1 RODRIGO CLEMENTE BALLALAI

O JOVEM NO MOVIMENTO HIP HOP: ESPAO POTENCIAL DE CRIATIVIDADE E IDENTIFICAO?

ASSIS 2009

2 RODRIGO CLEMENTE BALLALAI

O JOVEM NO MOVIMENTO HIP HOP: ESPAO POTENCIAL DE CRIATIVIDADE E IDENTIFICAO?

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e Letras de Assis UNESP Universidade Estadual Paulista, para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia (rea do Conhecimento: Psicologia e Sociedade). Orientadora: Dr Olga Ceciliato Mattioli

ASSIS 2009

3 RODRIGO CLEMENTE BALLALAI

O JOVEM NO MOVIMENTO HIP HOP: ESPAO POTENCIAL DE CRIATIVIDADE E IDENTIFICAO?

DISSERTAO PARA OBTENO DO TTULO DE MESTRE Faculdade de Cincias e Letras de Assis UNESP rea de Conhecimento: Psicologia e Sociedade

COMISSO JULGADORA

Presidenta e Orientadora ...................................................................................... Dr Olga Ceciliato Mattioli 2 Examinador.......................................................................................................

3 Examinador........................................................................................................

Assis,______ de_______________ de 2009.

minha querida me que nos deixou no decorrer deste trabalho.

5 AGRADECIMENTOS

Costumo pensar que sou um cara de sorte por ter tantos encontros preciosos com pessoas igualmente preciosas. Este trabalho para mim uma importante confirmao do poder desses encontros.

Sem nenhum exagero posso dizer que este processo do mestrado s se concretizou por ter encontrado, acima de tudo, duas pessoas muitssimas especiais, que sou grato eternamente:

Agradeo com todo meu amor Ana Karina, minha companheira de vida, a pessoa que me fez o convite para encarar essa aventura do mestrado.

minha orientadora Dr Olga Ceciliato Mattioli por todo o carinho, pacincia e confiana que transmitiu desde nosso primeiro encontro.

Aos meus saudosos pais, que me deixaram com muitas saudades, mas tambm com o profundo sentido do amor e admirao recproca.

Psicloga Maria Cristina Vendramel que me acompanha carinhosamente dentro e fora das sesses.

Ao admirado amigo Dr. David E. Zimerman, que tanto me honra pela amizade. Contribuindo com sugestes e incentivos valiosos para o trabalho.

Psicanalista Elza Guedes de Azevedo Magnoler, pela disponibilidade, empolgao e profundidade que sempre me ofereceu nas discusses sobre meu trabalho.

Ao Dr Nelson Pedro Silva pelas importantes primeiras orientaes e organizaes dessa dissertao.

s queridas amigas e professoras Dr Silvana Nunes Garcia Brmio e Dr Regina Clia Paganini Loureno Furigo que desde a graduao depositavam confiana, carinho e que abriram tantas portas para meu crescimento.

Aos doutores Diana Pancini de S Antunes Ribeiro e Jorge Luis Ferreira Abro pelo ambiente amoroso que proporcionaram no meu exame de qualificao.

6 BALLALAI, Rodrigo Clemente. O jovem no movimento hip hop: Espao potencial de criatividade e identificao? Unesp Universidade Estadual Paulista Jlio Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Assis. Mestrado do Programa de Ps-graduao em Psicologia, 2009.

RESUMO A partir de experincia de estgios da graduao em Psicologia, particularmente no trabalho desenvolvido junto ao Programa de Liberdade Assistida da FEBEM, unidade Bauru, quando oferecemos um pronto atendimento psicolgico a seus participantes, iniciamos o contato com o movimento hip hop. Entrevistamos jovens que se identificam com o movimento hip hop, analisando sua trajetria ao ingressarem nos grupos organizados de hip hop do municpio de Bauru. Analisamos suas biografias e percepes que estes jovens tm de si e de sua realidade social. O instrumento utilizado foi a entrevista semi dirigida, cuja aplicao ocorreu individualmente O procedimento para a anlise das informaes se apoiou no mtodo psicanaltico. Analisamos o que leva os jovens a participarem do referido movimento, por meio do conceito psicanaltico de identificao. Verificamos que a significao que os jovens atribuem ao hip hop pode ser entendido como um espao potencial de criatividade, de acordo com a teoria do psicanalista ingls Donald Winnicott. Encontramos diferentes usos desse movimento cultural, de acordo com a singularidade de cada participante, inclusive manifestado pelos diversos meios de participao artstica e ideolgica de seus componentes. No campo identificatrio consideramos o movimento hip hop como modelo identificatrio contemporneo e significativo para grande parcela da populao jovem. Como apresenta Maria Rita Kehl, o tratamento de irmos (manos) indica um campo de identificao horizontal com um grupo de pessoas iguais, oriundas de uma mesma realidade dolorosa; distinto de uma identificao vertical, tal como ocorre na grande massa em relao ao lder ou dolo. Unitermos: Cultura hip hop; Processos de identificao; Espao Potencial; Adolescncia.

BALLALAI, Rodrigo Clemente. The couple in the hip hop movement: Space of potential creativity and identification? Unesp Universidade Estadual Paulista Jlio Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Assis. Mestrado do Programa de Ps-graduao em Psicologia, 2009.

ABSTRACT

During the course of training in psychology, especially in a work with the Program of Freedom Febem Assisted in the unit of Bauru, offering psychological care ready to participants, initiated the contact with the hip hop movement. In this study, we analyzed the motivation of some young people to join this movement, to perform such analysis, we used the psychoanalytic concept of identification. We want to check the meaning given by these young people to the hip hop movement, and if this can be seen as a potential space for creativity. Young people interviewed are identified with the hip hop movement, and why we are looking at their life stories the moment they began to join the hip hop movement organized in the city of Bauru. I reviewed their biographies and their perceptions about themselves and about social reality in which they live. We conducted semi-directed interviews with each couple in particular. We use the psychoanalytic method to analyze the content of the interviews, especially the theory developed by psychoanalyst Donald Winnicot. Keywords: hip hop culture, processes of identification, potential space; Adolescence.

SUMRIO

Introduo..........................................................................................................09 1. O Movimento Hip Hop....................................................................................15 1.1 O movimento Hip Hop e a Psicanlise: a fora da palavra singular............23 1.2. O movimento hip hop como objeto de estudo da academia e seu alcance social...........................................................................................25 2. A juventude e a adolescncia........................................................................29 3. O processo de identificao...........................................................................41 4. Sobre a criatividade, espao potencial e o movimento hip hop.....................48 4.1 O espao potencial......................................................................................50 5.Mtodo............................................................................................................55 5.1. A pesquisa psicanaltica..............................................................................55 5.2.Objetivo........................................................................................................60 5.3.Participantes................................................................................................60 5.4.Instrumentos................................................................................................63 5.5. Procedimento para a anlise das informaes (dados)..............................65 6. Anlise das entrevistas..................................................................................67 6.1. Entrevista 1.................................................................................................71 6.2. Entrevista 2.................................................................................................45 CONSIDERAES FINAIS...............................................................................78 Fontes e Referncias Bibliogrficas..................................................................86 Anexos...............................................................................................................94 Anexo 1..............................................................................................................94 Anexo 2..............................................................................................................95 Anexo 3..............................................................................................................98 Anexo 4............................................................................................................108 Anexo 5............................................................................................................111

INTRODUO
Rato de rua Irrequieta criatura Tribo em frentica proliferao Lbrico, libidinoso transeunte Boca de estmago Atrs do seu quinho Vo aos magotes A dar com um pau Levando o terror Do parking ao living Do shopping center ao lu Do cano de esgoto Pro topo do arranha-cu Rato de rua Aborgene do lodo Fua gelada Couraa de sabo Quase risonho Profanador de tumba Sobrevivente chacina e lei do co Saqueador da metrpole Tenaz roedor De toda esperana Estuporador da iluso meu semelhante Filho de Deus, meu irmo. (Ode aos ratos, Chico Buarque, 2001).

Nossa inteno em compreender o movimento hip hop comeou a ser construda a partir da experincia em uma interveno psicolgica junto a jovens residentes da cidade de Bauru (SP), nos anos de 2003 e 2004, que estavam inseridos no Programa de Liberdade Assistida, conveniado da ento Fundao Estadual do Bem Estar do Menor (FEBEM), atual Fundao CASA. Na ocasio, participamos do servio de Planto Psicolgico que era oferecido nas dependncias da clnica-escola da universidade. A coordenadora do estgio recebera um convite para implantarmos este mesmo servio, porm deveria ser dirigido aos jovens do programa de Liberdade Assistida. O trabalho consistia em disponibilizar para estes jovens um espao de ateno psicolgica sem a individual, de procura de espontnea e de pronto ou

atendimento,

necessidade

qualquer

encaminhamento

10 agendamentos anteriores. O enquadre dos atendimentos se diferenciava do enquadre de uma psicoterapia tradicional de longa durao. Buscvamos oportunizar um espao de escuta atenta, com o objetivo de trazer o jovem de volta a nveis suportveis de angstia, possibilitando, se possvel, a dissoluo de seu conflito emergencial e tir-lo momentaneamente da crise. Tnhamos um nico encontro e at mais dois retornos, se necessrio. Inicialmente, a procura por este servio fora muito restrita, com a realizao de alguns atendimentos apenas pelos encaminhamentos das educadoras do programa, as quais, semanalmente, monitoravam estes jovens. Mesmo nesses primeiros encontros, que fugiam da nossa proposta, conseguimos entender que havia um importante receio dos participantes, pois o seu nico contato com o profissional de psicologia se dava nos momentos de avaliao psicolgica, para compor os temidos laudos encaminhados aos juzes da vara da infncia e da adolescncia da cidade. Junto com a proposta de divulgar aos jovens que nossos encontros no encaminhariam relatrios nem para o judicirio nem para qualquer outra parte, percebemos a necessidade de falar a lngua daqueles jovens. Passamos, ento, a conversar informalmente com esses jovens, acompanhando-os nos intervalos das atividades da instituio, na formao de rodas de dana e nas caixas de som, nas incompreensveis canes de rap, com suas batidas repetidas e letras longussimas, quase um canto/fala catrtico. Desenvolvemos, tambm, um cartaz (Anexo 1) com algumas imagens de um jovem rapper, com grafias e grias dentro de uma esttica que considerava ser similar s que presenciava naqueles pequenos grupos, nos corredores da entidade. Gradativamente, rapazes e garotas vinham observar o cartaz e essa aproximao favorecia um primeiro contato, um desconfiado contato entre duas pessoas estranhas. Pouco a pouco se interessavam para trocar idias, solicitando espontaneamente os encontros. Nos atendimentos, notamos que tais indivduos, alm de se declararem simpatizantes do movimento hip hop, frequentemente empregavam as msicas cantadas pelos rappers brasileiros como recurso para explicitar o modo como lidavam com seus dramas pessoais, para narrar o tipo de lazer, a trajetria na criminalidade e no uso de drogas ilcitas.

11 Os atendimentos, entretanto, no se encerravam em seus atos infracionais ou abuso de drogas. Traziam os mesmos dramas e conflitos do adolescente no infrator, suas desiluses amorosas, os seus medos e impasses sobre a vida profissional obviamente demarcados pelo lugar social em que se encontravam e pelo preconceito que sofriam. E, conjuntamente com estes roteiros de seus dramas humanos, fomos conhecendo um colorido completamente inovador, que no figurava nos cenrios que havamos conhecido at ento. Assim, no espao de nossos encontros, em meio s letras das msicas, das expresses e grias empregadas por eles, o contedo simblico que emergia nesses encontros nos suscitava conhecer algo que no entendamos bem o que era, pois no possuamos informaes e nem contato com participantes desse movimento. Nossos contatos com o hip hop (que ainda no compreendamos como um movimento) se restringia a entend-lo como apenas um gnero musical, o rap, que imaginvamos ter alguma difuso nas periferias da cidade de So Paulo. Conforme os atendimentos aconteciam, comeamos a compreender um sentido mais abrangente do hip hop: um movimento artstico e cultural. Aqueles rapazes (o programa tinha uma predominncia de rapazes a garotas) que participavam de grupos mais ou menos organizados de hip hop, nos mostravam um discurso muito arraigado de um conjunto de valores, princpios e aes ticas por vezes bastante rigorosos, que nos contavam por meio da palavra proceder. Acompanhvamos garotos que se utilizavam de sua prpria condio de autor de ato infracional para dar o testemunho de recuperao e de exemplo para colegas e amigos mais novos das comunidades onde viviam. Outros compunham canes relatando seu cotidiano, outros ainda nos contavam narrativas hericas e fantsticas, vivendo as perseguies, os roubos e furtos como odissias modernas, nas quais as perseguies transformavam os policiais em temidos algozes. Interessamo-nos a ponto de buscar por pessoas representativas dentro do referido movimento e os prprios jovens do programa L. A. nos indicavam quem participava efetivamente de grupos de break, de grafite ou da msica rap. A maioria dos integrantes do programa eram apenas expectadores nos shows e ouvintes das

12 canes de rap, entretanto, demonstravam um vivo interesse pelas palavras dos manos dos grupos e at sentiam-se lisonjeados em dizer que eram amigos de algum integrante de grupos locais de hip hop. Ao trmino do estgio, permanecemos voluntariamente neste projeto de extenso at o fim da graduao. Dos diversos atendimentos permanecia o forte interesse em conhecer essa cultura jovem e contempornea,

conjuntamente com o interesse pela articulao entre esse conhecimento e a escuta e prtica psicolgica, especialmente da teoria psicanaltica. No nos interessava conhecer esse fenmeno cultural apenas sob o ponto de vista sociolgico, nem mesmo tnhamos a pretenso de nos tornarmos militantes da causa hip hop, renegando nossa condio de estrangeiros nessa empreitada. Pudemos, ento, iniciar nossa busca para ampliar e aprofundar o entendimento acerca da juventude/adolescncia atual, na direo tanto das discusses psicanalticas quanto do ambiente social contemporneo. As discusses no meio acadmico dessa experincia de estgio (congressos, artigos e relatos de experincia), facilitam (num sentido winnicottiano de um ambiente facilitador) o prosseguimento aos estudos dentro da ps-graduao. Surgem novas indagaes: o movimento hip hop realmente de contestao e de denncia das suas condies de vida? Qual o impacto de tal movimento na sociedade? Quais as razes que levam os jovens a se sentirem atrados por ele? Seria possvel conciliar tais questionamentos dentro dos estudos da Psicanlise? Soma-se a isso, o fato de tomar cincia, por intermdio da mdia, do crescimento desse movimento em todo o Brasil. Encontrando, desse modo, a notria contradio da posio marginal que os principais atores desse movimento os jovens moradores das periferias das nossas grandes cidades ainda ocupam no discurso social brasileiro. A busca inicial no meio acadmico se confronta com estas tenses e contradies de um fenmeno social contemporneo. Que nos leva a compreend-lo ora como um movimento vivo de resistncia a uma ordem ps-moderna de mxima individualizao, ora

13 como mais uma ingnua tribo jovem apropriada pelos fundamentos da indstria cultural. Valendo-se de tais problematizaes, esta pesquisa pretende entender como esses fatores apresentados esto significados na escolha de indivduos, particularmente os jovens, que se inserem no movimento hip hop. O propsito central, portanto, foi analisar o que leva os jovens a se inserirem no movimento hip hop. Procuramos, tambm, analisar suas histrias pessoais, as percepes que estes jovens tm de si e de sua realidade social, bem como entender suas aproximaes com os elementos da cultura hip hop. Por considerarmos que tal proposta abrangente e so mltiplas as possibilidades de interpretaes a respeito desse fenmeno, escolhemos o caminho metodolgico e terico da Psicanlise para tal empreitada, assumindo que essa cincia de modo algum se prope a esgot-lo ou a apreend-lo plenamente [mesmo porque tal aspecto seria inconcebvel para a teoria psicanaltica]. Nesta perspectiva, adotamos, especificamente, o conceito de

identificao ou de processo identificatrio como ncleo de anlise para problematizarmos os aspectos psquicos desses jovens e suas inseres nesse movimento cultural contemporneo, o hip hop. O delineamento de uma pesquisa psicanaltica inserida no campo social, particularmente de contorno artstico, jovem e grupal, favorece o encontro com a teoria do psicanalista ingls Donald Winnicott (1896/1971), particularmente pelas fundamentais consideraes a respeito do espao potencial, da criatividade implicados num processo identificatrio desses jovens. No presente texto, direcionaremos nossas discusses tericas para abordar, por exemplo, a adolescncia contempornea e o conceito psicanaltico de identificao. Ao tratarmos de um movimento grupal de realizaes artsticas e polticas para um contingente jovem das periferias, estaremos aventando um espao singular na contemporaneidade de experimentao espontnea e criativa, de ressignificao, de pertinncia (um espao potencial para Winnicott) demarcando um modelo identificatrio no cenrio atual. Ressaltamos que esta dissertao encontra-se estruturada em seis

14 partes. Os captulos iniciais contm as justificativas cientficas, os objetivos, o mtodo constitudo de um prembulo sobre a pesquisa psicanaltica, os nossos sujeitos, os instrumentos, os procedimentos para a coleta e a anlise das informaes e, por fim, encontram-se as anlises das entrevistas realizadas com participantes do movimento hip hop da cidade de Bauru/SP, seguidas pelas consideraes finais advindas da anlise do presente estudo.

15 1. O Movimento Hip Hop

O movimento hip hop se caracteriza, basicamente, por trs expresses: o rap, o break e o graffite. O rap a sigla de um estilo musical intitulado rhythm and poetry. Conforme Scandiucci (2005, p. 2) uma espcie de msica de canto falado ou fala rtmica, comandada por MCs (mestres de cerimnia) e DJs (a pessoa que comanda os equipamentos de som e cria a melodia).

A palavra rap tem diversos significados em ingls. Ela remete tanto expresso pancada seca quanto idia de criticar duramente. Como gnero artstico, o rap baseia-se em uma fala ritmada sobre um fundo musical muitas vezes apenas uma batida ritmada (...). A estrutura do grupo de rap centra-se em pelo menos um DJ (que controla as picapes, ou vitrolas) e um MC, o mestre de cerimnias. O hip hop, por sua vez, pode ser tanto o estilo de vida das pessoas que apreciam o rap, o universo dos DJs, o grafite, etc, quanto a msica que acompanha a fala do MC. (Folha de So Paulo, Mais, 14/10/2001)

Vale apresentar o depoimento de um dos pioneiros do rap brasileiro, o mestre de cerimnia (MC) Thade (da extinta dupla Thade & DJ Hum) que no programa televisivo da emissora MTV (Music Television Brasil) sobre sua histria e a histria do hip hop brasileiro, afirma que seu maior arrependimento na sua trajetria fora no ter divulgado a palavra rap de maneira abrasileirada rep. Pois assim, proporcionaria uma conexo com o repente nordestino (como o coco e a embolada) que para o rapper estreitaria ainda mais os laos da cultura das ruas norte-americanas, encontrando com as razes culturais brasileiras. Quanto ao break ou breaking, um tipo de dana descontnua, que busca, ao mesmo tempo, evidenciar a conexo e a ruptura com o mundo da tecnologia. Por essa razo, os danarinos realizam movimentos robotizados e mmicas automatizadas de procedimentos do cotidiano. Segundo Silva (1999, p. 4):
Com tinta e spray, alguns desenhavam os contornos de seu mundo, reproduzindo imagens que no eram alcanado ou privilegiado pelos mass media: o Graffite. Com os prprios corpos, outros construam e desconstruam, a partir da dana, a conexo e ruptura com um mundo de alta tecnologia. Os

16
movimentos dos Breakers lembravam os robs, ou eram a mmica automatizada de procedimentos do cotidiano, sendo a um s tempo crtica e relato: o Break. Com voz e bases sonoras, gestavam uma narrativa influenciada pela memria recente dos grandes lderes afro-americanos assassinados nos anos 60, Malcom X e Martin Luther King, suas lutas pela autoestima e igualdade: o Rap.

Cabe apresentar, tambm, o esclarecimento de Marcelinho Back Spin, um dos expoentes brasileiros da dana breaking. O danarino enfatiza que o termo break relativo a um elemento sonoro da msica e o elemento de dana pode ser o breaking, executado pelos danarinos, os b.boys. Destaca, ainda, a incorporao dos elementos importados do hip hop norteamericano, com a apropriao que os protagonistas nacionais realizaram. E apresenta o exemplo do girar a cabea no cho movimento caracterstico dos b.boys refutando pesquisadores que atriburam sua criao por soldados americanos na guerra do Vietn (1959/1975), pois, para ele, o seu giro de cabea anterior a isto, est relacionado capoeira de Angola e era realizado pelos escravos, no Brasil colonial (ZIBORDI, 2005). J o graffite, um tipo de expresso plstica feita com tintas de spray. Por meio desse tipo de produo, os grafiteiros como so chamados buscam expressar nos muros e espaos de grande circulao de automveis e de pessoas (viadutos, pontes, elevados) imagens do mundo vivenciado por eles. O movimento hip hop nasceu nos guetos nova-iorquinos, a partir de uma demanda social de paz, na dcada de 70 (sc. XX). Os negros e hispnicos viviam a excluso e as perseguies policiais, numa conjuntura social de violncia, como a guerra do Vietn, a invaso das drogas nos guetos e o acirramento do mercado de trabalho. Desencadeando a violncia entre os grupos de jovens (gangues), principalmente dos negros e hispnicos dos guetos americanos (ANDRADE, 1996 apud MAGALHES, 2002).
Desde ento, equipes organizadoras de baile procuraram transferir para os bailes a inquietao e a rivalidade que antes pertenciam apenas esfera das ruas: os jovens passaram emulso [sic] nos bailes, para ver quem danava (break) ou rimava (rap) melhor. O free style, ou improviso, um recurso de que os rappers se utilizam para competir nos palcos. Da

17
necessidade de se responder violncia, sem violncia, mas aguerridamente, mediante versos, dana e desenho, formou-se um movimento juvenil mais ou menos estruturado, tendo como base as formas expressivas daquela juventude pobre, formada principalmente por negros e latinos. O break, o rap e o grafite passaram a formar a trindade expressiva que viria a se espalhar pelas periferias do mundo (MAGALHES, 2002, p. 34/35).

A afirmao de Andrade (1996) questionada por Frank Ejara, pesquisador e danarino (b.boy, dirigente do grupo Discpulos do Ritmo de So Paulo), que em sua entrevista para a revista Caros Amigos especial hip hop de 2005, alude que a dana no movimento hip hop no surge para evitar brigas de gangue, entendendo essa afirmao como uma fantasia da mdia. Outro equvoco em sua opinio a associao feita no Brasil de colocar o movimento hip hop como um movimento de esquerda, ou de luta poltica que s aconteceu com o passar do tempo, porque no comeo, era uma festa, black party (ZIBORDI, 2005). Entretanto, ainda que no houvesse uma imediata assuno poltica nos primrdios do movimento hip hop brasileiro, a herana de uma cultura dos guetos norte-americanos que se pronunciavam diante da segregao racial e social, no por acaso se dissemina, primeiramente, na periferia da cidade de So Paulo, considerada uma metrpole segregacionista, violenta e opressiva (NETO; GERBER, 2007). Segundo Dayrell (2002), Magro (2002) e Scandiucci (2005), o papel exercido por este movimento se insere, hoje, amplamente na populao jovem, sobretudo no contingente de adolescentes das periferias dos grandes centros urbanos brasileiros. Nesse sentido, podemos depreender que o rap enquanto expresso mais difundida do movimento hip hop j encontra um lugar no cenrio da cultural nacional, principalmente dentro da msica popular brasileira. Desde as primeiras tentativas de aglutinar os pioneiros artistas do rap na dcada de 80, em So Paulo, e, posteriormente, no Rio de Janeiro, por meio das coletneas (denominadas pau de sebo) , a caracterstica da afirmao de uma cultura produzida na periferia e por ela consumida, demarcam o territrio de independncia do binmio produo/distribuio do movimento hip hop.

18 Conseguem formas criativas de divulgao e distribuio dos seus CDs1 ou LPs2, levando-os a atingir diretamente seu pblico, mesmo sem o apoio miditico e infraestrutural das grandes gravadoras e distribuidoras. Todavia, o mercado fonogrfico, cada dia mais, capta o crescimento de um filo econmico, um produto no apenas musical, como tambm de toda uma esttica que acompanha a cultura de rua, que se direciona para o consumidor negro e para a populao moradora das periferias das grandes cidades de modo geral. Retomando ao cenrio musical/cultural, um exemplo dessa expanso a realizao de grandes festivais em reverncia cultura hip hop, como o Prmio Hutz3 e o Festival Hip Hop Manifesta, entre outros (AMARAL, [s.d.], online). O crescente reconhecimento e abertura para o movimento hip hop, demarca igualmente suas profundas divergncias internas. O poeta Euclides Amaral ([s.d.], online) posiciona a falta de unio do hip hop nacional, principalmente pelo embate ideolgico entre fazer parte da indstria cultural e permanecer fiel ao discurso de contestao e expresso das mazelas sociais. Como exemplo dessas desavenas, os representantes paulistas consideram o funk4 e os rappers cariocas como alienados politicamente. Os prprios cariocas dividem o funk em duas principais vertentes: o funk proibido que trata das agruras sociais nas favelas e o funk sensual, que tematiza o sexo em detrimento das denncias sociais. Outro exemplo de embate ideolgico o posicionamento do lder do grupo Racionais MCs Mano Brown, que se recusa participar de programas das grandes redes de televiso, posicionando suas crticas a outros rappers que se vendem ao sistema. O rap distingue-se no somente pelo seu ativismo social mais ou menos explcito , seus variados matizes culturais e apropriaes atravessam
1 2

CD: Compact Disc. LP: Long Play, os discos de vinil. 3 Hutz: palavra do dialeto africano que significa um tipo de saudao entre amigos. Esse evento conta com a parceira da CUFA (Central nica das Favelas), liderada pelo rapper carioca MV Bill. 4 Funk: expresso musical que contm alguns elementos do rap, porm com o predomnio da batida eletrnica mais danante do que o canto falado do rap. extremamente controversa a sua incluso como elemento da cultura hip hop, principalmente pelos integrantes paulistas do movimento hip hop.

