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Derechos Humanos

Derechos Humanos Derechos Humanos es el estudio de las facultades, prerrogativas, y libertades fundamentales que tiene

Derechos Humanos es el estudio de las facultades, prerrogativas, y libertades fundamentales que tiene una persona por el simple hecho de ser creado a la imagen de Dios, sin los cuales no se puede vivir como tal. Se expresan como derechos civiles y políticos; derechos económicos, sociales y culturales; y derechos de los pueblos o de solidaridad. Se investiga cuál debe ser el mensaje profético de la iglesia a favor de la dignidad humana, la justicia social y el buen gobierno.

Una voz que clama en el desierto

Por Gilberto Abels, Rector del Seminario Reina Valera

Dios hizo este mundo maravilloso para su gloria y luego creo al hombre a vivir en ello. Tanto el mundo como el hombre han sido dañados por el pecado. Sin embargo, Dios restaura al hombre ―creado en su imagen‖ y le ha encargado la tarea de hacer real el Reino de Dios aquí en la tierra. Repetidas veces la Palabra de Dios nos recuerda de esta responsabilidad. Desde el principio del tiempo el hombre (Caín) no ha podido negar que es el cuidador de sus hermanos. Jesús nos retó a amar a nuestro prójimo y cuidar de ellos como de nosotros mismos. La visión apostólica de la religión pura es puesto a la prueba de suplir las necesidades de las viudas y desafortunados y de preocuparse por el bienestar de los presos. El profeta preguntó en que responsabiliza Dios al hombre y concluyó que es en ser misericordioso, hacer la justicia y andar en humildad.

Cumplir con esta visión de rectitud es llamado en nuestros tiempos “defender los derechos humanos”. Es garantizar que la principal creación de Dios, el hombre, tenga la dignidad que merece el imagen de Dios a lo que fue hecho. El pecado ha manchado el brillo del hombre. Bien conocemos el daño que causa el vivir desenfrenadamente, sin conciencia de Dios, abatido por las traumas de la vida y agotado por las adicciones. Pero el pecado que aflije al hombre no solamente se expresa a nivel individual, sino a escala grande de injusticias comunes a la sociedad, institucionalizadas en los sistemas legales, políticos y comerciales, en fin arraigados a la cultura misma. Ninguno vivo es necesariamente autor de estos abusos, pero sí podemos hacer conciencia de su existencia, educar a la gente de su daño y trabajar a favor del cambio. Es la misión profética de la iglesia pregonar la justicia en medio de la injusticia.

Antes de nacer venimos de Dios y regresaremos a Dios al morir. El mundo que habitamos es el puente entre estas dos realidades. Por algo Dios nos ha puesto en este mundo. Los teólogos pueden declarar que existimos para la gloria de Dios y aun para alabarlo y humanamente ofrecerle nuestro compañerismo sentimental. Pero, a fin de cuentas, estamos en este mundo para hacer el bien, y no el mal. Hacer el bien cuesta porque no solamente lucha el hombre en contra de su naturaleza pecaminosa, pero también en contra del espíritu inmundo que le rodea. La sociedad existente refleja tanto la existencia de Dios como la de satanás - el bien y el mal. Cuando predica la iglesia en contra del pecado debe predicar en contra de todo pecado, tanto individual como de sociedad. Al predicar en contra del mal que sea en contra de todo el mal, tanto personal como cultural.

Es poderoso proclamar la salvación de Dios y ver vidas transformadas, pero el mismo Dios que transforma una vida puede también tranformar una nación entera. El Dios que cambia mentes, puede también cambiar el pensar de una sociedad. El Dios que puede rectificar la palabra del mentiroso, también puede enderezar los pronunciamientos judiciales. El Dios que puede detener la mano del ladrón, puede también corrigir el abuso del comercio. El Dios que puede parar los pasos destructivos del joven, también puede dar conciencia para proteger el medio ambiente sano. El Dios que puede implantar modestia y humildad en el corazón, puede poner un espíritu de servicio en el gobierno. La iglesia no debe guardar silencio sobre estos temas, porque nuestro Dios puede hacer los cambios en grande.

La iglesia evangélica crece y representa mucha gente en América Latina. Ya no puede guardar silencio ante los abusos de la sociedad, y debe ofrecer una visión clara de lo que es realmente una sociedad cristiana. El ministro de Dios debe pregonar los valores de los derechos humanos. Desde su púlpito puede educar toda una sociedad y enseñar un camino justo. ¿De que sirve ser Protestante, si nuestra fe no ofrece una manera mejor de vivir en sociedad que el estatus quo? ¿De que sirve ser miembro de la iglesia si es motivo de apartarse de la sociedad y no jugar un papel en ella? La iglesia tiene que ministrar al hombre entero que es un papel múltiple. Por eso, el seminario ofrece la materia de EVANGELISMO Y MISIONES para ayudar sanar el mal del pecado individual, ofrece la materia de

CONSEJERÍA CRISTIANA para ayudar sanar las heridas emocionales, y ofrece la materia de DERECHOS HUMANOS para ayudar sanar los males de la sociedad. Tome en serio su responsabilidad de profetizar a favor de la dignidad humana, la justicia social y el buen gobierno. Dios le bendiga en su ministerio, que puede ser la sanidad tanto de almas como de una sociedad, al proclamar la salvación completa de Dios.

una sociedad, al proclamar la salvación completa de Dios. Derechos Humanos - Temas PRIMERA GENERACIÓN –

Derechos Humanos - Temas

PRIMERA GENERACIÓN CIVILES, POLÍTICOS

1. La Vida

Hambre Pena de Muerte Ejecuciones Sumarias Desapariciones Genocidio Aborto Eutanasia
Pena de Muerte Hambre Ejecuciones Sumarias Desapariciones Genocidio Aborto Eutanasia
Ejecuciones Sumarias Hambre Pena de Muerte Desapariciones Genocidio Aborto Eutanasia
Desapariciones Hambre Pena de Muerte Ejecuciones Sumarias Genocidio Aborto Eutanasia
Genocidio Hambre Pena de Muerte Ejecuciones Sumarias Desapariciones Aborto Eutanasia
Aborto Hambre Pena de Muerte Ejecuciones Sumarias Desapariciones Genocidio Eutanasia
EutanasiaHambre Pena de Muerte Ejecuciones Sumarias Desapariciones Genocidio Aborto

Manipulación GenéticaSumarias Desapariciones Genocidio Aborto Eutanasia Morir con Dignidad 2. Psicofísica/Moral Tortura Tratos

Morir con DignidadGenocidio Aborto Eutanasia Manipulación Genética 2. Psicofísica/Moral Tortura Tratos Crueles Honor 3. La

2. Psicofísica/Moral

TorturaGenética Morir con Dignidad 2. Psicofísica/Moral Tratos Crueles Honor 3. La Intimidad Corresondencia

Tratos CruelesGenética Morir con Dignidad 2. Psicofísica/Moral Tortura Honor 3. La Intimidad Corresondencia Escuchas

Honorcon Dignidad 2. Psicofísica/Moral Tortura Tratos Crueles 3. La Intimidad Corresondencia Escuchas Telefónicas

3. La Intimidad

Corresondencia Escuchas Telefónicas Libertad Informática Inviolabilidad del Domicilio
Escuchas Telefónicas Corresondencia Libertad Informática Inviolabilidad del Domicilio
Libertad Informática Corresondencia Escuchas Telefónicas Inviolabilidad del Domicilio
Inviolabilidad del DomicilioCorresondencia Escuchas Telefónicas Libertad Informática

Propia ImagenLibertad Informática Inviolabilidad del Domicilio 4. La Libertad Esclavitud Trabajos Forzados 5. El

4. La Libertad

EsclavitudInviolabilidad del Domicilio Propia Imagen 4. La Libertad Trabajos Forzados 5. El Pensamiento Libertad de Expressión

Trabajos Forzadosdel Domicilio Propia Imagen 4. La Libertad Esclavitud 5. El Pensamiento Libertad de Expressión La Información

5. El Pensamiento

Libertad de ExpressiónLa Libertad Esclavitud Trabajos Forzados 5. El Pensamiento La Información Libertad Religiosa Objeción de Conciencia

La InformaciónTrabajos Forzados 5. El Pensamiento Libertad de Expressión Libertad Religiosa Objeción de Conciencia 6. La

Libertad Religiosa5. El Pensamiento Libertad de Expressión La Información Objeción de Conciencia 6. La Participación Asociación

Objeción de ConcienciaLibertad de Expressión La Información Libertad Religiosa 6. La Participación Asociación Reunión Cargos Públicos

6. La Participación

AsociaciónReligiosa Objeción de Conciencia 6. La Participación Reunión Cargos Públicos Sufragio 7. Seguridad

ReuniónObjeción de Conciencia 6. La Participación Asociación Cargos Públicos Sufragio 7. Seguridad Personal/Judicial La

Cargos Públicosde Conciencia 6. La Participación Asociación Reunión Sufragio 7. Seguridad Personal/Judicial La Nacionalidad

Sufragio6. La Participación Asociación Reunión Cargos Públicos 7. Seguridad Personal/Judicial La Nacionalidad Libre

7. Seguridad Personal/Judicial

La Nacionalidad Libre Circulación y Residencia Acusado Defenderse Juicio Justo Arresto Arbitrario Presentación de Pruebas Jurado
Libre Circulación y Residencia La Nacionalidad Acusado Defenderse Juicio Justo Arresto Arbitrario Presentación de Pruebas Jurado Imparcial Habeas Corpus
Acusado Defenderse La Nacionalidad Libre Circulación y Residencia Juicio Justo Arresto Arbitrario Presentación de Pruebas Jurado Imparcial
Juicio Justo Libre Circulación y Residencia Acusado Defenderse Arresto Arbitrario Presentación de Pruebas Jurado Imparcial
Arresto Arbitrario Circulación y Residencia Acusado Defenderse Juicio Justo Presentación de Pruebas Jurado Imparcial Habeas Corpus Ser
Presentación de Pruebas Acusado Defenderse Juicio Justo Arresto Arbitrario Jurado Imparcial Habeas Corpus Ser Juzgado/Puesto en
Jurado Imparcial Juicio Justo Arresto Arbitrario Presentación de Pruebas Habeas Corpus Ser Juzgado/Puesto en Libertad Intérprete
Habeas Corpus Arresto Arbitrario Presentación de Pruebas Jurado Imparcial Ser Juzgado/Puesto en Libertad Intérprete Presunción de
Ser Juzgado/Puesto en Libertad Justo Arresto Arbitrario Presentación de Pruebas Jurado Imparcial Habeas Corpus Intérprete Presunción de Inocencia
Intérprete Arbitrario Presentación de Pruebas Jurado Imparcial Habeas Corpus Ser Juzgado/Puesto en Libertad Presunción de Inocencia
Presunción de InocenciaArresto Arbitrario Presentación de Pruebas Jurado Imparcial Habeas Corpus Ser Juzgado/Puesto en Libertad Intérprete

Juez Naturalde Pruebas Jurado Imparcial Habeas Corpus Ser Juzgado/Puesto en Libertad Intérprete Presunción de Inocencia

Proceso Penal Informado de Acusación Proceso sin Dilaciones La Juridicción Tutela Judicial Indemnización Asilo Garantías Judiciales
Informado de Acusación Proceso Penal Proceso sin Dilaciones La Juridicción Tutela Judicial Indemnización Asilo Garantías Judiciales
Proceso sin Dilaciones Proceso Penal Informado de Acusación La Juridicción Tutela Judicial Indemnización Asilo Garantías Judiciales
La Juridicción Proceso Penal Informado de Acusación Proceso sin Dilaciones Tutela Judicial Indemnización Asilo Garantías Judiciales
Tutela Judicial Proceso Penal Informado de Acusación Proceso sin Dilaciones La Juridicción Indemnización Asilo Garantías Judiciales
Indemnización Proceso Penal Informado de Acusación Proceso sin Dilaciones La Juridicción Tutela Judicial Asilo Garantías Judiciales
Asilo Penal Informado de Acusación Proceso sin Dilaciones La Juridicción Tutela Judicial Indemnización Garantías Judiciales
Garantías JudicialesProceso Penal Informado de Acusación Proceso sin Dilaciones La Juridicción Tutela Judicial Indemnización Asilo

SEGUNDA GENERACIÓN ECONÓMICOS, SOCIALES, CULTURALES

8. La Salud

Asistencia Sanitaria– ECONÓMICOS, SOCIALES, CULTURALES 8. La Salud Seguridad Social 9. De Trabajo Al Trabajo Condiciones

Seguridad SocialSOCIALES, CULTURALES 8. La Salud Asistencia Sanitaria 9. De Trabajo Al Trabajo Condiciones Dignas Salario

9. De Trabajo

Al Trabajo Condiciones Dignas Salario Justo Las Ganancias Descanso La Sindicación
Condiciones Dignas Al Trabajo Salario Justo Las Ganancias Descanso La Sindicación
Salario Justo Al Trabajo Condiciones Dignas Las Ganancias Descanso La Sindicación
Las Ganancias Al Trabajo Condiciones Dignas Salario Justo Descanso La Sindicación
Descanso Al Trabajo Condiciones Dignas Salario Justo Las Ganancias La Sindicación
La SindicaciónAl Trabajo Condiciones Dignas Salario Justo Las Ganancias Descanso

Negociación ColectivaSalario Justo Las Ganancias Descanso La Sindicación La Huelga 10. Educación y Cultura La Cultura La

La HuelgaDescanso La Sindicación Negociación Colectiva 10. Educación y Cultura La Cultura La Educación

10. Educación y Cultura

La Cultura La Educación Autonomía Universitaria
La Educación La Cultura Autonomía Universitaria
Autonomía UniversitariaLa Cultura La Educación

Libertad de CátedraLa Cultura La Educación Autonomía Universitaria 11. La Propiedad Vivienda Digna Propiedad Intelectual

11. La Propiedad

Vivienda DignaUniversitaria Libertad de Cátedra 11. La Propiedad Propiedad Intelectual Propiedad de Tierra 12. La igualdad

Propiedad IntelectualLibertad de Cátedra 11. La Propiedad Vivienda Digna Propiedad de Tierra 12. La igualdad Raza, Color,

Propiedad de Tierra11. La Propiedad Vivienda Digna Propiedad Intelectual 12. La igualdad Raza, Color, Ëtnico De La Mujer

12. La igualdad

Raza, Color, Ëtnico De La Mujer Descriminación Religiosa Razón de Lengua Razones Económicas Opción Sexual Nacionalidad
De La Mujer Raza, Color, Ëtnico Descriminación Religiosa Razón de Lengua Razones Económicas Opción Sexual Nacionalidad
Descriminación Religiosa Raza, Color, Ëtnico De La Mujer Razón de Lengua Razones Económicas Opción Sexual Nacionalidad
Razón de Lengua Raza, Color, Ëtnico De La Mujer Descriminación Religiosa Razones Económicas Opción Sexual Nacionalidad
Razones Económicas Raza, Color, Ëtnico De La Mujer Descriminación Religiosa Razón de Lengua Opción Sexual Nacionalidad
Opción Sexual Raza, Color, Ëtnico De La Mujer Descriminación Religiosa Razón de Lengua Razones Económicas Nacionalidad
NacionalidadRaza, Color, Ëtnico De La Mujer Descriminación Religiosa Razón de Lengua Razones Económicas Opción Sexual

13. En Situación Especiales

Derechos de la Familia Los Consumidores Los Extranjeros Minorías Raciales y Ëtnicas Minorías Nacionales
Los Consumidores Derechos de la Familia Los Extranjeros Minorías Raciales y Ëtnicas Minorías Nacionales
Los Extranjeros Derechos de la Familia Los Consumidores Minorías Raciales y Ëtnicas Minorías Nacionales
Minorías Raciales y Ëtnicas Derechos de la Familia Los Consumidores Los Extranjeros Minorías Nacionales
Minorías NacionalesDerechos de la Familia Los Consumidores Los Extranjeros Minorías Raciales y Ëtnicas

Minorías LinguísticosMinorías Raciales y Ëtnicas Minorías Nacionales Minusvalías (Físicos, Psíquicos, Sensoriales) Los Pobres

Minusvalías (Físicos, Psíquicos, Sensoriales)y Ëtnicas Minorías Nacionales Minorías Linguísticos Los Pobres Los Trabajadores Sectores Sociales

Los Pobres Los Trabajadores Sectores Sociales Desfavorecidos Los Niños Los Ancianos Los Detenidos Los Presos Los Acusados
Los Trabajadores Los Pobres Sectores Sociales Desfavorecidos Los Niños Los Ancianos Los Detenidos Los Presos Los Acusados Los
Sectores Sociales Desfavorecidos Los Pobres Los Trabajadores Los Niños Los Ancianos Los Detenidos Los Presos Los Acusados Los Alumnos
Los Niños Los Pobres Los Trabajadores Sectores Sociales Desfavorecidos Los Ancianos Los Detenidos Los Presos Los Acusados Los
Los Ancianos Los Pobres Los Trabajadores Sectores Sociales Desfavorecidos Los Niños Los Detenidos Los Presos Los Acusados Los
Los Detenidos Los Pobres Los Trabajadores Sectores Sociales Desfavorecidos Los Niños Los Ancianos Los Presos Los Acusados Los
Los Presos Los Pobres Los Trabajadores Sectores Sociales Desfavorecidos Los Niños Los Ancianos Los Detenidos Los Acusados Los
Los Acusados Los Pobres Los Trabajadores Sectores Sociales Desfavorecidos Los Niños Los Ancianos Los Detenidos Los Presos Los
Los AlumnosLos Pobres Los Trabajadores Sectores Sociales Desfavorecidos Los Niños Los Ancianos Los Detenidos Los Presos Los

Los Soldados14. Humanitario Población en Conflicto Bélico Prisioneros de Guerra Catástrofes Naturales TERCERA GENERACIÓN –

14. Humanitario

Población en Conflicto BélicoLos Soldados 14. Humanitario Prisioneros de Guerra Catástrofes Naturales TERCERA GENERACIÓN – LOS PUEBLOS 15.

Prisioneros de Guerra Catástrofes Naturales
Catástrofes NaturalesPrisioneros de Guerra

TERCERA GENERACIÓN LOS PUEBLOS

15. Los Pueblos/Solidaridad

Libre Determinación El Desarrollo Ambiente Sano La Paz
El Desarrollo Libre Determinación Ambiente Sano La Paz
Ambiente Sano Libre Determinación El Desarrollo La Paz
La PazLibre Determinación El Desarrollo Ambiente Sano

DEFINICIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos se fundamentan en la dignidad de la persona. Por eso todo ser humano, sin importar su edad, religión, sexo o condición social, goza de ellos.

Los derechos humanos son las facultades, prerrogativas y libertades fundamentales que tiene una persona por el simple hecho de serlo, sin los cuales no se puede vivir como tal.

El Estado no sólo tiene el deber de reconocerlos, sino también de respetarlos y defenderlos; concretar su actuación a los límites señalados por la ley, la cual le impone en determinados casos la obligación de no hacer o actuar con el fin de garantizar a los individuos la vigencia de sus libertades y derechos consagrados en la Constitución.derechos

En otras palabras, los servidores públicos sólo podrán hacer aquello que la ley expresamente les faculta, a diferencia de los ciudadanos, que podrán hacer todo aquello que no les esté prohibido. Este control pretende limitar la actuación de los agentes del Estado y evitar así arbitrariedades en su actuación.

CLASIFICACIÓN EN TRES GENERACIONES

Existen diversas formas de clasificar los derechos humanos; una de las más conocida es la llamada tres generaciones, en la que se toma en cuenta su protección progresiva.

Primera generación, o de derechos civiles y políticos

Surgen con la Revolución francesa como rebelión contra el absolutismo del monarca. Imponen al Estado el deber de respetar siempre los derechos fundamentales del ser humano:

respetar siempre los derechos fundamentales del ser humano: A la vida la integridad física y moral

A la vida

la integridad física y moralsiempre los derechos fundamentales del ser humano: A la vida la libertad personal la seguridad personal

la libertad personaldel ser humano: A la vida la integridad física y moral la seguridad personal la igualdad

la seguridad personalA la vida la integridad física y moral la libertad personal la igualdad ante la ley

la igualdad ante la leyfísica y moral la libertad personal la seguridad personal la libertad de pensamiento, de conciencia y

la libertad de pensamiento, de conciencia y de religiónpersonal la seguridad personal la igualdad ante la ley la libertad de expresión y de opinión

la libertad de expresión y de opiniónley la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión De resistencia y de inviolabilidad del

De resistencia y de inviolabilidad del domicilioy de religión la libertad de expresión y de opinión la libertad de movimiento o de

la libertad de movimiento o de libre tránsitode opinión De resistencia y de inviolabilidad del domicilio A A A A A A A

A

A

A

A

A

A

A

la libertad de movimiento o de libre tránsito A A A A A A A A

A la justicia

una nacionalidadmovimiento o de libre tránsito A A A A A A A A la justicia contraer

contraer matrimonio y fundar una familialibre tránsito A A A A A A A A la justicia una nacionalidad participar en

participar en la dirección de asuntos políticosuna nacionalidad contraer matrimonio y fundar una familia elegir y ser elegido a cargos públicos formar

elegir y ser elegido a cargos públicosfamilia participar en la dirección de asuntos políticos formar un partido o afiliarse a alguno participar

formar un partido o afiliarse a algunode asuntos políticos elegir y ser elegido a cargos públicos participar en elecciones democráticas A A

participar en elecciones democráticasde asuntos políticos elegir y ser elegido a cargos públicos formar un partido o afiliarse a

A

A

A

A

A

A

Segunda generación, o de derechos económicos, sociales y culturales

La constituyen los derechos de tipo colectivo, los sociales, económicos y culturales. Surgen como resultado de la revolución industrial, por la desigualdad económica. México fue el primer país en incluirlas en su Constitución, en 1917.

Los derechos económicos, sociales y culturales surgen después de la segunda guerra mundial. Están integrados de la siguiente manera:

Derechos económicos

la propiedad (individual y colectiva)integrados de la siguiente manera: Derechos económicos la seguridad económica A A Derechos sociales la

la seguridad económicaDerechos económicos la propiedad (individual y colectiva) A A Derechos sociales la alimentación trabajo (a un

A

A

Derechos sociales

la alimentacióny colectiva) la seguridad económica A A Derechos sociales trabajo (a un salario justo y equitativo,

trabajo (a un salario justo y equitativo, al descanso, a sindicalizarse, a la huelga)seguridad económica A A Derechos sociales la alimentación la seguridad social A Al A A A

la seguridad socialy equitativo, al descanso, a sindicalizarse, a la huelga) A Al A A A A la

A

Al

A

a sindicalizarse, a la huelga) la seguridad social A Al A A A A la salud

a sindicalizarse, a la huelga) la seguridad social A Al A A A A la salud

a sindicalizarse, a la huelga) la seguridad social A Al A A A A la salud

A

A

A

la salud

la vivienda

la educación

Derechos culturales

participar en la vida cultural del paísA A A la salud la vivienda la educación Derechos culturales gozar de los beneficios de

gozar de los beneficios de la cienciaDerechos culturales participar en la vida cultural del país la investigación científica, literaria y artística A

la investigación científica, literaria y artísticacultural del país gozar de los beneficios de la ciencia A A A Tercera generación, o

A

A

A

Tercera generación, o derechos de los pueblos o de solidaridad

Surgen en nuestro tiempo como respuesta a la necesidad de cooperación entre las naciones, así como de los distintos grupos que la integran. Se forma por los llamados derechos de los pueblos:

integran. Se forma por los llamados derechos de los pueblos: A la paz desarrollo económico la

A la paz

desarrollo económicoSe forma por los llamados derechos de los pueblos: A la paz la autodeterminación un ambiente

la autodeterminaciónderechos de los pueblos: A la paz desarrollo económico un ambiente sano beneficiarse del patrimonio común

un ambiente sanoA la paz desarrollo económico la autodeterminación beneficiarse del patrimonio común de la humanidad la

beneficiarse del patrimonio común de la humanidaddesarrollo económico la autodeterminación un ambiente sano la solidaridad Al A A A A Características En

la solidaridadsano beneficiarse del patrimonio común de la humanidad Al A A A A Características En el

Al

A

A

A

A

Características

En el terreno filosófico, los derechos humanos tienen cuatro características esenciales:

1. Eternos

Siempre pertenecerán al hombre como individuo de la especie humana. Es tarea de toda persona luchar por su total reconocimiento y respeto.

2. Supratemporales

Están por encima del tiempo; por lo tanto, del Estado mismo.

3. Universales

Son para todos los hombres y mujeres del orbe.

4. Progresivos

Concretan las exigencias de la dignidad humana en cada momento histórico.

Estas características tienen su fundamento en una afirmación elemental y trascendente: las tres generaciones de los derechos humanos.

Grupos Vulnerables

Son aquellos que por sus condiciones sociales, económicas, culturales o psicológicas pueden sufrir vejaciones contra sus derechos humanos. Entre ellos tenemos a:

Derechos

Vivir una familia que te cuide, te alimente y te dé cariño.contra sus derechos humanos. Entre ellos tenemos a: Derechos Tener una casa digna. Tener una nacionalidad.

