LA PSICOLOGA EN EL SIGLO DE LAS LUCES

EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE Y LA SUPERVIVENCIA DEL ESPIRITU MAGICO * El siglo XVIII se caracteriza por una ampliacin de la curiosidad en los dominios ms diversos, por una extensin del espritu positivo. * Algunas escuelas como Leiden y de Halle. La escuela reconoca al sistema nervioso una accin por intermedio de los espritus animales , que se filtraban incesantemente a travs de la sustancia cervical. * La escuela de Halle se caracterizo por la importancia que atribuyo a la accin de una alma sensitiva. * Sthal dice que si los actos vitales dependen, por una parte de la textura de los rganos y los procesos psico-quimicos, es el alma sensitiva, la que constituye, su regulador armnico, la que los coordina, los modera y los activa, dio gran importancia a la higiene mental y a la vida moral. * Haller llama visnervosa al poder que tienen los nervios de excitar la accin de los msculos, redujo mucho la funcin de los espritus animales. Es conocido por su teora de la irritabilidad y la sensibilidad. * Tambin en el siglo XVIII, empieza la creacin de la homeopata por Hahnmann. * Franz Anton Mesmer reciba innumerables pacientes de todas las clases sociales, a quienes someta a un tratamiento que se desarrolla como un ceremonial mgico.

LA PSICOLOGIA SUBJETIVA DE BERKELEY * Berkeley (1685-1753) quiere oponerse a la marea de las tendencias materialistas en cuanto a los principios cristianos. * La doctrina de Berkeley se nos aparece aislada ya que tiene como meta establecer que la espiritualidad y la inmortalidad del alma, lejos de ser concepciones de una edad pasada expresan la verdad fisiolgica ms profunda. * Quiere demostrar que el alma es indivisible, inextensa y, por eso mismo incorruptible. * los movimientos, cambios, decrecimientos y disoluciones que vemos producirse continuamente en los cuerpos naturales (y es lo que entendemos por curso de la naturaleza) no pueden afectar a una sustancia activa, simple, no compuesta; nada puede ser ms claro; por tanto, el ser no puede ser disuelto por

* la fuerza de la naturaleza; y esto es tanto como decir que el alma humana es naturalmente inmortal (tratado sobre los principios del conocimiento humano, 141.) * Esta perspectiva fue abierta por descartes y Locke, con su afirmacin de que las cualidades secundarias dependen de la sensibilidad, pero que en cambio admitan que las cualidades primarias existen fuera de los sujetos que las perciben, y que interesan a una sustancia distinta del espritu. * Segn Berkeley, la realidad es cognoscible pero no en objetos concretos, la concepcin de Berkeley de la realidad es idealista, ya que solo percibimos sensaciones y no la materia de las cosas y esto se traduce en ideas, tambin le atribuye al alma la capacidad de conocer, sin embargo es a travs de otro espritu o voluntad por la cual conocemos, entindase este espritu como Dios. * Alma: actividad libre, de la que el hombre tiene conocimiento directo, intuitivo, distinto del de las ideas. En cuanto percibe las ideas, el espritu es intelecto; en cuanto produce su obra de alguna manera sobre ellas, es voluntad. * La sustancia del espritu no es cognoscible puesto que no es una idea. * La realidad de los objetos esta en ser percibidos y la idea de una sustancia material carece de sentido * En su nueva teora de la visin Berkeley re-significa el concepto de idea como cosa percibida para as refutar las objeciones que pudieran surgir del aspecto paradjico de su teora idea. EL MECANISMO DE LA METRIE Como mdico-filsofo, reflexionaba sobre la muerte, sin suprimir la dimensin metafsica, pero prohibindole desatarse libremente, en razn de un naturalismo deliberado: La muerte es el final de todo; despus de ella slo hay un abismo, una nada eterna; todo se ha dicho, todo se ha hecho; la suma de los bienes y la suma de los males es igual; ya no hay cuidados, ya no hay problemas, todo se acaba. La esencia del alma del hombre y de los animales es y ser siempre tan desconocida como la esencia de la materia y de los cuerpos; el alma separada del cuerpo por abstraccin, se parece a la materia sin forma alguna: no se puede concebir. Aunque la esencia del alma se nos escapa, es posible conocer las propiedades que se manifiestan en el organismo del que es principio activo. Si hay en los cuerpos un principio motor, y si se puede establecer que no solamente hace latir al corazn, sino sentir a los nervios y pensar al cerebro, de esto se establecer claramente que este principio es lo que llamamos alma; para La Mettrie, esto se llama Principio de la percepcin, y nace de la sensacin que se produce en el cerebro.

