La Carta de Judas: Un Estudio de Investigacin 1 Richard Bauckhan

Un artculo sobre Judas fue publicado en 1975 titulado "El libro ms desatendidas en el Nuevo Testamento ', 2 y sera difcil discutir la pertinencia de esta descripcin. Este descuido se debe en parte a la forma en que, por Judas y 2 Pedro claramente tienen material en comn, los dos han sido tratados como trabaja muy estrechamente relacionados. El punto de vista ampliamente aceptado que 2 Pedro es un trabajo muy tarde y teolgicamente una de las menos valiosas en el Nuevo Testamento ha dado lugar a ms juicios similares sobre Judas. De hecho, la estrecha asociacin de Judas con 2 Pedro ha promovido una negligencia an mayor que el de Judas, de 2 de Pedro. Para muchos estudiosos mayores de esa edad, a partir de Lutero, 3 Judas parece nada ms que un pasaje de 2 Pedro, y aunque la mayora de los estudiosos modernos han reconocido la prioridad de Judas, que todava tratan las dos obras como muy similares en el fondo, el carcter y el mensaje, por lo que Judas ha atrado poca atencin por derecho propio. A menudo se ha destacado en estudios recientes como nada ms que una ilustracin de una funcin de "catolicismo temprana" (vase la seccin IV). La tradicin de desprecio acadmico (esto es apenas una palabra demasiado fuerte) de Jude ha llevado a descuidar acadmica de Judas y por lo tanto a la ignorancia de Jude.4 Las sentencias de costumbre acadmica sobre Judas no son ms que clichs que simplemente se han repetido durante un siglo o ms sin un nuevo examen. En los ltimos aos ha habido unos cuantos, aunque slo unos pocos ejemplos de la voluntad de dar una nueva mirada a Judas y avances en los frescos en la investigacin sobre Jude.5 En este captulo se pretende mostrar que si estos son objeto de seguimiento existen motivos para esperando una reevaluacin radical de Judas y su lugar en la historia del cristianismo primitivo. I. Crtica textual Teniendo en cuenta la brevedad de Judas, los problemas crticos textuales son muy numerosos y difciles. El alcalde jueces que "el texto est en una condicin menos satisfactoria que la de cualquier otra parte del Nuevo Testamento ', 6 mientras que, segn Osburn, Judas 22-23a es' sin duda, uno de los pasajes ms corruptos en literatura de la Nueva Testamento. 7 En los ltimos aos, especialmente desde el descubrimiento de P72, que ofrece nuevas evidencias importantes de la historia temprana del texto de Judas, 8 se han producido varios estudios especiales del texto del versculo 5,9 del verso 12,10 y de los versculos 22 - 23.11 En estos casos amplio preguntas exegticas estn ntimamente relacionados con los problemas textuales. Albin proporciona un anlisis exhaustivo del texto de Jude.12 II. Relaciones literarias 1. Antiguo Testamento Cuanto ms cerca Judas se estudia, el ms penetrante de sus alusiones al Antiguo Testamento se encuentran a be.13 Si bien es cierto que algunas de estas son mediadas a travs de la literatura juda posterior y tradiciones paraenetic, 14 tambin es claro que tales alusiones pertenecen a tcnica literaria de Judas (vase la seccin III ms adelante) y son en gran medida deliberada. Muchos estudiosos repetir la afirmacin de que Judas saba que el Antiguo Testamento en la versin de los Setenta, 15, pero esta pieza de la tradicin acadmica debe ser tratada con sospecha. Los escritores que aportar pruebas de que no en la demanda que Judas alude a determinados pasajes del Antiguo Testamento en la traduccin de los Setenta, pero slo argumentan que ciertos trminos (como , , ) 16 han sido extradas de la Septuaginta usage.17 Jude uso de estos trminos realmente slo demuestra su conocimiento de judos griegos, en los que no eran comunes las representaciones griegas, que se utiliza tanto en la Septuaginta y en otros la literatura juda griega, por ciertas expresiones del Antiguo Testamento hebreo. Es ms bien estirar la evidencia para decir que estaba "inmerso en la lengua de los Setenta", 18 mientras que hay, de hecho, la evidencia ms importante de su familiaridad con la Biblia hebrea. Chase19 y Chaine20 hace mucho tiempo se ha sealado, sin suficiente hincapi en su importancia, el hecho de que uno de Antiguo Testamento de Judas alusiones no puede depender de la Septuaginta, ya que no da ni siquiera el significado

que adopta (Judas 12: Prov. 25:14), 21 mientras que otro est ms cerca de los hebreos que a la Septuaginta (Judas 12: Ezequiel 34:2) .22 Otros han notado una tercera, an ms decisivo, caso en el texto hebreo, la Septuaginta no, debe ser la base de referencia de Judas ( Judas 13: Isaas 57:20) 23 Chase ms verosmil sugiere que, en Judas 23 hay una alusin a las asociaciones de la palabra en Zacaras 3:3-4.24 Por otra parte, no ha sido en general observ que en ningn caso en el que Judas alude a los versos especficos del Antiguo Testamento que se hacen eco de la lengua de la Septuagint.25 A mi juicio, estos hechos descuidado refutar el supuesto habitual de que el conocimiento de Judas del Antiguo Testamento era dependiente de la Septuaginta y por el contrario indican que fue con la Biblia hebrea que estaba muy familiarizado. Cuando quiso aludir a l no se detuvo para buscar la traduccin Septuaginta, pero hizo su propia traduccin, en trminos apropiados para el estilo y el contexto de su trabajo.26 2. 1 Enoc Cita explcita de Judas de Enoc (vv 14-15) era un problema para los Padres, que saba que la cotizacin derivada del libro de Enoc (1 Enoc 1:9). Para Tertuliano se trataba de un argumento a favor de la autenticidad de un Enoc (De culto. Fem. 1:3), de 27 aos, pero otros lo utilizan para disputar la canonicidad de Judas (Jernimo, De vir. Ilustr. 4). Del siglo XIX los estudiosos, que conoca la versin etope de 1 Enoc y despus de 1892 el fragmento Akhmim griego (que incluye 1:9), se dio cuenta de que el caso de la dependencia de Judas el 1 de Enoc no descansa slo en la cita una explcita (vv. 14 - 15), pero en muchas otras alusiones ms o menos probable para un Enoch.28 Sin embargo, muchos estudiosos del siglo XIX, especialmente a los catlicos romanos, todava resulta difcil aceptar que un escritor cannico podra citar un libro apcrifo, al parecer atribuir sus palabras a Enoc s mismo, y otras explicaciones tan variadas de las semejanzas se offered.29 Algunos sostenan que Judas era dependiente de una tradicin histrica confiable de la profeca de Enoc, que tambin se incorpor en 1 Enoch.30 Philippi31 Hofmann32 y argument que una Enoc es un libro cristiano judo depende de Judas, mientras que Keil y otros tenan los pasajes que se asemeja a Judas interpolaciones cristianas en un Enoch.33 Desde 1900, sin embargo, la dependencia de Judas el 1 Enoc apenas ha sido cuestionada, de 34 aos y esto es normal ya no se considera un problema, aunque algunos comentaristas han todava considerado necesario explicar cmo se puede conciliar con la canonicidad de Judas. 35 Desde el descubrimiento en 1892 del fragmento griego, que incluye 1 01:09 Enoc ha sido ampliamente difundida de que las semejanzas son lo suficientemente cerca para exigir la conclusin de que Judas usa la versin griega de un Enoch.36 Sin embargo, Zahn ya se argument que algunos caractersticas de la cita en Judas 14-15 slo son explicables si Judas usa el original semtico de 1 Enoc. Admiti que el acuerdo verbal con la versin griega es "ms cerca que se encuentra generalmente en dos traductores independientes, pero sugiri que el griego Enoc ha sido traducido por un cristiano que saba de Judas letter.37 El texto original en arameo de 1 Enoc 01:09 est parcialmente disponible en el fragmento de Qumrn (4QEnc 1:1:15-17), de 38 aos que, desgraciadamente, carece de las palabras iniciales crucial del verso, pero en un grado muy limitado apoya la idea de que Judas saba 1 Enoc en Aramaic.39 El caso de este punto de vista, en pocas palabras sugeridas por Negro, de 40 aos ha sido discutido en detalle por Osburn41 y myself.42 Las semejanzas a la versin griega siguen siendo difciles de atribuir a una mera coincidencia, aunque esto no puede ser imposible. Es posible que Judas saba que la versin griega, pero hizo su propia traduccin del arameo, de 43 aos o que ver Zahn es correcta. He sostenido que una mano cristiana puede ser detectado por lo menos en la forma existente del texto griego de 1 Enoc 1:9.44 Sin embargo, Dehandschutter prefiere pensar que Judas sigui una versin griega significativamente diferente del griego text.45existentes Juicios sobre el grado de dependencia de Judas en un fuera de Enoc versculos 14-15 han variado, aunque es ampliamente aceptado ser considerable.46 dependencia de 1 Enoc en el versculo 6 es universalmente admitido, de 47 aos y se puede demostrar ser muy precise.48 A raz de una sugerencia de Spitta, de 49 aos he argumentado que el conjunto de cuatro imgenes de la naturaleza en los versculos 12b-13 se inspir en la reflexin sobre un Enoc 2:1-5; 80:2-8.50 Por lo tanto, de las secciones principales de 1 Enoc , Judas sin duda saba que el Libro de los Vigilantes (1 Enoc 1-16) y el Libro de Astronoma (1 Henoc 72-82). Para el Sueo-Visin (1 Henoc 83-90) hay una alusin muy

probable (Judas 13: 1 Enoc 88:1: vase el captulo 4 seccin II.2). Las alusiones a las otras partes importantes de nuestro 1 Enoc (las Jornadas de Enoc [1 Enoc 17-36]; las Parbolas de Henoc [1 Enoc 37-71], y la Epstola de Enoc [1 Enoc 91-107]) son mucho menos seguro (posibilidad de que hayan sido formuladas son Judas 13: 1 Enoc 18:15-16; Judas 4: 1 Enoc 48:1051 o 1 Enoc 67:10, 52 Judas 13: 1 Enoc 67:5-7, 53 Judas 14 : 1 Enoc 60:8; Judas 8: 1 Enoc 99:8; Judas 11: los males de 1 Enoc 94:6, etc; Judas 16: 1 Enoc 101:3). Sin embargo, es incuestionable que Jude muestra familiaridad con las piezas detalladas del Enoc literature.54 Posiblemente 1 Enoc 1-5 fue la fuente ms fundamental de Judas en la construccin de la seccin de exgesis de su carta (vv. 4-19: vase el captulo 4). La influencia de 1 Enoc en el Nuevo Testamento, en general, ha sido a veces exaggerated.55 En realidad, la dependencia de Judas el 1 de Enoc es bastante inusual entre los escritores del Nuevo Testamento. De lo contrario, es slo en la literatura cristiana de finales del siglo I y el siglo II que el uso de 1 Enoc se generaliza. Dos conclusiones parecen posibles: o bien se deriva de Judas apocalptica crculos cristianos palestinos, en los que podemos suponer la literatura Enoc haber sido popular, pero de la que otra literatura poco sobrevive, de 56 aos o Judas debe ser colocado en un contexto del siglo II, cuando la literatura de Enochaba llegado a ser popular en el cristianismo helenstico. Sobre todo si Judas us una Enoc en arameo, la primera conclusin sera mucho ms probable. 3. El Testamento de Moiss De acuerdo con los Padres de Alejandra (Clemente, Fragm en Ep Jud;... Ddimo el Ciego, en Ep Jud Narr;.... Orgenes, De Princ 3:02:01), la historia de la disputa sobre el cuerpo de Moiss , a la que Judas 9 se refiere, estaba contenida en una obra apcrifa llamada la Asuncin de Moses.57 Actitudes de este endeudamiento resulta de una obra apcrifa que se asemejaban a las de la cita de 1 Enoc. De acuerdo con el Mellizo, fue una razn por la que algunos en su da cuestion la autoridad de la carta de Judas. Algunos estudiosos del siglo XIX tuvo en cuenta en Judas 9 a ser un hecho (Philippi propuso que la informacin fue revelada por Jess a los discpulos despus de la transfiguracin, para tener en cuenta el aspecto de Moiss all), y neg cualquier dependencia de la Asuncin de Moiss, que argument Filipos era una obra cristiana del siglo II sobre la base de Jude.58 La fuente de referencia de Judas en el versculo 9 es un problema ms difcil que la de la cotizacin en los versculos 14-15, ya que la fuente ya no existe. Desde 1864 una versin incompleta de Amrica de una obra que a menudo ha sido llamada la Asuncin de Moiss se ha conocido, pero su relacin con el trabajo ms conocido a los padres por que el ttulo est abierto a la pregunta y la tendencia reciente, a raz de RH Charles, para llamar lo convierte en el Testamento de Moiss es probablemente justificado (la Stichometry de Nicforo listas tanto un Testamento de Moiss y una Asuncin de Moiss). El manuscrito se interrumpe antes de que Moiss "la muerte, pero el trabajo debe haber ido a grabar Moiss la muerte. Este Testamento de Moiss sin duda exista cuando Judas escribi, y su final perdida podra haber sido su fuente. Sin embargo, el problema se complica por la existencia de un gran nmero de cuentas en las fuentes cristianas de una disputa entre Michael y el diablo en la muerte de Moiss, algunos de ellos citando la Asuncin de Moiss por su nombre, algunos de ellos pretenden registrar los historia a la que Jude refers.59 Algunos estudiosos han sostenido que estas cuentas se derivan de la prdida final de la Amrica Testamento, 60 Charles pens que deriva de una Asuncin de Moiss originalmente separadas del Antiguo Testamento, pero ms tarde junto con l; 61 Laperrousaz niega que la Asuncin de Moiss, de los que procedan tena ninguna relacin con el Testament.62 Amrica La afirmacin de que la Amrica Testamento es la obra saba que Judas, en una forma que incluye una cuenta de la controversia sobre el cuerpo de Moiss, a menudo ha sido apoyado por los paralelos entre el texto existente Latina y otras partes de Judas, lo que indica la dependencia de Judas en esta Laperrousaz work.63, sin embargo, ha negado estos supuestos casos de dependencia de los 64 Testamento, y puede ponerse en duda si los paralelos son suficientes para demostrar una relacin. Otra dificultad que no ha sido por lo general cuenta es que las distintas cuentas existentes y fragmentos de una disputa entre Michael y el diablo no puede ser considerado como todos los

que se derivan de la misma fuente. Los intentos de James, de 65 aos y Charles66 Loewenstamm67 para reconstruir una cuenta de compuestos a partir de estos testimonios divergentes al parecer los convenci, pero realmente no producir una narracin coherente y consistente. Ellos sugieren que las pruebas requiere una investigacin ms cuidadosa y crtica. nuevo inters en el fondo de Judas 9 se vio estimulada por la publicacin de 4QVisions de Amram, en la que Amram en un sueo ve a los dos ngeles jefe, el Prncipe de la Luz y el Prncipe de las Tinieblas, empeados en una controversia sobre l. Milik pensaba que la Asuncin de Moiss, que era la fuente de Judas en Judas 9, se inspir en realidad por 4QAmram, de 68 aos, pero a pesar de la sorprendente coincidencia de la lengua (cf. 1:10-11 con Judas 9), las similitudes se explican mejor mediante la colocacin de dos 4QAmram y Judas 9 dentro de una tradicin ms amplia de competencias entre la espada y el jefe de los ngeles.Berger69 intentado vincular ambas 4QAmram y Judas 9 a una tradicin en la que dos ngeles, o dos grupos de ngeles, se disputan la posesin del alma de la muerte, para lo cual proporcion una gran cantidad de evidencia de los textos apocalpticos cristianos posteriores. Es dudoso, sin embargo, si Judas 9, que no es sobre el destino del alma de Moiss, en realidad pertenece a esta tradicin. He sostenido que debemos identificar una tradicin general de los concursos (originalmente controversias sala) entre el diablo y el ngel (a partir de Zacaras 3:1-5, y lo demuestra Jub 17:15-18:16; 48:2-5 , 18.9; CD 5:17-18), de los cuales 4QAmram y Judas 9 son casos especficos, mientras que en los textos de Berger sobre el destino del alma de la tradicin en general ha tomado un especial form.70 En cuanto a la fuente de Judas 9, he tratado de mostrar que las cuentas existentes de una disputa sobre el cuerpo de Moiss se puede dividir en dos grupos, que se derivan de dos versiones diferentes de la versin story.71 Uno probablemente se deriva de la prdida de finalizacin del Antiguo Testamento de Moiss y fue fuente de Judes 'en el versculo 9. La historia en esta versin se puede reconstruir con cierta confianza, y mi reconstruccin tiene algunas consecuencias importantes para la exgesis de Judas 9 y su papel en Judas argument.72 La segunda versin de la historia fue compuesta probablemente por una revisin de la primera, en el siglo II dC, en inters de la polmica anti-gnstica, y esta fue la versin que los Padres de Alejandra conoci en la Asuncin de Moiss. (Vase el captulo 5 del presente artculo para este argumento en detalle.) 4. 2 Pedro Todos los estudiosos han admitido que algn tipo de relacin estrecha entre 2 Pedro y Judas, y casi todos han sostenido que el grado de correspondencia verbal entre las dos obras es tal como para requerir una obra literaria relationship.73 cinco diferentes tipos de relacin se han propuesto : 74 (A) La opinin de que Judas es dependiente en 2 Pedro era la opinin normal antes del siglo XIX, 75 y fue defendida an a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, de 76 aos, especialmente por Spitta, 77 Zahn, 78 y Bigg.79 Sin embargo , desde 1925 este punto de vista ha recibido casi ningn apoyo, el 80, incluso de aquellos que defienden la autora de Pedro, de 2 de Peter.81 (B) La opinin de que 2 Pedro depende de Judas, desde finales del siglo XIX, convertido en el ms ampliamente aceptado solution.82 (C) Algunos eruditos, si bien admiti que, en su forma actual, 2 Pedro depende de Judas, lo que se refiere los pasajes que muestran la dependencia de Judas como interpolaciones en el original 2 Peter.83 (D) La opinin de que ambas cartas son dependientes de una fuente comn en ocasiones se ha suggested.84 Lumby85 sostiene que ambos eran la traduccin del hebreo o arameo fuente. Robson86 piensa que una de las fuentes de 2 Pedro era un "discurso proftico" (01:20-dos y diecinueve minutos de la maana), que tanto Judas y el compilador de 2 Pedro us. Spicq, 87 verdes, 88 Michaels89 y White90 sugieren que una va de lucha contra la hereja que hay detrs de las dos cartas, mientras que Reicke91 propone un "patrn de sermones," tal vez oral, en la que

ambos escritores seal. Selwyn supone que los dos autores haban sido "profetas compaero, utilizando el mismo plan de la enseanza y la predicacin. 92 (E) la autora comn rara vez se ha sugerido, pero Robinson93 ha argumentado que Judas escribi dos obras, mientras que Smith94 tambin se refiere a la autora comn como una hiptesis plausible. En un trabajo reciente, especialmente por Fornberg, Neyra y yo, 95 las ideas de la crtica de redaccin se han presentado al estudio de la relacin entre Judas y Pedro 2. Los intentos anteriores para investigar los detalles de los pasajes paralelos, con el fin de determinar la prioridad, siempre, por lo que en forma rudimentaria, las consideraciones que participan de la redaccin, pero por lo general sin el conocimiento suficiente de la posibilidad de que un autor puede adaptar el material antes de nuevo propsito. La gran mayora de los estudiosos han supuesto que, debido al material mismo tiempo, las dos cartas que han escrito para combatir las herejas similares o idnticos y deben reflejar un fondo comn, pero nuestros estudios crticos redaccin de las diferencias entre las dos cartas en el pasajes paralelos han llevado Fornberg, Neyra y yo a la conclusin comn de que Judas y 2 Pedro se derivan de situaciones histricas muy diferentes y se oponen a los adversarios diferentes. Todos hemos asumido la prioridad de Judas como hiptesis de trabajo, y trat de explicar el tratamiento redaccional 2 Pedro de Judas como una adaptacin del material a las nuevas circumstances.96 Si bien no lo puede haber resuelto el problema de la relacin literaria de manera concluyente, el 97 nos han fortalecido el caso de la dependencia 2 Pedro en Judas, proporcionando plausible cuentas crticas redaccin de utilizar 2 de Pedro de Judas. Probablemente ms importante, han refutado la hiptesis de que Judas y Pedro son dos obras similares, con antecedentes similares y similares perspectivas teolgicas. La reutilizacin de algunos de los materiales en una obra del escritor de otro no ms de manifiesto que en este caso de lo que hace en el caso de Reyes y Crnicas, o Marcos y Lucas. El hbito de la clasificacin de 2 Pedro y Judas juntos por mucho tiempo ha sido un serio obstculo a la investigacin. En este sentido, el reciente intento de Soards98 para incluir Judas con 1 Pedro y 2 Pedro en una "escuela de Pedro" es un paso atrs y engaosa, tomada en la ignorancia de los mejores trabajos recientes sobre Judas y Peter.99 2 5. Otros escritos cristianos primitivos Muchos estudiosos han pensado en claro que Judas muestra conocimiento de Paulina terminologa y las ideas, 100 y la mayora de estos estudiosos han supuesto que se derivan de estos el paulino literature.101 Chase, por ejemplo, escribe: "No puede haber duda de que el escritor conoca e influy en el lenguaje y el pensamiento de las epstolas de San Pablo "; 102 Sidebottom habla de" conocimiento de la terminologa definida con Paulina ".103 Algunos expertos son ms cautos. Rowston admite que no tiene paralelo solo a Pablo puede decir que es sin duda influido por Paul, pero piensa que la impresin acumulativa de los paralelos lleva mucho ms weight.104 Moffatt cree que no hay mucha evidencia de uso de Judas de la verdadera Paulina letters.105 Chaine pensaba que el paralelismo no es necesario indicar el uso de Judas de las cartas paulinas, pero pudieran derivarse de la catequesis influenciado por Paul.106 Sin embargo, como Wand107 y I108 han sealado, la idea de que Judas es de alguna manera en deuda con Paul es demasiado dependiente de la fcil supuesto de que las ideas y la terminologa que usa Pablo son claramente Paulina. La realizacin, en el mdem de becas Paulina, que Pablo se hizo cargo de una gran cantidad de las tradiciones del cristianismo primitivo requiere que Judas paralelos con Paul evaluarse de una manera mucho ms exigentes. A mi juicio, todos los Judas contactos con el lenguaje 'Paulina' pertenecen al vocabulario comn de la iglesia primitiva. En el pasado, algunos estudiosos han argumentado que Judas es dependiente de las Pastorales, 109 y visto esto como una indicacin de una fecha tarda, pero el caso especfico de la dependencia literaria de las Pastorales ha sido abandonado en general. En la mayora de los paralelos indican un fondo similar y situation.110

Sorprendentemente, el autor de Judas ha sido acreditado con la autora de otras tres escrituras cristianas tempranas. Dubarle argument que la carta intencin de que Judas se refiere en Judas 3 se Hebreos, de que Judas fue el redactor, mientras que la "palabra de exhortacin, ya mencionados en Hebreos 13:22 es la letra de Jude.111 Robinson ha sugerido que la carta de intencin fue 2 Pedro, Judas, que escribi como secretary.112 Pedro Chase sugiri, sobre la base de las semejanzas entre la carta de Judas y la Didach, que Judas pudo haber sido el autor ltimo de las partes de la Didache.113 Sin embargo, las semejanzas ms llamativas (en 2:7 y Judas 2223) podra fcilmente derivar del uso comn de catequesis tradition.114 6. la literatura griega clsica Glasson115 pens Judas 6 dependiente del mito griego de los Titanes, que se cuenta en Hesodo. Algunos escritores judos identificados los ngeles cados con los Titanes, pero el uso de Judas y de (usado de los Titanes encadenados en el Trtaro. Hesodo, Theog 718, 729) no es suficiente para mostrar que ha hecho esta identificacin o saba Hesiod.116 argumento de Oleson por alusiones ms a Hesodo (Theog. 190-192) y Eurpides (Hrcules furens 850-852) en Judas 13 depende de muy tenue connections.117 III. Forma y estructura literaria Hasta hace poco la forma literaria de Judas ha sido discutido slo superficialmente.Las caractersticas obvias formal de la carta de apertura (vv 1-2) y la doxologa (vv. 24-25) se han observado, y el resto de la obra a menudo ha sido clasificado como una homila: "cerca de la homiltica judo, de un forma fuertemente teida de helenismo '118 Salmn coment en su concisin notable:. 'Muchas de las frases agrupadas en la Epstola de Judas puede ser cada uno el texto de un discurso, de modo que fcilmente poda creer que tenamos en esta epstola jefes de temas ampliada en adelante, ya sea en un documento ms extenso, o por el apstol a s mismo en direccin de viva voce. '119 Loisy clasificado el cuerpo de la obra como parte de una diatriba, y el pensamiento de la apertura epistolar y doxologa podra haber sido aadido later.120 Tiene bastante a menudo se ha pensado que la apertura epistolar es slo un recurso literario y que Judas no es una carta real, 121 pero no hay base real para este punto de vista, ya que precisamente la apertura fue la parte ms esencial de la forma de carta antigua y ya que no puede ser motivos formales para distinguir entre ejemplos reales y de ficcin de la carta form.122 Los intentos de ir ms all de una descripcin general de la forma de Judas a un anlisis estructural detallado que incluy el anlisis elaborado Cladder es en estrofas, 123 que Rowston siguiente, anlisis de 124 Selwyn en seis secciones que corresponden a seis caractersticas de los oponentes; 125 y el intento de Albin para determinar un cudruple o quntuple una divisin del trabajo en tanto formal como material grounds.126 Pero Perrin sostiene que la carta 'desafa el anlisis estructural ".127 De importancia pionero para el anlisis literario de Judas es un artculo de Ellis, 128 que se refiere a Judas 5-19 como 'midrash' (usando la palabra en el sentido amplio de "comentarios" en la Escritura, no con referencia estricta a la midrashim rabnicos) con caractersticas que se encuentran tanto en el pesharim Qumrn y principios de exposiciones cristiana de las Escrituras. Se identifica una serie de "citas" (versculos 5-7, 9, 11, 14-15; 18), cada uno de ellos es seguido por un comentario de la seccin (vv. 8, 10, 12 a 13, 16, 19). El 'citas' no son todas las citas reales de la Escritura, sino que incluyen un resumen de los pasajes del Antiguo Testamento (vv. 57), dos citas apcrifas (vv. 9, 14-15), una profeca apostlica (v 18), y tal vez un orculo cristiana proftica (v 11). A pesar de esta variacin de la cotizacin estricta va ms all de lo que se encuentra en el pesharim Qumran y podra pensarse que siembran la duda en el anlisis de Ellis, su caso est suficientemente garantizado por el hecho de que la transicin de la 'cita' con comentarios en cada caso formalmente marcados por un cambio de tiempo y por el uso de un frase incluida, por lo general , para introducir el comentario. Esta frmula se asemeja a frmulas similares utilizados en Qumran, donde, como en Judas, "seal de que la

aplicacin de la cita anterior a la actual situacin escatolgica" Otra caracterstica 0.129 estilstica del mtodo exegtico de Judas es "la extraordinariamente abundantes conexiones lema" 0.130 Esta caracterstica de la obra se ha visto antes, 131 pero Ellis ve que tiene una funcin formal exegtica: el texto del vnculo palabras clave a la interpretacin, y el texto a otro. En mi propio trabajo sobre Jude132 he tomado sobre el anlisis de Ellis y explotados como una ayuda inestimable a la exgesis de la obra. Un refinamiento del anlisis de Ellis se requiere: lo mejor es considerar la totalidad de los versculos 8-10 como el comentario sobre los versculos 5-7, con la 'cita' en el verso 9 presenta como un texto de secundaria para ayudar a la interpretacin de los versculos 5 - 7 (esta prctica puede ser paralelo en la exgesis pesher Qumrn). Otros pasajes del comentario (vv 12-13, 16) tambin son menos explcitas alusiones a otros textos de la Escritura. Hay diferencias entre Judas y el pesharim Qumrn: el uso de sucedneos de varios de los textos del Antiguo Testamento como las citas, y su interpretacin de materiales como la tipologa del Antiguo Testamento (vv. 5-7, 11), as como la profeca, no tienen paralelos reales en el los textos de Qumrn, mientras que su uso de la frmula es similar pero no exactamente paralela a Qumrn usage.133 Pero tambin es cierto que Judas 5-19 tiene un gran parecido a la 'pesharim temticas "(4QFlor, 11QMelch, 4Q176, 177 , 182, 183) en el que los exegetas de Qumrn exponer una coleccin de textos sobre un tema. Con las semejanzas formales ah va tambin una actitud comn a la exgesis: la conviccin de que los textos antiguos son la profeca escatolgica que el intrprete se aplica a los acontecimientos de su poca, entendida como el momento de la plenitud escatolgica. La identificacin de la estructura del comentario de Judas es quizs el avance ms importante en los estudios recientes sobre Judas, con muchas implicaciones para las preguntas introductorias y exegtica. En particular, revela que Judas 5-19 no es, como antes tantos estudiosos han pensado, una corriente de mera denuncia indisciplinada. Por el contrario, esta seccin de la carta es una pieza muy cuidadosa de la exgesis bblica diseada no slo para denunciar, sino para argumentar que los opositores de Judas son personas cuyo comportamiento es condenado y cuyo juicio est profetizado en las Escrituras y en la profeca apostlica. El hbil uso de palabras clave y las alusiones bblicas Judas revela como un profesional muy competente de la exgesis pesher, que logra la economa de casi potica de expresin en lo que debe considerarse, en trminos literarios, un muy buen ejemplo del gnero de "pesher temticas." Este la comprensin de la exgesis de Judas se desarrollar en el captulo 4. Trabajando de forma independiente del trabajo de Ellis y el mo propio, Busto Saiz, el desarrollo de observaciones Cantinat sobre la estructura de Judas, 134 tambin ha notado la importancia estructural de la frmula (y equivalentes), que en cada caso (versculos 8, 10, 12, 16 , 19) presenta una explicacin del ejemplo del Antiguo Testamento que figura en el anterior verse.135 l no se conecta con la frmula pesher exgesis, sino que se deriva ms bien de la interpretacin de las visiones apocalpticas en (un paralelo que a menudo ha sido visto antes). Busto Saiz se refiere a (versculos 3, 17, 20) como otro trmino estructural que crea tres secciones: los versculos 13-16 a los opositores, versculos 20-23 exhortando a los lectores, y los versculos 17-19 como una transicin passage.136 Por ltimo, se encuentra la descripcin de los oponentes en el versculo 4 a ser una clave estructural para el paso de los versculos 5-16. En el versculo 4 no es una caracterizacin triples de los oponentes: (a) su sentencia fue profetizado hace mucho tiempo, (b) que a su vez la gracia de Dios en libertinaje; (c) niegan el nico Maestro y Seor Jesucristo. Estas tres caractersticas se desarroll a continuacin, en orden inverso: (c) los versculos 5-10, (b) los versculos 11-13: (a) En los versculos 14 a 16.137 crtica de esta propuesta, cabe sealar que estos vnculos con el versculo 4 se no, como era de esperar, se indica con precisin por las conexiones de palabras clave. En mi comentario sobre Jude138 he desarrollado un nuevo examen, estructural muy importante sobre la relacin entre la exposicin del tema de la carta (vv 3-4) 139 y el cuerpo de la carta (vv. 423). La declaracin del tema es una versin de forma comn en las cartas antiguas, 140 de la

'peticin' y de acuerdo con este formulario consta de dos partes principales: un llamamiento a los lectores ("para continuar la lucha por la fe) y el fondo a la apelacin, lo que explica por qu el autor es lo que lo convierte (v 4: los falsos maestros, su carcter y el juicio). Para esta doble divisin de la declaracin del tema corresponden las dos partes del cuerpo de la carta (vv. 5-19, 20-23), es decir, el versculo 4, el fondo, es la declaracin del tema de la seccin exegtica (vv. 5 19), mientras que el versculo 3, el recurso de casacin, es la declaracin del tema de la seccin de exhortacin (vv 20-23). Estas relaciones se ven reforzadas por las conexiones de palabras clave entre el versculo 3 y el versculo 20, y entre el versculo 4 y los versos 5-19. (En cuanto a la conexin entre el versculo 3 y versculos 20 a 23 se va, la importancia de este tambin ha sido visto por Albin.141) Este anlisis indica formales (como Cantinat sees142 pero algunos otros comentaristas han reconocido) que la sustancia real de la apelacin de Judas a sus lectores a continuar la lucha por la fe "(v 3) no est contenido en los versculos 5-19, pero en los versos 20-23. La seccin exegtica sobre la maldad y el juicio de los opositores (vv. 5-19) constituye una base esencial, pero el fondo slo, a la apelacin.Esto tiene dos implicaciones importantes. En primer lugar, significa que la concepcin de Judas de la "lucha por la fe 'no, como muchos comentaristas han pensado, consisten principalmente en la condena y la denuncia de los opositores, pero en las exhortaciones positivas de los versculos 20-23. En segundo lugar, significa que los versculos 20-23 no son, como a menudo han sido considerados, "exhortacin final" una especie de eplogo o 143, pero el punto culminante de la carta a la que todo el resto sube. Esta es una clave vital para la comprensin de la obra en su conjunto. Como seala Albin, el dominio meramente cuantitativa de la parte polmica de Judas (vv. 4-19) con demasiada frecuencia ha dado lugar a una tensin injustificada de esta parte del trabajo en las evaluaciones acadmicas del carcter de la letter.144 Si el oficial anlisis sugiere ms arriba es correcta, se deduce que la polmica debe apreciarse como subordinada al propsito principal de Judas por escrito, que figura en los versculos 20-23. Ellis descubrimiento de la estructura de los versos 5-19 pesher y mi propio anlisis de las relaciones estructurales entre los versculos 3-4 y versculos 5-23, que, de ser aceptada, revolucionar la comprensin y evaluacin de Judas. La importancia del anlisis formal en los estudios del Nuevo Testamento es sorprendentemente se ilustra en esta instancia. Por ltimo, importante estudio Deichgrber de la forma de doxologa de Judas (vv. 24-25) 145 debe ser mencionado, aunque sus conclusiones que la doxologas del Nuevo Testamento se derivan exclusivamente de las sinagogas helensticas de la dispora y que varias caractersticas formales de la doxologa de Judas son indicativos de una fecha posterior, se puede questioned.146 IV. Carcter teolgico Judas no es solamente "el libro ms olvidadas en el Nuevo Testamento", 147 sino tambin, en cuanto a su carcter teolgico, tal vez el ms incomprendido de trabajo del Nuevo Testamento. En beca protestantes, al menos, una larga tradicin de denigracin teolgica de Jude148 ha llevado a la aceptacin generalizada de una evaluacin bastante negativa de la carta que se basa en supuestos altamente cuestionables, pero por lo general no examinados. Adems, Judas ha sufrido considerablemente como resultado de su evidente relacin literaria con 2 Pedro, que ha llevado, bastante injustificada, a la suposicin general de que Judas y 2 Pedro pertenecen, en general, el medio teolgica mismo. Probablemente ha sido esta semejanza (en realidad bastante superficial) a 2 Pedro que ha llevado a Judas en el marco integral de "catolicismo temprana" en gran parte del Nuevo Testamento los ltimos scholarship.149 En realidad, es slo porque es la primera supone que Judas es ' principios catlicos "que se lee en un" sentido a principios catlicos ". La lectura de "principios catlicos" de Judas es una lectura entre lneas, que el texto de Judas s misma no requiere. Se ha cegado a los estudiosos de la evidencia de que Judas realmente pertenece a un medio teolgica muy diferente: la de Palestina apocalptica cristianismo. Dos sentencias sobre Judas predominan en la literatura y estn estrechamente relacionadas con la clasificacin de Judas como "principios catlicos". La primera es la denuncia que la carta de Judas

es violentamente polmico, y que en vez de discutir con sus oponentes posicin teolgica Judas slo denuncia y threatens.150 Krodel describe la carta como "una escritura de gran polmica con un perfil bajo kerigmtica" 0.151 de Judas ' mera denunciation'152 se contrastan con frecuencia con ms de Pablo enfoque motivado a la lucha contra la falsa teaching.153 escritores que no quieren condenar a Judas para esta oferta slo excusas: Moffatt lo llama "un lder claro, honesto de la iglesia, quin sabe indignacin cuando ronda es ms revelador que el argumento '; 154 de acuerdo con la varita, "Tal vez sea el carcter apresurado y espontnea del mensaje que ha dejado lugar a la discusin'; 155 mientras Krodel especula que Judas pudo haber 'se cansan de tratar de convencer a" su opponents.156 Ms cerca de la marca es la observacin Grundmann de que, en el abandono de la discusin razonada y concentrarse en atacar el carcter moral de su oponente, Judas es tpicamente juda Christian.157 Incluso si la sentencia que la polmica de Judas es "mera denuncia" se justifica, sera todava no sigue que debe ser colocado en un perodo de disminucin "principios catlicos" de la norma de Paulina. Suponer que un enfoque al problema de la falsa enseanza no podra haber ocurrido en los primeros tiempos de la iglesia es histrica romanticism.158 Sin embargo, el punto de vista habitual de enfoque polmico de Judas es un error de cuatro cargos: (A) Se exagera la importancia relativa de la seccin de polmica (vv. 4-19) en la carta. Las consideraciones formales discutido en la Seccin III anteriores muestran que los versculos 4-19 contienen slo los antecedentes objetivo principal de Judas por escrito, que se cumple en los versculos 20-23. peso Tambin debe tener en cuenta el material teolgico positivo en los versculos 1-2, 24 a 25.159 que la letra no contiene ningn mensaje real de Cristo en all'160 es mucho menos evidente cuando el material polmica se sita en su contexto adecuado y no se trata como punto principal de la carta. Cantinat161 y Grundmann162 son algunos de los comentaristas que mostrar el reconocimiento del material no polmica en Judas. notas Cantinat que en los versculos 1-3, 20-25, la brevedad del texto contrasta con la riqueza de la doctrina que contains.163 (B) La seccin de polmica (vv. 4-19) no es en realidad "mera denuncia-, pero, como Ellis ha demostrado (vase la seccin III) un muy estudiado exgesis pesher, en el que sostiene que Judas el libertinaje tica de sus oponentes los identifica como los pecadores de los ltimos das, cuyo juicio fue profetizado en las Escrituras y en la Sede Apostlica preaching.164 Este no es el tipo de argumento teolgico en el que Pablo lo general participan, pero es un estilo de argumento que se encontraba en casa en apocalptica juda los crculos cristianos. Tiene que ser entendido de acuerdo a sus propios presupuestos y el contexto, no desestim como "mera denuncia." (C) El argumento polmico de Judas en los versculos 4-19 depende totalmente de la tica libertinaje de sus oponentes, que muestra de la profeca que se incurre en un comportamiento que el juicio de Dios. Este ataque a la moral de su oponente no es un dispositivo polmico para calumniar a la gente con quien no estaba de acuerdo por razones puramente doctrinales. Por el contrario, es precisamente su libertinaje tica a la que l se opone. La controversia es sobre las implicaciones morales del Evangelio cristiano. En este caso, dados los supuestos hermenutica, el argumento exegtico de Judas en los versculos 4-19 no es el adecuado. (D) La seccin de polmica (vv. 4-19) no se aborda a los opositores de Judas, sino que pretende persuadir a sus lectores del peligro que corren si sucumben a la enseanza libertino y el ejemplo de los falsos maestros. Cuando Judas aconseja a sus lectores cmo tratar a estas personas, en los versculos 22-23, su conciencia del peligro que se combina con una preocupacin pastoral verdaderamente cristiana para la recuperacin de los ms obstinate.165 Un segundo juicio negativo sobre Judas, lo que contribuye an ms decisiva a la clasificacin de la obra como "principios catlicos", se refiere a lenguaje de Judas acerca de 'la fe' en los versculos 3 y 20. Se dice que evidencian un "punto de vista formal del mensaje de la Iglesia como un depsito claramente definidos y se transmite con autoridad", 166 "la vida de los que son guiados por el