Tener una casa digna.una familia que te cuide, te alimente y te dé cariño. Tener una nacionalidad. Descansar, jugar

Tener una nacionalidad.cuide, te alimente y te dé cariño. Tener una casa digna. Descansar, jugar y divertirte sanamente.

Descansar, jugar y divertirte sanamente.dé cariño. Tener una casa digna. Tener una nacionalidad. Decir, con respeto, lo que piensas, sientes

Decir, con respeto, lo que piensas, sientes y lo que te preocupa.una nacionalidad. Descansar, jugar y divertirte sanamente. Tener un nombre y un apellido que te distinga

Tener un nombre y un apellido que te distinga de los demás.con respeto, lo que piensas, sientes y lo que te preocupa. Ir la escuela y recibir

Ir la escuela y recibir una educación.Tener un nombre y un apellido que te distinga de los demás. Hacer amistades con otros

Hacer amistades con otros niños y niñas.de los demás. Ir la escuela y recibir una educación. Hablar el idioma, tener las costumbres

Hablar el idioma, tener las costumbres y religión de tus padres.una educación. Hacer amistades con otros niños y niñas. Discapacitado tiene derecho a educación y cuidados

Discapacitado tiene derecho a educación y cuidados especiales.el idioma, tener las costumbres y religión de tus padres. Nadie tiene derecho a maltratar tu

Nadie tiene derecho a maltratar tu cuerpo ni tus sentimientostiene derecho a educación y cuidados especiales. Obligaciones Respetar a tus semejantes sin importar su sexo,

Obligaciones

Respetar a tus semejantes sin importar su sexo, nivel socioeconómico, religión, nacionalidad o edimento físico o mental.a maltratar tu cuerpo ni tus sentimientos Obligaciones Respetar a tus padres, maestros y a todas

Respetar a tus padres, maestros y a todas las personas.religión, nacionalidad o edimento físico o mental. Respetar las leyes que rigen la sociedad. Tener buena

Respetar las leyes que rigen la sociedad.Respetar a tus padres, maestros y a todas las personas. Tener buena conducta en la escuela

Tener buena conducta en la escuela y en la casa.las personas. Respetar las leyes que rigen la sociedad. Hablar siempre con la verdad y cumplir

Hablar siempre con la verdad y cumplir con lo que prometes.sociedad. Tener buena conducta en la escuela y en la casa. Respetar y cuidar el medio

Respetar y cuidar el medio ambiente.Hablar siempre con la verdad y cumplir con lo que prometes. Respetar tu cuerpo, tu pensamiento

Respetar tu cuerpo, tu pensamiento y tus sentimientos.con lo que prometes. Respetar y cuidar el medio ambiente. Respetar las opiniones y costumbres de

Respetar las opiniones y costumbres de los demás.Respetar tu cuerpo, tu pensamiento y tus sentimientos. Respetar tu patrimonio 1. DERECHOS HUMANOS DE LAS

Respetar tu patrimonioRespetar las opiniones y costumbres de los demás. 1. DERECHOS HUMANOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD

1. DERECHOS HUMANOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD

Sólo el conocimiento y la aceptación de la diferencia del otro abre el camino a la comprensión, cooperación y simpatía Wulf C.

Dadas las condiciones especiales de estas personas, son acreedoras a consideraciones especiales para lograr un desarrollo más integral en una sociedad que, en ocasiones, es obstáculo al desconocer qué debe hacer y cómo debe interactuar con ellas.

La discapacidad es una deficiencia física, mental o sensorial, de naturaleza permanente o temporal, que limita la capacidad de ejercer una o más actividades esenciales de la vida diaria, y que puede ser causada o agravada por el entorno económico y social.

OEA, 7 de junio de 1999

Las personas con discapacidad tienen los mismos derechos que todos los seres humanos. Así se reconoce en algunos instrumentos internacionales, como la Declaración de los Derechos de los Impedidos; el

Programa de Acción Mundial para los Impedidos, cuyo objeto fue establecer medidas eficaces para lograr la igualdad y la participación plena en la sociedad; las Normas Uniformes sobre la Igualdad de Oportunidades para las Personas con Discapacidad, adoptadas en 1993, en las que se indican las responsabilidades de los estados y las metas que se deben alcanzar en relación con estas personas.

La discriminación es la distinción que se hace hacia las personas con discapacidad. Es una práctica que impide o anula el reconocimiento, goce o ejercicio de sus derechos humanos y libertades fundamentales. En nuestro continente existe la Convención Interamericana para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra las Personas con Discapacidad, emitida por la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos, el 7 de junio de 1999.

México ratificó esta Convención el 25 de enero de 2001 y fue publicada en el Diario Oficial de la Federación el 12 de marzo del mismo año. Esto significa que lo dispuesto en este instrumento internacional ya forma parte de nuestra legislación interna. Por lo mismo, el gobierno mexicano está obligado a poner en práctica las políticas enumeradas en este ordenamiento, así como establecer reformas legislativas para evitar que se continúe discriminando a este grupo de población y propiciar su plena integración en la sociedad.

¿Cuáles son los derechos de las personas con discapacidad física?

Derecho a la igualdad: todos los seres humanos nacemos libres e iguales en dignidad y derechos.

Derecho al libre desplazamiento: eliminación y adecuaciones de las barreras físicas con el fin de tener acceso a las instalaciones de salud, educación, trabajo, cultura, etcétera.

Derecho al trabajo: toda persona tiene derecho a él trabajo y, sin discriminación, a igual salario por trabajo igual.

Derecho al desarrollo social: el Estado debe hacer adecuaciones a los lugares donde se lleven a cabo actividades recreativas y deportivas para que éstos sean accesibles.

Derecho a la educación: las instalaciones en los diferentes centros educativos deben comprender entornos integrados para un mejor desarrollo de las personas con discapacidad, así como la flexibilidad tanto de los horarios como de los maestros.

Derecho a la salud: es importante que el Estado facilite la prestación médica en materia de prevención, atención y rehabilitación, y considere siempre que la discapacidad no es una enfermedad.

Derecho a la rehabilitación: se deben asegurar servicios de estos a fin de que las personas con discapacidad alcancen y mantengan un nivel óptimo de autonomía y movilidad.

2. DERECHOS HUMANOS DE LAS PERSONAS DETENIDAS

La promoción y defensa de los derechos humanos reviste una importancia singular cuando se trata de grupos especialmente vulnerables, como es el caso de las personas privadas de su libertad. Las características propias de la prisión ocasionan que se convierta en un espacio privilegiado para el abuso del poder, por una parte, y un lugar de olvido y abandono, por otra.

Con frecuencia se piensa que un interno es una persona que ha hecho daño a la sociedad y que, por lo tanto, debe ser castigado sin contemplaciones. Debe quedar claro que el propósito de la privación de la libertad es afectar la libertad de ambular en sociedad, pero no la de otros derechos.

Uno de los actos de molestia de mayor gravedad de la autoridad contra las personas es restringirlas o privarlas de su libertad. Las causas, los periodos y requisitos para detener a cualquier individuo se establecen con claridad en la ley.

Una persona puede ser arrestada, detenida y encarcelada:

En caso de flagrancia, por cualquier persona. Inmediatamente después se le pondrá a disposición de la autoridad competente.

En caso urgente por delito grave, el Ministerio Público, encargado de investigar y perseguir los delitos, podrá ordenar la detención bajo su responsabilidad.

En las demás situaciones, sólo un juez decidirá la aprehensión una vez reunidos los requisitos, y se le pondrá a su disposición.

Ninguna persona a disposición del Ministerio Público será retenida por más de 48 horas. El plazo podrá duplicarse cuando se trate de delincuencia organizada. Transcurrido el lapso, se decidirá si se acusa ante un juez o se le pone en libertad.

Las detenciones por caso urgente o flagrancia serán revisadas por el juez que reciba al detenido, y pueden prolongarse por 72 horas para decidir si existen elementos suficientes para iniciar un juicio, o si se le deja en libertad.

Durante el juicio, cuando proceda, el supuesto responsable permanecerá en prisión preventiva y podrá solicitar la libertad provisional bajo caución.

Si se comprueba la responsabilidad del acusado, éste cumplirá la pena de prisión en los establecimientos correspondientes.

Como supuesta responsable de una infracción administrativa al Reglamento de Policía, una persona puede ser detenida en flagrancia por la autoridad competente, y pagar como sanción una multa o arresto hasta por 36 horas.

Principios para la protección de toda persona sometida a cualquier forma de detención o prisión:

1. Será tratada humanamente, con respeto a su dignidad.

2. Su arresto, detención o prisión sólo se llevará a cabo en estricto cumplimiento de la ley por los

funcionarios competentes.

3. No será sometida a tortura, tratos o penas injustos, crueles, inhumanos, trascendentes o degradantes.

4. En ningún caso se prolongará su detención o prisión por falta de pago de honorarios de defensores o

cualquier prestación de dinero.

5. Deben implantarse reglas, estable-cimientos y tratos especiales para la detención de mujeres, niños,

jóvenes, ancianos, enfermos y discapacitados.

6. La persona será informada de inmediato del motivo de su detención, de la acusación formulada en su

contra, de sus derechos y de cómo ejercerlos.

7. Tiene derecho a defenderse por sí misma o mediante abogado y ser escuchada por las autoridades. Se

le recibirán los testigos y demás pruebas que ofrezca.

8.

Si no comprende o no habla correctamente el español se le asignará un intérprete.

9. No será incomunicada del mundo exterior, en particular de su familia o abogado. Tendrá derecho a ser

visitada, mantener correspondencia y consultar a su abogado en forma inmediata, confidencial y sin censura.

10. No se le intimidará para obligarla a declarar o confesar contra sí misma o contra cualquier otra persona.

Tiene derecho a no declarar si así lo desea.

11. Durante su interrogatorio, no será sometida a violencia, amenazas u otro método que menoscabe su

voluntad o capacidad de decisión o juicio.

12. Se presumirá su inocencia y se le tratará como tal mientras no se compruebe legalmente su

culpabilidad.

13. Se le ofrecerán examen y tratamiento médico adecuados, sin costo.

"¿Cuáles son nuestros derechos humanos?"; Comisión Estatal de Derechos Humanos Jalisco; http://www.cedhj.org.mx; Usado con permiso.

3. DERECHOS HUMANOS DE LAS PERSONAS QUE VIVEN CON VIH/SIDA

La consecuencia más grave de esta epidemia es la discriminación de las personas que viven con el VIH/sida, lo cual, además de una lesión social, representa una violación a su dignidad, al negar, restringir o suspender los derechos que tiene todo ser humano. Al final del milenio, no hemos sido capaces de entender que el sida afecta la salud y la vida del ser humano, pero deja inalterables su dignidad y sus derechos.

En sociedades como la nuestra, muchas veces la discriminación es aceptada y fomentada; se cree necesario remarcar las diferencias según el género, la edad, la preferencia sexual, la condición física o mental, la calidad migratoria y la situación jurídica.

Al considerar diferentes a nuestros semejantes, se establece una división que enfrenta y separa a la sociedad, la disgrega en grupos e impide que haya un verdadero sentimiento de solidaridad.

Actualmente, el sida refuerza los prejuicios de ciertos individuos, quienes intentan justificar una conducta discriminatoria, siempre con el pretexto de proteger la salud pública. Éste es el principal obstáculo contra los esfuerzos para controlar el desarrollo de la epidemia.

Ante una enfermedad que abarca aspectos tan complejos, la defensa de los derechos humanos de las personas que viven con el VIH/sida y su protección contra las conductas que pretenden segregarlos constituyen sólo dos respuestas cuya importancia radica en evitar su propagación; es evidente que el riesgo de contraer la infección aumenta en aquellos lugares en donde no se protegen los derechos de estas personas. Al salvaguardarlos, se protege la salud de la sociedad en su conjunto, se evita su marginación y se garantiza el pleno respeto de la dignidad humana.

El desafío consiste en despertar el interés de la sociedad por informarse sobre los aspectos de la epidemia; involucrar a sus integrantes en tareas de prevención y desarrollar estrategias que permitan, a partir de la defensa de los derechos fundamentales de las personas con el VIH/sida, el control de la epidemia, todo ello en beneficio de la sociedad.

Derechos

La ley protege a todos los individuos por igual. En consecuencia, no deben sufrir discriminación de ningún tipo.

No están obligados a someterse a la prueba de detección de anticuerpos del VIH ni a declarar que viven con VIH o han desarrollado sida. Los resultados de la prueba de detección de anticuerpos para el VIH deben manejarse de manera anónima y confidencial.

En ningún caso puede ser objeto de detención forzosa, aislamiento, segregación social o familiar, por vivir con VIH o haber desarrollado sida.

No podrá restringirse su libre tránsito por el territorio nacional.

Si desea contraer matrimonio, no podrá ser obligado a someterse a ninguna de las pruebas.

Vivir con VIH/sida no es un impedimento para el desarrollo de la sexualidad, siempre que se tomen las precauciones necesarias.

Cuando solicite empleo, no podrá ser obligado a ninguna de las pruebas de detección del VIH. Si vive con VIH o ha desarrollado sida, esto no podrá ser motivo para que sea suspendido o despedido del empleo.

No se le puede privar del derecho de superarse mediante la educación formal e informal que se imparta en instituciones educativas públicas o privadas.

Tiene derecho a la libre asociación, o a afiliarse a instituciones que tengan como finalidad la protección de los intereses de quienes viven con VIH o han desarrollado sida.

Tiene derecho a buscar, recibir y difundir información precisa y documentada sobre los medios de propagación del VIH y la forma de protegerse.

Si vive con VIH o ha desarrollado sida, tiene derecho a recibir información sobre su padecimiento, las consecuencias y los tratamientos a que puede someterse.

Tiene derecho a los servicios de asistencia médica y social, que tengan como objeto mejorar la calidad y tiempo de vida.

Tiene derecho a una atención médica digna, y su expediente clínico deberá manejarse en forma confidencial.

Tiene derecho a una muerte y servicios funerarios dignos y, como todos los seres humanos, a la protección de su salud.

Las instituciones involucradas en la atención de las personas que viven con VIH/sida deben respetarles sus derechos a:

La vida La salud La autonomía La información La verdad La confidencialidad La libertad La intimidad Un
La salud La vida La autonomía La información La verdad La confidencialidad La libertad La intimidad Un trato
La autonomía La vida La salud La información La verdad La confidencialidad La libertad La intimidad Un trato
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La confidencialidad La vida La salud La autonomía La información La verdad La libertad La intimidad Un trato
La libertad vida La salud La autonomía La información La verdad La confidencialidad La intimidad Un trato digno
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Un trato digno La vida La salud La autonomía La información La verdad La confidencialidad La libertad La intimidad
La atención médicaLa vida La salud La autonomía La información La verdad La confidencialidad La libertad La intimidad

4. DERECHOS HUMANOS DE LAS MUJERES

Mujeres y hombres somos distintos, así como nuestras capacidades y necesidades, pero ello no significa que la mujer sea inferior, ni siquiera cuando, a causa de la diferencia, es más débil o vulnerable. Si una persona daña a otra aprovechándose de que tiene el poder o un privilegio determinado, comete un abuso y, posiblemente, un delito.

En nuestra sociedad predomina una cultura discriminatoria de lo femenino, y con frecuencia los hombres esposos, hijos, jefesabusan del poder que les da su fuerza o su autoridad y causan daños patrimoniales, psicológicos o físicos a las mujeres que conviven con ellos. También es común que las autoridades no atiendan debidamente a las mujeres que acuden a denunciar algún delito o a reclamar un derecho, a pesar de que nuestra Constitución expresa que las mujeres y los hombres somos iguales ante la ley. Merecen el respeto de sus parejas, de sus hijos y de los demás miembros de la familia y de la sociedad.

Igual que los hombres, las mujeres gozan de libertades y derechos fundamentales, que deberán estar protegidos por las leyes y las costumbres de todos los países, sin distinción de raza, profesión, cultura y religión.

Por ello, es importante que las mujeres:

1. Estén informadas

Las mujeres no pueden ejercer sus derechos si no tienen conciencia de ellos y conocimiento de los sistemas regionales, nacionales e internacionales para demandar su protección. Es imprescindible que reconozcan las prácticas culturales y las leyes nacionales que pueden atentar contra sus garantías fundamentales.

2. Denuncien y combatan los abusos contra los derechos humanos por razón de

sexo o género

El ser mujer constituye un factor de riesgo, ya que las principales violaciones en su contra han sido justificadas por diferencias biológicas (por ejemplo, su capacidad de quedar embarazadas), o por el género; es decir, por los valores y los papeles socialmente construidos en torno a ellas (uno es el de ama de casa).

3. Impulsen una nueva práctica que les permita disfrutar de manera plena sus

derechos

Al ser las mujeres las únicas biológicamente capaces para ejercer la función materna, y porque una tergiversada educación de género ha establecido que el hombre es superior, se hace indispensable proteger ciertas condiciones y facultades de ellas.

Mujeres y hombres somos distintos, así como nuestras capacidades y necesidades, pero ello no significa que la mujer sea inferior, ni siquiera cuando, a causa de la diferencia, es más débil o vulnerable. Si una persona daña a otra aprovechándose de que tiene el poder o un privilegio determinado, comete un abuso y, posiblemente, un delito.

En nuestra sociedad predomina una cultura discriminatoria de lo femenino, y con frecuencia los hombres - esposos, hijos, jefes- abusan del poder que les da su fuerza o su autoridad y causan daños patrimoniales, psicológicos o físicos a las mujeres y a los niños que conviven con ellos. También es común que las autoridades no atiendan debidamente a las mujeres que acuden a denunciar algún delito o a reclamar un derecho, a pesar de que nuestra Constitución expresa que las mujeres y los hombres somos iguales ante la ley. Merecen el respeto de sus parejas, de sus hijos y de los demás miembros de la familia y de la sociedad.

La mujer tiene derecho a:

Decidir si desea o no realizar el acto sexual con alguna persona. Nadie, ni su pareja, puede obligarla a ello.

Recibir un trato respetuoso y armónico dentro de la familia; si existe agresión verbal o física, es víctima de violencia intrafamiliar.

Que por su embarazo no se le impida obtener un empleo, o a conservarlo si queda encinta una vez que labora en él. Ser respetada en su ambiente de trabajo.

Denunciar a quien pretenda propasarse con ella sexualmente, o cuando es objeto de propuestas indecorosas; si no se le permite el acceso a un cargo de mayor jerarquía, es tratada con desigualdad en un puesto que desempeña también un hombre o se le condiciona por cualquier situación que se relacione con su naturaleza.

Recibir un salario igual al de cualquier hombre por el mismo trabajo.

Obtener y conservar un empleo sin que ello se condicione a que renuncie al matrimonio.

Recibir pensión en caso de divorcio o separación de la pareja con quien ha procreado hijos.

Recibir atención médica para ella y sus hijos en las instituciones públicas de salud.

Tomar libremente decisiones que afectan su vida sobre su trabajo, el número de hijos y el espaciamiento en la procreación de éstos, sus estudios y el uso de su tiempo de descanso.

Tratar en paz con su cónyuge los asuntos que interesen a ambos, para que las decisiones de pareja sean tomadas de común acuerdo.

Compartir por igual, con su pareja, las responsabilidades familiares, como las que se refieren a la crianza de los hijos, a los gastos y los cuidados que éstos requieren.

Expresar sus opiniones y necesidades físicas, emocionales, intelectuales y sexuales, para que sean consideradas igualmente importantes y satisfechas de la misma forma que las de su pareja.

Ser respetadas física, sexual y psicológicamente: no ser humilladas, ridiculizadas o menospreciadas en público ni en la intimidad.

Las mujeres deben defenderse de las agresiones y proteger de ellas a sus hijos; si así sucediera, han de denunciar ante las autoridades y exigir a éstas protección y justicia.

Cuando las mujeres deseen el divorcio, tienen derecho a reclamarlo y a que, si lo obtienen, o se separan o son abandonadas, su pareja cumpla con las responsabilidades que el juez le señale para atender las necesidades de los hijos.

Las mujeres no deben olvidar que:

Su condición de género no debe ser pretexto para negarle trabajos dignos ni para darle un trato discriminatorio en materia laboral.

Cuando alguien no respete los derechos de una mujer y las autoridades administrativas que deban protegerla no cumplan con ese deber, o cuando sean precisamente éstas las que los violen, ellas podrán acudir a la Comisión Estatal de Derechos Humanos a presentar su queja contra la autoridad involucrada.

La Comisión Estatal de Derechos Humanos de Jalisco está facultada por la ley para recibir las quejas sobre presuntas violaciones de derechos humanos cometidas por autoridades administrativas, estatales y municipales.

5. DERECHOS HUMANOS DE LAS PERSONAS CON ENFERMEDAD MENTAL

Un enfermo mental es aquella persona que está incapacitada para cubrir por sí misma, en su totalidad o en parte, las necesidades de una vida individual o social a consecuencia de una deficiencia congénita o adquirida de sus facultades mentales.

Las enfermedades mentales comprenden trastornos afectivos, depresiones, retraso mental, daño cerebral, psicosis y demencias, entre otras.

Gozar de las mismas garantías que tenemos todos los seres humanos, sin excepción ni discriminación por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, ideas políticas o de otra índole.

Recibir educación, capacitación, rehabilitación y orientación, para que desarrolle al máximo sus aptitudes y se incorpore, en lo posible, a la vida familiar, social y productiva.

Ser tratado con respeto y consideración.

Disfrutar de seguridad económica y de un nivel de vida decoroso.

Recibir atención médica especializada, oportuna y confiable.

Recibir información veraz sobre su diagnóstico médico y su tratamiento.

Que se respete la confidencialidad de los datos médicos y personales que le conciernen.

Recibir el tratamiento menos restrictivo y alterador posible que corresponda a sus necesidades de salud.

No ser hospitalizado contra su voluntad, a menos que sea urgente o necesario para impedir un daño al paciente o a otras personas.

Residir con su familia o en un hogar que reemplace al propio. En caso de ser necesario internarse en una clínica especializada, las condiciones de ésta deberán asemejarse a las de una vida digna, con alimentación balanceada, vestido, calzado, higiene y seguridad.

Poder comunicarse libremente con las personas que estén dentro de la institución; enviar y recibir correspondencia sin censura; usar el teléfono, el radio, o cualquier aparato electrónico, de acuerdo con las indicaciones de su médico; recibir visita y gozar de permisos para relacionarse con su familia o pareja.

Tener un tutor calificado que lo represente legalmente en actos que afecten su persona o su patrimonio.

Ser protegido contra toda explotación, abuso físico, psicológico o moral, o trato degradante. Si ello ocurriera, que las autoridades faciliten, al paciente o a su representante, la denuncia de estas irregularidades.

Ser sometido a un proceso justo, que tenga en cuenta sus condiciones mentales, si es objeto de una acción penal.

"¿Cuáles son nuestros derechos humanos?"; Comisión Estatal de Derechos Humanos Jalisco; http://www.cedhj.org.mx; Usado con permiso.

6. DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

El 5 de septiembre de 1991, entró en vigor en México el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes, en el que se reconocen sus derechos y se garantiza la protección y respeto a ellos. Esto es trascendente en nuestro país, por su composición pluricultural sustentada originalmente en su población indígena.

Valorar y respetar nuestras raíces culturales es un deber de todos.

Los pueblos indígenas tienen los siguientes derechos:

Derecho a la igualdad

La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos reconoce la igualdad de los hombres ante la ley.

Tienen los mismos derechos y oportunidades que los demás miembros de la población.

Deberán gozar plenamente de los derechos humanos y libertades fundamentales, sin obstáculos ni discriminación.

Derecho a la identidad social y cultural

El respeto a su identidad social y cultural, sus costumbres, tradiciones y sus instituciones.

El reconocimiento y la protección de sus valores y prácticas sociales, culturales, religiosas y espirituales.

La preservación de sus lenguas y la promoción del desarrollo y la práctica de éstas.

La consideración a sus costumbres al aplicarles la legislación nacional, siempre que no sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos por las leyes del país, ni con los derechos humanos internacionalmente reconocidos.

Derecho al desarrollo

Decidir sus prioridades respecto al desarrollo, en la medida en que esto afecte sus vidas, creencias, instituciones, bienestar espiritual y las tierras que ocupan o utilizan.

Controlar, en lo posible, su propio desarrollo económico y cultural.

Derecho a la tierra y a la utilización de sus recursos

El reconocimiento por parte del gobierno de la propiedad y posesión sobre las tierras que tradicionalmente ocupan.

El acceso a tierras que no estén ocupadas de manera exclusiva por ellos, pero en las que acostumbran realizar sus actividades tradicionales y de subsistencia.

Participar en el uso, administración y conservación de los recursos naturales de sus tierras.

Derecho a la educación

Programas y servicios educativos destinados a ellos y desarrollados con su cooperación.

Medidas educativas en todos los sectores de la comunidad, a fin de eliminar los prejuicios que pudieran tener con respecto a los pueblos indígenas.

