UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

RESENHA PARA AVALIAO

Apapaatai: Rituais de mscaras no Alto Xingu (Aristteles Barcelos Neto)

ALUNA: BRBARA APARECIDA RODRIGUES DE CARVALHO REGISTRO ACADMICO: GRR20100638 DISCIPLINA: ETNOLOGIA INDGENA PROFESSORA: Dr . LAURA PREZ GIL

CURITIBA 2011

APRESENTAO As pginas a seguir nos traro uma breve discusso acerca da relao dos wauja, grupo arawak do Alto Xingu, com a alteridade cosmolgica, trazida na etnografia abordada por meio dos rituais de apapaatai. Estes so seres-esprito, representantes em sua maioria de espritos animais, de agncia poderosssima, que interagem com os homens por meio das doenas que a eles causam, e consequentemente dos rituais de cura. O autor desenvolve seu trabalho mostrando, num primeiro momento, o que so estes alterseres e como opera sua relao com os humanos atravs, principalmente da doena. Posteriormente, volta-se para a produo dos objetos rituais que so, de certa forma, a corporificao destes alterseres e para as relaes fomentadas no interior da coletividade por meio dessa rede de prestaes e contraprestaes rituais. Por fim, mostra-nos as diversas implicaes sociopolticas existentes por trs dessa rede ritual. Ao longo das prximas pginas, procurarei desenvolver, com base na obra e nas leituras desenvolvidas ao longo do curso (e tambm do apoio de algumas leituras complementares), num primeiro momento uma discusso acerca da agncia sociolgica do mbito cosmolgico (que contraria uma dicotomia preconcebida de sociocntrico X cosmocntrico). Prosseguirei, depois, com uma breve exposio do que se concebe, de maneira geral no mundo amerndio, e em especfico no caso wauja, como uma incorporao da alteridade. Posteriormente, versarei a respeito da corporalidade como o lugar da perspectiva, da subjetividade, da agncia social, e a construo do corpo enquanto construo da pessoa social. Por fim, farei uma breve reflexo acerca da noo de pessoa baseada no conceito de devir.

1- Entes cosmolgicos, agentes sociolgicos Temos nas sociedades indgenas das Terras Baixas da Amrica do Sul, de maneira bastante recorrente, que o mbito dos chamados entes cosmolgicos parte integrante do sistema sociolgico. A sobrenatureza, mais do que exercer influncia, tem agncia direta sobre as relaes humanas (de homens enquanto espcie). As relaes entre os wauja e os alter seres (apapaatai) so um exemplo bastante contundente desse tipo de relao. Do mesmo modo que diversos grupos nos apresentam essa caracterstica de estabelecerem a sobrenatureza como parte de suas relaes sociolgicas, como o caso dos arawet (Viveiros de Castro, 1986) que so uma sociedade em perpassadas por relaes entre homens e deuses, atravs da doena e (consequentemente) do ritual, laos sociais so estabelecidos, fomentados e atualizados entre os wauja e estes seres, o mbito mximo da alteridade. A doena o ponto-chave para o estabelecimento dessa relao. Ela considerada como um rapto de parte(s) da alma da pessoa afetada. O estado de wtsixuki (desejo alimentar no saciado) torna a parte substancial da alma mais saliente, portanto mais visvel aos apapaatai, que repentinamente a subtraem, como ao tomar uma cpia, um decalque. Esta parte subtrada passa ento a passear com apapaatai, a conviver no mbito da socialidade dessa alteridade cosmolgica. E, por meio desse convvio, a doena deflagrada, pois alm de subtrada em termos de substncia vital, a pessoa wtsixu, ao conviver com apapaatai, partilha de sua comida, que , em termos de substncia, incompatvel com o corpo humano. A prpria aproximao dos apapaatai implica entrada de fragmentos do corpo destes no corpo da vtima wtsixu, o que torna o processo patognico mais complexo, em virtude da incompatibilidade de substncia entre o corpo da vtima e o corpo dos apapaatai. no estabelecimento de relaes com essa alteridade cosmolgica que se chega ao xito na cura do doente, e essa cura implica numa aliana com o apapaatai outrora causador da doena, que passa a ser uma espcie de protetor do ex-doente. Cabe ao doente wauja oferecer uma festa ao(s) apapaatai responsvel(is) pelo seu processo de adoecimento (leia-se: produo de artefatos de acordo com a forma ritual apontada no processo divinatrio, que devero ser alimentadas em eventos solenes), que em troca da comida oferecem-lhe, alm da cura, conhecimentos socialmente valorizados, como cantos, desenhos, danas, procedimentos teraputicos. O ser outrora responsvel pela doena torna-se o protetor do dono (owekeho) do ritual, relao que pode, de certa forma, ser tida como uma relao de predao familiarizante (Fausto, 2001), em que uma alteridade domesticada e incorporada ao sistema social de maneira benfica; em analogia ao caso parakan, em que a cura de um doente feita pelo inimigo trazido atravs do sonho para a aldeia, que nesse momento estabelece uma relao de hierarquia e domesticao com o sonhador (tratando-se, por

