Epistolas

Seminario Bblico de Lima
EPISTOLAS GENERALES
Ps. Franklin Nash R.
INTRODUCCION A LAS EPISTOLAS GENERALES
Ps. Franklin Nash Ramirez
Lima, Per 2010
EPISTOLAS GENERALES
CONTENIDO
PAG.
Introduccin a las Epstolas Generales I. La epistola General de Santiago a. Panorama General b. Teologa de la epstola c. Importancia de la epstola para la iglesia de hoy
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II. Las Epstolas de Pedro 1. 1RA. PEDRO a. Panorama General b. Teologa de la epstola c. Importancia de la epstola para la iglesia de hoy 2. 2DA. PEDRO a. Panorama General b. Teologa de la epstola c. Importancia de la epstola para la iglesia de hoy III. Las epstolas de Juan 1. 1RA JUAN a. Panorama General b. Teologa de la epstola c. Importancia de la epstola para la iglesia de hoy 2. 2DA JUAN a. Panorama General b. Teologa de la epstola c. Importancia de la epstola para la iglesia de hoy 3. 3RA JUAN a. Panorama General b. Teologa de la epstola c. Importancia de la epstola para la iglesia de hoy IV. La Epistola General de JUDAS a. Panorama General b. Teologa de la epstola c. Importancia de la epstola para la iglesia de hoy
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Conclusin Bibliografa
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Introduccin a LAS EPISTOLAS GENERALES
1. Las siete Epstolas Lo primero que debemos de preguntarnos al iniciar nuestro estudio es cules son los libros que pertenecen a este grupo? El consenso de eruditos agrupan a las siguientes: La epstola de Santiago, las dos de Pedro, las tres de Juan y la de Judas. La segunda pregunta, Porqu la denominacin Epstolas generales?, o Epstolas universales?, y algunos autores Epstolas catlicas?1. No tenemos las razones exactas, pero podemos especular juntamente con los eruditos por los menos por dos razones: Primero porque no pertenecan al corpus Paulinum2, ya que estas en s, son bastantes distintas a las epstolas de Pablo. En segundo lugar, porque estas epstolas no tenan destinatarios determinados.La generalidad de los autores explica el nombre por el circulo ms amplio de lectores a que se dirigen3. Con excepciones de la segunda de Juan y tercera de Juan, A la seora elegida y al muy amado Gayo respectivamente. La denominacin Epstolas Generales es muy antigua. El Primero en usarla fue el antimontanista Apolonio (197 d.C.)4, Le sigue el apologista cristiano Orgenes (254 d.C.), que llama generales a la primera epstola de Pedro, a la primera de Juan y a la de Judas. Por su parte, Dionisio de Alejandra (265 d.C.)5, distingue la epstola general de Juan de las otros dos libros que se le atribuyen (el evangelio y el apocalipsis). Otro que uso la denominacin es Ddimo el ciego de Alejandra (395 d.C.)6. Asimismo, el gran historiador cristiano Eusebio de Cesrea7 y el traductor bblico catlico Jernimo citaron estas epstolas como universales.
La palabra catlicas se refiere, no al elemento doctrinal, sino al hecho de que dichas cartas no se dirigen a especificada iglesia, como las de Pablo, sino a los creyentes en general. A.B. Rudd, DD. Las Epstolas Generales. 2da. Edicin. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas.USA. 1952. Pgina 11 2 Romanos; 1y2 corintios; Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses; 1 y 2 Tesalonicenses; 1 y 2 Timoteo; Tito y Filemn 3 Jos Alonso, S.I. Carta de Santiago. Biblioteca de Autores Cristianos. 2da. Edicin. Madrid Espaa. 1967. Pgina 198 4 Ibid 5 Se desconoce casi totalmente la vida de Dionisio antes de su eleccin como obispo de Alejandra. Segn una frase de una de sus cartas parece ser que era acomodado y que ejerca una brillante carrera civil antes de entrar en el clero. Escribi un canon pascual y algunas obras perdidas, una de las cuales sobre las promesas mantena que el apocalipsis de Juan no lo haba compuesto el apstol y evangelista del mismo nombre. Para ms informacin en Di Berardino, Angelo. Diccionario Patrstico y de la antigedad Cristiana. Ediciones sgueme- Salamanca, Espaa. Segunda edicin. 1998. Pgina 436 6 Las informaciones de que disponemos sobre la vida de este prolfico escritor del siglo IV no son muchas. Los conocimientos que manifiesta en sus obras suponen una memoria prodigiosa. Perdi la vista a los 4 o 5 aos. (Ibid. Pgina 596) 7 Naci en Palestina, quiz en Cesarea por el 265 d.C. Se formo culturalmente en esta ciudad. Su produccin literaria es muy notable y se desarrolla en diversos campos, desde la historia hasta la exegesis, la filosofa, la
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2. Canonicidad de las siete Epstolas De las siete epstolas, cinco de ellas (Santiago, 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan y Judas) tuvieron problemas de canonicidad con muchos autores antiguos. Eusebio de Cesarea resume el pensamiento de los escritores de la iglesia oriental y lo define con los libros discutidos, pero que son admitidos por la mayor parte de la iglesia. Al finales del siglo IV desaparecen las dudas gracias al concilio provincial de Hipona(393 d.C.), por los concilios III y IV de Cartago (397 y 419) y el concilio Trulano (692 d.C.) que adopto, finalmente el canon completo del Nuevo Testamento donde estaban incluidas las siete epstolas generales. En el siglo XVI, los protestantes de la mano de Martin Lutero volvieron a resucitar las dudas respecto de algunas de estas epstolas, y negaron sus canonicidad. Por este motivo, la iglesia, en el concilio de Tridentino, defini definitivamente su canonicidad. Corroborando y confirmando de esta manera la tradicin antigua8 3. Lugar y orden en el canon del N.T. El lugar y orden que han ocupado en el canon del Nuevo Testamento ha variado bastante en el transcurso de los siglos. En los grandes cdices unciales del siglo IV, el Vaticano y el Sinaitico9 se hallan colocados despus de Hechos de los Apstoles. En Cambio, en la Vulgata10 estn despus del corpus Paulinum y antes del Apocalipsis. Este tambin fue el orden adoptado por el concilio de Trento11 y por nuestras versiones modernas. Algunos estudiosos creen que el orden interior de las epstolas es sugerido por las mencin de Glatas 2:9 (Santiago, Pedro y Juan). 4. Carcter de las Epstolas Estas vienen a ser una especie de homila pastorales presentadas en forma de cartas. El horizonte que abarcan es ms vasto que el de las epstolas paulinas, puesto que se dirige a una gran colectividad de creyentes. Constituyen un bello ejemplo de la enseanza dada en
teologa, la apologtica, etc. Mas informacin en Di Berardino, Angelo. Diccionario Patrstico y de la antigedad Cristiana. Ediciones sgueme- Salamanca, Espaa. Segunda edicin. 1998. Pgina 815 8 Jos Salguero. O.P. Epstolas Catlicas y Apocalipsis. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid Espaa. 1965. Pgina 2 9 Los cdices unciales Sinaitico y Vaticano, descubiertos en 1859 y 1867 respectivamente, fueron los referentes en el avance del estudio del texto del Nuevo Testamento. Nuevo Diccionario Bblico Certeza. Ediciones Certeza Unida. Bs. Aires, Argentina.2003. Pgina 1024 10 Es la traduccin de la Biblia al latn de mayor importancia en la historia de la iglesia (catlica-romana), realizado por Jernimo (346 d.C.) sobre el A.T. A pedido del papa Dmaso I (366-384 d.C). La traduccin del N.T. no nos es de conocimiento. La primera versin oficial fue publicada en 1598 y la actual versin revisada es la gde 1979 recomendada por Juan pablo II. Dirk Poganatz. Texto y Canon de la Biblia. Seminario evanglico de Lima. Lima, Per. 2006.Pagina 50 11 Concilio que duro desde 1545-1563 d.C. donde se oficializo la Vulgata como autentica biblia de la iglesia catlica, y fue liderada por Martin Lutero y Juan Calvino. Ibid. Pgina 51
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las primeras comunidades cristianas, con estilo y forma bastante impersonal, como era de uso entonces entre los judos y los paganos12. Tienen diversos argumentos y diversas finalidades, pero en general podemos decir, que se proponen refutar las herejas que entonces comenzaba a escucharse y a poner en guardia a los fieles contra los falsos maestros, que surgan en las diversas comunidades cristianas de la iglesia primitiva.
5. Fechas de Redaccin de las Epstolas13
Jos Salguero. O.P. Epstolas Catlicas y Apocalipsis. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid Espaa. 1965. Pgina 4 13 Santiago (40- 50 d. C.); 1y2 de Pedro (64 68 d.C.); Judas (69-75 d.C. ); 1,2,3 de Juan(80 d.C.)
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6. Destinatarios de las Epstolas14
Santiago(a todo el imperio); 1 Pedro(Ponto, Galacia, Capadocia, Bitinia y Asia menor); 2 Pedro(Asia menor); Judas(Asia menor); 1,2,3 Juan(Asia menor)
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Epistola General de SANTIAGO Una fe en Accin INTRODUCCION La Epstola de Santiago es uno de los libros ms tempranos del Nuevo Testamento; afirmacin fundamentada tanto en la evidencia interna como en la informacin extra bblica. Sin embargo, y aunque parezca increble, este libro fue uno de los ms tardos para formar parte del Canon bblico del Nuevo Testamento. Las razones de la poca aceptacin se debieron a que el libro no contiene doctrinas bien sistematizadas como en las epstolas paulinas y porque su discusin acerca de la fe y las obras presenta aparente contradiccin a la doctrina paulina de la salvacin slo por la fe y no por las obras. Este ltimo aspecto levant tanta controversia en los das de la Reforma que Lutero lleg al colmo de llamar este libro "una Epstola de pura paja".
I.
