Mensageira

do Senhor
O Ministério Profético de Ellen G. White

“Cedo, em minha juventude, foi-me perguntado

várias vezes: Você é uma profetisa? Tenho respondido

sempre: Sou a mensageira do Senhor. ... Meu Salvador

declarou-me ser eu Sua mensageira.”

– Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 32.

Herbert E. Douglass

Tradução
José Barbosa da Silva

Casa Publicadora Brasileira

Tatuí, São Paulo
 Sumário
Prefácio ix
Agradecimentos xi
Apresentação xiii

SEÇÃO
CAPÍTULO O Sistema Divino de Comunicação

1 O Revelador e o Revelado 2
2 Deus Fala Pelos Profetas 8
3 Características dos Profetas 26

II

SEÇÃO
A Verdadeira Ellen White

4 A Pessoa e a sua Época 44

5 Mensageira, Esposa e Mãe 52
6 Saúde Física 62
7 Características Pessoais 68
8 Como Outros a Conheceram 80
9 Bom Humor, Bom Senso e Conselheira Prática 94
10 Pioneira Americana e Mulher Vitoriana 102
11 A Escritora Prolífica 108
12 A Oradora Solicitada 124

III
SEÇÃO
A Mensageira que Escuta

13 Transmitindo a Mensagem de Deus 134

14 Confirmando a Confiança 144
15 Instruções e Predições Oportunas 150
16 Percepção da Mensageira Sobre Si Mesma 170

v
 IV
SEÇÃO
VII

SEÇÃO
CAPÍTULO
A Voz de um Movimento CAPÍTULO
Como Avaliar a Crítica
17 Organização e Desenvolvimento Institucional 182 41 A Verdade Ainda Liberta 468
18 Crises Teológicas 194 42 Crítica Sobre Relacionamentos Pessoais 478
43 Predições e Observações Científicas 486
19 Evangelismo Regional e Relações Raciais 210 44 A Porta Fechada – Estudo de um Caso 500
20 Mordomia e Relações Governamentais 220
21 Dissidentes, Dentro e Fora 228
21a Personalidades do Mundo Adventista de Ellen G. White (Seção de Fotos) 239

VIII

SEÇÃO
V
SEÇÃO

Relevância Permanente da Mensageira do Senhor

Promotora de Conceitos Inspirados 45 Preenche Ellen White as Condições? 514
46 Ela Ainda Fala 528
47 Mensageira e Mensagem Inseparáveis 534
22 O Tema Unificador 256
23 Esclarecimento Acerca das Principais Doutrinas 268
24 Princípios de Saúde/1: Surgimento de uma Mensagem de Saúde 278 Apêndice A Reuniões Campais no Início do Século Dezenove 542
25 Princípios de Saúde/2: Relação Entre Saúde e Missão Espiritual 288 Apêndice B Contexto da Troca de Correspondência Entre Tiago
26 Princípios de Saúde/3: Melhor Qualidade na Saúde Adventista 300 e Ellen White em 1874 543
27 Princípios de Saúde/4: Princípios e Práticas 310 Apêndice C Trechos do livro de Robert Louis Stevenson
28 Princípios de Saúde/5: Um Século de Princípios de Saúde 320 Across the Plains (1892) 544
29 Educação/1: Princípios e Filosofia 344 Apêndice D Lista Parcial das Visões de Ellen G. White 546
Apêndice E Pressuposições Básicas Compartilhadas Pela Maioria
30 Educação/2: Estabelecendo Instituições Educacionais 354
dos Críticos da Questão da Porta Fechada 549
31 Princípios Editoriais, Sociais e de Temperança 362
Apêndice F Condicionada Pelo Tempo ou Relacionada com o Tempo? 550
Apêndice G O Progresso de Ellen White na Compreensão das Próprias Visões 552
Apêndice H Ellen White Enriqueceu a Expressão “Porta Fechada” 554

VI
SEÇÃO

Apêndice I Ellen White Liderou o Desenvolvimento de uma

Mensagem Orientada Pela Bíblia 555
Como Escutar a Mensageira Apêndice J Resposta Quanto à Supressão da Expressão “Mundo Ímpio” 557
Apêndice K Por que Ellen White Parecia Alcançar Somente os Defensores
32 Hermenêutica/1: Princípios Básicos 372 da Porta Fechada 559
33 Hermenêutica/2: Regras Básicas de Interpretação – Internas 386 Apêndice L Principais Acusações Contra Ellen White Sobre a
34 Hermenêutica/3: Regras Básicas de Interpretação – Externas 394 Questão da Porta Fechada e Refutações Através dos Anos 560
35 Hermenêutica/4: Os Escritores Bíblicos e Ellen White 408 Apêndice M Carta de 13 de Julho de 1847 a José Bates 566
Apêndice N Última Vontade e Testamento de Ellen G. White 569
36 Hermenêutica/5: Autoridade e Relação com a Bíblia 416
Apêndice O Comentários de Líderes Nacionais, no Início da Década de 1860,
37 Hermenêutica/6: A Autoridade de Ellen White em sua Época 426
a Respeito da Crise Escravista 572
38 Hermenêutica/7: Congresso Bíblico em 1919 434 Apêndice P A Elipse da Verdade da Salvação 573
39 Como os Livros Foram Escritos 444 Bibliografia 576
40 Como os Livros Foram Preparados 456 Índice Geral 580

vi vii
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White

Prefácio
E
m meados da década de 1950, T. Housel Jemison, um dos diretores associados do Pa-
trimônio Literário White, escreveu um livro intitulado A Prophet Among You. Essa
abrangente obra sobre o dom de profecia focalizou especificamente a vida e o minis-
tério de Ellen G. White e foi, durante muitos anos, utilizada nos colégios adventistas
como livro didático sobre o dom de profecia.
Em décadas recentes, porém, temos aprendido muita coisa a respeito de inspiração/revela-
ção. Foi isso o que levou os Depositários do Patrimônio Literário White em 1989 a autorizar
a produção de um novo livro. Entre os patrocinadores desse projeto, acham-se o Patrimônio
Literário White, e também o Departamento de Educação e o Conselho de Educação Supe-
rior da Associação Geral.
Herbert E. Douglass foi a pessoa escolhida para escrever este livro. O Dr. Douglass, pro-
fessor de Espírito de Profecia em seminários teológicos, também havia trabalhado como di-
retor de colégio, redator associado da Adventist Review e editor de livros da Pacific Press.
Ele começou a trabalhar no projeto imediatamente, fazendo uma pesquisa completa sobre
o assunto.
Embora as referências ao longo do livro reflitam a influência de uma plêiade de eruditos e
de idéias, o fato de um autor ser citado a respeito de determinado assunto não deve ser en-
tendido como endosso a ele nem a todas as idéias e posturas por ele defendidas.
Cremos que este livro apresenta o ministério profético de Ellen G. White de um modo que
o torna atrativo tanto para jovens como para idosos. Ao invés de abordar o assunto partindo do
abstrato para o pessoal, ele o faz do pessoal para o abstrato. Em resultado, os leitores vão conhe-
cer o dom de profecia à medida que obtiverem informações pessoais sobre a Sra. White. Além
disso, eles serão dirigidos para mais perto do Deus pessoal a quem ela servia; admirarão a ma-
neira sábia e cuidadosa como Ele transmitia Suas mensagens a Sua mensageira; e ficarão sur-
presos ao observarem o modo como Ele a guiou através dos campos minados da teologia, da
medicina e da sociologia de sua época.
Os leitores encontrarão no fim de cada capítulo uma série de perguntas que os levará a um
estudo mais avançado e profundo do assunto abrangido pelo capítulo. As perguntas podem
funcionar como uma recapitulação do capítulo e podem ser um estímulo à pesquisa, aumen-
tando a compreensão dos leitores sobre o tema apresentado.
Cremos que todos quantos lerem este livro compreenderão melhor a maneira como Deus
atua por meio de Seus profetas, e ficarão profundamente convictos de que Ellen White rece-
beu o chamado divino para o ofício profético. Enfrentarão o futuro com confiança renovada
e fé robustecida, exclamando juntamente com a mensageira de Deus: “Nada temos que re-
cear quanto ao futuro, a menos que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos tem guiado,
e os ensinos que nos ministrou no passado.” – Life Sketches, pág. 196 (ver Mensagens Escolhi-
das, livro 3, pág. 162).

Depositários do Patrimônio Literário White

Silver Spring, Maryland
ix

Agradecimentos
O
s livros não surgem do nada. Uma
vida toda de influências se derra-
ma na mente do escritor, e todas
aquelas pessoas, livros e professo-
res do seu passado superlotam o ônibus cere-
bral que o autor dirige na elaboração do seu
manuscrito. Embora o escritor reconheça
plenamente que foram outros que encheram
para ele este imenso reservatório, ser-lhe-ia
impossível agradecer a todas essas contribui-
ções, pois elas se transformaram em pensa-
mentos sem rosto.
Contudo, na tarefa específica de atender à
solicitação do Conselho de Educação Supe-
rior da igreja e do Patrimônio Literário White,
o autor deseja reconhecer o mérito daqueles que
tornaram possível a produção de um livro um
tanto técnico como este.
Sem a enorme visão e a habilidade edito-
rial de Kenneth H. Wood, este livro não te-
ria sido idealizado nem completado em seu
estado atual. Seu estímulo empático e suas
percepções durante os mais de três anos de
pesquisa e redação do material estabelece-
ram as condições de raciocínio em áreas que
muitos consideram nebulosas.
Os dois diretores do Patrimônio Literário
White – Paul Gordon e Juan Carlos Viera –
em cuja administração fui incumbido de es-
crever este livro e durante a qual o concluí
deram-me não somente estímulo, mas tam-
bém excelentes sugestões em pontos decisi-
vos. A incansável e eficiente diretora associa-
da, Norma Collins, inseriu pacientemente na
cópia final em computador as muitas suges-
tões e os comentários do autor, freqüente-
mente revisados.
O Patrimônio Literário White tem a sor-
te de poder contar com dois experientes eru-
ditos em suas especialidades particulares –
Jim Nix em história e doutrinas adventistas,
e Tim Poirier, arquivista e técnico perito dos
materiais de Ellen White. Conquanto eles
não sejam responsáveis pelos erros ou omis-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
sões presentes no texto, muito contribuíram
para o nível de exatidão deste livro. Além
destes dois eruditos, sinto-me em grande dé-
bito para com os Drs. Robert Olson e Roger
Coon, que, em anos anteriores, fizeram meti-
culosa pesquisa sobre muitos dos temas trata-
dos neste livro.
Entre muitos outros que prestaram ajuda e
forneceram sugestões oportunas, encontram-
se meu irmão Melvyn, que atuou como meu
“navegador” no misterioso mundo da Inter-
net, localizando em muitas ocasiões, quase
que instantaneamente, informações as mais
vagas; os Drs. John Scharffenberg e Gary
Fraser, que leram pacientemente os capítulos
sobre saúde e fizeram contribuições; o Dr. Ri-
chard Schwarz, que usou seu micrômetro his-
toriográfico na revisão das últimas páginas; e
Francis Wernick, Neal Wilson e Rowena
Rick, membros da Comissão de Depositários
do Patrimônio Literário White, que leram e
criticaram o original.
Desejo também expressar apreço especial
a eruditos e especialistas capazes como P. Ge-
rard Damsteegt, Frizt Guy, Bert Haloviak,
Roland Hegstad, Robert Johnston, Mervyn
Maxwell e Alden Thompson, os quais parti-
lharam suas valiosas idéias sobre certos pon-
tos do texto.
Nenhum escritor pode ir muito longe sem
uma editora que o compreenda e o estimule.
Robert Kyte e Russell Holt deram os reto-
ques necessários nos momentos exatos, o que
conservou a janela para o futuro sempre
aberta e cheia de luz. Eles estavam resolvidos
a fazer do produto de suas mãos algo digno do
assunto deste livro.
E a tudo isso acrescento a contribuição de
minha compreensiva esposa, querida Norma,
que durante três anos e meio continuamente
reajustou prioridades ao captar as dimensões
desta tarefa. A Deus seja a glória!
Herbert E. Douglass
xi

Apresentação
E
ste livro foi escrito com dois propósi-
tos em mente: (1) fornecer aos ad-
ventistas do sétimo dia uma nova
perspectiva da vida e do testemunho
de Ellen White e (2) fornecer para colégios e
universidades material de pesquisa sobre o
dom de profecia, especialmente conforme
manifesto na vida e ministério desta inspira-
da mensageira de Deus.
Algumas pessoas, a quem falta clara com-
preensão da maneira como funciona a reve-
lação/inspiração, deixaram que “problemas”
e críticas enfraquecessem ou destruíssem sua
confiança nos setenta anos do ministério
singular da Sra. White. Apesar disso, mi-
lhões de pessoas ao redor do mundo conside-
ram Ellen White uma líder religiosa inspira-
da que marcou época. Essas pessoas percebe-
ram que o amor que sentiam por Jesus se
aprofundou à medida que a escritora lhes di-
rigiu a mente para a Bíblia, sua principal
fonte de esclarecimento e alegria. Descobri-
ram que os escritos dessa mulher fornecem
idéias claras, bastante nítidas e precisas, so-
bre o viver saudável e disciplinado. Mais im-
portante ainda, descobriram nos escritos de-
la concepções coerentes com a história bí-
blica da salvação.
Deste modo, além dos dois propósitos
mencionados acima, este livro foi escrito pa-
ra, pelo menos, duas classes de pessoas: (1) as
que são imensamente gratas pela produção li-
terária de Ellen White e desejam saber mais
sobre ela, e (2) as que possuem problemas
não resolvidos relativos a determinados as-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
pectos de seu longo ministério. Este livro
apresenta abundantes razões que confirmam
sua alegação de ser mensageira de Deus; for-
nece ampla evidência capaz de satisfazer a
mente mais perspicaz.
Convicção, Autoridade e Confiança
A preocupação do autor é com a maneira pe-
la qual jovens e idosos adquirem convicção.
Existe acaso alguma “autoridade”, em algum
lugar, capaz de falar com tal clareza que satis-
faça tanto à mente como ao coração?
Os adventistas do sétimo dia respondem:
“Sim! Há uma Autoridade.” Apontamos pa-
ra Aquele que nos fez, a quem chamamos
Deus – o Deus que Se comunica. Além dis-
so, Ele nos fez com a capacidade de respon-
der-Lhe. Que pensamento maravilhoso! Fo-
mos feitos para escutar a nosso amigável
Criador! E quando escutamos, ouvimos a
verdade sobre quem somos, por que existi-
mos e que espécie de futuro eterno Ele pla-
nejou para nós – se tão-somente continuar-
mos a ouvi-Lo.
De que maneira Deus “fala” aos seres hu-
manos? “Muitas vezes e de muitas maneiras”,
escreveu Paulo em Hebreus 1:1. Por exemplo:
• Por meio das obras criadas, que chama-
mos “natureza”.
• Por meio do Espírito Santo, que faz con-
tato com a consciência de cada pessoa.
• Por meio de Jesus Cristo, que era o pró-
prio Deus.
Mas Deus foi além. Ele sabia que milhares
de anos antes de Jesus vir como ser humano,
homens e mulheres precisavam ouvir a Sua
xiii
APRESENTAÇÃO
versão da história do grande conflito entre o
bem e o mal.
Sistema Divino de Comunicação
Limitado por Sua natureza humana, Jesus não
podia estar em toda a parte ao mesmo tempo.
Foi assim que, para poder comunicar Sua
mensagem, Deus acrescentou ao Seu sistema
próprio de comunicação um plano de inter-
mediação humana: Ele falou “muitas vezes e
de muitas maneiras... por meio dos profetas”.
Heb. 1:1-3.
Este sistema de comunicação “por meio de
profetas” era bem conhecido durante os tem-
pos bíblicos. O povo de Deus aprendeu por
experiência própria que estava na sua melhor
forma quando davam ouvidos aos profetas:
“Crede no Senhor, vosso Deus, e estareis se-
guros; crede nos Seus profetas e prospera-
reis.” II Crôn. 20:20. Além disso, eles sabiam
por experiência própria que Deus não lhes
permitiria penetrar cegamente pelo futuro.
“Certamente, o Senhor Deus não fará coisa
alguma, sem primeiro revelar o Seu segredo
aos Seus servos, os profetas.” Amós 3:7.
A comunicação divina por meio dos profe-
tas não ficou limitada aos tempos do Antigo
Testamento. Durante Suas últimas horas na
Terra, nosso Senhor prometeu que esta linha
de comunicação entre o Céu e a Terra seria
mantida sempre aberta – por meio do Espíri-
to Santo, o Espírito da verdade, Seu represen-
tante pessoal. Hoje, assim como nos tempos
do Antigo Testamento, o Espírito Santo con-
tinua a falar, não apenas à consciência de ca-
da pessoa, mas por meio dos profetas: “Eu ro-
garei ao Pai, e Ele vos dará outro Consolador,
a fim de que esteja para sempre convosco o
Espírito da verdade.” João 14:16 e 17. “E Ele
mesmo concedeu uns para apóstolos, outros
para profetas.” Efés. 4:11; ver I Cor. 12:28.
O Espírito da verdade é também o Espíri-
to de profecia! Isto significa que esses ho-
mens e mulheres especialmente escolhidos
“falaram da parte de Deus, movidos pelo Es-
pírito Santo”. II Ped. 1:21. A igreja foi avisa-
da de que este sistema de comunicação da
verdade funcionaria até a volta de Jesus.
xiv
Esta visão bíblica geral ensina que nun-
ca foi desejo de Deus que homens e mu-
lheres ficassem na incerteza quanto ao
propósito da vida. Especialmente durante
o estresse sem paralelo dos últimos dias,
Ele nos deu a certeza de que podíamos co-
nhecer a verdade a respeito do futuro.
Sempre que homens e mulheres ouvem
cuidadosamente os profetas de Deus, eles
“reconhecem” que estão ouvindo a “ver-
dade”. A verdade carrega consigo sua pró-
pria autoridade porque apela e satisfaz
nossa busca de convicção objetiva e subje-
tiva – o vínculo entre a mente e o cora-
ção. Este livro ajudará a responder as se-
guintes perguntas: Preencheu Ellen White
as qualificações bíblicas de um profeta?
Sob que base pode alguém considerá-la
uma autoridade em seu papel como men-
sageira de Deus? Ao recapitular seu ativo
ministério de setenta anos, que diferença
fez seu conselho na determinação do rumo
e desenvolvimento da igreja? Qual o efei-
to de seus conselhos pessoais? Manifestou
ela as características de coerência e de
confiabilidade e, por conseguinte, a prova
da autoridade?
Levaremos em conta “o peso da evidên-
cia”. Seu longo ministério e os frutos do seu
trabalho são um livro aberto. Não é necessá-
ria nenhuma “evidência” ou “argumento” ar-
tificial para confirmar sua pretensão de ser a
mensageira de Deus.
O próprio princípio permanente empre-
gado por Ellen White governará a viagem
que faremos juntos: “Os assuntos que apre-
sentamos ao mundo devem ser para nós uma
realidade viva. É importante que, ao defen-
der as doutrinas que consideramos artigos
fundamentais da fé, nunca nos permitamos
o emprego de argumentos que não sejam in-
teiramente retos. Eles podem fazer calar um
adversário, mas não honram a verdade. De-
vemos apresentar argumentos legítimos, que
não somente façam silenciar os oponentes,
mas que suportem a mais profunda e pers-
crutadora investigação.” – Obreiros Evangéli-
cos, pág. 299.
No coração do grande conflito entre Deus
e Satanás, entre o bem e o mal, acha-se o
conflito a respeito da verdade, isto é, quem
está correto sobre a maneira como dirigir o
Universo: Deus ou Satanás? A posição de
Deus é que a verdade não precisa de defesa.
Ela precisa apenas ser vista e demonstrada.
Satanás, que é “mentiroso e pai da mentira”
(João 8:44), consegue o que quer por meio
de engano.
Questionador esperto e insinuador astuto,
Satanás pede com instância que o “coração”
egocêntrico seja o árbitro final da “verdade”.
Uma de suas ferramentas mais eficazes é susci-
tar dúvida, provocando hesitação e adiamento
do compromisso espiritual. Por esta razão, per-
verter a verdade seja da maneira que for, lan-
çar sombras injustificadas sobre o que talvez
não esteja inteiramente claro, é um ato imoral.
É parte de uma conspiração cósmica para obs-
curecer a verdade e frustrar os planos divinos.
Ellen White não podia ser mais clara do que
quando pede encarecidamente para sermos
francos e afastar o temor ao separar fatos de
opiniões. Ela sabia que a fé está em perigo toda
vez que impomos limites à pesquisa por temor
de que novas descobertas possam desestabilizar
a fé. Muitas vezes, porém, ela torna evidente
que nossa fé também corre riscos quando per-
mitimos que a razão ou os sentimentos huma-
nos estabeleçam os limites da fé. Para ela, a
verdade deve ser honrada, custe o que custar.
Como o Livro Está Organizado
Este livro se divide em oito seções:
I. O Sistema Divino de Comunicação
(capítulos 1 a 3).
II. A Verdadeira Ellen White (capítulos 4
a 12).
III. A Mensageira que Escuta (capítulos
13 a 16)
IV. A Voz de um Movimento (capítulos
17 a 21)
V. Promotora de Conceitos Inspirados
(capítulos 22 a 31)
VI. Como Escutar a Mensageira (capítu-
los 32 a 40)
VII. Como Avaliar a Crítica (capítulos 41
a 44)
VIII. Relevância Permanente da Mensa-
geira do Senhor (capítulos 45 a 47)
Os capítulos 1 a 3 fazem uma breve análi-
se do ensino bíblico relativo à maneira como
Deus tem revelado a homens e mulheres as
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“boas novas” (o evangelho) da salvação. As
“boas-novas” são a verdade sobre Deus e Seu
modo de dirigir o Universo – um quadro em
nítido contraste com as mentiras e calúnias
de Satanás. Deus Se revela por meio de Jesus
Cristo, o Revelador. O Espírito Santo trans-
mite, por intermédio do “dom de profecia”, a
verdade tal qual revelada em Jesus.
Os capítulos 4 a 12 focalizam primeira-
mente a infância e adolescência de Ellen
Harmon. Depois, seu papel como a Sra. Ellen
G. White – esposa, mãe, vizinha, ganhadora
de almas e personalidade pública – exami-
nando sua vida a partir de seus escritos, bem
como a partir do ponto de vista daqueles que
melhor a conheceram. Pelo fato de o pensa-
mento e o temperamento de uma pessoa se-
rem grandemente determinados pelas in-
fluências sociais, econômicas e filosóficas do
seu tempo, chamaremos brevemente a aten-
ção para as circunstâncias predominantes no
Nordeste dos Estados Unidos, e para os fato-
res nacionais posteriores que provavelmente
mais influíram sobre ela enquanto ela amadu-
recia cumprindo a missão divina. Estudare-
mos sua fascinante mistura de mulher vitoria-
na e vigorosa pioneira norte-americana.
Os capítulos 13 a 16 investigam a manei-
ra como o dom profético atuava no ministé-
rio de Ellen White. O pano de fundo históri-
co das décadas de 1840 e 1850 nos ajudarão
a compreender o clima desfavorável que
existia para todo aquele que alegasse ter vi-
sões. Apesar disso, o fenômeno visionário de
Ellen White proveu clareza e segurança
àqueles que desejavam uma explicação bíbli-
ca para a experiência de 1844.
Estudaremos Ellen White como escritora
e oradora:
• chamando a atenção para a evolução de
seu estilo e conteúdo enquanto reagia às cir-
cunstâncias em transição e a uma iluminação
intensificada durante seus setenta anos de
ministério;
• reconstituindo a maneira como, à seme-
lhança de qualquer outro escritor, ela empre-
gou material de pesquisa para ampliar e tor-
nar mais específica a mensagem central que
recebeu a missão de apresentar;
• chamando a atenção para a impressio-
nante receptividade que os não adventistas
davam a suas palavras faladas e escritas;
xv
APRESENTAÇÃO
• analisando a capacidade incomum que
ela possuía de falar em meio a circunstâncias
físicas que afligiriam as pessoas de seu tempo,
ou mesmo alguém da atualidade.
Os capítulos 17 a 21 exploram o extraordi-
nário relacionamento entre Ellen White e a
igreja com a qual ela esteve tão intimamente
ligada durante setenta anos. Nenhuma outra
pessoa afetou de maneira tão direta o cresci-
mento e a formação da Igreja Adventista do
Sétimo Dia, tanto teológica quanto institucio-
nalmente. Ela teve muito que ver com o pla-
nejamento estratégico da denominação. Da
Austrália até a Europa e através de toda a
América do Norte se buscava seu conselho a
respeito do estabelecimento de escolas, insti-
tuições de saúde e casas editoras. Seus escritos
tornaram-se faróis de luz a serem avidamente
estudados pelas gerações posteriores.
Os capítulos 22 a 31 examinam o papel
de Ellen White como educadora conceitual.
Ela possuía a capacidade singular de sinteti-
zar a clara mensagem profética com a expe-
riência humana e as idéias de outros. A par-
tir desta síntese desenvolveu, de maneira fir-
me e uniforme, um corpo de pensamento
distintamente integrado e coerente, com
fundamento bíblico firme e sólido. Esta inte-
gração unificou sua vasta contribuição aos
princípios práticos da educação, evangelis-
mo, organização e saúde, pelos quais os ad-
ventistas do sétimo dia se tornaram ampla-
mente conhecidos.
O Tema do Grande Conflito
Analisaremos a maneira como usou ela deter-
minados princípios de pesquisa à medida que
processava e transmitia a verdade. Instrutiva
é sua introdução ao Grande Conflito: “Os
grandes acontecimentos que assinalaram o
progresso da Reforma nas épocas passadas
constituem assunto da História bastante co-
nhecidos e universalmente reconhecidos pe-
lo mundo protestante; são fatos que ninguém
pode negar. Esta história apresentei-a de ma-
neira breve, de acordo com o objetivo deste
livro e com a brevidade que necessariamente
deveria ser observada, havendo os fatos sido
condensados no menor espaço compatível
com sua devida compreensão.
“Em alguns casos em que algum historia-
xvi
dor agrupou os fatos de tal modo a proporcio-
nar, em síntese, uma visão compreensiva do
assunto, ou resumiu convenientemente os
pormenores, suas palavras foram citadas tex-
tualmente; nalguns outros casos, porém, não
se nomeou o autor, visto como as transcri-
ções não são feitas com o propósito de citar
aquele escritor como autoridade, mas porque
sua declaração provê uma apresentação do
assunto, pronta e positiva. Narrando a expe-
riência e perspectivas dos que levam avante
a obra da Reforma em nosso próprio tempo,
fez-se uso semelhante de suas obras publica-
das.” – O Grande Conflito, pág. 7.
O princípio organizacional que, à seme-
lhança de um ímã, reuniu este material é, em
sua síntese, o Tema do Grande Conflito. Pe-
lo fato de ver a Bíblia como um todo e a re-
lação de suas partes, Ellen White esclareceu
as questões básicas relativas ao caráter de
Deus, a natureza do homem, o surgimento do
pecado e a maneira como Deus planeja final-
mente tratar com este planeta rebelde.
A compreensão do Tema do Grande Con-
flito por parte de Ellen White forneceu ex-
traordinária estabilidade e harmonia à Igreja
Adventista à medida que esta desenvolvia
sua teologia e estrutura denominacional. Es-
sa compreensão tornou-se o centro concei-
tual que lhe permitiu proporcionar conforto
pessoal e correção teológica em situações em
que outras organizações religiosas geralmen-
te se fragmentam.
Na seção 6, “Como Escutar a Mensagei-
ra”, os capítulos 32 a 38 enfatizam a maneira
como homens e mulheres devem “ouvir” a
mensagem de Ellen G. White. Qualquer es-
tudo de documentos escritos, sejam eles so-
netos shakespeareanos sejam trechos das Sa-
gradas Escrituras, envolve “hermenêutica”,
isto é, o emprego de princípios de interpreta-
ção que ajudam o leitor a entender o autor.
Examinaremos regras de interpretação que
nos ajudarão a determinar o que Ellen White
queria dizer para aqueles que a ouviam e o
que esses mesmos escritos significam em
tempos modernos. Uma das regras, por
exemplo, é levar em conta o tempo, o lugar
e as circunstâncias ao fazermos uma aplica-
ção atual de seu conselho. Os princípios são
permanentes, mas a aplicação do princípio
pode ser diferente ao seguirmos esta regra da
hermenêutica.
Para entendermos Ellen White é funda-
mental nossa necessidade maior de com-
preender como Deus comunica Suas men-
sagens a Seu povo por meio de Seus men-
sageiros. Em anos passados, os adeptos da
inspiração verbal ficaram grandemente
perturbados com o que parecia serem “er-
ros” e “contradições” bíblicas. Esta mesma
confusão entre a inspiração mecânica ou
na forma de ditado (cada palavra seria
uma transcrição exata do que Deus falou
ao profeta) e a inspiração do pensamento
(Deus inspirou os profetas, não suas pala-
vras) tem perturbado muitas pessoas que
lêem os escritos de Ellen White. Mostrare-
mos como esta compreensão incorreta do
processo de revelação/inspiração levantou
dúvidas e críticas injustificadas contra
Ellen White.
Uma questão igualmente importante é a
relação existente entre os escritos de Ellen
White e a Bíblia. Procuraremos entender ex-
pressões como “níveis de inspiração”, “reve-
lação progressiva”, “autoridade canônica” e
“luz menor, luz maior”.
Nos capítulos 39 e 40, examinaremos co-
mo Ellen White escrevia seus livros. Obser-
varemos como se relacionava com suas assis-
tentes de redação e o papel que estas desem-
penharam na produção dos livros Caminho a
Cristo, O Desejado de Todas as Nações e O
Grande Conflito.
Nos capítulos 41 a 43, faremos uma ava-
liação das críticas em relação a Ellen White.
Os profetas inevitavelmente serão criticados
por seus contemporâneos, principalmente
porque se encontram muito à frente na
compreensão do conflito de Deus contra o
mal. Nenhum profeta bíblico desfrutou de
condições favoráveis ao cumprir a tarefa
que lhe fora confiada. Este fato lastimável
nos leva a refletir que uma geração mata
seus profetas apenas para que a próxima
construa monumentos em honra deles.
Algumas críticas têm sua origem na rea-
ção constante daqueles que se opõem à ver-
dade porque esta contraria inclinações pes-
soais ou orgulho de opinião. Encontramos
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
exemplos dessa rejeição nas críticas feitas a
Jesus, Jeremias, Paulo e Ellen White.
Esses capítulos não procuram contestar
toda acusação ou crítica dirigida contra Ellen
White, mas chamar a atenção para as formas
mais comuns. Depois de avaliar tais críticas,
o leitor será capaz de estabelecer a diferença
entre a humanidade do vaso terreno e a au-
toridade da mensagem transportada por esse
vaso. (Ver II Cor. 4:7.)
O capítulo 44 é um estudo da questão da
“porta fechada”, que foi, por mais de um sé-
culo, grande fonte de controvérsia.
Como Ellen Preenche as Condições
Na última seção, “Relevância Permanente
da Mensageira”, perguntamos: Preenche Ellen
White as condições de uma mensageira de
Deus nos tempos modernos? Seu ministério
de setenta anos estabelece suas credenciais
como mensageira divina? Consideraremos
a maneira como realizou seu trabalho, tan-
to em público como em particular, e reca-
pitularemos a relação, por assim dizer, inse-
parável que havia entre o seu ministério e
o desenvolvimento da Igreja Adventista do
Sétimo Dia.
Os adventistas do sétimo dia geralmente
têm crido que Ellen G. White foi a mensa-
geira de Deus. Por que os adventistas de sua
época chegaram a tal conclusão, e por que,
desde sua morte, os adventistas continuam
chegando a esta mesma conclusão?
Nas páginas de encerramento deste livro,
perguntamos: Até que ponto Ellen White é re-
levante para os dias atuais? Ela morreu em
1915. Será que ela é capaz de falar de modo
significativo a um povoado global transistori-
zado, onde a informação via Internet entre os
computadores por todo o planeta é instantâ-
nea, onde a ciência parece ter sempre, “no mo-
mento exato”, mais uma solução para as neces-
sidades do mundo? Embora as circunstâncias
tenham mudado drasticamente, e o mundo só-
cio-político seja extremamente diferente, per-
ceberemos que os escritos de Ellen White fa-
lam de maneira incisiva aos nossos dias, sendo
neste tempo do fim cada vez mais relevantes.
O Autor
xvii
 I

SEÇÃO
O Sistema Divino
de Comunicação

CAPÍTULO
1 O Revelador e o Revelado

2 Deus Fala Pelos Profetas

3 Características dos Profetas


SEÇÃO I
1
CAPÍTULO
O Sistema Divino de Comunicação
O Revelador
e o Revelado
“Quando chegar o Auxiliador, o Espírito da verdade, que vem do Pai, Ele falará a respeito de Mim.
E sou Eu quem enviará esse Auxiliador a vocês da parte do Pai.” João 15:26.
O
evangelho não é algo sobre Jesus; o
evangelho é Jesus e o que Ele ensi-
nou. Embora os ensinamentos sobre
Jesus forneçam a estrutura para a procla-
mação das “boas novas”, o próprio Jesus é
as “boas novas”. Jesus e Seus ensinos não
são o prelúdio do evangelho; eles são o
evangelho!1
As “boas novas” são que, na mente mara-
vilhosa de Deus, uma das pessoas da Divinda-
de decidiu vir a este planeta rebelde, de bra-
ços abertos, convidando homens e mulheres
de todos os lugares para retornarem à família
de Deus. As “boas novas” são que o Deus-
que-Se-fez-homem “deu-Se” para sempre à
família humana. E para quê? Para mostrar-
nos como é Deus! (João 14:7.)
Conforme veremos, chamamos o Revela-
dor de “Jesus”; chamamos o Revelado de
“Deus”; e a Pessoa pela qual a Divindade
acha conveniente “revelar” o Revelador à
humanidade é o Espírito Santo.
Jesus tornou isto bem evidente poucas ho-
ras antes do Getsêmani: “Eu pedirei ao Pai, e
Ele lhes dará outro Auxiliador, o Espírito da
verdade, para ficar com vocês para sempre.”
João 14:16. “É o Espírito Santo, o Espírito
que conduz a toda a verdade [acerca de
Deus].” João 14:17. Mais adiante: “Mas o Au-
xiliador, o Espírito Santo, que o Pai vai en-
viar em Meu nome, ensinará a vocês todas as
coisas e fará com que lembrem de tudo o que
Eu disse a vocês.” João 14:26.
E para certificar-Se de que o assunto es-
2 3
tava bem claro, afirmou: “Quando chegar
o Auxiliador, o Espírito da verdade, que
vem do Pai, Ele falará a respeito de Mim.”
João 15:26.
Jesus disse ainda: “Porém, quando o Espíri-
to da verdade vier, Ele ensinará toda a verda-
de [acerca de Deus] a vocês. O Espírito não
falará por Si mesmo, mas dirá tudo o que ou-
viu e anunciará a vocês as coisas que estão
para acontecer. Ele vai ficar sabendo o que
tenho para dizer, e dirá a vocês, e assim Ele
trará glória para Mim. Tudo o que o Pai tem
é Meu. Por isso Eu disse que o Espírito vai fi-
car sabendo o que Eu Lhe disser e vai anun-
ciar a vocês.” João 16:13-15.
O Espírito Santo é o representante de
nosso Senhor. O Espírito dirá e fará exata-
mente o que Jesus diria e faria se estivesse
hoje na Terra!
Como tudo isso funciona? O Espírito San-
to atribui a cada cristão algum dom especial:
“Existem tipos diferentes de dons espirituais,
mas é um só e o mesmo Espírito quem dá es-
ses dons. ... Para o bem de todos, Deus dá a
cada um alguma prova da presença do Espíri-
to Santo.” I Cor. 12:4 e 7.
O Dom de Profecia
Um desses dons especiais é o dom de “profe-
cia”. (I Cor. 12:10; Efés. 4:11.) Por meio do
dom de profecia, o Espírito Santo liga-Se a de-
terminados homens e mulheres que logo co-
municam a outros a verdade sobre Jesus. Eis a
descrição da função do Espírito: “Falar a res-
peito de” Jesus por meio de pessoas dotadas
com o dom de profecia. Conhecer Jesus e
aquilo que Ele nos pode dizer sobre Deus é a
informação mais importante de que a família
humana necessita, pois “conhecer [Jesus] é
vida eterna”. João 17:3.
No livro de Apocalipse, o profeta João
escreveu sobre a maneira como este dom
atuava em sua própria vida: “Revelação de
Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mos-
trar... ao Seu servo João, o qual atestou a
palavra de Deus e o testemunho de Jesus
Cristo.” Apoc. 1:1 e 2.
Vemos aqui o sistema divino de comunica-
ção em funcionamento. O Revelador atuan-
do por intermédio do Espírito para revelar a
verdade sobre Deus por meio do Seu profeta.
No capítulo 19, o anjo que visitava João lhe
fez lembrar que o “testemunho de Jesus é o
Espírito de Profecia”. Verso 10.
A finalidade do dom de profecia é contar
a história de Jesus. O Agente motivador que
inspira o profeta humano a contar a verdade
sobre Jesus é o Espírito Santo. No fraseado
curto e simplificado da Bíblia, o Espírito de
Profecia é “o testemunho de Jesus”.
Pedro compreendia este sistema divino de
comunicação: “Vocês O amam, mesmo sem
O terem visto, e crêem nEle, mesmo que não
O estejam vendo agora. Assim vocês se ale-
gram com uma alegria tão grande e gloriosa,
que as palavras não podem descrever. Vocês
têm essa alegria porque estão recebendo a sua
salvação, que é o resultado da fé que pos-
suem. Foi a respeito dessa salvação que os
profetas perguntaram e procuraram saber
com muito cuidado. Eles profetizaram a res-
peito da salvação que Deus ia dar a vocês e
procuraram saber em que tempo e como essa
salvação ia acontecer. O Espírito de Cristo,
que estava neles, indicava esse tempo, ao pre-
dizer os sofrimentos que Cristo teria de supor-
tar e a glória que viria depois. Quando os pro-
fetas falaram a respeito das verdades que vo-
cês têm ouvido agora, Deus revelou a eles que
o trabalho que faziam não era para o benefí-
cio deles, mas para o bem de vocês. Os men-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
sageiros do evangelho, que falaram pelo po-
der do Espírito Santo mandado do Céu,
anunciaram a vocês essas verdades. Essas são
coisas que até os anjos gostariam de enten-
der.” I Ped. 1:8-12.
Os profetas verdadeiros não são motivados
por recompensa ou capricho pessoal, mas pe-
la influência direta do Espírito de Cristo, o
“Espírito Santo mandado do Céu”. Num sen-
tido, o “Espírito de Profecia” é o Espírito de
Cristo atuando por Seu Divino Auxiliador, o
Espírito Santo, dado a conhecer a homens e
mulheres por meio do profeta humano. Nou-
tro sentido, o “Espírito de Profecia” é tam-
bém o testemunho sobre Jesus, o alvo princi-
pal do dom de profecia.
Desde que Jesus voltou para o Céu, esta re-
gra simples e de duplo aspecto tem constituí-
do uma das maneiras mais claras e seguras de
provar a autenticidade de alguém que alega
ser “profeta”: Ele ou ela diz a verdade sobre
Jesus? No espírito de Jesus?
Por que o simples nome de Jesus tem, atra-
vés dos anos, suavizado a voz e tranqüilizado o
coração de pessoas em todos os continentes?
Porque homens e mulheres lembram do ânimo
que recobraram, da esperança que sentiram re-
nascer dentro de si e da explosão de força que
receberam para tornar a enfrentar os desafios
da vida ao vir-lhes à memória o fato de que são
importantes para Jesus, o mesmo Jesus que dis-
se pelo Espírito de Profecia: “Não temas, por-
que Eu sou contigo.” Isa. 41:10. “De maneira
alguma te deixarei, nunca jamais te abandona-
rei.” Heb. 13:5. Essas pessoas aprenderam por
experiência própria o que Jesus queria dizer
quando afirmou: “Não vos deixarei órfãos, vol-
tarei para vós outros.” João 14:18.
Dizendo a Verdade Sobre Deus
Por que confiar tanto em um Homem chama-
do Jesus, que viveu apenas trinta e três anos
na antiga Palestina? Porque homens e mulhe-
res chegaram a conhecê-Lo como o Criador
que Se fez homem. Por quê? Porque Ele era o
único ser no Universo que poderia, convin-
centemente, dizer a verdade sobre Deus –
Aquele que fora descrito de maneira tão des-
virtuada pelo grande rebelde e por muitos dos
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
SEÇÃO I
CAPÍTULO 1 O ministério profético de Ellen G. White
O Sistema Divino de Comunicação O REVELADOR
E O REVELADO

mais ilustres pensadores do mundo. Deus não
era ríspido, arbitrário e implacável, como fo-
ra retratado. Quando Ele pedia a homens e
mulheres que O servissem com lealdade vo-
luntária, dava a conhecer que Ele mesmo, por
natureza, também era um ser abnegado. Mos-
trava-lhes que amar significa fazer pelos ou-
tros aquilo que eles não podem fazer por si
mesmos ou que nem ao menos o merecem.
Como essas coisas foram reveladas? Paulo
contemplou a magnífica revelação de Cristo
como um “esvaziamento” de Suas prerrogati-
vas divinas ao entrar Ele para a família huma-
na. (Filip. 2.) Não de maneira súbita como
um príncipe valente empunhando a espada da
justiça, mas, lentamente, a partir do ventre de
uma mulher. Não para ser honrado como um
convidado especial, mas para ser mal com-
preendido e caluniado devido à Sua integrida-
de e maneira inequívoca de encarar as coisas.
Como é possível que a única esperança da
Terra se tornasse o alvo dos maus-tratos humi-
lhantes deste planeta? “Veio para o que era Seu,
e os Seus não O receberam.” João 1:11. Os cris-
tãos sentem-se não apenas horrorizados com es-
sa monstruosa ingratidão, mas também movi-
dos de estranho pesar e resolvem acolhê-Lo afe-
tuosamente na própria vida. Os cristãos ficam
admirados da condescendência do Deus-ho-
mem, e esta admiração torna-se parte da razão
diária para honrá-Lo em tudo quanto fazem.
Tanto o Sacrifício Como o Sumo Sacerdote
Ao olharem para Jesus, vêem nEle tanto o
Sacrifício como o Sumo Sacerdote.2 Ao der-
rotar no Calvário o “salário do pecado”, Jesus
fez algo que mudou para sempre nossa relação
com Deus: Ele morreu! Ele é a única Pessoa
que já morreu no verdadeiro sentido da pala-
vra! Todos os outros homens e mulheres que
“morreram” se acham agora dormindo,3 com
exceção daqueles poucos que ressurgiram ou
foram trasladados e agora estão no Céu.4 So-
mente Jesus provou da “morte”, para que to-
dos quantos fazem dEle o Senhor de sua vida
jamais “morram”. “Porque o salário do peca-
do é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a
vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.”
Rom. 6:23. E que dom! Por meio de Jesus, es-
capamos daquilo que merecíamos!
Mas isso não é tudo! Agora Ele está vivo e
é nosso Sumo Sacerdote. O que significa isso?
4 5
Que Ele Se encontra diante dos seres celes-
tiais e dos mundos não caídos como um Ho-
mem cuja alegre obediência provou que Deus
não havia sido injusto em pedir obediência
voluntária dos seres criados. Satanás estava
errado! E eles vêem este heróico Vencedor,
que passou pela inexprimível angústia de ser
o “Deus-desamparado” do Calvário, provar
que o próprio Deus realmente Se importava
com Sua criação e que Ele era altruísta, a es-
sência do verdadeiro amor. Todo o Universo
(além dos confins da Terra) vêem Jesus no
Lugar Santíssimo do santuário celestial como
a resposta de Deus para as mentiras que Sata-
nás inventou contra Ele.
E nós, o que vemos quando pensamos em
Jesus como nosso Sumo Sacerdote? Vemo-
Lo como o Mediador entre Deus e a huma-
nidade pecadora. Vemo-Lo como nosso Ad-
vogado, que une justiça e misericórdia ao re-
bater todas as acusações contra Deus e con-
tra os crentes. (I João 2:1.) Ele é nosso Inter-
cessor, o qual não só nos representa diante
do Pai, senão que intervém entre nós e o
mal. (Heb. 4:16.)5
O apóstolo Paulo expressa isso nos seguin-
tes termos: “Tendo, pois, a Jesus, o Filho de
Deus, como grande sumo sacerdote que pene-
trou os Céus, conservemos firmes a nossa
confissão. Porque não temos sumo sacerdote
que não possa compadecer-se das nossas fra-
quezas; antes, foi Ele tentado em todas as coi-
sas, à nossa semelhança, mas sem pecado.
Acheguemo-nos, portanto, confiadamente,
junto ao trono da graça, a fim de recebermos
misericórdia e acharmos graça para socorro
em ocasião oportuna.” Heb. 4:14-16.
Esta é a espécie de intercessão de que to-
dos nós carecemos cada dia: a paz decorrente
do perdão e o poder proveniente da graça in-
tercessora. A presença poderosa de Cristo,
por meio do Espírito Santo e dos anjos, esten-
de-se a todos quantos com Ele estejam com-
prometidos. Ele quebra o poder com que Sa-
tanás mantinha as pessoas cativas. Comuni-
ca-Se com seu sistema nervoso. Robustece a
força de vontade do crente. E está sempre
pronto para ajudar os seres humanos a resistir
ao pecado, tanto o interno quanto o externo.
Jesus literalmente compartilha conosco o sis-
tema de defesa que usou para vencer a tenta-
ção. (Apoc. 3:21.)
Muitíssimas vezes, após contemplar a con-
descendência de Cristo na condição de Ho-
mem perseguido e finalmente crucificado, os
crentes pensam que o “dom” com que Deus
presenteou a Terra cessou na cruz. Mas Deus
não deu “Seu único Filho” (João 3:16) numa
espécie de empréstimo ou arrendamento tem-
porário. O Criador das centenas de bilhões de
galáxias, Aquele que andou por entre as estre-
las e fez os universos gravitarem em órbitas,
aprisionou-Se dentro de Sua própria criação,
não apenas por nove meses, não apenas por
trinta e três anos, mas para sempre!
Essa espécie de amor desperta amor. E
apreciação sincera. E compromisso profundo,
acima dos apelos mais sedutores deste mun-
do, para com Aquele que muito nos amou.
Antes de poder dizer a verdade sobre
Deus, conforme revelada por Jesus, o profeta
deve conhecer Jesus pessoalmente. Discutir
teologia é coisa fácil; a experiência pessoal,
porém, exige um preço.
A Dedicação de Ellen G. White a Jesus
Ellen White correspondeu a este amor de to-
do o seu coração e fez dele o tema principal
de seus escritos. Não importa o lugar onde
abramos os volumosos livros que ela escreveu
ou as cartas que endereçou a familiares, ami-
gos e cooperadores, sempre encontramos evi-
dências da profunda afeição que ela dedicava
ao Salvador. Muitos que entraram em conta-
to pela primeira vez com os adventistas do sé-
timo dia por meio dos escritos de Ellen White
ficaram admirados pela intuição e profunda
apreciação manifestadas pela escritora ao tra-
tar das dimensões do “Dom” de Deus a este
planeta rebelde.
Suas percepções espirituais começaram ce-
do. Logo nos primeiros anos de sua adoles-
cência, profundamente afetada pela pregação
de Guilherme Miller, ela almejou por uma
experiência religiosa mais profunda: “Ao
orar, o fardo e a agonia de alma que por tan-
to tempo eu havia experimentado deixaram-
me, e as bênçãos de Deus vieram sobre mim
como suave orvalho. Dei glória a Deus pelo
que eu sentia, mas ansiava mais. Eu não esta-
ria satisfeita até que estivesse repleta da ple-
nitude de Deus. Inexprimível amor por Jesus
encheu minha alma.”6
Ellen White era, acima de tudo, uma pes-
soa espiritual, cheia de apreço por seu Salva-
dor e Senhor. Este senso pessoal da presença
divina a colocou em comunicação direta com
Deus, permitindo que Ele lhe revelasse muito
mais de Sua própria pessoa e dos Seus planos
para este mundo. A experiência pessoal por
que ela passou quando reagiu favoravelmente
à simplicidade do evangelho precedeu a teo-
logia. Jesus era o centro de interesse de todo
o seu pensamento teológico.
Eis um exemplo do tema que repassa toda
a sua obra – a exaltação de Jesus: “Será pro-
veitoso contemplar a condescendência, o sa-
crifício, a abnegação, a humilhação, a resis-
tência divinas que o Filho de Deus enfrentou
ao realizar Sua obra em benefício do homem
caído. Bem podemos sair da contemplação
de Seus sofrimentos, exclamando: ‘Assom-
brosa condescendência!’ Os anjos se maravi-
lham a observarem com intenso interesse o
Filho de Deus descendo passo a passo a sen-
da da humilhação. Este é o mistério da pie-
dade. É a glória de Deus ocultar a Sua Pessoa
e os Seus caminhos, não para manter as pes-
soas na ignorância da luz e conhecimento
celestiais, mas porque isso está para além da
capacidade do conhecimento humano. Uma
compreensão parcial: isso é tudo o que o ser
humano pode suportar. O amor de Cristo
‘excede todo o entendimento’. Filip. 4:7. O
mistério da redenção continuará a ser o mis-
tério, a ciência inesgotável e o incessante
cântico da eternidade. A humanidade bem
pode exclamar: ‘Quem pode conhecer a
Deus?’ Talvez possamos, como Elias, cingir-
nos com nosso manto e procurar ouvir a voz
mansa e delicada de Deus.”7
Ellen White andou com Jesus na alegria e
na tristeza. Escrevendo a seu filho William e
à jovem noiva dele, Mary, falou sobre o com-
panheirismo que desfrutara com o marido
Tiago e da experiência que lhes era comum:
“Estamos tentando seguir humildemente os
passos de nosso amado Salvador. Precisamos
a cada hora de Seu Espírito e de Sua graça, do
contrário cometeremos graves erros e causa-
remos dano.”8
Algumas semanas depois, durante uma
viagem extremamente cansativa, do Texas
para Kansas, numa carruagem coberta, ela
tornou a escrever para Mary: “Estou exausta.
Sinto-me como se tivesse 100 anos de idade.

SEÇÃO I
CAPÍTULO 1
O Sistema Divino de Comunicação O REVELADOR
E O REVELADO
... Minha ambição acabou; minha força se
esgotou, mas isso não vai perdurar. ... Tenho
esperança que, mediante a luz animadora da
face de meu Salvador, eu consiga recobrar
as energias.”9
Enquanto aguardava o Natal de 1880, na
época com 53 anos de idade, ela escreveu a
uma amiga: “Passarei o Natal pedindo a Je-
sus que seja o convidado de honra do meu
coração. Sua presença dissipará todas as
sombras.”10
Ellen White escreveu centenas de artigos
para as revistas Review and Herald e Signs of
the Times. Quase todo artigo continha alguma
referência a seu Senhor, que Se tornara para
ela não apenas a sua força, mas também a ale-
gria de sua vida. Aos 69 anos de idade, ela es-
creveu: “Gosto muito de falar sobre Jesus e
Seu incomparável amor. ... Sei que Ele é ca-
paz de salvar perfeitamente todos os que se
chegam a Ele. Seu precioso amor é para mim
uma realidade, e as dúvidas expressas por
aqueles que não conhecem a Jesus, nenhuma
influência exercem sobre mim. ... Crê você
que Jesus é seu Salvador e que manifestou
Seu amor por você ao dar Sua preciosa vida
para salvá-lo? Aceite a Jesus como seu Salva-
dor pessoal. Venha a Ele exatamente como
está. Entregue-se a Ele. Apodere-se de Sua
promessa com viva fé, e Ele lhe será tudo
quanto você desejar.”11
Ellen White considerava Jesus seu Salva-
dor e melhor Amigo.12 Contudo, mais do que
isso, Ele era o seu Senhor. Disseram-lhe na
Europa que as pessoas seriam mais receptivas
à mensagem do advento “se falássemos mais
sobre o amor de Jesus”. Chamaram a atenção
para o “perigo de perder nossas congregações,
caso insistíssemos nas questões mais severas
do dever e da lei de Deus”.
Tendo ouvido esse tipo de comentário an-
tes, ela escreveu em suas notas de viagem:
“Prevalece por toda parte uma experiência
não genuína. Muitos dizem constantemente:
‘Tudo que precisamos fazer é crer em Cristo.’
Afirmam que fé é tudo de que necessitamos.
Em seu sentido mais pleno, isto é verdade;
mas eles não empregam a palavra no sentido
mais pleno. Crer em Jesus é aceitá-Lo como
nosso redentor e modelo. Se permanecemos
6 7
nEle e Ele em nós, somos participantes de
Sua natureza divina e praticantes de Sua Pa-
lavra. O amor de Jesus no coração levará à
obediência a todos os Seus mandamentos.
Mas o amor que não vai além dos lábios é
uma ilusão; não salvará nenhuma alma. Mui-
tos professam grande amor por Jesus, ao passo
que rejeitam as verdades da Bíblia. O apósto-
lo João, porém, declara: ‘Aquele que diz: Eu
O conheço, e não guarda os Seus mandamen-
tos, é mentiroso, e nele não está a verdade.’ I
João 2:4. Embora Jesus já tenha feito tudo no
que diz respeito ao mérito, temos algo que fa-
zer no que diz respeito ao cumprimento das
condições.”13
O Tema do Grande Conflito
O profundo discernimento manifesto por
Ellen White em sua instrução teológica sobre
o tema preponderante da Bíblia – o Tema do
Grande Conflito14 – tornou clara a razão por
que Jesus Se fez homem. Esta compreensão
fundamental permeia todos os seus escritos.
Por exemplo: “A fim de crescer na graça e no
conhecimento de Cristo, é essencial que me-
ditem muito nos grandes temas da redenção.
Você deve perguntar-se por que Cristo assu-
miu a natureza humana, por que sofreu sobre
a cruz, por que levou os pecados dos homens,
por que Se tornou pecado e justiça por nós.
Deve estudar para saber por que Ele ascendeu
ao Céu em natureza humana, e qual é Sua
obra por nós hoje. ... Julgamos conhecer bem
o caráter de Cristo, e não compreendemos
claramente quanto se pode ganhar ao estu-
darmos nosso esplêndido Modelo. Damos por
certo que sabemos tudo sobre Ele, embora
não compreendamos Seu caráter nem Sua
missão.”15
“Escutar” Ellen White, página após pági-
na, é como ouvir o “Messias” de Haendel. O
“Espírito de Cristo” impregna seu ministério.
Harmonia, clareza e coerência caracterizam a
dedicação que ela consagra a seu melhor
Amigo. Mais do que tudo isso, é provável que
Ellen White ajude a satisfazer nosso anseio
humano por graça. Em cartas pessoais, artigos
de revista e apresentações diante de grandes
auditórios, suas mensagens direcionadas para
a graça aumentaram a aceitação da graça di-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
vina por parte dos corações abatidos e neces- White tem a marca inconfundível do “Espíri-
sitados. Para aqueles que a ouvem, Ellen to de Profecia”: Ela dá testemunho de Jesus.
Referências
1. “O evangelho é glorioso porque é constituído da justiça de intercessão.” – Manuscrito 73, 1893, em SDABC, vol. 6, comen-
Cristo. O evangelho é Cristo revelado, e Cristo é o evangelho tários sobre Romanos 8:34, pág. 1.078; também Manuscript Re-
personificado. ... Não devemos exaltar o evangelho, mas a leases (MR), vol. 15, pág. 104.
Cristo. Não devemos adorar o evangelho, mas o Senhor do 6. Primeiros Escritos, pág. 12.
evangelho.” – Manuscrito 44, 1898, citado em Seventh-day 7. Bible Echo, 30 de abril de 1894.
Adventist Bible Commentary (SDABC), vol. 7, pág. 907. 8. Carta 18, 1879, citada em Arthur White, Ellen G. White Bio-
2. Atos dos Apóstolos, pág. 33.
3. A Bíblia fala da primeira morte como um “sono”. (Ver João
graphy, vol. 3, (Washington, D.C.: Review and Herald Pu-
blishing Association, 1984), pág. 105. Daqui em diante as re-
11:11-14; I Tess. 4:13-16; 5:10.) A segunda morte é reserva- ferências à biografia em seis volumes de Ellen White feita
da aos pecadores que rejeitam o convite do evangelho. (Ver
por Arthur White serão indicadas apenas pela palavra Bio-
Apoc. 20:6 e 14; 21:8.)
graphy, seguida do número do volume e das páginas.
4. Enoque (Gên. 5:24), Elias (II Reis 2:11), Moisés (Jud. 9) e os
9. Carta 20, 1879, citado em Biography, pág. 117.
que ressurgiram com Jesus (Mat. 7:52 e 53).
10. Carta 51, 1880, citada em Biography, pág. 149.
5. “Todo aquele que se libertar do cativeiro e do serviço de Sata-
nás e se colocar sob a bandeira ensangüentada do Príncipe 11. Review and Herald, 23 de junho de 1896.
12. Ver James Nix, “Oh, Jesus, How I Love You!”, Adventist Re-
Emanuel, será guardado pela intercessão de Cristo. Na quali-
view, 30 de maio de 1996, págs. 10-14.
dade de nosso Mediador, à destra do Pai, Cristo sempre nos
conserva debaixo de Suas vistas, pois é tão necessário que Ele 13. Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day
interceda por nós quanto o foi que nos redimisse pelo Seu san- Adventists (Basle, Suíça: Imprimerie Polyglotte, 1886), pág.
gue. Se Ele nos deixa escapar por um só momento a Seu con- 188; ver também Biography, vol. 3, pág. 320.
trole, Satanás está pronto para destruir. Aqueles a quem Cris- 14. Ver págs. 256-263.
to comprou por Seu sangue, a estes protege Ele agora por Sua 15. Signs of the Times, 1o de dezembro de 1890.
Perguntas Para Estudo
1. Por que é errado fazer distinção entre Jesus e o evangelho?
2. Se o Espírito Santo é a Pessoa que “revela” as mensagens de Deus aos profetas, por que se
fala de Jesus como o Revelador?
3. Qual a principal finalidade do “dom de profecia”?
4. Que textos do Novo Testamento ensinam que Deus continua a falar em tempos pós-
apostólicos?
5. Que duplo papel desempenha Cristo como nosso Sumo Sacerdote?
6. Escolha um capítulo do Caminho a Cristo ou de O Desejado de Todas as Nações, leia-o e fa-
ça uma lista de algumas coisas que lhe falam sobre Jesus.

SEÇÃO I
2
CAPÍTULO
O Sistema Divino de Comunicação
Deus Fala Pelos
Profetas
“Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas.” Heb.
1:1. “Se entre vós há profeta, Eu, o Senhor, em visão a ele Me faço conhecer, ou falo com ele em
sonhos.” Núm. 12:6.
D
eus tem-Se comunicado com os seres
humanos desde que criou Adão e
Eva.1 Os seres humanos foram criados
à semelhança de Deus, feitos “à Sua ima-
gem”. Gên. 1:27. Ele os fez responsáveis, isto
é, capazes de responder a Deus e às outras
pessoas. Deus proveu todas as coisas imaginá-
veis para a felicidade de nossos primeiros
pais. “Plantou... um jardim” (Gên. 2:8) já flo-
rido, cheio de plantas comestíveis. O primei-
ro casal não precisava passar por dificuldade,
nem lutar pela sobrevivência.
Além disso, Deus fez homens e mulheres
com capacidade de gerar filhos à imagem de-
les, assim como criara Adão e Eva à Sua ima-
gem. Nada foi omitido. Tudo o que homens
e mulheres precisavam estava no lugar apro-
priado – a espécie correta de alimento, a ale-
gria do trabalho, a contemplação diária de
um deslumbrante jardim de flores, sem chu-
va e ferrugem, bem como o perfeito compa-
nheirismo de um com o outro e com o pró-
prio Deus. O plano de Deus para nossos pri-
meiros pais ainda hoje continua a ser um
projeto realizável para nós que buscamos paz
e saúde em meio à ruína lastimável daquilo
que o Senhor tinha em vista em relação à fa-
mília humana.
Comunicação Antes do Pecado
Antes de pecarem, nossos primeiros pais
desfrutavam constante comunhão com Deus
e com Seus anjos. Foi dessa maneira que
aprenderam a cuidar de todas as criaturas vi-
8 9
vas e a suprir as próprias necessidades como
mordomos deste fantástico paraíso chamado
planeta Terra. É possível que todo dia, ao
pôr-do-sol, eles realizassem um culto a Deus
“na parte fresca do dia”. Gên. 3:8. Eles sa-
biam que nem tudo era seguro, nem mesmo
no Éden! O mal se emboscava na sombra da
“árvore do conhecimento do bem e do mal”.
Gên. 2:17.
Terríveis mudanças ocorreram quando
Adão e Eva pecaram. Já não conseguiam falar
com Deus face a face. Não porque Deus hou-
vesse mudado, mas porque o primeiro casal
mudara – o pecado reconfigurou-lhes a men-
te e as emoções. Isaías descreveu essa nova si-
tuação em suas verdadeiras cores: “As vossas
iniqüidades fazem separação entre vós e o
vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o
Seu rosto de vós.” Isa. 59:2.
O pecado danifica a trajetória dos nervos.
Pessoa alguma continua a mesma depois de
pecar. Formam-se novas ligações nos prolon-
gamentos nervosos tornando mais fácil a re-
petição do pecado. O pensar claramente de
novo requer o auxílio especial de Deus. As-
sim, quando nossos primeiros pais pecaram,
Deus teve que mudar Seu sistema de comuni-
cação com os seres humanos. Nem todos os
deploráveis resultados do pecado sobrevieram
a Adão e Eva imediatamente, mas a triste de-
generação da humanidade começou no dia
em que eles condescenderam com “a con-
cupiscência da carne, a concupiscência dos
olhos e a soberba da vida”. I João 2:16.
Como Deus Transpôs o Abismo do Pecado
Como o abismo do pecado poderia ser trans-
posto? Deus sempre tem uma solução. Ele sa-
be como adaptar-Se a circunstâncias em mu-
tação. Por exemplo, em vez da comunicação
face a face, Ele “fala” a todos através da
“consciência”. (Ver João 1:9; Rom. 2:15.) De
uma forma significativa, o Espírito Santo pe-
de aos seres racionais que prefiram o certo ao
errado, seja qual for a situação. Além disso,
para aqueles que especificamente buscam o
auxílio divino, ainda que não conheçam
muito a Deus, estende-se a todos a promessa:
“Reconhece-O em todos os teus caminhos, e
Ele endireitará as tuas veredas.” Prov. 3:6.2
Deus também Se revela por meio dos an-
jos: “Não são todos eles espíritos ministrado-
res, enviados para serviço a favor dos que hão
de herdar a salvação?” Heb. 1:14.3
Embora desfigurado pelos resultados do
pecado, o mundo físico ainda revela muita
coisa sobre a natureza e o caráter de Deus:
“Porque os atributos invisíveis de Deus, assim
o Seu eterno poder, como também a Sua pró-
pria divindade, claramente se reconhecem,
desde o princípio do mundo, sendo percebi-
dos por meio das coisas que foram criadas.
Tais homens são, por isso, indesculpáveis.”
Rom. 1:20. Pessoas de todos os continentes e
através da História têm associado Deus a
“atributos” como ordem, beleza, previsibili-
dade e desígnio, vistos nos corpos celestes ou
nas maravilhas terrenas, tanto as animadas
como as inanimadas.4
Antes que Moisés guiasse os israelitas para
fora do Egito, Deus havia Se comunicado
com homens e mulheres por meio dos pa-
triarcas Noé (Gên. 5-9), Abraão (Gên. 12-
24), Isaque (Gên. 26:2-5) e Jacó (Gên.
32:24-30). Moisés foi o ilustre exemplo de
um ser humano com quem Deus conversava
(Êxo. 3, etc.).
Com referência à nação de Israel em seus
primeiros anos, Deus “falava” por Urim e Tu-
mim, duas pedras preciosas engastadas no
peitoral (éfode) do sumo sacerdote israelita.
Quando os líderes da nação queriam conhecer
a vontade de Deus, o sumo sacerdote fazia as
perguntas específicas, e estas eram respondi-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
das pela luz que repousava sobre o Urim ou o
Tumim.5 Para uma nação jovem, recém-saída
do cativeiro e antes de existir a Palavra escri-
ta, esse método de comunicação era decisivo
e confirmatório.
Deus falou também por meio de sonhos.
Considere o significado do sonho profético
de José (Gên. 37), os sonhos do copeiro e do
padeiro de Faraó (Gên. 40), o sonho de Fa-
raó (Gên. 41), o sonho do soldado midiani-
ta (Juí. 7) e os sonhos de Nabucodonosor
(Dan. 2 e 4).
Não resta dúvida de que a revelação mais
clara de Deus e de Sua vontade para homens
e mulheres foi por intermédio de Jesus Cris-
to: “Havendo Deus antigamente falado mui-
tas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pe-
los profetas, nestes últimos dias a nós nos fa-
lou pelo Filho.” Heb. 1:1 e 2. Jesus foi explí-
cito: “Quem Me vê a Mim vê o Pai.” João
14:9. Mas Cristo não chamou a atenção para
Deus como todos os profetas vinham fazen-
do; Ele era Aquele para quem eles chama-
vam a atenção.
A Forma Mais Reconhecida de Revelação Divina
Embora Deus tenha empregado muitos mé-
todos, o “profeta” foi a forma mais reco-
nhecida de comunicação divina. Os sacer-
dotes de Israel eram os representantes do
povo perante Deus; os profetas eram os re-
presentantes oficiais de Deus perante Seu
povo. O chamado do sacerdote era heredi-
tário; o profeta era especificamente chama-
do por Deus.6
Os profetas têm sido os canais mais visí-
veis no sistema divino de comunicação.
“Certamente o Senhor Deus não fará coisa
alguma, sem primeiro revelar o Seu segredo
aos Seus servos, os profetas.” Amós 3:7. “O
Senhor, Deus de seus pais, começando de ma-
drugada, falou-lhes por intermédio dos Seus
mensageiros, porque Se compadecera do Seu
povo.” II Crôn. 36:15.
Deus foi bastante explícito quando disse
que, se o povo não desse ouvido a Seus profe-
tas, Ele não teria outro remédio para ajudá-lo
a superar seus problemas pessoais ou nacio-
nais: “Eles, porém, zombavam dos mensa-

SEÇÃO I
CAPÍTULO 2
O Sistema Divino de Comunicação DEUS FALA
PELOS PROFETAS
geiros de Deus, desprezavam as Suas palavras gem pela palavra falada ou escrita. Em I Sa-
e mofavam dos Seus profetas, até que... não muel 9:9, percebe-se ambos os papéis: “Anti-
houve remédio algum.” II Crôn. 36:16. gamente em Israel, indo alguém consultar a
No livro A Prophet Among You,7 T. Housel Deus, dizia assim: Vinde, vamos ao vidente
Jemison alistou oito razões por que Deus usou [ro’eh]; porque ao profeta [nabi] de hoje, ou-
profetas em vez de alguns recursos dramáticos trora se chamava vidente [ro’eh].”
e espetaculares tais como escrever Sua vonta- Chozeh, derivada da mesma raiz da qual re-
de nas nuvens ou proferi-la como trovão no cebemos a palavra portuguesa visão, salienta
amanhecer de cada dia: o fato de que o profeta recebe mensagens por
1. Os profetas prepararam o caminho para meio de visões dadas por ministração divina.
o primeiro advento de Cristo. Cada um dos três termos hebraicos para
“profeta” sublinha o ofício profético como o la-
2. Como representantes do Senhor, os pro-
do humano do plano divino de comunicação.
fetas mostraram ao povo que Deus valorizava
No Novo Testamento, a palavra grega
os seres humanos a ponto de escolher dentre
prophetes, equivalente a nabi do Antigo Tes-
eles homens e mulheres para representá-Lo. tamento, é transliterada como “profeta”.
3. Os profetas eram um lembrete constan- Seu sentido básico é “falar em nome de”. O
te da proximidade e disponibilidade da ins- verdadeiro “profeta” é aquele que fala em
trução divina. nome de Deus.
4. As mensagens comunicadas pelos profe-
tas cumpriam o mesmo propósito que uma Longa Linhagem de Esplendor
comunicação pessoal do Criador. O primeiro (tanto quanto sabemos) desta
5. Os profetas eram uma manifestação do surpreendente linhagem de corajosos, fiéis e
que a comunhão com Deus e a transformado- ilustres profetas por intermédio dos quais
ra graça do Espírito Santo podia realizar na Deus disse o que pensava foi “Enoque, o séti-
vida humana. mo depois de Adão”. Jud. 14. Depois veio
6. A presença dos profetas punha o po- Abraão (Gên. 20:7) e Moisés (Deut. 18:15).
vo à prova no tocante à atitude deles para Miriã foi a primeira mulher a ser chamada de
com Deus. profetisa (Êxo. 15:20).
7. Os profetas tomaram parte no plano da Com o passar do tempo, a nação de Israel
salvação, pois Deus tem coerentemente em- perdeu seu enfoque espiritual e tornou-se
pregado uma combinação do humano e do igual a seus vizinhos na adoração de outros
divino como o meio mais eficaz de alcançar a deuses. Durante o longo e sombrio período
humanidade perdida. dos juízes, Israel foi oprimido e humilhado
8. O resultado mais notável da atividade dos pelas nações vizinhas. Quando Samuel rece-
beu o chamado para seu papel profético, os fi-
profetas é sua contribuição à Palavra Escrita.
listeus exerciam implacável domínio sobre Is-
rael. Eli, o sumo sacerdote, era homem idoso
A Obra dos Profetas
e ineficiente. Seus dois filhos, Hofni e Fi-
Dupla era a obra dos profetas: receber a mensa-
néias, embora responsáveis pela liderança do
gem divina e transmiti-la fielmente. Esses as-
governo e do sacerdócio, “eram homens ím-
pectos se refletem nas três palavras hebraicas pios; não conheciam ao Senhor”. I Sam.
para “profeta”. Para ressaltar o papel dos profe- 2:12. Não é de admirar que “naqueles dias, a
tas em ouvir a vontade de Deus conforme lhe palavra do Senhor era mui rara; as visões não
era revelada, o escritor hebraico usava chozeh eram freqüentes”. I Sam. 3:1.8
ou ro’eh, que traduzido significa “vidente”. A A “palavra do Senhor era mui rara” em Is-
palavra hebraica nabi (a palavra hebraica mais rael porque raros eram os homens e mulheres
freqüentemente usada para profeta) descreve a quem se podia confiar as mensagens celes-
os profetas enquanto transmitem sua mensa- tiais. Deus estava disposto a guiar Seu povo,
10
mas faltavam homens e mulheres pelos quais
pudesse, de maneira segura, comunicar Sua
palavra. Quando as visões não eram freqüen-
tes, a situação espiritual e política de Israel
tornava-se embaraçosa. Israel só recuperava
seu bem-estar quando o ofício profético era
restaurado.
Exemplo: a restauração de Israel como
uma nação livre e abençoada coincidiu exa-
tamente com o ministério profético de Sa-
muel. A longa vida deste profeta é um relato
surpreendente da maneira como um só ho-
mem pode alterar o curso de toda uma nação.
Os primeiros anos de sua vida, depois de sua
mãe o haver entregue ao Senhor, são bem co-
nhecidos: “E o menino Samuel ia crescendo
em estatura e em graça diante do Senhor, co-
mo também diante dos homens”. I Sam. 2:26.
À medida que Samuel amadurecia, sua lide-
rança espiritual se tornava manifesta: “Cres-
cia Samuel, e o Senhor era com ele, e nenhu-
ma de todas as suas palavras deixou cair em
terra. Todo o Israel, desde Dã até Berseba, co-
nheceu que Samuel estava confirmado como
profeta do Senhor.” I Sam. 3:19 e 20. Poste-
riormente, o “Senhor apareceu a Samuel em
Siló. ... E veio a palavra de Samuel a todo o
Israel.” I Sam. 3:21-4:1.
A fidelidade de Samuel como mensageiro
de Deus tornou possível a Deus inverter a
desgraça de Israel. O exemplo espiritual, a
exortação e a liderança nacional do profeta
foram tão eficientes que o relato declara:
“Assim, os filisteus foram abatidos e nunca
mais vieram ao território de Israel, porquan-
to foi a mão do Senhor contra eles todos os
dias de Samuel.” I Sam. 7:13.
A vida de Samuel é uma ilustração clara e
profunda de como o Espírito de Profecia po-
de ser eficiente no estabelecimento do pro-
grama de Deus na Terra. Quem pode imagi-
nar o que será possível realizar nestes últimos
dias se dermos ouvido ao Espírito de Profecia!
Tendo Samuel idade avançada, algo quase
inexplicável aconteceu. Os líderes israelitas
vieram ter com ele pedindo que lhes consti-
tuíssem “um rei..., para que nos governe, co-
mo o têm todas as nações”. I Sam. 8:4. Esque-
ceram que sua soberania restaurada e situação
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
aprazível se deviam à liderança profética de
Samuel.
Deus advertiu os líderes de que um rei tra-
ria provas e dificuldades a seu país – mas eles
persistiram: “Para que sejamos também como
todas as nações; o nosso rei poderá governar-
nos, sair adiante de nós e fazer as nossas guer-
ras.” Verso 20.
Embora Israel tenha rejeitado o plano de
Deus governar Seu povo (teocracia), Deus,
porém, não rejeitou a Israel. Não retirou o
dom profético. Desde o tempo de Saul, o pri-
meiro rei de Israel, até os dias da desolação
em que tanto Israel como Judá foram levados
cativos para Assíria e para Babilônia, trinta
profetas são mencionados pelo nome na Bí-
blia. Além deles, houve profetas anônimos,
junto com os “filhos dos profetas”.
Pouco Sucesso
Quanto sucesso obtiveram os profetas? Bem
pouco, em grande parte devido aos líderes na-
cionais que os rejeitaram. Repare Jeoaquim
(Jer. 36), para quem o profeta Jeremias rece-
beu ordens de Deus de enviar palavras de
condenação e esperança. Baruque, o assisten-
te de redação de Jeremias, leu a mensagem
“diante de todo o povo”. Verso 10. O rolo
caiu sem demora nas mãos dos conselheiros
da corte, os quais também ficaram grande-
mente impressionados. Eles insistiram com o
rei Jeoaquim para que também lesse a mensa-
gem de Jeremias. O rei pediu a Jeudi que o
lesse em voz alta.
Mas, tendo o ministro de confiança do rei
lido apenas “três ou quatro folhas do livro,
cortou-o o rei com um canivete de escrivão e
o lançou no fogo que havia no braseiro, e, as-
sim, todo o rolo se consumiu no fogo que es-
tava no braseiro. Não se atemorizaram, não
rasgaram as vestes”. Jer. 36:23 e 24.
Lamentavelmente, Jeoaquim era o tipo de
muitos líderes espirituais, até mesmo de líde-
res cristãos de nossa época, que destruiriam
completamente, se pudessem, a mensagem
de Deus e Seus mensageiros. Muitos têm pro-
curado, através dos anos, seja com o “canive-
te de escrivão”, seja com benigna negligên-
cia, anular a eficácia de um profeta.
11

SEÇÃO I
CAPÍTULO 2
O Sistema Divino de Comunicação DEUS FALA
PELOS PROFETAS
A mensagem de Deus, porém, sobrevive em
benefício daqueles que buscam conhecer Sua
vontade.
Davi é outro exemplo de líder israelita que
recebeu uma mensagem de reprovação da par-
te de um profeta. Mas o resultado foi o opos-
to da experiência de Jeoaquim. Depois de o
rei Davi ter mandado assassinar Urias para
poder casar-se com Bate-Seba, a esposa de
Urias, Deus enviou o profeta Natã a Davi.
Sem procurar evasivas com palavras de com-
paixão ou favor, Natã apontou o dedo para
Davi e proferiu a palavra de condenação: “Tu
és o homem!” II Sam. 12:7. Davi aceitou a pa-
lavra do Senhor – e rendeu-se: “Pequei contra
o Senhor.” II Sam. 12:13. (Ver também Sal.
51.) Davi é um dos mais admiráveis exemplos
daqueles que, atendendo às palavras condena-
tórias do Senhor, mudaram seu futuro para
melhor. Seu exemplo tem sido muitas vezes
mencionado na história da igreja.
Nomes Aplicados às Mensagens Proféticas
Diversos termos são empregados na Bíblia pa-
ra descrever as mensagens apresentadas pelos
profetas: conselho (Isa. 44:26); mensagem do
Senhor (Ageu 1:13); profecia ou profecias (II
Crôn. 9:29; 15:8; I Cor. 13:8); testemunhos
(I Reis 2:3; II Reis 11:12; 17:15; 23:3; muitos
versos do Sal. 119) e Palavra de Deus (I Sam.
9:27; I Reis 12:22).
Cada termo, apesar de facilmente inter-
cambiável, enfatiza determinado aspecto do
sistema divino de comunicação. “Testemu-
nhos”, por exemplo, sugere “mensagens”. O
pensamento incluso na expressão “testemu-
nho de Jesus” (Apoc. 12:17 e 19:10) é que as
mensagens ou a vontade de Jesus são revela-
das quando um profeta fala ou escreve.
Como Deus e os Profetas Interagem
Os profetas reconhecem claramente a pre-
sença e o poder do Espírito Santo no papel
que desempenham como mensageiros de
Deus. Pedro compreendia bem essa relação:
“Porque a profecia nunca foi produzida por
vontade dos homens, mas os homens da par-
12
te de Deus falaram movidos pelo Espírito
Santo.” II Ped. 1:21.
Considere a experiência de Saul: “Che-
gando eles a Gibeá, eis que um grupo de pro-
fetas lhes saiu ao encontro; o Espírito de Deus
se apossou de Saul, e ele profetizou no meio
deles.” I Sam. 10:10.
Ezequiel referiu-se muitas vezes à presença
do Espírito Santo: “Então, entrou em mim o
Espírito, quando falava comigo, e me pôs em
pé, e ouvi o que me falava.” Ezeq. 2:2. (Ver
também 3:12, 14 e 24; 8:3; 11:5; 37:1.)
De que modo o profeta reconhecia a pre-
sença e o poder do Espírito Santo? Por meio
de visões e sonhos fora do comum, acompa-
nhados de fenômenos físicos. Muitos viram o
cumprimento da promessa de Deus: “Se entre
vós houver profeta, Eu, o Senhor, a ele Me fa-
rei conhecer em visão, em sonhos falarei com
ele.” Núm. 12:6. (A Bíblia não faz distinção
clara entre visão profética e sonho profético.
Os termos parecem ser usados de maneira
permutável.)
Em Daniel 10, o profeta descreve alguns
dos fenômenos físicos que acompanharam
“esta grande visão”. Verso 8. Embora ele ti-
vesse caído “sem sentidos, rosto em terra”,
conseguiu ouvir “a voz das suas palavras”.
Verso 9. Havia outras pessoas com Daniel du-
rante a visão, mas só ele teve “aquela visão”.
Verso 7.
Daniel sofria alterações físicas enquanto
se achava em visão: “Não ficou força em
mim; e transmudou-se em mim a minha for-
mosura em desmaio, e não retive força algu-
ma.” Verso 8.
Quaisquer que possam ter sido os fenôme-
nos específicos que acompanhavam uma vi-
são ou sonho, os profetas sabiam que Deus
lhes falava.
O que sabemos sobre as mensagens dos
profetas e a maneira como estas foram profe-
ridas acha-se registrado na Bíblia. A princí-
pio nem todas as mensagens que temos hoje
estavam na forma escrita. Algumas eram ser-
mões públicos, outras eram cartas a amigos
ou a grupos congregacionais; algumas eram
anúncios oficiais feitos por reis a seus súditos.
Alguns dos inspirados escritos proféticos nem
mesmo foram escritos pelos profetas.
Das abundantes mensagens proféticas
apresentadas através de vários milhares de
anos, Deus supervisionou uma compilação
que chamamos de Bíblia. Esta amostragem foi
preservada para um propósito: “Estas coisas
lhes sobrevieram como exemplos e foram es-
critas para advertência nossa, de nós outros
sobre quem os fins dos séculos têm chegado.”
I Cor. 10:11.
Como os Profetas Transmitiam as Mensagens
Através da História, o Espírito de Profecia
tem usado três métodos para apresentar as
mensagens de Deus: Oral, Escrito e Dra-
matizado.
Oral. A apresentação sob a forma de ser-
mão normal talvez seja a modalidade mais
conhecida da obra de um profeta. Pensamos
imediatamente em Jesus proferindo Seu ser-
mão no Monte das Bem-aventuranças (Mat.
5-7) ou do sermão de Pedro no dia de Pente-
costes (Atos 2). Todo o livro de Deuteronô-
mio foi um discurso oral em que Moisés pas-
sou em revista os quarenta anos da história is-
raelita. Muitos dos profetas menores apresen-
taram primeiramente suas mensagens sob a
forma oral.
Além dessas apresentações de caráter mais
formal, os profetas também registraram por
escrito os conselhos dados anteriormente a lí-
deres ou grupos. Isaías registrou sua entrevis-
ta com Ezequias (Isa. 37). A maior parte do
livro de Jeremias é um resumo escrito de suas
mensagens públicas. Ezequiel transcreveu
suas primeiras conversas com os líderes de Is-
rael. Por exemplo: “No sexto ano, no sexto
mês, aos cinco dias do mês, estando eu senta-
do em minha casa, e os anciãos de Judá, as-
sentados diante de mim, sucedeu que ali a
mão do Senhor Deus caiu sobre mim.” Ezeq.
8:1. (Ver 20:1.)
Algumas entrevistas particulares, como a
de Natã com Davi (II Sam. 12:1-7), a de Je-
remias com Zedequias (Jer. 38:14-19), e a de
Jesus com Nicodemos (João 3), foram tam-
bém consideradas pelo Espírito de Profecia
como dignas de uma aplicação mais ampla.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Além de seus deveres públicos e oficiais,
os profetas escreviam cartas particulares às
pessoas que tinham necessidades específicas.
Escrito. As mensagens escritas apresentam
vantagens sobre as outras formas de comuni-
cação. Podem ser lidas e relidas. Comparadas
com a apresentação oral, elas são menos su-
jeitas a interpretações errôneas. O Senhor or-
denou a Jeremias que escrevesse um livro
contendo as palavras que Ele lhe daria. Jere-
mias pediu a Baruque para ser seu assistente
de redação, e o livro finalmente foi lido pe-
rante o povo de Jerusalém e perante o rei.
Anos depois, o profeta Daniel (9:2) declara
haver lido as mensagens de Jeremias, nas
quais este profeta prometia libertação para o
povo de Deus após setenta anos de cativeiro.
O próprio Daniel recebeu instruções para es-
crever um livro dirigido especificamente
àqueles que viveriam no “tempo do fim”.
Dan. 12:4.
O apóstolo Paulo escreveu catorze livros
do Novo Testamento, sendo todos, exceto
um, cartas para várias igrejas ou seus pastores.
Algumas de suas cartas não foram incluídas
na Bíblia, como é o caso da carta à igreja de
Laodicéia (Col. 4:16).
Pedro também escreveu cartas a vários
grupos de igreja: “Amados, esta é, agora, a se-
gunda epístola que vos escrevo; em ambas,
procuro despertar com lembranças a vossa
mente esclarecida.” II Ped. 3:1. Ele também
escreveu cartas particulares, como a que foi
endereçada a Silvano (I Ped. 5:12).
João escreveu pelo menos três cartas, além
do Evangelho e do livro de Apocalipse: “Es-
tas coisas, pois, vos escrevemos para que a
nossa alegria seja completa.” I João 1:4.
Cartas Cheias de Autoridade
As cartas dos profetas encerravam a mesma
autoridade que seus sermões convencionais.
Em alguns casos, as cartas eram mais úteis do
que um sermão, pois eram escritas a pessoas
específicas com problemas específicos. As
cartas endereçadas a uma pessoa ou a uma
igreja tornaram-se igualmente benéficas a ou-
tras, à medida que essas cartas (e sermões)
eram copiadas e amplamente distribuídas.
Pessoas de todos os lugares, através dos tem-
13

SEÇÃO I
CAPÍTULO 2
O Sistema Divino de Comunicação DEUS FALA
PELOS PROFETAS
pos, têm-se identificado com essas inspiradas
e práticas aplicações dos princípios divinos às
particularidades da vida.
Dramatização. A apresentação de parábo-
las por palavras ou ações é um recurso de en-
sino muito empregado pela Bíblia. Jesus fez
uso abundante de parábolas para tornar claro
o valor dos princípios divinos.
O ministério de Jeremias utilizou muitas
vezes a parábola da ação e do exemplo. Deus
lhe pediu que não se casasse (Jer. 16:1 e 2) a
fim de tornar-se para os judeus um lembrete
vivo da experiência penosa por que estavam
prestes a passar durante a destruição de Jeru-
salém. Pense nos recursos audiovisuais da
“botija de oleiro” (Jer. 19), quebrada como si-
nal da queda de Jerusalém; ou das “correias e
canzis” (Jer. 27) que pressagiavam o iminen-
te jugo de Babilônia.
À semelhança de Jeremias, Ezequiel mui-
tas vezes exprimiu suas mensagens proféticas
sob a forma de parábolas. Os exemplos in-
cluem o rolo que ele deveria comer (Ezeq.
3:1-3); a espada afiada que usou como nava-
lha de barbeiro na cabeça e na barba (Ezeq.
5:1); o caldeirão com comida (Ezeq. 24:3 e
4); e o vale de ossos secos (Ezeq. 37). As
mensagens veiculadas por meio de parábolas
captavam a atenção e eram mais facilmente
relembradas.
Ao examinar esses vários métodos de cap-
tar a atenção, ficamos impressionados ao
constatar o fato de que Deus selecionava o
método que melhor se adaptasse à ocasião.
Deus Se adapta com facilidade e é persisten-
te. Todos os métodos são autênticos, pois pro-
cedem da mesma Fonte. O sermão deutero-
nômico de Moisés, as entrevistas pessoais de
Isaías, os sermões transcritos de Jeremias, as
cartas de Paulo, as dramatizações parabólicas
de Ezequiel, os livros de Daniel, o sermão de
Pedro no Pentecostes, a entrevista de Jesus
com Nicodemos – tudo foi inspirado pelo Es-
pírito. “Homens santos de Deus falaram ins-
pirados pelo Espírito Santo.” II Ped. 1:21.
Assistentes de Redação
Sabemos bem pouco sobre a maneira como os
autores bíblicos preparavam seus materiais.
Sabemos apenas o que nos contaram.
14
Jeremias explicou a maneira como utilizava
Baruque como seu assistente de redação: “En-
tão Jeremias chamou a Baruque, filho de Ne-
rias; e escreveu Baruque, no rolo dum livro,
enquanto Jeremias lhas ditava, todas as pala-
vras que o Senhor lhe havia falado.” Jer. 36:4.
Quando os oficiais do rei ouviram Baruque
ler essas mensagens, perguntaram: “Declara-
nos, como escreveste isto? Acaso, te ditou o
profeta todas estas palavras?” Baruque lhes
respondeu: “Ditava-me pessoalmente todas
estas palavras, e eu as escrevia no livro com
tinta.” Jer. 36:17 e 18.
Baruque, conhecido como escrivão
(36:26), ao que parece era bastante culto. Je-
remias utilizava as habilidades literárias deste
homem a fim de preparar a forma escrita das
mensagens que comunicava oralmente: “To-
mou, pois, Jeremias outro rolo e o deu a Ba-
ruque, filho de Nerias, o escrivão, o qual es-
creveu nele, ditado por Jeremias, todas as pa-
lavras do livro que Jeoaquim, rei de Judá,
queimara; e ainda se lhes acrescentaram mui-
tas palavras semelhantes.” Jer. 36:32.
Diversos Assistentes de Paulo
No Novo Testamento, Paulo utilizou diversos
assistentes de redação. Tércio ajudou-o a pre-
parar o original da epístola aos Romanos
(16:22). Ao que parece, Sóstenes o ajudou na
escrita da primeira carta aos Coríntios (1:1).
Na prisão romana, Paulo ditou sua segunda
carta a Timóteo; e Lucas, seu médico, a prepa-
rou na forma escrita.9 Paulo tinha excelentes
conhecimentos de grego, conforme o atesta-
vam os líderes judeus. Mas havia justas razões
para que ele empregasse assistentes de reda-
ção. Na prisão, sua capacidade de escrever fi-
cara extremamente reduzida, mas os assisten-
tes podiam tomar seus pensamentos e registrá-los
da maneira mais conveniente. Alguns acham
que seu “espinho na carne” era uma vista fra-
ca (I Cor. 12:7-9; Gál. 4:15). Seja qual for o
método que Paulo tenha empregado na escri-
ta de suas epístolas, aqueles que liam essas car-
tas (ou as ouviam ser lidas) sabiam que esta-
vam escutando mensagens inspiradas.
A diferença significativa no estilo grego
(não necessariamente no conteúdo) de cada
uma de suas cartas sugere nitidamente que
Paulo utilizou diversos assistentes literários
com variados talentos de redação.10
Pedro se referia a seu assistente de redação
pelo nome de Silvano (Silas), “nosso fiel ir-
mão”. I Ped. 5:12. Por que Pedro precisaria de
auxílio em redação? Por várias razões: além
de não ter recebido instrução acadêmica, Pe-
dro passava pelas mesmas restrições carcerá-
rias de Paulo; e visto que sua língua materna
era o aramaico, ele provavelmente não era
fluente no grego. A primeira epístola de Pe-
dro é escrita em grego elegante e de alto ní-
vel, sinal de uma mente culta que reflete a as-
sistência de Silvano. A segunda epístola de
Pedro, no entanto, é escrita num estilo literá-
rio rudimentar, embora a verdade resplande-
ça de maneira notável. Obviamente, Silvano
não estava disponível a curto prazo, e Pedro
escreveu-a ele mesmo ou contratou outro es-
criba sem o talento literário de Silvano.11
Diferenças Óbvias Entre I e II Pedro
A diferença entre a primeira epístola de Pe-
dro e a segunda é tão óbvia que a autoria de
Pedro, de uma ou mesmo de ambas as cartas,
tem sido questionada. Allan A. McRae ob-
servou: “Não podemos descartar a idéia de
que um escritor possa, ocasionalmente, haver
transmitido a um assistente a idéia geral do
que ele queria, dizendo-lhe para colocar isto
na forma escrita.12 Nesse caso, ele teria veri-
ficado o original para ter a certeza de que o
texto representava o que ele havia querido
dizer e, portanto, ele podia verdadeiramente
ser chamado seu autor. O Espírito Santo teria
guiado todo o processo para que a redação de-
finitiva exprimisse as idéias que Deus deseja-
va transmitir a Seu povo.
“É provável que Paulo raramente seguisse
este último procedimento, visto ser bastante
culto e ter confiança em sua capacidade de
expressar-se em grego. Mas a situação pode
ter sido diferente no caso de Pedro e João. O
estilo da primeira epístola de Pedro difere
tanto do da segunda que alguns críticos suge-
riram uma fraude. Contudo, Pedro podia
muito bem ter ele mesmo escrito um livro
em grego (II Pedro?) e expresso seu pensa-
mento em aramaico a um assistente que ti-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
vesse mais experiência de redigir em grego (I
Pedro). Esse assistente podia então ter regis-
trado as idéias de Pedro em seu estilo, efe-
tuando depois as alterações sugeridas por Pe-
dro. As duas cartas difeririam assim em esti-
lo, mas, sob a orientação do Espírito Santo,
expressariam o pensamento de Pedro como
se ele houvesse verdadeiramente ditado cada
palavra. João Calvino defendia esse ponto de
vista, embora não tivesse dúvidas de que am-
bas apresentavam com exatidão o pensa-
mento de Pedro.”13
Ao comparar o Evangelho de João com o
livro de Apocalipse, vemos novamente esti-
los literários surpreendentemente diferentes.
As evidências parecem indicar que o apósto-
lo João escreveu ambos os livros, ainda que o
estilo literário seja muito dessemelhante. O
livro de Apocalipse é geralmente construído
numa estrutura grega frouxa (ver pág. 541),
enquanto o Evangelho de João se conforma
aos padrões literários clássicos – uma indica-
ção clara de que os escribas eram pessoas di-
ferentes.14 Parte da diferença pode ser atri-
buída ao fato de João estar em idade avança-
da quando escreveu o Apocalipse.
Como o Evangelho de Lucas Foi Escrito
Outro modo de encarar a assistência editorial
no preparo do material bíblico é fornecido
pela análise de como e por que o livro de Lu-
cas foi preparado. Lucas não foi uma testemu-
nha ocular do ministério de Cristo. Provavel-
mente ele nunca ouvira Jesus falar. Contudo,
o Evangelho de Lucas pode ser comparado ao
de Mateus, Marcos e João no que se refere à
fidelidade com que palavras e atos de Jesus
foram registrados.
Como Lucas fez isto? Obtendo de testemu-
nhas oculares os relatos mais válidos e apre-
sentando-os de maneira coerente.15
Lucas diz isso da seguinte maneira: “Visto
que muitos houve que empreenderam uma
narração coordenada dos fatos que entre nós
se realizaram, conforme nos transmitiram os
que desde o princípio foram deles testemu-
nhas oculares e ministros da palavra, igual-
mente a mim me pareceu bem, depois de pro-
15

SEÇÃO I
CAPÍTULO 2
O Sistema Divino de Comunicação DEUS FALA
PELOS PROFETAS
funda investigação de tudo desde sua origem,
dar-te por escrito, excelentíssimo Teófilo,
uma exposição em ordem, para que tenhas
plena certeza das verdades em que foste ins-
truído.” Luc. 1:1-4.
Deus comunicou Sua mensagem não por
meio de transcrição mecânica, mas pelos atos
e palavras que homens e mulheres podiam
entender. Os profetas que ouviram Deus lhes
falar diretamente comunicaram essas mensa-
gens usando os processos mentais de sua épo-
ca e os idiomas e analogias que seus ouvintes
seriam capazes de entender.
Compreender corretamente o processo de
revelação/inspiração evita as angustiosas in-
quietações que as pessoas sentem quando
vêem nos Evangelhos claras diferenças entre
os relatos do mesmo acontecimento ou até
mesmo nas mensagens de Jesus. Nada pertur-
ba mais alguns estudantes sinceros do que ob-
servar as formas diferentes como os escritores
bíblicos descrevem o mesmo acontecimento,
“citam” o mesmo diálogo ou narram as pará-
bolas de Jesus. Ter duas versões da Oração do
Senhor, conforme registradas em Mateus 6 e
Lucas 11, desconcerta aqueles que acreditam
erroneamente que os escritores bíblicos es-
creveram, palavra por palavra, o que o Espíri-
to Santo lhes ditava.
Inspiração Verbal ou de Pensamento
A inspiração verbal e isenta de erro faz supor
que o profeta é um aparelho de gravação, que
transmite de maneira mecânica e infalível a
mensagem de Deus. A crença numa inspira-
ção mecânica não concebe diferenças no re-
gistro de uma mensagem ou acontecimento.
A inspiração verbal requer profetas que
transmitam as palavras exatas fornecidas pe-
lo Guia celestial assim como um escrivão re-
gistra tudo quanto é dito pelas testemunhas
num tribunal. Não se dá aos profetas nenhu-
ma oportunidade para usarem sua própria in-
dividualidade (e limitações) na expressão das
verdades que lhe foram reveladas.
Um dos problemas óbvios enfrentados pe-
los que crêem na inspiração verbal é o que fa-
zer ao traduzir a Bíblia, do hebraico ou ara-
maico do Antigo Testamento ou do grego do
Novo Testamento, para outras línguas.
Outro problema é Mateus 27:9 e 10, onde
o evangelista faz uma referência a Jeremias
16
em vez de a Zacarias (11:12) como fonte do
Antigo Testamento para uma profecia mes-
siânica. Isso pode ter sido um erro do copista.
Mas se o erro foi do próprio Mateus, é um
equívoco humano que qualquer professor ou
pastor pode cometer, um equívoco que não
causa problema para os defensores da inspira-
ção de pensamento. Por quê? Porque os de-
fensores da inspiração de pensamento enten-
dem o que Mateus queria dizer!
Ou, o que Pilatos realmente escreveu na
inscrição posta sobre a cruz de Cristo? Mateus
27:37, Marcos 15:26, Lucas 23:38 e João
19:19 registram a inscrição de modo diferen-
te. Para os defensores da inspiração de pensa-
mento, a mensagem é clara; para os propo-
nentes da inspiração verbal, é um problema!
Os Profetas São Inspirados, não as Palavras
Para os que crêem na inspiração de pensa-
mento, Deus inspira o profeta, não suas pala-
vras.16 Os defensores da inspiração de pensa-
mento lêem a Bíblia e vêem Deus atuando
por intermédio de seres humanos com suas
características individuais. Deus comunica os
pensamentos; e os profetas, ao transmitirem a
mensagem divina, usam toda a capacidade li-
terária que possuem.17 Especialistas universi-
tários relatarão uma mensagem ou descreve-
rão um acontecimento de forma muito dife-
rente da de um pastor de ovelhas. Mas se am-
bos foram inspirados por Deus, a verdade
será ouvida igualmente tanto por instruídos
como por iletrados. Essa é a maneira como a
Bíblia foi escrita, todos os escritores usando
as melhores palavras para expressar fielmente
a mensagem que haviam recebido do Senhor.
No processo de revelação/inspiração, a re-
velação enfatiza a ação divina que comunica
informação. Os adventistas do sétimo dia
crêem que a mensagem, ou conteúdo, divina-
mente revelada é infalível e autorizada.
“Lâmpada para os meus pés é a Tua palavra, e
luz para os meus caminhos.” Sal. 119:105.18
Já a inspiração se refere ao processo pelo
qual Deus habilita uma pessoa para ser Sua
mensageira. Esse tipo de inspiração é diferen-
te do uso coloquial da palavra quando descre-
vemos algum poeta ou cantor talentoso como
sendo “inspirado”.
Paulo escreveu ao jovem Timóteo que “to-
da a Escritura é inspirada por Deus”. II Tim.
3:16. A palavra grega usada por Paulo para
“inspiração” é theopneustos, uma contração de
duas palavras: “Soprado por Deus.” Isso é
mais descritivo do que uma simples impressão
poética. Quando Daniel, por exemplo, estava
em visão, ele literalmente não conseguia res-
pirar (Dan. 10:17)!
Pedro disse que os profetas eram “movidos
pelo Espírito Santo”. II Ped. 1:21. A palavra
grega para “movidos” é pheromeni, a mesma
palavra que Lucas usou (Atos 27:17 e 27) pa-
ra descrever a maneira como o barco em que
ele se encontrava estava sendo “impelido”
por uma terrível tempestade através do Mar
Mediterrâneo. Os profetas não confundiam o
“movimento” do Espírito com as emoções
normais. Eles sabiam quando o Senhor lhes
falava. Eles eram inspirados!
Outra palavra bastante usada para descre-
ver o sistema divino de comunicação é ilumi-
nação. Quando os profetas proferem suas
mensagens, como homens e mulheres reco-
nhecem que essas mensagens são autênticas?
O mesmo Espírito que fala por meio dos pro-
fetas fala àqueles que ouvem ou lêem a men-
sagem do profeta. O ouvinte ou leitor é “ilu-
minado” (mas não inspirado). Além disso, o
Espírito Santo capacita o crente sincero a
entender a mensagem e fazer dela uma apli-
cação pessoal.19
A maneira como o processo de revela-
ção/inspiração atuou no ministério de Ellen
White será discutida no capítulo 13. Feliz-
mente, a Sra. White falou convincente e cla-
ramente sobre como funcionava esse proces-
so tanto nos tempos bíblicos como em seu
ministério.
Mensagens Proféticas não Preservadas
A Bíblia não contém tudo quanto os profetas
falaram ou escreveram. Não dispomos, por
exemplo, de tudo o que Jesus disse ou fez.20
Significa isso que as mensagens não pre-
servadas eram menos importantes ou menos
inspiradas do que as que foram registradas na
Bíblia? Não! Tudo o que Deus diz é importan-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
te e inspirado. Algumas mensagens, porém,
eram de interesse local. Algumas já estavam
inclusas em outras mensagens que foram pre-
servadas. Sem dúvida, a maior quantidade de
mensagens proféticas, incluindo as palavras
de Jesus, não foi preservada.
Pode-se classificar os profetas bíblicos em
quatro grupos:21
1. Profetas que escreveram uma parte da Bí-
blia, tais como Moisés, Jeremias, Paulo e João.
2. Profetas que não escreveram nada da
Bíblia, mas cujas mensagens e ministérios são
amplamente descritos na Bíblia, tais como
Enoque, Elias e Eliseu.
3. Profetas que deram testemunho oral
(talvez até mesmo escrito), mas cujas pala-
vras não foram preservadas. Através de todo
o Antigo Testamento, há muitos profetas
anônimos, incluindo os setenta anciãos, que
receberam o Espírito Santo e profetizaram
(Núm. 11:24 e 25), o grupo que se uniu a
Saul depois que ele se tornou rei (I Sam.
10:5, 6 e 10) e aqueles que Obadias escondeu
em cavernas (I Reis 18:4 e 13). No Novo Tes-
tamento, por exemplo, as quatro filhas de Fi-
lipe profetizavam, mas suas mensagens não
foram registradas (Atos 21:9).
4. Profetas que escreveram livros que não
foram preservados. Entre esses estavam Natã
(I Crôn. 29:29), Gade (I Crôn. 29:29), Se-
maías (II Crôn. 12:15), o autor do Livro dos
Justos (Jos. 10:13; II Sam. 1:18), Ido (II
Crôn. 12:15; 9:29), Odede (II Crôn. 28:9),
Aías (II Crôn. 9:29) e Jeú (II Crôn. 20:34).
O que foi preservado na Bíblia é a essência
da gloriosa linhagem de esplendor pela qual
Deus falou a homens e mulheres, “muitas ve-
zes e de muitas maneiras”. Heb. 1:1. O propó-
sito dos escritos bíblicos não é escrever a his-
tória completa de tudo o que aconteceu ao
povo de Deus no Antigo e no Novo Testa-
mentos. O objetivo principal da Bíblia é dar
aos leitores uma compreensão clara do plano
da salvação e os melhores lances do grande
conflito entre Cristo e Satanás. Além disso,
Paulo escreveu que a Bíblia fornece “exem-
plos” do que é certo e do que é errado, da ver-
17

SEÇÃO I
CAPÍTULO 2
O Sistema Divino de Comunicação DEUS FALA
PELOS PROFETAS
dade e do erro, advertindo os leitores a não
caírem (I Cor. 10:12).
Deus não Faz Discriminação de Sexo
A Bíblia faz referência a muitas profetisas.
Moisés considerava sua irmã Miriã uma pro-
fetisa (Êxo. 15:20 e 21). Permanecendo ao la-
do dele desde os seus primeiros anos, ela foi
uma fiel porta-voz de Deus. Através dos sé-
culos, Israel teve por ela grande considera-
ção, e a incluiu como um dos três que haviam
sido enviados “adiante de ti” (Miq. 6:4) para
fundar a nação israelita após o Êxodo. A cer-
ta altura, sua natureza humana fez com que
ela se rebelasse contra Moisés (Núm. 12),
mas este ato infeliz não colocou em risco seu
cargo de profetisa verdadeira.
Débora foi juíza durante um longo e som-
brio período da história de Israel. Repare co-
mo essa época foi desoladora: “Foi também
congregada a seus pais toda aquela geração; e
outra geração após eles se levantou, que não
conhecia o Senhor, nem tampouco as obras
que fizera a Israel. Então, fizeram os filhos de
Israel o que era mau perante o Senhor; pois
serviram aos baalins. Deixaram o Senhor,
Deus de seus pais. ... Pelo que a ira do Senhor
se acendeu contra Israel e os deu na mão dos
espoliadores, que os pilharam; e os entregou
na mão dos seus inimigos ao redor; e não mais
puderam resistir a eles. ... Suscitou o Senhor
juízes, que os livraram da mão dos que os pi-
lharam. ... Quando o Senhor lhes suscitava
juízes, o Senhor era com o juiz e os livrava da
mão dos seus inimigos, todos os dias daquele
juiz.” Juí. 2:10-18.
Débora Era Mais que uma Juíza
Débora não foi apenas uma juíza; ela foi a
única juíza a ser chamada também de profeti-
sa. (Juí. 4:4.) Foi uma líder espiritual tão con-
vincente que, quando Baraque, seu general,
foi convidado a liderar um exército contra os
cananeus opressores, ele não quis ir sem a
companhia dela. Israel havia reconhecido a
liderança espiritual dela, e Baraque queria
que a nação soubesse que o que ele tinha si-
do convidado a fazer era um chamado da li-
18
derança espiritual deles, e não uma conspira-
ção ambiciosa ou pessoal. Afinal de contas,
como poderia ele reunir 10.000 homens para
lutar contra um exército adestrado e que pos-
suía “novecentos carros de ferro” (Juí. 4:3), a
menos que todos eles estivessem convencidos
de que Deus estava na liderança do plano? O
relato de Débora como juíza fiel foi tão con-
vincente que seu conselho a respeito do que
parecia ser uma empresa impossível foi aceito
como a vontade de Deus. Ela falou a palavra
do Senhor com autoridade, e colocou em ris-
co a própria vida ao liderar seus compatriotas
por preceito e por exemplo rumo ao futuro.
Outras mulheres através da História assu-
miram pesada responsabilidade profética. Fi-
ca bastante claro que Deus não levava em
conta o sexo quando escolhia uma pessoa pa-
ra representá-Lo.
Hulda foi profetisa durante um grande pe-
ríodo de mudanças quando o jovem rei Josias
se comprometeu, ele e sua nação, a promover
uma profunda reforma espiritual. No processo
de “limpeza” do Templo, os obreiros encontra-
ram um exemplar do que podia ser Deutero-
nômio – um livro que fora estranhamente ne-
gligenciado pelos líderes religiosos da nação.
Josias, sentindo a necessidade de saber
mais sobre aquela descoberta, ordenou a seus
conselheiros: “Ide, consultai ao Senhor por
mim, e pelo povo, e por todo o Judá, acerca
das palavras deste livro que se achou.” II Reis
22:13. Com quem foram ter o sacerdote e os
principais conselheiros? Com a “profetisa
Hulda, mulher de Salum”. Verso 14. Fazia
cinco anos que Jeremias vivia em Jerusalém
(compare II Reis 22:3 com Jer. 1:2), mas foi
de Hulda que se valeram em busca de orien-
tação espiritual!
Seja qual for a razão, Hulda havia ganha-
do o respeito e a confiança de seus contempo-
râneos. Recorriam a ela quando queriam uma
palavra do Senhor. Ela os ajudava a entender
mais claramente o significado dos escritos de
Moisés. Elucidava a Palavra escrita e fazia
predições específicas. Suas percepções e pre-
dições bíblicas eram aceitas como divina-
mente inspiradas.
Isaías se referiu à própria mulher como “a
profetisa” (8:3) por ocasião do nascimento de
seu filho, e em nenhum momento mais.
Quando José e Maria levaram o menino
Jesus ao Templo para dedicação, encontra-
ram duas pessoas interessantes, além do sa-
cerdote que realizava a cerimônia. (Ver Luc.
2.) Simeão “homem justo e temente a Deus”,
esperava o Libertador de Israel, e ele mesmo
fizera várias predições comoventes acerca do
ministério do Salvador. Achava-se no Tem-
plo naquele dia Ana, uma profetisa (verso
36) que também reconheceu o menino Jesus
como o Messias. Devido a sua clara com-
preensão das Escrituras, ela entendeu a im-
portância da criança; e assim “falou a respei-
to do menino a todos os que esperavam a re-
denção de Jerusalém”. Verso 38.
Mais de trinta e três anos depois, a jovem
igreja cristã crescia rapidamente em número
e influência. A presença de homens e mulhe-
res piedosos mediante os quais Deus revelava
Seu conselho era uma das razões para esse fe-
nômeno religioso.22
A descrição bíblica do sistema divino de
comunicação inclui tanto homens como mu-
lheres. Embora mencionadas menos vezes
que os homens, as mulheres profetisas foram
reconhecidas por seus contemporâneos como
autênticas mensageiras do Senhor. Elas expli-
caram as Escrituras, aconselharam líderes e fi-
zeram importantes predições.
Abismo Entre Malaquias e João Batista
O registro da ilustre linhagem dos profetas e
profetisas contido no Antigo Testamento en-
cerra-se com Malaquias, que viveu na última
metade do século quinto a.C. Ficou o sistema
divino de comunicação fora do ar por mais de
quatro séculos?
Ao que parece, Israel não recebeu mais o
benefício dos profetas nacionais durante esse
período. Em compensação, as Escrituras (o
registro profético) foram grandemente valori-
zadas. Tornaram-se o centro da adoração nas
sinagogas, recentemente construídas por to-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
do o Israel durante a época do regresso do
exílio babilônico.
Mas será que Deus retirou o “dom de pro-
fecia” durante esse período? Ellen White faz
um interessante comentário sobre esse longo
período entre os profetas bíblicos: “Fora da
nação judaica houve homens que predisse-
ram o aparecimento de um instrutor [divi-
no]... e foi-lhes comunicado o Espírito de ins-
piração.”23
Durante esse período intertestamentário
(entre o tempo de Malaquias e o de Mateus),
mestres “pagãos” estudaram as Escrituras he-
braicas (talvez traduzidas para a sua própria
língua). A estes Deus falou enquanto busca-
vam a verdade.24
Os “magos” que vieram do Oriente (Mat.
2:1) eram, sem dúvida, exemplos daqueles
que, em terras gentias, “predisseram o apare-
cimento de um instrutor [divino]” e foram
dotados com o “Espírito de inspiração”. Eles
sabiam o tempo e o lugar do nascimento do
Messias. Deus falou diretamente a esses ho-
mens sinceros, instando com eles para que re-
gressassem a sua terra sem entrar em contato
com o perverso Herodes.
Cumpre-nos meditar bem neste incidente
e nesta verdade geral: “Deus não faz acepção
de pessoas.” Atos 10:34. Toda geração possui,
em algum lugar, homens e mulheres, judeus
ou gentios, que são testemunhas divinamen-
te inspiradas. Seus nomes talvez não constem
nas Escrituras Sagradas, mas seu testemunho
existe, mantendo acesa a chama da verdade.
Malaquias, o último profeta do Antigo
Testamento, encerrou suas mensagens com a
predição: “Eis que Eu vos enviarei o profeta
Elias, antes que venha o grande e terrível dia
do Senhor.” Mal. 4:5.
O Primeiro Século da Era Cristã 25
Falando a respeito de João Batista, disse Je-
sus: “Mas para que saístes? Para ver um profe-
ta? Sim, Eu vos digo, e muito mais que profe-
ta. Este é de quem está escrito: Eis aí Eu en-
vio diante da Tua face o Meu mensageiro, o
19

SEÇÃO I
CAPÍTULO 2
O Sistema Divino de Comunicação DEUS FALA
PELOS PROFETAS
qual preparará o Teu caminho diante de Ti.” Pela primeira vez na história do mundo,
Mat. 11:9 e 10. veio um profeta que não apontou para outro.
Mesmo antes de seu nascimento, João Ba- O Profeta Jesus disse a respeito de Si mesmo:
tista estava destinado a ser porta-voz de Deus. “A obra de Deus é esta: que creiais nAquele
O anjo dissera a Zacarias, seu pai: “Zacarias, que por Ele foi enviado. ... Em verdade, em
não temas, porque a tua oração foi ouvida; e verdade vos digo: não foi Moisés quem vos
Isabel, tua mulher, te dará à luz um filho, a deu o pão do Céu; o verdadeiro pão do Céu é
quem darás o nome de João. ... Ele será gran- Meu Pai quem vos dá. Porque o pão de Deus
de diante do Senhor. ... Converterá muitos é o que desce do Céu e dá vida ao mundo. ...
dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E irá Eu sou o pão da vida.” João 6:29-35.
adiante do Senhor no espírito e poder de Como no caso de todos os profetas verda-
Elias, para... habilitar para o Senhor um povo deiros, o principal alvo de Jesus era dizer a
preparado.” Luc. 1:13-17. verdade sobre Deus e indicar a maneira pela
João encaminhou homens e mulheres para qual homens e mulheres podem unir-se outra
Deus. Não se transformou num guru com se- vez à família celeste: “E a vida eterna é esta:
guidores a sua volta. Mais do que todos os ou- que Te conheçam a Ti, o único Deus verda-
deiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu Te
tros profetas, antes e depois dele, João tinha
glorifiquei na Terra, consumando a obra que
a honrosa missão de indicar pessoalmente o
Me confiaste para fazer.” João 17:3 e 4.
Cristo vivo. O momento mais sublime de sua
Antes de voltar para o Céu, Jesus tomou
vida foi quando afirmou: “Convém que Ele
providências para que o ofício profético con-
cresça e que eu diminua.” João 3:30.
tinuasse até Sua vinda. Seria preciso conti-
Nem todos pensam em Jesus como profe-
nuar proclamando as mesmas boas novas
ta. Mas Ele de fato o era: “E a multidão dizia: acerca de Deus. As mesmas boas novas sobre
Este é Jesus, o Profeta de Nazaré da Galiléia.”
a maneira como rebeldes podem ser transfor-
Mat. 21:11; Luc. 7:16.
mados em crentes felizes e obedientes. Esta
provisão profética seria uma das principais
O Profeta Jesus
responsabilidades do Espírito Santo, que con-
Os doze discípulos consideravam Seu Mestre
cederia “dons aos homens”. Efés. 4:8.
um profeta: “O que aconteceu a Jesus, o Na-
O início da igreja cristã coincide com a re-
zareno, que era varão profeta, poderoso em novação dos dons espirituais: “E Ele mesmo
obras e palavras, diante de Deus e de todo o [Jesus] concedeu uns para apóstolos, outros
povo.” Luc. 24:19.26 para profetas, outros para evangelistas e ou-
Jesus Se referia a Si mesmo como profeta: tros para pastores e mestres.” Versos 11 e 12.
“E escandalizavam-se nEle. Jesus, porém, lhes Esses dons não foram atribuídos apenas à
disse: Não há profeta sem honra, senão na igreja cristã; eles deviam permanecer na igre-
sua terra e na sua casa. E não fez ali muitos ja até o fim: “Até que todos cheguemos à uni-
milagres, por causa da incredulidade deles.” dade da fé e do pleno conhecimento do Filho
Mat. 13:57 e 58. de Deus, à perfeita varonilidade, à medida da
Jesus sentiu o aço frio da ingratidão e da estatura da plenitude de Cristo, para que não
rejeição que a maioria dos profetas e profeti- mais sejamos como meninos, agitados de um
sas suportaram. Pessoa alguma apresentou lado para outro e levados ao redor por todo
melhores credenciais pessoais ou vida mais vento de doutrina.” Versos 13 e 14. Por quan-
impecável e coerente do que Ele, mas os pro- to tempo? Enquanto a igreja existir; enquan-
fetas geralmente não são pessoas benquistas to homens e mulheres imperfeitos e imaturos
pelo fato de falarem em nome de Deus e não precisarem de tempo para “crescer” até à
apoiarem os desejos do coração humano.27 “medida... de Cristo”, apóstolos, profetas,
20
evangelistas, pastores e mestres serão neces-
sários.
Paulo relembra a seus irmãos coríntios que
“em tudo fostes enriquecidos nEle, em toda
palavra e em todo o conhecimento, assim co-
mo o testemunho de Cristo tem sido confir-
mado em vós”. I Cor. 1:5 e 6. Ou seja, eles
haviam crescido espiritualmente e continua-
ram a amadurecer até o ponto de continua-
rem a ouvir com atenção as mensagens dos
profetas, conhecidas como o “testemunho de
Cristo”. Como vimos na página 3, “o teste-
munho de Jesus [ou Cristo]” (Apoc. 12:17) é
o “espírito de profecia”. Apoc. 19:10.
Mais adiante Paulo declarou que, enquanto
a igreja aguardasse a manifestação de nosso Se-
nhor Jesus Cristo, “nenhum dom” lhe faltaria
(I Cor. 1:7). Talvez seja significativo o fato de
Paulo haver escolhido o “dom de profecia” ao
enfatizar que a igreja não ficaria desprovida de
qualquer dom até a vinda de Jesus. Provavel-
mente nenhum dom seria mais necessário pa-
ra o tempo do fim do que o dom de profecia.
Mais tarde, na mesma carta, Paulo forneceu
pormenores sobre a maneira como os dons
atuariam nas atividades da igreja (I Cor. 12).
Embora cada dom tivesse sua obra específica,
todos os dons serviriam para o propósito co-
mum de ajudar homens e mulheres a “crescer”.
Evidentemente, os dons espirituais são con-
cedidos pelo Espírito (I Cor. 12:7). Eles não
são habilidades adquiridas por meio de instru-
ção nem de honras conferidas por seres huma-
nos. O “fruto do Espírito” (Gál. 5:22) deve ser
buscado por todos, mas os “dons do Espírito”
são distribuídos “como Lhe apraz, a cada um,
individualmente”. I Cor. 12:11. Se alguém foi
dotado com um dom específico não se deve fa-
zer disso uma prova de comunhão cristã, por-
que ninguém possui todos os dons.
A permanência desses dons espirituais, em
especial do dom de profecia, é pressuposta na
instrução apostólica. Recordando o conselho
de Cristo, de que surgiriam “falsos profetas”
no tempo do fim (Mat. 24:24), Paulo adver-
tiu: “Não apagueis o Espírito. Não desprezeis
as profecias; julgai todas as coisas, retende o
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
que é bom.” I Tess. 5:19-21. O bem-estar dos
membros da igreja que aguardam o Advento
dependerá da maneira como eles aceitam o
conselho dos profetas verdadeiros, especial-
mente da capacidade de discernir o verdadei-
ro do falso.
Desde os Tempos Apostólicos
Vimos no último capítulo que os escritores do
Novo Testamento esperavam que o dom pro-
fético continuasse até o Segundo Advento.
Vimos também que o dom profético seria par-
ticularmente notório no tempo do fim.
(Apoc. 12:17; 19:10.) Mas por que o eviden-
te silêncio, a ausência de voz profética, logo
após a morte de João?
Os historiadores dividem-se quanto à pre-
sença profética durante os últimos 2.000
anos. Em termos gerais, a maioria dos escrito-
res crê que a iluminação profética cessou lo-
go após o segundo século da era cristã. Paul
K. Jewett escreveu: “Com a morte dos após-
tolos, que não tiveram sucessores, gradual-
mente os que possuíam o dom de profecia
também desapareceram, de modo que, do ter-
ceiro século em diante, da tríade original de
apóstolos, profetas e mestres, ficaram apenas
os mestres. ... Com o advento do montanis-
mo no segundo século, pretendendo novas
concepções proféticas que não correspon-
diam à tradição recebida dos apóstolos, a
igreja começou a fazer distinção entre essas
profecias e as profecias verdadeiras contidas
nas Escrituras. Desse tempo em diante, o dom
profético aparece aqui e ali, mas vai dando
cada vez mais lugar ao ensino. Ao tempo de
Hipólito (235 d.C.) e Orígenes (250 d.C.), a
palavra ‘profecia’ se limita às porções proféti-
cas das Escrituras. No lugar do profeta encon-
tra-se o mestre, em especial o catequista e o
apologista, que se opõem a toda doutrina fal-
sa e procuram apoiar a exposição que fazem
da doutrina verdadeira apelando à autorizada
palavra da Escritura.”28
Justino Mártir, um ilustre filósofo pagão do
segundo século, uniu-se aos cristãos depois
21

SEÇÃO I
CAPÍTULO 2
O Sistema Divino de Comunicação DO MUNDO ADVENTISTA
DE ELLEN G. WHITE
de estudar a vida de Jesus. Uma de suas defe-
sas e apelos a seus amigos não cristãos é co-
nhecida hoje como Diálogo com Trifo, um Ju-
deu. Inclusa nesse longo colóquio encontra-
se a seguinte referência aos dons espirituais,
em especial o espírito de profecia:
“Diariamente alguns (de vocês) estão-se
tornando discípulos no nome de Jesus e
abandonando o caminho do erro. Estão rece-
bendo dons, cada um conforme seu mérito,
iluminado pelo nome deste Cristo. Pois um
recebe o espírito de entendimento, outro de
conselho, outro de fortaleza, outro de cura,
outro de presciência, outro de ensino e outro
de temor a Deus.
“A isto Trifo me disse: ‘Queria que você
soubesse que está fora de si, falando destes
sentimentos.’
“E eu lhe disse: ‘Escute, ó amigo, pois não
sou louco nem estou fora de mim; mas foi
profetizado que, após a ascensão de Cristo ao
Céu, Ele nos libertaria do erro e nos concede-
ria dons. As palavras são estas: ‘Subindo ao
alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos
homens.’ Em conformidade com isto, nós que
recebemos os dons de Cristo, que subiu ao al-
to, provamos pelas palavras da profecia que
vocês, os ‘sábios em si mesmos e entendidos a
seus próprios olhos’, são tolos, e honram a
Deus e a Seu Cristo somente de lábios. Mas
nós, que somos instruídos em toda a verdade,
honramos a Eles tanto em atos, como em co-
nhecimento e de coração até a morte.”29
Mais adiante no diálogo, Justino Mártir
continua: “Pois os dons proféticos permane-
cem conosco até hoje. Portanto, você deve
entender que (os dons), anteriormente entre
sua nação, foram transferidos para nós. E as-
sim como houve falsos profetas no tempo dos
santos profetas, assim existem agora falsos
mestres entre nós, dos quais o Senhor nos
avisou de antemão para deles nos acautelar-
mos; para que em nenhum aspecto sejamos
deficientes, uma vez que sabemos que Ele
predisse tudo quanto ia acontecer conosco
após Sua ressurreição dos mortos e ascensão
para o Céu.”30
Depois de apresentar a Trifo uma retros-
22
pectiva mostrando que, depois de Cristo,
“nenhum profeta se levantou mais dentre
vós” (isto é, dentre a nação judaica), Justino
Mártir explica o motivo. Os dons espirituais
seriam concedidos novamente “pela graça do
poder do Seu Espírito... àqueles que crêem
em Jesus, de acordo como Ele avalia cada ho-
mem. ... Ora, é possível ver entre nós ho-
mens e mulheres que possuem os dons do Es-
pírito de Deus.”31
Todos os apóstolos estavam mortos. Cris-
to estava no Céu. O Espírito Santo fazia Sua
prometida obra de conceder a homens e mu-
lheres “dons” para a proclamação do evange-
lho, sempre que lhe parecia sábio. Eusébio,
bispo da igreja em Cesaréia (Palestina), é re-
conhecido como respeitável fonte de histó-
ria cristã do segundo e terceiro séculos. Em
sua História Eclesiástica, ele registra os nomes
de vários líderes cristãos que, segundo ele,
foram dotados com os dons espirituais, inclu-
sive o dom de profecia. Concluindo, ele diz:
“Ouvimos falar que muitos dos irmãos da
igreja possuem dons proféticos, e falam em
todas as línguas através do Espírito, e tam-
bém trazem à luz as coisas ocultas dos ho-
mens para o benefício deles, e os quais ex-
põem os mistérios de Deus.”32
Existem alguns fatores que se desenvolve-
ram na igreja cristã capazes de nos ajudar a
explicar por que o “dom de profecia” não era
mais um fator proeminente? Percebemos que
desde cedo o ensino tomou o lugar da profe-
cia, mas por quê?
O Ensino Substituiu a Profecia
Pode-se apresentar pelo menos duas respostas
razoáveis:
1. O excesso de montanistas na última
metade do segundo século d.C., que come-
çaram bem repreendendo as igrejas por sua
falta de rigor e de zelo, mas que se tornaram
“desordenados” em suas interpretações pro-
féticas: “Logo os profetas cristãos deixaram
de existir como classe distinta na organiza-
ção da igreja.”33
2. O surgimento do sacerdotalismo (o ad-
vento do sacerdócio como o principal mediador
entre Deus e a humanidade) e a instituciona-
lização dos “santos” canonizados suplantaram
a voz do profeta como um elemento visível
na vida da igreja.34
Contudo, apesar de a igreja institucionali-
zada ter deslizado para a escuridão da Idade
Média, os dons espirituais se fizeram presentes
onde quer que o evangelho fosse fielmente
proclamado. Eles não cessaram totalmente.
Uma das razões por que sabemos tão pouco
Referências
1. Para uma pesquisa mais extensa sobre os profetas e profetisas
desde os tempos patriarcais até o Novo Testamento, leia de A.
G. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy (Mountain View,
CA; Pacific Press Publishing Association, 1936), págs. 36-172.
2. Ver também Isa. 30:21; Mat. 10:19 e 20.
3. Ver também Gên. 19:15; Juí. 6:11-14; Sal. 34:7; Mat. 1:18-25.
4. Ver também Atos 14:17 e Sal. 19:1-2.
5. Ver Êxo. 28:30; Lev. 8:8; Núm. 27:21; I Sam. 22:10; 28:6.
6. Repare na diferença entre os deveres do sacerdote e do pro-
feta: “O sacerdote ocupava-se das cerimônias e rituais do san-
tuário, os quais se centralizavam no culto público, na media-
ção do perdão de pecados e na manutenção ritual das corre-
tas relações entre Deus e Seu povo. O profeta era principal-
mente um mestre de justiça, espiritualidade e conduta ética;
um reformador moral que apresentava mensagens de instru-
ção, conselho, admoestação e advertência e cuja obra incluía
muitas vezes a predição de acontecimentos futuros.” – Sieg-
fried Horn, Seventh-day Adventist Bible Dictionary (SDABD
Revised Edition), (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1979), pág. 903.
7. T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), págs. 24-28.
8. A expressão “as visões não eram freqüentes” é a tradução de
duas palavras hebraicas: paras (“manifestar-se”) e chazon (“vi-
são”). No que diz respeito à nação israelita, nenhuma “pala-
vra do Senhor” estava-se “manifestando”. Este é o primeiro
emprego de chazon no Antigo Testamento. A palavra usada
com maior freqüência para “visão” é mar’ah, mensagens de
Deus quer em sonhos quer em encontros pessoais. O signifi-
cado básico de chazon é “perceber com visão interior”, en-
quanto mar’ah deriva de uma raiz que significa “ver visual-
mente”.
9. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 353.
10. Ao compararmos as diversas cartas de Paulo, percebemos no-
tável diferença de estilo literário. As cartas pastorais (Primei-
ra e Segunda a Timóteo e Tito), por exemplo, usam um vo-
cabulário extremamente diferente das outras cartas de Paulo.
Há nas cartas pastorais 902 palavras diferentes; dessas, 206
não ocorrem nas outras cartas paulinas. Das 112 partículas
não traduzíveis (vocábulos enclíticos) presentes em outras
cartas paulinas, nenhuma é encontrada nas epístolas pasto-
rais. Ver William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and
Philemom (Philadelphia: The Westminster Press, 1975, edi-
ção revisada), págs. 8 e 9.
11. “Ele [Silvano] pode ter corrigido e polido necessariamente o
grego inadequado de Pedro ou, sendo Silvano homem de tal
eminência, pode ter-se dado o caso de Pedro lhe haver dito o
que queria dizer e permitido que ele o dissesse, aprovando de-
pois o resultado, e acrescentado ao texto o último parágrafo
pessoal. ... Quando Pedro diz que Silvano foi seu instrumen-
to ou agente na escrita desta carta, apresenta-nos a solução
para a excelência do grego. O pensamento é o pensamento
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
sobre este período relativamente silencioso
em relação ao dom de profecia pode ser o fato
de os escritores da igreja institucionalizada
haverem rejeitado os dons espirituais e perse-
guido aqueles que os recebiam. Não existe,
porém, registro daquele longo período: “A
história do povo de Deus durante os séculos
de trevas que se seguiram à supremacia de Ro-
ma está escrita no Céu, mas pouco espaço
ocupa nos registros humanos.”35
de Pedro, mas o estilo é o estilo de Silvano.” – William Bar-
clay, The Letters of James and Peter (Philadelphia: The Wes-
tminster Press, edição revisada, 1976), pág. 144.
.
12 . Certa ocasião quando Ellen White estava doente, ela resu-
miu seus pensamentos a Marion Davis e esta os escreveu em
uma carta a Uriah Smith e George Tenney. A Sra. White as-
sinou a carta. (Carta 96, 1896, 8 de junho de 1896.) Ver
1888 Materials, pág. 1574, e Mensagens Escolhidas, livro 1,
págs. 254 e 255.
13. “The Ups and Downs of Higher Criticism”, Christianity To-
day, 10 de outubro de 1980, pág. 34. A seqüência imaginária
de McRae não descreve a maneira como Ellen White escre-
via. Ver págs. 108-121.
14. “Não é difícil entender as diferenças lingüísticas existentes en-
tre o Apocalipse, escrito provavelmente quando João estava
sozinho em Patmos, e o Evangelho, escrito com a ajuda de um
ou mais correligionários em Éfeso.” – SDABC, vol. 7, pág. 720.
15. Ver George E. Rice, Luke, a Plagiarist? (Mountain View, CA:
Pacific Press Publishing Association, 1983).
16. “A Bíblia foi escrita por homens inspirados, mas não é a
maneira de pensar e exprimir-se de Deus. Esta é da huma-
nidade. Deus, como escritor, não Se acha representado. Os
homens dirão muitas vezes que tal expressão não é própria
de Deus. Ele, porém, não Se pôs à prova na Bíblia em pala-
vras, em lógica, em retórica. Os escritores da Bíblia foram
os instrumentos de Deus, não Sua pena. Olhem os diversos
escritores.
“Não são as palavras da Bíblia que são inspiradas, mas os
homens é que o foram. A inspiração não atua nas palavras do
homem ou em suas expressões, mas no próprio homem que,
sob a influência do Espírito Santo, é possuído de pensamen-
tos. As palavras, porém, recebem o cunho da mente indivi-
dual. A mente divina é difusa. A mente divina, bem como
Sua vontade, é combinada com a mente e a vontade huma-
nas; assim as declarações do homem são a Palavra de Deus.”
– Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 21. Em outras palavras,
Deus inspira profetas, não palavras. Compare a síntese do
Sermão da Montanha feita por Mateus (Mat. 5-7) com a for-
ma mais condensada de Lucas (Luc. 6).
17. Comentando sobre Gênesis 9:11-16, onde Deus é menciona-
do como dizendo (ao referir-Se à promessa do arco-íris): “E
Eu o verei, para Me lembrar do concerto eterno entre Deus e
toda a alma vivente”, Ellen White escreveu que Deus não es-
tá sugerindo “que houvesse de esquecer-Se, Ele, porém, fala-
nos em nossa linguagem para que melhor O possamos com-
preender”. – Patriarcas e Profetas, pág. 106.
18. Ver Raoul Dederen, “The Revelation-inspiration Phenome-
non According to the Bibles Writers”, Frank Holbrook e Leo
Van Dolson, Issues in Revelation and Inspiration (Berrien
Springs, MI: Adventist Theological Society Publications,
1992), págs. 9-29.
19. João 14:26; João 16:13; I João 3:24; 4:6 e 13; 5:6.
23
SEÇÃO I
CAPÍTULO 2
O Sistema Divino de Comunicação DEUS FALA
PELOS PROFETAS

20. “Há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas
elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no mun-
do inteiro caberiam os livros que seriam escritos.” João 21:25.
21. Ver Jemison, A Prophet Among You, pág. 73. “Nem todos os
profetas receberam a mesma missão, nem realizaram a mes-
ma espécie de trabalho, mas todos falaram em nome de
Deus. Todos comunicaram mensagens inspiradas pelo Céu.
Alguns profetas apresentaram padrões divinos para a con-
duta humana; alguns revelaram os propósitos de Deus para
indivíduos e nações; alguns protestaram contra os males
prevalecentes; alguns estimularam o povo à fidelidade; al-
guns fortaleceram e guiaram governantes nacionais; alguns
dirigiram construções e outros tipos de atividades; alguns
trabalharam como mestres. No transcurso de sua obra, al-
guns realizaram milagres, alguns escreveram livros. Em cada
caso, os verdadeiros profetas serviram a uma classe de pes-
soas como porta-vozes de Deus; eles não foram meramente
instruídos por Deus no nível pessoal ou familiar.” – Ken-
neth H. Wood, “Toward an Understanding of the Prophe-
tic Office.” – Journal of the Adventist Theological Society, pri-
mavera de 1991, pág. 24.
22. Lucas menciona as quatro filhas de Filipe, “que profetiza-
vam”. Atos 21:9.
23. O Desejado de Todas as Nações, pág. 33.
24. Ibidem.
25. Embora as designações A.E.C. (Antes da Era Cristã) e D.E.C.
(Depois da Era Cristã) sejam populares hoje em dia, este li-
vro emprega a.C. (Antes de Cristo) e d.C. (Depois de Cris-
to) por serem as de uso mais antigo.
26. Veja também Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries
(New Haven, CT: Yale University Press, 1985), págs. 14-17.
27. “Todo o ministério público de nosso Senhor foi o de um pro-
feta. Ele era muito mais do que isso. Mas foi como profeta que
Ele agiu e falou. Foi isso que Lhe deu autoridade sobre a men-
te da nação. Ele entrou, como era natural, num ofício vago,
mas que já existia. Todos os Seus discursos eram, no mais ele-
vado sentido da palavra, ‘profecias’.” – Deão Arthur P. Stan-
ley, History of the Jewish Church, volume III (New York: Char-
les Scribner’s Son, 1880), pág. 379.
28. Artigo sobre “Prophecy” em The New International Dictionary
of the Christian Church, J. D. Douglas, editor geral (Grand Ra-
pids, MI: Zondervan Publishing House, 1974), págs. 806 e 807.
29. The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, MI: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1981), vol. I, cap. 39,
pág. 214.
30. Ibidem, cap. 82, pág. 240.
31. Ibidem, cap. 87, pág. 243.
32. The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus, traduzido do
grego por C. F. Cruse, A.M., (Londres: George Bell and
Sons, 1879), Livro III, cap. 38, págs. 111 e 112; Livro V, cap.
7, pág. 175.
33. Artigo “Prophet” na Encyclopedia Britannica, 14ª edição, vol.
XVIII.
34. Artigo “Prophet” na Encyclopedia Britannica, 11ª edição, vol.
XXII. Artigo “Prophecy” no Westminster Dictionary of Chris-
tian Theology, editado por Alan Richardson e John Bowden
(Philadelphia: The Westminster Press, 1983), pág. 474.
35. O Grande Conflito, pág. 61.

