Marcelo Lemes Mena Lus Carlos Alexandre

Histrico da Igreja Assemblia de Deus

Monografia apresentada no curso de Bacharel em Teologia, para a Matria de Metodologia Cientfica

Sorocaba 2002 AGRADECIMENTOS

A Deus, que nos ajudou nesta jornada. A todas as pessoas, que de alguma forma, contriburam para a realizao deste curso. Ao Professor, Mestre, Pastor e Amigo Eli Proena , Orientador de nossa monografia.

DEDICATRIA

s nossas famlias e filhos com muito amor e Carinho

Sumrio

Introduo 05 1. Histria.........................................................................................................06 2. Viso Geral .................................................................................................11 3. Comisso da dcada da colheita ................................................................14 4. Relao das Escolas Teolgicas.................................................................17 5. Nove dcadas de vitrias.............................................................................19 6. Traando um perfil contextualizado sob o equilbrio do Esprito Santo.......20 7. A igreja e a ao social................................................................................26 8. O atual e o futuro do perfil das Assemblias de Deus.................................32 9. Quantos Evanglicos h no Brasil?.............................................................35 10. Dados mais atuais do IBGE do ano 2000................................................... 40 Bibliografia........................................................................................................41

Introduo

Neste trabalho vamos iniciar com toda a histria da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Brasil e toda a sua evoluo, e logo aps iremos apresentar alguns fatos que colocam esta igreja, como uma das maiores igrejas evanglicas do Brasil, e assim os seus dados recebidos de alguns pastores da Conveno geral, vamos demonstrar o seu crescimento demogrfico, imobilirio, ministerial, teolgico e missionrio, nos ltimos dez anos. Daremos alguns dados tambm do crescimento evanglico no Brasil nos ltimos anos, sendo estes dados segundo o IBGE. E em tudo isto vemos Deus operando em todas as coisas, e o que o mais importante que a salvao de almas. Assim sendo aps a leitura deste trabalho, voc notar como esta igreja tem sido abenoada, e como os pastores e membros se tornam motivados pelo Esprito Santo, ao ver esta igreja sendo to premiada com a presena de Deus em seus cultos e assim pessoas e mais pessoas sendo batizadas com o poder do Esprito Santo ,e fazendo com que este ministrio de Jesus Cristo, que : - Ide por todo o mundo e pregai a toda a criatura...(Mc.16.15), seja levado em todos os lugares . Vale a pena ler ! Boa leitura!

Captulo 1 Histria Como tudo comeou Enquanto o avivamento expandia-se e dominava a vida religiosa de Chicago. Na cidade de South Bend, no Estado de Indiana, que fica cem quilmetros de Chicago, morava um pastor batista que se chamava Gunnar Vingren. Atrado pelos acontecimentos do avivamento de Chicago, o jovem originrio da Sucia foi a essa cidade a fim de saber o que realmente estava acontecendo ali. Diante da demonstrao do poder divino, ele creu e foi batizado com o Esprito Santo. Pouco tempo depois, Gunnar Vingren participou de uma conveno de igrejas batistas, em Chicago. Essas igrejas aceitaram o Movimento Pentecostal. Ali ele conheceu outro jovem sueco que se chamava Daniel Berg. Esse jovem tambm fora batizado com Esprito Santo. Atravs de uma revelao divina, o lugar tinha sido mencionado: Par. Nenhum dos presentes conhecia aquela localidade. Aps a orao, os jovens foram a uma biblioteca procura de um mapa que lhes indicasse onde o Par estava localizado. Foi quando descobriram que se tratava de um estado do Norte do Brasil, tratava-se de uma chamada de f. Rumo ao Brasil Gunnar Vingren e Daniel Berg despediram-se da igreja e dos irmos em Chicago. A ordem lhe fora designado ir. A igreja levantou uma coleta para auxiliar os missionrios que partiam. A quantia que lhes foi entregue s deu para a compra de duas passagens at nova Iorque. Quando l chegassem, eles no sabiam como conseguiriam dinheiro para comprar mais duas passagens at o Par. Porm, esse detalhe no os abalou em nada nem os deteve em Chicago 'a espera de mais recursos. Tinham convico de que haviam sido convocados por Deus. Portanto, era da total responsabilidade e especilidade de Deus fazer com que os recursos materiais inexistentes necessrios 'a viagem surgissem. Chegaram 'a grande metrpole, Nova Iorque, sem conhecer ningum, e sem dinheiro para continuar a viagem. Os dois missionrios caminhavam por uma das ruas de Nova Iorque, quando encontraram um negociante que conhecia o jovem Gunnar. Na noite anterior, enquanto em orao, aquele negociante sentira que devia certa quantia ao irmo Vingren. Pela manh aquele homem colocou a referida importncia em um envelope para mand-la pelo correio, mas enquanto estava caminhando para executar aquela tarefa, viu os dois enviados do Senhor surgirem 'a sua frente. Surpreso ao ver a maneira especial como Deus trabalhava, o comerciante contou-lhes sua experincia e entregou-lhe o envelope.
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Quando o irmo Vingren abriu o envelope, encontrou dentro dele 90 dlares - exatamente o preo de duas passagens at o Par. No dia 5 de novembro de 1910, os missionrio Daniel Berg e Gunnar Vingren deixaram Nova Iorque abordo do navio "CleMent" com destino Belm do Par. No incio do sculo XX, apesar da presena de imigrantes alemes e suos de origem protestante e do valoroso trabalho de missionrios de igrejas evanglicas tradicionais, nosso pas era quase que totalmente catlico.

A chegada de Gunnar Vingren e Daniel Berg no Brasil No dia 19 de novembro de 1910, em um dia de sol causticante, os dois missionrio desembarcaram em Belm. Quando Daniel Berg e Gunnar Vingren chegaram a Belm, ningum poderia imaginar que aqueles dois jovens suecos estavam para iniciar um movimento que alteraria profundamente o perfil religioso e at social do Brasil. No possuam eles amigos ou conhecidos na cidade de Belm. No traziam endereo de algum que os acolhessem ou orientasse. Carregando suas malas, enveredaram por uma rua. Ao alcanarem uma praa, sentaram-se em um banco para descansar; e a fizeram a primeira orao em terras brasileiras. Seguindo a indicao de alguns passageiros com os quais viajaram, os missionrios Gunnar Vingren e Daniel Berg hospedaram-se num modesto hotel, cuja diria completa era de oito mil ris. Em uma das mesas do hotel, o irmo Vingren encontrou um jornal que tinha o endereo do pastor metodista Justus Nelson. No dia seguinte, foram procur-lo, e contaram-lhe como Deus os tinha enviado como missionrios para aquela cidade. Como Daniel Berg e Gunnar Vingren estivessem at aquele momento ligados Igreja Batista na Amrica (as igrejas que aceitavam o avivamento permaneciam com o mesmo nome), Justus Nelson os acompanhou Igreja Batista, em Belm, e os apresentou ao responsvel pelo trabalho, pastor Raimundo Nobre. E, assim, os missionrios passaram a morar nas dependncias da igreja. Alguns dias depois, Adriano Nobre, que pertencia igreja presbiteriana e morava nas ilhas, foi a Belm em vista ao primo Raimundo Nobre. Este apresentou os missionrios a Adriano, que imediatamente mostrou-se interessado em ajudlos a aprender falar o portugus. Passado um determinado tempo eles j podiam falar portugus. Vingren continuou a estudar a lngua, enquanto Daniel trabalhava como fundidor. Passado algum tempo, Berg comeou a dedicar-se ao trabalho de colportogem. O movimento pentecostal comeou a queimar os coraes dos brasileiros Os jovens missionrios tinham o corao avivado pelo Esprito Santo, e oravam de dia e de noite. Oravam sem cessar. Esse fato chamou a ateno de alguns membros da igreja, que passaram a censur-los, considerando-os fanticos por dedicarem tanto tempo orao. Mas isso no os abalou. Com desenvoltura e eloqncia, continuaram a pregar a salvao em Cristo Jesus e o batismo com o Esprito Santo, sempre alicerados na Escrituras. Todavia, como resultado daquelas oraes, alguns membros daquela Igreja Batista creram nas
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verdades do Evangelho completo que os missionrios anunciavam. Os primeiros a declararem publicamente sua crena nas promessas divinas foram as irms Celina Albuquerque e Maria Nazar. Elas no somente creram, mas resolveram permanecer em orao at que Deus as batizasse com Esprito Santo conforme o que est registrado em Atos 2.39. Numa quinta-feira, uma hora da manh de dois de junho de 1911, na Rua Siqueira Mendes, 67, na cidade de Belm, Celina de Albuquerque, enquanto orava, foi batizada com o Esprito Santo. Aps o batismo daquela irm comearia a luta acirrada. Na Igreja Batista alguns creram, porm outros no se predispuseram sequer a compreender a doutrina do Esprito Santo. Portanto, dois partidos estavam criados. Devido a este movimento pentecostal Daniel Berg e Gunnar Vingren e mais 17 simpatizantes foram expulsos da Igreja Batista, no dia 13 de junho de 1911. Na mesma noite da expulso, ao chegarem a casa da irm Celina, na Rua Siqueira Mendes, 67, os irmos resolveram passar a se congregar ali, o que normalmente foi feito pelo espao de mais ou menos trs meses, com cultos dirigidos pelo missionrio Vingren e pelo irmo Plcido. Daniel Berg pouco falava por ainda estar atrasado no aprendizado da lngua. A fundao da 1 Assemblia de Deus Disso tudo surgiu a necessidade de que o trabalho fosse organizado como igreja, o que se deu a 18 de junho de 1911, quando por deliberao unnime, foi fundada a Assemblia de Deus no Brasil, tendo em Daniel Berg e Gunnar Vingren os primeiros orientadores. O termo Assemblia de Deus dado a denominao no tem uma origem definida entre ns. entretanto, sugere-se estar ligado as Igrejas que na Amrica do Norte professam a mesma doutrina e recebem a designao de Assemblia de Deus ou Igreja Pentecostal. Sobre a questo e aceitvel o seguinte testemunho do irmo Manoel Rodrigues. "Estou perfeitamente lembrado da primeira vez que se tocou neste assunto. Tnhamos sado de um culto na Vila Coroa. Estvamos na parada do bonde Bemal do Couto, canto com a Santa Casa de Misericrdia. O irmo Vingren perguntou-nos que nome deveria dar-se a Igreja, explicando que na Amrica do Norte usavam o termo Assemblia de Deus ou Igreja Pentecostal. Todos os presentes concordaram em que deveria ser Assemblia de Deus. Em 11 de Janeiro de 1968 a denominao foi registrada oficialmente como pessoa jurdica. Com o nome de Assemblia de Deus. Gunnar Vingren permaneceu de 1911 at 1924, quando transferiu-se para o Rio de Janeiro. ento capital do Brasil. As perseguies Com a fundao da Assemblia de Deus repercutiam profundamente entre as Vrias denominaes evanglicas. O medo que a Assemblia de Deus viesse a absorver as demais denominaes fez com que estas se unissem para combater o movimento Pentecostal. No ano de 1911, em Belm. Alguns dispuseram-se a combater o Movimento Pentecostal em seu nascedouro. Para alcanarem esse intento, no escolhiam os meios: calnia, intriga, delao e at agresso fsica, tudo era vlido. Chegaram, inclusive, a levar aos jornais a denncia de que os pentecostais eram uma seita perigosa, tendo com prtica o exorcismo. Enfim, alarmaram a populao. A matria no jornal, A Folha do Norte, todavia, acabou por
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atrair numerosas pessoas para os cultos da nova igreja. No poderia haver propaganda melhor.

