Matlatzincas

9 789707 530263
ISBN 970753026-X MATLATZINCAS
El sistema de cargos constituye el eje a través del cual se organizan la

ceremonias religiosas todo el año; el compromiso o “servicio” asumido por
los mayordomos no se limita al nivel personal, involucra a cada uno de los
miembros de su grupo familiar; a partir de la celebración de los rituales se
establecen lazos de reciprocidad, de ayuda mutua y económica con otros
miembros de la sociedad. Mayordomo tomando el cargo.
San Francisco Oxtotilpan, Temascaltepec, Estado de México.
Fotógrafa Alma García, 2002.
Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
COORDINACIÓN ACADÉMICA
Enrique Serrano Carreto
Lilia Cruz-González Espinosa
CONSULTORÍA EN DEMOGRAFÍA
Constanza Rodríguez Hernández
SISTEMA DE INFORMACIÓN GEOGRÁFICA

Verónica Gámez Montes
José Alberto Salas Serrato
Laura Virginia García Vidales
SERVICIOS DE INFORMACIÓN Y CÓMPUTO

Eduardo Bello Jiménez
Patricia Moreno Hernández
María de Lourdes Ayala
Blanca Ramírez Martínez
NOTA SOBRE EL AUTOR

Alma García Hernández es etnohistoriadora y maestra en antropología y candidata al doctorado en antropología del Instituto
de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. La temática que aborda es ritualidad
indígena.
Fotografía 1a de forros y portada: Mujeres matlatzincas. San Francisco Oxtotilpan, Temascaltepec, Estado
de México. Fotógrafa Alma García, 2002. Acervo personal.
Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 28.
MATLATZINCAS
ALMA GARCÍA HERNÁNDEZ
CDI
972.004
C65
MATLA.
García Hernández, Alma
Matlatzincas / Alma García Hernández. México : CDI : PNUD, 2004.
31 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indígenas del México contemporáneo)
Incluye bibliografía
ISBN 970-753-026-X
1. INDIOS DE MÉXICO (ESTADO) MATLATZINCAS 2. MATLATZINCAS

HISTORIA 3. SAN FRANCISCO OZTOTILPAN CONDICIONES
SOCIOECONÓMICAS 4. MATLATZINCAS ALIMENTACIÓN 5. MATLATZINCAS
ORGANIZACIÓN SOCIAL 6. MATLATZINCAS POLÍTICA Y GOBIERNO 7.
MATLATZINCAS RITOS Y CEREMONIAS 8. CICLO VITAL MATLATZINCAS 9.
MEDICINA TRADICIONAL MATLATZINCAS 10. MATLATZINCA (LENGUA) 11.
MATLATZINCAS MIGRACIÓN I. t. II. Ser.
D.R. © 2004 Alma García Hernández
Primera edición, 2004
D.R. © 2004 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas

Av. Revolución 1279, Colonia Tlacopac, Delegación Álvaro Obregón,
C.P. 01010, México, D.F.
D.R. © 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo

Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegación Miguel Hidalgo,
C.P. 11570, México, D.F.
ISBN 970-753-026-X / Matlatzincas
ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo
http://www.cdi.gob.mx.
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Impreso y hecho en México
MATLATZINCAS
MATLATZINCAS
LOS POBLADORES MATLATZINCAS DE SAN FRANCISCO OXTOTILPAN, únicos 5

descendientes de los aguerridos y poderosos señores que en la época
prehispánica construyeron importantes centros políticos y ceremoniales
—entre otros Teotenango y Calixtlahuaca—, integrantes también del se-
ñorío que dominó el extenso territorio habitado por otomíes, mazahuas,
ocuiltecas y nahuas —conocido como Valle de Matlatzinco, hoy Valle de
Toluca—, con la afirmación “somos matlatzincas” sintetizan más de 500
años de resistencia cultural. Desde que el dominio mexica se impuso en la
región, luego durante la Conquista española y actualmente ante el embate
de los procesos mundiales de la economía, los matlatzincas han logrado,
a través de la dinámica de largos procesos históricos, mantener vigentes
sus ricas tradiciones, que los identifican como poseedores y herederos de
un valioso patrimonio cultural.
LOS ANTIGUOS POBLADORES DEL VALLE DE MATLATZINCO

Tanto la investigación arqueológica como el análisis en fuentes documen-
tales han contribuido significativamente en el estudio de los primeros asen-
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
tamientos en el Valle de Matlatzinco, cuyo tribuyeron a hacer del Valle un lugar ideal
origen y desarrollo histórico se remontan para los asentamientos humanos. La lucha
a épocas muy tempranas; las evidencias por el control de los recursos naturales y
arqueológicas nos revelan una antigüe- el crecimiento demográfico fueron preci-
dad de 3,000 años a.C. Este proceso de samente los elementos que ayudaron a
poblamiento, a lo largo de varios años, se que las relaciones se volvieran cada vez
caracterizó por movimientos, descensos y más conflictivas entre los diversos grupos
crecimientos demográficos, estableciéndo- de origen otomiano que habitaban el Va-
se relaciones muy estrechas entre los ha- lle, destacando los matlatzincas como el
bitantes de esta región y los de la vecina grupo preponderante; de allí que en esta
cuenca de México, en particular de Teo- época dicho territorio fuera conocido co-
tihuacan. mo Valle de Matlatzinco y en el periodo
Sin embargo, no fue sino hasta el siglo virreinal, como Provincia Matlatzinca.
VII d.C. cuando en el Valle de Matlatzinco
se originó un intenso crecimiento demo- PARA RECORDAR: TEOTENANGO
gráfico atribuido a la migración masiva de Y CALIXTLAHUACA
6 la población de Teotihuacan, que atravesa- El predominio del señorío matlatzinca se
ba por el periodo de su devastación. apoyó en la fundación de varios sitios im-
Son varias las razones que explican es- portantes, entre ellos Teotenango y Calix-
tas intensas oleadas migratorias al Valle: tlahuaca, situados en la región centro-oc-
por un lado, su ubicación estratégica, pues cidente y suroeste del Valle.
en este territorio circulaban bienes de di- Teotenango fue en un inicio un centro
versas regiones y, por el otro, la gran ferti- religioso-administrativo y, posteriormente,
lidad agrícola de sus suelos; los abundan- militarista; ubicado estratégicamente sobre
tes recursos naturales, provenientes tanto el cerro Tetépetl, en él residían los sacerdo-
del bosque como de la zona lacustre, con- tes y gobernantes, junto con artesanos, ar-
El señorío matlatzinca se apoyó en la fundación de varios sitios

importantes, entre ellos destacan Teotenango y Calixtlahuaca.
MATLATZINCAS
tistas, comerciantes, sirvientes y otros habi- era el templo dedicado a Quetzalcóatl.