Espritu de Dios ... ha sido codificado y se endurece en un estado de fe, una la ortodoxia ', 167' de la tradicin cristiana fija y definitiva ".168 A diferencia de la normal de la comprensin de los primeros cristianos de la fe, 169 aqu la fe es la aceptacin de la tradicin autoritaria" .170 La fe de Judas es fides quae, "la tradicin que es que se cree "," la tradicin divina infalible e inmutable ', 171' un sistema de doctrina o una confesin fijo ", 172" el credo ortodoxo ".173 En este Judas muestra una" conciencia post-apostlica, que es consciente de la distancia desde la edad apostlica y la necesidad de preservar la tradicin apostlica autorizada en un permanente doctrinal form.174 Esta tradicin autoritaria es entonces la norma segn la cual Judas tan bruscamente condena a aquellos que se desvan de it.175 Esta interpretacin de vista de Judas de la fe y la tradicin se repite en toda la literatura sobre Judas del siglo XIX hasta la actualidad. A veces se expone con simpata ms o menos, como por Schelkle, 176 Grundmann177 y Hahn, 178, pero sigue siendo esencialmente la misma interpretacin. Es la base real para la clasificacin de Judas como "principios catlicos". Cuando el lenguaje sobre la ortodoxia del credo y tradicin inmutable, que los escritores de Judas con tanta frecuencia el uso, se encuentra al lado de las palabras que se destina a interpretar en los versculos 3 y 20, no est del todo claro que esta interpretacin surge del propio texto. La razn por la que muchos estudiosos han encontrado que es plausible es que han asumido una "temprana Catlicos contexto de Judas y Judas leer de un modo que confirma esta suposicin. Apoyado por el peso de la tradicin acadmica, esta lectura de Judas ha parecido algo muy obvio, y pocas voces se han levantado para impugnarla. Tiene muy a menudo, sin embargo, ha notado ese punto de vista de Judas de la tradicin en el versculo 3 se colocan en paralelo en Pablo, 179 al igual que el uso objetivo de .180 Si es as, la objecin de que, a diferencia de Judas, Pablo no piensa en la tradicin del Evangelio en trminos de un cuerpo fijo de la doctrina formal o frmulas confesionales, a continuacin, hay que destacar que son precisamente estos matices los que se leen en el lenguaje de Judas. Si no son requeridos por el lenguaje de Pablo, a continuacin, no ms se les requiere por idioma de Judas. No hay necesidad de tener "la fe" en Judas en el sentido de nada ms ni menos que "el Evangelio. '181 De hecho, la interpretacin principios Catlicos de Judas 3 en trminos de un cuerpo de doctrina ortodoxa es particularmente inadecuado desde el controversia entre Judas y sus oponentes no se ocupaba de la ortodoxia y la hereja en la creencia, sino con la relacin entre el Evangelio y la obligacin moral. Sea o no un conjunto de formularios de la fe cristiana exista en las iglesias de Judas, que no tuvo ocasin de referirse a ella, ya que su preocupacin era con las implicaciones morales del Evangelio, que sin duda aparece en la catequesis cristiana de la beginning.182 Si la apelacin a la vista de Judas de la fe y la tradicin no puede establecer la interpretacin de la "temprana Catlicos de Judas, otras dos consideraciones especficamente refutarla. As como el desarrollo de la ortodoxia del credo, "el catolicismo temprana" es por lo general relacionado con el desvanecimiento de la esperanza escatolgica inminente y con el crecimiento de las oficinas institucionalizada en la iglesia. En Judas, con la esperanza de la parusa es muy animada y se propaga en la carta (vv. 1, 14, 21, 24). Toda la argumentacin de la seccin exegtica (vv. 5-19) depende de la creencia de que los opositores de Judas han de ser juzgados por el Seor en la parusa y as supone una amenaza inminente parousia.183 En cuanto a los funcionarios eclesisticos, que no son tanto como se ha mencionado en Judas, 184 de manera que Krodel est obligado a especular que "los obispos en la situacin de Judas no haba logrado eliminar a los herejes de las fiestas de amor cristiano, una posibilidad que Ignacio haba aparentemente no previsto '0.185 Jude oponentes eran evidentemente carismticos que afirmaba revelaciones profticas , pero su respuesta no es uno de los "principios catlicos" de insistir en que la actividad carismtica debe estar sujeto a los funcionarios debidamente constituidos o subrayando que se trata de los funcionarios que estn dotados de la Spirit.186 No direcciones de los funcionarios, sino a toda la comunidad, que todos disfruten de la inspiracin del Espritu en la oracin carismtica (v 20) 187 y todos somos responsables de la defensa del Evangelio (v 3). El fuerte carcter judo de la carta de Judas ha sido reconocida en algunos older188 y algunos estudios recientes, 189 y las caractersticas apocalpticas de su pensamiento y el fondo son demasiado evidentes se puede perder incluso por los estudiosos que subrayan su "temprana

Catlicos character.190 As , por Perrin, Jude 'muestra que apocalptica es todava una fuerza viva en el perodo del catolicismo emergente ".191 Sin embargo, una vez que Judas se ha ido desconectando de la interpretacin de la" temprana Catlicos, es posible reconocer que la letra pertenece slo en el medio de la apocalptica juda cristianismo. Todas las pruebas apuntan en esa direccin: el uso de 1 Enoc y el Testamento de Moiss (la seccin II, 2, 3, arriba), el uso de la Biblia hebrea y el uso probable de 1 Enoc en arameo, la seccin II (, 1, 2 supra), la exgesis de los versculos 5-19 pesher (seccin III), el nfasis en la tica en lugar de la doctrina en la polmica con los opositores, la prominencia de angelology.192 Por otra parte, en la medida como una distincin entre el judasmo palestino y de la dispora es vlidas, algunas de estas caractersticas punto ms en la direccin del cristianismo judo palestino. El predominio de la perspectiva apocalptica en Judas se le ha dado una interpretacin especial de Rowston, que localiza la carta dentro de "Cristianismo dinstica" que los palestinos que en el perodo post-apostlica mir a los parientes de Jess como authorities.193 Argumenta que el autor utiliza apocalptica en un intento deliberado para contrarrestar un gnosticismo antinmico desarrollo. El gnosticismo se desarroll a partir de paulinismo y apocalptica, pero lejos de las fuentes apocalptica de la teologa de Pablo. El autor de Judas trat de revertir esta tendencia, para reactivar la apocalptica de Pablo y la iglesia apostlica en contra de la tendencia post-apostlica hacia el gnosticismo. La eleccin del autor de seudnimo, su dependencia de Pablo, y su uso de la literatura religiosa juda pertenecen a una estrategia deliberada de volver a las fuentes apocalptica de Christianity.194 Sin embargo, este es sin duda demasiado sutil una visin del trabajo de Judas, que no tiene indicaciones de dicha eleccin consciente de enfoque. A diferencia de Pablo en 1 Corintios 15 y el autor de 2 Pedro 3, Judas no afirma la escatologa apocalptica contra la denegacin de la misma. Se da por sentado y asume sus lectores. Es la visin del mundo en el que l piensa, naturalmente. V. Los que se oponen A lo largo de la historia de la erudicin de los oponentes en Judas normalmente han sido considerados en cierto sentido, los gnsticos, y como sea idntico o muy similar a los oponentes en 2 Pedro. As, segn Zahn, "No hay ninguna diferencia esencial entre las descripciones de 2 Pedro y Judas, 195 y el mismo punto se siguen realizando en 1987 por Desjardins.196 Los opositores de ambas cartas fueron tratados de forma sinttica como un tema en Werdermann de monografa sobre el tema, 197 y en muchos commentaries.198 Hasta hace poco tiempo slo ha habido ocasionales reservas sobre este procedure.199 Probablemente ha distorsionado la imagen de los opositores de Judas y no menor que la de 2 de Pedro, porque es en las referencias de Judas a la los opositores que las pruebas ms plausible por su carcter gnstico por lo general ha sido encontrado. Clemente de Alejandra pensaba que Judas escribi profticamente del carpocracianos, 200, pero los escritores modernos que han aceptado esta identificacin se han usado como evidencia de una fecha del siglo II de Jude.201 Otros grupos especficos gnsticos que han sido sugeridas son Docetists202 y Marcosianos la 0.203 Sin embargo, en este siglo el intento de identificar una secta gnstica del siglo II ha sido abandonado en gran medida, y muchos estudiosos se limitan a clasificar Jude opositores como los gnsticos o gnsticos antinmicos sin ms specification.204 Como en el caso de 2 Pedro , muchos estudiosos se refieren a este respecto a los orgenes del gnosticismo, 205 'gnosticismo incipiente', 206 'gnosticismo embrionarias ", 207 los" grmenes "del gnosticismo, 208 o" tendencias "gnstico, 209 y no siempre est claro si estos eruditos difieren en ms de la terminologa de otros que niegan que los opositores de Judas correctamente debera llamarse gnsticos en all.210 Aquellos que argumentan que los opositores de Judas puede ser fechada en el siglo I a menudo se aducen los oponentes de Pablo en 1 Corinthians211 y los nicolatas en Revelation212 como grupos concaractersticas similares a las que Judas ataques de sus oponentes. En general se puede decir que si los opositores son considerados como los gnsticos o slo como una especie de precursores de los gnsticos real, existe hoy en da poco apoyo de la opinin de que presentan caractersticas claramente gnstica del siglo II, como para requerir una tarde date.213

Las siguientes son las principales caractersticas de los oponentes en Judas en el que ha sido clara y especficamente la enseanza gnstica detectado: (A) Su negacin de Dios (si v 4 es interpretado en este sentido) se dice que representa la degradacin gnstico del Antiguo Testamento Dios Creador a la situacin de Demiurgo demonaca (B) Su negacin de Cristo (v 4) se dice que consiste en Cristologia.215 docetismo (C) Su rechazo a la "seoro" (v 8) se dice que reflejan la visin gnstica que el mundo est bajo el dominio de los arcontes no, el ms alto de Dios, de 216, mientras que sus blasfemias de los ngeles (v 8) se puede tomar como otra referencia a los gnsticos arcontes. (D) El versculo 19 se interpreta en trminos de la divisin gnstico de la Humanidad en los psquicos y spirituales (E) La referencia a el nico Dios" (v 25; cf v 4:. 'El nico Maestro ) se entiende como dirigido contra las ideas gnsticas del Demiurgo y el arconte. Sin embargo, todas estas interpretaciones han sido impugnadas exegticamente incluso por muchos que consideran a los opositores como en cierto sentido, los gnsticos, y son interpretaciones apenas necesario. Parece poco probable que Judas se oponen a tales desviaciones amplias de la creencia cristiana comn con tales trucos oscuros de desaprobacin. Una vez que el intento de leer ideas tan claramente gnstico en Judas se da arriba, nos quedamos con una imagen de los opositores como los carismticos que, sobre la base de su comprensin de la gracia, rechaz toda limitacin moral y autoridad.Todo lo que Judas dice de ellos puede estar directamente relacionado con su anti-nomianism, que es el objetivo de su attack.221 La caracterstica ms desconcertante, su actitud a los ngeles (vv. 8-10), es, probablemente, debe entenderse con referencia a los ngeles como guardianes de la ley y del orden moral de la world.222 Esta actitud de los ngeles de la Ley se parece a las opiniones de muchos gnsticos ms tarde, pero no hay pruebas de que los opositores de Judas fue ms lejos en la direccin del dualismo gnstico. En ausencia del dualismo cosmolgico es probable que sea engaoso hablar de gnosticismo en absoluto. En la mayora de los antinomianismo de los opositores de Judas fue uno de los arroyos que fluan en el gnosticismo ms tarde. De especial inters es la relacin que muchos estudiosos, especialmente a partir del versculo 4, han postulado con paulinismo. La escuela de Tubinga considerarse como un Judas finales del siglo II tracto judos cristianos contra cristianos Paulinist, mientras que Renan, teniendo Balaam (v 11) es un apodo de Pablo (ver Ap. 2:14-15), el pensamiento Judas fue escrito en realidad en contra de Pablo mismo en el momento de la Sellin Antioqua incident.223 ha considerado recientemente los opositores de antinmicos Judas en la tradicin paulina, que puede estar estrechamente relacionada con la teologa de Colossians.224 la opinin moderada de que los oponentes de Judas fueron tomando a un extremo y interpretacin errnea de una manera libertinistic la enseanza de Pablo sobre la gracia y la ley con frecuencia ha sido sugerido, 225 y sigue siendo bastante plausible.226 Segn Rowston, Judas se opuso malentendidos de Pablo en un sentido gnstico que tal vez apareci cuando el corpus paulino se published.227 Entre los que disienten de la opinin general de que los opositores de Judas eran ms o menos gnsticos, son los que los identifican como los esenios, 228 y Reicke, que encuentra en Judas los agitadores polticos que encuentra a lo largo de la Catlica epistles.229 Sorprendentemente, Ellis se refiere a los opositores como judaizantes, los mismos que los encontrados por Paul.230 Carr encuentra similitudes con Edessan Christianity.231 Sin embargo, estas interpretaciones abandono de la nica caracterstica clara de los oponentes, contra el que se argumento de todos los Judas: su antinomianismo y el rechazo de las restricciones morales. Una serie de estudiosos han negado que los opositores en Judas eran maestros con un mensaje

religioso especfico a todos: 'Judas el lenguaje es totalmente satisfechos si suponemos que sean miembros privados de la Iglesia que vivi impos vidas, y que fueron insubordinados y contumelioso cuando reprendido por sus superiores espiritual ".232 Sin embargo, la implicacin de los versculos 11-13, incluyendo la descripcin implcita de ellos como pastores en el versculo 12, es que los opositores eran maestros, 233 y el versculo 8 ( ) sugiere que se exige revelaciones profticas como autoridad para su teaching.234 Por ltimo, Wisse propone una hiptesis radical que prescinde de cualquier identificacin de los opositores en absoluto. carta de Judas (que l considera como una verdadera carta de "catlica", es decir, "dirigida a la cristiandad en general'235) no tiene herejes especfico en mente, pero es" un aparato escatolgico "sobre los falsos profetas de los ltimos das. Las caractersticas de los oponentes no se han extrado de la situacin histrica, pero son en su mayora "frases hechas tomadas de la descripcin de los falsos profetas escatolgico en la literatura juda y cristiana primitiva .236 contra Wisse, se puede decir que Judas est tratando de demostrar a sus lectores que los falsos maestros en sus iglesias en realidad son los falsos profetas de los ltimos das. Habra fracasado en su propsito si las caractersticas que atribuye a las mismas no eran en realidad se encuentra en los falsos maestros a conocer a sus lectores. Por otra parte, no todas las acusaciones de Judas son cargos de valores: la blasfemia de los ngeles (v 8) es una caracterstica muy inusual. A partir del trabajo exegtico en mi comentario de Judas, que desarroll el siguiente esquema de los opositores. Eran, evidentemente, los carismticos itinerantes que haban llegado a la iglesia o iglesias a las que Judas escribe (v 4). Eran libertinos por principio, el rechazo de toda autoridad moral, ya sea la de la ley de Moiss (vv. 8-10) o la de Cristo (vv. 4, 8). Su negacin de Cristo como Maestro y Seor (v 4) no debe ser entendida como un error doctrinal, sino como el rechazo de sus exigencias morales: por su prctica inmoral que en efecto lo desconoci como Maestro y repudiado a su autoridad como Seor. Evidentemente, ellos entendieron la gracia de Dios en Cristo (v 4) como una liberacin de todas las restricciones morales externas, por lo que la persona que posee el Espritu (v 19 es la respuesta de Judas a esta demanda) se convierte en el nico juez de sus propias acciones, sin perjuicio de ninguna otra autoridad. Al igual que los corintios, cuyo lema era "Todas las cosas me son lcitas" (1 Corintios 06:12; 10:23), ellos tomaron la libertad cristiana en el sentido de que la persona realmente espiritual es libre de las limitaciones de la moral convencional. Por su autoridad que hizo un llamamiento a su inspiracin carismtica, que se manifiesta en las visiones profticas ('sueo', v 8, es una referencia peyorativa a los mismos), en los que tal vez recibi revelaciones del mundo celestial y su propio estatus elevado en la misma. Su actitud a los ngeles (vv. 8-10) debe estar relacionado con el papel de los ngeles como guardianes del orden moral. Al ser acusado del pecado por la norma de la Ley de Moiss o de la orden de la creacin, que habl despectivamente de los ngeles que le dio la Ley y administrar el orden moral, basado en que estos ngeles estaban motivados por la mala voluntad hacia la humanidad. opositores de Judas no eran simplemente miembros de la iglesia, pero los maestros (vv. 11-13 mostrarlos, con las correspondientes tipos del Antiguo Testamento, como las personas que guan a otros por mal camino, y, en particular, como los pastores que se alimentan en lugar de la manada). Ellos estuvieron presentes en las comidas comunin de la iglesia (v 12), donde sin duda se les da a sus profecas y las enseanzas de la iglesia. Se reunieron su propia faccin de los seguidores, que se consideraban verdaderamente en posesin del Espritu (v 19). Si la enseanza paulina haba tenido alguna influencia sobre ellos que siguen siendo inciertas. Podran haber estado tomando a un extremo y de malinterpretar la enseanza de Pablo sobre la gracia y la ley. No slo el mismo Pablo reconocer y se oponen al peligro de una distorsin antinmico de su doctrina sobre la libertad cristiana (Romanos 3:8; 6:1, 15; Gal 5:13), sino tambin la blasfemia de los ngeles, tan caracterstico de los opositores de Judas (vv. 8-10), no es muy lejano de algunos de los tratamientos de Pablo de los ngeles de la Ley y "los espritus elementales del mundo" (Gal 3:20; 4:3, 8-9; Col 2:08 - 23; Romanos 8:33-39).

VI. Fecha En la beca del siglo pasado Jude ha sido asignado a una extraordinaria variedad de fechas, de los aos 50 a finales de los aos segundo century.237 escritores recientes muestran poca inclinacin a la fecha en que el trabajo muy lejos en el siglo II, pero por lo dems de la gama de la fecha sigue siendo muy amplia, y parece que no hay seal alguna de la convergencia de las opiniones de los expertos sobre esta cuestin. Esta situacin refleja en parte el hecho de que Judas ofrece pocas indicaciones de fecha, y corresponde en parte al hecho de que la interpretacin de los aspectos del trabajo que podran ser relevantes para la fecha est muy debatido.Por lo tanto, ya hemos examinado la cuestin de 'catolicismo temprana "en Judas (seccin IV) y la identidad de los oponentes (seccin V), los cuales han tenido una influencia considerable en las estimaciones de la fecha de Judas. El argumento de que Judas presupone un gnosticismo desarrollado de una especie de segundo siglo ha disminuido en popularidad en los estudios recientes, y esto puede explicar el hecho de que las fechas muy tarde (despus de c. 120) son ahora rara vez se propuso, pero la hiptesis de que Judas pertenece para el perodo de "principios catlicos", y por lo tanto post-apostlica, es an muy influyente. Sin embargo (como ha indicado la seccin IV) tambin es muy cuestionable. La caracterizacin alternativa de Judas, como una derivacin de Palestina apocalptica cristianismo, abre la posibilidad de una fecha relativamente temprana, pero no se puede descartar una fecha relativamente tarda. Slo tres consideraciones han tenido una influencia significativa sobre las opiniones de la fecha de Judas. En primer lugar, la relacin literaria con 2 Pedro ofrece ya sea un trmino a quo (2 Pedro si es anterior) o un trmino ad quem (si es antes de Judas), pero en cualquier caso esto slo se refiere Judas a la igualmente amplia gama de fechas que los estudiosos han propuesto para 2 Pedro. En segundo lugar, algunos estudiosos mayores aleg que Judas 5b se refiere a la cada de Jerusaln en el ao 70, y por lo tanto proporciona un terminus a quo.238 Otros negaban dicha referencia, pero sostuvo que Judas se han referido a la cada de Jerusaln si hubiera ocurrido cuando escribi, de manera que el ao 70 es un terminus ad quem.239 Sorprendentemente, Robinson, cuya tesis sobre la datacin de las bisagras Nuevo Testamento documentos sobre la falta de referencia a la cada de Jerusaln, hace poco de este punto en relacin con Jude. 240 En este pertenece al consenso general de becas, que interpreta 5b Judas sin hacer referencia a la cada de Jerusaln, pero tambin sin relevancia para la fecha de la letter.241 erudicin moderna ha sido mucho ms impresionado por las implicaciones cronolgicas de Judas 17, que ha dicho a menudo para representar la edad de los apstoles como pertenecientes a la past.242 Sin embargo, serias objeciones a este punto de vista exegtico Tambin se han hecho con suficiente frecuencia como para merecer graves consideration.243 (1) El versculo no representan a los apstoles mismos, sino slo sus predicciones, como pertenecientes a la past.244 No es necesario seguir que los apstoles ya no son lo que tales predicciones, y as debe ser muertos o dispersos, 245 porque el versculo 17 debe interpretarse en consonancia con los versculos 3 y 5, que indica que Judas est retirando a sus lectores a la instruccin que recibieron en su conversin, de los apstoles que fundaron su churches.246 Entendido de esta manera, la declaracin de Judas es exactamente paralela a muchos de Pablo en la que se refiere a sus lectores de nuevo a la enseanza que les dio cuando fund su iglesia (1 Corintios 15:1-3; Gl 1:09, 1 Tesalonicenses 4:1-2), con la nica diferencia de que, puesto que Judas era, evidentemente, no es uno de los misioneros fundadores de las iglesias a las que escribe, habla de la enseanza de los apstoles, en lugar de su propia (pero cf Rom 6:07;. 16:17). Al igual que en el caso de Judas 3, se ha producido una tendencia a dar un lenguaje similar en Pablo y Judas un sentido en Pablo y otro sentido en Judas. (2) El significado ms natural del versculo 18 es que los lectores de Judas hacerse or de los apstoles preaching.247 En ese caso, el versculo implica que la mayora de los conversos originales que an viven, y por lo tanto no se pone uno ms bajo, pero un lmite superior para la

fecha, aunque ya no sabemos cuando las iglesias direcciones de Judas se fund la indicacin de la fecha sigue siendo muy vaga. VII. Autora La identidad de los Judas, a quien se atribuye la letra es una cuestin diferente de si se utiliza el nombre autntico o seudnimo, aunque, inevitablemente, las dos preguntas han sido un poco entre s. Las siguientes identificaciones de Judas se han realizado: (A) La gran mayora de los estudiosos lo han comprendido a Judas como el hermano de Jess (Mateo 13:55, Marcos 6:3; Hegesipo, ap Eusebio, HE 03:19:01-03:20:06.).Esta visin es fuertemente apoyada por la frase, "hermano de Santiago", que distingue a este Judas de los dems del mismo nombre, mencionando su relacin con el nico hombre en la iglesia primitiva que podra llamarse simplemente 'James' sin riesgo de ambigedad. (B) El punto de vista tradicional, antes del siglo XIX, fue que el autor era Judas el apstol, uno de los Doce (Lucas 6:16, Hechos 1:13: sola ser traducidos, como en el AV, 'Judas el hermano de Santiago, sobre la fuerza de la analoga con Judas 1). Esto no es realmente una alternativa para (a), ya que la mayora de los escritores que se celebrar este punto de vista de Judas de Santiago "el apstol a ser la misma persona que el pariente de Jess mencionados en Marcos 6:3. Un nmero de estudiosos del siglo XIX todava atribuyeron la carta al apstol Judas, 248 y desde el Concilio de Trento haba tomado este punto de vista se encuentran todava en Roma beca catlica hasta recently.249 Jessein en 1.821.250 fue el primero en argumentar con detalle en contra que, distinguiendo el hermano de Jess y autor de Judas desde el apstol Judas, y ahora ha sido generalmente abandonada, incluso en los catlicos scholarship.251 (C) Algunos eruditos han pensado que la intencin es Judas, el apstol Toms, que en la tradicin cristiana de Siria se conoca como Thomas.252 Judas Desde esta tradicin interpreta el nombre de Thomas en el sentido de que este apstol fue el "gemelo" de Jess, el hermano de Santiago" frase (Judas 1) se explica como la identificacin de Judas Toms con Judas el hermano de Jess. Sin embargo, la comprensin habitual de 'doble' era que Thomas dio a luz un parecido fsico cerca de Jess o que l era una especie de gemelo espiritual de Jess. Su identificacin como bloodbrother de Jess y por tanto con Judas el hermano de Jess parece ser un desarrollo posterior. (Para una discusin ms completa de este tema, vase el captulo 1, seccin III.) (D) Varios estudiosos han identificado a Judas con Judas Barsabs (Hech. 15:22, 27, 32) 0.253 Graneros tiene el hermano de Santiago "para ser un brillante; 254 Plessis lo interpreta de fraternidad espiritual, 255 y Ellis aboga por el sentido'compaero' .256 Un argumento de peso en contra de ambos (c) y (d) es que la manera obvia de distinguir estas cifras de los dems del mismo nombre habra sido la de utilizar su apellido Thomas y Barsabs, no el hermano de Santiago '. (E) Con el fin de poder hasta la fecha la carta de principios del siglo II, sin considerarlo como pseudoepigrficos, algunos estudiosos han identificado a Judas con un obispo a principios del siglo II de Jerusaln llamado Judas.257 Pero en el captulo de ms de 2 seccin III, hemos argumentado que en realidad no haba tales obispo de este nombre. (F) y Harnack258 Moffatt259 pensamiento del autor un Judas, por lo dems desconocido. Esto no se puede explicar por el hermano de James, pero Harnack considera esta frase un brillo ms tarde la intencin de dar la carta authority.260 La gran mayora de los estudiosos tienen la carta que se atribuye a Judas el hermano de Jess, pero la autenticidad de esta atribucin es disputed.261 Hasta c.1960 una considerable mayora de los estudiosos mantienen la autenticidad de Judas contra una importante minora que considera la carta como pseudoepigrficos. Durante las ltimas dos dcadas la hiptesis pseudoepigrficos parece haber ganado terreno, y ha sido adoptado en la mayora de los comentarios importantes de este perodo. Los que defienden la autenticidad siendo, sin embargo, una significativa minority.262

El patrn es, pues, bastante diferente de la historia de la opinin sobre la autenticidad de 2 Pedro, donde en el caso de pseudepigraphy ha sido mucho ms generalmente aceptada por un perodo mucho ms largo. Esta diferencia indica que en el caso ofjude los argumentos a favor y en contra de la autenticidad ha sido ms equilibrada y mucho menos decisivo. Muy a menudo el asunto haya sido decidido en gran medida en trminos de las consideraciones relacionadas con la ofjude fecha (la identidad de los opositores, "el catolicismo temprana", la interpretacin de v 17). Hegesipo historia acerca de los nietos de Judas en el reinado de Domiciano (Eusebio, HE 03:19:01-03:20:06) normalmente ha sido pensado dar a entender que Judas era entonces muerto, pero an es posible estimar que el escrito como autntico y para la fecha tan tarda como c. 80. As, la interpretacin del versculo 17 en trminos de una situacin de post-apostlica no ha sido un argumento decisivo contra authenticity.263 El 'principios catlicos la lectura de Judas y la opinin de que los oponentes representan un gnosticismo relativamente desarrollados han sido ms perjudiciales para la autenticidad. Sin embargo, no slo nuestros argumentos en contra de estos puntos de vista (secciones IV y V supra), sino tambin el reconocimiento de que en realidad nada en la carta exige una fecha tarda (seccin VI) debe despejar el camino para el reconocimiento de la autenticidad de Judas. Un argumento favorito contra de la hiptesis de pseudepigraphy ha sido que Judas era demasiado oscura figura que se adopte como pseudonym.264 Para responder a este punto, algunos estudiosos que estn a favor pseudepigraphy postulado alguna relacin real con Judas: que el autor era un discpulo, amigo o familiar de Judas, 265 o pertenecan a los crculos de influencia de otros Jude.266 punto a la autoridad de Santiago en la iglesia primitiva, sobre todo en los crculos judos y cristianos, y creo que la eleccin del seudnimo de Judas era una forma de reivindicar la autoridad de James.267 Algunos han pensado que Judas era considerado un seudnimo ms apropiado que James para un escritor consciente de su situacin de post-apostlica, porque Judas sobrevivido James.268 Algunos han pensado un seudnimo relativamente oscuro (pero que est conectado con Santiago y con el mismo Jess ) adaptado del autor purpose.269 La defensa ms plausible de la utilizacin del seudnimo el nombre de Judas es el que sostiene que Judas no fue, de hecho, una figura oscura en los crculos cristianos judos de que la carta debe come.270 As, Rowston encuentra la eleccin de los recursos naturales seudnimo, dentro de "Cristianismo dinstica" palestino, que venera la familia del Seor, por un autor que desea dar seguimiento a la carta publicada previamente pseudoepigrficos de James.271 La mayor dificultad de todos los intentos de explicar el seudnimo de reverencia cristiana juda de la familia de Jess es que la carta no llamar "el hermano del Seor, 'Judas el ttulo por el que se han conocido en los crculos de tales y que su autoridad, en los ojos judo cristiana, se indic. La falta de referencia a la relacin de Judas a Jess es mucho ms fcilmente explicables en el supuesto de autenticidad que en el supuesto de pseudepigraphy.272 Aparte de las consideraciones de la fecha, la nica objecin importante a la autora por el hermano de Jess ha sido el idioma de la carta, que ha dicho muchas veces que ser griego demasiado bueno para ser plausiblemente atribuido a un Judio Galilea de los campesinos stock.273 Con este una serie de respuestas se puede hacer. En primer lugar, la excelencia de los griegos se puede sobreestimar. amplio vocabulario de la autora es ms impresionante que su habilidad en el estilo literario: una caracterstica que podra 'el molde como un hombre cuyos conocimientos de griego fue adquirida ms tarde en lugar de en la vida anterior 0.274 Farrar juzga el estilo de ser" exactamente como que debemos esperar de alguien a quien griego no era tan familiar como su pas natal, arameo ... Es el lenguaje de un oriental que sabe griego, en parte por la lectura y en parte por el movimiento entre las comunidades helensticas, pero cuyo vocabulario es mucho ms rico y ms poderoso que sugramtica ".275 Sin embargo, las caractersticas del estilo semtico no debe exagerarse, 276 y, ciertamente, no puede apoyar la conjetura de Maier que Judas escribi la carta en Aramaic.277 En segundo lugar, es difcil estimar cunto competentes en griego un Judio Galileo podra haber been.278 Estudios recientes han tendido a insistir en la medida en que los griegos, as como el arameo se hablaba en Palestina del primer siglo, incluyendo Galilea, 279, as como la impacto de

la cultura helenstica en Palestina. Por otra parte, sabemos tan poco acerca de Judas que es imposible poner lmites a la medida en que, en una larga carrera como un misionero cristiano, podra haber adquirido una habilidad retrica en Greek.280 Por ltimo, la hiptesis de una lengua griega secretario es siempre available281 pero, en el caso de una obra como sta, en los que el pensamiento es inseparable de la expresin cuidadosamente estudiados, se debe evitar si es posible. 4. Exgesis de Judas A pesar de que rara vez se ha reconocido, la carta de Judas contiene un ejemplo particularmente interesante elaborar y formales de la exgesis de las Escrituras en el estilo de la pesharim Qumrn. El estudio de este aspecto de Judas se iluminar tanto la propia carta y la tradicin de la exgesis cristiana primitiva a la que pertenece. I. La estructura del comentario de Judas Antes de analizar la seccin de comentarios en s mismo (vv. 4-19), primero debemos determinar su papel dentro de la carta en su conjunto, cuya estructura se puede analizar de la siguiente manera: ANLISIS DE LA CARTA 1-2 Direccin y felicitacin 3-4. Ocasin y tema 3A. El llamamiento a contender por la fe 4B. Antecedentes del Recurso: los falsos maestros, su carcter y juicio (Declaracin introductoria del tema para la formacin de B1) 5-23 Cuerpo de la carta 19.5 B1. Antecedentes: Un comentario sobre cuatro profecas de la condenacin de los impos 20-23 A1. El Recurso 24-25 finales Doxologa. En forma de Judas es una carta, con una estructura de carta formal, como lo muestra este anlisis, pero que contiene (en los versculos 4-19) una seccin oficial de la exgesis bblica. En la estructura de toda la carta es especialmente importante tener en cuenta que la declaracin inicial del tema de la carta (vv 3-4) consta de dos partes (en este caso la etiqueta A y B), que corresponden, en orden inverso, un quiasmo arreglo a las dos partes del cuerpo de la carta (con la etiqueta B1 y A1). El objetivo principal de la carta es el llamamiento a contender por la fe ", que se anuncia en v 3 y especificadas en los versculos 20 a 23,1, pero el versculo 4 se explica que este recurso es necesario porque los lectores se encuentran en peligro de ser engaados por falsas los profesores. La afirmacin en el versculo 4, que estos profesores son personas cuyo comportamiento impo ya ha sido condenado por Dios, entonces se fundamenta en la exgesis seccin2 (vv. 5-19), que sostiene que estos son los impos de los ltimos das a los que los tipos de escrituras yprofecas de juicio se refieren. Por tanto, no debe dejarse engaar por la longitud y posicin central de la discusin de los falsos maestros (vv. 4-19) en considerar que el objeto principal de la carta. En esta seccin se establece el peligro en que los lectores son colocados por la influencia de los falsos maestros y as realiza un papel esencial como base para la apelacin, pero el verdadero clmax de la carta slo se alcanza en las exhortaciones de los versculos 2023. En los versculos 4-19 Jude establece la necesidad de sus lectores a "contender por la fe", pero slo en los versculos 20-23 se le explique lo que por la fe implica. Por lo tanto su polmica negativa contra los falsos maestros est subordinado a la enseanza cristiana positiva de los versculos 20-23, que es lo que por la fe "consiste en in Este anlisis muestra que la forma B y B1 juntos una seccin que cruza las divisiones principales de la carta: B (v 4) constituye una declaracin introductoria del tema para el comentario en los

versculos 5-19. El comentario exegtico proporciona el argumento para apoyar la afirmacin hecha en el versculo 4: que los falsos maestros son personas cuyo comportamiento impo ya ha sido condenado y cuya sentencia ha sido profetizado hace mucho tiempo. Por lo tanto, la seccin exegtica (vv. 5-19) no es, como tantas veces se pareca a los lectores modernos, la denuncia indisciplinados, sino una pieza con mucho cuidado integrado por el comentario bblico, que aboga por la declaracin hecha en el versculo 4. Aunque extrao a los lectores modernos, el argumento es aquel cuya presupuestos hermenuticos y exegticos mtodos fueron ampliamente aceptados en el judasmo contemporneo y se colocan en paralelo sobre todo desde el pesharim Qumrn. Su objetivo es demostrar la peligrosidad de los falsos maestros a los lectores, mostrando cmo su prctica y promocin de la conducta libertina se corresponde con el carcter de las personas impas cuya aparicin en los ltimos das y cuyo juicio en la parusa inminente ha sido profetizado. La estructura de la seccin exegtica (B + B1) en s es el siguiente: 3 ANLISIS DE LA SECCIN DE COMENTARIO 4 Declaracin introductoria del tema 5-7Texto 1: Tres tipos del Antiguo Testamento 8-10interpretacion 9 incluyendo entre otras cosas secundarias 'texto': Miguel y el diablo 11 Texto 2: Tres ms tipos del Antiguo Testamento 12-13 interpretacin 12-13 incluyendo alusiones secundaria (Ezequiel 34:2, Prov. 25:14; Isaas 57:20; 1 Enoc 80:6) 14-15 Texto 3: Una profeca muy antigua (1 Enoc 1:9) 16 interpretacion 17-18 Texto 4: Una profeca muy mderna (una profeca de los apstoles) 19 interpretacion. La estructura bsica es de cuatro "los textos, las principales cada una seguida por una seccin de comentarios identificar a los falsos maestros como aquellos a quienes el" texto "se refiere. Los cuatro principales "textos" se agrupan en dos pares. Sin embargo, "textos" del trmino (entre comillas) debe ser utilizado, ya que, aunque funcionan como textos en el comentario, no son todas las citas bblicas real: de hecho, ninguno de ellos es un presupuesto real de nuestro cannicos del Antiguo Testamento. Esto puede parecer a poner en duda inicial sobre la verosimilitud de la clasificacin de este pasaje como una pieza de la exgesis bblica, pero la estructura del texto y el comentario es en cualquier otro aspecto muy claro el carcter anmalo de la actual "textos" que lo superan. Debemos aceptar que Judas trataba de escribir una pieza de la argumentacin exegtica, pero opt por utilizar "textos" que no son, estrictamente hablando citas de las Escrituras. El primer par, "textos" 1 y 2, son resmenes de "Texto" Scripture.4 1 hace referencia a tres grupos de personas: Israel en el desierto (Nm. 14), los vigilantes o los ngeles cados (1 Enoc 6-19), y las ciudades de la llanura (Gen 19). "Texto" 2 se refiere a tres personas: Can (Gn. 4:8), Balaam (Nmeros 22; 31:16; cf Dt 23:5; Neh 13:2.) Y Cor (Nm. 16). Tanto los grupos y los individuos fueron ejemplos de las Escrituras conocido del juicio, que aqu funcionan como tipos. As que en

estos "textos" no hemos profecas verbales, pero los tipos histricos, a la que Judas se refiere en forma resumida en lugar de citar las Escrituras. En los versculos 5-6, sin embargo, hay algunas alusiones ms o menos precisa verbales a los textos de las Escrituras: v5 : cf. Num 14:11 (cf. Deut 01:32; 09:23; 106:24 pesos); : 1 . 1 Enoc 10:4-6;

v6 : cf. 1 Enoc 12:4; 15:3, 7; 10:12 Enoc (texto en 4QEnb 01:04:11); quiz cf. 2 07:02 Enoc; 18:4-6

