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II. A CRISE SACRIFICIAL

). Como vimos, 0 funcionamento correto. do. sacrificio exige, subjacente a ruptura absoIllta;'umaapareiiCia' de--conffnuidaoe entre a vitima realmente imolada e os ·seres.humanos queesta vitimasubstifiii:-Estas 'duas exigencias s6 podem ser satisfeitas simultaneamente gra9as a uma contigiiidade que repousa sobre urn equilfbrio neces-

sariamente delicado.

Qualquerrnudanca, mesmominima,na .maneira de classifi_GaLe_deN~_rarquizar as especies vivas e os seres humanos ameaca desregular 0_sistema-sacfific.ial;.A"l5hitica-·continua do sacriffcio, assim como 0 fato de se imolarsempre omesmo tipo de vitima, "ja provoca, por si s6, tais mudancas, Se na maioria das vezes so apreendemos 0 sacrificio em urn est ado de insignificancia completa, e porque ele ja sofreu urn consideravel "desgaste",

Nao h~_l1ada,_.no_saerificio que nao se encontre rigidamente fixado pelos- costumes. lfincapacida:de ·de·adapta~iio· anovascondi~5es~-e.c~raaerisiicados··fen6meiios·relfgiosos •. ~iil:gei:ii~ -

- Poueo importa que 0 desnivel oeorra no sentido do "exeesso" ou da "insuficiencia": no final das eontas, ele acarretara consequencias identicas. A eliminacao da violencia nao se produz, os eonflitos multiplicam-se e 0 perigo das reacoes em cadeia aumentao

Caso ocorra uma ruptura exagerada entre a vitima e a comunidade, ela nao mais atraira sobre si a viol en cia; 0 sacrificiodeixara de ser urn "born condutor" , no sentido em que urn metal e considerado urn born eondutor de eletricidade. Se, pelo contrario, houver continuidade demaisva violencia circulara com exeessiva facilidade, tanto de urn lado quanto de outro. 0 sacrificioperdeentao seu carater de violencia .santa, para se"mistura('_~_yiolenciajm~

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RENE GIRARD

_Qu@_L!~rnando.-se seu cumplice escandaloso, seu reflexo ouate mes-

mo uma especie de detonador. ; ,

Estas ~ao'possibil~dades que podemos forrnular, de uma certa forma, a pnor.I,. apartir de nossas primeiras conclusoes, Tambem e possfvel verificd-tas em textos Iiterarios, em adaptacoes tragicas de mitos gregos, especialmente 0 de Hercules.

. Em A Loucura de Hercules, de Euripedes, nao ha conflito tra~ICO, nem debate entre adversaries que se enfrentam. a tema real e 0 fracasso de urn sacrificio, a violencia sacrificial que termina mal. Hercules retorna ao Iar ap6s. 0 cumprimento de seus trabalhos. Ele descobre sua muIher .e .seus fIlho~ nas maos do usurpador Lico, que se pr~para para sacrifica-los. Hercules mata Lico. Apos esta ultima violencia, com~~ida no interior da cidade, 0 her6i precisa mais d.o que nunca purificar-se, e prepara-se para oferecer urn sacrifiCIO. Sua muIher eseus filhos estao a seu Iado. Subitamente imagi!1a reconhecer neles inimigos antigos ou recentes e, cedendo a urn impulso demente, sacrifica todos.

a d:ama e apresentado como a obra de Lyssa, a deusa da Loucu!a enviada por outras duasdeusas, Iris e Hera, que odeiam 0 her61. Mas, _n..()p'!<lno~~~_~£a.() dramMi<:~,§a_prepara9ao. sacrificial queA~~~I1cade~aa)Q.ucu~a.~s~as~in.~. E impossivel acreditar quese trate de umasimples coincidencia a qual 0 poeta seria insensivel; e ele quem. atrai.nossa atencaopara a presenca do rito na origem ~o<lc:e~s?deJoucura. Ap6s 0 massacre, Anfitriao, seu pai, questiona Hercules que volta a consciencia:

"Meu filho 0 que se passa contigo? 0 que significa esta aberracao? Talvez 0 sangue derrarnado perturbe teu espirito."

. Hercules nao se lembra de nada e, por sua vez, pergunta:

"Onde fui tornado pelo transe, onde ele me abateu?". Anfitriao responde:

"Perto do altar. Tu purificavas as maos no fogo sagrado."

~ti!~cj_Q__P__!.9j_~.taE()_l?~~.o ~er6i..!~Jez COIJ}_q1,l~_,~.yiQlencia 1e Qtol~nz~.$:s_e_~cesslvamente..sObre_Sl"_E.I~_e_simplesmente. abun~~_L~malS,_YlruIenta_demais. a sangue, como Anfitriao sugere o sangue derramado nos terriveis trabalhos, e finalmente na pr6pri~

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A CRISE SACRIFICIAL

cidade, perturba 0 espfrito de Hercules. Em vez de absorver a violencia e de dissipa-la no exterior, 0 sacriflcio s6-atrai esta violencia sobrea. viti rna para em seguida faze .. :la transbordar e espalhar-se de maneira desastrosa ao redor. 0 sacrificio naoemais_capaz_cle cumprir sua tarefa; eleaumenta alorrentede'vlolenciaimpura que

'iia() consegue mais canalizar, a mecanisrno das substituicoes.en-Iouquece.e as criaturas que deveriam ser protegidas pelo sacrificio tornam-se suas vitimas.

Como vimos, a dir.~!e_!l.9~_~!1_tr:~'{i()le.ncia_sact:ifici_aLe_nao:sacrificial esta longe de ser absoluta: ela ate inclui uma certa arbiJrarfedade:;~:e.standO:_assi.m_sernpre __ arTIea~adad.fdesap~~~c~r.!)'olaO: existe, viQJencia_verdadeirament~pura;.no.melhdr.dos·casos, 0 sa~rWciQ __ deyeser, definido como violencia purificadora, E por esta razao que os pr6prios sacrificadores devem purificar-se ap6s 0 sacriffcio. Pode-se comparar 0 processo sacrificial com a descontaminacao de instalacoes atomicas; quando 0 especialista termina seu trabalho, ele mesmo deve ser descontarainado. E acidentes sempre podem acontecer ...

A transformacao do sacrificio em catastrofe parece ser urn trace essencial do Hercules mitico. Ele pode ser encontrado, bern visivel por detras dos motivos secundarios que 0 recobrem, em urn outro epis6dio da vida de Hercules, 0 da tunica de Nessus, tal conre e relatado em as Traqufnias de S6focles.

Hercules feriu mortalmente ocentauro Nessus que perseguia Dejanira. Antes de morrer, 0 centauro oferece it jovem uma tunica embebida com seu esperma, ou, segundo S6focles, com seu sangue misturado com 0 da hidra de Lerna (note-se aqui 0 tern a dos dois sangues que fazem apenas um,bem pr6ximo do tema do sangue tinico duplicado em Ion).

o tema da tragedia e 0 mesmo de A Loucura de Hercules: 0 retorno do her6i,que desta vez traz consigo uma bela escrava, que desperta os ciiimes de Dejanira. Aesposaenvia ao encontro de seu esposo urn fiel servidor, que leva como presente a tunica de Nessus. Antes de morrer, 0 centauro havia dito a Dejanira que bastava fazer com que Hercules vestissea tunica para garantir sua eterna fidelidade. Ele tambem havia recomendado que' a jovem mantivesse a tunica afastada do fogo, longe de qualquer fonte de calor, ate 0 dia em que fizesse uso dela.

Hercules, vestido com a tunica, acende uma grande pira para celebrar urn sacrificio purificador -. A chama desperta a virulencia

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do veneno. 0 rito faz com que a substancia que reveste a tunica transforme-se de algo benefice em malefico. Hercules contorce-se ~e dor.imorrendo pouco depois sobre a pira que, a seu pedido, seu filho preparara. Antes demorrer, ele mata 0 fiel servidor Licas arremessando-o contra urn rochedo. 0 suicidio de Dejanira tambern se inscreveno cicIo de violencia inaugurado pelo retorno de Herculese pelo.fracasso do sacrificio. Uma vez mais a violencia desencadeia-se contra os seres que 0 sacriffcio deveria ter protegido.

.Variosmotivos sacrificiais grandiosos encontram-se entrelacados nas duas pecas. Uma impureza muito especial esta ligada ao guerreiroque volta para a cidade, ainda embriagado com as carnificinasdas quaisacabou de participar. E facil compreender que os terriveis trabalhos tenham acumulado sobre Hercules uma quanti-

dade prodigiosa de impureza. .

Aovoltar para casa, 0 guerreiro ameaca contaminar 0 interior.da comunidadecoma impureza que 0 impregna. 0 mho de Horacio, estudado por Dumezil, e umexemplo desse tema. Horatio mata sua irma antes de qualquer purificacao ritual. No caso de.Herculesv.a.impurezatriunfa {rente ao pr6prio rito. ~erv~~~~Il},-9ui~ec~!!!~I!!_Q.,<:l~LyiQJ~m~j.g_I1~S duas tragegi;s, Rerc~6~remo_§ que osacrificio;quando "termina mal"";"i?rovoc:a se~o pre Y:!l1a re~~o ~m_ cac!..eia no-seiili_C!9_4~Itn_i_cl().,nq:prIiD.erro_ capl!!!}Q .. O assassinato de Lico aparece na peca de Eurfpedesccmo urn

ultimo' "trabalho" ,como um.prehidio ainda racional a loucura sanguinaria; em uma perspectiva mais estritamente ritual, ele poderia servisto como umprimeiro elo .na cadeia da violencia impura. Ja notamos que, atraves desse epis6dio, a violencia impura penetra na cidade. Esse primeiro assassinato corresponde ao do servidor em as Traqufnias.

Observemos que, nos dois epis6dios, a mediacao propriamente sobrenatural serve apenasparadissimular, de modo superficial, o fenomeno.do sacrificioque "terminamal" !,.A.deusa_Lyssa.e.a tunica de Nessus em nada auxiliam a compreensao dos dois textos: bastareilrar dos olhos estas duas vendas para reencontrar a inver-

,. sao malefica de uma violencia em principio beneficavO elemento p~opiiamente D1itoI6gico:esuperflu();'-aceS-soilo~Lyssa, a Loucura,.parece mais'tiriiaalegoriadoqueiimiverct'adeira deusa e a tunica de Nessus identifica-se as violencias pass ad as que se colam, literalmente, a pele do in feliz Hercules.

'>.",ANolta doguerreiro nao.temnada de propriamente mitico.

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Ela pode ser imediatamente interpretada emtermos sociol6gicos ou psicol6gicos. 0 soldado vitorioso que, com seu retorno, ameaca as liberdades da patria, nao e mais mito - e hist6ria. Esta e uma verdade, e e isso que pensa, com certeza, Corneilleem seu Horacio,

. salvo pelo fato de prop or uma interpretacao invertida. 0 salvador da patria esta indignado com 0 derrotismo dos nao-combatentes. Tambem seria possivel construir, a respeito dos "casos" de Horacio e de Hercules, varias interpretacoes psicol6gicas ou psicanaliticas contraditorias. E necessario resistir it tentacao de interpretar, ou seja, de recair no conflito das interpretacoes, 0 que dissimularia o lugar pr6prio do ritual, situado aquem deste conflito, mesmo que ele pr6prio pressuponha, como veremos mais tarde, uma primeira interpretacao. A leitura ritual tolera qualquer leiturajd~919gjc;a,.~em . necessitar dejienhuma. Ela apenas afirma a natureza contagiosa.da violeriCiaque impregna 0 guerreiro, Iimitando-se a prescrever purifle:a~5es rituais,._Iem_s()IJ.1~I1te_ll~,()lJj~!iy()_~jJ:_11peclir queaviolencia continue, alastrando-se pela comunidade.

. As duas tragedias aqui evocadas-apresentam, sob uma forma aned6tica e como se afetassem apenas individuos excepcionais, certos fenomenos que s6 tern sentido no nivel de toda a comunidade. _Q .sacrificioe urn ato social; as .consequencias de seu desregramento !l!Q_podemJimitar~se a urn ou aoutro personagemmarcado pelo

"destino~'. -,

Os historiadores concordam em situar a tragedia grega em urn periodo de transicao entre uma ordem religiosa arcaica e uma ordem mais "moderna", estatal e judiciaria, que vai sucede-la. Antes de entrar em decadencia, a ordem arcaica experimentou uma certa estabilidade. Esta estabilidade s6 poderia repousar sobre a dimensae religiosa, ou seja, sobre 0 rito sacrificial.

.Apesar.de serem cronologicamente anteriores aos grandespoetas tragicos, os filosofos pre-socraticos sao, considerados como os fi16sofos da tragedia. Certos textos trazem ecos muito vividos da crise religiosa que tent amos definir. 0 fragmento 5 de Heraclito, por exemplo, trata evidentemente da decadencia do sacriflcio, de sua incapacidade de purificar 0 impuro. As crencas religiosas encontram-se comprometidas em razao da desintegracao do ritual:

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"Purificam-se manchando-se com outro sangue, como se alguem, entrando na lama, em lama se lavasse.Elouco pareceria se algum homem 0 notasse agindo assim. E tambem a estas estatuas eles dirigem

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suas preces, como alguem que falasse a casas, de nada sabendo 0

que sao deuses e her6is."* ;'.

Nao ha mais nenhuma diferenca entre 0 sangue derramado ritualmente e 0 sangue derramado criminosamente. 0 texto de Heraclito adquire ainda mais relevo se relacionado a textos analogos dos profetas do Antigo Testamento, anteriores ao exilio. Am6s Isaias, Miqueias denunciam em termos de uma violencia extrema a ineficacia dos sacrificios e de qualquer ritual. Eles relacionam explicitamente esta decomposicao religiosa com a deterioracao das relacoes humanas. 0 desgaste do sistema sacrificial aparece sempre como uma queda na violencia reciproca; os pr6ximos que sacrificavam juntos vitimas terceiras poupavam-se mutuamente; a partir deste momento eles tend em a sacrificar uns aos outros, As Purificacoes de Empedocles contem algo bast ante semelhante:

136 - Nao ireis parar com essa matanca de sinistros ecos? Nao vedes que v6s vos devorais uns aos outros na indiferenca de

vosso coraCao?. . .

137 - Apoderando-se de seu fiIho que mudou de forma, 0 insensato pai 0 mata conjurando-o; e 0 fiIho grita suplicante a seu demente algoz; mas este nao 0 ouve e 0 degola, preparando em seu palacio urn festim abominavel; mesmo assim, 0 fiIho

apossa-se do pai, as criancas da mae, tiram-lhes ,a' vida e devoram uma carne que tambem e sua.

A nOC,ao de crise sacrificial po de esclarecer certos aspectos da tragedia. E a dimensao religiosa que, em boa parte, fornece sua

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/ mguag~_!l1 atragedla;.o crinimoso considera-se menos urn justicei-

-fcfque' urn sacrificador -. A crise tragica e sempre an~lisa_d.a_clQ.PQn~e-visg da ordem qiieesta-nasceilcloe nUllea'do ponto de vista

~a -Oi:de1l(_~desmor(jna: -Arazaooesfa carencIa e evraente.O'pen~ samento moc:rem-o-tmn'Ca"tonseguiu atribuir uma funcao real para

o sacriffcio; ele nao poderia percebero desmoronar de uma ordem cuja naturezalhe escapa. Na verdade, nao basta estar convencido de que uma talordem tenha existido para que os problemas propriamente religiosos da epoca tragica sejam esclarecidos. Ao contrario dos profetas judeus, que tracam grandes panoramas a partir de uma perspectiva francamente hist6rica, os tragicos gregos s6jn-

r'-'~'-- .- .. ":" -. '7

:).

* Traducao de Jose Cavalcante de Souza, in Pre-Socrdticos, Col. Os Pensadores, Ed. Abril Cultural, Sao Paulo, 1973. (N. T.)

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A CRISE SACRIFICIAL

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vocam sua crise sacrificial antes de.figuraslendarias.jrujos contor"fiossao fixadospela tradicao. .. . .. ....

- Em todos esses monstros sedentos de sangue humano, nessas epidemias e pestilencias diversas, nessas guerras civis e estrangeiras, que constituem 0 fundo sobre 0 qual se desenrola a acao tragica, certamente podemos descobrir ecos contemporaneos, mas inexistem indicacoes precisas. Porexemplo, todas as vezes que 0 palacio real desmorona nas obras de Euripedes - em A Loucura de Hercules, em Ifigenia na Tduride, em as Bacantes -, 0 poeta sugere, como e facil perceber, que 0 drama dos protagonistas e apenas a ponta do iceberg; 0 que esta em jogo e a sorte de toda a comunidade. No momenta em que 0 her6i mas sacra sua familia, em A Loucura de Hercules, 0 cora exclama:

"Vejam, vejam, a tempestade estremece a casa, 0 teto desaba."

Estas indicacoes diretas designam 0 problema, sem auxiliar na sua resolucao .

.s_e_~_9rise_tr<igi~~_~ev~ ser_g_~nnI~.aj_nic_ialmente como .uma crise sacrificial, tudo na traiecfia.deve-refleti~l~. Nao sendo possivel

· apreeride~la diretamente, nas falas que designam-na de modo explfcito, convem ten tar apreende-la indiretamente, atraves da pr6- pria substancia tragica, donsiderada em suas dimensoes maiores.

Caso fosse necessario definir a arte tragica em uma unica frase, umas6 caracterfstica deveria ser mencionada: a oposicao de elementos simetricos. Nao ha qualquer elemento do enredo, da forma ou da linguagem tragica onde esta simetria nao desempenhe urn papel essencial. Por exemplo, a aparicao do terceiro personagem nao constitui, como se afirma, urn elemento decisivo;tanto quanto antes, 0 essencial continua sendo 0 debate tragico, ou seja, 0 confronto de so mente dois pr_()ta.gonistas,aJr:Qc:a.c:a.~?~y~zIl1ais'r~plo'aClasllicsmas ·actisa~oes.e dos mesmosinsultoa.verdadeirotor-

· neio verbal que 0 publico de.veria.gistjnglJiLe __ apreciaryda .. mesma.

· forma que 0 publico. do teatroclassico Jrances .. distinglJe.Jls._~~tro,fes do Cid ou.o relatode Teramene.,

.,_."' 'No que diz respeito it forma, a perfeita simetria do debate tragico encarna-se na esticometria, onde os protagonistas respon'dem tim ao outro a cacfii-verso."·"-

o debate tragico e uma substituicao da palavra pela espada no combate .singular, 0 suspense tragico eo mesmo, quer a violenCia sejaffslca ou veioal. Os adversariosrespondem acada golpe,

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e 0 equilibrio das forcas nao permite prever 0 desfecho do conflito. Paracompreender esta identidade de estrutura, podemos citar inicialmente 0 relata do combate enfre Polinices e Eteocles em As Fenfcias. Nada, neste relato, deixa de se aplicar simultaneamente aos dois irmaos: todos os gestos, todos os golpes, todos os artiffcios, todos os contra-golpes reproduzem-se, identicos para ambas as partes, ate 0 fim do combate:

"Se 0 oIhar de urn ultrapassasse 0 angulo do escudo, 0 outro Ievantava sua lanca para proteger-se contra os golpes".

Polinices perde sua Janca e Eteocles perde a sua; Polinices e ferido, Eteocles tambem. Cada_novCLviolenciaproy.oca_UIILdesequilibrio que poderiaparecer.decisivoateque a.respostavenhanao somenteieefgUe~10, mas criarum desequilibrio simetrico.e.emsen!ldo inverso~natural e_igualmente provisQriQL_O_~!1§Qense tragico reside exatameiit~~~~ssesd~syios,rapiclaJIl~I?:~e_gQmpensad()s,_riias-' ~e_JJ1preeri1.9_fi§~l:lntes.; de fato, 0 menor deles poderia precipitar uma

~~?i~~o que, ~~ ~~~!i~~~~~ ,n~nca vern. _

"Agora, a Iuta esta iguaI, cad a braco viuvo de sua lanca,

EIes entao desembainham as espadas e se atacam de perto, escudo contra escudo, com grande estrondo, envoIvendo urn ao outro."

Nem mesmo a morte ira romper a reciprocidade dos dois irmaos:

"Com os dentes empoeirados e cada urn assassino do outro, jazem Iado a Iado, eo poder entre eles nao foi dividido."

