J IGNACE LEPP LA “COMUNICACION DE LAS EXISTENCIAS epiciones Cartos Lonit BUENOS AIRES She , Versién directa del original francés: LA COMMUNICATION DES EXISTENCES por Manuel Mercader ‘Unica ediclén debidamente autorizada por La Colombe, Editions da Views Colombier, Pais (Francia), y.protaida en todos los paises. Queda hecho chdepésto que previeneIa'ley 1 11.725. Todos los derechos reservats Octave edicin, mayo de 1980, Tirada: 2.000 siamplases © 1004 by Eaton Cray Lahl6 (Clos Lohié, S.A 1. jal 1516, Buenos Aires.) Ampreso en le Azgetina Printed in Argentina.I DESCUBRIMIENTO DEL YO EN LA SOLEDAD G3 aramons a ssitogo, responder que nance hombre ha estado menos solo que en nuestros dx El lugar que lo scaly lo colectvo, ocupa en Is vida de cada uno e hoy tan Preponderante que la mayorla de los hombres modernos carecen Ya Ge toda posbilided de soledad.JLos grandes poblados con sus indades obzeras, sus hoteles amucblados, donde ada paso reper: cure en coda la casa, sor trenes subterrancos y sus éxnnibus, han logrado despojar al individuo de toda vida privada. El tabsjo en La fbrica y'en la oficing, el pereenecer 2 sociedades innumersbles, sgropos ¥ clubes, han desarrllado en el hombre, en grado clevado, el instinto de cociabilidad.'La mayorla de los hombres modernes no ‘lo no sente Ia necesidad de la soledad, sino que pesvamence le iene miedo, En medio de la muchedumbre y dela agitacion perpe- ta, $0 vide fterior ha empobrecido al punto de que se sburre en cuanto se encuentra solg,ntre los habitanes de In ciudad, por cos gustin de salir a vaciciones solos; aun para esto, la mayoria acude al gropo y se abandona a las caravanas de las excursiones, & tas vacaciones organizedas En estas condiciones, st comprende que la mayorla de nuestros contemporineos no se asste ante la idcloginscolecivas que ame. fazan @ la persona con la disolucién oul. ba liberesd indicus i ida privads, son realidades a las que se ha tenunciado desde hace emp. "Completamente diferente seri la comprobacién del psicSlogo que observa no at hombre colectivo sino al indviduo, indlviduo que’ es fon frecuencia un hombre enfermo. Para el aly el hombre moderne se halla terriblemente solo. ¥ no se debe al acaso que lo filosoia txitencial, flosofla del hombre conctetn, se preocupe tanto por el10 1A COMUNICACION DE LAS IXISTENCIAS problema de la soledad, Nadie ignora que Ia clientela de los médi- Cos psiquiacras es hoy més numerosa que nunca, y todo psiquiatea gue se ha tomado el trabajo de observar el alma enferma con alguna profundidad confesaré que la inmensa mayoria de los engus- tiados, de los neurasténicos y aun de los psicasténicos son seres que nna. preden sufrir Ia soledad, La contradiceién entre socidlogo y psicélogo es solo aparente. La realidad de la soledad, como todas las realidades existenciales, cs ambigua. No significa necesariamente, ni primariamente, Ia se- paracién fisica del resto de los hombres, la aislacién o la secues- Reaci6n, Su realidad es positiva, de orden moral y espiritual. Le foledad resulea de una rupcora entre lo subjetivo y lo objetivo. are atra yds Mier, cuando tens on simple Sit Siator namerables iso manor an0qimae Por GY rarén SES ee Sor terdbienente solg en medio de le mulécod, y So Birtioger donde el hombre exté mis solo que ls mdchedumbress 1 Yads’moderns dende 4 eliminat de Ios sslaciones nteshuma- ae rode caricter de intiniad, de personalidad, Las converst- She habitus de Is ofiina, oy sales, los distnes agrapacio- Ser9 fun In mayor Gs las fain son csi sempre personales. BE Bets ae negocios de con de acontecimienton, de ideas abs- Se aol rs vee las personas se ierpelan en verdad de hombre tore, Se sujeeo almfetes Mochos hombres monca han sido para ‘ipuien ‘un set, on ser die no iatercambiabey son Gnieamente seyras deus eudady de woo empresty de ona agrupacion, de cae fant: Pars Is mayorla de los patrons, el servieio doméstico Yes ebretos son simples re Fee ea de denocratescon en al vecy Ia wivienda y 30m SEE Cdueaclin y le coltura contibuye con to suyo « extender SP icine del snocinew. Ahora bien, lograr una comunieseiéa a+ we perumal, gral ume ol vee patency a GLauMEly HES et Raton Oe ee ear cache ao se comple a Bel Soe Tlancalia, angusté, neusosis. Solo un amor_per- SAS Eee se aves toy fomancy ol sncimien de set algo *Baeo, de ferper sl mareo-de lo Obeives Pero. cuir 152 fx se amca se bopierom amados por slguien. La mama familia es, op hums frecuenci, un loge de sledad, una experiencia maeva Gus at abre ante el hombrs tegicamente solo. En la mayoria de Ii fats ow miembros se quedan east siempre’ (como por na Cie de Nibtn conta en in vide socal) en plano de fo Siero, y tn fabo.pudor les ampide ser, los unos pata los otros feigee toberian act elo inde profundo. de mismos- Al parece, Tehte Jorencies y jovenciay que se easan ignoran que podrian imeatos que no tienen rostro. ¥ una DRSCUURIMIRNTO DEL YO EN ZA soLUDAD it ser, el uno para el otro, algo més que instrumentos en el interior de la propia soledad, Tal soledad moral no es la suerte exclusiva dde quienes podriamos llamar los vencidos de la vida: sivientes, proletarios, huésfanos. También la conocen los jefes, los hombres Superiores, y con acuidad tanto imayor cuanta cs la finura de su conciencia, Schopenhauer Mega a decir que la soledad es patrimo- tio. de todos los espritus superiores, precisamente porque son so- periores. El politico admirado, el industrial que hace brillantes negocios, cl artista a quien aclaman las muchedumbres, pueden también ser solitarios y serlo mais que ia vieja sirvienta en su des- vin, Malraux demuestra, en Le condition humaine y L'Espoir, que Ta soledad del hombre crece en la medida de su ascensién en ia e- rarqala social. Mientras Manuel era un simple mitante en las flas del partido, se sentia rodeado de laros de afecto innumerables y de 1 comprensién que eresba a lucha en comin. Pero al legat a jefe, el partido y los eamaradas silo ven en él la funcion, y ys zo puede ‘contar con alguien que lo comprenda y comparca sos Y preocupaciones, El médico, el aitente social, el profesor Si bien ejercen profesiones lamadas sociales, lo rara vez encten- tran al hombre en el cliente 0 alumno: los miran dnicamente como casos, y ellos mismos sélo euentan como funcién; aun el sacerdote Slo 3 duras penas evita el tropiezo de la objetivacion y se preserva de la “foncionarizaci6a". Y sin embargo, a soledad no es algo puramente negativo. Bs in- dispensable 2 Sslir de Is cviiidad cotiiana EI hombre "ps a quien fa civilizacion y la culeura an so han podido'arrancar del extalo de naturale, ignore la reli dad de In soledad, En su caso te pucde hablar Gnicamnte de ai cién, de separacién fisica de aquellos cuya vida se compare habi- tualmence. £1 primitivo es miembro de una colectvidad, mis cons- tiente de pertenecer al grupo socil que de su Yo individeal. EL nif el hombre del montén, pertenecen «esta categoria de “pr> TPara que el ser humano pueda captarse como tinico, tener con- ciencia de si realidad como, penwnal, levarse una existenca tténica, hay que pacar por Ia prucba de la soledad y- romper mo tnentineemente los fazos'que unen ala sociedad y a mando. No habrd existencia auténtica para quien no haya atrasesdo le an- gusta, y lr anguwia cxistencial mace de Ta toma de conciencis, de is experiencia de la soledad, Canto cl ser humane mis se afiema cn st singularidad.y toma conciencia. desis riquezas personales,12 LA COMUNICAGION DE LAS EXISTENCIAS inde prnzance ae Ines en él ta enguntia on Ja experiencia de 1a sole- dad.jComo bien lo ha dicho Kierkegaard, “nada hay tan terrible ni tam grande como el existir en cuanto individuo, como el vivit bajo el control de sf misino, solo en el mundo entero”."E] descue brimiento del Yo exige necesariamente una separucién —fisica unas veces, moral siempre— del mundo ambiente. La intimidad para afirmarse requiere que se la proteja de las solicitaciones que vienen demon) : Pucsto que silo en la soldad el Yo se, capta consientemente 4 sf. misma.y apren verdadero de la exisiencia,siguess Ae todo hombre viene on derecho egrago ala soledad: in Suds alguna, el hombre que pasa por la vida sin experimentar la necesi- dad de estar solo, se evitard angustias numerosas y sufrimientos inte lores, pero no ‘saldré de un estado infrahumano ni alcanzari Ja autenticidad de Ja condiciéa humana. Negar al hombre los bene- ficios de Ia soledad y ahogarlo en la masa anénima es el crimen imperdonable de algunas formes de colectivismo), Los grandes filésofos que han tenido una conciencia clara y ele- vada del valor y destino personal del hombre, se han convertide 0 propagandistas de Ja soledad. Schopenhauer invita a los huma- fos a conquistar ta propia soledad en una lucha feroz contra el instinto de sociablidad que todos experimentamos en nosotros. No ignora los tormentos de Ia soledad; pero, segin él, los hombres superiores no deben hesitar en preferitlos, como un mal menor, a las agitaciones superficiales de la vida en sociedad. Para Kierke- gard, por el simple hecho de units, los hombres estin en el error; Segin 4, Dios 5 accesible solamente al hombre solitario. Sin embargo, es Nietzsche quien, mis que nadie, ha exaltedo el valor de la soledad, que es para él el valor supremo, aquel cuya presencia cep spensable para Ta vida de todos los demés valores. Para él no Beste pricticamente el mundo en cuyo seno vive. Si sgeneralmente prefiere el poblado al campo, lo hace porque en nin- guna parte se siente uno tan solo como en medio de la multitad Y para conquistar la soledad absoluca, no le arredta sumergirse en un aislamiento espantoso. En la época en que pidié la mano de lou Salomé, Nicesche parece haber queride escape a lt pease las de la soledad; con todo, las carta del periodo de los esponsales prucban que lo que Nietzsche amaba en st prometida era no tanto 2 Ia joven en ai misma cuanto a la disciptla fiel que habria de proteger Ia soledad del maestro contra las solicicaciones del mundo exterior. ¥ al romperse los esponsales, el fil6sofo se encierra en. una soledad mis feror que nonce Lo que Nietasche mis reprocha al cristiano es su miedo de scep- tar Ia soledad absolura de la condicién humans, si se inclina por DESCUBRIMIBNTO DEL YO EN LA SOLEDAD 13 ls doctrina del eterno retorno, lo hace porque en ella habla des- cubierto el carécter circular que tan bien evadraba a su concep- ‘in de In soledad sin salida, “Si hubiese dioses, cémo podsfa so- portar no ser yo uno de ellos", habfa dicho. Pues bien, s6lo en « mismo, en la soledad, podia Nietesche satisfacer su necesidad de ser un dios, de autoadmirarse sin reservas. La patria de Zaratustra 3 el desierto: “Los veridicos vivieron siempre en el desierto”; los verfdicos, es decir: los hombres verdaderamente superiors. Es cosa sibida que este filésofo, euya doctrina ha sido explotads com tanto éxito por el fanatismo'nacionalsocilisa, ha sido eno de los adversarios mis decididos del nacionalismo y ha exigido a grandes voces Ia destruccién de todas las naciones. No, sin embargo, paca que en su lugar triunfe la Internacional, sino para que al fin el hombre pueda estar solo. Para que la ‘soledad tenga verdadero precio, ef hombre debe destruir con sus propias manos cuanto 10 lune a los otros hombres, debe hacerse rechazar y excomulgar por la sociedad de los hombres. El hombre solittio’ se opone absolu- famente al hombre humanista porque en modo alguno busca el Bienesear de la homanidad ya que se accion sélo se propone como fin a s{ misma. La soledad era para Niewwsch. la condicion primera de esa existencia trigica que era su ideal. Para sleanzarla, no teme afrontar Ia experiencia de la soledad absoluea, de Ia que él mismo afirma que es espantosa. Con terquedad trivnf 6 de todas las resis- fencias, supo hacerse rechazar por todos sus amigos, y cs bien sa- bido hasta qué punto fue total la soledad de sus ilkimos afos y de su muerte. Sabla cuinto terror encierra la soledad total, mas la encontraba proferible = toda comunieacién. con los demi. En la soledad, dice, el solitario se roe el corszén: "En la multtud, 1a muchedumbre se lo roe a al. Por Jo tanto, jelige!” Evidentemente el amor de la soledad absoluta, tal como aparece en Schopenhauer, Kierkegaard y Nietrsche, es excesive, porque I soledad ¢s s6lo eainino que ha de conduc a fa comiunicacign con los demis. Pero esta reaccién fue quizd necesuria pata contrapesac el horror que el mundo modemo experimentaba ante la soled, cconsiderada como medio de profundizacion espiritual Sia soledad es indispensable paca que el hombre pueda reali- tar la autenticidad de su exixencia, import gin embargo escolos rnumerosos, sobre todo por el hecho de que quienes la ann expe. Fimentan la entacién de convertirla en absol En efecto; la soledad no es una Feslidad ontoligica sino una rea4 1A COMUNICACION DI, LAS HXISTENCIAS Tidad sour, psleoligla, Afaerse por la soledad absslura, onco- Iiyiea equivalirla a proclanar que nada existe fuera del Yo, po- sida que ning ideulistaescéptico ha oxado soxtener.|Bergeon ha demosttado de una manera defintiva que el concepto de nada ab- fol es'unseudovoncepto.Igvalmente a nocign de soledad abeo- itta earece de sentido. En realidad, para entender Ia soledad hay ave cousderarla como fenémeno soci, ya que es la negacién dis- Tein de is sbsoceion y diolueign del Indiwidvo por la coleesivi- dad. So consctucién requere In comprobacién y la afirmacién de la gusencia de otfos, lo que linplica que se ha reconocido primero in cusencia Ge estos otes La sledsd adquire on eareter tigico porque el hombre, cortadss las telacionesexistencales con los de- This sepia con codes sos foersas vies al resablecimiento de esis felationes. Y porque entce todat ls realidades humanas el sufri- Inieato es lo que mds nos caesta compartir con los dems, por e10 nee él experimentamos nuesto estado. de soledad con intensidad tmayor que ante oto acto interior cualquier ° gran tentacion del hombce que ha conocido los beneficios de Ia woedad, sobre todo despues do una vide soil deepcionante, consste en no consderatla como medio para legar « comunicaio- tes mis profundas y mis autntcat y en hacer de ella un valor en Sota soledad onal y prolongada le ea al hombre insoporable, y €l mismo Nietzsche ha clamado un dla confesando la propia impo- fencia pace soportar por mis Gempo 20 terrible sslamiento. El slitaio que eatece de valor, © quid de facrea, para sobre- ponerse 2 su soledad, se instala en cll trata de cstablecer un Bfuloge consige tome: Siguiendo l ajroplo de Narciso ee auro- contemp ys admit. Enel narcshmo, dice Fready el Yo se toma si mismo como objeto dela ibid. Cres descbris una ple- ritud, un goce que no puede percbarzelacin alguna eon los dems. En realidad no ha experimentado 50 foes, sno 90 debiidady no ha encontrado la plenitud de su Yo sino #2 indigencia, su pobreza, Su conungencia pofunds, Si et solittio sabe sear provecho de tsca experiencia para comunicare con Tos demi, Ia soledad se Te Wo llevard por 1 camino recto a la neurosis y a la Jocurs. El mismo Kietkegrard, que tanto habla exakado, por ous. parte, los trneicios de ta soledad para el hombre espinal, conten, sin dodar. is tentaciones de orgllo encerradas en el amor de la sole Sade “Ah, hasta que punto siento estar elo! jah, maldicién de este comeatomienta orfulloso de exat slo!” El hombre qoe hace Gs ia sledad cl estado definiivo de so exitencia slo pede ser “Siempre segia Kieslegaard~ un "Semoniaco", uno de aquéllos DESCUDRIMIENTO DEI. YO EN LA SOLEDAD 15 del propio Yo. " nas Maat lemon come goo 2 ee eer Bs ose ssn ree Epa ene Seagal cay ‘mo, el hastio se convierte en Ja herencia inevitable de quien a a a peels Te a eye sme Yad op wiles sos em eal om admiracién; y se puede encontrar todavia mis solo en el sena de ena area le ec See ee ae a pe acer ee ane canta eee Ny maine uote ee sehr puses 2 fre lia ei dene a ees eel ageless Beane de ements a a rE cea een eae el Bee ee ce yaa lan, eae Soe eae wane tele Swany state om engin See Moe al ec ao16 LA COMUNICACION DE LAS 1OISTENCTAS chera que le hace ver s0 nuevo estado coal un paraiso terrestre fn comparaciin con el extado de soledad precedente, Sin embargos $2 fasted mucho tiempo sin darse cuenta de que tal comunicacién To Sotra Gnicamente en la capa més superficial del Yo, de que, t Sus ap riqueaae dnternas de su ser doicubirtas en Ia soleded ni Sak comprendidas ni apreciadss por el Orro, y de que a lo postce a corpptcado ain la procha de la soledad. Gusndo tal ecurre, se Rate my solo que nunca e inelinado a infer que la soledad es ‘fttmediable y. que nadie ni nada lo podrin ibrar de ella. En al Efsaclon, puede el hombre romper completamente con Tos demés y encerrafe en un sislamiento total; o quis resignarse a eomo- Yicicones soperficiales sin esperanca alguna de legar un dia a wna Tunénges cormunién existencial: en uno y otro caso, la soledad $= ie preseneari como una carga pesida que no cesard de apabullarlo, (2&in duds, para que el ser humaoo se convierta en existente autén- fico, er necesario’ que rompa su solidaridad natural con el todo Sésinico y social, y-acepte pasar por Ia experiencia de Ia soledad. Pero ex cvidente ‘ambien que pata que la soledad no conduzca + [eexetidad moral y esprit al naresismo egoista y desecamte, fro ge la debe aguantar pasivamente ni hacer de ella un logar, de Fecencién y feposo, El Hombre ha de saber servirse de la soledad, Consideracia como tna etapa en el devenir personal, etapa que ha til-de conducirlo nuevamente a Tos ouos, no para restaurar las Comunicaciones superticiales de antes sino para Tograr la come- Slum profonéa yauténtica de que lo ha hecho capa la soledad. | Ses cual faere nuestro amor de la soledad, guardamos casi siem- pre Is nostalgia de ln comunign con otros seies, Rara vez st itjere a lr soledad por s misma, Si el hombre rompe loz lazos que iD Snian a los oucos hombres y se cetira al desierto (que este “de- “eno” sea fisicn, geogrdtico 0 solamente moral poco smport2), Io Hge porque sur felaciones con lor otros sélo eran superficaies, perteneefan al dominio de las apariencias; y lo nace también por- ree cl hombre no se habla conquisado saficientemente a sf mismo Seino. para aportar algo esencial a los demés. La soledad revela al fombel el propio Yor y por el mismo hecho, renace Tz nostalgia Ge cominiéa con el oto. Y cuanto el hombre soleario mis ha SSavertdo en realidad ta tingolardad Sinica del Yo, mas imperioss SSthace Is nccesidad de comunion con el oxo. Al tal, el Yo se le Ki Imifereado, en efecto, como lo qce es esencalmenie, dear, relacin’ al oxo: " aa DESCUBRIMIZNTO DEL YO UN LA SOLEDAD 7 ‘Todos los psiquiatras reconocen concorJemente que la concien- cia del hombre moderno es mis cuitada que la del hombre de an- fai, No se debe, empero, a que se halle més solo. Los padres del Gesterto. de la andgiedad cristana,el padre de Foucauld que Goluntariamente habian elegido una soledad tan completa como porible-, no son precisamente testimonios de una couicncia acon- Pojaday Hi algo lus distiugue c= un optiminto rolusto, un amor Etenso ypoderoso a Jos demas hombres. Sin duds, han expesi= tmentado le nostaigia de conunién en el seno de la soledad, ras la tinién con Dios los ha colmado. La soledad no los ha separado del mundo sino en Jo que éste tiene de superficial, de objenvo, de ex terior al Yo profundo. El hombre moderna, en cambio, se. sente desgraciado_y abandonado en. dad porque nadie le ha cnse- Fado a desearla, porque su én dz le ha infundido ua ver~ lero fiiedo frente a la soledad.