Tambin debe tenerse en cuenta que las referencias a Can, Balaam y Cor no slo a los textos del Antiguo Testamento, como tales, sino a las tradiciones haggadic sobre estas cifras que haba crecido en todo el Antiguo Testamento texts.5 Es posible que estos dos "textos" (vv. 5-7 y v 11) ya eran conocidos por Judas en algo as como la forma en que se los cita. Existe buena evidencia de que los versos 5-7 son una adaptacin de un esquema tradicional de ejemplos bien conocidos de la sentencia divina: otros ejemplos del esquema (Sir 16:7-10; CD 02:17-03:12, 3 Macabeos 2 :4-7; TNapht 3:4-5; m. Sanh 10:3;. 2 Pedro 2:4-8) paralelos ofrecen cerca, tanto materiales como estilsticos, a Judas 5-7,6 Por otra parte, la introduccin al verso 5 ( "Ahora me gustara recordar, aunque haya sido informado de todas las cosas de una vez por todas") indica que el material en los versculos 5-7 fue parte de la tradicin paraenetic que haba sido comunicada a las iglesias cuando fueron fundadas. 7 Por lo tanto, puede ser que Judas "texto" es aqu un resumen ya tradicional de material bblico, aunque es probable que Judas es l mismo responsable de los propios trminos y por las alusiones precisas a 1 Enoc. En cuanto a 'texto' 2 (v 11), tiene la forma de un ay proftico-orculo, lo que podra indicar que Judas ya lo saba en esa forma, como el orculo de un profeta cristiano, aunque por supuesto es muy posible que Judas lo compuso en esa forma himself.8 La posibilidad de que el versculo 11 ya exista como un orculo proftico podra explicar la diferencia formal entre los "textos" 1 y 2. En cualquier caso, "textos" 1 y 2 pueden funcionar como textos de la Escritura, ya que resumir el material en la Escritura y la interpretacin tradicional de las Escrituras. "Textos" 1 y 2 ya estn un par, siendo cada grupo una de tres tipos, y "textos" 3 y 4 forman un par de segundos, esta vez de las profecas verbales de los falsos maestros, una muy antigua y muy moderna. Enoc fue sin duda (aparentemente) la ms antigua profeca a disposicin de Judas. Escrito durante el tiempo de vida de los apstoles, que mira hacia atrs en los versculos 17-18 no, como comnmente se piensa, el tiempo de los apstoles, como tal, sino simplemente el momento en que los apstoles fundaron las iglesias a las que est escribiendo, 9 de modo que la profeca de los apstoles es muy moderna. El efecto por tanto, de vinculacin estas dos profecas particular, es demostrar que los falsos maestros y su juicio se han profetizado desde los primeros tiempos, antes del diluvio, hasta los tiempos ms recientes, en la inauguracin real de los ltimos das. Ambas profecas son citas reales, pero la diferencia entre las frmulas de introduccin en cada caso (vv. 14 bis, 17-18a) indica la diferencia entre las cotizaciones de un escrito y una fuente oral. Por supuesto, la cita de los apstoles y puede ser simplemente el propio resumen de Judas de la clase de cosa que formaba parte de la enseanza comn apocalptica de los apstoles. La fuente escrita es de 1 Enoc, una obra con la que (o con algunas de cuyas partes) Judas muestra a s mismo como muy familiar. A pesar de la naturaleza anmala de los textos de Judas, la estructura exegtico de 'texto' seguido de la interpretacin es clara, debido a la transicin del 'texto' a la interpretacin en cada caso claramente en dos ways.10 (1) Se caracteriza por un cambio de tensin, de los verbos en el pasado o futuro en el "textos" que presente los tiempos en la interpretacin. "Texto" 1 est en el pasado, en referencia a los tipos en la historia pasada, "textos" 2 y 3 son profticas en tiempos pasados (aoristos es decir, que, a imitacin de los semitas "proftico perfecto", en realidad se refieren a la futuro), mientras que 'texto' 4 tiene un futuro muy tenso. As, los tipos y las profecas se encuentran en el pasado y el futuro, las interpretaciones en cada caso de uso los tiempos presentes, en referencia al cumplimiento de los tipos y las profecas en el presente, en la forma de

los opositores de Judas. (2) La transicin del 'texto' a la interpretacin tambin est marcada por frases con utilizados de manera superficial al principio de cada seccin de la interpretacin. Estas frases, que se discutir con ms detalle en la seccin III, se asemejan a las frmulas exegtica utilizada en otros textos para introducir una interpretacin. Sirven para identificar a los falsos maestros como personas a las que las profecas se refieren, y as hacer la transicin de la profeca a su aplicacin a los falsos maestros. La interpretacin en cada caso se describen los falsos maestros de una manera que se ajuste a la profeca. (3) Otro indicador de la divisin del pasaje en "textos" y el comentario se encuentra slo en los casos de "textos" 3 y 4, que, como ya hemos observado, tienen frmulas de introduccin (vv. 14 bis, 17-18a ), que delimitan a partir de la interpretacin del texto anterior. "Texto" 2 no tiene una frmula, pero es lo suficientemente marcados claramente por su forma como un ay proftico-orculo. Adems de los cuatro principales 'textos,' hay una secundaria "texto" (1a), que se introduce en el versculo 9 para ayudar a la interpretacin de "texto" 1. Este tipo de uso de un texto de secundaria en el curso de la interpretacin de otro texto es un fenmeno que puede ser paralelo en el pesharim Qumrn, 11 con los que como veremos la exgesis de Judas tiene afinidad considerable. En este caso el 'texto' es un resumen, con una considerable alusin cerca verbal, de un relato apcrifo de la muerte de Moiss. fuente de Judas en el versculo 9 (probablemente la prdida final del Testamento de Moiss), aunque no existentes como tal, ser reconstruido a partir de sobrevivir referencias a l en el captulo 5. Que la reconstruccin va a demostrar que Judas 9 est muy cerca de ser una cita (las siguientes son las alusiones verbales a la fuente: ... ... ... ). Una vez ms este 'texto' est delimitado por un cambio de tiempo y por al comienzo del versculo 10. Pero lo que caracteriza a cabo el versculo 9 como secundaria "texto", en lugar de un "texto" por derecho propio junto a los otros cuatro, es el hecho de que el versculo 10 tambin sigue la interpretacin de 'texto' un iniciado en el versculo 8. Por otra parte, el versculo 9 no es, como la de otros textos, "un tipo o una profeca de los falsos maestros, pero un ejemplo con el que se contrastan. Por lo tanto, debe considerarse como parte del comentario sobre el "texto" 1. El pesharim Qumrn no slo dan fe de esta prctica de introducir un texto de secundaria, ms o menos formal cita, en el curso de una interpretacin, sino que tambin, en el mismo sentido, incorporar alusiones implcitas a otros textos en la interpretacin de un determinado text.12 Jude adopta la ltima prctica en los versculos 12-13, donde una serie de alusiones bblicas se han incluido en el comentario sobre el "texto" 2. La composicin ms compleja de este comentario sobre el "texto" 2 se explica en la siguiente seccin. II. La exgesis de la exgesis de Judas Antes de analizar las caractersticas formales de la exgesis de Judas, es necesario verlo en la prctica. En esta seccin, por lo tanto, vamos a examinar, relativamente breve, "textos" 1 y 2 y sus respectivas interpretaciones (vv. 5-13), con el fin de apreciar cmo la estructura y el contenido a veces muy comprimido y alusiva de estas secciones sirven de Judas fin de demostrar exegticamente el peligro a sus oponentes constituyen para la Iglesia. 1. "Texto" 1 y su interpretacin "Textos" 1 y 2 se refieren a los opositores como culpable de desobediencia flagrante a los mandamientos divinos (texto 1) y, adems, como los falsos profetas que otros corruptos (texto 2). Los dos conjuntos de tipos son cuidadosamente seleccionados para que estos dos puntos muy diferentes. "Texto" una cita tres ejemplos clsicos de pecado que haya incurrido el juicio divino: la generacin de Israel incrdulo exterminados en el desierto (Nm. 14), los ngeles que abandonaron su posicin celestial de la autoridad con el fin de aparearse con las mujeres (Gn 6:01 -4, tal como se interpreta en el libro henoquita de los Vigilantes), y los sodomitas (aunque Judas se refiere a las

ciudades de la llanura, fue el pecado que especifica que slo de los sodomitas de acuerdo a Gen 19:4-11). El pecado por el cual el ltimo de estos tres grupos es condenado no est aqu la violacin homosexual, pero el intento de mantener relaciones sexuales con los ngeles (como , as como en v 7 aclarar) .13 En cada caso, la forma de sentencia es definitiva y memorable: la destruccin total de la generacin del desierto, el encadenamiento de los ngeles cados en la oscuridad de los bajos fondos, y el fuego eterno que hace que las ciudades de la llanura de un testimonio perenne de la realidad del juicio divino. Esta ltima referencia se explica por el hecho de que en la antigedad el hbito de fumar, se cree que al sur de residuos sulfurosos del Mar Muerto para las secuelas de la destruccin de Sodoma y Gomorra, y as considerarse como una prueba visible de la realidad de la divina judgment.14 Al usar estos tres ejemplos, Judas sigue un patrn estndar de la tradicin juda paraenetic, que figuran nada desde dos hasta siete principales ejemplos de la sentencia del Antiguo Testamento (cf. Si 16:7-10; CD 02:17-03:12; 3 Macabeos 2:4-7; TNapht 3:4-5; m. Sanh 10:3;. 2 Pedro 2:4-8) .15 Sin embargo, l ha utilizado este modelo en una forma distintiva. No slo ha seleccionado los tres ejemplos que mejor se adapte a su propsito, pero los ha tratado no slo como ejemplos, pero como tipos escatolgico. Es decir, en sus ojos que son acontecimientos que prefiguran el juicio final de los malvados en la parusa. Las tres formas diferentes de la sentencia se especifica contribuir a una tipologa de la condena final de los impos, que es ms comnmente descritos por las tres imgenes de la destruccin, la oscuridad y el fuego. Los tres pecados que incurrir en juicio son tambin adecuadas para la funcin tipolgica Judas les da. En el primer caso, destaca por ser el primer lugar, fuera de orden cronolgico, el punto es que la gente del Seor, que haba experimentado la salvacin, no eran inmunes a juicio cuando repudi a su seora. El segundo caso es tambin uno de apostasa, pero igualmente llamativo que tanto y el tercero son los casos de transgresin indignante del orden moral de la creacin. No hay ms flagrante desacato de la orden de la creacin de las cosas se poda imaginar que el deseo de unin sexual entre seres humanos y los ngeles (cf. 1 Enoc 15:3-10). La interpretacin (vv. 8-10) de estos tres tipos tiene como objetivo mostrar cmo los opositores de Judas se identifican como los pecadores de los ltimos das a los que este tipo profticamente punto. el pecado de Judas oponentes de la misma manera "(v 8), los tipos, y por lo tanto, incurrir en la sentencia en la parusa, que las sentencias del prefiguran pasado. Tres pecados de los opositores se especifican en el versculo 8: que "mancillan la carne", es decir caer en la inmoralidad sexual (como los ngeles y los sodomitas), que "rechazan la autoridad del Seor '(como Israel en el desierto), y que "la calumnia los gloriosos", es decir, el tratamiento de los ngeles insultante (como los sodomitas). El ltimo de los tres cargos se ve expuesto en el versculo 9 (con la ayuda del 'texto' secundaria 1a) 10 bis y el verso. (Este cargo y la funcin de "texto" 1 bis en relacin con ella se discutir en el captulo 5). Por ltimo, el versculo 10b deja claro que, ya que el oponente se corresponden con los tipos de pecado, que les corresponder en el juicio. 2. "Texto" 2 y su interpretacin Si 'texto' 1 y su interpretacin mostrar el resultado de los opositores a los apstatas que violan flagrantemente el orden moral, 'texto' 2 y su interpretacin mostrar el resultado de su culpa a ser an mayor, ya que son los falsos maestros que guan a otros al pecado. Esto viene especialmente de relieve cuando se dio cuenta de que las imgenes de las tres figuras del Antiguo Testamento sobre el versculo 11 se refractan a travs de la tradicin haggadic. Segn la tradicin, tales, Can no fue slo el primer asesino, pero el gran corruptor de la humanidad, que atrajo a otros al pecado (Josefo, Ant. 1:61;.. Filn, Correos 38-39) 0.16 Balaam no es aqu el lugarfigura ambigua del Antiguo Testamento, tanto como el profeta falso villano de la tradicin juda, que no pudo resistir la oferta de recompensa de Balac. Aunque no para maldecir a Israel, con el tiempo compensado el hecho de dar el consejo que ha seducido a Israel a la apostasa. Irnicamente, conoci a su fin cuando regres a recoger su reward.17 As Balaam "error" ( ) debe ser tomada en un sentido activo (como en Mateo 27:64, 2 Tes 2:11), refirindose no slo a su que se ha desviado a s mismo, sino a sus otros llevando por mal camino. Por ltimo, Cor era el ejemplo clsico del hereje antinmico. Se quej de que la ley de las franjas (Nm. 15:37-41) era una ley intolerable, y encabez una rebelin contra la autoridad de la ley de Dios, representado por Moiss (LAB 16:1;

Tg Sal-Jon Num. 16..: 1-2). Su pecado fue el de ensear a otros su antinmico opinions.18 Su destino espectacular, cuando se abri la tierra lo tragara, fue citado con frecuencia como ejemplo de juicio (Nmeros 16:10; Salmo 106:17; Sir 45:19; Josefo , BJ 5:566; LAB 57:2; 1 Clem 04:12, 51:4; Prot Jas 9:2; ver tambin 1 Enoc 90:18, 99:2). culminante de Judas se refiere a l como el tipo de la sentencia que pesa sobre sus oponentes. Probablemente fue porque el destino de Cor dio el ejemplo ms llamativo de la sentencia que Judas le puso fin, fuera de orden cronolgico. La interpretacin (vv 12-13) tiene como objetivo demostrar que los falsos maestros se ajusten a estos tipos por ser falsos maestros que guan a otros al pecado, pero al hacerlo, se mueve rpidamente en una serie de alusiones secundaria a ms textos de la Escritura. El primero de la serie de seis metforas utilizadas en estos versculos para caracterizar a los falsos maestros no es una alusin bblica. Se los retrata como los arrecifes peligrosos ( ) en el que los lectores pueden shipwrecked.19 El punto es que los opositores entregar sus orculos profticos en las comidas comunin de la iglesia ( ... : 'fiesta que con usted en su comidas de becas, sin respeto "), y as exponer a la iglesia a la peligrosa influencia de su enseanza. La segunda metfora ( : literalmente, "pastorear a s mismos") les retrata como personas que dicen ser pastores, es decir, los lderes cristianos, pero que, en lugar de cuidar el rebao, la atencin slo para s mismos. En lo que sugiere que en realidad son slo interesado en hacer una buena vida fuera de su papel en la iglesia, esta parte de la interpretacin ocupa en especial la referencia a Balaam en el "texto" (v 11), que caracteriza a Balaam especficamente como el profeta que contrat a cabo sus servicios a ttulo oneroso. Pero tambin es una alusin bblica en s-a la profeca de Ezequiel de los falsos pastores de Israel (34:2 RV:. '!? Pastores de Israel que se apacientan a s mismos pastores no deben alimentar a las ovejas ", vase tambin 38:4) 0.20 La alusin se pretende sugerir la totalidad de la condena de Ezequiel de los pastores que, en vez de cuidar el rebao, se aprovechan de ella para su propio beneficio. Los cuatro metforas de la naturaleza que siguen en los versculos 12b-13 constituyen una gran habilidad composition.21 Los cuatro caracterizan a los opositores como los falsos maestros. En los casos de las nubes que no den la lluvia y los rboles que no producen frutos, el punto es que es un beneficio prometido y esperado, pero no se materializa. Los falsos maestros hacen grandes pretensiones de su enseanza, pero en realidad no da ningn beneficio para la iglesia. De hecho, es positivamente perjudicial, corrompiendo a la gente, como el mar que arroja su basura en la orilla. Los opositores son como las estrellas que van por mal camino de sus cursos divinamente ordenado, como los planetas se hizo en los mitos astrolgicos de edad, los que buscan inducir a error a fin de orientarles. La sentencia tradicional de estas estrellas se apaga en la oscuridad eterna del infierno.As, la sentencia de los opositores, incorporada ya en la segunda imagen, de los rboles sin fruto arrancado, es climactically retratado en el cuarto, de modo que (como en el 'texto' 1 y su interpretacin) este pasaje de la interpretacin termina en la misma nota que el 'texto' lo interpreta (v 11). La ltima de las metforas en el paso de la interpretacin tambin est vinculada de nuevo al 'texto' es la interpretacin por medio de los juegos de palabras / (vv. 13, 11). Las cuatro imgenes se relacionan con las cuatro regiones del universo: las nubes en el aire, los rboles en la tierra, las olas en el mar, estrellas en el cielo. As que representan, con un ejemplo de cada parte del universo, la naturaleza no seguir las leyes establecidas para ella por Dios en la creacin. Una vez que este patrn se reconoce, dos pasajes de la literatura de Enoc se puede ver que estn detrs de l.Inmediatamente despus del pasaje que Judas cita en los versculos 14-15 (1 Enoc 1:9) es un paso (1 Enoc 02:01-05:04) que retrata la naturaleza como respetuoso de la ley, mantener el orden creado establecidas para su por Dios, por el contrario con la gente malvada, sin ley que transgreden la moral order.22 Los ejemplos dados en este pasaje de la naturaleza lawabiding son los opuestos de los cuatro ejemplos de Judas fuera de la ley de la naturaleza: las nubes que dan lluvia (1 Enoc 2:3), 23 rboles que dan fruto (5:1), los mares que mantienen a sus tareas (5:3), y las estrellas que no cambian sus cursos (2:1). La especial significacin de este pasaje de 1 Enoc de Jude se encuentra en la forma en que est conectado con el texto clave en su comentario: 1 1:09 Enoc. La estrecha relacin se indica por el hecho de que las ltimas palabras

de este versculo (como Judas los cita: "para condenar a todos los impos de todas las obras impas que han cometido en su impiedad, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l "[Judas 15], pero tenga en cuenta que el fragmento en arameo 4QEnc 01:01:17 tiene" cosas grandes y duras ") se hizo eco en un 5:04 Enoc (" usted ha hablado grandes palabras y con fuerza con su inmunda la boca en contra de su majestad), que forman un inclusio. Como Hartman ha demostrado, el paso intermedio (1 Enoc 02:01-05:04) es la acusacin de Dios contra los impos, por el que se "condena" o "denunciar" a 1:9) en su venida escatolgica a la sentencia 0.24 Hartman lo coloca dentro de una costilla bblica y post-bblicos-patrn, en el que Dios los cargos contra los malos se presentan en la presencia del cielo y de earth.25 En una tradicin de la llamada al cielo y la tierra por testigos contra los malos (Dt. 30:19; 32:1; LAB 19:04; 19:01 2 Barra; 84:2) se interpreta como una referencia a la forma en la creacin natural de Dios se atiene a las leyes que l ha dado, y pone de relieve por el contrario la culpa de la impos que se apartan de las leyes de Dios (Jeremas 5:22-23; 1 Enoc 101:6-7; TNapht 3:2-5; 1Q34bis 2:1-4; 29:12 LAE; Sifre Deuteronomio 306; implcitamente una Clem 20: 1-21:126). 1 Enoc 02:01-05:04 establece una secuencia de las obras de Dios siguiendo el orden que ha establecido para ellos en las tres regiones del universo-cielo, tierra, waters.27 (Las nubes y la lluvia es de aqu a la descripcin de las obras de la tierra) Lo mismo ocurre triple de referencia en otros textos afines (TNapht 3:4; Sifre Deuteronomio 306; cf 1 Enoc 101:6-8). que corresponde a la forma ms comn de la divisin. del mundo en regiones. Jude tiene un patrn similar, pero sigue una divisin menos habitual del mundo en cuatro regiones: aire, tierra, mar, cielo. Sin embargo, Judas no se diferencia de los malvados con la naturaleza lawabiding.En su lugar, utiliza ejemplos de la naturaleza fuera de la ley como metforas de los impos. Es improbable que se han inspirado para hacer esto simplemente por una Enoc 02:01-05:04. Pero la consideracin de que el paso parece haberlo llevado a otra parte de la literatura Enoc. La descripcin de los cursos regulares y los tiempos de los cuerpos celestes en un 02:01 Enoch es un resumen de lo que Enoc se muestra en gran detalle en el 'Libro de Astronoma (1 Enoc 72-82). Despus de su visita guiada de los secretos de los cielos, Enoc se le dijo a su gua por Uriel que estas regularidades se producir un error en los ltimos das, "los das de los pecadores" (80:2), cuando la naturaleza se extravan en la anarqua, dando como resultado algunas de las caractersticas familiares apocalptica de los ltimos das (80:2-8). El pasaje tiene vnculos, que Judas se ha observado, con 1 Enoc 2:1-5:4.28 En particular, la frase a su debido tiempo", utilizado en 2:1 para enfatizar cmo los cuerpos celestes observar sus leyes dadas por Dios , es utilizado en varias ocasiones en 80:2-6 para mostrar cmo, cuando los cuerpos celestes se pierden en la nada en los ltimos das va a ocurrir en el momento adecuado: las estaciones del ao no se producir cuando se debe (80:2), los cultivos y frutos llegar tarde (80:3), la luna (80:4) y las estrellas (80:6) no aparecer en su momento adecuado. El resultado es que los pecadores sern engaados (80:7), y sern juzgados: "el castigo vendr sobre ellos para destruirlos a todos" (80:8) 29-recordando el juicio universal de los impos en 1:9. Los ejemplos de la anarqua de la naturaleza dada en 1 Enoc 80:2-7 incluyen tres de los cuatro Judas metforas, en el mismo orden que en Judas 12-13: la lluvia de retener en la tierra (80:2), frutos de los rboles retenidos (80:3), y, como el clmax del pasaje, las estrellas errantes de sus tiempos propios y de las rbitas, lo que los pecadores en la tierra por mal camino (80:67). referencia de Judas a las estrellas errantes (v 13: ) parece ser una alusin a un real 80:6 Enoc (cabezas de muchas de las estrellas al mando ir astray'30), y nos alerta sobre el hecho de que dos de sus otros tres imgenes de la naturaleza tambin corresponden a 1 Enoc 80. Judas parece haber asociado los dos pasajes a partir del 1 Enoc (02:01-05:04; 80:2-8). As como la naturaleza lawabiding (1 Enoc 02:01-05:04) proporciona un contraste a los pecadores de los ltimos das, la naturaleza tan sin ley (1 Enoc 80:2-7) puede proporcionar una imagen de los malos que se desvan de su cre el orden en los ltimos das. Judas no fue el primero en asociar estos dos pasajes de 1 Enoc. Parece haber sido hecho dentro de la literatura Enoc s mismo, en 1 Enoc 101: (101:1) Contemplate, therefore, children of men, the works of (2:1) Consider all his works and the works (of the Most High, and fear to do evil before him. creation)in heaven 31

(101:2) If he closes the windows of heaven, and withholds the (80:2) And the rain will be withheld, and rain and thedew from descending on the earth because of you, heaven will retain (it).32 what then will you do? (101:3) And if he sends his anger upon you because of all (5:4) But you have transgressed, and have your deeds, will you not be the ones who plead with him? spoken proud and hard words with your (But) because you uttered with your mouths proud and harsh unclean mouth against his majesty. You hard of words against his majesty, you will have no peace.33 heart! You will not have peace.34 1 Enoch 80 does not include reference to the sea. But we should notice a close parallel to 1 Enoch 80 in the Divine Institutes of Lactantius, written at the beginning of the fourth century A.D., but drawing on older apocalyptic sources: Div. Inst. 7:16 The air will be poisoned and be corrupt and pestilential, at one time from unseasonable rains or unusual dryness, at another from excessive cold or hot spells. The earth will not give her fruit to men. Neither grain nor tree nor vine will bear; but rather, after they have given the greatest hope in the blossom, they will cheat at harvest. Springs and rivers will dry up, so that they will not provide a drink; waters will be changed to blood and bitterness. Because of this animals will desert the earth, as will birds the air and the fishes the sea. 1 Enoch 80 (2) And the rain will be withheld, and heaven will retain (it). (3) And in those times the fruit of the earth will be late and will not grow at their proper time and the fruits of the trees will be withheld at their proper time.

(4) And the moon will changes its customary pratice, and will not appear at its proper time. (5) But in heaven, and come on top of a large chariot in the west, and shine with more than normal brightness. (6) And many heads of the stars in command will go astray, and these will change their courses and their activities, and will not appear at the times which have been prescribed for them. (7) And the entire law of Wondrous portents in heaven, as well as comets the stars will be closed to sinners, and the thoughts of tails, eclipses of the sun, the moons colour, and falling those who dwell upon the earth will go astray over stars will confuse the minds of men with the greatest them fear. These things will not happen in the usual way, but (2) But in the days of the sinners the years will unknown and unseen stars will suddenly shine forth. become shorter, and their seed will be late on their The sun will be perpetually darkened so that one can land and on their fields, and all things on the earth scarcely distinguish between night and day. The moon, will change, and will not appear at their proper time will fail, and not just for three hours; constantly covered with blood, it will complete unusual orbits so that men will not be able to know either the courses of the stars or the calculation of times. Summer will come in winter or vice versa. Then the year will be shortened, the month diminished, the day compressed to a brief moment 35

Lactancio, por supuesto, no se reproduce servilmente sus fuentes. Si supiramos slo estos dos pasajes de Lactancio y Enoc 1, debemos suponer que Lactancio depende simplemente de 1 Enoc 80, tal como la conocemos, y las diferencias como resultado de su creatividad reescritura de su source.37 Sin embargo, la coincidencia entre Lactancio y Judas es sorprendente. No slo Lactancio tener una referencia a un trastorno en el mar (aguas), aunque no est muy cerca de la referencia de Judas a la mar. (101:1) Contempla, por lo tanto, los hijos De los hombres,las obras del Altsimo, Y el miedo a hacer el mal delante de l. Ms significativamente, Lactancio tiene las cuatro regiones de la creacin en el mismo orden que Judas: aire, tierra, mar y cielo. Que Judas y Lactancio saba un texto ms largo de 1 Enoc 80 de ours38 parece una hiptesis plausible, sobre todo porque sabemos por los fragmentos de Qumrn arameo del Libro de Enoc astronmica que nuestra versin etope de ese libro (en el que el captulo 80 slo se conserva) ha sido en general muy considerablemente abbreviated.39

As que la secuencia de las imgenes de Judas es el modelo de 1 Enoc 80, cuidadosamente seleccionados para representar las cuatro regiones de la creacin.Pero si uno Enoc 80 establece la estructura de cuatro Judas metforas de la naturaleza, no ofrece el detalle de cada imagen. Judas, al parecer, no se content simplemente con su modelo de cuatro imgenes en 1 Enoc 80, porque se requiere una fuente bblica para cada imagen, precisamente como una caracterizacin de los falsos maestros. As que debemos mirar ms de cerca cada una de las cuatro imgenes.

En relacin con la primera imagen, 1 Enoc 80:2 (cf. 100:11; 101:2) indica que slo la ausencia de lluvia, no la imagen especfica de Judas de nubes que no producen lluvia. Esto ltimo es esencial a su propsito, porque retrata a los opositores como los falsos maestros que prometen un beneficio que no puede, de hecho, proporcionar. Para esta imagen especfica Jude ha convertido en Proverbios 25:14 (RV: Como nubes y vientos sin lluvia, es un hombre que se jacta de un regalo que no have'40-literalmente," cuenta con los dones del engao "). palabras de Judas ("nubes llevadas por el viento sin que la lluvia ' ) son simplemente una buena traduccin de la apertura (en cursiva) las palabras de Proverbios 25:14. Tal vez en la prestacin de (que podra haber sido traducido 'Spirit') por (literalmente, "llevar por los vientos ') Judas destina una referencia sarcstica a la demanda de los oponentes a ser movido por el Espritu proftico. El verbo se puede utilizar de ser engaados por la falsa enseanza (Hebreos 13:09: "no se llevaron [ ] por diversas y extraas doctrinas; vase tambin Efesios 4:14:. Llevados por doquiera de todo viento [ ] de la doctrina ").

En el caso de la segunda imagen de Judas, 1 Enoc 80:3 ("los frutos de los rboles sern retenidos en su debido tiempo") se proporcion la metfora bsica necesaria Judas: rboles que no dan fruta en el momento en que se expected41 ( , "rboles de otoo sin

indicacin de la fruta '), pero l se ha aprovechado de la potencialidad de esta imagen para expresar tambin la sentencia a la espera de los falsos maestros ( ," muerto dos veces, desarraigados'). En esta extensin de la metfora, es difcil dar "dos veces muerto" un significado botnico preciso: la frase probablemente ha sido influenciada por la nocin de la muerte segunda "(Apocalipsis 2:11; 20:6, 14; 21:08 ). Pero la imagen del desarraigo de un rbol como una metfora de la sentencia de los malos era tradicional (Deuteronomio 29:28; Sal. 52:5; Prov. 2:22; Sofonas 2:4; Sab 4:4; Mateo 15:13 ): Judas no puede depender de una fuente especfica para ello. Pero l pudo haber tenido en cuenta la parbola de la higuera, que no pudo dar sus frutos. Aunque en la versin de Lucas del destino amenazado esta parbola del rbol se va a cortar hacia abajo (Lucas 13:7, 9), en la versin independiente, probablemente en el Apocalipsis de Pedro (E2) el rbol se uprooted.42

tercera imagen de Judas ( : "fieras ondas del mar que arrojan la espuma de sus abominaciones") est basado en Isaas 57:20 (RV: los malvados son como el mar agitado, porque no puede descansar , y sus aguas lanzar cieno y lodo ", 43 cf alusiones a este versculo en 1QH 2:12-13;. 8:15). Pero la alusin a Isaas 57:20 es ms que una eleccin de una imagen apropiada. Este texto, a raz de una referencia a la paz que Dios promete a los justos (Isaas 57:19), describe al impo para el cual no hay paz (57:21). Por lo tanto, puede estar vinculado con la tcnica exegtica de palabras clave (g z r Sawa) con el paso clave de Judas 1 Enoc 1-5: 1 Enoch Isaiah 57 (RSV) (1:8) But with the righteous he will make (19) Peace, peace, to the far and to the near, says the Lord; and I will heal him. peace he will make peace with them. (1:9) he will destroy all the wicked and convict all flesh of all the works of their wickedness which (20) But the wicked are like the tossing sea; for it cannot rest, and its waters toss they have wickedly up mire and dirt. committed, and of all the great and hard words which wicked sinners have spoken against him. (21) There is no peace, says my God, for the wicked. 1 Enoc Isaas 57 (RV) (1:8), pero con los justos que har la paz ... se har la paz con ellos. (19) La paz, la paz, a la fecha y el prximo, dice el Seor, y yo lo sane. (5:4) have spoken great (1:9) ... que va a destruir a todos los malvados y condenar a toda la and hard words with your carne de todas las obras de su impiedad que han cometido maldad, y unclean mouth against his de todas las grandes palabras y duras que los pecadores impos han majesty. You hard of hablado contra l. (20) Pero los impos son como el mar agitado, heart! You will have no porque no puede estarse quieto, y sus aguas lanzarcieno y lodo. peace.44 (05:04) ... han hablado grandes palabras y duro con la boca sucia en contra de sumajestad. Usted duro de corazn! Usted no tendr peace.44 (21) No hay paz, dijo miDios, para los impos.

Estos enlaces de palabras clave establecer, para el tipo de exgesis juda prcticas de Judas, que los malos de los cuales Isaas 57:20 habla son precisamente los que estn condenados en 1 Enoc 02:01-05:04 por su incumplimiento de las leyes de Dios, por el contrario lawabiding con la naturaleza, y por lo tanto para ser juzgado en la parusa (1 Enoc 1:9) 0.45 (Vale la pena notar, tambin, que la frase "no hay paz", de Isaas 57:21, a menudo en un Enoc describe la destino final de los impos [5:4, 5; 103:8 94:6, 98:16, 99:13;; 102:3] o del [Vigilantes 12:05, 6, 13:1, 16:04 ; 4QEnGiantsa 13], a quien un Enoc, como Judas, considera como prototipo de todos los malos). La cuarta imagen ( , 'estrellas errantes') ya est en 1 Enoc 80:6-7 particularmente apropiada como una imagen de los falsos maestros: estrellas que se desvan de sus cursos y, al hacerlo, las personas a llevar por mal camino. Pero como en la segunda imagen, Judas no se content con la metfora, al no encontrar en l a 1 Enoc 80: que se extendi en una imagen del juicio. Probablemente ha hecho mediante la vinculacin de un Enoc 80:6 con otros pasajes de la literatura de Enoc que retratan los Vigilantes cados como las estrellas que han ido por mal camino y son castigados por ser encadenado en el inframundo (ver pgina 201). Estas conexiones establecer un vnculo nuevo con la comparacin de los falsos maestros con los Vigilantes en Judas 6, y la relacin se ve reforzada por la conexin verbal entre los dos versos (v 13: ... , v 6: ). As, los cuatro metforas de la naturaleza se revelan como el resultado de un trabajo muy estudiado y elaborado exegtica. Finalmente, cabe sealar que, aunque son principalmente la interpretacin de 'texto' 2 (v 11), tambin son, como hemos visto, la versin de Judas de la acusacin de los impos en 1 Enoc 02:01-05:04, en la base de que sern juzgados en la venida del Seor al juicio (1 Enoc 1:9). El vnculo con 3 'texto' (1 Enoc 01:09), que sigue por lo tanto an ms precisa de lo que de otro modo podran haber supuesto: "Se trataba tambin de estas personas que el sptimo desde Adn Enoc profetiz, diciendo ..." (v 14 bis) . En consecuencia, la propia cita se abrevia de tal forma que destacar el elemento de conviccin jurdica de los malos de los ltimos das: cuando el texto original probablemente leer, y para destruir a todos los impos y condenar a todo hombre (cf. las versiones griega y la etope), Jude se ha limitado, y dejar convictos a todos los impos "( ).

1 Enoch 18:1516 And the 1 Enoch 88:1 he took hold of that first star which had fallen from 1 Enoch stars which roll heaven, and bound it by its hands and its feet, and threw it into an abyss; 80:6 And many over the fire, these and that abyss was narrow, and deep, and horrible, and dark.46 of the heads of are the ones which 1 Enoc 80:6 Y muchos de los jefes de las estrellas al the stars in transgressed the mando irn por mal camino, ystos cambian sus cursos y command will command of the sus activitives, y no aparecer en el momento en que sele ha go astray, and Lord from the recetado a ellos.47 1 Enoc 18:15-16 Y las estrellas que these change beginning of their ruedan sobre el fuego,estos son los que transgredi el their courses rising because they mandamiento del Seor desde el principio de suaumento, and their did not come out ya que no sali en su momento adecuado. (16) Y l estaba activitives, and at their proper enojado conellos y con destino a ... 48 1 Enoc 88:1 ... l se will not appear times. (16) And he apoder de esa primera estrella que haba cado del cielo, y lo at the time was angry with envolvieron en sus manos y sus pies, y lo arroj en un which have them and bound abismo; y ese been prescribed them 48 abismo era estrecho y profundo, y horrible, y dark.46 for them.47 III. Exegtica frmulas

Aunque la seccin II se ha ocupado slo dos de los cuatro principales Jude "textos", se ha demostrado que la seccin de exgesis de la carta de Judas es mucho ms complejo que el lector moderno casual es probable que imaginar. Si buscamos analogas con la exgesis de Judas en el judasmo contemporneo, el mejor analogas son proporcionados por el pesharim Qumrn. Aunque la comparacin no puede ser presionado en todos sus detalles, es una reveladora uno, sobre todo si pensamos en el comentario de Judas como comparable con el "pesharim temticas" (4QFlor, 11QMelch, 4Q176, 4Q177, 4Q182, 4Q183), que son comentarios sobre una coleccin de textos sobre un tema comn, en lugar de con el 'pesharim continuo ", que comentan cada verso con el fin de un libro bblico o larga seccin de un book.49 Para llevar a cabo la comparacin con la exgesis de Qumrn, en particular, as al igual que con otros ejemplos de la exgesis cristiana juda y principios, vamos a considerar a su vez, las frmulas exegticas de Judas, su exegetica principios y tcnicas, y su hermenutica presuppositions.50 Las frmulas exegticas ms importantes utilizados por Jude son los que introducen cada seccin de la interpretacin. Como hemos sealado ya, cada seccin de la interpretacin es introducido por una frase con : v8 ... v 10 ... v 12 ... v 16 ... v 19

Los tres ltimos casos, en particular, han sido often51 en comparacin con la frmula estndar ('Esto es ... "," Se trata de ... ") utilizados en la interpretacin de los sueos y las visiones apocalpticas (Zacaras 1:10, 19, 21; 4:14; Rev 7:14; 11:4; 14:4; 1 Enoc 18:14, 15; 21:06; 22:04 [4QEne 01:22] 46:3, 64:2, 4 Esdras 10:44, 12 : 10, 30, 32; 13:26, 40; 3 Bar 2:7, 3:5; 6:3, 16; 12:3; 07:03 2 Enoc, 18:03, y con frecuencia en otros apocalipsis). La frmula hace referencia a algo o la gente se ve en la visin ('esto', 'estos') y lo interpreta / ellos. Con frecuencia, es utilizado por el ngel de interpretacin o por Dios en respuesta a la solicitud de la vidente para una explicacin de lo que ve. As, por ejemplo, Zacaras pregunta: "Cules son estos dos olivos ...?" (Es decir, 'Qu simboliza?'), Y, finalmente, obtiene la explicacin: "Estos ( ) son los dos ungidos que estn de pie por el Seor de toda la tierra "(Zacaras 4:11, 14). Himmelfarb, que ha estudiado estas frmulas sobre todo en las giras apocalpticas del infierno, lo ha llamado "explicaciones demostrativas" .52 Vale la pena sealar que la mayor de las frmulas en Judas ( + participio: "estos son los que ... ) ha precisos paralelismos verbales en el Apocalipsis (1 Enoc 8:15 griega; 17:14). Pero la misma frmula tambin se utiliza en el pesharim Qumrn para introducir la interpretacin de un texto: por ejemplo, 4QpIsab 2:6-7: "ellos ( en Jerusaln" ) [las personas a quienes se refiere el texto] son los burladores que est

4QpIsab 2:10: "esto ( ) [al que se refiere el texto] es la congregacin de los burlones, que est en Jerusaln" 4QFlor 1:17: "ellos ( ) [las personas a quienes se refiere el texto] son los hijos de Sadoc y los hombres de su consejo de que ..."

(Vase tambin 4QpIsaa 3:7, 9, 10, 12;. 4QFlor 1:2, 3, 11, 12) Esta frmula no es tan comn en el

pesharim como las frmulas ms habituales incluyendo el pesher palabra (53 ( , pero Es quiz significativo que se utiliza con bastante frecuencia en la 4QFlorilegium 'pesher temticos', que se asemeja a los comentarios de Judas ms que los 'pesharim continua. Tambin hay casos donde se usa la frmula con 'pesher y la frmula con el pronombre personal o demostrativo juntos (1QpHab 10:3; 4QpNah 2:2, 4:1; 4QpPsa [4Q171] 2:5; 3:12; 4:1, 23; 04:14 CD).

Los paralelismos entre las frmulas que se utiliza en las visiones apocalpticas y los utilizados en la exgesis de Qumran probablemente no son accidentales, sino que derivan de un fondo comn en la interpretacin de los sueos y los orculos en el antiguo Cercano East.54 La Escritura tratar pesharim como un orculo que requieren inspirado interpretacin, al igual que las visiones simblicas de los videntes apocalpticos necesita explicacin autorizada. El hecho de que un fondo en la interpretacin de los sueos y los orculos es plausible, tanto para las "explicaciones demostrativas", que son nuestra preocupacin particular en este caso, y para las frmulas 'pesher', a la que ms atencin ha recibido en el estudio del Qumrn la literatura, demuestra que ambos tipos de preparados para pertenecer a la misma tradicin exegtica de la terminologa, como se desprende tambin del uso ocasional de los dos tipos de frmula juntos. Que Judas slo utiliza las explicaciones demostrativas y no frmulas del "pesher" puede ser accidental. En cualquier caso, a pesar de su familiaridad con la literatura apocalptica como la literatura de Enoc, el hecho de que l est escribiendo comentarios en vez de la visin casi exige que el uso de las frmulas debe proceder de una tradicin de comentario de las Escrituras similar a la de la secta de Qumrn .

En las explicaciones demostrativas, ya que se utilizan tanto en la literatura apocalptica y en la exgesis de Qumrn, el pronombre demostrativo se refiere a lo que ha de ser interpretada, una cifra en la visin que se est explicando o un trmino en el texto que se est interpretando. En los dos casos en que Judas se utiliza la frmula ms completa ( + participio: vv 12, 19) que se ajusta a este uso.En el versculo 12 se refiere a las personas mencionadas en el ayorculo del versculo 11, en el versculo 19 son los que se burlan de los cuales los apstoles profetizaron (v 18). Pero el uso de Judas de la frmula es flexible, y en los dems casos no se refiere a lo que ha de ser interpretado, sino a las personas a las que la interpretacin se aplica, la realizacin contempornea del texto (vv. 8, 10, 16) : significa 'esta gente que estamos hablando, las personas que se estn infiltrando en sus iglesias. En estos casos, la frmula se utiliza para introducir una declaracin sobre los falsos maestros que demuestra que ellos son el cumplimiento del tipo o la profeca, pero no indica la identificacin directamente en la forma en que el uso ms habitual de la frmula lo hace. Tal vez estos resultados la variacin del deseo de Judas, no slo para afirmar que estos tipos y las profecas se refieren a los falsos maestros, sino para mostrar que el comportamiento de los falsos maestros les corresponde. Hay dos interesantes paralelos con el uso de frmulas de Judas Testamento: 55 en otras partes del Nuevo

Gal 4:24: ...: "Estas mujeres [Agar y Sara] son los dos pactos ..." 2 Timoteo 3:8: ... ...: "As como Janes y Jambres ..., as que tambin estas personas ..." Glatas 4:24 se ajusta al uso de Qumrn: se refiere a las dos mujeres en la historia bblica, que son interpretados (descifrada, por as decirlo) que alegricamente representan dos pactos. 2 Timoteo 3:8 y no se asemeja sorprendentemente Judas 8 ( ...: "pero de la misma manera tambin estas personas ..."). En ambos casos la comparacin es tipolgica, entre

figuras del Antiguo Testamento, como se conoce a travs de la tradicin haggadic, y los falsos maestros en la iglesia. En ambos casos tambin outoi no se refiere a los tipos, sino a la antitipos. Esto sugiere que el uso de Judas es en ambos aspectos idiosincrsicos, pero no tradicional.

