HISTORIA DE LA CULTURA

Trabajo Prctico Anlisis de la Cultura Guaran

Profesora: Victoria Accorinti Alumna: Natalia Pizzolo

4 de Octubre 2010

INTRODUCCIN

El tema del presente trabajo se refiere a la cultura y cosmovisin de la nacin Tup-Guaran originaria de la inmensa floresta de la regin centro-sudeste de nuestro continente. Esta cultura y cosmovisin que, si bien est en boca de la mayora de los habitantes de Latinoamrica y cuyo idioma es hablando por mas de diez millones de personas, sin embargo, no deja de ser un fenmeno del cual en general se conoce poco de su contenido histrico-cultural y de las caractersticas vertebrales que lo identifican. En general se habla de Tup-Guaran para englobar una cultura que se extiende aproximadamente desde el Ro Amazonas hasta el Plata. Hacia el norte se ubican los llamados Tup propiamente dichos y al sur los Guaranies, considerados todos cazadores, recolectores y pescadores selvticos, con algo de agricultura. Se trata de una nacin cultural sumamente extensa que adopt diferentes apelativos segn la regin y traduccin surgida de los muchos estudios existentes, entre ellos encontramos: tup-guaran, tup-namba, guaran, mbyguarani, Mby, par-kaiov, chiripa-guarani y otros. Es pertinente para el desarrollo del trabajo aclarar el concepto de cultura ya que ser utilizado en reiteradas ocasiones. Tomando las palabras de Magrassi, lo cultural, es nada mas y nada menos, que la propia naturaleza del hombre, animal simblico; la cultura es una aparente paradoja a la vez universal y nica, relativamente estable en tiempos y lugares y a la vez permanentemente dinmica, que condiciona cada vida humana particular; siendo a la vez mas inconciente que conciente ()1 A partir de estas palabras podemos ver que lo cultural abarca la totalidad de nuestras vidas, nos antecede y nos precede. Es el resultado dinmico y coherente del devenir de grupos humanos que a travs del tiempo, van generando y asumiendo estrategias simblicas y de supervivencia.
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Magrassi, Guillermo. Maya, Beatriz. y Frigerio, Alejandro. Cultura y civilizacin desde Sudamrica. Ed. Bsqueda de Ayllu. 1986. Pg. 31.

Los Guaranes constituyen una tradicin milenaria, sus miembros se organizaron poltica y socialmente en un inmenso territorio, crearon una cosmovisin que trasformaron en una cultura, la cual desarrollaremos a continuacin.

La Tierra Sin Mal

Por su intima relacin con el medio en el que habita, toda cultura como la TupGuaran, activa a travs del tiempo una serie de estrategias se supervivencia en el orden material y simblico. Estrategias que le permiten satisfacer sus necesidades primarias (el hambre, la sed, el refugio), filosficas (explicacin del universo) y psicosociales (necesidades organizarse). Para entender el tipo de tecnologa a la que arribaron los Guaranes es necesario tener en cuenta los principios filosficos y la cosmovisin en que se basaban sus pensamientos y acciones. Para ellos el espacio vital donde vivimos es de todos y no de una u otra persona que tiene derecho a ser dueo de la tierra. Lo natural y lo espontneo entre ellos era y es la solidaridad en la bsqueda y el consumo de los recursos, en el marco de un enorme respeto entre los miembros de las grandes familias. En el caso de la cultura Guaran, que fue y es selvtica desde su origen, es producto original, de la relacin del hombre con su medio ambiente particular. Los guaranies en su hbitat desfavorable para la agricultura por tratarse de una selva cerrada con superabundancia de humedad, desde hace unos dos mil aos cultivaban variadas especies, con el aprovechamiento espontneo de especies abundantes en el Amazonas, Manto Grosso, Paraguay y noreste de Argentina. Conservan tcnicas ancestrales, inalterables en lo esencial, aun cuando no desdean las tcnicas y herramientas ya adoptados por el mundo entero. El Guaran acta de forma colectiva, tanto en la produccin como en el reparto y el consumo de productos, esto es lo que hace a travs de la estrategia del Pityv, la cual es una accin conjunta entre individuos de una misma toga, tav o de varias aldeas, en funcin de la procuracin de recursos. El Pityv normalmente requera (requiere todava) de un jefe o lder avezado y reconocido en la especialidad de la accin que se proyecta realizar, ejemplo:

conocimiento de la construccin, hbil cazador o pescador, excelente estratega de guerra, etc. La participacin en el consumo de alimentos era una ceremonia comunitaria. Toda la Comunidad se alimentaba del animal que se cazaba, de los productos cultivados y de aquellos que eran recolectados en el monte. Su gran descubrimiento ha sido la yerba mate. Masticaban en sus andanzas y correras las hojas del ca para tener mas vigor. Las maceraban tambin en agua fra dentro de una pequea calabaza para absolverla con una pequea tacuara: el terer (antecesor del mate criollo); solo lo conseguan en su lugar de origen: al nordeste del Paraguay oriental hasta la zona vecina de Mato Grosso, al norte del ro Apa y al este del Paran. La recoleccin se hacia de Febrero a Mayo y las ramas cortadas se tostaban en el fuego y se molan en un mortero. Los Guaranes constituyen una gran nacin cimentada sobre las bases culturales y no sobre en alguna estructura poltica que requiera la autoridad de un jefe mximo. La vivienda familiar, Oga o casa grande, trataba de una autentica vivienda funcional, pensada desde los materiales que les ofrece el hbitat y teniendo en cuenta la temperatura ambiente sumamente calurosa y hmeda. Es una vivienda colectiva inspirada, en su filosofa de vida y su modo de ser.

Vivan en aldeas, especficamente en tribus que ocupaban en los claros de la selva, las familias vivan en casas comunales que tenan su jefe, este tena su aposento en el centro de la cabaa, que era larga hasta 60 metros, de una sola pieza donde caban de 60 hasta 120 personas, los jefes de las casa comunales

formaban el consejo de jefes, en el que eran tratados y resueltos los principales problemas de la comunidad, la aldea estaba dirigida por un jefe poltico llamado Mburubich, y un jefe religioso llamado Chaman, la familia y el matrimonio constituan el ncleo bsico de la sociedad. El chaman para la Amrica milenaria fue siempre un personaje clave que desempeo y desempea mltiples funciones positivas hacia la comunidad a la que pertenece. Los Guarines llaman al chaman con distintos nombres de acuerdo a su jerarqua y capacidades con relacin a proferir palabras o cantos, a su poder para comunicarse con sus hroes culturales y antepasados, a su sabidura para aconsejar, a su poder teraputico frente a las enfermedades, es decir por su prestigio y poder. Las aldeas se ubicaban cerca de ros, por expediciones de guerra y caza. Fabricaban canoas, balsas, con maderas de rboles de la propia regin; como el timb, el ubirapita entre otros. Algunos tenan velas, mstil y hasta una casa con techo para resguardarse, en viajes largos. Pescaban con anzuelos de madera y trampas. Las mujeres ayudaban en la construccin de casas, limpiaban con escobas de palmas la tierra apisonada, uno de sus mas importantes labores era encargarse del cuidado de la casa. Fabricaban cestos de juncos, moldeaban y cocan las vasijas de barro, hilaban el algodn y tejan hamacas, tipo y (especie de tnica sin mangas), redes, etc. Tejan con dos palos horizontales y dos verticales en un telar, y devanaban el algodn con huso de madera. Las telas obtenidas eran teidos con colorantes vegetales. La principal ocupacin de los hombres era la guerra o cazar venados, tapires, osos hormigueros, seguida una fiesta, en donde todos participaban del festn. Se reunan en las sombras de los rboles, por las siestas, o alrededor del fuego por las noches para contar las historias, mitos, leyendas que nosotros hoy conocemos. Los nios tenan sus canciones y trataban de imitar las tareas que mas les interesaban de los mayores. Una actividad de dedicacin era el armado de ropas ceremoniales: combinando las diversas plumas de colores ms vistosos, que serian usados por los kara, o por algn mburuvich-guaz.

Los mayores transmitan todos los conocimientos a travs de la palabra, que a veces tomaba forma de cuento mitolgico, otras veces era un cntico y otras veces una danza. Las formas de contar las historias eran varias, pero todas se encargaban de ensearles a las nuevas generaciones la historia del pueblo, las costumbres y la cosmovisin. Mircea Eliade deca que el hombre primitivo concibe la vida arquetpicamente, no posee, una memoria histrica, en donde los datos personales, fechas y nombres cumplen el rol principal. Por el contrario, sus hroes pierden aspectos personales para adquirir formas mticas.2 El fuego era y sigue siendo el sitio de las reuniones familiares. En torno a l, los nios aprendan los mitos que forman la columna vertebral de la cultura Guarini, aquellos que conforma su historia. Alrededor de el se comparta el momento de ingerir las presas, el cual se tornaba en un encuentro entre padres e hijos, como lo era la hora de dormir en la que se colocaban unos sobre otros a un lado del fuego, como para lograr calentarse y brindarse mutuamente con sus cuerpos una temperatura agradable. El nio aprenda a travs de estos hechos, ms que a dialogar a escuchar a sus padres y familiares, a compartir el alimento, y el lecho, pues generalmente todos coman de una misma porcin que se iban pasando de uno en uno. El fuego es muy importante para la cultura Guarini, por eso el proceso de endoculturacion se daba alrededor del mismo. Delante de el coman, dorman, se contaban los mitos y las historias, se les enseaba a los mas pequeos acerca del mundo Guarini. La endoculturacion segn Marvin Harris, es una experiencia de aprendizaje parcialmente consiente y parcialmente inconciente a travs de la cual la generacin de mas edad invita, induce y obliga a la generacin mas joven a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionalmente3. Nos enfrentamos ante un ritual, en el cual encontramos un elemento central que es el fuego, y el momento de transmitirle la cultura a las nuevas generaciones. El observador puede vislumbrar a simple vista que el hecho de
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Mircea Eliade, El mito del eterno retorno. Ed.Emec. Buenos Aires, 1968. Marvin Harris, Introduccion a la antropologia general. Pag. 146