tantes encargados de diversas ocupaciones. La población de Calixtlahuaca se hallaba
En este sitio se construyeron conjuntos ha- asentada en la margen occidental del Río
bitacionales de varios cuartos, hechos con Lerma, considerada la zona más fértil del
muros de lodo endurecido al fuego, lo mis- Valle. Quizás esta característica, que ha-
mo que temascales o baños de vapor, todo cía a la zona altamente codiciada, propi-
lo cual quedó cubierto por estructuras de ció que los matlatzincas, ubicados en estas
periodos posteriores. tierras tan pródigas, se impusieran ante los
En este centro, que comprendía el Sis- otros grupos para mantener su posesión y
tema del Norte (900-1200 d.C.), floreció la dominio. En el aspecto religioso, tenían co-
arquitectura y la escultura, y el uso del ca- mo principales advocaciones a Tlamatzín-
lendario; se construyeron basamentos pa- catl, dios de los matlatzincas, y a Mixcóatl,
ra templos, plazas ceremoniales, altares, de origen nahua, cuyo culto pudo haber
juego de pelota, mercado, calles, edificios sido introducido por los chichimecas; sin
administrativos y conjuntos habitaciona- embargo, los dioses más importantes fue-
les, así como cierto número de chozas o ron el “Padre Viejo” (el sol), “la Madre
cuartos asentados sobre plataformas, dise- Vieja” (la luna), el dios Coltzin, deidad de 7
minadas por el lado sur del cerro. Existió carácter agrícola, y Otontecuhtli, dios del
aquí un rígido adiestramiento militar; utili- fuego de los otomíes.
zaban los arcos y flechas, hondas, mazos,
espadas de madera con filos de obsidia- LAS CONQUISTAS MILITARES
na, lanzas y mallas de algodón. Teotenan- EN LA REGIÓN
go fue una ciudad fortificada, construida El afán expansionista y hegemónico del
en lo alto del cerro con fines defensivos; señorío mexica y su deseo de controlar la
poseía plataformas escalonadas revestidas producción agrícola, lacustre y forestal del
con altos muros de contención, difíciles de Valle de Matlatzinco desembocaron en la
escalar; en esta época sobresalió el culto conquista de la región, encabezada por el
a Quetzalcóatl. rey Axayácatl y sus aliados texcocanos y
Por su parte, Calixtlahuaca fue princi- tepanecas. Con la conquista de Axayácatl,
palmente un centro cívico-religioso, ubi- que tuvo lugar entre 1474 y 1476, los prin-
cado también en la cima de un cerro, el cipales señoríos matlatzincas fueron obli-
Tanismó; este sitio se componía de 17 mo- gados a pagar al Imperio mexica dos tipos
numentos, y uno de los más importantes de tributo: uno anual, consistente en maíz,
frijol, huautli, chía, armaduras y rodelas con LA REGIÓN MINERA:

labores de plumas preciosas, y otro semes- EL REAL DE TEMASCALTEPEC
tral, compuesto de mantas, ixtle y algodón. Y LOS MATLATZINCAS DE
A partir de este sometimiento, los mexicas SAN FRANCISCO OXTOTILPAN
se asentaron en el territorio e impusieron el EN EL SIGLO XVI
náhuatl entre los otomianos, desplazando El Real de Temascaltepec, zona de vital inte-
con ello la lengua matlatzinca. A raíz de es- rés para los españoles, muy pronto, gracias
ta invasión, se origina una gran disminución a su gran potencial minero, se constituyó en
de la población conquistada, que proba- un espacio geográfico rodeado de centros
blemente se ve obligada a huir hacia otras poblacionales que abastecían de productos
regiones antes que someterse a los con- agrícolas y mano de obra indígena a las mi-
quistadores. Varios núcleos de población nas. Precisamente, un mapa del Real de Te-
matlatzinca se dirigieron a la región purépe- mascaltepec del siglo XVI nos confirma que
cha, estableciéndose en Charo-Matlatzinco, para esta época San Francisco Oxtotilpan
Taymeo y Necotlán. Proporcionalmente, se ya se encontraba asentado en la región. En
dio un aumento en el número de hablantes la antigüedad, este poblado formaba parte
8 de lengua otomí, de mazahua y de náhuatl, de una unidad político-territorial, conoci-
en detrimento del matlatzinca. da como Los Ranchos, compuesta por tres
Por último, hacia 1560 los matlatzincas pueblos de distinto origen étnico: el propio
sufren otra conquista, ahora por los espa- San Francisco, con población matlatzinca,
ñoles, que obligan a quienes vivían en el y San Miguel y San Mateo con población
cerro a bajar para fundar, en las faldas del náhuatl. Esta interrelación multilingüística
mismo, la Villa de Tenango. no era nada nuevo, pues, como recordare-
mos, la convivencia de grupos de distinta
filiación étnica en un mismo espacio terri-
torial formaba parte del patrón de asenta-
miento prehispánico característico en el Va-
Con la conquista de Axayácatl,
lle de Matlatzinco. La relativa cercanía y la
que tuvo lugar en 1474 y 1476, los ubicación directa en relación con las minas,
principales señoríos matlatzincas nos hace suponer que San Francisco, San
fueron obligados a pagar tributo al Miguel y San Mateo formaron parte de la
Imperio mexica. inicial población que proveía de los recur-
sos necesarios a las minas (véase mapa).
MATLATZINCAS
Los Ranchos: San Francisco Oxtotilpan y San Mateo en el Real de Temascaltepec en el siglo XVI.
LA LUCHA POR LA TIERRA perpetrado a lo largo de varios años por

La lucha por la tierra constituye uno de los los distintos dueños de la hacienda La Ga-
elementos fundamentales que proporcio- via —la más grande del Estado de Méxi-
na un sentido de pertenencia y unidad a co—, asentada en la región.
quienes trabajan en ella. Una vez que las Las quejas y pleitos de los pobladores
haciendas hicieron su aparición en toda la de Los Ranchos, ante la usurpación no só-
Nueva España durante la época colonial, lo de las tierras cultivables que original-
a las comunidades indígenas les fueron mente les pertenecían sino también del
arrebatadas gran parte de sus tierras; los ganado lanar y de los recursos que éstos
matlatzincas no fueron la excepción: el re- obtenían del bosque, fueron constantes
gistro histórico nos confirma su continua hasta el siglo pasado, cuando, finalmente,
resistencia ante el despojo de sus tierras, lograron la restitución de sus tierras.
El registro histórico nos confirma su continua resistencia ante el

despojo de sus tierras, perpetrado por los distintos dueños
de la hacienda La Gavia.
SAN FRANCISCO OXTOTILPAN: luca. Actualmente, el caudal de este río es