-No la ha elegido para conocerse snejofr $e ls ha impuesto desde afvera el mecanismo implacable de Ia vida modern: Segun Is concepcién filos6fica mis estendida en esta época, et hombre no es mas que ua realidad social, una parcela intima del todo césmico y social En esta perspectva, la vids interior solo puede ser fruty de una especie de alieacién y debe. desaparecer Fon el progeeso de ln sociedad. Toda ln modema civilizacion ferlalse se funda sobre la negacién de Ia interioidad del hom En Extades Unidos, como en Ia Rusia sovidtica, se emplean téeni- Gas para impedie que el horbre vuslva la mirada sobre si, pars iinpedirle tomar conciencia de su Yo insimo. Fs necesario que la Inrioeidad, ef Yo, tenga caices verdaderamente profundis en cl ‘Corazon del hombre para que su vor sc deje oir a pesar de todo fo que se hace para ahogeria. En ninguna parte del mundo es tan Iuchativa la protesion de psicoanalista como en Estados Unidos. La Clentela la ormman casi exclusivamente hombres y mujetes que Safren por el aislamiento, que tienen micdo a la soledad ¢ ignoran fo que tienen que hacer, En la USS, con repularidad sorpren- dente, el gobicrno se ve obligado a tomat sanciones severas contra poets pintores, misicos, novelistas y filésofos, culpables de haber Pranfestado “tendencias burguesss hacia la introspeccién, de caze- ‘cer de espiritu social, de extraviare en el individualismo”. La ex- pericnela, paes, parece demestrac que "es imposible ahogar al. Yo Peet af ccd lenis Chanda or leg # te pan, el borbre tho puede sbportar su condicidn de mienbro del rebafo, toma con- Gencia dé s4 Soledad dolorosa en medio de un mundo objedivado. Por dg“18 TA COMUNICACION DE LAS EXIOTENCTAS iperior”, Pero en cada una de estas expetiencias lo tnico que con- ‘sighe es descubrir més la propia indigencia y aumentar asl el sme fencia. La soledad del hombre modemo es trigica porque el hombre ai sabe supi vencerls, EY descorszona- Imiento que de esto resulta hace que el’ mundo parezea un recinto fenebroso y. sin salide, eargado de tristeza. Tenemos, pues, que averiguar si la soledad’ puede ser superada o si es el infierno vn puerta nj ventanas que conciben Heidegger, Sartre, Malraux Intentar tal estudio es lo que harin los capitulos siguientes, tf EL YO DESCUBRE AL OTRO TA enzo que ha descubiert el propio sero la slded ¥ que al mismo tiempo ha tomado concieaci de la-abuclue, insuficiencia de la soledad y ha decidido sae de ella, wo’ poctes Y2 satsfacerl los Imzos_putamente objeives que consdtajen fer Bieualmente la relacién social de los hombres mbdesmos Ayal ex tencia, la soledad le ha descubierto su. Yo. Pars que termine is anguatia en que el Yo ha nacido, no basta multpheat ls vekctoaes ee acceurio descubris al ouo en cuanto Tis decie; cove ve see ae ha pasado, como uno, por la prucba de la soledad y ha neck Zado su Yo. Mientras el Yo no enuentre un Tt con quien pacts acometer la creacién de esta mocva resided existencia oe eMac Nosoraos, la concieneia permancceta enccrrada en. walesee Porque, como dice Louis Lavelle "si se experiments la soledad oot tno soledad, ello se debe a que la soledad cs al mismo tempo oa Yamada dirigido a soledads,semejantes en todo 2 br nuctes con las cuales sentimos Ia necesidad de entrar en comunicacioa”, 2 La superacién de Ia soledad por cl descubtimiemo del ove en modo alguno implica Ia destruction o la negecion de is Solclat La destrcciin es una negucinesttcn, mien que fa sapere 6 una negacién dialéetica de la que nace una rediiad neers oe fica, que contin cuanto habia de suténtico en la realidad sopecels La mayoria de las decepciones que el hombre eaperimenca’ em Ia telacones con que se liga 3 otros tra haber aravenido l exjesienss de la soledad, provienen precisinente de que se ha cred ae elo superar sino destuir la soledad. Al peeder contacto con cox tore de ensiquecimiento, que ex la soledad, el hombre agors sipioe, mente 10 que en ella habla abrevado, y entonces poce & pct oes relaciones con los deinis se trasformaa en vinculee objec, fas stereos, en los que proato nada babi de lo que consseore Ges20 TA COMUNICACION DIE LAS TXISTRNGIAS auténtica comunién interpersonal. El resultado es la recafda en un desamparo nuevo, en la soledad estéril, que es la suerte comin del hombre modemno. 4 1a skernancia cntce soledad_y comunicacién con el otro debe el Fiano norival de na enistencia auttacica, Para_no_perder Tada del Yo, deseabien en la soledad,-deberct sumergiznos_en a perddieamenre. Muchos Hombres Ge accion, muchos padies ¥ miles de Taiia critianos, han setiia nis 0 menor confor inente la necesidad absoluta de una cura de soledad, lo que explica dl daito reciente de los retitos cerrados en el silencio de vn con- vento o de un monasterio. La superioridad espiritual de los orien- tales sobre Occidente se debe, en gran parte, al hecho de que el amor de la soledad continda viviendo en el corazén del hind, mien- tras que el occidental se dispersa en Ia agitacién. Pero la nocién hinds de Ia vida espieitual implica wna rotura total con el mundo, Si Oceidente lograse restablecer el equilibrio entre el estado solitary el estado de comunicacién con los otros, equilibrio éste que esté implicito en la esencia del cxistanismo que ba constituido la civilizacién y a mentalidad.occidentales, su superioridad sobre Oriente no daria lugar 2 dudas. 'No basta sin embargo con practicar la alternancia soledad-vida en sociedad. Aun en et eno de la soledad el hombxe ha-de vivie en comunia con Jos tos y ante todo can-el Orro absoluro, Di No er una paradoja que el papa Pio XI haya proclamado a una inonja Gantlica prota de fas swisiones; fo es solo. en aparenei Todos los hombres de Dios que sc han reticado la soledad han tomado, en su desirto y en so monascerio, parte intensa en las pe nas y angustiat del mundo que lian abandonado. Abandonaron el tmundo, mas no rompieron Ia comunicaciin espiritual con él Por otra parte, por intensa que sea muestta combnicacién cox tos demas, éa ni Hegarh at debe lege, abolt toralmente maes- tia soledad, Hay, en efecto, uga parte de nuestro Yo, la mas intima, que siempre seri incomunicable en el plano natural, que_goardari a"wostalgia de Ia fin absolut con Dios hasta que esta co- ‘nUntGn se Convierta en realidad nl Encontrar el medio de romper con la soledad que cada dia se pre- senta mis y mas como una prisién, es el gran problema de quien ha tomado conciencia de su soledad y de la unicidad de su Yo. La soledad es el Yo, pero un Yo que no es él mismo. Ahora bien pro- EL. YO DESCUBRE AL OTRO Pio ex de Ja naursera de fa existncia humana el rea 18 ca Sere hss money tee Fr FEL convcimiesto oe preseata al hombre corso ts pimers vs pare salie de le soledad, En el misma acto en que el Yovronte conciencls de el mismo, intaye ramblén el mundo exterior. Con todo, en a primer estilo, todo el interés del Yo. se vuclea sobre wf y el Frundo exetior puede Uegar a parccr un obetscua pare ta wide interior del Yo. Se separa tte erronces lo ms pouible dela cons, porque en todo ve bsiteulo y ditracién.« “Ha habido.contempativos que se han encerrado en una celia donde lo ico que Haba eran cunro paredes grey lo han hee cto pars qe elumente obreen la mitaay el ide lonriaces ‘Almedida que la soledad se hace mit oprimente y_ parce ame- nazar al Yo con el shogo, a medida que Exe verfcy que no ke porble sacar del propio interior todo cl alimento necerio pare Evia del eopricn a mando exterior adquiere nm interes noeto 7 {1 hombre se sbalana sobre € cn ua curesded inten espera do encontrar e allmento que neces, El soliario gusa de comm: plar las montafasy las flores, de escuchar el conto de low pars ¥ ls mien y de ister lor tnacory los monmmentes, Enodind totinics,coleecionard exampills postales, se expecialza en are Y Iierarara, Quizl se convierea en hitorndor,sotblogo, pscdloge Pedaono, filéofo, To certo ex que estos todos diferemes. del Conociniento se le peesutrin al Yo paler como une verdadera Hberacién de recurtosinfiies de enriquecinienes y de cypansion Gracias il conoctmiena, el Yo amplin su espacio y 91 duraier igure innumone sine FT gente ayer a SET Te contemplcion, acto fan clevado que flsofos come Arie tcles y Plata y reblogos como santo Tomés de Aquino han vito ties Ia verdsdera bienavenucanes Je hombre Sin erbaego, In-experienla-nosenebs que sie cosocinemo Cina medias de sr soledad, Como In ha demestrado Bergson, el onocimiento’en cuanto tal tiene por fin i -uleacién, I suecion de lo que se conoce. El Yo solitaio sigue sendo el contro y 2 41 tonfluye etanto se conoce. Todo lo que slcanza un conocimiento de esa natursieza se ohjcivien, sétse de mers sores narra, de otros hombres 0 aun de Dios."F! mundo de los objetos, que et conocimiento nos permite poseet, representa eiereameate pa con- Gusta aprecsble como primer momento de Is dalétics que toma SX punto. de partida en la soledad radial. El resultado. un en- Fqtecimicnto indodable del Yo, Pero si me detengos site 20* LA COMUNICACION DE'LAS EXISTENCIAS fot {ego con le apereura que me proporciona el eonoclmiento ano tae "da expesimentaré mi frees “Gracias al conociniento, he descubiero el mundo y aprendide 2 dominarlo, En el terreno del poser, mi siquers st akon! ten parablemente superior a la que poscia antes de conocer, Mo Prsesiin del mundo abjetiva no ie arcanes a ni ole, Soa fb aledad ng se atin on ln permectnn det parse ae PS Yo-se encuentra vinculto, coesdenado a él Sa coal foe al nae mero de objeros, om iqucra, cl Yo seguil etanlo sole y aber donado, Para que el conocimicnto pueis romper ls soleted a atl eaado de abandono de la concieni, fy nesestio que Se Se Verdadera uniéa personal entre elo y lo que wo Goal Yen Tal union no es posible reaizarla con lo geversl Lon lo sbsracey, efrecido por el Conocimiento objedvo. Fvidemtementa, ct Yorn odes esenpar a in veclosin en simian al mi ais asl Mena, ‘Als Mlowolaraconl a como se ene en el bachillerato y como domsinaba hasts hace pocn ch toda Is Univerdadc oa Ie he teresdo el misterio del Otro en cvam ta. Cudntee Wes he he currido en el curso de una dscusién flosien hablee del Ova Yy del descubrimiento del Otro y encontrar incomnprensée toe ce personas no earenter de coltora ilesfien, Han aide norco Ie 8 expicaciones pera comprender uns reildad. que ce ui eae brargo tan primordial y can simple: La rand de «2 groreie ns evident: la filosfiariclonal, a pesa de au careter arene eenes desintereado y_paramente tebtce, Gende ‘nicanene ean real de esa filo- sofia, Himese por lo demés “realist”, “idealists” o “materialista”™ EI mérito de haber planteado de verdad cl problema filoséfico del Otro pertencce a Ia filosofia cristiana, entendiendo cl vocy, blo en sentido amplio. 1.os grandes misticas, empezando con san Jugn_ el Evangelista, han sido los primeros que han insistido sobre él_hecho de que Dios no se entigga a Rants ee be ge nocimiento Taelectua, sno on Uh couacinicaer oie oe teams. Tedo su esfucrap se encamina hacia ef descubimiento del Oxto absolute, Dios Nose tata de un Jeeubsiniints woke ee mo el de ios filésofos més o menos teistas, sino de tuna relacién in- medias, San Agustin, Pascal, Kierkergaaed, Borden, Gebvkk Mon cel, Blondel, Guition... han fundamnentado, so flcssfis sobre fe inuiciin primera de que es posible al hombre slemest ot Gare tries del Otro absolut divino o del otro pertenecente sl ondeg YY ML YO DESCUBRE AL OTRO 23 La atenta observacin de los hechos de Ia conciencla parece det- cubrir que, cronolégicamente, Is inwicién del Oxro precede a la Jnewicin del Yo; en todo caso no le es posterior. El ismo sexo. de conclencia que me descubre la realidad de mi propio Yo me descu~ bre_también Ja existencia de_un.Ti.sCiertamente, el Yo et quien pone al Orco eh vanto Ti. En on sencido Sarre no anda tan des- faminado al acordar en su filosofia una importancia grande al ser- para-el-Orro, es decir, a lo que somos 2 lor ojos de les demis. En verdad la soledad ha ‘ocupado un lugar importante en la toma de conciencia de mi Yo, mas la mirada del Oteo no ha tenido una parte menos preponderance. La misma soledad no se entiende sino sp la considera como una relaclin negative con el Otgor me dento golo orgie He Tee Ovo El papel postive del Oto rena sin-embargo MUCK was eficar que si ausencls, y ero ts lo que no ha sabi conprendar enstenctaas corns Site En on deus oo. Seles describe un airor moderna a reveacion marist, una eras era revolucién intima, que se tealiza en el alma de un paraltico ine curable, pobre, mezquino, amargado por los milos trator, el dia en que descubre que puede despertar interés en una jovenciaigualmen- {¢ paraitica, Y esto es lo que ocurre tambien en La Pete de Caron "En fa soledad el hombce puede ejercitar la introspsccién y.ad- gui wo cies grande sb i msm. Sin embargo I mada del Oxro puede siempre descubrir en él y manifesarle aspectos daderamente ences de st ser qne ninguna itvospecein pod dest pms Bs skeet om ean ver for I los demis que por los propios. Pero et hombre tiene cova la raz5a del mundo ano confit en fa vin gue Gane desu Yo, si no a ve confirmada por la mirada del Oxeo: Is joven no se slente heros no To ha leido en la mirada admirativa de fos dems, y aun el ge- rio experimenta la necesidad de encontrar en otro el reconveimiento de su geniogEn sentido opuesto, todo psiquatra o director de slmas sth gue In mayors de Jos Sres tins ¥ desgrciadon que seen a ellos para quejarse de su desgracia son desgraciades Unicamente ve otros los han juzgado faltos de inteligencia o incapaces. La Eoqueteri, Ia vanidad, slo rara ver manifistan ly sfcenes, buena opinién que el hombre tiene sobre si mismo; cou mayor fre- testimonian nuestra falta de confianza en nosotros mises, necesidad de sabernos apreciados por los demis. De donde resulta esta paradoja que los vanidosos y las presuntuosss son mie has veees Homie con mayor sutetcdad Que aquellos de qui nes se dice que son modestos. Si estos Sltimos no buscan complacer a los demés, xe debe con frecuencia a au orgullo, pes desprecian a tos demas y'confian excesivamente en si mismus, creen no tener ne= cesidad de la aprobacin de Oraieee ies LA COMUNICAOION DIL LAS XISTRNOIAS nblisis pricolbgica me enseRa que el_Orro desempevs en tn ‘existencla el papel indispensable de mgdiadur entre Vo y Yo inising. No puedo realizarme como no sea por obra del Otror pero como Jo tm dicho profundamente Jaspers el Owo slo bars de in To que yo soy ya por mi mismo, en mi soledad. 'Para_oxistit en el sentide propio del término, nq_basta_con_to- wnat concteneis Te fs cr-necentie Tambien pnscer H_capacidnd de emir un Tee Ae wlor-salie mame. St soy Gaieamnre un objeto entre Tos abjetos, como To quiere el materialismo, o un sux jeto puro en un mundo de objetos, como Jo pretende el idealismo, rho me es posible juzgarme, es decie: establecer mi propia medida. El juicio propio sélo es posible si el Yo, que sabe que es sujeto, puede contemplarse con alguna objetividad. Frente al mundo ex- terior me congzco inevitablemente como sujeto puro, como aquel aque juega y no es juzgado por nadie, En Ia mirada del Otro des- cubro mi cualidad de objeto; gracias al Otro aprendo a juzgarme porque sé que él me juzga. Sin duda alguna, es necesario que logre jwzgarme con una independencia relativa frente a los juicios que sobre mi formula el Orro, para que mi personalidad no se diluya delante de la del Oteo, para que mi voluntad no renuncie a su auto- nomia, Hay que prevenir adenis el peligro de farisefsmo, en este sentido: que de conceder valor dnicamente 2 1a mirada del Otro, podria apegarme con exclusividad excesiva a las apariencias, des- ccuidar las cuslidades interiores y escondidas, que constituyen por sobre todo el bien esencial del Yo. Exagera Hegel, cuando Mega a afirmar, tomando el partido’ diametralmente opuesto al idealismo de Ia escuela de Kant, que soy lo que aparezco delante del Orre, que nada hay en mf sino lo que ve el Otro y que soy en éilima instancia lo que él ve. Sabido es el uso que han hecho de este pos- tulado los marxistas, los disefpulos de Comte, los sociologistas. El individuo deberfa todo lo que tiene de realidad a cste Otro colec- tivo y anénimo que se llama la sociedad. En la base de esta con- ccepciin se encuentra el error que Hegel comparte con el conjnnto de los idealist, a saber, Ia confusién del ser con el aparecer! Fs indubitable que, aun reconcentrado sobre si mismo en la soledad, ol hombre existe dnticamente. Sin embargo, el Otro es necesatio para ‘que Is existencia Hegue a ser una ascensién dialéctica. En relacién con el mundo objetivo, el mismo Yo es negacién diatéctica, en el sentido de que Ia primera toma de conciencia de si consiste en Ja rnegacién de la identidad del Yo con el mundo material. Para que el Yo trascienda ol placer narcisista que le procura el descubimienco de su trascendencia frente al mundo, es necesario que el msmo Yo sea negado dialécticamente, Tal negacién no puede provenir del mundo objetivo porque ello implicaria un cireulo vicioso y no hay Co. mt. a i EL YO DESCUBRE AL OTRO 5 progreso de la concienela en un elreulo ta. $5lo el Otro, ibertad wenctencia con los miams tiules que et Yo, puede Megat a set 1K oonte de una negstvidad dialécics seine. Generalmente et juice personal e independiente alo se aprende con la ayuda de lox Nicos" que formulan los demée sobre el Yo. Con frecuencia silo Jexputs do haber comprobado el error € 10s juicios ajenos,empezs- Shoe a jurgarnes yor Rosetcos mismos. AGn entoncesserd necestio Canfeobest sin cosa moesteo prop juicho con el de Ios demis. 2 Em exe eaado, el Yo 9 el Onto sim dos enicncias raiealmente separadas, y si quedaran asi, no Tabria verdadera superacién de is"voledad por el descabrimiento del Otzo sino simplemente. con- froneacién, mis o menos host de. dos soled. En realidad, el hombre no se limita a conocer o recanocer la exintencia del Oto, 2 saber que es conocido ¥ reconocido por el Otro. Desde el momenco en gue se encuentra con el Orr0, tende facls I inaugoracén de_una expeciencia toralmente diferente Je Cuanto habia odio realizar en la soledad 0 en ls relacones ob- feria con el'mondo exterior, Quiere entrar en na camunicacién Como una orcura intuicén de que [a mukipliciéad de Tes y onseenees slo existe con mires a formar una nin roa Ince frente 3 tos Ts dems vwiones Je nace univeno Ningin ser particular puede realizar su devine personal si no To face conjuntamente con otros eres capirtales, en el interior de Gn Todo del que cada uno fornia parte. 