EL LUGAR DE LOS AMIGOS DE LUDD (I)

El estilo es el hombre. Esta cita nos sita (de momento) en la cima de la injuria displicente en el abultado currculum del autor. Javier R.H. Dime de que presumes, y te dir de qu careces. Refranero espaol En el apartado de tica (?) del libelo de Javier R.H. anti-Flix, nos martiriza con una larga cita de Flix de casi cuatro pginas, correspondiente a una entrevista publicada por Races. Todo esto y ms para dejar claro su escasa integridad moral (la de Flix, claro). Una de las cuestiones que ms le preocupa a Javier es, al parecer, el supuesto protagonismo de Flix en cuanto a la obra de Los Amigos de Ludd. Esto ya lo quiere dejar claro desde la Introduccin anti-Flix de la Antologa de textos, y ms an, en el libelo, en que nos vuelve a contar, en forma cronolgica la historia de la composicin de los AdL, y las diferencias tan grandes que tenan ya con Flix, etc. Creo que ese debate personalista es absurdo, puesto que, aunque los artculos no estn firmados, ya se ha encargado Javier de publicitar los que ha hecho Flix, y lo que ha hecho el resto del grupo (adems, los de Flix se han publicado, con su propio nombre, en Naturaleza Ruralidad y Civilizacin). La impresin que se da, o que se pretende dar, es que Flix pretende patrimonializar, en algo que no le corresponde, el legado de los AdL, dando por supuesto que es una obra que casi culmina la crtica anti-industrial. Yo creo que ya es hora de que se opine tambin sobre estos boletines, porque ello puede contribuir a enriquece un necesario debate, para pasar del mito al logos, al decir de los filsofos griegos. Por ser el texto ms distribuido y conocido, y porque recoge los artculos claves del debate, me ceir a la Antologa de textos de Los Amigos de Ludd. Lo primero que debo decir es que, sin duda alguna, es un texto imprescindible para todos aquellos que deseen iniciarse en la crtica contra el capitalismo desarrollista industrial y tecnfilo, y reflexionar sobre la necesidad de superacin de los hitos tericos y prcticos del proletarismo decimonnico. En su conjunto es una obra correcta y realiza aportaciones interesantes en la crtica anti-industrial. Eso, para dejarlo claro, desde el principio. Su valor es enorme, sobre todo porque implica un correcto ejercicio de auto-conocimiento, construyendo un ejemplo prctico, muy vlido, sobre la materializacin del desarrollo del conocimiento realizado por gente que no procede del mundo intelectual-acadmico-universitario-especialista, proveniente de los pedantes aparatos de adoctrinamiento del Estado. Entrando en materia, sobre la Introduccin, poco que aadir a lo ya expresado en los cinco artculos anteriores, sobre el Anti-Flix. No obstante, aadir que, salvo para aquellos que estuvieran en contacto con este mundillo, tal Introduccin aport ms confusin que otra cosa. Las crticas subliminales, los afanes de protagonismo y las explicaciones innecesarias, dejan al lector no iniciado bastante confuso y contrariado, preguntndose Qu me cuentan? y de que va esta gente?