19 no s o rap, mas todo o movimento hip hop, conforme percorremos anteriormente neste subitem. Essas variaes incidem nos contedos das canes, na forma peculiar que se organiza cada grupo, ainda que partilhem elementos artsticos, estticos e linguagem. Para ilustrarmos essas diferenas, podemos apresentar dois

representantes, ambos fazendo o uso do rap enquanto expresso musical, contudo, bastante antagnicos entre si: os grupos Apocalipse 16 e Faco Central. Apocalipse 16 o grupo de rap gospel que tem como lder, o rapper e pregador Luo. O nome Luo foi escolhido pelo prprio rapper e se relaciona com a segunda maior tribo do Qunia. O grupo j recebeu inmeros prmios tanto nas premiaes do movimento hip hop, quanto nas premiaes da msica gospel evanglica. A temtica de suas canes apresentada na biografia do website do prprio grupo (disponvel em http://www.7tacas.com.br/, [s.d.], online):

Os temas abordados nos trabalhos de Luo variam entre contedos hoje pouco valorizados na msica brasileira, como por exemplo, o respeito s mulheres, ou a valorizao da raa e da cultura afro e latino-americana. Esto sempre presentes nos lbuns que ele lana uma avaliao do atual momento social e espiritual do pas e do mundo, segundo a sua prpria tica. As belezas e as mazelas da nossa prpria ptria so relatadas em cima de uma sonoridade diferente do tradicional rap feito no Brasil.

Segue um trecho de sua cano Apc 16, composta pelo rapper/ pregador Luo (disponvel em http://letras.terra.com.br/apocalipse-16/487505, [s.d.], online):
Chegamos chegamos at vocs banca forte pode cr APC 16 D crdito a tudo q falo, pois no divago no gasto meu vocabulrio como gastam os otrios Prefiro conscientizar e no viciar. Prefiro cantar a paz e no incitar a violncia. No concordo com a indecncia q vejo na televiso No caia na iluso de ser um playboy da televiso MV Bill mandou um papo reto que de irmo invs de vender droga por q no traficar informao no seja vtima da injeo letal q te aplica o sistema No, no tema o homem de farda ou de arma, pois na bblia tem essa frase escrita No te alcanar seta maligna nem mal algum q a noite transita No seja a bola da vez passe para o lado do APC 16

20
Refro: APC 16, APC 16, APC 16 Hey, hey pode cr eu j cheguei estou aqui pra quem no me conhece prazer Charles MC Ao invs de me destruir como fazem os imbecis eu me preservo Eu no quero ir pro inferno arder nas chamas de Lcifer Prefiro desfrutar o Paraso com o Senhor Jeov O diabo est louco para te desgraar. Da Zona Sul quem vai falar o Pregador Luo Minha rima como a gua mole e seu corao como a pedra dura Mas quando ela bate eu t ligado que ele fura. E se ele num fura seu corpo desce sete palmos na sepultura. Mas a alma desce bem mais. Vai para as profundezas do inferno queimar com Sat... No esse nome eu no digo mais no, eu no digo. Faa aquilo eu mesmo j te disse Passe logo para o lado da Famlia Apocalipse. Refro: APC 16, APC 16, APC 16

O rap gospel uma das vertentes mais pungentes dessa expresso musical. Pinheiro (2004) descreve que o rap gospel tem incio com a proposta dos bailes gospel, promovidos por produtores e compositores evanglicos no final da dcada de 70, mesmo perodo do surgimento das igrejas neopentecostais como a Renascer em Cristo. Nestes bailes eram executadas a Black music (msica negra), atraindo um grande contingente de pessoas nos bairros suburbanos da cidade de So Paulo. Geralmente, algum representante da igreja se fazia presente e realizava uma breve pregao evangelista aos participantes. No Brasil, inversamente do que ocorre nos Estados Unidos, a msica da esfera no religiosa influencia as msicas produzidas por e para os evanglicos. Existindo tambm o interesse institucional em aumentar o nmero de fiis, tendo a msica um papel importante no proselitismo realizado (PINHEIRO, 2004). Desse modo, muitas igrejas evanglicas, sobretudo as neopentecostais, reconhecem rapidamente a expanso e a fora do movimento hip hop, passando a utilizar os seus elementos como via evangelizadora. J o grupo da regio central da cidade de So Paulo Faco Central formado no ano de 1989, at hoje considerado o grupo com composies mais agressivas e radicais do rap nacional.

21 Apresentam-se como nascidos e criados em cortio, convivem desde a infncia com a violncia social, o trfico de drogas, os vcios, a violncia policial, as delegacias e os presdios. Inspiram-se nesse passado violento para compor suas letras contundentes que relatam o cotidiano das camadas mais baixas da sociedade, alm de criticar duramente aqueles que, na viso do compositor Eduardo, seriam os causadores dos problemas discutidos nas letras das canes. Contam no website do grupo (http://faccaocentral.rapnacional.com.br) que j receberam ameaas policiais por telefone, censuras de algumas rdios, prises pelo contedo de algumas letras e at mesmo a proibio de veiculao na televiso brasileira do videoclipe Isso aqui uma guerra, considerado pelas autoridades como apologia da violncia. Apresentamos a letra da cano A minha voz est no ar (composio do prprio grupo Faco Central):
A boca s se cala quando o tiro acerta Eu sou o sangue o defunto no cho da favela A orao da tia sem comida O mendigo com a perna cheia de ferida Eu rimo o ladro que mata o playboy O viciado que toma tiro do gamb do gi O detento que corta o pescoo do refm O alcolatra no bar bebendo 51 tambm Conto a histria do traficante Do ladro no banco bebendo seu sangue Do moleque com a testa no muro da FEBEM Do nordestino tomando sopa na CETEM Canto o corpo que bia decomposto no rio A 12 que entra na manso a mil Cad o dinheiro tio No tem ento bum vai pra puta que o pariu O meu assunto favela farinha deteno Sou locutor do inferno at a morte faco uma gota de sangue em cada depoimento Infelizmente rap violento Eduardo dum dum erick 12 lamento Versos sangrentos Pode ligar pode ameaar Enquanto a tampa do caixo no fechar Minha voz ta no ar 4x a boca s se cala quando o tiro acertaQuando o tiro acerta Falo do mano com a pt carregada Que por porra nenhuma te mata Da criana vendendo seu corpo por nada Da famlia que come farinha com gua Ou o humilde brasileiro aqui da periferia

22
Que usa tnis da barraca camisa da galeria Canta pro moleque com fome sem conforto No roubar seu rolex No cortar seu pescoo D os dlares seno vai pro inferno isso que eu tento evitar com meu verso Que defende quem no pode se defender Que ta do lado de quem assalta pro filho comer No aceno bandeira no colo adesivo No tenho partido odeio poltico A nica campanha que eu fao pelo ensino E pro meu povo se manter vivo No enquadrar o boy de carro importado Abaixar o revolver procurar um trabalho uma gota de sangue em cada depoimento Infelizmente rap violento Eduardo dum dum erick 12 lamento Versos sangrentos Pode ligar pode ameaar Enquanto a tampa do caixo no fechar Minha voz ta no ar 4x a boca s se cala quando o tiro acerta-ta Quando o tiro acerta No canto pra maluco rebolar Meu som pra pensar pra ladro raciocinar No to na tv nem no rdio No fao rap pra cuzo balanar o rabo Quero minha voz dando luz pro presidirio Denunciando a podrido do sistema carcerrio Tirando a molecada da farinha No quero seu filho na mesa do legista Eu to do lado da criana com fome desnutrida Que d bote na burguesa e corre na avenida Eu sou igual qualquer ladro Qualquer assassino Um revlver um motivo s o que eu preciso Pra roubar seu filho meter um latrocnio Quem viu a me pedindo esmola tem sangue no raciocnio Meu dio meu verso combinao perfeita Revolta do meu povo o veneno da letra Menos violenta que um prato com migalhas Ou o ladro te cortando com a navalha Eu canto o cortejo o carro funerrio O pai de famlia sonhando com um salrio uma gota de sangue em cada depoimento Infelizmente rap violento Eduardo dundum erick 12 lamento Versos sangrentos Pode ligar pode ameaar Enquanto a tampa do caixo no fechar Minha voz ta no ar 4x a boca s se cala quando o tiro acerta-ta Quando o tiro acerta. (Disponvel em: http://letras.terra.com.br/faccao-central/74387/ [s.d.], online).

23

Estes dois exemplos divergentes ilustram o campo multifacetado que trilharemos. Para o nosso trabalho analisaremos o movimento hip hop e seus elementos principais, levando em conta suas tenses internas, contradies, ambiguidades e ambivalncias, respaldando-nos na perspectiva psicanaltica.

1.1 O movimento Hip Hop e a Psicanlise: a fora da palavra singular.

Analisamos o hip hop, particularmente o rap, sua expresso musical incluindo-a no campo do existir humano paradoxal, ambguo, ambivalente. Como manifestao cultural do nosso tempo, da ps-modernidade, Neto e Gerber (2007) apontam o rap como objeto de necessidade de uma populao marginalizada e culturalmente excluda que tem a demanda de expresso verbal. Os autores apresentam a condio ambgua da msica rap, isto , sua grande novidade de privilegiar o contedo da linguagem em detrimento da msica; e alegam que tal condio repousa na tradio das confrarias musicais ou msica do povo, na poca pr-renascentista, em que as msicas populares eram cantadas nas tabernas ou nas guildas 5 dos trabalhadores. Relembram, tambm, que as msicas que herdamos desse perodo so as msicas dos nobres, cujos compositores desenvolviam suas criaes baseados nas canes populares. Outra conexo do rap so as suas razes africanas. Neto e Gerber (2007, p. 8) assinalam essa identificao cultural:
O rap decididamente africano at no contexto ideolgico: a msica original negra cantada em rituais, cantada em conjunto, e ela representa a unio fraterna de uma etnia, de uma tribo. A partir da, tm-se os corais sul-africanos, uma mistura com a msica protestante e todo o caudal que vai desembocar no gospel, no blues, e tudo mais .

O sentido de uma fraternidade do rap/movimento hip hop remete, consequentemente, s suas origens histricas. Nosso trabalho questiona se
5

Guildas: Associao de mutualidade constituda na Idade Mdia entre as corporaes de operrios, artesos, negociantes ou artistas (Dicionrio Aurlio, 1988).

24 este sentido fraterno do hip hop est presente na constituio de subjetividades contemporneas, ao menos para uma significativa parcela da populao. Sendo assim, qual o uso que nossos jovens fazem dessa experincia? Neto e Gerber (2007, p. 9) comparam-no a uma msica de transe, como a percusso africana, que leva as pessoas a um estado alterado da conscincia estado coletivo, como no candombl. Em entrevista para o jornalista Barros e Silva (2004) da Folha de S. Paulo, o cantor e compositor Chico Buarque fala da fora musical do rap, destacando o indito protagonismo dessa expresso cultural:

Agora, distncia, eu acompanho e acho esse fenmeno do rap muito interessante. No s o rap em si, mas os significados da periferia se manifestando. Tem uma novidade a. Isso por toda a parte, mas no Brasil, que eu conheo melhor, mesmo as velhas canes de reivindicao social, as marchinhas de carnaval meio ingnuas, aquela historia de lata d gua na cabea etc. e tal, normalmente isso era feito por gente da classe mdia. O pessoal da periferia se manifestando quase sempre pelas escolas de samba, mas no havia essa temtica social muito acentuada, essa quase violncia nas letras e na forma que a gente v no rap. Esse pessoal junta uma multido. Tem algo a (BARROS E SILVA, 2004).

Pensamos no encontro do movimento hip hop com a Psicanlise, na medida em que ambos acreditam na fora da palavra singular. Singularidade que rompe com o individualismo, pois se d nas relaes com outros sujeitos, no campo das relaes sociais. A fala de Spensy Pimentel, pesquisador e participante do movimento hip hop ilustrativa dessa possibilidade de conexo:

Mas o que significa fazer parte de um movimento que no pede carteirinha nem ficha de filiao? Minha tese: hip hop, irmo, a palavra que liberta. Pra fazer rap, danar break ou grafitar, voc tem que encontrar a sua palavra. O seu gesto. O seu trao. O seu pensamento. A sua alma. No bater palma e pagar pau, subir no palco ou entrar na roda e fazer voc mesmo (PIMENTEL, 2005, p. 3).

Por sua vez, nosso trabalho se prope escuta psicanaltica do movimento hip hop, buscando superar a dicotomia (psquico e social) e entender as ambivalncias desse movimento.

25 Movimento cultural que ora pode ser a possibilidade de um grito contrrio ao desamparo contemporneo (BIRMAN, 2000), ora se coloca como uma tentativa messinica, desvalida frente contempornea tentativa de comercializar esse resto, essa periferia enquanto lugar extico, reduto das projees violentas das elites nacionais. Por fim, cabe apresentar a provocao de Mautner (2004, p. 246) a respeito desse lugar perifrico: No desterro, no perifrico cantar a sua vida na forma de cano sobre si prprio.

1.2. O Movimento Hip Hop como objeto de estudo da academia e seu alcance social.

Inicialmente, buscamos dados sobre o movimento hip hop, com a pretenso de compreender se era um movimento crescente no Brasil. Os dados obtidos por intermdio da Associao Brasileira de Organizaes No Governamentais (Abong) nos levaram a constatar que diversas organizaes no governamentais que tm por objetivo o atendimento aos jovens sobremaneira os que se encontram em situao de risco pessoal e social , introduziram elementos desse movimento como ferramenta de transformao dos elementos do hip hop em atividades de formao profissional, educacional e cultural. Ultimamente, observamos a crescente apresentao de diversos cantores de rap, de shows de break e do reconhecimento do grafite como arte. Igualmente, por esse motivo que, por exemplo, instituies da sociedade poltica como a polcia militar de Minas Gerais tm buscado dominar elementos do movimento hip hop, com o fim de, com isso, se aproximarem especialmente do discurso social de uma juventude que figura como estranha no imaginrio da elite dominante brasileira. Em todas as regies do territrio brasileiro, o movimento hip hop amplia suas aes. A edio especial hip hop hoje da revista Caros Amigos (2005) apresentou o alcance e as mltiplas atividades que circundam o universo desse movimento. Na regio sudeste, ainda em Minas Gerais, a antroploga Jlia Torres,

26 listou mais de trezentos grupos de rap em sua dissertao de mestrado para a Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). O centro-oeste participa do hip hop com bandas que misturam o rap com gneros como congada, caatinga, folia de reis, moda de viola, tal como a banda goiana Testemunha Ocular. Na regio norte do Brasil formou-se o Movimento Hip Hop na Floresta, congregando ideologia hip hop com conceitos ecolgicos, para fortalecer a cultura amaznica. O movimento valoriza as tribos indgenas, os quilombolas e as populaes ribeirinhas, com rap e bumba-meu-boi. No sul, a reportagem apresenta uma ligao do movimento hip hop gacho com o ento governo estadual, que possibilitou a criao de um programa televisivo (Hip hop Sul), o qual permanece mesmo aps a mudana partidria no Estado, demonstrando a expanso do hip hop entre todas as classes sociais na regio (CONTIER, 2005). O nordeste desenvolve uma vertente poltica do movimento, onde diversos Estados como o Piau, Recife, Bahia e Maranho organizam oficinas de MC (mestre de cerimnia), produo de fanzine e at curso pr-vestibular para negros. Misturando elementos da cultura negra, como capoeira, candombl, tambor-de-crioula, tambor-de-minas, bumba-meu-boi, maracatu, entre outras referncias locais com a batida e a voz do rap. Concomitante a essa busca de dados quantitativos, iniciamos o levantamento bibliogrfico sobre o tema, pesquisando nas seguintes bases de dados eletrnicas: Dedalus, da Universidade So Paulo (USP); Athena, da Universidade Estadual Paulista (Unesp); Sapientia, da Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP); Acervus, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp); Portal peridicos e Banco de teses, da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes); na biblioteca eletrnica A Scientific Electronic Library Online (SCIELO); e no Psychological Abstracts, da American Psychological Association. A primeira constatao foi de que no encontramos no Brasil estudos que pudessem responder a nossa inquietao acerca dos processos psicolgicos que levam os jovens a se inserirem no movimento hip hop, particularmente as leituras psicanalticas. Fundamentalmente, os estudos realizados tiveram como objetivo central

27 as questes tnico-raciais da juventude negro-descente (SCANDIUCCI, 2006), o protagonismo histrico-cultural dos jovens pertencentes ao movimento hip hop e sua forma peculiar de socializao (MAGRO, 2002; DAYRELL, 2002) e seus participantes como agentes de uma narrativa do Brasil que no est no discurso hegemnico (SILVA; SOUZA, 1999). A segunda verificao mostrou que a maioria dos estudos desenvolvidos consistia de ensaios, quase todos de carter sociolgico. o caso do estudo de Gorczevski (2002) que buscou refletir sobre a relao perturbadora que o movimento hip hop caracterizado como uma cultura emergente provoca na mdia, ao mesmo tempo em que por ela perturbado. A mdia contemplada nesse trabalho, alm de cumprir o importante papel de dar visibilidade e sentido aos inmeros acontecimentos e grupos na sociedade, cada vez mais evoca para si o lugar de agenciadora dos conflitos sociais (GORCZEVSKI, 2002, p. 1). A terceira observao relaciona-se a investigaes psicolgicas sobre o tema. Encontramos somente a dissertao de mestrado Rappers: artistas de um mundo que no existe um estudo psicossocial de identidade a partir de depoimentos (MAGALHES, 2002) que buscou investigar a identidade do rapper brasileiro por meio das narrativas de participantes, utilizando-se de entrevistas de longa durao e anotaes de dirio de campo. A autora inserese no campo de investigaes de uma psicologia do oprimido, transitando pelos autores da Psicologia Social e da Psicanlise, contudo com o predominante vis sociolgico. Em sntese, entendemos que, apesar do crescente interesse do meio acadmico para o estudo desse fenmeno, os trabalhos empricos existentes so exploratrios e no conclusivos. Somam-se a isso, o fato de no termos encontrado estudos que nos permitissem pensar os processos inconscientes que esto em jogo na insero dos jovens ao movimento hip hop nossa preocupao central. Considerando tais aspectos e o fato de acreditarmos que o conhecimento produzido por ns poder ser de valia para se construir formas de interveno psquica e educacional junto aos jovens que frequentam tal movimento , buscamos a compreenso, por meio da leitura do conceito de identificao na Psicanlise e se esse espao grupal pode ser considerado

28 criativo, quando inserido no campo terico do espao potencial conceito do psicanalista ingls Donald Winnicott.

29 2. A juventude e a adolescncia

Quanto nossa definio de jovens, cabe destacar que os desafios para a compreenso da juventude, particularmente a juventude brasileira, impe-nos a reconhecer as complexas relaes desse conceito na contemporaneidade e a falta de uma caracterizao consensual, mesmo para os autores da Psicanlise. Aproximaremos, no nosso trabalho, os conceitos de juventude e adolescncia, remetendo a este ltimo um particular funcionamento mental, mesmo considerando a distino que tais termos podem apresentar em diversos outros trabalhos acadmicos. A faixa etria a ser adotada e que caracteriza a juventude, de acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), em Assemblia Geral realizada em 1985 (ABDALA, 2003, p. 125), entende como jovens todos os indivduos com idade entre 15 e 24 anos. Retomando as divergncias tericas sobre a juventude e a adolescncia, Matheus (2002, p. 10) prope que a adolescncia um trabalho psquico resultante, sobretudo, da insuficincia de dispositivos que cumpram a funo de rituais iniciticos, fenmeno caracterstico da Modernidade. A esse respeito, Calligaris (2000) destaca que a adolescncia ocupa uma das mais poderosas formaes culturais de nossos tempos. A ponto de servir de modelo de comportamento, de referncia, pelo qual o adolescente se reconhece. delineando a adolescncia, a nosso ver, que poderemos nos aproximar, segundo o autor, do conceito de juventude, como um ideal cultural imprescindvel na configurao do mundo moderno. O adolescente, para se definir e caminhar para a idade adulta, est influenciado pelo reconhecimento dos adultos; assim, as escolhas dos adolescentes so, em sua maioria, a realizao do sonho dos adultos. Essa condio se refora em nossa cultura pela falta de rituais de passagem, assim como a idealizao de nossa cultura pela suposta autonomia/liberdade da adolescncia, considerando a adolescncia como um

30 ideal cultural. A busca pela autonomia fomenta a caracterstica peculiar dos adolescentes pela grupalidade, formando grupos com caractersticas e identidades definidas, apresentando em comum uma esttica, preferncias culturais e comportamentos prprios. A apropriao comercial e ideolgica desses grupos bastante facilitada pela conformidade de consumo de seus membros, inclusive o prprio elemento de rebeldia pode, desse modo, ser negociado. A adolescncia, por ser um ideal de adultos, se torna um fantstico argumento promocional (CALLIGARIS, 2000, p. 59). A tendncia grupal manifestada pelos adolescentes alia-se, ainda, emergncia de um perodo histrico vigente em que predominam atitudes grupais, caracterizado por Maffesoli (1987) como o tempo das tribos.
Cada grupo conta suas histrias, cada um participa de uma srie de tribos, constituindo o que o autor chama de neotribalismo, caracterizado pela fluidez, pelos ajuntamentos, pela disperso. No neotribalismo as pessoas circulam, participam de uma rede, mas sem um projeto especfico. Criam-se cadeias de amizade que possibilitam as relaes atravs do jogo da proxemia: algum me apresenta a algum que conhece outro algum, e assim por diante. H uma ntima ligao entre a proxemia e a solidariedade. A ajuda mtua surge por fora das circunstncias e sempre pode ser ressarcida no dia em que se tiver necessidade dela. Os grupos sociais do forma aos seus territrios e s suas ideologias, e depois so constrangidos a se ajustarem, suscitando uma multiplicao indeterminada de tribos que seguem as mesmas regras de segregao e de tolerncia, de atrao e de repulso (GUIMARES, 1996, p. 75).

O entorno sociocultural, assim como a historicidade do conceito de adolescncia, imprescindvel para o entendimento da adolescncia na contemporaneidade. Outeiral (2005) apresenta o conceito de adolescncia como um perodo evolutivo, organizado no sculo XX entre as duas grandes guerras mundiais (1914-1918 e 1939-1945). J Levisky (2005) contraria essas teses, ao verificar no seu estudo histrico-psicanaltico a existncia da adolescncia na Idade Mdia, sugerindo que todos os jovens no perodo de transio da infncia para a vida adulta

31 passam por ela. Segundo ele, o que varia a forma de vivenci-la e de manifest-la, inclusive o tempo de durao, devido aos valores da cultura incorporados durante o desenvolvimento do sujeito psquico (LEVISKY, 2005, p. 1). Para alm desse debate acerca da inveno ou no da adolescncia, a nosso ver, bastante pertinente, ater-nos-emos reflexo sobre a

representao tradicional da adolescncia/juventude proposta pelas cincias humanas, particularmente as psicolgicas. O perodo denominado adolescncia normal tratou hegemonicamente o adolescente de classe mdia, branco e homem, morador de pases desenvolvidos; viso esta discutida e criticada por Magro (2002). Tratamos, portanto, de juventudes e adolescncias plurais com entornos sociais prprios, assim como suas subjetividades. No desconsiderando, contudo, as importantes contribuies das obras clssicas da Psicanlise, sobre a adolescncia, tais como Adolescncia Normal: um enfoque psicanaltico de Arminda Aberastury e Maurcio Knobel (1981). Acreditamos que as consideraes acerca da sndrome normal da adolescncia e dos processos depressivos e de luto na adolescncia normal que estes autores introduziram na dcada de setenta ainda so vigentes e de grande valia para nosso referencial de anlise. Entretanto, trabalhamos com estas contribuies contextualizando-as nos enquadres de uma adolescncia contempornea e, no tocante aos jovens do hip hop, o contexto particular de suas realidades socioculturais. Outeiral (1998) contribui para essa discusso sobre o adolescente contemporneo afirmando que nos estratos menos favorecidos de nossa sociedade, o processo adolescente abreviado, observando a instalao de uma pseudomaturidade, de uma aparente postura adulta. O autor ressalta que se trata, na verdade, de mecanismos defensivos voltados para a sobrevivncia do corpo e da mente, o que na clnica psicanaltica convencional poderia se atribuir aos nveis mais integrados do amplo espectro das Tendncias AntiSociais ou do Tipo Falso Self. Quanto s consideraes do psicanalista ingls Donald Winnicott sobre

32 o processo adolescente, Outeiral (1998) relata que Winnicott se interessou largamente pelo estudo da adolescncia, escrevendo artigos especficos e temas correlacionados. Um dos seus principais textos e mais conhecidos o captulo do livro A famlia e o desenvolvimento do indivduo (1980), intitulado Adolescncia lutando contra a depresso (1961/ 1980). Outras referncias so os textos Conceitos Contemporneos do Desenvolvimento Adolescente e suas Implicaes para a Educao Superior (1968/1975), do livro O Brincar e a Realidade (1975); Dedues a Partir de Uma Entrevista Psicoteraputica com uma Adolescente (1964/1994) e Distrbios Fsicos e Emocionais em uma Adolescente (1968/1994) integrantes da obra Exploraes Psicanalticas (1994). Para discorrermos sobre as contribuies winnicottianas a respeito da adolescncia, faz-se necessrio apresentar seu entendimento do processo maturacional humano, pois, para Winnicott, herdamos uma tendncia que nos dirige maturidade, mobilizada de acordo com cada estgio do

desenvolvimento fsico e psquico. Esta tendncia s pode ser experienciada pela presena de um ambiente facilitador. O ambiente inicialmente representado pelas adaptaes da me s necessidades do beb e torna-se o fator decisivo na constituio de sua autonomia e integrao. Condio que significa a continuidade do ser, ou de sentimento de self 6, que poderemos traduzir numa continuidade da linha existencial individual (NEWMAN, 2003). [...] apenas na continuidade do existir que o sentimento de um self, de sentir-se real e de ser podem finalmente estabelecer-se como uma caracterstica da personalidade do indivduo (WINNICOTT, 1967/2005, p. 5). Winnicott descreveu trs processos principais que acompanham o desenvolvimento do beb: a integrao, personalizao e adaptao a realidade. O beb logo aps o nascimento funciona como se fosse um

Para Winnicott, o termo self apresenta-se essencialmente como uma descrio psicolgica de como o individuo se sente subjetivamente, sendo o sentir-se real o que coloca no centro do sentimento de self. Em termos de desenvolvimento, o self tem sua origem como um potencial do recm-nascido; a partir de uma ambiente suficientemente-bom, desdobra-se em um self total, isto , em uma pessoa capaz de estabelecer a distino entre eu e no-eu (ABRAM, 2000, p. 220).