ENTRE EL BOSQUE Y EN EL VALLE aprovechado para los cultivos de regadío.
Un paisaje formado por bosques de altos La población se halla dividida en siete
pinos, encinos y oyameles son el marco barrios o colonias: Las Manzanas, Santa Te-
natural que rodea un pequeño valle, en el resa, El Panteón, Las Mesas, Los Remedios
que habitan los matlatzincas; se trata de o El Polvorín, Los Pinos y Buenos Aires. El
San Francisco Oxtotilpan, poblado perte- patrón de asentamiento de la población es
neciente al municipio de Temascaltepec, semidisperso; las casas y los barrios se en-
Estado de México. San Francisco colinda cuentran muy alejados y desperdigados a
con dos poblados nahuas: San Mateo Al- lo largo y ancho del Valle; al lado de cada
10 momoloa y San Miguel Oxtotilpan, con pequeña casa se encuentran los campos de
quienes mantiene importantes relaciones cultivo. En el centro del poblado se halla
de tipo comercial, social y religioso. La lo- una pequeña plaza en donde se concentra
calidad se ubica al suroeste de la ciudad de la iglesia, un centro de salud, un auditorio,
Toluca, a una distancia de 36 kilómetros, el edificio delegacional y dos escuelas de
y a un lado de la carretera federal Toluca- enseñanza básica (preescolar y primaria).
Temascaltepec, misma que conduce a Zi- Además, los matlatzincas cuentan con una
huatanejo, Guerrero. telesecundaria y un centro de bachillerato,
Al pie del legendario Xinantécatl, San este último inaugurado recientemente.
Francisco Oxtotilpan, ubicado a una altitud
de 2,700 metros sobre el nivel del mar, po- LA SUBSISTENCIA
see un clima subhúmedo. La localidad está Y LAS ALTERNATIVAS
rodeada por varios montes, entre ellos el La principal actividad de subsistencia en
Zinacantepec, la Sierra de Temascaltepec y San Francisco Oxtotilpan es la agricultura
Valle de Bravo. A lo largo de San Francisco, de temporal y el cultivo básico es el maíz
corre el río Verde, uno de los afluentes del —además del frijol y la calabaza—, co-
río Balsas que nace en el Nevado de To- mo en muchas otras poblaciones rurales de
MATLATZINCAS
San Francisco
Oxtotilpan: entre el
bosque y en el valle.
Temascaltepec,
Estado de México.
Fotógrafa Alma García,
2000.
Acervo personal.
nuestro país, pero aquí también se recurre Lo anterior ha ocasionado que no pocos 11
al cultivo de regadío, obteniéndose produc- campesinos abandonen el cultivo, sobre
tos como el haba, básicamente de autocon- todo de papa.
sumo, el chícharo y la papa, que se des- La dieta básica consiste principalmen-
tinan a la comercialización. No obstante, te en maíz, frijol, chile, habas, hierbas del
los ingresos que obtienen los matlatzincas monte y, sólo en época de recolección,
de su venta son ínfimos, pues la mayoría de hongos comestibles. La carne se consume
ellos no cuenta con vehículos para trans- en pocas ocasiones, por ejemplo, en las
portar los productos a los mercados de la festividades. Cultivan también árboles fru-
ciudad de Toluca y a los del Distrito Fe- tales y varias hortalizas en sus huertos fami-
deral, situación que en buena medida los liares. La cría de animales domésticos cons-
obliga a aceptar los irrisorios precios que tituye otra fuente de ingresos, lo mismo que
los compradores provenientes de distintos el trabajo asalariado en el caso de la pobla-
mercados de la región les pagan en la pro- ción migrante y de quienes se emplean co-
pia población. Sólo quienes poseen algún mo jornaleros en la misma localidad.
medio de transporte pueden obtener me- El tipo de tenencia de la tierra es gene-
jores precios por la venta de su productos. ralmente la propiedad privada. Sin embar-
go, existe un continuo fraccionamiento de coge leña, se recolectan plantas y se cor-

las parcelas, tanto por cuestiones de heren- ta madera.
cia como por la falta de recursos econó- El entorno ecológico en el cual se
micos que incrementen su productividad. encuentra la población matlatzinca los
Quienes no poseen terreno, se emplean provee de plantas, de madera para la
casi siempre como jornaleros en las tierras construcción de sus casas y de leña pa-
que tienen acceso a los canales de riego, en ra cocinar; asimismo, el poblado ha otor-
donde, como ya mencionamos, se siembra gado la concesión de un aserradero y una
chícharo, haba y, en menor cantidad, papa. mina de arena a empresas particulares, en
Algunos campesinos rentan su tierra. donde se emplean algunos de los habitan-
Las tierras comunales y ejidales forman tes. Se suma a ello la licencia de una gaso-
parte también del tipo de tenencia de la linera, que proporciona también trabajo a
tierra; estas últimas se ubican en las lade- varios de ellos.
ras de los bosques que rodean al poblado La ganadería de bovinos y la cría de
y, debido a lo accidentado del terreno, en truchas en pequeña escala —sólo por al-
ellas se lleva a pastar a los animales, se re- gunas familias— es otra alternativa econó-
12
La cría de truchas en
el valle matlatzinca.
Temascaltepec,
Estado de México.
2002.
Acervo personal.
MATLATZINCAS
El entorno ecológico en el cual se encuentra la población provee

a los matlatzincas de plantas, de madera para la construcción,
de leña para cocinar, asimismo, la concesión de un aserradero y
una mina de arena.
mica a la cual recurren los pobladores de a la comunidad; se nombran seis represen-

San Francisco. A pesar de estas dinámicas tantes: tres delegados con sus respectivos
productivas, a las cuales tiene acceso la secretarios y sus suplentes. Los delegados,
población, la mayoría de los habitantes vi- la máxima autoridad del pueblo, tienen una
ven en condiciones precarias, pues los es- función administrativa, civil y de represen-
casos ingresos apenas cubren sus necesi- tación ante el municipio y el estado. Existe
dades básicas de alimentación. también un representante del comisariado
ejidal y otro del comisariado comunal, el
ORGANIZACIÓN POLÍTICA, SOCIAL presidente y los jueces de agua, así como 13
Y RELIGIOSA los secretarios y los suplentes respectivos
de cada cargo.
L AS AUTORIDADES CIVILES Además de estas autoridades, se en-
El Jefe Supremo constituye la autoridad cuentran los guardias de seguridad o poli-
máxima de carácter tradicional que repre- cías, que son los ayudantes de los delega-
senta oficialmente a los matlatzincas de San dos y los responsables de vigilar el orden
Francisco Oxtotilpan; este cargo, cuya vi- en el pueblo; a su vez, éstos tienen a su
gencia es de tres años, le confiere a quien cargo a los capitanes de faena, que se orga-
lo ocupa el poder de representación ante nizan para formar grupos de ayuda mutua.
las autoridades nacionales, estatales y mu- A través de esta forma de organización so-
nicipales. La persona que asume este nom- cial tradicional, los hombres y las mujeres
bramiento, elegida democráticamente, goza prestan un servicio o trabajo en beneficio
de prestigio y de respeto ante la comunidad. de la comunidad, por ejemplo, en la cons-
Asimismo, durante tres años, los delegados, trucción y pavimentación de caminos, en la
seleccionados en las asambleas generales, edificación de zanjas, en el mantenimiento
son las autoridades civiles que representan de los canales de riego y, en general, en el
tuye el fiscal, tradicionalmente una perso-