Con carcter general, valorando en su conjunto este texto, se constata lo que ya venimos observando, se van delimitando dos posiciones, todava no antagnicas, la de Flix, que tiene un claro y marcado planteamiento poltico radical y revolucionario, que luego se plasma en el primer libro Naturaleza, Ruralidad y Civilizacin, y el resto de artculos, que tambin van marcando una lnea definida, de temtica no monogrfica, relacionada con la cuestin anti-industrial, pero igualmente o ms, sobre la experiencia histrica de la sociedad rural popular del pasado en el Estado espaol. Y por otra parte, las posiciones del resto de los AdL, de marcado carcter anti-industrial. Desde mi punto de vista, claro est, se puede apreciar una lucha entre estas dos posiciones, estratgicas y tcticas, en determinados artculos. No obstante, como se trata de hacer una valoracin de conjunto, haremos un repaso sistemtico de todos ellos, y advertiremos en cada cual la presencia de una lucha de lneas. 1. Desde las notas preliminares, redactadas en formato de manifiesto, se quiere dejar sentado los pilares bsicos de la crtica anti-industrial, en un estilo Kaczynskiano, rotundo y claro, que al menos es de agradecer. Once tesis que se inician con una llamada a la reflexin crtica orientada al descubrimiento de la falsedad del concepto de sociedad tecnolgica, sobre todo, el pretendido carcter neutro de la industria, y la no menos pretendida autonoma de la tcnica, etc. 2. Utopa y miseria del mundo industrial. En l apreciamos una crtica a la visin marxista que concibe al capitalismo industrial como una necesidad histrica, con todas sus implicaciones, lo cual estaba siendo ya ampliamente demandado por todos aquellos que desde hace tiempo reclamaban abiertamente, desde opciones radicales, un debido ajuste de cuentas a esta visin economicista y evolucionista vulgar, comenzando por dejar claro que si bien a travs de la industria el programa de sometimiento econmico del capitalismo se realiza, sin embargo, no dependi el nacimiento del capitalismo, inicialmente, de la industria. Dentro de las implicaciones que el determinismo economicista, sostenido por el proletarismo, est el concepto obrerista del proletariado como clase revolucionaria, inevitable, por mediacin del mecanismo necesario del desarrollo de las fuerzas productivas, sin prever la posibilidad de encontrarnos en el tiempo con una masa sin conciencia que rechaza su propia humanidad. 3. Crtica del mundo feliz que se avecina, artculo en forma de entrevista, segn parece, uno de los textos ms ledos, de julio de 2002, tiene el valor de despejar algunas dudas e incomprensiones ms tpicas de la gente poco iniciada en el manejo de posiciones anti-industriales, en general. Su objetivo, conseguido, es provocar el debate y la crtica severa de nuestra hipertrofiada sociedad industrial, aclarando algunos mitos sobre las verdaderas intenciones, sin posibilismos ingenuos, pero lejos tambin de un utopismo infantil (Nosotros no proponemos una insospechada vuelta al pasado. Lo que intentamos poner de manifiesto es que la sociedad industrial con su ideal de progreso ha falseado toda nuestra visin del pasado.). Y junto a ello, la critica al economicismo proletarista, bsicamente marxista con su visin progresista de la historia, como herencia del pensamiento liberal capitalista. 4. Sin duda alguna, el artculo El antimaquinismo en el Estado espaol en los siglos XIX y XX, que aparece en el boletn de Los AdL n 3 de junio de 2002, marca un antes y un despus en la visin ideolgica de la historia poltica de la crtica anti-industrial. Como se dice en la Introduccin, la la aportacin de Flix abra un campo de discusin muy interesante, por lo menos en aquellos momentos, en la llamada