2 En un universo donde el pecado no hubiera quebrado Ia unidad primitiva, el hombre veria espontincamente en todo hombre un Hermano, un complemento necesario del propio Yo. Por un empuje natural tenderia hacia la realizacién de una comunién cada vez més perfecta con todos los demi FTotalmente diferente es la situacion de nuestro mundo conereto, dl que divide y asola el pecado. Es verdad que el Otro se nos pre amigo y avuda, pero no lo es menos que asi siempre vemos también en él al advetsatio, al comperidor, at ‘obstécula,{Este hecho se palpa entre les nifios del jardin de infantes Jy cn las comunidades religinsas, en ¢} equipo de trabajo y ca el hogar Inds unido, De donde se dedice que mat comporcasnienta con Fes pecto al Otro seid siempre y necesariamente algo ammbiguo, Lo Busco: no puedo pasar sin ély mas cambién le huyo. Le pido ayuda, senta con freeuencia comLA COMUNIOAOION DH LAS RXISTENCIAS niga Je dexonfi,y con frecuencia me eieo obligido « ie ‘Para encontrar al Otc en el eteno epics, es necesaio que suga dem en sguna medida, que renuncs ngunos de ee oes ton mis atrayents y a pacers deteeminados lo mle agueten Se tn exienci soleatas Hacerioimplcrd pors pela le whe tart el Ouo una compencion de lo que aeifea! Le copeiteen tne enteha que en todo enseutso con otto hore lay etn tn resp Schopantaucr y Nisaiche pions que mate eee pieta-aportar el Otro compenca lis pérdidas a que obliga tts contacto con Ia sociedad, y que por lo tanto, el aislamniento es lo me. jor. Heidegger y Saree Slo eneuentran en el deseo nae eos Imunietién com lay dens, proyeces tbaardos cielo oe clabors Is conciencia humand ener Nadie, segin ests fidsfos, puede comprenderme, y a mi ver yo no puedo comprender nati En sealed capone ioc t© ha emostrado sigo semejane? ‘St bien cr cio aaa aa centro con el Otc, fa comuieci6n auEnTST Sun aT we oe ares a No te tat agul,naruralmente, de Ix percepién del Oro en ‘cuanto pura exterioridad; en esto no hay Liferencia entre nissteas Felacioes con um hombre y com ls com, y sade de en bilidad' de na peseepeion fa Lo que consieye a Oar ea lead es prstamente que Otomo expan spn ee mi Yo. : a . Para muchos fildsofos ateos, las relaciones entre el Yo y el Otro sélo pueden ser intcmonidics, Pose, eleramente, I acide fe ia extencia del Otto pero mi ineuon so logs mie is fe afirmacin de su existent, Silo puedo conocer dt Ovo pos foers Observando sbsresccioncsy sus comportamientoniBa Ty Rovels fe Matra, Lat Contin Huonaine, Us reaciones entre lee esse Kyo y May iusran perfectamen ess conespetin de lt relelones inteiumanas, Ahora bien feds eta fos so funda es i reer Cin de esa realidad esiritual humana que Mattar sa Es evidene, en efeet, gurls reaconee de cuerpo costo sito pueden ser emeriores El tucrpo del Ouro mo 08 fart inf ree aug in objeto sobre el eval abo, que utilz, que conoeco ejedvacate como conozco otras tealidades matectes i ods I raidad ames ta face eorpora, sera imposible toda comunien werdadees: quicee Pretenden razr na intmided con ef Oto por ia sols contnion lin de los everpos no ccaparan a desegato'y quedaris coon iene decepconadon Lo qu expt y afin en mi nniibn es el Otc en evato rea Sey RL YO DESCUBRE™AL OTRO a7 dad eapcicusl, woldario de mi propia vocacin eapiccsl. El descu- trimienc dela realidad carnal del Otro chen verdad neceaio, pero blo debe ver como un segondo momento daleten, Sola cua el ‘Ouro hays sido aptao en go Coglidady esplcvu y camera co ome Sonn par ee UTE de cece ders Co tn) Tos gue eT eal ua Too, Pee caries seas Gad exidenctl: ct Nosoutoe-V ound el Nesovos Raye taco, ta soled edard siperalsy ersicendide Ca pales Ones ine at Hols, el noYo, lo que no et Yo, sao aqel que por 5 propia naruradsta es escepabe de sco" grime pare que los dos formers juntos una nueva" reldad ex ESncislvel Nosotros, Como yo soy una peta del Ou a el Owe fr una espera de mig Lo que no Guiee fect, sn embargo, que el Grro sds existe por esta espera, que el Otro eatece de rerkdad Indopendientemente de mi Yo. Al geal gue yo soy una soledad anes {de abrisme aon ders acl Otto su propia sledad antes de ofte. ‘frome on su condicign de Ouro. Y por profunds que neds legs 2 ver muses innidad, ambow guardneaion stanger subse prenio ScGHE, Ua Pare abvolucamene incomunisnble do Rust ser Pre- ciscente Tone Te RS Be ee ea edad imaccesble mi soledad es lo que consieaye ef primer momento de tn telecon con el Otte. Viton no al lado del otro, sabemer los Sos que estamos en presencia metus: nos diigimor i palabra, nor Prestamor servicios, pero no formamos toda un Novouos evi. fencia Con frecucnsia nos forjamon la sian de que Is esa, Glin de ese Noworres con el set que hemos enconttdo, na ha de sfecer dificuladsn y al adverie que lx comuicacin ho 4 esa" ieee, cameron el fcsgo da descorevarnar 7 ercamos que ff. “publ Es que ls formacign de un Nosttos mports und scvidad Treadory, le que oo te eal ta turen. Sin embargo, en cozato nes damos cventa de que 10 somos los Snicos que stamos en suledad, de que hay ones soledader a le ds a stra, a daletica dele exiencia da un gram pao adelante El siople echo de sufir Gnieamente por mivewwa de que al Otro entre como wn elemento consariva en mi wutrniente yn Ini angosta, wasforma totalmente mi experiencia de Is stedad-Ue ip ls de lied SaaS EL encuentro con el Otro hase nager en el cotzzba del hombre ony seldn anbigus Toauade de epeaneey de tamoe" FO dee se me Sports ser cuys mirada bisie-y- ques 0 eee busca quad Ia tia? Sis simple pereepeton de mi eastencn ba echo, det fo de mii soledad, ago may Ipenoso de Hevare que sfttetes mueves promote una comunicacién evental con cl Oro?fe mip 7 28 TA COMUNICACION DE LAS EXISTENGIAS ‘La comunicacién con el Otzo puede arrancarme de mi aslamiento 8 permite construir con él el Nosotros existencial, que podré mul. licar mi poder de obrar, mi intensidad de vivir. Pero puede aca. srearme también una absorcién de mi personalidad por la. suya, ‘mis poderosa e imperante, Hasta puede ocurrit que el Otro quiera deseruizme, hacer de mi un siniple ingteumento de su voluntad de potencia, Y porque el yo ignora lo que le depararé quien puede lle- gat a ser para él un TG, duda antes de correr a su encuentro y abrirle fos brazos. A. pesar de’mi desco ardiente de ofsecerme al Otro, no ss raro que le oponga resistencia y hasta que llegue a rechazaclo ‘Tal desconfianza es paricularmence inensa en quienes noes la pe mera ver que hacen la experiencia de la comunicacién con los de- iis. En el entusiasmo juvenil, no fueron quizi demasiado exigentes ¥ se dieron a quien mo era capaz de acogerlos; y estos primeros fra- esos los dealeearon y los tornaron excepicon Por otra parte, también el Orzo tiene derecho a rechazarnos y 4 no acogernos, si eree que nada podri esperar de nosotros. Sia ‘embargo, la mayor parte de las veces si los otros nos rechazan se debe Gnicamente a que nosotros mismos no estainos dispuestos recibirlos en cuanto Otros. El Oero no se entregati si no tiene la nuestros intereses egocéntricos, sino a @ miso, verdadero v inico objeto de nuesto Taree WI EL ENFRENTAMIENTO DE LAS EXISTENCIAS tos noqumio la certidumbreteérica y presics de que el Yo toltario cr slo una quimera peiigrom de que el Hombre es necearamente micmbro de una Soviied ge hombres, El hom: bre aislado nicamente podria reazat ls parte indivdust de 0 Vo Jo que ya es algo, aunque est Isjos de contcir lo eoncial de 3 wocucin de hombre, ‘Aum considerado como realidad corporal, carnal, el indvidvo no se basta, Mis indlspenable ex, con todo, la preseacia del Ouro pars al rendiniento-pleno Ue Te-vida de nuesco spirits del Romie os fal Ts slidaridad de tos destlos esprtuates no cy SOlmene Ua ‘Trecho: ex una necesided onteligics. Se equivoce mecfideamene Quien considera al hombre Indidoal comm. ona realad ques ya Consisido, entra despots en eomunicacion con les demés hombres Los problemas del Yo y del Ouro ce mplican niutvanente. Lo gor nos fnctesa ahora sabe es, pors naroalers de ext comunionoa tate el Yo y el Ox Muchos flésfos contemporéneos, més 0 menos iaflkides por Hegel, conciben las telacones ent los hombres como i focen fandamnentalimente reloiones de lucha, En su famosa, dlecdca del amo y del esclavo, Hegel hace, en elecio, do la lucha ener las con clenclas el factor prinepal del progrese humano. En la dalécues tarsst, el papel de la lucha se convicree en ua factor aa mis primordia poss segin Morn toda la histori de la humanidad se Fede a la Ristori dela Tocha ence clases socales antagonists ists un pensidor tan profundamnente cepisicalsta Como, Kae Jaspers; no eneventes otro medio para eet hombre entre en inset coe Ours eel ata campuses tat Y las modaldodes de ete corobate pueden cambiar, pero hasty30 1A COMURICAGION DI LAN }OUNTRNOIAS mismo amor ablo serla un combate disfrazado, Ciertamente necesita del Orzo, no puede prescindir de €1; pero que nadie espere encon- tar en el Otro un complemento armonioso de su Yo. Hl Otco serd siempre para el Yo wn enemigo, un competidor, y si el Yo no pus Ge prescindir del Oreos se debe a que in atiracién de mi Yo noes sita mis de un obsticulo que de una ayuda, y un enemigo le ¢s mis Stil que el amigo. ‘A nadie extrafiard si decimos que en Ia filesofia de Jean Paul Sartre y de sus disefpolos, la esencia de las relaciones interhumanas festi tainbign constituida por la lucha, La oposicién entre los indi- Yiduos no se situarfa solamente en el plano moral y psicolégico, sino sobre cl plano propiamente ontolégico. Los hombres son ene- rigos irreduetibles no porque sus deseos se opongan y se excluyan, sino porque son hombres: esti en su natureleza el odiarse. Los hom bres se agrupan y forman sociedades no porque intenten una obra en comin o la ayuda muta, sino porque necesitan combatirse y felarse. Todas las relaciones humanas estarian, pues, fundadas s0- bre la violencia, y el Yo y el Otro serfan como dos néufragos que disputan por la'tabla que puede salvar a mo solo, Tia actitud final de toda la filosofia que ve en la lucha Ia esencia de las relaciones entre los hombres, seré necesariamente el rechazo Adel Orro; si se lo bosca, xe lo hard porque se tiene necesidad de él para afirmar el Yor el Otro en eianto tal carece de interés; no hay Inotivo para intentar comprenderlo, Nictasche es también en este ceaso quien expresa esta tesis con mayor franqueza: el hombre supe- flor Slo puede vivic aplicndoxe a parade Abraham sa #o- Lot! “si eliges In izquierda yo tomaré la derecha; si te de~ cides por la derecha, marcharé por Ia izquierda”. Creemos poder establecer que Ia fucha no es la Ginica modalidad de commnicicién entre los hombres y que ni siquiera es la moda- lidad dominante. No importa que en la condicién acrual de la hu- ‘manidad las relaciones de lucha sean un hecho, y evidentemente no rnos cabe el derecho de ignorar esta triste realidad. Y si general- mente svs efectos son negatives, no es raro que un bien auténtico resulte de este mal La manera més difandida de rehusar al Otro, de luchar contra su intromisién en nuestra existencia, es la indiferencia. Tal es, sobre todo, el arma de los débiles, mas también de los hastiados. zAcaso no es Voleaire, ef gran escéptico, quien dijo: “todo es igual HE PSWAUNTAMIENTO DHL LAS HXINFERCIAS at 1 ehemlny de la jonnas y cdo ot igual cambign al being de tue ds las jornadss?™ Le mayoria de ls hombres de nuestro impo ext convencida, imis'o menos explichamente, de que no debe esperar beneficial uno de fos denis, y por tal razdn a indiferencia ex la aetitud que Inds frecuentemeate se demucstra frente los eos. La mayor parte Ge los hombres solo van hacia los dems ceando el interés personal los empuja: de lo contraio afectan ignorar hasta su exitenca. Com Is indierencia se viene decir implicismente al Octo que su exe tencia no now lama Ta atencion en riod alguno, y que no nos Elser humano que sélo encuentra indiferencia au dertedor —y es el caso de muchos~ te sence recharado 3 una sledad que nada tiene de comin con ese extado de tensin espirtalcuyo clogio he thos hecho tnis arriba; fl estado er e200 de abandon, tH § desprovito de signifcacin espiticua) Thay un indiferenia que no es un verdadero rechazo de comu- nicacén con los demds. Es como una spat provenicnre de desco- fezonamiento 0 del hecho de que ln concincia no ha dspertdo todavia al sentido. del Ouro. Existe tambicn a idiferenia. det Sub que erce poder escapar, gracias 4 ella, «lt servidombres det, diempo. La iniferencia de que hace gala el cxoie, a0 propone ven- fcr al sufrimiento, Ninguna de estas formas de indferenia ver Gaieramence culpable, Totalmente. distito. cs el caso del hombre aque se endurcce deiberadamente para cxcluir al Oto dela propia Eso inifereneia de combat e slo un arma para lucha contra los dems hombres: muchos de nuestros contemporsncos se valen tt- Bian de lla para rechazat al Ouco abstr, Dion. En fa Francia de hoy al secharar a Diss ya no se manifest, en efexo, por medio de la perscucién de los ereyenes, ni por la profanaciin de lo si- grado, El sscerdote puede atravesr los Barros mis "rojos™ sia fue fe Tnneen ninguos pdr, sin que To inelten. ;Cuinta fe. ia con lo que acuitia hace ua chsrto de siglo! Nos engaaria ‘embargo, si dela auseneia de violencia Trence a a reign, Concluyésemos en una simpatia reciente frente 4 Dios y los que fo representan. Una proporcida considerable de ba humanidad de hoy Bene frente 2 Dion slo indiferencay Dios no le interest y nada tiene que decile i podicle Aun en la propia Rusia sovieia, tras aos de_perseeucion sangrients, ha adoptado la tictca de is iniferencit, Se nos hace dffell prefer sta indiferencia, que- fida y generalizada, alos gritos de furor y odio de un Niceache. ‘Tang en un caso como en el otco, Je To que se trata es de un “resinato de Dios". Probablemente el corazon de un advetsarious He a 32. LA COMUNIGACION Dit LAS EXISTENCIAS vivlenco 49 balla nls abicieo a Hmmade de Dios que el cormin del indiferente. ‘Aparentemenete la indiferencia causa menos mal que las formas violentas de rechazar al Ouro. En realidad es més nefasta_y emp 4s vletimas a Ia desexperacién. Introduce en la existencia cl prin sipio de inerea, ct germen de la mucrte spiritual, La. primera etima serd el iismo indiferente porque s0 incapacita para amar 4 los otros, se encierrs en el narcismo orgulloso y no tardard en focumibir a la neurons. El coravén del inference pierde. sensibi Tided, recepsividad, y se endurece mis y mis hata Is avatica y Ia risantropia. ara que Ia indiferencia sea psicolégicamente posible, s¢ neces sia, desde el primer paso, una cera dosis de cnceguectiniento. El indiferente no ve lo gue hay de comin entre él y los. demss, El Oro se le aparece como radicalmente diferente, o' lo menos co- two si fuera neccsario obrat en el supucsto de que el Owo es 1a" dicalmence diferente, S ello no cuerera, el home no tardaria en darse venta de que rechseae al Orro, que es to que implica la actitud de indiferencia, es también om sceharae cl propio’ Yo La indiferencia de que aqoi hablamos, pertenece al segundo mo- mento de la disléeica del devenir personal, y es por lo tanco porerior al descubrimiento dsl Orro\cn ls soledad, El solipsino fue practca cl indiferente ao cs Ia soledad donde el Yo descubre fer, sino la caparazén artificial Ta que el Yo se retira por or- guilo, por cobardia, por debilidad, En este caso cl individuo sabe {que Tos ortos ein aki pera obra como si estvise solo en el mame 45; como si fuese el centro del universo, El indiferente rehusy i tar al Orro caya presencia conoce. Los otros no son para él mis gps insromentos@ mecantos que puede vtnar por dezmine lor procadimientos. El indferente no fe encuentra con el Otro pss 0 lado 0 to roza como paa al ldo le los cosse y 1s roza, © bien lo evita, como evits lr piedras y espinas que cierran et amino, Se niegs «imaginar que los otror puedan también necesiar de dl Sabe que tos demis lo ven y To jurgan, pero se esfuerza por no saberle Niel incerés oi Is picdad para con el préiimo caben en la in- diferencia. Los otros no tienen nombre pars el indiferente, y cuan- do habla de ellos, dice: “ono” 0 “esta gente”. En moestro mundo modeeno la indiferencia se ha convertido en una de lap actitudes frente a los dems més difundides. Tanto el combnismo como el eapitaimo son fuerzas antpersonales que sélo ven en cl hombre su funeign, ay wrifidad social. La indferenc convertda en principio de la’ vida colectivs, hace que el pata ignore que el obcero ex también hombre; que el comunist estime EL ENFRENTAMIENTO DE IAS EXISTENCIAS 33 ‘que las “viboras libricas” no tienen Ia misma grandeza humana que 41 experimenta en lo més fatimo de sl. La indiferencia permite, ef cconsecuencia, la exploraciéa sin escripulos del mis débil, el aplas- tamiento de quienes no entran en “la linea”. No se puede esperar ningiin resultado positive de la actitud in- diferente frente al Orzo. Mi indiferencia puede, eso si, hacer més ppenosa, mis triste y mis solitaria, Ia vida de los dems: pero en cambio no me aporta bien alguno, Lo tinico que hace es privarme comprender que el nico remedio tsa profunda miset, a deste glo que lo cunsume es la creactin de nncvas comuniaes, Sete {odo en paies vsjor como Francia, donde le desolcion det ie Givigvalismo ha’ sido. mayor, um potent: tejdo de. comunidades espiitales,econémieas, asics, dey ha comenzado » racer Loy intleetuaes han abandonado Ia cndatny se han reid al came fo, donde viven en comunidades tater En ls mst chs fics patronos y obrerortratan de swine ta empress captain, racida en fs cra del individeationo, por comunidades de wabsia Yen todas pater eneonttamos comunidades inpersbley ie hogares, de hombres y mujeres animados den mmo ied! qe teatan de hacer un realidad det poner cn comin @ intereamtar les bienesespircales y materiales. El sn hecho de eve un nie ‘ero incontabie de pequehas comunidades praca Ta necesidad que cupefinonts | homie deli de hasta | peat te hacerlo, fuera de toda duda que fa humanidad ain no se ha espi Tizado lo bastante ni ha evolucionado to suficiente como para que los estadus, los continentes, la tierra entera puedan formar uns eo. ssnunidad auténtien. Lun el estado actual desu ascension espiricual, los hombres solo han logeado la capacidad de comunicarse ‘con un amero restringido de enistencias. A pesar de ello, estamos intima80 1A COMUNICAGION DEL LAS BRISTENCIAS destinada a camoflar el totalitarismo. Ph \ La comunién que llamamos “existencial” es una relacién de ine | | COMUNICACION DE LAS EXISTENCIAS aL No que el Yo debs identficarse con en objeto con ol ver se identifcaria otro Yo. Una relacin asi todavia seria dzmusiado extrinseca y objetiva, y no mereceria el nombre de comuaion. Esta de cuanos-parteipan an ell, Si decinny que-€l conocin naa y et tunor Ran de rervi de nscdiadores de I conaniga, lo hacemos cn el Sentido de que deben brindar a existencis compromeidas en la ern- yoraliad, fi pesiblidad de un encuentro Sumediano La eouunion empieza generalmente por intermedio de una ceai- dad la que simuitincamente perciben dos concicnciss y"aman dos corazones. 1a nacuralczs, el arte on todas sus formas, ls histor tia de nuestro pals y sus luchas presentes, fa filosofa y Ia elenet, Iss leccorasy las meditaciones pueden presetae a un howbre ots tanas. posiidades y oportunidades de encontrar: con oto Hombres, Tnsistamos una ver. mis sobre el hecho importante de que todo Sino que es simplemenre sv vehfcalo y oporcunidad. Las convunida- des que sélo quisierin tenet como contenido las personas que hs omponen, janis legarin a echar ralces. Por el contratio, ls habor una auréntica omonisn ensencisl hats ence amor y evcavon, entee Tassos y diseipalos, entre hombres y mujeres. Pero es necesario en estos Gxs0s que la relaciin. amo-ciclavo, macsteo-discipulo, hombre-mu jen sea trascendida, En Ta comunin existencial, los hombres antes de expetimentarse como maestros, esclavas, disefpalos, hombres @ mujeres deben experimentarse a 81 mistnos eome hombres y expe- simentar a los demés como hombres. Para hallarme en disposicién de entrar en comuniéa con otro ser, debo empezar por hacer cl inventario de mis siguezas v tomar concent de ic le dar al Orro. Ta genetrad tal Vo 70 Solamente es condicion de la comiunion cxistencial sino que cons “on todo, ni_aun esto basta, Es necesario que ademés tome concigncia de mi pobsera, de mi contingencia profuida, de fa ne- “Geldad. que tengo 82 Toe me Stace geod Te an 2 aquellas con “qu ‘comutiico. Para la"comunién el espfritu de SaaS c tae tidspetsble como el de generat, Tey Haldades muy fet aprerrmene degra ques epi gran genessidad, gue son incapnces de envrar en comunin a tlotien con otros sever: lo que Taman, con elera satisaccibn, Inada, aslo ex cn realidad onlin, complejo te sper dads que les hace pemor que nada tienen que esperar de lw dems. ¥ que poswen cuaheo necetan, Tales petsonaidades cjereen 4 ve Zesofe los demis una fuerte int luenea, quis hava bieechors, pero permanecen encerados sobre si mismos, cn sv sblamient. Brorgele les hace coniderar como vrvud to que en reldad es impotencia. Noe verdad. que el hone superior até fatalmente Cohenado 2 Is soledad y que putea apestar mucho bueno fs demde sin sect nada a'su vex, Este prejucio muy difendilo es tecaues principle que muchos hombres inigentesy facetswu LA COMUNICACIGN Du LAB BXIOTACIAS no den toda lo que son eapacen de der y quo sean con frecuencia despractadon. A Tos tales les faa explita Ue poboozay su orgullo les hace creer que su superioridad sobre lor dems es absolus. Y sin embargo, ningiia hombre es absolutamente superior a los de- ‘mis, en todos hay una ndigencia, y todos tencmos algo que rec bir, aun de aquellos que estin muy por debajo nuestro en saber 0 limportancia de acci sin embargo de Ts tenacion de "aigelamo™ Debemos tener el es Jor y la franquers de reconocer que no habri presencia. esi entre seres hurmanos sino se halla mediatizada por la presencia cac- nal, Dios misma se ha hecho carne pars que fos hombees pueda tniseleespriualmente. Los grandes misicenecianes (san Juan de Ia Cruz, stata Teresa, sn Agus...) an prevenido a sus dicipi. los contra ia preteosin oxgillosa de sleanaar a Dios, Espsita sbso- Into, sia reeurrir ala mediaciin del Verbo hecho caine: Lo misao vale a frtior, para Is presencia