A morte dos dois irrnaos nada resolve. Ela perpetua a simetria de seu combate.Ds dols irmaos eram os campeoes de doisexercitos que por sua veziiao se enfrentar demaneira tambem simetri'cav em urn conflito-qite,~_curiosamente, permanece no . plano ver'bal,-cohstittiirido'um verdadeiro debate tragico, Aqui vemos nascei-afiageaia-p~QPxiamente:dita,_ como .umprolongamento .. do comhate'tisico;queI:.elajnterminayel suscitada pelo carater intermina-

-v~If!~~te indeCiso de uma vioiencia previa: ".-----.- -,- '---.--

"Os soIdados saltam sobre os seus pes e a disputa irrompe. Declaramos que foi 0 nosso rei que a Ievou.

E se trata de Polinice. Os ehefes nao estao mais de acordo.

Ao que se responde que a sua dupla morte excIui qualquer vit6ria."

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A indecisao do primeiro conflito estende-se de forma natural

ao segundo, que 0 repete, estendendo-o a uma multidao._O_debate tragico e um_cl~b_'!_t_~_s~I_!!_~~!~c;_~(): Ha sempre, de ambas as par~es, oSmesmosdesejos, os mesmos argumentos, 0 mesmo peso: Gleichgewicht, * como diz Holderlin. A ~!_~~ed~a e 0 equilibrio de uma ba- 3 . [anca: nao a daj!1s~i9_l:l_,_!l1_l:lS a_~_vlOle!!_c:!a._Nada do que se encontra_

-~~' Unl dos'pratos deixa de aparecer imediatamente no outro; os mesmos insultos sao trocados: as mesmas acusacoes voam entre os ad'versarios, como a bolaentre dois jogadores de tenis. ~_Q_c;:_onf:1ito eterniza~se,_e_PQLJ.la_o_bayer_ difer..enc;a.,alg:y-~a-e~tre os adv~~aflQ§.

Freqiientemente considera-se que 0 e9Ul1J.1IIlQ....c;lo c?_I1D.1~()_g~v~se a assim chamada_inuta-[_cia_lidade-t[agl~. 0 proprio Holderhn prontmcia apa.I~rvra: Imparcialitiit**. Esta inte~pretac;ao parece-me insuficiente. A imparcialidade e uma recusa d~hb~l_<!_c!a_a tomal_par_:_, tjd_Q,_uIl1,_fjr_me=Ilf_QP6_s_it_Q_c;l(!_tr_atar_os,ad~e!_§arios. ... da __ mesmaforma~Aj~r.<ialiq~_ge nao quer deci~ir;_}!a_Q;-~uer saber se eyoss1- vel decidir; nao afirma que e imposslvel decI~I!:. Quand~a}mp,:r~. ciaiidade tem que ser ostentada aqualquer preco, eIa nao e senao uma falsa superioridade. De fato, de duas ~m~: ou ~m dos adversarios tern razao e 0 outro esta errado, e entao e prec!so .to~ar partido' ou os err os eas razoes estao tao igualmen~e dlstn.bUldos. e~tre ambas as partes, que e imposslvel tomar partido. A imparcialidade que se mostra ostensivamente naoquer eseolher entr~ as duas solucoes. Se e empurrada para uma, refugia-se na outra, e VIce-versa. Repugna aos homensadmitir quea.s._':ra~oe~~ sao ~s me~l11.asp(lra ambas as partes, ou seja, que a vlOl~encta nao te~ra:ao~~.

. A trag_~c1ia,c6me,9a onde desrnQJ;_Q_n~J:Il t_~_I_!t()_~§ _ _ll!!~p~s.cl().~.p'a~_tidos(}Uanto as_de il11p.?r~i~licJ~cJ.~. Por exemplo, ~m E_dlPO Rei, EdIpo, Creonte e Tiresias sao, cada urn por sua.vez, I.nsPIra~os no conflito que todos acreditavam conseguir arbitrar Imparclalmente.

Nao e verdade que os autores tragicos sempre deem mostras de imparcialidade. Euripedes, por exempl~, nao faz qu~s!ao de esconder em As Fenicias - ou talvez ele queira, ao contrano, convencer o p~blico - queEteocles detemseus favores. Mas esta imparcialidade, fato notavel, permanece superficial. As preferencias oste~t~das em urn sentido ou em outro nunca impedem que osautores tragrcos destaquem a cada momento a simetria de todos os antagonistas.

\*\EquiHbrio (N.T.)

'**) Imparcialidade. (N.T.)

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Ali mesmo onde parecem violar a virtude da imparcialidade, os poetas fazem de tudo para privar os espectadores de elementos que lhes permitam tomar partido. E para comunicar esta simetria, esta identidade, esta reciprocidade, os tres grandes poetas tragicos - Esquilo, Sofocles e Euripedes - utilizam procedimentos e ate mesmo formulas bern semelhantes. Este e urn dos aspectos da arte tragica sobre a qual a critica contemporanea nao insiste muito; ela chega ate a manter urn completo silencio sobre ele. Sob a influencia das ideias de nosso tempo, esta critica tende a fazer da singularidade da obra de arte 0 criterio unico de sua excelencia, Ela pensaria estar falhando caso fosse preciso reconhecer temas, traces estilfsticos eefeitos esteticos nao exclusivamente reservados a urn escritor em particular. .No dominio estetico, a propriedade individual conservaaforca .deum dogma religioso.

---bE claro que com a tragedia grega nao seria possivellevar as coisas tao longe quanto com os escritores contemporaneos, pois eles proprios jogam 0 jogo da diferenca a qualquer preco; mas 0 individualismo exasperado nao deixa de exercer uma influencia deleteria na interpretacao dos tragicos,

Evidentemente, nao e possivel negar que haja tracos comuns entre os grandes tragicos gregos ou entre os diversos personagens que estes tres gran des tragicos criaram; nem sempre e possivel falar de diferencas, mas as semelhancas sao reconhecidas apenas para serem imediatamente depreciadas e consideradas como estereotipos. Falar em estereotipo ja significa que 0 traco compartilhado por varias obras ou por varios personagens nao possuiria uma verdadeira importancia em lugar algum. Eu penso, ao contrario, que na tragedia grega 0 pretenso estereotipo revel a 0 essencial. Seo tragi co elude," e porque nos nos afastamos sistematicamente do identico,

. Os tra_gi_i:os apresentam PS!rsQI)._ag_~rislls_y_olta_s_cQlIlJ.lma_meck__

nica da violencia tao implacavel, que se torna impossivel 0 menor julgamento de valor, ou qualquer distincao, simplista ou sutil~ entre os-'-'bons''eos "minis"~-E exatamente porestiLraz.ao..que a

- ------_._----------.-.- ------- ~--- - ------""""-.--~- - ----

maioria de nossas interpr~ta.c;:oes-m_Qg~[J1as mostra umal~fid(!lida.-

~TIflc1jiiIjf~i~rn~~;;;::~l~~u?ca~c!ie~m.:-a.~es~apar ~~l~!Il~J!t~A~map.i9llei~PlQj, que triup._fa.l~ co_m .. .9.~pr<1p!~ mIJlantic9_~~e-en1.ao-y_eJri_~~_~xacerbando.'

~e..na_QAa_.gif~.~n~?&"entre-os .antagonistastragicos, e porque a viol~nciaapa~a-se c()Inpletamente. A impossibilidade de se dife"-renciar-aiimenta-o-6dio'deEt~odes e de Polinices. Como vimos,

A CRISE SACRIFICIAL

em A Loucura de Hercules 0 heroi mata Lico para proteger sua familia, que este usurpador quer sacrificar .• ~e~.!i!!.~~[I!P_I".e Ironico .. _-::-:-ele nao e__o_utra.p~i_sa._~~n~~_-~ pr£Pl}_(.l~J2gJ~.IlcJa - ,raz conl'queH€rcules realize 0 projeto SIr:ISt~O de s~~ rival; no fm~l das contas, e ele quem sacrifica sua propria familia, B.u.antO._!!!~lS a rivalidade tn\g_i_9? e prolo_l}.g~g~,_m:;_tisel:;_tl~9..I~_Ce a "!lI:nesls VIOlenta, multiplicando os efeit<?~_g~_emclho_entre...o~dy_e[sa~.Q.S. ,?omo ViiilOs-aama, a modern a pesquisa cientifica confirma a ~de?t~dade das reacoes geradas pela violencia em individuos, em prmcipro, os

mais diferenciados. _ . . _ .

Sag._as_rept:es_aIja.s-,_Q_u_-~ej_(.l,-AE~togI-a~~~_~~)!§U~J_mlt~c;:_aQ.Y1Q::. lenta'que caract~riza!!!__a.:_~ii__9_tl]\gi<;:il. A destruicao da~ d!fe~enc;:.as aparece-demaneira particular~en~e espetacular onde a d~stancIa hl~rarquica e 0 respeito sao em prmcipio malOre.s, entre 0 ,fdho ; .0 pal, por exemplo. Esta escandalosa extincao das diferencas e explicita e~ Alceste de Euripedes. 0 pai e 0 fiIho enfrentam-se em urn debate tragico. Cada urn deles censura 0 outro por d;ixar a he,rolna morrer, esquivando-se da morte. b-_~im~t!,_@_~_~er,feI.ta. 0 cO~Ife~ res~alt~-a atraves de suas intervencoes, tambem simetncas; a pnmeira poe fI~ ao requisitorio do fiIho contra 0 pai - "Jovem, tu falas a teu pal. Pare de irrita-lo"; a segunda, ao requisito.rio do pai co~tra,~ filho

_ "Ja se falou demais. Pare, senhor, de Il!s~ltar seu filh? .

Em Edipo Rei, Sofocles faz com que ~?1~0 pronuncie m.Ultas palavras que mostram ate que ponto ele e IdentI~o a seu par, em seus desejos, suas suspeitas, suas acoes. Se 0 heroi lanca-se imprudentemente na enquete que vai precipitar sua perda, e p~rq~e reage da mesma maneira que seu pai, a uma .mesma ~dvertencIa: em algum lugar do rei no esconde-se urn assassmo possivel, urn hom:m que deseja tomar 0 lugar do rei atual no trono de Tebas e no leito

de Jocasta. . .

Edipo acaba po~ matar Laio, mas e _Lai? quem, em pnmerro

lugar tenta mata-lo. E Laio quem ergue primeiramente 0 braco ~O?tra Edipo na cena do parricidio. Estrutu~alI?ep._t_e.J_._()pa.~r.~C}gJg inscreve-se.numa.troca _ ~ecipro_ca_._Ele .~()nstItUl.uma _ represalIa.em.

UmUnTverso de represalias. ,

~O-seio do-ffiiio-ediplano, tal_ como. einterpretado por Sofo-

cles.todasas relac;:oesmasculiitassaorelac;:o~s ?e violenci~r:ciPFQca: --- Laio, inspirado pelo oraculo, afasta Edipo com violencia, .de medo que seu fiIho tome seu lugar no trono de Tebas e no Ieito de .Jocasta.

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RENE GIRARD

. Edipo.' inspirado pelo oraculo, aiasta com violencia Laio e dePOlS,} Esfinge, e toma seu lugar, ete,":

Edipo, inspirado pelo oraculo, premedita a perda de urn homem ,que talvez deseje tomar seu lugar ...

Edipo, Creonte, Tiresias, inspirados p,elo oraculo, procuram afastar umao outro ...

Todas estas, violencias acabam por apagar as diferencas, nao so~en_te. na fa~Il,I~, mas em toda a cidade. 0 debate tragico que opoe EdlPO ~ '!lreslas apresenta dois grandes chefes espirituais em confronto. EdlPO, em sua colera, tenta "desmistificar" seu rival provar que ele e apenas urn falso profeta: '

"Porque, vejamos, dize tu, Tiresias! Quando te revelaste urn adivinho cla:ivident~? Por que, quando a Esfinge propunha aqui seus enigmas: nao sugenste aos tebanos uma so palavra em prol da salvacao da cidade? A solucao do problema nao devia caber a qualquer urn' tor~av~-se necessaria a arte divinat6ria. Tu provaste, entao, que na~ sabias mterpretar os passaros, nem os deuses."*

Tiresias, por sua vez, revida. Diante da crescente angustia de Edipo, incapaz d~ concluir sua enquete, joga 0 mesmo jogo que ele. Ataca a autondade de seu adversario para reafirmar a sua. "0 que houve, ele excla!lla, com tua habiIidade para resolver enigmas?"

No debatetragico, todos recorremas mesmas taticas e utilizam o~ I?~smos~~~os,yisando a_mesmadestruicao que 0 adversario. Tiresias arvora-se e~ defensor da tradicao; e em nome dosoracu. los desprezados por Edipoque ele 0 ataca; mas ele proprio nao deixa de avancar, com mao Impia, contra a autoridade real. Os indivfdu~~ sao Visa?os, mas atingem-se as instituicoes, Todos os poderes legftimos vacilam em suas bases. Todosos adversaries contribuem para a destruicao da ordemque eles pretend em consoli dar . A .impiedade a qual 0 coro se refere -0 esquecimento dos oraculos e ade_cadencia religiosa - certamente nada mais e do que esta degradacao do~ valores familiares, das hierarquias religiosas e sociais.

/;;~ cr··· • M.!1sJtmCIifkki.L ou ~._.a...netda_do~JtcrificiQ,_e_aperda da

( cb ~nca ent!!, a~iolencia in:12..ur~ e ~."iol~9~~J?¥rj_fi~~,c!~I;a,QuaD-= \_ ~o s~ 2~~~~a d!f~_[~~Cth"!1ao ha~maIs punflc~ao J2os~~eLe_a yio-

1~11c.~~_}mpuL.,!!...S.Qnta.&!Q~Jh_£1!_~~J.<1 ,~<j proca,.,_~lasJra -se pela co-

mlUl~ ,. '. . . "-.'-"'--.~--- ... ~

0::-- .'. '. .

• Traducao de J. B. Mello e Souza, Ediouro, s.d. (N. T.)

A CRISE SACRIFICIAL

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I A diferenca sacrificial, a diferenca entre 0 puro e 0 impur~,

) nao podeser apagada sem que coin elasejamapagadastodas ~s Ii o~!raS-dlferellCas .. q~o!._~~ en!ao;~~_!ln~c?:p.£~c:~_~s.~dei.I:!~~~a? __ ~~- ~ hi reciprocidade violenta. A crtse sacrificial deve.ser.definidaco-

mo umacrise das diferenras,ou~e.j~, __ d~_.<>r.clemcultural em se.u. coniunto. De fato;esta ordem cultural nao e senao urn sistema organizado -de diferencas; sao os desvios d~f~re.~~~_3:.~s·q~~~(:!_a_~~~9~._!~~

"dividuos sua "identidade", permitindoque el~s _s~ sitU.em uns em relacao aos outros.

No primeiro capitulo, a ameaca que pes a sobre a comunidade quando 0 sacrificio desaparece mostrou-se somente em termos de violencia fisica, de vinganca interminavel e de reacao em cadeia. Descobrimos agora formas mais insidiosas do mesmo mal. Quan- j dQ a dimensan relisi~sa se. decnmp"e nan I: apenas a ses,,!"an.ca ffsica que se encontra Imedlatamente ameacada, mas a propna ()r.::_ dem cultural. As instituicoes perdem a vitalidade; a armacao da sociedade desmorona e se dissolve; inicialmente lenta, a erosao de todos os valores precipita-se; toda a cultura ameaca desabar e urn

dia inevitavelmente desmorona como urn castelo de cartas.

Se a violencia, a principio oculta, da crise sacrificial destr6i as diferencas, essa destruicao provoca, em contrapartida, 0 progresso da violencia, ~_J;l;l_._s_ull1a,_e_imp_ossiv_eIJocarno. sacrificio S~ID__1lm~_~~_r_Q_s_p_!il!~ip1()_s__fllnclamentaiL dos .quais .. dependemo equilitJri.9 __ e_allarmonJa_clil __ cQ!!!Jmidade. E exatamen,te isto que afirma a antiga reflexao chinesa sobre 0 sacrificio. E a ele que as multi does devem sua tranquilidade. Como afirma 0 Livro dos Ritos, basta eliminar este vinculo para que ocorra uma confusao geral.'

***

'wEncontramOS, tanto na religiao primitiva quanto na tragedia, ~ tim mesmo principio em funcionamento, sempre implicito, mas fun- ",,damental. A ordem, a paz e a fecundidade_QaSeialll:::senasdiferen-;\ ca. s_c.ultur. a .. I' s.' ~~ .. 0. .sa.o._._. a..s._<iif._e ..... _r. _._~.I19a .. s"_'.mAs_~m_Q_s_e_U_d_esaparecimentoque provoca a _ rivalidade dement~,_ a luta extrema entre os ho-

IJl~_I_1s_de_ll.ma._ m_~~.IJ1_a_Jal1J.ma __ QJule_1Jma_m_esma_socieOaOe-·. - - ,

1. Citado por Radcliffe-Brown, Structure and Function in Primitive Society. (New York, 1965), p. 159.

70

RENE GIRARD

;}:~

<:~J Q_.mu~do mo_~erI?-g_,!S1?jIaJ jgu-'!Jc:I'!c:I~ entre os homens,ten~ndo 1~!~~~~~~!ll~m~_a_considera!_~~@'_e.,I.iii~~s;:mesmo que elas naoTeiiliam na.c:I'!_!'l_~L~Q..~_ 0 status econornico ou socialdos indi~r .Yid~ c~mo obstacul~La~J!~~mQnla=Cntr.e !iSJiQm~.iis:----

,:; _e~·te_Id~al .. I110;?eIJ1ojnf1uencia a observ~c;:ao .etnologica, . alias

-.::! ~' c;l~fQma_m~lsJ.'(eqUente..l1o_nive1.dehabitos..medinicos...qu_e .. deprin-

. ~.' .. ' .. :~ .5~ Clplos_e.xpllca~A oposicao que se delineia e complexa e dema. \ .~ siadamente rica de malentendidos para que'seus contornos possam

'1} d ser esbocados, Basta constatarcomouma tomada deposic;:ao"anti-

.~ c- ~~. ~jr.~~e_!1cial'~.miiitas_Ye~~S~~~Js;ei;;l;a_per.spe~iiy~_etAQlqg~ca, ndoso-

- :~~. s:" ~e.nt.~_~l1.0 qu:~e-refere a dl~co:~la e. aos conflitos masa todapro-

<; ?lematIcarellglOsa. E~te pnncrpio, na maioria dos casos implicito, e c1aramente reconhecido e assumido em 0 processo ritual-estrutura e ~nti-est:utura de Victor Turner: "A diferenciaciio estrutural, quer seja vertical ou horizontal, eo fundamento da disputa, do faccion~lismo : 1as lutas em retacoes diddicas entre os que ocupam posiroes definidas ou entre pessoas que se rivalizam porelas"*

. ~"Q!Ja.!l:~.£.~~~ife!"_~n&!!s ,Qer_~;m sua le~itiIEic!_'!.c!~,_p.assamquase que necessanamente __ a,"s~! .. ~o.Ils.genlaascomo causa das rivaIida~es, asqu.aisJ9rnecem __ um_p1"eJ~~to ... -MaslleIn sempreelas desempenharam estepapel, Ocorre com todas as diferencas 0 mesmo que corn o.sacriflcio, que acaba por engrossar a torrente de violencia quando nao mais consegue dete-la .. ~

Para escapar de habitos intelectuais, alias perfeitamente Iegftimos em outros dominios, podemos recorrer ao Shakespeare de TroiIus and Cresida. q.~e_1e_bre discurso de Ulisses tern como unico tema _a crise da~~ifer~~cc:ts_,_qI?-cle ... eposshie(en~QIltrar,mais manifestoe desenv~l~ldo doque nunca, o ponto de vista do religioso primitivo e do tragico grego sobre a violencia e sobre as diferencas,

o pretexto e 0 exercito grego acampado sob as muralhas de Troia, que se decompoe na inanicao. 0 tema do orador desenvolvese:m uma reflexao geral sobre 0 papel de Degree, a Diferenca, nas acoes humanas. Degree, gradus e 0 principio de qualquer ordem natural e cultural. Eo que permite que os seres situem-se uns em relacao aos outros e que as coisas tenham urn sentido no seio de urn to do organizado e hierarquizado. E ele que constitui os objetos e os valores que os homens transformam, trocam e manipulam.

* Viator W. Turner. 0 processo ritual-estrutura e anti-estrutura. Traducao de Nancy Campi de Castro. Petr6polis, Ed. Vozes, 1974. (N. T.)

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A CRISE SACRIFICIAL

A metafora da corda musical define esta ordem como uma estrutura, no sentidomoderno do termo, urn sistema de afastamentos diferenciais, subitamente desarranjado quando a violencia reciproca instala-se na comunidade. A crise e designada ora como enfraquecimento, ora como ocultacaodadiferenca,

... 0, when Degree is shaked,

Which is the ladder to all high designs,

The enterprise is sick! How could communities, Degrees in schools, and brotherhoods in cities, Peaceful commerce from dividable shores,

The primogenitive and due of birth, Prerrogative of age, crowns, sceptres, laurels, But by degree, stand in authentic place?