exemplo, como pai e filho). Os apapaatai querem te ajudar. Eles te adoecem para depois te ajudar (Barcelos Neto, 2008), cita o autor a fala de seu informante, que nos deixa claro que essas relaes de alteridade e predao so fornecedoras de elementos constitutivos da socialidade wauja.

2- A alteridade: perigo que constri Pensar a relao entre os wauja e os apapaatai pensar a maneira como a incorporao da alteridade ponto fundamental da manuteno do sistema social. Como em diversos grupos amerndios (Ikpeng, Arara, Parakan, Tupinamb, por exemplo), a alteridade tem sua dimenso de perigo, com a qual se deve ter cautela, mas a mesma alteridade que fornece determinados elementos que o interior no tem e dos quais necessita para a reproduo social. ao incorporar esses elementos alter que a sociedade, nas mais diversas instncias, se faz frtil. Em ltima instncia, talvez pudssemos comparar (guardando que tratam-se de modelos de predao operando em mbitos distintos) as relaes com a alteridade cosmolgica s relaes de afinidade: so relaes em que algo do interior tirado (nesse caso, fragmentos de substncia vital do doente), mas algo do exterior incorporado (primeiramente substncias corporais incompatveis, mas depois saberes rituais bastante necessrios e valorizados) de modo a sustentar a coletividade. A prpria rede de prestaes e contraprestaes rituais, rituais estes que trazem os apapaatai ao interior da coletividade, atualiza outras diversas relaes de reciprocidade entre os membros da coletividade: outras pessoas do grupo que no o dono do ritual se comprometem com a produo e performatizao dos apapaatai, o dono do ritual, em retribuio, compromete-se a alimentar estas pessoas e suas respectivas famlias durante o perodo de produo dos apapaatai (compromisso que pode tambm ser assumido por outras pessoas envolvidas no processo ritual). Trazer essa alteridade para o interior do grupo, para alm dos ganhos em termos rituais trazidos pelos prprios apapaatai, proporciona uma srie de benefcios em termos sociais (atualizao das relaes de reciprocidade em torno das redes rituais, os vnculos estabelecidos entre o dono do ritual e os produtores/performers dos apapaatai, o prestgio vinculado ao status de dono do ritual), todos eles inicialmente fomentados por um quadro de ao patognica.

3- O corpo: um modo de ser e agir O corpo entre os wauja (como em boa parte dos grupos amerndios) o lugar por excelncia da agncia social e cosmolgica. o determinante da posio ocupada pelos diferentes tipos ontolgicos, suas relaes e interaes. Todos os seres so dotados de alma humana: todos se

