LEYENDA DEL MATRIMONIO PETRIFICADO DE TORRE TORRENI La ptreas de Torre Torreni, se encuentra ubicado en el cerro Kapa, en el sector de la comunidad

de Choquechaca, en la cumbre del lado derecho de la quebrada. Sobre el camino de herradura que sube al cerro y se prolonga hasta Pomata; Consistente en un conjunto de peoleras bastantes altas, de unos 30 metros de altura, que tienen formas muy caprichosas, como torreones, templo otros edificios, calles, gentes, animales, etc. En tiempos del Anchancho o de los gentiles, cuando la tierra permaneca en completa oscuridad, cuyos habitantes estaban acostumbrados a vivir en oscuridad. Dicen que en tiempos muy antiguos en este lugar se celebraba un acontecimiento grandioso entre las familias ms pounrosas y renombradas del lugar, entre los hijos de unos grandes curacas o Mallkis, un pomposo matrimonio religioso de esa poca, en un templo con grandes puertas abiertas, con padrinos de los ms encumbradas familias, con gentes que le acompaaban, msicos que tocaban melodas a la usanza de su poca o casarasiri, los servicios, los familiares, etc. Las provisiones de comida y bebida estaban cargadas en las llamas, que descansaban despus de largo viaje y el cansancio; los perros que merodeaban las calles en busca de sobras de comida; la ceremonia del matrimonio se realiz con toda normalidad y con todos los formatos a la!usanza y costumbre de esa poca. Cuando ya haba concluido el matrimonio salan de la iglesia encabezado por su sacerdote y todos en forma conjunta; en ese instante amaneci al canto de un gallo y sali el Dios Sol con sus grandes rayos, cuyos reflejos los ceg a todos los presentes y de inmediato quedaron convertidos en peas o piedras, como se ve en la actualidad.

LEYENDA DEL MONJE PETRIFICADO El sitio denominado el Monje se encuentra ubicado en la comunidad de Llaquepa, del distrito de Pomata, en la misma quebrada que se extiende desde las pampas hasta el cerro Kapa, a media subida a la mano derecha hay un conjunto de rocas bastante altas, delante de estas configuraciones lticas, hay una especie de una estatua de pura piedra, sobre un pedestal, que se asemeja a un monje que est leyendo su breviario, un poco agachado con direccin al cerro Kapa, detrs de este pedestal se encuentra un conjunto de rocas con varias cuevas. Pertenecientes al perodo Prealfarera o Preagrcola con signos de pinturas rupestres, descubiertas en l997, juntos con otros profesionales, que lo hemos denominado Cuevas del Monje. ( Historia y Arqueologa de Yunguyo). Cuenta esta tradicin recogida de los pobladores de la comunidad de Llaquepa, que la laguna de Warawarani, asentado en el volcn Kapa, se vena propalando de las desapariciones frecuentes en diversas oportunidades de personas en su mayora de jvenes, por accin de la embrujada laguna de Warawarani, donde desaparecan sin dejar rastro alguna, especialmente de pastores, viajeros que por muchas circunstancias pasaban cerca de la laguna, atrados por los patitos de oro que nadaban en sus orillas, los incautos personas al querer apropiase de esto patitos, eran atrapados o encantados por la maldita laguna, que dicen donde moraba el diablo en persona, que realizaba su travesuras, con el pago de muchos muertos, estas noticias muy alarmantes y preocupantes, haba llegado a los odos de las autoridades y de los padres del convento de la ciudad de Pomata.

Leyendas de una princesa petrificada

Existe una leyenda en la cual se dice que la hija del gobernador de Psac, hija nica y heredera de estas tierras, fue destinada por el orculo de Huancar Kcuichi a casarse con el hombre que en una noche pudiera construir un puente sobre el ro Vilcamayo.

Para realizar la proeza hubo muchos pretendientes, pero especialmente uno, un apuesto prncipe decidi aceptar el reto, y pedir la mano de la princesa, Asto Rmaq.

Las autoridades del lugar dispusieron todo para que Asto Rmaq iniciara las labores, mientras la princesa deba subir un cerro sin voltear; porque, de lo contrario, ella y su prometido se convertiran en piedra.

Cuando el prncipe se dispona a construir el puente, la princesa parte a las montaas para pedir a los dioses propicien el milagro, pero antes advertida que ella no poda ver la construccin, es en esta situacin que Inkil Chumpi en medio de la caminata oye grandes estruendos y por un momento sede a la tentacin de ver la razn de los ruidos que venan del ro.

