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II

UNIVERSIDAD DE LA FRONTERA FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES

TRIBUS URBANAS Y SU INFLUENCIA EN LOS ADOLESCENTES ESTUDIANTES DEL COLEGIO SANTA CRUZ DE VILLARRICA

Tesis para obtener el Grado de Magister en Educacin Mencin en Orientacin Educacional y Vocacional

Estudiante: Jaime Andrs Levineri Fernndez Profesor Patrocinante: Dr. Alejandro Villalobos Clavera

Temuco Chile 2010

III

RESUMEN

La globalizacin como proceso econmico y por sobre todo cultural toca a nuestras puertas de forma cotidiana. En la sociedad actual donde la informacin brota y aparece en grandes cantidades por medio de internet y donde el conocimiento pierde su valor con el transcurso del tiempo (de forma casi inmediata) es preciso detenerse y preguntar (y preguntarse) cules son las bases que poseemos como sociedades del siglo XXI para poder hacer frente a las problemticas sociales que siempre han estado patentes y que parecen no resolverse, aun cuando los adelantos de la ciencia y la tcnica estn constantemente dndonos sorpresas.

Desde esta perspectiva es que nace la necesidad de un a revisin respecto de las distintas manifestaciones juveniles, sobre todo en el mbito educacional, respecto de cmo se organizan, interactan y actan los jvenes tanto entre ellos como en su entorno inmediato. As pareciera que las tribus urbanas como referente juvenil no han pasado de moda. Hoy en da se aprecia un descontento generalizado tanto de la sociedad adulta para con los jvenes y de los jvenes hacia la sociedad adulta. Este descontento se manifiesta marcadamente en el mbito pedaggico, expresado en juicios superficiales por parte de los docentes en frases tales como: estos nios de hoy son cada da ms rebeldes o no s dnde iremos a parar con estos niitos y sus locuras.

Es en este sentido que la presente investigacin pretende una crtica a dichas manifestaciones prejuiciosas, intentando dilucidar los aspectos positivos de los jvenes estudiantes pertenecientes o proclives a pertenecer a una tribu urbana.

IV

NDICE GENERAL 1. INTRODUCCIN ................................................................................................................... 2

2.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ................................................................................ 5 2.1 2.2 JUSTIFICACIN ................................................................................................................... 5 PREGUNTA DE INVESTIGACIN ........................................................................................... 5

3.

MARCO TERICO ................................................................................................................. 7 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 QU SIGNIFICA JUVENTUD ................................................................................................. 8 LA VIOLENCIA COMO MANIFESTACIN SIMBLICA JUVENIL ............................................... 9 APROXIMACIN AL CONCEPTO DE IDENTIDAD.................................................................. 10 QU ES GLOBALIZACIN .................................................................................................. 16 EL POSTMODERNISMO COMO DETERMINANTE IDENTITARIO............................................. 27 QU ES UN VALOR MORAL................................................................................................ 31 CONTRACULTURA, SUBCULTURA, CULTURA JUVENIL Y TRIBU URBANA ........................... 33

3.7.1. Escuela de Chicago ...................................................................................................... 34 3.7.2. Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies ............................................. 34 3.7.3. Contracultura ............................................................................................................... 35 3.7.4. Escuela ibrica y mexicana: culturas juveniles ........................................................... 38 3.7.5. Tribus urbanas ............................................................................................................. 39 3.8 3.9 QU ES UNA TRIBU URBANA ............................................................................................ 40 LA MSICA COMO REFERENTE IDENTITARIO ...................................................................... 48

4.

SUPUESTO............................................................................................................................ 51

5.

OBJETIVO GENERAL ......................................................................................................... 53

6.

OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................................................. 55

7.

METODOLOGA .................................................................................................................. 57 7.1 7.2 7.3 7.4 ENFOQUE ......................................................................................................................... 57 DISEO ............................................................................................................................ 57 TIPO DE MUESTRA ........................................................................................................... 58 TCNICAS DE RECOLECCIN DE DATOS ............................................................................ 58

7.4.1 Escala tipo Likert ........................................................................................................ 59 7.4.2. Grupo Focal ................................................................................................................ 60 7.4.3. Resultados esperados de las tcnicas de recoleccin de datos ................................... 61 7.5 INSTRUMENTOS ................................................................................................................ 62

7.5.1 Descripcin de Escala Tipo Likert .............................................................................. 62 7.5.2. Descripcin del Grupo Focal ...................................................................................... 62 7.6 PROCEDIMIENTO .............................................................................................................. 62

8.

ANLISIS DE RESULTADOS ............................................................................................ 65 8.1 8.2 ANLISIS DE INFORMACIN CUANTITATIVA ..................................................................... 67 ANLISIS DE INFORMACIN CUALITATIVA ....................................................................... 78

8.2.1 SISTEMATIZACIN DE LOS DATOS DEL GRUPO FOCAL: SISTEMA CATEGORIAL .................. 78

9.

DISCUSIN E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS .......................................... 94

10.

CONCLUSIONES ............................................................................................................ 103

11.

LIMITACIONES Y SUGERENCIAS ............................................................................. 107

VI

12.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................. 109

13.

ANEXOS .......................................................................................................................... 114

ESCALA TIPO LIKERT: TRIBUS URBANAS ..................................................................... 114 GRUPO FOCAL 1 ................................................................................................................... 116 GRUPO FOCAL 2 ................................................................................................................... 127

VII

INDICE DE TABLAS, CUADROS Y GRFICOS

TABLA 1: CONFIABILIDAD DE ESCALA LIKERT ............................................................... 67 TABLA 2: RESULTADOS DE SENTENCIA 2 .......................................................................... 69 GRFICO 1: RESULTADOS DE SENTENCIA 2 ...................................................................... 69 TABLA 3: RESULTADOS DE SENTENCIA 23 ........................................................................ 70 GRFICO 2: RESULTADOS DE SENTENCIA 23 .................................................................... 70 TABLA 4: RESULTADOS DE SENTENCIA 30 ........................................................................ 71 GRFICO 3: RESULTADOS DE SENTENCIA 30 .................................................................... 71 TABLA 5: RESULTADOS DE SENTENCIA 32 ........................................................................ 72 GRFICO 4: RESULTADOS DE SENTENCIA 32 .................................................................... 72 TABLA 6: RESULTADOS DE SENTENCIA 36 ........................................................................ 73 GRFICO 5: RESULTADOS DE SENTENCIA 36 .................................................................... 73 TABLA 7: RESULTADOS DE SENTENCIA 42 ........................................................................ 74 GRFICO 6: RESULTADOS DE SENTENCIA 42 .................................................................... 74 TABLA 8: RESPUESTAS DE ESTUDIANTES PROCLIVES A PERTENECER A UNA TRIBU URBANA RESPECTO DE LAS PREGUNTAS ANALIZADAS .................................. 75 TABLA 9: RESULTADOS DESCRIPTIVOS DE ESTUDIANTES PROCLIVES A PERTENECER A UNA TRIBU URBANA ................................................................................. 75 TABLA 10: SISTEMA CATEGORIAL ....................................................................................... 78 FIGURA 1: CRISTALIZACIN DE LA IDENTIDAD POR MEDIO DE LAS TRIBUS URBANAS .................................................................................................................................... 79 FIGURA 2: CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL .......................................................... 83

VIII

-1-

INTRODUCCIN

-21. INTRODUCCIN

Los tiempos en los que nos movemos parecen tender a una constante disyuntiva en cuanto a valores y parmetros que nos permitan permanecer centrados en objetivos precisos tanto en trminos individuales como sociales.

En este sentido e ntimamente relacionado con el cambio y el dinamismo que la informacin presenta y lo que eso significa para el conocimiento, es que las identidades del ser humano (sobre todo occidental) parecieran estar viviendo instancias de crisis tanto es aspectos concretos como simblicos.

Desde esta perspectiva es que nace la preocupacin de la nueva sociedad tecnologizada por una orientacin que entregue valores esenciales a estos individuos y as no perder un norte que por el momento tampoco parece claro.

En este contexto es que nos surge una disyuntiva que intentaremos abordar desde una perspectiva actual y un cuestionamiento que nos parece pertinente: para la identidad de los individuos y en este caso de los jvenes escolares existe un referente que proporcione pautas coherentes con los valores universales? Al parecer son las tribus urbanas aquellos escenarios que aglutinan a los jvenes como una forma de identificacin con su entorno y con ellos mismos. Desde esta mirada Maffesolli (2004) el creador del neologismo tribu urbana nos seala: En consecuencia, la figura emblemtica no sera a la que refer hace un rato, la del adulto serio, racional, productor y reproductor y s la figura de dionizacin, la figura de Dionisio, la figura del nio eterno, una figura que est adherida a la tradicin occidental y que se encuentra presente en diversas tradiciones orientales. No puedo dar muchos ejemplos aqu, pero desde mi punto de vista, est en proceso de regresar a nuestra sociedad de una manera incontrolable. Creo que en el fondo, ese

-3nomadismo y ese tribalismo no son ms que expresiones del mito del infante eterno, de ese Dionisio como un infante eterno, los que participan en el reencantamiento del mundo

Con esto queda de manifiesto que la idea de juventud es el bien social ms requerido y en consecuencia, los individuos que se sienten jvenes encuentran una forma de validarse frente a la sociedad respecto de algo tan usual y facilista como la apariencia. Es aqu donde la figura del profesor orientador cobra un sentido importante, en cuanto al rol de agente que dilucida ciertas problemticas que los adolescentes deben sortear para poder desarrollarse de forma ntegra en una cultura que cada da se dispersa ms.

-4-

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

-52. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 2.1 Justificacin El presente trabajo se enmarca en la disyuntiva que presentan las distintas expresiones juveniles para la cultura hegemnica establecida. Dichas manifestaciones poseen una marcada tensin entre las perspectivas arraigadas en las tradiciones aceptadas en trminos formales y las concepciones postmodernas que sirven para configurar una visin respecto de las sociedades actuales. La importancia de hacer un estudio en este sentido nace de la necesidad de entender las perspectivas juveniles de los estudiantes que manifiestan una tendencia determinada proclive a dichas manifestaciones culturales alternativas a las tradiciones tradicionalmente aceptadas. En este sentido, dichas perspectivas, parecieran conformar una nocin estructural que otorga a los estudiantes argumentos para su desempeo actual y futuro, adems de entregarle un sentido al mundo que les rodea tanto en trminos histricos como en trminos de proyecto de vida. 2.2 Pregunta de investigacin Las Tribus Urbanas, para los jvenes chilenos que se desarrollan en el contexto postmoderno, se constituyen como identidad difusa o proporcionan parmetros valricos e ideolgicos que les ayuda a comprender la realidad desde una postura crtica?

-6-

MARCO TERICO

-73. MARCO TERICO

Uno de los principales problemas que existe en nuestra sociedad es la falta de nociones valricas que apunten a la solidaridad y al compromiso social de los individuos. En este contexto cabe hacer una indagacin acuciosa respecto de cules son los elementos que influyen en los individuos para tener estas conductas alienadas y socialmente lejanas. Debemos en este mismo sentido, determinar los efectos de la ciencia y la tecnologa en el quehacer cotidiano, los efectos del mercantilismo y la economa en las relaciones sociales y en la forma individual de crear nociones de realidad. Debemos observar desde qu prisma los individuos estn creando y recreando ideales que influyen en comportamientos tanto individuales como sociales. Podemos mencionar como causa desde los medios de comunicacin masivos que mediatizan y bifurcan ideas sobre determinados hechos contingentes, pasando por internet que abre un sinnmero de posibilidades en cuanto a la informacin pero que no entrega conocimiento respecto de esa informacin (debemos tomar en cuenta los efectos sicolgicos y sociales que tiene una red con informacin casi ilimitada sin necesidad de esfuerzo), tomando en cuenta adems los artefactos electrnicos de telecomunicacin que predican mejorar la calidad de vida debido a la comunicacin mediatizada y supuestamente eficiente pero que est orientada a un aspecto mercantil por medio de la publicidad, hasta llegar a las relaciones entre diferentes culturas que van creando una nueva cultura sincrtica y poco ligada a los valores universales de antao. Cabe destacar la importancia que tiene la red mundial en el proceso de globalizacin no solamente de la informacin, las relaciones interculturales, la aculturacin, etc. Si no que tambin la importancia que tiene en cuanto a las millonarias transacciones monetarias que surgen de dichos intercambios de informacin y a su vez de la mano de obra ligada a la produccin. En este sentido la educacin (y en este caso la escuela) no puede estar ajena a este constante cambio. La institucin escolar es un punto donde convergen todos estos elementos que

-8influyen en los individuos que all habitan. Los estudiantes como principales consumidores de cultura meditica son los individuos proclives a identificarse con las nuevas nociones de realidad (seudo realidad o realidad virtual) que se les presenta. As, creemos, surgen las tribus urbanas como un conjunto de individuos que poseen una identidad determinada por diferentes caractersticas. Estos grupos identitarios entregan pautas ms o menos rgidas sobre las cuales los sujetos pueden basar su actuar individual y social. Es importante tener en cuenta las caractersticas que estos grupos presentan para as poder entenderlos y orientar sus objetivos en pro de aspectos valricos ligados a la solidaridad y el compromiso social. 3.1 Qu significa Juventud Segn lo que nos dice Daniel Contreras en su texto: sujeto juvenil y espacios rituales de identidad: comentarios sobre el caso del carrete, para acercarse a una definicin operacional de juventud se han utilizado principalmente tres tipos de criterios; el criterio demogrfico, el criterio sicolgico y el criterio social. En el primero encontramos la propuesta de ONU que entiende como jvenes al grupo etreo comprendido entre los 15 y 24 aos, y la impulsada por el gobierno chileno en el contexto de las polticas sociales orientadas hacia los jvenes, referida al grupo etreo comprendido entre los 15 y 29 aos. En el mbito del criterio sicolgico se encuentran las concepciones del proceso de estructuracin de la personalidad y de bsqueda de la identidad, el psiclogo Domingo Asn reconoce aqu cinco reas de desarrollo de la personalidad: sexualidad, afectividad, fsica motora, intelectual y socioafectiva. Por ltimo en el rea de criterios sociales se entiende a la juventud como un proceso de moratoria, la exigencia del trabajo, de ubicacin y preparacin de los roles de la vida adulta, especialmente, la incorporacin a la produccin econmica de la sociedad y la formacin de vida propia independiente de la familia de origen, es decir, la juventud queda delimitada con la efectiva integracin social del nuevo adulto.

-9Desde esta perspectiva la identidad como aspecto fundamental que se debe crear y recrear en el contexto del postmodernismo y de la globalizacin, cobra vital importancia y se debe intentar identificar la forma y los aspectos que influyen en la determinacin de aquella identidad. 3.2 La violencia como manifestacin simblica juvenil Para comprender el mbito en el que se desarrollan las tribus urbanas, debemos primero comprender las situaciones socioculturales que se nos muestran como aspectos fundamentales para el desarrollo social y sobre todo de la juventud antes mencionada: ...diversos trabajos realizados sobre pandillas y tribus urbanas, concluyen que ante el aislamiento individualista propio de la sociedad competitiva, al interior de todo joven se declara una instintiva y explosiva reaccin, provocada particularmente por la necesidad del contacto humano: la juventud, a pesar de la televisin, sigue encontrndose, reunindose en torno a plazas, botilleras, pasajes, el estadio. Las discoteques, bares, pubs y malls tambin son centros de reunin, pero como estn principalmente enfocados al consumo, tienden a segregar a los jvenes de acuerdo a su estatus socioeconmico. (Molina, J., septiembre 2000) Estas situaciones de aislamiento tendern consecuencias claves para el entendimiento y comportamiento de los jvenes que se asocian y se agrupan bajo el alero de distintas formas y estticas, de esta forma: De acuerdo a lo sealado en Tribus urbanas, la violencia corporal, la agresividad fsica, es detonada por una necesidad de contacto, el gusto por una violencia que proporciona en una perspectiva de lo inmediato y de lo a racional la sensacin del calor, la pasin y la adrenalina. Por otro lado, la violencia contra la propiedad corresponde a algo distinto, y absolutamente simblico, ste es un sacrificio de objetos pertenecientes a lo pblico en una sociedad que celebra hasta la saciedad el culto al objeto.

- 10 Aun as: Muchos jvenes, no necesariamente pandilleros, buscan a tientas un escape a la marginalidad a travs de actividades extraordinarias y/o relaciones comunitarias como son: la msica (hip hop, punk, trash, hardcore), el deporte (clubes deportivos amateur, barras), la religin (iglesias protestantes, las misiones), la poltica (militantes, encapuchados), etc. El problema es que, como seala Emilia Tijoux: tanto el comunitarismo como el alternativismo no tienen hoy cabida en los esquemas tericos de la modernidad liberal, tal como sta se define y administra hoy en Chile. Estamos conscientes de que las alternativas de los jvenes urbano populares dentro del sistema neoliberal son el ser funcionales al modelo econmico imperante o ser marginales y perseguidos por la sociedad. En las tribus urbano populares pios, agrupaciones, pandillas, la violencia tiene un carcter simblico: destruir o atacar todo aquello que tiene un carcter institucional, aquello que es ajeno, lo que ha sido impuesto; esto incluye no slo la propiedad pblica y privada, sino tambin los valores tico-morales impuestos por la sociedad. Junto a esto, la violencia es gatillada por una necesidad de contacto. (Molina, J., septiembre 2000). Desde esta perspectiva todo lo que hacen los jvenes est ligado a la bsqueda incesante de una identidad que al parecer se crea y se recrea en la incertidumbre de la sociedad globalizada y postmodernista donde el consumo y la informacin son los pilares fundamentales del desarrollo. 3.3 Aproximacin al concepto de identidad Para comenzar debemos entender qu nos dice el diccionario respecto del concepto identidad: Identidad. (Del b. lat. identtas, -tis). f. Cualidad de idntico. || 2. Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems. || 3. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las dems. || 4. Hecho de ser alguien o algo el mismo que se supone o se busca. || (Microsoft Encarta 2007)

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La definicin bsica de dicho concepto nos acerca a la idea de identidad como una situacin individual que nos diferencia del entorno y de lo otro. Aun as es vaga para poder abordar dicha temtica y entender as el porqu de las dificultades identitarias de los jvenes actuales. En trminos sociolgicos: La identidad est claramente anclada en la relacin de lo individual y de lo colectivo, de las personas y de sus grupos de pertenencia. Est propiamente enraizada en lo que, en principio al menos, no es idntico, y se enriquece de esa diferencia. Es, no obstante tanto a nivel individual como colectivo,la construccin de una diferencia, la elaboracin de un contraste, la puesta en evidencia de una alteridad. (Bourhis, R. y Leyens, J.P., 1996) Aqu encontramos una perspectiva que nos habla de la construccin de la identidad como un proceso de que se va modificando en la medida en que se van adquiriendo ciertas perspectivas de realidad dinmica. Aun as, la perspectiva de la construccin social de la identidad suele dejar de lado un aspecto fundamental que debe sostener aspectos subjetivos que tambin entran en juego al momento de hacer una interpretacin de lo que la realidad circundante entrega a los individuos. Surge desde esta perspectiva la idea de pertenencia, cuya definicin estara ligada a la construccin de ideales y afectos que un individuo tiene respecto de su entorno ms prximo. Este concepto se puede entender tanto a nivel del individuo en relacin con un grupo societal como con un entorno natural. La pertenencia en este sentido se configurar como una serie de aspectos psicolgicos (tanto psquicos como conductuales) que sern coherentes con las particularidades del entorno social y natural.

- 12 Es por lo anterior que tambin cabe hacer una revisin filosfica que nos intente dar una perspectiva ontolgica sobre lo que significa la identidad:

Interioridad y exterioridad como constitutivos de la identidad Hablar de interioridad es solo una metfora espacial: no es un espacio fsico dentro del hombre. Es ms bien, una actividad psquica (por lo tanto no observable en s misma) que se vuelve sobre s misma. Es decir, reflexin o conciencia, gracias a la cual el hombre existe como un yo desde el cual se enfrenta con el mundo, el cual aparece como lo otro. De este modo surge el desdoblamiento yo-otro, interioridad-exterioridad; e incluso, el desdoblamiento dentro de la misma interioridad: yo-mi. Sin embargo la identificacin de la intimidad con la conciencia choca con un hecho molesto. A partir de Freud conocemos la existencia de un dentro del hombre al cual ste no puede retirarse: el inconsciente. Esta extraa intimidad no tiene un acceso fcil. Freud la llam ello, indicando as que el yo se encuentra en la confluencia de dos otros: uno exterior, el mundo; otro interior, el inconsciente. Sin embargo el inconsciente solo es otro en la medida en le ha sido robado al yo por la represin. (Tejedor Campomanes, C. 1999). Desde esta perspectiva logramos entender que el concepto de identidad tambin est ligado a aspectos psicoanalticos que nos muestran la interioridad humana como una determinante esencial de la identidad individual. Si entendemos este precepto de lo esencial subconsciente como un determinante de la identidad, debemos asumir que los aspectos ligados a la sexualidad y el gnero tambin nos determinan en trminos individuales y sociales, por lo que el concepto de identidad tambin debe estar en estrecha relacin con la sexualidad:

- 13 Identidad sexual: la personalidad femenina y masculina Dentro del concepto de identidad personal hay una dimensin importante que es nuestra identidad sexual y que resulta interesante de analizar como una dimensin separada, si bien esta separacin es artificial, puesto que nuestra sexualidad forma parte integral y constitutiva de nuestra identidad personal: somos hombres y mujeres desde el momento de nuestra concepcin y aprendemos a asumir nuestra identidad sexual a lo largo de nuestras vidas. Nuestra identidad sexual parte desde el momento mismo de la concepcin, en el mensaje gentico de la unin del vulo con el espermio. Al nacer la guagua, la primera pregunta que todos formulamos es fue varn o mujer? A medida que el nio o la nia crece, ir adquiriendo las caractersticas propias de su sexo a travs del aprendizaje que se da primordialmente en la familia y a travs de los modelos de ser hombre y mujer que le presenta su ambiente. Los roles asociados al sexo femenino o al masculino en nuestra sociedad difieren entre s. As, la dulzura, la suavidad y la ternura son caractersticas deseables para las nias y la brusquedad y la agresividad son mucho mejor toleradas cuando las manifiestan nios varones. Los nios aprenden a comportarse como hombres y como mujeres, a travs de la imitacin y la identificacin con el progenitor del mismo sexo. Los padres, la familia y la sociedad en general refuerzan el que se aprendan las conductas que se asocian al propio sexo. O sea, las nias reciben la aprobacin por comportarse en forma femenina y los nios reciben aprobacin por comportarse de forma masculina. Por tanto puede afirmarse, en trminos generales, que las identidades femenina y masculina estn influenciadas por la carga biolgica de los individuos al nacer y por las experiencias de aprendizaje que se dan en relacin al ambiente, a los padres y a los adultos importantes en la vida de nios y nias. En este sentido es interesante sealar que las prcticas de crianza infantil difieren entre culturas y tambin en el tiempo, y lo que

- 14 resulta deseable en determinada sociedad no necesariamente lo es en otra. (Mnica Silva R. (1996) As tambin debemos entender que: Somos psicosocialmente sexuados No slo somos biofisiolgicamente sexuados, sino que tambin nuestro psiquismo, toda nuestra organizacin social y nuestra cultura son sexuados.

Desde el nacimiento asignamos nombres, vestidos, juguetes, actividades, etc., sexuados. Incluso se nos supone una manera de ser, aficiones, pensamientos y deseos sexuados. Antes de que el nio o la nia tomen conciencia de su identidad sexual, le asignamos un rol sexuado que afecta a, prcticamente, todas las dimensiones y actividades de su vida. Todas las sociedades y culturas asignan actividades especficas al hombre y a la mujer, aunque lo hacen de forma, a veces, muy distinta. Estas asignaciones no se basan, en general, en diferencias biolgicas, sino que, en la mayora de los casos, se basan en formas de funcionamiento social que se han cristalizado a lo largo de la historia. Hacia los dos y tres aos, nias y nios toman conciencia de su identidad sexual (se autodefinen como nio o nia) y, simultneamente, comienzan un proceso de aprendizaje e interiorizacin de las funciones que la sociedad considera propias de la nia o del nio (roles de gnero). La identidad sexual: soy hombre o soy mujer, pasa a ser una categora permanente de los juicios que el sujeto hace de s mismo, tal vez la ms importante, y el rol de gnero, aquel que ms define la vida de las personas a lo largo de su ciclo vital. Qu otra cosa cambia ms la forma de estar en el mundo que el hecho de ser hombre o mujer?