Programas que consideren su historia, sus técnicas, sus conocimientos y sistema de valores y todas las demás aspiraciones sociales, económicas y culturales.

7. DERECHOS DE LAS PERSONAS DE LA TERCERA EDAD

Las personas de la tercera edad con frecuencia son marginadas por los distintos sectores sociales, con el argumento de que no aportan ningún beneficio y que, por el contrario, representan una carga para quienes las rodean. Este rechazo, aunado a la disminución de sus facultades físicas o mentales, incrementa su condición de vulnerabilidad.

En la Asamblea del Envejecimiento, celebrada en 1982, la Organización de las Naciones Unidas determinó que toda persona mayor de sesenta años se considera de la tercera edad, razón por la cual debe gozar de derechos especiales.

Recuerde

Usted es una persona útil y capaz de tener vida propia e independiente.por la cual debe gozar de derechos especiales. Recuerde El lugar ideal para vivir es aquel

El lugar ideal para vivir es aquel donde ha habitado la mayor parte de su vida; sólo como última opción recurra a los asilos.persona útil y capaz de tener vida propia e independiente. No permita que lo hagan firmar

No permita que lo hagan firmar cartas poder, documentos de cualquier tipo o papeles en blanco.de su vida; sólo como última opción recurra a los asilos. Es recomendable que siempre lleve

Es recomendable que siempre lleve consigo una identificación, así como los datos de su tipo de sangre, sus alergias y el lugar en donde desee ser atendido en caso de accidente o enfermedad.poder, documentos de cualquier tipo o papeles en blanco. Consulte con un abogado o acuda a

Consulte con un abogado o acuda a las oficinas del INSEN si desea rentar o vender un inmueble, si va a obligarse a pagar una suma mediante la suscripción de un documento, o si alguien va a firmar un documento a su favor.donde desee ser atendido en caso de accidente o enfermedad. Solicite su credencial del INSEN para

Solicite su credencial del INSEN para obtener los beneficios que esta institución le otorga.documento, o si alguien va a firmar un documento a su favor. Si no se le

Si no se le respetan los descuentos a que tiene derecho mediante su tarjeta del INSEN, guarde su nota, recibo o boleto, solicite el nombre del empleado que lo atendió, registre la hora y fecha, y acuda al INSEN para que se levante el acta correspondiente.para obtener los beneficios que esta institución le otorga. Derechos Vivienda, alimentación, agua, vestido, servicios

Derechos

Vivienda, alimentación, agua, vestido, servicios de salud.INSEN para que se levante el acta correspondiente. Derechos Oportunidad de trabajo. Vivir en entornos seguros,

Oportunidad de trabajo.Vivienda, alimentación, agua, vestido, servicios de salud. Vivir en entornos seguros, adaptables a sus preferencias y

Vivir en entornos seguros, adaptables a sus preferencias y a sus capacidades en continuo cambio.agua, vestido, servicios de salud. Oportunidad de trabajo. Participar activamente en la formulación y aplicación de

Participar activamente en la formulación y aplicación de las políticas que afecten su bienestar.a sus preferencias y a sus capacidades en continuo cambio. Disfrutar de los cuidados y protección

Disfrutar de los cuidados y protección de la familia y la comunidad.y aplicación de las políticas que afecten su bienestar. Contar con espacios libres de barreras arquitectónicas,

Contar con espacios libres de barreras arquitectónicas, para el fácil acceso y desplazamiento.de los cuidados y protección de la familia y la comunidad. Servicios de salud preventivos y

Servicios de salud preventivos y de tratamiento.arquitectónicas, para el fácil acceso y desplazamiento. Cuidados o tratamiento cuando residan en hogares o

Cuidados o tratamiento cuando residan en hogares o instituciones, con pleno respeto a su dignidad, creencias, necesidades e intimidad, así como a tomar decisiones sobre su vida.de barreras arquitectónicas, para el fácil acceso y desplazamiento. Servicios de salud preventivos y de tratamiento.

Decidir cuándo y en qué medida dejarán de desempeñar actividades productivas.Servicios sociales y jurídicos. Recibir un trato digno, independientemente de la edad, sexo, raza, discapacidad

Servicios sociales y jurídicos.qué medida dejarán de desempeñar actividades productivas. Recibir un trato digno, independientemente de la edad, sexo,

Recibir un trato digno, independientemente de la edad, sexo, raza, discapacidad y otras condiciones.actividades productivas. Servicios sociales y jurídicos. Vivir con seguridad, libre de explotación, maltrato físico

Vivir con seguridad, libre de explotación, maltrato físico y mental.de la edad, sexo, raza, discapacidad y otras condiciones. 8. DERECHOS HUMANOS DE LOS MIGRANTES Miles

8. DERECHOS HUMANOS DE LOS MIGRANTES

Miles de mexicanos tratan de cruzar todos los días la frontera norte de México hacia Estados Unidos en busca de una mejor vida. En el tránsito se abaten sobre ellos los más brutales riesgos: la persecución, la cárcel, la explotación, el despojo, los atropellos, la extorsión, los golpes, las humillados. En otras palabras, sus derechos humanos, que muchos ni siquiera conocen, son creciente y sistemáticamente pisoteados.

Debes considerar que:

Si ingresas con documentos falsos, o sin permiso, te deportarán sin apoyo de abogados o de Inmigración.

Site descubre la Migra, debes mantenerte calmado, no corras ni lleves en las manos algo parecido a un arma (piedra, navaja, etcétera); tampoco insultes al agente.

Teacompañe un familiar o alguien cercano que no te deje abandonado.

Si la migra te aprehende no debe:

Abusar de su fuerza para detenerte.

Agredirte o insultarte.

Recluirte en celdas sucias o con sobrecupo.

Utilizar las esposas de tal forma que te lastimen.

Negarte atención médica.

Privarte de agua potable y alimentos por más de seis horas.

Despojarte de tu dinero, alhajas, lentes o medicinas.

Separar a las familias ni, en consecuencia, a los niños de sus padres.

Si la migra te maltrata:

Apunta las placas de la unidad.

Memoriza los nombres y rasgos físicos de quienes te agredieron.

Anota la fecha, hora y lugar del abuso.

Asegúrate si hay testigos.

Si te arrestan tienes derecho a:

Un traductor.

Un abogado. Avisa a tu consulado para que te preste ayuda.

Comunicarte con un familiar o amigo.

Recibir el pago de tu salario por el tiempo trabajado; de lo contrario, comunícate al consulado para que te apoye.

No separarte de tus hijos menores de edad al momento de tu detención.

Guardar silencio; sólo proporciona tu nombre verdadero.

No firmar, si no lo deseas, tu salida voluntaria u otro papel.

Salir bajo fianza.

Solicitar una lista de abogados que se ocupen de tu caso gratuitamente o a bajo costo.

Servicios de higiene en el lugar de detención.

Comida y agua en un lapso no mayor de seis horas.

Si lograste ingresar:

No portes documentos falsos; es un delito severamente castigado por la ley.

No conduzcas ebrio, sin licencia o papeles que comprueben la propiedad del vehículo.

Lleva contigo siempre los teléfonos de un organismo de apoyo y del consulado cercanos a donde vives.

Si buscas trabajo, tienes que comprobar la autorización mediante la forma 1-9. No te declares ciudadano si no lo eres; te deportarán y tus datos quedarán registrados.

Aunque seas indocumentado, el empleador debe respetar tus derechos laborales.

9. MINORÍAS SEXUALES

Los derechos humanos de las minorías sexuales (lesbianas, gays, travestis, transexuales y bisexuales) responden a un capítulo que aún no se ha escrito. La realidad muestra su discriminación pública y social, laboral, legal, y la falta de atención sanitaria. Entre las principales formas de discriminación se encuentran la persecución y marginación en los lugares de trabajo; el bloqueo del acceso a determinados puestos; el no reconocimiento de la diversidad sexual en la educación formal y no formal; las limitaciones en el ingreso a lugares públicos y de recreación; las detenciones, el maltrato y la violencia por parte de la policía; obstáculos para el reconocimiento de su identidad sexual (en el caso de los travestis y transexuales principalmente), y ausencia de una legislación que reconozca los derechos civiles de las personas con diferentes opciones sexuales. Debemos respetar la dignidad y el valor que tiene para

cada persona su propia sexualidad y afectividad.

LOS DERECHOS DE LA PRIMERA GENERACION: LOS DERECHOS CIVILES Y POLITICOS

DEFINICION

Pueden ser definidos como aquellos derechos que se atribuyen a las personas, bien en cuanto personas en sí mismas consideradas, bien en cuanto que ciudadanos pe rtenecientes a un determinado Estado, y que suponen una serie de barreras y de exigencias frente al poder del Estado en cuanto que ámbitos de exclusión o autonomía respecto del poder del mismo.

1. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE AL HAMBRE

DESDE LA REALIDAD

1. Mujeres y niños albaneses armados con garrotes, pistolas y armas de fabricación casera, se unieron el jueves en Lushnje -al sur de Tirana- a miles de desesperados que asaltaban almacenes de alimentos, mientras los disturbios se extendían por todo el país a tres semanas de las elecciones".

2. En la actualidad 800 millones de personas en todo el mundo padecen hambre. Ello repercute especialmente en la infancia, pues de los 180 millones de niños que hay en el Tercer Mundo, uno de cada tres registra un peso inferior al normal, suponiendo un grave peligro para su desarrollo e incluso para su vida. De los 800 millones de personas hambrientas, el 60 por ciento vive en Asia, aunque la situación del Africa subsahariana es más grave. Allí aproximadamente una cuarta parte de la población - unos cien millones de personas- no consume comida suficiente para poder llevar una vida laboral activa. Ya en los años 1983 y 1984 el fantasma del hambre se cobró en el continente africano un millón de vidas humanas, especialmente sudaneses y etíopes.

3. Tendremos que dejar morir de hambre a nuestros hijos para pagar la deuda?" Esta pregunta tan directa fue formulada por el expresidente de Tanzania, Julius Nyerere, e ilustra la directa relación que existe entre la problemática económica de los países y el futuro de los niños en el Tercer Mundo. Por supuesto que no significa que los 14 millones de niños menores de cinco años que mueren cada año deban su suerte exclusivamente a la deuda externa; existen otros problemas económicos, sociales y culturales que coadyuvan para ese sacrificio, y que provocan el marco de desnutrición y carencias de todo tipo en que viven otros millones de niños. De todos esos problemas, sin duda, la pobreza es el más grave, pero no solamente la pobreza material de países y habitantes, sino también la pobreza mental de muchos dirigentes. El ex dictador filipino Ferdinando Marcos, por ejemplo, en los últimos años de su régimen gastó cinco veces más en la construcción de cuatro sofisticados hospitales que en los cuidados elementales de salud para toda la población. Actitudes como ésta se ven en otros países del Tercer Mundo, donde se gasta el 90% del presupuesto de salud para beneficiar al 14% de la población.

4. En el año 1990 murieron en el mundo aproximadamente 51 millones de personas. Más de una tercera parte de ellas murieron innecesariamente, por falta de los elementos básicos indispensables para una vida sana. La FAO estima que más de 500 millones de personas sufren desnutrición crónica. La mayor parte viven en las zonas rurales del mundo en desarrollo. El día Mundial de la Alimentación de 1990, más de 150 países pidieron que se adoptaran medidas eficaces en el mundo entero para acabar con el triple azote de la pobreza, el hambre y la malnutrición, conservando, al mismo tiempo, los preciosos recursos de la tierra para generaciones futuras.

REFLEXION Y ANALISIS

Una persona de cada siete u ocho en el mundo sufren actualmente hambre o desnutrición crónica. Lo cual significa que al menos 600 millones de personas se mueven en la cuerda floja de la supervivencia: son muchas más que hace diez años, a pesar de que no se publican ya estadísticas de muertes por hambre.

Todos y cada uno de los días, unos 20.000 niños mueren por ésta causa y a diario también otros 20.000 ocupan el lugar de los muertos en las filas de los hambrientos. Para las víctimas no significa nada que el mundo produzca más alimentos de los suficientes para mantener a toda la población del planeta. Y no

significa nada porque gran parte de esta suficiencia se desperdicia, se pierde o es objeto de super-consumo en los países ricos.

Quinientos millones de personas sufren de hambre crónica. No se sabe exactamente cuántas personas mueren cada día de inanición; pero el hambre, como factor directo o concurrente, es responsable de unas 100.000 muertes diarias. Y esto ocurre como resultado de un fenómeno estructural, es decir, por razones económicas, sociales y políticas, y no solo como consecuencia de acontecimientos accidentales e imprevisibles (desastres naturales) o de factores crónicos (zonas geológicas climáticas).

La falta de alimentación ocasiona graves trastornos en el organismo que conducen a la desnutrición, que sumada a la pobreza y a las malas condiciones sanitarias que ofrecen la mayor parte de los países del Tercer Mundo, hace mortales las enfermedades más comunes. La falta de saneamientos higiénicos adecuados y de acceso razonable al agua potable causan el 80% de los muertos en los países subdesarrollados.

Invariablemente, el hambre azota en los ambientes de pobreza, donde la gente está excluida del acceso a los recursos de su medio, del acceso a aquellos otros medios esenciales de supervivencia, o de la posibilidad de decidir en asuntos que afectan a su propia vida; e, invariablemente, también son las mujeres, los niños y los ancianos los que más sufren por el hambre. Hambre que aparece también como telón de fondo de ciertas decisiones políticas, que constituyen una violación del Derecho Humano más básico:

comer.

Con la intención de conseguir el milagro de un desarrollo económico acelerado, los Gobiernos Tercermundistas (con ayuda nunca desinteresada de los sistemas bancarios y agencias gubernamentales del Norte) han dedicado tierras del sector de subsistencia, al fomento de una agricultura de exportación. Al principio, trataban de financiar su crecimiento industrial, pero ahora, las exportaciones no alcanzan prácticamente ni siquiera a pagar los intereses de la Deuda Externa que contrajeron.

Al tratar alcanzar unas tasas de crecimiento de su economía que no habían podido hasta el momento conseguir, los países en vías de desarrollo han ido cayendo, cada vez más, en los abismos de la Deuda y la dependencia. Sus economías han quedado dañadas por esos intentos de integrarse en los mercados mundiales, gobernados por las naciones del Norte. Como consecuencia inevitable sufren la expropiación de sus recursos y la destrucción de su entorno natural.

La dependencia crea un círculo vicioso. El control de la tierra (ya en manos de una minoría en casi todos los países del Sur) queda cada vez más concentrado, conforme se incrementa la producción de cosechas para la exportación a gran escala. Enfrentada también con la necesidad de importar alimentos de consumo más baratos, la producción nacional se estanca. Cada vez son más los campesinos que no pueden ya vivir en el campo y abandonan la tierra para engrosar las filas de los pobres urbanos. La caída que a continuación se ocasiona en la producción de alimentos, combinada con una creciente demanda en las ciudades, es la

coartada de los Gobiernos para justificar mayores importaciones

y mayor deuda.

Por otra parte, en los umbrales del siglo XXI parece una verdadera contradicción el desarrollo tecnológico y científico alcanzado por el hombre y su incapacidad para superar problemas tan elementales como el hambre en el mundo. No podemos evitar una sensación de abatimiento cuando desde los medios de comunicación, tan rápida y eficientemente, nos llegan imágenes con lujo de detalles y sonidos de la existencia subhumana en la que vive un altísimo porcentaje de la población mundial; lo cierto es que la impotencia o la indiferencia suelen justificar nuestra inmovilidad. Cabría preguntarnos en realidad por nuestras posibilidades concretas de contribuir a modificar la realidad, tal vez nos llevaríamos una verdadera sorpresa. Hoy cuando la mayoría está dispuesta a argumentar en favor del orden mundial existente, pues consideran que no hay otra alternativa es cuando mas deberíamos esforzarnos por construir creativas alternativas o tal vez nuevas utopías.

Es preciso que tengamos cabal conciencia de que los grandes cambios que deben producirse para paliar y erradicar la plaga del hambre no se van a producir espontáneamente ni de una forma repentina. Ni tampoco van a venir necesariamente de "arriba". Ni son el fruto de las decisiones de unos cuantos hombres. Muy por el contrario, se generan también como resultado de la acción concreta, modesta pero persistente y organizada de la gente "de a pie", del "hombre de la calle".

Por eso, es fundamental tomar conciencia del papel a jugar por parte de toda la población en las acciones de defensa del derecho a la vida frente al hambre.

En definitiva, como ya observaba en 1984 el Consejo mundial de la alimentación,

No se puede imputar el fenómeno del hambre a la sola incapacidad de la humanidad para producir suficientes alimentos para todos. El hambre es hoy, en gran medida, un fenómeno creado por el hombre, por el error o la negligencia humanas, perpetuado por la pasividad, pero que puede ser eliminado por la voluntad del hombre.

Además, en el estudio sobre ayuda alimentaria, efectuado en 1990, en el marco del Programa alimentario mundial, se puede leer:

Se ha estimado que el nivel de aprovisionamientos alimentarios mundiales habría permitido, por lo menos a partir de 1960, facilitar a todo hombre, mujer o niño, una alimentación ampliamente suficiente, aunque prácticamente vegetariana, si los productos alimentarios hubieran sido distribuidos según las necesidades humanas. La eliminación del hambre debería ser un objetivo explícito de las estrategias nacionales e internacionales de desarrollo en los años 90.

Por otra parte, la presión producida por el rápido y no planificado crecimiento de las ciudades del Tercer Mundo, y en las que se prevé un aumento de 1.000 millones de personas en los próximos quince años, hace que se agudicen los problemas y el peligro de una alimentación insuficiente. Una muy amplia proporción de estos habitantes adicionales son los emigrantes del campo.

En muchas áreas rurales, una tercera parte del campesinado se está quedando sin tierra. Se hace por ello indispensable una política efectiva de redistribución de la tierra y del empleo rural, para que pueda reducirse esta tasa de emigración a las ciudades.

En Asia y América Latina hay antecedentes suficientes que demuestran que allí donde la modernización del área rural ha alcanzado un alto grado, también han aumentado las expropiaciones de tierra, la pobreza de los campesinos y el hambre en proporción semejante a los avances espectaculares de la producción agrícola. Algunas zonas de Africa están ahora en la antesala de la llamada -revolución verde- y se teme que estén destinadas a sufrir parecidas situaciones.

Entre tanto, en las opulentas sociedades del mundo industrializado el hambre y la pobreza han vuelto a hacer su aparición y han sido reconocidos como problemas de importancia. El subdesarrollo permanece como algo endémico en varios países de la periferia europea. Y en Estados Unidos, un funcionario de la presidencia reconocía que el hambre "es un problema real y significativo a todo lo ancho del país". Existen indicios de que una amplia proporción de familias campesinas en USA que se verán forzadas a abandonar el trabajo de la tierra en la próxima década.

Los sistemas agrícolas y de alimentación en el Norte no prestan demasiada atención a las necesidades en nutrición de su propia población. Y menos aún a la conservación de los recursos agrícolas, base de los legítimos intereses alimentarios de los pueblos de otros países.

La política agrícola común de la Comunidad Económica Europea, ha terminado desembocando en una superproducción de ciertos alimentos, llenando los mercados mundiales de artículos que han dañado fuertemente a la producción y al intercambio de los países del Tercer Mundo.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

En la defensa de este derecho pueden ser realizadas las siguientes acciones:

derecho pueden ser realizadas las siguientes acciones: Acciones de denuncia contra: Las empresas e industrias

Acciones de denuncia contra:

Las empresas e industrias contaminantes, La especulación económica La existencia de tierras no explotadas por sus propietarios, con la finalidad de que sean expropiadas y dedicadas a cultivo o a repoblación forestal.

La existencia de guerras: denunciando los móviles de explotación e intereses económicos de determinados grupos que se esconden debajo de los "ideales" y de las "razones" que justifican, ideológicamente, la existencia de los conflictos armados.expropiadas y dedicadas a cultivo o a repoblación forestal. La explotación económica de los países del

La explotación económica de los países del Sur por parte de los países del Norte.ideológicamente, la existencia de los conflictos armados. La existencia de unos presupuestos estatales que administran

La existencia de unos presupuestos estatales que administran unos fondos, que deberían ir dedicados a salvar vidas humanas y a promocionarlas y que sin embargo son destinadas a gastos de signo muy distinto. Los gastos sociales deben ocupar un papel central.de los países del Sur por parte de los países del Norte. La existencia de campos

La existencia de campos de tiro sobre terrenos que son fundamentales para la conservación del medio ambiente de su entorno, y por tanto de la agricultura y ganadería, con la pretensión de su transformación bien en parques naturales, bien en campos de cultivo o de pretensión de su transformación bien en parques naturales, bien en campos de cultivo o de pastos.

La existencia de graves desigualdades sociales dentro de los diversos países.ganadería, con la pretensión de su transformación bien en parques naturales, bien en campos de cultivo

El control de los medios de subsistencia por parte de una minoría. Acciones de denuncia
El control de los medios de subsistencia por parte de una minoría. Acciones de denuncia

El control de los medios de subsistencia por parte de una minoría. Acciones de denuncia realizadas a través de los medios de comunicación social:

Los diversos estudios e informes de científicos y expertos en materia de demografía, antropología, etc Los Informes de las Organizaciones No Gubernamentales. Los Informes de las Organizaciones Intergubernamentales. Acciones de Solidaridad, promoción y defensa del derecho:

Participación en las campañas de las diversas organizaciones, intergubernamentales y no gubernamentales, destinadas a paliar el problema del hambre en el mundo.

Participación en las campañas de las diversas organizaciones destinadas a la conservación del medio ambiente, como la reforestación, las campañas de prevención de incendios, etcdestinadas a paliar el problema del hambre en el mundo. Participación en campañas que van dirigidas

Participación en campañas que van dirigidas a activar contra determinadas formas de repoblación forestal dirigidas por exclusivos intereses económicos y no por el bien del ecosistema.las campañas de prevención de incendios, etc Participación en las campañas de las diversas

Participación en las campañas de las diversas organizaciones destinadas a paliar el problema de la pobreza. Como, por ejemplo, las realizadas por Médicos Sin Fronteras, Ayuda en Acción, etcintereses económicos y no por el bien del ecosistema. Participación en las diversas campañas destinadas a

Participación en las diversas campañas destinadas a la ayuda a la infancia.realizadas por Médicos Sin Fronteras, Ayuda en Acción, etc Participación en las diversas campañas contra uno

Participación en las diversas campañas contra uno de los focos productores de hambre: las guerras.las diversas campañas destinadas a la ayuda a la infancia. Participación en las campañas dirigidas a

Participación en las campañas dirigidas a la supresión de bases militares, las instalaciones de misiles, fábricas de armas, tráfico comercial del armamentocontra uno de los focos productores de hambre: las guerras. ejercicio del derecho de petición, etc

ejercicio del derecho de petición, etc derecho de petición, etc

Participación en la toma de decisiones ejerciendo el poder de influencia tanto por vía institucional -

-

como por vía no institucional: actos de desobediencia civil

contra normas que supongan trato discriminatorio o injusticias sociales

Participación en las campañas de solidaridad y ayuda a países pertenecientes al Sur, con la finalidad de evitar que la solidaridad y ayuda a países pertenecientes al Sur, con la finalidad de evitar que la producción de alimentos con gran capacidad proteínica por parte de los países del Sur no sea consumida por los países del Norte a costa del hambre de aquellos.

Participación en todo tipo que sirvan para presionar a los gobiernos para que destinen los recursos necesarios para combatir el hambre en los países del Tercer Mundo. Una de esas acciones es lapor los países del Norte a costa del hambre de aquellos. huelga de hambre realizada en

huelga de hambre realizada en el mes de Noviembre de 1993 por casi cien ciudadanos de todo el territorio español, para conseguir que el 0,7% del producto interior bruto de España (PIB) sea destinado al Tercer Mundo.

"¿Curso sistemático de derecnos humanos?"; Instituto de Estudios Políticos Para América Latina y África; http://www.iepala.es; Usado con permiso.

. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE A LA PENA DE MUERTE

DESDE LA REALIDAD

"En Enero de 1986, James Terry Roach fue ejecutado en Carolina del Sur sin que fuera obstáculo para ello el hecho de que el juez lo considerase retrasado mental, víctima de un trastorno mental de la personalidad (posteriormente identificado como la enfermedad hereditaria "baile de Huntington") y de que había actuado bajo el influjo de una persona mayor que él. Además, James Roach contaba 17 años en el momento del delito".

REFLEXION Y ANALISIS

En la ya tradicional discusión planteada en torno a la legitimidad de la pena de muerte se puede observar que son mayores y de mayor calibre los argumentos en contra de la misma que los argumentos a su favor. En efecto, como argumentos decisivos contra la pena de muerte pueden recogerse los siguientes:

Supone una clara violación del derecho a la vida . derecho a la vida.

En caso de error judicial no hay posibilidad de subsanar tal error. Todas las demás penas, aún las más duras y severas, permiten una reparación en caso de error judicial. La pena capital no permite reparación pena capital no permite reparación

alguna(13).