Take but degree away, untune that string.

And hark, what discord follows! Each thing meets In mere oppugnancy: the bounded waters

Should lift their bosoms higer than shores,

And make a sop of a/l this solid globe:

Strength should be lord of imbecility,

And the rude son should strike his father dead:

Force should be right,' or rather, right and wrong, Between whose endless jar justice resides,

Should lose their names, and so justice too ....

\<. £.gJtanto. cOIllO n~!M~cl!(l_g!.~gC!_e...!!~eIigiao....@.i_1!_1l!jv~L!!~_O e ~ diferenca.jnassima _s:ua._p_~r..clCl_ql1~c.::lJl_SE,_C!_c_o_I_lfJ!~iio_-"i91enta. /A crise arremessa os hom ens em urn confronto perpetuo, privandoos de qualquer caracteristica distintiva, de qualquer "identidade" . A propria linguagem encontra-se ameacada. Tudo se encontra em

* Em ingles no original.

"Quando a hierarquia e abalada, que serve de escada para todos os altos prop6sitos, vese padecer 0 empreendimento humano. Como as comunidades, os graus nas escolas, as fraternidades nas cidades, 0 trafico pacifico das margens separadas, os direitos de primogenitura e de nascenca, as prerrogativas da idade, as coroas, os cetros, os laurels conservariam seus titulos autenticos sem a hierarquia? Suprimi a hierarquia, desafinai somente esta corda e escutai que dissonancia! Todos os seres se chocam numa luta aberta. As aguas, ha pouco contidas, enchem os seios acima das margens einuncam este globo s6lido. A violencia domina a fraqueza e 0 filho brutal bate no pai ate mata-Io. A forca se trans forrna em justica; ou melhor, 0 justo e 0 injusto, adversaries eternos, entre os quais tern assento a equidade, perdem os nomes, como a eqiiidadeperde 0 seu." Traducao de Oscar Mendes in Shakespeare, W. - Obras Completas. vol, I, RJ, Companhia Jose Aguilar Editora, 1969, p. 77. (N.T.)

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RENE GIRARD

mera oposicdo, Nao se pode mais falar-de adversaries no sentido pleno do termo, somente de "coisas "; dificilmente nomeaveis, que se chocam contra uma teimosia esttipida, como objetos soltos de suas ama.~:as .no conves de urn navio sacudido pela tempestade. 13 ~om frequencia que .Shakespeare retoma a metafora do dihivio que hqu,e~az todas as coisas, transformando 0 universo solido em uma e~pecle de massa pastosa, para designar a mesma Indiferenciacao violenta que se encontra na Genese, a crise sacrificial.

Nada, ne~ ~inguem, ,e poupado; nao ha mais nem desejo coer~nte, . nem atividade ractonal, Todas as formas de associacao diSSolv~~-se ou ~ntram em con~ulsao, todos os valores espirituais ~ matenals·detenoram-se. Os diplomas universitarios sao levados Junto com 0 resto, pois eles proprios nao sao senao Degrees retirando sua forca do principio universal de diferenciacao e perd~ndo-

a quando esse principio desaparece. '

Sold~do autoritario e conservador, 0 Ulfsses de Shakespeare nem por ISSO co~fessa est.ranhas coisas sobre essa ordem que ele tern a preocupacao exclusiva de proteger. Com 0 fim das diferencas, e a forca que domina a fraqueza, e 0 fiIho que golpeia mortalmente 0 pal; portanto, etambem 0 fim de toda justica humana que e tambe!" definida, de forma tao logica quanto inesperada, e~ t~rmos de dlferen<;:a.'_'s.e...Qequilibrioe a violencia, como na trageg~_g_~~ga, a nao-".i<?Iencia rela~iYl:l garantid~peIa justi9a. sera necessarlameme defii#.dil_.~.0E?-~_.q~sequilibrlo, r:·<:mo uma diferenca en:. tre-o;'~~~~~_'~~O," •. '~J.1lae,paralela it diferen<;:a sacrificial do puro . e.do l~~~ro. ~SSI~, nao ha nada mais estranho a esta concepcao que a ideia de .justica como balanca sempre igual, imparcialidade n.unca perturbada. &'j~s!_i9~humana_enraiza,:,se_na_ordem. diferen~1~t~.~!l~!lfl,1be.ao __ mesmo. tempo que.ela. Ondequer.que 0 equili-

_Q~10}p!.~~~v~~t~!riv~!_~QS9.!lfli_tQ..t[agico-se_instale, desapare~.ilJIIlg_llilge.J.1l_d~J~s~_~.e._~())Ilju.stQ ... De fato, 0 quedizc£aoSho.mens quandos ele.~~h_~gama_esseponto, senaoreconciliem-se ou

punam-se uns aos t . ' .. -----.~ .. - .. - . ".

_ .. ' ..'. ..... ou r0s.:;,...

***

Se a crisedupla e unica que acabamos de definir constitui uma realida?e ~tn?logi~a fundamental, se a ordem cultural decompoese naviolencia reciproca, e se essa decomposicgo, em contrapartida, favorece a difusao da violsncia, deve ser possivel apreender

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A CRISE SACRIFICIAL ' .. '

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essa realidade atraves de outros rneios alem da tragedia grega ou shakespeariana. Amedidaque nos, os modernos; entramos em con-. tato com elas, as sociedades primitivas desaparecem, mas este proprio desaparecimento poderia produzir-se, pelo menos em certos casos, atraves de uma crise sacrificial. Nao e impossivel que tais crises tenI'lamsidoobservaaas'direfamente. Urn exame da literatura etnologica mostra que est as observacoes existem, sendo ate bastante recorrentes, mas e raro que elas componham urn quadro realmente coerente. Na maioria das vezes sao fragmentarias, misturadas a notacoes de ordem propriamente estrutural. A obra de Jules Henry, Povo de Floresta, consagrada aos indios ~~~i,~g~p.g;(BQt9_':' cudo) do Estado de SantaCatarina, no Brasil, constitui uma nota-

"vel excecao-, Vale a pen a nos determos urn pouco nela. 0 etnologo viveu junto aos indios pouco tempo ap6s sua instalacao em uma reserva, numa epoca em que est a mudanca representava uma influencia ainda limitada sobre seu modo de vida. Assim, ele pode ou observar por si pr6prio, ou obter testemunhos diretos a respeito do que aqui chamamos de crise sacrificial.

A extrema pobreza da cultura Kaingang, tanto no plano religioso quanto tecnico, assim como em todos os outros, muito surpreendeu Jules Henry, que via neste fato uma consequencia dosl!loPfteud ..t2.11_sJ:ia.J-d.a.Yingall<;:~_",,~rn, c_~geia=~g:.Yla,_1,;_~Ple~ _p[QKimps. 'I?escrevendo os deltos desta violencia reciproca..o etnologo apelou instintivamente as grandes imagens mfticas, e especialmente a peste: "A 'vendetta' alastrava-se, seccionando a sociedade como urn machado terrivel, dizimando-a como se fosse uma epidemia de peste." (p.50) .

Encontram-se aqui, sem diivida, todos os sintomas que procuramos reunir no conceito de crise sacrificial ou crise das diferencas. Parece que os Kaingang esqueceram por inteiro sua antiga mitologia, em proveito de relatos aparentemente bastante fieis referindo-se exclusivamente aos ciclos da vinganca. Poder-se-ia dizer, a respeito da forma corn que discutem os assassinatos familiares, "que eles ajustam as engrenagens de uma maquina cujo complicado funcionamento ignoram completamente. A historia de sua propria destruicao exerce sobre os homens urn tal fascinio, que os imimeros entrecruzamentos da violencia imprimem-se ern seu espirito corn uma extraordinaria clareza." (p.51).

Ao mesmo tempo em que constitui a degradacao de urn sistema

2. (New York, 1941) 0 livro foi reeditado por Vintage Books, Random House, 1964. E desta edicao que sao extraidos os trechos traduzidos peio presente autor.

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mais estavel, a "vendetta" Kaingang retem algo de "sacrificial". ReI?r~senta ,urn esforco cada vez mais'viblento, e portanto cada vez mars infrutifero, de reter ~ "boa" violencia, que ordena e protege. ~ na verdade, d~rante rnuito tempo, a violencta malefica fica locahza~~ ~a. fro'?telra ~~terna dogrupo, alias bern reduzido, daqueles que viaiam Juntos . Esta zona de paz relativa deve ser concebida como a cont~apartida e a outra face da violencia, que triunfa em urn espa.c;o s~tuado mais alem, ou seja, entre os grupos.

. N<;> l'?tenor do grupo, a vontade de conciliac;ao c levada aos til-

tirnos Iimites ", As mais audaciosas provocaC;oes nao sao considerad~s; 0 adulterio e tolerado, apesar de provocar uma resposta imediata e s~ngrenta se ocorrer entre membros de grupos rivais. Enquan~o nao ultrapassa urn certo limite, a violencia garante urn circulo !nterio.r ~e J?ao-~i<;>lencia, indispensavej ao cumprimento das funcoes SOCIalS ~sSe?ClalS, ou seja, a sobrevivencia da sociedade. No entanto, chega mevltavelmente urn momento onde 0 pr6prio grupo elementar e contaminado. Vma vez instalados na reserva, os memb:os de urn mesmo ~rupo t~ndem a voltar-se uns contra os outros; nao conseguem mars polanzar sua violencia sobre os inimigos de ~ora, sobr~ o.s "outros", os "homens diferentes". (Os Kaingang utihzam urn umco termo par~ designar: a) todos os tipos de diferenca; b) os ho~e~s dos grupos nvais, que sao sempre parentes proximos: c) ,o.s brasileiros, igualmente inimigos; d) os mortos e todos os sere~ mlttc~s, de~on!acos ?U divinos, genericamente designados pela expressao de corsas diferentes", different things*).

Os assassinatos em cadeia acabam assim por penetrar no seio do grupo Aele?Ient~r. Nesse momento, 0 proprio principio de qualquer existencia social encontra-se comprometido. No caso dos Kainga!lg, .entretanto, a intervencao de fatores externos e e claro em pn~elro lugar ainfluencia brasileira, interferia no ~rocesso: garantmd?, ao que parece, a sobrevivencia fisica dos ultimos Kaingang" slmu~taneamente a extincao total de sua cuItura. '

E. p.9sslvel constatar a existencia do processo interno de autodestrUlc;ao: ~em ignorar ou minimizar 6 papel do universe branco ~esta tr~g~dIa. 0 problema da responsabilidade brasiIeira nao sena suprimido mesmo que os imigrantes tivessem deixado de contra~ar capangaspara eliminar os indios quando estes nao se destrUlam mutuamente com a rapidez desejada. De fato, devemos

* Em ingles no original. (N. T,)

A CRISE SACRIFICIAL

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nos perguntar se a pressao da cultura estrangeira nao desempen.ha urn papel decisivo na origem do desregramento da cu1tu~a Kaingang e na natureza particularmente irredutivel ?O Ame.camsmo f~tal. No entanto, mesmo que este seja 0 caso, a VIQ_le_I1_CIa~m _c<lqe~a sem diivida constitui uma ameaca para a sociedade, ameaca cUJO prTpcipw-iiao-esitrngadoQeTorma-algum-a-apiessao~d_euiriilEultu~~

ra_dominante ou aqualquer outre Jipo de. pressaoexterior. Este

principio e interno. .,

Tal e a conclusao a que chega Jules Henry diante do espetacu- 10 terrivel que os Kaingang apresentam. Faland~ ~ seu res~e~t?, ele se refere a urn "suicidio social". Pode-se admitir a possibilidade de que urn tal suicidio esta sempre presente. E possivel imaginar que no decorrer da hist6ria ?umana, n~me.ro~as .comumdades tenham sucumbido unicamente a sua propna violencia, desaparecendo sem deixar 0 menor traco. Mesmo que sejam formuladas algumas reservas sobre 0 exemplo preciso que ele propoe, as conclusoes ?O etnologo devem ser aplicadas a muitos grupos humanos a respeito dos quais nada e possivel saber:

"Este grupo, cujas qualidades ffsicas e psicol6gicas t.ornavarn perfeitamente capaz de triunfar diante dos rigores do ambiente nat~ral, era, apesar disto, incapaz de resistir as forcas intern as. que desarticulavam sua cultura e por nao dispor de nenhum procedimento regular para controlar estas forcas, ele cornetia urn verdadeiro suicidio social]" (p.7)

o temor de ser morto caso nao semate a si 2!:_~p!:io,_'!_tt:1!~e_!l- 5 cia de "tomar a dhnteir~-';~_iii;(f9iil~f"gu~rrip_f~el1_tiv_a_:_gQUI!0- - _

d~m_Q.~_,_n~QJ2Q._de_S_S:Lde~~Jj_L~_!l1 term_Q_s p_~ico~6gicos. A nQ£.ao de _--->

crise sacrificial deve dissipar a iIus~o psic.oI6g1~a. Mesmo quan~o sua linguagem torna-se semelhante a da Psicologia, Jules Henry n~o partilha desta ilusao. Emurn univers?_ pri':._a_d~_~:_~_:::tnsc~~~~_I1:~~a .judiciariaeabandonado .. ~. Vi81~?_~i,~,--!?~~~ .. !~~::_~z..Cl,?_a~._temer;,? pior..nao.ha mais qualquer diferenca entre a projecao paranoi-

-ca" e uma avaliacao friamente objetiva dasituacao (p.54).

'>_ Vma vez queesta diferenca tenha ~~s.~J2~r_~_~!9:C>.,_gua_IQ~~:_p'~siSQlogia cil-s~~~~i~ -frAc~~~!~~-aO?servador q~,e distn~?l aos

individuos e as culturas as boas e mas notas do normal e do "anormal" deve ser definido como urn observador que niio corre o risco de ser morto. Em circunstancias comuns, a psicologia e as outras ciencias sociais pressupoem urn fundamento pacifico tao evidente aos olhos de nossos cientistas, que mesmo sua presenca pas-

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RENE GIRARD s~ desP:rce,~ida. ~, ~~ entanto, nada'no seu pensamento, que se conSI e~a ta~ desmIStIfIcado", duro como 0 ferro, livre de qualquer tom idealista, autoriza ou justifica a presenea de urn tal fundamento.

;:~~s~a u~ 'Il,tco assasslnan, para que 0 assassino entre em urn sistema ~ o. er preCISO que ele mate e continue a matar, que organize verdadeiros massacres, de forma a suprir todos aqueles que, urn dia ou outro, possam vmgar a morte de seus parentes." (p.53)

en 0 etn6~ogo encontrou individuos particularmente sanguimirios d tre os Kaingang, mas tambem encontrou outros pacificos e luci-

os, que ~entava~ escapar, sem sucesso, do mecanismo destruidor Os assass~n.os K_amgang assemelham-se aos personagens da tragedi~ grega, pns~onelros ~e uma verdadeira lei natural cujos efeitos niio podem ser mterrompidosuma vez que tenha sido desencadeada. (p.53)

***

, Ainda,q?e nao de forma tao direta quanto Jules Henry, tambern a trage.d:a grega sempre fala da destruicao da ordem cultural E~ta des,tr~Icaoe indissoci~vel da reciprocidade. violenta dos par~ ~eIros t~~~IC<:>-S. Nossa p~oblematica sacrificial revela 0 enraizamento

~ ~rage ra eJ?1 uma c.rise do ritual e de todas as diferencas, A tragedia, e~ contrapartIda, pode ajudar a compreender esta crise e to~os os problemas da religiao primitiva inseparavelmente ligados a e a. ~~to, ~_ ~eli¥i~_~_!~lIl.sempre _tim un~co objetivo: impedir

o .retorno da.YIQl~.I1.c.Ia,J.e.CJProca. . .. __ ._

. .Assim, pode-se afirmar que a tragedia fornece uma privilegia.

~a VIa de aces so aos grandes problemas da etnologia religiosa 13 c aro que fazendo tal afirmacao corremos 0 risco de sermos rejeita~os tanto pelos pesquisadores com pretensoes cientifias quanto he os fervorosos ~a ?recia antiga, dos defensores tradicionais do

Aumamsmo aAos .?IS~IPulos ~e Nietzsche e Heidegger. Os cientistas tern uma !endencIa ainda maior para considerar aobra literaria como uma "m~ companhia", pois sua vontade de rigor e mais teorica ~s helem~tas est~o sempre prontos a condenar por blasfemia des~

.e que seja s~gendo 0 menor ponto de contato entre a Grecia' clasSIca <: associedades primitivas.

, E pr~ci~o dissipar de uma vez por todas a ideia de que recorrer a tragedia grega representa urn prejuizo para a pesquisa, uma

A CRISE SACRIFICIAL

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maneira "estetica" de ver as coisas. E, reciprocamente, e preciso dissipar 0 preconceito dos literatos segundo 0 qual relacionar uma obra literaria e uma disciplina cientifica, qualquer que ela seja, leva necessariamente a uma "reducao " facil, a uma escamoteacao daquilo que constitui 0 interesse da obra. 0 pretenso conflito entre a literatura e a ciencia da cultura repousa sobre urn mesmo fracasso e sobre uma mesma cumplicidade negativa, tanto dos criticos literarios quanto dos especialistas em ciencias religiosas. Nenhum deles con segue identificar oprincipio sobre 0 qual se baseiam seus objetos respectivos. A inspiracao tragica trabalha em vao tentando tornar manifesto este principio. Eia s6 obtem urn resuitado parcial, e seu semi-sucesso fica sempre obliterado por outras leituras diferenciadas que os exegetas esforcam-se por imp or.

A etnologia nao ignora que a impureza ritual esta ligada a dissolucao das diferencas", Mas ela nao compreende a ameaca associada a esta dissolucao. Como vimos, 0 pensamento moderno nao consegue conceber a indiferenciacao como violencia e vice-versa. A tragedia poderia auxilia-lo, caso fosse interpretada de uma forma radical. A tragedia trata do mais apaixonante dos temas, do tema ao qual obviamente nunc a sao feitas referencais diretasd, no seio das estruturas significantes e diferenciadas, ou seja, a dissolucao destas mesmas estruturasna violencia reciproca. E justamente pelo fato deste tema ser tabu, e ate mesmo mais que tabu, algo quase inefavel em uma linguagem voltada para as diferencas, que a critica literaria recobre com sua propria rede de diferencas e indiferenciacao relativa dos antagonismos tragicos,

Para 0 pensamento primitivo, ao contrario do que acontece com 0 pensamento moderno, a assimilacao da violencia e da naodiferenciacao e uma evidencia imediata, que pode resultar em verdadeiras obsessoes. As diferencas naturais sao pens ad as em termos de diferencas culturais e vice-versa. E exatamente onde a perda das diferencas tern, a nosso ver, urn carater puramente natural, sem ressonancia real sobre a relacao entre os homens, que ela nunea deixa de surgir sem provocar urn verdadeiro terror: Como nao ha -diferenca entre os diversos modos de diferenciacao.rela nao existe

tampouco entre os diversos modos de indiferenciacao: assim 0 desaparecimento de certas.diferencas naturais pode evocar a dissoluc,;ao das categorias no seio das quais os homens.se distribuem, ou seja, a crise sacrificial. . ... .. .

3. Cf. Mary Douglas Pureza e perigo. Traducao de Monica Siqueira Leite de Barros e Zilda Zakia Pinto. Sao Paulo, Ed. Perspectiva, 1976.

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. .Uma vez que isto tenha side compreendido, certos fenomenos religiosos que as perspectivas tradieiQnais nunca conseguiram escIarecer tornam-se perfeitamenre inte1igiveis. Vamos evocar rapidar,nente urn d?s m.aIs :spetacul~res, para confirmar 0 poder explicativo de uma mspIra~ao autentlcamente tnigica no plano da etnologia re1igiosa.

Em muitas sociedades primitivas, os semeos inspiram urn temor extraordimirio. Por vezes urn deles e mortoou ainda com mais fre~iie~cia, ~mbos sao suprimidos. Existe aqui urn enig~a que desafia ha muito tempo a sagacidade dos etnologos, .