- 15 Tambin desde edades muy tempranas, los 3 y 4 aos, nios y nias manifiestan intereses sexuales, se autoexploran, hacen preguntas, se observan, construyen sus propias teoras sobre su origen, la reproduccin, etc., y ponen de manifiesto conductas sexuales a travs de los juegos y otras conductas. Es decir, expresan en conductas su sexualidad. La conducta sexual es una de las conductas humanas ms significativas en todas las edades de la vida, sea cual sea la forma concreta que adopte en cada sujeto. A la conducta sexual observable subyacen los deseos, los sentimientos y las fantasas, que son elementos fundamentales de la psicologa sexual. Estos se especifican y consolidan en la pubertad y permanecen a lo largo de todo el ciclo vital. Por tanto para entender la sexualidad, no basta con conocer la anatoma y la fisiologa sexual, sino que es necesario tener en cuenta tambin la psicologa sexual y la cultura en la que el individuo vive. (Flix Lpez y Antonio Fuertes 1990) Desde estas perspectivas podemos afirmar que la idea de identidad tiene diversas aristas que nos definen en todas las reas que concebimos como humanas y que adems nos determinarn en nuestras pautas para poder entender el mundo y accionar en l. En sntesis, nuestras conductas y aprendizajes tendrn una forma, y no otra, derivadas de lo que entendemos como nuestra identidad individual ligada a los aspectos anteriormente mencionados. Al momento de determinar la identidad como una construccin tanto individual y subjetiva, como social y ligada a aspectos concretos, debemos tambin determinar cul es el contexto en el que los individuos se desarrollan, cules son las caractersticas de dicho contexto y con los cuales se identifican cada una de las identidades que se crean y recrean. Es en este sentido que debemos interiorizarnos de cul es el dinamismo que mueve tanto las nociones ms bsicas de socializacin tales como familia, estado, economa, comunicacin, entre otros.

- 16 As surge la idea de conceptualizar un sistema circundante al individuo que se vincula con l, lo determina y a la vez se constituye con un devenir que significa tanto el pasado, el presente y el futuro: la globalizacin y el postmodernismo.

3.4

Qu es globalizacin Para poder comenzar con un acercamiento respecto de lo que entendemos como

globalizacin debemos consultar el diccionario de la Real Academia Espaola respecto de lo que concibe como globalizacin: Globalizacin. Tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensin mundial que sobrepasa las fronteras nacionales. (DRAE 2006, 23 edicin) En el sentido etimolgico de la palabra, el portal wikipedia nos seala que: Ciertos autores consideran ms adecuado en espaol el trmino mundializacin, galicismo derivado de la palabra francesa mondialisation, en lugar de globalizacin, anglicismo procedente del ingls globalization, puesto que en espaol global no equivale a mundial, como s ocurre en ingls. Sin embargo [...] la entrada mundializacin no est en el Diccionario. En este sentido lo que nos seala tanto el diccionario de la R.A.E como la etimologa antes mencionada, parece tener exclusiva relacin con el mbito de las transacciones econmicas, lo que sin duda deber tener algn tipo de implicancia respecto de situaciones sociales que determimen las conductas de los individuos. Para adentrarnos en una explicacin respecto de lo que la globalizacin significa en todos sus niveles deberemos entender distintos puntos de vista que se vern graficados en la siguiente definicin:

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La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales. (Wikipedia, 2010) Desde este punto de vista podemos empezar a reconocer a la globalizacin como proceso de interconexin de los recursos humanos que dan un nuevo significado a las relaciones que se gestan en su seno. Debemos entender de este modo que las implicancias culturales que tendrn las transacciones econmicas bajo dicho rgimen sociopoltico sern de un impacto gigantesco, sobre todo si tomamos en cuenta los medios de comunicacin que ligados al intercambio econmico (y por ende cultural) afectan el quehacer cotidiano de todos los seres humanos de la "aldea global". As podremos entender que la globalizacin: Se caracteriza en la economa por la integracin de las economas locales a una economa de mercado mundial donde los modos de produccin y los movimientos de capital se configuran a escala planetaria cobrando mayor importancia el rol de las empresas multinacionales y la libre circulacin de capitales junto con la implantacin definitiva de la sociedad de consumo.

- 18 En este sentido, y si parafraseamos a Carl Marx:

"Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se haya condicionado por su organizacin corprea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material". (Marx, C. y Engels, F. 1846)

Las formas de produccin que se asocian al trabajo y a quienes lo realizan, definirn las relaciones sociales que se generan en dichos parmetros, por lo tanto las asociaciones y las formas de conocimiento que se generen en este contexto estarn determinadas por las distintas situaciones geogrficas que interactan debido a la globalizacin. Esto podra esconder la idea de un multiculturalismo que se manifieste de forma explcita en las relaciones sociales, pero debido a los intereses mismos de la produccin en cuanto a la venta de los objetos que se producen, se comienza a traducir en una homogeneizacin de quienes sern los compradores o consumidores de dichos productos. En definitiva los aspectos econmicos en los cuales se basa el capitalismo de esta relacin globalizada hacen que las relaciones entre los individuos tengan caractersticas internas acorde al objetivo mismo del mercado. La globalizacin como hecho a gran escala afecta las distintas esferas humanas. Todas estas esferas de accin humanas tienen aspectos que ligados a la multifuncionalidad que representan en el mundo interconectado se manifiestan de distintas maneras y con distintos objetivos para quienes los utilizan. En lo tecnolgico la globalizacin depende de los avances en la conectividad humana (transporte y telecomunicaciones) facilitando la libre circulacin de personas y la masificacin de las TICs y el Internet. A nivel cultural, el incremento de la intercomunicacin fsica y virtual, han incrementado y facilitado este proceso. La interconexin fsica se basa en la masificacin del transporte. La

- 19 interconexin virtual se basa exclusivamente en la tecnologa, por ejemplo, Internet. Esto ha llevado a dos resultados contradictorios: por un lado la centralizacin del control administrativo y poltico a niveles gubernamentales y corporativos se ha visto facilitada enormemente. La tecnologa de las comunicaciones y la facilidad del transporte crea un nuevo escenario para la creacin y difusin del conocimiento cientfico y narrativo. Esta situacin contempla que las distintas formas de ver el mundo se concatenan y entran en conflicto en la medida que se encuentran en las distintas esferas en las que se desenvuelven. Este proceso conlleva consecuencias ligadas al cuestionamiento de las tradiciones y costumbres propias de una cultura en comparacin con la informacin nueva que se muestra en los medios y a la aceptacin que la poblacin haga de ellos. As: En el plano ideolgico los credos y valores colectivistas y tradicionalistas causan desinters generalizado y van perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad abierta. Geopolticamente el mundo se debate entre la unipolaridad de la superpotencia estadounidense y el surgimiento de nuevas potencias regionales, y en relaciones internacionales el multilateralismo y el poder blando se vuelven los mecanismos ms aceptados por la comunidad internacional. (Chomsky, N. 2010). En este sentido la definicin nos hace mencin a la diversidad desde la cual nos encontramos. Esta diversidad juega papeles ambiguos, debido a la situacin de dispersin respecto de aspectos que antao nos servan de modelo y certezas para poder relacionarnos y de esta forma crear sociedad. En ese sentido las relaciones sociales emergentes en el contexto de la globalizacin podran entenderse como pluralistas debido a las distintas nociones de mundo que confluyen en las manifestaciones sociales, sin duda esta posicin positiva de lo que la globalizacin recrea se ve contrastada con los intereses del mercado y las leyes que lo rigen. Si

- 20 bien los aspectos culturales se masifican a causa de los medios de comunicacin, las empresas transnacionales tambin cotizan sus productos y con ello venden su nocin homogeneizadora de cultura. Por ltimo, y no menos importante, es las desigualdades que existen en cuanto a las regulaciones propias de cada pas respecto de normas laborales, lo que sirve en gran medida a las transnacionales para establecer parmetros de competitividad basados en el gran atractivo que significa establecerse en Estados donde los beneficios laborales les jueguen de forma favorable en cuanto al coste inversin-produccin que deban hacer. De esta forma: La globalizacin en s misma es un proceso continuo y dinmico, que desafa las leyes de los pases en su forma de regular el funcionamiento de empresas y el comportamiento econmico de los individuos a nivel internacional que, si bien pueden dar trabajo a la mano de obra desocupada o ser los contratados, tambin pueden beneficiarse de irregularidades y debilidades subsistentes en un determinado pas. (Castells, 2010). Es fcil para estas empresas simplemente trasladar sus centros de produccin a lugares en los cuales se les del mximo de facilidades. Aun as existen partidarios de esta forma de globalizacin quienes plantean que el laissezfaire capitalista promueve altos niveles de libertades polticas y econmicas, en la forma de democracia y capitalismo, estos fines han sido valuables en s mismo en el mundo desarrollado y han tambin producido altos niveles de riqueza material. Ellos ven en la globalizacin un proceso benfico de extensin de la libertad y el capitalismo. Aquellos que apoyan el Libre comercio proclaman que el aumento tanto de la prosperidad econmica como de oportunidades, especialmente en los pases en desarrollo, incrementara las libertades civiles y llevar a una locacin de recursos ms eficientes. Las teoras econmicas de la ventaja comparativa sugieren que el mercado libre produce tal locacin efectiva de recursos, a mayor beneficio de todos los pases que estn envueltos. Segn ellos, esto conduce a reduccin

- 21 de precios, ms empleos, incremento en la produccin y de niveles de vida especialmente para los que viven en pases en desarrollo. La globalizacin desde la contraparte y desde un punto de vista crtico apuntan que sta amenaza la identidad nacional mientras que otros ven el proceso como simplemente una continuacin o incluso agudizacin de procesos explotadores, resultado directo del neocolonialismo capitalista, mientras para otros amenaza el fin de esa predominancia. Manuel Castells nos seala que: La globalizacin se trata de un proceso objetivo, no de una ideologa, aunque haya sido utilizado por la ideologa neoliberal como argumento para pretenderse como la nica racionalidad posible. Y es un proceso multidimensional, no solo econmico. Su expresin ms determinante es la interdependencia global de los mercados financieros, permitida por las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin y favorecida por la desregulacin y liberalizacin de dichos mercados. Si el dinero (el de nuestros bancos y fondos de inversin, o sea, el suyo y el mo) es global, nuestra economa es global, porque nuestra economa (naturalmente capitalista, aunque sea de un capitalismo distinto) se mueve al ritmo de la inversin de capital. Y si las monedas se cotizan globalmente (porque se cambian dos billones de dlares diarios en el mercado de divisas), las polticas monetarias no pueden decidirse autnomamente en los marcos nacionales. Tambin est globalizada la produccin de bienes y servicios, en torno a redes productivas de 53.000 empresas multinacionales y sus 415.000 empresas auxiliares. Estas redes emplean tan slo a unos 200 millones de trabajadores (de los casi 3.000 millones de gentes que trabajan para vivir en todo el planeta), pero en dichas redes se genera el 30% del producto bruto global y 2/3 del comercio mundial. (Castells, 2010) La apertura generalizada de los mercados de bienes y capitales que sugiere el fin de los bloques comerciales, tratados regionales e independencia econmica de los pases pero al mismo tiempo facilita la capacidad de resolver necesidades econmicas que actores locales han sido

- 22 incapaces de satisfacer son una forma de entender que la globalizacin y el sistema capitalista relacionados son perjudiciales para el desarrollo de las colectividades y de las poblaciones de los pases que estn en vas de desarrollo. Todo esto si se toma en cuenta que las desigualdades que se plantean como forma de administrar un sistema econmico basado en el capital, hacen que los individuos se manifiesten a favor de la despersonalizacin de las relaciones sociales, en la competitividad del trabajo como un valor universal y en definitiva en la creacin de sociedades cada vez ms enajenadas y egostas. La creciente privatizacin de los sectores econmicos, junto al auge de la empresa multinacional y el decaimiento de empresas y estado nacionales son las manifestacin propia del libre mercado que se ancla en una economa globalizada, estas situaciones demarcan un parmetro cultural de insatisfaccin y preocupacin generalizada que decanta en sociedades preocupadas por la produccin y el trabajo como un fin ms que como una forma de vida armoniosa y de lograr el bienestar familiar y por ende social, as se manifiesta el aumento de la competencia que por un lado incrementa la cantidad y calidad de los productos y por el otro amenaza las condiciones de trabajo (incluyendo salarios) y la sobrexplotacion del medio ambiente. As la crtica a la globalizacin nos muestra distintas aristas que son dignas de considerar, tales como: El acceso irregulado de los pases a los mercados internacionales, lo que por un lado facilita la venta de sus productos y la adquisicin de tecnologas y mercancas y promueve empleos y por el otro desprotege los de menor calibre econmico y lleva al abandono de intentos organizados de promover progreso y justicia social. El intercambio cultural que amenaza una prdida en la integridad de las culturas o identidades nacionales de los pases participantes versus la oportunidad de diversificar y enriquecer las costumbres.

- 23 La posibilidad del reflorecimiento de culturas regionales o folclricas y valores individuales versus la homogeneizacin producto de la masificacin e

internacionalizacin de los medios. El reforzamiento de una conciencia de "comunidad humana" versus la adquisicin acrtica de elementos culturales de sociedades dominantes. La sobrevaloracin de lo material por sobre lo social o moral versus la satisfaccin de necesidades materiales mnimas de amplios sectores. El poder poltico de empresas sobre los pases. Respecto a la definicin y crtica profunda hacia la globalizacin, Noam Chomsky nos seala que: Para entender el proceso llamado "globalizacin" primero aclaremos el concepto. Si usamos el trmino de forma neutra, "globalizacin" significa simplemente la integracin internacional, sea o no bienvenida, dependiendo de las consecuencias. En los sistemas doctrinales de Occidente, predominantes en el resto del mundo debido al poder occidental, el trmino tiene un significado ligeramente diferente y ms restringido: hace referencia a ciertas formas especficas de integracin internacional cuya implantacin ha sido promovida con especial intensidad en los ltimos 25 aos. Esta integracin est concebida sobre todo en beneficio de ciertas concentraciones de poder privado; los intereses de todos los dems implicados son incidentales. (Chomsky, N., 2010) En este sentido lo que Chomsky nos seala, es que la mscara de la globalizacin se hace presente en los trminos del acrecentamiento del crecimiento econmico que supone el beneficio de la poblacin total de un pas sumado a esto, el entendimiento de las diversas culturas

- 24 propiciado por la supercarretera de informacin que nos acerca a las distintas posturas y perspectivas que podemos tener respecto del conocimiento y de las relaciones sociales. Los movimientos altermundistas y antiglobalizacin conciben puntos en comn que equiparan globalizacin a imperialismo y neocolonialismo. Estas posturas se oponen a lo que han denominado fundamentalismo de mercado y acusan a la globalizacin de fomentar un estilo de vida consumista y postmaterialista. Una primera crtica utiliza los puntos de vista de los tericos de la globalizacin misma. Como se ha visto, estos se oponen a las barreras y trabas al movimiento tanto de bienes como de personas que los gobiernos que dicen seguir las polticas globalizacin imponen sobre los productos y personas de otros pases. Igualmente cuestionable son las subvenciones y otras medidas proteccionistas que esos pases utilizan. En ese sentido, se ha afirmado que las instituciones del "Consenso" estn al servicio de sus accionistas mayores (es decir, EEUU) y no al de quienes fue creado para beneficiar. En adicin, se puede mencionar que la disminucin en las tasas de pobreza relativa en pases que aplican las polticas del FMI no parece estar logrndose gracias a la disminucin de los extremos en la distribucin del ingreso, sino gracias a la prdida de ingresos de las clases asalariadas de pases industrializados y la pauperizacin de las clases medias, especialmente en pases desarrollados y de ingresos medios, tales como los de Amrica latina. Quienes se encuentran ahora desprovistos de los sistemas de seguridad y apoyo que gozaban, por ejemplo, en educacin, medicina, seguros, pensiones de jubilacin y otros servicos estatales, etc. La concentracin de propiedad a nivel mundial contina y se acenta, lo que no debera ser sorpresa, ya que en la segunda mitad de la dcada del noventa del siglo pasado algunos estudiantes de las polticas del desarrollo -por ejemplo, Michael P Todaro "Economic Development"- advertan que la presencia de empresas multinacionales en pases en desarrollo podra resultar en el empobrecimiento a largo plazo de esos pases debido al desplazamiento de empresas locales, la desviacin de recursos locales a fin de servir mercados ms lucrativos en otras regiones y la exportacin de ganancias.

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Al respecto Eduardo Galeano nos seala que la globalizacin genera ciertas condiciones negativas y cambios de significado en todo mbito, y nos indica: "Primero, el desprestigio de la democracia. Ahora se la identifica con la corrupcin, con la ineficiencia, con la injusticia, que es lo peor que podra pasarle a la democracia. Al fin y al cabo, democracia significa "poder del pueblo" y hasta qu extremos ha sido humillada esta palabra que ha terminado por convertirse en antnimo de justicia. Mucha, muchsima gente cada vez ms lo siente as, sobre todo entre los jvenes. La democracia es una cueva de ladrones que no sirve para nada y que no hace ms que lastimar a los pobres... Esta es la visin de la democracia que est teniendo una inmensa cantidad de gente, por lo menos en los pases latinoamericanos, y sta es la consecuencia cultural ms grave, porque hay una cultura democrtica que hace posible que el ejercicio de la democracia sea algo ms que un juego de sombras chinas en el poder..." La globalizacin abre, cada vez ms, la brecha entre poderes y ricos y cada vez mayor velocidad, aun cuando se dice que algunos pases del Tercer Mundo pueden beneficiarse con esto. En la realidad de las cosas, una reducida lite concentra inconcebibles cantidades de capitales para s mismas, por medio de tcnicas muy refinadas. Estas sumas de dinero nunca ms llegarn a las grandes masas de seres humanos. Los tiempos de una economa social de mercado han terminado. Hoy, el turbo-capitalismo toma las riendas impulsado por una codicia insaciable. (Galeano, E., 2010) Galeano nos pone en claro que la globalizacin, de la mano del sistema econmico capitalista y desde la postura del neoliberalismo en trminos tericos, nos presenta un escenario adverso para el desarrollo humano en tanto los aspectos subjetivos que se relacionan con desarrollo sustentable, solidario, recproco y respetuoso tanto con los individuos como con el medio ambiente.

- 26 As cada una de las personas que viven en occidente (y la gran mayora de oriente) comienza a comprender o a experimentar las consecuencias de un libre mercado que influye en los medios de comunicacin, la informacin, el trabajo, el conocimiento y en definitiva en todas las esferas tanto objetivas como subjetivas de las personas. Podemos entender, de esta forma, por qu la idea de postmodernismo se hace patente y en qu medida este concepto influye en el desmembramiento de identidades que hace algn tiempo estaban cristalizadas pero que en este momento sufren con la dispersin que otorgan los distintos medios de informacin. Siguiendo con ese tipo de anlisis es importante preguntarse cules son las diferencias entre la identidad que se conformaba en las distintas personas antes de concebirse la globalizacin y los individuos que hoy en da conviven y se relacionan en este contexto.

En el contexto chileno la globalizacin ha tenido alcances profundos en cuanto a la reestructuracin econmica y poltica que se dio desde el gobierno dictatorial de Augusto Pinochet. En este sentido Radrign, J. (s.d.) nos seala: Pero, cul libertad?; la libertad de elegir en el mercado. Es la supeditacin completa de la poltica a la economa. Pero en rigor y aqu se hace un desplazamiento sutil que tendr profundas consecuencias en el sentido comn es la supeditacin completa a una cierta visin de la economa; la monetarista.

Sealando lo anterior, Radrign nos dice que el proceso de globalizacin en Chile ha tenido una profunda injerencia en cuanto a las relaciones sociales que se basarn, desde su perspectiva, en una lgica netamente mercantil.

En este mismo sentido nos dice:

Un economista norteamericano (P. Baran) escribi alguna vez que para juzgar a alguien es ms importante conocer su comportamiento objetivo que sus intenciones subjetivas. Si

- 27 aceptamos esto debemos concluir que al mirar el comportamiento atomizado e impotente de la gente en Chile, nos estamos comportando como neoliberales.

El comportamiento de Neoliberales como lo llama Radrign, correspondera en este mbito, al hecho de manifestaciones sociales que tienen como principal caracterstica la despersonalizacin y la homegeneizacin de los individuos en cuanto a la cultura de masas que se ve fuertemente influenciada por los medios masivos de comunicacin.

Adems nos explica que: Sin embargo, este comportamiento no habra sido posible sin una base cultural todo lo heterognea que se quiera que permitiera la penetracin neoliberal. Es aqu donde la dcada de los noventa debe ser releda como el impulso hecho por una constelacin de fuerzas de derecha y concertacionistas hacia una completa neoliberalizacin de la vida.

As Radrign nos seala que la base fundamental para la penetracin de dicho modelo econmico que se vincula con todas las esferas del quehacer social, fue un contexto creado a partir de la imposicin gubernamental del perodo comprendido entre 1973 y 1990 y que se afianz con la vuelta a la democracia y los gobiernos concertacionistas. 3.5 El Postmodernismo como determinante identitario Segn el Dr. Alejandro Villalobos debemos entender el concepto de postmodernismo en contraste con el modernismo, para as poder acceder a una lectura acabada o por lo menos ms cercana de lo que esta nueva conceptualizacin significa: Acerca del trmino Post En el postmodernismo hay un reconocimiento de un proceso de cambio y transformacin tecno-socio-cultural, es decir la conciencia de transicin o de una encrucijada cultural.

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Crisis de la Modernidad: crisis de la racionalidad El siglo XX que prometa ser el siglo de las grandes conquistas humanas en virtud de un desarrollo cientfico-tcnico exponencial y un crecimiento econmico siempre creciente, termina siendo el siglo de las grandes crisis, con lo cual da origen a una crisis planetaria y a una revisin del concepto de lo moderno. Se habla de modernidad tarda, post modernidad, sociedad post capitalista, etc. Como una forma de reflejar esa crisis del tiempo presente. La crisis que la racionalidad nos demuestra en esta poca, hace que aparezca una nueva visin de lo subjetivo y relativo como un valor que es inherente a la individualidad de cada humano, lo que no necesariamente otorga objetivos individuales, sino ms bien, entrega una desorientacin sobre la cual los humanos debemos centrar nuestras formas de vida. Esta crisis se puede ver reflejada, segn Villalobos, en diversos mbitos, uno de los cuales sera: Expresiones de la crisis: el lenguaje El lenguaje es considerado como expresin de la crisis de la modernidad: Cuando no hay ideas ni propuestas se inventan palabras. El habla pierde sentido y significacin para el dilogo. Hoy da, el mejor dilogo y productivo es el que se tiene con el computador, cuando se inserta la tarjeta bancaria y se pide la clave, la opcin por desarrollar, de pago o de crdito, etc. Es clave saber que para entender un precepto de esta ndole, debemos asumirla como un concepto en relacin con las interacciones humanas y todo lo que eso conlleva. Por lo tanto es el

- 29 humano el que en sus relaciones tanto con el entorno y con los otros (lo otro y los otros) dan sentido a un sustantivo que designa la forma en que el mismo humano entiende y se relaciona. En el postmodernismo lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en tela de juicio. En la literatura el posmodernismo provoc la fusin del espacio y del tiempo en la narracin y la percepcin difusa de la realidad, as como los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los gneros, especialmente en la novela, llev a la ruptura de las tcnicas clsicas, abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de imgenes donde la realidad y la ficcin comparten el mismo espacio-tiempo se asemeja a la cinematografa, donde los dibujos animados comparten los mismos lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso. La relatividad de la totalidad de la existencia humana se pone de manifiesto, inclusive en los aspectos que antao significaban la libertad absoluta, hoy en da se ponen en tela de juicio, ya que no responden a las reivindicaciones ni a los ideales esenciales de todo arrebato individual, sino que se ven forzados por el condicionamiento impuesto, tanto por las tecnologas como por la diversidad de interpretaciones que nos aportan las diferentes perspectivas ligadas a las teoras de las comunicaciones (y tambin a la prctica de la comunicacin a nivel intercultural). As el concepto de postmodernidad se define en trmino valricos como: La postmodernidad, por ms polifactica que parezca, no significa una tica de carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni

- 30 absolutamente bueno. La moral postmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace nfasis en una tica basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces por los factores postindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de este modo de pensar. Wikipedia. (2009) Segn Lyotard (1987) el postmodernismo nos hace entender que la totalidad de la existencia humana es un devenir, y define al individuo dentro del postmodernismo como: El s mismo es poco, pero no est aislado, est atrapado en un caamazo de relaciones ms complejas y ms mviles que nunca. Joven o viejo, hombre o mujer, rico o pobre, siempre est situado sobre nudos de circuitos de comunicacin, por nfimos que stos sean. Es preferible decir situado en puntos por los que pasan mensajes de naturaleza diversa. Nunca est, ni siquiera el ms desfavorecido, desprovisto de poder sobre esos mensajes que le atraviesan al situarlo, sea en la posicin de destinador, o de destinatario, o de referente.