El Jefe Supremo constituye la na de mayor edad que ya ha asumido los
autoridad máxima de carácter cargos de menor jerarquía. Le sigue en or-
den de importancia el fiscalito, y luego se
tradicional que representa
encuentran los demás mayordomos y sus
oficialmente a los matlatzincas,
mbechoques. También forman parte de es-
cuya vigencia es de tres años. te sistema religioso los cantores y los rezan-
deros, cuya importancia es fundamental.
El sistema de cargos en San Francisco
funcionamiento y conservación de los ser- Oxtotilpan constituye el eje a través del
vicios que requiere el pueblo. cual se organizan las ceremonias religiosas
durante todo el año; cada uno de los ma-
L AS AUTORIDADES RELIGIOSAS : LA yordomos, con su respectivo mbechoque,
MAYORDOMÍA DE SAN FRANCISCO asume el festejo de aproximadamente tres
OXTOTILPAN santos, además de la atención a una ima-
La organización religiosa de San Francisco gen religiosa específica. Después del fisca-
14 Oxtotilpan se estructura a través del siste- lito, en orden de importancia, se encuen-
ma de cargos, los cuales tienen duración de tran los siguientes mayordomos: el que
un año; su elección se efectúa de manera tiene a su cargo la Virgen de Guadalupe,
interna entre los miembros de la mayordo- el responsable de las Cruces grandes, el de
mía saliente. La asignación de los nuevos las Cruces chicas, el encargado de la Vir-
cargos, su aceptación y notificación ante la gen María, el de las Ánimas Benditas y, por
familia, las autoridades civiles y el conjunto último, el mayordomo del niño Dios.
de la comunidad, conllevan todo un com- De esta manera, la intensa vida cere-
plejo ceremonial que se lleva a cabo año monial para los matlatzincas constituye una
con año y que culmina de manera exube- parte esencial que los unifica y cohesiona
rante el 29 de noviembre, día de San An- como grupo étnico. Es importante resaltar,
drés, con el ritual del nombramiento de los en este sentido, que el “compromiso o ser-
cargos que integran la mayordomía. vicio” asumido por los mayordomos y sus
La mayordomía se compone de ocho mbechoques en el pueblo no se limita al
mayordomos, cada uno auxiliado por un nivel personal; su participación involucra
mbechoque o ayudante. En una escala as- a todos y a cada uno de los miembros de
cendente, la máxima autoridad la consti- su grupo familiar: la esposa, la madre o
MATLATZINCAS
El cambio de
mayordomía,
nombramiento de
los nuevos cargos.
Temascaltepec,
Estado de México.
2001.
Acervo personal.
15
los parientes cercanos de los mayordomos reciprocidad de ayuda mutua y económi-
y de los mbechoques, quienes trabajan y ca con otros miembros de la comunidad.
prestan sus servicios en todas las festivida- Por otro lado, la participación de los niños
des que se llevan a cabo: se encargan de en los compromisos rituales y en las fiestas
la preparación de la comida ritual y festi- crea un eficaz mecanismo de reproducción
va, que se realiza en forma constante, y y transmisión de las tradiciones, impidiendo
asisten a las ceremonias religiosas, a las que éstas sean olvidadas o abandonadas. De
procesiones y a los eventos de carácter esta manera, la participación de cada uno de
festivo que se van presentando a lo lar- los mayordomos se extiende a un nivel so-
go del año; asimismo, a partir de la cele- cial más amplio, involucrando incluso a la
bración de los rituales establecen lazos de comunidad entera.
La intensa vida ceremonial para los matlatzincas constituye una

parte esencial que los unifica y cohesiona como grupo étnico.
EN DEFENSA DE SU HISTORIA las cosechas y, por tanto, asegurar el man-

No sólo la tierra ha sido motivo de resis- tenimiento y bienestar en general.
tencia y lucha para los matlatzincas, sino
también el derecho de poseer una cultura EL CICLO RITUAL AGRÍCOLA
ancestral que los identifica y cohesiona co- MATLATZINCA
mo grupo étnico diferenciado. La defensa El ciclo ritual agrícola matlatzinca se vin-
activa de esta historia se expresa de diferen- cula con el periodo de siembra-cosecha:
tes formas en la vida cotidiana del campe- éste inicia con la bendición de las semillas
sino matlatzinca: en su manera de pensar, el Miércoles de Ceniza, fecha que es va-
de vivir, de concebir el mundo y el univer- riable, pero que casi siempre acontece en
so, y en el tipo particular de relación que el mes de febrero; continúa el 25 de abril,
establece con la naturaleza que lo rodea, día de San Marcos, con la petición de llu-
parte fundamental de su esencia y sentir. via; luego el 3 de mayo, día de la Santa
Respecto de esta unión hombre-naturale- Cruz, y el 15 de mayo, día de San Isidro
za, los matlatzincas mantienen un estrecho Labrador; después el 6 de agosto, día de
vínculo con la tierra y con la lluvia, base de San Salvador o de la “caña chiquita”, y el
16 su sustento diario, que tiene que ver con la 15 de agosto, día de la Asunción de María
enseñanza transmitida de generación en ge- o Fiesta de la Caña, y, finalmente el ciclo
neración por sus ancestros. Esta fuerte rela- ceremonial culmina el 1 y 2 de noviembre
ción con la naturaleza se manifiesta y forma con la festividad de los muertos.
parte de la principal actividad económica
en San Francisco Oxtotilpan: el cultivo del RITUALES PROPICIATORIOS
maíz de temporal. En torno a él, los matla-
tzincas realizan una serie de rituales de ca- Bendición de las semillas. En la época de
rácter agrícola —articulados con el santoral sequía, en los primeros meses del año, los
católico— para propiciar el buen logro de agricultores empiezan a preparar las tierras
El Miércoles de Ceniza inicia el ciclo ritual, puede observarse

una gran movilización en la comunidad.
MATLATZINCAS
de temporal para sembrar el maíz, durante