PANORAMA GENERAL
1. AUTORIA Evidencias internas Esta carta (como se explic en la Introduccin) no recibi la aceptacin de las iglesias sino hasta el siglo IV. La reserva se deba, entre otras, a la incertidumbre acerca de la identidad de su autor, que se describe meramente como "Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo"(Stgo. 1.1). En los evangelios por lo menos hay tres personajes con el nombre de Santiago: Uno es Santiago apstol hijo de Zebedeo, que fue martirizado por Herodes Agripa I hacia el ao 44 d.C.15 Su muerte prematuramente no permita ser autor de epstola alguna. Otro es Santiago hijo de Alfeo y tambin apstol16 que no se distingui entre los apstoles, habiendo permaneciendo ms bien en el anonimato17. El tercero es Santiago hermano del Seor y jefe de la iglesia de Jerusaln. Este goz en los tiempos apostlicos de gran autoridad, no solo entre los cristianos, sino tambin entre los judos. Fue condenado a muerte por el sumo sacerdote Ananos en el ao 62 d.C.18 La iglesia le atribuy la autora de la epstola a Santiago hermano del Seor, por los siguientes factores: Por las palabras del apstol Pablo que afirma explcitamente que no vio a ningn otro apstol sino a Santiago el hermano del Seor (Gal 1.19) y as se
Mt. 4.21; 10.2; 17.1; Hechos 1.13; 12.2 Mt. 10.3; Mr. 3.18; Hechos 1.13 17 Evis L. Carballosa. Santiago Una fe en accin. Publicaciones Portavoz Evanglico. Espaa. 1986. Pgina 60 18 Segn Flavio Josefo en Antigedades Judas 20,9,I y Eusebio de Cesrea en Historia Eclesistica 2.23; 19-23
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satisfizo el requisito de paternidad apostlica19 que era imprescindible para la aceptacin de cualquier escrito en el Canon. Adems, no hay en el Nuevo Testamento un Jacobo (o Santiago) mejor conocido ni ms prominente que el hermano de Jess y lder de la congregacin en Jerusaln. (Favor de considerar los siguientes pasajes: Hechos 1:13,14; 12:17; I Cor. 15: 5-7 Observar que el autor menciona a Santiago aparte de los doce apstoles para que se entienda que el escritor no es ninguno de los apstoles que se mencionan en las listas apostlicas de los Evangelios) Otro factor que nos inclina a aceptar a Santiago como autor es el tono de autoridad con que escribe, el carcter homiltico de la epstola, su sabor judeocristiano y sus ecos de la literatura sapiencial (sobre la palabra clave "sabidura", Cf. 1.5; 3.17) y de los dichos de Jess consagrados en el Sermn del Monte (por ejemplo, Cf. 2.13 con Mat. 5.7; 3.12 con Mat. 7.16; 3.18 con Mat. 7.20; 5.2 con Mat. 6.19), sealan a la persona que tuvo una relacin singular con Jess, especialmente despus de su resurreccin, con Pablo y los dems apstoles como lder de la iglesia en Jerusaln, y que jug un papel protagnico en el concilio de Jerusaln20 Un factor ms que apoya a Santiago de Jerusaln es que a pesar de ciertas frases de corte helenista (Cf. 1.17, 23; 3.6), la epstola muestra rasgos hebraicos y usa preguntas retricas, dilogos imaginarios y aforismos didcticos que tienden a sealar como autor a Santiago, judo cristiano bilinge. Adems, hay ciertas semejanzas lingsticas entre el discurso de Santiago en el Concilio de Jerusaln (Cf. 1.1 con Hechos. 15.23; 1.27 con Hechos 15.14; 2.5 con Hechos 15.13; 2.7 con Hechos 15.17). El autor residi continuamente (se supone) en Jerusaln, desde el da de Pentecosts hasta su martirio treinta y dos aos despus, segn lo relata el historiador Josefo21. Jacobo tuvo contactos, gracias a su posicin de liderazgo, con judos y cristianos de todas partes del mundo. Evidencias Externas: Fue Orgenes de Alejandra (185-254 d.C.) quien por primera vez hace referencia a la Epstola en sus escritos, y menciona a Santiago hermano del Seor como el autor de la epstola Otro testimonio importante es Eusebio de Cesrea que le atribua la paternidad de la Epstola al hermano de Jess22.
Adems el libro debera de tener alto contenido espiritual; tercero, deba de tener una aceptacin universal en la iglesia y cuarto, debera de ser inspiracin divina (Deiros, Pablo. Comentario Bblico Hispanoamericano. Santiago y Judas. Editorial Caribe. Miami, USA. 1992. Pagina.18 20 En cualquier caso, Santiago creci en el mismo ambiente que Jess y estuvo estrechamente con El durante todos los aos que precedieron a su ministerio. Su herencia cultural seria prcticamente la misma que Jess. Como un intrprete de la verdad tendra la ventaja de conocer plenamente el contexto histrico y geogrfico. Aunque Santiago no fue creyente durante la vida de Jess (Jn. 7.2-8), fue testigo de la resurreccin (1Co. 15.7) y estuvo entre los que esperaron el Espritu hasta el da de pentecosts (Hch.1.14). Despus de que Pedro se retiro de Palestina (Hechos 12.17) Santiago se encargo de la direccin de la iglesia Jerusaln (Tenney, Merril C. Nuestro Nuevo Testamento. Una perspectiva Histrico Analtica. Editorial Moody.USA. 1973. Pgina 306). 21 Judo nacido en el 37/38 d.C. y muerto a principios del siglo I. famoso por escribir obras de gran envergadura (20 tomos) como antigedades Judas y historia de la Guerra de los Judos, entre otras, que muestra la historia juda desde sus pocas primitivas hasta sus propios das. 22 Evis L. Carballosa. Santiago Una fe en accin. Publicaciones Portavoz Evanglico. Espaa. 1986. Pgina 60
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Otros que usaron la epstola en sus escritos fueron Clemente Romano23, el pastor de Hermas, Justino Martir24, Ireneo25, Tertuliano, y Clemente Alejandrino que incluso hizo una especie de comentario sobre la epstola de Santiago el hermano del Seor26. Adems, Hilario de Poitiers (357 d.C.), Atanasio (367 d.C.), Jernimo (404 d.C.) y Agustn de Hipona. Mas la inclusin en el Nuevo Testamento en la venerable versin siriaca, conocida como la Peshito27. El testimonio del Nuevo Testamento apoya de que el autor de la llamada Epstola General fue Santiago el hermano del Seor, Las evidencias histricas favorecen la paternidad. El punto de vista que tradicionalmente ha sido mantenido a lo largo de los siglos por los que han investigado este tema sin la influencia de prejuicios teolgicos o eclesisticos ha sido que Santiago, el hermano del Seor, es el autor de la Epstola que lleva su nombre28 2. CIRCUNSTANCIAS Y PROPOSITO: En el seno de las comunidades cristianas primitivas existan, a pesar de su ardiente fe en Cristo, desigualdades sociales. Estas daban ocasin a envidias y a injusticias entre ricos (los agricultores, Santiago 5.1-6) y pobres (Mercaderes, Santiago 4.13.17). Muchos agricultores se crean dispensados de hacer buenas obras a favor del sector necesitado de los cristianos e incluso negaban el salario al obrero y esclavizaban al justo (Santiago 5.4-6) Santiago condena el materialismo de los mercaderes en la iglesia, a quienes acusa de ignorar a Dios y jactarse de autosuficiencia. Por otro lado, los agricultores haban logrado enriquecerse apoderndose poco a poco de la tierra de los campesinos, hasta transformarse en terratenientes. La mayor parte de la poblacin rural estaba constituida por campesinos empobrecidos, que subsistan en base a una pequea parcela de tierra, o que ya la haban hipotecado o vendido en beneficio de los terratenientes. Privados de sus tierras, estos campesinos pobres solo podan sobrevivir como jornaleros o arrendatarios, muchas veces en la misma tierra que alguna vez les haba pertenecido. All continuaban siendo objeto de la explotacin econmica de los ricos29. Por todo esto, es evidente que el fin que persigue el autor fue el de corregir las malas costumbres en las cuales haban cado muchos de sus lectores, y el de encaminarlos en la prctica de los principios de su nueva fe. Pablo Deiros, al respecto dice:
Clemente Romano. Anciano en la iglesia de roma. Escribi una carta a la iglesia de corintio. Vivi entre el 30-100 d.C.(Barbieri, Louis A. Primera y Segunda de Pedro. Publicaciones Portavoz evanglico. Gran Rapids, Michigan, USA. 1981) 24 Empez en una escuela de Roma donde ms tarde fue martirizado. Vivi ente 100-165 d.C. (Ibid) 25 Obispo de Esmirna. Denuncio las herejas de varios tipos de gnosticismo. Vivi entre el 104-203 d.C. (Ibid) 26 Jos, Salguero, O.P. Epstolas Catlicas. Apocalipsis. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, Espaa. 1965. Pagina. 9. 27 Rudd, A.B. Las Epstolas Generales. 2da Edicin. Casa bautista de Publicaciones. El paso, Texas, USA. 1952. Pagina. 15 28 Evis L. Carballosa. Santiago Una fe en accin. Publicaciones Portavoz Evanglico. Espaa. 1986. Pgina 62 29 Deiros, Pablo. Comentario Bblico Hispanoamericano. Santiago y Judas. Editorial Caribe. Miami, USA. 1992. Pagina.35
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El autor haciendo punto omiso de doctrina, inculca el bien vivir, la vida practica del cristianismo. Este escrito tiene que ver con la vida diaria, y no deja lugar al escapismo moral o a las especulaciones teolgicas30. En sntesis, el autor exhorta a sus lectores a apoyar mediante un testimonio positivo y practico la profesin o confesin que hacan de labios en el orden moral y social. Es evidente que Santiago consideraba las obras como parte integral de la fe y no como cosas excluyentes o antitticas. 3. DESTINATARIOS: Son hebreos convertidos a Cristo, una cuidadosa lectura de la epstola demuestra que, al escribirla, el autor se dirige, mayormente, a los judos creyentes entre todas las tribus de la dispersin (1.18; 2.1, 14; 2.7; 5.7), aunque obviamente la carta fue tambin dirigida a hebreos no creyentes por el lenguaje que usa contra los ricos opresores (2.5-7; 5.1-6). La evidencia de una carta dirigida a lectores hebreos se muestra por los siguientes aspectos: Las reuniones se llevan a cabo en la Sinagoga (2:2); se menciona la doctrina del monotesmo tico como parte de la doctrina (2:19) (imposible mencionar dicha doctrina a lectores paganos); los modelos de fe y sufrimiento son personajes muy familiares para los hebreos; el estilo sapiencial refleja el estilo de la literatura potica hebrea, etc. De todo lo dicho deducimos que fue dirigida mayormente a los judos creyentes, pero que su autor no se olvidaba del bien espiritual y moral de sus nacionales en general31.Es decir, Santiago tena un enfoque amplio y otro limitado. En el sentido amplio cuando se dirige a todos los judos de la dispora en oriente, y de manera particular a los judos cristianos en algunos casos la clase ms pobre y solo a un pequeo nmero de ricos32 4. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICION Con respecto a la fecha de composicin existen entre los autores dos opiniones: unos colocan al final de la vida de Santiago el ao 62 d.C. porque consideran la epstola como dependiente de las epstolas paulinas; otros consideran la epstola como uno de los documentos ms antiguos del Nuevo Testamento, escrito entre los aos 40 y 50 d.C. Creemos que la segunda opcin es la ms probable, dado que la epstola no menciona, la persecucin temprana a las cristianos por el ao 70 d.C. y la controversias en el Concilio de Jerusaln que tuvo lugar en el 48 0 49 D.C. 5. GENERO Y ESTILO Algunos eruditos han sealado que la epistola se parece a una diatriba griega, lo cierto es que Santiago no es helenista sino un judo. Sin embargo, el conceso de la erudicin afirma que el estilo de esta carta encarna las caractersticas de un sermn, pero el encabezamiento y saludo al principio de la carta hacen que no sea un sermn sino una epistola
Deiros, Pablo. Comentario Bblico Hispanoamericano. Santiago y Judas. Editorial Caribe. Miami, USA. 1992. Pagina.40 31 Rudd, A.B. Las Epstolas Generales. 2da Edicin. Casa bautista de Publicaciones. El paso, Texas, USA. 1952. Pagina. 14 32 Evis L. Carballosa. Santiago Una fe en accin. Publicaciones Portavoz Evanglico. Espaa. 1986. Pgina 72
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6. RELACION DE SANTIAGO CON ROMANOS Martin Lutero el reformador protestante del siglo XV, estuvo en total desacuerdo con esta Epstola por que se opona a la teologa paulina de la justificacin solo por la fe, catalogndolo como la epstola de paja. Sin embargo, haciendo un estudio sereno y bien razonado nos lleva a la siguiente conclusin: Pablo dice: "El hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley" (Rom. 3.28), para poner en guardia a sus lectores contra las obras, nicamente de las obras de la Ley mosaica, a esas observancias de una Ley que ya haba sido superada. Mientras que Santiago dice: "El hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe (Stg. 2.24), refirindose a una fe desnaturalizada, a una cierta pereza moral que pretende legitimarse por la posesin de la verdadera fe, a un simple asentamiento del intelecto a la palabra de Dios, que no influye para nada sobre la vida. Fjese, ambos autores trataban dos cuestiones diferentes o bajo distintos puntos de vista. Santiago escribe a personas que estn inclinadas a interpretar la fe como un simple conocimiento intelectual (Stg. 2.29). En otras palabras Santiago en realidad no lanza un ataque sobre la fe, sino contra la hipocresa que pretende tener fe sin demostrarla con obras.33 Como consecuencia, enfatiza que una fe que no transforma al creyente no es una fe que salva; de ah que enfatice las obras. Para Pablo, la fe es confiar a Dios nuestra vida a travs de Cristo, con el resultado de que nuestra vida se renueva con el "fruto del Espritu" (Gal. 5.22). Por tanto, Santiago teme que los cristianos se contenten con una fe terica y fcil, que no tenga influencia alguna sobre la vida moral, razn necesaria para que insista sobre la necesidad de las obras. 7. ARGUMENTO Y DIVISION El argumento de esta epstola es mltiple, y por eso es sumamente difcil dar una divisin de ella. Sin embargo, notamos una serie de instrucciones y exhortaciones morales independientemente entre si y unidas solamente por asociaciones de ideas, por la repeticin de un trmino, de una proposicin, de una asonancia, o por una anttesis verbal. Santiago escribe siguiendo el modelo de los libros Sapienciales del A.T., sin preocuparse de un nexo rigorosamente lgico. Por esta razn a continuacin presentamos unos de los tantos bosquejos existentes de esta epstola: I. II. Salutaciones Naturaleza de la verdadera Religin a. Actitud equilibrada b. Resistencia c. Accin Naturaleza de la verdadera Fe a. Prohibicin de la discriminacin b. Prohibicin de una profesin inerte c. Prohibicin contra la arrogante indiscrecin Naturaleza de la verdadera sabidura a. Definicin de Sabidura b. Sabidura de la vida Espiritual 1.1 1.2-27 1.2-11 1.12-18 1.19-27 2.1- 3. 12 2.1-13 2.14-26 3.1-12 3.13-5.18 3.13-18 4.1-10
III.