expctval ene hombre y hombre, Guienes por rgullo ©. por_prejuiclo“espircalsa™ peetenden realizar eireceamente Una preseaca exclusivamente espirtual, ie. hes eeusan esta humildesrvients, que esl presencia sense, ai tn en lo abstract en fo impersonal y su “realidad espiieual slo seri un eoncepto pobre, sn soporte ai contend Ta mediaciin ch orden 1 la preseicis cspiiveal dela presencia carnal encierza coino eseol el peligro de detenerse en Io setsible ¥ de romaio por un fin en si i ex indispensable yas por lo sensible necenrin rhmibién no tnsalrse on dy weeeendorles Novo trata {ae chiinar por completo To sensible egado el momento de alah: ‘arse en lo espisitval Como lo prucba el dogina de la resureeceiga 4e fos cuerpan, aun on la coma de Tos santos To sensible ten Ss una funeidn gue compli. Se trata Je que to sensible se in tegre poco a poco en la cormanign eapiitual, sin dearrllar une ‘medida. La comunién existencial abraza al ser tou, espititu y care. El Nosotros que resulta del encuentro del Yo con un Ta no es simplemente la summa de dos. Posee una realidad propia, y el Yo y el ‘Té encuentran en ells lo que ni el uno ni el otco poscen solos. Ja comunidad es, en primer término, resultanre de Ia comunién entre exivtencias: tas una vez realizada ésta se convierte en ereado- +a, fuente y escuela de comunidn. Impediri que las existencias que > a { COMUNICAGION DE LAS FXISTENCIAS 85 retornen a su estado anterior de separalén; Use EL Nosoteusexistenial es la unidad pinta, quebrada por el pecs do, reencontcada y enriquecida eval dsbe serio el tercer termina de un dovenir dilécico, : Porque poseemos la cetidumbre metaica de que les hombres no son individung monddics, de que exhte cote eles ua Unidad oncoldgica anterior a todos tus efuerzos de unidad sociolgiea 0 poltica, podemos excer todavia en Ia posildad de una comanign existencial auténtica entre seres humanvs. Una comunion senijance no se coneibe ni en les perspectivas de una filsofa seamen, ni én las de una fenomendoga pura. Lis seranclas ul como lis hae concebido Arisézeles y sts dicfpulos son, cn efecto, individustida- des incomonicables y entre ells lo puede haber lazos de comuni- facién objetiva:solidaridad fluency ee... Dara les fenomenola- jscs como Husserl, Heidegger y Sartre, ix persona es también one Irénada cerras: Optsmos rervckamente porta sion fe heen dad que han tenido los més grandes ente los Padres v dectores de Ig (Oe, sn Grou de Nis oa Ambros) me ieamente Ia persona es una pero extédividida moralmeate por el pecado. Exa unidad metafsica dl genero hurano ez lo qos cons: tuye el Gnico fundsmento valedero de ln comanioa autCuiea, No viene éta'a deste cl earicter rigurosam:nte personal de ead na de las existencha, sino 2 rchacer y perfeccionar lo que cl pecado fa destuido. ‘A cste propésito la diincién que establoce Gabriel Marcel en su obra Les Honner contre PHtinein ener le wniveral yas mes S25 confirma mucstas propss observaciones, La reaceiéa volenea de nuestra época conten fx fragoventacion individuals de los Cltimos Sighs es no dudarlo una resign sana, ea lalins del Cuerpo hls. nico que se eiifiea a través de las edadss. Pero la eiileaton de tases que vende 2 ocupar el lugar deh ivillacién individualist: tan inhurmana como Qa. Las masts son lo humano degeadado ¥, or lo mismo, nn estado degeadado de To humano. Las reonsew fades del comunamo, del nism y en rao menor del yanguans Son Ia condenaeidn de toda civiliracion de masa. Las masas ton fa. hitieas incapaces de amor e inteligencia, Una civlacion ue masa ts y sora necesariamente, por imperio absoluto de las eos, mate- Fiala porque s6lo ta materia es masa ‘Lo unwersal por lo contratin, es espitit, y-una eiviiaacién uni versalsa sélo puede act espittalita Se fonda sobre el amor tue personas, reenara toda clise de fansixno, todo toralarisno, toda imterancia. Una eomunidsd pequey fundada sobce el amor personal ~aunque mis ino sea el de ton familia una, parcoquia ©oe ' ' ae (is grupo de anyos- es inco tn Inmienso estado coraliaro, Hay que lamentar come. de deena de las mases, por rabfemente 59 wd 3A COMUNTOACION DB LAS ExISTENCIAS versalista. que iticnlarmente geave que movimnieneos spiracién crstiana se hayan dejado arrastrar por Ja mistica mon cl cristianisino se halla. esencialmente en las antipodas de todo fo que es masa, ya que precisamente sone por misién sobre esta tierra la promuciin de las personse, Afweg bien, las ma hhostiles 2 Ja persona y aspiran a En el seno de una comunidad auténdica el Otro dosti no se Jimica a ser el eco amplificado de nuest entimic i 10s propios sentimientos, pensantien- fos y reacciones. La comunién no significa, en efector ieinafe del amor propie, ni exaltacion det Yo eyoista; entraha so pena ie sen arse a si misma, una victoria verdadera sobce el amot propio. La humildad evangélica, cual ta analiza Gabriel Marcel en su Mystére de UBsre, os una’ de las virrudes fundamentales de le coe Los miembros de ln comunidad ejercen, sin dud, debenejereer na influeneiaretprocay ast debe ter.A' post de lo Ie soo tsfalera de Ia comin exienca recline gue Is sftenea ae syerce no tenga por objeto comunicar a log demi quezas sino hacerles deseubrir las suyas, as propias rie » Fiquezas que se converti- rin en bien de la comunidad y por lo tanto en fuentes teres de ropio enriquecimiento. Para cjereer sobre los dems esta nflucncls alsereta v lvidada de si, se require un gran dlesimtenéss um denj, iatse sin mesiida de todo amor propio. Hay que escuchar los Wes rms (oun cuando no digan nada y més st eo Dy hay que estar atento a codes fas manifestaciones de su experiencia’ exiareneieh, singular y dinica. Sin duda es esto mis dificil que dar abe dees Jo que uo ya hs adqu do © descubietto por sf mismo y contentarse ‘con lo que elios han hecho en esta parte, Si nes abandonamos » Ia fentaciin de In facilidad, no formaremos une comunidad aueearion sino an grupo wniga por lox vineulos de la influcncia interpersonal que lejos de liberar tas existenciay las encadenaed sunas otra, ‘coma galeotes Para poder esablcver uma relacién de eomunién entee hombres, s¢ reqsiere que hayn entre ellos puntos de contacto tox y aspiraciones communes objetivos, gus Sin embargo, para que la comunidad sea dinimiea y auténtica, no basta compartir un bien comin. El vinculo verdadero de Is coma, Bion existencial se halla itremplazable en cada I sue hay de verdaderamente personal € La siqueza y of valor especifico de la comunidad radica justamente en lo que cada no de sus aniembren aporta como nico. Lo primero que se nota al extublecer contrere con una comunidad suréntica son as convieciones, 1 t COMUNIGAGION DE LAS EXISTENGIAS ar Aescubritt qirse que mie real que rata cy in @¥ersiad le yess samientes, eomveetones y apiraioncs, Voc lega 9 ctcee us i co tos medion de leg a sar cl msm: Deccubrnine nf hasty su en to Ia comunidad difere del qsup imasivo y hasta. que pune es sido dado conocer de ceren, linraba Ie teneit dene ses ¥ los maravilaia no tanto por la cohesion de sue meteor bien pequcta) evanta:preitmente por la estes divenadad de isto. Giencony Iteratos, gene de reels y de iguiadie at tas hombres de negocios, formiban parte de ell com tleaion ene tusiasmo yen ella encontraban une valoizsion idéatca We so ies v ambiciones de cala uno ye sas manos Fecbian lo qu rs S$ ucgntieas qe ne ha ef toms leidos s Kejamas evn Tas amie dulees efusinnes, enact y sus canara tanned 1a comunién esistencial silo sens anate fades sentinientales foxmadas poor piros a Is luz de la tuna, que exaia uns ciceta i *roméintica™. La mayoria de is veces et tales amis apariencia de conunidin, en Ia que tinicarsente-entran en juss Tae caps superficsles dle I'sensiilidad. Ls ersnuniin pesca hemos dicho, importa cl compromisa del Vode eada uno de-ien companentes. Ahoia Dien, ete Vo oa, Gratico,_que ve puede define. Pew Tani cor even de Ja realidad Imana ng e: sel mismo ardeu que et Alevenir de Is materia. fsa evolucinna bajo presi de la exsaitad mecinica y poco importa que esa causaliad bre desde el interior 0 desde el exterior. Por cf eouteatio, ef hombre no es un objeto pasivo dl propio devenie, sino st atjeta active, Parecw ‘pertivn werer probar Ia existencia del operae hivmine, porque es tna ev dene Inmedints La acisn chon terpscta sie ida un heck86 TA COMUNTCACION DE LAS BXISTRNCEAS primatio, el mis'general, ol mis auradero de todos; se puede decie qu se ideatifien Gon In misma existencia: cl hombre no puede delat de operar sin dejar de existe al mismo tiempo. El hombre sélo st realiza obzando ~poco importa la natualcra de su aceién,-y evento més obra mis domine al Yo, que al principio sélo exisia vieewal, mente. La opesiciin entre conocer y' obrar pertcneee al dominio de lo abstract, ya que un penssmiento que no abrevarn en el cone tacto del obrar, ue no se verifienra, seria in pensamiento pramente abstracto, sin asidero sobre To real. ¥ opnestaents, un obra al que no ifominara ol pensanicnto, slo seria agitacién superficial, Porque se ha canfundido acciin con agicicin, algunos inteleetuales y macs: fos del espritu hablan de aquélla ean deson A igual que ocurse eon Ia exisencia, ly aeckin del hombre. no pede ser acciin de un ser aistade de los deans, so pons de exclevosts, Cada una de_nvesteas accfones se inserts en cl obrir de los dems hombres y finalmente en el devenir de todo el wniverso, "Travese de relaciones d= lucha, de solidariad o de eorninin entre Ios hose bres, todas ellas se sian en ef terreno de la accion, tinico donde los hombres pueden encontratse. 1a comunién es en To profundo un cambio, Se equivocaria quien creyera que los setes comuuicances,tnieamente se dan algo unos otros y sobre todo que dan lo que v2 poscen o son, eads uno por separa, El verdadero diflogo no es posite entre realidades ya con ituidas y perfoctas. Algunos efreulo intelzetnales. como ~por sem. plo los que describe André Malraux en Fes Noyers de L'Altennrg, Semuestran hasta ta evidencia Jo que son las seudocommnidades, En elles no hay diclogo, no hay eambio; ead uno de los componente smonotoge por torno y acepta desempefint el papel de oyente tnics: ‘mente con fa esperanza de que los dems también se prestarin 2 oft, La comunidad auténtica no se asemeja a una sociedad anénime; dnde personas numerosa ponen en contin sus fortunas con mia 4 fn mayor rendimiento. Ms bien se asemija 2 u0 grupo ae explora. ores. Lo que en ella se pone en comin cs sobre tod eh pode yl squcrer adquirin. cada componente junto los dems y para los de mis, le que cada uno de por si ain no posce oes La gracia mis preciosa que peda tra ehestado de convinin es snmentar el poder ereador de los hombres. Por eso fa comunién posce una rentidad yun valor que le son propios, que no se pueden redveie a fa realidad y al valor de fa soma de Tor invideos que enran ona comunin Hablando con propiedad, no es exayerado afirmar que es mis bien €1 individu quien recibe su realidad y su valor de la comunien. 1a realidad y ef valor de una persona no pertenceen, en efecto, al dominio det haber sido al del existr. Solo la. aceién’ puede dar realidad y valor a la existencia, v ein aceidwn autéatica es comune COMUNICACISN DE LAS EXISTENCIAS 89 tia, Por obra de ta accién comin, los hombres abren sus ojos tina vida esptitualitenea dela que jamds se hubleranereido capa cero buhean deed de haber prmancido spade Nai pete retender romper eon el eado de nawraleza y entrar en a inert Espira! sin la colborscién activa de Ins den Siguese por tanto que Ia filosofia de la exisencia (Atsofia de cemanifa) no es alge cccrado al mundo sosih sus lucas y ane tists. Ser un exiterte eurético nu quieve dect en mode aguno Evadive, con unus povos intimos al ioundo yal temp, La, ceimpo Tulidad, como lo he demertato.espcnidavtente Jean G tina de la esrosciras exencisies de Ty exitenen, yo comunim exe tencial no ex auténtca si no entcaba e implica ta parcepacion acdva f intensnen Is realidad de nuestro tiempo, Dueso que nuetta exis tencia y accibn son solidaias de codss Its dems extens” y 2¢chor nes, nuestro esfuerzo ha de tender = '2 comunién universal. Sélo, hortire-cout si digaidad, de su liberad, de_ so “divindad” dicta Malraux, son capaces_e-Wiit_una atiéndea coTmTatin, Para adquiri esta conched RO bina GOW FeNCTar Pas Gin © gosar perczosamente de fn bienes heredados de lor pax es 0 de fy vara. La dignidadylibectad y-divinidad del hombre no so se manifesan por su poder crtalor sino que solamente exiten poe AY el poder ereador ha de traductse en acién crealors Ta accion. que es la fuerza de cohesion, el esquelero de la com nim existential no es por tant, el acto grauito de Gide, nt el acto tguctatrico por el coal cl indiviun se apropia una pareti del un ters, como lo. concibe por ejemplo Sartre, Sélo puede haber_co- Sung cents sere. que no slo. “hacen algo conjontamente™ so gue han Mgadon Ser co readOreS Porque juntos WaTaLmam el mog, Por intermedio'de Ta abea creadora, no sblo podenios comuni- {Br con micsires contemporincos ma rambién con las gensraciones asades 0 veniderss que \rabsjaren taboiarin en fs misma obra Goanto mis aueéntico es un Kornice menos lo Titan, en sus rela tiones de comunién con ettos hombres as fronterae del espacio y del tiempo. era, at dar a la nocién de cwmunia ta exensin nw cured el peligro de vaciar su contenido identficéndata con la solidardad natal que une efeetivansete, en ina nares, lars > um mies as Solidaridad nanaral ofece, a to mi, Comunitari, Muchas veees hemos insstida ya sare que la accion no ts verdaderamente ereadora si no nracede de laliberad. Pass bien afa que el hombre obre libremeita, € reqilere que’ conczea,y Guiers es verdad el proceso rein el eual se devarola su ace,‘te: 90 1A ComumioaciOn vn Las uxIsTENCTAS ero mucho mis que conozea y quora Ios fines, el aati y Ia sig- Nieselén de fs or unc Is comaniae we too nena: dk be sccide ctw, Milas ds emlases poles atte mika obra: no forman por eso una comnnads core cnpace Ie acon low camara de jgn, La aeetan eon dee one por_la esperanza comin, por el compromise Gaara enpersiva ecu Taste Cae coke ce nerionmente uuis eulerente y-H-contuidad tens uae eee cldad. Por To dings, una conned fendade eee Eirnin ny o aula —por ejemplo, sobre Ia esperanza cristianae ad quiere uma eficavia tanto mayor euanra es la clevacidn de a objere Las acciones irifimas ile una comunidad asi liberan y exalean a tos dos sus miembros. ‘Ta Es iniportante adems quo endo micmbro ela conasided obee de accién comunitaria. i COMUNIG\CION DE LAS ENISTENCIAS 1 gencias de bellera y eficacin expvitua! gic hay en la auténtia co unin existeneial. ranto amayar es el acd que ante els exper mentan los seres timarstos, jualéninves uw cpolitex Acoso ana omnién asf no compromete to» derechos saerosanros de ia inde Pendencia personal? 0 no correc! rig de. convertise ef un peligro para cl estado? PAY commidad compro Ia vida (inal anbre als reetamente y con mayor profundidad que coskyvier ocr cnn acim sci. Enel eatalel elu de fitbol, Ia soviedad lee, et grupo econdnico # politico, lx indvivuos enlaboran unos con otros tnicamente en ta medila en ye eta eolaboracion aprovesi al individuo, Nil estado por lo tmonns el estado liberl~ ni el Sindieato ni tos grupos deportivas o cultivates se mezclar en la vid privads de sn tiismibren’ La comidady por el eantcario, pre. Gin entre privado pablo. Los adversarion de In vida comontara than en apoye abu argnenreciin el efaple de tal comu- Tidad de empresa donde se llega a citar hasta el trabajo. dl tia en fa cae y del nif en ba escuela, O tan el case de aig comunidad de “mattimonios Jévenes", que no. tespetan sufiiente- mente la intinidad de cada hogar, ai qe someten st examen de onciencia y 3. ly vctiea de la conmunidad, Reeverdan 3 este peo pasito que Jos jefes de estado de inspiaciin fascbts 5 Fiona ie comunidad macimaly que cuir eo ls vida privada de ion eudadonns Giereamente, lavidea de comunidad, como toda idea pura y cle- vada, estd expuesta a deformaciones y a explotaciones interessdas Es verdad cambién que toda iden que ha de tomar cuerpo en le aeccién y_ por la aceidn, ineorpora ‘coma componentes elements mnatecsies 9 experiments la Tey’ del determinismo que es propia de sts No cabe duda que fa ies plerde ua. pocn del brillo de sh porera absoluta. Pero las deformationes y desvisciones de fa ides fe comanidn no dcben oculkamnos st verdadero rosto. En pat calar, slo por un abuso de contianza puede el estado tor Ssrragarse el italo de comin Py cormanién cexistencial no es fusién o disolucién de existencias Hidad no es una especie de Nitvana donde ceoa la existent ind Vial. Sopone sores no solanence-ditintos sing apueston, perc blo bajo ena condicion sz puede hablar en ella de. prigresn a iketicn. Los miembros de la comunidut se difereacian ys ¢7° cn el momente inichl, y en alguna nrancea pernancveran tale fn el seno de una comunidad ye constituids, Aqui es donde se nuts inejor a oposieion irreductible entce nuestro sistema conwunitario de ents coma profundaniente corals silan a92. LA COMUNICAGION DE LAS RXISTENCTAS inwpescidn exams y la miticacoletv €] punto de parva, sles son dhatcticon, sos inasten Ts reesiad de sito y hase et nin te suprises deci ta ver supriidos tox surayontanin etre indivdon, ciser Y naciones hosts por li cstsursclin de la uidad bamana quchse dav las aetieodes sbseasts y rian se separan radcslmeste, El iene que slo cons Gino napeidad data lth cain de la exstencia personal Pra nsnaro, por el canta Is tee sin dialetca permaece ain en el sono dela comunidalidealmentc perfec 65 el odio sino ef amon.la oporicidn entre sefes que ven In con sin de unos con otro, es In oposiién que existe entre quienes sa Fundada sobre cl amor, roda comunidad auténtica no slo colera t. Como ya to dijios, lejos de poner tin tla diveridndss core los sees, as acentias Mada hy can faso y peru pura boos smanién existencial como el prjvieio, icy dfundido, de que para favorecer y fecltar cl orecimiento de Ia comunin es recchela Fenuncine 4 Ia propia ocyinaldat, alas paticelaridades del Yo sine esl, esforarse por ina servant» los dems La comuni para que fa comnniin ents cl oy fos dems sea pony el one bree debe acerearse tls, wire a cles, Debe complemen ys darlos, como ello deben comprenderloy ayttarla el Sat eahoreoy para exto no se exige que el hombre deje de ser lo que ess muyeal Kay s ita , : Jet que aman. Busean en los otros no la eomusién sing a fos exigen In destruccidn del Vo sjeao, su absercion en el Vo provia Toda aficmacién personal en los demis los ita, provoco ss spec sividad. Si no logtan subyugar al ozo, lo rechazan. De tales hom. bres pueden salir dictates eficaces 9 tranes, atmos podemnne to jumis secin otorgados a ells, Tt projimo no. aporea a sees tales Y porque la foerza motriz del enfrentamiento humano 3 m4 COMUNICACION DE LAS EXISTENCIAS 93 ningin enriqueciwiento, y de eos Ia connnidad humana slo puede tsperar ala pstre snis dae que uti "Tener la capacidad de conn pate de Ait capital y ae" per Were Los hones melons San denned seapersd por Be eficcia y cl éxivo inmediowr, viven demasindo atentos a so propia personalidad, y por lo tanto fon capsces de respear Ia de los Jens. Si no se semen lo baetance fuerees para Impanerse a los dems por la fuerte sonteten sell mente 2 otto y forman esis bandas de faiticos que wtlizan toler fos dictadoresy tranos. El modo peefeces y clemplar de tnda comunién autfica cs 1 Trisitad divs Toda, abyolummene todo, es comin a bor ws, 7a embargo cada uno es una persona, en el sentido mds perfecto acl término’ Haca la perfecelcn de cia comunidad deben tender fodse nuestrs consiiones hanmanes, Ninguna de nuestns com oiones Hegard a ser eotalmente perfect, pero todo progreso en el fensdo de la oniéad cord tamblan nceesiiamente un. progres tl sentido de la orginalidad personal de cada mikmbro. } Como consccuencia de lo dicho, I: comunicn sl seri posible pare del moucats en que reconuzcaias +35 Ge dives rehdiss que no nos separan sino gue nos dstingacts Fl vi de los (far y cet cabclo, fe nag de fs ewatra cl acenc sel habla Som diferencias siperficiates