Se aplica discriminadamente: se aplica más a minorías raciales y grupos marginales.La pena capital no permite reparación alguna(13). Se utiliza como instrumento de represión política y

Se utiliza como instrumento de represión política y como instrumento de eliminación de los disidentes. instrumento de represión política y como instrumento de eliminación de los disidentes.

No cumple con la función intimidadora que se le supone. Lo cual se demuestre tanto por estudios de psicología criminal como por estadísticas: no disminuyen los delitos castigados con pena de muerte en aquellos países que han implantado la pena de muerte ni aumentan pena de muerte en aquellos países que han implantado la pena de muerte ni aumentan en aquellos países que la han abolido.

Es un contrasentido su mantenimiento en relación a la tendencia humanizadora que tiene la función punitiva del Estado, pues mientras se prohíben las penas crueles,inhumanas y degradantes, se mantiene, sin embargo la pena más cruel, más inhumana y más degradante. pena más cruel, más inhumana y más degradante.

La pena de muerte supone una contradicción con la función regeneradora y reeducadora de la pena pena de muerte supone una contradicción con la función regeneradora y reeducadora de la pena.

Función regeneradora que viene reconocida tanto por normas de derecho internacional referentes a derechos humanos como por normas constitucionales de los Estados.

La pena de muerte es inútil, innecesaria y contraproducente. pena de muerte es inútil, innecesaria y contraproducente.

La pena de muerte es inmoral. pena de muerte es inmoral.

La pena de muerte es un morboso anacronismo en cualquier sociedad civilizada. pena de muerte es un morboso anacronismo en cualquier sociedad civilizada.

En definitiva, la pena de muerte, como afirma Amnistía Internacional, es una flagrante violación de los derechos humanos pena de muerte, como afirma Amnistía Internacional, es una flagrante violación de los derechos humanos. Si no está justificada la aplicación de la pena de muerte en la persona de seres adultos, menos aún lo está en relación a menores de edad. Como afirma un informe del Colegio de Abogados Estadounidense refiriéndose a las ejecuciones de niños, estén o no, en edad juvenil, pero en cualquier caso menores de dieciocho años:

Parece difícil que un gobierno pueda justificar el castigo justiciero o la venganza en el caso de delincuentes adultos, pero las represalias tomadas contra niños por sus ofensas, parecen carecer totalmente de justificación. El espectáculo que ofrece nuestra sociedad cuando se venga legalmente mediante la ejecución de niños, no debe ser tolerado.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Entre las diversas formas de luchar contra la existencia de la pena de muerte cabe citar, sobre todo, la colaboración con las diversas acciones llevadas a cabo por organizaciones no gubernamentales, como Amnistía Internacional.

3. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE A LAS EJECUCIONES SUMARIAS Y ARBITRARIAS

DESDE LA REALIDAD

1. "Un joven opositor ecuatoguineano del partido Convergencia para la Democracia Social, de orientación socialdemócrata, fue ejecutado el pasado sábado, según informaron telefónicamente desde Malabo disidentes del régimen de Teodoro Obiang.

El joven opositor ejecutado en Guinea fue conducido al paredón el pasado sábado, al amanecer, en la plaza pública de Bata

El muchacho fusilado había sido juzgado semanas atrás por un Tribunal Militar y considerado culpable de un delito de asesinato

El joven ejecutado no tuvo derecho a nombrar defensor, el juicio estuvo lleno de irregularidades y la pelea en la que murió una persona "fue una provocación de la Policía contra un grupo de militantes del partido Convergencia para la Democracia Social".

REFLEXION Y ANALISIS

Pese al reconocimiento generalizado en los sistemas jurídicos constituidos en forma de Estado de Derecho, incluso en el ámbito constitucional del derecho a un juicio justo, en algunos países sigue habiendo un verdadero abismo entre las salvaguardias jurídicas y constitucionales del derecho a la vida y la situación de facto. Hay casos en que las leyes nacionales siguen estando en conflicto con los Pactos Internacionales de Derechos Humanos, con lo que queda abierta la puerta a las ejecuciones sumarias o arbitrarias. En tanto que en otros países tales ejecuciones se producen incluso a pesar de que las leyes proporcionan todas las salvaguardias necesarias. Los gobiernos que han querido demostrar que desean acabar con las ejecuciones arbitrarias y sumarias han realizado investigaciones exhaustivas y de pesquisas judiciales así como el encausamiento y el castigo de los culpables. La mayor parte de los países disponen de sistemas legales, judiciales y administrativos para investigar la causa del fallecimiento en circunstancias no naturales, insólitas o sospechosas.

Se calcula que al menos dos millones de personas han muerto a raíz de ejecuciones en los 15 años precedentes. El factor común de esas víctimas era que se oponían, o se imaginaba que se oponían, a los detentadores del poder o a ciertos aspectos de los principios políticos o económicos imperantes, y por lo tanto se responsabiliza a los gobiernos de esas ejecuciones sumarias y arbitrarias en violación de sus propias Constituciones y Ordenamientos Jurídicos. En virtud de lo anterior, la mayor parte de las comunidades humanas han presenciado y experimentado asesinatos en masa e individuales. En algunos

países ha incrementado el número de delitos punibles con la pena de muerte, así como los procedimientos judiciales de urgencia, la aplicación retroactiva de nuevas leyes y la acción directa contra presuntos delincuentes han figurado entre las medidas adoptadas para poner freno a la ola creciente de criminalidad, lo que ha ido en detrimento del derecho a la vida.

Las ejecuciones sumarias y arbitrarias todavía siguen perpetrándose y no será fácil ponerles fin. No obstante, la fuerza de la opinión pública y la aceleración de las medidas emprendidas al respecto a escala internacional, los esfuerzos persistentes y a menudo concertados de las Naciones Unidas, los organismos de Derechos Humanos regionales y nacionales y las Organizaciones No Gubernamentales, permiten abrigar la esperanza de que cada vez será más difícil privar a las personas de su vida con menos precio de las normas internacionales de Derechos Humanos, y también que los culpables de ello queden impunes.

El cambio más importante es el ocurrido durante el decenio pasado en la opinión pública. El velo de secreto y engaño que envolvía las ejecuciones sumarias y arbitrarias se ha levantado, y el m undo es ahora más consciente.

Podemos concluir la reflexión formulando cuatro preguntas:

1. ¿Por qué se realizan ejecuciones, sin juicio -o con juicio-, pero sin la salvaguardias que, para proteger los derechos del acusado, se estipulan en los artículos 14 y 15 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos?

2. ¿Por qué se producen muertes ocasionadas por torturas o tratos crueles, inhumanos o degradantes durante la detención o prisión o por el empleo abusivo de medios violentos por la policía, las fu erzas armadas u otras fuerzas gubernamentales?

3. ¿Por qué se cometen agresiones por individuos o grupos paramilitares bajo el control oficial de los poderes del Estado?

4. ¿Por qué se producen agresiones cometidas por individuos o grupos que no se hallan bajo control oficial, pero que actúan en colusión o con la conveniencia de las autoridades?

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de protección de este derecho puede consistir en la participación en las diversas acciones de defensa del mismo llevadas a cabo por organizaciones no gubernamentales especializadas en su promoción y garantía, como Amnistía Internacional.

4. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE A LAS DESAPARICIONES FORZADAS

DESDE LA REALIDAD

1. "Durante la década del 70, en América Latina gobiernos de facto militares aplicaron sistemáticamente la doctrina de la seguridad nacional, que se traducía en el ejercicio del terrorismo de estado, a fin de imponer un modelo económico para toda la región y una política de defensa del "occidente cristiano". Entre una de las prácticas más extendidas fue -y en algunos países continúa siendo- la desaparición forzada de personas. FEDEFAM, Federación de Familiares de detenidos- desaparecidos, estima que en América Latina han desaparecido en esa época 90.000 personas. Entre enero y agosto de 1992, en Guatemala desaparecieron 33 personas además de 381 asesinatos políticos, 246 detenciones arbitrarias, 19 casos de tortura probados, 30 asesinatos colectivos o masacres".

2. Brahim Lacen Ybarek y Kenti Side Balla, dos ciudadanos saharauis, fueron detenidos, y durante meses, salvajemente torturados por fuerzas pertenecientes al Estado de Marruecos. "En ningún momento fueron sometidos a juicio, su detención y encarcelamiento fueron totalmente arbitrarios, sin explicaciones. Los cargos imputados eran totalmente falsos y las acusaciones iban desde el intento de deserción hasta el ataque a la seguridad del estado. La veracidad nunca fue comprobada. Las familias de estos dos saharáuis nunca fueron informadas del destino que habían sufrido Kenti y Brahim y todos sus intentos por conseguir información de las autoridades fueron contestadas con amenazadas o indiferencia. No sabían si estaban vivos o muertos y desconocían totalmente su paradero. Durante años sufrieron una espera larga y angustiosa, continuamente amenazados por la vigilancia de la policía, fichados por el simple hecho de tener un familiar acusado de colaborar con el Frente Polisario".

3.

"La organización humanitaria [Amnistía Internacional] da la voz de alarma: "Las esperanzas de que se respetarían los Derechos Humanos en el "nuevo orden mundial" han sido asesinadas. En vez de respetarlos y protegerlos, los antiguos regímenes, los nuevos gobiernos y los grupos armados de oposición están convirtiendo las calles en campos de ejecución y haciendo desaparecer sin dejar

rastro a sus opositores"

América Latina en los años 70, hay países como Colombia, con régimen formalmente democrático,

donde las "desapariciones" son frecuentes

régimen cometen violaciones a los Derechos Humanos, sino también grupos armados de oposición

A pesar de haberse acabado las dictaduras militares que asolaban

No sólo sectores directa o indirectamente ligados al

4. La práctica represiva del secuestro y la desaparición de personas han vuelto a Argentina, diez años después de finalizada la dictadura militar que la había convertido en el emblema del terrorismo de Estado. Las denuncias sobre las desapariciones de seis jóvenes desde 1990 viene provocando el alerta de la prensa bonaerense. El informe de Derechos Humanos del Departamento de estado de los Estados Unidos, correspondiente a 1993, también llamó la atención sobre el asunto. Argentina encabeza la lista de países latinoamericanos en esta modalidad represiva. La Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas registró 9.560 desapariciones de opositores políticos entre 1976 y 1983. Pero los organismos humanitarios estiman en 30.000 los casos durante la dictadura. Todas las sospechas sobre la autoría de los crímenes recaen ahora en las policías de las provincias de Buenos Aires y de Mendoza (1.100 Kms, al oeste). Ambas tienen fama de ser fuerzas de seguridad "bravas" y de "gatillo fácil".

REFLEXION Y ANALISIS

La desaparición forzada de personas es parte de una estrategia propuesta desde altos centros de poder internacional y puesta en práctica por gobiernos militares de facto en el tercer mundo. Estaba particularmente dirigida a secuestrar, torturar y matar a líderes políticos, sindicales y estudiantiles disidentes respecto al plan económico- político de corte liberal capitalista al que se denominaba afín con el "occidente cristiano". La casi totalidad de personas desaparecidas fueron secuestradas de sus hogares por las noches, de la calle o de sus lugares de trabajo o estudio, sin que opusieran ninguna resistencia armada. Este delito cometido por agentes estatales, acaso sea el más grave que se haya podido perpetrar en toda la historia, junto al genocidio y las ejecuciones sumarias. Se trata de un delito síntesis que resume lo más cruento y tortuoso de los demás, a los que les suma el anonimato e impunidad de quienes lo comenten generando en la población terror.

La diferencia entre el miedo y el terror es que el primero está dirigido a un objeto o sujeto concreto, al que se sabe cómo evitar; mientras que lo propio del terror es la ignorancia respecto a qué puede hacerse para evitar un daño inminente o para enmendarlo una vez acaecido.

Otra de las secuelas dejadas por este delito es la imposibilidad "de elaborar el duelo" proceso psicológico por el que las personas próximas a un difunto se convencen de su muerte en el rito del entierro, de tal modo este delito está directamente orientado a minar la esperanza. Finalmente, la impunidad con la que fueron beneficiados torturadores y asesinos, hace posible que familiares de la víctima deban convivir en la misma ciudad o ser vecinos del victimario. Todos estos efectos psicológicos han dejado dañadas a las sociedades o pueblos que padecieron este fenómeno, de modo que todavía décadas después es imposible pen sar en organizaciones populares con la conciencia y organización de entonces. El terror en el Sur tuvo las mismas consecuencias paralizadoras de movimientos sociales, que la comodidad del confort en el Norte.

La situación además es cuantitativamente grave: no se trata de casos aislados se trata de una acción de secuestros y desapariciones masivas. Sólo en Argentina, la Comisión Nacional de Desaparición de Personas alcanzó a documentar más de 8.000 casos, lo que quizá sólo constituye una tercera parte de los casos reales.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Entre las acciones que se pueden llevar a cabo para evitar las situaciones de desaparecidos forzosos se pueden citar las siguientes:

Una vez que se tenga conocimiento de la existencia de una o varias personas que han sido objeto de desapariciones forzadas se puede realizar una acción de denuncia dirigida al Grupo de trabajo sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias de la Comisión de Derechos Humanos, c/o Centro de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, 122 Ginebra 10, Suiza (cable: UNATIONS, télex: 289696, fax:de desaparecidos forzosos se pueden citar las siguientes: 339879). Se puede proponer una campaña de recolección

339879).

Se puede proponer una campaña de recolección de firmas solicitando se elabore en el seno de lasCentro de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, 122 Ginebra 10, Suiza (cable: UNATIONS, télex: 289696,

Naciones Unidas una Convención referente a las personas desaparecidas.

Pueden dirigirse escritos a las autoridades del país para que se realice una acción diplomática dirigida a proteger a los nacionales desaparecidos en el país infractor.una Convención referente a las personas desaparecidas. Se pueden ejercitar las diferentes formas de garantías

Se pueden ejercitar las diferentes formas de garantías extrajurídicas de carácter político, como, por ejemplo, dirigir cartas -escritas en tono respetuoso- a las autoridades del país en el que se encuentra la persona desaparecida interesándose por su suerte y solicitando su puesta en libertad o alternativamente que persona desaparecida interesándose por su suerte y solicitando su puesta en libertad o alternativamente que sea procesada con todas las garantías penales que establece el sistema de normas de Derechos Humanos.

Colaborar con la acción de denuncia y campañas de defensa de derechos de desaparecidos llevadas a cabo por organizaciones no Gubernamentales.que establece el sistema de normas de Derechos Humanos. 5. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE

5. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE AL GENOCIDIO

DESDE LA REALIDAD

"Tras la invasión de Kuwait por parte de tropas iraquíes, el 2 de Agosto de 1990, la opinión pública mundial "descubrió" las barbaridades cometidas por el régimen de Sadam Hussein contra el pueblo kurdo. Pocos medios de comunicación, menos especialistas en Oriente Medio, y casi ningún gobierno (por no decir ninguno) prestó importancia al ataque con armas químicas llevado a cabo por aviones iraquíes contra la ciudad kurda de Halabja el 17 de Marzo de 1988 a pesar de que, en espacio de pocos minutos, abrasará a 5.000 civiles (gran parte de ellos niños). Con este ataque, y el posterior éxodo de los supervivientes hacia Turquía, culminaba la postrera campaña militar emprendida por el poder central del partido BAAS contra su población de origen kurdo".

REFLEXION Y ANALISIS

El genocidio está siempre vinculado, como ya se ha indicado a actitudes de odio, racismo, fanatismo, dogmatismo e integrismo.

En el ámbito internacional contrasta la repetida y programática declaración de que la eliminación de los crímenes contra la Humanidad, incluido el genocidio constituye uno de los objetivos básicos y prioritarios del mundo civilizado, con la escasa acción de los Estados para prevenir e impedir actos de genocidio. Lo cual demuestra cómo aún dominan en las relaciones internacionales los criterios de politicidad sobre los criterios de juridicidad. Mientras la situación se mantenga en los actuales términos no será posible nunca poner remedio a las matanzas masivas y al exterminio de pueblos enteros.

La Convención Internacional para la Prevención y sanción del delito de genocidio de 9 de Diciembre de 1948 ha demostrado constantemente, en su ya larga vida, su absoluta incapacidad para frenar y sancionar el genocidio.

Urge, en consecuencia, se tomen por parte de los Estados medidas eficaces y se establezcan garantías adecuadas para prevenir y sancionar este tipo de delito.

Por otra parte, la quiebra de la soberanía del Estado, como principio básico del derecho internacional, es un requisito imprescindible para poder hacer efectivo la protección de los pueblos frente al genocidio. Hay que tener en cuenta que el problema fundamental de la persecución de los abominables delitos de genocidio es que el sujeto activo del mismo es normalmente la minoría de personas que detentadoras del poder del Estado que, tal y como está la legislación actual, sólo pueden ser juzgadas cuando son derrocadas bien por otro Estado o bien a través de una revolución interna, o por ambas cosas(8).

Se hace preciso, en esta misma línea de argumentación, la creación de una Corte o Tribunal Internacional, de carácter permanente y de naturaleza jurisdiccional y supranacional, que conozca, en vía represiva, de todos los casos de genocidio. Dando además, a sus fallos, carácter vinculante.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Existen varias formas de colaborar en la efectiva protección del derecho a la vida frente al genocidio. Todas ellas pueden ser canalizadas eficazmente a través de la colaboración que se puede prestar a las organizaciones intergubernamentales de protección de este derecho como el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), y a través de la colaboración con organizaciones no gubernamentales defensoras de este derecho, como Amnistía Internacional.

6. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE AL ABORTO

Es importante tener en cuenta, en relación a la metodología de estudio de la c ompleja problemática concerniente al aborto, que se ha partido, a la hora de elaborar el presente apartado, de la constatación de la inexistencia de un mínimo acuerdo acerca de las cuestiones centrales que hacen referencia al mismo.

En todos los campos del saber -Medicina, Etica, Antropología, Filosofía del Derecho, Ciencia del Derecho

Penal, Ciencia del Derecho Constitucional, Teología Moral

que aunque a veces son parcialmente coincidentes sobre determinados aspectos, mantienen, sin embargo, criterios radicalmente divergentes, sin que puedan considerarse los diversos argumentos, en ningún caso definitivos ni convincentes para los defensores de las tesis opuestas.

-

existen múltiples tendencias y concepciones,

Además, en las discusiones en torno a la legitimidad del aborto, se mezclan argumentaciones que vienen determinadas por una fuerte carga emotiva e ideológica. Lo cual no colabora, en absoluto, en la tarea de encontrar una solución comúnmente aceptable a los problemas planteados.

Lo mismo puede decirse respecto de los diversos sistemas jurídicos y respecto de la práxis jurídica - jurisprudencial y sociológica- vigente en los diversos países.

Por todo ello, dentro de una concepción pluralista de los Derechos Humanos, se ha optado por ofrecer, en dos fichas o apartados distintos, dentro del amplio abanico de posibles respuestas, aquellas que representan las dos posturas más radicales y opuestas:

A. La posición doctrinal de aquellos autores - médicos, juristas, autores de Filosofía Moral, teólogos,

iusfilósofos

derecho a la vida del concebido no nacido es un derecho, en cierto sentido, de carácter absoluto y que en ningún caso se puede afirmar con carácter general e incondicionado el derecho a decidir, por parte de nadie, acerca de la supresión de la vida del mismo.

-

y algunos sistemas jurídicos que consideran -con diversos argumentos- que el

B. La posición doctrinal de aquellos autores - médicos, juristas, éticos, teólogos, iusfilósofos

- y

algunos sistemas jurídicos que consideran que en determinados supuestos -y en la vertiente más radical, en todos los casos,- la madre tiene siempre el derecho a disponer de su propio cuerpo, determinando, en consecuencia, el derecho a establecer las posibilidades de supervivencia del ser humano aún no nacido. Se entiende, además, que ello es legítimo -desde una perspectiva biológica, ética, jurídica y teológica- entre otras razones, porque se entiende que hasta que el feto no nace -en otros casos se defiende que hasta un determinado mes de gestación- no es persona humana, y por tanto no se le puede considerar titular de derechos.

Esta segunda perspectiva o respuesta tendrá su desarrollo adecuado en el apartado 3º (Explicación del derecho) del capítulo de la Parte Especial referente al Derecho a la no discriminación por razón de sexo: los derechos de la mujer.

DESDE LA REALIDAD

"En el Tercer Mundo" dice Jodi Jacobson del Worlwatch Institute "las complicaciones que surgen durante los embarazos y los abortos ilegales son la principal causa de muerte en mujeres de entre 20 y 30 años". Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), en algunas regiones -notoriamente en América Latina- la mitad de las muertes de mujeres embarazadas tienen su origen en abortos mal practicados.

La OMS estima que en todo el mundo por los menos doscientas cincuenta mil mujeres por año mueren como resultado de abortos ilegales. Nadie sabe exactamente el número porque muchas veces ni siquiera se informa de la muerte, pero algunos funcionarios de la salud estiman que la mortalidad por abortos ha de ser aún mayor

La amplia mayoría de las mujeres que se someten a este tipo de aborto son pobres, no han recibido educación y viven situaciones desesperadas, son las que no pueden pagar un médico o viajar a un país donde el aborto sea legal. Son mujeres que nada saben acerca de las prácticas modernas de control de la natalidad, y que si las conocieran no las podrían pagar. Son mujeres que trabajan, o que ya tienen varios hijos, o cuyos maridos las han abandonado".

REFLEXION Y ANALISIS

El derecho a la vida frente al aborto es un derecho humano evidente y, sin embargo, a la vez problemático, desde una perspectiva sociológica: porque mientras hay quienes consideran que debe legislarse para evitar que continúen extendiéndose las prácticas abortivas, otros presionan políticamente en sentido contrario, para que se permita abortar por causas cada vez más amplias.

Los primeros pretenden defender la vida del niño, los segundos la libertad de la madre. En síntesis, podríamos decir que un hijo o hija no deseado puede acarrear a la madre perjuicios sociales, familiares, económicos, sanitarios, etc. Y al no estar permitido legalmente abortar, las prácticas en la ilegalidad -al no observar todas las garantías sanitarias- se han convertido, en países del Sur, en una de las principales causas de mortalidad femenina, y en el Norte una situación frecuentemente humillante para la mujer.

No obstante, aceptar el hecho de que tras la fertilización, un nuevo ser humano ha comenzado a existir no es una cuestión de opinión, "es una evidencia experimental", tal y como ha señalado el Dr. Lejeune, profesor de Genética de la Universidad de París.

Negar la condición humana a ese nuevo ser que ha comenzado a existir, acaso sea sólo una estrategia para atenuar moral y jurídicamente la gravedad del acto de modo semejante a como hace cinco siglos, Gines de Sepúlveda negaba la condición humana de los "indios recientemente descubiertos" en América, para justificar su exterminio.

La ciencia habla claramente: en el seno materno, y desde el mismo momento de la concepción, hay un ser humano vivo, distinto de la madre aunque dependiente de ella. Si alguien suprime esa vida

-sea quién sea, por las razones que sean y con la pretendida autoridad que sea, no hay la menor duda de que ha matado un determinadísimo, insubstituíble, único e irrepetíble ser humano.

El aborto provocado es un delito, donde además se da, necesariamente, la agravante de la alevosía, pues consiste en privar de la vida a un ser humano que está en una situación de especial indefensión.

El aborto, en definitiva representa "un total desconocimiento del valor de la vida humana, lo cual contradice toda la protección que el derecho concede al que está por nacer y resulta contradictorio que "eso" adquiera valor en un momento determinado (el del nacimiento) y antes carezca totalmente de él".

Con la finalidad de evitar esas situaciones (de aborto) que atentan contra el derecho fundamental a la vida deben establecerse una serie de medidas:

Los Estados deben procurar que las mujeres reciban educación sobre el embarazo y los cuidados que se requieren durante la gestación.a la vida deben establecerse una serie de medidas: Crear centros de orientación y ayudas a

Crear centros de orientación y ayudas a las mujeres embarazadas, proporcionarles controles médicos periódicos.y los cuidados que se requieren durante la gestación. Crear centros de orientación e información de

Crear centros de orientación e información de los métodos anticonceptivos más usuales al que tengan acceso todos los jóvenes.embarazadas, proporcionarles controles médicos periódicos. Condenar y casti g ar las discriminaciones por razón de

Condenar y castig ar las discriminaciones por razón de sexo especialmente de las mujeres que se encuentran gar las discriminaciones por razón de sexo especialmente de las mujeres que se encuentran en estado de gravidez. - Tipificar y castigar en los códigos penales de los diferentes Estados aquellas conductas que sean constitutivas del delito de aborto, sin que en ningún caso esté justificado, desde el sistema de Derechos Humanos, la exclusión por parte de la ley penal, en determinados supuestos, de la tipicidad y antijuridicidad de determinadas conductas abortivas. La exclusión de la responsabilidad criminal puede determinarse perfectamente por el juez penal en el supuesto de la existencia de la eximente del estado de necesidad, sin sea preciso, en consecuencia, prever en la ley penal determinados supuestos que son perfectamente subsumibles dentro de la eximente citada.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Una forma de defender el derecho a la vida puede consistir en la participación en las campañas pro vida que realizan organizaciones de muy distintos signos y creencias.