Os primeiros missionrios da Assemblia de Deus Haviam-se passado apenas dois anos desde que a Assemblia de Deus iniciara suas atividades em terras brasileiras. Ao iniciar-se o ano de 1913, Gunnar Vingren sentiu que devia falar a Jos Plcido da Costa sobre a necessidade de se levar as Boas Novas a outras terras. O missionrio Vingren foi direto ao assunto: "Irmo Plcido, por que no vai pregar o Evangelho ao povo portugus?" Embora no pudesse responder afirmativamente naquele momento, Plcido da Costa compreendeu que esta era a vontade de Deus. A Mensagem pentecostal traz, em si, o esprito missionrio. No dia 4 de abril de 1913, Jos Plcido da Costa e famlia embarcaram no navio hildebrand, na cidade de Belm, com destino a Portugal. Essa foi a primeira demonstrao viva e prtica do esprito missionrio de uma igreja que contava apenas dois anos de atividades. Segundo o relatrio prestado por Plcido da Costa, o trabalho em Portugal foi estabelecida logo no ms seguinte. Ou seja: em maio de 1913. A mensagem pentecostal passou a ser triunfantemente propagada em terras lusitanas. No dia 21 de julho de 1921, o pastor Jos Matos embarcava com destino a Portugal. Era o segundo obreiro que saa de Belm para semear o Evangelho na potica e herica Lusitnia. Estado de So Paulo Em 15 de novembro de 1927 chegava 'a cidade de So Paulo o missionrio Daniel Berg e esposa, com o objetivo de anunciar as Boas Novas na metrpole paulista, como j havia feito em outras cidades e Estados. Ao chegar 'a grande cidade industrial, Daniel Berg no conhecia ningum, nem trazia o endereo de qualquer pessoa. Estava to-somente escudado e confiante na direo divina. Traziam pouco dinheiro, razo por que resolveram alugar uma casa em um dos lugares mais humildes da cidade, o bairro de Vila Carro, naquela poca quase totalmente despovoado. Os primeiros cultos realizados pelo casal de missionrios foram assistidos somente por duas ou trs pessoas. O pequeno grupo se reunia na pequena sala da casa, cantava algum instrumento e orava. Mas os vizinhos pouco a pouco foram tomando conhecimento das reunies realizadas a portas fechadas. Deus comeou a falar aos coraes durante os cultos naquela humilde casa. As converses comearam a acontecer. No dia 4 de maro de 1928 foi efetuado o batismo dos primeiros novos convertidos. Com o aumento do nmero dessas pessoas, no foi mais possvel reuni-los na pequena sala. Portando, era necessrio alugar-se um salo para os cultos. Com muito esforo, a igreja alugou um salo na Av. Celso Garcia, 1209, onde funcionou a primeira sede. Porm, a igreja continuou a crescer, de modo que o salo da Av. Celso Garcia tornou-se pequeno. Resolveram ento mudar a igreja para a Rua Dr. Cndido do Vale, 41, no muito
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distante da primeira sede. Acompanhando o ritmo progressivo da cidade, a igreja florescia e multiplicava seus trabalhos. Para atender esse progresso era necessrio a construo de um templo. O local escolhido foi a Rua Vilela. O templo foi inaugurado em 1930. O avano da Assemblia de Deus era constante, na direo de todos os bairros da cidade. Portas e mais portas se abriam para que se estabelecessem novos trabalhos. Em 14 de julho de 1934, a Assemblia de Deus inaugurou um novo salo na Vila Independncia (Ipiranga). As estacas continuavam a alongar-se. Sales com capacidade para trezentas pessoas tornavamse pequenos rapidamente. Serviram como pastor Nessa fase inicial dos trabalhos, alm dos nomes mencionados, os irmos Samuel Nystron, Samuel Hedlund e Gustavo Bergstron. Em 24 de maro de 1935 a igreja mudou sua sede para o espaoso salo da Rua Cruz Branca, 35. A inaugurao da nova sede foi um acontecimento histrico na vida da igreja. Nessa ocasio realizou-se tambm a primeira Conveno regional do Estado de So Paulo.

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Captulo 2 VISO GERAL A Assemblia de Deus , atualmente, a major igreja evanglica do Brasil, e est fartamente disseminada por todos os Estados da Federao. Esse crescimento singular no se deve propriamente aos esforos dos seus membros (embora estes sejam esforados), mas ao direta do Esprito Santo de Deus. No espao de 90 anos apenas, aconteceu esse milagre: o Brasil, de Norte a Sul, de Leste a Oeste, encheu-se de pentecostais. Fenmeno igual no consta ter ocorrido em outros pases no tempo presente. A taxa de crescimento das Assemblias de Deus, desde o inicio deste movimento pentecostal, tem sido alta. Se essa taxa for conservada, chegar em breve o dia em que no mais se dir que o Brasil o maior pas catlico. Milhares de complexos de igrejas-mes esto localizados em cidades principais, espalhadas por todo o Brasil. A essas igrejas-mes esto filiadas igrejas menores, congregaes, e casas de orao. As igrejas-mes so conhecidas pelo nome de ministrios e contam, cada uma, com milhares de crentes ativos. Cada congregao, muitas vezes organizada em local distante, responsvel apenas perante a igreja-me. Essa e uma das caractersticas das Assemblias de Deus que ajudam o seu extraordinrio crescimento. um processo que descentraliza a obra. Quando, porm, a congregao se desenvolve sobremaneira, desliga-se da igreja-me, e se torna ela mesma uma igreja-me que passa a orientar outras congregaes menores. O fenmeno do crescimento se prende tambm ao mtodo de trabalho, e s suas razes, isto , o fato de ser as Assemblias de Deus uma obra de f. Durante o relato histrico, observamos que os obreiros partiam pela f e pela f abriam os novos trabalhos, que, tambm pela f, prosperavam. 1. A obra social As Assemblias de Deus recrutam ate o momento seus integrantes, da grande massa da populao brasileira, das camadas inferiores do povo, embora, haja, tambm, muitos membros da classe media e alta. Entretanto, a igreja tem ajudado o povo, ensinando-o a ler, espalhando literatura, construindo bibliotecas comunitrias, jardins de infncia, creches, orfanatos, asilos, casas para recuperao para toxicmanos, etc. Cada igreja-me supre as necessidades dos membros que dela fazem parte e das pessoas de sua comunidade, providenciando alimentos, casa, roupa, assistncia mdica. Alguns campos possuem sua prpria policlnica ou mantm convnios. Possuem escolas e realizam, com eficincia, um multiministrio abenoado por Deus, que cuida dos velhos e das crianas, dos estudantes e dos chefes de famlia, dos menores abandonados e das donas-de-casa.
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2. Misses Misses a tarefa primordial e definitiva da Igreja do Senhor Jesus Cristo aqui na terra. Essa atividade da Igreja no cessar at que Ele venha. As Assemblias de Deus, bem no principio, encarou com seriedade essa tarefa. Somente dois anos se passaram, desde o inicio de suas atividades no Brasil, e o esprito missionrio j fora despertado. Em 1913, Gunnar Vingren, pastor da Assemblia de Deus em Belm, sentiu que deveria falar a Jos Plcido da Costa sobre misses, isto , sobre a necessidade de levar as boas novas a outras terras. Disse-lhe, ento, num encontro: "Irmo Plcido, por que no vai pregar o Evangelho ao povo portugus?" Plcido no pode responder afirmativamente logo, mas compreendeu que Deus lhe falava e desejava que fosse anunciar o evangelho a outros povos. Assim impulsionado pela chama missionria, no dia 4 de abril de 1913, atravs da novel igreja, Jos Plcido da Costa e famlia embarcaram no navio Hildebrand, no Par, com destino a Portugal. Era a primeira demonstrao viva e prtica do esprito missionrio da Assemblia de Deus. Segundo o relato do missionrio, o trabalho em Portugal foi estabelecido em maio do mesmo ano, sendo a mensagem pentecostal anunciada ao povo daquela nao. Em 1921, tambm foi enviado para Portugal, Jos de Matos, que percorreu o pas de Norte a Sul, estabelecendo contatos e fundando igrejas no Algarve e nas Beiras. Em 1962, segundo o Mensageiro da Paz (02/10/52), foi enviado a Bolvia, pela igreja do Rio de Janeiro, o Pastor Euclides Vieira da Silva. A Assemblia de Deus no Brasil continua enviando missionrios para o exterior e, tambm, para o interior do pas. Ela vem desenvolvendo um trabalho de incentivo a todos os cristos que queiram servir a Cristo como mensageiros do seu Evangelho. O rgo orientador dos trabalhos missionrios das Assemblias de Deus a Secretaria Nacional de Misses, ligada Conveno Geral. Essa secretaria tem como objetivo orientar as igrejas quanto ao envio e suporte aos seus missionrios. Atualmente, a Assemblia de Deus no Brasil mantm missionrios em toda Amrica Latina, Amrica do Norte, e em vrios pases da frica, sia, Oceania e Oriente Mdio. 3. Educao Teolgica Recentemente, comeou a se dar nfase aos institutos bblicos para o treinamento de ministros e lderes leigos, nas Assemblias de Deus do Brasil. Centenas dessas instituies esto espalhadas pelo pas. Em cada Estado da federao h vrias instituies de ensino teolgico. Veja: Conselho de Educao e Cultura Religiosa . 4. Relao com outras igrejas evanglicas

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A atitude das Assemblias de Deus para com as outras igrejas evanglicas no pode ser de indiferena. Elas tm se colocado contra o Movimento Ecumnico e a Conveno Geral das assemblias de Deus, em 1963, declarou: "O ecumenismo, representado pelo Conselho ecumnico das Igrejas e pelo Conclio Vaticano tem uma tendncia apostasia. Uma comunho de igrejas que abertamente praticam o culto aos dolos e que crem na justificao pelas boas obras (igreja catlica romana), que negam a divindade de Jesus Cristo ou seu nascimento virginal, a necessidade do novo nascimento, a ressurreio e o retorno de Cristo (Conselho Mundial de Igrejas), uma coisa impossvel para os pentecostais. Os protestantes do Conselho Mundial de Igrejas traram aqueles que morreram como mrtires pela causa da f.

