N° 3 Giugno 2011
IL MENSILE
C
ari tutti, il precedente numero della
nostra rivista, ha avuto come tema
centrale la Beatificazione di
Giovanni Paolo II.
Vogliamo aprire il nuovo numero,
evidenziando i profondi legami che
legano il nuovo beato alla nostra
Comunita' e di conseguenza al nostro
fondatore   Moysés Louro de Azevedo e
come abbiamo vissuto questo momento
storico. Ma procediamo con ordine.
Il 9 Luglio 1980, il fondatore della
Comunità incontro'   Giovanni Paolo II, in
occasione della Santa Messa inaugurale
del X Congresso Eucaristico Nazionale che
ebbe luogo a Fortaleza (Brasile). Si
trattava del primo viaggio apostolico del
Papa in Brasile.Nel preparare
Pace a Voi
... WE LOVE
l'incontro, l'allora Arcivescovo di Fortaleza
cardinale Lorscheider, chiese ha Moyses
di parlare a nome dei giovani della
Diocesi, e di offrire un regalo al Papa a
nome dei giovani. Moyses, imbarazzato
per l'arduo impegno chiese consiglio al
Cardinale circa la testimonianza e il
regalo, la risposta fu: “Sei tu che gli farai
il regalo,  scegli tu !”. Per fare la volontà
di Dio, Moyses pregò molto e alla fine la
shekinàh di Dio gli ispirò l'intervento e il  testimonianza di fede di Giovanni Paolo II,
regalo. Moyses senti forte nel   cuore di
offrire se stesso a Dio, ai piedi di “Pietro”,
consegnando una lettera al Papa Giovanni
Paolo II in cui offriva la sua vita a favore
dell’evangelizzazione dei più lontani da
Dio e dalla Chiesa, con particolare
att enzione ai giovani. Durant e la
YOU
Celebrazione Eucaristica, questa mozione
dello Spirito divenne per Moysés  il roveto
ardente (Es 3,1-18) attraverso il quale la
shekinàh riempi il cuore di Moysés,
facendo fiorire   nel suo cuore il carisma
della Comunità.   Esattamente due anni
dopo, si inaugurava la prima paninoteca-
centro di evangelizzazione Shalom.
Il nostro fondatore,
e' stato sempre colpito dalla
dalla sua capacità di comunicare il
Vangelo incarnato in tutte le circostanze e
gli eventi dell'uomo contemporaneo.
Molto del carisma della nostra
fondazione, si e' abbeverato al Magistero
del nuovo beato. "Spalancate le porte a
Cristo: Non abbiate paura di accogliere
Cristo e di accettare la sua potestà ! Aiutate
il Papa e tutti quanti vogliono servire Cristo
e, con la potestà di Cristo, servire l'uomo e
l'umanità intera! Non abbiate paura ! Aprite,
anzi spalancate le porte a Cristo ! Alla sua
salvatrice potestà aprite i confini degli Stati, i
sistemi economici come quelli politici, i vasti
campi di cultura, di civiltà, di sviluppo.
Non abbiate paura ! Cristo sa cosa c'è
dentro l'uomo. Solo lui lo sa ! Oggi così
spesso l'uomo non sa cosa si porta dentro,
nel profondo del suo animo, del suo cuore.
Così spesso è incerto del senso della sua vita
su questa terra. E' invaso dal dubbio che si
tramuta in disperazione. Permettete a Cristo
di parlare all'uomo. Solo lui ha parole di
vita, si, di vita eterna !"
Queste parole, questa forza, audacia e
coerenza rimasero impresse nel cuore di  Chiesa cristianesimo;
Moysés e dei molti fratelli e sorelle che
entravano nella Comunità Cattolica Shalom.
Per tutti questi motivi,  la nostra Comunità ci
teneva ad essere in piazza San Pietro per la
sua beatificazione. Il venerdì prima della
c e l e b r a z i o n e d i b e a t i fi c a z i o n e , p e r
prepararci a questo evento storico, abbiamo
realizzato uno spettacolo in omaggio al
nostro amato Giovanni Paolo II, che si e'
tenuto al Centro Giovanile Giovanni Paolo II
di Roma, La Santa Messa del 1 maggio è
stata commovente per molti aspetti, ma ciò
che più ci ha colpito è stata la grande
quantita' di popolo di Dio: bambini, giovani,
adulti, anziani. Nei loro volti insieme alla
st anchezza, si vedeva la gioia e la
gratitudine al Padre per il dono di Giovanni
Paolo II alla nostra generazione. La stessa
sensazione l'abbiamo vissuta durante la
veglia del sabato sera al Circo Massimo,
organizzata dalla Diocesi di Roma.
Altro momento forte l'abbiamo vissuto
durante   la veglia "Notte Bianca", ponte
verso il Grande giorno della Beatificazione,
dove la Diocesi ci ha dato il servizio di
animare la veglia  nel cortile della Basilica di
S. Anastasia.
Durante questa veglia abbiamo espresso la
nostra piena koinonia con Giovanni Paolo II
attraverso l'arte, preghiere e testimonianze.
Avviandoci verso la conclusione, possiamo
dire che da vivo Giovanni Paolo II ha
segnato i giovani, di epoche differenti a
scegliere Cristo come centro della loro vita.
Da Papa giovane, ha colpito le nuove
generazioni per il suo dinamismo. Come  è così potente? Se Dio esiste, ascolta le
Papa anziano, ha impressionato i giovani
con la fine della sua vita e con il suo modo di
vivere la malattia.
A sei anni dalla sua morte, il beato Giovanni
Paolo II incoraggia ancora i giovani, persino
quelli che, forse, l'hanno conosciuto appena.
Nei nostri cuori ancora risuonano le parole
d'inizio pontificato: “Aprite, anzi, spalancate
le porte a Cristo” è ancora viva nel cuore
delle ultime due generazioni.
Il Beato sapeva parlare   ai movimenti, ai
gruppi ecclesiali e alle associazioni. Inoltre
ha "visto" nelle aggregazioni ecclesiali laicali  fatti, parole, preghiere con cui il beato ha
una nuova “primavera dello Spirito”, in
quanto nella Chiesa la dimensione
carismatica è “coessenziale” a quella
istituzionale.
Papa Ratzinger   ha precisato il senso della
festa in cui il suo predecessore è stato
proclamato beato: un invito, in sostanza,
"alla conversione, ad aprire le porte a Cristo
per cominciare a seguire le tracce del nuovo
B e a t o " . I n o l t r e i l Pa p a p o l a c c o h a 
influenzato tutti i movimenti ecclesiali,
portando alla luce i germi del Concilio
Vaticano II, sgombrando il campo dalle mille
interpretazioni, spesso riduttive.
Lo ha fatto offrendo "i motivi adeguati che
rendono ragionevole l'adesione a Cristo nel
contesto culturale e sociale in cui noi cristiani
ci troviamo a vivere, un contesto in cui tutto
dice il contrario", testimoniando cosa diventa
la vita dì un uomo che si lascia trasformare 
da Cristo. I frutti evangelici di questi grande
Papa sono testimoniati:
1)dal fatto che tanti uomini e donne hanno
ritrovato l`interesse per Cristo e la sua
2)Nel donare alla Chiesa ai cristiani al
mondo intero una nuova primavera dello
Spirito Santo.
Esperienza che le ideologie del secolo
passato avevano umiliato con il loro
materialismo ed edonismo. L'insieme di tutti
questi frutti evangelici, ci ha visto testimoni e
missionari di questo kairos,  tutto ciò ci rende
profondamente riconoscenti verso il nuovo
beato. La cultura contemporanea, con quasi
tutti i mezzi di comunicazione, sempre più
mette in discussione la   fiducia in Dio. Molti
fratelli e sorelle ci testimoniamo quando sia
difficile vivere da cristiani   sul lavoro, nei
luoghi di studio, nellla famiglia.
Si nella famiglia; da diversi decenni la
famiglia cristiana subisce continui attacchi
dalla societa' della comunicazione, ed essa
nel processo educativo e' sola, mentre tante
agenzie culturali acristiane o anticristiane
"catechizzano" strappando dal cuore dei
giovani il Dio di Gesu' Cristo.
Grazie a Dio, nonostante tutto, sono tanti i
giovani e gli adulti che cercano seriamente
un senso per la propria vita, ma a causa di
queste "catechesi" agnostiche e nichiliste (e
spesso a cristiani che danno scandali
impensabili) hanno difficolta'  a credere in un
Dio che li ama personalmente.
Questa cultura agnostica e nichilista e'
entrata nel dna delle nostre generazioni, e
per tanti, troppe prove della vita sono
incomprensibili.  Se Dio esiste, perché il male
nostre preghiere e risponde a esse? La fede
si presenta allora come il rischio della
fiducia.
Papa Benedetto XVI ha detto nella sua
omelia: "Giovanni Paolo II è beato per la sua
fede, forte e generosa, apostolica". È
proprio vero e, ancora oggi, attraverso la
testimonianza della sua fede incrollabile,
Giovanni Paolo II invita i giovani a correre
questo rischio della fiducia, a osare credere.
Durante tutta la messa di domenica è stata
presente nel mio cuore e nella mia memoria i
segnato la storia del cristianesimo e perché
non dire dell’umanità.
Grazie Beato Giovanni Paolo II.
Noi ti amiamo.
a cura di Edie Bethlem
 Attualità

Acqua: dono di Dio e bene comune

respiriamo non dove essere sottoposto alle
Il problema acqua,   come logiche del capitalismo finanziario.
per altri beni comuni, Mentre oggi le guerre si stanno facendo in
nome del petrolio, le prossime guerre si
nell’era della faranno in nome dell'acqua.
globalizzazione e della Le motivazioni per schierarsi a favore del  tutte le sue creature. Non a caso, gran parte
referendum sono molteplici, ma hanno un
finananziarizzazione del unico denominatore comune: ribadire che
capitalismo, va visto nel l’acqua è bene comune essenziale che
dovrebbe restare di esclusiva pertinenza
suo contesto planetario, pubblica, evitando che su di esso agiscano
associato al problema pressioni e interessi privati o che certe
nazioni (ricc he ed evolute) possano
nord-sud, al corretto condizionare le altre (più povere).
Perche' l'acqua e' un dono di Dio e' un bene
comune
1) L’acqua è uno dei grandi doni della
creazione, tramite i quali Dio dona la vita a
delle religioni dell’umanità vede in essa un
segno della presenza del Mistero e un
simbolo di purificazione e rinascita. Lo
stesso tempo pasquale invita a vivere alla
luce del Risor to, scoprendolo come
“sorgente d’acqua che zampilla per la vita
eterna” (Gv. 4, 14).

