Centro Virtual Estudios Judaicos – Filosofía y Pensamiento Judío

FILOSOFÍA Y PENSAMIENTO JUDÍO

Unidad I: Qué es la filosofía

La filosofía es la búsqueda de la sabiduría y la justificación

racional de los principios universales de las cosas y de las
ideas que el hombre elabora sobre él mismo y su entorno.

La historia de la filosofía tiene su origen junto a la creación

del hombre. Desde que se tiene conocimiento, han existido
personas que han estudiado la filosofía, sus causas y sus
consecuencias.

Cada filósofo, cada sistema filosófico inicia sus reflexiones

asignando a la filosofía un nuevo campo. Tal circunstancia
impide que se pueda formular una definición unánime de
filosofía.

A pesar de la discordancia entre los filósofos acerca del

objeto y campo de estudio de su materia, se pueden hallar
manifiestas coincidencias. Por lo tanto, podemos afirmar
que los filósofos están de acuerdo en que la filosofía:

a) Es un saber teorético, es decir, no se nutre sólo de

información, sino también de contemplación y explicación.

b) Es un saber que enfoca lo principal de la realidad, esto es,

aquel apsecto a partir del cual será más fácil entender la
realidad total. Naturalmente, hay diferencias acerca de cual
aspecto es el que debe considerarse como el principal o
fundamental.

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c) Es un saber reflexivo y crítico. Es reflexivo, porque es de

segundo grado, es decir, supone datos y hechos que le
sirven de base para la reflexión. Es un saber crítico por que
critica ideas, instituciones, comportamientos. Hay que tener
en cuenta que criticar no es rechazar, sino discernir,
distinguir, valorar, seleccionar.

d) La filosofía es crítica, no porque su función sea siempre

actuar en la oposición, sino porque, además de su tarea
explicativa, tiene que ser factor de cambio y de progreso.

En todo filósofo auténtico existe la convicción que el saber

filosófico tiene un doble objetivo:

a) Ser un intento de clarificación de la realidad, explicando

seres y acontecimientos.

b) Ser una fuerza orientadora de la conducta.

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Cronología de las

Escuelas Filosóficas

1. La Filosofía Griega

Las principales temáticas de la filosofía griega que cabe

considerar son: el pasaje del mito al logos entre los
presocráticos; los primeros intentos metafísicos de
Parménides y Heráclito; la significación de los filósofos
pluralistas; Sócrates y los socráticos menores. El nacimiento
de la "polis" y de la democracia en Atenas y el proyecto
ético del epicureismo y el estoicismo, etc.

En esta época se destacan Platón y Aristóteles de modo

específico, ya que resultan imprescindibles para comprender
la historia de la filosofía occidental.

2. La Filosofía Medieval y Renacentista

Debe contextualizarse la Filosofía medieval mediante los

grandes problemas que se suscitan en torno a la necesidad
de poner de acuerdo la fe, representada por las religiones
monoteístas, y la razón, representada esencialmente por las
filosofías de Platón y Aristóteles. El platonismo cristiano
tiene su expresión más completa en el pensamiento de
Agustín de Hipona, en tanto que la síntesis entre
cristianismo y filosofía aristotélica quedó modelada en el de
Tomás de Aquino. A partir del siglo XIV se inicia la crisis de
la Escolástica medieval que es consecuencia por un lado de

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la filosofía de Guillermo de Ockham y por otro de los

desarrollos científicos del siglo XIV (Oresme, Buridan,
Sajonia).

El pensamiento renacentista supone la introducción de

nuevos temas de reflexión: la matematización de la
naturaleza, un nuevo concepto del hombre o la
fundamentación moderna de la política. En este último caso
adquiere un relieve especial la figura y la obra de N.
Maquiavelo.

3. La Filosofía Moderna

El eje fundamental de la filosofía moderna es el nuevo

concepto de racionalidad que surge en los siglos XVI y XVII y
se caracteriza por la secularización del pensamiento, el
nacimiento de la ciencia moderna, la búsqueda de una nueva
antropología basada en el sujeto conciente y una nueva
forma de organizar el gobierno basada en la democracia.

En este contexto se deben considerar las grandes corrientes

constituídas por el racionalismo y el empirismo, entre cuyos
representantes se destacan mencionar a Descartes, Spinoza,
Locke y Hume.

A lo largo del Siglo XVIII (también llamado Siglo de las

Luces) surgen diferentes formas de interpretar la
Ilustración.

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En el campo de la filosofía política adquiere especial

relevancia la fundamentación que realiza Rousseau de la
democracia. Por otro lado, aparece un nuevo racionalismo
crítico con Kant, que realizará una síntesis acabada y
completa de los supuestos gnoseológicos y éticos de las
corrientes racionalista y empirista.

4. Filosofía Contemporánea

Entre las corrientes filosóficas del siglo XIX se pueden

estudiar el liberalismo utilitarista de J.S. Mill, el
materialismo histórico-dialéctico del marxismo, el vitalismo
de Nietzsche, que suponen una culminación de los
problemas de la filosofía y, a la vez, constituyen un
antecedente del pensamiento actual. Mientras que el
liberalismo utilitarista propone una concepción
individualista que legitima el sistema económico en el que
aún estamos inmersos, el marxismo se centra sobre todo en
el análisis de las contradicciones del sistema económico y
político propios del capitalismo industrial. Desde otra
perspectiva, el vitalismo de Nietzsche se ocupa del ocaso de
la cultura occidental dominada por los valores racionalistas
de los griegos y los valores morales del cristianismo.