IV.
Tenney, Merril C. Nuestro Nuevo Testamento. Una perspectiva Histrico Analtica. Editorial Moody.USA. 1973. Pgina 307
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V.
c. Sabidura en la Relaciones impuestas por la Ley d. Sabidura en proyectos comerciales e. Sabidura en problemas laborales f. Sabidura en la espera del regreso del Seor g. Sabidura al hablar h. Sabidura en medio de la afliccin Conclusin:
4.11,12 4.13-17 5.1-6 5.7-11 5.12 5.13-18 5.19-20
La finalidad de la sabidura - Un testimonio de positivos resultados
II.
TEOLOGIA DE LA EPISTOLA
El carcter teolgico de Santiago es realmente judo. Pero la ndole judaica de sus exhortaciones y de su doctrina est claramente marcada y penetrada por un verdadero espritu cristiano34 Dios. Se afirma expresamente la unidad de Dios35, aunque sin mencionar la trinidad. Dios es creador inmutable de los astros36y de los hombres37. Es omnipotente38 y dueo de toda la actividad humana39; es autor de todo bien, especialmente de la sabidura40, de la regeneracin41 y de la revelacin proftica42. Dios es sumo bien, del cual no puede provenir el mal43, sino toda clase de bienes44. Dios es padre de los hombres45, que escucha sus oraciones46, perdona sus pecados47 y les da su gracia48. Para Dios todos los hombres son hermanos, que han de amarse como tales49. Dios es el legislador y juez soberano, que puede salvar y condenar50; pero su juicio ser misericordioso para aquellos que han hecho misericordia51
Jos salguero, O.P. Epstolas Catlicas. Apocalipsis. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, Espaa. 1965. Pgina 14 35 Sant.2.19 36 Sant.1.17; 5.4 37 Sant.3.9 38 Sant.5.4 39 Sant.4.13-15 40 Sant.1.5 41 Sant.1.18 42 Sant.5.10 43 Sant.1.13 44 Sant.1.17 45 Sant.1.27; 3.9 46 Sant.1.5 ss 47 Sant.5.15 ss 48 Sant.4.6,8 49 Sant.2.1-9 50 Sant.4.12 51 Sant.2.13
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Las Escrituras La epistola est saturada con la Palabra y manifiesta que su autor tena un concepto elevadsimo de esa Palabra y que est constituido un fundamento firme en su propio pensamiento teolgico. Usa eptetos de referentes a la Palabra como, la Palabra de Verdad (1.18), la Escritura (2.8, 23; 4.4-5), la perfecta ley de la libertad (1.25; 2.8). Menciona los efectos que produce la Palabra, como la Palabra es un medio de regeneracin(1.18) y es implantada para salvar el alma(1.21), Es un espejo reflejando los defectos de un hombre (1.23-25), Es una gua para la vida cristiana (2.8), en el da del juicio servir como una norma para juzgar (2.12). La fe Es contrario a la verdad decir que Santiago es deficiente en su concepto de la fe. En realidad, la fe es uno de sus temas prominentes. Santiago no quiere eliminar la fe como un principio central de la vida cristiana, sino al contrario, guardarse contra el peligro de pensar en la fe como solo un asentimiento intelectual o un credo que nunca es puesto en accin para producir buenas obras. El hombre, el pecado y Satans Santiago cree en la creacin del hombre por Dios (3.9) como un ser compuesto de parte material e inmaterial (2.26; 3.9). Algo de la semejanza de la creacin original es retenido a pesar de los estragos del pecado (3.9). El pecado esta especficamente como una infraccin, ofensa, un principio activo, y la falta de lo bueno, el nfasis principal de Santiago es relacionar el pecado con la naturaleza de Dios. As el pecado es definido como aquello que est en contra de un Dios justo y como aquello que est en contra de la revelacin de Dios en la Ley. De modo que las ramificaciones del elevado concepto que Santiago tiene de Dios y su Palabra son claramente vistas en su definicin de pecado. La epistola asume sin ningn problema la existencia de la persona de Satans. Su relacin con el pecado del hombre es mostrado con absoluta claridad en 4.1-17, donde exhorta al cristiano a resistir al diablo para obtener la victoria sobre la mundanalidad. El mismo pasaje relaciona al diablo con el sistema mundial.
III.
IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA PARA LA IGLESIA DE HOY
Lectura recomendada: Deiros, Pablo. Comentario Bblico Hispanoamericano. Santiago y Judas. Editorial Caribe. Miami, USA. 1992
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Epstola Universal de
1ra Pedro
Salvacin en medio del Sufrimiento INTRODUCCION La primera epstola de Pedro ha sido llamada .la epstola de la esperanza, la epstola del valor, y la epstola de la esperanza y la gloria. Tambin puede ser llamada la epstola de la vida santa. Pues enfatiza que la santidad es ms importante que ser librado del sufrimiento. Sus lecciones ms dominantes son las siguientes: (a) los verdaderos hijos de Dios estn expuestos a sufrimientos inmerecidos, pero a pesar de esas persecuciones, por la gracia y poder de Dios son fieles; (b) los verdaderos hijos de Dios se deben comportar santamente sin importar la situacin que enfrenten. Pedro nos recuerda que el camino cristiano es el de la santidad, tal como la ejemplific Cristo durante Su peregrinaje por la tierra. I. PANORAMA GENERAL
1. AUTORA La epstola dice que fue escrita por el apstol Pedro y esto lo acept universalmente la Iglesia Primitiva. Tal como es el caso con las otras Epstolas Generales, la autora de 1 de
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Pedro ha sido motivo de debate. Las introducciones de los comentarios comunes mencionan los argumentos a favor y en contra. Evidencias Internas A favor tenemos las evidencias internas de la carta que muestra algunos apuntes autobibliogrficos. El apstol de Jesucristo (1.1), la imagen del pastor (2.25); testigo de los padecimientos y anciano (5.1) y la referencia a Marcos y a la supuesta iglesia de Roma (5.13)52. Evidencias Externas Por el lado de las evidencias externas se ha sugerido que hay rastros del uso de 1Pedro en la epstola de Clemente de Roma a los corintios. Asimismo Policarpo, Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano testifican que el libro es de Pedro53 Argumentos en contra de la autora En contra, se habla de la extraordinaria calidad del griego que esta epstola presenta. Sabemos que Pedro hablaba griego, pero sera capaz un pescador de Galilea de escribir unas frases tan bien coordinadas y tan bellas?, adems si escribi tan bien la primera epstola Por qu no lo hizo cuando escribi la segunda? Tambin esta, la cuestin de los Paulinismos. Es difcil explicar este uso del lenguaje paulino, especialmente porque sabemos que Pedro no necesitaba apoyarse en Pablo para defender su apostolado. En ltimo lugar, se nos plantea la siguiente pregunta: Cmo llego Pedro a tener contacto con los cristianos de las provincias que se mencionan en 1Pedro 1.1, de las cuales, al menos una, Galacia, era territorio de Pablo?54 El apstol Pedro, el autor Aqu debe bastarnos que ninguna de las objeciones pareciera ser exacta. Hay buenas razones para defender la perspectiva tradicional de que esta carta es obra de Simn Pedro55, hijo de Jons, uno de los Doce. Los que dudan galileo tuviera tan buen estilo y un vocabulario literario tan extenso, olvidan que el escriba de Pedro, fue Silvano (5:12) y pudo ser el responsable del estilo y el vocabulario. John McClanahan, opina al respecto:
Davids, Peter H. La Primera Epstola de Pedro. Editorial CLIE. Terrasa, Espaa. 2004. Pagina Harrison, Everett F. Introduccin al Nuevo Testamento. Subcomision Literatura Cristiana. Grand Rapids, Michigan USA. 1980. Pgina 394 54 Davids, Peter H. La Primera Epstola de Pedro. Editorial CLIE. Terrasa, Espaa. 2004. Pagina 55 Galileo, pescador de oficio y fue trado a Cristo al comienzo de su ministerio (Jn. 1.41, 42). Simn era su nombre original; Pedro (Roca) fue el sobrenombre que le dio Jess prediciendo que su naturaleza impulsiva y vacilante se tornara en firme y digna de confianza como una roca. Simn dejo sus barcas de pesca para obedecer el llamado de Jess (Mr. 1.16-20)[ ] Jess lo coloco en el circulo mas intimo de sus discpulos (Mr. 5.37, 9.2; 14.33) y tuvo para el especial atencin en diversas ocasiones (Lc. 5.10; Mt. 16.17; Jn. 13.6-10). Era impulsivo, vacilante, egosta, rpido en accin y pronto en retroceder. Su negacin de Jess no fue el resultado de una premeditada malicia sino de repentino pnico y de ella se arrepinti posteriormente con intensa amargura (Mt. 26.69-75). Sin embargo, tena en su alma profunda corrientes de lealtad (Jn. 13.3638; 18.10, 15). Se afligi profundamente por la desaparicin del cuerpo de Jess de la tumba y se regocijo de ver al Seor resucitado. (Tenney, Merril C. Nuestro Nuevo Testamento. Una perspectiva Histrico Analtica. Editorial Moody.USA. 1973. Pgina 402)
