Antonio caso Andrade

Antonio Caso Andrade (19 de diciembre de 1883 - 6 de marzo de 1946). Filsofo mexicano. Fue rector de la entonces llamada Universidad Nacional de Mxico de diciembre de 1921 a agosto de 1923. Junto con Jos Vasconcelos, fund el Ateneo de la Juventud, grupo humanista opuesto a la filosofa positivista imperante en la poca. La generacin del ateneo haba roto con la filosofa de Augusto Comte y de Herbert Spencer, acudiendo, entre otros, a Henri Bergson, Arthur Schopenhauer, Nietzsche y Jos Enrique Rod. Contra el racionalismo imperante, los atenestas crean en un ser humano moral, voluntarioso y espiritual. En 1906 particip en la fundacin de la revista Savia Moderna con los hermanos Pedro y Max Henrquez Urea, Jess T. Acevedo, Ricardo Gmez Robelo, Roberto Argelles Bringas, Rafael Lpez, Carlos Gonzlez Pea y Manuel Bringas. En el verano de 1909, Caso present sus crticas al positivismo en un ciclo de conferencias recogidas ms tarde en la tercera edicin de Conferencias del Ateneo de la Juventud. Sin embargo, su obra ms importante es La existencia como economa, como desinters y como caridad. Ensayo sobre la esencia del cristianismo, inspirado en la tradicin filosfica cristiana, en particular en Pascal y Tolstoi. En dicha obra, Caso distingue tres esferas de la existencia humana: la econmica, la esttica o del desinters y la moral o de la caridad. Caso rechazaba la tesis de Gabino Barreda y del primer Justo Sierra segn la cual el porvenir de Mxico deba construirse fundamentalmente sobre las bases de una doctrina cientfica. En el ensayo Catolicismo, Jacobinismo y Positivismo , incluido en el libro Discursos a la nacin mexicana, Caso profundiza su crtica a dos de las ideologas hegemnicas a finales del siglo XIX: el jacobinismo (o liberalismo extremo) y el positivismo. A los partidarios de la primera los acusa de ignorar la realidad, mientras que a los de la segunda los culpa de someterse a la supuesta fatalidad de la realidad. Antonio Caso es un pionero de la filosofa de lo mexicano que desarrollaran ms tarde Samuel Ramos, Leopoldo Zea y Octavio Paz, entre otros. En su libro El problema de Mxico y la ideologa nacional, publicado en 1924, Caso argumenta que el problema ms grave de Mxico es su falta de unidad (racial, cultural y social). Al final de su vida, Caso recibe la influencia de las filosofas de Husserl, Scheler y Heidegger; en particular en sus obras La filosofa de Husserl, El acto ideatorio, La persona humana y el estado totalitario, "El Pueblo del Sol" y El peligro del hombre.

Antonio caso
Antonio Caso naci y muri en la ciudad de Mxico (1883-1946). Realiz sus estudios superiores en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, recibindose de licenciado en derecho, pero su vocacin lo llev a consagrarse al cultivo de la filosofa, la sociologa, las letras y la esttica. En 1906 fund al lado de Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Jos Vasconcelos y Carlos Gonzlez Pea, la revista "Savia Moderna", bajo la direccin de Alfonso Cravioto y Luis Castillo Ledn. Disuelta la revista, el grupo se convirti en el Ateneo de la Juventud (1909-1910), que emprendi una lucha abierta contra el positivismo imperante, por medio de conferencias y escritos, distinguindose Caso como orador elocuente. Desde joven hasta el momento de su muerte, se dedic al magisterio, impartiendo las ctedras de filosofa, lgica, tica y esttica, filosofa de la historia y sociologa en las escuelas Preparatoria, de Jurisprudencia y de los Altos Estudios (hoy Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM). Fue director de la Escuela Nacional Preparatoria en 1909, secretario de la Universidad Nacional en 1910, rector de la propia casa de estudios (1920-1923) y director de la Facultad de Filosofa y Letras (1930-1932). Defendi la autonoma universitaria y la libertad de ctedra. Fue miembro de la Academia Mexicana de la Lengua y miembro fundador del Colegio Nacional (1943).