Que el material sobre los falsos maestros en 2 Timoteo est en deuda con una tradicin exegtica similar a la que es mucho ms explcito en Judas se puede deducir tambin de 2 Timoteo 2:19. La citacin de Nmeros 16:05 ("El Seor conoce los que son suyos". Cf. Num 16:05 LXX) sirve para identificar a los fieles cristianos, que no estn influenciados por los falsos maestros, con los que no se unieron a la revuelta de Korah.56 Implcitamente, Cor se trata como un tipo de los falsos maestros, como Judas lo trata en Judas 11. Pero el trabajo exegtico se encuentra totalmente detrs del texto, mientras que en Judas es explcito. Judas nos da la exgesis formales en su totalidad, 2 Timoteo slo fragmentos de una tradicin exegtica (cf. tambin Ap. 2:19 con Judas 11). Adems de las frmulas para la introduccin de la interpretacin, Jude utiliza una frmula para la citacin formal de un texto, en el versculo 14: ...: "Se trataba tambin de los que Enoc, sptimo desde Adn, profetiz, diciendo ... ' Este uso del pronombre demostrativo en una frmula de introduccin puede ser muy estrecha en paralelo de la pesharim: 57 4QFlor 01:16: "y ellos ( ) son aquellos sobre los que ( ) est escrito en el libro de Ezequiel, el profeta ..." 11QMelch 2:9-10: "como se ha escrito acerca de l / ella ( ) en las canciones de David, quien dijo ..." 11QMelch 2:10: "y en relacin con l / ella ( ), l [? Dios o David] dijo ... ' 02:07 4QpIsab: "ellos ( ) son los que ..." 01:13 CD: "este era el momento y de las cuales fue escrito ..."

Si este tipo de frmula no es muy comn, es porque responde a una circunstancia que no es muy comn en el pesharim: donde la realidad contempornea a la que el texto se entender que se refiere ya se ha mencionado y el texto se introduce como una referencia a que. Los ejemplos de Qumrn muestran que el uso ms extrao de Judas de la toijtoic dativo, representa (que se utiliza regularmente en las frmulas de Qumrn exegticas para indicar lo que el texto se refiere a). Otros paralelos del Nuevo Testamento a este tipo de frmula introductoria se Hechos 2:16: ...: "Esto es lo dicho por el profeta Joel ..." Mateo 11:10 | | 07:27 Lucas: "Este es aquel de quien est escrito ..."

...:

Entre las tcnicas exegticas formal que Jude utiliza la ms importante es el uso abundante de las conexiones de palabras clave, que de hecho realizan varios distintos functions.58 En primer lugar, que se utilizan para vincular un 'texto' con otro (ms o menos lo que los rabinos llamados g z r Sawa): 59

"Textos" 1 y 2: "Textos" 3 y 4: "Textos" 1 bis, 3:

(versculos 5, 11) (vv. 15, 18) , (versculos 5-6, 9, 14-15).

'Texto' 2 y la secundaria en alusin a la interpretacin: (v 11), (v 13). Adems de estos ejemplos evidentes de g z r Sawa, hay otros, de los cuales se observan algunos en la seccin II, que se ocultan de la vista. En otras palabras, los vnculos se encuentran entre las partes del texto no se cita explcitamente.Funcionaban para que los textos juntos en la mente de Judas, pero no se han explicitado en el comentario. (Hay un paralelo con este tipo de Sawa g z r implcita en los comentarios de Qumrn.) As pues, seal, en la seccin II, como Isaas 57:20 (a la que alude Judas 13) est vinculada a un 1:09 Enoc (Judas 14-15 ) por conexiones de palabras clave entre Isaas 57:19 y 01:08 1 Enoc y entre Isaas 57:21 y 05:04 1 Enoc. Algunos otros ejemplos se sugiere en la seccin V infra. En segundo lugar, las conexiones de palabras clave se utilizan para vincular un "texto" y la interpretacin de ese "texto". cuenta Horgan de las tcnicas exegticas utilizados en la pesharim Qumrn llama a esto el "uso de las mismas races que en el lema, que aparece en las formas gramaticales iguales o diferentes, el 60 y considera que es" la tcnica ms frecuente de la interpretacin que se encuentran en el pesharim ".61 Los ejemplos en el comentario de Judas son los siguientes:

'Texto' 1: (v 7), (v 5) interpretacin: , (v 8) 'Texto' 1a: , (v 9) interpretacin: (vv. 8, 10), 'Texto' 2: (v 11) interpretacin: (v 13) 'Texto' 3: (v 15). interpretacin (v 16)

(v 8)

En tercer lugar, palabras clave puede vincular un "texto" y la interpretacin, no de ese "texto", sino de otro 'texto', de 62 aos ayudando as (junto con g z r Sawa) para enlazar el comentario de todo juntos, como un comentario sobre una serie de textos estrechamente relacionados : 'Texto' 1: (v 6), interpretacin de los dos 'texto': 'Texto' 2: (v 11) interpretacin de 'texto' 3: 'Texto' 4: interpretacin de 'texto' 3: (v 7) ... (v 16) (v 18) (v 16). (v 13)

Estas tres tcnicas se pueden conectar en paralelo en el pesharim Qumrn, a pesar de que no son nicas para Qumran.63 El uso final de las conexiones de palabras clave en Judas para vincular la declaracin de apertura del tema para el comentario (v 4) a la ' texts'-no tiene su paralelo en Qumrn, porque no tenemos ninguna declaracin de apertura del tema para un "pesher temtica 'de Qumran. (Tenemos, por supuesto, el principio de no 4QFlorilegium ni 11QMelchizedek:. Es muy

posible que se inici con una declaracin de apertura del tema como el de Judas) Los enlaces son los siguientes: (v 4): en (vv. 6, 9, 15) "textos" 1, 1 bis, 3 (v 4): 4 veces en el 'texto' 3 (v 15), una vez en el texto 4 (v 18) (v 4): en (versculos 5, 9, 14) "textos" 1, 1 bis, 3. Estos enlaces muestran que el versculo 4 est destinado a ser una previsin, que resume la interpretacin de los cuatro textos de los principales, indicando, por decirlo as, la tesis de los comentarios antes de que sea demostrado por la exgesis de la texts.64 El tpico especialmente claro conexiones entre "texto" esta declaracin introductoria y tres reforzar la impresin, que es en cualquier caso, propuesta por en el versculo 4 ("que fueron hace mucho tiempo designado para esta condena"), que la profeca de Enoc es en realidad el texto clave en el comentario de Judas . Es el texto clave debido a su clara afirmacin de la sentencia que viene de los impos (subrayado por la repeticin de palabras de cuatro veces el -raz) en la parusa del Seor. El versculo 4 recoge sus dos puntos principales, la condenacin de los impos, y hace que la caracterizacin definitiva Judas de lo que es condenable en los oponentes.

Una de las conexiones de palabras clave que ha sido incluido anteriormente podra considerarse un ejemplo de una tcnica que Horgan clasifica por separado, si bien seal que est estrechamente relacionado con el uso de palabras clave: el uso de la palabra-play.65 Este es el enlace entre (v 11) y (v 13). Hemos observado en la seccin II de cmo el primero se utiliza de forma activa, para hacer referencia a otros lderes de Balaam por mal camino. Este ltimo, en la norma frase , se refiere a los planetas como estrellas errantes, pero la asociacin con en el versculo 11 puede darle el matiz aadido de que las estrellas errantes extraviar a los que recurren a ellos para la orientacin-un pensamiento que, de hecho, est en la fuente de referencia de Judas a las estrellas errantes (1 Enoc 80:6-7). Otra tcnica exegtica enumerados por Horgan es el uso, en la interpretacin, de sinnimos para palabras en el lemma.66 se utiliza esta tcnica bastante evidente en la interpretacin de Judas de 'texto' 1 (v 5: ; v 10), y probablemente en la interpretacin de "textos" 3 y 4. Por ltimo, la cita del texto en una forma modificada para adaptarse o incorporar la interpretacin de lo que se propone es una tcnica exegtica que se encuentran tanto en el Nuevo Testament67 y en el Qumrn literature.68 Slo uno de Judas "textos" es una cita formal de una fuente existente (vv 14-15). Puesto que Judas no est siguiendo el existente (Akhmim) texto griego de 1 Enoc 1:9, pero, muy probablemente, la traduccin de la Aramaic69 o, quizs, a raz de una versin griega diferentes, de 70 aos y desde el arameo de este versculo de 1 Enoc es slo existe en una forma muy fragmentaria (4QEnc 1:1:15-17), no es fcil decir con precisin hasta qu punto Jude ha modificado el texto que saba. Sin embargo, dos modificaciones parecen muy probables: (1) En otras versiones, de 1 de 1:09 Enoc el sujeto no es explcito, pero es Dios de acuerdo a 1:4. tanto, probablemente ha sido proporcionada por Judas, por analoga con otros textos teofana que se aplicaron a la parusa en el cristianismo primitivo y que tienen vnculos verbal con un 1:09 Enoc (Deut. 33:2; Sal. 68:17; Isa 40:10 ; 66:15; Zacaras 14:5; cf 1 Enoc 91:7)..Por lo tanto, una modificacin exegticas del texto en relacin con otros anlogos texts.71 Tambin es una interpretacin cristolgica, que hace que la comprensin clara de Judas, de 1 de 1:09 Enoc se refiere a la parusa de Jess Christ.72 (2) Las palabras ('dejar convictos a todos los impos ) son una abreviatura del texto evidenci por las otras versiones, en los que hay dos verbos (" destruir a todos los impos y condenar a toda carne ). Por su sigla Jude

ha omitido la idea de la destruccin de los impos, que uno podra haber esperado que conservan (Cf. versculos 5, 10), pero tambin ha omitido "toda carne". Esta omisin tiene el efecto de la aplicacin del texto exclusivamente a la doefteic, a quien identifica como Judas a los falsos maestros, y de centrar la atencin en su condena legal. Como hemos visto en la seccin II.2, ste es apropiada teniendo en cuenta el hecho de que los versculos anteriores (12-13) forman una especie de versin de la acusacin de los impos en 1 Enoc 02:01-05:04. Judas no muestra evidencia de algunas de las tcnicas exegticas ms artificial que se encuentran ocasionalmente en el pesharim, tales como la reorganizacin de las letras de una palabra en el lema para formar otra palabra (la tcnica rabnica de hillf) o la interpretacin a travs de la divisin de de la palabra en dos partes (el Notariqon rabnica), pero estas tcnicas seran mucho ms difciles de usar en griego que en hebreo y por lo que no debe probablemente les espera. En cualquier caso, la brevedad de la seccin exegtica de Judas apenas deja margen para el uso de todas las tcnicas disponibles exegtica.

V. Jude 's Enlaces Exegtico En esta seccin se ofrece una reconstruccin un tanto especulativa de procedimiento exegtico de Judas. Ya hemos notado que un 1:09 Enoc (Judas 14-15) es el texto clave para el comentario de Judas. Tambin hemos notado que algunos de sus textos estn unidos entre s por Sawa gzr implcita. Parece posible que la totalidad de los trabajos exegticos de Judas tiene 1 Enoc 5.1 como base, y todos los otros textos a los que alude se puede ver que se conseguir mediante la asociacin con 1 Enoc 1-5. relaciones posibles pueden resumirse en los siguientes esquemas:

1 Enoch 15 1 Enoch 610 1:5: Watchers

traditional schema of examples of judgment (Watchers, Sodom, wilderness generation: cf. TNapht 3:45; CD 2:173:12 etc)73 Num 14 Ps 106:2425

Jude vv 57

1:9: hard things 5:4: hardhearted 1:4: Sinai 1:9: he comes with 10,000s of holy ones

Ps 95:8 Ps 95:1011 Deut 33:2 Deut 34 (burial of Moses) 1 Enoch 80:1 1 Enoch 80:67 (stars go astray and lead astray)

v5

apocryphal account of burial of Moses Balaam (goes astray and leads astray: Num.R.20:9) (Jude 13:  )

v9

2:1

v 11

(Jude 11:  

1:9: hard things 5:4: hardhearted

traditional schema of 3 sinners who led others astray (cf. t. Sota 4:9) Exod 17:3 murmuring Num 16:11 (Korah murmuring) v 11 (Korah)

Ps 95:8

1:9: to destroy all the wicked and to convict all flesh

Jer 25:31: he is entering into judgment with all flesh, and the wicked he will put to the sword Jer 25:3437 (judgment of the shepherds) 1 Enoch 80:2 1 Enoch 80:2 (rain withheld) 1 Enoch 80:2 1 Enoch 80:3 (fruit of the trees will be withheld at their proper time)

Ezek 34:110 (judgment of the shepherds) Ezek 34:2

v 12 (  )

2:1 2:3 (clouds & rain)

Prov 25:14

v 12 (  etc)

2:1 5:1: trees bear fruit

?parable of barren figtree

} v. 12 (

etc)

Isa 57:19 1 Enoch 80:1 1:8: peace 2:1 5:3:seas 5:4:no peace ?reference to sea in Judes version of 1 Enoch 80? v 13 ( etc)

Isa 57:20

Isa 57:21 1 Enoch 80:1 2:1 1 Enoch 18:1516 1 Enoch 80:6 1 Enoch 88:1 1:9 1:9: hard things v 13 (  v 13 (  ) vv 1415 )

5:4: Exod 17:3 murmuring at Massah/ Meribah Num 14:2, 27, 29, 36 Ps 106:2425 (murmuring at Kadesh) Dan 7:8, 20 (a mouth speaking great things)

Ps 95:8 hardhearted Ps 95:1011

} v. 16 ( )

 

1:9: hard things 5:4: great and hard words with your unclean mouth 1:9: repeated  

v 16 (      )

prophecy of the apostles v 18 (  ) There are also some scriptural allusions outside the exegetical section of Jude (vv 419) which could be similarly linked to 1 Enoch 15: 1 Enoch 15 Jude 1:8; 5:56: v 21 mercy ( ) apocryphal account of burial of Moses (Jude 9: ) Deut 33:2 Deut 34 (burial of Moses) Zech 3:2 (The Lord rebuke you) Zech 3:2 (a brand plucked from the fire) Zech 3:34 (filthy garments) 1 Enoc 5.1 01:05: Vigilantes esquema de ejemplos de sentencia (Vigilantes, Sodoma, desierto generacin: cf. TNapht 3:4-5; CD 02:17-03:12 etc) 73 Judas 1 Enoc 60-10 tradicionales

1:4: Sinai 1:9: he comes with 10,000 of holy ones

v 23 ( v 22 v 23b74

vv 5-7 01:09: 'duro las cosas " 05:04: 'duro corazn "Salmo 95:8 Salmo 95:10-11 14 Num. Salmo 106:24-25 v 5 01:04: Sina 01:09: "l viene con 10.000 s de los santos "Deuteronomio 33:2 Deut 34 (Entierro de Moiss) apcrifos cuenta entierro de Moiss v 9 02:01 1 Enoc 80:1 1 Enoc 80:6-7 (Las estrellas se van por mal camino y llevar por mal camino) (Judas 11: ) Balaam (se por mal camino y conduce por mal camino: Num.R.20: 9) (Judas 13: ) tradicionales esquema de tres los pecadores que otros desviados (Cf. t. Sota 4:9) v 11 01:09: 'duro las cosas " 05:04: 'Duros de corazn "Salmo 95:8 "Murmurar" Num 16:11 (Cor murmurando) v 11 (Cor) 1:09: "para destruir todos los impos y para condenar a toda carne "Jeremas 25:31:" l es entrar en juicio con toda carne, y la malos har poner a la

xodo 17:03

espada " Jeremas 25:34-37 (Sentencia del los pastores) Ezequiel 34:1-10 (Sentencia del los pastores) Ezequiel 34:2 v 12 ( ) 02:01 02:03 (nubes y lluvia) 1 Enoc 80:2 1 Enoc 80:2 (Lluvia retenida) Prov. 25:14 ( etc) 02:01 05:01: "... los rboles fruto "1 Enoc 80:2 1 Enoc 80:3 (Fruto de la los rboles se retenidos en su adecuada tiempo ')? parbola del higuera estril } v. 12 ( 1:8: "paz" 02:01 05:03: 'mar' 05:04: "no hay paz" 1 Enoc 80:1 ? Referencia a la mar en Judas versin de 1 Enoc 80? 57:19 Isa v 12

etc)

Isa 57:20

Isa 57:21 v 13 ( etc) 02:01

1 Enoc 80:1

1 Enoc 80:6 1 Enoc 18:15-16 1 Enoc 88:1 ( ) v 13 ( v 13

) 01:09 01:09: 'duro las cosas " 05:04: 'Duros de corazn "Salmo 95:8

vv 14-15

Salmo 95:10-11 "Murmurar" en Mas / Meriba Nm. 14:2, 27, 29, 36 Salmo 106:24-25 (Murmurando en Cades)} v. 16 ( 01:09: 'duro las cosas " 05:04: "grande y palabras duras con su boca sucia ' ('La boca hablando grandes cosas ') v 16 (

xodo 17:03

Dan 7:08, 20

) 01:09: repite profeca de los apstoles ( ) v 18 Tambin hay algunas alusiones bblicas fuera de la seccin exegtica de Judas (vv. 4-19) que podran ser igualmente vinculados a 1 Enoc 1-5: 1 Enoc Judas 1-5 1:8; 5:5-6: misericordia v 21 ( ) 01:04: Sina 01:09: "l viene con 10.000

los santos "Deuteronomio 33:2 Deut 34 (Entierro de Moiss) apcrifos cuenta entierro de Moiss (Judas 9: ) Zacaras 3:2 ("La Seor reprende usted ") Zacaras 3:2 ("una tizn del fuego ") Zacaras 3:3-4 ('Sucios prendas de vestir ") v 23 ( v 22 23b74 v Algunas de estas cadenas de conexiones parecen un tanto artificial, y es poco probable que todos ellos representan el trabajo exegtico de Judas con precisin.Sin embargo, s muestran que Judas podra haber llegado a muchos de sus alusiones bblicas por el estudio de 1 Enoc 1-5. VI. Hermenutico presupuestos Acciones de Judas exgesis una presuposicin hermenutica dominante con los apocalpticos judos, la comunidad de Qumrn y la iglesia primitiva. Este es el supuesto de que las Escrituras del Antiguo Testamento son especialmente relevantes para los ltimos das, el perodo en que el propsito de Dios en la historia est llegando a su clmax, cuando la liberacin final de sus fieles del mal y el juicio final de los malvados se llevar a cabo . Los que leen el Antiguo Testamento en este supuesto tambin se cree que ellos mismos estaban viviendo en los ltimos das, por lo que el Antiguo Testamento se refiere, en una gran variedad de formas, de su propia comunidad religiosa, su historia y caractersticas, y tambin a sus enemigos, a la salvacin que viene y reivindicacin de la antigua y tambin a la sentencia inminente de la segunda. Ellos se estaban viviendo en el proceso de la salvacin escatolgica y de la sentencia a la que todas las Escrituras a las que apunta hacia adelante, y se vean a las Escrituras para la comprensin de este proceso en el que estuvieron involucrados y para la esperanza y las advertencias relativas a la realizacin del proceso en el futuro. Jude sentido de vida en los ltimos das antes de la inminente parusa de Jess Cristo es clara a travs de su carta (cf. V 21), sino que surge especialmente en la seccin exegtica (vv. 4-19), cuyo propsito es mostrar que sus oponentes, por su inmoralidad y su enseanza de la inmoralidad, se identifican como los malos de los ltimos das, cuyo juicio est llegando a la parusa.Esta es una advertencia para los lectores de Judas, no dejarse engaar por su enseanza, para que no incurrir en el peligro inminente mismo, sino para ser los que pueden esperar la misericordia y la salvacin en lugar de juicio en la parusa (vv. 21, 24). Una serie de declaraciones explcitas de esta presuposicin hermenutica se puede encontrar en otros escritores del Nuevo Testamento (Romanos 15:4; 1 Corintios 10:11; 1 Pedro 1:10-12): Judas

simplemente da por sentado. Se lo lleva a tratar a las Escrituras en dos relacionados, aunque en lneas generales maneras distintas: como una profeca escatolgica y como tipologa escatolgica. El primero (por la articulacin explcita de las cuales, vea 1QpHab 7:1-8, 1 Pedro 1:10-12) es caracterstico de la pesharim Qumrn. Se lee las palabras inspiradas de los profetas como predictivo de los ltimos das de la historia en la que el intrprete est viviendo, por lo que los lleva a referirse a las personas y los acontecimientos bien conocidos por el intrprete y su comunidad. As, Judas toma la profeca escatolgica obviamente, de 1 de 1:09 Enoc para referirse a la inminente venida de Cristo para juzgar a los malvados, y aquellos cuya impiedad es tan estresado en que la profeca de ser (o al menos para incluir) a sus oponentes, en caso de que perseverar en los malos comportamientos que tan deliberadamente alarde y propagar (vv 1416). l est tomando en serio la demanda propia de Enoc (1:2) a hablar no por su propia sino por una generacin a distancia: la ltima cin gneros de la historia del mundo, que la primera generacin de cristianos crean be.75 profetas de los tiempos antediluvianos de Enoc a los miembros de la ltima generacin en s, los apstoles (vv. 17-18), habl de aquellos que rechazan la gracia de Dios y los problemas del pueblo de Dios en el perodo inmediatamente anterior al fin de la historia. As que Judas tambin pueden tomar Isaas 57:20 para referirse a los mismos malos de los ltimos das de los cuales Enoc profetiz. Esta interpretacin de Isaas se hizo, de hecho, por los autores de la literatura se Enoc (1 Enoc 05:04; 101:3, en alusin a Isaas 57:21). Aunque el comentario sobre Isaas 57:20 no es existente en la fragmentaria pesher Isaas de la cueva de Qumrn 4, podemos estar bastante seguros de que la comunidad de Qumrn se han aplicado este texto a sus enemigos, como Judas lo hizo. De hecho, las alusiones a Isaas 57:20 en los Himnos de Accin de Gracias no se aplica a los enemigos de la hymnist de (1QH 2:12-13; 8:15).

tipologa escatolgica difiere de la profeca escatolgica en su preocupacin por las personas y los acontecimientos de los relatos bblicos, en lugar de con las profecas verbales. Esencialmente, se necesita de los acontecimientos de la salvacin divina y el juicio en la historia bblica, como el diluvio o el xodo, que se prototipo de los eventos finales de la salvacin divina y de la sentencia al final de la historia, que se corresponden, sino tambin superar actos anteriores de Dios en la historia. No es estrictamente exacto decir que interpreta los acontecimientos en lugar de textos, ya que es una forma de interpretacin de la Escritura e interpreta el registro escrito de los eventos en los textos de la Escritura (cf. 1 Cor 10,11). Se supone que no slo los hechos, sino tambin la forma en que se han registrado en la Escritura inspirada es instructivo y de significado profticotipolgico (vase, por ejemplo, Hebreos 7:1-3).Por esta razn, la distincin entre la tipologa y la profeca escatolgica escatolgico no es absoluta. Pero mientras que el segundo se orculos profticos ser predictivo de los ltimos das, el primero toma la narrativa bblica como la prefiguracin de la gente y los acontecimientos de los ltimos das.

tipologa escatolgica no es caracterstico de la pesharim Qumran, que son comentarios sobre los orculos profticos. Su prominencia en Judas (vv. 5-7, 11) es la diferencia formal ms importante entre Judas y el pesharim. Pero es en otra parte de la literatura de Qumrn. El desplazamiento Guerra (1QM), por ejemplo, trabaja con una tipologa implcita xodo, en los que la compaa de los hijos de la luz corresponde al campamento de los israelitas en el desierto, dispuesto a conquistar la tierra prometida. tipologa escatolgica es especialmente caracterstico de los judos apocalyptic.76 Por ejemplo, el Apocalipsis de Abraham (30:2-8) predice diez plagas escatolgica en la que los enemigos gentiles del pueblo de Dios sern juzgados, claramente inspirado en las plagas de Egipto. La literatura Enoc trata del Diluvio como prototipo del juicio escatolgico (nota especialmente 1 Enoc 93:4), y cuando Judas trata los Vigilantes, los instigadores del mal que llev

al juicio de Dios en el Diluvio, como tipos de los impos de la ltimos das, est siguiendo una tipologa implcita en la literatura Enoc s mismo. Ms tarde el uso de la tipologa cristiana lleg a ser orientado hacia el pasado, es decir, le preocupa en gran medida con la forma en la gente del Antiguo Testamento y los eventos prefigurado Jess y su historia en el pasado. Mucho tipologa del Nuevo Testamento tambin se refiere a los acontecimientos de la historia de Jess, pero sera un error verlo como orientado hacia el pasado. Por el contrario, los acontecimientos de la historia de Jess se ve como el principio determinante del proceso de la salvacin final, que estaba en marcha y an queda por hacer en la parusa de Jess. tipologa de xodo, por ejemplo, que es frecuente en el Nuevo Testamento, se aplica a la (reciente) pasado (la historia de Jess), para el presente y el futuro (cercano) (la parusa). En comparacin con la apocalptica juda, se trata de un cambio de nfasis, pero no impidi que una aplicacin muy similar de la tipologa escatolgica con el presente y el futuro inmediato. Debido a propsito muy limitado de Judas, no podemos esperar para ver toda la gama de principios de tipologa escatolgica cristiana en su carta. l est buscando slo para los tipos de los malos de los ltimos das y su sentencia, y se encuentra en estos casos ya clsicos: la generacin de la naturaleza sin fe, los Vigilantes, las ciudades de la llanura, Can, Balaam y Cor. Su exgesis en este punto pertenece a una tradicin ms amplia en el cristianismo primitivo (siguiendo el precedente judo) de tomar las cifras como el tipo de cristianos apstatas y los falsos maestros (Lucas 17:26-32; 2 Tim 2:19, 3:8, 1 Juan 3:12; 02:14 Ap, 20). Pero, como es el caso, su primer tipo (v 5) incorpora una referencia ms amplia: a la salida de Egipto como un tipo de la salvacin que los cristianos ya han experimentado a travs de la accin salvadora de Dios en Cristo. As, a pesar de la falta de Judas de referencia, de lo contrario, a la obra salvadora de Cristo, que en un breve carta con un propsito especfico no debe considerarse sorprendente, desde luego, presupone. En las secciones III, IV y VI, hemos visto que la exgesis de Judas en sus frmulas, tcnicas y presupuestos-se asemeja, a menudo en formas sorprendentemente detallada, el pesharim Qumrn. Especialmente en las reas de frmulas y tcnicas, esto puede deberse en parte a la pesharim Qumrn son casi los nicos ejemplos existentes de la exgesis formales (lema y comentarios) del judasmo palestino de los tiempos del Nuevo Testamento. No es necesario indicar que Judas o los crculos cristianos a la que perteneca tena vnculos especficos con la comunidad de Qumrn, slo que practicaba un mtodo exegtico aprendido que era comn a los exegetas de la comunidad de Qumrn y probablemente muchos otros exgetas judos. Al igual que los autores de la pesharim, era experto en los mtodos exegticos de su tiempo y lugar. Tambin comparti con ellos un presupuesto hermenutico que era comn con el judasmo apocalptico (como tambin para el cristianismo primitivo, una variedad especial del judasmo apocalptico). En el caso de su tipologa escatolgica, su presuposicin hermenutica tiene ms en comn con las obras apocalpticas (incluidas las obras, tales como 1 Enoc, que eran populares en Qumrn) que con el pesharim, pero las frmulas y tcnicas que utiliza para exponer lo mejor de nuevo en paralelo en el pesharim, porque el apocalipsis no nos proporcionan con la exgesis oficial de la clase Jude est practicando. Los paralelos con otra literatura cristiana primitiva, que hemos observado de vez en cuando han demostrado que las frmulas de Judas y tcnicas pas a formar parte de una tradicin exegtica cristiana a la que otros escritores del Nuevo Testamento estn en deuda, pero tambin que los paralelos son ms bien fragmentaria y ocasional. Aunque hay otros pasajes de la exgesis formal en el Nuevo Testamento, Judas es probablemente el ms elaborado y complejo ejemplo de los

primeros cristianos de comentarios en el estilo de la pesharim Qumrn. En la siguiente seccin, sin embargo, vamos a examinar, en aras de la comparacin, un lugar cerca de paralelas, en la estructura y la tcnica, el comentario bblico de Judas. VII. Para la comparacin: 1 Pedro 2:4-1077 1 Pedro 2:4-10 es una seccin de cuidado integrado de la exgesis bblica que se asemeja a la "pesharim temtica 'de Qumran, tanto como Judas 4-19 hace, aunque con menos intensidad. La estructura y el significado de este pasaje ha sido completamente examinado por Elliott, de 78 aos cuyos argumentos me parecen en gran medida a llevar a la conviccin, a pesar de las crticas de ellos por Best.79 Pero si comparamos el pasaje con Judas 4-19, la situacin exacta de la introduccin versculos 4-5 en relacin con el resto del pasaje (un punto en el debate entre Elliott y mejor) se pueden aclarar. Estos versculos desempear un papel anlogo al de Judas 4. En otras palabras, versculos 4-5 explicar brevemente el tema que luego se apoyaron y se expandi por las citas del Antiguo Testamento y su interpretacin en los versculos 6-10. La declaracin introductoria del tema en los versculos 4-5 ha sido cuidadosamente compuesta para introducir los versculos 6-10, y as (como Judas 4) que ya se hace eco de los textos que se cita y proporciona un marco bsico para su interpretacin. Se divide en dos partes, de modo que el versculo 4, en Cristo la "piedra viva", presenta los tres textos y su interpretacin en los versculos 6-8, mientras que el versculo 5, en los lectores como "piedras vivas", introduce los tres textos en versculos 910. El vnculo entre Cristo y los creyentes, con domicilio social en los versculos 4-5, es tambin el vnculo entre las dos partes del comentario: versculos 6-8 y versculos 9-10.

As, la estructura del pasaje 2:4-10 es: 4.5 Declaracin introductoria del tema 4 A. Jess la piedra elegir 5 B. La iglesia del pueblo elegido de Dios 60-10 Comentario frmula introductoria 6 bis 6.8 A1. La piedra elegir 6b + 7 Texto 1 (Isaas 28:16) + interpretacin Interpretacin 7b + 7c + Texto 2 (Salmo 118:22) 8a 8b + Texto 3 (Isaas 8:14) + interpretacin 10.9 B1. El pueblo elige 9 Texto 4 (Isaas 43:20-21) + Texto 5 (xodo 19:5-6) confundirse, con la expansin de texto 4 10 Texto 6 (Oseas 2:23) parafraseado (cf. Os 1:6, 9; 2:1).

Al igual que en Judas 4-19, palabras clave se utilizan para vincular los textos entre s (g z r Sawa), para vincular la declaracin introductoria de los textos, y para vincular las interpretaciones de los textos. As, por ejemplo, en un (v 4) es el lema que une los tres textos en A1 (vv. 6b, 7c, 8a), y recoger las mismas palabras en el texto de 1 (v 6b), y recoge en el texto 2 (v 7c). En la interpretacin del texto de 1 (v 7), y eco y en el texto (v 6b). El palabras y , esta ltima un elevado carcter distintivo, enlace B (v 5) a B1, mientras que los tres textos en B1 estn unidos entre s por el .80 lema Esto es cierto a pesar del hecho de que la palabra se produce slo una vez en el versculo 9, porque en el versculo 9 representa tanto en Isaas 43:21 LXX y en xodo 19:5

LXX. (En Malaquas 3:17 LXX etc frase, s gull traduce, que se traduce en xodo 19:05 LXX.) Fue esta coincidencia entre Isaas 43:20-21 y xodo 19:05, que sugiere y hace posible la fusin de estos dos textos en el versculo 9.

Este ltimo punto ya se indica otra caracterstica pesher tipo del comentario: seleccin y adaptacin de la forma de texto para adaptarse a la interpretacin. Un ejemplo sorprendente es la forma en que es a la vez la descripcin adjetivo primero de la piedra en A1 (v 6b) y la descripcin adjetivo primera de las personas en B1 (v 9). Esto se ha logrado por la omisin de de la cita de Isaas 28:16 en el versculo 6 ter, y mediante la colocacin de la frase de Isaas 43:20 antes de los eptetos de xodo 19:06, en el versculo 9. Esto da la idea de la eleccin de la importancia que la declaracin introductoria en el versculo 4 ya lo ha dado, y sirve para unir la piedra elegidos (Cristo) en A1 y el pueblo elige en B1. Por lo tanto la forma en que los textos se citan se rige por la intencin del comentario de todo: mostrar cmo la eleccin de Cristo nos lleva a la eleccin de aquellos que creen en l como el pueblo santo de Dios. El uso de en el versculo 6 ter, en Isaas 28:16 LXX ha ), es probablemente un ejemplo de la seleccin de una forma de texto. Esta forma del texto tambin fue conocido a Pablo (Rom 9:33) y al autor de Bernab 6:2-3, que en la forma de la pesharim, de hecho, hace uso tanto de texto forms.81 es una palabra naturales a utilizar para la colocacin de una fundacin, por lo que fue probablemente una simple traduccin variante, no se dise originalmente para fines de interpretacin especial. Pero el autor de 1 Pedro lo ha seleccionado para su propsito, ya que tambin puede significar "designar", por lo que vuelve a destacar el tema de la eleccin al comienzo de su serie de textos. El uso del mismo verbo, en este sentido al final del versculo 8 ( ) forma un inclusio con en el versculo 6, y as se cumple el tema de la eleccin como el tema general de la seccin A1. El mismo tema se juega en B1 por la expansin de interpretacin de Isaas 43:21 en el versculo 9b ( ). La asociacin y la interpretacin cristolgica de Testimonia "piedra" era ya tradicional en el cristianismo (cf. Lucas 20:17-18; Romanos 09:33; Granero 6:2-4), 82 siguientes juda precedent.83 La asociacin de Oseas 2: 23 con los textos de la 'piedra' tambin puede haber sido tradicionales (Romanos 9:25-26, 33). Pero la habilidad exegtica de nuestro autor aparece en la forma en que se basa en la tradicin para crear un paso exegtico diseado especficamente para el contexto en 1 Pedro. El pasaje 2:6-10 proporciona la tierra bblica, tanto para la parte anterior de la carta, en la que la eleccin de Cristo (1:20) y la eleccin de los creyentes cristianos (1:1-2) para ser el pueblo santo de Dios (1:15-16), son temas clave, y tambin para la parte siguiente de la carta, en la que la relacin de los creyentes a los no creyentes es el tema principal. El servicio sacerdotal, tanto de palabra como de conducta, de un pueblo santo, para la gloria de Dios y como un testimonio al mundo (2:5, 9), es el concepto bblico que subyace a todos los parnesis de 02:11 en adelante. As 2:4-10 juega un papel fundamental y fundacional de transicin en toda la carta, para el que se dise su estudiada composicin. 1 Pedro 2:4-10 carece de frmulas exegtica que Judas usa, y est en una escala bastante menor que el comentario de Judas, pero en otros aspectos, forma un paralelo bastante cerca de la estructura y el mtodo exegtico de Judas 4-19. El paralelo es particularmente interesante en vista del hecho de que el crculo de lderes cristianos en Roma, del que deriva 1 Pedro estaban en estrecho contacto con el cristianismo judo palestino. Que inclua no slo el mismo Pedro (si la carta fue escrita antes de su muerte), sino tambin Silvano y Marcos (1 Pedro 5:12-13), que haban sido miembros de la Jerusaln church.84 por los mismos canales que los primeros cristianos la tradicin de la exgesis de tipo pesher-pas de Palestina (Judas) a Roma (1 Pedro), la carta de

Judas se debe haber viajado a Roma, donde se encontraba disponible a otro lder de la iglesia romana de un poco ms tarde la fecha: el autor de 2 Pedro .85 VIII. el uso de Judas de la literatura apcrifa Desde el siglo III, los lectores de Judas se han confundido u ofendido por su cita de una obra no cannica (vv 14-15). Esta cita de 1 Enoc 01:09 ciertamente no es meramente ilustrativa o ad hominem, 86 como las citas de la literatura pagana en Hechos 17:28; Tito 1:12. La frmula introductoria (v 14a) indica que Judas considera este texto como una profeca inspirada, mientras que la descripcin de Enoc como "el sptimo de Adn" (cf. 1 Enoc 60:8, 93:3; Jub 7:39) se destina a indican no slo de Enoc antigedad, sino tambin su autoridad especial en virtud de su posicin en la sptima generacin de la historia del mundo. Alude a que el papel muy especial como profeta y visionario que los acuerdos de la literatura de Enoc Enoc, como aquel a quien toda clase de secretos divinos fueron revelados en beneficio de las generaciones venideras de los elegidos y sobre todo de la ltima generacin, que en su proximidad al fin de la historia y su medio de vida de la explosin final del mal en la historia corresponde tipolgicamente a la posicin propia de Enoc inmediatamente antes del diluvio y en medio de la maldad desatada por la apostasa de los Vigilantes. Parece que Judas tom la atribucin de 1 a 1:09 Enoc Enoc en serio, y deliberadamente paralelos esta profeca de la sptima generacin de la historia mundial con la profeca de los apstoles que pertenecen a la ltima generacin de la historia del mundo (como hemos visto en la seccin I, versculos 14-15 y vv 17-18 forman un par de citas) .87 Si bien es cierto que 1 Enoc 1:9, como el paso teofana todo en el que se produce (1:30-9), es muy de cerca sobre la base de los textos del Antiguo Testamento que describe la teofana de lo divino Guerrero (con 1:9, cf Dt 33:2;. Jer 25:31; Zacaras 14:5; Isaas 66:15-16; Dan 7:10, 25 -26) 88 y Judas pudo haber foundit un resumen prctico y llamativo de estos textos, parece que lo valoran como ms que eso, como una profeca de autoridad por derecho propio.

Por otra parte, hemos visto que esta cita especial de Enoc, que es de hecho la cita slo formal de un texto escrito que da a Judas en su comentario, ocupa la posicin clave en el comentario, siendo especialmente vinculados a la declaracin del tema para el comentario (v 4) y se centra especialmente claramente el mensaje de todos los "textos". Tambin hemos visto que est lejos de ser slo el uso de Judas, de 1 Enoc. As como las claras alusiones a 1 Enoc en v 6, otros pasajes de la base de 1 Enoc vv 12b-13. No parece una buena razn para suponer que un Enoc 1-5 y pasajes relacionados con la mentira en la literatura Enoc en la base del trabajo exegtico de Judas. Por lo menos hay que decir que la literatura de Enoc es tan importante para Jude en este comentario como Escritura cannica es, y cuando recordamos que otra obra apcrifa, probablemente, el Testamento de Moiss, proporciona una secundaria 'texto' en v 9, que se obligado a hacer lo que el estado de la literatura pseudoepigrficos llamada (obras judos no cannicos atribuidos a figuras del Antiguo Testamento) en general y la literatura de Enoc, en particular, haba de Judas y su crculo. Fueron el libro (s) de Enoc y el apcrifo Moiss Judas saba en realidad parte de su canon de las Escrituras?

Una comparacin en el primer lugar con la literatura de Qumrn y en segundo lugar con otros escritores cristianos pondr el uso de Judas en perspectiva. De los ejemplares supervivientes y los fragmentos de la literatura apcrifa de Qumran, es evidente que la comunidad de Qumrn leer y valorar una gran variedad de obras apcrifas o pseudoepigrficos, incluyendo la literatura Enoc. Por otra parte, es un hecho notable que no slo son comentarios de la comunidad en la Escritura, la pesharim, los comentarios slo en los libros que pertenecen al canon de la Biblia

hebrea, sino tambin citas formales de la Escritura en esos y otros trabajos de la la comunidad se limitan a los libros del canon. Parece que hay slo dos casos en que las obras apcrifas son tratados de la misma manera que Scripture.89 cannica Uno de ellos es 4QTestimonia (4Q175), un fragmento de una catena de textos de la Escritura, sin comentarios. He aqu las citas del Deuteronomio y Nmeros son seguidas por una cita de los Salmos apcrifos de Joshua.90 Otra obra fragmentaria, conocido como 4 trimestre de Edad de la Creacin (4Q180), el 91 parece ser un comentario (pesher) en una obra apcrifa acerca de la orden divina perodos de la historia del mundo. Utiliza las mismas frmulas exegtico (incluyendo la palabra ) como el uso pesharim en su interpretacin de la Escritura. Estos pueden ser excepciones que confirman la regla, sino que proporcionar por lo menos paralelos a distancia para utilizar de Judas de la literatura apcrifa en un comentario parecido al pesharim temticas de Qumran.

La evidencia de la literatura cristiana primitiva (que incluye no slo el Nuevo Testamento, sino tambin otras obras de los primeros cristianos del primer siglo de la historia cristiana) no es diferente a la de Qumrn. Por supuesto, la literatura juda no cannicos influy en los escritores cristianos ms temprano, ayudando a formar su perspectiva religiosa e influir en la forma en que leer e interpretar las Escrituras.Todo tipo de paralelismos probar esto en general, aunque a menudo es ms difcil estar seguro de la influencia de cualquier libro especfico sobre cualquier escritor cristiano especfico. Tambin debemos recordar que la mayora de la literatura apcrifa juda y pseudoepigrficos se ha conservado slo por los cristianos: debe haber sido ledo y valorado por algunos cristianos, al menos en el perodo en que el cristianismo estaba estrechamente relacionado con la cultura religiosa juda.

