INTRODUCCIÓN

En el marco de los contenidos básicos, esta monografía tiene como objetivo

proporcionar conocimientos referidos al desarrollo del campo de estudio de la
Antropología Cultural,

Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común, la
cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace
parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura.

Es imposible hablar en términos sociológicos de personas que no poseen

cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura
entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y
heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religión, el arte, las
costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general que
el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad.

Por lo que el presente trabajo trata de desarrollar una noción de antropología

cultural desarrollando la desde el punto de vista cultural, étnico , matrimonio y
familia

1
 MARCO TEÓRICO

NATURALEZA HUMANA

En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza

humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jesús Mosterín.
El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la
investigación en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias
reguladoras, junto con los avances en la exploración del cerebro, han arrojado
nueva luz y significación sobre esta clásica noción, que de nuevo ocupa el
centro de la reflexión antropológica. Según Mosterín, la naturaleza de una
especie está inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su
acervo genético; y la naturaleza individual mía, en los cromosomas de mis
propias células. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y
(hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los
estratos más hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a
todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan
novedades posteriores. Los estratos más nuevos están dedicados a las
adquisiciones más recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de
precisión de la mano, el córtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos
cognitivos recursivos o abstractos. Mosterín se ha ocupado de los métodos y
criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las
capacidades y conductas observadas; también ha analizado y precisado los
fundamentos teóricos de la antropología. Armado con este utillaje conceptual,
ha intervenido en la discusión y clarificación de cuestiones bioéticas
controvertidas, como la investigación con células madre embrionarias, el
control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de
vista científico y tomando partido a favor de la libertad humana.

CULTURA HUMANA

Basándose en los avances en la compresión del fenómeno cultural aportados

por la antropología cultural, la arqueología y la biología, Mosterín ha
desarrollado una rigurosa filosofía de la cultura que se plantea directamente
preguntas clave como qué es la cultura, dónde está y cómo evoluciona en el
tiempo. Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son información,
pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la información
natural se transmite genéticamente y está codificada en el genoma, la
información cultural se transmite por aprendizaje social y está codificada en el
cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen
cultura. La alusión a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto
estadístico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas
individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (también
llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los
circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la
cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es
imprescindible, pues la cultura individual está cambiando constantemente; cada
día aprendemos algo y olvidamos algo). La noción de cultura colectiva (o grupal
o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del
lenguaje cotidiano y del científico. Correspondiendo a esos diversos usos,
Mosterín define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde

2
el acervo cultural (la unión conjuntista de las culturas de todos los miembros del
grupo) hasta la cultura unánime (la intersección de todas esas culturas). En
2009, Mosterín completó un análisis minucioso de las fuerzas que determinan
el cambio cultural, prestando especial atención a la reciente aceleración de ese
cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnología de la
información. Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la
preservación de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro
progreso de la cultura humana.

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL

La concepción dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distinguía a las

civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la
evolución cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (bárbaros)
y el de salvajismo (salvajes o indígenas, los pueblos periféricos o primitivos que
se consideraba vivían en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje).
Contra esta concepción dominante, la antropología cultural sostiene, siguiendo
el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y
conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales
que comprenden las reglas según las cuales se clasifica la experiencia, se
reproduce esta clasificación en sistemas simbólicos y se conserva y difunde
esta clasificación.

Tras el descubrimiento de América y su conquista durante el siglo XVI, los

españoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas
nuevas sociedades descubiertas ya tenían sus costumbres y creencias muy
distintas a las de los españoles por lo que provoca al pensador español querer
estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas,
recogiendo una amplia información histórica y etnológica muy diferente de las
observaciones ya hechas en la antigüedad y la edad media por viajeros,
historiadores, ilustres e investigadores que ya habían estado investigando
culturas de varios pueblos.

EL CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DE CULTURA

Es difícil una definición precisa del concepto cultura. Quizá la más conocida es
la que expuso E.B. Tylor: «Civilización o cultura es esa totalidad compleja que
incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera
otras actitudes o hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la
sociedad».

La inmensa variedad de sociedades, o para ser más precisos de sistemas

socioculturales, que la antropología describe, clasifica y trata de explicar, son
adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio
darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificación de la estructura
permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse también a los
sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolución, la especie humana
desarrolló ciertas características que hicieron posible la aparición de la cultura.
La más importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la
comunicación la conservación y la acumulación de ideas. La diversificación de
la cultura, es decir, del mecanismo específicamente humano de adaptación, es

3
lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las
otras formas de la vida biológica. Y la cultura, al pluralizarse, al convertirse a
culturas, ha hecho posible la utilización de la gran variedad de recursos
existentes en la naturaleza. La disquisición de Sociedad + cultura : Sociedad y
Cultura, está desarrollada también en otras fuentes como el Diccionario Crítico
de Ciencias Sociales de la UCM.

Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir

tres aspectos adaptativos:

1. la ecología, que se refiere al grado y modo de adaptación de un sistema

con su medio ambiente;

2. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto

ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento.

3. la ideología, que hace referencia al conjunto de hábitos y características

mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las
condiciones ecológicas y estructurales de su vida sociocultural.

FUNCIONES DE LA CULTURA

1. La cultura es ante todo el prisma a través del cual un hombre lee el

mundo, da un sentido a la vida en sociedad, una orientación a la
organización de sus relaciones con los otros y a la coexistencia de las
sociedades entre sí.

La cultura comporta una parte de organización material de la vida social

del mismo modo que sintetiza para cada miembro del grupo que se
reconoce en ella los valores fundadores de su ser en el mundo y su ser
con los otros.

2. La cultura es un vector de identidad. Es un signo de pertenencia porque

ha sido antes que nada un medio de socialización, educación y
formación de la parte colectiva de nuestra identidad. En este sentido, es
tradición y transmisión. La tradición es lo que es dado como un marco
histórico de referencia, de enraizamiento e identificación.

Transmitir es mantener el vínculo que une a las generaciones y proponer

a cada individuo las condiciones de su inserción en el conjunto al que
pertenece. Preservar los lugares simbólicos de pertenencia y perennizar
los canales de la transmisión es trabajar

por la salvaguarda de las culturas y obrar con vistas a la diversidad

cultural.

3. La cultura es lo que reúne a los seres humanos en la común humanidad.

Una manera de ver a los otros, de pensarse con ellos, de tomar

conciencia de que la pertenencia a un grupo comanda al mismo tiempo
ciertas reglas de relación con los otros. Lo cultural es de entrada también
lo intercultural.

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DIVISIÓN DE LA CULTURA

La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes:

• Cultura material

• Cultura no material o ideacional

• Cultura ideal y real.

Cultura material.

Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los

productos cognitivos a los que llaman ideas, o comprensión convencional, o
modelos cognitivos, o visión del mundo, o código cultural, algunos de estos
antropólogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y
no cultura en si misma. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances
tecnológicos) son siempre consecuencia y realización de determinadas ideas,
pero esta tecnología a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de
nuevos valores y creencias.

Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto, cuando dice que los
adelantos tecnológicos modernos han creado en los países occidentales
valores netamente materialistas, desplazando los valores morales. La cultura
material haría referencia a los utensilios y la tecnología que hacen posible esa
interacción ( el teléfono, el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y
sostienen a los elementos de la cultura no material, ya que esta adapta de
manera directa el entorno físico a las necesidades sociales y biológicas
humanas. Sin embargo, las invenciones tecnológicas no solo sirven para la
adaptación del hombre a su entorno, sino que también ayudan en esto los
valores y las ideologías de que dispone cada sociedad. Artefactos y desarrollos
tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de determinadas ideas
religiosas, políticas y científicas.

A la inversa, las adaptaciones ecológicas y las transformaciones ocurridas en la

cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material.
Ambos aspectos están tan estrechamente relacionados entre si, que tanto los
caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material
deben ser considerados como parte de la cultura.

Cultura no material o ideacional.