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Captulo 3 COMISSO DA DCADA DA COLHEITA Resumo Histrico 1. Incio O projeto da Dcada da Colheita teve seu incio em 1988, quando lderes das Assemblias de Deus ao redor do mundo reuniram-se nos Estados Unidos da Amrica, com o objetivo de tomarem uma iniciativa conjunta em favor da evangelizao mundial. Nesta reunio estava o representante do Brasil, pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, que assumiu o compromisso de promover no nosso pas a Dcada da Colheita. O lanamento oficial no Brasil ocorreu no ano seguinte, em setembro de 1989, na 30 AGO, em Salvador, BA. A partir de ento, um grupo de pastores foi escolhido para traar um projeto arrojado de evangelismo que atingisse todo pas. 2. Qual era a proposta para o Brasil Em vista do desempenho evangelstico animador que ocorria em nossas igrejas, a comisso inicial traou os seguintes objetivos: - Levantar um exrcito de trs milhes de intercessores; (isto correspondia a 30% da populao de membros de nossas igrejas) - Ganhar 50 milhes de almas para Cristo; (No incio do projeto, em 1990, significava o trabalho de 6 crentes, para ganhar uma nica pessoa para Cristo no ano) - Preparar 100 mil obreiros dispostos a trabalhar na seara do Mestre; - Estabelecer 50 mil novas igrejas em todo o Brasil; - Enviar novos missionrios para outras naes 3. O que foi feito 3.1. Divulgao - Atravs de uma pgina exclusiva no rgo oficial das Assemblias de Deus, o jornal "Mensageiro da Paz", foram divulgados os planos, contribuies, materiais disponveis, artigos sobre evangelizao, envolvimento de igrejas, entre outros; - Diretrizes da Dcada da Colheita - 50 milhes de folhetos.
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- A CPAD imprimiu e distribuiu para as igrejas a preos abaixo do custo 50 milhes de folhetos para evangelizao. - Lio Bblica para a EBD. - Circulou no 3 trimestre de 1991, uma lio especfica sobre a Dcada da Colheita, que foi estudada em nossas Escolas Dominicais. 3.2. Material de apoio Para dar suporte ao trabalho da Dcada da Colheita em todo o pas foram confeccionados e distribudos os seguintes materiais: - Manual de evangelismo - Manual do trabalhador da Dcada - Cartazes - Cupom de intercessor - Plano Mensal de Orao 3.3. Conferncias A comisso planejou, entre outras atividades, a realizao de conferncias regionais, objetivando a conscientizao do pastor, para que este, por sua vez, mobilizasse a igreja que dirige. Foram realizadas as seguintes conferncias: 3.3.1. Regionais - Regio Norte: Belm, PA. - Regio Nordeste: Recife, PE. - Regio Sudeste: Rio de Janeiro, RJ. - Regio Centro-Oeste: Anpolis, GO. - Regio Sul: Cricima, SC. 3.3.2. Locais - Macap, AP - Campo Grande, MS - Ipatinga, MG - Abreu e Lima, PE - Santarm, PA - Cuiab, MT 3. 4. Pesquisas O total da populao assembleiana at o incio da dcada era duvidosa. Com o objetivo de possibilitar a Comisso aferir o desempenho dos objetivos propostos foram realizados 3 pesquisas. A pesquisa que obteve melhores resultados foi a de 1993.
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Eis os nmeros obtidos: Total de igrejas-sede: estima-se em 8.602 Total de membros: Estima-se em 12.800.000 Total de batizados: Estima-se em 672.565 em 93 Taxa anual de crescimento: A taxa se mantm desde 1990 no patamar de 5,54 %. Fizeram parte da Comisso da Dcada da Colheita neste ltimo mandato os seguintes pastores: Presidente: Jos Wellington Bezerra da Costa; Relator: Waldir Nunes Bcego, in memorian; Secretrio: Geremias dos Santos Couto; Tesoureiro: Isael de Arajo; Secretrio-Adjunto: Cyro Mello Membros: Jos Alves da Silva; Sebastio Cachoeira; Walmir Farinelli; Jemuel Kessler; Juvenil dos Santos Pereira; Nelson Luchemberg; Carlos Padilha de Siqueira; Lelis Washington Marinhos; Jos Carlos Vicente de Paula; Jos Maria Cantelli; Eliezer Barros dos Reis; Edson Jos dos Santos; Sebastio Ivo Thiago; Severino Braga Varela.

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Captulo 4 Relao das Escolas Teolgicas Reconhecidas pelo CECRE, em Maio de 1998 IBAD - Instituto Bblico das Assemblia de Deus - Pindamonhagaba, SP IBP - Instituto Bblico Pentecostal - Rio de Janeiro, RJ. EBPS - Escola Bblica Permanente Sio - Belo Horizonte - MG. EETAD - Esc. de Educao Teolgica das Assemblia de Deus - Campinas, SP EPOE - Esc. De Preparao de Obreiros Evanglicos- S. Cristvo, RJ STEPEN - Seminrio Teolgico Pentecostal - Nova Iguau, RJ IBAAD - Inst. Bblico Amaznico das Assemblia de Deus - Belm, PA IBADAM - Inst. Bblico da Assemblia de Deus no Amazonas - Manaus, AM EBD - Escola Bblica Bereana (correspondncia) - RJ SEAD - Sem. por Extenso das Assemblia de Deus - So Paulo, SP ESTEADB - Esc. Teo. Das Assemblias de Deus no Brasil - Salvador, BA ESTEADB - Esc. Teo. Das Assemblias de Deus no Brasil - Recife, PE ESTEADB - Esc. Teo. Das Assemblias de Deus no Brasil - Natal, RN ETCCL - Esc. Teo. Ccero Canuto de Lima - Belenzinho, So Paulo SETAD - Seminrio Teo. Das Assemblia de Deus - PA ETEL - Esc. Teo. Pr. Ccero Canuto de Lima - Lorena SP FAETEL - Faculdade de Educao Teolgica Logos - So Paulo, SP IBADEP - Inst. Bblico da Assemblia de Deus no Estado do Paran, PR IBADERJ - Inst. Bblico das Assemblia de Deus do Estado do Rio de Janeiro, RJ SEBE - Seminrio Evang. Boa Esperana - RJ IBMC - Inst. Bblico Missionrio Cana IBADEJ - Ins. Bblico das Assemblia de Deus em Joinville, SC FAETEPMAT - Fac. de Edu. Teo. Pent. Das Assemblias de Deus no MT IBED - Ins. Bblico Estrela de Davi CETEMO - Centro de Ensino Teolgico Mori - Rio de Janeiro ETQS - Esc. Teo. Pr. Elizeu Queiroz de Souza - Jundia SP IBADS - Ins. Bblico das Assemblia de Deus do Esprito Santo SETADAC - Sem. De Edu. Teo. Da Assemblia de Deus em Cruzeiro, SP IBADI - Ins. Bblico da Assemblia de Deus de Imperatriz, MA EETDAFL - Esc. De Edu. Teo. Pr. Antnio Ferreira Lopes, SP EMICS -Esc. Missionria por Correspondncia Silo, SC ICP - Instituto Crist de Pesquisa, SP SEEST - Seminrio Evan. Esprito Santense de Teologia, ES
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SETEP - Seminrio Teolgico Pentecostal do Piau IBADEM - Inst. Bblico das Assemblia de Deus no Maguari - Ananindeua, PA SETEQUE - Seminrio Teolgico Querigma, P. Prudente, SP FATECAD - Facul. Teo. e Cultural das Assemblia de Deus - Teixeira de Freitas, BA SETADESP - Sem. de Edu. Teo. Das Assemblia de Deus, SP FADADS - Faculdade Teolgica das Assemblia de Deus em Santos, SP ESTEMAPEL - Esc. Teo. Pr. Manoel Pereira de Lima, AL FASSEM - Faculdade Assembleiana de Teo. e Educ. Religiosa, DF