historia rural. Este trabajo inici una andadura que culminara con la edicin (varias ya) de Naturaleza, ruralidad y civilizacin, donde aparecera ampliado y bajo el ttulo de El antimaquinismo rural y la mecanizacin de la agricultura bajo el franquismo (1936-1970), junto a una serie de trabajos que guardan entre ellos una evidente relacin de critica anti industrial, pero desde una nueva perspectiva, digamos, desde su historicidad y temporalidad, cuestin que la critica anti-industrial, en general, y en el Estado espaol no se haba planteado. Junto a ello, debe considerarse tambin un interesante trabajo de divulgacin, efectuado personalmente por Flix, en innumerables charlas y presentaciones por todo el Estado espaol. Lo interesante de este texto se encuentra en rescatar, para nuestra memoria y anlisis poltico vigente, algo ocultado por la historia poltica moderna y contempornea, salvo honrosas y limitadas excepciones de la mano de algunos historiadores. Este artculo de Flix, basado en estudios y anlisis concretos, novedosos en todo caso, nos demuestra que en el Estado espaol se di una resistencia, desde sus inicios, a la industrializacin, como parte de la resistencia general (poltica, moral, cultural, convivencial y esttica) a la imposicin por el Estado liberal y el capitalismo de formas perfeccionada, en comparacin con las usadas por el absolutismo, de opresin, degradacin, perversin y atomizacin. Y que fue el rgimen franquista, luego de la victoria en la guerra civil de 1936-39, el que culmin la obra del liberalismo, en particular, la maquinizacin general de la sociedad. Como hemos observado lo que en la Introduccin de la Antologa era la aportacin de Flix abra un campo de discusin muy interesante, ahora, en el libelo de Javier, es una visin paranoica de la historia (pg 15 del libelo). 5. Con el pequeo artculo sobre la Automatizacin y la lucha final se da un nuevo salto en la crtica al determinismo economicista del proletarismo. Sin prejuicio alguno, se abordan los flancos ms vulnerables de la teora marxista de las fuerzas productivas y sus consecuencias polticas y prcticas, con el cuestionamiento de un elemento central de la misma: el papel revolucionario del proletariado. En particular, se afronta con mucha agudeza el supuesto factor revolucionario de la automatizacin en Marx. Se califica justamente de mito pattico que se debe enviar al basurero de la historia, la ecuacin marxista ortodoxa por la cual la progresin industrial serva a la agrupacin de un ejrcito febril proletario, organizado y disciplinado, dispuesto a barrer al capitalismo. Considerando, por el contrario, inaceptable esa teora que, en realidad, se basa en un desarrollo tecnolgico que desposee a los trabajadores y destruye sus saberes prcticos y sus ritmos vitales. Y sobre todo, que de ello resulte histricamente algn despertar revolucionario consciente. 6. Los panfletos sobre desastres ecolgicos concretos (nmeros 6, 12 y 13 del ndice), dedicados al Desastre del Prestige -2002-, o al incendio de Guadalajara -2003-, son bien definidos por Los AdL como escritos de circunstancias, es decir, con la intencin tctica de denunciar el reformismo de la izquierda extraparlamentaria, a la vez que dar a conocer la critica anti-industrial, por las evidentes expectativas sociales que tales hechos provocaron. A pesar de las buenas intenciones, esta lnea que aqu se manifiesta representa bastante el punto de vista reformista ya criticado en el apartado IV. Poltica ya publicado. Resumiendo mucho, consiste en partir de la idea de la teora critica tercerista de que unir la crtica al Capital y al Estado, sin desdear las cuestiones reales, se puede hacer

avanzar una conciencia revolucionaria, cuestin que se ha mostrado, analtica, poltica e histricamente, falsa. 7. El intento de actualizacin del discurso poltico estratgico del anarquismo, mediante la integracin crtica en su cuerpo terico de la visin anti-industrial, tiene su lugar con el artculo El mito del progreso, la abundancia y la tecnologa en el movimiento anarquista. Se parte de la consideracin del anarquismo como un elemento base a partir del cual hay que continuar la reflexin, cuestin que, por otra parte, es ya una corriente internacional desde hace bastantes aos, desde los EEUU, hasta Europa Occidental. Realmente es una llamada a la reflexin anarquista para ampliar su visin histrica de crtica al Estado, la burocracia y el capitalismo, para concretarla en los momentos presentes con la crtica anti-industrial. Para ello se revisan las posiciones de Kropotkin, como terico del anarquismo que ms se acerca a la crtica anti-industrial, pero que an no renuncia al sueo productivista, que en el marxismo es una epidemia. De igual forma son revisadas las posiciones de relevantes tericos del anarquismo como Abad de Santilln, Bookchin, Daniel Gurin. La esperanza de rescate de un discurso emancipador de corte proletarista se plantea al final del artculo, sealando que dentro del movimiento libertario de todas las pocas se vislumbr un proyecto, que an puede ser el nuestro. 