La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos principios acordados

de convivencia (valores, normas, moral, costumbres), esta cultura hace
referencia a los valores, fines e ideologías que forman la base de dicha
sociedad. Esta cultura depende de las necesidades síquicas del individuo,
estas necesidades se resumen en la religión, la moral, la ética, y conocimientos
que el hombre quiere o necesita suplir por medio de practicas o actividades.

5
Cultura real e ideal.

La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad, esta

cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradición los
cuales se ven modificados por los avances tecnológicos que dan lugar a la
difusión de nuevos sistemas de valores. Por ello la cultura real es el producto
de las supervivencias de las generaciones.

Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer, esta se
fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores mas desgraciados
u olvidados dentro de la sociedad. Por ejemplo nuestra cultura necesitaría
mayor practica de justicia, tolerancia y solidaridad, para poder ser una cultura
ideal colombiana.

La relación fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad

humana ya que de la personalidad nacen las necesidades síquicas y biológicas
las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material, y la fusión
de estas ultimas genera cultura.

6
Contenido

7
 ANTROPOLOGÍA CULTURAL CONCEPTOS Y ENFOQUES

1. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL

La antropología cultural estudia las culturas humanas, describiendo y

explicando, analizando e interpretando, sus similitudes y sus diferencias
(Kottak, 2002)

2. CULTURA Y ETNIA

La cultura “ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias el

arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otro hábitos y
capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”
(Edward Tylor, 1871)

Etnia es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje, una

religión, una experiencia histórica, raza, creencias, valores y hábitos
costumbres y normas; y que por ello se distingue de otras agrupaciones.

3. CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA

• La cultura es aprendida mediante procesos de enseñanza-aprendizaje

conscientes e inconscientes

• La cultura es compartida por todos los miembros de la sociedad

• La cultura es simbólica porque se expresa mediante un lenguaje

particular

• La cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos

los miembros de una sociedad.

• La cultura responde a necesidades biológicas y sociales sociales

• La cultura está integrada conformando sistemas pautados integrados

(economía, política, etc.).

Kottak (2002)

4. PRINCIPALES ENFOQUES

a) Enfoque Evolucionista Unilineal

La existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o

interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las
mismas (E. Taylor)

Tiempo histórico Salvajismo Barbarie Civilización Racionalidad Ciencia

Tecnología Evolución

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 •La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo
siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente)
en todas partes.

•Hay una unidad psíquica en el género humano; pese a

comenzar a evolucionar en lugares distintos, todos tienden hacia
el desarrollo.

•La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de

condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas
condiciones a través de unos estadios evolutivos determinados.

•Las las instituciones y culturas que persisten de diferentes

épocas, pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y
culturas desaparecidas.

b) Enfoque Difusionista

Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizaciones

El desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusión

La difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y

asimilación de elementos culturales, un procedo de intercambio.

• Al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un

intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la
cultura que los ha tomado en calidad de "prestamo".

• Por préstamo cultura se entiende el traspaso de elementos

culturales a través de un proceso selectivo luego del cual, los
rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo
tal que hasta se transforman incluso en su función.

• La interrelación entre los fenómenos culturales, es de suma

importancia para el desarrollo cultural de los pueblos

c) Enfoque Histórico

El desarrollo de la cultura es autónomo de la raza y el lenguaje.

No existe una cultura general o global, cada cultura sigue un camino

único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado.
(Boas)

• Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos

históricos

• No existen regularidades en la evolución de las culturas. Las

distintas culturas tienen el mismo valor.

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 • Lo importante son las diferencias culturales (Marzal, 1997 p.
283)

d) Enfoque Funcionalista

La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para

satisfacer sus necesidades. (Malinowski)

Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto

integrado de elementos inseparables, interconectados, con funciones
específicas.

• Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a

su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio.

• Existe una interconexión funcional entre cultura y sociedad. El

fin de la cultura es que la vida social funcione.

• Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades

biológicas y psicológicas humanas. Por ello la diversidad cultural
se presenta como diferentes formas de respuesta.

e) Enfoque Estructuralista

La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes,

que establecen una red de relaciones sociales. (Readcliffe –Brown)

El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos

importantes (Lévi-Strauss):

1)Estudiar los fenómenos inconscientes.

2)Estudiar los elementos y sus relaciones.

3)Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones

funcional o no de los elementos.

4)Descubrir leyes generales por inducción o deducción.

El enfoque estructuralista postula:

• La unidad básica de la estructura cultural/social es la

familia elemental. (Readcliffe –Brown)

• El conocimiento de una sociedad depende en gran

medida de las estructuras mentales de los individuos de esa
sociedad. (Lévi-Strauss)

• Las diferencias culturales son manifestaciones de unas

estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas
las culturas. (Lévi-Strauss)

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 f) Enfoque Interpretativo

La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el

hombre y la sociedad misma. (Geertz)

La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas

maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma.
(Geertz)

Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que

aportan distintas formas de ver el mundo.

5. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS

Globalización: Es un fenómeno social a escala planetaria, donde concurren

múltiples y diversos procesos (económico, político, social, cultural y
ecológico)

Multiculturalidad: Es la yuxtaposición / coexistencia / interacción complejas

de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con
culturas diversas en un espacio social dado.

Interculturalidad: Es la interrelación de grupos culturales diversos, que en

base a elementos culturales comunes, se unen, comunican e enriquecen
culturalmente, sin perder su identidad cultural

Etnocentrismo: “Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y

aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de
personas criadas en otras culturas” (Kottak, 2002)

Relativismo cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en

una cultura particular no debe ser juzgada con patrones” de otra cultura
(Kottak, 2002)

Derechos Humanos Vs. Derechos Culturales: Es decir, la relación entre

los los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas
distintas.

6. CARÁCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA.

El carácter simbólico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. La

cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal, explicando las
diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los
biológicos. Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el
modo de cómo estas conductas se aprenden , ya que la conducta de los
animales es el producto de la imitación y repetición. En conclusión la conducta
animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser
repetida de manera idéntica, sin innovaciones ni generalizaciones.

11
Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricación de
instrumentos, que implica una capacidad para inventar nuevos
comportamientos y nuevas soluciones para necesidades practicas. Por otro
lado, no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales
entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma
que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. Este da al material
bruto formas variadas, esto es, que impone a los objetivos unas formas
arbitrarias, y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus
necesidades.

Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una
forma de comunicación específicamente humanas; la capacidad de comunicar
ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Las relaciones de
arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas
sociales o las tradiciones culturales, que limitan las variaciones de la
construcción de instrumentos. Podemos llamar a dichos instrumentos,
elementos culturales, los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos
fundamentales de :*Forma Designa los aspectos externos u observables de,
digamos, un ritual.

*Función Indica la contribución de cada elemento culturalal mantenimiento y

desarrollo de la cultura en suconjunto.

*Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociacon los rasgos
culturales y las costumbres.

*Uso Designa la aplicación practica de los instrumentos oartefactos fabricados

en cada cultura.

Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado

que vehiculan, por esta razón nacen los signos y los símbolos.

Signo es cualquier sonido, objeto o acontecimiento que hace referencia o

evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. Este “algo distinto”
o referente, puede ser un objeto, un acontecimiento, un comportamiento, o una
idea. Existen 3 tipos de signos:

*Los índices: Tienen una conexión natural con el referente.

*Los iconos: Que suenan o asemejan al referente.

*Los símbolos: Signos concretos, arbitrariamente elegidos por los hombres

para vehicular ideas abstractas.

Los humanos se comunican entre si significados, no solo a través de sonidos

individuales, sino a través de pautas de sonidos, pudiendo expresar un ilimitado
numero de ideas por medio de la combinación y recombinación de unos pocos
sonidos básicos o fonemas. Cada una de estas combinaciones vehiculan un
determinado significado, que es el resultado de una convención social
(arbitraria).

12
Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y los
significados que estas vehiculan, los humanos pueden transmitir información,
interpretar hechos pasados o distantes, transmitir a distancia su información y
sus interpretaciones, y manipular y acumular conocimientos.