veem a si mesmos como humanos, dotados dos mesmos atributos e agncias. O que diferencia os seres o tipo de corpo de que cada espcie feita, que roupa cada espcie veste. No exemplo dos apapaatai, encontramos isso de forma bastante clara: O doente (i.e. raptado), ao conviver com estes seres, convive num mbito social tipicamente humano: participa com eles de atividades como pescarias e rituais, come de sua comida, conversa no prprio idioma. Isto evidencia, de certo modo, que o padro de agncia de todos os seres um padro de agncia humana, sendo suas a (literalmente roupas) o que lhes confere uma natureza diferente. Mas estas roupas so muito mais do que invlucros: as roupas/corpos de cada espcie falam de seu modo de agncia sobre a realidade, so o que contem as potencialidades de cada uma lanou mo quando, no momento primordial, viu-se desprovida das tecnologias roubadas pelo sol fornecidas aos humanos. Tecnologias estas, alis, que no caso wauja, falam-nos claramente de que, mais do que invlucros diferentes para um mesmo tipo de alma, essa corporalidade agncia: conferem-lhes capacidades extraordinrias, como viajar longas distncias em um perodo bastante breve, ouvir a quilmetros. So comparadas pelos prprios wauja a submarinos, avies-jato, e outros cones que falem de grandes potencialidades. No caso dos seres-esprito, por exemplo, sua natureza espiritual no fala, em nenhum momento, de uma ausncia de corpo, mas sim de um corpo fabricado de maneira diversa ao corpo wauja. Sua ausncia de umbigo, por exemplo (Barcelos Neto, 2008:63) denota que so corpos fabricados por processos distintos daqueles que fabricam os corpos wauja (nesse caso, fala-nos que no so corpos produzidos por um processo de gestao). So tambm corpos feitos de substncias diferentes: tambm tm fluidos como sangue e smen, mas so fluidos diferentes dos fluidos humanos (os fluidos dos seres-esprito so ohopai- ftidos), resultando, nesse caso, em corpos tambm distintos. No caso dessas relaes, mais do que corporalidades distintas, temos corporalidades incompatveis: o corpo dos seres-esprito feito de feitio, podendo causar ao wauja que se aproxime desde um grave adoecimento at uma morte instantnea. Isso fala, de certa forma, do perigo ofertado pela alteridade: seu corpo um corpo muito diferente, e que pode contaminar. Durante o processo patognico, essa incompatibilidade por um lado atenuada e por outro agravada: a frao-alma do doente grave convive entre os apapaatai, o que demonstra que essa incompatibilidade no se d entre a alma (um outro corpo nos termos literais wauja: upapitsi) wauja e o corpo/alma apapaatai. Em compensao, a comida de apapaatai um dos fatores principais no estabelecimento da doena, o que fica bastante claro nos exemplos que o autor nos traz de procedimentos adotados pelos yakap (xam visionrio-divinatrio) para remoo dos

objetos patognicos do interior do corpo do doente: em um dos exemplos, pedaos de peixe cru so tirados do interior do corpo do doente, e o consumo de carne crua um dos elementos que caracterizam esse mbito da alteridade cosmolgica. O convvio com os apapaatai leva a uma animalizao da alma do doente, em virtude da entrada de substncias estranhas s suas prprias em seu corpo. O mbito onrico de suma importncia para compreenso do processo patognico: boa parte dos casos de adoecimento so deflagrados quando, no sonhar, a pessoa interage diretamente com os apapaatai. Todavia, em virtude de, no mbito onrico, o doente ver os alter-seres despidos de suas roupas, ou seja, em estado de antropomorfia, e estes seres usualmente lhe oferecem comida- algo que parece-lhe ser alimento cozido e saboroso (mingau, carne). Num primeiro momento essa interao torna-se confusa e ambgua: o doente s percebe que partes de sua alma foram raptadas a posteriori, quando j est acometido, quando (por vezes por meio de processo xamnico) so encontrados vestgios de comida de apapaatai em seu vmito ou fezes, sinais encontrados no corpo, sintomas como perda de apetite e apatia (que denotam o rapto de alma). na diferena de ponto de vista, nesse caso, que se revela a chave da interao e do adoecimento. Ao conviver com apapaatai, a alma do doente passa por um processo de apapaataizao, isto , a ver o mundo segundo a perspectiva dos alter-seres. Estes concebem a si mesmos como humanos, a seus corpos enquanto humanos e a seus alimentos enquanto alimentos humanos, e o mesmo ocorre com as fraes-alma do doente que esto em posse destes. Consequentemente, esta frao-alma que aos poucos vai sendo apapaataizada enxerga desta mesma forma, e passa a, enxergando naquilo que come alimento humano, alimentar-se de sangue, pus, carne crua, carnia, capim, fezes, folhas, larvas. E, posteriormente, ver seu rapto/passeio como um sonho. Aqui temos que corpos diferentes agem no mundo de maneiras diversas, e de maneiras igualmente diversas veem o mundo com que interagem.