utilizzo delle risorse del “L’acqua è un bene comune della famiglia

pianeta, che non possono umana” e ancora “l’acqua non è una realtà
puramente economica”, ma anche “l’acqua
essere soggette, per ha destinazione universale” - si legge nel
principio, a speculazioni di messaggio che la Chiesa Italiana ha lanciato
in occasione della seconda Giornata per la
carattere commerciale. Salvaguardia del Creato (1 settembre
2007). “L’acqua per la sua stessa natura,
a cura della redazione di Pace a Voi non può essere trattata come una mera
merce e il suo uso deve essere razionale e
2) Noi stessi, come tanti altri esseri viventi,
siamo fatti in gran parte d’acqua e
dipendiamo dal suo continuo ciclo. L’acqua
è quindi essenziale per la vita delle persone
e l’accesso ad essa costituisce un “diritto
universale inalienabile” (Compendio della
Dottrina Sociale della Chiesa, n.485; cf.
anche Caritas in Veritate n. 27).
3)   “Il principio della destinazione
universale dei beni si applica naturalmente

L
'acqua e' un bene troppo essenziale
e vitale per aprire partite di una
compra vendita di diritti al suo
utilizzo e che non dovrebbe, in ogni
caso, portare alla realizzazione di profitti a
vantaggio di pochi. L’acqua, come l'aria che
solidale” - si legge nel Compendio della
Dottrina Sociale della Chiesa cattolica (n.
485).
In base a questi principi, una societa' civile
responsabile deve saper scegliere.
anche all'acqua” (Compendio della Dottrina
Sociale della Chiesa, n.484), ma la fruizione
di tale diritto è preclusa a un gran numero di
esseri umani, ponendo un grave problema
di giustizia. Un quarto della popolazione
del pianeta, infatti, non ha accesso ad una

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 ora
Le
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 missionarie
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 Comunità
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 Shalom
 
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 sia
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 che
 private.
 
IBAN:
 IT02P0335901600100000008000
 
 
quantità minima di acqua pulita, mentre oltre
2,5 miliardi di persone non hanno accesso ai
servizi igienico-sanitari di base,
determinando anche la diffusione di gravi
malattie endemiche.
4) La campagna “Acqua, dono di Dio e
bene comune”, una proposta cristiana al di
sopra di ogni schieramento politico e
ideologico, è un invito ad adottare stili di vita
e compor tamenti c he tutelino questo
prezioso bene comune, garantendone la
disponibilità per tutti. Come cristiani
dobbiamo   costruire   percorsi pastorali,
adatti al proprio territorio, che conducano i
cristiani a riscoprire lo sguardo di Francesco,
che chiamava l’acqua “sorella”, rinnovando
così coerentemente le proprie pratiche.
Stili di vita amici dell’acqua
5) L’acqua è un bene prezioso e la sua
accessibilità è limitata; dobbiamo quindi
imparare ad usarla con sobrietà e senza
spreco. Tante sono le pratiche possibili:
scegliere la doccia al posto del bagno, non
lasciar il rubinetto aperto quando ci laviamo
i denti o facciamo la barba, o ancora evitare
le perdite, mettere sui rubinetti i riduttori di
f lusso c he f anno r ispar miare acq ua
miscelandola con l’aria.
6) Occorre attenzione anche nella scelta dei
prodotti che mangiamo e che indossiamo,
preferendo quelli che richiedono meno
acqua per la produzione. Teniamo presente,
ad esempio, che la produzione di carne
esige molta acqua (un chilo di carne bovina
comporta in media l’uso di 5.500 litri,
mentre un chilo di carne di pollo ne richiede
3.900 litri) e che ci vogliono 10.000 litri
d’acqua per produrre un paio di jeans e 2
mila per una maglietta di cotone.
7) È importante privilegiare l’uso dell’acqua
del rubinetto, che è buona, controllata,
comoda e costa poco. Il suo impatto
ambientale è limitato anche perché non gestione pubblica e partecipata dei servizi
richiede né involucri in plastica, né trasporti idrici.
inquinanti. In quelle situazioni in cui è
assolutamente necessario l’uso dell’acqua Vivere l’acqua
minerale, andranno almeno preferite acque
a chilometri zero (imbottigliate vicino a 11) “E mi mostrò un fiume d’acqua viva,
casa); si cerc herà poi di acquistare limpido come cristallo, che scaturiva dal
confezioni grandi e/o in vetro per ridurre la trono di Dio e dell’Agnello. In mezzo alla
produzione di rifiuti. piazza della città, e da una parte e dall’altra
del fiume, si trova un albero di vita che da
Un diritto da tutelare frutti dodici volte all’anno, portando frutto
ogni mese; le foglie dell’albero servono a
8) La possibilità di usare l’acqua del guarire le nazioni”. (Ap. 22, 1-2). Pasqua è
rubinetto richiede necessariamente che ne tempo di vita nuova, nel quale siamo invitati
sia garantita la qualità da parte delle diverse a partecipare nello Spirito alla vita della
autorità a ciò preposte. Una puntuale nuova creazione. Contempliamo l’acqua –
vigilanza in tal senso è parte della pratica di nella preghiera personale e comunitaria,
custodia del creato cui sono chiamati i come nelle pratiche - come un segno di
cristiani. quell’amore vivificante che Dio offre ad
ognuno di noi ed alla famiglia umana.
9) “L'acqua, per la sua stessa natura, non
può essere trattata come una mera merce tra
le altre e il suo uso deve essere razionale e
solidale” La distribuzione dell’acqua ha dei
costi, ma su di essa non si può fare profitto in
quanto il diritto al suo uso si fonda sulla
dignità della persona umana e non su
logiche economiche (Compendio della
Dottrina Sociale della Chiesa, n.485).
L’acqua è quindi un vero bene comune, che
esige una gestione comunitaria, orientata
alla partecipazione di tutti e non determinata
dalla logica del profitto.
10) Il diritto all’acqua deve dunque essere
garantito anche sul piano normativo,
mettendo in discussione quelle leggi che la
riducono a bene economico.
Sarà impor tante, quindi, par tecipare
attivamente al dibattito legato al referendum
sulla gestione dell’acqua, che mira a
salvaguardarla come bene comune e diritto
universale, evitando che diventi una merce
privata o privatizzabile, ma
ripubblicizzandola mediante una forma di
 Attualità
Nel linguaggio
diplomatico dell'Onu sono
i "Paesi meno sviluppati",
con appena 900 dollari
pro-capite all'anno. Erano
25 nel 1971, oggi sono
48, di cui 34 nell'Africa
subsahariana.
a cura della redazione di Pace a Voi
A q u a ra n t ’ a n n i e s a t t i d a l l a p r i m a
Conferenza indetta dalle Nazioni Unite sui
Paesi meno sviluppati (Pma), dal 9 al 13
maggio la comunità internazionale si e'
riunita ad Istanbul per verificare le
politiche, le azioni e i risultati conseguiti.
Pma: una definizione diplomatica per
classificare quei Paesi il cui reddito
procapite non supera i 900 dollari
all’anno, ovvero un modo elegante per
descrivere la nazioni più povere al mondo.
Quando nel 1971 si tenne la prima della
quattro conferenze sin qui convocate, i
Pma erano 25. Oggi il loro numero è
drammaticamente salito a 48, 34 dei quali
nella sola Africa sub sahariana, mentre
solamente tre di essi – Botswana, Capo
Verde e Maldive – sono riusciti ad uscire
da questo agone della miseria. Già queste
prime cifre la dicono lunga su quanto i
Paesi ricchi hanno fatto nei confronti dei
Pma. Se ad essi aggiungiamo che i circa
800 milioni di persone che vivono in questi
Paesi rappresentano il 13 per cento della
popolazione mondiale, ma solo l’1 per
cento della ricchezza prodotta nel mondo;
che il miliardo di persone che non hanno
accesso all’acqua e soffrono la fame sono
principalmente concentrati in essi; che le
grandi pandemie quali Aids, tubercolosi e
malaria colpiscono in percentuali da
brivido i loro abitanti, è facile
comprendere la sfida e la responsabilità
che i 40 Capi di Stato, i 10 Vicepresidenti,
i 94 ministri e i 47 direttori di agenzie
internazionali convenuti a Istanbul si
trovano ad affrontare in questi giorni.
In questo contesto si possono capire le
richieste avanzate dal Forum parallelo
della società civile organizzat o in
contemporanea alla Conferenza Onu:
rendere più giuste le politiche commerciali;
rimettere al centro le persone e dare alla
vita dignitosa il primato sull’economia e la
finanza; garantire l’accesso ai mercati dei
prodotti di provenienza dai Pma; tutelare i
diritti umani delle loro popolazioni e porre
fine allo sfruttamento delle risorse naturali
che in quei Paesi abbondano. Ma,
soprattutto, le Ong riunitesi a Istanbul
stanno chiedendo a gran voce un sostegno
concreto ai piccoli agricoltori di questi
Paesi. Le economie dei Pma si fondano
essenzialmente sul lavoro in agricoltura; la
spesa dei loro cittadini è per il 50 per
cento assorbita dall’acquisto di cibo e a
fronte di ciò la Fao registra un incremento
del 37 per cento dei prezzi delle derrate
alimentari da marzo del 2010.
Gli speculatori finanziari attenti solo ai loro
egoismi  hanno fatto schizzare alle stelle i
prezzi delle derrate alimentari facendo
aumentare di altri 45 milioni le persone
affamate che si aggiungono ai 995 milioni
censiti alla fine dello scorso anno, mentre
oggi i sostegni alla produzione agricola
sono precipitati al 5 per cento contro il 18
per cento del 1980. Lotta alla corruzione,
r e g o l e a i m e r c a t i e a l l a fi n a n z a
internazionali, investimenti in agricoltura e
in educazione dei giovani, risorse per la
cooperazione, democrazia e buon governo
dovrebbero essere gli assi portanti della
dichiarazione finale che venerdì sarà
adottata al termine della Conferenza.
Sempre sperando che poi alle parole
seguano fatti concreti.
 Roma Cristiana