En 1920 viaj como embajador extraordinario a Per, Chile, Argentina, Uruguay y Brasil. Las universidades de La Habana, Lima, Guatemala, Buenos Aires y Ro de Janeiro le otorgaron el ttulo de Doctor Honoris Causa. Su influencia en las aulas por ms de 30 aos fue muy saludable, puso a sus discpulos al corriente de todas las doctrinas sin importarles un sistema filosfico. Fue el primero en dar a conocer el intuicionismo filosfico de Bergson, las tesis de Spengler, la fenomenologa de Husserl, el neotomismo de Maritan, el existencialismo y el historicismo de Dilthey. Explic la filosofa y la sociologa como quehaceres tiles para aprender la verdad. Su obra es abundante: Problemas filosficos (1915), La filosofa de la intuicin (1915), Filsofos y Doctrinas Morales (1915), La existencia como economa, como desinters, como caridad (1916; 2.ed. 1919; 3.ed. 1943), Drama per Msica (1922), El concepto de la Historia Universal en la filosofa de los valores (1923), El problema de Mxico y la Ideologa Nacional (1924). Principios de esttica (1925), Historia y Antologa del pensamiento filosfico (1926), Sociologa gentica y sistemtica (1927; 20 ediciones ms).

Antonio caso
Ciudad de Mxico, 1883-1946) Ensayista y pensador mexicano, una de las figuras centrales de la llamada "generacin de 1910". Iniciador de los cursos de Filosofa en la Universidad Nacional Autnoma, de la que fue rector (1944), represent a su pas en Per y en Uruguay, obtuvo el ttulo de "doctor honoris causa" por la Universidad de Ro de Janeiro y el de miembro correspondiente de la Academia Espaola de la Lengua. Animador esencial del movimiento filosfico mexicano moderno frente al ya tradicional positivismo, no da marcha atrs, sino que busca el apoyo de Bergson y de Husserl, entre otros, para exponer un pensamiento filosfico propio que no lleg a adquirir forma sistemtica, en pugna con los conceptos y soluciones del materialismo histrico (La filosofa de la cultura y el materialismo histrico, 1936). La exaltacin del impulso desinteresado y del poder de la intuicin, as como la concepcin de la filosofa como sntesis de los resultados de la ciencia, la moral y el arte, en un mundo ideado como caridad, son ideas bsicas de su pensamiento filosfico, expuestas en sus conferencias de 1909 y a travs de una serie de interesantes trabajos: La filosofa de la intuicin (1914), Problemas filosficos (1915), Filsofos y doctrinas morales (1915), La filosofa francesa contempornea (1917), El concepto de la historia universal (1918), La existencia como economa, como desinters y como caridad (1919), Discursos a la nacin mexicana (1922), Ensayos crticos y polmicos (1922), Doctrinas e ideas (1924), Sociologa gentica y sistemtica (1927), El concepto de la historia y la filosofa de los valores (1933), La filosofa de Husserl (1934), El acto ideatorio (1934), Meyerson y la Fsica moderna (1940), La persona humana y el Estado totalitario (1941), Positivismo, neopositivismo y fenomenologa (1941), El peligro del hombre (1942), Filsofos y moralistas franceses (1943), Mxico: apuntamientos de cultura patria (1943) y Ensayos polmicos sobre la escuela filosfica de Marburgo (1945). Public tambin un Comento breve de la "Oda a la msica" de fray Luis de Len (1921), dos volmenes de poesas (Crisopeya, 1931, y El polptico de los das del mar, 1935), unos Principios de Esttica (1925) y una Historia y antologa del pensamiento filosfico (1926). En el Mxico de la primera mitad del siglo XX, los vrtices de su gran tringulo ideolgico estn ocupados por Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes y Antonio Caso, a quien se debe El problema de Mxico y la ideologa nacional (1924).

