La Divina Comedia

Resumen: Italia en la poca de Dante: La Edad Media fue considerada una poca oscura de la humanidad, con poco avance, una poca de censura con respecto a la cultura clsica, o sea, a todo lo greco-latino. Fue una poca muy marcada por la religin cristiana y podemos decir que entre el siglo V hasta el X el tema del arte siempre fue religioso. No se trataban los temas humanos o laicos, todo lo que no era religioso. Con respecto a toda esa riqueza cultural de la humanidad (Ej.: la filosofa griega) permitan algunas tradiciones pero haban obras enteras de filosofas y de historiadores que se ocultaban y muchas que se perdieron. Publicacin enviada por Paulina Sierra Tras

NDICE: 1) INFORMACIN GENERAL DE LA OBRA:

Italia en la poca de Dante Dante Alighieri Informacin de la Divina Comedia

2)ANLISIS DE LA OBRA Canto I Canto III Canto V Canto XXXIII INFORMACIN GENERAL DE LA OBRA y Italia en la poca de Dante:

La Edad Media fue considerada una poca oscura de la humanidad, con poco avance, una poca de censura con respecto a la cultura clsica, o sea, a todo lo greco-latino. Fue una poca muy marcada por la religin cristiana y podemos decir que entre el siglo V hasta el X el tema del arte siempre fue religioso. No se trataban los temas humanos o laicos, todo lo que no era religioso. Con respecto a toda esa riqueza cultural de la humanidad (Ej.: la filosofa griega) permitan algunas tradiciones pero haban obras enteras de filosofas y de historiadores que se ocultaban y muchas que se perdieron. La cultura y la literatura estaba en manos de los clrigos (sacerdotes) porque como era una sociedad guerrera, el resto de los hombres se dedicaban a las actividades militares. En esta poca los hombres cuando nacan no tenan derecho a elegir, les ponan un instructor para empezar a formarlos desde chicos. Estos eran los nobles, los dueos de los castillos. Ellos no saban ni leer ni escribir, los cultos eran los clrigos. Los monjes medievales vivan en celdas en las que haba un camastro (cama de piedra), y algunos que escriban tenan una mesa y una lmpara. Dentro de lo que era la actividad

literaria estaban los monjes y el calgrafo que escriba a mano, con letra gtica. Los que diseaban el borde de las hojas eran los miniaturistas. Dibujaban escenas de la Biblia o algo bordeando la hoja. Estos eran los artistas de la poca. El latan era la lengua oficial de Europa, se escriba en ese idioma. Existan traducciones de los textos clsicos hagiografas (vida de los santos) y adems algunos pasajes de los evangelios. Adems, hay poetas de la Virgen Mara Entre el siglo XI y XV surge las lenguas romance (derivados de Roma, del latn). Estas lenguas surgen en distintas regiones de Europa y acompaa el surgimiento de las nuevas naciones. Surge una literatura en lengua romance que va perdiendo cada vez mas el carcter religioso. Se empieza a tratan temas humanos. Aparecen los primeros pensadores y los primeros poetas que escriben estas lenguas. La literatura se vuelve algo mas popular y empiezan a aparecer tambin temas que se refieren a la vida en las ciudades. A este perodo se le llama baja edad media y coincide con el pasaje de estilo romntico al estilo gtico que fue un cambio fundamental en la arquitectura y que cambi el paisaje urbano. En las ciudades europeas predomina la catedral gtica, mientras que el estilo romntico se encuentra en el campo. Hay en Florencia, entonces un auge econmico y financiero en una sociedad donde sus necesidades bsicas estn cubiertas, empiezan a pensar sobre el arte, las letras. Surge el humanismo, todo esto lleva a las ganas de cambiar a todo nivel: econmico, poltico, ideolgico, surgen cambios profundos. Florencia fue el primer estado moderno. En esta poca las ciudades italianas (Burgos) se disputaban las autoridades que eran el Papa y el emperador. La iglesia hace un jubileo, una fiesta grande en Roma en el ao 1300 y fue en esa fiesta donde se vivi un pecado terrible. A partir de esa celebracin aparecen varios textos que se propones salvar a la humanidad del pecado y entre esas obras aparece la divina comedia

Dante Alighieri:

Naci en Florencia en 1625, perteneca a la burguesa guelfa, opuesta el partido gubelino. Los gubelinos estaban de parte del emperador, los guelfos de parte del Papa. Dante era una persona comprometida, que se jugaba por todos y que odiaba a las personas indiferentes. Cuando tena nueve aos, Dante conoce a Beatriz Portinari, una nia florentina, en la iglesia. Desde ese momento se enamora perdidamente de ella y se convierte en su musa inspiradora para todo lo que haga de ahora en adelante. Beatriz se casa con Simn di Bardi en 1287. Dante la vuelve a ver a los dieciocho aos. Luego, la ve otra vez cuando muere, en 1290 en el cajn. Beatriz muere en plena juventud, muere con todo su esplendor. En 1891 (un ao despus de la muerte de Beatriz) Dante escribe la vita nova, que va a contar sus encuentros con Beatriz, la obra se cierra anunciando el comienzo de otra nueva: la divina comedia. Est escrita en prosa, pero por momento cita a la poesa, aparecen fragmentos en verso. En 1895 termina con la vita nova y se casa con Yema Donati. En ese momento comienza a inmiscuirse en la vida poltica. Esta nueva vida slo le trajo a Dante problemas y en 1302 es condenado al exilio. Lo echan de Florencia y se va a Padua y Bolonia. Dante escribe obras para exaltar los dialectos de la regin, escribe pequeas poesas y logas y Informacin de la Divina Comedia.

Denominacin: En un principio la obra se llamaba la commedia, ese fue el nombre que Dante le dio a la obra. Se supone que le puso ese nombre porque es un tipo de obra literaria en la que se caracteriza por tener un comienzo desdichado y un final feliz, en cambio la tragedia es