Basilica di Santa Maria Maggiore (prima parte)

a cura di Margherita Tabarro

U
na delle quattro Basiliche patriarcali di Roma, con San Giovanni
in Laterano, San Pietro in Vaticano e San Paolo fuori le Mura
ed è l’unica delle quattro ad aver conservato la struttura
paleocristiana. E' detta anche Liberiana, perché si ritiene che sia
stata costruita da Papa Liberio, nel punto indicatogli da una visione e da
una miracolosa nevicata avvenuta nel 356. Una versione più realistica
attribuisce la costruzione della basilica a papa Sisto III, all'indomani del
concilio di Efeso (431), che rivendicò alla Madonna il titolo di Madre di
Dio. La Patriarcale Basilica di S. Maria Maggiore è un autentico gioiello
ricco di bellezze dal valore inestimabile. Da circa sedici secoli domina la
città di Roma: tempio mariano per eccellenza e culla della civiltà artistica,
rappresenta un punto di riferimento per i cives mundi che da ogni parte
del globo giungono nella Città Eterna per gustare ciò che la Basilica offre
attraverso la sua monumentale grandezza.Sola, tra le maggiori basiliche
di Roma, a conservare le strutture originali del suo tempo, sia pure
arricchite di aggiunte successive, presenta al suo interno alcune
particolarità che la rendono unica: i mosaici della navata centrale e
dell'Arco trionfale risalenti al V secolo d.C. realizzati durante il
pontificato di Sisto III (432-440) e quelli dell'Abside la cui esecuzione fu
affidata al frate francescano Jacopo Torriti per ordine di Papa Niccolò IV
(1288-1292); il pavimento "cosmatesco" donato dai cavalieri Scoto
Paparone e figlio nel 1288; il soffitto cassettonato in legno dorato
disegnato da Giuliano San Gallo (1450); il Presepe del XIII sec.di Arnolfo
da Cambio; le numerose cappelle (da quella Borghese a quella Sistina,
dalla cappella Sforza a quella Cesi, da quella del Crocifisso a quella
quasi scomparsa di San Michele); l'Altare maggiore opera di Ferdinando
Fuga e successivamente arricchito dal genio di Valadier; infine, la
Reliquia della Sacra Culla e il Battistero. Ogni colonna, ogni quadro, ogni
scultura, ogni singolo tassello di questa Basilica compendiano storicità e
sentimenti religiosi. Dal pellegrino devoto raccolto in preghiera al
semplice appassionato di arte, emozionato dalle opere dei geni artistici,
potranno gustare intimamente le emozioni che questo luogo così sacro
offrirà loro. L'incontro con la Basilica liberiana, dal nome di Papa Liberio,
è un'esperienza che arricchisce umanamente e spiritualmente: non è raro,
infatti, cogliere i visitatori in atteggiamento di ammirazione verso la
coinvolgente bellezza delle sue opere così come è d'altro canto visibile
constatare la devozione di tutte quelle persone che di fronte all'immagine
di Maria, qui venerata con il dolce titolo di "Salus Populi Romani",
cercano conforto e sollievo.
Il 5 agosto di ogni anno viene rievocato, attraverso una solenne
Celebrazione, il "Miracolo della Nevicata": di fronte agli occhi commossi
dei partecipanti una cascata di petali bianchi discende dal soffitto
ammantando l'ipogeo e creando quasi un'unione ideale tra l'assemblea e
la Madre di Dio. Il Santo Padre Giovanni Paolo II fin dall'inizio del suo
pontificato ha voluto che una lampada ardesse giorno e notte sotto
l'icona della Salus, a testimonianza della sua grande devozione per la
Madonna. Lo stesso Papa, l'8 dicembre del 2001, ha inaugurato un'altra
perla preziosa della Basilica: il Museo, luogo dove la modernità delle
strutture e l'antichità dei capolavori esposti offrono al visitatore un
"panorama" unico. I numerosi tesori in essa contenuti rendono S. Maria
Maggiore un luogo dove arte e spiritualità si fondono in un connubio
perfetto offrendo ai visitatori quelle emozioni uniche proprie delle grandi
opere dell'uomo ispirate da Dio.
LA FACCIATA
Opera magnifica di Ferdinando Fuga (1741), esposta a mezzogiorno con
portico a cinque aperture in basso e tre nella loggia superiore, copre i
mosaici del XIII sec. dell'antica facciata.Incastonati come gemma preziosa
in questa suggestiva cornice, essi rappresentano la nascita della Basilica
con Maria Santissima, apparsa in sogno a Papa Liberio e al patrizio
romano Giovanni, che ispira il luogo ove si sarebbe dovuto erigere il suo
tempio. Lì un evento eccezionale avrebbe sancito la volontà divina: il 5
agosto del 358, infatti, una nevicata ricoprì il Colle Esquilino e sulla
stessa neve il Papa tracciò il perimetro della futura Basilica.L'autore è
Filippo Rusuti e i mosaici accolgono i visitatori in tutta la loro maestosità
suscitando quelle emozioni che avvicinano l'uomo alla grandezza di Dio.
Tale è la loro preziosità che vi si può accedere soltanto attraverso
un'apposita visita guidata che tocca la sensibilità di coloro che ammirati
contemplano questa opera d'arte. Sia per la Loggia che per la Facciata  porta di bronzo realizzata da Ludovico Pogliaghi nel 1949, con episodi
bisogna riconoscere al Fuga un gusto barocco e pittorico che, unito ad un
vivo senso spaziale, lo guidò in questo suo lavoro architettonico nel
quale, ai cinque vani sottostanti che danno adito al portico,
corrispondono i tre della Loggia superiore: un gioco di vuoti che allevia
la pesantezza delle colonne profuse a grappoli, degli archi a tutto sesto,
dei capitelli, dei frontoni, delle cornici, delle ghirlande, dei putti, delle
statue che rappresentano S. Carlo, il B. Albergati, Santi Pontefici. Tra
esse, quasi librata nel cielo, si erge quella della Vergine con il Bambino.
Gli artisti che vi lavorarono furono il Lironi, il Bracci, il Maini, lo Slodtz, il
Della Valle ed altri.La prima pietra di questa Facciata - che, lasciando
intravedere il gioco policromo, lo scintillio della retrostante parete
musiva, è quasi un tabernacolo, plasticamente sentito - fu posta da
Benedetto XIV il 4 marzo 1741. I lavori di essa e dell'interno del tempio
terminarono nel 1750. Su tutto il restauro, Papa Lambertini lasciò cadere
una battuta sarcastica: "Si credette fossimo impresari di teatro perché
sembra una sala da ballo". L'architettura dei due palazzi laterali sono: a
destra del Ponzio (1605), a sinistra del Ferdinando Fuga (1743) costruito
dopo 138 anni per uniformare la facciata della Basilica. I due angeli posti
sul cancello centrale sono: la Verginità, opera del Maini, e l'Umiltà opera
del Bracci
L'INTERNO
La Basilica di Santa Maria Maggiore, situata sulla sommità del colle
Esquilino, è una delle quattro Basiliche patriarcali di Roma ed è la sola
che abbia conservato le strutture paleocristiane. Una nota tradizione
vuole che sia stata la Vergine ad indicare ed ispirare la costruzione della
sua dimora sull'Esquilino. Apparendo in sogno al patrizio Giovanni ed al
papa Liberio, chiese la costruzione di una chiesa in suo onore, in un
luogo che Essa avrebbe miracolosamente indicato. La mattina del 5
agosto, il colle Esquilino apparve ammantato di neve. Il papa tracciò il
perimetro della nuova chiesa e Giovanni provvide al suo finanziamento.
Di questa chiesa non ci resta nulla se non un passo del Liber Pontificalis
dove si afferma che papa Liberio "Fecit basilicam nomini suo iuxta
Macellum Liviae". Anche i recenti scavi effettuati sotto l'attuale basilica,
pur portando alla luce importanti testimonianze archeologiche come lo
stupendo calendario del II-III secolo d.C. e come i resti di mura romane
parzialmente visibili visitando il museo, non ci hanno restituito nulla
dell'antica costruzione. Il campanile, in stile romanico rinascimentale, si
staglia per 75 metri ed è il più alto di Roma. É stato costruito da
Gregorio XI al suo ritorno a Roma da Avignone e ospita alla sommità
cinque campane. Una di esse, "la sperduta", ripete ogni sera alle
ventuno, con suono inconfondibile, un richiamo per tutti i fedeli. Entrando
nel portico, a destra, è situata la statua di Filippo IV di Spagna,
benefattore della Basilica. Il bozzetto dell'opera, realizzata da Girolamo
Lucenti nel XIII secolo, è di Gian Lorenzo Bernini. Al centro la grande
della vita della Vergine, i profeti, gli Evangelisti e le quattro donne che
nell'Antico Testamento prefigurarono la Madonna. A sinistra la Porta
Santa, benedetta da Giovanni Paolo II l'8 dicembre del 2001, portata a
compimento dallo scultore Luigi Mattei e offerta alla basilica dall'Ordine
Equestre del Santo Sepolcro di Gerusalemme. Al centro Cristo risorto, il
modello è l'uomo della Sindone, che appare a Maria, rappresentata come
la Salus Populi Romani. In alto a sinistra l'Annunciazione al pozzo,
episodio tratto dai Vangeli apocrifi, a destra la Pentecoste. In basso nel
lato sinistro, il Concilio di Efeso, che stabilì Maria quale THEOTÒKOS, a
destra il Concilio Vaticano II che La volle Mater Ecclesiae. Lo stemma di
Giovanni Paolo II e il suo motto sono rappresentati nella parte alta,
mentre i due in basso appartengono al Cardinale Furno, che fu arciprete
della Basilica, e all'Ordine del Santo Sepolcro. L'attuale basilica risale
essenzialmente al V secolo d.C.. La sua costruzione è legata al Concilio di
Efeso del 431 d.C. che proclamò Maria Theotòkos, Madre di Dio, e fu
voluta e finanziata da Sisto III quale Vescovo di Roma. Entrando si prova
una viva impressione nel vedere la sua vastità, lo splendore dei suoi marmi
e la ricchezza della decorazione; l'effetto monumentale e grandioso è
dovuto principalmente alla forma della struttura della basilica e
all'armonia che regna nei principali elementi della sua architettura.
Costruita secondo i canoni del "ritmo elegante" di Vitruvio, la basilica è
divisa in tre navate da due file di preziose colonne sulle quali corre
un'artistica trabeazione ora interrotta verso l'abside da due arcate
realizzate per la costruzione della Cappella Sistina e Paolina. Tra i
colonnati ed il soffitto, le pareti erano in origine traforate da ampie
finestre delle quali se ne conservano solo metà essendo state murate le
altre. Dove erano le finestre, oggi è possibile ammirare una serie di
affreschi che rappresentano "Storie della vita di Maria". I mosaici della
navata centrale riassumono quattro cicli di Storia Sacra i cui protagonisti
sono Abramo, Giacobbe, Mosè e Giosuè e nel loro insieme, vogliono
testimoniare la promessa di Dio al popolo ebraico di una terra e il suo
aiuto per raggiungerla. Il racconto, che non segue un ordine cronologico,
inizia sulla parete sinistra presso l'arco trionfale con il sacrificio incruento