Lyotard nos menciona la capacidad de los individuos de ejercer poder sobre los mensajes que producen, este hecho que pareciera tan pequeo, cobra relevancia en el contexto de la postmodernidad, ya que es un contexto que en esencia est compuesto por la diversidad de mensajes que puede crear la perspectiva individual. En resumen el postmodernismo es, o intenta ser, la confluencia de las infinitas perspectivas individuales que se concretizan en los mensajes emitidos.

Pues su desplazamiento con respecto a esos efectos de los juegos de lenguaje (se ha comprendido que es de ellos de lo que se trata) es tolerable dentro de ciertos lmites (incluso cuando stos son borrosos) y hasta es suscitado por las reglas y sobre todo por

- 31 los reajustes con los que el sistema se provee con el fin de mejorar sus actuaciones. Incluso se puede decir que el sistema puede y debe estimular esos desplazamientos en tanto que lucha contra su propia entropa, y que una novedad correspondiente a una jugada inesperada y al correlativo desplazamiento de tal compaero de juego o de tal grupo de compaeros a los que implique, puede proporcionar al sistema ese suplemento de performatividad que no deja de exigir y de consumir."

Adems nos seala que cada individuo tiene la capacidad de movilizar a otros sujetos mediante su accionar comunicativo. La potencia del discurso y el perspectivismo toman fuerza, pero no necesariamente desde un mbito contestatario ya que tambin existen los distintos medios de control y poder que coartan las posibilidades de los individuos de hacer sus jugadas. 3.6 Qu es un valor moral Segn Frondizi (1992), los valores son: ...una cualidad que permite ponderar el valor tico o esttico de las cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. Se debe entender la tica como la forma que toma la moral para determinar qu es lo bueno y lo malo respecto de las acciones humanas que se supone se caracterizan por su calidad racional. Los valores son una cualidad "sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las caractersticas fsicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto y por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. El objeto al que se refiere en este caso el autor nos remite a las acciones humanas y las cualidades que los espectadores le damos a esas acciones. En este sentido puede ser una

- 32 entidad fsica o metafsica la que supuestamente velar la cualidad de los actos y por lo cual tambin dichas acciones tomarn su valor; inclusive en trminos psicoanalticos, ese tercero, podra ser el superyo freudiano que determinara (a falta de un tercero tangible o divino) las cualidades de nuestros actos. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto. En este sentido es el propio individuo quien se transforma en el espectador actuante y que le da un valor agregado al objeto accin. Los valores en este caso estarn en concordancia con las costumbres, tradiciones, formas estticas, polticas, sociales, psicolgicas, econmicas de cada sociedad en un tiempo determinado. El idealismo objetivo considera que el valor existe a pesar del objeto. El Idealismo subjetivo, en contraste, considera que el valor es creado en la conciencia de los individuos y es por lo tanto subjetivo. Para el materialismo el propsito de la naturaleza del valor est en la capacidad que tiene el ser humano de valorar el mundo objetivamente, es decir, valorarlo tal como es, buscando no alterar ni deformar esta visin. De esta forma, la naturaleza del valor es objetiva, pero el valor es interpretado subjetivamente por la conciencia. (Frondizi, Risieri, 1992). Aun cuando la relativizacin de dichos parmetros parezca una solucin facilista a la problemtica valrica, se debe tener en consideracin que existen mximas que se pueden desprender de propuestas dialcticas de interpretacin de la realidad.

- 33 Si se comprende que cada ser humano individual es consciente de sus limitantes fsicas, temporales y espaciales, entonces se puede decir que la relacin que establece con su entorno ms prximo es solamente una interpretacin que no concuerda con la naturaleza curiosa humana (que se despierta naturalmente en el humano en el proceso mismo de la auto conciencia a modo de diferenciacin del yo y el entorno) Si esta relacin es solamente una interpretacin arbitraria y sesgada la mejor forma de acercarnos a una cuasi objetividad ser el comn acuerdo (convencionalidades) con otras interpretaciones. Por lo tanto la realidad como concepto ser una construccin intersubjetiva que llevar consigo, de forma implcita, la idea poltica de una tica que valide las interpretaciones de todos los individuos para as poder conocer, relacionarse y, en definitiva, vivir.

3.7

Contracultura, subcultura, cultura juvenil y tribu urbana

Los distintos preceptos que se han usado a lo largo de la historia para intentar definir las manifestaciones juveniles tienen distintas vertientes que es conveniente revisar para as lograr una comprensin detallada del fenmeno que analizaremos. En este sentido y como dice Arces, T. (1996):

La Sociologa y la Antropologa han brindado diferentes conceptos al fenmeno de la bsqueda de identidades y de pares, con connotaciones como subcultura, contracultura, tribus urbanas y culturas juveniles, las cuales han surgido con visiones, considero yo, que han llevado a la estigmatizacin de propuestas claramente diferenciadas tanto ideolgica como contextualmente. Estas visiones han sido generadas, por un lado, desde dos escuelas: Chicago y Birmingham; y, por otro, desde la Sociologa Antropologa ibrica y mexicana. francesa y la

Es en este sentido que la definicin de lo que entenderemos por subcultura, contracultura, tribu urbana y cultura juvenil deber ser explicitada y entendida de la forma ms detallada posible.

- 34 Arces nos seala que esta conceptualizacin deriva de distintas escuelas de estudios sociales. Dichas perspectivas las pasaremos a detallar a continuacin:

3.7.1. Escuela de Chicago

La escuela de Chicago nos entrega la primera perspectiva para estudiar a los distintos grupos sociales, gestndose su visin en los estudios de las pandillas Estado Unidenses de comienzos del siglo XX. De esta forma la autora nos seala que:

Estas lecturas muestran a la Escuela de Chicago como la primera escuela en formalizar los estudios sociolgicos, sembrando una mirada de no hacer a la ciencia social desde el exterior de los actores, sino una mirada independiente de los actores. Sin embargo, esta mirada no rescata la perspectiva de los sujetos como su palabra y su vida subjetiva, sino los ve como actores plurales y/o colectivos. (Arces T., 1996)

Aun cuando esta perspectiva es funcional para la poca, la principal dificultad se refleja en que no comprende la subjetividad de los individuos, sino que ms bien se centra en el actuar colectivo de los grupos sociales.

3.7.2. Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies

Arce nos seala tambin que luego de la perspectiva de la escuela de Chicago, surge una nueva visin basada en los aspectos socio histricos que toman como fundamento la teora marxista:

Aos ms tarde, una nueva forma de acercarse a los grupos surge a travs de la lnea terica marxista, los estudios culturales (Cultural Studies) en Inglaterra. El socilogo britnico del Birmingham Centr e for Contemporary Cultural Studies (CCCS) Dick Hedbige y el terico cultural ingls Stuart Hall proponen un nuevo modelo para estudiar

- 35 a los jvenes a travs del trmino subcultura, entendida como una operacin de resistencia de los jvenes de la clase trabajadora, heredera de la posguerra.

Nace de esta forma el concepto de subcultura que propone la nocin de grupo social que se genera y se identifica con una postura crtica respecto de las instancias poltico - econmicas que le son adversas

En sntesis, la subcultura, para los estudios culturales, es aquel grupo de jvenes en desacuerdo con las ideas hegemnicas de los aos 70 del siglo pasado, en Inglaterra. Este desacuerdo lo demuestran con actitudes y valores de resistencia reflejados, principalmente, en un estilo que busca diferenciarse de la cultura parental y dominante, pero sin dejar de estar relacionados.

En sntesis, la corriente de los estudios culturales propone ver a los grupos como una subcultura que tiene por objetivo ser una resistencia de la cultura dominante. Por su lado, los estudios postculturales ven a esta subcultura como un grupo con expresiones efmeras y estables.

As la subcultura se genera como una nocin que explica la cultura de resistencia a la hegemona capitalista y a las tradiciones que se ponen de manifiesto como tradicionales. 3.7.3. Contracultura

Otro concepto que tambin cabe definir es el de Contracultura, el cual tendr distintas perspectivas dependiendo de los autores que la definan. Arce nos seala en este sentido: En los aos60, como herencia del movimiento hippie, surge el concepto counterculture. Algunos autores (Bennett, 2001; Clark, 1976) han considerado que la counterculture es un concepto clave para entender a una generacin de los aos 60 con un descontento hacia la figura parental y de la sociedad.

- 36 De esta forma Arce nos seala las distintas nociones de contracultura de los distintos autores que pasaremos a dilucidar:

Bennett (2001), es un trmino que ayuda a entender la desilusin de los jvenes de esa poca acerca del control de la cultura parental y de la falta de deseo de no querer formar parte de la mquina de la sociedad. (Bennett, 2001 en Arce, T. 1996)

En este sentido la contracultura nos hace referencia a la rebelda con que Maffesoli luego definir a la tribu urbana.

Clark (1976) indica que el trmino no slo debe entenderse como el ir en contra de la cultura parental, tanto ideolgica y culturalmente, sino tambin como una manera suave de atacar a las instituciones que representan el sistema dominante y reproductor como son la familia, la escuela, los medios y el matrimonio. (Clark en Arce, T. 1996)

En un sentido ms profundo Clark destaca la necesidad, intrnseca, de los jvenes por separarse de forma identitaria, de las estructuras sociales y de esta forma manifestarse en contra de las instituciones del sistema hegemnico

Roszak (1969) la counterculture es ms que la oposicin hacia la hegemona, la define como una technocracy, es decir, una forma social en que la sociedad industrial alcanza la integracin de su organizacin, siendo as la counterculture una disgregacin bsica de la tecnologa que evita las emociones humanas y creativas, por ello la counterculture utiliza la technocracy para descender de ese sistema hegemnico y crear as un estilo de vida. (Roszak en Arce, T. 1996) Roszak en cambio nos menciona y nos introduce un concepto nuevo tecnocracia que se liga a las formas de relacin que los jvenes establecen partiendo de los aspectos culturales generados en la sociedad industrial que toman un nuevo significado en la contracultura.

- 37 Gonzlez (2000) menciona que la traduccin literaria de counterculture sera cultura en oposicin o cultura a la contra, ya que el trmino contracultura se entiende ms como una cultura marginal o nueva cultura. (Gonzles en Arce, T. 1996)

Gonzlez por otro lado nos define simplemente a la contra cultura como una cultura que se establece en la periferia de lo hegemnico, ms que como una respuesta, solamente como una cultura nueva. Jos Agustn la define como una serie de movimientos y expresiones culturales, usualmente juveniles, colectivos, que rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional (Jos Agustn, 1996: 129), la cual se da de manera inconsciente y genera sus propios medios, lenguaje, actitudes, etc. (Jos Agustn en Arce, T. 1996).

En Jos Agustn encontramos una forma de entender la contracultura como una forma de expresin cultural primordialmente juvenil que crea nuevos cdigos de forma inconsciente para de esta forma identificarse.

Fadanelli (2000) define la contracultura como aquello que se caracteriza en ir en contra de cualquier institucin y de los pensamientos considerados hegemnicos, dominantes de esa poca. (Fadanelli en Arce, T. 1996).

Fadanelli nos proporciona una nocin general que tiene como principal base la visin rebelde respecto de las ideas o pensamientos que el modelo hegemnico nos proporciona.

Villarreal (2000), la contracultura no es una oposicin sino un cuestionamiento de todos los mtodos autoritarios y coercitivos existentes: La contracultura puede entenderse como aquello que se opone a toda forma de convencin social o de conservadurismo, a todo lo establecido que permanece inmutable o incambiable. (Villarreal en Arce, T. 1996).

- 38 Para finalizar Villarreal nos seala que la contracultura ser una forma de cuestionamiento y no una mera oposicin. Cuestionamiento que se caracteriza por relativizar todas las manifestaciones culturales llamadas conservadores ya que se asientan en las tradiciones establecidas.

En la actualidad, el trmino contracultura es utilizado para hacer referencia a aquellas acciones o actividades que tratan de salir de los estndares. Bajo esta lgica, diferentes grupos de jvenes lo utilizan para hacer hincapi en la diferencia y en la propuesta de nuevas visiones y perspectivas. 3.7.4. Escuela ibrica y mexicana: culturas juveniles

De forma ms cercana, derivada de la escuela ibrica y mexicana, Arce nos define el concepto de cultura juvenil como una forma de expresin juvenil colectiva que tiene como espacio comn la creacin de estilos comunes: Feixa define a las culturas juveniles como un espacio donde (...) las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo libre o en espacios intersticiales de la vida institucional (Feixa en Arce, T. 1996)

Feixa nos seala que estas culturas juveniles poseen espacios y tiempos que les sirven para construir bases identitarias distintivas y diferenciadores de la vida institucional.

Prez Islas (1996) entiende las culturas juveniles como una praxis subalterna que se caracteriza por contar con eso que les permite enfrentarse a las concepciones prcticas y oficiales de la cotidianidad. (Prez Islas en Arce, T. 1996)

Valenzuela (1997), hasta el momento, no ha dado una definicin exacta, pero hace un acertado recorrido sobre el concepto de joven y juventud. (Valenzuela en Arce, T. 1996)

- 39 Por ltimo, Urteaga (1993) indica que las culturas juveniles son identidades que se expresan y se construyen en tiempos y espacios de ocio determinados y dismiles. (Urteaga en Arce, T. 1996)

Toda esta escuela coincide en entender a la cultura juvenil como un concepto que no puede ser englobado ni determinado por las posturas biologicistas y funcionalistas de la juventud, sino ms bien como un proceso en continuo movimiento. 3.7.5. Tribus urbanas

Para terminar, Arce nos seala la definicin que aparece respecto del neologismo creado por Maffesoli: Tribus Urbanas, y nos seala que:

En un primer lugar, Maffesoli (2004), con su libro El tiempo de las tribus, habla de la existencia de nuevos grupos juveniles que se renen alrededor del nomadismo y de un sentido de pertenencia. Para el autor, el nomadismo es la posibilidad de la sublevacin, es el salir de s, es, en el fondo, poner acento en todos los aspectos ldicos, en los aspectos festivos, en un hedonismo latente, un corporesmo exarcebado mientras el sentido de pertenencia es la conciencia de s, no ms la identidad cerrada y encerrada en s misma, sexual, ideolgica y profesionalmente (...) yo sigo mi propia ley y s: mi ley es otro quien me la da, quien me la indica (Maffesoli, 2004b: 38). Tanto el nomadismo como la falta de pertenencia, para Maffesoli son parte de la metfora del tribalismo. (Maffesoli en en Arce, T. 1996)

En este sentido Maffesoli hace referencia a la sociedad postmoderna y las implicancias que sta tiene en los jvenes y sus relaciones sociales, as Arces prosigue:

Maffesoli (2004, 2004b) plantea que los jvenes se encuentran en un proceso de individualizacin donde lo nico importante son ellos mismos, pero, a su vez, existe la necesidad de socializar, crendose un narcisismo de grupo que se entiende como la

- 40 continua adulacin grupal y la cotidianidad (Maffesoli, 2004). Para el autor, la tribu urbana es un grupo transitorio y con gusto por la visibilidad. (Maffesoli en en Arce, T. 1996) 3.8 Qu es una Tribu Urbana

Tomando en cuenta lo que nos dice Zarzuri, R., et al (s.d.) Podemos caracterizar a las tribus urbanas como: a) Tribu Urbana como conjunto de pautas especficas subculturales- en las que el joven reafirma su imagen, este proceso involucra un nivel significativo de compromiso personal. b) La Tribu Urbana funciona como una micro-mitologa, una pequea gran historia, un micro-relato que contribuye en la construccin de identidad y que provee a los sujetos de un esquema comportamental que permite romper el anonimato. c) La Tribu Urbana supone un conjunto de juegos, rituales y cdigos representacionales que un individuo corriente no conoce o no maneja. Estos patrones suponen la transgresin a las reglas socialmente instituidas. d) El proceso de tribalizacin supone toda una apropiacin de smbolos y mscaras irreverentes que reafirman la pertenencia grupal. e) La mayora de las Tribus Urbanas constituyen en s mismas un virtual dispositivo discursivo de disidencia (la subcultura) y desestabilizacin del orden adulto, dominante o hegemnico. f) El look menos convencional lleva en s mismo una actitud de resistencia a la sociedad, pudiendo incluso expresarse violenta o agresivamente.

- 41 g) La relacin de pertenencia es globalizante, abarcando a veces la existencia completa de todas las dimensiones de la vida de los sujetos. En este sentido, se juega un proceso de desresponsabilizacin personal de las acciones. h) Los Punks y los Skins son las Tribus paradigmticas y que mejor reflejan las caractersticas anteriores, constituyendo adems los dos ejes extremos donde oscilan el resto de las Tribus existentes. i) La voluntad es vitalista y la perspectiva emancipatoria, por lo mismo no se propone una teora cerrada respecto del desenvolvimiento de los saberes contemporneos, sino la reapertura siempre infinita- de las contradicciones que interrogan el horizonte tico de nuestra tardo-modernidad, esquivando de este modo el ingreso a saberes ya clasificados y circulantes, tctica de operacin tpica del modelo cognitivo instrumental. Segn lo que nos seala Maffesoli, M. (2004) las tribus urbanas poseen una definicin que se enmarca en el contexto histrico en el que se generan. Desde esta perspectiva nos indica que la racionalidad instrumentalizada de las instituciones postguerra hacen que las sociedades contemporneas tengan formas de relacionarse distintas, as nos dice que:

Esta racionalidad, de la cual habla la escuela de Franckfurt, se convirti, segn yo, en una racionalidad instrumentalizada Esta racionalidad instrumental es la que encontramos en todas las instituciones. Y las instituciones, ya habamos dicho algo de esto hace un momento, no son ms que cristalizaciones de estos individuos, insisto, racionales. Los cuales van a compartir sus razones con otros, en el contexto, evidentemente, de dicha instrumentalizacin, tal como lo he explicado. He aqu el eje esencial, desde mi punto de vista, de nuestro instrumento analtico: el individuo. Es banal decirlo as.

- 42 En este sentido, el individuo que nos grfica Maffesoli tiene una caracterstica particular dentro del contexto postmoderno, ya que su banalidad le llevar a buscar formas nuevas de relacionarse y para ello deber buscar indicios de identificacin en circunstancias que anteriormente no haban sido previstas.

Pero es una banalidad sobre la cual es necesario regresar, porque me parece que es sobre ella en la cual descansa el artificio que est en proceso de establecerse: entre eso que digo, eso que vivo y eso que pienso.

En este sentido nos muestra que la movilidad, en cuanto a identidad que manifiestan los jvenes, tendr su base en las distintas relaciones que se generarn en el nuevo contexto:

Cuando hablo en plural de psique, es para enfatizar dos grandes caractersticas que me parecen estn en juego en las prcticas juveniles contemporneas: el nomadismo. Creo que el tema del nomadismo es uno de los temas ms importantes; de hecho escrib un libro sobre el nomadismo, el cual es, exactamente, la continuacin de mi libro sobre el tribalismo. Ah intent mostrar que lo propio de ese nomadismo es la sublevacin, es el salir de s, es, en el fondo, poner el acento en todos los aspectos ldicos, en los aspectos festivos, en un hedonismo latente, un corporesmo exacerbado; se podran dar gran cantidad de ejemplos de ese corporesmo exacerbado. (Maffesoli, M., 2004)

Con esto el autor nos seala las distintas manifestaciones juveniles ligadas a la corporeidad, las que podramos asociar, en el caso de las tribus, con la necesidad de contacto que se puede ver reflejada tanto en la violencia como en los aspectos estticos que se ven claramente representados en las tribus urbanas.

Hace rato habl de identidad, aqu de nomadismo, vivirse en rebelin. La segunda caracterstica es la institucin estable. Lo que llamo metafricamente, la tribu, el tiempo de las tribus.

- 43 As las identidades juveniles que se establecen en el nuevo contexto tienden a estar en constante conflicto con el paradigma establecido, ya que, como bien lo seala el autor, estn en constante rebelda respecto de los parmetros culturales establecidos.

Aun as, la manifestacin de rebelda contrasta con la necesidad natural de los individuos de sentirse parte de un grupo, es por esto que las expresiones juveniles pueden recrearse en las situaciones de pertenencia a un grupo: Pero, cul es la expresin ms pertinente para dar cuenta de este tiempo, esa es: el sentimiento de pertenencia. Es decir, no ms la conciencia de s, no ms la identidad cerrada y encerrada en s misma, sexual, ideolgica y profesionalmente. El trmino que me parece ms adecuado aqu es el de heteronimia. No ms: yo sigo mi propia ley, y s: mi ley es otro quien me la da, quien me la indica, esto es heteronimia. Esto no es otra cosa que la ley de la imitacin de Gabriel Tarde, mimetismo contemporneo, del cual se puede pensar lo que se quiera, es la gran paradoja de la moda, tal como Simmel lo ha mostrado. Paradoja que hace que yo tom una prenda particular buscando distinguirme de los dems. Y esa prenda termine convertida en un objeto que todo el mundo usa.

La metfora del eterno adolescente es algo que aparece como una consecuencia propia de este contexto postmoderno, por lo cual Maffesoli nos seala que: En consecuencia, la figura emblemtica no sera a la que refer hace un rato, la del adulto serio, racional, productor y reproductor y s la figura de dionizacin, la figura de Dionisio, la figura del nio eterno, una figura que est adherida a la tradicin occidental y que se encuentra presente en diversas tradiciones orientales. No puedo dar muchos ejemplos aqu, pero desde mi punto de vista, est en proceso de regresar a nuestra sociedad de una manera incontrolable. Creo que en el fondo, ese nomadismo y ese tribalismo no son ms que expresiones del mito del infante eterno, de ese Dionisio como un infante eterno, los que participan en el reencantamiento del mundo.

- 44 As la relativizacin de los aspectos que tradicionalmente haban sido pilares fundamentales de todo el paradigma occidental se ven truncados en la medida que las manifestaciones juveniles se ponen en boga respecto del quehacer cotidiano:

Me parece que hay dentro de este relativismo, dentro de esta relativizacin de los valores, dentro del sincretismo, la religiosidad, en los excesos que yo mencion antes, musicales, deportivos, consumidores en diversos rdenes, hay algo que no es forzosamente consciente, y no s si puedo hablar aqu de un inconsciente colectivo, pero me parece que forma parte de las jvenes generaciones, hay aqu algo que hace a la cultura, que no proyecta ms la alegra en lo distante, pero que de algn modo repatria dicha alegra aqu y ahora.

Maffesoli nos seala adems que el tpico del carpe diem renacentista vuelve en una especie de presentesmo que se jacta de vivir al da, agregando eso s, la caracterstica del compartir mutuo del cual los jvenes se nutren en la necesidad de pertenencia a un grupo:

Creo que esa repatriacin de la alegra, lo que llamo el presentsmo, me parece que es el sentimiento ms fuerte. Uno no sabe si hay mundos anteriores, en el terreno religioso o poltico, lo que s hay ahora es un mundo, y un mundo a vivir con otros. Desde la perspectiva indicada por Maffesoli, debemos intentar dilucidar las caractersticas que tienen dichas agrupaciones, dadas las circunstancias que se presentan en la actualidad y la manifiesta realidad que demuestran los jvenes que se adhieren a stas agrupaciones o conglomerados, la pregunta que nos cabe sealar sera: Cmo definir a una tribu?.