al revs, comienza felizmente y termina mal. Luego la lee Bocaccio, que le agrega el adjetivo divina bsicamente por dos razones: por su carcter esttico (la belleza literaria de la obra por su construccin) y por su carcter religioso (por el mensaje que deja) Idioma en que se escribi: En la Edad Media las obras importantes eran escritas en latn, Dante escribi su obra en lenguaje vulgar (toscano), el dialecto de la regin. l pensaba que no solamente el latn era vlido y quera resaltar su lengua Finalidades: El propsito de Dante al escribir esta obra fue mostrarle a la humanidad los horrores del infierno y las glorias del paraso, por eso tiene una finalidad didctica, pero el propsito oculto es salvar a la humanidad del pecado (un propsito bastante inalcanzable). Otro propsito era realzar el valor de su lengua regional. La devulgare elocuencia: Elocuencia significa fluidez al hablar, con esto, Dante quiere defender y elogiar las lenguas vulgares de romance. Otra finalidad es hacer una apoteosis de Beatriz, o sea, hacerle una glorificacin, vista como una santa y elogiarla. Ya en su libro anterior la vita nova anticipa su prxima obra y la apoteosis de Beatriz ... espero decir de ella lo que jams poeta alguno ha dicho de su amada... Adems, en aquella poca haba una tendencia a idealizar a las mujeres, Dante tambin se gui por el culto Mariano, que se empieza a dar mayor importancia a Mara que a Dios. Otro propsito, aunque en menor medida, es vengarse de sus enemigos (aparecen en la obra todos los que odiaba en el infierno) y tambin recordar a algunos muertos que merecen serlos. Summa o Compendio: Esta es considerada una summa porque son obras donde uno puede encontrar todo tipo de elementos: conocimientos filosficos, conceptos polticos, conocimientos religiosos, literarios, histricos, ticos, astronmicos, mitolgicos etc. Influencias: Dante se ve influenciado por las obras La Eneida de Virgilio (personaje que aparece en la obra) El Korn, la Odisea de Homero, entre otras. Pero la influencia fundamental de Dante para escribir la obra es el jubileo que se llev a cabo en Florencia, en el ao 1300. En esa fiesta de la iglesia vivi el mas horrible pecado que Dante jams so y desde ese momento, quiere liberar a las personas del pecado y lograr que se arrepientan. Dolce stil novo: Quiere decir dulce estilo nuevo. Nos habla de una nueva corriente de la poesa, que tiene como hecho endulzar a la poesa. Es una poesa que tiende a destacar el amor caballeresco (amor de los caballeros medievales), que dejaron ideas: por un lado el sufrimiento, por los desdenes de la dama. Los caballeros lloraban y se lamentaban en la poesa por el desprecio de la dama. Esto era muy frecuente. Adems, la mujer tena que negarse hasta tres veces para luego aceptarlo. El tema del amor desairado era muy frecuente. Por otro lado, se resaltaba las virtudes que tena el caballero y tena que demostrarse como alguien valiente, heroico y tena que ser creyente. Tambin se destacaba el amor trovadoresco, caracterizado por la idealizacin de la mujer y por las menciones al amor adltero (prohibido), porque muchas veces eran casadas. Dulce: El verso tiene que tener musicalidad, debe cuidar mucho la rima, las aliteraciones (repeticin de los sonidos) y la visin que se le da al amor est bajo la influencia del neoplatonismo (una nueva visin de las teoras de Platn), por lo tanto, el amor aparece como una fuerza que es independiente de la voluntad del hombre, que adems lo domina y que acta de forma arbitraria. El amor, muchas veces une a personas que no tiene nada que ver, que son totalmente diferentes. Algunos maestros de Dolce Stil novo: Dante, Guido Cavalcanti, Gino da Pistoia, Guido Guinizzelei. Tema y estructura literaria: Dante comienza a escribir la obra en 1304 y termina en 1321. Pero la obra narra un acontecimiento que le sucedi al protagonista (l mismo) en el ao 1300, cuando tena 35 aos y segn l, es la mitad de su vida, el punto clmax, de mayor esplendor

de la persona, en un promedio de vida de 70, donde se produce el deterioro de la persona hasta la muerte. Dante interpreta a la vida como un camino. Esta obra narra un viaje que Dante hizo el viernes santo del ao 1300, es un viaje que realiza al mundo de ultratumba, donde slo existen muertos. Esta obra pertenece al gnero lrico, pero posee elementos narrativos y dramticos. Dante se puede denominar como un hroe pico, que se enfrenta a los peligros y a los demonios. Este reino de ultratumba se divide en tres reinos: infierno, purgatorio y paraso. Estos tres reinos, a su vez, desde el punto de vista estructural, se dividen en 33 cantos. Cada uno de los reinos es un cntico o cantiga. O sea que tenemos 99 cantos en toda la obra, mas uno ms que es el primero, funcionando como prlogo y que se desarrolla en la tierra. Llegamos a la conclusin que tiene 100 cantos y segn el pensamiento medieval, constituye la perfeccin El nmero no es nada casual, porque en la divina cada nmero simboliza a algo. El purgatorio: Al purgatorio van las almas que cometieron pecado en la vida y se arrepintieron antes de morir, en ese reino van las almas que merecen estar en el paraso, pero primero deben purificar su alma, pasando por distintas pruebas para luego ir al paraso libre de pecado. El purgatorio se divide en siete peldaos que forman una colina, esa colina es formada por los siete pecados capitales. Una vez recorrida la colina, se desprenden todos los pecado y se purifica el alma. El purgatorio es el reino de la esperanza, donde se lucha para purificarse e ir al paraso. El paraso: Es el reino de la felicidad total. El infierno: Se encuentra dividido en nueve crculos, donde cada crculo corresponde a un pecado diferente, donde el peor es la traicin. El infierno es el reino de la desesperacin y la desesperanza. El viaje que Dante hace al infierno es sugerido y dirigido por Virgilio que es un autor, un poeta del imperio romano, que sirvi como fuente de inspiracin para Dante en la creacin del infierno porque Virgilio escribe La Eneida, que trata de un viaje que hace Eneas desde Troya hasta Roma, para fundar la ciudad de Roma. En esa obra Virgilio describe el infierno tambin. Otra fuente de inspiracin en la creacin del infierno fue la literatura rabe de la poca. Se dice que los rabes describan paisajes donde haban muchos elementos de la naturaleza, abundaban y estaban muy juntos. Todo el infierno es subterrneo, tiene forma de cono invertido y la punta llega al centro de la tierra. En el infierno existe el fuego, donde cuanto ms abajo est, mas intenso va a ser el fuego, pero el ltimo crculo, predomina el hielo y solo las cabezas de las almas estn libres, ese es su castigo por traicionar a Dios por haberse revelado ante l. Primer crculo: Los paganos son los que no conocieron a Dios, las almas que existieron antes del cristianismo. En realidad, este crculo (el limbo) no formara parte del infierno, porque no estn muy castigados. Tambin en el limbo estn los indiferentes, los que les da lo mismo recibir el amor de Dios. Segundo crculo: Los lujuriosos son los que ante todas las cosas son los pecadores por la pasin, por el amor carnal, que les hace olvidar el amor a Dios. Tercer crculo: Los glotones son los que comen desaforadamente, por gula. Cuarto crculo: son los que acumulan bienes materiales y no comparten, los prdigos son los que derrochan sus cosas. Quinto crculo: Los iracundos son los airados, los enojados que se revelan contra Dios por soberbia Sexto crculo: herejes, que son los que dudaban de la palabra de Dios. Sptimo crculo: estn los violentos

Octavo crculo: los fraudulentos, son los que engaan, los que estafan Noveno crculo: la traicin es el peor pecado. Lucifer es el gran traidor. A medida que avanzamos, el espacio es mas reducido y estn menos almas, el sufrimiento es mayor, porque se sufre el dolor propio y el ajeno, el dolor se vive mas intensamente, El calor aumenta, cada vez se hace mas insoportable, el aire que se respira es espeso, es irrespirable y no hay casi luz, la nica luz que existe es la de la luna, muy plida. La luna del infierno se llama Hcate. Encontramos que muchos de los que estn all son personajes de la mitologa griega Ej.: en los lujuriosos estaba Aquiles. Todo el sufrimiento y el castigo que provoca el infierno es eterno, infinito, nunca se va a terminar. Los tres primeros crculos son pecadores por incontinencia, los que no se pudieron contener ante Dios. En cambio, en los siguientes se encuentra cierta intencin en el pecado. Desde el primer crculo hasta el cuarto crculo se le llama el alto infierno y desde el quinto al noveno, se le llama bajo infierno, es el mas doloroso.