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Captulo 5 Nove Dcadas de Vitrias Por: Jos Wellington Bezerra da Costa Por ocasio das comemoraes dos noventa anos de fundao das Assemblias de Deus no Brasil, o pastor Jos Wellington Bezerra da Costa discursou sobre o evento, que reproduzimos na ntegra, devido a sua importncia histrica. Louvamos ao Senhor pelos noventa anos de fundao das Assemblias de Deus no Brasil. Olhando para as pginas da Histria encontramos, com alegria, uma igreja que nasceu debaixo da graa e do poder de Deus. A poderosa mensagem pentecostal chegou ao Brasil por intermdio de dois missionrios escandinavos, verdadeiros heris na f. Homens comuns que assimilaram bem a nossa cultura e nosso modo de vida. Possuam um nico objetivo: obedecer viso celestial que haviam recebido. A mensagem que pregavam era simples, clara e objetiva: "Jesus Cristo salva, Jesus Cristo cura e Jesus Cristo batiza com o Esprito Santo". De fato, esta mensagem cumpria-se literalmente. Pecadores eram salvos, pela graa do Senhor; as enfermidades no resistiam palavra de autoridade que proferiam e os novos crentes eram batizados com o Esprito Santo e com fogo. Nove dcadas, apenas so passadas, e as Assemblias de Deus no Brasil tm alcanado uma posio de destaque no universo evanglico. Somos a maior igreja pentecostal do mundo. Temos mantido, pela bondade de Deus, um padro de notvel equilbrio doutrinrio, espiritual e tico diante das autoridades e de toda a sociedade brasileira. Durante esse perodo, nunca estivemos envolvidos em qualquer escndalo nacional, porque diante das autoridades constitudas temos demonstrado o devido respeito e obedincia, conforme prescreve os escritos sagrados em Romanos 13.1-7. No que estejamos "tocando trombetas" diante das nossas obras, mas as evidncias so palpveis por todos, inclusive pelos eventuais opositores. H no momento, entretanto, vrios movimentos neopentecostais que tm causado verdadeiras celeumas na sociedade, devido a atitudes constrangedoras, demaggicas e questionveis, perante os princpios bblicos. Embora chamados de evanglicos pela imprensa nacional e estrangeira, que nada entendem desse assunto, no comungamos dos mesmos princpios. Louvamos ao Senhor porque vivemos em um pas democrtico, onde a Carta Magna da nao garante liberdade de culto a todos os brasileiros. Respeitamos, assim, o livre arbtrio de todo cidado. Esse tem sido nosso comportamento, no atacar quem quer que seja, mas falar somente acerca do amor de Jesus, que excede todo entendimento. Pregamos somente o evangelho de Cristo e este crucificado, "que o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr", Rm 1.16. Preservamos como fundamental o princpio homiltico, a ns legado pelos pioneiros, de que "Jesus Cristo salva, cura e batiza com o Esprito Santo". No abrimos mo
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dessa prtica, pois foi atravs dessa tricotomia doutrinria que o Senhor proporcionou este maravilhoso crescimento que vemos hoje, em todo o territrio nacional e exterior. Portanto, conclamamos nossos companheiros, pastores filiados Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, CGADB, a que continuemos pregando somente a mensagem simples e pura do Calvrio, porque a nica que tem poder para transformar o mais vil pecador em nova criatura. Captulo 6 Traando um perfil contextualizado sob o equilbrio do Esprito Santo 1. Em busca de um perfil ideal Todos so unnimes em reconhecer que a igreja do presente sculo no mais o grande e poderoso organismo que abalou o mundo nos dias apostlicos. Aqueles que possuem algum envolvimento na obra de Deus esto convictos de que algo est faltando para o seu perfeito funcionamento. O nome de crist o mesmo, as caractersticas bblicas so bem semelhantes, mas o vigor do incio foi alterado. Algum enxerto prejudicou o crescimento da frondosa rvore plantada no deserto. As flores da primavera fazem-na bela, mas os frutos so mirrados, indignos para o ttulo que possui. 1.1. Temos um ponto de referncia