Por ejemplo, el concepto de “patria” se expresa indefectiblemente por medio de

una bandera, sin que importe el tamaño que esta pueda tener.

La conexión entre ambas se establece por convención social; de modo que los
humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para
expresar conceptos abstractos y universales.

7. LA FUNCION DE LOS SÍMBOLOS CULTURALES.

La función de los símbolos culturales es vehicular ideas o significados.

Mediante los símbolos, nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se
expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y
resultan mas fáciles de comunicar.

La simbolización es la esencia del pensamiento humano, los símbolos, de este

modo, son fuentes de información externa (extrapersonal) que los humanos
usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales.

En conclusión, mediante los símbolos expresamos nuestros mas íntimos

pensamientos e ideales, y de ellos nos servimos para integrar nuestras
acciones y emociones. Al mismo tiempo, los símbolos son medios de los que
nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generación en
generación.

8. FENÓMENOS CULTURALES.

• ETNOCENTRISMO: Este fenómeno se presenta cuando miembros de

una sociedad súper valoran su cultura, creyéndola superior a la de los
demás.

• SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en

donde se le respeta y comparten sus creencias, sus valores, sus
costumbres; se dice que esta familiarizado con es medio, es su cultura.

• ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se

identifica a medias con una cultura extraña a la propia, llegando incluso
a adoptar los valores, creencias y costumbres de la cultura ajena. En
este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura
original, pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con
la extraña.

• GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si

algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la
comunidad. Esta cultura se halla determinada en la mayoría de los
casos, por la ubicación geográfica del grupo social que lo desarrolla. En
las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante, por
cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos.

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 • CONTRA - CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten
determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenómeno
denominado grupo cultural, encontramos grupos que con las mismas
características atacan o rechazan fuertemente las normas culturales
establecidas, que cobijan a toda la colectividad. A esta posición radical
en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo
cultural mas pequeño que el dominante, se le denomina contra - cultura.
Generalmente pretenden imponer sus valores particulares, a los ya
establecidos.

9. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA

En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Dentro de cada

cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel
socioeconómico, la clase social, el origen étnico, etc... La contracultura se
entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica.
Ejemplos:

• Las tribus urbanas(skins, heavys, punkies…), formadas por

adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la
sociedad ni la familia les proporcionan.

• Los grupos de ataque social. Grupos sociales que actúan de forma

violenta y delictiva. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo
las leyes.

• Los grupos sociales alternativos. Estos grupos intentan encontrar un

sentido a la existencia a través de distintos medios, como salidas del
núcleo familiar, reuniones, actividades, charlas, y rechazan el
materialismo social.

10. CULTURA Y CIVILIZACIÓN

La palabra “civilización” procede de los términos latinos “civis” (ciudadano) y

“civitas” (ciudad).

Actualmente se habla de “civilización” en distintos sentidos, pero el más común

consiste en considerarla como la síntesis e los rasgos más generales a los que
ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relación entre sí. Cultura
tiene un sentido más parcial y civilización más global.

La civilización es el elemento más amplio para identificar a una persona.

Las civilizaciones pueden incluir un gran número de personas o, por el

contrario, un número reducido. Además una civilización pueden incluir varios
Estados-nación, como es el caso de las civilizaciones occidentales,
latinoamericanas, etc.

Obviamente, las civilizaciones se mezclan y la superposición puede generar

subcivilizaciones.

11. SOCIEDAD

14
La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y
cooperan, de modo intencional, a su propia subsistencia y otros fines que le
son propios.

Con frecuencia, se define a la sociedad, identificándola plenamente con el

termino de grupo aunque hay que distinguir una de la otra. El grupo es una
asociación de personas y la sociedad, en el sentido mas general, esta
constituida por la relación entre diversos grupos.

12. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD.

• Los individuos que conforman una sociedad, constituyen una unidad

demográfica, es decir, se pueden considerar como una población total.

• Toda sociedad está integrada por grupos, que cumplen dentro del
sistema social, una función específica. Dicha función determina la
diferencia de un grupo con relación a otro.

• Toda sociedad está delimitada, pudiéndose ubicar de acuerdo con su

contexto geográfico, lo que permite hablar de límites y fronteras.

• Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura común. Poseen
por lo general, los mismos valores, los rigen las mismas leyes, hablan la
misma lengua, sus costumbres son similares, poseen el mismo pasado
histórico.

• Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperación de sus

asociados, actuando como un todo con miras a satisfacer objetivos y
necesidades comunes.

13. GRUPOS SOCIALES.

Desde el momento mismo en que el hombre fue consciente de que “la unión
hace la fuerza”, ha procurado siempre mantener esta unión, con el fin de
consolidar grupos, asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la
manera más eficaz. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre, ha
imperado siempre la tendencia a la asociación, como consecuencia de la ayuda
mutua. La ayuda en la realización de tan diversas labores, con llevo a la
formación de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de
conducto. De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la
cohesión del grupo, así como la identificación de intereses comunes. A esta
aceptación de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal, se debió
al nacimiento de las instituciones, como frentes de ayuda social. De esta
manera, se puede concebir a la sociedad como la relación entre grupos e
instituciones, con el fin de satisfacer necesidades comunes.

14. ESTRUCTURA SOCIAL.

Se entiende por estructura social al conjunto de instituciones relacionadas entre

si, con el animo de satisfacer necesidades, o procurar los medios para la
satisfacción de las mismas. Así como una institución necesita de cada una de
sus asociados para su desarrollo, también necesita de la colaboración Inter.-

15
institucional para un mejor desempeño de sus funciones, con llevando a la
buena marcha de la estructura social.

A partir de los objetivos comunes dentro de las diferentes instituciones es como

se establece el principal propósito: armonía y cohesión social. De ahí que el
sistema social debe imperar la total identificación en cuanto a intereses y en
cuanto a pautas y normas a seguir. Pues de lo contrario, en el sistema social
reinara una total anarquía.

15. SISTEMA SOCIAL.

Comprendiendo la definición elemental de sistema como al conjunto de

elementos relacionados entre si para cumplir una función, es fácil comprender
el sistema social como el engranaje de una serie de instituciones, que
comparten entre sí finalidades comunes, tales como: organización, cohesión,
armonía, derecho, justicia, moral, libertad, beneficios, progreso, estabilidad
entre otros.

Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o armazón

social, el de sistema social, se refiere al movimiento de la sociedad. El primero,
es un concepto anatómico, y el segundo, fisiológico.

16. RELACION CULTURA - SOCIEDAD.

La cultura es un factor que determina la cohesión social y la identificación de un

pueblo. Establece entre los hombres, relaciones en las que comparten los más
variados aspectos de su vida humana. En la aceptación de pautas, formas de
conducta, actividades, pensamientos, los hombres obran conforme un patrón
cultural.

Por el hecho de que una parte de la comunidad, no comparta determinadas

normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. Es así,
como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones políticas, religiosas,
morales; en ultimas, diferentes pensamientos, lo cual, no obstante, permite el
desarrollo intelectual y armónico de la sociedad.

17. CONDUCTA SOCIAL.

La cohesión que existe entre la organización social y la cultura se da gracias a

la conducta social. Esta conducta social se define como el conjunto de
acciones parcial o totalmente pautadas de acuerdo a las reglas y
significaciones culturales. Por ello todas las acciones humanas dentro de una
sociedad son el reflejo de la cultura que poseemos.