ANLISIS DE LA OBRA Canto I: Este canto se desarrolla en la tierra y se divide en: -La selva -La colina o la montaa -La presentacin de Virgilio -La propuesta del viaje Primera parte: En primer lugar hay una descripcin de una selva. La selva simboliza el pecado. La descripcin tiene que ver con la descripcin del pecado. Dante se extravi en esa selva y es un personaje genrico, representa al gnero humano. Dante eligi hacer un viaje a los 35 aos (a la mitad de su vida) porque trae una experiencia de vida y quiere probar la experiencia del pecado, eligi ese momento. Tambin esta frase tiene un valor colectivo, porque usa al ...nuestra vida... y luego vuelve a la primera persona del singular. Las similitudes que aparecen entre la selva y el pecado fundamentalmente son: -la oscuridad de la selva, que se identifica con el mal -el hombre cuando se encuentra atrapado en la selva (y en el pecado) se pierde, se desespera y muy pocas veces encuentra la salida. -la selva es salvaje, porque al igual que el pecado, puede hacerle dao y lastimarlo. -Es spera, la selva es inhspita, otra similitud con el pecado -Es espesa, porque se siente encerrado, atrapado en el pecado Dante entr a la selva (cae en pecado) porque lo lleva a esto la inconciencia, el no darse cuenta, dejarse llevar y no medir los peligros. La imagen de la selva es una alegora, que es una metfora desarrollada. Tambin se puede definir a una alegora como una sucesin de smbolos, por eso decimos que toda la obra es una alegora.

La selva se sita en una valle, un lugar bajo, rodeado de colinas y montaas, esto tiene una simbologa: el bien est en lo alto y el mal est por lo bajo. Por eso se habla de caer en pecado, tambin se da la sensacin de encerramiento. Los sentimientos que escribe Dante son representativos: Sinti temor, un pavor amargo (miedo intenso). Este miedo lo compara con el miedo que todos los seres humanos le tienen a la muerte. Comenta que no solo en la vivencia sinti pavor, sino que solo con recordarlo tambin lo siente. Luego, Dante se encuentra en una cima, a lo que se refiere diciendo: ..El bien que all encontr..., tambin se refiere a la luz, el encuentro de la salida, los rayos del sol est simbolizando a Dios, el bien supremo. Caractersticas: la luz es lo que le permite ser gua, la fuente de vida. El camino del bien es empinado porque es difcil de llegar, est lleno de obstculos en el que siempre est en riesgo de caer. Luego, Dante se compara con un nufrago, mira hacia atrs y puede medir desde afuera el peligro. La comparacin es extensa, denominada literalmente smil. Dante no est enseando cmo se siente un hombre cuando cae en peligro y luego logra salir. Comienza a dar una serie de imgenes que intentan atraer a Dante y no dejarlo subir la colina (entrar en el bien). Estas imgenes son animales que representan distintos pecados: la lujuria, la soberbia y la avaricia. Estos tres pecados son justamente los que mas le atraen a Dante y lo hacen retroceder. La avaricia es el pecado que mas lo atrae, luego la soberbia y despus la lujuria. Aparece la pantera, la describe gil, con manchas, atractiva. Esta simboliza el pecado de lujuria, es el amor carnal que hace olvidar el amor de Dios. Esta pantera est iluminada por el sol de una montaa de primavera. Sus movimientos son sensuales y por eso es atractiva. El len es otro animal que aparece. Representa a la soberbia. Se destaca los gestos en este animal y no el aspecto fsico, como suceda anteriormente. Se describe la cabeza en alto, con un hambre rabioso, y dando mugidos. La cabeza en alto simboliza a la superioridad de la soberbia y el hambre a las ansias de poder, de comerse a Dante. Esta soberbia tiene una similitud con el pecado de Hibris que cometan los griegos y que significaba extralimitarse. Luego aparece la loba que representa a la avaricia (consiste en acumular bienes materiales y no compartir) Este pecado en la poca del renacimiento estaba muy generalizado y muchas personas lo cometan porque se ha pasado de la poca medieval en la que la riqueza era la tierra, a la del renacimiento, la cual la fuente de riquezas era la moneda, que es acumulable. La loba parece voraz, nada lo conforma, nunca para. Cada una de estas bestias es mas peligrosa que la anterior. La loba hace perderle toda esperanza de llegar, a menos que alguien lo salve. Es cuando aparece Virgilio, que se presenta a travs de distintos datos y todos los lectores de la poca de Dante sabe que se trata de Virgilio, aunque no diga su nombre. Dante lo invoca, lo llama para que lo salve. Le pregunta si es sombra u hombre, la sombra quiere decir si es alma, alguien quien estuvo vivo pero ya no. La presentacin de Virgilio se da en forma gradual: No es una hombre, ya no pertenece al mundo de los vivos, pero perteneci. Luego habla de su juventud, de sus padres lombardos. Que vivi bajo el reinado de Augusto en la poca de los dioses falsos. Nos explica que est en el limbo porque no lleg a conocer al verdadero Dios. Las palabras de Virgilio es un recurso para recapitular todo lo anterior, porqu ha llegado a ese punto, para hacer una especie de racconto. A pesar de la situacin desesperada de Dante, se toma su tiempo para glorificar a Virgilio, que es una maestro y un modelo. Dante anuncia la llegada de un segundo Mesas (salvador de la humanidad). La propuesta de Virgilio no es que Dante luche contra este pecado, sino que desve su camino y que recorra los reinos de ultratumba. En el canto primero se hace como una sntesis de todo lo que va a ver: los horrores del infierno, los llantos del purgatorio y las alegras del paraso. El canto primero termina de una manera que se va a repetir a lo largo del infierno, cuando Dante dice: ...ech a andar y yo segu tras l... Dante le adjudica ese rol de gua. Se coloca en una postura sumisa y se deja llevar con los ojos cerrados, totalmente confiado por Virgilio. En el canto I se encierra la perspectiva de Dante con su lucha con el pecado.