Maneja la idea de una unidad de la materia viva, sumada a la idea de una formacin de las cosas y de los seres a partir de un barro original, a travs de toda suerte de ensayos desafortunados, de una especie de concurrencia vital; en pocas palabras, una visin del mundo que anuncia el transformismo.

Como fisilogo, La Mettrie describe con detalle los rganos de la vista, del olfato, del tacto, y se interesa sobre todo por el sistema nervioso, que a su juicio desempea un papel esencial; y describe extensamente su estructura: cerebro, mdula, nervios motores y sensitivos, as como sus terminaciones. Los diversos estados del alma son siempre correlativos a los del cuerpo, y no se puede conocer la naturaleza humana ms que en funcin de esta correlacin. El cuerpo domina al alma ampliamente, el alma no domina al cuerpo ms que muy limitadamente. La Mettrie entendi que la facultad de pensar no era sino una consecuencia de la organizacin de la mquina (cerebro) y que el desarreglo de sus resortes influa considerablemente sobre esa parte de nosotros mismos la cual llaman alma los metafsicos; trat de explicar, con ayuda de la anatoma, la tenue textura del entendimiento, y no encontr sino mecnica all donde otros haban supuesto una esencia superior a la materia. Admite que toda la sustancia cerebral participa en las manifestaciones de la vida psquica. Todas las capacidades que se le atribuyen al alma, como la vista, el odo, etc, (los sentidos) se encuentran en partes separadas del cerebro, pero no por eso crea que hubiera varias almas, sino que el alma depende de los rganos para obrar, sentir y pensar.

EL HOMBRE DE LAS ENCICLOPEDIAS La primera publicacin de la Enciclopedia apareci en julio de 1751 que consistan varios volmenes que hablaban de ciencias del hombre y ciencias exactas, surge con el fin de realizar una renovacin social en el espritu, de crear una nueva religin de la humanidad. La existencia tiene como fundamento la conciencia de haber sido un ser la cual se funda en la memoria (ley de continuidad de estado propia del ser sensible, viviente y organizado. Diderot. Pensamiento orientado a una nueva forma de materialismo que renueva la intuicin de los jonios: todo est en flujo continuo y perpetuo. El hombre es un ser evolucionando. La sensibilidad es una propiedad universal de la materia. Busca establecer un lazo necesario entre los fenmenos naturales y las ideas. El alma razonable no presenta por relacin al alma sensitiva una diferencia de organizacin. Considera que el diafragma tiene un papel esencial en la afectividad. Se niega a distinguir el alma y la conciencia de la unidad orgnica del ser vivo. Dice que los

idealistas son aquellos que solo tienen conciencia de sus sensaciones su existencia y no aceptan otra cosa, considera a esto como el mal ms absurdo pero el ms difcil de combatir. Helvetius. Define el espritu como la capacidad de ver las semejanzas y las diferencias, conveniencias y discrepancias que hay entre los objetos diversos. Dlembert. Pone a la experiencia y a la observacin como fuentes de conocimiento positivo. Impone la sumisin del hombre. Locke. Maestro de ilustrados en desconfianza de sistemas metafsicos y exigencia de recurso de la experiencia.

LA PSICOLOGIA ESPIRITUALISTA DE CONDILLAC * Los sentidos no son, sino ocasionalmente, la fuente del conocimiento humano, y el alma, antes del pecado original, poda conocer sin su mediacin. * El Essai sur l origine des connaissances humanies es su primera gran obra, en ste, el problema centarlal es el del lenguaje en vinculacin con el pensamiento. En ste, las operaciones del alma cobran sentido de unidades matemticas; Se trata de mostrar cmo las facultades del alma nacen sucesivamente de la sensacin. * El estudio del juicio de exterioridad tiene por mira demostrar una identidad, siendo explicados los conocimientos humanos por la objetivacin de las impresiones recogidas por los sentidos. * El psiquismo animal, segn Condillac, pertenece ya al orden del espritu. Los animales poseen cierto lenguaje, pero rudimentario y limitado a necesidades restringidas. * Observa que la capacidad de abstraer es lo propio del hombre; es ella la que le permite meterse en s mismo o salirse de s mismo; gracias a ella puede convertirse, como la naturaleza, en objeto de sus propias observaciones. * Es famosa su suposicin de una estatua que es pura sensacin de olor, comparada al alma despojada de sus hbitos y reducida al estado de un yo orgnico que no tuviese ms que sensaciones y necesidades.