8. Sin duda la obra de Jean Claude Micha, Orwell anarchiste tory, publicada en 1995, ha significado un acontecimiento importante para la incorporacin del pensamiento de Orwell y en cierta forma, como el caso de la propia Simone Weil- y de cierto pensamiento anti-industrial, a la cosmovisin neo-anarquista. De hecho, nos vienen referencias desde ese acontecimiento desde los EEUU y Europa. Con el artculo George Orwell como crtico del maquinismo, Los AdL hacen su propia contribucin. Nos descubren una visin poco conocida de Orwell, en la que entra de lleno en la crtica del progresismo y del maquinismo. Esta crtica, como no poda ser menos, abarca a la propia concepcin del socialismo, cuyos objetivos finales, su utopa, estaba cargada de maquinismo, lo que, en la lgica racional de la gente corriente supona una repulsa instintiva: siempre se representa el mundo socialista como un mundo mecanizado por completo e inmensamente organizado, dependiente de las mquinas, como las civilizaciones de la Antigedad lo fueron del esclavo. Detrs de esa idea de la automatizacin, se esconde el concepto epicureista de felicidad, de alcanzarla mediante el no trabajo (ya lo harn las mquinas). Esto trae a colacin toda una serie de consideraciones bsicas sobre lo que el hombre es y lo que debe ser, tiempo libre?: qu es y para qu?, si la tcnica garantiza una supervivencia, de forma que podamos vivir cmodamente sin trabajar, qu sentido tendra la vida? No ser ello el destino idntico al de las aves de corral? Si la tcnica configura nuestro mundo, no configurar tambin nuestras conciencias, a su modo? Qu arte y que vida harn esos hombres blandos de vidas regaladas? Como dice Orwell, El hombre no es, como parecen creer los hedonistas ms vulgares, un estmago con patas; tambin tiene mano, ojo y cerebro. El culto obsesivo de la progresa al ocio, nos es ms que una consecuencia de esta utopa proletarista, y es falsa, adems, porque el ser humano, es tal, gracias al esfuerzo. La apuesta no reside en una hipottica vuelta al pasado, lo cual es rechazado por Orwell, sino en evitar un mundo seguro para hombrecitos gordos. Ejemplo de la aloquecida industrializacin las refiere Orwell, adelantndose nuevamente a su poca, con el maquinicidio de los automviles, la gran jaula de las grandes ciudades, la msica, como ruido, la adulteracin artificiosa de la vida cotidiana, desde la alimentacin a la organizacin metdica del tiempo libre, la

felicidad como complicacin estresante de la actividad cotidiana, el gusto por lo superfluo y sofisticado y el descrdito de las formas sencillas de vida. Todo ello, dentro de las tcnicas modernas de dominacin que nos acercan, ms y ms, al mundo de la animalidad, luego de debilitar nuestra conciencia y abotargar la curiosidad. En este apartado, debemos considerar una cuestin, al menos curiosa, pues mientras Flix profundiza en esta lnea de razonamiento con varios artculos de critica filosfica al epicureismo, que culmina en con el apartado Dominacin ideolgica, incluido en su texto Seis artculos, Javier R.H. profundizaen la crtica a Flix, por su antiepicureismo, ver para creer.

EL LUGAR DE LOS AMIGOS DE LUDD (II)

9. En un mundo cada vez ms tecnfilo, asumido casi con resignacin, resulta necesario y clarividente el artculo La Sociedad Red y Nosotros, sus Enemigos. Con el se pretende, bsicamente, desmotar las ilusiones sobre las posibilidades emancipadoras del uso de la informtica de la comunicacin con la extensin del llamado free software, desde el eje central de aparato doctrinario educativo (la universidad), a su expresin ms radical, el ciber-punk (del cual dio buena cuenta Jos Luis Molinuevo, en su libro La vida en tiempo real). No podemos (no se puede, de hecho) disociar la existencia y extensin de la llamada sociedad de la informacin, de su origen y promotor bsico, el Estado. Es fomentada por ste (bsicamente e inicialmente, desde el ejrcito), y sirve a una fabulosa maquinaria que cumple entre sus objetivos ms ntidos: la dominacin de la conciencia, la renovacin