33 somatrio de partes fsicas e psquicas no integradas, necessitando o contato da me para gradualmente adquirir a noo de ser um todo unitrio e coeso. Sobre a personalizao, o prprio Winnicott descreve:

To importante quanto a integrao o desenvolvimento do sentimento de se estar dentro do prprio corpo. Novamente so as experincias pulsionais e as repetidas e tranqilas experincias de cuidado corporal que gradualmente constroem o que se pode chamar uma personalizao satisfatria. Da mesma forma que a desintegrao, o fenmeno no psictico da despersonalizao se relaciona a retardos iniciais na personalizao [...] (WINNICOTT, 1945/2000, p.46)

Nesta perspectiva, Oliveira (2005) destaca o papel fundamental do ambiente na teoria winnicottiana para a adaptao rumo a realidade do indivduo, marcadamente pela sua idia de fenmenos transicionais 7. Localiza-se nesse campo intermedirio da experincia, chamado transicional, a continuidade existencial do indivduo, com o seu funcionamento dialtico facilitado pelo ambiente. As potencialidades do indivduo alcanaro um sentido se este for sustentado por um cuidado ambiental, cuidado esse iniciado pela funo materna.
Para garantir a continuidade existencial da criana, o meio ambiente adequado contribui, sustentando a relao dialtica que esta estabelece com o mundo, a fim de articular as realidades interna e externa, nos vrios processos transicionais experimentados no curso do seu crescimento em direo autonomia. So esses os processos que tornam a criana capaz de aceitar a diferena, lidar com a separao e explorar a cultura e o ambiente, de modo geral. (OLIVEIRA, 2005, p. 39).

Neste desenvolvimento emocional rumo maturidade, Winnicott reconhece caractersticas peculiares dos adolescentes, como tambm
7

Esse conceito alude a uma dimenso intermediria da experincia humana. Compem-se de objetos e fenmenos aos quais a criana se liga para substituir, de modo transitrio, a figura materna da qual precisa se individualizar. So vivenciados como objetos ao mesmo tempo internos e externos e localizam-se, sempre segundo o beb, dentro, fora e na fronteira entre beb e me (MELLO FILHO, 2001, p. 71).

34 reconhece umas das grandes dificuldades da ameaa adolescente que o ressentimento do adulto com o adolescente que ele mesmo no pde viver. No texto Adolescncia lutando contra a depresso (1961/2005), Winnicott segue com seu pensamento dialtico ao reconhecer o valor da imaturidade presente nessa etapa do desenvolvimento. E reconhece a positividade da imaturidade no adolescente no apenas para o indivduo em crescimento, mas para tambm para toda a coletividade, no sentido de preservar um espao de tolerncia e de confronto, no qual a capacidade de conter e valorizar os opositores internos se traduz numa fonte salutar de criatividade e energia. Winnicott aponta, ainda, a passagem do tempo e o processo gradativo de amadurecimento como cura para o adolescente. Porm, se interessa sobremaneira pelo idealismo dos adolescentes, que so apresentados no texto Conceitos Contemporneos de Desenvolvimento Adolescente e Suas Implicaes para a Educao Superior (1968/1975) estas consideraes:
O idealismo uma das caractersticas mais emocionantes da adolescncia. Rapazes e moas adolescentes ainda no se estabeleceram na desiluso e, em conseqncia, tm a liberdade de formular planos ideais [...] No prprio do adolescente ter uma viso no longo prazo, que ocorre mais naturalmente queles que j viveram muitas dcadas e comeam a envelhecer (WINNICOTT, 1968/1975, p. 201).

Adverte, entretanto, que a liberdade adolescente e a sua atividade contestadora implica na importncia do meio ambiente e na sua estruturao. Desse modo, prope a atitude adulta de confronto, compreendendo o confronto como um gesto pessoal, uma conteno no vingativa e retaliadora.
Que os jovens modifiquem a sociedade e ensinem aos adultos a ver o mundo com novos olhos, mas onde houver o desafio do rapaz ou da moa em crescimento, que haja um adulto para aceitar o desafio. Embora ele no seja belo, necessariamente. (Idem, p. 202).

Na adolescncia, o potencial criativo desenvolvido por meio dos objetos primrios de identificao, as figuras paternas e maternas sustentam e oportunizam os limites para sua estruturao. A relao entre limites e criatividade do adolescente apresentada por Outeiral (2008, p. 32):

35

A criatividade na adolescncia articula-se necessariamente com a noo de limite. Limite significa a criao de um espao protegido dentro do qual o adolescente poder exercer sua espontaneidade e criatividade sem receio e risco. Precisamos nos lembrar que no existe contedo organizado sem um continente que lhe d forma.

Winnicott aborda a existncia isolada ou de forma concomitante de uma independncia desafiadora e a dependncia regressiva. Oscila, portanto, entre a busca da liberdade e da autonomia e o sentimento de abandono pela falta de controle familiar. Estado confusional que pode acarretar problemas na comunicao familiar, confuso no estabelecimento dos limites e do reconhecimento da hierarquia familiar. E traz como consequncia a dificuldade em estruturar o reconhecimento do outro, o sentimento de alteridade e delimitao dos papis sociais e dos valores familiares (OUTEIRAL, 2001). Merece destaque o que Winnicott chamou de no aceitao de solues falsas dos jovens, levando a adotarem uma rgida moralidade. A respeito da moralidade adolescente, Outeiral (2008) interpreta que nas atuais condies de fragmentao dos discursos sociais, que prejudicam a veiculao de uma postura tica e moral para a identificao dos jovens, a estruturao do potencial criativo dos nossos adolescentes encontra-se em falha. Outra particularidade deste perodo de desenvolvimento a

caracterstica da grupalidade dos jovens, entendida por Winnicott, como atributo de um ser essencialmente isolado. Nesse sentido, os jovens revivem uma etapa infantil e no se relacionam com o no-eu, at poderem lidar com o mundo externo; formam agrupamentos para vivenciarem suas experincias com pessoas que possuem os mesmos interesses, mas tendem a retornar ao isolamento. O grupo cumpre tarefas importantes de identificao, na busca de uma identidade, no estabelecimento de uma tcnica pessoal de comunicao e na elaborao de lutos neste momento. Winnicott aponta um fortalecimento das defesas contra serem descobertos, descobertos na condio de ainda no se sentirem aptos para ingressarem na comunidade adulta; e atenta, tambm, para a formao de agrupamentos e no grupos, pois parecendo iguais

36 acentuam a solido condio fundamental do indivduo (ABRAM, 2000). O autor apresenta a importncia do desenvolvimento psicossexual, com as mudanas advindas das transformaes puberais, o estabelecimento de suas caractersticas sexuais secundrias, com suas histrias pregressas, a passagem pelo Complexo de dipo anterior ao perodo de latncia, que demarcam um padro pessoal de organizao de defesas contra a ansiedade de variadas maneiras (OUTEIRAL, 2001). Winnicott (1961/2005) considera os aspectos psicossexuais seguindo a tradio freudiana, como elementos fundamentais no dinamismo psquico adolescente:
[...] derivadas das experincias dos primeiros meses de vida e da infncia de cada adolescente, encontram-se certas caractersticas e tendncias herdadas e adquiridas, fixaes em tipos pr-genitais de experincia instintiva, resduos de dependncias infantis e da primitividade infantil; e, mais ainda, h todo tipo de padres de doenas associados a fracassos de amadurecimento nos nveis edipianos e pr-edipianos. Deste modo, o menino ou menina chega puberdade com todos os padres predeterminados, por causa das experincias iniciais da infncia, e h muita coisa inconsciente, e muito que desconhecido porque ainda no foi experienciado (WINNICOTT, 1961/2005 p. 99).

Tais caractersticas psicossexuais, com suas demandas pulsionais, contribuem para Winnicott apontar a fantasia inconsciente bsica da adolescncia a de assassinato. Estabelece, ento, a seguinte comparao: se para a criana que inicia o seu crescimento corporal ela fantasia idias de morte, agora a idia a de que crescer implica em tomar o lugar dos pais. A esse respeito, Newman (2003, p. 37) acrescenta que Na fantasia inconsciente crescer inerentemente um ato agressivo. Mais uma importante contribuio de Donald Winnicott se insere no debate da sade versus a doena, na vida mental adolescente. Nos textos (subitens) A adolescncia sadia e os padres patolgicos (1961/2005) e Doena ou sade? (1971/1975), Winnicott trata dessa questo afirmando que a adolescncia normal apresenta caractersticas observadas em quadros patolgicos. Aproxima a caracterstica do jovem de evitar solues falsas do funcionamento psictico, na medida em que o psictico no aceita uma frmula

37 de transao. A demanda adolescente para sentirem-se reais, assemelha-se com o estado de depresso psictica com despersonalizao. E a caracterstica de desafiadora das moas e rapazes similar tendncia antisocial presente na delinquncia. Winnicott descreve, ainda, sobre a depresso tpica do adolescente, que cobre um amplo espectro de estados de mente, desde a posio depressiva de Melanie Klein, at um quadro psicopatolgico, ligado interrupo do desenvolvimento. Cabe aqui uma referncia ao estgio intitulado pela teoria winnicottiana como estgio de concern ou preocupao, relacionada posio depressiva de Klein. Winnicott apresenta, nesse conceito, os aspectos positivos do sentimento de culpa.
O estgio de preocupao constitui-se quando o beb passa a sentir-se preocupado com a me, que a quem seu amor implacvel havia sido at ento dirigido. A capacidade do beb de sentir preocupao por sua me marca o episdio do desenvolvimento que a passagem do pr-remorso para o remorso (ABRAM, 2000, p. 172).

A relao que Winnicott mais se debruou dentro dos limites tnues entre doena e sade estabelecidos na adolescncia se refere tendncia anti-social. O autor postulou que os atos anti-sociais so sinais de esperana, na inteno de se recuperar o que se perdeu ou de devolver a liberao dos processos maturacionais que ficaram congelados no momento da perda. Perda relativa a uma falha no perodo de dependncia relativa, indicando que o beb pode experenciar uma funo materna suficientemente boa no perodo da dependncia absoluta, mas que se perdeu posteriormente. Distingue, tambm, as dificuldades da adolescncia normal da tendncia anti-social, no pelo quadro clnico, mas sim pela sua dinmica particular, na etiologia de cada situao (OUTEIRAL, 2001). Donald Winnicott estende a dinmica da tendncia anti-social ao se dirigir ao grupo de adolescentes, o autor coloca:
Na raiz da adolescncia no possvel dizer que haja inerentemente uma carncia, e ainda assim h algo que o mesmo, mas sendo menor em grau e difuso, simplesmente evita sobrecarregar as defesas disponveis. Deste modo, no grupo que o adolescente escolhe para se identificar, ou no agregado de seres isolados que formam um grupo para oporem-se a uma

38
perseguio, os membros extremistas do grupo esto agindo pelo grupo total. [...] Mas se no grupo existe um membro antisocial, ou dois ou trs, disposto a fazer coisas anti-sociais que produzam uma reao social, isto faz todos os outros membros aderir, sentirem-se reais, e temporariamente estruturam o grupo. Cada membro ser leal e apoiar aquele que agir pelo grupo, embora nenhum deles tenha aprovado que a personalidade extremamente anti-social fez. (WINNICOTT, 1961/ 1999, p. 106/107)

Seu entendimento acerca das dinmicas dos grupos adolescentes inclui os funcionamentos anti-sociais, depressivos e suicidas. Porm, o grupo, para Winnicott, ocupa um espao fundamental de transicionalidade, do viver criativo e espontneo para a juventude. Contribuindo para o entendimento da grupalidade na adolescncia, Zimerman (1997) aponta trs tipos bsicos de grupos formados

espontaneamente neste perodo: os normais, os drogativos e os delinquentes. No grupo normal os comportamentos so condizentes com as caractersticas etrias de cada perodo da adolescncia ou nvel de maturao: puberdade, adolescncia propriamente dita e a adolescncia tardia. Os pberes atuaro com a linguagem corporal e ldica de acordo com as intensas modificaes corporais que sofrem. Como exemplo, Zimerman (1997) cita os jogos coletivos para as meninas e as brincadeiras mais agressivas, de contatos corporais como lutas e esportes competitivos. Na adolescncia propriamente dita, predominam a linguagem verbal contestatria e a linguagem no-verbal de atuaes, opondo-se geralmente aos valores do establishment dos pais, da escola e da sociedade. Zimerman (1997) nos atenta para a distino entre a agressividade e a agresso, para a compreenso daquilo que seria uma expresso destrutiva ou um fenmeno natural do perodo do desenvolvimento. Desse modo, recorre etimologia do verbo agredir, originado pelos timos latinos ad (para a frente) mais gradior (movimento) para reiterar que a agressividade um fenmeno natural e indispensvel para crescimento do ser humano, diferentemente da agresso que designa a predominncia da finalidade destrutiva. Assim, os movimentos contestatrios da adolescncia tanto podem ter o significado de uma agressividade construtiva voltada para uma autoafirmao de sua

39 identidade singular, como podem assumir a forma de uma agresso destrutiva uma descarga impulsiva no elaborada desencadeando at numa reao de violncia patolgica. Para os propsitos de nosso trabalho, cabe apresentar a sntese dos processos de formao de grupos adolescentes normais, descritos por Zimerman (1997, p. 63) em seu texto Grupos espontneos: as turmas e gangues de adolescentes: x O grupo (ou turma) funciona com um objeto e um espao

transicional, permitindo a criao de uma zona imaginria onde existe uma mescla do real com um forte sentimento, iluso e magia onipotente. Nos grupos sadios essa onipotncia transitria, enquanto nas gangues (ou grupos destrutivos) permanente e intensa. x Este espao de transio proporciona a construo de uma nova

identidade, intermediria entre a famlia e a sociedade, estabelecendose novos papis. Criam-se novos modelos de superego ou de ideais de ego, na medida em que os jovens no querem ou sentem que no podem cumprir com os valores e ideais desejados pelos pais. x Predomina a busca por dolos, geralmente com um colorido

manifestamente histrico, que se apresente como porta-voz dos ideais adolescentes, por meio da beleza, talento, prestgio, riqueza ou de ideologias libertrias. Conforme discutido inicialmente neste texto, esta caracterstica rapidamente apropriada como tambm criada pelos meios miditicos e publicitrios de nossa sociedade. x Como j abordamos, a tendncia grupalidade adquire o sentido

de proteo s crticas diretas, discriminam-se dos adultos; confiam mais nos valores de seus pares; diluem os sentimentos de vergonha, medo, culpa e inferioridade (ZIMERMAN, 1997, p. 63) por

compartilharem um espao de iguais. x O adolescente sente-se amparado pela suposta fora do grupo (a

unio faz a fora). O grupo lhe oportuniza se reconhecer e ser reconhecido pelos outros, conferindo o reconhecimento de sua existncia enquanto indivduo.

40 x O grupo promove o fortalecimento da identidade sexual, ainda

no definida. x O uso de caractersticas peculiares de cada grupo, seus sinais

exteriores tais como as vestimentas, os penteados, o uso de insgnias, os tipos de msicas, etc. , uma forma dos jovens se diferenciarem do mundo adulto. Podendo considerar que muitos modismos tomam o lugar das identidades, quando estas ainda no esto claramente definidas. x A tendncia anti-social do grupo adolescente, a princpio no

preocupante, pois esses jovens necessitam apenas serem contidos em seus excessos e transgresses das leis que regem a sociedade, sem pression-los para viverem como adultos. Nos grupos caracterizados como drogativos distinto de drogadicto, ou seja, a situao de adio patolgica do sujeito s substncias psicoativas trata-se de um grupo normal que se utiliza de drogas ilcitas, no sentido de um modismo, uma espcie de grife de coragem e valorizao junto aos respectivos pares. [...] Assim, paradoxalmente, a droga pode estar sendo um fetiche que une e integra a turma (ZIMERMAN, 1997, p.64). Nos grupos delinquentes ou nas gangues predominam as pulses agressivo-destrutivas, em que poderemos entend-los como o recrudescimento da tendncia anti-social tratada anteriormente neste captulo. A organizao nestas gangues pode ser compreendida pela sua condio paradoxal, tendo em vista que seus participantes buscam sua libertao e amparo, os rgidos cdigos de valores do grupo aprisionam seus integrantes. A sensao de onipotncia e prepotncia aqui tomada ao extremo pelos indivduos deste grupo, como recurso defensivo a uma depresso subjacente, ao reconhecimento de sua fragilidade e dependncia do outro. O grupo favorece a diluio das culpas e das responsabilidades de cada um pelos danos que causaram aos outros. Nos grupos delinquentes sua insgnia principal pode ser a violncia por si prpria, tornando a violncia como elemento de idealizao, ocupando o lugar dos dolos no caso dos grupos sadios ou das drogas no caso dos grupos

41 drogativos. No entanto, estes tipos bsicos da formao dos grupos adolescentes no se apresentam claramente delimitados. Desse modo, um funcionamento agressivo construtivo ou de agresso destrutiva pode passar muito prximo um do outro, e sofrer alteraes, confundir-se entre si e assumir formas que confundem o observador externo (ZIMERMAN, 1997, p. 62). As questes apresentadas aqui sobre o processo adolescente individual e grupal enfatizando-se as perspectivas da teoria winnicottiana serviro como referencial de anlise no apenas para os sujeitos de nossa pesquisa os jovens participantes do movimento hip hop como tambm para tratarmos do prprio movimento cultural, j que ele mesmo um fenmeno social de funcionamento predominantemente adolescente.

42 3. O processo de identificao

Eu no sou eu nem sou o outro, Sou qualquer coisa de intermdio: Pilar da ponte de tdio Que vai de mim para o outro (Mrio de S Carneiro)

Para melhor compreendermos a identificao na teoria psicanaltica, vale um retorno palavra identificao e seu uso na linguagem comum. O processo identificatrio est articulado ao verbo reflexivo identificar-se, aquele que leva o sujeito a identificar-se com uma pessoa ou algo, quando ele se confunde com esse algum ou coisa, at tornar-se idntico a ele. Como exemplo, poderemos utilizar o mimetismo do camaleo que se torna semelhante ao ambiente; identificando-se com os elementos a sua volta (mudando de cor) para escapar de seus algozes. O ato de identificar-se uma ao, na qual o sujeito ativamente quer tornar-se idntico a outro, diferente de si prprio. O conceito psicanaltico pode ser representado por outro exemplo, o de um filho que se identifica com o pai. Essa identificao pode ocorrer por meio de um desejo consciente de ser como o pai. Porm, esse desejo de ser o outro poder tambm ser inconsciente. Podendo aqui, identificar-se com traos visveis do pai, o filho identifica-se com aspectos invisveis (no reconhecidos) do pai, longe de ser uma imitao consciente. O sujeito poder se identificar com aspectos no visveis do outro, como emoes, sentimentos, desejos, fantasias, que podem estar ocultas ou ignoradas por ambos. Como ilustrao, um filho poderia se identificar com um erro ignorado de seu pai, e se sentir culpado por achar que ele prprio cometera tal erro. Essencialmente, o ato de identificar-se equivale a falar de amor, pois s poderei me identificar com o outro se esse outro for meu eleito. Para a

43 Psicanlise, a identificao o que nomeia o processo do amor e o processo da formao do eu (NASIO, 1999). Para Nasio (1999, p. 84), a formao do eu composta pela memria viva daqueles que amo hoje e daqueles que amei outrora e depois perdi. A identificao aquilo que me fez amar e ser o que sou. Entretanto, o sentido do amor, para a Psicanlise, assim como a identificao, ambivalente desde o incio: pode tornar-se a expresso de ternura com tanta facilidade quanto um desejo de afastamento de algum. O conceito de identificao central na teoria psicanaltica desde Freud. De acordo com Zimerman (2001), as iniciais consideraes metapsicolgicas de Freud sobre a identificao so apresentadas na obra Luto e melancolia (1917), que destaca, entre outras, a identificao com o objeto perdido, base dos processos depressivos e melanclicos. No trabalho A psicologia de grupo e anlise do ego (1921), Freud estuda trs modalidades de identificao: 1) identificao primria forma mais elementar de ligao afetiva, com outra pessoa, com a me. Similar a uma incorporao, traria os elementos para a pr-histria do complexo de dipo. 2) A identificao tornando-se um substituto para uma ligao afetiva perdida. O sujeito toma emprestado um nico trao da pessoa-objeto, tal qual na descrio do caso Dora, que a paciente histrica com crises de tosse, imita a tosse de seu pai. 3) A identificao se efetua na ausncia de qualquer investimento sexual. O que levaria a pessoa a identificar-se com o outro seria o desejo de ter algo em comum com um outro. Freud exemplificou com as situaes de hipnose, da paixo, dos lderes, que ocupam o lugar do ideal de ego8. Para uma exposio didtica, possvel sintetizarmos esses tipos de identificao em: a) com a figura amada e admirada; b) com a figura idealizada; c) com a figura odiada; e d) com a figura perdida.

Ideal de ego: Freud apresenta o superego como herdeiro do complexo de dipo. O ideal de ego seria, portanto, uma subestrutura do superego, originada do narcisismo original. E, desse modo, os mandamentos internos, que obrigam o sujeito a corresponder na vida real, s demandas provindas de seus ideais (ZIMERMAN, 2001, p. 202).

44 A identificao na forma da figura amada e admirada a mais sadia, estvel e harmnica. Com a figura idealizada, tende a ser frgil acarretando ao sujeito o esvaziamento de suas capacidades e a baixa tolerncia s frustraes. A figura odiada introjetada, configura-se com as identificaes com o agressor, numa situao de temor, sentindo-se igual pessoa ou objeto que teme. Como apresentamos anteriormente, a identificao com as figuras perdidas a base dos processos depressivos e melanclicos. Melanie Klein, psicanalista pioneira na psicanlise com criana, desenvolve o conceito de identificao projetiva como um dos pilares de sua teoria. A identificao projetiva, para Klein ([1946]1991), apresenta trs dimenses psquicas distintas: uma defesa estruturante e primitiva, que o sujeito faz de seus aspectos intolerveis, projetando dentro da mente da me ou do analista, enquanto paciente. Apresenta-se, tambm, enquanto uma fantasia de se apossar e controlar os tesouros que imagina sua me possuir. A identificao projetiva est a servio da capacidade emptica do sujeito. Cabendo ainda duas outras formas de identificao: com a figura atacada e com os valores que lhe foram impostos pelos pais. Outro tipo de identificao na obra freudiana destacada por Da Poian (2002), que relata sobre as identificaes recprocas entre os pares, que ocorrem quando o objeto com o qual o eu se identifica se coloca no espao de uma instancia psquica. Como no caso do lder ocupar o lugar de ideal de ego, por meio desta relao os vrios eu se identificam entre eles. Esta identificao est presente na ligao dos membros de uma coletividade. Na psicanlise contempornea distinguem-se as proto-identificaes que seriam mais arcaicas que as identificaes propriamente ditas , apresentando-as em quatro modalidades: 1) Identificao adesiva, quando a criana ainda no se desgrudou da me, um estado fusional, compreendendo que ter a me o mesmo que ser a me, no chegando, portanto, a uma identificao pela ausncia da individuao do sujeito. 2) Especular, com a criana comportando-se como uma imagem da me, refletindo seus desejos e vice-versa, sendo o outro configurado como sua prpria extenso. 3) Aditivas, decorre da falta de figuras solidamente introjetadas, o sujeito fica sem o

45 sentimento de identidade, aderindo, adicto a pessoas que o completam, reasseguram. 4) Identificao imitativa, numa evoluo normal, um primeiro passo para a construo da identidade sadia, contudo pode tornar a ser uma funo permanente da personalidade. Quando o sujeito no faz mais do que adaptar-se, submeter-se aos diferentes ambientes (ZIMERMAN, 2001). Ao nos referirmos ao conceito da identificao contempornea, cabe apresentar a distino entre as consideraes freudianas e winnicottianas, referncia principal deste trabalho. Para Freud, o eu vai se constituindo pouco a pouco, num processo em que, gradativamente, um ego rudimentar fundado no corpo e na pulso, enquanto impulso energtico que tem sua fonte numa excitao corporal. Este rudimento do eu se dirige ao objeto constituindo o psiquismo. Desse modo, a subjetividade parte de algo interno. J para Winnicott, o caminho inverso, o objeto (me ou parte dela) que promove a diferenciao do eu/ no eu, no havendo um rudimento egico anterior a esse sentido de alteridade. Winnicott se detm, no somente s noes de ego e identificao, mas, principalmente, continuidade do ser, ou seja, sua ao no mundo que vai constituindo o indivduo e amadurecendo o psiquismo. Nessa trajetria, a me/ambiente que facilita ou no o desenvolvimento da condio para o viver criativo (DA POIAN, 2002). A primeira identificao, para Winnicott, se refere insero do indivduo no ambiente, condio que o permite ser.
Este ser ir se aprimorando pelo processo de iluso-desiluso e pela passagem necessria do relacionamento ao uso do objeto. A destruio do objeto (subjetivo) aqui fundamental para sua sobrevivncia e para o desenvolvimento da autonomia do sujeito e a criao de um mundo de realidade no mais onipotente, no mais transicional e sim compartilhada (DA POIAN, 2002, p.4).

Ao conceituar uso do objeto, Winnicott demarca uma importante contribuio para o entendimento de constituio do sujeito e do seu processo de identificao. Estabelece a diferena entre o uso de um objeto e o relacionamento com um objeto. O uso, para Winnicott, relativo vinculao do sujeito com o objeto real, no sentido de fazer parte da realidade

46 compartilhada e no mais como um feixe de projeo. O sujeito coloca o objeto para fora de seu controle onipotente, percebendo o objeto como fenmeno externo, no como entidade projetiva. A passagem da relao de objeto para uso de objeto constitui uma nova etapa do processo do amadurecimento, faz parte da mudana para o princpio da realidade (WINNICOTT, 1969/1975). Assim, o destaque para o conceito psicanaltico de identificao, em nosso projeto, no se d apenas para cumprirmos com as prerrogativas conceituais de uma pesquisa intencionalmente psicanaltica. Acreditamos que essa leitura nos possibilitar analisar aspectos dinmicos, ou seja, relaes conscientes, reconhecidas pelo prprio jovem, bem como, as relaes no reconhecidas, implcitas, inconscientes, que esto em jogo na sua vida mental e na sua vida social. Ao reconhecer a inter-relao entre os mecanismos intrapsquicos, interpessoais, culturais, histricos e sociais que esto operando nesse processo identificatrio, acreditamos que a pesquisa contribuir para a compreenso do processo que levou tais indivduos a se inserirem com o movimento hip hop. De acordo com Levisky (2001, p.19) a compreenso dinmica do homem possibilita,
[...] relacionar a reciprocidade de influncias entre as estruturas mentais e a sociedade na constituio do mundo simblico do sujeito e suas representaes na cultura. Sua formao histrica e relaes com as fantasias inconscientes, os imaginrios coletivos, a natureza estrutural, dinmica e econmica do psiquismo, seus mitos, ritos, utopias, iluses e a dura realidade.