Perguntas Para Estudo

1. Quais são alguns dos meios (Heb. 1:1) usados por Deus para comunicar-Se com os seres
humanos?

2. Por que Deus escolheu profetas e profetisas como Seu principal método de comunicar
Suas mensagens?

3. De que três maneiras gerais os profetas e profetisas transmitiam suas mensagens?

4. Que evidência temos de que os escritores bíblicos usavam assistentes de redação?

5. Qual a diferença básica entre inspiração verbal e inspiração de pensamento?

6. Na sua opinião, por que o dom de profecia é o método mais eficaz de Deus comunicar-
Se com a família humana?

7. Quais são alguns riscos que Deus assume ao falar por meio de profetas e profetisas?

24

SEÇÃO I
3
CAPÍTULO
O Sistema Divino de Comunicação
Características
dos Profetas
“Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarçados em ovelhas, mas por dentro são
lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis.” Mat. 7:15 e 16. “Não apagueis o Espírito. Não
desprezeis as profecias; julgai todas as coisas, retende o que é bom.” I Tess. 5:19-21.
P
or muitas razões cada profeta é “único”.
As experiências de vida e sua própria
missão específica num tempo específico
da História conferem ao produto uma confi-
guração não repetível de aptidões físicas,
mentais, emocionais e espirituais. Desta ma-
neira, mesmo os profetas podem olhar para
seu chamado profético num sentido diferente
de outros profetas. Kenneth H. Wood descre-
veu isso muito bem: “Fazer dois biscoitos exa-
tamente iguais é uma coisa; fazer dois profe-
tas justamente iguais é outra coisa bastante
diferente. Ao fazer um profeta, Deus toma a
pessoa inteira – corpo, alma, espírito, inteli-
gência, personalidade, fraquezas, forças, edu-
cação, características individuais – e depois
procura por meio dessa pessoa proclamar Sua
mensagem e realizar uma missão especial.”1
Devido a essas diferenças individuais e pe-
lo fato de cada profeta ser chamado a dirigir-
se a determinado público em um momento
específico da História (a maior parte da qual
é difícil, se não impossível, de reconstruir),
não existe nada melhor para o leitor da Bíblia
e dos escritos de Ellen G. White fazer do que
procurar concentrar a atenção mais na men-
sagem do que no mensageiro.
A autoridade da revelação encontra-se na
mensagem, não no mensageiro. Isso não deve
diminuir o valor do estudo da vida do profe-
ta. Quanto mais soubermos sobre ele, melhor
26
entenderemos a sua mensagem. Mas a preo-
cupação prioritária deve ser o conteúdo da
contribuição do profeta, não o vaso em que a
mensagem está contida.
Profetas Compartilham
Características Comuns
Os profetas assumem seus deveres proféticos
com uma mistura única de experiências de vi-
da reunidas em uma personalidade individua-
lizada modelada por limitações físicas e men-
tais. No entanto, quando em visão, todos eles
entram em um estado “antinatural”. O que
sabemos sobre as alterações das característi-
cas de um profeta ou profetisa em visão?
Apesar de suas graves dificuldades espiri-
tuais, Balaão foi usado por Deus em benefício
de Israel. Sua experiência em visão é esclare-
cedora: “E, levantando Balaão os olhos, viu a
Israel que se achava acampado segundo as
suas tribos; e veio sobre ele o Espírito de Deus.
Então proferiu Balaão a sua parábola, dizendo:
“‘Palavra de Balaão, filho de Beor;
palavra do homem de olhos abertos;
palavra daquele que ouve os ditos de Deus,
o que tem a visão do Todo-poderoso,
E prostra-se, porém, de olhos abertos.’”
Núm. 24:2-4.
A experiência de Daniel também é instru-
tiva. Primeiro, suas visões públicas: “Só eu,
Daniel, tive aquela visão; os homens que esta-
vam comigo nada viram [os outros não viram
o que Daniel viu]; não obstante, caiu sobre
eles grande temor, e fugiram e se esconderam.
“Fiquei, pois, eu só e contemplei esta gran-
de visão, e não restou força em mim; o meu
rosto mudou de cor e se desfigurou, e não re-
tive força alguma. [Os outros viam como o fe-
nômeno afetava Daniel.]
“Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e,
ouvindo-a, caí sem sentidos, rosto em terra.
[Daniel experimentou o que parecia ser um pro-
fundo sono enquanto estava prostrado no solo.]
“Eis que certa mão me tocou, sacudiu-me
e me pôs sobre os meus joelhos e as palmas
das minhas mãos. Ele me disse: Daniel, ho-
mem muito amado, está atento às palavras
que te vou dizer; levanta-te sobre os pés, por-
que eis que te sou enviado. Ao falar ele comi-
go esta palavra, eu me pus em pé, tremendo.
[Daniel estava cônscio de que um Ser Divino
lhe falava]. ...
“Ao falar ele comigo estas palavras, dirigi
o olhar para a terra e calei. E eis que uma co-
mo semelhança dos filhos dos homens me to-
cou os lábios; então, passei a falar e disse
àquele que estava diante de mim: meu se-
nhor, por causa da visão me sobrevieram do-
res, e não me ficou força alguma. Como, pois,
pode o servo do meu senhor falar com o meu
senhor? [Daniel falou com o Ser Divino.]
“Porque, quanto a mim, não me resta já
força alguma, nem fôlego ficou em mim [Da-
niel não conseguia respirar].
“Então, me tornou a tocar aquele seme-
lhante a um homem e me fortaleceu.” Dan.
10:7-11, 15-18.
Daniel também teve visões noturnas ou
sonhos: “No primeiro ano de Belsazar, rei
da Babilônia, teve Daniel um sonho e vi-
sões ante seus olhos, quando estava no seu
leito; escreveu logo o sonho e relatou a su-
ma de todas as coisas.” Dan. 7:1. Daniel re-
cebeu um comunicado divino enquanto
dormia.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Não sabemos o motivo por que os profe-
tas/profetisas tinham tanto visões públicas
(ou em lugares abertos) como visões notur-
nas ou sonhos. Sabemos, porém, que os pro-
fetas/profetisas não faziam distinção entre
elas no que diz respeito a seu significado e
autoridade.2
Ezequiel provavelmente fornece mais in-
formação sobre a maneira como as visões afe-
tam os profetas e profetisas do que qualquer
outro escritor bíblico. De vez em quando, ele
era arrebatado para lugares distantes embora
seu corpo físico não “viajasse”. Durante o
tempo da visão em que era transportado para
lugares longínquos, o que ele via era tão vívi-
do e real como se ele estivesse presente fisica-
mente nesses lugares.
Embora Ezequiel vivesse em Babilônia,
Deus lhe mostrou as condições deploráveis de
Jerusalém: “A mão do Senhor Deus caiu so-
bre mim. ... [Ele] estendeu uma semelhança
de mão e me tomou pelos cachos da cabeça;
o Espírito me levantou entre a terra e o céu e
me levou a Jerusalém em visões de Deus, até
à entrada da porta do pátio de dentro, que
olha para o norte, onde estava colocada a
imagem dos ciúmes, que provoca o ciúme de
Deus. Eis que a glória do Deus de Israel esta-
va ali, como a glória que eu vira no vale.”
Ezeq. 8:1-4.
Mais adiante no capítulo, Ezequiel descre-
ve com forte realismo as condições prevale-
centes no complexo do Templo em Jerusalém.
Se bem que ele ainda estivesse em Babilônia,
ele caminhou em visão pelo pátio do Templo,
cavou na parede do Templo, ouviu as conver-
sas e viu diversos grupos em abominável ido-
latria. No capítulo nove, ele chega mesmo a
contemplar acontecimentos futuros, em espe-
cial a iminente destruição de Jerusalém.
Zacarias, o pai de João Batista, recebeu
uma visão que fornece compreensão adicio-
nal sobre o estado de um profeta em visão: “E
eis que lhe apareceu um anjo do Senhor, em
pé, à direita do altar do incenso. Vendo-o,
Zacarias turbou-se, e apoderou-se dele o te-
mor. Disse-lhe, porém, o anjo: Zacarias, não
27

SEÇÃO I
CAPÍTULO 3
O Sistema Divino de Comunicação CARACTERÍSTICAS
DOS PROFETAS
temas, porque a tua oração foi ouvida; e Isa-
bel, tua mulher, te dará à luz um filho, a
quem darás o nome de João. ... Então, per-
guntou Zacarias ao anjo: Como saberei isto?
Pois eu sou velho, e minha mulher, avança-
da em dias. [Zacarias conversou com o ser ce-
lestial.] Respondeu-lhe o anjo: Eu sou Ga-
briel, que assisto diante de Deus, e fui envia-
do para falar-te e trazer-te estas boas novas.
Todavia, ficarás mudo e não poderás falar até
ao dia em que estas coisas venham a realizar-
se; porquanto não acreditaste nas minhas pa-
lavras, as quais, a seu tempo, se cumprirão. O
povo estava esperando a Zacarias e admira-
va-se de que tanto se demorasse no santuá-
rio. Mas, saindo ele, não lhes podia falar; en-
tão, entenderam que tivera uma visão no
santuário. E expressava-se por acenos e per-
manecia mudo.” Luc. 1:11-13, 18-22. Zaca-
rias foi fisicamente afetado por sua experiên-
cia em visão.
Quando Saulo teve o encontro com o Se-
nhor na estrada para Damasco, toda a sua vi-
da foi mudada assim como foi mudado o seu
nome. Analise as circunstâncias envolvidas
nesta visão à beira do caminho: “E, indo no
caminho, aconteceu que, chegando perto de
Damasco, subitamente o cercou um resplen-
dor de luz do céu. E, caindo em terra, ouviu
uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que
Me persegues? E ele disse: Quem és, Senhor?
E disse o Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu per-
segues. Duro é para ti recalcitrar contra os
aguilhões. E ele, tremendo e atônito, disse:
Senhor, que queres que faça? E disse-lhe o Se-
nhor: Levanta-te e entra na cidade, e lá te se-
rá dito o que te convém fazer. E os varões, que
iam com ele, pararam espantados, ouvindo a
voz, mas não vendo ninguém.” Atos 9:3-7.
Saulo, também, após conversar com o Ser Di-
vino, foi fisicamente afetado por sua expe-
riência em visão.
Posteriormente, ele comenta o fato de ter
sido “arrebatado até ao terceiro Céu... ao Pa-
raíso e ... [ter ouvido] palavras inefáveis”. II
Cor. 12:2-4.
O apóstolo João registrou uma de suas vi-
sões e a maneira como esta o afetou fisica-
mente: “Quando o vi, caí a seus pés como
morto.” Apoc. 1:17.
28
O que esses exemplos nos ensinam sobre
os profetas durante suas experiências em
visão?
1. Os profetas têm consciência de que
uma Pessoa sobrenatural com eles Se comu-
nica; eles sentem um senso de indignidade.
2. Os profetas freqüentemente perdem as
forças.
3. Os profetas às vezes caem por terra em
profundo sono.
4. Os profetas ouvem e vêem aconteci-
mentos em lugares remotos, como se estives-
sem realmente presentes.
5. Os profetas às vezes não conseguem fa-
lar, mas, quando seus lábios são tocados, eles
conseguem fazê-lo.
6. Os profetas muitas vezes não respiram.
7. Os profetas não têm consciência do
que acontece ao seu redor, ainda que tenham
os olhos abertos.
8. Os profetas às vezes recebem força su-
plementar durante a visão.
9. Os profetas recebem força e alento re-
novados quando a visão termina.
10. Os profetas ocasionalmente sofrem al-
gum tipo de lesão física temporária como se-
qüela da visão.
Nem todas essas características físicas
acompanham cada visão. Por este motivo, os
fenômenos físicos não devem ser usados co-
mo evidência única ao colocar-se à prova a
autenticidade de um profeta. Mesmo porque
elas podem ser facilmente falsificadas. As Es-
crituras não as apresentam como provas. No
entanto, a presença de tais caraterísticas de-
vem ser consideradas normais naqueles que
pretendem “falar em nome de Deus”. Embora
os aspectos físicos sejam úteis ao levarmos em
consideração as credenciais de um profeta,
outros critérios são muito mais confiáveis,
conforme veremos agora.
Provas de um Profeta Verdadeiro
Ao colocarmos tudo “à prova”, conforme
Paulo nos aconselha, devemos lembrar-nos
da advertência de Cristo: “Acautelai-vos dos
falsos profetas, que se vos apresentam disfar-
çados em ovelhas, mas por dentro são lobos
roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis.”
Mat. 7:15.
Quando colocamos à prova as reivindica-
ções de um profeta, fica muito mais fácil for-
mar um juízo crítico depois de haver passado
tempo suficiente para o amadurecimento do
fruto do seu ministério. Talvez tenha sido es-
ta a razão por que os conselheiros de Josias re-
correram à experiente Hulda em vez de ao jo-
vem Jeremias (ver páginas 18 e 19). Pode-se
apenas imaginar o cuidado quanto à credibi-
lidade requerida pelas pessoas que viveram
durante o tempo em que os profetas estavam
estabelecendo seu ofício profético. Portanto,
as primeiras testemunhas da credibilidade ou
não de um profeta devem ser a afirmação dos
contemporâneos que conheciam o profeta e
seu ministério.
Mas em que contemporâneos devemos
crer? Considere a experiência de Cristo.
Quantos líderes religiosos e intelectuais O
aceitaram? Alguns chegaram mesmo a dizer
que Ele realizava milagres pelo “poder de
Belzebu, maioral dos demônios”. Mat. 12:24.
Seus irmãos, que por muitos anos convive-
ram com Ele, a princípio não creram nEle
(João 7:5). Seus discípulos muitas vezes
“murmuravam” a respeito de Seus ensinos
(João 6:61) e O abandonaram depois do
Getsêmani (Mar. 14:50).
Jesus advertiu Seus contemporâneos de
que eles corriam o risco de repetir o erro das
gerações anteriores: “Infelizes de vocês! Pois
fazem túmulos bonitos para os profetas, os
mesmos profetas que os antepassados de vo-
cês mataram. Com isso vocês mostram que
concordam com o que os seus antepassados
fizeram, pois eles mataram os profetas, e vo-
cês fazem túmulos para eles. Por isso a Sabe-
doria de Deus disse: ‘Mandarei para eles pro-
fetas e mensageiros, e eles matarão alguns e
perseguirão outros.’ Por causa disso esta gen-
te de hoje será castigada pela morte de todos
os profetas assassinados desde a criação do
mundo. ... Quando Jesus saiu dali, os profes-
sores da Lei e os fariseus começaram a criticá-
Lo com raiva e a Lhe fazer perguntas sobre
muitos assuntos.” Luc. 11:47-54.
Se Jesus, o Homem irrepreensível, para-
digma da virtude, enfrentou essa espécie de
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
recepção, o que devem esperar homens e mu-
lheres menos importantes que possuem o
dom profético? Causa admiração o fato de al-
guém aceitar a responsabilidade quando ser
ouvido imparcialmente era algo tão difícil!
Mas alguns creram! Por quê? Em que base
racional alguns contemporâneos de Jeremias
ficaram gradualmente convencidos de que
ele era um profeta verdadeiro? Pelo fato de
existirem na sua época muitos pretensos pro-
fetas, que pretendiam estar revestidos da mes-
ma autoridade, eram necessárias algumas di-
retrizes definidas. Escute o Senhor descrever
esta estranha situação: “Os profetas profeti-
zam mentiras em Meu nome, nunca os en-
viei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei; vi-
são falsa, adivinhação, vaidade e o engano do
seu íntimo são o que eles vos profetizam.” Jer.
14:14. (Ver também 5:13 e 31; 14:18; 23:21.)
Toda geração tem a mesma responsabilida-
de: “Não apagueis o Espírito. Não desprezeis
as profecias; julgai todas as coisas, retende o
que é bom.” I Tess. 5:19-21.
1. A Prova das Predições Cumpridas3
Os que viveram na época de Jeremias foram
instruídos a usar o critério das “predições
cumpridas” como uma das provas do profeta
verdadeiro: “O profeta que profetizar paz, só
ao cumprir-se a sua palavra, será conhecido
como profeta, de fato, enviado do Senhor.”
Jer. 28:9.4
Fazer predições, ou prenunciar, é apenas
um dos aspectos da obra de um profeta. De fa-
to, pode ser até a faceta menos importante.
Pensamos muitas vezes em Daniel e João o
Revelador em função de suas profecias. Con-
tudo, a obra que eles fizeram proclamando a
mensagem de Deus foi mais importante do
que a obra que fizeram predizendo. Tanto
João Batista como Moisés foram “grandes”
profetas, não pelo cumprimento de suas pro-
fecias mas por outras razões.
Ao considerarmos as “predições cumpri-
das”, devemos também entender o princípio
da profecia condicional. Jeremias nos ajuda a
entender este princípio quando relata a con-
versa do Senhor com ele: “No momento em
29

SEÇÃO I
CAPÍTULO 3
O Sistema Divino de Comunicação CARACTERÍSTICAS
DOS PROFETAS
que Eu falar acerca de uma nação ou de um
reino para o arrancar, derribar e destruir, se a
tal nação se converter da maldade contra a
qual Eu falei, também Eu Me arrependerei do
mal que pensava fazer-lhe. E, no momento
em que Eu falar acerca de uma nação ou de
um reino, para o edificar e plantar, se ele fizer
o que é mal perante Mim e não der ouvidos à
Minha voz, então, Me arrependerei do bem
que houvera dito lhe faria.” Jer. 18:7-10.
A profecia condicional, ou incerteza con-
trolada, é um princípio bíblico aplicado a de-
clarações de natureza preditiva que dizem
respeito ou envolvem as reações dos seres hu-
manos. Sempre que o desenrolar de um acon-
tecimento depende da escolha humana,
determinados aspectos do cumprimento pro-
fético são necessariamente condicionais.
Um profeta anônimo enfatizou este prin-
cípio ao idoso Eli: “Portanto, diz o Senhor,
Deus de Israel: Na verdade, dissera Eu que a
tua casa e a casa de teu pai andariam diante
de Mim perpetuamente; porém, agora, diz o
Senhor: Longe de Mim tal coisa, porque aos
que Me honram, honrarei, porém os que Me
desprezam serão desmerecidos. Eis que vêm
dias em que cortarei o teu braço e o braço da
casa de teu pai, para que não haja mais velho
nenhum em tua casa.” I Sam. 2:30 e 31.
Jonas teve que aprender essa lição de
condicionalidade pelo método difícil: “Viu
Deus o que fizeram, como se converteram do
seu mau caminho; e Deus Se arrependeu do
mal que tinha dito lhes faria e não o fez.” Jo-
nas 3:10.
A experiência do jovem rei Josias, embo-
ra triste, é outro exemplo de profecia condi-
cional. Ele havia promovido notável reforma
entre seu povo (II Crôn. 34). Por causa de
sua fidelidade, o Senhor prometeu: “Pelo que
Eu te reunirei a teus pais, e tu serás recolhi-
do em paz à tua sepultura.” Verso 28. Mas Jo-
sias não morreu em paz; morreu em uma ba-
talha! O que houve de errado? Ele não obe-
deceu à instrução divina. Deus não lhe deu
ordens para atacar o Egito. Na realidade, o
rei do Egito enviou uma mensagem especial
para Josias, realçando o fato de que o Deus
30
de Josias estava dirigindo o Egito a batalhar
contra Babilônia: “Deus está comigo; por-
tanto, se você lutar contra Deus, Ele o des-
truirá.” II Crôn. 35:21.
O jovem Josias devia ter obedecido a Deus
e dado ouvidos à voz confirmatória do rei do
Egito. Mas não; ele se disfarçou e liderou seu
exército na Batalha de Carquêmis (605 a.C.),
na qual foi morto. A promessa divina de que
Josias teria morte pacífica era condicional à
obediência constante. Quando líderes fiéis
vão contra o conselho divino, escolhendo se-
guir a inclinação pessoal, Deus não poupa os
obstinados das conseqüências de seus atos.
2. A Prova da Harmonia com a Bíblia
É óbvio que Deus não coloca contradições
conceituais dentro de Seu sistema de comu-
nicação. Nem dá aos profetas posteriores um
botão para “cancelar” ou “apagar”. A imuta-
bilidade de Deus se refletirá nas Suas revela-
ções a homens e mulheres.5
Isaías chama a atenção para o fato de que
os profetas verdadeiros serão provados por
sua fidelidade às revelações anteriormente es-
critas: “À lei e ao testemunho! Se eles não fa-
larem segundo esta palavra, é porque não há
luz neles.” Isa. 8:20.
Muitas são as tentativas, em cada geração,
de definir a “verdade” sobre a origem e desti-
no do homem. Abundantes são os empreen-
dimentos intelectuais que se arriscam a esti-
pular o que é certo e o que é errado para a
conduta humana. A Bíblia, porém, tem atra-
vessado os séculos, sendo para homens e mu-
lheres de todos os lugares e de todas as condi-
ções a grande prova no que diz respeito à ver-
dade sobre a origem e moralidade humanas.
A Bíblia não é apenas a verdade inspirada, é
também a norma decisiva de qualquer pre-
tensão à inspiração.
Todo profeta que sucedia a outro, nos tem-
pos do Antigo ou do Novo Testamento, fazia
de todos os escritos proféticos anteriores a
norma de comparação para seu ministério.
Cada qual foi, em certo sentido, uma luz me-
nor que apontava para a luz maior. Paulo faz
um breve resumo desta relação: “Toda a Es-
critura é inspirada por Deus e útil para o en-
sino, para a repreensão, para a correção, para
a educação na justiça, a fim de que o homem
de Deus seja perfeito e perfeitamente habili-
tado para toda boa obra.” II Tim. 3:16 e 17.
Essa segunda prova da autenticidade de
um profeta é clara e não podemos dela esca-
par. Embora os profetas posteriores revelem
aspectos adicionais aos pensamentos de Deus
acerca do plano da salvação, eles não contra-
dizem os conceitos básicos já apresentados.
3. A Prova dos Frutos
O cenário para a prova dos frutos encontra-se
no Sermão da Montanha, que trata especifi-
camente dos “falsos profetas”: “Acautelai-vos
dos falsos profetas, que se vos apresentam dis-
farçados em ovelhas, mas por dentro são lo-
bos roubadores. Pelos seus frutos os conhece-
reis. Colhem-se, porventura, uvas dos espi-
nheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda ár-
vore boa produz bons frutos, porém a árvore
má produz frutos maus. Não pode a árvore
boa produzir frutos maus, nem a árvore má
produzir frutos bons. ... Assim, pois, pelos
seus frutos os conhecereis.” Mat. 7:15-20.
Que espécie de pessoa os contemporâneos
do profeta vêem e ouvem? Qual o sentido ge-
ral de sua vida? Confiável ou volúvel? Mun-
dano ou piedoso? Fiel ou infiel aos compro-
missos? Seus ensinos exaltam a Palavra escri-
ta, ou criam novos e exóticos caminhos sem
fundamento na Palavra? Acima de tudo isso,
reflete o profeta com exatidão a clara e coe-
rente mensagem bíblica? Qual o resultado da
liderança do profeta? Sob a sua orientação,
tem a obra de Deus prosperado de modo que
cumpra melhor a missão evangélica? Vêem os
outros coerência na maneira como o profeta
anda com Deus? Encontram os pecadores o
Senhor por meio de seus escritos?
Através dos anos muitas pessoas lamenta-
velmente têm seguido homens e mulheres
eufóricos e carismáticos que assumem as cre-
denciais de um profeta. Arrecadam-se vulto-
sas somas de dinheiro e criam-se poderosos
impérios religiosos. Devemos, porém, per-
guntar: Reflete o líder o estilo de vida simples
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
exemplificado pelos profetas bíblicos e pelo
próprio Senhor? Na maioria das vezes, essa
prova classifica rapidamente esses auto-
intitulados “profetas” como impostores.
Diferentemente das duas primeiras provas,
a prova dos frutos muitas vezes leva tempo. O
“fruto” se desenvolve lentamente. Contudo,
a cuidadosa avaliação dos resultados do mi-
nistério do “profeta” é tão necessária quanto
as duas primeiras provas. O que aparenta ser
bíblico e o que talvez se afirme ser “predições
cumpridas” pode, a longo prazo, evidenciar-
se outra coisa. A prova mais válida da auten-
ticidade de um profeta são os resultados de
seus ensinos. Dirige ele a mente e a conduta
para Deus de modo que o padrão de vida re-
flita o espírito e a prática de Jesus? Demons-
tram seus ensinos teológicos simplicidade
ainda que conservando a plenitude da Pala-
vra escrita? Ou, criam seus ensinos “novas”
doutrinas não alicerçadas nas Escrituras?
Não resta dúvida de que os profetas são
humanos. Moisés era um profeta que falava
com Deus “face a face” (Êxo. 33:11), mas seu
dom profético não era garantia de que ele
não cometesse erros. Devido à sua falta de pa-
ciência, ele não teve permissão de entrar na
Terra Prometida, o merecido prêmio por sua
longa e corajosa liderança.
Poderíamos citar muitos outros exemplos
bíblicos para mostrar que o recipiente profé-
tico, às vezes, está sujeito às fraquezas da na-
tureza humana. Mas o conteúdo é superior ao
recipiente. A mensagem profética traz em si
mesma o selo de sua autenticidade; o mensa-
geiro é apreciado, mas não canonizado.
Além do mais, mesmo que a mensagem do
profeta consista exatamente naquilo que
Deus deseja comunicar, é possível que o mi-
nistério desse profeta pareça não causar im-
pacto positivo. Pense nos heróicos, mas
“infrutíferos” ministérios de Jeremias e Isaías.
Esses homens parecem haver fracassado na
época em que viveram. Mas não hoje!
Pense na situação desagradável de Eze-
quiel: “Quanto a ti, ó filho do homem, os fi-
lhos do teu povo falam de ti junto aos muros
e nas portas das casas; fala um com o outro,
31

SEÇÃO I
CAPÍTULO 3
O Sistema Divino de Comunicação CARACTERÍSTICAS
DOS PROFETAS
cada um a seu irmão, dizendo: Vinde, peço-
vos, e ouvi qual é a palavra que procede do
Senhor. Eles vêm a ti, como o povo costuma
vir, e se assentam diante de ti como Meu po-
vo, e ouvem as tuas palavras, mas não as
põem por obra; pois, com a boca, professam
muito amor, mas o coração só ambiciona lu-
cro. Eis que tu és para eles como quem canta
canções de amor, que tem voz suave e tange
bem; porque ouvem as tuas palavras, mas não
as põem por obra. Mas, quando vier isto, e aí
vem, então saberão que houve no meio deles
um profeta.” Ezeq. 33:30-33.
Ezequiel foi saudado e louvado, mas rara-
mente seguido. Foi por culpa do profeta que
seus contemporâneos não se uniram a ele nu-
ma reforma genuína? Mostra essa “falha” que
as conseqüências de seu ministério foram ne-
gativas e infrutíferas? Qual teria sido o fruto
de seu ministério se seus ouvintes tivessem
seguido seu conselho?
Muitos homens e mulheres piedosos, coe-
rentes e fiéis a seu chamado e às mais eleva-
das normas bíblicas, foram líderes de igreja
através dos séculos. Mas sua vida frutífera não
prova que eles eram profetas. As provas de
um profeta são cumulativas no sentido de que
todas as provas devem ser aplicáveis; mas sem
a prova do “bom fruto”, todas as outras pro-
vas devem ser suspeitas.
4. Testemunho Inequívoco da Natureza
Divino-Humana de Jesus Cristo
João apresenta mais uma prova de um profe-
ta verdadeiro: “Amados, não deis crédito a
qualquer espírito; antes, provai os espíritos se
procedem de Deus, porque muitos falsos pro-
fetas têm saído pelo mundo fora. Nisto reco-
nheceis o Espírito de Deus: todo espírito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne é de
Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus
não procede de Deus.” I João 4:1-3.
Conforme dissemos no primeiro capítu-
lo, o Evangelho não é algo sobre Jesus; o
Evangelho é Jesus. Mas durante os últimos
vinte séculos raramente o mundo tem ouvi-
do a verdade sobre Jesus. Daí um evangelho
vago e confuso.
A prova de João não consiste simplesmen-
32
te em o profeta concordar que Jesus de Naza-
ré algum dia viveu na Terra. A maioria dos
cristãos crê assim, ainda que muitos não
creiam que Ele é Deus encarnado. Muitos ou-
tros crêem que Ele é de fato Deus em carne,
mas não que Ele Se tornou verdadeiramente
homem, um homem “em carne”.
João percebeu o problema em seus dias,
e sua advertência é hoje ainda mais rele-
vante. Toda a verdade sobre a razão da vin-
da de Jesus, a razão por que Ele Se tornou
nosso Salvador e Exemplo, por que morreu
e agora oficia como nosso Sumo Sacerdote
– tudo isso está envolvido na prova de um
profeta verdadeiro. Este reconhecimento
de que Jesus veio “em carne” é mais do que
um assentimento intelectual. Jesus não é
nosso Senhor se não nos submetermos ao
Seu senhorio. Jesus não é nosso Salvador
se não permitirmos que Ele nos salve de
nossos pecados. (Mat. 1:21.) As ações reve-
lam a autenticidade de nosso comprometi-
mento pessoal. E a correta compreensão
nos ajuda a fazer compromissos de qualida-
de que nos capacitem a praticar ações que
honrem a Deus.
Eis, portanto, a prova: Ensina o profeta to-
da a verdade sobre o propósito da vinda de
Cristo “em carne”?
Manifestações Físicas
Conforme observamos anteriormente (pág.
28), determinados fenômenos físicos acom-
panham os profetas bíblicos enquanto em vi-
são. Embora essas manifestações possam ser
imitadas pelo “espírito” errado, quando com-
binadas com as provas precedentes, elas for-
talecem a evidência de que um profeta é ver-
dadeiro.
Oportunidade das Mensagens do Profeta
Já vimos que o “fruto” do ministério do pro-
feta muitas vezes leva tempo para “amadure-
cer”. No entanto, muitas foram as ocasiões
em que o profeta mudou o curso da História
sendo a pessoa certa para o tempo certo, no
lugar certo e com a mensagem certa.
Pense em Eliseu e o rei da Síria, conforme
registrado em II Reis 6. O rei sírio estava de-
cidido a invadir Israel. Ele armou ciladas aqui
e ali. Mas Eliseu mantinha o rei informado
dessas ciladas, e o registro diz que o rei de Is-
rael “assim, se salvou, não uma nem duas ve-
zes”. Verso 10.
O rei sírio ficou exasperado e desconfiou
que havia espiões entre seus conselheiros,
pois suas estratégias mais secretas vazavam
quase que imediatamente para seu inimigo.
Um de seus conselheiros, porém, sabendo o
que acontecia, explicou-lhe: “O profeta Eli-
seu, que está em Israel, faz saber ao rei de Is-
rael as palavras que falas na tua câmara de
dormir.” Verso 12.
Para os contemporâneos de um profeta, a
rápida e precisa intervenção dele mediante
presença pessoal ou comunicação escrita é
uma afirmação convincente de suas creden-
ciais divinas.
Testemunho Ousado e Inequívoco
Numerosos são os exemplos bíblicos de intrépi-
do testemunho por parte de profetas fiéis e ver-
dadeiros. Natã proferiu pesada sentença conde-
natória contra Davi, seu rei. (II Sam. 12.)
Elias confrontou Acabe, seu rei (o que não
foi tarefa fácil). Repare na resposta que ele
deu à pergunta de Acabe: “És tu, ó perturba-
dor de Israel?” I Reis 18:17. Resposta: “Eu
não tenho perturbado a Israel, mas tu e a ca-
sa de teu pai, porque deixastes os mandamen-
tos do Senhor e seguistes os baalins.” Verso
18. Oportuna e corajosa!
Associado às outras provas, o testemunho
inequívoco é parte essencial do ministério de
um profeta verdadeiro.
Conselho Prático, não Abstrações,
Caracterizam o Ministério Deles
Os escritos dos profetas verdadeiros são
conhecidos por sua grande praticidade.
Considere o Sermão da Montanha de Cristo
ou quaisquer das cartas de Paulo às novas
igrejas. Comparada com os escritos religiosos
em geral, a Bíblia é inigualável. Não apenas
por causa do seu assunto, mas porque os
profetas bíblicos falam ao ser humano.
Eles não apresentavam admoestações teóri-
cas, mas práticas, mesmo quando discorriam
sobre os aspectos teológicos da natureza
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
de Jesus, da razão de Sua vinda e de Sua obra
atual.
Uma característica de muitos falsos pro-
fetas é seu apelo ao mistério e ao fascínio
por novidade. De algum modo, as pessoas
são propensas a seguir líderes religiosos
que as atraem com interpretações proféti-
cas imaginárias ou envolventes fantasias
teológicas.
Mas o profeta verdadeiro fala ao povo “co-
mum”, a pessoas com problemas práticos que
precisam de soluções práticas e conforto. Sem
essa ênfase, faltam ao “profeta” as credenciais
divinas.
O Peso da Evidência
Em resumo, quando uma pessoa apresenta to-
das as características acima e passa nas pro-
vas, o “peso da evidência” parece convincen-
te, adequado e inevitável. Ao considerar to-
das as provas observáveis, contudo, a prova
suprema das credenciais de um profeta é a sua
mensagem: conforma-se ela com todas as
mensagens proféticas anteriores quando fala
talvez em termos mais amplos à urgência da
época do profeta?
Podem Todos Ser Profetas?
O chamado profético não é uma profissão pa-
ra a qual uma pessoa pode estudar, tal como o
magistério do ensino fundamental ou a práti-
ca da advocacia. Os profetas são escolhidos
por Deus. Homens e mulheres devem buscar
o fruto do Espírito, mas os dons do Espírito
são exatamente isto: dons.6
Apesar disso, a Bíblia também se refere
aos “filhos dos profetas” e ao “grupo dos pro-
fetas”, especialmente nos dias de Samuel,
Elias e Eliseu.7 Parece que Samuel inaugu-
rou a “escola dos profetas” com o objetivo
de formar professores que ajudassem os pais
a educar os filhos para uma vida inteira de
utilidade e serviço. Embora não fossem dire-
tamente inspirados como Samuel, os jovens
dessas escolas eram “divinamente chamados
para instruir o povo nas palavras e caminhos
de Deus”.8
A pergunta sobre a possibilidade de todos
poderem ser profetas torna-se extremamente
prática. Em determinada ocasião, pergunta-
33

SEÇÃO I
CAPÍTULO 3
O Sistema Divino de Comunicação CARACTERÍSTICAS
DOS PROFETAS
ram a Ellen White: “Acha a irmã que deve-
mos entender a verdade por nós mesmos? Por
que não podemos apanhar as verdades que
outros reuniram e crer nelas porque eles in-
vestigaram os assuntos e depois ficarmos li-
vres para prosseguir...? Não acha a irmã que
esses homens do passado que descobriram a
verdade foram inspirados por Deus?”
Sua resposta é instrutiva: “Não me atrevo
a dizer que eles não foram guiados por Deus,
pois Cristo guia a toda a verdade. Mas em se
tratando da inspiração no pleno sentido da
palavra, minha resposta é não.”9
A questão não diz respeito à guia pessoal
do Espírito Santo que todos os crentes com-
prometidos experimentam diariamente.
Paulo, que enfrentou questão semelhante
em I Coríntios 12, pergunta: “Porventura,
são todos apóstolos? Ou, todos profetas? São
todos mestres?” Verso 29. A resposta implí-
cita era “não”.
Em tempos modernos, entende-se muitas
vezes a “pregação profética” em função de al-
guém que procura interpretar e proclamar a
Palavra de Deus, especialmente no que diz
respeito a questões sociais. Se essa pregação
ou escrita é feita com ímpeto e dramatismo
fora do comum, descreve-se o esforço como
feito em tom profético. Contudo, seria errado
afirmar que tal proclamação é evidência de
que a pessoa tem o dom do Espírito de profe-
cia. Devem-se aplicar todas as provas do pro-
feta verdadeiro.
Jack Provonsha, por muito tempo profes-
sor de Ética Cristã na Universidade de Lo-
ma Linda, salientou três maneiras pelas
quais os profetas diferem das pessoas co-
muns do povo de Deus: (1) Os profetas são
escolhidos, “não porque sua compreensão e
transmissão seria perfeita, mas porque eles
são os melhores veículos” disponíveis. Suas
percepções, por exemplo, “são menos dis-
torcidas pelo caráter e experiência que ou-
tros”. (2) Uma voz é dada aos profetas por-
que eles “exigem atenção”; seus contempo-
râneos “vêem neles alguém especial, alguém
diferente do comum”. (3) São dadas aos
profetas “comunicações especiais” de Deus,
34
algumas vezes de “forma extraordinária” e
outras vezes “de forma um tanto comum,
tais como pensamentos, impressões e intui-
ções, percebidas pelo profeta como influên-
cia do Espírito”.10
Alguns têm defendido o ponto de vista de
que todos os crentes possuem o dom de pro-
fecia no sentido de que todo crente tem a
capacidade de distinguir entre escritos inspi-
rados e não inspirados, ou seja, seu julga-
mento determina o que é inspirado e o que
não é, quando lê as pretensões de um profe-
ta verdadeiro. Este ponto de vista não é en-
sinado na Bíblia.
Profetas nem Sempre
Conscientes do Pleno Sentido
Pedro observou que os profetas nem sem-
pre entendiam o sentido total de seus pró-
prios escritos, especialmente aqueles que
se relacionavam com acontecimentos futu-
ros: “Foi a respeito desta salvação que os
profetas indagaram e inquiriram, os quais
profetizaram acerca da graça a vós outros
destinada, investigando, atentamente,
qual a ocasião ou quais as circunstâncias
oportunas, indicadas pelo Espírito de Cris-
to, que neles estava, ao dar de antemão
testemunho sobre os sofrimentos referen-
tes a Cristo e sobre as glórias que os segui-
riam. A eles foi revelado que, não para si
mesmos, mas para vós outros, ministravam
as coisas que, agora, vos foram anunciadas
por aqueles que, pelo Espírito Santo envia-
do do Céu, vos pregaram o evangelho, coi-
sas essas que anjos anelam perscrutar.” I
Ped. 1:10-12.
Os profetas não são oniscientes. Sua com-
preensão da verdade e do dever podem de-
senvolver-se à medida que lhes for revelada.
A menos, porém, que recebam ajuda divina,
mesmo aquilo que é revelado só será entendi-
do dentro do limitado contexto das próprias
circunstâncias e experiência.
O princípio da revelação progressiva (ver
página 422) funciona na vida de cada profeta
e de cada geração. Elias continuou a aprender
sobre o caráter de Deus enquanto passava pe-
la experiência do Monte Carmelo e viajava
até a caverna do Horebe. (I Reis 18 e 19.)
Isaías tinha apenas uma pálida idéia de como
e quando os terríveis dias que ele predisse
sobreviriam a Israel e Judá. Jeremias viu mui-
to mais claramente aquilo sobre o que Isaías
havia escrito.
Não sendo oniscientes, os profetas às vezes
cometem erros de julgamento e precisam mu-
dar seu conselho. O rei Davi consultou o pro-
feta Natã sobre a construção de um templo
apropriado em Jerusalém, e Natã replicou:
“Faze tudo quanto está no teu coração, por-
que Deus é contigo.” I Crôn. 17:2. Natã, po-
rém, teve que mudar seu testemunho: “Po-
rém, naquela mesma noite, veio o Senhor a
Natã, dizendo: Vai e dize a Meu servo Davi:
Assim diz o Senhor: Tu não edificarás casa
para Minha habitação.” Versos 3 e 4. O fato
de um profeta poder mudar sua mente em re-
lação ao testemunho do Senhor deixa claro
que alguém que verdadeiramente busca a
vontade de Deus deve olhar para todo o qua-
dro e não rejeitar uma mensagem devido à
humanidade do profeta.
Contraste Entre o Falso e o Verdadeiro
Em vista do grande conflito entre Cristo e
Satanás, era previsível que Satanás usasse sua
mente brilhante para arruinar o sistema divi-
no de comunicação com homens e mulheres.
Isto ele tem feito. E os falsos profetas se tor-
narão mais abundantes nos últimos dias da
crise final.11
Um incidente registrado em I Reis 22 ilus-
tra determinadas estratégias que Satanás em-
prega para tentar subverter a obra dos profetas
verdadeiros. Acabe, rei de Israel, havia pedido
a Josafá, do reino do sul, para unir forças com
ele contra o rei da Síria. Josafá concordou en-
tusiasticamente, mas depois pensou uma se-
gunda vez. Sentindo a necessidade da confir-
mação do Senhor, perguntou a Acabe onde po-
deria consultar um profeta sobre o assunto.
Acabe estava preparado com seus próprios pro-
fetas, “cerca de quatrocentos homens, e lhes
disse: Irei à peleja contra Ramote-Gileade ou
deixarei de ir? Eles disseram: Sobe, porque o
Senhor a entregará nas mãos do rei”. Verso 6.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Mas Josafá pressentiu que alguma coisa
não estava certa. Ele sabia que esses 400 ho-
mens eram profetas palacianos. Por isso per-
guntou: “Não há aqui ainda algum profeta do
Senhor para o consultarmos?” Verso 7.
Respondeu Acabe: “Há um ainda... porém
eu o aborreço, porque nunca profetiza de
mim o que é bom, mas somente o que é mau.
Este é Micaías.” Verso 8.
Quando levaram Micaías para se unir aos
400 que continuavam insistindo na idéia de
que o Senhor entregaria os sírios nas mãos
deles, o profeta respondeu: “Tão certo como
vive o Senhor, o que o Senhor me disser, isso
falarei.” Verso 14. Acabe perguntou a Mi-
caías se eles deviam sair a pelejar contra o rei
da Síria. Numa disfarçada ironia, ele lhe res-
pondeu: “Sobe e triunfarás, porque o Senhor
a entregará nas mãos do rei!” Verso 15.
Acabe, percebendo o tom sarcástico, lhe
disse: “Quantas vezes te conjurarei, que não
me fales senão a verdade em nome do Se-
nhor?” Verso 16.
O resto da história (versos 24-28) é um pa-
radigma de como os profetas verdadeiros são
atacados e ridicularizados por aqueles que
não querem ouvir a verdade. Pouco depois,
Acabe morreu em combate, exatamente da
forma como Micaías havia predito.
Esse episódio evidencia que mentir e enga-
nar são ferramentas do ofício de Satanás. Ele
investiga os desejos de homens e mulheres
para depois produzir o que parece ser a con-
firmação religiosa de seus desejos. Em outras
palavras, as pessoas geralmente encontram a
mensagem “profética” que seu coração dese-
ja. De um modo ou de outro, elas receberão
algum tipo de confirmação “espiritual” daqui-
lo que realmente querem fazer. Se os desejos
de uma pessoa não podem ser facilmente ra-
tificados por aqueles que falam em nome de
Deus, homens e mulheres egocêntricos e obs-
tinados ridicularizarão e/ou atacarão o profe-
ta verdadeiro.
Josafá desejava sinceramente ouvir a men-
sagem do profeta verdadeiro em meio a todas
as outras vozes religiosas de seus dias. Micaías
preferiu sofrer os maus-tratos da prisão a mu-
35

SEÇÃO I
CAPÍTULO 3
O Sistema Divino de Comunicação CARACTERÍSTICAS
DOS PROFETAS
dar seu testemunho. Mas os acontecimentos
provaram que ele estava com a razão.
Como Josafá, os cristãos de hoje devem
discernir o ar de engano e ilegitimidade ao
ouvirem a mensagem daqueles que falsamen-
te pretendem falar em nome de Deus. Devem
saber como aplicar rapidamente as provas de
um profeta verdadeiro. Pessoa alguma deve
ficar confusa com a maneira de decidir se um
profeta é falso ou verdadeiro.12
Os Fenômenos Físicos Fornecem
Muitas Vezes Evidência Convincente
Antes de passar tempo suficiente para ser julga-
do pelos “frutos” do Seu ministério, Jesus mos-
trou a João Batista as manifestações físicas que
acompanharam Seu ministério. João, na pri-
são, à beira da dúvida mandou um recado a seu
primo, Jesus: “És Tu Aquele que estava para vir
ou havemos de esperar outro?” Mat. 11:3.
Jesus não lhe enviou um simples “Eu sou”.
O Batista precisava de algo mais do que pala-
vras. Jesus instruiu os discípulos de João a
anunciarem a “João o que estais ouvindo e
vendo: os cegos vêem, os coxos andam, os le-
prosos são purificados, os surdos ouvem, os
mortos são ressuscitados, e aos pobres está
sendo pregado o evangelho. E bem-aventura-
do é aquele que não achar em Mim motivo de
tropeço”. Versos 4-6.
Alguns anos mais tarde, após a ascensão
de Cristo, chegou outro momento importan-
te no plano de Deus: Como poderiam as boas
novas de Jesus Cristo despertar atenção favo-
rável e satisfatória? Bastaria um simples deba-
te ou seria necessário algo mais? Deus resol-
veu que seria algo mais.
No dia de Pentecostes, os discípulos se
reuniram para orar como havia sido seu cos-
tume desde que Cristo ascendera ao Céu.
(Atos 1:14; 2:1.) Embora não tivessem cons-
ciência disto, o Senhor estava pronto para es-
tabelecer a igreja cristã. Como Ele o faria?
Enviando fenômenos físicos com a palavra
profética. “De repente, veio do céu um som,
como de um vento impetuoso, e encheu toda
a casa onde estavam assentados. E aparece-
ram, distribuídas entre eles, línguas, como de
fogo, e pousou uma sobre cada um deles. To-
36
dos ficaram cheios do Espírito Santo e passa-
ram a falar em outras línguas, segundo o Espí-
rito lhes concedia que falassem.” Atos 2:2-4.
Com o passar do tempo, os fenômenos fí-
sicos tornaram-se cada vez menos freqüentes,
pois haviam alcançado seu intento: a igreja
cristã havia tido seu dramático início. Essas
exibições maravilhosas haviam dado credibi-
lidade àqueles que viram e ouviram. Os fenô-
menos públicos cessaram quando havia
passado tempo suficiente para o fruto da
mensagem cristã ter-se estabelecido.
De muitas formas os dias iniciais do movi-
mento adventista foram uma réplica dos pri-
mitivos dias da igreja cristã. De que outra ma-
neira poderiam poucos crentes chamar a
atenção de pessoas suficientes para desenca-
dear um movimento destinado a circundar o
mundo? De que outra maneira poderia um
profeta receber a atenção que sua mensagem
merecia, a menos que Deus fizesse as visões
serem apoiadas por fenômenos físicos?
Os fenômenos físicos que atraíram a aten-
ção no dia de Pentecostes não eram a mensa-
gem cristã, mas foram eles que levaram as
pessoas a ouvirem mais atentamente à men-
sagem. Do mesmo modo, os fenômenos visí-
veis (curas divinas, fenômenos relacionados
com visões públicas, etc.) associados ao mi-
nistério inicial de Ellen White não eram, e
nem são, a mensagem dela. Nem são necessa-
riamente provas de suas credenciais divinas.
Mas os fenômenos físicos captaram a atenção
de seus contemporâneos, atenção que ela
conservou até muitos se convencerem de que
sua mensagem era uma palavra de Deus. Com
o passar do tempo, depois que milhares se ha-
viam convencido do fruto de suas mensagens,
as visões públicas, acompanhadas de fenôme-
nos físicos, tornaram-se menos freqüentes.
Apesar disso, Deus continuou a falar a Sua
profetisa por meio de visões noturnas. A qua-
lidade do conselho permaneceu a mesma,
mas sem os fenômenos físicos.13
Década de 1840 – um Período
Turbulento Para Reivindicações Proféticas
Um dos aspectos mais destacados da agitação
religiosa das turbulentas décadas de 1830 e
1840” é que muito do interesse “ficou fora
dos limites da religião convencional”.14 Uma
das vozes mais destacadas dessa efervescência
religiosa foi a da expectação do milênio.15
Durante uma década ou mais, a América
do Norte esteve ouvindo muitas vozes, no
púlpito e na imprensa, anunciando que esta-
va próximo o Segundo Advento. Mas a maior
parte do mundo cristão cria que Jesus só vol-
taria depois que o mundo estivesse converti-
do ao cristianismo. Chamados pós-milenistas
(o Segundo Advento ocorre depois dos 1.000
anos de Apocalipse 20), esses líderes cristãos
olhavam com desdém para os pré-milenistas
(o Segundo Advento ocorre antes do período
de mil anos) que prediziam o retorno de Jesus
para 1843-1844.16
Entre os muitos acontecimentos fascinan-
tes da década de 1840, estava também o sur-
gimento de várias pessoas que afirmavam
possuir o dom profético. Nem todas essas pes-
soas eram pré-milenistas; algumas desenvol-
viam “novas” religiões; algumas se concen-
travam em experiências sociais. Devido aos
acontecimentos bizarros que muitas vezes
acompanhavam essas experiências religiosas
e sociais, muitos contemporâneos eram hostis
a fenômenos carismáticos.17
Olhando para esse período do ponto de vis-
ta de Satanás, à luz do Tema do Grande Con-
flito (ver págs. 256-263), não era de se esperar
que ele confundisse de tal modo os aconteci-
mentos a fim de tornar mais difícil a aceitação
de um profeta verdadeiro? O livro de Apoca-
lipse deixa claro que Satanás está ciente da li-
nha profética do tempo e o projetado fim de
seu tempo no Universo. À medida que ocor-
rem os acontecimentos divinamente preditos,
“o diabo” terá “grande ira, pois sabe que pouco
tempo lhe resta”. Apoc. 12:12.
O extremo fanatismo e as manifestações
estranhas associadas com os falsos profetas fi-
zeram homens e mulheres equilibrados olha-
rem com aversão qualquer pessoa que preten-
desse falar em nome de Deus. Tanto os pós-
milenistas quanto os pré-milenistas conside-
ravam com desdém as manifestações do dom
de profecia.18
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
J. V. Himes disse em 1845 na reunião dos
líderes mileritas em Albany: “O movimento
do sétimo mês produziu mesmerismo a sete
pés de profundidade.”19 Os líderes mileritas,
na mesma reunião, votaram a seguinte reso-
lução, conforme relatada em The Advent
Herald, 21 de maio de 1845: “Fica resolvido
que não depositamos nenhuma confiança
em quaisquer novas mensagens, visões, so-
nhos, línguas, milagres, dons extraordiná-
rios, revelações, impressões, discernimento
de espíritos, ou ensinos, etc., etc., que não
estejam de acordo com a não adulterada Pa-
lavra de Deus.”
Além disso, seguindo em grande parte pa-
ralelamente ao surgimento da Igreja Adven-
tista do Sétimo Dia, houve o desenvolvimen-
to dos shakers, o da Igreja Mórmon e o da
Ciência Cristã, bem como o advento do espi-
ritualismo.20
É digno de nota que cada um desses movi-
mentos religiosos modernos tenha sido con-
cebido por líderes carismáticos que afirma-
vam possuir o dom de profecia. Jemina Wil-
kinson e Ann Lee foram as primeiras profeti-
sas norte-americanas. Lee, mais conhecida
por ser a “mãe” dos shakers, passou pela expe-
riência do que parecia ser “transes e visões
nas quais lhe foi revelado que a raiz e o fun-
damento da corrupção humana e fonte de to-
do mal era o ato sexual. ... Durante os quatro
últimos anos de sua vida, relata-se que a Mãe
Ann realizou milagres capazes de convencer
a seus seguidores de que ela era o Cristo em
sua ‘segunda vinda”’.21
O jovem Joseph Smith ficou muito pertur-
bado com a mixórdia de escolhas religiosas:
“‘No meio desta guerra de palavras e tumulto
de opiniões’, eu dizia muitas vezes para mim
mesmo: ‘Que devo fazer? Qual desses grupos
tem razão? Ou estão todos errados?’”
Logo sua oração foi respondida pela
“aparição” tanto do Pai como do Filho. Se-
gundo ele conta, Pai e Filho lhe disseram
que ele não devia ingressar em denomina-
ção nenhuma, pois todas eram corruptas.
Depois de um período adicional de estudo,
ele relatou que o anjo Morôni lhe aparece-
ra e o conduzira às “placas de ouro que con-
37

SEÇÃO I
CAPÍTULO 3
O Sistema Divino de Comunicação CARACTERÍSTICAS
DOS PROFETAS
tam a história da última tribo perdida de Is-
rael, que havia séculos antes habitado o con-
tinente americano”. Posteriormente, em
1830, Smith publicou o Livro do Mórmon.
Esta nova Bíblia se tornou a autoridade
dos mórmons na maioria das questões. Ela de-
clarava que “quem quer que negue ‘as revela-
ções de Deus ou diga que elas cessaram e que
não há mais revelações, nem profecias, nem
dons, nem falar em línguas nem interpreta-
ção de línguas’, revela sua ignorância e nega
‘o evangelho de Cristo’”.22
O espiritismo, ou espiritualismo, encontra
suas raízes teológicas na predominante dou-
trina cristã do estado consciente dos mortos,
no Céu ou no inferno. A moderna ressurrei-
ção deste antigo paganismo é atribuída a An-
drew Jackson Davis (1826-1910), o “Vidente
de Poughkeepsie”, e aos fenômenos audíveis
na casa das irmãs Fox, perto de Rochester,
Nova Iorque, em 1848. Davis é mencionado
como aquele que introduziu o “espiritualismo
intelectual”, e Katie Fox como a introdutora
do “espiritualismo fenomenal”.23
William Foy e Hazen Foss
Mais relevante para os primeiros adventis-
tas do sétimo dia são as experiências de
William Foy e Hazen Foss. Ambos tiveram
visões similares à primeira visão de Ellen
Harmon. William Ellis Foy (c. 1818-1893),
um negro norte-americano na faixa dos vin-
te anos de idade, recebeu diversas visões
dramáticas em 1842, vários anos antes da-
quelas recebidas por Hazen Foss e Ellen
Harmon. A primeira (18 de janeiro) durou
duas horas e meia, e a segunda (4 de feve-
reiro) vinte horas e meia! Seu estado duran-
te as visões assemelhava-se ao estado de
transe de Daniel.24
Algumas vezes antes de 22 de outubro de
1844, Ellen Harmon ouviu Foy pregar no Sa-
lão Beethoven em Portland, Maine. Algumas
semanas depois, pouco antes da primeira vi-
são dela em dezembro de 1844, Foy estava
presente numa reunião realizada perto de Ca-
pe Elizabeth, Maine, durante a qual ela falou
da primeira visão. “Quando ela começou, Foy
38
ficou fascinado com o que ela dizia. Deixou-
se levar pelo entusiasmo e empolgação que
acompanharam a apresentação dela. Ela falou
das coisas celestiais – de orientações, luzes,
imagens – coisas familiares a Foy. ... Arreba-
tado pela alegria do momento, ele não pôde
mais se conter. De súbito, no meio da apre-
sentação de Ellen, Foy bradou de júbilo, er-
guendo-se sobre os pés e ‘saltou inflamada-
mente para baixo e para cima’. Segundo Ellen
se lembra: ‘Oh! Ele louvou o Senhor, ele lou-
vou o Senhor.’
“Ele repetiu várias vezes que a visão dela
era justamente a que ele tinha visto. Ele sabia
que não havia como falsificar tal experiência.
A dela era legítima.”25
Em 1906 Ellen White lembrou-se de suas
conversas com William Foy. Ela recordou
que ele tivera quatro visões, todas antes da
primeira visão dela: “Elas foram escritas e
publicadas, e é [estranho] que eu não consi-
ga encontrá-las em nenhum de meus livros.
Mas nós nos emocionamos tantas vezes.” E
depois ela fez um elogio muito significativo
a Foy: “Foram notáveis os testemunhos que
ele deu.”26
Hazen Foss encontrou-se com Ellen Har-
mon em janeiro de 1845, em uma reunião em
Poland, Maine. Ellen fora para ali, convidada
por Mary Foss, para relatar sua primeira visão
de um mês antes.27
Hazen, o cunhado de Mary [Mary era mu-
lher de Samuel Foss], é lembrado “como um
homem de boa aparência, boas maneiras e
educado”. Antes de 22 de outubro de 1844,
ele teve uma visão descrevendo a viagem dos
adventistas (mileritas) à cidade de Deus. Ele
foi instruído a tornar conhecida essa visão
juntamente com mensagens específicas de
advertência, mas recusou.
Depois do dia 22 de outubro, ele sentiu
que havia ficado confuso quanto à sua pri-
meira visão. Em sua segunda visão, foi adver-
tido de que, se não fosse fiel em relatar a pri-
meira visão, a visão e a responsabilidade se-
riam retiradas dele e dadas a outra pessoa com
muito poucas qualificações. Ele continuou a
temer pela possibilidade de ser ridicularizado
e rejeitado por seus companheiros mileritas.
Finalmente pareceu-lhe ouvir uma voz
que dizia: “Entristeceste o Espírito do
Senhor.”
Apavorado com essa possibilidade, ele
convocou uma reunião para relatar a visão.
Mas, depois de fazer várias tentativas mal-su-
cedidas de relembrá-la, declarou: “Foi-se de
mim. Não consigo dizer nada. O Espírito de
Deus me abandonou.” Alguns que ali estive-
ram presentes descreveram aquela reunião
como “a mais terrível reunião em que já ha-
viam estado”.
Depois dessa experiência, Hazen encon-
trou-se com Ellen em Poland, Maine. Embo-
ra tivesse sido convidado para a reunião, ele
permaneceu do lado de fora da porta fechada,
embora próximo o bastante para entreouvir a
mensagem dela. No dia seguinte, ele contou
a Ellen: “O Senhor me deu uma mensagem
para apresentar a Seu povo. E eu recusei, de-
pois de saber das conseqüências. Fui orgulho-
so; estava inconformado com o desaponta-
mento. ... Ouvi sua palestra de ontem à noi-
te. Creio que as visões foram retiradas de
mim e dadas a você. Não recuse obedecer a
Deus, pois será perigoso para sua alma. Sou
um homem perdido. Você é a escolhida de
Deus. Seja fiel em fazer a sua obra, e a coroa
que eu poderia ter tido, você receberá.”28
Deus Se Revela em Tempos
de Crise por Meio dos Profetas
Deus é muito compassivo e solícito com Seu
povo, especialmente quando Ele Se revela
em períodos de crise. O aparecimento dos
profetas muitas vezes se acha ligado a grandes
crises. Assim quando surge um profeta, deve-
mos examinar a natureza da crise. E ao estu-
darmos a crise, devemos olhar para a mensa-
gem do profeta. Pense no Dilúvio, e Noé vi-
rá à sua mente. Israel no cativeiro egípcio –
Moisés. Terrível opressão – Débora e, mais
tarde, Samuel. Terrível apostasia – Elias. Trá-
gica decadência nacional – Isaías e Jeremias.
Cativeiro sombrio – Daniel e Ezequiel. Nas-
cimento da igreja cristã – Pedro e Paulo. Res-
tauração das verdades especiais para os últi-
mos dias – Ellen White.
Essa mesma espécie de preocupação divina
fica evidente no domingo da ressurreição.
Dois discípulos derrotados arrastavam-se para
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Emaús, caminhando à sombra misteriosa de
uma crucifixão. (Ver Lucas 24.) O Senhor,
porém, conhecia seu desespero e aproximou-
Se deles. Ele sabia que havia permitido lhes
sobreviesse aquela tristeza. Ele não os desam-
pararia em seu pesar e confusão.
Como Jesus Se revelou? Primeiro, diri-
gindo a mente deles para as Escrituras. Ele
os ajudou a investigar a verdade que eles
haviam apenas compreendido vagamente.
Esse tipo de estudo bíblico forneceu àqueles
primeiros discípulos maior estabilidade e
compreensão bíblica do que a realização de
um milagre.
Na década de 1840, ocorreu outro mo-
mento notável no plano divino da salvação.
O fim da mais longa profecia bíblica relacio-
nada com tempo estava próximo (Dan.
8:14). A ocasião era tremenda – aproxima-
va-se o advento. Contudo, embora a maioria
do mundo tivesse ouvido a autêntica mensa-
gem do advento, o tempo do advento se ba-
seava numa interpretação errônea da profe-
cia de Daniel.
Durante a confusão e o desespero que se
seguiram ao dia 22 de outubro de 1844, Deus
Se aproximou de Seu povo. Por meio de uma
adolescente, Ele o animou a reestudar a Bí-
blia29 e o instruiu a ouvir Seu conforto e for-
talecimento. Por meio da jovem Ellen Har-
mon a perplexidade e a tristeza que envolve-
ram o Grande Desapontamento de 22 de ou-
tubro logo se mudaram em esperança e âni-
mo. Assim como os discípulos a caminho de
Emaús voltaram para Jerusalém com a alegria
da verdade presente, assim aqueles primeiros
adventistas enfrentaram o mundo novamen-
te com a alegria da verdade presente.
Ellen White Surgiu no Tempo de Maior Aflição
Ellen White teve que lutar contra o senti-
mento prevalecente entre os líderes mileri-
tas de que todos os fenômenos carismáticos,
tais como visões e transes, deviam ser rejei-
tados.30
Igualmente perturbadoras foram as am-
plas divisões e espantosos fanatismos surgi-
dos entre os mileritas depois de 22 de outu-
bro de 1844.31
Talvez mais opressivo ainda foi o escárnio
daqueles que haviam rejeitado os mileritas
39

SEÇÃO I
CAPÍTULO 3
O Sistema Divino de Comunicação CARACTERÍSTICAS
DOS PROFETAS
antes do Desapontamento ao observarem a
humilhação dos desapontados.32
Além disso, a jovem Ellen era apenas uma
adolescente, uma garota tão fraca que mal
conseguia falar acima de um sussuro. Mas, em
dezembro de 1844, Deus lhe deu uma visão.
Quem a ouviria, “a mais fraca das fracas”?
À medida que o tempo passava, a relutan-
te, modesta e inabalável lealdade de Ellen
Nota
Às vezes se faz uma comparação entre a his-
tória da vida e visões de William Foy e Ellen
Harmon. Ambos passaram por conflitos espi-
rituais perturbadores antes das visões, ambos
sentiram grande aversão em relatar as visões
publicamente. Ocasionalmente, ambos usa-
ram expressões comuns da época, como
“confortar os santos”.
Embora existam alguns paralelos verbais
entre as visões de Foy e as de Ellen Harmon,
existem importantes diferenças no conteúdo.
Ao descrever a viagem de alguém que havia
acabado de morrer como indo para o Céu em
uma carruagem, Foy não menciona a ressur-
reição no Segundo Advento, pois cria na
imortalidade da alma. Foy vê uma montanha
na qual estava impresso em letras de ouro: “O
Pai e o Filho”, fornecendo um pano de fundo
para a cena do juízo. Nada semelhante é en-
contrado nos registros das visões de Ellen
Harmon.
Tanto Foy quanto Harmon (White) des-
crevem a árvore da vida empregando pala-
vras comuns tais como “o fruto parecia ca-
chos de uvas em painéis de puro ouro” (Foy)
e “o fruto era esplêndido; tinha o aspecto de
ouro misturado com prata” (White). Falando
sobre comer o fruto, Foy se lembrou: “O guia
então me falou dizendo: ‘Os que comem do
fruto desta árvore não voltam mais para a
Terra.’” White escreveu: “Pedi a Jesus que
me deixasse comer do fruto. Ele disse: ‘Ago-
ra não. Os que comem do fruto deste país
não voltam mais para a Terra.’” As desseme-
lhanças contextuais saltam aos olhos.
Ambos se referem a um grande grupo de
remidos formando um “quadrado perfeito”.
Foy escreveu que as pessoas desse grupo eram
40
Harmon em ser uma mensageira de Deus nos
tempos mais sombrios se tornou o centro de
reanimação para sinceros estudantes da Bí-
blia que queriam saber o que estava certo e o
que estava errado com respeito a 22 de outu-
bro de 1844. Assim como na estrada de
Emaús, Jesus Se aproximou dos crentes since-
ros mas perplexos nos meses que se seguiram
ao “grande desapontamento”.33
do “tamanho de crianças de dez anos de ida-
de” e que cantavam um “cântico que os san-
tos e os anjos não podiam cantar”. Para Ellen
White: “Ali sobre o mar de vidro, os 144.000
ficaram em quadrado perfeito.”
No entanto, se as visões de Foy foram au-
tênticas e fielmente reveladas, não devíamos
esperar semelhanças e paralelos, pelo menos
até certo ponto? Mas o conteúdo conceitual
geral das visões publicadas de Foy não corres-
ponde ao das visões de Ellen White.34
Existem algumas questões relativas aos
Pearson (John Pearson, Jr., e C. H. Pearson)
que publicaram o folheto de Foy, The Chris-
tian Experience, e o “Pai” Pearson, menciona-
do em Life Sketches, págs. 70 e 71 e em Teste-
munhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 64.
“Pai Pearson”, um antigo líder do peque-
no grupo dos crentes de Portland, Maine,
opunha-se aos que afirmavam estar “pros-
trados” pelo Espírito de Deus – até que ele
e sua família passaram pela “experiência”.35
Tiago White havia trabalhado com o filho
do “Pai” Pearson, John Pearson Júnior, em
1843 e depois disso. John, o filho, junta-
mente com Joseph Turner, editava Hope of
Israel, um periódico do Advento, e publi-
cou o folheto de William Foy em princípios
de 1845.
Parece evidente que, se as visões de Ellen
Harmon não passassem de cópia das primei-
ras visões de Foy, os Pearson teriam sido os
primeiros a perceber a fraude, especialmente
considerando que o Pai Pearson era tão sen-
sível e desconfiado de visões e outras chama-
das manifestações do Espírito. O Pai Pearson
creu na autenticidade de William e conti-
nuou a apoiar solidamente Ellen Harmon.
Referências
1. Kenneth H. Wood, “Toward an Understanding of the Pro-
phetic Office”, Journal of the Adventist Theological Society, pri-
mavera de 1991, pág. 21.
2. Moisés registrou as palavras de Deus com respeito ao sistema
profético, usando visões e sonhos de maneira intercambiável:
“Ouvi agora as Minhas palavras: se entre vós houver profeta,
Eu, o Senhor, a ele Me farei conhecer em visão, em sonhos
falarei com ele.” Núm. 12:6.
3. T. H. Jemison foi um dos primeiros a categorizar essas quatro
provas no livro A Prophet Among You, (Mountain View, CA:
Pacific Press Publishing Association, 1955), págs. 100-112.
4. Neste exemplo Jeremias falava em tom irônico com o falso
profeta Hananias. O princípio, contudo, permanece.
5. Ver Mal. 3:6; Tia. 1:17. Revelação progressiva (ver página
422) é o termo que descreve o plano divino de “educação
contínua”. Ela se baseia na revelação anterior; não remove
nem contradiz a revelação anterior.
6. Ver págs. 2 e 3.
7. Ver I Sam. 10:5 e 10; I Reis 20:35; II Reis 2:3 e 5; 4:38;
5:22; 6:1.
8. Educação, pág. 46.
9. Review and Herald, 25 de março de 1890. Ver também Men-
sagens Escolhidas, livro 3, pág. 341, onde Ellen White teve
oportunidade de esclarecer o papel de um profeta dotado:
“Não hesito em dizer que teria sido melhor se essas idéias em
relação ao ato de profetizar nunca houvessem sido expressas.
Tais declarações preparam o caminho para um estado de coi-
sas que Satanás certamente aproveitará para introduzir ativi-
dades falsas. Há o perigo não somente de que mentes dese-
quilibradas sejam induzidas ao fanatismo, mas também de
que pessoas ardilosas se aproveitem dessa agitação para pro-
mover seus desígnios egoístas.”
10. Jack Provonsha, A Remnant in Crisis (Hagerstown, MD: Re-
view and Herald Publishing Association, 1993), págs. 57 e
58. Aplicando esses princípios a Ellen White, Provonsha es-
creve: “Pelo visto, Ellen White ‘ouviu’ muitas vezes a voz de
Deus lhe falando enquanto ela escrevia livros em sua biblio-
teca. Uma pessoa que passou toda uma vida sendo mensagei-
ra de Deus desenvolveu certamente uma sensibilidade fora
do comum a essas intuições e é bastante compreensível que
ela empregasse, às vezes, as próprias palavras dos autores pe-
los quais essas intuições lhe foram apresentadas à mente, com
ou sem aspas.” – Ibidem, págs. 58 e 59
11. Ver as predições de Cristo em Mat. 24:11.
12. Jeremias registra o que o Senhor disse sobre os “falsos profe-
tas”: “Os profetas e os sacerdotes são ímpios; Eu os peguei fa-
zendo o mal no próprio Templo. ... Vejo que os profetas de Je-
rusalém... cometem adultério, dizem mentiras, ajudam os ou-
tros a fazerem o mal, e assim ninguém pára de fazer o que é
errado... ; eles estão iludindo vocês com falsas esperanças. Di-
zem coisas que eles mesmos inventam e não aquilo que Eu fa-
lei. ... Qual desses profetas algum dia conheceu os pensamen-
tos secretos do Eterno? Será que algum deles viu e ouviu a pa-
lavra do Eterno? Qual deles deu atenção à sua mensagem e
obedeceu?... Eu não enviei esses profetas, nem lhes dei ne-
nhuma mensagem. Mas assim mesmo eles saíram correndo e
falaram em Meu nome. ... Eu sei o que têm dito esses profe-
tas que falam mentiras em Meu nome e afirmam que lhes dei
Minhas mensagens nos seus sonhos. Por quanto tempo ainda
esses profetas vão enganar o Meu povo com as mentiras que
inventam?... O profeta que teve um sonho devia contá-lo co-
mo um simples sonho. Mas o profeta que ouviu a Minha
mensagem devia anunciá-la fielmente. ... Eu sou contra esses
profetas que roubam as palavras uns dos outros e as anunciam
como se fossem a Minha mensagem. Também sou contra es-
ses profetas que falam as suas próprias palavras e afirmam que
elas vieram de Mim. Escutem o que Eu, o Eterno, estou di-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
zendo! Sou contra os profetas que contam sonhos cheios de
mentiras. ... Eu não os enviei, nem os mandei ir, e eles não
ajudam o Meu povo em nada. Eu, o Deus Eterno, falei.” Jer.
23:11-32, BLH; ver também cap. 28; 29:8, 15-19 e 31.
13. Escrevendo mais tarde, Ellen White referiu-se aos fenômenos
físicos, que desempenharam papel importante com relação a
seu ministério: “Algumas das instruções que se encontram
nestas páginas foram dadas em circunstâncias tão notáveis
que evidenciam o prodigioso poder de Deus em favor de Sua
verdade. ... Essas mensagens eram dadas desse modo para
confirmar a fé de todos, a fim de que nestes últimos dias te-
nhamos confiança no Espírito de Profecia.” – Review and
Herald, 14 de junho de 1906 (Mensagens Escolhidas, livro 3,
págs. 38 e 39). Ver pág. 28.
14. Winthrop S. Hudson, “A Time of Religious Ferment”, The
Rise of Adventism, ed. Edwin S. Gaustad, (New York: Harper
& Row, 1974), pág. 8.
15. Ernest R. Sandeen escreveu que a América [do Norte] “esta-
va embriagada com o milênio”. Citado por Ernest Dick, “The
Millerite Movement”, Adventism in America, ed. Gary Land
(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
1986), pág. 3. Ver também Ernest R. Sandeen, “Millennia-
lism”, em The Rise of Adventism, ed. Edwin S. Gaustad (New
York: Harper & Row, 1974), págs. 104-118; George R.
Knight, Millennial Fever (Boise, ID: Pacific Press Publishing
Association, 1993), págs. 1-384.
16. A maioria dos cristãos eram “pós-milenistas”, que criam que
Jesus voltaria após o período de mil anos de Apocalipse 20.
O principal argumento deles era que Satanás seria preso na
Terra pelo avanço do cristianismo através do mundo e que o
bem venceria o mal à medida que o mundo se tornasse mais
iluminado pelo evangelho. Ver Ernest R. Sandeen, “Millen-
nialism”, Gaustad, The Rise of Adventism, págs. 10-118.
17. Harold Bloom, The American Religion (New York: Simon &
Schuster, 1933), págs. 21-75; Hudson, “A time of Religious
Ferment”, em Gaustad, The Rise of Adventism, págs. 1-17;
William G. McLoughlin, “Revivalism”, em Gaustad, The Ri-
se of Adventism, págs. 119-150.
18. “Declaration of Principles” no periódico de Carlos Fitch, The
Second Advent of Christ (Cleveland, Ohio, 21 de junho de
1843): “Não confiamos de maneira alguma em visões, sonhos
ou revelações particulares. ‘Que tem a palha com o trigo? Diz
o Senhor.’ Repudiamos todo fanatismo e tudo quanto tende
a extravagância, excesso e imoralidade, para que não seja
censurado o nosso bem.”
19. Tiago White, “The Gifts of the Gospel Church”, em Review
and Herald, 21 de abril de 1851.
20. Hudson, “A Time of Religious Ferment”, em Gaustad, The
Rise of Adventism, págs. 9-17.
21. Ibidem, pág. 10.
22. Ibidem, pág. 13; H. Shelton Smith, Robert T. Hardy, Lefferts
A. Loetscher, American Christianity: An Historical Interpreta-
tion With Documents (New York: Charles Scribner’s Sons,
1963), págs. 80-84.
23. Citado em LeRoy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of
Our Fathers, vol. 2 (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1965), pág. 1.069.
24. O relato é de que ele não respirava, apresentava considerável
perda de força, não conseguia falar, etc. Informações adicio-
nais sobre William Foy podem ser encontradas em The Unk-
nown Prophet (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1987), de Delbert W. Baker. Pastor batista vo-
luntário de talentos extraordinários, sua primeira visão foi re-
latada a uma congregação metodista. Depois desta visão, sua
pregação, cheia de zelo e vigor, passou a centralizar-se na pro-
ximidade do Advento e na preparação para o acontecimen-
to. Baker não concorda com a opinião popular de que
41
 II

SEÇÃO
SEÇÃO I
CAPÍTULO 3
O Sistema Divino de Comunicação CARACTERÍSTICAS
DOS PROFETAS

Ellen Harmon mais tarde preencheu a responsabilidade atri-
buída primeiramente a Foy.
“William Foy trabalhou como porta-voz de Deus para o
movimento do Advento no período do pré-desapontamento,
enquanto Ellen White se tornou a profetisa do pós-desapon-
tamento. Foy falou aos primeiros adventistas, assegurando-
lhes o interesse pessoal de Deus e estimulando-lhes a um
maior reavivamento e reforma. Ele trouxe à luz oportunas
verdades que, se compreendidas, teriam posteriormente pou-
pado o povo de Deus do grande Desapontamento ou pelo
menos tê-lo-iam preparado para ele. Foy recebeu um núme-
ro limitado de visões com um objetivo definido. Ele nunca
sugeriu que seu papel profético se estenderia além de 1844,
ou que receberia outras visões.
“Uma desencaminhadora generalização que muitas vezes
se faz é a de que, se Foy for aceito como profeta verdadeiro
do movimento do Advento (pré-adventista do sétimo dia),
ele também deve ser profeta do movimento adventista do sé-
timo dia por todo o tempo restante. Esta crença, embora
compreensível, não encontra base real.” – Delbert Baker,
“William Foy, Messenger to the Advent Believers”, Adven-
tist Review, 14 de janeiro de 1988.
25. Baker, The Unknown Prophet, págs. 143 e 144. Ver nota no
fim do capítulo.
26. Ellen White, “William Foy”, Depositários do Patrimônio
Literário White, Arquivo Documental 231. Apenas duas
das visões de Foy foram publicadas em seu livro The Chris-
tian Experience of William E. Foy Together With the Two Vi-
sions He Received in the Months of January and February,
1842 (Portland, ME: The Pearson Brothers, 1845). A ter-
ceira é resumida por J. N. Loughborough em Rise and Pro-
gress of the Seventh-Day Adventists (RPSDA) (Reimpresso
por Payson, AZ: Leaves-of-Autumn Books, 1988), pág. 71.
Não se dispõe de nenhuma informação sobre o conteúdo da
quarta visão.
27. Ver Robinson, James White, pág. 28; ver também Biography,
vol. 1, pág. 71.
28. “Hazen Foss”, em Seventh-day Adventist Encyclopedia
(SDAE), ed. Don. F. Neufeld, segunda edição revisada A Verdadeira Ellen White
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1996), vol. 2, pág. 562.
29. Considere os estudos bíblicos de Hiram Edson, O. R. L. Cro-
zier e F. B. Hahn em fins de 1844 e princípio de 1845. Ver
Schwarz, Light Bearers, págs. 60-63.
30. Knight, Millennial Fever, pág. 273.
31. Everett N. Dick, “The Millerite Movement, 1830-1845”, em
Adventism in America, ed. Gary Land (Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), págs. 31-
35; Knight, Millennial Fever, págs. 245-293; R. W. Schwarz,
Light Bearers to the Remnant (Boise, ID: Pacific Press Publis-
hing Association, 1979), págs. 56-58.
32. Land, Adventism in America, págs. 29-30; Schwarz, Light Bea-
CAPÍTULO
rers to the Remnant, pág. 53; Biography, vol. 1, pág. 54.
33. Ver C. Mervyn Maxwell, Magnificent Disappointment (Boise, 4 A Pessoa e a sua Época
ID: Pacific Press Publishing Association, 1994).
34. Foy continuou a pregar para os Batistas do Livre-Arbítrio.
Na década de 1860 ele se estabeleceu nas proximidades de
5 Mensageira, Esposa e Mãe
East Sullivan, Maine, onde pastoreava uma igreja e traba-
lhava em sua pequena fazenda. “‘O Pastor Foy’, conforme 6 Saúde Física
o chamavam, era grandemente estimado e amado naquela
região. A tradição oral afirma que ele era amistoso e amá-
vel, embora de fortes convicções. A história local afirma 7 Características Pessoais
que Foy era excelente pregador e pastor experiente.” – Ba-
ker, The Unknown Prophet, pág. 158. Ele morreu aos 75 8 Como Outros a Conheceram
anos de idade e foi enterrado perto de Ellsworth, Maine,
onde seu túmulo pode ser encontrado no Birch Tree Ce-
metery. 9 Bom Humor, Bom Senso e uma Conselheira Prática
35. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 47 e 64.
10 A Pioneira Americana e a Mulher Vitoriana

Perguntas Para Estudo 11 A Escritora Prolífica

1. Que exemplos bíblicos ilustram o princípio da profecia condicional? 12 A Oradora Solicitada

2. Por que nem todos os crentes possuem o dom profético?

3. Quais algumas das características comuns compartilhadas pelos profetas em suas expe-
riências em visões?

4. Quais as melhores provas de um profeta ou profetisa verdadeiro(a)?

5. Cite algumas circunstâncias existentes em 1845 que tornavam difícil para Ellen Harmon
ser ouvida.

6. Por que nossa atitude para com os profetas é uma indicação de nossa atitude para com
Deus?

7. Na sua opinião, por que os fenômenos físicos acompanham as visões em determinados

períodos mais do que em outros?

42

SEÇÃO II
CAPÍTULO
A Verdadeira Ellen White
A Pessoa e sua Época
“Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a Palavra de Deus; e considerando atentamen-
te o fim da sua vida, imita a fé que tiveram.” Heb. 13:7.
C
omo alguém pode saber quem foi de
verdade Abraão Lincoln, Florence
Nightingale ou Booker T. Washington?
Em parte, pela leitura do que eles escreveram.
Mas para ganhar objetividade, é preciso ouvir
o que os outros dizem sobre eles. Convém re-
correr às pessoas que viveram na mesma épo-
ca e analisar como foram elas afetadas ou in-
fluenciadas por essas pessoas extraordinárias.
Observe uma nação em pranto por oca-
sião da morte de Lincoln. Enquanto o trem
funerário que levava seu féretro se movia
lentamente rumo ao oeste, levando o cor-
po para seu lugar de repouso, em Spring-
field, Illinois, milhares de pessoas perfila-
vam-se na linha férrea, chorando copiosa-
mente. Ricos e pobres, brancos e negros,
doutos e analfabetos – o pesar se abateu
por toda uma união de Estados agora qua-
se em paz. Depois de sua morte, mesmo
seus inimigos aplaudiram sua grandeza de
espírito e transparente altruísmo.1 Para
milhões que o chamavam de “Pai Abraão”,
sua morte prematura foi como a morte de
um dos pais. Quando os Estados Unidos
construíram sua primeira auto-estrada
transcontinental, que ia de Jersey City,
New Jersey, até São Francisco, Califórnia,
o Presidente Taft sentiu que dar a essa no-
va estrada o nome de “Rodovia Lincoln”
promoveria unidade nacional.2
No entanto, enquanto em vida, o Presi-
dente Lincoln foi alvo de imensa ridiculariza-
ção e sarcástica rejeição por parte de muitos
líderes nacionais, de seus seguidores e da im-
prensa. Mas depois que ele morreu, uma na-
44
4
ção abalada começou a apreciar o que ele de-
fendia. Uma nação triste mas agradecida en-
tesourou seus discursos e escritos profundos,
tais como o “Discurso de Gettysburg” e seu
“Segundo Discurso Inaugural”. A enorme
contribuição de Abraão Lincoln só pode ser
vista em sua verdadeira perspectiva com o
passar do tempo e depois de calma reflexão.
Enquanto aguardava ansiosamente pela
visita de Ellen White à Austrália em 1891,
G. C. Tenney, primeiro presidente da Asso-
ciação Australiana, escreveu na revista da
igreja: “Quase não preciso dizer que este
acontecimento é aguardado com grande inte-
resse por todos nós. Creio que é bastante
oportuno. A posição que a irmã White e sua
obra ocupam em relação a nossa causa torna
imperativo que nosso povo a conheça pes-
soalmente, tanto quanto possível.
“As evidências, do ponto de vista bíblico,
da autenticidade da obra do Espírito de Pro-
fecia em relação à última igreja são todo-sufi-
cientes, mas parece ser necessário um conhe-
cimento mais meticuloso da obra da irmã
White a fim de satisfazer o indagador sincero
de que essa obra preenche os requisitos da Pa-
lavra de Deus.”3
Como Lincoln, Ellen White foi muitas vezes
caluniada. Ela enfrentou mentiras, de “absoluta
malícia e inimizade” e “pura invenção de malda-
de”. Escrevendo de Greenville, Michigan, quan-
do tinha 41 anos de idade, ela refletiu: “Não du-
vido, por um só momento, que o Senhor me en-
viara para que as almas sinceras que haviam sido
enganadas tivessem a oportunidade de ver e de
ouvir por si mesmas de que espírito era essa mu-
lher que fora apresentada ao público sob um falso
prisma com o objetivo de tornar inoperante a ver-
dade de Deus.”4
Mais adiante, naquela carta, ela escreveu:
“Ninguém é obrigado a crer. Deus fornece evi-
dência suficiente para que todos se decidam
sob o peso da evidência, mas Ele nunca remo-
ve nem jamais removerá toda chance [oportu-
nidade] para a dúvida; nunca forçará a fé.”
Citando um velho provérbio de lenhado-
res, Carl Sandburg intitulou o penúltimo ca-
pítulo de sua biografia de Lincoln em seis vo-
lumes: “Uma árvore é melhor avaliada depois
que cai.”5 Enquanto vivo, nenhum homem ou
mulher pode ser avaliado completamente.
Nunca foi isto mais verdadeiro do que com a
vida de Cristo. Somente com o passar do tem-
po pode a vida de alguém ser apropriadamen-
te avaliada. Tanto o louvor afetado dos baju-
ladores como o desdém sarcástico dos adver-
sários são mais bem medidos e reconsiderados
quando se levam em conta os resultados dura-
douros das palavras e atos de uma pessoa.
Em grande parte, somos todos filhos do nos-
so tempo. Ellen Harmon nasceu num mundo
em enorme efervescência e rápidas mudanças.
Para ajudar-nos a compreender os assuntos so-
bre os quais ela falou ou escreveu, mesmo as
expressões que ela usou, bem como a espécie
de vida diária que viveu, vamos mencionar
brevemente os fatores geográficos, políticos,
econômicos, sociais e religiosos capazes de ha-
ver influenciado seu maduro ministério.
Ambiente Geográfico
Portland, Maine, a maior cidade mais próxima
de Ellen durante seus primeiros vinte anos de
vida, era também a maior do Estado em 1840,
com uma população de 15.218 habitantes.
Embora esse número hoje pareça pequeno, na
década de 1840 Portland superava em tama-
nho as cidades de New Haven e Hartford,
Connecticut; e Savanah, Geórgia. Portland,
um movimentado porto, colocava o Maine em
terceiro lugar no total de carregamentos, atrás
apenas de Massachusetts e Nova Iorque. O
transporte em vapores regulares para Boston
freqüentemente sofria guerra de preços, e o
custo da passagem chegava a cair para apenas
50 centavos cada viagem em 1841.6
No tempo de Ellen White, assim como nos
dias de hoje, os verões daquela região eram
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
notoriamente agradáveis; e os invernos, rigo-
rosos, com temperaturas muitas vezes abaixo
de zero, chegando mesmo a atingir a marca
dos 31° C negativos (1o de fevereiro de 1826).
Freqüentemente o porto ficava coberto de ge-
lo durante dias ou até mesmo semanas, en-
quanto o campo, geralmente coberto de neve,
tornava ideal a viagem de trenó.7
Portland tinha “um sistema escolar progres-
sista” para estudantes entre os quatro e os 21
anos de idade. Depois da escola primária bási-
ca [4 anos de estudo], o estudante podia entrar
para a escola primária superior [4 anos de estu-
do], chamada grammar school, após um exame
público. A educação gratuita para as meninas,
contudo, acabava na escola primária superior,
enquanto os meninos podiam prosseguir na es-
cola secundária [4 anos de estudo], que se es-
pecializava no ensino avançado do inglês, de-
pois de passar noutro exame público.8
Pelo fato de em Portland não haver hospi-
tal até 1855, os doentes eram tratados em ca-
sa ou no consultório de algum médico. Um
doutoramento em medicina podia ser obtido
no Bowdoin College, em Brunswick (cerca de
42 quilômetros de Portland), após três meses
de aulas expositivas, uma tese escrita e um
exame final diante do corpo docente do de-
partamento de medicina (equivalente às me-
lhores escolas norte-americanas de medicina
da época).9
A estatística da cidade enumera uma am-
pla relação de causas mortis, indo “desde
uma extensa variedade de febres (tifóide, ti-
fo, ‘febre pútrida’) e doenças comuns da épo-
ca (cólera e sarampo) até algumas designa-
ções hoje consideradas estranhas ou arcaicas
(escrófula, ‘súbita’ e gravela). De longe, a
mais comum causa de óbito era a tísica pul-
monar (tuberculose), seguida por ‘febres’, hi-
dropisia, ‘distúrbios intestinais’ e outras
doenças que haviam atingido proporções
epidêmicas (como o sarampo em 1835 e es-
carlatina em 1842).
“Os jovens eram os mais gravemente atin-
gidos; os de 10 anos para baixo constituíam
muitas vezes cerca de 50% das mortes anuais
(sem contar os natimortos). Em outras pala-
vras, a expectativa de vida média em 1840
era de 22,6 anos, a qual, segundo pretendia o
Advertiser, demonstrava o ‘nível superior de
saúde desfrutado em Portland’.”10
45

SEÇÃO II
CAPÍTULO 4
A Verdadeira Ellen White A PESSOA
ESUA ÉPOCA
Frederick Hoyt, historiador adventista, re-
sumiu assim o impacto de crescer nos arredo-
res de Portland, Maine, nas décadas de 1830
e 1840: “Este foi, pois, o ambiente que ajudou
a desenvolver o corpo, a mente e a alma da
jovem Ellen Gould Harmon. De muitas ma-
neiras aquele era um ambiente difícil que,
quando não enfraquecesse o caráter, só podia
fortalecê-lo. Nas palavras do historiador nor-
te-americano James Truslow Adams, neste
ambiente, ‘as cartilagens da consciência, do
trabalho, da simplicidade, da perspicácia e do
dever tornavam-se ossos’. Outras palavras po-
deriam ser empregadas para caracterizar os
habitantes da Nova Inglaterra: fervor religio-
so, veemente busca pela verdade, obstinada
independência, austeridade espartana, de-
sembaraço, simplicidade, resoluta autonomia
e uma propensão para aderir a causas impo-
pulares e por elas lutar.”11
Ambiente Político
É provável que não tenha havido nem uma
outra década no século dezenove que tenha
testemunhado crescimento mais rápido e
acontecimentos mais momentosos do que as
décadas de 1830 e 1840. Os Estados Unidos
se unificaram de costa a costa. Durante essas
duas décadas, sete Estados se uniram à União,
juntamente com a Califórnia, que, em 1850,
se tornou o trigésimo primeiro Estado. A
guerra contra o México acabou com grandes
anexações territoriais. A população dos Esta-
dos Unidos elevou-se de cerca de 5 milhões
em 1800 para mais de 20 milhões em 1850.
Ondas crescentes de imigrantes alteraram
a estrutura das cidades, de um minúsculo file-
te de água de 150.000 imigrantes na década
de 1820... para uma caudalosa corrente de
dois milhões e meio na década de 1850. Em-
bora eles trouxessem “vigor e variedade”, tra-
ziam também “temor, suspeitas e hostilidade”.
Os católicos romanos, vindos da Irlanda, Itá-
lia e outros países europeus despertaram res-
sentimento não só porque a sua totalidade
inundou o mercado com mão-de-obra barata,
mas também porque sua homogeneidade reli-
giosa era uma ameaça à uniformidade anterior
de uma América protestante.12
Embora fossem um fenômeno social, as re-
lações raciais influíram grandemente nas ques-
46
tões políticas nos Estados “livres” da escravi-
dão. A questão escravista aumentou progressi-
vamente através da primeira metade do século
dezenove, culminando em uma nação polari-
zada e na Guerra Civil que abalou e debilitou
a União. Enquanto a jovem nação cambalea-
va rumo à escura noite do conflito civil, mui-
tos abolicionistas brancos arriscaram a própria
vida, falando abertamente contra a escravidão
e a favor de sua imediata extinção.13
Ambiente Social
Os meados do século dezenove abalaram a di-
nâmica das mudanças sociais, principalmente
as dirigidas pela expansão do individualismo.
Durante a presidência de Andrew Jackson a
porta foi aberta para que o “homem comum”
se libertasse daquele estado de coisas. Parecia
que toda questão de reforma concebível era
iniciada.
Liceus e, mais tarde, o circuito Chautau-
qua (ver pág. 541), atraíam milhões de pes-
soas para ouvir palestras sobre temas tão di-
versos como escravatura, fourierismo (peque-
nas comunidades cooperativas), não-violên-
cia, reforma agrária, perfeccionismo, mesme-
rismo (hipnotismo), pão integral e todos os
aspectos da saúde. E as publicações dessas “re-
formas” inundavam o mercado. “Há periódi-
cos sobre temperança. ... Há numerosas revis-
tas dedicadas ao espiritualismo, socialismo,
frenologia, homeopatia, hidroterapia, antiar-
rendamento, bloomerismo, direitos femini-
nos, sociedade secreta Odd Fellows, maçona-
ria, antimaçonaria e todos os conceitos, mo-
vimentos e sensações de uma comunidade de
mente extremamente dinâmica.”14
A jovem América do Norte também era
um caldeirão de polarizações sociais. As rela-
ções raciais assustavam a maior parte das co-
munidades em cada Estado. Grupos étnicos,
que incluíam determinados europeus, orien-
tais, hispânicos, negros e índios norte-ameri-
canos, tinham que enfrentar o preconceito
cego que afetava tanto o local de trabalho co-
mo a vizinhança.15
O consumo de bebidas alcoólicas também
era uma preocupação nacional. Certo histo-
riador descreveu os Estados Unidos como
uma “república de alcoólatras”. O consumo
de álcool anual per capita havia subido de
11,3 litros em 1800 para 15,1 litros em
1830.16
Perto de 1839, a Sociedade Norte-Ameri-
cana de Temperança, por intermédio de suas
mais de 8.000 sociedades locais, havia con-
vencido 350.000 pessoas a assinar um voto de
abstinência total – sendo o “total” um grande
passo, mesmo para os defensores da temperan-
ça. A União Feminina de Temperança Cristã,
organizada em 18 de novembro de 1874, era
particularmente eficaz em nível regional.17
A última metade do ministério de Ellen
White coincidiu com o surgimento fenome-
nal das cidades industrializadas e urbanizadas.
A nação que havia nascido na fazenda se mu-
dara para as cidades. “O número de norte-
americanos que viviam em centros com mais
de 2.500 habitantes havia crescido de 19 por
cento em 1860 para 39 por cento em 1900 e
52 por cento em 1920.”18
A mudança de ritmo natural, tradicional, da
fazenda para a vida artificial da cidade exigiu
muitos novos e difíceis ajustes. “A América do
Norte rural tinha seus defeitos, mas nenhum pa-
recia tão clamoroso como os da metrópole.” Pa-
ra a maioria dos protestantes, a cidade era sím-
bolo de tudo quanto não prestava – “um mundo
estranho e hostil desesperadamente impregnado
de aguardente e catolicismo romano”.19
Outro fator que polarizava as cidades
eram os conflitos de classe – ricos ilustres
sendo invejados pelos que trabalhavam nas
fábricas, constituídos em sua maioria de imi-
grantes estereotipados com seu jeito não
convencional e isolado. Pela primeira vez, a
América do Norte ouvia o termo “operaria-
do sindicalizado”.20
O ministério de Ellen White correu parale-
lamente a uma época turbulenta de grandes
mudanças sociais. Ela escreveu muito sobre os
tenebrosos anos da Guerra Civil e a situação
difícil dos escravos, o impacto do êxodo rural,
as implicações óbvias do consumo exagerado
de álcool e a luta de classe entre ricos e pobres.
Ambiente Religioso
Seria difícil encontrar na história dos EUA
um período que se aproximasse da efervescên-
cia religiosa de meados do século dezenove.21
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“Revivamentistas e milenistas, comunitá-
rios e utopistas, espiritualistas e prognostica-
dores, celibatários e polígamos, perfeccionis-
tas e transcendentalistas” – todos adiciona-
vam tempero ao cenário religioso anterior-
mente dominado pelas organizações religio-
sas convencionais.22
Igrejas oficiais foram desfeitas pelo confli-
to, especialmente os calvinistas da antiga e
da nova escola. A ênfase wesleyana sobre a
graça livre fomentou impressionantemente a
“preeminência da experiência religiosa”. Sur-
giam novos grupos religiosos com estrondoso
sucesso, mas “em nenhum lugar eles prospe-
ravam em maior variedade que no cálido vi-
veiro do norte do Estado de Nova Iorque”.23
As reuniões campais, principalmente me-
todistas, eram estufas espirituais onde emer-
giam diversos estágios de exuberância com o
senso de “nova revelação”, a possibilidade
de santidade imediata e a consciência de
participar no cumprimento de “antigas espe-
ranças mileniais”.24 Os gritos dos aflitos mis-
turavam-se aos brados de louvor e glória. O
cair por terra, o convulsionar-se, o clamar,
mesmo o rastejar pelo solo, o rolar pelo
chão, o dançar celestial, o gargalhar e o bra-
dar de milhares de pessoas ao mesmo tempo,
“criando um estardalhaço capaz de ser ouvi-
do a quilômetros de distância” – tudo se tor-
nava a característica marcante dos “mortos
pelo Espírito”.25
O “espírito” da reunião campal era levado
para os cultos semanais das igrejas e para os
tabernáculos evangélicos da cidade. Evange-
listas profissionais davam continuidade ao le-
gado das reuniões campais com pregações de
alta voltagem. O respeito pela “religião do
tempo antigo” refletia-se nos cânticos das reu-
niões campais, realizadas até o dia de hoje.
Como era de se esperar, os primeiros ad-
ventistas (muitos deles ex-metodistas) fre-
qüentemente expressavam seus sentimentos
espirituais como os outros protestantes evan-
gélicos. “Bradar” por algum tempo era prova-
velmente o modo mais característico de ex-
pressão pública.26
A notável coincidência do florescimento
do mormonismo, ciência cristã e espiritualis-
47

SEÇÃO II
CAPÍTULO 4
A Verdadeira Ellen White A PESSOA
ESUA ÉPOCA
mo moderno com o surgimento da Igreja Adven-
tista do Sétimo na primeira metade do século de-
zenove já foi mencionado no capítulo anterior.
Árvore Genealógica
Fazendeiro e chapeleiro abastado, o pai de Ellen,
Robert F. Harmon Sr. (1786-1866), foi ex-
cluído da comunhão da Igreja Episcopal Me-
todista de Portland em 1843 por abraçar a
mensagem milerita.27
Eunice Gould Harmon (1787-1863) foi
mãe de dois filhos e seis filhas, dos quais Ellen
e sua irmã gêmea, Elizabeth, foram as últimas.
O relato menciona que ela fora professora
primária antes de se casar. Tornou-se mais
tarde uma laboriosa dona de casa, no tempo
de lamparinas a óleo de baleia e fogões à le-
nha, e uma renda familiar imprevisível. Os
pais dela descendiam de antepassados de
muitos recursos. Haviam lutado nas primeiras
guerras, a começar com a Guerra do Rei
Philips (1675). Alguns haviam sido empresá-
rios. O trisavô de Ellen construiu um moinho
à beira do rio em Scarboro, Maine, conheci-
do como o “Moinho dos Harmon”.28
Quatro dos oito filhos da família Harmon
tornaram-se observadores do sábado – Ellen,
suas irmãs Mary e Sarah (respectivamente
seis e cinco anos mais velhas que Ellen) e Ro-
bert. A filha de Caroline (1811-1883), Mary,
trabalhou por breve período de tempo como
assistente literária de Ellen (1876-77). Ro-
bert Jr. morreu em 1853 de tuberculose, com
a idade de 27 anos. Tanto o pai como a mãe
de Ellen White posteriormente se tornaram
adventistas observadores do sábado.
Pouco antes de seu pai morrer (e depois de
Ellen haver visitado suas irmãs mais uma vez),
ela escreveu: “Embora, no que diz respeito ao
dever religioso, não concordássemos em todos
os pontos, era um o nosso coração.”29
Do casamento de Ellen com Tiago White,
em 30 de agosto de 1846, nasceram quatro fi-
lhos. Destes, somente dois sobreviveram até a
idade adulta.
O primeiro filho que lhes nasceu, Henry
Nichols (1847-1863), um jovem feliz, morreu
de pneumonia aos 16 anos de idade.30 James
Edson (1849-1929) aprendeu com o pai o ofí-
cio de impressor quando tinha 14 anos. Tor-
nou-se um popular escritor e compositor ad-
ventista. O trabalho pertinaz que realizou em
48
favor dos negros nos Estados sulistas foi ini-
gualável. Sua oficina gráfica deu origem à an-
tiga Southern Publishing Association.31
Cedo ainda se reconheceu na vida de
William Clarence (1854-1937) a capacidade
administrativa. Foi eleito para diversas e pe-
sadas responsabilidades na liderança da igre-
ja. Depois da morte de seu pai, ele se tornou
companheiro de viagem e conselheiro de
confiança de sua mãe. Logo que a mãe mor-
reu em 1915, ele foi nomeado secretário do
Patrimônio Literário White e supervisionou
suas atividades por mais de duas décadas.
John Herbert, nascido em 1860, morreu
três meses depois, de erisipela.32
Vida Anterior a 184533
Três principais acontecimentos ou circuns-
tâncias ocorridos nos primeiros anos de Ellen
White afetaram diretamente o resto de sua
vida e serviram de ponto de convergência pa-
ra ela: a lesão física que ela sofreu com a ida-
de de nove anos; a pregação de Guilherme
Miller; e sua profunda experiência religiosa.
Em 1836, enquanto a juvenil Ellen cami-
nhava com um grupo de colegas de classe,
uma garota mais velha começou a persegui-
las com ameaças. Assim que Ellen se virou, a
garota mais velha atirou uma pedra que lhe
atingiu violentamente o rosto, deixando-a
inconsciente. Durante três semanas Ellen fi-
cou praticamente em estado de coma.
Dias mais tarde, quando o pai dela voltou
de uma viagem de negócios, Ellen ficou ain-
da mais constrangida – o próprio pai não a re-
conheceu. “Cada traço” do seu rosto parecia
alterado. Mais do que isso, a perda de sangue
havia afetado gravemente o seu sistema respi-
ratório, uma debilidade que ela carregou con-
sigo pelo resto da vida. Além disso, pelo fato
de ter ficado com mãos “trêmulas”, fez “pou-
co progresso na escrita”.34 Ao fazer uma re-
trospectiva de sua vida, quase cinqüenta anos
depois, ela escreveu: “O golpe cruel que des-
truiu para mim as alegrias da Terra foi o meio
de dirigir meus olhos para o Céu. Talvez eu
jamais tivesse conhecido a Jesus, se não fosse
a tristeza que, nublando meus primeiros anos,
me levou a buscar nEle o conforto.”35
Estudar tornou-se uma impossibilidade. As
letras do alfabeto em seus livros confundiam-
se, seu olhos ficavam turvos, sobrevinha
transpiração, e ela ficava fraca e desmaiava.
Foi assim que, com a idade de nove anos, es-
ta brilhante estudante teve que, a contragos-
to, abandonar seu preparo acadêmico, para
nunca mais voltar à educação formal – a pri-
meira das duas grandes decepções sofridas no
início de sua vida. Sua mãe ficou sendo sua
professora; e os campos ao redor de Portland,
seu laboratório.36
Ellen, porém, sentiu suas esperanças se re-
novarem em 1840, quando Guilherme Miller
deixou seus ouvintes de Portland, Maine, fas-
cinados ao delinear as profecias que pareciam
indicar a proximidade da volta de Jesus. Esta
nova compreensão, desconhecida (e, portan-
to, controversa) para a maioria dos religiosos
daquela época, afetou-a profundamente pelo
resto da vida.
As questões espirituais sempre foram im-
portantes para a jovem Ellen. Mas o que a
motivava era principalmente o medo – o me-
do de não estar preparada quando Jesus vol-
tasse, o medo de fracassar devido à sua instru-
ção limitada e debilidade física e o medo de
que Deus de algum modo a houvesse castiga-
do com aquela terrível aflição física. Tudo is-
so se tornou a “angústia secreta” que ela fe-
chava a sete chaves em seu coração solitário.
Anos escutando sermões sobre um “inferno de
fogo” gravaram-lhe na alma uma falsa imagem
de Deus. O Deus de Ellen era o Governante
celestial, mas será que era seu Amigo?
Dois sonhos e um conselho pastoral dado
na hora certa tornaram-se na vida da jovem
Ellen o terceiro momento decisivo que esta-
beleceu o curso do resto de sua vida. Pelos
próximos 75 anos, sua missão mais urgente
era dizer a verdade sobre o caráter de Deus.
Um desses sonhos retratava uma visita
ao templo celestial; o outro, um encontro
com Jesus. Com um sorriso, Jesus parecia
tocar-lhe a cabeça dizendo: “Não temas.”
Ele lhe deu um fio verde, que representava
a fé, levando-a a declarar: “A beleza e sim-
plicidade de confiar em Deus começaram a
raiar na minha alma.” Ellen agora se sentia
livre para discutir seus temores com sua
mãe. Com rápida percepção e encorajamen-
to, sua mãe lhe sugeriu que fizesse uma visi-
ta ao jovem Levi Stockman, na casa dos
trinta anos de idade.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Depois que o Pastor Stockman ouviu a his-
tória dos seus dois sonhos e o relato dos seus
temores, ele disse: “Ellen, você é tão criança!
Sua experiência é muitíssimo singular, numa
idade tenra como a sua. Jesus deve estar pre-
parando-a para algum trabalho especial.”
Em seguida, o perceptivo pastor deu-lhe
uma visão mais clara de Deus conforme reve-
lado em Jesus. Escrevendo posteriormente,
Ellen confessou: “Durante os poucos minutos
que passei recebendo instrução do Pastor
Stockman, obtive mais conhecimento sobre
o assunto do amor de Deus e de Sua compas-
siva ternura do que de todos os sermões e
exortações que já ouvira.”37
A compreensão recém-encontrada – de
que Deus é como Jesus, seu melhor Amigo –
estimulou-a a compartilhar suas descobertas e
gratidão com outros: “Enquanto relatava mi-
nha experiência, pressenti que ninguém po-
deria resistir à evidência do amor perdoador
de Deus que em mim realizara uma mudança
tão maravilhosa. A realidade da verdadeira
conversão parecia-me tão evidente, que eu
desejava ajudar minhas jovens amigas a vi-
rem para a luz, valendo-me de toda oportuni-
dade para exercer minha influência nesse
sentido.”38
Nova Concepção de Deus
Essa nova concepção de Deus, aliada a sua
profunda convicção de que Jesus estava pres-
tes a voltar, era também compartilhada por
seu irmão Robert. Ele meditava com ela sobre
o que esses novas descobertas lhes tinham
feito: “Cada árvore é conhecida pelos seus
frutos. O que tem feito por nós essa crença?
Convenceu-nos de que não estávamos prepa-
rados para a vinda do Senhor; de que deve-
mos tornar-nos puros de coração, do contrá-
rio não poderemos encontrar em paz o nosso
Salvador. Despertou-nos para procurar nova
força e graça divinas.
“‘O que fez ela por você, Ellen? Você seria
o que agora é se não tivesse ouvido a doutri-
na da breve vinda de Cristo? Que esperança
ela lhe inspirou ao coração? Que paz, alegria
e amor ela lhe proporcionou? Para mim fez
tudo. Amo a Jesus e a todos os cristãos. Apre-
cio a reunião de oração. Tenho grande alegria
na leitura da Bíblia e na oração.’”39
49