del capitalismo, el perfeccionamiento de los aparatos burocrticos pblicos y privados, y el escaparate de consumo ms espectacular posible. No se puede disociar, en definitiva, la dominacin de las condiciones tecnolgicas del nuevo capitalismo industrial. Ello es una falacia y una ilusin en la que han cado radicales de todo pelaje, comenzado por los propios hackers. Nos acercamos mucho ya a un tipo de opresin perfecta mediante una dictadura blanda: la sociedad industrial de nuevo cuo se edifica ya sobre la cultura de la desposesin sin rplica, dentro de esta desposesin los ciberactivistas edifican sus vanas esperanzas. Como se refiere Stephenson en el libro, Al principio fue la lnea de comandos, Cualquiera que crezca viendo la televisin, que nunca vea nada de religin o de filosofa, se cre en una atmsfera de relativismo moral, aprenda tica viendo escndalos sexuales en el telediario, y vaya a la una universidad donde se desviven por demoler las nociones tradicionales de verdad y cualidad, va a salir al mundo como ser humano bastante incapaz. Y-de nuevo- tal vez el fin de todo es hacernos incapaces, de modo que no nos bombardeemos mutuamente con armas nucleares. 10. Ciertamente, hace tiempo que se echaba en falta una exposicin de posiciones tan claras en ciertos ambientes reclamados del eco-naturismo radical, para despejar algunas dudas sobre las verdaderas intenciones de un anti-industrialismo consecuente. En Carta abierta a los primitivistas, se combate cierta ingenuidad del llamado anarcoprimitivismo, entendido como crtica a la civilizacin, moderna e industrial, rechazando, por tanto, tanto la cultura, como la civilizacin y su forma de vida, en bsqueda de una libertad y de una autonoma, relacionadas directamente con una naturaleza entendida en estado salvaje. Existe una clara influencia del hipismo de los

aos 60, con todo su romanticismo, epicureismo, y utopismo socialista propios de la llamada contracultura de aquellos aos felices. La irrupcin, a partir de los 90, del anti-industrialismo de corte anarquista proveniente de USA, hace que esta corriente tome cuerpo como corriente neo-anarquista. El problema de fondo, es bsicamente conceptual, se sostienen sus tesis sobre un anlisis realmente tan confuso como falso. Confundir civilizacin con cultura, junto a la oposicin a todas las categoras de civilizacin, para finalmente, definirla como lo que no es. As, Los AdL los califican correctamente de prehistoricistas, al modo preculturalista de J. Zerzan. De ah, una dicotoma absurda: civilizacin, igual a vida nociva y autoritaria, y vida prehistrica, como buena y libertaria. Se olvida que la civilizacin es ante todo una construccin intelectual, moral, filosfica y esttica de la conciencia humana (AdL). La falta de rigor en el tratamiento de todo hecho cultural, se junta con teoras folklricas, ldicas o simplemente provocadoras, un anarquismo sazonado de contracultura. Se critica verazmente al primitivismo como una ideologa hecha de confusas certezas y de medias-verdades. Los AdL nos recuerdan que el primitivismo viene a engordar una de las peores secuelas del nihilismo contemporneo, como ideologa de la impotencia. 11. Aunque la cuestin de la biotecnologa y la modificacin gentica no cuente precisamente con una buena opinin pblica, es necesario profundizar ms sobre las conexiones entre las investigaciones en biologa molecular y las necesidades de renovacin y control del Estado y del Capital sobre la poblacin. Con La biotecnologa y los organismos transgnicos. Bases para una oposicin, Los AdL entran de lleno en esta cuestin. Muy oportuna la cita de David F. Noble, La religin de la tecnologa, que encabeza este artculo, y que inicialmente dice: Armados con su poderosa tecnologa gentica, los bilogos moleculares pronto ridiculizaran la escritura de ficcin que les haba precedido, llevando a cabo experimentos que iban mucho ms all de las prcticas naturales de entrecruzamiento. El problema va mucho ms all de una mera visin economicista sobre tcnicas de incremento de la productividad industrial bioagrcola capitalista; se entra directamente, sin escrpulos, en la esencia misma de la vida al manipular la estructura molecular desde la ciencia (la biolgica y la fsica). La justificacin histrica ha partido de la