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• Diferencias: Ha cambiado, eso significa que hay diferencias entre el objeto tal
como lo ve y como lo ha visto en un momento anterior, la observación de la
diferencia es el principio de toda conciencia de cambio.
• En el Tiempo: el cambio es inseparable de la dimensión temporal. Para que las
diferencias constituyan un cambio han de ser sucesivas en el tiempo.
• Identidad persistente: Cuando se ve que la sucesión de diferencias temporales se
relacione con algún objeto, entidad o ser cuya identidad persiste a lo largo de
todas la diferencias sucesivas puede decirse que se ha producido un cambio.
Cuando hablamos de cambio social hacemos referencia a sucesivas diferencias
en el tiempo de alguna relación, norma, función, status o estructura social.
Para que haya cambio o cualquier otro hecho social, tiene que haber un área
determinada, esto es, un lugar.
Cambio no equivale o al menos a una mera interacción, movimiento, movilidad y
variedad. La interacción social en sus diversas formas, tal como podémosla observar y
estudiar macro y microcospicamente, se plantea allí donde hay cambio social, asimismo
tal interacción existe en circunstancias completamente opuestas al cambio.
Por muy paradójico que suene no hay mínima posibilidad de comprender los
mecanismos de cambio a menos que entendamos o reconozcamos los mecanismos de
fijación y persistencia en la sociedad, ya que cualquier conflicto, tensión constituye un
hecho constante de la vida, pero la interacción, la disfunción e incluso el conflicto
interno son conciliables con un alto grado de estatismo y conservadurismo.
Lo decisivo es la naturaleza acomodable de la conducta humana, tal como la
encontramos en la cultura y la sociedad.
La cultura tiende una vez que existe a continuar existiendo en razón de su utilidad, al
fenómeno se le denomina inercia. Aunque el uso evidente o la finalidad técnica de la
conducta puedan hacerse anticuadas, siendo estas suplantadas x motivos puramente
técnicos, cada gorma de conducta sirve para otras necesidades, funciones o deseos, esto
es lo que denomina Ogburn Utilidad Persistente.
Es la utilidad o funcionalidad de un elemento dado de la cultura lo que contribuye a
explicar hasta que punto ese elemento persiste. Constantemente se están descubriendo
nuevas funciones o utilidades para justificar la continuación de una forma de conducta.
Según Marx Weber la burocracia es un factor fundamental en la perpetuación de lo
viejo pero no podemos ignorar las influencias que ejercen los factores como la
ritualizacion, el poder de lo sagrado, el peso de la tradición, del uso y de la costumbre.
El cambio de la vida según Robert Heilbroner, al contrario de lo que se cree, no es la
regla sino la excepción. Lo decisivo es la naturaleza acomodable de la conducta
humana, tal y como la encontramos en la cultura y en la sociedad.
Una ves que existe según Ogburn, la cultura tiende a continuar existiendo en razón a la
utilidad, igual que una masas física en reposo tiende a continuar es ese estado, en ambos
casos la fenómenos de le denomina inercia.
La utilidad o funcionalidad de un elemento dado de la cultura es lo que contribuye a
explicar hasta que punto ese elemento persiste, generación tras generación.
Procesos de Cambio:
La interacción de los individuos dentro de un grupo, la interacción de los grupos en le
orden social y la interacción de normas y roles que es inseparable de la organización
social en cualquiera de sus formas.
1. El primer proceso: Es el que se pone de manifiesto en las pautas de
mantenimiento, de conversación de lo que se llamara de persistencia y estatismo
y que tiene una importancia esencial y no hay que añadirle nada.
2. El segundo proceso: Es el tipo de cambio que refleja el <reajuste> (R.Brown).
Nos ocupamos del movimiento espacial y social que se produce dentro de un
sistema social, de la conducta substitutiva, cuando se abandona un determinado
rol para convertirse en otro (soltero-casado). Pero no hay antecedentes de que
los cambios de esta índole se acumulen hasta el punto de llevar a laceración de
un nuevo tipo social. Todas las organizaciones importantes en nuestra dinámica
sociedad tienen el objetivo intrínseco de llevar a efectos cambios: esto es,
cambios graduales, acumulativos, calculados para no cambiar la estructura, pero
dichos cambios presentan reajustes. Su característica fundamental consiste en
que se produce dentro de un tipo o forma mediante el crecimiento acumulativo.