di Melchisedek, re-sacerdote. In questo riquadro è evidente l'influenza
iconografica romana. Melchisedek , rappresentato nella posa
dell'offerente, ed Abramo, in toga senatoria, ricordano il gruppo equestre
del Marco Aurelio. I pannelli successivi illustrano episodi della vita di
Abramo anteriori al primo riquadro. Poi inizia il racconto con Abramo, il
personaggio più importante dell'Antico Testamento, colui al quale Dio
promette una "nazione grande e potente"; con Giacobbe, a cui il Signore
rinnova la promessa fatta ad Abramo; con Mosè che libererà il popolo
dalla schiavitù in cui era nato rendendolo "popolo eletto"; con Giosuè che
lo condurrà nella terra promessa. Il cammino si conclude con due pannelli,
realizzati ad affresco al tempo dei restauri voluti dal Cardinal Pinelli, che
rappresentano Davide che conduce l'Arca dell'Alleanza in Gerusalemme e
il Tempio di Gerusalemme edificato da Salomone. È dalla stirpe di Davide
che nascerà Cristo la cui infanzia è illustrata, attraverso episodi tratti dai
Vangeli apocrifi, nell'arco trionfale.Nel 1995 Giovanni Hajnal realizzò una
nuova vetrata nel rosone della facciata principale. In essa è raffigurata
l'affermazione del Concilio Vaticano II, dove Maria, eccelsa figlia di Sion,
è l'anello di congiunzione tra la Chiesa del Vecchio Testamento,
rappresentata dal candelabro a sette braccia, e quella del Nuovo
simboleggiata dal calice con l'Eucaristia. L'arco trionfale si compone di
quattro registri: in alto da sinistra l'Annunciazione, in cui Maria è
rappresentata vestita come una principessa romana, con in mano il fuso
con cui tesse un velo di porpora destinato al tempio di cui era inserviente.
Il racconto prosegue con l'annuncio a Giuseppe, l'adorazione dei Magi, la
strage degli innocenti. In questo riquadro è da osservare la figura con il
manto azzurro che dà le spalle alle altre donne: è Santa Elisabetta che
fugge con S. Giovanni fra le braccia. A destra la presentazione al Tempio,
la fuga in Egitto, l'incontro della Sacra Famiglia con Afrodisio,
governatore della città di Sotine. Secondo un Vangelo apocrifo, quando
Gesù giunge fuggiasco a Sotine, in Egitto, i 365 idoli del capitolium
cadono. Afrodisio atterrito dal prodigio e memore della fine del Faraone,
va con il suo esercito incontro alla Sacra Famiglia e adora il Bambino
riconoscendone la divinità. L'ultimo riquadro rappresenta i Magi al
cospetto di Erode. Ai piedi dell'arco le due città di Betlemme a sinistra e
Gerusalemme a destra. Se Betlemme è il luogo dove Gesù nasce e dove
avviene la sua prima Epifania, Gerusalemme è la città dove Egli muore e
risorge (c'è un legame con il tema apocalittico della sua definitiva venuta
alla fine dei tempi, evidenziato dal trono vuoto al centro dell'arco, trono
affiancato da Pietro e Paolo, il primo chiamato da Cristo a diffondere la
"Buona notizia" fra gli ebrei, l'altro fra i Gentili, i pagani). Tutti insieme
formeranno la Chiesa di cui Pietro è guida e Sisto III suo successore. In
quanto tale e come "episcopus plebi Dei" spetta a lui condurre il popolo di
Dio verso la Gerusalemme celeste. Nel XIII secolo Niccolò IV, primo Papa
francescano, decise di abbattere l'abside originale e di costruire l'attuale
arretrandola di qualche metro, ricavando così tra essa e l'arco un
transetto per il coro. La decorazione dell'abside fu eseguita dal
francescano Jacopo Torriti e i lavori furono pagati dai Cardinali Giacomo
e Pietro Colonna.
Giornata Mondiale della Gioventù avrà una radio ufficiale
Appello ai giovani e alle famiglie di Madrid a collaborare
Il direttore esecutivo della Giornata Mondiale della Gioventù (GMG, in
spagnolo JMJ), Yago de la Cierva, ha comunicato che per la prima volta,
ci sarà una radio ufficiale della Giornata di incontro dei giovani con il
Papa.
“Vogliamo che tutti i giovani siano molto vicini al Pontefice, e questo
implica il sistema di accreditamento, di sicurezza…”, ha sottolineato. “E’
suonata la campana dell’ultimo giro, e siamo entrati in una fase
organizzativa molto intensa: i sette dipartimenti si sono divisi in 16 aree di
lavoro per arrivare anche ai minimi dettagli”.
Secondo il direttore esecutivo della GMG, le priorità dell’organizzazione
al momento attuale sono molto diverse. Ha chiesto a chi si vuole iscrivere
di farlo al più presto per ottenere un’assistenza migliore e permettere di
disegnare la rete di servizi necessaria per accogliere tutti coloro che
parteciperanno alla Giornata.
C’è anche bisogno di volontari, soprattutto madrileni, e che molte famiglie
di Madrid accolgano in casa propria i giovani della GMG, perché molti
possano sentirsi “non come a casa, ma a casa”.
De la Cierva ha anche spiegato l’ampia opera di diffusione della
Giornata in Spagna e nel mondo, rimarcando in particolare il progetto
unomasuno.org, un’iniziativa nata con il desiderio di fare una proposta ai
giovani universitari. “Che messaggio possiamo proporre dalla GMG? La
solidarietà”, ha spiegato Fernando Sols, responsabile dei volontari della
Comunicazione.
“Nelle università di tutta la Spagna i volontari della GMG hanno fatto
proprio il motto ‘Compi un’azione solidale, un solo giorno’, e la risposta è
stata davvero positiva”, ha aggiunto Sols. Secondo dati
dell’organizzazione, si è arrivati a trasmettere questo messaggio a
20.000 universitari, dei quali circa 5.000 hanno già partecipato ad
attività solidali con varie ONG spagnole.
Radio JMJ e Madrid 11 TV
I pellegrini che andranno a Madrid potranno essere informati in varie
lingue attraverso Radio JMJ (radio.madrid11.com), un progetto a cui
collaborano Radio Maria e 98.3 Radio Universidad de Navarra.
“E’ la prima volta che c’è una radio ufficiale della Giornata Mondiale”, ha
spiegato Esteban Munilla, direttore di Radio Maria. “L’emittente si pone
come un servizio al pellegrino, come il mezzo più semplice ed economico
per orientare tutti con informazioni utili e per poter seguire gli atti”.
I principi su cui si baserà Radio JMJ sono professionalità, spirito di
servizio e lo spirito giovane proprio della GMG, hanno detto gli
organizzatori.
Radio Maria collabora apportando le sue strutture e le sue frequenze
(96.9 FM e 90.7 FM). L’Università di Navarra offrirà professionisti e
volontari.
Oltre alla radio, ci sarà una WebTV (tv.madrid11.com) pensata in
particolare per tutti quei giovani che non potranno andare a Madrid,
perché possano seguire la GMG con tutti i dettagli.
“Sono previste sei ore quotidiane di programmazione dal 16 agosto,
inclusi gli atti presieduti dal Papa e le principali catechesi e attività
culturali. Questi programmi verranno diffusi nuovamente in orario notturno
per l’Asia e l’America”, ha spiegato Loreto Corredoira, di Madrid 11 TV.
Il programma “100% Natural”, che farà da contesto a tutte le attività
sostenibili della Giornata, lancerà un nuovo spot. Con questo, si dà il via
libera a una serie di azioni di consapevolezza ecologica che verranno
implementate nei prossimi mesi.
“Nelle reti sociali inizia un concorso in nove lingue, in cui i fans di
Facebook uniranno la cura dell’ambiente al messaggio cristiano”, ha
affermato Eva Latonda, direttrice di Ambientación Ciudadana.
A meno di 100 giorni dalla GMG, gli organizzatori hanno anche invitato
a “compiere uno sprint nella preparazione spirituale personale”. Per
favorire questo obiettivo, la casa editrice Romana ha pubblicato un libro
(“¡No tengáis miedo!”) in cui si raccolgono i messaggi di tutte le Giornate
Mondiali, inclusa quella di Madrid.
Nel prologo, monsignor César Franco, coordinatore generale della GMG
e Vescovo ausiliare di Madrid, dice: “Tutti i messaggi si centrano sul
nucleo della fede cristiana, ma offrono anche criteri per vivere la fede
nelle circostanze che i giovani di ogni generazione devono affrontare”.
“Ogni messaggio lancia sfide ai giovani… Ciascuno è un modo  
particolare di riformulare il ‘Non abbiate paura!’ con cui Giovanni Paolo
II salutò il mondo intero all’inizio del suo pontificato, e che Benedetto XVI
ha ripreso”, ha indicato Carmen Magallón, presidente delle edizioni
Romana.
“Saldi nella fede con Maria” è il titolo di una nuova campagna che
promuove la recita del rosario ogni sabato fino ad agosto, pregando la
Madonna per il successo spirituale della GMG.
“Siamo convinti dell’importanza del rosario tra i giovani. Insegna loro a
entrare in raccoglimento per qualche minuto nel ritmo frenetico della
giornata e a dedicare un po’ di tempo per essere più vicini a Dio”, ha
commentato padre James Phalan, direttore di Holy Rosary International e
responsabile di questo progetto. E’ un’associazione internazionale con
sede negli Stati Uniti, che ha donato le sette tonnellate di rosari destinate
agli zaini dei pellegrini. Per saperne di più, www.firmesenlafe.org.
Per ulteriori informazioni, www.oficinadeprensajmj2011.com
Andiamo a Madrid!
Programma Prezzo: 600 € compreso: viaggio, iscrizione
alla prejornada e iscrizione alla GMG.
Questa estate, la Comunità
Shalom ti invita a fare
unʼesperienza diversa da tutte
le altre:
9 Agosto Martedì dal 16 al 21 Agosto
Al mattino, partenza in pullman da Roma. Arrivo in Giornata Mondiale della Gioventù a
serata a Tolone (Francia). Alloggio messo a
disposizione dalla diocesi di Tolone. Madrid. Il gruppo Shalom seguirà il
il viaggio alla GMG di Madrid!
Un percorso di 2 settimane, dal programma elaborato dal Comitato
9 al 23 agosto 2011, ci condurrà Organizzatore, partecipando agli eventi
allʼincontro con il Santo Padre
nella capitale spagnola. Prima,
10 Agosto Mercoledì del Festival Culturale organizzati dalla
Visita della città di Tolone Comunità (concerti di Davidson Silva, Alto
il nostro cammino ci condurrà
in Provenza-Costa Azzurra, a Louvor; spettacolo teatrale Canto das
Tolone e in Andalusia, nella I r i a s ) . L a d o m e n i c a 21 a g o s t o ,
bellissima Granada, città
dellʼAlhambra. E per finire, sul
11 Agosto Giovedì partecipazione alla Festa Brasileira nel
luogo della Celebrazione di Al mattino, partenza per Granada (Spagna). luogo .
Accoglienza e alloggio messo a disposizione dalla
chiusura della GMG il 21
diocesi di Granada.
agosto, parteciperemo tutti a
una sorprendente Festa
Brasileira!
dal 12 al 14 Agosto 22 Agosto Lunedì
Vieni Giorni nelle Diocesi a Granada: visita della città, con
il famoso palazzo dell’Alhambra. Spettacoli artistici e
Soggiorno a Tolone (Francia), con possibilità di
trascorrere la giornata in spiaggia

