EL NUEVO ORDEN DE LOS REYES CATLICOS

UNIFICACIN

La hora de la

Mayor orden pblico, homogeneizacin religiosa de los sbditos reforzando la Inquisicin y llegando a la expulsin de los judos, saneamiento de la vida religiosa. JOS-LUIS MARTN presenta las lneas maestras de la poltica interior de los Reyes Catlicos

Los Reyes Catlicos en el acto de administrar justicia, en la visin historicista de Vctor Manzano, 1860 (Madrid, Palacio Real).

sabel y Fernando reciben Castilla viene recordar, en este sentido, que la y Aragn cuando ambos reinos recreacin de la Hermandad fue acomtienen graves problemas fuera y paada del control de las rdenes Midentro del territorio. En aos ante- litares, que eran la fuerza militar, y ecoriores, La Aventura de la Historia se nmica, ms importante de la poca. ha referido a las circunstancias que hi- La Santa Hermandad y las rdenes cieron posible el matrimonio de la prin- permitieron a los Reyes imponerse a cesa castellana y del heredero aragons los nobles y hacer efectiva su autoridad y a la poltica exterior que, en defensa por todo el territorio. de los intereses de ambos reinos, llev a los soldados y diplomticos a Italia, Medidas contra la diferencia Francia, Alemania e Inglaterra y permi- La seguridad interior se acompaa de ti resolver los problemas con Portugal medidas contra los diferentes, contra en el Atlntico sur y, con el tiempo, lle- los que se distinguen de los dems por v a las naves castellanas hasta las In- profesar una religin distinta a la de la dias Occidentales, hasta Amrica. mayora, contra los judos, contra los Dedicamos este dossier a la poltica conversos, de los que se sospecha que, interior, analizada desde diversos pun- en secreto, practican los ritos judos y tos de vista: los Recontra los herejes en yes reunieron Cortes general. Los judos en varias ocasiones fueron expulsados en para hacer jurar a 1492, meses despus sus hijos como herede la ocupacin de deros, pero tan slo Granada y de la salien Madrigal (1476) y da de la Pennsula de Toledo (1480) los los dirigentes de la procuradores fueron sociedad musulmana. llamados para tomar Y contra los cristialas medidas necesanos que judaizan y rias para pacificar el contra los herejes se reino, agitado por revitaliz en 1478 la Mapa portuario de Espaa del siglo XV las divisiones de Inquisicin medie(Madrid, Museo Naval). los aos anteriores; val, controlada en su estudio es necesario para entender ese momento por hombres de los Reyes el xito de Isabel y Fernando. que la utilizan para acelerar y acentuar Una de las primeras medidas toma- la unidad interna de los reinos. das fue el restablecimiento de la Santa Por ltimo, aunque podran haberse Hermandad, existente desde aos ante- tratado otros muchos aspectos, convieriores, aunque siempre como Herman- ne recordar la reforma de los monastedad de las Ciudades. Ahora conserva rios y conventos llevada a cabo por Isaeste carcter, pero a su frente ya no es- bel y Fernando, que sirvi tambin para tn los representantes urbanos, sino reforzar la unidad, pero que tuvo su orihombres de los Reyes que utilizan la gen en la peticin de amplias capas de Hermandad para garantizar la paz y la la sociedad, que deseaban que se puseguridad y terminan convirtindola en siera fin a los escndalos y se regulara la ejrcito permanente al servicio de los vida clerical. La intervencin de los moReyes, pagado por las ciudades. Con- narcas en el nombramiento de los obispos sirvi, una vez ms, para controlar el reino y para buscar una mayor tica JOS-LUIS MARTN es catedrtico de Historia Medieval, UNED. en el mundo de los eclesisticos. n
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EL NUEVO ORDEN DE LOS REYES CATLICOS

Clero, nobleza y tercer estamento fueron convocados de forma irregular y espordica por los Reyes Catlicos, pero de las citas de Madrigal y Toledo surgieron rasgos decisivos para la configuracin de su gobierno. CARMELO LUIS LPEZ analiza estos dos episodios

CORTES

Poder sobre las

dos: las de 1476, Cortes de Madrigal, y las de 1480, Cortes de Toledo. A la labor realizada en estas dos convocatorias se le ha reconocido un papel importante en el inicio del Estado moderno en Castilla, porque resolvieron los problemas de la sucesin y reforzaron el papel preponderante de la monarqua, que caracteriz un periodo (1480-1497) de enorme prestigio de los reyes, de xitos interiores y exteriores, sin problemas polticos, econmicos y administrativos de relieve. Por el contrario, desde 1498 se reunieron las Cortes con relativa frecuencia, coincidiendo con una profunda crisis poltica por la cuestin sucesoria que se vio agudizada con la muerte de la reina Isabel en 1504, al mismo tiempo que aumentaba la presin fiscal para financiar la poltica de expansin hegemnica en Italia.

Madrigal: la jura de Isabel

Las Cortes de Madrigal fueron convocadas el 7 de febrero de 1475 para jurar a la infanta Isabel como princesa heredera. Las Cortes se inauguraron el 6 de abril y finalizaron con la proclamacin del ordenamiento, el 27 de abril de 1476. Asistieron los representantes de las 17 ciudades y villas, aunque fueron unas Cortes caracterizadas por la irregularidad en la asistencia de los procuradores y de los nobles, no slo porque algunos de los poderes de procuracin estaban expedidos el ao anterior, sino porque una parte de la nobleza y del alto clero no apoyaba la jura de doa Isabel o luchaba en el bando de los partidarios de Juana de Castilla, la Excelente Seora. La tarea de estas Cortes tuvo varios aspectos importantes, destacando la creacin de la Hermandad General para terminar con la situacin de anarqua interior. La reforma de la Administracin tuvo como meta controlar minuciosamente los derechos y tasas de los oficiales de la contadura y de otros oficiales de la administracin. Los procuradores pidieron que las mercedes y donaciones realizadas por Enrique IV desde 1464, y las que los Reyes Catlicos haban concedido, fueran suprimidas, as como las mercedes de maravedes, pan, doblas, florines y otras cosas, tanto por juro de heredad como de por vida. No accedieron a lo solicita5

as Cortes medievales castellanas, como organismo poltico supremo, representan al Reino, aunque dentro del esquema medieval de organizacin de la sociedad. El alto clero es el primer brazo y ostenta la representacin de todos los clrigos y de todas las personas que viven bajo la jurisdiccin y dependencia eclesisticas. La alta nobleza forma el segundo brazo, que asiste a las Cortes representando al resto de la nobleza y a los que viven en los seoros nobiliarios. Por ltimo, el tercer brazo o estamento estara constituido por los representantes de los vecinos de un nmero reducido de villas y ciudades de realengo, siendo elegidos los miembros de las oligarquas urbanas que controlaban los organismos de decisin concejil. En el reinado de los Reyes Catlicos eran 17 villas y ciudades las que tenan representacin en Cortes: vila, Burgos, Crdoba, Cuenca, Guadalajara, Jan, Len, Madrid, Murcia, Salamanca, Segovia, Sevilla, Soria, Toledo, Toro,

La rendicin de Granada (fragmento), por Francisco Pradilla, 1882 (Madrid, Palacio del Senado).

CARMELO LUIS LPEZ es historiador y director de la Institucin Gran Duque de Alba. 4

Valladolid y Zamora. Y, despus de 1492, se incorpor Granada. El periodo de auge y esplendor de las Cortes castellanas comprende las ltimas dcadas del siglo XIII y el XIV, poca en la que los monarcas buscaron su apoyo para librarse de ingerencias nobiliarias. Se inici la decadencia en el siglo XV, culminando con los Reyes Catlicos, en el que se convirtieron en sim-

ples auxiliares de la implantacin de la monarqua moderna. Las Cortes castellanas deban convocarse para las cuestiones siguientes: jura del heredero de la Corona; asesoramiento normativo; votacin de impuestos; y todos aquellos asuntos importantes relativos a la administracin interior y poltica exterior. El reinado de los Reyes Catlicos se caracteriz por la irregularidad de las

convocatorias: en 1476 para el juramento como heredera de la princesa Isabel, en 1480 jura del prncipe don Juan como heredero de la Corona, en 1498 como consecuencia de la muerte del prncipe don Juan en 1497, para jurar heredera a la princesa doa Isabel, en 1499 jura del prncipe don Miguel como heredero del trono, en 1500 votacin de servicio extraordinario para el

matrimonio de las infantas, en 1502 para el juramento de doa Juana como princesa heredera del Reino, y en 1503 para aumentar el servicio para la guerra con Francia. Es decir, en el reinado de Isabel I (1474-1504) se convocaron Cortes en siete ocasiones y de forma tan irregular que durante el periodo 1481-1497 no hubo ninguna reunin. Slo se conserva el ordenamiento de

PODER SOBRE LAS CORTES

EL NUEVO ORDEN DE LOS REYES CATLICOS

En la reunin de las Cortes de Toledo, de 1479, se proclam heredero al prncipe don Juan. Vista de Toledo, del Civitates Orbis Terrarum, siglo XVI.

do por la misma razn que expuso Enrique IV en las Cortes de Ocaa, pues hacerlo supondra enfrentarse con los nobles y caballeros, precisamente en el momento en que ms los necesitaban. Sin embargo, se tomaron algunas medidas que fueron un antecedente de la reforma de 1480: recaudacin de un nico servicio y montazgo cada ao, revocacin de cartas y privilegios para pedir y coger portazgos nuevos, peticin de las cortes de anulacin de las mudanzas de las behetras en solariegos, supresin de la facultad que tenan los poseedores de rentas situadas de elegir sobre qu impuesto deseaban percibirlas, etc. Se fij un lmite a la jurisdiccin eclesistica de los conservadores y jueces eclesisticos que vena invadiendo la jurisdiccin real, al conocer de causas profanas entre legos, y se prohibi que los alguaciles eclesisticos llevaran vara de justicia. Al mismo tiempo, ordenaron que no se concedieran los mejores beneficios eclesisticos a extranje-

ros y se corrigieron los abusos de los frailes de la Trinidad, de la Merced y de otras rdenes religiosas en la ejecucin de los testamentos. Contra las minoras tnico-religiosas, sobre todo contra la juda, se adopt una serie de disposiciones que condu-

ante los tribunales cristianos. Se oblig a los moros a llevar su capellar verde sobre la ropa, o al menos una luneta; y a los judos y judas, seales coloradas en la ropa del hombro derecho; y se les impuso la obligacin de eliminar cualquier signo de distincin o de lujo en

El rey Fernando lleg a Toledo con un elefante, regalo de una embajada de Chipre, como muestra de su poder
jeron, despus de las ordenadas en las Cortes de 1480, a la expulsin. Revocaron las leyes de Alfonso XI y de Enrique II que establecan que los judos y moros no pudieran ser presos por deuda u obligacin con los cristianos. Se prohibi a los jueces de judos y moros que conocieran en causas criminales, aunque fueran entre judo y judo, o de moro con moro, pudiendo en las causas civiles apelar la sentencia de sus jueces los vestidos y en los utensilios. Y, finalmente, se establecieron medidas tendentes a evitar la usura en los contratos entre judos y cristianos.