SEÇÃO II
CAPÍTULO 4
A Verdadeira Ellen White A PESSOA
ESUA ÉPOCA
É muito provável que, se Ellen não tives-
se tido esse relacionamento com seu Senhor,
ela não teria ficado preparada para o profun-
do desapontamento de 22 de outubro de
1844. Ela relembrou: “Foi amargo o desapon-
tamento que atingiu o pequeno rebanho,
cuja fé tinha sido tão forte, e tão elevada a
esperança. Estávamos, porém, surpresos de
que nos sentíssemos tão livres no Senhor, e
tão fortemente fôssemos amparados por Sua
força e graça. ... Ficamos desapontados, mas
não desanimados.”40
Assim, no fim de 1844, Ellen estava pre-
parada para seu imprevisto futuro. Inteira-
mente cônscia de sua fragilidade física, ca-
tivada pela nova e atrativa concepção de
Deus como seu Amigo celestial e concen-
trada na absorvente verdade da iminente
volta de Jesus, ela estava pronta para sua
primeira visão. Ela a recebeu assim que
completou 17 anos.
Nem todos os mileritas, porém, tinham o
mesmo parecer depois do Grande Desapon-
tamento. Nem todos podiam dizer que esta-
vam “desapontados, mas não desanimados”.
Por um lado, idéias radicais geraram compor-
tamento radical. Alguns antigos líderes,
crendo que Cristo havia vindo de fato espiri-
tualmente, adotaram “as núpcias espirituais”,
através das quais renunciavam ao casamento
e formavam novas uniões “espirituais”, desti-
tuídas de sexo, com novos parceiros. Outros,
crendo que o sábado milenar havia começa-
do naquela época, e para mostrar sua fé nes-
sa crença, não faziam mais nenhuma espécie
de trabalho secular.41
Por outro lado, diferenças doutrinárias
começaram a separar os seguidores de Mil-
ler.42 Eles logo se dividiram em pelo menos
quatro grupos: (1) Os conhecidos como
adventistas evangélicos abandonaram os
ensinos proféticos de Miller e foram absor-
vidos em outros grupos protestantes ao tor-
nar-se evidente que quase nada os separa-
va. (2) Outro grupo cria que o milênio ha-
via ficado no passado, que os mortos agora
“dormiam” esperando a ressurreição e que
os ímpios seriam aniquilados. Por fim, esses
se tornaram conhecidos como a Igreja Cris-
50
tã do Advento, hoje o maior remanescente
não observador do sábado, proveniente do
adventismo milerita. (3) Centralizado ao
redor de Rochester, Nova Iorque, outro
grupo via o milênio como estando ainda no
futuro – durante o qual os judeus voltariam
para a Palestina. Tenazmente contrários à
organização formal da igreja, esses adven-
tistas da “Era Vindoura” nunca se tornaram
fortes nem unidos.
(4) O quarto grupo ficou conhecido co-
mo os adventistas do “Sábado e da Porta Fe-
chada”. Por meio de oração, estudo da Bíblia
e confirmação divina, eles desenvolveram
uma base lógica para os acontecimentos
centralizados em 22 de outubro de 1844. Es-
te grupo disperso finalmente encontrou sua
unidade e missão, vindo a chamar-se Ad-
ventistas do Sétimo Dia, a maior corporação
de mileritas hoje existente. Eles criam que
alguma coisa havia acontecido em 22 de ou-
tubro, mas o quê?43
Deus entendeu a dor e a confusão, exa-
tamente como entendera o abatimento
dos dois discípulos caminhando penosa-
mente para Emaús, “entristecidos” (Luc.
24:17) depois da crucifixão. Há 2.000
anos Jesus não permitiu que Seus desalen-
tados discípulos sucumbissem sem uma ex-
plicação – e Ele não esqueceu Seus crentes
no fim de 1844.
Jesus, pois, fez-Se presente naquela ma-
nhã de dezembro de 1844, quando um pe-
queno grupo de mulheres adventistas em
Portland, Maine, uniram-se em oração e es-
tudo da Bíblia – recorrendo a Deus e uma à
outra em busca de encorajamento e com-
preensão. Fazia alguns dias que a macilenta
Ellen estava na casa dos Haines, dando à sua
mãe necessário repouso. O médico e os ami-
gos haviam-na desenganado para morrer de
tuberculose. Enquanto as mulheres estavam
orando, esta adolescente de dezessete anos
perdeu a noção de onde estava, e Deus lhe
deu a espécie de encorajamento que aqueles
crentes perturbados tanto precisavam. Teve
início assim um ministério de setenta anos,
que se tornou mais significativo à medida
que o tempo passava.44
Referências
1. Ver Carl Sandburg, Abraham Lincoln (New York: Charles
Scribner’s Sons, 1939), vol. 6, págs. 387-413.
2. “Lincoln, Abraham”, The World Book Encyclopedia (Chicago:
Field Enterprises Educational Corporation, 1960), pág. 287.
3. Review and Herald, 17 de novembro de 1891.
4. Biography, vol. 2, pág. 276.
5. Sandburg, Abraham Lincoln, págs. 387-413.
6. Frederick Hoyt, “Ellen White’s Hometown: Portland, Maine,
1827-1846”, ed. Gary Land, The World of Ellen G. White
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1987), págs. 14, 15, 30 e 31.
7. Ibidem, pág. 14.
8. Ibidem, pág. 16.
9. Ibidem, págs. 26 e 27.
10. Ibidem, pág. 27.
11. Ibidem, pág. 31.
12. Ibidem, pág. xii; Ronald E. Osborn, The Spirit of Americam
Christianity (New York: Harper & Brothers, 1958), págs. 18-21.
13. H. Shelton Smith, et al., American Christianity: An Historical
Interpretation with Documents, págs. 167-212.
14. Thomas Low Nichols, Forty Years of American Life: 1821-
1861 (New York: Stackpole Sons, 1937), pág. 208.
15. “Dentro da estrutura da história norte-americana, o período
mais decisivo quanto às relações raciais foi provavelmente o
século dezenove. As questões raciais eram manchetes nos jor-
nais sempre que norte-americanos brancos adotavam um
ponto de vista de conflito ou concessão para com grupos ét-
nicos como os negros, os nativos norte-americanos (índios),
os hispânicos, os orientais e os europeus. Em cada choque a
maioria caucasiana tinha que enfrentar seus próprios temores
em relação aos grupos minoritários e os preconceitos que ali-
mentavam contra eles. Muitas vezes o preconceito puro e ce-
go ditava a maneira como as minorias deviam ser tratadas até
que maior contato modificasse os pontos de vista mais extre-
mos. ... O contato e a exposição entre as raças pouco fizeram
para modificar os estereótipos atribuídos aos grupos minori-
tários. Em tais situações, os relacionamentos complexos tan-
to sociológicos como psicológicos militavam contra qualquer
harmonia ou entendimento racial efetivo. Isto foi especial-
mente verdadeiro no caso dos afro-americanos.” – Norman
K. Miles, “Tension Between the Races”, em Land, The World
of Ellen G. White, pág. 47.
16. Jerome L. Clark, “The Crusade Against Alcohol”, em Land,
The World of Ellen G. White, pág. 131.
17. Ibidem, págs. 132 e 138.
18. Carlos A. Schwantes, “The Rise of Urban-Industrial Ameri-
ca”, em Land, The World of Ellen G. White, pág. 47.
19. Land, The World of Ellen G. White, págs. 84 e 85; Osborn,
The Spirit of American Christianity, págs. 16-18; Winthrop S.
Hudson, The Great Tradition of American Churches (New
York: Harper & Row, 1963), págs. 110-136.
20. “No fim do século dezenove, as pessoas muitas vezes se refe-
riam às corporações como ‘trustes’, ‘monopólios’, ‘máquinas
desalmadas’ ou ‘polvos’ cujos tentáculos gananciosos se es-
tendiam por todos os lugares. As associações sindicais eram
chamadas de ‘comunistas’ ou ‘anti-americanas’. Das duas for-
mas de organização, os sindicatos pareciam a maior ameaça.
... À medida que o século dezenove chegava a seu termo, tor-
Perguntas Para Estudo
1. Como sabemos que Ellen Harmon era uma jovem de inclinação religiosa antes de 1844?
2. Que compreensão errônea da verdade bíblica levou Ellen Harmon a ter concepção errô-
nea sobre o caráter de Deus?
3. Que temores assaltavam a jovem Ellen e como foram eles dissipados?
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
nou-se mais evidente que o protestantismo estava perdendo
seus membros da classe operária. A íntima aliança entre o
protestantismo e a riqueza, bem como a atitude dos clérigos
protestantes para com as lutas de classe, não passaram desper-
cebidas pelos trabalhadores. ... Para muitos adoradores prove-
nientes da classe trabalhadora ficava cada vez mais difícil en-
contrar uma igreja protestante para freqüentar. Como a igre-
ja adotara uma postura cada vez mais burguesa, ela não
apenas se indispôs com muitos trabalhadores, mas também
encontrou fortes razões para abandonar fisicamente as vizi-
nhanças da classe trabalhadora da metrópole e fugir para as
zonas suburbanas ou rurais.” – Land, The World of Ellen G.
White, págs. 91-93.
21. K. S. Latourette, A History of the Expansion of Christianity
(New York: Harper & Brothers, 1941), vol. VI, págs. 442,
443 e 450; VII, pág. 450.
22. Edwin S. Gaustad, “Introduction”, Gaustad, The Rise of Ad-
ventism, pág. xv.
23. Winthrop S. Hudson, “A Time of Religious Ferment”, Gaus-
tad, The Rise of Adventism, pág. 7.
24. Ibidem, pág. 9.
25. Charles A. Johnson, The Frontier Camp Meeting (Dallas:
Southern Methodist University Press, 1955), págs. 52-64.
Ver Apêndice A para a descrição de uma testemunha ocular
de uma reunião campal em princípios da década de 1800.
26. Malcom Bull e Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary (San
Francisco: Harper & Row, 1989), pág. 152.
27. Biography, vol. 1, págs. 43 e 44.
28. Ver a árvore genealógica de Ellen Harmon em Biography, vol.
1, pág. 487.
29. Review and Herald, 21 de abril de 1868.
30. Biography, vol. 2, págs. 70-72.
31. SDAE, vol. 11, pág. 888.
32. Biography, vol. 1, pág. 430.
33. O relato mais completo sobre os primeiros anos de Ellen Har-
mon encontra-se em Ellen G. White: The Early Years, o pri-
meiro volume de sua biografia em seis volumes escrita por
Arthur L. White, vol. 1: 1827-1862 (Washington, D.C.: Re-
view and Herald Publishing Association, 1985), págs. 15-71.
34. Ellen White, Spiritual Gifts, vol. 2, págs. 7-11, citado em Bio-
graphy, vol. 1, págs. 28-31.
35. Review and Herald, 25 de novembro de 1884.
36. Charles Dickens e Mark Twain, entre outros escritores, não es-
tudaram o equivalente ao ensino secundário. – Antony Smith,
The Mind (New York: The Viking Press, 1984), pág. 208.
37. Life Sketches, pág. 37 (parte em Vida e Ensinos, pág. 28); Max-
well, Tell It to the World, pág. 56; ver também Biography, vol.
1, págs. 38-49.
38. Life Sketches, pág. 41 (parte em Vida e Ensinos, pág. 33).
39. Ibidem, pág. 45 (Vida e Ensinos, págs. 36 e 37).
40. Ibidem, pág. 61 (Vida e Ensinos, pág. 54).
41. Schwarz, Light Bearers to the Remnant, pág. 56. Ver pág. 559.
42. Ver pág. 134.
43. Ibidem, págs. 56-58
44. Ibidem, págs. 55 e 56; Maxwell, Tell It to the World, pág. 58;
Spiritual Gifts, vol. 2, págs. 30 e 31; J. N. Loughborough, The
Great Second Advent Movement (GSAM) (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1905), pág. 202.
51

SEÇÃO II
5
CAPÍTULO
A Verdadeira Ellen White
Mensageira, Esposa
e Mãe
“Mulher virtuosa, quem a achará? ... O coração do seu marido confia nela. ... A força e a dignida-
de são os seus vestidos; ri-se do dia futuro. ... Levantam-se os seus filhos, e lhe chamam bem-aven-
turada; o seu marido também, e a louva, dizendo: Muitas mulheres procedem virtuosamente, mas
tu a todas és superior.” Prov. 31:10, 11, 25, 28 e 29.
D
urante o ano de 1845, Ellen Harmon
foi convidada para relatar suas pri-
meiras visões a grupos adventistas no
Maine, New Hampshire e Massachusetts.
Um jovem pregador, seis anos mais velho que
Ellen, convenceu-se de que as visões dela
eram verdadeiras e que a mensagem de forta-
lecimento que ela apresentava era necessária.
Foi assim que Tiago White entrou na vida da
jovem Ellen, e não com pensamentos român-
ticos – pelo menos a princípio.
Na verdade, durante alguns meses subse-
qüentes ao dia 22 de outubro, ele e muitos
outros pertencentes ao quarto grupo de mile-
ritas mencionado no último capítulo encara-
vam o casamento como uma negação de sua
fé na breve volta de Cristo. Em Day Star, Tia-
go condenou um casal que, ao anunciar seu
casamento prestes a ocorrer, havia “negado
sua fé ao ser proclamado seu casamento, e to-
dos nós consideramos isto uma artimanha do
diabo. Os irmãos firmes do Maine, que estão
aguardando a vinda de Cristo, não comun-
gam com semelhante atitude”.1
Mas a realidade e o bom senso prevalece-
ram. Tiago descobriu que o amor estava se
tornando mais do que um princípio! Depois
de perceber que seu ministério conjunto com
a jovem Ellen, apesar de contar sempre com
a companhia de sua irmã Sara ou outras fiéis
amigas, estava gerando mexericos, ele lhe
propôs casamento. Ellen aceitou a proposta, e
um juiz de paz realizou a cerimônia em Por-
tland, Maine, em 30 de agosto de 1846.2
52
Ellen lembrou disso depois da morte de
Tiago: “Pouco antes de haver completado um
ano, Tiago White discutiu o assunto comigo.
Disse que haviam surgido alguns comentá-
rios, e que ele devia ou ir embora me deixan-
do livre para seguir meu caminho, ou deve-
ríamos casar-nos. Disse que alguma coisa
precisava ser feita. Então nós nos casamos, e
permanecemos casados desde então. Embora
esteja morto, sinto que ele é o melhor ho-
mem que já pôs os pés em sapatos de couro.”3
Tiago considerava Ellen sua “coroa de
glória”.4
L. H. Christian, antigo líder da igreja,
menciona uma conversa com uma senhora
que, na tenra juventude, havia brincado
junto com a jovem Ellen e se lembrava de
seu lastimável acidente. Quando Christian
perguntou do que se lembrava sobre Ellen
como jovem, ela respondeu com um sorriso:
“Bem, essa é uma história interessante que
tenho prazer em contar. Tiago era mais ve-
lho do que Ellen cerca de seis anos. Éramos
jovens e andávamos juntos. A amizade deles
era um modelo e uma inspiração para todos
nós, e o casamento deles foi uma cerimônia
muito bela e feliz.”5
Assim começou um notável casamento de
35 anos, alicerçado em amor mútuo e na con-
vicção de que as visões de Ellen eram de ori-
gem divina. Ellen Gould Harmon tornou-se a
Sra. Ellen G. White, nome pelo qual se tor-
nou conhecida como profetisa/mensageira da
Igreja Adventista do Sétimo Dia.
O público considerava Ellen a evangeliza-
dora e Tiago, o organizador. “Como marido e
mulher, eles formavam uma equipe evange-
lística sólida e inigualável. Seu método e di-
visão de trabalho eram perfeitos. Os adven-
tistas nunca mais tiveram algo parecido.”6
Mesmo antes de casar-se, Tiago reconhe-
cia as extraordinárias habilidades de Ellen
como pregadora: “Embora tivesse apenas de-
zesseis anos de idade, ela trabalhava esforça-
damente na causa de Cristo, tanto em públi-
co como de casa em casa. Adventista resolu-
ta, possuía experiência tão rica e testemunho
tão poderoso que pastores e líderes de diver-
sas igrejas buscavam contratar seus serviços
como exortadora em suas diversas congrega-
ções. Naquele tempo, porém, ela era uma
pessoa muito tímida, e mal lhe ocorria que
ela precisava colocar-se perante o público pa-
ra falar a milhares de pessoas.”7
Conhecido por sua persistência e são juí-
zo, Tiago era considerado um líder de con-
fiança por parte dos seus irmãos adventistas
do sétimo dia. Era não apenas um estrategis-
ta, mas lutava como um guerreiro no campo
de batalha. Ele iniciou a obra de publicações
da igreja a partir do zero, fomentou a organi-
zação da igreja e desenvolveu o sistema edu-
cacional quando outros viam nisso apenas
um sonho. Sua robusta fé e contagiosa ale-
gria comoviam o público ouvinte. Fundos e
apoio apareciam. Seu extraordinário talento
comercial salvou a denominação de muitas
dificuldades.8
Quando Tiago White morreu, o redator do
Battle Creek Journal (que acompanhara de
perto muitos dos empreendimentos do Pastor
White) escreveu: “Ele foi um homem da têm-
pera dos patriarcas, um homem cujo caráter
foi modelado no cadinho dos heróis. Se pos-
suir clareza lógica para formular um credo; se
possuir poder para contagiar a outros com o
próprio zelo e impressioná-los com as pró-
prias convicções; se possuir capacidade exe-
cutiva para estabelecer um grupo religioso e
imprimir-lhe forma e estabilidade; se possuir
capacidade para moldar e dirigir o destino de
grandes comunidades; se tudo isso é a marca
da verdadeira grandeza, o Pastor White tem
com certeza o direito a esse nome, pois ele
não possuía apenas uma dessas qualidades,
mas todas elas em assinalado grau.”9
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
É provável, contudo, que Tiago White
não fosse hoje tão vividamente admirado e
relembrado se ele não se tivesse associado a
alguém que possuísse o Espírito de profecia.
L. H. Christian escreveu: “Por maior que
tenha sido o serviço de liderança que o Pas-
tor White prestou à causa do advento, seu
maior préstimo foi a fé duradoura que de-
positou no Espírito de profecia e a defesa
dele. O fato de ele – um decidido homem
de negócios, absolutamente livre de fana-
tismo, sempre contrário às manifestações
falsificadas da religião e conhecedor íntimo
da mensageira como sua esposa – apoiar
sempre o chamado e a obra da Sra. White
como mensageira de Deus deu a nossos
membros grande confiança nos testemu-
nhos dela. ... Ele achava que a missão de
sua vida era ser um instrumento para tornar
conhecidas à igreja as visões que o Senhor
concedia à sua companheira. Esses teste-
munhos também o instruíam e reprovavam
como o faziam com outras pessoas, mas ele
os aceitava e seguia implicitamente como
se fossem a luz do Céu.”10
Mensageira e mestre-de-obras, profetisa e
apóstolo, “Tiago e Ellen White formaram
uma equipe inestimável. Ellen compartilhava
com Tiago sua sabedoria baseada em suas re-
velações; ele agia vigorosamente para imple-
mentar o que ela aconselhava e o que a ele
parecia sensato.”11
O papel de Ellen White como esposa
amorosa e leal está bem documentado. Em
1876, enquanto estabelecia seu lar em Oa-
kland, Califórnia, Ellen, na época com 49
anos de idade, sentiu a necessidade de con-
centrar-se na finalização do segundo volume
da série The Spirit of Prophecy, que enfatiza-
va a vida e a obra de Cristo. Tiago partiu so-
zinho para Battle Creek a fim de participar
de uma assembléia extraordinária da Asso-
ciação Geral.
Em um bilhete típico, escrito dois dias de-
pois da partida dele, ela diz (24 de março):
“Estamos tão bem como de costume. Demora
um pouco acostumar-se com a emoção de sua
partida. Pode estar certo de que sentimos sua
falta. Sentimos principalmente a perda de sua
companhia quando nos reunimos à noitinha
junto à lareira. Sentimos sua ausência quan-
do nos sentamos à mesa social [mesa de jan-
53

SEÇÃO II
CAPÍTULO 5
A Verdadeira Ellen White MENSAGEIRA,
ESPOSA E MÃE
tar]. Mas logo ficamos mais acostumados a is-
so. Hoje estivemos escrevendo.”12
Algumas semanas depois, ela escreveu
uma carta que revelava mais do seu humor
bem como de seu amoroso relacionamento
com Tiago. Parte da carta reza: “Escrevi-lhe
uma carta bastante longa na noite passada,
mas a tinta entornou deixando uma feia
mancha e eu não a enviei. Recebemos ontem
à noite em um cartão postal suas breves pala-
vras: ‘Battle Creek, 11 de abril. Faz dois dias
que não recebo uma carta sua. Tiago White.’
“Esta longa carta foi escrita por você mes-
mo. Obrigada por sabermos que você está vi-
vo. Nenhuma carta de Tiago White antes
desta, desde 6 de abril de 1876. Estamos mui-
to gratos por ter recebido no dia 9 de abril al-
gumas linhas da irmã Hall, falando a seu res-
peito. Tenho esperado ansiosamente alguma
coisa para responder.”
Segue depois uma extensa descrição das
atividades do dia anterior navegando na Baía
de São Francisco, cujas ondas encapeladas a
fizeram lembrar dos discípulos no tempestuo-
so Mar da Galiléia. Algumas linhas depois:
“Eu escreverei cada manhã. ... Você fará o
mesmo?”13
Vários dias depois, ela colocou por escrito
a afeição que sentia por Tiago e a solidão que
sentia quando ele estava fora: “Vamos todos
bem e estamos alegres. Cada dia sentimos de-
sejo mais intenso de ter maior proximidade
com Deus. Esta é minha oração, quando me
deito, quando desperto à noite e quando me
levanto de manhã: Mais perto de Ti, meu
Deus, mais perto de Ti.”14
Como a maioria das esposas maduras des-
cobrem mais cedo ou mais tarde, no casa-
mento há também momentos de tensão. Em
1876, Tiago, com 55 anos de idade, assumia
responsabilidades extremamente pesadas co-
mo presidente da Associação Geral e cons-
tante conselheiro da obra de publicações.
Uma de suas maiores preocupações era a de
que poucos colegas eram tão veementes e co-
rajosos ante os desafios como ele. Sendo um
homem de ação, Tiago tinha a tendência de
tornar-se ditatorial e exigente. Às vezes ele se
sentia pouco apreciado. Ao experimentar os
efeitos de diversos derrames e o avanço da
idade, pensamentos de desânimo e ressenti-
mentos o assaltavam. Pensamentos desani-
54
madores transpareciam nas cartas que envia-
va a sua esposa.
Em 12 de maio de 1876, Ellen White, aos
48 anos, respondeu a uma dessas cartas:
“Com respeito à minha independência, não
tenho tido mais do que devia ter na questão,
dadas as circunstâncias. Não recebo [aceito]
seus pontos de vista nem interpretação dos
meus sentimentos nessa questão. Eu entendo
a mim mesma muito melhor do que você. As-
sim, porém, deve ser, e não direi mais nada
com respeito a esse assunto. Alegro-me de
que eu esteja livre e feliz. Regozijo-me de que
Deus me haja abençoado com liberdade, paz,
alegria e coragem. ... Recorrerei a Deus em
busca de orientação e procurarei agir na me-
dida em que Ele me conduzir.”15
Quatro dias depois, ela escreveu: “Lamen-
to haver dito ou escrito algo que o magoou.
Perdoe-me, e serei cautelosa em não iniciar
nenhum assunto que o aborreça ou aflija. Es-
tamos vivendo num tempo muito solene e
não podemos permitir que, em nossa velhice,
existam entre nós diferenças que alienem
nossos sentimentos. Talvez eu não consiga
ver as coisas como você vê, mas não creio ser
minha função ou dever procurar fazer você
ver como eu vejo ou sentir como eu sinto.
Onde agi assim, lamento.
“Desejo ter um coração humilde e um es-
pírito manso e tranqüilo. Em qualquer oca-
sião em que eu tenha permitido que meus
sentimentos se exaltassem, errei. ...
“Desejo ter minha personalidade escondi-
da em Jesus. Desejo que o próprio eu seja cru-
cificado. Não reivindico infalibilidade nem
mesmo a perfeição do caráter cristão. Não es-
tou isenta de erros e equívocos em minha vi-
da. Tivesse eu seguido a meu Salvador mais
de perto, e não teria que lastimar tanto mi-
nha dessemelhança com Sua querida ima-
gem. ... Nunca mais escreverei em minhas
cartas uma linha ou expressão para o angus-
tiar. Outra vez, lhe peço, perdoe-me, cada pa-
lavra ou ato que o magoou.”16
Tiago e Ellen escreveram suas tocantes
cartas pessoais sem sequer imaginar que al-
gum dia elas seriam lidas por outras pessoas.
Obtemos nessas cartas discernimento inco-
mum sobre a maneira como cristãos compro-
metidos resolvem sua tensão conjugal e por
meio delas outros maridos e mulheres apren-
dem como lidar com suas próprias tensões e
conflitos. Essas cartas têm-se tornado uma
fonte de esperança e força para muitos casa-
mentos modernos.17
A fidelidade mútua do casal superou, por-
ventura, os solitários momentos de incom-
preensão? Sem dúvida. Os anos futuros reve-
laram um amor persistente e tenaz. Um ano
depois, a saúde de Tiago começou a decair
novamente. No fim de outubro de 1877,
Ellen escreveu a seu filho William, e a Mary,
esposa dele, em Battle Creek:
“Queridos filhos: Esta noite estou cansada.
Estou tentando escrever uma matéria para a
revista [Health] Reformer. É difícil escrever
muito, pois papai está tão solitário que eu te-
nho de sair com ele e dedicar bastante tempo
em sua companhia. Ele está bem disposto,
mas fala pouco. Temos desfrutado alguns mo-
mentos de oração muito preciosos. Cremos
que Deus vai melhorar a saúde dele. Estamos
com bom ânimo.”18
O Aniversário de Cinqüenta
Anos de Ellen White
Tiago ainda conseguia escrever, se bem
que falasse pouco em público. Em home-
nagem ao aniversário de cinqüenta anos
de Ellen, ele escreveu estas palavras em
Signs of the Times:
“Hoje, 26 de novembro, a Sra. White
completa 50 anos de idade. Ela se tornou uma
cristã dedicada com a tenra idade de 12 anos
e imediatamente uma obreira em prol de ou-
tras jovens, sendo bem-sucedida em ganhá-
las para Cristo.
“Com a prematura idade de 17 anos, tor-
nou-se poderosa oradora, capaz de prender a
atenção de grandes auditórios por uma hora
ou mais. Ela tem viajado e falado a grandes
auditórios, alguns com até vinte mil pessoas
[sic], desde o Atlântico até o Pacífico, em de-
zoito Estados, além do Canadá. Seus traba-
lhos públicos perfazem trinta anos.
“Além desta grande obra, ela tem escrito
bastante. Seus livros impressos atingem não
menos que a soma de cinco mil páginas, sem
contar os milhares de páginas de matéria
epistolar endereçadas a igrejas e indivíduos.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“E apesar desta grande obra, a Sra. White
acha-se, em seu qüinquagésimo aniversário,
tão ativa como nos primeiros tempos de sua
vida, e mais eficiente em suas tarefas. Desfru-
ta saúde excelente, tanto que, durante a reu-
nião campal da última estação, conseguiu
realizar tanto trabalho de pregação, exorta-
ção e oração, como dois de nossos pastores
mais capazes. ...
“A Sra. White entra na segunda metade
do século de sua vida com a confiante expec-
tativa de passar a maior parte dele na praia
perene.”19
Essas são palavras de um marido amoroso e
agradecido.
O serviço zeloso e dedicado de Ellen como
companheira de Tiago, especialmente em
tempos de doença e desânimo, é extraordiná-
rio. No entanto, em certa ocasião em 1878,
Tiago, na época com 58 anos de idade, embo-
ra tentando manter um rigoroso programa de
produção literária, não experimentou melho-
ra física. Ellen escreveu a Mary, esposa de
William: “Sou a constante companheira dele
nos passeios e junto à lareira. Se eu saísse, me
fechasse em um quarto e o deixasse inativo,
ele ficaria nervoso e desassossegado. ... Ele
depende de mim, e eu não o abandonarei em
sua debilidade.”20
Na noite do dia 4 de abril, Ellen recebeu
uma visão em que lhe foi mostrado o verdadei-
ro estado de seu marido, visão cujos detalhes
ela passou para o papel na manhã seguinte:
“Querido esposo: Sonhei ontem à noite
que um médico afamado entrava no quarto
onde estávamos orando por você. Ele disse:
‘Orar é bom, mas viver de acordo com a ora-
ção é melhor. Sua fé deve ser mantida pelas
suas obras, do contrário é uma fé morta. ...
“‘Você não é valente em Deus. Se há algu-
ma inconveniência, em vez de acomodar-se
às circunstâncias, ficará com o assunto (por
pequeno que seja) em sua mente até que se
satisfaça. Você não trabalha, portanto, pela
fé. Ainda não tem fé verdadeira. Não faz mais
que suspirar pela vitória. Quando sua fé for
aperfeiçoada pelas obras, deixará de prestar
atenção em você mesmo e deixará seu caso
nas mãos de Deus, tolerando e suportando
55

SEÇÃO II
CAPÍTULO 5
A Verdadeira Ellen White MENSAGEIRA,
ESPOSA E MÃE
qualquer coisa, não exatamente de acordo
com os seus sentimentos.
‘“Todos os poderes da Terra não poderiam
ajudá-lo a menos que você trabalhe em har-
monia, exercitando a razão e o juízo e deixan-
do de lado seus sentimentos e tendências.
Você se encontra em um estado crítico.’”
Depois o “médico afamado” foi mais espe-
cífico: ‘“Seus próprios hábitos desordenados
estão mantendo não somente você, mas tam-
bém sua esposa afastados da obra para a qual
Deus os chamou. ...
“‘Você se sente tão temeroso de ter seu
vigor diminuído que come mais do que o
necessário, colocando no estômago quanti-
dade maior do que o organismo poderia su-
portar. Deve tomar alimento sólido e [deve]
dedicar mais tempo à mastigação. Coma de-
vagar e em quantidade muito menor. Dois
ou três alimentos em uma refeição é tudo o
que deve ser colocado no estômago. ... Vo-
cê está morrendo por capricho e contudo
não emprega suficientes esforços para efe-
tuar uma mudança radical. ... Sua vida seria
mais confiante se você fosse mais altruísta.
Deus tem uma obra para você e sua esposa
realizarem. Satanás diz: ‘Se eu tiver poder
para dominar a mente, você não realizará a
obra. Posso dominar tudo e amarrar a ambos
com grilhões de ferro.’ ... Você tem condi-
ções de levantar-se. Você pode lançar fora
essa invalidez.’”21
O conselho funcionou. Ele se sentiu enco-
rajado com a promessa: “Você tem condições
de levantar-se. Você pode lançar fora essa in-
validez.” O estressado Presidente da Associa-
ção Geral concordou em ir a Battle Creek e
colocar-se sob os cuidados do Dr. John Har-
vey Kellogg. Em 24 de junho, Tiago escreveu
para Ellen: “Estou escrevendo para dizer que
estou bem melhor.” Parte de sua alegria era o
resultado de haver encontrado um homem
que podia taquigrafar, capacitando-o assim a
fazer em “dois dias... trabalho que tomaria to-
da uma semana”.22
Em princípios de julho, Tiago saiu com
destino a sua cabana no Colorado juntamen-
te com Dudley Canright e Mary White
(William foi depois). Quando Ellen se juntou
a eles em agosto, escreveu: “Encontrei o pa-
pai melhor, sob todos os aspectos. O clima
aqui está sempre fresco. ... O papai é nova-
56
mente o mesmo em quase todas as coisas. Ele
está sempre bem disposto.”23
Devido aos compromissos no Leste, Ellen
White não permaneceu muito tempo no Co-
lorado. Informando a Tiago e aos filhos dos
acontecimentos de Battle Creek, ela escreveu
com entusiasmo e sabedoria de esposa e mãe:
“Não considerem este tempo de recreação
como obrigação ou trabalho penoso. Esque-
çam o trabalho. Abandonem a escrita. Vão
ao parque e vejam tudo quanto possam. ... Li-
vrem-se das preocupações, e voltem a ser ga-
rotos livres de inquietações. ... Papai precisa
ser um menino novamente. Caminhem a es-
mo pelos arredores. Subam uma montanha
íngreme. Montem a cavalo. Encontrem cada
dia uma coisa nova para ver e desfrutar. Isto
favorecerá a saúde de papai. Não desperdi-
cem nenhum pensamento ansioso a meu res-
peito. Vocês verão como estarei bem depois
da reunião campal. ... Esforcem-se por fazer
uns aos outros felizes.”24
Perto de 1880, o corpo cansado de Tiago
pedia descanso ainda que sua cabeça conti-
nuasse a planejar novas campanhas. Outros
assumiram as principais responsabilidades de-
le, embora a retirada não fosse fácil para o ge-
neral. Numa carta a Ellen, datada de 18 de
abril, ele escreveu: “Estou pensando nessas
coisas com muito cuidado. Seja o que for que
o Senhor lhe tenha mostrado a respeito do
meu dever, tome tempo para passar isso cui-
dadosamente para o papel e me dar uma idéia
completa. ... Nós ambos vemos quanta coisa
precisa ser feita no ramo literário, e nossos ir-
mãos insistem constantemente conosco que
saiamos a pregar. No temor de Deus, devemos
tomar essa questão em nossas próprias mãos e
ser nossos próprios juízes quanto ao que deve-
mos fazer e quanto.”25
Em 6 de agosto de 1881, o “cansado
guerreiro” morreu. A notícia abalou os ad-
ventistas desde o Atlântico até o Pacífico.
Ninguém podia passar em revista o desen-
volvimento da Igreja Adventista sem pen-
sar em Tiago White. As honras póstumas,
mesmo daqueles de quem ele diferia, colo-
cavam o valoroso líder da igreja na devida
perspectiva.26
Embora extremamente doente, Ellen
White ergueu-se de seu leito de enfermidade
para enaltecer seu “forte, bravo e nobre mari-
do”. A esposa mensageira fez uma retrospec-
tiva da vida que tiveram em comum: “Agora,
que aquele de cuja afeição generosa eu de-
pendera e com quem trabalhara por 36 anos,
fora arrebatado, a única coisa que pude fazer
foi pousar minha mão sobre seus olhos e di-
zer: Confio-Te, ó Senhor, meu tesouro até a
manhã da ressurreição.”27
Alguns dias depois do funeral, Ellen Whi-
te escreveu a amigos íntimos: “A luz do meu
lar se apagou e daqui por diante devo amá-lo
[o lar deles] em consideração a ele [Tiago] que
lhe dava tanta importância. ... Ele satisfazia
seu gosto. Mas como posso considerá-lo como
faria se ele estivesse vivo?”28
Quem quer que examine o relato de sua
vida de casados há de concluir que este era
um relacionamento extraordinário de duas
pessoas extraordinárias. Cada um tinha uma
vida pública, apesar de sua afeição fluir por
meio de suas mensagens e ações de um para o
outro. Embora vivendo no “Período Vitoria-
no”, a dedicação cálida e perseverante de El-
len ao marido estava muito distante de ser
platônica. O apreço que ele tinha por ela era
notório, apreço cuja profundidade qualquer
mulher ficaria contente em experimentar.
Depois de ser liberada de suas responsabi-
lidades de esposa, Ellen passou a viajar cada
vez mais extensamente. Sua produtividade li-
terária aumentou, não apenas em quantida-
de, mas também na profundidade de seus li-
vros maiores. Tiago havia sido seu útil editor;
ele jamais foi a fonte das mensagens dela.
Mãe Mensageira
Débora talvez seja a profetisa bíblica mais co-
nhecida. Sua reputação era tão grande, seu
julgamento e conselho tão respeitados, que
até sua residência recebia o nome de “palmei-
ra de Débora, entre Ramá e Betel”. Juí. 4:5.
Ela era, porém, mais do que uma sábia juíza.
Seus contemporâneos confiavam nela como
“mãe em Israel”. Juí. 5:7. (Ver pág. 18.)
Semelhantemente, os contemporâneos de
Ellen White a consideravam como “mãe em
Israel”.29 Conheciam-na como esposa e mãe
incrivelmente atarefada, uma dona de casa
que, como é sabido de todos, abria as portas de
seu lar aos necessitados, órfãos e a quem quer
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
que precisasse de um pernoite. Se relembrar-
mos o modo como conquistou o respeito de
seus contemporâneos, ao combinar seu papel
de mãe com seus deveres públicos, isto nos
ajudará a apreciar mais plenamente seu con-
selho para as mães e os pais de hoje em dia.
Mas que sucedia a seus filhos enquanto di-
vidiam a mãe atarefada com outros que exi-
giam cada vez mais de seu tempo e energias?
Conforme mencionamos anteriormen-
te, Tiago e Ellen tiveram quatro filhos, to-
dos homens: Henry, nascido em 26 de
agosto de 1847; Edson, nascido em 28 de
julho de 1849; William, nascido em 29 de
agosto de 1854; e John Herbert, em 20 de
setembro de 1860.
Herbert morreu com apenas três meses de
vida, vítima de erisipela. A mãe de 33 anos
de idade relembrou essa dolorosa experiên-
cia: “Grande foi o sofrimento de meu querido
bebê. Vinte e quatro dias e vinte e quatro
noites cuidamos dele com ansiedade, empre-
gando todos os remédios possíveis para seu
restabelecimento e apresentando fervorosa-
mente seu caso ao Senhor. Às vezes eu não
conseguia dominar minhas emoções ao teste-
munhar seu sofrimento. A maior parte do
tempo passei-o em lágrimas e humildes súpli-
cas a Deus.”30
Ela descreveu as horas finais da criança:
“Meu bebê piorou. Ao ouvir-lhe a respira-
ção difícil e sentir-lhe o pulso fraquíssimo,
soube que ele iria morrer. Aquela foi uma
hora de angústia para mim. A mão gelada
da morte já repousava sobre ele. Observa-
mos-lhe a respiração fraca e arquejante até
que ela cessasse, e pude apenas sentir-me
grata pelo fim de seus sofrimentos. Quando
meu filho estava morrendo, não consegui
chorar. No funeral, desmaiei. Embora meu
coração doesse como se fosse quebrar-se,
não consegui derramar uma lágrima. ... De-
pois que voltamos do sepultamento, minha
casa parecia solitária. Senti-me conformada
com a vontade de Deus, apesar do abati-
mento e pesar que sentia.”31
O primogênito de Ellen White, Henry,
morreu com a idade de 16 anos. Ele havia se
tornado o deleite dos pais bem como o de um
grande número de amigos. Sua nobre voz em
57

SEÇÃO II
CAPÍTULO 5
A Verdadeira Ellen White MENSAGEIRA,
ESPOSA E MÃE
cântico era bem conhecida entre os colegas
de trabalho da editora Review. No fim de no-
vembro de 1863, ele apanhou um resfriado
que se transformou em pneumonia. Foi trata-
do com drogas venenosas – a sabedoria da
medicina convencional. Ellen e Tiago ha-
viam pouco tempo antes naquele ano utiliza-
do a hidroterapia para ajudar dois de seus fi-
lhos na luta contra a difteria, mas eles ainda
não tinham consciência do valor dela no tra-
tamento da pneumonia.
Como era esperado, Henry piorou rapida-
mente. Ele e seus pais falaram abertamente
sobre a morte. Ele confessou livremente seus
pecados. Sua fé tornou-se mais forte e sua
confiança na vida eterna mais brilhante. Cer-
ta manhã, ele disse: “Prometa-me, mamãe,
que se eu morrer serei levado para Battle
Creek e sepultado ao lado de meu irmãozinho
John Herbert, para que possamos erguer-nos
juntos na manhã da ressurreição.”32
Mais tarde, ele disse para o pai: “Pai, o se-
nhor está perdendo seu filho. O senhor sen-
tirá minha falta, mas não chore. É melhor
para mim. Escaparei ao alistamento [para a
Guerra Civil], e não testemunharei as sete
últimas pragas. Morrer feliz assim é um pri-
vilégio.”33
Durante suas horas finais, ele ditou mensa-
gens de admoestação e segurança a seus jo-
vens amigos de Battle Creek. Adélia Patten,
uma amiga íntima da família e uma das auxi-
liares de Ellen White, registrou-lhe os últi-
mos momentos: “‘Mãe, eu vou encontrar vo-
cê no Céu na manhã da ressurreição, pois eu
sei que você vai estar ali.’ Então ele chamou
seus irmãos, pais e amigos e deu em todos um
beijo de despedida, após o que apontou para
cima e sussurrou: ‘O Céu é doce.’ Essas foram
suas últimas palavras.”34
Depois da morte de Henry, publicou-se um
pequeno livro que incluía o sermão fúnebre fei-
to por Uriah Smith, uma breve biografia, e mui-
tas das freqüentes cartas que Ellen White en-
viava a ele e a seus irmãos, especialmente quan-
do ela estava viajando a serviço da igreja. Essas
cartas deixam claro o motivo por que Henry pô-
de morrer com essa paz e confiança em Jesus.
Adélia Patten, que vivera no lar dos White
por quase dois anos, ajudou a montar esse pe-
58
queno livro, An Appeal to the Youth. Escreveu
ela: “Elas [as cartas da Sra. White aos filhos]
foram escritas apressadamente, destinadas
apenas aos filhos, sem o pensamento de se-
rem publicadas. Isto as torna ainda mais dig-
nas de publicação, na medida em que reve-
lam mais claramente as verdadeiras emoções
e sentimentos de uma piedosa mãe.”35
Ao ler essas cartas de família, particulares
e íntimas, estamos lendo o coração de uma
jovem mãe, e depois de uma mãe amadureci-
da, raramente revelado a outros.
Como era de se esperar, os filhos dos Whi-
te desenvolviam-se como todas as outras
crianças. Precisavam aprender pela experiên-
cia e conselho paterno como todas as outras
crianças. Além disso, Tiago e Ellen precisa-
vam aprender como ser pais à medida que os
filhos se desenvolviam.
Conselho Dado por Meio de uma Visão
Em 1862, Ellen, na época com 35 anos de ida-
de, e Tiago, com 41, procuravam empenhada-
mente equilibrar as responsabilidades deles na
igreja com o cuidado de seus três filhos, então
com 15, 13 e 8 anos. Em uma visão, Deus in-
terveio para dar aos pais alguns conselhos ne-
cessários: “Foi-me mostrado com respeito a
nossa família que temos falhado em nosso de-
ver. Não os temos restringido. Temos sido de-
masiado complacentes com eles, temos tolera-
do que sigam suas próprias inclinações e dese-
jos e permitido suas tolices. ... Temos ficado
tão separados deles que, quando estamos em
sua companhia, devemos trabalhar perseve-
rantemente para ligar seu coração a nós a fim
de que, quando estivermos ausentes, possamos
ter influência sobre eles. Vi que devemos ins-
truí-los com austeridade, e no entanto com
bondade e paciência; tomando uma atitude
serena. Satanás é diligente em tentar nossos
filhos e levá-los a ser esquecidos e a condes-
cender com tolices que podem deixar-nos de-
salentados, pesarosos e depois fazer-nos tomar
uma atitude de censurá-los e criticá-los num
espírito que somente causa danos e os desani-
ma, em vez de ajudá-los.
“Vi que é um erro rir de suas expressões e
feitos e então, quando erram, lançar-se sobre
eles com muita severidade, mesmo perante
outros, o que destrói seus sentimentos e torna
coisa comum receber censura por insignifi-
câncias e equívocos, e coloca acidentes e lap-
sos no mesmo nível que pecados e erros de
verdade. Sua disposição se torna amarga e
cortamos o cordão que nos une a eles e nos
dão influência sobre eles. ... Temos estado em
perigo de esperar que nossos filhos tenham
uma experiência mais perfeita do que sua ida-
de permite esperar. ...
“Nossos filhos nos amam e se renderão à
razão, e a bondade terá influência mais pode-
rosa do que a reprovação insensível. O espíri-
to e a influência que têm circundado nossos
filhos exige que nós os restrinjamos, os afas-
temos das companhias jovens e lhe neguemos
os privilégios que os filhos geralmente desfru-
tam. Se adotarmos em relação a essas coisas a
conduta que devemos adotar, devemos sem-
pre manter palavras e ações perfeitamente ra-
zoáveis diante das crianças, para que sua re-
flexão não fique amargurada com palavras ru-
des ou pronunciadas de maneira ríspida. Isto
deixa no espírito uma ferida ou aguilhão que
lhes destrói o amor pelos pais e a influência
que estes teriam sobre eles.”36
Para Ellen White, seus filhos eram priori-
dade máxima.37 Seus apontamentos de diá-
rio, cartas a outros e aos filhos, tudo indica
sua interminável preocupação por eles, espe-
cialmente pelo seu crescimento espiritual.38
Ela levava os defeitos deles bem como os de-
la própria muito a sério. Depois de um encon-
tro difícil com o jovem Edson, ela escreveu
em seu diário: “Tive uma conversa com Ed-
son. Senti-me excessivamente aflita, achan-
do que isto não estava sendo conduzido de
maneira sábia.”39
Algumas pessoas tem achado estranhas de-
terminadas expressões empregadas por Ellen
White em algumas cartas endereçadas aos fi-
lhos em princípios dos anos 1860. Em seu ter-
no amor, ela apelava à alma deles de muitas
maneiras. Em 1860, ela falava a filhos com
idades entre 6 e 13 anos. Procurando tornar
claro o grande quadro, em linguagem simples,
esta mãe de 33 anos de idade empregava às
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
vezes linguagem que mais se parecia a taqui-
grafia teológica, especialmente quando ela
escreveu que o Senhor ama as crianças “que
procuram agir corretamente”, mas “as crian-
ças más Deus não ama”.40
Exatamente assim como devemos exami-
nar alguns textos bíblicos difíceis dentro do
contexto bíblico total, o mesmo deve ser fei-
to com Ellen White. Em Deuteronômio 7:9 e
10, por exemplo, percebemos que Deus “retri-
bui diretamente aos que O odeiam, para os
destruir; não será remisso para quem O odeia,
diretamente lhe retribuirá. Guardarás, pois, os
mandamentos, os estatutos e os preceitos que
Eu hoje te ordeno, para os cumprires.” Isto
parece cruel, mas quando colocado no con-
texto de toda a Bíblia (assim como Isa. 1:18-
20; Jer. 31:3; João 3:16 e 17; João 14-17), seu
verdadeiro sentido se torna claro.
Observe o contexto maior do conselho de
Ellen White aos pais (1892): “Jesus desejaria
que os pais e mães ensinassem a seus filhos...
que Deus os ama, que a natureza deles pode
ser transformada e posta em harmonia com
Deus. Não ensinem a seus filhos que Deus
não os ama quando procedem erroneamen-
te; ensinem-os que Ele os ama tanto que Seu
terno Espírito Se entristece quando os vê
em transgressão, porque Ele sabe que eles es-
tão prejudicando a própria alma. Não ater-
rorizem seus filhos falando-lhes da ira de
Deus, antes busquem impressioná-los com
Seu inexprimível amor e bondade, permi-
tindo assim que lhes seja revelada a glória
do Senhor.”41
Em outras circunstâncias, ela tornou bem
clara a diferença entre Deus amar uma pessoa
e aprovar o que a pessoa faz.42
Em claros termos teológicos, ela expôs o
fato de que o caráter determina o destino.
Mesmo um Deus amoroso não remodelará o
caráter das pessoas após a morte delas a fim
de redimi-las.43
Apesar disso, quanta teologia uma criança
de seis anos é capaz de entender? Deus enca-
rou o mesmo desafio quando instruiu os israe-
litas recém-libertados depois da saída do Egi-
to. Ele empregou linguagem e métodos em
59
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
SEÇÃO II
CAPÍTULO 5 O ministério profético de Ellen G. White
A Verdadeira Ellen White MENSAGEIRA,
ESPOSA E MÃE

nível do jardim de infância – inclusive a ilus-
tração da caixa de areia no ritual do santuá-
rio no deserto. Afinal, este era o único nível
de linguagem que eles conseguiam entender.
Algumas vezes a ameaça de desaprovação e
castigo pode captar a atenção de uma criança
de seis anos, bem como a dos israelitas recen-
temente libertados, quando a “linguagem do
amor” não surte efeito.
Ellen White empregou ambos os métodos
ao tratar com seus garotos, evidentemente
com bons resultados.44 O registro contém nu-
merosos exemplos em que ela falou aos filhos
de um Deus amistoso, orando com eles em
muitas ocasiões a respeito de seu crescimento
espiritual. Se a jovem Ellen fosse confronta-
da com a possível má interpretação de suas
palavras, ela diria rapidamente, em essência,
o que escreveu depois de maneira mais com-
pleta: “O que quero dizer – e que creio que os
garotos entenderam – era que Deus não per-
doa a desobediência, ainda que Ele sempre
ame os meninos e as meninas, bons ou maus.
A desobediência traz conseqüências desastro-
sas; e Deus, em Seu amor, não quer que as
pessoas sofram por causa da desobediência.”45
Grande parte do conselho de Ellen White à
igreja focaliza a importância do lar e a inegá-
vel atmosfera em que os filhos devem desen-
volver-se. Os livros O Lar Adventista e Orien-
tação da Criança (compilações de centenas de
páginas de seu diário, manuscritos e sermões)
têm sido estudados com apreço por milhares
de homens e mulheres. É difícil encontrar ou-
tro escritor que tenha focalizado tão claramen-
te ou de maneira tão vívida a elevada vocação
de mães e de pais cristãos. Seus claros apelos a
todos os pais para que compreendam a enorme
responsabilidade que têm em conduzir os fi-
lhos rumo ao Céu são notáveis.
Ellen White dava conselhos somente de-
pois de ela mesma os haver praticado. Por
exemplo: “‘Oh’, dizem algumas mães, ‘meus
filhos me atrapalham quando procuram aju-
dar-me.’ Assim faziam os meus, mas vocês su-
põem que eu permitia que eles o soubessem?
Elogiem seus filhos. Ensinem-nos, manda-
mento sobre mandamento, regra sobre regra.
Isto é melhor que ler novelas, que fazer visi-
tas, que seguir as modas do mundo.”46
Embora a Sra. White seja melhor conheci-
da como importante figura pública, para
aqueles que melhor a conheceram, ela era
uma esposa e mãe cristã coerente, que manti-
nha íntimo e terno relacionamento com seu
marido e filhos.
30. Spiritual Gifts, vol. 2, pág. 296, citado em Biography, vol. 1,
pág. 430.
31. Ibidem.
32. An Appeal to the Youth, pág. 26, citado em Biography, vol. 2, pág. 71.
33. Appeal, pág. 29, citado em Biography, pág. 72.
34. Appeal, pág. 31, citado em Biography, pág. 71.
35. Appeal, pág. 19, citado em Biography, pág. 62.
36. Manuscrito 8, 1862.
37. “Apesar de as ansiedades decorrentes da obra de publicações
e de outros ramos da causa me acarretarem grande perplexi-
dade, o maior sacrifício que fui chamada a fazer relativamen-
te ao trabalho foi ter que deixar meus filhos freqüentemente
aos cuidados de outrem.” – Life Sketches, pág. 165.
38. Ver Jerry Allen Moon, W. C. White and Ellen G. White (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1993), págs. 34-42.
39. Manuscrito 12, 1868.
40. Um exemplo das cartas de Ellen White endereçadas ao pe-
queno William de 6 anos de idade revela a tentativa mater-
na de dirigir-lhe a atenção para a obediência prazenteira:
“Você deve ser um garotinho doce e bom, e deve gostar de
obedecer a Jenny [Fraser] e Lucinda [Hall]. Submeta sua von-
tade, e quando tiver muita vontade de fazer algo, pergunte:
Será que isso não é egoísta? Você deve aprender a ceder sua
própria vontade e caminho. Será uma lição dura para meu
menininho aprender, mas no fim lhe será mais valiosa do que
ouro.” [“Pela bênção de Deus e as instruções de sua mãe,
Willie venceu o espírito impaciente que algumas vezes mani-
festava quando jovem, possuindo agora uma disposição bas-
tante carinhosa, amigável e obediente.” – A. P. P.] “Apren-
da, meu querido Willie, a ser paciente, a esperar pelo tempo
e conveniência dos outros; então você não mais ficará impa-
ciente nem irritável. O Senhor ama as criancinhas que pro-
curam fazer o que é certo. Ele promete que elas estarão em
Seu reino. Mas as crianças más, Deus não ama. Ele não as le-
vará para a bela Cidade, pois ali só entram as crianças boas,
obedientes e pacientes. Uma criança irritada e desobediente
estragaria toda a harmonia do Céu. Quando você se sentir
tentado a falar de modo impaciente e irritado, lembre-se de
que o Senhor está vendo e não o amará se você agir errado.
Quando você faz o que é correto e domina esses sentimentos
errôneos, o Senhor sorri para você.
“Embora Ele esteja no Céu, e você não consiga vê-Lo,
mesmo assim Ele o ama quando você faz o que é certo, e re-
gistra isso no Seu livro. Mas quando você faz coisas erradas,
Ele coloca uma marca negra contra você. Por isso, querido
Willie, procure fazer sempre o que é correto, e nenhuma
marca negra será registrada contra você. E quando Jesus vol-
tar, Ele vai chamar o bom menino Willie White e vai colo-
car sobre sua cabeça uma coroa de ouro, vai-lhe entregar
uma pequena harpa para que você possa tocá-la e extrair de-
la bela música. Você nunca mais ficará doente, nunca mais
será tentado a fazer o que é errado. Ao contrário, será feliz
para sempre; comerá saborosos frutos e colherá lindas flores.
Por isso, querido filho, procure ser bom. Sua afeiçoada mãe.”
– Ellen White, An Appeal, págs. 62 e 63.
Uma olhada cuidadosa em toda a carta (e a maioria dos
escritos sobre orientação de filhos) sugere fortemente que ao
escrever a frase “crianças más, Deus não ama”, ela queria
realmente dizer que as crianças que continuarem a ser “más”
não serão levadas para o Céu.
41. Signs of the Times, 15 de fevereiro de 1892: “Seu coração [de
Jesus] estende-se, não somente para as crianças bem-compor-
tadas, mas para as que têm, por herança, traços objetáveis de
caráter. Muitos pais não compreendem quanto são responsá-
veis por esses traços em seus filhos. ... Mas Jesus olha essas
crianças com piedade. Ele segue da causa para o efeito.” – O
Desejado de Todas as Nações, pág. 517.
42. Ver nos Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 558-565, uma
impressionante carta a uma adolescente mimada.
43. Parábolas de Jesus, págs. 74, 84 e 123; Testemunhos Para a Igre-
ja, vol. 2, págs. 355 e 356.
44. Observe a atitude do primogênito para com os pais e para
com a própria morte – página 58.
45. Ver notas anteriores citando Signs, 15 de fevereiro de 1892, e
O Desejado de Todas as Nações, pág. 517.
46. Lar Adventista, pág. 289.

Referências
1. Day Star, de 11 de outubro de 1845, citado em Charles W.
Teel, Jr., ed., Remnant & Republic (Loma Linda, CA.: Center
for Christian Bioethics, 1995), pág. 148. Ver também The Day
Star, 11 de outubro de 1845, pág. 47.
2. Ronald Graybill, “The Courtship of Ellen Harmon”, Insight
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
tion), 23 de janeiro de 1973, págs. 4-7; Virgil Robinson, James
White (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing As-
sociation, 1976), págs. 33-39; Schwarz, Light Bearers to the
Remnant, pág. 66; Biography, vol. 1, págs. 110-112.
3. Arquivo de Documento 733-c, do Patrimônio Literário
White, citado em Biography, vol. 1, pág. 84.
4. Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experiences, and
Extensive Labors of Elder James White, and his Wife, Mrs. Ellen
G. White (Battle Creek, MI.: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1888), págs. 131 e 132.
5. Lewis Harrison Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1947), pág. 50.
6. Ibidem, pág. 98.
7. James White, Life Sketches, pág. 126.
8. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts, pág. 99; Robinson,
James White, págs. 111-115, 151-163, 207-218, 226-231; Spal-
ding, Origin and History, vol. 1, págs. 43-55.
9. George Willard, em Memoriam, A Sketch of the Last Sickness
and Death of Elder J. White (Battle Creek, MI: Review and He-
rald Press, 1881), pág. 10, citado em Robinson, James
White, pág. 302.
Perguntas Para Estudo
10. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts, pág. 111.
11. Emmett K. VandeVere, “Years of Expansion, 1865-1885”,
Land, The World of Ellen G. White, pág. 67. 1. Que evidência temos de que Ellen White foi uma dedicada esposa, sempre leal ao ma-
12. Carta 1a, 1876, citada em Biography, vol. 3, pág. 23. rido Tiago?
13. Carta 5, 1876, citada em Biography, pág. 26.
14. Carta 6, 1876, citada em Biography, págs. 27 e 28.
15. Carta 25, 1876, citada em Biography, pág. 34. 2. Que circunstâncias podem ter levado Tiago White a lutar contra o desânimo no fim da
16. Ibidem. vida?
17. Ver Apêndice B para troca de correspondência em 1874, que
revela tensão conjugal, que ambos superaram juntos na base
do amor mútuo e da sua confiança em Deus. 3. Que tensões óbvias surgiriam hoje em uma família, se a esposa tivesse que assumir mui-
18. Carta 25, 1877, citada em Biography, vol. 3, pág. 73. tas responsabilidades públicas e fosse mais popular que o marido?
19. Signs of the Times, 6 de dezembro de 1877, citado em Biography, pág. 76.
20. Carta 4d, 1878, citada em Biography, pág. 81.
21. Carta 22, 1878, citada em Biography, págs. 82 e 83. 4. Que papel, se é que existe algum, Tiago White desempenhou em ajudar a preparar os
22. Ibidem, pág. 90. livros de sua esposa para publicação?
23. Ibidem, pág. 93.
24. Carta 1, 1878, Biography, págs. 94 e 95.
25. Biography, pág. 193. 5. Cite algumas das experiências que demonstram a íntima relação de trabalho existente
26. Ver o sermão fúnebre de Uriah Smith, citado em Biography, entre Tiago e Ellen White.
págs. 174 e 175.
27. Ibidem.
28. Carta 9, 1881, citado em Biography, pág. 177. 6. Que se pode aprender da educação que Ellen White deu aos filhos na qualidade de mãe
29. Uma carta dos adventistas noruegueses a Ellen White em seu que trabalhava fora?
85o aniversário, assim começava: “Querida Mãe em Israel e
Serva do Senhor!” – D. A. Delafield, Ellen G. White in Euro-
pe (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Asso-
ciation, 1975), pág. 319.

60 61

SEÇÃO II
6
CAPÍTULO
A Verdadeira Ellen White
Saúde Física
“Busquei o Senhor, e Ele me acolheu; livrou-me de todos os meus temores.” Sal. 34:4.
E
llen White não era uma supermulher,
embora seu programa de atividades e
suas realizações pareçam indicar que
sim. Imagine alguém atravessar os Estados
Unidos vinte e quatro vezes por volta de
1885, apenas 16 anos depois de as estradas de
ferro Union Pacific e Central Pacific se en-
contrarem perto de Ogden, Utah, em 1869!1
Lembre-se então que esta líder de igreja iti-
nerante falava a grupos grandes e pequenos
aonde quer que fosse. E escrevia! Quando ela
morreu, deixou cerca de 100.000 páginas de
material publicado e não publicado, tudo es-
crito à mão. Supõe-se que ela seja “o terceiro
escritor mais traduzido na história da literatu-
ra, a escritora mais traduzida e, dentre os es-
critores norte-americanos de ambos os sexos,
também a mais traduzida”.2
Aqueles, porém, que a conheceram viam
nela algo mais do que uma oradora pública de
1,57m de altura e uma escritora prodigiosa,
incansável em sua dedicação vitalícia a cau-
sas nobres. Conforme já observamos, ela era
uma dona de casa ativa, esposa leal e mãe
amorosa.
Como tudo isso seria possível, se com a
idade de nove anos os médicos lhe deram
apenas alguns meses de vida, depois de com-
plicações decorrentes de um golpe fatídico no
rosto?3
Alguns têm sugerido que o traumatismo
sofrido no início da sua vida atingiu o lobo
temporal de seu cérebro. Esta lesão, especu-
62
lam eles, ocasionou-lhe uma espécie de epi-
lepsia conhecida como crise parcial comple-
xa. Por sua vez, alegam que as visões de Ellen
White eram devidas à epilepsia no lobo tem-
poral, e não à revelação divina.
Em resposta à acusação de que ela sofria de
epilepsia do lobo temporal, oito professores
da Escola de Medicina e Enfermagem na
Universidade de Loma Linda, incluindo três
neurologistas, mais um psiquiatra do Norte
da Califórnia, estudaram as evidências dispo-
níveis. Em 1984 eles escreveram um relatório
intitulado: “Sofria Ellen White de Crises Par-
ciais Complexas?”4
O relatório afirmava: “Diagnosticar um
distúrbio de crise parcial complexa (epilepsia
psicomotora ou do lobo temporal) não é algo
muito fácil, mesmo com a ajuda de técnicas
modernas como a eletroencefalografia e a
gravação em vídeo. Portanto, o estabeleci-
mento de um diagnóstico dessa natureza, re-
troativo a uma pessoa falecida há quase 70
anos e, levando-se em conta que não existem
registros médicos, só pode ser, na melhor das
hipóteses, especulativo, vago e controverso.
“Os recentes artigos e apresentações suge-
rindo que as visões e escritos de Ellen White
eram resultado de um distúrbio de crise par-
cial complexa contêm muitas inexatidões.
Raciocínio ambíguo e aplicação errônea dos
fatos levaram a conclusões equivocadas.
“Esta comissão foi apontada para avaliar a
hipótese de que Ellen White sofria de crises
parciais complexas. Depois de cuidadosa aná-
lise do material biográfico e autobiográfico
disponível, levando-se em conta o conheci-
mento atual deste tipo de desordem convulsi-
va, é nossa opinião que: (1) Não há evidên-
cias convincentes de que Ellen G. White so-
fria desta espécie de epilepsia. (2) Não há
possibilidade de que crises parciais complexas
tenham sido as responsáveis pelas visões da
Sra. White ou seu papel no desenvolvimento
da Igreja Adventista do Sétimo Dia.”5
Donald I. Peterson, M.D., autor de mais
de sessenta artigos no campo da neurologia
em revistas científicas, professor de neurolo-
gia da Escola de Medicina da Universidade
de Loma Linda e chefe de neurologia do Hos-
pital Geral de Riverside, Califórnia, apresen-
tou uma resposta mais ampliada. No livro Vi-
sions or Seizures: Was Ellen White the Victim of
Epilepsy?,6 ele examina determinadas afirma-
ções de que Ellen Harmon sofrera severos da-
nos cerebrais, de que suas “visões” eram típi-
cas das crises parciais complexas, de que suas
feições durante as “visões” eram típicas do
distúrbio de crise parcial complexa (“automa-
tismos”), etc.
Nenhuma Forma de Incapacidade Mental
Depois de examinar os aspectos técnicos das
alegações, à luz dos conhecimentos médicos
mais recentes, o Dr. Peterson negou taxativa-
mente a existência de qualquer correlação do
estado de Ellen White durante as visões ou
sua prolífica capacidade literária (hipergra-
fia) com qualquer indicação que sugerisse da-
no cerebral e o resultante distúrbio de crise
parcial complexa. Concluindo, ele diz: “Um
exame cuidadoso de[ssas] teorias, à luz do re-
gistro histórico, mostra que elas não conse-
guiram provar que a ‘doença’ de Ellen White
consistia numa grave contusão do lobo tem-
poral ou que os fenômenos associados a suas
visões fossem conseqüência da afecção de
ataque parcial complexo. ... É a convicção
deste pesquisador que se trata de uma mani-
festação de verdadeiro dom profético, e não
de alguma forma de epilepsia.”7
Depois do acidente ocorrido aos nove
anos de idade, Ellen passou a ser incomoda-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
da com dores de cabeça, inflamação dos
olhos e debilidade respiratória. A tuberculo-
se a debilitou, e os médicos não lhe deram
nenhuma esperança, a não ser de uma mor-
te prematura. Hidropisia, uma afecção car-
díaca, acometeu-a na maior parte de sua vi-
da. Quando ela recebeu sua primeira visão,
em dezembro de 1844, teve que ser transpor-
tada numa cadeira de rodas para a casa de
Elizabeth Haines. Não conseguia falar além
de um sussuro.8
Ao ser convidada para relatar sua visão de
dezembro em Poland, Maine, no fim de ja-
neiro de 1845, estava afônica. Contudo, logo
que começou a falar, todas as promessas que
Deus lhe fizera de ser sempre a sua força se
cumpriram. Ela falou em alto e bom som por
aproximadamente duas horas, e sem fatigar-
se.9 Esta experiência de forças restauradas no
púlpito diante dos olhos daqueles que viram
a maravilhosa transformação da fraqueza pa-
ra o poder se repetiu muitas vezes em toda a
extensão de seu longo ministério.
Em princípios do verão de 1845, a debili-
tada jovem Ellen teve uma visão extraordiná-
ria: “Até essa época eu não conseguia escre-
ver. Minha mão trêmula era incapaz de segu-
rar a pena com firmeza. Estando em visão, um
anjo me ordenou que eu escrevesse a visão.
Tentei, e escrevi facilmente. Meus nervos se
fortaleceram, e minha mão ficou firme.”10
Em 1854, grávida do terceiro filho, Ellen
White, na época com 26 anos de idade, lu-
tava contra problemas de saúde. Ela relem-
bra: “Eu tinha dificuldades de respirar quan-
do deitada e não conseguia dormir a não ser
que ficasse em posição quase sentada. Surgi-
ra sobre a minha pálpebra esquerda um tu-
mor que parecia câncer. Fazia mais de um
ano que ele vinha crescendo gradualmente a
ponto de tornar-se bastante doloroso e afe-
tar-me a vista.”11
Um “célebre médico de Rochester” forne-
ceu-lhe um “colírio” depois de lhe dizer que,
segundo seu prognóstico, o tumor era cance-
roso. Mas depois de verificar seu pulso, ele
afirmou que ela morreria de apoplexia antes
que o câncer se desenvolvesse! Disse ele:
“Você está com uma grave afecção cardíaca.”
63

SEÇÃO II
CAPÍTULO 6
A Verdadeira Ellen White SAÚDE FÍSICA
Algumas semanas depois, ela teve um der-
rame cerebral, que deixou o seu braço e lado
esquerdo inertes e sua língua dormente. Fize-
ram-se orações por toda parte, mas a cura não
veio. Não obstante, ela manteve sua confian-
ça no amor de Deus. Sussurrou para Tiago:
“‘Creio que vou me recuperar.’ Ele respon-
deu: ‘Gostaria de poder acreditar nisso.’ Re-
colhi-me naquela noite sem nenhum alívio,
mas depositando minha firme confiança nas
promessas de Deus. Não pude dormir, mas
continuei orando em silêncio. Pouco antes
do amanhecer, adormeci.”
Quando ela despertou, seu marido “mal
pôde compreender a princípio, mas quando
me levantei, vesti-me e caminhei pela casa,
ele testemunhou a mudança do meu sem-
blante e glorificou a Deus junto comigo. Meu
olho doente não doía mais. Em poucos dias o
câncer desapareceu, e minha vista foi total-
mente restaurada. A obra fora completa.”
Seu médico declarou posteriormente que
havia ocorrido uma “completa” mudança –
um mistério além de sua compreensão.12
Reumatismo nos Tornozelos
Dois anos depois, Ellen White escorregou no
gelo, torcendo gravemente o tornozelo, e te-
ve que andar de muletas durante seis sema-
nas. O reumatismo acabou lhe atacando am-
bos os tornozelos, importunando-a cruelmen-
te até o dia da sua morte.
Aos três meses de gravidez, em março de
1860, ela, juntamente com Tiago, estava se
dirigindo para Iowa. O relato de Tiago na
Review (6 de março) era convincentemente
realista: “Deixamos Battle Creek às 15h, mu-
damos de trem em Chicago à meia-noite,
chegamos ao rio Mississippi às 7h da manhã,
atravessamos o gelo a pé, andando atrás da
bagagem que estava sobre um trenó puxado
por quatro homens, visto que a camada de
água congelada era fina demais para suportar
o peso dos cavalos. Fiquei aliviado quando pi-
samos o solo de Iowa.”
Na primeira noite em Iowa, Ellen White
ficou gravemente enferma, com vômitos e
hemorragia. Mas prosseguiu, através da lama
64
da primavera de Iowa, e pregou muitas vezes
nas reuniões.
Depois do nascimento de John Herbert, ela
começou lentamente a recobrar as forças. Seis
semanas depois do parto, ela comentou em
uma carta endereçada a Lucinda Hall que esta-
va tão fraca que subia as escadas de joelhos e
que desabafava “de vez em quando em um bom
choro” e achava que “isto me faz bem”. Mal
completara três meses de idade, o bebê morreu.
Os anos que Ellen White passou na Aus-
trália foram os mais produtivos, não somente
por haver ajudado a estabelecer um sólido
programa educacional e evangelístico naque-
le país novo, mas por haver escrito O Deseja-
do de Todas as Nações, além de milhares de pá-
ginas de cartas oportunas. Mas isso teve um
preço! Suas enfermidades na Austrália foram
devastadoras: “Fiz a longa viagem e participei
da assembléia realizada em Melbourne. ...
Pouco antes do término da reunião fui acome-
tida de uma grave doença. Durante onze me-
ses sofri de malária e inflamação reumática.
Durante esse período passei pelos sofrimentos
mais terríveis de toda a minha vida. Não con-
seguia erguer os pés acima do solo sem sofrer
grande dor. Meu braço direito, do cotovelo
para baixo, era a única parte do corpo livre de
dor. Os quadris e a espinha doíam constante-
mente. Eu não conseguia ficar deitada em mi-
nha cama de lona por mais do que duas horas
de cada vez, embora eu estivesse deitada sobre
almofadas de borracha. Eu me arrastava para
uma outra cama semelhante para mudar mi-
nha posição. Assim passavam as noites. ... Os
médicos diziam que eu jamais voltaria a andar,
e eu receava que minha vida se tornasse uma
luta interminável contra o sofrimento.”13
Como se arranjou ela? Aqueles que a aju-
daram puderam com gratidão confirmar suas
reflexões posteriores: “Mas em tudo isto hou-
ve um lado positivo. Meu Salvador parecia
estar bem perto de mim. Eu sentia Sua santa
presença em meu coração, e ficava agradeci-
da. Esses meses de sofrimento foram os meses
mais felizes de minha vida por causa da com-
panhia de meu Salvador. Ele era minha espe-
rança e minha coroa de regozijo. Sinto-me
gratíssima por haver passado por essa expe-
riência porque me tornei mais familiarizada
com meu precioso Senhor e Salvador. ...
“Senti a princípio que não seria capaz de su-
portar esta inatividade. Eu achava que me afli-
giria por causa disso e às vezes as trevas me ro-
deavam. Essa falta de conformação existiu no
começo de meu sofrimento e desamparo, mas
não demorou muito e vi que o padecimento fí-
sico era parte do plano de Deus. Fiz uma cui-
dadosa retrospectiva da história dos anos pas-
sados e da obra que o Senhor me havia confia-
do. Nenhuma vez Ele havia falhado comigo.
Muitas vezes Se manifestara de maneira notá-
vel. Nada encontrei no passado de que me pu-
desse queixar. Compreendi que, qual fios de
ouro, coisas preciosas haviam se entretecido
em todas estas penosas experiências.
“Então passei a orar fervorosamente e sem-
pre obtive o doce conforto nas promessas de
Deus: ‘Chegai-vos a Deus, e Ele Se chegará a
vós.’ ‘Vindo o inimigo como uma corrente de
águas, o Espírito do Senhor arvorará contra
ele a sua bandeira.’”14
Por razões que somente Deus pode expli-
car, Ellen White sofreu muito na vida. Ape-
sar disso, ela foi uma mulher extraordinaria-
mente produtiva e diligente, e de seu sofri-
mento veio uma filosofia de sofrimento que
Referências
1. Manuscrito 16, 1885, citado em D. A. Delafield, Ellen G.
White In Europe, pág. 25. Ver págs. 104 e 105.
2. Roger Coon, A Gift of Light (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1983), pág. 21.
3. Ao tratar do nariz quebrado e da hemorragia, Ellen White re-
latou: “Os médicos acharam que era possível enfiar um fio de
prata em meu nariz para manter sua forma [evidentemente
sem anestesia], mas me disseram que isso seria de pouca utili-
dade. Disseram que eu havia perdido tanto sangue e sofrera
abalo nervoso tão grande que meu restabelecimento era mui-
to improvável; disseram também que, ainda que eu melhoras-
se, não conseguiria viver muito tempo. Fiquei quase reduzida
a um esqueleto.” – Spiritual Gifts, vol. 2, pág. 9. No fim de
1840, ela ainda não havia melhorado: “Minha saúde decaiu
rapidamente. Eu só conseguia falar em sussurros ou num tom
de voz baixo. Certo médico disse que minha doença era uma
tuberculose hidrópica; que meu pulmão direito estava perdido,
e o meu esquerdo afetado. Seu prognóstico era o de que eu não
viveria muito tempo, podendo até morrer subitamente. Eu
sentia grande dificuldade em respirar deitada. Passava as noi-
tes apoiada em um travesseiro, numa posição quase sentada.
Despertava muitas vezes com a boca cheia de sangue.” – Ibi-
dem, pág. 30.
4. Ministry, agosto de 1984, e referida em Advent Review, 6 de
agosto de 1984.
5. Ibidem.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tem sido uma sólida rocha para milhões. Seu
livro A Ciência do Bom Viver, além de muitas
centenas de cartas a pessoas que também pas-
saram por grandes padecimentos físicos, ja-
mais teria sido escrito se sua experiência pes-
soal não tivesse provido o ambiente humano
para os princípios divinos básicos.
Uma coisa é certa: Ellen White nunca se va-
leu do fato de sofrer muitas enfermidades físicas
como meio para obter a piedade alheia. Ao
contrário, quando outros a viam, com espírito
alegre e resoluta determinação, enfrentar inten-
sas adversidades físicas, cobravam ânimo.15
Sua vida de produção literária e ministério
pessoal, mais suas extensas viagens públicas,
são um forte argumento de como a vontade
humana pode triunfar sobre as dificuldades fí-
sicas na busca do plano de Deus para nossa vi-
da. Em 1915, alcançar 87 anos de idade não
era comum! Seu último escrito conhecido,
uma carta (14 de junho de 1914), transborda
de esperança e alegria cristãs.16 A causa de sua
morte, conforme se registrou tanto no seu
atestado de óbito como no registro do coveiro
do cemitério, foi: “Miocardite crônica; (Fator
concorrente primário) Astenia resultante da
fratura intracapsular do fêmur esquerdo (13
de fevereiro de 1915); (Fator concorrente se-
cundário) arteriosclerose.”
6. Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1988.
7. Ibidem, págs. 26 e 27.
8. Spiritual Gifts, vol. 2, pág. 30; Arquivo de Documento No 230
(Patrimônio Literário White), J. N. Loughborough, “Some
Individual Experiences”, pág. 44.
9. Spiritual Gifts, vol. 2, pág. 38.
10. Ibidem, pág. 60. Anos mais tarde, ela refletiu: “O Senhor me
disse: ‘Escreve as coisas que Eu te disser.’ Quando comecei a
fazer essa obra, eu era muito jovem. Minha mão, que era dé-
bil e trêmula devido às enfermidades, tornava-se firme assim
que eu apanhava a pena, e desde aqueles primeiros escritos,
tenho tido condições de escrever. ... Essa mão direita dificil-
mente tem sensação desagradável. Ela nunca se cansa.” –
Ellen White, Manuscrito 88a, 1900, citado em Biography,
vol. 1, págs. 91 e 92.
11. Life Sketches, pág. 151.
12. Biography, vol. 1, págs. 292 e 293.
13. Biography, vol. 4, págs. 31 e 32.
14. Manuscrito 75, 1893, citado em Biography, vol. 4, pág. 33.
15. Poder-se-iam citar numerosas ocasiões para indicar os di-
versos problemas físicos que Ellen White suportou sem
queixas. Enquanto esteve na Nova Zelândia em 1893, por
exemplo, ela teve problemas com abcesso nos dentes. Ela
sabia por experiência própria que era alérgica a analgésicos.
Colhemos a história do seu diário de 5 de julho: “A irmã
Caro [dentista] chegou à noite; está aqui em casa. Encon-
65
SEÇÃO II
CAPÍTULO 6
A Verdadeira Ellen White SAÚDE FÍSICA

trei-me com ela de manhã à mesa do desjejum. Ela pergun-
tou: ‘A irmã está triste em me ver?’ Respondi: ‘É claro que
é um prazer para mim encontrar a irmã Caro. Não tenho,
porém, tanta certeza quanto a encontrar a senhora doutora
Caro, dentista.’
“Às dez horas eu estava na cadeira, e em pouco tempo oi-
to dentes foram arrancados. Fiquei contente de que o trabalho
tivesse terminado. Não recuei nem gemi. ... Eu havia pedido
ao Senhor que me fortalecesse e me desse graça para suportar
o doloroso processo, e sei que o Senhor ouviu minha oração.
“Depois que os dentes foram extraídos, a irmã Caro tre-
mia como uma folha de álamo. Suas mãos estavam trêmulas,
e ela sentia dores. ... Ela receava causar dor à irmã White. ...
Mas ela sabia que devia fazer essa intervenção e prosseguiu.”
O diário conclui com a paciente tornando-se atendente,
quando Ellen White levou a Dra. Caro para uma cadeira e
providenciou algo para refrescá-la. – Manuscrito 81, 1893,
citado em Biography, vol. 4, pág. 98.
16. Testemunhos Para Ministros, págs. 516-520.

Perguntas Para Estudos

1. Que dificuldades a longo prazo Ellen White teve que enfrentar em resultado da lesão fa-
cial que sofreu com a idade de nove anos?

2. Se Ellen White foi chamada por Deus para ser Sua mensageira especial, por que Ele lhe
permitiu passar por tantas dificuldades físicas e emocionais?

3. A julgar pelo relatório médico de 1844 sobre Ellen White, quais são, para você, as mais
fortes evidências que rebatem a acusação de que ela sofria de ataque parcial complexo?

4. Descreva o estado físico de Ellen Harmon no fim de 1844.

66

SEÇÃO II
7
CAPÍTULO
A Verdadeira Ellen White
Características
Pessoais
“Confia no Senhor e faze o bem; habita na terra e alimenta-te da verdade. Agrada-te do Senhor,
e Ele satisfará os desejos do teu coração.” Sal. 37:3 e 4.
A
principal ênfase na vida de Ellen
White, nascida de sua própria expe-
riência e ampliada em suas visões, foi
obter e pintar um quadro preciso do caráter
de Deus. Ela viu corretamente que as grandes
divisões religiosas através do tempo e espe-
cialmente dentro da cristandade haviam de-
senvolvido uma compreensão inadequada da
Divindade.
Consciência Espiritual
No início de sua vida, ela foi vítima dos erros
predominantes que se haviam alastrado por
diversas igrejas dentro do protestantismo. A
má compreensão do caráter de Deus, por
exemplo, bem como do plano da salvação, es-
tava por trás de sua confusão juvenil “sobre
justificação e santificação”.1
Posteriormente, tendo sido ensinada que a
soberania e justiça de Deus eram os temas
centrais do cristianismo, ela desfrutava pouca
paz e quase total falta de percepção de um
Deus amigo.2
A doutrina do castigo eterno, produto do
pensamento calvinista, que focalizava a sobe-
rania de Deus em detrimento da responsabi-
lidade humana, lançou sobre a jovem Ellen
uma profunda angústia, tal como faz alguém
que se espanta ante a idéia de um Deus que
castiga pecadores para sempre.3
Uma teologia claramente posta em evidência.
Quando a luz divina lhe ajudou a ler a Bíblia
68
sem ser influenciada pelas falsas concepções
prevalecentes nas igrejas de sua época, a ver-
dade sobre Deus se tornou cada vez mais cla-
ra. Seus escritos logo focalizaram a questão
principal do grande conflito entre Deus e Sa-
tanás: Como Deus realmente é?4 Em quem se
pode confiar – em Deus, ou em Satanás?
Uma clara representação do caráter de
Deus. Junto com a teologia que captou o
principal tema da Bíblia, veio uma nova e
cativante representação de Deus, que a
atraiu a um profundo e dinâmico relaciona-
mento com seu amorável, misericordioso e
amigável Senhor.5
Durante o terceiro Concílio Missionário
Europeu, em Basiléia, Suíça, em 22 de setem-
bro de 1885, ela apresentou aos obreiros uma
de suas típicas palestras: “Sinto-me tão grata
esta manhã de podermos confiar a guarda de
nossa alma a Deus como nosso fiel Criador.
Algumas vezes o inimigo me assedia pertinaz-
mente com suas tentações e trevas quando es-
tou prestes a falar ao povo. Sobrevém-me ta-
manha sensação de fraqueza que me parece
impossível permanecer diante da congrega-
ção. Mas se eu me entregasse a esses senti-
mentos e dissesse que não conseguiria falar, o
inimigo alcançaria a vitória. Não ouso proce-
der assim. Vou em frente, ocupo meu lugar no
púlpito, e digo: ‘Jesus, apóio em Ti a minha
alma desamparada; Tu não permitirás que eu
seja confundida’, e o Senhor me dá a vitória.
... Quem dera eu pudesse impressionar a to-
dos com a importância de exercer fé momen-
to após momento, hora após hora!... Se cre-
mos em Deus, estamos armados da justiça de
Cristo; apossamo-nos de Sua fortaleza. ...
Queremos falar com nosso Salvador como se
Ele estivesse justamente ao nosso lado.”6
Grandiosos assuntos como a justiça pela
fé, a importância da razão convicta e desapai-
xonada na reação do cristão ao evangelho e a
responsabilidade de um “povo preparado” pa-
ra cumprir a comissão evangélica nos últimos
dias foram claramente definidos em publica-
ções e assimilados na própria necessidade diá-
ria que ela sentia de perdão e poder.7
Confiança quando o futuro era incerto. Ellen
White foi o exemplo de alguém que confiava
em Deus mesmo quando as circunstâncias ex-
ternas pareciam sombrias. Típica de centenas
de cartas e de seus muitos livros é uma passa-
gem de uma carta a Tiago, seu marido, data-
da de Washington, Iowa, 2 de julho de 1874:
“Somos justificados em andar pela vista en-
quanto isto é possível, mas quando não pode-
mos mais ver o caminho claramente, então
precisamos colocar nossa mão na mão de nos-
so Pai celestial e deixar que Ele nos guie. Há,
na vida de todas as pessoas, emergências nas
quais não se pode nem seguir a vista nem
confiar na memória ou experiência. Tudo que
podemos fazer é simplesmente confiar e espe-
rar. Honramos a Deus quando confiamos nE-
le, pois Ele é nosso Pai celestial.”8
Amor, seu princípio motivador. A clara
compreensão que Ellen White possuía do
amor a tornou diferente da maior parte dos
outros escritores religiosos anteriores ou pos-
teriores à sua época. O amor (ágape) como
um princípio, não um sentimento motivado
por esperança de recompensa ou favor, per-
meava seus escritos. Por exemplo: “O amor é
um princípio ativo; conserva continuamente
diante de nós o bem dos outros, refreando-
nos de praticar atos desatenciosos, a fim de
não falharmos em nosso objetivo de ganhar
almas para Cristo. O amor não busca seus
próprios interesses. Não levará os homens a ir
após seu bem-estar e a satisfação do próprio
eu. É o respeito que prestamos ao eu que tan-
tas vezes estorva o crescimento do amor.”9
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Religião prática (teologia aplicada). A reli-
gião prática era outro tema sempre presente
nos sermões e escritos de Ellen White. Para
ela, religião era mais do que uma fonte de
sentimento. Se a religião não motiva uma
pessoa a estender a mão para ajudar os outros,
sem esperança de lucrar alguma coisa, não
vale nada. Se a religião não transforma a pes-
soa de modo que ela produza o “fruto do Es-
pírito” (Gál. 5:22) e reflita o caráter de Jesus,
seu professo cristianismo não tem nenhum
sentido.
Para Ellen White, o cristianismo prático
não era algo opcional; tinha tudo que ver
com nossa preparação para a vida eterna. Es-
crevendo a uma mulher que possuía graves
defeitos, ela declarou: “A menos que isto seja
vencido agora, jamais o será; e a irmã King
não terá parte com o povo de Deus, nem um
lar no Seu reino eterno. Deus não pode levá-
la para o Céu como se encontra. Você estra-
garia aquele lugar pacífico e feliz.
“Que se pode fazer a seu favor? Pretende
esperar até que Jesus volte nas nuvens do
Céu? Será que Ele vai reformá-la inteiramen-
te quando vier? Oh, não. Aquela ocasião não
será para isso. O preparo deve ser feito aqui;
toda a lapidação e polimento do caráter deve
ser feito na Terra, nas horas de graça. Você
deve preparar-se aqui; aqui devem ser dados
os últimos retoques.”10
Relação entre religião e saúde. Ellen White
compreendeu bem a relação existente entre
a religião e a saúde da mente e do corpo,
que o bem-estar de um afeta diretamente o
estado do outro. Suas percepções específi-
cas sobre este tema foram muito além do
pensamento convencional. Por exemplo:
“A religião pura e imaculada não é um sen-
timento, mas a prática de obras de miseri-
córdia e amor. Tal religião é necessária à
saúde e felicidade. Ela penetra no poluído
templo da alma e com um açoite expulsa os
pecaminosos intrusos. ... Com isso vem a
serenidade e calma. Aumenta a força física,
mental e moral, porque a atmosfera do
Céu, como um agente vivo, atuante, enche
a alma.”11
Muitos identificam o capítulo “A Cura da
Mente” no livro A Ciência do Bom Viver co-
69

SEÇÃO II
CAPÍTULO 7
A Verdadeira Ellen White CARACTERÍSTICAS
PESSOAIS
mo abrindo novo território. O capítulo ini-
cia-se com o seguinte parágrafo: “Muito ínti-
ma é a relação que existe entre a mente e o
corpo. Quando um é afetado, o outro se res-
sente. O estado da mente atua muito mais na
saúde do que muitos julgam. Muitas das
doenças sofridas pelos homens são resultado
de depressão mental. Desgosto, ansiedade,
descontentamento, remorso, culpa, descon-
fiança, todos tendem a consumir as forças vi-
tais, e a convidar a decadência e a morte.”12
Sua compreensão da causa do sofrimento e da
morte. Os conselhos de Ellen White a respeito
da causa do sofrimento e da morte não foram
apenas profundos; eles têm resistido à prova de
um século como um fiel reflexo da mente de
Deus. Ela afirmava que “doença, sofrimento e
morte são obra de um poder antagônico. Sata-
nás é o destruidor; Deus, o restaurador”.13
Qual é, pois, a causa da enfermidade? Uma
resposta era: as leis de Deus foram violadas
por nossos antepassados ou por nós mesmos.
Ela era inequívoca: “Quando Cristo curava a
doença, advertia a muitos dos enfermos: ‘Não
peques mais, para que te não suceda alguma
coisa pior.’ João 5:14. Assim Ele ensinava que
haviam trazido sobre si mesmos a doença
transgredindo as leis de Deus, e que a saúde
podia ser preservada unicamente pela obe-
diência.”14
O sofrimento, além da doença devida à
negligência das leis físicas, também é causado
por Satanás e não pela deliberada interven-
ção de Deus. Em muitas ocasiões ela reforçou
o ensino de Jesus sobre este ponto. Em 1883,
ela escreveu a respeito de um pequeno grupo
de novos crentes em Ukiah, Califórnia:
“Nosso coração se alegra ao vermos este pe-
queno centro de conversos à verdade avan-
çando passo a passo, tornando-se mais forte
em meio à oposição. Eles estão se tornando
mais familiarizados com o aspecto do sofri-
mento na religião. Nosso Salvador advertiu a
Seus discípulos que eles seriam desprezados
por causa do Seu nome. ‘Bem-aventurado
sois quando, por Minha causa, vos injuriarem
e vos perseguirem, e, mentindo, disserem to-
do mal contra vós.’”15
70
Seus ensinos a respeito da causa da morte,
bem como do sofrimento, fluíram do quadro
geral do grande conflito entre Deus e Sata-
nás: “É verdade que todo sofrimento é resul-
tado da transgressão da lei divina, mas esta
verdade fora pervertida. Satanás, o autor do
pecado e de todas as suas conseqüências, le-
vara os homens a considerarem a doença e a
morte como procedentes de Deus – como cas-
tigos arbitrariamente infligidos por causa do
pecado.”16
Rápida em reconhecer os próprios erros.
Ellen White era bastante rápida em confes-
sar seus erros e buscar perdão. Ela conhecia
muito bem a paz decorrente do perdão e era
rápida em aliviar os outros do peso do remor-
so e da culpa. Baseado em sua própria expe-
riência e refletindo a instrução divina, deu
ela este conselho: “Não é louvável falar de
nossa fraqueza e desânimo. Que cada qual di-
ga: ‘Aflige-me ter cedido à tentação, e que
minhas orações sejam tão débeis, minha fé
tão fraca. Não tenho desculpa a apresentar
por ser anão em minha vida religiosa. Mas
estou procurando obter a plenitude do cará-
ter de Cristo. Tenho pecado, e todavia amo a
Jesus. Tenho caído muitas vezes, e no entan-
to Ele me estendeu a mão para salvar-me.
Contei-Lhe tudo acerca de meus erros. Te-
nho confessado com tristeza e vergonha tê-
Lo desonrado. Tenho olhado a cruz, dizendo:
Tudo isso Ele sofreu por mim. O Espírito
Santo me mostrou minha ingratidão, meu
pecado em expor Cristo à ignomínia. Aque-
le que não conhece pecado perdoou o meu
pecado. Ele me chama para uma vida mais
alta, mais nobre, e eu prossigo para as coisas
que diante de mim estão.’”17
Incansável ganhadora de almas. Os contem-
porâneos de Ellen White sabiam que ela era
uma incansável ganhadora de almas. Eles ob-
servavam sua vida diária; recebiam suas car-
tas fervorosas. Seus vizinhos e companheiros
de viagem eram abençoados por suas úteis
iniciativas. Na verdade, a constante e presti-
mosa preocupação que ela sentia pelo bem-
estar espiritual dos outros se tornaram uma
característica definida de sua vida. Ela nunca
se viu como uma “escritora em torre de mar-
fim”, distante do mundo onde se travavam
as batalhas espirituais a respeito das quais
ela escrevia.
Jovens e idosos encontraram a Jesus por
meio de seu ministério pessoal. Um de seus
contemporâneos escreveu: “Minhas lembran-
ças da irmã White é que jamais em minha vi-
da conheci uma mulher que parecesse tão
completamente consagrada ao Senhor Jesus.
Ele parecia ser para ela um amigo pessoal, que
ela conhecia, amava e em quem confiava. Ela
encontrava grande alegria em falar sobre Je-
sus; e todas as pessoas mais jovens concordam
que houve, pelo menos, uma jovem que vi-
veu muito próximo do Senhor e que, de ma-
neira sincera e prática, procurou de todo o
seu coração seguir a Jesus.”18
Uma viagem a Vergennes, Michigan, em
junho de 1853, é lembrada por algo mais do
que ficar “perdido” numa estrada bastante
conhecida pelo condutor da carruagem. Per-
to da noitinha, depois de um longo dia de
jornada sem água e sem alimento, Tiago e El-
len White ficaram muito contentes em en-
contrar uma solitária cabana feita de troncos
e, nela, a dona da casa. Enquanto refazia as
suas forças, a Sra. White falou com a hospi-
taleira anfitriã a respeito de Jesus e lhe deu
de presente um exemplar de seu primeiro li-
vro Experience and Views. Durante anos, os
acontecimentos desse dia não pareciam ape-
nas estafantes mas sem sentido. Mas em
1876, numa reunião campal realizada em
Lansing, Michigan, a dona de casa daquela
cabana, mais de vinte anos antes, apertou a
mão de Ellen White e relembrou o primeiro
encontro de ambas. Em seguida, ela apresen-
tou a Sra. White a um grupo de adventistas
do sétimo dia, os quais haviam começado sua
nova comunhão com o Senhor depois da lei-
tura de Experience and Views. A dona de ca-
sa havia contado aos vizinhos dispersos sobre
esta senhora viajante que lhe “falara de Jesus
e das belezas do Céu, e as palavras tinham
tanto fervor que ela ficou encantada e jamais
as esqueceu”.19
Apelos em Reuniões Campais
Os apelos que Ellen White fazia em reu-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
niões campais, de costa a costa, tornaram-se
tradicionais. Em 1884, por exemplo, com a
idade de 56 anos, ela falou em quatro reu-
niões campais. Sobre a reunião em Jackson,
Michigan, o redator Uriah Smith relatou na
Review que em várias ocasiões entre 200 e
350 pessoas atenderam ao apelo da Sra. White
de irem à frente para orações. “Havia profun-
da emoção e, embora sem agitação ou fanatis-
mo, visível atuação do Espírito de Deus no
coração”, escreveu Smith.20
Durante sua visita à Inglaterra em 1885,
Ellen White foi convidada a falar para um
auditório de 1.200 pessoas na prefeitura de
Grimsby. Seu tema foi “O Amor de Deus”.
Mais tarde, ela escreveu: “Procurei apresentar
as coisas excelentes de Deus de maneira a di-
rigir-lhes a mente da Terra para o Céu. Mas
pude apenas admoestar e rogar, e exaltar Je-
sus como o centro de atração, e um Céu de
bem-aventurança como a recompensa eterna
do vencedor.”21
Em 1885, Cecile Dahl, uma norueguesa,
serviu como intérprete da Sra. White en-
quanto ambas faziam uma excursão de seis se-
manas pela Alemanha e países escandinavos.
A Srta. Dahl era uma das muitas pessoas que
a oradora levara para o Senhor.
Ellen White estava sempre pronta a com-
partilhar a verdade sobre Deus e a salvação,
mesmo quando isso exigia uma reação agres-
siva. Em uma viagem por mar, costa acima,
de São Francisco a Portland, em junho de
1878, ela entreoviu um passageiro, um pastor,
dizendo que “era humanamente impossível
guardar a lei de Deus; que o homem nunca a
guardou e jamais conseguiria guardá-la. ...
Pessoa alguma iria para o Céu guardando a
lei. Para a Sra. White tudo é lei, lei; ela crê
que devemos ser salvos pela lei, e ninguém
pode ser salvo a menos que guarde a lei.”
Ressentida com a maneira injusta como
era acusada, Ellen White achou que o grupo
que ouvia esse pastor devia ouvir as correções
necessárias. Encontrando um momento apro-
priado, disse ao pastor: “Esta é uma falsa afir-
mação. A Sra. White nunca viu as coisas des-
se modo.”
Então desenvolveu a história bíblica da lei
71

SEÇÃO II
CAPÍTULO 7
A Verdadeira Ellen White CARACTERÍSTICAS
PESSOAIS
como o espelho que mostra o pecado e Jesus
como o Advogado que nos perdoa. “Pastor
Brown, tenha a bondade de nunca mais tor-
nar a fazer as afirmações errôneas de que não
confiamos em Cristo para a salvação, mas
confiamos na lei para ser salvos. Jamais escre-
vemos uma palavra sequer nesse sentido,
tampouco ensinamos semelhante teoria. Cre-
mos que nenhum pecador pode ser salvo em
seus pecados (e pecado é a transgressão da
lei), enquanto vocês ensinam que o pecador
pode ser salvo enquanto transgride conscien-
temente a lei de Deus.”
Recapitulando este incidente em um arti-
go de Signs, Ellen White fez referência às pa-
lavras de Cristo em Seu Sermão da Monta-
nha: “Cristo mostra aqui o objetivo de Sua
missão: mostrar por Seu exemplo ao homem
que Ele era capaz de ser inteiramente obe-
diente à lei moral e regular Sua vida por seus
preceitos. Essa lei foi exaltada e honrada por
Jesus Cristo.”22
Dois dias depois de seu sexagésimo oitavo
aniversário, em 1895, Ellen White falava a
um auditório numa reunião campal em Ho-
bart, Tasmânia, e estava terminando um de
seus sermões com um chamado ao altar.
Grande parte do auditório veio à frente. Mas
ela não ficou satisfeita. Ela buscava almas.
Descendo da plataforma, dirigiu-se aos ban-
cos de trás onde cinco jovens estavam senta-
dos. Com sua maneira tranqüila, ela os con-
vidou a entregarem o coração a Jesus. Todos
os cinco o fizeram, e diversos outros jovens se
uniram a eles enquanto eles se encaminha-
vam para a frente em sua decisão de fazer de
Jesus o seu Mestre.23
Claras prioridades. As pessoas podem ser
julgadas pelos seus “desejos”. Ellen White re-
petia muitas vezes sua “lista de desejos”: “De-
sejo ser semelhante a Ele. Desejo praticar
Suas virtudes.”24 “Desejo achar-me entre
aqueles que terão seu nome escrito no livro e
serão libertados. Desejo a recompensa do
vencedor.”25 “Desejo meu tesouro no Céu.”26
“Desejo ser semelhante a Ele. Desejo estar
com Ele pelos intermináveis séculos da eter-
nidade.”27 “Desejo conhecer cada vez mais a
Palavra de Deus e as Suas obras.”28 “Desejo
ter um lar junto aos remidos, e desejo que vo-
cê tenha um lar ali.”29
Confiança permanente. Na última parte
72
dos seus oitenta anos (proeza pouco comum
no início da década de 1900), Ellen White
continuava a tomar parte ativa na elabora-
ção de livros. Andava livremente por sua ca-
sa em Elmshaven, sendo capaz de subir e des-
cer escadas sem a ajuda de ninguém. Podia-
se muitas vezes ouvi-la cantar um antigo
hino adventista, “Uma Pátria Melhor”, es-
crito por William H. Hyde. A letra do hino
foi composta depois que Hyde ouviu a irmã
White descrever sua primeira visão na pri-
mavera de 1845. Muitas vezes ela se demora-
va na última parte:
“Dentro em breve estaremos ali,
Reunidos aos puros, no gozo;
Palmas, vestes, coroas teremos
E pra sempre o eterno repouso.”30
Em 13 de fevereiro, Ellen White tropeçou
e caiu ao entrar em seu escritório. Os raios X
revelaram uma “fratura intracapsular do fê-
mur esquerdo na junção entre a cabeça e o
colo do osso”, uma lesão dolorosíssima, espe-
cialmente sem os modernos medicamentos
que suprimem a dor. Quando lhe pergunta-
ram se sentia dor, ela respondeu: “Não é tão
doloroso, mas não posso dizer que seja con-
fortável.” Semanas depois, quando tornaram
a lhe perguntar como se sentia, ela replicou:
“Sinto-me bem... em alguns aspectos.” Seu
longo hábito de andar com o Senhor fazia to-
da a diferença.31
A Última Visão
Ellen White teve sua última visão no dia 3 de
março de 1915. Fazendo um resumo da visão,
ela disse ao filho William C. White: “Há li-
vros de vital importância que não são olhados
por nossos jovens. São negligenciados por
não lhes parecerem tão interessantes como
certas leituras leves. ... Devemos escolher li-
vros que os estimulem à sinceridade de vida,
e os levem a abrir a Palavra. ... Não espero vi-
ver muito. Minha obra está quase concluída.
Diga aos nossos jovens que eu quero que mi-
nhas palavras os animem naquela maneira de
viver que mais atrativa será aos seres celestes,
e que sua influência sobre os outros seja eno-
brecedora.
“Não tenho nenhuma certeza de que mi-
nha vida se prolongue muito, mas sinto que
sou aceita pelo Senhor. ... Tenho sentido ser
imperioso que a verdade se manifeste em mi-
nha vida, e que meu testemunho seja dirigido
ao povo. Quero que faça o que estiver ao seu
alcance para que meus escritos sejam postos
nas mãos do povo nas terras estrangeiras. ...
Tenho a impressão de ser meu dever especial
dizer essas coisas.”32
Alguns dias antes de sua morte, uma ami-
ga comentou sua alegria. Ela replicou: “Fico
feliz de que você me tenha encontrado assim.
Não tenho tido muitos dias tristes. ... O Se-
nhor tomou providências e dirigiu todas essas
coisas para mim, e estou confiante nEle. Ele
sabe quando tudo isto acabará.”
“Sim”, disse a visitante, “vai acabar logo,
e nós vamos encontrar você no reino de
Deus e ‘falarmos sobre tudo o que passamos’,
como você escreveu em uma de suas últimas
cartas.”
Ao que ela replicou: “Oh, sim, parece bom
demais para ser verdade, mas é verdade!”
Suas últimas palavras ao filho e a Sara, sua
enfermeira, foram: “Eu ‘sei em quem tenho
crido’.”33
Capacidade Mental
Embora não fosse mulher de instrução for-
mal, Ellen White era uma pessoa que apro-
veitava toda oportunidade para aumentar seu
banco de informações e discernimento. Já fi-
zemos menção ao traumatismo que deixou
seu rosto marcado (págs. 48, 62 e 63), inci-
dente que, conforme ela confessou depois,
“iria afetar toda a minha vida”.34 Ela nunca
mais pôde voltar a freqüentar a escola, contu-
do sua busca inata de conhecimento a levou
a reunir uma biblioteca pessoal e profissional
que, ao tempo de sua morte, totalizava mais
de 800 volumes.35 Quando ela vivia em Bat-
tle Creek, utilizava livremente a biblioteca
da Review and Herald Publishing Company.
Na qualidade de mãe e esposa, ela e seu
marido leram livros edificantes um para o ou-
tro ou para os filhos, como, por exemplo, A
História da Reforma do Século Dezesseis, de
D’Aubigné.36
Ellen era uma ávida leitora de revistas re-
ligiosas. Depois que Uriah Smith, veterano
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
redator da Review and Herald, terminava de
ler os periódicos que vinham para seu escritó-
rio, ele os passava para ela a fim de mantê-la
informada a respeito da marcha dos aconteci-
mentos religiosos e políticos.37
A completa magnitude de sua produção li-
terária, aliada às centenas de sermões que fo-
ram transcritos, indica capacidade mental ex-
traordinária. Apesar de na maioria das vezes
estar com extrema falta de tempo e em cir-
cunstâncias desfavoráveis, ela ainda era capaz
de apresentar pessoalmente ou por escrito
mensagens convincentes e interessantes.
Experiências Comoventes
Ellen White era uma mulher extraordinaria-
mente sensível, aberta a todas as emoções hu-
manas. A capacidade que ela possuía de ver-
balizar suas diversas experiências indica uma
aptidão incomum para a empatia, quer a ex-
periência fosse triste, quer alegre.
Sempre uma amante do belo, sua reação
emocional aos espetaculares Alpes, às Mon-
tanhas Rochosas do Colorado, a um pôr-do-
sol na Noruega ou à Catedral de Milão reve-
la uma profundidade de apreciação do belo
que permeia seus escritos.
No verão de 1873, por exemplo, os White
foram ao Colorado para umas férias bastante
atrasadas. Ela relembra: “Gosto muito das co-
linas, das montanhas e das luxuriantes flores-
tas de pinheiros. Gosto muito dos regatos, das
correntes velozes de água que se precipitam,
borbulhantes, sobre as rochas por entre os
desfiladeiros, junto às encostas das monta-
nhas, como se estivessem a cantar um alegre
hino de louvor a Deus. ...
“Aqui nas montanhas avistamos os cre-
púsculos mais magníficos, mais repousantes e
agradavelmente coloridos que já tivemos o
privilégio de contemplar. O imponente qua-
dro do pôr-do-sol, pintado pelo grande Artis-
ta-Mestre, sobre a tela cambiante e matizada
do firmamento, desperta em nosso coração
amor e a mais profunda reverência a Deus.”38
Depois de um pôr-do-sol no início do in-
verno na Noruega, ela escreveu: “Fôramos fa-
vorecidos com o cenário do mais deslum-
brante pôr-do-sol que tive o privilégio de ver.
73

SEÇÃO II
CAPÍTULO 7
A Verdadeira Ellen White CARACTERÍSTICAS
PESSOAIS
A linguagem é inadequada para pintar sua be-
leza. Os últimos raios do sol poente, na colora-
ção de prata e ouro, púrpura, âmbar e carme-
sim, espalhavam seu esplendor pelo Céu, sem-
pre mais brilhante, elevando-se mais e mais
até dar a impressão de que os portais da cidade
de Deus tivessem sido deixados semi-abertos e
esplendores da glória interior brilhassem atra-
vés deles.” Esta magnífica experiência precisou
de duas páginas para ser registrada.39
Conheceu o Desânimo
Ao cumprir seu papel como mensageira de
Deus, Ellen White conheceu a desolação que
acompanha o desânimo. Por toda a sua vida, o
desânimo, de vez em quando, agitava com de-
pressão temporária. Não resta dúvida de que sua
debilidade física, sua afecção cardíaca e proble-
mas respiratórios a tornaram suscetível ao desâ-
nimo. O fato de ser uma mensageira do Senhor,
que lutava no campo de batalha do conflito
cósmico em posto mais avançado que seus con-
temporâneos, também provocava os constantes
ataques de Satanás. Como se relacionava ela
com essa negra sombra experimentada por tan-
tas pessoas, desde o princípio do tempo? O con-
selho que ela dá a outros que estão desanimados
ou mesmo deprimidos recebe a influência de
suas próprias dificuldades pessoais.
Durante todo o seu ministério, Ellen White
enfrentou tanto o fogo do fanatismo como o
gelo da indiferença.40 Suas palavras de conse-
lho, muitas vezes de reprovação, eram freqüen-
temente contrapostas com fofocas e calúnias.
Isso a afetava fisicamente. A respeito de algo
por que passou quando contava apenas 18 anos
de idade e ainda estava fisicamente debilitada,
ela relatou: “O desânimo produziu sobre mim
tão forte impressão, e o estado do povo de Deus
me encheu de tanta angústia que fiquei pros-
trada com uma doença por duas semanas.”41
Os leitores de suas cartas e dos apontamen-
tos de seu diário têm o privilégio de quase
“ouvir” o coração dela bater à medida que re-
lata suas reações àqueles momentos de desâni-
mo provenientes de diversas causas. A manei-
ra como repelia as “sombras infernais” do mal
talvez seja justamente a compreensão de que
alguns leitores precisam hoje!
Embora estivesse no oitavo mês de gravi-
dez em 1847, ela escreveu uma carta bem-hu-
morada a José Bates, mencionando que “mi-
74
nha saúde está ótima, no que me diz respeito”.
Depois, ela abriu o coração: “Tenho passado
por muitas dificuldades ultimamente; o desâ-
nimo às vezes se apossa de mim com tal firme-
za que parece impossível livrar-me dele. Mas
graças a Deus, Satanás não obteve ainda vitó-
ria sobre mim e, pela graça de Deus, jamais a
obterá. Eu conheço e sinto a minha fraqueza,
mas tenho me agarrado ao braço poderoso de
Jeová, e hoje posso dizer que meu Redentor
vive, e se Ele vive, eu também viverei.”42
Dificuldades? Poucas pessoas conheceram
os tempos trabalhosos como os enfrentados
pelos White. Esses líderes-servos haviam si-
do incumbidos de uma missão e não ousa-
vam voltar-se para uma vida de ocupações
habituais.
Considere, porém, que ali estava uma jo-
vem família no inverno de 1847-1848
(Henry nascera em 26 de agosto de 1847)
procurando falar e escrever à medida que
Deus abria o caminho, e no entanto resolvi-
da a ser financeiramente independente. Tia-
go, aos 26 anos de idade, transportava pedras
num túnel ferroviário que estava sendo esca-
vado perto de Brunswick, Maine, até ficar
com as mãos em carne viva, e também corta-
va madeira para lenha em longas jornadas de
trabalho a 50 centavos por dia. Com um “or-
çamento” limitado como esse, Ellen, então
com 20 anos de idade, só conseguia adquirir
para si e para o filho pouco mais de meio li-
tro de leite. Assim sendo, para poder comprar
uma peça de tecido a fim de fazer uma roupa
simples para Henry, ela era obrigada a cortar
o suprimento de leite por três dias.
Chegou o dia em que se esgotaram as suas
provisões. Tiago caminhou quase cinco quilô-
metros tanto na ida como na volta, debaixo de
chuva, em busca do patrão para receber seu sa-
lário ou os mantimentos necessários. Ao voltar
ele com um saco de provisões, Ellen relembra:
“Quando ele entrou em casa, muito
cansado, meu coração desfaleceu dentro de
mim. Minha primeira impressão foi a de que
Deus nos havia abandonado. Disse a meu mari-
do: A que ponto chegamos? Abandonou-nos o
Senhor? Não pude conter as lágrimas e levantei
a voz em choro durante horas até desmaiar.”
Em outras palavras: “Senhor, por que a vi-
da é tão dura quando nós nos dedicamos sem
reservas à Tua causa?”
Mediante o relato dessa experiência, obte-
mos um vislumbre da maneira como se er-
gueu ela desse profundo poço de desânimo.
Ela se arrependeu de ter ficado tão desalenta-
da. Lembrou-se de que seu primeiro desejo
era “seguir a Cristo e ser semelhante a Ele.
Algumas vezes, porém, desfalecemos sob as
aflições e nos distanciamos dEle. Os sofri-
mentos e as provações nos aproximam de Je-
sus. A fornalha consome a escória, fazendo
reluzir o ouro.”43
Em Rochester, Nova Iorque, no fim de
1854, a Sra. White estava grávida de sete me-
ses de seu terceiro filho. Mas outros proble-
mas a defrontavam diariamente. Obreiros
preeminentes de Rochester estavam morren-
do de tísica pulmonar (tuberculose). O mari-
do Tiago parecia estar desfalecendo também,
não só devido aos sintomas da tísica pulmo-
nar, mas também devido à falta de compreen-
são dos colegas de trabalho, além do esforço
excessivo de suas costumeiras viagens, prega-
ções e produção literária. Procure imaginar a
ampla gama de preocupações que enfrentava
essa jovem mãe e esposa!
“As provas se intensificaram ao nosso re-
dor. Grande era a nossa preocupação. Os tra-
balhadores do escritório hospedavam-se co-
nosco, e nossa família cresceu de quinze para
vinte pessoas. As grandes assembléias e as
reuniões de sábado eram realizadas em nossa
casa. Não tínhamos sábados tranqüilos, pois
algumas das irmãs geralmente ficavam todo o
dia com suas crianças. Nossos irmãos e irmãs
geralmente não tomavam em consideração a
inconveniência, preocupações e despesas ex-
tras que nos acarretavam. Visto que os traba-
lhadores do escritório, um atrás do outro, vol-
tavam para casa doentes, precisando de aten-
ção extra, eu receava sucumbir de ansiedade
ou preocupação. Pensei muitas vezes que não
conseguiria mais suportar; apesar disso as pro-
vações aumentavam.”
Que faz uma jovem mãe de dois filhos e
grávida de sete meses, em tais circunstâncias?
“Descobri com surpresa que não fôramos es-
magados. Aprendemos a lição de que se pode
suportar muito mais sofrimento e provação
do que se julgava possível. Os olhos vigilan-
tes de Deus estavam sobre nós, providencian-
do para que não fôssemos destruídos. ... Se a
causa de Deus fosse unicamente nossa, pode-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ríamos ter tremido; mas ela estava nas mãos
dAquele que diz: ‘Ninguém pode arrebatá-las
das mãos de Meu Pai.’ Jesus vive e reina.”44
Nas semanas que precederam à assembléia
da Associação Geral realizada em Mineápo-
lis, em 1888, Ellen White ficou apreensiva
com a “incredulidade e resistência à reprova-
ção” que predominava contra seu ministério,
em grande parte desenvolvida enquanto ela
estava na Europa, entre 1885 e 1887: “Os ir-
mãos parecem não ver além do instrumento.
... Também me fora dito [em visão] que o tes-
temunho que Deus me havia dado não seria
recebido porque o coração daqueles que ha-
viam sido reprovados não se encontrava em
estado de humildade capaz de ser corrigido e
receber reprovação.”
O desânimo parecia esmagá-la, e ela ficou
muito doente. Relembrando o acontecimen-
to, ela escreveu: “Eu não sentia desejo de res-
tabelecer-me. Não tinha forças sequer para
orar, nem tinha vontade de viver. Descansar,
apenas descansar, era meu desejo, aquietar-
me e descansar. Enquanto permaneci durante
duas semanas em depressão nervosa, eu tinha
esperança de que ninguém suplicasse ao tro-
no da graça em meu favor. Quando veio a cri-
se, a impressão era a de que eu morreria, e as-
sim também pensava eu. Mas esta não era a
vontade de meu Pai celestial. Minha obra
ainda não estava concluída.”
Reagindo ao Desânimo
De que modo Ellen White reagiu ao opressi-
vo desânimo? Do modo como fizera muitas
vezes no passado: “Andar pela fé contra toda
as aparências era exatamente o que o Senhor
exigia que eu fizesse.”45
“Andar pela fé contra todas as aparên-
cias.” Este era o conselho que ela procurou
seguir durante toda a sua vida e era muitas
vezes o conselho que ela dava aos outros. Em
uma palestra matutina proferida na Assem-
bléia de Mineápolis, em 19 de outubro de
1888, ela falou de comprovada experiência:
“Vocês dizem: ‘Como posso falar de fé, como
posso ter fé, quando as nuvens e as trevas, e o
desânimo se apoderam de minha mente? Eu
não sinto como se eu pudesse falar de fé; eu
não sinto possuir nenhuma fé sobre a qual fa-
lar.’ Mas por que se sentem dessa maneira? É
porque permitem que Satanás lance negras
75

