SANCHES, M. A. (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 9., 2009, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2009.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2009/

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A IMPLANTAO DA IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR EM CURITIBA: A EVANGELIZAO ATRAVS DE TENDAS

Agemir de Carvalho Dias1 Daniel Langemann Bandt2 A Igreja do Evangelho Quadrangular uma das mais importantes denominaes pentecostais no Brasil. Esta Igreja teve seu incio nos EUA em 1923 com Aime Semple McPherson e foi trazida ao Brasil no ano de 1946 pelos missionrios Harold Edwin Williams e Jsus Hermrio Vasquez. Este movimento no Brasil caracterizou-se pela nfase que dava na cura divina, no batismo com o Esprito Santo e tambm na realizao de uma ao evangelstica diferenciada utilizando tendas de lonas. O movimento foi chamado inicialmente de Cruzada Nacional de Evangelizao (CNE). A CNE se expandiu posteriormente por todo o pas. No ano de 1955 chegou a Curitiba. O movimento teve grande papel na transformao do cenrio religioso tanto na cidade de Curitiba como em todo o Brasil. A IEQ faz parte do movimento pentecostal brasileiro. Paul Freston estabeleceu uma tipologia para analisar o movimento pentecostal no Brasil a partir de um corte histrico-institucional, dividindo as fases de implantao do pentecostalismo em trs ondas. A IEQ foi considerada como integrante da segunda onda do pentecostalismo brasileiro:
O Pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como a histria de trs ondas de implantao de igrejas. A primeira onda a dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus (1911) (...) A segunda onda pentecostal dos anos 1950 e incio de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e trs grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a Quadrangular (1951), Brasil Para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). O contexto dessa pulverizao paulista. A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha forca nos anos 80. Suas principais representantes so a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980). (FRESTON, 1993, p.66)

A IEQ foi a maior e mais impactante denominao da segunda onda do protestantismo brasileiro. Isso ocorreu por causa da sua atuao nos centros urbanos alcanando pessoas das mais variadas condies socioeconmicas e culturais. Utilizou instrumentos de comunicao de massa, principalmente o rdio. Ela inovou com a ordenao das mulheres a cargos
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Doutor em Histria pela UFPR. Professor de Teologia da Faculdade Evanglica do Paran. Bacharel em Teologia pela Faculdade Evanglica do Paran. Estudante de Filosofia nas Faculdades Bagozzi.

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ministeriais. Proporcionou uma maior participao dos membros, inclusive com a possibilidade da ordenao ministerial, no exigindo uma preparao teolgica formal para exercer um cargo na instituio. Enfatizou a cura divina nos seus cultos se diferenciando do pentecostalismo da primeira onda que enfatizavam a glossolalia. Sofreu crticas ao seu modo de trabalho tanto por parte da Igreja Catlica Apostlica Romana quanto de Igrejas protestantes e pentecostais que j estavam no Brasil esta poca. Em 28 de maio de 1955 houve a inaugurao da primeira tenda de lona para evangelizao em Curitiba, comandada por Julio de Oliveira Rosa, um jovem que havia nascido em Irati - PR, no dia 21 de julho de 1923. Desde a sua infncia, desenhava tendas sonhando em um dia montar uma tenda de circo igual as que passavam em sua cidade. 3 Em 1953, enquanto cursava a Faculdade de Teologia de sua denominao: Presbiteriana Independente, e trabalhava como escriturrio de banco na cidade de So Paulo, recebeu um convite para participar do movimento de cura divina realizado na Igreja Presbiteriana Independente no bairro do Cambuci, esta foi a data de uma importante transformao em sua vida, pois, quando foi quela reunio, teve uma experincia mstica, sentiu o Esprito Santo quebrantando o seu corao e Cristo entrando em sua vida. Mediante essa experincia tomou a deciso de ser um evangelista, um pregador do evangelho para as multides. Embora ele j estivesse cursando Teologia comenta que:
Eu [...] no conhecia a Bblia devidamente, e no tinha experincia do Cristo Vivo. Era um cristo, preparando-me para ser um pastor de almas. Sim, era um cristo, mas no convertido a Cristo ainda; estava apenas convertido a uma denominao religiosa. [...] Sentindo insatisfao espiritual e tendo de aparentar aquilo que no era, um cristo de verdade, estava me transformando num revoltado ou reacionrio espiritual. Felizmente, eu fora salvo a tempo, ao ver-me envolvido pelo reavivamento da Cruzada Nacional de Evangelizao. (ROSA, 1970, p. 39)