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Pedro hizo uso de un amanuense o secretario, para escribir su carta. Al concluir la postdata, declaro: por conducto de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente (5.12)56. Silvano, Probablemente utiliz su destreza editorial para transmitir el mensaje, la personalidad y la autoridad apostlica del apstol Pedro. Al respecto, Peter Davids afirma: La carta se escribi con el estilo con que Silvano estaba acostumbrado a escribir, es decir, el de Pablo. Se escribi incluyendo el pensamiento y la enseanza de Pedro, y se firmo como si Pedro mismo la hubiera escrito57. Asimismo, la epstola contiene referencias de eventos de la vida de Jess y de Sus palabras. Quin ms que Pedro del circulo intimo de Jess podra conocerlos? Los estudiosos han sealado tambin que hay similitudes entre 1 de Pedro y los sermones de Pedro en Hechos. 1 de Pedro tiene semejanzas tambin con el Evangelio de Marcos, el cual quizs se bas en la predicacin de Pedro en Roma. Tambin, es natural identificar que Silvano, el escriba de Pedro, es el Silvano de las cartas de Pablo. Silvano en latn y Silas en griego provienen del mismo nombre arameo. Probablemente es el Silas que acompa a Pablo y que se menciona en Hechos 15 a 18. 2. LOS DESTINATARIOS Esta carta iba dirigida evidentemente a todo el cuerpo de cristianos que habitaban la regin de Asia Menor, al norte de la cordillera del Taurus. Estas zonas eran regiones muy apartadas del imperio, es decir, que la carta estaba dirigida a unos destinatarios que no formaban parte de los principales centros del mundo romano58. Eran personas que probablemente se haban convertido con Pablo, de las cuales algunas eran judas y otras gentiles. Algunos creen que eran judos, eran convertidos de la dispersin y que formaban grupos de carcter predominantemente judos59, pero otros opinan que haba ms gentiles que judos60, por la alusin a las abominables idolatras (4.3). Los gentiles que se convertan al cristianismo adquiran siempre alguna familiaridad con las enseanzas del Antiguo Testamento y algn conocimiento de sus personajes. Incluso se puede aceptar como cierto que la carta fue dirigida a todos los cristianos que en las regiones nombradas. Tambin se puede aceptar como cierto que las iglesias cristianas de
McClanahan, John, H. 1Pedro: Mensaje de Estimulo. Casa bautista de Publicaciones. Espaa. 1982. Pagina7 57 Davids, Peter H. La Primera Epstola de Pedro. Editorial CLIE. Terrasa, Espaa. 2004. Pgina 41 Ibid. Pgina 43 Tenney, Merril C. Nuestro Nuevo Testamento. Una perspectiva Histrico Analtica. Editorial Moody.USA. 1973. Pgina 400 60 Ibid. Pgina 401
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esos distritos estaban compuestas de gentiles y judos. Estos judos creyentes no reuniran separadamente, sino con sus hermanos gentiles61. Algunas autoridades declaran que 1 de Pedro fue dirigida a las mismas personas a quienes Santiago escribi, puesto que haban sido dispersadas y estaban rodeadas de crueles pruebas y terribles tentaciones. En resumen, Pedro se dirige a congregaciones judeogentiles y si se fuera a nombrar un grupo mayoritario, lo ms probable sera que estas iglesias fueron predominantemente gentiles. 3. FECHA Y LUGAR DE REDACCION En cuanto al tiempo y lugar en que se escribi esta epstola hay muchsimas opiniones divergentes. Sin embargo, se ha concluido que la fecha probablemente fue entre el ao 64 y 66 despus de Cristo, y que fue escrita en Roma. 4. EL PROPSITO DE LA EPSTOLA En un tono muy sincero, Pedro urge a los cristianos dispersados a que sean fuertes, pacientes, llenos de esperanza y santos frente al maltrato hostil de sus enemigos. El objetivo fue mostrarles cmo vivir su redencin en medio de un mundo hostil, lo cual implicaba cumplir con todas las obligaciones personales, civiles y religiosas. Slo as podran disfrutar de la aprobacin de Dios y refutar las acusaciones falsas y calumniadoras que sus enemigos les imputaban por no participar en las prcticas idlatras comunes de aquellos entre quienes vivan. Seguir los principios de Cristo provoca inevitablemente que los cristianos sean perseguidos en cierto grado, y que en ocasiones la persecucin se torne muy severa. Pedro, sabiendo cun feroz y terrible sera la persecucin, les insiste a que ante la luz de la gloria asegurada ms all del sufrimiento, mantengan su fe cristiana a pesar de recibir inmerecidamente reproches, persecucin e incluso la muerte. Los cristianos pueden triunfar en medio de los problemas. Pedro saba esto de primera fuente. Deseaba que sus amigos cristianos en Asia Menor tambin lo supieran y lo demostraran. La fidelidad a los principios de Cristo en medio de sus feroces pruebas los afirmara en santidad y los ayudara a apreciar su herencia futura, que es radiante por la gloria visible de Cristo. Pedro no pretendi negar la persecucin, sino recordarles que la persecucin que se soportaba pacientemente produca bendicin y gloria. 5. GNERO Y ESTILO LITERARIO 1ra. de Pedro se parece mucho a las epstolas de Pablo en su estilo general, y resulta semejante a Romanos y a Efesios en su lenguaje y estructura 6. BOSQUEJO: I. II. III.
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Introduccin El Carcter de la salvacin: Preservacin Las demandas de la Salvacin: Santidad
1.1,2 1.3-12 1.13-2.10
Harrison, Everett F. Introduccin al Nuevo Testamento. Subcomision Literatura Cristiana. Grand Rapids, Michigan USA. 1980. Pgina 401
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IV.
V.
VI.
VII.
a. Personal: vuestras almas 1.13-21 b. Social: Los hermanos 1.22-25 c. Institucional: una casa espiritual 2.1-10 La conducta de los que son salvos a. Hacia el mundo 2.11,12 b. Hacia el estado 2.13-17 c. Hacia la familia 2.18-3.7 d. Sumario 3.8-12 La confianza de los que son salvos a. Respecto a su defensa 3.12-22 b. Respecto a su conducta 4.1-6 c. Respecto a los dones para el ministerio 4.7-11 Consejos para los que estn salvos (en relacin con el sufrimiento) a. Para soportar el sufrimiento 4.12-19 b. Para los ministros en medio del sufrimiento 5.1-11 Saludos finales
2.11-3.12
3.13-14.11
4.12-5.11
5.12-14
II. TEOLOGIA DE LA EPISTOLA La teologa de 1 de Pedro es muy sencilla y tiene una marcada semejanza con los sermones registrados en Hechos y con la teologa de los primeros das de la Iglesia Primitiva. La Cristologa Cristo ha sido destinado a ser salvador desde antes de la fundacin del mundo y fue manifestado a su debido tiempo (1.20). El no peco, sin embargo sufri (2.21-22). Se ofreci a s mismo como el cordero cuya sangre sirve de rescate para los perdidos (1.8). Su muerte redentora (2.24) es tambin sustitutiva (3.18). Las diversas fases de su triunfo son esbozadas: la resurreccin (1.3, 21; 3.21), su posicin a la diestra de Dios (3.22), y su victoria sobre los poderes hostiles (3.22). El merece y recibe el titulo de Seor (3.15). A pesar de ser la piedra, fue rechazado por los hombres pero aprobado por Dios (2.4), constituyndose en la preciosa piedra fundamental de los santos (2.6-7). El ser revelado en gloria para consumar el propsito divino (1.7, 13; 4.13; 5.1). El fin, de hecho, esta cerca (4.7) La Soteriologa Para Pedro la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos es el fundamento de la esperanza, ya que es la evidencia de la regeneracin (1.3). Esta regeneracin no fue ni gratis ni barata, ya que los creyentes han sido redimidos en su esclavitud de los valores de este mundo por la sangre de Cristo, hecho que debera hacerles vivir en total actitud de reverencia (1.19). Dicho de otro modo, fueron rociados con la sangre de Cristo. La redencin que el creyente experimenta es un anticipo de la salvacin y, obviamente, recibe la promesa de la salvacin, pero la experiencia plena de esa salvacin no puede darse antes de la revelacin de Cristo en el ltimo tiempo. La Escatologa
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EPISTOLAS GENERALES
La epstola tiene un inters escatolgico, incluso apocalptico. Peter Davids lo explica usando la metodologa del eje temporal y del eje espacial. El eje temporal toma en cuanta cuatro temas: la salvacin de los creyentes (3.18-22) la purificacin del creyente (4.12-19), precedente para el juicio (2.12; 3.16; 4.4-5; 4.17-18) y juicio final de Dios (1-3-9; 5.10). Del lado del eje espacial Pedro habla de las regiones espirituales, pues menciona el cielo (1.4, 12; 3.22) como el infierno (3.19), Tambin Pedro hace una referencia a los ngeles, que se trata de una referencia criptica, adems aparecen los seres malignos, espritusdesobedientes (3.19-20), ngeles, autoridades y potestades(3.22). Por los datos mencionados son suficientes para demostrar que Pedro concibe la persecucin de los creyentes como una crisis escatolgica de la que han escapado para entrar en el arca de la salvacin en Cristo; esta crisis traer sobre el mundo el juicio final y acabara con la revelacin de Cristo desde los cielos en el futuro cercano62 La Santidad La santidad personal. Para Pedro la santidad no es una cuestin opcional. Los cristianos estn llamados a ser santos por encima de todo porque Dios es santo (1.15, 16), y juzgara de una forma imparcial (1.17). La santidad es, a la vez, un privilegio (2.5, 9; somos un sacerdocio santo) y un llamamiento a velar, pues el juicio est cerca. La esperanza ya debera ser motivacin suficiente para buscar la santidad. La santidad social. Es renunciar a esos deseos humanos naturales que impediran a los cristianos aguantar las injusticias que la sociedad les impone (2.11). A su vez, la obediencia tiene un lmite, ya que parte de la santidad que Pedro demanda es refrenar la lengua cuando sufran persecucin, momento en el que no deben abandonar la conducta cristiana (deben seguir abstenindose de los vicios paganos) por la que estn siendo perseguidos (3.8-12). Adems, toda la sumisin es por causa del Seor (2.13). Esto significa que la sumisin no se debe simplemente a lo que la sociedad impone, y que la sumisin no deja lugar a acciones que el Seor condenara La santidad comunitaria. Esta forma de santidad sostendr la solidaridad en la comunidad. Y en una situacin de persecucin, la solidaridad se hace ms necesaria que nunca. III. IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA PARA LA IGLESIA DE HOY
Lectura Recomendada: Davids, Peter H. La Primera Epstola de Pedro. Editorial CLIE. Barcelona, Espaa. 2004.
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Davids, Peter H. La Primera Epstola de Pedro. Editorial CLIE. Terrasa, Espaa. 2004.Pagina 52
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Epistola general de
2da Pedro
Verdadero conocimiento de Dios
I.