Canto III:

El canto III comienza con estas palabras, de forma abrupta, de pronto, sin avisar donde estn estas frases. Lo ms siniestro de todo es el significado de cada palabra, anuncia dolor, este dolor es eterno, que sobrepasa nuestros lmites de razonamiento e imaginacin, que no tiene fin. Es un dolor del que nadie se salva. Parte 1: Representa un camino, una forma de llegar a algn lugar por medio de algo o alguien. Per me si va, por mi se va, se reitera que este es el camino para o hacia el dolor, se reitera la idea de trnsito. Como recurso es una anfora. La citt dolente... significa la ciudad del dolor. Ese dolor es agrandado, est multiplicado porque son muchos los que los padecen. El eterno dolore el acento est puesto en el tiempo, no tiene fin, por eso es mayor. La perduta gente, se refiere a las almas que estn perdidas y no tienen salvacin. Detrs de esa puerta no hay nadie que regrese, que vuelva, porque todos estn perdidos. Parte 2: La parte A anuncia que fue la justicia que movi al creador (alto fattore), estos castigos son parte de la justicia. La parte b, c simboliza a la santsima trinidad, el padre, el hijo y el espritu santo son las tres imgenes: poder divino, suma sabidura y primer amor. La puerta fue hecha por estas tres imgenes, por lo tanto son una creacin divina, por eso tiene un carcter eterno. Para completar esta idea: En la frase d se pide que desaparezca toda esperanza, esta sentencia es terrible, porque nadie puede sostenerse sin esperanza. Si Dante se propona salvar a la humanidad, qu efecto o qu poder tienen estos versos en los lectores de la Divina Comedia? Estos versos tienen una finalidad didctica y busca ensear con el miedo, advirtiendo a la humanidad sobre las consecuencias de la cada en pecado. Dante describe a estas palabras como caracteres oscuros, es el mensaje que deja al verlo. La reaccin de Dante de acudir a Virgilio en la bsqueda de la explicacin tambin es la bsqueda de un consuelo, un alivio al dolor. Esta es una conducta que se repite a lo largo de todo el texto, Dante siempre que ve algo que lo estremece acude a Virgilio que se resalta: el tomarle la mano es una forma de transmitirle la confianza y la seguridad que Dante necesita para seguir adelante. El ingreso de Dante al infierno y estas imgenes auditivas son sumamente impactantes, le produce un impacto mayor, le transmite el dolor, el odio que se mezclan. Dante se siente conmovido hasta las lgrimas por el sufrimiento ajeno y adems porque l tambin se siente atrado por el pecado, pero pudo emerger, salir de l. Igualmente, siempre va a manifestar su conmocin hacia los pecadores. La primera parte del infierno que Dante conoce es la de los indiferentes. Las almas que estn aqu son las almas que no recibieron alabanzas ni insultos, son neutrales, que no supieron jugarse por nada, ni comprometerse con nada. Habitan all los ngeles, porque cuando se

produjo la rebelin contra Dios en el paraso, se formaron dos bandos y ellos no integraron ninguno, ni del lado de Dios ni del de los enemigos. Estas almas son muy despreciadas por Dante, porque l entreg su vida, comprometi su vida con causas polticas, causas religiosas. Fue desterrado, fue juzgado, odiado y amado. Dante detesta a los indiferentes y piensa que merecen el castigo por pasar por la vida sin haber dejado huella. Dante y Virgilio estn demostrando y devolvindoles a ellos la misma indiferencia que tuvieron esos pecadores y adems, el desprecio. Luego se empieza a describir cual es el castigo. Cada castigo que est presente en el infierno est relacionado con el pecado que estas almas cometieron, esta relacin es llamada la ley de contrapaso. El castigo en este caso consiste en perseguir una bandera eternamente, que nuca van a poder llegar a alcanzarla. Este castigo est puesto por para los indiferentes porque la bandera simboliza el compromiso, el lograr una meta. Dante muestra su asombro ante la cantidad de vctimas que tiene el pecado, siempre hay muchedumbre en el pecado. Se destaca algn personaje Ej.:el Papa Bonifacio Octavo, que renunci al papado a los tres meses. Estas almas que persiguen las banderas adems son aguijoneadas por avispas y moscas que hacen correr la sangre que tiene relacin con la c ulpa, porque lentamente tienen que reaccionar, se ven obligadas a eso con la sangre, las lgrimas, cuando en su vida nada los conmovi. Otra constante es que siempre Dante se quiere adelantar al camino y Virgilio lo detiene. Un dato que aparece es el ro Aqueronte. Este es el ro que marca la entrada al verdadero infierno y cuando lo atraviese, va a estar en uno de los crculos. Existe una barca dirigida por Caronte para cruzar al verdadero infierno. Caronte es el demonio que conduce a las almas hacia all . Hay imgenes fuertes que describen a Caronte queriendo asustar al lector: Una de las cosas es la cantidad de pecadores que lloraban y maldecan al subir a la barca para la condena eterna. Cuando Caronte los llamaba, se asustan pero no se echan para atrs estn , resignados. En cuanto al aspecto fsico, Caronte tiene los ojos en llamas, y es un anciano cubierto de canas. Caronte viene gritando ...ay de vosotras, almas perversas... les anuncia el lugar que van a ir, las invocan, recordndoles que son pecadores. Esta es una tortura mas para ellos porque es la causa por el cual estn ah. Al ver a Dante, Caronte lo rechaza porque est en el mundo de los muertos. Esa actitud la van a tener todos los demonios, como guardianes del infierno, aumentando su oposicin. Virgilio para defender a Dante se pone en un tono igual que Caronte, a su mismo nivel porque sabe que est protegido por Dios. Las palabras son como una especie de contrasea ...el viene donde se puede lo que se quiere.... Esas son las palabras para abrir la puerta. Aqu se completa la imagen de Caronte: haban lgrimas en sus ojos. Todas las almas empiezan a rechinar los dientes, es una actitud de maldicin a sus padres, a Dios y a s mismos. Manifiestan el odio y el dolor, mas que nada el odio. Caronte es un personaje violento en los hechos, golpea a las almas. Dante hace una comparacin entre las almas y las hojas de otoo que caen. Las almas caen de la misma manera, sin tener un impulso propio, sin abstenerse a eso. Dante destaca la idea de muchedumbre, est lleno de almas, nos muestra que el mundo est lleno de pecadores. Virgilio aparece como un gua, aclarando todo lo que se ve. El final del canto es un final que se repite a lo largo de la obra: el desmayo de Dante. Este desmayo tiene un significado, es el evadir todo ese dolor. El paisaje que ve es tan impresionante que el desmayo es la nica salida para evadir lo que siente. Este desmayo da pi para que el lector complete la imaginacin acerca del horror que requiere el infierno. Canto V: El canto V narra el segundo crculo del infierno donde se encuentran los lujuriosos. Segn la estructura del infierno, cuanto mas profundo estemos, el espacio va a ser mas pequeo, pero el dolor va aumentando.

