Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
V
V VV
V
V VV
V
VV
V
V VV
V
V VV
V V VV
V V VV
V V VV
V
V VV
V V VV
V
V VV
V VV
VV
V
V VV
V VV
V VV
VV
V
V VV
V
V VV
1
c c
©
c c
http://www.aulaintercultural.org/article.php3?id_article=3154
Los primeros afroperuanos llegaron con los conquistadores en 1502. Lucharon junto a los
conquistadores como soldados y trabajaron donde fuera necesario. Debido a su
aculturación anterior en lengua y cultura españolas, realizaron una variedad de funciones
técnicas y de mano de obra que contribuyeron directamente a la colonización hispana.
Venían enmarrocados (amarrados), apiñados en las bodegas de los buques, sin las
mínimas condiciones de higiene, sin la adecuada alimentación; en estas condiciones
aquellos negros eran presa fácil de enfermedades y epidemias.
La etnia afroperuana, surge de la unión de etnias africanas (bene, yoruba, bantu, congo,
etc.), que llegaron a América en condición de esclavos, arrancados de su natal tierra.
Etnias enemigas en África, pero que en América, intentaron dejar de lado sus diferencias,
con el objetivo de obtener la ansiada libertad. Es importante resaltar que las poblaciones
afroperuanas hasta el siglo XIX, fueron mayoritarias en toda la costa y por ende influyeron
poderosamente en ella, hasta 1890, en que la población afroperuana comienza a
decrecer. Quizá de aquella época, cuando los negros influían mayoritariamente, se acuñó
aquella frase tan común en el Perú: ³El que no tiene de inga, tiene de mandinga´, que
grafica claramente, la expansión e influencia que ejerció el pueblo africano a lo largo de
todo el territorio peruano.
M
c c
Las ciudades costeñas de las regiones centro y sur conocidas por sus poblaciones negras
son Cañete, Chincha, Ica y Nazca al sur de Lima.
En Lima son conocidos los pueblos de Puente Piedra, Chorrillos, Rímac y La Victoria por
poseer regulares cantidades de poblaciones afroperuanas. También son conocidas las
poblaciones de Chancay y Aucallama en la provincia de Huaral. En las regiones del norte
como La Libertad y Ancash, también existen afroperuanos pero en menor medida, dado
que la gran mayoría de las poblaciones afroperuanas del norte se concentraron en lo que
À
c c
Cuando se dice valles septentrionales se refiere a valles que están al este interior costeño
del norte, en zona de yunga o transición de sierra y costa norteña. Destacan ciudades
como la famosa ciudad colonial de Saña en Lambayeque por ser la segunda ciudad
afroperuana más importante del norte peruano. Otras ciudades como Tumán, Batán
Grande, Cayaltí y Capote dentro del departamento de Lambayeque son conocidos por
albergar a buena cantidad de poblaciones afroperuanas.
En la primera década del siglo XXI se ha comprobado que la comunidad con mayor
intensidad de afroperuanos es la de Yapatera en Morropón (Piura); compuesta de cerca
de 7.000 agricultores cuya mayoría es descendiente de antiguos en
donde destaca una gran cantidad de población de origen m e o "mangache"
(venidos de Madagascar).
Antiguamente Chincha, y otras comunidades al sur de Lima, eran conocidos como los
pueblos de mayor intensidad afroperuana pero debido al excesivo mestizaje entre los
habitantes afros naturales y los migrantes andinos se ha ido perdiendo la raíz
afroperuana. Otra razón es que muchos de ellos migraron también hacia Lima por
mejores oportunidades. Sin embargo, aún quedan importantes asentamientos conocidos
por su tradicional presencia de afroperuanos: El Carmen y el Guayabo, en Chincha, de
donde provienen Julio "Chocolate" Algendones y la tradicional familia Ballumbrosio;
además de San Luis, en Cañete, tierra de Manuel Donayre, Caitro Soto y Ronaldo
Campos.
c c
http://wiki.sumaqperu.com/es/Chincha_y_la_cultura_afroperuana
http://es.wikipedia.org/wiki/Afroperuano
!"#$%&%'(!)
El país africano cuenta con numerosos platillos tradicionales de buen sabor, de los cuales
se puede destacar el ³*%*%#+,´, elaborado con carne, verduras, arroz y diversas especias.