Reco_?hece-se atualmente urn problema de classifica~ao no enigma dos gemeos, Este problema e real, mas nao essencial. 0 fato e q~e dois individuos surgem quando urn tinieo e esperado. Nas socledades que permitem sua sobrevivencia, os gemeos muitas vezes possuem apenas uma identidade social. No entanto, a dificuldade nao ,tern .n~da de insupenivel. 0 problema de c1assifica~ao, tal como e definido pelo estruturalismo, nao basta para justificar a morte dos gemeos. Mesmo que as razoes que levam os homens a sacrificar algumas de suas criancas sejam mas, elas com certeza nao poderiam ser futeis. 0 jogo da cultura nao e urn quebra-cabe~as em que, uma vez terminada a figura, os jogadores livram-se frian;tent~ das pecas superfluas, Se 0 problema de dassifiea~ao e cruc:al, IStO nao se deve a sua pr6pria natureza, mas as suas implicacoes, Entre os gemeos, nao ha a menor diferenca no plano da ordem cultural e, por vezes, existe uma semelhanca extraordinaria no pla~o fisico. Onde a diferen~a esta ausente, e a violencia que ameaca, Assim que a diferenca entre em crise, estabelece-se uma confusao en_tre ~s gemeos biol6gicos e sociologicos, que comecam a pulular. }'-lao h<:t..E~~_~-ll_rPJ_e.~_I}_(;I_@l~J!Q.f?_tQ_cl~_q!le._Q~gemeos deem medo~!es evo~am e parec~mA an_u~g?~ 0 peri_gQ_I!lA!Qi_de __ qu~tq_ll_~r

_s_Q_~~~_~_,!~(!-pn~ vlOlenCI1,l ~_mh..fe.renci<:lqg.. . .

Desde que os gemeos da violencia aparecem, eles se multiplic~m com ~xtrema.r~I?jdez, ao que parece por cissil?ar{dade, produzindo a cnse sacn~Iclal._ 0 essencial e impedir este contagin galopan!e. Portanto, dlan_tedos gemeos bioI6gico~, a primeira preocupacao sera a de evitar 0 conjagio. _Nada.r.eY.cla_melhor a.natureza

<.90 _per.igO_aSsociado..aos-gemeos..qu.e_a..maneita_de_se~d~~f~e;~deles n~ sociedades __ que_Consider1,lm_pe.rigQS9_deixa_losvivos. Eles sao '''expostos'', ou seja, abandonados fora da cOll1uriidad~' em urn lugar e em circunstancias tais que sua morte e inevitavel, 'Evita-se

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escrupulosamente qualquer violencia direta contra 0 ~nti!em.a. Temese sucumbir ao contagio malefico.: Exercer um~ .vlOlencl~ contra os gemeos ja significaria penetrar neste ~ir:ul~ VICIOSO. da vmganca interminavel, cair naarmadilha que a vl(~lenCla malHl:a preparou para a Comunidade provo cando 0 nascimento ~o_s gemeos '. _

Urn inventario dos divers os costumes, prescncoes e proibicoes relacionados aos gemeos nas sociedades que os t.eme~ r~velana 0 denominador comum: 0 contagio impure. As divergencias culturais podem ser facilmente explicadas em funcao do pe~samento religioso, tal como foi definido acima, e d~ carater estn~a~en~e empirieo, porque aterrorizado, das precaucoes c<:ntra a violencia malefica. No caso dos gemeos, estas preocupacoes certa~ent~ ~ar~cern de urn objeto, mas elas se tornam completamente mt~h~lv.els uma vez que seja percebida a ameaca, no f~ndo sempre identica - mesmo que aqui e ali seja interpretada diferenternente - que qualquer pratica religiosa tenta evitar.

Nao e absurdo pensar, como fazem .P?~ exemplo ?S Nyakyusa, que os pais de gemeos estao des?e ? micro contammados cor,n a violencia malefica: -foram eles propnos que a geraram. Os pars sao designados com a mesma palavra que os gemeos, uma palavra aplicada a todos os seres temiveis, a t~~as as cn~turas mon~truosos e apavorantes. Para evitar 0 contagio, os pais ~eve~ se lsol~r e se submeter a ritos purificadores, antes de se reumrem a comum-

dade." ., I' d d

Nao e absurdo pensar que os consanguineos e os a la?S 0

casal que concebeu os gemeos, assim como seu~ ~izmho.s p!6~lmOS, estejam mais diretamente ameacados pelo contagio ~ violencia malefica e considerada uma forca que age nos mars dlv~rs.?s planos - fisico, familiar, social - propagando-se de forma identica ?nde quer que se implante; ela se alastra, ganha terreno progresstva-

mente. . ,.

Os gemeos sao impuros da mesma forma que 0 guerreiro aVIdo de carnificinas, 0 culpado de incesto ou a mulher que menstr~a. E a violencia que todas as formas deimpureza deve~ s~r r~lacI~nadas. Este fato nos escapa por naopercebermos a aS~lm!la?ao pnmitiva entre 0 desaparecimento das diferencas e a vlOlencIa~ ~~s basta examinar os tipos de calamidade que 0 pensamento pnmlt~vo associ a a presenca de gemeos para se convencer de que est a assi-

4. Monica Wilson, Rituals oj Kihship among theNyakyusa (Oxford, 1957).

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milacao e logica, Os gemeos amea9am,provocar temiveis epidemias, doencas queprovocam a esterilidade-das mulheres e dos animais. E tambem mencionada, de forma ainda mais significativa, a discordia entre os proximos, a desraducao fatal do ritual e a transsressao das proiblcoes: em outros termos, 'a crise sacrificial.

. . Comovimos, 0 sagrado inclui todas asforcas que possam preJudl~ar 0 homem e ameacar sua tranqiiilidade; assim, asforcas naturais e as doencas nunca sao distinguidas da confusao violenta no seio da cqmunidade. Ainda que a violencta propriamente humana

,?omine sectetamente'9]ogodosagiad6, 'alIlda'queela nunc~i este)a completartlente ausente das descri9(jesque dele se faz elasem,pre tende a passar para urn segundo plano, justaments 'pdo fato de ser colocada fora,dohomem;dir-se-ia que ela se oculta, como ~e fosse colocada_atnis de urn anteparo, as forcas realmente exte-

riores it; humanidade.) .' '. .

- E 0 sagrado Il1af~:fico em sua totalidade, percebido como uma for~a ~imultaneamente multi forme e formidavelmente una, que se delineia por detras dos gemeos, A crise sacrificial e compreendida como uma of ens iva geral da vlolencia contra a comunidade ofen-

siva anunciada pelo nascimento de gemeos. '

-: Nas sociedades em que os gemeos nao sao mortos, eles gozam muitas vezes de 'urnstatus privilegiado. Esta inversao nao difere em nada daquela que constatamosacima a respeito do sangue menstrual. Nao ha qualquer fen6meno ligado it violencia impura que nao seja susceptivel de inversao, tornando-se benefice, mas somente em urn quadroimutaveI e rigorosamente'determinado. A dimensao purificadora e pacificadora da violencia ultrapassa sua dimensao destrutiva. Desta forma, os gemeos, corretamente manipulados, sao considerados emcertas sociedades como uma extraordinaria fonte de beneficios, nos mais divers os pIanos.

exclusivamente, caso se queira compreende-la, 0 "problema de classificacao". Aqui nao mais e verdade que dois individuos surg~~ quando urn s6 e csperado. 0 que esta em causa e a semelhanca flslca e ela que e julgada malefica.

, Devemos entretanto perguntar se algo tao comum quanto a semelhanca entre irmaos e irmas poderia ser 0 alvo de uma proibicao, sem que isto acarretasse uma consideravel dific~ldade, tornando quase impossivel 0 funcionamento de uma sociedade. ~o final das contas uma comunidade nao poderia transformar a maio-

,. ..

ria de seus membros em especies de reprovados sem cnar um~ Sl-

tuacao absolutamente intoleravel. Sem dtivida, mas nem por isto a fobia da semelhanca deixa de ser real. Uma pequena obra de Malinowski, The Father in Primitive Psychology (London, 1926), apresenta uma prova formal deste fato, mos~~an~o tambem como a fobia pode perpetuar sem trazer conseque~clas desastros~s. A engenhosidade dos homens, oumelhor,' d~s slSt~f!1~~ culturais,

-'oonforna-~facilmente a dificuldade. A solucao consiste em negar categoricamente a existencia do fen6meno temido e ate mesmo de sua possibilidade,

"Em uma sociedade matrilinear, como a das ilhas Trobiand, onde todos os parentes do lado da mae sao consider~dos como p~rtencentes a 'urn iinico e mesmo corpo', e onde 0 par, ao contrario, e urn 'estrangeiro", seria de esperar que as semelhanl;~s faciais e corporais fossem relacionadas unicamente a familia da mae. E 0 contra~1O qU7 ocorre e este contrario e afirmado intensamente no plano social. Ha nao somente, se assim se pode dizer, urn dogma familiar segundo o qual uma crianca nunca se parece com sua mae ne~ com seus rrmaos ou irmas ou com qualquer de seus parentes da linha materna, mas ainda fazer alusao a esta semelhanca e algo muito mal visto, considerado mesmo como urn insulto grave ...

"Tomei consciencia desta regra de boas maneiras de maneira classica, quando eu proprio cometi urn deslize. Urn ~ia fiquei muito espantado ao ver alguem que parecia ser a reproducao e~ata de_Moradeda (urn dos dies de guarda do etn610~0) e coloquei questoes a seu respeito. Responderam que ele era 0 irrnao mats velho de urn amigo e que vivia em uma aldeia afastada. Eu disse: 'Ah, realme~teo Perguntei isto porque voce tern 0 mesmo rosto .~ue ~oradeda . Urn silencio talcaiu sobre 0 grupo, que eu 0 percebi imediatamente, Urn homem deu de costas enos deixou, enquanto algumas das pesso as que la estavam afastaram-se com urn ar m.eio constrangido, .meio of en dido. Depois eles foram embora. Meus informantes confiden-

***

Se os fatos precedentes sao exatos, pode-se pensar que nao I e necessario que dois lrmaos sejam gemeos para que sua semelhani ca suscite inquieta9ao. E possivel supor, quase a priori, a existen- 1\ cia de sociedades onde a simples semelhanca consangiiinea e sus-

peita. A verificacao desta hip6tese confirmaria a insuficiencia da \tese habitual a respeito dos gemeos. Se a fobia dos gemeos pode \se estender a outros consangiiineos, nao mais e possivel invocar

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ciais d!sseram entao que eu havla infrlngldc urn costume que havia cornetido 0 ch~mado 'taputak.i Il1j;gHa', uma expressao ~ue designa ~penas esta acao, e que poderia ser traduzida como 'tornar alguem lmpuro? contamimi-Io,. assimilando seu rosto ao de urn parente' . 0 qu~ I?als_ me surpreendiae que, apesar da semelhanca espantosa dos dOIS irmaos, meu! proprios informantes negavam-na. De fato, eles trataram .a q~estao como se ninguem jamais pudesse ser parecido com seu l.rmao ou com urn parente da linha materna. Ao afirmar o contrario, eu atraia a colera e a hostilidade de meus interlocutores.

_ "Este incidente ensinou-me que eu nunca deveria fazer observa?oes s?bre .uma semelhanca na presenca dos interessados. Em seguida, discuti profundamente a questao no plano te6rico com muitos indigenas. Constatei que qualquer pessoa nas ilhas Trobiand negava prontamente qualquer semelhanca do lade materno mesmo quando ela era gritante. Assinalando os casos menos constestaveis so se consegue irr.itar e insultar os trobriandeses, da mesma forma que, na nossa sociedade, s6 se consegue irritar urn vizinho, quando o c??frontamo~ co~ uma verdade que contradiz seus preconceitos POhtICO~, m~rals, religiosos ou, pior ainda, seus interesses materiais, por mars evidente que seja esta verdade."

***

Aqui, a negacao tern urn valor de afirmacao. Nao seria escandal?~o mencionar a semelhanca se ela nao estivesse presente nos espmtos. Irnputar a semelhanca a dois consagiiineos significa ver neles uma ~~eac;:a p,a~a toda ~ comunidade, acusando-os de espal~ar 0 cont~glO malefico. Malmowski afirma que 0 insulto e tradicional; ele e catalogado como tal, sendo 0 mais grave na sociedade trobiandesa. 0 etnologo apresenta os fatos como urn enigma quase completo. 9 testemunho e ainda mais fidedigno pelo fato de a testemun?a nao defender nenhuma tese e nao propor nenhuma interpretacao.

qu.andc: se trata da semelhanca entre pai e filhos, eIa e, peIo cont~ano, nao somente bern tolerada entre os trobiandeses como benvmda, quase exigida. E isto em uma dessas sociedades que, como sabemos, negam. formal~ente 0 papel do pai na reproducao humana. Entre 0 pat e os filhos nao hi nenhurn Iaco de paren-

tesco. .

. A descr~<;:ao de Malinowski mostra que a sernelhanca com 0 pat deve ser mterpretada, paradoxalmente, em term os de diferen-

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ca. Eo pai quem diJ'erencia os .consanguincos entre eles; ele c literalmente 0 portador de lima diferenca na qual deve ser reconhecido, entre outros, 0 carater ralico assinalado pela psicanalise. Como 0 pai dorme com a mae e esta sempre com ela, diz-se que ele "coagula 0 rosto do filho". Malinowski informa que "0 termo kuli, coagular, moldar, fazer uma marca, era recorrente" nas respostas que recebia. Q_.P.?j~ .. PQItanto_JQrma....._a_mae,.mate.r.ia, Ao trazer a forma, 0 pai diferencia os filhos de sua mae e, simultaneamepte, uns dos outros. Isso explica 0 fato de que os fiIhos devam ser parecidos com 0 pai, sem que esta semelhanca, que e no entanto comum a todos os filhos, implique a semelhanca dos filhos entre eles:

"Faziam sempre com que eu notasse como urn ou outro filho de To'oIuwa, chefe dos Omarakana, era tao parecido com seu pai. Quando me permiti observar que esta semelhanca comum com urn pai com urn implicava a semelhanca entre os proprios irmaos, fui condenado com indignacao por essas opinioes hereticas."

E necessario relacionar urn tema mitico essencial, 0 tema dos irmiios inimigos, com a fobia dos gemeos e com qualquer semeIhanca fraterna, Clyde Kluekhohn afirma que nao hi conflito mais freqiiente nos mitos que 0 confltio fraterno. Geralmente ele eonduz ao fraticidio. Em certas regioes da Africa negra, os protagonistas da rivalidade mitiea sao sempre irmaos que nasceram urn imediatamente ap6s 0 outro, nascidos em sequencia imedidta. Se cornpreendemos eorretamente esta definicao , ela inc1ui os gemeos sem limitar-se a eles". A continuidade entre 0 tema dos gemeos e 0 motivo fraterno em geral nao se Iimita as ilhas Trobiand.

Mesmo quando os irrnaos nao sao gemeos, hi menos diferenca entre e1es que entre qualquer outro grau de parentesco. Eles tern o mesmo pai, a mcsma mac, 0 mesmo sexo, e freqtientemente a mesma posicao relativa frente a todos os membros da familia, dos mais pr6ximos aos mais longinquos. E entre irrnaos que ha 0 maior numero de atributos, de direitos e de deveres comuns. Em urn certo sentido, os gemeos nao sao nada alem de irmaos ref'orcados; entre e1es, a ultima diferenca objetiva - a diferenca de idade - e e1iminada; torna-se impossivel distingui-los.

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5. ClydeKluckhohn "Recurrent Themes in Myths and Mithmaking" in Myth and Mithmaking. Harry A. Murray ed. (Boston, 1968), p. 52.

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Tendemos instintivamente a imaginar a relacao fraterna como uma afetuosa unidade, mas os exernplos mitologicos, Iiterarios e historicos que acorrem sao todos exemplos de conflito: Cairn e Abel, Jaco e Esau, Eteocles e PoIinices, Romulo e Remo, Ricardo Coracao de Leao e Joao sem Terra, etc.

Os irmaos inimigos proliferam de tal forma em certos mitos gregos e nas tragedias que os adaptam, que chegam a sugerir uma presenca constante da crise sacrificial, designada incessantemente, mas de forma vetada, por urn unico mecanismo simbolico, 0 tema fraterno nao e men os "contagioso" enquanto tema, no interior do proprio texto, que a violencia malefica, da qual nao deve ser separado. Ele proprio e violencia.

Quando -Polinices afasta-se de Teb as para deixar que seu irmao reine, esperando sua vez de reinar, ele leva consigo 0 conflito fraterno, como se se tratasse de urn atributo de seu ser. Onde quer que passe, ele faz Iiteralmente sair da terra 0 irmao que sera seu oponente, ali da mesma forma que, no mito, Cadmos faz sair da terra, semeando os dentes do dragao, guerreiros armados dos pes it cabeca, prontos a se lancarem uns contra os outros.

Urn oraculo anunciara a Adrasto que uma de suas duas fiIhas desposaria urn leao e a outra urn javaIi, dois animais diferentes em sua aparencia externa, mas identicos em sua violencia. Em As Suplicantes de Euripedes, 0 rei conta como descobriu seus dois genros. Vma noite, em sua porta, PoIinices e Tideu, ambos reduzidos it miseria, disputavam ferozmente a posse de urn catre;

Adrasto - Dois exi1ados, na mesma noite, vieram a minha porta. Teseu - Quem eram urn e outro?

Adrasto - Tideu e Polinices. Eles Iutaram. ,

Teseu - E neles reconheceste as feras prometidas as tuas filhas? Adrasto - Sua luta parecia a de do is animais.

Teseu - Que razao os levava assim tao longe de sua patria? Adrasto - Tideu tinha sido banido por ter matado urn parente. Teseu - E 0 fiIho de Edipo, por que deixara Tebas?

Adrasto - Seu pai tinha-o amaldicoado; ele temia matar seu irrnao.

A natureza selvagem e indiferenciada da luta, a simetria das situacoes famiIiares, 0 casamento com as duas irmas que introduz urn dado propriamente "fraterno", tudo isto faz do episodic urn duplo da relacao Eteocles/Polinices e, na verdade, de todas as rivaIidades fraternas.

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Uma vez que se tenha identificado os traces distintivos do conflito fraterno, percebemos que eles sempre reaparecem nos mitos e nas tragedias, isoladamente ou agrupados de varias maneiras. Ao lado dos irrnaos propriamente ditos - Eteocles e PoIinices - encontramos os cunhados, ou seja, os quase-irmaos, como Polinices

e Tideu, ou Edipo e Creonte,ou ainda outros parentes proximos

da mesma geracao, por exemplo primos-irmaos, como Dionisio e

Penteu. No final das contas, oparentesco proximo nao possui.especificidade alguma, pois simbolizaa dissolucao da diferenc;afamiliar; em outras palavras, ele de-si!71bo!iza,,_Ele. acaba p~r

'identificar-se a uma simetria conflitual dificilmentevisivel no rmto, apesar de sempre 0 estar subjacente a.todos os remas.ieque, aocontnirio ,e forternenteressaltada .. natragedia, que. tende a reencoritrara' indiferenci<lc;ao violenta,sob.temas,mit_icos,queI1ec~~s<:t-

riamente irao trai-Ia, nem que sejapeloiato.de,[ep-,-,~s(?~!~~/t1: .. ··..Assim, nada mais erroneo que a ideia, atualmente repetida com freqiiencii;segunaQ"i:'qua[ a,f('agfd,i!,~~o~!~ingiria 0 urii vers~lpor permanecer limitada it diferenca familiar. E 0 aesaparec~menlb aesta 'd1ferenc;a que. estaemdmS~(n()-=c~(TlTt}~!~ra_t~rJ:_1()L(l§sll}l=<:()m:p~~na . fobia reIigiosa dosgemeos. Os dois temas sao apenas urn e, no en-

tanto ha entre eles uma difereri~a'que'aeve-secnotada:- ' ,

Osgemeos propoem uma.·iepf..e~s'eDtJi.£.~O·; sobceJ:iQs,aspectos :1 \

\ }urp~~_,el2.,d~nte. da .. s, im, e. t,ri,a ~.itU.l.e d. identId.a",d.!0l. !J,.e .. c.,.~!..a,.~t.,e~, .. l· '/ rizama ~ICIaI. Nlas a semelhanca e puramente fortuita; '// '

entre os gerneos biologicos eos-g·~rrleoss·6-GroIoikosAa,0_.~jstevin-

culo real. Os gemeosnao_,s.a.Q~mais_m(!gi~9_s_~~~ viQ_I~!1Gia.que_os ourms-hom-e-rts;oupeio" men()~_que_gu~i,~q_U.~Loutr_Qsjfl:p.aos .As- , sim, entre. a.crise.~iicii.fiCiare,a_essencia.espe~ific.a~da_c_on~ic;ao dos .' gemeos, ha uma certa arbitrariedade,q~.~,_~,~.() .. P_e.I1~pc:~_amesma ordem'qiic-a"'~irDirr'aricdade do' sig:i1:oJingilistico" pots .. 0., elemento representati vo permanece sempre p.r.es(;!I1te.earadoxalrnente~,ade: fini~aoclassica .. do simbolo e adequada~.!eIac;aQ_entr.e_Qs_g~meQs"

e a crise sacrificial. I.,

. No caso de irrnaosinimigos, 0 element(u~pres_~.IJta,tiY.Q,cle~a-

parec~Y:A'rela,<;aohaterna e uma·rela~ao,nor_II1.al"sit_llada n.o inte'[wi Cia familia. Portanto, entreos irmaoshasempre,uma,dlfereI).-, ca, por menorqueseia. Quando se passa dos g~me8s,a~s)rma()s, .. perde.::s(!_,_algufl1.a_(;9i~ano planoda .~epr.e~_e.~~_asa,o._slmbol,lca,.}:rt,cts,

ganha~sealgo doladoda verdadesocial,.retoTIJ,!IlJQs_<tQ_s..QJ.9 flflne 'v' .y

,c ... daJ.eaUg?,g~: Como, na maioria das sociedades, a relacao fraterna --1

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comporta realmente apenas uma diferenca'rninima, ela poderia conse tituir urn ponto fraco do sistema diferenclal.sempre exposto a urn '~ ataque da indiferenciacao violenta. Se a fobia dos gemeos enquanv to gemeose sem dtivida mitica, 0 mesmo nao pode ser dito sobre a preponderancia da rivalidade fraterna. Nao e.somente nos mitos , que os i_r~_os apt:9ximam .. see simultaneariienteafastam-se.em.ea.z~g_g~_l!!!lC1,_!l1.~~p1~ fascinacao, a doobjetoque ambosdesejamardentemente_ eque n"lio podem ouoao querem partilhar:um trono,

umamulher, ou de.maneira-mals-geralea.heranca paterna.