Erich Fromm
Erich Fromm (n. 23 de marzo de 1900 en Frncfort del Meno, Hesse, Alemania - 18 de marzo de 1980 en Muralto, Cantn del Tesino, Suiza) fue un destacado psicoanalista, psiclogo social y filsofo humanista estadounidense de origen judeoalemn. Miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frncfort, Fromm particip activamente en la primera fase de las investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Frncfort, hasta que a fines de los aos 40 rompi con ellos debido a la heterodoxa interpretacin de la teora freudiana que desarroll dicha escuela, la cual intent sintetizar en una sola disciplina el psicoanlisis y los postulados del marxismo. Fue uno de los principales renovadores de la teora y prctica psicoanaltica a mediados del siglo XX. Erich Fromm creci en Frncfort del Meno, en el seno de una familia juda que segua estrictamente los preceptos de la religin de esa cultura: muchos de sus miembros fueron rabinos. El propio Erich Fromm tambin quiso inicialmente seguir ese camino de vida. Sin embargo, estudi primeramente derecho en Frncfort, luego se traslad a Heidelberg para estudiar sociologa, donde hizo su doctorado en 1922 bajo la asesora de Alfred Weber, acerca de la ley juda. Hasta 1925 asista a clases de Talmud con Salman Baruch Rabinkow. En 1926 contrajo matrimonio con la psicoanalista Frieda Reichmann. A fines de la dcada de 1920 Fromm comenz su formacin como psicoanalista en el Instituto Psicoanaltico de Berln con un discpulo de Freud que no era mdico: el jurista Hanns Sachs. En ese tiempo, l y su esposa abandonaron la vida religiosa ortodoxa juda. Desde 1929, Fromm ejerci como psicoanalista "lego" (los por aquel entonces llamados Laienpsychanalitiker, trmino alemn para referirse a los no mdicos) en Berln. En esta poca comenz su inters y estudio por las teoras de Marx. En 1930 fue invitado por Max Horkheimer a dirigir el Departamento de Psicologa del recientemente creado Instituto para Investigaciones Sociales (Institut fr Sozialforschung).1 Durante los aos 40 Fromm desarroll una importante labor editorial, pues public varios libros luego considerados clsicos sobre las tendencias autoritarias de la sociedad contempornea y se desvi marcadamente de la teora original freudiana. En 1943 fue uno de los miembros fundadores de la filial neoyorquina de la Escuela de Psiquiatra de Washington, tras lo cual colabor con el Instituto William Alanson White de Psiquiatra, Psicoanlisis y Psicologa.

Erich Fromm
Erich Fromm naci en Frankfurt, Alemania en 1900. Su padre era un hombre de negocios y, segn Erich, ms bien colrico y con bastantes cambios de humor. Su madre estaba deprimida con frecuencia. En otras palabras, como con unos cuantos de los autores que hemos revisado en este libro, su infancia no fue muy feliz que digamos. Como Jung, Erich provena de una familia muy religiosa, en este caso de judos ortodoxos. El mismo se denomin ms tarde un mstico ateo . En su autobiografa, Beyond the Chains of Illusion (Ms All de las Cadenas de la Ilusin) Fromm habla de dos eventos acontecidos en su adolescencia temprana que le condujeron hacia este camino. El primero tiene que ver con un amigo de la familia: Tendra ella ms o menos como unos 25 aos; era hermosa, atractiva y adems pintora; la primera pintora que conoca. Recuerdo haber escuchado que haba estado comprometida pero luego de un tiempo haba roto su compromiso; recuerdo que casi siempre estaba en compaa de su padre viudo. A l le recuerdo como un hombre inspido, viejo y nada atractivo; algo as (quizs porque mi juicio estaba basado de alguna manera por los celos). Entonces un da o la tremenda noticia: su padre haba muerto e inmediatamente despus ella se haba suicidado, dejando un testamento que estipulaba que su deseo era ser enterrada al lado de su padre. Como pueden imaginar, esta noticia sorprendi al joven Erich, en ese momento con 12 aos, y le lanz a esa pregunta que muchos de nosotros nos haramos: por qu? . Ms tarde, encontrara algunas respuestas (parcialmente, como admiti) en Freud. El segundo evento fue incluso ms fuerte: la Primera Guerra Mundial. A la tierna edad de 14 aos, pudo darse cuenta de hasta dnde poda llegar el nacionalismo. A su alrededor, se repetan los mensajes: Nosotros (los alemanes, o mejor los alemanes cristianos) somos grandes; Ellos (los ingleses y aliados) son mercenarios baratos . El odio, la histeria de guerra , le asust, como deba pasar. Por tanto, se encontr nuevamente queriendo comprender algo irracional (la irracionalidad de las masas) y hall algunas respuestas, esta vez en los escritos de Karl Marx. Para finalizar con la historia de Fromm, recibi su doctorado en Heidelberg en 1922 y empez su carrera como psicoterapeuta. Se mud a los EEUU en 1934 (una poca bastante popular para abandonar Alemania!), establecindose en la ciudad de Nueva York, donde conocera muchos de los otros grandes pensadores refugiados unidos all, incluyendo a Karen Horney, con quien tuvo un romance.