O termo identificao implica, desse modo, num processo de construo dinmica da identidade. Merece destaque o fato que Schoen-Ferreira e colaboradores (2003) considerarem a construo da identidade pessoal como a tarefa mais importante dos jovens, o passo crucial da transformao do jovem em adulto produtivo e maduro. Esse dinamismo destacado por Zimerman (2001, p.204), ao reconhecer que inerente ao sentimento de identidade o constante embate do sujeito, quanto a quem ele realmente , como se auto-representa, quais so

47 os papis e os lugares que ele ocupa nos vnculos grupais e sociais, o que e quem ele quer vir a ser e de como se sente visto pelos demais. A relevncia da questo identificatria para o jovem pode ser ilustrada por Schoen-Ferreira (2003, p.02),
Quanto maior o sentimento de identidade do indivduo mais valoriza o modo em que parecido ou diferente dos demais e mais claramente reconhece suas limitaes e habilidades. Quanto menos desenvolvida est a identidade, mais o indivduo necessita do apoio de opinies externas para avaliarse e compreende menos as pessoas como distintas.

Reconhecidamente, as primeiras identificaes no ocorrem na adolescncia, so resultantes da qualidade dos vnculos estabelecidos entre me e beb, formadores das primeiras identidades e do superego, responsvel especialmente pela formao moral.
Mas, se a este processo afluem patologias que deturpam estas relaes como estado de misria, violncia, perda de continuidade, transformaes bruscas dos valores ticos e morais, o indivduo organiza seu eu de forma insegura, carncia do sentimento de confiana bsico. A delinqncia , em muitos casos, o sintoma de resgate de algo que foi perdido na tenra infncia (LEVISKY, 1998, p. 31)

Na adolescncia sero reativados os conflitos desses processos primitivos e o refinamento das funes egicas, por exemplo, a capacidade de pensamento abstrato e os modelos verbais de comunicao que, mesmo oscilantes com o processo primrio do agir concretamente, j demonstram sua progressiva especializao. Os padres de identificao dos adolescentes sero encontrados naqueles indivduos que representam sua possibilidade de sobrevivncia autnoma, especialmente na diferenciao das figuras parentais (OUTEIRAL, 1998). As idias da busca de substitutivos s imagens do grupo familiar, de participao ativa do adolescente para sua autonomia egica, favorecem a grupalidade nas suas relaes, conferindo ao grupo e aos seus agrupamentos uma fonte poderosa de identificao.

48 Assim, o estudo do processo identificatrio de jovens no contemporneo movimento hip hop, por meio das leituras psicanalticas, confronta-se com a complexidade que o conceito de identificao nos remete. Acreditamos que o processo identificatrio desenvolve-se num

determinado contexto social e datado historicamente, que lhe d contornos prprios e o define. Dessa maneira, a inter-relao entre este mecanismo psquico e as questes da ps-modernidade se apresenta preponderante para o

cumprimento do nosso trabalho, sobretudo, por nos referirmos a um movimento cultural contemporneo. Momento histrico atravessado pela descontinuidade e ambiguidade, que nos impele, por vezes, de considerarmos o movimento hip hop como modelo identificatrio de resistncia e acusao das mazelas desse tempo presente, ainda que possamos problematizar essa afirmativa e encontrar a fluidez, a fragilidade e a possibilidade de nos depararmos com um movimento passageiro. Entretanto, as questes identificatrias nos permitem transitar pelo dinamismo, pela inter-relao entre os aspectos culturais, histricos e representacionais inconscientes dos indivduos.

49 4. Sobre o espao potencial, a criatividade e o movimento hip hop. Neste captulo pretendemos apresentar algumas leituras psicanalticas, privilegiando as teorias winnicottianas sobre esse fenmeno cultural

contemporneo. Ao aproximarmos as teorias psicanalticas do movimento hip hop, encontraremos, em grande medida dentre tantos outros elementos possveis de uma escuta psicanaltica , o ingrediente fundamental do conceito de espao potencial e criatividade nesse efervescente caldeiro cultural. Poderemos compreender, aqui, o conceito de criatividade dentro das contribuies de Donald Winnicott, que no necessariamente enfatiza as criaes artsticas ou geniais. No seu artigo A criatividade e suas origens (1971/1975), Winnicott destaca a apercepo criativa do sujeito em relao ao seu mundo vivido, mais do que as criaes bem sucedidas ou aclamadas, em contraposio a uma vida submissa s realidades externas. Sua contribuio acerca da criatividade o espao central que ela ocupa na existncia do indivduo. Compreendendo este conceito como o sentido de se estar vivo e de viver uma vida que valha a pena; portanto, uma importante parte da experincia de vida de cada sujeito (WINNICOTT, 1970/2005). No contexto das teorias psicanalticas, as consideraes de Winnicott acerca da criatividade diferem das contribuies de Freud e Melanie Klein, como aponta Abram (2000, p.84):
De forma bastante resumida, segundo Freud, a criatividade do adulto est vinculada a sua teoria da sublimao. J para Melanie Klein, a criatividade associa-se a aspectos reparadores inerentes posio depressiva (que se estabelece algumas semanas ou meses aps o nascimento).

Com seus trabalhos, a partir da dcada de 50, Winnicott situa a criatividade no centro e no incio da relao primordial me-beb, matriz da relao do sujeito com o mundo no sentido amplo (experincia cultural, posicionamento frente realidade externa), desenvolvendo seu conceito de criatividade primria (Oliveira, 2005). As razes da criatividade, enquanto fazer que emerge do ser, remetem-

50 se ao modo como os bebs criam, onipotentemente, o mundo e os objetos que os cercam. Para compreendermos a centralidade do conceito de criatividade, na teoria de Winnicott, faz-se necessrio acompanharmos suas consideraes a respeito do desenvolvimento humano. Grolnick (1993, p. 37) considera Winnicott um desenvolvimentista radical. Entendia o desenvolvimento como uma interao entre os aspectos das tendncias inerentemente determinadas com o ambiente. Situa os pais como facilitadores do desenvolvimento, ao oferecerem firmeza, amor, empatia, frustrao suficiente, e confronto com a realidade e a agresso. O desenvolvimento, para Winnicott, ocorre de modo natural,

necessitando um meio suficientemente bom para se estabelecer, caminhando num processo em que o indivduo percorre da dependncia absoluta para a independncia. No perodo de dependncia absoluta, o beb necessita inteiramente dos cuidados da me para ser e realizar sua tendncia natural para a integrao, rumo a uma unidade psquica. Nesse momento precoce do desenvolvimento humano o beb encontrase fusionado com a me e no percebe o mundo externo como realidade distinta. (OLIVEIRA, 2005). Assim, necessita de uma participao materna efetiva, daquilo que Winnicott postulou como uma me suficientemente boa, referindo-se ao papel que a me desempenha, possibilitando ao beb as primeiras experincias da iluso de onipotncia, alicerce da condio de criatividade do sujeito (RIBEIRO, 2008). Nesse momento de profunda identificao da me com o beb, possibilitada ao beb a iluso de que ele criou os objetos, de que criou a me e todos os demais objetos que atendem suas necessidades. Ainda no reconhece a me como ente separado, o beb cria a me e sente que ela parte dele prprio. A me, ao apresentar inmeras vezes os objetos que o filho estava esperando, promove para seu beb o sentimento de confiana no ambiente (realidade externa). Pois, para o beb, fora ele prprio o criador desses objetos. Cabe destacar que essa reao emptica da me tambm promotora

51 do descobrir o mundo pelo beb, de modo ativo e autnomo; j que a me consegue suportar os gestos espontneos (como a voracidade ou a agressividade) do filho sem o uso de retaliaes. Desse modo, com a iluso do controle onipotente em criar a realidade externa, estabelecem-se as bases da criatividade. Para o beb isso no difcil, porque se a me consegue adaptar-se s suas necessidades, o beb no toma conhecimento do fato de que o mundo j estava l antes de ele(a) ter sido concebido(a) ou sequer pensado(a) (WINNICOTT, pg. 25, 2005). Gradualmente, o desenvolvimento segue para uma diferenciao desse inicial estado fusional, diminuindo a adaptao da me aos desejos e necessidades do beb, proporcionando frustraes necessrias, de modo a perceber os objetos de forma real, com os sentimentos de amor e dio. Essa passagem do mundo subjetivo para o mundo real e concreto do beb se processa por uma espcie de ponte de transio entre essas duas dimenses. Uma rea intermediria entre fantasia e realidade, fonte potencial das futuras criaes no mundo (ZIMERMAN, 2001, p. 127). Se nesse processo tiver sido consolidado o sentido da confiana na realidade externa, ocorrer a possibilidade de criar significados pessoais, por meio de smbolos que abarquem essa experincia de separao.

4.1. O Espao Potencial

A essa ponte de transio, Winnicott conceitua como espao potencial, aludindo ao espao existente entre a me e o beb, entre o indivduo e o meio ambiente,

[..] que se caracteriza por um espao de cuidado, de ateno das tarefas operativas s subjetivas, propiciando confiabilidade entre os dois. um espao-tempo que propicia a experincia de mutualidade, do potencial, do vir a ser, um espao territrio de ningum. Um local que pode acolher o fenmeno da iluso como potencial da realidade e vice-versa (FERREIRA; MARCONATO, 2007, p.01).

Recuperando-se as consideraes sobre o desenvolvimento emocional, conforme Winnicott, o beb necessita de um bom comeo por estar fundido

52 com a me. Se este perodo de dependncia absoluta for suficientemente bom, levar o beb a crer e a confiar na me e consequentemente no ambiente, internalizando a experincia boa de estar dentro dela, nascer para ela, e viver com ela (ABRAM, 2000, p. 263). Neste perodo fusional me-beb, a adaptao da me s

necessidades do beb, quando suficientemente boa, d a este uma iluso de que existe uma realidade externa correspondente sua prpria capacidade de criar (WINNICOTT, 1971/1975, p. 27). Assim como pontuamos anteriormente, esta experincia de iluso onipotente fomenta o potencial criativo do beb, pois este que cria os objetos que atendero suas necessidades. Com o processo de maturao, a gradual integrao do ego leva o beb a discriminar-se do ambiente e perceb-lo como distinto e separado de si, como outro, como no-eu (GODOY, 2007). A me deixa de se adaptar plenamente ao beb, retomando as suas prprias necessidades, e assim desiludindo o beb. De acordo com o prprio Winnicott:

A fase de fuso tem duas etapas. A primeira, do narcisismo primrio ou dependncia absoluta. No h outro nessa fase, nem mesmo esse semi-outro que a prpria me. A me s se torna ela na segunda fase, que ele chama de ruthlessness, ou da dependncia relativa, na qual no h compaixo nem h empatia, na qual ainda h fuso e a qual se situa no meio do caminho entre o narcisismo primrio (ou absoluto) e a fase do concern, em que h compaixo, h empatia, e o outro comea a ser aceito de bom grado, se todo o processo anterior transcorreu favoravelmente (WINNICOTT, 1975, p.65).

Neste estgio de repdio do objeto no-eu emerge, portanto, o espao potencial, a rea intermediria da experincia entre a realidade subjetiva e a realidade compartilhada, matriz do brincar e das experincias culturais. Esse espao comea a existir quando o beb consegue internalizar a capacidade emptica da me, sentindo-se salvo em sua passagem da dependncia autonomia. Possibilitando criar significados pessoais na constituio de um eu autnomo, singular e que se soma experincia cultural (RIBEIRO, 2008). Abram (2000) destaca o lugar paradoxal da teoria winnicottiana sobre o espao potencial, j que no momento em que o beb se separa da me que

53 ele pode preencher o espao potencial com o brincar e a experincia cultural.

A confiana que o beb deposita na segurana oferecida pela me e, conseqentemente, nas outras pessoas e coisas, torna possvel a separao entre no-eu e eu. Ao mesmo tempo, entretanto, podemos afirmar que a separao evitada atravs do preenchimento do espao potencial com o brincar criativo, com o uso de smbolos, e com tudo aquilo que eventualmente seja acrescentado vida cultural (WINNICOTT, 2005, p.109).

Outra caracterstica desse espao, segundo Polity (2002), que este no pode ser caracterizado como transcendental ou instintivo, a partir do qual compreendemos o mundo, mas um espao co-construdo juntamente com a nossa compreenso do mundo. Sua incorporao no ocorre de modo automtico, mas sim gradual e deliberado, proveniente das experincias de aprendizagem, dos exemplos e das relaes intersubjetivas, que vo se configurando segundo a metodologia de um jogo. Para Safra (2000 apud POLITY, 2002) justamente no espao potencial que o sujeito pode completar o processo de construo de self. O contato com o outro que se inicia pela me e segue posteriormente com o pai, professor, amigo, terapeuta , oportuniza o contato com diversas subjetividades mediadas por vrias manifestaes culturais como a msica, o texto, o dilogo, enfim, uma presena humanizadora que o complementa e o enriquece. Ao tratarmos de um fenmeno cultural, como o movimento hip hop, estamos tratando, portanto, de um conjunto de pessoas que compartilham uma mesma realidade, um espao, ainda que cada participante resguarde um sentido individual no repetvel. Esse espao vivencial de experincias subjetivas e compartilhadas nos convida a pensar em duas outras importantes dimenses do espao potencial: a experincia cultural e o grupo como espao potencial. A partir do final da dcada de 60, Winnicott dedica-se ao entendimento da experincia cultural, em 1967 escreve A localizao da experincia cultural (1967/1971). Em sntese, Winnicott compreende as origens da experincia cultural nas primeiras relaes do par me-beb. O estabelecimento de um ambiente facilitador e suficientemente bom promove a experincia da iluso para o beb. Para auxili-lo na passagem desse estado de iluso para a desiluso, o beb

54 saudvel far o uso de um objeto transicional, estabelecendo um lugar intermedirio que o ajudar a unir duas coisas que se encontram separadas: o beb e a me. A me suficientemente boa prepara o beb para tolerar suas frustraes gradativamente, permite que ele entre em contato com os objetos reais amados e odiados. Esse sustentar ou esse tolerar confere a experincia de confiana e de pertena no ambiente para o beb, que passar a utilizar significados pessoais singulares, criativos, somando-se s experincias culturais (RIBEIRO, 2008). Winnicott, ao tratar da cultura, se interessa sobremaneira pela experincia subjetiva do beb, realizada por meio do jogo de aproximao e separao da me. Inclui nessa experincia cultural precoce a origem dos costumes, da linguagem, as caractersticas de cada sociedade (ABRAM, 2000). Nesse espao, se confere um alento, onde repousam as experincias compartilhadas com a me, denominada por Winnicott como espao transicional. Ribeiro (2008) cita a descrio de Aiello-Vaisberg e Machado (1996) de que essa rea:
[...] preservada pelo ser humano adulto como uma rea de repouso, a qual pode recorrer sempre que a realidade se apresente demasiadamente penosa para ser enfrentada. O acesso a essa rea propicia a elaborao das dificuldades encontradas, redundando no fortalecimento, na capacidade de tolerar frustraes, e, conseqentemente um contato mais criativo com a realidade.

Para Mello Filho (2001), o grupo se constitui como espao potencial. Pois nesse setting9 que se estabelecem as relaes transicionais, uma rea de experimentao, de contato entre o eu do mundo interno e o eu do mundo externo, em que h troca de informaes, possibilidade de produes criativas e de experincias culturais prprias de cada grupo compartilhadas. por intermdio da vivncia de um ambiente receptivo, constante e previsvel do grupo que se constroem limites seguros, nos quais cada sujeito desenvolve o seu sentimento de pertencimento. Neste espao, no qual construmos nosso self e o outro, Aliatti (2008)
9

Para Winnicott o setting supe o ambiente precoce suficientemente-bom, reproduzindo o ambiente de holding. O setting analtico reproduz as tcnicas de maternagem mais precoces, induz a regresso em funo da confiana que inspira. Constitui-se em um retorno organizado dependncia inicial ou a uma dupla dependncia (ABRAM, 2000).

55 enfatiza dois aspectos de destaque na obra de Winnicott, o registro do singular e o registro do coletivo. J que na ausncia de um desses aspectos, o sentido de realizao do self ficar incompleto, pois exatamente entre eles que se localiza o espao potencial; e, como j pontuado, esse o campo matriz do viver criativo, da apropriao da produo cultural. No equilbrio entre estes dois registros que passamos a perceber a necessidade da complementaridade, que necessitamos do outro, saindo da necessria e inicial iluso onipotente, para passar do estado de natureza (dependncia absoluta) para o de cultura (a me/ambiente como sujeito prprio). Essa experincia cultural advinda no contato com o outro, iniciado no jogo/brinquedo , que vai compor a herana da humanidade: a arte, os mitos, as lendas, o pensamento filosfico, os mistrios da matemtica, as instituies sociais e a religio (POLITY, 2002).

56 5. Mtodo

5.1. A Pesquisa Psicanaltica

[...] se a experincia estiver alicerada nos conceitos fundamentais da psicanlise o inconsciente, a resistncia e a transferncia, qualquer linha de investigao tem o direito de chamar-se psicanaltica (Sigmund Freud)

Para a apresentao sobre o mtodo e o campo terico que guiou nosso trabalho, so necessrios alguns apontamentos introdutrios sobre a pesquisa psicanaltica, percorrendo a atual discusso sobre a viabilidade e a consistncia de uma investigao psicanaltica no meio acadmico. Mesmo com a abrangncia que a Psicanlise galgou na cultura ocidental moderna, seu reconhecimento centrado pela prtica de tratamento e pelo conjunto de teorias sobre o inconsciente humano. Seu mtodo de investigao e pesquisa nesse contexto aparece como um segundo plano, supostamente relegado aos eruditos intelectuais e aos membros das sociedades de formao em Psicanlise. Entretanto, o prprio fundador da Psicanlise Sigmund Freud (1923, apud LOWENKRON, 2005, p. 2) , no artigo Dois Verbetes de Enciclopdia, afirma que Psicanlise o nome:

1. De um procedimento para a investigao de processos mentais que, de outra forma, so praticamente inacessveis. 2. De um mtodo, baseado nessa investigao, para o tratamento de distrbios neurticos. 3. De uma srie de concepes psicolgicas adquiridas por esse meio e que se somam umas s outras para formarem progressivamente uma nova disciplina cientfica.

Desse modo, a prpria escolha de Freud para eleger o procedimento de pesquisa como descritor inicial de sua definio para a Psicanlise, j nos acena que o lugar secundrio ocupado pela pesquisa psicanaltica durante o desenvolvimento de sua cincia, nunca fora o sentido que almejava para a cincia que fundou (LOWENKRON, 2005). Alm do lugar que a pesquisa psicanaltica figura dentro da prpria

57 Psicanlise, as discusses ampliam-se para o questionamento de quais pesquisas seriam realmente psicanalticas, se apenas as pesquisas com o setting clnico poderiam ser legitimamente intituladas psicanalticas. Nesta discusso, apresentamos resumidamente devido ao objetivo circunscrito a uma apresentao no presente projeto ao que Hermann (2004) apresenta como uma deformao do mtodo psicanaltico, chamando de fetichismo da tcnica. O referido autor considera a psicanlise um mtodo criado por Freud, e que este mtodo vem acompanhado de uma tcnica, um ritual (40 a 50 minutos de sesso, 3 ou 4 vezes por semana, div, etc.). Valorizando em demasia este enquadre, esta tcnica, se esquecem que as razes pelas quais a psicanlise produz mudanas (resultados) no que se prope devido ao seu mtodo, e no sua tcnica. Ademais, tal sujeio estrita ao enquadre clnico e rigorosa tcnica, remeteria a um saudosismo das Cincias Naturais, de cunho positivista, na medida em que o pesquisador psicanaltico orienta-se pelo tecnicismo e pelo controle de seu objeto de estudo (HERMANN, 2004). Retornando uma vez mais ao prprio Freud, merece destaque sua produo de textos que trabalham com as vicissitudes da vida psquica por meio de leituras dos fenmenos sociais, dentre os destacamos: Totem e Tabu (1913), Moiss e o Monotesmo (1939), O Futuro de uma Iluso (1923), Mal-estar na Civilizao (1930) e Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921). Esta ltima obra apresenta a sua clebre afirmativa a respeito da interdependncia dos campos individuais e sociais:
O contraste entre a psicologia individual e a psicologia social ou de grupo, que primeira vista pode parecer pleno de significao, perde grande parte de sua nitidez quando examinado de perto. verdade que a psicologia individual se relaciona com o homem tomado individualmente e explora os caminhos pelos quais ele busca encontrar satisfao para seus impulsos instintuais; contudo, apenas raras vezes () se acha em posio de desprezar as relaes desse indivduo com os outros. Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo, como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado, mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo, tambm psicologia social (FREUD, 1921, p.81)

Para alm das discusses sobre qual o locus da pesquisa psicanaltica,

58 encontramos mais precisamente no Comit de Pesquisa da Associao Internacional de Psicanlise (IPA) a tendncia em promover a pesquisa em psicanlise como emprica. As argumentaes favorveis em torno destas discusses

epistemolgicas a respeito da pesquisa em psicanlise apontam a necessidade de uma experincia prtica, o que resume a frase de Robert S. Wallerstein (1996 apud LOWENKRON, 2005): A prova do pudim se faz comendo-o. As crticas dirigidas s pesquisas empricas em psicanlise, ou controladas, so abundantes e apontam para as incoerncias com a subjetividade de seu objeto de estudo, os fenmenos psquicos inconscientes. Como exemplo, a busca por um modelo positivista de erradicao de desvios interpretativos do pesquisador, assim como a verificao objetiva e os controles estatsticos dos resultados. Faz-se necessrio pontuar que emprico, nesse sentido, deve remeter s pesquisas controladas, pois, como destaca Hermann (2004), num sentido estrito, a clnica (a pesquisa clnica) a empiria do psicanalista. Atentando que, mesmo as pesquisas dirigidas s investigaes sociais e culturais, podero ser conceituadas como uma pesquisa clnica extensa, j que buscaro seus entendimentos por meio dos seus fenmenos psquicos. Consideramos nossa pesquisa inserida na caracterizao cunhada por Mezan (2002), como uma pesquisa por uma psicanlise extramuros:

[...] na categoria extramuros cabem diversos tipos de trabalhos, todos eles tendo em comum a caracterstica que apontei anteriormente: a elucidao do problema escolhido no visa diretamente a uma interveno teraputica. Variam os mtodos de colher os dados entrevistas, pesquisas em textos, descrio de um fato social ou cultural -, mas a partir de certo ponto a tarefa do autor idntica em todos os casos: construir, com base em uma anlise do material que ainda no psicanaltica, mas formal, uma questo psicanaltica (MEZAN, 2002, p.382).

De acordo com a Psicanlise, todo fenmeno codeterminado pelo inconsciente. Portanto, deveremos considerar que o objeto de investigao da Psicanlise o inconsciente, fato que nos impe uma produo de conhecimento distinta das cincias positivistas tradicionais. O inconsciente no se deixa captar nem pelos sentidos nem por

59 instrumentos nem por procedimentos experimentais (SILVA, 1993, p. 7). Todavia, no ser compreendido por essa maneira como um modelo meramente intuitivo, fantasmagrico ou desviante, mas sim por sua especificidade metodolgica e pela particular postura do pesquisador (SILVA, 1993). A implicao do pesquisador no seu estudo destacada por Safra (1993, apud MATTIOLI, 2000):
[...] a Psicanlise inaugura uma nova maneira de fazer pesquisa. Deixa de lado a concepo de separao ntida entre sujeito-objeto, os grupos de controle, a busca da aparente confiana proporcionada pelos tratamentos estatsticos, para levar em conta a participao do sujeito no fenmeno que observa.

De maneira inevitvel, a pesquisa em psicanlise exigir de seu pesquisador o lidar com rupturas de suas prprias ideias iniciais, uma vez que ele construir uma investigao sujeita a sofrer mudanas, pois lida com lgicas opostas (consciente e inconsciente). O desvelamento de contedos inconscientes implica na superao da resistncia, fora contrria que impede a tomada de conscincia. Com o sucesso da resistncia, permanece imposta uma compulso repetio por meio de atuaes irrefletidas da vida psquica. Freud postulou que um dos meios de trazer conscincia tais elementos e superar a resistncia, se d pela interpretao, instrumento central do mtodo psicanaltico. Revelando-se como uma prtica de:
[...] interveno disruptora, uma prtica confrontadora. Tal como um obstculo, que ao ser colocado no fluxo de um rio, revela a fora e a direo da correnteza, a interpretao intercala uma cunha na compulso repetio, impondo uma diferena e implicando uma divergncia (MATTIOLI, 2000, p. 10).