Los recibe Mino, que segn la literatura griega, es un minotauro hijo de Jpiter y Europa. Es un demonio juzgador que dicta la sentencia de los pecadores, guindolos a que crculo deben ir. Para ver la ferocidad del demonio, rechina los dientes, seal de odio y de rabia. Tambin lo que hace es no hablas, no dirigir la palabra a las almas, sino que se limita a escuchar los testimonios y dictar su sentencia. Para hacer lo ltimo el demonio enrolla su cola tantas veces como el nmero del crculo al que debe ir. Esto es un hecho muy monstruoso. Otra vez se destaca la muchedumbre del infierno. Minos suspende su funcin para dirigirse a Dante con palabras agresivas por su tono y su contenido. Pretende generar a Dante dolor y tambin desconfianza en Virgilio al gritarle .... Oh, t, que vienes a la mansin del dolor mira cmo entras y de quin te fas... Tambin le advierte que va a ver cosas mucho peores. Virgilio es el primero en reaccionar ante las palabras de Minos. Le da una orden ponindose a un nivel superior del de Minos. Le da seguridad y le recuerda que Dante viene enviado del paraso (la contrasea). Luego se comienza a describir el crculo: Otra vez encontramos los sonidos a travs de las quejas, de los llantos y de los gritos. El castigo de los lujuriosos consiste en el ser arrastrados por todos los vientos y el ser golpeados contra el cerco para volver a empezar. Los lujuriosos son pecadores por incontinencia, que no supieron contenerse ante el pecado y se dejaron llevar por l. No pueden dominarse a s mismos. El viento tampoco los deja dominarse. A s como el pecado, el viento los golpea, caen en l y vuelven a ser arrastrados una y otra vez. Esta relacin entre el pecado y su castigo va a aparecer en todos los crculos del infierno y se llama ley de contrapaso. Existen dos comparaciones extensas que por lo tanto son smiles. A los pecadores se los compara con dos tipos de pjaros: Con los estorninos, que son pjaros de las regiones fras, pjaros oscuros. Y las grullas: pjaros que emiten un sonido estridente y desagradable, que parecen que se van quejando. Se los compara con ellos tanto a la vista como en los sonidos. Luego se comienza a describir algunas almas que estn all Ej.: Semramis, reina de Asrias del 1356 al 1314 a.c. Habla de Dido, fundadora del Carcabo le que prometi a su esposo, Siqueo, no volver a casarse y la quebrant. Se nombra tambin a Cleopatra y Aquiles. Dante destaca a todos estos personajes famosos para luego detenerse en dos almas que son annimas. Los descarta a los personajes porque estas dos almas llaman la atencin porque van juntas a todas partes. Tiene como un doble sentido. Estas almas se llaman Francisca y Pablo, estuvieron tan enamorados en la tierra y siguen juntos en el castigo eterno, eso es a su vez mas sufrimiento, el estar juntos pero sin el cuerpo que fue el motivo del pecado en la tierra. Cada uno ve en el otro el culpable del que est all. Dante siente por estas almas compasin porque l tambin se refleja por ellas. Estas almas todava responden al amor que los uni en la tierra. Dante para convocar a la pareja los llama en nombre del amor que se tuvieron. Luego compara a las dos almas con palomas excitadas cuando van al nido a buscar su amor. Es verdad que las palomas simbolizan a la paz, lo controlable, pero todos los smbolos tienen su contrario y en este caso estn simbolizando a la pasin y a lo incontrolable. A los smbolos que encierran dos contrarios se los llama bigeminacin. Un ejemplo claro es el sol que es smbolo de vida por la energa que genera a la tierra, tambin puede ser en la proximidad un smbolo de muerte. La comparacin con las palomas es extensa, o sea, un smil. Las palomas estn representando el deseo. Lo que Dante pretende resaltar es la fuerza en que viven con el impulso del deseo que les da la pasin. Francisca en primer lugar alaba a Dante por agradecimiento porque haya parado el viento, que su castigo se haya aminorado. Tambin lo alaba por la compasin que Dante le tiene. Francisca habla del aire negruzco porque a medida que vamos avanzando en el infierno el aire se va haciendo cada vez mas espeso. Con la frase ...los que hemos teido el mundo de sangre, que hace referencia a los pecadores y mas precisamente a ellos dos por la muerte violenta que tuvieron. Luego le desea paz a Dante porque es lo que ella no tiene ni va a tener en la eternidad. Francisca para contar su vida elige tres momentos importantes para ella: Primero describe su nacimiento, donde desemboca el ro P, luego habla del amor a Pablo y por ltimo hace mencin a la muerte. Elige esos momento porque fueron los mas tristes. En

esta parte aparece la idea de la paz, es una idea obsesiva. Francisca para hablar del amor y luego la muerte utiliza tres tercetos que es un ejemplo del dolce stil novo. Amor, que se apodera pronto de un corazn, hizo que ste se prendara de aquel hermoso cuerpo que me fue arrebatado de un modo que an hoy me atormenta. Amor, que no dispensa de amar al que es amado, hizo que me entregara tan vivamente al placer que embriagaba a mi amigo, que, como ves, ya nunca me abandona. Amor nos condujo a la misma muerte. Can espera al que nos arranc la vida. Los tres comienzan con la palabra Amor, que aparece aqu como una fuerza que domina a la persona, como algo independiente del ser humano. Esta idea del amor como algo que se apodera de la persona viene de la mitologa griega, sobre todo de las ideas de platn, esta tendencia se llama neoplatonismo, que aparece en el Renacimiento, abarca el arte y el pensamiento. Otra caracterstica que aparece del dolce stil novo en las palabras de Francisca, es cuando dice que el amor parecera que slo se instalara en los corazones nombres. Las palabras del primer terceto indican claramente el pecado de lujuria, Pablo se enamor de su cuerpo y no de ella. Explica tambin que su cuerpo fue arrebatado por la muerte. Esta muerte todava la atormente, o sea, que la sorprendi, fue violenta, provocada y todava le duele. Otra vez, en el segundo terceto ve al amor como una fuerza, como una ley general: toda persona que es amada por otra se ve obligada a corresponder:

Estos versos tienen una musicalidad en las aliteraciones: Repeticin de sonidos. Se repiten las letras e, i, a, son sonidos suaves como la i y la e. En el tercer terceto se explica que el amor desemboc en este caso en la muerte. Este tema del amor vinculado con la muerte es muy frecuente en la literatura Renacentista y actualmente se usa un poco. Dante responde a estas palabras inclinando la cabeza, expresa su compasin, su dolor, su pena con ese gesto que se prolonga hasta que llama la atencin de Virgilio. Dante le dice: ...Cun dulces pensamiento, cuantos deseos, los condujeron al doloroso paso.... Existe una contradiccin con todo lo lindo, la experiencia vivida entre ellos dos, y el castigo por el cual estn pasando. Aqu hay dos aspectos del amor: el de los turbios deseos, que es el del pecado y el otro amor, que es el ms espiritual. Este prlogo que hace Francisca, est demostrando la gratitud porque el recuerdo de la felicidad en el dolor hace que se sobredimensione la felicidad pasada, y por lo tanto aumenta el dolor por el que se est pasando y por haberla perdido. Galeahaut era el confidente del amor entre Lancelot y la Reina Ginebra. Ese libro que estaba leyendo fue el encubridor para que aparezca el amor. Ellos estn totalmente desprevenidos en cuanto al amor. Existe una graduacin en el amor: primero comienza con la mirada, con los rostros que palidecen y luego con la sonrisa de ella y el beso que es tembloroso. Existe una tcnica llamada reticencia, que trata de sugerir pero no decir lo ocurrido. Esta tcnica es utilizada por Francisca para evadir lo ocurrido entre ellos dos, dejando el desenlace a gusto del lector. Vemos que estas almas se complementan a tal punto, que mientras uno recuerda con