3. El tercer proceso: Se trata del que se ha denominado cambio de tipo o de
estructura o de pauta según la esfera del pensamiento y la conducta. Estos
cambio revolucionarios de paradigma no pueden deducirse ni entenderse en
función del cambio secundario, adaptativo, mas o menos acumulativo que
hemos considerado como constituyente del segundo proceso.
Continuidad y Discontinuidad:
Tales cambios se caracterizan por una discontinuidad sustancial. Por discontinuo,
entendemos que los cambios de este tipo no se producen genéticamente, a modo de
secuencias, mediante la acumulación y el simple crecimiento, desde una larga línea de
cambios más pequeños dentro del sistema.
Una larga tradición de estudios identifican al cambio social con el crecimiento orgánico,
era inevitable que insistiera en el factor de continuidad ya que la propia esencia del
crecimiento normal tiene un carácter continuo.
Pero hay que señalar que buena parte de la genética moderna, en realidad no se ajusta a
la noción de modificaciones lentas, graduales y continuas que Darwin convirtió en el
fundamento de su sistema.
El tiempo no es lo mismo que el cambio, el cambio tiene lugar en el tiempo pero este
influye irreversiblemente para el espectador, incluso en circunstancias inmóviles. Bajo
la doctrina de la continuidad se considera que exactamente igual que las horas y los días
son el resultado de la acumulación de los segundos y los minutos, los cambios mayores
en la historia de una estructura social son consecuencia de la acumulación de pequeños
cambios, pero a pesar de ello encontramos discontinuidad.
No podríamos confiar en llegar a comprender las condiciones que subyacen a los
cambios principales sin entender primero buena parte de las mismas estructuras, así
como los efectos sobre estructuras de la mayor o menor intensidad de los pequeños
cambios de reajustes que se producen constantemente.
Los elementos de juicio históricos nos exigen que concedamos un importante papel a la
discontinuidad en cualquier teoría del cambio social, ello no supone sino afirmar que la
historia del parentesco, de la política, de la ciencia etc. esta llena de discontinuidades
tanto como de continuidades. La falsa premisa de continuidad genética en toda cambio
es lo único que nos sirve de sostén a las numerosas teorías evolucionistas lineales o de
otros genero según las cuales cierto tipo de modelo se despliega en el tiempo como
resultado de causas inmanentes cuyo funcionamiento, al igual que ocurre con el proceso
decrecimiento orgánico, no solo obedece a una secuencia sino también a una genética.
Cambio y Acontecimientos:
Los esfuerzos por abordar las circunstancias que motivan el cambio social sin tener en
cuenta los acontecimientos históricos están destinados a fracasar porque los análisis
empíricos de los cambios específicos demuestran invariablemente que estos se basan en
un complejo de formas de intrusión, impacto y quebrantamiento accidental de lo normal
que es lo que tenemos en mente cuando nos referimos por lo general a los
acontecimientos en el tiempo.
Acontecimiento, tipo de hecho o suceso que tiene el efecto, por breve que sea el tiempo,
de suspender o al menos interrumpir lo normal.
Historia, no se ocupa mas que de acontecimientos, es como una especie de
consideración del paso del tiempo quien, cuando y como. La disciplina de la historia se
ha concebido por lo general como fundada en la vinculación de unos acontecimientos
con otros en el tiempo. No es posible concebirla como la construcción de una
genealogía, con acontecimientos, así como personajes, vinculados temporalmente, más
que como generaciones sucesivas dentro de una línea familiar.
El cambio social no puede abordarse, desde un punto de vista valido sino a partir de los
acontecimientos.
El estudio sociológico del cambio ha de ser, para resultar perteneciente a los datos, de
carácter histórico. La esencia de la palabra histórico reside, no es una construcción
narrativa, sino en la particularidad: el tiempo, lugar y la circunstancia. Los mejores
estudios del cambio social son aquellos que han enfocado el problema en términos de
acontecimiento, tiempo, circunstancia y lugar, antes que mediante modelos establecidos
de cambio derivados de la naturaleza de la entidad considerada.
Tomando según el autor los cambios principales de la historia en su conjunto, pocos son
los que pueden entenderse sino en función del impacto de los acontecimientos
exteriores, acontecimientos que bien provocan crisis o ellos mismos están ocasionados
en parte x una crisis.