piuamente fenomenies. Lay diferen: ci indispensable. para fa formacicn se la eomimidad autenien fon, en cami, diferencias mis profundss, aqua que bacon @ cad uno de "osotros sea verdaderaniente &t mismo. La vomunival os, en verdad, negscién de la soledads pero si el estado cotati yl masa son una nogicién estites, destructor, I comnidad ey tana negacién dialética, es decir, tin'ito a una seabdad sopetio gue salvaguatda todo To auténtico descubierto en la soledad Vimos is arb que toia-somsalia ene extendas cantn- nies debe realearse en ut Teascenlonte, oT Absluw. Y no- Fanos que TROT HT que con avid sel Oeto es en el Otro done descubriinon at Trascendente, Tod ser humane, en efecto eva on St una particule, por pequetia que Yo bs che de que ef hombce ex eapar de comer cearse con los demds. En efecto, si tenunus tantas’ dificultadest4/ comuniearnos con tos demds y si nuestcas comunicaciones terminany muichas veces en el fracas Se debe «I materialidv’ sel aiunda’ y alo que hay en nosotros mismox le materialmente ajc. Si Ja materialidad ‘constituyese fa rotslniad del Yo. e¢ evidente quis a conunién seria imposibley luego Ia posibilidad y la realidad96 TA COMUNTOAGION DE LAS EXIBTENCIAS de la comorién pruchan que muestra mareriaidad'puode er ven- eda y eupereda. Cusnto Is personas ins st espttullza, le coe moni se hace’ mds nuténiey a su ver la comunién nos aya 2 ver aucenticamente mis expciles, Toda regresion en el eaning de la espititualcacién data sempre e ifailenente a nucstiy cu. smunieacién con Tes dems y toda dislucién de los lszos de coma: ign tendré como consectenca inevitable una. dbmivelén, de fest vida episiual, seed um ecunfo de la natuclees sabre 1 delimitar las posibilidades y lat modalidades de ta comunide cstencil, seflamos por elmo hecho. sus limite, Nuss mentado, qne nose tifcih por no decir imposible, desea les Signifcados Senos de ls cous, La eomuoion con otras exiem, cin propia y de los dems; pero por perfecta que sea la communion fue hayans creado, Jamis srk in ours 1a posibilidad de ser engafado seguirdsicado al 2 no ec algo prelabricadu sitio que: se consteaye sin cesar con Is inflvencis'y concursa de ls chisas mis divefs, emo, nuestat omoniones también ell someridas a ls leyes del devenina 99 nan de ser figias? Pate home con el qe Hagan a realizar wna comontén de las mis suténteas, puede sor reelaado pot ots Hae mados! raicalmente opuestos alow que ha reciuido de nosutes, y Sheds acepte evoluconar en una dlteceién en la que tose foe Dosible seguir, Poco 2 poco se separard de noxottes auesros Ic fejecinient, entation In péeida det emusiasmo lo diminiclon del poder ercadors en fi, Ia muerte de sees ue. hablen sido fmestos mis alegadon, son orton tantos pelgros que. acecan po de nuescrap comvnioncs, Cuando se e joven se seme un muniones rors por comusiunes micras. Pogo pau a poe, bal peso de 1a edath-de decepeiones dennsind) Treeneieeeg Ringed ‘Gra aslaniento, coma bi eomitbiones, y_sobreviens fy ecaide ene aislamiemo, como bice 19 sab HFO_CEIpD vivieron intensamente. Ta precariedad parece, pues, ser algo fnerente a Ta naturaleza misma de la comunién humana en este mundo, Como todas aues- ‘ras demis realidades carnales, psiquicas, morales y espitituales, la comunion existencial conoce las angustios y las alegrias del na ‘mionto. ef entusiasmo de la juventud. Luego, pietde intensidad, COMUNICACIEN DE LAS FXISTENCIAS Wende a establecerse en Hbitos estiticos,y Finlinente ha de passe por Is muerte. ” ® YY aun en lis comuniones huimanas mis logeads, habeé siempre una parte de instisfacién. Quisitrains ponetlo tode en coma ‘no guardar nada para nosorcos solos: Ahura bien, Ia experiencia ex fa que cada persona pasee un dominio reservadon & al pone timo, que siempre permaneceri inconiunicade 2 pesat de roles les csfcrion La cesta abla qe loge corset eto ser humana tince penosa esta limitacion, Nuestes comusicny por suténtiea, profunda, ereadora y dilatadora que sen, aes defard sie, pre el sentimiento de no ser comprendides y ainatos absolaranc oe, de que nosotros mismos no camprendemos ni ainamos a los dove, hast el fin " Por lo demi, a generosidad del Nosotcon, de una comunidad, puede erecer mis y iis, pers, a pesar ite todo, nunca abeoend ot bumanidad entera. La comuisn tinde a fijanwe cn un aivneee, Ln tado de reciprocidades, ln que también vinwrarin sus senieicnes Slims. Y, sin embargo, la comenién existencai pesae de sus iniperec- Jciones y limiesciones, sigue siendo el bien mis prechds de he ce dicidn hesvana, En fugae de-dcjacnos portiat por sos pesto ciones y sus limites, ef nuestro dcher trscendel fates en tele fy Imedida'de lo posible, Nos resta ain penetrar mis adeno en la eomereto y ver las formas precisas que ha de reveaic meceve deuce dle: comunin y de comunidadae vo COMUNION DE AMOR Cisne uatiastos de comunién exisrencial, pentsmos_espon ineamente en el amor. aun Eespnés que el'hijo. peed an gtavememe conta el. Aun cuando uno de los exposos haya faltido's Tas levesesenctes del amor com. Yuga, ao pot exo exh cl otco menos obligado a a fieldal absolut orgae se eraa en el caso use fdcllad al amor que de fieldod Hobjetd TET amor, indigo Gied veces dal aner. Fl Gemplo mit ‘nagalfico de field lo ha dado Cristo, que mo ha eesado de aoe 2 los que habia clei por amigas de puedleccon a, pesst Ce 505 devs negacién ¢ hizo posible lh conven del perseguidor Sula cia al Jofiel, ELenemiga mis temible del amee es et cia es éste de una sutileza exteanrdinaria del amor de fos dems, EI hombre que todavia no ha triunfado de! amor propio, si esti enamorado, se complice em si mismo ereyendose amar como nadie ha amado jamis; si se sabe amado, encuentra on ‘motivo suplementario para el eulto del voy pars fa adinivacion de by propia exceleneia. Con rows logics, trata mas de sex auado que de amar, y para ello no retrocede ni ance Ja mentira y la hipocresia. Su amor es rencoroso y celoso; preremle serlo rode paca el otto: ‘eaige que el amado sacrifique sis gustos y° principios, su dereshva 2 amar otras seres. Fs evidente que un tal amor no Hees rere de comunisa con otess eNisterciam ¥ que no 8 not peopio, Con frecuen: sabe aprorecharse aunTA COMUNICAGION DE LAS UXISTENCIAS su aislamiento. Sélo consigus hacer mis desgrocinda a in, y tarde 0 rempran ene en su propia ameter el odio Tletne enenigy del ino es el hitie. El haioo sata ta a racidny TCE HEE aT THIS Teriisn parecea algo acuta To que ae tiene derecho". Con el pretexto de que ya tao ext dicho de que lar enamoradny se conocen a fondo y'se genen iuciament un conffana absolut, el amante nose toma el trabajo de abit 4 stro, de buscar san eanfleneies, Enwonees, eas) snpereepeblemene Cl amor se nuda en sinpleeolidardad de vida ucgo en apoge com Suetulinario yy finainente,eniniferncia sno en odio. Lucha con tra el hibito debe, pues, formar parte eancil cn el programe d wide de quienes se sae No ee facil exrblecer en cl amor el equilibria perfecto entte 1 espirinat y lo exrmaly lo eterno y lo temporal Sam Pablo y des pcs de Asan Agucin y otros muchos grandes psiedlogos~ {nblado en términos eonmovedores de la tueba que Horan en lo xd invino de nuestro set fn carne y el copii, ka sensbiidad, ck tment cata, desempeta un papel smonicnee importante en tol amor vivid, jab corre par arte el peligro permanente de que we tl mor mn auréaneamente humane y ms perfecto se ete fn una relacién purse enna terren. in el caso del sro, tmre un hombre una mujer, to dnieo que qusdard, exso de ero pear en el eiull, ep el deseo sexual co tos las dcidades a8 carferor necetramente efimeroy env el anor. prseval iaternaly subsites of apogo egoita frome al nite, y et chauvi el sstto del amor a Ia pati. TL espitita aebe, por tanto, veloe incansablemente sobre. ese tesoro precisno pero frigit que es cl amor. Pues a bien es & tin protucta ecjonrineo. del corazén himano, no. se conseguir’ fin dl eoneurse setivo de intereado, que su fuente brote no en € inevinto sino en la concinciy Is itertad, Esth-en Ia-natoaler del_amog hnmano el oo ser jamis un hecho temminada, el po $¢ sshs ig eagenthaneae- Gad ac poe Cr cones age ge (span Senipte_ussen tabijapobe COMMREGNE-y-perfecebna FLamor sc horrotiza ante fa wwentira, y aa emtargD OO Tihgon parte se desliza ésra con tanta facilidad como aqui. Parque el ame rrecesita la admiracidn, seré siempre grande I kentacién de he cerse aiirable ante los ojes del awa, o de quien quisirame que nos amase, recusriendo para ello a procedimientos faltos @ lend franques, Mis prancupdos de sor amados que de los que’ as proceden acopean desenpohor cl papel de foes 0 a que ea realidad Tn Metabo ero fen que éste compara Gnicamens cconcien foe al aint quit las alegrias y los éxiros, es"! COMUNISN DE AMOR 109 Imientos y fracasos. Alora bien, cualesjuiera que scan los motes dobjetives del engaiio, el_foriselsmo y la bipoctesis sex enemy rnwrtales del ainor. escollos, habiende. ces: ry permunecilo fiel 2 ie Ia unidad personal © inte dol Yo 5 conseeuencia de haberse realizado el objeto diveeto del amor, que es fa unided entre las homs- bres, Kamor, como ta jisticia, es ama viral social; mis 4m ey Ja viemd soc por eXéclencia, sn 1s eual afngiina sociedad es ible ilo parcialmente se tiene rarén cuando se considera al amer amo el laro de Is sociedad fain, dvjando Ia soci polis prs la sola justicia, Dado que de ross las sockedades la Femi es la gue roca al individlue de mis cerca, es olvio que descubranos con nayor focilidad ef papel que eb amet deseinpuia en suse Sin enibargoy también el cade earece de cosion ai no eth ci imentalo por ese amor qe Hamas “pattiotiema”. Lon sstalos tmodernos, que con frecuencia no han eamprendide la importancia el amor patridtien, han pretendide apoyarse sobre el slo dere ‘ho, sobre Ta solasidad social, La exp na fragilidad de tal vincule social. con esclasit afectivo. Nadie aceptari motiz por ol solo interés, parqus en el corden de Jos intereses individuales In vida es incontestablemente el ines super, Si el arr les vl inidvo por eri Habiendo qrivnfata de obsticulos v bierwo la verdadera niusalera deb el amor se convierte en cimiento personal La onidad incer tusle element por el amado, sacficio que es con Ticeueneia una nee periosa pata Ia vida de Ia sociedad, Si los moralistas de antafio atribuyeron a ta sociedad a eualidad de “persona moral”, se debe a que a sus ojos toda sociedad debis fondarse en el amor. Si como hase sélo se reconocen la ji fn solidaridad, gpadei fy sociedad madera Manvarse tl persona moral? No nos parsce, si marvtenemas Is tafisiea y psicoldgica tradicionsles del vacablo “persam”. Por es ccelencia, son personas las Tres Personas de la Divinidad, y el hombre Rega a ser persona sélo por fa ubea del amor con que Dios To ams Ninguna colectividad humana mere TUIS-AE Persona ~dle persona moral sino emany ‘ico amor y Gnicamente cn la medida eA que lo hace Sin otro vineulo de cohesiGn que ena ciezta solidaridad de hecho entre los intereses de los miembros, los estades modernos, tal cual iad iCOMUNIEN DE AMOR iit sLamor cabe ta misiéa de realizar este paso del singular @ lo uni Versl, £1°es quien descinpena cfecivamente ene sane Come, Gil el papel de fuerza motriz dialéctiea, ye, en el plano soctolégico, a la lucha de clases. “El primer momento: del amon, eseribe Hegel, es mb querer ser para thi uns persona inde, pendicnte, a tal punto que si lo fucra she sentria detaiemte © ine completo. El segundo momento es que me encuenre © ail mine fn otra persona, que me vea convalidado en ella, inientras esta ersona llega por su parte al anism estado en lo que tespeets a mi Ford mati el sifor es a mis cose ureters 3m cieneia del Yo niggase a si misina y sin embargo debo cumidesara como afrmariva. EL amor es Ia vex el plantes ¢ ly selects dee contradiecién.” Terminemos este exquema heyeliany en el sentido ue ya en al se indica. Si ls afiemacion de oni unidad con lo deme es 18 negaciin de mi “Ser-paracmiy de i exioncissepurday el amor no se contentaré con este estadio negativo. La unidad exis, fencial s Ja que da nacimiento, seria la vee sfiemacién dm “see-paracmi” y de mi unidad eon los dems, no pudiendo ta prime 44 set verdadcramente ella misma mis que ea bi segunda, La literatura novelesca eco fiel de los prejuicios populares, rata ue amor y de brad come se dor weld ee ae todo amor parece una fatalidad, una necesidad moral cones ta eval poco puede el desvalide ser fumano. Al amat's [i poe Jos padres, los hermanos, las hermanas, el hombre s3lo ubedece ai Destino que quiso que naciera en tal pas, hijo de tales padre: con games esas hernass, uci ei mene it uo hombre no ame a su patria o a sus padves, pero tritase envosecs de pe lr terd ed eae a rpectcg para con Ia mujer ~y de Ja moujer para con el hombre tampoce focrl spear de iv aparencia ivr yen ana algo que s0 introduce en el corarén como un ladvon, © bien come un conquistador donvinanee; ni ext uno u el otro caser pie el anor el parecer de los inceresados. Algunos Igan » comiderar una pros fret el anor don rib de lu a ainor. El amor sélo puede ser espontineo, es decit, mvoluntacioy si tal no fuere con seguridad no se tated de “amos vordadere Como en’ todas las concepeiones populares, hay gut algo. de verdad. El amor forma parte efecivamente, de la espontineided his nana y ninguna volunead seri eapaz de hacernos antar a Un scr al gue no nos lleva un empuje espaniaco, ZHlay por eo unt nega, clon de libertad en el amor? Sel amor nn fuse ties yar esencia ;ertenceeria ata cxfeca del insinto, de Ia carne. yan seri por ertencceria a la {ato unt funien de magia Ye osteo aes eee ee a 410 1 GOMUNIOAGION DR 148 RXIBTENOIAD han Hegado & ser como consecuencia de se “laiizacidn”, podvén | Gontinuar veyetando atin durante muchos afos, mas su desintegees cidn interna es un hecho que ya se prodace con una eertezs’ iy | gpictante. Nuevas sociedades, que tesponden mejor’ las exigen | clas de la humanidad contemporinea, se estin construvendo | Laboriosamente por sobre el nivel de los antiguos estados. La des, aracia de estas sociedades nuevas ~tritase de Ia Union Eoropen, tle a Liga Arabe, del Kominform 0 de la O.N.U, (tedricamene ip mi perfects porque se propone ta unin de todos los pueblos) sadiea en que en el corazén de los hombres no alienta toduvie on amor que corresponda a esas dimensiones. Micntras ef “huranismo”™ de los hombres de nuestra época no logre win amor de la humanided £2 su totalidad, tan auténtico como el pattiotino del pasado en Guanto amor de los compatriotas, ningiin trarado, ninguse conver én internacional serin capaces de dar nacimiento a una sociedad ‘mundial que posea fuerza y autoridad. Aun dentro del grupo de pueblos gue viven bajo Is égida del comunismo, parece que. la conciencia universal sélo existe por ahora en teoriae ¥ mo se crea que una sociedad politica fundada sobre el amor vaya a earecer de fuerza. Un cierto tipo de literatura sentimenl, deteniéndose solo en las formas mis superficiales y menos amex’ tleas del amor, ha identificado a éste con la debilidad, Amar seria ceder constantemente, dejar que se emboten los sentimicntos wi, riles. Se comprende asi que Nistesche o Schopenhauer hayan con siderado a) anior como inconcitiable con la condicion de hombre fuerte y superior. En realidad, quienes han amado de verdad saben gue el anior en modo alguno inypliea debilidad de temperament @ ablanthuniento de earicter. Para amar ay que ser vahene Tovlo_swior Winans, en efscrn, uns parte ee inne de She ae a ah Trosracleg evaein de Tos hijo, en le obras macsty dl an ee fpremos del ero patigico @ revoicioarie, eh fol ey vemos gue el amor sempre corre parcin ee Is fore ELamor es el “momenta” capital’en Ia daleeces $e ta existen- Hegel, consis la unidad ents Ior sey y signifies la conctencin de-miunidad ane ees es ¢1 Rote a store eae ea pares, mas esta conclencia-@ ain elemental ¢ imperfecta. La extténcia también en to universalidad, ea cuamo parte de ee Teas oe greto, Pare adquirir el conocimiento_teal de ont unidad con. Jos demas, debo: Ja renuneia a_i a Precisamienee112 LA COMUNIOAOION DB LAB BXISTENOTAS Sec gue ent sda xl exw er neon a exe debe Aric al smor, Sin erg Dom cl com to vonelne et vl Giaalnno y tole lat fnollee esplecualiss mvesnes, 6 libertad Bolu, al mismo tenyyo que ex aioe, For lo dendn, ey tanbién Sn hecho comprobado por i eapsricncia que so prclsamente log Hombres superiores, low hounes que han. legedo aun elevado grado de Iberad personal, quienes por lo. general son mis. car Pace de amar inten y apaionadamence, Algo "lagoea" por Consguience, en fa concepion que et snd opie y lor novelas se forjan sobre ta incompainitid del amor Jo hibetod ‘A nuesteo parecer, a fuente de sv error lay que buscar en el Viejo duslizmo maniquec. Se conctbe al eplita y la carne como Fealdades radicalmente antndmicas y se tSparte lay faculader y actividades deh hombre entre eaplritalesy earnals, sin que se0 po- Sule ni la menor comunicacién cate ambos grupos, Sole las faeul- tenece a Ts esfere de fa alectvdad,tods Ia vida sensible y pasion, tendrla por Unica fuente Ia eatne, El amor, que suscca omodvidad Jy hace vibrat los senidos,pertencla a odas Ioces no ala aetvidad Zacional sino a a afectividat Ahora bien, como la carne no es libee, tempore lo srt clamor En roda la cicniaodetna del hombe ha eonfiado a vieja cals mouafss, a ber que en'e hombre is telson ner eles y eine e algo iacomprsblemerie mds tarde To que costar En Vedado la Gn ls que experiments be ratios afsilones i ponde reiie une ecion. Ne uy, poss dodo tg hee bate psiones epinales, de urd Aecoitad det pce Ly tsticon gus ton mesos en el ands de a via ae capt, DE blan'unalnemens de "oouene capitate” Bator fo ueden reducire a wuimicoes cares elapse quien deme’) go fm pasién por exclencia es cl mot, Estas emocioes capitate web el setito que Bergon daa para “eocsahs son una de tas seividades ids elevadas del espti, Como las emocione eat nales hacen vibra al corpo, es fmocione eyprcuin hacen wi rar al expr: sia imligenca, In volun, i Uber is admiacién que dupicea lemotivided espimul no ptiva a talinligencin "au eayaciad de" ponctrsion cognoseniar por Mo contario la hace min apuis, El sor que Tues ibrar Ia cer comuNtéN DE AMOR 113 sae del “coro”, no supine svesta Hiverted, La emutivided re- suleante de ehone qe priduce en wi Yo espietual ef cuneacto tristencial eon otto Yo, aleanza hits Ia esfers misma de bet. tad, Hn efecto, acto fibre no es uit aeto un inotivo al nid gu a brotado de una eleclon frisncote rational entse alterna tebe, sin contenido exerci, La ered concrets se eneentss siempre sliced, posse movies y mov tanto raconles come Cunnde ef amor solicits, hace presetit a nuestro espirita un bien infinito, promece una plenirud nueva, viene a llenat en nosotros sina espera antigua de la que quizis ni tenfamos eonciencia, Mas para que el amor se convietta en realidad eonereta, cs necesario consentimicnto de nuestra liertad. Todo esto se comprende. faci mente cuando se trata del amor dle un amigo o de una mujer, amor res que vienen a inserstse en la trams de nuestra exisrencia en UN momento perfecramente deterainad de nuustea hiswria, personal miaterno, fraterno, patriético..., amores que nacieron. al mistno tengo que neste que 90 paren fer ser scares de swestra “naturalers". Por “naurales” que Sean tos amore, no se los podeé llamar “amor” mientras la fhertad no los haya ratificado Para que un amor sea libre, ni siquieta se necesita que podamos rchaara,Le-Tres Perunay Divine tr ueden temuee t aos substaneial que las une, y sin embargo, se aman con una liber soberana. Tampoco los bienavenciradu: en el ciclo pueden dejae de aimae a Dios ede anvarac los unis ln eras, y kin embargo. sea atsurdo hablar de na uecesdad ct ello ss tna acseneia de li Vertad en su_amor. En la eondliciin temporal y terrena de la hu manidad, no hay objeto alguno que se imponga con una amabilidad tan fuerte que fa libertad no pueda encabritarse y rehusat la cane itn del amor. Por grande que sea el acractivo que un ser eietea sobre nosotros, siempre podeos decitle "no". Et amor slo es fatal cexando el