palabras, el otro llora y lo hace con sus gestos. Ante ello Dante desfallece, para evadir ese dolor tan fuerte. Canto XXXIII: El canto XXXIII narra el crculo noveno del infierno, o sea, el de los traidores. Es una continuacin del canto XXXII en donde conoce a Hugolino, que se sita en el tercer recinto del crculo, llamado Tolomea, donde alberga a los traidores a sus comensales. Dante destaca el castigo del mismo, que en este caso consiste en morder el crneo de otra alma (Ruggieri)y le agrega la desesperacin de estos condenados cuando compara el modo de comer con el de aquella persona que come por hambre. Es insaciable y parecera como que no termina de desahogar su rabia porque sigue comiendo. El crneo se regenera para que en toda la eternidad siga comiendo. Al final del canto XXXII Dante promete contar en la tierra esto que est viendo y su historia y a Hugolino le interesa porque quiere probar que el arzobispo Ruggieri es un verdadero traidor. Cuando termina el canto se dirige al idioma, al dialecto de la toscana, cuando dice esta lengua no se seca, quiere decir que la lengua no se prohbe, no se termina. En canto XXXIII se narra la historia de Hugolino contada por l mismo a Dante. Comienza con una imagen impactante levant la boca del fiero pasto La imagen de Hugolino se reduce porque no menciona que levant la cabeza, sino que destaca la boca porque es el instrumento por el cual devora la cabeza del otro. Este gesto es inmundo, repugnante que impacta al lector. Cuando Hugolino comienza a hablar reconoce a Dante por su acento, y eso aparece en varios crculos del infierno porque es un smbolo de orgullo ser florentino y hablar su idioma. En la primera parte se presenta a travs del castigo y mas tarde se conocen sus nombres. Hugolino no da detalles de la traicin de Ruggieri, pero s se detiene en como muri, para l lo mas injusto fue su muerte. Dice que en la torre por la cual fue encarcelado, llamada La Muda, despus de su muerte se le asign el nombre torre del hambre, como prolongacin de la injusticia, de lo que l sufri. Pasaron meses hasta que tuvo un sueo que lo marc. Los sueos para los griegos fue un presagio, le anunciaba su futuro, era una advertencia. El sueo est ubicado en la Montaa de San Julin, es la que divide la ciudad de Pisa con la ciudad de Luca. El relato del sueo es muy dinmico, tiene movimiento, velocidad, sensaciones auditivas Ej.: los ladridos de los perros, aullidos de los lobos y finalmente la presencia de la sangre. Nombra a tres familias: Gualando, Sismondis y Lanfranco, que eran amigos de Ruggieri, o sea enemigos de Hugolino. El sueo muestra la carrera, la persecucin y termina cuando los enemigos los alcanzan y segn Hugolino ....so que a hijos y padre devoraban las perras, con su diente hendiendo el flanco.... Esta escena de movimiento, que es el sueo, es colorida, con movimiento, que va a contrastar con la oscuridad, el silencio, la quietud de la torre. Existe una graduacin de la luz: antes de que amanezca hay una luz tenue y una sensacin auditiva que es la del llanto que resalta en la oscuridad de la torre. Hugolino se despierta y lo primero que escucha es el llanto de los hijos, como continuacin del sueo. Le adelanta el presagio del hambre. Luego, todos se dan cuenta de que soaron lo mismo. Hay actos que son simblicos: el or clavar las puertas ya es elocuente por s mismo, habla por s mismo. Existe una graduacin en la historia de Hugolino, que va aumentando cada vez mas, la intensidad, la tensin de los acontecimientos. El silencio es la primera expresin ante la sorpresa y el dolor de saber que van a morir de hambre. Este silencio se corresponde con el estado de nimo que senta en ese momento. Se qued sin poder expresar nada. Todo esto como un dilogo a travs de los s ilencios. Los personajes se entienden, van decodificando todos esos mensajes en una especie de dilogo silencioso. Su silencio dur dos das y segn Hugolino ....hasta que al mundo un nuevo sol bendijo..., esta imagen revela como que ellos estn fuera del mundo, estn en la oscuridad de la crcel y nada los va a poder sacar de ah.

Los personajes funcionan como espejos, uno entiende la expresin de su rostro en otro. El gesto de dolor que manifiesta Hugolino es silencioso, terrible, porque se muerde las manos. Sin embargo no es interpretado por los hijos como el gesto de dolor, sino como la expresin del hambre. Por primera vez falla la conexin de las miradas y los gestos entre ellos. El tiempo que pasa se va midiendo en das, es un tiempo breve, sin embargo para l es un tiempo psicolgicamente infinito. En su estructura original de verso, podramos notar en una parte un paralelismo antittico: ...Por consolarlos me mostr inmutable: quedamos todos en mudez sombra..... Porqu no me trag tierra implacable?.... Es antittico porque ese grito (la ltima frase) contrasta con el silencio absoluto de la torre, las dos ideas se oponen. Los das se van sumando y l los contabiliza por la muerte de los hijos. Va aumentando toda es desesperacin ..ya ciego busqu sus cuerpos macilentos... y el silencio se rompe para dejar lugar a su llamado totalmente intil. Ese llamado se debi convertir en un eco dentro de la torre. Al final de episodio, encontramos otra vez en recurso de la reticencia. Las palabras de Hugolino sugieren decir algo, pero en realidad, no lo dice. ...El hambre sofoc los sentimientos..., es tan terrible nombrar que Hugolino se comi a sus propios hijos, que lo evita y solamente lo sugiere. Luego, retoma su castigo, Dante lo describe otra vez y se cierra el episodio.

La Divina Comedia
Post under comedia, Dante Alighieri, divina, La Divina Comedia a la/s 11:32 AM Publicadas por Lalo INTRODUCCIN Dante escribi La Divina Comedia en 1304 y termin de escribirla poco ante de morir en el ao de 1321, en realidad no se sabe la fecha exacta, pero es la fecha ms cercana. La obra tiene un estilo llano que es empleado por Virgilio y otros poetas picos clsico, el sentido literal de la comedia no es otra que la narracin de un viaje a los mundos sobrenaturales. Es un poema alegrico basado en la carmogona cristiana medieval, ste contiene cien cantos de tercetos en decaslabas, dividido en treinta y cuatro poemas para el infierno, el cual describe como una montaa en forma de cono invertido situado en el hemisferio boreal cerca de Jerusaln. Los poemas que corresponden al infierno estn divididos en nueve crculos, que van estrechndose hasta el centro de la tierra donde vive Lucifer, en ste recorrido Dante es acompaado por Virgilio quien es su salvador y gua, ya que para Dante l tiene grandes dotes poticos, es pulcro de su lenguaje en insuperable armona de sus versos y la brillante voz de su narracin hacen pensar a Dante que es el smbolo de la razn, y por eso es el mejor personaje que pudo acompaarlo.