Respondiendo a lo anterior, Castillo (2001) no se seala que las tribus urbanas se resumen esquemticamente en:

- 45 1. Una tribu urbana se constituye como un conjunto de reglas especficas a las que el

joven decide confiar su imagen parcial o global, con niveles bastante amplios de implicacin.
2. Una tribu funciona como un lugar de mitos donde sus miembros pueden construir una

imagen, un esquema de actitudes o comportamientos gracias a los cuales salir del anonimato con un sentido de la identidad reafirmado y reforzado.
3. En una tribu tienen lugar juegos de representaciones que le estn vedados a un

individuo normal. El exceso es una de sus caractersticas.


4. Mediante la tribalizacin se reafirma la contraria operacin de una identidad que

quiere escapar de la uniformidad y no duda en vestir un uniforme.


5. Las tribus son, en general, un factor de desorden y agitacin social, ya que en su

propio acto de nacimiento tiene que ver con declarar la guerra a la sociedad adulta de la que no se quiere formar parte.
6. El look ms extremado y menos convencional revela una intensa necesidad

autoexpresiva.
7. La relacin de pertenencia del individuo al grupo, es intensa, globalizadora, y aporta

un sentido existencial. Todas las acciones de los miembros de la tribu se sostienen en esta pertenencia, razn por la cual hay una desresponsabilizacin de los individuos respecto a sus propias acciones.
8. Los canales de expresin y las modalidades en donde se manifiestan estas actitudes

vitalistas y agresivas son los espectculos de msica y los deportivos (casi exclusivamente en los partidos de ftbol.). Por la masividad de estos eventos, y por su intesidad emocional, es donde los individuos se pierden en pos de los ideales del

- 46 grupo y se comportan segn las leyes de lo que Freud estudi en Psicologa de las masas y anlisis del yo.
9. Junto con las actitudes ms violentas coexiste la necesidad de dejar una marca que

los identifique como tales. A su vez, para los eventos importantes, es esencial vestir el atuendo que los caracteriza. Ellos quieren destacarse, que se los distinga, y hay en esto orgullo y satisfaccin. Segn Doris Cooper (2007) podemos abordar la idea de tribu urbana si tenemos en cuenta los aspectos diversos que toma todo tipo de cultura en la medida que se crea, se socializa y se desarrolla en el contexto soco econmico capitalista y sobre todo de occidente (aunque no se debe dejar de lado las implicancias que tiene el mismo modelo econmico en oriente sobre todo hoy en da) Resulta realmente sorprendente encontrar en las grandes urbes del planeta, seres humanos semejantes a nivel psicosocial y conductual. Sin embargo, si bien es posible distinguir por sus estereotipos a los actores sociales adaptados al sistema, tambin es posible reconocer a aquellos que intentan fehacientemente, con sus estereotipos, dar cuenta de su diferencia especfica que incluye habitualmente una proposicin crtica y contestatara, y al menos, una proposicin asociada a un sentido de vida diferente al que nos entrega el sistema captalista... En este sentido Cooper (2007) entiende a las tribus urbanas como un conjunto de individuos que tienen ciertas conductas en torno a las cuales generan una respuesta crtica y contestataria al contexto sociopoltico en el que se encuentran. ...en este contexto estereotpico normativo, que constituye parte recurrente del paisaje humano urbano, donde de pronto podemos percibir a los seres humanos diferentes, que necesitan afirmar que son otros, y que poseen otros espejos sociales referenciales, alternativos. Se trata justamente de la emergencia a nivel global de los otros, que se

- 47 comunican va internet, que comparten un mundo simblico alternativo, y que se expresa en el marco de la percepcin social, en estereotipos fsicos constituidos por aditamentos simblicos distinguibles... Los individuos que se asocian a dichas manifestaciones sociales tienden a tener diferentes formas de socializar y entre ellas tenemos a quienes utilizan los diferentes medios de comunicacin como una forma de crear redes que hasta hace algunos aos atrs era visto nicamente como un lujo. Estos seres humanos y sus estereotipos sociales, detalladamente construidos, indican su pertenencia identitaria a una tribu urbana especfica, delimitando y expresando simblicamente por medio de aditamentos, su identidad, sus compromisos con determinados comportamientos mentales y fsico sociales, su mundo simblico cultural, sus valores, creencias, motivaciones, actitudes, y por sobre todo, su sentido del mundo de la vida. Cooper, D. (2007). Los aspectos simblicos que identifican a estos nichos sociales, son las caractersticas ms llamativas para los adaptados ya que suelen salir de lo normativo justamente como una lgica de manifestacin crtica respecto a lo establecido. Los nuevos sentidos de vida construidos y / o compartidos por estos jvenes que integran las tribus urbanas globalizadas, conllevan un estereotipo complejo , que incluye desde un formato simblico fsico perceptible semejante, hasta formas de vida, metas individuales y sociales, incluidas en un perfil psicosocial reconocible por motivaciones, actitudes, formas de percepcin social, valores y, en sntesis, por percepcin social de la realidad, crtica y propositiva concreta, que se tiende a repetir en cada uno de ellos, en forma sorprendentemente simular y globalizada. Cooper, D. (2007) Cooper nos seala que en este tipo de convergencias sociales existen valores e ideales que permiten a los individuos que las componen, interactuar, socializar y proyectarse respecto de esa

- 48 socializacin, por lo que podramos entender que las tribus urbanas de alguna forma si entregan pautas sociales para el desarrollo posterior de los jvenes que las componen. 3.9 La msica como referente identitario Segn Hormigos, J. et al (s.d.), Las tribus urbanas en su relacin con la cultura y la conformacin de identidad poseen una relacin con la msica que constituye un hecho social innegable ya que:
a) se ha ido creando a lo largo de la historia, de acuerdo con unos fines muy precisos

que cumplir en la esfera pblica;


b) como fenmeno cultural se crea por y para grupos de personas que asumen distintos

papeles sociales en su relacin con la msica;


c) en todas las ejecuciones musicales, el compositor, los msicos, los cantantes y los

oyentes interactan mutuamente; y


d) la msica se destina a un determinado pblico al cual se concibe como grupo social

con unos gustos determinados que difieren en funcin de los rasgos culturales de la sociedad donde nos encontremos. Por tanto, podemos decir que la msica se revela como un arte eminentemente social, provisto de una dimensin colectiva enmarcada dentro del mbito cultural. La msica presenta mil engranajes de carcter social, se inserta profundamente en la colectividad humana, recibe mltiples estmulos ambientales y crea, a su vez, nuevas relaciones entre los hombres La nueva tica hedonista sumada a la aparicin de un novedoso mercado destinado a la juventud afect de modo profundo a los estilos de vida de la misma. La msica comenz a ocupar un lugar central en la construccin del universo simblico juvenil y, en consecuencia, se desarroll un potente mercado destinado a satisfacer esta necesidad.

- 49 A partir de los aos cincuenta se estableci una relacin muy fuerte entre la msica popular y la juventud. Si el inters por el pop no es exclusivo de ningn pas o clase, de ningn fondo social educativo, si est directamente relacionado con la edad: hay una relacin concreta entre la msica pop y la juventud. En este sentido, la juventud comenz a constituirse como categora especial de anlisis a partir de esta fecha, diferenciada del entorno adulto cuando tradicionalmente no haba sido sino una categora liminar y transitoria, apenas separada del mundo de sus mayores.

- 50 -

SUPUESTO

- 51 4. SUPUESTO

No todos los estudiantes en la actualidad tienen una identidad basada en las tradiciones o costumbres hegemnicas. En este sentido, el supuesto es que existen estudiantes que siendo proclives a participar de tribus urbanas, poseen un elevado inters respecto de ciertas asignaturas o contenidos culturales que les parecen llamativos en cuanto al cuestionamiento y perspectiva crtica hacia el contexto postmoderno y que adems les pueden servir para un proyecto de vida futuro.

- 52 -

OBJETIVO GENERAL

- 53 5. OBJETIVO GENERAL

Determinar si las tribus urbanas otorgan parmetros valricos o ideolgicos que les sirvan de base a los estudiantes para lograr una crtica respecto de los contenidos culturales y sus manifestaciones en el contexto postmoderno.

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OBJETIVOS ESPECFICOS

- 55 6. OBJETIVOS ESPECFICOS

Determinar si el sentido de pertenencia a dichas tribus contribuye de alguna forma a la conformacin de un sentido de identidad.

Determinar si los estudiantes de enseanza media pertenecientes o proclives a pertenecer a una tribu urbana desarrollan una actitud crtica frente a los contenidos culturales y a la sociedad en general.

- 56 -

METODOLOGA

- 57 7. METODOLOGA

7.1

Enfoque

El paradigma de investigacin ser mixto: cuantitativo en cuanto a la aplicacin de la escala tipo Likert para determinar los aspectos objetivables respecto de las apreciaciones de los estudiantes frente a las tribus urbanas y cualitativo respecto de la aplicacin y obtencin de datos mediante la tcnica del Grupo Focal para as poder determinar el nivel de significado que le otorgan los jvenes que se identifican con dichas tribus a las ideas planteadas en los objetivos especficos

Lo anterior tiene por finalidad dar una visin completa sobre el fenmeno a estudiar.

7.2

Diseo La investigacin se enmarcar dentro de un diseo descriptivo interpretativo debido a

las caractersticas que nos interesan determinar respecto de la poblacin a estudiar y adems profundizar el significado que estas caractersticas poseen para el mismo. En concordancia con lo anterior y de acuerdo a Taylor y Bogdan (1986), se considera en un sentido amplio, la investigacin cualitativa, como aquella que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable. Seala entre sus caractersticas, que es inductiva, ya que parte de la realidad concreta y los datos que esta le aporta para llegar a la teorizacin. El contexto de investigacin es natural, no es manipulado, ni modificado. Los investigadores cualitativos tratan de entender a las personas dentro del marco referente de ellas mismas, apartando sus propias creencias, perspectivas y predisposiciones, comprende adems, los efectos que el propio investigador genera como efecto sobre las personas objetos de estudio.

- 58 Este diseo es flexible, no lineal y emergente, se va adecuando a los requerimientos propios que van surgiendo del proceso investigativo, de la interaccin con el contexto. (Sandn Esteban, 2003).

7.3

Tipo de Muestra

La poblacin de estudio para la escala Tipo Likert est conformada por 227 estudiantes de enseanza media del Colegio Santa Cruz de Villarrica. Las edades de dichos estudiantes fluctan entre los 14 a 18 aos. El estrato socioeconmico al que pertenecen es medio (segn datos entregados por la medicin SIMCE 2006 y 2008) La muestra es no probabilstica, dado que la investigacin no tiene por objetivo generalizar y ser representativa, la poblacin se ha seleccionado de manera intencionada.

En cuanto a la poblacin de estudio para los Grupos Focales que se aplicaron, fue seleccionada teniendo en cuenta la tendencia arrojada luego del anlisis de los datos cuantitativos, con lo que se logr dilucidar la actitud proclive de cinco estudiantes pertenecientes al curso tercero medio.

7.4

Tcnicas de recoleccin de datos

Siguiendo con lo anterior las tcnicas para la recoleccin de datos que se emplearon correspondieron a la aplicacin de una Escala Tipo Likert y la realizacin de dos Grupos Focales.

En primera instancia la escala tipo Likert nos servi para determinar de forma objetiva cual es la actitud de los estudiantes frente a las tribus urbanas lo que nos guiar para tener un acercamiento con los estudiantes que se sientan identificados o que estn completamente de acuerdo con las manifestaciones propias de las tribus urbanas.

- 59 A continuacin el grupo focal aparece como una opcin metodolgica cualitativa pertinente para la obtencin de datos de la ndole de la investigacin, teniendo en cuenta que los aspectos valricos ligados a lo que se concibe como tribus urbanas, son situaciones que comprenden realidades subjetivas de suma importancia en la forma de relacin social que los jvenes adoptan hoy en da y que adems son instancias que no solamente se verbalizan (ya sea de forma escrita o hablada) sino que tambin toman sentido en la medida que se complementan con actitudes representadas tanto en su esttica como en sus comportamientos, los cuales son plenamente captados por la tcnica del grupo focal. Este tipo de instrumento de recoleccin de datos nos permiti captar las diferentes posturas de cada estudiante respecto del tema planteado y adems determinar cmo se manifiestan en ellos de forma consciente ciertas formas propias de las tribus urbanas.

7.4.1 Escala tipo Likert

La escala de tipo Likert es una escala psicomtrica comnmente utilizada en cuestionarios, y es la escala de uso ms amplio en encuestas para la investigacin. Cuando respondemos a un elemento de un cuestionario elaborado con la tcnica de Likert, lo hacemos especificando el nivel de acuerdo o desacuerdo con una declaracin (elemento, tem o reactivo):

La escala se llama as por Rensis Likert, que public un informe describiendo su uso. (Snchez, F. et al., 1998).

Para este efecto debemos tomar en cuenta que despus de completar el cuestionario, cada elemento se puede analizar por separado o, en algunos casos, las respuestas a cada elemento se suman para obtener una puntuacin total para un grupo de elementos. Por ello las escalas de tipo Likert son un tipo de escalas sumativas. Se considera una escala de tipo ordinal, ya que no podemos asumir que los sujetos perciban las respuestas como equidistantes, aunque podra asumirse si cada elemento se

- 60 acompaa de una escala visual horizontal en la cual deba marcar su respuesta, y en la que cada respuesta est situada de forma equidistante. Cuando tratamos los datos como ordinales, podemos calcular la mediana y la moda (pero no la media). La dispersin se calculara por medio del intervalo entre cuartiles (no podemos calcular la desviacin tpica), o podemos analizarlo mediante tcnicas noparamtricas como la distribucin , la prueba de Mann-Whitney, la prueba de los signos de Wilcoxon o la prueba de Kruskal-Wallis. Las respuestas a los elementos se puede sumar, teniendo en cuenta que todos los elementos midan lo mismo (p.ej., actitud hacia los extranjeros). Podramos aplicar un anlisis de varianza. (Snchez, F. et al, 1998).

7.4.2. Grupo Focal

El Grupo Focal tiene su antedecedentes en la entrevista focalizada fue divulgado por Robert K. Merton en su texto: The Focused interview; Merton nos habla del origen de los Grupos Focales y nos dice que su gnesis se remonta a las dinmicas grupales. En la pgina Web; Ricoveri Marketing lo definen as: ".es una reunin de un grupo de individuos seleccionados por los investigadores para discutir y elaborar, desde la experiencia personal, una temtica o hecho social que es objeto de investigacin". (Merton, R., s.d)

Frecuentemente el empleo de esta tcnica se realiza en grupos no menores de diez personas y en grupos no mayores de quince. Para su funcionamiento se recurre a la identificacin de los participantes y se lleva a cabo un registro de audio y video con la finalidad de sacar el mejor provecho de la tcnica; se trata por lo tanto de poner mucha atencin en el lenguaje no verbal y en las actitudes del grupo, as como llevar apuntes de los aspectos ms relevantes que en ella se desarrollan.

- 61 -

Asociado a lo antes expuesto, podemos ver tambin que la mayora de los autores conocedores del tema hacen nfasis en las condiciones del local, y recomiendan lugares relajados o informales siempre acordes con las condiciones econmicas de los participantes, a los cuales no les debe faltar los refrigerios y las comodidades para su acceso al lugar.

7.4.3. Resultados esperados de las tcnicas de recoleccin de datos

Respecto de la Escala tipo Likert se espera encontrar datos que develen la participacin o la actitud proclive a participar en una tribu urbana. Este primero paso ser de suma importancia para tener una visin general respecto de las actitudes de la poblacin estudiantil para as luego dar paso a un proceso investigativo ms detallado con los estudiantes pertenecientes a una tribu urbana o proclives a pertenecer a una tribu urbana mediante la tcnica del Grupo Focal.

Respecto de los Grupos Focales se espera encontrar datos que avalen la conformacin de valores morales dentro de los grupos denominados tribus urbanas que incidan en la cristalizacin de la identidad adolescente y en su proyeccin adulta futura.

Cabe sealar que las preguntas del grupo focal sern una gua que permitir dar un hilo conductor a la tcnica de recoleccin de datos, pero que en ninguna medida constituyen un eje insoslayable, ya que se podr optar por una u otra pregunta dependiendo del curso que vayan tomando las respuestas de cada participante y de las discusiones que pudieran surgir en la medida que se ahonda en cada uno de los temas.

- 62 7.5 Instrumentos

7.5.1 Descripcin de Escala Tipo Likert

Se confeccion una escala Tipo Likert respecto de las distintas tribus urbanas que aparecen como las ms comunes dentro de la literatura revisada. Dicha escala fue aplicada a la totalidad de la poblacin estudiantil de enseanza media. La escala sirvi para determinar, de forma objetiva, la actitud respecto de las Tribus urbanas que los estudiantes posean. Lo anterior debido a que se puso nfasis en la confidencialidad de los datos que se recogan adems de haber colocado de manifiesto el contexto investigativo en el que se realizaba dicha experiencia.

7.5.2. Descripcin del Grupo Focal

El grupo focal, como experiencia, sirvi de instrumento que recogi in situ ideas respecto del tema planteado. En este caso el propsito fue dilucidar cuales eran las apreciaciones que tenan los estudiantes respecto de lo que se considera como tribus urbanas y cules son los valores que ellos podan ver representados en stas.

7.6

Procedimiento

Etapa 1

Objetivo 1: identificar la actitud de los estudiantes de enseanza media respecto de las tribus urbanas

a) Elaboracin de Escala Likert respecto de Tribus Urbanas.

b) Aplicacin de Escala Likert a todos los estudiantes de enseanza media.

c) Tabulacin de las Escalas Likert.

- 63 -

d) Anlisis de los resultados mediante el programa computacional SPSS. Aplicacin de procedimientos estadsticos descriptivos.

Objetivo 2: identificar a los estudiantes que pertenecen o poseen una actitud proclive a pertenecer a una tribu urbana.

e) Luego del anlisis estadstico descriptivo en el programa computacional SPSS, determinacin de grupo de estudiantes con una actitud proclive a pertenecer a una Tribu Urbana. Etapa 2

Objetivo: Identificar las nociones valricas o ideolgicas que sirvan de base crtica a los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana respecto de los contenidos curriculares o culturales.

a) Planificacin de la tcnica de Grupo Focal mediante preguntas ligadas a los objetivos especficos que se pretenden investigar. Planteamiento de las preguntas tipo del Grupo Focal.

b) Aplicacin de la tcnica de Grupo Focal en dos ocasiones distintas con el mismo grupo de estudiantes.

c) Transcripcin de los Grupos Focales y anlisis mediante el programa computacional Atlas Ti.

- 64 -

ANLISIS DE RESULTADOS

- 65 8. ANLISIS DE RESULTADOS

1. El anlisis de los datos arrojados por la Escala tipo Likert fueron de tipo estadstico descriptivo. Para esto se utiliz el programa computacional SPSS. La escala fue ordenada con los valores de 1 a 5, siendo 1 el valor para designar muy en desacuerdo y 5 el valor para designar muy deacuerdo. 2. Para el anlisis de los datos recabados por medio del Grupo Focal se utiliz el programa computacional Atlas Ti. En este caso se tom el enfoque procedimental ms comn: a) Reduccin de datos: la tarea consisti en analizar los datos por unidades (Grupos Focales por separado) dentro de cada unidad elevar categoras que, en este caso se determinaron de acuerdo a criterios temticos relevantes y significativos, y finalmente codificar la informacin, de manera de sistematizarla para su posterior uso. b) Sntesis de la informacin: paralelo al proceso de reduccin de los datos, separacin en unidades y categoras. Adems los datos se ordenan para que resulten ms comprensibles y operativos.

Como resultado de la aplicacin de los instrumentos: Escala tipo Likert y Grupos Focales, se presentan los resultados organizados de la siguiente manera:

Primero se analizan los resultados cuantitativos. Estos se organizan de la siguiente forma:

1. Se entrega el anlisis general del instrumento mediante el ndice de confiabilidad Alpha arrojado por el programa estadstitco SPSS

2. Se muestran las tablas y grficos correspondientes las preguntas 2, 23, 30, 32, 36 y 42 de la Escala tipo Likert, debido a que son consideradas las preguntas ms significativas en

- 66 cuanto al concepto de tribus urbanas, en general y a la perspectiva de punks, gticos o raperos como tribus urbanas, en particular.

3. Se estima que derivado del anlisis de dicha escala se podr determinar la actitud proclive de ciertos estudiantes respecto de las tribus urbanas.

Posteriormente se proceder al anlisis de los resultados cualitativos los cuales presentan la siguiente forma de anlisis:

En el primer mapa se muestra:

1. Cristalizacin de la identidad que distingue al grupo de estudiantes y los hace proclives a pertenecer a una tribu urbana. Esta temtica se divide dos tpicos:

a) Aspectos que representan las tribus urbanas para dichos estudiantes b) Qu tribus urbanas ms significativas o con cules se identificaran los estudiantes.

En el segundo mapa se muestra:

2. La asociacin que los estudiantes hacen de las asignaturas y contenidos curriculares con las bases valricas o ideolgicas que les sirven para manifestar un pensamiento crtico.

- 67 8.1 Anlisis de informacin cuantitativa

La confiabilidad de consistencia interna es fundamental para estimar que la Escala tipo Likert es vlida en el mbito de la investigacin.

Este tipo de confiabilidad permite determinar el grado en que los temes de una prueba estn correlacionados entre s. Si los diferentes reactivos de un instrumento tienen una correlacin positiva y, como mnimo, moderada, dicho instrumento ser homogneo. En consecuencia, se puede definir la homogeneidad como la consistencia en la ejecucin en todos los reactivos de la prueba (Ruiz Bolvar, C., s.d.).

De all que en una prueba con un alto grado de consistencia interna, el saber cmo se desempea una persona en un tem, nos permite predecir como lo har en los dems.

TABLA 1: CONFIABILIDAD DE ESCALA LIKERT


R E L I A B I L I T Y A N A L Y S I S S C A L E (A L P H A)

Item-total Statistics Scale Mean if Item Deleted P2 P3 P5 P6 P7 P8 P10 P11 P12 P13 P14 P15 P16 P17 P18 112,8628 113,1062 112,9159 112,8894 112,9558 112,5354 112,2832 112,6947 112,2257 111,7345 112,6681 112,3186 112,2478 112,6106 112,7611 Scale Variance if Item Deleted 373,8967 374,9220 371,1351 369,0677 369,6514 353,8943 365,9461 369,9019 369,4644 368,2759 371,3694 372,2981 366,8183 353,6699 356,9382 Corrected ItemTotal Correlation ,2726 ,2843 ,3534 ,3110 ,4056 ,6335 ,4082 ,4177 ,3590 ,3820 ,3264 ,3205 ,3563 ,5252 ,4955

Alpha if Item Deleted ,8926 ,8924 ,8915 ,8924 ,8908 ,8867 ,8907 ,8907 ,8914 ,8911 ,8919 ,8919 ,8916 ,8885 ,8891

- 68 P19 P20 P21 P22 P23 P24 P25 P26 P27 P29 P30 P31 P32 P33 P34 P35 P36 P37 P38 P39 P40 P41 P42 P43 112,5752 111,7080 111,9558 111,9469 112,9690 112,7434 113,5575 113,3805 112,2611 111,8097 111,9558 111,8673 111,9159 112,0221 111,7035 112,0796 111,9823 112,2080 111,7345 111,8097 111,4469 111,3805 111,3009 110,9469 357,6854 372,9010 366,9758 369,5083 369,6746 365,1427 370,6833 372,0057 372,3093 369,5592 373,7491 367,5023 363,0551 361,4351 364,4406 363,1047 367,1908 369,8899 365,3248 371,2214 365,0749 362,2990 363,4646 366,3438 A N A L Y S I S ,5434 ,2298 ,3521 ,2849 ,3205 ,4062 ,3713 ,2816 ,2861 ,3719 ,3037 ,3323 ,4944 ,5047 ,5215 ,5002 ,4174 ,3613 ,4463 ,3693 ,4615 ,5181 ,5210 ,4715 S C A L E ,8883 ,8938 ,8917 ,8929 ,8921 ,8907 ,8912 ,8926 ,8925 ,8912 ,8921 ,8921 ,8893 ,8891 ,8891 ,8892 ,8905 ,8914 ,8901 ,8913 ,8898 ,8889 ,8890 ,8898 (A L P H A)

R E L I A B I L I T Y

Reliability Coefficients N of Cases = 226,0 N of Items = 39 Alpha = ,8933

En este sentido los resultados arrojados por el coeficiente Alpha son aceptables para determinar que la Escala Likert aplicada es fiable en cuanto a los resultados obtenidos de la aplicacin de la Escala Likert.