No pudiendo soportar ms, saciando su cruel curiosidad, volte; y mientras Asto Rimaq era arrastrado por las turbulentas aguas del Vilcamayo, ella quedaba petrificada con la misma expresin de ese momento, en el lugar en el cual hasta ahora puede ser vista.

Desde entonces Inkil Chumpi, convertida en una fantasmal figura piedra yace en la soledad contemplando el Valle de sus antepasados.

As como la leyenda de la princesa Inkil Chumpi, en Cusco se tejen miles de leyendas, convirtindose en la cuna del misticismo andino.

Lugares como el Hotel Libertador guardan leyendas bajo sus cimientos, donde antes yaca la casa de los gobernadores importantes del Cusco, la Casa de los Cuatro Bustos.

Manco Capac y Mama Ocllo

Esta leyenda expresa que en pocas muy antiguas el dios sol compadecido del salvajismo y barbarie en que vivan los pueblos, se compadeci y decidio enviar a dos de sus hijos para que emprendieran una campaa de enseanza y aprendizaje hasta convertirlos en verdaderos seres humanos.

A esos hijos suyos, llamados Manco Cpac y Mama Ocllo, los despidi en el lago Titicaca, de donde salieron a recorrer la tierra andina. Les dio una vara de oro para que la enterraran en todos los lugares a donde llegaran, y se quedasen afincados en el sitio donde esta se hundiera. Emigraron al norte, llegaron a Tamputocco, del cual pasaron a Huanacauri y por fin penetraron al valle del Cusco, donde la vara se hundi en el suelo.

All se quedaron y dando cumplimiento al mandato del dios sol, se arraigaron para formar un pequeo seoro.

Manco Cpac entonces, se dedic a ensear todas las artesanias, tcnicas y dems obras necesarias para sacar a los hombres andinos de su primitivismo; Mama Ocllo, por su lado, hacia lo mismo respecto a las mujeres.

As dice la leyenda, es cmo los peruanos aprendieron las tcnicas de la agricultura, ganadera cermica, textilera, Arte culinario, etc. Los Hermanos Ayar

Segn este mito, en tiempos muy remotos aparecieron cuatro hermanos con sus respectivas hermanas que al mismo tiempo eran sus esposas: Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Ucho y Ayar Auca, todos los cuales salieron de unas cuevas o pacarinas ubicadas en el cerro Tamputocco que queda en el lugar llamado Pacaritambo, cerca a Paruro, al sur del Cusco.

Pacarina quiere decir, precisamente, lugar de origen; y ellos, en busca de una tierra frtil donde residir, emigraron rumbo al norte, hacia el Cusco.

Varios aos dur este peregrinaje, en los cuales sucedieron hechos prodigiosos, como la transformacin de Ayar Cachi en Huamn o gaviln, y la transformacin de Ayar Ucho en dolo de piedras que despus se le llam huaca de huanacauri.

Mientras tanto, Ayar Auca, convertido en ave tom posesin del sitio donde despus fue levantado el templo del sol; luego de lo cual tambin se transform en dolo o huaca de piedra.

Manco Cpac, como nico caudillo penetr al Cusco, donde despus de probar la bondad y fertilidad de la tierra, mediante una vara de oro que clav en el piso, decidi quedarse all. Manco Cpac entonces fund el Cusco y estableci ah su pequeo reino, lo cual hizo a nombre del dios sol, que parece ser el mismo dios Huiracocha. El Dios Huiracocha

En el antiguo Per se narraba acerca del origen del hombre, que el dios Huiracocha, en una poca en que en el cielo no haba ni sol, ni luna, ni estrellas, vino a la tierra andina (que ya exista antes de Huiracocha) y cre a una primera generacin de hombres y mujeres, pero de talla muy elevada; result, sin embargo, que esta primera generacin se port mal, hasta olvid a su creador, por los que Huiracocha los consider soberbios y los castig convirtindolos en piedra, que son las que se pueden ver ahora en Tiahuanaco.

Luego vino una gran inundacin, terriblemente descomunal. Pero despus Huiracocha visit la isla del Titicaca, lugar desde donde cre el sol, la luna y las estrellas para que iluminaran la tierra.

De ah pas a Tiahuanaco y decidi crear la definitiva generacin humana, aunque esta vez a su imagen y semejanza y de baja talla solamente.