inocuidad del desciframiento del ADN, y luego, a la ingeniera gentica, slo haba un paso, y como resultado, el conocimiento de la base informtica de los seres vivos. Con ello, queda la vida reducida a una ciberntica, y el investigador al servicio del Estado se cree con poderes para recrear el mundo a su antojo. Lo que ha sido fruto de un complejsimo y lento proceso autnomo de evolucin gradual de la materia, fruto del azar y de la contingencia, los biotecnolgicos se aprestan a desencadenar procesos caticos bajo argumentos ingenuos e infantiles de mejora de la vida. La perversa relacin que existe entre la agricultura industrial y la manipulacin transgnica es abordada correctamente por Los AdL, cuando sostienen que Hay que entender que la agricultura moderna procede ante todo de una gran estrategia econmica, tcnica y poltica para industrializar el campo, es decir, para cegar su autonoma material y abastecer, por medio de una produccin cada vez ms tecnificada, a enormes poblaciones urbanas que desde el siglo XIX comenzaran a emplearse en las fbricas y en sectores de servicios. Ello nos lleva a otra cuestin, cual es la relacin entre la agricultura transgnica, como ltimo eslabn de la nueva miseria, a la destruccin de todo un mundo anterior de relaciones y modos de produccin engastados en la naturaleza. Hablar hoy de agricultura industrial es hablar de agricultura transgnica, de la culminacin de un proceso de despojamiento de la gente del campo de sus medios para

sostenerse de manera autnoma, a favor de un sometimiento pleno a las demandas del poder. 12. Texto polmico ste de La maquinizacin y el final de la sociedad rural popular, como lo califican los mismos introductores de esta Antologa. En origen consista en un pequeo artculo a publicar en la revista sobre temas agrcolas La fertilidad de la tierra, que por evidentes razones polticas sta obvi publicarlo, pero que adems, despert, en el resto de los AdL, incubados desacuerdos. Realmente Flix Rodrigo no viene a plantear nada diferente a lo dicho ya en El antimaquinismo rural y la mecanizacin de la agricultura bajo el franquismo 1936-1970, o aquellos que se publican en el libro Naturaleza, Ruralidad y Civilizacin. Quizs se refieran a esa descripcin de la vida comunal campesina en trminos demasiado idlicos (Introduccin de la Antologa). Realmente lo que hace este breve artculo, pues precisamente la brevedad era una caractersticas necesaria de la forma de la expresin requerida (para su publicacin en la Fertilidad), es exponer de forma sucinta y sistematizada un conjunto de hechos significativos en el Estado espaol, desde los inicios mismos del siglo XIX, de lo que se ha dado en llama como antimaquinismo rural. Est suficientemente documentado, aunque bastante oculto, por cierto, por toda la historiografa academicista, -y por la progresista-, que hubo gran resistencia a la apropiacin de los comunales; la gran importancia tanto cualitativamente, como cuantitativamente- de la experiencia de gobierno asambleario de la institucin de Concejo Abierto y de las Comunidades de Villa y Tierra; la repugnancia hacia los hitos promovidos por el liberalismo, desde el trabajo asalariado, el dinero, hasta su vertiente filosfica epicureista, en defensa, adems, de la cultura popular y las tradiciones, frente a la presin aculturadora del uniformismo y del espaolismo, promovidos por toda la intelectualidad liberal-progresista. Tambin constituyen hechos innegables, aqu sealados debidamente, que hoy se encuentran en cualquier manual de historia econmica al uso, el papel decididamente modernizador del franquismo, en particular, en relacin con el mundo rural, continuador de polticas iniciadas ya desde Joaqun Costa, Primo de Rivera, y la II Repblica con ejemplos como el Servicio Nacional del Trigo, el Servicio de Extensin Agraria, los Planes de Desarrollo, etc. No es la idealizacin de la vida comunal campesina la cuestin, sino cmo el progresismo, intencionadamente, ha decidido enterrar la rica experiencia de democracia autntica de la sociedad Alto Medieval y de la lucha campesina de resistencia a la modernizacin liberal desde 1812, con la participacin popular en las llamadas guerras carlistas hasta el maquis anti-franquista, nica oposicin real, por cierto, al franquismo