insieme concerti musicali, animazione liturgica. Nella serata di

domenica 14 agosto, Veglia di preghiera.

a noi! 23 Agosto Martedì

Informazioni:
15 Agosto Lunedì Al mattino, partenza per Roma e arrivo in serata.

Al mattino, partenza per Madrid. Alloggio messo a

disposizione dal Comitato Organizzatore
389.0581387 
06.86329582
 Narni

Ritiro della Comunità Cattolica Shalom di Roma a Narni: le testimonianze.

a cura della redazione di Pace a Voi

U
no storico borgo medievale immerso
nei boschi dell' Umbria, un invito
alla contemplazione e all'ascolto
della voce di Dio, nel silenzio che
lasciaspazio alla bellezza delle meraviglie
della natura. San Francesco passò dilì 800
anni fa, dimorando nel luogo del Sacro
Speco.Dal 13 al 15 maggio la Comunità
Shalom di Roma ha vissuto a Narni
unaindimenticabile esperienza di preghiera e
meditazione personale ecomunitaria. Usando
una parola rinnovamento offerta da Dio,
attraverso la discesa del suo Spirito.Un
"nuovo" per i membri del gruppo di
preghiera "Shekinah", che è
natonell'esperienza del ritiro; un "nuovo" per
i membri del gruppo di preghiera "Kairos",
che hanno sentito sempre più viva la
chiamata alla conversione, nel passaggio a
una nuova fase della Via della Pace.   Ogni
momento della giornata è stato
accompagnato dalla presenza amorevoledei
membri della Comunità, fratelli e formatori di
un popolo c he c hiede al Signore di
rafforzarsi giorno per giorno
nell'umiltà,nell'amicizia fraterna.
Alcuni dei partecipanti, nonche protagonisti
di questa meravigliosa esperienza ci hanno
ad arricchire la nostra vita.
TESTIMONIANZE
Edie Bethlem
Cari fratelli tutti, volevo mettere in comunione
la mia esperienza nel ritiro di Narni. La
prima  esperienza che voglio comunicarvi è
quella della gioia cristiana. Voi tutti sapete
che ilSignore  ha affidato  all'Opera Shalom,
la  missione evangelizzatrice nella città di
Roma, sede di Pietro. Voi sieti il frutto del Suo
mandato missionario e una risposta dello
Spirito al popolo che vive a Roma e che
"aspetta la manifestazione dei figli di
Dio" (cfr. Rm. 8, ).
L'Opera Shalom è il mezzo concreto per
testimoniare la presenza del Regno di Dio è
far presente il nostro carisma evangelizzatore
attraverso l'itinerario spirituale "Via della
Pace" (cfr. Lc. 1, ). Il Signore della Pace ha
donato alla nostra comunità  , tre gruppi di
preghiera che camminano secondo il carisma
Shalom in questa città, due di adulti e uno di
bambini. L'itinerario spirituale "Via della
Pace" è  la prima fase di un  percorso
formativo permanente. Alla fine di ogni
periodo formativo i membri del gruppo di
preghiera fanno un ritiro per il passaggio ad
una fase successiva. Provvidenzialmente,
ognuno dei tre gruppi di preghiera era alla
conclusione del loro percorso, uno alla
fase filotea (amicizia) e gli altri due davano il
primo passo alla fase  kerigma (annuncio) ,
ed erano pronti per il ritiro. Come "pastori" di
questi gruppi, invece di fare tre ritiri,
abbiamo pensato  di creare un unico
momento di fraternità condivisa che durasse
l'intero ritiro. Come  avete vissuto,   ci sono
state occasioni di fraternità tra i membri dei
diversi  gruppi di preghiera,  momenti
comunitar i di preghiera insieme alla
Comunità di vita, momenti di semplice
convivialità umana.Abbiamo sperimentato
quello che dice il salmista(133):
"Ecco, com’è bello e com’è dolce che i fratelli
vivano insieme!
È come olio prezioso versato sul capo,che
scende sulla barba, la barba di Aronne,che
scende sull’orlo della sua veste.
È come la rugiada dell’Ermon,
che scende sui monti di Sion.
Perché là il Signore manda la benedizione,
la vita per sempre".
Questo è quello che ho provato durante la
santa Messa, le lodi,  pasti  ecc. Il fine
settimana 14 e 15 maggio segna un momento
forte per la nostra missione di Roma. La
comunità riunita nella preghiera non poteva
avere altro frutto che vivere una forte
esperienza con la persona di Cristo Risorto,
che soffia su di noi il Suo Spirito e di seguito
ci invia in missione (cfr. Gv. 20, 19ss).