En seguida, por parejas, los sumergi en el lago Titicaca; y esta gente, buceando, se profundiz en las aguas hasta encontrar aberturas o cavernas en las paredes y pisos del lago. Por ellas penetraron hasta salir por otras aberturas y bocas que se encontraban ubicadas en cerros, puquios y rboles de diversas provincias.

Fue entonces que, as por parejas comenzaron a poblar el mundo andino. Esta gente creada y enviada por Huiracocha saba hablar, se vestan y tenan una serie de conocimientos enseados por el mismo dios Huiracocha.

Las aberturas por las que emergieron a tierra recibieron el nombre de "pacarinas" (cuevas por donde se amanece o se sale).

Despus Huiracocha cre a los animales; y en esta labor tuvo como ayudantes a dos hombres muy inteligentes y poderosos.

Como se ve, en el antiqusimo mito de Huiracocha, cuando ste lleg a la isla de Titicaca, a la tierra ya la hall creada, el solamente dio origen a los hombres, a los animales y a las plantas.

La msica La msica tambin es distintiva de cada danza y es interpretada por los conjuntos instrumentales propios de la regin: la banda de guerra, la orquesta o conjunto, y la banda. De procedencia indgena, la banda de guerra es considerada la agrupacin ms tradicional. La orquesta est asociada ms bien a la interpretacin de gneros mestizos como el huayno cusqueo. Y, finalmente, la banda introduce y adapta nuevos gneros y ritmos que son difundidos por los medios Los instrumentos En las comunidades campesinas predomina el uso de los instrumentos tradicionales como el pito (flauta traversa), la quena, el bombo y el tambor o la tinya. Otros instrumentos que tienen una menor difusin son la antara (flauta de pan) y el pututo (concha de caracol usada como trompeta natural) que se ejecutan en contextos polticos para indicar la llegada o presencia de los funcionarios tradicionales llamados varayoc. Provenientes de la tradicin europea se encuentran el violn, el arpa, la bandurria, la mandolina y la guitarra. El rgano, tambin de origen colonial, fue transformado localmente en el pampapiano, que se utiliza en el . Gneros musicales Existen muchas formas en las que se puede clasificar los gneros musicales andinos. El criterio ms usado por los propios cultores de la msica, es el criterio tnico que distingue entre gneros indgenas y mestizos. La msica en la sociedad andina est intrnsecamente asociada a las fiestas y ritos. En tal sentido, los gneros se pueden definir de acuerdo al contexto en que se presentan. Muchos muestran evidentes caractersticas europeas en el diseo meldico, la estructura armnica y la instrumentacin; sin embargo, llevan nombres quechuas. El huayno cusqueo Dentro del repertorio musical del Cusco, destaca el huayno. El huayno es un gnero de msica y baile que no est sujeto a ningn contexto o calendario en particular, y que puede ser interpretado en una variedad de estilos y conjuntos instrumentales. Ameniza unas reuniones y acompaa a las parejas en el baile o en momentos romnticos. El huayno es un gnero de difusin panandina. Se encuentra presente en las comunidades indgenas y los pueblos mestizos de los valles o de las ciudades. Su difusin ha conquistado incluso los medios modernos como la radio y el disco, y ha desarrollado a lo largo del territorio particularidades que marcan claras distinciones regionales y sociales.

CUSCO QUERIDO '

a no quiero vivir, tanta pobreza. ya me canse de vivir, tanta miseria. yano quiero vivir, tanta pobreza. ya me canse de vivir, tanta miseria.

(coro)

ya me voy a la capital ya me voy a trabajar, ya me voy a la capital ya me voy a trabajar...

II

te llevo en mi corazn, cusco querido. te juro que olvidarte, yo no podria. te llevo en mi corazn, cusco querido. te juro que olvidarte, yo no podria.

(coro)

ya me voy a la capital ya me voy a trabajar, ya me voy a la capital ya me voy a trabajar...