Don Juan, heredero

Como consecuencia del nacimiento del prncipe don Juan en Sevilla, el 30 de junio de 1478, la convocatoria se realiz el 13 de noviembre de dicho ao, para celebrar la reunin de Cortes en

Toledo el 15 de enero de 1479. Pero la guerra con Portugal y las largas negociaciones de paz hasta la firma de los tratados de Alcaovas retrasaron la fecha de reunin que no se llev a cabo hasta mediados del mes de noviembre de 1479 en la emblemtica ciudad de Toledo, donde haba de ser proclamado y jurado heredero el prncipe don Juan, cerrando definitivamente el problema sucesorio. El juramento del prncipe, es decir, el reconocimiento del sucesor, supona la aceptacin de la legitimidad de la monarqua reinante por el rgano supremo de representacin de la sociedad: las Cortes, precisamente, cuando hasta haca poco tiempo esa legitimacin haba estado cuestionada por una parte importante de los estamentos. A esta ciudad lleg la reina con su hijo el 14 de octubre, y el 23 del mismo mes lo hizo el rey, llevando en su squito un elefante, regalo de una embajada de Chipre, que despertara, indudablemente, el asombro del pueblo, ante tal muestra del poder real. Los reyes prepararon con cuidado la reunin de Cortes, asegurndose la lealtad de los procuradores: asistieron los miembros ms importantes de las oligarquas urbanas de las 17 ciudades, que desempeaban oficios de provisin real, nombrando presidente de los procuradores al siempre fiel Gmez Manrique, corregidor de Toledo. Por si fuera poco, se les concedieron unos elevados salarios y se les autoriz a transmitir por herencia sus oficios concejiles. Con ambas concesiones dinero y privilegio quedaba neutralizado cualquier even-

Esta miniatura del rey Salomn ilustra bien la representacin del poder real a finales de la Edad Media. Biblia de Moiss Arragel, 1422.

tual intento de oposicin. Las Cortes de Toledo de 1480 marcaron un hito en la historia de Castilla, tanto si se considera de llegada, en cuanto supusieron la finalizacin del periodo medieval con el triunfo de la monarqua, o como punto de partida hacia formas polticas nuevas en los siglos XVI y XVII. Estas importantes Cortes supusieron importantes cambios. Fijaron la com-

posicin de la Audiencia o Chancillera que qued formada por un prelado, cuatro oidores, tres alcaldes, un procurador fiscal y dos abogados de los pobres, configurndola como una institucin alejada de la corte y dotndola de relativa independencia del poder del monarca. Reglamentaron la duracin de los nombramientos e introdujeron medidas de moralidad, al ordenar que las penas impuestas fueran para la cmara del rey, para los estrados de su auditorio o para repartir en obras pas o pblicas, as como estableciendo en el orden procesal sistemas de recurso y de recusacin de los jueces y alcaldes. Respecto al Consejo, qued configurado como un organismo jurdico que asuma competencias judiciales, y desempe funciones ejecutivas y de gobierno, y de asesoramiento a los reyes. Formado por un prelado, tres caballeros y ocho o nueve letrados, deba reunirse todos los das por la maana. Sin embargo, el campo de actuacin y de nivel ejecutivo quedaba reducido, fundamentalmente, por dos limitaciones: la primera, que los acuerdos para ser vlidos deban adoptarse por una mayora de dos tercios; y la segunda limitacin, el elevado nmero de los asuntos reservados al monarca: nombramientos, concesin de mercedes y suplicaciones al Papa.

Revocacin de mercedes
En el ordenamiento figura la revocacin de las expectativas que eran dadas para oficios y las renunciaciones en vida o al tiempo de su muerte sobre los oficios de alcaldas y alguacilazgos,

PERSONAJES
Fco. Jimnez de Cisneros. (Torrelaguna, 1436-Roa, 1517) Protegido del cardenal Mendoza, fue nombrado confesor de la reina Isabel en 1492 y en 1495, arzobispo de Toledo. Fue responsable de una dinmica campaa de reforma de la vida religiosa, siguiendo consignas de Alejandro VI. Tras la muerte de Isabel, en 1504, entr en el primer plano de la escena poltica. 6 Toms de Torquemada. (Valladolid, 1420-vila, 1498) Dominico y confesor honorfico de los Reyes Catlicos, fue designado inquisidor general de Castilla y Aragn en 1483. El rigor de este descendiente de una familia de judos conversos fue considerado excesivo por los papas, pero siempre cont con el apoyo de los reyes, en los que se cree que influy para la expulsin de los judos de 1492. Fray Hernando de Talavera. (Talavera, 1428-Granada, 1507) Catedrtico de Filosofa Moral en Salamanca, entr en la orden jernima en 1463. En 1465 fue llamado a ser confesor de la reina Isabel y en 1492 fue nombrado arzobispo de Granada, donde fue tolerante con judos y musulmanes. Eso le cre problemas con la Inquisicin, aunque fue rehabilitado por el papa Julio II. Antonio de Nebrija. (Lebrija, 1441-Alcal de Henares, 1522) Formado en Salamanca y Bolonia, ense gramtica y retrica en Salamanca y Alcal. Fillogo preocupado por acercar la gramtica a los profanos y autor de la primera gramtica espaola en lengua vulgar. Prepar una Historia de los Reyes Catlicos, traduccin latina con rasgos originales de la castellana de Hernando de Pulgar. 7

Carta de privilegio al colegio de Santa Cruz de Valladolid firmada, a peticin del cardenal Mendoza, por los Reyes Catlicos en Sevilla, en 1484.

vacin se encontraban los puentes, pontones y calzadas. Continuaron las medidas contra los judos tomadas en las Cortes de Madrigal. Aunque parece que los protegan en la disposicin que prohbe a los mozos de espuela llevar derechos a las aljamas, cuando entraban los reyes en villas y ciudades, sin embargo aumentaron los derechos de los monteros de Espinosa, elevando el impuesto que deban pagarles, de doce maravedes a cuatro reales de plata por cada tora. Siguen medidas contra la minora juda, como prohibirles llevar vestiduras de lienzo y cantar en voz alta en los entierros. Pero la disposicin ms dura, de separacin radical, fue la orden de que todas las juderas y moreras estuvieran aisladas de los barrios de los cristianos, debiendo construir sus casas en los barrios establecidos para ello, en un plazo de dos aos; en esos barrios se sealaran lugares para construir mezquitas o sinagogas, respectivamente, si antes las tenan. Las medidas no eran nuevas, pero ahora se cumplirn con todo rigor, lo que producir un aislamiento radical de la minora juda que conducir a su expulsin en 1492.

Orden en la
La reforma eclesistica fue una tesis de Estado, y una tctica de la monarqua catlica anterior y posterior a Fernando e Isabel, pero en la que ambos tuvieron una destacada labor, explica Jos Garca Oro

IGLESIA

para convertirlos en juro de heredad, que no se hubieran llevado a efecto. Respecto a las mercedes y donaciones de maravedes, pan, doblas, florines, etc. sobre las alcabalas, tercias, diezmos, aduanas y otras rentas reales, as de merced de por vida como de juro de heredad, los procuradores de las ciudades no intervinieron en su reduccin, aunque s pidieron su supresin. Se revocaron las mercedes arrancadas por engao o por fuerza a Enrique IV y a su hermano el prncipe don Alfonso, pero se respetaron las que haban sido concedidas por servicios verdaderos a Enrique IV. Se suprimieron las mercedes concedidas por servicios irrelevantes o que hubieran sido ya premiados de forma directa y se redujeron algunos juros concedidos por necesidades inmediatas de la Corona o los conseguidos por los particulares a travs de la nobleza. En cuanto al gobierno municipal, a partir de esas Cortes el oficio de corregidor se generaliz y expandi a las villas y ciudades de jurisdiccin real, pero
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para evitar el absentismo establecieron que slo cobraran el salario del tiempo que residieran en la villa o ciudad, excepto si estuvieran en servicio del rey o por alguna causa justa, sin exceder los noventa das y con permiso de los oficiales del concejo. Con todo, la limitacin o reserva ms importante ante el poder excesivo de los corregidores era la obligacin de realizar el Juicio de Residencia durante 30 das, debiendo responder ante el juez de las denuncias que le interpusieran los vecinos que haban estado sometidos a su autoridad.

