Benjamin e Adorno: consideraes ao redor de Kafka

Patrcia da Silva Santos1

RESUMO: O presente texto tem como objetivo estabelecer um dilogo entre Theodor Adorno e Walter Benjamin a partir das consideraes dos dois tericos a respeito do escritor tcheco Franz Kafka. As consideraes procuram pontos de convergncia e de divergncia nas reflexes sobre o escritor com o intuito de relacion-las s respectivas perspectivas tericas. Alm disso, h breves consideraes para demarcar, de um lado, as diferenas nos procedimentos de interpretao esttica de Kafka; de outro lado, a convergncia no sentido de que, em ltima instncia, visa-se a sociedade em sua configurao na obra de arte. PALAVRAS-CHAVE: Franz Kafka; literatura; teoria crtica; sociedade. ABSTRACT: The present article aims to establish a dialogue between Theodor Adorno and Walter Benjamin concerning their interpretations about the Czech writer Franz Kafka. The considerations search for convergent and divergent points in the reflections about the writer, trying to relate these points to the respective theoretical perspectives. Moreover, it contains short considerations to demarcate, on one hand, the differences in the procedures of esthetical interpretation of Kafka and, on the other, the convergence in the sense that the focus is on the societys configuration in the work of art. KEYWORDS: Franz Kafka; literature; critical theory; society.
Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008
ARTIGO

PATRICIA DA SILVA SANTOS

At agora, todos ns permanecemos devedores de Kafka pela palavra solucionadora. Theodor Adorno.

A reflexo esttica foi um mbito muito importante entre os autores da teoria crtica. De maneira genrica, eles procuraram verificar como a sociedade se sedimenta na obra de arte. O procedimento de anlise primou, entre esses tericos, pelo que se convencionou chamar de forma. Aqui, as complexas articulaes tericas sobre estticas dos tericos crticos sero limitadas a dois de seus autores, nomeadamente Theodor Adorno e Walter Benjamin e a um objeto comum a eles: o escritor tcheco Franz Kafka (1883-1924). Depois do poeta Baudelaire, Kafka ocupa um lugar central nas preocupaes estticas de Benjamin. Esse terico alemo, cuja autodesignao para sua atividade intelectual significativamente era crtico literrio, deixou claro seu projeto de se debruar na obra de Kafka de maneira sistemtica, tal como o fez com a obra do poeta francs. Embora no tenha efetivamente realizado esse projeto da maneira como o pensou inicialmente, Benjamin escreveu dois ensaios, uma resenha biografia de Max Brod, vrios apontamentos e uma correspondncia relativamente extensa que tinham como objeto Kafka (BENJAMIN, 1992). Sobretudo o ensaio de 1934, intitulado Franz Kafka: a propsito do dcimo aniversrio de sua morte (BENJAMIN, 1985) aponta para vrios caminhos originais de interpretao de Kafka que foram retomados amplamente pela gigantesca fortuna crtica posterior do escritor. Com relao a Adorno, o texto mais significativo sobre Kafka o ensaio publicado em 1953, que, no entanto, foi redigido no longo perodo entre 1942 e 1953. No obstante esse intervalo longo de redao, Adorno deu o ttulo modesto de Anotaes sobre Kafka (ADORNO, 1998) ao seu texto final. Nesse texto, alm de me apoiar nas respectivas interpretaes de cada um dos tericos, tambm levarei em conta a correspondncia (BENJAMIN, 1992) trocada entre eles. Em especial uma longa carta datada de 17.12.1934 na qual Adorno faz uma espcie de resenha ao ensaio de Benjamin de 1934. Na carta de 1934, Adorno demonstra sua concordncia com relao ao ensaio de Benjamin. No tome por impertinente se eu comeo por dizer que ainda no tinha tido conscincia de nossa concordncia sobre as questes centrais da Filosofia como aqui (BENJAMIN, 1992, P. 101). Adorno faz, em seguida, elogios a diversos pontos, dos quais cito, a ttulo de exemplo: a posio de Benjamin contra a interpretao natural (psicolgica) e a sobrenatural (religiosa), a referncia msica, fotografia e ao gramofone, a relao que Benjamin faz entre beleza e falta de esperana, ao demonstrar que o belo est aliado culpa em O Processo.
148
ARTIGO

Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008

Benjamim e Adorno: Consideraes ao redor de Kafka

Adorno retoma como ponto especificamente importante a distino que Benjamin faz entre perodo histrico (Zeitalter) e perodo csmico (Weltalter). Para Benjamin, Kafka estaria relacionado a esse ltimo. Adorno afirma que essa relao fecunda em dialtica e no deveria ser introduzida como mera contraposio. Ele sustenta que, mesmo para eles, o conceito de Zeitalter absolutamente inexistente, tampouco eles conhecem decadncia e progresso no sentido pleno dos termos, conhecem apenas a Weltalter como extrapolao do presente petrificado. Desde aqui, Adorno pensa em termos de totalidade e negao. Veremos que essa a causa principal das diferenas entre os dois tericos. A partir desse ponto, Adorno ir insistir numa questo do ensaio de Benjamin que remete ao ponto que gostaria de sublinhar nesse texto. Embora ressalte com entusiasmo que o trabalho de Benjamin tem relaes densas com Hegel e, nesse sentido, Adorno cita a relao que Benjamin faz entre Nada (Nichts) e Alguma Coisa (Etwas) que remeteria ao movimento dos conceitos hegelianos Ser (Sein) - Nada (Nichts) Devir (Werden); enfim, mesmo com todos esses pontos positivos, Adorno aponta uma deficincia que lhe parece crucial: a pr-histria no aparece em sentido eminentemente dialtico na interpretao de Benjamin, mas interpretada em termos de arcasmo. A questo fundamental presente nas objees de Adorno que Benjamin no teria sido capaz de formular a relao dialtica presente na proto-histria e no tempo enquanto era na obra de Kafka. Essa questo fica mais presente no exemplo apontado por Adorno que se refere leitura de Odradek. Essa figura de Kafka aparece no conto intitulado A preocupao do pai de famlia /Die Sorge des Hausvaters (KAFKA, 1994, v. 1, pp. 222-223). Refere-se a um objeto indefinido, sobre o qual discorre o narrador. O curioso que o objeto, parecido com um carretel de linha, mas que, alm disso, pode ficar de p com a ajuda de duas varetinhas encaixadas em ngulo reto; enfim, esse curioso objeto sem forma til capaz de responder a questes e pode tambm rir. A respeito dele, o narrador afirma Evidentemente ele no prejudica ningum, mas a idia de que ainda por cima ele deva me sobreviver me quase dolorosa (Er schadet j offenbar niemandem; aber die Vorstellung, da er mich auch noch berleben sollte, ist mir eine fast schmerzliche.). No ensaio de Benjamin, Odradek aparece ligado ao acasalamento entre o mundo primitivo e a culpa. Para Adorno, essa leitura s possvel em termos arcaicos. Deveria-se ter em mente um conjunto de fatores: primeiro, que a figura tem lugar junto ao pai de famlia (perspectiva que leva em conta o ttulo); segundo, que ela precisamente sua preocupao e seu perigo, por isso se anteciparia nela a superao da relao de culpa da criatura; terceiro, que a preocupao a mais certa promessa da esperana, precisamente na superao do lar. Adorno pensa que o fato de Odradek representar o inverso do mundo
Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008
ARTIGO