En conclusión la unión de la organización social y cultural, por medio de la

conducta social genera a la sociedad como sistema socio-cultural. Esta relación
se puede ver en la siguiente grafica:

16
 ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y ETNOLOGÍA

Aunque hoy se considera a la antropología social o cultural una subdisciplina

de la antropología, históricamente procede de la etnología, que se ocupa de
recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. El
estudio de la etnología se originó en el siglo XIX, cuando estudiosos e
historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación
sistemática de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos
extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros; esta primera fase de
la disciplina, desdeñosamente denominada "antropología de poltrona" por las
generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo
entre investigadores e investigados, y por la dedicación a problemáticas
predominantemente históricas y genéticas. Los teóricos de esta primera
generación —entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor— se ocuparon
del problema de la difusión de los elementos culturales, de los métodos de
transmisión del contenido cultural y de la elaboración de soluciones alternativas
a problemas tecnológicos comunes. En línea con la filosofía positivista
dominante en la teoría de la ciencia de la época, el consenso disciplinario se
inclinó por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homóloga
de etapas en su evolución, aún sin tener necesariamente contacto entre sí.KA

El pensamiento humano evolucionó a través de los años así como las

creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. Cuando se
esparcen por ciertos lugares, si éstas son aceptadas por la sociedad, quedan
instaladas creando así una nueva cultura. La cultura que va creciendo en esta
sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antropólogo social estudia.
Citando un ejemplo está el de Hegel que dijo una vez: “Como el punto de
partida fijado a la filosofía por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razón
afectada de sensualidad, tal filosofía no puede encaminarse al conocimiento de
Dios, sino al conocimiento del hombre” Aunque la teología y la antropología
social están ligadas, la antropología social se basa más en el conocimiento del
cambio del pensamiento y rasgos físicos del hombre que de su cambio o
creencia espiritual.

La antropología cultural o social es una rama de la antropología que estudia la

cultura humana. También estudia la esencia física y espiritual del ser humano.
Su concepto clave es el de cultura y en la definición de cultura están implícitos
tanto el alcance como los principales métodos de la antropología cultural. Para
saber más de ello, la cultura es todo aquello que un hombre aprende como
miembro de su sociedad. Incluye todos los conocimientos, convenciones y
expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus
hijos.

Desde el tiempo de E. Tylor, los antropólogos han recurrido a la Idea de

cultura como fórmula capaz de cubrir investigaciones tan diversas, dado

17
que las formas de parentesco elemental, los carnavales o los flujos del
puerto de Bilbao son configuraciones culturales. La Antropología sería, en
el fondo, «Culturología», según la conocida propuesta de W. Ostwald,
popularizada por L. White. Pero semejante determinación del objeto de la
Antropología cultural es aparente, por razón de que «Cultura» es una Idea y
no una categoría y porque es sencillamente erróneo suponer que la
Antropología cultural sea una Teoría General de la Cultura. Hay muchas
estructuras culturales (por ejemplo, las que estudian los lingüistas) que no
son antropológicas. De hecho, la Antropología no se ocupa de la Economía,
ni de la Teología (en el sentido de las religiones superiores).

No es ni el Hombre ni la Cultura, sino una determinada perspectiva del

Hombre y de la Cultura la que hace que los antropólogos culturales resulten
capaces de organizar categorialmente los hechos, aunque según líneas
diferentes a como los organiza la Antropología médica o la Antropología
biológica. Precisamente por ello el análisis diferencial no solamente es
indispensable, sino esclarecedor. Mientras en la Antropología médica (tal
como la hemos presentado) los términos son los órganos del individuo
humano, y en la Antropología biológica son las clases de individuos
humanos (principalmente razas), en cuanto están inmersos en una
taxonomía biológica envolvente, en cambio la Antropología cultural no
tomaría como términos a los individuos, sino a grupos de individuos
(bandas, clanes, tribus), en tanto estos grupos constituyen unidades o
círculos culturales relativamente especificados, en rigor, «individualizados»
en un rango lógico característico. Es evidente que un campo constituido por
múltiples círculos culturales, relativos y suficientemente autónomos, en
cuanto a la organización de la vida en un determinado medio geográfico, ha
de ser un campo relativamente aislado (aislamiento que tiene un sentido
gnoseológico correlativo al que tiene la individualidad –con «solución de
continuidad mutua»– de los organismos en la Antropología biológica). Pues
solamente de este modo será posible analizar los procesos de su
perpetuación, solamente así podrán establecerse relaciones nomotéticas
entre los diferentes círculos culturales, constituyéndose clases, no ya de
individuos biológicos, sino de sociedades o de culturas. Y ocurre que esta
perspectiva –cuyo formato lógico es el de las totalidades distributivas–
aplicada al estado actual de la humanidad en cuanto a su desarrollo
cultural, es casi puramente abstracta. En algún sentido lo ha sido siempre,
porque nunca ha habido sociedades humanas, a partir de un cierto nivel de
su desarrollo, totalmente aisladas del resto. Pero, sin perjuicio de estos
contactos, es evidente que tiene sentido hablar de sociedades «aisladas» o,
por lo menos, «autónomas» en lo que se refiere al proceso de reproducción
de sus formas culturales (entre las cuales se incluyen, desde luego, las
formas de explotación de los recursos del medio y de su transformación
endógena). La situación «distribuida» de la humanidad sería, pues, la
situación de elección para la Antropología cultural, en cuanto a ciencia
nomotética. Situación que no excluye, sino que incluye, la posibilidad de
transformaciones «endógenas», por tanto, de paralelismos, entre las
sociedades.

18
A medida que el desarrollo histórico de los últimos núcleos coloniales y su
integración (acaso para desgracia de ellos) en la sociedad universal se ha
acelerado en el último siglo, así también la Etnología va desapareciendo y
convirtiéndose en una disciplina arqueológica.

Esta organización del material antropológico como campo gnoseológico de

formato nomotético se corresponde con la distribución de la humanidad en
la forma de sociedades bárbaras y, en consecuencia, «la barbarie» es el
campo de elección de la antropología cultural.

En todo caso, lo esencial para nosotros no es el concepto de barbarie, con

sus connotaciones tradicionales, cuanto el concepto de «sociedades
relativamente aisladas», cuyo paradigma son, sin duda, las sociedades
tribales preurbanas, o preestatales. De hecho, éstas son efectivamente las
sociedades que preferentemente aparecen en el campo de estudio de la
Antropología cultural, las sociedades que estudió el funcionalismo y las que
estudia el materialismo cultural, pues el «aislamiento», como hemos dicho,
es, para la Antropología cultural, lo que la individualidad orgánica exenta es
para la Antropología biológica o médica.

La antropología cultural incluye también el estudio de la religión como un

elemento común a todas las culturas. Es más apropiado llamarlo
“fenomenología de la religión” y podría incluir apartados como: fenómenos
religiosos, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenología de la
religión no hace exegesis o defensa de ninguna religión y explica el hecho
religioso de diversas disciplinas: económicas, sociología, psicología, literatura,
lingüística. Uno de los temas principales de la antropología cultural, por lo
tanto, es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la
forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las
diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—, y de
la organización de éstas en sistemas globales ha ocupado también buena parte
de los esfuerzos de la disciplina.

Los hombres, como otros animales sociales, viven en grupos más o menos
organizados, a los que se denominan sociedades. Los miembros de las
sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de
comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Un debate
intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) si cada sociedad
humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra
sociedad, y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no. La
antropología cultural ha dado una orientación muy interesante a las
investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeñas que están
a nuestro alcance, o sea, aquellas construidas por los llamados pueblos
primitivos, existentes entre los indios de América y otras en el Océano Pacífico.
Estos pequeños pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores
que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud, usos,
costumbres, lenguajes, conductas, afectos, pasiones, moral, religión, mitología,
modalidad de economía y división de trabajo. En Estados Unidos se ha
preguntado si es posible aplicarse el grandioso método que se utiliza en las
ciudades pequeñas a una ciudad tan grande como la norteamericana, aunque

19
ya se ha planteado esta idea más públicamente en libros como “ los
norteamericanos” de G. Gorer y todavía ésta no se ha puesto en práctica.

El antropólogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades

tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de
conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura,
incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural,
los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias
religiosas y artísticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a
los diversos aspectos, sino que revisten especial interés sus relaciones
recíprocas, por ejemplo, la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas
económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de
los temas principales de la antropología cultural, por lo tanto, es la relación
entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se
plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias
culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—, y de la
organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte
de los esfuerzos de la disciplina.