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Vi voglio testimoniare quanti sono stati forti
i momenti di preghiera  insieme,  le vostre
testimonianze erano  parole nuove  che
ringraziavano  e  glorificavano Dio.
Altrettanta gioia  mi  veniva dal vedere  i
vostr i  volti c he mano a mano c he
trascorreva il ritiro assumevano un aspetto
rinnovato. I vostri  sorrisi,  il vostro  sguardo,
le vostre  parole, i vostri  gesti, erano
testimoni veraci  dell'azione di Dio nella
vostra vita. Grazie alla nostra docilità,   Lui
prendeva il suo posto nella nostra vita e ci
sentivamo tutti nuove creature, ciascuno al
suo modo ma nel cuore di questa famiglia
che si chiama Shalom. Grazie
Signore perchè compi grandi cose nella vita
dei tuoi piccoli servi, grazie  perchè ci
conduci nella tua santa provvidenza, grazie
per il si di ciascuno dei miei fratelli di
comunità, grazie ai membri del gruppo
"Kairos", del gruppo "Shekinah" e del
gruppo "Abbà" per accogliere la chiamata
di amore di Dio per la vostra vita. Dio ci
benedica.
Vitalba Morelli
Pace a voi! Shalom! Mi chiamo Vitalba,
sono una ragazza di 27 anni, laureanda in
Storia dell’Arte che ormai da più di due
anni fa parte di un gruppo di preghiera
della Comunità Cattolica Shalom. Rendo
Gloria a Dio per avermi donato la
Comunità in questo periodo della mia vita
nel quale, per motivi di studio, ho dovuto
lasciare la mia regione d’origine, la Puglia,
per venire a vivere a Roma. Nella Comunità
ho trovato una grande Famiglia dove ho
compreso un po’ cosa hanno potuto
provare i neofiti della primissima comunità
cristiana, c he dopo aver sentito la
testimonianza degli apostoli e aver ricevuto
lo Spirito Santo, iniziavano a vivere con “un
cuore solo e un’anima sola” (At 4,32), uniti
dall’Amore di Cristo e dalla presenza
materna di Maria.
In questi due anni, i missionari della
Comunità e ogni persona che fa parte
dell’opera Shalom sono stati un grande di
Dio, ognuno di loro è per me l’Amore di
Dio che si fa nuovamente carne per
dimostrarmi quotidianamente il Suo infinito
e tenero Amore.
Questo mese, durante il ritiro annuale del
gruppo, il responsabile di Comunità, mi ha
chiesto se potevo fare una catechesi per un
nuovo gruppo di preghiera nato da qualche
mese. Con grande gioia, ma anche con
tanta paura ho detto il mio “Eccomi”.
Sentivo di dover proclamare la grandezza
delle opere che Dio ha fatto nella mia vita e
condividere con loro il mio percorso e la
mia gioia di seguire Gesù. Ho dovuto
lottare un po’ contro le mie paure, contro la
balbuzia che mi sopraggiunge nei momenti
di ansia, ma grazie alla preghiera di fronte
a Gesù Eucarestia e alla voglia di fidarmi di
Lui e del Suo Amore che tutto vince, ho
superato alla grande la sfida, sì perché con
Cristo sappiamo di essere vincitori ancor
prima di iniziare ogni nostra battaglia,
perché Lui su quella croce ha già vinto tutto:
“Tutto è compiuto” (Gv 19,30), a noi tocca
solo accettare Cristo, come nostro Signore e
Liberatore, e assecondare i suggerimenti
che la Sua Grazia ci dona.
Nel Vangelo di oggi c’è scritto: “Chi
accoglie i miei comandamenti e li osserva,
questi è colui che mi ama. Chi ama me sarà
amato dal Padre mio e anch'io lo amerò e
mi manifesterò a lui”(Gv 14,21). Abbiamo
la certezza, fratelli, che più impariamo ad
amare Dio e il nostro prossimo, più l’Amore
di Cristo si manifesterà a noi ed Egli Stesso
sarà la nostra forza per affrontare ogni
situazione della nostra vita perché “Tutto è
possibile a Dio”(Lc 1,37).
Con questa certezza nel cuore non mi resta
altro che augurarvi un buon cammino cuore
a cuore con Gesù! Dio ci strabenedica e
Maria, nostra tenera Madre, guidi i nostri
passi sulla Via dell’Amore.
Rita Demuro
Posso dire di aver partecipato a vari ritiri
spirituali  con la Comunità  Shalom e di
essere sempre tornata con grandi frutti per
la mia vita. Questa volta però c'è stato
qualcosa di più che ha caratterizzato la mia
esperienza: il servizio per il regno di Dio.
Servire i fratelli, dimenticandoti di se stessi è
una grazia immensa che riempie il cuore.
Sono emozioni che non è facile esprimere
con le parole perché solo il cuore può
coglierle a pieno.
Credo che, oggi per me, il servizio sia il
punto di partenza di una nuova tappa che
Dio mi sta chiedendo nel cammino spirituale
con Lui.
Cosa posso dire di questa esperienza:
sicuramente che c'è più gioia nel dare che
nel ricevere.Dio non si fa mai battere in
generosità quando, uscendo da noi stessi, ci
apriamo all'amore per il prossimo e per i
nostri fratelli. Il ritiro di Narni mi ha dato un
nuovo gusto per la mia vita spirituale. E’
come se il Signore abbia messo nuova
benzina nel mio serbatoio. Un nuovo soffio
di Spirito Santo che ti spinge ad andare
oltre te stesso per darti agli altri senza
riserva.
Il giorno della catechesi stavo “malaccio”.
Ero imbottita di farmaci e sono certa che, se
fossi stata a casa, mi sarei lamentata tutto il
tempo senza riuscire a far nulla di utile. Al
ritiro non è stato così: non ho dato ascolto
neanche al mio corpo e non mi è costato
poi così tanto.
Vedere Shekinah assetato della parola di
Dio curioso di scoprire cosa il Signore ha
da dirgli, desideroso di fare un’esperienza
viva con il suo Creatore - mi ha dato nuovo
entusiasmo nel mio personale rapporto con
Lui. La gioia più grande per me è stata
scorgere nei volti di Valeria, Domenico,
Roberto, Elena, Rossella, Laura e Anna le
meraviglie che Dio ha fatto in questi giorni
a Narni. Un tempo dedicato a Dio che
riporta nuova gioia nei cuori e nei volti di
chi lo cerca. E’lo stupore di chi ha
“assaggiato” la presenza di Dio.
Ecco non c’è gioia più grande di chi dà la
vita per i propri amici: questa è la scuola di
Gesù, questa è stata la mia scuola in questi
giorni a Narni.
Grazie a voi giovani, così assetati di Dio, io
oggi sento ancora più forte la voce della
mia chiamata alla santità, a servire Lui
infinitamente buono e degno di essere
amato sopra ogni cosa.
a cura di Tabarro Carmine
P
remetto, prima di entrare nello
specifico del tema, vorrei soffermar
mi brevemente sul termine
ekklesia, che in italiano traduce con
la parola “chiesa” e che in greco significa
convocare”. Nel Nuovo Testamento è usata
115 volte, di cui solo 3 viene tradotta
“assemblea”, mentre 112 “chiesa”.   tratta di brevi pennellate all’interno di un
Perchè questa precisazione? Perché è
fondamentale per comprendere il senso del
nostro riunirci.
Una prima cosa da dire è che il termine
ekklesia è diverso da gruppo o
associazione.
Difatti mentre con il termine gruppo o
associazione indichiamo persone che hanno
in comune interessi e valori e che si sono
scelti liberamente tra di loro; il termine
ekklesia ci dice che siamo stati “convocati”:
noi questa sera siamo qui perché convocati
dal Signore risorto, il quale ha dato la sua
vita "per riunire insieme i figli di Dio che
erano dispersi" (Gv 11,52).  In altre parole
anche se non siamo pienamente convinti ci
è dato un kairos, cioè un tempo favorevole
per diventare "uno" in Cristo (cfr Gal 3,28),
attraverso il dono dello Spirito. Questa
unità si manifesta esteriormente quando
chiamati da Cristo ci riuniamo prendendo
sempre più viva coscienza del nostro essere
cristiani e testimoniando al mondo di essere
sale, luce e lievito (Mt 5,13-16). Quindi non
siamo un gruppo di amici/che che hanno
interessi comuni; siamo donne, uomini di
culture diverse, di lingue e nazioni
diverse" (Ap 5,9) che senza Cristo non ci
saremmo mai scelti.
Prego il Principe della Pace affinchè ci dia
un tempo per digerire la differenza tra
essere ekklesia e associazione o gruppo.
Chiudo questa premessa con gli Atti degli
apostoli che descrivono benissimo il dna
dell'ekkesia: "erano assidui nell’ascoltare
l’insegnamento degli Apostoli e nell’unione
fraterna, nella frazione del pane e nelle
preghiere" (2,42 ). Questa premessa oltre a
chiarire il senso del nostro essere insieme è
anche un ponte per la catechesi di questa
sera.
La breve riflessione sulla shekinâh non ha
nessuna pretesa esaustiva, mi sono messo in
preghiera davanti a Dio per chiedergli di
farmi luce per prima a me su quando avrei
dovuto dirvi. La metodologia seguita è
quella della lectio divina, seguita da una
riflessione antropologica esperienziale. Si
quadro molto più ricco e complesso.
Inizierò con l'Antico Testamento per passare
al Nuovo Testamento, per delineare alcuni
tratti essenziali della shekinâh per poi,
come detto passare alla dimensione
antropologica esperenziale.
Nell’Antico Testamento, la shekinâh è segno
della Presenza di Dio e questa si manifesta
con la nube sulla tenda del convegno (Es
40,35 ; Nm 9,18.22), nel roveto ardente (Es
3,1-10)  o mentre guida Israele in cammino
nel deserto (Nm 10,36). Sin dal primo
primo verso della Bibbia abbiamo la
presenza della Shekinâh: essa è pesente fin
dal "in principio": Genesi 1,1: "In principio
(beresit) Dio creò il cielo e la terra...") –,
possiamo dire che la shekinâh è "presso
Dio" ed è Dio.
Letteralmente shekinâh possiamo tradurla
come: residenza reale, divina presenza
percepibile o anche santa ispirazione.
Appare chiaro che ci troviamo dinanzi ad
un termine polisemico molto ricco. Dalla
radice ebr. Škn-dimorare-risiedere- dipende
mškn,cioè tenda (della dimora del Nome di
Yhwh, luogo della residenza divina) della
testimonianza della presenza di Yhwh in
mezzo al suo popolo, o Tenda
dell’appuntamento con Yhwh. Percepita
dagli israeliti come luogo della presenza
del Dio vicino e santo, ovvero separato
dalle realtà profane, è oggetto di santo
timore da parte del popolo. Škynh è da
intendersi anche come il segno visibile della
presenza di Dio in modo specifico sull’Arca
dell’Alleanza nel Santo dei Santi, della
Tenda del Convegno o del I° Tempio di
Gerusalemme. La Shekinah accompagnerà
sempre il popolo ebraico nonostante il suo
peccato, nel cammino fino alla distruzione
del Tempio nel 9 di Av del 586 a.C.Più
semplicemente possiamo dire che la  ipocritamente rituale e spiritualistica.
shekinâh è la  Presenza/dimora di Dio tra
gli uomini. La Shekinâh deriva da shakan 
abitare, da cui shekinâh  nome che indica
l'azione Presenza JHWH nei luoghi e nei
tempi dove vuole lasciarsi incontrare. Come
sappiamo il Dio dell'At è un Dio che si
coinvolge nelle sofferenze del suo popolo.
Dio è accanto al suo popolo nel momento
di protezione o di liberazione, porta con sé
una sofferenza divina. Ogni volta che
Israele è sofferente, la Shekinâh, Dio che
abita in mezzo al popolo, soffre con loro e
si fa loro compagna. Primo dato che
possiamo dire è che nell'At la shekinâh è
legata ad uno spazio tenda della riunione,
arca dell'alleanza, il roveto ardente etc.  
Davide decide di erigere un tempio nella
capitale appena costituita, Gerusalemme,
così da avere anche Dio come cittadino nel
suo regno. Ma ecco la sorprendente
risposta negativa del profeta Nathan:  il re
non costruirà nessuna "casa" a Dio ma sarà
il Signore a dare una "casa" a Davide:  "Te
il Signore farà grande, poiché una casa
farà a te il Signore" (II Samuele, 7, 11).Il
figlio di Davide, Salomone, innalzerà un
tempio che la Bibbia descrive con tanta
enfasi. Eppure quando egli sta
pronunziando la sua preghiera di
consacrazione, gli sorge un dubbio:  "Ma è
proprio vero che Dio può abitare sulla
terra? Ecco i cieli e i cieli dei cieli non
possono contenerti, tanto meno questa casa
che io ho costruito!" (1 Libro dei Re, 8, 27).
Il tempio, allora, è solo l'ambito di un
incontro personale e vitale (non per nulla si
parla nella Bibbia di "tenda dell'incontro")
che vede Dio chinarsi "dal luogo della sua
dimora, dal cielo" della sua trascendenza
verso il popolo che accorre nel santuario di
Sion con la realtà della sua storia sofferta
della quale si elencano i vari drammi. Nel
cammino della storia della salvezza il
concetto di  shekinâh si purificherà al punto
che i profeti giungeranno al punto di
minare le fondamenta religiose del tempio
e del suo culto qualora esso si riduca a
essere solo uno spazio magico-sacrale,
dissociato dalla vita civile e religiosa, ossia
dall'impegno etico-esistenziale, e affidato
solo a una pratica meramente e
Ricordo tra i tanti passi profetici di analogo
tenore, quanto scrive il profeta Amos (VII
a.C.): "Io detesto, respingo le vostre feste e
non gradisco le vostre riunioni. Anche se voi
mi offrite olocausti io non accetto i vostri
doni. Le vittime grasse di pacificazione
neppure le guardo. Lontano da me il
frastuono dei vostri canti, il suono delle
vostre arpe non riesco a sopportarlo!
Piuttosto scorra come acqua il diritto e la
giustizia come un torrente perenne!" (5,
21-24).
Ma è con Gesù Cristo che il baricentro si
sposta dallo spazio al tempo. Ed è su
questo aspetto che ora vorremmo fissare la
nostra attenzione. Nell'ultima pagina
neotestamentaria, Giovanni nella sua
visione sulla nuova Gerusalemme scrive:  riempiva la dimora. La nube che
"Non vidi in essa alcun tempio perché il
Signore Dio Onnipotente e l'Agnello
sono il suo tempio" (Apocalisse, 21, 22).
Tra Dio e uomo non è più necessaria
nessuna mediazione spaziale; l'incontro
è ormai la reciprocità tra persone, che
si innesta nella vita divina. Cristo, come
ogni buon ebreo, ama il tempio di
Gerusalemme, ma allo stesso tempo non
esita a impugnare una sferza contro i
mercanti che lo profanano con i loro
commerci. Gesù frequenta le liturgie del
Tempio, come fanno anche i suoi
discepoli che si riserveranno persino un
loro spazio nell'area del cosiddetto
"Portico di Salomone". Eppure Gesù in
quel meriggio assolato al pozzo di
Giacobbe, davanti al monte Garizim,
l u o g o s a c ro d e l l a c o m u n i t à d e i
samaritani, non teme di dire alla donna
che sta attingendo acqua:  "Credimi,