realizar todas estas tareas frente al fuego seria por el hecho de resguardarse del fro, utilizando la cualidad de dar calor que tienen inherentemente el fuego. Pero realizando un anlisis mas profundo, saliendo de esa perspectiva etic, que Marvin Harris la describe como esos conceptos y distinciones significativas y apropiadas para el observador4, podemos adentrarnos en la perspectiva de los participantes. Tomando un mito Guarini que explica el surgimiento del fuego, podemos ir entendiendo ms profundamente los significados que tenia el fuego para la cosmovisin Guarini. El primer fuego (Leyenda Guaran - Paraguay) Despus de la lluvia de cuarenta das y cuarenta noches, el Padre Primero hizo una Tierra Nueva. Mir todo lo que haba creado: montaas, ros, selvas, mares; se acerc a las cabaas donde vivan los hombres. Oy un ruido extrao y al asomarse vio que provena de los hombres al masticar races y carne cruda. Pens que no tenan el fuego para cocinar y sentarse alrededor a conversar y contar cuentos. Mir las altas montaas donde s haba fuego. Los seres gigantes que all vivan eran malvados y sin corazn que se haban apoderado del fuego para no compartirlo y poder cocinar a los hombres en las llamas de los volcanes. Busc quien le ayudara en su empresa de llevarse el fuego entre los seres del agua. Llam a Curur, el sapo tan verde como la hierba. Como Curur era bueno cazando cosas que salieran volando, atrapara las brasas. Ya en terreno de los gigantes, el dios tom forma humana y se tir al suelo de espaldas, como desmayado. Curur, corazn verde, se ocult en el pasto. Los gigantes celebraron el hallazgo de comida con una buena fogata. Pusieron al hombre en la fogata pero ste no se quemaba, ni siquiera se calentaba. Cuando las llamas lo cubran, el Padre Primero dio una patada a las brasas hacindolas volar por el aire; los gigantes no se daban cuenta de nada. Curur se trag una que pasaba junto a l y grit: cucurur! Entonces el Padre Primero sali de las brasas tan tranquilo mientras los gigantes se quedaban boquiabiertos sin comprender.

Marvin Harris, Introduccion a la antropologia general. Pag. 154

Estando lejos, el Padre Primero dijo a corazn verde que arrojara el fuego y que buscara el arco y las flechas del dios. Aquel encendi la punta de una flecha y la lanz con el arco hacia el tronco de un rbol de laurel. Y el rbol no se quem pues el fuego qued metido dentro de la madera.