- 69 Anlisis de la sentencia 2: Creo que las tribus urbanas tienen valores que son importantes para la sociedad. De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta nmero dos, podemos verificar que un alto porcentaje de los estudiantes (27,9 y 19,9 %) estn muy en desacuerdo y en desacuerdo con la afirmacin planteada en la sentencia nmero 2. Por lo cual podemos comenzar a visualizar una tendencia negativa respecto de las tribus urbanas del grupo estudiantil en general.

TABLA 2: RESULTADOS DE SENTENCIA 2

GRFICO 1: RESULTADOS DE SENTENCIA 2

- 70 Anlisis de la sentencia 23: Me comprometera con una tribu urbana De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta nmero veintitrs, podemos verificar que un muy alto porcentaje de los estudiantes (38, 5 y 16,8 %) estn muy en desacuerdo y en desacuerdo con la afirmacin planteada en la sentencia. Debemos destacar que existe un grupo de ocho estudiantes (3,5 %) que respondieron muy de acuerdo a dicha sentencia.

TABLA 3: RESULTADOS DE SENTENCIA 23

GRFICO 2: RESULTADOS DE SENTENCIA 23

- 71 Anlisis de la sentencia 30: Siento que las personas ligadas a tribus urbanas por lo general son impertinentes De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta nmero treinta, podemos verificar un muy bajo porcentaje de estudiantes creen que las personas pertenecientes a las tribus urbanas pueden ser un referente de pertinencia. (4,4 %). Teniendo en cuenta que el 36,7 % de los estudiantes estuvo de acuerdo o muy de acuerdo con dicha sentencia, por lo que se confirma que las tribus urbanas son un referente poco valorado por los estudiantes.

TABLA 4: RESULTADOS DE SENTENCIA 30

GRFICO 3: RESULTADOS DE SENTENCIA 30

- 72 En las sentencias que analizaremos a continuacin mostraremos la actitud de los estudiantes respecto de distintas tribus urbanas de forma especfico, con la intencin de sealar la tendencia de los estudiantes. Anlisis de la sentencia 32. Creo que todos los punkys son violentos De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta nmero treinta y dos, podemos verificar que solamente un 23,4 % est muy en desacuerdo o en desacuerdo con dicha sentencia. Podemos distinguir de esta forma que la mayora de los estudiantes cree que en su mayora los punks son personas violentas.

TABLA 5: RESULTADOS DE SENTENCIA 32

GRFICO 4: RESULTADOS DE SENTENCIA 32

- 73 Anlisis de la sentencia 36. Siento que los gticos asustan porque no tienen valores espirituales De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta nmero treinta y seis, podemos verificar que solamente un 19,9 % de los estudiantes est en desacuerdo o muy en desacuerdo con dicha sentencia frente a un 36,3 % de estudiantes que se manifiestan de acuerdo o muy de acuerdo a dicha sentencia. Estos resultados nos confirman que existe prejuicio respecto de lo que significa pertenecer a esta tribu urbana.

TABLA 6: RESULTADOS DE SENTENCIA 36

GRFICO 5: RESULTADOS DE SENTENCIA 36

- 74 Anlisis de la sentencia 42. Siento que los raperos son malos por que forman pandillas o grupos. De acuerdo a los resultados obtenidos para la pregunta nmero cuarenta y dos, podemos verificar que solamente un 9,7 % de los estudiantes est en desacuerdo o muy en desacuerdo con dicha sentencia frente a un tajante 69 % de estudiantes que se manifiestan de acuerdo o muy de acuerdo a la sentencia. Estos resultados nos confirman que existe una gran cantidad de estudiantes que no estn de acuerdo con las manifestaciones de esta tribu urbana.

TABLA 7: RESULTADOS DE SENTENCIA 42

GRFICO 6: RESULTADOS DE SENTENCIA 42

- 75 Aun luego de haber analizado los resultados de las preguntas ms significativas respecto de las tribus urbanas y haber confirmado que la mayora de los estudiantes no posee una actitud positiva frente a las tribus urbanas, podemos dilucidar que si existen estudiantes que califican de forma positiva el sentido de pertenencia y los aspectos propios de las tribus. Segn el anlisis estadstico estos estudiantes son los que se muestran en el siguiente cuadro: TABLA 8: RESPUESTAS DE ESTUDIANTES PROCLIVES A PERTENECER A UNA TRIBU URBANA RESPECTO DE LAS PREGUNTAS ANALIZADAS

Los resultados de ndole descriptiva para las preguntas ya analizadas respecto de los estudiantes en cuestin, son los siguientes: TABLA 9: RESULTADOS DESCRIPTIVOS DE ESTUDIANTES PROCLIVES A PERTENECER A UNA TRIBU URBANA
N P2 P23 P30 P32 P36 P42 N vlido (segn lista) 5 5 5 5 5 5 5 Mnimo 3 4 3 4 3 5 Mximo 5 5 4 4 5 5 Media 3,40 4,20 3,20 4,00 3,40 5,00 Desv. tp. ,894 ,447 ,447 ,000 ,894 ,000

Estos estudiantes son quienes presentan una actitud proclive a pertenecer a una tribu urbana aun cuando no se adhieran a una en particular. Dichos estudiantes califican para proseguir con la investigacin y ser entrevistados en el Grupo Focal.

- 76 En cuanto al anlisis cuantitativo podemos mencionar que en la gran mayora de los estudiantes existe una reticencia respecto de las alternativas de perspectiva que podran otorgarles una visin particular derivada desde las tribus urbanas. En este sentido Padawer (2004) nos seala:

Hacia un cuestionamiento del esencialismo

Con la referencia conceptual y metodolgica a la vida cotidiana como momento productivo y reproductivo de la vida en sociedad, por un lado; y la complejizacin del concepto de cultura entendido como una trama de significaciones en la que los sujetos son productores activos y reflexivos sobre ese mundo social que diariamente comparten, por el otro, la identificacin de una categora social de juventud estar definida histrica y espacialmente, asignada a ciertos sujetos sociales a los que se atribuye prcticas y representaciones especficas, en la que los sujetos jvenes son activos constructores de identidades diversas desde una posicin de poder particular de ese tiempo y lugar. (Padawer, 2004).

As es posible visualizar que la mayora de los estudiantes que respondieron a la Escala Likert posee una visin homegeneizada de lo que se concibe como prcticas o identidades que se asocian con su tiempo y espacio determinados. Lo que queda mejor argumentado en palabras de Padawer mencionando que la complejizacin cultural: implica que no hay una definicin esencial y biolgica que eventualmente vara de una sociedad a otra, tal como se estableci tempranamente desde el culturalismo, sino diferentes juventudes en una misma sociedad, de acuerdo al lugar social ocupado por cada sujeto. Este avance en la teora social culturalista ha llevado, no obstante, a una teorizacin errnea que nuevamente objetiviza y esencializa las categoras de jvenes de acuerdo a diferencias de clase, gnero, o raza, a las que se atribuira ciertas caractersticas o problemas. (Padawer, 2004).

- 77 En este sentido, y como veremos ms adelante, sern los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana los que manifiesten aspectos crticos y lcidos respecto de las condiciones polticas y hegemnicas de la cultura imperante. Remitiendo a estos estudios, lo que quiero destacar es aquellos anlisis que, utilizando o no los conceptos de tribu, banda o cultura juvenil, establecen desde el punto de vista terico relaciones entre las dimensiones expresivas de la vida social y aquellas otras que resultan relevantes para entender las adscripciones identitarias, tales como la poltica y la econmica. (Padawer, 2004).

- 78 8.2 Anlisis de informacin cualitativa

Antes de comenzar el anlisis cualitativo se presentan los datos que se investigaron en el Grupo Focal, ordenados en forma de sistematizacin de la informacin, para luego ser presentada de forma grfica.

8.2.1 Sistematizacin de los datos del Grupo Focal: Sistema Categorial TABLA 10: SISTEMA CATEGORIAL

- 79 En el siguiente apartado se muestran los datos organizados respecto del tpico: Cristalizacin de la identidad por medio de las tribus urbanas, que distingue el grupo de estudiantes y los hace proclives a pertenecer a una tribu urbana. Esta temtica se divide dos tpicos: Tribus urbanas e Identificacin con Tribu. FIGURA 1: CRISTALIZACIN DE LA IDENTIDAD POR MEDIO DE LAS TRIBUS

URBANAS

En primer lugar se observaron los aspectos que representan las tribus urbanas para los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu. Respecto de la pregunta: qu es una tribu urbana? (que atae a la categora Tribus urbanas en el mapa) Las respuestas fueron las siguientes: Damari: Tribu urbana es un grupo donde uno se identifica culturalmente... as lo entiendo

- 80 Jacob: A m me dicen tribu urbana y yo mmhh... es un grupo, grupo de algo, cualquier cosa, de gente. Camila: Un grupo de personas que sigue una misma ideologa Javiera: Que tienen algo en comn, un grupo de persona que tienen algo en comn, que tienen los mismos gustos y hacen estupideces juntos. O que escuchan la misma msica... Cony: Es un grupo de personas que... est integrado dentro de otra sociedad. Esta dentro de otra sociedad porque la gran mayora de las personas y est dentro de esas sociedades En palabras de Zarzuri Tribu Urbana como conjunto de pautas especficas subculturales- en las que el joven reafirma su imagen, este proceso involucra un nivel significativo de compromiso personal dicha situacin podemos encontrarla en las frases anteriormente dichas, respecto a las acciones que suponen los estudiantes, que comenten los integrantes de las tribus urbanas. Podemos distinguir que los estudiantes asocian las tribus urbanas a conceptos tales como cultura, ideologa, identidad y expresin, as determinamos que se cumple aunque de forma bsica, la nocin que los estudiantes crean respecto de la sociedad que les rodea. En este sentido al conformarse la idea de cultura o de ideologa en ellos, se puede presuponer que no costar que surja un proyecto de vida ms o menos estable en cuanto a la visin de mundo que puedan lograr. Adems estos conceptos son aspectos fundamentales que nos otorgarn datos claves para poder dilucidar cules son las perspectivas que los estudiantes mismos poseen respecto de la sociedad que los circunda. Javiera: Pero igual, esos que salieron como una moda, no s si tanto como tribu urbana y eso... pero esos pokemones y todo eso como que igual me gustaba un poco porque como que su ideologa y todo eso era pasarlo bien, no preocuparse tanto. Entonces eso...

- 81 Jacob: Tambin, porque comparten estilos de msica, podra ser de pelculas, de literatura, pensamiento, ideologa, de vestir y todo eso Adems podemos verificar que la asociacin del concepto de tribus urbanas va de la mano con manifestaciones concretas tales como la msica, la vestimenta y otros aspectos culturales que ellos definen como moda, tal como manifiesta Hormigos Las tribus urbanas en su relacin con la cultura y la conformacin de identidad poseen una relacin con la msica que constituye un hecho social innegable Respecto de la pregunta: qu tribu urbana elegiras? (que atae a la categora Identificacin con tribu urbanas en el mapa) Las respuestas fueron las siguientes: Javiera: Tribu urbana... a m no me sirve esa lesera... a m me gusta el metal... black... trash... y todo tipo de msica, no me denominara tribu urbana... no me siento identificado Damari: Es que yo estoy entre los metaleros o metaleras en mi casa y los oshare que es algo totalmente opuesto, pero si tuviera que irme por una creo que ahora, en este momento que me encuentro ahora, me ira por los metaleros. Si porque escucho esa msica y comparto con gente, o sea, muy poca gente que le gusta esa msica igual y como que me lleva. Me gusta mucho ese estilo, encuentro que es como...a pesar de que es agresivo, como que si traduzco las letras y todo, hablan de temas muy variados y me gusta. Jacob: No, yo tribu urbana no tengo. Tengo nocin de algunas, pero yo no... Aunque el rap es lo mo, pero no el famoso rap chileno ni lo que est de moda, si no que Brooklin y estados unidos y todo lo de los suburbios de estados unidos. Todos los que han salido, Eminem, Snoop Dog y todos los cantautores de rap. De rap, hip-hop pero es mah eso, la moda de Estados Unidos y eso es lo que sigo. Ms que nada la msica, porque vestimenta yo me visto super normal, puedo andar un da de camisa y corbata, y otro da puedo andar con un polern cualquiera. Tambin, como que me representa igual...porque soy liberal... (Risas)

- 82 Cony: De los grunge me gusta la ropa que usan, la vestimenta igual es como liberal y quieren expresar lo mismo que expresan en las canciones. Porque ellos normalmente andan con cosas anchas...o...y algo que haban dicho igual que estuvo en contra es que usan ropa de marca y normalmente ellos no usan ropa de marca...es como... Javiera: los hippies, esos me gustan el Coco Legrand habla de los hippies... y de todos los lais, ondulais, todos los lais... De esta forma podemos verificar que, aun cuando no exista totalmente una aceptacin a sentirse identificados con el concepto tribu urbana los estudiantes se adhieren a una forma de pensar que est asociada a una tribu urbana en especfico y que son las denominadas en el mapa: Metal, Grunge, Rap, Hippies. Tal como nos dice Arce ... Arce sobre otro concepto que tambin cabe definir es el de Contracultura: en los aos60, como herencia del movimiento hippie, surge el concepto counterculture. Algunos autores han considerado que la counterculture es un concepto clave para entender a una generacin de los aos 60 con un descontento hacia la figura parental y de la sociedad Al parecer los estudiantes, aun sin saber a tericamente la definicin de contracultura, entienden que el movimiento Hippie no se constituy como una tribu urbana sino ms bien como la primera contracultura con caractersticas distintivas propias. Un apartado merece la tribu Punk que fue nombrada tambin como un grupo social importante pero al cual ninguno de los estudiantes se vincul directamente: Cony: pero hay algunas que no son por moda, como por ejemplo los punk. Camila: los punk... los metaleros... En el siguiente apartado se muestra el cuadro con los datos organizados respecto del tpico: Crtica a la cultura, que hace referencia a la forma de visualizar la cultura hegemnica que manifiestan los estudiantes partiendo de las asignaturas escolares que consideran ms importantes. Desde la perspectiva de estos estudiantes las asignaturas curriculares se vinculan entre s de forma singular debido a que el sentido que les otorgan va ms all de lo meramente

- 83 instrumental y prctico. Adems se refleja en los datos obtenidos la forma de concebir la realidad que demuestran en sus enunciados. FIGURA 2: CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

Respecto de la pregunta: Qu asignaturas consideraras importantes para poder manifestar tus ideas? Las respuestas fueron las siguientes: ...Camila: lenguaje y sociedad Javiera: Orientacin Javiera: a ver, yo creo que lenguaje y biologa que es como pucha, algo ms importante pero tambin es como... yo lo veo como una estructura, como la columna vertebral o algo as?...de las sociedades porque es cmo funcionamos el lenguaje es como caminai, como te movs, como te expresas, entonces igual es importante, por lo menos para m... Damari: Para m el lenguaje es algo demasiado importante, sin lenguaje no vivo... nah... es que es la forma en que la mayora de la gente se comunica y as puede expresar

- 84 sus puntos de vista, su todo, sus opiniones, sus diferencias, sus igualdades y a travs de eso ver si encaja en algn lado. .. Cony: Lenguaje y sociedad creo que son importantes. Es que bueno, por la experiencia por vivir y eso, me gusta que ms all de los contenidos, que nos acerquemos a ver a dnde estamos, cmo vivimos, con quienes vivimos y todo eso... como est la sociedad... igual encuentro importante por lo que dijeron, porque es una forma de comunicarnos para que nos ayude a expresarnos y todo eso Jacob: pero mirndolo bien, el lenguaje es lo ms importante, es lo fundamental, es como la base de la pirmide, si poh, porque del lenguaje deriva todolas matemticas separado de lenguaje y de qumica Damari: filosofa, psicologa, antropologa Tomando en cuenta las palabras textuales de los estudiantes, las asignaturas que consideran ms importantes para la manifestacin de sus ideas seran: Lenguaje, Sociedad, Orientacin, Matemticas, Biologa, Qumica y Filosofa. Se desprende de las citas que los estudiantes otorgan un valor fundamental al Lenguaje como asignatura importante para plantear sus fundamentos y adems para poder situarse frente al contexto postmoderno. Una mencin aparte se debe considerar con la asignatura de Religin, ya que la relacin es contradictoria en cuanto a la crtica hacia la sociedad y sus manifestaciones culturales, aun cuando se podra determinar que la esencia de la asignatura (adems de entregar nociones respecto de un sistema religioso catlico en este caso) se centra en la profundizacin de los aspectos transversales al curriculum. Jacob: no religin no, porque en religin varios tienen hartos puntos de vista con respecto a la religin, pero si con respecto a lo que estipula la sociedad que son los valores

- 85 En palabras de Maffesoli sera Me parece que hay dentro de este relativismo, dentro de esta relativizacin de los valores, dentro del sincretismo, la religiosidad, en los excesos que yo mencion antes, musicales, deportivos, consumidores en diversos rdenes, hay algo que no es forzosamente consciente, y no s si puedo hablar aqu de un inconsciente colectivo, pero me parece que forma parte de las jvenes generaciones, hay aqu algo que hace a la cultura, que no proyecta ms la alegra en lo distante, pero que de algn modo repatria dicha alegra aqu y ahora.

Respecto a la pregunta: Cmo consideras t que estas asignaturas te ayudan a manifestar tus ideas? Las respuestas fueron: Damari: El lenguaje, yo creo que si puede servir pa una crtica a la sociedad porque est metido en todo, en los medios de comunicacin y por los medios de comunicacin se puede hacer mucha crtica, por la globalizacin, por la sociedad en general, por todo se puede hacer una crtica, pero pensando en la asignatura de lenguaje, pero con todos nosotros Jacob: a la globalizacin que es como un tipo de conexin entre todo la red, entre un espacio distante hasta aqu... Cony: Es por su forma de pensar realmente. Esa crtica a la sociedad, crtica a los adultos, a los mayores, a la poltica, a eso... Si... como crtica... Analizando detalladamente las citas anteriores podemos dilucidar que los estudiantes poseen un sentido crtico respecto de la sociedad, a la poltica y la globalizacin como aspectos generales. Podemos tambin dimensionar que sus ideas sern medianamente fundamentadas en cuanto a las asignaturas nombradas. En palabras de Zarzuri esto indicara que La voluntad es vitalista y la perspectiva emancipatoria, por lo mismo no se propone una teora cerrada respecto

- 86 del desenvolvimiento de los saberes contemporneos, sino la reapertura siempre infinita- de las contradicciones que interrogan el horizonte tico de nuestra tardo-modernidad, esquivando de este modo el ingreso a saberes ya clasificados y circulantes Un apartado merecen los valores, ya que fueron nombrados como algo fundamental en el transcurso del Grupo Focal, y que qued de manifiesto en las siguientes citas: Jacob: yo creo que hara una asignatura la cual entregue valores y le entregue algo con ideales... porque yo creo que para poder pertenecer a una tribu todos tienen que compartir valores, yo creo y va todo de la mano de eso Retomando a Zarzuri podemos mencionar al respecto que La relacin de pertenencia es globalizante, abarcando a veces la existencia completa de todas las dimensiones de la vida de los sujetos. En este sentido, se juega un proceso de desresponsabilizacin personal de las acciones Aun cuando la manifestacin explcita haya sido por parte de un solo estudiante, se constata que los dems estudiantes no mencionaron su contrariedad (si es que la tuvieron) y ms bien optaron por agregar ms informacin a lo aportado por su compaero de clases. Para ahondar en el anlisis cualitativo debemos decir que las manifestaciones de los estudiantes respecto de la complejidad de las relaciones de sus enunciados reflejan las perspectivas que poseen dentro de la sociedad contempornea, en este sentido Gamero (2008) nos seala Por su parte, lo urbano, suele revestirse como una de las caractersticas propias de la vida centrada en las ciudades contemporneas, las cuales como nuevos centros productivos, comerciales y residenciales metropolitanos, suelen encontrarse marcadas por la complejidad, el individualismo y la hostilidad. (Gamero, M., 2008).

Se pone de manifiesto que las actitudes proclives de estos estudiantes va de la mano con emotividades que los ligan entre s y que adems los identifican en cuanto a los valores propios

- 87 de jvenes comprometidos con su entorno adems de con su propia persona, as como nos seala Maffesoli en Gamero (2008)

Se puede decir de esta forma, que la nocin de Tribus Urbanas, logra remontarnos aunque no con las mismas cualidades de las de la Edad Media- a aquellas comunidades emocionales desplazadas en el acontecer de lo moderno, por medio de la racionalidad excesiva, el mito del progreso y que han sido revalorizadas hoy por hoy tras en palabras de Maffesoli- la fatiga de la modernidad, representando as como la gran mayora de las metforas, un buen medio para aprehender la globalidad social (Maffesoli 1997: 199) en que vivimos.

As los estudiantes que son proclives a las tribus urbanas poseen un grado de compromiso distinto al de sus compaeros respecto de temticas planteadas en el Grupo Focal, ya que sus individualidades se ven beneficiadas de la interaccin que poseen entre ellos, con el entorno y con otros estudiantes pertenecientes o no a tribus urbanas.

De esta forma, el fenmeno de las tribus urbanas surge como una de las principales metforas contrarias al individualismo y exitismo imperante, sobre todo impuesto por el mundo adultocntrico y presente en el seno de la familia contempornea, en donde estas nuevas formas de agrupacin juvenil van encontrar en el grupo a diferencia de sus propias familias, fuertes implicaciones emocionales3 y sentido de pertenencia grupal en torno a la valoracin de la subjetividad, brotando como nuevos modos de vida que renacen bajo nuestros ojos: como un nuevo mapa relativo a la economa sexual, a la relacin laboral, a la palabra compartida, al tiempo libre y a la solidaridad sobre los reagrupamientos de base (Maffesoli en Gamero 2008).

En este sentido es importante hacer la crtica que nos propone Silva (2002) respecto de los prejuicios que se sostienen en relacin a los jvenes:

- 88 Es as como se procede a estigmatizar un discurso estereotipado sobre la rebelda de los jvenes, entendindola primero en el marco del cambio evolutivo biolgico, y luego evalundola como lo hace Valenzuela en torno al problema del orden e integracin social. (Silva, C., 2002)

Y prosigue:

Cabe sealar que son poco valoradas las prcticas juveniles que no se relacionan directamente con la economa, el trabajo y el consumo. Es que adems estas prcticas suponen para muchos tericos tan solo un perodo transitorio del desarrollo del pensar y actuar del sujeto; no se consideran, por lo tanto como gestoras de acciones significativas, creativas o fundacionales. Ms an, el pensamiento clsico: la irresponsabilidad es propia de los jvenes, ha llevado a no considerar dentro del concepto de juventud, a aquellos jvenes obligados a asumir su realidad (responsabilizarse) por diversas razones, principalmente debido a su condicin socioeconmica. (Silva, C., 2002)

As Silva (2002) sostiene que los jvenes (en este caso estudiantes) concluyen que ante el aislamiento individualista propio de la sociedad competitiva, al interior de todo joven se declara una instintiva y explosiva reaccin, provocada particularmente por la necesidad del contacto humano.

La juventud, a pesar de la televisin, sigue encontrndose, reunindose en torno a plazas, botilleras, pasajes, el estadio. Las discoteques, bares, pubs y malls tambin son centros de reunin, pero como estn principalmente enfocados al consumo, tienden a segregar a los jvenes de acuerdo a su estatus socioeconmico.

Como ya vimos reflejado en los resultados del Grupo focal, los estudiantes proclives a pertenecer a tribus urbanas poseen un grado de inters respecto de las problemticas actuales que va de la mano con los preceptos que se entregan tanto en el colegio como en el contexto en el que

- 89 se desarrollan, por lo que culparles de anomia o apata de una forma intrnseca sera irresponsable:

Para Rafael Gumucio, hablar de desinters de los jvenes en la poltica es insultar su inteligencia y su capacidad de criticar y de discernir en torno al quehacer poltico. Gumucio sostiene: Si detestan a los polticos es por razones absolutamente polticas, porque los polticos de hoy les han hecho la guerra. Les han quitado pelculas del cine, programas de televisin de la pantalla, se han redo de sus votos, han mandado a la polica encima, han revisado sus camas, y les han cobrado carsimo una psima educacin. (Gumucio, R. en Silva, C., 2002)

Silva prosigue diciendo:

Las manifestaciones de violencia son justificadas tanto para los garreros, como para los encapuchados: la pobreza, la marginalidad, la injusticia producto de un sistema neoliberal que los asfixia. Ambos grupos deben enfrentarse a la represin por parte de la sociedad poltica y la fuerza pblica, y en algunos casos a la justicia militar.