Sin embargo, si buscamos seales de que este tipo de literatura se trata de la misma manera como Escritura cannica, son pocos. Incluso alusiones clara y deliberada a la literatura no son frecuentes, aunque ciertamente se pueden encontrar. citas formal de estas obras, como las autoridades que pueden ser citados en la forma en que la Escritura es citada, son raros. De los cientos de citas formales de las Escrituras que se encuentran en la literatura cristiana primitiva, la gran mayora son de libros que pertenecen al canon hebreo. Sin embargo, hay algunos que son not.92 En algunos casos, porque en su inicio las citas de la Escritura cristiana puede adoptar formas ms excntricas (formas variantes de texto, citas combinada de ms de un texto del Antiguo Testamento, abreviado, resumen, texto parafraseado, con modificaciones) 93 no siempre es fcil estar seguro de si un presupuesto est destinado a ser una cita del Antiguo Testamento o se deriva de una obra apcrifa que hay casos debate ya no existe (en el Nuevo Testamento son de 1 Corintios 02:09; 15:45; Jas 4:5; cf tambin 1 Clem 29:3;. 50:4; Granero 11:9-10). Pero parece probable que algunos de estos casos dudosos pertenecen a otras que son bastante claramente de fuentes desconocidas apcrifos (1 Clem 23:03 | | 2 11:02 Clem, 1 Clem 46:2; Granero 12:1). Hay algunas citas de identificacin de la conocida obra apcrifa (Granero 16:05, 6 parecen ser de 1 Enoc 89:56-58, 66-67; 91:13, con poco rigor se cita como es caracterstico de las cotizaciones de Bernab). Por supuesto, es posible que de vez en cuando un escritor podra recordar una cita de una fuente no-cannico y piensan errneamente que sea bblico, pero, para poner el asunto fuera de toda duda, hay algunos casos donde se cita una obra llamada apcrifa o junto a de la misma manera como cannicos Escritura (Granero 16:06, Hermas, Vis 2:03:04;. AscIsa 4:21). Existen suficientes ejemplos que se cita a una obra no cannica con una frmula general que indique la autoridad bblica ( Jas 4:5;? Granero 16:05, 1 Clem 23:03, 46:2; 1 Corintios 02:09; Granero 4:3; 16:06; Hermas, Vis 2:03:04;.otras frmulas de Granero 12:01, 2 Clem 11:2) para hacer el camino San Judas se refiere a Enoc no es nico en el amplio contexto del cristianismo

primitivo. Sin embargo estos casos, aunque bastante ms comn que las excepciones a la regla en Qumrn, son marginales al patrn general de la cita bblica en el cristianismo primitivo.

As, lo que necesita explicacin es por qu las obras no cannicos no eran normalmente, pero en ocasiones puede ser citado por la literatura religiosa inspirada y autorizada. Esto no est bien explicado por el argumento de algunos estudiosos reciente que en el judasmo perodo del Nuevo Testamento an no tena un canon de la Escritura en el sentido de un conjunto cerrado de autoridad literature94-o que el canon slo se cerr la Tor, mientras que todos los otra escritura constituye un rgano no definido de la literatura en los que los autores de la pseudoepgrafos pretende que sus obras sean included.95 La interpretacin ms convincente de la evidencia indica por el contrario que las tres divisiones del canon hebreo, la Tor, los Profetas y los Escritos-fueron en el siglo I de nuestra era ya un cuerpo definido de la literatura, generalmente reconocidos por Judios como sus Escrituras de autoridad, 96 incluso si uno o dos de los libros de las Escrituras (Ester, Cantar de los Cantares) an estaban abiertos a un debate 0.97 Los fenmenos de la cita bblica en Qumrn y en el cristianismo primitivo, que acabamos de notar, el apoyo a este punto de vista. Si el canon en realidad todava estaban abiertos, de modo que muchos Judios considerarse muchos libros que fueron excluidos posteriormente del canon como pertenecientes a la misma categora que los que se incluyeron ms tarde en el canon, entonces deberamos esperar mucho ms presupuesto de dichas obras de lo que encontrar.

Uno de los elementos de prueba que se ha celebrado para apoyar al aire libre canon98 es de 4 Esdras 14: de hecho no lo hace, pero es sin embargo un pasaje esclarecedor. El captulo narra la leyenda de la restauracin de Esdras de la Biblia, que haba sido quemada (14:21). Bajo la inspiracin divina, escribe noventa y cuatro libros (14:44), veinticuatro de los cuales se harn pblicos para que todos puedan leer, sino hasta setenta que debe darse slo a los sabios (14:4546). El setenta libros son, evidentemente, las obras apocalpticas como 4 Esdras s mismo, que en los crculos como el suyo se consideraban ms valiosa que la de las veinticuatro (14:47), pero no se tratan por lo general como la Escritura en la religin juda (que no fueron , por ejemplo, leer en la sinagoga). Es evidente que los veinticuatro libros son una coleccin definida reconocido por todos los Judios: son los libros del canon hebreo, comnmente contado hasta veinte-four.99 El nmero setenta probablemente indica que los otros libros, aunque en principio teolgico una coleccin definida(Dios sabe que lo son), fueron en la prctica una coleccin indefinida, abierta (probablemente nadie podra haber lista de los setenta). Pero el autor no aadir a los veinticuatro para hacer una sola coleccin, sino que los coloca junto a los veinticuatro como otra coleccin. As lo muestra tanto que no fue (cuando escribi, c. 100 dC) un canon cerrado, que es el nico reconocido por todos los Judios, y que era posible que los Judios lo que se refiere a otras obras como tambin inspirado, incluso, en este caso, como ms valioso que los libros del canon.

En el perodo del Nuevo Testamento que probablemente debera prever una situacin en la que los libros del canon hebreo se consideraban casi una coleccin cerrada, lo que fue considerado generalmente como la Escritura autorizada por Judios. Incluso si todava podra ser discutido si Esther o la cancin de canciones realmente deberan incluirse en los Escritos, nadie argumenta que los Jubileos o 1 Enoc o el Apcrifo de Ezequiel deben incluirse en los Profetas y los Escritos. La coleccin se cerr casi por completo. Esto no impidi que nadie reconoce tambin otros libros como inspirados, pero la situacin de esos otros libros no cannicos no estaba de acuerdo. Algunos crculos valorado algunos de ellos, ms o menos alto.Algunos, como el escritor, de 4 de Esdras, incluso podra valorar algunos de ellos por encima del canon generalmente

reconocidos, otros, como la comunidad Qumran, al parecer, les dio un estatus subordinado. Pero la situacin en lo que respecta a tales no cannicos, tanto en cuanto a cul de ellos eran considerados como inspirados en todo y en cuanto a lo mucho que se valora-era del todo fluido.As que no era normalmente posible citar como autoridad en la forma en que el canon generalmente reconocidos de la Escritura puede ser citado. Pero ninguno de ellos de vez en cuando podra ser citado como un escrito inspirado por un escritor que se reconoce como tal y que se encuentran en ella algo especial frente a su tema, o que saba que dentro del crculo limitado por la que fue escrito fue valorada en general. Esta hiptesis explica suficientemente la cita ocasional de los escritos judos no cannicos por autores cristianos. el uso de Enoc Judas sigue siendo notable en comparacin con el pesharim Qumrn, pero debemos recordar que su comentario incluye un "texto" que, segn los estndares de Qumran, es an ms anmala: la profeca de los apstoles (vv. 17-18). Que su cita de Enoc est emparejado con esta profeca apostlica se muestra que no hay necesidad de suponer que Judas Enoc incluidos en el canon de las Escrituras judas. Como todos los primeros cristianos, para quienes la tradicin de los dichos de Jess, los orculos de los profetas cristianos y la enseanza de los apstoles estaban todas las autoridades inspirado, Judas no sera en cualquier caso, han limitado la inspiracin para el canon hebreo. No hay dificultad en suponer que l y, presumiblemente, su crculo valor la literatura Enoc altamente junto con el canon de la Ley, los Profetas y los Escritos. Precisamente el tipo de autoridad que haba en relacin con el canon no podemos decir, ni necesidad de haber hecho.

Que trabaja apocalptica juda debera haber sido popular entre los palestinos cristianos judos no es sorprendente. Los que se cree que viven en la ltima generacin antes del final de la historia y busc la inminente venida de Jesucristo como Salvador y Juez escatolgico fcilmente a su vez a dichas obras y relacionarlos con los textos del Antiguo Testamento que interpretaron mesinica y escatolgica. El apocalipsis judos de origen palestino (incluidos los de fecha posterior a la cristiana, tales como 4 Esdras, 2 Baruch y el Apocalipsis de Abraham), que conserva la iglesia cristiana se valoraron probablemente por palestinos cristianos judos, en primer lugar y de all pas a otras partes de la iglesia. La seccin inicial de 1 Enoc, de la que Judas saca su texto clave, se conecta ntimamente con los textos del Antiguo Testamento, los primeros cristianos interpretarse con referencia a la parusa y que s tienen obviamente, a sus ojos, que se describe la parusa, que podemos ver fcilmente por qu los crculos en los que Jude se traslad debera haber sido atrado por la obra.

Por lo que podemos trazar el uso de 1 Enoc en el cristianismo primitivo no era ampliamente utilizado en un principio. Debemos tener cuidado de no atribuir a la influencia de la general del mundo de las ideas que comparte con otra literatura o la aparicin de las tradiciones que se utiliza, pero no han tenido un monopolio in huellas claras de la influencia del libro en s son poco frecuentes en el Nuevo Testamento, 1 Corintios 11:10 es, probablemente, mejor explicado que en funcin de la historia de la cada de la Watchers.100 1 Pedro 3:19-20 puede referirse a los Vigilantes, 101 pero si se localiza la prisin en el cielo est ms cerca de 2 Enoc 7 que a 1 Enoc. La relacin de las partes de Lucas material Evangelio a 1 Enoc 92-105, que se ha dicho, parece dubious.102 La influencia de las Parbolas de Henoc sobre el Hijo del hombre en palabras de los Evangelios es ahora en general favorables, 103, aunque algunos todava piensan su influencia en Mateo 25:31-33 plausible.104 semejanzas entre la Revelacin y 1 Enoc son

fcilmente explicables por el comn de las tradiciones apocalpticas. Cabe sealar que la referencia a Enoc en Hebreos 11:05 se basa nicamente en Gnesis 5:22-24 (LXX), sin ningn rastro de la evolucin extracannicos ricos de la historia de Enoc. El autor de 2 Pedro 2:4 puede mostrar el conocimiento de una forma independiente de Enoc Judas 6, su source.105 Si es as, que refleja una creciente influencia de la obra al final del primer siglo, si una Clemente (cuyo captulo 20 se probablemente depende de un Enoc 2-5) 106 y Bernab (ciertamente depende del sueo-Visiones de Enoc en 16:5-6 y en algunas otras profecas henoquita en 4:3) estn correctamente fecha al final del primer siglo. 107 En cualquier caso, en el siglo II 1 Enoc se convirti en un libro muy popular en el cristiano churches.108

Este patrn puede reflejar el hecho de que 1 Enoc, aunque popular en algunos crculos judos en Palestina, no era muy conocido en la dispora occidental, donde la mayora de los cristianos tratan en los documentos del Nuevo Testamento vivieron.Su uso se habra extendido, no inmediatamente a partir de la dispora Judios a los cristianos fuera de Palestina, pero poco a poco de palestinos cristianos judos con el resto de la iglesia. Esto sera an ms plausible si la traduccin de 1 Enoc al griego ocurri slo hacia el final de la primera century.109 Esto puede ser slo una hiptesis. Pero en cualquier caso, sobre todo porque es probable que Judas saba 1 Enoc (o las partes de ella que no saba) en arameo, el uso de la literatura Enoc parece probable que refleje su popularidad en algunos crculos de la apocalptica juda en Palestina durante el cristianismo el perodo del Nuevo Testamento, antes de que se hizo popular en la iglesia en general a partir del final del siglo primero

IX. Conclusin La carta de Judas contiene probablemente el paso ms elaborada de la exgesisformal en lamanerade los pesharim Qumrn se encuentra enel NuevoTestamento .Hay muchos ejemplos menos elaborados en otras obras delNuevo Testamento, y fragmentos de los resultadosdeltrabajo exegtico como puedenser detectados con frecuencia. Esta exgesis que han florecido sobre todo en la iglesia primitivapalestino, judodonde loslderes cristianos, para justificar, explicar y desarrollar sufe en Jes s el Mesias, estudiado ycomentado lasEscrituras con las tcnicasexegticas de que disponen en su cultura religiosa . Esta labor exegtica y los exegetas cualificados que produjo que se han jugado un papel importante en el desarrollo temprano de la teologa cristiana. Evidentemente, hermano de Judas del Seor fue un exegeta calificados tales. I. La reconstruccin de la historia de Judas saba Judas 9, en una traduccin que se justificar ms adelante, dice: "Cuando el arcngel Miguel, en el debate con el diablo, disputando sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a condenarlo por difamacin, pero dijo:" Que el Seor reproche usted! "'Es evidente que Judas se refiere aqu a una historia bien conocida por l, y posiblemente tambin para sus lectores, pero su fuente ya no existe como tal. Hay, sin embargo, no hay falta de fuentes posteriores, que describen un debate entre Miguel y el diablo en el cuerpo de Moiss, algunos de los que se pretende contar la historia que

Judas saba. A partir de estos debe ser posible reconstruir fuente de Judas. Gran parte de la evidencia de la historia de la disputa sobre el cuerpo de Moiss ha sido montado antes, 2 y se han hecho intentos de reconstruir la historia de ella, pero no ha sido sometido a la clase de investigacin crtica que es necesaria si se es proporcionar un acceso fiable a los contenidos de la fuente de Judas. El problema de la reconstruccin de la historia de Judas saba que est estrechamente relacionada con otras dos dimensiones de la cuestin de la fuente de Judas en este versculo, que debemos por lo tanto tambin hay que considerar: (1) La cuestin de la identificacin de la fuente de Judas. Las listas antiguas de apcrifos works3 lista apcrifos dos Moiss, que bien podra haber contenido una historia: el Testamento de Moiss y la Asuncin de Moiss. Tenemos tambin, en un manuscrito de Miln del siglo VI publicado por primera vez por Ceriani en 1861, una traduccin latina de un apcrifo Moiss, que es lamentablemente incompleta, de ltima hora antes de la cuenta de la muerte de Moiss, que con toda probabilidad, su prdida final contenida. Este trabajo ha sido diversamente identificado. Desde Gelasio de Ccico, en el siglo V, cita las palabras que se producen en el manuscrito de Miln a las 1:14 y los nombres de sus fuentes como la Asuncin de Moiss, 4 el fragmento de Amrica a menudo ha sido pensado para ser de la labor de ese nombre. Por otro lado, 'Testamento de Moiss "parece una descripcin ms adecuada de los contenidos de la obra en el manuscrito de Miln, 5 y acadmicos cada vez han aceptado la opinin de que debe ser identificado como such.6 En cualquier caso, es universalmente convino en que este trabajo es anterior a Judas y por lo tanto podra haber sido la fuente de Judas 9. Para muchos estudiosos de esta posibilidad se ha convertido en una fuerte probabilidad, ya que afirman que otros versculos de Judas contienen alusiones a la parte de la obra que se conserva en el manuscrito de Miln. Dado que estas alusiones se debaten, no vamos a confiar en ellos como parte de nuestro caso para identificar la fuente de Judas en el versculo 9, pero nos reservamos para su discusin por separado ms adelante en este captulo (seccin V). Toda la cuestin se complica an ms por el hecho de que los Padres de Alejandra (Clemente, Orgenes, Ddimo), parecen indicar que la fuente de Judas en el versculo 9 se la Asuncin de Moiss, 7 aunque estrictamente hablando, dicen que no ms de que el debate entre Moiss y el diablo a la que Judas se refiere se pueden encontrar en la Asuncin de Moiss. As pues, la cuestin de la identificacin de la fuente de Judas est ntimamente relacionada con el problema de la relacin entre el Testamento de Moiss y la Asuncin de Moiss y con la identificacin de la obra en el manuscrito de Miln y la reconstruccin de su prdida final. Nuestra investigacin puede arrojar luz no slo en Judas 9, sino tambin en el trabajo en el manuscrito de Miln y el carcter de los apcrifos dos antiguos Moiss. (2) El descubrimiento y publicacin parcial de los textos de Qumran conocido como 4QVisions de Amram (o Testamento de Amram), que se public por primera vez por Milik en 1972,8 estimulado un debate fresco de los antecedentes de Judas 9, por primera vez por s mismo y Milik luego por Berger, en una respuesta importante a Milik.9 Milik supone Judas 9 que en ltima instancia depende de 4QAmram, a travs de la Asuncin de Moiss. Berger, aportando un gran nmero de textos ms relacionados en el debate, haya podido oponerse a esto. Argument que tanto 4QAmram y la fuente de Judas se depende de una ms general, la tradicin oral acerca de la lucha entre el demonio y el jefe de los ngeles por la posesin del alma de una persona en la muerte. Veremos que no Milik ni Berger fue precisamente correcta, pero dej en claro que la tarea de la reconstruccin de la fuente de Judas en el versculo 9 debe tener en cuenta los antecedentes generales proporcionados por otras historias similares. El concurso sobre el cuerpo de Moiss es un ejemplo de todo un gnero de las historias de concursos entre Satans y el jefe de los

ngeles. El conocimiento de esta tradicin es una ayuda importante para la investigacin crtica de la historia de Moiss s mismo. La discusin bastante compleja en este captulo ser ms fcil de seguir si anticipamos nuestras conclusiones principales de inmediato. La hiptesis que se ofrece es que hay dos versiones diferentes de la historia del debate sobre el cuerpo de Moiss, uno en el Testamento de Moiss y otra en la Asuncin de Moiss. Esta hiptesis, que no ha sido propuesta con anterioridad, tiene sentido mucho mejor de las pruebas que cualquier otro. Contrasta con el procedimiento habitual hasta ahora, seguido por Charles, 10 James11 Loewenstamm y 12, que era reunir a todos los diferentes detalles de un debate entre Miguel y el diablo en la muerte de Moiss, que se dan en una variedad de textos, junto con informacin relacionada en estos textos, y combinarlos todos en la reconstruccin de una historia nica. Una lectura cuidadosa de las reconstrucciones como muestra el procedimiento que debe inverosmil. Es el resultado de una improbable complicado, de hecho historia incoherente, cuyo objetivo es imposible de entender. Tambin es muy difcil entender por qu algunos de los textos que se supone que son dependientes de esta narracin completa ha seleccionado slo los detalles que incluyen y no en otros. Una vez que los textos se examinan para ver si no podra haber sido ms de una historia del debate sobre el cuerpo de Moiss, que se dividen fcilmente en dos grupos de textos, cada uno de los cuales proporciona una explicacin coherente en sus propios trminos, pero que no puede sin confusin puede combinar con la otra.

La primera historia, que se basa en cuatro textos (A-D) y que se puede asignar al Nuevo Testamento de Moiss, se puede reconstruir de la siguiente manera:

Josu acompa a Moiss al Monte Nebo, donde Dios mostr a Moiss la tierra prometida. Moiss envi Josu espalda, diciendo: "Ve a la gente y decirles que Moiss est muerto. 'Cuando Josu haba bajado al pueblo, Moiss muri. Dios envi al arcngel Miguel para retirar el cuerpo de Moiss a otro lugar y para enterrarlo all, pero Samma'el, el diablo, se le opusieron, disputando el derecho de Moiss al entierro honorable. (El texto tambin han dicho que el diablo quiso llevarse el cuerpo hasta el pueblo, para que sta se converta en objeto de culto.) Miguel y el diablo en una disputa sobre el cuerpo. El diablo calumniado Moiss, acusndolo de asesinato, porque l mat al egipcio y ocult su cuerpo en la arena [xodo 2:11-12].Pero Michael no tolerar la calumnia en contra de Moiss, dijo: "Que el Seor te reprenda, Satans!" En que el diablo tom vuelo, y Michael el levantamiento del cuerpo hasta el lugar ordenado por Dios. As, nadie vio el lugar de enterramiento de Moiss. El punto principal de esta historia es poner de relieve la dignidad suprema de Moiss a los ojos de Dios-un tema comn en las tradiciones judas acerca de Moiss. El relato bblico siempre al menos un defecto evidente en el registro de Moiss: la muerte de los egipcios. Que esto era un problema para los exgetas judos podemos ver en Josefo, que omite mencionarlo cuando explica Moiss huida de Egipto (Ant 2:254), y de Filn, que justifica Moiss accin (meses 01:44 ). En nuestra historia de Satans, en su papel tradicional de acusador malicioso, lleva adelante este incidente como un cargo de asesinato en contra de Moiss, que, si se mantiene, se han hecho indignos de Moiss entierro honorable. Pero defensor de Moiss, el arcngel Miguel, considera la acusacin calumniosa y hace un llamamiento al juicio de Dios para reivindicar Moiss de ella. El diablo, sabiendo que el cargo no ser confirmada por Dios, se aparta. As, Moiss es considerado digno del honor nico de enterramiento por el Arcngel Miguel de Dios.

Por supuesto, de acuerdo a Deuteronomio 34:6 (MT), fue Dios mismo quien enterr a Moiss. Ms tarde, las tradiciones rabnicas ponen gran nfasis en este entierro por Dios ("no es otro que el mismo Dios", segn M. Sota 1:9) como testimonio supremo de nuestro Moiss worthiness.13 historia, en atribuir el entierro de Michael, es tpico de la intertestamentario (pre-rabnica) la literatura juda que comnmente presenta ngeles como agentes de Dios en las acciones que los atributos del Antiguo Testamento directamente a Dios. (Deuteronomio 34:6 LXX ['enterrados que'] ya se proponga agentes angelical de Moiss burial.14) Por lo tanto, aunque se conserva en los textos finales, nuestra historia podra decirse que pertenece a una etapa de pre-rabnica de las tradiciones judas de la muerte de Moiss. Si, como es probable pero no seguro, la historia original inclua el motivo adicional de la voluntad de Satans para reclamar el cuerpo por s mismo para que pudiera hacerlo un dolo para el pueblo de Israel, a continuacin, la historia tambin se desempe la funcin secundaria de explicar por qu , de acuerdo a Deuteronomio 34:6, la tumba de Moiss se mantuvo en secreto. Michael quit el cuerpo a un lugar secreto del enterramiento como medida de precaucin contra el tipo de reverencia idlatras para el cuerpo que el diablo deseaba promover. Cabe sealar que en esta historia, aunque el entierro de Moiss es extraordinario, la muerte de Moiss es totalmente normal y no presenta problema para el autor. No hay rastro de que la resistencia a la idea de que Moiss se han de presentar a la suerte comn de la humanidad pecadora, que se encuentra en las tradiciones juda tantos de la muerte de Moses.15 No hay rastro de la idea de Moiss corporales asuncin al cielo, que parece haber sido habitual en algunos crculos ya en el primer siglo AD 16 No hay rastro de la idea de la propia renuencia de Moiss a morir, o de la falta de voluntad de los ngeles y la incapacidad del ngel de la la muerte para recibir su alma, que se elaboraron en las tradiciones rabnicas (por ejemplo, Sifre Deuteronomio 305; Deut R.11:.. 10; Midrash Pe iratmoshe) .17 Aqu no hay ningn inters en el ascenso del alma de Moiss a heaven.18 En esta cuenta de la muerte de Moiss es straightforwardedly relacionados, y el inters se centra en el entierro de su cadver. Esto puede ser otro indicio de una historia originalmente muy temprano, sobreviviendo hoy en fuentes de tarde. Puesto que esta historia no se describe ningn tipo de asuncin de Moiss, que evidentemente no es de la obra llamada la Asuncin de Moiss, pero bien podra ser del Testamento de Moiss. Un buen ejemplo tambin se puede hacer para que lo identifique como la conclusin perdido el trabajo en el manuscrito de Miln: (1) En el texto del manuscrito de Miln, Moiss inminente muerte y el entierro son importantes, por lo que debemos esperar que haber terminado con una cuenta de Moiss "la muerte y el entierro. Por otra parte, la obra es claramente un testamento en la forma, los das 19 y testamentos judos comnmente terminan con una cuenta de la muerte del sujeto y burial.20 (2) La actitud ante la muerte de Moiss en el texto del manuscrito de Miln est de acuerdo con que en nuestra historia. Moiss espera que su prxima muerte (para dormir con sus padres) de una manera perfectamente la materia-de-hecho, aceptando sin discusin (1:15, 10:12, 14) y sin que ello implique que no debe haber nada fuera de lo comn al respecto . En este sentido, el texto Miln y nuestra historia no slo de acuerdo entre s, sino tambin (como hemos visto) poco comn entre las diversas tradiciones judas sobre la muerte de Moiss. (Una de las caractersticas del texto de Miln que podra sugerir lo contrario-la presencia de la receptione palabra, lo que podra significar 'supuesto', en 10:12, se discutir ms adelante.)

(3) Aunque el texto del manuscrito de Miln no sugiere nada notable sobre la muerte de Moiss, que sugiere una forma nica de entierro. Josu, lamentando la perspectiva de Moiss "de salida, se pregunta:" Qu lugar va a recibir o donde ser el marcador de su sepulcro? O que como un hombre [slo] se atrever a mover el cuerpo de un lugar a otro? Para todos los que mueren de acuerdo a su edad, se encuentran los sepulcros de sus tierras, pero su sepulcro es de la salida hasta la puesta del sol, y desde el sur hasta los lmites del norte: el mundo entero es su sepulcro "(11: 5-8). Por lo tanto la grandeza de Moiss a Josu sugiere que no puede, como los dems, ser enterrado por los seres humanos en una tumba conocida. En particular, la sugerencia de que ningn ser humano se atrever a mover de Moiss cuerpo de un lugar a otro (11:7) debe compararse con la informacin de nuestra historia que el arcngel Miguel se traslad de Moiss cuerpo a otro lugar para el entierro. A pesar de la falta de Moiss de una tumba conocida se conoce de la Biblia, la idea del traslado de su cadver no es en todo caso, explcita en la Biblia, aunque se podra pensar que implicaba (Deuteronomio 34:5-6). (4) El papel de Joshua en nuestra historia sea coherente y con su papel en el texto del manuscrito de Miln. En nuestra historia acompaa a Josu Moiss a la montaa antes de que Moiss le enva de nuevo. Esta caracterstica no se deriva de la Biblia y es poco frecuente en las tradiciones de la muerte de Moiss, de 21 aos pero sigue en bien del texto en el manuscrito de Miln, donde es Josu quien escribi Moiss en toda electrnico, que es el encargado de suceder a Moiss (10 : 15), que responde con consternacin a la noticia de que Moiss debe morir (11) y tiene que ser tranquilizado por Moiss(12).

(5) El papel de Michael y el diablo en nuestra historia por lo menos en consonancia con la nica mencin de los ngeles buenos y malos en el texto del manuscrito de Miln. En la seccin escatolgica de Moiss, la profeca, se prev que "el diablo llegar a su fin" (10:1), y que el ngel que est en el ms alto lugar de la cita ... se les har justicia a la vez de sus enemigos" (10:02). La mayora de los comentaristas identifican al ngel como Miguel, como en Daniel 12:2. Esta victoria final del jefe de los ngeles buenos en el jefe de los ngeles malos presupone un conflicto secular entre los dos, en los que su concurso en el cuerpo de Moiss sera un episodio significativo. Por lo tanto, parece probable que esta primera historia de la disputa sobre el cuerpo de Moiss se deriva de la prdida final de la obra en el manuscrito de Miln, y que este trabajo debe ser identificado como el Testamento de Moiss. La segunda historia, basada en textos de once (G-I, KR ms adelante), se puede reconstruir de la siguiente manera: Cuando Moiss muri en la montaa, Dios envi al arcngel Miguel para retirar su cuerpo a otro lugar y para enterrarlo. Pero el diablo le resisti, y, con el deseo de engaar, dijo: "El cuerpo es mo, porque yo soy el maestro de la materia". Michael respondi que Dios es el Maestro de la materia, "porque de su espritu santo nos cre a todos ... Desde el rostro de Dios su Espritu, saliendo, el mundo fue hecho" [cf. Salmo 33 (32): 6;] 104:30. El diablo no es el seor que le corresponde del mundo material, sino un rebelde que gan su poder sobre la humanidad cuando se inspira a la serpiente para tentar a Adn y Eva al pecado. Por ltimo, Michael dijo: "Que el Seor te reprenda", por lo tanto un llamamiento a la sentencia del Seor, que es "el Seor de los espritus y de toda carne" [cf. Nm. 16:22; 27:16] LXX, y por lo tanto Seor del propio diablo y del mundo material. [Es probable que el texto pas a decir cmo] Josu y Caleb, levantado por el Espritu en el aire, pudieron presenciar el entierro y la asuncin de Moiss. Caleb, descendiendo ms rpidamente de lo que Josu, vi menos de esto. Ellos vieron ngeles mueren de tomar a Moiss en dos formas: el

cadver fue enterrado con honores en un valle de montaa, mientras que el espiritual Moiss ascendi a los cielos acompaado de ngeles. [El texto puede haber aadido que Josu oy un nuevo nombre, Melqui, siendo dada a Moiss a su llegada en el cielo.] Josu luego descendi a la tierra de nuevo y dijo a la gente acerca de la gloria de Moiss, que haba sido testigo. Algunos de los materiales en el primer prrafo de esta cuenta es explcitamente, adscrito a la Asuncin de Moiss por Orgenes y Gelasio (textos I y K por debajo) y as estamos en duda sobre el origen de esta historia. El material contenido en el prrafo segundo se da por Clemente y Orgenes, que no el nombre de su fuente, pero ya que tanto saba de la Asuncin de Moiss es una suposicin bastante seguro de que se trata de la misma fuente, especialmente en lo que en realidad describe la hiptesis de Moses.22 Por otra parte, el tipo de hiptesis que describe no es una asuncin corporal, pero una suposicin del espritu de Moiss, dejando a su cuerpo para ser enterrado. Por tanto, es una especie de supuesto de que es compatible con una historia sobre un concurso para el cuerpo muerto de Moiss por Miguel y el diablo. El debate sobre el cuerpo en esta versin tiene un carcter muy diferente y el propsito de lo que lo ha hecho en la versin que le han atribuido al Antiguo Testamento de Moiss. El diablo aqu ya no es el acusador de los pecadores, tratando de establecer la culpabilidad de Moiss. Ms bien, l dice ser el seor del mundo material y que tienen derecho al cuerpo de Moiss, por esa razn. En otras palabras, se presenta como una especie de demiurgo gnstico-o, ms bien, como afirmando falsamente de ser un demiurgo. Michael refutacin de esta afirmacin es la afirmacin de antignstico que el nico Dios, a quien el diablo mismo est sujeto, ha creado el mundo material. La preocupacin de toda esta historia es el debate con el dualismo gnstico.

El final original de la obra en el manuscrito de Miln no puede haber contenido de este material, por las siguientes razones: (1) El texto del manuscrito de Miln no lo hace, como hemos visto, nos llevan a esperar una narrativa asuncin de este tipo. (2) El trabajo en el manuscrito de Miln es generalmente aceptado como una obra Palestinian23 juda del siglo primero AD24 (Algunos piensan que fue escrito originalmente en el perodo de los macabeos, y revisado en el primer siglo AD25) Es poco probable que un trabajo de esa fecha debe contener este tipo de refutacin del dualismo gnstico. (3) El relato de la sepultura del cuerpo de Moiss y la asuncin de su espritu al cielo es muy de cerca su paralelo en el Testamento de Abraham, el Testamento de Job, y la Vida de Adn y Eva. Estas obras judas son de fecha incierta, pero se cree generalmente que vienen de la dispora y ser ms helenstico de carcter de la obra en el manuscrito de Miln. As, la Asuncin de Moiss de que esta segunda historia viene y que se conoca a los padres de Alejandra (su primera certificacin se encuentra en Clemente de Alejandra) se considera el ms considerado como una obra del siglo II dC, tal vez originarios de Egipto. No es difcil, incluso al margen de esta conclusin sobre la fecha de la segunda historia, a decir cul de las dos historias Judas saba. Slo la historia primero se refiere a la calumnia del diablo ( ) contra Moiss, y es que lema que recoge Judas (vv. 8, 10) y que representa el uso de esta historia en el versculo 9. Por otro lado, no es difcil ver por qu los Padres de Alejandra, si el segundo piso fueron la nica que saba, debe asumir que esta era la fuente de Judas. Incluye una disputa entre Michael y el diablo sobre Moiss cuerpo, junto con las palabras cruciales: "Que el Seor te reprenda 'como en Judas 9. Pero nosotros ya no necesita ser hipnotizado por la autoridad de los Padres de Alejandra en la identificacin de la fuente de Judas.

II.El evidencia de la historia de Jade saba Hasta el momento no se tiene constancia de nuestra reconstruccin de la fuente de Judas en el versculo 9. Pero antes de examinar en detalle los cuatro textos sobre los que se basa, primero tenemos que dibujar el fondo general de la historia, en un gnero de historias similares, ya que esto ayudar al estudio crtico de los textos. El primer ejemplo de este tipo de competencia entre la espada y el jefe de los ngeles es la visin de Zacaras 3:1-5, de que las palabras de Michael para el diablo, "Que el Seor te reprenda, en fuente de Judas derivados. (En el TM de 03:05 Zac estas palabras se le atribuyen, curiosamente, al mismo Seor, pero el autor de la fuente de Judas debe haber ledo "el ngel de Yahv" en su texto de Zacaras 3:5.26) La visin es una escena de corte , en los que el ngel acusador, el adversario (Satans), y el ngel del Seor se enfrentan en una disputa legal en la que el demandado es el sumo sacerdote Josu. Evidentemente la culpa de Josu, como representante de Israel, lo ha colocado en el poder de Satans a su acusador.Cuando el ngel del Seor, como representante del Seor, silencios Satans con las palabras: "Que el Seor te reprenda, Satans", que desestima el caso de Satans contra Josu, invocando la autoridad del Seor sobre Satans. Como seala Kee, 27 'reproche' la traduccin es un tanto dbil: aqu denota ms que una reprimenda. Se refiere a la palabra de mando de Dios, que afirma su autoridad sobre Satans, la entrega de Josu y su pueblo del poder de Satans (cf. Salmos 9:5; 68:30; Isaas 17:13; Mal 3:11) .28 La idea de un concurso legal regula la tradicin posterior en la que se aplica la lucha entre Satans y el ngel del Seor a otros episodios en la historia de Israel. El libro de los Jubileos proporciona varios ejemplos de esto. As Jubileos 17:15-18:16 cuenta la historia del sacrificio de Isaac, en el marco de un juicio celestial de Abraham (cf. Job 1-2), en la que el prncipe Mastema (= , la "hostilidad"), 29es decir, de Satans, de nuevo aparece como acusador, argumentando que la fidelidad de Abraham debe ser probado. Cuando Abraham demuestra fieles, es el ngel de la presencia que interviene para salvar a Isaac, mientras que 'el prncipe Mastema estaba avergonzado "(Jub 18:12) .30 En el captulo 48, la idea de la lucha entre Satans y el ngel se utiliza para iluminar la carrera de Moiss y el xodo. Segn 48:2-3, que era el prncipe Mastema (no Dios, como en xodo 4:24) que intent matar a Moiss, y fue el ngel de la presencia que entreg a Moiss de su poder (48:5). Aunque el papel de Satans como acusador no es explcito aqu, es probable que sea implcita, ya que fue el fracaso de Moiss de circuncidar a su hijo (xodo 04:25), que lo puso en el poder de Satans. Entonces el prncipe Mastema se opusieron a Moiss en su confrontacin con el Faran y ayud a los magos egipcios contra l (48:9), mientras que los ngeles de la presencia de Moiss con la asistencia de la destruccin de ellos (48:11). Esta confrontacin particular, se recuerda tambin por la Regla de Damasco (CD 5:17-18): "Moiss y Aarn, se levant de la mano del Prncipe de luces y Satans en su astucia levant Janes y su hermano 31 Sin embargo, segn. Jubileos, la victoria sobre los magos an no dar lugar a la 'vergenza' de Satans (48:12) porque l tom nuevas medidas: la bsqueda de los egipcios de Israel (48:12, 16-17). Los ngeles luego liber a Israel de l en el Mar Rojo (48:13). Una vez ms, hay que sealar que en esta cuenta el poder de Satans contra Israel parece descansar en su poder para "los acusan" (48:15, 18): como el lder de las fuerzas del mal contra los ngeles buenos que an no ha perdido su funcin jurdica de la acusacin (cf. tambin Ap. 12:10).

Estas historias proporcionar las bases principales de la historia a la que alude Judas 9. Se ajusta fcilmente en el mismo pattern.32 A la muerte de Moiss, Satans hace un ltimo intento de afirmar su poder sobre l, acusndolo de asesinato del egipcio.silencios Michael Satans por su apelacin a Dios para hacer valer su autoridad frente a la acusacin maliciosa de Satans ("Que el Seor reprende usted!"), y por lo tanto no slo rescata el cuerpo de Moiss del poder de Satans, sino tambin a Moiss reivindica como el siervo de Dios contra Satans intento de reclamarlo como un pecador. Otro texto que claramente pertenece prcticamente en la misma tradicin es 4QAmram, en los que el padre de Moiss, Amram relata un sueo en el que vio a dos ngeles involucrados en una disputa legal sobre him.33 Los dos ngeles son los dos ngeles jefe, el prncipe de la luz y el prncipe de las tinieblas (aunque estos ttulos no sobreviven en el texto existente). Uno de los nombres de estos ltimos se da como Melkire a (4QAmrb 2:3), y su contraparte es casi seguro llamado Melquisedec y uno de sus otros nombres (ya que se dice que han tenido tres: 3:2) puede haber sido Miguel. 34 La controversia sobre si es claramente Amram es un 'hijo de la luz', bajo la autoridad del prncipe de la luz, o un "hijo de las tinieblas", bajo la autoridad del prncipe de las tinieblas. Milik y Kobelski35 tanto suponer que se trata de destino de Amram a la muerte, pero el texto sobrevivir, como tambin seala Noll, de 36 aos realmente ningn motivo para pensar esto. La visin tuvo lugar durante la estancia de Amram, en Hebrn, tras lo cual regres a Egipto, y antes de lo que alguna vez su muerte.37 En un momento el texto es sorprendentemente cerca de Judas 9: "he aqu, dos de ellos se disputaban acerca de m... y se celebraba una gran concurso [ -un marco jurdico dispute38] sobre m '(4QAmr 1:10-11, cf. Judas 9: ).La semejanza no es casual, sino que necesitamos no concluir, como hace Milik, de 39 aos que la fuente de Judas fue inspirado por 4QAmram. La similitud puede ser adecuadamente explicado por la tradicin ms amplia de competencias entre el diablo y el jefe de los ngeles, en los que el contexto de la sala de audiencias disputa legal acusacin y la defensa, da lugar a este tipo de lenguaje. Berger busc vincular ambos 4QAmram y Judas 9 a una tradicin en la que dos ngeles, oa veces dos grupos de ngeles, se disputan la posesin del alma de la muerte. Para esta tradicin se comisarios una gran cantidad de evidencia de los textos apocalpticos cristianos posteriores, aunque no de cualquier texto que es, sin duda tan antigua como Judas. (6:4-6 TAsher puede ser una evidencia temprana de su tradicin, pero la primera evidencia indiscutible es la cita de Orgenes de un texto apcrifo sobre la muerte de Abraham:.. Hom 35 en Lucas) Es evidente que lo que l ha identificado es una forma especfica ( una sub-tradicin), que la tradicin de los concursos entre el diablo y el ngel tom en relacin con la suerte del alma en la muerte. l reconoce que Judas 9, que no es por la suerte del alma en la muerte, debe representar una adaptacin de la tradicin de un determinado purpose.40 Pero es mejor ver a Judas 9 como una instancia especfica de la tradicin general de competencias entre el diablo y el ngel, 4QAmram como otro caso especfico de esta tradicin en general, y la tradicin de Berger de textos sobre la suerte del alma en la muerte como una forma particular que esa tradicin se, tal vez en una fecha posterior a la fecha de redaccin de Judas fuente y por supuesto sin ningn tipo de relacin directa a la fuente de Judas. Una vez ms la repeticin de la idea de dispute41 (entre textos de Berger, tenga en cuenta especialmente: Orgenes, Hom 35:. Disceptantes super saludo Abrahae et interitu; siraco ApPaul 11: "una disputa entre los ngeles buenos y los malos angels'42) se deriva de la dependencia comn en la tradicin general, ms que de una dependencia por Judas 9 en la tradicin especficas identificadas por Berger.