149

PATRICIA DA SILVA SANTOS

objetivo e ser, portanto, sua deformao, justamente o motivo da transcendncia, da eliminao do orgnico e do inorgnico e de sua reconciliao com (ou superao da) a morte. Apenas vida objetivamente distorcida prometeu-se escapar da coerncia natural. interessante notar que, em nota, Adorno menciona nesse ponto sua profunda oposio apelao imediata ao valor de uso. Odradek no tem nenhum valor de uso, no tem uma forma til, justamente a est sua importncia. Assim, Odradek, a respeito do qual acredito ser possvel afirmar que se relaciona com a concepo anteriormente tratada sob a forma de nada e alguma coisa, permite entrever no o mundo primitivo da culpa; mas um n de contradio, ligado a uma faceta da sociedade moderna que aqui a da famlia. No entanto, nessa proposta, a contradio no um conceito que conduz positivao revolucionria ou superao, antes se apresenta em sentido fundamentalmente negativo: no h promessa de retorno a uma positividade da natureza ou do arcaico, h em Odradek a essncia de um ser que, de certa forma, se subtra, em sua negatividade ao entrelaamento do mito e do esclarecimento (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p 55). Mas, friso, essa subtrao no superao, justamente porque dupla, ela eminentemente negativa. Para Adorno, Benjamin precisa justamente articular dialeticamente os arcasmos com o moderno. Adorno fala de um moderno pr-epocal (vorzeitlicher Moderne). Nessa articulao estaria a explicao para os gestos em Kafka, que remeteriam ao retorno do arcaico em meio moderna atrofia da linguagem; e no ao teatro chins, onde Benjamin procura a inspirao desse trao. Aqui, penso que a diferena fundamental das respectivas interpretaes de Kafka feitas pelos crticos relaciona-se com a direo de tempo dada pelo olhar de ambos. Em Adorno, o passado (sob a forma de elementos arcaicos) importa na medida em que condena e denuncia as prticas do presente. Nesse sentido, no seu prprio ensaio, ele no tem reservas ao afirmar categoricamente que: Ele [Kafka] o criptograma da fase final e resplandecente do capitalismo, que Kafka excluiu para determin-la mais precisamente em sua negatividade (ADORNO, 1998, p. 252). O que importa e deve ficar em primeiro plano o presente e todas as suas determinaes histrico-sociais, mediadas pelas categorias da dialtica. Como na dialtica no cabe pensar em arcasmos pura e simplesmente, os elementos originrios, arcaicos ou naturais devem ser pensados sempre em sua lgica de entrelaamento com o mundo esclarecido. Por sua vez, Benjamin preocupa-se com o passado e as formas como ele sobrevive no presente. Em ltima instncia, tambm o presente, mas aqui se inverte a relao meio e fim: o presente o meio atravs do qual Benjamin observa o modo como a tradio se transmite e as dificuldades que ela encontra para chegar at aqui. Isso no significa que Benjamin olhe exclusivamente sob a perspectiva da melancolia. Antes, sua preocupao com o prprio movimento das foras histricas.
150
ARTIGO

Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008

Benjamim e Adorno: Consideraes ao redor de Kafka

Essa perspectiva torna-se mais patente em uma carta posterior a Gershom Scholem que tambm discorre sobre Kafka. Nessa carta, datada de 12.06.38 (BENJAMIN, 1992, pp. 84-88), Benjamin designa Kafka como o retrato da doena da tradio. Em ltima instncia, o apego de Kafka a essa doena que j aparece no ensaio de 1934 sob a perspectiva do esquecimento (questo que retomarei mais adiante). Simplificando muito, o que temos que Benjamin procura em Kafka a forma como elementos da tradio aparecem dispersos numa nebulosidade. J Adorno, que em determinado ponto afirma que no h nenhuma nuvem, e sim dialtica, importante figurar Kafka como um escritor do negativo frente ao capitalismo. O interessante que a leitura benjaminiana, inovadora em diversos pontos, uma fonte muito influente para as anotaes do prprio Adorno. Seguirei mais de perto as reflexes relacionadas ao gesto para procurar demonstrar como Benjamin se pauta em uma leitura que mostra partir sempre da filologia. Dessa forma, s chega filosofia e sociedade ao percorrer o caminho do texto propriamente dito. O ensaio de Benjamin tem uma vasta indicao de citaes. Assim, quando se refere importncia do gesto pela primeira vez, retoma a figura do teatro de Oklahoma presente no final de O Desaparecido2 (Der Verschollene):
Uma das funes mais significativas desse teatro a dissoluo do acontecimento no gesto. Podemos ir mais longe e dizer que muitos estudos e contos menores de Kafka s aparecem em sua verdadeira luz quando transformados, por assim dizer, em peas representadas no teatro ao ar livre de Oklahoma. Somente ento se perceber claramente que toda a obra de Kafka representa um cdigo de gestos, cuja significao simblica no de modo algum evidente, desde o incio, para o prprio autor; eles s recebem essa significao depois de inmeras tentativas e experincias, em contextos mltiplos. O teatro o lugar dessas experincias. (BENJAMIN, 1985, P. 146)

Mas Benjamin no se detm apenas nessa figura mais expressa do teatro para as reflexes sobre o gesto. Ele cita inmeros exemplos para esclarecer seu ponto de vista. Assim, refere-se, por exemplo, Metamorfose (Verwandlung), onde o chefe fala de cima para baixo com seu empregado, h ainda referncias ao Processo (onde alguns gestos de K. so totalmente ilgicos) e a contos menores. Mais adiante, quando retoma a idia do teatro, Benjamin afirma:
O talento do ator, que parece o critrio mais bvio, no tem nenhuma importncia. Podemos exprimir esse fato de outra forma: no se exige dos candidatos seno que interpretem a si mesmos. Est absolutamente excludo que eles sejam o que representam. (BENJAMIN, 1985, P. 150)

Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008

ARTIGO

151

PATRICIA DA SILVA SANTOS

Um pouco mais adiante ainda, Benjamin afirma que s pelo gesto podia Kafka fixar alguma coisa (BENJAMIN, 1985, P. 154). Adorno, nas suas anotaes, tambm reflete sobre os gestos. Mas o primado que dar a sua leitura, diferentemente da questo do teatro em Benjamin, baseia-se no fato de que os gestos se relacionam de forma ambgua com a linguagem:
O fato de que os dedos de Leni estejam ligados por uma membrana ou que os executores paream tenores so coisas mais importantes do que as digresses sobre as leis. Isto se refere tanto ao modo de representao quanto linguagem. Os gestos servem muitas vezes como contraponto para as palavras: o pr-lingstico, que escapa a toda intencionalidade, serve ambigidade, que como uma doena devora todos os significados. (ADORNO, 1998, pp. 243-244)

Adorno vale-se principalmente de O Castelo (Der Schloss) e O Processo (Der Process) para demonstrar sua perspectiva. Para ele, h uma inverso na relao histrica entre conceito e gesto: a linguagem torna-se inverdade distorcida e o gesto o assim (so ist es). Aqui na sua leitura, Adorno faz o que cobra insistentemente de Benjamin na carta-resenha de 1934: relaciona os elementos arcaicos de maneira dialtica com o moderno. No importa prioritariamente o gesto, mas seu significado na atualidade, nesse sentido, no importa o elemento teatral em si, mas a sua proposta de negao da linguagem. interessante notar que, posteriormente, a partir da fortuna crtica acumulada em relao a Kafka, possvel fazer uma espcie de juno nas perspectivas expostas em Adorno e Benjamin, sem que as leituras sejam necessariamente excludentes. Em 1911, Kafka toma contato com o teatro idiche e mantm relaes estreitas com uma trupe que se apresentou em Praga no perodo de 24.09.1911 a 21.01.1912 (HERMES, 1999, p. 70 e ss.). Um dos integrantes da trupe, Jizchak Lwy, influenciou fortemente a concepo de literatura de Kafka, basta verificar a importante anotao de 25.12.1911 (KAFKA, 1994, v. 9, pp. 243-245), onde o escritor tcheco reflete sobre o que entende por literatura menor. O fascnio de Kafka pelo teatro idiche vem da caracterstica da expresso por meio de cdigos corporais. Gehard Neumann (2002) l as anotaes sobre literatura menor relacionando-as conferncia de Kafka sobre o idiche (KAFKA, 1994, v. 5, pp. 149-153) lida numa apresentao de Lwy. Para Neumann possvel reconhecer, de um lado, uma teoria da literatura na anotao do dirio que se baseia no conceito de cultura; e, de outro lado, o esboo de uma teoria da lngua, sedimentada na relao com o idiche. Nesse sentido, Kafka desejaria desenvolver uma explicao da cultura e do papel da arte que vem da sua relao com o teatro idiche. Nessa explicao, gestual e verbal se
152
ARTIGO

Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008

Benjamim e Adorno: Consideraes ao redor de Kafka

relacionam e no se separam nem do cotidiano, nem da poltica. Nessa perspectiva, Kafka desejaria produzir para a nao o que ele tenta alcanar para si com o dirio e a carreira de escritor: a freqncia imediata da vida, na qual o corpo torna-se meio da escrita, mas a escrita fica suprimida (aufgehoben) nos gestos desse corpo3 . Essa reflexo, qual Neumann chega graas a conhecimentos sobre Kafka e seus escritos conhecimentos esses que no haviam sido alcanados na poca dos ensaios de Benjamin e de Adorno nos aproxima das leituras estabelecidas pelos autores da teoria crtica em relao ao teatro e a linguagem. Com a ressalva de que no se trata do teatro chins (como pensou Benjamin), mas do idiche. Esse teatro colocou Kafka em contato com contedos de expresso que se do de forma corporal, nesse sentido, o escritor tcheco utiliza essa experincia para pensar as limitaes da prpria linguagem. Um dos elementos que fazem de Kafka quilo que ele significa no mbito literrio o fato de ele expressar na literatura, e no no teatro, embora fazendo uso extensivo do gestual, sua prxis de questionamentos lingsticos. Em outras palavras: uma herana do teatro, como o quer Benjamin, e tambm uma reflexo da aporia lingstica, como o quer, por sua vez, Adorno.4 Alm disso, ressalto rapidamente que so questes relacionadas imediatamente poltica e tambm podem ser lidas do ponto de vista da assimilao porque o teatro no qual Kafka aprendeu a expressar essa forma de aporia um teatro de judeus do leste europeu. Retorno novamente ao contedo da carta de 1934 de Adorno. Uma outra questo frisada por Benjamin no seu ensaio a do esquecimento. Embora reconhea essa questo como central, Adorno afirma que ela no lhe parece ainda evidente e talvez pudesse ser articulada de maneira mais inequvoca e rigorosa. Aqui entrevemos novamente a insistncia adorniana na dialtica5 que faltaria ao texto de Benjamin. O entendimento de Adorno do projeto filosfico de Benjamin sintetizado em vrias passagens dos seus escritos sobre ele. ...a construo dialtica da relao entre mito e histria (ADORNO, 1995, p. 139); A reconciliao do mito o lema da filosofia de Benjamin (ADORNO, 1998, p. 229). Como grande incentivador da obra das Passagens, Adorno insiste sempre no desenvolvimento desse ponto. O livro sobre o Barroco (BENJAMIN, 1984) tomado como exemplar pelo frankfurtiano no tratamento desses temas. L Benjamin teria sido capaz de verificar as articulaes entre arcaico e moderno, sobretudo a partir da concepo do histrico como natureza, cunhada pela designao de histria natural. So essas questes que Adorno gostaria de ver desenvolvidas mais expressamente no ensaio sobre Kafka6 . Em alguns momentos, o problema avistado por Adorno no texto de Benjamin parece ser justamente a apresentao do mundo arcaico apenas em si mesmo. Uma vez que o postulado esttico do frankfurtiano no prev a mmesis como natureza, mas sim como realidade social, pede a Benjamin que
Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008
ARTIGO

153

PATRICIA DA SILVA SANTOS

determinados pontos fiquem mais explcitos para que seu ensaio no incorra numa relao problemtica com o mundo arcaico, pensado apenas enquanto natureza. Em seu prprio ensaio, ele afirma que, em Kafka Integrao desintegrao, e nela se encontram o encanto mtico e a racionalidade dominadora. Benjamin no vai nesse sentido. Ao analisar a narrativa O Silncio das Sereias, Benjamin faz algumas referncias ao mundo mtico. Ele afirma que Kafka no cedeu seduo do mito. A razo e a astcia introduziram estratagemas no mito; por isso, os poderes mticos deixaram de ser invencveis (BENJAMIN, 1985, p. 143). Assim, Benjamin no faz referncias diretas sociedade atual na obra de Kafka. Isso porque a histria no aparece nela no sentido usual: enquanto acontecimentos que ofeream temas para os textos. A histria tratada a partir da prpria construo narrativa e aqui o ponto a ressaltar que, em Benjamin, propriamente essa construo narrativa que esquecimento. Na leitura de Adorno tambm no h uma determinao direta entre histria e sociedade, uma vez que ele mesmo afirma que o conceito de histria pesa como um tabu na obra de Kafka:
O nome da histria no deve ser pronunciado, pois aquilo que seria histria, o outro, ainda no se iniciou. Acreditar no progresso no significa acreditar que j tenha ocorrido um progresso. Em meio a relaes sociais aparentemente estticas, muitas vezes artesanais ou agrrias, caractersticas de uma economia mercantil simples, o histrico apresentado por Kafka como algo condenado, da mesma maneira como essas relaes tambm esto condenadas. (ADORNO, 1998, p. 254)