marzo y abril. Como ya vimos, con la ben-
dición de las semillas, el Miércoles de Ce-
niza, inicia el ciclo ritual. Desde temprano,
puede observarse una gran movilización en
la comunidad: a lo largo de los parajes y de
las veredas, las mujeres y las niñas, exclusi-
vamente ellas, se dirigen a la pequeña iglesia
del poblado cargando canastas y bolsas de
maíz, frijol, haba, agua, imágenes religiosas,
ceras y atados de flores del campo.
Los peregrinos —en gran número— co-
locan las semillas, el agua y las imágenes
en el pasillo central de la iglesia para que
reciban la bendición. Los rezanderos ofi-
ciales de la comunidad inician los rosa-
rios como preámbulo a la ceremonia, la 17
Las ofrendas y procesiones son parte de los
cual posteriormente oficiará el sacerdote. rituales, acompañados de cohetes y quema de
Por otro lado, la mayordomía ya ha reali- copal. Temascaltepec, Estado de México.
zado las labores necesarias en el recinto: Acervo personal.
la limpieza, el arreglo del altar, la quema
del incienso y el llamado a la comunidad Petición de lluvia. Como parte de este
a través del toque de las campanas. En es- mismo ciclo de propiciación de las lluvias,
ta ceremonia se pide por el logro de las el 25 de abril, día de San Marcos, se inicia
buenas cosechas, la abundancia de agua y el rosario organizado por los rezanderos
el “bienestar en general”. Una vez bendi- oficiales de la comunidad. Después, el con-
tas, las semillas serán colocadas provisio- junto de los ocho mayordomos y sus mbe-
nalmente en el altar doméstico, junto a las choques, las mujeres, hombres y niños del
imágenes de los santos, los cirios, las flo- pueblo realizan la petición de la lluvia en
res del campo y el copal, para después ser una procesión encabezada por San Mar-
utilizadas en la siembra, pues la “protec- cos, pues es a este santo, específicamente,
ción” obtenida mediante la bendición evi- a quien se le pide mande la lluvia necesa-
tará cualquier mal en la cosecha. ria para el crecimiento y buen logro de las
cosechas. La procesión se realiza alrede- das raíces prehispánicas, forma parte de

dor de la pequeña iglesia del poblado y va la constante preocupación del hombre por
acompañada de cantos, rezos, la quema de controlar los fenómenos climáticos, y tam-
copal y el tronido incesante de los cohetes bién es una manifestación de su relación
que “es el llamado a la lluvia”. con las actividades productivas básicas pa-
ra la reproducción y sustento de su comu-
Protección de los campos. El día 3 de ma- nidad. Dentro de esta cosmovisión milena-
yo, los campos son protegidos por los cam- ria, los cerros y las lagunas, a los que los
pesinos a través de la colocación, en los matlatzincas prehispánicos consideraban
sembradíos, de una cruz bendita coronada lugares sagrados, eran objeto de una pro-
con flores, pues pronto se espera la llegada funda veneración; por ello, en el Xinanté-
oportuna de las lluvias. Previo a este ritual, catl se hacían ofrendas en las lagunas del
ya se ha realizado con gran solemnidad la Sol y de la Luna para propiciar las lluvias y
procesión de la Santa Cruz, acompañada con esto la fertilidad de la tierra; además,
con la profusión de cohetes y la quema de se pensaba que sus aguas poseían un gran
copal. Sin restar importancia a esta ceremo- valor curativo y de revelación sobre el fu-
18 nia, cabe resaltar que para los matlatlzincas, turo de las cosechas.
a diferencia de los demás pueblos de ascen- En la actualidad, en tiempos de sequía,
dencia mesoamericana, este día dedicado a los matlatzincas de San Francisco Oxtotil-
la Santa Cruz no parece mostrar el exube- pan realizan una peregrinación al Nevado
rante ceremonialismo que se lleva a cabo de Toluca con la finalidad de propiciar las
en otras regiones, principalmente en las de lluvias indispensables para sus labores agrí-
origen nahua. colas. Así, esta montaña la relacionan con la
fertilidad de la tierra a través de la lluvia.
Culto al Xinantécatl o Nevado de Toluca. Es
una importante tradición que tiene profun- RITUALES DE AGRADECIMIENTO
Por las buenas cosechas. Al finalizar el tiem-

po de secas, el ciclo ritual agrícola conti-
El culto al Xinantécatl es una
núa con la fiesta de San Isidro Labrador,
importante tradición que tiene
que se celebra el 15 de mayo, denominada
profundas raíces prehispánicas. “de la ropa vieja” o “de los que se disfra-
zan de viejo”.
MATLATZINCAS
do con la obtención de las buenas cose-

chas, constituyen los elementos centrales
que originan esta celebración. El rezo de
los rosarios, las ofrendas de flores y ceras, el
tronar de los cohetones y la música de ban-
da no pueden faltar en honor del santo.
La caracterización de los personajes
humorísticos en la fiesta, por su parte, re-
velan las problemáticas que los pueblos
indígenas detectan. En esta parodia se re-
presenta al diablo cristiano, a la prostituta
encarnada en las mujeres citadinas o extran-
jeras, al galán mujeriego que ostenta una
mujer a cada lado y pelea por la posesión de
otras más. Todos ellos, con el rostro oculto,
evocan las acciones o elementos que evi-
dencian amenazas latentes en contra de la 19
La Fiesta de la Ropa Vieja, o los que se disfrazan
de viejo. Temascaltepec, Estado de México. continuidad cultural de la comunidad.
Fotógrafa Alma García, 2001. La participación de los jóvenes, adoles-
Acervo personal.
centes y niños en este festejo es de suma
importancia, pues serán ellos, en la edad
En el festejo de este santo —considera- adulta, quienes transmitirán esta tradición
do el patrono de los trabajadores del cam- que se remonta muchos años atrás. Cabe
po— se realiza un baile en el que las yun- resaltar que la fiesta de la siembra, con todas
tas de reses, bueyes y caballos, ataviados sus manifestaciones, y la profunda venera-
con collares de flores, adornos de papel y ción a San Isidro Labrador forman parte de
globos, son las figuras centrales, junto con una importante tradición que comparten al-
los personajes disfrazados de animales, de gunos de los pueblos asentados en la región
extranjeros, artistas, políticos o estrellas central del actual Valle de Toluca.
hollywoodenses. La alusión a la siembra y
a la fertilidad de la tierra, a la propiciación La Fiesta de la Caña Chiquita. En plena
de la lluvia, a la protección de los animales época de lluvias, el 7 de agosto, día de San
y la veneración al santo católico relaciona- Salvador, marca la apertura de la cosecha.
20
Los personajes humorísticos de la fiesta. Temascaltepec, Estado de México.
Acervo personal.
Las mujeres, hombres, y niños matlatzincas res pedidos, la comunidad ofrece a la Vir-
llevan a la pequeña iglesia del poblado las gen, en agradecimiento, sus humildes ata-
primeras cañas, producto de la siembra de dos de flores, las ceras, el sahumerio y los
temporal, para, posteriormente, participar cohetes, con la esperanza del logro de la
en la procesión que ese día encabeza San maduración de las mazorcas en el mes de
Salvador. Una vez benditas en la ceremo- noviembre. El nombre de Fiesta de la Ca-
nia oficiada por el sacerdote, las cañas son ña se explica porque hace algunos años se
colocadas en los altares domésticos. acostumbraba llevar —como en la fiesta
de San Salvador— las cañas para que fue-
La Fiesta de la Caña. El 15 de agosto, día ran benditas.
de la Asunción de María, además de re-
zarse los rosarios, se realiza una procesión. Tiempo de cosecha. El Día de Muertos,
En un acto de reciprocidad por los favo- otra de las celebraciones más significati-
MATLATZINCAS
vas del ciclo ritual anual, cae en la épo- ma —o imbaní, en idioma matlatzinca—,
ca en la cual se inicia la cosecha y, por que crece de forma silvestre; a ésta se su-
ende, marca el cierre del temporal. Esta ma el rosario de flores de cempasúchil o
fiesta permite a la comunidad matatlzin- —chintení en matlatzinca−, con lo cual se
ca reencontrarse con los santos difuntos, logra una imagen visual de gran impacto
y también con aquellos familiares que han y colorido.
migrado en busca de mejores alternativas Al mediodía del 1 de noviembre, las
económicas, pues por estas fechas regre- campanas empiezan a repicar con el fin
san al pueblo para participar activamente de llamar a los muertos, pues el sonido los
en la realización del ritual, que incluye tan- guía para que no se pierdan en el camino
to la preparación de los alimentos como la y lleguen a casa; el repique de las campa-
elaboración de cada uno de los elementos nas continúa hasta el mediodía del 2 de no-
que integrarán la ofrenda. viembre, día de los difuntos mayores.
La ofrenda que se elabora en el cam-
posanto, al igual que la de la casa, es be- El ritual nocturno: lazos de reciprocidad. A
llamente enmarcada en una hoja de pal- partir de la medianoche, cada mayordomo,
21
Ofrenda de muertos
matlatzinca.
Temascaltepec, Estado
de México.
2001.
Acervo personal.
La visita a los santos

