SALLIE NICHOLS, Jung e o Taro Uma jornada arquetpica LAURENS VAN DER POST

Introduo Uma das principais fontes de incompreenso da natureza e da magnitude da contribuio de Jung para a vida do nosso tempo deve-se presuno de que o seu interesse maior se concentrava no que ele veio a chamar ''inconsciente coletivo" no homem. verdade que ele foi o primeiro a descobrir e explorar o inconsciente coletivo e a dar-lhe uma importncia e um significado realmente contemporneos. Posteriormente no foi o mistrio desse desconhecido universal na mente do homem, mas um mistrio muito maior , que lhe obcecou o esprito e conduziu toda a sua investigao, a saber, o mistrio da conscincia e da sua relao com o grande inconsciente. No de admirar que fosse ele o primeiro a estabelecer a existncia do maior e do mais significativo de todos os paradoxos: o inconsciente e o consciente existem num estado profundo de interdependncia recproca e o bem-estar de um impossvel sem o bem-estar do outro. Se alguma vez a conexo entre esses dois grandes estados de ser for dimi nuda ou danificada, o homem ficar doente e despojado de significao; se o fluxo entre um e outro for interrompido por muito tempo, o esprito e a vida humana na Terra sero remergulhados no caos e na velha noite. Para ele, por conseguinte, a conscincia no , como acreditam, por exemplo, os positivistas lgicos do nosso tempo, um simples es tado de mente e esprito intelectual e racional. No alguma coisa que dependa exclusivamente da capacidade do homem para a articulao, como sustentam algumas escolas de filosofia moderna, a ponto de afirmar que o que no puder ser articulado verbal e racionalme nte no tem sentido e no digno de expresso. Pelo contrrio, ele provou empiricamente que a conscincia no apenas um processo racional e que o homem moderno, precisamente, est doente e destitudo de significao porque, por sculos desde a Renascena, perseguiu cada vez mais um desenvolvimento enviesado no pressuposto de que a

conscincia e os poderes da razo so a mesmssima coisa. E se algum achar que isso exagero, s lembrar do "Penso, logo existo!" de Descartes e logo identificar a arro gncia europia que ocasionou a Revoluo Francesa, gerou uma prole monstruosa na Rssia Sovitica e est produzindo a subverso do esprito criador do homem no que foram outror a cidadelas de significado vivo como igrejas, universidades e escolas em todo o mu ndo. Jung apresentou provas, extradas do seu trabalho entre os chamados "loucos" e as centenas de pessoas "neurticas" que lhe pediam uma resposta para os seus problema s, de que a maior parte das formas de insanidade e desorientao mental eram causadas p or um estreitamento da conscincia e de que, quanto mais estreita e mais racionalment e focalizada fosse a conscincia do homem, tanto maior seria o perigo de hostilizao da s foras universais do inconsciente coletivo, a tal ponto que elas se levantariam, p or assim dizer, em rebelio e esmagariam os ltimos vestgios de uma conscincia penosamente adquirida pelo homem. No, a resposta, para ele, era clara: apenas mediante um tra balho continuado para o aumento da conscincia o homem encontrava o seu maior significad o e a realizao dos seus valores mais altos. Ele estabeleceu, para recoloc-lo em seu parad oxo nativo, que a conscincia o sonho permanente e mais profundo do inconsciente, e qu e at onde se pode traar a histria do esprito do homem, at onde ele se desfaz do mito e da lenda, o inconsciente lutou incessantemente para lograr uma conscincia cada vez m aior; uma conscincia que Jung preferia chamar de "percepo". Essa "percepo" para ele, e para mim, inclua toda a sorte de formas no-racionais de percepo e conhecimento, tant o mais preciosas porque so as pontes no meio da riqueza inexaurvel do significado ai nda no compreendido do inconsciente coletivo, sempre pronto para carrear reforos desti nados a expandir e fortalecer a conscincia do homem, empenhado numa campanha sem fim contra as exigncias da vida no aqui e agora. Esta talvez seja uma das suas mais importantes contribuies para uma nova e mais significativa compreenso da natureza da conscincia: S poderia ser renovada e amplia da, na medida em que a vida exigisse que ela fosse renovada e ampliada, pela manuteno de suas linhas no-racionais de comunicao com o inconsciente coletivo. Por esse motivo Jung dava grande valor a todos os caminhos no-racionais ao longo dos quais o home m tentara, no passado, explorar o mistrio da vida e estimular o seu conhecimento co nsciente

do universo que se expandia sua volta em novas reas de ser e conhecer. Essa a explicao do seu interesse, por exemplo, pela astrologia, e tambm a explicao da significao do Taro. Ele reconheceu de pronto, como o fez em muitos outros jogos e tentativas primordiais de adivinhao do invisvel e do futuro, que o Taro tinha sua origem e antecipao nos padres profundos do inconsciente coletivo, com acesso a potenciais de maior percepo disposio desses padres. Era outra ponte no-racional sobre o aparente divisor de guas entre o inconsciente e a conscincia, para carrear noite e dia o que deve ser o crescente fluxo de movimento entre a escurido e a luz. Em sua profunda investigao do Taro e em sua iluminada exegese de seu padro como tentativa autntica de ampliao das possibilidades das percepes humanas, Sallie Nichols, numa forma que me preciso descrever de maneira to sucinta, prestou imens o servio psicologia analtica. O livro dela nos enriquece e ajuda a compreender as te rrveis responsabilidades que nos so impostas pela conscincia. Alm disso, ela fez em seu li vro alguma coisa que as pessoas que professam reconhecer a grande obra levada a cabo por Jung, tantas vezes deixam de fazer. Jung, como pessoa profundamente intuitiva, f oi compelido por sua viso demonaca a no se demorar por muito tempo em nenhum aspecto particular de sua viso. Foram-lhe precisos tudo o que ele tinha de razo e o mtodo d e cientista devoto que ele era, para dar-lhe a vontade de permanecer o tempo sufic iente com determinada fase do seu trabalho a fim de estabelecer-lhe empiricamente a valida de. Mas, feito isso, ela tinha, por assim dizer, de levantar acampamento e mandar a carav ana de sua mente dirigir-se ao posto seguinte da jornada interminvel. O seu esprito, como no p odia deixar de ser numa poca to exposta ao perigo quanto a nossa (uma alma intuitiva exortou-o), era um esprito desesperadamente apressado. Em conseqncia disso, tudo o que fez necessita de ampliao. E Sallie Nichols, neste livro, prestou psicologia ju nguiana e a quantos tentam servi-la, imenso servio pelo modo com que ampliou a histria e a nossa compreenso do papel de importante fonte no-racional da conscincia. E o mais importante de tudo isso que no o fez de forma rida e acadmica, mas como um ato de conhecimento derivado de sua prpria experincia do Taro e das suas luzes estranhame nte

translcidas. Em resultado do que seu livro no apenas vive mas acelera a vida em qu antos venha a tocar. Laurens van der Post