No obstante, em algumas passagens possvel notar que Adorno inclu referencias burocracia, ao nazismo, Primeira Guerra Mundial, ao capitalismo. Essas referncias, embora mediadas em alguma medida pela leitura que prima pelo princpio da literalidade (como afirma o autor desde o incio), s vezes extrapola o nvel do texto, no sentido contrrio ao que afirmei anteriormente em relao perspectiva filolgica de Benjamin. Essa diferena de mtodo est presente tambm nas divergncias entre as leituras de cada um, sobretudo nas ressalvas de Adorno com relao falta de uma articulao dialtica mais clara. Benjamin procurou pelos elementos arcaicos e pela concepo de Era denotar como o movimento histrico de passagem da tradio apreendido em termos de rupturas. O mito, a culpa, os animais, os gestos so lidos sob esse ponto de vista: so temas nos quais O esquecimento o receptculo a partir do qual emergem luz do dia os contornos do inesgotvel mundo intermedirio nas narrativas de Kafka. Mundo intermedirio porque se apega ao carter de comentrio da tradio judaica. Esses comentrios no encontram mais seu fundamento, por
154
ARTIGO

Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008

Benjamim e Adorno: Consideraes ao redor de Kafka

isso tornam-se inesgotveis e por isso relacionam-se ao esquecimento. Est presente aqui tambm a teoria narrativa de O Narrador (BENJAMIN, 1985, pp. 197-221): Benjamin pensa na narrao de Kafka propriamente dita e se apega a caractersticas recorrentes para demonstrar que no se trata de um processo tradicional, mas de algo novo que est relacionado (aqui sim) com a posio histrica e social desse narrador. Adorno reconhece tambm as peculiaridades histricas do processo narrativo de Kafka, haja vista a caracterizao do narrador que encurta de maneira radical a distncia com o leitor (ADORNO, 2003). No entanto, essas observaes esto sempre aliadas a uma observao dos processos globais e sua mediao com a esttica. Em conseqncia, em ltima instncia, todos os aspectos sublinhados na obra de arte devem ser pensados dialeticamente sob a forma da negatividade. De qualquer forma, apesar das controversas entre Adorno e Benjamin, seus pontos de concordncia com relao a Kafka so inmeros. E o prprio Benjamin no chegou a ter por completo o seu ensaio, seu processo de aproximao da obra de Kafka passou por inmeros caminhos, basta pensar nos dilogos sobre o escritor de Praga com intrpretes to diferentes como Bertold Brecht, Gershom Scholem e Werner Kraft (MAYER, 1983). De passagem, podemos mencionar que nessa leitura o que sobressa o desejo de libertar Kafka de uma leitura estritamente religiosa. Nesse sentido, Benjamin foi provavelmente quem com mais veemncia combateu as interpretaes de Max Brod. Adorno totalmente favorvel a esse combate com Brod. As convergncias e divergncias entre Adorno e Benjamin a respeito de Kafka informam muito sobre as suas diferenas e afinidades no tratamento esttico e sobre suas respectivas preocupaes filosficas. Seja como for, o significado e a grandeza de Kafka no mbito da literatura inquestionvel em ambas as perspectivas e, alm disso, tambm inquestionvel que esse significado deve ser entendido atravs de uma confluncia histrica que se cristaliza na obra de arte, a partir de uma determinada poca histrica. A diferena o modo como cada um dos crticos chega a essas concluses. Em Benjamin, a histria, em sua transitoriedade, deve ser apreendida no movimento, que se cristaliza em obra. Essa forma de compreenso exclu, de certa forma, a totalidade, apreende, pois, o fragmentrio e as runas. Adorno quer apreender na arte a sua dialtica, que, embora negativa, guarda relaes com a compreenso hegeliana de totalidade. Essa diferena crucial, Adorno a captou no perfil que traou sobre Walter Benjamin aps sua morte:
A concepo de mediao universal, que tanto em Hegel quanto em Marx funda a totalidade, nunca foi plenamente apropriada por seu mtodo microscpico e fragmentrio. Sem vacilar, assumia o seu princpio fundamental de que a menor clula da realidade contemplada equivalia ao resto do mundo
Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008
ARTIGO

155

PATRICIA DA SILVA SANTOS todo. Para ele, interpretar fenmenos de modo materialista significava menos explic-los a partir da totalidade social do que relacion-los imediatamente, em sua individuao, a tendncias materiais e a lutas sociais. (ADORNO, 1998, p. 232)