Beneficios para el clero nacional

Est presente en las disposiciones del Ordenamiento un deseo de mejorar y elevar el nivel espiritual del clero de la Iglesia castellana, pero tambin trataron de defender la jurisdiccin real frente a la eclesistica: que los beneficios eclesisticos y las dignidades no se entregaran a extranjeros y, sobre todo, la exigencia de que las personas que se propona al Papa que fueran nombradas para los arzobispados y obispados juraran que no tomaran ni ocuparan en las villas y ciudades de sus iglesias las alcabalas, tercias, pedidos y monedas reales. Es decir, pretendan que los beneficios eclesisticos fueran en exclusiva para el clero nacional y que el papa nombrara obispos slo a las personas que ellos propusieran. En resumen, puede afirmarse que, si en el reinado de los Reyes Catlicos las Cortes son relegadas a segundo trmino, su nuevo Estado, el Estado moderno, inici el proceso de su configuracin en las Cortes de Madrigal (1476) y de Toledo (1480). n

Los ojos del rey

Una de las figuras ms importantes que crearon estas Cortes fue la de los veedores que cada ao deban visitar las ciudades con amplias funciones de inspeccin, teniendo que informar a los reyes sobre cmo se realizaba la administracin de justicia, si se construan torres y casas fuertes, de qu forma se rendan las cuentas de los concejos, si se llevaba a cabo la restitucin de las ocupaciones de trminos y en qu estado de conser-

os ltimos estudios sobre la reforma religiosa confirman la fuerza de los anhelos reformistas, la conciencia de inautenticidad cristiana en amplios crculos de la sociedad, las propuestas de soluciones y programas y el grado de responsabilidad poltica con que asumen la tarea reformista los rectores de la Cristiandad: los papas y los soberanos de cada pas. Llama la atencin el aspecto poltico de la reforma de la Iglesia, desde el Pontificado, en el que destacan las contradicciones internas de los proyectos y la imposibilidad prctica de una empresa de reforma pontificia en el periodo anterior a Trento. Los especialistas ponen nfasis en la peligrosidad de las reformas nacionalistas y en la debilidad de las autorreformas institucionales que se atomizaban en sus rincones. Apuntan, sin embargo, una excepcin: la obra de

JOS GARCA ORO es profesor de Paleografa, Universidad de Santiago de Compostela.

Auto de fe presidido por santo Domingo de Guzmn, por Pedro Berruguete, siglo XV (Madrid, Museo del Prado). Los Reyes Catlicos reforzaron el poder de la Corona sobre la Inquisicin.

ORDEN EN LA IGLESIA
EL NUEVO ORDEN DE LOS REYES CATLICOS

Grupo de frailes en actitud orante, en un detalle del sepulcro de Pedro Regalado (Burgos, convento de La Aguilera).

los Reyes Catlicos, Fernando V e Isabel I, de Espaa. Aunque se ha concedido a la reina Isabel el protagonismo en la reforma, esto slo es vlido para el mbito castellano, pero este protagonismo no in-

bre todo en el campo de la catequesis y de la prctica sacramental. El llamado obispo ideal de la reforma no se esboza ni se contempla en los criterios poltico-eclesisticos de la Monarqua, si bien se preconiza un nuevo tipo de

dad contemplativa se prev a largo plazo y se le quiere suscitar mediante nuevas instituciones educativas y asociaciones caritativas y, sobre todo, mediante la siembra de literatura romance que se difunde desde Alcal de Henares bajo la inspiracin del cardenal Cisneros. Tampoco se da en Espaa una reforma beneficial sistemtica que consagre principios por entonces adquiridos, como la residencia de los pastores, la incompatibilidad beneficial, la eliminacin de enclaves e interferencias jurisdiccionales, la regulacin de las penas cannicas o la racionalizacin del rgimen privilegiado y abusivo de la jurisdiccin eclesistica. Las numerosas intervenciones de la Corona en estos campos son, por lo general, absorbentes y potenciadoras de la jurisdiccin civil y sus oficiales. La gestin de los mejores prelados no pasa de la exigencia de una regularidad en el cumplimiento del orden beneficial imperante, con una atencin muy particular a la catequesis y a la erradicacin de la brujera en el caso del cardenal Cisneros, en su dilatada Iglesia de Toledo.

Isabel la Catlica, a los pies de Dios Omnipotente, en una miniatura del Marcuello (siglo XV).

en la obra misionera. A fines de la Edad Media, las abadas benedictinas tenan vida autnoma sin vinculacin real entre s, a pesar de la normativa que les obligaba a federarse en congregaciones con presidente, visitas de inspeccin y celebracin de captulos generales, a restablecer la homogeneidad de la vida comunitaria y a restaurar las prcticas ascticas de cada instituto. La situacin concreta de las abadas benedictinas es de desarticulacin completa de su esquema constitucional. No mantienen la vida comunitaria; tienen dilapidado o impedido el patrimonio monstico; sufren un decaimiento demogrfico profundo; entran en el sistema beneficial con sus dignidades y oficios; estn tutelados por la encomienda seglar que hipoteca su patrimonio. La reforma consistir en arrancarlas de estas frreas mallas de la dependencia externa y del aislamiento e insertarlas en una nueva institucin unitaria: la Observancia.

El cster hispano
espaola es la restauracin de la vida regular, masculina y femenina, monacal y mendicante. Fue la idea de Juan I, en 1380, que asumi la dinasta Trastmara, que recibi su estructuracin poltica de los Reyes Catlicos y que fue conducida a extremos autnticamente quirrgicos por Felipe II, en contraposicin al concilio tridentino, al que juzgaba insuficiente en este campo, y al margen de los papas de los aos siguientes, que se resistan a autorizar esta drstica reforma a la espaola. En esta reforma regular no existe un ritmo nico, sino varios y dispares. Las rdenes mendicantes se autorreformaron a lo largo del siglo XV, dando vida a su nueva forma de Observancias, si bien algunas como las militares y los carmelitas inician muy tardamente la nueva direccin. Las rdenes monsticas pasaron por un proceso traumtico, largo y aristado que supuso arrancarlas del rgimen beneficial en que estaban enzarzadas y vertebrarlas en nuevas El cster hispano tiene un leve armazn institucional que le resguarda de la dispersin. Los monasterios pertenecen tericamente a una de las grandes familias cistercienses; existen los visitadores y los captulos generales que examinan la vida cisterciense y castigan los desvaros. Las comunidades se conservan, fosilizadas, con una demografa baja, una cierta interrelacin y, sobre todo, un intento de resistir las amenazas ms graves, que son el sistema beneficial y fiscal de la Curia romana y la encomienda seorial. Esta aparente tnica de regularidad mediocre est desmentida tanto por los visitadores que peridicamente inspeccionan las casas espaolas, como por la documentacin especfica, que demuestra que el cuadro comunitario no funciona ni siquiera dentro del permisivo sistema claustral. Las rdenes mendicantes (dominicos, franciscanos, agustinos y carmelitas) y redentoras (trinitarios y mercedarios) mantienen el esquema de la vida conventual en forma rutinaria: comunidad estable con oficios domsticos activos; estudio y enseanza; actividad ministerial y pastoral; presencia territorial en el mbito provincial y diocesano y urbana importante, en juego con las
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De Juan II a Felipe II
Hay que subrayar especialmente la disparidad y heterogeneidad del proceso de la reforma eclesistica. Cronolgicamente, no comienza con los Reyes Catlicos ni culmina con ellos, pues tiene una larga prehistoria de ms de un siglo que arranca del reinado de Juan I de Castilla (1379-1390) y prosigue su marcha con la misma intensidad en los reinados de Carlos V y Felipe II, para culminar a finales del siglo XVI y principios del siglo XVII con el movimiento descalzo. Geogrficamente, la reforma sistemtica se comienza en Galicia, en el decenio de 1480; se pone en marcha en Castilla en los aos noventa y slo se consumar en el Reino de Navarra en tiempo de Carlos V y en la Corona de Aragn bajo Felipe II. Ideolgicamente, existe tambin una sensible evolucin, pues mientras la reforma practicada en el gobierno de los Reyes Catlicos tiene una impronta prevalentemente disciplinar y masculina, la nueva forma de vida de los descalzos de finales del siglo XVI lleva el sello contemplativo y misionero. Lo que ha de entenderse por reforma

La reforma religiosa se contina bajo Carlos V y Felipe II y culmina a principios del XVIII con el movimiento descalzo
valida la tesis siempre clara de que la reforma eclesistica es en todo momento una tesis de Estado, un compromiso y una tctica de la monarqua catlica anterior y posterior a Fernando e Isabel. En consecuencia, la actuacin de la reina Isabel es ocasional y nunca se debe ver en sus actuaciones una peculiaridad personal. La reforma eclesistica en Espaa no es un proceso de nacionalizacin de la esfera eclesistica, pero conlleva una fuerte vinculacin de los grupos religiosos a la Corona que los tutel y empuj. No es un programa de accin pastoral para las comunidades cristianas, si bien los prelados ms importantes del perodo s tuvieron gran sensibilidad por la renovacin cristiana, so10

obispo, letrado, honesto y de clase media que no represente a los grupos y clanes nobiliarios. Tampoco se formula un retrato espiritual del prroco o pastor de una comunidad, ni menos un ideal de vida presbiteral.

Erudicin y piedad
Todava menos aparece en el horizonte la figura del miles christianus erasmiano, empapado de eruditio et pietas, lector asiduo del Nuevo Testamento, cristiano interior y autnomo regido por la Philosophia Christi, sino que se cuenta con el feligrs cumplidor, devoto de la Pasin del Seor y transido de marianismo, que se muestra generoso en las obras de caridad. El nuevo cristiano de la devotio moderna y de la espirituali-

congregaciones centralizadas que les dieron uniformidad y un rgimen nico, pero con itinerarios dispares en san Benito, el Cster y los cannigos regulares; las casas femeninas fueron lentamente atradas a la nueva disciplina comunitaria de la Observancia por obra de su respectiva rama masculina, y slo en tiempo de santa Teresa emprenden rutas propias, ya dentro de la espiritualidad descalza de fines de siglo. En sntesis, la reforma regular realizada en Espaa, principalmente en el perodo de los Reyes Catlicos, consiste en la renovacin de la vida comunitaria y en la motivacin vocacional que se manifiesta con fuerza a lo largo del siglo XVI, y repercute sobre todo en la labor teolgica, en la predicacin popular y

EL NUEVO ORDEN DE LOS REYES CATLICOS

cen los linajes en los principales oficios, existe antagonismo interno entre los estamentos de monjas de coro, donadas y serviciales, y falta casi siempre el mnimo de vida comunitaria que prevn las constituciones. El rechazo social y religioso se extrema en este caso y se trasluce a cada momento en la literatura y los nuevos grupos populares que prefieren organizar su vida en forma de beaterios y no de monasterios.