SEÇÃO II
CAPÍTULO 7
A Verdadeira Ellen White CARACTERÍSTICAS
PESSOAIS
sombras ao longo de seu caminho, e não po-
dem ver a luz que Jesus derrama em seu cami-
nho. Outros, porém, dizem: ‘Sou muito fran-
co. Digo somente o que sinto, falo somente o
que penso.’ Será que esta é a melhor maneira
de agir? Não. Deus quer que nos eduquemos
para falar palavras corretas, palavras que se-
jam uma bênção aos outros e que lhes derra-
mem raios de luz sobre a alma.”46
Alguém poderia questionar se, após longos
anos de serviço e confiança em Deus, os cris-
tãos ficam fora do alcance dos momentos de
trevas em que eles vêem mais nuvens do que
sol. Pense em Jesus no Getsêmani. Ou na vi-
da dos santos. O que eles aprenderam através
dos anos foi como lutar contra as sombras in-
fernais do diabo. No octagésimo sétimo ano
de vida de Ellen White, C. C. Crisler, um dos
seus secretários, escreveu ao filho dela,
William: “Ela diz que não deseja fazer ne-
nhum estardalhaço sobre o fato de estar sem-
pre animada, embora ela sempre esteja. E
acrescenta que o próprio fato de os membros
da família despertarem, de vez em quando,
ouvindo-a repetir as promessas de Deus e rei-
vindicando-as como suas próprias é prova de
que ela ainda tem suas próprias batalhas a
travar contra Satanás.”47
Uma Senda Solitária
Era, porém, a solidão, e não o desânimo, a
companhia freqüente da escritora, se bem
que tal solidão não fosse freqüente, nem ne-
cessariamente acompanhada pelo desânimo.
A natureza de sua tarefa divina parecia tornar
inevitável que Ellen White palmilhasse sozi-
nha a sua senda. O que espanta é que ela nem
por isso era conhecida como uma sombria
eremita. Sua família a considerava a alegria
da casa; seus vizinhos e colaboradores lem-
bram-se dela como sua fonte de estímulo.
Os profetas, pela própria natureza da tare-
fa que realizam, proferem mais reprovação do
que elogio. Isso também era verdadeiro no
que diz respeito à Sra. White. E nem todos os
destinatários aceitam de bom grado as men-
sagens de correção e censura. Devem-se espe-
rar mal-entendidos e ressentimento.
Além disso, estar na vanguarda de quase
76
todo empreendimento da igreja desde o seu
início requeria uma força emocional enorme,
força que poucas pessoas possuem. Liderar um
grupo de homens e mulheres obstinados pelos
novos caminhos da organização da igreja, de-
senvolver sólidas instituições médicas e edu-
cacionais e ajudar a pilotar toda uma deno-
minação através de difíceis conflitos teológi-
cos – tudo isto provocava mal-entendidos e
desavenças.
Assim, somos capazes de entender Ellen
White quando ela escreveu em 1902: “Tenho
estado sozinha nesta questão, rigorosamente
sozinha, com todas as dificuldades e com to-
das as provações relacionadas com a obra. Só
Deus pode ajudar-me.”48
Na Europa, aos 59 anos de idade, viúva
havia cinco anos, ela procurava ativamente
colocar o programa europeu sobre um sólido
e unificado fundamento. Aí estava um desa-
fio que amedrontaria, e amedrontou, até os lí-
deres mais fortes. Em uma carta ao presiden-
te da Associação Geral, ela escreveu: “Afir-
mo-lhe que esses pontos difíceis em minha
experiência me fizeram desejar o clima da
Califórnia, e o refúgio de um lar. Mas será
que eu tenho um lar? Onde está ele?”49
Em resultado da Assembléia da Associa-
ção Geral de Mineápolis em 1888, Ellen
White experimentou sua solidão mais pro-
funda. Escrevendo veementemente a Uriah
Smith, ela declarou: “Meus irmãos têm con-
testado, criticado, comentado, rebaixado e
selecionado tanto meus testemunhos até que
não signifiquem nada para eles. Dão-lhes a
interpretação que desejam em seu julgamen-
to finito e ficam satisfeitos. Se eu tivesse ou-
sado, teria desistido deste campo de conflito
há muito tempo, mas alguma coisa tem me
sustentado. Deixo tudo isso, porém, nas mãos
de Deus. Sinto o afastamento de muitos dos
meus irmãos. Eles não me compreendem,
nem a minha missão nem a minha obra; pois
se o compreendessem, jamais teriam adotado
este modo de agir.”50
Através de tudo isso, Ellen White sabia o
que era alegria e felicidade interior. Ela insis-
tia com os outros, por preceito e por exem-
plo, que colhessem as rosas e ignorassem os es-
pinhos.51 Na revista da igreja, ela escreveu:
“Vamos representar a vida cristã como é na
realidade. Vamos tornar o caminho alegre,
convidativo e interessante. Podemos fazer isto,
se quisermos. Podemos encher nossa própria
mente com quadros vívidos das coisas espiri-
tuais e eternas e, assim fazendo, ajudar a torná-
los uma realidade para outras mentes.”52
Solidão, até mesmo frustração e desânimo,
não precisam interromper a atividade de um
cristão bem disposto. Durante um período di-
fícil da década de 1860, em que os White es-
tavam em Dansville, Nova Iorque, procuran-
do ajuda para os problemas físicos de Tiago,
Ellen registrou em seu diário uma conversa
anterior: “É a falta da genuína religião que
produz acabrunhamento, desalento, tristeza.
... Um serviço dividido, amando o mundo,
amando o eu, amando divertimentos frívolos,
Referências
1. “Minhas idéias sobre justificação e santificação eram confusas.
Esses dois assuntos me foram apresentados à mente como algo
distinto e separado um do outro. Apesar disso, eu não conse-
guia compreender a diferença nem entender o significado dos
termos, de modo que todas as explicações dos pregadores só
contribuíam para aumentar as minhas dificuldades. Eu era in-
capaz de implorar a bênção para mim mesma e perguntava-me
se não devia permanecer apenas entre os metodistas, e se, ao
freqüentar as reuniões do advento, não me estaria excluindo
daquilo que mais desejava nesta vida: o santificador Espírito
de Deus. Observei, no entanto, que alguns daqueles que pre-
tendiam estar santificados manifestavam espírito amargo
quando o assunto da breve volta de Jesus era apresentado. Is-
to que eles professavam não me parecia uma demonstração de
santidade.” – Life Sketches, págs. 28 e 29.
2. “[Os pastores] ensinavam que Deus não Se propunha salvar
pessoa alguma, a não ser as santificadas; ensinavam que os
olhos do Senhor estavam sempre sobre nós; que o próprio
Deus, com a precisão de Sua infinita sabedoria, fazia a escritu-
ração dos livros; e que cada pecado que cometíamos era ali
fielmente registrado contra nós para que nos fosse aplicado o
justo castigo. ... Se houvessem enfatizado mais o amor de Deus
e menos Sua justiça implacável, a beleza e a glória de Seu ca-
ráter ter-me-iam inspirado profundo e fervoroso amor por meu
Criador.” – Ibidem, págs. 30 e 31.
3. “Em minha mente, a justiça de Deus eclipsava Sua misericór-
dia e amor. A angústia mental por que passei nesta época foi
enorme. Eu fora ensinada a crer num inferno que arde eterna-
mente; e, ao pensar no estado miserável dos pecadores sem
Deus e sem esperança, emergia em profundo desespero. Eu ti-
nha medo de me perder e ficar durante toda a eternidade so-
frendo uma morte em vida. Achava-se continuamente diante
de mim o horrendo pensamento de que meus pecados eram
grandes demais para serem perdoados, e que eu deveria estar
perdida para sempre.” – Ibidem, pág. 29.
4. De muitas maneiras Ellen White desenvolveu o foco central
do tema bíblico do grande conflito. Ver págs. 256-266. Por
exemplo: “Desde o início do grande conflito, tem sido o pro-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
faz um servo tímido, covarde; que segue a Je-
sus de longe. O serviço feito de boa vontade
e de coração a Jesus produz uma religião re-
fulgente. Os que seguem a Cristo bem de per-
to não se têm mostrado sombrios.”53
As pessoas podem ser felizes ainda que so-
litárias. A capacidade que Ellen White pos-
suía de manifestar esta verdade permeia o re-
gistro histórico e dá garantia pessoal à decla-
ração que ela fez em Great Grimsby, Inglater-
ra, em 1886:
“Eu não espero o fim para desfrutar toda
felicidade; eu desfruto felicidade enquanto
vou caminhando. Não obstante ter provas e
aflições, olho para Jesus. É nas situações difí-
ceis, árduas, que Ele está bem ao nosso lado,
e podemos comungar com Ele, depor todos
os nossos fardos sobre o Portador de Fardos,
e dizer: ‘Eis, Senhor, não posso mais levar es-
ses fardos.’”54
pósito de Satanás representar mal o caráter de Deus, e provo-
car a rebelião contra a Sua lei; e esta obra parece ser coroada
de êxito. As multidões dão ouvidos aos enganos de Satanás, e
dispõem-se contra Deus. Mas, em meio da atuação do mal, os
propósitos de Deus avançam perseverantemente ao seu cum-
primento; a todos os seres criados está Ele a tornar manifestas
Sua justiça e benevolência.” – Patriarcas e Profetas, pág. 338.
“Os esforços de Satanás para representar de maneira falsa o
caráter de Deus, para fazer com que os homens nutram um con-
ceito errôneo do Criador, e assim O considerem com temor e
ódio em vez de amor; seu empenho para pôr de parte a lei divi-
na, levando o povo a julgar-se livre de suas reivindicações e sua
perseguição aos que ousam resistir a seus enganos, têm sido
prosseguidos com persistência em todos os séculos. Podem ser
observados na história dos patriarcas, profetas e apóstolos, már-
tires e reformadores.” – O Grande Conflito, pág. 12.
“Deus deseja de todas as Suas criaturas serviço de amor –
homenagem que brote de uma apreciação inteligente de Seu
caráter.” – Ibidem, pág. 493.
“O inimigo do bem cegou o entendimento dos homens, de
maneira que foram levados a olhar a Deus com medo, consi-
derando-O severo e inflexível. Satanás levou as pessoas a
imaginar Deus como um Ser cujo principal atributo fosse a
justiça sem misericórdia, um rigoroso juiz, um credor exigen-
te e cruel. Retratou o Criador como alguém que fica esprei-
tando desconfiado, procurando sempre descobrir os erros e
pecados dos homens, para castigá-los com Seus juízos. Foi pa-
ra apagar essa negra sombra, revelando ao mundo o infinito
amor de Deus, que Jesus veio viver entre os seres humanos.”
– Caminho a Cristo, págs. 10 e 11.
Desse modo, Ellen White deixou claro que o tema princi-
pal, o princípio que compeliria e organizaria a mensagem do
evangelho eterno da igreja nos últimos dias, seria um reco-
nhecimento do foco principal do Tema do Grande Conflito:
“A escuridão do falso conceito acerca de Deus é que está en-
volvendo o mundo. Os homens estão perdendo o conheci-
mento do Seu caráter. Este tem sido mal compreendido e mal
interpretado. Neste tempo deve ser proclamada uma mensagem de
77

SEÇÃO II
CAPÍTULO 7
A Verdadeira Ellen White CARACTERÍSTICAS
PESSOAIS
Deus, uma mensagem de influência iluminante e capacidade
salvadora. O caráter de Deus deve tornar-se notório. Deve ser
difundida nas trevas do mundo a luz de Sua glória, a luz da
Sua benignidade, misericórdia e verdade. ... Os que aguardam
a vinda do Esposo devem dizer ao povo: ‘Eis aqui está o vosso
Deus.’ Os últimos raios da luz misericordiosa, a última mensa-
gem de graça a ser dada ao mundo, é uma revelação do cará-
ter do amor divino.” – Parábolas de Jesus, pág. 415.
5. Ver pág. 5.
6. Historical Sketches, págs. 130 e 133.
7. Para uma análise típica da maneira como Ellen White com-
preendia a “justiça que provém da fé”, ver Fé e Obras, págs. 15-
122; Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 350-400; Parábolas de
Jesus, págs. 307-319. Para a opinião dela sobre a experiência
religiosa dinâmica, ver O Grande Conflito, págs. 461-478. Pa-
ra os ensinos dela sobre um “povo preparado”, ver Parábolas de
Jesus, págs. 405-421; O Grande Conflito, págs. 582-634.
8. Biography, vol. 2, págs. 432 e 433. Ver Caminho a Cristo, págs.
96 e 104.
9. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 124 (Mente, Caráter e Per-
sonalidade, vol. 1, págs. 240 e 241). “O amor é poder. Neste prin-
cípio acha-se envolvida força intelectual e moral, e dele não se
podem separar. O poder da riqueza tem a tendência de corrom-
per e destruir; o poder da força é potente para causar dano; a ex-
celência e o valor do amor puro, porém, consistem em sua efi-
ciência para fazer bem, e nada senão o bem. Tudo quanto é fei-
to por puro amor, por mais pequenino ou desprezível que seja
aos olhos dos homens, é inteiramente frutífero; pois Deus olha
mais a quantidade de amor com que alguém trabalha do que à
porção de trabalho que realiza. O amor é de Deus. O coração
não convertido é incapaz de originar ou produzir esta planta de
procedência celeste, que só vive e floresce onde Cristo reina.
“O amor não pode viver sem ação, e cada ato aumenta-o,
robustece-o, expande-o. O amor obterá a vitória onde o argu-
mento e a autoridade são impotentes. O amor não trabalha
pelo proveito nem pela recompensa; todavia foi ordenado por
Deus que grande ganho acompanhe seguramente toda a obra
de amor. ... O amor puro é simples em suas maneiras de agir,
e distingue-se de qualquer outro princípio de ação. O amor da
influência e o desejo de desfrutar a estima dos outros talvez
produzam uma vida bem-ordenada e, freqüentemente, uma
conduta irrepreensível. O respeito de nós mesmos nos pode
levar a evitar a aparência do mal. Um coração egoísta pode
praticar ações generosas, reconhecer a verdade presente, e ex-
primir humildade e afeição de maneira exterior, não obstante
os motivos podem ser enganosos e impuros; as ações origina-
das de um coração assim podem ser destituídas do sabor da vi-
da, dos frutos de verdadeira santidade, dos princípios do amor
puro.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 135 e 136
(Testemunhos Seletos, vol. 1, págs. 209-211).
10. Carta 3, 1863, citado em Biography, vol. 2, pág. 95. Ver tam-
bém Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 355: “Quando Ele
vier, não nos purificará de nossos pecados, para remover de
nós os defeitos de caráter, nem para curar-nos das fraquezas
de nosso temperamento e disposição. Se acaso esta obra hou-
ver de ser efetuada em nós, sê-lo-á totalmente antes daquela
ocasião. Quando o Senhor vier, os que são santos serão san-
tos ainda. Os que houverem conservado o corpo e o espírito
em santidade, em santificação e honra, receberão então o to-
que final da imortalidade. ... Nenhuma obra se fará então por
eles para lhes remover os defeitos, e dar-lhes um caráter san-
to. Então o Refinador não Se assentará para prosseguir em
Seu processo de purificação, e para remover-lhes os pecados
e a corrupção. Tudo isto deve ser feito nestas horas de graça.
É agora que esta obra deve ser feita por nós.
“Abraçamos a verdade de Deus com nossas faculdades di-
versas, e ao chegarmos sob a influência dessa verdade, ela rea-
lizará por nós a obra necessária a fim de dar-nos aptidão mo-
ral para o reino da glória, e para a sociedade dos anjos celes-
78
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tes. Achamo-nos agora na oficina de Deus. Muitos de nós so- gorosos em Cristo Jesus.” – Fé e Obras, pág. 68. Repare que 49. Biography, vol. 3, pág. 354.
mos pedras rústicas da pedreira. Ao apoderar-nos, porém, da noutras vezes, quando fisica e emocionalmente exausta, 50. Ibidem, pág. 471.
verdade de Deus, sua influência nos afeta. Eleva-nos, e tira de Ellen White prosseguiu com fé, falando de fé e levando este 51. Caminho a Cristo, pág. 117.
nós toda imperfeição e pecado, seja de que natureza for. As- conceito a outros; na Austrália, por exemplo, em 1895, cita- 52. Review and Herald, 29 de janeiro de 1884.
sim estamos preparados para ver o Rei em Sua beleza, e unir- do em Biography, vol. 4, pág. 228. 53. Biography, vol. 2, pág. 122 (O Lar Adventista, pág. 431).
nos afinal com os puros anjos celestes no reino da glória.” 47. Biography, vol. 6, págs. 413 e 414. 54. Life Sketches, pág. 292 (Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2,
11. Mente, Caráter e Personalidade, vol. 1, pág. 27. “A saúde do 48. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 67. pág. 556).
corpo depende em grande parte da saúde da alma; portanto,
quer comais, quer bebais, o que quer que façais, fazei tudo pa-
ra glória de Deus. A religião pessoal revela-se pelo compor-
tamento, pelas palavras e atos. Produz crescimento, até que Perguntas Para Estudo
afinal a perfeição reivindica o elogio do Senhor: ‘Estais per-
feitos nEle!’ Col. 2:10.” – Ibidem. Ver também págs. 291-294.
12. A Ciência do Bom Viver, pág. 241.
13. Ibidem, pág. 113.
1. Quais foram os passos no pensamento de Ellen White que a levaram à correta represen-
14. Ibidem. tação de Deus como seu amigo?
15. Manuscrito 5, 1882, citado em Biography, vol. 3, pág. 220.
16. O Desejado de Todas as Nações, pág. 471.
17. Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2, pág. 777.
2. Como Ellen White associava a crença teológica com a vida pessoal do crente?
18. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pág. 50.
19. Biography, vol. 1, págs. 278 e 279. 3. Como você expressaria a compreensão de Ellen White sobre a relação existente entre
20. Review and Herald, 7 de outubro de 1884.
21. Historical Sketches, págs. 162 e 163.
a saúde e a vida espiritual?
22. Signs of the Times, 18 de julho de 1878; ver também 23 de se-
tembro de 1889. 4. Que percepções tinha Ellen White sobre a causa do sofrimento e da morte?
23. Biography, vol. 4, pág. 235.
24. Manuscrito 12, 1894, citado em Sermons and Talks, vol. 1,
pág. 246. 5. A que você atribuiria a notável carreira literária de Ellen White, levando em conta o
25. Review and Herald, 26 de março de 1889. fato de que sua educação formal acabou aos nove anos de idade?
26. Signs of the Times, 14 de outubro de 1889.
27. Review and Herald, 16 de julho de 1889.
28. Review and Herald, 27 de setembro de 1892.
29. General Conference Bulletin, 3 de abril de 1901.
30. James Nix, Early Advent Singing (Hagerstown, MD: Review
and Herald Publishing Association, 1994), págs. 141-144.
William H. Hyde tinha apenas 17 anos quando escreveu es-
te hino. Seu pai, William Hyde, foi destacado editor em Por-
tland, Maine.
31. Biography, vol. 6, págs. 423 e 424.
32. Fundamentos da Educação Cristã, págs. 547-549, e Mensagens
aos Jovens, págs. 287 e 289.
33. Biography, vol. 6, págs. 430 e 431.
34. Life Sketches, pág. 72.
35. Ver Libraries, a Bibliography of E. G. White’s Private and Offi-
ce Libraries (por ocasião de sua morte em 1915). Este docu-
mento está disponível em qualquer um dos Centros de Pes-
quisa White.
36. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 437.
37. Ibidem, pág. 463.
38. Health Reformer, agosto de 1873.
39. Historical Sketches, pág. 220 (Minha Consagração Hoje, pág.
337). Para a descrição feita por Ellen White de sua visita à
Catedral de Milão e da viagem pelos magníficos Alpes em
1886, ver Arthur Delafield, Ellen G. White in Europe, págs.
175, 176 e 181-183.
40. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 644; ibidem, vol. 1, pág.
502; Review and Herald, 12 de fevereiro de 1901.
41. Biography, vol. 1, pág. 88. Mais tarde ela veio a compreender
que o sofrimento mental afeta diretamente a saúde do corpo.
Ver págs. 330-332.
42. Ibidem, pág. 131.
43. Ibidem, págs. 134 e 135.
44. Ibidem, págs. 304-306.
45. Ibidem, vol. 3, págs. 385 e 386.
46. Signs of the Times, 11 de novembro de 1889. Alguns meses
depois, em uma reunião campal realizada em Ottawa, Kan-
sas, ela disse: “Vocês têm de falar de fé, têm de viver pela fé,
têm de agir pela fé, para que tenham um aumento de fé.
Exercendo essa fé viva, tornar-se-ão homens e mulheres vi-
79

SEÇÃO II
8
CAPÍTULO
A Verdadeira Ellen White
Como Outros
a Conheceram
“O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal, apegando-vos ao bem. Amai-vos cordialmente uns aos
outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. No zelo não sejais remissos: se-
de fervorosos de espírito, servindo ao Senhor; regozijai-vos na esperança, sede pacientes na tribula-
ção, na oração perseverantes; compartilhai as necessidades dos santos; praticai a hospitalidade; ...
se possível, quanto depender de vós, tende paz com todos os homens.” Rom. 12:9-13 e 18.
E
llen White praticava aquilo que prega-
va? Sim. Outros a conheciam como
uma líder cristã bem equilibrada e ex-
traordinária. Embora sujeita a fraquezas hu-
manas, ela era respeitada como alguém que
praticava as idéias progressistas, inteiramente
abrangentes e sempre em expansão que lhe
eram constantemente reveladas.
Simplicidade
Ela aprendeu como suportar e superar dificul-
dades financeiras. São bem conhecidos os
seus hábitos de prudência.
Os White começaram a vida doméstica na
pobreza. Em 1848, deixaram a família Howland,
em Topsham, Maine, onde haviam residido nos
compartimentos do andar superior, com o obje-
tivo de participar de uma assembléia dos adven-
tistas observadores do sábado em Rocky Hill,
Connecticut, a primeira de muitas que se segui-
riam. Como planejaram pagar sua passagem?
Tiago havia ganhado dez dólares cortando le-
nha. Metade desse dinheiro foi gasto em prepa-
rar a jovem família de três membros para a via-
gem, e a outra metade, para pagar o transporte
até Boston e daí para a casa de Otis Nichols.
Embora não tenham dito uma só palavra sobre
sua situação financeira, a Sra. Mary Nichols
lhes deu cinco dólares. Depois de comprarem
passagens ferroviárias para Middletown, Con-
necticut, restaram-lhes 50 centavos. Eles tive-
ram que enfrentar semelhantes desafios econô-
micos muitas vezes nos anos que se seguiram.1
80
Em pleno inverno de 1851, os White fo-
ram convidados a pregar numa assembléia
em Waterbury, Vermont. Eles já haviam em-
prestado Charlie, seu fiel cavalo, e a carrua-
gem a S. W. Rhodes e J. N. Andrews para
que esses dois pregadores pudessem atender
compromissos no Canadá e no Norte de Ver-
mont. Pelo caminho os White encontraram
um crente pobre a quem incentivaram a par-
ticipar da assembléia. Para tornar isso possí-
vel, eles lhe deram o valor correspondente às
suas passagens de trem para ajudá-lo a com-
prar um cavalo, a fim de que todos os três
fossem juntos de trenó. Logo encontraram
outro crente e lhe deram cinco dólares para
pagar a passagem de trem. Os White prosse-
guiram pelo frio Vermont num trenó aberto,
sem cobertor de lã ou manta de pele de búfa-
lo. Ellen White escreveu: “Nós sofremos
muito.”2
No verão de 1852, o escritório de publica-
ções estabeleceu-se em Rochester, Nova Ior-
que. Todo o equipamento gráfico, além da es-
cassa mobília doméstica, foi enviado do Mai-
ne para o Oeste, com dinheiro emprestado.
Os White montaram a editora na sua própria
casa, acomodando não somente o equipa-
mentos gráfico, mas também alojando todos
os obreiros. Fora o mestre gráfico não adven-
tista, ninguém recebia pagamento, com exce-
ção de uma pequena quantia destinada a ves-
tuário e outras despesas “consideradas absolu-
tamente necessárias”.3
Tiago levou para casa seis cadeiras velhas,
dentre as quais não havia duas iguais. Pouco
tempo depois adquiriu mais quatro, sem os
tampos. Ellen fez os assentos.
Batatas e manteiga custavam muito caro.
As primeiras refeições eram servidas numa tá-
bua posta sobre duas barricas de trigo. Ellen co-
mentou: “Estamos dispostos a suportar priva-
ções para que a obra de Deus possa progredir.”4
As circunstâncias domésticas melhoraram
com o passar do tempo. Tanto Tiago como
Ellen eram especialistas em viver com os
poucos recursos disponíveis, ou mesmo sem
nada. Apesar disso, Tiago sabia que muitas
vezes Ellen faria sacrifícios excessivos. Em
1874, ele escreveu ao filho William, que esta-
va com a mãe em Battle Creek: “Fiquei mui-
to contente em saber que você está em com-
panhia de sua mãe. Exerça com sua querida
mãe o mais terno cuidado. Se ela quiser par-
ticipar das reuniões campais do Leste, tenha
a bondade de ir junto com ela. Procure uma
tenda que seja apropriada para vocês; pegue
tudo do bom e do melhor sob a forma de mo-
chilas, cobertores, cadeira portátil para ma-
mãe, mas não consinta com as idéias econô-
micas dela, pois levarão vocês a privações.”5
Ellen White ensinou na Europa pelo pró-
prio exemplo. Depois de desembarcar em Ca-
lais, França, ela e suas companheiras de via-
gem souberam que uma cabine-leito no trem
para Basiléia custava 11 dólares por pessoa.
Sempre econômicas, elas resolveram conten-
tar-se com os assentos. Ellen comentou: “Fi-
zeram-me uma cama entre os assentos em ci-
ma de mochilas e caixas. Descansei um pou-
co, mas não dormi o suficiente. ... Não la-
mentamos que a noite houvesse passado.”6
De Dansville, Nova Iorque, em 1865, a Sra.
White escreveu aos filhos a respeito de roupas pa-
ra Edson: “Se um alfaiate fizer esses casacos, sua
confecção vai custar muito caro. Caso encontrem
uma costureira confiável, contratem-na para fazer
ambos os casacos, se ela não cobrar muito.”7
Na Austrália, em 1894, Ellen White estava
agora com 66 anos de idade. A Austrália pas-
sava por problemas econômicos, com tempos
piores por vir. E a Sra. White se sentia cansa-
da por muitas razões. Enquanto estava em
Melbourne escreveu: “Estou cansada, cansada
o tempo todo, e devo o quanto antes conse-
guir um lugar tranqüilo no campo. ... Este ano
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
quero escrever e exercitar-me com prudência
fora de casa, ao ar livre.”
Mais tarde, ela escreveu: “Estou ficando mui-
to cansada de mudanças. Aborrece-me ter que
arrumar e desarrumar coisas, recolher manuscri-
tos e espalhá-los, e recolhê-los novamente.”
Pouco depois ela se mudou para um subúr-
bio de Sydney. “Descobrimos que há muitas
maneiras de gastar dinheiro e muitas manei-
ras de economizá-lo. Temos uma armação de
guarda-roupa com duas colunas perpendicu-
lares e peças transversais afixadas a estas com
uma prateleira em cima. Um laço muito sim-
ples de cambraia barata azul ou vermelha foi
preso no alto e por trás da prateleira. A parte
posterior está presa às laterais da cabeceira da
cama.” A maior parte do restante da mobília
foi comprada em leilões.8
Em uma viagem de Melbourne a Geelong,
mais de 64 quilômetros rumo ao sul, o grupo
apanhou o barco lento que cobrava dezoito
centavos por pessoa pela viagem de ida e vol-
ta, em vez de o trem que cobrava oito xelins
por pessoa (40 centavos). Escrevendo depois,
a Sra. White declara: “Um centavo poupado
equivale a um centavo ganho.”9
Generosidade
Ellen White era econômica porque desejava
contribuir tanto quanto possível com as pes-
soas muito carentes de dinheiro e as crescen-
tes necessidades da recentemente formada
Igreja Adventista do Sétimo Dia.10
“Compartilhar” parece ter sido seu segun-
do nome. Compartilhar seu lar com colabora-
dores e pastores que estavam viajando, sem
saber muitas vezes quantos apareceriam na
hora das refeições, revela um espírito predo-
minantemente generoso. Depois de inspirar e
desafiar outros a construir igrejas, casas edito-
ras, instalações de saúde e escolas, ela mesma
saía à frente contribuindo com vultosas doa-
ções, muitas vezes emprestadas de outros e
que ela pagava com juro. Em 1888, em um
encontro realizado em Oakland, Califórnia,
talvez ela tenha erguido as sobrancelhas, sur-
presa ao perceber que ela e o marido, em re-
sultado de suas pequenas economias e sábios
investimentos, haviam contribuído com
“30.000 dólares” para com a causa de Deus.11
Em um sermão proferido na assembléia da
Associação Geral de 1891, dez anos depois
81

SEÇÃO II
CAPÍTULO 8
A Verdadeira Ellen White COMO OUTROS A
CONHECERAM
da morte de Tiago, ela escreveu: “Durante
anos não recebemos pagamento algum, a não
ser o que mal dava para prover-nos do mais
simples em alimentação e vestuário. Alegrá-
vamo-nos de usar roupas de segunda mão, e
às vezes quase não tínhamos comida para nos
sustentar as forças. Tudo o mais era aplicado
na obra.”12
O altruísmo que ela demonstrava em rela-
ção a seu tempo e escassos recursos tornou-se
um modelo para todos. John O. Corliss
(1845-1923), que viveu na casa dos White
por diversos anos antes de seu batismo em
1868,13 escreveu a respeito do íntimo conví-
vio que tivera com a Sra. White através dos
anos: “Ela era muito escrupulosa em cumprir
na própria conduta aquilo que ensinava aos
outros. Por exemplo, ela freqüentemente in-
sistia em suas palestras públicas sobre o dever
de cuidar das viúvas e dos órfãos, dirigindo a
atenção de seus ouvintes para Isaías 58:7-10,
e exemplificava essas exortações levando pa-
ra casa os necessitados a fim de acolhê-los,
alimentá-los e vesti-los. Lembro-me muito
bem de ela ter, em certa ocasião, como mem-
bro de sua família um menino, uma menina e
uma viúva com as duas filhas. Sei, além disso,
que ela distribuía para os pobres roupas no
valor de centenas de dólares, que comprava
para esse propósito.”14
Não é possível recapitular a história da
Igreja Adventista na Austrália sem mencio-
nar que Ellen White era uma pessoa bastante
generosa. Em 1892, a Austrália estava mergu-
lhada numa depressão econômica. Eram me-
nos de 1.000 os crentes adventistas. Contu-
do, o constante lema da Sra. White era
“avante!”, o que a princípio significava uma
escola nas proximidades de Melbourne. Não
existiam fundos, mas ela resolveu usar 1.000
dólares provenientes dos direitos autorais de
seus livros publicados no exterior e vendidos
na América do Norte, fundos que já estavam
comprometidos em outro lugar.15
Enquanto se levantavam fundos em Parra-
matta para o primeiro prédio de igreja de pro-
priedade dos adventistas do sétimo dia na
Austrália continental, enviaram para Ellen
White, da Califórnia, uma doação de 45 dó-
lares. Seus amigos desejavam que ela possuís-
se uma cadeira confortável para sentar-se du-
82
rante seus períodos de dolorosa enfermidade.
Mas ela imediatamente colocou a quantia no
fundo de construção de Parramatta, explican-
do a seus atenciosos amigos que desejava sen-
tir que eles também haviam investido alguma
coisa na Austrália.16
Ellen White permaneceu no centro do
mundo adventista na Austrália, não apenas
por causa de seu estímulo, mas também por
causa dos levantamentos de fundos. Uma car-
ta de 1896, endereçada ao Dr. J. H. Kellogg,
fornece um vislumbre do andamento, ano
após ano, da luta na Austrália: “Tenho agido
como um banco que patrocina, empresta e
adianta dinheiro. Eu tenho me empenhado e
me esforçado de todas as maneiras para fazer
a obra. Outros farão algo quando virem que
eu tenho fé para tomar a iniciativa e fazer
doações. Aqui estão todos os nossos obreiros
que devem ser pagos. Estou muito endividada
neste país para com pessoas de outros países.
Devo mil e oitocentos dólares a uma pessoa;
esse dinheiro já se esgotou. Quinhentos dóla-
res a outra pessoa na África, que é um em-
préstimo e tem sido aplicado de diversas ma-
neiras que exigem meios para promover a
obra. Eu ajo por fé.”17
Em 1899, G. A. Irwin, presidente da Asso-
ciação Geral, convidou a Sra. White para vol-
tar para a América do Norte e participar da
próxima assembléia da Associação Geral em
South Lancaster, Massachusetts. Ela respon-
deu: “Completei 71 anos de idade no dia 26
de novembro. Este, porém, não é o motivo
por que peço que me desculpe por não compa-
recer à assembléia. ... Temos avançado lenta-
mente, erguendo o estandarte da verdade em
todo lugar possível. Mas a escassez de recursos
tem sido um grave obstáculo. ... Não me atre-
vo a mostrar nenhuma partícula de increduli-
dade. Avançamos somente até o ponto em
que podemos ver, e depois um pouco além da
vista, agindo pela fé. ...
“Esvaziamo-nos de tudo que nos foi possí-
vel poupar no que se refere a dinheiro, pois
muitas são as oportunidades, mas grandes as
necessidades. Temos aplicado dinheiro até o
ponto de ser compelida a dizer: Não posso
doar mais. Minhas obreiras são as melhores,
mais fiéis e dedicadas jovens que eu pude en-
contrar. A fim de promover a obra, tenho
doado os salários que deviam ter sido pagos
a elas. Quando foi feita a última convoca-
ção, pela primeira vez meu nome não apare-
ceu na lista. ... Não há nada que eu possa fa-
zer a não ser permanecer aqui até que a obra
seja consolidada.”18
Ao término da última década do século
dezenove, a denominação achava-se em pe-
sados débitos, em grande parte por ignorarem
o conselho de Ellen White. Embora tivesse
deixado muito claro aos líderes da igreja seu
ponto de vista quanto às razões de evitar-se
dívidas gigantescas, ela não se queixou nem
fez críticas. Ao invés disso, apresentou um
plano. Dispôs-se a dar os direitos autorais do
livro Parábolas de Jesus (prestes a ser publica-
do em 1900) para ajudar a saldar as dívidas
das escolas denominacionais. Com a coope-
ração dos membros da igreja por toda a Amé-
rica do Norte, aquela doação rendeu mais de
300.000 dólares.
Quando os fundos da igreja diminuíram
em 1906, ela doou os direitos autorais do seu
livro A Ciência do Bom Viver (vendido no
Leste dos Estados Unidos) para a construção
do Washington Sanitarium (atualmente
Hospital Adventista de Washington) em Ta-
koma Park, Maryland.19 Todos os direitos au-
torais do livro A Ciência do Bom Viver foram
utilizados para diminuir o endividamento das
instituições médicas da igreja.
De 1914 a 1918, L. H. Christian foi o presi-
dente da Associação de Lake Union, que en-
globava Wisconsin, Illinois, Indiana e Michi-
gan. Muitos adventistas antigos desses Estados,
os quais haviam conservado na memória as
lembranças de Tiago e Ellen White, o impres-
sionaram. Eles contaram como os White foram
amáveis e prestativos para com os pobres num
tempo em que os primeiros colonizadores
necessitam muitas vezes de alimento e abrigo.
Os homens gostavam de recordar a convincen-
te liderança de Tiago e da maneira como ele di-
zia para a esposa: “Ellen, falar é fácil. O que
conta é o que você e eu podemos doar. É bom
ter compaixão dessa gente, mas o resultado de
nossa compaixão é determinado pela profundi-
dade com que abrimos nossas carteiras.”
Em seu livro The Fruitage of Spiritual Gifts,
Christian relatou: “O que ela escreve em li-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
vros como A Ciência do Bom Viver e muitos
dos Testemunhos sobre nosso dever para com
os necessitados e doentes foi exemplificado
muito belamente em sua própria vida. Este
capítulo ficaria longo demais se eu fosse
contar novamente todas as coisas que esses
velhos conhecidos dizem da irmã White. Ja-
mais ouvi, de maneira alguma, um deles cri-
ticá-la.”20
Compromisso com o Dever
Muitas foram as nobres virtudes que carateri-
zaram a vida extraordinária de Ellen White,
mas o compromisso com o dever parece sa-
lientar-se sobre as demais. Para onde quer
que olhemos em sua longa vida, o compro-
misso para com a missão que Deus lhe confia-
ra recebe a mais elevada prioridade.
Quando contava apenas 22 anos de idade,
com um bebê no colo, ela escreveu esta carta
em 10 de fevereiro de 1850: “Devíamos ter
escrito para você antes, mas não tínhamos lu-
gar definido para morar. Viajávamos de um
lugar para outro, sob chuva, neve e vendaval,
com a criança. Eu não conseguia encontrar
tempo para responder nenhuma carta, e Tia-
go passava todo o seu tempo escrevendo para
a revista e preparando o hinário. Não dispú-
nhamos de muitos momentos de folga.”21
Em Battle Creek, em 1865, Ellen White
sentiu a frieza mesmo de amigos. Ser uma fiel
mensageira de Deus é sempre uma coisa difí-
cil, mas viver próximo daqueles que recebem
os testemunhos pessoais torna a vida bem
mais difícil. Deus lhe dera a visão especial da
videira murcha que recebia suporte especial.
Isto representava a força que ela devia espe-
rar receber de Deus à medida que continuas-
se cumprindo seu dever: “Desde esse tempo
fui confirmada quanto a meu dever e nunca
mais me esquivei de apresentar meu testemu-
nho ao povo.”22
Como compreendia ela seu dever? Em
1873, Tiago White estava sofrendo as conse-
qüências de diversos derrames, quando a obra
em Battle Creek precisou de sua sólida visão
administrativa. A esposa Ellen, sabendo que
era preciso tomar decisões imediatas, convo-
cou os líderes da obra para orarem. No apon-
tamento do dia 5 de julho do seu diário, ela
83

SEÇÃO II
CAPÍTULO 8
A Verdadeira Ellen White COMO OUTROS A
CONHECERAM
escreveu: “Meu marido passou mal. Tivemos
um período de oração em nosso quarto. Reu-
nimos os irmãos e tivemos um período de
oração em busca de mais clara compreensão
do dever. Senti que era meu dever ir para a
reunião campal de Iowa. Tivemos duas ses-
sões de oração. Resolvemos finalmente pros-
seguir no trem da manhã.”
No local do acampamento em Iowa, que
ficava próximo da casa de refúgio do casal em
Washington, Iowa, Tiago falou quatro vezes e
Ellen, cinco. Ambos ficaram reanimados,
embora cansados. As quatro reuniões cam-
pais da distante região ocidental dos EUA es-
tavam à espera deles. Que fazer agora?
Eles saíram para o pomar e oraram. Ao rela-
tar esta experiência, a Sra. White continuou:
“Sentimo-nos muito ansiosos por conhecer
nosso dever. Não queremos tomar nenhuma
atitude errada. Precisamos de discernimento
santificado e sabedoria celestial para agir se-
gundo o conselho de Deus. Clamamos a Deus
por luz e graça. Precisamos do auxílio de Deus,
do contrário pereceremos. Nossa mais ferven-
te súplica é pela orientação do Santo Espírito
de Deus. Não nos atrevemos a caminhar em
qualquer direção sem clara luz.”23
Em South Lancaster, Massachusetts, em
1889, assuntos de imensa importância preci-
savam ser tratados, especialmente no que di-
zia respeito à compreensão da maneira como
homens e mulheres se tornam justos e perma-
necem justos diante de Deus. Em um relato
para a Review and Herald, ela escreveu: “É pri-
vilégio de toda pessoa dizer: ‘Executarei as or-
dens do meu Comandante ao pé da letra,
com vontade ou sem vontade. Não esperarei
por uma sensação feliz, por um misterioso im-
pulso.’ Direi: ‘Quais são as minhas ordens?
Qual é meu ramo de dever? Que diz o Mestre
para mim? Encontra-se aberta a linha de co-
municação entre Deus e minha alma? Qual é
a minha posição diante de Deus?’ Tão logo
entremos na correta relação com Deus, en-
tenderemos nosso dever e o cumpriremos.
Não pensaremos nas boas coisas que faremos
para termos direito à salvação.”24
Na maioria das situações, os profetas des-
cobrem seu dever como todos os outros filhos
de Deus. Até mesmo Jesus descobriu Seu de-
84
ver, “tendo oferecido, com forte clamor e lá-
grimas, orações e súplicas a quem O podia li-
vrar da morte, e tendo sido ouvido por causa
da Sua piedade”. Heb. 5:7.
As decisões tomadas no desempenho do
dever são muitas vezes confirmadas de formas
convincentes. No úmido calor de julho do
ano de 1881, em Battle Creek, Ellen White
sentiu a necessidade de passar mais tempo no
Colorado, onde conseguiria escrever em me-
lhores condições. Mas as necessidades de Bat-
tle Creek, particularmente da juventude, a
impressionaram e ela resolveu permanecer
ali. Uriah Smith escreveu sobre esse inciden-
te: “Ao tomar esta decisão, ela sentiu imedia-
tamente lhe voltarem o vigor físico e mental,
dando-lhe evidência de que esta resolução es-
tava em harmonia com o seu dever.”25
Algumas de suas últimas palavras a uma
assembléia da Associação Geral (1913) resu-
mem sua própria vida de compromisso com o
dever: “Quando o Senhor põe a mão para
preparar o caminho diante de Seus ministros,
é dever deles seguir aonde Ele os dirija. Ele
nunca abandona ou deixa em incerteza os
que Lhe seguem a guia com inteiro propósito
de coração.”26
Extenuante Agenda de Atividades
Sua sobrecarregada agenda de atividades era
árdua mesmo para homens vigorosos. Já men-
cionamos seus exaustivos preparativos de via-
gem sob terríveis condições meteorológicas.
Naqueles primeiros dias, Ellen e Tiago White
ficavam acordados até depois da meia-noite,
lendo provas e dobrando revistas para depois
enfrentar os deveres intermináveis de cada
novo dia.27
Como um exemplo dos deveres da igreja
que se amontoavam sobre Ellen White como
telhas de madeira em um telhado, podemos
citar o dia 23 de junho de 1854. Na época
com sete meses de gravidez, ela e o marido
voltaram para seu lar em Rochester depois de
uma atarefada turnê de sete semanas através
de Ohio, Michigan e Wisconsin. A viagem
incluiu muitos compromissos de pregação,
aconselhamento com evangelistas a respeito
de melhores métodos, viagens noturnas de
trem e um acidente ferroviário que envolveu
a premonição para mudar de vagão (o primei-
ro vagão ficou “bastante destruído”).
Mas eles voltaram a tempo para uma con-
ferência de quatro dias em seu lar, com repre-
sentantes vindos do oeste de Nova Iorque,
Pensilvânia e Canadá. Ellen White suspira-
va: “Voltamos... muito cansados, desejando
repouso. ... Mas sem descanso fomos obriga-
dos a tomar parte na reunião.”28
Apesar de sua grande agenda de constan-
tes palestras, viagens e trabalhos literários,
Ellen White também supervisionava uma so-
brecarregada agenda doméstica. Conforme
mencionamos anteriormente (pág. 75), ela
geralmente contava com mais hóspedes do
que membros da família. Um apontamento
de diário do dia 28 de janeiro de 1868, escri-
to em sua casa em Greenville, Michigan, é tí-
pico: “O irmão [J. O.] Corliss [um jovem con-
vertido] ajudou-me a preparar o desjejum.
Tudo quanto tocamos estava congelado. Tu-
do em nosso porão estava congelado. Prepa-
ramos nabos e batatas congeladas. Depois de
orarmos, o irmão Corliss embrenhou-se no
bosque perto da casa de Thomas Wilson para
apanhar lenha. Tiago, acompanhado pelo ir-
mão [J. N.] Andrews, foi para Orleans, espe-
rando voltar para o almoço.
“Assei oito formas de biscoitos, varri os
quartos, lavei os pratos e ajudei Willie [13
anos de idade] a colocar neve na caldeira, o
que requer muitos baldes. Não dispomos de
água de poço nem cisterna. Arrumei minhas
prateleiras [armário] de roupas. Senti-me can-
sada; descansei alguns minutos. Servi o almo-
ço para Willie e para mim. Justamente na ho-
ra em que íamos comer, meu marido e o irmão
Andrews chegaram. Não haviam almoçado.
Comecei a cozinhar de novo. Dentro de pou-
co tempo lhes dei algo que comer. Passei qua-
se todo o dia assim – nenhuma linha escrita.
Sinto-me triste por isso. Estou extremamente
fatigada. Minha cabeça está cansada.”29
Enquanto a nova casa deles estava sendo
construída em Battle Creek no fim de 1868,
os White cumpriam compromissos nos Esta-
dos do Leste. Tiago contou aos leitores da
Review and Herald do alívio que sentiu depois
de voltar para casa em 30 de dezembro de
1868: “Encontramos uma casa cômoda e con-
fortável construída em Battle Creek para nós,
e parcialmente mobiliada com os móveis
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
transportados de nossa casa de Greenville, no
Condado de Montcalm. Este lugar parece um
lar. Aqui encontramos repouso na verdadeira
acepção da palavra. Estávamos cansados de
reuniões, viagens, pregações, visitações e cui-
dados de negócios decorrentes da ausência do
lar, vivendo, por assim dizer, quase um terço
do ano com nossas malas arrumadas. Encon-
tramos aqui tranqüilidade para o presente.”
Mais adiante no artigo, ele mencionou que
sessenta cartas os aguardavam, todas para se-
rem abertas e respondidas!30
Sucessivas Reuniões Campais
Para Tiago e Ellen White, as reuniões cam-
pais pareciam suceder-se uma após a outra,
quase que ininterruptamente. Um exemplo
disso foi a reunião campal de Kansas, realiza-
da no fim de maio de 1876, onde Ellen devia
encontrar Tiago. Ela vinha da Costa Oeste,
ocupando todo o seu tempo na escrita do pri-
meiro volume da vida de Cristo. O trem em
que ela viajava, em vez de chegar na sexta-
feira, após seis dias de espera, estava atrasado.
Ela chegou no local do acampamento na ma-
drugada de sábado, depois de percorrer quase
34 quilômetros de estradas acidentadas numa
carroça de fazenda. Tiago escreveu em Signs
of the Times: “Cansada, evidentemente, sem
dormir e tremendo com dor de cabeça de ner-
vosismo, ela subiu ao púlpito às 10h30 da ma-
nhã, sendo maravilhosamente amparada em
seu esforço.”
Ellen falou diversas vezes nas reuniões no-
turnas, e na terça-feira levantou-se às quatro
da madrugada para uma “preciosa reunião so-
cial de despedida”.31
Até 4 de julho, os White haviam pregado
muitas vezes em seis reuniões campais! Antes
de prosseguir para a reunião campal de Ohio,
passaram rapidamente em casa, em Battle
Creek, para tomar fôlego. Ellen escreveu a
William e Mary (casados no início daquele
ano) descrevendo a celebração de Quatro de
Julho: “Algumas coisas são realmente inte-
ressantes e outras, ridículas, mas não consigo
escrever. Fiquei tanto tempo sob tensão que
só agora estou me reencontrando e não sou
muito inteligente. Não podemos, nem papai,
nem Mary [Clough], nem eu mesma, fazer na-
da agora. Estamos debilitados e exaustos co-
mo um velho relógio.”32
85

SEÇÃO II
CAPÍTULO 8
A Verdadeira Ellen White COMO OUTROS A
CONHECERAM
Alguns dias depois, eles partiram rumo ao
Leste para a próxima série de reuniões cam-
pais. Em Norwalk, Ohio, havia 2.000 pes-
soas; em Groveland, Massachusetts, um pú-
blico estimado em 20.000 pessoas (o maior
auditório a que Ellen White já se dirigiu).
Escrevendo a William durante essa turnê, ela
comentou maternalmente: “Seu pai e sua
mãe estão esgotados. Estou parecendo velha
e abatida, pelo simples fato de não termos
descanso. Trabalhamos com afinco. Seu pai
realiza o trabalho de três homens em todas
essas reuniões. Jamais vi um homem traba-
lhar de maneira tão enérgica e decidida co-
mo seu pai. Deus lhe concede energia mais
que humana. Se há algum lugar difícil, seu
pai o assume.”33
Este programa de atividades de 1876 não
era incomum. Típica também era a agenda de
pregação de 1880. Tiago não estava bem; o
excesso de trabalho havia lhe ocasionado di-
versos derrames. Sua vontade era envelhecer
galhardamente, coisa mais fácil de dizer do
que fazer. As circunstâncias pareciam desper-
tar pensamentos e palavras cruéis e insensí-
veis. O velho guerreiro continuava a luta, de-
sejando que outros levassem o fardo de ma-
neira mais eficiente.
Enquanto atendia compromissos de reu-
niões campais na Costa Oeste, Ellen White
recebeu um telegrama de Tiago pedindo que
ela o ajudasse a atender aos chamados “do
Maine a Dakota, e de Michigan a Kentucky”.
Apesar de seu extenso programa literário, ela
e Lucinda Hall apanharam o “trem vagaroso”
para o Leste no dia 26 de julho. O “trem va-
garoso” custava menos, mas, em compensa-
ção, levou nove dias! Elas chegaram a Battle
Creek ao meio-dia de quarta-feira. Às oito da
noite, ela e Tiago tomaram o trem para uma
viagem de duas horas até Jackson. Depois de
passar a noite com os amigos, saíram no dia
seguinte com destino a Alma, aonde chega-
ram pouco antes de escurecer, no momento
preciso de ela pregar na reunião da noite.
De Alma, eles passaram os dois meses se-
guintes viajando, semana após semana, para
reuniões campais. Essas reuniões incluíam
Maine, Massachusetts, Vermont, Nova Ior-
que, Ohio, Indiana e a reunião campal nacio-
nal em Battle Creek, Michigan, entre 2 e 9
de outubro. Na maior parte delas eles ficaram
86
de três a cinco dias, mas sempre aos sábados e
domingos. Tudo isso, não em automóveis se
deslocando sobre rodovias asfaltadas, mas na-
queles primitivos trens e outros veículos can-
sativos – um feito que extenuaria o mais te-
naz viajante de hoje, ainda que em carros e
ônibus bastante confortáveis.34
Durante todos esses anos atarefados, Ellen
White abastecia a Review and Herald e Signs
of the Times com grande quantidade anual de
artigos. A escrita do volume 4 de The Spirit of
Prophecy (O Grande Conflito), embora retar-
dada devido a seus muitos compromissos de
pregação, estava sempre em sua mente.
Em princípios de 1884, contudo, ela deci-
diu concluir este original urgentemente:
“Todo dia eu escrevo. Pretendo terminar
meu livro no mês que vem. Tenho me aplica-
do tanto nesta tarefa que mal consigo escre-
ver uma carta.”35
Escrevendo para Harriet Smith, esposa de
Uriah, ela deu este toque pessoal: “Ao escre-
ver meu livro, sinto-me intensamente como-
vida. Quero vê-lo sair o mais depressa possí-
vel, pois nosso povo necessita tanto dele!
Pretendo terminá-lo no mês que vem, caso o
Senhor me conceda saúde como tem feito.
Tem-me sido impossível dormir por noites,
pensando nas importantes coisas que irão
ocorrer. Três horas, por vezes cinco, é o máxi-
mo de sono que obtenho. Meu espírito está
tão profundamente agitado que não posso re-
pousar. Sinto que preciso escrever, escrever,
escrever, e não demorar.”
Antes que ela pudesse concluí-lo, teve de
atender ainda três compromissos de reuniões
campais. Durante as últimas poucas semanas,
ela escreveu a William pedindo que lhe levasse
“outra boa caneta-tinteiro”.36
Somente a profunda dedicação ao dever e
a energia concedida por Deus, ano após ano,
podem explicar setenta anos de surpreenden-
tes realizações sob condições as mais exte-
nuantes.37
Escrupulosa no Exemplo Pessoal
Enquanto Ellen White esteve na Europa
(1885), alguém lhe presenteou com um reló-
gio de ouro. Isso, no entanto, virou tema de
conversa, de sorte que, para não ser mal com-
preendida ou tornar-se uma pedra de tropeço,
ela o vendeu.38
Coragem e Perserverança
Deus pode conceder mensagens a uma pes-
soa, mas os profetas devem ter coragem e per-
severança para cumprir sua tarefa. Pense nes-
sa garota de 17 anos de idade, frágil e maci-
lenta, pobre e gravemente enferma, mas que
enfrentou o chamado divino para falar em
nome de Deus. A idéia parecia absurda para a
maioria dos adultos de sua época! Nos anos
seguintes, ela cumpriu satisfatoriamente o
papel de mãe e esposa, e, acima de tudo, en-
caminhou-se com resolução para a senda do
dever, senda que muitas vezes a levaria para
longe de seus amigos mais íntimos. Não ad-
mira que ela tenha escrito: “Eu desejava a
morte como uma forma de fugir às responsa-
bilidades que sobre mim se amontoavam.”39
Somente uma pessoa corajosa e perseverante
poderia imergir nesse tipo de missão na vida
– e ser bem-sucedida.
A preocupação de Ellen White com o ma-
rido, Tiago, vítima de esgotamento nervoso
durante 1866/1867, é assombrosa. Levar um
marido de 45 anos de idade, cansado, para o
norte de Michigan em pleno inverno parecia
loucura para todos, mesmo para o médico da
família e para os pais de Tiago, que agora mo-
ravam em Battle Creek. Todos acharam que
ela, na época com quase 39 anos de idade, es-
tava sacrificando a vida, e que, por amor aos
filhos e à causa de Deus, devia deixar a natu-
reza seguir seu curso. Todos acreditavam que
Tiago jamais se recuperaria.40
Mas a coragem e a perseverança levaram-
na a responder: “Enquanto ele e eu viver-
mos, farei todo esforço em favor dele. Aque-
le cérebro, aquela mente nobre e magistral,
não será deixado em ruínas. Deus cuidará de-
le, de mim e de meus filhos. ... Vocês ainda
vão nos ver, ombro a ombro, no púlpito sa-
grado, pregando as palavras da verdade para
a vida eterna.”41
A assombrosa estratégia e esforço de Ellen
White para restaurar a saúde física e mental
do marido tornou-se desde então um modelo
para muitos. Coragem, perseverança e eterno
amor alcançaram a vitória, e Tiago voltou pa-
ra iniciar o que talvez tenham sido as suas
maiores realizações em prol do crescimento
da igreja. Durante todo esse período extraor-
dinário como enfermeira, confidente, tera-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
peuta natural e nutricionista do marido, a
Sra. White cumpria uma agenda sobrecarre-
gada de compromissos de pregação e trabalho
literário. Sobre essa corajosa mulher no nor-
te de Michigan repousava o futuro da Igreja
Adventista do Sétimo Dia (conforme hoje a
conhecemos).
Ao mesmo tempo, porém, circulavam em
Battle Creek acusações distorcidas e infunda-
das, boatos que teriam abalado profundamen-
te qualquer outra pessoa. Os White, especial-
mente Ellen, enfrentaram a todos corajosa-
mente. Agindo assim, ela e Tiago obtiveram
profundo respeito e gratidão da maioria das
pessoas envolvidas.42 Poucas personalidades
públicas tiveram que suportar calúnias com
tanta freqüência como Tiago e Ellen White.
Mais de uma vez, os White foram acusa-
dos de tirar proveito indevido de suas mui-
tas transações comerciais. Com que rapidez
foi esquecida a inigualável destinação de
fundos que eles haviam feito para novos
projetos, que incluíam desde construções de
igrejas, instituições de saúde e casas edito-
ras até o mais recente estabelecimento de
ensino! Grande parte do ministério de El-
len White não era assalariado. Durante
muitos anos, os White arcaram com suas
próprias despesas de viagem. Eram eles que
pagavam os salários das empregadas domés-
ticas contratadas para ajudar a cuidar dos
seus muitos hóspedes e visitantes. Além dis-
so, pagavam seus assistentes de redação com
seus recursos pessoais.43
Já se fizeram freqüentes referências aos de-
safios físicos que Ellen White teve que en-
frentar quase que constantemente por toda a
sua vida. Um exemplo de sua coragem sob
condições difíceis ocorreu em Basiléia, Suíça,
em 15 de junho de 1886, enquanto ela se pre-
parava para partir com destino à Suécia. Na
época, ela lutava dolorosamente contra a
pleurisia. Num artigo da Review and Herald,
ela comentou: “Cada respiração era dolorosa.
Parecia-me impossível viajar, especialmente
à noite. Tomar um carro-leito, ainda que so-
mente por uma noite, envolveria despesas ex-
tras no montante de dez a doze dólares, e isto
estava fora de cogitação. Precisávamos, no
entanto, partir de Basiléia naquela noite para
podermos chegar em Orebro [Suécia] antes
87

SEÇÃO II
CAPÍTULO 8
A Verdadeira Ellen White COMO OUTROS A
CONHECERAM
do sábado.” Elas acabaram embarcando num
vagão de segunda classe, chegando à Suécia
na manhã de sexta-feira.
Esse tipo de coragem e perseverança de-
monstrava a verdade de suas palavras escritas
vários meses antes: “Eu posso fazer pratica-
mente tudo, quando tenho de fazê-lo.”44
Um exemplo interessante da perseverança
de Ellen White ocorreu quando seu filho
Willie tinha vinte meses de idade. O peque-
no Willie brincava com um “barco” na cozi-
nha, perto de um grande balde de água de es-
fregão. Sua babá saiu do compartimento por
um instante a fim de pegar lenha para o fogo.
Quando ela voltou, só viu um pezinho estira-
do para fora da água suja. Ela puxou o meni-
no para fora do balde, e então gritou para a
mãe que o filho se afogara.
Mandaram chamar Tiago e também um
médico. Mas Ellen estava ocupada fazendo
William rolar sobre a grama e tentando ex-
trair a água de seu corpo. Um vizinho insistiu
com Tiago: “Retire o bebê morto das mãos
daquela mulher.”
“Não”, replicou ele, “é filho dela, e nin-
guém vai tirá-lo de seus braços.” Vinte minu-
tos se passaram. Então Ellen viu um movi-
mento rápido da pálpebra e uma leve contra-
ção nos lábios do menino. Logo ele estava em
seu berço, agasalhado com roupas quentes. A
mãe não desistira. Anos depois, ela disse a
respeito de Willie que Deus lhe havia mostra-
do que ele nascera para ser o auxiliar dela
quando o pai dele morresse. E isso aconteceu
realmente.45
Coragem Quando Sozinha
Em 1881, Tiago White enfraquecia rapidamen-
te. Mais de quatro derrames o haviam deixado
fisicamente e emocionalmente fraco, e o exces-
so de trabalho consumiu-lhe o restante das for-
ças. A Sra. White escreveu em 6 de janeiro que
não sabia mais o que fazer para ajudar o marido:
“Papai apresenta um estado mental que receio
perca ele a razão. Mas ele acaba de suspender as
responsabilidades dos assuntos do escritório
e vai escrever. Espero que ele faça isso. ... Às ve-
zes fico tão perplexa e mentalmente aflita
que desejo a aposentadoria ou a morte, mas
depois eu torno a cobrar ânimo.”46 Sua verda-
88
deira prova de força veio, porém, de um
acontecimento-surpresa. Por volta de maio,
ela foi tão criticada em Battle Creek que mes-
mo seus amigos mais chegados a tratavam
com crescente frieza. Qual a crítica? A pala-
vra dela não podia ser confiável porque ela
era manipulada pelos outros! Como podia ser
isto? Logo ela soube da tensão existente entre
seu marido e o Dr. Kellogg.
Em seus sombrios momentos de depres-
são e paranóia, Tiago usava os escritos dela
para questionar a liderança do presidente e
do secretário da Associação Geral (G. I.
Butler e S. N. Haskell, respectivamente).
Do outro lado, J. H. Kellogg atacava Tiago
White, e Tiago revidava. De que maneira
ocorriam todas essas investidas desagradá-
veis? Cada um citava as palavras de Ellen
White para provar suas acusações mútuas,
enquanto alegava que as “citações” empre-
gadas pelo oponente não eram palavras vá-
lidas “vindas do Senhor”! Embora cada qual
estivesse tentando destruir a influência do
outro, a verdadeira prejudicada nisso tudo
estava sendo Ellen White.
No dia 14 de julho, ela escreveu a William
e a Mary, que estavam na Pacific Press, em
Oakland, Califórnia: “Esta falta de harmonia
está me matando. Tenho que manter meu
conselho, mas não tenho confiança em nin-
guém [de Battle Creek].… Pois bem,
William, estou lhe escrevendo de maneira es-
pontânea e confidencial. Espero que o Se-
nhor conserve você bem equilibrado. Espero
que você não vá a extremos em nada... nem
se deixe moldar por nenhuma influência, a
não ser a do Espírito de Deus.”47
Durante o sábado, 16 de julho, Ellen Whi-
te, com coragem e sinceridade, estava pronta
para aliviar a tensão. Ela pediu ao marido e
ao Dr. Kellogg que se encontrassem com ela
em particular. Leu para eles “uma grande
quantidade de páginas”. Na terça-feira se-
guinte, à noitinha, ela convocou os líderes
denominacionais de Battle Creek e leu para
eles as mesmas páginas lidas para Tiago e o
Dr. Kellogg.
Os resultados foram os mais positivos. A
carta seguinte enviada a William e Mary era
alegre, esclarecedora e útil a quantos tenham
passado por circunstâncias semelhantes: “Por
que as pessoas sempre levam as coisas a extre-
mo? Não conseguem parar quando já foram
suficientemente longe, mas, se a conduta de
um é questionada, não se satisfazem enquan-
to não o esmagam. ...
“As próprias pessoas que o [Tiago White]
condenariam por usar palavras ríspidas, ser do-
minador e autoritário são dez vezes piores do
que ele, quando se atrevem a sê-lo. ... Durante
meses me senti aflita e com o coração partido,
mas lancei meu fardo sobre meu Salvador e já
não sou como a cana quebrada. Na força de Je-
sus eu afirmo a minha liberdade. …”
A carta continuava, mencionando que
sua preocupação mais profunda era a de que
a contenda entre os principais líderes lanças-
se uma sombra sobre a validade de seu minis-
tério profético: “Estive em constante temor
de que os equívocos e erros de meu marido
sejam classificados junto com os testemu-
nhos do Espírito de Deus, e minha influência
seja grandemente prejudicada. Se eu apre-
sentasse um claro testemunho contra erros
existentes, eles diriam: ‘Ela se molda pelos
sentimentos e pontos de vista do marido.’ Se
eu reprovasse meu marido, ele acharia que
fui severa e que outros me induziram a ter
preconceito contra ele.”
Então ela apresentou um resumo da ma-
neira como avaliara essas duas reuniões: “Eu
estava desolada [em espírito], mas não devia
mais continuar assim. Eu devia agir com ple-
na liberdade. Eles podiam pensar de mim o
que quisessem. Eu lhes daria a reprovação,
advertência e estímulo da forma como o Se-
nhor me concedesse. O fardo de seus questio-
namentos e dúvidas não deveria mais afligir-
me nem fechar-me os lábios. Eu devia cum-
prir meu dever no temor de Deus e, se eles
fossem tentados [por dúvidas sobre ‘influên-
cia’], eu não seria responsável por isto. Eu me
defenderia no temor de Deus.”48
Uriah Smith, colega de trabalho de Tiago
White por trinta anos, resumiu a notável
ocasião com um relatório: “Oh, que todos se-
jam capazes de atender às boas palavras de
conselho e admoestação! Então o espírito de
religião reviveria no coração de todos, e a
causa de Cristo floresceria em nosso meio.”49
Somente os que estão seguros da missão de
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
sua vida e são transparentes o bastante para
todas as pessoas de seu tempo confiarem em
seus motivos é que podem enfrentar dilemas
de maneira tão corajosa como o fez Ellen
White em Battle Creek, em julho de 1881.
Tato
Mary e John Loughborough foram amigos
íntimos dos White, ambas as famílias intei-
ramente comprometidas com a missão ad-
ventista. Ambas haviam perdido um filho
em princípios da década de 1860. As duas
jovens mães muitas vezes trocavam pensa-
mentos e sentimentos. Em junho de 1861,
Mary (na casa dos vinte) havia escrito para
Ellen (na época com 33), pedindo sua opi-
nião sobre a última moda – usar saias-balão.
Depois de apresentar seu conselho, Ellen
aproveitou a oportunidade para dizer algo
que não era fácil dizer: “Querida Mary, que
sua influência fale em favor de Deus. Você
precisa adotar uma atitude que exerça in-
fluência sobre outros no sentido de elevar-
lhes a espiritualidade. ...
“E Mary, tolera-me um pouco sobre este
assunto. Desejo, com toda bondade de irmã
e de mãe, amigavelmente advertir você so-
bre outro assunto: Tenho notado muitas ve-
zes a maneira como você fala com John
diante de outras pessoas, de um modo um
tanto dominador e em um tom de voz que
soa impaciente. Mary, os outros percebem
isso e têm comentado comigo. Isto prejudi-
ca sua influência. ...
“Talvez eu tenha falado sobre esse assunto
mais do que o necessário. Por favor tome cui-
dado nesse ponto. Não estou reprovando vo-
cê, lembre-se disso, mas apenas aconselhando
cautela. Jamais fale com John como se ele
fosse um menino. Respeite-o, e os outros as-
sumirão uma atitude mental mais elevada,
Mary, e você elevará a outros.
“Procure ser mais espiritual. Estamos fa-
zendo uma obra para a eternidade. Mary,
procure ser um exemplo. Nós a amamos co-
mo se você fosse um de nossos filhos, e dese-
jo muito que você e John consigam prospe-
rar. ... Escreva-me, por favor, Mary, tudo.
Conte-me todas as suas alegrias, provas, de-
cepções, etc. Com muito amor, Ellen G.
White.”50
89

SEÇÃO II
CAPÍTULO 8
A Verdadeira Ellen White COMO OUTROS A
CONHECERAM
Acabamos de observar um belo exemplo
de como a Sra. White mostrava tato, en-
quanto cuidava de seu marido no norte de
Michigan, em 1866/1867. Tiago estava imer-
so em profunda depressão acompanhada de
grave esgotamento nervoso causado pelo ex-
cesso de trabalho. Ele achava que não ia du-
rar muito. Ellen, contrariando a opinião de
todos, inclusive dos médicos, cria que a con-
fiança em Deus, o exercício e um regime ali-
mentar apropriado dariam a seu marido as
melhores oportunidades de restabelecimento.
Todo dia eles faziam uma longa caminhada
até que chegou a primeira nevada mais forte.
Tiago aproveitou os flocos de neve como pre-
texto para parar de caminhar!
Não por muito tempo. Ellen White foi ter
com o irmão Root, na casa de quem estavam
hospedados, e lhe pediu emprestado um par
de botas. Depois, ela andou com dificuldade
mais ou menos quatrocentos metros sobre
neve profunda. Ao voltar, pediu ao marido
para fazerem sua costumeira caminhada. Ele
objetou que não conseguiria caminhar com
aquele tempo.
“Oh, sim. Você pode”, replicou Ellen. “Por
certo você pode seguir minhas pegadas.”
Tiago, um homem que tinha grande respei-
to às mulheres, viu as pegadas dela – e naque-
la manhã “fez sua costumeira caminhada”.51
Ellen White percebeu que seu marido
também precisava exercitar o cérebro. Mas
ele não queria falar com ninguém exceto os
de casa. Assim, com muito tato ela arquite-
tou um plano. Quando chegava um visitante
com perguntas inquietantes, ela rapidamente
o convidava a entrar antes que Tiago pudesse
desculpar-se. Então ela dizia: “Marido, está
aqui um irmão que veio para fazer uma per-
gunta, e como você sabe responder melhor do
que eu, eu o trouxe aqui.”
Tiago permanecia na sala tempo suficien-
te para responder a pergunta. Essa tática fazia
com que ele exercitasse a mente, e lentamen-
te ele melhorava. Quando se precisou de lide-
rança espiritual em Wright, Michigan, a igre-
ja local dos White, Ellen forneceu muito
conselho, mas “tomava o cuidado de deixar
que o marido tomasse a dianteira”.52
Tempos depois, em 1867, a família White
mudou-se para sua fazenda em Greenville,
Michigan, novamente com o propósito de
90
ajudar Tiago a recuperar a saúde. Ao preparar
a horta da casa, a Sra. White pediu ao filho
William que comprasse três enxadas e três
ancinhos. Tiago não quis tomar sua enxada e
seu ancinho, mas ela tomou os seus instru-
mentos e começou a trabalhar, fazendo bo-
lhas nas mãos. Relutantemente, Tiago foi
atrás, movendo-se. Logo ele estava arreando
os cavalos e comprando materiais domésti-
cos. Ela relatou que ele dormia bem à noite e
acordava refeito toda manhã. O planejamen-
to, a perseverança e o tato da fiel esposa fun-
cionavam, ainda que lentamente.
Quando chegou o mês de julho, o feno es-
tava pronto para ser cortado. Tiago combi-
nou com os vizinhos para estes cortarem o fe-
no, e esperava que eles voltassem para ajun-
tá-lo em montões para o inverno. Sua esposa,
porém, tinha um plano melhor. Ela foi ter
com alguns desses vizinhos e lhes pediu para
declinarem do compromisso, o que eles resis-
tiram a princípio.
Quando Tiago pediu que o ajudassem, to-
dos os vizinhos se desculparam como se esti-
vessem muito atarefados. Tiago ficou muito
decepcionado, mas Ellen, com sua típica ani-
mação, sugeriu que ela e Willie ajuntariam o
feno e o carregariam com o forcado até junto
da carroça se Tiago pusesse a carga sobre a
carroça e guiasse os cavalos. Mas como se fa-
riam os fardos?
Os vizinhos ficaram surpresos ao verem
aquela pequena mulher de 1,57m pisando e
fazendo os fardos enquanto seu marido des-
carregava a carroça.
Que aconteceu a Tiago? Ele relatou aos
leitores da Review: “Tenho trabalhado de seis
a doze horas por dia, e tenho desfrutado de
um abençoado sono de seis a nove horas toda
noite. ... Meu trabalho tem sido preparar o fe-
no, cultivar a terra, aplainar o terreno em
volta de casa, capinar e colocar os tapetes.”53
O tato, a coragem e o espírito resoluto de
Ellen estimularam Tiago a recuperar a saúde.
Bondade
Muitas foram as ocasiões em que Ellen Whi-
te mostrou profundo interesse pelos jovens.
Ela encontrou, por exemplo, uma nova famí-
lia adventista na reunião campal de Oregon
no fim de junho de 1878. A filha adolescen-
te, Edith Donaldson, estava ansiosa por ob-
ter instrução cristã em Battle Creek College.
A Sra. White imediatamente sugeriu que
Edith voltasse com ela para a Califórnia e
depois continuassem para Michigan. Em
uma carta endereçada ao marido Tiago, ela
deu mostras de seu bondoso coração. Descre-
vendo Edith como “uma garota muito pro-
missora”, ela escreveu: “Eu a quero como
nossa hóspede e que ela receba todas as aten-
ções de que precisa.”54
Ellen White recebeu muitas cartas daque-
les que padeciam de doenças ou estavam cho-
rando a perda de entes queridos. Quando a
Associação Geral enviou J. N. Andrews à Eu-
ropa como o primeiro missionário oficial da
denominação, enviou um homem que já ha-
via perdido a esposa e dois filhos bebês por
doença. Ele partiu dos Estados Unidos com
Mary, sua filha de doze anos de idade, e Char-
les, de 16 anos. Quatro anos depois, em 1878,
Mary morreu de tuberculose. Junto com a
morte prematura da esposa e agora a de Mary,
Andrews sentiu que estava agarrado a Deus
“com mão insensível”.55
Uma de Suas Cartas Mais Afáveis
Ellen White escreveu a seu amigo de longa
data uma de suas cartas mais afáveis, a qual
incluía as seguintes palavras: “Temos bebido
do mesmo cálice de aflição, mas foi mistura-
do com alegria, descanso e paz em Jesus.
[Ellen White perdeu dois filhos por doença.]
... A nuvem da misericórdia paira sobre a sua
cabeça, mesmo na hora mais escura. Os bene-
fícios de Deus a nós são numerosos como as
gotas de chuva que caem das nuvens sobre a
terra ressequida. ... A misericórdia divina re-
pousa sobre você.
“Mary, querida e preciosa criança, repousa.
Ela foi a companheira de suas tristezas e espe-
ranças frustradas. Não mais terá tristeza, nem
necessidade nem preocupações. Pelos olhos
da fé, você pode antecipar em meio às má-
goas, tristezas e perplexidades sua Mary junto
com a mãe e os outros membros de sua famí-
lia atendendo ao chamado do Doador da vi-
da e saindo de sua prisão, triunfantes sobre a
morte e a sepultura. ... Se você for fiel, den-
tro em pouco estará caminhando com eles
pelas ruas da Nova Jerusalém. ... Se seus
olhos pudessem ser abertos, veria seu Pai ce-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
lestial inclinando-Se sobre você com amor; e
se pudesse ouvir-Lhe a voz, ela seria em tons
de compaixão por você que está abatido pelo
sofrimento e aflição. Fique firme em Sua for-
ça; há descanso para você.”56
O Dr. John Harvey Kellogg era como um
filho para Ellen White. Os White ajudaram-
no a pagar seu curso de medicina e lhe pres-
taram grande ajuda no desenvolvimento da
obra de saúde em Battle Creek.57 Mas em
1904 ele adotou uma conduta que podia po-
tencialmente ter dividido a igreja. Em uma
mensagem que devia ser apresentada durante
a reunião da comissão de nomeações da Lake
Union no fim de maio daquele ano, 1904,
Ellen White falou de sua simpatia por seu ve-
lho amigo, mas “a menos que ele mude de ati-
tude, e tome um rumo totalmente diferente
estará perdido para a causa de Deus. ... Tenho
ficado acordada noite após noite, procurando
um jeito de ajudar o Dr. Kellogg. ... Tenho
passado quase noites inteiras orando por ele.”
Ela fazia o possível para promover união
entre o Dr. Kellogg e os líderes da igreja. Ela
escreveu aos Pastores A. G. Daniells e W. W.
Prescott, informando-os de que fora notifica-
da por meio de uma visão que “agora é o tem-
po de salvar o Dr. Kellogg”.
Ela insistiu em seu propósito, nascido de
um coração bondoso: “Nenhum de nós está
acima da tentação. Existe uma obra para a
qual o Dr. Kellogg está preparado a realizar
como nenhuma outra pessoa em nossas filei-
ras o pode fazer. ... Devemos empregar todas
as nossas forças, não fazendo acusações nem
prescrevendo o que ele deve fazer, mas dei-
xando que ele reconheça que não queremos
que ninguém pereça.” Então ela perguntou:
“Isto não vale a pena?”58
As coisas não saíram como Ellen White
esperara. As expectativas de unidade eram
desalentadoras. Apesar disso, ela escreveu pa-
ra o Pastor Daniells: “Se pudermos de algum
modo fazer-lhe [a Kellogg] bem, vamos mos-
trar que não queremos prejudicá-lo, mas aju-
dá-lo. Evitemos tudo quanto provocaria reta-
liação. Não demos margem para contenda.”59
Anteriormente, durante os tenebrosos dias
da Guerra Civil, os adventistas andavam às
91
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
SEÇÃO II
CAPÍTULO 8 O ministério profético de Ellen G. White
A Verdadeira Ellen White COMO OUTROS A
CONHECERAM

apalpadelas quanto à questão da não-comba-
tência. Embora os diversos governos esta-
duais bem como o federal tivessem reconhe-
cido os adventistas do sétimo dia como não-
combatentes, a questão ainda estava longe
de ficar esclarecida entre os comandantes
dos campos de batalha e muitos jovens ad-
ventistas.
Enoch Hayes, que havia ingressado no
exército, foi excluído da “comunhão da igre-
ja de Battle Creek, pelo voto unânime da
igreja em 4 de março de 1865”. Quando Ellen
White soube desse voto, reagiu com aquela
atitude bondosa que caracterizava seu minis-
tério. Ela expressou sua convicção de que o
jovem não deveria ter sido excluído por se-
guir sua consciência e atender o chamado de
seu país. Resultado: a exclusão foi anulada e
o jovem permaneceu como membro “regular
e idôneo”. A bondade prevaleceu.60
Perguntas Para Estudo
1. A que você atribui a notável confiança que homens obstinados depositaram tão cedo no
ministério de Ellen White?
2. Como você reagiria à sugestão de que Ellen White não vivia o que pregava?
3. Analise os acontecimentos que estimularam a notável generosidade e simplicidade de
Ellen White.

Referências 4. Que exemplos você daria para ilustrar a coragem e perseverança de Ellen White?

1. No verão de 1848, Tiago ganhou 40 dólares cortando feno e
gastou parte do dinheiro em roupa e o restante em viagem
para atender compromissos de pregação. – Biography, vol. 1,
pág. 140.
2. Ibidem, pág. 205.
3. Virgil Robinson, James White (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1976), págs. 81-87; W.
C. White, “Sketches and Memories of James and Ellen G.
White, XXIV – Settling in Battle Creek”, Review and Herald,
22 de agosto de 1935.
4. Biography, vol. 1, pág. 230.
5. Ibidem, vol. 2, págs. 439 e 440.
6. Ibidem, vol. 3, pág. 293. Na Assembléia de Mineápolis, em
1888, os oficiais haviam alugado dois quartos elegantes e
suntuosamente mobiliados. Ellen White objetou e encon-
trou na pensão outro quarto modestamente mobiliado. – Ibi-
dem, pág. 390.
7. Manuscript Releases, vol. 10, pág. 27 (daqui por diante, MR).
8. Biography, vol. 4, págs. 138-140.
9. Ibidem, pág. 343.
10. Emmett K. VandeVere, “Years of Expansion, 1865-1885”, em
Land, Adventism in America, pág. 67.
11. Manuscrito 3, 1888, citado em Arthur White, Ellen G.
White, Mensageira da Igreja Remanescente, 2ª ed. (Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1993), pág. 371.
12. General Conference Bulletin, 20 de março de 1891, pág. 184
(Mensagens Escolhidas, vol. 2, pág. 189).
13. SDAE, vol. 10, 1996, pág. 410.
14. Review and Herald, 30 de agosto de 1923. Ver também 26 de
julho de 1906, para o relato de Ellen White sobre o minis-
tério que ela desenvolvia em seu lar para com os órfãos e ou-
tros.
15. Biography, vol. 4, pág. 44.
16. Ibidem, pág. 69.
17. Ibidem, pág. 266.
18. Ibidem, pág. 371.
19. Schwarz, Light Bearers to the Remnant, pág. 311.
20. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pág. 49.
21. Carta 4, 1850, MR, vol. 1, pág. 31.
22. Para o histórico desta experiência e a maneira como Ellen
White se referiu a seu dever específico de comunicar as
mensagens divinas, ver Testemunhos Para a Igreja, vol. 1,
págs. 583-585.
23. Biography, vol. 2, págs. 383 e 384. 5. Como Ellen White empregou coragem e bom senso na reabilitação do marido Tiago, no
24. Ibidem, vol. 3, págs. 425 e 426. inverno de 1866-1867?
25. Ibidem, pág. 164.
26. Ibidem, vol. 6, pág. 389 (Mensagens Escolhidas, livro 2,
pág. 401).
27. Ibidem, vol. 1, págs. 205.
28. Ibidem, págs. 205 e 301.
29. Ibidem, vol. 2, págs. 225 e 226.
30. Ibidem, pág. 252.
31. Ibidem, vol. 3, págs. 36 e 37.
32. Ibidem, pág. 42.
33. Ibidem, pág. 44.
34. Ibidem, págs. 142 e 143. Ver também pág. 104.
35. Ibidem, pág. 241.
36. Ibidem, pág. 242 (Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 109).
37. Os dois anos que Ellen White passou na Europa foram de tão
prodigiosa atividade em escritos, pregações e viagens, muitas
vezes sob as condições mais difíceis, que parecem superar
mesmo seu programa de atividades na América do Norte.
Ver Delafield, Ellen G. White in Europe.
38. Historical Sketches, pág. 123.
39. Life Sketches, pág. 70.
40. Ver págs. 89 e 90.
41. Biography, vol. 2, págs. 157 e 159.
42. Ibidem, págs. 160-170.
43. Ver Biography, págs. 277-284, para a maneira como essas
acusações foram tratadas em Battle Creek em 1870.
44. Ibidem, vol. 3, págs. 344 e 345.
45. Ibidem, vol. 1, pág. 337.
46. Carta 1a, 1881.
47. Carta 5a, 1881.
48. Carta 8a, 1881.
49. Review and Herald, 19 de julho de 1881.
50. Biography, vol. 1, págs. 468 e 469.
51. Ibidem, vol. 2, pág. 161 (Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 307).
52. Ibidem, págs. 162 e 165.
53. Ibidem, págs. 188 e 189.
54. Biography, vol. 3, págs. 88 e 89.
55. Maxwell, Tell It to the World, págs. 171-173.
56. Nos Lugares Celestiais, pág. 272.
57. Richard W. Schwarz, John Harvey Kellogg, M.D. (Nashville,
TN: Southern Publishing Association, 1970), pág. 30.
58. Biography, vol. 5, págs. 331-333.
59. Ibidem, pág. 339.
60. George R. Knight, “1862-1865: Adventists at War”, Advent
Review, 4 de abril de 1991.

92 93

SEÇÃO II
9
CAPÍTULO
A Verdadeira Ellen White
Bom Humor,
Bom Senso e
Conselheira Prática
“Assim, pois, seguimos as coisas da paz e também as da edificação de uns para com os outros.”
Rom. 14:19.
E
llen White tem sido estereotipada por
pessoas desinformadas como uma amar-
ga e implacável desmancha-prazeres.
Nada mais longe da verdade! L. H. Christian
relatou as memórias da mãe de sua esposa que
viveu no lar dos White enquanto era secretá-
ria de Ellen White. Ela lembra em especial “o
espírito ensolarado daquela casa” e do “bon-
doso humor e bom senso” de Ellen White.1
Bom Humor
Os escritos de Ellen White revelam muitas
vezes um toque de humor. Em 1882, ela havia
acabado de fazer sua mudança de Oakland pa-
ra Healdsburg. Aos 55 anos de idade, ela se di-
vertiu comprando cereais e feno, uma vaca
com seu bezerro e cavalos para o transporte e
trabalho da fazenda. Um de seus cavalos se
chamava Dolly, uma égua que parecia alérgi-
ca a trabalho. Ellen White escreveu: “Ela fica
olhando as montanhas e as colinas como se
fosse um turista contemplando a paisagem.”2
Em 1855, ela estava por viajar para a Eu-
ropa a bordo do S. S. Cephalonia que devia
zarpar no sábado. Seu grupo fez os preparati-
vos para embarcar na sexta-feira à tarde a fim
de no sábado já estarem acomodados. Ela
anotou em seu diário: “Quase conseguimos.”3
Enquanto esteve na Itália, ela escreveu
sobre a equipe ministerial de Torre Pelli-
ce. O pastor encarregado era ótimo em
termos de planejamento, mas realizava
pouco. Ellen White descreveu os esforços
94
dele como “uma grande coleção de armas
de brinquedo”. 4
Alguns meses depois, ainda na Itália, ela
desfrutou de alguns dias ensolarados após um
período chuvoso e escreveu em seu diário:
“Nós viajamos bem devagar, pois o cavalo,
embora forte, não desejava prejudicar sua
constituição.”5
Depois de um viagem de barco, ela escre-
veu: “Quando desci do barco e caminhei rua
acima, parecia como se eu ainda estivesse no
barco e dava passos tão alterados que as pessoas
devem ter pensado que eu estava bêbada.”6
O irmão mais velho de Ellen White, John,
ao que parece, não gostava muito de respon-
der cartas. Em 21 de janeiro de 1873, numa
carta endereçada a ele, Ellen, de maneira
gentil e bem-humorada, o censurou: “Queri-
do John: Escrevi-lhe diversas cartas, mas não
recebi sequer uma palavra sua. Concluímos
que você devia estar morto, mas depois pen-
samos que, se isso fosse verdade, seus filhos
nos teriam escrito.”7
Ela demonstrou seu humor e propensão
prática quando escreveu sobre a maneira des-
mazelada de vestir de certas mulheres: “Suas
roupas sempre parecem que vieram voando e
pousaram sobre seu corpo.”8 Ou: “As irmãs
não devem, quando no trabalho, usar vesti-
dos que as façam parecer espantalhos para
afugentar os pássaros-pretos do milharal.”9
No tempo em que Ellen White estava en-
viando advertências para que a propriedade
do Tabernáculo de Battle Creek fosse preser-
vada,10 ela recebeu uma carta de A. T. Jones
pedindo que ela lhe fornecesse os nomes dos
envolvidos na tentativa de assumir o contro-
le da propriedade. Compreendendo a verda-
deira intenção do pedido, Ellen White repli-
cou a sua secretária, Dores Robinson, que “se
ela tivesse mesmo que escrever para o irmão
Jones, dissesse para ele que tudo está escrito
nos livros do Céu, mas que esses livros não
estavam à disposição dela para serem envia-
dos a ele”.11
A Sra. White sabia como lidar com situa-
ção pública potencialmente embaraçosa. Seu
filho William muitas vezes acompanhava a
mãe em seus trajetos de pregação. Durante
um sermão de sábado em Santa Helena, Ca-
lifórnia, William sentou na plataforma en-
quanto a mãe falava. Percebendo uma onda
de riso reprimido na congregação, a Sra.
White virou-se e encontrou o filho cochilan-
do. Ela pediu desculpas com um toque de hu-
mor: “Quando William era um bebê, eu cos-
tumava trazê-lo para a plataforma e deixá-lo
dormindo numa cesta embaixo do púlpito, e
ele nunca perdeu o hábito.”12
Em seus últimos anos em Elmshaven,
Ellen White recebia tratamentos de fricção
com luvas frias. Isso significava ficar dentro
de uma banheira enquanto alguém lhe apli-
cava água fria e depois a friccionava com lu-
vas para aumentar a circulação. Duas vezes
por semana ela recebia uma fricção com sal
(“fomentação salina”).
Certo dia, sentindo diferença no líquido,
molhou o dedo e o levou aos lábios. A enfer-
meira havia usado açúcar por engano! Com
bom humor, Ellen fez a seguinte observação:
“Estava tentando me adoçar, hein?”13
Sensata Intérprete da Verdade
Um dos princípios mais sólidos na formação
de uma imagem de Ellen White (bem como
do propósito de seus escritos) é estudar o tem-
po, o lugar e as circunstâncias que regiam aqui-
lo que ela escrevia.14
Em outras palavras, o que Ellen White pe-
diu encarecidamente durante todo o seu mi-
nistério foi bom senso. Em 1904, por exem-
plo, o grupo de membros da igreja à qual per-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tencia a escola de Santa Helena, Califórnia,
tinha um problema. Alguns achavam que
não deveriam ser feitas provisões para crian-
ças abaixo de dez anos. Por quê? Porque a
Sra. White alguns anos antes havia dado o
conselho de que os “pais devem ser os únicos
mestres dos filhos até que eles cheguem à
idade de oito ou dez anos”.15 Outros acha-
vam que para algumas crianças seria melhor
ficarem na escola do que perambulando pelo
povoado enquanto os pais trabalhavam no
hospital ou por outras razões não podiam su-
pervisionar os filhos.
O problema não se restringia a Santa He-
lena. Escolas de igreja estavam sendo estabe-
lecidas ao redor do mundo onde quer que os
adventistas fundassem igrejas. A questão,
portanto, era: Que faremos com o conselho
da Sra. White a respeito da época apropriada
para escolarizar as crianças?
Ellen White se achava presente naquela
reunião da junta escolar de Santa Helena
(realizada em sua casa em Elmshaven) e to-
mou a iniciativa de resolver o impasse. Ela re-
capitulou o conselho que tantas vezes enfati-
zara sobre a responsabilidade dos pais e a fir-
me disciplina no lar. Depois ressaltou que
também havia observado negligência dos
pais, com determinadas crianças que corriam
soltas (especialmente na área do instituto de
saúde), “de olhar penetrante, com olhos de
lince, vagueando de um lugar para outro, sem
ter o que fazer, fazendo travessuras” – não a
melhor recomendação do decoro adventista
perante os hóspedes do instituto de saúde!
Sob tais circunstâncias, ela disse: “A me-
lhor coisa que pode ser feita é ter uma esco-
la... [para os que devem] estar sob a influên-
cia refreadora que o professor deve exercer.”
Depois ela explicou sua afirmação anterior
quanto a manter as crianças fora da escola até
os dez anos – um ensino que alguns estavam
procurando seguir fielmente. Ela falou clara-
mente: “Eu quis dizer-lhes que não havia uma
escola na qual se observasse o sábado quando
me foi dada a luz de que as crianças não de-
viam freqüentar a escola até que tivessem
idade suficiente para ser instruídas. Elas de-
viam ser educadas em casa para saber quais
eram as maneiras apropriadas quando fossem
95

SEÇÃO II
CAPÍTULO 9
A Verdadeira Ellen White BOM HUMOR, BOM SENSO
ECONSELHEIRA PRÁTICA
à escola, e para não ser desencaminhadas. A
iniqüidade que se espalha pelas escolas co-
muns é quase inconcebível. É assim que é.”
Ela foi mais fundo ao expressar sua preocu-
pação com aqueles que faziam uma aplicação
irrazoável de seus escritos: “Meu espírito tem
sido muito agitado quanto à idéia: ‘Ora, a ir-
mã White disse assim e assim, ... portanto,
procederemos exatamente de acordo com is-
so.’ Deus quer que todos nós tenhamos bom
senso, e deseja que raciocinemos movidos pe-
lo bom senso. As circunstâncias alteram as
condições. As circunstâncias modificam a re-
lação das coisas.”16
Junto com as palavras-chaves que melhor
descrevem a verdadeira Ellen White, deve-
mos incluir “bom senso”. Os princípios que
ela revelou eram claros, oportunos e perenes.
Mas aplicá-los exigia santificado bom senso.
Ellen White compreendia muito bem a
omissão da verdade.17 Ela sabia que teologia
sem bom senso e um estilo de vida correspon-
dente criaria preconceito contra o evange-
lho. Através de todos os seus escritos ela en-
fatiza que palavra e ação, doutrina e vida ja-
mais devem ser separados.18
Exercer bom senso não é negar o conselho
bíblico. O bom senso santificado aplica ver-
dades imutáveis à situação humana, levando
em conta todas as circunstâncias. O bom
senso não rebaixa as instruções divinas com
respeito ao pensamento e comportamento
humanos; eleva as pessoas a elas, dentro das
capacidades e possibilidades do tempo, do lu-
gar e da circunstância. Os princípios são pe-
renes, mas aplicá-los exige bom senso. Em
certa ocasião, ao ser interrogada sobre deter-
minadas práticas da Escola Sabatina, Ellen
White respondeu: “Exatamente: não é esse o
lugar para isso. Isso deve ser feito, mas tem
seu tempo e lugar.”19
Por exemplo, ela escreveu bastante sobre
princípios de saúde. Apresentou claramente
algumas práticas de saúde bastante avançadas
para o pensamento convencional de sua épo-
ca. Mas esses princípios devem ser compreen-
didos e aplicados utilizando-se o bom senso.
Com respeito a tomar duas refeições por
dia, ela escreveu: “Alguns ingerem três refei-
96
ções ao dia, quando duas seria mais condizen-
te com a saúde física e espiritual.”20 Mas ela
também escreveu: “O costume de comer ape-
nas duas vezes por dia, em geral, demonstra-
se benéfico à saúde; todavia, sob certas cir-
cunstâncias, talvez algumas pessoas tenham
necessidade de uma terceira refeição.”21
Revelando também seu bom senso, ela es-
creveu em 1903: “Eu tomo apenas duas refei-
ções ao dia. Não penso, porém, que o núme-
ro de refeições deva ser um teste. Se há os que
desfrutam melhor saúde tomando três refei-
ções, é direito seu tomarem três.”22
Sempre o Melhor
O princípio do que é melhor sob todas as cir-
cunstâncias, não meramente o que é bom, de-
ve ser o ponto de referência do cristão. De-
masiadas vezes, o bom é inimigo do melhor.
Em outras áreas do viver saudável, o con-
selho de Ellen White também foi benéfico
para milhões de pessoas. Por quê? Por causa
do seu princípio de bom senso, por exemplo,
na área da combinação dos alimentos23 ou
na recomendação das mesmas práticas de
saúde para todos.24 Diferentemente das pes-
soas de seu tempo, ela via a íntima ligação
existente entre a vitalidade, o estado geral
de boa saúde e o exercício físico. Não ape-
nas exercitar-se, mas ter a atitude correta
quando em exercício! Tudo era uma questão
de bom senso.25
Ao dirigir a obra pública, principalmente
em nossas instituições de saúde, Ellen White
admoestou: “Ajam de tal maneira que os pa-
cientes vejam que os adventistas do sétimo
dia são um povo dotado de bom senso.”26
Além disso, os obreiros adventistas das
áreas médica e ministerial não devem dar a
impressão, como outros grupos cristãos têm
feito, de que os doentes podem ser curados
somente pela oração. Novamente, Ellen
White apela para o bom senso.27
Ao que parece, ela dispunha de um conse-
lho sensato para todas as áreas. Alguns pasto-
res estavam sendo vítimas da moda de dicção
predominante de pregar num tom de voz an-
tinatural, longe do estilo coloquial que me-
lhor reflete o raciocínio calmo. Ela pediu en-
carecidamente aos pastores que estudassem
a “maneira mais sábia” de usar os órgãos vo-
cais “pelo exercício de um pouco de bom
senso”.28
Ellen White preocupava-se com a manei-
ra como a juventude estava sendo instruída
para o mundo real. Ninguém parecia mais
otimista quanto às possibilidades abertas a jo-
vens laboriosos e dedicados. Ao mesmo tem-
po, ela se preocupava com aqueles que “são
simplesmente criaturas inúteis, que servem
apenas para respirar, comer, vestir, e dizer to-
lices. ... Poucas jovens, porém, mostram real
discernimento e bom senso. Vivem uma vida
de borboletas, sem objetivo especial.”29
Muitas vezes ela escreveu que o ensino
manual bem como o preparo prático para a
vida devem ser parte da educação cristã. Tal
ensino tornaria a pessoa que se prepara para
as diversas profissões científicas e acadêmicas
bem mais habilitada para o cumprimento de
seus deveres: “A educação tirada principal-
mente dos livros conduz a um modo superfi-
cial de pensar. O trabalho prático provoca a
observação minuciosa e pensamento inde-
pendente. Efetuado convenientemente, ten-
de a desenvolver aquela sabedoria prática a
que chamamos de bom senso.”30
Depois de assistir a cultos religiosos em al-
gumas igrejas, a Sra. White observou: “Às ve-
zes é mais difícil disciplinar os cantores e man-
tê-los em forma ordeira do que desenvolver
hábitos de oração e exortação. Muitos querem
fazer as coisas à sua maneira. Não concordam
com as deliberações, e são impacientes sob a
liderança de alguém. No serviço de Deus se re-
querem planos bem amadurecidos. O bom
senso é coisa excelente no culto do Senhor.”31
Esse princípio de bom senso deve ser apli-
cado a todas as áreas da vida cristã, como
por exemplo no tipo de roupa que alguém
deve usar.32
De tempos em tempos, as pessoas introdu-
ziam o assunto do vestuário em um debate na
igreja. Aqui novamente Ellen White usou o
bom senso e deu um conselho prático: “A
questão do vestuário não deve ser nossa ver-
dade presente.” “Sigam costumes no vestir
até onde eles se conformem com os princí-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
pios de saúde. Vistam-se nossas irmãs com
simplicidade, como muitas fazem, tendo as
vestes de material bom e durável, apropriado
para esta época, e não permitam que a ques-
tão do vestuário lhes encha a mente.”33
Em Christiana (Oslo), Noruega, em 1885,
Ellen White aconselhou cerca de 120 novos
adventistas, alguns dos quais precisavam de
orientação sobre a freqüência dos filhos às es-
colas públicas no sábado e sobre transações
comerciais no sábado. Alguns, contudo, “fa-
ziam da questão do vestuário a coisa de suma
importância, criticando peças de vestuário
usadas por outros, e sempre prontos a conde-
nar todo aquele que não satisfizesse exata-
mente suas idéias. Alguns condenavam as
gravuras, insistindo em que são proibidas pe-
lo segundo mandamento, e que tudo dessa es-
pécie fosse destruído.”34
Que problema pressentia ela? Temia que os
“descrentes” tivessem a impressão de que os
adventistas “eram um grupo de fanáticos e ex-
tremistas, e que sua fé singular os tornava des-
corteses e mesmo de caráter não cristão”. Mais
adiante: “Um só fanático, de espírito forte e
idéias radicais, que oprima a consciência dos
que querem proceder direito, fará grande da-
no.”35 À medida que o tempo passava, agrada-
va-lhe saber que o bom senso prevalecia.
Em seus sermões e em muitas cartas ende-
reçadas a jovens que ela conhecia muito bem,
a Sra. White enfatizava a necessidade de bom
senso ao fazer-se a escolha do companheiro
da vida.36
Seu conselho de longo alcance incluía
orientação direta e franca aos membros casa-
dos da igreja. Ela mostrava que as tensões do-
mésticas muitas vezes eram causadas por irres-
ponsabilidade conjugal e falta de bom senso.37
Conselheira Prática
A religião prática era, ao que parece, o tema
harmonizador através de todos os escritos de
Ellen White. Ela via uma relação direta entre
fazer o trabalho da igreja e representar apro-
priadamente o caráter de Deus. Quando a no-
va casa editora australiana estava prestes a fa-
lir, ela indicou os problemas: os orçamentos
de serviços eram muito baixos, faltava ge-
97

SEÇÃO II
CAPÍTULO 9
A Verdadeira Ellen White BOM HUMOR, BOM SENSO
ECONSELHEIRA PRÁTICA
renciamento no controle de custos e as des-
pesas gerais com o escritório eram elevadas
demais. Então ela escreveu: “Foi-me mostra-
do que esta não era a maneira de lidar com o
negócio. Não é da vontade de nosso Pai ce-
lestial que Sua obra deva ser dirigida de mo-
do a ser uma constante dificuldade. ... Al-
guns dos obreiros não estão dispostos a aju-
dar nem a instruir seus colegas de trabalho.
... Os obreiros da Editora Echo tinham pou-
quíssima compreensão dos métodos corretos
de obter sucesso.”
Ela concluiu seu conselho com estas pala-
vras: “Irmãos e irmãs ligados ao trabalho da
Editora Echo, estas palavras que eu escrevi
foram proferidas por meu guia.”38
Durante aqueles dias difíceis, quando o
futuro de um colégio na Austrália parecia
incerto, Ellen White confiava que um terre-
no comprado “a baixo preço” atenderia efe-
tivamente às necessidades de uma futura es-
cola. Nenhum membro da comissão, porém,
estava convencido a respeito do que lhe fo-
ra mostrado. Ela ficou angustiada com a
“precaução não santificada” demonstrada
por eles.39
Em uma carta a Marian Davis, sua confi-
dente e eficiente auxiliar na confecção de li-
vros, a Sra. White usou sua imaginação práti-
ca a respeito de Avondale e, baseada no con-
selho de seu Guia, escreveu: “Planejei o que
pode ser cultivado em diversos lugares. Disse
eu: ‘Aqui pode ser uma plantação de alfafa;
ali, de morangos; acolá, de milho doce e mi-
lho comum. Este solo produzirá boas batatas,
enquanto aquele produzirá boas frutas de to-
das as espécies.”40
Parte do problema daqueles dias iniciais
na Austrália era que não se havia feito mui-
ta coisa no ramo da agricultura científica.
Ellen White sabia que, se Avondale mos-
trasse o caminho no adequado gerencia-
mento do solo, o beneficiado não seria so-
mente o colégio. Ela sabia que a pobreza da-
quela região da Austrália seria grandemen-
te reduzida quando o povo reconhecesse
que era capaz de produzir com êxito o pró-
prio alimento. Em uma carta endereçada a
Edson, ela enfatizou o que havia exemplifi-
cado no pomar da escola e em suas próprias
98
terras: “O cultivo de nossas terras requer o
exercício de toda energia cerebral e tato
que possuímos. As terras ao nosso redor tes-
tificam da indolência do homem. ... Espera-
mos ver fazendeiros inteligentes, que sejam
recompensados por seu ardoroso trabalho.
... Se fizermos isto, teremos feito uma boa
obra missionária.”41
A Cura de Herbert Lacey
Precisava-se muitas vezes de conselho práti-
co no tratamento dos doentes. O Prof. Her-
bert Lacey, que liderava em 1897 o progra-
ma escolar em Avondale, foi afligido repen-
tinamente por uma febre tifóide. Em apenas
uma semana ele perdeu nove quilos; sua vi-
talidade estava baixa e sua febre, alta. Con-
victos do sucesso do Dr. Kellogg com a hi-
droterapia, a equipe médica aplicou gelo pa-
ra baixar a febre e restaurar a circulação de
“seus intestinos”. Ao ouvir isso, Ellen Whi-
te enviou rapidamente um telegrama para os
médicos: “Não usem gelo, mas aplicações
quentes.”
Por que ela fez isso, e o fez com tanta rapi-
dez? Ela viu muitíssimas pessoas morrendo de
tifo, em grande parte devido às drogas con-
vencionais que destruíam a capacidade de o
paciente vencer o enfraquecimento causado
pelas drogas. Mas ela sabia também que a hi-
droterapia devia ser usada sabiamente. Apli-
car gelo sobre a cabeça e o corpo de Lacey,
que estava com baixa vitalidade, iria enfra-
quecê-lo ainda mais.
Tempos depois, a Sra. White escreveu a
respeito desse grave acontecimento: “Eu não
ia ser tão delicada com o médico a ponto de
permitir que a vida de Herbert Lacey fosse jo-
gada fora. ... Pode haver casos em que as apli-
cações de gelo funcionem bem. Mas os livros
de prescrições que são seguidos à risca no que
diz respeito às aplicações de gelo devem ter
explicações adicionais, para que as pessoas
com baixa vitalidade usem o quente em lugar
do frio. ... Fazer apenas o que o livro do Dr.
Kellogg recomenda sem refletir sobre o as-
sunto é simplesmente loucura.”42
A respeito do espírito prático e do bom
senso de Ellen White, sua neta Grace White
Jacques disse certa vez: “Lembro de uma jo-
vem enfermeira que possuía apenas algu-
mas roupas, e por isso vovó lhe deu três
cortes de fazenda suficientes para fazer três
vestidos: um vermelho, um azul e um cor de
ouro. Ela disse para aquela jovem, assim co-
Referências
1. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pág. 48.
2. Biography, vol. 3, pág. 195.
3. Ibidem, pág. 290.
4. Delafield, Ellen G. White in Europe, pág. 174.
5. Ibidem, pág. 177.
6. Manuscrito 4, 1878, citado em MR, vol. 5, pág. 178.
7. Glen Baker, “The Humor of Ellen White”, Adventist Review,
30 de abril de 1987.
8. Orientação da Criança, pág. 415.
9. Tetemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 464 (O Lar Adventista,
págs. 252 e 253).
10. Biography, vol. 6, págs. 124-129.
11. D. E. Robinson a W. C. White, 30 de setembro de 1906.
12. Baker, “The Humor of Ellen White”.
13. Ibidem.
14. Ver pág. 395. “Quanto aos testemunhos, coisa alguma é ig-
norada; coisa alguma é rejeitada; o tempo e o lugar, porém,
têm que ser considerados. Coisa alguma deve ser feita impor-
tunamente. Alguns assuntos precisam ser retidos porque al-
gumas pessoas fariam uso impróprio do esclarecimento dado.
Todo jota e til é essencial e precisa aparecer em tempo opor-
tuno. No passado, os testemunhos eram cuidadosamente pre-
parados antes de serem enviados para publicação. E todo as-
sunto é ainda cuidadosamente estudado depois de ser escrito
pela primeira vez.” – Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 57.
15. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 137 (Fundamentos da
Educação Cristã, pág. 21).
16. Biography, vol. 5, págs. 312-315 (Mensagens Escolhidas, vol.
3, págs. 216 e 217). Leia toda a seção, págs. 315-317, para co-
mentários adicionais que mostram os claros princípios de
Ellen White relativos à educação infantil, a quem e como de-
via ser ministrada.
17. Ver Apêndice P.
18. “Precisamos ser guiados pela genuína teologia e o bom senso.
Nossa alma necessita estar rodeada pela atmosfera do Céu.
Homens e mulheres devem vigiar-se a si mesmos; estar de
contínuo em guarda, não permitindo palavra ou ação que ve-
nha fazer com que seja vituperado o seu bem. (Rom. 14:16.)
O que professa ser seguidor de Cristo tem de vigiar-se a si
mesmo, conservando-se puro e incontaminado em pensa-
mento, palavra e ação. Sua influência sobre os outros deve
ser de molde a elevar. Sua vida deve refletir os brilhantes
raios do Sol da Justiça.” – Conselhos aos Professores, Pais e Es-
tudantes, págs. 257 e 258. Ver págs. 305-307, 311, 326, 400-
402 e 436 para outros exemplos de Ellen White apelando pa-
ra o bom senso.
19. Conselhos Sobre a Escola Sabatina, pág. 186.
20. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, págs. 416 e 417 (Conselhos
Sobre o Regime Alimentar, pág. 141).
21. A Ciência do Bom Viver, pág. 321. Ver também Educação,
pág. 205.
22. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 178.
23. “No uso dos alimentos, devemos exercer discernimento e
bom senso. Ao percebermos que alguma coisa nos faz mal,
não precisamos escrever cartas de consulta [a Ellen White]
para saber a causa do distúrbio. Usemos nosso raciocínio.
Mudem o regime; usem menor quantidade de alguns ali-
mentos; experimentem outras preparações. Logo sabere-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
mo dissera para diversas mulheres, que ela
devia ter pelo menos um vestido verme-
lho.”43 Ellen White jamais perdeu a capaci-
dade de relacionar-se com as pessoas de
maneira prática.
mos o efeito que determinadas combinações exercem sobre
nós. Não somos máquinas; somos seres humanos, inteli-
gentes; e devemos exercer nosso bom senso. Podemos ten-
tar diferentes combinações de alimento.” – The Kress Col-
lection, pág. 144.
24. “Há verdadeiro bom senso na reforma do regime. O assunto
deve ser larga e profundamente estudado, e ninguém devia
criticar outros porque não estejam, em todas as coisas, agin-
do em harmonia com seu ponto de vista. É impossível esta-
belecer uma regra fixa para regular os hábitos de cada um, e
ninguém se deve considerar critério para todos. Nem todos
podem comer as mesmas coisas. Comidas apetecíveis e sãs
para uma pessoa podem ser desagradáveis e mesmo nocivas
para outra. Alguns não podem usar leite, ao passo que outros
tiram bom proveito dele. Pessoas há que não conseguem di-
gerir ervilhas e feijão; para outros, eles são saudáveis. Para
uns as preparações de cereais integrais são boas, enquanto
outros não as podem ingerir.” – A Ciência do Bom Viver, págs.
319 e 320.
“Não fazemos da reforma de saúde um leito de Procusto,*
cortando as pessoas quando o ultrapassam ou esticando-as até
que atinjam as dimensões. Uma só pessoa não pode servir de
norma para todas as outras. O que queremos é uma pequena
pitada de bom senso. Não sejam extremistas. No caso de ha-
ver erro, é melhor errar do lado das pessoas do que do lado em
que não se pode alcançá-las. Não sejam diferentes simples-
mente por querer ser diferentes. Fora com o bolo. As pessoas
podem matar-se com doces. Os doces são mais prejudiciais às
crianças do que qualquer outra coisa.” – Sermons and Talks,
vol. 1, pág. 12.
25. “O mundo está cheio de mulheres com baixa vitalidade e
pouco bom senso. A sociedade precisa muito de mulheres
saudáveis e sensatas, que não temam trabalhar nem sujar as
mãos. Deus lhes deu mãos para usarem no trabalho útil. Deus
não lhes deu a maravilhosa máquina do corpo humano para
ficar paralisada por inatividade. Era propósito de Deus que a
maquinaria viva estivesse empenhada em atividade diária,
pois é esta atividade ou movimento o que lhe conserva o vi-
gor. O trabalho manual acelera a circulação do sangue.
Quanto mais ativa for a circulação do sangue, mais livre será
o sangue de obstruções e impurezas. O sangue nutre o corpo.
A saúde do corpo depende da saudável circulação do sangue.
Se a obra é realizada sem o coração estar nela, não passa de
trabalho enfadonho, e não se obtém o benefício que deveria
resultar do exercício.” – Signs of the Times, 29 de abril de
1885.
26. Evangelismo, pág. 540.
27. “Não permitam que prevaleça a idéia de que o Retiro de Saú-
de é um lugar onde os doentes são curados pela oração da fé.
Haverá ocasiões em que isto será feito, e precisamos constan-
temente ter fé em Deus. Ninguém pense, porém, que aqueles
que maltrataram a si mesmos e não cuidaram de si mesmos de
* Leito de ferro onde, segundo a mitologia grega, Procus-
to, famigerado ladrão, estendia suas vítimas, cortando-lhes os
pés quando ultrapassavam, ou esticando-os quando não al-
cançavam o tamanho do leito.
99
SEÇÃO II
CAPÍTULO 9
A Verdadeira Ellen White BOM HUMOR, BOM SENSO
ECONSELHEIRA PRÁTICA

maneira inteligente podem vir para o Retiro de Saúde e ser
curados pela oração da fé, pois isto é presunção. Eu vejo meus
irmãos exercendo tão pouca sabedoria e tão pouco bom senso
que meu coração fica pesaroso, dolorido e angustiado. Eles não
têm idéias sensatas nem honram a Deus. Precisam do toque di-
vino. Se predominar a idéia de que os doentes devem vir ao
Instituto para serem curados pela oração da fé, vocês terão um
estado de coisas que nem imaginam, ainda que eu lhes descre-
vesse isso usando os melhores recursos da língua inglesa que eu
fosse capaz de dominar.” – MR, vol. 7, pág. 370 (1886).
28. “Foi-me mostrado que nossos pastores estão causando grande
prejuízo a si mesmos pelo descuido no uso dos órgãos vocais.
Chamamos-lhes a atenção para este importante assunto e de-
mos, por intermédio do Espírito de Deus, advertências e ins-
truções. Era dever deles aprender a maneira mais sábia de
usar esses órgãos. A voz, este dom do Céu, é uma poderosa fa-
culdade para o bem e, caso não seja pervertida, glorificará a
Deus. Tudo o que era essencial era estudar e seguir conscien-
ciosamente algumas regras simples. Mas em vez de educarem-
se, como deviam ter feito pelo exercício de um pouco de bom
senso, contrataram um professor de técnica vocal.” – Teste-
munhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 604. Ver também Medicina
e Salvação, págs. 264 e 265.
29. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 394.
30. Educação, pág. 220.
31. Evangelismo, pág. 505.
32. “As mulheres cristãs não se devem dar a trabalhos para se tor-
narem objeto de ridículo por vestir diferentemente do mun-
do. Mas, se seguindo suas convicções de dever a respeito do
vestir modesta e saudavelmente, elas se acham fora da moda,
não devem mudar de vestuário a fim de ser semelhantes ao
mundo; porém devem manifestar nobre independência e co-
ragem moral para ser corretas, ainda que o mundo inteiro de-
las difira. Caso o mundo introduza um modo de vestir decen-
te, conveniente e saudável, que esteja em harmonia com a
Bíblia, não muda nossa relação para com Deus ou para com
o mundo o adotar tal estilo de vestuário. As mulheres cristãs
devem seguir a Cristo e fazer seus vestidos em conformidade
com a Palavra de Deus. Devem evitar os extremos. Devem
elas adotar humildemente uma conduta reta, apegando-se ao
direito por ser direito, sem se preocupar com aplausos ou cen-
suras.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 458 e 459
(Mensagens Escolhidas, vol. 2, págs. 476 e 477).
33. Para a citação completa, Manuscrito 167 (1897), onde Ellen
White apresenta princípios orientadores sobre a reforma do
vestuário, ver o Apêndice em D. E. Robinson, The Story of
Our Health Message, terceira edição (Nashville: Southern
Publishing Association, 1965), págs. 441-445. (Orientação da
Criança, pág. 414.)
34. Mensagens Escolhidas, vol. 2, pág. 319.
35. Ibidem.
36. “A juventude confia demais no impulso. Não deve entregar-
se demasiado facilmente, nem deixar-se cativar muito de-
pressa pelo atraente exterior do pretendente. ... Se há algo
em que seja preciso o bom senso, é este; mas o fato é que ele
é pouco empregado neste assunto.” – Review and Herald, 26
de janeiro de 1886 (Mensagens aos Jovens, pág. 450).
37. Fazendo um apelo a uma esposa egocêntrica, Ellen White es-
creveu: “Você acha que não é decepcionante para seu mari-
do constatar que você é o que Deus me mostrou que você é?
Será que ele casou com você com a expectativa de que você
não assumiria responsabilidades, não compartilharia perple-
xidades nem exerceria abnegação? Esperava ele que você não
se sentiria na obrigação de exercer domínio próprio, ser ale-
gre, bondosa, paciente e sensata?” – MR, vol. 16, pág. 310.
38. Biography, vol. 4, págs. 26 e 27.
39. Ibidem, pág. 215.
40. Ibidem, pág. 154. Para leitura adicional sobre o desenvolvimen-
to divinamente orientado de Avondale College, ver pág. 355.
41. Ibidem, pág. 224 (Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evan-
gélicos, págs. 243 e 244).
42. Ibidem, págs. 292 e 293.
43. “My ‘Special’ Grandmother”, The Youth’s Instructor, 5 de de-
zembro de 1961.

Perguntas Para Estudo

1. Se você tivesse que explicar o valor do “bom senso”, como você começaria, à vista do
fato de que a Palavra de Deus, não nossa opinião pessoal, é a prova da verdade?