3.1- O feiticeiro: uma antipessoa O exemplo dos feiticeiros torna-nos ainda mais evidente a questo da fabricao do corpo como fabricao de carter e agncia. Ao contrrio de outros grupos, como os Parakan (Fausto, 2001), em que o xamanismo pode apresentar uma agncia tanto curativa/benfica quanto agressiva/malfica, no Alto Xingu, as prticas curativas e as prticas agressivas se encontram em mbitos bastante distintos. Um yakap e um ixana owekeho (literalmente: dono de feitio) jamais seriam situados no mesmo patamar; so, alis, diametralmente opostos: a no ser no mbito da

contrafeitiaria, as prticas xamnicas no tm potencialidade agentiva voltada ao malefcio (e mesmo nesse caso, no este o princpio operante). So pessoas diferentes, feitas de maneiras distintas,e, portanto, dotadas de agncias diferentes. A comear, o feiticeiro pode ser considerado uma antipessoa pelos princpios da sociabilidade wauja (e alto-xinguana de maneira geral). Feiticeiros em geral so capazes de transitar substncias patognicas com entes sobrenaturais, saindo desses processos sem grandes sequelas. Bem, vimos anteriormente que o trnsito de substncias entre humanos e entes sobrenaturais no pode ocorrer sem que o corpo mais frgil (nesse caso, o humano) sofra um srio colapso: da, podese deduzir que o feiticeiro no essencialmente humano. Alm disso, o ixana owekeho caracterizado por agir movido por dio e inveja, fomentao de cimes e discrdia que so princpios totalmente avessos aos padres tico-estticos do Alto Xingu. Estes so, entretanto, princpios construdos no atravs de educao mental, mas de fabricao corporal desta pessoa. Seus processos rituais de formao, sobretudo os da puberdade, ocorrem de maneira diversa quela que fabrica o corpo dos xams e guerreiros: estes existindo enquanto figuras pblicas, aqueles sobretudo no plano das acusaes; estes tendo seus corpos formados em cerimnias pblicas, aqueles (segundo os wauja) em atos privados. As substncias ministradas durante a recluso so diversas: aos jovens guerreiros so ministradas substncia que fabricam seus corpos em homologia aos corpos das onas e dos grandes guerreiros, os iniciandos das artes da feitiaria recebem substncias que tm relaes de homologia com animais peonhentos, com ferro, prototpicos das artes malficas. O corpo dos jovens guerreiros escarificado com dentes de peixe, o dos feiticeiros com dentes de cobra. Enfim, temos aqui vrios exemplos que marcam o nvel de alteridade e condio no humana do feiticeiro em relao sociabilidade wauja. Se fabricados de formas diferentes e com substncias diferentes, os resultados desses processos s podem, obviamente, ser pessoas diferentes: o feiticeiro imbudo das caractersticas menos desejadas pelos padres de sociabilidade wauja: um ser feio, fraco, mau lutador, pouco hbil em vrias artes e ofcios, de personalidade imprevisvel e socialmente retrada (Barcelos Neto, 2008), em contraste ao comportamento belo wauja, baseado em princpios como a conteno da inveja e da ira, a capacidade de interagir socialmente, as habilidades manuais, o porte fsico. Temos aqui que a corporalidade determinante na formao da pessoa e na interao da pessoa com a realidade. De acordo com o tipo de corpo, temos o seu tipo de humanidade, suas