Erich Fromm
Erich Fromm (1921-1989) La prctica y la enseanza del psicoanlisis en Mxico fueron inauguradas por el Dr. Fromm en el ao de 1950, problemas de salud de su esposa lo obligan a trasladar su residencia de Nueva York a Mxico en busca de un clima ms propicio para su restablecimiento. Su presencia en el medio provoca a un grupo de mdicos a buscarle para solicitarle anlisis y formacin psicoanaltica. De ese grupo surgira la Sociedad Mexicana de Psicoanlisis en 1956. Nace en Frankfurt, estudia filosofa en la Universidad de Heidelberg y realiza sus estudios y entrenamiento psicoanaltico en el Instituto Psicoanaltico de Berln. Entabla contacto con la Escuela de Frankfurt donde trabaja en estrecho contacto con Herbert Marcuse, Walter Benjamn y Theodor Adorno. Su orientacin terica llevar la marca importante de la Teora Crtica lo que redundar en un sistema terico psicoanaltico con fuerte interpretacin sociolgica. El ascenso del nazismo en Alemania lo lleva a emigrar a los Estados Unidos hasta que se traslada a Mxico donde realiza un importante trabajo de enseanza y difusin del psicoanlisis. Da clases en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, dirige la coleccin de Psicologa y Psicoanlisis de la prestigiada editorial Fondo de Cultura Econmica, practica el psicoanlisis y supervisa la prctica de sus discpulos. Pensador inquieto publica una gran cantidad de libros de entre los que destacamos El miedo a la libertad, Psicoanlisis de la sociedad contempornea, El arte de amar, El dogma de Cristo, Tener o ser?, La misin de Sigmund Freud, etc. Funda la Sociedad Psicoanaltica Mexicana en 1956.El Instituto Mexicano de Psicoanlisis en 1963. La Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa en 1965. Fallece en Suiza en la ciudad de Murallo.

Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (Danzig, Gdansk, 22 de febrero de 1788 Alemania, 21 de septiembre de 1860) fue un filsofo alemn. Frncfort del Meno,

Su filosofa, concebida esencialmente como un "pensar hasta el final" la filosofa de Kant, se siente tambin deudora de Platn y Spinoza, sirviendo adems como puente con la filosofa oriental, en especial con el budismo, taosmo y vedanta. En su obra tarda, a partir de 1836, presenta su filosofa, adems, en abierta polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos de sus contemporneos, y especialmente contra Hegel, lo que contribuy en no escasa medida a la consideracin de su pensamiento como una filosofa "antihegeliana".1 Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las pocas.2 Supone adems una de las cumbres del idealismo occidental, y el pesimismo profundo (que no profundo pesimismo) que perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla de Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, mile Cioran, Carl Gustav Jung, Len Tolstoi, Albert Einstein, o Jorge Luis Borges, entre otros muchos. Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante que inici a su hijo en el mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra. Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanz cierta notoriedad al organizar soires (veladas) literarias en la ciudad de Weimar. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo dems, el carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropa de su hijo. De ah que la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele, nueve aos menor que l, por lo que A. Schopenhauer muchas veces aparece como un ejemplo de misoginia. Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo.

