El supremo rumor del sistema La tragedia de Cromaon ratifica la terminante concepcin, que la mercanca indicada (noche-espectculo )

Por Floreal Ferrara * I Hay dos mercancas en exposicin para su venta: La noche, como espacio reificado que espera ser abordado, lo es, para apropiarse de su plusvala integral, de ambas subsunciones, porque se trata en cuanto mercanca, de explotar la esencia integral de su potencia capitalista. La diversin; la aventura; el juego; el amor; la libertad; el espectculo; todos aunados, como una visin del mundo objetivado (Guy Debord: La sociedad del espectculo...), ese que no nos pertenece y que el capitalismo, grande, mediano o pequeo, siempre el capitalismo, conforman como el sucedneo que mitiga la explotacin diurna, pero ofrece como mercanca portadora de plusvala, de concentrada plusvala, colocada all para su expropiacin fcil y terminante. La noche y el espectculo con los etctera que se agreguen, no son de todos; no pertenecen a los mucho; son parte de la fraccin de la sociedad que est investida del poder que le permite hacer, edificar, crear, administrar, esa, la noche y el espectculo con sus etctera, a partir de reificar a ambas mercancas, como proveedoras de plusvala a ser apoderada, despojando a sus generadores indiscutidos. Una frmula impiadosa de explotacin, hasta ms all de la vida. No es difcil advertir que as juega esta diablica ecuacin, tremenda, estremecedora frmula de suma cero entre la vida y el espectculo. Esa frmula no tiene en cuenta el primer trmino de la ecuacin; en tanto es la noche y el espectculo y sus etctera, los que ofrecen la plusvala de la adquisicin de la mercanca, transformada, en deseo, es decir en productor de esa entidad lacaniana del plus-de- goce que nos lleva a despreciar todo otro sentido autnomo de lo vivo. Esa es la tragedia. La anulacin impiadosa de una colonizacin de una mercanca, que antes que nada, no podra ser canonizada como mercanca, pero as resulta serlo, para la cadencia esencial de la sociedad competitiva. Con simpleza, pero con pattica reflexin certera, se refiere Guy Debord, a esta constelacin existencial, como... el movimiento de lo no vivo.... As ronda la muerte, la nada, el silencio final e infinito, plagado de dolor y llanto. La noche y el espectculo (y etc.) no pueden desligarse, estn unidas, decididamente determinadas por las relaciones de poder, como constante histrica, ineludible de toda sociedad determinada por relaciones sociales antagnicas. La vida de la sociedad y de las sociedades desarrolladas, como aparentemente se muestra, la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, est sometida a las reglas inexorables de la mercanca y as a una condicin inevitable, en la cual lo ms importante es producir valor, del cual apoderarse. Se trata siempre y en todo caso, en nuestra sociedad competitiva, de cubrir requerimientos de intercambio y decididamente, de acumulacin a todo precio y condicin. Un respiro y una sntesis indispensable: La reificacin de la mercanca (noche-espectculo), desplaza la mirada del sujeto actuante, ni como productor, ni como consumidor, sino que lo simplifica, lo cosifica como simple y determinado espectador y all como claro explotado de un sistema que lo anula, o lo ignora como protagonista necesario. O simplemente, como inevitable receptculo de decisiones, sentidos y prcticas que les seguirn siendo impuestas. La noche y el espectculo (con sus etctera), como mercancas de todo y cualquier capitalismo de hoy se ha posesionado de seres y circunstancias y los nombres, as sean jefe de gobierno, o dueos de locales; o conjuntos, o custodios; todos se incluyen en el interior de sus determinaciones, es decir en ese espacio escabroso, trgico del movimiento autnomo de lo no-vivo que mencionbamos de Debord. La tragedia de Cromaon ratifica la terminante concepcin, que la mercanca indicada (noche-espectculo), en su proyeccin sobre los sujetos determinados, se expresa, casi sin excepciones, como acreedora de la vida, su ltima expropiacin desmesurada. Se siembran as la muerte como trazado final, en cuanto es la ltima explotacin de ese biopoder de la noche y el espectculo, cancelando, aniquilando la existencia, mientras el espectculo debe proseguir. La plusvala excesiva, esa que disputa el sistema, es la anulacin de la desmesura de la vida, porque adems, si sta es joven, siempre ofrece la capacidad de un antagonismo que debe ser aniquilado...

II El propio Debord ha sealado que -... el espectculo es la principal produccin de la sociedad actual... y de all que sea cierto, cabalmente cierto, que el espectculo somete a los seres vivos en la medida que la economa los ha sometido

totalmente. As, y en verdad, el espectculo no es ms que la economa desarrollndose por s misma, a partir de esa mercanca productora infernal de plusvala. De inmediato, uno se siente atnito, cuando otra vez Debord espanta con su afirmacin, referida a esa mercanca, nombrndola como el -fiel reflejo de la produccin de las cosas y la objetivacin infiel de los productores... Productores de acciones infieles, desleales, reificantes de sus praxis, sometidas al ms cruel de los objetivos, la objetivacin capitalista de la ganancia a cualquier costo. Pero productores asignados falsamente como individuos fabricantes de la historia: cuando siempre sern el modo de produccin capitalista-competitivo, quien asigne las diferentes formas de la idividuacin de empresarios, jefes de gobierno, msicos, cantores, custodios..., requeridos y producidos por este modo de explotacin de la mercanca.