donna, è giunto il momento in cui né su
questo monte, né in Gerusalemme
adorerete il Padre... È giunto il
momento, ed è questo, in cui i veri
adoratori adoreranno il Padre in spirito
e verità; perché il Padre cerca tali
adoratori. Dio è spirito, e quelli che lo
adorano devono adorarlo in spirito e
verità" (Giovanni,4,21-24).
Sempre sul tema della vorrei soffermarmi
sul prologo di Gv, forse una delle più belle
pagine del Nt: scrive l'evangelista che  il
Logos, la shekinâh entra nella storia umana
assumendone la condizione di fragilità: "La
Shekinâh - Logos divenne carne e pose la
sua tenda in mezzo a noi"(Gv 1,14). La
shekinâh-Logos assume la sarx, la carne
umana. Quel “venne ad abitare”
nell'originale greco traduce eskènosen, che
è alla radice dela parola skenè, “tenda”.
Skenè è un verbo greco che richiama la
t enda dell’arca dell’alleanza (come
abbiamo visto), “skenoun” e contiene tre
consona della parola ebraica
“Shekinah” (”s-k-n”),  termine con cui il
giudaismo definiva la “Presenza” divina nel
tempio di Sion, come abbiamo già avuto
occasione di ricordare. Quindi Giovanni ci
vuol dire che con Gesù la shekinâh  “pose
la sua tenda” in mezzo alle nostre case, in
mezzo alle nostre vite. A questo punto
possiamo riprendere il tema della “carne”.
La “carne”, cioè l'umanità del Cristo, è –
secondo Giovanni– la nuova shekinâh, la
nuova tenda santa, il nuovo tempio in cui
risiede e si manifesta la Presenza perfetta
dell'Emmanuele, il Dio-con-noi. Gesù sarà
anche più esplicito:  "Distruggete questo
tempio e in tre giorni io lo farò risorgere". E
l'evangelista Giovanni annota:  dell'annunciazione (Lc 1,35) Il grembo di
"Egli
parlava del tempio del suo corpo" (2,
19-21). Paolo andrà oltre e, scrivendo ai
cristiani di Corinto, affermerà: “Non sapete
che il vostro corpo è il tempio dello Spirito
Santo che è in voi e che l'avete da Dio?..
Glor ificat e, dunque, Dio nel vos tro
corpo!” (I Cor 6, 19-20).
In ques t o cammino di svelament o
aggiungiamo un'altra pennellata dalla
lettera di Pietro: “Stringendovi a lui, pietra
viva, rigettata dagli uomini, ma scelta e
preziosa davanti a Dio, 5 anche voi venite
impiegati come pietre vive per la
costruzione di un edificio spirituale, per un
sacerdozio santo, per offrire sacrifici
spirituali graditi a Dio, per mezzo di Gesù
Cristo"; un santuario non materiale  e
spaziale, bensì esistenziale, un tempio nel
tempo. Il tempio architettonico sarà, quindi,
sempre necessario, ma dovrà avere in sé
una funzione di simbolo:  non sarà più un
elemento sacrale intangibile e magico, ma
solo il segno necessario di una presenza
divina nella storia e nella vita dell'umanità.
Il tempio, quindi, non esclude la piazza
della vita civile ma ne diviene sale, luce e
lievito.
Per questo, una volta raggiunta la
pienezza della comunione tra divino e
umano, il tempio nella Gerusalemme
celeste, la città della speranza, si dissolverà
e "Dio sarà tutto in tutti" (1 Corinzi, 15, 28).
Altra figura biblica fondamentale della
shekinâh è sicuramente Maria.
Maria santuario della shekinâhAlta
testimonianza della Shekinâh nel Nuovo
Testamento l’abbiamo in Luca. L’evangelista
della misericordia  utilizza il simbolismo
"nube / Spirito", sia nel racconto della
trasfigurazione (Lc 9,34) sia nel racconto
Maria, tabernacolo di Dio e della sua
Shekinâh. Nella tradizione viva della
Chiesa, troviamo diversi spunti su Maria
Nuova Arca dell'Alleanza. Soprattutto Luca
ci è di guida per questa rilettura mariana
del simbolismo connesso all’arca e della
nuova shekinâh.
L’annunciazione Lc 1,35 rilegge Es
40,34-35. In quest’ultimo brano leggiamo:
La nube coprì la tenda del convegno e la
gloria del Signore riempì la dimora... La
nube adombrava la tenda del
convegno e la gloria del Signore
avvolgeva la tenda era il segno che
all’int erno di essa dimorava la
presenza del Signore. Analogamente
in Lc 1,35 leggiamo: Lo Spirito Santo
scenderà su di te, su te stenderà la sua
ombra la potenza dell’Altissimo. Colui
che nascerà sarà dunque santo e
chiamato Figlio di Dio.
La visita di Maria a Elisabetta.
Questa pagina è modellata
visibilmente su 2 Sam 6, ove si narra il
trasferimento dell’arca dell’alleanza
da Baala di Giuda a Gerusalemme.
Ecco alcune delle rassomiglianze che
intercorrono tra i due racconti:
a)Tutti e due gli episodi hanno luogo
nella regione di Giuda (2Sam 6,1-2; Lc
1,39).
b )Tu t t i e d u e i v i a g g i son o
caratterizzati da manifestazioni di
gioia: -del popolo e di Davide che
danza (gr. skirtàn) davanti all’arca; di
Elisabetta e di Giovanni Battista che
sussulta di gioia (gr. skirtàn) nel seno
materno.
c) La presenza dell’arca in casa di
Obed-Edom e l’ingresso di Maria in
casa di Zaccaria sono motivo di
benedizione (2Sam 6,11.12; Lc 1,41).
d) Davide esclama: Come potrà venire da
me l’arca del Signore? (2Sam 6,9); e
Elisabetta: A che debbo che la madre del
mio Signore venga a me? (Lc 1,43). Dal
confronto dei testi colpisce il parallelismo
l’arca del Signore e la madre del mio
Signore. Ormai la nuova arca è Maria.
e) L’arca rimase in casa di Obel-Edom tre
mesi (2Sam 6,11); Maria rimase in casa di
Elisabetta circa tre mesi (Lc 1,56).
Da quanto detto fin qui si deduce questo
messaggio. Col suo sì all’annunciazione,
Maria accoglie la proposta della nuova
alleanza che Dio le rivela per mezzo
dell’angelo Gabriele; di conseguenza, con
Gesù in grembo ella appare come l’arca
dove abita Dio, fatto uomo. Ricompaiono
dunque attualizzati in Maria i concetti di
alleanza e di arca, così strettamente
collegati nella teologia dell’AT.
Terminiamo la seconda parte della nostra
riflessione con due testimonianze. La prima
è un midrash ebraico medievale che ricorda
i vari passaggi per trovare il luogo dove
s'incontra veramente Dio: "Egli, Dio, è il
Luogo di ogni luogo, / eppure questo
Luogo non ha luogo". La seconda
testimonianza è legata alla figura di san
Francesco ed è desunta dal capitolo 37
della Vita seconda di Tommaso da Celano,
francescano abruzzese. Un frate dice a
Francesco:  "Non abbiamo più soldi per i
poveri". Francesco risponde:  "Spoglia
l'altare della Vergine e vendine gli arredi,
se non potrai soddisfare diversamente le
esigenze di chi ha bisogno". E subito dopo
aggiunge:  "Credimi, alla Vergine sarà più
caro che sia osservato il vangelo di suo
Figlio e nudo il proprio altare, piuttosto che
vedere l'altare ornato e disprezzato il Figlio
nel figlio dell'uomo". Ci dobbiamo, dunque,
soltanto spogliare del tempio e della sua
bellezza? No, perché Francesco è convinto
che Dio ci offrirà di nuovo il tempio, con tutti
gli ornamenti:  "Il Signore manderà chi
possa restituire alla Madre quanto ci ha
dato in prestito per la Chiesa".
La Shekinah nel mondo contemporaneo.
Es 3,1-10
“Ora Mosè stava pascolando il gregge
di Ietro, suo suocero, sacerdote di
Madian, e condusse il bestiame oltre il
deserto e arrivò al monte di Dio, l'Oreb.
L'angelo del Signore gli apparve in una
fiamma di fuoco, in mezzo a un roveto.
Egli guardò ed ecco: il roveto ardeva
nel fuoco ma quel roveto non si
consumava. Mosè pensò: "Voglio
avvicinarmi a vedere questo grande
spett acolo: perc hé il rovet o non
brucia?". Il Signore vide che si era
avvicinato per vedere e Dio lo chiamò
dal roveto e disse. "Mosè, Mosè!".
Rispose: "Eccomi!". Riprese: "Non
avvicinarti! Togliti i sandali dai piedi,
perché il luogo sul quale tu stai è una
terra santa!". E disse: "Io sono il Dio di
tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di
Isacco, il Dio di Giacobbe". Mosè allora
si velò il viso, perché aveva paura di
guardare verso Dio. Il Signore disse :
"Ho osservato la miseria del mio popolo
in Egitto e ho udito il suo grido a causa
dei suoi sorveglianti; conosco infatti le
sue sofferenze. Sono sceso per liberarlo
dalla mano dell'Egitto e per farlo uscire
verso un paese bello e spazioso, verso un
paese dove scorre latte e miele, verso il
luogo dove si trovano il Cananeo, l'Hittita,
l'Amorreo, il Perizzita, l'Eveo, il Gebuseo.
Ora dunque il grido degli Israeliti è arrivato
fino a me e io stesso ho visto l'oppressione
con cui gli Egiziani li tormentano”. Ancora
oggi nella nostra generazione Dio si rivela
alle donne e agli uomini del nostro tempo
come con Mosè nel Roveto ardente. Ancora
oggi Dio si umilia, kenosis, si abbassa per
portare la sua Shekinàh in mezzo a noi.
Attraverso questo cammino Dio ci vuole
rivelare la sua shekinah.
Dov’è la shekinah, il roveto ardente nella
tua vita? Lo vedi, vedi la sua presenza, vedi
il Roveto Ardente, nella semplicità, nella
quotidianità della tua vita?
Perché solo attraverso questo Roveto
Ardente Jhwh, ci parla, ci chiama, si fa
conoscere, attraverso fatti concreti, persone,
eventi. Non vi è luogo, momento, in cui Egli
non sia presente e non lo si possa trovare.
Attenzione, come per diverse generazioni
Israele non vede più la shekinâh penso ai
diversi tempi dell’esilio, così questo accade
anche all’uomo contemporaneo. Ma questo
non vuol dire, come credeva il popolo
d’Israele che la shekinâh si era allontanata
da loro, tutt’altro.
La shekinâh, il roveto ardente era sempre
con loro, ma Israele come noi non lo
vediamo più, perché i nostri occhi sono
attenti solo per gli idoli passeggeri. Ma
come la storia di Abramo è la storia del
r it or no, dunque di ques t o continuo
riabbassarsi della shekinâh, della dimora
della Gloria di Dio, al livello dell’uomo, così
anche oggi la shekinâh vuol farsi di strada
dell’uomo per costruire un rapporto fondato
sull’agape; Dio vuole riabbassarsi di nuovo
con ognuno di noi.Jhwh inizia il viaggio di
Abramo verso la terra che gli indicherà, è il
viaggio con cui Jhwh costruisce una
relazione di fraternità. Grazie a questa
relazione e alla Presenza di Dio, che
Abramo arriva nella terra promessa, -
“questa è la terra”.
La stessa esperienza Jhwh ci sta
proponendo attraverso il cammino Shalom.
In altre parole con questo cammino Dio ci
vuol donare un “luogo” nel quale possiamo
trovare o ritrovare il colloquio con Dio.
Attraverso questo cammino e la vocazione
che nasce dal nome della vostra comunità
sarete educati all’ascolto di Dio, sarete
educati dal suo fuoco visibile, attraverso la
sua contemplazione e la sua azione.
Ascolto, Contemplazione, Azione, tutto
questo darà vita a questo rapporto di
fraternità con la Shekinah di Dio, per opera
dello Spirito Santo. Ascolterete Parole,
Vivrete fatti ed eventi che si incideranno
nella memoria e diverranno un diapason
che consente di percepire le note false e le
note vere. La realtà e l'illusione. Come Mosè
il cristiano è chiamato e sente quanto Egli
vuole, quando apre la Scrittura, quando si
lascia attirare dal fuoco che brucia su ogni
lettera. Come Mosè anche noi dobbiamo
essere disponibili ad un mondo che sfugge
ai nostri sensi.
Perché la shekinàh entra nel profondo del
nostro cuore, in quel mondo che è di Colui
che lo ha creato, dove ogni intelligenza,
ogni conoscenza, acquisisce parametri nuovi
ed inediti nelle celate dimensioni del cuore.
Come sperimentare la Shekinàh? C’è lo dice
il Deuteronomio: "Se osservate
diligentemente tutti questi comandamenti
che io vi ordino di mettere in pratica,
amando l'Eterno, il vostro Dio, camminando
in tutte le sue vie e aderendo a lui". Aderire
significa dimorare nel Roveto Ardente,
togliersi i calzari del proprio io, spogliarsi
totalmente, ricordare Dio ed il proprio
amore per Lui sempre e in ogni tempo, tanto
da non distaccare mai la propria mente da
Lui. Quando camminiamo per la strada,
quando ci riposiamo o quando lavoriamo,
quando siamo nella gioia o nella
sofferenza, li è la dimora della Shekinàh
nell'amore.
Perché Jhwh, l'inesprimibile, si rivela? Egli
si abbassa per condividere la sofferenza
di Israele, come afferma il salmo 91,
contemporaneo al Primo Testamento: "Io
sono con lui nella sofferenza". Fa
comprendere, per risonanza, che Gesù
Cristo entra nella storia del mondo come
la Shekinàh, quando si identifica con
coloro che soffrono e con coloro che
sono perseguitati. La Shekinàh non si
posa su Gesù Cristo.
Il Primo Testamento, in accordo con la
tradizione di Israele, indica come Gesù
sia la stessa Shekinàh. Nel Vangelo di
Giovanni lo si afferma quando è detto il
Verbo, il "Separato", "dimora sotto la
tenda", è la carne stessa di Gesù, Verbo
di Dio fato Uomo.
La Parola di Dio si è mondanizzata, ed
è la presenza (skene/shekina) di Dio in
mezzo a noi. Per un cristiano quindi la
Presenza di Jhwh, la Shekinàh, è per
eccellenza nell'umanità di Gesù Cristo.
Gesù Cristo, la Nuova e definitiva
Shekinàh ha rivelato il Volto del Padre:
vedere questo Volto è la tensione sottesa ad
ogni esistenza cristiana, ad ogni vita spesa
per agape nel celibato o nel matrimonio,
che deve passare per le mani forate del
Crocifisso. Come Mosè ogni cristiano è
chiamato e sente quanto Egli vuole, quando
apre la Scrittura, quando si lascia attirare
dal fuoco che brucia su ogni lettera, in
comunione orante con tutti credenti dispersi
sulla terra. Corre il rischio del fuoco che
arde e non si consuma ma sperimenta la vita
trinitaria che il Roveto racchiude. Mirjam, la
Santa, accolse il Roveto in sé, accolse il
Fuoco trinitario e lo donò al mondo, come
canta la tradizione ortodossa nel più antico
inno mariano, l'Akatistos: "Ave roveto
incombusto apparso a Mosè".
Il cristiano attende e spera: procede alla
luce di questo Roveto, di questo Nome:
Gesù Cristo. Egli cammina nel buio della
storia, rischiarato dalla fiamme del Nome,
da "Colui che è", ed è il senso e il significato
di ogni essere e di ogni esistere. Il cristiano,
argilla, diventa fuoco divampante. Il
cristiano, terra, risplende: santo, nel Santo,
divenuto per amore "Dio con noi".
 Festas
 Juninas
 