Deste modo, engajou-se no movimento da Cruzada na cidade de So Paulo, passando a ser o primeiro pastor ordenado naquela cidade tendo o privilgio de tambm ser o primeiro obreiro credenciado do movimento CNE. Julio Rosa possua um ardente desejo e o chamado para ser um pregador do evangelho para as multides sofredoras usando tendas de lonas, ele sentia um impulso de iniciar o movimento em sua terra natal que era o Estado do Paran, mais particularmente em Curitiba.

Raquel Kossar, filha do Pastor Julio Rosa no informativo Oficial da IEQ n6, 2004

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Inicialmente foi incumbido pelos dirigentes da CNE a ser o diretor do movimento na cidade de Sorocaba, l permaneceu durante 60 dias, prazo mximo para permanncia da tenda em um local especfico conforme a recomendao do movimento da CNE. Em Sorocaba fez um trabalho intenso e significativo, segundo o seu prprio relato (ROSA, 1970, p. 50), cerca de 30.000 pessoas assistiram as reunies naqueles 60 dias, e a mdia de 200 pessoas por reunio aceitavam a Cristo como seu salvador. importante salientar aqui, a realizao de vrios trabalhos evangelsticos de um grupo de pessoas, pertencentes primeira Igreja Presbiteriana Independente de Curitiba (1 IPIC), liderados pelo presbtero Mariano Rodrigues de Castro ocorridos na dcada de 40 em Curitiba. Mariano de Castro era um homem fervoroso e ativo nas atividades evangelsticas, procurando em todos os locais aonde se instalava, estabelecer um local para a realizao de reunies para a pregao do evangelho, era casado com Emma Joanitha Heke de Castro e tinham sete filhos. No ano de 1944, Mariano de Castro iniciou no Parolim na casa de algumas senhoras presbiterianas reunies aos domingos tarde. Muitas pessoas se converteram, surgindo a necessidade de construrem um templo para abrig-los. Em 1945 ocorreu a construo da congregao de madeira com frente para Marechal Floriano Peixoto ali formou-se uma congregao da Igreja Presbiteriana Independente. Esme de Castro Stocchero, filha de Mariano, comenta este perodo:
Trabalhvamos muito nesta congregao, especialmente com crianas. [...] a freqncia de crianas era muito grande. [...] Como tinha muito campo e poucas casas, nos impressionvamos com tantas crianas e tambm com adultos que chegavam at ns para ouvir a palavra de Deus. (STOCCHERO, 2007, p. 57).

Por volta do ano de 1953 se iniciou em So Paulo o trabalho de Evangelizao e Cura Divina atravs da Cruzada Nacional de Evangelizao, Raul o filho primognito de Mariano de Castro, morava em So Paulo com sua famlia. Sua residncia era em frente igreja presbiteriana do bairro do Cambuci. L exercia o cargo de presbtero, ele era scio de seu outro irmo; Lauro, eles tinham uma empresa, a transportadora Guairac, de modo que, ele era gerente da empresa em So Paulo e Lauro gerente de Curitiba. Quando Raul estava na Igreja em Cambuci chegaram alguns missionrios americanos pregando sobre a cura divina e batismo com o Esprito Santo. O movimento conforme j foi citado, foi enorme: as pessoas eram curadas e tambm falavam em outras lnguas.