El Padre Primero llam a los hombres y les mostr el laurel. Les explic que para hacer una buena fogata haba que cortar un trozo, fabricarle un agujero y meterle all una flecha hacindola girar rapidsimo con las manos: entonces saldran llamitas para encender hojas y ramas ms grandes. De esta manera los guaranes cocieron sus alimentos y nunca ms metieron ruido al comer. El Padre Primero convirti a los gigantes negros en unos pjaros del mismo color y que slo comen carroa; son los urubes (buitres) Este mito nos muestra como es que la cultura Guarini arma una historia, para ellos sagrada, para darle una explicacin a la manera en que deban encender el fuego. Su ritual diario era encender el fuego de la misma manera que el padre primero les dijo que lo tenan que hacer. Mircea Eliade nos dice que todo ritual tiene un modelo divino, un arquetipo: Debemos hacer lo que los dioses hicieron al principio.5 Lo sagrado del fuego hace que la enculturacin se encuentre desarrollada en ese espacio. Un lugar de encuentro, que no solo tiene lo sagrado del fuego, sino tambin, lo sagrado del circulo, de darle al fuego el lugar del centro; el centro es, pues, la zona de lo sagrado por excelencia, la de la realidad absoluta6 Recrear ese centro es volverle a dar realidad, a darle ser. El hombre de las sociedades tradicionales se siente ms real en tanto imita de manera ms perfecta el accionar divino. Las cosas cobran realidad en tanto fueron constituidas de acuerdo a los cnones sagrados. La cultura Guarini, como en casi todas las culturas, explicaba los hechos con mitos que formaban historias que le daban un sentido a todo lo que los
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rodeaba. Slo el hombre, como animal simblico que es, posee y hace cultura ()7 La faceta espiritual del guaran constituye uno de los aspectos ms llamativos y atrayente de su cultura. La cosmovisin Guarini contiene una gran religiosidad y una profunda espiritualidad, a tal punto de no necesitar de templos ni de dolos tallados. anderuvusu, nuestro padre grande, o amandu, el primero, el origen y principio, o andejara, nuestro dueo, eran los nombres que hacan referencia a una divinidad que era concebida como invisible, eterno, omnipresente y omnipotente. Una entidad espiritual concreta y viviente que poda relacionarse con los hombres, por ejemplo bajo la forma perceptible de Tup, el trueno. Se manifestaba en la plenitud de la naturaleza y del cosmos, pero nunca en una imagen material. amandu no era el dios exclusivo de los guaranes, era el dios padre de todos los hombres. Frente a amandu, el padre bondadoso, el dador de vida y sustento del equilibrio del orden universal, estaba la otra dimensin de la realidad espiritual, el mal, expresado en el concepto de Aa. Esta fuerza malfica era la generadora de la muerte, la enfermedad, la escasez de alimentos y las catstrofes naturales. Para los guaranes esta tierra y esta vida no eran la perfeccin. Exista un lugar donde todo era perfecto, la Tierra sin Mal. La vida del hombre era un andar hacia aquel sitio, al que se poda llegar luego de la muerte fsica, y en algunos casos excepcionales corporalmente, sin pasar por el trance de la muerte. La Tierra sin Mal no constitua un mito para los guaranes. Era un lugar real, concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este, ms all del Gran Mar (ocano Atlntico). Esta creencia en la Tierra sin Mal generaba peridicamente grandes migraciones en su bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos chamanes o paye. En la cultura guaran todas las manifestaciones mticas, sean de hroes culturales o de relatos de variadas circunstancias, se complementan y parten de un mismo dinamismo inmanente del cosmos.
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Magrassi, Guillermo. Maya, Beatriz. y Frigerio, Alejandro. Cultura y civilizacin desde Sudamrica. Ed. Bsqueda de Ayllu. 1986. Pg. 31.

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Las costumbres y tradiciones de los genuinos guaranes constan de un resplandor mgico y deslumbrador, gracias a la generosidad de sus pensamientos, a la poesa en todas sus expresiones y a la profundidad de su sencilla filosofa. Esto lo podemos observar en todo lo que ellos emprendan, desde su economa hasta el arte, la msica y la danza. Las manifestaciones artsticas fueron mltiples y en distintas reas de la vida comn. Todas cristalizaban espontneamente en la fabricacin de utensilios y en el arreglo personal de mujeres y varones. No haba una intencin especfica de hacer arte, exhibirlo y venderlo como sucede en otras culturas, sobre todo occidentales. Simplemente se expresaban y expresan en forma annima con fines prcticos o simblicos, en todo aquello que tiene que ver con las ofrendas funerarias, mitologa y arreglos personales. Tradicionalmente se destacaron en el arte cermico, tejedura con fibras vegetales, en tallas de madera, cestera, diademas y todo tipo de adornos de pluma. Como tambin se destacan en la construccin de instrumentos musicales y ejecucin de los mismos. Los guaranes llegaron a emplear con beneficio y arte los materiales del bosque. Confeccionaron cosas como, el Ini (hamaca) llamada luego kyha, el vona, el saingo, los diversos tipos de ajaka, cordones, mantas, bolsos, cintas, vestiduras, cuerdas para transportar bultos o cruzar ros. Fabricaron canoas, arcos, flechas, lanzas, macanas y cuantos elementos necesitaran para el descanso, la defensa, el transporte, las comodidades del hogar y adornos. En la confeccin del vona y saingo se usaba principalmente el yvir, con el agregado de guembepi, para darle resistencia, realce y belleza, su color, negro o marrn, destacaba los bordes o centros, igual que en los cestos y otros trabajos. Las hamacas, de diversas fibras, presentaban varios tipos de trama en su tejido, y borlas que adornaban sus costados. Todos los dems enseres, cacharros, atavos y armas, se distinguan por el agregado de la inspiracin del annimo artista mediante alguna nueva aplicacin que era copiada por otros para quedar establecido su uso en la comunidad.

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Los dibujos utilizados en cermicas, vestidos, mantas, binchas, cesteras y dems, eran sencillos y simtricos. Preferan colores negros con blanco; negro con marrn o todo rojo.

Tambin, se pintaban objetos con fondo blanco o crema haciendo que resaltaran el color de los dibujos, rojo o negro. Todos eran de trazos simples, geomtricos o tomados de la naturaleza, imitando los diseos de la piel de las vboras u otros animales, flores o lneas descubiertas en los bosques. Mediante la combinacin de sustancias, obtenan la variacin de colores de los dibujos.