De esta forma entendemos que las distintas manifestaciones juveniles asociadas a comportamientos antisociales, pueden tener su raz en aspectos que el contexto de la cultura hegemnica ligada al capital nos deriva como consecuencia.

En palabras de Maffesoli, M. (2004) Lo que hoy est en cuestionamiento es la racionalidad instrumental que encontramos en todas las instituciones. Y las instituciones no son ms que cristalizaciones de estos individuos racionales. Los cuales van a compartir sus razones con otros, en el contexto, evidentemente, de dicha instrumentalizacin. El individuo se cristaliza como un ser banal

- 90 Pero es una banalidad sobre la cual es necesario regresar, porque me parece que es sobre ella en la cual descansa el artificio que est en proceso de establecerse: entre eso que digo, eso que vivo y eso que pienso. (Maffesoli, M. 2004)

Esta visin de banalidad puede verse reflejada en los jvenes en cuanto a la nocin de Estado o de organizacin poltica que les llega respecto de las elecciones presidenciales y de las dems situaciones contextuales que se han dado en el ltimo tiempo, as podemos visualizar: Damari: yo no quiero votar... Jacob: cuando votas, pasas a ser parte de... Camila: se supone... hasta que uno vote, tendr opinin. Javiera: pero algunos votos son onda... ay... tiene lindo corte de pelo, voto por el o aaahh... es que toda la familia va a votar por ese entonces voto por eso, no razonan por quien votar Camila: yo creo que lo mejor que puede hacer uno es ensear eso a sus cercanos... Javiera: va en la visin... hay que juntarse con gente con visin distinta para ver otras cosas.

El corporesmo exacerbado al que hace alusin Maffesoli parece una constante en el quehacer juvenil, sobre todo en las instancias ldicas que se ven reflejadas en el carrete en este sentido es necesario hacer hincapi Jacob: es que por ejemplo, hay gente o jvenes que andan haciendo cosas malas como quedar tiraos fuera de la discos y degradan todo lo bueno que se podra hacer... degradan esa visin y se cierran

Graficado de esta forma por Maffesoli:

Cuando hablo en plural de psique, es para enfatizar dos grandes caractersticas que me parecen estn en juego en las prcticas juveniles contemporneas: el nomadismo. Creo que el

- 91 tema del nomadismo es uno de los temas ms importantes; de hecho escrib un libro sobre el nomadismo, el cual es, exactamente, la continuacin de mi libro sobre el tribalismo. Ah intent mostrar que lo propio de ese nomadismo es la sublevacin, es el salir de s, es, en el fondo, poner el acento en todos los aspectos ldicos, en los aspectos festivos, en un hedonismo latente, un corporesmo exacerbado; se podran dar gran cantidad de ejemplos de ese corporesmo exacerbado.(Maffesoli, M. 2004).

Aun as los estudiantes jvenes poseen un sentido de pertenencia que les hace entender que solamente juntos pueden tener algn tipo de injerencia en instancias colectivas o en esferas sociales que necesitan de una forma distinta de pensar Jacob: creo que tenemos muchas ideas a favor de la gente, pero nuestras ideas no van a ser tomadas en cuenta. Javiera: si tuviramos el poder para hacer algo... Camila: buscar gente que piense parecido a uno, onda, los mismos objetivos para hacer cosas... a partir de eso hacer cosas. Hay que tener iniciativa. Jacob: nosotros como jvenes no podemos hacer mucho, porque nuestra opinin no vale no s... quizs hasta que no tengamos voto... Damari: es que siempre se ve lo peor... lo que ms marca

Reflejado de este extracto del Grupo focal podemos extraer el sentimiento de pertenencia. Es decir, no ms la conciencia de s, no ms la identidad cerrada y encerrada en s misma, sexual, ideolgica y profesionalmente. (Maffesoli, M. 2004)

Creo que esa repatriacin de la alegra, lo que llamo el presentsmo, me parece que es el sentimiento ms fuerte. Uno no sabe si hay mundos anteriores, en el terreno religioso o poltico, lo que s hay ahora es un mundo, y un mundo a vivir con otros.

Comprendiendo a los estudiantes, y como dice Villalobos et al., (2006) los jvenes poseen una tensin entre lo local y lo global (eleccin postmoderna) que justamente se constituye como

- 92 referente de creacin identitaria. La identidad se genera en la rebelin que se tiene respecto de los parmetros establecidos y hegemnicos que se derivan del capitalismo, as podemos entender que un referente concreto a lo mencionado anteriormente, queda de manifiesto en Chile, donde grupos de barristas, punkies, anarquistas, skinhead y sharp, han sido dados a conocer por intermedio de los medios de comunicacin, bajo eventuales enfoques simplistas, sobre todo sustentando aquel anverso displicente, anmico, de exceso y sobre todo de violencia de dichos grupos juveniles, sin escatimar en comprender en profundidad aquellos mecanismos de proximidad, la extraa pulsin que los incita a vivir en banda y el fuerte vnculo interior entre ellos; algo inmaterial que los alienta a la materialidad del estar juntos. (Gamero, M., 2008). Tomando en cuenta las palabras de Radrign cuando nos explica que este comportamiento no habra sido posible sin una base cultural todo lo heterognea que se quiera que permitiera la penetracin neoliberal. Es aqu donde la dcada de los noventa debe ser releda como el impulso hecho por una constelacin de fuerzas de derecha y concertacionistas hacia una completa neoliberalizacin de la vida. Esta neoliberalizacin de la vida la podemos entender como los comportamientos de los jvenes estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana es acorde al contexto postmoderno villarricense. En este sentido la tensin que se vislumbra entre las prcticas despersonalizadas que tiene como principal fundamento el postmodernismo y las nociones tradicionales que probablemente les entrega el colegio y otras instituciones, se hacen patentes en la medida que sus contradicciones en cuanto a pertenecer y no pertenecer a una tribu urbana aparecen.

Esta tensin entre las distintas perspectivas histricas, tanto del pasado como del presente y el futuro hace que, en palabras de Villalobos, los jvenes se encuentren en una encrucijada cultural En el postmodernismo hay un reconocimiento de un proceso de cambio y

transformacin tecno-socio-cultural, es decir la conciencia de transicin o de una encrucijada cultural Encrucijada que ser fundamental para comprender la funcin pedaggica y por sobre todo orientadora en la educacin del contexto postmoderno.

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DISCUSIN E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS

- 94 9. DISCUSIN E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS

Segn todo lo planteado en el anlisis de datos, Meneses Diaz, G. (s.d.), nos seala que la orientacin como actividad que consolide la identidad y d argumentos slidos a los individuos para poder desenvolverse en trminos sociales, debe tener una cabida que comprenda las complejidades de la sociedad y de los individuos que en esta se desenvuelven, as:

Los contemporneos siempre se han quejado de las dificultades de sus propias pocas: es sta una exigencia de la realidad. Lo importante es saber qu hacer con la desorientacin. Cmo convivir con ella. Como aprovecharla para alcanzar la felicidad. Y sustituir la pregunta por la orientacin por otra muy distinta: la pregunta por el sentido. El sentido aprovecha, en forma creativa, la desorientacin.

Desorientar para orientar sera la consigna que nos propone Meneses, adems de otorgarnos un argumento en contra de los prejuicios planteados como esencias por parte de los docentes en cuanto a la inestabilidad y descontrol de los jvenes estudiantes

Convierte a la debilidad que la desorientacin parece reportar en una fuerza creativa. Hace de la necesidad reconocida un espacio de libertad.

Convertir la desorientacin, que el postmodernismo con su bombardeo meditico nos inculca, en una fuerza creativa que se reconozca en un espacio de libertad y de manifestacin de esa libertad.

Con base en lo anterior cobra relevancia preguntarse por cul es el sentido que la sociedad del conocimiento le da a la educacin. La orientacin de lo educativo signado por la sociedad del conocimiento est claramente formulada en lo que apunta Perazzo, quien caracteriza a la sociedad del conocimiento y el papel que sta le otorga a la educacin, cuando afirma:

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Se puede sealar que una sociedad del conocimiento tiene dos caractersticas principales:

1. La conversin del Conocimiento en factor crtico para el desarrollo productivo y social.

2. El fortalecimiento de los procesos de Aprendizaje Social como medio, para asegurar la apropiacin social del conocimiento y su transformacin en resultados tiles, en donde la educacin juega el papel central. La educacin debe ser la promotora para fomentar la sociedad de la informacin. Para ello deber atender las demandas de su entorno, tomando en cuenta que el sujeto no pertenece a una comunidad en especfico, sino que es parte de una comunidad planetaria en la que no puede quedar fuera de un amplio bagaje de informacin que circula por la carretera de la comunicacin e informacin.

As entendemos que la educacin y la orientacin dentro de este contexto deben tomar un papel que centre su funcin en el conocimiento y donde el sujeto utilice dicho conocimiento en beneficio de su entorno local o colectivo y que por ende su subjetividad no sea relativa hasta el infinito si no que le entregue parmetros para poder accionar su mbito local y especfico.

En este mismo sentido, y como dice Goriux (1992) en su pedagoga de la frontera, es de fundamental importancia que la institucin escolar y en particular los docentes desarrollemos una nueva visin pedaggica en cuanto a las manifestaciones culturales juveniles, que nos permitan acercarnos de forma ms significativa a los estudiantes y as lograr el tan anhelado aprendizaje Ms que un abandono de la crtica, esto es una extensin de sus posibilidades. La pedagoga de frontera incorpora el nfasis postmoderno en la crtica de textos oficiales y en el uso de modos alternativos de representacin (mezcla de video, fotografa e impresin). Tambin incorpora la cultura popular como un objeto serio de la poltica y el

- 96 anlisis y centraliza en su proyecto la recuperacin de aquellas formas de conocimiento e historia que caracterizan a los "otros" alternativos y oposicionistas (Giroux, 1992)

Giroux nos seala en este sentido que el postmodernismo (y su manifestacin cultural en las tribus urbanas) nos otorgan una nueva visin ligada a la prdida de la certeza que se derivaba de la nocin cartesiana de ciencia. Desde esta perspectiva, ms que tener una concepcin pesimista respecto del devenir cultural juvenil, la mirada debe ser esperanzadora, en cuanto a las posibilidades que se abren en este nuevo escenario

El postmodernismo cataloga el proceso de desterritorializacin como parte del derrumbe de las narrativas maestras. Celebra, en parte, la prdida de certeza y la experiencia de la desfamiliarizacion, aunque produzca la alienacin y el desplazamiento de las identidades (Deleuze y Guattari, 1986). En oposicin a las lecturas conservadoras de este proceso cambiante desestabilizador, creo que tal ruptura del significado tradicional ofrece importantes puntos de vista para desarrollar las posibilidades de una democracia plural y radical. (Giroux, 1992)

En este sentido los estudiantes fueron capaces de visualizar una nueva forma de lo que les gustara tener como proceso educativo: Jacob: Aunque igual pienso que estudiarlo todo junto igual eso sera un lo Javiera: pero por ejemplo lo que quiere hacer el profe de lenguaje con el profe de historia de renacimiento con el renacimiento eso es como ligarlo, porque esto es con esto... Camila: Sera bacn s, porque el profe de matemtica estara explicando as como dijo el profe de qumica y as Jacob: es que quizs no tendramos uno de matemtica y uno de qumica, sino que de mat-qumica...o alquimia (risas) y el profesor del profesor tendra que ser de ese estilo para poder ensearnos

- 97 De esta forma, la visin renovadora de Giroux, nos llama a vislumbrar que la juventud y sus manifestaciones culturales poseen la capacidad de reflejar las ventajas del postmodernismo desde la perspectiva de los grupos que histricamente han sido excludos Insistiendo en la multiplicidad de las posiciones sociales, el postmodernismo ha desafiado seriamente la cerrazn poltica de la modernidad y, al hacerlo, ha provedo un espacio para aquellos grupos definidos generalmente como excluidos. (Giroux, 1992)

De esta forma la nueva nocin del profesor emerge como una idea de dinamismo adaptable que se asocie a distintas formas de pensamiento para que su academicismo no sea estanco ni estril. La pedagoga de la frontera, es en este sentido, una forma de afrontar los distintos contextos dese los cuales los estudiantes se identifican

Central en esta tarea es la necesidad de que los educadores crticos tomen la cultura como una fuente vital para desarrollar una poltica de identidad, de comunidad y de pedagoga. En esta perspectiva, la cultura no se ve como monoltica o inmutable, sino como un lugar de fronteras mltiples y heterogneas donde las diferentes historias, lenguajes, experiencias y voces se entremezclan en medio de diversas relaciones de poder y privilegio. Dentro de esta tierra fronteriza cultural y pedaggica, conocida como escuela, las culturas subordinadas se empujan y penetran las supuestamente homogneas y no problemticas fronteras de las prcticas y formas culturales dominantes. (Giroux, 1992)

Podemos graficar esta idea de la necesidad de expresin mediante lo dicho en el Grupo Focal: Javiera: si yo hago lo que me gusta, soy libre poh. Si yo me puedo expresar como a m me gusta ya me estoy sintiendo libre, yo me sentira feliz, si...o sea, yo me siento feliz ahora, porque me estoy expresando como me gusta, comparto gustos con otra gente igual, me siento bien y por eso, no s, me siento libre, me estoy expresando, lo que siento nadie me lo niega

- 98 Con esto ponemos de manifiesto la idea de libertad que los estudiantes manejan. Debemos tener en cuenta que sus nociones lindan en el respeto que deben tener hacia otros individuos, pero cabe destacar que sus formas expresivas no fueron insolentes, sino ms bien, en una situacin de respeto.

Adems las posturas fueron diversos respecto de lo que se preguntaba, sobre todo respecto de los temas que les son ms contingentes. As una de las estudiantes manifest que: Damari: es que, yo creo que deberan eliminar la PSU. Porque una persona que saque menos puntos y que quera ser doctor o algo as va a decir pucha no alcanc y cmo voy a farriarme un ao?, mejor me quedo como profesor De esta forma los estudiantes adquieren un protagonismo no visto en las aulas y adems es el profesor en conjunto con los estudiantes quienes, al adoptar la postura crtica, generan espacios para que la discusin y la crtica emerjan como formas vlidas de crear nociones de sociedad y de realidad

Mientras que estos deberan ser intereses importantes para los educadores crticos, una pedagoga crtica ms viable necesita ir ms all analizando cmo son adoptadas en realidad las ideologas en las voces contradictorias y en la experiencias vividas de los estudiantes tal como ellos dan significado a los sueos, a los deseos y a las posiciones de sujeto que albergan. En este sentido, los educadores crticos necesitan proporcionar las condiciones para que los estudiantes hablen diferentemente, de manera que sus narrativas puedan ser afirmadas y comprometidas crticamente junto con las consistencias y contradicciones que caracterizan tales experiencias. (Giroux, 1992)

Lo anterior no slo sugiere escuchar las voces de aquellos estudiantes que han sido tradicionalmente silenciados; significa tomar en serio lo que todos los estudiantes dicen, engranando las implicaciones de su discurso en trminos relacionales e histricos ms amplios. Pero es igualmente importante la necesidad de proveer espacios seguros para que los estudiantes

- 99 involucren crticamente a los maestros y a otros estudiantes, as como los lmites de sus propias posiciones que tratan cuestiones polticas y sociales que no experimentan directamente.

Las tribus urbanas son, en este sentido, una de las tantas formas que tendran los jvenes estudiantes para manifestar su diferencia, desde la cual la crtica de la frontera sea un hecho y desde el cual sus identidades cobren sentido en la relacin con el entorno

Dicho con sencillez, los estudiantes deben recibir la oportunidad de cruzar fronteras ideolgicas y polticas como una manera de extender los lmites de su propia comprensin en una escena que es pedaggicamente segura y alimentadora ms que autoritaria e imbuda de la sofocante presuncin de una correccin poltica cierta. Ms especificamente, la experiencia del estudiante tiene que ser analizada como parte de una ms amplia poltica democrtica de voz y diferencia. (Giroux, 1992)

La diferencia manifiesta que identifica a los estudiantes que participaron en el Grupo Focal se puede ver retratada de la siguiente forma Camila: en religin me hicieron ver... se fueron por el lado de Jess y esas cosas... entonces en una clase nos hablaron de la felicidad... entonces nos hicieron escribir a cada uno nuestros nombres en una hoja... y tenamos que escribirle a cada uno algo bueno y a m me escribieron que yo soy la seora ms rara que haban conocido... Damari: yo soy solidaria, pero me ha pasado con compaeros que soy solidaria siempre que puedo, pero no recibo lo mismo, a veces bromas muy pesadas, pero sigo siendo solidaria. Intento dar lo mejor de m para los otros En palabras de Zarzuri, R. (s.d.) La sensibilidad juvenil de esta ltima dcada comienza a poner en prctica toda una ritualidad distintiva, que va marcando y protegiendo el espacio de su cotidianeidad. Conjuntamente con ello se va produciendo una resignificacin del hbitat urbano donde se desenvuelve esta sensibilidad en la diferencia que, si es respetada y que exige la contraparte.

- 100 Jacob: a m me pasa que todo mi curso escucha reaggeton... y soy como el bicho raro... porque cuando hacen preguntas al profesor como que razonan lento... yo pregunto y me pongo a conversar con el profesor y mis compaeros no cachan nada. Creo que en la segunda clase me puse a hablar con el profesor... as como algo de dios... y todos mis compaeros no cachaban nada... y es como algo sper comn de lo que conversamos con mis amigos Para finalizar y en palabras de Canclini, N. (s.d.).

La heterogeneidad o diversidad sociocultural, desde siempre tema clave de la antropologa, aparece hoy como uno de los asuntos ms desestructuradores de la modelizacin clsica propuesta en las teoras urbanas.

La idea de hibridacin que nos proporciona Canclini se concatena con la deshabituacin a coexistir con las masas que se desprende de las dificultades que las sociedades presentan hoy en da respecto del hacinamiento y el rpido movimiento de las urbes

La dificultad para definir qu se entiende por ciudad deriva, en parte, de la variedad histrica de ciudades (industriales y administrativas, capitales polticas y ciudades de servicios, ciudades puertos y tursticas), pero esa complejidad se agudiza en grandes urbes que ni siquiera pueden reducirse a esas caracterizaciones monofuncionales Esa heterogeneidad e hibridacin provocadas por la contigidad de construcciones y modos de organizar el espacio iniciados en distintas etapas histricas, se multiplica con la coexistencia de migrantes de zonas diversas del mismo pas y de otras sociedades. Canclini, N. (s.d.).

Podemos ver reflejada esta situacin en palabras de una estudiante que particip en el Grupo focal

- 101 Camila: a m cargan las masas de gente, o sea cuando uno sale del colegio y se arma un chocln y lo evito. Pero cuando escucho msica, como que uno se siente diferente, paso por todos lados, uno se siente haciendo algo distinto y si ves a alguien en la misma, bien. De esta cita podemos inferir que una de las manifestaciones juveniles que encuentran aceptacin es la individualidad dentro de la masa, el concepto de identidad que se pone por sobre la masividad, la tensin entre lo local y lo global donde predomina lo local. Adems podemos entender tambin que los jvenes sern crticos de las instancias que parecen cotidianas a la mayora de la sociedad, en cuanto a la influencia que los medios masivos de comunicacin poseen, dicha actitud se puede ver reflejada

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CONCLUSIONES

- 103 10. CONCLUSIONES Para concluir podemos decir que el supuesto planteado en de forma general en la investigacin se cumpli, ya que los estudiantes que fueron investigados en el grupo focal poseen un marcado inters en asignaturas que les parecan tiles y llamativas en cuanto al cuestionamiento y perspectiva crtica respecto el contexto postmoderno. Adems pudimos dilucidar, basndonos en este grupo, que no todos los estudiantes en la actualidad tienen una identidad basada en las tradiciones o costumbres hegemnicas. En este sentido podemos afirmar el supuesto que existen estudiantes que siendo proclives a participar de tribus urbanas, obtienen de ellas algn aspecto positivo que les servir como componente en su proyecto de vida. Respecto del Objetivo general de la investigacin, pudimos determinar que aun cuando los aspectos ideolgicos no son identificados de forma sustancial, se puede afirmar que el grupo de estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana tiene una nocin poltico ideolgica rudimentaria que les sirve de idea base para sus interpretaciones crticas. Adems podemos mencionar que los aspectos valricos a los que se refirieron los estudiantes como un referente importante ya que, en friccin con los valores postmodernos, pareciera que sus parmetros valricos son universales versus la despersonalizacin que promueve el contexto. En el sentido de la conformacin de identidad mencionada en el objetivo especfico 1 debemos mencionar que no se pudo determinar a ciencia cierta si la pertenencia a una tribu urbana contribua a la conformacin de su sentido de identidad, debido a que los factores que parecen influir en dicho proceso son amplsimos y podran abordarse en un estudio posterior. Respecto del objetivo especfico 2 pudimos dilucidar que los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana si desarrollan una actitud crtica respecto de los contenidos curriculares. Dicha actitud parece derivarse de las distintas perspectivas que el entorno propio de la tribu les proporciona como marco conceptual rebelde respecto de los contenidos curriculares hegemnicos.

- 104 En este sentido (y al alero de lo planteado y definido anteriormente) existe una tensin entre lo que es local y sobre todo conservador en cuanto a valores y visiones sociales versus lo que es distinto y acorde a las manifestaciones de la globalizacin en cuanto a las representaciones y referentes sociales y sobre todo juveniles. Adems luego de haber analizado los distintos datos tanto de carcter cuantitativo como de carcter cualitativo, podemos concluir que: La mayora de los estudiantes de enseanza media del colegio investigado no conocen o no poseen nociones ligadas a las tribus urbanas, lo que no quiere decir que no tengan una visin particular de la realidad. Pero si queda claro, que dichas nociones no tienen una base cultural que se consolide en la rebelda que se manifiesta en dichas tribus que se pueda dilucidarse fcilmente como aspectos crticos respecto de la cultura hegemnica derivada del sistema econmico capitalista. Se puede establecer que existe un bajo porcentaje de aceptacin general hacia las tribus urbanas. Esto tomando en cuenta el total de la muestra recogida. Lo anterior nos indica que los jvenes se muestran menos proclives a la convivencia pluralista con integrantes de tribus urbanas o de formas de manifestacin que sean distintas de lo tradicional. Los estudiantes proclives a pertenecer a las tribus urbanas tienen una concepcin crtica respecto del mundo que les rodea lo que les permite desarrollar una visin dinmica y adaptable de lo que se concibe como cultura. Esto teniendo en cuenta la apertura que sostienen al momento de preguntrseles por diversas temticas ligadas tanto a valores como a aspectos acadmicos. Los estudiantes proclives a pertenecer a una tribu urbana manifiestan una idea ms o menos clara respecto de su proyeccin futura en cuanto a su quehacer laboral o a sus intereses acadmicos. Aun cuando la nocin de tribu urbana no sea totalmente contempornea a ellos, sus ideales y valores los pueden reconocer dentro del pensamiento divergente que se representa en estas manifestaciones culturales, quedando plasmado esto en las distintas

- 105 visiones de cultura que poseen y adems en las diversas formas de pensar que propusieron como cristalizacin de sus identidades ligadas a conceptos culturales ajenos a la tradicin impuesta por el modelo escolar.