Elementos y focos de renovacin

El reajuste de la vida religiosa que se produce en Espaa durante el siglo XVI arranca de una serie de factores presentes en la sociedad espaola y cristaliza en grupos e instituciones que encarnan la nueva direccin comunitaria, asctica y centralizada que asumen las familias religiosas. Cabe sealar entre estos factores, en primer lugar, el rechazo de los cuadros cannicos de la vida eclesistica y la bsqueda de formas de vida ms sencilla, espontnea y popular. Una huida que se manifiesta en el nacimiento de eremitorios, oratorios y beaterios en el mbito de las provincias regulares y al amparo de gracias recibidas de papas, legados pontificios y obispos, desde el ltimo cuarto del siglo XIV hasta mediados del XV.

Proceso de la Inquisicin, segn un grabado decimonnico que ilustra la Historia de Espaa del padre Mariana, publicada en 1854.

parroquias y las casas religiosas. Pero en su interior se manifiesta el personalismo de algunos estamentos (maestros, predicadores y capellanes), la indisciplina regular (vida litrgica), la falta de motivacin vocacional que propicia la decadencia demogrfica y la huida constante hacia otras formas de vida religiosa, como el eremitismo. El decaimiento se evidencia en el rechazo so-

cial, bien reflejado en las nuevas literaturas romances y en las preferencias de los nuevos grupos religiosos, como los terciarios regulares, que rehuyen conscientemente el cuadro de la vida conventual mendicante, por considerarlo esclertico y vaco. Estos esquemas de la vida monacal y mendicante se extreman en la vida claustral femenina, en la que prevale-

La temida Inquisicin

No puede olvidarse entre estos factores la crisis institucional y eclesiolgica que represent el Cisma y las distintas obediencias, responsables de que los prelados ms eminentes y letrados de gran talla se decidieran a emprender por su cuenta reformas en la vida eclesistica y religiosa. Es la lnea en que operaron durante su legacin en Espaa el cardenal Pedro de Luna, el arzobispo de Toledo don Pedro Tenorio (13771399) y su pariente don Gutierre de Toledo, obispo de Oviedo (1377-1389) y don Alvaro de Isorna, obispo de Len (1415-1418) y Cuenca (1418-1445) y arzobispo de Compostela (1445-1449). Un tercer factor fue la iniciacin de nuevos grupos religiosos por fundacin o reforma bajo el amparo de los soberanos y prelados, fenmeno tpico del tiempo de Juan I de Castilla (13791390), en cuyo breve y azaroso reinado comenzaron su andadura la familia jernima, las observancias benedictina de Valladolid y franciscana de Fray Pedro de Villacreces, los terciarios regulares franciscanos, organizados por Fray Alfonso de Mellid y la familia de monasterios de Tordesillas de clarisas y las primeras fundaciones cartujas. Todos los cuales sirven de fermento de inquietudes y atraen el favor de los poderosos en Castilla, de forma que la Corona los ampara a lo largo del siglo XV como instrumentos de su poltica eclesistica.

Fernando e Isabel rezan al pie de la Cruz, en esta miniatura del Marcuello. Los Reyes Catlicos continuaron las reformas de la vida religiosa iniciadas en tiempo de Juan II.

Fundaciones nuevas

a Inquisicin no fue una creacin de los Reyes Catlicos, pero entrara a formar parte de la Leyenda Negra espaola porque fueron ellos quienes nacionalizaron el control real sobre este tribunal religioso. En 1478, el papa Sixto IV dict la bula Exigit sincerae devotionis affectus, que les autorizaba a crear un tribunal represor contra la hereja y las irregularidades en la conversin de los judos. La bula se limitaba inicialmente a Castilla y poco despus se extendi cuando Fernando hered la corona de Aragn. A diferencia de la Inquisicin medieval, en esta nueva modalidad, el nombramiento de los inquisidores dependa de los Reyes Catlicos, que lograron transformarla en una poderosa arma en manos de la monarqua, incluso en un instrumento de gobierno centralizado, lo que se redundaba en el proceso que emprendieron de fortale-

cimiento de la monarqua. El nuevo Santo Oficio naca para ocuparse de forma prioritaria del problema judo y converso que tan acuciante y grave haba llegado a ser en la Baja Edad Media en los territorios hispnicos. Con el paso del tiempo, acab siendo un elemento de primer orden en el control de la disidencia poltica o social cuando se consider necesario (vase La Aventura de la Historia, n 52). Cuando en 1482, Sixto IV, desdicindose de su primera bula, nombr a una serie de frailes dominicos como inquisidores, Fernando e Isabel reaccionaron con la creacin del Consejo de la Suprema y General Inquisicin, como un organismo ms y eligieron como inquisidor general a uno de los nombrados por el papa, fray Toms de Torquemada. Hasta su muerte en 1498, Torquemada dirigi la Inquisicin con mano de hierro, ampliando el nmero de tribunales o

distritos y vigilando el rigor de los procesos. El inquisidor general lleg a ser tan odiado, que se le autoriz a desplazarse con una guardia de cincuenta personas. A su muerte, fue elegido inquisidor mayor el arzobispo Diego de Deza (1498), tambin dominico. Deza tuvo que dimitir en 1507, tras la muerte de Isabel. La sbita muerte de Felipe el Hermoso en septiembre del mismo ao aument la incertidumbre. Fernando recuper el gobierno de Castilla y nombr a Cisneros inquisidor general de Castilla, sin jurisdiccin sobre en la Corona de Aragn. El inters de la monarqua por mantener el control del Santo Oficio aflor de nuevo en el testamento del Rey Catlico, fallecido en 1516, en el que recomend a su nieto Carlos el Santo Oficio como instrumento de garanta de la fe, principal elemento de la unidad de los reinos.

Por ltimo, aunque no sea de menor importancia, hay que mencionar la instalacin de las observancias, como restauracin de la primitiva forma de vida de cada instituto religioso en forma de congregaciones monacales y de vicariatos generales y provinciales mendicantes desde mediados del siglo XV, a base de un nuevo estatuto cannico que en principio prev slo fundaciones nuevas y adhesiones voluntarias, pero que muy pronto se convierte en arma de conquista de las principales casas religiosas, tanto monacales como mendicantes. Las observancias representan la forma definitiva de la reforma regular y son desde su constitucin la palanca que utilizan los papas y los reyes para su poltica religiosa. Los pontfices las legitiman con sus aprobaciones y privilegios y las utilizan con gran intensidad

para la promocin de los intereses religiosos ms acuciantes en el momento: misiones de paz y gestiones diplomticas y estamentales; predicacin popular y promocin de la cruzada; actividad misinal en el Oriente cercano y en las islas del Atlntico; labor inquisitorial. En su defensa frente al conciliarismo y al nacionalismo religioso, los papas encuentran tambin en esta nueva generacin de monjes y religiosos valiosos colaboradores siempre dispuestos a legitimar sus decisiones de rectores de la Iglesia. Los reyes, particularmente los de Castilla, ven en las nuevas familias observantes los mejores simpatizantes de sus aspiraciones polticas de prevalencia de la Corona frente a los estados de nobles y prelados, que atomizan la nacin. De hecho son los reyes de Castilla Juan II, Enrique IV y sobre todo los Reyes Catlicos quienes fomentan el espritu conquistador y en gran medida invasor que ostentan los monjes y frailes observantes desde mediados del si-

glo XV. Con el favor de los reyes y de sus oficiales y la ayuda directa de los nobles se realizan estas conquistas y se legitiman inmediatamente mediante aprobaciones pontificias. Es lo que se evidencia con toda la informacin deseable en el caso de la Regular Observancia Franciscana, sobre todo si se recorren con paciencia los volmenes del Bullarium Franciscanum que cubren el perodo. Es la experiencia y leccin poltica que reciben los Reyes Catlicos desde 1475.