Otros trabajos de annimos artistas guaranes, estn presentes en las piedras de las ruinas y en la madera de las imgenes. Las obras, los motivos, formas y colores, surgidos en la comunidad, se han perdido con ella. No ocurre lo mismo con la literatura. Sin escritura y sin escritores, de boca en boca, tiene vida la tradicin, en la tradicin, la oratoria y la potica, aflora cada vez que se pulsan las cuerdas de los sentimientos de su gente. El guaran es poeta desde nio, porque vive entre poetas, porque su gente es clida y de hablar potico, por acto de presencia en un entorno natural desbordante y maravilloso que lo convierte en artista. Desde temprana edad, ejercita ese oficio, creando y recreando cantos y danzas, viviendo en 12

permanente adiestramiento de bailes y canciones. Los cazadores tambin, alrededor de sus fogones cantaban hasta altas horas de la noche. Los Guaranes cantaban y bailaban en las ceremonias de los bautismos, en los encuentros entre grupos de vecinos o cuando iban a exorcizar la presencia de espritus malignos, o buscando propiciar la llegada de la lluvia. Ellos bailaban al comps de los sones de la marka, el takuapu y el mimby (flauta dulce). Con el tiempo se agregaron tambores y tamboriles, cornetas y guitarras (a las que se dio el nombre de mbaraka). Tambin lleg el arpa, transformada en la armoniosa arpa india; y el rabel, nombre antiguo del violn. No solo se divertan danzando y cantando, la cultura Guarini tambin tena sus juegos. Son pocos los que se imaginan a los nios y jvenes aborgenes jugando con juegos tradicionales, de la misma manera que lo hacen los nios de todo el mundo. Tienen una interminable lista de diferentes juegos, algunos de ellos son la Kapichua, que es un juego similar a la payana que se practica con granos de porotos, de maz o piedritas, otro de sus juegos era el Porrri que era la fabricacin y el lanzamiento de trompos, y el Yayap up mbtpe que consiste en el tiro al blanco con arco y flecha.

Dentro de la cultura Guarini, la medicina ocupaba un lugar muy importante y hay mucho para aprender sobre ella. En general la medicina la practicaban y la practican los pay o chamanes de la comunidad. No obstante hay que remarcar que la automedicacin, a partir del conocimiento que tienen los guaranies de las variedades de vegetales, es bastante comn. Los guaranies

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tenan un conocimiento exhaustivo de botnica y zoologa, incluso muchos de los conocimientos y nomenclatura han sido adoptados por la ciencia moderna. Es sorprendente la exactitud que tuvieron en la agrupacin de ejemplares de animales y plantas y en la clasificacin zoolgica y botnica en especies, gneros, familias, etc. La ciencia y experiencia de los pay eran logradas por una larga dedicacin del arte de curar. Los medicamentos eran tomados del bosque, que fue para ellos una fuente teraputica inagotable y lo sigue siendo. El arte, la msica, la danza, los juegos y la ciencia entran dentro de esta categora que Marvin Harris llama la superestructura, la cual consiste en conductas y pensamientos dedicados a labores artsticas, ldicas, religiosas e intelectuales, junto con todos los aspectos mentales y emic de la estructura e infraestructura de una cultura.8 Dentro de este conjunto cultural entra la literatura y la lengua. Es indiscutible la importancia que tiene la comprensin de la lengua para el conocimiento de una cultura. Slo as el estudioso podr penetrar a lo ms recndito del alma del estudiado, desentraando los conceptos ntimos que ligan al hombre con el mundo, tan diversos en el tiempo y en el espacio. El idioma Guarini se hablaba en el enorme territorio que hoy comprende el Este de Brasil, el Paraguay, Noreste de Argentina, Sudeste de Bolivia, Uruguay, y, en menor grado, en Per, Ecuador y Guayanas. La cultura Guarini no dej vestigios monumentales de piedra, oro y plata pero si dejo una lengua de gran expansin que fue factor aglutinante de muchas parcialidades y pueblos. El Guarini brind numerosas palabras a otros idiomas y a la ciencia, a la toponimia y nombres genricos y especficos de la historia natural. El origen de la lengua guaran es esencialmente nominal y frecuentemente onomatopyica, porque forma palabras designativas de cosas que en la naturaleza rodeaban al nativo, o que imitan fonticamente los ruidos o sones naturales: pirir, sunun, guaruv, poror, etc.