A escuta psicanaltica , desse modo, transgressora desde Freud, em relao aos fundamentos da organizao social, supondo um outro desejante. Para sua efetivao, o terapeuta/pesquisador deve reconhecer sua prpria resistncia nessa escuta. Esta confere um contorno, um limite, que possibilita um suporte para a sobrevivncia do pesquisador/terapeuta. Como tambm norteia a prpria escuta e a acolhida das agruras psquicas advindas da

60 relao com o objeto estudado (ROSA, 2004). Cabe reafirmar que a concepo de uma pesquisa em psicanlise s possvel a partir de seu mtodo, ou seja, a partir de seus conceitos fundamentais (inconsciente, resistncia e transferncia). Como j apresentamos brevemente colocaes sobre o conceito de inconsciente e resistncia, seguiremos com as consideraes sobre resistncia e transferncia na pesquisa psicanaltica. Para Freud, a constatao que durante o tratamento psicanaltico se formava um vnculo afetivo entre o terapeuta e paciente, o leva a investigar esse fenmeno, denominando-o transferncia. Seu dinamismo fica evidenciado uma vez que o paciente rememora suas experincias e acaba por reviver, demonstrar e ressignificar experincias primitivas e elementares de sua configurao psquica, suas relaes objetais. As relaes transferenciais pressupem uma relao, um foco no movimento, no um saber dado a priori, de modo que o terapeuta ou pesquisador tenham de antemo hipteses conclusivas ou teorias consagradas para constatar. O campo de investigao no poder receber as interpretaes, mas sim o campo relacional (transferencial) que se estabelece entre pesquisador e pesquisado. De tal modo, a transferncia como funo, na pesquisa psicanaltica, poder ser verificada pela construo do autor com o objeto estudado, refletindo as vicissitudes que o percurso adotado pelo pesquisador traz ao corpo de seu estudo, indagando quais os desejos (latentes e manifestos) e os sentidos que tal pesquisa ocupa para o pesquisador e para seu objeto de pesquisa. Posio que Iribarry (2003) situa com o particular embasamento metodolgico psicanaltico por meio do vocbulo alemo Erfahrung que: indica uma experincia que se transformou em aprendizagem e saber (LAPLANCHE, 1987 apud IRIBARRY, 2003, p.123). Mattioli (2000) aponta a possibilidade de variados instrumentos na pesquisa psicanaltica. No mbito acadmico, destaca os testes projetivos de personalidade e as entrevistas, como as produes artsticas e literrias. Por fim, compreendemos a pesquisa psicanaltica no pela excelncia de tcnicas ou instrumentos, mas, sobretudo, pelo mtodo, que supe um privilgio para a fala, implicada na escuta psicanaltica de seus contedos

61 latentes e manifestos. Portanto, uma pesquisa do sentido humano, como nos apresenta Herrmann (2004, p.61):

Por definio, a pesquisa existe em todas as cincias. Porm no h duas que a faam igual; se houvesse, seriam a mesma cincia. Por definio a cincia da psique, a Psicanlise, ocupa-se em investigar o sentido humano, nas pessoas [...] nos grupos, organizaes dos homens, na sociedade e nas produes culturais.

5.2. Objetivo

O presente trabalho tem como objetivo analisar, por meio de pesquisa psicanaltica, o que leva os jovens a participarem do movimento cultural hip hop. Pretendemos verificar se a significao que os jovens atribuem ao hip hop pode ser entendida como um espao potencial de criatividade, modelo de identificao.

5.3. Participantes

Tivemos o contato, inicialmente, com jovens participantes do movimento hip hop, na ocasio do estgio, descrito na introduo deste trabalho. Nessa poca (ano de 2003), cabe destacar, que o municpio de Bauru vivia um momento frtil na formao de novos grupos. Havia uma entidade nogovernamental intitulada Quilombo do Interior, dirigida por universitrios que se identificavam com a cultura hip hop. Essa organizao funcionava como centro de confluncia de variados grupos, inclusive angariando recursos em parceria com a Secretaria Municipal da Cultura, fomentando eventos e divulgando a cultura hip hop para os bairros da periferia da cidade. Com a sua desarticulao, por volta de 2005, muitos dos grupos ento organizados deixaram de existir, predominando aes mais isoladas e inconstantes, at mesmo por parte do setor pblico que cessou a promoo de shows e encontros desses jovens. Pelos escassos espaos de concentrao dos participantes do

62 movimento hip hop, como tambm pela falta de entidades/grupos oficiais, decidimos contatar as pessoas isoladamente. Consideramos como participante, para nossa entrevista, qualquer jovem que realizasse atividades num grupo que ele prprio se referisse como um grupo de hip hop. Desse modo, no nos importou se o participante era um cantor (mestre de cerimnia de um grupo de rap), um grafiteiro, um danarino de break (chamado de bboy), at mesmo um escritor de fanzines que promovia a cultura hip hop. A nica exigncia fora de que a pessoa se entendesse como participante do movimento hip hop. O critrio estabelecido para convidarmos os jovens para a entrevista foi a representatividade que alguns nomes adquiriam num dos poucos espaos que promovia a reunio dos admiradores dessa cultura: uma quadra poliesportiva pblica, que aos sbados, tarde, recebia jogadores para praticar streetball (o basquete de rua). Prtica incorporada dos guetos norte-americanos, esse jogo de basquetebol, praticado nas praas esportivas pblicas, geralmente ao ar livre, tem a caracterstica de no ser to rigoroso com relao a um conjunto de regras como o do basquete oficial. So valorizadas as jogadas de efeito, as aes de maior efeito esttico, como os dribles desconcertantes para o defensor ou a plasticidade de um ato de enterrar a bola no cesto, ainda que se infrinjam algumas regras do basquete convencional. No streetball o jogo pode ser considerado um espao mais recreativo e, portanto, mais democrtico do que ao jogo oficial, pois menos exigido do jogador um conjunto de repertrio tcnico e competitivo. De modo especulativo, podemos inferir que o basquete de rua se inscreveria mais no sentido de uma brincadeira winnicottiana, mais espontnea e criativa (um playing), em detrimento de um jogo de disputa, com regras bem estabelecidas, juzes e procedimentos previamente exigidos como o basquetebol oficial (um game). Pelo fato de termos praticado basquetebol, passamos a nos encontrar com este grupo na quadra pblica da cidade, conciliando a atividade fsica de sentido ldico com o nosso interesse em conhecer representantes do movimento hip hop da cidade. A maioria dos praticantes do basquete de rua sojovens que se identificam com a cultura hip hop, marcados

predominantemente pela esttica das roupas streetwear, vestimentas com estampas de times de basquetebol, futebol americano, beisebol, camisetas de

63 grupos norte-americanos e brasileiros de rap. As tardes de basquetebol frequentemente so acompanhadas do som de canes de rap. Nesses encontros, pudemos estabelecer diversos contatos informais sobre a situao do movimento hip hop na cidade, como tambm observar alguns nomes recorrentes de pessoas que eram consideradas protagonistas do hip hop de Bauru. Com as reiteradas indicaes dos nossos companheiros de basquete de rua, conhecemos o primeiro entrevistado, Joo, morador da periferia de Bauru, que alm de suas atividades profissionais, mestre de cerimnia M.C. num grupo de rap e tambm programador numa rdio comunitria pirata, num bairro perifrico da cidade, coordenando um programa de msica rap e Black music (msica negra). Outro entrevistado Fabiano, que universitrio e cursa o quarto ano da Faculdade de Psicologia, numa instituio privada da cidade. Conhecemo-nos aps uma comunicao cientfica que apresentamos no contexto de um evento acadmico na Faculdade onde Fabiano cursa Psicologia. Naquele momento, apresentvamos consideraes sobre o tema desta pesquisa e ele se aproximou para dizer que fez parte da ONG (Organizao No-Governamental) denominada Quilombo do Interior, a qual se pautava na cultura hip hop e que poderia ajudar na pesquisa. J havamos recebido a indicao de conhecer essa organizao por outros jovens que nos dirigiam a conhecer as aes hip hop da cidade. Em seguida a esse primeiro contato, Fabiano nos fornece um vasto material (jornais, revistas, etc.) sobre o histrico do movimento hip hop na cidade e se dispe para marcarmos uma entrevista. Cabe informar que as entrevistas s se realizaram aps a autorizao do Comit de tica em Pesquisa (CEP) da Universidade Estadual Paulista (UNESP), Campus Assis. Aos sujeitos das entrevistas foi entregue o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (Anexo 5), de acordo com a Resoluo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade (MINISTRIO DA SADE, 1996), que dispe sobre a pesquisa com seres humanos.

5.4. Instrumento Por optarmos, em nossa pesquisa, pela investigao psicanaltica, tornase fundamental que nossos instrumentos se apresentem, desde j, pelas

64 caractersticas distintas do mtodo que as embasa. Realizamos entrevistas com jovens do movimento hip hop, atribuindo entrevista um espao privilegiado, que nos possibilitou a escuta do sujeito, por meio do campo transferencial estabelecido entre entrevistado e entrevistador. No poderemos, contudo, situar que exista uma entrevista propriamente psicanaltica, pois o mtodo e no a entrevista, que poder ser considerado como caracterstico da investigao psicanaltica. O estabelecimento de uma situao que propicie a emergncia de contedos inconscientes impe ao contrrio do que possa inicialmente parecer uma entrevista que ir estimular a emergncia de contedos significativos, pressupondo uma escuta seletiva (HERMANN, 1993). Em relao tcnica de investigao da qual fizemos uso para a coleta de dados, utilizamos as entrevistas semidirigidas individuais. O uso de algumas questes norteadoras nas entrevistas se deu por entendermos que elas nos ajudariam a deflagrar uma emergncia de contedos pessoais mais significativos dos entrevistados, do que recebermos meramente contedos informativos. Tivemos a inteno de criar uma situao por meio da qual suscitssemos contedos inconscientes do entrevistado. Seguimos, ento, na direo de facilitarmos uma conduta de livre associao de idias compactuando com a indicao de Hermmann (1991, p. 152): deixar que surja e (depois) tomar em considerao. O campo para a emergncia de elementos inconscientes e para um ambiente de livres associaes implica considerarmos nossa presena ativa enquanto pesquisadores. Hermann (1993) descreve o trabalho ativo por parte do entrevistador numa pesquisa psicanaltica, pois medida que percebemos a emergncia de contedos significativos, vamos estimulando ou dirigindo o entrevistado a se colocar cada vez mais. Pelo estabelecimento do campo relacional, tais contedos significativos no se apresentam sem a implicao dos valores, crenas, afetos e intelecto do pesquisador (RIBEIRO, 2008). Nesse sentido, consideramos como recurso de anlise os fenmenos transferenciais e contratransferenciais. Bleger (2003) se refere transferncia na entrevista pelo fenmeno de atualizao de sentimentos, atitudes e condutas inconscientes por parte do

65 entrevistado, que se relacionam com modelos vivenciados por este no curso de seu desenvolvimento, principalmente na relao interpessoal com seu seio familiar.
Na transferncia o entrevistado atribui papeis ao entrevistador e comporta-se em funo deles. Em outros termos, transfere situaes e modelos para uma realidade presente e desconhecida, e tende a configur-la como situao j conhecida, repetitiva. Com a transferncia o entrevistado fornece aspectos irracionais ou imaturos de sua personalidade, seu grau de dependncia, sua onipotncia e seu pensamento mgico (BLEGER, 2003, p. 22)

Para Bleger (2003), a contratransferncia corresponde aos efeitos emergentes do campo psicolgico da entrevista que acometem o entrevistador. O autor destaca o efeito que as respostas do entrevistado exercem sobre o entrevistador, ocupando, atualmente, na pesquisa psicanaltica, um importante elemento para o registro do entrevistador, incluindo, deste modo, a observao conjuntamente com a auto-observao. As informaes coletadas por meio das entrevistas contiveram um roteiro prvio, composto das seguintes indagaes: - Por que voc comeou a fazer parte do movimento hip hop? - O que mais lhe atraiu no movimento hip hop na ocasio de sua entrada no movimento? - Qual foi sua trajetria de vida at entrar no hip hop? - O que mais lhe atrai no movimento hip hop? As entrevistas foram gravadas em udio e, posteriormente, transcritas para uma releitura. Como anteriormente descrito, no encerramos as entrevistas apenas com tais questes, a nfase era oportunizar ao entrevistado um clima relacional de abertura para maiores aprofundamentos e novas possibilidades de expresso, pelo recurso verbal ou no.

5.5. Procedimento para a anlise das informaes (dados)

A finalidade central, nossa opo metodolgica central analisar a partir do mtodo psicanaltico o processo dinmico, ou seja, os aspectos

66 conscientes, reconhecidos pelos prprios jovens, bem como os elementos no reconhecidos, implcitos, inconscientes que esto em jogo no seu processo de identificao com o movimento hip hop. Ao reconhecer a inter-relao entre os mecanismos intrapsquicos, interpessoais, culturais, histricos e sociais que esto operando nesse processo identificatrio, acreditamos que a pesquisa contribuir para a compreenso do processo que levou tais indivduos a se identificarem com o movimento hip hop. De acordo com Levisky (2001, p.19) a compreenso dinmica do homem possibilita,
[...] relacionar a reciprocidade de influncias entre as estruturas mentais e a sociedade na constituio do mundo simblico do sujeito e suas representaes na cultura. Sua formao histrica e relaes com as fantasias inconscientes, os imaginrios coletivos, a natureza estrutural, dinmica e econmica do psiquismo, seus mitos, ritos, utopias, iluses e a dura realidade.

Analisamos, por meio de uma escuta psicanaltica, no apenas o contedo das entrevistas gravadas e transcritas, como tambm a prpria situao da entrevista, focalizando o campo transferencial estabelecido entre entrevistador e entrevistado. Como anteriormente destacado, percorremos os dispositivos da pesquisa psicanaltica tais como a associao livre, a resistncia e os fenmenos transferenciais e contratransferenciais. Nossas anlises consideraram cada encontro entre entrevistado e entrevistador inscrito na condio de intersubjetividade, ou seja, um encontro singular, construdo num momento peculiar, com uma durao dosada para a relao localizando essa experincia numa dimenso intermediria do homem, num entre suas vivncias internas subjetivas e a realidade compartilhada do campo cultural (OLIVEIRA; MATTIOLI, 2005; RIBEIRO, 2008). Nossos entrevistados nos relataram suas experincias objetivas e os seus respectivos sentidos psquicos de suas aproximaes ao movimento cultural hip hop. Nossa leitura nos dirigiu a essa interao especial tanto do sujeito com essa experincia cultural, quanto do campo relacional entre entrevistado/entrevistador, conforme j apresentamos , tratamos, portanto, de

67 uma rea de experimentao, de gestos espontneos, do brincar e de manifestaes culturais particulares. Trabalhamos com eixos de anlise, especialmente apoiados na teoria winnicottiana, privilegiando as leituras a respeito do espao potencial enquanto matriz da experincia cultural e da apercepo criativa. Outro ncleo de anlise foi a teoria do amadurecimento emocional do indivduo, particularmente do processo maturacional do adolescente, considerando os sujeitos, como tambm o prprio fenmeno cultural, inclusos nesse espectro do

desenvolvimento. As questes relativas ao processo identificatrio foram trabalhadas pelo entendimento do uso do objeto que nossos sujeitos fizeram do objeto hip hop.

68 6. Anlises das entrevistas Apresentaremos como anlise, trechos de entrevistas com dois participantes do movimento hip hop do municpio de Bauru/SP.

6.1. Joo: o cara do hip hop de Bauru O primeiro entrevistado Sujeito 1 chamaremos de Joo. morador da periferia do referido municpio, trabalha no setor de servios e tambm faz parte de um grupo de RAP; compositor e cantor (Mestre de Cerimnia MCs), tem 24 anos de idade. Estabeleo contato com Joo por intermdio de um colega dele que conheci numa quadra esportiva pblica, onde aos sbados joga basquete (ou streetball: basquete de rua). Ao referir-se a Joo, faz inmeros elogios caracterizando-o como sangue bom (boa pessoa) e o cara (pessoa bastante influente) do movimento hip hop em Bauru. O contato inicial com Joo fora pelo telefone, com ele se

disponibilizando a me receber em sua casa. Chegando a sua casa, me recebe de maneira muito cordial e faz questo de apresentar-me todos os cmodos de sua casa e passamos a conversar informalmente na sala. Apresenta-me sua irm e seu cunhado que estavam de sada retornando a casa onde moram em outra cidade. Enfatiza o apreo e o respeito que tem pela sua me, se remetendo a ela como uma pessoa muito batalhadora que criou seus filhos sozinha, pois o pai os abandonara. Fala que sua me foi pai e me e me mostra seu retrato afixado num quadro. Explico quais os meus objetivos com a entrevista, contando sobre a proposta do projeto de mestrado. Ele coloca que no ter problemas com a situao de entrevista, pois essa j era a terceira ou quarta entrevista que concedia, tanto para a imprensa, como para estudantes universitrios. Contame com orgulho sobre o seu trabalho numa rdio comunitria e sobre seu compromisso em levar a ideologia do movimento hip hop para outros jovens. De modo no explcito, coloca que o movimento hip hop o dirigiu para um caminho positivo, fazendo uma meno indireta a momentos da sua vida que seguiu um caminho errado. Joo adota um tom muito seguro e fluente durante a entrevista, conduzindo um discurso empolgante e verborrgico. Ao

69 final da entrevista, me convida para escutar sua rdio e se coloca disposio para novos contatos e at parcerias em projetos sociais. Destacaremos determinados pontos da entrevista, com o propsito de apresentar elementos identificatrios, objeto de estudo do presente trabalho. A entrevista, na ntegra, segue como anexo ao final do texto. Ao iniciar a fala sobre sua atrao pelo movimento hip hop, Joo aponta: Quando eu entrei no movimento, acho que foi a postura de respeito dos caras, respeito de pai e me, assim, que os caras sempre respeitaram muito pai e me, respeito entre eles, de saber ter educao e de se comportar com os outros caras, com os caras mais velhos, acho que um negcio muito importante para mim, sempre foi o respeito, que tipo, na rua voc est sempre procurando respeito, os caras brigam por respeito, matam por respeito, por orgulho de no querer se rebaixar a certas coisas acho que o principal foi o respeito, a postura e pelo que os caras estavam lutando. Retomando a fala de Joo, percebemos que a questo do respeito permeia toda sua entrevista, conceito que entendemos como fonte de identificao para esse jovem, remetida s figuras parentais mais significativas para exemplificar a relevncia de tal conceito. De acordo com o dicionrio Houaiss verso online

(http://houaiss.uol.com.br/busca) a palavra respeito apresenta as seguintes definies:

[...] ato ou efeito de respeitar(-se); sentimento que leva algum a tratar outrem ou alguma coisa com grande ateno, profunda deferncia; considerao, reverncia; obedincia, acatamento; modo pelo qual se encara uma questo; ponto de vista; o que motiva ou causa alguma coisa; razo; relao, referncia; estima ou considerao que se demonstra por algum ou algo; sentimento de medo; receio; respeitos; homenagens, cumprimentos (http://houaiss.uol.com.br/busca)

A ideia de respeito definida como o sentimento que leva algum a tratar outrem ou alguma coisa com grande ateno, profunda deferncia, considerao, reverncia [...] (HOUAISS), articulamos com a noo de cuidado, amparo e sustentao pela sua integridade, termo trabalhado por Winnicott (1983) como holding. "[...] holding utilizado para significar no apenas o segurar fsico de um

70 lactante, mas tambm a proviso ambiental total anterior ao conceito de viver com" (WINNICOTT, 1983, p.44). Porm, ao longo de sua obra, Winnicott amplia o conceito de holding criao de um lugar psquico. Do perodo de dependncia absoluta entre o beb e sua me a um caminho em direo independncia, o beb ir desenvolver maneiras para viver sem cuidado real. Segundo Winnicott (1983, p. 46), isto poder ser conseguido por meio do "acmulo de recordaes, do cuidado, da projeo de necessidades pessoais e da introjeo de detalhes do cuidado, com o desenvolvimento da confiana no meio". A aproximao do conceito de holding winnicottiano e de respeito referido por Joo encontra similaridade na descrio de Abram (2000, p. 137), sobre a funo do holding: Os pais devem proporcionar ao beb um ambiente compatvel com suas necessidades. No teria qualquer utilidade para a criana se lhe fosse oferecido algo que apenas eles considerem ser necessrio. O sentimento de respeito que primeiramente aproximamos de cuidado e amparo para a sobrevivncia, integridade do sujeito, como uma construo moral herdada fundamentalmente pela relao com os seus cuidadores , passa tambm a revelar sua face ambivalente. Como no trecho: [...] na rua voc est sempre procurando respeito, os caras brigam por respeito, matam por respeito, por orgulho de no querer se rebaixar a certas coisas. Ou seja, a falta de respeito pode evocar a atuao da agressividade, remontando ao entendimento de uma dualidade instintiva. A essa face agressiva, que primeira vista poderamos at conferir o sentido de uma violncia destrutiva, pode ser reavaliada pelo que Winnicott descreve em seu conceito de agressividade primria, no qual relaciona a agressividade aos seus primrdios, no sentido da motilidade. E atribui motilidade pr-natal do beb, que promove seu movimento ao invs da quietude, o estado de vida dos tecidos e a primeira evidncia do erotismo muscular. Suas consideraes sobre as origens da agressividade podem ser sintetizadas como fora vital (DAVIS; WALLBRIDGE, 1982). Winnicott articula, no conceito de agresso primria, a diferenciao entre a destruio que ocorre na fantasia e aquela que atuada:

71

Se verdadeiro que o beb possui uma enorme capacidade de destruio, igualmente verdade que possui uma grande capacidade de proteger aquilo que ama da sua prpria destrutividade. A maior destruio reside em sua fantasia. O que digno de nota no que diz respeito agressividade instintiva que apesar dela estar pronta para ser mobilizada a servio do dio, originalmente parte do apetite, ou de alguma outra forma de amor instintivo. E algo que aumenta durante a excitao. Seu exerccio altamente prazeroso. (WINNICOTT, 1968, apud ABRAM, 2000).

Mello Filho (2001) aponta que, assim como h o entendimento da tendncia natural dos seres vivos, a oposio ao movimento natural da criana por parte do ambiente tende a acentuar a resposta agressiva dela. Podemos ainda destacar a visibilidade da violncia salutar desafiadora, presente no processo adolescente, em que sua busca por seu espao, sua dignidade e seu reconhecimento so colocados prova, porm, so canalizados criativamente pelo recurso artstico do movimento hip hop. O acolhimento encontrado pelo entrevistado no movimento hip hop traz, no sentido do holding, um sentimento de pertena, de fazer parte de um grupo de iguais. Favorecendo uma posio diferenciada de identificao,

horizontalizada, em contraposio ao modo de identificao/dominao vertical, da grande massa, como os dolos da televiso ou as estrelas do show bizz.
Para eles, a questo do reconhecimento e da incluso no se resolve atravs da ascenso oferecida pela lgica de mercado, segundo a qual dois ou trs indivduos excepcionais so tolerados por seu talento e podem mesmo se destacar de sua origem miservel, ser investidos narcisicamente pelo star system e se oferecer como objetos de adorao, de identificao e de consolo para a grande massa de fs, que sonham individualmente com a sorte de um dia tambm virarem exceo (KEHL, 2000, p.02).

A proposta da incluso no discurso dos rappers acompanha o convite reflexo, a tomada de conscincia, sobretudo dos mecanismos sociais de desigualdades e a discriminao e o preconceito que enfrentam a populao negra e pobre, exigindo a resposta, valendo-se da atitude, do engajamento e do posicionamento frente a tais mazelas.

72 A identificao com um grupo de pessoas iguais, oriundas de uma mesma realidade dolorosa que, como destaca Kehl (2000), cumprem as funes paternas, que ainda por vezes podem escorregar para o lugar de autoridade, pode, entretanto, aconselhar, julgar, orientar, referendar. E, principalmente, aventurar-se com a chama da alteridade nas mos, imbudo do sentimento de comunidade, rompendo com um discurso hegemnico, de no reconhecimento das diferenas e desigualdades que contornam seus pares, trazendo revelia um discurso de fraternidade. Elementos raros num pas sem orgulho de seus antepassados, sem heris nacionais, fomentando ainda mais o sentimento de desamparo que a todos assola. Destacadamente, o movimento hip hop e seus participantes

adolescentes e jovens vislumbram a possibilidade de trilharem um caminho novo, ainda desconhecido e incerto, mas que ao menos repele a complacncia com as promessas do ideal de mercado, do homem competente e da injustia social como inerente condio humana.