Se pueden proponer campañas de firmas a las autoridades competentes con el siguiente contenido:

Que los Estados procuren que las mujeres reciban educación sobre el embarazo y los cuidados que se requieren durante la gestación.a las autoridades competentes con el siguiente contenido: Que se creen centros de orientación y ayuda

Que se creen centros de orientación y ayuda a las mujeres embarazadas, proporcionándoles controles médicos periódicos.y los cuidados que se requieren durante la gestación. Se creen centros de orientación e información

Se creen centros de orientación e información de los métodos anticonceptivos más usuales al que tengan acceso todos los jóvenes.proporcionándoles controles médicos periódicos. Se condene y castiguen las discriminaciones por razón de

Se condene y castiguen las discriminaciones por razón de sexo, especialmente de las mujeres que sede orientación e información de los métodos anticonceptivos más usuales al que tengan acceso todos los

encuentran en estado de gravidez.

7. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE A LA EUTANASIA

DESDE LA REALIDAD

1. El caso Baby Doe:

En 1982 nacía en Indiana un niño con el síndrome de Down. Un caso más de mongolismo, pero esta vez agravado por un problema severo, aunque no irresoluble, en el aparato digestivo. Sin embargo, ante esta situación los padres deciden que su hijo no sea intervenido quirúrgicamente. O

dicho de otro modo, deciden dejarle morir. El caso levantó una espectacular polémica. El hospital donde nació el niño denunció a los padres. Incluso, la cuestión fue llevada hasta el Tribunal Supremo que reconoció el derecho de los padres a decidir no intervenir a su hijo. Mientras tanto, algunos matrimonios piden la custodia del niño. En tal estado de excitación, y cuando se pretendía un pronunciamiento del Tribunal Supremo Federal, Baby Doe muere. Pero no acabó ahí la polémica: en evitación de nuevos casos, el Departamento de Salud y Servicios Humanos saca a la luz una regulación referente a estos problemas. Entre otras cosas, se afirma la inadmisibilidad de negar alimentos o tratamiento médico a un niño deficiente por razón de su deficiencia.

Y en 1984, se aprueba una Ley que condena como abuso y negligencia (más que como

discriminación) la no aplicación del tratamiento médico indicado a un niño, salvo en los casos de

coma irreversible, inutilidad del propio tratamiento o cuando su aplicación sólo prolongue innecesariamente la muerte.

Socialmente, el caso fue tan impactante, que se creó la Baby Doe Hotline, línea telefónica destinada

a recibir denuncias de casos similares.

2. Ineke tenía 32 años cuando dio a luz a su primer y único hijo, Henk Jan. Ineke Swagernman, maestra de profesión, se había casado el año anterior con Gerald Stinissen, un joven de 20 años. Los padres de Ineke siempre se opusieron a esta relación, el joven Gerald tenía entonces los pelos largos y unas ideas un poco raras. Ineke era para su padre la hija predilecta. Los padres de Gerald la consideraban como una vieja seductora que se había apoderado de su hijo. La pareja no quería casarse pero Ineke, que quería mucho a su padre, celebró la boda para complacerle. El largo calvario de Gerald Stinissen empezó un sábado del mes de marzo de 1974. El día fatídico, Ineke que esperaba un hijo tuvo que dar a luz por cesárea ante las complicaciones del parto del hospital de Staesmaten de la ciudad de Enschete. Un error del anestesista que introdujo el tubo respiratorio en el esófago en lugar de introducirlo en la tráquea la dejó en estado de coma. El niño se salvó, Henk Jan tiene en la actualidad 15 años. Vivió los primeros años con la hermana de la madre y ahora reside en un centro de ayuda para jóvenes. Henk Jan vivió con su padre, Gerald Stinissen, durante cinco años pero se lleva mal con él.

A los tres meses, Gerald Stinissen decide trasladar a su mujer a otro hospital, escoge la clínica

protestante Hetwiedenbroek en la ciudad de Haaksberg, siempre en Holanda. Ineke Stinnissen no saldrá más de allí. Para Gerald Stinissen se presentaba una doble alternativa: trasladar a su mujer de hospital en hospital para intentar encontrar el especialista que pudiese reanimarla o acabar con los sufrimientos de su mujer. Escogió la segunda alternativa. En la actualidad vive en Groniger con su novia Claartje. Con su nueva compañera tiene tres hijos. En la partida de nacimiento los tres niños tienen anotada la mención "padre desconocido". No

pueden llevar el apellido del padre. Gerald Stinissen no los puede reconocer. En caso contrario sería bígamo ya que todavía está casado con Ineke.

REFLEXION Y ANALISIS

La eutanasia no voluntaria plantea problemas éticos y legales de difícil solución. Porque aún admitiendo que el sufrimiento fuera tan intenso que se viera necesaria la aplicación de la eutanasia, evitando lo que se ha llamado en algunas ocasiones el "ensañamiento terapéutico", ¿cómo saber cuales son los deseos del otro?, ¿cómo estar seguro de que su vida ha llegado a un punto en que no merece la pena de ser vivida?, ¿cómo evitar que egoísmos e intereses personales conviertan la ayuda a un "buen morir" en un impune asesinato?.

Por otra parte, fuera ya de los supuestos de eutanasia económica, hay que aceptar como insoslayable el hecho de que los recursos (humanos y materiales) que poseemos son escasos y las necesidades muchas. No es posible por tanto aplicar todos los medios a todas las personas. En el caso de la eutanasia es necesario muchas veces reflexionar sobre el coste del tratamiento que se le puede dar a una persona en

relación con el resultado que previsiblemente va a obtenerse, antes de optar por su aplicación. Como guía más o menos objetivable suele distinguirse entre medios (o tratamientos) proporcionados y medios desproporcionados. Ambas categorías tienen en cuenta no sólo el coste, sino también la situación del

paciente, las implicaciones sociales, etc

siempre necesaria, mientras que la de medios desproporcionados es prescindible. Luego volveremos sobre ello. Baste decir ahora que la distinción dista mucho de ser clara y las más de las veces son los familiares del enfermo, y sobre todo los médicos, los que toman las decisiones.

Se dice así que la utilización de medios proporcionados es

Algunos argumentos a favor de la eutanasia voluntaria pueden ser los siguientes:

1. El principio de respeto a la libertad del individuo nos impone que permitamos a los sujetos racionales que vivan su propia vida de acuerdo con su decisión, libre de coerción o interferencia, incluso también en el caso que decidan morir. El derecho a morir es, desde este punto de vista, uno de los derechos más elementales de la persona, que debería ser respetado ética y jurídicamente por los países que defienden los Derechos Humanos.

2. La aplicación de la eutanasia es legítima porque la intencionalidad para ayudar a morir es poner término al sufrimiento o a la degradación, y no para provocar un daño irreparable al individuo. Derecho que, por otra parte, se le concede a los animales que, en las mismas circunstancias, se les inyecta alguna sustancia que acabe con su vida de una manera indolora y dulce.

3. Es característica esencial de un derecho que uno pueda renunciar a él si lo desea. Cuando un ser humano, consciente de las consecuencias y conocedor de los motivos que le impulsan a tomar esa decisión, solicita que le sea aplicada la eutanasia, está voluntariamente renunciando a otro derecho, el de la vida, y ésta elección debe, por lo tanto, respetarse.

Algunos argumentos en contra de la aplicación de la eutanasia

pueden ser los siguientes:

1. La eutanasia es moralmente ilícita porque actúa en contra del instinto de supervivencia, innata en el ser humano. Tal práctica rompería la conexión que une al hombre con la naturaleza, separándola de ella artificialmente.

2. La eutanasia es ilícita porque provoca la muerte. La muerte es un estado irreversible. Se sabe, por experiencia, que los errores médicos en el diagnóstico existen. Si se acepta legalmente la eutanasia cabe la posibilidad de que algunos de los casos considerados irreversibles no lo fueran, ocasionando al individuo un mal irreparable.

3. Los médicos y las enfermeras tienen como misión salvar vidas. Si se legalizase la eutanasia, esto podría repercutir en una pérdida de la calidad del cuidado médico por los efectos que conllevaría en el personal sanitario y facultativo. El grado de esfuerzo en el cuidado de los enfermos desahuciados descendería, aumentando el estado de abandono en éstos pacientes.

Como conclusión de la reflexión se pueden plantear las siguientes cuestiones:

1. ¿El derecho a la vida es renunciable por su titular?.

2. Un tercero puede decidir renunciar el derecho de otra persona?. ¿

3. ¿Dónde podemos poner los límites de una vida digna?.

4. ¿ El concepto de sufrimiento ¿es algo subjetivo o puede ser objetivable?.

5. ¿Qué es un medio proporcionado y según quién?.

6. ¿Qué valor tiene el consentimiento de una persona como razón para darle muerte?.

7. ¿Qué diferencia existe entre matar y dejar morir?.

8. ¿En qué momento consideramos que no debemos intervenir más en el proceso de muerte de una persona?.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Entre otras acciones de defensa del derecho, pueden realizarse aquellas que consistan en colaborar con organizaciones sociales de defensa del derecho a la vida. Y con organizaciones no gubernamentales.

8. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE A LA MANIPULACION GENÉTICA

DESDE LA REALIDAD

"Se estima que para fin de siglo un 20 por 100 de los niños se concebirán "in vitro". Por lo que, en el futuro es posible que los niños se engendren en proporciones mucho más crecientes en clínicas especializadas para la reproducción asistida donde se habrá hecho previamente un concienzudo análisis de los antecedentes familiares de los padres con vistas a detectar eventuales anomalías transmisibles, sin descartar también que se mejoren las características del futuro hijo, punto éste último particularmente polémico, pero para el que se delinean técnicas, actual o potencialmente disponibles.

Si se practica la inseminación "in vitro" no hay mayor obstáculo legal, al menos en España, para que se puedan descartar preembriones si se detectan anomalías genéticas. Por estas causas podría también suscitarse, una vez producido el embarazo natural o asistido, su interrupción. Hasta dónde pueden llegar las irregularidades que hagan lícitas estas prácticas es algo hoy imprecisable y en todo caso habrá de valorarse si lo procedente es el aborto o la terapia genética, caso de que esta última sea practicable".

REFLEXION Y ANALISIS

Las posibilidades que han abierto la genética y la ingeniería genética en el campo de la biología y de la medicina son inmensas. Ellas comprenden desde la producción de vacunas hasta la curación de enfermedades que hasta hace poco eran mortales. Sin embargo, algunas de estas múltiples potencialidades científicas pueden ser una amenaza para los Derechos Humanos fundamentales. Tres de ellas son: el diagnóstico prenatal, la terapia genética prenatal y el diagnóstico genético.

1. ) Diagnóstico prenatal y Derechos Humanos:

La técnicas genéticas permiten determinar el sexo del nuevo individuo a partir de fases muy tempranas del desarrollo intrauterino. Pero, además, estas técnicas sirven también para diagnosticar enfermedades y condiciones hereditarias contenidas en la herencia genética del nuevo ser, tales como la hemofilia, el daltonismo (ceguera a los colores), el síndrome de Down, anencefalia, enfermedades metabólicas, etc. El problema es que la determinación precoz del sexo fetal puede llevar a la interrupción del embarazo en razón del sexo, una causa aparentemente insuficiente para abortar. Además, como se ha visto en China, e igualmente en países del entorno cultural euroamericano, la interrupción del embarazo se produce con mayor frecuencia cuando el nuevo individuo es hembra, lo que importa una clara discriminación en contra del sexo femenino. Otro punto problemático es que la detección de enfermedades y condiciones hereditarias muchas veces lleva a la interrupción del embarazo por presiones sociales y del propio sistema sanitario, más que por que la enfermedad o condición sea incompatible con una vida digna para la nueva persona y sus padres. Este sería el caso del daltonismo o el del proopio el síndrome de Down. Finalmente, existe para los Derechos Humanos otra amenaza más por parte del diagnóstico prenatal: que las técnicas de diagnóstico genético implican un riesgo para la integridad física del feto, puesto que muchas veces le provocan lesiones severas e irreversibles.

2. ) Terapia genética prenatal, eugenesia y Derechos Humanos:

El diagnóstico genético puede detectar condiciones y enfermedades hereditarias, como se ha dicho más arriba; pero sus posibilidades -y sus posibles amenazas para los Derechos Humanos- no terminan allí. La ingeniería genética puede modificar la información genética contenida en algunas células corporales, encontrándose entre tal información modificable la relativa a enfermedades genéticas. Así, se puede manipular la carga genética de las células que por defecto genético no producen una determinada sustancia necesaria para el organismo (enzimas, proteínas, hormonas), para que comiencen a producirla. Esto es la llamada terapia genética y, aunque esto debería matizarse mucho, no constituye en principio una amenaza para los derechos fundamentales, ya que se trata de una intervención médica más para curar una enfermedad y, como tal, es lícita. Lo problemático es que las técnicas de ingeniería genética pueden también utilizarse no ya con el fin de curar una enfermedad, sino con el fin de "mejorar la raza" (eugenesia), produciendo individuos más inteligentes, más altos, más resistentes, etc. Este tipo de prácticas significaría utilizar a los individuos como simples medios para alcanzar los fines de quien manipulase su carga genética; así, habría sujetos diseñados para ser más productivos, mejores atletas o soldados más fuertes, dependiendo de los designios del manipulador. Se obtendrían así seres humanos sin identidad y sin libertad. Además, serían individuos cuya integridad física estaría irreversiblemente quebrantada, al haber intervenido sobre su cuerpo, modificándolo, sin su consentimiento y sin la obtención de beneficio clínico alguno.

3. ) Diagnóstico genético en niños y adultos y Derechos Humanos:

El diagnóstico genético puede ser una técnica médica útil para detectar enfermedades cuyo origen está genéticamente determinado. Como herramienta diagnóstica de una enfermedad manifiesta, no ofrece objeciones desde el punto de vista de los Derechos Humanos. Sin embargo, el diagnóstico genético puede hoy detectar predisposiciones genéticas para enfermedades mucho antes de que el individuo realmente las padezca. Esto ocurre ya con enfermedades como la corea de Hungtinton (enfermedad neurológica) o la distrofia muscular de Duchene. Y en un futuro no muy lejano podrán detectarse predisposiciones para un amplio catálogo de enfermedades, tales como el cáncer, las

enfermedades del corazón o padecimientos psiquiátricos. El diagnóstico genético también permite descubrir la posibilidad de que una pareja cuyos miembros son sanos transmita, sin embargo, enfermedades hereditarias a sus hijos. El hecho de que luego las enfermedades se desarrollen, o que los hijos realmente hereden la enfermedad o no, dependerá de otros múltiples factores ambientales e individuales. Sin embargo, aquellas personas que poseen la predisposición genética para la enfermedad, o para engendrar hijos que la padezcan, pueden sufrir discriminaciones por estas causas. Así, ya en algunos países se les niega el acceso a los puestos de trabajo. Lo mismo puede ocurrir con las becas y ayudas para la educación o los seguros de asistencia sanitaria. Igualmente, a las parejas que podrían tener hijos con trastornos hereditarios se les aconseja que no los tengan, o se les niega el acceso a seguros de salud que amparen a los futuros hijos. Es claro, pues, que el diagnóstico genético puede convertirse en un arma de discriminación y de intrusión en la vida familiar, violatoria de los derechos fundamentales. La reflexión y el análisis sobre los problemas de Derechos Humanos ante el diagnóstico genético y la ingeniería genética pueden concluirse centrándonos en tres puntos: su posible colisión con otros derechos, en el desconocimiento del papel natural de las condiciones genéticas y en la "geneticalización" de la salud. Los derechos relacionados con la genética pueden a veces entrar en conflicto con otros derechos, tales como el derecho a la interrupción voluntaria del embarazo. Así, cabe cuestionarse si el conocimiento precoz del sexo del nuevo ser o la detección en él de la existencia de una condición que lo podría hacer eventualmente transmitir una enfermedad genética a su futura descendencia pueden ser vistos como motivos suficientes como para interrumpir el embarazo. También hay que reflexionar sobre las presiones sociales que el conocimiento de la condición genética del feto puede desencadenar sobre la mujer gestante, empujándola a abortar aún en contra de sus deseos más íntimos. Estas presiones suelen consistir en la tendencia a "culpabilizar" y a estigmatizar como "malas madres" a aquellas mujeres que tienen hijos con enfermedades genéticas. Otras veces las presiones son más directas, y consisten en el recorte de los beneficios asistenciales para los niños con enfermedades genéticas. Otro punto para detenerse a pensar es el relativo al papel biológico frente a la naturaleza de los que denominamos "enfermedades genéticas". Ha podido demostrarse que muchas veces tales "enfermedades", son en realidad verdaderas defensas de la especie en su equilibrio con la naturaleza. Tal es el caso de una forma de anemia (la drepanocitosis), que en realidad viene a constituir una protección natural contra la enfermedad del paludismo. La reflexión debe girar en torno al hecho de que es fácil detectar una "anomalía" genética, pero es muy difícil llegar a evaluar su verdadero papel en el marco más amplio de la naturaleza en su conjunto. Una última reflexión debe hacerse en cuanto a la "geneticalización" de la medicina y de la salud pública. Si las enfermedades comienzan a ser vistas como fenómenos fundamentalmente genéticos, se puede dar la espalda al hecho de que la salud y la enfermedad humanas, aun cuando tengan un componente genético, dependen realmente en su desarrollo de factores ambientales y de los estilos de vida que promueve la estructura de la sociedad. Al "geneticalizar" la salud se corre el riesgo de descuidar las políticas de salud poblacional, fundadas en el medio ambiente y en la estructura social. Igualmente se corre el riesgo de que, al considerarse la enfermedad como un fenómeno evitable mediante el diagnóstico y la ingeniería genética hecha a tiempo, se debilite la solidaridad social hacia quienes padecen enfermedades relacionadas con una condición genética.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Entre las diversas acciones de defensa de este derecho puede ser realizadas las siguientes:

La utilización de los instrumentos institucionales internos de garantía de los derechos para exigir a los poderes públicos una legislación y una acción de inspección o policía, que permita la protección efectiva de este derecho . derecho.

La utilización de las garantías excepcionales, como las manifestacionesque permita la protección efectiva de este derecho . La colaboración con aquellas organizaciones no

La colaboración con aquellas organizaciones no gubernamentales entre cuyos acciones y objetivos figure la protección de este derecho . derecho.

Entre las diversas acciones de defensa de este derecho puede ser realizadas las siguientes:

La utilización de los instrumentos institucionales internos de garantía de los derechos para exigir a los poderes públicos una legislación y una acción de inspección o policía, que permita la protección efectiva de este derecho . derecho.

La utilización de las garantías excepcionales, como las manifestacionesque permita la protección efectiva de este derecho . La colaboración con aquellas or g anizaciones

La colaboración con aquellas org anizaciones no gubernamentales entre cuyos acciones y objetivos figure la protección de este derecho ganizaciones no gubernamentales entre cuyos acciones y objetivos figure la protección de este derecho.

9. EL DERECHO A LA VIDA FRENTE A LA DISTANASIA: EL DERECHO A MORIR CON DIGNIDAD

DESDE LA REALIDAD

1. "LA ESFERA.- Hace aproximadamente un año le fue diagnosticado un cáncer. ¿Cuál es su estado actual de ánimo?. ORIANA FALLACI.- En efecto, el año pasado fui operada de cáncer, enfermedad definida como incurable. Estoy enferma, más de lo que le cuento a los demás y a mí misma. Es inevitable que a pesar de mi amor por la vida, a pesar de la furia con que combato el mal, a pesar de mi esperanza de vivir lo más posible, yo conviva con la idea de la muerte. No es que esa idea me neutralice, la acepto hasta el punto de que mi única preocupación es morir bien. Es decir, dignamente, valientemente, como mi padre, mi madre y mi hermana Neéra, todos muertos de cáncer. Pero la espera está en mí, siempre en mí. Acabo de ultimar la nueva versión de Carta a un niño jamás nacido, en la que yo pongo voz al libro, que está contenido en cuatro casetes. Me costó mucho

tener que leer el último capítulo del libro, me ponía nerviosa por que narra la muerte de la mujer. Esta versión restituye el final de la frase "ahora también muero yo", en lugar de "quizá también

muera yo"

".

2. "El "Doctor Muerte" se asoma lentamente al abismo de su propio suicidio. Jack Kevorkian, acusado de una veintena de casos de "muerte asistida", ingresó en la unidad de vigilancia intensiva del hospital de Pontiac con fuertes dolores en el pecho, después de trece días sin ingerir alimento alguno. Ayer, un tribunal de Michigan dictaminó la primera victoria del "Doctor Muerte" y decretó inconstitucional la ley que reprime la asistencia al suicidio en este Estado. Esta ley es la que condujo a Kevorkian tras las rejas Decenas de manifestantes se congregaron ayer ante la ventana del hospital donde está ingresado con pancartas pidiendo su liberación y la aprobación del suicidio asistido para enfermos terminales

REFLEXION Y ANALISIS

Lejos ya de los argumentos que hemos expuesto anteriormente hay algo que preocupa, sobremanera, a las personas que se oponen a la legalización de la eutanasia voluntaria. Esto es, en el caso de que se legalizara, podría suceder que aumentasen los casos de muerte de los más desprotegidos, como ancianos o niños con minusvalías físicas o mentales profundas, argumentando las personas implicadas para su exculpación, el sufrimiento de aquellos. Aún se recuerdan los casos de "eutanasia" practicados por enfermeras a algunos ancianos en una Residencia de Alemania, no hace demasiado tiempo. También se teme que ésta podría ser una buena excusa para la aparición de ocultas manifestaciones racistas o xenófobas, tan comunes en la Alemania Nazi.

El derecho a una muerte digna encierra, como estamos viendo, dificultades difíciles de superar por las consecuencias que acciones como la eutanasia pudiesen acarrear a la Humanidad. Sin embargo, pese a todo, la Medicina Legal se está planteando cada vez con mayor fuerza la necesidad de someter ciertas prácticas médicas a un estudio riguroso. Podrá ser entonces, que la buena muerte sea algo más que un bien deseable.

Aunque el derecho a una muerte digna está fuertemente ligado al reconocimiento jurídico de la dignidad y autonomía de la vida humana, es el artículo 3 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el que limita en alguna medida ésta relación. He ahí la dificultad que entraña éste derecho:

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

El derecho a morir con dignidad, aún perteneciendo a un contexto bastante restringido, y a un ámbito poco propicio para la acción directa, ofrece posibilidades para actuar en su defensa.

Así, debe procurarse la participación en los comités de ética hospitalaria, aunque sea de manera indirecta, mediante reuniones con miembros activos de tales comités.

También debe procurarse que los propios docentes participen en los comités de ética hospitalaria, como miembros de la comunidad a la que sirve el hospital. De esta manera se fomentará el compromiso de todos con relación al derecho morir con dignidad, y se establecerán vías de comunicación entre las aulas y la arena en la que se dirime este derecho.

También se puede entrar en contacto con organizaciones defensoras de este derecho, como la denominada Derecho a Morir Dignamente (DMD), con la finalidad de colaborar con las mismas.

EL DERECHO A LA INTEGRIDAD PSICOFISICA Y MORAL

DEFINICION

El derecho a la vida entendido como derecho al mantenimiento de la integridad psicofísica y moral, también denominado derecho a la integridad personal o derecho a la incolumidad, puede ser definido como aquel derecho humano que, en cuanto concreción y desarrollo del valor vida implica la exigencia o pretensión, por parte de su titular, de conservar -frente a cualquier tipo de agresión, ya sea física ya sea de tipo moral,- la existencia dentro de unos márgenes de viabilidad y dignidad, tanto en su dimensión física y psíquica, como también moral.

10. EL DERECHO A LA INTEGRIDAD PSICOFISICA FRENTE A LA TORTURA

DESDE LA REALIDAD

El día 13 de Septiembre de 1985 en la provincia de Chiriquí, República de Panamá es detenido el Dr. Hugo Spadafora Franco por un agente de la Fuerza de Defensa panameña de civil, a la mañana siguiente su cuerpo fue hallado decapitado y horriblemente torturado en territorio de Costa Rica a unos 300 metros de la frontera con Panamá. El Dr. Spadafora estaba dedicado a la política y desde 1980 inicia una serie de denuncias públicas contra el General Antonio Noriega, jefe del G-2 del Ejército Panameño y lo acusa de corrupción administrativa, contrabando de armas y narcotráfico.

Antes de encontrarse el cadáver, el padre del Dr. Spadafora presentó recurso de habeas corpus en contra de las Fuerzas de Defensa de Panamá. El recurso fue desechado por sustracción de materia al aparecer el cadáver.