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Durante esse movimento, a esposa de Raul, Nair, acometida de cncer no tero, j muito magra e debilitada, foi curada atravs da orao daqueles missionrios. Neste mesmo perodo, Mariano de Castro, residindo em Curitiba, tambm foi acometido por um cncer, a famlia Castro procurou de vrias formas tratamento para essa doena, mas todas elas foram ineficazes, constatando que a sua doena estava se agravando, enviou uma carta de despedida a seu filho Raul. Este foi at a tenda, com a carta de despedida que recebera de seu pai em mos, naquele dia, o pastor Silas Dias era o pregador, ele tinha trazido uma mensagem a respeito da cura divina por intermdio do Mdico dos mdicos; Jesus Cristo e que este, no tinha cessado de realizar estes milagres. Depois de ouvi-lo, Raul o procurou expondo todos os problemas familiares que estavam enfrentando em conseqncia da doena de seu pai. Silas Dias pregou a mensagem quadrangular a ele e ele aceitou pedindo tambm que orasse sobre a carta que tinha recebido de seu pai crendo que a orao poderia transmitir a cura. Passado alguns dias, Mariano de Castro foi consultar o mdico, este que um tempo anterior havia declarado aos seus familiares que Mariano no tinha muito tempo de vida, depois de realizar os exames, constatou que ele estava curado. De acordo com Lanoni:
A cura milagrosa do presbtero Mariano mexeu com toda a Igreja Presbiteriana, pois tinham conhecimento de seu precrio estado de sade. Agora ele observava a sua volta os trabalhos normais da sua igreja e da congregao que fundara com um entusiasmo que h muito no se via em um obreiro daquela igreja. [...] Depois de tudo o que sucedera em sua vida, o pastor Mariano firmou-se ainda mais em sua f no Salvador Jesus Cristo que para ele revelara-se tambm como o Mdico dos mdicos, aquele que sara o enfermo, que batiza no Esprito Santo e que em breve h de voltar. Sequioso da Palavra buscava cada dia mais e mais informaes a respeito do trabalho que, em So Paulo e em outras partes do pas, crescia pela Graa do Senhor (LANONI, 1998, p. 19).

Por sua vez, a liderana da 1 IPIC no aceitou o movimento de avivamento espiritual, ordenando que a congregao do Parolim apagasse aquele fogo. O pastor titular daquela igreja, o Rev. Stilas do Amaral Camargo no interrompeu as trs noites de campanha dos pastores da CNE, porm, ao trmino chamou Mariano de Castro e disse que ele no poderia ficar trabalhando ali aceitando e propagando aquela heresia, informou tambm que o Presbitrio no iria olhar com bons olhos aquele movimento. Desta forma, Mariano de Castro perguntou se a nica sada seria renunciar a igreja onde trabalhava h 35 anos, o pastor que o amava e contava sempre com ele para tudo, teve que dizer que era o nico meio e no podia fazer nada. A partir disto, Mariano de Castro e

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Lauro de Queiroz4 e mais 42 membros se desligaram da Igreja Presbiteriana Independente de Curitiba. A primeira reunio da nova igreja ocorreu no dia 1 de maio de 19545, foi realizada embaixo da lona de um caminho. Na segunda reunio, Irineu abriu a parede de sua casa, da sala para o quarto, fazendo com que mais pessoas se acomodassem naquele espao. No segundo culto o recinto j estava lotado com pessoas tambm na varanda da casa. Imediatamente iniciaram os esforos para a construo de um templo de madeira, a compra foi realizada com a ajuda de Incio Pessanha6 e Lauro de Castro7, tambm contaram com a ajuda dos irmos daquela comunidade que colaboraram com dzimos e ofertas para a compra do terreno. Esse terreno dava de frente rua paralela Marechal Floriano Peixoto. Em quatro meses eles inauguraram a Igreja de madeira. Stocchero (2007, p. 97-98) comenta:

Em cima do plpito tinha uma pequena galeria onde o coral cantava aos domingos. A nova igreja comeava a encher de pessoas novas. Fazamos evangelismo nas casas que estavam ao redor da igreja. Orvamos pelas pessoas se elas pedissem, distribuamos convites e nos reunamos aos domingos tarde na praa para pregar, cantar e etc. [...] O movimento sempre era festivo! Muitas pessoas curiosas vinham de outras igrejas evanglicas para assistir o culto. Saamos para as cidades vizinhas evangelizando. No tnhamos tempo a perder. Vrios pontos de pregao foram abertos e depois se tornaram igrejas quadrangulares.