El mentor, Cisneros
La reforma, como proceso poltico-eclesistico, suele situarse en el reinado de los Reyes Catlicos, apuntando la figura del cardenal Cisneros como mentor de la empresa. La historiografa actual no desmiente esta tesis, si bien la matiza considerablemente y atribuye un mayor papel a los monarcas, que asumen y formulan explcitamente la reforma de la Iglesia como tarea poltica de la monarqua. En dos dimensiones: la benefi13

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terios de Castilla y fue el pricial, mediante un intento de mer paso firme para la absorconquistar el patronato univercin en la reforma de todo el sal y la prctica de la presentamapa cisterciense de Castilla, cin de los candidatos, pretenen tiempos del Emperador. sin que slo consiguieron para las nuevas tierras de Granada, Canarias y las Indias; y la reguMonasterios femeninos lar, introduciendo sistemticaEl gran reto de la reforma relimente la forma de vida obsergiosa durante el reinado de los vante en los monasterios y conReyes Catlicos lo constituyeventos masculinos y vinculando ron los monasterios femeninos las casas femeninas a los grupos de todas las rdenes monacales reformados de cada familia reliy mendicantes. El programa de giosa, meta en gran parte alcanreforma previsto para este gruzada durante el reinado. po pretenda restaurar la vida En segundo lugar, los Reyes comunitaria, la prctica litrgica Catlicos consiguen por primera completa, la administracin vez en Espaa bulas pontificias temporal y un tipo de clausura que legitiman la reforma sisteque impidiese la constante inmtica de cada orden religiosa terferencia seglar en los monascon pasos sucesivos de visita y terios. Se organizaron campacorreccin de costumbres, camas de visita y correccin de los bio de rgimen e incorporacin monasterios de la Corona de a la Observancia y reunificacin Aragn, en 1493, por comisadefinitiva de cada familia relirios reales, miembros de las obgiosa, bajo el signo de la reforservancias. Se encomendaron ma. Es una empresa que se dotareas similares a los superiores cumenta claramente desde 1485 observantes de Castilla, se rey produce sus primeros frutos Coronacin de la Virgen, en una miniatura del Breviario de Isabel la gularon las admisiones adeen 1487, con las primeras bulas cundolas a las posibilidades Catlica (Londres, British Library). de reforma de los monasterios econmicas de cada casa y se gallegos. Se universaliza en 1493 con el de la Congregacin de Valladolid, ges- vincularon los monasterios reformados breve Exposuerunt nobis (27-111-1493) tionando pacientemente en Roma la a las observancias masculinas. Se realiy la bula Quanta in Dei Ecclesia (27-VII- recuperacin del poder de los digna- z un esfuerzo ingente de renovacin y 1493), que autorizan la visita y reforma tarios que las detentaban a ttulo be- de recuperacin de estos numerosos de los monasterios y conventos por pre- neficial, introduciendo en ellas grupos monasterios que, sin embargo, mantulados y religiosos nombrados por los de monjes reformados que instaura- vieron con leves retoques su tipo de viReyes, y culmina en 1499 con nuevos ban el nuevo cdigo religioso, nego- da seorial hasta el reinado de Felipe II. documentos pontificios que encomien- ciando sucesivamente su adhesin a la La meta es siempre la misma: superar el dan la reforma de las rdenes mendi- Congregacin, y unificando el rgi- conventualismo. cantes a los dos prelados ms eminen- men bajo el gobierno centralizado y En el reinado de Felipe II, se borra tes de Castilla, Francisco Jimnez de Cis- fuerte de los superiores vallisoletanos. de Espaa el conventualismo y se imneros, arzobispo de Toledo, y Diego de Esta reforma benedictina intent tam- pone el rgimen observante en los moDeza, obispo de Jan e inquisidor gene- bin conquistas en el rea aragonesa, nasterios femeninos, si bien slo como ral. Estos documentos pontificios y otros pero hubo de contentarse con asentar sujecin a los superiores regulares obtocantes a las diversas rdenes religio- el nico y poderoso foco de irradia- servantes. La actitud radical y uniforsas que les hacen coro aprobaban tan cin religiosa que fue el monasterio madora con que procede el soberano slo la primera parte de la reforma, la de Montserrat, en Catalua. en materia de reforma, con el conseninspeccin y correccin de las costumEn la orden cisterciense los caminos timiento forzado de los pontfices, da a bres, no el cambio de rgimen regular. y los logros de la reforma fueron ms la reforma de Espaa la fisonoma que Pero ste se segua connaturalmente, al lentos. La Congregacin de Observan- la diferencia del resto de Europa. En introducir religiosos reformados en las cia era mucho ms dbil que la bene- Espaa y en sus Indias habr una sola casas en trance de reforma. dictina de Valladolid y adems choca- opcin en la vida religiosa: la obserba frontalmente con las abadas ma- vante, con sus matices disciplinar, asdres y con el captulo general, que en ctico y misional. Queda excluida la Reforma benedictina La reforma se hizo campaa y guerra esta reforma espaola vea un peligro- opcin conventual que perviva legtien las abadas benedictinas de Castilla so cisma. A pesar de las dificultades, mamente, en virtud de los criterios trique fueron conquistadas, una a una, la Observancia del cster lleg a las dentinos de reforma regular, en los den por iniciativa de los priores generales puertas de buena parte de los monas- ms pases catlicos.
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Tapiz de la Santa Hermandad de Toledo, elaborado en tiempo de Felipe II (Madrid, Museo del Ejrcito).

MANO DURA
Naci para combatir la delincuencia que asolaba Castilla por la guerra civil, pero en realidad se convirti en un ejrcito real privado, pagado por las ciudades. Jos-Luis Martn presenta la gnesis de la Santa Hermandad

La Santa Hermandad

n las primeras Cortes celebradas por los Reyes Catlicos Madrigal, 1476 presentes an los efectos de la guerra civil que dividieron a Castilla entre los partidarios de Isabel-Fernando y los de Juana, mal llamada la Beltraneja, apoyada por el rey de Portugal, los monarcas pidieron a los procuradores que

JOS-LUIS MARTN es catedrtico de Historia Medieval, UNED.

presentaran peticiones que condujeran al restablecimiento de la justicia y al buen gobierno. Los procuradores, atendiendo el llamamiento real, hablaron de los robos, asaltos, muertes, heridas y prisiones que se haban producido como consecuencia de la entrada del rey de Portugal en Castilla, por el favor que algunos castellanos rebeldes, desleales y enemigos de la patria, haban dado al monarca portugus. Como quiera que los reyes estaban absorbi-

dos por la guerra y no podan ocuparse como sera necesario de la situacin interior, los representantes de los concejos propusieron, entre otros remedios, la creacin de hermandades en cada ciudad o villa y la unin de todas en una hermandad general. Isabel y Fernando aceptaron la propuesta realmente parti de ellos y aprobaron las ordenanzas, a las que aadieron un prlogo o justificacin, en el que se vova a hablar de los deli15

LA SANTA HERMANDAD, MANO DURA

EL NUEVO ORDEN DE LOS REYES CATLICOS

La queja de Cobea

a reaccin de la nobleza frente a la Santa Hermandad subraya el carcter que tuvo esta institucin de reforzamiento de la autoridad real. As lo reflejo Modesto Lafuente en su Historia de Espaa: Bien comprendieron los nobles que el establecimiento de la Hermandad no poda ser favorable ni a sus ambiciosas miras ni a las usurpaciones a que estaban acostumbrados, ni a sus tiranas y excesos. En ella vean, no ya slo un freno para los malhechores, sino una institucin que acercaba a los pueblos al trono, y los una para reprimir una oligarqua turbulenta. Por eso, reunidos muchos prelados y grandes seores en Cobea, representaron, entre quejosos y reverentes, contra la creacin de aquel cuerpo de polica militar. Pero la reina, con su vigorosa entereza, les hizo entender que no pensaba dejarse ablandar por sus razones, y que era llegado el caso de hacer respetar la autoridad hasta entonces vilipendiada. Merced a la inflexible constancia de Isbael, la Hermandad se fue estableciendo por todas partes y en todas las provincias, y hasta en las tierras de seoro, a lo cual contribuy no poco el ejemplo del conde Haro, don Pedro Fernndez de Velasco, el cual la adopt en los territorios de sus grandes seoros del Norte.

creacin de estas asociaciones. El concejo cabeza de arzobispado, obispado, arcedianato o merindad deba crear su propia organizacin, y pregonarla y publicarla, junto con la carta real, por todas las ciudades, villas y lugares del partido, de manera que en el plazo de treinta das todos hubieran hecho, firmado y jurado la hermandad. Hecha sta, el concejo cabeza de partido dispona de diez das para comunicarlo y hermanarse con los lugares comarcanos cabeza de arzobispado, obispado o merindad, con lo que se lograba, a partir de las hermandades locales, crear una Hermandad General, la que conocemos como Santa Hermandad. El objetivo inicial de la Hermandad era limitado: perseguir y acabar con los asaltos en los caminos y con los robos de bienes muebles y semovientes, as como con las muertes, heridas

do de los ciudadanos y pecheros. Unos y otros habran de ser idneos y capaces para el desempeo del cargo, que tendra duracin semestral, tiempo durante el cual los alcaldes podrn llevar vara, teida de verde para diferenciarla de la que traen los alcaldes ordinarios del lugar. No cobraran salario alguno por su oficio, salvo los derechos que les correspondieran por las actuaciones que lleven a cabo. Si no hubiera acuerdo en los concejos para el nombramiento de alcaldes, los reyes los nombraban directamente. Los cuadrilleros estaban a las rdenes de los alcaldes. Cuando se les notificaba un delito, los alcaldes y cuadrilleros deban buscar y perseguir a los delincuentes hasta cinco leguas, donde tomaban el relevo los cuadrilleros del siguiente lugar previamente avisados y llamados por el toque de campana, para que as, de lugar en

los alcaldes de la hermandad de la ciudad o villa a la que perteneciere el lugar. Si no se presentaban, los alcaldes locales podan actuar por s mismos, y si el lugar estaba a ms de cinco leguas de la ciudad o villa, podan asesorar a la justicia local los alcaldes del lugar ms cercano con ms de cien vecinos.