Crisis y Cambio:
El elemento de crisis en el cambio social importante no nace de fuerzas internas
amortiguadas durante mucho tiempo que repentinamente se ponen en movimiento. La
crisis es el resultado de un conflicto de valores. Habría surgido con el tiempo a partir del
mal funcionamiento, la tensión y el conflicto de roles provocados por las relaciones
rutinarias, al metáfora y la fe nacionalista nos lleva a decir que si. No hay prueba de que
la crisis se autogenere en las instituciones, de que sea el resultado de factores
inmanentes por si solos, pero muy explosivos que los hagan aparecer las metáforas
utilizadas tanto tiempo.
Crisis y Conflicto:
La crisis es la consecuencia natural en cuanto una forma de conducta, dada por supuesta
durante mucho tiempo por sus participantes, entra por primera vez en conflicto agudo y
percibido con algunas otra forma de conducta y con los valores incorporados a esa
forma de conducta.
Lo que hay que señalar es el poder inmenso de las colisiones de los sistemas de ideas
sobre el desarrollo de la capacidad humana independientemente del clima o de la raza.
A partir de tales colisiones surgen no siempre fértiles mezclas de ideas, tradiciones,
valores y técnicas.
Los conflictos de la cultura pueden crear crisis y esta tienen el efecto de relajar el poder
de la ruina ordinaria y de lanzar la atención, la atención es como Thomas insiste junto
con Teggart, una cosa individual. Y es precisamente aquí donde el papel de los
individuos tiende a predominar, de una forma que no permiten las circunstancias no
críticas.
La Nueva Historia:
La Nueva historia esta asociada a Lucien Febyre y Marc Bloch, que fundaron en 1929,
la revista Annales para promocionar su enfoque y a Fernand Braudel. Expresa las ideas
de un grupo de estudiosos en torno al gran sociólogo francés Durkheim. Lo nuevo no es
tanto su existencia cuanto el hecho de que quienes la practica sean ahora
extremadamente numerosos y rehacen ser marginados.
Problema de definición:
El movimiento a favor de un cambio ha nacido de un amplio sentimiento de lo
inadecuado del paradigma tradicional. Este sentimiento de inadecuación no se puede
entender si no se mira, más allá del gremio de los historiadores, a las transformaciones
producidas a lo ancho del mundo. Por razones tanto internas como externas, no es
disparatado hablar de crisis del paradigma histografico tradicional. Si embargo el nuevo
paradigma tiene tb sus problemas de definición, de fuentes, de métodos y de exposición.
Se dan problemas porque los nuevos historiadores se están introduciendo en un
territorio desconocido. La historia social y cultural parecen disolver se una de la otra.
Los mayores problemas de los nuevos historiadores son los de fuentes y métodos.
Idea de una Historia Universal en sentido Cosmopolita: I.
Kant:
La libertad de la voluntad, sus manifestaciones fenoménicas se hallan determinadas x
las leyes generales de la Naturaleza. La historia que se ocupa de la narración de estos
fenómenos, nos hace contemplar el juego de la libertad humana en grande. La libre
voluntad humana ejerce influencia en los primeros, no estar sometidos a regla alguna
que pudiera permitirnos determinar con anticipación su numero y las tablas estadísticas
anuales de los países. Los cambios atmosféricos imprevisibles en su conjunto consiguen
mantener en un curso homogéneo y constante el crecimiento de las plantas etc. Los
hombres no se mueven, como animales, x puro instinto ni tampoco como racionales
ciudadanos del mundo, con arreglo a un plan acordado, parece que no es posible
construir una historia humana con arreglo a plan.
No hay otra salida para el filosofo, ya que no puede suponer la existencia de ningún
propósito racional propio en los hombres y en todo juego, q tratar de descubrir en este
curso contradictorio de las cosas humanas alguna intención de la Naturaleza, para que,
valiéndose de ella, le sea posible trazar una historia de criaturas semejantes, que
proceden sin ningún plan propio, conforme a un determinado plan de la naturaleza.
1. Principio: Todas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a
desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada.
2. Principio: En los hombres (como únicas criaturas sobre la tierra) aquellas
disposiciones naturales que apuntan al uso de su razón, se deben desarrollar
completamente en la especie y no en los individuos. La razón en una criatura
significa aquella facultad de ampliar las reglas e intenciones del uso de todas sus
fuerzas mucho más allá del instinto natural.