La última que Spadafora fue visto con vida se encontraba bajo la custodia de un agente de las Fuerzas de Defensa, en esas circunstancias recae sobre el Gobierno la carga de la prueba. El Gobierno no aportó prueba en contrario a la Corte Interamericana de Derechos Humanos. La conducta del Gobierno con anterioridad al asesinato es otro indicio de su responsabilidad en el crimen. Toda evidencia indica que las FFDD y el particular el General Noriega estaban dispuestos a recurrir a la violencia contra Spadafora. El proceso de instrucción penal conducido por el Gobierno fue manifiestamente inadecuado y de ninguna manera reduce la responsabilidad del Gobierno por el asesinato.

El gobierno de Panamá denegó justicia al conducir un sumario totalmente deficiente y parcial. Mediante Resolución Nº 25/87 la Comisión Interamericana de Derechos Humanos resuelve que se han violado los artículos 4, 5, 7 y 25 de la Convención Americana de Derechos Humanos.

REFLEXION Y ANALISIS

He aquí un derecho cuyo incumplimiento es más extendido de lo que se presume, que puede hacernos descender a los infiernos dantescos. Piénsese en los campos de exterminio nazis o los instalados por la Doctrina de la Seguridad Nacional en los países latinoamericanos, africanos y asiáticos, en cuya puerta podría haberse leído: "los que entráis aquí perded toda esperanza", como Sábato parafraseaba a Dante en su Informe "Nunca Más".

Lamentablemente, la tortura es uno de los instrumentos de abuso de poder más antiguo que se conozca, no sólo estados despóticos sino también regímenes democráticos han apelado a él. Incluso se podría recordar a la inquisición romana o la española, como instituciones eclesiales que hicieron uso de mecanismos muy

semejantes a los descritos en la resolución de la ONU de 1975, y aunque los fines hubieran sido diferentes, nunca serán justificables. Otro tanto podemos decir de prácticas igualmente aberrantes que puedan darse entre particulares, aunque ello puede deberse a la mera patología severa de uno o ambos intervinientes. Pero lo que resulta todavía más repudiable es que en la actualidad, según el último informe de Amnistía Internacional cientos de Estados -incluso signatarios de la Convención contra la tortura- continúan con estas prácticas.

Imaginemos escenas terroríficas como niños torturados delante de sus padres, o a la inversa. Mujeres parturientas, etc. etc. La sola mención de los casos parece golpear nuestra sensibilidad, pero lamentablemente también en esto el hombre supera infinitamente al hombre, la realidad supera la fantasía y los métodos se van haciendo cada vez más sutiles y eficaces.

Simone Weil sentenciaba que quienes sabiendo de una injusticia no la denuncian, pueden ser hasta más responsables que quienes la comenten, porque éstos al menos se arriesgan a la sanción, mientras quienes nada hacen para evitar que esto ocurra, o para sancionar a quienes hubieran incurrido en el delito, son unos pusilánimes que no se arriesgan a nada. También podemos pensar en aquellos versos de Bertold Brecht que terminan "ahora me llevan a mí, pero ya es demasiado tarde".

Nos encontramos con un hecho cultural -en cuanto hecho por el hombre- que es la antípoda de las sinfonías de Behetoven, o de cualquier obra musical, aunque satánicamente se las emplee para tapar el grito de las víctimas. Pero como todo lo que el hombre hace vuelve sobre lo que el hombre es: mientras el músico crece con su obra, el torturador destruye su integridad moral, mientras atenta contra la integridad física o psíquica de su víctima. El victimario, una vez que destruyó su dignidad moral, no sólo queda desmoralizado, sino que se transforma en un amoral, condición inferior a la de los animales que no pueden acceder al nivel de la moralidad responsable. Dostoievsky, en Crimen y Castigo sabe presentar estas dimensiones de lo humano magistralmente.

Acaso desde esta perspectiva pueda entenderse la rotundidad de la prohibición propuesta -que no impuesta, por falta de un poder coactivo eficaz- por la Organización de Naciones Unidas. Y la relevancia otorgada por el derecho internacional en el tratamiento del tema.

Conviene concluir recordando que cuando las Brigadas Rojas asesinaron a Aldo Moro, y fueron detenidos una serie de sospechosos, el Jefe de Policía Della Chiessa recibió la sugerencia de torturar a alguno de ellos para obtener una confesión o datos relevantes que aclaren el magnicidio, a lo que respondió: "Italia puede permitirse perder a Aldo Moro, pero no la reimplantación de la tortura".

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Tomar contacto con SOS Tortura, o con Comités de solidaridad con pueblos del tercer mundo, y solicitar información sobre campañas recientes en pos de la liberación de algún detenido que probada o presuntamente esté siendo sometido a torturas.

11. EL DERECHO A LA INTEGRIDAD FISICA Y PSIQUICA FRENTE A LAS PENAS Y TRATOS CRUELES, INHUMANOS Y DEGRADANTES

DESDE LA REALIDAD

1. En Irán, están en vigor las penas de amputaciones, azotes o crucifixión, ejecutadas en público por la policía judicial tras procesos sumarísimos (y por cierto, con amplia asistencia de espectadores). Desde hace unos años funciona con singular destreza y pulcritud un nuevo instrumento judicial; se trata de una pequeña guillotina eléctrica que es capaz de cortar en décimas de segundo dedos, manos y pies de personas condenadas por robo. Por lo general, las penas de amputaciones se imponen por robo, por daño criminal deliberado, o (lo que es muchísimo peor) por ser enemigo de Dios o corrupto en la tierra (delitos claramente tipificados en el código penal islámico). En el caso de robo, suelen amputarse los dedos de la mano derecha (todos excepto el pulgar), y en caso de reincidencia, el pie izquierdo. El 25 de febrero de 1986 cuatro personas fueron condenadas por robo en Siraz. Se les amputaron públicamente los cuatro dedos de la mano derecha. Tres meses más tarde, la misma escena se repitió en un parque público en Teherán ante centenares de personas. El jefe de la policía judicial fue claro: "los viajeros llevarán la noticia a otras ciudades". En cuanto a la pena de azotes, ésta puede imponerse por múltiples delitos, entre otros, huir de la

cárcel, cometer adulterio, sodomía o lesbianismo, beber alcohol, prescindir del velo la mujer, participar en juegos de azar, besarse una pareja (en público o en privado) sin estar casados, y otros delitos no menos subversivos. Algunos de ellos, como este último, pueden ser castigados hasta con noventa azotes. Las penas se ejecutan en público, muchas veces con el reo totalmente desnudo. Las consecuencias son imprevisibles: hematomas que tardan en curar varios meses, cicatrices, lesiones internas de órganos, y (no es infrecuente) abortos provocados a mujeres embarazadas tras recibir los azotes.

2. "Siendo las 2,30 horas del 28 de mayo de 1977, se presentaron en tres autos violentando la puerta de casa, apuntando con ametralladora a todos los presentes y obligándolos a colocarse boca abajo. Sacaron por la fuerza a mi hermana. El esposo, porque se movió recibió un culatazo en la espalda Un testigo del hecho informó posteriormente a su familia, que había observado a la hora citada

vehículos pertenecientes al Ejército Argentino en las adyacencias de su domicilio

hecho comentado, personal de la Policía de Tucumán efectuaba averiguaciones a vecinos,

indagando por el comportamiento de la secuestrada

el mismo día que a María Isabel, lo llevaron al Arsenal Miguel de Azcuénaga y pudo ver que allí se

encontraba María Isabel, que estaba identificada con el número 55

María Isabel estaba embarazada

Días antes al

Juan Sandoval, dice que a él lo secuestraron

También Sandoval les dijo que

".

REFLEXION Y ANALISIS

La discusión conceptual en torno a la distinción entre tortura y trato inhumano o degradante es muchas veces estéril. La que hemos venido sosteniendo entre tortura y tratos crueles, inhumanos y degradantes no tiene mayor razón de ser que la pura y simple aclaración de términos. No creo que el mayor grado de sufrimiento producido pueda hacer tan diferentes los contenidos de desvalor que merecen ambas conductas. Tan inhumano, cruel o degradante es que un policía aplique descargas eléctricas en los genitales a un detenido, como que se crucifique durante tres días a un condenado o que un cónyuge pegue continuas y repetidas palizas al otro. En cualquier caso, decir que unos casos son más graves que otros no puede llevarnos a afirmar que unos son más justificables que otros. Es posible que unos sean más soportables que otros, pero en ningún caso pueden admitirse o pasar por alto. Ni los unos ni los otros.

Por otra parte, definir qué es lo que sea un trato inhumano, cruel o degradante puede parecer en algunos casos una cuestión difícil. No hay que engañarse: lo es en todos.

En este caso, al propio relativismo de los conceptos, se unen las prácticas sociales de diferentes culturas en diferentes momentos históricos. La esclavitud por ejemplo, en sus comienzos no fue en absoluto una pena inhumana o degradante, sino más bien una humanización de las práctica bélicas. O por ejemplo, el que el marido pegue a su mujer, nos parece ahora a la gran mayoría de hombres y mujeres un trato cruel, inhumano y degradante; sin embargo, hace unos años esto lo pensaban pocas personas, generalmente mujeres, aunque no siempre y no todas.

En cualquier caso,el derecho a la vida no supone tan sólo el derecho a una existencia biológica, sino algo mucho más exigente: el derecho a una existencia placentera, tranquila y disfrutable; es decir, el derecho a una integridad física y moral. Podremos perdernos en definiciones de lo que es, ha sido y será cruel, lo que se considera humano o inhumano, pero lo que sí debemos tener claro es que cualquiera que sean las definiciones de todos esos términos, lo único que buscamos es que el ordenamiento social nos permita llevar una existencia pacífica o, como decía Hans Kelsen, que nos permita prosperar en la búsqueda de la verdad.

Para terminar, habría que hacerse una pregunta:

¿A quién envilecen más los tratos inhumanos o degradantes: al ofensor o a la víctima?.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de protección del derecho puede consistir en prestar todo tipo de colaboración con organizaciones no gubernamentales, como Amnistía Internacional, en las diversas acciones realizadas por ellas en pro del derecho a la integridad psico-física.

12. EL DERECHO AL HONOR

DESDE LA REALIDAD

Una vez a la semana, todos los jueves del año, se reúnen en la Plaza de Mayo de Buenos Aires, con un simbólico pañuelo blanco en la cabeza, las madres, esposas, hijas, hermanas o nietas, de personas que desaparecieron durante la Junta militar que gobernó Argentina durante los años setenta. En esas manifestaciones se reivindica no sólo el conocer la suerte de sus familiares, sino también su dignidad, su honor, como personas y ciudadanos, frente a la humillante calificación de "desaparecidos".

REFLEXION Y ANALISIS

El ataque al honor se desenvuelve tanto en el marco interno de la propia persona e incluso de la familia, como en el extremo o ámbito social, y por tanto, profesional. (Sentencia del Tribunal Supremo español de 30 de marzo de 1988).

El derecho al honor no puede constituir ni constituye obstáculo alguno para que, a través de expedientes administrativos o procesos judiciales seguidos con todas las garantías que establece el sistema de Derechos Humanos, se pongan en cuestión conductas sospechosas de haber incurrido en delito. (Sentencia del Tribunal Supremo español de 26 de Junio de 1987).

La mayor dificultad de este derecho es su determinación a la hora de un posible conflicto con el derecho a la libertad de expresión y con el derecho a la libertad de información. Tanto la doctrina como la jurisprudencia de los tribunales han señalado que no es posible señalar "a priori" los límites de los respectivos derechos, por lo que deberán ser los tribunales quienes, en última instancia determinen cual de los derechos ha sido conculcado. De cualquier forma la determinación habrá de realizarse mediante una interpretación sistemática y desde el sistema de Derechos Humanos.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Las acciones de defensa del derecho al honor puede consistir, además de la utilización de la vía de las garantías institucionales, la instrumentación de las garantías extrajurídicas, en sus múltiples vertientes.

EL DERECHO A LA INTIMIDAD

DEFINICION

En su sentido más general el derecho a la intimidad puede ser definido como aquel derecho humano por virtud del cual la persona, -bien individual, bien colectiva-, tiene el poder de excluir a las demás personas del conocimiento de su vida personal -sentimientos, emociones, datos biográficos y personales e imagen-, y tiene, además, la facultad de determinar en qué medida esas dimensiones de la vida personal pueden ser legítimamente comunicados a otros.

13. EL DERECHO A LA INVIOLABILIDAD DE LA CORRESPONDENCIA

DESDE LA REALIDAD

El 10 de Enero de 1989 la Brigada Provincial de la Policía judicial de Madrid, ejerciendo funciones de vigilancia procedieron a detener a Oscar T. P., interviniéndole dos sobres de correspondencia que, una vez abiertas, se pudo comprobar que contenían cocaína.

Lo primero que el órgano juzgador se planteó fue determinar si las dos cartas intervenidas eran "comunicaciones" susceptibles de protección constitucional.

En la sentencia la Audiencia Provincial de Madrid entendió que "El examen de las actuaciones revela que en el caso de los dos sobres intervenidos a Oscar T.P. no había simplemente mensaje ni comunicación alguna, la "correspondencia" no era tal, sino el empleo del correo como medio para transferir cocaína, sustancia estupefaciente que causa grave daño a la salud, desde Colombia a España. El que el paquete adoptase la forma de "Carta" y fuese enviado por correo, en vez de ocultarse en el doble fondo de una maleta, en el cuerpo de una persona, etc, no le convierte, a juicio de esta Sala en "comunicación", protegida constitucionalmente por el artículo 18.3 CE"(1).

REFLEXION Y ANALISIS

La inviolabilidad de la correspondencia constituye no sólo un derecho que es especificación y concreción del derecho a la intimidad, sino además constituye una garantía procesal de primera magnitud, en cuanto que los datos o información obtenida de la correspondencia requisada deben haber sido obtenidos legalmente para que puedan ser utilizados como instrumentos de prueba.

Por otra parte constituye también una garantía en relación a posibles actuaciones arbitrarias por parte de fuerzas de seguridad del Estado. Proteger los datos personales a través de la protección de la inviolabilidad de la correspondencia es proteger indirectamente la seguridad personal. Lo cual es especialmente importante en sistemas totalitarios, en los que el poder de la minoría dominante se sustenta, al menos en parte, en virtud del control, que se realiza sobre las conductas de los ciudadanos.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Las acciones de defensa del derecho coinciden con la utilización tanto de las garantías institucionales, como de las garantías no institucionales, así como de las garantías extrajurídicas.

Otro forma de acción consiste en la colaboración con organizaciones no gubernamentales que tengan entre sus objetivos la defensa y promoción de este derecho.

14. EL DERECHO A LA INTIMIDAD FRENTE A LAS ESCUCHAS TELEFONICAS

DESDE LA REALIDAD

1. El 18 de Junio de 1992 el Tribunal Supremo español dictó un auto por el que ordenaba la destrucción de todas las cintas y transcripciones mecanográficas de las conversaciones telefónicas mantenidas por tres miembros de un determinado partido político (Partido Popular) y un empresario; conversaciones que, en principio habían sido medio de prueba para procesar a esas personas por un delito de cohecho, en el llamado "Caso Naseiro". El Tribunal Supremo consideró que con la grabación de esas conversaciones se habían vulnerado derechos fundamentales. Afirmaba, además el auto que "Acaso dentro de las invasiones al derecho a la reserva en nuestras vidas, la interceptación telefónica sea una de las ingerencias más graves a la intimidad de las personas".

2. "La poderosa red de escuchas ilegales y extorsión desarticulada ayer en Barcelona llegó a alcanzar una inigualable maestría en el uso del material de intervención de conversaciones privadas.

Sus miembros no sólo eran capaces de "pinchar" las líneas telefónicas

llegaron a sacar una rentabilidad doble a las conversaciones intervenidas a algunos empresarios. Por un lado, extorsionaban al empresario "pinchado", al que amenazaban con difundir las conversaciones que le habían intervenido. Una vez cobrado el precio del chantaje, revendían la mercancía a otros empresarios. El contenido, así, de una sola cinta de grabación podría dar un

resultado incalculable

Existen ejemplos de que

".

REFLEXION Y ANALISIS

El derecho a la intimidad frente a las escuchas telefónicas representa la síntesis de los problemas que se cuestionan en relación a la relación Estado- libertad individual, y más concretamente en la relación Poder Punitivo del Estado- libertad e intimidad individual.

Parece evidente que la intimidad debe ser una barrera infranqueable tanto por parte del Poder Publico -y por tanto del Poder punitivo-, como por parte de los particulares, pues en conexión directa con ella, reconocida como derecho fundamental, se encuentra la posibilidad de ejercicio de los demás derechos, así como de sus correspondientes garantías.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de defensa del derecho puede consistir en actividades de distinta naturaleza, como, por ejemplo, la labor de denuncia de escuchas telefónicas ilegales o colaborar con las campañas y acciones de organizaciones de consumidores y usuarios así como de organizaciones no gubernamentales, defensoras de los Derechos Humanos.

15. EL DERECHO A LA INTIMIDAD FRENTE A LA INFORMATICA: EL DERECHO A LA LIBERTAD INFORMATICA

DESDE LA REALIDAD

En Enero de 1992 los medios de comunicación social dan la noticia de que ha sido descubierta la existencia de una red ilegal de venta de datos informatizados, cuyos bancos de datos contenían información de datos íntimos de muy variada índole, de veintiún millones de ciudadanos españoles. Los datos habían sido obtenidos ilegalmente de los Ministerios de la Presidencia, Interior, Trabajo y Hacienda.

REFLEXION Y ANALISIS

La libertad informática o autodeterminación informativa es la necesaria respuesta al fenómeno de la "contaminación de las libertades" en los sistemas jurídicos democráticos, debida al desajuste o desfase existente entre las lentas normas jurídicas y el consiguiente desarrollo de las garantías de los derechos fundamentales y por otra parte, del vertiginoso avance tecnológico.

En los sistemas totalitarios se hace aún más necesario la protección de los particulares frente al poder del Estado pues éste tiene en la informática, y en otras formas del poder tecnológico un asociado potentísimo, de muy difícil control por parte de los ciudadanos.

En los sistemas democráticos se hace preciso un estricto control sobre los bancos de datos que obran en poder de los órganos del Estado. Y ello como garantía tanto frente a la actuación por parte del Estado, como frente a la actuación de los particulares. Téngase en cuenta que esos datos confidenciales, sin un control adecuado, pueden ser utilizados peligrosamente en el mercado de trabajo (aplicación de criterios discriminatorios por razones de raza, de creencias, etc) o en otros aspectos de la vida social que pueden llegar a ser extremadamente perversos y atentatorios contra los Derechos Humanos.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de defensa de este derecho puede consistir en colaborar, en múltiples formas con organizaciones no gubernamentales dedicadas a la defensa de este derecho.

16. EL DERECHO A LA INVIOLABILIDAD DEL DOMICILIO

DESDE LA REALIDAD

En el LEG. 170-p-84 está asentada la denuncia por secuestro y posterior desaparición de BERNARDO PUITA CACERES, boliviano nacionalizado argentino, hecho ocurrido el 17 de Mayo de 1978; su compañera declara que tras ocupar los uniformados la vivienda (habla de uniformes verde oliva, botas y birretes), golpear salvajemente a su marido, atarlo y trasladarlo al camión del Ejército que esperaba afuera:

"

entre ellas las camas, ropas del secuestrado, la compareciente y los chicos, los documentos de identidad de todos, una cocinita a kerosén, una lámpara de gas, etc".

volvieron

y se dedicaron a romper las cosas de la casa

y

luego se llevaron muchas de sus pertenencias,

REFLEXION Y ANALISIS

El derecho a la inviolabilidad del domicilio es uno de los derechos que tienen mayor trascendencia.

Esto es así, porque el allanamiento de morada es un instrumento utilizado, en los regímenes totalitarios, como las dictaduras militares de latinoamérica, para la realización de detenciones ilegales, y las consiguientes torturas y desapariciones, con el menor grado de publicidad e impunidad posible.

En los sistemas jurídicos constituidos en forma de Estado de Derecho la quiebra y violación de este derecho por parte de las fuerzas de seguridad ciudadana supone un grave peligro de "totalitarización" del mismo, pues puede suponer la indefensión de los ciudadanos frente al poder arbitrario del Estado.

Se impone, en consecuencia, la necesidad de que, en ningún caso, deje de existir un control judicial sobre la actuación de los miembros de las fuerzas de seguridad del Estado. Sólo el juez, salvo el supuesto de la existencia de un delito flagrante, es quien puede y debe autorizar la entrada en el domicilio.

En el Estado español, la Ley Orgánica 1/1992, de 21 de Febrero, llamada de seguridad ciudadana, popularmente denominada "Ley Corcuera", supone una grave quiebra del sistema de garantías, en la medida que arbitra una serie de medidas que, además de conculcar el principio de legalidad, conculcando lo establecido en el artículo 18.2 de la CE, pueden suponer, de hecho, el establecimiento de una reserva de poder arbitrario, al margen del control judicial.

Una de esas medidas ha consistido en sustituir el "delito flagrante" de la Constitución por el "conocimiento fundado" o por la "evidencia" de existencia de un delito que puede tener el agente de la autoridad. Lo cual, supone sustituir un elemento objetivo (el delito flagrante) por un elemento subjetivo (la convicción del policía).

Esto supone, en definitiva, desde la perspectiva de las garantías normativas, el convertir al legislador ordinario en constituyente y romper el principio de jerarquía normativa.

Por eso, se planteó ante el Tribunal Constitucional Español un recurso de inconstitucionalidad, entre otros, contra el artículo 21.2 de la mencionada Ley Orgánica. El Tribunal Constitucional falló finalmente que el citado precepto era inconstitucional.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Las acciones susceptibles de ser realizadas como medio de acción de promoción social y defensa del derecho pueden ser bien por vía institucional, como por ejemplo, la utilización del derecho de petición, o bien por vía no institucional como la participación en las actividades programadas por organizaciones no gubernamentales, como, por ejemplo, la Asociación Pro Derechos Humanos de España.

17. EL DERECHO A LA PROPIA IMAGEN

DESDE LA REALIDAD

Unos fotógrafos, introducidos furtivamente en la cámara mortuoria de Bismarck, obtuvieron y publicaron distintas fotos del cadáver del "Canciller de hierro". Por querella de la familia Bismarck, los tribunales secuestraron los negativos fotográficos y condenaron además a los fotógrafos no autorizados a seis meses de cárcel por cada fotografía del cadáver que habían dado a conocer.

REFLEXION Y ANALISIS

Uno de los problemas más debatidos actualmente en relación al derecho a la propia imagen es el que hace referencia al límite de ejercicio del derecho a la información en el relación al derecho al derecho en cuestión.

Problema aún no satisfactoriamente resuelto es el que hace referencia a la pregunta de hasta qué punto la imagen de una persona pública puede ser dada a conocer y ser difundida a través de los medios de comunicación social. ¿Dónde se puede situar el límite o barrera entre el ejercicio legítimo derecho a la libertad de información y de expresión y el respeto del derecho a la intimidad y a la propia imagen? ¿Toda imagen de una persona pública es difundible?. Si la respuesta es negativa, ¿En qué casos y con qué limites puede difundirse legítimamente tal imagen sin que sea conculcado el derecho a la intimidad?.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de defensa de este derecho puede consistir en la colaboración con organizaciones profesionales y periodísticas en su actuación de defensa de este derecho, así como con organizaciones no gubernamentales defensoras del mismo.

EL DERECHO A LA LIBERTAD (O DERECHOS DE LIBERTAD)

DEFINICION

El derecho a libertad es aquel derecho genérico, que siendo expresión y concreción normativa del valor libertad, supone para las personas individuales y los grupos sociales las posibilidad de actuar de una forma autónoma, bien con la exigencia de exclusión de otras conductas, bien participando solidariamente en conductas colectivas.

18. EL DERECHO A LA LIBERTAD FRENTE A LA ESCLAVITUD Y LOS TRABAJOS FORZADOS

DESDE LA REALIDAD

En 1789, año de la Revolución francesa, en la colonia francesa de Haití, los esclavos africanos eran 480.000, los no esclavos eran 60.000 y los dueños de la tierra eran unos 20.000. Años después tras la guerra revolucionaria (1791-1903) liderados por el ex-esclavo Toussaint L'Overture proclaman su independencia y la primera república negra del mundo. Los hacendados del sur de Estados Unidos en 1760, llegaron a tener 90.000 esclavos, el doble de la población blanca. La guerra de Secesión (1861-65) giró en torno a la esclavitud, y a modelos económicos: el sur agrario necesitaba mano de obra esclava, el norte industrial necesitaba consumidores libres. Al vencer Lincoln abuele la esclavitud, pero los problemas de discriminación racial continúan hasta nuestros días. La población angoleña de 18 millones en 1492 se redujo a 8 millones en 1850, por la esclavitud y las guerras tribales estimuladas por los portugueses esclavistas.