Fabiano: homem da ONG

Chamaremos o Sujeito 2 de Fabiano. universitrio e cursa o quarto ano de Psicologia. Mora na regio central da cidade. Conhecemo-nos aps uma comunicao cientfica que realizamos no contexto de um evento acadmico na Faculdade onde Fabiano cursa Psicologia. Expnhamos consideraes sobre o tema desta pesquisa quando ele se aproximou para dizer que fazia parte do movimento hip hop da cidade e que poderia me ajudar na pesquisa. Em seguida a esse primeiro contato, Fabiano me forneceu um vasto material (jornais, revistas, etc.) sobre o histrico do movimento hip hop na cidade e se disps para marcarmos uma entrevista. No dia da entrevista, iniciamos o contato com ele brincando conosco se estvamos naquele momento como reprteres. Brincamos com a situao de ele ser uma pessoa famosa, na inteno de deixar um clima mais descontrado. Contamos brevemente sobre nosso trabalho e enfatizamos que no pretendemos nos envolver no movimento hip hop, mas sim ter um olhar estrangeiro sobre esse movimento cultural. Sem intencionalidade essa nossa

73 fala parece ter ressoado numa objeo que ele nos fez em seguida. Conta-nos sobre a atitude de muitos interessados no movimento hip hop s quererem sugar do movimento (palavras dele) e depois se desinteressam e no do continuidade s aes que iniciaram anteriormente. Advertindo da atitude interesseira de muitas pessoas que se aproximam do movimento hip hop. Ele narra uma histria sobre a participao de duas universitrias que se aproximaram com o discurso de desejarem ser participantes do movimento hip hop e depois abandonaram suas aes no grupo. Destaca, ainda, o esforo que inicialmente tiveram na incluso delas no grupo, devido ao fato do movimento hip hop ser hegemonicamente um ambiente masculino. Percebo o entrevistado dirigido a nos contar mais sobre a experincia dele na ONG do que nos relatando suas experincias pessoais com o movimento hip hop. Desse modo, reiteramos duas questes e abreviamos sua primeira resposta ao percebermos que ele se alongou na descrio das atividades da ONG. Outra percepo diz respeito sua identidade como participante do hip hop. Por vezes, ao se referir a alguma ao dos membros, usava expresses como trabalhava na revista deles. Apresentou-se como um elemento diferenciado dos participantes do movimento por no utilizar nenhum dos quatro elementos do hip hop (DJ/MC, Break, Grafite), e por no morar numa regio perifrica da cidade. Elaboramos, ento, novas questes nessa entrevista, pois a primeira entrevista se mostrara com questes de enquadre menos abrangente, no disparadoras de pontos que julgamos pertinentes ao objetivo do trabalho. Inclumos as relaes que seus familiares estabelecem com o movimento hip hop, bem como seu grupo de amigos. No momento da entrevista de Fabiano, mesmo com a fluidez de sua fala, percebemos um cuidado no uso da lngua portuguesa, com algumas correes e, como j destacamos, uma linguagem mais explicativa dos elementos do hip hop e da descrio das atividades e funcionamento da ONG onde trabalhou, aproximando sua fala de um discurso jornalstico. Ficou patente seu estado de tenso ou constrangimento no momento inicial da entrevista, devido ao seu tom de voz mais trmulo e a um enrubescimento nas faces e no pescoo,

74 expresses que se amenizaram ao longo da entrevista at chegar a um discurso mais fluido e uma postura corporal mais relaxada ao trmino da entrevista. Pensamos, neste recurso defensivo do entrevistado, no apenas no constrangimento inicial, mas no sentido de uma fala de menor envolvimento pessoaln considerando variados aspectos, tais como: o enquadre da entrevista, o constrangimento de se reportar a uma pessoa j conhecida anteriormente, at mesmo da possvel fantasia pela condio de uma entrevista realizada por um psiclogo, dentre inmeros outros fatores subjetivos do sujeito entrevistado, do prprio pesquisador, como do prprio campo relacional que pode ou no ter se estabelecido durante esse encontro. Entretanto, nos reportaremos ao aspecto fundamental das defesas adolescentes, que Winnicott postulou como o medo de serem descobertos, devido a suas caractersticas de seres isolados. Em seu trabalho Adolescncia lutando contra a depresso (1961/1980), Winnicott apresenta essa condio de isolamento como fenmeno preparatrio ou de moratria, para o jovem se relacionar com o ambiente mais amplo, reunindo possibilidade para sua posterior socializao. O adolescente essencialmente um ser isolado. desta posio de isolamento que dada a partida que pode resultar em relaes entre indivduos e eventualmente em socializao (WINNICOTT, 1961/1980, p.100). Este fenmeno, prprio dos adolescentes, implica numa repetio de etapas infantis, nas quais a criana repudia o no-eu at o momento em que rene condies para relacionar-se com o mundo externo de modo mais autnomo e menos onipotente. No isolamento, busca-se uma elaborao para a construo de uma identidade integrada, e, o desenvolvimento de uma tcnica pessoal de comunicao, visando no violar seu self central. Winnicott no atribui importncia apenas ao isolamento do adolescente, discute tambm o valor fundamental do isolamento para todos os indivduos saudveis. No texto Comunicao entre pais e filhos (1968b/ 2005), Winnicott exemplifica o medo dos jovens em se mostrarem e sua tendncia ao isolamento, ilustrando que o tratamento psicanaltico nesta etapa pode gerar o sentimento de um estupro espiritual pelo psicanalista. E adverte sobre a necessidade de o analista adotar uma comunicao do tipo indireto para

75 reconhecer a no-comunicao bsica (1968b/2005, p.190). Pela prpria condio de adolescente, ou seja, de sujeito que no ultrapassou todas as transformaes puberais e ainda no ser apto para o ingresso na comunidade adulta, relacionar-se traz consigo o significado de desnudamento ou descoberta como trata o autor. Tenta resguardar o que ele sente como verdadeiramente pessoal e real, ainda que nessa defesa o jovem fique temporariamente para o ambiente externo, fator que recrudesce sua organizao defensiva. A temtica do isolamento adolescente continuar nos auxiliando na anlise da entrevista de Fabiano. Nosso entrevistado, logo no incio de sua primeira resposta, nos conta sua trajetria pessoal at seu ingresso no movimento hip hop e nos apresenta uma fala recorrente em sua exposio, sua necessidade de se inserir em algum grupo e o destaque que d ao elemento de acolhimento afetivo que o grupo lhe proporcionou. Comecei a ter contato principalmente com o rap que acaba sendo assim o elemento mais forte, quando morei num bairro l em So Paulo e tinha um vizinho que morava na minha frente que s ouvia rap o dia inteiro, principalmente Racionais (MCs10). Ento isso comeou a entrar na minha mente, comecei a prestar ateno um pouco nas letras. Mas no a tal ponto de ir em shows ou de pegar a msica para ouvir em casa. Meu estilo era outro de preferncia. S que a vim para Bauru e depois de um tempo que eu estava na cidade senti necessidade de me inserir em algum grupo. A antes de participar do movimento hip hop da cidade, fiz teatro. Acabei conciliando teatro com o movimento, comecei a me inserir em movimentos culturais. No lugar que eu fazia um curso da oficina cultural, conheci uma amiga que tenho contato at hoje, trabalhava l, que era do movimento hip hop. Nesse recorte da entrevista, poderemos recuperar o conceito de isolamento para interpretarmos a necessidade de insero em um grupo manifestada por Fabiano. Ao nos expor sua necessidade de se inserir em algum grupo na sua chegada cidade, reitera a tendncia ao agrupamento postulada por Winnicott. O espao de grupo desempenha a funo de elaborao dos lutos e de identificao, por isso a tendncia de vivenciarem
10

Grupo de Rap de So Paulo, do bairro de Capo Redondo, possivelmente o mais conhecido e respeitado grupo brasileiro.

76 este momento pela adoo de um grupo de interesses similares. Ayres (1998, p.345), citado por Outeiral (2001), entende o agrupamento dos jovens como um espao transicional:

Neste espao transicional (grupo) o jovem pode vivenciar o imaginrio como real. Deste modo tranqiliza-o, permitindo-o vivenciar certo manejo onipotente dos desejos e com isso ir obtendo gradativamente a aceitao da realidade e a perda das fantasias infantis.

Outra funo do grupo permitir uma identificao ainda que seja um agrupamento de seres isolados para o jovem se opor a uma perseguio. As demandas deste perodo so contidas no prprio grupo e os seus membros extremistas agem pelo grupo total, numa funo de porta-voz. Podemos considerar que essa funo de continncia dos grupos, contempla na situao de Fabiano sua necessidade emocional de aceitao afetiva pelo grupo, como para identificar-se com um discurso ideolgico de contestao e de solidariedade. A respeito de sua busca para inserir-se num grupo, Fabiano reporta sua aproximao com o movimento hip hop pelo carter afetivo que encontrou nas primeiras pessoas que lhe apresentam a msica rap e a organizao de eventos culturais do hip hop. O contato com o rap veio por intermdio de seu vizinho que [...] que morava na minha frente que s ouvia rap o dia inteiro, principalmente Racionais (MCs). Ento isso comeou a entrar na minha mente, comecei prestar ateno um pouco nas letras.. Fabiano explica que seu contato com o movimento hip hop organizado, ou seja, sua insero na Organizao No-Governamental (ONG) que difundia conceitos dessa cultura foi possvel, pois [...] no lugar que eu fazia um curso da oficina cultural, conheci uma amiga que tenho contato at hoje, trabalhava l, que era do movimento hip hop. Ainda que no saibamos do grau de proximidade entre Fabiano e seu vizinho, podemos supor que a proximidade da residncia e at mesmo o fato de despertar seu interesse para as letras das canes, j seriam elementos afetivos e identificatrios importantes, mesmo que no reconhecidos pelo nosso entrevistado. J em relao moa que lhe apresentou ONG, deixou reiterado seu relacionamento afetivo com ela. Num momento posterior da

77 entrevista, expe uma terceira amizade que o leva ao movimento: [...] Da eu conheci um amigo que at hoje gosta, que comprava cds, comprava roupas, ia em shows e teve um dia que ele me convidou para ir. No tocante ao elemento afetivo dessa fala, podemos compreender que as vivncias de amizade, as experincias culturais, a criatividade so desenvolvidas por meio da relao primordial me-beb, de intensa afinidade egica, nos estgios iniciais da dependncia absoluta. Essa relao original com a me e o ambiente (pai, irmo, etc.) possibilita a habilitar de brincar e fazer amizades. A tese de Winnicott para a amizade impe a capacidade do indivduo reter o amigo na mente, ao mesmo tempo em que h o reconhecimento da separao (ABRAM, 2000, p.263). A respeito da identificao de Fabiano com os contedos ideolgicos contidos no movimento hip hop, apresenta reiteradamente o modo como o movimento hip hop, particularmente as letras dos raps, trata da questo da violncia: Acho que vrias coisas que me chamaram a ateno, como eu te falei agora mesmo das roupas coloridas e tal, o modo de vestir, e tambm a msica, a batida que era diferente de qualquer outra coisa que j tinha ouvido. Os temas tambm, a questo de abordar a violncia de uma forma to crua, to original e o poder de contestao que eles tm os djs11, os mcs12 os bboys13. O destaque de Fabiano pela maneira que o movimento hip hop aborda a temtica da violncia, nos conduz, novamente, para o fenmeno dos agrupamentos juvenis, no sentido winnicottiano, j destacado anteriormente. Nesse espao de experimentao, de viver criativo e espontneo, o grupo pode funcionar como elemento de integrao de partes da mente ainda no integradas dos jovens. Winnicott (1961/ 2005, p.107) aborda tais aspectos da dinmica grupal dos jovens, sobretudo na superao que o espao de grupo possibilita nos perodos depressivos da adolescncia. O autor relata que os indivduos
11

D.J. Disk Jquei: aquele que comanda as bases sonoras e as batidas eletrnicas da msica.

12

M.C. Mestre de Cerimnia: o cantor que comanda a parte vocal das canes, podendo criar rimas de modo improvisado ou no. 13 BBOY: so os danarinos da dana Break.

78 membros de grupo usam os extremistas para ajud-los a sentirem-se reais, em sua luta para ultrapassar este perodo de depresso Caberia ainda a aproximao deste elemento identificatrio a violncia com o conjunto de trabalhos de Winnicott sobre a agressividade. evidente que numa anlise mais diretiva, teramos que considerar que Fabiano, ao se reportar violncia, trata da violncia urbana, inserindo numa apresentao mais sociolgica desse tema. Entretanto, nosso estudo nos possibilita considerar os elementos simblicos do entrevistado. Desse modo, cabe inferirmos que o interesse do entrevistado por tal temtica, de alguma maneira se relaciona com aspectos de sua prpria constituio psquica. Sua fala nos remete ao papel da agresso/violncia presente na vida mental do entrevistado, bem como o papel que a agresso ocupa no indivduo de modo geral. A agresso, de acordo com Winnicott, tem incio no prprio interior do indivduo e alude motilidade, atividade e voracidade, retirando de seu significado negativo, de uso corrente do termo. O uso da agresso, na criana, modifica-se na medida das transformaes do seu estgio de desenvolvimento. Se a criana receber uma maternagem suficientemente boa, inserida num ambiente facilitador, capaz de desenvolv-la e torn-la integrada. Com as condies adversas do ambiente, a agressividade passa a se transformar em atos anti-sociais e destrutividade (ABRAM, 2000). Portanto, Winnicott aponta para a existncia de uma violncia salutar desafiadora, intempestiva, irresponsvel, ldica, provocadora, criativa e, frequentemente, transgressora, que pertence, por direito, ao adolescente enquanto ser imaturo e em rpido processo de crescimento (WINNICOTT, 1939/1999). A partir da teoria winnicottiana, torna-se possvel ressignificar o potencial contestatrio e utpico do movimento hip hop, depositando no mesmo patamar de esperana e nitidez que o prprio Donald Winnicott se referia ao tratar do idealismo dos adolescentes:
O idealismo uma das caractersticas mais emocionantes da adolescncia. Rapazes e moas adolescentes ainda no se estabeleceram na desiluso e, em conseqncia, tm a liberdade de formular planos ideais [...] No prprio do adolescente ter uma viso no longo prazo, que ocorre mais

79
naturalmente queles que j viveram muitas dcadas e comeam a envelhecer (WINNICOTT, 1968/1975, p. 201).

80 CONSIDERAES FINAIS
Lado certo lado errado me expressar ta embaado minhas palavras so poucas imagina o meu vocabulrio O lado certo a maioria diz que t errado...o lado errado 0 a 100 ganhando disparado O que fazer pra eu mesmo pode responder? Vou fazer um som cantar rap "elementos B".

Iniciaremos

nossas

consideraes

finais

apresentando

alguns

entendimentos alcanados durante o percurso do trabalho, mas que de modo algum pretendem ser definitivos. Agrupamos nossas discusses, embasadas predominantemente na teoria winnicottiana, a respeito do movimento hip hop dentro de sua condio de movimento social14. Ilustrando alguns pontos de discusso, apresentaremos inseres da letra da cano Lado certo, lado errado do grupo de rap Elementos B. Tentaremos fazer aqui um bem bolado, expresso usada por muitos jovens do hip hop, com os quais tivemos contato, e que possui dois sentidos principais: o sentido mais conhecido socialmente de boa idia, como tambm o de parceria, de realizar alguma ao em conjunto na inteno de ajuda recproca, um fazer juntos para ambos atingirem seus objetivos. Esse sentido do bem bolado delineou todo o percurso deste trabalho e, chegando ao seu trmino, pode ser usado como recurso para convidar a reflexo do leitor, a fim de continuar alguns pontos que deixaremos em aberto, como tambm para a explorao de novos questionamentos que porventura surgirem. Tratamos neste trabalho acadmico, basicamente, dos encontros que muitos jovens tm em comum ao participarem de um movimento cultural, social, poltico e artstico, cabendo, nesse momento, resgatar uma importante parceria realizada na trajetria da pesquisa. Na busca por conhecer os integrantes do hip hop do municpio de Bauru,
14

Cabe destacar que trabalhamos, durante todo o presente texto, compreendendo o hip hop enquanto movimento social e no como uma tribo urbana. Apoiamo-nos no trabalho de Fochi (2008), que demarca o movimento como social, na medida em que prega a cultura da rua, a cultura da periferia, ainda que muitos dos seus integrantes participem como integrantes de uma tribo urbana e passageira, o engajamento nas causas sociais e as estratgias coletivas de interveno denotam sua condio de movimento social.

81 contatamos o grupo de rap da cidade, os Elementos B. O nome do grupo, segundo eles prprios, se deve ao fato de se considerarem uma exceo (o lado b dos antigos discos de vinil) no movimento hip hop da cidade, pois se preocupam com o contedo das letras e das atitudes que os membros do grupo tm durante as apresentaes e fora delas. Contaram-nos que, periodicamente, visitam escolas pblicas da periferia, onde nos recreios escolares cantam, tocam e trocam idias firmeza, divulgando os ideais do movimento hip hop, assim como orientando os jovens alunos sobre questes a respeito de drogas, preconceito, desigualdade social, etc. Coincidentemente, durante o perodo inicial da pesquisa, o grupo estava em estdio gravando o primeiro CD (Compact Disc), de modo independente, com recursos prprios provenientes da economia que cada integrante pde realizar. No momento em que concluam a gravao da sua primeira msica, em meados do ano de 2007, apresentaramos (o pesquisador) uma comunicao cientfica sobre hip hop num encontro realizado pela Sociedade Brasileira de Psicanlise, em So Paulo. Solicitamos ao grupo se poderamos levar sua msica para ilustrar nossa apresentao do trabalho cientfico. Gentilmente cederam uma cpia da cano e da sua letra, que nos garantiu uma importante participao do pblico do encontro, resultando em contribuies para o presente texto. Ao retornarmos do encontro cientfico, pensando numa maneira de retribuir tal gentileza, escrevemos um artigo (Anexo 4) para o jornal de circulao local (para a seo de Cartas dos Leitores), apresentando o grupo Elementos B e divulgando seu primeiro trabalho. Para a surpresa nossa e do grupo, o artigo acabou ocupando um espao de evidncia no jornal, resultando num espao importante de divulgao para os Elementos B. Por meio dessa experincia, consolidamos nossos encontros de modo mais constante e mais prximo. Retornando s nossas consideraes do presente texto, poderemos suscitar algumas discusses a respeito do prprio movimento hip hop. Ao abordarmos sobre o movimento hip hop, tratamos de um movimento social multifacetado, um campo de identificaes com mltiplas formas de participao e expresso cultural. No tocante s identificaes, numa perspectiva coletiva, podemos inferir que no so homogneas as formas de ingresso nesse movimento.

82 Consideramos que, para um grande contingente de jovens que se aproxima do hip hop, esse espao se constitui como uma tribo urbana passageira, e at mesmo pelo apelo esttico veiculado pelos meios de consumo. Entretanto, se consolida o engajamento de tantos outros jovens com a chama da alteridade nas mos, usando, no sentido winnicottiano, o espao do hip hop para a expresso de lutas coletivas, na reafirmao da identidade dos jovens moradores das comunidades pobres convocando-os para seu protagonismo e no fazer artstico e cultural espontneo no sentido do make your self (faa voc mesmo).
E na verdade mudar a realidade, realidade te trar felicidade S patifaria por parte de polticos, e com tudo isso o povo se mantm omisso! Omisso nunca foi a soluo, ento que seja feita a revoluo!!

Desse modo, presenciamos as divergncias internas do movimento, que colaborou para nossa compreenso de um movimento inscrito na condio do homem para a Psicanlise, ou seja, com suas contradies, ambivalncias e aspectos paradoxais. A respeito da ambivalncia, vale retomar os exemplos da msica rap descrita no captulo de apresentao sobre o hip hop. Os grupos Apocalipse 16, do rap gospel, e Faco Central so ilustrativos da condio ambivalente, caracterizada por Zimerman (200, p. 28) como a condio do psiquismo pela qual o sujeito tem concomitantemente, sentimentos, idias ou condutas [...] opostas em relao a uma pessoa o situao, como o caso do amor e dio. O hip hop brasileiro, ainda que por vezes paradoxal ou contraditrio, parece evidenciar o aspecto da originalidade para seus participantes. Winnicott relaciona a criatividade com a capacidade de ver o mundo e experiment-la, em termos originais, com novos olhos, inclusive nas expresses estticas (GROLNICK, 1993). O conceito de criatividade, ou de algo original, poderia inicialmente contrastar com o movimento hip hop, enquanto uma expresso artstica j predeterminada, propagada pela poderosa indstria cultural norte-americana, buscando novos nichos de consumidores jovens. Assim como ocorre no mainstream norte-americano.

83 Sendo um fenmeno propagado globalmente, notadamente

comercializado pelo modo de se vestirem e pelo som dos populares rappers norte-americanos, poderemos nos questionar se o hip hop j estaria tragado pela lgica de consumo de uma sociedade massificante, e, portanto, uma expresso esttica devidamente apropriada pelo mercado, sem espao para criao ou originalidade. O prprio Winnicott adverte que, em determinados momentos histricos, as atividades que indicam que o indivduo est vivo no passam de reaes a estmulos, diferindo do fazer autntico e criativo decorrente do sentimento de ser (WINNICOTT, 2005). Dessa maneira, poderemos reafirmar as consideraes de Winnicott, ao reconhecermos, em nosso momento histrico ps-moderno, a condio de extremado desamparo social. O sentimento de desamparo nas relaes humanas contemporneas, assim como a fragilidade das estruturas sociais em acolher as diferenas, eclode na busca solitria de prazer e de reatividade. Birman (2000) centraliza no desamparo a possibilidade de

compreendermos nossa condio de mal-estar da modernidade, transformando o sujeito em um angustiado refm diante de sua finitude, de sua morte. Leva a busca individual de prazer, impedindo qualquer sentido de alteridade, sobrepondo-se ao desejo do outro, corporificando a violncia nas relaes sociais. Cenrio social que fomenta aquilo que Pierre Bourdieu descreve como violncia simblica, que perpetua e submete os sujeitos ao discurso social dominante, promovendo sua adeso aos fundamentos da organizao social que lhes atribui lugares marginais. Adeso seguida de conformismo e/ou irrupes de violncia (ROSA, 2002). O que para Winnicott poderia traduzir-se em morte psquica, uma vida reativa aos estmulos, sem inovaes e, principalmente, submissa realidade externa. Desse modo, os contornos socioculturais e polticos dessa

contemporaneidade nos levam a compreender algumas expresses do movimento hip hop por uma condio paradoxal, tal qual o fato de veicularem um discurso de resistncia ao regime neoliberal e ser difundida no bojo da

84 mesma ordem de globalizao massificante do cenrio mundial. Aqui poderemos demarcar um novo encontro da teoria winnicottiana com o movimento hip hop sobretudo do movimento hip hop brasileiro, que a presena do paradoxo. O homem winnicottiano paradoxal, j que temos em ns um ncleo incomunicvel. Se o indivduo humano , por um lado, isolado e incognoscvel, s pode personalizar-se e conhecer-se com a intermediao do outro (MAIA, 2007, p. 36/37). Assim, a teoria de Winnicott paradoxal, pois trata a todo o momento do equilbrio instvel da condio humana (Idem, 2007). Outra expresso desse paradoxo sua afirmao que s

conseguiremos ser originais se tivermos o alicerce nas tradies.

[...] em nenhuma rea cultural possvel ser original, a no ser baseando-se na tradio. Contrariamente, algum que oferece alguma contribuio de carter cultural nunca se repete, exceto deliberadamente. O plgio um pecado imperdovel no terreno cultural. A interao entre a originalidade e a aceitao da tradio, entendida como a base da inventividade, me parece ser apenas mais um exemplo, mas um exemplo extraordinrio, da interao entre separao e unio (WINNICOTT, 1967/1975, p.138).

Retomando o movimento hip hop, o sentido de autenticidade, da criao de algo original embasado nas tradies, pode ser aproximado da multiplicidade esttica e cultural das posses (grupos organizados de Hip Hop) espalhadas por todos os estados brasileiros. Verificamos, tambm, o Hip Hop antenado com as culturas regionais. Como exemplo, a msica Rap junto com o repente e o maracatu no Nordeste, ou com as tradies indgenas, o bumba-meu-boi com a dana Break e os traos do Grafite, apenas para citar algumas fuses no Hip Hop brasileiro. Nestas posses o jovem no integrante do movimento hip hop apenas quando participa das manifestaes artsticas, o movimento se expande para outras aes como a difuso das ideologias do hip hop por meio de fanzines e rdios culturais comunitrias, bem como nas iniciativas de empreendimentos fundamentadas na economia solidria15.
Economia Solidria uma forma de produo, consumo e distribuio de riqueza (economia) centrada na valorizao do ser humano e no do capital de base associativista e cooperativista, voltada para a produo, consumo e comercializao de bens e servios, de modo autogerido, tendo como finalidade a reproduo ampliada da vida. Assim, nesta economia, o trabalho se transforma num meio de libertao
15

85 As aproximaes do conceito de autenticidade no sentido winnicottiano com movimento Hip Hop brasileiro podem ser trabalhadas pelos seus originais matizes estticos, sua abrangncia territorial e, principalmente, pelo chamado quarto elemento do Hip Hop: a atitude ou a conscincia. A atitude ou a conscincia como fora vital do movimento hip hop, poderia traduzir-se pela explicao winnicottiana para o autntico, isto , a sensao de se sentir verdadeiro, em contato com os outros e com o prprio corpo, condio fundamental para que uma vida fosse vivida (GROLNICK, 1993). A autenticidade pode ser igualmente evidenciada nos contedos dos entrevistados. O movimento hip hop possibilitou que ambos se intitulassem como participantes, ainda que no exercessem todas as expresses artsticas, de modo mais evidente no caso de Fabiano, que exercia a funo de divulgador e administrador de uma organizao no governamental. A possibilidade dos diferentes usos que os entrevistados fazem do movimento hip hop, o demarca como um espao amplo de identificao, comportando a singuralidade e o encontro com a transicionalidade que cada jovem pode significar em sua trajetria junto a este espao cultural e poltico. O discurso de contestao social, da reafirmao de suas identidades tnicas e histricas, rejeitando o lugar da excluso e da subservincia que a atitude do Hip Hop se apresenta como espao potencial de criatividade e elaborao para uma significativa parcela da juventude brasileira.
Inferior isso que o sistema quer mas no me abala o corao bate na sola do p Qual "neguinho", mos pra trs no senhor, eu bato de frente sem dio luto pela cor [...] 16.

O trecho da cano Lado Certo, Lado Errado 2 do grupo de rap Elementos B do interior de So Paulo, ilustra o protagonismo dos jovens rappers. Convocam seus manos para luta, para a construo de uma nova lgica de civilidade, para um novo mundo possvel, pois so eles que recebem frontalmente as consequncias de uma sociedade capitalista que perpetua a
humana dentro de um processo de democratizao econmica, criando uma alternativa dimenso alienante e assalariada das relaes do trabalho capitalista. 16 Msica Lado Certo, Lado Errado 2. Composio: Grupo Elementos B (2007).

86 perversidade e a excluso. O convite para no se submeterem ou se adaptarem passivamente frente a uma realidade cruel, nos remete a uma autntica capacidade tica das relaes estabelecidas por estes jovens. Nesta perspectiva, Aiello-Vaisberg (2005) destaca que o fundamento emocional para a capacidade tica fora aquilo que Winnicott denominou como capacidade de se preocupar.

Sua tese a de que a capacidade de se preocupar depende de integrao e crescimento emocional, ou seja, do indivduo poder assumir a posio existencial caracterstica daqueles que vivem como unidade estabelecida. Somente algum j constitudo, em termos de self, poder vir a desenvolver uma verdadeira capacidade de se preocupar (AIELLO-VAISBERG, 2002).

Desse modo, a coletividade, o altrusmo pelos manos que vivem as mesmas agruras sociais, a bandeira tica levantada pelos participantes do hip hop. Na medida em que propagam seus valores, igualmente vislumbram esperanosamente constituir um espao de respeito, cuidado, amparo e sustentao pela sua integridade o holding winnicottiano. Este sentimento de acolhida, buscado ou encontrado no movimento hip hop, traz consigo o sentimento de pertena, o fazer parte de um grupo de iguais. A proposta da incluso no discurso dos rappers acompanha o convite ao pensar, tomada de conscincia, sobretudo dos mecanismos sociais de desigualdades, da discriminao e do preconceito que essa populao enfrenta. Cobrando a resposta, por meio da atitude, do engajamento e do posicionamento frente a tais mazelas. Como apresenta Maria Rita Kehl, em seu artigo Radicais, Raciais, Racionais (KEHL, 2000), no movimento hip hop, o tratamento de irmos (manos) indica um campo de identificao horizontal com um grupo de pessoas iguais, oriundas de uma mesma realidade dolorosa; distinto de uma identificao vertical, tal como ocorre na grande massa em relao ao lder ou dolo. Aventuram-se com a chama da alteridade nas mos, imbudos do sentimento de fratria, rompem com um discurso hegemnico, de no

87 reconhecimento das diferenas e desigualdades que contornam seus pares. Discurso de um pas tradicionalmente rfo de pai, sem grandes heris fundadores da nao, sem apreo pelos antepassados colonizadores, nossa autoestima e sentido de coletividade encontra-se combalida por tais impossibilidades simblicas. Os manos e as minas trazem, revelia, um discurso de fraternidade. Ocupando a ausncia contempornea das funes paternas, que poderiam aconselhar julgar, orientar, referendar. Desse modo, estes jovens propem esforos consistentes para a instalao na sociedade de ambientes suficientemente bons.