hasta el ao 1952. Pero no solo esto, sino en la estrategia de convertir al campesino en un ciudadano demediado, como estrategia de negacin de lo que fue una caracterstica histrica del hombre del campo, transformndolo ideolgicamente, dirigiendo la manipulacin al hombre interior, es decir, su alma y su voluntad (Pedro Dorado Montero, conocido catedrtico progresista y reaccionario de la Universidad de Salamanca, en 1901); y con ello, la negacin, igualmente, de la rica experiencia convivencialista que arranca desde la Alta Edad Media Hispana. No es pues, cuestin de idealizar un modelo del pasadoal que aferrarse ante la perdida de la utopa proletarista, ni la necesidad idealista de superar el vrtigo derrotista que lleva a la negacin de la revolucin, sino de comprender realmente por donde pasan hoy las tareas esenciales de todos aquellos que desean cambiar el actual orden de cosas, y como ello significa necesariamente entender la importancia de esbozar una revolucin - como necesidad histrica- teniendo muy en cuenta las experiencias histricas. Como bien seala S. Kierkegaard (citado en captulo titulado Bienes Comunales en Castilla, publicada en libro de Flix, Naturaleza,

ruralidad y civilizacin), La vida slo puede ser comprendida hacia atrs; pero ha de ser vivida hacia delante. 13. En el breve artculo Cmo ser la energa en la sociedad libertaria?, Los AdL, ponen nuevamente el dedo en la llaga del utopismo proletarista, cmo el optimismo, en cuanto a los logros de la tecnologa industrial, estaban presentes, en mayor o menor medida en todos sus tericos claves, Engels, Kropotkin, hasta la obsesin electrificante de Lenin, pasando por Ohitovitch o Murray Bookchin. El shock ecolgico ha disuelto la utopa dogmtica progresista, pero an queda pendiente resolver lo que es ms importante- la cuestin filosfica del asunto: no solamente si es posible un mundo de la abundancia, sino, es deseable? 14. Este es un artculo algo polmico. Con Obsolescencia y virtud de la utopa, se trata de responder a la cuestin planteada en el punto anterior. La pregunta es pues Qu idea del hombre y de la libertad se escondan detrs de esas utopas y cual es la que hay que defender? Dice este artculo que la utopa progresista del socialismo obrero, tanto marxista, como anarquista, descansaba sobre una consideracin positiva del papel de las fuerzas productivas. Las referencias a la valoracin del pasado rural popular y de la interpretacin de la cultura rural, en el interior de Los AdL es tratado con cierta ligereza, aunque con claridad. Dejando en evidencia que no se consideran como meros amantes de un pasado rural idealizado, ni retrgrados apologetas de la vida campesina, y que ningn modelo escogido del pasado puede llegar a ser un referente vlido sin que haya pasado por un anlisis detallado de su desenvolvimiento histrico y sin que sea juzgado su validez como posible referente ideal a la luz de de los problemas actuales. Reconociendo, por otra parte, que ciertos aspectos de la organizacin social tradicional (el Concejo Abierto), merecan cierto respeto. Es a partir de aqu, donde Los AdL expresan cierta tendencia al pesimismo sobre el nico factor de un posible cambio social: el ser humano, es decir, faltan los hombres y mujeres capaces de emprender el camino de la reapropiacin. Pero, seguidamente no se profundiza en esta lnea de reflexin. Si es cierto, como dicen, que el nico factor de cambio es el ser humano, porqu razn no se reflexiona sobre los aspectos axiolgicos que se requieren para que el hombre se transforme en un ser para s? Correctas y vlidas las referencias a Simone Weil, pero, desde el momento en que se considera que el primer hecho histrico para el hombre es la supervivencia, es decir, su capacidad para producir los medios que responden a sus necesidades, junto a la crtica a la concepcin marxista de la funcin milagrosa del desarrollo de las fuerzas productivas (con apoyos en Naredo y Alier), se adentra en cierto monismo biologicista. Por el contrario, lo que caracteriza al hombre es su conciencia. No se trata de infravalorar determinados factores que apuntan a la catstrofe, a la propia posibilidad real de extincin de la vida humana, al menos, como la hemos conocido (agotamiento de recursos y destruccin del medio ambiente, etc.). La