Gatronomia Cuzquea Una exquisita forma de descubrir algo ms acerca de las culturas de los pueblos es probando sus potajes. Cusco ofrece al visitante uno de sus elementos culturales ms distinguidos: sus platos tpicos. Las "chicheras" y "picanteras" estn abiertas para quien desee disfrutar del sabroso rocoto relleno, distinto al de otros lugares, el puchero, el pepin de conejo o cuy, el queso kapiches y la chuocola, todo acompaado de la refrescante cerveza del lugar, aguardiente o chicha, de acuerdo a su gusto. Si alguna vez ha probado estos potajes, y desea saber qu contienen o cul es su preparacin, aqu le brindamos algunas recetas de los platos tpicos de la ciudad. Platos Tipicos: Timpo o Puchero: Plato que se prepara durante los martes de carnaval, y que consiste en hervir un pecho de vaca, cabeza de cordero, tocino y patas, para aadir luego hojas enteras de col, papas, moraya, garbanzos y arroz. En una olla aparte se hierven camotes, duraznos, peras y yucas. Ambos alimentos se sirven en platos separados, de forma similar al "sancochado", pero cubriendo los ingredientes con una hoja de col. Lawa de Chuo: Es una comida tpica que se consume en cualquier fecha del ao. Se hace hervir un caldo de carne con unas salchichas, arroz, garbanzos y papas de regular tamao. Luego se le agrega chuo disuelto en agua fra y se cocina hasta que tome punto. Generalmente, este plato se come con un cucharn de palo, llamado huislla. Rocoto Relleno: Para este potaje se buscan rocotos grandes, se les corta la punta y se les retira las pepas del interior con mucho cuidado para no romperlos. Luego se les somete a tres hervores. El relleno se prepara con carne molida, man, pasas y arvejitas, sazonadas al gusto. Ya rellenos se rebozan con huevo batido y se fren en aceite bien caliente. Se sirven adornados con papas doradas. Pepian de Conejo o Cuy: Elija usted la carne que le apetece, pase al animal por agua hirviendo y plelo con cuidado. Squele las vsceras. Crtelo en cuatro trozos y sobre cada uno de ellos espolvoree harina de maz antes de frerlos en aceite bien caliente. En otra cacerola prepare un aderezo de cebolla, ajo dorado y aj colorado. Los cuyes se colocan sobre el aderezo y se les agrega man. Se sirve con arroz graneado y papas sancochadas. Kapchi: Guiso o sopa de habas o de setas con papas, leche, huevos y queso. Chicharron del Norte: Carne de cerdo cocinada en su propia grasa acompaada de mote o maz desgranado. Humitas: Masa dulce de maz rellena con canela y pasas, envuelta en hojas de maz y cocida al vapor. Tamales: Masa de maz rellena con carne, envuelta en hojas de pltano y cocida al vapor. Lawa: Sopa de maz fresco, habas, aj amarillo seco y huacatay. Adobo: Carne de cerdo adobada con chicha y especias, cocida a la olla. Olluco con Carne: Guiso de ollucos y cecina o carne de llama.

Bebidas del cusco Para beber se recomienda cerveza del lugar, aguardiente o chicha. Danzas del Cusco

"CARNAVAL CUSQUEO": Danza de la provincia del Cusco, Departamento del Cusco. En una de las festividades religiosas, se celebra con regocijo lo que es las fiestas de carnestolendas, o simplemente la tentacin de Jess en el desierto. Conocida como los carnavales. Danza del dominio pblico. Esta festividad es bien aprovechada como festejo a los carnavales, en nuestra ciudad y de ah el juego se entremezcla con la alegra y el amor a travs del dilogo con las serpentinas de color. "LOS JILGUEROS": Danza de la Provincia de Calca, Departamento del Cusco. A travs de la expresin de las caricias y cortejeos de las aves, que en este caso son los jilgueros. Es como viendo este afecto de los jilgueros, las parejas con cantos de sentimientos melanclicos, demuestran su amor signo de pureza y verdad. "INGRATA": Danza de la Provincia de Calca, Departamento del Cusco. Ingrata es lo primero que le seala la pareja, a su amada; increpndole constantemente a su pareja, al tratar sta de alejarse de l, la nostalgia es tan frrea que en, muchos pasajes de sus cantos manifiesta aspectos muy fuertes de desilusin. "TURKUY": Danza con irradiacin en los Distritos de Tinta de la Provincia de Canchis y del Distrito de Yanaoca capital de la Provincia de Canas. Departamento del Cusco. En ambos lugares se manifiesta la danza en motivos un tanto diferentes, tal es as que: en Tinta el 01 de enero de cada ao hay cambios de envarados al servicio de la iglesia, llamados "camanes"(encargados de llevar una vara pequea), al mayordomo se denomina como el "turku" y a los danzantes como "turkuy", estos al cuidado de un mocetn (maqtillo) encargado del cuidado del "turku"; y de efectuar la limpieza del paso de ste. "SALLAQ TUSUY": Danza de la Comunidad de Santa Cruz de Sallaq, Distrito de Urcos, Provincia de Quispicanchi, Departamento del Cusco. Los carnavales son propicios como un festejo popular; y, esta festividad es bien aprovechada por sus comuneros y con ms ahnco por los jvenes. Quienes con entusiasmo y algaraba se preparan no solamente para el festejo sino tambin para el enamoramiento. Varones y mujeres van ataviados con sus hermosos trajes multicolores, en donde los varones muestran su virilidad y fuerza que es signo de fuerza en el laboreo agrcola. Esta danza fue Investigada por los Profesores Edgar Cceres Molero y Wilger Aucapuri Figueroa. Ejecutada por el Centro Cultural Aravicos de Huaro. "SARAS PILLU": Danza de la comunidad de Laq'o Distrito de Marcapata Provincia de Quispicanchi Departamento del Cusco. Saraspillu significa, el "pelo del maz". Saras=maices; Pillu=pelo. Tambin significa la flor del maiz. Se agradece a la lluvia danzando constantemente, el warakanakuy es parte de la ejecucin de la danza donde los varones con las warakas (hondas) se agarran o tienden a una pelea. Todo esto se realiza como costumbre para agradecer en este caso a la pacha mama, por la buena produccin del maiz. Investigado y Recopilado el ao 1,988, por el Hermano Jesuita Vctor Vsquez Vera, la interpretacin coreogrfica corresponde al Profesor Edgar Cceres Molero. "QASWA KIO": Danza de la Comunidad de Laq'o, Distrito de Marcapata, Provincia de Quispicanchi, Departamento del Cusco. Esta danza se caracteriza en agradecimiento al ave del buen augurio en dicha zona llamada "ko"; y en cada instante de la danza se le menciona diciendo kucha ko... El festejo se hace a la buena produccin fruto del buen augurio. Lo hacan segn cada poca para el: "papa pallay", o el "sara t'ipiy" que son los tiempos de cosecha. Investigado y Recopilado el ao 1989, por el Hermano Jesuita Vctor Vsquez Vera, la interpretacin coreogrfica hecha por el Profesor Edgar Cceres Molero.