O lado certo a maioria diz que t errado... o lado errado 0 a 100 ganhando disparado / o que fazer pra eu mesmo responder / Vou fazer um som, cantar rap Elementos B / De peito aberto e a mente sem poder ser bloqueada, minhas palavras meu colete prova de bala17

As reflexes suscitadas at aqui nos permitiram concluir que as operaes do movimento hip hop podem se constituir como verdadeiros coletes prova de bala, protegendo da desintegrao que permanece espreita, num cenrio atual de massificao e desorganizao subjetiva.
Eu conquisto e ganho atravs do verso certo ao certo, no me entrego na batalha! (certo)18.

Com os ltimos versos da cano, o grupo Elementos B apresenta suas armas, escolhendo, de acordo Winnicott, a melhor alternativa frente ao nosso cenrio violento, os recursos da criatividade e da esperana.

17 18

Msica Lado Certo, Lado Errado 2. Composio: Grupo Elementos B (2007). Idem

88 FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABERASTURY, A.; KNOBEL, M. Adolescncia Normal. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1981.

ABRAM, J. A linguagem de Winnicott. Dicionrio das palavras e expresses utilizadas por Donald W. Winnicott. Traduo: Marcelo Del Grande da Silva. Rio de Janeiro: Revinter, 2000.

ABDALA, E. O espao do trabalho: apresentao. In: Encontro estadual de polticas pblicas de juventude. So Paulo: Imprensa Oficial, 2003.

AIELLO-VAISBERG, T. M. J. Os monstros, o mtodo e o estabelecimento da capacidade tica. In: VAISBERG, T. M. J. A.; AMBRSIO, F. F. (Org.). Caderno Ser e Fazer: Reflexes ticas na Clnica Contempornea. So Paulo: Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, 2005, v., p. 09 -26.

ALIATTI, I. Processos dos grupos psicolgicos construtores da pertena: vnculos da amizade, organizadores grupais e o lugar espao potencial. 2008. 154f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) - da Faculdade de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).

AMARAL, E. O movimento hip hop. Disponvel em <http://www.baixadafacil.com.br/euclidesamaral/hiphop.htm >. Acesso em 13 de maro, 2006. ABONG, Associao Brasileira de Organizaes No Governamentais. Disponvel em <http://www.abong.org.br >. Acesso em 05 de abril, 2006. BARROS E SILVA, F. Jornal Folha de So Paulo. O tempo e o artista. Entrevista com Chico Buarque. 26/ 12/2004.

BIRMAN, J. Mal-Estar na Atualidade: a Psicanlise e Novas Formas de Subjetivao. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.

89

BLEGER, J. Temas de Psicologia. Entrevista e grupos. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

________. Cuestiones metodolgicas del psicoanlisis. In: ZIZIENSKY, D. Mtodos de investigacin en psicologa y psicopatologa. Buenos Aires: Nueva Vison, 1986.

CALLIGARIS, C. A adolescncia. So Paulo: Publifolha, 2000. CONTIER, J. Hip hop de norte a sul. Caros Amigos especial hip hop hoje, So Paulo, s/v., n. 24, p.30, jun. 2005. DA POIAN, C. Os novos caminhos da identificao. Mimeo, 2002. Disponvel em < http://www.cprj.com.br/pdf/artigos_novos_caminhos.pdf>. Acesso em

06 de janeiro, 2009.

DAVIS, M.; WALLBRIDGE, D. Limite e espao: uma introduo obra de Winnicott. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1982.

DAYRELL, J. O rap e o funk na socializao da juventude. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.28, n.1, p. 117-136, jan./jun. 2002.

FERREIRA, A.

M.

(org.)

Espao

potencial

Winnicott.

Diversidade

interlocuo. So Paulo: Landy, 2007.

FOCHI, M. A. B. Hip hop brasileiro: tribo urbana ou movimento social?. FACOM. Revista de Comunicao da FAAP, v. 17, p. 61-69, 2007.

GODOY, L. B. Uma veste para os nossos sonhos: o lugar da cultura no pensamento de Winnicott. In: FERREIRA, A. M. (org.) Espao potencial Winnicott. Diversidade e interlocuo. So Paulo: Landy, 2007.

90 GUIMARES, A. M. Indisciplina e violncia: a ambigidade dos conflitos da escola. In: AQUINO, J.G. (Org.). Indisciplina na escola. Alternativas tericas e prticas. 13ed. So Paulo: Summus, 1996.

GORCZEVSKI, D. O hip-hop e a (in)visibilidade no cenrio miditico. 2002. 202 f. Dissertao de Mestrado: Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao. UNISINOS, Rio Grande do Sul.

GROLNICK, S. Winnicott. O trabalho e o brinquedo. Uma leitura introdutria. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2003.

HERMANN, F. Clnica Psicanaltica. A arte da interpretao. So Paulo: Brasiliense, 1991.

HERMANN, F.; SILVA, M.E.L. Uma aventura: a tese psicanaltica. Entrevista com Fbio Hermann. In: SILVA, M.E.L. (Coord.) Investigao e Psicanlise. Campinas: Papirus, 1993.

HERMANN, F. Pesquisando com o mtodo psicanaltico. In: HERRMANN, F. & LOWENKRON,T. (Orgs.) Pesquisando com o mtodo psicanaltico. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.

HOUAISS UOL.

Dicionrio on line:

http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm,

acessado em 18/07/2007.

IRIBARRY, I. N. O que Pesquisa Psicanaltica?. gora - Estudos em Teoria Psicanaltica, Rio de Janeiro, v. 6, n. 1, p. 115-138, 2003.

KEHL, M. R.(org). Funo Fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.

91 KLEIN, M. (1946). Inveja e gratido. Rio de Janeiro: Imago, 1991.

LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

LEVISKY, D.L. (Org.). Adolescncia e Violncia: aes comunitrias na preveno. Conhecendo, articulando, integrando e multiplicando. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2001.

______. (Org.). Adolescncia e violncia: conseqncia da realidade brasileira. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2 ed., 2002.

LOWENKRON,T. (2005). A investigao psicanaltica est ameaada de extino? Revista Brasileira de Psicanlise, 39 (3) 159-168.

MAFFESOLI, M. O tempo das tribos. O declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 3 ed., 2000.

MAGALHES, E. F. Rappers: artistas de um mundo que no existe um estudo psicossocial de identidade a partir de depoimentos. 2002. 204f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.

MAGRO, V. M.de M. Adolescentes como autores de si prprios:cotidiano, educao e o hip hop. Caderno Cedes, Campinas, v. 22, n. 57, p. 63-75, agosto 2002.

MAIA, M.V.C.M. Rios sem discurso. Reflexes sobre a agressividade da infncia na contemporaneidade. So Paulo: Vetor, 2007.

92

MATHEUS, T. C. Ideais na adolescncia: dilogo entre Psicanlise e outros saberes. Percurso Revista de Psicanlise, So Paulo, v. 1, n. 28, p. 77-82, 2002.

MATTIOLI, O. C. Psicanlise e Pesquisa Cientfica. Revista de Psicologia Perfil, UNESP-Assis, n. 13, p. 15-30, 2000. . MAUTNER, A. V. Ponto de vista. RAP. Psicologia USP, v. 15, n.3, 245-247, 2004.

MELLO FILHO, J. O ser e o viver. Uma viso da obra de Winnicott. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2001.

NASIO, J. D. O prazer de ler Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

NETO, A. N.; GERBER, I. Linguagem musical e psicanlise. Ide Psicanlise e Cultura, So Paulo, v.30, n. 44, p. 8-14, 2007.

NEWMAN, A. As idias de D. W. Winnicott. Um guia. Traduo Davy Bogomoletz. Rio de Janeiro: Imago, 2003.

OLIVEIRA, G. G. M. Brincando com sucata: a espontaneidade em jogo. 2005. 108f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Universidade Estadual Paulista, Assis.

OLIVEIRA, M. C.; MATTIOLI, O. C. Brincando no Hospital Uma possibilidade de encontro. In: OUTEIRAL, J. O.; HISADA, S.; GABRIADES, R.; FERREIRA, A (orgs.). Winnicott Seminrios Brasileiros. Rio de Janeiro: Revinter, 2005.

OUTEIRAL, J. O. Violncia no corpo e na mente: conseqncias da realidade brasileira. In: LEVISKY, D. L.(org). Adolescncia: Pelos caminhos da violncia. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998.

93 OUTEIRAL, J. O.; ARAUJO, S. M. B. Winnicott e a adolescncia. In: OUTEIRAL, J. O.; HISADA, S.; GABRIADES, R. (orgs). Winnicott. Seminrios paulistas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2001.

OUTEIRAL,

J.O.

Adolescncia:

modernidade

ps-modernidade.

In:

OUTEIRAL, J.O.; CEREZER, C. O mal estar na escola. 2.ed. Rio de Janeiro: Revinter, 2005.

OUTEIRAL, J. O. Adolescer. 3 ed. Rio de Janeiro: Revinter, 2008.

PIMENTEL, S. Hip hop de norte a sul. Caros Amigos especial hip hop hoje, So Paulo, s/v., n. 24, p.3, jun. 2005.

PINHEIRO, Mrcia Leito. "Produo musical: a periferia do meio evanglico". Comunicao apresentada no V Congresso da Seo Latino-Americana da Associao Internacional para o Estudo da Msica Popular. Rio de Janeiro, 2004.

POLITY, E. Algumas consideraes sobre o espao potencial. In: Psicologia teoria e prtica. Universidade Presbiteriana Mackenzie (Fac. Psicologia). 4(1) p. 21-8, 2002.

RIBEIRO, D. P. S. A. Transicionalidade e uso do Procedimento de Desenhosestrias com Tema nas primeiras entrevistas clnicas. 2007. 146f. Tese (Doutorado) Centro de Cincias da Vida, Programa de Ps-graduao em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, 2008.

ROSA, M. D. A escuta psicanaltica das vidas secas. Textura, So Paulo, n. 2, 2002.

RUIZ, J. M.; MATTIOLI, O. C. Violncia Psicolgica e Violncia Domstica. In: ARAUJO, M. F.; MATTIOLI, O. C. Gnero e Violncia. So Paulo: Arte & Cincia, 2004.

94 SCANDIUCCI, G. Juventude negro-descendente e a cultura hip hop na periferia de So Paulo: possibilidades de desenvolvimento humano sob a tica da psicologia analtica. 2005. 140 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.

SILVA, M.E.L. (Coord.) Investigao e Psicanlise. Campinas: Papirus, 1993.

SILVA, V.G.B.; SOARES, C.B. As mensagens sobre drogas no rap: como sobreviver na periferia. Cincia & Sade Coletiva. So Paulo, v. 9, n 4, p.975985, 2004.

SILVA, L. D.; SOUZA, T. A construo de identidade no hip-hop e o rap como contra-narrativa. Trabalho de concluso da graduao em jornalismo. Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1999.

WINNICOTT,

D. W.

Desenvolvimento

emocional

primitivo

(1945).

In:

WINNICOTT, D. W. Textos selecionados: da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 200.

WINNICOTT, D. W. Adolescncia lutando contra a depresso (1961). In: WINNICOTT, D. W. A famlia e o desenvolvimento individual. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

WINNICOTT, D. W. A capacidade de estar s (1958). In: O ambiente e os processos de maturao: estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1983. WINNICOTT, D. W. O conceito de individuo saudvel (1967). In: WINNICOTT, D. W. Tudo comea em casa. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

WINNICOTT, D. W. Vivendo de modo criativo (1970). In: WINNICOTT, D. W. Tudo comea em casa. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

95 WINNICOTT, D.W. Conceitos Contemporneos de Desenvolvimento

Adolescente e Suas Implicaes para a Educao Superior (1968). In: WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Traduo Jos Octvio de Aguiar Abreu e Vanede Nobre. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1975. WINNICOTT, D.W. Os bebs e suas mes. So Paulo: Martins Fontes, 2006 (1968 b). WINNICOTT, D.W. A criatividade e suas origens (1971). In: WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Traduo Jos Octvio de Aguiar Abreu e Vanede Nobre. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1975. WINNICOTT, D.W. O uso de um objeto e relacionamento atravs de identificaes (1969). In: WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Traduo Jos Octvio de Aguiar Abreu e Vanede Nobre. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1975. WINNICOTT, D. W. Agresso e suas razes (1939). In: WINNICOTT, D. W. Privao e delinqncia. Traduo lvaro Cabral. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ZIBORDI, M. O nome do barato no break. Caros Amigos especial hip hop hoje, So Paulo, s/v., n. 24, p. 23, jun. 2005. ZIMERMAN, D. E. Grupos espontneos: as turmas e gangues de adolescentes. In: ZIMERMAN, D. E.; OSORIO, L. C. Como trabalhamos com Grupos. Porto Alegre: ArtMed, 2001.

ZIMERMAN, D. E. Vocabulrio de Psicanlise. Porto Alegre: ArtMed, 2001.

96 ANEXO 1 Cartaz Planto Psicolgico no Programa Liberdade Assistida/ FEBEM:

97 ANEXO 2 Entrevista 1 Questes: 1 O que mais lhe atraiu no movimento Hip hop, na poca de sua entrada no movimento? 2 Qual foi sua trajetria at entrar no movimento Hip hop? 3 O que mais lhe atrai hoje em dia no movimento Hip hop? Sujeito 1 - Iniciais: J. C., 25 anos. Participao no Movimento hip hop: Locutor programa de rap e mestre de cerimnia (MC) de um grupo de rap da cidade. Participa do movimento hip hop desde 1989, comeou cantar com 11 anos.

1 Quando eu entrei no movimento, acho que foi a postura de respeito dos caras, respeito de pai e me, assim, que os caras sempre respeitaram muito pai e me, respeito entre eles, de saber ter educao e de se comportar com os outros caras, com os caras mais velhos, acho que um negcio muito importante para mim, sempre foi o respeito, que tipo, na rua voc est sempre procurando respeito, os caras brigam por respeito, matam por respeito, por orgulho de no querer se rebaixar a certas coisas acha que o principal foi o respeito, a postura e pelo que os caras estavam lutando. Estavam lutando por paz, dignidade da periferia, a luta em geral assim. Eu acho que outras msicas, outros ritmos, os caras cantavam por diverso, por brincadeira, eu via que o Rap fazia uma diferena, fazia uma mudana na vida das pessoas, no que nem voc ouvir vai colocar a o Bonde do Tigro, voc ouve hoje, acabou, brincou, zoou, n? O movimento, os caras do Rap fazem voc pensar, em alguma coisa pra frente, sempre tinha uma idia inteligente, hoje infelizmente existem muitos caras que no esto fazendo mais isso. Mas quando eu comecei a ouvir, eu comecei de Racionais (MCs), de Tarde (& DJ Hum), Sistema Negro, DMN, comecei com esses caras e esses caras davam sempre essa idia, que hoje, eu tava falando na rdio ontem, tipo, quem te oferece o mal, no quer seu bem. Ento, se um cara te oferece droga numa msica, ento ele no te ama, porque eu no ia oferecer droga pro meu irmo, no ia oferecer droga pra minha me, no ia incentivar a violncia, que tem

98 rapper que hoje t falando que se voc no tem, voc tem que roubar de quem tem, no uma coisa boa. No nem uma postura de homem isso da, tipo, pra mim, o que voc no conquistou, coisa de covarde, tipo, eu j fiz coisa errada, mas hoje eu tenho essa conscincia, e eu tento passar pros outros. E os caras que comearam o movimento, comearam o movimento com msica pra fazer revoluo e diferena, que no o que ta acontecendo hoje em dia. isso, eu queria ser um dos revolucionrios, n, eu via os caras fazendo revoluo, levando a informao pro povo, fazendo o povo pensar no ta faltando pra eles, porque o povo fica muito acomodado n, tipo, ta faltando isso pra mim, mas ahh vida assim mesmo, no, a vida no assim mesmo, ah ta faltando pra voc, se outras pessoas tm direito, voc tem o direito tambm, voc ser humano que nem todo mundo, voc tem direito a uma casa digna, a uma profisso digna, a ser tratado com dignidade pela polcia, pelos governantes do seu pas, por tudo.

2 Eu sempre procurei me encaixar em alguma coisa, eu nunca fui, que nem o Brown (Mano) j tinha falado disso tambm, nunca foi bom jogando bola, jogando basquete e o Hip hop foi, ele t sempre de braos abertos, pra receber voc, no importa quem voc seja ou o que voc faz ele est de braos abertos, e eu me identifiquei com isso n, por causa que quando eu era pequeno eu era o excludo das coisas n, tipo, era, como eu tinha falado antes pra voc, eu sou o Super-homem, eu sou o Rambo, eu sou o Conan, e eu no podia ser ningum porque eu era preto, da voc tem que ser bandido, mas a eu falava: eu quero... no, no, voc no quer nada, voc vai ser o bandido, da eu ficava triste com isso, mas eu no ia discutir com os caras, ainda mais que eu era o nico, no meio de todo mundo, eu era o nico, e quando eu comecei, quando a minha irm me apresentou o Rap que eu tinha 6/7 anos, a eu peguei e encanei e falei, no, igual a esses caras que eu quer ser. A quando os outros vinham falar, ahh que msica essa que ce ta cantando? Eu falava Rap, da eles falavam ahhh eu tambm quero ser Rapper tambm, quero o Thade, quero ser o 2Pac, no, no, vocs no querem ser nada, agora a minha vez, e, sou eu quem sou, agora vocs vo ficar na minha bota, e vocs vo ser o que eu quiser o que vocs sejam. E tipo, o Rap nesse momento que eu me senti triste, ele me ensinou a me valorizar, a ver que eu

99 tenho um valor, no s perante a sociedade, mas que o pobre tem o seu valor, o negro tem seu valor, que todo o mundo tem o seu valor. que a gente no aprendeu a respeitar as nossas diferenas, n? E saber que, todo mundo todo o mundo, todo mundo irmo, independente de ritmo, de melanina, de tudo, todo mundo irmo, todo mundo igual.

3- Eu acho que a mesma coisa de antes, a postura mesmo de respeito, dos bons rappers, dos que esto fazendo a revoluo, eu acho que tambm a luta pela cultura, pela boa msica, tudo, lutar assim pelo o que eu acredito, eu acho que no Rap voc tem que ser muito guerreiro, porque, no uma coisa assim, que, sei l, os grupos de pagode ainda passam por isso n, cantar no meio da favela, os caras l com o fuzil, e voc cantando ali e os caras respeitando voc, eu acho que... muito importante lugar pelo certo n, e o Rap tem uma histria de luta pelo certo. Hoje em dia tem muita gente lutando pelo errado no Rap, infelizmente, s que, eu acho que, eu vim pra lutar, no lutar contra esses caras, mas mostrar pra eles que no essa viso, no essa a postura, que a gente tem que procurar sempre plantar o melhor pra colher o melhor, n? Oferecer coisas boas pros outros, pra que ofeream pra voc, e at se no oferecer, Deus ta vendo o que voc ta fazendo, ele vai te oferecer o melhor, indicar o melhor. Ento...eu s espero que o Rap cresa, e eu quero ta aqui pra ajudar o movimento a crescer, no s o Rap, mas o movimento negro, quem tiver correndo pelo certo, quem tiver lutando pelo certo, eu acho que no nem uma questo de ritmo, de carter, n. Se o rock, que nem a Pitty canta rock, passa uma mensagem muito louca, uma informao pra voc no ser preso a um monte de coisa, e eu gosto dessa liberdade de expresso do Rap, n? E voc tem sempre que fazer, eu tento sempre fazer o melhor com a minha liberdade de expresso, de passar uma boa mensagem, uma boa informao, independente do ritmo, ser revolucionrio, lutar pelo que voc acredita.

100 ANEXO 3 Entrevista 2 Questes: 1) Gostaria que voc me contasse sobre a tua histria pessoal e como

se aproximou do movimento hip hop. 2) 3) 4) O que mais lhe atraiu (no inicio) no movimento hip hop? O que mais lhe atrai atualmente no movimento hip hop? Como a relao dos teus familiares com o fato de voc participar

do movimento hip hop? 5) 6) Como a relao dos teus amigos com o movimento hip hop? O que o movimento hip hop para voc?

1) Comear desde a infncia e adolescncia? No comeo quando era criana e adolescente, tinha pouqussimos contatos, de ouvir uma msica aqui ou ali, no era assim meu estilo preferido. Meu estilo preferido at hoje o rock, mas no tanto o heavy metal, mais o rock pop, principalmente o dos anos 80, um pouco dos anos 90, eu vivi um pouco dessa fase l em So Paulo, porque eu nasci l. Comecei a ter contato principalmente com o rap que acaba sendo assim o elemento mais forte, quando morei num bairro l em So Paulo e tinha um vizinho que morava na minha frente que s ouvia rap o dia inteiro, principalmente Racionais (MCs). Ento isso comeou a entrar na minha mente, comecei prestar ateno um pouco nas letras. Mas no a tal ponto de ir em shows ou de pegar a msica para ouvir em casa. Meu estilo era outro de preferncia. S que a vim para Bauru e depois de um tempo que eu estava na cidade senti necessidade de me me inserir em algum grupo. A antes de participar do movimento hip hop da cidade, fiz teatro. Acabei conciliando teatro com o movimento, comecei a me inserir em movimentos culturais. No lugar que eu fazia um curso da oficina cultural, conheci uma amiga que tenho contato at hoje, trabalhava l, que era do movimento hip hop. Ela fazia mais um papel de produo mesmo, ela no escrevia, no cantava, nem danava, depois eu fui descobrir que ela era a coordenadora geral da ONG que existia em Bauru, e que existe at hoje, legalmente ela ainda existe, mas na prtica ela no tem mais a mesma freqncia que tinha, de projetos, reunies, que a organizao

101 no governamental Ncleo Cultural Quilombo do Interior. Que surgiu em 2001, em 2001 j conseguiu seu CNPJ, que o registro para uma ONG. E ela (amiga) trabalhou efetivamente at 2006, e atravs dela que entrei para a ONG em 2001, quando a organizao tinha apenas 4 meses. E atravs de um convite, que nem foi um convite dela, mas um convite de um DJ que foi dar um curso na Oficina Cultural que me convidou para participar de uma reunio (da ONG). Eu fui na reunio e o pessoal me acolheu bem, de incio teve um certo estranhamento de uma pessoa de fora estar participando. S que a eu fui me inserindo aos poucos, nas festas, nos eventos que eles organizavam. No lugar onde a gente se reunia era uma repblica, e com freqncia teve festas do movimento (hip hop) organizados pela ONG. Comecei a freqentar e com o tempo a gente foi crescendo e formando um grupo efetivo, que participava mais. No comeo, s para voc ter uma idia, a gente fazia reunies com vinte pessoas, era uma sala grande, mas tinha reunies que faltavam cadeiras, e o pessoal ficava em p, porque tinha uma poltrona, algumas cadeiras e imagina repblica como que , n? Mas o pessoal ficava de p, mas ficava at o final para discutir, para planejar atividades que poderiam fortalecer o movimento como para angariar fundos, pois desde o inicio sempre tivemos o ideal de ter uma sede prpria. Acabou ocorrendo com o tempo, com as parcerias que a gente firmou, a gente teve uma sede prpria aqui na cidade mesmo. Ento foi criado um grupo que logo depois foi criado uma diretoria. De inicio a diretoria era formada por quem era do movimento mesmo, pelos DJs, MCs, BBOYs. Devido a no freqncia deles nas reunies e as outras atividades que eles tinham, uns trabalhavam outros estudavam, ento a gente acabou formando uma outra diretoria, a primeira diretoria formada no tava registrada como diretoria, foi criada para gerir o incio dos trabalhos e a depois a gente formou outra diretoria. Eu no participava dessa diretoria, participava e no participava ao mesmo tempo, no tinha nenhum cargo, era colaborador, da foi criada a diretoria com 6 pessoas e da que a gente comeou a planejar mais eventos. A gente teve a idia de buscar parceria com a secretaria da cultura, j que os membros da diretoria tinham contatos com eles (secretaria) ento ficou mais de conseguir essa parceria. Mais ou menos em 2002, a prefeitura tinha um projeto chamado Caminho Palco, nosso projeto foi aprovado na secretaria, foi nossa primeira ao em parceria com um rgo pblico. A em 2003 a gente

102 conseguiu dois projetos, um chamava Ao Hip Hop, consistia em dar palestras em escolas da periferia das cidades. A gente tinha o contato com algumas diretoras de escolas, a gente entrou em contato e elas

disponibilizaram os dias e os horrios. A a gente ia e dava as palestras, as maiorias das palestras eram noite pra pegar o pblico que freqenta escola noite e trabalha durante o dia, que sentem na pele mesmo a dupla jornada. E que nos finais de semana vo nas festas, ou participam mesmo, escrevem letras, so DJs, BBOYs. A gente conseguiu, no inicio foi difcil porque aquele negcio de tirar o pessoal da sala (de aula) pra ir para o ptio assistir uma palestra. Imagina o cara trabalhou o dia inteiro, est na escola s para cumprir tabela, ter que sair de l para ir ao ptio assistir uma palestra. Depois de um tempo ns fomos despertando o interesse, fomos nos preparando melhor, foi um projeto bem legal, s que tinha a durao prevista que a gente iria fazer isso durante uns 2 anos, s que a gente acabou abreviando porque a gente visitou umas 4 ou 5 cinco escolas, e a gente no tinha inteno de voltar, talvez depois de um tempo, queramos abranger outras escolas, s que a gente acabou no conseguindo porque teve escolas que a gente entrou em contato e que acabou negando, principalmente das reas nobres da cidade. Ficaram com um certo medo da gente conversar sobre hip hop, e a gente conversava sobre outros assuntos com eles tambm, que a gente achava importante discutir como sexualidade, relaes como adolescentes, a gente discutiu um pouco a fase que eles vivem, a puberdade... mas isso no era o foco principal, ns dvamos mais importncia sobre o movimento hip hop. E tambm a gente deixou de lado esse projeto por conta de um segundo projeto nosso, que se chamava Rotao Hip Hop a gente utilizou de novo o caminho palco da prefeitura, s que a gente montou um projeto nosso diferente do ano anterior que a gente tinha que se inserir na programao da secretaria da cultura. Nesse projeto j apresentamos com as datas e os locais definidos, da eles aprovaram e passamos a uma vez por ms apresentamos os grupos de rap, os djs, os bboys na periferia da cidade, sempre uma via publica assim de maior movimento, sempre nos domingos tarde, quando conclumos que domingo tarde tem poucas coisas para fazer como atrativos. Era uma forma de chamar ateno do pblico. Eram 4 horas de durao. Em quatro locais diferentes. Da no ano seguinte a gente reduziu para 3 locais, a gente atingiu 5 bairros da