, ,~___~_~i_t!Iac;:aQ.q~~_irmaos_il1il!ligo~,clifereIltemente_ dados gemeos, recobre tanto ade-simbolizaya()purClIll,e!1tesimb6lica quanto a desiIllb()lizac;:aoiea),_(l veI.q_(l~_~!rCl"cdse"saG.tif!fiCl!_:) Em certas monarqui as africanas a morte do rei abre entre seus fiIhos uma disputa pela sucessao que os transforma em irmiios inimigos. E dificil, e por vezes impossivel, determinar em que medida esta disputa e simb6Iica, ritual, e em que medida eia se abre para urn futuro indeterminado, para acontecimentos reais. Em outras palavras, nao se sabe se se trata de urn verdadeiro conflito ou de urn simulacro sacrificial, que visaria somente, por seus efeitos catarticos, afastar a crise representada de forma demasiadamente real.

Se nao compreendemos 0 que os gemeos ou mesmo os irmaos inimigos representam, isto se deve, sem duvida, em primeiro Iugar ao fato de que ignoramos completamente a existencia da reaIidade representada. Nao imaginamos que qualquer par de gemeos ou de irrnaos inimigos possa anunciar e significar a totalidade da crise sacrificial, que seja sempre uma parte tomada par um todo, nao no nivel de uma ret6rica formal, mas de uma violencia verdadeiramente real: qualquer indiferenciacao violenta, por mais reduzida que seja na origem, pode se espalhar como uma linha de p6Ivora, destruindo toda a sociedade.

Nao somos completamente responsaveis por esta incompreensao. Nenhum dos temas miticos e realmente capaz de conduzir it verdade da crise sacrificial. No caso dos gemeos, a simetria e a identidade sao representadas de forma bast ante exata; a nao-diferenca encontra-se presente enquanto nao-diferenca, mas ela se encarna em urn fenomeno tao excepcional que vai constituir uma nova diferenca. A nao-diferenca representada acaba por aparecer como a diferenca por excelencia, aquela que define 0 monstruoso, e que sem duvidadesempenha, no sagrado, urn papel de primeiro plano.

No caso dos irmaos inimigos, encontramos a realidade em urn

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contexto familiar perfeitamente regular: nao.se trata mais de uma excentricidade sinistra ou divertida. Mas a propria verossimilhanca do conflito tende a apagar sua dimensao simbolica, ou seja, a conferir-lhe urn carater simplesmente anedotico. Em ambos os casos, 0 simbolo paradoxalmente dissimula a coisa si!llb~lizada, 0 que " equivalea destruicao de qualquer simbolismo.E 0 J~go d~ recr-: procidade violenta, presente em toda parte, que de~tr61 as diferencas, e este jogo nunca e realmente revelado; ou a diferenca 'per~ura e permanece-se no interior da ordem cultural, em significacoes que deveriam ser apagadas, ou entao nao ha .mais diferen~a algurna mas 0 indiferenciado surge apenas na forma de uma diferenca

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extrema, por exemplo, a monstruosidade dos gemeos.

J a constatamos uma certa repugnaneia e uma certa importancia da Iinguagem diferenciada para exprimir 0 desaparecimento de qualquer diferenca. 0 que quer que se diga, a linguagem ao mesmo tempo sempre diz demais e nunca 0 bastante; mesmo que ela se contente com "each thing meets in mere oppugnancy" ou ainda "0 ruido e a furia nao significando nada",

Por mais que se faca, a realidade da crise sacrificial sempre deslizara entre as palavras, ameacada de urn lade pela historia anedotica, de outro pelo monstruoso. A mitologia cai sempre no se-

gundo perigo; a tragedia e ameacadapelo pr~meir~. .

o monstruoso est,;lQre,s.~llte_~IJLtQda...a.mit.Q}_Qg!.a_._QQJlcltll::se dar que a mitologia fala constantemente. dacrise sacrificial, .mas S()'mente-Qara mascara-la. E possivel supor.que os mitos jorrem de crises saciirichiis -eqlle'des constituam sua transfiguracao retrospectiva sua releitura it luz da ordem cultural surgida desta crise.

Ostracos da crise sacrificial sao mais dificilmente decifraveis nos mitos que na tragedia, Ou melhor, a tragedia e sempre u~ deciframento parcial dos motivos miticos; 0 poeta sopra sobre as cmzas frias da crise sacrificial; ele solda novamente os fragmentos esparsos da reciprocidade defunta, reequilibrando aq~il? que as ~ignif~cacoes miticas desequilibram. Ele gera urn turbilhao de recrprocidade violenta; as diferencas fundem-se neste cadinho, como em outro tempo elas se fundiram na crise transfigurada pelo mito.

A tragedia conduz todas as relacoes humanas it unidade de urn mesmo antagonismo tragico. Na tragedia, nao ha diferenca entre o conflito "fraterno" de Eteocles e Polinices, 0 conflito entre 0 pai e 0 filho em Alceste ou Edipo Rei, ou mesmo 0 conflito ,e~tre homens que nenhum laco de parentesco une, por exemplo EdlPO

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~ Tiresias. ~ rivalidade dos dois profetas nao se distingue da rivalidade dos irmaos. A tragedia tende adissolver os temas do mito e~ .sua violencia original. Ela cumpre em parte aquilo que os primitivos temem quando se encontram na presenca de gemeos: ela difunde 0 contagio malefico, multiplicando infinitamente os gemeos da violencia,

Apesar da tragedia possuir uma afinidade particular com 0 mit?, isto nao quer dizer que, em consequencia, ela va no mesmo sentido que ele. A respeito da arte tragica, nao se deve falar de simbolismo, mas de de-simbolizac;ao. A tragedia s6 pode trabalhar no sentido contrario da elaboracao mitica, pelo menos ate urn certo ponto, po~qu~ a ~a.io~ia dos simbolos da crise sacrificial, especialmente os l!maOS mnmgos, prestam-se maravilhosamente ao jogo duplo do nto e do acontecimento tragico. Foi isso que observamos a prop6sit.o dessas sucessoes reais, na Africa, sobre as quais na~ se po de afirmar se elas colocam em jogo os irmaos inimigos do ri-

tual ou os da hist6ria e da tragedia. .

Paradoxalmente, a realidade aqui simbolizada e a perda de qualquer simbolismo. A perda das diferencas e necessariamente traida pela linguagem diferenciada. Este e urn fenomeno tao particular ~ue n~o e P?ssivel concebe-Io no interior das concepcoes habituais do simbolismo.iApenas a leitura da tragedia pode vir em nosso. au~ilio, uma l.eitura radicalmente "simetrica ", que reencontrc a mspiracao tragica. 0 pr6prio poeta tragico s6 reencontra a reciprocidade violenta subjacente ao mito, por aborda-lo em urn contexto de diferencas enfraquecidas e de violencia crescente: sua obra e inseparavel de uma nova crise sacrificial, sobre a quai falamos no inicio deste capitulo.

Como qualquer saber sobre a violencia, a tragedia liga-se a violencia; ela e filha da crise sacrificial. Para compreender a relacao entre a tragedia e 0 mito, tal como ela comecaa se deli near aqui, faremos mterviruma relacao analoga, ados profetas de Israel, com certos textos do Pentateuco que eles citam. Eis por exemplo urn textode Jeremias:

"Desconfie de um irmao:

pois todo irmao desempenha 0 papeI de Jaco, todo amigoespalha a cahinia,

Urn engana 0 outro ...

Fraude sobre fraude! Mentira sobre rnentira!"

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A CRISE SACRIFICIAL

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A concepcao dos irmaos inimigos aqui esbocada a respeito de J ac6 e exatamente a mesma que a leitura tragica de Eteocles ePolinices. E a simetria conflitual que define a relacao fraterna, e esta simetria nao e mais restrita a urn pequeno mimero de her6is tragicos; ela perde qualquer trace aned6tico; e a pr6pria comunidade que passa para 0 primeiro plano. A alusaoa Jac6 encontra-se subordinada ao designio principal, a descricao da crise sacrificial; toda asociedade decompoe-se na violencia; todas as relacoes assemelhamse ados irmaos inimigos. Os chefes estilisticos de simetria visam traduzir a reciprocidade violenta: Um engana 0 outro ... Fraude sobre Jraude! Mentira sobre mentira!

Os grandes textos do Antigo Testamento enrafzam-se em crises sacrificiais, umas distintas das outras e ate separadas por 10ngos intervalos de tempo, mas todas analogas, pelo menos sob certos aspectos. Assim, as primeiras crises sao reinterpretadas a luz das seguintes.E reciprocamente. 0 testemunho das crises anteriores fornece a meditacao das posteriores urn suporte que nunca deixa de ser valido. E isto, sem duvida, que pode ser constatado na interpretacao do personagem de Jac6 sugerida por Jeremias. Estabelece-se urn contato entre a Genese e a crise do seculo VI, que o pr6prio Jeremias esta atravessando, 0 que traz esclarecimentos nos dois sentidos. Assim como a pr6pria tragedia, a reflexao profetica e urn retorno a reciprocidade violenta; desta forma, eia e na verdade uma desconstrucao muito mais completa das diferencas miticas que a desconstrucao tragica: mas este e urn assunto que merece ser tratado separadamente.

Ainda que mais indireta e precaria, a inspiracao tragica pode ser concebida a partir do mesmo modelo que 0 texto de Jeremias. A passagem que acabamos de citar poderia ser 0 esboco de uma tragedia sobre os irmaos inimigos da Genese, Jac6 e Esati ...

A forca desta inspiracao tragica ou profetica nada deve a urn conhecimento hist6rico e filol6gico, a uma erudicao enciclopedica. Ela jorra de uma intuicao direta do papel desempenhado pela violencia, tanto na ordem quanto na desordem cultural, tanto no mito quanto na crise sacrificial. Da mesma forma, e a Inglaterra em plena crise religiosa que alimenta a inspiracao de Shakespeare em Troilus and Cressida. Nao se deve pensar que os progress os da erudicao possam aperfeicoar essa leitura, por urn processo de enriquecimento continuo, caro a concepcao positivista. Por mais reais e precisos que sejam, estes progress os situam-se em urn plano dife-

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RENE GIRARD

rente do da leitura tragica; 0 espfrito de~ta ultima, nunca muito difundido mesmo nos period os de crise, perde-se completamente nos periodos de estabilidade cultural.

Num certo momento, 0 processo de indiferenciac;:ao violenta deve se inverter para dar Iugar ao processo inverso 0 de elaborac;:~o m~ti~a. Ea ela,borac;:ao mitica inverte-se novam~nte na in spiracao tragica. Qual e 0 motor destas metamorfoses, de que mecanismos depend em os ciclos da ordem e da desordem cultural? 13 est a a questao que se apresenta. Ela se confunde com uma outra quest~o,. referente a conclusao da crise sacrificial. Uma vez que a violencia tenha penetrado na comunidade, ela nao cessa de se prop agar e exacerbar. E dificil imaginar como essa cadeia de represalias poderia ser rompida antes do aniquilamento puro e simples'da comumdade. Seas crises sacrificiais existem realmente devem com-

' ,

portar urn freio: epreciso que urn mecanismo auto-regulador in-

tervenha antes que tudo seja consumado. Na conclusao da crise sacrittcial, e a possibilidade das sociedades humanas que est a em jogo. E necessario descobrir no que consiste esta conclusao e 0 que a torna possivel. 13 provavel que esta conclusao constitua urn verdadeiro ponto de partida para 0 mito e 0 ritual. Tudo 0 que sabemos a este respeito faz com que avancemos no conhecimento dos mitos e dos rituais.

Na tentativa de responder a todas estas quest6es vamos interrogar urn mito particular, 0 de Edipo. As analises precedentes sugerem que seria interessante abordar este mito atraves de uma tra-

gedia, Edipo Rei. .

III. EDIPO E A VfTIMA EXPIATORIA

A critica Iiteraria concebe a si pr6pria como uma pesquisa das formas ou das estruturas, comouma soma, urn sistema, urn padrao ou urn c6digo de diferencas tao precisas e finas quanto possi-

~> vel de "riuancas" sempre mais delicadas. Ainda que a VIa que buscamos nada tenha a ver com as "ideias gerais", ela nao e a das diferencas. Se e verdade que a inspiracao tragica corr6i e dissol,:e as diferencas na reciprocidade conflitual, enta~ todas as modah-. dades da critica moderna afastam-se da tragedia, condenando-se

a desconhece-la, . _.

Isto e particularmente verdadeiro p~ra as interpretacoes PSIcol6gicas. Edipo Rei e considerada especialmente nca em ~bserv~c;oes psicol6gicas. _~_pos~fy~1__<!e_I_I!_Q~stpu:_q~~_2p'QI!!~_4~_~ISt.ll. P~l_ col6gico_,__J}Q,sen1id_o _literano.e tradicional, .falseiaemseuproprio

principioa.Ieitura dapec;a... .'.

Sofocles.e frequentemente elogiado.por ter cnado urn EdlP,O bastanteindividualizado. Este her6i teria urn carater "bern dele". 'Em que consiste este carater? Tradicionalmente, responde-sea esta questao dizendo que Edipo e "generoso" mas "impulsivo"; no inicio da peca sua "nobre serenidade" e admirada; respondendo ao desejo de seus suditos, 0 rei decide consagrar.-se ao misterio que os oprime. Mas 0 menor fracasso, 0 menor adlament~ ou provocacao fazem com que 0 monarca perca seu sangue ~no: ~ode-!e diagnosticar uma "disposicao para a c6Iera": 0 proprio EdlPO n~o deixa de censurar-se por isto, parecendo designar atraVe! de ~al dl~: posicao aquela fraqueza unica mas fatal sem a qual nao ha heroi

. realmente tragico,

A "nobre serenidade" vern em primeiro lugar; a "c6Iera" vern em seguida. Tiresias suscita urn primeiro acesso; Creonte e a causa

1

!

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RENE GIRA!?':>

do segundo. No r~lato ~u~ faz de seu passado, Edipo informa que sempre agiu sob a influencia deste mesmo "~defeito". Ele se lamenta pela importancia excessiva que antigamente atribuia a palavras frivolas. Urn companheiro de bebedeira, em Corinto, tratava-o de filho enjeitado. .Ja e a c6lera que entao conduz Edipo fora de Corinto. E e a c6lera que, em uma encruzilhada, levou-o a golpear 0 velho desconhecido que bloqueava sua passagem.

A descricao e bastante justa, eo termo "c6Iera" nao e mais inadequado que outros para indicar as reacoes pessoais do her6i. Mas devemos perguntar se todas estas c6leras realmente distinguem Edipo dos outros personagens. Em outras palavras, sera que elas podem desempenhar 0 papel diferencial que a pr6pria nocao de "ca-

niter" solicita? I

Analisando as coisas urn pouco mais de perto, percebe-se que a "c6Iera" esta sempre presente no mito. Sem duvida, foi ja uma c6lera surda que incitou 0 companheiro de Corinto a levantar duvidas sobre 0 nascimento do her6i. Foi a c6lera, na encruzilhada, que levou Laio a levan tar , em primeiro lugar, 0 chi cote contra seu filho.B ea uma primeira colera, necessariamente anterior a todas as de Edipo, embora nao realmente originaria, que se deve atribuir a decisao paterna de se desfazer deste mesmo filho.

Tampouco na tragedia Bdipo possui 0 monop6lio da c6lera.

Quaisquer que fossem as intencoes do autor, nao haveria debate tragico se os outros protagonistas deixassem de se encolerizar. E certo que estas c6leras sempre seguem com urn certo atraso as do her6i. Somos tentados a considera-las "justas represalias", coleras segun~as e desculpaveis, diante da c6lera primeira e indescul~a~el de Edipo. Masacabamos justamente de ver que a c6lera de EdIP? nunca e na verdade primeira; eia e sempreprecedida e determinada por umac6lera mais originaria, E tambem esta ainda nao e realmente originaria, Qualquer busca da origem, no dominio da violencia impura, . e propriamente mitica. E impossivel envolver-se em uma pesquisa deste genero, e principalmente acreditar que ela tent sucesso,sem destruir a reciprocidade violenta

,. - ' '

sem carr novamente nas diferencas miticas das quais a tragedia tenta

escapar ..

Tiresias e Creonteconservam por urn momenta 0 sanguefrio.

Mas esta sua serenidade inicial tern como contrapartida a serenidade do pr6prio Edipo, no decorrer da primeira cena. Na realidade, trata-sesempre de uma alternancia de serenidade e c6lera. A

EDIPO E A vfTlMA EXPIA TORIA

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unica diferenca entre Edipo e seus adversaries .deve-se ao fato de que Edipo e 0 primeiro a entrar no jogo,.noplano cenico ~a trage-

D. dia. Assim, ele e~ta sem~re um ~anto ~adlantadoe~ rel~c;ao ~ seus .1 pares .. Mas nao e p.()r.,Ila()S~!:_~I~llltanea que aSIIl1:~~,~:!~~_,de 'J ser real~'-toaosos J'X9t(igonistas .ocupam- annesmas, posicoes . em

1-,e1a9ao" a ummesmoobjeto, nao conj unta~ente,~as_cada.um p~: sua vez. Este objeto e exatamente 0 confhto tragico que, como J~ s'e-pode entrever, identffica-se it peste, 0 que sera mais bern a~ahsado adiante. Todos, no inicio, acreditam ser capazes de dommar a violencia mas e a violencia que domina sucessivamente cada urn

, .

dos personagens, inser.indo-os contra sua vontade em urn logo - o da reciprocidade violenta - do qual eles sempre p~nsam poder escapar por considerarem como perm.anente e essencial uma exte-

rioridade que e acidental e temporaria- v v .' •

Os tres protagonistas pensam ser supenores ao conflito. Edi-

po nao e de Tebas; Creonte nao e rei. Tire.sias plaina ?as altura~. Creonte traz de Tebas 0 ultimo oraculo. EdlPO, e espectalmente TIresias, possuem em seu favor muitas pr~ezas d,iv~nat~rias. El~s tern o prestigio do "expert" moderno, do . ~s?~clahsta ,que .so deve ser incomodado para resolver um caso dificil. .Todos acredltam estar contcmplando de fora, na qualidadc de observador ~eutro, uma situacao na qual nao estariam de forma alguma .envolvl.d~s. Todos querem desempenhar 0 papel do arbitro imparcial, do JU~z s,o?erano. A solenidade dos tres sabios rapidamente cede lugar a.funa cega, quando veern seu prestigio contestado, mesmo que sejaem ra-

zao do silencio dos dois outros. . .'

A forca que aspira os tres homens para 0 int~rior do .conflito

nao e senao sua ilusao de superioridade, ou se assim 0 qmsermos, sua hybris. Em outras palavras nmguempossui a sophrosynd. e tambern neste plano ha somente diferenC;as ilus6rias ou rapldamente suprimidas. A passagem da serenidade it colera de:re-se sempre ~ uma mesma necessidade. ,SeI.:iaJlr..b.i1@ri.Q._atri.buiDlmc.am~nt~Mshp.o ... batizandQ~_Q_dctr~_de_,c~~ter: ' ._'!!go ~ . ..l~~I~e~ceigual.meJ}te .s!.1.Q.d.osr.sobretudo.:se_esta_pertmencIa-comum.e_s?licltadap,elQ._c()n-

texto tnigico~_.per1ll.iJ:.ilJ_gQJ.l,_majnterpretac;ao..maJs.S,Q_~t::~l}te .. g-o-CJ. ue

~ . - . 1 . t

a oferecida P9Lqualquer interpreta9?Q_Q§!'9,~ __ ogizante. .. .