Sentencia en tres das

La justicia que aplicaba la hermandad era expeditiva: detenido el malhechor obtenan de l la verdad y conocida sta, simplemente, de plano, sin estrpito y sin forma de juicio lo condenaban y ejecutaban la sentencia. Si el delincuente no poda ser hallado, se iniciaba contra l un proceso que se pregonaba tres veces, cada tres das, y pasados los nueve das se juzgaba al acusado en rebelda y se dictaba sentencia. Si el condenado se entregaba voluntariamente en la crcel de la hermandad y se haca cargo de los gastos del juicio en rebelda, se le oa y se le haca justicia. La condena a muerte se ejecutaba con el disparo de saetas en el campo, pblicamente, como se acostumbraba en hermandades anteriores, concretamente en la Hermandad de Colmeneros de Talavera y Toledo, de la que se toma la organizacin militar.

en cada lugar en el que quisieran comer y beber los viajeros o dar de comer a sus animales, se les facilitara pan, vino, cebada y cuanto necesitaran a un precio justo. Si no, podran los viandantes por su propia autoridad tomar lo que precisaran, poniendo, antes, en manos de los dueos el dinero que normalmente se pagaba en la comarca; y si el dueo no quera hacerse cargo del dinero, el viajero lo haca pblico, para que no pudieran acusarlo de ladrn. Cada concejo tena arca para los gastos de la hermandad y sta se nutra de sisas un tanto por ciento de los productos que se comercialicen, repartimientos se cre un padrn de pecheros y el coste total se reparta entre todos-, o de los bienes propios del lugar. Cada ao haba una junta general en cada cabeza de partido para administrar justicia y para entender en los asuntos de inters general, siempre dentro de las limitaciones que mandaban las ordenanzas. Para algunos historiadores, el origen de la hermandad haba que situarlo en la peticin del concejo de Burgos de crear un grupo armado que protegiera los caminos que llevaban a los mercaderes a esa ciudad y permitan el libre desarrollo de las actividades comerciales,

La Santa Hermandad ajusticiaba asaeteando a los condenados. La horca colectiva procede de la Biblia de Moiss Arragel, principios del siglo XV.

Las rdenes militares, los nobles y los obispos estaban sometidos indirectamente a la autoridad de la Santa Hermandad
A la Hermandad estaban sometidas, indirectamente, las rdenes militares y con ellas los nobles y obispos, obligados a entregar a alcaldes y cuadrilleros a los malhechores que buscaran refugio en sus dominios, y a permitir que cuatro o cinco cuadrilleros entraran en sus ciudades, villas, lugares, castillos y casas fuertes a buscar y escudriar por cuantas vas quisieren y mejor pudieren a los malhechores. La falta de colaboracin se castigaba con fuertes multas y con la aplicacin, como encubridores, del castigo que se dara a los malhechores. Una de las formas de inseguridad en los caminos poda consistir en no atender o en exigir precios desorbitados a los caminantes. Por ello, entre las ordenanzas de la Hermandad, Isabel y Fernando incluan una, disponiendo que seriamente afectadas por la proliferacin de salteadores. La propuesta burgalesa coincida con los intereses de la monarqua y quiz fue inspirada por los reyes, que tras crear la hermandad de hermandades del reino la modificaron considerablemente y la pusieron al servicio no de las ciudades sino de la Corona. En cumplimiento de los acuerdos de Madrigal, los hermanados se reunieron en diversas ocasiones en las que se ampliaron o modificaron las competencias de la Hermandad. Sin dejar de ser instrumento de pacificacin interna, se convirti en ejrcito permanente al servicio de los Reyes y en vehculo de la centralizacin del reino, como la Inquisicin, organismo de unificacin a la par que eclesistico. La organizacin municipal se mantuvo para facilitar el reclu-

La posada de la Santa Hermandad en Toledo, del siglo XV, que exhibe el escudo de los Reyes Catlicos, fue crcel y cuartel.

tos cometidos en poblados y yermos durante los diez ltimos aos, desde el comienzo de la guerra civil en poca de Enrique IV. Muchos de estos delitos haban quedado impunes, precisamente por las discordias y movimientos en el reino, y la impunidad haba animado a otros muchos a asaltar y robar en los caminos. Por ello, la gente pacfica difcilmente podra viajar si no se pona remedio, si no se creaban hermandades vinculadas entre s, de forma que hubiera una unidad de accin y pudiera hablarse de una hermandad general de las ciudades y villas. Cada ciudad o villa con su tierra deba crear su propia hermandad, una con otra y otras con otras, y todas juntas unas con otras, expresin que se explicaba al hablar del mecanismo de
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y prisiones hechas por propia autoridad, sin orden del rey ni autorizacin de juez competente. Se incluan entre los delitos perseguibles por la hermandad la quema de casas, vias y mieses en yermo o despoblado, incluyendo entre lo despoblado los lugares no amurallados de menos de cincuenta vecinos. Para perseguir a los delincuentes y malhechores se organiz la hermandad del modo siguiente: en cada lugar se nombraban dos alcaldes uno en las poblaciones de menos de treinta vecinos- y el nmero de cuadrilleros, hoy hablaramos de policas. Uno de los alcaldes deba pertenecer al grupo de los caballeros y escuderos, miembros de la nobleza local exenta del pago de impuestos, y el otro proceder del esta-

lugar y de tierra en tierra persigan los malhechores hasta prenderlos, encerrarlos o echarlos fuera del reino. Frmula que ya haba sido utilizada por Pedro I de Castilla para poner fin a la inmunidad de los delincuentes, cuya persecucin se abandonaba en el lmite de la ciudad o villa.

Persecucin de largo alcance

El apellido, la llamada de hermandad en hermandad, rompa las barreras locales y permita perseguir a los delincuentes por todo el reino. Si los acusados eran presos, se llevaban al lugar donde haban cometido el delito y eran entregados a la justicia de los alcaldes del lugar, que iniciaban el proceso y esperaban tres das antes de pronunciar sentencia, para que pudieran llegar

tamiento de los soldados: cada ciudad debera proporcionar, a su costa, un jinete por cada cien vecinos o un hombre de armas por cada ciento cincuenta, y en cada ciudad o villa se deba organizar una fuerza armada a disposicin de la hermandad cuando la pidiere. El proyecto hall una fuerte oposicin en las ciudades, por cuanto supona gastos considerables, pero los reyes mantuvieron la propuesta y para prevenir posibles desavenencias en el futuro se orden que a las juntas anuales de la Santa Hermandad acudieran por cada ciudad dos procuradores, uno de los cuales sera nombrado por los reyes, que tendran as de antemano la mitad de los votos. Se prevean revistas anuales y la creacin de una junta permanente o diputacin de la Hermandad, de la que
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haba de formar parte un representante de cada una de las ocho provincias en que se consideraba dividido el reino a esos efectos: Burgos, Palencia, Segovia, vila, Valladolid, Zamora, Len y Salamanca, regiones en las que los reyes disponan de suficiente autoridad para obligar a aceptar sus decisiones.

Persecucin de disidentes
Poco a poco, fueron entrando en la Hermandad todas las ciudades del reino y su conversin en organismo real qued reflejada en la creacin de un Consejo de Hermandad con su presidente, tesorero, contador, procurador, letrados, veedores, secretario, escribanos y jefes militares. La organizacin central fue reforzada con organismos provinciales con sus propios funcionarios, y pronto la Hermandad tom parte en la persecucin de los disidentes polticos, en la conquista de Canarias, en la guerra de Granada como lo que realmente era, un ejrcito real, pagado por las ciudades que, naturalmente, manifiestaron en diversas ocasiones su oposicin a los gastos que conllevaba la Hermandad. La manera arbitraria de administrar justicia por parte de algunos alcaldes llev a la disolucin de la Hermandad poco despus de haber sido reformadas sus ordenanzas y modificados sus objetivos, en 1507. Los Reyes Catlicos no crearon la Hermandad de la nada; contaban con numerosos antecedentes cuyos orgenes podemos situar en los aos finales del siglo XIII y comienzos del XIV. La historia poltica de este perodo puede resumirse del siguiente modo: los reinados de Sancho IV, Fernando y Alfonso se iniciaron con grandes dificultades provocadas en el primer caso por el enfrentamiento entre Sancho y Alfonso X y en los otros dos por la menor edad de los monarcas en el momento de iniciar el reinado. Tanto en una como en las otras ocasiones, las dificultades de la monarqua fueron utilizadas por los bandos nobiliarios para incrementar su poder apoyando al rey para controlarlo o combatindolo para arrancarle concesiones. Los concejos y las hermandades que crearon sirvieron de eficaz contrapeso a las exigencias nobiliarias y su apoyo permiti superar las dificultades, pero al mismo tiempo pusieron precio a su ayuda en forma de concesiones que
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reducan la autoridad de los monarcas por lo que, una vez estabilizado el reino o desaparecidos los problemas ms acuciantes, los reyes intentaron anular las concesiones hechas a las ciudades y a los nobles. La muerte prematura de los reyes puso fin a la poltica de afirmacin monrquica y de nuevo se inici el ciclo revueltas nobiliarias-apoyo de las ciudades-concesiones de los reyes-afirmacin de la autoridad monrquica, y con ella la supresin de las hermandades. Junto a las hermandades polticas aparecieron otras, cuyo objetivo principal era econmico. De stas interesa recordar la hermandad formada por los propietarios de colmenas de Toledo, Ciudad Real y Talavera, unidos para expulsar a los bandoleros que proliferaban en la zona. La hermandad de Toledo cont con un servicio permanente de vigilancia elegido entre todos los hermanados, cuyos gastos se pagaban

con los impuestos que se cobraban a los pastores que cruzaban la zona. La hermandad se rega por medio de Juntas, de las que formaban parte los colmeneros (trabajadores), los ballesteros que defendan las colmenas y los propietarios. Estaba presidida por dos alcaldes nombrados anualmente entre los propietarios y su misin era conservar los privilegios reales, hacerlos cumplir y juzgar a los malhechores. La finalidad de esta asociacin, mantener el orden en los caminos y montes, hizo de ella un organismo militar al que los reyes dieron ayuda y proteccin por cuanto era una garanta de seguridad en el reino de Toledo y porque suministraba ballesteros a la monarqua en los momentos de apuro. La organizacin militar de esta hermandad se ampli a todo el reino por Pedro I en 1351, precisamente para que los delincuentes no pudieran considerarse tranquilos al salir de los trminos de la ciudad o villa en la que hubieran delinquido.