La comedia es un genero de composicin potica distinto a todos los dems, porque la tragedia del principio es admirable y tranquila, pero al final el desenlace resulta triste y horrible. Utiliz treinta y tres cantos para el purgatorio siendo sta la segunda parte de la obra, aqu las almas tienen que hacer este recorrido para purificarse de sus pecados y as poder llegar ente la presencia de Dios, Virgilio deja de ser el gua de Dante y da paso a Beatriz quien es la que lo guiar en el paraso, ella represento para Dante la fe. RESUMEN EL INFIERNO Canto I Prlogo general.- Dante se encuentra extraviado en una selva que representa la vida pecaminosa del ser humano, camina por una rampa que representa la virtud, en ste recorrido por el infierno, lo acompaa y gua Virgilio quien Dante reconoce como el smbolo de la razn y as comienzan su recorrido. Canto II Prlogo del infierno.- Se describe la misin de Virgilio, Dante tiene dudas sobre lo que viva, Virgilio le da nimo para seguir, cuando aparecen tres damas benditas que son las que ruegan por el regreso de Dante. Canto III Puerta del Infierno.- En esta parte del infierno se encuentran las personas que pasaron por la vida sin dejar huella, Carn es el barquero del infierno y el que da paso a Aqueranto, lugar donde habitan estas personas. A partir de los siguientes cantos el INFIERNO esta dividido en nueve niveles que se van estrechando hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer y Dante con su compaero van descendiendo por los crculos infernales. Canto IV Primer crculo en el que se encuentra el LIMBO, donde se encuentran las personas que murieron sin conocer la fe. Canto V Segundo crculo en el que se encuentran los lujuriosos y pecadores de la carne. En ste se encuentra Minos uno de los tres jueces del infierno quien custodia ese crculo. Canto VI.- Tercer crculo en el que se encuentran los glotones, menciona a Cerbero perro de tres cabezas, que guarda las puertas del infierno y la cruel condena de los que ah estn sumergidos. Canto VII.- Cuarto crculo en el que se encuentran los avaros y prdigos y la descripcin de Virgilio de lo que es la verdadera fortuna, la cual relaciona con un ngel que Dios le ha dado para equilibrar todo. Canto VIII.- Quinto crculo en el que se encuentran los colricos y perezosos, aqu tambin se refiere a que los demonios se oponan a que siguieran su camino.

Canto IX.- A las puertas de Lucifer, se refiere al temor de Dante por las tres furias que representan la venganza celestial y los remordimientos de la conciencia. Encuentra un mensajero celestial que es el que les abre el camino para seguir adelante. Canto X y XI.- Sexto crculo en el que se encuentran los herejes y desvergonzados, est el rincn de los que aman los placeres sensuales y la tumba del Papa Anastasio describe la distribucin de los condenados en el infierno. Canto XII al XVII.- Sptimo crculo en los que se encuentran los violentos divididos en tres recintos, el primero describe a los violentos contra el prjimo y sus bienes, los tiranos que viven de sangre y de rapia, en el segundo recinto se encuentran los violentos contra ellos mismos esto es los suicidas y en el tercer recinto se encuentran los violentos contra Dios, los blasfemas, los intelectuales, las usureras violentas contra el arte y los violentos contra el espritu del hijo de Dios. Canto XVIII al XXX.- Octavo crculo en el que se encuentran a los engaadores divididos en diez fosas, en la primera fosa se encuentran los rufianes y seductores, en la segunda fosa se encuentran los adlteros y cortesanos, en la tercera fosa se encuentran los simoniticos, en la cuarta fosa se encuentran los adivinos y hechiceros, en la quinta fosa se encuentran los que trafican con cargos pblicos, en la sexta fosa se encuentran los hipcritas, en la sptima fosa se encuentran los ladrones, en la octava fosa se encuentran los que aconsejan el fraude, en la novena fosa los escandalosos y cismticos y en la dcima y ltima fosa se encuentran los falsarios, los alquimistas, los simuladores y los falsificadores de monedas. Canto XXXI al XXXIV.- Noveno crculo en el que se encuentran los traidores y a su vez se dividen en tres grupos, en el primero estn los traidores a sus propios parientes, en el segundo se encuentran los traidores a su ciudad y en el tercero se encuentran los traidores a sus bienhechores. EL PURGATORIO Canto I.- Prlogo al purgatorio.- 2do. Reino donde se purifica el espritu y se hace digno de subir al cielo. Despus de abandonar el carro que lo condujo descubre a un anciano a su lado, le pregunta que hacia ah, despus de explicar su presencia y suplicar que se le permitiera ir por los siete caminos, l y su gua llegaron a una playa desierta. Canto II.- El ante purgatorio: En la playa estando en la orilla del mar distinguieron unas formas blancas que pertenecan al ngel de Dios, en la barca que venan traa consigo a ms de cien espectros, a una seal de la cruz que hizo el ngel todos se lanzaron a la playa preguntando por el camino a la montaa, pero al darse que ah haba un ser vivo, que respiraba se agruparon alrededor de l, pero inmediatamente se dejo escuchar una llamada de atencin dicindoles el porque no se iban a purificar para que Dios se pudiera manifestar. Canto III.- El ante purgatorio: En la playa un grupo de almas se sorprende al ver un cuerpo humano que causa que la luz del sol aparezca cortada en el suelo y las almas piden que camine delante de ellos para subir esa montaa.

Canto IV.- El ente purgatorio: Primer jirn de la montaa, continua el fatigoso andar de la montaa y un pequeo descanso antes de continuar su andar. Canto V.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, nuevamente las almas se admiran de la luz que se intercepta por el cuerpo de Dante y varias almas van a preguntar acerca de esa gracia; pero ellos siguen caminando. Las almas dicen haber tenido muertes violentas pero se arrepintieron en el ltimo momento. Canto VI.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, llega al encuentro de ellos un alma inmvil y solo ella les mostrar el camino ms corto, se trata de Sordello. Canto VII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes, contina la conversacin con Sordello, explicando como fue que paso por todos los crculos del reino del llanto, l servir como gua. Canto VIII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes. Sordello pltica con dos ngeles enviados por Mara, resguardan el valle contra la serpiente, y la admiracin que tienen al ver la gracia de Dios que le permite a Dante ir reconociendo todos los lugares. Canto IX.- Del ante purgatorio a la entrada del purgatorio, despus de haber despertado de su sueo, Dante y su gua le dice que ya ha llegado junto al purgatorio, llegando a una brecha que divide a un muro, se ve una puerta por la cual se suben tres grados de diferentes colores; encontrndose un portero que no deca palabra alguna. Despus les pregunta, qu quieren y quin guiaba sus pasos, ellos explican y dicen que una dama del cielo les indic que subieran las tres gradas y que al ir subiendo por estos le indica su protector ir pidiendo humildemente que se abra la cerradura. El ngel de Dios traza con la punta de su espada en la frente de Dante siete P diciendo que cuando est adentro lave esas manchas y le dijo cuando una de estas llaves falsea y no gira con regularidad por la cerradura la entrada no se abre, pero les advierte que el que mira hacia atrs vuelve a salir. Canto X.- El purgatorio: Primera terraza: Los orgullosos han entrado y sus pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas esculpidas de los orgullosos, la condicin de sus tormentos los hace inclinarse hacia el suelo como gusanos. Canto XI.- Primera terraza: Los orgullosos continan el camino, hay almas de los orgullosos y los caminantes piden a Dios por ellos, continua el viaje. Canto XII.- Primera terraza: Los orgullosos, una hermosa criatura viene al encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ah agita sus alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera Dante se siente ms ligero y su gua le explica que a medida que vayan borrando las P en su frente sus pies le obedecern tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente quedan seis P. Canto XIII.- Segunda terraza: Los envidiosos, llegan a lo alto de la escalera y inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no ven. Rogaron a Mara a Pedro y a todos los santos por ellos.