ETNIA

Una etnia (del griego έθνος ethnos, "pueblo" o "nación") es una población
humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente con
base en una real o presunta genealogía y ascendencia común, o en otros lazos
históricos. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas
culturales, de comportamiento, lingüística, o religiosas comunes.

Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social,

política y un territorio.

Aunque generalmente, el término "etnia" se usa a veces erróneamente como

un eufemismo para raza, o como un sinónimo para grupo minoritario. La
diferencia entre estos términos radica en que mientras el término etnia
comprende los factores culturales (nacionalidad, afiliación tribal, religiosa, fe,
lengua, o tradiciones) y biológicos de un grupo humano, la raza
específicamente alude a los factores morfológicos distintivos de esos grupos
humanos (color de piel, contextura corporal, estatura, rasgos faciales, etc.)
desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y
ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo de varias generaciones.
Así, la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia.

Históricamente, la palabra "etnia" significa "gentil", proveniente del adjetivo

griego ethnikos. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos, que significa gente
o nación extranjera. El sustantivo dejó de estar relacionado con "pagano" a
principios del siglo XVIII. El uso en el actual sentido de la palabra comenzó en
la mitad del siglo XX.

La lengua suele ser utilizada como primer factor clasificador de los grupos
étnicos, sin embargo esta herramienta no ha estado exenta de manipulación
política o error. Se debe señalar que existe gran número de lenguas
multiétnicas a la par que determinadas etnias son multilingües.

20
La delimitación cultural de un grupo étnico respecto a los grupos culturales de
frontera, se hace dificultosa para el etnólogo, en especial en lo tocante a
grupos humanos altamente comunicados con grupos vecinos. Elie Kedourie es
quizás el autor que más ha profundizado en el análisis de las diferencias entre
etnias y culturas.

Generalmente se aprecia que los grupos étnicos comparten un origen común, y

tienen una continuidad en el tiempo, es decir, una historia o tradición común y
proyectan un futuro como pueblo. Esto se alcanza a través de la transmisión
generacional de un lenguaje común, unas instituciones, unos valores y unos
usos y costumbres que los distinguen de otras etnias.

Si bien en determinadas culturas se entremezclan los factores étnicos y los

políticos, no es imprescindible que un grupo étnico cuente con instituciones
propias de gobierno para ser considerado como tal. La soberanía por tanto no
es definitoria de la etnia, si bien se admite la necesidad de una cierta
proyección social común.

Es importante considerar la genética de los grupos étnicos si debemos

distinguirlos de un grupo de los individuos que comparten únicamente
características culturales. Las etnias generalmente se remiten a mitos de
fundación que revelan una noción de parentesco más o menos remoto entre
sus miembros. La genética actual tiende a verificar la existencia de esa relación
genética, si bien las pruebas están sujetas a discusión.

ETNICIDAD Y RELACIONES ÉTNICAS

Los miembros de un grupo étnico se definen a sí mismos como diferentes y

especiales debido a características culturales. Esta distinción podría surgir del
lenguaje, la religión, la raza, etc.
Etnicidad significa identificación con, sentirse parte de, un grupo étnico y
exclusión de otros grupos debido a esta afiliación. El sentimiento étnico y el
comportamiento con él asociado varía en intensidad dentro de los diversos
grupos étnicos y países, y a través del tiempo.

Las subculturas tienen su origen en la etnicidad , la clase, la región y la religión.

Los individuos suelen tener más de una identidad plural. La gente puede ser fiel
a su barrio, país, grupo étnico, etc. En una sociedad compleja como la europea
o la americana las personas negocian constantemente sus identidades
sociales. Todos nosotros podemos adoptar cualquier posición para determinar
donde encajamos en la sociedad.

El término status puede utilizarse para referirse a cualquier posición que

determina donde encaja cada cual en la sociedad. Las personas siempre tienen
un status múltiple (p.e. hispano, niño, hijo). Algunos de los status que
ocupamos predominan en contextos concretos como por ejemplo hijo/a en
casa. Nos podemos encontrar con status que son:

• Adscritos.- personas con escasa o nula capacidad de elección en su

obtención .P.e. la edad, la raza, la etnicidad. En muchas sociedades el
status adscrito va asociado con una posición en la jerarquía político-

21
 social. Las minorías están subordinadas, tienen meneos poder y
garantía de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. Con
frecuencia los grupos étnicos son minorías. Cuando se asume que un
grupo étnico tiene una base biológica se le denomina raza. La
discriminación contra el grupo es el racismo.

• Adquiridos.- se obtienen mediante tratos, talentos, acciones, esfuerzos,

actividades y logros.

• Los status, especialmente los adquiridos, pueden ser mutuamente

excluyentes

• Otros status pueden ser contextuales.- Una identidad se utiliza en ciertos

contextos y otra en otros diferentes = negociación situacional de la
identidad social. Cuando la identidad es flexible y situacional puede
convertirse en un status adquirido.

GRUPOS ÉTNICOS, NACIONES Y NACIONALIDADES.

Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única cultura, lengua,
religión, historia, antepasados y parentesco. Actualmente nación y estado han
pasado a ser sinónimos - organización política independiente y con una
organización centralizada o un gobierno. Combinados nación - estado se
refiere a una entidad política autónoma.

Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o desean

volver a tener un status político autónomo (= su propio país). Según Anderson,
se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque se conviertan en
naciones -estado la mayoría de sus miembros nunca se encontrarán, sino que
sólo podrán imaginar que participan de la misma unidad. Los levantamientos
políticos y las guerras han dividido a muchas comunidades imaginadas
surgidas en los s.XVIII y s.XIX ej.- La I G.M dividió a los Kurdos; las patrias de
los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente después de la guerra y
según ideologías capitalistas y comunistas.

La emigración es otra razón por la que ciertos grupos étnicos viven en

diferentes naciones - estado. Algunos emigrantes se han asimilado a sus
naciones receptoras y ya no se sienten vinculados s la comunidad imaginada
de su origen

TOLERANCIA ÉTNICA Y ACOMODACIÓN.

Existen naciones - estado en las que numerosos grupos étnicos viven juntos en
armonía. Una lengua común, y un sistema educativo colonial pueden promover
la armonía étnica, la identidad nacional y la integración como ocurre. en el caso
de Indonesia. En Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el
camino hacia una única lengua nacional escrita

Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la suerte de
Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de integración

22
nacional. Al crear estados multiétnicos y multitribales el colonialismo levantó
fronteras que a penas se correspondían con divisiones culturales preexistentes.

Asimilación describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un

grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país en el que domina otra
cultura. Se incorpora a la cultura dominante hasta el punto que ya no existe una
unidad cultural diferenciada. Pero también puede haber armonía étnica sin
asimilación, ésta no es inevitable. P.e. Brasil ha sido más un "crisol" de lo que
lo han sido U.S.A. y Canadá donde los grupos étnicos mantienen más rasgos
distintivos e identidad propia.

Barth mediante el estudio de tres grupos étnicos en Swat, Pakistán puso en

evidencia la antigua idea de que la interacción conduce siempre a la
asimilación. Mostró que los grupos étnicos pueden estar en contacto durante
generaciones sin asimilarse y pueden mantener una coexistencia pacífica.

Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes
étnicos, la especialización ecológica (p.e uso de diferentes recursos
medioambientales por parte de cada grupo étnico) y la interdependencia
económica entre esos grupos.

Según Barth, las fronteras ecológicas son más estables y permanentes cuando
los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos, es decir, cuando hacen su vida
de manera diferente y no compiten. Cuando grupos étnicos diferentes explotan
el mismo nicho ecológico, el grupos más poderoso militarmente suele sustituir
al más débil. Barth considera que las fronteras éticas, las distinciones y la
interdependencia pueden mantenerse, aunque las características culturales
puedan cambiar.