potencialidades, seu carter subjetivo. Todavia, estas no so condies inamovveis: em boa parte do mundo amerndio, temos que a noo de pessoa opera, no como a nossa, segundo moldes diacrnicos ( ou no ), mas muito mais segundo potencialidades, devires. 4- A pessoa wauja: devir e multiplicidade O mbito ontolgico wauja povoado por, mais do que diferentes seres, de seres que carregam em si uma potencialidade transformativa. Tudo passvel de tornar-se um outro. A doena, por exemplo, um processo lento de morte (e, no mundo amerndio os mortos so prottipos da alteridade) e de animalizao (o que implica tornar-se um outro tipo de pessoa). A configurao de mundo tal como conhecem resultado de uma srie de transformaes ocorridas nos tempos imemoriais. Os animais so seres transformados (so o que se tornaram os seres primordiais aps o contato com o sol), e ao mesmo tempo devires (algo que se possa vir a ser). Feiticeiros e xams tm a possibilidade de transformar-se recorrentemente por meio de suas roupas diferenciais. As transformaes podem ser tanto temporrias (i.e. reversveis), sendo aquelas ocorridas por meio de roupas, quanto permanentes, como as ocorridas nos tempos primordiais e aquelas ocorridas acidentalmente, por meio da doena ou em casos como eclipses; podem ser premeditadas ou acidentais (os feiticeiros, por exemplo, usam roupas animais para infiltrar-se nas casas, os que se transformam em animais corporalmente, ao contrrio, sofrem tal transformao por um processo completamente acidental). Animais podem tornar-se monstros, humanos podem tornar-se animais, objetos podem tornar-se animais. As prprias pessoas dos alter-seres so pessoas mltiplas, distribuda em diferentes fraes, com diferentes roupas e em diferentes lugares do cosmos. E conforme essas mudanas, muda tambm o tipo e a intensidade da agncia: animais comuns, por exemplo, quando portam-se de maneira mais agressiva que o usual, podem ser facilmente concebidos como transformados em monstros. Um agir humano que perca as caractersticas wauja de humanidade (como vimos acima, presteza, habilidade, disponibilidade e capacidade para interagir com o grupo) so tidas como processo de animalizao. Diferentes tipos de devires, equivalentes em potencialidades transformativas, compartilham e convivem na mesma realidade sociocosmolgica, em redes de predao e produo, relacionandose com o mundo, se no da mesma forma, com iguais agncias. O mundo amerndio um mundo em que tudo tem agncia e subjetividade, portanto um mundo em que todo tipo de interao requer uma srie de cuidados, para que aquilo que se concebe como produtivo no venha a tornar-se um risco.

CONSIDERAES FINAIS Mais do que uma compreenso do ritual, a obra permite-nos compreender os princpios da sociabilidade wauja, que o autor trabalha com forte aparato terico e numa linguagem clara e, ao mesmo tempo, capaz de chamar ateno; sentimo-nos transportados ao interior de Piyulaga e ao universo desses alter-seres ao longo das pginas de to prestimosa etnografia. Sua abordagem sobre a cosmologia wauja nos traz um entendimento acerca de sua noo de pessoa, sua concepo de alteridade, sua relao com seu vasto cosmos e a relao que esse cosmos estabelece com os homens. Sobre a produo do ritual assentam-se relaes de prestaes que contribuem para a manuteno da coletividade. Os diversos status vinculados ao ritual perpassam toda a socialidade wauja, sendo determinantes em relaes sociais e polticas, com o interior e com o exterior da coletividade. Enfim, a presena desses seres transcende o mbito ritual. o mbito cosmolgico que entrelaa-se e faz-se uno com o mbito sociolgico, em toda a sua potencialidade agentiva.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARCELOS NETO, Aristteles. 2008. Apapaatai: Rituais de Mscaras no Alto Xingu. So Paulo. Edusp. FAUSTO, Carlos. 2001. Inimigos Fiis: Histria, guerra e xamanismo na Amaznia. So Paulo. Edusp. (Cap. 5: a dialtica senhor e xerimbabo p. 335- 417). TEIXEIRA-PINTO, Mrnio. 1997. Ieipari: Sacrifcio e Vida Social entre os ndios Arara. So Paulo. Hucitec/ANPOCS/UFPR. (Cap 2. Cosmologia: histria e geografia do universo, p. 133196) VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 1986. Arawet: Os deuses canibais. Rio de Janeiro. Zahar/ ANPOCS. (Cap. 6 entre outros: Mortos, Deuses, Xams, Matadores. Seo 4: o cogito canibal ou o anti-narciso. p. 605-621). _______. 1987. A fabricao do corpo na sociedade xinguana. In: Joo Pacheco de Oliveira Filho (org.). Sociedades Indgenas & Indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro: Marco Zero. _______ . Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana [online]. 1996, vol.2, n.2, pp. 115-144. Acesso em 28/05/11, s 22h30