Canto XIV.- Segunda terraza: Los envidiosos, siguen su camino y continan encontrando almas que en vida fueron envidiosas. Canto XV.- De la segunda a la tercera terraza: Dante siente un resplandor que lastima sus ojos, y su gua le dice que se trata de un mensajero del cielo que viene a invitarlo a subir al siguiente crculo. Canto XVI.- Tercera terraza: Los iracundos, encuentran espritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo. Canto XVII.- De la tercera a la cuarta terraza: Al salir de la nube de humo, se interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde l se encuentra. Hay un espritu divino que se oculta en su propia luz aqu en este crculo, se purifica el amor del bien que no ha cumplido su deber. Canto XVIII.- Cuarta terraza: Los perezosos, continua la teora del amor cuando el alma ha sido creada con predisposicin al amor y se lanza a todo lo agradable y tambin se comienza a hablar de la pereza. Canto XIX.- Cuarta terraza: Los perezosos, continan su camino encontrando un alma que pena por haber sido en vida un avaro. Canto XX.- Quinta terraza: Los avaros y los prdigos, aqu nos relata las facetas de los avaros y de los que en vida fueron prdigos. Canto XXI.- Quinta terraza: Los avaros y prdigos, aparece una sombra la cual saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el gua de Dante explica la razn por la cual fue sacado del infierno. Canto XXII.- De la quinta a la sexta terraza: El ngel que los dirigi hacia el sexto crculo borro otra mancha de la frente de Dante y le dijo: Bienaventurados los que cifran sus deseos de la justicia. Aparece el rbol de la tentacin. Canto XXIII.- Sexta terraza: Los glotones, estn presentes las almas que se entregaron al vicio de la gula y la pena que arrastran. Canto XXIV.- Sexta terraza: Los glotones, continan los glotones contando sus desventuras, aparece el segundo rbol de la tentacin. Canto XXV al XXVII.- Sptima terraza: Los lujuriosos, espritus andando por las llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria gritando Viva Sodoma y Gomorra, se presenta el ngel de la castidad y Dante se encuentra en el alumbrar del paraso. Canto XXVIII.- Dante te encuentra en el paraso terrenal y se le explica toda la belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria. Canto XXIX al XXXIII.- El paraso terrenal; La presencia de siete candelabros y veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro animales coronados de hojas verdes y cada uno tena seis alas con plumas llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres mujeres danzando al lado de la

rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de prpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco. Beatriz contina con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la infidelidad, la procesin nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardin del carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y tambin explica las vicisitudes que sufri el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir a las estrellas. EL PARASO Canto I.- Prlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante continua admirando su asenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te hubieras sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta y apagada a la Tierra. Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus votos. Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las osas, tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna refirindose a esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz explica que las manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes. Dante ve imgenes debilitadas y creyendo que no existirn continuo su camino junto con su gua (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que haban faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la verdadera luz que las acoga evita que tuerzan sus pasos. Aqu las almas se encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma las calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraso y pregunta si es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante encuentra a un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo fulgor. Canto VI y VII.- Segundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el bies por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado. Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de venus: Las almas que estuvieron sujetas al amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habra mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo piensan en el dinero.

Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este sol sensible. Aqu hay mas espritus vivos y triunfantes. Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban despus de terminar se refirieron a ellos, felicitndose de pasar de uno a otro lado y que los hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el resplandor despus de la resurreccin de la carne, se dice que cuando nos revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona ser mucho ms grata a Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo ser mejor. Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de marte: Las almas que ha combatido por la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar todas las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco del destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que mas grabar se espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio ser la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son bienaventurados los espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro bien advierte que de da en da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete vocales y consonantes formando la siguiente frase Diligite Jiatitiam y las ultimas fueron qui judacatis terram y despus estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un guila y los dems bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del guila, todo esta formacin provino de que la M final se transforma en flor de lis y guila imperial. Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de marte: Los justos y piadosos. El guila imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y sin obras no hay salvacin. Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en medio y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son invariables aunque una ferviente oracin consigue all abajo que suceda maana lo que debera suceder hoy, el otro guiado por una buena intencin que produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena accin no le es nocivo por mas que haya sido su destruccin, el que esta en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea. Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le bautizaron mas de mil aos antes de que se instituyera el bautismo. Canto XXI y XXII.- Sptimo cielo. El de saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello, ella le explica que brillara mas su rostro

cuando mas se ascienda por las gradas del eterno palacio. Despus el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podran sus ojos seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se quedo cerca de ellos comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es? Y comienza a decirle que era Pedro Damin el cuenta su vida y se hace una crtica del lujo y malicia delos prelados. Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor de las perlas se adelanto haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de la caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante le pide ver su rostro descubierto pero el le explica que solo su deseo se realizar en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la corrupcin de los monasterios. Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO. Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo por lo cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se remontan al Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle que es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando por qu la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aqu se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que el contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la vida futura, producida por la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una aprobacin general y Dante trata de ver el cuerpo del santo ( San Juan ) lo que momentneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz esta a su lado. Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de los elegidos y recobra la vista aqu encuentra a Adn dndose una explicacin del porque fue desterrado no por comer la fruta del rbol prohibido si no por haber infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la corrupcin general del hombre y sus causas. Canto XXVIII y XXIX .- Noveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles. Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior es destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa del que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo. Canto XXX al XXXIII.- Dcimo cielo o Empreo: Dios, ngeles y bienaventurados. Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza, Dante siente elevarse de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, el le indica que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ah esta Beatriz que por su merito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidindole le mantenga su alma sana, el anciano que es San Bernardo le dice que

el lo llevara a feliz termino de su viaje, Dante ve como mil ngeles festejan , ve sonrer una beldad, el anciano explica la distribucin de los elegidos en la Rosa, debajo de Maria se encuentran en el orden que forman los terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y la bisabuela del cantor y desde la sptima grada para abajo se suceden las Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que estn provista de todas las hojas estn los que creyeron en la venida de CRISTO y en los semicrculos interrumpidos por huecos, estn los que creyeron en l despus de haber venido y en los otros escaos inferiores que forman gran separacin esta Juan siempre santo que sufri la soledad y el martirio y debajo de el esta Francisco y debajo de ste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su propio merito porque son espritus desprendidos de la tierra. Aqu en este reino los asientos no son dados por casualidad, tampoco cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los primeros siglos bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse. Maria es glorificada por Gabriel y los dems ngeles. San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz divina. Fin de la visin. PERSONAJES DANTE Personaje principal .- No se mencionan caractersticas fsicas del personaje solo habla de las caractersticas espirituales donde l se presenta como hombre sabio de mediana edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guas a lo largo de la trama y en su poca es un poeta muy reconocido y su trabajo es muy apreciado por los mejores poetas de su tiempo. Virgilio Personaje secundario.- Es un espritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la poesa, primer gua que tiene ste a lo largo de la obra al cual menciona como el smbolo de la razn. Beatriz Personaje secundario.- Es un espritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual describe como el smbolo de la fe. San Bernardo.- Es el espritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompaara a Dante al termino de su viaje.