PANORAMA GENERAL
1. AUTORIA Evidencias Internas El autor se llama a s mismo Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo (v.1). Los que argumentan que la introduccin demuestra que 2 Pedro constituye una falsificacin, ya que Pedro utiliza ambos nombres para introducirse a s mismo, en contraste a la introduccin de 1Pedro, pero, al contrario la adicin del nombre Simn constituye un poderoso argumento de que, de hecho, Pedro fue el autor. Al respecto E. Harrison comenta: ser probablemente una muestra de flexibilidad por parte del apstol ms que la obra de un imitador, que posiblemente seguira a 1Pedro servilmente en un asunto as63 Evidencias externas
Harrison, Everett F. Introduccin al Nuevo Testamento. Subcomision Literatura Cristiana. Grand Rapids, Michigan USA. Pgina 421
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Mientras que la evidencia externa para 1Pedro es poderosa, no sucede lo mismo con 2 Pedro. Esta carta es citada en las obras de padres de la iglesia como Justino Mrtir, Ireneo, Ignacio y Clemente de Roma, pero ninguno de ellos menciona Pedro como la fuente de las citas utilizadas. El hecho de que ellos citaran el libro demuestra que lo consideraban de gran valor. Cuando se consideraba la brevedad de la segunda carta, es significativo que todos estos hombres la citaran. El primer hombre que conecta el nombre de Pedro con 2 Pedro fue Orgenes (alrededor del 250 d.C.). El reconoca que la autenticidad del libro era discutida. Eusebio tena unas ciertas dudas con respeto a su autenticidad, aunque aceptaba que muchas autoridades reconocan que la obra era genuina. El tercer concilio de Cartago (397 d.C.) reconoci al libro como genuino y declaro que formaba parte del canon. Es tambin posible que esta carta no circulara con gran difusin, y que por ello fuera considerada con prevencin Lo que tiene importancia es que esta epistola fue reconocida como autentica por lo menos desde el siglo IV64 Argumentos en contra de la autora Una razn es que el autor parece haber tomado prestado del libro de Judas. Una comparacin entre ambos revela que existen similitudes entre estos dos libros. La segunda razn est basada en las diferencias de estilo entre 1 y 2 de Pedro. Pero ello no demuestra que Pedro no hubiera podido escribir ambas cartas. Se podra atribuir la diferencia a la utilizacin de un secretario. Sobre el asunto Tinney dice: Quiz para escribirla empleo a un diferente amanuense o posiblemente Pedro mismo lo transcribi65. Pedro afirmaba que la 1 Pedro haba sido escrita por Silvano, pero no hace tal afirmacin en la 2Pedro. La tercera razn es sobre la base de que el escritor se halla demasiado deseoso de mostrar que El es el propio apstol Pedro. Para lo cual introduce eventos histricos de la vida de Jess para convencer que l es autor. A esta objecin no hay respuesta alguna. Si el autor no hubiera mencionado ninguna circunstancia personal, entonces los crticos hubieran rechazado el libro debido a que no se inclua ningn evento personal. 2. PROPSITO Exhortar a los creyentes en contra de los falsos maestros que se introduciran en el rebao. Adems, anima a la lealtad de la fe y alienta a aquellos cristianos cuya esperanza de la venida del Seor estaba decayendo por la aparente e inexplicable demora. Kistemaker lo dice as: 2 Pedro tiene tres propsitos discernibles: primero, una exhortacin al crecimiento espiritual de los creyentes (cap.1).Segundo, instrucciones para que ellos se opongan a las doctrinas y al estilo de vida de los falsos maestros (cap.2). Tercero, enseanzas que los preparan para el fin del mundo, el juicio y el da del Seor (cap. 3)66
Barbieri, Louis A. Primera y Segunda de Pedro. Publicaciones Portavoz evanglico. Gran Rapids, Michigan, USA. 1981. Pgina 24 65 Tenney, Merril C. Nuestro Nuevo Testamento. Una perspectiva Histrico Analtica. Editorial Moody.USA. 1973.Pagina 424 66 Kistemaker, Simn. 1y2 Pedro, Judas. Editorial Desafo. USA. 1994.
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3. CIRCUNSTANCIAS El peligro que se presentaba a las iglesias era el que levantaban la duda y el error originados por la falsa enseanza de aquellos que profesaban ser dirigentes. Habra falsos maestros que introducan encubiertamente herejas destructoras, y aun negaban al Seor que los rescato (2.1). La naturaleza de este alejamiento de la norma de fe no se define completamente. Parece que inclua una negacin de la redencin y seoro de Cristo (2.1), aadiendo un completo abandono de todas las normas morales y una descarada confianza en s mismo, que acompaaba siempre a la ignorancia espiritual (2.10-12) 4. DESTINATARIOS La identidad y lugar de residencia de los receptores no est totalmente en claro. Generalmente se supone que son los mismos que los de 1Pedro, en base a lo que se dice en 3.1. El escritor se dirije a los lectores personalmente. Declara que esta es segunda carta que les escribo. Si interpretamos estas palabras como referencia a 1Pedro, podemos llegar a la conclusin de que los lectores residen en los lugares donde fue dirigida 1Pedro. Adems, creemos que se tratara de gentiles, ya que posiblemente el autor los alude cuando habla de la igualdad de ellos para con l (1.1) 5. LUGAR Y FECHA DE REDACCION Aunque Pedro no da el nombre del lugar, es probable que tambin sea haya escrito desde Roma. Pedro escribe que espera morir pronto, y la tradicin dice que fue crucificado en Roma. Es razonable por lo tanto, llegar a la conclusin de que esta carta fue escrita desde roma. La fecha tradicional de la muerte de Pedro es a ltimos del 67 d.C. o a principios del 68 d.C. ya que esta carta fue escrita un poco antes de su muerte (1.13-15).podemos datar esta epistola como del 67 d.C. 6. GENERO Y ESTILO A manera de testamento, de un hombre que est a punto de fallecer escribe el autor de 2Pedro. En cuanto al estilo, 1Pedro, es una presentacin fluida y pulida. Esto no es cierto en 2Pedro, en la cual el estilo es abrupto, la redaccin formal y el significado de muchas palabras es oscuro. El vocabulario es nuevo (cincuenta y siete palabras) y el porcentaje de expresiones poco comunes es poco usual. 7. BOSQUEJO I. II. Saludo El escape de la corrupcin en el mundo a. El llamado a la piedad b. La respuesta humana c. La virtudes morales d. Los que tienen estas virtudes e. Los que no tienen estas virtudes f. La afirmacin del llamado Defensa de la fe contra los maestros falsos a. El testamento de Pedro
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1.1-2 1.3-11 1.3-4 1.5-9
1.10-11 1.12-3.13 1.12-15
III.
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IV.
b. 1ra. refutacin: Testimonio de los testigos oculares 1.16-18 c. 2da. Refutacin: Testimonio de los profetas 1.19-21 d. La venida y la condenacin de los falsos maestros 2.1-3 e. 3ra. refutacin: seguridad de destruccin y de salvacin 2.4-10 f. l pecado de los falsos maestros y su condenacin 2.10b-22 g. 4ta. Refutacin: El da del Seor 3.1-13 Exhortaciones y doxologa finales 3.14-18 a. 1ra. Exhortacin: ser irreprensibles 3.14-16 b. 2da. Exhortacin: no caer 3.17 c. 3ra. Exhortacin: Crecer 3.18 d. Doxologa Final 3.18b
II. TEOLOGIA DE LA EPISTOLA A pesar de ser una epistola breve, se destacan temas teolgicos, que a continuacin mencionaremos. Cristologa. Pedro describe a Jesucristo como divino. El escribe: la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. Es decir, llama Jesucristo Dios y Salvador. Observamos que Pedro hace esto adrede para enfatizar la divinidad de Cristo, ya que en el verso siguiente (1.2) distingue claramente entre Dios y Cristo: el conocimiento de Dios y de Jesucristo nuestro Seor. Para Pedro, Jess no solamente es divino, sino tambin Seor y (1.11; 2.20; 3.2, 18) Escatologa. Pedro revela que el cielo y la tierra sern destruidos por el fuego y que los elementos se derretirn (3.10, 12). De hecho, ningn otro libro del Nuevo Testamento tiene el detalle explicito que Pedro aporta acerca del fin del universo. Tambin Pedro ensea la promesa de un cielo nuevo y de una nueva tierra (3.13). Pedro describe la nueva tierra donde habita la justicia (3.13). Despus de la destruccin completa de los cielos y de la tierra, el pecado ha perdido su lugar, y la justicia encuentra su hogar en la nueva creacin de Dios. Vida eterna Los cristianos ya participan en la naturaleza divina y han escapado a la corrupcin del mundo (1.4); deber, sin embargo, anticipar y esperar la rica bienvenida en el reino eterno de Jess (1.11). Los cristianos entonces, experimentan la tensin entre el ya y el todava no, entre el ahora y el entonces de su vida de fe. Vida cristiana. Pedro dice que los cristianos deben de cultivar las virtudes cristianas. De este modo, estando firmemente establecidos en la verdad, ellos nunca caern (1.10, 12). Sin embargo, enfrentan las herejas destructoras de los falsos maestros que viven entre ellos (2.1)
III.

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Lectura Recomendada: Green, Eugenio. 1Pedro y 2Pedro. Comentario Bblico Hispanoamericano. Editorial Caribe. Miami, USA. 1993 Epstolas Generales de
1,2 y 3 Juan
1. AUTORA Evidencias internas Si el criterio que se apoya en el vocabulario y el estilo ha sido alguna vez adecuado para fundamentar una opinin definitiva sobre la paternidad literaria, estas tres cartas deben atribuirse a un solo autor que este caso sera el mismo del cuarto evangelio. Veamos lo que dice William Hendricks al respecto: La unidad de autoridad se establece mejor por los trminos comunes a las tres cartas y por el fondo comn de ideas compartido por ellas. Por ejemplo compare 2Jn. 1 con 3Jn. 1; 2Jn. 4 con 3Jn. 3; 1Jn. 2.7 con 2Jn. 5; y 1Jn 3.6, 9 con 3Jn. 1; puede reconocerse que los hilos de esos tapices son de color y consistencia comunes67 adems, una consideracin ms grande tiene que ver con la relacin de las tres epstolas con el cuarto evangelio. Una vez ms la evidencia interna enlaza las obras con base en el estilo y el vocabulario. Por ejemplo palabras y frases tales como permanecer, abogado, practican la verdad, luz, tinieblas, testimonio y nuevo mandamiento68 Evidencias Externas Entre las alusiones para 1Jn. Tenemos a Clemente de Roma69 en su carta a los Corintios70 perfeccionando en amor parecido a 1Jn. 2.5; 4.18. Tambin Policarpio71,
Hendricks, William. Las epstolas de Juan. Casa bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, USA. Pgina 11 Ibid 69 Clemente de Roma era contemporneo del apstol Juan. 70 Esta carta fue compuesta en 96-98 d.C:, en vsperas de las persecucin de Domiciano y se lea en las asambleas litrgicas de los corintios aun por el ao 170 d.C. [ ] es un documento de capital importancia para el conocimiento de la teologa y de la liturgia romana de finales del siglo [ ]. (Di Berardino, Angelo. Diccionario Patrstico y de la antigedad Cristiana. Ediciones sgueme- Salamanca, Espaa. Segunda edicin. 1998. Pgina 436
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Obispo de Esmirna dice todo el que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne es anticristo; y cualquiera que no confiesa el testimonio de la cruz es del diablo parecido 1Jn. 3.8; 4.2. Ireneo cito 2Jn. 10,11 y atribuyo las palabras al apstol Juan. Asimismo, Clemente de Alejandra, cito 1Jn. 5.16 y se refera a ella como la epistola mas grande de Juan, hecho que indica que l conoca cuando menos otra epistola escrita por Juan. Otros escritores del siglo III como Dionisio de Alejandra y Cipriano mencionan la 1Jn como escrita por Juan el apstol. En el siglo IV, Eusebio, menciono 1Jn. como aceptada y la 2 y 3 de Juan como controvertidas. De las ltimas l escribi que haba controversia en cuanto a la paternidad literaria, pero eran reconocidas.72 El erudito Tinney, afirma sobre el asunto: El evangelio fue escrito para despertar la fe; la 1ra epistola, para afirmar la certidumbre y la 2da y 3ra pudieron ser escritas como cartas de acompaamiento, una para la iglesia representada para la seora elegida (2Jn. 1) y la otra a gayo, el pastor (3Jn. 1) las cuales tuvieron por finalidad servir como notas privadas del consejo y saludo, en tanto que el cuerpo principal de enseanza estaba contenida en el evangelio y en la primera carta73 2. LAS CIRCUNSTANCIAS El autor deliberadamente confirma los fundamentos de la fe cristiana, y asegura a los creyentes de la realidad de la salvacin en Cristo. Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios (I Juan 5:13). Juan se preocup de la forma primitiva de la filosofa gnstica74, que estaba propagndose en todo el mundo. Los gnsticos crean que eran una aristocracia espiritual, y hacan de menos, despreciaban y vean con indiferencia a los de diferentes creencias. Ellos afirmaban de poseer una iluminacin especial y un conocimiento ms alto por medio del cual uno podra elevarse a una verdadera comunin con Dios por medio de la contemplacin mstica75.