A comparao da igreja do sculo XX com a igreja primitiva, aquela que brilhou nos Atos dos Apstolos, embora distante, sempre ser necessria para no se perder o referencial. Alguns fatores que eram simplesmente considerados comuns naquela igreja so, atualmente, mencionados apenas nos discursos. Porm, da teoria prtica, o caminho a percorrer tem sido distante. Dentre alguns fatores de destaque desta comparao, podemos citar a admisso dos novos membros; o amor entre os irmos, a comunho e o repartir do po; a postura e dedicao dos ministros orao e jejuns; os contnuos milagres e manifestaes dos dons espirituais no dia a dia dos crentes; o critrio na separao de obreiros para o ministrio; o tratamento implacvel para com os hereges e o carinho com os fracos na f; o cuidado com os novos crentes; o posicionamento do cristo diante da sociedade contempornea; a liturgia, etc., todavia, se nos aproximarmos um pouco mais para o sculo em que vivemos, surge um novo referencial. Refiro-me ao incio das Assemblias de Deus no Brasil. Creio que seria presuno da minha parte colocar a nossa igreja no mesmo nvel daquele grupo de crentes mencionados no livro de Atos, ainda que haja uma srie de acontecimentos que contribuem para pensar dessa maneira. No podemos esquecer que houve outros movimentos com caractersticas semelhantes, no decorrer da histria. Esse referencial mais prximo. O tempo, o espao e fatores culturais so semelhantes. Embora as transformaes sociais e econmicas ocorram com muita velocidade, ainda vlido
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partir da plataforma lanada no Par, em 1911, para resgatar nossa identidade como Igreja que aguarda o arrebatamento. So decorridos 88 anos, desde que tudo comeou. Olhando para as pginas da Histria encontramos, com alegria, uma igreja que nasceu debaixo da graa e do poder de Deus. A poderosa mensagem pentecostal chegou ao Brasil por intermdio de dois missionrios escandinavos, verdadeiros heris na f. Homens comuns que assimilaram bem nossa cultura e modo de vida. Possuam um nico objetivo: obedecer a viso celestial recebida do Senhor. A mensagem que pregavam era simples, clara e objetiva: Jesus Cristo salva, Jesus Cristo cura e Jesus Cristo batiza com o Esprito Santo. De fato, esta mensagem cumpria-se literalmente. Pecadores eram salvos, pela graa do Senhor; as enfermidades no resistiam palavra de autoridade que proferiam e os novos crentes eram batizados com o Esprito Santo e com fogo. Oito dcadas, apenas, e as Assemblias de Deus tem alcanado uma posio de destaque no universo evanglico, no somente no Brasil, como no exterior. Somos conhecidos como a maior igreja pentecostal do mundo. Temos mantido, pela bondade de Deus, um padro de notvel equilbrio doutrinrio, espiritual e tico diante das autoridades e da sociedade brasileira. Durante esse perodo, nunca estivemos envolvidos em qualquer escndalo nacional, porque diante das autoridades constitudas temos demonstrado o devido respeito e obedincia, conforme prescreve os escritos sagrados em Romanos 13.1-7. No que estejamos tocando trombetas diante das nossas obras, mas as evidncias so palpveis por todos, inclusive aos opositores. Preservamos como fundamental, o princpio homiltico nos legado pelos pioneiros que Jesus Cristo salva, cura e batiza com o Esprito Santo. No abrimos mo dessa prtica, pois foi atravs dessa tricotomia doutrinria que o Senhor proporcionou este maravilhoso crescimento que vemos hoje, em todo territrio nacional e exterior. Portanto, conclamamos nossos companheiros, pastores filiados Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, CGADB, que continuemos pregando somente a mensagem simples e pura do calvrio, porque a nica que tem poder para transformar o mais vil pecador em nova criatura. 2. Temos um referencial na liturgia Muito tem-se falado em renovao. Alguns argumentam que precisamos renovar nossos princpios. Mas, essa renovao, na prtica, se confunde com inovao. Embora muito semelhantes, estas palavras impe-nos profundas divergncias no contexto pentecostal. Renovar mudar para melhor ou melhorar em alguns aspectos, enquanto que inovar abandonar o antigo, recomeando de modo diferente. No meio em que vivemos, presenciamos todos os dias inovaes das mais diversas. Algumas, at razoveis; outras, esquisitas, antibblicas. No podem suportar as intempries do tempo, porque, geralmente, so movimentos baseados na presuno, na porfia. Esses movimentos esto centralizados, quase sempre, na pessoa do lder. Se esse lder sofrer algum problema de ordem social ou moral, todo movimento sofre as conseqncias, ou seja, vai a pique. Observamos esses fatos, apenas, para lembrar que no precisamos copiar ou importar costumes e mtodos para manter a estabilidade que o Esprito Santo nos legou, at aqui.
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Liturgias humanas passam. No, porm, a liturgia dos cultos da igreja primitiva. Veja 1 Co 14.26. Doutrinas meramente humanas, logo cedem passagem para outras, recm descobertas. No, porm, a doutrina dos apstolos. Rejeitamos essas inovaes. Expurguemo-las do nosso meio. A renovao de que precisamos, no seria melhorar alguns aspectos ao que j funcionou, comprovadamente, no incio? E esta nova gerao de obreiros no fruto disso? O nmero que dispomos de crentes, de templos, de obras sociais, de pastores, porventura no a prova da eficcia do mtodo de trabalho dos pioneiros? Podemos julg-lo obsoleto? Basta voltar a ateno para a Europa e Amrica do Norte, celeiros de missionrios e beros dos grandes avivamentos. Inovaram. Por isso tornaram-se grandes campos missionrios. Mudaram o marco estabelecido pelos pioneiros (Pv 22.28). Permitiram a ingerncia do deus deste sculo que, com astcia, opinou nos negcios da Casa do Senhor, 1 Jo 2.15-17. A renovao de que precisamos, antes de quaisquer mtodos ou estratgias, o urgente retorno ao altar da orao, da busca da sabedoria e da f, dons do Esprito, indispensveis na execuo das obras de Deus. Da orao, porque orando tornamo-nos humildes diante de Deus; da sabedoria, porque ela a mola mestra que norteia decises; da f, porque sem ela impossvel agradar a Deus. Renovar sim. Inovar no. 3. Temos um perfil nas doutrinas e nos costumes Constantemente ouvimos que as pessoas fazem uma certa confuso a respeito do significado dessas duas palavras. Embora elas se paream, mas quanto significao elas so distintas. Doutrina o conjunto dos princpios bblicos que formam a base da Igreja; costume no nosso caso eclesistico, trata-se do comportamento do crente, da sua postura diante do mundo. A doutrina, por ser bblica, no pode sofrer adaptaes, conforme as circunstncias da poca. Na Palavra de Deus no se pode mexer. Os costumes sim, eles so facilmente manipulados, porque o deus deste sculo (2 Co 4.4.) quem dita as tendncias da moda aos estilistas ou decide o que deve ser veiculado nos meios de comunicao, conforme as suas convenincias malignas. Eis as razes porque a Igreja no pode aceitar os costumes deste mundo: ns no somos cidados deste mundo e o nosso governo o Senhor Jesus Cristo. Os padres do mundo so contrrios aos princpios bblicos, ( 1 Jo 5.19). A Igreja, como sal da terra deveria influenciar nos padres nos padres e costumes do mundo. Mas, o que est acontecendo exatamente o contrrio. Igreja, literalmente significa chamado para fora. Isto quer dizer que fomos chamados para deixar o mundo e pertencer a Deus. Ora, se fomos chamados para fazer a diferena, no podemos aceitar os mesmos costumes e prticas do mundo, de onde samos. A Assemblia de Deus no Brasil, desde os seus primrdios, uma igreja observadora dos bons costumes pautados na doutrina essencialmente bblica. verdade que tem ocorrido alguns extremismos, que geralmente conduzem intolerncia. Se os nossos pastores permitirem que os costumes sejam liberados, para cada crente fazer o que bem entender, sem a devida orientao bblica, fatalmente ocorrer uma mornido espiritual, tal qual se detectou na igreja de Laodicia. No mais se poder corrigir os excessos, que certamente ocorrero.
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4. Perfil na Consagrao Com certeza, o assunto mais decisivo da vida de um obreiro cristo a sua vida de consagrao. Consagrar, significa total dedicao ao Senhor e ao seu trabalho. Isto, sem reservas. Quando o obreiro cochila nessa rea, todo o seu trabalho tende rotina, estagnao e, no poucas vezes, ao fracasso. Um lder consagrado influencia toda a igreja, seus companheiros de ministrio, familiares e, at, a cidade onde reside. Consequentemente, o descuido nessa rea, produz um clima de indolncia. A recomendao de Paulo a Timteo foi que o seu exemplo deveria ser notrio aos fiis, em tudo: "s o exemplo dos fiis", (1 Tm 4.12). O esforo que Timteo fizesse para conseguir essa recomendao do apstolo, no deveria ser uma imposio, como algo obrigatrio, mas deveria ser motivado, acima de qualquer coisa, como uma entrega espontnea, incondicional, "afim de agradar quele que o alistou para a guerra", 1 Tm 2.4. Agradar, aqui, proporcionar alegria ao Senhor; deix-lo satisfeito com o que somos e o que fazemos. Vale a pena questionar se, de fato, o trabalho que realizamos o melhor para o Senhor. Quando afirmo que a consagrao o primeiro passo, de extrema urgncia, isto simplesmente um convite para um retorno, a meu ver, indispensvel. Reconsagrao, com certeza. Quem no perdeu as rdeas da situao que se consagre ainda mais e, quem, por ventura, se embaraou "com os negcios desta vida" (1 Tm 2,4), ainda h tempo para reconsagrao. Para o verdadeiro cristo desnecessrio enfatizar que a constante orao, o jejum e uma vida irrepreensvel diante de Deus e do mundo so prioridades no processo de santificao, segundo a Bblia. Ora, no foi esse o caminho dos apstolos, dos heris da f (Hb 11), dos chamados "pais da igreja", dos nossos pioneiros Gunnar Vingren e Daniel Berg? Precisamos avanar, sim, em direo ao "alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus", (como bem ilustra o apstolo Paulo em Fl 3.13-14 sobre os jogos olmpicos), mas no podemos esquecer de apanhar a tocha da mo desses pioneiros, para, de maneira nenhuma, sermos penalizados de "corrermos em vo", Gl 2.2. Se, de pronto, no houver nada de novo nessa declarao, uma das funes do profeta , exatamente, exortar, repreender e corrigir o povo, a que retorne aos verdadeiros princpios estabelecidos pelo Senhor. Esse retrocesso indispensvel. 5. Perfil na evangelizao No gostaria de ser julgado como aquele que gosta de enfatizar o bvio ou "chover no molhado", mas julgo necessrio reafirmar (da mesma maneira que Paulo repetia suas exortaes aos Filipenses, Fl 3.1) o que a muito vem sendo exortado que a evangelizao agressiva, ao estilo apostlico necessria. Paulo previa que, em determinado perodo na Histria da Igreja, haveriam grupos que no aceitariam a doutrina bblica como nica regra de f, mas tentariam adulter-las, adaptando-as conforme as suas prprias concupiscncia e convenincias, (2 Tm 4.3,4). Por esse motivo devia-se pregar, instar, redargir, repreender e exortar com grande amor, "a tempo e fora de
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tempo", (2 Tm 4.2), ou seja, cada oportunidade de anunciar o evangelho deve ser aproveitada, com a mxima diligncia. Esse princpio foi praticado, na ntegra, por Daniel Berg. Desde as viagens pelo interior da Ilha do Maraj, no Par, ainda sem saber se expressar com clareza na lngua portuguesa, cada pessoa que encontrava, Daniel via uma alma perdida que precisava urgentemente de um salvador. Era como se fosse a ltima oportunidade daquela alma e, se ele, como pregador, no anunciasse as boas novas de salvao, o Senhor haveria de requerer responsabilidades, Ez 33.7-9. Outro princpio paulino que bem assegura o desenvolvimento deste tema encontrado em 1 Co 9.22, onde o apstolo busca todos os mtodos disponveis ao seu alcance, e, at as alternativas que estavam alm das suas possibilidades para salvar os seus ouvintes. isso que sugere o texto: "fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns". A aplicao da estratgia de Paulo, para os nossos dias, pode-se resumir da seguinte maneira: todos os mtodos pedaggicos, todos os meios de comunicao, todos os equipamentos tecnolgicos disponveis, investir todo o dinheiro, em todo os lugares, a qualquer hora, com todo o pessoal, com todas as foras, com todo nimo, com todos os instrumentos e grupos musicais recomendveis, etc. Com o crescimento da igreja, at certo ponto inesperado, houve, tambm, um volume considervel de atividades administrativas que, em regra geral, consomem a maior parte do tempo do pastor. Com isso, a administrao dos nmeros assumiu posio de prioridade, enquanto que a evangelizao passou a ser tarefa de um grupo isolado da igreja, geralmente chamado de "Departamento de Evangelismo". Esse "Departamento" que planeja e executa o evangelismo nos fins de semana, uma vez no ms, e, pasmem: algumas igrejas s tratam desse assunto durante os congressos de mocidade, anualmente (!). O que deveria ser tarefa diria de todos os crentes, sob a liderana do pastor, passou a ser feita periodicamente, por uns poucos. Evidentemente, tratamos de excees que, todavia, tendem a crescer. 6. Perfil no discipulado Consagrao, evangelizao, discipulado e misses, so temas to interligados que fazem dos trs ltimos, uma conseqncia natural do primeiro. Isto quer dizer que, se um servo do Senhor consagrado, conforme as bases mencionadas anteriormente, a evangelizao ser apenas um detalhe para essa pessoa, ou seja, toda a sua vida estar to envolvida com Deus que o seu corao s falar do amor de Deus. Em todos os lugares por onde passar, com todas as pessoas com quem falar, o seu assunto principal sempre ser o amor de Deus. E, quanto a ser e fazer discpulos, segundo foi ordenado pelo Senhor na Grande Comisso, tambm tem como base a vida de obedincia ao Senhor. Ora, fazer discpulos , exatamente, o tema central da Grande Comisso. Fazer discpulos, no simplesmente evangelizar como est sendo feito. conduzir pessoas a um compromisso total com Deus, e acompanh-las no processo de amadurecimento espiritual, at que estejam preparadas para repassar o que aprenderam. Se um novo discpulo no pode discipular outro, ento o processo de discipulado estar incompleto.
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Os nmeros que dispomos de pessoas convertidas, durante as campanhas evangelsticas so expressivos, entretanto, o percentual dos que chegam ao batismo muito reduzido, lamentavelmente. Se, pelo menos, 50% das pessoas que se convertem, permanecessem, conforme os nmeros que so apresentados nos relatrios evangelsticos, possvel que mais da metade da populao brasileira fosse membro das nossas igrejas. Assim sendo, no podemos afirmar que somos bons evangelistas, pelo fato que o evangelismo completo produzir um crente fiel a Deus, ou seja, conduzi-lo at ao batismo nas guas, pelo menos. As estatsticas esto a nos acusando, diante do Esprito Santo, que precisamos obedecer a Grande Comisso do Senhor Jesus Cristo. Urge o tempo de mudar este quadro. 7. Perfil em misses O nosso dbito, diante de Deus, seria menor se a Grande Comisso de Jesus se resumisse somente no "fazer discpulos". Mas a expresso se completa com outro quesito que, constantemente, aponta para ns e afirma que somos devedores: "Fazei discpulos de todas as naes". Naes aqui no significa somente cada uma das 237 naes do mundo, mas cada povo que se distingue dos demais, em matria de lngua, cultura, sistema poltico, uma "nao" do ponto de vista da Grande Comisso do Senhor. Logo, os grupos indgenas do Mato Grosso, do Amazonas, de Roraima, de Angola, Nova Guin, etc., so as "naes" onde Jesus mandou que fizssemos discpulos. H, pelo menos, cerca de 100 tribos indgenas no Brasil que no tem nenhum testemunho evanglico entre eles. Isto significa que h mais de 80 lnguas que nada tem das Escrituras Sagradas, s no Brasil, onde vivemos. Alm das outras 4.500 lnguas espalhadas pelo mundo que necessitam de traduo das Escrituras Sagradas, acrescente-se ainda o desafio dos trs maiores grupos religiosos do mundo (Islamismo, Hindusmo e Budismo) que, juntos, somam 44,7% da populao mundial. No ano 2000 essa populao ser de 2,4 bilhes de pessoas. Concluso: No preciso ir muito longe para identificar nosso perfil. Est diante de ns. Voltemos nosso olhar para o incio das Assemblias de Deus no Brasil e teremos um ponto de partida essencial. Esse olhar dirimiria muitas dvidas. Jos Wellington Bezerra da Costa