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La irrupcin de los espaoles en la cultura Guarini gener desordenes en todos los mbitos de la vida del pueblo Guarini, y el idioma Guarini no quedo exento. El 25 de junio de 1769 a solicitud del arzobispo de Mxico, el rey de Espaa dispuso que se generalizase por medio de la enseanza el idioma de los conquistadores, y se dict en Aranjuaraz una real cdula para que de una vez se llegue a conseguir que se extingan los diferentes idiomas que se usan en los dominios espaoles de Amrica y slo se hable castellano. El etnocentrismo espaol fue tan implacable que intent destruir toda cultura indgena, y todo lo que ellas representaban. Este etnocentrismo que considera al propio modo de vida como un patrn adecuado de juzgamiento para otros modos y formas, ubica a la propia cultura, al propio grupo de pertenencia, como centro de todas, como lo mejor, lo superior e incluso lo nico.9 La invasin espaola en el pueblo Guarini no solo causo una aculturacin, sino una deculturacin, una alteracin o destruccin de una serie de instituciones y valores fundamentales que implica la prdida de la identidad cultural tnica10 En la lengua guaran, se le otorga un valor econmico en cuanto al uso de significantes, por ejemplo, el slo vocablo ee nombra tres cosas: voz, palabra y alma. Podemos ver que cuando forzamos una lengua con la tcnica de traduccin logramos, por un lado, la ventaja de tener con el otro un mismo dominio, pero esto no significa que podamos comprenderlo verdaderamente o pensar como l lo hace. En la traduccin de este vocablo guaran al castellano nos referimos a tres cosas a nivel morfolgico y semntico bien diferentes, mientras que ellos se refieren a slo una y en un nico sentido indivisible, dado que utilizan un solo vocablo y no tres. Este es un mito Guarini que explica la creacin del lenguaje, al leerlo podemos notar la importancia que tena para el pueblo Guarini su lenguaje: El verdadero Padre amandu, el Primero, de una pequea porcin de su propia divinidad, de la sabidura contenida en su propia divinidad,

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y en virtud de su sabidura creadora hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina. Habindose erguido. [asumido la forma humana], de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, concibi el origen del lenguaje humano. De la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano e hizo que formara parte de su propia divinidad. Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas, cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano e hizo el verdadero Primer Padre amandu que formara parte de su propia divinidad La lengua de una cultura nos cuenta acerca de su esencia, la manera de nombras las cosas, los sonidos que se utilizan, los vocablos, todo el conjunto que forma al lenguaje es una parte esencial de la cultura de cualquier pueblo del mundo. Hoy en da, solo en el Paraguay se habla el guaran como segunda lengua, en los otros sectores de Latinoamrica en donde alguna vez fue habitado por la nacin Guarini, solo quedan restos de comunidades que siguen hablando esta lengua y el resto quedo perdido en el tiempo, sepultado por la intolerancia y etnocentrismo espaol. Los espaoles al desembarcar en suelo sudamericano no solo se encontraron con una nueva lengua, sino con una nueva cultura, y con una nueva cosmovisin.

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La cosmovisin es la manera particular de uno o ms grupos de ver, mirar e interpretar el entorno csmico y a s mismos como un todo armonioso en su contexto natural y social.11 Es innegable que el hombre desde que es hombre con conciencia de si mismo y de su entorno, ha producido y produce innumerables sistemas explicativos del cosmos y de los fenmenos colaterales, tangibles y subjetivos. El pensamiento y la palabra guaran considera al cosmos y a todas sus manifestaciones como una realidad nica, latente y dinmica que va apareciendo en el devenir gracias a la fuerza creadora presente en el mismo cosmos, en todo lo que existe, en si mismos y su alrededor. Para ellos todo es eterno (sin principio, ni fin) o nada es eterno. Juan Jos Rossi explicaba que los guaranies no conciben en el universo dos dimensiones que no se tocan, la de lo absoluto y lo espiritual por un lado y lo limitado y efmero por el otro. Para ellos el universo tiene una unidad profunda en el que se da un proceso permanente expresado de muchas maneras en sus mitos, realidades, personajes o hroes mitolgicos.12 Los mitos son las expresiones didcticas de las cosmovisiones, no surgen como un producto especifico, sino que se van dando a lo largo de un proceso, desde lo espontneo y lo inconciente del pueblo. Segn Mircea Eliade los mitos constituyen el fundamento mismo de la vida social y de la cultura; sirven de modelo y, a la vez, de justificacin de todos los actos de los hombres13 Los mitos a medida que surgen se van transformando en un patrimonio en el que los grupos se apoyan para vivir con perspectivas y respuestas concretas a los fenmenos naturales que los exceden y con normas de convivencia entre los miembros de la comunidad. El pueblo Guarini asume la realidad de la tierra, de su fauna y flora y de la humanidad, con mltiples y ricos mitos que brindan alguna explicacin coherente de la experiencia de si mismos y del entorno. Los distintos hroes mitolgicos, emergentes a lo largo de miles de aos, tienen la particularidad de
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Rossi, Juan Jos. Los Guaranes. Ed. Galerna. 2010. Pg. 40 Rossi, Juan Jos. Los Guaranes. Ed. Galerna. 2010. Pg 37. 13 Mircea Eliade. Mitos, sueos y misterios. Ed. Kairs, Barcelona. 2001. Pg.21