homibre asi lo quiere. Aun cl amor fli o paternal, mio res que parecen tan conformes 3 hv naturateza, puede ser echusatos y son aa postee wn acto libre Evicemos, sin embargo, el ercor opuesto, que atribuiia al armor hhumano una Hibertad absoluca. Por espiriual que sea el smote hombre nunea ama con el solo espirics. Agto del hombre toice! amor es, pues, como el hombre, carne y_espirraTa Hbertad del swore puede dite, par enka de eral del hombre. Stes verdad que nadte esi determinado a smmar ala patria y a sus padres, también le es que pesan sobre nosotros atractivos tab grandes en este sentido, en raza del entaizamiento césmico ¥ Uiolbgico. del14 1A COMUNIAOION DE TAB HAISTHNOIAN You de ta eden habe de preslin ioral, xe nceexita una fortaleca’excepeienal, 0 bien ser “anormal” de alguna manera, para rehusarse ante tamafios atractivos. También es corsiente yue un honbte sicnta tal aecactivo de amor por una mujer que la ratificacién de la libertad se siga sin | menor deliberacién. ¥ eon todo, en ainguno de estos casos, la liverted ha sido suprimida o violadh. Mis bien es lo coutrario Io verdadero, porque solo en apariencia cumsplisia un acto de libertad, Je Jiberead que rehusara toinar en enna ms Jicitan tan imperiosamente, la libertad que, en un acto de revuelea violenta, dijera “no” a los amados apremiantes que Ja iavitan a amar la pattia, los suyos, una mojer o un amigo. See libre significa | comprometese, entecgarselibremente, de toda comsibay sos oe a lomado viene dela aries TET waa ws ee me peiionajes inventadus por Sire, que recheran todo conmramion todo don de s, 50 pretexto de saivaguardar Ia Hbertad, sor nee parablemente menas libres que ef hombre a qaion la vision de la in. < Inset seta 0 de los pelgros Se ix pauls fa ined triage perder i ve man persiaidos de que nos sn Heme, ‘Aun en el aso dl amor pervertigo pore nainco de posesin, donde ct hombre primitive J vulgar se Connty pete ease In pose dela cane dl sitadayel hombre rehngio we een Sino anda pose sobyugn la Torrad del ance Be ee Y estratagemts para hacer mat de tos Jens con le ga posible, a fin. de posesionarse mejor de su Iiberad, Oey ee Ste punto més que en otra cous done lr igetoe aes # dtinguen de uy cranes de arta, Eston ps aang ee tals pb, recurdansncaments als Reta bree eno oe ———— sset eb ebner no slo La somson sino long te he a Portal ran son ellos Inconpartienene tam posesionrse’ do os demdl en say Sate El encuento entre dos lbertades no 80 scale con falda oe libremente al otro, de una vez por todas; el don libre debe reno noronl, ts costumbre, ex ui deer coxdano, [iy qe vey sts Porque el amir ex uv acto de libertad comporta una sesponsabilie rave Sh aioe ee a acti de Herta courts una responsabil ¥ los ejemplos cotidianon, que no es exagerado | viles y motives que In so- CoMUNISN DE AMON 115 dad terrible, Al aceprar libremente amar a otto, prometo implici meme manenceme digas de ni smut Gabape pals que 3¢ Ragin redidad toss ls eigenstates dere a Pesala ‘uc EEE Hutsra responsabilidad, st ac wats UST en gee pocees ‘mos conquistar el amor del préjimo. Para que pueda & compro- meter su libertad frenre a nosoicon,dcbenes ConfsenaTaoy > les exigencias de su smur y velar para ny decepclonalo, El amor auténtico es siempre amor de un ser concreto, determi- rrado, que responde a un nombre y que no puede ser remplazido por otro, Si amsimos, simuleinea a sucesivanente, a muchas per- sonas, nunca lo hacemos con el mismo amor; cada ver se renueva ‘un amor cualicativaniente diferente del anterior. Aun en el case en {que nuestro amor fuera universal come el de Cristo y englobara a todos lus hombres, na por eso seria impersonal. Viens eazin Pascal ‘cuando insiste sobre Ja gota de sangre que Cristo ha derramado pre cisamente por arc de él, Blas Pascal. ¥ nt indistintansente por vvaga esencia humana. zAcaso no se debe a que muchos cfeyentes hhan perdido el sentido del Dios personal y se han contentado con tun espiritualismo vagamente deista que el amor verdadero de Dios se les aparezea como una metéfora piadosa y que no erean tampoco fen un anor hunvano grande y auréntice? “Quien solamente sna 2 Js bumanidad, dice Jaspeis, wo sua de verdad; s6lo To hace quien ange 4 Ste—hombre determinada’ do amor es amor del préjimo, Hay un terible y_peligeoso engao Bef pretaibn Ue algutos que se wiegen + amae Fu" pals, so familia, ss colaboradores iamediates, bajo. pretato de amar meioe al univers y a ls humatidad. En nombre del anor de as generacionesfotur, de fa humanidad por vein, algunos “reform: Gores" serifcan sin piedad los honiresconctetos de hoy. Muy a ontario hizo Grito, que ha amado 2 la bumaniad en su totlidad mis y mejor que nadie, y ha entegado su vida. por todas las fenevaciones pardat y por venir; ol Shor ha smodo'con ua amor Sisecto y sumamente’ personal a quienes vivian 2 su lade: a Vite gen Maria, Joss, Juiny Magdalena y tantos ceros- Cristo, que hav ria de fundar la. priners relgibd verdaderamente universal ha Morado de amor sobre la infil Jereslén, ciudad de Sus mayotes tn sincon bien determina de ia terra solo psemow amse as ge- dun incendi de prdjimo en projno, nvestro'anor podra shrarat116 1A COMUNICACIBN DE LAS EXISTENCIAS 8 Ja humanidad entera, EL amor de cada uno Je nuestros pr6jimon nos avecinarha los demis,y-30lo at muito amor Mogae s Tar d= ners fo universal onsidera al amor del ser concrete, de a, de a fanilia'o de la patria, como. grodos im- nor autéinic. La finalidad Wel amor concreto seria Enseiarnos pedagégiesinente el amor, a fin de hacemos eapaces de tina, al fin la Hden do bien, de verdad, de blleza, la Iden slut. Para poder amar la Idea bolts se impondrla el saerifiio de todo amor particular. No olvidemos, sin embargo, que las ideas platé- ices nada tiene en comin con el concepto que de elas nos hacemos 2 parti del idesismo del siglo xx, heredero ste a su vez del no- inknlismo. Para Pltén las ideas eran la realidades conerctas por excelencia, mucho mis coneretss que las cosas extramentals El mor de las idess equivalia para €llal amor de Dios, entendidas Tae conse en este sett, evtamos de acuerdo’ con, Plaréa en que clamor de lor sees eeados debe set ane todo eamino que condu- teal amor de Dios En nuestra perspectiva, sin embargo, ef amor del Atwolito divina en manera alguna evige cl sueificio dl amor del allezado_y del projimo; muy por el contano, aquel amor nos 4a una fered nueva para evar a In prictea el amor de éstos. El amor de lst ideas y de loe valores poede ser nelasto, oi estas ideas y valores © toman como realidades independicntes 7 que 32 bastan a si misma. tales cl no, estalla el conflicta entre el amar que debemos alos seres concretos individuales y nuestro amor por is verded y Ia jutcin La inquiscié, ol teeror revelocionstiog fos campos de Cxterminio hilerianos o stalinianes, son ihstraciones Wissricts patentes de a donde puede Hogar el sctficio del amor dct projimo en aras del amor de una iden, de ona verdad. No se trata evidenceniene de que tengamos que sucrificar siempre el amor de la verdad o de la justia por el anor de la peroona roncreta, el amor de lo lean por el amor de lo allegado, ef amor de la hua sided por ct de una mujer, por cjemplo. No se pucde amar projimo concrero, singula, de mmaneea autéatien SoC AEA mismo sion dee verdad fuera del amo bs personss. Todo ta verdad eristiana, nunes podré scrvirme de pretexto. para dar y despreciar a los que no comparten mit fe. Et'amor dela justia Tocial jams jusificnd el odio y In destruccia de individuve ine glares ermereta Eel on fe nar del amor no poder ser masivo, andnimo; no puede tomar como objeto Ja muchedumbse en cuanto tal. El amor implica distincién, selon, Aun en el casy de amar miles COMUNIGN DE AMON 117 de porsonss, se impone sienipre Ia clecelén personal de cada une do elas. El amor punde no ser reciprocd, Los noveitas de todos ls vem én_no-compariida, Ocurte, y ocurre con Frecuencla, que el ator je Toe paTeEpart con sis hijos no encuentre en éxtos ningin eco Y vieeversa, Impresionados por hechos semejantes, algunos consi- eran la reciprocidad en el amor como s1ar puro, como algo no ‘exigido por Ja autenticidad del amor y que naia aAade a su valo € invensidad, “Site ano, exclana ongullosamente Goethe, 2jué bien te puede hacer esto?” Es verdad que lo que cariquece y desarolls las capichlades del hhombre es, por sobre todo, el don de si que exige el amor. Aun fl amor no compartido implica ya, en alguna medida, destruecion del aislamiento, y pone al amanie en estado de apertura y revep- tividad, Sin embargo, en cl amor wnilateral, el gore de aur no ‘sti libre de angustia y torbacin. Ven cierto sentido, agudiza el malestar de Ia concieneia en grado mayor del expesimentado en Ia soledad. Si el sor sélo fuese don, podria consieratse Ia reci= procidad como un sinple accidente no esencial. En realidad, en el mor el don no es un finesina un medio de legat 4 la cosnunisn ‘exinencial. Ahora hien, no puede haber comunién cvando el amor ho ef compartido. Para que hays cominién, e¢ necesatio que tanto 1 Yo como cl Tis sean sujeton actives, que haya dom pu pares, or lo demas, lz fenomenologia del amor enseia que cl deseo de ser amado es tan esenci stamar-como el hecho de aniar. Los jo- ‘Wenes que amian por primera vez pueden darante un tempo sumec- girse cn un estado de éxeais frente al propio amor y no atibuir Walor als recipracidad. Con td, el deseo de ser amado por lt per- ona # quien se ama no tardard cn hacerse sentir, y sin te Wate fisface, nacerd el malestar: un abancdono peor que todos ‘mentados cuya secuela seri la pérdida de gusto en la ida, Si a esto se soman prediposiciones Ia neurosis, ©. pue Hegar a la destruccién propia, Felizmente, cn los “esos normals", clamor no conipartida no. dura generalmente por mucho tiem Si no_e obtine 1a reciprocid, desaparece, Lo peor que pol ‘ocurrir para la salad mental, serfa na amor no comparcido, a que zo interesara en modo alguno Ia reciprocidad. Tal amor daria hu- gar a ese narcisismo que los psiconnalistas consideran como una de fis peores formas de ta sexuatidad anormal. amas118 LA COMUNICAGION DH LAS PXISTENGTAS Sect pucy cn le naturslera mpm del soos ts sendencia ae rel rochlal: "Aare et evan, dlecln san Ayuntn, En la sayorta de fmiijeres nfs momeronas ayer que hy eL amor seeagelare sabre Fado como respuests al amor de_quien las ama La recipro- cidad engendia s-gove tanquiloy apacible, un empuje que es necesario para que ef hombre pueda cumplir su misién de creacién. Hiasa Iz mujer timida, sibigndose snags, toma confianza.en si risma, en a1 vocacim, en si mision al ado de los dems. BL echo de un ser capers alge esencial de_ml, me_permike peasar_que oifos Tos Hombres, que_euniverso entero me necesitan; que por lo Tanto no soy” un_parisieo inirily que Wi ewistencia no cavece Salat cosetttge tes ors pee eh erat es eter fan fete ae achat ae ete a ee Seascale cee acces a ees Se hag eee ees Eocene eet alee eee ee ene Pole appre pmg epeey esl eee Sees cone eee ee ee ea gee ee Se cs aca ea ee ee eae ee Se eae ee ee Sagem meting dots 7 Ip commen sirncl our Pienaar ue: eouiian ae user ae Serpe Cota ay seal tr eaten aT Pe eer eee lancer ar er eae eee eee ee eee eee vial COMUNION DE AMOR Continuacién cas satannas se emplean con tanta frecuencia y tan extenst- ‘mente como Is palabra amor. Amor pateeno y fla, frateeno amor del ate y de ls flowlas y amot del anor, res nias manetasy cou anajer v aienor pefecci a ss Esroeteisicas do ts vealed afcctva ¢ pirtual que en el cap bia de smor, sin mds aliticaives, I gee se reflete al amor etre tn hombre yuna mujer, Tal amor porece realizar la “cen” dl amor mejor que cualquier otro, La reciprocilad es generalmente mis completa y su cardeter concreim © inmediato, mis, evideme Parace ser el que permite redizar Ia comunign mis perfect con cobble ence fumenos El aractive eval el ro ea tl seme tmodemno de ln palabra (bastante dfereme del sencdo_que’le ds- ban Platin y sus dislpolos), es su fundamento inmediato, ¥ por tanto, alse fo qoere elifiear con un aljeivo, ee lo Hama indie Fenremente “sior sem" 9, “amor critica" De muraiza, epe- Cifcamente jason, hace’ vibrar sl misono Is tovaldad. del i tpamamo fkie, piquice y cspviwal de dos wres. Si es autintcn, Jes hace olvidar sl propio Yo y da naciniento a a experiencia mis etnies de coomndnd Kamina, a1-piinte- que Tos eeamorades ya nS Oe So ea Foo EG a into To Grae cortienremente anor veal recone s nunsra Jomrijeba: La Meera eae, fase alfa (e caeea Tos pa oereatpacpTa timor entre el Nombre la mujer: mas ete ator tart vee se seme aio gue cn el explo precedente hers ealficado con este ne ie Ua ouyoris Ue ls Weces el ate de que hablan novelas aI Seto ego de possin carl, rs confenon de debidad de120 1A GOMURIGACION DIE LAS EXISTENCIAS cOMUNION DE Axon (continuacién) 191 tentémonos con afirmar que su visibn, a pest de su profundidad Y de su vigor, es por lo menos muy incumpleta. El amor de base etGtca es el problenia mi importante en la vida de Ia inayoria de'los hombres. Fread se equivocd,clettamente, al reducie todas Las actividades arias, inelectuses, morales y Piriusles del hombre a ls libido sublimada; pero ha exsdo en lo crt al yubrayar el papel verdaderamente exeepsional que el amor, In ibido, descmpeba en el drama de tz exitencin Un hore y une saujer que nunen vbraron al unison, jands conocerin eh aporte de sigo esencial para la fecundidad plena de la via. Es verdad que -» turgencia de Jn libido puede eet sublinads, pariculamene en Estos heralds ikl oo? ya no ven diferencia alguna entre espicitu y eamne, entice apene texual y amor. V por ese eamin, la tctualidal he pesto ee fdeter humane, su cardeter de mdindors exstencal Sorte, il sor pti aps cara se embora pede to yume mtacto con Ia pasion violenta y de can I § tay poderos de gue hablan son Agus ges Donia Cas. teat de dela sentiment es ian‘ joveuchas comintes, noe un “cehazs yee eee Sicamente en las capas mis auperfcles de ena adueerad, cuya reaidal ex mera einen tt dlase de "aunt Lim les. Privado de pasidn verdadera, un anlor ast ea leguea a realiede ri capi no es el problema que plantean pasiones muy: violentas, reprinidas 4 ad de la came, juntos la comunién espiricusl y tiendan unidos“130 1A GOMUNJOACION DE. LAB UXTETENGTAS nal el psioanalist habrl de byscar medion que haga renacer en el cordate cates ia acioat Tana Tanna posmlat cca dando’ en ete empeho le Palabra de tlegets "nada grande se he hehe oi mds gre se Hal tn pasion Comprtndertor que no Tatler revace: ns pad merta Bi taren melo de lograco oniste probablemente ba hacer que’ el hone retome coptecs om ln enter de a steven wi carta Chaves Beauly es puso sevens no aleear TE ee aaa Rbonge sree ' foe fo Ragnnos eclesivanente en fav ds ss cualidades ingive i ones y tarts; lo hacemos porque hemos deseubien eal | imagen’ de Dion Is partcpacien des hermosa y It boodnd abe | solutss,Comprobang aque teoriapacoics del os no anda i lejos de la verdad y que lo tinice que le faltaba era ser completnda i tin toe del cxscreneia cane La past dl mor nol puede | Satisfacerse con nada finito y relative; si una “represin” no extorba ' su erecimiento ncrmal, dessmboea en el amor absolute La toma de conciencia que acibaunos de hacer sobre la geandeza de la pasién del amor, no ha de hacernos ignorar los peligtos y riesgos que implica. Cuanto mis auténtica es 1a. pasi imayares Jos peliavos y riesyos que presenta a los enamorados. Pero i quicn veme denisiada los peligroy del viaje janis Hegard a destino, Fs una erdad init, sen para de Hegel ye cada, aque natn grant a heh St pases por iuaknane verted seule del proto eigal i verdad sus ol apeito de Sars ‘inte mecellen In yen sal acrqic do dence $ Stamos tempor Hea al aor cern, Pros ana expisticton inufcione de fs enamorse pide ola paion facia haa ty etoine cea rer panda, ve dene snd doe foo joes satis con lo gre con al fora cabs ; Tr tclione ie huge sir m cube somel-s iy cebret it Formado para lo divino, el amor no puede prescindir del Abso- et Tt a oe COMUNIGN DE Anton (continuacién) 131 ut. Cuando por ignorancia © debilidad, nv sleanza al Dios vere dadero, fabrica un idolo con esa imagen de Dios que es su cont aero. Lo que carscceriza soda idolatria cs que el hombre otorga @ un ser, que es en si relativo y finito, el homenaje de culto que se debe a solo Divs. $i no estuviéramos habituades 2 eimplear sin sentido preciso palabras importantes, deberiames horrorizarnus al oir que tin hombre dice a Ia mujer que Ia adora. Ninguna reafidad ccontingente, por buena y hermosa que sca, tiene consistencia para ser término final de una pasidn que s6lo puede satisfacerse co sl Absoluco. Si se fa frustra en su rendencia hacia et Absoluta, la pw sién deja de ser promotora de obra creadora y se convierte en av1- fancha de deseruceién, en agente de rililivi. Es lo que tan claro hha visto Doscoievski, Hi amor ya mo es fuente de gaz y pre para el hombre, sino que se convierte en causa de las peores desgeatias, Coiintas injusticias, cuintas violencias y° cuantos erimenes no se han conietido en nombre del amor, hasta en nombee del amor de Dios, cuando en realidad Dios sélo era un fdolo. Celos, mentiras, fana- tismo, son los frutos naturales y espontineas de la pasién idétatea, La pasién del amor, segiin vimnos, quiece dar todo lo que el hum- bre es y todo lo que tiene, Cuando Ia pasién no se separa del cspirita y obra con rectitud, el Absoluto es el término del dou rota, nico por otra parte capaz de recibirlo. La pasidn iddlatra quiere entregar este don absoluto al idolo, es decir, 2 una realidad relativa, finita, incapaz de tecibitlo. Se replicgs. jes, sobre si misma, se toma como fin, y los demas seres queda reducides al papel de ‘medios u ocasiones para que la pasion pueda experimentar si pro: pia fuerza. No pudiendo crear nada, se convierte en criminal y ei- plea sus fuerzas en Ia destruccién. Y habiendo Hegado hasta ahi, Ro guardari ya respeco de leyes humanas © divinas ni contempla- ciones por Ii persona del projino. Los amantes, vierimas dela pasion desenfrenada, son incapaces de realizar comunidn alguns, «sto es Ia evidencia misma. Se comportan como poseidos del demo: tio, trigicamente separados uno de! otro, y lo Gnico que pueden hacer es toreurarse mutcamente. Segiin algunos freudianes. cl amor se convierte en pasiin ssigea porque ha sido victima de la “censura”, Las prohibiciones de In religidn. y de la moral social no le permiten al hombre entregarse al goce del instinto sexual con Ia libertad que lo hace el animal. Al sufrir Ia censura, el hombre reprime la libido, que deberia ha- bberse empleado en una actividad sexual espont gue en el momento menos esperado, Ia apariciéa de una anujec sorprende al honibre victima de la censura, Entances toda la energia sexual reprimida irrumpe en el campo de la existencia, y eviden- temente lo Gnico que cabe esperar es la catisteofe, Para evitar tales ea. Mas he aqui132, LA COMUNIGAGION Dit LAB EXIGTRNGIAS cstitrofe, fsbria que serninat con tolae foe connie sexual, Envonces cl mot icra eee una pastin y se convene. en Simple necesidad vil, no tendiia de abolio™ mnie de lo que Ganen el hambre y la acd Lat escanas obeervaciones exacts de extatsis extn viciadas por tiem de la diferencia de nayersiera ence el intinto sexual dl foimsl y el anior real dsl Hower Esty para realise para Teale tu msm, debe set pasion y dcbe no queretabolt la pasion, Los egos peligtos a que ext expucita ln psi del amon, enen causas mis profundas que lr “censure” freudiana, Estamos sate on Cio particular del conflict entre este y espeita de que hablan san Pabley sin Juan, y que foro parce de fs condicién Iumana acta EI espreci jansnita de Ines, del qu ya hablamos, ha agus ado ext conflict, y sin dada hay seresenfernvos en los que aq Gz cass de una grave mutilzcién dela exitencn, El semelio no se neuentr, sn embargo, en ia supresién dl epitito, come tampoco podia hallarse en fa sopresién de ls came que investaron algunor Fees ml informadoe Por lo demi Is iesizacién romintica deta pasién del amor, la deifeacién sendiental de Ia majee ~que son lor recursos