Latinoamericanización y

africanización del pensamiento.

El neolibelarismo en América Latina
Eduardo Devés Valdés

Sesión IV: Dependentismo y Neoliberalismo 1

1- Recapitulación de las sesiones anteriores

En la sesión 1 se trataron los siguientes temas: La disyuntiva del pensamiento
latinoamericano y periférico: modernización / identidad o ser-como-el-centro
versus ser-nosotros-mismos como claves para entender el pensamiento
latinoamericano; La formulación de los tópicos modernizador e identitario en
América latina; Formulación del problema en otras regiones; Distinción entre
identitarismo, nacionalismo, independentismo y tradicionalismo; La circulación
de las ideas en los espacios Sur-Sur: Caso 1. La teosofía en América Latina

En la sesión 2 se trataron los siguientes temas: Precisiones conceptuales:

ampliaciones, conceptos adecuados, redes intelectuales; Arielismo y aprismo:
Ideas, autores y redes; La circulación de las ideas en los espacios Sur-Sur:
Caso 2. El nacionalismo chino en América Latina; Cartografía de V. R. Haya de
la Torre.

En la sesión 3: Problema teórico: La confección de “cartografías intelectuales” y

las “hibridaciones del pensamiento” en el “medioambiente intelectual”; La
constitución de las ciencias económico-sociales como lugares de producción de
pensamiento; Cartografía de Raúl Prebisch; La circulación de las ideas en los
espacios Sur-Sur: Caso 3. Las ideas de “negritud” en el Caribe y en África
francófona. Redes de intelectuales de la periferia en París.

1
Ciclo de Conferencias: El pensamiento latinoamericano contemporáneo en sus conexiones con África y
China. Viernes, 17 de noviembre de 2006. 10:30am-12:30pm
 2

2- El proceso de “latinoamericanización” y de “africanización”.

Problema teórico: Las “hibridaciones o cruzamientos de ideas” en un “medioambiente
intelectual”.

Un pensamiento es importado generalmente en forma libresca,

progresivamente sufre un proceso de selección, adaptación y reelaboración:

A- Mirada ecosistemica: cruzamientos o hibridaciones de un pensamiento

llegado a un ecosistema intelectual diferente del de origen (El caso del dependentismo
en Tanzania)
a) Selección y desecho de acuerdo a pertinencia
b) Modificación de ciertos trazos
c) Cruzamiento con otras escuelas
d) Aparición de un nuevo organismo eidético
e) Evolución de ese organismo en el nuevo ecosistema y cruzamientos
sucesivos

B-Mirada pragmática: operaciones de adaptación en forma simultánea (el

neoliberalismo en Latinoamérica)2
a) Detección de amigos y enemigos: pensamiento liberal durante el
siglo XIX y pensamiento cepalino durante del siglo XX
b) Detección de problemas específicos: populismo, informalidad
c) Elaboración de conceptos para realidades no abordadas por la
escuela en su lugar de origen: “macroeconomía del populismo”
d) Alianzas ideológicas con otras escuelas afines: el sarmientismo

3- La circulación de las ideas en los espacios Sur-Sur

Caso 4. El dependentismo en África y Asia

El dependentismo, originado en América latina a partir de la herencia cepalina

hibridada con el neo-marxismo y el nacionalismo, llego a África a fines de los 1960s,
particularmente a Kenia, Senegal y Tanzania. Allí esta escuela, en un medio
intelectual diverso al de su origen, se hibrido con otras corrientes de pensamiento
como el racialismo, y el panafricanismo entre otras. En este caso serán mencionados
autores como Osvaldo Sunkel, Andre G. Frank, Samir Amin, Walter Rodney y Colin
Leys.

2
Claudio Katz. Nueva colonización en América Latina. Discusión de conceptos y tendencias del neoliberalismo,
dependentismo y otros.
 3

4- Cartografía A.G. Frank, Samir Amin, Walter Rodney

A- Antecedentes en el pensamiento:
a) latinoamericano y caribeño: cepalismo, negritud, pan-negrismo; b)
usamericano: panafricanismo, neo-marxismo;
c) africano: panafricanismo, segundo fanonismo, historiográfica de la
Iniciativa africana.

B- Consecuentes en el pensamiento:
a) africano: dependentismo africano;
b) asiático: dependentismo asiático.

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