difuntos. Temascaltepec,
Estado de México.
2002.
Acervo personal.
22 acompañado de su mbechoque, de su “Ta- A escoger pareja. Además, cabe mencio-

ta” y de algunos jóvenes del pueblo, pasa nar que, según la tradición, esta noche es
a las casitas desperdigadas en el bosque la ocasión propicia para los jóvenes que
para “recoger” tamales y pollo con mole quieren unirse formalmente con alguna
rojo y de semilla de calabaza, para, poste- muchacha. El ritual consiste en aventar a
riormente, llevarlos a la iglesia; ahí se reúne los pies de la joven elegida un chilacayote,
todo lo recogido por cada uno de ellos, y que precisamente se ha cortado de manera
se comparte con los que se encuentran to- furtiva en esta noche; es el momento for-
cando las campanas. En esta velada, la co- mal de iniciar una relación con la aproba-
mida se acompaña con café, aguardiente ción expresa del Tata o padre de familia. Si
y pan. El ofrecimiento generoso de la co- éste consiente, el ritual se formaliza con la
mida ritual y el ambiente cordial de con- Choyatá, discurso en un lenguaje ritualiza-
vivencia que se mantiene, es una manera do con el cual el Tata, de manera solemne,
de corresponder y reconocer el “servicio agradece al pretendiente el respeto a “el
y trabajo“ desempeñado por el grupo de costumbre”, y otorga o no el consentimien-
la mayordomía durante todo el año, y que to para la unión. En caso de aceptar, el ritual
está próximo a concluir. concluye después de compartir un jarro de
MATLATZINCAS
pulque o aguardiente. Actualmente, el ritual VIDA COTIDIANA Y FESTIVA:

en su estructura formal continúa vigente, “EL COSTUMBRE”
aun cuando la unión de ambos pretendien- Además de estas celebraciones, la comu-
tes no llegue a concluirse. Según la versión nidad matlatzinca participa en una intensa
obtenida en la comunidad, la Choyatá es vida ceremonial que se refleja en los mo-
una tradición que se remonta al tiempo de mentos del ciclo vital: nacimiento, matri-
los “abuelos, de la gente mayor”. monio y muerte, así como en las relaciones
rituales y sociales que se derivan de estos
La celebración de cada una de las fiestas acontecimientos, como es el caso del com-
del ciclo expresa un nexo global que se en- padrazgo; estas relaciones perduran toda la
treteje de manera continua; en su conjunto, vida y entrañan un gran respeto. Los santos
éstas evidencian una manera de concebir del culto católico que se festejan a lo largo
el ciclo de siembra-cosecha, es decir, de del año son varios, como se puede obser-
vida, fertilidad y muerte. var en el siguiente cuadro.
1 de enero Fiesta de Año Nuevo Misa y procesión

6 de enero Día de los Reyes Magos Misa y procesión
23
2 de febrero Día de la Candelaria Misa y procesión
Marzo-abril Celebración de la Semana Santa Misa, procesión y la Pasión de Cristo
19 de marzo Día de San José Misa y procesión
25 de abril Día de San Marcos Misa y procesión
3 de mayo Día de la Santa Cruz Misa y procesión
15 de mayo Fiesta de San Isidro Labrador Misa, procesión y la Fiesta de la Ropa Vieja
7 de junio Día del Sagrado Corazón de Jesús Visita al poblado de Mesón Viejo
7 de agosto Día de San Salvador Misa y procesión
15 de agosto Día de la Asunción de la Virgen Misa y procesión
21 de septiembre Día de San Mateo Visita a San Mateo Almomoloa
29 de septiembre Día de San Miguel Visita a San Miguel Oxtotilpan
4 de octubre Día de San Francisco de Asís Fiesta patronal
15 de octubre Día de Santa Teresa Misa y procesión
28 de octubre Día de San Judas Tadeo Misa y procesión
2 de noviembre Día de Muertos Misa y procesión
29 de noviembre Día de San Andrés Misa
8 de diciembre Día de la Virgen de la Concepción Misa y procesión
12 de diciembre Día de la Virgen de Guadalupe Misa y procesión
25 de diciembre Fiesta de la Natividad Misa y procesión
28 de diciembre Día de la Sagrada Familia Visita al poblado La Comunidad
La fiesta patronal.
San Francisco de Asís.
Temascaltepec,
Estado de México.
2000.
Acervo personal.
L A FIESTA PATRONAL: SAN FRANCISCO DE tejo del santo patrono del poblado vecino
24 ASÍS Y LA VISITA DE LOS SANTOS de San Mateo Almomoloa, población na-
“Es una costumbre que viene de los abue- hua que, aproximadamente siete días antes,
los, de los viejos, pues San Francisco, San recibe las imágenes peregrinas, lo mismo
Miguel y San Mateo son como hermanos, que a las mayordomías de ambas comuni-
y en su día, los santitos se visitan”.1 dades y a una enorme cantidad de habi-
El 4 de octubre es la fiesta patronal de tantes de los respectivos pueblos. Cuando
San Francisco Oxtotilpan; sin embargo, en San Mateo ha terminado la fiesta, va-
desde varios días antes, el santo peregrino rios días antes del 29 de septiembre, día de
se integra a la celebración de las fiestas pa- San Miguel, las tres imágenes son llevadas
tronales de sus vecinos hermanos: San Ma- al poblado de San Miguel Oxtotilpan para
teo y San Miguel. El primer día de fiesta es unirse al festejo de su santo patrón.
el 21 de septiembre, día de San Mateo, y es De nueva cuenta, los mayordomos y
entonces cuando las imágenes de San Fran- un gran número de habitantes de las tres
cisco de Asís y San Miguel se unen al fes- comunidades se unen a la celebración. La
última es la del 4 de octubre, día de San
Francisco. Actualmente, a esta tradición
1
Información proporcionada por un integrante de
la mayordomía de San Francisco Oxtotilpan. que hermana y cohesiona a los respecti-
MATLATZINCAS
La visita de los santos.