'-----LQngede agucar as arestas de seres estntamente l~d.IVldu.aIS, opondo-se uns aos outros, os protagonistas reduzem-se a identidade de uma mesma violencia; 0 turbilhao que os carrega faz de todos exatamente a mesma coisa. Ao ver pela primeira vez um Edipo

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RENE GIRARD

ja embriagado de violencia, e que 0 convida a "dialogar", Tiresias compreende seu erro, mas tarde dernais para tirar proveito disto:

"Oh! Terrfvel coisa e a ciencia, quando 0 saber se torna inutil! Eu beI? assim 0 pensava; mas creio que 0 esqueci, pois do contrario nao tena consentido em vir ate aqui."* '

***

~ tragedia !lao t~m nada de urn desacordo. E preciso ater-se com fU!ll~za it slI~etr~a c~nflit?~l, nem que seja para fazer apare. cer os limites da msprracao tragi ca. Ao afirmar que nao ha diferenC;!l :ntre os, ~ntagomstas do debate tragico, estamos afirmando, em ultima analise, que nao ha diferenc;a entre 0 "verdadeiro" eo "~aIso".pr,?feta. Ha aqui algo de inverossimil e ate de impensavel. Nao e Tiresias que, em primeiro lugar, proclama a verdade de Edipo, enquanto Edipo dif~nd~ odiosas calunias a sell respeito?

Com a entrada de Tiresias em cena, nossa simetria tragica recebe urn desmentido categorico, Assim que percebe este nobre per-

sonagem 0 coro exclama: .

"Trazem aqui 0 divino profeta, 0 iinico entre todos os homens, que sabe desvendar a verdade!"

. . Trata-se se~ dtivida do profeta infalivel e onisciente. Ele posS~l1 uma ~erdade]a pronta, urn segredo por muito tempo amadureCI~O e cmdadosamente conservado. Por uma vez, e a diferenca que tnunfa. Ent~etan~o, algumas lin has mais tarde, ela novamente se aP!lga ~ ~ ~eCIpr?~Idad~ reaparece, mais explicita que nunca. 0 propno Tiresias rejeita a mterpretac;ao tradictonat de seu papel, que o coro a~aba de formular. ~m resposta a Edipo, que 0 interroga zomb~telramente sobre a origem de seus dons profeticos, ele nega POSSUIr qualquer verdade que seu proprio adversarin nao possua:

Edipo - "Quem te disse isso? Com certeza nao descobriste por meio de artificios?

Tiresias - Tu mesmo! Tu me forcaste a falar, bern a meu pesar!"

. ,~e levarmos e~tas linhas a serio, a formidavel maIdic;ao que Tiresias lanca a EdiPO - a acusacao de parricidio e de incesto _ nao tern nada a ver com uma mensagem sobrenatura!. Uma outra

* Todos os tre:hosde Edipo Rei aqui citados foram extraidos da traducao de J.B. Mello e Souza. (Ediouro, sd.) (N.T.)

EDIPO E A ViTIMA EXPIAT6RIA

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origem e sugerida. Esta acusacao nada mais e. senao 0 encad~a~ent9 das represalias; eIa se enraiza na troca hOSHl do deb~t~ !ragico. E Edipo quem conduz ? jogo sem 0 saber, ~orc;~ndo Tiresias a f~I~r contra sua vontade. E Edipo quem, em pnmeiro lugar, acusa Tiresias de estar envolvido na morte de Laio; ele forca Tiresias a usar

de represalias contra ele, a devolve! sua acusacao. _, -:

11 A unica diferenca entre a acusacao _e_~ cgE_tr(l~acus.ac;ao e 0I?_ar_~? doxonoqual esta ultima se baseia; este paradoxo podena ser uIl!a fra,:/. queza, mastransforma-seemforca, Ao "tu es ~ulpad?:' d~ Edipo,

-Tiresias nao se contenta em responder cQW urn simples tu es culpado" identico e em sentido inverso. EleYressalta 0 que the parece ser . 0 escandalo de sua acusacao, 0 escandalo de uma culpabilidade acusadora: Tu que me acusas e que acreditas ser inocente, es tu, 0 maravilha, 0 culpado. Aquele que persegues nao e outro senao tu mesmo".

- E claro que nem tudo e falso nesta polemica, Acus~r 0 ou~r? pela morte de Laio ever nele 0 unic? responsavel pela cnse s~cnflcial, Todos sao igualmente rcsponsavers, pois todos, como v!mos, participam da destruicao da ordem cultural. Nem sempre os golpes trocados pelos irmaos inimigos atingem pessoas, mas eles e~fraquecem a monarquia e a religiao. Cada qual revela cad a vez mars claramente a verdade do outro que ele denuncia, sem no entanto reconhecer a sua propria.

Cada urn ve no outro 0 usurpador. de uma legitimidade que pensa defender e que nao para de enfraquecer, ~~da pode ~er afirmado ou negado a respeito de urn dos adversanos que nao deva ser imediatamente afirmado ou negado sobre 0 outro. A todo momento . a reciprocidade e alimentada pelos esforcos que cada urn dispende para destrui-la. 0 debate tragico e 0 equi.valente verbal do combate dos irmaos inimigos, Eteocles e Polinices.

. Em uma serie de replicas para as quais, a meu ver, ,ninguem proposuma interpretacao satisfatoria, Tiresias previne Edipo sobre a natureza puramente reciproca da desgraca que avanca a cada golpe que urn deles desfecha contra 0 outro. Ate m~smo 0 ritmo das frases e os efeitos de simetria prefigura e anunciam 0 debate tragico. Aqui, e a propria acao da reciprocidade violenta que apaga qualquer diferenca entre os dois homens:

"Ordena que eu seja reconduzido a minha casa, 6 rei. Se me atende-

res, melhor sera para ti, e para mim. . .

Para teu beneficio, eu bem sei.iteu desejo e inoportuno. Logo, a firn de nao agir imprudentemente ...

ls,'

'_\ c,

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RENE GIRARD

Jamais causare~ tamanha dor a ti, nem a mimI

Censuras e~ m~m a colera que e,~t,op excitando porque ignoras ainda a que excnana em outros! Ignoras ... e, no entanto, me injurias!"

boA indifer~nci~~~o ~ioI~nta, e ~ identidade dos antagonistas torna

rus~a~ente mtelI~IveI~ t~s replIcas, que expnmem perfeitamente

a. v~r ~ ~ da relacao tragica, 0 fato de que estas replicas parecam am ~ oje .obscuras 0 confirma nosso desconhecimento sobre est a re}~~a? Alias, este des conhecimento e compreensivel. E impossive ItnSlds~lr, como fazemos neste momento, na simetria tragica sem

con ra izer os dados fundamentais do mite 0 '"

ISem colocar explic!tamente 0 problema 'da diferenca, 0 mito reso.v~-?,e deforma tao brutal quanto formal. Esta solu ao e 0 parncldlo eo mcesto. No mite propriamente dito entre Jd' o;.outros nun5a se ~ra.ta de identidade e reciprocid~de. E po;~~e~ a irmar algo sob,re Edipo que nao e verdadeiro para nenhuma outra pessoa. Ele e 0 umco culpado de parricidio e de incesto Ele se ~prese~ta como uma excecao monstruosa; nao se parece com' ninguern e ninguem se parece com ele.

. A leitura tnigi~a opoe-se radicalmente ao conteiido do mito. Nao sena possh;:el. ser fIe! a ela semrenunciar ao pr6prio mito. Os interpretes d~ l!dlpo Rei sempre encontraram uma maneira de assumir u~a especie de compromisso que dissumula a contradi~ao Mas n6s nao nos mteres~amos em iespeitar velhos compromissos ou em procura; nov?s: Ha ~lgo .melhor, a ser feito. Deve-se acompanhar a erspectiva tragicaate 0 fim, nem que seja para ver onde ela nos coictuz Talv~z .e~a tenha algo d~ essencial a dizer sobre a genese do mite . 0

ti ~ClaI~ente, e ~reclso retornar ao arricfdio e ao incesto, que~-

lon~n 0 a Imputa~.ao exclusiva destes crimes a ro gonista

ra~tlcula~. Como vimos, a tragedia transformao assassinato de

aio, aS~I~ c0Il!0. opr~prio parricidio e 0 incesto, em uma troca demal~l~?~s_traglcas. Bdipo e Tiresias atiram urn para 0 outro a' res1?onsabllI_9ade pelo desastre que oprime a cidade. 0 parricidio ; 0 mc:st~ sao apenas uma variacao especialmente escabrosa desta

roca e oa~ ~anelra~. ~esse estagio, nao ha razao alguma ara due, ~ culpabllIdade seja fixada em tal pessoa e nao em outra.PTu-

o eigual para.aI_l1bas as partes. Nada permite decidir; no entanto o mtto va.I dec~dlr, e de forma inequivoca. Con vern per untar ~ l~z da re~lprocldade tragica, a partir de que bases e em q~e condicoes 0 mito consegue decidir.

Neste ponto, uma ideia estranha, quase fantastica, vern it nos-

EDIPO E A VfTIMA EXPIAT6RIA

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sa mente. Se eliminassemos os testemunhos que se acumulam contra Edipo na segunda parte da tragedia.ipoderfamos imaginar que a conclusao do mito, longe de ser a verdade que tomba dos ceus para fulminar 0 culpado e esclarecer todos os mortais, seria apenas a vit6ria camuflada de urn partido contra 0 outro, 0 triunfo de uma leitura polemica contra sua rival, a adocao, pela comunidade, de umaversao dos acontecimentos que pertencia no inicio somente a Tiresias e a Creonte, e que em seguida vai pertencer a todos e a ninguem, tendo se tornado a verdade do pr6prio mito.

Aqui 0 leitor poderia pensar que alimentamos estranhas ilusoes sobre 0 potencial "hist6rico" dos textos que comentamos e sobre 0 tipo de inforrnacao que se poderia sensatamente solicitar deles. Espero que em breve se verifique que tais temores nao tern fundamento. No entanto, antes de prosseguir, e necessario dar aten~ao a urn outro tipo de objecao que a presente leitura nao pode deixar de suscitar.

A critica literaria interessa-se apenas pela tragedia; para ela, o mite e urn dado imprescritivel, que nao deve ser tocado. A ciencia dos mitos, pelo contrario, deixa a tragedia de lado, acreditando mesmo que ela mereca uma certa desconfianca,

Na verdade, est a divisao de trabalho remonta a Arist6teles, que, em sua Poetica, afirma que 0 born autor tragico nao toea e nao deve tocar nos mitos, po is todos os conhecem; ele deve se contentar ememprestar seus "temas" .Eestaproibi~ao de Arist6teles que ainda hoje impede 0 confronto entre a simetria tragica e a diferenca mitica, protegendo, poresta razao, tanto a "literatura" quanto a "mitologia" e seus respectivos especialistas das consequencias radicalmente subversivas que estaconfrontacao poderia trazer.

E a esta confrontacao que dedicaremos nossa atencao. Na verdade, cabe perguntar como os lei to res atentos de Edipo Rei sempre conseguiram se esquivar desta tarefa. No paroxismo do conflito tragico, S6focles introduz emseu texto duas replicas que parecern surpreendentes, pois solicitam novamente a hip6tese que acabamos de sugerir. A queda iminente de Edipo nao tern nada aver com uma monstruosidade excepcional, mas deve ser considerada o result ado da derrota noconfronto tragico. Ao coro, que suplica que ele poupe Creonte, Edipo responde:

"Sabes que tal pedido equivale a querer minha morte, ou meu exilio para pais distante?"

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o cora insiste. Creonte nao merece a sorte que seu adversario lhe reserva. Deve ser permitido que ele se afaste livremente. Edipo cede, mas a contragosto, e nao sem chamar mais uma vez a at en- 9ao do cora para a natureza da luta cujo resultado ainda nao esta decidido. Deixar de expulsar ou de matar 0 irmao inimigo significa destinar-se it expulsao ou it morte:

"Que ele se retire, pois, ainda que disto resulte minha morte ou meu vergonhoso desterro de Tebas."

E possivel responsabiIizar a "ilusao tragica" por est as replicas? As leituras tradicionais limitam-se a isto, mas neste momento toda a tragedia e seu prodigioso equilibrio devem ser subordinados a esta mesma ilusao. Ja e hora de dar uma chance a visao tragica. Temos 0 obscuro sentimento de que 0 pr6prio S6focles colocanos neste caminho.

E no entanto, 0 pr6prio S6focles vai agora esquivar-se. A subversao tragica tern seus limites. Ela s6 coloca em questao 0 conteudo do mito de forma surda e indireta. Ser-lhe-ia impossivel penetrar mais alem sem aniquilar sua propria possibilidade de falar sem

destruir 0 quadro mitico, fora do qual ela nao existiria. '

Nao temos mais nem guia nem modelo; nao participamos de nenhuma atividade cultural possivel de defiui9ao. Nao podemos invocar a autoridade de nenhuma disciplina~conhecida. 0 que pretendemos fazer e tao estranho it tragedia ou it critica literaria quanto it etnoIogia ou it psicanaltse.

Devemos retornar ainda uma vez aos "crimes" do filho de Laio. Na ordem da polis, ser regicida significa exatamentea mesrna coisa que ser-parricida na ordem da familia. Em ambos os casos, 0 culpado transgride a mais fundamental, a mais elementar a mais imprescritivel das diferencas, Ele se torna, Iiteralmente ~

assassino da diferenca, . '

o parrici~io representaa instaura9~.o _ da reciproctdade violen-

- ta entre-~~p~i~~~fiIh:o~-a-fedu9aO- diirela9ao pah~rna_J~'lraternidade' conflitiiosa, A reciprocidade e claramente indicada na tragedia, Como ja foi dito, Laio sempre exerce uma violencia contra Edipo antes que Edipo a revide.

Quando a reciprocidade violenta consegue absorver a pr6pria rela9aodo pai e do filho, nada mais e deixado fora de seu campo. E eIa absorve esta relacao tao completamente quanto possivel, transformando-a em uma rivalidade que visa nao a urn objeto quaI-

EDIPO E A VITIMA EXPIATORIA

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quer, mas it mae, ou seja, 0 ~b)eto m,,:is formalm~nte :eserva~o ~o paie mais rigorosamente proibido ao filho. I~!l?:be!ll:()!_I1~:~!_<:)~~I__~lencia, violencia extn~_II1<!L(!~~Qnse.qiientemente_;destJ:u19~~)__ext!(!Ip.~ da (Bferen9a;--clesfiui9ao _ daoutra difer:I19C:l _ _I1:1e:tI(): _~o. ~eI<?_~~ _!C:lrnIJl:a,-a difereri9aemreIa9~0 ~ mae_~~~b()s:o parricfdio e 0 I~~~S_tO, , concluem 0 processo de jndiferenciacaoviolenta. A con~ep9ao qU,e

assimila a violencia it perda das diferencas deve ~ond,?zIr ao pamdio e ao incesto como 0 ultimo terrno de sua traJ~t~na. N~nhuma possibilidade de diferenca subsiste; nenhum domfnio da vida esta

a salvo contra a violencia 1. . . . _

o parricidio e 0 incesto vao assim definir-se em funcao de su~s consequencias. A monstruosidade de Edipo e contagiosa. Em pnmeiro lugar, eIa se estende a tudo que e gerado por eIe. 0 pr?cesso da geracao perpetua a abominavel ~is.tura de sangue ~ue, acima de tudo e necessario separar. A gestacao mcestuosa relaciona-se a uT?a duplicacao informe, a uma sinistra repeticao do Mesmo, a uma mIStura impura de coisas inominaveis. Em suma, ~ ser mc:,stuoso expoe a comunidade ao mesmo perigo.que os. ~e~eos. Sao es~e~_os efeitos, reais ou transfigurados, da cnse sacrificial, q~: as.rehgI~es primitivas sempre mencionam ao enumerar as .conseq,?encIas do mcesto. E significativo que as maes de gemeos sejam muitas vezes sus-

peitas de te-los gerado em relacoes i!1c~stuosas. , .

S6focles relaciona 0 incesto de EdiPO ao deus Mimen, diretamente implicado na hist6ria em sua qualid~?e de deus das regras matrimoniais e de todas as diferencas .familiares:

"0 funesto himeneu, a quem devo a vida, e que me facultou germ.inar pela segunda vez a mesma semente; por que m~straste um dia urn pai irmdo de seus filhos, filhos irmiios de seu paz, e uma esposa que era tambem miie de seu marido?"

I. Em urn ensaio intitulado: "Ambiguite et renversement: Sur la stru~ture enigmatique d'OEdipe roi" . Jean Pierre Vernant definiu muito bern esta perda da diferenca cultura~. 0 parricidio e 0 incesto, ele escreve, "constituem ... urn atentado as regras fundame~t~ls de bre jogo de damas onde cada peca se situa, em relacao as outras, num lugar deflnI.do so re

o tabuleiro da cidade". De fato, os resultados desses dois crimes sempr~ se expnmem .ef!1 termos de diferenca perdida: "A igualacao de Edipo a seus filhos se expnme em um~ sene de imagens brutais: 0 pai semeo~ os filhos hi mes~o onde foi semead~; Jocast~ e um.~ . esposa, nao-esposa, mas mae, cujo campo produziu, numa dup~a colheita, 0 pal e os fi lhos; Edipo semeou aquela que 0 engendrou, onde ele mesmo fOl.se~ea?o, e ness~s mesmos campos, nesses campos iguais, ele obteve seus filhos. ~~s e Tlr~sIas que da a est~ vocabulario de igualdade todo seu peso tragico, quando se dirige a EdIP~ nest~~,termos. 'virao os males que te farao igual a ti mesmo, fazendo-te igual a teus filhos. (425).

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. 0 ~arricidi~ e 0 in~~s~o SO adquirem seu verdadeiro sentido no m~en?r, da cnse sac~Ificial e quahdo relacionados a ela. Nao e a. urn mdIvI~uO e~ pa.rtI~~lar ou a todos individuos em geral, mas sirn a uma situacao historica determinada, it crise das diferencas, q:ue Shakespeare.relaclOna 0 tema do parricidio em Troilus and Cressida .. A reciProcI~ade violenta conduz ao assassinato do pai: 0 rude filho golpeara_ de morte seu pai.

, . No mito de Edipo, pelo contrario - nao falamos aqui da tragedia - parece ser impossivel relacionar ou comparar 0 parricfdio e 0 mcesto com qualquer outra coisa, mesmo coni 0 infanticidio abortado d.e ~aio. E~es constituem alga it parte, uma tal eno'rmidadc:, que sc:na ImpossIvel concebe-Ia a partir dos elementos de simetria co~fhtual que se encontram a seu redor. Ve-se neles' urn desastr~ desligado de qua~quer contexto, que atinge unicamente Edipo, sera por a~ldente,. s~ja porque 0 "destino" ou outras potencias sagradas assim decldiram.

Varias religioes primitivas tratam 0 parricidio e 0 incesto exatamente d~ mesn:a forma que os gemeos. Os crimes de Edipo significaI? a dlssol~9a~ ~e toda diferenca; mas justamente por serem atribufdos a urn mdlVId~o partlCu!ar, transformam-se em uma nova diferenca, a mo?str~osidade de Edipo, Embora devessem se realcionar

. a todos ou a mnguem, ~l~s ~e tornam 0 problema de urn so individuo.

, . Portanto, 0 parricidio e 0 incesto desempenham no mite de E~IPO . e~~tamel!te 0 mesmo papel que os outros motivos miticos e ntuais ja consldc:rados nos capitulos precedentes. Eles mais mascaram do ~ue.~esignam a crise sacrificial. Certamente eles exprin:em a recmrocidade e a identidade violenta, mas sob uma forma tao ~xtrema q~e~h;ga a apavorar, tornando-se 0 monocouo exclUslvode urn. mdl~lduo particular. Em suma, perde-se de vista esta mesma recIP:ocidade enquanto algo com urn a todos os .membros d~ comumdade, 0 que define a crise sacrificial.

, Ha:um outro tema, alem do parricidio e do incesto, que tambern ~als mascara d~ que designa a crise sacrificial: a peste.