La consideración en un país de la diversidad cultural como algo bueno y

deseable se denomina multiculturalismo. Este modelo es opuesto al modelo
asimilacionalista. El modelo multicultural fomenta la práctica de las tradiciones
étnico - culturales. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros tanto
en la cultura dominante (nacional) como en la cultura étnica. Así, el
multiculturalisno tendrá sus mejores probabilidades de éxito en una sociedad
cuyo sistema político promocione la libertad de expresión y en el que haya
muchos y muy diversos grupos étnicos. En U.S.A y Canadá el multiculturalismo
tiene una importancia creciente, ésto se refleja en el aumento del número y
tamaño de grupos étnicos en los últimos años en estos países.. Debido a la
inmigración y al crecimiento diferencial de la población, los blancos han sido
superados numéricamente por las minorías en muchas áreas urbanas, como
p.e. en Nueva York. El multiculturalismo busca vías, para que la gente
interactúe, que no se basen en la similitud, sino en el respeto a las diferencias.
Hace hincapié en la interacción de los grupos étnicos y en su contribución al
país.

En Norteamérica han sido varias las fuerzas que le han impulsado al

multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. En primer lugar, el
multiculturalismo refleja el hecho de una reciente migración a gran escala que
procede principalmente de los "países menos desarrollados" hacia los
"desarrollados" de América del Norte y Europa occidental. El multiculturalismo

23
está relacionado con la globalización: las personas utilizan los medios
modernos de transporte para emigrar a países cuyos estilos de vida han
aprendido a través de medios de comunicación de masas y de los turistas que
visitan sus países de origen.

La emigración se ve impulsada también por el rápido crecimiento de la

población, junto con empleos insuficientes (tanto para personas con educación
como sin ella), en los países menos desarrollados.

En un mundo con niveles crecientes de emigración rural/ urbana y

transnacional, las identidades étnicas se utilizan como modo creciente para
constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente en mejorar la
competitividad económica del grupo. Las personas proclaman y expresan sus
identidades étnicas por motivos políticos y económicos. En medio de la
globalización, gran parte del mundo, incluido el "Occidente democrático", está
experimentando un "resurgimiento étnico". Esta nueva reafirmación de los
grupos étnicos tradicionales se extiende a vascos y catalanes en España,
bretones y corsos en Francia, galeses y escoceses en Reino Unido.

RAÍCES DEL PREJUICIO ÉTNICO.

Las raíces de la diferenciación étnica y, por lo tanto, del conflicto étnico,

pueden ser políticas, económicas, religiosas, lingüísticas, culturales o
"raciales".

El conflicto étnico puede surgir por reacción a prejuicios(actitudes o juicios) o

discriminación

1.- Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento, valores,

capacidades o atributos que asume. Una persona está prejuiciado cuando
sostiene estereotipos (= ideas prefijadas, con frecuencia desfavorables, sobre
la forma de ser de los miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los
individuos.

2.- Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un grupo y a

sus miembros. La discriminación puede ser:

a) Discriminación de facto.- aquella que es practicada, pero no

legalmente decretada. P.e el tratamiento más duro que las minorías
norteamericanas( en comparación con otros norteamericanos) suelen
recibir de la policía y el sistema judicial.

b) Discriminación de jure.- parte de la legalidad. P.e. El apartheid en

Sudáfrica.

c) Discriminación actitudinal.- cuando los individuos ejercen la

discriminación contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados
hacia ese grupo. P.e. En U.S.A los miembros de Ku Klux Klan han
expresado su prejuicio contra los negros, los judíos y los católicos
mediante la agresión verbal, física y psicológica. La forma más extrema
de discriminación étnica es el genocidio, la eliminación deliberada de un
grupo mediante el asesinato en masa. Las actitudes fuertemente

24
 prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra
pueblos vistos como "obstáculos de progreso"(p.e. los indios nativos
norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo
dominanate (p.e. los judíosen la Alemania de Hitler, los chinos en
Indonesia).

d) Discriminación institucional.- hace referencia a programas, políticas y

posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derechos
y de oportunidades o dañan diferencialmente a miembros de grupos
particulares. P.e. el racismo medioambiental. Éste es discriminatorio,
pero no siempre intencionados.

e) Otras formas de discriminación:

*.Etnocidio.- Consiste en la destrucción por parte de un grupo

dominante de la cultura de un grupo étnico

*.Asimilación forzosa.- Consiste en el uso de la fuerza por un grupo

dominante para obligar a una minoría a adoptar la cultura dominante (=
nacional); p.e. amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres
de un grupo étnico. P.e. La campaña antivasca lanzada en España por
Franco; quien prohibió los libros, periódicos, revistas, señales, señales y
lápidas en vasco e impuso multas por el uso del euskera en las
escuelas.

*.Política de expulsión étnica.- Política destinada a la remoción de un

país de grupos culturalmente diferentes. P.e En Uganda, donde se
expulsaron a 74.000 asiáticos en 1.972; otro ejemplo es el de Bosnia
Herzegovina en la década de los 90. Actualmente los partidos neonazis
de la Europa occidental defienden la repatriación de los trabajadores
inmigrantes(argelinos en Francia; marroquíes en España...)

*.Colonialismo.- la dominación política, cultural, social y económica de

un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera por un periodo
prolongado. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solían
basarse en, y con frecuencia no reflejaban, unidades culturales
preexistentes. En muchos países, la construcción colonial de una nación
dejó tras de sí una estela de luchas étnicas Los imperios francés y
británicos son un ejemplo de colonialismo, pero puede extenderse el
término al antiguo imperio soviético, antaño conocido como "el Segundo
Mundo" . La Unión soviética suprimió políticamente la expresión étnica,
incluyendo el conflicto potencial y real, durante décadas.
Mientras que en U.S.A y Canadá está creciendo el multiculturalismo, en
los países del "Segundo Mundo " sucede todo lo contrario. Allí los
grupos étnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones - estado

*. Colonialismo cultural.- dominación interna, por un grupo y su cultura /

ideología sobre otros. P.e. la dominación rusa en la antigua Unión
Soviética. Bajo el gobierno soviético las minorías étnicas tuvieron un
autogobierno muy limitado en las regiones y repúblicas controladas por

25
 Moscú. Todas las repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la
unicidad del "internacionalismo socialista".

MATRIMONIO

El origen etimológico del término es la expresión "matri-monium", es decir, el

derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de
la legalidad.

El matrimonio es una institución social que crea un vínculo conyugal entre sus
miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de
disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y costumbres (religioso).

El matrimonio constituye la institucionalización de las relaciones que tienen por

base la unión intersexual. La institucionalización de esta unión entre un hombre
y una mujer se logra en virtud de un acto jurídico, es decir, un acto voluntario,
lícito, que tiene por fin inmediato establecer las relaciones jurídicas conyugales.

La forma tradicional de matrimonio es entre un hombre y una mujer, con la

finalidad de constituir una familia.

Se ha otorgado reconocimiento a las uniones entre un hombre y una mujer con

finalidades prácticamente idénticas al matrimonio, pero que adoptan las
denominadas “sociedades de convivencia”.

En varios países y estados se ha producido una ampliación de derechos que

ha dado reconocimiento al matrimonio entre personas del mismo sexo.

MATRIMONIO RELIGIOSO. Se puede definir como una unión cuya estructura

esencial viene exigida por los dogmas de la religión a la que pertenecen los
contrayentes, y no por la naturaleza humana común para todo ser humano.

MATRIMONIO CIVIL. Es cuando se celebra ante el Juez o el Alcalde o

funcionario señalado legalmente con dos testigos mayores de edad y se deberá
acreditar previamente que se reúnen los requisitos de capacidad exigidos
legalmente.

ENDOGAMIA

• Matrimonio, unión o reproducción entre individuos de ascendencia

común, de una misma familia o linaje.

• Rechazo a la incorporación de miembros ajenos a un grupo social en

particular.

• En biología, se refiere al cruzamiento entre individuos de una misma

raza genética.

26
 • La razón del sistema endogámico es defender la homogeneidad del
grupo, para que se mantenga siempre igual y se diferencie de los
demás..

• Siempre es recomendable las uniones fuera de la endogamia

POLIGAMIA

• Matrimonio que permite a una persona estar casada con varios

individuos al mismo tiempo. Proviene del griego ‘varios matrimonios’.