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LIMITACIONES Y SUGERENCIAS

- 107 11. LIMITACIONES Y SUGERENCIAS En relacin a las limitaciones del presente estudio, por el diseo metodolgico empleado, la muestra no es representativa; en consecuencia, los resultados obtenidos no pueden ser generalizados Adems se debe mencionar que el concepto de tribus urbanas no les son propias a dichos estudiantes, en la medida que parecieron extraados al denominar su comportamiento como proclive a alguna tribu urbana. Desde esta perspectiva es necesario buscar una nueva conceptualizacin que sea acorde a la instancia contextual histrica que ellos estn viviendo Sera interesante replicar el estudio en estudiantes de otros establecimientos para establecer nociones respecto de las cualidades de los estudiantes que poseen un referente cultural como las tribus urbanas y las implicancias que esto posee en su desarrollo social y cognitivo. Cabe sealar que es imperante el entendimiento y la delimitacin de los prejuicios sociales respecto de las respuestas en la escala Likert de la mayora de los estudiantes teniendo en cuenta que para los integrantes de tribus urbanas muchos de los aspectos que se demuestran como esenciales son considerados como aspectos meramente rebeldes y contestatarios aun cuando se erigen principalmente en la idea de la diferencia y la identidad.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

- 109 12. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Arces, T. (1996). Subcultura, contracultura, tribus urbanas y culturas juveniles homogeneizcin o diferenciacin?. Universidad Iberoamericana: Mxico, D.F. Bourhis, R.; Leyens, J.P. (1996). Estereotipos, discriminacin y relaciones entre grupos. (pp. 71 90). Espaa: McGraw Hill. Canclini, N. (s.d.). Culturas urbanas de fin de siglo: la mirada antropolgica. Documento publicado en Internet < http://www.unesco.org/issj/rics153/canclinispa.html Caruso, M. Dussel, I. (2001). Yo, T, l, quin es el sujeto? En: De Sarmiento a los Simpsons. Cinco conceptos para pensar la educacin contempornea. Editorial Kapeluz. Castells, M. (2010). Globalizacin y antiglobalizacin. Texto publicado en Internet. < http://firgoa.usc.es/drupal/node/4899 Castillo, C. (Septiembre, 2001). Transformaciones de la identidad juvenil: las tribus urbanas. Boletn 3. Fundacin Puertas Abiertas Chomsky, N. (2010). Noam Chomsky Habla sobre globalizacin. Texto publicado en Internet < http://globalizacion-2009.blogspot.com/2009/06/para-saber-como-noamchomsky-el.html Cooper, D. (2007). Ideologas y tribus urbanas. Santiago: LOM Ediciones. Contreras, D. (1996). Sujeto Juvenil y espacios rituales de identidad: comentarios sobre el caso del carrete. ltima Dcada. Nmero 5. CIDPA. Chile Frondizi, R. (1992). Qu son los valores?. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Gamero, M. (2008). La metfora de las tribus urbanas y tribus urbanas como metforas. Intersticios, Revista sociolgica de Pensamiento Crtico. Vol. 2, pg. 131. Universidad Arturo Prat: Iquique, Chile.

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ANEXOS

- 114 13. ANEXOS ESCALA TIPO LIKERT: TRIBUS URBANAS Nombre: La presente encuesta tiene por objetivo recolectar datos para el trabajo de tesis del profesor Jaime Levineri Fernndez. Es importante que la respondas con la mayor sinceridad posible. (La informacin recabada por medio de esta encuesta ser de uso exclusivo del Profesor Jaime Levineri Fernndez y nadie ms tendr acceso a ella). Desde ya muchas gracias por tu cooperacin. =)
Item Muy en desacuerdo Desacuerdo Ni en acuerdo ni en desacuerdo Acuerdo Muy de acuerdo

1. Siento que las tribus urbanas son un referente importante para conformar mi identidad como joven.

2. Creo que las tribus urbanas tienen valores que son importantes para la sociedad

3. Pienso que las tribus urbanas mantienen orden donde habitan

4. Creo que todas las tribus urbanas son muy parecidas

5. Siento que los punkys son personas cultas

6. Participara en discusiones o debates con punkys

7. Siento que los punkys ayudan a las personas

8. Participara en actividades culturales que los punkys organizan

9. Creo que los gticos saben el por qu de cada uno de los smbolos que usan

10. Leera autores literarios renombrados que los gticos conocen

11. Creo que los gticos son personas cultas

12. Creo que los gticos conocen aspectos histricos de los lugares de donde viene su literatura predilecta

13. Creo que los raperos demuestran, en su msica, que tienen una conciencia social muy desarrollada

- 115 14. Creo que los raperos saben de poltica

15. Siento que los raperos son respetuosos de las personas que le rodean

16. Participara de discusiones o debates con raperos. 17. Asistira a un concierto de msica punk 18. Participara de un grupo punk rock 19. Aprendera las ideas fundamentales del movimiento punk 20. Asistira a un concierto de msica hip hop 21. Aprendera a cantar msica hip - hop 22. Participara de pintar graffittis y de los grupos hip hop 23. Me comprometera con una tribu urbana 24. Aprendera sobre lliteratura gtica si pudiera 25. Participara de un grupo gtico 26. Me vestira con ropas oscuras gticas

27. Siento que las tribus urbanas no tienen ningn aporte favorable a la sociedad

28. Creo que ninguna tribu urbana tiene relevancia en lo que conozco

29. Creo que las tribus urbanas tienen caractersticas antihiginicas

30. Siento que las personas ligadas a tribus urbanas por lo general son impertinentes

31. les tengo miedo a los punkys por que son antisociales o delincuentes

32. Creo que todos punkys son violentos

33. Creo que la mayora de los punkys son desordenados y drogadictos

34. Creo que todos lo punkys son sucios

35. Siento que la msica punk incita a la violencia

- 116 36. Siento que los gticos asustan por que no tienen valores espirituales

37. Siento que los gticos son solamente una moda porque vienen de otra cultura

38. Siento que los gticos visten de negro por que estn asociados a la maldad

39. Siento que la literatura gtica incita a una sexualidad ambigua

40.Creo que los raperos roban en la calle

41. Creo que los raperos fuman marihuana por eso no pueden servir a la sociedad

42. Siento que los raperos son malos por que forman pandillas o grupos

43. Siento que la msica hip-hop no tiene ningn contenido

GRUPO FOCAL 1 QU ES TRIBU URBANA? Javiera: Tribu urbana es un grupo donde uno se identifica culturalmente... as lo entiendo Camila: Tribu urbana es como un concepto que surgi en los ltimos aos por que antes o sea que antes igual haba gente que segua alguna especie de moda o algo as pero nadie deca a yo soy eso... el concepto en si es como nuevo... jvenes ms que nada que se sienten identificados y que comparten gustos Jacob: gustos o tipos de msica o vestimenta Damar: con caractersticas especiales, que lo definen segn su personalidad. Comparten gustos musicales y que tienen una identidad Javiera: Tribu urbana... a m no me sirve esa lesera... a m me gusta el metal... black... trash... y todo tipo de msica, no me denominara tribu urbana... no me siento identificado Camila: Es como si toda la gente nos diera un papel con todas las tribus as... como que observaran a uno como es y dira ah este es de ah... es como lo que yo veo de otros jvenes...

- 117 como que todos quieren pertenecer a una tribu y al final se terminan pareciendo a nada. Damar: a m me pasa lo contrario... porque veo anime... y todos me dicen que soy oshare u otaku pero no me gusta que me digan eso... a m me gusta ser yo... no que me cataloguen dentro de un grupo. A veces los gustos se parecen pero no en todo... como para pertenecer a una tribu urbana Jacob: pertenecer a una tribu urbana para m es perder la identidad propia por que renen a todo el grupo, a todas las personas, no las separan toman el grupo en general entonces ponen a todos los pokemones en un solo saco entonces pierden su identidad propia Javiera: tener su propia esencia eso es lo mejor Camila: pescar cosas de hartas partes y adaptarlas a uno... a m me gusta tal cosa y tomar lo mejor lo que a uno le sirva y adaptarlo para uno y hacerse algo propio... tomar una cuestin y hacerse una sola cosa RESPECTO DE LA ESTTICA DE LA TRIBU URBANA Damari: a m me gusta el metal y no me gusta el negro... Javiera: est relacionado con la msica Camila: est arraigado con algo... es como una especie de estereotipo... entonces al final uno los distingue con eso... Damari: por eso no me visto de negro... Javiera: claro que puedo tener una polera roja... o algo as Damari: es que hay das en que me gusta usar colores oscuros... pero todos los otros das me gustan cualquier color... pero no opaca... Damari: hay das que es completo... pero siempre tiene que haber un color chilln y alegre... Camila: bah... yo tengo cuadernos rosaos... y eso Jacob: va con las amistades... porque si hay gente que usa colores de esos... los amigos los van a molestar y eso... nosotros somos como 20 amigos y ninguno se molesta con eso... y el resto de la gente que pasa queda como mirando que extrao... Javiera: la sociedad nos impone estilos, es por eso que si un hombre que se viste de rosado se dice que es gay Camila: igual pasa por los peinados... yo un da le dije a mi mam qu pasa si me hago un

- 118 moikano? y mi mam me dijo: te desheredo... y le dije pero piensa si me saco buenas notas... y tengo un moikano morado... y me dijo que vas a tener problemas para encontrar trabajo y esas cosas... entonces yo le dije pero entonces el problema son ellos no yo... entonces al final se transforma en un prejuicio por tener el pelo largo. Damari: a m mi mam me dijo que me iba a desheredar por querer tener el pelo verde. TRIBUS URBANAS UN BENEFICIO A LA SOCIEDAD? Camila: no s si aportan a la sociedad perooo... Javiera: cuando son problemas as como polticos... no s pero cuando imponen algo... dan la iniciativa... yo creo que eso es lo que hacen los grupos que estn conformados... inician a la otra gente... es como pensar diferente... no les conviene lo que estn imponiendo son los primeros en dar la iniciativa de querer cambiar... pueden ser punk, metal, pokemones... lo que sea Camila: son como pequeos detalles que al final hacen como... cosas grandes como que... estn esos pequeos grupos de gente no pasan desapercibidos... Damari: al ser diferentes ya hacen un aporte a la sociedad... sale de lo cuadrado... Javiera: tambin se transforma como en un estilo de vida... porque tienen... es como algo diferente... aportan a tener un estilo de vida distinto a lo que se acostumbra. Camila: si es un estilo de vida... como que uno ve eso que dije... que uno adapta esto para vivir... para sentirse bien... para hacerlo parte de mi vida... no es como el reaggeton... que no van a hacer del perreo su estilo de vida... esto pasa por ideologa... por lo que uno va a pensar ayuda a como ms adelante como un adulto con identidad Damar: yo creo que aporta al a sociedad porque es un estilo de vida diferente que no va como en filita... como en The Wall. Como que se sale de eso y ya al salir de ah es diferente que la sociedad acepta como aspectos importantes. Camila: las cosas tambin se van adaptando... y al final las cosas van cambiando y al final se transforman en cosas propias personales. Damar: yo creo que ahora estoy ms definida... mis gustos son distintos a los de mis compaeros de curso... creo que por las cosas que pienso... la Javiera antes me deca mi amiga extraa. Porque antes a nadie le gustaba el anime... de las nias por lo menos. Camila: en religin me hicieron ver... se fueron por el lado de Jess y esas cosas... entonces en una clase nos hablaron de la felicidad... entonces nos hicieron escribir a cada uno nuestros nombres en una hoja... y tenamos que escribirle a cada uno algo bueno y a m me escribieron que yo soy el seor ms raro que haban conocido...

- 119 Damar: a m el profe de religin me dice la seorita anti materia por que le el Cdigo Davinci... o ngeles y Demonios uno de esos... y me puse a discutirle y se la mencion... entonces me dej como la seorita antimateria. Y son hartas cosas que tengo como diferentes... son como detalles pero que me hacen bien diferente. Javiera: A veces simplemente es como una postura lo que hace que uno sea diferente Jacob: a m me pasa que todo mi curso escucha reaggeton... y soy como el bicho raro... porque cuando hacen preguntas al profesor como que razonan lento... yo pregunto y me pongo a conversar con el profesor y mis compaeros no cachan nada. Creo que en la segunda clase me puse a hablar con el profesor... as como algo de dios... y todos mis compaeros no cachaban nada... y es como algo sper comn de lo que conversamos con mis amigos. Javiera: yo en mi curso soy la nica que escucha metal en el curso lo aceptan... pero un rato... es como que para ellos es algo nuevo que no cachaban... o no saban de qu se trataba... es como que algunos fueron a buscar algo nuevo o algo que les interesaba o para decir que yo lo hice... pero puros poseros. Damar: cuando llegue al colegio era la nica que escuchaba metal pero como que no se notaba mucho porque en realidad no ando vestida as todo el da... Jacob: si no estuviera todo el da en clases... sera como el nio aislado que escucha otra msica y es raro. Damar: a m me miran raro por bailar el para para... ese baile de las series de anime... Jacob: eso sera como el pogo... jaja o el mosh Camila: el Nacho una vez fue al concierto de los Misfits... y haba un tremendo tipo al lado de l... y le pregunt cmo estaba? Y todo piola... que unos se caan y se ayudaban a pararse... y todo bien Javiera: si es como que te recogen y es buena onda... por fuera se ve como agresivo pero por dentro no es como mala onda Camila: una vez en un concierto en el colegio armamos un mosh con nuestros compaeros y despus se reuni ms gente y empezaron a empujar y se arm. Y despus llego el inspector y dijo a ver, se para todo esto si no se comportan... y nosotros nos salimos porque de ah tocbamos nosotros y el inspector dijo: a ver, a ustedes dos los tengo cachaitos si van a hacer desorden adentro mejor se van pa' la casa. Y despus fue mejor porque hubo uno (mosh) de puras mujeres, yo nunca haba visto algo as. Camila: es que estbamos adrenalnicos (risas) Javiera: Siii, una siente la adrenalina y es como que ya fa' y despus es como si no hubiera

- 120 pasado nada y una se re y conversa y todo. Nadie se pica y despus nah de te voy a buscar a salida no, nada. Es como que ya... por ltimo los conoc y conversai y lo escuchai y too Jacob: Hay gente que se conoce en los mosh. VALORES Camila: a ver, yo hara, como pa ser solidaria si alguien me pide 100 pesos, yo siempre les doy o si me piden plata en el celular igual. Javiera: uno desde chico viene con los valores o sea que le entregan en la familia, eso tiene que ver un poco igual con la familia o como uno ha vivido en la vida, o sea como uno va pasando la vida y va a prendiendo cosas y ah capaz que... Javiera: pero si yo lo acepto as, obvio va a ser malo. Es que no s, como estamos hablando de los valores. Javiera: si puh, por eso, pero no s poh, por ser as o as... eso de solidaridad, ese obvio que a todos nos nace, cmo? Igual hay gente que dice no... COMO MANIFIESTAS TU LIBERTAD? Javiera: si yo hago lo que me gusta, soy libre poh. Si yo me puedo expresar como a m me gusta ya me estoy sintiendo libre, yo me sentira feliz, si... o sea, yo me siento feliz ahora, porque me estoy expresando como me gusta, comparto gustos con otra gente igual, me siento bien y por eso, no s, me siento libre, me estoy expresando, lo que siento nadie me lo niega. Camila: en mi casa, igual como que... me encierro en mi pieza, y me siento libre en la pieza. Es tener un espacio para ser libre pero respetando que los otros sean libres tambin, tolerando. Damari: yo no me siento libre en mi casa porque si pongo la msica que me gusta, me dicen que la baje, que la escuche en mi pieza y en mi pieza tampoco puedo escucharla porque esta mi hermana. Igual que ahora que me quera cortar el pelo, mi mam me dice pero no te lo cortes as y es mi pelo y mi cabeza. Javiera: eso tiene que ver con los padres. Con mi papa tengo roces, porque el escucha un poco de rock pero no pesao como yo. Y me dice que no toque guitarra, me tens chato. Depende de la relacin con la familia y siempre tengo roses con mi pap Camila: yo igual con mi papa, l es de los seores que dicen que los hijos tienen que hacer el servicio militar o ayudar en la casa, entonces me lo dice. Antes me retaba por lo de la banda pero ahora est ms tolerante, pero igual me dice, bajale a la msica, pero ya menos, ya se acostumbraron Javiera: te desmotivan igual...

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Jacob: a m me pasa algo muy raro, porque vivo con mucha gente. Con mi bisabuela, abuela, to, mam y a veces, casi todos los das van dos tas. Entonces no tengo espacio. El computador est en el living y yo escucho msica ah y toco guitarra sacando canciones y termino tocando guitarra sin amplificador porque si no me retan. Mi mam es super tolerante, pero el resto no es as, y retan a mi mam, entonces despus ella me reta a m. Camila: Ser libre cuesta. CMO ACTAS COTIDIANAMENTE? Javiera: con las acciones expresas los valores Camila: eso, con las acciones yo creo, haciendo algo que no te afectara en nada y puedes ayudar a alguien. Javiera: es la disposicin. Camila: Es como la flojera por ejemplo cuando alguien te pide la goma y est en la mochila, y uno por flojera no la busca. Damari: yo soy solidaria, pero me ha pasado con compaeros que soy solidaria siempre que puedo, pero no recibo lo mismo, a veces bromas muy pesadas, pero sigo siendo solidaria. Intento dar lo mejor de m para los otros. Javiera: ver que la gente habla, pero t vas en lo tuyo. Camila: a m cargan las masas de gente, o sea cuando uno sale del colegio y se arma un chocln y lo evito. Pero cuando escucho msica, como que uno se siente diferente, paso por todos lados, uno se siente haciendo algo distinto y si ves a alguien en la misma, bien. Javiera: Yo en el supermercado me siento as, me dan ganas de salir. Damari: yo me siento libre cuando escribo, desde sptimo escribo y me desahogo. Escribo poemas o algo as... Camila: yo lo descrubr hace poco eso, me puse escribir, es como cuando uno est mal de la guata y vomita y uno mira, y se siente bien... cuando uno es capaz de expresar lo que senta y botarlo y se siente sper bien Jacob: ayer paso algo raro porque estbamos en ingls pero no estaba la profe... y haba un grupo atrs que estaba escuchando cumbia y reggaeton y yo estaba solo adelante y me consegu audfonos y me puse a escribir puras leseras, pero despus fueron ms coherentes... Camila: uno no tiene nada estructurado. De partida a m no me gusta la msica electrnica, no

- 122 me gusta... la que es para bailar...o la msica ochentera, tampoco... y a veces no me gusta lo que estoy escuchando. Lo que hice es escuchar un grupo que no dice nada, es puro ruido y es relajante. Damari: y falt paz, yo soy pasiva en cierto modo. Camila: si, yo creo que igual soy pasivo. Javiera: para parar los carros no mah soy pesada, a lo ms cuando te hinchan, pero nada ms. Damari: yo soy pasiva, pero si alguien me dice algo que molesta, no digo nada pero por dentro exploto... a m no me gusta andar a combos ni nada, pero si puedo responder con palabras pero que no sean groseras y que hieran ms, lo hago. Trato de no chocar mucho, pero igual con las amigas exploto ms. Javiera: Pero porque hay ms confianza, y despus te puedes arreglar. Yo soy pasiva hasta que de repente me da la ira y hago cualquier cosa y me pongo agresiva. Jacob: Yo siempre hago eso en mi casa y mam se pone ms que enojada. Yo en la maana soy lento, tranquilamente me levanto, me visto y mi mam esta bom bom bom y yo estoy listo antes que mi mam...y cuando me reta yo le digo que s, a todo si... y ms se enoja y yo no le digo nada... mi pasividad la enoja ms, a ella le gustara que la contradiga, no s. Damari: a m me dijeron una vez, estaban conversando conmigo por el desorden de mi pieza y me hablaban y me hablaban y yo estaba mirando a la pared y no dije nada porque si digo lo que siento me retan ms, porque me critican por eso y bla bla. Por eso prefiero ser pasiva y quedarme callada, ir a mi pieza y escribir. Camila: yo cuando me enojo soy demasiado idiota. Una persona me puede hablar y me enojo con ella, detesto todo, me detesto a m y por eso te detesto a ti... y empiezo a decir garabatos... y despus me voy para otros lados, por las ramas, hablo de otros temas, es muy estpido y me termino riendo de mi... me termino riendo y digo, puta que soy tonto. Damari: yo me enojo conmigo y me enojo muchos das, y cuando me pescan se me pasa...si me enojo, me dejan sola y ms enojo. A m no me hablan no porque les vaya a responder, sino porque dicen: ya chao no ms. Javiera: yo no prefiero hablarle porque uno no sabe qu decir y se pueden enojar ms. Jacob: yo no me enojo, yo me ro, pero despus me dicen: pero pa que te enojai, pero pa que te enojai, y no estoy enojao, y ah me enojo Camila: nosotros molestamos a Jacob y le decimos huuu el escucha rap, o le decimos para molestarlo la metalera... escucha mejor punk... pero hacemos por lesear... yo igual escucho rap de repente.

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Javiera: a m tampoco me gusta mucho el punk. Jacob lo sabe. Cuando leseamos en los ensayos. Damari: yo soy tolerante con toda la msica...yo no escucho reggaeton, pero me gusta bailar...y sea lo que sea yo bailo. Si no me gusta que me discriminen por la msica que escucho, entonces o no voy a discriminar al resto... RESPECTO DEL DEPORTE Javiera: el problema es que aqu se le da mucha importancia al ftbol, aqu por ser el que hace algo, y nadie lo apoya y cuando gana algo, todos lo apoyan. Jacob: Chile dentro del ftbol son malos, a m me gusta el ftbol, pero Chile es malo... clasifican a un mundial cada 10 aos... Camila: y ponen en la noticias que van a comer en el avin... En vez de ver cosas ms importantes... como por ejemplo como beneficia el mundial a la gente de all. Como aporta el mundial a la gente de Sudfrica. Jacob: A Lesotho lo muestran en la tele, felices Camila: y los hacen gritar C H I... y todos felices y los tratan como monitos. Igual me carga el comercial del nctar, en donde muestran a una seora de otro pas, como algo asqueroso, es como decir que tus costumbres son mejores que las de otros. Javiera: lo que nos venden es eso. Que algunos son mejores que otros. Camila: o los comerciales de los desodorantes me dan risa, son muy estpidos QU PIENSAS DEL GOBIERNO? Camila: yo creo en el gobierno, no s si el estado es bueno, porque intuyo que hay gente que hace las cosas bien, porque si fueran todos corruptos no se hara nada... no se lograra nada... creo que hay gente que hace bien las cosas. Debe ser la mitad, se puede mejorar, pero eso... partiendo como de la tica bsica, no poniendo a un tipo que es mi primo en un cargo porque es mi primo por sobre un montn de gente que sabe ms. Teniendo esos valores, sera bueno. Javiera: tal vez esas personas saben, pero no estn en el lugar correcto. Jacob: ac en Villarrica yo me fijaba que con la misma campaa... que hay vecinos y amigos de mi familia que le hicieron toda la campaa al alcalde y los pusieron en un puesto y ahora los ves paseando... no hacen nada! Camila: yo creo en el Estado que est... no onda ay que viva el estado!... pero algo est funcionando, no est tan malo.

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Javiera: es que al menos no se est desordenando tanto el pas... o algo as... ah sera un grave problema. Yo creo que aportaramos con una visin distinta... as, porque tal vez nosotros vemos otras cosas del mundo. Jacob: creo que tenemos muchas ideas a favor de la gente, pero nuestras ideas no van a ser tomadas en cuenta. Javiera: si tuviramos el poder para hacer algo... Camila: buscar gente que piense parecido a uno, onda, los mismos objetivos para hacer cosas... a partir de eso hacer cosas. Hay que tener iniciativa. Jacob: nosotros como jvenes no podemos hacer mucho, porque nuestra opinin no vale no s... quizs hasta que no tengamos voto... Damari: yo no quiero votar... Jacob: cuando votas, pasas a ser parte de... Camila: se supone... hasta que uno vote, tendr opinin. Javiera: pero algunos votos son onda... ay... tiene lindo corte de pelo, voto por el o aaahh... es que toda la familia va a votar por ese entonces voto por eso, no razonan por quien votar Camila: yo creo que lo mejor que puede hacer uno es ensear eso a sus cercanos... Javiera: va en la visin... hay que juntarse con gente con visin distinta para ver otras cosas. Jacob: es que por ejemplo, hay gente o jvenes que andan haciendo cosas malas como quedar tiraos fuera de la discos y degradan todo lo bueno que se podra hacer... degradan esa visin y se cierran. Damari: es que siempre se ve lo peor... lo que ms marca QU PIENSAS DE LAS ASIGNATURAS Y DE LAS NOTAS DEL COLEGIO? Camila: como los informes de nota. Pero yo me dije que en matemtica y en fsica estoy bien. Damari: en ingls me va bien, pero en Pd. de ingls no... Javiera: a m me estaba dando nota 6.5 pero me faltan las notas de qumica que es lo ms bajo, he aprendido pero es exigente. Damari: a m me est yendo bien en lenguaje...