Nos dirigimos a los cuatro textos que conservan hasta cierto punto el contenido de la fuente de Judas, la prdida final del Testamento de Moiss: A. Histrica Palaea.

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, , ( ) . . ] .43 ,

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De la muerte de Moiss. Y Moiss dijo a Jess, el hijo de Nave, 'Vamos a subir a la montaa. "Y cuando hubieron subido, Moiss vio la tierra prometida, y dijo a Jess: Ve a la gente y decirles que Moiss est muerto. "Y Jess se fue hasta el pueblo, pero Moiss lleg al final de su vida. Y Samuel ( ) trat de llevar su cuerpo ( ) hasta el pueblo, para que puedan hacerle (es) un dios. Pero Michael, capitn de la orden de Dios vino a tomar l (ella) y saque de l (ella), y Samuel le resisti, y lucharon. As que el capitn en jefe se enoj y le reprendi, diciendo: "Que el Seor te reprenda, diablo!" Y por lo que el adversario fue derrotado y dieron a la fuga, pero el arcngel Miguel retirado el cuerpo de Moiss hasta el lugar donde fue mandado por Cristo nuestro Dios, y nadie vio el lugar de enterramiento de Moses.44

La Histrica Palaea es una coleccin bizantina de leyendas bblicas, que ha recibido muy poca atencin. breve estudio Flussers al menos muestra que conserva antiguas tradiciones judas y que al menos algunos de estos se derivan de la antigua apcrifa works.45 Lo que sabemos del carcter de la obra hace que sea bastante probable que su cuenta del concurso sobre el cuerpo de Moiss pudieran derivarse del Testamento de Moiss. El texto es casi seguro que independiente de Judas 9. El vocabulario nico en comn son las palabras obvias y , y Michael palabras de reproche, aunque incluso en este caso la forma gramatical es diferente, mientras que la adicin de muestra que las palabras se derivan directamente de 03:02 Zacaras independientemente de Judas 9.46 Por otra parte, mientras que el punto entero de Judas es que el propio Michael no reprendi al diablo, pero que han apelado al Seor a reprenderlo, la Histrica Palaea dice que Michael reprendi al diablo en estas palabras. Varias caractersticas de este texto debe ser notado: (1) Caractersticas que ya han sido discutidos en la seccin I son la naturaleza problemtica de la muerte de Moiss en esta cuenta, el papel de Josu y el entierro por el arcngel ms que por Dios mismo. Estos distinguir la cuenta de las tradiciones rabnicas, con los que existen, sin embargo algunos contactos (2 y 3). (2) El nombre no es realmente Samuel pero Samma'el, un nombre con el que se sabe el diablo en la Ascensin de Isaas (1:08 en donde se identifica con Malkira, es decir, el Melkire a de 4QAmram, y en 11: 41 con Satans) y que provienen de fuentes rabnicas (el jefe de todos los

demonios". Deut R. 11:10). En las tradiciones rabnicas de Moiss "la muerte aparece como el ngel de la muerte, comandado por Dios para que Moiss alma, pero no puede hacerlo. Un remanente de su disputa con Michael sobrevive en estas tradiciones, pero adaptado a partir del contexto de enterramiento de Moiss a la de su muerte (Midrash Pe irat Moshe 2, 47 R. Dt 11:10.). (3) La eliminacin de Moiss cuerpo ( aqu debe significar "quitar" a pesar de la rareza de esta meaning48), para ser enterrados en otros lugares-se corresponde con la tradicin que se encuentra en el Targum Pseudo-Jonatn a Deuteronomio 34:6 y Sifre Deuteronomio 335, en el que Dios y sus ngeles llevan el cuerpo de cuatro kilmetros del lugar de la muerte de Moiss para enterrar it.49 Esta funcin tiene por objeto explicar Deuteronomio 34:6. (4) el nico entre los textos que se consideran en esta seccin, esta cuenta representa la lucha entre Miguel y el diablo como un conflicto fsico y no como una disputa verbal en la que Satans trae acusaciones. Michael es interpretado en su capacidad militar como el capitn jefe de los ejrcitos anglicos ( ), y l y la lucha diablo ( ). Esto hace que las palabras de Michael, "Que el Seor te reprenda", tomado de un contexto de disputa legal (Zac. 3:2), menos apropiado. Es cierto que el papel militar de Michael es muy antigua (Daniel 10:13, 21), mientras que Apocalipsis 12:7-11 muestra que el papel antiguo de Satans como procesamiento de un abogado podra ser recordado en un contexto de conflicto militar entre Michael y el diablo. Pero ya que, en la Histrica Palaea, el combate fsico ocupa el lugar que los otros textos (B-D) dar a la acusacin de Satans contra Moiss, y desde la figura de Michael se militariz cada vez ms en la tradicin cristiana bizantina, de 50 aos el tema militar debe probablemente ser visto como una intrusin secundaria en la tradicin, en sustitucin de una disputa legal sobre la culpabilidad de Moiss. El motivo de la resistencia del diablo (que se repite en los textos, E, M y N), probablemente se deriva de Daniel 10:13.

(5) Este texto es el nico que lo que sugiere que Satans trat de tomar de Moiss cuerpo a la gente para que ellos adoran, pero la idea de que Moiss tumba fue desconocido, por lo que el uso idlatras no debe ser hecho de la misma es una caracterstica generalizada de las tradiciones sobre Moiss burial.51 Por otra parte, es posible que el Testamento de Moiss 11:07 ya se insina el peligro de la deificacin de Moiss cuerpo. Sin embargo, es posible que esta caracterstica en nuestro texto A pertenece con el desarrollo secundario de la temtica militar. Es difcil decir si es una caracterstica original de la tradicin. B. eslava vida de Moiss 16 Pero al final del mismo ao en el mes duodcimo, a los siete das (es decir, en marzo), Moiss, siervo de Dios muri y fue enterrado en el cuarto del mes de septiembre en una determinada montaa por el Capitn Jefe ( Archistrategos) Michael. Porque el diablo sostuvo con el ngel, y no permitira que su cuerpo fuera enterrado, diciendo: "Moiss es un asesino. l mat a un hombre en Egipto y lo escondi en la arena "Entonces Michael or a Dios y hubo truenos y relmpagos y de repente el diablo desapareci;. Pero Michael lo enterraron con su (propio) hands.52 Turdeanu ha demostrado que la Vida eslava de Moiss es una versin del siglo XV de la Edad Media Crnica hebreo de Moiss, similar a la de las Crnicas de Jerameel. El episodio de la disputa sobre el cuerpo de Moiss, no se encuentra en Jerameel, Turdeanu considera como una interpolacin en el original de la Crnica, pero hizo una interpolacin en la Crnica hebreo antes de

su translation.53 Ms all de esto no sabemos nada acerca de la transmisin de la historia y hay que considerar por sus propios mritos. Este texto, una vez ms independientes de Judas 954 y tambin, al parecer, de la cuenta en la Histrica Palaea, es de inters principalmente porque preserva la acusacin del diablo en contra de Moiss. Considerando que en el texto de una disputa legal ha sido la gran transforma en un combate fsico, en si el marco jurdico se conserva a travs de la retencin de la carga el diablo. El diablo conserva su antiguo papel de acusador. Esto debe ser una caracterstica original de la tradicin, no slo en las bases generales que Satans conserva su papel de acusador en el fondo general de Judas 9, como hemos visto, pero ms especficamente por las palabras del arcngel, 'Que el Seor reprende usted! ", originalmente debi haber sido una respuesta a la acusacin de Satans, como en Zacaras 3:1-2. Es una indicacin impresionante del valor complementario de la divergencia de contabilidad A y B, que conserva una las palabras del arcngel sin la acusacin, mientras que B conserva la acusacin sin respuesta del arcngel. La acusacin de B y la respuesta del arcngel de A forman una sntesis coherente de la controversia. Por lo tanto, puede estar seguro de que cargue el diablo de asesinato form parte de la prdida final del Testamento de Moiss, que Judas leer. La prdida de Michael palabras en B probablemente indica que la tradicin se haba perdido de vista su importancia como una forma de excluir del diablo acusacin de la corte. Con el fin de eliminar el diablo, la tradicin se ha tenido que introducir en lugar de los truenos y relmpagos, que son por lo tanto una secundaria feature.55 (no slo Zacaras 3:2, 39:1 sino tambin LAE y Qidd b.. 81, muestran que las palabras Que el Seor te reprenda", estaban solos suficientes para silenciar y descartar el devil.56)

C. (pseudo-) Oecumenius, Jud En. 957 . , , .59 58

Se dice que el arcngel Miguel fue el entierro de Moiss. Porque el diablo no aceptara esto, pero present una acusacin por el asesinato del egipcio, con el argumento de que Moiss era culpable de ello, y debido a esto no le permitira recibir honorable burial.60 D. De Catena Cramer , , , . 61 Cuando Moiss muri en la montaa, Michael fue enviado a retirar el cuerpo.Cuando el diablo Moiss calumniado y lo proclam un asesino porque mat al egipcio, el ngel, no tolerar la calumnia contra l, dijo al diablo: "Que Dios te reprenda! '62 El material en estos dos comentarios sobre Judas 9 se repite en varios escolios y comentarios annimos en el catenae63 (incluyendo textos M y N a continuacin).Representa el material en el ," " ,

Antiguo Testamento de Moiss, que se consider necesario para la comprensin de Judas 9. Los puntos de contacto con A y B debe ser notado: D est de acuerdo con una misin que Michael iba a quitar el cuerpo (para ser enterrado en otro lugar), ambos estn de acuerdo con B en la acusacin del diablo. Tambin es importante para la exgesis de Judas 9 a notar que D se refiere a la carga el diablo como contra Moiss. Estos cuatro textos son las nicas fuentes fiables de informacin sobre el contenido de la fuente de Judas 9. Sin embargo, dos textos ms, que podra parecer a primera vista parece estar relacionado con ellos y que han sido tratados como prueba del contenido de la fuente de Judas, debe ser examinada. Ellos prueban que no son ms que intentos de explicar Judas 9 por autores que no saba nada ms acerca de la disputa sobre el cuerpo de Moiss, de lo que leemos en Judas 9. E. Severo de Antioqua Aqu [en Deuteronomio 34] por medio de una imagen corporal Dios puso un misterio que se produce sobre el alma. Para cuando el alma se separa del cuerpo, despus de su salida por lo tanto, ambas potencias buena angelical y una banda muy mal de los demonios vienen a su encuentro, por lo que, de acuerdo a la calidad de las obras, malos y buenos, que lo ha hecho, ya sea un grupo o el otro puede llevar al lugar apropiado, para tener vigilancia hasta el ltimo da, cuando todos se presentaron para el juicio, y se llevaron bien a la vida eterna o la llama sin fin de fuego. Dios, queriendo mostrar el resultado de esto tambin a los hijos de Israel por medio de una imagen corporal determinado, orden que en el entierro de Moiss, en el momento de la preparacin del cuerpo y su costumbre de depositar en la tierra, no debe aparecer antes de su los ojos del espritu maligno, ya que se resisten y se oponen, y que Michael, un ngel bueno, debe encontrar y repeler l, y no debe reprenderlo por su propia cuenta, sino retirarse de emitir un juicio contra l en favor de el Seor de todos, y decir: 'Que el Seor te reprenda ", con el fin de que por medio de estas cosas a los que se les est instruyendo puede saber que hay un conflicto en torno a nuestras almas despus de su partida y que por lo tanto, es necesario prepararse por medio de buenas obras a fin de garantizar a los ngeles como aliados, cuando los demonios son farfullando celos y amargura contra nosotros. Y cuando esta imagen divina haba aparecido ante sus ojos, parece que a continuacin, alguna nube o resplandor de la luz lleg a ese lugar, oscurecerla y muros que fuera de los espectadores, para que no te conozcan a su tumba. Por lo tanto tambin la Sagrada Escritura dice en el Deuteronomio: "Y Moiss, siervo del Seor muri all en la tierra de Moab por la palabra del Seor. Y lo sepultaron en la tierra de Moab, cerca de la casa de Phogor. Y nadie vio su muerte (o, en su tumba) hasta el da de hoy "[Deuteronomio 34:5-6] .... Estas cosas, se dice, se encuentran en un libro apcrifo que contiene el relato ms detallado ( ) de la gnesis o creation.64 Las siguientes funciones de este pasaje debe ser notado: (1) La declaracin explcita de que Michael, al decir "Que el Seor te reprenda", se abstena de dar un juicio sobre su propia autoridad, se parece mucho como si depende de la propia interpretacin de Judas de su origen en Judas 9, en lugar que en la propia fuente. Fue el uso de Judas de la fuente, en lugar de los intereses propios de la fuente, que requiri este punto se hace explcita. (2) Al explicar que la lucha entre Michael y el diablo se mostr a la gente para ensearles lo que ocurre con el alma en la muerte, Severo se basa en la tradicin representada por los textos que Berger ha reunido (discutido anteriormente). Es, sin embargo, un uso satisfactorio de la historia del concurso, que fue el cuerpo de Moiss, no su alma. Debe considerarse como una explicacin homiltica de la historia de Judas 9, en lugar de derivados de la fuente de Judas 9.

(3) No es slo una caracterstica del pasaje que se deriva ni de Judas 9 s mismo ni de la tradicin del concurso angelical por las almas de los muertos. Esta es la idea de la nube de deslumbrarse con lo que impidi a los espectadores de ver donde Moiss est enterrado. Esta se encuentra en otras cuentas (Josefo, Ant. 4:326;. Memar Marqah 05:03, 65 cita de 'un cdice apcrifos y mstica "en un catena66), y fue evidente que una tradicin bastante extendida. En otras cuentas, sin embargo, la nube de Moiss oculta de la vista ya antes de morir. En el relato de Severo 'se ha incorporado a seguir la disputa entre Michael y el diablo, ya que este ltimo es representado como un espectculo pblico. La transposicin es evidente en la cita de Deuteronomio 34:5-6, que se cita en un formulario diseado para demostrar que nadie vio morir a Moiss ( ), pero luego es glosado de acuerdo a la forma ms habitual de los textos, para transmitir el sentido de que nadie vio su entierro o grave ( ). (4) Severo aparentemente atribuye su cuenta en el libro de los Jubileos (tambin conocido como leptognesis) .67 Este debe ser un error, pero Severo parece haber tenido su informacin de segunda mano, en el mejor de los casos. Por otra parte, la informacin que afirma que se derivan de un libro apcrifo no tiene que ser todo el pasaje, pero slo la frase sobre la nube de luz, junto con la cita de Deuteronomio.Puede ser el mismo que ha Severo, en primer lugar, hizo uso de la tradicin sobre el concurso de los ngeles buenos y malos para el alma en la muerte con el fin de explicar el propsito del evento se encuentran narrados en Judas 9, y luego agreg, de alguien otro informe de una narracin apcrifa, la tradicin acerca de la nube de luz. Si Severo no es simplemente mal informado, esta narracin apcrifa pudo haber sido figura como una secuela del libro de los Jubileos, de 68 aos, pero en cualquier caso, no era la fuente de Judas. F. De Catena Cramer Michael, ya que careca de la autoridad, no trajo con l (el diablo) las sanciones pertinentes a la blasfemia ( ,), pero lo dej a la sentencia de su Maestro.Para cuando se llev a Moiss en la montaa donde el Seor se transfigur, entonces el diablo le dijo a Michael, 'minti Dios para llevar a Moiss a la tierra que jur que no entraran. '69 Este texto es claro que no hay ms que un intento de explicar cristiana Judas 9 sin ningn conocimiento de su origen judo. Suponiendo que del diablo, que se menciona en Judas 9, era una blasfemia contra Dios, el escritor trat de explicar lo que tal blasfemia, en relacin con una disputa sobre el cuerpo de Moiss, podra haber sido. Sin darse cuenta del Judas 9 se refiere al tiempo de Moiss 'entierro, puso la diferencia en el momento de la transfiguracin de Jess, cuando Moiss aparicin en la montaa (en Palestina) aparentemente contradice la declaracin de Dios que Moiss no deben entrar en la tierra prometida . Aunque James (basndose en el texto N abajo) supone que estas palabras proceden de la prdida final del Testamento de Moiss, de 70 aos no pueden hacerlo, porque (1) que son incomprensibles, aparte de la historia cristiana de la transfiguracin de Jess, y ( 2) que no constituyen una acusacin en contra de Moiss, pero una acusacin en contra de Dios, que est en desacuerdo con el papel del diablo en la historia de la disputa sobre el cuerpo de Moiss. III. La Asuncin de Moiss Antes de permitir que nuestras conclusiones sobre la historia de Judas saba, probablemente en la prdida final del Testamento de Moiss, de pie, debemos tener en cuenta los textos que hemos excluido de la reconstruccin de esa historia y que se sugiere se derivan de una versin diferente de la historia del concurso sobre el cuerpo de Moiss, que figuraba en la Asuncin de Moiss. Aqu

ser conveniente dar a todos los textos antes de hablar de ellos. Se incluyen los textos en los que nuestra reconstruccin de la terminacin de la Asuncin de Moiss en la seccin I se bas: G. Clemente de Alejandra, Frag. en Ep. Jud. [En Judas 9:] confirmat Hic Assumptionem Moysi.71 Esto corrobora la Asuncin de Moses.72 H. Ddimo el Ciego, en el EP. Jud. Enarr. Adversarii hujus contemplationis praescribunt praesenti Epistolae et propter Moyseos Assumptioni eum Locum significatur ubi verbum Archangeli de corpore Moyseos anuncio diabolum factum.73 Aquellos cuyo objeto se oponen a esta consideracin a la presente carta y la Asuncin de Moiss, a causa de ese lugar donde se indica la palabra del arcngel al diablo sobre el cuerpo de Moiss. I. Orgenes, De Princ. 03:02:01 Et quidem primo en Genesi serpens EVAM seduxisse perscribitur: de quo en Ascensione Moysi, cujus libelli meminit en Epistola sua Apostolus Judas, cum Michahel archangelus dibolo disputans de corpore Moysi ait un inspiratum dibolo causam serpentem extitisse praevaricationis Adae et Evae.74 En el principio en el Gnesis la serpiente se registra como que enga a Eva, y con respecto a esto, en la Ascensin de Moiss (un libro que el apstol Judas menciona en su carta), el arcngel Miguel, disputando con el diablo sobre el cuerpo de Moiss, dice que la serpiente, inspirado por el diablo, fue la causa de la transgresin de Adn y Eva. J. Gelasio Cyzicenus, Hist. Eccl. 02:17:17 ... ." " 75. ... Como est escrito en el libro de la Asuncin de Moiss, Moiss haber convocado a Jess, el hijo de Nave y disputar con l, dijo: "Y Dios me haba previsto antes de la fundacin del mundo para ser el mediador de su pacto." K. Gelasio Cyzicenus, Hist. Eccl. 02:21:07 " " " , " 76. Y en el libro de la Asuncin de Moiss, el arcngel Miguel, disputando con el diablo, dice, [cf "Porque de su santo Espritu todos fuimos creados". Sal 103 (104): 30]?. Y otra vez dice: "En el rostro de Dios, su Espritu, saliendo, el mundo fue hecho" [cf.Salmo 32 (33): 6; Jdt 16:14]?. L. De Catena Cramer , " .77 ". ,

Porque el diablo se resistieron, que desean engaar, (diciendo) 'El cuerpo es mo, porque yo soy el maestro de la materia, y fue respondida por el ngel, "Que el Seor te reprenda", es decir, el Seor de la bebidas espirituosas y de todos los [cf carne.Nm. 16:22; Num] LXX 27:16. M. Un escolio de Judas 9

, , , " ,"

. ,

.78 Cuando Moiss muri en la montaa, el arcngel Miguel fue enviado a retirar el cuerpo. Pero el diablo resisti, queriendo engaar, diciendo: "El cuerpo es mo, porque yo soy el maestro de la materia, o de calumniar al hombre santo, ya que hiri a los egipcios, y lo anuncian a un asesino. El ngel, no tolerar la calumnia contra el hombre santo, le dijo al diablo: "Que Dios te reprenda!" N. Un escolio de Judas 9 , .. . , , . . , , , , . .79 , , , , ,

Porque el diablo se resistieron, que desean engaar, diciendo: "El cuerpo es mo, porque yo soy el maestro de la materia, y fue contestado por, 'Que el Seor te reprenda", es decir, el Seor que es maestro de todos los espritus. Otros dicen que Dios, queriendo demostrar que despus de nuestra partida, por lo tanto, los demonios se oponen a nuestras almas en su curso hacia arriba, permite que esto sea visto en el entierro de Moiss. Porque el diablo Moiss tambin calumniado, llamndolo un asesino porque mat al egipcio. El arcngel Miguel, no tolerando que sus calumnias, le dijo: "Que el Seor te reprenda, diablo!" l tambin dijo que esto, que Dios haba mentido en la que llev a Moiss a la tierra que jur que no entraran. O. Clemente de Alejandra, Strom. 6:15:2-3 , , , , .80 Por tanto, es razonable que Jess el hijo de Nave debera haber visto a Moiss que se pueden recoger en dos formas, el que los ngeles, mientras que el otro fue honrado con el entierro en las hendiduras de las montaas. Jess vio la vista desde arriba, cuando fue levantado, a Caleb, por el , , , , .

Espritu. Pero no tanto lo veo de la misma manera, para uno de ellos descendi ms rpidamente, ya que llevaba mucho peso, mientras que el otro, descendiendo despus de l, posteriormente habl de la gloria que haba visto, ya que al ser ms puro que el otro , fue capaz de percibir ms. Orgenes P. En lib. Jesu Nave Hom. 02:01 ... En quodam libello en quo, Licet en habeatur no canone, mysterii tamen hujus Figura describitur, do refertur quia Moyses videbantur: vivus unus et Spiritu en Mortuus alius en corpore.81 ... En un determinado libro en el que, a pesar de que no est en el canon, se describe una figura de este misterio, ya que tiene que ver con que los dos fueron vistos Moiss, vivo en el espritu uno, los otros muertos en el cuerpo. P. Evodio de Uzala, Epist. ad agosto 158:6 ... En apocryphis secretis ipsius et Moysi, auctoritate quae scriptura smbolo de intercalacin, ascenderet cum tunc en moreretur Montem ut, vi corporis esset ut efficitur aliud, quod mandaretur terrae, aliud quod sociaretur.82 comitanti angelo ... En el apcrifo y secreto [palabras?] De Moiss, una escritura que carece de autoridad-[se dice que] cuando subi al monte a morir, que se produjo a travs del poder del organismo de que haba un cuerpo que se ha comprometido a la tierra y otro que se uni a los ngeles como su compaera. R. Clemente de Alejandra, Strom. 01:23:01 , , , .83 .

Los padres del nio le dio un nombre determinado, pero se llamaba Joaqun.Tambin tuvo un tercer nombre en el cielo despus de haber asumido, por lo que los iniciados dicen: Melqui. S. Clemente de Alejandra, Strom. 01:23:01 .84 Los iniciados dicen que mat al egipcio con una nica palabra.

T. Gelasio Cyzicenus, Hist. Eccl. 02:17:18

. ,

"

] " 85.

Y en el libro de las palabras msticas de Moiss, Moiss profetiz acerca de David y Salomn. Acerca de Salomn, profetiz as: 'Y Dios se derramar sobre l la sabidura y la justicia y con pleno conocimiento, y l edificar la casa de Dios. " Textos M y N se han incluido en esta lista porque es claro que la oferta de las palabras del diablo ("El cuerpo es mo, porque yo soy el maestro de la materia") a la que Michael respuestas en el

texto K, y as lo establezcan deben informacin de la misma fuente que el texto K explcitamente cita. Textos M y N, las cuentas sin embargo, son claramente confundirse. Texto M combina la tradicin representada por el texto D con la tradicin representada por el texto L, mientras que el texto N ha reunido material de toda una serie de tradiciones divergentes, representadas por los textos D, E, F y L. Estas versiones confundirse no son, como Los estudios anteriores han tendido a tratar, evidencia de que todos estos elementos se combinaron de una sola fuente, sino que representan los intentos de los escoliastas 'reunir las diferentes versiones de la historia que se encuentra en sus fuentes. La forma en que se refieren a los diversos puntos de informacin que dan hace que este muy claro, incluso al margen de las pruebas de los otros textos. As, el material en los textos de M y N, que ya ha sido discutido en la seccin II se puede descartar como prueba del contenido de la Asuncin de Moiss. Textos I, K, L, M y N proporcionar un esquema de disputa de Miguel con el diablo que es muy distinta de la de los textos en la seccin II. Aqu las reivindicaciones diablo que el cuerpo de Moiss le pertenece a l porque l es el maestro de la materia. Michael, evidentemente, rechaza esta afirmacin por medio de citas bblicas (que no son fcilmente identificables: pueden ser apcrifo), que muestran que el mundo material, incluyendo los cuerpos humanos, fue creado por el Espritu Santo de Dios, y por lo tanto pertenece a Dios. El diablo no es el seor que le corresponde del mundo material, sino un rebelde que, desde los tiempos de Adn y Eva, ha tentado a las criaturas de Dios al pecado contra Dios. Por eso, cuando Michael, con las palabras "Que el Seor te reprenda", hace un llamamiento a la sentencia de Dios, que es atractivo para el Creador del mundo a la que Satans, como. todos los seres espirituales, est sujeta. Este punto se realiza por glosar "Seor" en Michael palabras de reproche con el ttulo 'El Seor de los espritus y de toda carne, "derivados de Nmeros 16:22; 27:16 LXX. El ttulo se entiende que todos los seres espirituales y materiales de todos los seres son iguales sujetos a un solo Dios.

Los intentos de combinar esta disputa con la controversia que se encuentran en los textos B, C y D86 estn equivocados. Las dos versiones de la controversia existe en dos grupos distintos de los textos, y se renen slo en los escolios tarde (M y N) que indican ellos mismos que se encuentran en distintas fuentes. Por otra parte, el papel del diablo y el carcter de la controversia son muy diferentes en las dos versiones.En los textos B, C y D, el diablo sigue siendo el acusador malicioso de la tradicin juda, tratando de demostrar la culpabilidad de Moiss. En la versin alternativa, el diablo se ha convertido en una especie de demiurgo gnstico, que afirma ser el seor del mundo material, y la refutacin de Michael de su crdito es el tipo de afirmacin de la que Dios-Creador, que es tan a menudo en contra- gnstico argumento del cristiano del siglo segundo. Cada versin ofrece una explicacin coherente en sus propios trminos, pero el intento de combinarlos en un relato slo puede producir incoherencia. Esta segunda versin de la disputa est expresamente atribuido a la Asuncin de Moiss por Orgenes (texto I) y Gelasio (texto K), mientras que Clemente y Ddimo la demanda tanto de que la Asuncin de Moiss contena la controversia en la que Judas 9 se refiere. Este vnculo entre la Asuncin de Moiss y Judas 9 es fcil de entender, si la nica versin de la disputa que los Padres de Alejandra que saba era la de la Asuncin de Moiss. Despus de todo, esta versin, como la que hemos argumentado era realmente la fuente de Judas, que figuran las palabras, 'Que el Seor te reprenda', que cita a Judas. A diferencia de la otra versin, no se refiri a la calumnia del diablo ( ) en contra de Moiss, a la que Judas 9 alude, pero en ausencia de la verdadera fuente de Judas, los Padres de Alejandra, al igual que muchos comentaristas modernos, probablemente no ha ledo Judas 9 que se refiere a una calumnia por el diablo en contra de Moiss.

Textos O, P y Q dar cuenta de la asuncin real de Moses.87 Que esto se deriva de la Asuncin de Moiss es muy probable, ya que Clemente y Orgenes, que denuncian que, sin duda conoca la Asuncin de Moiss (textos G, I) . Al distinguir un Moiss espiritual que es llevado al cielo acompaado de ngeles y el cuerpo sin vida de Moiss, que est enterrado en la tierra, la cuenta sigue un patrn que tambin se encuentra en el Testamento de Job (52), el Testamento de Abraham ( rec Un 20:10-12;. rec B 14:7-8) y la vida griega de Adn y Eva (ApMos 32-42) .88. Si los dos estados (textos R y S), que atribuye a Clemente 'de los iniciados tambin derivan de la Asuncin de Moiss ( ) es bastante menos seguro, aunque la referencia a la hiptesis de Moiss en el texto de I favorece esto. (El nombre de Melqui para Moiss tiene su paralelo en el LAB 9:16 [Melquiel], sino como un nombre terrenal le dio por su mother.89) Clemente referencia a podra estar relacionado con (T texto) Gelasius'reference a un libro de las palabras msticas de Moiss : o bien se trataba de otro apcrifo de Moiss o fue otra manera de describir la Asuncin de Moiss. Esta posibilidad esta ltima es correcta sera confirmada por el texto Q (en el [palabras] apcrifos y secreto de Moiss "), si esto se deriva de la Asuncin de Moiss. Tal vez Clemente 'inicia' fueron Josu y Caleb, el privilegio de recibir las revelaciones secretas de Moiss y de ser testigo de su asuncin. Ciertamente, los vnculos entre los textos O-S son tales como para indicar que todos ellos derivan de la misma obra, que era o la Asuncin de Moiss o un desconocido. apcrifo Moiss. El hecho de que O, P y Q relatar una hiptesis, as como la navaja de Ockham, sugiere que los textos del G-S son todas las pruebas de la misma obra, la Asuncin de Moiss, con la que los Padres de Alejandra, en particular, estaban familiarizados. En la seccin I, sobre la base de nuestra reconstruccin de su final, se sugiri que la Asuncin de Moiss era una obra del siglo II dC, que se trate, al menos en parte, con la polmica contra el dualismo gnstico. Se puede muy bien haber sido una obra egipcia, desde antes de Gelasio y Evodio en el siglo V, es slo que los Padres de Alejandra cita o referencia a ella. Un origen egipcio tambin con el apoyo de las afinidades de la cuenta de la hiptesis, ya que el Testamento de Job, el Testamento de Abraham y de la vida griega de Adn y Eva tienen de todo, aunque con mayor o menor probabilidad, ha asignado a Egipto. 90 El uso de 'El Seor de los espritus y de toda carne "el ttulo ( : texto L), probablemente indica que el trabajo dependa de la Septuaginta y se origin en griego, ya que, mientras que el MT tiene" el Dios de los espritus de todos "carne en Nmeros 16:22, 27:16, en ambos pasajes de la Septuaginta hace . El punto de la utilizacin de esta frase en la Asuncin de Moiss que Satans como un "espritu" est sujeta a Dios depende de la LXX rendering.91 Podemos descubrir un poco ms sobre el trabajo si nos preguntamos por qu alguien debera haber pensado en convertir la lucha entre Michael y el diablo en el cuerpo de Moiss en un debate sobre el dualismo gnstico. Es posible que Judas 9 fue la inspiracin para esto. carta de Judas no fue escrito originalmente en contra del tipo de gnosticismo desarrollados, entre ellos el dualismo cosmolgico, que la historia que hemos reconstruido Es en la Asuncin de Moiss presupone, aunque algunos intrpretes modernos de Judas haber pensado que era. Sin embargo, no hay duda de que en Alejandra Judas fue leda y utilizada como un tratado contra el gnosticismo desarrolladas de la segunda y tercera centuries.92 Clemente de Alejandra crea Judas escribi, con visin proftica, en contra de la carpocracianos de su poca (Estructura 3:2-11; Carta a Teodoro 1:3-6), mientras que Ddimo el Ciego pensar opositores de Judas fueron los discpulos de Simn el Mago. Si Judas se entenda como un aparato anti-gnstico, puede ser que alguien pens que la referencia desconcertante en Judas 9 a una disputa sobre el cuerpo de Moiss debe haber

tenido un punto de anti-gnstica, y escribi por lo tanto una forma apropiada, anti-gnstico de la controversia. Esto plantea la posibilidad de que el autor de la Asuncin de Moiss no conoci ms acerca de la disputa sobre el cuerpo de Moiss, de lo que leemos en Judas 9.Nuestros dos versiones reconstruidas del debate tienen en comn slo lo es tambin en Judas 9. No parece haber ninguna razn, por lo tanto, para suponer que el autor de la Asuncin de Moiss saba fuente de Judas, el Testamento de Moiss, y reescribi su cuenta de la sepultura de Moiss. Se necesita slo han sido vueltas a cabo una historia plausible de Judas 9, como los autores de los textos E y F tambin lo hizo. Sin embargo, hay un problema de esta teora, que surjan a partir del texto J, que todava no hemos discutido. Textos J y K son de la cuenta de Gelasio Cyzicenus 'del Concilio de Nicea. En el texto K cita de la Asuncin de Moiss material que hemos concluido sin duda perteneca en su versin de la disputa entre Michael y el diablo y que ciertamente no pueden pertenecer a la otra versin, que se han atribuido al Antiguo Testamento de Moiss. Sin embargo, en el texto J, Gelasio los atributos a la misma obra, la Asuncin de Moiss, una cita que se produce en la obra latina en el manuscrito de Miln (que hemos identificado como el Testamento de Moiss) a 1:14. Laperrousaz, que niega que el texto Miln tiene nada que ver con la Asuncin de Moiss, simplemente rechaza la evidencia Gelasio sobre la base de que su cuenta del Concilio de Nicea se admite generalmente que unreliable.93 Sin embargo, no se sigue de esto que su cotizacin de la Asuncin de Moiss no son fiables. Es posible que Gelasio cometido un error: que sus fuentes se encuentran en dos citas de apcrifos Moiss y asumi que ambos procedan de la misma obra, la Asuncin de Moiss. Esta es quizs la explicacin ms plausible. Por otra parte, si asumimos la precisin Gelasio en el texto J, tendramos que concluir que el manuscrito 1:14 de Miln se produjo tanto en el Antiguo Testamento de Moiss y de la Asuncin de Moiss. En otras palabras, la Asuncin de Moiss era una forma de reescribir el Testamento de Moiss, en los que al menos este versculo se mantuvo sin cambios. Esta sugerencia quiz ganancias cierta plausibilidad de la longitud relativa del Antiguo Testamento y de la Asuncin, tal como figura en el Stichometry de Nicforo (1400 stichoi de la Asuncin, 1400 stichoi para el Antiguo Testamento).Esta longitud de la Asuncin parece demasiado largo si se tratara slo, como Charleis pensamiento, un relato de la muerte y asuncin de Moiss, mientras que es plausible para una versin reescrita del Antiguo Testamento. Hay una ltima pregunta, relacionada. El texto del Antiguo Testamento de Moiss en el manuscrito de Miln tiene una posible referencia a un supuesto de Moiss: las palabras morte receptionem, generalmente se corrige a morte mea receptione, en 10:12. Tiene por lo general se pensaba que receptio aqu es una traduccin de ('supuesto'), y que el texto original es el mea morte, en la que receptione es una glosa, 94 presumiblemente agreg por un escriba que conoca la tradicin de la asuncin de Moiss. Laperrousaz argumenta largamente que receptio no tiene por qu significar 'hiptesis', pero podra referirse a una muerte normal (cf. TMOS 11:05: "Qu lugar recibir [recipiet] que, 'es decir, ser su tumba), el 95, pero todava sigue siendo una traduccin plausible de .96 Si se debe tomar en ese sentido, entonces es posible que la revisin que transform el Testamento de Moiss en la Asuncin de Moiss se limita casi exclusivamente a la parte final, dejando la parte cubierta por el fragmentos existentes Amrica intacto, excepto por este gloss.97 En ese caso, el manuscrito de Miln, despus de todo, ser un texto de la Asuncin de Moiss. Pero parece poco probable que el revisor, quien escribi el final de la Asuncin de Moiss, como hemos reconstruido, hubiera sido tan restringida en su tratamiento de la mayora de los trabajos. Por otra parte, si la Asuncin fueron una versin revisada del Nuevo Testamento y si T texto proviene de la Asuncin, que sin duda pertenecen a la seccin del texto del manuscrito de

Miln en el que Moiss predice la futura historia de Israel (2-7). Llegamos a la conclusin de que no es del todo seguro que la Asuncin tuvo ninguna relacin literaria con el Nuevo Testamento, excepto a travs de la mediacin de Judas 9. Esta seccin ha sido necesario un desvo en nuestro argumento, necesarios para tener en cuenta el material que otros estudiosos han supuesto para haber estado en el origen de Judas 9. Ahora debemos volver a la fuente de Judas y su uso de ella en el versculo 9 de su carta. IV. La exgesis de Judas 9 En el captulo 4 se ha argumentado que, dentro de la estructura de la exgesis pesher de Judas, versculos 80-10 constituyen la interpretacin de las tres referencias bblicas en los versculos 57. Los tres tipos del Antiguo Testamento de la divina sentencia-Israel en el desierto, los vigilantes y las Ciudades de la llanura, se aplican a los opositores de Judas, los falsos maestros, en los versculos 8-10. En este contexto, el versculo 9 no es una de las principales series de Judas de referencias bblicas, sino una referencia secundaria introducidos en el curso de un pasaje de la interpretacin con el fin de ayudar a la interpretacin. Su funcin es indicada por las conexiones de palabras clave: (v 9) recoge al final del versculo 8 y es a su vez elegido por en el versculo 10. Esto indica que la referencia a la disputa sobre el cuerpo de Moiss (v 9) se destina a ilustrar o para apoyar la tercera carga contra los opositores en v 8: que "la calumnia los gloriosos '( ), que es Tambin se especifica en la clusula primera del v. 10 ("pero estas personas calumnias [ ] lo que no entiendo"). Pero es importante tener en cuenta que el uso de conexiones lema es ante todo una tcnica literaria, la creacin de un vnculo verbal entre la historia en el versculo 9 y su contexto en los versculos 8, 10. No requiere demasiado estricto un paralelismo conceptual entre la blasfemia de los falsos maestros (vv. 8, 10) y la blasfemia a la que el versculo 9 se refiere.