habtoles dl cine y Ja novela ienen so pare de responsabilidad en que se premio ran acerramente Denis de Rougemont, a mujer no es la Perea del inferno sino para quienes han ereido ver en ella la puerea fel cio De que seré el amor del mafana depende en buena medida el porvenir dela humanida, tan importante ese papel del anor en Ja Formacién de Ta ehilizacin, esi, Infant yun et estado Se eagatin quience ere que pra acabar cone slvajeano catne- Bberar al amor de Is pasin. Si coro se hice, seri el fin dl amor por tanco de Is verdadera autenticidad humana, I necesario gue via verdaders pasion, fverte dulce ala vet tera y wt, tonidad de vitae que lx humana del mahana se vea completa mente “robotizada™ por lt tenicas y los excess del facionslsme, Mos con roo hay’ qe lichar conta Ins cendencis andequieas destrictoras dela pasion dl amor. No debemostolrar que destruye Iegar ser nosseros mismos sit victims El amante autentco debe ser apssionado, tas al minmo tiempo, abieto al maximo, hacia el undo eipriial. Ha de haber aprentido a vive segin la dimea- Sin de Ia pofandilad, ha de power el corje necesaro pata come comuntén Du anon (continuacién) 133 prometerte no slo frente at amado sino también frente al Adso- Kitoy y ha de poreer la fuerza de vivir a fondo la died fideldad que etige cl amor apaionado, Estamos persuadidos de que no ton EEreconelables el Eros carnal y el stot especfeamens eran, el gape. El Agape, amor de cariad, no se converted verdaders: mente’ en humane y conereto sin ly tmedacion del Eros, Pot Ia dems, el contleroentre carne y esprit no se retolerd por la supresién Se uno de los dan sino por ia peneecion del Agape en tar profundidadesinstinivas del antor-paston, La paisn sponded enconcet entersinente, alma y cuerpo, al servicio y promociba de ls persona humana to. El verdadero y autémtico amor-pasén exige tanta abnegaién, se parece tanto al amor mitico, que slo los santos, pueden, vivilo on plenit, Cleramente, Ia bigqueda del pacer, de una felicidad terzetue, algo normal y leptin. Pero con tod, fo que ha de primar es el don goneroso de stat our el don del Nosos, na. ido de ests combnign, a Dios. El pacar no est prebbida 1 los snamoridos, y sin embargo no se engata Gustavo ‘Thibon cuando sere: "la profondidad eel amoe no te mide por ls cantdad’ de placer 0 UU Gue wale Se ile por etme y eT de los suftimientos y decepeiance de deidie A aioe PUCNe caus in-alegta™ ET anor ea clecto, BO's> cOHRMTS toe beopet pes Y plseres prefabrcades: el amor wene Ia ahigecin de croton ¥ fos materiales mis frecuentes con que wesbaje el anor reader ton, efectivamente, sulsimicntes + decepciones Siero set de'vivns el utenico nnor-pasin er evidentemente Ie pasiéa del anor verdaders ex con relacion al seatinentalinne In'religida de un miico antetco, como un san Joan de fa Cree, cs frente la teligisidad pobre y secamente morazante de Us “beato™, Dondequiera cncontremos une pus de amor verdalera mente realizda,en la vide @ cn el ater Fevite ante mucsren ojos ting tal majestad que sentimos la eentaci de eneontesra heres aun evando sea gravemente culpable: De todas mancfs, seam ei tes fueren his dfcultades que haya que aftontar pers vivir oma suéatiea pasion de amor, todo homie tiene la obligacibn de 2cet- corse al ideal lo mis que pueda, de la misma marees que todo Grisiano hae acerente lo mat poss «iy sailedsae tle "84 LA COMUNICACION DE LAB WXISTUNOTAS oe | PRERRR Ee comUNIN Dp. aston (continuacién) 135 ue atrbuyen muchos cnssnporincos 2 fo exponcineo y hast qué punto les parece sospechovo lo que e reflow e iumizale por is Incelgenca. Los jovens legan a cree con bastante freceencia, due de lo nico que se puede estac orglloo ts dl anor a primers visa, del stactivo natin, pars muchos eee “amor™ ea paleo tence el nombre de amoc, Hablan con desprecio scberano de los “nutimonios de rardn" enalecidos gentalmemte por ls conus, bres de otros tiempos. En modo alguno pretendenios hacer Is apologta det maesionio de razén, ai por eno ae cnsende cI tmitinenig finite mre cileulos materiales, sobre asoiaion de interes monetation of Y gue slo aecidenslsence Gan cabida.a la comuniin exsten Bin embargo, st coniparainoy sin prejucios el matrimonio. de tarda de ara y el mateimonio Tlamado "de ant” tal como lo enn den muchos jOvenes de hoy, habed. que reconocsr gue tant, desde €! panto de vista psicoligico del indivug como del puto de toes Socioligico, los primeros aventalan de lejos los segundos, Por To menos eumplen eh fin soca del matcinemos al rsa tempo ue ofrecen a Tos individu el ambiente social sto, an necesato pars El equiliio puguic. Tos rosroshechos al maemonios que hos fesumido mii arriba, se jstifican sere todd om el node fs aaa, des mattimonios 2 printers vist, mattimonios. que en Ia resided Séle pueden tersinar en el fracna, Can ty tal facts nose de beri 5 culpa del stor-pasin, sino que seed conseevenca Sel suse a de amor y de pasion ‘Quienes consideran que clamor y el matting son resides irrevocable del mnqinonio. Al case delante de Dies o delanee de laley, Zao se compromere cl hombre a pormanceee fl a ey Grane toda fs dracon ae a va, en tos di de Hameo 9 dole, cuera Io que oeurra? Tal comproniny pore eon fst & lo 4 tenes que a2 aman; pero, jcudntos espeses, que etcin amarse con fon de vid coinin de que han canbiado, ve qus no se amas mis @ aman a otra mujer 0 a owro hombre! EY compromise con traldo les parcee una locara y se couvicrte en, exiga demasiado pesada de llevar. La fidclidad pierde seuide y'2l ievidue lege aha repuae, en sombre dele Iivertad > ct detec al amore thattinonio como insttuctén, pretendiendo remplstarlo por el asor Mire, no hay mds que on pase ficlimentefranqueable ‘Ysa embargo, una experienc, cada da mas-ampiia¥ completahs 4B TA COMUNTOACION Dit LAS IXIBTNCIAS not enteha ue el verdadero engaio de la mayorla de los jovenca ‘sposos de hoy, radia no tanta en confine demasiado en el minor, Tigindose con compromios dsfintivos, cuanto ea no dangels e state entre amt ysuprenivctasdel save La pia parsons fro crateritic ie aleavar doe e princpio Be fone coli rte. Conn hn fuerte ener le yb Cae nd basa aa Iantner a los cnanwradoy et it in, durante largo toon i ‘aidan tarda en comurear,seonpafandose de todo on conte de tufrimientosy dscepeines, La ene es nesable eamblante yt Minclo que te fonda cn slo elt no pute hts gue er precede mavediza de la pasin cima, hoes el caso que etesideren ta ane Gin deseperadsy Tenuncicn para siempee'a is eoaelba ene funk ea esable, Las naruaeassopefiilt no sons eles tn caste por un anor sic tampco esin a sega de nape tio, eomscentes de Is nected dea aurea pala de amor gue e1es entre los espoces I comunion copia, emprendes €l abso de profundizacion y espeualeacion de au'smoe y gee heralmente logan salvar al inn dehy ruin invieben 206 de In nce de capita el sentingnes compleee ets de atiaceién neil y tsi seine Toe 8s anes un em brazor del ut Chemo eh amor a pitser vie Toe semidos que tra. Se creen flee ¥sxtaechon les pase ‘we #0 ernrlaguer ams conocart el fie bors bey i pasa Iutancore care nova me a Gl dees de poe “esplena con rapiezimpresonae apenas seswen vs faidacee ances lor expen conipruchn con iorpras 7 font wet nee \ aman ms que nada comin hay ete lion Hagan Sno cone que bavan poulido snase en algun momenta’ No coast eee cn lt estas condiciones el matrimonio enipiece 9 parceerles una sereidun. i bre intolerable: Algones hax legan a reponse lo de de trams del anion, porque esdn convenidon fe ses 86 ssn Sparaban pare Sempre {ie etic tan importante como el mattinmonio slo debe fundar- se sobre el amor autenico, amor que procede aa verde ls cana ¥ del esi, En ls medida en qo la psion el sor se eases lie lsfruta de a xabldad y fermatencis el cops Up stay To.general como punto de parddn un-Wis oor comUNION DE anton (continuacién) 137 sin, el amor del misino bien moral, intelectual reigiose. Eviden ‘Temente, ni @iiipulso conipaitido de los esprius ni ta artmonia de las inteligenciss ni el acuerdo en los grandes prixcipios morales, bas. tan para que haya amor y pata que dos personas juedan eassese, F] matrimonio Fundado en sola estas cuss seria, cletamenter "1320- rable", pero su valor existencial no supecatia el det atnot 4 primed iota y Conducirin a dceepeiones tan graves een ly que acer st eate dling) : " EL amor Spiiual oo implica aumucs i doucién el anor eatiah ET hpi peal gue nus lava al oocoonere de Tapa de otro espicie es ca verdad, incompurablemence mis side que Ja simple vibracién simultines de la cacnes, e! solo basta roma fandamento de una auténtica amistad, Dero el matrimonio exige algo mis que amistad, quiere un amor total que se dirja 4 Is oe talidad del otco, carne ¥ esprit. El atractive erdtico, a em suex de los sentdes, som esenciacs al amor “eonyugal”, Peto. pot area pare, este straetivo y esta enbrayez no fertian ef contenta total del amor; se integran a la comanin ya exttemve entre Wes cspiritos. El resultado de la integracion es una comunidn de un gé- | nero nuevo, espiritual y carnal a la vez, indisolublemeate espitital y carnal, Este amnor es don y deseo 2 13 vee; pero por sebre todas Jas cosas, dun en cl que ef ssn deseo queda puciticado, Aunque indsolublemente unidos, en el amor conyugal auténieo Jo carnal se subordina a lo espiritual, sin perder pee ello su fuerea Y¥ dinamismo original. El expires, habiendo penetcado lo. carnal | hasta lo mis intimo de sus energias, Je eonfiere un algo de la propia Vida. Y los esposes, que se aman con amor espititual en grado a vado, conocen, en la misma unién carnal, una Incensidad mayer que Jn que compatten los que han cometido acto de iolatria frente. 4 la carne. ¥ mis cabe decir: el don mids preciso que el espircu puede Urindar al anior de los espasos es hacerlor participes de su propia | tternidad. La misma pasién caenal dura on ellos mis que en otros. Y¥ cuando 1a vejen y enfermedad Rayan extinguido tor p mero 0 cuando éste haya desaparecido del t0d0, la eomunion eis. tee perdra ova eure In eso, Bnei co J das las riquezas adquiridas en el tiempo en que la pasion coaser- waba ain ai fuerza El amor conyugil auténtico, simultineamente spiritual ¥ ext nal, no debe pertorbarse por fos cele: Los esposor saben que el esplrita es eapaz de fidelidad y que ls carne subordinada al espi-, situ participa de esta fidelidad, Si la pasion porameate cartal repliegs 3 los exposes 0 alos sian tes sobre si mismos y los separa de los demés hombres y- de Dios, Ja pasion especifies, que earactetira al amor conyugal avséatico, los,188 1A COMUNIOAGION Dit LAS RXISTENOIAS sre mis y wis al anor uve, Cuanco mis xe ama a agutlla 0/| f th eres leiden con anu isica'y exclu, ude sea. of lor dems hombres y sobre ea ai foes de todo sor y'de tale ter, Dis. ¥ por su pat, el ator uuiversal hace que los sinases IX COMUNION DE AMISTAD Qu Ais st purae dect de Ix comunién exstencia, cuando se ha hablado dl amor? tate, sobre ado en ia forma qus roving el amor del hombre y la mujer, parece hacer teafed odes ee oe tualdades de la comanién posblcs entre sees homanos y lgeas cl ‘imo de fustin 2 que poeden aspcit las crestonas Mis bella, sin embargo, que la contntin amoral comoniin sotre amigos. Toda elecion que el homie ce ples nec 2 algona mids, el compromiso te la toradad dels ee El dis cn que hombre clge su praesiin 0 a1 mfr lo nee nace siempre. Con cody, todavia mit importsate parce, set ef womens en que se ligen las smitades El humibne pacde, cs loc ae at por lo menos patcaimente, a Is servidumbee de I pooietcn ¥2 Winflcneia de su safes nica gue ots en Is toes Inksna do I amibead faionar de nnncrs on fen destined los duc une. Sin sigo no. cjerce uns influencis’prfela Satee Aosotros, se dabe simplentente a que no er verdadetaneate mcg : amigo o'a que ha tejada de sero Todo ser humana, evlucindo © primiivo,aspita 4 tx amis ted y lo hace eon intensidad mayor ic a amar. Ae sates ce al ainor erica deje send su Uamado misterioso eel cones dl joven ode la joven, ea cotrtm, con rata excepeonts sha sere yaa la amisad, Hasta en las muysviet y Jnhnes de infaces lee = Pequefor se agropan segin lyee de afnilad mincrous y secoal monte nexplicales.Y en log niles de anclanem, donde h patios “anon” eatece ya de senido conetetn a aminsd cane carina, de infortunio continia sportando alegla y saci seco ae Pierce Moline, en 9 notable novela Tes Ovgues de Hi cas que la amistad existe hasta entre “locus” on estado de erie, Por otra parte, los hounbres que han aleanzado las unis altas cum bres de la vida espiritual renuneian por lo ge tal a tus placeres140 1A COMUNICAOION DE LAS WXISTUNOIAN del amor, mas no a os de la amistad, Y es significative que Cristo, ‘que no quiso para sf el amor que une al hombre con la mujer, he vivido a fondo la comunién de la amistad. Las paginas que relatan Js amistad de Jestis con Magdalena, Marta, I.tzaro, Juan el Evan- gelista... se cuentan entre las mis hermosas y conmovedoras del Evangelio: hasta un Renén ha sido incapaz de resistirse a se encanto incomparable. Ps, pues, normat que entre los disefpulos de Cristo, sun entre los santos mis despojades, Ia amistad nunca haya sido niirada como un obsticulo de la vocacién, Sin Antonio el Magno, cl rudo fundador de la vida eremitica sélo abandoné una vez eo tres cuartos de siglo su desiesto, para correr en ayuda de su amigo Atanasio, obispo de Alejandris, perseguido por los herejes y les cenvidiosos. Toro parece indicar que hay como una armonfa prestablecida enre seres determinados y que sobre ella se funda la amistad, No se trata evidentemente de un conocimiento racional de esta armonia, conoeimiento que permitica al Rombre ain antes del nacimiento de Ja amistad saber quignes serdn los que un dia Hegaré a lamar amigos. El “instinto existencial”, que todos lor hombres parecen poseer en grados diversos, nos hace descubrit en tal persona deter- minada, a la que encontramos quizé por ver primeta, wn espirita ccercano al nuestro. No obstante diferencias exteriores 2 veces gran lex, ef hombre capts con una cevtilumbre anterior a todo conoci- riiento racional o enipirico Ia posibilidad de establecer wt inteream- bio dle sentimientos y pensamientos o una bisqueda de los iisinos valores junto a otras personas, Encontear otra hombre que pueda comprendornos sin meccsidad de explayarnos Jarganenter que pueda compactir nuestras aspiraciones y nuestro ideal: he aqui lo aque esperanos de Ja amistad y fo que eféerivamente aporta una amis- tad auténtica. Fi hombre ye ha vivido aunque més no sea una ex petiencia auténtica de amistad valorarh el menor signo de amistad Sincera infiniramente més que todas las promesas de la fortuna o la ambicién, El amor de amistad quizk no sea, por naruraleza, més intense © mis profunde que el amor erético’o el amor paterno y fraterno; pero hay en él menos peligro de ilusién, y por esta casa su promesa ae avudarnos a vencer y superar Ia soledad parece més digna de cconfisniza que Ia que puede venirnos de cualquiera de las otras for- imas de relacida interpersonal, Si es verdad —y es verdad que sobre todo otro amor planea el peligro de recaer en lo objetivo, la amis tad exclaye lo objetivo, leva al Yo directamerte al Otro y en con secuencia da cabida a una comunién en la qite es verdaderamente la persona espiritual del otro lo alcanzsd por nuestra propia persona espiritual. La esencia de Ia amistad es ser relacién de Yo y Ti; = COMUNIGN DE AMIStAD 141 no fuera as, se tratarfa no de amistad sino de simple eamaraderla Como cualquiera otta comunién existencial la amistad es di \ketiea. El amigo es siempre la negaciba citéerca del Yo cerrado separado, con mirss a hacer posible la realiacién, ea el Nosotrss ial, de un El superior, qie veupe Ia funeién de tercer tér- ninguna parte queda la reciprocidad mejor salvaguardada que en Is amistad. Porque, si cs posible para el ator vivir sin en- Concrar reciprocidad, por lo menos durante un tiempo, le amistad ‘unilateral es inconcebible. Su perfeccién labia ys conprubady Ati tételes~ exige una igualdad ‘entre sus componentes mayor que la cxigida por el amor paternal, fraternal y au erétien. No sigistion ‘est0 que los amigos deban tener y mantener exactamente cl mist nivel de foreuna, de inteliencia, de moral o de vida espiciusl Puede haber, y lay efectivamente, amiges autéaticns se dan grandes diferencias en todus esos planes, sin que su sata Gisminuya por ella, La que exclaye ls igialdad necesia' ls ami tad, es la dominacién de uno sobre otro la absoreién de uno put otro. En Ja amistad cada componente pone a disposicién del oto Ses talens ys ques, con el propo de qu amigo Hegie + Hlenos advertido que cl amor crético, ea rarén del lazo extee- ¥ de In violencia resuleante, corre pelig-n de cegar el expititay ie Aismingie su capacidad de juicio. La amistad tamibice taices en Ja uaturaiera carta, es de origen mis espeviicamente cs ime pasional de La carne fithoal y por couiguinve com lus Sav Again fens ples 1 Mice’ Nowe itper rican eopnctar (slo ated por Ite conocer al otro ds manera profuada yy sutésea). Miers tins persona no cr mi anigo, so lo conor ah ancra deb times del scr La pie desir por cl olor dl catia fe te ojos, por log rasgon definverios Je av temperanento easter, © yor's postion sil que oeupa y cl ofice que ete, Eide pose In ciencla jade dieu Ia inad de Ia ciencia, Pero ta EEnocinienco no nos enefa nada, o cai nada, sobre lo que el otro teen sso To qe lo hace diferent dos tr dents «term Plessis « nuestros ojos, aun en el exso de que objetivaneate no Ea superior alos deme Ls aninead prepars et corazin dl hombre fst emp, eles capris bjs presblecha rejicon le petite conocer al siigo, no sal como 10 ve Fungo sino’ cul es en lp mis profeado Je a0 ser. Sto pasion fad ey 3 Ta ver eonocimiento del eorarén ye Ia ineligenca142 1A COMUNICACIGN DE LAS EXISTUNCIAS Ls cuota de secipracidad que exige la amistad no es cosa facil el amigo, porque la amistad suténcca poste el poder de sholie la Jnignidad y de peomover al amigo a un geado sopesior de auten- Sieidad. SOlo muy superiiabnente. pueden sleanaatnos 1a misetas Y aebilidades de aqtelios con quienes entablnnos una comunién de amistad, porque la fe que la hizo nacer en nosotros nos lleva a esperar qe todas ests ecorss no podria reise el fuego pur Fiicador de nuestra amistad, Es importante aqul uo olvidar jamis que Is amistad se fands no sobre el valor del sujeto sino sobre la hepa capital que alien en el foulo wetafiico del Yo y lo Hace contniae com eh Absolut, laitindoo sin cena tuper ssa de ai Hbetad So la wnat voluntad del abiga o su ative 2 sobrepatase, a realizar ho que ea dt hay de mejon, puede ser perdidas todas lat esperanss, porque si ls amistad ex sutéaica fon muchas la posbiidades de! tiunfar aun de Ia smal volusad, de vencer todos Tow olmtculow y abot coda las deeepciones, Re- cordemosaqul las palabras de Gandhi ciades nde arriba, La nayor pare de lat vscey to que lamos decepein en Ia amistad’ no es Tis que difieuied on toeimne a recipresided o sinc, descorers tient prematuro ance ea difeukad Ta amistad, hecha de serenidad y de tue, no de embriagucs de tos seidon, promete cl equlibtio del Yo. El compromise a que dis Iugat no arranea ala persona de st stsacion conereta, de sis ands autentiidad lo que la peruna ex ya hacer lo que lu persona hace. Ta amistad nace cai tn espontincamente como el aon, ye for que pueda ella brotar. Lo mis frecuente es que ls amistad se tades repentinas como lo hay stores. Con todo es iacomparsble- tente mis fil establecer Ta acinonfa y Ia jerarqula entre lor d- weroe componentes de Ja amistad que’ entre fos del mor. Y. sea cual fuere el llamado del corazén", en [a amistad reflexion tuna se ve pevturtiada ep gisdo sinilar ol ainor por fuctess os- arise iraclonsles originadat en el lejano pasado animal de la realidad humana, En este setido, la amistad Gs “humana” mis ex pecifcamente que el stor eric, Al atrancaenos de nuestro sis COMUNION DE AMISTAD 143 mo, no nos artoja en el anonimnato de una comunidad falsa, porque, como nadie ignora, la amistad es algo més ¢ infinitamente mis que una sociedad salida de un contrato