Aqu reside la ruptura epistemolgica, jurdica, social.

En Cromaon, cada uno de los individuos actuantes, solos o como grupos, no han sido ms que portadores de la dividisin social de la praxis, del trabajo en el espectculo y sus contextos; es decir, en los distintos niveles de la estructura econmico- social. En ella reside el protagonismo verdadero, tambin en esta tragedia, cuyo sujeto de excelencia, est ms all de -sus portadores singulares.... Estos, los portadores de singularidades praxicas, no otorgan prestancia significativa a ninguna lectura a simple y directa observacin, o advertencia lineal, de esta historia de dolor y muertes. Son falsas evidencias del suceso profundo, metonmicamente transvestido, con la mscara oportunista de la ideologa dominante. Estos individuos portadores existen, estn en la escena, son partcipes de la tragedia y por eso mismo, es una obligacin de toda teora de la verdad poltica-social, advertir el concepto de las variaciones de la forma histricoexistenciales de las individualidades. As se puede esclarecer certeramente, el papel de los individuos en la historia. Tambin en este trgico episodio. Ni el culto de los hroes explica la historia; ni la maldicin de los infames, interpreta, o percibe el horror de cualquier holocausto. Planteada en la individualidad del jefe de gobierno como en las figuras del dueo del local o de la empresa ordenadora de esa mercanca; o de quien actuaba artsticamente, o en la seguridad, o en las custodias, o en las habilitaciones, etc; en realidad as se planea una problemtica falsa, tericamente ilegitima, en tanto y en cuanto, confronta la teora de un objeto, el de la mercanca-espectculo, producida por un sistema de relaciones sociales determinadas, con la existencia dada por la mera prctica, la rutina de la experiencia, de otro objeto solo definido desde esa lineal escala, de una experiencia como base para su conocimiento. La tragedia, como paso supremo de la existencia colectiva, exige para su comprensin, el planteo teorico real, el de la estructura que lo genera y desde ella las formas verdicas de la existencia histrtica de las singularidades portadoras en la divisin de las praxis, de los diferentes niveles de la estructura. Si as no se hiciere, entonces, esta historia de dolor infinito, se esconder, estar recluida en la metonimia de los acontecimientos mnimos, palpables, audibles, advertibles; sin recordar que los conceptos de la verdad-verdadera, no se ocultan en la banalidad, dramtica tambin, de las nimiedades sintomatolgicas, o signolgicas.

III Se hace necesario repetir una y mil veces, que no se trata de interpretar, para as entender de alguna forma al mundo; sino, simplemente y con toda obligatoriedad de transformarlo. Entonces es prudente comprender a un contexto como rodea a Cromaon, que es capaz de advertirnos que en el universo de la competencia del negocio, de la libertad de mercados, se edifica a s mismo. De all surge entonces, que toda interpretacin de la tragedia no puede quedar all, para con su percepcin retorcerse en su propio dolor y volver a llegar tarde, gozarse en su exclusivo pensamiento y llorar un duelo inteligente que se instale para siempre en esa noche desesperada. Entonces advirtamos una vez ms a Guy Debord, ahora en su prrafo 66 y sepamos as que cada mercanca determinada lucha por s misma, no puede reconocer a las otras y pretende imponerse en todas partes como si fuera la nica. La fragmentacin de la postmodernidad, esencia de su sentido, radica en cada focalizacin prxica, en cada acontecimiento que produce la causalidad econmico-social, como si fuera necesario ocultar su origen, el de la totalidad germinal, coloca, signa al evento, a la mercanca espectculo, como si fuera la nica y definitiva. Es por ello que se percibe la hondura de Debord, dicindonos que - ... el espectculo es entonces el canto pico de

esta confrontacin, que ninguna desilusin podra concluir.... Es el supremo rumor del sistema, porque, - ... el espectculo no canta a los hombres y sus armas, sino a las mercancas y sus pasiones... As los seres vivos son sus explotados y cuando ms, son sus sombras inmoladas en cualquier noche espectculo, en ese altar infernal de su determinacin extrema, medida en el nivel de la rentabilidad exigida. Todo lo dems se torna superfluo, es apenas una banalidad, de aquello que Debord ha llamado -... la astucia de la razn mercantil. En esa astucia, lo particular de la mercanca, esto de la mercanca-espectculo, tambin tiene lmites y se extingue, confundindose, en la desmesura de la forma mercanca que va hacia su realizacin absoluta... All habita la razn-victimaria que debe ser transformada; lo dems, son otra vez interpretaciones, pero no son aptas para revolucionar a la sociedad.