Temascaltepec,
Estado de México.
2002.
Acervo personal.
vos pueblos se les han unido las poblacio- dicional, la cual es utilizada sobre todo
nes vecinas de Mesón Viejo, que realiza en enfermedades reumáticas, artríticas, 25
una fiesta el 7 de junio, día del Sagrado del estómago, de la cabeza o en atención
Corazón de Jesús, y La Comunidad, con el previa y posterior al parto. Otro importan-
festejo patronal de la Sagrada Familia. En te aspecto de la medicina tradicional es el
cada una de estas celebraciones, el uso in- tratamiento de aquellos casos de carácter
tenso del incensario, del copal, los atados no natural, como el “susto, el mal de ojo,
de flores, las ceras, las ofrendas, la comida el aire o el espanto”.
ritual, los convites o la música de banda, Además de las plantas medicinales, es
constituyen elementos indispensables de la sumamente significativo el consumo de los
vida cotidiana y ceremonial que identifica hongos, tanto como alimento como en su
y cohesiona a la comunidad matlatzinca. uso ritual y terapéutico. Por sus efectos alu-
cinógenos, los matlatzincas consideran a
LA SABIDURÍA TRADICIONAL los hongos —mejor conocidos como “san-
Otra manifestación relevante que forma titos”— entidades sagradas capaces de cu-
parte del particular acervo cultural ma- rar y pronosticar las enfermedades. En el
tlatzinca es la conservación del conoci- idioma nativo se utiliza la palabra chhówi
miento, y transmisión, de la medicina tra- para designar al hongo comestible y para
26
El temascal matlatzinca. Temascaltepec, Estado de México.
Acervo personal.
el alucinógeno, netochutáta, que implica tratamientos tradicionales los recursos natu-

lo sagrado, el ancestro. rales que les provee la naturaleza. Este co-
Existen destacados curanderos y curan- nocimiento es transmitido por los abuelos
deras de gran prestigio que utilizan en sus a sus nietos o los padres a sus hijos, aunque
cabe señalar que no todos poseen la facul-
tad de desarrollar esta habilidad. Algunos
curanderos adquirieron poderes curativos
Una manifestación relevante del
al sobrevivir al impacto de un rayo.
acervo cultural matlatzinca es la
La extracción del aguamiel y la ela-
conservación del conocimiento, boración del pulque para consumo inter-
y la trasmisión de la medicina no y para su venta, se suman a estas ma-
tradicional. nifestaciones culturales de hondas raíces
mesoamericanas. Por otro lado, el temas-
MATLATZINCAS
cal, cuyo uso continúa vigente, también a los matlatzincas, “porque siempre traían
forma parte del saber tradicional; éste se su cabeza ceñida con una honda”. Por su
utiliza con fines terapéuticos posteriores al parte, Bernandino de Sahagún relaciona el
parto, en el tratamiento de enfermedades término matlatzinca con una práctica ritual
musculares, de huesos, al igual que como de sacrificio, que consistía en poner a un
baño familiar. hombre en la red y darle vueltas hasta “que
le hacían echar los intestinos”.
SOBRE EL IDIOMA MATLATZINCA Sin embargo, debe señalarse que los
La lengua matlatzinca forma parte de una matlatzincas se reconocían con voca-
gran familia lingüística: la otopame, que se blos de su propio idioma: nintambati, que
halla divida en dos grupos: las pameanas, significa “los de en medio del Valle”, y
que incluyen el pame del norte, pame del nepynthathahui, “los de la tierra del maíz”.
sur (extinto) y el chichimeco-jonáz, y las Durante esta etapa del dominio mexica, al
otomianas, de las que forman parte el oto- asentarse en la región de los purépechas,
mí-mazahua y el matlatzinca-ocuilteco. En éstos los llamaron pirindas (“los de en me-
la época prehispánica, los hablantes de ma- dio”) y charenses. Este último nombre se
tlatzinca ocupaban una extensa área territo- les aplicó por establecerse en el pueblo de 27
rial que se extendía en la parte central del Charo, en la región purépecha.
Valle de Matlatzinco, como ya se mencio-
nó; esta lengua también se hablaba en al- EL IDIOMA MATLATZINCA
gunas regiones de Guerrero y Michoacán. ¿EN VÍAS DE DESAPARICIÓN?
En el Valle, el matlatzinca predominaba en Actualmente, San Francisco Oxtotilpan
gran medida sobre el otomí, el mazahua y cuenta una población aproximada de 1,329
el ocuilteco, pero actualmente sólo se ha- habitantes.2 En su mayoría, las personas
bla en San Francisco Oxtotilpan. adultas y los jóvenes hablan el idioma; los
Matlatzinca es un vocablo náhuatl que adolescentes y los niños lo entienden, pe-
significa “los señores de la red” o “los que ro lamentablemente ya no lo utilizan. En-
hacen redes”; este nombre viene de matlatl, contramos varias razones que explican el
red; tzin, reverencial, y catl, gentilicio. Los abandono paulatino de la lengua nativa por
matlatzincas fabricaban redes y las utiliza- parte de estas nuevas generaciones.
ban para cargar el maíz, como hondas du-
rante la caza y, probablemente, en las gue- 2
XII Censo Nacional de Población y Vivienda,
rras. Los nahuas también llamaron quátlatl México, INEGI, 2000.
28
Proteger su cultura ha sido motivo de su defensa activa. Temascaltepec, Estado de México.
Acervo personal.
En relación con los adolescentes, las pre- Estado han propiciado la paulatina pobreza
carias condiciones económicas en las que de las tierras; por ello, la producción agrí-
viven las familias matlatzincas hace nece- cola es escasa y no alcanza a cubrir las ne-
sario que éstos contribuyan con el gasto fa- cesidades básicas de la familia. La ausencia
miliar, debido a lo cual se ven obligados a de instituciones educativas a nivel superior
incorporarse al trabajo asalariado y a migrar o técnico es otro factor que incide para que
hacia otros lugares. San Francisco es un po- los jóvenes salgan del poblado, adquieran
blado esencialmente agrícola, razón por la otras costumbres y abandonen el uso del
que la migración se convierte en la única idioma.
alternativa económica. No obstante, la falta Por otro lado, la política educativa na-
de recursos económicos por parte del cam- cional, desde hace varios años, impuso la
pesino para mejorar la calidad de la tierra enseñanza básica en español, lo cual pro-
y la falta de apoyo al campo por parte del pició que los niños ya no utilicen la lengua
MATLATZINCAS
La insistencia por parte de los padres y abuelos en preservar