explicico o impliico y fundada sobre la solidaridad de los mecos interescs EL amor, dijimos ances para attusizar su “eseneia", no debe ser amor de lis evalidades fntess o aus morales del amalo sito que hha de aleanear a la persona misma yen consecueneia amas et ea su ealidad ontoldgica, También advectimes hast que punto cs dificil para cl amor hacer una realidad de ls propias exigencias, sobre todo las mis elevadas, en razéa del papel importante que cn él deseinpea la carne: las cwalidales mis periféricas del ser amado euentan mucho en la historia concicea de eada amor. ‘Algo completamente distimto ocuere en Ia amistad. Nadie se sicnee simigo'de orra persona porque tiene ojos hermosos, buena wor o cuerpo agriciado, Si a veces hay Un esbuzo ferment de la amistad, se teats de evalidades inteletuales yespirtuales, euatila- des cuya existencia es la mertor precucia EY gentinienen de amistad se dirige desde el principio a lo que hay de mis profummto, Je m suxénticamente personal en el ser, aun cuando no siempre se tenga una conciencia muy clara de ello. La fidelidad verdaders, la confianza total son més frecuentes cn la amistad que en el amor. En efecto, el instinto de posesion se tnercla casi siempre en cl amor, y como. consecuencia cl amante connin deacon muchas veces dela fideidad el atnado y nunca est verdaderantente seguro de 14 propia fidlidad. Mis desinteze- sada, stoindose en la linea del set més que en lz del poseet, la amistad es fiel con espontancidad mayor, y como no busea recibit tnada del amigo, 19 eaben en ells 1x desconfianza y la sospecha. Como toda fidlidad, I propia de la amistad exige geveralmente un cierto esfuerzo, y por lo mwnos es necesario quererla. ¥ si los amantes consideran el esfuerao de fidelidad casi como una trai- ign al amor, el amigo comprende niejor,su necesidad como salva fguarda de la fidelidad y reitera uni y otra vez la confianza en el Smigo empujado precisamente por el deseo de luchar contra toda tentacién que pueda Jlevarlo 2 trsicionar la fidelidad prometida, En Ta amistad tp promesa de fidelitad generalmente nf squiera ne- cesta expresarse con palabras y el amigo verdadero no la exige. La Simple toma de concieacia de nucstea amistad, acompaada de con- Sentimiento, implica ya un juramento de fideidad. Esta fidelidad Tesiste mejor que la Fidelidad del sinor tas pruebas tel envejecimiento, de Tos exmbiosfisicos morales due han vivid on amitad suns, ab encore tes argos Sthos de separaciin en que pueden haber ocurride teasformaciones importantes nla condition de cala uno, seguir sinténdowe am™ LA COMUNIOACION DE LAB RXIETENGIAS 08 y pronto encontrarén Ia antigua comunién, Puede que al prin- Eipio Haya un cierto embaeazo odifieultad en el intereambio, mss fe debe a que no estén absolutantente seguros de que la amistad viva todavia, . ‘Mientras el hombre no haya vivido Ja experiencia de una amis- tad sida y aueéntica, es mas que probable que no salga de una opinién pesimista sobre la natursleza humans. Mirando al mundo objetivamente, ve en él tantos engafios, tantas luchas, rantos egol mms, no sorprende que descubra en todo rostro humano con que tropieza por primera vez un peligro en vex de wa promesa. Quien inventé el proverbio: “el hombre es un lobo para el hombre", era sin duda un ser que jamis conocié 1a amistad verdadera. En cam- bio, una nica experiencia de amistad auténtica basta para darnos esa certeza cilyo contenido estimamos metafisica y universalmente valido, 2 saber: que hay en el hombre algo mas que maldad, y que sms que aunenazas, el Otro trae promesss, Aun si todos los hom- bres que hemos encontrado sélo fucsen mentirosos y egoistas, un ‘nico amigo verdadero bastarfa para que conservésemos tna con- cepeidin optimist de la naturaleza humana y de las relacfones inter humanas. Y en lugar de erees en la malignidad, indignidad © mala voluntad de los hombres, el recuerdo de nuestro amigo nos haria esperar en ellos un amigo posible y la Gnica actitud que a priori sstaremos inclinados 2 adopear seri brindarles de antemeno une acogida benévola ‘No hay forma alguna de comunién existencial menos egolsta y egocéntrica que Ja amistad. Probablemente porque la amisted no tiende a poresidn del otro o de lo que el otro tiene, Ia amictad cnriguece tanto en el plano de 1s existencia como en’ el del ser Nunca se repetiri lo bastante que la principal eondicién para que tina amistad trionfe es el desintevés tan perfeero como posible. Mat bign es verdad que la amistad nos ayuda a triunfar de nuestro egoismo y amar al otco por si misiio. ‘Quien por lo canto no haya aiin tomado coneiencia de la nece- sidad de vencer su egoismo y hacerse sleruista y en el mejor sentido de la palabra, no estard suficientemente preparado para la comuniéa de amistad. El lazo que un hombre asi lemara “amistad” sélo seria n realidad camaraderia o simple solidatidad de intereses. El camino metafisico esencial de ta amistad consiste en afirmar el valor abso- Tuco del otro, en implanrarlo existencialments y reconocerlo en sv alteridad, independiencemente dc! Yo que lo afinina y reconoce. El amigo no existe en funcidn de mi Yo o para mi, sino independiente- mente de mi, en si mismo, Espiritualmente no estoy maduro pars estechar amistad con o:r9, si no he descubiorto en et otro un Yo equivalence ¢ igual al mio, reconociendo que es por generosidad comuniéx Di axisTap 145 pura y gratuita, sn méeto slguno de mi parte, que cl ainigo quiere ffeecdreme como un C. Viene 4 mi con su vocaci6n personal, que puede ser muy diferente de Isa. Si clamor eade 2 fiir, «le Hentificacin de los amances, la amistad respeta mis ia singular dad de cada uno. : esto que la amistad se drige a ls totalidad de ls persona exp rival, no excliye una cierta efusiin sentimental a el apeye sensible Yy tetno entre dos amigos. La simple presencia del amiga, un esto 5 tuna palabra sin gran tescendencia objets, puede peocurar una Slegeia'may geande y brindar Un socorte sumsmente eficie ena Iuca con Tot tibulaciones de la vida. Sin enbargo, por propia saturaleea, Ia amistad es un sentimiemo mis viel que el amon. y teres inerente ch miedo 3 degencese en amianeramieno. Al desed de evita este peligro, real o imaginary poco importa, s€. debe ue los amigos en a sus rela iio ate de rudeza y que Sobre todo ence muchachos de agrsividad wil norma, Ia smis- tad se exprewe a golper més que con palabras En la smstad que ha erecilo normalmente, a comunién de ls inteligencias debe ocupar un lugar desacado sin suprimir por eso © seprinic la comunian de lor corimines. Bn seret evolicionslon, ia amisad se manifieta generalmente por 1s Ulequeds en comin de una verdad trascendente 0. por el combate en comin. por un tnismo, ea. El intereablo intelectual yeepsival con cl tiga 5 al nico capaz de procurar von expextneia aurea de ls vida def esprit de eotablecer que la verdad mo es una simple propne- Gin logieamente impecable. sino ena realidad. nietufRiesmete conereta El escollo que encuentra aun Ia mas auténtica de las amistades es el desencarnarse. Al alimentarnos con los goces del espirity a que ella conduce, corremos el peligco de olvidar nuestra condiciéa con- creta de seres encernados, situados cn el tempo y el espacio. Quis ramos atender en el amigo sélo a su inteligencia, a su vida espicicusl, olvidando la servidumbre y exigenciss de su carne, las dificulrades ‘materiales en medio de las cuales quizd se debate. EI resultado prictico de este error seria que muestra amistad no abrazaria ya la {otalidad de la persona del amigo y en consecuencia correria el peli- fgro de perder su caricter de autencicidad. En el cxso de la amistad fentre personas de distinto sexo, las consecuencias de descuidar Ia condicién carnal del amigo pueden Megar a ser_particularmente graves y por esto son raras las amistades de esa indole que resultan plenamente.C ’ ooo os 1% 1A COMUNIOACION DIL LAS EXISTENCIAS Sin embargo 0 poneinos en dada Is posbiidad de una amined surdiien entre on hombre y wha ine Muy por el contraro, estamespersuadidas de que ef mismo amor ex6ico no std verdade- Famente humnano yao hari lugar awa ausdates comonia exsten- cial sl los mates no son ademés sinigon Sélo la amistad. parece fer caper de putifiear,sublinindolo y espiitsliaindolo, el fuego sombrio y destructor del Eros TEsnmos convencidas de que pede haber amistad autétiea entre an hombre y uns msjer sia que haya ene ellos lzo alguno pro- plhmenee etieo. Y son preciamente ests amtader 1 que son Espitiualmente mis fecundst. En Ia comunién aque dan igen, fncontainot todo el aporte de complementacidad spits, in Teetusl y sensble de ambos sexos. Faltard, clertaments, la comple. rentaridad eaenal en sentido estict, pero esta falta podrd com- Penarse amplamente por la mayor efacia expsioal de lx comic Bién de amistad. Las smstades excepeionales de san Francisco. de ‘Assy santa Clara, san juan de la Cruz y santa Teresa, can Fran cisco de Sales y santa Chantal, y de tants ote parejas de una fe- ompensa mis que suficientemente cl frciso de algunas amisades de era indole. Para que tales aminades Heguen a ver posibles no se require ea mod algino hacer sbscraccion de la condilén carnal del hombre. aspiran esa amistad hayan Hegndo a ua grado fo sufilencemente tlevado de autentcidad exitencial como para que la came te e0- fuchere sametida at spit Io me ddcinente posible Los frsex- sos lamentables en que rerminan a mayoria de las amstades entre anuehachos y mivchaches,enee hombres y snjeres, provienen sabre todo ie la insufcince expiritsaliacién de avs exsencias, Tratan de absrrarse-de In reaida de In cacne y piensan que una aminad pramenceespititval e intelectual no exigiti mayor eafuerzo por la ors Ahora bien cad siempre ocurte, en tales eazoe, que el Eos se ofiza en el terior de a comunién de amistad sin que losin. teresadoe se den coenta, Tales parejas de amigos no llega a com- prender la necetdad que hay de sobliat el tos, y éste puede ex fonees emprender con rods impunidad st obra destructor. "Yass desmoronan tant smistades de le que se podian experss, cose grandes y heroes EI hombee lo mujer que se dan eventa de que una amistad nace florea, Deben, sn embargo, demostar un resis sido Y feeo- ge COMUNIGN DE AMISTAD 147 nocer lealmente su condicién carnal, Traten de conocer a relacién ceonereta que hay entee espitinn y eaene, y si la impronta del pri- mero sobre Ia segunda no esté todavin suficienternente sell», 2p! dquense asiduamente a hacer entrar sl espiritu en la vida di. la carne, © bien, si no ezcen en la abligacidn o el poder de subliruar el Exus, acepten lealmente y con pleno conocinveato de causa la exentualidad de que ol Eros pueda juntatse a x1 amistad. El Eros aceprado eau- sat daios infinitamente menores que ct Eros reprimido, 1 amor suténtico, comprobamos con anterioridad, debe ser coxnu- niién abierta, en el searido bergsoniano mis profunde del término Desgraciadamente, cuando se trata «el amor erético, tal apertura no cs facil de llevar a la pricties. El amor erético no tolera el ser cunt partido y solo acepra fa comunida de un hombre y una mujer. No admite @ los demis sino en calidad de tereeras personas, en ewe sentido: que da a los enamorados voluntad y fuerza para amar a los demas, aunque con uo amor cualitativamente diferente (calidad so- bbrenavural, amistad, amor fraternal ..). La violencia de la pasién erética slo a seres superiores permite aleanzar el amor universal; en Jos densis casos amenaza a los amantes con el aislamiento, los separa de los otros y a veces los lleva hasta ulvidar su situacion en el mundo. Por el contrario la amistad espontineamente, casi sin esfuerzo, se trasforma en comunidad abierta, Canto mayor y mis fuerte. es hnuestra amistad con una persona en particular, mas nos Sentimos dis- estos a offecer nuestra amistad. a.tedg.hombre que se eruza en Buestro camino. En los estos privilgiados, nucstea amistad sbraard hhasta log animales, los Arboles, las fuentes, todo lo que vive y exise. Para ua hombre normal, se necesita que una experiencia to haya decepeionado eruelmente para que deje de encontrar en coda pa Jabra que Je es dizigida, en toda mirada que se cruza con ta suy, mensajes de amistad, La disposicién del corazéa humano para lz amistad universal es probablemente el factor psicoligico mis eficaz para encontrar a Dios y vivir en comunién con El En eiecto, 1s misma intensidad del gozo que aporta una amistad mis y mis abierta, nos lleva a experimenter que ningvoa amistad en particular, ni et conjunto de nuesteas amistades con seres contingents, son capaces de Hlenar la necesidad de amistad absolut que s= agita en nuestro Un prejuicio muy difundido entre jévenes estima que s6lo puede hhaber ‘siistad verdadera entre dos personas y que nadie es capaz de poseer a la vez més de ua nico “amigo verdadero”. Como re-148 LA COMUNICACION DE LAS U:XISTIINGIAS sultado de esto, muchos se cierran a las solictaciones y oftect tos de amistades nuevas, por tsmor de faltar ala fidelidad al ami si por caso llegan a encontrar otros, Asi limitada, la amistad deja de aportar la plenitud moral y ontoldgiea que tenemos derecho esperar de ella. El egoismo compartide por dos personas, que et 2 lo.que se reducen muchas amistades, s6lo es una perversion ref ada de las connoniones existenciles. Las famoses parejas de amigos que todos conocemos, y que floreccn sobre todo en medios ce- Frados, sélo son la mayor parte de la veces miserab.es caricaturas de la amistad auténtica, Estos amigos tan exclusivos que en fa me~ ddida de To posible jams se separan, viven como pegados el uno Sl otro, impidiend ask que cada uno realice su vocacién personal y cumpla sh misidn particular en el seno de la comunidad humana, La amistad cerrada es celosa, encadena mutvamente a dos seres més de cuanto lo hace la mis carnal de las pasiones de amor. ¥ hho e5 raro que el Eros venga a instalarse efectivamente en el co- razdn de esos amigos, ya que es un hecho que la mayoria de las perversiones © inversiones sexusles encuentran en esas “amistades particulares" el terreno abonade que necesitan para su trabajo de Aestruceién. Y aun en los casos donde no sean de_temer cons Cucncias tan nefastas, siempre habe una disminucién de eficacia freadors en evos amigos, y sv amistad no conocer Ta fecundidad verdadera, En lugar de remer compartir amistad, seria de desear {que toda amistad fuese par” el hombre una invitacion a busear otras mistades tan bellas y profundas como la primera. La amistad auténtica eraseiende siempre Ja pareja, se extiende ¢ tun numero de etistencias eada vez mayor. Softe por no ser lo bat- ante fuerte como para abrazar todas las existencias. No rehuye set compartida, mas a1 contrario busca hacerlo y hacia ello tiende espon- tineamente, En lugar de sorprendernes 0 aun apenarnos, deberia- mos alegcarnos de que el amigo tenge otros sinigos, porque en tuna amistad auténtica no hay eclos. No quiere esto decir, eviden~ temente, que la amistad ha de desconocer distinciones y preferen- tas. Lo contrario es verdadero; porque por numerosos que sean Jos amigos, es siempre una comunién particular y sutilmente per- sonal lo que tratamos de realizar con cada uno. jamés los confun~ ios en una mia anénima, sin rostro. Cuando un hombre es iis rico espiritualmente, més se. verd impulsado a vivie amistades fmumerosis y més seri capaz de hacerlo. En cada una de ellas, se entregara por entero, pero siempre de manera diferente. Y puede haber, entre todas esas amistades, una de predileccién, que le per~ mite fealizar una comenin mis iatensa y universal. El amigo uni- versal por excelencia, <> Jests, no ha desmentido la reivindica- ida de tas fermanas « “aro que reclamaron para su hermano COMUNION DE ANASTAD 40 mmbre de amigo de Jes en manera muy expecal. Y ex tania ey segin el Evangelio, que. Joan et Erangeia tuvo oo fests ura ihinidad mayor que os demis apéuoles, sinque toder Irayan sido sus intimos en grado clevado, Le amit de predleccion Que podamnos tener por una perions no destuye, en efecto, o2rs Smiter nuestros Habla Je un gropo de amantes sera una monscrosiad y sites yr aon en ese cavo solo se ha trtado de ona comnidad puramen Satna porque lo que hay de. propiamente humane ef el Eres tepugha cadisimene a tales grupos. Por sk conraio, us grupo G2 amigos en nada se opone 4 la nacuralesa del amor Se aise Y som parce, ala luz de suns expetincisn, que alo en el seno de una comunidad puede Is amistad compli todas 5 promess En efecto, como acabanioe de decir, Ib aminad > crpontnes y naturlnence univetal Por dsgeaia causa ls Utaciones, topaciats y picolgices del Yo, exe fs impeibiit prictis de ‘ivi a amiviad con todos ls Hombres. Porque paa que haya ss- {ad no hace tm sent-eoto de benevolenis de indulgencia, de Sinpatia, pra con todos lox hombres eluniverso enero Tal cos fer In negocio Gel cakcee exictamente personal de oda co- ronién exstenca, Aunque tuvigromor um man 0 nil millones rigss mo ptla tats de un afeto global parson, cuyo Sijeo fuse Ta humanidad en tovalidad, f macén 9 simplemente ia Familie y donde los individucr slo tuvesen rostro ted come "Fencmos que esr dispucstos 3 euablar amped com talon os homes sin excepeign, pero homes de saber smo vempo qoe tie gard a set nuwsro ago sno a parte del omento en que faye ene ambos un contacto directo, personal. Evidemement, bn eneveno de ex nanan es impositie de resiar con tolor Ios hombres aunque nis no foere por menos ohseculos materia Sélo. pues, en el sno de ura comunidad e amigos nia ee aque sn embargo sobrepasa con smpliad el nimero de dos~ nes Stra dado vivie fs experiencia cinctea de ona amistad abr, uni terse En particular las amisades de rnuchachos y nivehachas 36 odin evitar los peligror derivadon de a intromsién involonara Bal Bros por obra de un» cominidad de amigos. Tuvan et pi Silegio de wvin, en el scno de consaidader de amigos semcjantes, Inexpesencia mis hermosa y mis otens de una autenes amie “Todas las condiciones de la verders amistad se encontraban tr dicida la realidad en un. geado que jms hemor encontrado en ths smisades de dos, 200 en el caso de dos que no se mantevian cermin aloe dems.160, LA COMUNICACION Dit LAS EXISTENCIAS En una comunidad de amigos, la amistad no ue elaldnfnineiats enue Yo y el Ts Grae at vido dindnicamente espriual ¢ nelectual que: por lo. genera Sonal ence fly Tov setter migntos Cada une de os vende lieing miembros de Is cominidad teal en el seno de elle y ‘Una’ comunidad de amigos eutl la que acabamnos de describ, es a realidad rxdicalmene diferente Ge un geupo: de camaeadss © de une "barra". Se cz exmarada en vittud de ome solidridad bje- tio poryue las hayan Unido laos afetivos y pessonals ©: for que tungan &h deseo de reals sino para defender y promover. ive se poset "eomo pur seo" Jos mises. grator de. los phoetoe rim ctarte Se pace sor un Cansads prfocta'@ foamy pane Y profunda sin quied tener intents algane, verdadero y profendo, jo la personalidad clots. Por el contro, Ia comma de am Y aun es extrenmadamence rare que ia coinunidad de aniigos coin: cida con una célula natural, temporal, de la sociedad humana, como 1a Gaunt, '4 profesidn, la’nacién. Y si ello ocutre, se debe s6lo ss morives aecidentales, Para que la comunidad promseva la amistad, fiche fundarse sobre un ideal comin lo mis elevado posible, y de ua ideal semejante pueden participar hombees y mujeres a quienes, por to denis, en ef plano estrictamente teniporal, nada ‘acerca, Se desprende de estas consideraciones que silo en semtide jen- propia, pursnente wetsfin, se pus hablar de aaciones anigas Ae cles amigas, de fanvas amigas. Para hablar om. propiedsd, fis nectatio i buble una sad_persoal ene odor eg francess y todos lor ingests, lo que cvidentements imposible COMUNISN nm astisTAD 151 ¥ por el mismo hecho, carece de fundamento reat el mico de las “naciones enemigns”. Scria mis cunforme a verdad hablue de na, » familias solidatias © no solidasiss, Nose dele, cn efecto, a enemistad naciona! que en todas has gucetas desde ha to siglo alemanes y franceses s¢ hnvan

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