Ahora se reconoce ampliamente que la (literalmente 'glorias') del versculo 8 son angels.98 El uso del trmino en este sentido es bastante ampliamente probada en la literatura cristiana y juda temprana (1QH 10:08, 2 Enoc 22:07 , 10; AscIsa 9:32; OdesSol 36:4; Allogenes [CG XI, 3], 50:19, 52:17-18, 34; 57:25; Brucianus del Codex, 99 probablemente xodo 15:11 LXX). Pero no es sancionada por los ngeles malos, 100 y parece inadecuadas para tal use.101 As que la idea de que Judas acusa a sus opositores de calumniar a los ngeles malos puede ser rechazada. Es en todo caso muy poco probable que Judas se oponga con tanta fuerza a esa prctica, e impensable que debe vincular rechazar la autoridad del Seor ( ) con falta de respeto por las fuerzas del mal. Mientras que los ngeles en cuestin pudo haber sido considerado como el mal por los falsos maestros, Judas debe haber visto como los ngeles de Dios, que merecen ser honrados. De hecho, es poco probable que el del versculo 8 alguna vez han sido considerados como los ngeles malos, si no fuera por una interpretacin del versculo 9 como un ejemplo de respeto para el diablo que se ve es injustificada. Sellin ha sostenido recientemente que el desprecio de los falsos maestros de los ngeles era una expresin de su superioridad a los ngeles, como visionarios de xtasis (v 8: , que se refiere a la pretendida visin de futuro revelations102) que viaj a travs de los reinos celestiales en la presencia inmediata de Dios, exaltado por encima de todas las angels.103 que los opositores tuvieron la visin de este tipo es muy probable, pero la exaltacin mstica en s mismo apenas ofrece motivos suficientes para difamar o insultar a los ngeles y no hay paralelismos convincentes para demostrar que could.104 Los oponentes la actitud de los ngeles es ms explicado adecuadamente si se conecta con sus anti-nomianism, que es su mejor caracterstica acreditada (cf. v 4). De acuerdo a la creencia cristiana juda y juda, los ngeles eran los

guardianes y administradores del orden moral del mundo, que vieron por la observancia de la ley (cf. Hermas, SIM 8:03:03;. Y, probablemente, una Cor 11:10 ). opositores de Judas, que interpretaron la gracia como la liberacin de toda autoridad moral, rechaza el orden moral sobre la que los ngeles presidi. Bien podemos imaginar que, si reprocha una conducta inmoral que ofendi a los ngeles como los administradores de la ley, ellos se justifican por proclamar su liberacin de la subordinacin a los ngeles y habla con desprecio de ellos. Ellos entendieron la libertad cristiana en el sentido de ausencia de autoridad moral, y por lo tanto de la autoridad de los ngeles. Probablemente se han puesto de relieve la conexin de la ley moral con los ngeles precisamente para ser capaz de disociarse de Dios y para rechazarla simplemente como un mal del que la redencin cristiana es la liberacin. Pueden han acusado a los ngeles de la imposicin de la ley en adelante la humanidad de la envidia y la malicia. Y probablemente lo hizo revelaciones demanda visionario de su superioridad a los ngeles y su libertad de la autoridad moral de los ngeles. Esto dara a punto de aadirse a 10 bis verso: "estas calumnias gente lo que no understand'-que no entienden el mundo anglico que dicen saber todo acerca de. Si lo hicieran, no hablan con desprecio de los ngeles. En este contexto el versculo 9 debera funcionar como una refutacin de esta actitud de desprecio a los ngeles que administran la ley moral. Pero no es claro cmo puede ser, y la ignorancia de la historia a la que alude no ha ayudado a los comentaristas. La interpretacin del verso realmente depende de la frase . Qu fue lo que Miguel no se atrevi o pretende hacer con el diablo? La interpretacin habitual tiene ser un "genitivo de calidad, equivalentes a un adjetivo genitivo semita, y la frase se traduce" un juicio de maldicin "(RV) o una calumnia (NVI). De hecho, esta interpretacin es el primer testimonio: que fue adoptado por el autor de 2 Pedro 2:11, que en adaptar el material de Judas para su propio uso sustituye Jude por (un juicio calumniosas"). Pero el autor de 2 Pedro probablemente no saba la historia a la que alude Judas. Por esta razn, no deseen bafle a sus lectores con oscura referencia de Judas a una historia que no conozco, pero que desean mantener lo que l tom por su importancia, se sustituye una referencia general a la conducta de los ngeles, que tratan hasta los demonios con un saludable respeto, al momento de emitir juicio de Dios sobre them.105 comentaristas modo ms moderno de Judas ha tomado el punto del versculo 9 a ser que cuando Michael se pronuncia juicio de Dios sobre el diablo, se abstuvo de utilizar un lenguaje insultante o abusivo. Si Michael tratados hasta el diablo con respeto, cunto ms debe a los falsos maestros para evitar insultar a los ngeles. Sin embargo, esto parece una forma muy extraa de Jude haber hecho su punto. La idea de que el diablo no debe ser insultado parece un principio cuestionable, que no es fcil de imaginar Jude defensa. Por otra parte, no tiene paralelo en la literatura cristiana y juda temprana (con la excepcin de 2 Pedro 2:11), lo que evidencia en todo caso la actitud opuesta. En Qumrn haba liturgias de la maldicin de Belial y sus ngeles (4Q280-282, 286-287). En cualquier caso, nuestra reconstruccin de la historia a la que alude Judas muestra que la interpretacin habitual debe estar mal. En esa historia la en cuestin no es una calumnia de Michael contra el diablo, pero la calumnia del diablo en contra de Moiss (vase especialmente el texto D). Jude debe decir no, "un juicio calumniosas", sino "una condena por difamacin." Michael, afirma Jude, no se atrevi a condenar [el diablo] por difamacin. "El punto es que Michael fue el defensor, no el juez. Cuando el diablo interpuesto una denuncia en contra de Moiss, Michael no tena la autoridad para s mismo lo desestime por calumnias maliciosas. En su lugar, apel al juicio de Dios ("no se atrevi a condenarlo por difamacin, pero dijo:" Que el Seor te reprenda! "'). Slo Dios tiene la autoridad para despedir a la acusacin del diablo.

Recordamos que los opositores de Judas afirma estar libre de cualquier autoridad moral, que de hecho su propia autoridad moral autnoma. Si se les seal que su comportamiento inmoral previsto abrirlos a la acusacin del pecado por las normas de la ley, que rechaz la acusacin, diciendo que no era ms que una calumnia maliciosa por los ngeles responsable de la ley. Eran personas libres, no sujetos a la ley o de sus ngeles, y ellos tenan la autoridad para rechazar cualquier acusacin en su contra en virtud de la ley. Pues bien, responde Judas, considere un caso en el que se haya presentado una acusacin de pecado contra el ms justo de la gente, el mismo Moiss, y en el que Moiss fue defendida por el ms excelso de los seres creados, el propio arcngel Miguel. Era una acusacin de asesinato (el pecado es decir, por las normas de la ley) interpuesto por el diablo, y maliciosamente lo. Seguramente si alguien tiene derecho a rechazar una acusacin como difamatorios, que era Michael, en calidad de defensor de Moiss. Pero, de hecho Michael no considerar a s mismo para condenar al diablo por difamacin maliciosa. No poda con su propia autoridad desestimar las acusaciones del diablo. Slo poda apelar a la sentencia del Seor. Es importante tener en cuenta el hecho de que en nuestra reconstruccin de la historia del diablo aparece en su antiguo papel como acusador legales tratando de demostrar la culpabilidad de Moiss. Esto significa que el comportamiento de Michael no es ejemplar en su tratamiento del diablo (en el tratamiento de al diablo con respeto), pero en su respuesta a la acusacin presentada por el diablo. A pesar de que la reconoci como calumniosa, que no poda rechazar, porque no era el juez.Por tanto, la moraleja de esta historia es que nadie, excepto Dios es en este sentido, un juez, una autoridad moral. Incluso si fuera cierto, como los falsos maestros presunta, que cuando la ley les acusa del pecado fue slo la malicia de los ngeles que llevaron a estas acusaciones, que an no estaran justificadas en el rechazo de ellos en su propia autoridad. Incluso si fueran tan justos como Moiss y tena la autoridad de un arcngel, no estara por encima de las acusaciones de pecado bajo la ley. Dejar de estar sometidos a la autoridad moral del Seor. Finalmente podemos ver que el versculo 9 est vinculada no slo a la tercera parte de los cargos contra los falsos maestros en el versculo 8 (que 'la calumnia los gloriosos "), sino tambin a la segunda (que" rechazan la autoridad del Seor'). recurso de casacin de Michael a la autoridad del Seor se contrasta, por relacin de palabras clave ( ), con el rechazo de los oponentes de la autoridad del Seor. Esto es lo que su actitud ante los ngeles de los importes finales a: revela una resistencia a la autoridad moral que ni siquiera se someten a Dios. Esta interpretacin del punto de Judas en el versculo 9 es bastante ms compleja que la interpretacin usual, pero, dada la familiaridad de sus lectores con la historia a la que alude, tiene un punto ms coherente y significativa. En lugar de la nocin trivial y discutible que hay que ser corts incluso con el diablo, que va al corazn de la vanidad espiritual de los falsos maestros, como Judas lo vio: su pretensin de ser libre de toda autoridad moral.

V. Otras posibles alusiones al Antiguo Testamento de Moiss en Judas Muchos estudiosos han pensado que hay varias alusiones a Judas en el texto del Antiguo Testamento de Moiss, tal como lo conocemos en el manuscrito de Miln. Si esta afirmacin puede ser aceptada, sera apoyar a nuestro caso que Judas alude a la prdida final de esta misma Testamento de Moiss. El caso ms impresionante se puede hacer de Judas 16, porque aqu Charles identificado un grupo de tres alusiones al Antiguo Testamento de Moiss (7:7, 9; 5:5) .106 Sin embargo, el caso parece menos impresionante cuando se examina en detalles. Vamos a considerar cada uno de tres alusiones a su vez afirm:

(A) Judas 16 comienza: (estas personas son murmuradores descontentos '). (descontentos, quejndose ') es un hapax bblica, pero Carlos la conjetura de que su redaccin en el texto griego del Nuevo Testamento de Moiss 7:07, en un pasaje que describe a los pecadores de los ltimos das, a quien Judas podra haber llevado a ser sus adversarios. Todo lo que puede ser ledo de una palabra latina en 7:07 es quaeru [...]. Charles propuso la quaerulosi restauracin, con el que la Vulgata traduce en Judas 16. Sin embargo, esto slo es posible una restauracin, que implica tambin enmendando las palabras anteriores del texto para producir un sentido plausible (s et extermina quaeru [...] se convierte en sed ut eos exterminarent; quaerulosi) 0.107 Laperrousaz ofrece una enmienda ms econmico (sint exterminatores quaerulorum: "ellos son banishers de los que se quejan '), 108, pero en ese caso el quaeruli (en lugar de quaerulosi) sera no los malvados, sino sus vctimas, y Judas no poda depender de este texto.

eleccin de Judas de las palabras es fcilmente explicable sin la hiptesis de la dependencia de Testamento de Moiss 7:7. En el versculo 16 es la aplicacin de la cita de Enoc (vv 14-15) a los falsos maestros. En particular, l est tomando las referencias de Enoc de las palabras "duras" ( ), que los malos hablan en contra de Dios. Las connotaciones del trmino fcilmente sugieren a los israelitas en el desierto (cf. Sal 95:8), 109 que en su dureza de coraznmurmur 'en contra de Dios (normalmente en los LXX y otras juda literatura griega y cognados). As que Judas llama a sus opositores (murmuradores), y es sinnimo conveniente para fortalecer el impacto retrico. (Filn, Mos 1:181 utiliza de la murmuracin de Israel en el desierto.)

(B) Ms adelante, en Judas 16 las palabras (literalmente: "su boca habla cosas grandes", es decir, "que pronuncian las palabras arrogantes ') son exactamente paralelo en el Testamento de Moiss 07:09: ingentia os loquetur eorum (' su boca habla cosas grandes '). Sin embargo, la frase es un estndar en la literatura apocalptica, que se derivan de Daniel 7:8, 20 ("una boca que hablaba grandes cosas": LXX, : , cf tambin Dan 11:36; 13:5;. 2 Barra 67:7). El fragmento de Qumrn arameo, de 1 de 1:09 Enoc (4QEnc 01:01:17) dice que los impos habla "cosas grandes y duras" en contra de Dios, donde todas las versiones tienen simplemente "cosas difciles". Judas en su cita de este verso (Judas 15) tambin se ha limitado a "cosas duras, ( ).Si ley "cosas grandes y duras" en su texto de 1 Enoc, es posible que hayan reservado el adjetivo "grandes" para el uso en su interpretacin de la cita Enoc aqu en el versculo 16. Pero en cualquier caso, la frase se repite en un 5:04 Enoc: "usted ha hablado palabras grandes y duras ( ) con la boca sucia en contra de su majestad, y de nuevo en un Enoc 101:3:" usted hablar con las cosas a su boca grande y duro ( ) en contra de su majestad (cf. tambin 27:2). As que parece como si la coincidencia entre Judas y el Testamento de Moiss aqu los resultados del uso comn de una frase estndar, utilizado sobre todo de los pecadores de los ltimos das, que el Testamento de Moiss probablemente tom de Daniel 7, y Judas, probablemente a partir del 1 Enoc, tal vez con un recuerdo tambin de Daniel 7. Es cierto que la coincidencia es ms sorprendente de lo que podra haber sido, ya que, mientras que en la prestacin de costumbre, literal griega de la frase (grandes cosas) se utiliza, Jude ha y Testamento de Moiss 7:09 ingentia su equivalente latino ( "cosas grandes"). Sin embargo, (que puede ser usado en griego de expresin y de arrogance110) es el mejor idioma griego, que Judas y el Testamento de Moiss pudo haber acertado en forma independiente, como Daniel 11:36 (Theodotion) tambin lo hicieron ( ).

(C) El paralelo tercero aducidos por Charles est entre las palabras ('parcialidad que demuestra por el bien de la ganancia ") en Judas 16 y Testamento de Moiss 05:05: Mirantes ERUNT personajes cupiditatum et munerum acceptiones. El texto latino es corrupto, sino que debe significar algo as como: ". Que se respetan las personas de la codicia, y recibir los regalos No obstante, el nico vnculo verbal entre los dos pasajes es la expresin estndar muy comn / Mirantes personajes (del idioma hebreo ). Sin el apoyo de las alusiones que reclamaron el Testamento de Moiss en Judas 16, ste se convierte en una coincidencia significativa. La nica alusin otra posible pena mentioning111 es en Judas 3: (la fe que ha sido una vez dada a los santos").Segn el Testamento de Moiss 4:8, las dos tribus de Benjamn y de Jud, de regresar a Judea despus del exilio, 'van a permanecer en la fe el primer plazo previsto para ellos "(permanebunt en praeposita sua fe). Si bien este es un interesante paralelismo juda a la utilizacin objetivo de "fe" (es decir, el contenido de la fe) 112 en el cristianismo primitivo, y es posible que la frase se haba pegado en la mente de Judas, las palabras de Judas son totalmente explicables en funcin de comn el uso cristiano primitivo. Llegamos a la conclusin, con Laperrousaz113 contra Carlos, que en el caso de alusiones en Judas al texto existente del Nuevo Testamento de Moiss no se ha demostrado. Que Judas 9 depende de la prdida final de este trabajo debe basarse en el argumento ofrecido anteriormente en este captulo, sin tales datos complementarios.

VI. Implicaciones del uso de Judas del Nuevo Testamento de la Moiss Ni el Testamento de Moiss, ni la Asuncin de Moiss alguna vez a todos los ampliamente utilizados en la iglesia primitiva. Ningn texto de la Asuncin de Moiss sobrevive. Del Antiguo Testamento de Moiss slo tenemos el texto incompleto de Miln de una versin latina, mientras que los primeros escritores muy pocos iglesia, tratando de explicar Judas 9, parecen haber tenido acceso a la historia de Judas en realidad saba (vanse las secciones II y III). Pero de las dos obras, la Asuncin fue menos popular en Alejandra, mientras que el Nuevo Testamento nunca se refiere por su nombre en cualquier documento de la iglesia primitiva fuera de las listas de los libros apcrifos.

Charles pens algunos pasajes del Evangelio, Hechos 7, y 2 Pedro depende del Testamento de Moiss, 114 pero Laperrousaz, despus de un cuidadoso examen, con razn, rechaza estas alegaciones, con la excepcin de Hechos 7:36 (cf. TMOS 3:11) 0.115 Incluso el pasaje sin embargo, es fcil de explicar como el uso de una frmula tradicional en comn con el Testamento de Moiss. El caso de 2 Pedro es, de hecho, la evidencia particularmente interesante de la ignorancia del Testamento de Moiss en la iglesia primitiva. Ya hemos notado que cuando el autor trata de reescribir Judas 9 en 2 Pedro 2:11, que elimina la historia de la lucha por el cuerpo de Moiss y sus sucedneos una referencia a la forma generalizada ngeles se comportan con los ngeles malos. La supresin de la historia de Judas no tiene nada que ver con una objecin a la literatura apcrifa, como algunos comentaristas afirman. 1 Enoc, por ejemplo, fue siempre popular entre los escritores cristianos en todo el siglo II, que libremente le sometan ya citan it.116 cargos a

las obras apcrifas, como tal, no son escuchadas en la literatura cristiana hasta mucho despus, incluso las ms recientes fechas asignadas por algunos estudiosos 2 Pedro. Ms bien, la omisin de este autor de referencia de Judas a la historia del concurso para el cuerpo de Moiss debe reflejar su ignorancia y sus lectores de la historia. Su propia ignorancia de ella se desprende del hecho de que l no entiende Judas 9 exactamente de la misma forma que algunos comentaristas modernos, sin saber la historia (y no siempre influenciado por 2 Pedro 2:11), lo han entendido mal.Se supone que de Judas debe ser ngeles malos y que la moraleja de la historia, que presenta en trminos generales, se refiere a la necesidad de respetar los poderes del mal. Que Judas sabe y puede suponer la familiaridad de sus lectores con el Testamento de Moiss lo indica, por lo tanto, un medio diferente de aquellas de las que ms conservan la literatura cristiana primitiva viene. Este trabajo judo palestino hubiera sido mejor conocido en los crculos judos de la Palestina cristiana de la que una carta autntica del hermano de Judas el Seor iba a venir. 6 ---Cristologa de Judas Afirmar que la breve carta de Judas proporciona una evidencia muy importante para la comprensin del desarrollo temprano cristolgica corre el riesgo de sonar como una exageracin. Pero un estudio reciente de la cristologa del Nuevo Testamento ha reconocido cada vez que los pasos cruciales en el desarrollo de formacin cristolgica se tomaron dentro de principios de Palestina juda cristianismo.Desafortunadamente, la evidencia directa de las creencias cristolgicos y las expresiones de estas iglesias palestinos es muy escasa. "Ojal hubiramos algunos textos claros Palestina semticos o griega que se usa o que estn compuestos por judos helenistas cristianos o hebreos, 1 suspira Jos Fitzmyer en el curso de su intento de investigar los orgenes del ttulo cristolgico "Seor." El argumento de este libro es que la carta de Judas es un texto palestinos texto griego de "hebreo" un judo cristiano (es decir, los altavoces arameo), hecho por uno de los lderes de los primeros palestinos cristianismo judo. Podra incluso fecha a partir de dentro de las dos primeras dcadas del cristianismo, el perodo en el que Martin Hengel reclamaciones "paso ms en la cristologa ... que en el conjunto posterior 700 aos de historia de la iglesia. '2 De este tipo de fuente, incluso un poco lo que se evidencia cristolgica de inmenso valor. En este captulo vamos a argumentar que la cristologa de la carta de Judas es, de hecho, totalmente coherente con lo que razonablemente se puede concluir a partir de otros indicios acerca de la cristologa de los primeros cristianismo judo en Palestina. A pesar de su evidencia no es especialmente sorprendente, es evidencia de primera mano lo que de otro modo slo se incierto y altamente inferencias debate. I. Los ttulos cristolgicos Incluso aparte de la carta de Judas, la evidencia confiable que tenemos acerca de los parientes de Jess ya nos cuenta una cantidad notable, si no sobre su cristologa, al menos acerca de los ttulos cristolgicos que se utilizaron en su crculo. Cuatro ttulos cristolgicos se utilizaron sin duda: (1) 'El Mesas' parece haber sido la denominacin cristiana universal de Jess desde los primeros tiempos de la iglesia.3 Slo en el caso que se remonta a la primera iglesia palestino puede el hecho de que todo el Nuevo Testamento escritores de la llamada de Jess ser explicado. Por otra parte, en los escritos judos esta designacin se encuentra ms a menudo en relacin con la esperanza en el Mesas davdico (por ejemplo, PssSol 17:32, 18:05, 7, 4 Esdras 12:32). Ya que sabemos que los familiares de Jess eran bien conocidos por su reclamo a la ascendencia davdica (Eusebio, HE 3:20:1-2; 3:32:03), podemos suponer que utilizaron el ttulo de Mesas para designar a Jess, el real Mesas de la casa de David. (2) Los hermanos de Jess eran

conocidos en los crculos cristianos palestinos como "los hermanos del Seor" ( : 1 Corintios 9:5; Gal 1:19; AP Hegesipo Eusebio, HE 2:23:04;.3:20:01). As que Jess mismo debi haber sido conocido en su crculo como 'el Seor' (arameo y griego yegua ). (3) Lo ms probable es que Jess fue conocido no slo como 'el Seor', pero tambin como La invocacin arameo preservado en transliteracin griega como "nuestro Seor." (1 Corintios 16:22; Saba 10:6) debe probablemente ser ledo como marana atha , "Nuestro Seor, ven!" 4 Esta invocacin debe haber sido corriente en los crculos en los que Jess se traslad familiares. (4) Los familiares de Jess tambin eran conocidos en los crculos cristianos palestinos como (Julio Africano, ap. Eusebio, HE 1:07:14). De ello se deduce que el mismo Jess que han sido llamados ). Estos cuatro ttulos cristolgicos, y slo estos cuatro se producen en la carta de Judas. Esto no es especialmente notable en el caso de los tres primeros, pero en el caso de la ltima -llama la atencin. Si se utiliza como ttulo de Cristo (y no para God5) en Judas 4, entonces este uso parece ser nico en la literatura cristiana primitiva existente antes de finales del siglo II, con la nica excepcin de 2 Pedro 2:1, que es depende de Judas 4. Pero el plazo para los familiares de Jess slo es explicable si se utiliza comnmente para referirse a Jess en el cristianismo judo palestino. el uso de Judas de este trmino es por lo tanto un impresionante, pero descuidado indicacin de origen la carta en los crculos cristianos palestinos en la que el eran lderes. El significado del trmino se ver ms adelante en la seccin III, pero vale la pena sealando a la vez sobre su incidencia en el lenguaje de la cristologa en el crculo de los parientes de Jess. El uso de y ya que en este uso con referencia a Jess que se distinguen precisamente como palabras griegas, muestra que los crculos palestinos cristiana en la que los familiares de Jess eran lderes tena su propia terminologa griega cristolgica. Por lo tanto estos crculos debe haber sido bilinge, no slo en el sentido de que poda hablar griego y arameo, sino en el sentido de que en realidad hizo uso de griego y arameo con fines religiosos (tales como, presumiblemente, la predicacin misionera al griego -Judios de habla).Esto confirma la mejor interpretacin de los Hechos 6:1, que tiene la "hebreos" para ser Judios bilinges que hablaban arameo y griego y la 'helenistas' se Judios de origen dispora que slo hablaba griego, 6, pero va ms all de que en haciendo hincapi en el uso real religiosa del griego por los primeros. De ello se deduce que la interpretacin de los principios de cristologa, que hacen gran parte de la transicin lingstica del arameo al griego debe ser sospechoso. No slo fue la transicin ya se hizo en Jerusaln entre los "helenistas", segn Hengel ha stressed.7 Se hizo en Palestina el cristianismo como tal, probablemente desde el principio: nunca hubo una comunidad cristiana que usa slo un arameo cristolgica terminologa sin Tambin el desarrollo de una terminologa cristolgica griego.Tendremos que ser la debida precaucin por lo tanto sobre afirmando que un desarrollo cristolgico particular, debe proceder de las iglesias de habla griega y no puede volver al cristianismo original arameo-parlante. No habr mucho intercambio y la continuidad entre los hablantes de arameo (es decir, bilinge) y los cristianos de habla griega en el perodo crucial de la cristolgica desarrollo8 Este ltimo (incluyendo a Pablo) se han apoderado de gran parte de la antigua. Pero esto no quiere decir que no haba distincin alguna, ya que el plazo demuestra una vez ms. Considerando que como un ttulo cristolgico se utiliz en el griego de los palestinos nativos ("hablantes de arameo") cristianos judos y de los dems, como un ttulo cristolgico se limita, evidentemente, a la primera. As, el ejemplo de nos muestra que en los ttulos cristolgicos de la carta de Judas se trata no slo con las traducciones de los trminos arameo utilizado en el crculo de los hermanos de Jess, pero con el griego cristolgica la terminologa que se haba desarrollado dentro de ese

crculo bilinge. La distribucin de los ttulos es la siguiente. La designacin (tal vez mejor que el 'ttulo') (nunca ) aparece seis veces, siempre siguiendo . Slo en dos de estos casos se independiente (tanto en v 1). En tres casos v 17: v 21: v 25: Por ltimo, . ocurre en v 4 en la frmula completa: . se combina con

Estos (vv. 4, 17, 21, 25) son tambin los nicos cuatro casos de . El absoluta se utiliza realmente, en cuanto de Cristo (v 14) en la cita de Enoc. Su uso en v 9 es probablemente de Dios, y no de Cristo. Esa es la lectura correcta de la v textualmente incierta 5 y no se refiere a Dios ms que a Cristo se argumentar en la seccin 4. As Judas muestra una preferencia notable por la "doble apellido" (nunca o solo) y para la comunidad relacionados con el ttulo , en lugar de lo absoluto ( ) , que utiliza cristolgicamente slo cuando se ajusten a las Escrituras uso (v 14: vase la seccin II).

La frecuencia total de (seis veces en veinte y cinco versos) es notable. Entre otros autores del Nuevo Testamento, esta frecuencia (en relacin a la longitud) se corresponde y, a veces slo superado por Paul.9 Tal vez esto es una indicacin de que Pablo la terminologa cristolgica est ms cerca de lo que la mayora de los autores del Nuevo Testamento a los palestinos cristianismo que representa a Judas.No debemos suponer que el uso de como un "doble apellido" (con casi como un apodo) surgi en el cristianismo gentil en el que el sentido del no understood.10 una distincin clara entre como un ttulo aplicado a Jess y como nombre de Jess no se pueden sacar, porque tan pronto como Jess fue llamado regularmente Yesua me la frase se aproximara a un nombre doble que sirve para identificar a Jess de que se trate. Desde el principio los cristianos habra necesitado una forma de distinguir a Jess de entre los dems que llevaba este nombre muy comn, y Yesua me o pronto habra sido preferible a "Jess de Nazaret" (Hechos 2:22; 10:38, etc), precisamente porque se distingue a Jess en el camino que era teolgicamente decisivo para los primeros cristianos. En esta evolucin del significado de "Mesas" (el agente de la salvacin escatolgica de Dios y el juicio) sin duda no se han olvidado (y no hay razn para suponer que en el perodo del Nuevo Testamento nunca se convirti, para los cristianos, un mero nombre sin significado). El uso del doble nombre no indica que el significado escatolgico de Jess se ha perdido en algn desarrollo supuestamente helenstico de la cristologa, sino que se asume. El doble nombre se puede utilizar porque la identidad de Jess con el Mesas se da por sentado: el Jess de que se trata es Jess, el Mesas y los cristianos no se trata de ningn Mesas a Jess. El mayor desarrollo que permite solo para ser usado como un nombre aparece en Paul11 pero an no en Judas. Al parecer, a ser posible slo como el uso cristiano lingstica desarrollada para propsitos cristianos solo, independientemente de la

conversacin y el debate con los Judios no cristianos, y por tanto es poco probable que tal vez en Palestina. Cabe sealar que Judas utiliza el simple dos veces en su carta de apertura (v 1), pero una vez que se mueve en el objeto de su carta se refiere a Cristo exclusivamente por frases como mximo de los cuales es el primero ( v 4).Este nfasis en el seoro de Cristo es coherente con el tema de su carta. Sus oponentes son personas que dicen estar por encima de la ley moral, libre de sus demandas. En vista de Judas son, por consiguiente, su desconocimiento de las exigencias morales de la obediencia cristiana, renegar de Cristo como Seor (v 4) y rechazando (v 8)-la autoridad moral de Dios, cuyo dominio es ejercido por Cristo. La comprensin de Cristo como -el ejercicio del seoro escatolgico de Dios, est orientado a la parusa inminente, cuando su seora se ejercer en el juicio sobre los impos (vv. 14-15) y en la misericordia a los que viven en obediencia al Evangelio (v 21). Hay mucho que sugerir, como a menudo se ha sealado, que el ttulo cristolgico Seor (yegua y ) a principios de Palestina el cristianismo se asocia sobre todo con la parousia.12 Esto es sugerido por 'Maranatha' la invocacin (Seor Nuestro, ven !) y se seguir debatiendo en la seccin II. Pero si el ttulo se orienta especialmente a la parusa, al seoro de Cristo se manifiesta en el juicio universal, le llama Seor no era para referirse exclusivamente a la parousia.13 'Maranatha' se muestra esto, porque muestra que el Seor puede venir ya sea dirigida como Seor en el presente. Por otra parte, l se dirige como "Seor nuestro." En otras palabras, que ya ha reunido a una comunidad que ahora lo reconocen como su Seor, a la espera de su venida para completar su salvacin. Es dudoso que alguna vez hubo una cristologa en la que el seoro de Cristo no evocar su constitucin de la comunidad cristiana, a travs de su ministerio, la muerte y el derramamiento del Espritu, y su estado actual como el Seor, a travs de su resurreccin y exaltacin por Dios , as como su futura venida escatolgica como Salvador y Juez. Su trabajo anterior de la salvacin y la situacin actual en el cielo no se deduzcan de fuerte orientacin a la comunidad a principios de la parusa. Ellos son los presupuestos necesarios de la oracin, Seor, ven!" El uso de Judas de es totalmente coherente con estas implicaciones de la "Maranatha". El que viene en el juicio en la parusa es ya "nuestro Seor." 14 As como Dios hizo a Israel, su propio pueblo en el xodo (v 5), por lo que Cristo ya ha hecho la iglesia de su pueblo a travs de un segundo xodo (Judas no tiene ocasin de precisar la naturaleza de los acontecimiento salvfico, que sera conocido a sus lectores). Y as como los que haban sido salvados por Dios desde Egipto, pero repudi a su seora en el desierto, fueron juzgados por l (v 5), as que los que han confesado a Cristo como Seor, pero se niegan a aceptar su seoro en la prctica, sern juzgados por l en la parusa (v 14). Pero, porque es "nuestro Seor", los que tratan de vivir segn el Evangelio a la espera de su venida, pueden esperar la misericordia de l (v 21). As, mientras que la orientacin es hacia el futuro venida de Cristo como Seor, su accin salvadora en el pasado se presupone y su seoro sobre la iglesia actual se destac. La expresin "los apstoles de nuestro Seor Jesucristo" (v 19) 15, presumiblemente hace hincapi en su autoridad como misioneros del Evangelio enviados por el Seor exaltado y venir. Esta indicacin preliminar de la comprensin de Judas del seoro de Cristo se desarrollar en las siguientes secciones. II. Judas 14 cita de Judas a partir del 1 Enoc 1:09 dice: "He aqu, el Seor vino con sus decenas de miles de santos, para ejecutar juicio sobre todos, y dejar convictos a todos los impos de todas las obras impas que han cometido en su impiedad, y de todas las cosas duras que los pecadores impos

han hablado contra l "(vv. 14-15). Ya hemos visto (en la seccin IV del captulo 4) que Judas ha modificado el presupuesto en ms de un aspecto. Para nuestro propsito actual de la modificacin significativa es la especificacin del sujeto como . En las versiones existentes de un 1:09 Enoc (y por lo tanto muy probablemente en el texto de Judas leer) el sujeto es tcito, sino que debe ser tomado de 1:3-4 que "el Santo grandes", "el Dios eterno."Adems de Judas de es sin duda una interpretacin cristolgica del texto. l entiende lo escatolgico venida de Dios a la sentencia que la parusa del Seor Jess. Tenemos que examinar ms a fondo el significado preciso de esta interpretacin cristolgica. En primer lugar, debemos observar que un Enoc 1:03 b-7, 9, que describe una teofana juicio escatolgico, es una especie de antologa de frases y temas del Antiguo Testamento "da del Seor 'teofana passages.16 (1 Enoc 1:8 es parte integral del pasaje, que describe la salvacin de los justos que acompaa a la sentencia de los malos, pero no se basa en el Antiguo Testamento "da del Seor 'textos.) Aquellos a los que las alusiones son ms claros son Deuteronomio 33:2; Isaas 40:4, 10; Jeremas 25:31; Miqueas 1:3-4; Habacuc 3:3-9. 1 Enoc 1:3 b-9 es la evidencia de la forma en que esos pasajes se asociaron e interpretada en el judasmo apocalptico pre-cristiana como una referencia a lo escatolgico venida de Dios a juicio. (Una prueba ms de ello es por Testamento de Moiss 10:3-7.) Los pasajes mismo, o muchos de ellos, se utilizaron de manera similar en el cristianismo primitivo, sino que se entendieron siempre para referirse a la venida del Seor Jess. Adems de Judas de no puede venir desde el contexto de un 1:09 Enoc pero podra considerarse como una interpretacin de un 1:09 Enoc por referencia a los textos anlogos, como puede verse comparando algunos de los que estn detrs de una cualquiera de Enoc 01:03 b-9 o estn estrechamente relacionadas con ella: 17

Deuteronomio 33:2: Jehov vino de Sina, y amaneci de Seir sobre nosotros; resplandeci desde el monte Parn, lleg from18 los diez millares de santos, con llama de fuego en su mano derecha. Isaas 40:10: He aqu, el Seor Dios llega con poder, y su brazo para l; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga le precede. Isaas 66:15-16: Porque he aqu que Jehov vendr con fuego, y sus carros como torbellino, para descargar su ira con furor, y su reprensin con llamas de fuego. Porque por el fuego del SEOR juicio, y con su espada, sobre toda carne; y los muertos de Jehov sern multiplicados. Miqueas 1:3-4: Porque he aqu, el Seor est surgiendo de su lugar, y descender y hollar sobre

los lugares altos de la tierra. Y las montaas se derrite bajo sus rdenes y los valles se fisura, como la cera ante el fuego, como el agua derramada por una pendiente. Zacaras 14:5 b: El Seor vuestro Dios viene, y todos los santos con him.1 Todos estos textos se refieren a la venida del Seor. (En Deuteronomio 33:2 lectores modernos suelen tener los que vienen a ser en el pasado, pero el escritor de 1 Enoc probablemente lo lea como prophecy20 y tom los verbos en el tiempo perfecto para ser proftica perfects.21 A principios de 1:9 , inspirado en Deuteronomio 33:2, que probablemente utiliz un arameo proftica perfecta, que Judas ha hecho literalmente como .) Parece como si Judas, agreg el texto de 1 Enoc 01:09 por analoga con estos textos, representa el tetragrama. Esto es confirmado por (A) Zacaras 14:5 b (LXX: otro uso de los , primeros cristianos de esos ). textos:

La mejor evidencia es 1 Tesalonicenses 3:13: "para la venida de nuestro Seor Jess con todos sus santos." La frase fue probablemente ya es una tradicional que Pablo tuvo up.22 El que representa el tetragrmaton en nuestros textos de la Septuaginta se interpreta, a pesar de su clara referencia a Dios, como . En 2 Tesalonicenses 1:07 ( ... ) la base de Zacaras 14:5 b no es tan obvio, pero es muy likely23 (en el contexto de un pasaje en el que, como veremos ms adelante, otros del Antiguo Testamento pasajes teofana se repiten). Una vez ms (si 2 Tesalonicenses es el nico autntico) 24 es probablemente la formulacin de pre-paulino. Mientras que en 1 Tesalonicenses 3:13 no est claro si los ngeles 'los santos' significa (como originalmente en Zacaras 14:05 b) o los cristianos (como de costumbre en Pablo), en 2 Tesalonicenses 1:7 se interpreta de forma explcita como los ngeles. Pero una interpretacin de 'los santos' en Zacaras 14:5 b, como cristianos, probablemente se encuentra detrs de 1 Tesalonicenses 4:1425 y es, sin duda atestiguado en Didache 16:7, donde est explcitamente Zacaras 14:05 b cita con referencia a los muertos cristianos. El texto de la Septuaginta es no adaptarse, por la omisin de , a la interpretacin de lo que se refiere a la parusa de Jess . El uso cristiana temprana y generalizada de Zacaras 14:5 b en relacin con la parusa queda nuevamente demostrada por el hecho de que muy probablemente se encuentra detrs de otros textos de los primeros cristianos que hablan de la venida de Cristo con los ngeles (Mateo 16:27 ; Mateo 25:31: ; Marcos 8:38: Lucas 9:26: ApPet IE: "con todos mis santos ngeles) o con los cristianos (Ap 19:14 donde parece, a partir de 17:14, que los ejrcitos de los cielos se componen de los mrtires cristianos), aunque en ninguno de estos se le llama .Ascensin de Isaas 4:14, que se uso y claramente ecos b Zacaras 14:5, combina las dos tradiciones de interpretacin: el Seor vendr con sus ngeles y con las huestes de sus santos" (de 16 v es evidente que estos ltimos son los muertos cristiana) .26 (B) Isaas 66:15-16 (LXX: ... ... ... ) est claramente reflejado en 2 Tesalonicenses 1:7-8 ( ... , ). Tambin parece que Isaas 66:5 (LXX: ) se hizo eco en 2 Tesalonicenses 1:12 ( ), una vez ms la participacin de una interpretacin de la , que en el Antiguo Testamento texto representa el tetragrama como el Seor Jesus.27 Kreitzer en su estudio de estos pasajes Pablo llama al fenmeno de un cambio "de referencia de" Seor "de Dios a Cristo. '28 tarde pruebas de la aplicacin del mismo pasaje de Isaas a la parusa de Jess se encuentra en el uso de Isaas 66:18 en 2 Clemente 17:4-5. (C) La frase que se repite en Isaas 2:10, 19, 21 (LXX: , ), refirindose a la reaccin de la gente a la teofana de Yahv en el da de Yahv , se incluye en 2 Tesalonicenses 1:9, modificado por la omisin de , para referirse a la relacin de los impos al Seor Jess en su parousia.29