cuestin, no es tanto cmo afectan las condiciones objetivas sobre la conciencia, sino cmo la conciencia, la decisin y la voluntad, es la que cambia las condiciones sociales y materiales de existencia. Ciertamente es necesario, hoy ms que nunca, esa especie de herosmo del que se duda, lo mismo que ese acto volitivo de la revolucin necesaria por ms y ms compleja que sta sea y su objetivo hoy- ms abstracto (siguiendo la reflexin de J. Ellul en Es posible la revolucin?, que se cita). Finalmente, es correcta la llamada a la reflexin sobre dos temas que sern cruciales en el futuro (lo son, de hecho, ya mismo): la autolimitacin, entendido con capacidad humana de mantener el sentido de los lmites, la austeridad, el sentimiento cultural de la muerte, y los lmites de las formas histricas

de convivencialidad. Siendo cierto esto, todava quedara por aclarar algo esencial, lo que histricamente se ha entendido como las cuestiones tcticas. El hacer, de aqu y ahora. El problema se plantea, como la consecucin (en el tiempo) del pensamiento a la accin,la supervivencia y la necesidad de crear bases en la retaguardia, como tentativas modestas de reapropiacin. Planteamiento moralmente vlido, pero si duda, con limitaciones estratgicas de naturaleza poltica. Si la cuestin central se sita hoy en provocar una reflexin (estudio y desarrollo) sobre los temas centrales que ha de llevar a un desarrollo de una verdadera conciencia de cambio revolucionario, no terminarn esas bases de retaguardia convirtindose en semi-sectas aisladas del mundo real, sin capacidad de influencia alguna sobre los acontecimientos? Con esta cuestin, sucede lo mismo que lo mencionado en el apartado inicial de este artculo, 8. Mientras Flix desarrolla esta lnea con potentes anlisis, p.e. en Los lmites del ecologismo, Javier se pierde completamente en su crtica a Flix, (ver el apartado Ecolgica de su libelo), adoptando una actitud de especie de abogado defensor de personajes que para nada son centrales en la crtica de Flix, como Naredo o Thoreau, utilizado realmente como excusa para atacar determinadas posiciones de Flix sobre tica, tctica, etc., y siempre con el teln de fondo de una clara incomprensin de la situacin actual y de las tareas centrales hoy, en relacin con las cuestiones claves de la revolucin. 15. En la entrevista a Los AdL, que public luego la revista Ekintza Zuzena, y que cierra la Antologa de Textos, luego de definir lo caracterstico del momento histrico presente, bsicamente por la crisis de la condiciones objetivas de existencia, por efecto del triunfo de capitalismo industrial, desarrollista y tecnfilo, se plantea, muy correctamente que lo ms terrible de nuestra poca no es la dimensin que se ha alcanzado en el desastre, sino la ausencia de un esfuerzo colectivo por comprender y actuar. La crtica al izquierdismo progresista y sus reivindicaciones contextualizadas con el mismo lenguaje del Estado del bienestar, crculo vicioso del que no saben salir por su propia esencia epicureista, por convertir el bienestar laboral y econmico de las masas como causa poltica. Sucede lo mismo con todos los movimientos anti ms contemporneos, desde las nuevas libertades del mundo red y el asistencialismo del Estado de la vanguardia intelectual. Ilusiones reformistas que no solamente no incomodan al Estado, sino que facilitan mecanismos de funcionamiento que el sistema necesita, como la sobreexplotacin de la emigracin disfrazada de libertad de movimientos transfronterizos. Respecto de la crtica al ecologismo institucional, solamente hay una breve referencia, definido como tmido izquierdismo reivindicativo muy conveniente para el Estado y sus instituciones. Siguiendo a Ramn Germinal, se critica al ecologismo institucional, considerando a ste, junto al sindicalismo, como los grandes pilares donde se apoyo la propagada capitalista para obnubilar la conciencia e impedir que se formen expresiones de crtica radical. Por tanto, creo que, en su conjunto esta obra debe defenderse, pero tiene algunas limitaciones, pues carece de una visin amplia de los problemas de la revolucin, limitndose esencialmente a la crtica antitecnolgica y a las utopas y realizaciones prcticas del proletarismo. Necesario, pero insuficiente. A 6 de mayo de 2011. Karlos