2. Como refutaria a acusação de que Ellen White era uma “desmancha-prazer” e uma “san-
ta” mal-humorada?

3. Qual o princípio fundamental que decide como aplicar o bom senso em todos os aspec-
tos da vida?

100

SEÇÃO II
10
CAPÍTULO
A Verdadeira Ellen White
A Pioneira Americana e
a Mulher Vitoriana
“Ela se levantou do leito de enfermidade e deu os primeiros, débeis e hesitantes passos para tornar-
se uma mulher vitoriana e uma profetisa adventista.”1
D
e todas as líderes femininas de grupos
sociais ou religiosos do século dezeno-
ve, Ellen White foi, por assim dizer,
única. Ela combinava as vigorosas caracterís-
ticas de pioneira norte-americana com as vir-
tudes da típica mulher vitoriana.
À Vontade com Cavalos
Eis uma mulher de 1,57m de altura, outrora
frágil, que podia arrear e montar cavalos tão
bem quanto a maioria dos homens.2 Além
disso, baseada na própria experiência, insistia
fortemente em que os rapazes deviam apren-
der, em casa ou na escola, como “fazer a cama
e arranjar o quarto, lavar a louça, preparar a
comida, lavar e consertar a própria roupa”.
As jovens deviam aprender a “arrear, caval-
gar, usar a serra e o martelo, assim como o an-
cinho e a enxada”.3
Habituada a Dificuldades
Ellen White é com muita freqüência lembra-
da como oradora convincente e escritora pro-
lífica, mas as pessoas de seu tempo também a
conheceram como dona de casa competente
e mãe bem-disposta. Tudo isso não era fácil
numa época em que não havia eletricidade
nem sistema de abastecimento de água. Não
era fácil também porque ela e o marido pas-
savam anos sem nenhuma renda regular. Não
ter um “lugar fixo para morar” tornava a vida
completamente difícil.4
Habilidosa na Costura
Mas os White e dois de seus filhos sobrevi-
102
veram, assim como a maioria das outras fa-
mílias dotadas com o espírito pioneiro do sé-
culo dezenove. Durante a maior parte de sua
longa vida, Ellen White fez suas próprias
costuras. Certa vez, ela escreveu: “Os len-
çóis, as fronhas e as minhas roupas estão em
boa ordem.”5
Em um dos últimos dias de novembro de
1865, em Rochester, Nova Iorque, ela escre-
veu uma cartinha para Tiago: “A noite passa-
da foi uma noite fria. Eu receava dormir sozi-
nha num quarto frio, mas minha bonita e
quente camisola ficou pronta. Eu a vesti e fi-
cou realmente confortável. ... Estou me sain-
do muito bem como costureira, e sem ficar
sobrecarregada.”6
Um Dia Típico
Ao lermos os diários e cartas de Ellen Whi-
te, podemos ter uma idéia de como era sua
vida diária. Numa carta de 1873, endereça-
da ao Pastor D. M. Canright e esposa, ela
escreveu, em parte: “Faz algum tempo que
sinto o dever de escrever para os irmãos,
mas não tenho encontrado tempo. Levan-
tei às cinco e meia da manhã, ajudei Lucin-
da a lavar os pratos, escrevi até o escurecer,
depois fiz algumas costuras necessárias e fi-
quei sentada até perto da meia-noite. Ape-
sar disso não fiquei doente. Depois de ter-
minar as atividades literárias do dia, tenho
lavado a roupa da família. Muitas vezes
fico tão cansada que cambaleio como bêba-
da, mas louvo ao Senhor porque tenho sido
sustentada.”7
Compradora Excelente
Em determinado momento de seu movimen-
tado programa de atividades na Europa, Ellen
White sentiu a necessidade de diminuir um
pouco o ritmo inflexível de suas atividades li-
terárias e compromissos de pregação. Como
forma de distração, ela e Sara McEnterfer, sua
companheira de viagem, faziam trabalhos de
costura para si mesmas e para os outros. Al-
gumas mulheres, percebendo que ela mani-
festava bom gosto e economia quando com-
prava, freqüentemente queriam a ajuda dela
ao fazerem suas compras.8
Em todas as coisas, porém, até mesmo na
costura, ela recomendava o equilíbrio e insis-
tia em que fossem mantidas as prioridades
corretas. Falando a respeito das mães, escre-
veu: “Mantenha-se ela bem-humorada e ale-
gre. Em vez de passar todos os momentos
num costurar sem fim, faça do serão um apra-
zível período social, uma reunião de família
depois dos deveres do dia.”9
Entusiasta Horticultora
Ellen White era uma horticultora entusiástica,
não apenas para atender suas necessidades do-
mésticas de vegetais e frutas, mas também para
embelezar o lar com flores frescas. A primave-
ra em Battle Creek (1859) mexeu com a veia
de jardineira desta atarefada mãe de 31 anos de
idade e três filhos. A respeito de um 24 de mar-
ço frio e ventoso, o diário dela diz: “Levantei
cedo. Ajudei meu marido e o irmão Richard
[Godsmark] a transportar uma muda de grose-
lheira para plantar em nosso quintal.”
No dia 30 de março, o tempo ficou mais
quente, e eis o que ela fez: “Plantei framboe-
seiras. Fui à loja Manchester buscar mudas de
morangos. Adquiri algumas groselheiras. En-
viei três cartas.”
No dia seguinte, ela plantou “um canteiro
de morangos”. Duas semanas depois escreveu:
“Passei a maior parte do dia fazendo um jar-
dim para meus filhos. Estou disposta a tornar-
lhes o lar tão agradável quanto me for possí-
vel, para que o lar seja para eles o lugar mais
agradável de todos.”10
De seu pequeno lar em Washington, Iowa,
ela escreveu para Edson: “Estamos cercados de
flores de quase todas as espécies, mas o mais be-
lo de tudo é estar rodeados de rosas por todos
os lados, rosas perfumosas de todas as cores. As
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
rainhas-do-prado acabam de desabrochar, bem
como as campânulas de Baltimore. As peônias
têm estado muito belas e perfumadas, mas es-
tão começando a murchar rapidamente. Faz
vários dias que estamos comendo morangos.”11
Praticar jardinagem significava para Ellen
White trabalho, mas trabalho prazeroso. Es-
crevendo de Oakland, Califórnia, para o ma-
rido em Battle Creek, mencionou uma nova
amiga que repartiu plantas para o seu jardim:
“Organizei minhas coisas no jardim de minha
nova casa à luz da lua e com a ajuda de meu
lampião. As duas Marys tentaram fazer com
que eu esperasse até o amanhecer, mas eu não
lhes dei ouvido. Tivemos um belo aguaceiro
na noite passada. Fiquei contente em ter in-
sistido em arrumar minhas plantas.”12
Em 1881, os White tinham voltado a mo-
rar em Battle Creek. Desta vez, escrevendo a
Mary, sua nora, Ellen White pediu mudas do
jardim que plantara em Oakland: “Quero lhe
pedir um favor. Pegue uma caixa pequena e
coloque nela pequenas raízes e mudas de cra-
vos, alguns galhos de rosas seletas, brincos-
de-princesa e gerânios e os envie para mim.”
Alguns dias depois, ela escreveu: “Nossa ca-
sa em Michigan está linda. ... Estive plantando
arbustos e flores até formar um bom jardim. Te-
nho um grande número de peônias; espero con-
seguir cravos da Califórnia. Quero adquirir um
pouco daquelas folhagens verdes para bordas de
canteiro que conseguimos com a irmã Rollin. ...
Desejo ter algumas sementes da Califórnia.”13
Esse grande e ávido interesse em jardim e
pomar preparou-a para o desafio na Austrália
na década de 1890. Ao perceber que a maior
parte do incentivo que dera à expansão do de-
senvolvimento da agricultura caíra em ouvi-
dos pessimistas, declarou ousadamente que os
homens da região estavam equivocados. Para
dizer a verdade, ela afirmou que eles estavam
levantando “falso testemunho” contra a terra.
Pelo exemplo e pela exortação visionária,
ela mostrou o caminho. O resultado foi reca-
pitulado em carta escrita em 3 de fevereiro de
1896: “Tenho a prova de que, se cuidarmos
das árvores e hortaliças na estação seca, tere-
mos bons resultados. Nossas árvores estão in-
do bem . ... Posso afirmar, por experiência
própria, que disseram falso testemunho con-
tra esta terra. No terreno da escola, temos to-
mates, abóboras, batatas e melões. ... Sabe-
103

SEÇÃO II
CAPÍTULO 10
A Verdadeira Ellen White A PIONEIRA AMERICANA
EA MULHER VITORIANA
mos que, com o devido cuidado, a terra irá
prosperar.”
Alguns dias depois, escreveu em seu diário
que havia levantado às 4h30 e, antes das 5h,
estava no jardim “cavando a terra com a pá e
preparando-a para plantar minhas flores”. De-
pois, com a ajuda de duas pessoas, ela plantou
vinte e oito tomateiros. Na manhã seguinte foi
ao pomar “amarrar as árvores. Coloquei um tu-
fo de grama entre a estaca e as árvores para que
as árvores não fossem prejudicadas”.14
Viajante Intrépida
O espírito pioneiro de Ellen White foi prova-
velmente mais bem manifestado no seu ex-
traordinário itinerário de viagem. Até 1885
ela havia atravessado os Estados Unidos de
trem, da Califórnia a Michigan, cerca de vin-
te e quatro vezes, apenas dezesseis anos depois
de a conexão transcontinental ter sido cons-
truída em Promintory, Utah! Obviamente, es-
sas viagens não eram nada parecidas com o
que as pessoas de hoje imaginam nem tinham
semelhança alguma com as idéias românticas
que as pessoas atribuem ao viajar por via fér-
rea na primeira metade do século vinte.15
Os vagões de passageiros, feitos de madeira
e suscetíveis a acidentes, estavam na ordem
do dia, não sendo substituídos pelos vagões de
aço inteiriço a não ser em 1907. “Os assentos
tinha espaldares retos e eram forrados com um
estofamento fino, se é que eram. Um forno a
carvão provia o único aquecimento; velas e
lampiões forneciam a iluminação. Os espaços
abertos das plataformas ofereciam pouca pro-
teção contra o tempo quando se caminhava
de uma composição para outra.”16 O maqui-
nista “podia ser identificado por seu cheiro de
uísque tão prontamente como o caixeiro-via-
jante por sua pasta de amostras”.17
Os primeiros quarenta anos de viagem por
via férrea rumo ao oeste foram “o apogeu do
mineiro, do caubói, dos assaltantes de trem e
das pessoas de má fama; você poderia encon-
trar um ou todos eles viajando em bancos esto-
fados ou de ripas dos trens a vapor”. A região
que se estendia rumo ao oeste “era descalvada
e agreste, açoitada por ventos cruéis e queima-
da por tórridos verões. A chuva, quando apare-
cia, era uma torrente destrutiva. As estiagens
aconteciam a intervalos regulares. ... Em 1874,
com a maior parte da construção da estrada de
104
ferro parada devido à crise financeira de 1873,
os gafanhotos atacaram comendo tudo o que
crescia desde as fronteiras do Canadá até o nor-
te do Texas. Um trem da Union Pacific em
Kearney [Nebraska] entravou em um monte de
gafanhotos de quase um metro de altura.”18
Em 1876, o tempo convencional de via-
gem entre a costa do Pacífico e Nova Iorque
era de sete dias e sete noites, com baldeações
em Omaha e Chicago.19
Por três vezes Ellen White empreendeu a
arriscada viagem marítima para Oregon
(1878, 1880 e 1884), numa época em que os
recursos ainda eram primitivos. A respeito de
uma visita que recebeu de Ellen White em
1878, quando ela contava 50 anos de idade, a
esposa de um obreiro relatou: “Ao contemplar
a obra que devia ser feita, a irmã White empe-
nhou-se tanto quando aqui esteve, que lhe pa-
receu realmente esquecer sua idade. Sua visi-
ta a Oregon foi o mais valioso benefício para
a Verdade Presente nesta região.”20
Em 1852, os White saíram de Rochester,
Nova Iorque, para uma viagem de dois meses
à Nova Inglaterra a cavalo e de carruagem.
Tiago organizou o itinerário e informou os
adventistas pela revista da igreja sobre o tem-
po e o lugar por onde os White passariam. O
programa de atividades era extenuante; foi
planejado percorrer um trecho de aproxima-
damente 160 quilômetros em apenas dois
dias! Mas com o bom tempo e a ausência de
transtornos, eles conseguiram atender seus
compromissos. Enquanto andavam aos sola-
vancos sobre uma carruagem aberta, Tiago
pensava sobre o que escreveria para a Review
e Youth’s Instructor. Quando paravam para
alimentar Charlie, seu cavalo, Tiago escrevia
os artigos “sobre a tampa de nossa caixa de
alimentos ou a copa de seu chapéu”.21
A experiência de Ellen White em tentar
chegar a um compromisso na reunião campal
de Williamsport, Pensilvânia, em princípios
de junho de 1889, ilustra bem seu espírito
perseverante e pioneiro. Este foi o ano da
chuva torrencial e da inundação de Johns-
town. Muitas estradas e pontes haviam sido
destruídas. O trem partiu lentamente de Bat-
tle Creek. Quando eles chegaram a Elmira,
Nova Iorque, foram aconselhados a voltar pa-
ra casa. Mas a Sra. White (na época com 61
anos) e Sara McEnterfer continuaram. Quan-
do o trem não pôde mais prosseguir, essas
duas mulheres alugaram uma carruagem.
Quando a carruagem foi obrigada a parar, elas
puseram-se a caminhar, perfazendo os últi-
mos 64 quilômetros em quatro dias.
Essa viagem fenomenal é descrita por Ellen
White na Review and Herald de 30 de julho de
1889: “Fomos obrigadas a caminhar quilôme-
tros nesta viagem, e pareceu maravilhoso que
eu conseguisse suportar o percurso como o fiz.
Fazia anos que eu quebrara os tornozelos, e
desde então eles haviam ficado fracos. Antes
de partir de Battle Creek para Kansas, eu ha-
via torcido um tornozelo, ficando confinada a
muletas por algum tempo; mas, nesta emer-
gência, não senti fraqueza nem desconforto.
Viajei com confiança sobre rochas acidenta-
das e escorregadias.”22 Na reunião campal de
Williamsport, ela pregou treze vezes, inclusive
em todas as reuniões realizadas de manhãzi-
nha – e isso sem nenhum sistema de som!
Esse espírito perseverante, bem-disposto e
pioneiro manifestou-se, como sempre, quan-
do os White atravessaram o rio Mississippi
em 1857. Trinta centímetros de água corria
por sobre o gelo, e outras parelhas de animais
com carroças haviam recuado, mas o grupo
dos White seguiram adiante. Em Iowa, em
meio a ventos frios e intensos, com os cava-
los abrindo caminho através da neve alta,
eles finalmente chegaram a seu destino.23
A Mulher Vitoriana
Contudo, apesar do valoroso exemplo de vigo-
rosa mulher pioneira do século dezenove,
Ellen White revelava as características da mu-
lher vitoriana. A pesquisadora Kathleen Joyce
chamou a atenção para uma passagem larga-
mente citada por Bárbara Welter, que alistava
quatro virtudes pelas quais se julgava uma mu-
lher vitoriana: “Piedade, pureza, submissão e
domesticidade. Misture tudo e elas formarão as
palavras mãe, filha, irmã, esposa – mulher.
Sem elas, não importava a fama, a realização
ou a riqueza, tudo são cinzas. Com elas, havia
a promessa de felicidade e poder.”24
Joyce acrescentou a área da “saúde e dos
cuidados médicos femininos” como uma outra
característica específica da mulher vitoriana.
Observou que a carreira de Ellen White foi
um equilíbrio constante entre o cumprimento
das obrigações vitorianas (casamento, mater-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
nidade, tarefas domésticas) e a resposta a seu
chamado profético. “Sua fragilidade, as visões
sobre as quais não tinha controle, sua relutân-
cia, particularmente nos primeiros anos, em
aceitar posição de liderança que exigia dela
ser mais do que uma amanuense de Deus, re-
velam um padrão particularmente feminino
de profecia religiosa. Era um padrão que aten-
dia a necessidade de as mulheres serem mais
servas do que mestras, e servia para reforçar a
percepção confortável das mulheres como va-
sos passivos por meio dos quais Deus e os ho-
mens realizam grandes obras. Ao adotar esse
padrão, Ellen White tornou-se o tipo de mu-
lher profetisa que a América [do Norte] vito-
riana era capaz de tolerar.”25
A Sra. White manifestou uma de suas mui-
tas características do modelo vitoriano pelo
uso freqüente de eufemismos. Por exemplo, ao
referir-se à relação sexual, ela usava frases co-
mo: “privilégio das relações conjugais,”26
“privilégios matrimoniais”27 e “privacidade e
os privilégios da relação de família”.28
Os eufemismos vitorianos que ela empre-
gava não eram meramente recato exagerado.
Ela foi uma devotada e amorosa esposa que
conquistou e conservou a admiração do mari-
do até o dia em que ele morreu. Mas enten-
dia de saúde mental e a maneira como se de-
vem estabelecer as prioridades conjugais. Seu
conselho freqüente a outros a respeito de re-
lações conjugais desenvolveu-se não apenas
por meio da inspiração divina, mas também
por sua própria experiência pessoal. Defendia
a civilidade e a modéstia cristã não apenas
verbalmente, mas as colocava em prática
com um marido que a adorava.
Repare, por exemplo, em um conselho
particular dado a Daniel T. Bordeau, um ten-
so jovem de 26 anos de idade. Ordenado com
a idade de 23 anos, fazia três anos que Bor-
deau buscava uma esposa. Em 1861 ele casou-
se com Marion Saxby em Bakersfield, Ver-
mont, em uma cerimônia oficiada por Tiago
White numa casa particular. Tiago tinha 40
anos e Ellen, 33, uma mulher ainda jovem.
Pelo fato de a cerimônia ter sido no fim do
dia, os recém-casados aceitaram o convite
dos anfitriãos para passarem a noite na casa
deles. Os White também ficaram como con-
vidados da família.
Quando Ellen White subiu as escadas para
105
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
SEÇÃO II
CAPÍTULO 10 O ministério profético de Ellen G. White
A Verdadeira Ellen White A PIONEIRA AMERICANA
EA MULHER VITORIANA

recolher-se, topou com um jovem muito ner-
voso andando de um lado para outro em fren-
te à porta fechada do quarto. Ela suspeitou
que havia problema. Delicadamente disse ao
jovem noivo (conforme a noiva citou poste-
riormente ao narrar o incidente com o mari-
do): “Daniel, dentro deste quarto, sobre a ca-
ma, encontra-se uma jovem apavorada, petri-
ficada de medo. Pois bem, agora vá até ela,
ame-a e conforte-a. E, Daniel, trate-a com
delicadeza, com ternura e com amor. Isso fa-
rá bem a ela.”
Depois ela acrescentou: “Daniel, isso tam-
bém lhe fará bem!”29 Eis uma mulher vitoria-
na que tinha as prioridades certas. Aquele jo-
vem casal ficou eternamente grato.
Em alguns outros aspectos, Ellen White
era bastante diferente da típica mulher vito-
riana. Ela não se valia de sua fragilidade pa-
ra obter vantagens pessoais ou atenção espe-
cial, mas sobrepôs-se a isso para o espanto de
seus contemporâneos. Embora respeitasse
Tiago, não possuía a típica submissão vito-
riana ao marido nem se conformava às ex-
pectativas sociais (apenas para obter a apro-
vação masculina) ou à domesticidade vito-
riana (para aumentar o prestígio entre ou-
tras mulheres). Ao desempenhar seu papel
profético, essas “virtudes” vitorianas assumi-
ram um novo significado. A fragilidade físi-
ca tornou-se um desafio para vencer a fra-
queza pela graça de Deus, um feito que lhe
deu maior força e resistência à medida que
envelhecia.
Embora a submissão ao marido e o atendi-
mento das necessidades da família fossem im-
portantes, a responsabilidade profética de Ellen
White era a coisa mais importante de sua vida.
Ela mostrava a todos que as responsabilidades
religiosas não reduziam as responsabilidades
domésticas. A vida, para ela, não era dividida
em compartimentos, quer como profetisa, quer
como dona de casa. Encarava a vida como um
todo. Para cumprir suas responsabilidades reli-
giosas, não precisava diminuir suas responsabi-
lidades como esposa, mãe ou vizinha.
discutido e usado como um exemplo a seguir, mas jamais con- vol. 8 (1966), pág. 151, citado no original inédito de Kathleen
siderado coisa extraordinária”. – The Fruitage of Spiritual Joyce, “An Ambiguous Woman: Victorian Womanhood and Re-
Gifts, pág. 152. ligious Prophecy in the Life of Ellen Gould White”, 1991.
23. Biography, vol. 1, págs. 346-349. Ver também pág. 431. Para 25. Joyce, ibidem, pág. 24.
outro exemplo da vida emocionante mas rigorosa dos pionei- 26. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 380.
ros, examine os meses passados no Texas durante o inverno 27. Ibidem, pág. 391.
de 1878-79 e a experiência penosa sofrida em um comboio de 28. Ibidem, pág. 90.
carruagens na primavera de 1879. – Ibidem, págs. 98-120. 29. Roger W. Coon, “Counsel to a Nervous Bridegroom”, Adven-
24. “The Cult of True Womanhood: 1820-1860”, American Quartely, tist Heritage, verão de 1990, págs. 17-22.
Perguntas Para Estudo
1. Quais as características distintivas da mulher “vitoriana”?
2. De que maneiras interessantes foi Ellen White uma mulher pioneira exemplar?
3. Na sua opinião, como a aptidão para jardinagem ajudou Ellen White em sua produção
literária? Dê alguns exemplos.
4. Poderia uma mulher do mundo de hoje ser tanto “vitoriana” quanto uma pioneira
norte-americana?

Referências
1. Jonathan Butler, “Prophecy, Gender and Culture: Ellen
Gould Harmon [White] and the Roots of Seventh-day Ad-
ventism”, Religion and American Culture: A Jornal of Interpre-
tation, vol. 1 (inverno de 1991), págs. 3-29.
2. Algumas referências descrevem seus passeios a cavalo nas
montanhas do Colorado, tanto por prazer como para propó-
sitos de viagem. Ver MR, vol. 3, págs. 158, 163 e 170; vol.
8, pág. 121; vol. 20, pág. 208.
3. Educação, pág. 216.
4. Life Sketches, pág. 105. Ver pág. 80.
5. MR, vol. 5, pág. 430 (1874).
6. Ibidem, vol. 10, pág. 27.
7. Ibidem, vol. 15, pág. 231.
8. Delafield, Ellen G. White in Europe, pág. 200. Willie, viajan-
do com a mãe, escreveu para sua esposa Mary, em Basilésia:
“Mamãe e Sara continuam apresentando ótimo desempe-
nho na costura. Se você alugar uma loja, acho que elas se-
rão capazes de formar um estoque com bom sortimento de
confecções.”
9. A Ciência do Bom Viver, pág. 294.
10. Biography, vol. 1, pág. 400.
11. Ibidem, vol. 2, pág. 340.
12. Ibidem, vol. 3, pág. 24.
13. Ibidem, pág. 158.
14. Ibidem, vol. 4, págs. 261-262.
15. Ver págs. 84-86.
16. Overland Route (No. Highlands, California: History West,
1981), pág. 17.
17. Lucius Beebe e Charles Clegg, The Age of Steam (New York:
Rinehart & Company, s.d.), pág. 17. Um caixeiro-viajante
era um vendedor itinerante.
18. Oliver O. Jensen, The American Heritage History of Railroads
in America (New York: American Heritage Publishing Com-
pany, 1975), pág. 123. Ver Apêndice C para trechos do rela-
to de Robert Louis Stevenson de seu percurso de trem em
1879 rumo ao oeste.
19. Lucius Beebe, The Age of Steam, pág. 161. Em 1848 ninguém
ainda havia viajado num veículo à velocidade de 1,6 quilô-
metro por minuto. O Presidente Washington fora informado
pelos principais médicos “que uma diligência que desenvol-
vesse velocidade de 24km/h certamente ocasionaria a morte
de quem nela estivesse, pois isto faria com que todo o sangue
do corpo afluísse para a cabeça.” – Lucius Beebe, High Iron
(New York: D. Appleton-Century Company, 1938), pág. 55.
No capítulo “Overland by Rail, 1869-1890”, em Gary Land,
The World of Ellen G. White, págs. 63-76, Randall R. Butler
II escreveu que, antes de 1880, os trens da Union Pacific e
da Central Pacific faziam a média de 35,4 quilômetros por
hora. Depois de 1880 as velocidades médias dobraram, mas,
devido às mais de duzentas paradas em estações e tanques de
água, as horas totais gastas na travessia do país continuavam
as mesmas. Concluindo este capítulo, Butler escreveu: “An-
tes do meio da manhã, os trens que viajavam para o ociden-
te chegavam ao terminal de Oakland. Os passageiros, cansa-
dos e fatigados, geralmente se alegravam com o término da
viagem. Eram quatro dias e meio, longos e penosos, desde
Omaha, e a maioria dos passageiros que havia começado sua
viagem ainda tinham pela frente de um a três dias rumo ao
leste ou ao sul. Após uma semana de barulho, poeira e fuma-
ça de locomotiva e de fumo, os passageiros que desembarca-
vam queriam apenas um banho quente e repouso tranqüilo.”
20. Citado em Land, The World of Ellen G. White, pág. 83. Para
compreensão das dificuldades enfrentadas pelos primeiros
obreiros adventistas, ver ibidem, págs. 74-80.
21. Biography, vol. 1, págs. 232-234.
22. L. H. Christian lembra que “este artigo da Review foi lido,

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SEÇÃO II
11
CAPÍTULO
A Verdadeira Ellen White
A Escritora
Prolífica
“De boas palavras transborda o meu coração: Ao Rei consagro o que compus: a minha pena é co-
mo a pena de habilidoso escritor.” Sal. 45:1.
S
upõe-se que Ellen White seja o terceiro
escritor mais traduzido da História e o
escritor ou escritora norte-americana
mais traduzida de todos os tempos. Tanto
quanto sabemos, ela escreveu e publicou
mais livros, em maior quantidade de línguas
e com maior circulação do que as obras escri-
tas por qualquer outra mulher na História.
Perto do encerramento do seu ministério
septuagenário, sua produção literária totali-
zava aproximadamente 100.000 páginas, ou
o equivalente a 25 milhões de palavras, in-
cluindo cartas, diários, artigos para periódi-
cos, folhetos e livros.1
Na época em que a Sra. White faleceu
(1915), havia vinte e quatro livros seus publi-
cados, mais dois nas mãos de editores aguar-
dando publicação. Na década de 1990, 128
livros publicados levavam o nome de Ellen
White, inclusive compilações de seus pensa-
mentos sobre diversos assuntos.2
Como tudo isso começou? Ela não era uma
estudante brilhante, de formação universitá-
ria nem uma escritora talentosa ou publica-
da! Seria difícil dizer que a extraordinária
obra literária de Ellen White é produto ape-
nas da inteligência e invenção humanas.
Seus contemporâneos, conhecedores de sua
formação e educação mínima, também esta-
vam convencidos de que uma sabedoria mais
do que humana era responsável pela incisiva
e impressionante eloqüência demonstrada
por ela tanto no prelo como no púlpito.
No fim da primavera de 1845, a mão de
108
Ellen Harmon, trêmula de fraqueza, era inca-
paz de escrever. Mas numa visão lhe foi dito
que escrevesse o que via. Pela primeira vez,
sua “mão ficou firme”. Muitos anos depois ela
relembrou essa experiência: “O Senhor disse:
‘Escreva as coisas que Eu vou lhe transmitir.’
Comecei a fazer esta obra quando era muito
jovem. A mão, que era fraca e tremia por cau-
sa de enfermidades, ficava firme logo que eu
empunhava a pena, e desde as primeiras vezes
tenho sido capaz de escrever. Deus tem-me
dado habilidade para escrever. ... A mão di-
reita dificilmente tem sensação desagradável.
Nunca se cansa. Raramente treme (1900).”3
Ellen White escrevia em papel de carta,
folhas encorpadas e em cadernos de folhas
pautadas, quase sempre utilizando uma pena.
Depois de meados da década de 1880, suas as-
sistentes datilografavam seus manuscritos.4
Ela escrevia em todas as ocasiões, dia e
noite, e em circunstâncias que intimidariam
a outros. Seu filho W. C. White recordou um
típico programa de atividades na época em
que os White se encontravam em casa, em
Battle Creek: “Com bem pouca variação, o
programa diário da família White era algo pa-
recido com isto: Às seis horas todos se levan-
tavam. Muitas vezes mamãe estivera escre-
vendo durante duas ou três horas, e a cozi-
nheira estivera ocupada na cozinha desde às
cinco. Por volta das seis e meia o desjejum es-
tava pronto. Mamãe costumava mencionar à
mesa do desjejum que havia escrito seis, oito
ou mais páginas e, algumas vezes, lia para a
família alguns trechos interessantes daquilo
que escrevera.
“Papai algumas vezes nos falava sobre o
trabalho em que estava empenhado ou nos
relatava incidentes interessantes relaciona-
dos com o progresso da causa, no Leste e no
Oeste. Às sete horas todos se reuniam na sa-
la de visitas para o culto matutino...
“Depois que papai saía de casa, mamãe
gostava de passar meia hora em seu jardim de
flores durante essas partes do ano em que as
flores podem ser cultivadas. Nisto seus filhos
era estimulados a trabalhar com ela. Depois
ela costumava dedicar três ou quatro horas à
escrita. Suas tardes eram geralmente ocupa-
das em várias atividades: costurar, remendar,
tricotar, cerzir e trabalhar em seu jardim de
flores, com ocasionais viagens à cidade para
fazer compras ou visitar doentes.”5
Muitas vezes ela costumava escrever en-
quanto viajava. No apontamento de seu diá-
rio de 18 de agosto de 1859 está registrado:
“Acordei pouco depois das duas da madruga-
da. Tomei o trem às quatro. Sentia-me muito
deprimida. Escrevi o dia todo. ... Nossa via-
gem de trem terminou às seis da tarde.”6
Naquela mesma viagem, no apontamento
de seu diário de 10 de outubro, ela falou so-
bre seu atarefado programa de atividades en-
quanto permanecia na casa de um membro
da igreja: “A casa está cheia de gente. ... Não
tive tempo para conversar com eles. Encer-
rei-me no quarto para escrever.”7
Após uma turnê de três meses pelos Esta-
dos do Leste em 1891, pouco antes de partir
com destino à Austrália, ela escreveu: “Falei
cinqüenta e cinco vezes, e escrevi trezentas
páginas. ... O Senhor é que me tem fortaleci-
do e abençoado e sustido por Seu Espírito.”8
Encontramos em uma carta que Ellen
White escreveu a G. W. Amadon em 1906
vislumbres sobre a maneira como suas assis-
tentes a ajudavam: “Recolhi-me à noitinha,
depois do sábado, e repousei bem sem dor ou
incômodo até as dez e meia. Não consegui
dormir. Eu havia recebido instruções [do
Guia celestial], e raramente fico na cama de-
pois de tais instruções me sobrevirem. Havia
um grupo reunido em ______, e Alguém que
estava em nosso meio deu-me instruções que
eu devia repetir e repetir pela pena e pela
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
voz. Saí da cama e escrevi durante cinco ho-
ras, tão rápido quanto a pena podia traçar as
linhas. Depois, descansei na cama por uma
hora, e dormi parte do tempo.
“Coloquei a matéria nas mãos de minha
copista e, na segunda-feira de manhã, ela
me esperava, tendo sido colocada no meu
escritório no domingo à noite. Havia qua-
tro artigos prontos para eu reler e fazer
quaisquer correções necessárias. A matéria
está pronta agora, e parte dela seguirá hoje
para o correio.
“Eis o ramo de trabalho que estou levando
avante. Faço a maior parte de meus escritos
enquanto os outros membros da família dor-
mem. Acendo meu fogo, e depois escrevo
ininterruptamente, às vezes por horas.”9
Assistentes de Redação
A fim de atender à incessante demanda por
artigos e livros, Ellen White desenvolveu por
fim uma eficiente organização de assistentes
de redação voluntárias e remuneradas. Nos
primeiros anos, Tiago ajudou-a, de maneira
perspicaz e desembaraçada, a preparar o ma-
terial para publicação.10
A própria idéia de um profeta precisar de
“assistência” redacional pode parecer nova
para algumas pessoas em anos recentes. Mas
aqueles que viveram na época de Ellen White
sabiam como ajudantes literários eram neces-
sários, levando-se em conta o volume de ma-
terial que ela era incumbida de escrever.11
Muitas vezes as pessoas que ficam pertur-
badas ante a idéia de um profeta usar assis-
tentes não compreendem direito a maneira
como Deus fala aos seres humanos. Crêem
que as pessoas inspiradas, inclusive a Sra.
White, escreviam de maneira mecânica, re-
gistrando exatamente tudo quanto Deus lhes
falava ou revelava, palavra por palavra.12 Al-
guns supõem que Ellen White seja infalível,
da mesma forma como o fazem em relação
aos escritores bíblicos. A compreensão que a
própria Sra. White tinha sobre a maneira co-
mo a inspiração/revelação funciona será dis-
cutida na página 421.
Ellen White utilizava assistentes literárias
pelas mesmas razões que os escritores bíblicos
o faziam. Ela reconhecia as suas limitações de
tempo e aptidões literárias. Em 1873 escre-
109

SEÇÃO II
CAPÍTULO 11
A Verdadeira Ellen White A ESCRITORA PROLÍFICA
veu em seu diário: “Meu espírito está chegan-
do a conclusões estranhas. Estou pensando
que preciso deixar de lado os meus escritos em
que tenho tido tanto prazer, e ver se posso tor-
nar-me uma pessoa erudita. Não sou uma pes-
soa versada em gramática. Procurarei, se o Se-
nhor me ajudar, aos quarenta e cinco anos de
idade, tornar-me versada nessa ciência. Deus
me auxiliará. Creio que Ele o fará.”13
Ela era muitas vezes interrompida en-
quanto escrevia, e isto deixava o manuscrito
emaranhado. Comentando sobre a necessi-
dade de ajuda redacional neste particular, ela
escreveu: “Escrevendo tanto como eu escre-
vo, não admira que eu deixe tantas frases
inacabadas.”14
Em uma carta a G. A. Irwin, presidente da
Associação Geral, Willie White mostrou que
sua mãe procurava ajuda literária porque re-
conhecia a qualidade inconstante de seus es-
critos: “Algumas vezes quando a mente de
mamãe está descansada e livre, os pensamen-
tos são apresentados em uma linguagem que
é não apenas clara e forte, mas também bela
e correta. Quando, porém, está cansada e
oprimida com pesados fardos de ansiedade ou
quando o assunto é difícil de ser descrito,
aparecem repetições e frases incorretas.”
Mais adiante ele descreveu as diretrizes se-
guidas pela mãe com relação às assistentes
literárias: “As copistas de mamãe são encarre-
gadas de corrigir os erros gramaticais, de eli-
minar as repetições desnecessárias e de agru-
par parágrafos e seções na melhor ordem. ...
As obreiras experientes de mamãe, como as
irmãs Davis, Burnham, Bolton, Peck e Hare,
que estão acostumadas com os escritos dela,
são autorizadas a retirar uma frase, parágrafo
ou seção de um original e incorporá-lo a ou-
tro original onde o mesmo pensamento era
expresso, mas não de maneira tão clara. Ne-
nhuma obreira de mamãe, porém, está auto-
rizada a fazer acréscimos aos originais, intro-
duzindo pensamentos seus próprios.”15
Até 1881 Willie trabalhou como coorde-
nador editorial dos assistentes literários da
mãe.16 Pelo fato de Ellen White passar a
maior parte do tempo viajando ou escreven-
do material novo, preferia não envolver-se
em detalhes editoriais. Sabia que deveria re-
110
visar todos os documentos antes de serem pu-
blicados, a menos que desse, quando necessá-
rio, permissão específica para um redator de
periódico fazer abreviações por economia de
espaço. O registro mostra que eles fizeram
poucas alterações.
Desenvolveu-se uma “hierarquia de res-
ponsabilidade”. Em se tratando de trabalhos
editoriais de menor importância, por exem-
plo, Marian Davis recebeu autorização para
resolver as questões por si mesma; questões
maiores deviam ser submetidas a W. C.
White. Depois de William e Marian terem
feito seu trabalho, caberia a Ellen White to-
mar as últimas decisões relativas a modifica-
ções editoriais.17
Marian Davis teve oportunidades para
descrever seu trabalho, conforme ela o via:
“Procuro iniciar tanto os capítulos quanto os
parágrafos com frases curtas e simplificar real-
mente onde for possível, retirar toda palavra
desnecessária e tornar a obra, conforme te-
nho dito, mais compacta e vigorosa.”18
Os editores esperavam manter Ellen den-
tro do cronograma deles, o que não foi fácil
durante o tempo de árduos deveres na Aus-
trália. Marian escreveu a Willie: “A irmã
White é constantemente importunada com
o pensamento de que o original deveria ser
enviado imediatamente para impressão. ... A
irmã White parece propensa a escrever, e
não tenho dúvida de que ela trará à luz coi-
sas de grande valor. Espero que seja possível
inseri-las no livro. Existe, porém, uma coisa
que nem o mais competente redator conse-
guiria fazer – preparar um original antes de
ele ser escrito.”19
De vez em quando Ellen White procurava
ajuda além de seus auxiliares imediatos. Ela
explicou este procedimento a W. H. Little-
john em 1894: “Examino detidamente mi-
nhas publicações. Desejo que nada seja im-
presso sem minucioso exame. Obviamente eu
não desejaria que pessoas sem experiência
cristã e aptidão para apreciar o mérito literá-
rio fossem colocadas como juízes daquilo que
é necessário ser posto perante o povo, como
forragem limpa, totalmente peneirada. Sub-
meti todos os meus originais do Patriarcas e
Profetas e o volume quatro [de The Spirit of
Prophecy] à apreciação e crítica da comissão
editorial. Pus também esses originais nas
mãos de alguns de nossos pastores para que os
examinassem. Quanto mais os criticarem,
tanto melhor para a obra.”20
Quando ela escrevia sobre assuntos médi-
cos, suas ajudantes de escritório pediam a es-
pecialistas em medicina que revisassem os
originais atentamente: “Desejo que em tudo
quanto lêem, vocês reparem nos lugares onde
o pensamento é expresso de maneira a rece-
ber a crítica específica de médicos e bondosa-
mente nos dêem o benefício do seu conheci-
mento quanto à forma de expressar o mesmo
pensamento de maneira mais precisa.”21
Independentemente da pessoa de quem
recebia ajuda redacional, Ellen White fazia
sempre uma leitura do texto em sua forma fi-
nal: “Encontro de manhã sob minha porta
vários artigos copiados pelas irmãs Peck,
Maggie Hare e Minnie Hawkins. Compete-
me fazer uma leitura crítica de todos. ... Todo
artigo que escrevo para ser preparado por mi-
nhas obreiras, tenho sempre que lê-lo antes
de ele ser enviado para publicação.”22
O Realce do Século Dezenove
À semelhança dos profetas que escreveram a
Bíblia, Ellen White escreveu inserida no con-
texto literário, histórico, social e religioso de
seu tempo. Escreveu não apenas com realce
humano, mas também com o realce e as for-
mas de pensar do século dezenove.
À semelhança do que acontecia com os pro-
fetas da antigüidade, as questões da época mui-
tas vezes determinavam a ênfase e a freqüência
sobre o que ela escrevia. Ao chamar a atenção
para o movimento da lei dominical, ela via, por
exemplo, profundas implicações na compreen-
são dos acontecimentos dos últimos dias.23
Apesar de falarem sobre as questões existentes
em sua época, tanto os profetas bíblicos como
Ellen White nos forneceram princípios sem li-
mites de duração, que se aplicam a nós hoje.
Amplos Hábitos de Leitura
Os amplos hábitos de leitura de Ellen White
ajudaram-na a preencher a vasta estrutura
conceitual com o pano de fundo histórico e
as novas maneiras de declarar suas criteriosas
percepções.
Quando os filhos dos White eram jovens,
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
sua mãe lia muitas revistas religiosas à procura
de histórias com ensinamentos morais, que
pudessem ser apropriadas em especial para se-
rem lidas no sábado. Recortava os artigos pro-
veitosos e os colava em cadernos de recortes.24
Na década de 1870, muitos desses artigos
foram classificados em livros para diferentes
faixas etárias. A primeira destas coleções,
Sabbath Readings, Moral and Religious Lessons
for Youth and Children, continha 154 histórias
paginadas separadamente.25 Sabbath Readings
for the Home Circle, uma coleção de histórias
em quatro volumes, apareceu mais tarde em
numerosas edições.26 Na virada do século, a
Pacific Press Publishing Association publicou
Golden Grains, uma série de dez brochuras,
cada uma contendo 72 páginas.27 Publicou-se
também uma coleção, sem data, de histórias
infantis intitulada Sunshine Series, a primeira
tinha dez brochuras de 16 páginas, e a segun-
da, 20 brochuras de 16 páginas cada.28
Em princípios de 1900, enquanto estava na
Austrália, Ellen White escreveu ao filho Ed-
son, pedindo que ele lhe remetesse determina-
dos livros da sua [dela] biblioteca: “Envie pelo
correio os quatro ou cinco grandes volumes
das notas de Barnes sobre a Bíblia. Acho que
estão em Battle Creek, em minha casa agora
vendida, em algum lugar junto com meus li-
vros. Espero que você tome providências para
que meus pertences, se é que ainda tenho al-
gum, sejam cuidados e não se espalhem por to-
da parte como se fossem de domínio público. É
possível que eu não volte mais para a América
do Norte, e meus melhores livros devem ser-
me remetidos quando for conveniente.”29
Em 1920, E. E. Andross, presidente da Di-
visão Norte-Americana, pediu que lhe expli-
cassem a maneira como Ellen White utiliza-
va o material encontrado em suas leituras. W.
C. White respondeu: “Logo que começou a
trabalhar, mamãe recebeu a promessa de que
seria dotada de sabedoria ao fazer seleções dos
escritos de outras pessoas e de que isto a ca-
pacitaria a escolher as gemas da verdade den-
tre o lixo do erro. Todos temos visto o cum-
primento disto, e contudo quando ela me
contou isso, me advertiu para que eu não o
contasse aos outros. Nunca soube o motivo
dessa restrição, mas agora estou propenso a
acreditar que ela via como isso poderia levar
alguns de seus irmãos a reivindicar desca-
111

SEÇÃO II
CAPÍTULO 11
A Verdadeira Ellen White A ESCRITORA PROLÍFICA
bidamente que os escritos dela servissem co-
mo norma para corrigir historiadores.”30
Em 1911, W. C. White escreveu à Comis-
são de Publicações da Pacific Press: “Admi-
te-se geralmente que, nas palestras da irmã
White ao povo, ela usa grande liberdade e
sabedoria na seleção de provas e ilustrações,
a fim de tornar clara e eficaz a apresentação
das verdades que lhe foram reveladas em vi-
são. Admite-se também que ela seleciona es-
ses fatos e argumentos na medida em que se
adaptam ao auditório a que ela se dirige. Isto
é essencial à obtenção dos melhores resulta-
dos de suas palestras. Ela sempre achou e en-
sinou que era seu dever empregar na seleção
de matéria para seus livros a mesma sabedo-
ria que emprega na seleção de matéria para
suas palestras.”31
Com a mente e o coração transbordando
de amor a Deus, Ellen White foi contempla-
da com o grande quadro do plano divino pa-
ra solucionar o problema do pecado. Compe-
tia a ela encontrar a melhor maneira de co-
municar isso a outros. Na introdução de The
Great Teacher – livro que Ellen White tanto
apreciava – John Harris escreveu: “Suponha,
por exemplo, que fosse necessário surgir hoje
na igreja um profeta inspirado, para fazer um
acréscimo aos livros canônicos. Que confu-
são de opiniões ele encontraria em quase to-
do assunto teológico! É bastante provável
que seu ministério consistiria, ou pareceria
consistir, apenas em meramente selecionar e
ratificar dentre essas opiniões as que se har-
monizassem com a mente de Deus. A origina-
lidade absoluta pareceria quase impossível. A
inventiva mente humana já esboçou mental-
mente quase todas as formas concebíveis de
opiniões especulativas, antecipando e rou-
bando o futuro de sua justa proporção de no-
vidades e deixando, mesmo para um mensa-
geiro divino, pouco mais que o ofício de apa-
nhar algumas dessas opiniões e imprimir
nelas o selo do Céu.”32
Essas palavras poderiam ser aplicadas a
Ellen White. Sua capacidade de ler muito e
fazer cuidadosas seleções lhe forneceram as
ferramentas que sua missão profética exigia.
112
Mentalmente equipada com o inspirado es-
boço da verdade, sua leitura abrangente mui-
tas vezes lhe ajudava a preencher os detalhes
com o fundo histórico apropriado e com as
adaptações literárias que tornariam seus es-
critos convincentes, agradáveis e criativos.
Escrevendo Para o Público em Geral
Quando seus livros tiveram de ser publica-
dos posteriormente para não adventistas,
ela autorizou as revisões que eliminariam
possíveis equívocos. Mais do que apenas au-
torizar, ela estimulava entusiasticamente
tais revisões.
Por exemplo, o capítulo “Educação Apro-
priada”, que se encontra agora em Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 131-138, tam-
bém foi publicado em Health Reformer, de se-
tembro de 1872, embora com algumas dife-
renças nas palavras, já que a revista se desti-
nava especialmente ao público em geral.
Sarah Peck, uma especialista em educa-
ção, passou a fazer parte do grupo de trabalho
de Ellen White na virada do século. Uma de
suas tarefas consistia em reunir os escritos da
Sra. White que tratavam de princípios de
educação. A Srta. Peck logo percebeu que es-
sas matérias podiam ser divididas em dois
grupos. Os mais apropriados para a igreja apa-
recem agora em determinadas seções dos Tes-
temunhos Para a Igreja, vol. 6 (1900), e Con-
selhos aos Pais, Professores e Estudantes
(1913); os adequados para o público em geral
encontram-se no livro Educação (1903).
Enquanto ajudava a mãe a preparar a edi-
ção de 1911 de O Grande Conflito, W. C.
White escreveu à Comissão de Publicações:
“Em O Grande Conflito, vol. 4, publicado em
1885, no capítulo ‘Os Ardis de Satanás’, há
três ou mais páginas de matéria que não fo-
ram empregadas em edições mais recentes,
adaptadas para ser vendidas às multidões por
nossos colportores. É a mais excelente e inte-
ressante leitura para os observadores do sába-
do, pois indica a obra que Satanás fará em
persuadir pastores e igrejas populares a exal-
tar o descanso dominical e perseguir os obser-
vadores do sábado.”33
“Isso não foi omitido por ser menos verídi-
co em 1888 do que em 1885, mas porque mi-
nha mãe achou que não era prudente dizer
essas coisas às multidões a quem o livro seria
vendido em anos futuros. ...
“Com referência a estes e outros trechos
de seus escritos que foram omitidos em edi-
ções posteriores, ela disse muitas vezes: ‘Essas
declarações são corretas, e são úteis para o
nosso povo; mas para o público em geral, pa-
ra quem agora está sendo preparado este li-
vro, são inoportunas. Cristo disse aos
próprios discípulos: ‘Tenho ainda muito que
vos dizer, mas vós não o podeis suportar ago-
ra.’ João 16:12. E Cristo ensinou Seus discí-
pulos a ser ‘prudentes como as serpentes e
símplices como as pombas’. Mat. 10:16. Por-
tanto, como é provável que mais almas sejam
ganhas para Cristo pelo livro sem esta passa-
gem do que com ela, omiti-a.
“Quanto às modificações nas formas de ex-
pressão, mamãe disse muitas vezes: ‘As verda-
des essenciais precisam ser ditas com franqueza;
mas, na medida do possível, devem ser ditas em
uma linguagem que atraia, e não ofenda.’”34
Os sermões de Ellen White eram muitas
vezes publicados sob a forma de artigos em
Signs of the Times ou na Review and Herald.
Apesar disso, preparar artigos para a Review
era mais fácil do que prepará-los para a revis-
ta Signs. Por quê? Porque os leitores da Re-
view eram principalmente adventistas do sé-
timo dia, enquanto os da revista Signs eram
sobretudo o público em geral.
Experiências Pessoais Enriqueceram
sua Produção Literária
Os pregadores criativos possuem “predisposi-
ção homilética”, isto é, a tendência de apro-
veitar em seus sermões futuros dados colhidos
em todas as suas leituras e experiências pes-
soais. Essas experiências enriquecem os temas
sacros, aumentando o interesse dos ouvintes.
Ninguém em tempo algum começa a pensar a
partir de uma mente vazia. Na mente dos
pensadores criativos o pensamento é a soma
total de tudo quanto já leram ou experimen-
taram.
Além de tudo o que Ellen White estava
lendo, suas muitas experiências de viagem
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
contribuíram para a riqueza de seu pensa-
mento. Depois de passar um dia num veleiro
na Baía de São Francisco (1876), por exem-
plo, ela escreveu sobre a vida de Cristo. O as-
sunto daquele dia foi Cristo andando sobre o
Mar da Galiléia, e, em sua mente, ela viu os
discípulos avançando com dificuldade atra-
vés da noite tempestuosa. Em uma carta ao
marido, ela continuou: “Pode você surpreen-
der-se que eu fiquei em silêncio e feliz com
esses grandiosos temas de contemplação? Es-
tou contente por ter estado sobre as águas.
Agora posso escrever melhor do que antes.”35
Em 1886, enquanto realizava reuniões
em Valença, França, ela visitou a Catedral
de Santo Apolinário, onde observou um
impressionante culto católico. Os padres
oficiavam com suas batinas brancas, tendo
por cima estolas de veludo preto guarneci-
das por um trançado dourado. Essa expe-
riência ajudou-a posteriormente a descrever
em O Grande Conflito a imponência do cul-
to católico.36
Enquanto esteve em Zurique, Suíça, visitou
a igreja Gross Munster, onde Zwinglio pregara
durante a Reforma Protestante. Ela ficou in-
tensamente interessada em ver a Bíblia de
Zwinglio, e sua estátua em tamanho natural
onde “uma das mãos repousa sobre o cabo da
espada, enquanto a outra segura uma Bíblia”.37
À vista do fato de que ela estava, na épo-
ca, fazendo acréscimos ao livro O Grande
Conflito, especialmente na parte que tratava
do período da Reforma Protestante, os co-
mentários de Ellen White sobre a excursão
que fez por aquela cidade são compreensíveis:
“Coletamos muitos itens de interesse, os
quais utilizaremos.”38
Variedade de Cartas Pessoais
Ellen White jamais esperou que suas cartas
pessoais fossem divulgadas ao público, exceto
aquelas porções que ela mesma empregava
mais tarde na elaboração de um artigo para
periódico ou em cartas que julgava serem de
interesse geral. Como se sentiriam as pessoas
de hoje se sua correspondência pessoal, de re-
pente, caísse em domínio público? Principal-
mente a correspondência escrita quarenta
anos atrás? Especialmente cartas confiden-
ciais endereçadas a membros da família?
113

SEÇÃO II
CAPÍTULO 11
A Verdadeira Ellen White A ESCRITORA PROLÍFICA
Ou cartas de reprovação a líderes preeminen-
tes da igreja ou às esposas deles?
Devemos, porém, ser realistas. Boa parte
da correspondência particular e confidencial
de Ellen White (cartas que ela jamais publi-
cou) tornou-se pública. Como isso veio a
acontecer? Examinemos as diversas maneiras.
Devido à posição única que Ellen ocupava
dentro da igreja, os destinatários passaram a
guardar as cartas como preciosidade. Os
membros mais antigos as legaram aos filhos
ou as entregaram ao cuidado de pastores ou
estudantes. Logo eles fizeram uma aplicação
delas à própria vida, geralmente sem os ante-
cedentes de tempo, lugar ou circunstâncias
que forneceriam o contexto para o significa-
do e propósito de cada carta.
Essa falta de contexto, evidentemente, não
tinha importância para aqueles que, de algu-
ma forma, criam na inspiração verbal!39 Para
muita gente, cada palavra dessas cartas se tor-
nava muitas vezes a “palavra final” sobre qual-
quer assunto. O uso da expressão “a irmã
White diz...”, na base dessas muitas cartas par-
ticulares, freqüentemente obstruiu mais ainda
o pensamento, trazendo perplexidade desne-
cessária às discussões da igreja. Nos capítulos
sobre “Hermenêutica” (32-34) discutiremos
os problemas que surgem quando os escritos
de Ellen White, principalmente suas cartas,
são usados de maneira imprópria.
Outra forma pela qual as cartas da Sra.
White vieram a ser publicadas foi a liberação
delas a pesquisadores por parte do Patrimônio
Literário White. Depois que os pesquisadores
utilizaram as cartas, o Patrimônio Literário
White as disponibilizou nos 21 volumes dos
Manuscript Releases. Outras cartas completas
se encontram nos quatro volumes do 1888
Materials. Todas elas se acham disponíveis em
CD-ROM [em inglês].
Muitas cartas de Ellen White foram envia-
das a membros de sua própria família, inclusi-
ve colaboradores mais próximos. Numerosas
são as cartas de afeto endereçadas a Tiago e
aos filhos. Conforme já observamos40, algu-
mas dessas cartas podem parecer rudes e de-
fensivas. Ao levar em consideração o tempo,
o lugar e a circunstância, o leitor de hoje po-
derá facilmente ter empatia com uma esposa e
mãe atarefada, intensamente comprometida e
algumas vezes cansada. A verdadeira prova de
114
uma carta familiar ocasional que hoje parece
dura e insensível é a reação dos filhos e mari-
do a essas cartas através dos anos. Os filhos
amavam sua mãe ternamente e foram benefi-
ciados pelo conselho dela. Tiago adorava a es-
posa, mesmo durante os dias sombrios de
doença e depressão por que ele passou.41
Em 1876, Tiago White estava preparando
uma biografia da esposa. Pelo fato de as cartas
dela serem vistas como a mais “frutífera fonte”
para acompanhar o desenvolvimento de seu
extraordinário ministério, ele notificou na
contracapa da edição da revista Signs de 10 de
fevereiro que os amigos de sua esposa deviam
“enviar todas as cartas que tivessem em mãos”.
Típica de centenas de cartas encorajadoras é
aquela enviada por Ellen White a duas jovens
famílias, os Robinson e os Boyd, quando eles
partiram do Quinto Conselho Europeu, realiza-
do em Moss, Noruega, em junho de 1887, para
dar início à obra missionária na África do Sul.
Durante essa reunião, a Sra. White havia pre-
gado sermões evangelísticos ao público em ge-
ral e sermões pastorais aos membros da igreja,
dado conselhos em reuniões de negócios e par-
tilhado experiências pioneiras com outros
obreiros. Ao chegar, porém, a tarde de sábado,
ela percebeu que seu trabalho ainda não estava
concluído. Ela e a Sra. Ings caminharam até o
bosque, estenderam uma manta e, em vez de
repousar, escreveram uma carta de dez páginas
de conselho e encorajamento aos jovens obrei-
ros que estavam prontos para partir para o cam-
po missionário. Aquela carta, agora conhecida
como Carta 14, 1887, foi citada e publicada
muitas vezes. Suas valiosas concepções têm,
durante todos esses anos, servido de orientação
para muitos obreiros.42
Às vezes, Ellen White era clara e direta em
cartas confidenciais endereçadas a seus filhos
bem como a coobreiros. Suas cartas pessoais a
Edson parecem francas e até mesmo rudes, es-
pecialmente quando se ignora o contexto his-
tórico. Não foi senão aos 44 anos de idade que
Edson se revelou como pregador e educador
comprometido. Em anos posteriores, ele foi o
primeiro a promover a obra adventista no Sul
dos Estados Unidos após a Guerra Civil. Quan-
do era mais jovem, porém, relutava em assumir
responsabilidade quanto a decisões financeiras
e quanto a sua conduta.43
Quando Edson, com a idade de vinte anos,
pensou em casamento, sua mãe lhe escreveu
uma de suas cartas mais francas. Nela, cha-
mou a atenção para seu intelecto brilhante,
“capaz de fazer dele um médico ou um execu-
tivo”, mas o acusou de ser um “esbanjador”.
Faltava-lhe domínio próprio. “Papai chora
pelo seu caso. Nós temos o mesmo parecer.
Por enquanto você não está em condições de
constituir família, pois no juízo e no domínio
de si mesmo ainda é uma criança. Não tem
força para resistir à tentação, embora ceden-
do a ela você traga vergonha sobre nós e vo-
cê mesmo e desonre a Deus. Não suporta o
jugo na sua juventude. Ama o ócio e a des-
preocupação.”44
Durante sua juventude, Edson entrou em
conflito com o pai. Mamãe Ellen procurou
muitas vezes manter a paz, o que talvez não
tenha sido plenamente apreciado por ambos.
Tiago cria que a esposa favorecia Edson du-
rante a fase em que ele e o filho tinham difi-
culdade em comunicar-se. Se ela assim proce-
dia, era talvez porque compreendesse melhor
do que ninguém as circunstâncias especiais
que envolveram Edson durante seus primei-
ros dias de vida, tais como uma gestação ten-
sa e influências pré-natais desfavoráveis; seu
estado de saúde precário quando bebê; e des-
de cedo as freqüentes separações enquanto os
pais viajavam de um Estado a outro promo-
vendo a união dos primeiros adventistas do
sétimo dia. Essas foram as circunstâncias a
que ela (na época com 50 anos de idade) se
referiu quando escreveu a William em 1878:
“As circunstâncias do nascimento dele [em
1849] foram completamente diferentes das
do seu nascimento. Embora ninguém saiba,
mamãe sabe.”45
Durante os anos de formação dos filhos,
Ellen White cria que ela e Tiago haviam “fa-
lhado” em restringir os filhos de seguir “suas
próprias inclinações e desejos”, mas que ao
mesmo tempo os havia censurado e criticado
“em um espírito que somente os machucará e
desanimará em vez de ajudá-los”.46 Tiago e
Ellen White passaram pelas “dores do cresci-
mento” que a maioria dos pais sérios e com-
prometidos passam em seu elevado objetivo
de ser responsáveis pelos filhos perante Deus.
Não bastasse isso, ela recebera esclarecimen-
to divino sobre a maldição que sobreveio a
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Eli e seus filhos devido à complacência do pai
com o pecado dos filhos, e não queria cair em
erro semelhante.47
Com esses antecedentes, pode-se com-
preender melhor as cartas que ela escreveu a
Edson, como a seguinte (na qual estava assina-
lada “Leia isto sozinho. Particular”): “Meu que-
rido filho Edson [15 anos de idade]: Quando fo-
mos para Monterey no último verão, por
exemplo, você entrou no rio quatro vezes e não
apenas nos desobedeceu, mas ainda por cima
levou Willie à desobediência. Desde aquele
tempo, ao convencer-me de que você não era
confiável, um espinho ficou cravado em meu
coração. ... Uma tristeza inexplicável amorta-
lha nossa mente com relação à sua influência
sobre Willie. Você o leva a hábitos de desobe-
diência, dissimulação e mentira. Vemos que es-
ta influência tem afetado nosso Willie, que é
veraz e nobre de coração. ... Você raciocina, fa-
la e faz as coisas parecerem todas inofensivas
para ele, quando ele não consegue enxergar o
resultado das coisas. Ele adota seu ponto de vis-
ta a respeito disto e corre o risco de perder sua
candura e sinceridade. ... Você teve tão pouco
senso do verdadeiro valor do caráter. Parecia
agradar-se tanto com a companhia de Marcus
Ashley como com a de seu inocente irmão
Willie. Você nunca o prezou como ele merecia.
Ele é um tesouro, amado por Deus, mas receio
que sua influência o arruíne.”48
Temos nesta carta a típica sinceridade de
uma mãe que prezava a sinceridade nos fi-
lhos. Em sua tentativa de despertar a cons-
ciência de Edson e tornar mais fácil para ele
o cumprimento das expectativas paternas,
utilizou o jovem Willie (cinco anos mais no-
vo) como modelo para Edson. Anos depois
admitiu que essa espécie de comparação en-
tre irmãos não era o melhor método, ainda
que ambas as crianças tivessem provas abun-
dantes do amor materno. Ela mantinha sem-
pre em mente os interesses eternos dos filhos,
e simplesmente não queria que seu amor fos-
se confundido com condescendência.
Como se Desenvolveram
as Categorias de Produção Literária
Durante seus anos mais produtivos, princi-
palmente após 1881, Ellen White manteve
uma torrente constante de cartas, sermões,
115

SEÇÃO II
CAPÍTULO 11
A Verdadeira Ellen White A ESCRITORA PROLÍFICA
artigos para periódicos e livros. Esses mate-
riais foram posteriormente adaptados em ou-
tras formas para publicação, por suas assisten-
tes literárias. Sermões tornaram-se artigos pa-
ra periódicos, e cartas, sermões e artigos
foram muitas vezes reunidos sob a forma de
livro. O resultado era prodigioso, conforme as
revistas Review e Signs o atestam, além dos li-
vros que surgiram de sua pena durante os úl-
timos trinta e cinco anos de sua vida.
Diários. O Patrimônio Literário White
possui cerca de 60 diários pertencentes a
Ellen White que remontam a 1859. Alguns
registram acontecimentos do dia-a-dia, iguais
aos diários como os conhecemos hoje; outros
são simplesmente livros de folhas pautadas
usados para escrever cartas ou manuscritos de
natureza geral. Não é incomum encontrar
uma série de escritos de diversos anos num
único diário, anos que poderiam sobrepor-se
aos escritos de outros diários. Isso se deve ao
fato de que ela regularmente passava esses li-
vros para suas secretárias copiarem. Assim,
vários livros podiam estar em uso ao mesmo
tempo, alguns nas mãos de copistas, enquan-
to ela continuava a escrever em outro diário
disponível.
Cartas. Editar as cartas de Ellen White an-
tes de enviá-las pelo correio envolvia mais do
que datilografar seus originais manuscritos.
W. C. White observou o processo numa car-
ta endereçada à mãe, depois de receber uma
longa carta dela para A. C. Bordeau (4.000
palavras). Ele conta que sua esposa, Mary,
“procurava corrigi-las conforme suas for-
ças”.49 “Corrigi-las” significava que ajustes
gramaticais eram esperados. Esse tipo de as-
sistência redacional pode ser visto facilmente
quando se compara matérias apressadamente
escritas à mão com as cópias editadas e dati-
lografadas.
Sermões e Artigos Para Periódicos. Muitos
dos sermões de Ellen White foram estenogra-
fados. Mary K. White e Mary Clough, além
de outras, muitas vezes prepararam sermões
para publicação. Ambas as revistas da igreja
buscavam esses artigos regularmente. Em vir-
tude das interrupções de viagem e outros pra-
zos literários de urgência, não era fácil man-
ter a agenda de trabalho. Para facilitar as coi-
sas para todos os envolvidos, principalmente
para suas assistentes sob grande pressão, Ellen
116
White dava permissão para os redatores da
Review e de Signs apanharem os originais da-
tilografados e os prepararem conforme suas
necessidades específicas. Ao proceder assim,
eles deviam “suprimir os assuntos pessoais da
matéria e torná-la genérica, empregando-a
como julgassem melhor para os interesses da
causa de Deus”.50
Embora os redatores houvessem ganho tal
confiança, mudavam o menor número possível
de palavras e frases para ajustar o texto a sua
necessidade. Atribui-se a isso as pequenas dife-
renças entre os artigos para periódicos e o mes-
mo material usado posteriormente num livro.
Livros (com exceção de Testemunhos Para a
Igreja). Durante a década de 1890, diversos
livros estavam sendo processados simultanea-
mente, inclusive Obreiros Evangélicos, Cami-
nho a Cristo51 e O Desejado de Todas as Na-
ções52 – sendo o primeiro uma compilação
completa, e os dois últimos, a maior parte
compilação e reorganização de matéria escri-
ta anteriormente.
Marian Davis,
“Minha Compiladora de Livros”
Em uma carta datada de 1900 e endereçada a
G. A. Irwin, Ellen White chamou Marian
Davis de “minha compiladora de livros”. Na
mesma carta, ela descreveu como Marian tra-
balhava: “Toma meus artigos que são publica-
dos nas revistas e cola-os em livros em bran-
co. Também possui uma cópia de todas as
cartas que escrevo. Ao preparar um capítulo
para um livro, Marian se lembra de que eu es-
crevi alguma coisa sobre esse ponto especial,
que talvez torne o assunto mais convincente.
Ela começa a procurá-lo, e se, ao encontrá-lo,
percebe que isso tornará o capítulo mais cla-
ro, acrescenta-o a ele.
“Os livros não são produções de Marian,
porém minhas, tirados de todos os meus escri-
tos. Marian tem vasto campo de que colher, e
sua habilidade em arranjar matéria é de gran-
de valor para mim. Ela me poupa o ficar aten-
ta a uma massa de escritos, o que não tenho
tempo de fazer.”53
Marian escreveu a Willie expressando o
peso do trabalho dela: “Talvez você possa
imaginar a dificuldade que é procurar reunir
pontos relacionados a um assunto, quando es-
ses devem ser coligidos de trinta álbuns de re-
cortes de revistas, de meia dúzia de volumes
encadernados [E. G. White] e cinqüenta
manuscritos, todos abrangendo milhares de
páginas.”54
Mas Marian não redigia nada. Quando
Marian morreu em 1904, Ellen White recor-
dou sua companheira íntima com grande
apreciação: “Estivemos lado a lado na obra, e
em perfeita harmonia nessa obra. E quando
juntava os preciosos fragmentos que tinham
aparecido em revistas e livros e os apresenta-
va a mim, ela dizia: ‘Agora está faltando al-
guma coisa. Eu não posso supri-la.’ Eu exa-
minava o que era, e num momento conse-
guia achar o fio da meada. Trabalhamos jun-
tas, sim trabalhamos juntas em perfeita har-
monia durante todo esse tempo.”55 Outros,
inclusive Mary White, J. H. Waggoner, W.
W. Prescott e J. H. Kellogg, também ajuda-
ram W. C. White e Marian Davis na elabo-
ração dos livros.
O Dr. Kellogg auxiliou na publicação de
Christian Temperance and Bible Hygiene. Es-
crevendo a introdução do livro, chamou a
atenção para a maneira como o livro foi ela-
borado: “Este livro não consiste numa nova
apresentação... mas é apenas uma compilação
e, em alguns aspectos, um sumário dos diver-
sos escritos da Sra. White a respeito deste as-
sunto, ao qual se acrescentou diversos artigos
do Pastor Tiago White, esclarecendo os mes-
mos princípios e a experiência pessoal do
Pastores J. N. Andrews e José Bates, dois dos
pioneiros do movimento da saúde entre os
adventistas do sétimo dia. O trabalho de
compilação foi feito sob a supervisão da Sra.
White por uma comissão que ela designou
para este propósito, e o original foi cuidado-
samente examinado por ela.”56
Testemunhos. O termo “testemunhos” logo
se tornou bem conhecido entre os adventis-
tas do sétimo por três razões: (1) os adventis-
tas que no passado haviam sido metodistas
estavam acostumados com reuniões “sociais”
e reuniões de “testemunho”, onde os mem-
bros relatavam experiências pessoais e seus
compromissos de fé; (2) as mensagens que
Ellen White apresentava a outros, quer oral-
mente, quer por escrito, tornaram-se conhe-
cidas como “testemunhos”; (3) as compila-
ções publicadas de cartas, originais e artigos
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
para periódicos previamente publicados fo-
ram finalmente reunidos em nove volumes
conhecidos como Testemunhos Para a Igreja.
Esses “testemunhos” eram escritos sempre
que Ellen White dispunha de tempo e opor-
tunidade para escrever as revelações recebi-
das, seja por meio de sonhos noturnos, seja
por meio de visões diurnas. Uma oportunida-
de interessante ocorreu em Adams Center,
Nova Iorque, no começo de novembro de
1863. Quase toda uma Igreja Batista do Séti-
mo Dia se havia convertido à mensagem ad-
ventista. Tiago e Ellen pregaram diversas ve-
zes, como o fizera J. N. Andrews.
Na tarde de domingo, enquanto Andrews
pregava, a Sra. White escreveu seis páginas
durante o sermão, e isto a apenas a um metro
e meio do púlpito, usando a Bíblia como su-
porte. Quando o sermão terminou, ela se le-
vantou e se dirigiu à congregação. Certo
membro da igreja relatou na Review que “as
palavras dela eram suficientes para derreter
um coração de pedra”. A capacidade de con-
centração que ela possuía é bem ilustrada pe-
la maneira como reagiu mais tarde no mesmo
dia ao ser interpelada por alguém que queria
saber o que ela achava de Andrews como
pregador. Ela respondeu que “não podia di-
zer, visto fazer muito tempo que o havia es-
cutado pregar”.57
Muitas das mensagens originais e pessoais
de Ellen White foram posteriormente reco-
nhecidas como tendo valor também para ou-
tras pessoas. Atendendo a solicitações, os
White providenciaram para imprimi-las em
forma de brochura. Os dez primeiros desses
Testemunhos, entre 1855-1864, continham de
16 a 240 páginas cada um, publicados em for-
mato de bolso. Em 1874 os dez primeiros fo-
ram reimpressos na forma de livro. (Obvia-
mente, após dez anos, os originais, não em
forma permanente, não eram facilmente
acessíveis.)
Contudo, a revisão feita em 1881-1883
dos Testemunhos publicados anteriormente,
1-28, tornou-se um projeto de maior enver-
gadura. O fato de os escritos públicos de
uma mensageira poderem ou deverem ser
“revisados” trouxe novo enfoque sobre a
maneira como Deus atua por meio de Sua
117

SEÇÃO II
CAPÍTULO 11
A Verdadeira Ellen White A ESCRITORA PROLÍFICA
mensageira. Para muitas pessoas, isso parecia
ser uma nova concepção.
Em 1878, a Associação Geral votou que
todos os Testemunhos anteriores fossem reim-
pressos de forma permanente. A reimpressão
implicou uma completa recomposição dos ti-
pos, criando um novo formato de página e
fornecendo paginação consecutiva.
Ellen White e seus assistentes mais próxi-
mos (W. C. e Mary White, Marian Davis, Eli-
za Burnham e J. H. Waggoner) viram tal so-
licitação como uma oportunidade para me-
lhorar imperfeições gramaticais e tornar mais
claras algumas expressões. O alvo dela conti-
nuava sendo apresentar a verdade da manei-
ra mais clara possível.
Por que as Revisões Foram Necessárias
Em 1883, uma resolução da Associação Geral
endossa o voto de 1878, chamando a atenção
para as circunstâncias em que os Testemunhos
haviam sido escritos: “Muitos desses testemu-
nhos foram escritos sob as mais desfavoráveis
circunstâncias, achando-se a autora demasia-
do premida de ansiedade e trabalho para dar
atenção à perfeição gramatical dos escritos, e
os mesmos foram impressos tão apressada-
mente que deixaram passar tais imperfeições
sem serem corrigidas; etc.”58
Os redatores levaram a sério essa tarefa de
revisão. Mary escreveu ao marido W. C.
White: “Com respeito às modificações, pro-
curaremos aproveitar as suas sugestões. Perse-
gue-me dia e noite o receio de fazer altera-
ções excessivas ou de alguma maneira mudar
o sentido.”59
Mas nem todos estavam entusiasmados
com a revisão dos Testemunhos publicados.
Surgiram no coração da liderança da igreja
sombrios temores. Da Assembléia da Asso-
ciação Geral em 1882, W. C. White escreveu
à esposa Mary informando-a da resistência:
“Butler e Haskell não encontram falhas gra-
ves nas provas do Testemunho, mas dizem
que não vêem nenhum benefício em aproxi-
madamente um terço das alterações. Eles
desejam que você vá com eles às reuniões e
veja homens como Mooney [polemista anti-
adventista] apresentar uma edição e depois
outra, mostrar as alterações e tentar chamar a
atenção especial para isso. Eu argumentei que
118
não havia salvação em erros gramaticais, etc.
Um pensamento expresso gramaticalmente
correto é tão bom para alcançar o coração
duro e pecaminoso quanto o expresso incor-
retamente.”60
Os temores vinham de duas direções: os lí-
deres sabiam (1) que os críticos da denomina-
ção aproveitariam sofregamente a oportuni-
dade para mostrar que a “profetisa” adventis-
ta não era confiável, que era manipulada pe-
las circunstâncias e por outras pessoas; (2)
que alterar o que havia sido publicado deses-
tabilizaria alguns adventistas, fazendo-os crer
que haviam sido desencaminhados e que
Ellen White não era um guia seguro.
Eram esses temores justificados? Sim e
não. Os temores eram justificados quando os
líderes observaram que muitas pessoas, tanto
adventistas quanto não adventistas, adota-
vam um ponto de vista inadequado sobre a
maneira como Deus fala a Seus mensageiros
humanos. Eles criam que Deus ditava as pala-
vras exatas que os profetas empregavam em
revelar as mensagens divinas. Contudo, os te-
mores eram desnecessários sempre que as pes-
soas entendiam que Deus inspirava o mensa-
geiro com pensamentos, e não com palavras.
Em 1883, a resolução da Associação Geral
esclareceu da melhor maneira possível a ver-
dade sobre a natureza da revelação/inspira-
ção: “Cremos que Deus dá a Seus servos a luz
mediante a iluminação da mente, comuni-
cando assim os pensamentos e não (a não ser
em raros casos) as próprias palavras em que as
idéias devem ser expressas; portanto,
“Fica resolvido que se façam na reedição
desses volumes as modificações verbais ne-
cessárias à remoção das mencionadas imper-
feições, o quanto possível, sem qualquer alte-
ração do pensamento.”61
A resolução da Associação Geral tornou-
se uma referência para a compreensão adven-
tista do processo revelação/inspiração.62
Oposição às Revisões
Os temores, porém, não se dissiparam. Uriah
Smith, redator da revista da igreja, como
muitos outros, opôs-se às revisões, mesmo de-
pois de a resolução ter sido aprovada. Três
meses depois da assembléia, Ellen White es-
creveu a Smith, defendendo o projeto de re-
visão, que estava quase concluído: “Foram
recebidas informações provenientes de Bat-
tle Creek de que a obra relacionada com os
Testemunhos não está sendo aceita. Desejo
declarar algumas coisas, com as quais poderá
fazer o que lhe aprouver. Já me ouviu fazer
essas declarações antes – que me foi mostra-
do anos atrás que não devíamos adiar a pu-
blicação da importante luz que me foi dada
porque não pude preparar o assunto com per-
feição. Meu marido às vezes estava muito
doente, incapaz de prestar-me a ajuda que eu
deveria ter e que ele me poderia haver con-
cedido caso estivesse com saúde. Por este
motivo demorei a pôr diante do povo aquilo
que me fora dado em visão.
“Mostrou-se-me, porém, que devia apre-
sentar ao povo, da melhor maneira possível,
a luz recebida; então, à medida que recebesse
maior luz e usasse o talento que Deus me deu,
teria crescente habilidade para usar em escre-
ver e falar. Eu devia melhorar tudo, condu-
zindo-o tão perto da perfeição quanto fosse
possível, para que pudesse ser aceito por men-
tes inteligentes.
“Tanto quanto possível, todo defeito de-
via ser removido de todas as nossas publica-
ções. À medida que se desdobrasse a verdade
e se tornasse mais difundida, devia ser exer-
cido todo cuidado para aperfeiçoar as obras
publicadas.
“Com respeito à History of the Sabbath, do
irmão Andrews, vi que ele adiou a obra por
muito tempo. Obras errôneas estavam ocu-
pando o terreno e obstruindo o caminho, pa-
ra que as mentes fossem imbuídas de precon-
ceitos pelos elementos oponentes. Vi que as-
sim se perderia muita coisa. Depois que se es-
gotasse a primeira edição, ele poderia fazer
melhoramentos; mas ele estava se esforçando
demais para chegar à perfeição. Essa demora
não era o que Deus desejava.
“Pois bem, irmão Smith, tenho feito cui-
dadoso exame crítico do trabalho efetuado
nos Testemunhos, e vejo algumas coisas que
penso deverem ser corrigidas na questão
apresentada à sua pessoa e a outros na Asso-
ciação Geral [novembro de 1883]. No en-
tanto, ao examinar o assunto com mais
atenção, vejo cada vez menos algo que seja
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
censurável. Onde a linguagem usada não é a
melhor, quero que a tornem correta e gra-
matical, como creio que devia ser em todo
caso em que for possível, sem destruir o sen-
tido. Este trabalho está sendo adiado, o que
não me apraz. ...
“Meu espírito tem-se concentrado na
questão dos Testemunhos que foram revisados.
Nós os examinamos de maneira mais criterio-
sa. Não posso ver a questão como meus ir-
mãos a vêem. Penso que as modificações me-
lhorarão o livro. Se nossos inimigos o manu-
searem, que o façam. ...
“Acho que tudo que for publicado será cri-
ticado, torcido, deturpado e enlameado, mas
devemos avançar com a consciência limpa,
fazendo o que podemos e deixando o resulta-
do com Deus. Não devemos adiar a obra por
mais tempo.
“Agora, meus irmãos, que pretendem fa-
zer? Não quero que este trabalho se prolon-
gue mais ainda. Quero que se faça alguma
coisa, e que se faça agora.”63
Mas a carta de Ellen White a Uriah Smith
não foi suficientemente forte. Prevaleceram
os temores de que as modificações destrui-
riam a confiança nos escritos dela. “Uriah
Smith enfrentou uma saraivada de oposição
por parte dos crentes de Battle Creek. Nin-
guém iria tocar nos Testemunhos deles!”64
Mas a Sra. White, com bom senso e discerni-
mento, reconheceu os temores da liderança e
fez seus assistentes “revisarem outra vez” o
projeto, de modo que somente as imperfei-
ções mais gritantes fossem alteradas. William
explicou tudo isso a O. A. Olsen: “Recoloca-
mos muitas páginas referentes àquilo que ha-
via sido criticado em Battle Creek e fizemos
centenas de modificações nas chapas para le-
var a fraseologia da nova edição tão próxima
quanto possível da fraseologia da antiga sem
tornar as expressões deselegantes e a gramáti-
ca incorreta.”65
Os primeiros quatro volumes dos Testemu-
nhos Para a Igreja, conforme os temos hoje,
conserva as correções da impressão de 1885.
Experiência da Revisão Ensina Lições
O que aprendemos dessa experiência de revi-
são? 1. Temos uma compreensão “oficial”
119

SEÇÃO II
CAPÍTULO 11
A Verdadeira Ellen White A ESCRITORA PROLÍFICA
do que os adventistas crêem sobre revelação/ins-
piração. Os adventistas defendem a inspiração
do pensamento, não a inspiração verbal.
2. Temos um exemplo dos problemas que
surgem quando as pessoas adotam uma concep-
ção errada do processo de revelação/inspiração.
A compreensão incorreta da maneira como os
pensamentos de Deus se convertem nas pala-
vras de um mensageiro inspirado afeta direta-
mente a maneira como a pessoa lê a Bíblia bem
como os escritos de Ellen White. A compreen-
são equivocada deste assunto cria problemas na
compreensão da verdade, podendo finalmente
destruir a confiança tanto na Bíblia como nos
escritos da Sra. White quando se descobrem
imperfeições de linguagem.
3. A publicação dos Testemunhos conforme
revisados em 1885 foi usada por críticos dos
adventistas para atacar a inspiração de Ellen
White. Pelo fato de muitos críticos crerem
que as verdadeiras mensagens proféticas são
verbalmente inspiradas, eles ficam grande-
mente perturbados quando aquelas palavras
são alteradas ou contestadas. Neste sentido,
as modificações nos escritos da Sra. White
são, para eles, evidências claras de que esses
escritos não foram inspirados por Deus.
Em sua carta a Uriah Smith, Ellen White
escreveu que sabia que “inimigos” usariam a
revisão para zombar dos adventistas, mas ela
disse: “Deixem que façam isso.” Ela não faria
a verdade silenciar apenas para evitar ataques
injustos e inescrupulosos fundamentados nu-
ma compreensão errônea da maneira como a
inspiração funciona.
Não decorreu muito tempo, e D. M. Can-
right “usou” a revisão! Em 1889, esse ex-pre-
gador adventista, que havia entrado e saído
do ministério pelo menos quatro vezes, escre-
veu em seu livro mordaz Seventh-day Adven-
tism Renounced: “Em 1885 todos os ‘testemu-
nhos’ dela foram republicados em quatro vo-
lumes, sob as vistas do próprio filho e de um
redator crítico. Abrindo aleatoriamente o
volume um em quatro diferentes páginas, li-
as e comparei-as com a publicação original
que possuo. Encontrei em média vinte e qua-
tro alterações de palavras em cada página! As
palavras dela foram removidas e substituídas
por outras, e outras modificações, em alguns
casos tantas que foi difícil confrontar as duas
edições. Se aplicarmos essa mesma proporção
120
aos quatro volumes, deve haver 63.720 alte-
rações.
“Levando-se, depois, em conta as palavras
que foram postas por seu marido, pela copis-
ta, pelo filho, pelos redatores e as que ela co-
piou de outros autores, abrangem provavel-
mente de um décimo a um quarto de todos os
seus livros. Que bela inspiração!”66
Embora Canright tenha exagerado bastan-
te na quantidade de revisões efetuadas, ele
não estava sozinho em seu desassossego em
relação às revisões das obras publicadas de
Ellen White. Líderes como W. W. Prescott, S.
N. Haskell e Milton Wilcox (redator da re-
vista Signs of the Times) defendiam alguma
forma de inspiração verbal que, por sua vez,
influiu sobre as atitudes que adotaram poste-
riormente em relação a determinadas ques-
tões doutrinárias. Prescott, particularmente,
parecia ter sofrido a influência de um livro de
ampla circulação de autoria de Louis Gaus-
sen, Theopneustia (1841), que era uma clara
defesa da infalibilidade bíblica.67
Gaussen e, tempos depois, Prescott vive-
ram em uma época de grande reviravolta teo-
lógica. Racionalistas ingleses, místicos ale-
mães e incipientes liberais norte-americanos
combinavam métodos da alta crítica em seu
frontal ataque contra a integridade da Bíblia.
Gaussen e outros eram líderes que defendiam
os princípios cristãos fundamentais, embora a
maior parte dessa defesa estivesse entrinchei-
rada por detrás do fosso da infalibilidade bí-
blica, a qual, para eles, significava alguma
forma de inspiração verbal. Eles criam que
era uma guerra de um contra o outro: ou a al-
ta crítica ou a inspiração verbal. Querendo
defender a elevada concepção da Escritura,
empregavam um ponto de vista de inspiração
verbal indefensável. Gaussen, por exemplo,
cria que as palavras do profeta eram inspira-
das, e não o profeta: “Se as palavras do livro
são ditadas por Deus, que me importam os
pensamentos do escritor?”68
Com o passar dos anos, a confusão anterior
de Prescott, junto com a de outros líderes,
contribuiu para expectativas desnecessárias e
inexeqüíveis com relação aos escritos de
Ellen White. Essa confusão irrompeu de tem-
pos em tempos, especialmente na Assembléia
Bíblica de 1919, e, depois, na década de 1970.69
Muitos pastores e leigos, pelo fato de não
terem sido claramente instruídos, continuam
a sentir-se mais seguros com algumas formas
de inspiração verbal. A instrução cautelosa
Referências
1. Uma pesquisa de Roger Coon (a partir de 1983) feita na
Biblioteca do Congresso, Washington, D.C., revelou os se-
guintes dez escritores modernos mais traduzidos: “1. Vladi-
mir I. Lenin, líder comunista russo – 222 línguas; 2. Geor-
ges Simenon, escritor franco-belga de romance policial –
143 línguas; 3. León Tolstoy, romancista russo – 122 lín-
guas; 4. Ellen G. White, co-fundadora norte-americana
dos ASD – 117 línguas [mais de 140 a partir de 1996 tor-
nam Ellen White possivelmente a segunda escritora mais
traduzida de todos os tempos]; 5. Karl Marx, filósofo socia-
lista alemão – 114 línguas; 6. William Shakespeare, dra-
maturgo inglês – 111 línguas; 7. Agatha Christie, escrito-
ra inglesa de romances de mistério – 99 línguas; 8. Jakob e
Wilhelm Grimm, organizadores alemães de numerosos
contos de fada – 97 línguas; 9. Ian Fleming, criador britâ-
nico dos romances policiais de James Bond – 95 línguas;
10. Ernest Hemingway, romancista norte-americano – 91
línguas.” – A Gift of Light (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1983), págs. 30 e 31. Na-
turalmente, os escritores bíblicos têm sido mais traduzidos
do que quaisquer outros.
2. Pode-se obter uma lista completa de todos livros e folhetos
publicados por Ellen G. White em Ellen G. White Estate
(Patrimônio Literário White), 12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, Maryland 20904-6600, USA.
3. Biography, vol. 1, págs. 91 e 92.
4. “Nós usamos o dactilógrafo [máquina de escrever] com bons
resultados.” – Manuscrito 16a, 1885, citado em Biography,
vol. 3, pág. 291. A máquina de escrever, apesar de ter sido in-
ventada em 1843, recebeu numerosos melhoramentos até
1883, quando Remington vendeu 3.000 máquinas contendo
teclas que possibilitavam o uso de caixa alta e caixa baixa.
Em 1894, Underwood produziu uma máquina datilográfica
que permitia ao datilógrafo ver o que estava sendo escrito. –
James Trager, The People’s Chronology (New York: Henry
Holt and Company, 1992), págs. 435, 548, 566 e 612.
5. William C. White, “Sketches and Memories of James and
Ellen White”, Review and Herald, 13 de fevereiro de 1936.
6. Citado em Arthur White, Ellen G. White, Mensageira da Igre-
ja Remanescente, 2ª ed. (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1993), pág. 331.
7. Ibidem.
8. Manuscrito 4, 1891, citado em ibidem.
9. Carta 28, 1906, citado em ibidem, pág. 332.
10. “Enquanto meu marido viveu, desempenhou o papel de aju-
dador e conselheiro no envio das mensagens que me eram
dadas. Viajávamos longamente. Por vezes eram-me concedi-
dos esclarecimentos durante a noite, outras, de dia, perante
grandes congregações. As instruções recebidas em visão
eram fielmente escritas por mim, segundo eu tinha tempo e
força para a obra. Posteriormente examinávamos juntos o as-
sunto, meu marido corrigia os erros gramaticais e eliminava
as repetições desnecessárias. Então elas eram cuidadosamen-
te copiadas para a pessoa a quem se dirigiam, ou para o pre-
lo. À medida que a obra aumentou, outros me auxiliaram no
preparo da matéria para a publicação. Depois da morte de
meu marido, juntaram-se a mim fiéis auxiliares, que traba-
lharam infatigavelmente em copiar os testemunhos e prepa-
rar os artigos para serem publicados. As notícias que têm cir-
culado, porém, de que qualquer de minhas auxiliares tenha
permissão de acrescentar matéria ou mudar o sentido das
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
da liderança, tal como a que W. C. White
procurou comunicar, cai geralmente em ou-
vidos moucos.70
mensagens que escrevo, não são reais.” – Mensagens Escolhi-
das, livro 3, pág. 89.
11. As páginas 14-16 tratam dos ajudantes literários dos escrito-
res bíblicos.
12. As páginas 16, 120, 173, 375, 376 e 421 tratam da diferença
entre inspiração verbal e inspiração do pensamento.
13. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 90.
14. Carta 103, 1895, a Marian Davis, citada em “The Fannie
Bolton Story” (Washington, D.C.: Patrimônio Literário
White, 1982), pág. 49.
15. W. C. White a G. A. Irwin, 7 de maio de 1900. Poerion ci-
tado em Moon, W. C. White and Ellen White, pág. 115. Tim
Poirier descreve “dois níveis” de edição entre o original de
Ellen White, documentos manuscritos, e suas formas atuais
conforme referidas em 7 de maio de 1900, em uma Carta a
G. A. Irwin. O Nível Um refere-se a “corrigir erros gramati-
cais, eliminar repetições desnecessárias, etc.” As mais expe-
rientes assistentes de Nível Dois iam além do nível de apre-
sentar o material na forma gramatical desejada; elas reorga-
nizavam, reuniam e compilavam o material datilografado do
Nível Um num novo documento literário (“incluía-o em ou-
tro original”), como um artigo para periódico ou um livro
(por exemplo, o Caminho a Cristo e O Desejado de Todas as
Nações). As fotocópias de como esses dois níveis se desenvol-
veram em diversos estágios dos materiais de Ellen White en-
contram-se em “Exhibits Regarding the Work of Ellen
White’s Literary Assistants”, 1990, de Tim Poirier, disponí-
veis nos Centros de Pesquisa ASD Ellen G. White.
16. A princípio, Mary K. White e Marian Davis eram as princi-
pais assistentes. “Entre as que ajudaram Ellen White a prepa-
rar seus escritos para publicação através dos anos encontram-
se Tiago White, Mary Kelsey-White, Lucinda Abbey-Hall,
Adelia Paten-Van Horn, Anna Driscol-Loughborough, Ad-
die Howe-Cogshall, Annie Hale-Royce, Emma Sturgess-
Prescott, Mary Clough-Watson, Sra. J. I. Ings, Sra. B. L.
Whitney, Eliza Burnham, Fannie Bolton, Marian Davis, C.
C. Crisler, Minnie Hawkins-Crisler, Maggie Hare, Sarah
Peck e D. E. Robinson.” – Robert W. Olson, One Hundred
and One Questions (Washington, D.C.: Patrimônio Literário
White, 1981), pág. 87.
17. Moon, W. C. White and Ellen G. White, pág. 114.
18. Carta de Marian Davis a W. C. White, 11 de abril de 1897.
Em uma Carta de Marian Davis a G. A. Irwin: “Faz mais de
vinte anos que estou ligada à obra da irmã White. Durante
este tempo jamais ela me pediu para transcrever um testemu-
nho a partir de instrução oral, ou inserir informações em ma-
térias já escritas.” – Anexada à Carta 61a, 1900, de Ellen
White endereçada a G. A. Irwin.
19. Marian Davis a W. C. White, 9 de agosto de 1897, citado em
Robert W. Olson, How The Desire of Ages Was Written, pág. 34.
20. MR, vol. 10, pág. 12. Enquanto Tiago White estava na Cos-
ta Oeste lançando as primeiras edições de Signs of the Times
(1874), sua esposa escreveu de Battle Creek: “Acabamos de
concluir Sufferings of Christ. Willie me ajudou, e agora nós o
levamos à editora para que Uriah [Smith] o critique. Acho
que dará um folheto de 32 páginas.” – Cartas, 11 e 17 de ju-
lho de 1874.
21. W. C. White a David Paulson, sobre o original do livro A
Ciência do Bom Viver, 15 de fevereiro de 1905. (WEDF 140-a.)
22. Carta 84, 1898: “Leio do princípio ao fim tudo que é copia-
do, para ver que tudo esteja como deve estar. Leio todos os
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SEÇÃO II
CAPÍTULO 11
A Verdadeira Ellen White A ESCRITORA PROLÍFICA
originais dos livros antes de serem enviados para o prelo. Po-
dem ver, portanto, que meu tempo precisa ser muito bem
aproveitado.” – Carta 133, 1902, citado em Mensagens Esco-
lhidas, livro 3, pág. 90. “Desejo escrever palavras que remo-
vam da mente de qualquer dos meus irmãos a impressão de
que não li, antes de sua publicação, as páginas de Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 9, que falam sobre o trabalho no do-
mingo. Li esta matéria antes de ela ser enviada para o prelo,
e já li o livro diversas vezes, e não consegui ver nele nada que
dê a alguém razão para dizer que ali é ensinada a observância
do domingo. O conselho apresentado neste livro não contra-
diz a Bíblia nem meus testemunhos anteriores.” – Carta 94,
1910, citada em MR, vol. 8, pág. 21.
23. Eventos Finais, págs. 123-142.
24. Esses cadernos de folhas pautadas estão expostos no escri-
tório do Patrimônio Literário White, em Silver Spring,
Maryland.
25. Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1863.
26. Oakland, CA: The Pacific Press, 1877, 1878, 1881; Nashvil-
le, TN: M. A. Vroman, editor, 1905.
27. Data desconhecida.
28. Em 1881, Tiago White escreveu: “A Sra. White é grande lei-
tora, e em nossas longas viagens ela tem reunido grande
quantidade de livros e revistas infantis dos quais seleciona li-
ções morais e religiosas a fim de lê-las para seus próprios e
queridos filhos. Faz quase trinta anos que ela começou a fazer
isto. Compramos todas as séries de livros para crianças e jo-
vens, impressos na América do Norte e na Europa em língua
inglesa que chegou ao nosso conhecimento, e adquirimos,
tomamos emprestado e solicitamos uma quantidade quase in-
contável de diversos livros dessa categoria. ... Publicamos ali
a Sunshine Series, uma coleção de pequenos livros para
crianças de 5 a 10 anos de idade; a série Golden Grains, pa-
ra crianças de 10 a 15 anos, e os volumes de Sabbath Readings
for the Home Circle para leitores mais avançados. ... Que li-
vros valiosos! Os compiladores passaram anos lendo e rejei-
tando noventa e nove partes e aceitando uma. Livros precio-
sos, de fato, para jovens preciosos.” – Review and Herald, 21
de junho de 1881.
29. Carta 189, 1900, citado em Biography, vol. 4, pág. 448.
30. Arquivo de Correspondência do Patrimônio Literário Whi-
te, citado por Robert W. Olson, “Ellen G. White’s Use of
Historical Sources in The Great Controversy”, Adventist Re-
view, 23 de fevereiro de 1984.
31. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 441.
32. The Great Teacher, páginas xxxiii, xxxiv.
33. Estas páginas se encontram em Testemunhos Para Ministros,
págs. 472-475.
34. Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 443 e 444. Numa decla-
ração feita por W. C. White ao Concílio da Associação Ge-
ral, em 30 de outubro de 1911, ele disse (a respeito das mu-
danças feitas na edição de 1911 de O Grande Conflito): “Em
vários lugares, houve modificação na forma das expressões, a
fim de evitar desnecessária ofensa. Um exemplo disto é a mu-
dança da palavra ‘Romish’ [romanista, papista] para ‘romano’
ou ‘católico romano’. Em dois lugares a expressão ‘divinity of
Christ’ é mudada para ‘deity of Christ’ [divindade de Cristo
– em português não há diferença]. E as palavras ‘tolerância
religiosa’ foram mudadas para ‘liberdade religiosa.’ ... O con-
tato de minha mãe com o povo europeu trouxe-lhe à mente
uma porção de coisas que lhe haviam sido apresentadas em
visão durante os anos passados, algumas delas duas ou três ve-
zes, e outras cenas muitas vezes. Sua contemplação de luga-
res históricos e seu contato com o povo reavivaram-lhe a me-
mória no tocante a essas coisas, e assim ela desejou acrescen-
tar muito material ao livro. ... Após o nosso regresso à Amé-
rica [do Norte], saiu uma nova edição mais ampla. Nessa edi-
ção omitiu-se alguma matéria usada na primeira edição em
inglês. A razão para essas modificações estava no fato de que
122
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
a nova edição destinava-se à circulação mundial.” – Ibidem, 54. Marian Davis a W. C. White, 29 de março de 1893, citado Pastor Haskell, resultou na introdução em nossa obra de
págs. 435-438. em Biography, vol. 4, pág. 383. questões e perplexidades sem fim, e em constante aumento.”
35. Carta 5, 1876, citado em Biography, vol. 3, pág. 27. 55. Manuscrito 95, 1904, citado em ibidem (Mensagens Escolhi- – Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 454.
36. Ibidem, págs. 566 e 567. das, livro 3, pág. 93). 63. Carta 11, 1884, citada em Mensagens Escolhidas, livro 3, págs.
37. Manuscrito 29, 1887, citado em Delafield, Ellen G. White in 56. Biography, vol. 3, págs. 446 e 447. Ver J. H. Kellogg, prefácio 96-98.
Europe, pág. 273. de Christian Temperance and Bible Hygiene, de E. G. White e 64. Alden Thompson, “Improving the Testimonies Through Re-
38. Manuscrito 29, 1887, citado em Biography, vol. 3, pág. 363. Tiago White (Battle Creek, MI: Good Health, 1890), pág. iv. visions”, Adventist Review, 12 de setembro de 1985, pág. 14.
Repare no comentário de W. C. White sobre a visita de sua 57. Biography, vol. 2, págs. 68 e 69. 65. 11 de julho de 1885, citada em Moon, W. C. White and Ellen
mãe a Basiléia: “Durante os seus dois anos de residência em 58. Review and Herald, 27 de novembro de 1883, Resolução No G. White, pág. 128.
Basiléia, ela visitou muitos lugares em que ocorreram acon- 33, 741 (Nota de Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 96). 66. D. M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced (New
tecimentos de especial importância nos dias da Reforma. Is- 59. Biography, vol. 3, pág. 218. York, Fleming H. Revell Company, 1889), pág. 141. W. H.
to avivou-lhe a lembrança do que lhe fora mostrado e con- 60. W. C. White a M. K. White, 31 de dezembro de 1882, cita- Branson escreveu uma réplica de 395 páginas a Canright, In
duziu a importante ampliação das partes do livro que trata- do em Moon, W. C. White and Ellen G. White, pág. 124. Defense of the Faith (Washington, D.C.: Review and Herald,
vam do tempo da Reforma.” – Mensagens Escolhidas, livro 3, 61. Biography, vol. 3, pág. 219 (Nota de Mensagens Escolhidas, li- 1933).
pág. 465. vro 3, pág. 96). 67. François Samuel Louis Gaussen (1790-1863), um pastor suí-
39. Ver págs. 16, 20, 173, 375, 376 e 421. 62. Esta declaração sobre revelação/inspiração não era nenhuma ço reformado, foi o autor de muitas obras calvinistas, embo-
40. Ver pág. 54. novidade para os adventistas do sétimo dia. Em carta a L. E. ra a mais conhecida seja Theopneustia. – J. D. Douglas, edi-
41. Quando a Sra. White ainda se recuperava do nascimento de Froom, W. C. White escreveu: “Essa declaração feita pela As- tor, The New International Dictionary of the Christian Church
seu quarto filho, John Herbert, ocorrido em 20 de setembro sociação Geral em 1883 estava em perfeita harmonia com as (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1974),
de 1860, Tiago teve que ficar ausente por seis semanas. Ele crenças e posições dos pioneiros desta Causa, e era, penso eu, pág. 402.
lhe escreveu um bilhete que terminava com estas palavras: a única posição adotada por todos os nossos pastores e profes- 68. F. S. L. Gaussen, The Plenary Inspiration of the Holy Scriptures
“Não lhe peço para cansar-se com cartas longas. Grande é a sores até que o Prof. [W. W.] Prescott, presidente do Colégio (London: Samuel Bagster, tradução inglesa, 1841), pág. 304.
preocupação que você tem por mim. Que Deus ajude você e de Battle Creek, apresentou de maneira muito vigorosa um 69. Ver págs. 439 e 440.
as crianças.” – Citado em Biography, vol. 1, pág. 429. Tempos outro conceito – o conceito mantido e defendido pelo Prof. 70. Ver o artigo em quatro partes de Alden Thompson, “Adven-
depois, meses antes de Tiago morrer, ela sentiu que chegara Gausen [Gaussen]. A aceitação desse conceito pelos estudan- tists and Inspiration”, Adventist Review, 5, 12, 19 e 26 de se-
o tempo de suspender as pesadas responsabilidades da lide- tes do Colégio de Battle Creek e muitos outros, incluindo o tembro de 1985.
rança da igreja, mas isso era difícil. Alguns dias antes do seu
falecimento, ele escreveu ao filho Willie: “Onde eu errei,
ajude-me a corrigir-me. Reconheço meus erros e estou ten-
tando refazer-me. Preciso de sua ajuda, e da ajuda de mamãe Perguntas Para Estudo
e de Haskell.” – Ibidem, vol. 3, pág. 145.
42. Ver Evangelismo, págs. 89-91, 94, 97, 132, 142, 248 e 553.
43. Para antecedentes gerais sobre Edson White, ver Alta Ro- 1. Qual a diferença entre a responsabilidade de Marian Davis e a de outras assistentes de
binson, “James Edson White: Innovator”, em Early Adventist
Educators, ed. George R. Knight (Berrien Springs, MI: An- redação de Ellen White?
drews University, 1983), págs. 137-158; Virgil Robinson, Ja-
mes White (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 2. Que significa escrever com “realce humano”?
1959), págs. 135-144; Jerry Allen Moon, W. C. White and El-
len G. White (Berrien Springs, MI: Andrews University,
1993), págs. 42-54. 3. Na sua opinião, por que um profeta deve ser um grande leitor?
44. Carta 6, 1869.
45. Carta 12, 1878. Em 1899, quando Edson tinha quinze anos
de idade, Ellen White escreveu a W. C.: “Eu... sou mais com- 4. Por que Ellen White escrevia de um modo para o público em geral e de outro para os
passiva com Edson do que com você porque as circunstâncias adventistas? Forneça exemplos.
do nascimento dele foram especialmente desfavoráveis a seu
cunho de caráter. Meu relacionamento com outras pessoas
enquanto eu o esperava, as experiências singulares pelas 5. Que problema subjacente gerou um conflito na década de 1880, ao tentar empreender-
quais fui obrigada a passar foram muito desagradáveis e extre- se uma nova edição dos Testemunhos Para a Igreja?
mamente penosas. Durante anos, após o nascimento dele, is-
to não abrandou. Foi completamente diferente no seu caso.”
– E. G. White a W. C. White, Carta 12, 1899. Esta carta en-
dereçada a Willie era franca e direta como as que ela enviou
para Edson.
46. Manuscrito 8, 1862.
47. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 118-120, 216-220.
48. Carta 4, 1865, de E. G. White a Edson.
49. W. C. White a E. G. White, 22 de novembro de 1886, cita-
do em Moon, W. C. White and Ellen G. White, pág. 116.
50. E. G. White a Uriah Smith, 19 de setembro de 1892, citado
em Moon, ibidem, pág. 118.
51. Ver págs. 444 e 445.
52. Ver pág. 450.
53. Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 91 e 92. “Sinto-me mui-
to grata pela ajuda da irmã Marian Davis na produção de
meus livros. Ela colhe materiais de meus diários, de minhas
cartas e dos artigos publicados nas revistas. Aprecio grande-
mente seu fiel serviço. Ela está comigo há vinte e cinco
anos, e constantemente tem adquirido maior habilidade pa-
ra o trabalho de classificar e agrupar meus escritos.” – Ibi-
dem, pág. 93.
123

SEÇÃO II
12
CAPÍTULO
A Verdadeira Ellen White
A Oradora
Solicitada
“Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicações, de maneira que entendessem o
que se lia.” Nee. 8:8. “Animem todos a usar linguagem simples, pura e elevada. Fala, pronúncia e
voz – cultivem esses talentos, não sob a orientação de qualquer grande retórico do mundo, mas sob
o poder do Espírito Santo de Deus.”1
P
rovavelmente nenhum orador público
teve começo mais impróprio do que
Ellen Harmon, mas no fim de 1844 ela
ouviu o convite: “Torne conhecido a outros o
que lhe revelei.” Coisa alguma lhe causou
mais desespero do que isso. Ela orou para ser
desobrigada dessa responsabilidade; ela até
“desejava a morte”.2
Será que ela estava meramente sendo mo-
desta? Era sua relutância motivada pela hu-
mildade cristã? De certo modo, a resposta é
“sim” para ambas as perguntas, embora tam-
bém fosse uma atitude realista dela e de outros
que conheciam aquela frágil jovem de dezes-
sete anos de idade, pesando pouco mais de 36
quilos. Contemporâneos não esperavam que
ela vivesse; seus problemas respiratórios pare-
ciam terminais. Segundo ela mesma conta,
“[eu] era tão desabituada à sociedade e de na-
tureza tão tímida e retraída, que me era dolo-
roso enfrentar pessoas desconhecidas”.3
O que aconteceu quando Ellen Harmon
aceitou o primeiro convite para relatar sua
visão em Poland, Maine? Movida pelo senso
do dever, capaz de falar apenas sussurrando,
ela começou a tornar “conhecido a outros” o
que Deus lhe havia revelado. Depois de cin-
co minutos, sua “voz ficou clara e forte”, e ela
falou “com toda a facilidade” por quase duas
horas “com plena desenvoltura”.4 Terminada
a mensagem, seus problemas vocais reapare-
ceram até a próxima vez em que se colocou
perante o público para apresentar sua mensa-
124
gem. Cada vez que a “restauração” de sua for-
ça e desenvoltura vocal se repetia, ela ficava
mais convicta de estar seguindo o caminho
do dever.
A partir daquele começo pouco promissor,
os setenta anos de trabalho público de Ellen
White revelam um registro surpreendente e
imprevisto. Ela se tornou uma oradora bastan-
te solicitada tanto por adventistas quanto por
não adventistas. Durante muitas décadas foi
uma das principais oradoras das assembléias da
Associação Geral e possivelmente a oradora
mais concorrida nas reuniões campais de uma
costa a outra dos Estados Unidos. Não adven-
tistas aos milhares (os auditórios variavam de
20 a 20.000 pessoas) ouviam com grande apre-
ço seus sermões evangelísticos, muito antes de
existirem equipamentos de som.5
Como conseguiu ela isso? Sem dúvida, Deus
lhe deu especial auxílio quando em 1845 ela
prosseguiu pela fé. Outras experiências foram
semelhantes à que se seguiu à reunião campal
realizada em Healdsburg, Califórnia, em outu-
bro de 1882. Durante o verão, ela se esgotou
em numerosas viagens, muita pregação e gran-
de produção literária.6 Embora confinada ao
leito, pediu para ser levada à grande tenda pa-
ra ficar sentada num sofá. Depois que J. H.
Waggoner terminou seu sermão, ela pediu ao
filho para ajudá-la a chegar até o púlpito.
Relembrando posteriormente o episódio,
escreveu: “Durante cinco minutos fiquei de
pé tentando falar e pensando que aquela seria
minha última palestra. Eu devia fazer meu
discurso de despedida. ... De repente senti so-
brevir-me um poder, como um choque elétri-
co. Perpassou-me o corpo e subiu em direção
à cabeça. As pessoas dizem ter visto clara-
mente o sangue subindo a meus lábios, ouvi-
dos, face e testa.”
Um comerciante da cidade, ficando de pé,
exclamou: “Está-se realizando um milagre dian-
te dos nossos olhos. A Sra. White está curada!”
O Pastor Waggoner, o pregador que falara
antes dela naquele dia, escreveu em seu rela-
tório na revista Signs: “Sua voz e aparência se
modificaram, e ela falou durante algum tem-
po com clareza e energia. Depois convidou os
que desejavam dar o primeiro passo no servi-
ço de Deus e os que se haviam apostatado pa-
ra irem à frente, e um número expressivo
atendeu o apelo.”7
Estilo de Oratória
As características vocais de Ellen White eram
consideradas extraordinariamente agradáveis
e persuasivas. Um pastor, relatando a expe-
riência por que passara em 1874 no Instituto
Bíblico de Battle Creek, escreveu sobre Tiago
e Ellen White: “Eu me aventuro a afirmar que
nenhuma pessoa de mente sã pode ouvir um
deles e não ter a certeza de que Deus está com
eles. O estilo e linguagem da irmã White são,
em geral, solenes e impressionantes, e exer-
cem sobre a congregação influência indescri-
tível e sempre na direção do Céu.”8
L. H. Christian ouviu Ellen White pela
primeira vez em Mineápolis em 1888. Basea-
do nessa experiência, ele escreveu: “Ela co-
meçou a falar com sua voz baixa, afável, me-
lodiosa... agradavelmente natural. Poder-se-
ia pensar que ela falava a pessoas à distância
de um metro e meio de onde ela estava. Eu ti-
nha curiosidade em saber se as outras pessoas
podiam ouvi-la. Tempos depois, na assem-
bléia de 1905 em Takoma Park, Washington,
D.C., depois de haver ingressado no ministé-
rio, tive a oportunidade de testar sua voz. Ela
estava de pé, bem à frente, sobre uma grande
plataforma, dirigindo-se a um auditório de
cinco mil pessoas, algumas das quais se acha-
vam na parte mais posterior da grande tenda.
Sentado na frente, eu disse para mim mesmo:
Essas pessoas da parte de trás jamais irão sa-
ber o que ela está dizendo. Dei uma escapuli-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
da e caminhei para a parte detrás da tenda e,
quando entrei e me detive por trás da grande
multidão, pude ouvir cada palavra e quase to-
da sílaba de cada palavra de maneira tão cla-
ra como eu ouvira da frente.
“Com seu magnífico dom de pregar e sua
aptidão para dirigir auditórios, induzindo-os
quer para o raciocínio sólido quer para a mais
profunda emoção, ela parecia bastante segura
de si como mensageira do Senhor e contudo
não chamava a atenção para si mesma nem
enaltecia a própria autoridade. A única coisa
que fazia era colocar-se como porta-voz de
Deus, pensando somente em Sua Palavra e
procurando exaltar somente a Jesus, a fim de
que pudéssemos contemplar somente a Ele.”9
Para os estudantes de oratória e persuasão,
o estilo de homilética de Ellen White era um
depósito de riquezas de onde se extraíam
exemplos ininterruptos de clareza, vigor e be-
leza. “Ela atingia a clareza escolhendo pala-
vras e frases descomplicadas, que se caracteri-
zavam pela objetividade e pela improbabili-
dade de serem mal compreendidas. Imprimia
força por meio da reiteração, de vínculos re-
petitivos, do clímax, da anáfora, dos desafios
e do imperativo. Atingia os elevados píncaros
da beleza em suas imagens descritivas por
meio de tropos e figuras que, apesar de fami-
liares e comuns, mantinham-se em equilíbrio
com os seus temas. Havia muitas vezes, no
ritmo de sua prosa, uma cadência agradável
que relembrava muito de perto a linguagem
das Escrituras.”10
O médico S. P. S. Edwards lembrou que
Ellen White possuía uma voz que servia tan-
to “para conversar” como “para falar em pú-
blico”. Na conversação, ela era um “mezzo so-
prano”, um “tom doce, não monótono, mas
especialmente evidente por causa do meigo
sorriso e o toque pessoal que ela punha na-
quilo que dizia”.
“Voz de Diafragma”
Ao pregar, a “voz de diafragma” de Ellen
White como Edwards a descreveu, era um
“contralto profundo com maravilhoso poder
de repercussão. ... Podíamos sempre escutá-
la. ... Não estou certo se era a voz que reper-
cutia ou o poder das palavras que ela profe-
ria. ... Todos podiam escutá-la sempre...
125

SEÇÃO II
CAPÍTULO 12
A Verdadeira Ellen White A ORADORA SOLICITADA
quer fossem 10.000 pessoas ao ar livre ou um
coração solitário na privacidade do próprio
aposento.”11
Em 1957-1959, Horace Shaw, que foi du-
rante muito tempo professor de oratória do
Emmanuel Missionary College (atualmente
Andrews University), elaborou uma lista de
366 pessoas que tinham ouvido Ellen White
pregar. Pediu-lhes que procurassem lembrar o
modo como se comportava ela na plataforma,
se o acontecimento era público ou particular,
o que os havia impressionado mais e o que
lembravam da mensagem. Também lhes pe-
diu para descreverem a influência que a pre-
gação dela exercia sobre o auditório.12
Tendo em vista que esses “ouvintes” fo-
ram entrevistados perto do fim da vida, ob-
viamente tiveram a oportunidade de obser-
var a Sra. White em seus últimos anos. As
frases típicas incluíam “aos 82 anos, curvada
pela idade”, “pequena e frágil”, “estrutural-
mente baixa... de compleição um tanto ro-
busta, mas não obesa”.
A respeito do semblante, o rosto é o que
foi lembrado por mais tempo – “feições arre-
dondadas e cheias”, “deixava escapar de vez
em quando um sorriso dulcíssimo”, “repara-
vam no seu nariz, mas logo o esqueciam,
achando que ela era realmente bela, digna” e
“o rosto parecia iluminar-se”.
Linguagem dos Olhos
Seus olhos – “belos olhos castanhos e olhar
distante”, “olhar leal”, “olhar penetrante”,
“seus olhos eram grandes e ficavam maiores
ainda quando ficava séria ou emocionada e
diminuíam quando ela sorria”.
Havia unanimidade sobre o cabelo de
Ellen White: “usava uma rede sobre o cabe-
lo bem arrumado”, “estilo simples de pen-
teado”, “cabelo escuro e sempre partido e
penteado para trás, terminando em uma
trança em formato de coque na parte poste-
rior do pescoço”.
Vinte e nove pessoas referiram-se ao teci-
do de sua roupa, descrevendo-o como “velu-
do ou seda preta”, “uma roupa de duas peças”;
“o vestido não parecia adorná-la; ela parecia
adornar o vestido”. Para acentuar o preto, a
Sra. White usava muitas vezes punhos e golas
brancas. Outros acessórios mencionados
126
eram uma “corrente de ouro para relógio”
com um “relógio de prata no bolso e um bro-
che simples”.
As centenas de entrevistados relembraram
igualmente que a Sra. White usava poucos
gestos, não balançava os braços nem as mãos
– “porte natural e gentil e maneiras afáveis”.
Na maioria das vezes, ela pregava sem au-
xílio de anotações, embora em algumas oca-
siões lesse um manuscrito. Com a Bíblia aber-
ta, falava com tal poder e lógica que cativava
seus auditórios.13 Observando um dos ser-
mões pregados por Ellen White, um repórter
do Detroit Post descreveu-o como uma expe-
riência “extraordinária e emocionante”:
“Embora seus dotes de eloqüência e persuasão
fossem bem conhecidos do auditório, ainda
assim os ouvintes estavam despreparados pa-
ra o apelo poderoso e irrefutável que ela fez.
Ela parecia realmente quase inspirada quan-
do rogou aos pecadores que fugissem dos seus
[deles] pecados. O efeito de sua oratória e ma-
neira magnéticas foi extraordinário.”14
Obviamente, a Sra. White via e ouvia es-
ses comentários sobre sua notável competên-
cia em oratória. Ela dava glória a Deus, mas
nem sempre achava o fenômeno miraculoso.
Aprendera a falar em público estudando os
princípios da projeção da voz. Além disso,
escrevera muito conselho geral sobre a comu-
nicação oral eficiente e, muitas vezes, especi-
ficamente aos pastores que estavam arruinan-
do não somente sua voz, mas também a
saúde, por hábitos impróprios de falar.
Ela defendia o apoio do diafragma e a
respiração profunda: “O falar da garganta,
fazendo a voz sair da parte superior dos ór-
gãos vocais, forçando-os e irritando-os con-
tinuamente, não é a melhor maneira de
proteger a saúde ou aumentar a eficácia des-
ses órgãos. ... Caso deixem que suas palavras
venham do profundo, exercitando os mús-
culos abdominais, podem falar a milhares
de pessoas com a mesma facilidade com que
o fariam a dez.”15
A instrução de Ellen White sobre falar em
público envolvia mais do que a capacidade de
falar a milhares de pessoas. Era, acima de tu-
do, um assunto espiritual, especialmente para
os ministros do evangelho: “Os que conside-
ram coisa de pouca importância falar com
dicção perfeita desonram a Deus.”16 “Façam
os estudantes em preparo para o serviço do
Mestre decididos esforços para aprender a fa-
lar corretamente, com vigor, de modo que,
quando em conversa com outros acerca da
verdade, ou quando empenhados em ministé-
rio público, possam apresentar pela devida
maneira as verdades de origem celeste.”17
Para Ellen White, os métodos errados de
falar afetavam diretamente a saúde do orador:
“Seu uso excessivo [dos órgãos vocais]... caso
isto se repita muitas vezes, há de não somen-
te prejudicar os órgãos vocais, mas ocasionar
indevida tensão em todo o sistema nervoso.
... A educação da voz ocupa lugar importante
na cultura física, visto que ela tende a expan-
dir e fortalecer os pulmões, e desta maneira
afastar as moléstias.”18
Através dos anos, estudantes sérios têm
sido gratos ao conselho de Ellen White sobre
o falar em público. Sua própria experiência,
que começou com um sussurro rouco e se de-
senvolveu até tornar-se uma oradora muito
solicitada, deu profunda autenticidade a seus
princípios. Esses princípios expressos em tó-
picos como “Atitudes Cristãs no Falar”,
“Cultura da Voz”, “Métodos Eficazes de Falar
em Público”, “Conteúdo de Nossas Pales-
tras” e “Uso da Voz ao Cantar” foram reuni-
dos no volume intitulado The Voice in Speech
and Song.19
Temas Gerais
Quais eram os temas gerais da Sra. White?
Suas mensagens públicas, de acordo com os
ouvintes, concentravam-se na alegria, na
animação dos desalentados e na apresentação
dos encantos de um amorável Senhor. A con-
clusão de um sermão típico seria: “Esta vida é
um conflito, e temos um adversário que nun-
ca dorme, e que está em constante vigilância
para destruir nossa mente e, seduzindo-nos,
afastar-nos de nosso precioso Salvador, que
por nós deu a vida. Tomaremos a cruz que nos
foi dada? Ou continuaremos em satisfação
egoísta e perderemos a eternidade de bem-
aventurança?...”20
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
A pregação de Ellen White se baseava
muito freqüentemente em Isaías, no Antigo
Testamento, e em João, no Novo. Os capítu-
los do Novo Testamento mais usados por ela
eram João 15 (“Eu sou a Videira...”), II Pedro
1 (a escada do crescimento cristão) e I João 3
(“Que grande amor...”).21
Os pastores observaram que as mensagens
dela sobre os temas bíblicos mais simples, co-
mo a conversão, a obra do Espírito Santo e o
amor de Deus, tornavam-se raros momentos
de exame do coração que lhes animavam o
espírito com coragem e perspectivas mais
profundas. Na última assembléia da Associa-
ção Geral de que participou (1909), na épo-
ca com 81 anos de idade, ela pediu para falar
aos pastores. Eles podiam pensar em muitos
assuntos sobre os quais queriam ouvir a opi-
nião dela.
L. H. Christian relatou que ela escolheu
João 3:1-5 como seu texto, concentrando-se
em “Importa-vos nascer de novo”. Os pasto-
res ficaram desapontados, achando que o te-
ma não era apropriado; queriam alguma coisa
mais sólida.
Contudo, após dois minutos, Christian es-
tava dizendo para si mesmo: “Isso é algo no-
vo. É mais profundo, elevado e sublime do
que qualquer coisa que eu já li ou ouvi sobre
o tema do novo nascimento como experiên-
cia diária para o pregador.”
Depois, ele registrou seus pensamentos
adicionais: “Eu nunca havia ouvido nem te-
nho ouvido desde então exposição tão bela
sobre a obra do Espírito Santo em transfor-
mar vidas humanas à gloriosa semelhança de
Cristo conforme ela nos apresentou. ...
Quando ela terminou de falar (isso durou
menos de trinta minutos), nós pregadores
dissemos: ‘Foi a melhor coisa para a nossa al-
ma que já ouvimos.’ Não foi crítico, nem de-
sanimador; não nos condenou; mas nos deu
um vislumbre das alturas da excelência espi-
ritual que somos capazes de alcançar e à qual
nos devemos apegar se formos realmente ser-
vos de Cristo ao levar as pessoas a uma viva
fé no Senhor Jesus.”22
Ocorria muitas vezes interessante fenôme-
no quando Ellen White estava no púlpito. De
127