3. La naturaleza ha querido que el hombre logre de si todo aquello que sobrepasa el
ordenamiento mecánico de su existencia animal y que no participe de ninguna
otra felicidad o perfección que la que el mismo, libre del instinto, se procure por
la propia razón. Si una especie animal esta dotado de razón, como clase que es
de seres racionales mortales todos, pero cuya especie es inmortal, tiene que
llegar a la perfección del desarrollo de sus disposiciones.
4. El medio de que sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus
disposiciones es el Antagonismo de las mismas en sociedad, en la medida en que
ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de
aquellas, por antagonismo la insociabilidad sociabilidad de los hombres, su
inclinación a formar sociedad que va unida a una resistencia constante que
amenaza con disolverla, esta disposición reside en la naturaleza del hombre, que
tiene una inclinación a entrar en sociedad xq en tal estado se siente mas como
hombre pero tb tiene una tendencia a aislarse xq tropieza en si mismo con la
cualidad insocial que lleva a disponer de todo lo que le place y esperar a
encontrar resistencia que es la que despierta todas las fuerzas del hombre y
enderezar su inclinación a la pereza y donde los talento se van desarrollando
poco a poco.
5. El problema mayor del género humano a cuya solución le constriñe la
naturaleza, consiste en llegar a una sociedad civil que administre el derecho
general. Una sociedad en que se encuentre unida la máxima libertad bajo leyes
exteriores con el poder irresistible, una constitución civil perfectamente justa,
constituye la tarea que la naturaleza ha asignado a la humana especie xq ella no
puede alcanzar el logro de sus otras intenciones con respecto a nuestra especie
mas que con la solución y cumplimiento de esta tarea. Toda cultura y todo el
arte y el orden social son frutos de la insociabilidad que, ella misma, se ve en
necesidades de someterse a disciplina y de esta suerte, de desarrollar x completo,
mediante un arte forzado, los gérmenes de la Naturaleza.
6. Este problema es tb el mas difícil y el que mas tardíamente resolverá la especie
humana, el hombre es una animal que cunado vive entre sus congéneres,
necesita de un señor, que le quebranten su propia voluntad y le obligue a
obedecer a una voluntad valedera para todos. El jefe supremo tiene que ser justo
por si mismo, la naturaleza es la aproximación a esta idea, lo ultimo en ser
puesto en obra se deduce del hecho de que los conceptos correctos acerca de la
naturaleza de una constitución posible exigen una experiencia grande, entrenada
por la historia y sobre toda una buena voluntad dispuesta a aceptarla.
7. El problema de la institución de una constitución civil perfecta depende, a su
vez, del problema de una legal relación Exterior entre los estados y no puede ser
resuelto sin este último. La naturaleza ha utilizado de nuevo la incompatibilidad
de los hombres y de las sociedades y cuerpos estatales que forman estas criaturas
como un medio para encontrar en su antagonismo un estado de tranquilidad y
seguridad a traves de la guerra que son intentos de procurar nuevas relaciones
entre los estados y mediante la destrucción formar nuevos cuerpos.
8. Se `puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la
ejecución de un secreto plan de naturaleza, para la realización de una
constitución estatal interiormente perfecta y con este fin, tb exteriormente, como
el único estado en que aquella puede desenvolverse plenamente todas las
disposiciones de la humanidad.
9. Un ensayo filosófico que trate de construir la historia universal con arreglo a un
plan de la naturaleza que tiende a la asociación ciudadana completa de la especie
humana, no solo debemos considerarlo como posible, sino que es menester tb
que lo pensemos en efecto propulsor.
Problemas Textuales y Metodológicos de la Sociología
Histórica: Ramón Ramos Torre:
La sociología histórica solo se podrá construir de una forma solvente si actúa de forma
reflexiva. Al abordar la identidad de la sociología histórica nos encontramos con dos
dificultades iniciales: la etiqueta esta sometida a disputas y los límites que enmarcan ese
tipo de indagaciones son cambiantes.
• Tilly: Aboga por una convergencia entre sociología y la historia en el campo de
los estudios sobre el cambio social, pero previene de que no esta hablando de un
sociología histórica, x el temor de q esta etiqueta se convierta en un campo
especializado con unos métodos codificados. Deberíamos construir análisis
concretos de las grandes estructuras y de los procesos que caracterizan a nuestra
época, los análisis deberían ser concretos a la hora de referirse a tiempo,
históricos para limitar su alcance y saber el cuando y como ocurren las cosas.