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ser modelos de vida, espejos y creadores de cdigos o normas de convivencia en el ambiente selvtico en que viven. Podemos observar que existen una gran cantidad de mitos en la cultura Guarini, hay uno en particular que explica su origen geogrfico que es muy interesante: dos hermanos, uno llamado tup y el otro guaran, junto con sus esposas e hijos migraron hacia el sur a travs de la selva. En el transcurso de la migracin las compaeras de tup y guaran tuvieron serias disputas por la pertenencia de un papagayo (y otros motivos de la misma ndole). Esta circunstancia gener molestias y hasta odio entre ambas familias. Para evitar ms discordias, los dos hermanos resolvieron de comn acuerdo separarse hacia rumbos diferentes, cada uno con su familia. As guaran y su esposa e hijos se dirigieron hacia el sur instalndose finalmente en Guayr, mientras que Tup opt por el norte y la costa atlntica de Brasil. Ambos grupos prosperaron hasta convertirse en la gran nacin Tup-Guaran. Esta historia explica con es que el pueblo tup-guaran se separa y cada parte se instala en un sector de Sudamrica diferente. No hay registros que nos digan que esto haya sucedido de verdad, por lo tanto pasa a ser parte de los mitos que conforman la cultura del pueblo, un mito fundacional. La cultura guaran explicaba la creacin del mundo a travs del mito del padre creador de todo. Los guaranes crean que al principio de los tiempos exista el caos, formado por la neblina primigenia (Tatachina) y los vientos originarios. amand, llamado tambin anderurus, anderuguasu ("Nuestro Padre Grande") o anderu pa-patenonde ("Nuestro Gran Padre ltimo-primero") se crea a s mismo en medio dicho caos. El proceso de autocreacin de amand sigue un proceso por etapas y lo hace a la manera de un vegetal: se afirma sobre sus Races (las divinas plantas de los pies), extiende sus Ramas (brazos con manos florecidas-dedos y uas), construye su Copa (diadema de flores y plumas- Yeguaka) y se yergue como rbol, en postura de elevacin celestial.

Nuestro Primer Padre, el Absoluto, surgi en medio de las tinieblas primigenias. 18

Las divinas plantas de los pies, el pequeo asiento redondo, en medio de las tinieblas primigenias los cre, en el curso de su evolucin. El reflejo de la divina sabidura [rgano de la vista], el divino oye-lo-todo [rgano del odo], las divinas palmas de la mano con la vara insignia, las divinas palmas de las manos con las ramas floridas [dedos y uas], las cre amandu en el curso de su evolucin, en medio de las tinieblas primigenias.

Con estas palabras el pueblo Guarini relataba su mito teognico, el cual nos remite al origen de su Primer Padre. En la cultura guaran todas las manifestaciones mticas, sean de hroes culturales o de relatos de variadas circunstancias, se complementan y parten de un mismo dinamismo inmanente del cosmos. En su horizonte mtico sobresalen, sin ser exclusivos, varias denominaciones de hroes mitolgicos primigenios que de algn modo prefiguran, encarnan o representan la realidad tal cual se da y la experimentan los protagonistas de esta cultura. Hroes o personajes mticos que seran los responsables de los positivo y negativo, de las sensaciones y sentimientos, de las potencialidades y limites del hombre y su medio. Los mitos y los hroes culturales, que para el ojo del observador no son mas que producto de veleidades y cuentos para distraer nios, para el nativo desde su perspectiva emic, desde el interior de la cultura, son lentas cristalizaciones de fenmenos explicativos que estn inmersos y sobrevuelan la conciencia del grupo. Fenmenos transmitidos en relatos y ceremonias que reflejan o explican a su manera todo lo que sucede en el devenir del pueblo. Para concluir nos acercaremos a una temtica que dentro de la cultura Guaran ha sido tab, y lo sigue siendo: el canibalismo.

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Si se analizan exhaustivamente las fuentes directas o indirectas de las crnicas de los colonizadores espaoles y las conclusiones de sus obsecuentes comentarios, se llega a la certeza de que los relatores, al menos la inmensa mayora, de aquellos rituales canibalescos, no fueron testigos presenciales del fenmeno. En todos los casos transmitieron lo que otros contaron, generalmente despus de haber transcurrido bastante tiempo y, sin duda, a travs de una visin subjetiva y condicionada por su propias ideologas culturales. Por lo tanto llegaron a nuestros das historias que nos presentaban a la cultura Guaran como una barbarie que hacia orgas y fiestas para comerse entre ellos y a los extranjeros que caan en sus tierras. Desde su perspectiva etic y su etnocentrismo nos relataban los rituales como sucesos desagradables, en donde los habitantes guaranes realizaban atrocidades a seres humanos. Estos relatos llegaron a Europa y fueron la excusa perfecta para perpetrar una invasin evangelizadora, para eliminar todas estos ritos, y junto con ellos a sus culturas, que eran a los ojos de dios infamias y pecados. Uno de los clsicos ejemplos que esgrimieron los invasores para justificar su accionar devastador, fue el de Hans Staden, un sujeto muy especial que visito las costa del actual Brasil a mediados del siglo XVI. El viajaba en un busque y luego de una series de vicisitudes, incluyendo un naufragio, segn su propio informe fue capturado por los tup-namba de la gran nacin tup-guaran. Con aforismos y exageraciones propias de el desconocimiento cultural relataba la historia de su salvaje secuestro, como lo capturaron, lo tenan atrapado y lo mantenan ah hasta el momento del ritual: durante un ao a los cautivos se los consideraba invitados de honor, bien alimentados y con mujer hasta el momento de ser salvajemente asesinados y descuartizados por las mujeres y luego devorados en un festn. Estas son palabras tomadas del libro que nueve aos despus del supuesto acontecimiento se publicaron en Europa. Esta crnica fue tomada como un suceso real, aunque no existen pruebas de que lo haya sido. Lo que importa es que, real o no, los colonizadores no dudaron y exterminaron todo a su paso.