"CARNAVAL DE AMPHAY": Danza de la comunidad de Amphay, distrito de Pisaq, Provincia de Calca, Departamento del Cusco. En esta danza se expresa el canto al amor a travs del juego carnavalesco, donde las parejas despus del recojo de las T'ikas que son flores andinas, comienzan con el festejo; para finalmente concluir con la prueba de amor llamado el "sirvinakuy"; previo a ello demuestran su afecto amoril con el dicho: "cunto ms me pegas ms te quiero". "CARNAVAL DE MOLLOMARKA": Danza de la comunidad de Mollomarka y comunidades anexas pertenecientes a la provincia de Paucartambo y en Quispicanchi a la comunidad de Chichina distrito de Q'atqa. Departamento del Cusco. Se ejecuta en dichas comunidades durante los carnavales. A travs de la danza nos expresan movimientos que nos dan a entender el significado de la palabra quechua"Muyuq"; que posteriormente sufre una interpretacin distinta en su pronunciacin como "Molloq" que ambos significan dar muchas vueltas. El movimiento de los varones as como el de las mujeres, nos muestran sus intenciones de querer agarrar el viento con sus manos, para estrujarlo entre sus brazos, el coqueteo que realizan ente s manifiesta el deseo de querer demostrarse lo mucho que puedan quererse; aunque se demuestra algo de agresividad mtuamente. La terquedad de querer quedarse con su pareja, lo demuestra en la ejecucin coreogrfica, lo cual consiguen al final de la danza. Danza investigada en el ao 2000 por el Hermano Vctor Vsquez Vera S. J., interpretacin coreogrfica del Profesor Edgar Cceres Molero ganadores del Primer Puesto en el X Festival Regional Sara Raymi Huaro 2000 con el Taller de Danzas: Centro Artstico Cusco.