(D) Joel 2:28-32: Aunque 'el Seor' en la conclusin de este "da del Seor 'explcitamente pasaje se entiende en Hechos 2:39 como" el Seor nuestro Dios "(en alusin a Joel 2:32 b) , 32a verso es citado en Romanos 10:13 que la base bblica de la confesin cristiana de Jess como Seor. Probablemente es tambin la fuente de la descripcin de pre-paulino de los cristianos como aquellos que "invocar el nombre de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor 1:2;. Cf. Hechos 9:14, 21; 22:16; 2 Timoteo 2:22; Hermas, SIM 09:14:03) .30. (E) Isaas 40:10 (LXX: ... ... ), se repite en Apocalipsis 22:12 ( ... ), en la que el de Isaas se convierte en el 'I 'de Jess, que a las 22:20 se le llama Seor en una traduccin de la "aclamacin Maranatha". Para la aplicacin de Isaas 40:10 a la parusa, ver tambin 1 Clemente 34:3; Bernab 21:03. (F) Isaas 45:23 no pertenece al mismo gnero de los textos teofana, pero se interpret de manera similar en el cristianismo primitivo en relacin con la parusa de Jess. Aunque en Romanos 14:11 es citado con referencia a Dios, su uso en el himno de pre-paulino en Filipenses 2:10-11 hace referencia muy explcita a la confesin de Jess como Seor. (G) Tambin deben tener en cuenta que la frase del Antiguo Testamento "el da del Seor" se usa de la parusa, con "el Seor", entendida como Jess (1 Tesalonicenses 5:02; 2 Tesalonicenses 2:02; 2 Pedro 3: 10), la ampliacin como "el da del Seor Jesucristo (1 Corintios 5:05: pero el texto es incierto) o "el da de nuestro Seor Jesucristo (1 Corintios 1:08, 2 Cor 1:14), y modificado para "el da de Cristo Jess" (Fil 1:6) o "el da de Cristo" (Fil 1:10; 2:16) .31 Estos son los claros ejemplos de textos del Antiguo Testamento teofana aplicado a la parusa del Seor Jess. Hay otros posibles, pero menos claro examples.32 Sobre el fenmeno de la aplicacin de estos textos a Jess, dos importantes observaciones tienen que hacer. En primer lugar, no es ciertamente el caso de que los cristianos de habla griega han tomado los textos del Antiguo Testamento acerca de un para referirse a Jess sin darse cuenta de que en estos textos se refiere a Dios. Ese cambio de referencia del "Seor" de Dios a Cristo el (Kreitzer) estaba consciente y deliberada se puede ver especialmente en el caso de Zacaras 14:5 b (LXX: ), que es el ms utilizado de estos textos . En segundo lugar, estos ejemplos no deben considerarse como parte de una aplicacin indiscriminada de Jess de los textos en el Antiguo Testamento griego que utilizan de Dios. En la gran mayora de citas y alusiones al Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, se toma como Dios, de 33 aos a pesar de que en el uso cristiano de la palabra designado a Jess con mucha ms frecuencia que a Dios. Adems de los textos teofana aplicado a la parusa, hay algunos otros examples34 del 'cambio de referencia del "Seor" de Dios a Cristo en las citas del Nuevo Testamento y de alusiones al Antiguo Testamento (por ejemplo, Mateo 03:03, Marcos 01:03 ; Lucas 03:04; Juan 1:23 [Isaas 40:3]; 1 Corintios 1:31, 2 Cor 10:17 [Jeremas 9:24], 1 Cor 02:16 [Isaas 40:13]; Hebreos 1: 10 [Salmo 102:25], 1 Cor 10:22 [Deuteronomio 32:21]: 1 Pedro 2:03 [Salmos 34:8]; 1 Pedro 3:15 [Isaas 8:13]), pero son ocasionales y no que coherente. Parece como si la prctica se inici muy deliberadamente con una clase muy especfica de los pasajes del Antiguo Testamento'day de textos teofana del Seor ", que fueron interpretados de la parusa de Jess y ms tarde se extendi a algunos otros pasajes. Por qu comenz la prctica de esta manera tendr la discusin ms adelante, pero debe haber comenzado temprano. Los ejemplos citados (a-g) procedentes de un nmero de diferentes aspectos de la tradicin cristiana, lo que apunta a un origen temprano de la prctica y, en particular los ejemplos de las primeras cartas de Pablo y de la tradicin evanglica sugieren, en combinacin, que la prctica se remonta a la iglesia palestina. Por lo tanto, ninguna dificultad en suponer que en Judas 14 tenemos un ejemplo de la prctica de la iglesia temprana palestinos. No slo Judas 14, sino tambin Judas 21 (esperar a que la misericordia de nuestro Seor Jesucristo") probablemente refleja el "cambio de referencia del" Seor "de Dios a Cristo en pasajes del Antiguo Testamento se aplica a la parusa. Es poco probable que sea una alusin a un texto

especfico, sino que refleja el uso frecuente de "esperar" en los textos profticos que fueron interpretadas escatolgicamente (Isaas 30:18, 49:23, 51:5, 60:9, 64:4; Dan 12:12; Mic 7:7; Hab. 2:3; Sofonas 3:08) 35 y el uso tradicional de "misericordia" el trmino de la esperanza escatolgica de los justos (Isaas 64:3; LXX 2 Macabeos 02:07 ; 07:10 PssSol; 8:27-28; 10:4, 7; 14:9; 17:45; 2 Barra 78:7, 82:2, 4 Esdras 14:34; 05:07 Matt). En la mayora de estos textos, sin embargo, es la venida escatolgica de Dios que est a la espera, y la misericordia de Dios que los justos, a continuacin, va a recibir. Judas puede instar a sus lectores a "esperar a que la misericordia de nuestro Seor Jesucristo (cf. 2 Tim 1,18) por su interpretacin cristolgica de la venida de Dios a juicio. De hecho, puede muy bien tener en mente el mismo pasaje de 1 Enoc como cita, con la interpretacin cristolgica, en los versculos 14-15, en un 1:08 Enoc el corolario del juicio destructivo Dios sobre los impos es su misericordia escatolgica los elegidos (cf. 5:5; 27:4). Sin embargo, hay dos dificultades acerca de la forma en que hasta el momento han rastreado la interpretacin cristolgica de los textos del Antiguo Testamento teofana a la iglesia a principios palestinos. En primer lugar, hemos supuesto que los primeros cristianos que se encuentran como sustituto para el tetragrmaton en la Biblia griega y as fueron fcilmente capaz de cambiar su referencia de Dios a Cristo en las citas y alusiones en griego. La mayora de nuestros manuscritos de la Septuaginta se usa con regularidad cuando el texto hebreo tiene el tetragrama, y esto ha sido por lo general supone que es el uso de juda con la que los primeros cristianos que leen la Biblia en griego estaban familiarizados. Desde el Nuevo Testamento (y otros de los primeros cristianos) y citas de alusiones al Antiguo Testamento usa con regularidad en lugar del tetragrmaton se trataba de una suposicin natural. Sin embargo, ha sido cuestionada debido a que los manuscritos de la Septuaginta en cuestin son todos los cristianos, mientras que los pocos fragmentos que tenemos de las copias de las versiones juda griega del Antiguo Testamento (incluyendo la Septuaginta), no use en este way.36 o bien reproducir el tetragrmaton en caracteres hebreos ( ) o en una especie de equivalente griego de las letras hebreas ( ), o dan una especie de transliteracin griega ( ). Sin embargo, esto en s mismo no resolver el asunto, ya que incluso si se demuestra que no fue escrito normalmente en lugar del tetragrmaton judo en las versiones griegas del Antiguo Testamento, no nos dice lo que Judios pronunciado cuando llegaron a la tetragrammaton en la lectura del texto en lengua griega en voz alta (y la mayora de la lectura en el mundo antiguo estaba leyendo en voz alta). Hay buena evidencia de que por el perodo del Nuevo Testamento, el tetragrama ya se consideraba demasiado sagrado para pronunciar y palestinos Judios leer el texto hebreo de la Biblia ya la sustitucin de adonay o alguna otra alternativa a la tetragrammaton.37 Orgenes en el siglo III testifica que Judios de habla griega entonces se utiliza para este fin, el 38 y no hay ninguna razn por la prctica constante del Nuevo Testamento en sus citas del Antiguo Testamento no debe considerarse como una buena evidencia de que este uso de ya era comn entre los griegos- Judios de habla en los primeros century.39 Es inconcebible que esta evidencia del Nuevo Testamento podra representar una prctica netamente cristiana, sobre todo porque en la mayora de los casos se refiere a Dios, mientras que en el uso cristiano fuera de citas del Antiguo Testamento , por lo general no se refiere a Dios sino a Jess. Por otra parte, existe alguna evidencia de judos, no slo para el uso de de Dios (con frecuencia en la sabidura de Salomn, por ejemplo), sino tambin especficamente para el uso de como un sustituto de la tetragrammaton.40 Este no era el parecer la prctica universal, ya que Josefo utiliza regularmente como un sustituto para el tetragrmaton y apenas utiliza de Dios en all.41 Pero eso era una prctica muy comn es plausible.42 La segunda dificultad se refiere a los antecedentes posibles en arameo cristiano a esta prctica cristiana en griego. Si la carta de Judas se deriva de los bilinges crculos palestinos cristianos en la que los familiares de Jess, hemos sido lderes, es difcil creer que el tipo de aplicacin cristolgica de los textos teofana que sanciona en el versculo 14 se llev a cabo slo en griego. El 'cambio de referencia del "Seor" de Dios a Cristo "podra tener lugar en griego si ya se utiliz como un sustituto para el tetragrmaton y tambin fue un ttulo cristolgico. Pero tambin era posible en arameo? Si los textos teofana como Zacaras 14:5 b y 1 1:09 Enoc se aplicaron ya a la parusa de Jess en arameo-lengua (bilinge) los crculos cristianos, cmo se hizo esto lingstica? Esta pregunta especfica no puede ser totalmente separada de la cuestin muy

discutida de la relacin entre la invocacin de Jess como "Seor" en arameo (sancionada en 'Maranatha') y el griego ttulo cristolgico. Pero es particularmente obstaculizada por nuestra falta de pruebas claras de lo que los trminos Judios de habla arameo del siglo I utilizados como sustitutos de la tetragrammaton.43 Cristianos hablantes de arameo, sin duda, llam a Jess marana ('el Seor').Demasiado a menudo se ha hecho de la diferencia entre esta forma suffixal ('el Seor') y el uso absoluto de ( ) ('el Seor') en Greek.44 La mari formas suffixal (mi seor) y marana ( nuestro seor ) son expresin semtica. A travs de la gama de uso de la palabra de personas respetadas, los gobernantes y de Dios, las formas suffixal son mucho ms comunes que el uso absoluto de la yegua o Mara ".45 En griego, sin embargo, aunque el posesivo puede ser utilizado (por los gobernantes, para example46), el uso absoluto es mucho ms comn. Teniendo en cuenta esta diferencia de uso entre los dos idiomas, ( ) podra ser fcilmente utilizada para traducir Mari o Mara. Por lo tanto, incluso si los cristianos hablantes de arameo siempre llamado Jess marana y nunca yegua o Mara , el uso predominante absoluta de ( ) por los cristianos de habla griega no tiene que ser atribuido a un desarrollo muy diferente, pero podra ser completamente continuo con la la prctica arameo. Sola alegarse que Judios palestinos nunca han usado sin modificar 'Seor' o 'el Seor' de Dios en hebreo o arameo Dios siempre sera "mi Seor", "nuestro Seor", "Seor de las edades," 'El Seor de los reyes de la tierra' o similar.47 Pero, de nuevo, incluso si esto fuera cierto, no es necesario hacer la transicin del arameo al griego problemtica. As como el absoluta, que se utiliza como un sustituto de griego para el tetragrmaton, podra considerarse como equivalentes a adonay la forma especial suffixal ', utilizado como un sustituto hebrea para el tetragrama, por lo que podra haber sido considerado como equivalente a Mari o Marana, si bien fue utilizado como un sustituto para el arameo tetragrmaton. De hecho, las nuevas pruebas arameo de Qumrn, indican claramente que el uso absoluto o mara / Mara de Dios, de 48 aos, aunque en la literatura existente arameo del perodo de referencia sigue siendo menos frecuentes que las formas y frases suffixal genitivo. Que forman parte de yegua podra haber sido tratado como un sustituto para el tetragrmaton es probable. Es la nica palabra aramea que sera equivalente a adonay en hebreo o o , (como en Josefo) en griego. Por otra parte, la evidencia muestra de que "Seor" como denominacin de Dios gozan familiaridad universal entre Jews'49 de la poca. En las formas modificadas o sin modificar, yegua 'se utiliza en el Gnesis Apcrifo y los fragmentos de Qumrn de Enoc. Que Judas utiliza en lugar de en el versculo 14 podra indicar que el equivalente arameo a la que se utiliz en este contexto fue el uso absoluto de la yegua , pero por otro lado puede indicar nada ms que eso que estaba familiarizado con la el uso griego de en lugar de como un sustituto para el tetragrama. Considerando que cuando no est formalmente citando las Escrituras que l prefiere la traduccin literal griega de su habitual marana (vv. 17, 21, 25), en este caso se sigue la forma que l saba que era utilizado en las versiones griegas de la Escritura. Por lo tanto no podemos decir qu forma de yegua subyace o sera el equivalente para en Judas 14. Pero vale la pena considerar la posibilidad de que aqu y en los textos teofana de otra ndole aplicadas a los cristianos parusa hablantes de arameo estaban familiarizados con el uso de Marana ('el Seor') como sustituto de la tetragrammaton50 cuya referencia se desplaz a Jess. Cabe sealar que en varios de los otros ejemplos del Nuevo Testamento, dado lo anterior, la interpretacin cristolgica del 'da del Seor "textos," nuestro Seor ", (1 Tesalonicenses 3:13; 2 Tesalonicenses 1:12, 1 Cor 1 : 2; cf 1 Cor 1:8; 2 Corintios 1:14).. Esto hara que la oracin "Maranatha" ("Seor, ven!") An ms a estos textos del Antiguo Testamento de lo que sera el caso. La oracin sera un eco directo de las profecas (como Zacaras 14:05 b; Isaas 40:10; 66:15), que anunci que Mateo Negro propone que 'Maranatha' derivados especficamente de 1 Enoc 1 'nuestro Seor vendr ".: 9, citado por Judas, de 51 aos, pero esto requerira que la adicin de Judas de a este texto no era su propia interpretacin ad hoc, sino que sigui una versin del texto en arameo actual entre palestinos cristianos judos. Sera mejor para conectar la invocacin con los otros textos, ya que el objeto del litigio divina de la venida de manera explcita y cuyos principios de uso cristiano es tambin ms ampliamente probada.

En cualquier caso, 'Maranatha' debe ser muy estrechamente relacionada con la interpretacin cristolgica de las profecas de la venida escatolgica de Dios. A principios de la literatura cristiana es muy a menudo en relacin con la parusa (1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 5:9, 23; 2 Tesalonicenses 1:8, 12; 2:1, 14; 1 Corintios 1: 7, 8, 2 Cor 01:14, 2 una y diecisis de mascotas; Saba 16:1; cf Mt 24:42) .52 Esto puede reflejar el impacto de las frases estereotipadas traducido literalmente del arameo.. De manera ms general, en la literatura cristiana primitiva (Nuevo Testamento y los Padres Apostlicos) fuera del corpus paulino "nuestro Seor" es poco frecuente, mientras tanto dentro como fuera del corpus paulino la mayora de sus apariciones son en estereotipados phrases.53 Aunque los fenmenos de uso no puede ser completamente equipada en un patrn, puede ser que la influencia de la arameo marana de las formas originales griegos de la norma cuentas expresiones cristianas de muchas de sus ocurrencias, de 54 aos mientras que la tendencia general del uso griego independiente lejos de a favorde la absoluta. Si Judas 14 se pueden tomar, junto con otras indicaciones, como prueba de que el "cambio de referencia del" Seor "de Dios a Cristo en la interpretacin de los textos teofana escatolgico en relacin con la parusa ocurri dentro de los primeros churces bilinge cristiana de Palestina, queda por considerar la importancia de esto.Por supuesto, yegua , yegua y marana no eran como ttulos divinos. Tenan una amplia gama de aplicaciones: para profesores de religin, a los gobernantes seculares, a Dios. Cuando los cristianos judos primero llam a Jess "Seor", fue probablemente en relacin con su mesianismo. Dios haba ungido a Jess como el rey escatolgico y judge.55 Salmo 110:1 as puede haber jugado un papel importante en el origen de "Seor" como un ttulo cristolgico. En ningn sentido es identificar a Jess el Mesas de Dios (en el Salmo 110:1, la distincin es clara entre adonay-Yahv-y Adoni -el que es Seor de David, el Mesas) .56 Sin embargo, indican lo que Jess ejercicio real de Dios y la autoridad judicial. Como representante ungido de Dios que iba a llevar a cabo la funcin divina del juicio escatolgico y la salvacin. Por lo tanto, era natural de transferir a l las profecas del Antiguo Testamento de Dios escatolgico que viene en el juicio, y en este momento su ttulo de "Jehov; que indica su autoridad real y judicial, el ungido de Dios de un coaslesced con el nombre de Dios" Seor "(el sustituto para el tetragrama), lo que indica la autoridad real y judicial de Dios. Como el que ejerce la autoridad de Dios en el ltimo da, el nombre divino en las profecas del ltimo da se puede referir a l.Esto no era un general de identificacin de Jess con Dios, sino una identificacin funcional de l con Dios en su escatolgica de venir a juzgar ya salvar. Sin embargo, sus consecuencias cristolgica iban a ser de largo alcance. expectativa mesinica juda tambin se poda atribuir las funciones divina del juicio escatolgico y la salvacin al Mesas (4 Esdras 12:31-33, 13:26, 37-38; 2 Barra 40:1, 72:2, 1 Enoc 45:3; 46; 55:4, 69:27-29), de 57 aos, mientras que 11Q Melquisedec es notable por su aplicacin a Melquisedec de pasajes del Antiguo Testamento acerca de "Dios" ( , ) como el juez y el portador de la salvacin (Salmos 82:1; 7:7-8; Isaas 52:7), al parecer, tomando la palabra en el sentido de "juez" y no como una referencia a Dios. Kreitzer habla de "una gran cantidad de superposicin de funciones entre un agente intermediario y el mismo Dios en los textos apocalpticos judos acerca de la escatolgica judgment.58 Tambin podramos recordar las tradiciones judas acerca de un ngel principal que lleva el nombre divino (Yahoel en el Apocalipsis de Abraham, 59 Metratron el YHWH menor en 3 Enoc). Pero precisamente la aplicacin directa de los pasajes teofana escatolgica de una figura mesinica no parece ser exactamente paralelo en la juda apocalyptic.60 Es muy importante para el desarrollo de la cristologa de los primeros cristianos que la expectativa de la parusa debe menos a los textos del Antiguo Testamento mesinicas que a el uso directo de los textos del Antiguo Testamento sobre la venida de Dios. La justificacin de dicho uso se puede ver en el pre-cristiana Paulina himno judo en Filipenses 2:6-11: en la exaltacin de Jess a ser su escatolgica plenipotenciario Dios ha conferido sobre l su propio nombre, el tetragrammaton ('el nombre que est por encima de todo nombre ), y, en consecuencia, Jess recibe el homenaje debido a toda la creacin a Dios. Pero lo hace como representante de Dios Padre, en nombre de Dios, y as a la gloria de Dios Padre. "Vislumbramos aqu pueden tambin consecuencia de la actitud religiosa cristiana a Jess. Dado que la figura en cuestin no es mera figura de la

especulacin, como Melquisedec o an no identificado Mesas, pero Jess de Nazaret, una figura humana conocida, ahora ausente en el cielo, pero presentan a la experiencia de sus seguidores en el Espritu, una cifra que podra abordar ("Nuestro Seor, ven!"), su funcin divina, inevitablemente, lo convirti en el objeto de la divina worship.61 Implcitamente, en la prctica religiosa, que fue asimilada ya a Dios, y la forma de su integracin conceptual en el ser de Dios estaba abierta. III. Judas 4 primera referencia de Judas al seoro de Cristo (aparte de la referencia implcita en el que se hace llamar en v 1) es la frase enftica en el versculo 4. Algunos commentators62 han tomado la frase para referirse a Dios y Jess ("el nico Maestro y nuestro Seor Jesucristo), pero probablemente se debe leer como una referencia del todo a Jess (nuestro nico Maestro y Seor Jesucristo") .63 La ausencia del artculo antes de que en casos similares tienden a implicar que ambos eptetos se aplican a una persona, pero la ausencia del artculo antes de es tan comn que el punto probablemente no se puede pulsar aqu. Por otro lado, el hecho de que a veces en la literatura cristiana primitiva usada por Dios, pero casi nunca de Cristo (vase ms adelante) no puede ser determinante en contra de su referencia a Cristo aqu, ya que en todo caso, el primer lector de Judas, cuya comprensin de la frase se sabe que nos llev para referirse a Cristo (2 Pedro 2:1), mientras que el hecho de que los familiares de Jess eran conocidos en los crculos cristianos palestinos judos como (Julio Africano, Eusebio AP, el Excmo 01:07.: 14) muestra que fue usado por Cristo precisamente en los crculos de la cual la carta de Judas viene. Por ltimo, desde y son prcticamente sinnimos, parece muy extrao para combinar una referencia a "la nica maestra de uno a otro:" Seor. "Aunque en un plano teolgico el seoro de Cristo no estara en contradiccin con el seoro nico de Dios , como una contradiccin flagrante en la superficie lingstica parece poco probable. Por tanto, podemos considerar que es una referencia completa deliberadamente al seoro de Jesucristo, estratgicamente ubicados en el estado de tema (v 4) para la seccin de exgesis de la carta de Judas (vv. 5-19) , lo que se refiere a la sentencia venida de Jess el Seor de los que rechazan su seora. Se le llama "nuestro nico Maestro y Seor, no porque los opositores de Judas est enseando a un error teolgico (paganos o gnsticos) que infrinja el monotesmo o la mediacin nica de Cristo, sino porque son libertinos, que niegan a Jesucristo deliberadamente ignorando su moralexigencias en la prctica y ensear a otros a hacerlo. Para disfrutar de este comportamiento es, de hecho, para servir a otros maestros, incluido el propio equivocada propio inters (cf. Mt. 6:24; Romanos 6:1223; Glatas 4:3, 8-9; 2 Pedro 2:19) . Por tanto, se somete a otros maestros, son renegar de Cristo, el nico Maestro de Christians.64 El palabra, sin embargo, requiere mayor atencin. Aunque su uso en Greek65 es en muchos aspectos similar a la de , tiene un rango bastante estrecho. Normalmente se refiere tanto al Maestro de una familia, con derechos absolutos sobre su familia y los esclavos, o un gobernante, cuyo ilimitado poder sobre un pueblo es concebido por analoga con el Maestro de un hogar.Democrticamente griegos y romanos de mente por lo tanto no le gustaba el trmino, como sugiere la derecha del gobernante al servicio de sus sbditos como esclavos, y tan degradante para los hombres libres. As, a pesar de que era popular en el Oriente de monarcas orientales, fue rechazada por el emperadores Augusto y Tiberio, pero tomado con entusiasmo por Domiciano y de uso general de la tarde romana Judios Emperors.66 haba una objecin bastante diferente a la expresin, en ocasiones por lo menos y, sobre todo cuando se combina con las sugerencias de la divinidad de la regla: que el nico que podra servir se God.67 uso judo de porque Dios no se diferencia fcilmente de la utilizacin de 68 Si permitimos el uso de la Septuaginta de . como sustituto de la tetragrammaton como judo, a continuacin, es mucho ms frecuente de Dios en la Septuaginta que es, pero Josefo utiliza a Dios para que la exclusin casi total de , mientras que Filn utiliza tanto con frecuencia. Es significativo que de vez en cuando se produce en la Septuaginta en combinacin con , la traduccin de frases que combinan Adon o adonay con el

tetragrama (Gnesis 15:2, 8; Isa 1:24; 03:01, 10:33, Jer 01:06 , 4:10, 14:13), 69 mientras que en las otras traducciones griega del Antiguo Testamento que se utiliza ms frecuentemente para hacer ' Adon o adonay y ocasionalmente para la tetragrammaton.70 Mientras que en algunos casos , parece tener un fuerteasociacin con la soberana omnipotente de Dios sobre el mundo creado, en general parece que y , igualmente expresar la percepcin dominante juda de Dios como Seor en los tiempos del Nuevo Testamento. El cristianismo primitivo se hizo cargo el uso judo, en cierta medida, sobre todo en la oracin y las frmulas litrgicas, y la literatura existente cristiana hasta mediados del siglo segundo utiliza casi exclusivamente de Dios Padre y, a veces, como en el uso judo, con un nfasis en la la soberana del Creador sobre su creacin (Lucas 2:29; Hechos 4:14, 6:10, 1 Clem 07:05, 08:02, 09:04, 11:1, 20:8, 11; 24:1, 5 ; 33:1, 2; 36:2, 4; 40:1, 4; 48:1, 52:1, 55:6, 56:16, 59:4, 60:3; 61:1-2; 64 , Se 10:3; 01:07 Granero; 4:3; Hermas, Vis 2:2:4-5;. 03:03:05; Sim 1:9;. [. cf. 3:2] Diogn 08:07 , Justino, Apol un 12:9;. 61:10; Melitn, Peri Pascha 76-77; Haer Ireneo, 02:26:01).. De , refirindose a Cristo, Judas 4 y 2 Pedro 2:1, que depende de Judas 4, son los nicos ejemplos existentes antes de la segunda mitad del siglo II (Melitn, Peri Pascha 96-97;. Mart Justin [Rec . B] 5:6; Clem Alex, Strom 4:7)....Pero, como ya hemos sealado, el cristianismo judo palestino al parecer, de la evidencia de la plazo, que ha sido peculiar en este sentido. el uso de Judas de de Cristo, aunque excepcional en comparacin con otros literatura existente cristiana del primer siglo de la iglesia, probablemente refleja un uso corriente en los crculos en los que los familiares de Jess eran lderes. Qu significado tena tiene cuando se aplica a Jess? Una posibilidad es que evoca la imagen de la iglesia como una familia y Jess como el Maestro de su casa slaves.71 As es como 2 Pedro 2:1 se utiliza, al asumir la palabra de Judas y la combina con una imagen comn de la salvacin cristiana, la redencin por Cristo (el Maestro que compraron them'-es decir, a comprar como esclavos). El plazo (que, con el creciente uso poltico de , haba llegado a ser usado como equivalente a en el sentido interno) se utiliza de Jess de esta manera en los dichos y parbolas figurativa en Mateo 10:25; 13:27; Lucas 13:25; IGN. Ef. 6:1 (cf. tambin 2 Tim dos y veintin minutos; GTruth 25:30-31). En paralelo y otras parbolas del Evangelio y los dichos de un maestro y sus funcionarios que fueron interpretadas cristolgicamente los Evangelios uso (cf. Marcos 13:35: ) en el mismo sentido, pero habra sido muy posible que una versin de la tradicin evanglica de haber usado , como el correlativo a en dichos y parbolas de este tipo. De hecho, un manuscrito de principios (P75) ha en Lucas 13:25, mientras que Oracle sibilinos 2:180 describe el maestro de la parbola de los Siervos de Ballenas (Lucas 12:37) como , y Epifanio, 69:44: 1, en una referencia a la misma parbola que puede reflejar una tradicin independiente de ella, ha .72 Adems, Hermas, en sus dos parbolas de la via y de la Torre (Sim. 5, 9), que son en cierta medida el modelo en las parbolas del Evangelio, utiliza (Sim. 05:02:02, 5, 8, 9, 10, 11, 05:04:01; 05:05:03, 09:05:07, 09:07:06, 9 : 9:4), alternativamente con (05:05:02, 09:05:02, 09:07:01, 09:10:04), para el capitn o el propietario, que en un caso representa a Dios, en el otro Cristo. (Tenga en cuenta tambin los dichos parablicos de Hermas, Mand 05:01:05,.. 9:26:04 Sim, donde , se interpreta que significa "propietario", en el dicho como en la explicacin.) Las parbolas parusa sobre los funcionarios esperando (o no) de su amo volver (Mateo 24:45-51, 25:14-30, Marcos 13:34-36; vase Lucas 13:25; Lucas 12:35-38, 42-48.), as como dichos que entender la misin de los discpulos de Jess como los funcionarios enviados por su seor (Mateo 10:24-25, Juan 13:16; 15:20;.. Ignatia Ef 6:1) habra sido particularmente relevantes para los primeros Iglesia cristiana juda de la comprensin del seoro de Cristo. Por supuesto, la imagen de los cristianos como esclavos de su maestro Jess es una forma en que Pablo usa la ttulo cristolgico, (por ejemplo, Rom 12:11; Ef 6:9), a pesar de que el ttulo tambin tiene connotaciones ms exaltado. Sin embargo, aunque la imagen de Jess como el Maestro de los esclavos de su casa puede haber sido un matiz secundario de , en el crculo de Judas, tal y como era de , para Pablo, es bastante improbable que haya sido el significado primario, ya sea en uso comn o en Judas 4. El plazo para los familiares de Jess es ms fcil de entender si

describe a Jess como el gobernante mesinico y tanto, atribuir a sus familiares la dignidad de una familia real. La estrecha asociacin de y en Judas 4 indica probablemente no dos imgenes distintas, pero una imagen, que el uso de dos trminos refuerza. La traduccin ms adecuada sera: "nuestro nico Soberano y Seor Jesucristo." Los dos trminos son probablemente alternativa versiones griegas de la m expresin aramea solo corri??. (En las inscripciones bilinges de Palmira, Maran es traducido como , cuando se refiere al emperador romano, pero como cuando se refiere a los locales Palmira ruler.73) Si recordamos la intercambiabilidad de y , en el uso de los judos por Dios, el hecho de que, o bien podra representar el tetragrmaton, y el uso ocasional de los dos juntos, con referencia a Dios (cf. tambin Josefo, Ant. 20:90;. Tabr [ Rec.A 4:6]; 9:6), es probable que la doble expresin tiene el mismo tipo de insinuacin divina como , en el versculo 14: el seoro de Jess es el seoro escatolgico de Dios. Esto es prcticamente necesario por , que en un contexto religioso judo no poda dejar de sugerir la insistencia juda especial sobre el seoro nico de Dios. El paralelo ms cercano a la frase de Judas en Josefo, cuando los informes de las opiniones de los Judios que se neg a someterse a la dominacin romana sobre la base de que Dios era su "nica regla y Soberana" (Ant. 18:23: cf . BJ 7:323, 410). Estos paralelismos no se desprende que la cuestin de Judas 4 es poltico: no hay otra indicacin de que los opositores Judes 'obedecan a Csar en lugar de Cristo.Un monotesta juda poda utilizar esa frase slo porque l entendi el seoro de Cristo 'para ser de Dios. No es que Cristo es idntico a Dios el Padre, y menos an que su seora est en competencia con o sustituye a la de Dios Padre, pero que el seoro se ejerce el seoro exclusivo de un solo Dios (cf. Flp 2:10 -11). IV. Judas 5 Para la cuestin de la pertinencia del versculo 5 a la cristologa de Judas, el primer problema, ineludible es la del texto. Adems de otras variaciones textuales, el tema del verso vara ampliamente en los manuscritos. La mayora de los manuscritos han o (incluyendo C * KL ), pero no es una prueba importante para (incluyendo polica lat AB (sa) boeth Jernimo Cirilo), mientras que algunos manuscritos tienen o y P72 ha .74 Cabe sealar inicialmente que, en cierta medida esta situacin textual no es inusual, ya que hay muchos lugares, especialmente en el corpus paulino, cuando el texto vara entre dos de las tres palabras , y , y en algunos casos entre los tres (por ejemplo, 1 Corintios 10:09, 2 Cor 11:17; Ef 5:17; Col 3:16;. cf Rom 15:32). Puede haber varias razones para esta variacin: lecturas incorrectas de las abreviaturas de estas palabras, la atraccin de ms frases familiares, los intentos de resolver la ambigedad de , (Dios o Cristo?), Y la influencia de la patrstica debates doctrinales cristolgicos. Lo que es excepcional en Judas 5 es el lectura, que no parece haber evidencia de los escribas deliberadamente sustituyendo o en otros lugares. Debemos esperar un escriba, que desean hacer de Cristo el tema de los versos de usar . Esta observacin, junto con el principio de preferir la lectura ms difcil y la fuerza de la evidencia temprana, puede parecer inicialmente para hacer un caso fuerte para la originalidad de la lectura .75 El problema, en este caso, de dar cuenta de la otra lecturas se resuelve Osburn, que los considera como alteraciones doctrinales del siglo III por Monarchians que rechazaron el personal de la preexistencia de Cristo (que representa el lectura en 1 Corintios 10:09 de la misma manera) 76 Sin embargo, aunque ninguna conclusin sobre esta cuestin es probable que sea muy seguro, las siguientes razones a favor de la lectura, contra . (I) Judas nunca lo contrario llama a Cristo simplemente , y parece extrao que lo haga en este momento. Si l est hablando, en los versculos 5-7, de Dios o del Cristo pre-existente, su punto es hacer hincapi en la autoridad divina de los apstatas juez (cf. vv 4, 8). El contexto parece requerir o un frase incluida. El uso caracterstico de la nombre de persona sencilla parece poco probable. (2) ciertamente no puede hacer referencia al Nuevo Testamento Joshua77 viejo o que se le solicite por una tipologa de Josu de Jess, ya que, aunque se podra decir que Josu salv al pueblo de Egipto, no destruirlos en el desierto (v 5) . Por otra parte, el tema del versculo 5 es tambin, como el tema del versculo 6, el que ha mantenido a los ngeles cados en las cadenas,

mientras que la estrecha relacin con el versculo 7, prcticamente exige la implicacin de que tambin destruy a Sodoma y Gomorra. (3) que Judas se han atribuido la accin de los versculos 5-7 al Cristo pre-existente desde luego no se puede descartar, pero el uso del nombre de Jess para el Cristo preexistente sera sin precedentes en la literatura cristiana primitiva (2 Cor 02:05 08:09 y Phil tienen la encarnacin directamente en la vista) 78 (4) Las dems lecturas puede explicarse como un intento de resolver la ambigedad de un original, (tal vez P72 combina dos intentos). Esto no explica por qu aparece (en lugar de ), pero esto puede explicarse por medio de la tipologa de Josu de Jess que se hizo popular en el siglo II (Granero 12:8; Justino, Dial 24:2;. 75:1 -2; 113; 131-132;.. Clem Alex, Paed 1:60:3;. Tertuliano, Adv Marc 3:16:3-4)... Probablemente debido a esta tipologa, Justin se puede hablar (con Trifn) de Jess que tambin llev a vuestros padres de Egipto '(Dial. 120:3). El punto es que un escriba podran ser atrados por esta tipologa a principios de la declaracin de Judas ( ... ) y la notificacin, no como un autor, las dificultades que va a afrontar como contina la declaracin. (Si lo prefieres, simplemente podra suponer una interpretacin errnea de la abreviatura KC como IC). Si la lectura se prefiere, todava tenemos que preguntarnos si Judas quera que se refieren a Dios oa Cristo. Hemos argumentado que en el versculo 14 es el ttulo divino aplicado a Cristo. Lo mismo podra ser verdad en el verso 5: Judas podra haber elegido el plazo, ya que es usado por Dios en las cuentas escriturales que se resume en los versos 5-7, pero que quera que se refieren al Cristo preexistente ejercicio de la voluntad divina seoro. El mejor argumento para esta interpretacin se ha hecho recientemente por Jarl Fossum, quien prefiere el lectura, pero argumenta que incluso si fue la lectura original, puede haber sido una interpretacin correcta de .79 l sugiere que a travs de los versculos 5-7 Judas 'es la adaptacin de ciertas tradiciones judas sobre un intermediario divino delegados, 80 es decir, el ngel del Seor o ngel principal, que llevaban el nombre divino y actu como diputado de Dios. l rene las pruebas para atribuir a una figura de la liberacin y la destruccin de Israel (v 5), el castigo de los ngeles cados (v 6) y la destruccin de Sodoma y Gomorra (v 7). Esta evidencia muestra que ciertamente est lejos de ser imposible que Judas pudo haber dibujado en las ideas judas contemporneas con el fin de ver a Jess como el agente principal de la accin de Dios no slo en los ltimos das, sino tambin en la historia de Israel. Algunas ideas judas acerca de un ngel principal no estn muy lejos de la comprensin de Judas a Cristo como en el versculo 14 Sin embargo, existen dificultades en el caso de Fossum: (1) La parte ms dbil de su testimonio el versculo se refiere a 6, donde por su testimonio de las tradiciones judas se puede apelar slo a los textos de 1 Enoc en el que Judas est directa y estrechamente dependiente en este versculo 0.81 All, el encadenamiento de los Vigilantes se lleva a cabo, en el comando de 'el Seor', de Rafael (10:4-6) y Michael (10:11-12). Aqu hay no una, sino dos ngeles principales, y no es obvio cmo de Judas (si se prefiere que la lectura) se podra aplicar a Cristo como un sustituto para uno o ambos de estos ngeles, en lugar de a Dios. En un llamamiento a 1 Enoc 10, como tambin a la tradicin juda posterior, que identifica el ngel del Seor en el xodo con Michael, de 82 aos deja de lado Fossum Judas 9, donde Judas habla del arcngel Miguel, sin identificarlo con o reemplazarlo por Cristo. Desde el fondo de la historia de Judas 9 (vase el captulo 5) est claro que Michael no desempea el papel exacto del ngel principal, el ngel del Seor (cf. Zac 3:1-2). Parece como si Judas estaba familiarizado con el concepto de que el ngel principal, pero se abstuvo de interpretar la idea cristolgica. (2) Los versculos 5-7 son estrechamente dependientes de un esquema tradicional que figuran ejemplos de la divina judgment.83 Ninguna de las otras formas existentes de este esquema (Sir 16:7-10; CD 02:1703:12, 3 Macabeos 2:4-7; TNapht 3:4-5; m. Sanh 10:3;. 2 Pedro 2:4-8) se refieren a un agente intermediario de Dios. Esto no se opone a la interpretacin de Judas el esquema en relacin con otras tradiciones que se hizo, pero lo hace menos probable. Como ya hemos visto (seccin II) que Judas se acerca a las tradiciones de la exgesis cristolgica que aparece tambin en Pablo, es pertinente preguntarse si 1 Corintios 10:1-22 podra proporcionar un paralelo con Judas 5-7. El paralelo no reside tanto en la identificacin de Pablo de la roca en la peregrinacin por el desierto con Cristo (10:4) como en sus dos referencias hechas al "Seor" en frases que repiten los relatos desierto (10:9: [v. ll

.], cf Sal LXX 77:18; xodo 17:02, 7;; 94:9 y 10:22:.. cf LXX Deuteronomio 32:21) . Si la identificacin de Pablo de la roca con Cristo se significa para indicar una presencia real de Cristo en el desierto en el Antiguo Testamento period84 Antiguo o significa que, en una exgesis tipolgica de los relatos xodo como prefiguracin de los acontecimientos de la salvacin escatolgica por medio de Cristo, el roca representa a Cristo, el 85 se discute. Este ltimo es ms probable, pero en cualquier caso, no se seguira de la antigua que, en los versculos 9 y 22 de Pablo debe ser la identificacin "del Seor en el desierto de narraciones del Antiguo Testamento como Cristo. El versculo 5 muestra que en todo caso, Pablo no est llevando a travs de una identificacin consistente de este tipo. Es probablemente cierto que la de los versculos 9 y 22 es Cristo (desde en v 21 debe ser Cristo), pero cabe destacar que se abstiene de decir Pablo especficamente, ya sea en verso que 'prueba' de Israel o "provocado a los celos" de la mismo que sus lectores estn en peligro de pruebas o provocar a celos. As, su aplicacin de los trminos de los textos del Antiguo Testamento a Cristo en estos versos se entiende mejor como typological.86 Israel la tentacin y provoc el Seor Dios, pero el comportamiento que corresponde por los lectores de Pablo Ould ser un tentador y provocador del Seor Jess, porque el seoro de Dios es ahora ejercida por l. Una comprensin ms similares de Judas 5-7 parece la ms plausible. El del versculo 5, que juzg a Israel, los vigilantes y las ciudades de la llanura es Dios, como es el , del versculo 9, a cuya autoridad como juez Michael presentado la cuestin moral planteada por el demonio acerca de Moiss. Pero el paralelo de en el versculo 14 es de esperarse, ya las sentencias de los versculos 5-7 son los tipos de la sentencia que los opositores de Judas se encuentran en peligro de incurrir en la parusa. Jess es en el versculo 14, porque en la parusa ser el ejercicio de la autoridad de Dios para juzgar. El papel de lo divino y la autoridad indicada por el ttulo, en los versculos 5, 9 y 14 son los mismos, pero slo en el versculo 14 dice Jess asumir ese papel y el ejercicio de dicha autoridad. Del mismo modo, el "seoro" ( ), que los opositores rechazan (v 8) es el seoro divino (versculos 5, 9) ejercido por Cristo (v 14). Las conexiones de palabras clave entre , y (vv. 4, 5, 8, 9, 14, 17) unen a la totalidad de la seccin exegtica de Judas lo que se refera a la autoridad divina, ahora en los ltimos das (v 18), ejercida por Cristo Jess. La variacin de la asignatura entre Dios y Jess es posible que Judas precisamente por su -cristologa: la misma autoridad divina que est en juego en todas partes. V. Conclusin El tema central de la cristologa de Judas, como se pone de manifiesto en esta breve carta, es que Jess es el agente escatolgico de la salvacin de Dios y el juicio. l es el Mesas (vv. 1, 2, 4, 17, 21, 25), es decir, el que ha sido ungido por Dios como su virrey. Pero como el Mesas de Dios es la autoridad de Dios para salvar y juzgar que ejerce. Por lo tanto el ttulo de Dios (versculos 5, 9), o mejor, el nombre divino de Dios representado en griego como -es su (v 14). Esto se asimila a Jess a Dios, sin l simplemente identificarse con Dios. Ciertamente, cuando acte como Dios hacia la iglesia y el mundo. El seoro de Dios es su seora, y Dios se conoce ahora y en el futuro slo con referencia a Jess. Las races de todo el pensamiento ms tarde acerca de la divinidad de Jess se encuentran en este original entendimiento judeo cristiana de Jess como el que a travs del cual la accin escatolgica de Dios todos se produce y por lo tanto como aquel a quien los cristianos direccin de su reconocimiento del seoro divino. En cuanto a Jess respecto a los cristianos se refiere, que es preeminentemente "nuestro Seor" (vv. 4, 17, 21, 25), donde los 'nuestros' es expresin semtica, pero un lenguaje que expresa el hecho de que el Seor es un trmino relacional : alguien es nico Seor porque l es el Seor de una comunidad. el seoro de Jess sobre la Iglesia est constituida por su accin salvfica escatolgica-el nuevo xodo, la creacin del Israel escatolgico. Esta liberacin se ha logrado (cf. v 5), pero an tiene que llegar a su meta en la parusa inminente (vv. 21, 25). Los cristianos son aquellos que son "guardados para Jesucristo (v 1), es decir, a salvo por Dios hasta que son reclamados por Jess en su venida como aquellos que pertenecen a l.Debido a que es "nuestro Seor", su pueblo fiel pueden esperar la misericordia en su venida a la sentencia (v 21), pero para

aquellos que, habiendo experimentado su salvacin, rechazar su seora, slo puede haber condena (vv 14-15). No podemos esperar que tan breve una carta, escrita en respuesta a una necesidad especfica (vv 3-4), nos dar una visin completa de la corriente en los crculos en los que Judas era un lder de la cristologa. En particular, la salvacin que Cristo ya ha logrado para su pueblo se presupone, pero no ms que insinuado en la forma tipolgica del versculo 5. Detrs de esta receta se debe desarrollar una comprensin de la cruz y la resurreccin de Jess. Pero en la medida como un argumento del silencio se puede permitir que ninguna de peso, hay que destacar que, en una carta tan orientado a la funcin de Cristo como juez en la parusa inminente, el trmino Hijo del hombre" no se menciona. Esto parece apoyar el argumento de que nunca hubo, como tal, un "Hijo de hombre cristologa," como tantas veces se ha postulado para la iglesia palestina temprano, pero que Hijo de hombre ', el trmino se limita a la tradicin de los dichos de Jesus.87 ms luz sobre la cristologa del crculo de Judas ser cubierto, de un lugar inesperado, en el prximo captulo.