También se destaca -! .!$$+--!/! "0/!1$+2!&! que presenta distintas clases de carne,
como la de cordero, la de pollo y la de pescado, sin dejar de mencionar que también se
utilizan los mariscos
×
c c
Las /!&:!"!1$%.,$0!&!" son aquellas creadas por los pueblos de ascendencia africana
en el Perú.
c c
La mejor expresión de alegría o tristeza de esta cultura afro peruana es bailar al ritmo de
los tambores de sus antepasados africanos.
,&40!9,$(#'+2%
Los negros en el Perú, con su ingeniosa alegría y rica cultura, utilizaban todo lo que les
pudiera sugerir ritmo para crear sus músicas y sus bailes con la combinación de la
sensualidad ritual siendo el lenguaje corporal muy importante en sus movimientos, con
coplas y pregones, los que con sus voces profundas, sus manos y cuerpos, se fueron
introduciendo inteligentemente en la sociedad de la época colonial. En la actualidad hay
un folclore negro típico peruano.
$+&2+.!-,"/!&:!")
Î 40!;,&+,<,
Î '%$1+&%
c c
Î -2!#$!:
6##.)==7774%%4-,2%'=+'4$,">+'40$-?6##.)==777!',$+2!*!+-!26=+'!4,"=$,.,$#%$+
%=,$0=2%"#!=!-2!#$!:@A9.4B+'4$,10$-?6##.)==777!',$+2!*!+-!26=6#'-=,"=$,.,
$#%$+%=.,$06#'B0"4?CC4D/E
A$2$<'F-2&,A?B6?DB7? B":?DGB
6-?,"B"#!$#?B:%%'?B#*&+/?HF'F 290
)B#*&6?B#*&7?B,+?:A
!.D:+
,6'I7B.$,<?=",!$26@J@/!&:!@!-2!#$!:@0'@@
6-@,"@*+7@AA@*+6@@#*'@+"26B0'?B+#*"?
Î !+-,/,1$,&#,0%'*-+4!/!
c c
referencia a este baile encontró A. Hesse en Moro en Chimbote en 1977. En esta danza
se usa mucho el ombligo.
Î !+-,;#+,$$!%%-.,;#+,$$!
Î !*,
El cabe era una especie de danza y ritual, donde dos participantes entraban en un círculo
formado por personas al son de los tambores, entrelazaban sus piernas a modo de
enfrentamiento cuerpo a cuerpo y a modo de entrenamiento físico. Actualmente este arte
se ha perdido.
Î !&#%/,9!$!&!
Î %&4!
10
c c
Î %&4%$+#%
Forma de Festejo cuya característica fundamental es la repetición del estribillo que dice:
"congorito digo yo, congorito" alternándose con cuartetas diversas. Es uno de los festejos
más antiguos que se recuerdan, cuya letra fue recopilada en 1938 por Rosa Mercedes
Ayarza de Morales.
Î %.-!
Î 0'!&!&!
Î !&:!/,!--!"
Danza colectiva femenina que se baila en Navidad y Fiesta de Reyes en la Región Ica.
Las Pallas (palabra quechua que alude a doncellas) o pastoras, se baila principalmente en
la zona de El Carmen, el distrito y sus caseríos en Chincha. El coro femenino y la solista
mujer cantan villancicos alternando con pasadas de zapateo. Se acompaña con guitarra.
Las bailarinas llevan bastones de ritmo, llamados "azucenas".
11
c c
Î K2+'!"/,.+,1%$:!/%
Son las décimas que se inician con una Cuarteta O Copla cuyos versos terminarán cada
una de las décimas de manera obligatoria. Don Nicomedes Santa Cruz versa
ampliamente sobre el tema en el libro "La décima en el Perú" (1982). Luis Rocca en su
libro "La otra historia" consigna gran cantidad de décimas, particularmente del pueblo de
Saña, sin embargo también en la zonas negras de Nazca, (Ingenio, Changuillo, La Banda,
Cabildo, Coyungo) se cultivaba en sus fiestas la decima a pie forzado, contando con
grandes exponentes, en estos enclaves negros.