Obispo de Esmirna. Escribi una carta a la iglesia en Filipos. Vivi entre el 70-155 d.C. muri martirizado (Barbieri, Louis A. Primera y Segunda de Pedro. Publicaciones Portavoz evanglico. Gran Rapids, Michigan, USA. 1981) 72 Hendricks, William. Las epstolas de Juan. Casa bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, USA. Pgina 13 73 Tenney, Merril C. Nuestro Nuevo Testamento. Una perspectiva Histrico Analtica. Editorial Moody.USA. 1973 74 Gnosticismo, es un trmino muy amplio que abarca diversos sistemas paganos, judos, y semicristianos. Era de origen pagano, y se combinaban en l elementos del intelectualismo occidental y misticismo oriental, completamente sincretista en su genio. Una mezcolanza teosfica, no vacilo en lanzarse primero sobre el judasmo y luego sobre el cristianismo y corromperlos.(Stott, John. Las cartas de Juan. Ediciones Certeza. Bs. Aires, argentina. 1974. Pagina.50 75 Esto podra llevar a una desestimacin de la fe en Cristo como algo rudimentario e inadecuado.
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EPISTOLAS GENERALES
Hubo varios movimientos religiosos identificados como gnsticos, pero todos enfatizaban que la salvacin se lograba por un conocimiento secreto. Segn ellos, la fe se basaba en una moral enseada por los griegos, que distingua entre el espritu y la materia. Uno de ellos era el Docetismo 76. Filosofa que enseaba que toda la materia era inherentemente malvada. Ellos no creyeron que Jesucristo realmente es la Palabra de Dios encarnada, sino que slo pareca tener carne (como un fantasma). Otro grupo gnstico- El Cerintianismo 77- crean en un Cristo divino que entr en el Jess humano en el bautismo y le abandon en la cruz. Ellos enseaban que era imposible que el divino Hijo de Dios pudiera sufrir y morir, as, lgicamente, no era posible que el hombre Jess fuera el Cristo, el Hijo de Dios. Cualquiera de estas proposiciones habra sido fatal para el evangelio, si se hubiera aceptado como la interpretacin correcta del cristianismo. Las epstolas de Juan van a denunciar a estos anticristos quienes negaban la existencia de Jess como hijo de Dios, y como resultado, negaron al Padre (I Juan 2:18-23). Juan dijo que los que enseaban estas falsedades, eran profetas falsos, porque no reconocieron que Jesucristo haba venido en carne (I Juan 4:1-3; II Juan 1:7). Juan enfatiz la verdadera humanidad y la verdadera deidad de Jesucristo (Hombre Perfecto y Dios Perfecto: I Juan 2:22; 4:2; 4:15; 5:1,5). 3. PROPSITO Estas epstolas fueron escritas para una iglesia que hacia frente a las nuevas filosofas que procuraban abatir al cristianismo absorbindolo; y la lucha que se produjo tuvo por objeto mantener el mensaje distintivo de la iglesia en contra de la perversin producida por el error. 4. FECHA Y LUGAR La tradicin de la Iglesia consistentemente identifica a Juan en un momento de avanzada edad viviendo activamente y escribiendo desde Efeso en Asia Menor. El tono de la epstola soporta la evidencia de que el autor era un anciano en edad comparado con sus lectores (por ejemplo, hijitos 1Jn.2:1,18, 28). Otro punto que hace pensar que la fecha tuvo que ser al final del siglo I es el tema de la hereja que Juan combate, lo cual refleja los inicios del Gnosticismo que apareci en los ltimos 30 aos del siglo I. Y debido a que Juan no menciona nada acerca de la persecucin bajo el emperador Domiciano, la cual comenz para el 95 d.C., es posible entonces, que las epstolas hayan sido escritas entre el 90 y el 95 d.C.
Lectura recomendada:
El docetismo hacia de Jess un simple fantasma, una ilusin que pareca tomar cuerpo a los ojos de los hombres, pero que no tenia existencia real. 77 El Cerintianismo, seguidores de judo Cerinto. Sostena una extraa contradiccin en cuanto a la personalidad de Jess: Uno nunca sabra si el Jess humano o el divino espritu de Cristo hablaban o actuaban. Por Ireneo y otros se conoce que Cerinto tena puntos de vista tpicamente gnsticos mezclados con doctrinas judaicas. Afirmaba que Dios no era el creador del este mundo. El hombre Jess naci de Jos y Mara, y durante su bautismo el divino Cristo vino sobre l en forma de paloma. Durante su ministerio Cristo revelo al Padre y parti antes de su crucifixin, dejando que fuese el hombre Jess quien sufriese la muerte.
76
26
EPISTOLAS GENERALES
I. Howard Marshall. Las cartas de Juan. Editorial Nueva Creacin. Buenos Aires Argentina. 1991
Epistola General de
1ra. JUAN
Cuando se vive la verdad
INTRODUCCION La breve pero riqusima carta no agota su valor en la polmica contra las herejas de entonces. En sus escazas paginas, esta carta pone de relieve lo esencial del cristianismo. Su mensaje se agrupa a torno de los dos enunciados acerca de Dios: Dios es luz (1.5) y Dios es amor (4.8, 16). As, pues, esta carta ofrece a la iglesia de hoy una excelente concentracin del mensaje cristiano en lo que constituye la esencia del evangelio 78. I. PANORAMA GENERAL
1. AUTORA Evidencias Internas Si bien 1 Juan en s misma no revela a su escritor por nombre, comienza con una seccin (1.1-4) en la que el escritor se identifica a s mismo como alguien que ha tenido un ntimo contacto personal con el Seor durante los das de su carne. Evidencias externas Como mencionamos en la introduccin padres de la iglesia, apologistas, escritos y escritores de los primeros siglos dan testimonio que el apstol Juan es el autor de esta epistola. Entre los cuales mencionamos a la epstola a los filipenses de Policarpio, las alusiones en la Didache, en el pastor de Hermas y en la epstola a Diogneto. Asimismo. En los escritos de Ireneo y Clemente de Alejandra, que cita la gran epstola de Juan. Adems, Orgenes y Tertuliano usaron abundantemente a 1 Juan en sus escritos.
78
Thusing, Wilhelm. Las cartas de San Juan. Editorial Helder. Barcelona, Espaa. 1973. Pgina 10
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EPISTOLAS GENERALES
Argumentos en contra de la Autora Por lo menos hay dos argumentos en contra de la paternidad Juanina que mencionamos a continuacin: En primer lugar, la afirmacin de Papias79, que hace la diferenciacin a Juan el anciano, de Juan el apstol. Este otro Juan es una figura elusiva, si es que alguna vez existi como individuo aparte del apstol, adems, si el anciano de las otras dos epstolas es una persona diferente a Juan el Apstol, y si l escribi la primera epstola tambin, es extrao que no se presentase a si mismo del mismo modo que en las otras dos epstolas. En segundo lugar, algunos escritores han sealado varias diferencias de estilo de poca importancia y han sugerido que 1 Juan fue escrito por algunos de los miembros de la escuela Juanina80 Sin embargo, estas distinciones no son generalmente reconocidas. El Peso de la probabilidad recae del lado del apstol como escritor, y esto es apoyado por el tono de autoridad de la epstola y su confiada interpretacin del mensaje cristiano, como, algo personalmente experimentado al principio y que continua sin cambio en su verdad y poder81 2. DESTINATARIOS Los lectores podran ser gentiles, vista la admonicin final que deban guardarse de los dolos (5.21). Quiz dirigida a un grupo de iglesias por las cuales Juan era responsable, situadas en la provincia de Asia, y en especial a aquellas que circundaban a feso. El profesor Viertel dice al respecto: el libro de los hechos da suficiente informacin acerca de la obra en y alrededor de feso para revelar que ambos, los judos y los gentiles, eran miembros de las iglesias. El evangelio cristiano hizo un gran impacto en los judos y los gentiles de aquella ciudad y en los alrededores82 Se menciona de ellos que eran creyentes (2.19; 3.1; 5.13) en la familia de Dios (2.1214). Conocan la verdad espiritual (2.21), aunque algunos maestros falsos haban salido de entre ellos (2.18-19). Por tanto, esta carta se dirige a una iglesia o iglesias en las cuales han aparecido falsos profetas (4.1) que han iniciado un movimiento cismtico en la iglesia (2.19). Pretendan tener una iluminacin especial del Espritu (2.20, 27) que les comunicaba la verdadera gnosis theos83
Como ocurre con la mayora de los padres apostlicos, poseemos muy pocos datos precisos acerca de la vida de Papias. Asegura Ireneo que Papias fue discpulo del Apstol Juan. As piensa tambin Jernimo. Eusebio sigue a ambos en su Crnica, si bien se retracta en su Historia Eclesistica, apoyndose en las palabras del mismo papias, no era el apstol sino un presbtero, Es asunto no resuelto (Snchez G. Bernardo. Manual de Patrologa. Editorial CLIE. Barcelona, Espaa. 2005. pgina 42) 80 Keener, Craig. S. Comentario del contexto cultural de la Biblia. Editorial Mundo Hispano. El paso, Texas. USA.2005. Pgina 726 81 Harrison, Everett F. Introduccin al Nuevo Testamento. Subcomision Literatura Cristiana. Grand Rapids, Michigan USA. 1980. Pgina 436 82 Viertel, Weldon. EL evangelio y las epstolas de Juan. Casa bautista de Publicaciones .El paso- Texas, USA. 1998. Pagina.177 83 Ladd, George E. Teologa del Nuevo Testamento. Editorial CLIE. Barcelona, Espaa.2002. Pgina 798
79
28
EPISTOLAS GENERALES
3. FECHA Y LUGAR DE REDACCIN El lenguaje de la introduccin (1.1-4) y especialmente el versculo 2 da la impresin de que se est dando un sumario del mensaje ya trasmitido a travs de la redaccin del evangelio. Adems, Juan no hace referencia a la terrible persecucin bajo el emperador Diocleciano en el 95 d.C., y considerando el extenso ministerio en feso despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. la carta se escribi probablemente desde feso entre el 89-91 d.C. 4. GNERO Y ESTILO LITERARIO 1ra. de Juan es armnica ms que lgica; est construida a la semejanza de una pieza de msica, ms bien que con la concisin del resumen para un debate. En lugar de proceder por grados en el desarrollo de un tema, como Pablo en romanos, Juan selecciona un tema que mantiene a travs de su libro y sobre el cual introduce una serie de variaciones, cualquiera de las cuales podra por si misma tomarse como tema. El doctor Keener dice: El documento en su totalidad fluye a la manera de un sermn, aunque no est estructurado por la convenciones retoricas de aquellos das84 5. PROPSITO Los falsos maestros (del gnosticismo) estaban daando la sana doctrina y la vida de estos cristianos a quienes Juan tanto amaba. Por esto ellos haban perdido su confianza y certeza en la fe, haban perdido su gozo, y estaban confundidos por estos falsos maestros. Por eso Juan reitera cuatro propsitos para lo cual l dice haber escrito su carta: 1. El Gozo. Para que vuestro gozo sea cumplido (1:4); 2. La Santidad. Para que no pequis (2:1); 3. La verdad. Para no ser engaados (I Juan 2:26) 4. La Seguridad. Para que sepis que tenis vida eterna (5:13). 6. BOSQUEJO I. II. Introduccin: La manifestacin histrica de la vida La certidumbre que se produce por andar en la luz a. En el aspecto espiritual de la conducta personal b. En las relaciones sociales c. En la separacin del mundo d. En el apego de la verdad La certidumbre que se produce por permanecer en el amor a. La demostracin tica del amor b. La demostracin social del amor c. La demostracin teolgica del amor d. La demostracin emocional del amor La certidumbre que se produce por medio del ejercicio de la fe 1.1-4 1.5-2.29 1.5-2.6 2.7-11 2.12-17 2.18-29 3.1-4.21 3.1-12 3.13-24 4.1-6 4.7-21 5.1-12
III.