Tendo anteriormente o ofcio de pastor auxiliar da 1 IPIC Lauro de Queiroz teve a responsabilidade de ser o pastor titular da nova Igreja. De acordo com Stocchero (2007, p.98), embora o movimento tivesse as mesmas caractersticas da CNE em So Paulo, Mariano de Castro optou em registrar aquela nova igreja como: Igreja Evanglica Apostlica. Ela foi inaugurada no dia 25 de dezembro de 1954.8 Logo aps este perodo, chegava a Curitiba a primeira tenda de lona vinda de So Paulo sob a direo do Reverendo Julio Rosa, iniciando o trabalho de evangelizao e Cura divina. Julio Rosa (1970, p. 87) comenta que o apoio moral, espiritual e financeiro da famlia de Mariano de Castro foram valiosos e indispensveis na evoluo inicial da Cruzada no Sul do Brasil. A inaugurao da primeira tenda ocorreu no dia 28 de maio de 1955 no bairro Mercs. Stocchero (2007, p. 105) informa que os moradores pertencentes quele bairro eram

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Era pastor auxiliar na 1 IPIC nesta poca. Conforme consta lavrada em Ata Histrica, conservada em arquivo da 2 IEQ. 6 Genro de Mariano de Castro casou-se com Od de Castro. 7 Filho de Mariano de Castro. 8 Conforme consta lavrada em Ata Histrica, conservada em arquivo da 2 IEQ.

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pessoas de poder aquisitivo alto, isso fez com que no houvesse muita frequncia nas reunies ali iniciadas. Desde o incio do movimento existiram entraves no tocante a utilizao ao uso das tendas, no dia da inaugurao, um fiscal municipal, responsvel pela vistoria de segurana, impediu a realizao da reunio dentro da tenda, alegando no estar deferido o processo da vistoria para alvar por ser fim de semana, Julio Rosa, insistente e convicto com relao realizao da reunio, informou-lhe, que faria a reunio fora da tenda, para que no existissem impedimentos para a inaugurao do movimento, e foi isso que de fato ocorreu durante todo o ms de junho. Aps trinta dias, sentiram a necessidade de mudar a tenda para um bairro mais afastado do centro e mais popular para intensificar a evangelizao. O local escolhido foi o bairro Bacacheri. Montaram a tenda num local estratgico que era reservado para parques de diverses, para circos, iniciou-se o trabalho naquele local no dia 4 de julho de 1954. A partir da instalao da tenda no bairro Bacacheri houve um crescimento significativo do movimento em Curitiba, vrias pessoas foram impactadas com a forma em que eram realizadas as reunies, Fioravante Basso9 relata:
O que mais me impactou foram os sinais que aconteciam ningum tinha tempo de brigar nem de discutir, a igreja vivia o primeiro amor, naquela poca os cultos eram todas as noites, se cantava aquele corinho assim: Como bom ser tendeiro como bom, segunda, tera, quarta, quinta, sexta, sbado, domingo o dia inteiro, Como bom ser tendeiro como bom. (BASSO, 2008).10

Neste segundo momento do movimento da CNE em Curitiba, houve um empenho maior no tocante a divulgao das reunies, eles tinham como placa denominacional Tenda de Jesus - Cura Divina. Participava entre os evangelistas da CNE naquela poca, o evangelista Manoel de Melo, que era conhecido como o homem que ressuscitou, pois tinha passado por uma experincia segundo ele de ter morrido uma hora e quarenta e cinco minutos devido a uma grande enfermidade em sua infncia, e ter ressuscitado aps uma orao realizada por sua me. A ao evangelstica de Manoel de Melo foi fundamental no incio da CNE em Curitiba. O movimento das tendas no Bacacheri teve como seu ponto ureo, a campanha realizada por ele, os meios de comunicao utilizados nesta ao, tinham como ttulo: o
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Foi um dos primeiros participantes da CNE em Curitiba, recebeu a cura de lepra em uma das reunies que compareceu, aps esse acontecimento, comeou a freqentar ativamente os cultos tornando-se importante precursor do movimento em Curitiba, passando a ser posteriormente Pastor da IEQ, 10 BASSO, Fioravante. Entrevista ao autor em 27 Ago. 2008.