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Si estudiamos la cultura Guarini y entramos a este ritual desde una perspectiva del propio participante, desde dentro, como una miembro mas de la cultura Guaran, podremos entender el verdadero significado de el canibalismo en esta cultura. El principio bsico que sustentaba la antropofagia Guaran era que la persona acumula energa a lo largo de su existencia, y que esa energa puede ser utilizada por otra persona para expandir la conciencia. El objetivo vital de los guaranes era trascender los lmites de la existencia cotidiana accediendo a lo que llamaban La Tierra Sin Mal; un estado vital en donde una persona escapaba al dao, e incluso a la muerte (como supresin del nivel fsico de la existencia). En este contexto, consumir la personalidad de una persona primero y su cuerpo fsico despus daba a el practicante un plus de energa imposible de conseguir por otros medios. De all que los guaranes no comieran a cualquiera, sino solo a los mejores. El canibalismo era parte del Camino de la Perfeccin o Aguy. Dependiendo de que lado nos ubiquemos, si del observador o del participante, nuestro anlisis de las situaciones sern diferentes. Por esta razn es muy importante que cuando estudiemos una cultura diferente no solo nos quedemos con los aspectos etic, sino que vayamos mas all y realicemos una anlisis mas profundo, que nos adentremos en los aspectos emic de la cultura para

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poder de esta forma entender los comportamientos, las costumbres y los rituales de una manera mas cercana a la realidad de la cultura es cuestin.

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CONCLUSION

La identidad Guarini permanece hasta el presente a pesar del etnocidio perpetrado por los europeos, una identidad basada en la palabra y en el respeto por la libertad de las personas y mltiples aldeas, que por sobre todas las cosas comulga con la solidaridad y el trabajo mancomunado. La cosmovisin Guarini les permiti no solo vivir coherentemente frente a la magnificencia del cosmos, sino tambin progresar e intercambiar como gran nacin que comparte una identidad comn. La cultura guaran ha dejado un legado en los pueblos de Sudamrica, aunque mucho se perdi con la conquista europea, las bases de su cosmovisin e historia forman parte de nuestra identidad. En algunos pueblos mas que en otros, se esconden pautas culturales guaranies. Pertenezcamos al pueblo que pertenezcamos, sin importar nuestra ascendencia, quienes sean nuestros antepasados, todos los latinoamericanos compartimos la misma tierra, todos tenemos un poco de historia indgena corriendo en nuestra cultura. Esta en nosotros habitantes de esta hermosa tierra, y herederos de una historia llena de magia, no olvidar quienes fueron los padres de este suelo. No dejemos morir la historia Guarini, ni ninguna historia indgena. Los pueblos originarios no deben solo estar en la memoria, deben seguir vivos, y eso depende de nosotros, mantengamos la llama encendida de estas culturas ancestrales que tanto nos ensearon acerca del mundo.

Es cultura lo que por una parte unifica, y por otra, y a la vez, diferencia a todos los seres humanos14

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Magrassi, Guillermo. Maya, Beatriz. y Frigerio, Alejandro. Cultura y civilizacin desde Sudamrica. Ed. Bsqueda de Ayllu. 1986. Pg.42

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BIBLIOGRAFIA

Cadogan, Len. La literatura de los Guaranes. Ed. Joaqun Mortiz. Mxico. 1965 Magrassi, Guillermo. Maya, Beatriz. y Frigerio, Alejandro. Cultura y civilizacin desde Sudamrica. Ed. Bsqueda de Ayllu. 1986. Marvin Harris, Introduccin a la antropologa general. Mircea Eliade. Mitos, sueos y misterios. Ed. Kairs, Barcelona. 2001 Mircea Eliade, El mito del eterno retorno. Ed.Emec. Buenos Aires, 1968 Rossi, Juan Jos. Los Guaranes. Ed. Galerna. Bs.As. 2010. Sampedro, Celia Laura. La evangelizacin del pueblo guaran y la resignificacin de la realidad a partir del lenguaje. Universidad de la Plata.

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