"CARNAVAL DE SULLUMAYO": Danza de la comunidad de Sulllumayo, Distrito de Huaro, Provincia de Quispicanchi, Departamento del Cusco. Los comuneros de Sullumayo se renen durante los carnavales y parten rumbo a Huaro con cnticos y bailes; para luego dirigirse a la hacienda de Pucuto, llevando diversos productos agrcolas, as como aves nativas en agradecimiento al hacendado por su bondad hacia ellos. Lo caracterstico en la danza en si, es el enamoramiento a travs del galanteo y virilidad varonil, como la respuesta de las fminas a este galanteo. Esta danza fue Investigada por los profesores Edgar Cceres Molero y Wilger Aucapuri Figueroa y el Centro Cultural Aravicos de Huaro. Y a su vez por el C.E Mx. "Nuestra Seora del Carmen"; de Urcos, bajo la direccin artstica del profesor Edgar Cceres Molero, siendo ganador en el mbito nacional en el I concurso de danzas, denominada por Una Juventud Sana, modalidad carnavales en 1997. "SOLISCHAY": Danza del distrito de Tinta, Provincia de Canchis, Departamento del Cusco. En tiempos anteriores la moneda peruana, denominada el sol; era tomada como de un buen valor adquisitivo, tal es as que en los cantos populares de este sector se le cantaba sealando en que tienda te he de gastar, as como en otros aspectos. Solischay viene del vocablo soles (antigua moneda peruana), al decir popular solis o Solischay. Danza del dominio pblico. "CARNAVAL DE KANAS": Danza de la Provincia de kanas, Departamento del Cusco. Esta danza se expresa desde el 20 de enero con el denominado enfrentamiento del "Chiaraje" y "T'oqto" que es el enfrentamiento entre bandos comunales y continuar durante todo el transcurso del mes para finalizar con los festejos carnavalescos, donde varones y mujeres contagiados con la alegra, el juego y la bebida van poco a poco al aspecto sentimental donde a travs de las diatribas en sus canciones van demostrando sus sentimientos, dentro de la tosquedad. Y as poco a poco concluir con la aceptacin para terminar con el "sirvinakuy" que significa "la prueba de amor". "Q'ARA TAKAY": Danza del Distrito de Pitumarka, Provincia de Canchis, Departamento del Cusco. Danza de origen inkaico, que fue reemplazado en tiempos de la colonia con la fiesta del patrn San Miguel. En tiempos inkas se reunan los cuatro suyos (zonas) colindantes con Pitumarka y hoy en da se renen cuatro comunidades para festejar la obtencin del cuero de los animales, los cuales estos sirven de mucha utilidad, sobre todo para el amarre de los instrumentos agrcolas, as como los amarres de los techos de sus viviendas, como tambin para el forrado de sus puertas, etc. "K'AJCHA": Danza del Distrito de Tinta, Provincia de Canchis, Departamento del Cusco. Las fiestas religiosas son muy importantes, significativas participativas, en el hombre andino; tal es as, que en Tinta as como en muchos otros lugares se celebra las festividades de la virgen de Natividad; y esto es bien aprovechado por los danzantes en forma particular y peculiar, siendo participes de mayordomas, y los participantes son aquellos que estn inmiscuidos con el toreo (forma de participar en dicha celebracin) donde el mayordomo o alferado es el torero, acompaado de querendones o sea los danzantes que en crculos con el chasquido de sus warakas dan susto al toro que es lidiado, de ah el nombre de k'ajcha que significa dar susto a algo en este caso dar susto al toro que es lidiado. Sus atuendos tpicos, se caracterizan por ser multicolores y con bordados hechos a mano. Danza investigada en 1972 por el seor Vctor Aguilar Vargas. Interpretado por la Asociacin de Arte folklrico Tpac Amaru de Tinta; Provincia de Canchis. Recopilada en 1984 por el profesor Edgar Cceres Molero.

Medicina tradicional del cusco De generacin en generacin, una serie de conocimientos milenarios vienen siendo empleados alternativamente en diversos lugares del territorio peruano para lograr la armona del cuerpo y del espritu.

Los encargados de estas actividades son los chamanes o curanderos, quienes han heredado una riqusima sabidura que complementan con las energas elementales de la naturaleza y con las fuerzas espirituales procedentes de los Apus o montaas tutelares. Las sesiones de diagnstico y curacin se realizan en ritos especiales que incluyen, entre otros, el uso del cactus san pedro (costa), de lahoja de coca (sierra) y de la liana ayahuasca (selva). Estas plantas desintoxican y permiten al maestro espiritual ingresar en el mundo inconsciente de sus pacientes para guiarlos en su autoconocimiento, librarlos de sus males, orientarlos por las sendas de la salud y el bienestar y hacerles conocer el carcter sagrado y maravilloso de la naturaleza. Cada da son ms los adeptos a terapias alternativas, pero las opciones que ofrecen los centros de medicina alternativa peruana son totalmente inditas para el mundo occidental y escapan a la lgica tradicional.

Paralelamente, cobra fuerza la peregrinacin a los principales centros energticos. En estos lugares tradicionales, como lagunas, cerros, sitios arqueolgicos y parajes, es posible recomponer las fuerzas fsicas y emocionales.