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homem que ressuscitou, esta frase provocou impacto, tanto ao povo, quanto as autoridades policiais e eclesisticas. O jornal Dirio do Paran foi o mais veemente nas crticas ao movimento, como Julio Rosa (1970 p. 92) comenta: jornal que, com suas reportagens distorcidas, muito contribuiu para confundir a opinio pblica e nos humilhar. Pode-se isso ver em uma de suas publicaes a respeito do movimento:
Na esquina da Av. Erasto Gaertner com a Rua Mxico, no bairro do Bacacheri, est a alguns meses, armada uma tenda, diria melhor um circo, onde diariamente, das 20 horas em diante, uma verdadeira multido acorre para assistir ou obter o favor de um milagre. [...] Dizem curar tudo, desde fratura de ossos at alcoolismo e tumor no estomago. No formam uma ordem religiosa determinada, aceitando fieis de todas as igrejas e credos. No cobram taxas fixas, recebendo contribuies espontneas de qualquer valor, embora reclamadas com certa insistncia, no princpio dos cultos. Estes tm um ritual curioso, onde o missionrio curandeiro faz uma longa e confusa prdica, interrompida por gritos de aleluia que so repetidos pelos assistentes, e por hinos prprios cujas letras so bastante rudimentares e melodias lembram marchinhas carnavalescas em ritmo mais lento. Terminadas essas fases preparatrias, inicia-se a parte das curas propriamente ditas. (DIRIO DO PARANA, 10 /08 /1955 p.8 2 caderno).

Diferentemente dos comentrios dos jornais: Folha de So Paulo e Ultima Hora na cidade de So Paulo, os jornais curitibanos (Dirio do Paran e Gazeta do Povo), comentavam com um tom agressivo e pejorativo as aes realizadas pela CNE, embora houvesse essa resistncia miditica ao movimento, a CNE continuou com seus mtodos de evangelizao. Desta forma, os evangelistas se prepararam uma semana antes do inicio da campanha do missionrio Manoel de Melo, distribuindo folhetos e anunciando por uma emissora de rdio local o evento. O perodo desta campanha nas tendas no Bacacheri foi de duas semanas, com uma freqncia de trs mil pessoas por dia na tenda, em duas reunies dirias. O encerramento da campanha foi realizado mediante a uma concentrao no centro de Curitiba, na Praa Osrio com a participao de cerca de seis mil pessoas, um nmero bastante expressivo naquele perodo. Antes da finalizao da campanha j tinha ocorrido um acontecimento inusitado com o evangelista Julio Rosa, enquanto pregava em uma tarde na tenda do Bacacheri, foi surpreendido por investigadores da polcia e por um reprter com mquina fotogrfica em punho, eles queriam, inicialmente sem justificativa nenhuma (segundo Julio Rosa), levar os representantes do movimento delegacia, l receberam a informao do delegado que estavam sendo acusados de serem charlates, pois se utilizavam de aes religiosas atpicas da religiosidade popular da poca. O jornal o Dirio do Paran relata este fato:

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Ontem, tarde, um grupo de investigadores, comandado por Gugelmin, realizou um raid no extico templo de lona armado no Bacacheri, onde um grupo de indivduos de uma nova seita religiosa pretende ter o poder de curar os enfermos de todas as doenas, atravs da f em Deus, incutida por suas palavras. Em resumo, afirmam-se capazes de fazer milagres. [...] Vrias suspeitas haviam-se levantado contras as atividades dos tais missionrios, por parte de elementos da polcia que observaram o desenrolar dos cultos e as cerimnias de cura. Diante disto, o delegado Ricardo Taborda Ribas resolveu cham-los para uma conversa. No houve priso, mas um simples convite para comparecer ao gabinete do delegado. Entretanto, quando os rapazes da investigao foram procur-los, os santos esboaram uma reao, tentando levantar o povo contra a polcia. S depois de muito falatrio aquiesceram em tomar a conduo que os levou presena da autoridade. Ainda assim, continuaram at o ltimo instante a incitar o povo, com gritos de Aleluia e frases como: Querem acabar com Cristo! e Deus ordenou nosso martrio! (DIRIO DO PARAN, 11/08/1955, 5 pgina do 1 caderno)