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Javiera: a m en historia y en lenguaje Damari: a m en historia me est yendo muy mal Camila: a m igual en historia me est yendo mal... Javiera: yo soy cientfico y en matemticas me va bien Jacob: yo hice cinco test vocacionales y todos me salieron humanistas Damari: Yo hice uno y me sali msico, algo relacionado con diseo grfico y lenguaje Jacob: a m igual me sali msica... Javiera: yo siempre he matemtica y tena promedio 7 y ya no... Es que igual el cambio de profesor y el cambio de actitud. Ms despreocupada, pero no s lo que me estn pasando en matemtica... igual en lenguaje no me iba tan bien... pero ahora s...es como que me estoy equilibrando... Camila: yo estaba conversando con la profe de lenguaje y me dijo ho! Ests parejito en tus notas... y yo le dije ojal me fuera as en matemtica y ella me dijo que es porque soy netamente humanista. Javiera: en el colegio no me expreso como me gusta por cmo me mira el resto... aunque sigo igual no mah... ah la libertad se ve como cortada... y la paz... no s... es que hay das buenos, o malos... es que me llevo bien con los profes, pero a veces con compaeros no mucho... pero no le encuentro la gracia... como que no tienen argumentos. Camila: yo libertad en el colegio... no s... a veces con los amigos compartes y eso... pero de repente uno se da cuenta que no es libre porque te gustara estar haciendo otra cosa en ese momento. A m me molesta tener que pasar de una clase que te gusta, las dos horas y despus a otra totalmente diferente que no me gusta...me gustara aprender ms de ciertas cosas y te limitan lo que aprendes... te cortan. Javiera: es como el electivo, que te dan dos horas ms de lo que ms te gusta, t tomas tu clase...y uno se siente bien, y ms aprende...

QU PIENSAS RESPECTO DE LA RELIGIN? Damari: yo encuentro que no hay libertad en cuanto a las religiones... porque a m no me gusta ir a misa... yo creo en algo, no s qu... pero me reclaman porque no voy y eso y yo voy al colegio porque es un buen colegio... no porque es catlico. Y creo que deberan respetar eso

- 126 Camila: es que si dejaran a los que tomaron el colegio por catlico no quedara ninguno!... Jacob: qu colegio bueno hay que no sea catlico en villarrica? Es que te dicen que te vayas a otro colegio... y no voy a pagar 200 y tantas lucas para irme a otro colegio que no sea catlico... Camila: yo llegu y el profe de religin bkn... hablaba de los valores... y te quedaba algo... no tanto de la iglesia y cosas... Javiera: y hay otros que predican un montn que dicen y no hacen nada... no aplican los valores que dicen. Camila: pasa igual que uno tiene la costumbre de ciertas cosas, como rezar...y s que hay alumnos que no les gusta rezar pero lo hacen igual... y uno lo hace... lo tiene habituado. Javiera: o cuando uno tiene que leer... Camila: yo no comparto que hagan todos los ritos y que despus se peleen por tonteras... o acciones tontas que incluso los que no somos cristianos nos damos cuenta...y est mal... y son inconsecuentes... Camila: lo tienen como hbito, como ducharte... pero no lo toman en serio. Jacob: yo tuve una situacin que fue muy rara, porque un tiempo fui demasiado creyente, porque era miedosa y necesitaba creen en algo que me diera seguridad, pero despus me fui dando cuenta que no lo necesitaba, porque era seguro... y me di cuenta que puedo salir a la calle y me hagan algo como puede que no... y puede ser cualquier da y creyendo o no me va a pasar igual Javiera: Mi familia es muy cristiana, sobre todo mi abuela, y la misa y todo... pero cuando me fui metiendo en lo que me gustaba y buscando mi identidad y llegu as... Cuando me met al metal... me di cuenta que el cristianismo invadi... aunque digan que hicieron lo correcto... pero no fue correcto... Yo lo veo de los dos lados... tal vez si creo un poco...pero ya cristiano, no... nada... Yo hice la comunin no mah... Camila: igual con el cristianismo uno se siente seguro... y ya bien... lo que no me gusta es que digan que son mejores que otros porque si... y dicen que son la nica religin verdadera y todas las dems estn mal... y voy a otro lado... a arabia y me van a decir que su religin es la correcta... y me molesta que se crean mejores... y son todas vlidas.

QU OPINAS RESPECTO DE LAS NORMAS EN EL COLEGIO? Jacob: te ponen una norma en que se supone que lo correcto sera ir con una corbata y pelo corto y peinado. Javiera: y de que sirve si en la universidad lo despilfarra al tiro, si en la universidad vamos sin

- 127 pantalones si queremos... y nadie nos impone... Jacob: y aprendes igual... Camila: a m me impresiona el colegio igual... de que tocaba un timbre y todos a la sala...y todos siguen y muy manejados... es una masa de gente enorme que podra perfectamente tirar todo abajo y estn clasificados, ordenados... y da miedo... es como para qu estamos ah? Javiera: nosotros nos cuestionamos... pero seguimos en lo mismo Camila: esa capacidad de enajenamiento es impresionante, es como un auto encerramiento... uno se da cuenta pero no hace nada... es como una pared... GRUPO FOCAL 2 QU ES TRIBU URBANA Jacob: A m me dicen tribu urbana y yo mmhh... es un grupo, grupo de algo, cualquier cosa, de gente. Damari: Una tribu urbana es una subcultura que se origina en una urbe o ciudad... Jacob: yaaaa... se fue en la filosfica. Cony: Un grupo de personas que sigue una misma ideologa Damari: Que tienen algo en comn, un grupo de persona que tienen algo en comn, que tienen los mismos gustos y hacen estupideces juntos. O que escuchan la misma msica... Jacob: Primero, primero qu es una tribu? Camila: Es un grupo de personas que... est integrado dentro de otra sociedad. Esta dentro de otra sociedad porque la gran mayora de las personas y est dentro de esas sociedades. Jacob: Es un subgrupo Camila: si, un subgrupo Javiera: y son cultura Camila: Tambin, porque comparten estilos de msica, podra ser de pelculas, de literatura, pensamiento, ideologa, de vestir y todo eso.

- 128 Jacob: etc...etc... y urbana porque es lo que todos vivimos ac en la ciudad. Camila: Claro... Jacob: Entonces tribu urbana sera... Urbe? Viene de ubre (Risas). Es que hay miles de tribus urbanas yo creo. QU TRIBU ELEGIRAN Y POR QU? Damari: Yo tengo dos claras, pero no s por cual irme... Camila: Yo igual tengo una idea Damari: Yo creo que el profe las sabe... Javiera: A m me gustan las mezclas. De todo un poco Camila: No... A m no... Cony: Yo creo que... a m me gustara... pero no s. Rap, hip hop...Es por su forma de pensar realmente. Esa crtica a la sociedad, crtica a los adultos, a los mayores, a la poltica, a eso... Si... como crtica... Camila: Yo elegira al metal y al grunge, porque escucho esa msica, me gustan las pelculas, los libros y aparte porque estoy bien con esas personas, pero me gusta ms estar sola, como ellos los metal o los grunge, porque ellos tienen su propia ideologa. Tambin les gusta ser como ermitaos por esa parte y a m me gusta eso... y aparte son anticonsumistas... Jacob: y usted seorita Javiera? Javiera: No, es que...yo de todas rescato algo pero no hay ninguna que me guste as como... Javiera: Ya, entonces eso que deca la Cony tambin lo rescat, no s porque igual... muestran hartos defectos y todo de la sociedad. Lo que dice la Camila igual un poco pero no tanto, porque igual no me gusta estar tan solo. Camila: Pero yo no soy de la idea de estar sooolaaaa... Javiera: Pero igual, esos que salieron como una moda, no s si tanto como tribu urbana y eso... pero esos pokemones y todo eso como que igual me gustaba un poco porque como que su ideologa y todo eso era pasarlo bien, no preocuparse tanto. Entonces eso... Damari: Es que yo estoy entre los metaleros o metaleras en mi casa y los oshare que es algo totalmente opuesto, pero si tuviera que irme por una creo que ahora, en este momento que me encuentro ahora, me ira por los metaleros. Si porque escucho esa msica y comparto con gente,

- 129 o sea, muy poca gente que le gusta esa msica igual y como que me lleva. Me gusta mucho ese estilo, encuentro que es como...a pesar de que es agresivo, como que si traduzco las letras y todo, hablan de temas muy variados y me gusta. Igual hacen crtica a veces... Aunque sera muy extrao, porque los metaleros normalmente se visten de negro y poleras con sus grupos, pero yo me visto segn mi nimo, entonces no podra estar todos los das vestida de negro porque me deprimira... pero me gusta vestir de colores tambin. Jacob: No, yo tribu urbana no tengo. Tengo nocin de algunas, pero yo no... Aunque el rap es lo mo, pero no el famoso rap chileno ni lo que est de moda, si no que Brooklin y estados unidos y todo lo de los suburbios de estados unidos. Todos los que han salido, Eminem, Snoop Dog y todos los cantautores de rap. De rap, hip-hop pero es mah eso, la moda de Estados Unidos y eso es lo que sigo. Ms que nada la msica, porque vestimenta yo me visto super normal, puedo andar un da de camisa y corbata, y otro da puedo andar con un polern cualquiera. Tambin, como que me representa igual...porque soy liberal... (Risas) Jacob: Ya, ya... no tanto... Cony: De los grunge me gusta la ropa que usan, la vestimenta igual es como liberal y quieren expresar lo mismo que expresan en las canciones. Porque ellos normalmente andan con cosas anchas...o...y algo que haban dicho igual que estuvo en contra es que usan ropa de marca y normalmente ellos no usan ropa de marca...es como... Damari: Profe?, un niito en la alianza me pregunt si yo era gtica...y yo andaba con una polera rosada y un cascabel y unos jeans...y fue como...Quizs fue por el cascabel, pero tampoco es por eso... El cascabel es ms por los otakus, por el gatito y todas esas cosas, pero no como gtico, no... Javiera: Es que la gente cree que claro, si alguien anda de negro es gtica. Damari: Tengo un primo que llega a su casa y me dice: Y t de que andas disfrazada ahora? QU TRIBUS CREEN QUE CONOCEN SUS PADRES? Camila: Mi mam si sabe, porque ella escuchaba esa msica, entonces era como de ese movimiento igual y de ah sal yo Jacob: Por eso naciste as. Camila: van a conocer los de tiempo. Los metaleros, los metaleros Jacob: Metaleros y ms metaleros. Cony: y si ven a un rapero van a decir que es un flayte, porque ya me ha pasado que voy con mi abuelita o mi ta y dice...

- 130 Jacob: Miiira a ese flaitongo! LAS TRIBUS URBANAS APORTAN ALGO A LA SOCIEDAD? Jacob: Yo creo que por un lado si aportan, pero tiene como dos caras... Damari: Todas aportan poh, porque todas hacen una crtica hacia la sociedad y hacia la poltica. Yo creo que la poltica debera tomar en cuenta todo tipo de opinin para hacer una poltica feliz podra decirse, pero en realidad eso nunca se toma en cuenta Javiera: Pero en realidad no todas, porque hay algunas que son por moda. Las tribus urbanas no tendran que ser por moda Cony: pero hay algunas que no son por moda, como por ejemplo los punk. Camila: los punk...los metaleros... Cony: los skinhead Jacob: Tribus urbanas constituidas, slidas. Camila: pero esos, los skinhead, no aportan mucho Cony: pero igual... no s poh... Jacob: El mismo flayte es una mezcla, de tribus que ya estn... Javiera: Pero estos mismos que salieron ahora, los fashion, igual es una moda que sali as de la nada... Camila: pero los fashion no creo que aporten mucho Javiera: pero el fashion no tiene ideologa poltica. Tienen facebook o tienen fotolog y eso sera todo... Damari: entonces depende de cul tribu estemos hablando... Javiera: Por ejemplo los pokemones no aportan nada... en realidad ya pasaron esos Damari: yo creo que si aportaron en su tiempo, la felicidad y eso... Camila: eso s... pasarlo bien Cony: pero ms que eso nada...

- 131 Damari: aportan tambin con su msica... Camila: as hay ms variedad tambin, no son tan montonos Camila: de nuestro punto de vista si porque si le preguntai a una seora de unos 50 aos... ufff Cony: estamos hablando de jvenes adultos que si entienden lo que es una tribu Jacob: pero yo creo que los adultos igual pasaron por eso... en su poca yo creo que igual tuvieron sus tribus, sus modas, sus grupos... Camila: pero no se decan tribus, pero ahora se est tomando ese nombre... antes tal vez se llamaban grupos sociales. Los que andaban en moto, los hippie... Jacob: los hippie, esos me gustan Cony: pero los hippie son ms movimiento... Javiera: si, los hippie fueron ms movimiento... los metaleros, todava siguen... Javiera: El Coco Legrand habla de los hippies... y de todos los lais, ondulais, todos los lais... Damari: como los oshare que se visten de muchos colores, pero todos combinando y as muestran su felicidad Jacob: y si yo me visto de negro? Igual puedo estar...no...no puedo estar feliz Camila: yo s, cuando estoy demasiado feliz me visto de negro y cuando me siento triste igual me visto de negro Javiera: es muy inconsciente eso... como que uno no lo maneja Camila: es que casi toda mi ropa es igual, todo los jeans son rajados, las zapatillas de lona, las poleras negras y polern negro o polern blanco y sera... Damari: a m por ejemplo me obsesionan las poleras, tengo miles de colores y en la maana depende... me levanto feliz por ejemplo, me voy a duchar... es como mi rutina, tengo una tenida negra y una de colores y depende de cmo salga de la ducha me visto, pero no es que diga Oh, esto representa no s qu, me lo voy a poner es algo que elijo no ms, que combine. Javiera: si me despierto con nimo, inconscientemente busco ropa pa' verme mejor poh, pero si no ando con nimo es como ah ya no importa y despus me doy cuenta que me voy a ver como toda... MAL Camila: y es porque no ando con nimo suficiente para andar feliz as por la vida...

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Damari: Yo asocio mi vestimenta con el da, cuando est feo as ando como de negro... de verdad es algo del clima es que tengo muchos colores encendidos y muy poca ropa negra, pero no s si es porque son ms cortos o es por el da que esta feo y todo eso, no s pero... he andado todos los das as nublados o con lluvia con colores oscuros Camila: yo hago lo contrario... Damari: yo creo que debera ser al revs, si el da est feo es como pa' darle el toque QU ASIGNATURAS CREES QUE SERVIRAN PARA DECIR LO QUE PIENSAS? Camila: lenguaje y sociedad Jacob: yo creo que hara una asignatura la cual entregue valores y le entregue algo con ideales... Javiera: como orientacin Jacob: claro, ms que nada... Javiera: Orientacin, religin? Camila: naaaahh... Jacob: no religin no, porque en religin varios tienen hartos puntos de vista con respecto a la religin, pero si con respecto a lo que estipula la sociedad que son los valores Damari: filosofa, psicologa, antropologa Cony: yo dira orientacin. Camila: yo dira que historia podra ser tambin, mezclado con cultura general porque en realidad estamos pasando como por puras fechas... bueno, es que en realidad eso tenemos como que pasar, pero como que de eso nos falta harto de cultura general, por ejemplo eso mismo de las tribus urbanas, saber cmo ms poh, de too as... Javiera: como tips cortitos Damari: no solamente aprenderse los aos de una guerra, aunque eso tambin es cultura general, pero... Camila: tambin es cultura general, pero igual como saber de actualidad, por ejemplo lo que sale en el diario del da, o no s, las noticias, algo as... y en antropologa igual cmo se centra la persona en la sociedad

- 133 Jacob: Orientacin me interesara Jacob: porque yo creo que para poder pertenecer a una tribu todos tienen que compartir valores, yo creo y va todo de la mano de eso Javiera: a ver, yo creo que lenguaje y biologa que es como pucha, algo ms importante pero tambin es como... yo lo veo como una estructura, como la columna vertebral o algo as?...de las sociedades porque es cmo funcionamos el lenguaje es como caminai, como te movs, como te expresas, entonces igual es importante, por lo menos para m... Damari: Para m el lenguaje es algo demasiado importante, sin lenguaje no vivo... nah... es que es la forma en que la mayora de la gente se comunica y as puede expresar sus puntos de vista, su todo, sus opiniones, sus diferencias, sus igualdades y a travs de eso ver si encaja en algn lado. Porque si yo lo miro a usted por ejemplo, y digo ah el profe es super quieto y no hace nada, pero en realidad si empiezo a hablar con usted voy a conocerlo mejor, eso creo, no s si me explico bien si en la manera en que yo me expreso, en la manera que se expresa ella, que nos comunicamos podemos ver si tenemos cosas en comn o si en verdad no tenemos nada y somos aparte Jacob: El lenguaje me sirve para darme cuenta de cmo son las personas, por cmo se expresa, como habla, como se comunica Cony: por el vocabulario Camila: por su vestimenta Jacob: por cmo se viste, por su expresin. Porque el lenguaje no son solamente palabras, porque existe el lenguaje de las seas Cony: Lenguaje y sociedad creo que son importantes. Es que bueno, por la experiencia por vivir y eso, me gusta que ms all de los contenidos, que nos acerquemos a ver a dnde estamos, cmo vivimos, con quienes vivimos y todo eso... como est la sociedad... igual encuentro importante por lo que dijeron, porque es una forma de comunicarnos para que nos ayude a expresarnos y todo eso Jacob: pero mirndolo bien, el lenguaje es lo ms importante, es lo fundamental, es como la base de la pirmide, si poh, porque del lenguaje deriva todo Cony: es que en realidad todo est relacionado Damari: pero yo eliminara matemtica (risas) Jacob: es que tampoco puedes eliminara Camila: por ms que odie matemtica, no lo eliminara, porque por ejemplo yo odiaba qumica

- 134 en primero y ahora la entiendo y me gusta, yo creo que igual tiene algo que ver... Jacob: El problema es que estudiamos todo por separado Jacob: las matemticas separado de lenguaje y de qumica Damari: pero quin fue ese? Aristteles? Bendito Aristteles! Jacob: Aunque igual pienso que estudiarlo todo junto igual eso sera un lo Javiera: pero por ejemplo lo que quiere hacer el profe de lenguaje con el profe de historia de renacimiento con el renacimiento eso es como ligarlo, porque esto es con esto... Camila: Sera bacn s, porque el profe de matemtica estara explicando as como dijo el profe de qumica y as Jacob: es que quizs no tendramos uno de matemtica y uno de qumica, sino que de matqumica...o alquimia (risas) y el profesor del profesor tendra que ser de ese estilo para poder ensearnos Cony: Profe? Encuentro ilgico que un profesor, para ser profesor, tenga que sacar menos puntos en la PSU, porque ellos nos ensean a nosotros, ellos deberan saber mucho y ellos deberan tener un puntaje...700, 800 porque ellos son los que le van a ensear al mdico, al ingeniero... Es que hay muchos que no tienen vocacin y que es como la ltima opcin Damari: eso, eso es lo que pasa , entonces es fome que te venga a hacer clase una persona que no le gusta hacer clase y este como ya, hagan esto, ya hagan esto... o que estn como aburridos o cosas as...como el profe de matemticas de antes Cony: yo supe que lo mandaron a hacer clases a otro lado porque no saba hacer clases, no porque no quisiera hacer clases Damari: es que, yo creo que deberan eliminar la PSU. Porque una persona que saque menos puntos y que quera ser doctor o algo as va a decir pucha no alcanc y cmo voy a farriarme un ao?, mejor me quedo como profesor Jacob: el punto es que ya hay una prdida porque no sabes qu capacidad tiene, no sabs si... Javiera: es que la PSU no te dice quin eres t... porque hay gente que se pone nerviosa... Jacob: yo opino que matemtica igual es importante y adems el lenguaje es una forma de expresin, yo pienso eso, no s si estn de acuerdo, si poh... porque hay distintas manera de lenguaje, por cmo se mueve, cmo se viste, cmo habla... EL LENGUAJE PARA QU SIRVE?

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Damari: Yo creo que si puede servir para una crtica a la sociedad porque est metido en todo, en los medios de comunicacin y por los medios de comunicacin se puede hacer mucha crtica, por la globalizacin, por la sociedad en general, por todo se puede hacer una crtica, pero pensando en la asignatura de lenguaje, pero con todos nosotros Camila: tendramos que tener todos la misma ideologa Damari: como uno lo interpreta, como no tomar el mensaje no tan explcito de los medios Camila: El lenguaje te da muchas herramientas que te sirven para escribir una crtica o para entender una crtica QU ES GLOBALIZACIN? CMO INFLUYE? Javiera: yo lo veo como los procesos que cambiando al mundo, lo que se est creando, la actualizacin la tecnologa Camila: los mismos que expusiste t en lenguaje los oshare cmo llegaron aqu, por la globalizacin, porque lo viste en internet por la tele y ellos vienen de otra parte, de otro extremo del planeta y ya es un tipo de globalizacin. Jacob: la globalizacin es como un tipo de conexin entre todo la red, entre un espacio distante hasta aqu... Por ejemplo yo conoc de rap porque unos amigos y que ellos saban de internet o por popularidad en la radio... es que realidad yo creo que uno nace en una tribu urbana, como que uno nace en algo siempre Cony: es que si yo tuviera una hija, no porque yo escuche metal le voy a poner los audfonos con heavy metal, no porque quiero que ella tenga su propio estilo... no la voy a querer influenciar... Javiera: es que imagnate que a tu hermano menor siempre te va a seguir a ti... siempre va a hacer lo mismo Damari: si a mi hermanita le gusta el heavy metal y es terrible porque mi mam me reta por eso Cony: es que es obvio Camila: pero no es por tu culpa Damari: es que yo pongo msica y ella dice oh que genial eso, no sabe que dice, no sabe de qu se trata pero le gusta, y mi mam me dice no le pongay esa msica pero por ejemplo si pones reggaeton, yo digo guacala no me gusta y la cambio. Es que a m no me gusta el reggaeton pa escucharlo, pa bailarlo puede que si Camila: a m tampoco, yo llevo el flow en la sangre pero no lo escucho (risas)

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Cony: es que siempre las personas menores o aunque no sean menores, pero si estn en un conjunto van a seguir como a la otra persona o van a estar con la otra persona, entonces cuando eres pequeo no tienes como una forma de pensar definida entonces vas para donde van todos... Damari: si porque mi hermanita recin tiene 7 aos y mi mam no quiere que escuche metal y odia que escuche metal, pero ahora cuando estamos en la casa tengo que poner mi mp4 y tengo una carpeta que dice varios entonces ah hay de todo... hay romntica, msica para relajarse, msica ms movida, msica indie, msica hippie, tengo hasta inti - illimani y tengo de todo y mi hermanita escucha de todo... Jacob: yo pienso que una buena forma es conocer, explorar Cony: pero si obvio, pero como haces que una persona de 5 4 explore si siempre va a estar en una casa encerrada... Damari: a m igual me pas poh... por ejemplo mi mam cuando yo era chica me haca escuchar Pearl Jam para hacerme dormir, pero despus cuando fui creciendo, conociendo ms gente me gustaba el reggaeton y hartas cosas poh, como desde primero me empec a definir Jacob: es como que uno ya... le pueden gustar un montn de cosas, pero uno se enfoca en uno... yo encuentro que igual se encierran en un estilo, pero igual se puede vivir con dos o con tres estilos... Cony: pero si uno le va dando posibilidades, pero si uno vive en lo mismo y siempre est en lo mismo, obviamente va a estar influenciado Camila: eso que deca la Cony... que un niito de 5 6 aos no puede decidir no s si es tan cierto Javiera: puede ser... pero yo viva con mi to que tena como 17 18 en ese entonces y l siempre escuchaba green day y pura msica pop... y todos esos grupos ms fuertes y cosas raras... a mi hubo un tiempo que me fascinaba y era como, dentro de lo que escuchaba, lo que me encantaba, pero igual pona la radio y la tele y sala la Britney Spears ah igual me encantaba y entonces, igual te influyen las dos partes despus me di cuenta cuenta... que dentro de todo lo que escuchaba mi to y que yo era fantica de l, como tpico que te pasa con el mayor y puta ah me di cuenta que yo poda elegir y eleg lo que menos escuchaba como los Bunkers, Lucybell y todas esas cosas... entonces no creo que influya tanto

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