Essa concepo, no caso de Kafka, alia-se ao procedimento filolgico que mencionamos aqui. A forma da obra equivalia ao resto do mundo, sendo assim, no necessrio ampliar a perspectiva para fora dela. por isso que Benjamin debrua-se sobre os pequenos temas e sua recorrncia. Se eles acabam conduzindo concepo do esquecimento, um processo que se d na obra, em conseqncia, Benjamin se recusa a articular dialeticamente essa caracterstica, qual chega atravs da leitura, com processos sociais globais externos. NOTAS
1 Universidade de So Paulo; Mestranda do Programa em Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH), com apoio da FAPESP; E-mail: patricia215@gmail.com; Endereo: R: Tabaritinguera, 167 ap 93 S So Paulo/SP CEP.: 01020-001. 2 Esse romance que Benjamin toma equivocadamente por ltimo romance de Kafka, na verdade o primeiro. 3 A perspectiva de Neumann conduz ao fato de que o nascimento do artista deve ser pensado sempre como um ato biolgico. Aqui, procuramos extrapolar essa leitura, atando-a as perspectivas j expostas de Benjamin e Adorno. 4 Adorno afirma que as novelas de Kafka no so guias para o teatro experimental porque por princpio falta o espectador principal, que poderia intervir no experimento. Porm, elas so os ltimos textos de ligao com o filme mudo (que no gratuitamente desapareceu quase no mesmo tempo da morte de Kafka); a ambigidade do gesto est entre afundar-se na mudez (com a destruio da linguagem) e o alar-se na msica. (BENJAMIN, 1992, p. 106). 5 Vale lembrar que essa insistncia que, no que se refere a Kafka, d-se de maneira amistosa, sempre balanceada por pontos de concordncia, a mesma que aparecer de forma veemente e radicalizada na correspondncia que tem como objeto o ensaio sobre Baudelaire (A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire), ocasio na qual Adorno chega a classificar as concepes de Benjamin de positivistas. Para uma discusso detalhada da questo, conferir (AGAMBEN, 2005, pp. 129-149). 6 Apesar de no ser possvel desenvolver extensamente aqui o entendimento de Adorno sobre a filosofia de Benjamin, interessante destacar que ele reata com diversos motivos benjaminianos, tais como a aura, a faculdade mimtica, a alegoria, entre outros.

156

ARTIGO

Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008

Benjamim e Adorno: Consideraes ao redor de Kafka

REFERNCIAS BIBLIOGRAFIAS
ADORNO, Theodor. 1998:Anotaes sobre Kafka e Caracterizao de Walter Benjamin. In Prismas. Traduo de Augustin Wernet e Jorge Mattos Britos de Almeida. So Paulo: tica. ADORNO, Theodor. 2003: Posio do Narrador no Romance Contemporneo. In Notas de Literatura I. So Paulo: Duas Cidades. Editora 34. ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. 1985: Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. ADORNO, Theodor. 1995: Sobre Walter Benjamin. Traduccin Carlos Fortes. Madrid: Ediciones Ctedra. AGAMBEN, Giorgio. 2005: O Prncipe e o Sapo: O problema do mtodo em Adorno e Benjamin. In Infncia e Histria. Traduo Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, pp. 129-149. BENJAMIN, Walter. 1992: Benjamin ber Kafka. Texte, Briefzeugnisse, Aufzeichnungen. Herausgegeben von Hermann Schweppenhuser. Frankfurt am Main: Suhrkamp. BENJAMIN, Walter. 1985: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense. BENJAMIN, Walter. 1984: Origem do Drama Barroco Alemo. Traduo, apresentao e notas de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Editora Brasiliense. MAYER, Hans. 1983: Walter Benjamin y Franz Kafka: Informe sobre una constelacin. In Erich Heller; Werner Kraft et. al. Franz Kafka: Homenaje en su Centenario 1883-1924. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofia y Letras. Centro de Estudios Germnicos. HERMES, Roger et al. 1999: Franz Kafka: eine Chronik. Berlin: Klaus Wagenbach. KAFKA, Franz. 1994: Gesammelte Werke in zwlf Bnden. Kritische Ausgabe, herausgegeben von Wolf Kittler, Hans-Gerd Koch und Gerhard Neumann, Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag. NEUMANN, Gerhard. 2002: Eine hhere Art der Beobachtung Wahrnehmung und Medialitt in Kafkas Tagebchern. In Beatrice Sandberg e Jakob Lothe (Hg.). Franz Kafka: Zur ethischen und sthetischen Rechtfertigung. Freiburg im Breisgau: Rombach, Verlag, pp 33-58.

Tempo da Cincia (15) 30 : 147-157, 2 semestre 2008

ARTIGO

157