SEÇÃO II
CAPÍTULO 12
A Verdadeira Ellen White A ORADORA SOLICITADA
vez em quando, ela parava a mensagem que
havia preparado e reconhecia no auditório
pessoas que não havia visto antes, exceto
em visão. Em Bushnell, Michigan, em 20
de julho de 1867, Ellen e Tiago White en-
contraram, do lado de fora, debaixo de ár-
vores, um grupo espiritualmente pouco
promissor. Tiago relatou que logo depois
que sua esposa começou a falar, ela colocou
a Bíblia de lado e começou a dirigir-se aos
recém-batizados. Pelo fato de não os ter
visto antes, a não ser em visão, “dirigiu-se a
cada irmão e irmã por sua localização, co-
mo um que estava perto daquela árvore ou
outro sentado perto daquele irmão ou irmã
da igreja de Greenville ou de Orleans, a
quem ela conhecia pessoalmente e a quem
chamava pelo nome”.
Durante uma hora, ela passou em revista
os casos, um por um, declarando que o Se-
nhor havia mostrado a condição deles dois
anos antes; que, enquanto ela estava lendo
textos da Bíblia, as necessidades individuais
deles foram esclarecidas “como um súbito re-
lâmpago em uma noite escura revelando cada
objeto ao redor”.
Qual foi a reação? Cada pessoa, ao ser
mencionada, levantava-se e “dava teste-
munho de que seu caso havia sido descrito
melhor do que eles conseguiriam fazer por
si mesmos”. Erros foram corrigidos e efe-
tuou-se uma reforma que os tornou uma
igreja forte.23
Algumas vezes Ellen White foi tomada em
visão enquanto pregava. Em Lovett’s Grove,
Ohio, em meados de março de 1858, após seu
marido ter pregado um sermão fúnebre, ela
apresentou seu testemunho sobre a conforta-
dora esperança do Segundo Advento. Escre-
vendo posteriormente, ela disse: “Fui arreba-
tada numa visão da glória de Deus.” Durante
as duas horas que se seguiram, ela permane-
ceu em visão naquele prédio escolar lotado
que a observava com ávido interesse. Aquela
visão de Lovett’s Grove veio a ser conhecida
como “a visão do grande conflito”.24
Auditórios Não Adventistas
Auditórios não adventistas ouviam-lhe as
mensagens, que demoravam muitas vezes
mais de uma hora, enlevados e com grata
128
apreciação. Um repórter de jornal noticiou
uma palestra que ela apresentou em Battle
Creek, Michigan, em 1887:
“Esteve presente à palestra da Sra. Ellen
G. White, realizada ontem à noite, no Ta-
bernáculo, uma assistência considerável,
inclusive grande número das pessoas mais
ilustres de nossa cidade. Esta senhora apre-
sentou aos ouvintes uma palestra bastante
eloqüente, que foi ouvida com assinalado
interesse e atenção. Sua exposição foi en-
tremeada de fatos instrutivos coletados por
ela mesma em sua recente visita a terras es-
trangeiras, o que demonstrou que, além de
muitas outras raras qualificações, essa mu-
lher talentosa possui grande faculdade de
atenta e cuidadosa observação e extraordi-
nária memória para detalhes. Isto, aliado à
sua magnífica forma de falar e a faculdade
de revestir suas idéias com linguagem sele-
ta, elegante e apropriada, tornou sua pales-
tra uma das melhores que já foi pronuncia-
da por qualquer mulher em nossa cidade.
Que ela possa em breve brindar nossa co-
munidade com outra palestra, é o sincero
desejo de todos quantos a ouviram na noite
passada, e se ela assim o fizer, será uma reu-
nião muito concorrida.”25
Alguns têm afirmado às vezes que a beleza,
a força e o poder dos escritos de Ellen White
se deviam a seus assistentes de redação. Mas
quem eram os assistentes de redação que se
interpunham entre ela e seus auditórios? Não
havia nenhuma assistente literária ao seu la-
do, “polindo” sua gramática, “corrigindo”
seus detalhes, etc., quando ela usava “lingua-
gem seleta, elegante e apropriada”.
Essa “mulher talentosa” e dotada de “ex-
traordinária memória para detalhes” demons-
trava, como é verdade para muitas pessoas
públicas, que o dom de oratória é freqüente-
mente diferente das técnicas de redação. Os
hábitos de escrita revelam muitas vezes que a
mente do escritor corre mais rápido do que a
pena é capaz de escrever; independente disso,
o escritor sabe que o produto final é o que
realmente importa, não as técnicas rápidas
que o escritor emprega para colocar o pensa-
mento no papel.
Clifton L. Taylor, que durante muitos anos
foi professor de Bíblia em faculdades, descre-
ve a ocasião em que ouviu Ellen White falar
pela primeira vez: “Durante toda a minha vi-
da ouvira falar desta mulher, e desejava ouvi-
la e vê-la por mim mesmo. ... Tenho escuta-
do seus críticos declararem que os escritos
dela são, em grande parte, produto de suas se-
cretárias. Observei, porém, que em sua pales-
tra improvisada seu enunciado estava cheio
de expressões exatamente idênticas àquelas
que eu havia lido tantas vezes em seus escri-
tos. ... Ao relatar suas várias experiências...
ela deu-me a impressão de ser alguém que ti-
nha satisfação em compartilhar com outros a
riqueza e a bênção que recebera.”26
Os comentários do mundo jornalístico
não se limitavam à “talentosa” habilidade
que Ellen White possuía ao usar a tribuna.
Incluíam também sua mensagem honesta:
“Gostaria que todas as outras crenças reli-
giosas de Battle Creek fossem tão fiéis aos
princípios morais como a Sra. White e seus
adeptos. Então não teríamos vergonhosos
antros de vícios, bares, tabacarias, casas de
jogos nem a atmosfera poluída dos vapores
do rum e desse cruel destruidor de homens
chamado fumo.”27
A Sra. White gostava de aceitar convites
de igrejas não adventistas. Em 1880, depois
de ouvi-la pregar na reunião campal de Sa-
lém, Oregon (realizada numa praça munici-
pal), alguns metodistas ficaram impressio-
nados. Os líderes da igreja pediram que ela
pregasse para eles no domingo seguinte.
Numa carta endereçada a Tiago, ela descre-
veu o acontecimento: “No domingo à noite
a Igreja Metodista, um majestoso edifício,
ficou completamente lotado. Falei para
aproximadamente setecentas pessoas, que
ouviram com profundo interesse. O pastor
metodista agradeceu-me pelo sermão. A es-
posa do pastor metodista e todos pareceram
muito satisfeitos.”28
Naquela extraordinária viagem de com-
boio de carroções, realizada em 1879, Tiago e
Ellen White pregaram quase todas as noites
para “os viajantes” e os que se achavam ao
longo do caminho. Escrevendo a respeito de
certa experiência, ela disse: “Na noite passa-
da preguei para cem pessoas reunidas numa
respeitável casa de culto. Encontramos ali
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
uma classe de pessoas excelentes. ... Tive
grande liberdade em apresentar-lhes o amor
de Deus evidenciado ao ser humano no dom
de Seu Filho. Todos ouviram com o mais pro-
fundo interesse. O pastor batista levantou-se
e disse que tínhamos ouvido o evangelho na-
quela noite e ele esperava que todos atentas-
sem para as palavras proferidas.”29
Os líderes adventistas reconheciam a con-
tribuição inigualável dos White a suas diver-
sas reuniões. Uriah Smith apresentou um re-
latório sobre a reunião campal de Sparta,
Wisconsin, em 1876: “Aqui, como em Iowa,
a presença do irmão e da irmã White consti-
tuiu, em grande parte, a vida da reunião. Seus
conselhos e trabalhos deram significado aos
cultos e progresso da obra. Freqüentemente a
irmã White fazia apelos impressionantes e as
mais convincentes descrições de cenas da vi-
da de Cristo das quais se podem extrair lições
aplicáveis à experiência cristã diária. Isso foi
de total interesse para toda a congregação.
Esses servos da igreja, embora já tenham lon-
ga e larga experiência, apesar de todas as suas
cansativas atividades, continuam a crescer
em força mental e espiritual.”30
Uma das Mais Capazes Oradoras de Tribuna
Quando Tiago morreu em 1881, diversos jor-
nais registraram as contribuições que ele dera
à causa. Esses esboços biográficos e elogios in-
cluíam comentários sobre a Sra. White e sua
obra pública: “Ele recebeu, em seus trabalhos
ministeriais e educacionais, a inestimável
ajuda de sua esposa, Ellen G. White, uma das
mais competentes oradoras de tribuna e escri-
toras do Oeste.”31
“Em 1846, ele se casou com Ellen G. Har-
mon, mulher de talentos extraordinários, que
foi uma colaboradora em toda sua obra e con-
tribuiu grandemente para o sucesso dele por
seus dotes como escritora e principalmente
como persuasiva oradora pública.”32
Em 1878, com a idade de 50 anos, Ellen
White foi incluída na obra de referência
American Biographical History of Eminent and
Self-Made Men of the State of Michigan, Third
Congressional District, pág. 108, nos seguintes
termos: “A Sra. White é uma mulher de
mentalidade singularmente bem equilibrada.
129

SEÇÃO II
CAPÍTULO 12
A Verdadeira Ellen White A ORADORA SOLICITADA
Seus traços predominantes são a benevolên-
cia, a espiritualidade, a conscienciosidade e o
idealismo. Suas qualidades pessoais são de
molde a granjear-lhe as mais calorosas amiza-
des entre todos com quem se põe em contato
e a inspirar-lhes a maior confiança em sua
sinceridade. ... Não obstante, seus muitos
anos de trabalhos públicos, tem conservado
toda a simplicidade e honestidade que lhe ca-
racterizaram o princípio da vida.
“Como oradora, a Sra. White é uma das
mais bem-sucedidas entre as poucas mulheres
que se têm distinguido como conferencistas
neste país, durante os últimos vinte anos. O
contínuo uso lhe tem por tal forma fortaleci-
do os órgãos vocais, que lhe dão à voz rara
profundidade e potência. A clareza e força de
articulação são tão grandes que, falando ao ar
Referências
1. The Voice in Speech and Song, pág. 15.
2. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 62; Life Sketches, pág. 70.
3. Life Sketches, págs. 69 e 70.
4. Ibidem, pág. 72.
5. A presença de aproximadamente 20.000 pessoas na reunião
campal de Groveland, na cidade do mesmo nome, Massachu-
setts, de 25 a 30 de agosto de 1876, alcançou o recorde máxi-
mo das reuniões campais adventistas. Segundo um repórter,
muito mais gente teve seu acesso negado às reuniões porque
todos os serviços de transporte, inclusive trens, barcos flu-
viais, barcas, etc., estavam lotados além da sua capacidade de
acomodar todos quantos desejavam comparecer ao evento. –
Review and Herald, 7 de setembro de 1876, pág. 84. Assim que
a reunião se encerrou, Ellen White foi convidada pelo Clube
da Reforma da Temperança de Haverhill para pregar na noite
seguinte. Ela relatou: “A Rainha da Inglaterra não poderia ter
sido mais honrada. ... Estavam diante de mim mil das pessoas
mais finas e seletas da cidade. Parei várias vezes ante os aplau-
sos e as batidas dos pés. ... Nunca antes testemunhei tanto en-
tusiasmo como o que essas nobres pessoas que lideravam a re-
forma da temperança demonstraram em relação à minha pa-
lestra sobre temperança. Era algo novo para eles. Falei do je-
jum de Cristo no deserto e seu objetivo. Falei contra o fumo.
Depois da reunião, fui cercada e elogiada, e insistiram comigo
para que, se eu voltasse a Haverhill, falasse para eles nova-
mente.” – Carta 42, 1876, citado em Biography, vol. 3, pág.
46; ver Uriah Smith, “Grand Rally in New England”, Review
and Herald, 7 de setembro de 1876, pág. 84.
6. Em julho ela havia escrito quinhentas páginas de manuscrito.
Ver Biography, vol. 3, pág. 202.
7. Biography, vol. 3, pág. 204; ver também pág. 158. Refletindo
sobre este fenômeno acontecido repetidas vezes, Mervyn
Maxwell sugere que “Deus poderia tê-la curado completamen-
te, mas é evidente que preferiu apresentar esta prova de Sua
proximidade quando ela se levantava para pregar.” – Maxwell,
Tell It to the World, pág. 197.
8. Review and Herald, 8 de janeiro de 1875, pág. 14. Em outra
ocasião, J. N. Loughborough observou: “A irmã White apre-
sentou duas palestras profundas, práticas e convincentes.” –
Signs of the Times, 11 de janeiro de 1877, pág. 24. D. M. Can-
right, na época presidente da Associação de Ohio, escreveu:
130
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
livre, ela tem sido com freqüência distinta- todos os lugares do país, sendo grande parte de seu tempo de- Ellen White apresentou doze mensagens evangelísticas consecu-
mente ouvida a quilômetro e meio de distân- dicado a esta obra.” tivas, dez das quais dispomos hoje. Os textos e temas que ela usa-
26. Review and Herald, 25 de setembro de 1958, pág. 3. va revelam a ênfase cristocêntrica de seus sermões. Ver também
cia. Sua linguagem, conquanto simples, é 27. Lansing [Michigan] Republican, 7 de janeiro de 1880, citado Delafield, Ellen G. White in Europe, págs. 239 e 240.
sempre elegante e convincente. Quando ins- em Biography, vol. 3, pág. 131. 30. Review and Herald, 29 de junho de 1876, pág. 4.
pirada pelo assunto, é muitas vezes maravi- 28. Carta 33a, 1880, citada em Biography, vol. 3, pág. 142; mais 31. Lansing [Michigan] Republican, 9 de agosto de 1881, citado
adiante na carta ela mencionou: “Um dos pastores metodis- em Nichol, Ellen G. White and Her Critics, pág. 475.
lhosamente eloqüente, mantendo os maiores tas disse para o irmão Levitt que ele lamentava que a Sra. 32. The Echo [Detroit], 10 de agosto de 1881, citado em Nichol,
auditórios fascinados por horas, sem um sinal White não fosse uma sólida metodista, porque eles a ordena- ibidem, pág. 475.
de impaciência nem fadiga. riam episcopisa imediatamente; ela faria justiça a esse cargo.” 33. Citado em Shaw, “A Rethorical Analysis of the Speaking of
Ver também Ibidem, pág. 88. Mrs. Ellen G. White”, págs. 28 e 29, e em Arthur White, Men-
“O tema de suas palestras é sempre de na- 29. Carta 36, 1879, citado em ibidem, pág. 111. Em outubro de 1886, sageira da Igreja Remanescente, segunda edição, págs. 348 e 349.
tureza prática, tratando principalmente dos
deveres domésticos, da educação religiosa
das crianças, da temperança e assuntos con- Perguntas Para Estudo
gêneres. Nas ocasiões de reavivamento, é
ela sempre a oradora de maior êxito. Tem
falado freqüentemente sobre seus temas fa- 1. Quais as principais características do estilo de oratória de Ellen White?
voritos, a auditórios imensos, nas maiores
cidades, sendo sempre recebida com grande 2. Como o falar corretamente ajuda na saúde física?
simpatia.”33
3. Que passagens bíblicas Ellen White citava com maior freqüência?
4. Quais eram os temas favoritos de Ellen White, aqueles que ela enfatizou durante todo o
“A irmã White falou um pouco sobre a grande importância da
seu ministério? Consulte o CD-ROM contendo os escritos publicados de Ellen White
Escola Sabatina, daquele seu jeito convincente e eloqüente.” para encontrar pistas.
– Review and Herald, 4 de setembro de 1879, pág. 85.
9. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, págs. 45 e 46.
10. Horace Shaw, “A Rhetorical Analysis of the Speaking of
5. Do ponto de vista da persuasão, como Ellen White usa a linguagem para captar clara e
Mrs. Ellen G. White, A Pioneer Leader and Spokeswoman favoravelmente a atenção? Pense em exemplos que reflitam simplicidade, propriedade,
of Seventh-day Adventist Church” (Michigan State Uni- ilustrações, etc.
versity, 1959, dissertação de doutorado), pág. 282.
11. Ibidem, pág. 514.
12. Ibidem, págs. 502-510, 606-644.
13. “Quando estou falando ao povo, digo muita coisa que de for-
ma alguma premeditei. O Espírito do Senhor freqüentemen-
te vem sobre mim. Parece-me que sou levada para fora de
mim mesma e a vida e o caráter de diferentes pessoas me são
claramente apresentados. Vejo seus erros e perigos que cor-
rem. Sinto-me então compelida a falar do que me tem sido
mostrado.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 678.
14. Citado em Review and Herald, 18 de agosto de 1874, pág. 68.
15. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 616 (Evangelismo, pág.
669). “O devido uso dos músculos abdominais no ler e falar
mostrar-se-á remédio para muitas anomalias da voz e do tó-
rax, e meio de prolongar a vida.” – Conselhos aos Pais, Pro-
fessores e Estudantes, pág. 297.
16. Evangelismo, pág. 665.
17. Ibidem, pág. 666.
18. Ibidem, págs. 667 e 669.
19. Pacific Press Publishing Association, 1988.
20. Life Sketches, págs. 291 e 292.
21. Shaw, “A Rethorical Analysis of the Speaking of Mrs. Ellen
G. White”, pág. 355.
22. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pág. 47.
23. Signs of the Times, 29 de agosto de 1878, pág. 260.
24. Ver capítulo 22; Biography, vol. 1, págs. 368-375.
25. “Mr. Ellen G. White’s Able Address. A Characteristic and
Eloquent Discourse by This Remarkable Lady”, Battle Creek
Daily Journal, 5 de outubro de 1887. O editor do Free Press
de Newton (Iowa) dedicou amplo espaço à reunião campal
adventista realizada naquela cidade no começo de julho de
1875. Entre outras observações, ele diz: “A Sra. White é uma
pregadora de grande talento e eficácia, muito solicitada co-
mo conferencista das reuniões campais da denominação de
131
 III

SEÇÃO
A Mensageira que Escuta

CAPÍTULO

13 Transmitindo a Mensagem de Deus

14 Confirmando a Confiança

15 Instruções e Predições Oportunas

16 Percepção da Mensageira Sobre si Mesma


SEÇÃO III
13
CAPÍTULO
A Mensageira que Escuta
Transmitindo a
Mensagem de Deus
“Então, entrou em mim o Espírito, quando falava comigo, e me pôs em pé, e ouvi o que me fala-
va.” Ezeq. 2:2.
O
s mileritas, em princípios da década
de 1840, com suas expectativas mile-
niais, estavam “predispostos... ao po-
deroso derramamento de predições carismáti-
cas, línguas, curas e outros ‘sinais e maravi-
lhas’, que cumpririam a promessa bíblica
para os ‘últimos dias.’... Suas assembléias es-
tremeciam com brados, louvores, pranto e
‘períodos enternecedores de oração’.”
Embora líderes mileritas como o próprio
Miller, Carlos Fitch e Josué V. Himes se opu-
sessem aos “fenômenos carismáticos”, o mo-
vimento era “normalmente criticado” por es-
ses “fanatismos” como curas, falar em línguas,
visões e profecias. Diversas mulheres mileri-
tas tiveram suas “visões” noticiadas pela im-
prensa.1
Depois do dia 22 de outubro de 1844, para
a maioria dos mileritas e para o mundo reli-
gioso zombador em geral, os fenômenos caris-
máticos como visões eram altamente suspei-
tos. Os mileritas, ofendidos por serem rotula-
dos de fanáticos, ficaram bastante desconfia-
dos de quem quer que afirmasse ter visões.2
Dois outros “mileritas” (William Foy e
Hazen Foss) haviam sentido a oposição às vi-
sões. Foy teve quatro visões, embora não te-
nha recebido mais nenhuma depois de 1844.
Relatava-as às pessoas sempre que encontra-
va ouvintes interessados.
Foss nunca revelou suas visões a outros,
mas reconheceu a autenticidade de Ellen
Harmon quando ouviu as explicações das vi-
sões dela.3
134
No fim da década de 1840, os mileritas
desapontados dividiram-se em diversos gru-
pos principais de acordo com suas crenças
sobre o que acontecera em 1844: (1) aqueles
que continuavam a crer que a volta de Jesus
era iminente e que seu erro consistira na fi-
xação de uma data errada; este grupo incluía
os principais líderes mileritas (Miller, Bliss,
Hale e Himes); (2) aqueles que criam que na
realidade Jesus tinha vindo, mas não como
um acontecimento físico; a experiência es-
piritual por que os crentes passaram se tor-
nou para eles a “segunda vinda”, e assim fo-
ram rotulados de “espiritualizadores”; (3)
aqueles que acreditavam que a data estava
correta, mas que o acontecimento ocorrera
no Céu assinalando o início da ministração
sumo sacerdotal de Cristo no “lugar santíssi-
mo”, dos quais surgiu a Igreja Adventista do
Sétimo Dia.4
Ellen White tornou-se a única voz clara
que reanimou o terceiro grupo, o qual acredi-
tava que a data de 22 de outubro de 1844 en-
cerrava um importante significado cósmico.5
Ela ajudou a dirigir o grupo de estudantes da
Bíblia por entre o fanatismo dos “espirituali-
zadores” à esquerda e os adventistas do pri-
meiro dia à direita, os quais repudiavam tan-
to o significado do dia 22 de outubro como os
“dons espirituais”. A confusão e a rejeição
predominavam em ambos os lados dos primi-
tivos adventistas sabatistas. As visões de
Ellen Harmon (antes de seu casamento,
1844-1846; Ellen White depois de 1846) tor-
naram-se o centro confirmador, corretor e
confortador para o surgimento da plataforma
bíblica integrada do terceiro grupo.6
Propósito das Visões
Pessoa alguma é capaz de estender-se muito
na leitura dos escritos da Sra. White sem fi-
car consciente de sua profunda veneração
pela Bíblia. Ela era uma defensora do estu-
do da Bíblia, e recomendava com grande
insistência o estudo bíblico coerente e me-
ticuloso.7
Na verdade, um dos sinais dos falsos profe-
tas é procurarem anular a obra dos profetas
anteriores (Isa. 8:20). Um dos principais si-
nais dos profetas verdadeiros é fazerem cons-
tante referência aos profetas anteriores. A
coerência e a unidade da Bíblia repousam
neste simples fato, confirmado através dos
anos. Uma das observações comuns feitas a
respeito de Ellen White é que ela empregou
extensivamente as Escrituras em seus sermões
e volumosos escritos.
Mas se a Bíblia é “o único guia verdadei-
ro em todos os assuntos de fé e prática”8,
por que as mensagens de Ellen White foram
necessárias? Qual o propósito de seu papel
profético?
Ela explicou por que sua mensagem era
necessária: “Tomei a preciosa Bíblia, e
agrupei em torno dela os diferentes Teste-
munhos Para a Igreja, dados ao povo de
Deus. Aqui, disse eu, se encontram os casos
de quase todos. Os pecados que devem evi-
tar estão neles apontados. Os conselhos
que desejam, dados em outros casos que de-
finem situações semelhantes às deles mes-
mos, podem ser encontrados aqui. Aprouve
a Deus dar-lhes ‘preceito sobre preceito’ e
‘regra sobre regra’. Mas poucos entre vocês
sabem realmente o que está contido nos
Testemunhos. Não estão familiarizados com
as Escrituras. Se tivessem feito da Bíblia o
objeto de seus estudos, com o propósito de
atingir o padrão bíblico e a perfeição cristã,
não necessitariam dos Testemunhos. É por-
que negligenciaram familiarizar-se com o
Livro inspirado de Deus que Ele procurou
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
chegar até vocês por meio de testemunhos
simples e diretos.”9
Somente quando seus propósitos forem
claramente compreendidos é que os escritos
de Ellen White serão devidamente aprecia-
dos. Ela explicou por que Deus viu a neces-
sidade de falar por meio dela: “Chamar... a
atenção de Seu povo para a Sua Palavra”,10
simplificar “importantes verdades já revela-
das”;11 chamar a atenção para os princípios
bíblicos “para a formação de hábitos corre-
tos de vida”;12 especificar “os deveres do ho-
mem para com Deus e seu semelhante”;13 e
“animar os abatidos”.14
Em essência, as mensagens de Ellen
White foram dadas “não para uma nova re-
gra de fé, mas para conforto do Seu povo e
para corrigir os que se desviam da verdade
bíblica”.15
O Fenômeno das Visões
Ellen Harmon/White partilhava com os
profetas bíblicos características físicas se-
melhantes enquanto em visão pública ou
em lugar aberto.16 Em 1868, Tiago White
fez a seguinte descrição abrangente da espo-
sa em visão:
“1. Ela fica inteiramente inconsciente de
tudo quanto ocorre ao seu redor, como se tem
demonstrado pelas mais rigorosas provas, po-
rém se vê a si mesma como afastada deste
mundo, e na presença de seres celestiais.
“2. Ela não respira. Durante todo o perío-
do de sua visão que, em diferentes ocasiões,
tem variado de quinze minutos a três horas,
não há nenhuma respiração, como se tem
comprovado repetidas vezes ao fazer-lhe
pressão sobre o tórax, e fechar-lhe a boca e
as narinas.
“3. Imediatamente depois de entrar em vi-
são, seus músculos se tornam rígidos, e as jun-
tas fixas, no que respeita à influência de qual-
quer força exterior sobre eles. Ao mesmo
tempo, seus movimentos e gestos, que são fre-
qüentes, são livres e graciosos, e não podem
ser impedidos nem controlados mesmo pela
pessoa mais forte.
“4. Ao sair da visão, seja durante o dia ou
num aposento bem iluminado à noite, tudo
135

SEÇÃO III
CAPÍTULO 13
A Mensageira que Escuta TRANSMITINDO A MENSAGEM
DEDEUS
lhe é completa escuridão. Sua capacidade de
distinguir mesmo os objetos mais brilhantes,
segurados a pouco centímetros de seus
olhos, só volta gradualmente, às vezes não
sendo restabelecida senão depois de três ho-
ras. Isso tem acontecido durante os últimos
vinte anos; contudo sua vista não sofre o mí-
nimo prejuízo. Pouca gente tem a vista tão
boa quanto ela.
“Provavelmente, durante os últimos vinte
e três anos, ela teve de cem a duzentas visões.
Estas foram dadas sob quase toda sorte de cir-
cunstâncias, mantendo, não obstante, admi-
rável semelhança. A mudança mais visível é
que nos últimos anos elas se têm tornado me-
nos freqüentes, porém mais abrangentes. Ela
tem sido arrebatada em visão com maior fre-
qüência quando em oração.
“Diversas vezes, enquanto se dirigia à
congregação, de maneira inesperada para
ela mesma ou para os que estavam à sua
volta, era tomada instantaneamente em
visão. Foi isto o que aconteceu em 12 de
junho de 1868, na presença de nada me-
nos que duzentos observadores do sábado,
na casa de culto em Battle Creek, Michi-
gan. Ao ser batizada por mim, num perío-
do inicial de sua experiência, enquanto eu
a emergia da água, ela imediatamente en-
trou em visão. Diversas vezes, acamada
por doença, foi ela restaurada em resposta
à oração da fé e arrebatada em visão. Nes-
sas ocasiões a restauração de sua saúde foi
miraculosa.
“De outra vez, enquanto caminhava com
amigas, conversando sobre as glórias do rei-
no de Deus, passando ela pelo portão da ca-
sa de seu pai, o Espírito de Deus veio sobre
ela, que foi instantaneamente tomada em
visão. E o que pode ser importante, para
aqueles que julgam as visões resultado de
mesmerismo, ela foi muitas vezes arrebatada
em visão quando orava sozinha no bosque
ou no quarto.
“É bem possível falar a respeito do efeito
das visões sobre sua constituição ou força.
Quando ela teve sua primeira visão, era uma
doente macilenta, desenganada pelos ami-
gos e médicos para morrer de tuberculose.
136
Pesava, na época, pouco mais de 36 quilos.
Seu estado nervoso era tal que ela não con-
seguia escrever e dependia de que alguém
sentasse à mesa ao seu lado até mesmo para
despejar sua bebida na xícara. E apesar de
suas ansiedades e aflições mentais, resultan-
tes do dever de apresentar ao público suas
visões, suas atividades na pregação pública e
em questões gerais da igreja, suas fatigantes
viagens e trabalhos e preocupações domésti-
cas, sua saúde e força física e mental têm
melhorado desde o dia que ela teve sua pri-
meira visão.”17
Mas as visões não podem ser explicadas ou
autenticadas apenas pelas características físi-
cas. Muitas vezes, especialmente durante as
visões/sonhos da noite, Ellen White não
apresentava as típicas caraterísticas físicas.
Os fenômenos físicos não eram prova das cre-
denciais divinas.18
Além disso, como Arthur G. Daniells
escreveu, “aqueles que aceitam esses fenô-
menos físicos como evidência determi-
nante podem ser enganados, pois o inimi-
go da justiça é capaz de produzir condi-
ções similares em pessoas sujeitas a seu
domínio.” 19 Ellen White advertiu: “Have-
rá pessoas que pretendem ter visões.
Quando Deus der clara evidência de que
essas visões são dEle, vocês podem aceitá-
las; mas não as aceitem mediante nenhu-
ma outra prova; pois o povo será mais e
mais extraviado nos países estrangeiros e
na América [do Norte]. O Senhor quer
que Seu povo proceda como homens e
mulheres sensatos.” 20
Por que, então, os fenômenos físicos
acompanhavam as visões dadas aos profetas
bíblicos? Por que as manifestações físicas fo-
ram tão extraordinárias e tão amplamente
documentadas durante as visões públicas de
Ellen White? Ao que parece, assim como nos
tempos bíblicos, Deus Se serviu das coisas
prodigiosas para chamar e conservar a aten-
ção das pessoas tempo suficiente para que ou-
vissem a mensagem do profeta. A mensagem
em si mesma levava as credenciais divinas; os
fenômenos físicos demonstravam a presença
do sobrenatural.21
Ellen White recebia mensagens de Deus
de diferentes maneiras. As mensagens recebi-
das durante as horas em que ela estava acor-
dada chamavam-se visões “abertas” ou públi-
cas, enquanto as que ocorriam durante o so-
no se chamavam sonhos. A duração das vi-
sões variava desde menos de um minuto até
mais de uma hora, havendo uma ocasião em
que durou quase quatro horas. Às vezes as vi-
sões aconteciam “[mostrando] como que num
relâmpago certas situações ou condições. Em
tais casos, a visão relacionava-se em geral
apenas a um assunto, ou a um aspecto do as-
sunto, ao passo que as visões mais prolonga-
das incluíam muitos, muitos assuntos, ou li-
davam com acontecimentos que ocorriam
durante longo período de tempo.”22
As visões públicas podiam acontecer em
quase qualquer ocasião. Às vezes, enquanto
anotava no diário acontecimentos do dia, so-
brevinham pensamentos aplicáveis ao assun-
to “como jatos de luz... de maneira tão distin-
ta [que] eu escrevia durante muito tempo”.23
Enquanto um grupo de crente estava reu-
nido em oração familiar numa manhã de sá-
bado, Ellen White deu aquele ressonante bra-
do de “Glória! Glória! Glória!” (a que os es-
pectadores haviam se acostumado através dos
anos), e seu marido Tiago se ergueu infor-
mando aos presentes que sua esposa estava
em visão.24
Com freqüência ela recebia visões em
cultos na igreja. A visão de Parkville, Mi-
chigan, em 12 janeiro de 1861, na qual des-
creveu os fatos e horrores da Guerra Civil,
aconteceu na igreja depois que ela concluiu
sua poderosa exortação e se assentou. A vi-
são durou aproximadamente vinte minutos.
Depois que ela voltou a respirar, falou breve-
mente sobre o que lhe fora revelado, em es-
pecial sobre determinados pontos direta-
mente relacionados com aquele auditório
intensamente interessado.
A última visão pública de Ellen White, da
qual dispomos de informações detalhadas,
ocorreu em Battle Creek em 3 de janeiro de
1875. Contudo, J. N. Loughborough (que tes-
temunhou pessoalmente “cerca de cinqüenta”
visões) declara que sua última visão pública foi
a da reunião campal de Oregon em 1884.25
As visões da noite, ou sonhos, aconteciam
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
de diversos modos, como, por exemplo, “no
início do sábado eu adormeci e algumas
coisas me foram claramente apresenta-
das”.26 Centenas de cartas contêm a ex-
pressão “no período da noite”, no qual ela
ouvia ou via uma mensagem que devia ser
comunicada a alguma pessoa ou grupo em
particular, como uma igreja, reunião cam-
pal ou reunião de oficiais. Às vezes a ex-
pressão “no período da noite” podia estar
ausente, mas a ocasião era óbvia: “Não
consigo dormir. Levantei à uma hora da
madrugada. Fiquei ouvindo uma mensagem
destinada a você.”27
As visões noturnas ou sonhos tornaram-se
mais rotineiros à medida que as visões abertas
se tornaram menos freqüentes.
Reconhecendo que surgiriam perguntas a
respeito da natureza particular dos “sonhos” e
de sua autenticidade como revelações, Ellen
White escreveu: “Grande número de sonhos
[sonhos comuns] origina-se das coisas co-
muns da vida, com as quais o Espírito de Deus
nada tem a ver. Há também falsos sonhos,
bem como falsas visões que são inspirados por
Satanás. Mas os sonhos provenientes do Se-
nhor estão classificados na Palavra de Deus
com visões, e são tão verdadeiramente frutos
do Espírito de Profecia como as visões. Tais
sonhos, levando-se em conta as pessoas que
os têm e as circunstâncias sob as quais foram
dados, contêm suas próprias provas de genui-
nidade.”28
Mensagens Recebidas de Formas Diferentes
Variedade é uma palavra que descreve bem a
maneira pela qual a Sra. White recebia visões
e sonhos. A maneira como comunicava ela as
mensagens a outros variava tanto quanto a
maneira como recebia as visões.
As visões e sonhos de Ellen White eram
apresentados em pelo menos nove manei-
ras diferentes.29 As visões referidas neste
livro podem ser classificadas sob estas no-
ve categorias:
1. Às vezes, ela parecia estar presente e
participar nos acontecimentos da visão.30
2. Algumas visões eram panorâmicas, com
cenas que abrangiam o passado, o presente e
o futuro.31
137

SEÇÃO III
CAPÍTULO 13
A Mensageira que Escuta TRANSMITINDO A MENSAGEM
DEDEUS
3. Um anjo (ou algum outro ser celestial,
como “meu Guia”, etc.) costumava observar
o acontecimento com ela e dar-lhe uma in-
terpretação.32
4. Ocasionalmente ela via edifícios ainda por
construir e recebia instruções a respeito do papel
que ela desempenharia na instrução dos que de-
viam trabalhar naquela futura edificação.33
5. Seu Guia explicava as representações
simbólicas ou o significado delas era eviden-
te por si mesmo.34
6. Ela muitas vezes “visitava” diversas ins-
tituições, reuniões de comissão, famílias em
seus lares e pessoas que pensavam não estar
sendo observadas por “ninguém”.35
7. Algumas vezes lhe eram mostrados des-
dobramentos contrastantes: um seria a conse-
qüência de não seguir o conselho inspirado; o
outro, o resultado de seguir o conselho dela.36
8. Freqüentemente ela dispunha de infor-
mações específicas para benefício do marido,
para eles mesmos como pais e para os compa-
nheiros que trabalhavam na liderança da
igreja e de suas instituições.37
9. Muitas vezes lhe eram mostrados princí-
pios abrangentes que integrariam algumas
opiniões avançadas de seu tempo com idéias
adicionais sobre assuntos como saúde, educa-
ção e temperança.38
Mensagens Amplas e Diversificadas
Ellen White recebia mensagens para indiví-
duos e grupos que abrangiam ampla variedade
de assuntos. Homens e mulheres recebiam ad-
moestação, encorajamento e reprovação no
que dizia respeito à sua vida pessoal e influên-
cia cristã. Indivíduos e grupos recebiam con-
cepções, avisos e instrução sobre idéias gerais,
que incluíam educação, saúde, métodos admi-
nistrativos, princípios de evangelismo e de
publicações, e finanças da igreja.39
Variadas Maneiras de Transmitir
as Mensagens
A maneira de transmitir a informação recebida
em visão era variada e imprevisível. Às vezes,
Ellen White era instruída a “tornar públicos”
testemunhos pessoais. Como podia ser isto?
138
Ela via em visão pessoas e acontecimentos
que outros não conseguiam ver em seu verda-
deiro aspecto. Quando essas pessoas resistiam
ao conselho, ignorando a reprovação que fo-
ra enviada em caráter particular, ela se sentia
em débito para com toda a igreja. Seu Guia
celestial lhe dizia que a igreja não devia con-
tinuar a padecer por causa daqueles que recu-
savam a correção: “Fui tomada em visão e vi
os erros de certas pessoas os quais estavam
afetando a causa. Não me atrevo a ocultar da
igreja esse testemunho para poupar os senti-
mentos de indivíduos.”40
Que acontecia depois que ela divulgava
esses testemunhos pela imprensa, muitas ve-
zes identificando seus colegas de trabalho pe-
las iniciais? Na Review and Herald dos meses
seguintes, a maioria daqueles que haviam si-
do identificados reconhecia a veracidade des-
ses testemunhos e confessava seus erros. Dez
anos depois, quando esses testemunhos foram
reimpressos, ela substituiu as iniciais por es-
paços vazios. As referências às pessoas foram
retiradas, mas os princípios continuaram os
mesmos.
Em outras ocasiões, ela reprovou homens e
mulheres abertamente em reuniões públicas.
Em seu diário, por exemplo, ao descrever uma
reunião de sábado em 1868 em Tuscola, Mi-
chigan, ela registrou que havia pregado du-
rante uma hora, reprovando erros indivi-
duais: “Alguns ficaram extremamente cons-
trangidos de que eu revelasse esses casos pe-
rante outros. Eu lamento ver este espírito.”41
Numa carta endereçada a Edson, seu filho,
explicou que esses testemunhos públicos fo-
calizavam “os pecados do falar precipitado, da
zombaria, da frivolidade e da ridicularização”
– todos manifestações bastante públicas.
Mas um casal ficou seriamente ofendido.
A esposa veio junto com o marido lamentan-
do: “Você me destruiu; você me destruiu
completamente.” Na carta enviada a Edson,
Ellen prosseguiu: “Descobri que a maior difi-
culdade deles consistiu em ter sido o testemu-
nho apresentado diante dos outros. Se eu
houvesse enviado o testemunho só para eles,
teria sido bem recebido. O orgulho foi ferido,
o orgulho foi terrivelmente magoado. Nós
conversamos por um instante, e ambos fica-
ram maravilhosamente calmos e disseram
que agora viam diferentemente as coisas.”42
As visões muitas vezes se referiam a acon-
tecimentos específicos capazes de convencer
não adventistas de que Ellen White era uma
autêntica mensageira do Senhor. Em 1850
os White estavam em Oswego, Nova Iorque,
empenhados no costumeiro trabalho de es-
crever e pregar. O tesoureiro do município,
que também era pregador leigo da igreja me-
todista local, havia desenvolvido intenso
interesse entre o povo da cidade. Dois jo-
vens, Hiram Patch e sua noiva, haviam as-
sistido tanto às reuniões metodistas quanto
às adventistas, e estavam indecisos quanto a
que grupo deviam unir-se. O casal presen-
ciou Ellen White tendo uma visão, após o
que lhe perguntaram: “O que a irmã acha do
irmão M [tesoureiro do município]? A Sra.
White (conforme o Sr. Patch recordou), de-
pois de chamar a atenção para Oséias 5:6 e
7, respondeu: “Foi-me dito [em visão] para
eu lhes dizer que a declaração do texto vai
cumprir-se literalmente neste caso. Esperem
um mês, e conhecerão por si mesmos o cará-
ter das pessoas envolvidas neste reaviva-
mento e que professam ter grande preocupa-
ção pelos pecadores.”43
Pouco tempo depois dessa conversa, o te-
soureiro do município rompeu um vaso san-
güíneo e ficou em casa em “estado debilita-
do”. O delegado de polícia e seu assistente,
depois de se encarregarem das finanças mu-
nicipais, encontraram um rombo de 1.000
dólares. Quando confrontado em sua casa, o
tesoureiro alegou ignorância. Mas o subdele-
gado entrou trazendo consigo o dinheiro
que faltava em uma sacola que a esposa do
tesoureiro havia tentado esconder num
monte de neve.
Encerraram-se as reuniões evangelísticas
do tesoureiro, e os dois jovens decidiram
unir-se aos adventistas. Eles haviam sido tes-
temunhas da clara evidência da autenticida-
de e da utilidade das visões de Ellen White.44
Uma visão (ou um sonho) fez muitas ve-
zes um grupo mudar de decisões apressadas
para um modo de agir correto a ser melhor
compreendido com o passar do tempo. No
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
verão de 1881, Tiago e Ellen White estavam
cansados. Ela estava doente. Contudo, sentia
uma “profunda impressão” de que deveriam
partir da reunião campal de Michigan e ir
para a reunião campal de Iowa, a iniciar-se
dentro de dois dias. Ao chegarem em Des
Moines, ela disse para um pastor: “Bem, esta-
mos aqui conforme a ordem do Senhor, para
um propósito especial, que ainda não sabe-
mos qual é, mas que sem dúvida o saberemos
no decorrer da reunião.”
Os White pregaram bastante. No do-
mingo à noite, depois que a Sra. White se
havia recolhido, a comissão conduzia uma
reunião de negócios sobre o assunto de vo-
tação, especialmente com respeito à tem-
perança e à lei seca. Pouco depois chegou a
mensagem de que o grupo desejava o con-
selho dela. G. B. Starr lembrou posterior-
mente que Ellen White relatou um sonho
que descrevia a situação de Iowa e que o
porta-voz celeste havia dito: “Deus preten-
de ajudar as pessoas num grande movimen-
to sobre este assunto. É Seu propósito tam-
bém que vocês, como um povo, sejam a ca-
beça e não a cauda do movimento; mas por
enquanto a posição que vocês ocupam é a
de cauda.”
Na reunião, perguntaram à Sra. White se
os adventistas de Iowa deviam votar a favor
da lei seca. Sua resposta foi rápida: “Sim, to-
dos à uma e em toda a parte, e talvez eu cho-
casse alguns de vocês se dissesse que, se fosse
necessário, votassem mesmo no dia de sábado
a favor da lei seca, caso não pudessem fazer is-
so noutro dia.”
Escrevendo posteriormente, Starr enfati-
zou: “Posso testificar que o efeito do relato
daquele sonho sobre a assembléia foi elétrico.
Um poder convincente acompanhou-a, e vi
pela primeira vez o poder unificador do dom
de profecia na igreja.”45
Algumas vezes transmitir um testemunho
era algo extraordinariamente dramático. Em
maio de 1853, em Vergennes, Michigan,
aconteceu um incidente que aumentou gran-
demente a confiança nas visões de Ellen
White. O primeiro dizia respeito à Sra. Al-
cott, mulher que professara grande santidade
e agora estava se insinuando entre os novos
crentes. A Sra. White havia tido antes, em
139

SEÇÃO III
CAPÍTULO 13
A Mensageira que Escuta TRANSMITINDO A MENSAGEM
DEDEUS
Tyrone, Michigan, uma visão a respeito do
verdadeiro estado espiritual dessa mulher e
pôs por escrito alguns detalhes. Dois pasto-
res, M. E. Cornell e J. N. Loughborough, es-
tavam a par dos detalhes escritos e disseram:
“Ora, vamos esperar para ver como o caso se
desenrola.”46
Chegando finalmente a Vergennes, na
companhia de Loughborough e Cornell, a
Sra. White disse ao marido na frente da ca-
sa onde deveriam permanecer que deviam
encontrar a igreja onde “vive aquela mulher
que eu vi na visão de Tyrone”. Ela também
mencionou o fato de que o casal que os re-
cepcionava conhecia essa mulher. A esposa
não confiava na Sra. Alcott, mas o marido
“pensa que ela é de bem”. (Não tinha havi-
do ainda nenhuma conversa entre o casal e
os White.)
Logo uma carruagem encostou, e Ellen
White disse que ninguém naquele veículo
confiava nas “pretensões daquela mulher”.
Quando a próxima carruagem chegou, ela
disse que os passageiros estavam divididos.
No terceiro grupo, os passageiros estavam
“todos sob a influência da mulher”. Então ela
disse: “Esta deve ser a igreja onde essa mulher
vive; pois vi todas essas pessoas relacionadas
com aquele caso.”
No sábado, enquanto Tiago White prega-
va, um homem idoso, um jovem e uma mu-
lher entraram, mas a mulher ficou junto à
porta. Quando Tiago concluiu o sermão,
Ellen White levantou-se para dizer algumas
palavras sobre o cuidado que os pastores de-
vem tomar em seu trabalho. Para chegar ao
ponto desejado, ela se referiu àquela “mulher
que acaba de assentar-se junto à porta. ...
Deus me mostrou que ela e este jovem viola-
ram o sétimo mandamento”. Loughborough
comentou: “Todos naquele barracão sabiam
que a irmã White jamais havia visto essas
pessoas até o momento em que entraram na-
quele local. Seu reconhecimento das pessoas
e a descrição dos casos tinham peso em favor
de sua visão.”
Qual foi a reação da Sra. Alcott? Lough-
borough escreveu: “Ela se pôs em pé lenta-
mente, lançou um olhar de santarrona e
disse: ‘Deus... conhece... o... meu... cora-
140
ção.’ Aquilo foi tudo quanto ela disse, e as-
sentou-se. Fora exatamente aquilo que o
Senhor lhe havia mostrado (28 de maio)
que a mulher diria. Em 11 de junho ela fez
precisamente como fora dito que faria, e
disse as mesmas palavras preditas ao ser re-
provada, e nada mais.”
Que dizer do rapaz? Algumas semanas de-
pois, antes de voltar para o Canadá, ao ser
perguntado sobre a visão de Ellen White,
ele respondeu: “Aquela visão era a mais pu-
ra verdade.”47
Talvez o incidente mais dramático – que
poderia ser o mais desventurado se as visões
de Ellen White não fossem exatas – aconte-
ceu na reunião campal de Wisconsin em
princípios da década de 1870. O orador já
havia começado a pregar quando os White
chegaram. Ellen e Tiago White pararam en-
quanto ela disse para Tiago algo que os seus
observadores não escutaram. Mas aqueles
que estavam mais próximos ouviram Tiago
dizer: “Tudo bem!” Eles caminharam pelo
corredor central, mas Ellen White não se as-
sentou. Olhou diretamente para o pregador
e, apontando o dedo para ele, disse: “Irmão,
ouvi sua voz em visão e, ao entrar nesta ten-
da nesta manhã, reconheci essa voz. O Se-
nhor me disse que, quando eu ouvisse essa
voz, eu olhasse direto para o dono dela e co-
municasse a mensagem que Ele me deu para
ele e eu terei que fazê-lo.”
O pregador parou. Ellen White continuou:
“Irmão, conheço na Pennsylvania uma mu-
lher com dois filhos. Aquela mulher chama
você de marido e aquelas crianças chamam
você de pai, e embora andem à sua procura
por toda a parte, não o conseguem encontrar.
Não sabem onde você está. Há neste acampa-
mento outra mulher com seis filhos pendura-
dos na saia, que chama você de marido, e eles
chamam você de pai. Irmão, você não tem o
direito de estar nesse púlpito.”
O pregador precipitou-se pela porta da
tenda e desapareceu. O irmão dele, que esta-
va assentado no auditório, levantou-se de um
salto e falou para os pasmos ouvintes: “O pior,
irmãos, é que tudo isso é verdade.”48
Muitas foram as experiências de toda espé-
cie com as quais Ellen White lidou, sempre
aconselhando, reprovando, animando,
qualquer que fosse a necessidade. Em todos
os exemplos, tanto os destinatários quantos
os observadores perceberam que pessoa al-
Referências
1. Jonathan Butler, “The Making of a New Order”, em Ro-
nald L. Numbers e Jonathan M. Butler, editors, The Disap-
pointed (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987),
pág. 196.
2. Ver págs. 36 e 37. Winthrop S. Hudson, “A Time of Reli-
gious Ferment”, em Rise of Adventism, págs. 8-10; Knight,
Millennial Fever, págs. 267-293 e 303.
3. Ver págs. 38-40; Baker, The Unknow Prophet, pág. 130.
4. Ver Knight, Millennial Fever, págs. 245-300; Schwarz, Light
Bearers to the Remnant, págs. 56-58.
5. Ver págs. 40 e 41.
6. Ver págs. 182-238 para a contribuição de Ellen White para a
elaboração da doutrina adventista do sétimo dia e, desse mo-
do, para a estabilidade da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
7. Ver Parábolas de Jesus, págs. 109-114; Conselhos aos Pais,
Professores e Estudantes, págs. 138 e 139; Educação, págs.
185-192; Fundamentos da Educação Cristã, pág. 187; Mensa-
gens Escolhidas, livro 1, págs. 15-18, 242-245; Testemunhos
Para a Igreja, vol. 2, pág. 694; Testemunhos Para Ministros,
págs. 105-111.
8. Review and Herald, 4 de janeiro de 1881, pág. 3 (Mente, Ca-
ráter e Personalidade, livro 1, pág. 89).
9. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 664 e 665 (Testemu-
nhos Seletos, vol. 2, pág. 280).
10. Ibidem, pág. 663 (Testemunhos Seletos, vol. 2, pág. 278).
11. Ibidem, pág. 665 (Testemunhos Seletos, vol. 2, pág. 280).
12. Ibidem, págs. 663 e 664 (Testemunhos Seletos, vol. 2, pág.
279).
13. Ibidem, pág. 665 (Testemunhos Seletos, vol. 2, pág. 280).
14. Review and Herald, 10 de janeiro de 1856, pág. 118. Leia Tes-
temunhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 654-696 (Testemunhos Se-
letos, vol. 2, págs. 270-302), para o contexto completo.
15. Primeiros Escritos, pág. 78; ver págs. 170-172.
16. Ver págs. 26-40.
17. Tiago White, Life Incidents in Connection With the Great Ad-
vent Movement, págs. 272 e 273, citado em F. D. Nichol, El-
len G. White and Her Critics (Washington D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1951), págs. 52 e 53. Presen-
te na visão recebida em 12 de janeiro de 1861 em Parkville,
Michigan, estava um médico espiritualista que anteriormen-
te se havia vangloriado de ser capaz de tirar Ellen White de
seus transes “hipnóticos” em um minuto. Ao ser lembrado de
sua pretensão, ele adiantou-se para começar seu exame. Su-
bitamente “ele se virou mortalmente pálido, e tremendo co-
mo uma folha de faia. O Pastor White perguntou: ‘Então,
doutor, que diz do estado dela?’ Ele respondeu: ‘Ela não res-
pira’, e dirigiu-se rapidamente para a porta. Os que estavam
junto à porta e sabiam de sua arrogância disseram: ‘Volte e fa-
ça como o senhor disse que faria. Tire essa mulher da visão.’
Em grande agitação, ele agarrou a maçaneta da porta, mas
não lhe permitiram abri-la enquanto os que estavam junto à
porta não lhe fizeram a pergunta: ‘Doutor, que é isto?’ Ele res-
pondeu: ‘Só Deus sabe! Deixem-me sair desta casa.’” – J. N.
Loughborough, GSAM, págs. 210 e 211. Em 26 de junho de
1854, três pessoas relembraram como dois médicos examina-
ram Ellen White quando ela se achava em visão. Um deles
colocou um espelho próximo da boca da Sra. White e decla-
rou: “Ela não respira.” Depois de examiná-la, continuou a
não encontrar evidências de respiração. Posteriormente, de-
pois de colocar uma vela acesa perto dos lábios dela e a luz
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
guma teria a possibilidade de conhecer os
fatos da situação a menos que o Espírito de
Deus houvesse inspirado Seu mensageiro
humano.”49
não piscar, o médico afirmou: “Isso estabelece definitivamen-
te que não há respiração em seu corpo.” – Biography, vol. 1,
págs. 302 e 303; ver também pág. 351 para um acontecimen-
to em Hillsdale, Michigan, em 12-15 de fevereiro de 1857.
18. Ver págs. 28 e 32.
19. The Abiding Gift of Prophecy, pág. 273. “Não nutra ninguém
a idéia de que providências especiais ou manifestações mira-
culosas devam ser a prova da genuinidade de sua obra ou das
idéias que defende. Caso conservemos essas coisas diante do
povo, produzirão efeito nocivo, uma emoção que não é sau-
dável. ... Encontraremos falsas pretensões; erguer-se-ão falsos
profetas; haverá falsos sonhos e visões falsas; preguem, po-
rém, a Palavra, não se desviem da voz de Deus em Sua Pala-
vra. Coisa alguma distraia a mente. Será representado e apre-
sentado o admirável, o maravilhoso. Mediante enganos satâ-
nicos, maravilhosos milagres, serão instantemente recomen-
dadas as pretensões dos instrumentos humanos. Acautelem-
se de tudo isso.” – Mensagens Escolhidas, livro 2, págs. 48 e 49.
20. Evangelismo, pág. 610.
21. Ver “Physical Phenomena Often Provide Coercive Eviden-
ce”, pág. 36.
22. Arthur White, Ellen G. White, Mensageira da Igreja Remanes-
cente, segunda edição, pág. 19.
23. Biography, vol. 4, pág. 359.
24. Ibidem, vol. 1, pág. 275.
25. Ibidem, vol. 2, pág. 462.
26. Ibidem, vol. 4, pág. 424.
27. Carta 21a, 1895, citado em Biography, vol. 4, pág. 251.
28. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 569 e 570 (1867); re-
petido em ibidem, vol. 5, pág. 658 (Testemunhos Seletos, vol.
2, pág. 274).
29. Arthur White, Ellen G. White: Mensageira da Igreja Remanes-
cente, segunda edição, págs. 9-11.
30. Primeiros Escritos, pág. 14.
31. O Grande Conflito, págs. 12 e 13. As duas visões sobre a
Guerra Civil são reexaminadas em Roger Coon, The Great
Visions of Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and He-
rald Publishing Association, 1992), págs. 76-89.
32. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, págs. 92 e 93.
33. Carta 135, 1903, citada em Biography, vol. 6, págs. 96 e 97.
34. “Fazer um grande trem subir uma ladeira íngreme.” – MR,
vol. 1, pág. 26. “Satanás... o condutor do trem.” – Primeiros
Escritos, págs. 88 e 89. “Um gigantesco iceberg... ‘enfrentem-
no!’” – Mensagens Escolhidas, vol. 1, pág. 205.
35. Carta 1, 1893, em MR, vol. 20, págs. 51 e 52.
36. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, págs. 28 e 29.
37. Ver págs. 114 e 115.
38. Ver págs. 278-369.
39. Para uma amostra de alguns desses variados testemunhos, re-
pare: “Em 5 de novembro de 1862, vi a condição do irmão
Hull. Ele se encontrava em estado alarmante.” – Testemunhos
Para a Igreja, vol. 1, pág. 426. “Em 5 de junho de 1863, foi-
me mostrado que Satanás está sempre trabalhando para desa-
lentar e desencaminhar os pastores. ... O modo mais eficaz
por ele [Satanás] empregado é mediante as influências do-
mésticas, através de companheiras não consagradas.” – Ibi-
dem, pág. 449. “Foi-me mostrado que os observadores do sá-
bado, como um povo, trabalham demasiado e arduamente
sem se permitirem mudanças ou períodos de repouso.” – Ibi-
dem, pág. 514. “Na visão que me foi dada em Rochester, No-
141

SEÇÃO III
CAPÍTULO 13
A Mensageira que Escuta TRANSMITINDO A MENSAGEM
DEDEUS
va Iorque, em 25 de dezembro de 1865, foi-me mostrado que
nosso povo, os observadores do sábado têm sido negligentes...
com respeito à reforma de saúde.” – Ibidem, pág. 485.
40. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 210. “Foram-me mos-
trados indivíduos que haviam evitado o testemunho direto.
Vi a influência de seus ensinos sobre o povo de Deus.” – Ibi-
dem, pág. 248. Ver Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs.
210-252 para uma visão geral de como Ellen White tornava
públicas mensagens dadas previamente em caráter particular.
Em uma mensagem anterior ela escreveu: “Meu caminho
agora está livre para não mais prejudicar a igreja. Se as repro-
vações são dadas, não ouso apresentá-las sozinha às pessoas
para que as enterrem, mas leio perante as pessoas de expe-
riência da igreja o que o Senhor achou conveniente me con-
ceder, e se o caso exigir, levo-o perante toda a igreja.” – Spi-
ritual Gifts, vol. 2, págs. 293 e 294. Em 1868, ela continuou
a instruir os outros acerca de divulgar testemunhos particula-
res: “Ao repreender os erros de uma [pessoa], Ele pretende
corrigir a muitas. Se estas, porém, deixam de tomar para si a
repreensão, lisonjeando-se de que Deus passa por alto os seus
erros porque não os aponta individualmente, elas enganam a
si mesmas e se afundam em trevas, sendo abandonadas aos
próprios caminhos para seguirem ‘as imaginações de seu co-
ração’.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 112 e 113.
41. Manuscrito 13, 1868, citado em Biography, vol. 2, pág. 228.
42. Carta 6, 1868, citado em Biography, vol. 2, págs. 228 e 229.
Mais tarde, na página de seu diário referente àquele dia, ela
concluiu: “Não aliviemos o fardo, pois tudo o que aconteceu
demonstrou apenas o quanto ela precisava de reprovação.” –
Ibidem, pág. 229.
43. Loughborough, GSAM, pág. 231, citado em Biography, vol.
1, pág. 175.
44. Ibidem, págs. 175 e 176.
45. Biography, vol. 3, págs. 158-160. Ellen White endossou o re-
latório de G. B. Starr.
46. Ibidem, vol. 1, pág. 277. Loughborough escreveu: “Na descri-
ção por escrito que a irmã White fez da mulher, ela não ape-
nas relatou seu modo de agir, mas também o fato de que, ao
ser reprovada, ela lançaria ‘um olhar de santarrona e diria:
Deus... conhece... o... meu... coração.’ Ela disse que essa
mulher viajava de um lado para outro do país na companhia
de um rapaz, enquanto seu marido, um homem de mais ida-
de, ficava em casa trabalhando para sustentá-los. A irmã
White disse que o Senhor lhe havia mostrado que ‘com to-
das as pretensões de santidade dessa mulher, ela era culpada
de violar o sétimo mandamento’.” – Loughborough, Review
and Herald, 6 de maio de 1884, pág. 299.
47. Ibidem, págs. 279-281.
48. O Pastor Armitage contou essa história em princípios de
1931, na igreja de Redlands, Califórnia, onde G. B. Starr era
pastor. Tempos depois, naquele mesmo ano, na reunião cam-
pal de Oakland, Califórnia, no dia 30 de junho, Starr recon-
tou a história. O fato interessante que acompanha esse rela-
to é que, quando o Pastor Armitage o contou em Redlands,
ele também disse que, quando sua mãe morreu, seu pai casou
com a irmã daquela mulher de Wisconsin, que tinha seis fi-
lhos. Todos os seis eram membros da igreja, um deles “ocu-
pando lugar muito importante no Loma Linda Sanitarium”.
142
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Depois, para tornar a história ainda mais dramática, apontou
Perguntas Para Estudo
para a mãe que havia sido enganada pelo marido bígamo: na-
quele dia ela estava na igreja visitando a filha, uma dentre os
seis filhos. – DF 496-d.
1. Qual a compreensão de Ellen White sobre suas exatas responsabilidades como mensa-
49. Para uma lista parcial de outros acontecimentos nos quais o
olho e o dedo profético de Ellen White conduziram as pes-
geira do Senhor?
soas rumo ao Céu, atente para o seguinte: (1) O gerente fi-
nanceiro do St. Helena Sanitarium (1887), cuja infidelida- 2. Como você descreveria as características de uma visão pública?
de moral foi revelada a Ellen White enquanto ela estava na
Europa e trazida à atenção dele mediante as cartas que ela 3. Quais as variadas formas empregadas por Ellen White para comunicar a outros mensa-
lhe escreveu, agradeceu por fim o confronto persistente de gens recebidas em visão?
Ellen White e a maneira como lidara com ele. – Roger
Coon, A Gift of Light (Hagerstown, MD: Review and He-
rald Publishing Association), 1983, págs. 34 e 35. (2) Elbe
4. De que diferentes maneiras Ellen White recebia visões e sonhos?
(Sam) Hamilton, um jovem moribundo diagnosticado por
Ellen White como acometido de triquinose, aprendeu a co- 5. Que Ellen White quer dizer quando afirma que seus testemunhos não seriam necessários
zinhar e a comer adequadamente em sua própria cozinha. se os membros da igreja tivessem sido diligentes estudantes da Bíblia?
Anos depois, ela levou Sam até o Paradise Valley Sanita-
rium, onde ele testemunhou a existência do famoso poço es- 6. Pode Satanás causar confusão imitando as características físicas das visões públicas de
cavado conforme as surpreendentes predições dela. – Ibidem,
um profeta? Qual o perigo de depositar confiança em uma pessoa, baseando-se apenas
págs. 35-38. (3) Nathaniel Davis, redator da revista Signs of
the Times na Austrália que passava por graves problemas fi-
nas características extraordinárias de uma visão pública?
nanceiros, morais e envolvimento com espiritualismo, foi
exposto numa reunião pública, mas depois ficou extrema-
mente grato pela persistência de Ellen White. – Ibidem,
págs. 38-41. (4) No fim de 1851 em Johnson, Vermont, o ir-
mão Baker e outros estavam tendo diferenças doutrinárias
que levavam a discussões extremamente acaloradas. As vi-
sões de Ellen White durante um período de vários dias trou-
xeram clareza e calma. Baker voltou ao ponto de partida,
confessando que “toda palavra da visão relatada pela manhã
a seu respeito era, literalmente, verdadeira e exata”. – Bio-
graphy, vol. 1, págs. 220 e 221. (5) Em Vergennes, Vermont,
pouco depois da experiência de Baker em 1851, Ellen Whi-
te, por meio de uma visão, ajudou um membro da igreja que
estava confuso com respeito ao erro da “era vindoura”. “De-
pois que eu tive a visão e a contei, o irmão Everts começou
a fazer confissão e a humilhar-se na presença de Deus. Re-
nunciou à ‘era vindoura’ e sentiu a necessidade de conservar
a mente de todos na mensagem do terceiro anjo.” – Ibidem,
págs. 222 e 223. (6) Ellen White relatou uma visão incluin-
do um pregador (que ela não conhecia) que estava ausente
de casa num itinerário de pregação, e no entanto violando o
sétimo mandamento. Seis semanas depois, ela encontrou-se
com o homem na presença de outras pessoas e disse: ‘Tu és o
homem.’ Ele confessou tudo imediatamente, confirmando
uma visão dada a mais de oito quilômetros de distância. –
Loughborough, Review and Herald, 4 de março de 1884. Ver
também Loughborough, GSAM, págs. 319 e 320. (7) Em ju-
nho de 1853, uma visão de Ellen White ajudou a encerrar
uma áspera disputa sobre “quem disse o que”, a qual dividia
a igreja de Jackson, Michigan. Mas o incidente também for-
neceu ambiente para o primeiro movimento dissidente en-
tre os adventistas observadores do sábado, conhecido como
o Grupo Messenger. – Biography, vol. 1, págs. 276 e 277. (8)
Victor Jones, um jovem de Monterey, Michigan, tinha uma
luta com o apetite. Ellen White escreveu-lhe um testemu-
nho baseado numa visão, um apelo eloqüente. – Carta 1,
1861, citado em Biography, vol. 1, pág. 465.
143

SEÇÃO II
III
14
CAPÍTULO
A Mensageira que Escuta
Confirmando
a Confiança
“E eles, tendo partido, pregaram em toda a parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando a
Palavra por meio de sinais, que se seguiam.” Mar. 16:20.
A
s visões nem sempre envolviam dra-
máticas revelações ou instruções es-
petaculares durante deliberações da
igreja. Algumas visões tratavam sobre ques-
tões comuns do dia-a-dia.
Em 1850, os membros da igreja de Sutton,
Vermont, perceberam que os White estavam
cansados de viajar em diligências ou carro-
ções. Contribuíram com 175 dólares para aju-
dá-los a comprar um cavalo e uma carruagem,
deixando-os à vontade para escolherem o ca-
valo. Não demorou muito tempo para ser to-
mada esta importante decisão. Durante a noi-
te, a Sra. White teve uma visão na qual ela
teria que escolher entre três cavalos. No dia
seguinte, ela compreendeu claramente que o
belo cavalo malhado de pêlo castanho, cha-
mado Charlie, era aquele que devia servi-los
por muitos anos, porque o anjo havia dito em
visão: “Este é o cavalo para vocês.”1
Visões Públicas Freqüentemente
Transformavam Céticos em Crentes
Durante várias décadas, contemporâneos ob-
servaram Ellen White em visão e fizeram por
escrito as descrições desses acontecimentos
impressionantes. As visões públicas freqüen-
temente transformavam pessoas céticas, e até
mesmo adversários, em crentes.
Um dos mais antigos e destacados céticos
convertidos foi José Bates.2 Junto com outros
que sabiam apenas do rumor das primeiras vi-
144
sões de Ellen White, Bates não estava con-
vencido de que as visões dela “eram de
Deus”.3 Naquele tempo, as visões eram con-
fundidas com sessões espíritas ou mesmeris-
mo. Bates pensava que as visões não passa-
vam “do produto de um estado debilitado do
corpo dela”.4 Mas mudou de idéia depois de
observar várias experiências dela em visão.
Uma visão, em particular, o impressionou.
Em novembro de 1846, um pequeno grupo de
observadores do sábado se reuniu na casa de
Stockbridge Howland em Topsham, Maine.
Entre eles estavam José Bates e os White.
Ellen White foi tomada em visão e “contem-
plou pela primeira vez outros planetas”. De-
pois da visão, ela relatou o que vira.
Bates, um astrônomo amador, perguntou
se ela já havia estudado astronomia. Surpreso
com o que ouviu, exclamou: “Isto é do Se-
nhor.” Mais tarde, depois de observar diversas
outras visões, escreveu em um pequeno folhe-
to: “Dou graças a Deus pela oportunidade de,
juntamente com outros, testemunhar estas
coisas. ... Creio que a obra é de Deus, e é fei-
ta para confortar e fortalecer Seu povo espa-
lhado, atormentado e aturdido.”5
Ellen White jamais escreveu esta “visão
sobre astronomia”. Jamais identificou pelo
nome os planetas que viu. Mas Bates ligava
os nomes dos planetas àquilo que ele pensava
que Ellen White estava descrevendo, e ou-
tros, inclusive Tiago White, relataram o que
Bates parecia ter compreendido dos breves
comentários feitos por ela. Os telescópios de
hoje revelam muito mais sobre os planetas, o
número de suas luas e outros fenômenos side-
rais que Bates sequer sonharia. Mas o que
realmente o deixou surpreso não foi a descri-
ção dos “planetas”, mas a descrição que a Sra.
White fez da “abertura no céu”, uma referên-
cia ao assim chamado “espaço aberto em
Órion”. Relatou-se que ele teria dito que a
descrição dela “superava em muito qualquer
relato da abertura do céu que ele já havia li-
do de qualquer autor”.6
Não uma Lição de Astronomia
O assunto parece claro: a visão não era uma
lição de astronomia com pretensões de ser
confirmada pelos telescópios modernos. Ao
contrário, por meio de uma jovem inteira-
mente desconhecedora de astronomia, forne-
ceu informação capaz de se conformar ao li-
mitado conhecimento que Bates, um astrô-
nomo amador, possuía em 1847.7 Se Ellen
White tivesse dado uma pré-visualização do
que o telescópio Hubble revelou na década
de 1990, José Bates certamente se teria con-
vencido de que Ellen White era uma fraude,
uma fanática iludida. As dúvidas dele teriam
se confirmado, e é provável que ele não se
houvesse identificado posteriormente com os
adventistas do sétimo dia.
A confiança de Bates nas visões da Sra.
White foi testada dois anos mais tarde. Os
White estavam precisando muito de recursos
para continuar publicando a revista Present
Truth. Infelizmente, Bates criticava muito a
disseminação da verdade por meio de perió-
dicos. Ele preferia o método dos folhetos. No
ponto mais crítico do desacordo e da falta de
recursos, Ellen White teve uma visão de que
o periódico “era necessário. ... Que a revista
devia continuar... que ela iria onde os servos
de Deus não conseguem ir”.
Quando Bates soube que a Sra. White
apoiava, parou de fazer oposição e dedicou
sua influência ao desenvolvimento da obra
de publicações.8
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
O jovem Daniel Bourdeau, com a idade de
vinte anos, fazia trabalho missionário para a
Igreja Batista no Canadá quando soube que
seus pais e seu irmão mais velho (Augustin
C.) haviam se tornado membros dos adven-
tistas sabatistas no Norte de Vermont. Na
tentativa de dissuadi-los, descobriu que eles o
haviam persuadido com respeito ao sábado e
a outras doutrinas.
Mas Daniel ainda era um “descrente nas vi-
sões” – até a manhã de domingo do dia 21 de
junho de 1857, quando ele observou Ellen
White em visão em Buck’s Bridge, Nova Ior-
que. Disseram que ele podia examiná-la du-
rante a visão. Em suas palavras, “para satisfazer
minha mente com respeito a se ela respirava
ou não, pus a mão no seu tórax tempo sufi-
ciente para verificar que não havia mais eleva-
ção dos pulmões do que haveria se ela fosse um
cadáver. Depois coloquei a mão em cima de
sua boca, apertando-lhe as narinas entre o po-
legar e o indicador, de modo que lhe era im-
possível inalar ou exalar ar, ainda que o dese-
jasse fazer. Fiquei com a mão nessa posição por
cerca de dez minutos, tempo suficiente para
que ela ficasse sufocada em circunstâncias nor-
mais. Ela não foi afetada em nada por esta ex-
periência. ... Desde que testemunhei este ma-
ravilhoso fenômeno, já não me inclino a duvi-
dar da origem divina de suas visões.”9
A visão mais longa de Ellen White (qua-
tro horas) ocorreu em 1845, antes de seu ca-
samento com Tiago. Uma das acusações fei-
tas contra ela era a de que não conseguiria ter
visões se Tiago White e sua irmã Sarah (am-
bas as pessoas acompanhavam Ellen em suas
primeiras viagens) não estivessem presentes.
Esperando revelar a verdade sobre a acusa-
ção, Otis Nichols convidou Ellen e Sarah a
sua casa, mas deixou Tiago em Portland. En-
tre os da região de Boston que contestavam a
validade da experiência de Ellen Harmon, es-
tavam líderes fanáticos, incluindo Sargent e
Robbins, que também defendiam a idéia de
que trabalhar era pecado.10
Sargent e Robbins foram convidados e
compareceram à casa de Nichols, mas, quando
souberam que Ellen Harmon estava presente,
145

SEÇÃO III
CAPÍTULO 14
A Mensageira que Escuta CONFIRMANDO A CONFIANÇA
retiraram-se rapidamente, advertindo Ni-
chols de que as visões dela eram “do diabo”.
Antes que eles saíssem, Nichols lhes disse
que Ellen Harmon gostaria de comparecer à
próxima reunião deles em Boston, com o
que concordaram.
Mas à noite, antes da reunião prevista, foi
mostrado em visão a Ellen White que esses
homens não tinham plano nenhum de en-
contrar-se com ela. Eles haviam alertado
seus seguidores para reunirem-se em Ran-
dolph, quase 21 quilômetros ao sul de Bos-
ton. Naquela visão também lhe foi dito que
ela deveria encontrar-se com este grupo em
Randolph, pois ali Deus lhe daria uma men-
sagem que convenceria “os sinceros e os sem
preconceitos, se suas visões eram do Senhor
ou de Satanás”.11
Quando Ellen Harmon e seu grupo chega-
ram, Sargent e Robbins suspiraram de sur-
presa. Robbins disse a Sarah, irmã de Ellen,
que Ellen não conseguiria ter uma visão se
ele estivesse presente! Na reunião daquela
tarde, porém, conforme relata Otis Nichols,
Ellen foi “arrebatada em visão com extraor-
dinárias manifestações, e continuou falando
em visão com uma voz penetrante, que podia
ser entendida distintamente por todos os
presentes, até perto do pôr-do-sol [cerca de
quatro horas]”. Que fizeram Sargent e Rob-
bins durante esse tempo? “Esgotaram toda a
sua influência e as forças físicas para destruir
o efeito da visão. Uniram-se para cantar
muito alto e depois, alternadamente, fala-
vam e liam a Bíblia em voz alta, a fim de
Ellen não ser ouvida, até que suas forças se
esgotaram, e as mãos lhes tremiam de modo
que não podiam ler a Bíblia.”
A Pesada Bíblia de Família
O Sr. Thayer, o dono da casa, não estava
muito convencido de que Ellen Harmon era
do diabo. Ouvira dizer que uma das maneiras
de provar se as visões eram de Satanás era co-
locar uma Bíblia aberta sobre a pessoa em vi-
são. Ele pediu a Sargent que fizesse isso, mas
ele se recusou.
Sendo um homem de ação, Thayer tomou
sua pesada Bíblia de família, abriu-a e colo-
cou-a sobre o peito de Ellen Harmon (que es-
146
tava inclinada contra a parede). Ela se ergueu
imediatamente e caminhou até o meio da sa-
la, segurando a Bíblia bem alto com uma das
mãos. Com a mão livre, tendo os olhos volta-
dos para o alto e não para a Bíblia, ela come-
çou a virar as folhas, colocando o dedo sobre
determinadas passagens.
Muitos que estavam na sala e que viram as
passagens indicadas pelo dedo dela percebe-
ram que ela as citava corretamente, ainda
que seus olhos fitassem o alto. Mas Sargent e
Robbins, embora estivessem em silêncio ago-
ra, continuaram a endurecer-se, recusando
dramaticamente a desmentir tudo quanto ha-
viam dito.
Nichols relatou mais tarde que este “Gru-
po Antitrabalho” tornou-se mais fanático,
declarando-se livres de todos os pecados.
Cerca de um ano depois, o grupo se dispersou
em meio a revelações “dos atos vergonhosos
da vida deles”.12
Em 1852, um acontecimento muito pes-
soal convenceu Marion Stowell de que as
visões de Ellen White eram autênticas. Em
um de seus itinerários através do norte e oes-
te de Nova Iorque, os White encontraram
Marion exausta após dois anos e meio cui-
dando da Sra. David Arnold. Ao prossegui-
rem viagem, convidaram-na para juntar-se a
eles em seu trenó.
Marion Stowell relembrou posteriormente
em uma carta endereçada à Sra. White: “Não
tínhamos andado muitos quilômetros quando
a irmã disse: ‘Tiago, tudo quanto me foi mos-
trado a respeito desta viagem aconteceu, me-
nos uma coisa. Realizávamos uma pequena
reunião em uma família particular e você fa-
lava com grande liberdade sobre seu tema fa-
vorito: A breve vinda de Cristo.’”
Tiago respondeu: “É impossível [que isto]
aconteça nesta viagem, pois não existe ne-
nhuma família adventista daqui até Sarato-
ga. Ficaremos hospedados em um hotel esta
noite, e certamente não teremos nenhuma
reunião ali, e amanhã à tarde chegaremos
em casa. Talvez isso ocorra em nossa próxi-
ma viagem.”
Ellen replicou: “Não, Tiago, com certeza
isto se referia a esta viagem; pois nada me foi
mostrado em relação à próxima, e faltam três
meses para empreendermos outra. Refere-se
a esta viagem, contudo não sei como vai
acontecer.”
Perto do pôr-do-sol, lembrando que um
amigo recém-casado morava nas proximida-
des, os White pararam para um visita e foram
recebidos com muita alegria.
Marion Stowell continuou a história: “De-
pois do jantar, Emily disse: ‘Irmão White, o ir-
mão se importaria em falar a meus vizinhos so-
bre a breve volta de Jesus? Posso em pouco tem-
po encher ambos os compartimentos. Eles têm-
me ouvido falar muito sobre vocês dois, e virão.”
E eles foram. Somente quando já estavam
a caminho da próxima parada, Saratoga
Springs, foi que o grupo de viajantes se lem-
brou da ligação entre a visão anterior e aque-
la reunião vespertina. Marion confidenciou a
Ellen White: “Desde aquela ocasião até ago-
ra Satanás não mais me tentou a duvidar de
suas visões.”13
Muitas são as histórias, cada uma singular,
que revelam como homens e mulheres fica-
ram convencidos da autenticidade das visões
da Sra. White. A experiência de Stephen
Smith é típica. Relatos na Review and Herald
indicavam que Smith passou por uma série de
experiências na década de 1850 que levaram
à sua exclusão da comunhão da igreja. Du-
rante este período, a Sra. White lhe escreveu
um testemunho. Quando ele o recebeu, lan-
çou-o no fundo de um baú sem abri-lo e ali o
deixou por vinte e oito anos!
Durante esses anos a Sra. Matilda Smith
permaneceu fiel e recebia semanalmente a
Review and Herald. Finalmente seu marido
apanhou os exemplares, começou a lê-los e
foi abrandado pelos artigos escritos por Ellen
White, de quem ele se lembrava desde a dé-
cada de 1850. Depois ele assistiu a uma reu-
nião de reavivamento na igreja de Washington,
New Hampshire, uma igreja que durante três
décadas ele havia ridicularizado. Depois de
fazer uma confissão pública, em determinado
sábado, sobre o quanto estivera errado, lem-
brou-se na quinta-feira seguinte que o teste-
munho não aberto estava no fundo do baú.
No sábado seguinte, ele voltou à igreja de
Washington e contou sua história:
“Irmãos, cada palavra do testemunho que
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
me foi enviado é verdadeira, e eu o aceito.
Cheguei ao ponto em que finalmente creio
que todos eles [os testemunhos] são de Deus,
e se eu houvesse atendido àquele que Deus
me enviou, bem como o restante, ele teria
mudado todo o rumo de minha vida, e eu te-
ria sido um homem muito diferente. ...
“Os testemunhos diziam que não haveria
mais pregação de ‘data definida’ depois do
movimento de 1844, mas eu pensava que sa-
bia mais do que as visões de uma velha, co-
mo eu costumava chamá-la. Que Deus me
perdoe! Mas, para minha tristeza, descobri
que as visões estavam certas, e o homem que
pensava saber tudo estava completamente
errado, pois preguei sobre o tempo em 1854,
e gastei tudo quanto possuía, quando se os
houvesse atendido, ter-me-ia poupado tudo
isto e muito mais. Os testemunhos estão cer-
tos, e eu estou errado. ... Quero que digam a
nosso povo em toda parte que se rendeu ou-
tro rebelde.”14
Como as Visões Eram Lembradas
A maior parte das visões ou sonhos de Ellen
White era provavelmente escrita num am-
plo esboço logo depois que ela os recebia.
Com o passar do tempo, ela preenchia os
detalhes.15
A visão que ela recebeu no Natal de 1865,
em Rochester, Nova Iorque, foi particular-
mente abrangente. Até 1868, de acordo com
Tiago White, Ellen White havia escrito “vá-
rios milhares de páginas” baseando-se naque-
la única visão.16 Os muitos assuntos daquela
visão se tornaram parte importante de sua
agenda para os três anos seguintes.
A Sra. White não se lembrou de uma só
vez de todos os elementos da visão. Ao visi-
tar igrejas e famílias em sua turnê pelo Leste
no fim de 1867 e pelo norte de Michigan em
1868, ela viu muitos rostos que instantanea-
mente lhe fizeram lembrar de mensagens que
tinha para elas, as quais então transmitiu
oralmente ou por escrito.17
Muitas vezes, as pessoas que recebiam tes-
temunhos orais específicos queriam ter uma
cópia escrita. Obviamente esses eram crentes
sérios que desejavam colocar a vida em har-
monia com a admoestação da profetisa. Com
147

SEÇÃO III
CAPÍTULO 14
A Mensageira que Escuta CONFIRMANDO A CONFIANÇA
respeito a esta prática, Tiago White escreveu
em 1868: “Desejo dizer a esses amigos que so-
licitaram à Sra. White que ela escrevesse os
testemunhos pessoais que neste ramo de ati-
vidades ela tem em mãos trabalho para cerca
de dois meses.”18
Essa prática de não escrever toda a visão
imediatamente não era incomum. Em 1860,
Ellen White refletiu: “Depois que saio de
uma visão não me lembro imediatamente de
tudo o que vi, e o assunto não me é claro até
que começo a escrever; então a cena surge
perante mim como me foi apresentada em vi-
são, e posso escrever com liberdade.
“Algumas vezes as coisas que vi me são
ocultas depois que saio da visão, e não as pos-
so evocar até que me encontro perante um
grupo de pessoas no lugar a que se aplica a vi-
são; então o que vi me vem com força à men-
te. Sou tão dependente do Espírito do Senhor
ao relatar ou escrever uma visão, como ao ter
Referências
1. Biography, vol. 1, pág. 178.
2. Para uma biografia de José Bates, ler Godfrey T. Anderson,
Outrider of the Apocalypse: Life and Times of Joseph Bates
(Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association,
1972); Schwarz, Light Bearers, págs. 59-70; Spalding, Origin
and History, vol. 1, págs. 25-41; ver também Joseph Bates, Au-
tobiography (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1868, reprodução em fac-símile, Sou-
thern Publishing Association, Nashville, TN, 1970), para um
retrospecto de sua vida até 1858. Bates, um capitão da mari-
nha convertido, gastou sua fortuna promovendo a mensagem
milerita. Tornou-se um dos primeiros adventistas sabatistas
(1845), o primeiro a imprimir um folheto sobre o sábado co-
mo dia de repouso, The Seventh-day Sabbath a Perpetual Sign
(1846). Esse folheto tornou-se para Tiago e Ellen White uma
convincente confirmação de que o sábado, e não o domingo,
era o dia de repouso cristão. – Schwarz, Light Bearers, págs. 59
e 60; Biography, vol. 1, págs. 116 e 117.
3. Life Sketches, pág. 97.
4. Ibidem.
5. A Word to the Little Flock, pág. 21, em Knight, 1844 and The
Rise of Sabbatarian Adventism, pág. 175; ver J. N. Loughbo-
rough, Rise and Progress of the Seventh-day Adventists (Battle
Creek, MI: General Conference Association of the Seventh-
day Adventists, 1892, reimpresso por Payson, AZ: Leaves of
Autumn Books, Inc., 1988), págs. 125-128; Schwarz, Light
Bearers, pág. 67; Biography, vol. 1, págs. 113 e 114.
6. Loughborough, GSAM, págs. 258 e 259.
7. Alguns talvez perguntem por que Deus não revelou a
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M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
a visão. É-me impossível evocar o que me foi Perguntas Para Estudo
mostrado a menos que o Senhor o apresente
diante de mim ao tempo que é de Seu agrado
que eu o relate ou escreva.”19 1. Que circunstâncias mudaram o ceticismo de José Bates em serena confiança?
Nem Todas as Visões Foram Escritas 2. Por que Deus não deu a Ellen White uma imagem de Órion tal como um moderno te-
Ocasionalmente Ellen White não escrevia as lescópio Hubble forneceria?
particularidades de uma visão; o que sabemos
sobre a visão foi relatado por observadores. 3. De que forma a mais longa visão de Ellen White inspirou confiança aos observadores?
Sua primeira visão sobre saúde, por exemplo,
em 1848 foi descrita por seu marido Tiago 4. Como a visão ocorrida em 1852 no leste de Nova Iorque trouxe confiança a outros?
vinte e dois anos depois na Review and Herald
de 8 de novembro de 1870.
Sua primeira visão sobre a Guerra Civil,
recebida em Parkville, Michigan, em 12 de
janeiro de 1861, ao que parece, não foi regis-
trada. Contudo, depois de sair da visão de
vinte minutos, ela contou ao auditório os
acontecimentos que em breve teriam lugar.
J. N. Loughborough estava presente e fez co-
piosas anotações.20
Ellen White “toda a verdade” sobre planetas, espaços abertos,
etc. As experiências mostram que Ele nunca revelou “toda a
verdade” a nenhum profeta de uma só vez. Paulo, por exem-
plo, tinha muito que dizer sobre a maneira como os donos de
escravos cristãos deviam tratar seus escravos, mas ele não en-
xergava “toda a verdade” sobre como o sistema da escravidão
devia ser desmantelado. O Senhor enfatizou este princípio:
“Tenho muito ainda que vos dizer, mas vós não o podeis su-
portar agora” (João 16:12); ver também Mar. 4:33 e I Cor. 3:2.
8. Biography, vol. 1, págs. 171 e 172.
9. Loughborough, GSAM, pág. 210.
10. Ver pág. 50.
11. Biography, vol. 1, págs. 100-102.
12. Ibidem, págs. 103-105.
13. Carta de Marion Stowell a Ellen White, Crawford, 9 de ou-
tubro de 1908, citada em Biography, vol. 1, págs. 225 e 226.
14. Ibidem, págs. 490-492.
15. Ver a história da visão de 1890 em Salamanca, Nova Iorque,
em Biography, vol. 3, págs. 464-467, 478-483. Ver também
pág. 188.
16. Review and Herald, 16 de junho de 1868, pág. 409.
17. Ver a experiência de Bushnell, págs. 127 e 128.
18. Review and Herald, 3 de março de 1868, pág. 192.
19. Spiritual Gifts, vol. 2, págs. 292 e 293 (Mensagens Escolhidas,
livro 1, págs. 36 e 37).
20. Ver págs. 159 e 160. Loughborough, RPSDA, págs. 236 e
237. Em seu prefácio, Loughborough escreveu: “Desde no-
vembro de 1853 tenho mantido um diário das ocorrências de
cada dia.” A narrativa em (RPSDA) daquela data é prove-
niente do relato deste diário.
149

SEÇÃO III
15
CAPÍTULO
A Mensageira que Escuta
Instruções e Predições
Oportunas1
“O profeta que profetizar paz, somente quando se cumprir a palavra desse profeta é que
será conhecido como aquele a quem o Senhor, na verdade, enviou.” Jer. 28:9.
O
s profetas nem sempre estão cientes
do tempo a que as visões se aplicam.
Enquanto esteve na Austrália, Ellen
White escreveu a um pastor, reprovando-o
por violar o sétimo mandamento. O pastor,
perplexo com o testemunho pois não havia
cometido atos adulterinos, dirigiu-se a W. C.
White em busca de uma explicação. O Pastor
White lembrou-lhe que os homens podem fa-
zer sutis distinções nesta área, mas Deus olha
para o coração. Dentro de seis meses, esse
pastor foi dispensado do ministério devido ao
problema pelo qual a Sra. White o havia re-
provado.2
Também enquanto esteve na Austrália,
“foi-lhe mostrado em Chicago um grande
edifício... suntuosamente mobiliado”. Ela fi-
cou intrigada quando lhe disseram que “tal
edifício não fora construído em Chicago”.
Mas ela sabia o que havia visto em visão: “O
Senhor me mostrou o que homens estavam
planejando fazer. Eu sabia que o testemunho
era verdadeiro, mas o assunto só foi explica-
do recentemente.”3
Como foi ela esclarecida? O Juiz Jesse Ar-
thur, que fora por muito tempo advogado do
Battle Creek Sanitarium, conversou com ela
no verão de 1902. O Juiz Arthur contou-lhe
que o testemunho a respeito de um “grande
edifício em Chicago” estava claro para ele,
“pois sabia que estavam sendo feitos prepara-
tivos para erguer em Chicago um edifício
correspondente àquele que fora mostrado...
em visão”.
150
Tempos depois, o juiz confirmou sua con-
versa por meio de uma carta escrita em 27 de
agosto de 1902. Ele era o presidente da co-
missão de construção, composta de três mem-
bros: “A comissão reuniu-se [em 26 de junho
de 1899] e imediatamente formulou planos
para a compra de um terreno e a construção
de tal edifício. Na qualidade de presidente da
comissão, recebi instruções para abrir as ne-
gociações... e, além disso, levantar os fundos
necessários para a compra do terreno e a
construção do edifício projetado.”4
Em 28 de outubro de 1903, Ellen White
escreveu a Kellogg: “Se eu não tivesse recebi-
do esta visão e não tivesse escrito ao irmão
sobre o assunto, ter-se-ia feito um esforço pa-
ra erguer tal edifício em Chicago, em um lu-
gar em que o Senhor disse para não se cons-
truir edifícios grandes. Na época em que a vi-
são foi dada, as influências atuavam em prol
da construção desse edifício. A mensagem foi
recebida a tempo de impedir a elaboração dos
planos e a execução do projeto.”
Depois de receber essas mensagens, Kellogg
afastou-se do projeto de Chicago.5 Foi assim
que se esclareceu o motivo para a visão de
Ellen White.
Comunicação de Visões Muitas Vezes
Decisivas no Momento Certo
Freqüentemente uma carta de Ellen White
chegava a uma distante reunião de comissão
ou a uma decisiva reunião de igreja no dia
exato em que era necessária, ainda que a re-
metente estivesse a milhares de quilômetros
de distância.
Outras vezes, não uma carta, mas sua pre-
sença modificava o rumo de uma reunião,
principalmente porque ela recebera instru-
ções por meio de uma visão. Em 1887, em
Vohwinkel, Prússia, competia-lhe falar na
manhã de sábado, 28 de maio. Durante a
sexta-feira à noite, teve um sonho daquilo
que enfrentaria no sábado pela manhã. No
sonho o ancião da igreja “parecia tentar fe-
rir alguém. ... A reunião não beneficiara
ninguém”. Um estranho, que já se havia
sentado anteriormente na assembléia, le-
vantou-se para falar no fim do culto, apon-
tando para Jesus como exemplo para eles em
todas as coisas.
Depois que Ellen White concluiu o ser-
mão (que ela intitulara “A Oração de Cristo
Para que Seus Discípulos Sejam um Como
Ele e o Pai São um”) no qual ela descreveu o
sonho, houve por toda a congregação confis-
sões, pranto e regozijo. O culto se prolongou
por três horas enquanto a “suave luz do Céu”
enchia o recinto.6
As assembléias da Associação Geral eram
ocasiões freqüentes para a direta intervenção
de Ellen White. Enquanto a assembléia de
1879 estava em andamento, ela teve uma vi-
são, sobre a qual escreveu: “Em 23 de novem-
bro de 1879, foram-me mostradas algumas
coisas com relação às nossas instituições e os
deveres e perigos daqueles que nelas ocupam
posição de liderança.” Seguiam-se setenta pá-
ginas, repletas de conselho, reprovação e en-
corajamento – todas as quais forneceram o
conteúdo das várias palestras que ela apresen-
tou à delegação.
Antes do término da assembléia, foi toma-
do o seguinte voto: “Considerando que Deus
falou mais uma vez de maneira misericordio-
sa a graciosa a nós, como pastores, em pala-
vras de admoestação e reprovação pelo dom
do Espírito de Profecia; e
“Considerando que essas instruções são jus-
tas e oportunas, e de suma importância em
sua relação com os nossos trabalhos e utilida-
de futuros; portanto,
“Fica resolvido que, por meio deste, expres-
samos nossa sincera e reverente gratidão a
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Deus por Ele não nos haver deixado em nos-
sa cegueira, como poderia com justiça ter fei-
to, mas em nos haver concedido outra opor-
tunidade para vencer, apontando fielmente
nossos pecados e erros e nos ensinando a ma-
neira de agradarmos a Deus e tornar-nos úteis
em Sua causa.
“Fica resolvido que, embora seja correto e
apropriado expressarmos desta forma nosso
agradecimento a Deus e a Seus servos, a me-
lhor maneira de expressarmos nossa gratidão
é atentando fielmente para o testemunho que
nos foi apresentado; e, por meio deste, com-
prometemo-nos a empenhar os mais diligen-
tes esforços para reformar-nos nesses pontos
em que somos deficientes conforme nos foi
mostrado, e a ser obedientes à vontade de
Deus graciosamente por Ele revelada.”7
A Visão de Salamanca
A presença decisiva de Ellen White durante
a assembléia da Associação Geral realizada
em março de 1891 em Battle Creek, Michi-
gan, impediu a liderança de cometer grave er-
ro com respeito ao programa de liberdade re-
ligiosa da igreja e outros regulamentos de pu-
blicações.8 A utilidade do propósito e rele-
vância das visões é destacada no momento de
sua apresentação ao público. Conquanto
concedida à Sra. White em novembro de
1890, em Salamanca, Nova Iorque, e embora
ela encontrasse muitas oportunidades para
aplicar muito da mensagem da visão às con-
dições correntes, a parte central da visão fi-
cou guardada em sua memória até o momen-
to exato em que seria mais eficaz.
Se ela tivesse relatado toda a visão (como
tentou fazer em várias ocasiões) em qualquer
outro tempo a não ser naquela famosa reu-
nião secreta no sábado à noite, a mensagem
teria sido obviamente tida na conta de falsa
informação.9
Mas não foi apenas com as questões da As-
sociação Geral que os líderes denominacio-
nais reconheceram o conselho oportuno da-
do pelo Espírito de profecia. Aqueles que se
envolveram em crises como a da proposta de
venda do Boulder Sanitarium (Colorado) ja-
mais se esqueceram da orientação rápida,
adequada e lúcida que a situação exigia – sa-
151

SEÇÃO III
CAPÍTULO 15
A Mensageira que Escuta INSTRUÇÕES E PREDIÇÕES
OPORTUNAS
bedoria que a liderança não conseguiria
ver, não fosse o testemunho inspirado de
Ellen White.
A crise do Boulder Sanitarium [hospital]
nos últimos meses de 1905 é uma ocorrência
que foi estudada e mostra como alguns planos
comerciais podem parecer “razoáveis”, mes-
mo quando se negligenciam princípios e pro-
pósitos elevados. Naquela época, os líderes e
leigos que dirigiam a associação criam que fa-
ziam um favor à denominação vendendo a
instituição. Contudo, Ellen White deixou
claro que não era propósito de Deus que se
devesse construir outro hospital em Boulder
ou em Canon City, 160 quilômetros ao sul de
Boulder – pelo menos não pelos adventistas.
Seu conselho sem ambigüidades, escrito a
pessoas-chaves fez refluir a maré, embora essa
advertência tenha caído sobre os líderes co-
mo um pesado golpe.10
Tensões em Língua Estrangeira
Também em 1905, outro problema que se
agravava estava chegando a um ponto críti-
co. Os líderes da obra em língua estrangeira
na América do Norte lutavam furiosamente
para separar os estabelecimentos editoriais
para a obra em línguas alemã, dinamarquês-
norueguês e sueco. Além disso, esses líderes
queriam associações separadas para os três
grupos étnicos. No Concílio de Departamen-
to Estrangeiro da Associação Geral, realizado
em College View, Nebraska, em 5 de setem-
bro de 1905, os líderes da igreja reuniram-se
com grande apreensão.
Ellen White, que morava na Califórnia,
foi solicitada a dar seu conselho. Além de
reunir matérias relevantes que havia escrito
anteriormente, ela escreveu três novos teste-
munhos. O tema central de seu conselho,
claramente afirmado nos dois anos que pas-
sou na Europa onde o assunto estava sempre
diante dela, foi: “De acordo com a luz que me
foi dada por Deus, organizações separadas, em
vez de gerar unidade, criarão discórdias. ...
Devo escrever francamente a respeito da
construção de paredes de separação na obra
de Deus. Foi-me revelado que essa atitude é
uma falácia de invenção humana.”11
G. A. Irwin, vice-presidente da Associa-
152
ção Geral, que estava presente na reunião de
College View, escreveu depois do concílio:
“Alegro-me em dizer-lhes que o Senhor nos
concedeu a vitória aqui de forma tão assina-
lada como o fez no Colorado [a crise do
Boulder Sanitarium no mesmo ano]. As
mensagens da irmã White chegaram justa-
mente no momento certo e responderam às
perguntas mais importantes que tínhamos
diante de nós. Tornaram o assunto tão claro
e simples que até mesmo os defensores mais
extremistas de uma separação foram induzi-
dos a aceitá-las.”12
Durante o conflito de 1905 com John Har-
vey Kellogg, muita gente em Battle Creek fi-
cou convencida de que ele havia sido injusti-
çado ou, no mínimo, mal compreendido. A
reação comum de Kellogg às intervenções de
Ellen White no começo da década de 1900
fora: “Alguém contou isso à irmã White!”
A crise Kellogg foi talvez mais grave do
que o conflito denominacional mencionado
anteriormente. Em 21 de dezembro de 1905,
Ellen White havia enviado um telegrama a
A. G. Daniells, presidente da Associação
Geral, dizendo que ela possuía conselho es-
pecial para ele e para outros naquela hora
crítica. O pacote de manuscritos chegou em
26 de dezembro e foi lido diante do auditório
superlotado do Tabernáculo de Battle Creek.
O que surpreendeu a todos foi o fato de dois
dos manuscritos terem sido escritos com
muita antecedência (agosto de 1903 e 1o de
junho de 1904), mas não terem sido copia-
dos até que ela fosse impressionada a fazê-lo
na quinta-feira anterior, dia em que havia
enviado o telegrama.
O efeito dos manuscritos, lidos sem comen-
tário, foi impressionante. Vários homens que
haviam sido seduzidos pelos argumentos de
Kellogg aproximaram-se rapidamente de Da-
niells dizendo que a notável reunião realizada
por Kellogg na noite anterior havia sido clara-
mente descrita por Ellen White nos manuscri-
tos escritos meses antes e copiados apenas dias
antes. Também disseram que, “se havia qual-
quer dúvida na mente deles quanto à fonte dos
testemunhos, isto fora varrido por suas pró-
prias declarações [conforme apresentadas por
Ellen G. White] nos testemunhos”.13
O Testemunho Mais Curto
O mais breve testemunho que Ellen White já
deu foi um telegrama recebido por M. N.
Campbell, pastor da igreja (tabernáculo) de
Battle Creek, durante o litígio pela proprie-
dade do Tabernáculo em 1906-1907. O grupo
do hospital estava decidido a obter a proprie-
dade. A maioria dos depositários da igreja es-
tava predisposta a apoiar os desejos do grupo
do hospital.
Mas o jovem pastor, igualmente determi-
nado de que a propriedade deveria permane-
cer nas mãos da denominação, convocou al-
guns dos membros mais influentes da igreja
para uma oração especial antes da última e
mais decisiva reunião. Campbell relatou o
acontecimento:
“Todos eram homens bons e fiéis, mas não
sei se já vi um grupo de homens mais ame-
drontados. O idoso irmão Amadon,14 um dos
cristãos mais gentis que já viveu, lamentava:
‘Se apenas a irmã White estivesse aqui, se
apenas a irmã White estivesse aqui.”
Todos sabiam que Ellen White estava na
Califórnia, mas Amadon continuava: “Oh, se
apenas a irmã White estivesse aqui.”
Momentos depois, dez minutos antes da
abertura da tensa reunião, chegou um tele-
grama para Campbell. Continha esta men-
sagem: “Filipenses 1:27 e 28. (Assinado)
Ellen G. White.”
Aquele texto com a mensagem que a Sra.
White tinha em vista fortaleceu os homens
para o que precisava ser feito. Campbell es-
creveu: “Isso resolveu a questão. Aquela era
a mensagem da irmã White que precisáva-
mos naquele exato momento. Deus sabia
que estávamos realizando aquela reunião,
que tínhamos um grupo de homens ame-
drontados e que precisávamos de Sua ajuda;
por isso Ele nos enviou a mensagem que
chegou até nós na hora H. Aquilo nos pare-
ceu muito bom.”15
De vez em quando, Ellen White instava com
pessoas quando estas se achavam diante de uma
decisão séria que poderia mudar-lhes a vida, ad-
vertindo-as da própria crise que as ameaçava.
Sua preocupação por seu velho amigo, D. M.
Canright, enquanto ele passava por sua última
deserção, é um exemplo dentre muitos.
Canright havia solicitado a exclusão do
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
seu nome dos livros da igreja em Otsego, Mi-
chigan, solicitação que foi atendida em 17 de
fevereiro de 1887.16
Embora estivesse na Europa, Ellen White
não ficou surpresa com esses acontecimentos
lamentáveis. Numa visão ela vira Canright
navegando em “águas muito agitadas”. Ela
instou com ele: “Espere, e Deus o ajudará. Se-
ja paciente, e aparecerá a clara luz. Se ceder
às impressões, perderá a salvação. ...” Esta
carta foi posteriormente impressa nos Teste-
munhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 571-573
(Testemunhos Seletos, vol. 2, págs. 216 e 217),
com “irmão M” referindo-se a Canright. Mas
Canright não esperou, e a predição da Sra.
White de que seu “sol certamente se porá na
obscuridade” se cumpriu tragicamente.17
Em 1900, Daniel H. Kress, um médico ad-
ventista, foi nomeado para chefiar a obra mé-
dica na Austrália. Ele defendia zelosamente a
abstenção de todos os produtos animais. Mas
em suas freqüentes viagens na virada do sécu-
lo tinha dificuldade em adquirir alimentos
adequados a um regime alimentar equilibra-
do. Por isso, com a idade de quarenta anos,
desenvolveu uma anemia perniciosa. Quan-
do Ellen White o viu em visão, ele estava às
portas da morte.
Falando daquela maneira sincera que lhe
era característica, ela o instruiu a “fazer mu-
danças, e desde logo. Ponha em seu regime
algo do que dele você excluiu. ... Obtenha
ovos, de galinhas sadias. Use esses ovos cozi-
dos ou crus. Ponha-os crus no melhor vinho
sem fermento [suco de uva] que possa obter.
Isto lhe suprirá ao organismo o que lhe é ne-
cessário.”18
Seu conselho, inspirado na visão relacio-
nada ao terrível estado de saúde de Kress, era
exatamente o que o médico enfermo precisa-
va. Ele se recuperou inteiramente e viveu
mais cinqüenta e dois anos em uma vida de
serviço médico e administração.19
Às Vezes as Visões Mudavam os Hábitos
e Opiniões da Sra. White
De vez em quando, Ellen White se sentia co-
mo Natã quando descobriu haver dado um
conselho errado ao rei Davi.20 Em 1902, ela
teve a oportunidade de mudar o conselho da-
do aos principais oficiais da Associação Geral.
153

SEÇÃO III
CAPÍTULO 15
A Mensageira que Escuta INSTRUÇÕES E PREDIÇÕES
OPORTUNAS
Na virada do século, Edson White enca-
beçava o trabalho em favor dos negros no
Sul, principalmente por meio da publicação
de literatura no Sul para o Sul. Sua mãe ha-
via dado bastante apoio a sua obra, princi-
palmente porque era a única obra significa-
tiva que estava sendo feita. À medida que o
trabalho de Edson progredia, elaboraram-se
planos para o estabelecimento de uma casa
editora denominacional em Nashville, Ten-
nessee. Mas a força de Edson repousava, não
nas finanças, mas na promoção, impressão e
redação de literatura que atendesse às neces-
sidades do Sul. Os débitos se elevavam peri-
gosamente enquanto os líderes denomina-
cionais tentavam estabilizar a grave crise fi-
nanceira que acometera a igreja. Mas os lí-
deres hesitaram em fechar as portas da nova
casa editora de Nashville pelo fato de Ellen
White estar apoiando o filho naquele traba-
lho pioneiro.21
Numa reunião especial convocada em
Elmshaven, no dia 19 de outubro de 1902, os
líderes da igreja precisaram de conselho, parti-
cularmente a respeito da dívida e da obra de-
nominacional em Nashville. Depois que a Sra.
White ouviu os fatos, disse: “A causa de Deus
não deve ser exposta ao descrédito. As coisas
devem ser postas em ordem, doa a quem doer.
Edson deve dedicar-se ao ministério e a escre-
ver, e renunciar às coisas que o Senhor lhe im-
pediu de fazer. As finanças realmente não são
seu forte. Quero que os irmãos... ajam exata-
mente como agiriam se meu filho não estives-
se ali. ... Não quero que ninguém pense que es-
tou apoiando Edson num erro.”
A. G. Daniells, presidente da Associação
Geral, satisfeito com a entrevista, regressou
para Battle Creek com uma cópia da entre-
vista no bolso. A liderança agora estava con-
victa de que fechar o estabelecimento de
Nashville era a coisa mais acertada a fazer.
Mas dentro de vinte e quatro horas, após a
entrevista em Elmshaven, a Sra. White es-
creveu uma carta que mudaria todo o quadro.
Inspirada por uma visão da noite (ou sonho
154
noturno), ela viu que não era preciso fechar a
gráfica de Nashville, que a consolidação de
interesses editoriais denominacionais não era
plano de Deus e que “o campo sulista [devia]
publicar seus livros em sua própria editora”.22
Visão Muda o Conselho da Profetisa
Semanas depois, ela explicou à liderança de-
nominacional: “Durante a noite seguinte à
nossa entrevista realizada dentro de minha
casa e fora no gramado sob árvores, em 19 de
outubro de 1902, com respeito ao trabalho no
campo sulista, o Senhor me instruiu que eu
havia tomado uma atitude errada.”
Tempos depois, escrevendo palavras de en-
corajamento, disse: “Desta luz central irradiará
o ministério da Palavra, na publicação de livros
grandes e pequenos”, porque “mal temos toca-
do o campo sulista com a ponta dos dedos”.23
Todos os envolvidos compreenderam que
haviam sentido as mesmas emoções sentidas
por Natã e Davi três milênios antes. O Se-
nhor estava muito próximo de Seu povo que
desejava ouvir o Espírito de Profecia.
Em 1849, o povo adventista reunia-se em
diversos núcleos através da Nova Inglaterra e
no interior do Estado de Nova Iorque. S. W.
Rhodes, um antigo líder do movimento mile-
rita, desanimado, recusava intercâmbio so-
cial. Mas seus amigos perseveravam em sua
atenção para com ele, embora muitas vezes
ele se recusasse a aceitar. Os White achavam
que não valia a pena fazer qualquer esforço
adicional em favor de Rhodes. Apesar disso,
enquanto um grupo de adventistas orava,
Ellen White teve uma visão “que contrariava
sua opinião e sentimento anterior com rela-
ção ao trabalho de recuperação do irmão
Rhodes, até o momento em que o Espírito a
tomou em visão”.24
Ao planejar a construção da primeira igre-
ja de Avondale em 1897, predominava o de-
sânimo. A crítica situação financeira por to-
da a Austrália afetava diretamente o desen-
volvimento da obra educacional e médica da
igreja. Ellen White sabia que a construção da
igreja era essencial ao espírito geral que devia
promover maior desenvolvimento do colégio
que lutava com dificuldades. Apesar disso,
ela estava disposta a ouvir a advertência dos
líderes locais. Sabia que eles arcavam com
pesadas responsabilidades e que o quadro fi-
nanceiro era desanimador. Certo dia, em so-
lidariedade humana, ela mencionou a um dos
líderes: “Não teremos pressa em construir a
casa de culto.”
Naquela noite, porém, teve uma visão que
mudou suas “idéias substancialmente”. Em
uma carta endereçada à pessoa com quem
concordara poucas horas antes, disse ela:
“Recebi instruções para falar ao povo e dizer-
lhe que não devemos deixar a casa do Senhor
em segundo plano. ... Construa a casa de
Deus sem demora. Adquira o local mais favo-
rável. Prepare assentos que sejam apropriados
à casa de Deus.”25
Às Vezes as Visões Modificavam as Opiniões
Teológicas de Ellen White
Os profetas crescem em graça e conhecimen-
to como os demais crentes. Ao escolher Seus
profetas ou profetisas, Deus sempre selecio-
nou os que se adequassem melhor a Seus pro-
pósitos – mas apenas os melhores daquela
época! Ele escolheu polígamos e duvidosos,
até mesmo alguns que mentiram (por exem-
plo, Abraão e Davi).
Profeta algum contemplou o quadro intei-
ro do começo ao fim. Todos os profetas passa-
ram por “aprendizagem no trabalho”. Se co-
nhecêssemos todos os fatos sobre cada profe-
ta, descobriríamos que cada um continuou
aprendendo cada vez mais sobre sua missão e
sobre o plano de Deus para eles e para Seu
povo. Eles tinham muito que aprender e mui-
to que desaprender. Como resultado, suas
mensagens tornaram-se mais precisas com o
correr do tempo.
Pense em João Batista, a quem Jesus decla-
rou ser “muito mais que profeta. ... Entre os
nascidos de mulher, ninguém apareceu maior
do que João Batista”. Mat. 11:9 e 11. Contu-
do, João “não compreendia a natureza do rei-
no de Cristo”.26 Em seu dramático ministé-
rio, ele aplicou erroneamente as profecias de
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Isaías e, até certo ponto, compreendeu mal o
caráter de Deus. Na prisão, sentiu-se “cruel-
mente decepcionado com o resultado de sua
missão” e considerou-se um fracasso. João,
com todo o seu estudo da Bíblia e missão pro-
fética, “não entendera plenamente a vida fu-
tura e imortal mediante o Salvador”.27 Mais
tarde ele chegou mesmo a duvidar da expe-
riência do Jordão, o dia em que batizou Jesus:
“És Tu Aquele que estava para vir, ou have-
mos de esperar outro?” Mat. 11:3.
Contudo, Jesus aplicou a João o termo de
Malaquias: “Meu mensageiro.” Mensageiro,
sim, mas uma “luz menor, que havia de ser se-
guida por outra maior”.28
Pense em Pedro, a quem Deus escolheu pa-
ra ser o vínculo do evangelho para Cornélio, o
centurião gentio (Atos 10). Pedro, mesmo de-
pois de abençoado pelo Pentecostes, conti-
nuou a crer que o evangelho de Cristo se des-
tinava apenas aos judeus. Ele precisava mudar
sua teologia, e uma visão realizou essa mudan-
ça. Cada passo rumo à casa de Cornélio foi da-
do relutantemente.29 Sua teologia da “porta
fechada” modificou-se numa porta amplamen-
te aberta para o mundo gentio e finalmente
para Roma e para sua própria crucifixão.
Ellen White foi a primeira a reconhecer
que seu julgamento e percepção haviam se
ampliado e aprofundado grandemente atra-
vés dos anos. Ela era uma mensageira huma-
na que, com toda sua bagagem humana co-
mum aos profetas, seguia constantemente a
Luz. Falando desse processo de desenvolvi-
mento vitalício, ela diz: “Com a luz comuni-
cada pelo estudo de Sua Palavra, e com o co-
nhecimento especial que me foi dado de ca-
sos individuais entre o Seu povo, sob todas as
circunstâncias e em todas as fases da vida, po-
deria eu continuar ainda na mesma ignorân-
cia, na mesma incerteza e cegueira espiritual
que ao começo de minha experiência? Que-
rerão meus irmãos sustentar que a irmã White
foi uma aluna tão falta de inteligência que o
seu juízo a esse respeito não é para ser estima-
do mais agora do que antes de ela entrar para
a escola de Cristo, a fim de ser preparada
e disciplinada para essa obra especial? Por-
ventura não terei compreensão mais nítida
155

SEÇÃO III
CAPÍTULO 15
A Mensageira que Escuta INSTRUÇÕES E PREDIÇÕES
OPORTUNAS
dos deveres e perigos do povo de Deus do
que aqueles a quem estas coisas nunca foram
apresentadas? Não desonraria meu Mestre
admitindo que toda essa luz, toda a manifes-
tação de Seu grande poder em meu trabalho
e vida, foi inútil, não tendo logrado educar
meu juízo ou tornar-me mais idônea para
Sua obra.”30
Ellen White crescia, guiada pelo Espírito
de Deus. A maior parte dos mileritas que não
rejeitaram a experiência de 1844 cria que “a
porta se fechou” (Mat. 25:10) para aqueles
que haviam rejeitado sua mensagem do “cla-
mor da meia-noite”, bem como para a popu-
lação em geral.31 O grupo em desenvolvi-
mento que veio a ser conhecido como adven-
tistas sabatistas, do qual Tiago e Ellen White
faziam parte, também manteve essa crença
por alguns anos.
Mas as primeiras visões da Sra. White
mostraram-lhe o significado do dia 22 de ou-
tubro de 1844, e que a porta estava fechada
apenas para aqueles que haviam consciente-
mente rejeitado a luz da verdade. É muito
provável que, sem a liderança visionária de
Ellen White, os adventistas sabatistas não
tivessem um quadro tão amplo dos aconteci-
mentos celestiais relacionados com o dia 22
de outubro. Seu conceito animador e instru-
tivo quanto ao papel dos adventistas do séti-
mo dia na transmissão do último convite di-
vino ao mundo se tornou o elemento central
e unificador da igreja.
Corrigida Através de uma Visão
O horário de iniciar-se o sábado semanal foi
outra questão doutrinária sobre a qual a Sra.
White foi corrigida através de uma visão –
uma história instrutiva sobre a maneira como
Deus guia mansamente Seu povo por meio de
Seus mensageiros. Na sexta-feira, 16 de no-
vembro de 1855, a Associação Geral reunida
em assembléia recepcionou o sábado às 18h,
embora o Sol se houvesse posto uma hora an-
tes. Encerraram o sábado, no dia seguinte, ao
pôr-do-sol! O que aconteceu?
Durante anos os adventistas haviam segui-
do o raciocínio de José Bates, de que o ocaso
do Sol no equador (18h) seria a maneira mais
156
uniforme de lidar com o sábado num mundo
esférico, independente da época do ano.32
(Iniciar e encerrar o sábado no nascer do Sol
ou à meia-noite eram outras opções.)
Alguns crentes, porém, levantaram a ques-
tão de Levítico 23:32: “Duma tarde a outra
tarde, celebrareis o vosso sábado.” Procuran-
do unificar os pontos de vista, Tiago White
havia pedido a John N. Andrews que fizesse
um estudo da Bíblia sobre o assunto e prepa-
rasse um documento. Quando este documen-
to foi lido no sábado de manhã na assembléia
da Associação Geral de 1855, a questão ficou
solucionada para Tiago White e o restante
dos delegados – todos, com exceção de José
Bates e Ellen White!
Dias depois, em 20 de novembro, a Sra.
White teve uma visão que tratava de muitos
assuntos, inclusive a ratificação do estudo bí-
blico de Andrews. Tanto ela quanto José Ba-
tes se renderam de todo o coração. O estudo
bíblico, confirmado pela visão, continuou a
ser a regra geral no desenvolvimento da teo-
logia adventista.33
Comentando depois, Uriah Smith escre-
veu: “Para que ninguém dissesse que a irmã
White, havendo mudado de idéia, teve
uma visão em conformidade com isto, de-
clararemos que o que foi mostrado em visão
com respeito ao começo do sábado era con-
trário a sua opinião na ocasião em que a vi-
são foi dada.”34
A atitude de Ellen White para com o
consumo de carne de porco foi outro exem-
plo de como a luz progressiva mudou sua in-
terpretação pessoal das Escrituras. Em 1858,
ela escreveu aos Haskell (irmão e irmã A)
sobre alguns pontos, repreendendo-os por
insistirem em que comer carne suína era
uma violação de Levítico 11:7: “Vi que suas
idéias sobre a carne de porco não seriam pre-
judiciais se vocês as retivessem para si mes-
mos, mas, em seu julgamento e opinião, os
irmãos têm feito deste assunto uma prova. ...
Se Deus achar por bem que Seu povo se abs-
tenha da carne de porco, Ele os convencerá
a este respeito.”35
Por que Deus não disse a Ellen White que
o estudo bíblico de Haskell sobre Levítico es-
tava correto, seguindo o padrão geral de
confirmar o estudo bíblico pela luz revelada
em visão?
Parte da resposta pode ser encontrada na
nota escrita por Tiago White na segunda im-
pressão deste testemunho a Haskell: “Este
notável testemunho foi escrito em 21 de ou-
tubro de 1858, cerca de cinco anos antes da
grande visão de 1863, na qual a luz sobre a
reforma de saúde foi dada. No devido tempo
o assunto foi dado de maneira a persuadir to-
do o nosso povo. Quão maravilhosas são a
sabedoria e a bondade de Deus! Pode ser tão
errado insistir agora na questão do leite, sal e
açúcar, quanto na questão da carne de porco
em 1858.”36
A visão da reforma de saúde de 6 de junho
de 1863 revelou grande e ampla quantidade
de princípios de saúde.37 Em 1864 Ellen
White fez sua primeira apresentação pública
dessa visão, um capítulo de cinqüenta e cin-
co páginas intitulado “Saúde”, no volume 4
do livro Spiritual Gifts. Com referência à car-
ne de porco, ela disse: “Jamais foi propósito
de Deus que a carne suína servisse de alimen-
to sob quaisquer circunstâncias.”38
Em 1865, ela preparou uma série de seis
artigos sob o título Health, or How to Live.39
Nesta série ela ampliou as conseqüências pre-
judiciais do consumo de carne suína, fato que
continuou a enfatizar em livros posteriores.40
Lições Aprendidas
Que podemos aprender dessa experiência pe-
la qual Ellen White mudou de opinião entre
1858 e 1863? (1) Ela não havia recebido de
Deus luz sobre a carne suína antes de 1863.
(2) Ela achava que isso não devia criar divi-
são entre os adventistas; não era uma questão
de prova. (3) Quando Deus torna Sua vonta-
de conhecida, ela será revelada a mais de
“duas ou três pessoas. Ele ensinará a Sua igre-
ja o dever dela”.41 A prova da lógica envolvi-
da em sua mudança de opinião sobre o comer
carne suína é que, quando a visão foi dada,
toda a igreja compreendeu a questão clara-
mente e nunca mais houve divisão com res-
peito a este assunto.42
Comunicar Reprovação – uma “Cruz”
Ellen White era uma adolescente tímida e
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
frágil quando Deus lhe disse para relatar
suas visões a outros. Conforme vimos, nem
todas as suas visões ou sonhos encerravam
conteúdo teológico. Alguns continham re-
provação e conselho a indivíduos. Às vezes
a reprovação era severa e nem sempre apre-
ciada. A Sra. White se esquivava de seus
deveres proféticos.43
Descrevendo a experiência por que passou
em 1845, quando contava 18 anos de idade,
Ellen White escreveu: “Era uma terrível cruz
para mim relatar aos errantes o que me fora
mostrado a respeito deles. Causava-me gran-
de angústia ver os outros perturbados ou des-
gostosos. E, quando obrigada a apresentar as
mensagens, desejava muitas vezes suavizá-las
e fazê-las parecer tanto quanto possível favo-
ráveis às pessoas, e depois me retirava e cho-
rava em aflição de espírito.”44
Em uma carta escrita em 1874, ela relem-
brou os trinta anos passados: “Tenho senti-
do durante anos que se eu pudesse escolher
o que quisesse e também agradar a Deus,
preferiria morrer a ter uma visão, pois toda
visão me coloca sob a grande responsabili-
dade de dar testemunhos de repreensão e de
advertência, o que sempre se tem oposto a
meus sentimentos, causando-me inexprimí-
vel aflição de alma. Nunca ambicionei mi-
nha posição, e, contudo, não ouso resistir
ao Espírito de Deus e buscar uma posição
mais fácil.”45
Em 1880, na época com 52 anos de idade,
Ellen White estava na reunião campal de
Vermont, onde devia apresentar vários teste-
munhos. Ela se referiu a essas grandes respon-
sabilidades pessoais: “Além de minhas ativi-
dades em comunicar a verdade, tenho tido
muitos testemunhos individuais para escre-
ver, o que tem sido um fardo bastante pesado
para mim.” (“Comunicar a verdade” envolvia
seus sermões diários, chamados ao altar e sua
costumeira palestra sobre temperança aos do-
mingos à tarde, em Vermont, para auditórios
de 1.000 a 4.000 pessoas.) Com referência a
um casal, ela escreveu: “Tive que realizar al-
guns trabalhos muito ruins, muito ruins mes-
mo. Chamei o irmão Bean e a esposa e con-
versei com eles com muita franqueza. Eles
não se rebelaram contra isto. Não pude con-
ter-me, chorei.”46
157