REFLEXION Y ANALISIS

La esclavitud es la antípoda de los tres principios inspiradores de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano: de la igualdad, porque el esclavo es visto en condición de inferioridad, a mitad de camino entre el hombre y la herramienta. negación de la libertad, por antonomasia, porque esclavo es el no-libre y la fraternidad, porque no puede considerarse la esclavitud un trato fraterno. La antigüedad de este flagelo de la humanidad, y sobre todo el hecho de haber sobrevivido adoptando "formas contemporáneas" puede ser motivo de un profundo cuestionamiento sobre nuestro verdadero grado de humanidad. El hecho de E.Fromm denuncie un "miedo a la libertad" puede vincularse a cierta propensión casi tanática hacia la esclavitud. Orwel con cierta ingenuidad suponía que en el futuro unos ojos electrónicos controlado por el poder vigilarían nuestra actividad cotidiana: mucho más eficaz es el modo actual de condicionar nuestra conducta a partir de pantallas puestas ante nuestros ojos. Ellas nos permiten ver sólo lo que los poderosos determinan, y ocultan lo que a sus intereses no les conviene, entre estas cosas ocultas están los proxenetas, los tratantes de mujeres (asiáticas, centroamericanas, africanas, etc.) y de niños. Estos modos de esclavitud más toscos y atroces sólo son posibles en el contexto de esclavitudes más sutiles y elegantes, las de los consumidores ingenuos de medios masivos, que no llegan a ser conscientes de lo que ocurre. Pero además, no sólo los proxenetas o tratantes son responsables de estos nuevos modos de esclavitud, sino también los consumidores de sus negocios de pornografía, prostitución, etc. que no entran a distinguir si quien satisface sus apetitos lo hace por voluntad plena, o forzado por un sistema económico, cultural o social que no le permite otro modo de vida.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de protección de este derecho puede consistir, entre otras acciones posibles, en la colaboración con organizaciones intergubernamentales y organizaciones no gubernamentales, que trabajen en la defensa del mismo.

"¿Curso sistemático de derecnos humanos?"; Instituto de Estudios Políticos Para América Latina y África; http://www.iepala.es; Usado con permiso.

EL DERECHO A LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO

DEFINICION

La libertad de pensamiento es aquel Derecho Humano, de naturaleza genérica y perteneciente a los llamados derechos de libertad, por virtud del cual toda persona humana reclama para sí que el ámbito de acción intelectiva quede exenta de todo tipo de coerción exterior y que las consecuencias de la aquella pueden exteriorizarse libremente al exterior, sin más limite que el respeto al sistema de Derechos Humanos.

19. EL DERECHO A LA LIBERTAD DE EXPRESION

DESDE LA REALIDAD

1. "Jigme Sangpo, ex maestro, de 65 años, lleva más de 23 como preso de conciencia por ser partidario de la independencia de Tíbet, una región autónoma de la República Popular de China. Fue detenido por primera vez en 1964; pasó tres años en la cárcel, acusado de oponerse a las críticas oficiales contra el difunto Panchen Lama, dignatario religioso y político tibetano. Fue nuevamente detenido en 1970, y se le imputó haber alentado a una sobrina a abandonar Tíbet para residir en India, y condenado a 10 años de cárcel, que pasó en un campo de trabajos forzados. En 1983, se le privó de la libertad por componer el poema La lucha del pueblo tibetano y difundirlo en carteles en las calles de Lhasa. En 1984 fue condenado a 15 años de "reeducación por el trabajo", aparentemente por "delitos contrarrevolucionarios". Parece que le impusieron una pena especialmente severa porque había gritado lemas independentistas mientras estaba en la cárcel a la espera de ser juzgado. En septiembre de 1987, habiendo voceado lemas de nuevo, le aumentaron la pena cinco años. El 6 de Diciembre de 1991, después de una visita del embajador suizo en Pekín a la cárcel de Drapchi, en Lhasa, Jigme Sangpo gritó lemas independentistas una vez más y le volvieron a aumentar la pena, esta vez ocho años".

2. Desde 1989 se han registrado 323 amenazas a periodistas, ataques a medios de comunicación y palizas en Argentina. Pero en los últimos dos meses las amenazas se han recrudecido. Según la estadística de la Unión de Trabajadores de Prensa de Buenos Aires (UTBA), el 95,4% de los argentinos quiere que la Prensa siga investigando y el 57% piensa que el Gobierno agrede a los periodistas

3. "El Comité de Derechos Humanos de la ONU, encargado de vigilar el cumplimiento del Pacto de Derechos Civiles y Políticos, afirma que el gobierno de Guinea Ecuatorial discrimina a ciudadanos por sus opiniones políticas y críticas abiertas al régimen del presidente del país, Teodoro Obiang Nguema

En el informe elaborado en Ginebra el pasado octubre

denuncias de represión contra el ecuatoriano Angel Oló Bahamonde, manifiesta que el gobierno de Guinea Ecuatorial ha violado el artículo 26 del Pacto, que garantiza el derecho a la libertad de opinión política".

el

Comité, que estudió de nuevo las

REFLEXION Y ANALISIS

De su garantía de este derecho depende, en buena medida, la garantía de otros derechos humanos, como el derecho a la educación, el derecho a la libertad religiosa (el derecho a exponer libremente y de un modo público las ideas religiosas, bien individualmente, bien de forma colectiva), y los derechos a la libertad de asociación y de reunión, en cuanto que cauces de la libertad de opinión. En relación a este último punto hay que señalar que la información, en su acepción más amplia, es un medio muy importante, se puede decir decisivo, a la hora de conseguir la madurez del ciudadano; esto es, la capacidad del individuo de saber, según su propio criterio, tanto en público como en privado, lo que se ha de hacer, lo que la situación requiere y el interés común exige. El ciudadano maduro toma parte en la vida política y económica. El derecho a la libertad de expresión es una condición "sine qua non" que posibilita la realización de la persona en un doble sentido: como sujeto individual y como sujeto político. En el primer sentido, la persona, al expresar sus ideas y opiniones, desarrolla sus virtualidades intrínsecas, defendiendo y potenciando su autonomía individual. En el segundo, el ciudadano contribuye a la formación de la opinión pública y participa, a través de los cauces democráticos establecidos, en las decisiones políticas, en la formación de la voluntad política. La opinión pública se configura así como un criterio de formación de una cierta moralidad social que puede ejercer un papel corrector y controlador del ejercicio del poder.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Una de las formas de colaborar en la defensa activa del derecho a la libertad de expresión puede consistir, entre otras en la participación y colaboración con organizaciones no gubernamentales que trabajan en defensa de este derecho, como por ejemplo Amnistía Internacional. Una de los instrumentos utilizados por Amnistía Internacional consiste en el envío de cartas en forma

respetuosa, dirigidas a autoridades bajo cuyo poder se encuentran personas procesadas o encarceladas por defender unas determinadas ideas, sean de la naturaleza que sean: religiosas, morales, políticas

20. EL DERECHO A LA INFORMACION

DESDE LA REALIDAD

1.

"

explicar la falta de información referida al Tercer Mundo. Manifiestan el mismo prejuicio hacia las

zonas rurales de sus países que el que sus colegas occidentales demuestran hacia ellos.

Dicen que no se puede informar mejor sobre las zonas rurales porque a los lectores no les interesa;

a los anunciadores no les importa el tema; nunca pasa nada en esas zonas; la información es cara y difícil de obtener; los periodistas disponibles ya tienen demasiado trabajo; los problemas son complejos y no hay suficiente espacio para explicarlos. Todas éstas son excusas especialmente débiles en Africa, donde la gran mayoría de la población

vive todavía fuera de las ciudades

Las

excusas suelen ser parecidas a las que dan los directores de periódicos occidentales para

".

2. "Hace poco, en uno de los numerosos textos que la Prensa internacional ha publicado sobre

Oslobodenje, hemos podido leer: "Un pequeño periódico de Sarajevo

el símbolo de la lucha por la libertad de información y por el periodismo en general"

Tres razones esenciales hacen que Oslobodenje desempeñe un papel inestimable para los habitantes de la ciudad. Y no sólo para ellos. En primer lugar, el periódico cumple su principal cometido que es el de informar a los sarjevinos -y más allá de la ciudad, a todos aquellos a quienes les llega el periódico- de los acontecimientos de Sarajevo y de Bosnia-Herzegovina, del ámbito de la ex Yugoslavia y del mundo entero

La segunda razón

imposibles -a cien metros de la línea de fuego, en un edificio calcinado, constantemente atacado y bombardeado, con las comunicaciones cortadas, sin luz, sin agua y sin calefacción (este invierno la temperatura en las oficinas alcanzaba los quince grados bajo cero)- sus periodistas dan un ejemplo

se

ha convertido ahora en

está

en el propio modo de funcionamiento. En condiciones prácticamente

de resistencia

Oslobodenje

es la prueba irrefutable de que en Sarajevo la vida es más fuerte que

la muerte

Por último

desde

el principio de la guerra, el periódico ha mantenido en el seno de la redacción

periodistas de todas las nacionalidades. Musulmanes, servios y croatas continúan trabajando juntos como en el pasado

REFLEXION Y ANALISIS

La comunicación entre los hombres es un condicionante estructural dentro de las diversas formas de sociabilidad. Afecta y condiciona básicamente, en consecuencia, el desarrollo integral del hombre y de los

pueblos y nutre la vida intelectual, la creatividad, la ciencia y la cultura en todos los niveles de la vida humana. Es, por tanto, esa comunicación, vinculada a la libre difusión de informaciones, la que puede permitir mejorar las relaciones entre los hombres y entre los pueblos, facilitando entre ellos una mejor comprensión

a través de un conocimiento más preciso y auténtico de sus diferentes formas de vida y de cultura. Así lo ha reconocido el Nº 8 de la Declaración del Comité de Ministros del Consejo de Europa sobre la libertad de expresión y de información, de 29 de Abril de 1982 El derecho a la información constituye en medio valiosísimo como medio de comunicación entre la sociedad

civil y el Estado -y en consecuencia, de control del poder del Estado. A través de la doble dimensión- activa

y pasiva de este derecho, se puede, en consecuencia, garantizar los Derechos Humanos.

También produce el ejercicio generalizado de este derecho, a través de la acción comunicativa, una valiosísima función: la función de integración, no sólo de todos los miembros de la sociedad entre sí, sino también, de los ciudadanos con los titulares del poder del Estado y viceversa. El extraordinario avance que ha tenido lugar en los últimos años en el campo de la investigación de la electrónica ha supuesto una verdadera revolución en los medios de comunicación. Lo cual, a su vez, puede constituir una revolución a la hora de garantizar los Derechos Humanos a través de la creación de redes informáticas. Los distintos movimientos obreros, pacifistas, ecologistas, y, en general, aquellos que actúan en defensa de los Derechos Humanos pueden establecer redes de cooperación y solidaridad internacional. La información es también un potente instrumento de democratización y de verdadera promoción humana y social. Para que actúe en tal sentido la información debe ser:

Una información bidireccional.Para que actúe en tal sentido la información debe ser: Recogida en una pluralidad de fuentes

Recogida en una pluralidad de fuentes o medios de comunicación que permitan una amplia selección de las noticias.promoción humana y social. Para que actúe en tal sentido la información debe ser: Una información

Debe ofrecer una mayor posibilidad, a cualquier individuo, de decidir sobre la base de un conocimiento adecuado de los hechos más diversos y de las opiniones más controvertidas.Una información que recoja la participación del sujeto pasivo de la información en las decisiones

Una información que recoja la participación del sujeto pasivo de la información en las decisiones y en los programas de participación del sujeto pasivo de la información en las decisiones y en los programas de los mass-media.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Las acciones que pueden ser realizadas en defensa del derecho a la información pueden consistir en la utilización de las garantías de los Derechos Humanos, tanto institucionales como no institucionales. Esa defensa puede completarse con la colaboración, en múltiples aspectos, con organizaciones de defensa de los Derechos Humanos, especialmente aquellas que luchan por la defensa de los derechos a la libertad de expresión y de información. Esa defensa puede concretarse, además en la colaboración con organizaciones de periodistas.

21. EL DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA

DESDE LA REALIDAD

En El Salvador, la más pequeña República de Centro América, con una población mayoritariamente católica, el 24 de marzo de l980 fue asesinado el Arzobispo de San Salvador Monseñor Oscar A. Romero mientras oficiaba la misa en la catedral, en clara represalia por su permanente defensa de los Derechos Humanos, la que no podía escindirse de sus convicciones religiosas. Años después, en noviembre de 1989, seis jesuitas -cinco de ellos españoles- entre ellos Ignacio Ellacuría, rector de la Universidad de Centro América, y dos trabajadoras de la misma, fueron torturados y asesinados por militares fuertemente armados. Estas muertes se suman miles de catequistas y trabajadores de la pastoral que en El Salvador y en toda América Latina han sido considerados como enemigos del modelo económico-político impuesto desde el Norte por la doctrina de la seguridad nacional en sus diferentes versiones hasta llegar a la doctrina de los conflictos de baja intensidad.

REFLEXION Y ANALISIS

Los conflictos por motivos religiosos han penetrado la historia de la humanidad. Actualmente, la diversidad religiosa ha divido al mundo creando grandes fortalezas que llevan a los hombres a morir por sus banderas religiosas. Por una parte, la intolerancia religiosa es practicada de manera abierta por la mayoría de personas, creando estereotipos y prejuicios muy difíciles de eliminar. El desconocimiento o la ignorancia de otras manifestaciones religiosas que a priori parecen tan distantes de las nuestras han llegado a producir una discriminación por motivos religiosos profunda. A pesar de que la mayoría de Leyes o normas establecen la igualdad de los hombres cualesquiera que sea el credo que profesan, socialmente se manifiesta como un fantasma amenazanante provocador de diferencias irreconciliables. Por otra parte, amparados en la libertad religiosa, numerosos grupos han prodigado credos enajenantes y distorsionadores de la espiritualidad humana. La religión se ha manifestado como una forma de dominación social cuando a través de ella se aspira o se posee el poder político, perdiendo la esencia del espíritu humano. La relación entre la religión y el poder político ha sido tan estrecha que muchas de las guerra han tenido como origen disputas religiosas. Incluso todavía hoy en muchos países las injurias, calumnias o cualquier otro tipo de ataques a la religión oficial se consideran como uno de los peores delitos. La no discriminación por motivos religiosos es un derecho que intenta separar el credo como manifestación espiritual del actuar del hombre frente al goce y disfrute de sus derechos fundamentales. Parece necesario señalar, frente a las tendencias de fanatismo signo religioso -de un lado- y la tendencia creciente por parte de los Estados a, a controlar -incluso sutilmente- las conciencias de los ciudadanos, la necesidad de garantizar tanto en el orden internacional, como en el orden interno de los Estados, el derecho a la libertad religiosa. Debe tenerse en cuenta, además, que como se ha indicado más arriba, este derecho tiene conexión directa con muchos otros derechos esenciales de la persona. De aquí que su garantía incida directamente sobre la garantía de los mismos.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Una de las muchas formas de acción de defensa de este derecho consiste en la colaboración con organizaciones no gubernamentales que luchan en defensa de este derecho, así como con organizaciones de tipo religioso.

22. EL DERECHO A LA OBJECION DE CONCIENCIA AL SERVICIO MILITAR

DESDE LA REALIDAD

1. "Kerel Sedlovic, Mihal Babko y Petar Melihar, de 20, 18 y 24 años, decidieron abandonar Ljubljana (Croacia) al enterarse de que iban a ser reclamados por el ejército federal yugoslavo para participar en la guerra civil yugoslava.Los tres formaban parte de un grupo de 200 jóvenes croatas que hacían una representación sobre la guerra, sus desastres y su inutilidad. Tras atravesar Austria, Francia e Italia fueron acogidos como refugiados por la Cruz Roja Española".

2. Cuarenta y seis insumisos encarcelados en régimen de tercer grado, que les autoriza a permanecer fuera de la cárcel durante todo el día, han rechazado esta calificación penitenciaria y han decidido no regresar a prisión como forma de protesta por su situación. El Movimiento de Objeción de Conciencia (MOC) convocó ayer diversas ruedas de prensa para presentar esta campaña que durará hasta el día 18 de Diciembre, fecha en que se realizarán manifestaciones en toda España para pedir la abolición de los ejércitos y el servicio militar Representantes del MOC manifestaron que los 46 insumisos que desobedecerán sus condenas y no se presentarán en los respectivos centros penitenciarios no se esconderán de la policía, ya que permanecerán encerrados durante toda la semana en lugares públicos, donde pueden ser detenidos. Miembros del MOC añadieron que el Gobierno decidió el pasado mes de Agosto que la mayoría de objetores que se encontraban presos pasaran al tercer grado con tal de "lavarse la cara", porque consideran muy perjudicial para un Estado que se dice democrático tener presos de conciencia "La dirección del Penal de Albacete ha sancionado al insumiso Fernando González con 7 fines de semana en celda de aislamiento, como castigo por desobedecer el tercer grado penitenciario. González protestaba para poner al Gobierno frente a sus responsabilidades en el conflicto de la insumisión. Tratar a un pacifista como si fuera un delincuente peligroso es injusto y desproporcionado".

".

REFLEXION Y ANALISIS

El derecho a la objeción de conciencia es uno de los derechos donde mejor se refleja el valor solidaridad. Es el cumplimiento de este valor el que lleva a muchos objetores de conciencia en no pocos países a sufrir penas de prisión. Esa solidaridad se refleja en la necesidad de colaborar con países subdesarrolados y con las clases sociales más oprimidas dentro de los países desarrollados. El armamentismo y las guerras son sufridas especialmente por esos sectores y responden, en cualquier caso con la estructura de un Estado militarista que es incompatible con la realización de los Derechos Humanos. Los objetores de conciencia e insumisos se muestran contrarios a los valores militares, pues los consideran desvalores desde el punto del reconocimiento y las garantías de los Derechos Humanos. Entre los valores militares figuran la jerarquización, el machismo, la obediencia ciega, la violencia, la ley del más fuerte, opresión, el autoritarismo y la despersonalización En España, las recientes sentencias en causas penales seguidas contra insumisos, es decir objetores de conciencia que se niegan a prestar el servicio militar y la prestación social sustitutoria, en muchos casos son sentencias muy benignas o incluso exculpatorias de la responsabilidad criminal, demuestran -entre otros factores- la tendencia hacia la supresión del servicio militar obligatorio como institución actualmente carente de sentido, y en sí misma atentatoria de los Derechos Humanos, especialmente del derecho a la paz. En otros casos, por el contrario, una visión estrecha del principio de legalidad penal -una visión puramente formal- determinan severas sentencias, que resultan contradictorias con la otra línea jurisprudencial señalada, y en cualquier caso, con la idea de proporcionalidad penal (la necesaria adecuación de la "cantidad de delito y gravedad del delito" -suponiendo que la acción fuera delictiva- con la "Cantidad y gravedad de pena" impuesta al mismo. En diversas ocasiones, ha sido incluso desde el propio ámbito castrense desde donde se ha solicitado de los poderes públicos la supresión del servicio militar obligatorio. Por otra parte, las consecuencias de la existencia de los ejércitos y del mantenimiento de la estructura de Estados fuertemente militaristas llevan a la sociedad a consecuencias desastrosas: relaciones de dominación entre los pueblos, exagerados e inútiles gastos militares, creación de odio entre pueblos, destrucción del medio ambiente, destrucción del patrimonio cultural de los pueblos, facilidad para la existencia de colonialismo, de la xenofobia, del genocidio, creación de inmensas bolsas de hambre También habría que hacer la siguiente consideración: la objeción de conciencia, además de ser una concreción y forma de ejercicio del derecho a la libertad de conciencia, constituye una de las garantías jurídicas extraordinarias de otros derechos, especialmente del derecho a la paz. Asimismo, convendría no perder de vista que la objeción de conciencia constituye en sí misma un factor de

educación y de ejemplificación de las nuevas posibilidades que tienen los ciudadanos de autoejercicio y autotutela de sus propios derechos. Ni la objeción de conciencia ni la insumisión suponen, en ningún caso, la indefensión de la sociedad frente a una agresión exterior, sino la sustitución de la defensa armada por la defensa civil no violenta.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de defensa eficaz del derecho a la objeción de conciencia está, básicamente, en la colaboración activa y apoyo a las campañas realizadas por diversas organizaciones no gubernamentales y por diversos colectivos de objetores de conciencia, como por ejemplo, el Movimiento de Objeción de Conciencia (MOC) o los colectivos Mili KK.

EL DERECHO A LA PARTICIPACION EN LOS ASUNTOS PUBLICOS

DEFINICION

El derecho a la participación en los asuntos públicos puede ser definido como aquel derechos fundamental que siendo expresión directa del poder soberano supone la pretensión o exigencia de participación del pueblo en la gestión y resolución de los asuntos públicos, bien directamente, bien a través de representantes libremente elegidos.

23. EL DERECHO A LA ASOCIACION

DESDE LA REALIDAD

"En la historia de Brasil, como en la historia de todos los países en los tiempos modernos, ha sido subrayable el papel de los estudiantes en las luchas políticas y sociales de sus pueblos. En esa evolución histórica, el medio estudiantil sirvió de caldo cultural para la ferm entación del sentimiento nacionalista frente a la dominación cultural, impulsó las luchas por la Abolición y por la República y participó en todos los grandes giros políticos vividos por el país en este siglo. En 1937, fue fundada la UNE -Unión Nacional de Estudiantes- que existió, a partir de ese momento, como símbolo y entidad unificadora de las luchas estudiantiles en el ámbito nacional, tanto aquellas que iban dirigidas específicamente a la enseñanza, como las guiadas por motivaciones políticas explícitas: en defensa de la democracia, en solidaridad con las luchas obreras, en favor de los Derechos Humanos y contra las dictaduras".

REFLEXION Y ANALISIS

Las asociaciones son una de las piedras angulares de todo sistema democrático. Es impensables la garantía de un sistema de libertades sin el reconocimiento y garantías de las diferentes formas del derecho a la asociación. Aunque la libertad de asociación desborda el estricto campo de la actividad política, ha sido el temor de su posible juego en este campo, su empleo como oposición, lo que determinó que las asociaciones no fueran reconocidas durante largo y que luego se tomaran medidas restrictivas respecto de ellas desde el poder del Estado.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de defensa del derecho de asociación consiste, entre otras posibles acciones, en la utilización de los medios institucionales y no institucionales de garantía del derecho, y en la colaboración, canalizada de muy diversas maneras, con organizaciones no gubernamentales de defensa del derecho analizado.

DESDE LA REALIDAD

En diciembre de 1978, en el tercer plenario del 11º Comité Central del Partido Comunista ("núcleo dirigente de todo el pueblo chino") Deng Xiaoping es rehabilitado, y comienza una apertura hacia la economía de mercado, se ofrece trabajo sólo por contratos temporales, se retiran subsidios a bienes básicos de consumo, etc. En 1981, la viuda de Mao Tse Tung y otros dirigentes son enjuiciados por los errores de la Revolución Cultural, y se derriba el "muro de la democracia" donde los ciudadanos podían expresar sus opiniones. Hubo represiones policiales contra manifestaciones estudiantiles que solicitaban libertad de prensa y cambios políticos, en Shangai durante 1986; en marzo de 1989, contra manifestaciones de tibetanos que reclamaban no ser discriminados. En abril de ese año muere Hu Yaobang, un joven ex- secretario general del Partido, que había sido obligado a renuncias en 1986, por intentar transigir hacia un pluralismo político. Su muerte sirvió de excusa a miles de estudiantes que se congregaron en la plaza Tiananmen, en el centro de Pekín, hecho que creció y se extendió hacia otras ciudades. Finalmente el 4 de junio de l989, el gobierno reacciónó con violencia enviando tropas y tanques para desalojar a ciudadanos y estudiantes. Hubo cientos de muertos y miles de heridos durante la acción represiva, a lo que luego siguió una cacería a lo largo de todo el país, contra los líderes de los grupos autónomos estudiantiles y sindicales, hubo encarcelación, tortura y ejecuciones sumarias.

REFLEXION Y ANALISIS

Teniendo en cuenta las características del derecho de reunión no es extraño que, desde el Poder del Estado, especialmente del poder de los regímenes totalitarios, sea mirado siempre con recelo e incluso sea prohibido y reprimido con dureza. En los sistemas democráticos constituye este derecho un vehículo indispensable para el ejercicio y desarrollo de la vida democrática. De ahí su especial valor. Además el derecho de reunión es un instrumento eficacísimo para formar opinión pública, basándose su fuerza en la virtud del proselitismo. Por eso es un medio importantísimo para propiciar y reforzar la garantía de los demás Derechos Humanos. Tiene, sin embargo, un peligro, que estriba en la coincidencia pasional de los que congregan, en la sugestión del ambiente y en la proclividad a guiarse por la vía de las emociones y no por el camino del razonamiento.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Como instrumento de defensa de este derecho pueden utilizarse tanto las garantías institucionales como las no institucionales. Pero además puede colaborarse, de múltiples formas, con asociaciones no gubernamentales de defensa de los Derechos Humanos, así como participar activamente en la vida de los partidos políticos y de las asociaciones culturales.