 
 26
 Giugno

In Brasile il mese di giugno è segnato dalle

Festas Juninas
Anche quest`anno la tradizione ha dato spazio
al carisma e alla creatività di tutti i ragazzi della
Comunità Cattolica Shalom, che animeranno il 26
giugno questa meravigliosa ricorrenza donandoci
la loro consueta dose di contagiosa allegria.

Vi aspettiamo numerosi
Via Costantino Maes 104, Roma

I nostri contatti

ROMA (RM / Italia): Via Costantino Maes 104 - Quartiere nomentano - CAP 00162 -
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IBAN:  IT02P0335901600100000008000    
Andiamo a Madrid!
Programma Prezzo: 600 € compreso: viaggio, inscrizione
alla prejornada e iscrizione alla GMG.
Questa estate, la Comunità
Shalom ti invita a fare
unʼesperienza diversa da tutte
le altre:
9 Agosto Martedì dal 16 al 21 Agosto
Al mattino, partenza in pullman da Roma. Arrivo in Giornata Mondiale della Gioventù a
serata a Tolone (Francia). Alloggio messo a
disposizione dalla diocesi di Tolone. Madrid. Il gruppo Shalom seguirà il
il viaggio alla GMG di Madrid!
Un percorso di 2 settimane, dal programma elaborato dal Comitato
9 al 23 agosto 2011, ci condurrà Organizzatore, partecipando agli eventi
allʼincontro con il Santo Padre
nella capitale spagnola. Prima,
10 Agosto Mercoledì del Festival Culturale organizzati dalla
Visita della città di Tolone Comunità (concerti di Davidson Silva, Alto
il nostro cammino ci condurrà
in Provenza-Costa Azzurra, a Louvor; spettacolo teatrale Canto das
Tolone e in Andalusia, nella I r i a s ) . L a d o m e n i c a 21 a g o s t o ,
bellissima Granada, città
dellʼAlhambra. E per finire, sul
11 Agosto Giovedì partecipazione alla Festa Brasileira nel
luogo della Celebrazione di Al mattino, partenza per Granada (Spagna). luogo .
Accoglienza e alloggio messo a disposizione dalla
chiusura della GMG il 21
diocesi di Granada.
agosto, parteciperemo tutti a
una sorprendente Festa
Brasileira!
dal 12 al 14 Agosto 22 Agosto Lunedì
Vieni Giorni nelle Diocesi a Granada: visita della città, con
il famoso palazzo dell’Alhambra. Spettacoli artistici e
Soggiorno a Tolone (Francia), con possibilità di
trascorrere la giornata in spiaggia

insieme concerti musicali, animazione liturgica. Nella serata di

domenica 14 agosto, Veglia di preghiera.

a noi! 23 Agosto Martedì

Informazioni:
15 Agosto Lunedì Al mattino, partenza per Roma e arrivo in serata.

Al mattino, partenza per Madrid. Alloggio messo a

disposizione dal Comitato Organizzatore
389.0581387 
06.86329582

Missione di
Roma