SEÇÃO III
CAPÍTULO 15
A Mensageira que Escuta INSTRUÇÕES E PREDIÇÕES
OPORTUNAS
Algumas Visões Continham Predições
Conforme já vimos na página 29, a responsa-
bilidade de um profeta abrange mais do que
predizer o futuro. Os profetas são, antes de tu-
do, mensageiros de Deus, Seus prenunciado-
res, não necessariamente Seus videntes. Ape-
sar disso, os profetas de vez em quando rece-
bem informações e instruções que efetiva-
mente predizem o futuro.
Ellen White predisse eventos específicos e
atividades ou tendências em geral.
Alimento Para Vermes
A assembléia de Battle Creek, realizada em
27 de maio de 1856, é lembrada especial-
mente em virtude de uma visão incomum a
respeito de algumas pessoas que estavam no
auditório.47 No meio do relato encontra-se
esta predição: “Foi-me mostrado o grupo
presente à assembléia. Disse o anjo: ‘Alguns
servirão de alimento para os vermes, alguns
estarão sujeitos às sete últimas pragas, ou-
tros estarão vivos e permanecerão sobre a
Terra para serem trasladados na segunda
vinda de Jesus.’”
O que significava isso? Três dias depois da as-
sembléia, Clarissa Bonfoey morreu. (Clarissa
Bonfoey era amiga íntima dos White, a quem
eles haviam confiado Edson durante seus pri-
meiros anos de vida, enquanto não possuíam
casa própria.) Essa irmã parecia estar bem de
saúde por ocasião da assembléia. Ao sentir
aproximar-se a morte, expressou a convicção de
que ela era uma das pessosas que foram repre-
sentadas na visão que serviriam de “alimento
para os vermes”.48
Durante anos, algumas pessoas mantive-
ram listas dos presentes àquela assembléia,
crendo que Jesus voltaria antes que todas elas
morressem. Mas Ellen White havia apresen-
tado um quadro do que poderia ter sido se o
povo de Deus houvesse despertado para sua
divina missão. A Sra. White não deve ser
submetida a um padrão mais elevado e mais
restrito do que aquele que aplicaríamos aos
profetas bíblicos.49 Em 1883, ela precisou es-
crever: “É verdade que o tempo tem prosse-
guido mais do que esperávamos nos primeiros
tempos desta mensagem. Nosso Salvador não
apareceu tão depressa como esperávamos. Fa-
158
lhou, porém, a Palavra do Senhor? Nunca!
Devemos lembrar que as promessas e ameaças
de Deus são igualmente condicionais. ...
“Houvessem os adventistas, depois da
grande decepção de 1844, ficado firmes na fé,
e seguido avante em união no caminho aber-
to pela providência de Deus, recebendo a
mensagem do terceiro anjo e proclamando-a
ao mundo, no poder do Espírito Santo, have-
riam visto a salvação de Deus, o Senhor ha-
veria cooperado poderosamente com seus es-
forços, a obra se haveria completado, e Cris-
to haveria vindo antes disto para receber Seu
povo para lhes dar o galardão.”50
Guerra Civil
Ellen White recebeu sua primeira visão sobre
a Guerra Civil em uma tarde de sábado, 12 de
janeiro de 1861, em Parkville, Michigan. Du-
rante aproximadamente vinte minutos a con-
gregação observou com intenso interesse esta
mulher de 33 anos de idade. Terminada a vi-
são, ela relatou brevemente o que lhe havia
sido revelado.
Suas palavras causaram duradoura impres-
são (conforme informou J. N. Loughborough,
testemunha ocular): “Os homens estão dando
pouca importância ao decreto de secessão
sancionado pela Carolina do Sul [20 de de-
zembro de 1860]. Eles não fazem a mínima
idéia das dificuldades que sobrevirão a nosso
país. Ninguém nesta congregação imagina a
dificuldade que se aproxima. Acaba de ser-me
mostrado em visão que vários Estados se uni-
rão à Carolina do Sul nesta secessão, o que
trará como resultado uma guerra terrível. Vi
em visão que tanto o Norte como o Sul for-
mavam grandes exércitos. Foi-me mostrado
uma batalha violenta.”
Depois, olhando para a congregação, con-
tinuou: “Há nesta congregação homens que
perderão seus filhos na guerra.”51
No dia 3 de agosto de 1861, em Roosevelt,
Nova Iorque, Ellen White teve sua segunda
visão sobre a Guerra Civil. Focalizava o mal
da escravidão: o Norte era culpado por tole-
rar a escravidão; e o Sul, pelo pecado da es-
cravidão. Foi-lhe mostrado o “panorama da
desastrosa batalha de Manassas, Virgínia
(Primeira Batalha de Bull Run, 21 de julho
de 1861), e ela observou a misteriosa confu-
são nas investidas do exército do Norte.52
Posteriormente, ela escreveu: “Foi-me
mostrado que muitos não compreendem a ex-
tensão do mal que tem vindo sobre nós. Eles
se têm gabado de que os problemas nacionais
logo serão resolvidos e a confusão e a guerra
findarão. Contudo, todos ficarão convenci-
dos de que o assunto é mais grave do que pen-
sam. Muitos esperavam que o Norte aplicasse
um golpe e desse fim ao conflito.”53
O que faremos a respeito dessas visões so-
bre a Guerra Civil? A visão de Parkville
ocorreu três meses antes de o Forte Sumter ser
bombardeado em 12 de abril de 1861. Naque-
le tempo muita gente acreditava que não ha-
veria guerra, mas, se a guerra começasse, seria
curta e o Norte sairia vencedor depois de
uma breve luta.54 (Para um exame mais ex-
tenso sobre os pontos de vista contemporâ-
neos que estavam em agudo contraste com as
predições de Ellen White, ver Apêndice O.)
Ellen White via as coisas de maneira dife-
rente. Ela predisse que a guerra começaria e
que outros Estados se uniriam à Carolina do
Sul, separando-se da União. Via grandes
exércitos em combate brutal, e massacre ge-
neralizado durante um longo período, no
qual os homens apodreceriam na prisão.55
Com respeito à solene predição dela de
que algumas famílias de seu auditório em
Parkville “perderiam filhos” na guerra,
Loughborough conversou tempos depois com
o pastor local da igreja de Parkville, que ha-
via presidido aquele memorável culto de sá-
bado. O pastor identificou cinco famílias,
possivelmente com mais outras cinco, que
haviam perdido entes queridos.
Mais tarde, a Sra. White viu claramente
nessas visões que a questão principal era a es-
cravidão, e que Deus permitiria que tanto o
Norte como o Sul fossem punidos até con-
frontarem essa questão. Muitos líderes políti-
cos e religiosos só enxergaram isso após anos
da terrível luta ter matado e ferido a milhões.
A política de Washington, interligada com
simpatizantes sulistas na liderança nortista,
havia tornado indistintos os propósitos da
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
guerra. A Lei do Escravo Fugitivo,56 que exi-
gia que os nortistas devolvessem escravos fu-
gitivos a seus donos, é um bom exemplo da
confusão política e moral reinante. Observe
quanto tempo levou até que o Presidente
Lincoln resolvesse que era chegada a hora de
promulgar a Abolição da Escravatura (em 22
de setembro de 1862; em vigor em 1o de ja-
neiro de 1863).57
Contrária ao Otimismo de sua Época
As predições gerais de Ellen White, feitas nos
últimos anos do século dezenove, se pareciam
com as retrospectivas dos jornais modernos.
Alguns poderiam dizer que ela estava sim-
plesmente usando a mesma sagacidade que
outras pessoas inteligentes usavam quando
consideravam o futuro. Mas aquilo que ela es-
creveu e aquilo que os líderes do pensamento
de sua época projetavam estavam separados
por anos-luz de distância.
O período entre 1890 e 1914 é notório por
predições “milenárias”, um tempo em que o
futuro parecia promissor. Em quase todas as
áreas da sociedade ocidental, seja na medici-
na, economia, na tecnologia ou nas inven-
ções científicas, o cenário de paz, prosperida-
de e de uma era de ouro era o sentimento pre-
valecente.58
Algumas das predições de Ellen White,
concentradas no mundo social, contraria-
vam o espírito de sua época: “Passo a passo,
o mundo está ficando nas condições que rei-
navam nos dias de Noé. Todo imaginável
crime é cometido. A concupiscência da car-
ne, a soberba dos olhos, a ostentação do
egoísmo, o abuso do poder, a crueldade e a
força empregados para fazer com que os ho-
mens se liguem às confederações e uniões...
tudo isso é atuação de instrumentos satâni-
cos. ... O mundo inteiro parece estar em
marcha para a morte.”59
“Tenho ordem de declarar a mensagem,
dizendo que as cidades onde reina a trans-
gressão, extremamente pecadoras, serão des-
truídas por terremotos, pelo fogo e por inun-
dações.”60
“Foi-me mostrado que o Espírito do Se-
nhor está Se retirando da Terra. O poder
159

SEÇÃO III
CAPÍTULO 15
A Mensageira que Escuta INSTRUÇÕES E PREDIÇÕES
OPORTUNAS
mantenedor de Deus logo será recusado a to-
dos os que continuam desrespeitando os Seus
mandamentos. Os relatos de transações frau-
dulentas, homicídios e crimes de toda a espé-
cie chegam até nós diariamente. A iniqüida-
de está se tornando uma coisa tão comum
que não ofende mais as susceptibilidades co-
mo em tempos passados.”61
Voltando-se para o desenvolvimento das
tensões internacionais e guerra, ela predisse:
“Aproxima-se a tempestade, e precisamos
aprontar-nos para sua fúria. ... Veremos afli-
ções por todos os lados. Milhares de navios
serão arremessados para as profundezas do
mar. Esquadras se submergirão, sendo sacri-
ficados milhões de vidas humanas. Irrompe-
rão inesperadamente incêndios que nenhum
esforço humano será capaz de extinguir. Os
palácios da Terra serão varridos pela fúria
das chamas. Tornar-se-ão mais e mais fre-
qüentes os desastres de estrada de ferro; con-
fusão, colisões e morte sem um momento de
advertência ocorrerão nas grandes vias de
comunicação.”62
“Na última sexta-feira, pela manhã, pouco
antes de acordar, uma cena muito impressio-
nante me foi apresentada. Parecia que eu ha-
via acordado, mas não estava em meu lar. Das
janelas eu podia ver uma terrível conflagra-
ção. Grandes bolas de fogo caíam sobre as ca-
sas e destas bolas voavam flechas incandes-
centes em todas as direções. Era impossível
apagar os fogos que se acendiam, e muitos lu-
gares estavam sendo destruídos. O terror do
povo era indescritível. Depois de algum tem-
po, acordei e vi que estava em casa.”63
“Logo surgirá grande dificuldade entre as
nações, dificuldade que não cessará até a vin-
da de Jesus.”64
Outro vislumbre perceptivo correu trans-
versalmente com o assombroso otimismo que
predominava em 1909, o ano da seguinte pre-
dição a respeito de crescentes impasses so-
ciais e econômicos: “Não há muitos, mesmo
entre educadores e estadistas, que compreen-
dam as causas que se acham à base do atual
estado da sociedade. Os que seguram as ré-
deas do governo são incapazes de resolver o
problema da corrupção moral, da pobreza, da
160
miséria, e do crime crescente. Estão lutando
em vão para colocar as operações comerciais
em base mais segura.”65
Espiritualismo Moderno
As antevisões de Ellen White a respeito do
surgimento do espiritualismo moderno foram
dadas quando as manifestações espiritistas
eram locais, isoladas e mais uma curiosidade
do que qualquer outra coisa. As demonstra-
ções das estranhas batidas de 1848 envolven-
do as irmãs Fox em Hydesville, Nova Iorque,
foram-lhe mostradas como o reavivamento do
espiritualismo em tempos modernos. Fazendo
referência a uma visão tida em 24 de março de
1849, ela escreveu: “Vi que as batidas miste-
riosas em Nova Iorque e outros lugares eram o
poder de Satanás, e que essas coisas seriam ca-
da vez mais comuns, abrigadas em vestes reli-
giosas, a fim de distrair os enganados e fazê-los
sentir-se em segurança maior.”66 O espiritua-
lismo provavelmente nunca foi mais destaca-
do na história do mundo do que hoje. Entre
seus adeptos, acham-se pessoas de todos os ní-
veis da sociedade e classes econômicas. Políti-
cos e líderes governamentais admitem aberta-
mente sua confiança em médiuns espiritualis-
tas. Quem, a não ser Ellen White em 1849,
teria o discernimento de classificar o fenôme-
no das irmãs Fox como o início de um sofisti-
cado movimento mundial com tremendas im-
plicações sobre os acontecimentos dos últi-
mos dias?
Advento da Influência Papal
Outra área preditiva inclui o impressionan-
te ressurgimento da influência papal, desde
sua inofensividade no século dezenove até
seu poder e influência mundiais hoje. Em
1888, durante o período de obscuridade do
papado, Ellen White escreveu: “Estabeleça-
se nos Estados Unidos o princípio de que a
igreja possa empregar ou dirigir o poder do
Estado; de que as observâncias religiosas
possam ser impostas pelas leis seculares; em
suma, que a autoridade da Igreja e do Esta-
do devem dominar a consciência, e Roma
terá assegurado o triunfo neste país [Estados
Unidos].
“A Palavra de Deus deu aviso do perigo
iminente; se este for desatendido, o mundo
protestante saberá quais são realmente os
propósitos de Roma, apenas quando for de-
masiado tarde para escapar da cilada. Ela está
crescendo silenciosamente em poder. Suas
doutrinas estão a exercer influência nas as-
sembléias legislativas, nas igrejas e no cora-
ção dos homens. ... Sorrateiramente, e sem
despertar suspeitas, está aumentando suas
forças para realizar seus objetivos ao chegar o
tempo de dar o golpe. Tudo que deseja é a
oportunidade, e esta já lhe está sendo dada.
Logo veremos e sentiremos qual é o propósi-
to do catolicismo.”67
As décadas de 1980 e 1990 viram o papa
de Roma recuperar dramaticamente sua es-
tatura mundial, uma coisa muito diferente
das décadas entre 1870 e 1929, quando o pa-
pa era o “prisioneiro do Vaticano”.68 O
mundo ficou impressionado ao ver o presi-
dente dos Estados Unidos e o papa na capa
da revista Time de 24 de fevereiro de 1992,
sob as palavras “A Santa Aliança”. O artigo
de destaque revelava a história por detrás do
colapso do comunismo. O Presidente Rea-
gan e o Papa João Paulo II haviam estado,
durante vários anos, em consulta íntima, al-
tamente secreta, à medida que trabalhavam
juntos para desestabilizar a rede comunista.
“Eles consideravam a relação EUA–Vatica-
no uma santa aliança; a força moral de suas
igrejas combinou-se com seu acérrimo anti-
comunismo e conceito de democracia norte-
americana.” Sem essa estreita cooperação
entre a Igreja Católica e os Estados Unidos,
os acontecimentos mundiais das décadas re-
centes teriam sido provavelmente bastante
diferentes.
Além disso, como se fosse apenas para
confirmar as predições de 1888 de Ellen
White, a capa da revista Time de 26 de de-
zembro de 1994 exibiu o Papa João Paulo II
como “o Homem do Ano”. Na matéria de ca-
pa, o papa se apresentou como a “bússola mo-
ral tanto para crentes como para não crentes”.
Até mesmo Billy Graham, símbolo do protes-
tantismo evangélico, declarou a respeito do
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
papa: “Ele tem sido a sólida consciência de
todo o mundo cristão.”69
União de Católicos e Protestantes
Mas Ellen White viu mais do que o ressurgi-
mento da adoração do papa em escala mun-
dial. Viu também o que nenhuma pessoa te-
ria sonhado mesmo há poucos anos – a as-
sombrosa reconciliação entre católicos e
protestantes, inclusive os protestantes evan-
gélicos! Em 1885, ela escreveu: “Quando o
protestantismo estender os braços através do
abismo, a fim de dar uma das mãos ao poder
romano e a outra ao espiritualismo, quando
por influência dessa tríplice aliança os Esta-
dos Unidos forem induzidos a repudiar todos
os princípios de sua Constituição, que fize-
ram deles um governo protestante e republi-
cano, e adotarem medidas para a propagação
dos erros e falsidades do papado, podemos
saber que é chegado o tempo das atuações
maravilhosas de Satanás e que o fim está
próximo.”70
Líderes protestantes evangélicos e líderes
católicos romanos assinaram em 29 de mar-
ço de 1994, em declaração conjunta, um
documento que representou um marco his-
tórico, não esperado mesmo na década de
1980. A assinatura desta surpreendente de-
claração intitulada “Evangélicos e Católi-
cos Juntos: A Missão Cristã Para o Terceiro
Milênio” (ECJ), talvez o acontecimento
mais importante nos últimos 500 anos de
história da igreja, reverta substancialmente
a Reforma Protestante e ao mesmo tempo
cumpre a profecia bíblica – e as predições
de Ellen White.71
Uma predição ainda por ser inteiramente
cumprida envolve a tríplice união do protes-
tantismo, catolicismo e espiritualismo (Nova
Era, etc.) no orquestrado esforço para impor
a adoração dominical. Com a surpreendente
rapidez de recentes esforços unificados entre
protestantes e católicos, unidos pelo fio teo-
lógico comum da imortalidade da alma, não é
difícil prever agora sua união adicional com o
espiritualismo moderno (Nova Era). Mas não
na década de 1880!72
Todas as ilustrações acima do ministério
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SEÇÃO III
CAPÍTULO 15
A Mensageira que Escuta INSTRUÇÕES E PREDIÇÕES
OPORTUNAS
profético de Ellen White são interessantes e,
até certo ponto, persuasivas.
Saúde e Medicina
O que assombra as pessoas inteligentes ao re-
dor do mundo é que os comentários gerais de-
la sobre saúde, ciência ou ambiente têm su-
portado a prova dos anos – coisa que dificil-
mente se poderá dizer de qualquer outro es-
critor do século dezenove. Só isso já é uma fa-
çanha considerável. Seus escritos contêm
certos princípios e elucidações que não eram
comuns em seu tempo, mas que hoje são bem
comprovados.
Repare, por exemplo, na profunda ênfase
que ela dá sobre a maneira como a mente afe-
ta o corpo na produção da doença;73 sua solí-
cita preocupação pelas influências pré-natais,
incluindo drogas e álcool;74 e seu monumen-
tal e interativo sistema de princípios de regi-
me alimentar que estão cada vez mais sendo
confirmados pela pesquisa nutricional.75
Expansão Mundial dos Adventistas
Igualmente interessante são as predições fei-
tas por Ellen White a respeito da expansão
mundial dos adventistas do sétimo dia, muito
antes de seus colegas poderem ver qualquer
evidência para apoiar-lhe o otimismo:
• Novembro de 1848, Dorchester, Massa-
chusetts: Em um tempo de grande tensão fi-
nanceira e apelando para não mais que cem
adventistas sabatistas, ela predisse que a re-
vista que seu marido estava iniciando seria
“pequena a princípio”, mas por fim suas “tor-
rentes de luz” “circundariam o mundo”.76
Em 1999, os adventistas do sétimo dia pos-
suíam 56 casas editoras por todo o mundo,
7.407 colportores de tempo integral com
vendas mundiais de 113.218.544 dólares, com
literatura sendo publicada em 229 línguas
(incluindo o evangelismo verbal, os adven-
tistas trabalham em 717 línguas mundiais).77
• Pregando na inauguração da Melbour-
ne Bible School (predecessora de Avondale
College) em 24 de agosto de 1892, sentada
numa cadeira (estivera acamada por onze
meses), a Sra. White disse: “A obra missio-
nária na Austrália e na Nova Zelândia ain-
162
da está na fase inicial, mas deve ser realiza-
da na Austrália, Nova Zelândia, África,
Índia, China e ilhas do mar a mesma obra
que tem sido efetuada no campo nacional
[Estados Unidos].”78
O jovem A. G. Daniells, um dos primeiros
obreiros norte-americanos a emigrar para a
Austrália, ouviu esta predição com espanto e
escreveu posteriormente sobre a sensação de
estar “estupefato”. Todas as pessoas presentes
acharam que esta predição “parecia o tipo
mais absurdo de especulação. ... Mas alguns
que estavam presentes viveram para ver essas
predições desconcertantes se cumprirem de
forma notável.”79
• Em 1894, Ellen White insistiu com o
grupo de adventistas australianos de menos
de mil pessoas que tomassem providências
imediatas para a construção de um colégio
onde se preparariam obreiros para a missão
adventista no Sul do Pacífico. Mais tarde, de-
pois de aprender as lições das difíceis expe-
riências de Battle Creek College, ela anteviu
um colégio que abriria novos horizontes.
Poucas pessoas, inclusive seus conselheiros
mais íntimos, viram sabedoria no conselho
dela. Mas sem seu discernimento visionário
do que o Sul do Pacífico precisava, sem sua
tenacidade em levar o projeto até o fim, nem
o Avondale College nem o que existe hoje na
Austrália e na Nova Zelândia estariam sob o
nome adventista.
• Em novembro de 1901, Ellen White es-
creveu uma severa advertência ao corpo de
diretores da Review and Herald Publishing
Association, “a mais bem equipada gráfica do
Estado de Michigan”.80 Eles estavam com
problemas: cerca de noventa por cento do
trabalho que faziam era comercial, parte dele
claramente impróprio para editoras adventis-
tas. Outros problemas giravam em torno de
relacionamentos interpessoais.
Depois de muitas advertências prévias, a Sra.
White fez o que equivalia a uma ameaça divina:
“Tenho estado quase receosa de abrir a revista
Review, temendo ver que Deus houvesse purifi-
cado a casa editora pelo fogo. ... A menos que
haja uma reforma, sobrevirá uma calamidade à
casa editora, e o mundo saberá a razão.”81
Treze meses depois, no dia 30 de dezembro
de 1902, um incêndio de “origem ignorada”
destruiu o complexo. Nada de valor foi salvo.
Quando os líderes quiseram reconstruir a ins-
tituição em Battle Creek, Ellen White foi
contra, justificando: “Nunca lancem uma pe-
dra ou tijolo em Battle Creek para recons-
truir os escritórios da Review. Deus tem um
lugar melhor para ela.”82
• Em pelo menos três ocasiões Ellen White
insistiu com seus obstinados colegas para
comprarem propriedades no sul da Califór-
nia a fim de estabelecerem centros médi-
cos.83 Em 13 de outubro de 1902, ela escre-
veu que havia condições de comprar-se ter-
renos com prédios “especialmente apropria-
dos para a obra do hospital” por preço “abai-
xo do seu custo original”.84 Sem esta percep-
ção do plano de Deus para o sul da Califór-
nia, o Paradise Valley Hospital, o Glendale
Adventist Medical Center e a Loma Linda
University não seriam hoje centros de ex-
pansão adventista.85
• Antes que os líderes da igreja pudessem
retomar o fôlego, após a compra da proprie-
dade de Loma Linda, Ellen White estava des-
crevendo o futuro de Loma Linda como o
principal centro de instrução para profissio-
nais médicos. Muito além de qualquer sonho
humano, ela permanecia calmamente infle-
xível: “Isto acontecerá.”86
Desde a impressionante predição de Ellen
White, a Universidade de Loma Linda tem
formado muitos milhares de pessoas em va-
riados campos da educação superior. Ela é in-
ternacionalmente conhecida por algumas de
suas realizações médicas.
Algumas Visões
Abordavam Problemas Secretos
Ellen White passou por muitas experiências
relacionadas com problemas secretos das pes-
soas. Em 1858, ela escreveu sobre uma famí-
lia de agricultores (pai, mãe e filha adulta)
que três anos antes se haviam mudado da No-
va Inglaterra para Illinois. Aparentemente, a
razão para a mudança era “começar a obra no
Oeste. O marido saiu com uma intenção; a
esposa, com outra. A intenção dele era pro-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
clamar a verdade; a intenção dela era empre-
gar os recursos da família em casa e terras.”
Com o passar do tempo, o marido “desobe-
deceu ao chamado de Deus para satisfazer a
esposa e a filha, e ficou bastante disposto a
desculpar-se ou encobrir seu amor ao mundo
sob a aparência de dever para com a família.
... Vi que, a menos que ela saia do caminho
do seu marido... o Senhor castigará a família
com juízos e a retirará do caminho.”
Sobreveio uma doença repentina e a espo-
sa morreu. Enquanto os White visitavam o
marido e pai enlutado, a Sra. White teve uma
visão da luta espiritual que ele enfrentava e
ficou “surpresa com o que... [lhe] foi mostra-
do”. Foi-lhe mostrado quanto o pai estava en-
laçado pela sedução das riquezas, e que a filha
estava “envolvida em egoísmo”.
Mas o tempo passou. Em 1857, Ellen White
teve outra visão a respeito dessa família de
Illinois. Viu “que ele não estava agindo tão
depressa quanto era preciso, que não estava
empregando seus recursos para promover a
causa de Deus tão rápido quanto lhe era pos-
sível”. Pouco depois dessa visão, ela ouviu di-
zer que este pai tão próspero havia morrido
com a idade de 51 anos.
Por que a Sra. White relatou essa história
pessoal na revista da igreja? Ela concluiu o ar-
tigo com estas palavras: “Ao ver que o casti-
go pela cobiça que sobreveio a essa família
devia servir de advertência para a igreja, não
pude reter do povo de Deus o que me foi mos-
trado a respeito deles.”87
Sempre uma ganhadora de almas, ela reco-
nheceu em Nimes, França, um jovem relojoei-
ro que vira em visão. Abel Bieder, que fora cris-
tão, desanimara e estava, naquela época, traba-
lhando no sábado enquanto aperfeiçoava seu
ofício de relojoeiro. Depois de encontrá-lo em
sua loja, ela o convidou para as reuniões em
que estava pregando. Conversou em particular
com Abel, dizendo-lhe que conhecia a história
de sua vida e os erros de sua juventude.
“Roguei-lhe então com lágrimas para fazer
meia-volta, deixar o serviço de Satanás e o
pecado, pois se tornara um apóstata, e voltar
como um filho pródigo à casa de seu Pai. ...
Disse-lhe que não ousava deixá-lo cruzar o li-
163

SEÇÃO III
CAPÍTULO 15
A Mensageira que Escuta INSTRUÇÕES E PREDIÇÕES
OPORTUNAS
miar da porta enquanto ele não dissesse dian-
te de Deus e dos anjos e dos presentes: ‘Deste
dia em diante, serei um cristão.’”
No dia seguinte, Abel desistiu de sua pro-
missora carreira, feliz no Senhor. Em pouco
tempo Ellen White pagou-lhe a passagem pa-
ra Basiléia para que ele pudesse ajudar L. R.
Conradi e James Erzberger em sua obra evan-
gelística.88
A experiência de N. D. Faulkhead em
1892 é uma clássica ilustração do ministério
profético de Ellen White em favor dos pri-
meiros adventistas australianos. Quando ela
partiu para a Austrália em 1891, Faulkhead
era tesoureiro da casa editora; também ocu-
pava funções elevadas em diversas sociedades
secretas. Com o passar do tempo, ele ficou
cada vez mais envolvido na maçonaria, e seu
interesse na igreja diminuiu.
Na viagem de navio para a Austrália e
logo após o desembarque, Ellen White teve
uma visão abrangente que incluía a casa
editora em geral e diversos testemunhos
pessoais, inclusive um para os Faulkhead.
Ao sair para colocar a mensagem no cor-
reio, ela sentiu-se fortemente restringida:
“Quando fechei a correspondência para en-
viá-la, uma voz pareceu dizer-me: ‘Ainda
não! Ainda não! Eles não receberão seu tes-
temunho.’” Ela reteve o testemunho por
quase doze meses.89
Durante aquele tempo, os colegas de tra-
balho de Faulkhead, percebendo seu crescen-
te desinteresse no trabalho, pediram-lhe para
reconsiderar sua fascinação pelas lojas maçô-
nicas. Ellen White viu em visão que ele era
“um homem prestes a perder o equilíbrio e
cair num precipício”.90
Um dos adventistas australianos pergun-
tou a Faulkhead o que ele faria se a irmã
White tivesse um testemunho para ele a res-
peito de sua afiliação à maçonaria. A isto ele
respondeu: “Teria de ser poderosamente for-
te.” Ninguém ainda sabia que ela realmente
possuía uma mensagem para Faulkhead fazia
quase um ano.91
Pouco tempo depois do desafio de Faul-
khead, ele sonhou que Ellen White tinha
uma mensagem para ele! Dentro de alguns
dias, ele se encontrou com ela e perguntou
164
se tinha alguma coisa para ele. Responden-
do que sim, ela propôs um encontro num fu-
turo próximo. Mas Faulkhead estava ansio-
so: “Por que não me deixa receber a mensa-
gem agora?”
Ela lhe contou que diversas vezes estive-
ra prestes a enviar a mensagem, mas que fo-
ra “proibida pelo Espírito do Senhor de as-
sim proceder” porque o tempo não era
oportuno. Agora, porém, chegara o tempo.
Ela começou a ler o manuscrito de cin-
qüenta páginas, especialmente o trecho
que tratava do envolvimento dele com a
maçonaria. Continuou a revelar a maneira
como ele lançara pequenas moedas nas
ofertas de sábado, mas grandes moedas na
tesouraria das lojas. Ouviu dirigirem-se a
ele como “Venerável Mestre”.
Faulkhead relembrou mais tarde: “Pensei
que ela estava se aproximando muito da rea-
lidade quando começou a falar-me sobre o
que eu fazia nas lojas.”92
Então algo aconteceu. Depois de fazer de-
terminado movimento com a mão, ela disse:
“Não posso relatar tudo quando me foi comu-
nicado.”93
Faulkhead ficou pálido, conforme ele con-
tou mais tarde: “Imediatamente ela me fez es-
te sinal. Eu a toquei no ombro e perguntei se
ela sabia o que havia feito. Ela ergueu os
olhos surpresa e disse que não fizera nada fo-
ra do comum. Disse-lhe que ela dera o sinal
secreto dos templários. Bem, ela não sabia
nada sobre isso.”
Ellen White prosseguiu falando sobre a
impossibilidade de ser um cristão comprome-
tido e um maçom. Então fazendo outro sinal
secreto, disse: “Meu anjo assistente fez este si-
nal para mim”. Faulkhead sabia que esse sinal
era conhecido apenas dos graus mais elevados
da maçonaria. Posteriormente, ele disse: “Isso
me convenceu de que seu testemunho era de
Deus. ... Em seguida, passou como um relâm-
pago pela minha mente a declaração que eu
fizera ao irmão Stockton de que a mensagem
dela teria de ser poderosamente forte antes
que eu pudesse crer que tinha para mim uma
mensagem do Senhor.”
A reação de Faulkhead à entrevista foi
imediata. No dia seguinte, ele contou a seus
colegas de trabalho como Deus lhe havia fala-
do por intermédio de Ellen White. A primei-
ra coisa que fez naquele dia foi apresentar seu
pedido de demissão às diversas lojas. Mas seus
amigos maçons não desistiram facilmente, in-
sistindo em que ele estava na obrigação moral
de cumprir seu mandato pelos próximos nove
meses. A luta foi difícil e os membros da igre-
ja ficaram muito apreensivos por ele.
No fim daqueles nove meses, Faulkhead
Referências
1. Para uma lista parcial das visões de Ellen White, ver Apêndi-
ce D.
2. Biography, vol. 6, págs. 98 e 99.
3. Ibidem, pág. 96.
4. DF 481, Jesse Arthur a W. C. W., 27 de agosto de 1902, cita-
do em Biography, vol. 6, pág. 97.
5. Ibidem, págs. 97 e 98. A visão de Salamanca e a experiência
da Assembléia da Associação Geral de 1891 fornecem outros
exemplos de como um profeta nem sempre tem consciência
do tempo oportuno em que a visão deve ser apresentada a ou-
tros. Ver págs. 149 e 188. Em outra ocasião, quando Ellen
White visitou a casa editora suíça em 1885, reconheceu a sa-
la de impressão como uma que vira em visão. Apertou a mão
de dois jovens obreiros e depois perguntou pelo terceiro. B. L.
Whitney, presidente da Missão Suíça, ficou surpreso até que a
Sra. White disse: “Trabalha aqui um senhor mais idoso e te-
nho uma mensagem para ele.” O outro obreiro estava na cida-
de a negócios. Dez anos antes, ela havia visto em visão este
mesmo obreiro, e agora foi lembrada que tinha uma mensa-
gem especial para ele. Este incidente trouxe imenso encoraja-
mento a todos os obreiros em Basiléia. (História contada em
Biography, vol. 3, págs. 293 e 294.)
6. Biography, vol. 3, págs. 363-365.
7. Ibidem, págs. 128 e 129; Review and Herald, 11 de dezembro de
1879, pág. 190.
8. Ver pág. 188.
9. O episódio da Visão de Salamanca revela a maneira como o
profeta é dirigido pelo Senhor para não revelar nem usar todo
o conteúdo de uma visão de uma só vez. A mensagem central
deve ser apresentada no momento exato em que for mais ne-
cessária. Depois dos dramáticos acontecimentos ocorridos em
Battle Creek, que se seguiram ao testemunho público de Ellen
White, O. A. Olsen, presidente da Associação Geral, escre-
veu: “A irmã White não teve nenhuma oportunidade de sa-
ber o que havia acontecido naquela sala durante a noite no
escritório da Review. ... O Senhor lhe havia mostrado anteci-
padamente o que ocorreria; e agora, na mesma manhã em que
aconteceu, ela fora, de maneira especial, chamada pelo Se-
nhor para apresentar o que lhe havia sido mostrado. Não é
preciso dizer que isso trouxe não apenas alívio a muitas men-
tes, mas também deu motivo para grande agradecimento, vis-
to que num momento crítico como esse o Senhor interveio e
nos salvou da perplexidade e confusão que parecia estar sur-
gindo sobre importantes questões.” – DF 107b, relato de O. A.
Olsen, citado em Biography, vol. 3, págs. 477-481. Seis pree-
minentes pastores assinaram uma declaração que incluía estas
palavras: “O relato desta visão causou profunda e solene im-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
escreveu à mensageira do Senhor: “Como sou
grato a Deus por me haver enviado uma ad-
vertência enquanto eu seguia no caminho er-
rado. ... Agora posso ver muito claramente
que continuar daquele jeito teria sido minha
ruína, visto meu interesse pela verdade estar
esfriando.”
Faulkhead continuou a trabalhar durante
muitos anos na casa editora, sendo um in-
fluente líder espiritual na Austrália.94
pressão sobre aquela grande congregação de pastores adven-
tistas do sétimo dia presentes na reunião do início da ma-
nhã. Quando eles ouviram quem havia sido reprovado por
sua conduta errada naquele concílio, confessaram que tudo
quanto a Sra. White havia dito a respeito deles era verdade
em cada detalhe, e viram que o selo da inspiração divina ha-
via sido colocado sobre aquela visão e testemunho. O poder
e a solenidade daquela reunião causaram uma impressão so-
bre a mente das pessoas presentes que tão cedo não seria es-
quecida.” – DF 107b, declarações conjuntas, citadas em ibi-
dem, pág. 482.
10. A fim de que todos quantos estivessem relacionados com a
denominação pudessem beneficiar-se com a experiência do
Boulder Sanitarium, a história da crise e os testemunhos de
Ellen White foram reunidos num livrinho de oitenta páginas
com o título de “Record of Progress and an Earnest Appeal
in Behalf of the Boulder, Colorado, Sanitarium”. Esta publi-
cação é conhecida hoje como Special Testimonies, Série B,
No 5. Ver também Biography, vol. 6, págs. 33-43.
11. Biography, vol. 6, pág. 48.
12. Ibidem, pág. 49.
13. Ibidem, págs. 67-72. Para uma experiência semelhante que
ocorreu em 1903, ver Schwarz, Light Bearers, pág. 292. Ver
págs. 200-204 para comentário adicional sobre o conflito Kel-
logg/Panteísmo e outra mensagem oportuna de Ellen White.
14. George Amadon ingressou na Review and Herald Publishing
Association em 1853 como jovem tipógrafo. Depois do in-
cêndio da editora e a mudança dela para Washington, D.C.,
ele permaneceu em Battle Creek e trabalhou na igreja daque-
la cidade como pastor visitador. – SDAE, vol. 10, pág. 58.
15. Biography, vol. 6, págs. 126-129.
16. O secretário da igreja, naquela reunião de negócios, resumiu
a declaração pública de Canright na qual ele afirmara “haver
chegado a um ponto em que não cria mais que os Dez Man-
damentos estavam em vigor para os cristãos e que havia re-
nunciado à lei, ao sábado, às mensagens, ao santuário, a nos-
so ponto de vista sobre [os] Estados Unidos na profecia, aos
testemunhos, à reforma de saúde, às ordenanças da humilda-
de. Ele também disse que não cria que o papado havia mu-
dado o sábado. E embora não o tivesse declarado diretamen-
te, sua linguagem sugeria que ele provavelmente guardaria o
domingo. Ele acha que os adventistas do sétimo dia são es-
treitos demais em suas idéias.” – Citado em Carrie Johnson,
I Was Canright’s Secretary (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1971), pág. 82.
17. Ibidem, págs. 168 e 169.
165

SEÇÃO III
CAPÍTULO 15
A Mensageira que Escuta INSTRUÇÕES E PREDIÇÕES
OPORTUNAS
18. D. H. Kress, M.D., “The Testimonies and a Balanced Diet”,
em George K. Abbott, M.D., The Witness of Science to the
Testimonies of the Spirit of Prophecy, edição revisada (Moun-
tain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1948),
págs. 138-141. Trechos da carta de Ellen White ao Dr. Kress
encontram-se em Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs.
202-207.
19. SDAE, vol. 10, pág. 886. Para uma amostra de dezenas de si-
tuações semelhantes em que Ellen White, da maneira mais
oportuna e em virtude dos fatos apresentados a ela em visão,
interveio para aconselhar, reprovar e encorajar alguém, exa-
mine o seguinte: (1) Um pastor da nova igreja de São Fran-
cisco foi salvo de uma investigação embaraçosa e potencial-
mente desastrosa levada a efeito na igreja, num domingo, 28
de janeiro de 1872, porque recebeu uma carta de Ellen White
no sábado à noite. – Loughborough, GSAM, págs. 387 e 388,
citado em Biography, vol. 2, págs. 363 e 364. (2) W. W. Pres-
cott, presidente do Battle Creek College, havia se tornado
forte defensor de Anna Phillips, uma autonomeada “profeti-
sa”. Um dos propósitos dele, ao viajar para o Walla Walla
College, no início de 1894, era ler um dos testemunhos de
Anna Phillips. O Pastor Haskell também estava em Walla
Walla e relatou a Ellen White: “O seu testemunho chegou
justamente em tempo de evitar alguns problemas em Colle-
ge Place. Já ouvi algo parecido quando suas cartas ou teste-
munho chegaram justamente na hora em que uma reunião
estava em andamento e alcançaram as pessoas a tempo de
evitar problemas, mas [eu] nunca havia passado por essa ex-
periência antes. ... O irmão Prescott ia ler o testemunho de
Anna Philips, embora tivéssemos tido uma conversa sobre o
assunto. Mas no dia da leitura, precisamente no momento
marcado, chegou a carta da irmã e na mesma hora ele teve,
obviamente, oportunidade de lê-la. Para ele, isto solucionou
a questão. Disse ele: ‘Então isto é tudo. Tomarei agora um
pouco do mesmo remédio que tenho ministrado a outros.’ ...
Mas Deus, em Sua providência, fez com que o testemunho
viesse como veio e me alcançasse exatamente nesta hora.” –
Carta de S. N. Haskell a Ellen White, 9 de março de 1894,
citada em Glen Baker, “Anna Philllips – Not Another Pro-
phet”, Adventist Review, 20 de fevereiro de 1986, pág. 9. (3)
A famosa viagem para Waukon através do “gelado” Missis-
sippi em dezembro de 1857 inspirou-se em uma visão na qual
Ellen White viu os primeiros líderes adventistas da Nova In-
glaterra necessitando com urgência de conselho espiritual.
Contra todas as recomendações, o grupo dos White abriu ca-
minho através das tempestades de neve e da emocionante
experiência no rio, sofrendo ulceração pelo frio e escassez de
alimento – apenas para descobrir que aqueles velhos amigos,
inclusive os Andrews, os Loughborough e os Stevens, fica-
ram “tristes por eles terem vindo”. Mas o Espírito de Deus
prevaleceu. – Biography, vol. 1, págs. 345-349; Maxwell, Tell
It to the World, págs. 139-141; Spalding, Origin and History,
vol. 1, págs. 279-289. Ver também pág. 202.
20. I Crôn. 17:1-15. Ver pág. 35.
21. Ver “Appeal for the Southern Field”, citado em Daniells,
AGP, pág. 322.
22. Biography, vol. 5, págs. 187-193; Daniells, ibidem, págs. 323-327.
23. Daniells, AGP, págs. 327-329.
24. Relato de Hiram Edson em Present Truth (PT), dezembro de
1849, citado em Biography, vol. 1, págs. 196-198. Na mesma
edição desta revista, Ellen White informou: “Enquanto esti-
ve em visão, o anjo apontou para a Terra, onde vi o irmão
Rhodes imerso em densas trevas; mas ele ainda mantinha a
imagem de Jesus. Vi que era da vontade de Deus que os ir-
mãos Edson e Ralph partissem.”
166
25. Biography, vol. 4, págs. 315-317.
26. O Desejado de Todas as Nações, pág. 215.
27. Ibidem, pág. 220.
28. Ibidem.
29. Atos dos Apóstolos, pág. 137.
30. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 686 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, pág. 297).
31. Para uma discussão da questão da “porta fechada”, ver capítulo 44.
32. The Review and Herald, 21 de abril de 1851, págs. 71 e 72.
33. Ver págs. 170 e 171.
34. The Review and Herald, 30 de agosto de 1864, pág. 109.
35. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 206 e 207.
36. Ibidem.
37. Ver págs. 281-284 para uma análise desta visão.
38. O texto continua: “O porco era útil. Num país fértil, onde
havia muita putrefação sobre o solo, a qual podia envene-
nar a atmosfera, os rebanhos de porcos tinham permissão
para andar livremente e devorar as substâncias em decom-
posição, o que era um meio de conservar a saúde. Outros
animais eram proibidos de ser comidos pelos israelitas, por-
que não eram o melhor artigo alimentar.” – Spiritual Gifts,
vol. 4, pág. 124.
39. Disponível hoje em Mensagens Escolhidas, livro 2, págs. 411-
479.
40. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 417. Ver também Conse-
lhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 392 e A Ciência do Bom
Viver, pág. 314.
41. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 207.
42. Ellen White jamais mudou seu parecer sobre a questão do
consumo da carne de porco como uma prova de comu-
nhão, ainda que enfatizasse em seus escritos que Deus de-
clarara o porco alimento imundo devido à sua natureza
doentia: “Se você é tanto um leitor da Bíblia como um
praticante da Bíblia, deve entender, ao examinar as Escri-
turas, que a carne suína foi proibida por Jesus Cristo en-
quanto estava envolto em uma nuvem espessa. Isto não
constitui uma prova de comunhão. As famílias têm sido
instruídas que artigos como manteiga e o consumo abun-
dante de alimentos cárneos não são o melhor para a saúde
física e mental. ... Aconselho todo colportor observador
do sábado a evitar comer carne, não porque seja conside-
rado pecado comer carne, mas porque não é saudável.” –
MR, vol. 16, pág. 173.
43. Biography, vol. 1, pág. 61. Transmitir reprovações nunca foi
fácil.
44. Life Sketches, pág. 90.
45. Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 36 e 37.
46. Biography, vol. 3, pág. 146. Em um testemunho de quase tre-
ze páginas, lido na reunião campal de Michigan, ela escre-
veu perto da conclusão: “Que ninguém alimente o pensa-
mento de que me arrependo ou volto atrás em qualquer tes-
temunho direto que apresento a indivíduos ou ao povo. Se
alguma vez errei, foi em não repreender o pecado de manei-
ra mais firme e resoluta. Alguns irmãos têm se dado ao tra-
balho de criticar o que eu faço, sugerindo que haja uma ma-
neira mais fácil de corrigir erros. A essas pessoas eu diria: Si-
go o caminho de Deus e não o de vocês. Não há excesso de
franqueza naquilo que tenho dito ou escrito sob a forma de
testemunho ou reprovação. Deus me deu uma obra a fazer, e
devo enfrentá-la no juízo. ... Durante toda a minha vida,
tem me sido extremamente difícil ferir os sentimentos de
quem quer que seja ou transtornar sua ilusão ao comunicar
os testemunhos que Deus me deu. É contrário à minha na-
tureza. Causa-me grande dor e muitas noites indormidas.” –
Ibidem, págs. 184 e 185.
47. A visão é relatada em duas partes: a convincente descrição
de “Os Dois Caminhos”, e “Conformidade com o Mundo”. –
Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 127-137.
48. Ibidem, pág. 132, nota de rodapé.
49. Ibidem.
50. Manuscrito 4, 1883, citado em Mensagens Escolhidas, livro 1,
págs. 67 e 68. Este lamentável reconhecimento da realidade
se refletiu nos escritos dela pelo menos trinta vezes conforme
registrado por Herbert E. Douglass, The End (Mountain
View, CA.: Pacific Press Publishing Association, 1979), págs.
161-167. Este fato não deve ser obscurecido – a demora no
advento não é culpa de Deus nem Seu plano arbitrário: “Tal-
vez tenhamos de permanecer muitos anos mais neste mundo
por causa de insubordinação, como aconteceu com os filhos
de Israel; mas por amor de Cristo, Seu povo não deve acres-
centar pecado a pecado, responsabilizando a Deus pela con-
seqüência de seu procedimento errado.” – Evangelismo, pág.
696.
51. Biography, vol. 1, pág. 463.
52. Ibidem.
53. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 264.
54. Como a maioria das pessoas tinha vista curta! Poucos dias
antes da visão de Parkville, em 22 de dezembro de 1860, Wil-
liam H. Seward, secretário de Estado do governo Lincoln,
predisse um acordo de paz para a crise nacional dentro dos
sessenta dias seguintes. – Citado em Henry S. Commager,
ed., Documents of American History, 7a ed. (New York:
Appleton-Century-Crofts, Inc., 1863), vol. I, págs. 366 e
369. Em meados de fevereiro de 1861, Thomas R. R. Cobb,
secessionista da Geórgia e membro da comissão que prepara-
va a constituição dos confederados, escreveu: “A crença qua-
se generalizada aqui [Montgomery] é a de que não teremos
uma guerra.” – Citado em Edward Channing, History of the
United States (New York: Macmillan Co., 1905-1925), vol.
VI, pág. 264. Dois dias antes de seu Discurso Inaugural, pro-
ferido em 4 de março de 1861, Lincoln declarou na Filadél-
fia: “Tenho me sentido justificado, durante todo o tempo, em
concluir que a crise, o pânico e a ansiedade do país neste mo-
mento são artificiais.” – Citado em Harper’s Weekly, 2 de
março de 1861, pág. 135.
A Encyclopedia Britannica estimou que a Guerra Civil te-
ve um custo “total de cerca de 11.450.500.000 dólares so-
mente para o Norte. Mas o custo do Sul foi enorme;
4.000.000.000 de dólares não pode ser exagero. Segue-se
que, até 1909, o custo da guerra para a nação havia se apro-
ximado da tremenda quantia de 15.500.000.000 de dólares...
e a morte de provavelmente 300.000 homens de cada lado.”
– 11ª ed., vol. XXVII, pág. 710.
55. Loughborough, RPSDA, págs. 236 e 237.
56. A Lei do Escravo Fugitivo de 1793 e 1850, confirmada pela
Suprema Corte em 1859. Na visão de Rochester, Ellen White
escreveu: “A lei relativa à fuga de escravos destina-se a ani-
quilar cada nobre e generoso traço de compaixão que surja
no coração das pessoas em favor do escravo oprimido e so-
fredor.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 264. “Os ofi-
ciais do exército sulista recebem constantes informações so-
bre os planos do exército da União. ... Os rebeldes sabem
que têm muitos simpatizantes em todo o exército nortista. ...
Espíritos de demônios, apresentando-se como guerreiros já
falecidos e habilidosos generais, comunicam-se com homens
de autoridade, controlando muitas das suas ações. ... Muitos
homens que professam ser da União e que ocupam posições
importantes são desleais. Seu único objetivo ao empunhar
armas é conservar a União tal qual se encontra e a escravi-
dão junto com ela. Manteriam o escravo sujeito à sua vida
de mortificante servidão se tivessem oportunidade. Tais pes-
soas têm forte grau de simpatia pelo Sul. ... Vi que tanto o
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Sul como o Norte estavam sendo punidos.” – Ibidem, págs.
363-368.
57. Em uma carta de 22 de agosto de 1862, endereçada a Horace
Greeley, redator do New York Tribune, o Presidente Lincoln
escreveu: “Meu supremo objetivo nesta luta é salvar a União
e não salvar ou destruir a escravidão. Se eu pudesse salvar a
União sem libertar nenhum escravo, eu o faria; e se eu pudes-
se salvá-la libertando todos os escravos, eu o faria; e se eu pu-
desse salvá-la libertando alguns e deixando outros na situa-
ção em que se encontram, eu também o faria.” – Carl Sand-
burg, Abraham Lincoln: The War Years (New York: Charles
Scribner’s Sons, 1937), vol. 3, pág. 567.
58. Para uma amostra do sentimento de “paz e prosperidade” rei-
nante na virada do século, note o que segue: “Desde a Expo-
sição [Londres, 1851], a civilização ocidental tem avançado
constantemente e, em alguns aspectos, de maneira mais rá-
pida do que qualquer mente lúcida poderia ter predito – ci-
vilização, pelo menos, no sentido convencional, que tem si-
do definida como ‘o desenvolvimento de confortos mate-
riais, da educação, da igualdade e das aspirações de cresci-
mento e obtenção de sucesso na vida’. O avanço mais im-
pressionante tem sido nas comodidades técnicas da vida –
isto é, no domínio das forças naturais. Seria supérfluo enu-
merar as descobertas e invenções que, desde 1850, têm abre-
viado espaço, economizado tempo, diminuído o sofrimento
físico e reduzido de algumas maneiras os conflitos da vida,
embora os tenham aumentado de outras maneiras. Esta série
ininterrupta de invenções técnicas que prosseguem simulta-
neamente com o imenso aumento de todos os ramos do conhe-
cimento tem pouco a pouco habituado as mentes menos es-
peculativas à concepção de que a civilização é naturalmen-
te progressiva e que o melhoramento constante faz parte da
ordem das coisas. ...
“Nas décadas de 70 e 80 do último século [dezenove] a
idéia de progresso estava se tornando, de modo geral, um ar-
tigo de fé. Alguns acreditam na forma fatalista de que a hu-
manidade caminha em uma direção desejável, não importa o
que homem faça ou deixe de fazer. Outros podem crer que o
futuro dependerá, em grande parte, de nossos próprios esfor-
ços conscientes, mas que não há, na natureza das coisas, nada
que possa desapontar a expectativa de progresso estável e in-
definido. A maioria não investigou tão avidamente esses pon-
tos de doutrina, mas os recebeu com um vago senso de uma
confortável adição a suas convicções. Mas isso se tornou par-
te, em geral, da perspectiva mental das pessoas instruídas. ...
“Nos últimos quarenta anos todo país civilizado produziu
vasta literatura sobre ciências sociais, na qual o progresso in-
definido é geralmente assumido como um axioma.” – J. B.
Bury, The Idea of Progress (New York: Dover Publications,
1955), págs. 331, 332, 346 e 348.
O espírito de otimismo reinante na virada do século se re-
flete no sermão do historiador da igreja, Arthur Cushman
Giffert, intitulado “O Reino de Deus”, pregado diversas ve-
zes durante 1909: “A era moderna é marcada por uma enor-
me confiança no poder humano. Durante muitos séculos foi
costume pensar no homem como uma coisa fraca e insignifi-
cante. Humildade e falta de confiança própria eram as virtu-
des cardeais; orgulho e autoconfiança, a raiz de todos os ví-
cios. A mudança não é fruto da especulação, uma mera teo-
ria filosófica sobre a relação do homem com o Universo, mas
o resultado da real e crescente conquista do mundo em que
vivemos. ... Característica do tempo presente é sua fé no fu-
turo baseada em suas sólidas experiências do passado. ... A
importante tarefa da igreja cristã do século vinte está ao seu
alcance. Repousa sobre a igreja a mais elevada responsabili-
dade de implantar o reino. ... Estamos às vésperas de grandes
acontecimentos. Ninguém que conheça a História e seja ca-
167

SEÇÃO III
CAPÍTULO 15
A Mensageira que Escuta INSTRUÇÕES E PREDIÇÕES
OPORTUNAS
paz de ler os sinais dos tempos pode por um momento duvi-
dar disso.” – Citado em H. Shelton Smith, Robert T. Handy
Lefferts A. Loetshcer, American Christianity, An Historical In-
terpretation With Representative Documents (New York: Char-
les Scribner’s Sons, 1963), págs. 286 e 290.
59. Manuscrito 139, 1903, citado em Evangelismo, pág. 26.
60. Ibidem, pág. 27.
61. Carta 258, 1907, citada em Eventos Finais, pág. 25.
62. Signs of the Times, 21 de abril de 1890, pág. 242 (Mensagens
aos Jovens, págs. 89 e 90).
63. Carta 278, 1906, citada em Eventos Finais, pág. 23.
64. Review and Herald, 11 de fevereiro de 1904, pág. 8.
65. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 13 (Ciência do Bom Vi-
ver, pág. 183). Livros, revistas e programas de TV atuais pa-
recem estar de comum acordo em deplorar os problemas eco-
nômicos mundiais inerentes aos diversos graus de socialismo
governamental, transtornos trabalhistas causados pela “era
da informação”, corrupção moral aliada às drogas e ao álcool
e a contribuição destas para a espantosa escalada de crime no
mundo, o aumento impressionante de gravidez na adolescên-
cia, etc. Todos esses problemas contribuíram para aumentar
os custos do governo e a elevação dos impostos.
66. Primeiros Escritos, pág. 43. Um ano depois, em 24 de agosto
de 1850, ela escreveu: “Vi que as ‘pancadas misteriosas’ eram
o poder de Satanás; parte delas procedia diretamente dele, e
outra, indiretamente, mediante seus agentes, mas tudo provi-
nha de Satanás. ... Foi-me mostrado que, por essas pancadas
e pelo magnetismo, estes mágicos modernos procurariam ain-
da explicar todos os milagres realizados por nosso Senhor Je-
sus Cristo, e que muitos creriam que todas as poderosas obras
do Filho de Deus, realizadas quando esteve na Terra, foram
executadas pelo mesmo poder.” – Ibidem, pág. 59.
67. O Grande Conflito, pág. 581. Ver também Eventos Finais, pág. 130.
68. Nenhum papa desde 1870, quando o unificado Reino da Itá-
lia assumiu o controle dos territórios papais, havia saído do
solo do Vaticano até a Concordata de 1929 com o governo
de Mussolini.
69. Time, 26 de dezembro de 1994, pág. 54.
70. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 451 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, págs. 150 e 151). Ver também O Grande Conflito,
págs. 445, 448 e 449.
71. Apocalipse 13:3 prediz o dia em que “toda a Terra se maravi-
lhou, seguindo a besta [Roma Papal]”. A essência desta decla-
ração feita por preeminentes líderes evangélicos e católicos é:
“Os que amam ao Senhor devem permanecer juntos”; aquilo
que nos une é maior do que aquilo que nos separa. Um dos sig-
natários, J. I. Packer, defendeu seu endosso em “Why I Signed
It” (Christianity Today, 12 de dezembro de 1994): “O plano de
suas 8.000 palavras está simplesmente resumido. Depois de
declarar que sua preocupação é com ‘o relacionamento entre
evangélicos e católicos, que constituem neste momento a
crescente margem de expansão missionária e, mas provavel-
mente, no próximo século’, anuncia a concordância de seus
compositores no Credo Apostólico e na proposição de que
‘somos justificados pela graça mediante a fé por Jesus Cristo’:
afirma um compromisso de buscar mais amor,... esboçar um
propósito de ação conjunta não proselitista para a conversão
e conservação dos que estão fora. ... Os redatores do ECT de-
claram que... entendem a vida cristã do princípio ao fim co-
mo conversão pessoal a Jesus Cristo e comunhão com Ele, sa-
bem que devem ‘ensinar e viver em obediência às Escrituras
divinamente inspiradas, que são a infalível Palavra de Deus’,
e nesta base são ‘irmãos e irmãs em Cristo’.”
168
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Charles Colson, outro preeminente signatário, defendeu
o documento ECT em “Why Catholics Are Our Allies”, on-
Perguntas Para Estudo
de ele advoga: “Ao enfrentar o mundo não cristão – seja em
evangelismo ou ativismo político – devemos apresentar uma
frente unida. Este é o objetivo do ECT. ... Estejamos certos
1. Em que ocasiões o fato de uma visão ser comunicada no momento certo trouxe intenso
de que estamos disparando nossas armas polêmicas contra o regozijo e confiança adicional?
inimigo, não contra aqueles [católicos romanos] que lutam
nas trincheiras ao nosso lado [protestantes] na defesa da Ver- 2. Como as visões de Ellen White ajudaram o Dr. Kress de um modo prático?
dade.” – Christianity Today, 14 de novembro de 1994.
72. “Mediante os dois grandes erros – a imortalidade da alma e a
3. Enumere algumas das crenças e opiniões de Ellen White que se modificaram depois de
santidade do domingo – Satanás há de enredar o povo em
suas malhas. Enquanto o primeiro lança o fundamento do es-
receber uma visão.
piritualismo, o último cria um laço de simpatia com Roma.
4. No seu modo de entender, por que Deus não revelou toda a verdade que Ele desejava
Os protestantes dos Estados Unidos serão os primeiros a es-
tender as mãos através do abismo para apanhar a mão do es- que Seus mensageiros soubessem no início do seu ministério?
piritualismo; estender-se-ão por sobre o abismo para dar mãos
ao poder romano; e, sob a influência desta tríplice união, es-
te país seguirá as pegadas de Roma, desprezando os direitos da
5. Que predições de Ellen White você viu cumprir-se nos últimos vinte anos?
consciência.” – O Grande Conflito, pág. 588.
73. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 566 (1867); Testemu- 6. Como você reagiria à mensagem de Ellen White se você fosse N. D. Faulkhead?
nhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 184 (1872); A Ciência do Bom
Viver, pág. 241 (1905). 7. Enumere e discuta visões dadas nas seguintes categorias: predições; conselho direto a in-
74. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 442 (1865); Patriarcas e divíduos; uma visão do tempo do fim.
Profetas, pág. 561 (1890).
75. Ver nas págs. 320-336 suas concepções sobre os perigos do
uso indiscriminado de açúcar e gordura animal, os problemas 8. Pense em algumas vezes em que o “ouvir a Deus” por parte de Ellen White fez com que
de obesidade e irregularidades de alimentação, o alto valor do ela comunicasse a outros, justamente no tempo certo, a mensagem necessária.
exercício, o desafio dos padrões do regime alimentar na in-
fância, os perigos dos alimentos cárneos, chá, café, etc., em
Conselhos Sobre Regime Alimentar (Washington, D.C.: Re-
view and Herald Publishing Association, 1938).
76. Life Sketches, pág. 125.
77. 137th Annual Statistical Report – 1999 (publicado pela Asso-
ciação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia).
78. Life Sketches, pág. 338 (Fundamentos da Educação Cristã, págs.
208 e 209).
79. The Abiding Gift of Prophecy, pág. 309 (1936). Imagine como
seria agradável e maravilhoso para os presentes em 1892 se
eles pudessem ver hoje a expansão extraordinária dos adven-
tistas por todo o Sul do Pacífico.
80. Tiago White, Life Sketches (Battle Creek, MI: Steam Press of
Seventh-day Adventist Publishing, 1888), págs. 353-355.
81. Testemunhos Para a Igreja, vol. 8, págs. 91 e 96.
82. General Conference Bulletin, 1903, pág. 85.
83. Ver pág. 189.
84. Carta 157, 1902, citado em MR, vol. 4, pág. 280.
85. D. E. Robinson, The Story of Our Health Message (Nashville,
TN: Southern Publishing Association, 1965), págs. 337-361.
86. Ibidem, págs. 351 e 352.
87. Review and Herald, 15 de abril de 1858, pág. 174. A primeira
carta de Ellen White a esta família é datada de 12 de julho
de 1856.
88. Delafield, Ellen G. White in Europe, págs. 233, 234 e 236.
89. Carta 39, 1893, citado em Biography, vol. 4, págs. 49 e 50.
90. Manuscrito 4, 1893, citado em ibidem, págs. 50 e 51.
91. DF 522a, N. D. Faulkhead a EGW, 20 de fevereiro de 1908,
citado em Biography, vol. 4, pág. 51.
92. Carta de N. D. Faulkhead, 5 de outubro de 1908, citado em
ibidem, págs. 51 e 52.
93. Carta 46, 1892, citado em ibidem.
94. Carta 46, 1892, citado em ibidem, pág. 55.
169

SEÇÃO III
16
1
CAPÍTULO
A Mensageira que Escuta
Percepção da
Mensageira Sobre
Si Mesma
“Durante meio século tenho sido a mensageira do Senhor, e enquanto durar a minha vida conti-
nuarei a transmitir as mensagens que Deus me dá para Seu povo.” 1
A
percepção que Ellen White tinha de
sua missão determinava a maneira
como estabelecia prioridades em sua
vida pessoal e quão decidida devia ser em
apresentar sua mensagem ao mundo. Ela se
julgava um “frágil instrumento... um canal de
comunicação da luz”.2 Em uma declaração
feita perante 2.500 pessoas (nem todas mem-
bros da igreja), no Tabernáculo de Battle
Creek, no domingo 2 de outubro de 1904,
disse: “Não sou, conforme disse ontem [no
culto de sábado], uma profetisa. Não tenho
pretensões de ser líder; afirmo que sou sim-
plesmente uma mensageira de Deus, e isto é
tudo quando pretendo ser.”3
Evidentemente, alguns tomaram esta afir-
mação e a proclamaram como uma confissão
de que a líder adventista não era, afinal de
contas, uma profetisa. Mas o que Ellen White
queria era esclarecer um mal-entendido co-
mum a respeito do que é um profeta e o que
ele faz. Se a única função dos profetas fosse
predizer acontecimentos, ela queria que o po-
vo entendesse que essa definição não se apli-
cava a seu papel como mensageira de Deus.4
Ela respondeu a indagações tanto de ad-
ventistas quanto de não adventistas quando
disse: “Reivindicar ser profetisa é coisa que
nunca fiz. Se outros me chamam assim, não
discuto com eles. Mas minha obra tem abran-
gido tantos ramos que não me posso chamar
outra coisa senão mensageira, enviada a apre-
170
sentar uma mensagem do Senhor a Seu povo,
e a empreender trabalho em qualquer sentido
que Ele me indique.”5
Tinha consciência de que estava inserida
na corrente histórica do sistema divino de co-
municação por meio dos profetas e profetisas:
“Nos tempos antigos, Deus falou aos homens
pela boca de Seus profetas e apóstolos. Nestes
dias Ele lhes fala por meio dos Testemunhos
do Seu Espírito. Não houve ainda um tempo
em que mais seriamente falasse ao Seu povo a
respeito de Sua vontade e da conduta que es-
te deve ter.”6
Esclarecendo a Verdade Bíblica
Ellen White jamais pretendeu que seus escri-
tos tomassem o lugar da Bíblia.7 Ela entendia
que seu “primeiro dever” era “apresentar os
princípios bíblicos” e, se não houvesse “deci-
dida e conscienciosa reforma”, ela devia
“apelar pessoalmente para eles”.8 De fato,
seus “Testemunhos” não teriam sido necessá-
rios “se tivessem feito da Palavra de Deus o
objeto de seus estudos, com o propósito de
atingir o padrão bíblico e a perfeição cristã”.9
Além disso, nunca reivindicou infalibili-
dade, e sempre enfatizava que “unicamente
Deus é infalível”.10 Estava sempre aberta pa-
ra a revelação da verdade. Para ela, a verdade
progressiva não contradizia as verdades ante-
riormente reveladas, mas as expandia.11
Corrigir erros do pensamento cristão da
época tornou-se parte essencial da apresenta-
ção dos princípios bíblicos. Ellen White cos-
tumava dizer: “[As instruções foram dadas]
para corrigir erros capciosos e para especificar
o que é a verdade.”12
Em sua preocupação principal de que a Bí-
blia fosse vista como a única regra de fé e prá-
tica do cristão, ela se sentia compelida a en-
fatizar que, em alguns casos, o que durante sé-
culos fora entendido como “verdade bíblica”
não passava de “microorganismos que pairam
no ar” e “lixo do erro”.13
Além de corrigir esses germes teológicos
“que pairavam no ar” e que impregnavam o
cristianismo tradicional no século dezenove,
foi-lhe mostrado que algumas verdades cris-
tãs básicas haviam permanecido inativas
desde o primeiro século. Essas verdades de-
viam ser recuperadas e colocadas dentro do
sistema mais amplo do “evangelho eterno”, o
qual devia ser pregado em sua plenitude no
fim do tempo.14
Pelo fato de essas percepções de si mesma
como mensageira de Deus a ajudarem a es-
clarecer a verdade bíblica, Ellen White e as
pessoas de sua época entendiam que o con-
selho dela se achava num nível muito supe-
rior ao de outros estudantes da Bíblia. Sua
participação na formação da doutrina ad-
ventista do sétimo dia era percebida como
normativa.
As Visões Definiram a Verdade e Criaram
Unidade Após Estudo da Bíblia
Nos tempos de sua formação, os adventistas
sabatistas reuniram-se em diversas ocasiões
para estabelecer suas crenças fundamentais e
promover a harmonia em suas fileiras.15 Com
a Bíblia aberta, eles dedicaram algumas vezes
dias e noites inteiros ao estudo. Quando o
grupo se detinha ante um impasse com vários
pontos de vista firmemente defendidos, Ellen
White recebia uma visão na qual era indica-
da a interpretação bíblica correta. Era então
capacitada a confirmar os resultados do estu-
do da Bíblia do irmão C em vez de os dos ir-
mãos A, B ou D.
Eis como Ellen White descreveu essas oca-
siões: “Naquele tempo [depois do desaponta-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
mento de 1844], erro após erro procurava for-
çar entrada entre nós; pastores e doutores in-
troduziam novas doutrinas. Nós investigáva-
mos as Escrituras com muita oração, e o Espí-
rito Santo nos trazia ao espírito a verdade.
Por vezes, noites inteiras eram consagradas à
pesquisa das Escrituras, a pedir fervorosamen-
te a Deus Sua orientação. Juntavam-se grupos
de homens e mulheres consagrados, para esse
fim. O poder de Deus vinha sobre mim, e eu
era habilitada a definir claramente o que era
a verdade e o que era erro.
“Ao serem assim estabelecidos os pontos
de nossa fé, nossos pés se colocavam sobre um
firme fundamento. Aceitávamos a verdade
ponto por ponto, sob a demonstração do Es-
pírito Santo. Eu era arrebatada em visão, e
me eram feitas explanações. Foram-me dadas
ilustrações de coisas celestiais, e do santuário,
de modo que fomos colocados em posição on-
de a luz resplandecia sobre nós em raios cla-
ros e distintos.”16
Essas experiências, durante as quais Ellen
White imprimiu clareza e harmonia aos estu-
dos da Bíblia, comunicaram autenticidade e
certeza aos primeiros adventistas do sétimo dia.
De tempos em tempos, quando as doutrinas bá-
sicas eram atacadas de dentro da igreja, ela re-
corria a essas primeiras experiências: “Que nin-
guém procure remover os alicerces de nossa fé
– os alicerces lançados no princípio de nossa
obra, pelo piedoso estudo da Palavra e pela re-
velação. Sobre estes alicerces temos estado a
construir nestes cinqüenta anos passados.”17
Para os adventistas mais recentes, negar
esses acontecimentos históricos – essas expe-
riências de estudo da Bíblia/confirmação do
Espírito – seria lançar-se de novo na confusão
na qual os irmãos A, B, C ou D se esforçavam
para convencer a outros de que o ponto de
vista bíblico individual era “a verdade”. Du-
rante toda a sua longa vida, Ellen White aju-
dou os outros a tornarem-se a “primeira gera-
ção”, os primeiros “discípulos” adventistas.
Ela sabia que somente ajudando os adventis-
tas mais recentes a reviver a “experiência”
(estudo da Bíblia mais confirmação do Espíri-
to), eles conseguiriam divisar a coerência e a
urgência da mensagem adventista.18
171

SEÇÃO III
CAPÍTULO 16
A Mensageira que Escuta PERCEPÇÃO DA MENSAGEIRA
SOBRE SI MESMA
Segue-se, pois, que rejeitar os escritos de
Ellen White não é insultá-la, é insultar o Es-
pírito de Deus. Em muitos casos, durante to-
do o seu ministério, ela expressou angústia
pelo fato de aqueles que faziam pouco caso
ou rejeitavam suas mensagens estavam rejei-
tando muito mais do que um mero ser huma-
no. Por exemplo: “Os testemunhos que lhes
tenho dado na realidade me foram apresen-
tados pelo Senhor. Lamento que tenham re-
jeitado a luz concedida. ... Não estão traindo
a mim. Não é contra mim que vocês estão
tão exasperados. É contra o Senhor, o qual
me deu uma mensagem a ser transmitida pa-
ra vocês.”19
Trágicas Conseqüências
Frequentemente, ela deu advertências a res-
peito das lamentáveis e algumas vezes trági-
cas conseqüências pessoais que se seguiriam à
rejeição de seus escritos.20 Pelo fato de saber
que suas visões provinham do Senhor e que
tinham o objetivo específico de preparar um
povo para a volta de Jesus, ela não reagia ir-
refletidamente para com aqueles que trata-
vam seu conselho com indiferença. Via o fim
disso tudo no desenrolar da vida daquela pes-
soa, e ficava alarmada.
O que segue é uma amostra de sua opinião
com respeito àqueles que brincam com suas
mensagens: “É plano de Satanás abalar a fé
do povo de Deus nos Testemunhos. Satanás
sabe como dirigir seus ataques. Começa por
influir sobre os espíritos de modo a despertar
neles ciúme e descontentamento em relação
aos que têm a liderança do trabalho. Discu-
tem-se, pois, os dons, resultando daí serem
eles amesquinhados, e acaba-se por desconsi-
derar as instruções dadas por meio de visões.
Segue-se então o ceticismo com relação a
pontos vitais de nossa fé, os sustentáculos de
nossa posição; vem depois a dúvida sobre as
Escrituras Sagradas, e, finalmente, a marcha
descensional para a perdição. Quando os Tes-
temunhos, em que uma vez se acreditou, são
postos em dúvida e rejeitados, Satanás sabe
que os iludidos não se deixarão ficar por aí; e
redobra de esforços até que os arraste a uma
rebelião declarada, que se torne insanável e
termine em destruição. ... Suscitam senti-
172
mentos amargos contra os que ousam fa-
lar-lhes dos seus erros e reprovar-lhes os
pecados.” 21
Ellen White compreendia o que moti-
vava as pessoas a rejeitar seus escritos. Al-
guns aceitavam as partes com as quais con-
cordavam, ao passo que rejeitavam “outras
que condenam suas condescendências fa-
voritas”.22
Alguns que não “compreendem” os escri-
tos dela “possuem a luz, mas não têm andado
nela. O que eu disse em conversações parti-
culares é repetido de tal maneira que signifi-
que exatamente o oposto ao que eu queria di-
zer, caso os ouvintes fossem santificados na
mente e espírito”.23
Outros anulavam o conselho de Deus pelo
fato de os escritos dela não concordarem com
suas “opiniões preconcebidas ou idéias parti-
culares. ... Tudo o que apóia suas idéias acari-
ciadas é divino, e os testemunhos para corri-
gir seus erros são humanos – as opiniões da ir-
mã White”.24
Uma ameaça à fé que Ellen White rebatia
de maneira intransigente era a prática de
“dissecar” seus escritos: “Vocês não imaginam
que podem analisá-los [Testemunhos] de
modo a acomodá-los às suas próprias idéias,
pretendendo que Deus lhes deu perícia para
discernir o que é luz do Céu e o que é mera
sabedoria humana. Se os Testemunhos não
falarem de acordo com a Palavra de Deus, re-
jeitem-nos.”25
Ela cria que seus escritos eram coerentes
e harmônicos do princípio ao fim – “uma
corrente retilínea de verdade”. Esta é uma
afirmação extraordinária para qualquer es-
critor fazer, especialmente aquele que passou
mais de sessenta anos escrevendo.26 O prin-
cípio definidor que mantinha seus escritos
coerentes e harmônicos era o “tema do gran-
de conflito”.27
Duplo Papel
Pelo fato de acreditar convictamente que
Deus a estava usando como Sua mensageira
para os últimos dias, ela via a si mesma co-
mo desempenhando dois papéis: para o pú-
blico em geral, um evangelho de apelo e ad-
vertência; e para os adventistas, uma mes-
tra-conselheira.28
Reconhecendo a diferença distinta dessa
dupla responsabilidade, ela declarou enfati-
camente que seus escritos não deviam ser
usados como autoridade doutrinária para o
público em geral: “Já o primeiro número dos
Testemunhos publicados encerra uma adver-
tência contra a maneira desavisada de usar a
luz que Deus deste modo comunicou a Seu
povo. Afirmei que alguns não haviam proce-
dido sabiamente. Quando falavam de sua fé
aos descrentes e estes lhes exigiam prova, ci-
tavam os meus escritos em vez de fornecer-
lhes a prova da Bíblia. Foi-me mostrado que
tal procedimento é incoerente, tornando os
incrédulos prevenidos contra a verdade. Os
Testemunhos não têm nenhuma força de pro-
va com os que lhes desconhecem o espírito.
Não deveriam ser citados em tais casos.”29
Já com os membros da igreja, era diferen-
te. Sabendo que seus escritos estavam em
harmonia com a Bíblia e que Deus lhe havia
concedido luz especial para os adventistas
com uma tarefa distinta para os últimos dias,
ela insistia com os membros da igreja para
que aceitassem seus escritos como verdade de
Deus: “À proporção que se avizinha o fim, e
a obra, que tem por objetivo transmitir ao
mundo a última advertência, continua a es-
tender-se, vai-se tornando mais importante
para os que abraçaram a verdade possuir uma
compreensão clara tanto da natureza como
da influência dos Testemunhos que Deus, em
Sua providência, vinculou à obra da terceira
mensagem angélica desde a sua origem.”30
Ellen White deixou claro que não rece-
bia uma visão específica para cada testemu-
nho. Algumas pessoas estavam adotando o
ponto de vista de que, se ela não havia re-
cebido uma visão específica para cada caso,
individualmente, sua advertência de repro-
vação “não tem maior importância do que
conselhos e advertências provenientes de
outras fontes”.31
Então ela se serviu da experiência de Pau-
lo como uma analogia. Assim como Paulo
não teve uma visão específica antes de escre-
ver sua primeira carta aos coríntios, mas rece-
beu da família de Cloé informações prelimi-
nares (I Cor. 1:11), assim também Ellen White
fora levada a colocar por escrito princípios
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
gerais que seriam apropriados às necessidades
específicas do momento. Os coríntios não
levaram a carta de Paulo menos a sério pelo
fato de ele ter revelado a fonte de sua preocu-
pação. Eles sabiam que o apóstolo estava fa-
lando a verdade sobre a condição deles, e ou-
viram cuidadosamente suas admoestações.
Por isso, na experiência dela, “Deus mostrou-
me que certo caminho, quando prosseguido,
ou certos traços de caráter, quando cultivados,
hão de produzir determinados resultados. Des-
te modo tem estado a preparar-me e discipli-
nar-me para que pudesse conhecer os perigos
que ameaçam as almas e instruir e advertir
Seu povo, dando-lhe regra sobre regra... de
sorte a não estar em ignorância quantos aos
enganos do diabo, e poder fugir às suas cila-
das. ... Deveria remeter-me ao silêncio, por-
que não me tivesse sido revelado em visão de-
finida cada caso individualmente?”32
Desde suas primeiras visões até sua morte,
Ellen White conhecia a fonte de suas percep-
ções. “Vi” é uma expressão muito freqüente
quando ela falava aos membros da igreja. Ou-
tras expressões que enfatizavam seu senso de
autoridade e missão incluíam: “Falo do que
conheço”;33 “da instrução que o Senhor me
deu. ... Se alguma vez o Senhor falou por meu
intermédio”.34
Embora ela desejasse que seus leitores “ou-
vissem” a voz de Deus por meio de seus escri-
tos, ensinou claramente que Deus não ditava
cada palavra. Cria que suas palavras não eram
as palavras de Deus (nem as palavras dos au-
tores bíblicos o eram); comunicava os pensa-
mentos divinos com as melhores palavras que
pudesse empregar.35
Em 1867, ela escreveu o seguinte, num ar-
tigo sobre vestuário feminino quando em pú-
blico, num tempo em que os vestidos longos
e esvoaçantes estavam na moda: “Se bem que
eu dependa do Espírito do Senhor tanto para
escrever minhas visões como para recebê-las,
todavia as palavras que emprego ao descrever
o que vi são minhas, a menos que sejam as
que me foram ditas por um anjo, as quais eu
sempre ponho entre aspas.”36 Ela está fazen-
do aqui distinção entre as exatas palavras di-
vinamente proferidas e as suas palavras utili-
zadas na transmissão da mensagem da visão.
173

SEÇÃO III
CAPÍTULO 16
A Mensageira que Escuta PERCEPÇÃO DA MENSAGEIRA
SOBRE SI MESMA
A distinção está entre as palavras divinas e as
palavras dela, não entre as palavras dela e as
de outros seres humanos, que ela ocasional-
mente utilizava para imprimir precisão e co-
lorido histórico a seus escritos.
Ellen White apelava ao bom senso do lei-
tor, assim como devemos usar o bom senso
quando estudamos a Bíblia. Os princípios não
mudam; mas as normas e as aplicações dos
princípios a um determinado tempo e lugar
podem ser alteradas em virtude de tempos e
circunstâncias mutáveis.37
É preciso bom senso para enxergar a dife-
rença entre o sagrado e o comum. Um exem-
plo clássico da confusão entre o santo e o pro-
fano aconteceu em 1909. Um membro da
igreja cria que a Sra. White errara ao declarar
numa carta que Paradise Valley Sanitarium
possuía quarenta quartos, quando na realida-
de só contava com trinta e oito. Para ajudar
as pessoas confusas, ela explicou:
“A informação quanto ao número de
quartos no Paradise Valley Sanitarium foi
dada, não como uma revelação vinda do Se-
nhor, mas simplesmente como uma opinião
humana. Nunca me foi revelado o número
exato de quartos de qualquer de nossos hos-
pitais; e o conhecimento que tenho obtido
dessas coisas, tive indagando dos que se espe-
rava que soubessem. Em minhas palavras,
quando falando acerca desses assuntos co-
muns, não há nada que leve as mentes a crer
que recebo meu conhecimento em visão do
Senhor e o estou declarando como tal. ...
Misturar, porém, o sagrado com o comum é
um grande erro. ...
“Há vezes, porém, em que devem ser de-
claradas coisas comuns, pensamentos comuns
precisam ocupar a mente, cartas comuns pre-
cisam ser escritas e informações dadas, as
quais passaram de um a outro dos obreiros.
Tais palavras, tais informações, não são dadas
sob a inspiração especial do Espírito de Deus.
São por vezes feitas perguntas que não dizem
respeito absolutamente a assuntos religiosos,
e estas perguntas precisam ser respondidas.
Conversamos acerca de casas e terras, negó-
cios a serem feitos, locais para nossas institui-
ções, suas vantagens e desvantagens. Recebo
cartas solicitando conselhos acerca de assun-
174
tos estranhos, e aconselho segundo a luz que
me tem sido comunicada.”38
Fontes Externas ao Relatar Visões
Ellen White ocasionalmente empregava ma-
terial que havia lido ou acontecimentos inte-
ressantes de ocorrência recente para imprimir
vigor à mensagem que procurava comunicar.
Acontecimentos recentes estavam obvia-
mente na sua mente assim como na mente
das pessoas não inspiradas. Eram parte de um
processo mental e todos os empregam para fa-
zer a ligação entre o conhecido e o desconhe-
cido. Deus, às vezes, chamava a atenção do
profeta e tornava Sua mensagem mais con-
vincente em uma visão, ligando-a a algum
acontecimento recente.
Um exemplo disso é a tragédia de uma
contracorrente submarina na Nova Zelân-
dia que arrastou três nadadores até a morte
e um apelo de cortar o coração que ela fez a
seu filho Edson.39 Outro exemplo aconte-
ceu em 1903, quando a denominação se en-
volveu na grave crise do panteísmo. Pouco
antes de receber uma visão que se demons-
trou imensamente útil, ela havia lido num
jornal sobre um navio que, em meio à cer-
ração, se havia chocado contra um iceberg.
Na visão, a analogia do iceberg encerrava
uma lição: “Eu conhecia bem o significado
dessa representação. Havia recebido mi-
nhas ordens. Ouvira as palavras, como a vi-
va voz de nosso Comandante: ‘Enfrentem-
no!’ Eu sabia qual era meu dever, e que não
havia um momento a perder. ... Eis a razão
por que você recebeu os testemunhos no
tempo em que os recebeu.”40
O Senhor, obviamente, ao dar Suas visões,
poderia utilizar conhecimento e idéias que os
profetas haviam descoberto anteriormente
por meio de leitura ou experiência.41 Caso
contrário, Deus estaria fazendo da mente do
profeta uma máquina de fax.
Não devemos ter dúvida sobre a inspiração
da Bíblia. Durante séculos ela tem suportado
o ceticismo e o exame rigoroso. Quando estu-
damos a maneira como os escritores bíblicos
realizaram seu trabalho, descobrimos que de
vez em quando eles faziam empréstimo de ou-
tros escritores, sem informar os leitores sobre
a prática.42
Podemos citar vários exemplos que mos-
tram que Ellen White também copiava ex-
pressões de outros autores ao relatar suas vi-
sões. Esta é uma prática previsível quando os
profetas usam sua própria experiência e siste-
ma de referência ao descrever o que viram em
sonhos ou visões.
Através dos anos, a Sra. White usou as ex-
pressões “vi” e “foi-me mostrado” quando re-
latava seus sonhos ou visões.43 No começo de
seu ministério, ela usava essas expressões com
freqüência porque falava ou escrevia espe-
cialmente para crentes. Mas em anos poste-
riores, quando algumas dessas visões foram
republicadas para o público em geral, essas
expressões foram omitidas, por razões óbvias.
Duas Maneiras de Entender
Essas duas expressões [“vi” e “foi-me mostra-
do”] podem ser compreendidas de duas ma-
neiras: os profetas realmente viam com os
próprios olhos ou ouviam com os próprios ou-
vidos o que eles relatavam depois; ou os pro-
fetas “eram levados pelo Espírito Santo a en-
tender que determinados conceitos eram ver-
dadeiros mesmo à parte de uma visão. Como
quer que seja, a expressão significa sempre
que o que foi escrito foi escrito sob a inspira-
ção do Espírito de Deus.”44
Todos já passaram pela experiência de ci-
tar outra pessoa, seja numa carta, seja numa
conversa. Para manter o interesse dos ou-
vintes ou leitores, costumamos citar “os
pontos principais” a fim de evitar uma reci-
tação tediosa.
Muitas vezes, porém, a pessoa citada po-
derá dizer: “Não foi isso o que eu quis dizer!”
Ou: “Eu não disse isso desse jeito!” O frag-
mento, a citação condensada, pode ser exa-
tamente o que foi dito, mas, sem o cenário e
o contexto do comentário original, pode
criar vida própria sem comunicar a intenção
original.
Nossas próprias experiências pessoais nos
ajudam em nossa tentativa de entender a Sra.
White de maneira mais precisa e justa. Algu-
mas vezes, por economia de espaço ou tempo,
citamos apenas parte de uma carta, aponta-
mento de diário ou manuscrito de Ellen White.
A citação pode ser claramente entendida,
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
embora na maior parte das vezes falte calor,
afeição, seriedade e espírito generoso, porque
falta o contexto que a envolve. Na verdade,
algumas vezes a escritora pode parecer abrup-
ta, mesmo ríspida, em cartas ou sermões cita-
dos apenas em parte. Somente quando toda a
carta é lida, conseguimos captar toda sua dis-
posição e propósito.45
O método mais seguro de entender escri-
tores citados com muita freqüência é reviver
as circunstâncias em que eles estavam inseri-
dos e sentir a preocupação que eles sentiram
ao escrever. Para uma melhor compreensão das
mensagens de Ellen White, devemos lembrar a
maneira como seus contemporâneos a compreen-
deram. Estavam seguros de sua honesta fran-
queza, espírito generoso, cordialidade e com-
promisso todo abrangente ao comunicar as
mensagens de Deus, não diluídas por simpa-
tias humanas. A maioria recebeu suas ad-
moestações – algumas vezes incisivas re-
preensões – com a confiança de que ela era
uma “mãe” zelosa e uma correta disciplinado-
ra. Os que rejeitaram suas mensagens vive-
ram o suficiente para se arrepender de sua
obstinação ou para observar na própria vida o
cumprimento das predições dela.
As Visões Não São um Substituto
Para o Estudo da Bíblia
Na década de 1850, opositores dos adventis-
tas do sétimo dia ridicularizam-lhes as doutri-
nas como sendo “opiniões das visões”. Tiago
White respondia apontando para o fato de
que toda doutrina se baseava na Bíblia e se
apoiava em argumentos bíblicos: “O reaviva-
mento de alguns ou de todos os dons jamais
tomará o lugar da necessidade de pesquisar a
Palavra para aprender a verdade. ... Não é
plano de Deus guiar Seu povo em amplo
campo da verdade por meio dos dons. Mas
depois que Seu povo tiver pesquisado a Pala-
vra, se indivíduos se transviarem da verdade
bíblica ou, por meio de contendas, tentarem
impor conceitos errôneos aos sinceros pesqui-
sadores da verdade, então é a oportunidade
de Deus corrigi-los por meio dos dons. Isto se
acha em harmonia com toda a nossa expe-
riência sobre o assunto.”46
Em 1874, Uriah Smith, redator da revista
da igreja, respondeu à acusação de um adven-
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SEÇÃO III
CAPÍTULO 16
A Mensageira que Escuta PERCEPÇÃO DA MENSAGEIRA
SOBRE SI MESMA
tista observador do domingo de que os ad-
ventistas do sétimo dia baseavam seus ensi-
nos sobre o santuário nas visões de Ellen G.
White. Em sua resposta, Smith escreveu que
“os livros sobre o santuário estão entre nossas
publicações padronizadas. ... Em nenhum de-
les, porém, as visões aparecem como tendo
qualquer autoridade sobre o assunto ou como
sendo a fonte de onde se originou qualquer
ponto de vista que defendemos. ... O apelo é
invariavelmente à Bíblia, onde encontramos
abundante evidência para os pontos de vista
que temos sobre o assunto.”47
Durante todo o seu ministério, Ellen White
manteve a primazia da Bíblia. Em 1851, ela
fez o seguinte apelo: “Recomendo-lhe, caro
leitor, a Palavra de Deus como regra de sua fé
e prática. Por essa Palavra seremos julga-
dos.”48 “O Senhor deseja que você estude a
Bíblia. Ele não deu nenhuma luz adicional
para tomar o lugar de Sua Palavra. Esta luz [o
dom de profecia] deve conduzir as mentes
confusas a Sua Palavra.”49
Os Escritos de Ellen White
Principalmente Para a Igreja
Na página 112, observamos a maneira como
Ellen White e seus designados assistentes de
redação modificavam o texto quando se des-
tinava ao público em geral. Por quê? Para que
não se desse nenhum motivo de ofensa àque-
les que ouviriam pela primeira vez as verda-
des distintivas do evangelho. Isso refletia o
princípio paulino de alcançar as pessoas onde
elas estão (I Cor. 9:21-23). As referências às
visões foram removidas de seus primeiros es-
critos quando republicados para o público em
geral. Quando se tornou óbvio que um livro
como O Grande Conflito devia ser vendido
para o público em geral, especialmente na
Europa, fizeram-se modificações. Na edição
de 1888 de O Grande Conflito, por exemplo,
determinadas referências que admitiam um
conhecimento da história milerita foram ex-
pandidas para leitores ao redor do mundo.
Outra recomendação que Ellen White fa-
zia a seus colegas de trabalho era que os pas-
tores não deviam usar seus escritos em reu-
niões evangelísticas com o objetivo de
176
“apoiar suas posições”. Para ela, bem como
para todos os adventistas, a Bíblia deve per-
manecer “à frente” no estabelecimento dos
pontos principais do “evangelho eterno”.
Apoc. 14:6. “Que ninguém seja instruído a
olhar para a irmã White, e, sim ao poderoso
Deus, que dá instruções à irmã White.”50
No primeiro volume dos Testemunhos Para
a Igreja, Ellen White admoestou os crentes
que a acompanhavam de não assumirem a
“atitude imprudente” de apresentarem aos in-
crédulos a leitura de uma visão, “em vez de se
voltarem para a Bíblia em busca de prova”.
Por quê? A Sra. White viu que “esse proceder
era incoerente, e suscitava nos incrédulos
preconceitos contra a verdade. As visões não
podem ter peso para os que nunca as viram, e
nada sabem do espírito das mesmas. Não de-
vemos a elas nos referir, em tais casos”.51
Este princípio de acomodação52 ao nível
de experiência dos ouvintes ou leitores é
ilustrado no ministério de Jesus e no de Pau-
lo. Muitas vezes quis o Salvador contar ao
mundo, e mesmo aos Seus discípulos, “toda”
a verdade, mas eles não estavam preparados
para ela. A instrução prematura pode desper-
tar resistência e preconceito desnecessários.
Mesmo em Seus ensinamentos por parábolas
aos discípulos – aqueles que melhor O co-
nheciam – Jesus lhes ensinava somente até o
ponto em que “podiam compreender”. Mar.
4:33. E somente horas antes de Sua morte,
Jesus lembrou a Seus discípulos que eles pre-
cisavam aprender muito mais, mas não esta-
vam prontos: “Tenho ainda muito que vos
dizer. Mas vós não o podeis suportar agora.”
João 16:12.
Ao proclamar o evangelho ao público em
geral, Jesus era mais restrito. Acima de tudo,
Ele evitava tanto quanto possível ofender as
pessoas. Não queria gerar preconceito em
ninguém dizendo algo que despertasse desne-
cessariamente uma reação negativa. Ele os le-
vava do conhecido para o desconhecido a co-
meçar das autoridades nas quais já confia-
vam, apelando até mesmo para o testemunho
da própria natureza. Por essas razões, Jesus re-
tinha muito do significado de Suas parábolas
quando falava ao público em geral, mas,
quando sozinho com os discípulos, explicava
as parábolas de maneira mais completa
(Mat. 13).
Paulo tinha a cabeça e o coração cheio de
coisas para compartilhar com o mundo. Com
os descrentes, ele costumava pensar como um
judeu ou grego ou habitante de Listra, e lhes
falava de modo simpático e sem causar pre-
conceitos – abstendo-se de lhes dizer muita
coisa que podia compartilhar com os crentes
(I Cor. 9:19-22). Contudo, mesmo com os
crentes que ainda estavam crescendo em ex-
periência, Paulo dizia: “Leite vos dei a beber,
não vos dei alimento sólido; porque ainda
não podíeis suportá-lo. Nem ainda agora po-
deis.” I Cor. 3:2.
Em sua carta aos hebreus, Paulo desenvol-
veu determinados aspectos da Encarnação e
da razão por que Jesus Se tornou homem. Es-
ta informação tinha muito que ver com uma
compreensão mais profunda do ministério de
Cristo no santuário celestial. Mas Paulo sa-
bia, por alguma razão para a qual não estamos
despertos, que seus leitores não estavam
prontos para as vastas implicações da verdade
Referências
1. Carta 84, 1909, citado em Mensagens Escolhidas, livro 3,
pág. 71.
2. Carta 86, 1906, a George Butler, citado em MR, vol. 10,
pág. 343. Ver pág. 182.
3. Biography, vol. 5, pág. 355. “Você não tem o direito de supor
que estou lutando para ser a primeira, lutando por liderança.
... Quero que fique bem claro que não tenho ambição de ter
o nome de líder ou qualquer outro nome que me possam dar,
exceto o de mensageira de Deus. Não reivindico nenhum
outro nome ou posição. Minha vida e minha obra falam por
si mesmas.” – Carta 320, 1905, a J. H. Kellogg, em MR, vol.
5, pág. 439.
4. “Por que não tenho eu reivindicado ser profetisa? Porque
nestes dias muitos que ousadamente pretendem ser profetas
são uma desonra à causa de Cristo; e porque meu trabalho
inclui muito mais do que a palavra ‘profeta’ significa.” – Re-
view and Herald, 26 de julho de 1906, citado em Mensagens
Escolhidas, livro 1, pág. 32.
5. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 34.
6. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 661 (Testemunhos Se-
letos, vol. 2, pág. 276). “O Espírito Santo é o autor das Escri-
turas e do Espírito de Profecia.” – Carta 92, 1900, citado em
Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 30.
7. O Grande Conflito, pág. 9.
8. Carta 69, 1896, citada em Mensagens Escolhidas, livro 3,
pág. 30.
9. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 665 (Testemunhos Se-
letos, vol. 2, pág. 280). Ver Mensagens Escolhidas, livro 3,
págs. 29-33.
10. Carta 10, 1895, citada em Mensagens Escolhidas, livro 1,
pág. 37. Ver pág. 376.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
suplementar sobre Jesus, a respeito do qual
“temos muitas coisas que dizer e difíceis de
explicar, porquanto vos tendes tornado tar-
dios em ouvir. ... vos tornastes como necessi-
tados de leite e não de alimento sólido. ... O
alimento sólido é para os adultos, para aque-
les que, pela prática, têm as suas faculdades
exercitadas para discernir não somente o
bem, mas também o mal.” Heb. 5:11-14.
A experiência de Ellen White foi a mesma
de Cristo e a de Paulo: ela possuía a verdade
– e em tamanha quantidade que chegava a
arder dentro de seu íntimo – mas não podia
divulgá-la toda de uma só vez. Os mestres po-
dem ir somente até o ponto em que seus ou-
vintes conseguem compartilhar suposições
básicas. Os profetas devem ser perspicazes e
sábios na maneira como apresentam a verda-
de em desenvolvimento. Mesmo para os
crentes que conhecem algo da atuação do Es-
pírito Santo, os mestres e os profetas devem
empregar o cuidadoso respeito que Paulo em-
pregava de acordo com o nível de experiên-
cia dos ouvintes – transmitindo-lhes somen-
te o que podiam “suportar”.
11. “As verdades da redenção são susceptíveis de desenvolvi-
mento e expansão constantes. Embora velhas, são sempre
novas, e revelam constantemente ao pesquisador da verdade
maior glória e força mais potente. Em cada época há novo
desenvolvimento da verdade, uma mensagem de Deus para
essa geração. As velhas verdades são todas essenciais; a no-
va verdade não é independente da antiga mas um desdobra-
mento dela. Só compreendendo as velhas verdades é que po-
demos entender as novas. ... O homem que rejeita ou despre-
za a nova, não possui realmente a velha.” – Parábolas de Je-
sus, págs. 127 e 128.
12. Carta 117, 1910, citado em Mensagens Escolhidas, livro 3,
pág. 32. “Deus prometeu dar visões nos ‘últimos dias’; não
para uma nova regra de fé, mas para... corrigir os que se des-
viam da verdade bíblica.” – Ibidem, pág. 29. “Além das ins-
truções em Sua Palavra, o Senhor tem concedido testemu-
nhos especiais a Seu povo, não como uma nova revelação,
mas para que possa apresentar-nos as claras lições de Sua Pa-
lavra, a fim de que sejam corrigidos os erros e indicado o ca-
minho certo, para que toda alma fique sem desculpa.” – Car-
ta 63, 1893, citada em ibidem, pág. 31. Ver também Primei-
ros Escritos, pág. 78. Review and Herald, 5 de agosto de 1893.
13. “O erro não pode subsistir por si mesmo, e se extinguiria de
pronto, não se apegasse como parasita à árvore da verdade.
... As tradições dos homens, como microorganismos que pai-
ram no ar, agarram-se à verdade de Deus, e os homens as
consideram como parte da verdade. ... E à medida que a tra-
dição caminha de século para século, vai adquirindo poder
sobre o espírito humano. O tempo, todavia, não torna o er-
ro verdade.” – Carta 43, 1895, citado em SDABC, vol. 5,
pág. 1.094 (Evangelismo, pág. 589).
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CAPÍTULO 16
A Mensageira que Escuta PERCEPÇÃO DA MENSAGEIRA
SOBRE SI MESMA
14. “Grandes verdades que não foram ouvidas e contempladas
desde o dia de Pentecostes, resplandecerão da Palavra de
Deus em sua pureza original. Aos que realmente amam a
Deus, o Espírito Santo revelará verdades que desapareceram
da mente, e também lhes revelará verdades inteiramente no-
vas.” – Review and Herald, 17 de agosto de 1897 (Fundamen-
tos da Educação Cristã, pág. 473).
“À medida que se aproxima o fim, os testemunhos dos ser-
vos de Deus tornar-se-ão mais decididos e mais poderosos,
lançando a luz da verdade sobre os sistemas de erro e opres-
são que por tanto tempo têm mantido a supremacia. O Se-
nhor nos enviou mensagens para este tempo, a fim de esta-
belecer o cristianismo sobre uma base eterna, e todos os que
crêem na verdade presente devem firmar-se, não em sua pró-
pria sabedoria, mas em Deus; e levantar o fundamento de
muitas gerações.” – Carta 1f, 1890, citada em Mensagens Es-
colhidas, livro 3, pág. 407.
“As gemas do pensamento devem ser reunidas e resgata-
das de sua mistura com o erro, pois, ao terem sido mal colo-
cadas em ligação com o erro, o Autor da verdade foi deson-
rado. As preciosas gemas da justiça de Cristo, as verdades de
origem divina, devem ser cuidadosamente investigadas e co-
locadas em seu devido lugar, para que cintilem com brilho
celestial em meio às trevas morais do mundo. Que as bri-
lhantes jóias da verdade concedidas por Deus ao homem pa-
ra adornar e exaltar Seu nome sejam cuidadosamente resga-
tadas do lixo do erro, aonde foram lançadas pelos transgres-
sores da lei e onde têm servido ao propósito do grande enga-
nador em virtude de sua ligação com o erro. Que as gemas da
luz divina sejam recolocadas na moldura do evangelho.” –
Review and Herald, 23 de outubro de 1894, pág. 1.
“Se fizermos mesmo o melhor que pudermos para apresen-
tar a verdade em seu caráter comovedor, contrariando as opi-
niões e idéias de outros, [ela] será mal interpretada, mal apli-
cada e mal citada aos que entretêm o erro, a fim de fazê-la
aparecer numa luz objetável. Existem alguns, aos quais vocês
levam a verdade, que não têm estado a beber do vinho de
Babilônia. É-lhes difícil compreender a verdade, daí a neces-
sidade de ensiná-la como é em Jesus.” – Ibidem, 3 de junho
de 1890, pág. 338 (Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 405).
15. Biography, vol. 1, págs. 137-151, 187-194, 208, 264 e 265.
16. Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 31 e 32. Uma ilustração
desta elaboração de doutrina mediante estudo da Bíblia/con-
firmação do Espírito encontra-se em Testemunhos Para a Igre-
ja, vol. 1, pág. 86: “Nossa primeira reunião em Nova Iorque
ocorreu em Volney, no celeiro de um irmão. Cerca de 35 pes-
soas estavam presentes – todos os que, naquele Estado, ti-
nham condições de vir. Desses, contudo, dificilmente have-
ria dois que estivessem de acordo entre si. Alguns nutriam e
defendiam erros graves, cada qual justificando arduamente
seus próprios pontos de vista, e declarando estarem eles de
acordo com a Bíblia.
“Essas estranhas diferenças de opinião traziam-me grande
peso ao coração, pois me parecia que Deus estava sendo de-
sonrado; e desmaiei sob aquele fardo. Alguns recearam que
eu estivesse morrendo, mas o Senhor ouviu as orações de
Seus servos e restabeleceu-me. A luz do Céu repousou sobre
mim e logo perdi a noção das coisas terrestres. Meu anjo as-
sistente apresentou diante de mim alguns dos erros dos pre-
sentes, e também a verdade em contraste com seus erros. Es-
sas opiniões contraditórias que eles diziam estar de acordo
com a Bíblia, estavam tão-somente de acordo com seu modo
pessoal de interpretar a Bíblia. Eles deviam submeter seus er-
ros e unir-se em torno da terceira mensagem angélica. Nosso
encontro encerrou-se triunfalmente. A verdade obteve a vi-
tória. Os irmãos abandonaram seus erros e se uniram sob a
terceira mensagem angélica. Deus os abençoou grandemente
e aumentou seu número.”
17. Testemunhos Para a Igreja, vol. 8, pág. 297 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 3, pág. 274).
178
18. “Nos primeiros dias da mensagem quando nosso número era
pequeno, estudávamos diligentemente para compreender o
significado de muitas passagens das Escrituras. Às vezes pare-
cia não ser possível dar uma explicação. Minha mente pare-
cia estar fechada à compreensão da Palavra; mas, quando
nossos irmãos que se haviam reunido para estudar chegavam
a um ponto em que não podiam ir além, e recorriam a fervo-
rosa oração, o Espírito de Deus repousava sobre mim e eu era
arrebatada em visão, sendo instruída a respeito da relação de
uma passagem com outras passagens da Escritura. Estas expe-
riências se repetiram reiteradas vezes. Assim, muitas verdades
da mensagem do terceiro anjo foram estabelecidas ponto por
ponto. Pensam vocês que minha fé nesta mensagem vacilará?
Pensam que posso ficar calada quando vejo ser feito algum es-
forço para remover as colunas fundamentais da nossa fé? Es-
tou tão cabalmente estabelecida nestas verdades tanto quan-
to é possível que alguém o esteja. Nunca poderei esquecer a
experiência pela qual passei. Deus confirmou minha crença
por muitas manifestações de Seu poder.” – Review and Herald,
14 de junho de 1906, pág. 8 (Mensagens Escolhidas, livro 3,
pág. 38). Existem pelo menos seis relatos destas reuniões so-
bre o sábado e o santuário: Spiritual Gifts, vol. 2, págs. 47-49;
Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 75-87; Testemunhos
Para Ministros, págs. 24-26; Mensagens Escolhidas, livro 1,
págs. 206 e 207; MR, vol. 3, págs. 412-414; Sermons and
Talks, vol. 1, págs. 340-348.
19. Carta 66, 1897, citada em Mensagens Escolhidas, livro 3, pág.
84; ver também Testemunhos Para a Igreja, vol. 7, pág. 136.
Essas pessoas “insultaram a Deus” (Testemunhos Para a Igreja,
vol. 5, pág. 64); estão “lutando contra Deus” (Testemunhos
Para a Igreja, vol. 5, pág. 234); e “estão procedendo como os
filhos de Israel procederam reiteradas vezes”. Mensagens Es-
colhidas, livro 3, pág. 70).
20. Para exemplos, considere Stephen Smith (Biography, vol. 1,
págs. 490-492); B. F. Snook e W. H. Brinkerhoff, ibidem, vol.
1, págs. 416 e 473; vol. 2, págs 23, 44, 146-151; J. M. Ste-
phenson e D. P. Hall, ibidem, vol. 1, págs. 310-315, 323, 332
e 336; Moses Hull, ibidem, vol. 2, págs. 53-58, 63, 65, 67 e 74;
Dudley Canright, ibidem, vol. 3, págs. 152, 153, 263-267, 290
e 360; S. McCullagh, ibidem, vol. 4, págs. 275-286 e 453.
21. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 672 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, págs. 287 e 288).
22. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 154. “Quando percebo
que alguns procuram intensamente algumas palavras que te-
nham sido traçadas por minha pena e a que possam atribuir
suas interpretações humanas, a fim de manter suas posições e
justificar um procedimento errôneo – quando penso nestas
coisas, não é muito animador continuar escrevendo.” – Men-
sagens Escolhidas, livro 3, págs. 81 e 82. “As condescendên-
cias pecaminosas são mantidas, os Testemunhos rejeitados,
apresentando-se aos outros muitas falsas desculpas para justi-
ficar a recusa. O verdadeiro motivo não é revelado. É uma fal-
ta de coragem moral, de uma vontade fortalecida e dirigida
pelo espírito de Deus, para renunciar hábitos prejudiciais.” –
Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 675 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, pág. 289); ver também vol. 4, pág. 32.
23. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 82.
24. Ibidem, pág. 68.
25. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 691 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, pág. 302). “Meu Instrutor disse-me: Diga a esses
homens que Deus não lhes confiou a obra de julgar, classifi-
car e definir o caráter dos testemunhos. Os que isso empreen-
dem seguramente errarão em suas conclusões.” – Mensagens
Escolhidas, livro 1, pág. 49.
26. “Escrevi tudo que tinha para dizer sobre a luz que recebi, e
grande parte dela está agora irrompendo da página impressa.
Há, do princípio ao fim de minhas obras impressas, uma har-
monia com o meu ensino no presente.” – Review and Herald,
14 de junho de 1906 (Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 38).
“Enquanto eu for capaz de realizar esta obra, as pessoas de-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
vem ter algo para recordar a história passada, a fim de que ve- siderados. Coisa alguma deve ser feita inoportunamente.” –
jam que há uma corrente de verdade retilínea, sem uma só Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 57. Ver págs. 395-397.
frase herética, naquilo que escrevi.” – Carta 329a, 1905, ci- 38. Ibidem, págs. 38 e 39.
tada em Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 52. 39. Biography, vol. 4, págs. 94-97.
27. Ver pág. 256. 40. Ibidem, vol. 5, pág. 301.
28. Ver pág. 112 a respeito dos artigos de revista (primeiramente 41. Ronald Graybill, “The ‘I saw’ Parallels in Ellen White’s Wri-
de Signs of the Times) que ela preparou para o público em geral. tings”, Adventist Review, 29 de julho de 1982, pág. 4.
29. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 669 (Testemunhos Sele- 42. Ibidem. Ver pág. 378 para comentário adicional sobre escri-
tos, vol. 2, págs. 284 e 285); ver também Review and Herald, tores inspirados que “copiaram” expressões de escritores não ca-
22 de agosto de 1893. nônicos.
30. Ibidem, pág. 654 (ibidem, pág. 270). “Por meio de Seu Santo 43. Ronald Graybill, “The ‘I saw’ Parallels in Ellen White’s Wri-
Espírito a voz de Deus nos tem vindo continuamente em ad- tings”, Adventist Review, 29 de julho de 1982, pág. 5.
vertências e instruções, para confirmar a fé dos crentes no Es- 44. “É importante reconhecer que, embora a Sra. White algumas
pírito de Profecia. Tem vindo repetidamente a ordem: Escre- vezes tenha registrado as exatas palavras de seu anjo-guia en-
va as coisas que lhe tenho dado para confirmar a fé de Meu tre aspas, muitas vezes ela apenas relatou o ponto principal
povo na atitude que eles tomaram. ... As instruções dadas nos do que ele lhe havia dito em visão, reconstruindo as palavras
primeiros tempos da mensagem devem ser conservadas como do anjo da melhor maneira que conseguia lembrar-se, colo-
instruções dignas de confiança para se seguirem nesses seus cando-as sob a forma de comunicado direto e colocando-as
dias finais. Os que são indiferentes a esta luz e instrução não entre aspas.” – Ibidem.
precisam esperar escapar aos laços que, temos sido claramen- 45. Ver pág. 394.
te avisados, hão de fazer com que os rejeitadores da luz trope- 46. Review and Herald, 26 de fevereiro de 1856, pág. 172.
cem e caiam, e sejam enlaçados, e presos.” – Review and He- 47. Review and Herald, 22 de dezembro de 1874. “Embora Ellen
rald, 18 de julho de 1907, pág. 8 (Mensagens Escolhidas, livro White tenha recebido visões confirmadoras na época das dis-
1, pág. 41). cussões doutrinárias e em ocasiões subseqüentes... os adven-
31. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 683 (Testemunhos Sele- tistas coerentemente faziam seu apelo final às Escrituras.” –
tos, vol. 2, pág. 294). Paul A. Gordon, The Sanctuary, 1844, and the Pioneers (Ha-
32. Ibidem, págs. 686 e 687 (ibidem, págs. 296 e 297). gerstown, MD: Review and Herald Publishing Association,
33. Australian Union Conference Record, 28 de julho de 1899, pág. 8. 1983), pág. 29.
34. General Conference Bulletin, 3 de junho de 1909, pág. 292. 48. Primeiros Escritos, pág. 78.
35. Ver págs. 16, 120, 173, 375, 376 e 421 para uma discussão so- 49. Carta 130, 1901, citada em Mensagens Escolhidas, vol. 3, pág.
bre a diferença entre inspiração verbal e inspiração do pen- 29; ver Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 604-609.
samento; ver Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 15-26. 50. Carta 11, 1894, citada em Mensagens Escolhidas, vol. 3, pág. 30.
36. Review and Herald, 8 de outubro de 1867, pág. 260. 51. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 119 e 120.
37. “Quanto aos testemunhos, coisa alguma é ignorada; coisa al- 52. Ver George Reid, “Is the Bible Our Final Authority?” Mi-
guma é rejeitada; o tempo e o lugar, porém, têm que ser con- nistry, novembro de 1991, pág. 9.
Perguntas Para Estudo
1. Que significado você vê no fato de Ellen White ter escolhido o termo “mensageira” em
vez de “profetisa” para descrever seu ministério?
2. Quais são alguns dos germes teológicos “que pairavam no ar” do cristianismo conven-
cional, os quais Ellen White se sentiu compelida a rejeitar?
3. Com que doutrinas a Igreja Adventista do Sétimo Dia substituiu esses “germes”?
4. Por que Ellen White diz que seus escritos, principalmente os Testemunhos, foram escri-
tos essencialmente para os membros da igreja?
5. Como podiam Paulo e Ellen White escrever cartas de conselho sem terem tido visões
que inspirassem tais cartas?
6. De que maneira algumas pessoas, mesmo hoje, tornam os escritos de Ellen White sem
“nenhum efeito”? Qual a barreira mais segura que podemos construir a fim de evitar a
“rejeição” da autoridade de Ellen White?
179
 IV

SEÇÃO
A Voz de um Movimento

CAPÍTULO

17 Organização, Unidade e Desenvolvimento

Institucional

18 Crises Teológicas

19 Evangelismo Regional e Global, e Relações

Raciais

20 Mordomia, Relações Governamentais

e Envolvimento Humanitário

21 Dissidentes Dentro e Fora

21a Personalidades do Mundo Adventista

de Ellen G. White (Seção de Fotos)

SEÇÃO IV
17
CAPÍTULO
A Voz de um Movimento
Organização e
Desenvolvimento
Institucional
“Nada temos que recear quanto ao futuro, a menos que esqueçamos a maneira em que o Senhor
nos tem guiado, e os ensinos que nos ministrou no passado.”1
O
ministério de Ellen White e o surgi-
mento da Igreja Adventista do Séti-
mo Dia são inseparáveis. Tentar en-
tender um sem o outro tornaria a ambos inin-
teligíveis e inexplicáveis. Ellen White e a
história da Igreja Adventista do Sétimo Dia,
em conceito e estrutura, acham-se tão inte-
gradas como a união das línguas anglo-saxô-
nicas na formação da língua inglesa.2
Ellen e Tiago White foram o centro de
união para os mileritas que se tornaram ad-
ventistas sabatistas (observadores do sábado).
Tiago White, um organizador extremamente
versátil, abrangeu como nenhum outro mui-
tos aspectos simultâneos de um movimento
florescente. De sua parte, movida por uma
santa sinceridade e um inabalável compro-
misso, Ellen White fortaleceu o “pequeno re-
banho” com visões audaciosas. Esta equipe de
profetisa/administrador levou dentro de pou-
cas décadas um grupo da Nova Inglaterra a
uma missão internacional. Embora fossem o
centro humano de um movimento mundial,
não reivindicaram reconhecimento, recom-
pensa nem mesmo comodidades terrenas.3
Se por um lado os White denunciaram
destemidamente os males da ordem social,
por outro, levaram dezenas de milhares de sua
época a dar-se conta da maneira como o
evangelho traz restauração espiritual, social e
física nesta vida – tudo em cumprimento da
ordem divina de preparar um povo para en-
182
contrar com o Senhor prestes a voltar. Com
esta dupla ênfase – o abandono dos costumes
prejudiciais das práticas mundanas e o com-
promisso de anunciar ao mundo os princípios
do reino de Deus – surgiu uma rede interna-
cional de instituições médicas e educacio-
nais, apoiadas por dezenas de casas editoras e
uma rede missionária mundial.4
A incontestável força orientadora por trás
desse impulso era Ellen White. Sua “voz”
unificadora e motivadora continua a fornecer
luz e dinamismo muito tempo depois de sua
morte em 1915.5 Apesar disso, um dos fatores
inigualáveis que a distingue de outros que
pretendiam ter o dom profético no século de-
zenove6 é que ela nunca se considerou como
líder de um novo movimento. Nunca se des-
viou da percepção que tinha de si mesma de
que era apenas uma mensageira de Deus para
o movimento do advento.
A Sra. White mantinha um dos olhos so-
bre a divina comissão apresentada em Apo-
calipse 14, uma tarefa que uniria todos quan-
tos buscam a verdade, de todo continente, de
todas as condições étnicas, sociais e econômi-
cas; e o outro olho estava sobre o grupo cen-
tral que devia tornar dignas de crédito essas
boas novas do convite divino para os últimos
dias a um mundo destinado a julgamento. Ela
sabia que, sem os princípios do evangelho
atuando na vida daqueles que proclamavam o
evangelho, os resultados seriam mínimos. Pa-
ra ela, a mais elevada prioridade da igreja era
refletir a vida cristã que tornaria o evangelho
de Cristo atrativo e convincente.7
Organização e Unidade
Ser a mensageira, contudo, significava estar
muitas vezes à frente dos líderes do movi-
mento, não apenas em percepções teológicas
e suas aplicações práticas, mas também na
constante insistência por unidade e organiza-
ção. Ao comparar outros milenaristas da épo-
ca como os mórmons e as testemunhas de
Jeová, historiadores e sociólogos consideram
“extraordinária” a rápida transição da insta-
bilidade pós-milerita para a “organização bas-
tante estável e uniforme” alcançada pela
Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Sugerem-se cinco razões para este fenôme-
no na expansão dos adventistas sabatistas:
(1) eles se separaram dos outros pós-mileritas
e milenaristas “após a reformulação de
idéias”; (2) eles “pregavam não apenas o ad-
vento, mas as condições para ele”; (3) “essas
condições eram validadas pela inspiração di-
vina, por cujo meio o grupo adquiria uma
fonte independente de inspiração, à parte das
Escrituras”; (4) eles “estabeleceram um mi-
nistério profissional, o que abriu caminho pa-
ra outras agências especializadas”; e (5) eles
desenvolveram interesse adicional pela edu-
cação, regime alimentar, cuidado médico, li-
berdade religiosa e rigorosa observância do
sábado, [o que] promoveu o avanço da deno-
minação tanto do ponto de vista ideológico
quanto institucional”.8
Nenhum desses cinco componentes teria
redundado num movimento religioso mun-
dial sem a presença e as mensagens de Ellen
White. Suas mensagens à igreja eram de
grande alcance. Por um lado, ela discutiu to-
da a amplitude da história da salvação; por
outro, discorreu sobre o governo civil, o lar e
questões de relações raciais, saúde e educa-
ção. O que surpreende é que toda essa instru-
ção era criativa: sempre que seguidas fielmen-
te, escolas e hospitais, casas editoras e institu-
tos ministeriais, sociedades de beneficência e
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
de temperança se espalhavam pelo mundo. O
mais surpreendente ainda é que esta mulher,
sem ter um cargo na igreja ou educação for-
mal nas muitas áreas sob as quais versou pro-
fundamente, foi a principal inspiração na
moldagem desses vários interesses em uma
organização unida.
A Igreja Adventista do Sétimo Dia não se
desenvolveu a partir de uma crise ocorrida
em alguma igreja anterior de onde surgiu um
líder carismático a fim de levar seus seguido-
res para uma nova organização, como no caso
de John Wesley e os metodistas. Nem surgiu
por causa de uma contenda doutrinária, se-
melhante à origem de diversas igrejas lutera-
nas e presbiterianas que existem hoje em dia.
A Igreja Adventista do Sétimo Dia nas-
ceu de um profundo despertamento espiri-
tual conhecido como movimento milerita.
O companheirismo criado pela crença na
“bendita esperança” (Tito 2:13) – um dos
temas centrais do Novo Testamento –
manteve o jovem grupo unido. Esse com-
panheirismo, esse senso de “família”, é o
conhecido segredo da coesão mundial da
igreja. Com seus líderes e membros con-
victos de que o movimento surgiu com o
objetivo de preparar o caminho para a vol-
ta de Jesus (Apoc. 14), pecadores foram
resgatados, apóstatas recuperados e jovens
e idosos motivados a realizar seu potencial
enquanto se unem num movimento evan-
gelístico mundial.
Na base de toda essa motivação e senso de
pertencer a uma “família” mundial estiveram
o desafio inspirador e a clara orientação de
Ellen White. Ela e o marido sabiam, desde o
começo, que motivação e companheirismo
tinham que ser unificados e organizados. Sem
uma organização unificadora, os sentimentos
mais afetuosos logo se desgastariam em frus-
tração e relacionamentos complicados. Atra-
vés de todos os seus escritos, Ellen White dei-
xou claro que a religião pessoal e a religião
organizada são os dois lados da mesma moeda
que chamamos “a igreja”.9
Nos primeiros anos da experiência adven-
tista, a falta de organização levou a diversos
183