25. EL DERECHO A ACCEDER A LOS CARGOS PUBLICOS NO REPRESENTATIVOS

DESDE LA REALIDAD

El General uruguayo Liber Seregni comenzó su actividad política en 1968 siendo propuesto como candidato a la presidencia de la República por el Frente Amplio. En 1968, siendo Jefe de la región Militar Nº 1, solicitó su retiro para no verse obligado a reprimir con la fuerza a su mando una serie de huelgas y manifestaciones populares. En 1973 se produjo un cruento golpe militar y Liber Seregni fue detenido inmediatamente. Se le mantuvo incomunicado durante siete meses recibiendo constantes malos tratos físicos y psíquicos. Después compareció ante un Tribunal de Honor, acusado de cargos inconsistentes, siendo su "verdadero" delito haber apoyado la legalidad constitucional y democrática frente al golpe militar. Fue degradado y expulsado del ejército. En 1974 es puesto en libertad y sometido a una estrecha y constante vigilancia, incluso dentro de su domicilio. En 1976 es detenido de nuevo y dado como "desaparecido" hasta que en marzo de 1977 aparece en la jefatura Central de Policía de Montevideo, en la que continuó en la situación de preso político. Liber Seregni recibió el nombre en Uruguay de "El General del Pueblo" y simbolizó la figura de los presos políticos uruguayos, víctimas de la sangrienta dictadura implantada por el golpe militar de 1973.

REFLEXION Y ANALISIS

El acceso a las funciones públicas debe basarse única y exclusivamente en los criterios de méritos y capacidad. Por otra parte los criterios políticos o de otra naturaleza deben quedar totalmente al margen en relación al acceso y al mantenimiento en el cargo de funcionario de la persona de que se trate. El único criterio a mantener es, en consecuencia, el profesional.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de defensa de este derecho puede consistir en la colaboración con organizaciones de funcionarios, con organizaciones no gubernamentales, así como en la utilización de todo el conjunto de instrumentos de garantías de este derecho, tanto jurídicas, como extrajurídicas.

26. EL DERECHO DE SUFRAGIO

DESDE LA REALIDAD

1. "Al menos treinta y ocho personas han siso detenidas en los últimos días en la provincia guineana [Guinea Ecuatorial] de centro-sur (partido continental del país), acusados de no haber votado en las elecciones legislativas del pasado 21 de Noviembre En un comunicado difundido ayer, el opositor Partido del Progreso (PP) denunció la detención de 18 de sus militantes en la localidad de Niefang, donde "están recibiendo vilmente un trato infrahumano y torturas a manos de las fuerzas represivas del régimen" del presidente guineano Teodoro Obiang Nguema".

2. En Palencia, en el año 1989 militantes de un partido político recorrieron asilos y hospitales entrevistándose con ancianos y enfermos para convencerles de hacer uso de la facultad que les atribuye la ley electoral de emitir su voto por correo. A tal fin facilitaron a los interesados los impresos que exige la ley para solicitar al órgano electoral de la circunscripción el envío de las papeletas de votación y el certificado de censo. Para mayor garantía se hicieron acompañar de un notario que otorgó fe de la legitimidad de las firmas de las personas que accedían a suscribir el impreso. El día de la votación varios ancianos y personas que habían estado anteriormente hospitalizados se presentaron a votar dándose con la sorpresa de que en realidad ya había llegado su voto por correo. En el proceso judicial en que se ventiló este caso el fiscal sostuvo que la suplantación de los votantes pudo suceder porque en las solicitudes de voto por correo se señaló que la documentación correspondiente fuera enviada a la sede de un partido político y no al asilo u hospital para que pudieran ejercer su derecho de sufragio los titulares.

REFLEXION Y ANALISIS

El sistema de representación política actualmente existente en España, basado en la "Ley D'Hont" y en la circunscripción provincial presenta el grave inconveniente de no permitir el reflejo en loa escaños del Congreso y del senado, de la auténtica voluntad popular. El sistema imperante establece un sistema de asignación de escaños bastante alejada de la realidad sociopolítica de la sociedad española. A través de ella los grandes partidos, con "voto concentrado" en zonas geográficas, absorben la representación que el elector otorga a los partidos pequeños y medianos. Por otra parte, el ciudadano se ve obligado a votar una lista de candidatos elegidos por la oligarquía de los partidos sin que "se garanticen la libre expresión de la opinión del pueblen la elección del cuerpo legislativo" (Tal y como establece el artículo 3 del Primer Protocolo del Convenio para al Protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales).

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de defensa del derecho puede plantearse bien a través de una vía institucional, como puede ser la participación en las garantías normativas, como a través de una vía no institucional, como puede ser la colaboración con organizaciones no gubernamentales, como por ejemplo, la Asociación Pro Derechos Humanos, la participación en la dinamización y democratización de los partidos políticos, la participación activa en las organizaciones de barrio

EL DERECHO A LA SEGURIDAD PERSONAL

DEFINICION

El derecho a la seguridad personal es aquel "derecho" o principio general, que siendo concreción del valor seguridad se manifiesta y especifica en una serie de derechos humanos-inscribibles entre los derechos civiles-, tales como el derecho a la nacionalidad o en prohibición establecida a los poderes del Estado de detenciones arbitrarias o de la práctica de torturas, y en una serie de garantías institucionales de carácter interno, tales como el Habeas Corpus o el juicio con jurado.

27. EL DERECHO A LA NACIONALIDAD

DESDE LA REALIDAD

Pueden señalarse múltiples casos de personas -como escritores, científicos, intelectuales, periodistas,

profesores

Un ejemplo reciente lo encontramos en la persona del escritor Milan Kundera, que habiendo nacido en Brno (Checoslovaquia) en 1929, vió en 1979 como era privado de su nacionalidad de orígen, tras la publicación de su obra "El libro de la risa y el olvido", debiendo, posteriormente, adoptar la nacionalidad francesa.

-

que, por razones de represión política, han sido privadas de su nacionalidad.

REFLEXION Y ANALISIS

El acto de privar a los ciudadanos de su derecho a la nacionalidad es una violación de los Derechos Humanos, pues supone una grave desprotección, para la persona que lo sufre, de sus derechos como ciudadano y de las garantías conexas a los mismos. Los intentos realizados por las normas de Derecho intrenacional por resolver los problemas de los apátridas se han mostrado hasta el presente como insuficientes e incluso, en diversas ocasiones, como ineficaces.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

La acción de defensa de este derecho puede llevarse a cabo apoyando la acción de organizaciones no gubernamentales en defensa del mismo.

28. EL DERECHO A LA LIBRE CIRCULACION Y RESIDENCIA

DESDE LA REALIDAD

1. En noviembre de 1992 el CIS afirmaba que había 108.372 inmigrantes legales en España. En 1988, según la Dirección General de la Policía eran 360.032. Según la misma fuente en 1989 eran 390.148. Para el Colectivo IOE en 1988 eran 490.097 y en 1989, 540.777. Si los irregulares en 1986 eran 294.000, para el colectivo IOE los inmigrantes residentes en España eran 834.777 aproximadamente. Las estadísticas no son en absoluto exactas pues no conocemos la población irregular (personas que no poseen un permiso de trabajo y/o de residencia) y falta un estudio posterior a 1991 cuando se regularizó la situación de 103.675 inmigrantes.

2. "Las autoridades de Guinea Ecuatorial han expulsado del país a la enfermera española Lourdes Vázquez, detendida el lunes en bata (parte continental) cuando se personó en la comisaría de Policía para visitar a su hermana Carmen, también expulsada el pasado lunes junto a otros cinco españoles.

Vázquez,

perteneciente a la organización Médicos Sin Fronteras y con ocho meses de residencia

en Guinea Ecuatorial

Embajada de España en Malabo

mientras

espera su repatriación forzosa ".

permanecerá

bajo la custodia de la

REFLEXION Y ANALISIS

Teniendo en cuenta las actuales circunstancias sociales, políticas y económicas en los cinco continentes el fenómeno de las migraciones resulta inevitable. Ya se trata de migraciones internas, dentro de los estados, ya se trate de migraciones de un Estado a otro.

Los trabajadores y las diversas masas de población se dirigen allí donde hay trabajo o posibilidades de supervivencia. Millones de europeos se han trasladado a América para trabajar porque allí había más oportunidades. En España las poblaciones rurales se han traslado desde los años sesenta a aquellos lugares donde había

industria, puestos de trabajo, institutos y universidades donde estudiar, hospitales que te atiendan de las enfermedades (Madrid, Cataluña, País Vasco, Valencia), cuando no han emigrado a Francia, Alemania, Bélgica. Las dos Castillas, Extremadura y Andalucía han perdido millones de personas y su capacidad de desarrollo.

El capital no se desplaza donde están los hombres ya que estos pueden moverse y emigrar. Hoy, de la

misma manera, los habitantes de los países pobres vienen a EE UU. y Europa. Contra ellos (¡cómo si no tuvieran ya bastante con adaptarse a una cultura que no es la suya!) se están desarrollando una serie de tópicos como el de la invasión extranjera, el de la delincuencia, el del robo de puestos de trabajo a nacionales, el del tráfico de drogas, que no se corresponden con la realidad. En 1991 fueron expulsados de España 3.787 extranjeros. Por razones de delincuencia se expulsaron 16. Se dice que vienen a quitarnos los puestos de trabajo. Pero no es cierto. La verdad es que Europa y España necesitan a los inmigrantes. En su mayor parte, los inmigrantes desarrollan los trabajos que los nacionales no quieren ocupar. Así se sigue manteniendo el sistema. Para que otros ocupen altos cargos y grandes puestos otros deben ocuparse de las tareas que no se quieren ejercer por ser consideradas inferiores pero son necesarias y para ellas no se necesita ninguna cualificación. Pero no sólo vienen personas sin estudios. La fuga de cerebros de países pobres a ricos es impresionante. Entre 1960 y 1990, Estados Unidos y Canadá aceptaron más de un millón de inmigrantes profesionales y técnicos de países en vías de desarrollo. El sistema educativo de EEUU. depende en gran parte de ellos. En 1985, aproximadamente la mitad de los profesores-asistentes menores de 35 años de las instituciones de enseñanza de ingeniería eran extranjeros. En Ghana, el 60% de los médicos que estudiaron a comienzos de los años ochenta viven hoy en el exterior. Son personas que han estudiado en su país de origen, gracias a los presupuestos de su nación, y ahora benefician a los países más desarrollados. Resultan rentables para los países desarrollados pues en su formación no se ha invertido nada. Esta es otra

de las formas en que los países del Norte se aprovechan de los del Sur.

A lo largo de los años ochenta Europa ha recibido una masiva inmigración proveniente del tercer mundo. En

los años noventa se está agudizando el problema. Los gobiernos europeos han desencadenado una dinámica eminentemente represiva frente al fenómeno de la inmigración. Expresión de esa política en España la constituye la ley Orgánica 7/1985 de 1 de Julio antes citada.

En el seno de las Comunidades Europeas hay una preocupación por impermeabilizar las fronteras.

ACCION SOBRE LA REALIDAD

Entre las acciones que pueden ser realizadas para la protección efectiva de este derecho figura, como fundamental, la colaboración con organizaciones no gubernamentales dedicadas a la protección de este derecho como, por ejemplo, en España, la Asociación Pro Derechos Humanos de España.

SEGURIDAD PERSONAL/EL DERECHO JURISDICCIONAL: Introducción (vea lección 16 para una discución completa)

29. EL DERECHO DEL ACUSADO A DEFENDERSE POR SI MISMO, POR DEFENSOR

DE SU ELECCION O POR DEFENSOR DE OFICIO

30. EL DERECHO A UN JUICIO JUSTO E IMPARCIAL

La celebración de un juicio justo e imparcial se define como aquella garantía de caracter procesal, comprendida dentro del derecho a la jurisdicción, que es absolutamente imprescindible para que los particulares puedan solucionar los litigios sobre sus derechos y obligaciones de tipo civil o laboral o administrativo, o establecer su responsabilidad e inocencia en materia penal.

31. EL DERECHO A NO SER ARBITRARIAMENTE ARRESTADO NI DETENIDO

32. EL DERECHO DEL ACUSADO A LA PRESENTACION DE PRUEBAS

Esta garantía supone:

DEL ACUSADO A LA PRESENTACION DE PRUEBAS Esta garantía supone: La libertad para acceder a los

La libertad para acceder a los medios de prueba.

La libertad para poder alegar los medios de prueba en juicio. libertad para poder alegar los medios de prueba en juicio.

33. EL DERECHO A SER JUZGADO POR UN JURADO IMPARCIAL

34. EL DERECHO AL HABEAS CORPUS

Es aquel procedimiento sumamente sencillo y rápido por el que se solicita de una autoridad judicial que compruebe si la detención de una persona es conforme a la ley, de tal manera que si la respuesta es negativa sea puesta en libertad inmediatamente y si la respuesta es positiva pase a disposición judicial, con todas las garantías que las leyes establecen para los detenidos.

35. EL DERECHO A SER JUZGADO O A SER PUESTO EN LIBERTAD

36. EL DERECHO DEL ACUSADO A DISPONDER DEL INTERPRETE NECESARIO

37. EL DERECHO A LA PRESUNCION DE INOCENCIA

La presunción de inocencia supone que la culpabilidad no se puede nunca presumir, sino que ha de ser probada. Ni los indicios, ni las meras sospechas pueden fundar una condena, de ahí la importancia de los hechos probados como base de la misma.

38. EL DERECHO AL JUEZ NATURAL

También recibe el nombre de garantía de "juez legal". Significa esta garantía que nadie puede ser juzgado sino por el juez preconstituido y establecido legalmente con los presupuestos que connotan al juez auténtico; esto es, independencia, inamovilidad y responsabilidad. Se excluyen, en consecuencia, los jueces "ad hoc", "ex post facto" y las llamadas jurisdicciones especiales.

39. EL DERECHO A UN PROCESO PENAL CON GARANTIAS

DEFINICION

Son aquellas garantías jurisdiccionales que se establecen por las leyes procesales penales con la finalidad de garantizar los derechos del procesado.

CLASIFICACION

Siguiendo, en líneas generales del proceso penal, las siguientes garantías:

La garantía del juez naturalgenerales del proceso penal, las siguientes garantías: La garantía del jurado. La garantía del jurado La

La garantía del jurado.las siguientes garantías: La garantía del juez natural La garantía del jurado La garantía del proceso

La garantía del juradoLa garantía del juez natural La garantía del jurado. La garantía del proceso conforme a derecho

La garantía del proceso conforme a derecho . ( due process of law ). proceso conforme a derecho. (due process of law ).

40. EL DERECHO DEL PROCESADO A SER INFORMADO DE LA ACUSACION

FORMULADA

El conocimiento del inculpado sobre los hechos que motivan la acusación es un presupuesto para la buena ordenación y fin de la propia defensa. Esta información es independiente de la que debe facilitarse al detenido acerca de las causas y razones de su detención.

41. EL DERECHO A UN PROCESO SIN DILACIONES INDEBIDAS

Además, el retraso en la administración de justicia (a no ser que sea debida a la conducta del acusado) debe ser causa de responsabilidad civil a cargo del Estado, como manifestación de funcionamiento anormal de los servicios públicos de la justicia, sin perjuicio del derecho del Estado a exigir las responsabilidades en que hubieren incurrido los funcionarios culpables o negligentes.

43.

EL DERECHO A LA TUTELA JUDICIAL EFECTIVA

Todo acusado, en materia penal tiene el derecho, dentro de la garantía judicial del debido proceso, el derecho a ser defendido y asesorado por un abogado defensor. La protección del acusado es la razón fundamental que justifica la existencia de la asistencia técnico-jurídica, tanto por ser el detenido lego en materias jurídicas cuanto por su condición de detenido que le imposibilita para poder defenderse.

44. EL DERECHO A LA INDEMNIZACION POR DAÑOS Y PERJUICIOS

El derecho a ser indemnizado por el Estado, tanto por los daños causados por error judicial , como por los que sean consecuencia del funcionamiento anormal de la Administración de Justicia.

45. EL DERECHO DE ASILO

DEFINICION

En su acepción más amplia asilo es aquella garantía de los derechos humanos consistente en la protección que el Estado presta, dentro de su ámbito de soberanía, a los extranjeros que hayan penetrado en su territorio para huir de la persecución política o de las condiciones económicas o medioambientales de su país de origen.

CARACTERES

La palabra "asylos" nace en Grecia y significa aquello que no puede ser capturado, teniendo el concepto dos elementos recíprocamente implicados :

El elemento subjetivo: la protección se da a una persona perseguida.

El elemento objetivo o elemento del lugar: la protección se va a dar en un lugar en el que la persona se va a sentir segura e inmune a cualquier tipo de persecución. Supone , pues, la idea de lugar inviolable.

El asilo en Grecia tenía dos dimensiones:

El asilo que era conferido a un individuo por una o varias ciudades extranjeras, garantizaba su persona y bienes durante la permanencia en la misma. Era el asilo territorial.

El asilo que era reconocido a ciertos templos, fundado en el respeto y temor a la divinidad. Era el asilo religioso. " Los lugares donde se garantizaba la seguridad del perseguido eran iglesias, templos o altares, zonas agradas que muestran el elemento sacro de la institución y su consideración como asilo de la Iglesia. En este contexto se consideraba el derecho de asilo como un correctivo de la justicia humana, haciéndose un llamamiento a Dios como garante del derecho frente a abusos del hombre y su propia justicia" .

El asilo religioso se mantuvo en el Imperio Romano y se conservó en las Iglesias cristianas.

La institución del asilo religioso decayó en la Edad Moderna con la formación de los Estados nacionales. Se incrementó el asilo territorial, basado en el principio de distinta soberanía, en virtud del cual la persona perseguida en su estado quedaba a salvo por el mero hecho de pasar al territorio de otro estado. Este derecho no era concedido a los delincuentes comunes.

Dentro de las libertades otorgadas a los habitantes de la ciudad de Neuchâtel por los condes Ulrico y Bertoldo en 1214 está el asilo. Este se concedía a los recién llegados a la ciudad, que se domiciliaban en la ciudad, que no eran reclamados durante un año y un día, se presentaban a los funcionarios de la ciudad o a los condes y colaboraban en los trabajos de la ciudad. El refugio le confería la calidad de conciudadano. Si no colaboraba en los trabajos de la ciudad, no obstante, se le amparaba para no ser insultado en la ciudad, por el honor de la misma.

Sin embargo el antecedente directo del asilo actual en el derecho internacional es el llamado asilo entre Estados. Esta modalidad del asilo consiste en el derecho que tiene un Estado - como expresión de su

soberanía-, de ofrecer protección a una persona de otro Estado. Esta forma de asilo era frecuente en la "Polis" griega.(42)

Actualmente esta garantía viene reconocida en los siguientes textos internacionales de derechos humanos:

Artículo 14. de la Declaración Universal de Derechos Humanos, que establece que:

En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.

2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos

comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

La Declaración Americana de Derechos Humanos reconoce este derecho en el artículo 27, que establece que:

Toda persona tiene el derecho de buscar y recibir asilo en territorio extranjero, en caso de persecución que no sea motivada por delitos de derecho común y de acuerdo con la legislación de cada país y con los convenios internacionales.

En similares términos se expresa el artículo 22.7 de la Convención Americana de Derechos Humanos, que afirma que:

Toda persona tiene el derecho de buscar y recibir asilo en territorio extranjero en caso de persecución por delitos políticos o comunes conexos con los políticos y de acuerdo con la legislación de cada estado y los convenios internacionales.

El artículo 12.3. de la Carta Africana de Derechos del hombre y de los Pueblos, de 1981, establece:

3. Toda persona tiene derecho, en caso de persecución, de buscar y de recibir asilo en territorio

extranjero, conforme a la ley de cada país y de las convenciones internacionales.

Cabe reseñar también su reconocimiento en la Declaración 2312 de la Asamblea General de Naciones Unidas, de 14 de Diciembre de 1967: "United Nations. Declaration on Territorial Asylum".

Sin embargo, los Pactos de Derechos Civiles y políticos y de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, de 1966, no contienen ningún precepto referente al asilo, a pesar de que ambos recogen el contenido de la Declaración Universal y pretenden dar forma jurídica vinculante al mismo.

Tampoco recoge esta garantía la Convención Europea de Derechos Humanos.

Sujeto activo del derecho de asilo es la persona o grupo de personas extranjeras que, siendo perseguidas por un determinado Estado se ven obligado a solicitar la protección (o asilo) de otro Estado. Los motivos por las que pueden ser perseguidas esas personas solicitantes de asilo pueden ser ideológicas o políticas o consistentes en la lucha contra el colonialismo.

No se pueden beneficiar del asilo quienes han cometido delitos contra la paz, crímenes de guerra o delitos contra la humanidad.

Sujeto activo del derecho de refugio es aquella persona que, debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religión, nacionalidad y opinión política, se encuentra fuera del país de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la protección de ese país.

Sujeto pasivo es el Estado receptor, que -en el supuesto que acepte conceder el asilo- tiene la obligación de reconocer un status de protección a la persona que lo ha solicitado. Además es también al Estado a quien corresponde la calificación de las causas del asilo.

El bien jurídico protegido u objeto de esta garantía es esencialmente la vida, la integridad psico-física, la libertad personal y la seguridad personal de la persona perseguida. En muchos casos quien solicita asilo es persona que, en el país del que procede, corre grave peligro de ser asesinada o torturada por fuerzas de "seguridad" del Estado. Y ello porque no es extraño que en el país del que procede el solitante del asilo exista una situación de grave transgresión de las libertades, bien porque está bajo un régimen totalitario, bien por estar en condiciones excepcionales: guerra civil. En cualquier caso, quien solicita asilo suele ser un perseguido

político y no un delincuente común. La institución está pensada como medio de protección de aquel y no de éste.

El derecho de asilo tiene una clara conexión con el reconocimiento y garantía de diversos derechos fundamentales, como son el derecho a la libertad de expresión, el derecho a la participación política, el derecho de asociación, etc Sin embargo hay cuatro derechos que están especialmente protegidos con esta garantía:

El derecho a la vida, por cuanto que en muchos casos quien solicita asilo es persona que , en el país del que procede, corre grave peligro de ser asesinada.

El derecho a la integridad psico-física. Es frecuente que quien solicita asilo haya sido torturado en el país del que procede por fuerzas de "seguridad" del Estado o corra o haya corrido grave peligro de ser torturado.

El derecho a la libertad ideológica y de pensamiento pues el asilo protege a perseguidos políticos, personas que tienen en peligro su vida o su libertad por razones de raza, etnia, religión, pertenencia a un grupo social determinado u opiniones o actividades políticas.

El derecho a la seguridad personal, evitando torturas y malos tratos, así como la aplicación de penas crueles, inhumanas y degradantes. No hay que olvidar que la causa fundamental generadora de refugiados es la violación generalizada de los derechos humanos y la violencia política de los gobiernos: detenciones arbitrarias, torturas, "desapariciones", ejecuciones extrajudiciales.

La concesión del asilo supone la adquisición de los siguientes derechos:

El derecho a que no se le niegue la entrada en el territorio del Estado. Este principio, llamado de "non refoulement" consiste en que ninguna persona puede ser rechazada en la frontera, expulsada o devuelta al país en que es perseguido.

La concesión de un status jurídico que supone la protección del solicitante respecto del país de que procede, protegiéndose en consecuencia esencialmente su vida y seguridad personal, además de los demás derechos a ellos conexos.

Prohibición de concesión de la extradición. Basta con su mera tramitación para que aquella quede suspendida.

Permite actuar al solicitante en el ámbito de la legalidad del estado receptor.

La concesión del derecho de residencia, definitiva o temporal.

La expedición de los documentos de viaje o de identidad necesarios.

En relación a los derechos económicos, sociales y culturales, la concesión del asilo no supone necesariamente la garantía del derecho al trabajo, pero si la adquisición del derecho a recibir ciertas prestaciones sociales, económicas, sanitarias y educativas. No obstante puede obtener autorización para desarrollar actividades laborales, profesionales o mercantiles.

La prohibición de expulsión del país de acogida. El asilado puede ser expulsado sólo por la realización de actividades graves o reiteradas contra la seguridad interior o exterior del Estado, aunque nunca a otro país donde haya motivos para temer persecución o castigo.

El refugiado tiene derecho a la expedición de títulos de viaje. El Refugio no conlleva la concesión de permisos de residencia y trabajo.

La prohibición de expulsión de los refugiados a otro país donde su vida o su libertad peligre a causa de su raza, religión, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social o de sus opiniones políticas.

En caso de expulsión se debe conceder al expulsado un plazo razonable para buscar su admisión en otro país

En relación a las garantías normativas en el ámbito internacional del asilo ya se ha comprobado que no está recogido en las Principales convenciones universales y regionales, a excepción de la Convención Americana de Derechos Humanos, que, por otra parte se remite en lo que concierne a su protección a la legislación interna de los Estados y a las convenciones internacionales. El único tratado internacional específicamente referido al silo se da en el ámbito americano: la Convención de Caracas de 1954 sobre asilo territorial. Como no existen convenios internacionales en el ámbito universal que establezcan instrumentos de protección del derecho de asilo, éste queda exclusivamente al criterio interno de los Estados, por lo que su protección jurídica resulta de muy difícil realización en el ámbito internacional.