Î ,"#,9%
Î !#!9%/,&,4$+#%"
1©
c c
Î &4L
Voz onomatopéyica del llanto de un niño, es una danza colectiva que se alinea al género
Festejo, ya que muestra una rítmica similar. Es probablemente el mismo ritmo pero con
"coreografía propia": un corro de bailarines y cantantes rodean a uno de ellos en el centro
quien tiene en sus brazos a un muñeco -simulando un niño- mientras baila. Luego pasa el
muñeco a otro danzarín del ruedo quien bailará a su vez al centro. Aunque por el
movimiento corporal del baile podríamos hablar de una danza erótico-festiva, el hecho de
pasar el muñeco también nos indica una práctica para ordenar un juego (inclusive de
niños).
Î Landó
Género musical y coreográfico cuyo origen aún no está claramente dilucidado. Algunos
investigadores aseveran que el vocablo viene de la voz Lundú. Según don Vicente
Vásquez (en una entrevista de 1978), la primera noticia que tuvo del Landó era una
versión fragmentada de un pregón que decía "Zamba malató landó". Esta canción fue
grabada por Nicomedes Santa Cruz en el disco "Socabón", a la cual don Vicente Vásquez
le pone acompañamiento guitarrístico.
Los grupos profesionales de música suelen considerar al Toro mata como perteneciente
al género Landó. Cabe recordar que Cecilia Barraza grabó una recopilación hecha por
Caitro Soto de un tema tradicional de la zona de Cañete llamado Toro mata. Sin embargo,
en la zona de Cañete los pobladores lo identifican como un género con nombre propio:
"Toro Mata" (atestiguado en una investigación de campo de 1978 realizada por la
musicóloga Chalena Vásquez).
1M
c c
Estos dos temas: Toro Mata y Zamba malató, son tomadas como base para la
elaboración o consolidación del género conocido actualmente como Lando, a través de
logradas composiciones de autores como Chabuca Granda y Andrés Soto.
Î %$%"52$+"#+!&%"
Representación teatral de la batalla entre Moros y Cristianos, como auto sacramental que
fue enseñado por los españoles en su afán de catequización. En algunos lugares el
sentido cambió totalmente haciendo "ganar a los moros frente a los cristianos". La
recuerdan en la zona de Cañete, Chincha, así como en Chulucanas. Una descripción de
esta muestra de teatro popular, se encuentra en Erasmo (Mar y Carbajal, 1974)
Î %:!'!-!
3.3.
1À
c c
a
Î a
Instrumento caribeño compuesto por dos pequeños tambores -un macho y una hembra-
que el percusionista, sentado, toca con las manos, colocando el instrumento entre sus
piernas. Se incorpora a la música criolla costeña, especialmente en los ritmos
afroperuanos como el festejo con la función de instrumento que "florea" es decir que
improvisa constantemente sobre la base rítmica del cajón
1
c c
base rítmica mientras que los más agudos improvisan con mayor frecuencia, aunque
también tengan patrones rítmicos establecidos según la forma musical ejecutada.
Î a
Aunque el nombre recuerda una voz afroamericana -instrumento usado en Brasil- sin
embargo en Perú solamente se tiene noticias de una especie de Birimbao en la sierra,
llamado cauca ó chicharra. "Es una especie de U , plana, cuya base se muerde mientras
con los dedos se puntean las ramas o brazos de ella. La boca sirve de caja de resonancia
y se cambian los sonidos modificando la posición de los labios y de la cavidad bucal.
Î Y
Î Y
Î Y
1×
c c
Î Y
Campana metálica aplanada en los costados, que tiene su vértice y su boca en forma
rectangular con ángulos redondeados, y que, se ejecuta como parte de la percusión en
algunas danzas costeñas como la zamacueca y el festejo. Se toca percutiendo sobre una
de sus caras con una baqueta de madera o metal, apoyando el cuerpo del instrumento en
la otra mano, siendo así una campana independiente asentada.
1
c c
Î
Entre los grandes exponentes de la guitarra criolla en el Perú están: Carlos Hayre, Oscar
Avilés, Félix Casaverde, quienes a su vez han tenido y tienen importante influencia en la
composición y el desarrollo de la armonía en este tipo de música. En la zona de
Morropón, Piura, hemos encontrado otro tipo de afinación que se le denomina
transportada.