• Comprende tanto la poliginia (un hombre con múltiples mujeres) o la

poliandria (una mujer con múltiples hombres).

• Poliamor. Tener más de una relación íntima, simultánea, amorosa,

sexual (no necesariamente duradera), con el conocimiento y
consentimiento de todos los amores involucrados.

• Matrimonio grupal o círculo matrimonial. Matrimonio o relación en la

cual más de un hombre o más de una mujer forman una unidad familiar,
y todos los miembros comparten responsabilidad paternal para
cualquiera de los hijos que surjan del vínculo

GENERALIDADES

En 1887 se promovió un proyecto de ley de matrimonio civil. La ley fue

aprobada y a partir de 1888 la ley de matrimonio civil sólo reconoció el
matrimonio celebrado ante el oficial público encargado del Registro Civil. En
nuestro sistema rige la forma civil obligatoria.

Fines. La ley no alude a estos fines sino que son implícitos. El matrimonio
conduce a la realización plena del hombre y la mujer en el encuentro
interhumano en el que fundan una familia constituida por ellos y más tarde por
sus hijos, para educarlos y educarse.

El matrimonio en el derecho canónico. El derecho canónico concibe al

matrimonio como una institución del derecho natural que fue elevada por
Jesucristo a la categoría de sacramento. Las propiedades esenciales del
matrimonio son la unidad (equivalente en el concepto canónico a monogamia) y
la indisolubilidad en vida de los esposos.

Naturaleza jurídica del matrimonio. Es un acto jurídico matrimonial y no un

contrato en la noción tradicional. Es un acto jurídico bilateral que se constituye
por el consentimiento de los contrayentes pero integrado por la actuación
también constitutiva del oficial público encargado del Registro Civil o de la
autoridad competente para celebrar el matrimonio, para hacer efectivo un
control de legalidad de parte del Estado.

También se ha aludido al matrimonio como institución, pero de este modo no

se considera al acto jurídico como fuente de relaciones jurídicas, sino al estado

27
de familia en sí o, a las relaciones jurídicas matrimoniales que se constituyen a
partir del acto jurídico matrimonial.

Los esponsales. Se denomina esponsales a la promesa que mutuamente se

hacen hombre y mujer de contraer matrimonio en el futuro.

La promesa de matrimonio es una institución de profundo arraigo histórico y en

otro tiempo constituyó fuente de auténticos vínculos entre los prometidos.

Antecedentes y evolución histórica. Se reconocen tres vertientes

fundamentales: la tradición del derecho romano, la del derecho germánico que
con sus variantes determina la difusión de los esponsales en el período
intermedio, y la tradición del derecho canónico. Para los romanos la llamada
sponsalia no era una convención de carácter obligatorio. La vertiente del
derecho germánico se remonta al matrimonio por compra de la mujer. Los
esponsales obligaban a la entrega de la novia en cumplimiento del contrato.

En el derecho canónico se recurrió a la aplicación de sanciones eclesiásticas

para quienes no cumplían con la promesa de matrimonio, por ejemplo, la
excomunión.

La aptitud nupcial: El matrimonio como acto jurídico está constituido por el

consentimiento de los contrayentes y por el acto administrativo que implica la
intervención de la autoridad competente para celebrar el matrimonio.

El oficial público encargado del Registro Civil ejerce un control de legalidad que
integra el acto matrimonial.

La ausencia de alguno de estos elementos estructurales del acto jurídico

matrimonial, provoca su inexistencia, lo que no equivale a invalidez o nulidad.
Hay inexistencia del matrimonio cuando el aparente matrimonio carece de
alguno de los elementos estructurales (consentimiento e intervención del oficial
público). En cambio, un matrimonio estará afectado de nulidad cuando no
obstante presentar los elementos estructurales que se relacionen a su
existencia, hayan fallado o estén viciadas las condiciones de validez, es decir,
los presupuestos que la ley exige para que el acto produzca, en plenitud, sus
efectos propios.

Capacidad de los contrayentes: está determinada por la ausencia de

impedimentos matrimoniales.

28
 LA FAMILIA

Procede del latín famīlia "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la
gens", a su vez derivado de famŭlus "siervo, esclavo".

La familia, según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el

elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
protección de la sociedad y del Estado.

Según el Diccionario de la Real Academia Española: la familia significa grupo

de personas emparentadas entre sí que viven juntas. La palabra proviene del
latín, familia. Pero la definición es más compleja.

Dos lazos definen una familia: (1) vínculos de afinidad como el matrimonio. (2)
vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los
lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo
padre

FUNCIONES DE LA FAMILIA

Una de las características que distingue a la familia es su capacidad de

integrar muchas funciones en una única fórmula de convivencia. Eso no quiere
decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo. Todas las funciones que
señalaremos a continuación se pueden realizar en el contexto de instituciones
alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera doméstica como
sucede, de hecho, con la educación en las escuelas o el cuidado de personas
mayores en asilos.

Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes:

• Económica. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no

productivos crematísticamente hablando; división de las tareas
domésticas, como aprendizaje de la división del trabajo en el mundo
laboral; transmisión de bienes y patrimonio (herencia patrimonial,
jurídica, de estátus y de poder); unidad de consumo; evitación de
igualitarismo estatal…

• Reproductora. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de

sus adultos sexualmente maduros. Una manera de hacerlo consiste en
establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones
sexuales, el embarazo, el nacimiento y la cría de los hijos son
permisibles. Cada sociedad tiene su propia combinación, a veces única,
de reglas y de reglas para la transgresión de reglas en este campo. Esta

29
 regulación supone un control de las relaciones entre personas que, a su
vez, contribuye de forma sustancial al control social.

• Educativa-socializadora. El objetivo generalizado es la integración de

los miembros más jóvenes en el sistema establecido, moralmente o
jurídicamente.

• Política religiosa. El adoctrinamiento en ambas parcelas es

absolutamente misceláneo y variopinto.

• Psicológica. Puede ir desde la satisfacción de las necesidades y

deseos sexuales de los cónyuges, hasta la safistacción de la necesidad
y el deseo de afecto, seguridad y reconocimiento, tanto para los padres
como para los hijos. También se incluiría el cuidado a los miembros de
más edad.

La protección psicológica descansa en la solidaridad del grupo. El

Estado, sin embargo, interviene activamente con su gestión política. En
España, por ejemplo, y sobre la base del artículo 39 de la Constitución,
aparece como principio rector de la política social y económica que los
poderes públicos han de asegurar la protección social, económica y
jurídica de la familia. Cuestión a parte es la implementación efectiva de
esos principios. Por otro lado, la Declaración Universal de los Derechos
Humanos, en su artículo 16, también hace mención expresa a la familia
en tono claramente proteccionista.

• Domiciliaridad. La función cosiste en establecer o crear un espacio de

convivencia y refugio. Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres
de la novia o cerca de ellos, la situación se denomina matrilocal. Una
pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del
novio o junto a ellos. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se
instala en una residencia independiente. Los primeros casos implican un
tipo de estructura extensa, el último, la nuclear.

• Establecimiento de roles. Según las culturas y en relación directa con

el tipo de economía prevaleciente, las familias varían en su estructura de
poder y, en consecuencia, en la distribución y establecimiento de roles.
Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones
sin consulta ni discusión con los demás miembros. La fórmula patriarcal
se constituyó en el tipo predominante de familia no sólo en las grandes
civilizaciones de la Antigüedad, sino también en las instituciones
familiares griegas y romanas, así como en la sociedad feudal, los
antecedentes remotos de la familia occidental actual. De alguna manera
sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad, aunque en fuerte
tendencia hacia la configuración de una familia equipotestal ( cuando la
estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa
tienen los mismos derechos, aunque no sean necesariamente
considerados como iguales en lo que respecta a la división del trabajo).
Si es la esposa quien decide, la sociedad familiar se denomina
matriarcal. Sin embargo, ambos casos, destancan en el criterio de
autoridad.