Derribar castillos
Enrique IV se sirvi ampliamente de las hermandades para combatir a los nobles rebeldes y poner fin a los muchos robos, hurtos, homicidios, muertes de hombres, males y quebrantamientos de caminos y otras fuerzas, segn la Irmandad gallega, o para derribar los castillos y casas fuertes de algunos nobles. La hermandad gallega estaba directamente relacionada con la Hermandad de Castilla, creada en 1464, y modelo directo de la Santa Hermandad de los Reyes Catlicos, mencionada por Antonio Lalaing, seor de Montigny, uno de los nobles que acompaaron a Felipe el Hermoso en 1501: Cuando un malhechor se escapa por algo, por pequea que sea [la causa], inmediatamente los alcaldes y los alguaciles... si no lo pueden detener, hacen sonar las campanas de pueblo en pueblo, y cada uno con diligencia persigue al fugitivo, que no se puede escapar ms que a tres pases: Francia, Portugal y Navarra, pues Aragn est ahora comprendido en las Espaas; y en cada uno de estos tres pasos hay guardas encargados de no dejar pasar a ninguno sin saber quin es... antes de las venticuatro horas, es sabida por todos los pases de Espaa... [y] se ha mantenido tan bien que no se ha hallado nadie en falta. n

SEFARAD
L
a expulsin de los judos de Espaa supuso el punto final de un largo proceso iniciado en el siglo XIII, cuando en el Occidente europeo se asisti a la fractura definitiva entre cristianismo y judasmo. Desde los primeros decenios de esta centuria, la Iglesia empez a
ENRIQUE CANTERA es profesor de Historia Medieval, UNED.

Expulsados de

Expulsin de los judos de Espaa, de Emilio Sala (1889). El pintor refleja el momento en que Torquemada irrumpe en una audiencia de los reyes a un dirigente de la comunidad juda.

La expulsin de los judos se inscribi en el marco de la persecucin en toda Europa y responda a la creencia de que se gobernaba mejor sobre sbditos homogneos. Enrique Cantera relata el progresivo acoso que precedi a la orden de abandonar la Pennsula
considerar la necesidad de una conversin inmediata de los judos al cristianismo, y prcticamente en toda Europa comenz a abrirse paso la idea de que la solucin del problema judo poda radicar en la prohibicin de la prctica del judasmo. La solucin expulsoria no tena su fundamento en una propuesta cannica, sino civil, que debe ser puesta en relacin con el proceso de maduracin de las monarquas europeas. A este respecto, las nuevas directrices de la teora poltica sustentaban la unidad de la comunidad poltica y social en la unidad religiosa. En los reinos hispnicos, y pese a que desde mediados del siglo XIII el antijudasmo gan posiciones, en particular en el terreno doctrinal, la situacin fue ms favorable para los judos durante mayor tiempo que en otras reas de la Europa occidental y central.
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Imagen de un ahorcado procedente de la Biblia de Moiss Arragel, de principios del siglo XV.

EXPULSADOS DE SEFARAD
EL NUEVO ORDEN DE LOS REYES CATLICOS

tre un recodo en las relaciones cristianos-judos y un precedente-escaln en la larga marcha hacia el decreto de expulsin de 1492.

Sermn en la judera
Las persecuciones de 1391 fueron seguidas en los decenios siguientes de otra persecucin no violenta en el siglo XV la violencia antihebrea se orient hacia los judeoconversos, y estuvo teida, con frecuencia, de un indiscutible matiz de protesta social, en la que caben distinguir dos lneas de actuacin principales. Por una parte, la doctrinal, marcada por la predicacin en las juderas, con san Vicente Ferrer a la cabeza, y por la polmica, que tuvo su momento culminante en la llamada Disputa o Controversia de Tortosa (1413-1414). Por otra, la legal, que tuvo su expresin en las disposiciones emanadas de las reuniones de Cortes celebradas a lo largo del siglo XV, en las que se insista, principalmente, en la obligatoriedad del uso por parte de los judos de las seales identificativas externas, en las prohibiciones para que ejercieran determinados oficios y para que adquirieran bienes races, y en la limitacin de los intereses que obtenan por contratos de prstamo. Una coyuntura poltica y eclesistica ms favorable hacia los judos a partir del tercer decenio del siglo XV permiti una cierta restauracin del judasmo hispano, pero ste fue tambin el momento en el que se recrudecieron las acusaciones y los odios antijudaicos, en sus ms diversas manifestaciones acusaciones de crmenes rituales, de sacrilegios y profanacin de hostias consagradas, de pacientes cristianos envenenados por mdicos judos, de prcticas de usura desmedida, etc., que hicieron imposible de todo punto la convivencia. Desde mediados del siglo XV, se reaviv tambin la polmica doctrinal antijuda, que alcanz sus cotas ms elevadas en el Fortalitium fidei de fray Alonso de Espina (1459), obra en la que se recopilan todos los argumentos utilizados desde haca varias centurias para demostrar la perversidad y peligrosidad de los judos, a los que se presenta como difusores de doctrinas herticas y a los que se acusa de que

Un grupo de judos espaoles del siglo XV, representados en una miniatura de la Biblia de Moiss Arragel (Madrid, Biblioteca del Palacio de Liria).

El panorama cambi en el siglo XIV, cuando hizo su aparicin el antijudasmo violento: asaltos contra las juderas navarras en 1328; asaltos contra juderas catalanas, aragonesas y andaluzas en 1348, tras ser acusados los judos de ser los causantes de la epidemia de peste negra; asaltos contra juderas castellanas en el contexto de la guerra fratrici-

da entre Pedro I y su hermanastro Enrique de Trastmara; y persecuciones y asaltos contra numerosas juderas hispanas en 1391. Todos los estudiosos del judasmo hispnico coinciden en sealar los acontecimientos de 1391 como autnticamente decisivos en la evolucin del problema judo. Son, para Emilio Mi-

los judeoconversos siguieran aferrados a la religin juda, por lo que conclua proponiendo su expulsin. Algunos aos despus, la creciente alarma en torno a la judaizacin de los conversos dio lugar a la expedicin de la bula Dum fidei catholica (1462), en virtud de la cual el papa Po II introdujo en Castilla el procedimiento inquisitorial, vigente en Aragn desde dos siglos antes, con el fin de detectar y castigar el delito de hereja. Pero no sera sino a raz de la bula Exigit sincerae devotionis, promulgada por el papa Sixto IV, el 1 de noviembre de 1478, cuando el procedimiento inquisitorial comenz a tener autntica efectividad, desde el momento en el que los Reyes Catlicos decidieron encauzar el problema converso por la va procesal. De la nueva Inquisicin se esperaba que contribuyera al logro de la ansiada unidad religiosa, social y poltica del reino. Y es muy posible que el hecho de que no se alcanzaran unos resultados inmediatos con el establecimiento de la Inquisicin, diera lugar a que en medios inquisitoriales comenzara a plantearse firmemente el proyecto de expulsin de los judos.

deban ser tolerados y sufridos, no caba otra alternativa que su progresivo aislamiento social. Las disposiciones adoptadas por las Cortes de Castilla en relacin con los judos en sus reuniones de Madrigal (1476) y de Toledo (1480), son un buen ejemplo del incremento de la hostilidad concejil antihebrea, que alcanz su

alados a este efecto en las localidades en las que residan. Entre tanto, la Inquisicin recoga en sus informes innumerables testimonios acerca de judeoconversos que guardaban en secreto la religin juda, y comenzaba a plantear que su perseverancia en el cristianismo sera infructuosa en tanto permanecieran los judos en

El fracaso inicial de la Inquisicin para aplastar el criptojudasmo de los conversos impuls el plan de la expulsin
punto mximo en los aos ochenta, como signo inequvoco de una situacin que se deterioraba de forma acelerada. De este modo, las Cortes de Toledo acordaron en 1480 que en el plazo mximo de dos aos todos los judos y los mudjares castellanos habran de recluirse en barrios apartados, sesuelo hispano. Apenas dos aos y medio despus de hacerse pblica la ley de apartamiento de judos y mudjares, se dio un paso ms en el camino que conduca de forma inexorable a la promulgacin del decreto de expulsin. As, el 1 de enero de 1483, la Inquisicin, con la anuencia del Consejo Real, decret la expulsin de los judos que residan en las dicesis de Sevilla, Crdoba, Jan y Cdiz, que era donde el problema converso se manifestaba con particular crudeza. Esta disposicin, que puede considerarse como un ensayo del decreto de expulsin general de 1492, pretenda eliminar de raz toda posibilidad de proselitismo religioso de los judos entre los judeoconversos. Pero Haim Beinart adivina tambin en ella algunas motivaciones de ndole poltica y militar-estratgica, como el intento de alejar a los judos de la frontera granadina; no en vano, unos meses antes se haba iniciado la guerra de Granada, y se dudaba de la fidelidad de los hebreos. Algn tiempo despus, el 12 de mayo de 1486, y a peticin de la nueva Inquisicin, transferida a Aragn en el ao 1484 mediante acuerdo de las Cortes de Tarazona, se ordenaba la expulsin de los judos de las dicesis de Zaragoza y Albarracn, comarcas tambin altamente conflictivas en relacin con la cuestin conversa, si bien la orden expulsoria fue finalmente cance21

Amparo interesado
En su ascenso al trono, los Reyes Catlicos contaron con el apoyo de algunos de los principales dirigentes de la comunidad juda castellana, y los primeros aos del reinado de los Reyes Catlicos fueron propicios para la reconstruccin de las aljamas judas, de forma que fueron confirmadas todas las antiguas disposiciones que servan de amparo a los judos, pero la proteccin regia obedeca a una firme actitud poltica, que no debe ser confundida con la simpata, pues los Reyes Catlicos compartan el criterio, comn a toda la sociedad europea del momento, de que el judasmo era un mal en s mismo y de que los judos constituan un peligro serio para la fe de los cristianos. Por este motivo, aunque
El Tabernculo en el desierto, es una representacin de los principales smbolos del judasmo. Miniatura de la Biblia de Moiss Arragel.