no sólo el idioma matlatzinca sino el conjunto del saber
tradicional, constituyen un eficaz mecanismo que asegura la
permanencia y reproducción de la cultura matlatzinca.
nativa en esta importante etapa de su pro- Nezahualcóyotl, a Chimalhuacán o al Dis-

ceso educativo. trito Federal en busca de mejores alternati-
¿Nos encontramos, entonces, ante la vas económicas. En su mayoría, los jóvenes
desaparición y pérdida de un idioma que se dedican a trabajos escasamente renume-
forma parte distintiva importante de este rados, como la albañilería, la carpintería,
grupo étnico? Esperamos que no, y que la el trabajo doméstico, como obreros o en el
enseñanza del idioma en casa, el uso co- comercio informal; otros se incorporan a la
tidiano, la preocupación e insistencia por industria y un porcentaje pequeño migra
parte de los padres y los abuelos en pre- hacia Estados Unidos. 29
servar no sólo el idioma matlatzinca si- En relación con este fenómeno de mi-
no el conjunto del saber tradicional, de gración, es importante mencionar que los
la memoria, de la cosmovisión y de “el vínculos familiares, de pertenencia étnica,
costumbre”, que se transmiten día a día, de participación en los rituales que se ce-
constituyan un eficaz mecanismo que ase- lebran en la comunidad no se han perdi-
gure la propia permanencia y reproducción do, pues la gran mayoría de la población
de la cultura matlatzinca, como hasta ahora migrante apoya y contribuye económica-
se ha logrado. mente tanto en la realización de los festejos
como en la propia economía familiar de los
LOS MATLATZINCAS que viven en San Francisco.
Y LA MIGRACIÓN Asimismo, el retorno masivo de los mi-
Hoy en día, en San Francisco Oxtotilpan grantes, sobre todo en los días, festivos,
existe una fuerte migración de población estrecha los vínculos con la población y
especialmente joven, tanto femenina como restablece los lazos culturales que refuer-
masculina; a partir de los 16 años, ésta emi- zan el sentido de pertenencia a la comu-
gra principalmente a la ciudad de Toluca, a nidad.
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MATLATZINCAS
CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES MATLATZINCAS, 20001

Total % Hombres Mujeres
Población en hogares matlatzincas 3 005 1 445 1 560

2
Hablantes de lengua indígena 1 312 43.7 629 683
No hablantes de lengua indígena 1 402 46.7 686 716
No especificado 291 9.7 130 161
Población de 0 a 4 años 288 9.6 127 161
Población de 65 y más años 223 7.4 94 129
Población de edad no especificada 8 0.3 4 4
Población de 15 años y más 2 019 949 1 070
Sin instrucción escolarizada 323 16.0 103 220
Con algún grado de primaria 893 44.2 437 456
Con posprimaria 795 39.4 406 389

31
No especificado 8 0.4 3 5
Población ocupada 1 088 733 355

3
Ocupados en actividades agropecuarias 243 22.3 215 28
4
Ocupados sin ingresos 241 22.2 191 50
Viviendas 684
Con agua entubada 627 91.7
Con drenaje 337 49.3
Con electricidad 642 93.9
Notas
1
Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua
matlatzinca.
2
Incluye hablantes de matlatzinca y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3
La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades
económicas.
4
La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-
rrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General
de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.
Matlaltzincas, de Alma García Hernández, se terminó de imprimir en diciembre de
2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo
Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje
fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación
y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.

Matlatzincas

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El sistema de cargos constituye el eje a través del cual se organizan la

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NOTA SOBRE EL AUTOR

Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 28.

1. INDIOS DE MÉXICO (ESTADO)  MATLATZINCAS 2. MATLATZINCAS 

D.R. © 2004 Alma García Hernández

Primera edición, 2004

D.R. © 2004 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas

D.R. © 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo

ISBN 970-753-026-X / Matlatzincas

ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo

Impreso y hecho en México

LOS POBLADORES MATLATZINCAS DE SAN FRANCISCO OXTOTILPAN, únicos 5

LOS ANTIGUOS POBLADORES DEL VALLE DE MATLATZINCO

El señorío matlatzinca se apoyó en la fundación de varios sitios

tistas, comerciantes, sirvientes y otros habi- era el templo dedicado a Quetzalcóatl.

frijol, huautli, chía, armaduras y rodelas con LA REGIÓN MINERA:

LA LUCHA POR LA TIERRA perpetrado a lo largo de varios años por

El registro histórico nos confirma su continua resistencia ante el

SAN FRANCISCO OXTOTILPAN: luca. Actualmente, el caudal de este río es

go, existe un continuo fraccionamiento de coge leña, se recolectan plantas y se cor-

El entorno ecológico en el cual se encuentra la población provee

mica a la cual recurren los pobladores de a la comunidad; se nombran seis represen-

tuye el fiscal, tradicionalmente una perso-

La intensa vida ceremonial para los matlatzincas constituye una

EN DEFENSA DE SU HISTORIA las cosechas y, por tanto, asegurar el man-

El Miércoles de Ceniza inicia el ciclo ritual, puede observarse

de temporal para sembrar el maíz, durante

cosechas. La procesión se realiza alrede- das raíces prehispánicas, forma parte de

Por las buenas cosechas. Al finalizar el tiem-

do con la obtención de las buenas cose-

La visita a los santos

22 acompañado de su mbechoque, de su “Ta- A escoger pareja. Además, cabe mencio-

pulque o aguardiente. Actualmente, el ritual VIDA COTIDIANA Y FESTIVA:

1 de enero Fiesta de Año Nuevo Misa y procesión

La visita de los santos.

el alucinógeno, netochutáta, que implica tratamientos tradicionales los recursos natu-

La insistencia por parte de los padres y abuelos en preservar

nativa en esta importante etapa de su pro- Nezahualcóyotl, a Chimalhuacán o al Dis-

CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES MATLATZINCAS, 20001

Población en hogares matlatzincas 3 005 1 445 1 560

No hablantes de lengua indígena 1 402 46.7 686 716

No especificado 291 9.7 130 161

Población de 0 a 4 años 288 9.6 127 161

Población de 5 a 14 años 690 23.0 365 325

Población de 15 a 24 años 623 20.7 324 299

Población de 25 a 44 años 793 26.4 367 426

Población de 45 a 64 años 380 12.6 164 216

Población de 65 y más años 223 7.4 94 129

Población de edad no especificada 8 0.3 4 4

Población de 15 años y más 2 019 949 1 070

Sin instrucción escolarizada 323 16.0 103 220

Con algún grado de primaria 893 44.2 437 456

Con posprimaria 795 39.4 406 389

Población ocupada 1 088 733 355

Con agua entubada 627 91.7

Con drenaje 337 49.3

Con electricidad 642 93.9

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