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Captulo 7 A IGREJA E A AO SOCIAL Pr. Iris Goulart Seixas 1 Introduo Os cuidados de Deus pela pessoa humana so manifestos em todo o contedo bblico tanto no Antigo como no Novo Testamento. E, sem dvida, este cuidado estende-se ao ser humano em todas as suas dimenses: Corpo, alma e esprito, da mesma forma a igreja deve proceder. Deve preocupar-se com o bem-estar espiritual ensinando o caminho de Deus, evangelizando, pregando o evangelho a toda a criatura e encaminhando-a para a comunho com Deus. Cuidando da alma, encaminhando aqueles que carecem de conforto, de orientao e de afeto. Cuidar do corpo fsico, suprindo as necessidades: do po, da roupa, do medicamento e da educao. 1.1 Em busca de um perfil para a igreja do prximo milnio Na rea Social, a igreja tem um exemplo digno de ser seguido nos primeiros captulos de Atos dos Apstolos, o que examinaremos logo a seguir. Mas, na realidade, para a escolha do perfil precisamos olhar o contexto em que vivemos, isto , o tipo de sociedade em que a igreja est inserida. E para avaliar o contexto necessrio verificar a configurao da pirmide social. Verificar onde a Igreja est situada e qual a sua projeo no meio. A igreja brasileira um segmento que se situa na classe mdia e classe baixa, com raras excees. A sociedade brasileira constitui-se de uma base onde est mais de 50% de populao. E, a Igreja constitui aproximadamente 15% deste nvel, onde tambm, cerca de 80% da igreja se encontra. Os 20% restante fazem parte da classe mdia alta e bem raramente h alguns na classe alta. O que no varia muito do quadro geral de distribuio de rendas no Brasil. Mas a igreja, agora salva e liberta por Cristo do poder dos vcios, jogos e da prostituio, tem possibilidade de desenvolver-se e melhorar sua posio socio-econmica. Porm, esta igreja precisa estar preparada para ocupar com postura digna sua posio social. Com firmeza e convico para testemunhar de sua f (I Pe 3.15). S uma igreja bem estruturada e entrosada na sociedade poder ganhar o povo de diferentes classes sociais para Cristo. E, as instituies sociais e beneficentes podero se constituir em bases de aproximao para a conquista da populao para Cristo. 1.2 - O perfil social da Igreja Primitiva

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O primeiro modelo que observamos o perfil social da igreja primitiva a qual se estruturou de tal maneira que conseguiu conquistar a confiana e o respeito da sociedade (At 2:42 a 47; 4:32 a 35; 5:13 e 14). Podemos classificar o perfil da igreja da poca dos apstolos luz dos primeiros captulos do livro de Atos em 3(trs) reas distintas, a saber: A MARTURIA, isto , o testemunho, a orientao espiritual, o evangelismo e a pregao e ensino da palavra; A COINONIA (a formao da comunidade social) descrita em At. 2:42 a 47; A DIACONIA ou o servio de atendimento social bem descrito em At 6: 1 a 10. Observando este modelo podemos encontrar uma forma para a igreja crescer e conquistar a confiana e a admirao da Sociedade que a cerca, e tambm do poder pblico. 1.3 - O perfil das misses desenvolvidas no Brasil, tambm constitui modelo A igreja AD no Brasil desenvolvida por missionrios americanos e suecos teve um extraordinrio crescimento e em pouco mais de 20 anos todos os estados brasileiros estavam alcanados pela mensagem pentecostal. A MARTURIA foi o ministrio que mais se desenvolveu. Porm, estes missionrios no esqueceram da DIACONIA, desenvolveram obras sociais, tais como: asilos, orfanatos, creches e escolas. 1.4 - O perfil da igreja que queremos para o sculo XXI Sendo a Bblia a nossa regra de f e crena, nos espelhamos no modelo e nas aes sociais da igreja crist dos dias apostlicos, onde encontramos referncia a trs distintos ministrios, se assim podemos chamar, so eles: a- A MARTURIA o testemunho, o que inclui o ministrio da Palavra e da orao conforme (At 6:4;); b- A COINONIA, ou a administrao e estruturao comunitria do novo segmento social (At 2:42-27); c- A DIACONIA, o atendimento aos pobres, carentes e necessitados (At 6:1 a 10); Com a estruturao destes ministrios teremos a condio de desenvolver uma atividade que envolva a todos os membros da igreja, selecionando-os segundo seus valores e vocaes, o que facultar o cumprimento integral de to nobre misso.
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- Contextualizao da ao social

2.1 - Contexto social desenvolvido pelos rgos governamentais Considerando o contexto social desenvolvido pelos rgos governamentais, a igreja do presente precisa trabalhar com tecnologia e dentro de normas e legislao especfica do atendimento social no segmento que representa. E, para isto a Conveno Geral, em sua AGO realizada em janeiro de 1997, por proposta do Conselho Regional Sul, criou em sua organizao o Conselho de Ao Social para desenvolver sua filosofia de ao social nas reas da Educao, da Cultura, da Assistncia Social, da Sade e da Previdncia Privada Complementar; visando com isto o atendimento e o desenvolvimento integral do ser humano. A
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fim de, em convnio com os rgos pblicos desenvolver programas e projetos de interesse Comunitrio, a nvel local, regional e federal ou nacional. Tendo como: a - Objetivo Geral Organizar um sistema capaz de assegurar o desenvolvimento de atividades voltadas Educao, a Cultura, a Assistncia Social, Sade e Previdncia Complementar no propsito de melhorar a condio de vida de seus adeptos em todo o territrio nacional e colaborar com os rgos governamentais. b - Objetivos especficos I Organizar, planejar, implantar e desenvolver projetos na rea da Educao abrangendo a todos os nveis. II Organizar, planejar, implantar e desenvolver programas e projetos na rea da Assistncia Social, atendendo o disposto na legislao pertinente; III Organizar, planejar, implantar e desenvolver programas, projetos e servios na rea da Sade mdico-odontolgica; IV Organizar e desenvolver aes voltadas rea da Cultura. V Organizar, criar e orientar fundaes de Previdncia Complementares; VI Promover o entrosamento com rgos pblicos e entidades privadas congneres visando o desenvolvimento integrado das aes de interesse comunitrio; e VII Prestar orientao, assessoria e assistncia tcnica s igrejas filiadas CGADB, quanto implantao de projetos nas reas da Educao, da Cultura, da Assistncia Social e da Previdncia Privada Complementar. 2.2 - Preocupao com o Social Os motivos da preocupao com o social so decorrentes do alto crescimento das Assemblias de Deus no Brasil e a necessidade de dar atendimento ao segmento social que representa. Havia vista, os dados estatsticos que comprovam um crescimento na ordem de 5,18% ao ano. 2.3 - Ocupar o espao que lhe cabe por direito A conquista do espao social um direito da comunidade e um dever do Ministrio conquistlo. 2.4 - Os Direitos e as obrigaes Quando temos obrigaes a estas correspondem direitos promocionais. Se hoje o contigente de crentes corresponde a mais de 10% (dez por cento) da populao do pas e, naturalmente, a contribuio que prestam aos cofres pblicos, para o bem e a ordem nacional, por uma questo de justia, cabe-lhe igual direito de representatividade. E, para que a igreja no se torne uma massa de manobra a ser explorada por grupos alheios sua comunidade, preciso que nos organizemos e tenhamos nossos prprios representantes. E isto parte da COINONIA, da nossa organizao social e comunitria. 3 O DEVER CRISTO DE DESENVOLVER A AO SOCIAL
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3.1 Na Igreja Primitiva O livro de Atos dos Apstolos mostra a vida comunitria da igreja (At 2:42-47), e especialmente quanto ao atendimento aos crentes judeus ou israelitas. Mas o atendimento comunitrio entre as igrejas gentlicas teve sua origem em uma mensagem proftica entregue atravs de gabo em Antioquia. E os apstolos aprenderam no apenas a atender sua comunidade, mas tambm, enviaram socorro aos irmos da Judia e, em continuao, desenvolveram este tipo de atendimento por todos os lugares onde abriam igrejas, isto nos informado atravs de 2 Co 8 e 9, onde Paulo afirma que as necessidades dos irmos eram supridas e muitas glrias eram elevadas a Deus. A Bblia de Estudo Pentecostal trs ricas informaes neste sentido. 3.2 Na Igreja brasileira O apoio da CGADB ao desenvolvimento Social, atravs de criao do Conselho de Ao Social constitui-se em um apoio desta e todas as Convenes Regionais e s Igrejas que desejam realizar servios da rea social. 3.3 Conscientizao ao Ministrio Convencional A conscientizao do Ministrio, e da Igreja como um todo, quanto ao dever da ao social indispensvel para o progresso da Igreja como segmento Social. 3.4 O investimento na rea Social Os pastores como ministros de Deus e responsveis pela orientao da Igreja, precisam ser conscientizados em investir no Social e dar condies para o crescimento de Instituies que realizam o atendimento comunidade. 4 - COMO E POR QUE REALIZAR AS OBRAS DE ALCANCE SOCIAL? (PALAVRA CONCLUSIVA) 4.1 Por ser esta uma Misso da Igreja A misso integral da Igreja s realizada quando o Esprito Santo sensibiliza o crente para com um esprito voluntrio executar as obras sociais. (At 4:34) Pois, a base de nossas aes, tanto na evangelizao quanto da responsabilidade social, est no prprio carter de Deus. Ele o Deus de Justia. Ele o Deus de misericrdia. Pois, ...Ele... faz justia ao oprimido e d po ao que tem fome. O Senhor liberta o encarcerado. O Senhor abre os olhos dos cegos., o Senhor levanta os abatidos, o Senhor ama os justos. O Senhor guarda o peregrino, ampara o rfo e a viva, porm transtorna o caminho dos mpios. (Sl 146:7 a 9). 4.2 Por termos em Cristo exemplo
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O exemplo dado pelo Senhor Jesus Cristo Ele refletiu a misericrdia do Pai. Teve compaixo dos pobres, alimentou os famintos, curou os doentes, libertou os cativos e oprimidos, atendeu os publicanos. Enfim socorreu a todos os grupos sociais que experimentavam alguma forma de discriminao. 4.3 Fomos levantados para este fim Purificou para Si um povo especial e zeloso de BOAS OBRAS Tt. 2:14 No somos salvos pelas obras, mas estas foram feitas para que andssemos nelas (Ef. 2.8). As obras no salvam, mas so uma evidncia indispensvel e visvel da salvao experimentada pelo povo de Deus (Tg. 2:14 a 26). 4.4 Esta misso reflete os mandamentos de Deus A Ao Social , na misso integral da Igreja, a parceira da evangelizao. No ministrio pblico de Jesus, a sua proclamao (Kerygma) e o seu servio (Diakonia) caminhavam de mos dadas, de maneira que se tornou difcil distinguir as aes de Jesus que eram puramente evangelizadoras e as que eram exclusivamente sociais. Como regenerados e integrantes do Reino de Deus, somos como discpulos convocados a manifestar no servio prestado aos outros, a essncia da nova vida em Cristo demonstrando a f que atua pelo amor (Gl 5.6) e... eu com as obras, te mostrarei a minha f (Tg 2.18) e I Jo 3.16 a 18). 5 - INFORMAES COMPLEMENTARES 5.1 - FUNDAO DE PREVIDNCIA COMPLEMENTAR O Preletor informou que a Conveno das Igrejas AD no Estado do Paran criou a Fundao de Previdncia Social das Assemblias de Deus o Estado do Paran FUNPADEPAR, a qual foi autorizada pelo Ministrio da Previdncia atravs da Portaria de 12 de maro de 1997 atravs da qual se far a complementao salarial para os pastores e obreiros vinculados s Igrejas no mbito daquela Conveno. 5.2- FACULDADES DE ENSINO SECULAR DAS ASSEMBLIAS DE DEUS Tambm, a Conveno paranaense criou, com sede em Curitiba, a FACULDADE DE ADMINISTRAO, CINCIAS, EDUCAO E LETRAS FACEL, a qual foi credenciada pelo Ministrio da Educao e da Cultura MEC, atravs de parecer do Conselho Nacional de Educao n 212 e Resoluo n 508 MEC datada de 12 de maro de 1998. A FACEL tem autorizados pelo MEC os seguintes Cursos: Administrao Geral com Habilitao em Comrcio Exterior, 100(cem) vagas: 4 anos; Letras Portugus e Espanhol e respectivas literaturas, 100(cem) vagas: 4 anos; Filosofia Licenciatura Plena, 80(oitenta) vagas: 4 anos; Filosofia Bacharelado, 80(oitenta) vagas: 3 anos;
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 Pedagogia genralista (cinco habilitaes) 100(cem) vagas: 4 anos. Nossa primeira Faculdade com administrao das Assemblias de Deus no Brasil, realizou seu primeiro Processo Seletivo (Concurso Vestibular) dia 18 de julho do corrente ano e teve sua aula inaugural dia 29 do mesmo ms com a presena do Presidente da mantenedora, Associao Educacional das Assemblias de Deus no Estado do Paran AEADEPAR, Pr. Daniel Sales Acioli, do Presidente da Conveno do Estado CIEADEP Pr. Israel Sodr e tambm com a participao de nosso Presidente da CGADB, Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa que foi o Pregador na cerimnia da Sesso Solene da implantao da Faculdade. Compareceu ao ato o Pastor Jos Pimentel de Carvalho, Presidente da Assemblia de Deus na cidade de Curitiba, que dirigiu a orao com a bno sobre as atividades das Faculdades Integradas da FACEL. O Pr. Iris Goulart Seixas, Diretor Geral (Reitor) da FACEL, informou ainda, que a Instituio est em pleno funcionamento, com cinco turmas e um total de 230 alunos matriculados. E, que em janeiro prximo haver um Processo Seletivo (concurso VESTIBULAR 2000) quando sero ofertadas 460 vagas nos cinco cursos ministrados pela Instituio. Tambm, colocou-se disposio dos Presidentes das Convenes regionais para orientar atravs do Conselho de Ao Social CONAS/CGADB quem quizer desenvolver projeto da rea de educao ou outra qualquer dentre as atribudas a este Conselho.