La polmica de las cifras

En este artculo, el nmero de los judos expulsados se cifra en unos cincuenta mil (...) algo ms de la mitad de los que en ellos residan. Sin embargo, no todos los autores estn de acuerdo y las cifras, sobre todo las antiguas, fueron dadas a la imprenta con un importante desconocimiento de la poblacin del pas y de datos que hoy se conocen mejor, como recuerda el especialista ngel Alcal, de la Universidad de Nueva York: impuestos en las aljamas y en el paso de fronteras, protocolos notariales, datos portuarios, documentacin inquisitorial y cronistas de la poca. Por eso, las diferencias son abismales entre los autores de los siglos XVI-XVII y los actuales. Juan de Mariana ofrece la cifra de 800.000 expulsados; Jernimo Zurita, de 400.000; Andrs Bernldez, primera fuente para la historiografa posterior, habla de 170.000. Isidor Loeb, a finales del siglo XIX, consideraba que la cifra de Bernldez era sobredimensionada. La historiografa del siglo XX, recort las evaluaciones iniciales. As, Yitzhak Baer calcula entre 150.000 y 170.000; Jaume Vicens propone de 150.000; J. N. Hillgarth, menos 100.000; Beatrice Leroy la aumenta a 200.000. Henry Kamen, que maneja una poblacin juda de 80.000 personas en total, argumenta que la mitad se qued o regres tras la expulsin, por tanto baraja una cifra en torno a 40.000. Alfredo lvarez apunta que seran menos de 100.000 y Miguel ngel Ladero, habla de 90.000. Angel Alcal cifra la poblacin juda en Espaa antes de la expulsin en unas 100.000 personas; se fue aproximadamente la mitad y de ellos retorn un 20%, lo que lleva a estimar una cifra en torno a 40.000. Jaime Contreras estima la poblacin juda entre 80.000 y 90.000. Gran parte abandon Espaa. Antonio Domnguez Ortiz, Julio Valden y Luis Surez coinciden en unos 100.000.

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EXPULSADOS DE SEFARAD
EL NUEVO ORDEN DE LOS REYES CATLICOS

lipticismo del rey Fernando, quien estara influenciado por la atmsfera escatolgica dominante a fines del siglo XV en toda la Europa occidental, segn la cual el fin de los tiempos ira precedido de la conversin de los judos al cristianismo.

El fracaso del gueto

Pero de la lectura del decreto las nicas causas que cabe deducir son de carcter religioso. As, y debido a que aba algunos malos christianos que judaiaban e apostataban de nuestra santa fee catholica, de lo qual hera mucha causa la comunicain de los judos con los christianos, se haban ensayado diversas soluciones, entre las que se cita el apartamiento de los judos en barrios aislados, la creacin del Tribunal de la Inquisicin y la expulsin de los judos de Andaluca. Pero como quiera que todas estas soluciones haban fracasado, y porque cada da se halla e paree que los dichos judos creen en continuar su malo y daado propsito donde biven e conversan, y porque no aya lugar de ms ofender a nuestra santa fe, se acordaba su expulsin. En la Real Provisin en la que el rey Fernando ordenaba la expulsin de los judos de la Corona de Aragn se alude tambin a la usura judaica, como una prueba manifiesta de la hostilidad de los judos hacia los cristianos y como causa de continuas quejas ante la justicia regia. Por el contrario, no se hace ninguna referencia a las acusaciones antijudas comnmente extendidas por toda la Europa occidental y central crmenes rituales, profanacin de hostias consagradas, ni siquiera al proceso del Santo Nio de La Guardia, cuyo auto pblico de fe, celebrado en vila en noviembre de 1491, dio lugar a una importante exacerbacin del nimo antijudo. En lo que coincide la mayor parte de los estudiosos del tema es en que fue en la Inquisicin, y ms en concreto en el crculo del inquisidor general fray Toms de Torquemada, donde se fragu el proyecto expulsorio. Pero adems de las causas de carcter religioso, social o de mentalidad, no hay que perder de vista la decisiva influencia que en la expulsin de los judos tuvo el proceso de maduracin del Estado moderno, puesto en marcha en las postrimeras de la Edad Media, y que en los reinos hispanos qued definitivamente configurado

La expulsin de los judos en 1492, en un grabado de la Historia de Espaa del padre Mariana, publicada en 1854. La medicina fue la necesidad social ms afectada por la medida.

En la Virgen de los Reyes catlicos (annimo del siglo XV), aparecen representados los monarcas y sus hijos, con la nica imagen que conocemos de Torquemada, a la izquierda, tras Fernando.

lada. Benzion Netanyahu considera que la cancelacin acordada por el rey Fernando, con consentimiento de fray Toms de Torquemada, pudiera obedecer al compromiso del monarca de proceder a la expulsin de todos los judos de los reinos hispanos una vez que Granada fuera conquistada. El 31 de marzo de 1492, los Reyes Catlicos firmaban en Granada el decreto por el que se ordenaba la salida de los reinos hispanos de todos los judos que no se convirtieran al cristianismo. Este decreto fue preparado y distribuido en secreto, con el fin de evitar que los miembros ms poderosos econmicamente de la comunidad hebrea tuvieran tiempo para sacar sus fortunas del reino de forma fraudulenta y, principalmente, para evitar altercados y asaltos contra las juderas. Las rplicas autorizadas de la Real Provisin fueron remitidas en pliego secreto a las autoridades de mayor rango de
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las distintas ciudades y villas del reino, con el fin de que fueran abiertas el da 29 de abril, domingo de Cuasimodo, y se procediera inmediatamente a su lectura pblica, entre las doce del medioda y las trece horas, en los lugares acostumbrados y con presencia de las autoridades locales. Acto seguido habra de procederse al bloqueo de la judera y al inventario de todos los bienes de los judos de cada localidad, prohibindose a stos la venta de sus propiedades en tanto no estuviera concluido dicho inventario. Se han apuntado muchas y variadas interpretaciones acerca de las causas que movieron a los Reyes Catlicos a decretar la expulsin de los judos, y se ha achacado a diversos grupos sociales patriciado urbano, alta nobleza, jerarquas eclesisticas, pueblo llano e, incluso, a los judeoconversos haber instigado el decreto expulsorio. Algn autor llega a sugerir un supuesto apoca-

en tiempos de los Reyes Catlicos. La evolucin de la teora poltica bajomedieval condujo a lo que en la moderna historiografa se ha denominado el mximo religioso, que se sustenta en el principio de que sin una plena identificacin entre comunidad poltica y religin no es posible la sujecin de todos los sbditos a una misma norma objetiva de moral, por lo que la convivencia entre distintas religiones se considera un obstculo insalvable para la garanta del orden poltico, y los disidentes religiosos son vistos como elementos indeseables. En este contexto, aunque, en un primer momento, los Reyes Catlicos se resistan a adoptar tan drstica medida como la expulsin, aceptaron finalmente el razonamiento inquisitorial, segn el cual no sera posible alcanzar una autntica unidad en la comunidad poltica en tanto los judos permanecieran en suelo hispano.

No hubo catstrofe econmica

Se ha discutido mucho acerca de las consecuencias que la expulsin de los judos tuvo para Espaa. Un anlisis riguroso de esta cuestin permite afirmar que las consecuencias de tipo econmico fueron muy limitadas y que la salida de los judos no acarre una catstrofe econmica. Como mucho, dio lugar en algunas partes a crisis pasajeras en los negocios y en las recaudaciones fisca-

les. Porque, ciertamente, el papel de los judos en las tareas hacendsticas de la monarqua fue bastante ms reducido de lo que con frecuencia se ha mantenido, y la Corona poda prescindir de sus servicios sin una quiebra importante. Algo parecido cabe afirmar en relacin con su intervencin en el gran comercio, que debi ser, porcentualmente hablando, an ms limitada. Adems, todo parece apuntar a que, en general, fueron los sectores ms elevados socialmente, y los ms activos desde el punto de vista econmico, los que aceptaron en mayor nmero el bautismo, lo que les permitira seguir ejerciendo sus actividades habituales. La marcha de los judos s pudo tener una incidencia negativa en algunos sectores profesionales como, en concreto, en el campo de la medicina, en el que parece que los judos tuvieron un destacado papel a lo largo de la Baja Edad Media en numerosas localidades hispanas, por lo que su ausencia dara lugar a algunas dificultades en los aos inmediatamente posteriores a su marcha. Adems de las de carcter religioso, las consecuencias ms significativas derivadas del decreto expulsorio son de ndole social, por la emigracin de un importante nmero de familias y su dispersin por todo el mundo mediterrneo se cifra en unos cincuenta mil los judos que dejaron los reinos hispanos

en 1492, algo ms de la mitad de los que en ellos residan, y de naturaleza cultural, por cuanto la erradicacin del judasmo supuso la desaparicin de la brillante tradicin cultural hispano-juda. En cualquier caso, el decreto de expulsin no consigui de forma inmediata la pretendida fusin homogeneizadora. Por parte de los cristianos nuevos por lo relativo, lo forzado y, hasta cierto punto, lo falso de su nueva condicin, que transmitieron a sus descendientes inmediatos; pese a las campaas misionales impulsadas por los Reyes Catlicos entre los judos, con el fin de lograr la conversin al cristianismo del mayor nmero posible, y entre los judeoconversos, para lograr su ms completa instruccin cristiana, no cabe duda de que en los primeros tiempos despus de la expulsin muchos de los recin convertidos manifestaban un desconocimiento prcticamente absoluto de la religin cristiana. Y por parte de los cristianos viejos por el escepticismo, la suspicacia y la reticencia con que acogieron a los conversos. De este modo, paradjicamente, cuando pareca que la cuestin juda quedaba definitivamente cerrada, se estaban poniendo los cimientos para su pervivencia a lo largo de la primera Edad Moderna. Porque, en lugar de desaparecer, el problema se transform, de forma que el problema judo dio paso al problema converso, que marc la historia socio-religiosa hispana de los primeros tiempos de la Modernidad. n
PARA SABER MS
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