IV.
Keener, Craig. S. Comentario del contexto cultural de la Biblia. Editorial Mundo Hispano. El paso, Texas. USA.2005. Pgina 726
84
29
EPISTOLAS GENERALES
V.
Conclusin: Las certezas resultantes de la vida
5.13-21
II.
El nfasis de la teologa de 1Jn., 2 y 3, Se debe en alguna medida a la naturaleza de la situacin imperante. Las tres epstolas de Juan usan trminos fundamental como la verdad y el amor para plantear su pensamiento teolgico, que indicamos a continuacin: Dios En esta epistola Juan pone de relieve su carcter de luz y amor. El es Padre, conocido como tal solo por medio de su hijo, Jesucristo, y que puede ser conocido como Padre por los creyentes. El origen de la salvacin humana es su amor y, aunque se lo presenta como juez justo, fue l quien envi a su hijo a librar a los hombres del sus pecados. Jess. Se presenta como el Cristo, el Hijo de Dios, y se hace hincapi en la realidad de la encarnacin del preexistente Verbo de Dios. Su vida es el modelo tico para los creyentes; su enseanza contiene los mandamientos divinos a la luz de los cuales deben vivir, y su muerte es el sacrificio propiciatorio por los pecados de ellos. Ellos esperan la parusa y gozan de vida eterna por medio de l. El Espritu Santo. Se le considera la fuente de la verdad, por medio del cual el Verbo se infunde a los creyentes. Su presencia es la fuente de seguridad para los creyentes de su verdadera pertenencia a Dios. El Pecado. Juan es demasiado realista como para negar el hecho del pecado en la vida de los creyentes, aunque sostenga que los que han nacido de Dios no pueden pecar. Reconoce que los creyentes deben ser exhortados para que vivan en rectitud y amor, y busquen la purificacin y el perdn de sus pecados. Quiz no explique la tensin entre el pecado y la rectitud en la vida cristiana, pero tampoco disimula su existencia. La Iglesia. Las relaciones dentro de la iglesia se debe contrapesar con las claras afirmaciones de que Jess muri por el mundo entero y el sentido abierto que tiene el trmino hermano cuando se emplea para indicar el objeto de nuestro amor
III.
30
EPISTOLAS GENERALES
Epistola General de
2da. Juan
La fidelidad Cristiana
I.
PANORAMA GENERAL
1. AUTORA La cuestin de la paternidad literaria queda resuelta hasta cierto grado con las dos primeras palabras de la epstola: "el anciano", pero la identidad del "anciano" an debe estudiarse. El consenso de los eruditos se inclina a favor de Juan como el autor y, por lo general, se concuerda en que el ttulo "anciano" es singularmente adecuado para el anciano apstol que sobrevivi largamente a sus compaeros de ministerio.
31
EPISTOLAS GENERALES
Si Juan estaba escribiendo a un individuo o a un grupo que le era bien conocido, no tena necesidad de usar otra identificacin fuera del calificativo afectuoso con que ya era conocido por sus lectores. Marshall dice al respecto: Escribe como lo hara un pastor moderno en una carta pastoral a los miembros de su congregacin, firmado vuestro prroco o vuestro pastor sin agregar su nombre (el que naturalmente ellos conoceran).Lo importante es su posicin no tanto su nombre85 Como se present en la introduccin a las epstola de Juan, hay razones vlidas para aceptar al apstol Juan como el autor de esta carta as como del Evangelio que lleva su nombre. Si se aceptan esas razones, tambin puede aceptarse que Juan es el autor de esta epstola. La identificacin del "anciano" depende en gran medida de la relacin que se descubre entre la segunda epstola y la primera, y entre ambas y el cuarto Evangelio. Como mencionamos anteriormente, las similitudes del vocabulario entre la segunda carta y la primera sugieren un autor comn. Aqu mencionamos otras palabras ms, usadas entre las epstolas: "anticristo" es exclusiva del vers. 7 y de 1 Juan 2:18, 22; 4:3. En cuanto al estilo similar, comprese "andando en la verdad" (2 Juan 4) con "andamos en luz" (1 Juan 1:7); "un nuevo mandamiento" (2 Juan 5) con "un mandamiento nuevo" (1 Juan 2:8); "nos amemos unos a otros" (2 Juan 5; 1 Juan 3:11); "tiene al Padre y al Hijo" (2 Juan 9) con "tiene al Hijo" (1 Juan 5:12). 2. CIRCUNSTANCIAS Esta fue escrita en el contexto en que vivan las iglesias a fines del primer siglo, un ambiente de apostasa y hereja. El factor adicional que manifiesta la segunda epstola es que falsos maestros estaban abusando de la hospitalidad cristiana para propagar doctrinas falsas. Como la iglesia no estaba organizada, y los predicadores viajaban de ciudad en ciudad ministrando a los santos, exista el peligro de la infiltracin. Por lo tanto, en estas cartas hay una clara nota de advertencia acerca de los peligros que se cernan sobre la iglesia, y ensea acerca de la comunin: A quines hemos de incluir y a quines dejar fuera? 3. PROPSITO Aparte de reiterarles el permanecer en los fundamentos de la fe (sana doctrina, amor y obediencia), Juan les escribe para advertirles cmo deben ejercer su deber de ser hospitalarios, con discernimiento, no recibiendo a los falsos maestros. 4. FECHA Y DESTINATARIO La segunda epistola, est dirigida a la seora elegida o eklekte kuria. En los das de la iglesia primitiva, Jernimo entendi que esta referencia era a una iglesia. Clemente de Alejandra crea que estaba dirigida a una dama llamada Kyria. En la historia subsecuente cada punto de vista ha tenido sus proponentes.
85
Marshal, I.H. Las cartas de Juan. Editorial Nueva Creacin. Gran Rapids, USA. 1991
32
EPISTOLAS GENERALES
La posicin de este servidor es que el termino seora elegida se aplica a una iglesia. No se conoce nada acerca del rea especfica o de la iglesia a la cual la carta fue enviada. Puesto que las tres epstolas son parte ntima del mismo motivo y diseo del tapiz, puede asumirse con seguridad que estaban dirigidas a una iglesia cerca de feso86, por los aos 90 del primer siglo. 5. BOSQUEJO I. II. Saludos Recomendaciones a. En cuanto al amor b. En cuanto a la obediencia c. En cuanto a la vigilancia d. En cuanto al rechazamiento del error Conclusin 1-3 4-11
III.
12,13
II.
TEOLOGIA DE LA EPISTOLA Eclesiologa Juan alerta a los creyentes de la iglesia a no dar hospitalidad aquellos maestros que no merecen, porque son enemigos de Dios, ya que niegan a Jesucristo como venido en carne (v.7).La introduccin de estos pensamiento gnsticos traeran divisin entre la iglesia y como consecuencia, la falta de amor entre los hermanos.
III.
Epistola General de
3ra. Juan
86
William, Hendricks. Las epstolas de Juan. Casa bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, USA. Pgina 17
33
EPISTOLAS GENERALES
Practicando la Verdad
I.
PANORAMA GENERAL
1. AUTORA Si no hubiera una segunda epstola sera muy discutible la paternidad literaria de esta tercera carta; pero la similitud de estilo entre estas dos cortas epstolas indica un autor comn. Una vez que se reconoce a Juan como el que escribi la segunda epstola tambin puede ser reconocido como el autor de la tercera. Las evidencias internas y externas a favor, y los argumentos en contra, son los mismos que se vieron en la 1 y 2 epistola, no siendo ya relevante repetirlo una vez ms para la tercera. 2. DESTINATARIOS Esta epstola es evidentemente una carta personal escrita a un tal Gayo, que no es identificado. Gayo, era un nombre comn y aparece algunas veces en el NT (Hechos 19:29; Romanos 16:23). No se sabe nada ms en cuanto a este Gayo, pero por esta carta sabemos que tena una posicin de liderazgo en la iglesia local. Se trataba de un cristiano fiel, muy alabado por su bondadosa hospitalidad con los maestros itinerantes. Cuatro veces se refiere a Gayo como amado y tambin dice de l a quien amo en verdad. Sin duda senta un profundo afecto por ese hombre. 3. PROPOSITO Dar consejos acerca de un asunto que tiene que ver con las congregaciones locales. Juan quiere comunicar a Gayo, a la iglesia e indirectamente a Diotrefes de que su visita se concretara, Adems, escribe para alabar a Demetrio, no sabemos nada mas de este fiel creyente que lo que el escritor manifiesta. Demetrio recibe una palabra de encomio87 4. CIRCUNSTANCIAS El escritor est tratando de obtener ayuda de Gayo, que le es leal, en el manejo de una situacin delicada. Diotrefes se ha arrogado autoridad y se ha negado a recibir a los misioneros que el escritor ha enviado a la zona para ministrar all. Hasta ha llegado a expulsar de la iglesia a aquellos que han extendido hospitalidad a dichos misioneros. Ahora hace falta la ayuda de Gayo para recibirlos, aun a riesgo de atraer para s la ira de Diotrefes, hasta que el escritor puede venir en persona y tratar el asunto en la congregacin. Una carta a la iglesia sobre el cuidado de los misioneros ha sido rechazada por Diotrefes (v.9), de all que la presente comunicacin est dirigida a Gayo. Demetrio (v.12) puede haber sido uno de los misioneros, que ahora regresa portando esta carta. 5. FECHA Y LUGAR DE REDACCION
87
Kistemaker, Simn. 1y2 Pedro, Judas. Editorial Desafo. USA. 1994. Pagina
34
EPISTOLAS GENERALES
Esta epistola tambin puede ser fechada cerca del tiempo de las otras dos epstolas, es decir, el 90 d.C. Indudablemente fue escrito desde feso a una iglesia bajo la supervisin de Juan. 6. BOSQUEJO I. II. III. IV. V. VI. Saludos El halago a Gayo a. El resultado de la hospitalidad pasada b. Las oportunidades para futura hospitalidad La condenacin de Diotrefes a. Sus actitudes arrogantes descritas b. Sus acciones atroces denunciadas El mandato a Gayo La confirmacin de Demetrio Saludos finales 1-2 3-8 9-10 11 12 13,14
II.