103 cidade e o centro da cidade na praa Rui Barbosa. No segundo ano do projeto, a gente teve um retorno maior do pblico, a secretaria apoiou melhor a gente, aperfeioando mais o projeto e cativando mais o pblico. E paralelo a isso continuavam as reunies, sempre quando estvamos nos bairros sempre entravamos em contato com novos grupos que surgiam e a gente sempre incentivava, convidava para reunies, s que nas reunies no incio era freqentada pelos grupos da cidade, com o tempo a gente acabou se reunindo s ns da diretoria. Estvamos com dificuldades pois os grupos queriam solues para se apresentarem ou para lanar seus CDs imediatamente. Tinha sempre a expectativa de eles virem participar, mas eles sempre queriam algo pronto que comeasse amanh. E isso a gente sempre explicava que temos que precisamos elaborar um projeto apresentar a secretaria da cultura, conversar com os diretores, era um projeto longo, mas eles queriam para ontem. Por vrios motivos, pela vida que eles tm, sacrificada, muitos tinham filhos para criar, tinham que trabalhar, o rap era assim uma vlvula de escape para que no futuro quem sabe poderiam ganhar algum dinheiro com isso. Ento a gente sentiu uma dificuldade de organiz-los at para fazer uma festa, reuni-los. Os grupos que chegavam j queriam cantar e a gente sempre fazia sorteios. A gente tentou disciplinar de alguma forma. Muitas vezes a gente desanimou por causa disso, a gente se perguntava a gente est fazendo todo esse trabalho e parece que eles que no querem se organizar, eles que no querem fortalecer o movimento. A gente cansou, quer dizer cansou entre aspas porque a gente fazia com o maior prazer. Fazia eventos e a alguns grupos iam e depois os grupos que no iam falavam que a gente no tinha convidado. Naquela poca tinha muita rixa de bairros, a gente acabou dando uma amenizada, se a gente ia para um bairro x o grupo de um outro bairro no ia, porque aquele bairro no era o dele. J chegou a ter brigas, um rap querer chegar e cantar logo de incio e a os outros no deixavam, chegou a sair briga. A nosso trabalho acabou amenizando isso da, conseguimos unir mais os grupos, diminuindo as brigas. Eu nunca cheguei a presenciar alguma briga num evento nosso, teve assim uma discusso ou outra mas nada que tenha sado do normal. Voltando um pouco, final de 2004, a gente criou um projeto para a Lei dos Estmulo Cultura, fomos aprovados, e com a verba que a gente recebeu vinte mil reais, a gente alugou um imvel que ficou sendo a nossa

104 sede provisria. E a gente construiu um outro projeto que era durante o ano inteiro, a gente escolheu varias escolas da cidade, chegamos a trabalhar em 16 escolas. Da a gente dividiu 4 escolas para cada elemento. 4 escolas tiveram aula de DJ, as outras 4 break, outras 4 rap oficina de rima e as outras 4 oficina de grafite. Ento foi o perodo que a gente mais trabalhou, porque alm das reunies que tnhamos semanalmente, dentro das reunies tinha que prestar conta. Era assim, as reunies no comeo do ano era para preparar os projetos. O projeto comeou mais ou menos entre maro e abril e foi at novembro. E durante as oficinas, as reunies mudaram um pouco o carter, ao invs da gente se reunir para prestar conta, para a gente se reunir para decidir o que amos fazer futuramente, a gente comeou a fazer as reunies com os participantes dos projetos, que vinham e nos contavam o que estava acontecendo. Vinham os oficineiros e algum alunos convidados por eles para contar o que estava faltando de estrutura na escola, quantos alunos estavam indo, detalhes que a gente precisava e que no final do ano a gente tinha que prestar contas. A a gente registrava tudo em ata, desde 2002 que compomos a primeira diretoria que a gente colocou tudo registrado em ata. Acabava sendo um bate papo entre a gente, mas com aquele carter de registra. Isso durante novembro, em dezembro finalizamos o projeto e a gente fez apresentao na Praa Rui Barbosa com os alunos. Da dezembro terminou o projeto, em janeiro era pra terminar o projeto mas a gente no tinha recebido toda a verba, faltava uma parcela. Pelo fato da gente no ter recebido a ltima parcela, durante os ltimos dois, trs meses a gente no pagou os oficineiros e comeamos a receber uma certa presso. At um ou outro chegou a desconfiar que a gente tinha pego o dinheiro para ns, que no queramos pagar eles, porque tinha acabado o projeto. A essa verba s saiu em maro e acertamos com todo mundo. E a gente, quem trabalhava na sede, eram duas pessoas da diretoria, porque ela funcionava todos os dias nos horrios comerciais. No inicio uma pessoa saiu e eu acabei entrei substituindo. Inclusive nosso trabalho que trabalhava dentro do projeto tambm estava atrasado, no era s o salrio deles, mas eles no queriam saber, eles achavam que o projeto tinha acabado e que no iramos pagar. S que isso no aconteceu, a gente recebeu a verba em maro e pagou todo mundo. A nesse momento a gente se desgastou muito, nos ramos em 5 e 6 pessoas no mximo e era muito coisa pra cuidar.

105 Para fazer conta a gente tinha um tesoureiro que era da diretoria que no nunca tinha trabalhado na rea de finana, at tinha uma certa experincia num lugar que ele tinha trabalhado anteriormente. Ento ele teve muitas dificuldades e a gente tinha ajud-lo. Ento a gente se desgastou de vrias formas, com outros grupos da cidade que no entraram no projeto e que sempre cobravam a gente. Nessa questo do dinheiro, e tambm devido ao fato que em 2006 trs, na verdade quatro pessoas da diretoria acabaram saindo de Bauru. E a gente acabou vendo a diretoria esvaziada, e eu mesmo acabei me desinteressando pelo fato de j estar estudando, pelo meu tempo ficar muito escasso, no ia ter tempo para fazer uma reunio com eles, e da cada um foi para um canto e da a gente dissolveu, apesar dela (ONG) existir legalmente at hoje.

2) Como eu te falei antes, comecei a ouvir rap aqui em Bauru, e at conversando com o pessoal daqui eles me falavam nossa voc comeou a escutar rap aqui, voc era de So Paulo, l tem festa toda semana, os grupos se apresentando voc no gostava. Tem coisa que no tem como escolher, s vezes tem coisa que acontecesse e voc no planeja. Vim pra c com dezenove anos, vim com a famlia. No ano seguinte que eu vim para Bauru, eu voltei a estudar, terminei o colegial aqui. Da eu conheci um amigo que at hoje gosta, que comprava cds, comprava roupas, ia em shows e teve um dia que ele me convidou para ir. A fui num show aqui em Bauru do grupo De Menos Crime em 1997, eles estavam no auge, foi num lugar onde hoje uma igreja, o Clube dos Bancrios. Gostei assim do ambiente, achei meio estranho era acostumado a ir em shows do rock o pessoal todo de preto, a voc vai num show de rap cada um est vestido de uma forma, mais ou menos o mesmo estilo, mas as roupas mais coloridas, outra forma de relacionamento, de cumprimentar, de conversar. Da fui, comecei a entrar mesmo nesse ambiente. Depois que fui ao show, gostei do show e comecei a ouvir, ia na casa dele (amigo) e coloca os CDs para ouvir. Passei a assistir aquele programa da MTV o YO, que o KL JAY (dos Racionais MCs) e depois o Thade que apresenta at hoje, a comecei a gostar n. Eu ia todo final de semana na casa dele, porque a gente jogava bola perto de uma chcara de onde ele mora, da passei a curtir n. Da no ano seguinte passei a ir em shows, fui no show dos

106 Racionais, na (boate) Sandlia de Prata, isso antes do trabalho que tive na ONG, primeiro aquela coisa que tive de f n. De descobrir mesmo, de ir atrs de ouvir. (Refao a pergunta). Acho que vrias coisas que me chamaram a ateno, como eu te falei agora mesmo das roupas coloridas e tal, o modo de vestir, e tambm a msica, a batida que era diferente de qualquer outra coisa que j tinha ouvido. Os temas tambm, a questo de abordar a violncia de uma forma to crua, to original e o poder de contestao que eles tem, os djs, os mcs os bboys. E tambm outra coisa que me chamou ateno, eu passei a ler as revistas que so voltadas para esse gnero, Rap Brasil, Planeta Hip Hop, li assim nas mos de amigos, mas no cheguei a comprar, mas pegava emprestado para ler. Quando fui entrando em contato com a internet, passei a procurar as matrias para ler. O que eu achava estranho no comeo a forma que muitas matrias abordava o rap, que era uma msica violenta, gera violncia e acaba contribuindo para o aumento da violncia, e o contato que eu estava tendo no era esse, eu percebia que era uma msica de protesto mas que sempre buscava uma soluo, sempre buscava uma melhoria de uma comunidade, da melhoria de vida das pessoas. Buscar solues perante a violncia, a desigualdade social, a discriminao racial, ento achava estranho e talvez por isso minha vontade de escrever, que acabou acontecendo, que veio a criar uma revista na cidade, acabou tendo s um exemplar por outras circunstancias, mas que me fez contatos com vrios integrantes do movimento da cidade. Ento vrias coisa me chamaram a ateno desde as roupas at a forma de escrever sobre o movimento hip hop.

3) Vrias coisas, vou citando uma a uma. O poder que essa msica tem atravs das letras de protestar, de apontar solues, de apresentar como est a sociedade hoje, a poca que a gente vive de consumo, as relaes cada vez mais frgeis, mais descartveis, fragilidade. E sempre voltar o olhar das pessoas para o sistema, o quanto o sistema denigre as pessoas, como o sistema interfere na vida das pessoas. O papel principal do rap abrir os olhos para elas enxergarem em que mundo elas vivem. As relaes que elas tem, o que as pessoas que esto no poder fazem com a gente, n. E acho que um dos principais objetivos do rap esse. Ento o que me chama mais ateno a temtica das letras. E no se esquecendo de que uma manifestao

107 cultural, apesar de que muitos querem tirar essa idia de que rap no cultura, que rap s para bandido, que s para pobre, que s uma forma de apontar o que que est errado, de ficar reclamando, muito pelo contrrio, uma forma de ser ouvido pela sociedade.

4) De inicio foi conflituosa, quando passei a ir em shows, ouvir eu no ouvi em casa porque na poca eu no tinha toca cds, ouvia na casa de amigos. O contato que tinha que era evidente a reao dos meus pais era ir em shows, principalmente pela minha me, porque sempre tem um mais coruja em casa e ela sempre se preocupava mais, perguntava onde que eu ia, como era l, como so as pessoas do lugar que freqento. Eu sempre fui claro falava o que acontecia, para desmitificar a imagem que ela tinha. Hoje ela tem uma outra idia do rap, de todos os elementos. At pelo trabalho que eu fiz, ela acompanhou, de vez em quando ela ia na nossa sede por curiosidade, para saber como era, toda vez que estava lendo um projeto da ONG, ela sempre dava uma olhada, perguntava o que era. Meu pai era mais sossegado, s o fato de avisar onde que estou, ele sabe onde estou pisando, tem mais confiana. Minha me mais preocupada, principalmente pela idia, que eu tambm tinha, de associar o rap a violncia, minha me tambm tinha. Acabei assim tendo que criar um processo de conscientizao nela. Ela no entendia que raios so esses quatro elementos, da eu explicava para ela que tem o rap que a musica, que subdivide em DJ e MC, da tem o break que a dana, tem o grafite a arte grfica, visual nos muros. Foi um processo longo, mas ela nunca falou para mim no vai participar, da ONG, ela sempre me deixou livre, mas querendo saber o que estava acontecendo.

Durante essa poca que eu trabalhei (na ONG) a maioria dos meus amigos eram do movimento. Claro, tinha outras amizades que a preferncia musical no era essa, e tinha tambm aqueles que tinham preconceito, que no queriam saber, em entrar em contato com o hip hop. Outros eu dava sugestes, de ouvir tais discos, de entrar em contato de repente voc gosta. Claro, que quando eu for dar uma sugesto para uma pessoa que no ouve rap, no vou dar a sugesto dela ouvir Faco Central, que o choque muito grande. At uma poca que eu ouvi bastante, baguna um pouco a sua mente.

108 muito forte, tratar a violncia assim.., eu acho que a violncia deve ser mostrada, mostrada que eu digo no na TV, tem que ser, fazer com a populao entre em contato para saber o que est acontecendo, mas eu acho que a maneira que eles expem a violncia, acaba sendo mais prejudicial para quem est ouvindo do que benfico. Por isso que eu gosto muito dos Racionais, eles conseguem dosar, eles falam da violncia mas eles tem uma outra de tratar bem mais consciente, bem menos dura. Sempre quando eu encontrava algum amigo que no era dessa praia, sempre dava uma sugesto, principalmente do Cd que a gente produziu que era bem diversificado, das msicas mais lentas at sons mais pesados. Sempre tentava conscientizar meus amigos sobre o que realmente o movimento, a viso que a gente tem a fora muito distorcida.

6) Alm dos quatros elementos, que a maioria que j ouviu falar em hip hop sabe mais ou menos o que so os quatro elementos. Alm disso, uma forma de se conscientizar, uma fonte de informao para gente. Para mim que no tinha contato com movimento, na poca que a gente trabalhou nas periferias, conheci muitos bairros que em outras circunstancias no teria oportunidade de conhecer. E principalmente, eu sempre tive a preocupao, j que anteriormente eu no era integrado ao movimento e no participei ativamente de nenhum dos quatro elementos, at costumava comentar com o meu amigo que trabalhava comigo na revista deles, que a gente fazia parte de uma espcie de quinto elemento, que era a informao. A gente sempre teve a preocupao de passar informao, desde algo que a gente tinha visto na internet, de alguma noticia, de algum grupo, ou de alguma musica nova, ou de algo que pudesse mudar nosso cotidiano, uma medida poltica da cidade ou do pas. At exercer uma das coisas que a gente mais curtia quando estava com eles, que era conversar com eles, saber como eles estavam, onde eles moravam, como era a vida deles. Tentar buscar uma soluo para quem estivesse desempregado dava uma dica para poder se reinserir no mercado de trabalho. Ento minha preocupao maior era disseminar informao. Porque muitas das vezes, era relegado, renegado pelos prprios integrantes do movimento, acabava sabendo de uma coisa mas no queria passar pro outro, aquela coisa de reter informao para si mesmo, a gente chegava e j

109 escancarava tudo, est acontecendo isso e mais isso. Uma poca que a gente teve varias discusses foi quando teve aquele programa Casa dos Artistas que o Xis participou, ser que isso ir fortalecer o movimento, fazer com que o movimento entre na mdia? A acabou vendo depois de um tempo que quem acabou entrando na mdia foi ele e no o hip hop. O hip hop acaba entrando de outra forma pelo rap americano, que sempre foi mais forte, atravs das roupas tambm que a forma menos violenta de introduzir a cultura hip hop. Ento a gente sempre teve essa preocupao de discutir com eles, quando sentia que um ou outro tinha uma idia errada, falvamos no por a, vamos buscar outros caminhos. A gente teve contato com algumas pessoas que acabaram sendo presas que faziam parte do movimento, que de uma hora para outra sumia e depois a gente soube que ela tinha sido presa. Dentro do nosso trabalho a gente chegou a ir duas vezes na P1 (penitenciaria da cidade), levou grupos l, fizemos uma breve apresentao, porque l no d para ser nada muito demorado. E o fato estar l, foi muito bom para gente, para valorizar sua prpria vida, sua liberdade. Porque ns vimos l vrios talentos que esto guardados. E ns no sabemos que quando sarem essas pessoas tero uma oportunidade de expor seus talentos. Ento o que mais me marcou dessa poca, de sempre passar informao para eles. (Pergunto o que o rap representa na vida do entrevistado) Enxergo como estilo de vida. Acho mais difcil para uma pessoa com a mente fechada, super conservadora, retrograda, mais difcil de entrar no movimento, porque voc tem que entrar de portas abertas, mente aberta. Primeiro um choque porque voc entra em contato com uma realidade que no muito vista pelos meios de comunicao. Ela vista apenas na parte ruim. Tive contato com pessoas que apesar de morar em condies precrias so pessoas puras, que so talentos, que tem capacidade de evoluir, de morar num lugar melhor, de ter um bom emprego. Hip hop acaba sendo alm de uma cultura, um estilo de vida que voc carrega com voc, voc tem que estar disposto a ser uma pessoa aberta, solidria e sempre tentar buscar ajuda o prximo, sempre tentar fazer com o outro se conscientizem do mundo que a gente vive, sempre buscar a verdade, enxergar a realidade e passar para os outros, acho que resumiria assim, um estilo de vida.

110 ANEXO 4
Letra da msica: "LADO CERTO, LADO ERRADO 2 " Grupo de Rap: Elementos B

Parte do Mu... Lado certo lado errado me expressa ta embaado minhas palavras so poucas imagina o meu vocabulrio/ O lado certo a maioria diz que ta errado...o lado errado 0 a 100 ganhando disparado/ O que fazer pra eu mesmo pode responde? Vou fazer um som canta rap "elementos B"/ De peito aberto e a mente sem poder ser bloqueada, minhas palavras meu colete a prova de bala/ Mais to ai esperto na caminha, dizer que ta com nis fcil...s de palhaada/ Continuo sempre em frente na mesma estrada, guerreiro da maioria inimigo classe alta/ Inferior isso que o sistema quer, mais no me abala o corao bate na sola do p/ Qual "neguinho" mos pra traz no senhor, eu bato de frente sem dio luto pela cor/ O que mais amo na minha vida tudo que tenho, diretores ningum me tira o que de direito/ Os governantes investigados dentro de CPI, pra fica igual o Iraque s falta homem explodir/ Greve de fome agora moda dentro da poltica, no me comove mole minha critica/ Dizer que quero no ... o que acontece, toda vez que saio pro trampo me abenoou com uma prece/ Pra me livra da maldade e do " z povim", pra cair nesse mundo ta ligado basta estar vivo/ Dizem que sou pirado, no um pouco louco talvez, protesto sim nada me para sua vez!!/ Parte do Dijo Lado certo ou no truto pensa direito, pra seguir na caminhada cada um tem seu conceito/ Se sujeito ou se pilantra, se coca-cola ou fanta, se o atrasa lado ou aquele que se adianta/ Quem planta maldade colhe rancor e dio, nunca vence no levanta o trofu em cima do pdio/

111
Tipo o relgio o tempo passa e no te espera, fica ruim na sua quebrada e bem pior com a favela/ Apela covarde se escondi atrs da droga, viaja com o efeito mais depois a neurose volta/ Isso revolta sua famlia entra em choque, seu Pai sua Me conseqentemente so os que mais sofre/ Vira ibope da vizinha fofoqueira, comentando especulando um " BLA BLA BLA " da sua vida inteira/ Diz que vc cheira que fuma que pipa, aplica na veia " pedreiro" trafica/ Voc apazigua a fita e diz que ta firmo, s cheira de vez em quando e que domina a situao/ De gro em gro a galinha enche o papo, se assassinando aos poucos ta cavando o prprio buraco/ Loko o barato e o papo de irmo pra irmo, lado certo lado errado lado certo ou no??/

refro Lado certo ou no ( certo ) lado certo ou no ( certo ) lado certo lado errado lado certo ou no/ ( 2x ) Parte do Everaldo Nem lado certo nem lado errado estou ao lado de Deus, a causa do problema voc ou sou eu???/.... Mundo pequeno mente pequena, desde o engenho que vem o problema fora de cena/ Mo mostra a cara, fornece a droga e pela droga a gente se mata, plano perfeito acabo o problema/ Acabo com o pobre acabo com o preto, me nega educao e tambm me nega emprego/ Falsa liberdade falsa realidade, nem sempre quem sorri esta feliz de verdade/ E o povo vai levando essa convivncia, cada vez mais sem amor sem tempo sem pacincia/ Inteligncia preciso ter, preciso proceder pra sobreviver/ preciso se esquiva pra se manter, lado certo lado errado de que lado esta voc??/ Se preguioso sem falta de vontade, pe a mo na conscincia e enfrenta a realidade/ Tudo tem seu preo ento pague a sua parte, ao lado de Deus eu me tornei um homem de verdade/

112
E na verdade mudar a realidade, realidade te trar felicidade/ S patifaria por parte de polticos, e com tudo isso o povo se mantm omisso!/ Omisso nunca foi a soluo, ento que seja feita a revoluo!!/ Parte do Dhacor Irreverente eu desenho o presente, lapido o futuro e continuo com rumo tocando o meu barco pra frente/ De maneira til chuto o ftil que se diz fluente, em assuntos onde muitos cada vez so decadentes/ ptria amada dependente, eu te apresento diferentemente o mesmo contedo decente do rol do independente/ Comovente ou no o discurso depoente, eu no fico de faz de conta negligente como o presidente/ Acredite se quiser em mim, mais sei que posso e feito Bim sem Green levar ao cho atravs de um motim/ Quem no me agrada age com farsa eu no admiro, me atrapalha ou no me faz to bem assim/ A fim de escancarar todas as portas que se fecham na sua cara, sigo avante voc para e observa a mim/ Vim fao a minha parte a parte, elimino covardes do caminho excludo " TIM TIM POR TIM TIM Princpios esses mais diversos que me tornam verso oponente, perverso que quer minha falha meu universo/ Eu conquisto ganho atravs do verso certo ao certo, no me entrego a batalha!!/ (certo) Refro ( 4 x )......FIM!!

113 ANEXO 5 Texto publicado no Jornal da Cidade (Bauru, 18/01/08) Um salve para os manos do Hip Hop: ou o Hip Hop salva? O lado certo a maioria diz que t errado... o lado errado 0 a 100 ganhando disparado/ O que fazer pra eu mesmo poder responder?. 19 O questionamento tico e contundente do jovem rapper, que se v perplexo diante de um cenrio vivido de absoluta crise de valores e desigualdades de oportunidades, parece convocar os outros manos para ajud-lo a pensar numa resposta que a primeira vista no encontra soluo. Esse o emblema, a marca de um movimento cultural e poltico que nasce num lugar distante, margem das refinadas produes culturais que figuram no mapa daquilo que convencionamos chamar de arte. Nessa outra arte, uma arte engajada, carrega consigo o significado de quem da periferia, e dia-a-dia se expande para cada rinco do nosso pascontinente. Para os mais desavisados, o Hip Hop parece contrariar a tese de que seria mais um fenmeno passageiro de uma tribo urbana juvenil. Um outro alvo de crtica que por vezes aparece, que o Hip Hop seria mais um movimento artstico propagado pela poderosa indstria cultural norteamericana, buscando novos nichos de consumidores jovens. Em parte, podemos concordar com essa idia, porm no poderemos enquadrar o movimento Hip Hop brasileiro com o que de fato acontece no mainstream gringo. A justificativa? Basta contatar as posses (grupos organizados de Hip Hop) espalhados por todos os estados brasileiros e se surpreender com o Hip Hop antenado com as culturas regionais. Como exemplo, a msica Rap junto com o repente e o maracatu no Nordeste, ou com as tradies indgenas, o bumba-meu-boi com a dana Break e os traos do Grafite, apenas para citar algumas fuses no Hip Hop tupiniquim. Porm, aquilo que mais fascina no movimento Hip Hop brasileiro no so suas diversas matizes estticas e sua abrangncia territorial, mas sim o chamado quarto elemento do Hip Hop: a atitude ou a conscincia. E exatamente pelo poder de contestao social, da reafirmao de suas identidades tnicas e histricas, pela promoo de um espao para pensar no que e como realizar as transformaes sociais, rejeitando o lugar da excluso e da subservincia que a atitude do Hip Hop se faz presente. Inferior isso que o sistema quer, mais no me abala o corao bate na sola do p/ Qual "neguinho", mos pra traz no senhor, eu bato de frente sem dio luto pela cor/ Qual "neguinho" mos pra traz no senhor, eu bato de frente sem dio luto pela cor [...]20. E no precisaremos conhecer Capo Redondo em So Paulo, nem visitar a Cidade de Deus no Rio de Janeiro, para descobrirmos a fora de uma juventude criativa e determinada, que infelizmente reconhecida apenas pelos indicadores policiais e pela piedade complacente de supostos rgos assistenciais das classes abastadas. Aqui, nas periferias da cidade sem limites possvel encontrar gente
19 20

Msica Lado Certo, Lado Errado 2. Composio: Grupo Elementos B (2007). Idem

114 boa do Rap, do Break, do Grafite, e todos sangue bom. No por serem bonzinhos e benevolentes, pois at mesmo a revolta tem lugar nesse caldeiro hip hopper, aqui vale o elemento sublimador da arte. Sangue bons pelo protagonismo de chamarem seus manos para luta, para a construo de uma nova lgica de civilidade, para um novo mundo possvel, pois sabem que a farsa de uma sociedade capitalista s pode fomentar valores que perpetuam sua perversidade e excluso. Mundo pequeno mente pequena, desde o engenho que vem o problema fora de cena/ No mostra a cara, fornece a droga e pela droga a gente se mata, plano perfeito acabou o problema/ Acabou com o pobre acabou com o preto, me nega educao e tambm me nega emprego/ Falsa liberdade falsa realidade, nem sempre quem sorri est feliz de verdade/ E o povo vai levando essa convivncia, cada vez mais sem amor sem tempo sem pacincia/ Inteligncia preciso ter, preciso proceder pra sobreviver/ preciso se esquivar pra se manter, lado certo lado errado de que lado esta voc?.21 Aqui encerro mandando meu salve para todos aqueles que participam do movimento Hip Hop de Bauru. Um salve especial para o grupo de Rap Elementos B, que gentilmente me cedeu a letra da cano Lado Certo, Lado Errado 2, que ilustra esse texto. Em 2008 com toda luta, lanaro seu primeiro CD. Apresentando armas poderosas para os jovens guerreiros das periferias bauruenses: a esperana e a criatividade! Rodrigo Clemente Ballalai Psiclogo CRP 06/81154 E-mail: rballalai@yahoo.com.br

21

Idem