La aparente dispersión de las corrientes filosóficas del Siglo

XX se puede articular desde la preocupación constante por
el sentido del conocimiento y de la ciencia; por el análisis
del lenguaje en todas sus formas naturales y artificiales -
Wittgenstein, el Positivismo Lógico y la Filosofía Analítica.

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También se produce una evidente preocupación por la

existencia y esencia del ser humano, tanto en el plano
ontológico como el axiológico - Heidegger, Max Scheler,
Sartre, etc. son destacados exponentes de las corrientes
filosóficas que se ocuparon de estos temas.

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Filosofía judía

Una de las definiciones de la filosofía afirma que es “el

estudio de las esencias, causas y efectos de los fenómenos
del mundo”.

El judaísmo es una forma de vida basada en una tradición

milenaria y con continuos desarrollos filosóficos que le
aseguran una renovada vigencia a través de las
generaciones.

El judaísmo es la forma de vida característica del pueblo

judío.
La filosofía judía a través de su historia expone diferentes
corrientes de pensamiento acerca de cómo practicar esa
forma de vida y llevarla a la práctica…
Pero si analizamos en profundidad todas estas corrientes de
pensamiento judío, podemos hallar un común denominador
que lo podemos esquematizar de la siguiente forma:
TRADICION

CULTURA NACION

Toda creencia, toda creación, toda discusión, toda decisión del pueblo
judío a lo largo de toda su historia y hasta nuestros días incluyen estos
tres elementos básicos que forman un triángulo indivisible que contiene
la esencia del judaísmo.
Es por ello que podemos considerar grandes partes de la

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Torá (Pentateuco), los profetas y los escritos como fuentes

básicas de la filosofía judía. Asimismo, aún en los textos
clásicos de legislación y codificación de la Halajá (como la
Mishná y el Talmud) encontramos legados y mensajes
filosóficos que rigen la vida judía por generaciones y hasta
nuestros días.

Citaremos como ejemplos, dos creaciones clásicas del

pensamiento judío en la época antigua: el libro de “Kohelet”
(Eclesiastes) y el tratado de Pirkei Avot (Tratado de los
Principios).

Kohelet (Eclesiastes)

El libro de Eclesiastes fue escrito por el “más sabio de los

hombres”, el rey Salomón, autor también del libro de
Proverbios. Salomón era hijo del rey David, autor del libro
de los Salmos.

Salomón, quien es conocido por la fastuosidad de su reino,

su gran riqueza y sus muchas mujeres, expone sus
conclusiones acerca del valor de la vida y el significado de la
existencia de los seres humanos.

Un mensaje que se repite a lo largo del libro enseña que

todos los logros materiales son pura vanidades, ya que
existe un final común a todos los seres humanos.

Asmismo, Salomón recalaca que la única sabiduría relevante

es el conocimiento de D’s y sus mandamientos.

El último versículo de Kohelet resume en forma

extraordinaria, el mensaje central del libro:“Al final de la
cuestión todo ya fue escuchado: teme a D-s y cumple sus
preceptos pues esa es toda la esencia humana”.

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Pirkei Avot

El tratado de Pirkei Avot (Tratado de los Principios)

constituye una obra única en su género dentro del vasto
cuerpo de la literatura tradicional judía. Si bien este tratado
forma parte integral de la Mishná, perteneciente al Seder
Nezikín, no incluye un compendio de pronunciamientos
legales tal como lo son los demás tratados de la Mishná,
cuyo propósito principal es definir el marco de acción legal
al que está sujeto todo judío.

Pirkei Avot tiene un propósito fundamentalmente ético. Ello

lo sitúa en el contexto de los deberes éticos que el ser
humano debe esforzarse por cumplir en su vida, más que en
un marco estrictamente legal como los demás tratados de la
Mishná. En la Torá ambos imperativos se complementan
entre sí, ya que el Creador es el origen único de todo el
universo vital del ser humano, ya se trate del marco
individual, social o propiamente religioso.

Acerca del valor intrínseco de esta obra nuestros Sabios

señalaron en el Talmud, tratado de Baba Kama (30a): "El
hombre que desee convertirse en una persona devota, que
cumpla lo que se dice en el tratado de Avot".

“Quién es un héroe? Aquel que conquista a su instinto”.

“Quién es rico? Aquel que se contenta con lo que tiene”.

“Quién es sabio? Aquel que aprende de todas las personas”.

Estas citas son ejemplos de algunas definiciones, consejos y

normas de conducta más famosas dentro de las fuentes
judías tradicionales:

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La palabra Avot significa literalmente “padres” y puede

parecer poco claro el motivo del nombre de este tratado.

Es muy probable que Avot se refiera a los “Padres” del

judaísmo: luminarias tales como Hilel y Shamai, Rabí Akiva y
Rabí Tarfón - como otros sesenta sabios en total- cuya
sabiduría y enseñanzas son presentadas en estos capítulos.

Estos son los llamados “Padres”, especie de patriarcas

rabínicos en la moral y ética, así como Abraham, ltzjak y
Iaakov son los patriarcas originales de la Biblia.

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