Ja se faloudas diversas epidemias como se fossem urn "simbolo" da crise sacrifi~ial. ~inda que S6focles tenha pensado na fa~osa peste de 430,ha aqui algo a mais, diferente da doenca microbiana q~e le~a .0 mesI_Uonome. A epidemia que interrompe todas ~s funcoes vI~aIs da cidade nao poderia ser estranha it violencia e a perda dasdifereneas, 0 proprio oraculo ressalta tal fato. E it presenca contagiosa de urn assassino que ele atribui 0 desastre.

EDIPO E A ViTIMA EXPIAT6RIA

101

A tragedia mostra c1aramente que 0 contagio identifica-se it violencia reciproca. 0 jogo dos tres protagonistas, aspirados urn a urn pela violencia, confunde-se com os progressos do f1agelo, sempre pronto a derrubar aqueles que pretendem domina-lo, Sem chegar a as similar explicitamente as duas series, 0 te~t~ chama a atencao para este paralelismo. Suplicando que EdiPO e Creonte reconciliem-se, 0 coro exc1ama:

r

I

"Este pais que morre desola minha alma, se agora, alem dos males de ontem, devo presenciar males provocados por vos dois!"

Na tragedia e fora dela, a peste simboliza a crise sacrificial, ou seja exatamente a mesma coisa que 0 parricidio e 0 incesto. Deve-

, . -,. - , .

mos perguntar porque dois temas e nao urn UnICO, sao necessanos,

e se estes dois temas desempenham realmente 0 mesmo papel.

E iitil aproximar os dois temas, para verificar em que eles sao diferentes e que papel esta diferenca poderia desempenhar. Varies aspectos perfeitamente reais da crise sacrificial estao presentes em ambos mas eles se distribuem de forma diferente. Na peste urn unico

, ..,. .

aspecto e ressaltado: 0 carater coletivo do desastre, 0 contagio UnI-

versal; a violencia e a nao-diferenca sao eliminadas. No parricidio e no incesto, pelo contrario, a violencia e a nao-diferenca encontramse amplificadas e concentradas em grau maximo, mas em urn so individuo; desta vez, e a dimensao coletiva que foi eliminada.

Tanto por detras do parricidio e do incesto quanto da peste, encontramos a mesma coisa - uma dissimulacao da crise sacrificial - mas a mascara utilizada nao e a mesma. Tudo 0 que falta para que 0 parridicio e 0 incesto revelem a crise sacrificial e mostrado pel a peste. E reciprocamente, tudo 0 ~ue falta it peste par~ ~~e ela signfique sem equivoco est a mesma cnse, pertence ao parricidio e ao incesto. Se fundissemos os dois temas e repartissemos a substancia de maneira igualitaria entre todos os membros da comunidade, reencontrariamos a propria crise. Mais uma vez, seria impossivel afirmar ou negar algo sobre urn individuo qualquer, sem que fosse necessario afirmar ou negar a mesma coisa a respeito de todos os outros. A responsabilidade seria igualmente partilhada por todos.

Se a crise desaparece e se a .reciprocidade universal e eliminada, isto se deve it reparticao desigual de aspectos bastante reais desta crise. Nada e realmente escamoteado ou acrescentado; toda a elaboracao mitica pode ser resumidaa urn deslocamento da indife-

102

RENE GIRARD

renciacao violenta, que abandona os tebanos para concentrar-se int~Ira~ente na pessoa de Edipo. Esteipersonagem torna-se 0 depo. sitario d~s forcas malCficas que assediam os tebanos,

o mito ~ubstitui a violencia recfproca, espalhada em toda parte, pela formIdav~1 transgressao de urn individuo unico, Edipo nao e culpa~o no sentido moderno, mas ele e responsavel pelas desgracas da cidade, Se~ papel e 0 de urn verdadetro bode expiatorio humano.

Na .conclusao, Sofocles faz com que Edipo pronuncie as palavr~s mars adequadas para tranqiiilizar e .. convencer os tebanos ou se~a,. que nada aconteceu na sua cidade, que a viti rna expiato:ia e a unica responsavs], e que somente eIa deve sofrer as conseqiiencias:

"<?, acredhem em mim, nao tenham medo! nenhum outro mortal fOJ feito para carregar minhas proprias desgracas "

,Edipo ~ 0 respons~vel por excelencia, na verdade tao responsa~e~~ue nao sobra mais responsabilidade alguma para os outros. A l~e~a. da peste result a desta falta. A peste e 0 que sobra da crise ~~cnfl~lal quando,el~ foi esvazia~~ de toda sua violencta. A peste ja nos m~rod~z n~ clima da medicina microbiana do mundo moder~o. Nao h? sen~o doentes. Ninguem deve satisfacoes a ninguem a nao ser EdlPO, e claro. '

. . ~ara Iibertar toda a cidade da responsabilidade pela crise sacrificial que _pes a sobre ela e para transformar a crise sacrificial em ,:est~, esvazIa?~o-a de sua violencia, e preciso transferir esta viol,e~cIa sobre EdiPO ou, de forma mais geral, sobre urn individuo umco. No debate tragico, todos os protagonistas tent am executar <;sta tr~nsfer~nci~. Como ~imos, a investigacao a respeito de Laio e uma mve~tIgacaO a respeito da propria crise sacrificial. Trata-se sempre ~e nnputar a responsabiIidade pelo desastre a urn individuo partI;~!",!, ~e responder it ques!ao mftica por excelencia: "Quem c?~ecou. EdiPO nao consegue fixar a acusacao em Creonte e Tiresias, mas Cr~onte e :ri~esias conseguem fixar perfeitamente est a me~m~ acusacao em .EdIpo!._1)~,<.la,_'!_~~9uete e uma caca_;w_bode expIatono, que, no fmal das contas, voIta=sec6ii1ra'aquele que a maugurou.

'. Apos ter oscil~do entre os tres protagonistas, a acusacao deciSIva acaba por se fixar em urn deles. Ela poderia ter se fixado em urn o~tro '. Ou entao poderia nao ter se fixado. Qual e 0 mecanismo mistenoso que consegue imobiIiza-la?

EDIPO E A ViTIMA EXPIA TORIA

103

Aquela acusacao que sera, a partir de agora, considerada "verdadeira" , nao se diferencia em nada daquelas que de agora em diante serao consideradas "falsas", a nao ser pelo fato de que nenhuma voz se levanta para contradizer quem quer que seja. Uma versao particular dos acontecimentos consegue se impor; ela perde seu caniter polemico para tornar-se a realidadedo mito, 0 proprio mito. /

A fixacao mitica deve ser definida como umfenomeno de unani- ...... midade. Ali onde duas, tres, mil acusacoes simetricas e inversas se ~) entrecruzavam, uma unica ira triunfar, e tudo se cala em torno de- .> la. 0 antagonismo de todos contra todos da lugar it uniao de todos contra urn unico,

Que milagre e este? Como a unidade da comurtidade, inteiramente destruida pela crise sacrificial, pode ser subitamente refeita? Estamos no paroxismo da crise; as circunstancias parecem ser as mais desfavoraveis possiveis para que ocorra esta sub ita inversao. Nao se encontram dois homens que concordem sobre 0 que quer que seja; todos tent am se livrar do fardo coletivo, descarregando-o nas costas do seu irmao inimigo. Na comunidade inteiramente incendiada parece reinar urn caos indescritivel. Nenhum fio condutor parece ligar os conflitos, os odios, as fascinacoes particulares.

Exatamente no momenta em que tudo parece perdido, em que o absurdo triunfa na infinita diversidade de sentidos contraditorios, a solucao encontra-se inesperadamente proxima; a cidade toda vai se Ian car , com urn unico impulso na direcao da unanimidade que ira libera-Ia.

De onde vern esta unanimidade misteriosa? Na crise sacrificial, todos os antagonistas acreditam estar separados por uma diferenca enorme. Na realidade, todas as diferencas desaparecem pouco a pouco. Em toda parte ha 0 mesmo desejo, 0 mesmo odio, a mesma estrategia, a mesma ilusao de diferenca enorme na uniformidade sempre mais completa. A rnedida que a crise se exacerba, todos os membros da comunidade tornam-se gemeos da violencia. Nos proprios afirmaremos que eles sao os dup/os uns dos outros.

Na literatura romantica, na teoria animista do religioso primitivo e na psiquiatria moderna, 0 termo dup/o sempre designa urn fenomeno essencialmente imaginario e irreal. Aqui as coisas sao diferentes. Ainda que a relacao dos dup/os comporte aspectos alucinatorios, sobre os quais trataremos mais tarde, nada ha nela de imaginario; nao mais do que a simetria tragica, que ela exprime perfeitamente.

104

RENE GIRARD

Se a violencia uniformiza realments os homens, se cada urn se torna 0 duplo ou 0 "gemeo" de sip antagonista, se todos os duplos sao os mesmos, entao qualquer urn deles pode se transformar, em qualquer momento, no duplo de todos os outros, ou seja, no objeto de uma fascina~ao e de urn 6dio universais. Uma unica vitirna po de substituir todas as vitimas potenciais, todos os irmaos inimigos que cada urn tenta expulsar, ou seja, todos os homens sem excecao, no seio da comunidade. Para que asuspeita de todos contra todos torne-se a conviccao de todos contra urn unico, nada ou quase nada e necessano. 0 indice mais derris6rio, a presun~ao mais infima vai se transmitir a uma velocidade vertiginosa, transformando_ se quase instantaneamente em prova irrefutavel. A conviccao aumenta como uma bola de neve, cad a qual deduzindo a sua pr6pria a partir da dos outros, sob 0 efeito de uma mimesis quase instantanea. A firme crenca de todos nao exige outra verificacao alem da . unanimidade irresistivel de seu proprio desatino.

A universalizacao dos duplos e 0 desaparecimento completo das diferencas, que exacerba os 6dios mas torna-os perfeitamente intercambiaveis, constitui a condicao necessaria e suficiente para a unanimidade violenta._£ara.qUe.Ciordem possa renascer, e preciso inicialmente que a desordem chegueao-eifremO;p;ira_queos.mi_ tos-pOssam-se-recompor, ~ preciso inici~lmente_qJJe_eles_sejam in-

:--.-_ .• _. __ _ ' •. '.- ~-" --,-- ~ -.,.~--.,,-, '.- . _- -- . :..t;:..

telramente d~£Q.I!1'p_QstQh

...... -Ah onde, alguns instantes antes, havia mil conflitos particulares, mil pares de irmaos inimigos isolados uns dos outros, novamente existe uma comunidade, completamente una no 6dio que lhe e inspirado por urn so de seus membros. Todos os rancores disse~J!!?qos_ellLmiUndiYid.u_Q_~g_i_fe(enJes~odos ~_QdioS::'Ii~]:"ienfes .. ~~a_o_c_o_n_v.~_r~!4-ct~gora em ~~l1!~d?_~!_a_~~~!~~J.~~~ a _::f...

~XplatOTla. . , __

A-direCEo geral da presente hip6tese parece clara. Qualquer comunidade as voltas com a violencia, ou oprimida por' umacte:s-

irac_~]iyaI9!!if..JL~,]~J~i15~.~~l?Qn:iir.~~~;·em=uma· Ccl9a-Ceg~ ao

"£Q.Q_~iat6rio". Os. hornens quere~c..Q9.Y~I1cer deq.ll.etodo(. q_L~eJJS.lllC!~:v..f.l!1 d_e_um.::uiiic.Oie§Q.o_l]Sa.YeI,_dQ:qu.i.iLs..ern . .fa~i1 '~Yr.ar_::s~.:-

- Aqui, lembramos imediatamente das formas de violencia coletiva que se desencadeiam espontaneamente nas comunidades em crise, de fenQmenos do genero linchamento, pogrom, "Julgamen. to sumario"; etc. E significativo que muitas vezes estas violencias

EDIPO E A ViTIMA EXPIAT6RIA

. .. acoes do tipo edipiano, parricidio, incesto,

se [ustifiquem por acus y

infanticidio, etc. . enas urn valor limitado, mas ja es-

Esta aproximacao p.OSSUl ~ap~ . Esclarece 0 parentesco secreto clarece urn pouco nossa IgnOranCI~tranhosuns aos outros. Nao sade textos tragic os apar;~t;~f~t~~speitava da verdade ao esc rever bemos ate que ponto. d . a tornam pouco provavel a tese Edipo R_ei. O~ te~to~ cita ~s ~~~uanto a nossa. Talvez a inspirade uma IgnorancI~ tao pr? un . rna certa suspeita quanto a vercao tragic a fosse mseparavel de u. . s A ui podemos evo-

dadeira genese ~~ certl~s tedm~;~~o~!IC~ ~utios 'poetas alern de

car outras tragedias a em ~ . 11" ,

S6focles, ~m particular Eunp~es~ione a esposa legftima de Pir-

Andromaca e a amante, . er. _... ~ m debate

rus, As duas mulheres, verdadeiras uma~:::lIr::::s~st;:: humilhatragico, Sua exacerbacao crescent:~a:Octipi~ de "parricidio e de da profira contra sua rTI~ae ~a:cp~ofere contra Edipo no momenta incesto", a mesma que Ir, s~

crucial de uma outra tragedia:

. . der? 0 filho do homem que matou

"Ate o~de, in.felIz, ~udeste : P~fes ~ue matou Heitor), ousaste dor-

teu mando (PlfrUS~ filho de qu '. E assim que pro cede toda a mir com ele e ter frlhos. deste e com afilha 0 filho com a mae, a irma raca dos barbaros: opai ~o:me c~a:~em s~ matam entre eles sem que com 0 irma~. Os m~bls PNro:lm~~has trazer tais costumes entre n6s." nenhuma lei 0 proi a. ao v

" . -" e evidente A estrangeira encarna por sis6 t~-

A proJ~C:'l~ . idade As perversidades das qUaIS

da a crise sacrificial que ameaca a c m verdadeiro catalogo de temas

ela e declarada ~~paz consttltudee~:mas tragicos no universo grego,

'tI·COS consequentemen e, . tre

mmcos, . . "N- nhas trazer tais costumes en

A ultima frase, sinistra: I ~o ve 0 6dio de Hermione poderia

n6s", sugere ja 0 terArordc? etivo r~ mecanismo da vitima expia-

des en cad ear contra n romaca. .

t6ria que se esboca.,; , . _ b que fazia ao es-

E diffc. il acreditar que Eurfpedes nao ~?nUcl. :S!fguma da estreita

t e ele nao tivesse conscie

crever este tex 0, qu b os mecanismos coletivos aos

rela~ao entre _5>S temas _d\S~~a~s::I:rtar dissimuladamente seu puquais faz alusao, que nao e al-estar que ele alias recusa ou blico, procurando prov~c~r urn ~ .

que~utsC;r~~~i~sg~~r~~~::o~~o~~!de:~em os mecanism~s da vio-

105

I

106

RENE GIRARD lencia coletiva. Conhecemos a e "

reflexes dos movimentos Coler na~"formas degeneradas e palidos u?I mito como 0 de Edipo. Na~vo~ que gara~tem a elaborac;:ao de violenta vai se mostrar com pagmas segumtes, a unanimidade primitiva. Ela desaparece c~~ ffn6meno fundnmcntal da rcligiilo Iugares onde desempenha urn ~ etamems, ou quase, de todos os cas q~e gera; s6 temos acesso ~ fe~6:.senclaI, so~ a~ formas mitidos, Improdutivos no plano do ' enos margmaIs e degenera-

I ' s mItos e do it I

magma-se que a vI'oI~' I' n ua ,

d t d encra co etiva e ' 1

e 0 os contra uma vftima ' , ' , especia mente a unlao

, umca constltu .

mars ou menos patoI6gicas ~a vid ' d " em apenas aberrac;:6es .

do !lao daria nenhuma contribu~ :0 ~s ~ocIeda~es~ e que seu estu. IogIa: A nos sa inocencia racionaiista :o:;portancla p~ra a socio~ ser dito - rec,usa-se a atnbuir s , ~ ,e a qual mutto poderia urn efeito temporario e II'mI't dIr a dVlOiencIa outra eficacia alem de

" a 0 e uma acao « "

ximo analoga aquela que reconh' ,Y 0 catartIca" no rna-

A ~ ecemos acima do s iff ,

, permanencia reiterada emil ,~C~1 lCIO ntual.

ter ImprescritiveI de seus temas enar ?O mIto ediplano, 0 caraqual a cultura moderna ainda ,ob respeito quase religioso com 0

f it d ' 0 a orda tudo I t '" ,

e ei os a vlOlencia coletiva - " IS o]a indica que os

, 0 mecanismo da violsn ,sao ter!IVelmente subestimados, clfculo vicioso: uma vez q CIa coletIv~ pode ser descrito Como urn

I' " ue a comumdade a' , ,

ve sair, Este crrcuto pode ser defi id I penetra, e Impossi-

represaIias ou suscltar varias descri I_?I 0 ~m !e~mos de vinganc;:a e ver, no seio da comunidade u c;:o~s pSIcologlCaS, Enquanto hou~c?mulados, os homens contin m capital de 6?io e de desconfianc;:a tI~ICar, Cada urn se prepara co~~~a~ a se s~rvlr dele, ~azend~-~ frue,mterpreta seus preparativos com prova_vel ag_:essao do vizinho, c~as ~ ag:essivas, De forma mais e~~ c~nflrma~a? de suas tenden. vlOlencIa uma natureza mi 't' g _ ,e necessano reconhecer na

nne ica tao int _

morrer por si pr6pria uma ve ens a ,que ela nao consegue

dade, . z que tenha se mstalado na comunt,

Para escapar do circulo ' ,

ranca de violencia que hipot' sena preClSO eliminar a temivel he-

os homens de todos os mOdeI~: dO f~t¥:o" sena necessario privar multiplicar e de gerar novas imit e ~10 encia que ndo paraIll de se

S 1 acoes.

e todos os hom ens conse ui

entre eles e responsavel por tOd! r~m s~ c~nvencer que urn unico ver nele a "macula" que a t d mimesis violenta, se conseguirem

~ , 0 os contamma f

unamme em sua crenca e C ,se orem realmente

, , n ao est a crenca se venncara, pois nao .

EDIPO E A ViTIMA EXPIAT6RIA

havera mais, em lugar algum da comunidade, qualquer modelo de violencia a ser seguido ou rejeitado, ou seja, a ser inevitavelmente imitado e multiplicado. Destruindo a vitima expiatoria.oshomens acreditarfio estar se livrando de sell mal e efetivamente vao se Iivrar dele, pois nao existira mais, entre eles, qualquer violencia fascinante.

Pode parecer absurdo atribuirao principio da vitima expiateria a mais minima eficacia. Basta substituir por violencia, no sentido definido acima, 0 mal ou os pecados que se acredita que esta vitima acarreta, para compreender que mesmo se tratando, sem duvida, de uma ilusao e de uma mistificacao, talvez esta seja a mais rica de conseqiiencias e a mais formidavel ilusao e mistificacao de toda a aventura humana.

Como estamos persuadidos de que 0 saber e sempre algo benefico, damos pouco ou nenhuma importancia a urn mecanismo - 0 da vitima expiat6ria - que dissimula dos homens a verdade de sua violencia, Talvez esse otimismo seja a pior das ignorancias. A eficacia da transferencia coletiva e literalmente formidavel justamente por privar os homens de urn saber, sobre sua violencia, com a qual eles nunca conseguiram conviver.

No decorrer de toda a crise sacrificial.Edipo e Tiresias demonstraram como 0 saber sobre a violencia aumenta incessantemente; entretanto, longe de trazer a paz, este saber - que e sempre projetado sobre 0 outro, percebido comouma ameaca que provem do outro - alimenta e exacerba 0 conflito. A este saber malefico e contagioso, a esta lucidez que e' a pr6pria violencia, a violencia coletiva faz suceder a mais completa ignorancia, Ela apaga de uma so vez as lembrancas do passado, e por este motivo que a crise sacrificial nunca aparece na sua forma verdadeira nos mitos e no ritual; foi isto que constatamos varias vezes nos dois primeiros capitulos, e que 0 mito edipiano mais uma vez permitiu verificar. A violencia humana e sempre considerada como exterior ao homem; assim, ela se funde e se confundeno sagrado, com as forcas externas que pesam realmente sobre 0 homem: a morte, as doencas, os Icnomcnos naturuis., .