Arthur Schopenhauer
Pensador alemn y uno de los mejores prosistas en lengua germana. Con lenguaje claro y sencillo fue penetrando en las bases ms profundas de la filosofa occidental. Elabor un original sistema que recoga el pensamiento de los clsicos como Platn y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir sorprendentemente con budismo e hinduismo, cerrando as el crculo de la filosofa para llevarla de nuevo a sus orgenes, a las culturas ms antiguas de la humanidad. Fue de hecho, el primer intento serio de unir las metafsicas occidental y oriental, y aunque esto no fuera intencional, lo cierto es que se anticip a los intereses del siglo venidero. Arthur Schopenhauer naci en la ciudad de Danzig en Febrero de 1788 al tiempo en que Kant publicaba su "Crtica de la razn Pura". Su padre, un prspero comerciante de carcter fuerte, era un republicano liberal que admiraba todo lo ingls, una admiracin que procur transmitrsela a su hijo quien recogi buena parte de este inters. Empeado en que su hijo siguiera su misma carrera comercial, acabara encontrando la oposicin de ste a quien no haca gracia seguir sus pasos. No obstante, Arthur siempre llev una buena relacin con l; estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia econmica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocacin. Con su madre sin embargo tuvo que experimentar relaciones muy difciles. Era una mujer de temperamento jovial y alegre, hbil en el trato con los dems y asidua a las reuniones sociales, sin embargo choc ya tempranamente con su hijo a quien lleg a desheredar. Para Schopenhauer nuestro mundo est hecho del mismo material que el de los sueos, el "Velo de maya" de los hindes. Slo existe una fuerza csmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres humanos sin cesar. stos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de su propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de l. Slo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carcter completamente ilusorio y engaoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada su funcin en nosotros, pondr otro nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su tarea sin fin, y el sufrimiento no terminar, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente intiles. La segunda es la tarea que llevan a cabo msticos y ascetas, que mediante la aniquilacin de su voluntad y su victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "ms all". sta es la nica salida y victoria posible.

Arthur Schopenhauer
Para Schopenhauer nuestro mundo est hecho del mismo material que el de los sueos, el "Velo de maya" de los hindes. Slo existe una fuerza csmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres humanos sin cesar. stos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de su propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de l. Slo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carcter completamente ilusorio y engaoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada su funcin en nosotros, pondr otro nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su tarea sin fin, y el sufrimiento no terminar, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente intiles. La segunda es la tarea que llevan a cabo msticos y ascetas, que mediante la aniquilacin de su voluntad y su victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "ms all". sta es la nica salida y victoria posible. Respecto de nuestra existencia, Schopenhauer dice que nuestra vida oscila como un pndulo entre el dolor y el hasto. Cuando queremos algo sufrimos porque no lo tenemos. Cuando lo logramos, o comenzamos a desear otra cosa (nuevo dolor) o ya no deseamos nada (hasto). Estamos encerrados en este crculo. (No por nada lo llaman a Schopenhauer "El Pesimista de Frankfurt", ciudad en la que vivi los ltimos treinta aos de su vida.) De todas formas, Schopenhauer tiene una propuesta: huir del mundo. No acepta el suicidio como camino, porque el suicida no renuncia a la vida sino a la vida que le ha tocado vivir, buscando otra mejor. S reconoce como alternativas vlidas la contemplacin artstica y la vida tica. Quien contempla algo bello lo admira pero no pretende lo observado para s. Suspende por un instante el deseo, la voluntad, y durante ese instante se escapa de este mundo. Pero esta salida es para pocos, e incluso para esos pocos dura poco tiempo. Por esta razn, el camino ms recomendable es el de la vida tica. El sabio sabe que, en el fondo, l y los dems son lo mismo. Supera todo egosmo y vive la mayor de las virtudes, la piedad. El sabio sufre tanto su dolor como el ajeno y hace lo posible por aliviarlo. Si se quiere lograr una perfeccin mayor, se puede intentar vivir la "santidad", la negacin de la voluntad de vivir. As se logra una perfecta indiferencia y una castidad perfecta. Sobre el final de su vida, Schopenhauer comenz a cobrar notoriedad, y su obra, antes vendida como papel, fue reimpresa y se agot rpidamente.