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Captulo 8 O ATUAL E O FUTURO PERFIL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS A Waldomiro Martins Ferreira, meu primeiro pastor, in memoriam. Pr. Joanyr de Oliveira (Pronunciamento feito no Frum Convencional promovido pelo 5 ELAD - ENCONTRO DE LDERES DAS ASSEMBLIAS DE DEUS. Rio de Janeiro, 23 a 26 de agosto de 1999.) Colegas pastores e demais obreiros, Que todos ns estejamos conscientes da gravidade desta hora. As Assemblias de Deus no Brasil encontram-se numa dramtica encruzilhada. Que rumo tomar? J estivemos, no passado, em situao semelhante. Poderamos ter-nos tornado uma legio de fanticos exclusivistas, inchados de soberba denominacional, amarrados ao legalismo mais obtuso, ao obscurantismo mais tenebroso. (As Assemblias de Deus, em sua primeira fase, justificavam o que algum afirmou: O Pentecostalismo um movimento procura de uma teologia. Era a fase infantil. Nos Estados Unidos a doutrina, herana do Movimento da Santidade, acolhia excessos tais como um absurdo antiintelectualismo e a condenao da medicina que costumava resultar em escndalos e tragdias.) A fora que vem do Senhor soprou, porm, sobre o peso que nos ameaava, derrubou muralhas, e ento caminhamos no sentido da lucidez e equilbrio. As lideranas, em sua maioria, fizeram a opo correta. No nos tornamos uma Congregao Crist do Brasil ou similar, com a qual tivemos origem comum; no permanecemos como uma a mais dentre as correntes pentecostais crnicamente imaturas. O Senhor, pela sua bondade, ensinou-nos a eqidistncia entre o extremismo no campo do espiritual e o racionalismo. So Paulo foi ouvido e entendido: Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento. (I Co. 14.15) Os que, embora bem intencionados, pregavam a inutilidade e at o malefcio da cultura, das escolas (as seculares e as de ensino bblico sistemtico), no prevaleceram sobre ns, graas a Deus, que o Mestre dos mestres. A apologia do emocionalismo irracional, de um evangelho epidrmico, manipulado por mercadejadores, sufocado pelo imediatismo interesseiro, apenas voltado para curas e prosperidade material, no contava com o mais mnimo terreno entre ns, das Assemblias de Deus. Estamos agora, sim, em nova encruzilhada. Muitas vezes somos quase levados a pensar que no temos como vocao um s Senhor, uma s f, um s batismo. (Ef. 4.5); que o ensino de Paulo foi arquivado para sempre nas igrejas. Nossos costumes, que eram praticamente os mesmos, agora tendem a variar conforme nossas opes individuais, nossas convenincias, nossos interesses, enfim, conforme nossas cabeas: ultraliberais, liberais, moderadas,
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conservadoras, ultraconservadoras. Mas o mais grave que a doutrina, obviamente muito mais importante que os costumes, inclina-se a ser, tambm, uma atordoante colcha de retalhos. Estamos deixando de ser um s povo. H Assemblias de Deus, hoje, de doutrinas e liturgia simplesmente estranhas, caticas, e algumas bem mais permissivas que as igrejas presbiterianas, metodistas, batistas mais liberais. Agora, estamos entre o perfil de uma comunidade que o Esprito Santo visita com seus sopros docemente embriagadores e seu fogo crepitante e purificador, uma igreja consagrada e madura, e um fruto doente da onda globalizante, de sincretismos, enlaada a modelos que nivelam por baixo, uma simples e melanclica sombra do que foi no passado. Ontem, o ideal era uma Assemblia de Deus capaz de, como sal da terra, modificar o mundo; hoje, o propsito s vezes mudar a igreja a cada dia, vertiginosamente, amoldando-a ao frvolo mundo que valoriza o ter em detrimento do ser. A aparncia vale bem mais que a autenticidade. Autenticidade passa a ser preocupao quase s dos que so rotulados de velhos inteis, sonhadores, irrealistas, espritos nada prticos; perdem-se as razes, e oportunismo, imediatismo, superficialismo o que quer imperar nos coraes e mentes. Nas preferncias, no raro o quantitativo sufoca e vence o qualitativo. Importa, assim, encher as igrejas, no preencher nos crentes o vazio da doutrina e da inquestionvel consagrao. No importa ensinar os argumentos da f, da difcil nobreza da tica e da verdade. As meninices da maioria dos neopentecostais avanam com suas excrescncias doutrinrias no sagrado territrio que a misericrdia do Senhor nos propiciou. Tudo o que outrora rejeitvamos com veemncia nos grupos que surgiam de cises na Assemblia de Deus est sendo agora aplaudido. Aplaudido bem o termo: as palmas, como parte de coreografias por vezes bem primrias, infantis, grotescas cooperam nos ruidosos espetculos em que, em muitos lugares, os cultos se transformaram. Aplaudir pecado ? E danar ? contesta-se. Davi danou. Miri danou. Mas h os que, como o autor destas reflexes, querem saber: Que temos ns com os costumes e os rituais do judasmo? Paulo danou? Pedro, certa feita contido como judaizante, danou ? As mulheres pioneiras do Cristianismo porventura danaram ? Ainda que o houvessem feito, eles eram judeus; ns, no. oportuno enfatizar que toda a cultura judaica, as artes inclusive, voltava-se para o louvor de Jeov. Entre ns, ocidentais, brasileiros, ao contrrio, a arte sempre se comprometeu, predominantemente, sobretudo no modernismo, com o erotismo, a blasfmia, a irreverncia, o pecado em todas as suas formas, o folclore que muitas vezes vem a ser mera mscara da idolatria, do satanismo e afins, do chamado baixo-espiritismo. Por que confundir o que vem de Deus com o que provm dessas fontes impuras e malignas? Nossa hinologia tradicional, por exemplo, fruto de vidas realmente consagradas, de penas competentes, est sendo arquivada, e em seu lugar o que temos com freqncia so produtos de mero profissionalismo, a linguagem vulgar e desarticulada, o hertico, o secular, o profano, como se sagrado fossem, a enganar a muitos. Agora, o solene cede lugar ao folclrico; a uno d lugar ao populismo irreverente. O modelo em nossas prticas religiosas e doutrinas, claro, deve ser Cristo. Que e como que ele ministrou ? Ele era sbrio e no aderia a modismos. Ele veio cumprir a lei, no a veio impor a ns, graas a Deus pela sua misericrdia. Seus cultos ao Pai no eram movidos por artifcios, pela tcnica capciosa, pela psicologia do engano, mas pelo santo, espontneo e verdadeiro poder do Esprito.
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Creio na sinceridade da maioria dos irmos que, inconscientemente, se esto curvando aos tentculos dos ventos de doutrinas referidos em Efsios 4.14. Muitos usam como argumento que todos os recursos so vlidos para manter a igreja avivada. Ainda que seja com fogo artificial... Acontecem at simulaes de curas. Chega-se at ao extremo de ensinar a falar lnguas estranhas, que por isso so s vezes muito estranhas H at os que recorrem aos mais desonestos procedimentos para, na linguagem publicitria, vender Cristo. Algum j o vendeu no passado - at por quanto sabemos: trinta dinheiros -, mas o seu fim foi a tragdia e o estigma eterno. Orao, jejum, vida no altar, leitura bblica, dons espirituais, cultos e congressos sem shows e estrelismos no bastam? Aquele que encontrou o Senhor na estrada de Damasco certa feita enfatizou o que dele ouviu: A minha graa te basta (II Co. 12:9.) No carecemos de espetculos, da falsa glria de celebridades para ser uma igreja convincente e poderosa. O cristocentrismo foi, e ser sempre essencial ! Senhores pastores, irmos em Cristo, est diante de ns um imenso desafio. Tenho conscincia de que dificlimo encontrar o ponto de equilbrio. O ultraconservadorismo fcil, com sua fria rigidez que cega, fere e mata. A irresponsvel adeso s novidades no abominvel mercado da f, aos estrangeiros que nos aculturam como se fssemos silvcolas, tambm muito fcil; mas essa atitude vem, no raro, a ser um cncer no corpo da igreja; um cido dissimulado com sabor de mel, que descaracteriza enquanto corri e apodrece. O que vemos uma pungente traio aos santos homens de Deus que nos precederam e nunca imaginariam que tantos haveriam de aparecer para renegar-lhes os ensinamentos e corromper o seu maravilhoso legado. Para onde vamos? Para onde estamos seguindo? Apraz-nos sempre proclamar a propsito da igreja, e nisso nos acomodamos, que um dia Jesus nos assegurou: As portas do inferno no prevalecero contra ela. (Mt. 16.18). Mas preciso advertir: esse compromisso do Senhor para com as igrejas fiis, que no abrem suas portas s astutas ciladas do inimigo. Segmentos da igreja primitiva corromperam-se, irreversivelmente, dando lugar ao imprio dos papas com sua politicagem, seu mundanismo e suas horripilantes heresias, e chegaram ao fundo do abismo porque perderam toda a autenticidade e pureza. E ns, para onde vamos ? S a misericrdia de Deus nos salvar do pior, como felizmente aconteceu h cerca de quarenta anos. Que fazer? No trago, companheiros de f, homens sinceros e tementes a Deus, alguma frmula infalvel na extirpao dos desvios que habitam os extremos. No tenho nem posso ter tamanha pretenso. Unicamente o Senhor capaz de ditar-nos as medidas e o tom ideais e perfeitos. S posso dizer-lhes, irmos, o que minha alma diz dentro de mim: algo est muito errado entre ns. Parece-me que nos cabe primeiro, e sobretudo, orar, gemer e chorar - e tambm agir e reagir - para que o Misericordioso nos traga o seu socorro, nesta hora escura em que a reflexo e o auto-exame sufocam-se nos alaridos programados; o compromisso e a seriedade, no oportunismo, nas mesquinhas convenincias pessoais; a serena e humilde consagrao, nas cores enganosas do espetculo. Sim, que Deus tenha misericrdia de ns. Braslia, 16 de agosto de 1999.