• Theda Skocpol: Libro-manifiesto del movimiento, destaca que la sociología
histórica no se puede considerar una sub-campo o una especialidad auto-
contenida de la sociología, fundamenta el juicio en su falta de unidad temática,
teórica y metodologica.
La sociología histórica no puede concebirse como una especialidad estricta o un
subcampo de la sociología, ya que se ha convertido en una corriente de estudio
transhsitoricos: Porque lejos de limitarse al estudio de una época ha ido expandiéndose
hacia la tematizacion del entero ámbito de la historia.
Transdisciplinares: Aborda universos temáticos de las diversas especialidades
sociológicas.
Multiparadigmaticos: En el empeño coexisten estudios de muy distinta orientación
teórica (marxistas, funcionalistas etc.), pero hay un punto común que marca la identidad
que es la sociología histórica, esta identidad emergente es negativa en gran parte,
rechazo de la orientación sociológicas que en forma de teorías generales de cambio
social han pretendido dar cuenta de los fundamentales procesos de cambio sin recurrir
de forma profunda a la historia. La lucha contra el eclipse de la historia ha sido
entendida de dos maneras:
1. Consenso sobre la necesidad de recuperar la historia en bloque como
narración que fija críticamente el pasado y desborda el ámbito de los
estudios sobre el cambio social y los limites de la historia.
2. Un proyecto más radical que surge de Abrams y se limita en estos dos
sentidos. Propugna la plena fusión de la sociología y la historia en la forma
de una sociología histórica concebida no como un tipo de sociología sino
como la esencia de la disciplina. Llegando a la conclusión de que la
sociología histórica no se pueda definir por su interés en el estudio de los
procesos históricos pertenecientes al pasado. La identidad de la sociología
histórica no se define, pues por su objeto (el pasado histórico) sino por
innovaciones radicales en el campo teórico y metodológico: concebir las
realidades sociales como acontecimientos y procesos temporales y hacerlas
comprensibles por medio de la narración.
3. La sociología histórica con el estudio de los procesos de cambio social a
partir de materiales históricos, limitando en estos términos el propio ámbito
de indagación, se enfatiza la temporalidad, la prosesualidad, la relevancia en
su universo característico.
Problemas Metodológicos:
El análisis comparado tb debe ser histórico. Cada caso evoluciona temporalmente y esa
dinámica misma debe formar parte de nuestra explicación de su estructura. Esa crítica se
concentra en detectar tres defectos de la comparación en el marco de la investigación
del desarrollo histórico:
1) Hay poco que comparar.
2) Las sociedades humanas no están aisladas
3) La comparación genera tipos históricos al desvincular a las sociedades del
tiempo histórico en el que han surgido.
Dificultades cunado se intentan ensamblar la comparación y el análisis teóricamente
informado. Estamos ante un triple problema:
¿Qué?: Algo que sea comparable, huyendo de realidades conceptuales.
¿Cómo?: Por medio de conceptos construidos, utilizando métodos contrastados.
¿Para que comparar?: Para controlar nuestra hipótesis y si es preciso reformularlas.
Quieren establecer controles sobre la variación con el objeto de distinguir las causas
validas de las inválidas, estos análisis comparativos proceden por medio de
yuxtaposición lógicas de elementos de un número pequeño de casos. Se presentan de
forma de artículo y pueden a menudo moverse entre los casos de flexibilidad, dos
ejemplos; el articulo de Robert Brenner que trata de explicar el cambio económico a
largo plazo que se dio a finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna. Y el
otro Gary Hamilton que trata de identificar los factores que influenciaron el modo en
que la gente usaba las mercancías extranjeras en las civilizaciones no occidentales.
Los sociólogos hº tienen la tendencia a utilizar fuentes secundarias (libros y artículos x
historiadores o investigadores) que aquellos que aplican modelos o elaboran
interpretaciones de casos aislados.
La mayoría de la investigaciones de los sociólogos sociales, en un análisis final se
podría decir que el escepticismo teórico tiene una característica intrínseca de la
sociología analítica no es mas que una estrategia practica de investigación y de
presentación de argumentos.
La practica de la sociología histórica analítica fuerza a un dialogo mas intimo con los
datos históricos que el propicia y contiene la posibilidad de construir mejores teorías
sociales.