30
TIPOS DE FAMILIA

Ofrecer una definición exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a
enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas
existentes en el mundo. "La familia ha demostrado históricamente ser el núcleo
indispensable para el desarrollo de la persona, la cual depende de ella para su
supervivencia y crecimiento". No se desconoce con esto otros tipos de familia
que han surgido en estas últimas décadas, las cuales también enfrentan
desafíos permanentes en su estructura interna, en la crianza de los hijos/as, en
su ejercicio parental o maternal. Por mencionar algunas, la familia de madre
soltera, de padres separados las cuales cuentan con una dinámica interna muy
peculiar.

Existen varias formas de organización familiar y de parentesco, entre ellas se

han distinguido cuatro tipos de familias:

a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar básica que se

compone de esposo (padre), esposa (madre) e hijos. Estos últimos
pueden ser la descendencia biológica de la pareja o miembros adoptados
por la familia.

b) La familia extensa o consanguínea: se compone de más de una

unidad nuclear, se extiende mas allá de dos generaciones y esta basada
en los vínculos de sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo a
los padres, niños, abuelos, tíos, tías, sobrinos, primos y demás; por
ejemplo, la familia de triple generación incluye a los padres, a sus hijos
casados o solteros, a los hijos políticos y a los nietos.

c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno

de los padres y sus hijos. Esta puede tener diversos orígenes. Ya sea
porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno
de los padres, por lo general la madre; por un embarazo precoz donde se
configura otro tipo de familia dentro de la mencionada, la familia de madre
soltera; por último da origen a una familia monoparental el fallecimiento de
uno de los cónyuges.

d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un

inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. Generalmente, es la mujer
quien la mayoría de las veces asume este rol, pues el hombrese distancia
y no reconoce su paternidad por diversos motivos. En este tipo de familia
se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser
madre soltera adolescente, joven o adulta.

e) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se

encuentran separados. Se niegan a vivir juntos; no son pareja pero deben
seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que
estos se encuentren. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relación de
pareja pero no a la paternidad y maternidad.

f) Familia Homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja

homosexual en la cual uno de los cónyuges es su tutor legal.

31
La familia es la más compleja de todas las instituciones, aunque en nuestra
sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente
a otras, todavía quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo
las funciones educativas, religiosas protectoras, recreativas y productivas.

No falta quien la acuse de incapacidad para la misión encomendada, de que no

cumple con su deber, sea por negligencia deliberada o por torpeza moral, pero,
evidentemente, esas recriminaciones son absurdas, porque la familia no es una
persona ni una cosa, sino un comunidad. Ahora bien, algo de esto hay de cierto
al reconocer que no siempre los adultos, en específico los padres, cuentan con
todos los elementos que les permitan educar de manera correcta a sus hijos.
No es lejana la realidad de la violencia intrafamiliar, abusos sexuales,
abandonos de los hijos, problemas de comunicación y comprensión que llevan
a los más débiles de la familia, los hijos, a ser vulnerables a un sin fin de
riesgos como las drogas, la violencia, y otros delitos contra la sociedad.

En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas

familiares, no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber, sino
porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de
otras instituciones que les proporcionen un medio eficaz de conseguir los
mismos propósitos. Entra las más importantes se señala a la escuela.

MODOS DE SER FAMILIA (Personalidad de la Flia)

Como ya hemos visto hay diversos tipos de familia y por ello son múltiples las
formas en que cada uno de sus miembros se relacionan y viven
cotidianamente. Para entender un poco mejor los modos de ser familia a
continuación veremos algunas de sus características más importantes.

• Familia Rígida : Dificultad en asumir los cambios de los hijos/as. Los

padres brindan un trato a los niños como adultos. No admiten el crecimiento
de sus hijos. Los Hijos son sometidos por la rigidez de sus padres siendo
permanentemente autoritarios.

• Familia Sobreprotectora: Preocupación por sobreproteger a los

hijos/as. Los padres no permiten el desarrollo y autonomía de los hijos/as.
Los hijos/as no saben ganarse la vida, ni defenderse, tienen excusas para
todo, se convierten en "infantiloides". Los padres retardan la madurez de sus
hijos/as y al mismo tiempo, hacen que estos dependen extremadamente de
sus decisiones.

• La Familia Centrada en los Hijos : Hay ocasiones en que los padres no

saben enfrentar sus propios conflictos y centran su atención en los hijos; así,
en vez de tratar temas de la pareja, traen siempre a la conversación temas
acerca de los hijos, como si entre ellos fuera el único tema de conversación.
Este tipo de padres, busca la compañía de los hijos/as y depende de estos
para su satisfacción. En pocas palabras "viven para y por sus hijos".

• La familia Permisiva : En este tipo de familia, los padres son Incapaces

de disciplinar a los hijos/as, y con la excusa de no ser autoritarios y de
querer razonarlo todo, les permiten a los hijos hacer todo lo que quieran. En

32
este tipo de hogares, los padres no funcionan como padres ni los hijos como
hijos y con frecuencia observamos que los hijos mandan más que los
padres. En caso extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que
éstos se enojen.

• La Familia Inestable: La familia no alcanza a ser unida, los padres

están confusos acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta
de metas comunes, les es difícil mantenerse unidos resultando que, por su
inestabilidad, los hijos crecen inseguros, desconfiados y temerosos, con
gran dificultad para dar y recibir afecto, se vuelven adultos pasivos-
dependientes, incapaces de expresar sus necesidades y por lo tanto
frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no expresan y
que interiorizan.

• La familia Estable: La familia se muestraunida, los padres tienen

claridad en su rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus
hijos/as, lleno de metas y sueños. Les resulta fácil mantenerse unidos por lo
tanto, los hijos/as crecen estables, seguros, confiados, les resulta fácil dar y
recibir afecto y cuando adultos son activos y autónomos, capaces de
expresar sus necesidades, por lo tanto, se sienten felices y con altos grados
de madurez e independencia.

33
 CONCLUSIONES

La cultura es una manifestación grupal, no individual, de las necesidades,

intereses y valores de una sociedad. A través suyo, las personas se identifican
con su grupo, permitiéndoles mantenerse adheridos a él, y también encuentran
valores con los cuales identificarse a sí mismos. De ellos se deduce el papel
fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesión.

La cultura en ningún momento es algo rígido ni homogéneo en una sociedad.

Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos
sectores de la sociedad. Además, ninguna sociedad, ni por tanto su cultura, es
impermeable a las influencias de otras, teniendo por consecuencia
intercambios culturales. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas
mismas que permiten a una sociedad y su cultura, progresar hacia formas mas
adecuadas a nuevas condiciones de vida.

La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos
referimos solo a un sistema nuclear, si no más bien, a un conjunto de maneras
de concebir a la familia desde nuevas estructuras.

Hoy más que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe
entre el nexo familia y escuela. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la
educación de los hijos/as

Si bien, la presencia de ambos padres en la educación de los hijos es vital, sin

embargo, los nuevos tipos de familia como la monoparental, se ve enfrentada a
desarrollar esta tarea con reales desafíos no menos importantes para la
sociedad.

Los modelos rígidos de educación por parte de los padres se ven cada vez más
cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que, sin duda
alguna, no participan de estructuras familiares autoritarias, por el contrario, son
partícipes de espacios democráticos intrafamiliares que los hace crecer y
madurar armónicamente como personas.

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 BIBLIOGRAFÍA

Harris, M. (2001). Antropología cultural. Madrid, España: Alianza editores

Kottal, C. (2002). Antropología. Madrid, España: MacGraw-Hill.

Derecho Civil Diplomado de Matrimonio y Familia Instituto para el

Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo

Antropología del Matrimonio Diplomado de Matrimonio y Familia Instituto

para el Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo

http://tilz.tearfund.org/Espanol/Paso+a+Paso+51-
60/Paso+a+Paso+55/Valores+de+familia.htm

http://www.fundacion-wae-
cultura.org/Usuarios/9D3576/archivos/Hemeroteca/G82130.1.pdf

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