TEOLOGIA DE LA EPISTOLA Vida Cristiana Juan ensea a imitar lo bueno y evitar los malos ejemplos como el de Diotrefes. Exhorta a Gayo a no dejarse desviar por Diotrefes u otros hermanos, aun sometido a fuertes presiones personales para adaptarse a las instrucciones. Contrario a ello debera de seguir los buenos ejemplos de Demetrio de vida cristiana.
III.
IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA PARA LA IGLESIA DE HOY Epistola General de
JUDAS
Contendiendo por la fe
INTRODUCCIN La carta de Judas es uno de los escritos ms breves del NT, ya que slo tiene 25 versculos en un solo captulo. Este hecho explica quiz en parte el escaso inters y el poco conocimiento que ha tenido este texto en la historia de la exgesis hasta nuestros das.
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EPISTOLAS GENERALES
Ernesto Gutirrez dice que es una de las cartas menos leda y utilizada en el estudio de las Escrituras en reuniones congregacionales. Hace ms de 1900 aos que fue escrita, y es tan vigente, tan clara y de tanta utilidad como cuando fue escrita88. I. PANORAMA GENERAL
1. AUTORA Evidencias Internas El remitente de la carta se presenta a s mismo como "Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago" (Jds 1). De las cuatro personas que en el NT llevan el nombre de Judas, procediendo por exclusin, se llega a uno de los cuatro hermanos o parientes de Jess ( Mt 13,55; Mc 6,3). Este Judas no pertenece al grupo de los doce, conocidos como apstoles, pues en ese caso habra sealado este ttulo en la dedicatoria de la carta. Por otra parte, el autor no se presenta como "hermano de Jess", sino de Santiago, refirindose al personaje ms conocido en los ambientes judeo-cristianos de la primera generacin, bajo cuyo nombre y autoridad figura tambin una carta (Santiago). En consecuencia, Suponemos entonces que Judas hermano era un predicador itinerante (1 Co. 9.5) que escribi una carta para advertir a los cristianos contra enseanzas insidiosas de los herejes89 Evidencias Externas (canonicidad) La epistola es conocida y acogida como cannica en Roma (canon de Muratori, hacia el ao 180). Es adems conocida como texto cannico por Clemente de Alejandra y por Orgenes, a pesar de que existen algunas dudas sobre su canonicidad. Eusebio de Cesarea la coloca entre los escritos "discutidos", pero seala que muchas iglesias conocen la carta de Judas y la leen90. En la Iglesia africana, Tertulino la considera cannica y es reconocida como tal por el concilio de Cartago y por San Agustn. Argumentos en contra de la autora Existen, por el contrario, algunas dificultades reales para hacer coincidir al autor de nuestro escrito con el Judas histrico: el buen nivel de la lengua griega, la explcita colocacin en el perodo pos apostlico (Jds 17). Adems, el contexto histrico-cultural al que alude la carta supone un perodo posterior a la primera generacin cristiana. 2. PROPSITO Los dos objetivos perseguidos por el autor son: la denuncia polmica de algunos "malvados" que se han infiltrado en la comunidad, y el deseo de poner en guardia a los cristianos fieles y consolidarlos en la fe tradicional. Norman Holmes dice del propsito lo siguiente:
Gutirrez, Ernesto. "Para que sean Uno". Publicacin de las Iglesias Cristianas Evanglicas, Rosario - Santa Fe, Argentina. Ao 5, numero 49, enero 2005 89 Kistemaker, Simn. 1y2 Pedro, Judas. Editorial Desafo. USA. 1994. Pgina 926
90
88
Hist. Eccl. II, 23,25; III, 25,3.

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EPISTOLAS GENERALES
Judas escribi esta epstola para advertir a los santos acerca de la mezcla que se estaba infiltrando en la iglesia, de manera que ellos pudieran guardar sus corazones cuidadosamente de las trampas del enemigo y proseguir hacia la madurez. A pesar de que la iglesia primitiva comenz con un avivamiento genuino, Judas observ que muchos creyentes estaban desvindose hacia falsa doctrina y pecado91. En consecuencia, Judas llama a sus lectores a luchar por la fe que se les entrego a los santos de una vez por todas (v.3), a edificarse mutuamente en su santsima fe (v.20) y a mostrar misericordia a los que dudan (v.22) 3. CIRCUNSTANCIAS El frente adversario es difcil de identificar sobre la base del texto, que recurre a los modelos de la denuncia de estilo proftico. Lo que se dice de estos disidentes no obedece a la preocupacin de hacer de ellos un retrato objetivo, sino ms bien a la de desenmascararlos y denunciarlos ante la comunidad cristiana. Se trata de tendencias sincretistas terico-prcticas, caracterizadas por un espiritualismo gnostizante, que desemboca en el libertinaje tico. El grupo de disidentes, que vive todava dentro de la comunidad (Jds 12), parece ser que no reconoce el seoro absoluto de Jesucristo, sino que se apoya ms bien en las especulaciones esotricas sobre los seres espirituales, los ngeles. Partiendo quiz de una falsa concepcin de la libertad del Espritu y de una antropologa dualista, los promotores de esta disidencia caen en cierto laxismo permisivo, que desemboca en desrdenes sexuales (Jds 8.11). Es en este contexto que Judas presenta su carta los creyentes de aquella poca. 4. DESTINATARIOS Tambin la identificacin de los destinatarios resulta precaria, dada la generalidad de las frmulas empleadas. La verdad es que no sabemos donde vivan, ya que el sobre con la direccin se ha extraviado, por as decirlo92. El saludo inicial suena as: "A los elegidos y amados de Dios Padre y conservados para Jesucristo" (Jds 1). Se puede pensar en una comunidad cristiana de la segunda generacin, de origen judo o al menos familiarizado con los textos de la tradicin bblica y con algunos escritos de la apocalptica juda, pero expuesta a las tendencias sincretistas. El conjunto de todos estos elementos hace pensar en una o varias comunidades de judos convertidos, con una presencia de pagano-cristianos.Quizs lo lgico sea suponer que Judas se dirigi a Judos cristianos que vivan en la dispersin en cualquiera de los grandes centros judos del Medio Oriente93 5. FECHA Y LUGAR DE REDACCION Debido al silencio del Nuevo Testamento y de la historia, no podemos saber exactamente cundo fue escrita esta carta. Sin embargo, podemos encontrar varios indicios tiles, de similitud con 2 Pedro (que mostraremos ms adelante), lo que sugiere que Judas
91 92
Holmes, Norman. La Epistola de Judas. Publicaciones Sion. Bs. Aires, Argentina.2001 Kistemaker, Simn. 1y2 Pedro, Judas. Editorial Desafo. USA. 1994. Pgina 607 Ibid
93
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EPISTOLAS GENERALES
JUDAS 4 6 7 8 9
VERSO PARALELOS Impos que niegan a Jesucristo. ngeles guardados con cadenas en oscuridad Sodoma y Gomorra sufren castigo con fuego eterno Hombres que insultan a los seres celestiales Miguel no se atrevi a insultar al diablo
2DA PEDRO 2.1 2.4 2.6 2.10 2.11
estaba familiarizado con la segunda epstola de Pedro, o que por lo menos, conoci muy bien las ltimas enseanzas de l. Nosotros podemos tambin notar que mientras Pedro advirti en su ltima epstola acerca de la venida de falsos maestros, Judas escribi en su carta que los falsos maestros ya haban entrado en la iglesia. Esto podra sugerir que Judas escribi su carta despus que Pedro haba escrito su segunda epstola, a mediados del ao 60 D.C. Por los versos 17 y 18 podemos saber que se trata de una poca post-apostlica aunque no demasiado lejana por la edad de Judas entre el ao 70 y 80 d.C. Entonces podramos situar el tiempo de escritura de Judas entre el ao 66 67 D.C. 6. GNERO Y ESTILO LITERARIO El escrito, se presenta como una carta en su forma externa. El estilo es el de un discurso o predicacin de exhortacin, pero con fuertes acentos de carcter proftico apocalptico. El escrito de Judas se distingue por el uso citas, alusiones, expresiones caracterstico del Antiguo Testamento interpretado en clave actualizante y tipolgica (Jds 5.7.11). Aparecen algunas afinidades y semejanzas con los escritos del NT, en particular con la carta de Santiago y las cartas pastorales. A su vez, es un hecho nico y excepcional no slo la referencia implcita a textos apcrifos judos, sino la cita explcita de uno de estos apcrifos: 1 Enoc 1,9/Jds 14-15; Asuncin de Moiss/ Jds 9; Testamentos de los 12 patriarcas/ Jds 6-7. 7. EL PARALELO CON 2DA DE PEDRO La carta de Judas es notablemente parecida a la segunda epistola de Pedro. Aunque el paralelismo es evidente especialmente en el segundo captulo. Un examen revela que ninguno de los dos escritores ha copiado al pie de la letra el material del otro. La siguiente es una lista de los pasajes paralelo (la lista de temas sigue la redaccin de la epistola de Judas).
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EPISTOLAS GENERALES
10 11 12 13 16 17 18
Son como animales desprovistos de razn Han seguido el error de Balan Nubes sin agua, llevadas por el viento La mas densa oscuridad les esta reservada Siguen sus propios malos deseos, se jactan y adulan Los apstoles hablaron antes En los ltimos tiempos habr burladores 8. BOSQUEJO I. II. Introduccin a. salutacin de judas, b. la razn de judas para escribir Advertencias y Reprensin a. juicio en el pasado para los descarriados b. las caractersticas de los descarriados c. juicio futuro para los descarriados Exhortacin a los fieles a. recordando las advertencias de los apstoles b. fortaleciendo vuestra fe c. buscando rescatar a los descarriados Doxologa
2.12 2.15 2.17 2.17 2.18 3.2 3.3
1-4 1-2 3-4 5-16 5-7 8-13 14-16 17-23 17-19 20-21 22-23 24-25
III.
IV.
II.
Sin dejar de lado las motivaciones de la fe tradicional, el fondo teolgico de la epistola es una cristologa sacada de las frmulas y ttulos tradicionales y un proyecto de vida cristiana. Dios Trino. Es notable en la ltima exhortacin la estructura trinitaria de la existencia cristiana: "Vosotros, en cambio, queridos, asentaos en el cimiento de vuestra santa fe, orad en el Espritu Santo; conservaos en el amor de Dios, aguardando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para la vida eterna" (Jds 20-21). A esta exhortacin con una slida base teolgica corresponde el texto esplndido de la doxologa final, donde el estilo eficaz del autor se conjuga con un planteamiento teolgico seguro: "Al nico Dios, nuestro salvador, que es poderoso para guardaros sin pecado y presentaros intachables ante su gloria con alegra, gloria, majestad, soberana y poder con Jesucristo, nuestro Seor, desde siempre, ahora y por los siglos de los siglos. Amn" (Jds 24-25). Jess el Seor. Jesucristo es proclamado como nico Seor (Jds 4.17.21). No hay otro seor en el universo que pueda darnos gracia para darnos vida eterna.
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EPISTOLAS GENERALES
Vida Cristiana. Partiendo de esta cristologa esencial y de la teologa tradicional se puede vislumbrar el proyecto de vida cristiana, bien en trminos negativos como contraposicin a las desviaciones de los disidentes, bien en trminos positivos como invitacin a conservar la fe en una santidad de vida y coherencia tica, que tiene su centro en la caridad (Jds 2324). III. IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA PARA LA IGLESIA DE HOY
Lectura recomendada: Kistemaker, Simn. 1y2 Pedro, Judas. Editorial Desafo. USA. 1994
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