Î c
Î î
Considerado como paso de baile, sin embargo en las danzas de Negritos o Hatajos así
como de las Pallas, el zapateo se convierte en instrumento de percusión con el que se
ejecutan patrones rítmicos que los consideramos de suma importancia en la música de la
costa, por el parentesco que pudieran tener con los patrones rítmicos que se ejecutaban
en tambores hoy desaparecidos.
Aunque esta es una especulación, los códigos rítmicos del zapateo se convierten en una
fuente muy importante para analizar un elemento o rasgo cuya procedencia puede ser el
África.
1
c c
!9M&,$0!&%,"#+-+:!/%
En efecto, los pocos cronistas que han escrito acerca de la música peruana en tiempos de
La fiesta de Amancaes, hablan de tambores, vihuelas y guitarras, e inclusive de
"calabazas", pero aún no mencionaban al cajón. En esas épocas, existen variedades de
ingeniosos instrumentos con los cuales el músico se acompañaba, hay "tamboretes" que
utilizaban un pedazo cuadrado de madera cepillada, sobre cuatro soportes, y también los
llamados tambores.
Estos eran hechos de troncos de árboles huecos y cortados de diferentes alturas, que se
pulían y cubrían en uno y otro extremo, con piel de animales. Pancho Fierro en sus
grabados costumbristas acerca de la zamacueca, y el lundero o lando, no representa
ningún instrumento de percusión en esas épocas, por lo cual se presume que el uso del
cajón se generaliza años mas tarde.
Al igual que la percusión, los ritmos peruanos de marcada influencia española van
transformándose adoptando más elementos criollos y negros, y van tomando diferentes
nombres, el Lando, o Lundero, el panalivio, el aguenieves, el payandé y el festejo, para
luego dar origen a la zamacueca, que queda oficializada como baile nacional con el
nombre de Marinera, en honor a la flota naval Peruana. Estos ritmos cobraron forma con
la inclusión del cajón. Es así que el cajón se convierte, casi exclusivo y auténticamente en
el instrumento peruano de percusión, por excelencia. El cajón peruano ahora es incluido
en el estudio de los principales ritmos: Festejo, Lando, Zamacueca, Vals, Marinera y
Panalivio.
El percusionista se sienta sobre el instrumento y lo toca en su cara frontal con las manos,
o dedos, según el tipo de sonido que quiere lograr. El cajón es quien lleva la base rítmica
en un conjunto musical, y es usual en la música negra, que el tema se vea interrumpido
para darle espacio al cajonero para que haga un "solo de cajón".
Cuando hay más de un cajón, uno de ellos llevará la base rítmica, mientras que el otro
adornara con matices sonoros, lo cual se denomina "florear". También se puede encontrar
formas de contrapunto entre dos cajones, entrando en un diálogo de percusión, mientras
alternan las funciones de ritmo base y repicador, o "hembra y macho".
1
c c
El cajón nace de o para la música negra peruana, pero a principios de la década del 50 se
incorpora a la marinera, tondero, el golpe áureo, y se incorpora incipientemente al vals en
la década de los 60. Fue el popular "Gancho Arciniega", uno de los tañedores y primeros
exponentes del cajón, quien lo incorpora al Vals, enriqueciendo esta forma musical, y
transformando su carácter hacia un tono más festivo y sincopado.
Más tarde, el cajón brilla como instrumento predilecto y necesario en prácticamente toda
manifestación ¨criolla¨, y alcanza su apogeo en las épocas de Arturo Zambo Cavero. A
partir de esta época, todo conjunto musical criollo exhibe el trío inseparable de Guitarra,
Voz, y cajón. (Quizás de ahí se origine la popular frase "de cajón", expresión muy criolla
que se emplea por decir que algo es clarísimo o muy necesario, se dice "claro, de cajón".)
"El cajón no tiene más de 50 años en su forma actual. Antes sólo acompañaba marineras
y festejos; luego, al empezar las grabaciones, lo incorporaron al vals". "Ha habido varios
intentos por mejorar el cajón, pero no han tenido arraigo, pues el músico prefiere el cajón
normal".
www.cimarrones-peru.org/dia_mosquera.htm
http://wiki.sumaqperu.com/es/Chincha_y_la_cultura_afroperuana
El mestizaje fue atravesado por numerosos factores, como el clima, las particularidades
culturales de cada comunidad, u otros aspectos que provocaron que en diferentes
regiones dentro de un mismo país, el mestizaje haya sucedido en diferentes ritmos y
grados de profundidad. El ejemplo peruano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla
étnica expandida por gran parte del territorio.