Houve na delegacia interveno de Mariano de Castro e Lauro de Queiroz na defesa dos missionrios, este ltimo era conhecido do delegado, depois de muitas explicaes eles conseguiram ser liberados da delegacia e autorizados a continuar a realizar as reunies. No ms de agosto de 1955, o jornal Dirio do Paran publicou vrias matrias com criticas ao movimento da Cruzada. O jornal entrevistou representantes de vrias igrejas evanglicas em Curitiba. (DIRIO DO PARAN, 18/08/1955 p. 6 2 caderno). De semelhante modo, esse jornal trouxe no dia seguinte, um depoimento do Arcebispo D. Manuel da Silveira DElboux, dando as suas impresses com relao ao movimento. (DIRIO DO PARAN, 19/08/1955, p. 6, 2 caderno). Julio Rosa (1970, p. 89) conta que o movimento espalhou-se em Curitiba a partir da campanha realizada por Manoel de Melo, neste mesmo ano, 1955, ocorreu o primeiro batismo da CNE, foram batizadas naquele dia 155 pessoas. Neste batismo do dia 4 de dezembro foram batizados novamente aqueles que freqentavam a Igreja Evanglica Apostlica do Parolim que vieram da Igreja Presbiteriana, onde tinham sido batizados por asperso. Como o pastor Lauro de Queiroz no quis batiz-los novamente por imerso, todos quiseram cumprir aquilo que aprenderam com a doutrina do Evangelho Quadrangular participando dessa forma do batismo no tanque do Bacacheri11. Um pouco antes do batismo, em novembro12 de 1955, foi alugado um salo de uma antiga fbrica de mveis chamada So Luiz, na Avenida Joo Gualberto esquina com Rua

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Localizado ao noroeste do bairro do Bacacheri, era chamado de Parque General Iber de Mattos a partir da dcada de 70.
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H controvrsia com relao a data exata da locao do salo que veio a ser a Primeira Igreja em Curitiba. Rosa, em seu livro (1970 p. 100), aponta somente o ano de 1955 como novo local para as reunies, em seu depoimento, Orotildes Rosa informa a data de novembro de 1955, A Edio Especial do Jornal Voz de

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Constantino Marochi, onde milhares de pessoas passam a receber as bnos de Deus, as duas mil pessoas que freqentavam a tenda passaram ento a freqentar aquele templo provisrio. Com o retorno do Pastor Julio Rosa a So Paulo, depois do batismo um novo pastor: Rev. Jess de Toledo que anteriormente era presbiteriano, mas que tinha abraado o avivamento passando a ser quadrangular. Ele ficou responsvel pela Primeira Igreja do Evangelho Quadrangular e contou como pastores auxiliares Lauro de Queiroz e Mariano Rodrigues de Castro. Logo aps o batismo no tanque do Bacacheri, surgiu o desejo da Igreja Evanglica Apostlica unir-se a Cruzada Nacional de Evangelizao e a partir de cinco de dezembro de 1955 em reunio do conselho Nacional de Diretores da Cruzada Nacional de Evangelizao foi aceita a unio da referida Igreja, que ficou sendo considerada a Segunda Igreja do Evangelho Quadrangular de Curitiba. Nesse perodo de transio Mariano de Castro decidiu-se por dedicar-se totalmente ao ministrio da pregao e do evangelismo. Vendeu o ponto comercial de seu escritrio, seu telefone e tudo o que possua para comprar a tenda que veio de So Paulo com o missionrio Jlio Rosa e que no estava mais sendo utilizada. Instalou a tenda na Av. Repblica Argentina no Bairro gua Verde. Com um alto falante em seu Jeep fazia propaganda em todo o bairro: Venham assistir as reunies todas as noites, Jesus salva, Jesus cura e resolve todos os teus problemas!. No perodo de janeiro a junho do ano de 1956, Mariano de Castro juntamente com o pastor Jess de Toledo, organizou a terceira Igreja do Evangelho Quadrangular. Essa igreja foi registrada como Terceira Igreja do Evangelho Quadrangular Tabernculo Divino e foi inaugurada no dia 29 de junho de 1956, localizada na Repblica Argentina esquina com Getlio Vargas. Conforme relata Stocchero (2007, p. 113), o tabernculo era parecido com os desenhos da Arca de No, bem rstico, no tinha assoalho era cho batido, com cepilho e os bancos tambm rsticos. Esta foi a ltima utilizao das tendas em Curitiba.