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Captulo 9

Quantos Evanglicos h no Brasil? Alguns dizem que tem mais que 40 milhes; outros 35 milhes; e outros somente 25 milhes. Alguns estudos recentes nos do uma idia muito mais clara do tamanho da Igreja Evanglica do Brasil. Fontes de Dados: A melhor fonte de dados que temos sobre a populao evanglica o IBGE, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, reconhecido por suas boas pesquisas. Alm disto, alguns estudos acadmicos e sociolgicos vm sendo feitos que confirmam a validade dos dados do IBGE. Durante a dcada de 90, estudos importantes foram publicados pelo ISER, Instituto de Estudos da Religio, do Rio e pela Departamento de Sociologia da USP em So Paulo. Temos que reconhecer que dados do censo deixam muitas perguntas sem respostas. Por exemplo, quais grupos tnicos j foram alcanados com o evangelho e quais no? Quantas igrejas locais j foram implantadas e onde ficam? etc. Porm enquanto a igreja brasileira se organiza para fazer sua prpria pesquisa, muita concluses e observaes podem ser feitas baseadas nos dados j existentes que podem ajudar a igreja a estabelecer alvos e planejar seu trabalho na obra de alcanar o nosso Brasil com o Evangelho de Jesus Cristo. As seguintes observaes foram baseadas nos dados do IBGE dos censos de 1970, 1980 e 1991. O Crescimento da Igreja Evanglica no Brasil: Agradecemos a Deus pelo extraordinrio crescimento que Ele tem dado Igreja Evanglica no Brasil! A Igreja cresceu mais que o dobro que o ritmo da populao durante mais de 20 anos. De 1970 at 1980 a Igreja cresceu 5,06% ao ano enquanto a populao cresceu 2,48% ao ano. De 1980 a 1991, este crescimento continuou numa taxa semelhante, apesar do crescimento da populao diminuir um pouco (5,18% ao ano - Igreja e 1,93% ao ano - populao).

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Este Grfico mostra o crescimento dos evanglicos e da populao no Brasil de 1970 a 1980 e de 1980 a 1991. Como pode perceber, existem variaes regionais, mas o pas como um todo tem mostrado pouca mudana no seu ritmo de crescimento durante este longo perodo. Tambm pode ser notado que o crescimento da Igreja tem seguido o crescimento da populao em cada regio salvo o Nordeste onde o crescimento da populao diminuiu enquanto o crescimento da Igreja acelerou.

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Este mapa mostra a taxa de crescimento dos evanglicos em cada estado do pas. O Estado de Roraima tem a maior taxa de crescimento que qualquer outro estado do pas. A regio sul se destaca como tendo uma taxa de crescimento menor que o restante do pas. Nesta regio o crescimento dos evanglicos foi somente 2,8% comparado com um crescimento do restante do pas de 5,2%. Oremos pela igreja dessa regio e louvemos a Deus pelo crescimento saudvel da igreja evanglica brasileira em taxas maiores que o dobro da taxa de crescimento da populao durante tantos anos. O Tamanho da Igreja Evanglica Brasileira: Ento quantos evanglicos temos no Brasil? Em 1970, o censo constatou uma populao evanglica de 4,8 milhes no Brasil; em 1980 foi de 7,9 milhes; e em 1991 foi de 13,7 milhes. Se o ritmo de crescimento constatado entre 1980 e 1991 continuou at o final de 1996, teria um total de 17,8 milhes de evanglicos no Brasil, estes compondo aproximadamente 11% de populao do pas. Se o crescimento continuar neste ritmo, a igreja evanglica do Brasil alcanaria 50% da populao no ano 2045.

Este grfico mostra que se o crescimento constatado entre 1980 e 1991 continuar at o fim do sculo, a populao evanglica brasileira chegar a aproximadamente 22 milhes at no ano 2000.

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A presena evanglica no pas no igual em todas as regies. Este grfico mostra a porcentagem de evanglicos na populao de cada regio geogrfica do pas em 1980 e em1991. Fica claro que a regio Nordeste est muito atrs do restante do pas em termos de presena evanglica. De fato, a porcentagem de evanglicos naquela regio somente 6,8% enquanto o pas inteiro tem 11% de evanglicos. Se tirar o Nordeste do clculo, o restante do pas 12,6%, quase 2 vezes a porcentagem no Nordeste. Oremos pela regio Nordeste.

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Este mapa mostra a porcentagem da populao de evanglicos em cada estado. Pode ser facilmente notado a necessidade do Nordeste. Cada estado da regio Nordeste tem menos de 10% de evanglicos, enquanto o nico estado fora da regio com menos que 10% o Estado de Minas Gerais. O mapa tambm nos mostra que 3 estados tem uma porcentagem de evanglicos maior que 15% da populao: Rondnia, Esprito Santo e Rio de Janeiro. Quando olhamos nos dados a nvel de municpio, tambm achamos que a distribuio dos evanglicos no pas varia muito. Em 1991 existiam 222 municpios com uma populao de 116 mil onde o nmero de evanglicos no alcanou 1% da populao. Mais de 1300 municpios com uma populao de quase 20 milhes tinham menos que 5% de evanglicos.

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Captulo 10 Dados mais atuais do IBGE do ano 2000: RELIGIO Cai a proporo de catlicos e cresce a de evanglicos Apesar da predominncia do catolicismo no Brasil, a proporo de pessoas que se declararam catlicas caiu de 83,8%, em 1991, para 73,8%, em 2000. Em contrapartida, os evanglicos, que correspondem ao segundo maior percentual, representavam, em 1991, 9 %, e em 2000 chegaram a 15,4%. Na terceira posio encontram-se as pessoas que declararam no ter religio, 7,3 %, em 2000, contra 4,8%, em 1991. Os catlicos, evanglicos e sem religio representavam, em 2000, 96,5% da populao brasileira. O Rio de Janeiro apresentou a menor proporo de catlicos (57,2%) e o maior contingente de pessoas sem religio (15,5%). As pesquisas indicam que, ao longo dos censos, o Rio de Janeiro vem apresentando uma maior diversidade de declaraes de religio. As maiores concentraes de evanglicos esto no extremo norte do Pas, mais especificamente no Amazonas (19,2% ), Roraima (23,6%), Acre (20,4%) e Rondnia (27,7%). No Rio de Janeiro (21,1%), Esprito Santo (27,5%) e Gois ( 20,8% ) as propores tambm foram expressivas. O catolicismo teve maior penetrao nos estados pertencentes Regio Nordeste, principalmente no Piau (91,3%), Cear (84,9%), Paraba (84,2%) e Maranho ( 83%). Alm do Rio de Janeiro, Esprito Santo (60,9%) e Rondnia (57,5%) apresentaram as menores propores de catlicos apostlicos romanos

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Bibliografia:

BUCKLAND, Rev. A. M. Dicionrio Bblico Universal. Ed. Vida, pg. 329 Bblia Vida Nova. Sociedade Bblica do Brasil LPPLE, Alfred. A Bblia Hoje: Documentao de Histria, Geografia, Arqueologia. Edies Paulinas. So Paulo, 1979, pgina 197 E 199 Bblia de Estudo Scofield KNIGHT, A. E.; ANGLIN, W. Histria do Cristianismo. Casa Editora Evanglica. Terespolis, 1955. Cap. 2, pginas 9 e 14. COMBY, Jean. Para Ler a Histria da Igreja I: das Origens ao Sculo XV. Edies Loyola. So Paulo,1984. Captulo 2, pgina 43 WILLIAMS, Terri. Cronologia da Histria Eclesistica em Grficos e Mapas. Edies Vida Nova. So Paulo, 1993. pgina 21 WALKER, Williston. Histria da Igreja Crist - Volume 1. ASTE. So Paulo, 1987. pgina 88 Site CPAD. .www.cpad.com.br Site CGADB. .www.cgadb.com.br Site Assemblia de Deus . .www.ad.org.br Site IBGE . .www.ibge.gov.br

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