©0
c c
En el caso específico del Perú este sistema se concentró en los valles de la costa, no así
en la sierra debido a la abundancia de mano de obra en las reducciones de indios y esto
definió luego un mestizaje particular dando lugar a los llamados zambos (hijos de indios y
negros) y mulatos (hijos de europeo con negro).
Un ejemplo ilustrativo de éste proceso son los usos y tradiciones que envuelven a la
festividad religiosa del Señor de los Milagros o Cristo de Pachacamilla, que fusiona la
©1
c c
religión católica de la adoración al Cristo con el culto de los indígenas limeños hacia el
oráculo de Pachacamac, las cofradías de negros africanos.
http://www.culturadelperu.com/Novalima-cultura-afroperuana-del-Peru-para-el-mundo/4
Con la independencia del Perú, José de San Martín declaró libres a todos los hijos de
esclavos nacidos desde el 28 de julio de 1821 en adelante. Posteriormente en noviembre
del mismo año se decreta la tutela sobre los hijos de los esclavos, posteriormente la
manutención se amplió considerando también la tutela sobre los esclavos libertos hasta
que tengan 50 años, esta tutela era costeada por los hacendados agrícolas quienes
tomaron en cuenta que mantener a un esclavo era muy costoso; a partir de ahí muchos
hacendados convirtieron a sus esclavos en «peones libres» pero obligados al trabajo en
las haciendas bajo la figura del «arriendo de parcelas de tierra», esto propició el
surgimiento de las llamadas «chacras de esclavos».3
A partir de 1821 el número de esclavos negros disminuye evidenciando una crisis del
sistema esclavista en el Perú que perduraría hasta 1854, año de la abolición de la
esclavitud en el Perú. Esta desintegración del sistema esclavista pasó por diversos
periodos en los cuales se evidenciaron diversas manifestaciones de resistencia de los
esclavos negros, sobresaliendo 4 modos de resistencia que fueron:
Î el conflicto legal
Î la compra de la libertad
Î el cimarronaje
Î el bandolerismo
©©
c c
Hasta ahora en las comunidades afroperuanas perdura el estribillo tan popular celebrando
el hito que representó la decisión de Castilla:
Irónicamente, quienes sufrieron con esto fueron los inmigrantes chinos, quienes eran
usados como "culíes", vocablo cantonés para esclavos.
Ante el vacío legal, los nuevos ciudadanos tomaron el apellido de sus ex patrones, o por
lo menos apellidos muy similares, como los esclavos de la familia Flores, naturales de
Moquegua, pasaron a apellidarse ores o, en última instancia, "rez".
http://www.foroexpreso.com/discusion-general/7539-peru-pidio-perdon-a-la-raza-
afroperuana.html
©M
c c
©À
c c
Î auis uentes, más conocida como Lucha Fuentes, voleibolista que con la
selección peruana ganó cinco campeonatos sudamericanos y tres
subcampeonatos panamericanos. Participó en dos olimpiadas (México 1968 y
Montreal 1976) y en seis mundiales.
Î d uro din , ex boxeador campeón sudamericano de peso semi-pesado.
Î 3eerson rán, actual futbolista del Schalke 04 de Alemania.
Î 3u n 3oy , ex futbolista del Alianza Lima del Perú, Peñarol de Uruguay y del
RiverPlateargentino.
http://es.wikipedia.org/wiki/Afroperuano
http://culturaehistoriadeperu.blogspot.com/2007/12/la-cultura-afroperuana.html
©
c c
R La cultura negra ha sido de gran influencia en nuestro país, y ha permitido de esta
manera una variación en nuestras costumbres.
R La llegada de los africanos a nuestro país ha permitido una mezcla de razas dando
lugar a una amplia variedad de mestizos en el Perú.
R Tenemos grandes representantes afroperuanos tanto en la música, el arte, la
religión, la política, los deportes, entre otros.
R El 04 de Junio, se celebra el día de la Cultura Afroperuana, el cual fue creado
para dar homenaje a los grandes aportes de los afrodescendientes a la cultura de
nuestro país.
R No debe haber diferencias entre nosotros, ya que somos el resultado de una
fusión entre diversas etnias provenientes de fuera del país.
©×
c c
©