CONCLUSO

O evangelismo por intermdio de tendas realizado pela Cruzada Nacional de Evangelizao (CNE) foi uma importante estratgia de evangelizao utilizada no Brasil. Ele

Esperana publicado pela 1IEQ, em comemorao aos 50 anos da insero da IEQ no Brasil (2005, p.11) aponta para cinco meses aps o batismo sendo ento no ms de maio de 1956.

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teve suas caractersticas prprias tanto no que se refere forma de evangelizao quanto a questes doutrinrias, pois inaugura os movimentos de cura divina e de grande concentrao de pessoas. Mesmo tendo uma estrutura norte-americana, este movimento no deixou de se contextualizar diante da realidade brasileira, esta inculturao fez com que obtivesse um crescimento rpido e significativo. Observamos tambm que o fato de se estruturarem como um movimento inovador propagando um modo diferenciado de propaganda eclesistica implicou numa rejeio e discriminao pelas instituies religiosas existentes. As tendas utilizadas pela CNE contriburam muito para o crescimento e para a consolidao da IEQ no Brasil. A mobilidade da tenda de bairro para bairro, ou de cidade para cidade implicou em uma agilidade que se diferenciava das dificuldades inerentes que exige a construo de um templo. O baixo custo da aquisio, a instalao prtica e rpida e o ambiente informal, fez com que tivessem uma facilidade para atrair pessoas em qualquer cidade ou bairro. O movimento da CNE em Curitiba sofreu oposio maior do que o movimento em So Paulo, porm, no deixou de realizar as campanhas com as mesmas caractersticas e nfases que eram dadas pela doutrina quadrangular. inegvel a afirmao de que a insero da IEQ no Brasil mediante a CNE teve um carter original e nico, vrias Igrejas foram influenciadas por sua prtica.

REFERNCIAS

KOSSAR, Raquel. Depoimento. Informativo Oficial da IEQ. n. 6, 2004. FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao impeachment. Tese de Doutorado, Campinas, IFCH-Unicamp, 1993. JESUS, Marli de. Revista: Um Novo Tempo: Quadrangular, a Igreja do Evangelho. n. 8, 2001, p. 21. ____________. Informativo Oficial da Igreja do Evangelho Quadrangular. 21. Ed. 2004, p. 41. LANONI, Wilson. Ao lado do Pai. Curitiba: Arco-ris, 1998. ROSA, Julio O. O Evangelho Quadrangular no Brasil: fundao e expanso da Cruzada Nacional de Evangelizao. Belo Horizonte: Betnia, 1978.

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STOCCHERO, Esme de Castro. Uma jornada de f. Curitiba: Edio do autor, 2007. FONTES

Ata Histrica de fundao da Igreja Evanglica Apostlica do Parolim, conservada em arquivo da 2 IEQ. Jornal: DIRIO DO PARAN, 18 ago. 1955, p. 6, 2 caderno. Jornal: DIRIO DO PARAN, 19 ago.1955, p. 6, 2 caderno. BASSO, Fioravante. Entrevista a Daniel Bandt em: 27 ago. 2008. JESUS, Marli de. Entrevista a Daniel Bandt por e-mail em: 03 set. 2008. ROSA, Orotildes da Silva. Entrevista concedida a Daniel Bandt em: 20 ago. 2008.