Os homens nao conseguem enfrentar a nudez insensata de sua pr6pria violencia sem correr 0 risco de seentregarem a est a violencia; eles sempre a ignoraram, ao menos parcialmente, e talvez a possibilidade de existencia das sociedades humanas dependa deste desconhecimento,

107

108

'U!NI'i Ollll\'{f)

o mito edipiano tal como f . d '

paginas precedentes baseia-se . 01. esconst!uido e explicado nas

se identifica perfeit~ente ao . em u~:mecam~~o estruturante que vemos agora'perguntar seommeca?Ismo da vinma expiatoria. De-

mit '. l.{ . ..-. . . ecamsmo em questao

1 os.a I;lil,domitoedipiano]' , , . . age em outros

- urn dos procedimentos maio;es at fosslveLsupo!que ele constitui ~Aas ~oquaj;oshomensconse u~r: vez 0 procedlmento unico gralenClajOsaber/sobre,aviol" g. •. expuIsar. a verdade de sua viosente~io.futtirojse~elesna:oce6cla p~ssada, q?e. envenenaria 0 prea .••.• completamellteparaum ":~pgU~SS,~~s~ hvrar dela,.rejeitando_

.... ,.' '.Para os .. teb '.. .. a 0 unico -. ,

, '. .: anos"em " .. ' "".,

fazendode1e.aversa6 .. urii;:~~"~ cur~ consists em adotar 0 mito

o~to constit1,ltivo de uma ord~!d~~l~~~~l da crise ja uItrapassada: seuem. outras;pala. vras .' deq a. renovada, convencendo_

t A' ,ue a comumdade so t d

pes e..opera~a6exigeuma crencain , es eve oente da

de da yitima:iexpiatoria~H os. ;:n~~ mabalaveI na responsabiIida_

mente '!~st<lbeleddah-. confir~a:e~r~ re~~Itad_os - a paz subitacO,Iegltimandoparasempre a.int 1 entI_ icacao do culpadn iiniurn m~l ID:isterioso, trazido de for:rpr;ta~~o qu~ consldera.a crise paga~ao so po de serinterrom id . pe a macula infame, cuja progermens.';!.r''';;~''ir PI a pela expulsao deste portador de

, o.mecanismosalvadore real . _

dasumpoucomaisdeperto ' e bquando as COIsas sao analisa-

algUlnadissimulado; .. naverd~feercfe-s~ que ele nao e de forma mas na'ljnguagemenos temas ~. e e est~resen~e 0 tempo todo, mecanisme coincide com o'or,q Ie faz S?rglr. EVldentemente, este

r id de ... -: .. . acu 0 trazIdo por Cre t p

ar~ ci a e;epre'cisoidentificar e I . on e. ara cu-

tammacomsuapresen~a;ou se'ae~pu saro s.er impuro que a condem"a-respeitodaidentidaded] ,enefessan~ que todos concorpiatoria desempenhanoPlanoe ~~. cu pado umco. A vitima exque ?s xamas dizem ~etirardo ~~re~v~, 0 mesmo papel do objeto segUlda!apresentadoscomo a p d e seus doentes, e que e em

, AI''( .". .. causa e todo 0 mal

ias, veremos mais adiante .

rna coisa em ambos os casos2 • M que s~ trata .certamente da mes-

ra nao sao equivalentes 0 mr a~ as . uas vertentes da metafonaoemodelado· aparti; da te~~~:s~oda u.?-animid~de violenta tamentemetaf6rico;, ao contrario ha o~xamas:. ele nao e absolutarqueJatecnica,dosxamas seri~ ~~s razoes pa:a se acredi-

, " '. >;;;::,;,;; mo e ada a parttr do meca-

2.Confonne Cap.tx.'·,

'".::i

I".DII'O I! 1\ VITIMA I1XI"AT(')f{'A

'09

nismo de unanimidade, parcialmente identificado e interpretado de forma mitica.

o parricidio e 0 incesto fornecem it comunidade exatamente aquilo que ela necessita para fazer desaparecer a crise sacrificial. Ai est a 0 texto do mito, para provar quesetrata de uma operacao indubitavelmente mistificadora, mas vigorosamente real e permanente no plano da cultura, fundadora de uma nova verdade, Se':::' gundo todas as evidences, a operacao nada tern a ver com urna camuflagem vulgar, com urna manipulacao consciente dos dados da crise sacrificial. Como a violencia e unanime, ela restabelece a ordem e a paz. Por esta razao, as significacoes mentirosas que instaura adquirem uma forca inquebrantavel, A resolucao unanime desaparece, juntamente com a crise sacrificial, por detras destas significacoes, Ela constitui a energia estruturante ct'~ mito, que permanece invisivel enquanto a estrutura estiver intacta. Nao haveria 'temas sem a virtude estruturante .do andtema. 0 verdadeiro objeto de andtema nao e Edipo - ele.nao passa de urn tema entre outros - mas a propria unanimidade, que para manter sua eficacia deve permanecer protegida de qualquer contato,de qualquer olhar, de qualquer manipulacao possfvel. Este andtema perpetua-se ate os dias de hoje, sob a forma do esquecimento, da indiferenca que a violencia coletiva inspira, de sua suposta insignificancia, exatamente ali onde e percebida.

Ainda hoje a estrutura do mito nao se encontra abalada; e projeta-la inteiramente no imaginario nao significa abala-la, muito pelo contrario: mais do que nunca e impossivel analisa-la. Nenhuma leitura conseguiu atingir 0 essencial; nem mesmo a de Freud, a mais genial e enganosa, teve aces so ao verdadeiro "recalcado" do mito, que nao e urn desejo do parricidio e do incesto, mas a violencia que se dissimula sob estes tern as demasiadamente visfveis, a ameaca de destruicao total, afastada e ocultada pelo mecanismo da vitirna expiatoria,

A presente hipotese nao exige em absoluto a presenca, no texto mitico, de urn tema de condenacao ou de expulsao proprio a evocar diretamente a violencia fundadora. Muito pelo contrario. A ausenoia deste tern a em certas vers5es nao compromete a hipotese aqui proposta. Os traces da violencia coletiva podem e devem ser apagados. Isto nao significa que seus efeitos esgotaram-se; eles nunca estiveram tao vivos. Para que 0 anatema produza seus efeitos, e born que que ele desapareca e caia no esquecimento.

110

RENE GIRARD

.' Nao aausencia doamitema ",

dia seria problematica se nao ti 'emas sim a sua presenca na tragepiracao .tragica realiza'uma des~: SS;ll)G~ compreendido que a insmru.'s·doqueuma:sobrevivencl.a· ns n~cao parcial do mito. Muito

se . to: . . " , urn slgno do arcaico d

. f.VIS onaexuma~ao.tragica do a at r." 0 que eve

logla'\ 0 ·.anatemade.Edi o. ,n ~ ema re .gl?~O e uma "arqueo-

mentos!da"critica,sofoclia~a !~~;ve s~r classl~lcado .entre os elequepossamosimaginarQ . i 0, ta vez muito mars radical do extremamente.revelado;as:.PQe a coloca na boca do heroi palavras

" '.-:_ -~,'", ;'),,{'t? ;""::'i>' ',:";{_:<-'-i ~:' :>:,:'_i-'-_: },."

:" Mandc-meparaio~adest:'· .

ou lance-me no mar em e palls 0 mars dep.ressa possivel! Mate-me

.. (.,:>.,_,.um ugar.onds mnguem me veja!"

to:aoO~{~lle~Js~a~l~~~~8:tingidopelo poeta no que diz!respeiressonancia-paratiriter ';e" .. ~ p.robl~ma apen~s secundario, sem z~a:t.rag~~ia_C6iri8'fofJa!~~C:odo;m1to.: Esta mterp:etac~o utilifl1.eIlt~ern·seustest11tad()spr6' p'roXlmacao'Ifias 1;>aseIa-se mteira-

po. rosle.ro. ··.a.·.·.s.· ·.·.h .. · .. 'a' v.' ·i O.I.t··.· • '.' Pi nos, e .. In sua capacldade de dec om-

d . ',,'. ,'" . ncia rec proca e de recompo I f

a..YIC?lenciauiJ.ilalerill'e'u·"'.;'>' .•.. 0- os em uncao

m···· " ;"'6';' nanime, .ou seJa do mecanl's d ' ,

ae~IJ~N 1'1a,::.Esfe';·mecallismo· ria:o'c t' 'b' t' . .' mo a VltIempartlcular'.pOis·~·ele! '0;'" n u ano de nenhum tema

atingi-lo apartirde.wna]eftLr~r;::n~¥e~fu~~~r~~~f;~ ! i~ir~:~~:~~

***

.. Ate~qUi.s6 vhnosemEdi 0 a a' I· . • ,

da v:rgonhauniVersaI:O Edi t d .' m cu a.lI_1fa_.me: 0 rec~Ptaculo senclalm:ertteisto.'Ha urn out p . E~ !intes. da violencia coletiva e es-

c,esso violento considenldoe~~ua :~~'I~q~ele que e~er~e do ~rotlvoque pode serpercebid . .... a 1 a ~'!3 est,e ~dlPO definides; Edipo ern C01()1la' •... ~na.segunda tragedla edipiana de Sofo-

Nas. primeirascenasestamos d. '

s~ncialmellte'IIiaIefic();. Quando sempre iante ~e, urn Edipo es-

nO'desuacidade,bshilbitantes d d~c~br~m 0 parnclda no territ6- tretanto,tnodecorter dai e ..e 0 ona recuam com horror. Enpo·permanece. perigoso p a~:;i;~~:~~se uma mudanea notavel, Edibemmuito:precios()iSeOf .... e mesmo, mas torna-se tam-

t ... a.lis .. m... a. :'. q.·.·1i.e .: ''- ...•. C. o ... l.·.bna.'·e· ... \T.ebaustudr,oCatdavercon. stitui uma especie de

v.: •. •... .' '. .'. .', ispu am com ard

"'7:';~~<?'-que'aconteceu?;O;primeiro E' . r: ?r.

'. maleflcosdaicrise~'iNaoihacn le.n hdlPoe ~ssoclado ~?S aspectos

. .• ..' .•....••..... i<'i>.if ••.•.....•• . ' ..•.. e e. nen uma virtuds posltIva, Se sua

EDIPO E A VfTIMA EXPIAT6RIA

expulsao e "boa", ela 0 e de forma puramente negativa, assim como e boa para urn organismo doente a amputacao de urn membro .gangrenado, Em Edipo em Colona, ao contrario, a visao alargouse. Apos ter trazido a disc6rdia na cidade, a vitima expiatoria, com afastamento, restaurou a ordem e a tranquilidade, As violen-

. cias anteriores so duplicavam a violencia, mas a violencia contra " esta vitima fez com que qualquer violencia cessasse milagrosarnenteo 0 pensamento religioso e necessariamentelevado a se interrogar sobre a causa desta extraordinaria diferenca, Esta interrogacao nao e desinteressada. Ela toea de muito perto 0 bem-estar e a propria existencia da comunidade. Como 0 pensamento simbolico - e, na verdade, 0 pensamentohumano em sua totalidade - nunca conseguiu identificar 0 mecanismo da unanimidade violenta, ele se volta, inevitavelmente, para a vftima, perguntando se esta nao seria responsavel pelas maravilhosas consequencias produzidas por sua destruicao ou seu exilic. A atencao e dirigida nao somente para os tracos distintivos da violencia decisiva, sobre 0 tipo de assassinato, por exemplo,que desencadeou a unanimidade, mas tambem sobrea pessoa mesma da vftima. Parece ainda mais logico atribuir a conclusao benefica a esta vitima ao se constatar que a violencia exercida contra ela tinha, sem dtivida, como objetivo o retorno da ordem e da paz,

No momenta supremo da crise, quando a violencia reciproca, que atingiu 0 paroxismo, transforma-se subitamente em unanimidade pacificadora, as duas faces da violencia pareceu sobreposta: os extremos se tocam. 0 pivo desta metamorfose e a vitima expiatoria. Assim, ela parece reunir em sua pes so a os mais maleficos e benefices aspectos da violencia, Nao e absurdo ve-la como a encarnacao de urn jogo do qual os homens querem e conseguem se acreditar completamente ausentes, 0 jogo de sua propria violencia, 0 jogo cuja regra principal, efetivamente, escapa-lhes-,

_J:~mo basta.dizer.que.a.vftima.expiatdria "silllhoIiza" a_Q!!~aM_m_slaYioleuci<LreciQ_roca e destruidora a unanimidade fundado[~;_~~la __ que_garante_est.~LIlli~sag_em:aa._e_esta propria passagem.~ o pensamento religioso e necessariamente levado aver na vitima expiat6ria, ou seja, na ultima vitima, aquela que sofre a violencia

3. Veremos mais adiante que este fenomeno de sacralizacao e facilitado pelos elementos alucinat6rios que figuram na experiencia religiosa primordial. Estes elementos nao sao entretanto indispensaveis para a cornpreensao dos grandes principios de qualquer sistema religioso. A partir de agora, a l6gica destes sistemas ja nos e acessivel.

III

JJ2

sen;tp'io~oc~r~ovas. represaIia~,. UIriacriatura sobrenatural que sem~la·a.vI~lenC:Iapara em seguida reeolher a paz, urn salvador temldoe;mlstefloso;9ueadoece oshomens para em seguida cura-

los. "";:'/}j l! . .s. .

;.' ,Parao .pensamento modemo, 0 her6i .nao podese tornar beneflcosemd<:~~~"de s<:r~a1efico, e vice-vers~. Q mesmo nao ocorre com oemplfIsmo:f<;llgIOso,'que se contenta em registrar, tao exatament.eq.uanto;P?sslvel;tudo o que ocorreu,sem discernir sua verdadel:araza6~tEdi~o;(Unicialmehte maleflco e em seguida benefico. Naoha~oti}'?ipara "exonera-Io=, pois .nunca foi questao de con~ena7Iono;sentl.domoderno e moraJizante do termo. Nao se trata, ! tampouco,'d~ re~hzaruma~estas pomposas "reabilitaeoes» cujo se~redo edetldo,em;nossa epoca,poraqueles que pretendem ter a~J~rado.quaIq~erperspettiva moraIizante. Q pensamento religioso e.modiesto demaIseaterrorizadq demais para juIgar ascoisas a partir; de uma·t~altura;EIe se reconhece como uItrapassado. A uniao mlsterio~adomaisma1eficoe do mais benefice eum fato que nao dev~ sernemnegadonemnegIige~ciado, pois eIe interessa no mais alto g~au:acomunida.?e;maseste fato escapa totaImente ao Iulgamen!oeacompr:en~ao bumanos.-o Edipo benefico de ap6s a expuIsao sobrepujaoEdipomaIefico de antes, mas nao 0 anula. ComOPoder~aanu,Ia-Ios~e a e;cpuIsaodeum culpadoque provoca 0 desa~areclme~todavlolencla? Q resultado confirma a atribui~ao unanlme a EdlpodoJparricidiO e do incesto. Edipo s6 e 0 salvador emrazao desua1quaIidade de fiIho parricida e incestuoso.

. ,·~s.duas tragedias edipianasde S6focIes apresentam urn esquemade transgressaoesalva~ao familiar' a todos os especiaIistas: ele een~ontrado;em umtmimero infinito de relatos mitol6gicos e folcloricos, contos de fadas, lendas, e mesmo obras literarias. Produtor de~ioIencia e de desordem durante sua estadia entre os homens, o heroi apare.cecomouma especie de redentor assim que e eliminado, oquesempre ocorreatraves da violencla,

.. 0 her6irs~~'deiia.r deser em muitos casos urn transgressor t!lI1l~em~ap~rece'esse~ciaImente como urn destruidor de monstros: :s:o.'c~s~'~o~to,prioEdipo.noepis6dioda esfinge. De algurna for-' m~;·~\;I1l8Ps,!t~;.~~se~p:nhaomesmo papeIque a peste de Tebas;

e,~e.~~~Y~t;~:~~~I1lumdade,e deIarecIama urn tributo peri6dico de

JIT;)j~W~~~~~~~~~~~ti~~·~~~d;at~meIltg····s~··a explic~~ao proposta

. para 0,epIs6~i?;pri~cipaLdomito de Ediponao seria igualmente

' . . >\,' .

E A VfTIMA EXPIA TORIA

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"""'"'"'''''' a todos estes textos; em outras palavras, se 0 que estasemem jogo nao sao os tracos diferenciados de uma u~ica oper~: ada vitima expiatoria, De fato, em todos estesmitos 0 heroi para sua pessoa, como urn ima, uma violencia que afe!a toda

comunidade uma violencia malefica e contagiosa, que sera transformada em ordem e seguranca atraves de sua morteou triunfo. . Outros temas ainda poderiam dissimular a crise sacrificial e sua resolucao violenta: 0 tema da salvacao coletiva, por exemplo, obtida do deus ou do demonic as custas de uma vitima unica, 0 tema do inocente, ou do culpado, lancado como repasto a ferocidade do monstro ou do diabo, abandonado a sua "vinganca"; ou ao contrario, a sua exigencia de "justica",

Q mecanismo da vitima expiat6ria explica os principais temas do mito de Edipo; ele e tao eficaz no plano da genese ~uanto no da estrutura. Foi isto que as analises precedentes permitiram constatar. Mas constatamos tam bern que este tipo de analise poderia ser estendido facilmente a urn grande numero de mitos. Fomos levados a perguntar se neste mesmo mecanismo nao residiria a ene~gia estruturante de qualquer mitologia. E isto nao e tudo: algo diferente e ainda mais essencial esta em jogo se a producao do proprio sagrado e a transcendencia que 0 caracteriza provem da unanimidade violenta, da unidade social feita e refeita at raves da "expulsao" da vitima expiat6ria. Se ~ isto que oco.rre,. 0 que es.t~ em causa aqui nao sao somente os mitos, mas os rituals e 0 religioso em sua totalidade.

No momento, possuimos apenas uma simples hip6tese da qual muitos elementos encontram-se meramente esbocados ou ausentes. Nos capitulos seguintes sera necessario definir ~om mais prec,isao e ao mesmo tempo verificar esta hip6tese, ou seja, torn~r mamfesta uma potencia explicativa da qual ate agora s6 suspeitamos. Saberemos entao se esta hip6tese e capaz de desempenhar 0 enorme papel que se esboca para ela. Inicialmente, e preciso interrogar a pr6pria natureza desta hip6tese, e a maneira pel a qual ela se apresent a no contexto do saber contemporaneo.

Varies textos de todo tipo, ja se esclarecem a luz da presente leitura. Se Heraclito e 0 filosofo da tragedia, ele nao poderia d~ixar a sua maneira, de ser 0 fil6sofo do mito, avancando tambem na dire~ao da energia estruturante que tentamos identificar.' Talvez n6s mesmos estejamos avancando demais, mas como nao reconhecer que fragment os ate aqui opacos, indecifraveis, propoem

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RENE

subit~IDerite; umasignificaeao manifesta? Nao ' ,. ~ .

d.o mlto,ageraeao dos deusese d' dif e a pr_opna ~en:se

CIa, em 'sumatod. . , a I erenca s.Ob a acao da violen- .

resumidos.no' frag~~n~~P~~~Io qne.se conclui, que se encontram

s-, .:

"O.co~bate eo pai eo rei de toda .

deuses:e os outros como home spas ,cdolsas; uns ele os criou como Jivres".· .' .. ns. ez e uns escravos e de outros

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A GENESE DOS MIT(f)S E sos RITUAlS

Na reflexao sobre 0 religioso primitivo, duas teses, ha muito tempo, coexistem. A mais antiga remete 0 .ritual.eo mito; ela busca no mito seja 0 acontecimento real, sejaa crencaque faz nascer as praticas rituais. A segunda moye-se no sentido inverso; ela remete ao ritual nao apenas mit os e deuses mas a tragedia e outras formas culturais gregas. Huberte Mauss pertencem a esta segunda escola. Bles fazem do sacriffcio a origemdadivindade:

"A repeticao destas cerimonias, nas quais, em conseqiiencia do habito ou por outra razao qualquer, uma mesma vitima reaparecia a intervalos regulares, criou uma especie de personalidade continua. Como 0 sacrificio conservava seus efeitos secundarios, a criacao da divindade e obra dos sacriffcios anteriorest."

Aqui,o sacriflcio aparece como a origem de todo 0 religioso.

Isto significa que nada deve ser perguntado a Hubert e Mauss sobre a origem do pr6prio sacrificio. A partir do momenta em que se utiliza urn fenomeno paraexplicar outros, acredita-se geralmente nao ser necessario explicar este pr6prio fenomeno. Sua transparencia torna-se uma especie de dogma nao formulado. Aquilo que esclarece nao tern necessidade de ser esclarecido.

Nao somente Hubert e Mauss nada dizem sobre a origem dos sacrffiaoS:comotamfjem-rrao-tei'iLquase-,riada~a~alier~nem sobre sua "natureza" nem sobre sua "funcao", embora estas duas pala"vras figurem no. titulo. da obra.Vimosmais acima quenaose deve levara serio a ideia de que os sacrificios tem como objetivo principal entrar em contato com "os deuses". Se os deuses s6 sao engen-

1. Marcel Mauss, op. cit., p. 288.