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 17
A Voz de um Movimento ORGANIZAÇÃO E DESENVOLVIMENTO
INSTITUCIONAL
problemas e decepção. Pastores autodesigna-
dos pregavam o que bem entendiam; até mes-
mo os “designados” viajavam sem salário ou
despesas pagas. Surgiam divisões nos grupos
de crentes dispersos, e não existia nenhum
método para lidar com as heresias facciosas.10
Qualquer propriedade da igreja que eles usas-
sem era mantida em nome de um membro es-
pecífico; quando esse membro morria, a pro-
priedade passava para parentes, alguns dos
quais não eram membros da igreja. Por volta
de 1853, Tiago e Ellen White insistiam na or-
ganização da igreja para eliminar pastores
“não credenciados” e estabelecer uma base
estável para a conservação das propriedades
da igreja.
Mas esse apelo em prol da organização en-
controu forte resistência. Para muitos, orga-
nizar-se era “um retorno a Babilônia”.11 Os
que eram contrários à organização ainda sen-
tiam o aguilhão das igrejas organizadas que
haviam recusado o chamado milerita. A li-
berdade religiosa que os adventistas haviam
estado desfrutando por alguns anos, eles não
queriam trocar pelo frio manto de uma igreja
organizada. A organização, para eles, não se
coadunava com a liberdade do evangelho.12
Em 1853, Tiago White, o “pai de nossa or-
dem eclesiástica atual”,13 escreveu na Review
and Herald cinco editoriais sobre organiza-
ção,14 com pouca ou nenhuma reação positi-
va. Mas o conselho tranqüilo e firme de Ellen
White finalmente captou a atenção dos líde-
res da igreja, de modo que eles foram levados
a ver o bom senso e a urgência do apelo para
a organização por parte de seu marido.15
Realizaram-se muitas reuniões durante as
quais os líderes estudaram a necessidade e o
método de organização. Uma das primeiras
considerações foi o nome para esta nova cor-
poração de crentes adventistas. Em 1o de ou-
tubro de 1860, o nome finalmente escolhido
foi “Adventistas do Sétimo Dia”.16
Mas aquela decisão pareceu ser o máximo
que podia ser feito naquele tempo. Agora que
possuíam um nome, os líderes acharam mais
fácil registrar a Sociedade de Publicações dos
Adventistas do Sétimo Dia, em 3 de maio de
1861, do que organizar igrejas! Contudo, a
maneira como as igrejas locais se organiza-
184
riam e uniriam em algum tipo de federação
foi finalmente estabelecida em 4 e 5 de outu-
bro de 1861, pelo menos para Battle Creek e
para a recentemente formada Associação de
Michigan, a primeira associação a ser organi-
zada. Em 1862, seis outras associações esta-
duais seguiram o exemplo. Um ano depois, de
20 a 23 de maio de 1863, a Associação Geral
foi organizada.17
Centralização de Poder
Em 1892 estavam-se formulando planos que
fomentariam maior centralização de poder na
liderança de Battle Creek. Em 19 de dezem-
bro, Ellen White escreveu uma mensagem de
quinze páginas da Austrália para a liderança
em Battle Creek. Ela recapitulava as bênçãos
da organização sobre a qual “Deus proporcio-
nou luz especial. ... O sistema de organização
alcançou êxito grandioso”. Mas também indi-
cou os perigos da máquina burocrática. Aler-
tou que alguns dos procedimentos atuais que
pareciam opressivos não eram causados pela
organização, e sim pelo abuso dela. Mais
adiante, ela observou: “Ao recapitular a nos-
sa história passada, havendo percorrido todos
os passos de nosso progresso até ao nosso es-
tado atual, posso dizer: Louvado seja Deus!
Quando vejo o que Deus tem executado, en-
cho-me de admiração e confiança na lideran-
ça de Cristo. Nada temos que recear quanto
ao futuro, a menos que esqueçamos a manei-
ra em que o Senhor nos tem guiado, e os en-
sinos que nos ministrou no passado.”18
As advertências e sugestões que Ellen
White enviou da Austrália foram negligen-
ciadas, estabelecendo o cenário para a As-
sembléia da Associação Geral em 1901. A
reorganização da estrutura denominacional
que ocorreu naquele ano foi radical e explo-
siva, mas prática. A formação de territórios
de união entre a Comissão da Associação Ge-
ral e as associações locais descentralizou mui-
tas das decisões da denominação. O aumento
da Comissão da Associação Geral de uns
poucos membros para vinte e cinco, com to-
dos os presidentes de união como membros
ex-officio, ampliou a base para tomar-se deci-
sões. Estabeleceram-se métodos que garanti-
riam o fluxo de fundos de associações próspe-
ras para as de recursos limitados. A organiza-
ção em departamentos, como Departamento
de Escola Sabatina, funcionariam não apenas
na Associação Geral, mas nas uniões e asso-
ciações. Talvez o maior desapontamento de
1901 foi a incapacidade de integrar na estru-
tura da igreja a Associação Beneficente e
Médico-Missionária Internacional encabeça-
da pelo Dr. J. H. Kellogg – um problema que
viria a se transformar na crise mais difícil da
denominação até aquela data.
Sem o conselho e a perseverança de Ellen
White, não se teria levado a efeito a reorga-
nização de que tanto se carecia. Não se pode
exagerar a dramaticidade do acontecimento.
Assim que o presidente da Associação Geral
encerrou sua palestra de abertura em 2 de
abril, a Sra. White, ausente na Austrália por
nove anos, caminhou apressadamente em di-
reção à plataforma e foi direto ao ponto. De-
pois de descrever brevemente como o Senhor
de forma assinalada guiara aquele movimen-
to através dos anos, ela disse aos líderes da
igreja: “Vocês não têm o direito de adminis-
trar, a menos que administrem segundo a or-
dem do Senhor. ... O que queremos agora é
uma reorganização. Queremos começar desde
os alicerces, e construir sobre um princípio
diferente. ... Deve haver mais que um, dois ou
três homens a preocupar-se com todo o vasto
campo. Grande é a obra, e não há mente hu-
mana capaz de traçar planos para a obra que
precisa ser feita. ... De acordo com a luz que
me foi concedida – e como deve ser realizada
não posso dizer – deve-se introduzir maior vi-
gor na força administrativa da Associação. ...
Deve haver uma renovação, uma reorganiza-
ção; é preciso introduzir nas comissões um
poder e uma força que são necessários.”19
A reação foi imediata. Durante as delibe-
rações, quando surgiam impasses, Ellen Whi-
te percebia as questões envolvidas e fazia su-
gestões; os delegados, por sua vez, progre-
diam concorrendo com idéias adicionais e
votos unânimes. Dentro de três semanas, a
empolgante reorganização foi concluída, ex-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ceto a integração da obra médica com a As-
sociação Geral.20
Os que comparam as instruções francas de
Ellen White no início da Assembléia com a
organização que foi adotada e depois seguida
podem apreciar plenamente a nova vida e os
benefícios sentidos pelo mundo quase que
imediatamente – e tudo por causa da mensa-
geira do Senhor. Essas modificações eram in-
tricadas, fundamentais e de longo alcance;
em alguns aspectos, novas e não testadas. Pa-
ra uma pessoa que nunca estudou estrutura
eclesiástica nem ocupou cargo de alto nível,
a contribuição de Ellen White ao governo
eclesiástico da Igreja Adventista é espantosa.
L. H. Christian, oficial veterano da Asso-
ciação Geral, escreveu: “Muitos têm pergun-
tado se a organização eclesiástica mundial ad-
ventista é congregacionalista, presbiteriana
ou episcopal. ... Embora tenha similaridades
com outras igrejas, é realmente diferente, e
um organismo ímpar. Surgiu como fruto das
idéias criativas da mensagem do advento
guiadas por Deus mediante o Espírito de Pro-
fecia. A Igreja Adventista é uma igreja com
uma tarefa, e o Senhor lhe deu um corpo pa-
ra cumprir a tarefa.”21
“Saiam de Battle Creek!”
Ellen White se referiu à mudança de Ro-
chester, Nova Iorque, para Battle Creek, Mi-
chigan, em 1855, como o tempo em que “o
Senhor começou a mudar a nossa sorte”.22
Dentro de pouco tempo, junto com o cresci-
mento da casa editora, estabeleceu-se o Ins-
tituto da Reforma de Saúde e por fim o Co-
légio de Battle Creek. As três instituições fo-
ram, em grande parte, resultado das visões da
Sra. White e do talento organizacional de
Tiago White.23
Contudo, à medida que o tempo passava e
crescia a necessidade de pessoas que dirigis-
sem essas instituições, surgiram todos os pro-
blemas associados com um gueto adventista.
Juntamente com o sucesso mundano, vieram
os traços humanos de inveja, mexericos e
condescendência própria. Muitos membros
vinham de comunidades pobres da Nova In-
185

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 17
A Voz de um Movimento ORGANIZAÇÃO E DESENVOLVIMENTO
INSTITUCIONAL
glaterra e da região central do país, esperan-
do colocar os filhos nas escolas da igreja; a
dissensão a respeito dos regulamentos dessas
primeiras escolas contribuiu para o desassos-
sego geral. Através dos anos, a Sra. White
havia escrito e falado muito a respeito da de-
cadente situação espiritual dos membros da
igreja de Battle Creek.
O ano de 1902 foi iniciado e encerrado
com desastres terríveis. Em 18 de fevereiro o
internacionalmente famoso Sanatório de Bat-
tle Creek foi inteiramente destruído por um
incêndio. Durante a noite de 30 de dezembro,
a Review and Herald Publishing Association
também foi reduzida a cinzas.
Na Assembléia da Associação Geral, em 3
de abril de 1903, a proposta impopular peran-
te os delegados era: “Que os escritórios ou se-
de da Associação Geral se mudem de Battle
Creek, Michigan, para algum lugar favorável a
sua obra na Costa do Atlântico.” Ellen White
levantou-se e disse: “Alguns pareciam pensar
que, quando chegassem a Battle Creek, esta-
riam mais próximos do Céu, que nesta cidade
não teriam muitas tentações.” Eles não enten-
deram que “em Battle Creek... o inimigo tra-
balhava mais intensamente”.24
Ela relembrou aos líderes da igreja que du-
rante anos Deus estivera advertindo para
“sair de Battle Creek”. Recapitulou sua res-
posta aos dois jovens educadores (P. T. Ma-
gan e E. A. Sutherland) que lhe pediram
conselho a respeito do futuro do Colégio de
Battle Creek: “Tirem a escola de Battle
Creek, se isto for possível.” A mudança, disse
ela, foi um “sucesso”.
Depois, ela falou sobre o futuro da casa
editora: “A pior coisa que se podia fazer
agora em favor do escritório da Review and
Herald seria construí-la novamente em
Battle Creek.”
Mas ela ainda não tinha acabado. Incluiu
a liderança da igreja: “Que os escritórios da
Associação Geral e a obra de publicações se
mudem de Battle Creek. Não sei para onde,
se para a Costa do Atlântico ou se para ou-
tro lugar.”
Sem dúvida, a instrução que ela ministrou
186
nessa reunião dissipou a hesitação. Forma-
ram-se comissões de pesquisa e investigaram-
se propriedades desde Connecticut até New
Jersey. A esperança era encontrar alguma coi-
sa perto da cidade de Nova Iorque.
Depois começaram a chegar cartas a Ellen
White em reação à fervente insistência do
presidente da Associação Geral. Conforme a
luz recebida, ela não era favorável a Nova
Iorque. Washington, D.C., no entanto, pare-
cia ter vantagens especiais. A fórmula ainda
funcionava: Deus não removerá dos seres hu-
manos a tarefa de tomar decisões. Homens e
mulheres devem fazer sua parte, enquanto
Deus faz a Sua. Deus motiva as pessoas com
luz suficiente para fazerem escolhas acerta-
das, sempre provendo, quando solicitado, a
sabedoria para fazer a escolha correta e o po-
der para agir. Quando se fazem escolhas cor-
retas, Deus tem um meio todo Seu de ratifi-
car essas decisões.
Esse não foi um tempo fácil para os líderes
da igreja. Os membros constituintes da cor-
poração da editora ameaçaram entrar na jus-
tiça. Os empregados da editora haviam inves-
tido grandes somas em seus imóveis em
Battle Creek e agora temiam sofrer dano fi-
nanceiro pessoal.
A. G. Daniells, presidente da Associação
Geral, escreveu em julho de 1903: “Estamos
num lugar horrível. Deus há de nos ajudar.
Estamos indefesos. ... Quero dizer-lhes que
agora compreendo, como nunca antes com-
preendi em toda a minha vida, a necessidade
e o valor do Espírito de Profecia para a igreja.
Satanás certamente está trabalhando neste
tempo com todo o poder, sinais e prodígios de
mentira. E isto ocorre de forma tão intensa e
astuciosa que somente Deus pode enfrentar
tal situação com sucesso. Nós que aceitamos
as elevadas e sagradas responsabilidades desta
obra devemos deixar que Deus nos ensine, e
devemos ouvir a Sua voz.”25
Após a investigação preliminar, os líderes
da igreja concluíram que Takoma Park, ao
norte de Washington, D.C., preenchia as
condições para ser o novo local da Review
and Herald Publishing Association e da sede
da Associação Geral. Depois veio uma carta
de Ellen White: “O Senhor me revelou clara-
mente esse assunto. A obra de publicações
que foi realizada em Battle Creek deve agora
ser realizada nas proximidades de Washing-
ton. Se depois de algum tempo, o Senhor dis-
ser: Mudem-se de Washington, devemos mu-
dar-nos.”26
Ao refletir sobre aquele momento, Da-
niells escreveu: “Pessoa alguma, a não ser
quem passou por essa difícil experiência, po-
de apreciar o alívio que nos trouxe essa pala-
vra de certeza.”27
Advertência Contra a Fusão de Instituições
Para muita gente da área comercial, “fusão”
sugere redução de custos e maior eficiência.
Contudo, muitas pessoas estabelecidas como
comerciantes têm descoberto que maior nem
sempre significa melhor. Grandes corpora-
ções internacionais têm aprendido, para sua
consternação devido a vendas perdidas, que
fusão pode também significar ineficiência na
centralização e perda de contato com o com-
prador em potencial.
Na igreja, o apelo por unidade deve ser en-
tendido em termos do propósito da igreja. As
decisões jamais devem ser tomadas à parte
das pessoas que devem implementar essas de-
cisões e conviver com as conseqüências. Uni-
dade nos alvos, como a História o tem de-
monstrado, não precisa ser definida em ter-
mos de decisões tomadas por poucos.
A Igreja Adventista do Sétimo Dia tem
aprendido por experiência própria que a per-
versão da unidade com excesso de centraliza-
ção, praticada sem controle e equilíbrio
apropriados, produz “poder absoluto” e sinis-
tra possibilidade de erro capaz de esmagar o
corpo da igreja. Os primeiros adventistas, te-
mendo o poder “babilônico” na organização
da igreja, mantiveram suas instituições legal-
mente separadas umas das outras e da Asso-
ciação Geral. Em fins da década de 1890, por
exemplo, o Instituto de Saúde, fundado em
meados da década de 1860, havia crescido
para uma cadeia de vinte e sete instituições
de saúde – todas administradas pela Associa-
ção Beneficente e Médico-Missionária Inter-
nacional, uma entidade independente da
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Associação Geral. No princípio do século
vinte, outros departamentos da igreja, como
a Associação Internacional de Escola Sabati-
na, a Associação Internacional de Liberdade
Religiosa e a Sociedade Internacional Mis-
sionária e de Publicações, também eram ad-
ministradas por diretorias distintas da Asso-
ciação Geral.
Era boa ou má essa descentralização? Não
era boa quando os diversos departamentos da
igreja gastavam fundos desnecessários para
colocar seus programas em funcionamento,
muitas vezes em competição mútua. Apesar
disso, havia algo de positivo no fato de cada
organização estar perseguindo seus próprios
objetivos sem ter sobre si um outro nível de
pessoas tomando decisões, o que possivel-
mente retardaria o progresso e frustraria os
planos elaborados por pessoas mais próximas
do problema ou desafio.
Mas todas as principais associações e de-
partamentos tiveram seus próprios proble-
mas com o excesso de centralização. A maior
parte desses organismos eram sediados em
Battle Creek, alguns mais tarde na Filadélfia
e em Nova Iorque. Esses escritórios centrais
tomavam decisões deixando muito pouca li-
berdade para as associações ou igrejas locais
resolverem suas necessidades imediatas. O
problema da Igreja Adventista na década de
1890 e princípios da década de 1900 pode ser
entendido em termos de crescimento rápido
e de líderes veteranos que não eram utiliza-
dos para a diversidade de desafios, não ape-
nas em número, mas em variedade. Todas as
acusações contra o “poder absoluto” e o va-
garoso processo de tomar decisões eram bas-
tante procedentes.28
Durante esse período, Ellen White fez
soar o alarme a respeito dos problemas gera-
dos pela fusão daqueles que tomavam deci-
sões em Battle Creek. Ela teve motivos para
ficar mais alarmada quando os líderes da
área de publicações planejaram incorporar a
Pacific Press Publishing Association com a
Review and Herald Publishing Association,
bem como todas as outras casas editoras do
futuro.29
Com voz clara contra a fusão de casas edi-
toras, instituições médicas e instituições edu-
187

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 17
A Voz de um Movimento ORGANIZAÇÃO E DESENVOLVIMENTO
INSTITUCIONAL
cacionais, ela anunciou em 1896 que a fusão
“mostra que os homens procuram se apoderar
do cetro do poder e manter o domínio sobre
as mentes humanas”.30 Sobre a fusão da obra
da igreja em um só lugar e nas mãos de uns
poucos homens, ela escreveu: “Têm-se come-
tido erros nesse aspecto. A individualidade e
a responsabilidade pessoais são assim reprimi-
das e enfraquecidas.”31 Além disso, ela previa
o perigo em termos de normas inadequadas
que se difundiriam por toda a parte sob uma
administração coligada: “Quando tão grande
poder é colocado nas mãos de umas poucas
pessoas, Satanás fará esforços resolutos para
perverter o juízo, insinuar errôneos princípios
de ação, introduzir regulamentos incorretos;
agindo assim ele conseguirá não somente per-
verter uma instituição, mas, por meio disso,
obter domínio de outras e dar um molde erra-
do à obra em lugares distantes.”32
O conselho de Ellen White sufocou por
fim a tendência em favor das fusões. Casas
editoras e escolas permaneceram soberanas
com suas próprias juntas diretivas.33 Somen-
te a obra médica resistiu às mensagens, e isto
fez com que Battle Creek Sanitarium se sepa-
rasse finalmente do controle denominacio-
nal.34 A reorganização radical e inovadora da
estrutura da igreja na assembléia da Associa-
ção Geral de 1901 descentralizou mais ainda
o processo de tomar decisões. Uniões por to-
do o mundo podiam agora tomar muitas deci-
sões que até então teriam que esperar pela
permissão de Battle Creek.
Perigo de Ocultar a Identificação Adventista
Uma das principais preocupações menciona-
das na visão de Salamanca, em 4 de novem-
bro de 1890,35 e nas visões recebidas nas se-
manas subseqüentes foi a respeito do perigo
iminente de ocultar a identidade adventista,
especialmente nos periódicos denominacio-
nais. O enfoque imediato que deu origem à
admoestação de Ellen White foi o plano
apresentado por “homens influentes no senti-
do que, se a revista The American Sentinel re-
tirasse as palavras ‘adventistas do sétimo dia’
de suas colunas, e não dissesse nada sobre o
sábado, os grandes homens do mundo a pa-
188
trocinariam. ... Este procedimento é o
primeiro passo numa sucessão de passos
errados.” 36
Conforme relatou Uriah Smith, Ellen
White falou na assembléia da Associação
Geral em Battle Creek, Michigan, em 7 de
março de 1891, sobre o “perigo de ocultar ou
de manter em segundo plano os aspectos dis-
tintivos de nossa fé, pensando que isto evita-
ria o preconceito. Se nos foi confiada uma
mensagem especial, conforme cremos, essa
mensagem deve ser divulgada, independente
dos costumes ou preconceitos do mundo, e
não governada por procedimento de temor
ou favor. ... O discurso foi oportuno, e causou
profunda impressão na vasta congregação.”37
O argumento apresentado pela Associação
Nacional de Liberdade Religiosa (que ainda
não estava sob a jurisdição da Associação Ge-
ral) parecia plausível: (1) a liberdade religio-
sa era parte vital da terceira mensagem angé-
lica; (2) as questões atuais da liberdade reli-
giosa abriam muitas portas perante grandes
auditórios; (3) esses princípios obteriam uma
reação cada vez mais favorável, caso não fos-
sem associados a doutrinas tais como o sába-
do e a segunda vinda; (4) se as diretrizes da
revista Sentinel não pudessem ser modifica-
das, lançar-se-ia outra revista para promover
seus interesses.38
Depois que Ellen White, no domingo de
manhã, fez a exposição de fatos relativos às
deliberações da noite de sábado, os líderes
da Associação, incluindo A. F. Ballenger, re-
conheceram espontaneamente estarem erra-
dos em sua maneira de pensar. Aquela ma-
nhã de domingo viu ser revogada uma forte
linha de ação, que fora votada apenas algu-
mas horas antes.39
Apesar disso, as pessoas comprometidas
com uma revista não sectária sobre liberdade
religiosa finalmente conseguiram fazer o que
queriam. Ao “buscar ‘uma esfera mais ampla
de influência’, a revista Sentinel perdeu... sua
vitalidade, sua circulação e, por fim, sua vida.
Deixou de ser publicada... em 1904.”40
Mas a necessidade de uma revista sobre li-
berdade religiosa, uma revista comprometida
com a mensagem mundial da Igreja Adven-
tista do Sétimo Dia, ainda permanecia. Em
1906, a revista Sentinel ressurgiu como Li-
berty. Estranho como possa parecer, porém, a
mesma filosofia que motivara a revista Senti-
nel acabou moldando a nova Liberty! Antes
da década de 1950, os redatores da Liberty
trabalhavam sob a diretriz de que a revista “só
tinha um ensino básico, que era a liberdade
da alma. ... Não é sectarista em seu objetivo
e conteúdo”.41
Com a mudança dos redatores em 1959,
efetuou-se uma nítida mudança para que os
princípios defendidos por Ellen White em
1891 tornassem a distinguir a revista de liber-
dade religiosa da igreja. A sabedoria do con-
selho divino e a coragem de seu novo redator
foram autenticados quando a lista de assina-
tura saltou de 160.000 assinantes em 1959
como uma publicação trimestral para mais de
meio milhão como bimestral! “A visão de Sa-
lamanca passou agora a fazer parte do preâm-
bulo da diretriz editorial.”42
Estabelecendo
Instituições Educacionais e Médicas
Instituto de Reforma da Saúde. O Instituto de
Reforma da Saúde em Battle Creek, Michi-
gan, o primeiro estabelecimento de saúde da
denominação, foi uma reação direta à insis-
tência de Ellen White ao comunicar a luz que
lhe foi confiada. Relatando a visão recebida
em Rochester, Nova Iorque, em 25 de dezem-
bro de 1865, entre muitos outros princípios
de saúde e admoestações, ela defendia uma
instituição de saúde com dois objetivos: (1)
beneficiar doentes e sofredores adventistas
que precisavam das vantagens não encontra-
das nos populares “tratamentos hidroterápi-
cos”; e (2) ser um meio “de divulgar nossos
pontos de vista a muitos que dificilmente se-
riam alcançados pelos métodos comuns de
pregar a verdade”.43
A perspectiva de estabelecer uma institui-
ção médica em meados da década de 1860
parecia desanimadora, talvez impossível, do
ponto de vista humano. Mas J. N. Loughbo-
rough, presidente da Associação de Michi-
gan, reuniu seus líderes de comissão e disse:
“Prometemos solenemente iniciar o em-
preendimento, arriscando-nos a fazer o que
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O ministério profético de Ellen G. White
foi aconselhado pelo testemunho, embora
nos pareça uma carga pesada demais para er-
guermos.”44
Quatro meses depois, Uriah Smith, reda-
tor da Review and Herald, escreveu sobre essa
principiante instituição que procurava con-
quistar renome: “Temos apenas que olhar pa-
ra quatro meses atrás. Contemplamos agora
um excelente terreno obtido, edifícios pron-
tos para funcionar... e as atividades realmen-
te começaram. Em nenhum empreendimento
já levado a efeito por este povo, a mão de
Deus se manifestou de maneira mais eviden-
te como neste caso.”45
Outras instituições médicas devem sua
existência ao discernimento e coragem visio-
nária bem como ao sacrifício pessoal de Ellen
White. Em 1902, ela escreveu ao presidente
da Associação Geral: “O Senhor está me
apresentando constantemente o sul da Cali-
fórnia como um lugar onde devemos estabe-
lecer instituições médicas. ... Os hospitais de-
vem ser estabelecidos nessa região do Esta-
do.” Alguns dias depois, ela disse: “Durante
meses o Senhor me deu instrução de que Ele
está preparando o caminho para nosso povo
adquirir propriedades de baixo custo nas
quais existem edifícios que podem ser utiliza-
dos em nossa obra.”46
Paradise Valley Sanitarium. Ellen White
pediu 2.000 dólares emprestados a um ban-
co (em 1904) e incentivou a Sra. Josephine
Gotzian a doar mais 2.000 a fim de comprar
a propriedade do Paradise Valley Sanita-
rium, apesar da compreensível relutância
por parte da liderança da associação – pro-
priedade que havia custado aos donos origi-
nais 25.000 dólares.47
Glendale Sanitarium. Assim que o Paradise
Valley Sanitarium foi adquirido, a Sra. Whi-
te insistiu com a liderança a fim de que en-
contrasse uma propriedade para um hospital
“nas proximidades de Los Angeles”. Sob o es-
tímulo dela, foi feita uma pesquisa nos subúr-
bios de Los Angeles. Em Glendale uma pro-
priedade desejável que valia 60.000 dólares
foi comprada por 12.500 dólares.48
Loma Linda Sanitarium. A liderança da
igreja achou que certamente havia cumprido
suas responsabilidades ao lutar pelo desenvol-
vimento das instituições de Paradise Valley e
189

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 17
A Voz de um Movimento ORGANIZAÇÃO E DESENVOLVIMENTO
INSTITUCIONAL
Glendale. Mas Ellen White ainda não havia
terminado. Ela recebera instruções de que a
área de Redlands-Riverside era indicada co-
mo o lugar onde o próximo hospital devia lo-
calizar-se – e brevemente. Assegurou à lide-
rança da associação que eles “podiam encon-
trá-la se quisessem”.49
Quando a descrição do hotel turístico de
Loma Linda lhe foi apresentada enquanto
participava da assembléia da Associação
Geral em Washington, D.C., em 1905, ela
respondeu que o lugar correspondia, em ca-
da detalhe, à instrução vista em visão.
Grande foi a tensão com respeito à verba
necessária; a associação local estava sobre-
carregada de débitos, principalmente devido
às recentes aquisições recomendadas com
insistência por Ellen White! Mas o tempo
era primordial. A Sra. White enviou um te-
legrama ao dedicado John Burden: “Adquira
a propriedade!” Os acontecimentos dos me-
ses seguintes, durante os quais se arrecada-
ram os fundos necessários para fechar o ne-
gócio e a rápida expansão do centro de edu-
cação médica em Loma Linda, causam es-
panto e são motivo de gratidão. O preço fi-
nal da compra foi de 38.900 dólares sobre
um investimento inicial de mais de 150.000
dólares por parte dos antigos donos. A não
ser pela orientação divina, por meio de Sua
mensageira de Elmshaven, a Universidade
de Loma Linda hoje não existiria.50
Avondale College. O estabelecimento do
Avondale College por menos de 1.000 crentes
na década de 1890, durante uma das piores de-
pressões econômicas da Austrália, é mais um
assombroso exemplo do sucesso que vem co-
mo resultado de se seguir o conselho da men-
sageira de Deus. Menos de quatro meses depois
de Ellen White chegar à Austrália e por sua
insistente recomendação, a liderança da igreja
votou em dezembro de 1891 “que é nosso de-
ver tomar providências imediatas para o esta-
belecimento de uma escola na Austrália”.51
190
Em 1893 a comissão de pesquisa locali-
zou um terreno com 587 ha [1.450 acres],
aproximadamente a 120 quilômetros ao
norte de Sydney, perto de Cooranbong. Em-
bora a terra fosse muito barata, a liderança
da igreja achou que não serviria para uma
fazenda, convicção compartilhada pelo ser-
viço de agricultura do Estado. Ellen White
permaneceu inamovível, enquanto outros
vacilavam. Para demonstrar sua fé na orien-
tação do Senhor, fez um empréstimo de
5.000 dólares para a compra do material de
construção.
Durante anos, o Avondale College foi
considerado por muitos como a escola de-
nominacional que mais se aproximava dos
princípios educacionais expostos por Ellen
White. Tornou-se um modelo dos benefí-
cios resultantes de um programa de estudo
e trabalho; do valor das indústrias da esco-
la como fonte de trabalho estudantil bem
como de um fluxo de caixa para ajudar no
orçamento; do benefício para o estudante,
para a escola e para a comunidade das ati-
vidades beneficentes comunitárias patroci-
nadas pelos alunos, projetos que reduziram
a necessidade de extensos programas es-
portivos; do investimento de longo prazo
nos jovens que se tornariam obreiros deno-
minacionais e, acima de tudo, uma escola-
modelo em defesa do espírito prático e
sensato dos conselhos pedagógicos de
Ellen White.
O surgimento do Avondale College, depois
que várias outras instituições educacionais se
haviam estabelecido na América do Norte,
foi realmente um novo começo na educação
adventista. Ele se desenvolveu relativamente
livre da pedagogia convencional que influen-
ciou os colégios norte-americanos. Em 1897,
Ellen White considerava o Avondale College
“como a melhor escola que já vimos, em todos
os aspectos, fora do nosso povo ou entre os ad-
ventistas do sétimo dia”.52
Referências
1. Life Sketches, pág. 196 (Mensagens Escolhidas, livro 3,
pág. 162).
2. “Durante toda a sua longa vida, ela exerceu poderosa influên-
cia sobre os crentes adventistas do sétimo dia.” – Dictionary of
American Biography, vol. 20, pág. 99. “A Sra. White era a re-
conhecida inspiração do movimento. ... Suas idéias estabele-
ceram o mundo do adventismo em sua obra médica, educacio-
nal e missionária ao redor do mundo.” – Hartzell Spence,
“The Story of Religions in America – Seventh-day Adven-
tists”, Look, XXII (24 de junho de 1958), pág. 79.
3. Na Assembléia Bíblica de 1919, A. G. Daniells, presidente da
Associação Geral, falou sobre a maneira como ele costumava
ensinar aos jovens a relação existente entre Ellen White e o
pensamento e a estrutura da Igreja Adventista do Sétimo Dia:
“Eu desejaria começar pelo início deste movimento. Naquela
época concedeu-se um dom a uma pessoa; e junto com aquele
dom concedido àquela pessoa, veio também este movimento
da tríplice mensagem. Eles surgiram juntos, no mesmo ano.
Aquele dom foi exercido de forma constante e poderosa no
desenvolvimento desse movimento. Os dois estiveram insepa-
ravelmente ligados, e, por meio deste dom, ministrou-se clara
instrução a respeito desse movimento em todas as suas fases
durante setenta anos.” – “The Use of the Spirit of Prophecy in
Our Teaching of Bible and History”, Spectrum, vol. 10, no 1,
pág. 29.
4. Ver VandeVere, em Adventism in America, págs. 66 e 67.
5. “Desde sua morte [ocorrida em 1915] tem-se recorrido aos
conceitos e pontos de vista de E. G. White em toda e qual-
quer questão enfrentada pela Igreja Adventista do Sétimo
Dia... de modo que em cada discussão sua aprovação era ado-
tada ou incluída. Ainda hoje seus volumosos escritos são lidos,
citados e discutidos tanto por pastores como por leigos da Igre-
ja Adventista do Sétimo Dia, até certo ponto, mais do que os
escritos de John Wesley no metodismo e talvez mais dos que
as obras de Martinho Lutero nas diversas igrejas luteranas.” –
Roy Graham, Ellen G. White, Co-founder of the Seventh-day
Adventist Church (New York: Peter Lang, 1985), pág. 1.
6. Joseph Smith, dos mórmons, Mary Baker Eddy, da Ciência
Cristã, etc., ver pág. 37.
7. “O evangelho deve ser apresentado, não como uma teoria sem
vida, mas como uma força viva para transformar o caráter.
Deus quer que Seus servos dêem testemunho de que, median-
te Sua graça, os homens podem possuir semelhança de caráter
com Cristo, e regozijar-se na certeza de Seu grande amor. ...
Somos testemunhas de Deus ao revelarmos em nós mesmos a
atuação de um poder divino. ... Esses preciosos reconhecimen-
tos para louvor da glória de Sua graça, quando confirmados
por uma vida semelhante à de Cristo, possuem irresistível po-
der, o qual atua para salvação de almas.” – A Ciência do Bom
Viver, págs. 99 e 100; ver pág. 470. Ver também O Desejado de
Todas as Nações, pág. 826.
8. Jonathan Butler, “The Making of a New Order”, em The De-
sappointed, págs. 199 e 200.
9. “Em todo este período os testemunhos para a igreja que vieram
por intermédio da Sra. White abordaram freqüentemente,
fato muito compreensível, esse estado de instabilidade em pes-
soas e movimentos. Sem este dom do Espírito Santo, confor-
me se provou repetidas vezes, os laços da fraternidade não te-
riam sido suficientes para unir o movimento. ... Permanece pa-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ra nós agora o fato de que naqueles primeiros tempos em que
não havia organização na igreja nem autoridade eclesiástica
entre os adventistas observadores do sábado, o Espírito de
Profecia por meio de Ellen White e a fé dos crentes na divi-
na comissão constituíram a única agência disciplinadora do
corpo, o único ponto de arregimentação dos fiéis, o último
tribunal de apelação. Apesar disso, quão modestamente, com
que piedoso temor e agonia de alma, ela apresentava seu tes-
temunho! Nenhuma outra agência podia ter unido tanto en-
quanto purificava. O resultado foi um núcleo comparativa-
mente ordenado, disciplinado e dirigido, pelo qual as gera-
ções posteriores têm todo motivo para serem gratas.” – Spal-
ding, Origin and History, vol. 1, pág. 293.
10. Os erros incluíam a fixação de data para a volta de Jesus, per-
feccionismo (santificação total e impecabilidade), união es-
piritual (violação do sétimo mandamento), os santos tinham
ainda que ir à antiga Jerusalém antes de Jesus voltar, etc. –
Ver Tiago White, Review and Herald, edição extra, 21 de ju-
lho de 1851, 19 de agosto de 1851, 25 de novembro de 1851;
Ellen White, Primeiros Escritos, pág. 101; Biography, vol. 1,
págs. 216 e 217.
11. George Storrs escreveu em 1844: “Acautele-se de não procu-
rar fabricar outra igreja. Nenhuma igreja pode ser organizada
por invenção humana. Ela se torna Babilônia no momento
em que é organizada.” – The Midnight Cry, 15 de fevereiro de
1844, citado em David Arthur, “Millerism”, em Gaustad, Ri-
se of Adventism, pág. 168.
12. Godfrey T. Anderson, “Sectarianism and Organization,
1846-1864”, em Land, Adventism in America, págs. 36, 46 e
47; Jonathan Butler, “Adventism and the American Expe-
rience”, em Gaustad, Rise of Adventism, págs. 177 e 179.
13. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pág. 119.
14. Review and Herald, 6, 13, 20 e 27 de dezembro de 1853.
15. Em setembro de 1852, Ellen White teve uma visão que ins-
pirou um artigo publicado em fins de 1853, no qual ela diz:
“O Senhor tem mostrado que a ordem evangélica tem sido
demasiado receada e negligenciada. A formalidade deve ser
banida, mas por fazê-lo não deve ser a ordem negligenciada.
... Homens de vida não santificada e não qualificados para
ensinar a verdade presente entram no campo sem ser reco-
nhecidos pela igreja ou pelos irmãos em geral, e o resultado é
confusão e desunião. ... Esses mensageiros enviados de moto
próprio são uma maldição para a causa. ... Vi que esta porta
pela qual o inimigo entra para perturbar e levar à perplexida-
de o rebanho, pode ser fechada. Indaguei do anjo como po-
deria ser ela fechada. Disse ele: ‘A igreja precisa acorrer para
a Palavra de Deus e estabelecer-se na ordem evangélica que
tem sido subestimada e negligenciada.’ Isto é necessariamen-
te indispensável para levar a igreja à unidade da fé.” – Primei-
ros Escritos, págs. 97-100. “Aumentando o nosso número,
tornou-se evidente que, sem alguma forma de organização,
haveria grande confusão, e a obra não seria levada avante
com êxito. A organização era indispensável para prover a
manutenção do ministério, para levar a obra a novos campos,
para proteger dos membros indignos tanto as igrejas como os
pastores, para a conservação das propriedades da igreja, para
a publicação da verdade pela imprensa e para muitos outros
fins.” – Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evangélicos,
pág. 26; Ver Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 210-216.
191

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 17
A Voz de um Movimento ORGANIZAÇÃO E DESENVOLVIMENTO
INSTITUCIONAL
16. Durante as reuniões, Ellen White permaneceu nos bastido-
res, mas logo que o nome foi escolhido ela enviou a seguinte
confirmação: “Não podemos adotar outro nome melhor do
que esse, que concorda com a nossa doutrina, exprime a nos-
sa fé e nos caracteriza como povo peculiar. O nome Adven-
tista do Sétimo Dia é uma contínua acusação ao mundo pro-
testante. ... O nome Adventista do Sétimo Dia exibe o ver-
dadeiro caráter de nossa fé e será próprio para persuadir aos
espíritos indagadores. Como uma flecha da aljava do Senhor,
fere os transgressores da lei divina, induzindo ao arrependi-
mento e à fé no Senhor Jesus Cristo.” – Testemunhos Para a
Igreja, vol. 1, págs. 223 e 224 (Testemunhos Seletos, vol. 1,
págs. 79 e 80). Outro nome considerado foi “A Igreja de
Deus”. – Ver Damsteegt, Foundations, págs. 254 e 255.
17. Godfrey T. Anderson, “Make Us a Name”, Adventist Herita-
ge, julho de 1974, págs. 28-34. C. Mervyn Maxwell, Tell It to
the World, págs. 125-146; Spalding, Origin and History, vol. 1,
págs. 291-311; Schwarz, Light Bearers, págs. 86-103; Bio-
graphy, vol. 1, págs. 420-431, 445-461; SDAE, vol. 10, págs.
880 e 1.046.
18. Life Sketches, pág. 196 (Mensagens Escolhidas, livro 3, pág.
162).
19. General Conference Bulletin, 3 de abril de 1901, págs. 23-26.
20. Maxwell, Tell It to the World, págs. 254-258; R. W. Schwarz,
Light Bearers, págs. 267-281; R. W. Schwarz, “The Perils of
Growth, 1886-1905”, em Land, Adventism in America, págs.
128 e 129; A. W. Spalding, Origin and History, vol. 3
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1962), págs. 19-46; Biography, vol. 5, págs. 70-96.
21. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, pág. 125.
22. Life Sketches, pág. 159.
23. Ver págs. 52 e 53.
24. Review and Herald, 14 de abril de 1903, pág. 17.
25. Carta de A. G. Daniells a Ellen G. White, 6 de julho de
1903, citada em Biography, vol. 5, págs. 275 e 276.
26. Carta 140, 1903, citada em A. G. Daniells, Abiding Gift,
pág. 349.
27. Ibidem. Para contexto adicional, ver A. G. Daniells, Abiding
Gift, págs. 343-352; Schwarz, Light Bearers, págs. 299-313;
Schwarz, “The Perils of Growth, 1886-1905”, em Land, Ad-
ventism in America, págs. 131-133; A. W. Spalding, Origin and
History, vol. 3, págs. 66-81; Biography, vol. 5, págs. 271-279.
28. Testemunhos Para a Igreja, vol. 8, pág. 233; Schwarz, “The Pe-
rils of Growth, 1886-1905”, em Land, Adventism in America,
págs. 123-125.
29. “A despeito de freqüentes conselhos em sentido contrário, os
homens continuam a fazer planos para a centralização do po-
der, para juntar muitos interesses sob um controle único. Es-
ta obra foi primeiramente iniciada nos escritórios da Review
and Herald. As coisas inclinaram-se primeiro numa direção,
depois noutra. Foi o inimigo de nossa obra quem lançou o
chamado para a consolidação da obra de publicações sob um
só poder controlador em Battle Creek.” – Testemunhos Para a
Igreja, vol. 8, págs. 216 e 217.
30. Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evangélicos, pág. 291.
31. The Publishing Ministry, pág. 157.
192
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O ministério profético de Ellen G. White
32. Testemunhos Para a Igreja, vol. 7, pág. 173; ibidem, vol. 8, págs.
Perguntas Para Estudo
217 e 218; The Publishing Ministry, págs. 131-158; Schwarz,
Light Bearers, pág. 272; Biography, vol. 3, págs. 449-452.
33. Em meados da década de 1870, fora mostrado à Sra. White 1. Por que muitos importantes adventistas do sétimo dia foram contra a organização da
que a casa editora da costa oeste “devia permanecer sempre
igreja?
independente de todas as outras instituições; que não devia
ser controlada por nenhuma outra instituição”. – Carta 81,
1896, citada em The Publishing Ministry, pág. 141.
2. Que condições predominantes na organização da igreja antes de 1901 fizeram Ellen
34. Ver págs. 200-204 com respeito à crise do Battle Creek Sani- White pleitear por uma reorganização radical quanto à maneira como a Igreja Adven-
tarium. tista dirigia sua missão mundial?
35. Ver pág. 149.
36. Manuscrito 29a, 1890, citado em Biography, vol. 3, pág. 469. 3. Por que Ellen White insistia tanto em que a casa editora e a sede da Associação Geral
37. Review and Herald, 10 de março de 1891, pág. 160. saíssem de Battle Creek?
38. Life Sketches, págs. 312 e 313.
39. A. T. Robinson relatou que “homens de vontade dura como 4. Quais alguns dos aspectos negativos da fusão de empreendimentos denominacionais na
o ferro, que na noite anterior haviam demonstrado espírito
virada do século?
de obstinada resistência, fizeram confissão de pecados com
lágrimas e quebrantamento de voz. O Pastor Dan Jones disse:
5. Qual era a verdadeira questão em debate sobre os regulamentos editoriais da Associação
‘Irmã White, eu achava que estava certo. Vejo agora que eu
estava errado.’” – Biography, vol. 3, pág. 482. Nacional de Liberdade Religiosa em 1891?
40. Roland R. Hegstad, “Liberty Learns a Lesson”, Adventist Re-
view, 15 de maio de 1986. 6. Como poderia o conselho de Ellen White sobre os princípios de fusão aplicar-se hoje?
41. Ibidem. Existem ocasiões em que a fusão (de associações, casas editoras, departamentos dentro
42. Ibidem. As diretrizes atuais da revista Liberty refletem o con- de organizações, etc.) seria apropriada?
selho de Ellen White acerca das publicações denominacio-
nais: A mensagem que os adventistas têm de dar “não é uma
7. Examine a contribuição de Ellen White para o estabelecimento das instituições de saú-
mensagem que os homens precisem acovardar-se de transmi-
tir. Não precisam encobri-la, não precisam ocultar-lhe a ori-
de na Califórnia e mostre como essas instituições provavelmente não existiriam hoje
gem e o propósito. ... Não devemos tornar menos preeminen-
sem a dramática insistência e perseverança da escritora.
tes as verdades especiais que nos têm separado do mundo, e
nos têm tornado o que somos. ... Devemos proclamar a ver-
dade ao mundo, não de maneira tímida, destituída de espíri-
to, mas na demonstração do Espírito e do poder de Deus.” –
Life Sketches, pág. 329 (citado em Testemunhos Para Ministros
e Obreiros Evangélicos, pág. 470).
43. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 485-495.
44. “Sketches of the Past”, No 133 em Pacific Union Recorder, 2
de janeiro de 1913, conforme citado em Dores Eugene Ro-
binson, The Story of Our Health Message (Nashville, TN:
Southern Publishing Association, 1965), pág. 150.
45. Review and Herald, 11 de setembro de 1866, pág. 116.
46. Cartas 138, 153, 1902, citado em Robinson, Health Message,
pág. 335.
47. Robinson, Health Message, págs. 337-339; Schwarz, Light
Bearers, págs. 314 e 315; Spalding, Origin and History, vol. 2,
págs. 145-167; Biography, vol. 5, págs. 361-371.
48. Robinson, Health Message, págs. 340 e 341; Schwarz, Light
Bearers, págs. 315 e 316; Spalding, Origin and History, vol. 2,
págs. 145-167; Biography, vol. 5, págs. 372-376; SDAE, vol.
10, pág. 613.
49. Biography, vol. 6, pág. 11.
50. Robinson, Health Message, págs. 343-402; Schwarz, Light
Bearers, págs. 316 e 317; Spalding, Origin and History, vol. 3,
págs. 145-167; Biography, vol. 6, págs. 11-32.
51. Biography, vol. 4, págs. 24 e 25.
52. Scharwz, Light Bearers, págs. 202 e 203; Biography, vol. 4,
págs. 24 e 25; 146-161; 287-322.
193

SEÇÃO IV
18
CAPÍTULO
A Voz de um Movimento
Crises Teológicas
“[Deus me deu luz] para corrigir erros capciosos e para especificar o que é a verdade.” 1
A
través de toda a História, desde
Caim e Abel, conforme Ellen White
observou sabiamente, Satanás têm
tentado “enganar e destruir o povo apresen-
tando-lhe uma contrafação em lugar da ver-
dadeira obra”.2 Cada movimento de refor-
ma experimentou este fenômeno. O apósto-
lo Paulo teve que contender em seus dias
com capciosas contrafações.3 Durante a Re-
forma protestante, teologias e movimentos
religiosos falsificados importunaram Marti-
nho Lutero, bem como John Wesley dois sé-
culos depois. A própria natureza das contra-
fações exige reação imediata; se não forem
controladas, a verdade corre o risco de fra-
cassar até que uma voz clara se levante para
revelar o erro.
Esse tem sido o papel de Ellen White na
Igreja Adventista do Sétimo Dia desde o iní-
cio de seu ministério até hoje por meio das
obras que publicou. Ao recapitular o fanatis-
mo e as contrafações das décadas de 1840 e
1850, lembramo-nos de que esses mesmos er-
ros serão enfrentados repetidas vezes até o
fim do tempo.4
Contrafações nas Décadas de 1840 e 1850
Em 1845, antes de seu casamento com Tiago
White, Ellen Harmon e outros enfrentaram
um grupo em New Hampshire que parecia
firme no Senhor. Ela soube logo que “eles
pretendiam ser perfeitamente santos, decla-
rando que se achavam acima da possibilidade
194
de pecar”. Os líderes lhe disseram: “Tudo o
que temos que fazer é crer, e seja o que for que
pedirmos a Deus, ser-nos-á dado.” Esse tipo
de pensamento leva à crença de que “as afei-
ções e desejos dos santificados eram sempre
retos, e não corriam o risco de conduzi-los ao
pecado”. Em muitos casos, este pensamento
conduziu ao amor livre com todas as suas gra-
ves conseqüências.5
O grupo “antitrabalho”, por mais estranho
que possa parecer hoje em dia, atraiu seguido-
res, principalmente entre os que se preocupa-
vam com as necessidades de seu líder! Primei-
ramente em Paris, Maine, e depois em Ran-
dolph, Massachusetts, Ellen Harmon teve
que apresentar reprovação, relembrando a to-
dos os interessados que “razão e juízo” não de-
viam ceder terreno às impressões: “Deus or-
denou que os seres por Ele criados trabalhem.
Disto depende a felicidade deles.”6
A falsa humildade, acompanhada de im-
petuosa agitação por parte de alguns no Mai-
ne, trouxe descrédito aos primeiros adventis-
tas antes de 1846. A jovem Ellen relatou:
“Alguns pareciam achar que religião consis-
tia em grande agitação e barulho. Falavam de
maneira que irritava os descrentes. ... Regozi-
javam-se de sofrer perseguição. ... Alguns...
professavam grande humildade, e achavam
que o engatinhar pelo assoalho como crian-
ças era evidência de sua humildade. ... Eu
lhes disse claramente que... a humildade que
Deus pede de Seu povo deve ser de-
monstrada por uma vida semelhante à de
Cristo, não por arrastar-se pelo chão.”7
A freqüente marcação de datas tornou-se
uma calamidade espiritual para aqueles que a
praticavam e rejeitavam a admoestação de
Ellen White. Ela escreveu: “Diferentes oca-
siões foram marcadas para a vinda do Senhor,
e insistia-se a tal respeito com os irmãos. O
Senhor, porém, mostrou-me que elas passa-
riam, pois o tempo de angústia deveria ocor-
rer antes da vinda de Cristo; e que cada vez
que se marcasse uma data, e esta passasse, is-
to enfraqueceria a fé do povo de Deus. Por es-
se motivo eu era acusada de ser o mau servo
que dizia: ‘O meu Senhor tarde virá.’”8
Na contracapa da Review, de 21 de julho
de 1851, Ellen White fez uma descrição de
uma visão recebida em 21 de junho: “O Se-
nhor me tem mostrado que a mensagem do
terceiro anjo deve ir, e ser proclamada aos
dispersos filhos do Senhor, mas não deve es-
tar na dependência do tempo; pois o tempo
nunca mais será uma questão de prova. Vi
que alguns estavam conseguindo um falso in-
citamento, despertado por pregarem sobre o
tempo; mas a mensagem do terceiro anjo é
mais forte do que o tempo possa ser.”
Salvação Pela Fé – 1888
Quase oito anos depois da memorável assem-
bléia da Associação Geral realizada em 1888
em Mineápolis, Minnesota, Ellen White re-
capitulou as decisivas questões teológicas
abrangidas pelas mensagens que ela, E. J.
Waggoner e A. T. Jones apresentaram naque-
la ocasião. Num franco testemunho dirigido
ao conjunto de membros da igreja de Battle
Creek, ela escreveu que muitos ainda “des-
prezavam” a essência da terceira mensagem
angélica porque “odiavam a luz”.
Nesse testemunho, como em muitos ou-
tros, a Sra. White enalteceu as apresentações
feitas por Waggoner e Jones como uma “pre-
ciosa mensagem” que “o Senhor, em Sua
grande misericórdia, enviou” a Seu povo. Fa-
zendo um resumo desta “preciosa mensa-
gem”, disse: “Apresentava a justificação pela
fé no Fiador; convidava o povo para receber
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
a justiça de Cristo, que se manifesta na obe-
diência a todos os mandamentos de Deus.
Muitos perderam Jesus de vista. Deviam ter
tido olhar fixo em Sua divina pessoa, em Seus
méritos e em Seu imutável amor pela família
humana. Todo poder foi entregue em Suas
mãos, para que Ele pudesse dar ricos dons aos
homens, transmitindo o inestimável dom de
Sua justiça ao impotente ser humano. Esta é
a mensagem que Deus manda proclamar ao
mundo. É a terceira mensagem angélica que
deve ser proclamada com alto clamor e rega-
da com o derramamento de Seu Espírito San-
to em grande medida. ...
“A mensagem do evangelho de Sua graça
devia ser dada à igreja em linhas claras e dis-
tintas, para que não mais o mundo dissesse
que os adventistas do sétimo dia falam na
lei, na lei, mas não ensinam a Cristo nem
nEle crêem. ...
“Este é o testemunho que deve ir por toda a
largura e extensão do mundo. Apresenta a lei e
o evangelho, unindo os dois num todo perfei-
to. ... Não têm estes [os filhos de Deus] mera fé
nominal, uma teoria da verdade, uma religião
legal, mas crêem com um propósito, aproprian-
do-se dos mais ricos dons de Deus. ...”
Ellen White encerrou seu vigoroso teste-
munho com estas vívidas palavras: “Não te-
nho uma mensagem suave a dar aos que por
tanto tempo têm sido como que falsos sina-
leiros, apontando na direção errada. Se vocês
rejeitarem os mensageiros delegados por Cris-
to, rejeitam a Cristo.”9
Qual era, de um modo geral, o problema
em Battle Creek? Apesar de todos os sacri-
fícios que haviam feito pela causa, muito
cara ao seu coração, os líderes resolutos e
laboriosos da igreja, de um modo geral, ain-
da não haviam compreendido plenamente
o evangelho! Ela lhes disse que havia pou-
ca ou nenhuma esperança para eles se con-
tinuassem a desprezar a “gloriosa oferta de
justificação pelo sangue de Cristo, e a san-
tificação pelo poder purificador do Espírito
Santo”.10
Não fosse por Ellen White, as mensagens
de Jones e Waggoner teriam sido esmagadas,
195

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 18
A Voz de um Movimento CRISES TEOLÓGICAS
e a história da Igreja Adventista do Sétimo
Dia, depois da assembléia de 1888, teria sido
drasticamente diferente da forma como a
conhecemos hoje. Aquela assembléia repre-
sentou um dos tempos mais difíceis de seu
longo e tenaz ministério, “a mais penosa e
incompreensível luta que já houve entre
nosso povo”.11
“Rejeitada na sede”, a Sra. White, junto
com Waggoner e Jones, levou a restauradora
concepção de uma compreensão plena da jus-
tiça pela fé às igrejas por toda a América do
Norte, primeiramente no circuito de reu-
niões campais e depois nos centros institucio-
nais. As experiências em Ottawa, Kansas e
South Lancaster, Massachusetts, foram espe-
cialmente memoráveis, e as mensagens profe-
ridas por ela nessas ocasiões conservam-se
instrutivas até hoje.12
Quais foram as questões mais importantes
e os problemas principais? As questões foram
as teológicas, e os problemas foram as atitu-
des. Em 1890, por ocasião da reunião minis-
terial em Battle Creek, Ellen White resumiu
as questões teológicas naquilo que conhece-
mos hoje como Manuscrito 36, 1890. Em-
pregou livremente neste documento a elipse
da verdade à medida em que abria caminho
com dificuldade através de profundas águas
teológicas.13
Para enfatizar um princípio básico do
evangelho, disse: “Seja este ponto plenamen-
te estabelecido em todas as mentes: Se acei-
tamos a Cristo como Redentor, precisamos
aceitá-Lo como Soberano.” A segurança cris-
tã só pode ser reivindicada quando O “reco-
nhecermos como nosso Rei e formos obe-
dientes a Seus mandamentos”.
Ela delineou claramente a fraqueza do
mundo religioso contemporâneo com respei-
to aos princípios básicos do evangelho: “En-
quanto uma classe de pessoas deturpa a dou-
trina da justificação pela fé e deixa de con-
cordar com as condições estabelecidas na Pa-
lavra de Deus – ‘Se Me amais, guardareis os
Meus mandamentos’ – há um erro tão grande
como este da parte dos que pretendem crer
nos mandamentos de Deus e obedecer-lhes
mas se colocam em oposição aos preciosos
raios de luz – novos para eles – refletidos da
196
cruz do Calvário. A primeira classe não vê as
maravilhosas coisas na lei de Deus para todos
os que são praticantes de Sua Palavra. Os ou-
tros sofismam acerca de insignificâncias e ne-
gligenciam as questões mais importantes, a
misericórdia e o amor de Deus. ...
“Por outro lado, os religionistas em geral
divorciam a lei do evangelho, ao passo que
nós, por outra parte, quase fizemos o mes-
mo de outro ponto de vista. Não temos
apresentado às pessoas a justiça de Cristo e
a ampla significação de Seu grande plano
de redenção. Deixamos de lado a Cristo e
Seu incomparável amor, introduzimos teo-
rias e raciocínios, e pregamos sermões argu-
mentativos.”14
A questão básica em 1888 era como en-
tender a plenitude da verdade evangélica
conforme refletida nas palavras de João, de
que o povo de Deus no fim do tempo guarda-
ria os mandamentos de Deus e teria a fé de Je-
sus (Apoc. 14:12).15
Os adventistas ortodoxos entendiam cla-
ramente as exigências dos mandamentos de
Deus, conforme particularmente destacadas
no mandamento do sábado. Mas, como acon-
tece muitas vezes na História, o pensamento
correto nem sempre se pode unir com um cla-
ro compromisso de fé a Cristo, o Único capaz
de salvar-nos da culpa e do poder do pecado.
Os adventistas, de um modo geral, em sua ân-
sia de proclamar a negligenciada lei de Deus,
tendiam a deixar a Cristo fora de Sua lei.
Muitos pregavam sermões destituídos de
Cristo, dando assim uma representação in-
correta do que significa ter “a fé de Jesus”.
Apoc. 14:12.16
Parte do problema surgiu pelo fato de os
adventistas verem no mundo religioso em
geral o perigo do antinomianismo (a crença
de que a fé, como assentimento mental, é su-
ficiente e que a obediência à lei é legalis-
mo).17 Várias denominações estavam im-
pregnadas de conceitos falsos de justificação
e santificação. Muitos adventistas pensavam
que Jones e Waggoner representavam uma
rachadura na porta que levaria àqueles pre-
valecentes erros.
Ellen White, contudo, transcendeu os te-
mores de ambos os lados do conflito ao deixar
claro que o evangelho é a junção da lei (in-
clusive o sábado do sétimo dia) e da graça; do
perdão e do poder; da absolvição e da purifi-
cação. Elevou o argumento teológico acima
do impasse convencional de “ou... ou” para o
nível do “ambos” (ou seja, lei e graça). Ela in-
seriu essa forte compreensão bíblica dentro
das mensagens dos três anjos de Apocalipse
14. Ao focalizar essa reabilitação adventista
do “evangelho eterno” (Apoc. 14:6), tornou
clara e definida a mensagem da Igreja Ad-
ventista. Sua notável contribuição à crise de
1888 sobre salvação pela fé consistiu em uni-
ficar profundamente aquilo que vinha especi-
ficamente dividindo por séculos o mundo re-
ligioso e a Igreja Adventista. Além disso, suas
mensagens demonstraram claramente que es-
ta “preciosa mensagem” não consistia mera-
mente no resgate de uma ênfase do século de-
zesseis, nem um empréstimo do acento meto-
dista do século dezenove, como representado
pelo livro de Hannah Whitall Smith, The
Christian’s Secret of a Happy Life.
Eram as apresentações de Waggoner e Jo-
nes nova luz para Ellen White? De um modo
geral, não, conforme se pode deduzir da leitu-
ra das mensagens dela anteriores a 1888.18
Ela declarou em diversas ocasiões que essas
grandes verdades haviam sido “indelevel-
mente gravadas em minha mente pelo Espíri-
to de Deus” e que haviam sido “apresentadas
reiteradas vezes nos testemunhos”.19
Mas ela viu na “preciosa mensagem” de-
terminados aspectos novos, oportunos, que
faziam parte da luz crescente chamada por ela
de “verdade presente”: “A obra peculiar do
terceiro anjo não foi ainda vista em sua im-
portância. Deus pretendia que Seu povo esti-
vesse muito além da posição que ocupa hoje.
... Não por ordem de Deus que a luz tem sido
retida de nosso povo – a própria verdade pre-
sente de que careciam para este tempo. Nem
todos os nossos pastores que estão procla-
mando a mensagem do terceiro anjo com-
preendem realmente o que constitui essa
mensagem.”20
Durante esse período difícil, era possível
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
argumentar que, se a Sra. White houvesse
sido mais específica a respeito, por exemplo,
do significado exato de Gálatas 3, o conflito
teria sido resolvido rapidamente. Na verda-
de, durante mais de um ano ela pesquisou
em vão as matérias que havia escrito sobre o
assunto. Chegou mesmo a levantar a seguin-
te pergunta em um sermão na assembléia de
1888: “Por que perdi o manuscrito e duran-
te dois anos não pude encontrá-lo? Deus
tem nisto um propósito. Ele quer que recor-
ramos à Bíblia e obtenhamos evidência es-
criturística.”21
Mais uma vez os delegados de 1888 viram
prevalecer, conforme vinha prevalecendo
desde o início do ministério de Ellen White,
o seguinte princípio: primeiro, o estudo da
Bíblia; depois, a confirmação pela revelação
divina. Em Mineápolis ela insistiu em que se
fizesse cuidadoso estudo da Bíblia em espírito
cortês, considerando os “dois lados da ques-
tão, pois tudo quanto queríamos era a verda-
de, a verdade bíblica, para ser apresentada ao
povo”.22 Tempos depois, afirmou: “Não posso
tomar minha posição nem de um lado nem
de outro até ter estudado a questão [a lei em
Gálatas].”23
Resistência à Luz
Em uma declaração profunda feita a Uriah
Smith em 1896, Ellen White tocou no assun-
to que continuaria a afetar os planos e crises
denominacionais até que a chaga fosse cura-
da. Depois de reafirmar que o “aio” em Gála-
tas 3 era a lei moral, ela escreveu: “A indis-
posição de ceder a opiniões preconcebidas, e
de aceitar esta verdade, estava à base de gran-
de parte da oposição manifestadas em Mineá-
polis [1888] contra a mensagem do Senhor
através dos irmãos Waggoner e Jones. Inci-
tando aquela oposição, Satanás teve êxito em
afastar do nosso povo, em grande medida, o
poder especial do Espírito Santo que Deus
anelava comunicar-lhe. O inimigo impediu-
os de obter a eficiência que poderiam ter tido
em levar a verdade ao mundo, como os após-
tolos a proclamaram depois do dia de Pente-
costes. Sofreu resistência a luz que deve ilu-
197

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 18
A Voz de um Movimento CRISES TEOLÓGICAS
minar toda a Terra com a sua glória, e pela
ação de nossos próprios irmãos tem sido, em
grande medida, conservada afastada do
mundo.”24
Para a Sra. White, a ênfase na salvação pe-
la fé durante o período 1888-1895 personifi-
cava a “terceira mensagem angélica”, espe-
cialmente quando essa mensagem se relacio-
nava com a obra de Cristo no Lugar Santíssi-
mo do santuário celestial. Era mais do que
uma simples reabilitação da “justiça pela fé”
conforme proclamada pelos reformadores.
A luz adicional que o estudo da Bíblia ha-
via apresentado perante a Associação Geral
de 1888 confirmou o vínculo existente entre
os mandamentos de Deus e a fé de Jesus nu-
ma união inseparável, uma união tão eficien-
te e interdependente na transformação dinâ-
mica de vidas humanas como os dois pólos de
uma bateria.
Na ênfase de 1888, fez-se até certo ponto
a ligação entre os resultados de uma aplica-
ção pessoal da salvação pela fé e a obra fina-
lizadora de Cristo no Lugar Santíssimo. Para
Ellen White, a igreja permanecerá debilitada
até que seus membros entendam e experi-
mentem a verdade de que o enxergar Cristo
na lei capacita homens e mulheres para se-
rem obedientes àquela lei. Quando as pessoas
virem a maneira como Cristo remove verda-
deiramente a culpa que a lei condena, verão
como Ele verdadeiramente capacita homens
e mulheres a se tornarem o que a lei descre-
ve. Assim procedendo, essas pessoas se tor-
nam o que João predisse existiria na geração
que proclama a mensagem do terceiro anjo
(Apoc. 14:12). Assim, “Cristo Nossa Justiça”
torna-Se aquele “assunto que absorve” todos
os outros.25
Algumas das principais contribuições de
Ellen White à Associação Geral de 1888 em
Mineápolis e, por conseguinte, para nós hoje
em dia abrangem:
• Pontos de vista conflitantes devem ser
discutidos com uma atitude apropriada; atitu-
des impróprias podem ser um sinal de que os
conceitos são deficientes.
• Estudantes sensatos da Bíblia não enfa-
tizam pontos de importância secundária que
198
os afastem das questões primordiais, tais co-
mo detalhes sobre interpretação profética.
• A essência do evangelho abrange a lei e
a resposta de fé genuína, para que, pela graça
de Cristo, creditada e comunicada, a inten-
ção da lei e do evangelho seja cumprida.
• Os líderes da igreja devem ser exemplos
de receptividade para que a “nova luz” não
seja excluída da igreja.
• A “revelação da justiça de Cristo” em
1888 foi apenas o “começo da luz do anjo cu-
ja glória vai encher a Terra” (Apoc. 18:1).
• Esclarecer e apresentar de novo os prin-
cípios da “preciosa mensagem” que foi o iní-
cio do “alto clamor” (Apoc. 18:4) tornará “o
assunto que absorverá” todos os outros.
Esse extenso legado feito à Igreja Ad-
ventista acha-se hoje registrado em mui-
tos documentos daquele período. Pode-se
argumentar vigorosamente que, sem a li-
derança profética de Ellen White naquela
época, a Igreja Adventista do Sétimo Dia
teria sido mortalmente ferida. Se ela não
houvesse insistido em uma compreensão
plena do que ela e outros estavam enfati-
zando em 1888 e nos anos logo a seguir, a
igreja hoje não saberia o que significa
cumprir seu papel na proclamação do
“evangelho eterno”.
A urgência das mensagens deste período,
1888-1896, persistem até hoje. Para estar
realmente informado, uma pessoa deve reler
as mensagens propriamente ditas, não através
dos olhos de outro, mas de maneira direta co-
mo se o leitor de hoje fosse uma testemunha
ocular ouvindo Jones, Waggoner e Ellen
White pela primeira vez.26
Movimento da Carne Santa
Uma trilha interessante estende-se desde as
constantes discussões sobre a justificação pe-
la fé acompanhando a assembléia de Mineá-
polis até a “mensagem da purificação” procla-
mada na Associação de Indiana na virada do
século. Por volta de 1900, toda a comissão
executiva da Associação de Indiana e quase
todos os seus pastores estavam proclamando
entusiasticamente que, para serem traslada-
dos, os membros da igreja precisavam passar
pela “experiência do jardim”, recebendo a
“carne santa” que Jesus possuía. Depois des-
sa experiência, os membros da igreja não
estariam mais sujeitos a tentações “interio-
res” e não passariam pela morte; seriam
trasladados!
Como isso aconteceria? Eles criam que,
quando o Espírito Santo viesse em plenitude,
purificaria os membros da igreja (na “expe-
riência do jardim”) de todos os seus pecados.
Uma igreja purificada estaria então preparada
para advertir o mundo da volta de Jesus, com
o “poder do alto clamor” de Apocalipse 18:4.
Na reunião campal de Indiana, realizada
em 1900, Stephen Haskell fez o melhor que
pôde para anular essa heresia, que se estendia
por toda a associação. Em uma carta a Ellen
White, que na época ainda se achava na Aus-
trália, ele informou: “Quando declaramos
crer que Cristo nasceu em humanidade caída,
eles imaginavam que críamos que Cristo pe-
cou, apesar de havermos declarado nossa po-
sição de maneira tão clara que parecia não
haver quem pudesse interpretá-la mal.
“O argumento teológico deles sobre este
aspecto específico parece ser este: Crêem que
Cristo tomou a natureza de Adão antes da
queda; revestiu-Se, assim, da humanidade
conforme ela era no jardim do Éden, e, por-
tanto, a humanidade era santa, e esta era a
humanidade que Cristo possuía; e agora, di-
zem eles, chegou para nós o tempo determi-
nado para nos tornarmos santos naquele sen-
tido e depois termos a ‘fé para a trasladação’
e nunca mais morrermos.”27
As outras falsas doutrinas que Haskell e
outros denunciaram incluíam: (1) a conces-
são do Espírito Santo era, antes de tudo, me-
diante manifestações físicas e milagres em vez
de mediante a preparação do caráter para o
serviço; (2) o perfeccionismo (entendido co-
mo “carne santa”) no sentido de não ser ca-
paz de pecar porque nenhuma tentação surgia
mais de dentro deles; (3) Jesus nasceu com
“carne não pecaminosa”; (4) no momento da
concepção, o Espírito Santo isolou Jesus da
lei da hereditariedade; (5) as pessoas seladas
não morrerão; e (6) as pessoas seladas rece-
bem cura tanto física como espiritual.
A respeito dessas doutrinas, Ellen White
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
declarou na reunião de nomeações da Asso-
ciação de Indiana, em Indianápolis, em 5 de
maio de 1901: “Não há um fio de verdade em
todo o tecido.”28
Na assembléia da Associação Geral em
1901, ela combateu abertamente a heresia
da carne santa e seus líderes na associação.
No manuscrito elaborado previamente, ela
disse em parte: “Aquilo que é ensinado com
relação ao que se chama ‘carne santa’ é um
erro. Todos podem obter agora coração san-
to, mas não é correto pretender nesta vida
possuir carne santa. ... Nem um dentre vo-
cês tem agora carne santa. ... É algo impos-
sível. Se aqueles que falam tão livremente
de perfeição na carne pudessem ver as coisas
sob seu verdadeiro aspecto, recuariam hor-
rorizados ante suas idéias presunçosas. ...
Caso este aspecto de doutrina seja levado
um pouco mais longe, conduzirá à pretensão
de que seus defensores não podem pecar; de
que uma vez que tenham carne santa, suas
ações são todas santas. Que porta para a ten-
tação se abriria assim!...
“A maneira como as reuniões em India-
na têm sido dirigidas, com barulho e confu-
são, não as recomenda a mentes pensantes e
inteligentes. Nada existe nessas manifesta-
ções que convença o mundo de que possuí-
mos a verdade. Apenas ruído e gritos não
são sinal de santificação nem da descida do
Espírito Santo. ... O fanatismo, depois que
começa e se permite que corra às soltas, é
tão difícil de extinguir como o incêndio que
tomou conta de um prédio. ... Precisamos
contemplar a Cristo e assimilar Sua imagem
mediante o poder transformador do Espírito
Santo. Esta é nossa única salvaguarda para
não sermos enredados pelas enganadoras ci-
ladas de Satanás.”29
Depois de passar uma hora lendo o pronun-
ciamento que ela preparara, Ellen White falou
de improviso, trazendo à memória as lições
aprendidas de fanatismos semelhantes contra
os quais ela e seus colegas pioneiros tiveram
que contender nas décadas de 1840 e 1850.
Qual o resultado? No dia seguinte, o presi-
dente da Associação de Indiana fez uma con-
fissão sincera, dizendo, em parte: “Quando
encontrei este povo, fiquei mais que alegre
em saber que havia uma profetisa entre eles,
199

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 18
A Voz de um Movimento CRISES TEOLÓGICAS
e desde o princípio tenho sido firme crente
nos Testemunhos e no Espírito de Profecia e
seu ardoroso defensor. Tem-me sido sugerido
por vezes no passado que o teste neste ponto
de fé sobrevém quando o testemunho nos
afeta diretamente. Como é do conhecimento
de quase todos, no testemunho de ontem de
manhã, fui submetido a esse teste. Mas, ir-
mãos, posso dar graças a Deus nesta manhã
por minha fé no Espírito de Profecia perma-
necer inabalável. Deus falou. Ele disse que eu
estava errado, e eu respondo: Deus está certo,
e eu estou errado.”30
Outros oficiais da Associação de Indiana
também fizeram ampla e plena confissão de
seus erros – e todos apontaram a mensageira
do Senhor como a responsável pela ilumina-
ção deles. Algumas semanas depois, a comis-
são de nomeações da Associação de Indiana
votou uma nova comissão da associação e a
mudança dos principais líderes ministeriais.
Com essas confissões, o Movimento da Car-
ne Santa foi esfacelado.31
A Crise do Panteísmo
O termo “panteísmo” deriva de duas pala-
vras gregas: pan, “tudo”, e theos, “Deus”. No
panteísmo, tudo manifesta a presença de
Deus; a natureza e Deus são idênticos. De-
vido à má compreensão do papel do Espíri-
to Santo, a igreja cristã durante dois mil
anos caiu em diversas heresias que beiravam
o panteísmo; algumas fizeram incursões di-
retas em território panteísta. Essa mesma
compreensão errônea gerou em princípios
da década de 1900 uma crise na Igreja Ad-
ventista.
Nas décadas de 1840 e 1850, os ex-mileri-
tas “espiritualizadores” não apenas enfatiza-
vam que Jesus havia realmente “vindo” em
1844 para os “crentes”, mas também estavam
“extremamente mergulhados” em suas práti-
cas de êxtase na adoração. Além disso, muitos
grupos estavam coligados com a crescente in-
fluência do espiritualismo moderno, primeira-
mente com os shakers, depois com o movi-
mento das irmãs Fox em Hydesville, Nova
Iorque. Mas, oculta sob o movimento dos “es-
piritualizadores”, achava-se a redução de Jesus
a um “espírito” em vez de uma Pessoa física.32
Quando idéias panteístas se desenvolve-
200
ram meio século depois entre os adventistas
do sétimo dia, Ellen White reconheceu as si-
milaridades com os “espiritualizadores” que
ela havia combatido na década de 1840 e co-
meço dos anos 1850.33
Antes da morte de Tiago White em 1881,
J. H. Kellogg compartilhou com os White al-
gumas teorias da “nova luz” sobre a com-
preensão de Deus. Ellen White respondeu
imediatamente que já havia “combatido isso
antes” e que ele “jamais deveria ensinar essas
teorias em nossas instituições”.34
Contudo, por volta de 1897, Kellogg esta-
va introduzindo seus conceitos panteístas em
um concílio ministerial que precedeu à assem-
bléia da Associação Geral. Suas apresentações
ficaram registradas no Boletim da Associação
Geral de 1897. Expressões como as que se se-
guem foram entusiasticamente recebidas por
aqueles que não eram capazes de ver aonde es-
ses pensamentos levariam: “Que pensamento
maravilhoso o de que este poderoso Deus, que
mantém em ordem todo o Universo, está den-
tro de nós! ... Que coisa incrível que este al-
tíssimo, onipotente e onisciente Deus Se te-
nha feito servo do homem ao dar à humanida-
de o livre-arbítrio, o poder para dirigir a ener-
gia existente dentro do seu corpo!”35
No fim da década de 1890, E. J. Waggoner
também desenvolveu conceitos similares.
Em virtude de sua reputação como estudante
da Bíblia e do apoio anterior que recebera de
Ellen White por seus ensinos sobre salvação
pela fé em 1888-1892, a ligação de Waggo-
ner com o Dr. Kellogg trouxe plausibilidade
para ambos os homens. Na assembléia da As-
sociação Geral de 1899, ele ensinou que ho-
mens e mulheres são capazes de superar suas
doenças e viver para sempre, que cada respi-
ração é “o sopro direto de Deus” nas narinas
e que Deus está na água pura e no alimento
de boa qualidade, pois “Deus está em toda a
parte”.36
A partir dessas assembléias da Associação
Geral e dos Boletins, esses “novos” e intrigan-
tes pensamentos, panteístas até ao âmago, lo-
go circundaram o mundo adventista. O que
parece espantoso hoje é o fato de esse erro
antigo em roupagem moderna, que muitas
vezes empregou de modo errado declarações
de Ellen White colhidas em sermões e arti-
gos, não ter sido combatido de maneira dire-
ta imediatamente após o seu surgimento.37
Mas Ellen White na Austrália estava aler-
ta. Cartas haviam sido escritas muitas sema-
nas antes da assembléia da Associação Geral
de 1899 a fim de chegar a tempo de serem li-
das para os delegados. A primeira carta, data-
da de 1o de março, tinha o título: “A Verda-
deira Relação Entre Deus e a Natureza.” Em
parte, ela escreveu: “A natureza não é Deus
nem nunca foi. ... Na qualidade de obra cria-
da por Deus, ela apenas dá testemunho do
Seu poder. ... Precisamos pensar nisto cuida-
dosamente; pois em sua sabedoria humana, os
homens sábios deste mundo, não conhecen-
do a Deus, tolamente deificam a natureza e as
leis da natureza.”38
Este aviso devia ter sido suficiente para
eliminar outros ensinos panteístas adotados
por representantes da denominação. Mas
essas claras afirmações foram ignoradas. As
teorias panteístas pareciam adquirir novos
defensores tanto entre os médicos do
Sanatório de Battle Creek como entre os
pastores no campo.
Ao voltar da Austrália para assumir a li-
derança da Associação Geral, A. G. Da-
niells ficou atônito ao ouvir expressões tais
como “um Criador de árvores na árvore”, e
Deus nas flores, nas árvores e em toda a hu-
manidade. W. A. Spicer, secretário recente-
mente nomeado para a Junta de Missão Es-
trangeira, havia acabado de passar vários
anos como missionário na Índia, onde o
panteísmo impregnava o hinduísmo. Ele re-
conheceu imediatamente os populares con-
ceitos norte-americanos pelo que eles real-
mente eram.
Em 18 de fevereiro de 1902, o mundial-
mente famoso Sanatório de Battle Creek foi
reduzido a cinzas. Dentro de poucas horas o
Dr. Kellogg estava fazendo planos para a re-
construção. Poucos dias depois estava pedin-
do ajuda financeira à Associação Geral. (Na-
quele tempo a denominação se achava em
pesados débitos, em grande parte devido à ex-
pansão de instituições médicas.) Lembrando
que estavam sendo levantados fundos para
reduzir as dívidas em instituições educacio-
nais mediante a venda do livro de Ellen Whi-
te Parábolas de Jesus, Daniells sugeriu que o
Dr. Kellogg escrevesse um livro destinado a
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
leigos sobre fisiologia e os tratamentos de
saúde promovidos no Sanatório de Battle
Creek. Ele achava que os adventistas podiam
vender 500.000 exemplares para amigos, e
todo o lucro seria empregado na reconstrução
do hospital.39
Ao discutirem, porém, sobre o livro pro-
posto, Daniells deixou claro para Kellogg que
coisa alguma daquela “nova teoria” devia
constar no livro, pois, se isso acontecesse,
muitos membros da igreja não cooperariam
na campanha. O doutor concordou rapida-
mente e, sem demora, começou a ditar o ori-
ginal de The Living Temple.
Mas, assim que W. W. Prescott e W. A. Spicer
leram as provas, iniciou-se o conflito sobre seu
conteúdo.40 Vendo que a Comissão da Associa-
ção Geral não pretendia apoiar a publicação do
seu livro, Kellogg desistiu de considerá-lo um
empreendimento da igreja. Apesar disso, fez à
Review and Herald Publishing Association uma
encomenda pessoal de 5.000 exemplares.41 Cer-
ca de um mês depois, em 30 de dezembro de
1902, um incêndio destruiu a casa editora com
as chapas do livro já prontas para a impressão.
Na assembléia da Associação Geral de
1903, outros assuntos além do The Living
Temple tinham lugar de destaque na agen-
da. As decisões administrativas sobre o
Sanatório de Battle Creek e a obra de saú-
de denominacional em geral transforma-
ram-se numa luta de liderança, Kellogg
contra Daniells. O doutor estava resolvi-
do a reabrir o Battle Creek College (tan-
to o corpo discente como o docente já se
haviam mudado para Berrien Springs,
Michigan). Prescott, na qualidade de re-
dator da Review, utilizava as páginas da
revista para oferecer resistência ao em-
preendimento “imprudente” de Kellogg e
denunciar os erros do seu panteísmo.
Impreciso Sobre a
Personalidade de Deus
Durante aquele período, Ellen White escre-
veu ao Dr. Kellogg: “Você não é explicita-
mente claro sobre a personalidade de Deus, a
qual representa tudo para nós como um povo.
Você destruiu, por assim dizer, o próprio Se-
nhor Deus.”
Alguns dias depois, ela continuou: “Suas
idéias são tão místicas que acabam destruin-
201

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 18
A Voz de um Movimento CRISES TEOLÓGICAS
do a verdadeira natureza das coisas, e a men-
te de algumas pessoas está ficando confusa a
respeito do fundamento de nossa fé. Se você
deixar que sua mente seja desencaminhada
desse jeito, dará um molde errado à obra que
fez de nós o que somos.”42
Mas a Sra. White não enfrentou o doutor
abertamente na assembléia. Fora-lhe dito
em visão que ela “não devia dizer nada que
provocasse confusão ou disputa na assem-
bléia”. Todo o conflito devia cessar para que
todos os envolvidos vissem as coisas mais
claramente.43
Desconsiderando o conselho da profetisa,
o Dr. Kellogg havia mandado imprimir
5.000 exemplares do livro The Living Temple
numa gráfica comercial. Agora mais pessoas
do público em geral podiam ver por si mes-
mas a razão de os líderes da igreja estarem
tão preocupados. Lados opostos se desenvol-
veram: os que estavam a favor viram esta
“nova luz” como algo que conduziria a uma
experiência religiosa mais profunda; os que a
ela se opunham a encararam como algo que
contribuiria para demolir a doutrina do san-
tuário, gerar confusão sobre a função do Es-
pírito Santo e tornar indistinta a verdade
sobre as personalidades distintas da Divin-
dade. Durante todo o verão Ellen White
permaneceu em silêncio.
Quando o Concílio Outonal da Associa-
ção Geral foi aberto em Washington, D.C.,
no dia 7 de outubro, todos sabiam que o
conflito de Kellogg e o livro The Living Tem-
ple teria que ser abordado. Entre os que
apoiavam Kellogg se achavam E. J. Waggo-
ner, A. T. Jones e David Paulson, um jovem
médico.44
Depois de uma animada reunião que durou
o dia inteiro e foi até tarde da noite, quando
Daniells retornou para casa encontrou um
grupo de pessoas à sua espera. A primeira sau-
dação deles foi: “O livramento chegou! Aqui
estão duas mensagens da Sra. White.”
As mensagens foram claras, concisas e sem
ambigüidade: “Essas opiniões [The Living
Temple] não têm a aprovação de Deus. São
uma cilada que o inimigo preparou para estes
últimos dias. ... O caminho da verdade fica
bem perto do caminho do erro, e ambos os
caminhos parecem um só para as mentes não
202
trabalhadas pelo Espírito Santo, as quais, por
isso mesmo, não são rápidas para discernir a
diferença entre a verdade e o erro.”45
Lidas perante o Concílio no dia seguinte,
essas mensagens resolveram a questão para a
maioria dos vacilantes. Daniells escreveu
imediatamente para Ellen White, dizendo:
“Nunca as mensagens de Deus foram tão ne-
cessárias quanto neste exato momento; e
nunca as mensagens de Deus chegaram a Seu
povo de maneira tão direta quanto essas que
a irmã nos enviou. Elas eram exatamente o
de que carecíamos, e chegaram precisamente
no momento certo. ... O conflito foi severo, e
não sabíamos aonde as coisas iriam dar. Mas
sua mensagem clara, distinta, sublime chegou
e resolveu o conflito. Não digo que todos os
grupos chegaram à harmonia perfeita, mas a
mensagem concedeu àqueles que estavam do
lado certo força para permanecer na defesa de
sua posição.”
Novamente, na carta, Daniells enfatizou a
extraordinária exatidão do tempo: “O Dr.
Kellogg havia estado conosco por dois ou três
dias. A atitude dele havia trazido até certo
ponto confusão à mente de muitos de nossos
pastores, homens que realmente não sabiam
o que estavam defendendo. Sua mensagem
chegou precisamente no dia certo – um dia
mais cedo teria sido cedo demais.”46
“Enfrentem-no!”
Depois de receber essa carta do presidente da
Associação Geral, a Sra. White respondeu
por escrito, explicando as circunstâncias que
haviam inspirado aquelas mensagens oportu-
nas. Nessa resposta deu a conhecer a visão
em que vira o iceberg e a ordem do coman-
dante: “Enfrentem-no!” Soube imediatamen-
te qual era o seu dever. Começando a uma
hora da madrugada, escreveu tão depressa
quanto pôde. Quando suas ajudantes chega-
ram, já havia páginas para ser editadas. Pas-
sou todo o dia escrevendo, e as secretárias
trabalharam durante toda a noite seguinte
para que o material pudesse ser enviado no
trem que saía de manhã.
Trabalharam até ouvir o som do apito do
trem. D. E. Robinson, um dos assistentes, pe-
dalou em sua bicicleta tão rápido quanto pô-
de por quase três quilômetros para alcançar o
carro-correio. Dias depois, essas mensagens
oportunas chegaram a Washington, D.C.,
nem um dia antes nem um dia depois!47
Ellen White escreveu pessoalmente a E. J.
Waggoner, um dos principais defensores do
livro The Living Temple, insistindo com ele
para que mudasse de atitude: “Vi as conse-
qüências desses fantasiosos pontos de vista
acerca de Deus, na apostasia, espiritualismo e
amor livre. A tendência para o amor livre,
que esses ensinos encerram, estava tão disfar-
çada que a princípio era difícil tornar claro
seu verdadeiro caráter. Até que o Senhor me
apresentasse, eu não sabia como denominá-
lo, mas fui instruída a chamá-lo amor espiri-
tual não santificado.”48
Com essas mensagens públicas agora pe-
rante a denominação e o The Living Temple
disponível para todos se inteirarem das ques-
tões envolvidas, a luta foi intensa, especial-
mente em Battle Creek. Obviamente, isso
envolvia algo mais do que a questão do pan-
teísmo. Muitos que se identificavam com o
ponto de vista do Dr. Kellogg sobre a admi-
nistração do hospital também se sentiam in-
clinados a apoiar sua “nova luz”. Muita gente
não tinha uma idéia clara da situação.
Dois Partidos Definidos
Na assembléia da Associação Lake Union,
realizada em maio de 1904, a profunda desu-
nião entre dois partidos definidos persistiu.
Cada grupo era composto de influentes e re-
nomados líderes de igreja. Cada grupo enca-
rava de forma diferente e profunda as várias
questões denominacionais. De acordo com E.
K. VandeVere, que durante muito tempo foi
chefe do departamento de História do Em-
manuel Missionary College, as polaridades
na assembléia de 1904 englobavam:
Autoridade: Centralização versus descen-
tralização.
Ortodoxia versus nova teologia (panteís-
mo, etc.).
Organização versus independência.
Ministério pago versus ministério econo-
micamente independente.
Validade dos “testemunhos” de Ellen White
versus ela sendo questionada e/ou ignorada.
Obra médica como “braço” versus obra
médica como “corpo”.
Sucesso do Emmanuel Missionary College
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
versus reabertura do Battle Creek College.
Incêndios em Battle Creek considerados
“castigo” versus “acidentais”.
Mudar-se para Washington versus valori-
zar o rótulo Battle Creek.
Ortodoxia educacional versus educação
experimental.
Emmanuel Missionary College sendo con-
trolado por um corpo de diretores versus os
administradores da escola sendo guiados pelo
Espírito.
“Reformadores” Kellogg, Sutherland, Ma-
gan, E. J. Waggoner, A T. Jones versus admi-
nistradores de primeiro escalão da igreja Da-
niells, Spicer, Prescott, Morrison.49
Em meio a essa efervescência, Ellen White
vinha cada manhã, às onze horas, com ser-
mões que incluíam: “O Fundamento de Nos-
sa Fé”, “Lições de Apocalipse 3”, “Um Ape-
lo por Unidade”, “Atentando Para Si Mes-
mo” e “Uma Necessária Mudança de Senti-
mento”.50
Nesses sermões, a Sra. White enfatizava os
princípios que cada lado procurava defender.
Sua esperança era a de que ambos os lados
vissem as coisas em uma perspectiva mais
ampla. Mas ela também via o que impedia
ambos os grupos de compreender um ao ou-
tro. A atitude adotada por ambos os lados pa-
ra com as várias questões era o principal obs-
táculo na resolução dos aparentes dilemas:
“Anjos celestiais, enviados para ministrar sa-
bedoria e graça, ficaram desapontados ao ver
que o eu forçava caminho para fazer com que
as coisas aparecessem numa luz errada. Ho-
mens falavam e discutiam, e introduziam
conjecturas que não deviam ocorrer naquela
reunião.”51
Perto do encerramento das reuniões, Ellen
White teve uma visão. Depois de escrever um
relato do que vira, entregou-o a W. C. White
para que o lesse perante os delegados no últi-
mo dia: “Na noite passada foram-me apresen-
tados assuntos mostrando que coisas estra-
nhas assinalariam o término da assembléia...
a menos que o Santo Espírito de Deus trans-
formasse o coração e a mente de muitos
obreiros. Especialmente os missionários mé-
dicos devem buscar a transformação da pró-
pria alma pela graça de Deus.”52
As tensões continuaram a crescer. Para
prestar a maior ajuda possível aos que ainda
203

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 18
A Voz de um Movimento CRISES TEOLÓGICAS
hesitavam, a Sra. White apressou a impressão
dos Testemunhos Para a Igreja, vol. 8, que con-
tinham uma parte intitulada: “O Conheci-
mento Essencial.”53 Além disso, elaborou ra-
pidamente seu próximo livro de saúde, desti-
nado especialmente ao público em geral, A
Ciência do Bom Viver. Neste livro ela incorpo-
rou os mesmos princípios relativos à persona-
lidade de Deus e Sua participação na cura das
enfermidades, especificamente a parte intitu-
lada “O Conhecimento por Excelência.”54
A Crise Ballenger/Santuário, 1905
A crise na doutrina do santuário em 1905 foi
mais um dos resultados da má compreensão
do papel do Espírito Santo no processo da
salvação. Sempre que alguém esquece a rela-
ção existente entre a obra do Espírito Santo
e os mandamentos de Deus e a fé de Jesus
(Apoc. 14:12), a tendência é ou para o frio
legalismo ou para opiniões acaloradas e fer-
vente individualismo. O erro surge quando a
obra do Espírito Santo é subestimada ao foca-
lizar-se a morte vicária de Cristo; ou quando,
ao enfocar-se o “Espírito habitando em nós”,
negligencia-se a Cristo como Sacrifício e Su-
mo Sacerdote.55 A compreensão errônea do
duplo papel que Cristo desempenha como
Sacrifício e Sumo Sacerdote habilitador
montou o cenário para o Movimento da Car-
ne Santa, a crise panteísta e, posteriormente,
a disputa sobre o santuário.
Para a infelicidade da Igreja Adventista do
Sétimo Dia, parecia difícil para muitos na dé-
cada de 1890, inclusive para E. J. Waggoner,
John Harvey Kellogg, A. F. Ballenger e, du-
rante algum tempo, W. W. Prescott, manter o
equilíbrio em relação às mensagens de 1888
de que Cristo estava “pronto a comunicar vi-
tória sobre os pecados futuros bem como a
perdoar os passados”.57 A atenção desses ho-
mens concentrou-se na “vitória comunicada”
e na manifestação do Espírito, passando por
alto o papel primordial do Espírito Santo na
transformação do caráter que precede as pro-
metidas experiências da “chuva serôdia” e do
“alto clamor”.58 Depois de “aceitar” as men-
sagens proferidas em 1888, em Mineápolis,
esses líderes criam que Deus agiria sem demo-
ra enviando Seu Espírito de maneira assinala-
204
da, capacitando a igreja a “finalizar a obra” e
assim apressar a volta de Jesus. Para algumas
pessoas, este enfoque da obra do Espírito fa-
zia-as crer que cada pessoa “cheia do Espíri-
to” também receberia o dom do Espírito de
profecia. Além disso, esses membros de igre-
ja não precisariam mais da vigorosa organiza-
ção denominacional, pois seriam guiados pe-
lo Espírito.59
Desde o momento em que Ellen White
voltou da Austrália em 1900, ela estivera en-
viando grande quantidade de cartas, públicas
e particulares, advertindo dos enganos e erros
que se estavam desenvolvendo entre os prin-
cipais porta-vozes que não compreendiam a
santificação, do mesmo modo como muitos
líderes não haviam compreendido a obser-
vância dos mandamentos antes de 1888. Em
1903, ela escreveu a Daniells: “Muitas vezes
tenho sido advertida contra as idéias excessi-
vamente elaboradas sobre santificação. A
menos que estejamos totalmente despertos,
elas levarão a uma representação inaceitável
da experiência que há de nos submergir. ...
Durante a assembléia da Associação Geral de
1901, o Senhor me alertou contra as opiniões
que estavam sendo reunidas e depois defendi-
das pelos irmãos Prescott e [E. J.] Waggoner.
Recebi instruções de que essas opiniões eram
como fermento introduzido na massa. Muitas
mentes as receberam. As idéias de algumas
pessoas a respeito de uma grande experiência
chamada e considerada santificação têm sido
o princípio de uma série de enganos que in-
duzirá ao erro e à ruína a alma daqueles que
as receberem. Pelo fato de alguns exagerarem
as expressões freqüentemente empregadas pe-
lo irmão E. J. Waggoner na assembléia, tive
que proferir palavras que neutralizassem a in-
fluência dessas pessoas. ... Satanás está sem
dúvida apresentando algumas doutrinas falsas
que o irmão não deve aceitar. Os Pastores
Waggoner e Prescott estão errados.”60
A. F. Ballenger cria erroneamente, junto
com outros, que o Movimento da Carne San-
ta era a extensão lógica das mensagens de
1888. Ele via claramente que, desde que as
mensagens sobre a justificação pela fé prega-
das em 1888 circularam pela denominação,
“estamos no tempo da chuva serôdia, mas o
derramamento do Espírito foi retido por
causa de nossos pecados”.61 Ele via correta-
mente a ligação entre o caráter do povo de
Deus e a conclusão de sua missão como tes-
temunhas de Deus para os últimos dias. As
mensagens de Ellen White haviam enfatiza-
do isso durante muitos anos.62 Mas ele esta-
va errado quanto à maneira como o Espírito
Santo devia preparar o povo para testemu-
nhar a chuva serôdia: cria que os crentes
podiam reivindicar e receber a santificação
enquanto reivindicassem e recebessem a jus-
tificação. Além disso, para ele, os crentes
podiam reivindicar a promessa do Espírito
pela fé assim como podiam reivindicar o
dom da cura pela fé.63
A pregação de Ballenger era acompanha-
da de curas físicas, o que, para muitos, servia
para aumentar a crença na teologia dele. Em
que base Ballenger associava a recepção do
Espírito Santo e a cura física? Ele cria que,
pelo fato de Jesus haver tomado “sobre Si as
nossas enfermidades, e... [levado] as nossas
doenças”,64 as Escrituras “provam que o
Evangelho inclui tanto a salvação da enfer-
midade como a salvação do pecado”.65
Qual foi a reação da Sra. White a essas
“novas idéias”? Escrevendo a J. H. Kellogg
em 1898, ela disse que algumas pessoas lêem
a Bíblia sem estudo cuidadoso e depois,
“cheias de ardor e zelo, apresentam teorias
que, se fossem recebidas, atuariam contraria-
mente” àquilo que havia sido recebido desde
1844 como “uma cadeia de verdade. ... Essas
pessoas anseiam por novas idéias e suposições
que prejudicam o desenvolvimento simétrico
do caráter. ... Aplique alguém toda a mente
em alguma idéia incorreta, e há de desenvol-
ver mais deformidade do que simetria.”66
Na assembléia da Associação Geral de
1905 em Washington, Ballenger apresentou
três estudos de uma hora a respeito de sua
“nova” luz sobre a doutrina do santuário. Em
essência, sua tese era a de que Jesus, ao ascen-
der ao Céu, entrou no segundo compartimen-
to do santuário celestial, o Lugar Santíssimo.
Antes da cruz, Ele estivera oficiando no pri-
meiro compartimento, o Lugar Santo. Bal-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
lenger não convenceu os membros da comis-
são. A comissão respondeu com uma exegese
bíblica realizada décadas antes e confirmada
por revelação a Ellen White. A resposta pa-
receu levar a um beco sem saída.
Compreensão Errônea do Papel
do Espírito Santo
Uma década ou mais de má interpretação do
papel do Espírito Santo na salvação pela fé
enfraqueceu a compreensão de Ballenger a
respeito do papel de Cristo na expiação.
Concentrando sua atenção na instantaneida-
de da experiência purificadora obtida pela sú-
plica ao Espírito Santo, tirou o olhar da fun-
ção de Cristo como Sumo Sacerdote, tanto
na primeira fase do ministério no Lugar San-
to como depois no Lugar Santíssimo. Recu-
sando-se a aceitar o ministério de correção de
Ellen White, Ballenger começou a atacar sis-
tematicamente a credibilidade dela em ques-
tões teológicas bem como em outras áreas.
Em uma de suas reações públicas durante
esse período, a Sra. White predisse: “Futura-
mente surgirão enganos de toda espécie, e ca-
receremos de terreno sólido para nossos pés.
... Nem a mínima coisa deverá ser omitida de
tudo quanto o Senhor instituiu. O inimigo
introduzirá doutrinas falsas, tais como a de
que não existe um santuário. Este é um dos
pontos em que alguns se apartarão da fé. ...
Estou orando para que o poder do Salvador
seja exercido em favor daqueles que caíram
nas tentações do inimigo. Eles não permane-
cem no amplo abrigo da Onipotência.”67
Ela escreveu posteriormente: “Ele [Ballen-
ger] esteve reunindo grande quantidade de pas-
sagens bíblicas de modo a confundir as mentes
devido a suas afirmações e mau emprego dessas
passagens, pois a aplicação levava a conclusões
erradas e não apoiava em nada o assunto que,
segundo suas pretensões, justificaria seu ponto
de vista. Qualquer pessoa pode fazer isso, e se-
guir seu exemplo para apoiar um falso ponto de
vista; mas este era o seu próprio caso.”68
Depois de observar a maneira como Bal-
lenger reagiu a conselho que ela lhe dera em
1891, a Sra. White continuou: “Outra vez
205

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 18
A Voz de um Movimento CRISES TEOLÓGICAS
nosso irmão Ballenger está apresentando teo-
rias que não podem ser confirmadas pela Pa-
lavra de Deus. Constituiria um dos grandes
erros sobrevindos a nosso povo retirar as Es-
crituras de seu verdadeiro lugar e interpretá-
las de maneira a fundamentar o erro que con-
tradiz a luz e os Testemunhos comunicados a
nós por Deus durante estes últimos cinqüen-
ta anos. ... Declaro no nome do Senhor que
as mais perigosas heresias estão procurando
penetrar em nosso meio como um povo, e o
Pastor Ballenger está prejudicando a própria
alma. O Senhor me fortaleceu a fim de fazer
esta longa viagem até Washington para, nes-
ta reunião, dar meu testemunho na vindica-
ção da verdade da Palavra de Deus e a mani-
festação do Espírito Santo na confirmação da
verdade bíblica. A Palavra é infalível, inaba-
lável e suporta a prova.”
Ela continuou: “Não há verdade nas expli-
cações das Escrituras que o Pastor Ballenger e
os que com ele se associaram estão apresen-
tando. As palavras são corretas, mas mal apli-
cadas para justificar o erro. Não devemos
apoiar seu raciocínio. Não conduz a Deus. ...
Sou instruída a dizer ao Pastor Ballenger:
Suas teorias, repletas de primorosos encadea-
mentos e que precisam de tantas explicações,
não são a verdade, e não devem ser apresen-
tadas ao rebanho de Deus.”69
Em uma das reuniões públicas, Ellen White
foi levada a relatar as primeiras experiências.
Como fizera em várias ocasiões anteriores,70
descreveu a maneira como, nos anos iniciais,
o intenso estudo da Bíblia precedera a “clara
explanação das passagens que estivéramos es-
tudando”, revelada em visão. Nada disso foi
feito em segredo. “Os irmãos sabiam que,
quando não em visão, eu não compreendia
esses assuntos, e aceitaram como luz direta do
Céu as revelações dadas.”71
Ela apresentou várias outras mensagens a
diversos grupos presentes na assembléia de
1905, cada uma advertindo tanto a Ballenger
como aos líderes da igreja a “não misturarem
206
teorias errôneas com a verdade de Deus”. En-
fatizou que ele havia “permitido que sua men-
te aceitasse erros capciosos e cresse neles”. Se
suas teorias fossem aceitas, “minariam as co-
lunas de nossa fé”. Um dos problemas era
que, removendo “os marcos antigos”, eles es-
tavam “trabalhando como cegos”.72
Sob a iluminação divina, a liderança es-
clarecedora e unificadora de Ellen White
nessas quatro crises teológicas – conflito so-
bre a salvação pela fé em Mineápolis em
1888; Movimento da Carne Santa em 1901
em Battle Creek; crise do panteísmo em 1903
em Washington, D.C.; e disputa sobre o san-
tuário em 1905 – foi extraordinariamente
oportuna e decisiva. Nenhuma outra pessoa
envolvida nessas quatro crises potencialmen-
te divisivas teria conseguido unificar a igreja
e ajustar sua conduta rumo ao futuro. Confor-
me muitos freqüentemente observam, “foi ela
quem desempenhou o mais importante papel
na resolução dessas questões. ... Sem a voz au-
torizada de Ellen White, os resultados teriam
sido muito diferentes.”73
Ellen White foi, na verdade, a voz do mo-
vimento do advento, não porque explicasse
cada detalhe teológico e resolvesse cada crise
por meio dos trovões do Sinai. Ela trabalhava
no sentido de encontrar a melhor solução pa-
ra o momento, esperando às vezes até que a
melhor solução amadurecesse a fim de não
desfazer a equação iniciada muitos anos an-
tes: estudo da Bíblia confiável + confirmação
por revelação divina = verdade presente.
Parece que a maior e mais importante con-
tribuição da Sra. White foi não perder de vis-
ta os fatos mais importantes da situação, pres-
sentindo sempre as conseqüências danosas das
falsas teorias. Tendo na mente a compreensão
clara e global do evangelho, toda teoria que
fizesse qualquer aspecto do evangelho parecer
confuso captava sua cuidadosa e preocupada
atenção. Ela guiou a igreja para fora do lega-
lismo à direita e do fanatismo romântico à es-
querda, sempre preocupada com a unidade e a
missão distintiva da Igreja Adventista.
Referências
1. Carta 117, 1910, citada em Mensagens Escolhidas, livro 3,
pág. 32.
2. O Grande Conflito, pág.186.
3. Atos 20:28-31; Col. 2:8, 16-23; II Tim. 4:3-5; Tito 1:9-16.
4. “Anos mais tarde foi-me mostrado que as falsas teorias pro-
movidas no passado não cessaram de maneira nenhuma. Tão
logo apareçam oportunidades favoráveis, elas ressurgirão.
Não nos esqueçamos de que será sacudido tudo quanto pode
ser sacudido.” – Life Sketches, págs. 92 e 93; ver Mensagens
Escolhidas, livro 2, págs. 25-30.
5. Life Sketches, pág. 83.
6. Ibidem, pág. 87. Ver também págs. 50 e 559.
7. Ibidem, págs. 85 e 86.
8. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 72.
9. Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evangélicos, págs. 91-97.
10. Ibidem, págs. 92, 94 e 97. Em seus escritos, Ellen White se re-
feriu a A. T. Jones e a E. J. Waggoner mais de 200 vezes. A
ênfase que ela deu à “justificação pela fé” em Mineápolis em
1888 era distintamente diferente da compreensão prevale-
cente entre os protestantes durante o século dezenove, um fa-
to que nem sempre foi compreendido por aqueles que escre-
veram sobre este importante período.
11. Carta 82, 1888, em The Ellen G. White 1888 Materials, vol.
1, pág. 182 (Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 178); “Ir-
mãos... devo dizer-lhes claramente que a conduta adotada pa-
ra comigo e para com minha obra desde a Associação Geral
em Mineápolis – sua resistência à luz e às advertências que
Deus comunicou por meu intermédio – tornaram meu traba-
lho cinqüenta vezes mais difícil.” – Carta 1, 1890, ibidem,
vol. 2, págs. 659; “a prova mais dolorosa de minha vida”. –
Manuscrito 30, 1889, ibidem, vol. 1, pág. 354; “um dos capí-
tulos mais tristes na história dos crentes na verdade presen-
te”. – Ibidem, vol. 4, pág. 1.796. Ver pág. 234.
12. 1888 Materials, vol. 1, pág. 152; Schwarz, Light Bearers, págs.
187-192; Fé e Obras, págs. 59-84; Biography, vol. 3, págs.
416-418.
13. Para uma discussão sobre a elipse da verdade, ver pág. 260 e
Apêndice P.
14. Fé e Obras, págs. 13 e 14.
15. Manuscrito 24, 1888, The Ellen G. White 1888 Materials
(1888 Materials), vol. 1, págs. 217 e 218.
16. Review and Herald, 11 de março de 1890, págs. 1 e 2; Parábo-
las de Jesus, pág. 48; “Você pode dizer que crê em Jesus quan-
do valoriza o preço da salvação. Você pode fazer esta afirma-
ção quando sente que Jesus morreu por você na cruel cruz do
Calvário; quando exerce uma fé inteligente e sensata de que
a morte dEle lhe dá condições para parar de pecar e, pela gra-
ça de Deus, aperfeiçoar um caráter justo, comprado pelo san-
gue de Cristo e concedido a você.” – Review and Herald, 24
de julho de 1888.
17. Schwarz, Light Bearers, pág. 192.
18. Fé e Obras, págs. 29-58.
19. Manuscrito 24, 1888, 1888 Materials, vol. 1, págs. 217-218
(Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 172); ver também págs.
211 e 212; “Fizeram-me a seguinte pergunta: O que a irmã
acha sobre a luz que estes homens estão apresentando? Ora,
é o que eu tenho lhes apresentado nestes últimos quarenta e
cinco anos – o incomparável encanto de Cristo. Isto é o que
[eu] tenho procurado apresentar à mente de vocês. Quando o
irmão Waggoner expôs essas idéias em Mineápolis, foi a pri-
meira vez que ouvi este assunto ser ensinado de maneira cla-
ra por lábios humanos, exceto nas conversas entre mim e
meu marido. ... Quando outro o apresentou, cada fibra do
meu coração disse ‘Amém’.” – Sermão em Rome, Nova Ior-
que, 19 de junho de 1889, ibidem, págs. 348 e 349.
20. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 714 e 715 (Testemu-
nhos Seletos, vol. 2, págs. 321 e 322); “Aquilo que Deus deu
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
a Seus servos para falarem hoje talvez não tivesse sido a ver-
dade presente vinte anos atrás, mas é a mensagem de Deus
para este tempo”. – Manuscrito 8a, 1888, citado em Olson,
op. cit., pág. 274; “Queremos a mensagem do passado e a
mensagem nova”. – Review and Herald, 18 de março de 1890;
“Estamos no dia da expiação, e devemos trabalhar em harmo-
nia com a obra de purificação do santuário efetuada por Cris-
to. ... Devemos agora colocar diante do povo a obra que, pe-
la fé, vemos nosso grande Sumo Sacerdote realizar no santuá-
rio celestial.” – Review and Herald, 21 de janeiro de 1890; “A
obra mediadora de Cristo, os grandiosos e santos mistérios da
redenção não são estudados nem compreendidos pelo povo
que afirma ter luz à frente de todos os outros povos que habi-
tam a face da Terra. Estivesse Jesus pessoalmente na Terra, e
Se dirigiria a grande número dos que professam crer na ver-
dade presente com as mesmas palavras com que Se dirigiu aos
fariseus: ‘Errais não conhecendo as Escrituras nem o poder de
Deus.’...
“Há verdades velhas e, contudo, novas para serem ainda
acrescentadas ao tesouro do nosso conhecimento. Não en-
tendemos nem exercemos a fé como deveríamos. ... Não so-
mos chamados para adorar e servir a Deus utilizando os meios
empregados em anos anteriores. Deus requer mais elevado
serviço agora do que nunca antes. Ele requer o aperfeiçoa-
mento dos dons celestiais. Colocou-nos numa posição em
que precisamos de coisas mais elevadas e melhores do que ja-
mais necessitamos antes.” – Ibidem, 25 de fevereiro de 1890;
“Temos ouvido Sua voz mais distintamente na mensagem
que esteve sendo pregada nestes últimos dois anos. ... Agora
começamos a ter um pequeno vislumbre do que é a fé.” – Ibi-
dem, 11 de março de 1890.
21. 1888 Materials, vol. 1, pág. 153; A. V. Olson, Thirteen Crisis
Years (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing As-
sociation, 1941), pág. 302.
22. 1888 Materials, pág. 221.
23. Ibidem, pág. 153; também em Olson, Thirteen Crisis Years,
pág. 30.
24. Ibidem, pág. 1.575; ver também Mensagens Escolhidas, livro 1,
págs. 234 e 235. Esta carta foi publicada pela primeira vez na
Review and Herald, 13 de fevereiro de 1952.
25. Review and Herald, edição extra, 23 de dezembro de 1890,
pág. 2; A. G. Daniells, Christ Our Righteousness (Washing-
ton, D.C.: Review and Herald Publishing Association,
1941), 128 páginas.
26. Review and Herald, “Repentance the Gift of God”, 1o de abril
de 1890; 22 de novembro de 1892, “The Perils and Privileges
of Last Days”; Maxwell, Tell It to the World, págs. 231-241; Ol-
son, Thirteen Crisis Years, págs. 1-320; Schwarz, Light Bearers,
págs. 183-197; Spalding, Origin and History, vol. 2, págs. 281-
303; Arnold V. Wallenkampf, What Every Adventist Should
Know About 1888 (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1988), págs. 1-92; Robert J. Wieland,
The 1888 Message, An Introduction (Nashville, TN.: Southern
Publishing Association, 1980), (Paris, OH: Glad Tidings
Publishers, 1997), págs. 1-158; Robert J. Wieland e Donald K.
Short, 1888 Re-examined, Revised and Updated (Leominster,
MA: The Eusey Press, 1987), págs. 1-213; Biography, vol. 3,
págs. 385-433. George R. Knight, From 1888 to Apostasy
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1987). Ver George Knight, Angry Saints.
27. Carta a Ellen G. White, 25 de setembro de 1900, Arquivo de
Documento 190 do Patrimônio Literário White.
28. G. A. Roberts, “The Holy Flesh Fanaticism”, Arquivo de
Documento 190 do Patrimônio Literário White.
29. General Conference Bulletin, 23 de abril de 1901, págs. 419-
421; para uma versão abreviada, ver Mensagens Escolhidas, li-
vro 2, págs. 31-35.
207

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 18
A Voz de um Movimento CRISES TEOLÓGICAS
30. Ibidem, pág. 422.
31. William H. Grotheer, The Holy Flesh Movement (Florence,
MS: Adventist Laymen’s Foundation of Mississippi, Inc.,
s.d.), págs. 1-65; Ella M. Robinson, S. N. Haskell, Man of Ac-
tion (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing As-
sociation, 1967), págs. 168-176; Schwarz, Light Bearers, págs.
446-448; Biography, vol. 5, págs. 39, 99, 100-107, 112 e 113.
32. Bull e Lockhart, Seeking a Sanctuary, págs. 56-62.
33. “Antes de completar 17 anos de idade, tive que dar meu tes-
temunho contra elas [opiniões a respeito de Deus parecidas
com as encontradas em The Living Temple] perante grandes
agrupamentos de pessoas.” – Carta 217, 1903, citada em Bio-
graphy, vol. 5, pág. 304.
34. Manuscrito 70, 1905, citado em Biography, vol. 5, pág. 281.
35. General Conference Daily Bulletin 1897, pág. 83.
36. General Conference Daily Bulletin 1899, págs. 57, 58 e 119.
37. A freqüente ênfase de Ellen White sobre o tema “Cristo ha-
bitando em vós”, aliada à ênfase igualmente pronunciada so-
bre a concessão do Espírito Santo em cumprimento ao apelo
de Pedro de que os cristãos podem tornar-se “participantes da
natureza divina” (I Ped. 1:4), foi tirada do contexto. Prevale-
ceram-se das afirmações dela para forjar o ensino de um Deus
imanente que impregna toda a humanidade, tanto a conver-
tida como a não convertida; assim como a idéia de que, ao
obedecer às leis da vida, uma pessoa pode tornar-se como
Deus, não restando assim nenhuma necessidade do auxílio
do poder divino, nenhuma necessidade da morte vicária de
Cristo, etc. Por trás tanto do Movimento da Carne Santa co-
mo do desenvolvimento panteísta, estava, na mente de al-
guns, a mudança do processo de santificação que prepararia o
povo para um serviço mais completo (o tema da chuva serô-
dia e do alto clamor) para o Santificador que Se manifestaria
de alguma forma física extraordinária. Por exemplo, líderes
adventistas de renome estavam ensinando que receber o Es-
pírito significava receber também a cura do corpo assim co-
mo da alma, que cabelos grisalhos seriam restaurados à cor
natural, que a pessoa verdadeiramente guiada pelo Espírito
não morreria! – Ver General Conference Daily Bulletin 1899,
págs. 53-58, 119 e 120; Gilbert M. Valentine, The Shaping of
Adventism (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1992),
págs. 159-163.
38. General Conference Daily Bulletin, pág. 157.
39. Certa pesquisa indica que o Dr. Kellogg talvez tenha sugeri-
do a idéia. Os fatos claros são que tanto Daniells como Kel-
logg pensavam que a idéia do livro era uma solução perfeita
para o levantamento de fundos.
40. Prescott alistou as três principais áreas em que ele e Kellogg
discordavam profundamente: (1) “uma visão errônea de
Deus e do lugar de Sua habitação”; (2) uma religião “que dei-
xa de lado qualquer necessidade da expiação e da obra de
Cristo como nosso Sumo Sacerdote no santuário superior”; e
(3) “uma falha em reconhecer a diferença entre o pecador e
o cristão mediante o ensino de que todo ser humano é um
templo de Deus independentemente de sua fé em Cristo”. –
Valentine, The Shaping of Adventism, pág. 162.
41. Valentine, The Shaping of Adventism, pág. 151.
42. Carta 300, 1903, e Carta 52, 1903, citadas em Biography, vol.
5, pág. 292.
43. Biography, vol. 5, pág. 293.
44. O jovem Dr. Paulson havia sido particularmente favorecido
por Kellogg e estava agora apoiando a “nova luz” de seu ben-
feitor. Enquanto ele e Daniells voltavam para casa após uma
longa discussão, ele abanou o dedo para Daniells, dizendo:
“O irmão está cometendo o maior erro de sua vida. Depois
que todo este tumulto passar, algum dia desses o irmão vai
acordar e dar consigo revolvendo-se no pó, enquanto outro
estará liderando a corporação.” Daniells endireitou-se e re-
plicou: “Não creio em sua profecia. De qualquer modo, eu
preferiria revolver-me no pó fazendo o que meu coração acre-
208
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
dita ser correto a andar como príncipe fazendo o que minha 69. Ibidem. ministério no santuário celestial não deve ser aceita como
consciência diz ser errado.” – Daniells, Abiding Gift of Pro- 70. Ver págs. 170 e 171. professor.” Para um estudo bíblico sobre os textos do livro de
phecy, págs. 336 e 337. No dia seguinte, o Dr. Paulson ficou 71. Review and Herald, 25 de maio de 1905, pág. 17 (Mensagens Hebreus que Ballenger usava em apoio do seu ponto de vista
profundamente impressionado com as mensagens de Ellen Escolhidas, livro 1, pág. 207). de que Jesus entrou no Lugar Santíssimo no santuário celes-
White lidas no Concílio, e reconheceu que estivera longe de 72. Manuscrito 62, 1905, citado em parte em Biography, vol. 5, tial e para a refutação de seu principal argumento, ver
Deus. Ele e sua esposa fundaram o Hinsdale Sanitarium. O págs. 411 e 412. Ellen White escreveu mais de cinqüenta pá- William G. Johnsson, “Day of Atonement Allusions”, F. B.
Dr. Paulson tornou-se um exemplo notável de fé viva e um ginas de cartas e manuscritos durante este período crítico. Ver Holbrook, ed., Issues in the Book of Hebrews (Silver Spring,
resoluto defensor do ministério de Ellen White. Manuscrito 75, 1905, citado parcialmente em Biography, vol. MD: Biblical Research Institute, 1989), págs. 105-120.
45. Review and Herald, 22 de outubro de 1903; ver também Car- 5, págs. 425 e 426; Carta 329, 1905 (Mensagens Escolhidas, li- 73. Schwarz, em Land, Adventism in America, pág. 109. “As dimen-
ta 216, 1903, citada em Biography, vol. 5, págs. 298 e 299. vro 1, págs. 160-162), citada parcialmente em Biography, vol. sões da crise enfrentada pela igreja entre 1897 e 1911 indicam
46. Biography, vol. 5, pág. 300. Para outros exemplos da exatidão 5, págs. 426 e 427; Carta 50, 1906, citada em Biography, vol. que, sem a guia do Senhor por meio do Espírito de Profecia, a
do tempo das visões de Ellen White, ver o capítulo 15. 5, págs. 427 e 428; e Manuscrito 125, 1907, citado parcial- igreja teria perdido sua mensagem especial ou se teria fraturado
47. Ibidem, págs. 299-302. mente em Biography, vol. 5, pág. 428, no qual Ellen White es- irremediavelmente.” – Bert Haloviak, “Pioneers, Pantheists,
48. Carta 230, 1903, citada em Biography, vol. 5, pág. 303 (Evan- creveu: “Qualquer pessoa que procura apresentar-nos teorias and Progressives: A. F. Ballenger and Divergent Paths to the
gelismo, pág. 602). Ver também Testemunhos Para a Igreja, que nos desviariam da luz a nós transmitida relativamente ao Sanctuary”, pág. 52, original inédito, junho de 1980.
vol. 8, págs. 290-304.
49. Shaw, “A Rhetorical Analysis of the Speaking of Mrs. Ellen
G. White”, págs. 315 e 316. Conquanto alinhados com algu-
mas pessoas em determinados pontos de vista, muitos líderes
não apoiavam essas mesmas pessoas em outros pontos. Embo-
ra Kellogg, Sutherland, Magan, Jones e Waggoner fossem Perguntas Para Estudo
“reformadores”, Sutherland e Magan não apoiavam Kellogg e
outros em suas idéias panteístas.
50. Biography, vol. 5, pág. 336. 1. Quais foram as questões básicas que dividiram os delegados na Associação Geral de Mi-
51. Ibidem, pág. 334. neápolis em 1888?
52. Ibidem, pág. 338.
53. Páginas 255-335.
54. Páginas 409-466. Para os antecedentes da crise panteísta, ver 2. Quais as questões básicas em jogo no Movimento da Carne Santa, e como Stephen Has-
A. G. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy, págs. 340-342; kell e Ellen White diminuíram o perigo do problema?
Maxwell, Tell It to the World, págs. 214-216; Schwarz, Light
Bearers, págs. 288-292; Schwarz, “The Perils of Growth”, em
Land, Adventism in America, págs. 133-138; Spalding, Origin 3. Quais as questões básicas envolvidas na crise do panteísmo em princípios da década de
and History, vol. 3, págs. 130-144; Valentine, The Shaping of 1900?
Adventism, págs. 145-166; Biography, vol. 5, págs. 402-404.
55. Ver pág. 262. Ver também “A Elipse da Verdade”, págs. 260 e 573.
56. Ver O Grande Conflito, pág. 488. 4. Qual o erro fundamental que ligou J. H. Kellogg, A. F. Ballenger e, posteriormente, E. J.
57. Schwarz, Light Bearers, pág. 188. Waggoner?
58. O Desejado de Todas as Nações, pág. 805.
59. A. T. Jones, redator da Review, concluía regularmente seus
editoriais com as seguintes palavras: “Recebei o Espírito San- 5. Por que Ellen White considerou as apresentações dos Pastores Jones e Waggoner em
to.” Os oradores das reuniões campais do fim da década de
1890 apresentavam geralmente este enfoque paracletocêntri-
1888 uma “preciosa mensagem”, “uma mensagem nova” que apresentava a voz de Deus
co. Provavelmente o mais eloqüente desses oradores foi A. F. de maneira mais distinta?
Ballenger, um conferencista muito solicitado para reaviva-
mento nas igrejas. Sua influência em Indiana repercutiu no
Movimento da Carne Santa.
60. Carta 269, 1903, citada em BR, vol. 10, págs. 356 e 357.
61. Review and Herald, 5 de outubro de 1897, pág. 629; ver arti-
gos relacionados nas págs. 411, 523 e 624; ver também Gene-
ral Conference Daily Bulletin, 1899, pág. 96.
62. Evangelismo, págs. 695 e 696; Testemunhos Para a Igreja, vol.
6, págs. 9-13. Ver também Parábolas de Jesus, págs. 69, 414-
416; Review and Herald, 31 de março de 1910, págs. 3 e 4.
63. Review and Herald, 3 de maio de 1898, pág. 288; “A cura fí-
sica não é agora a verdade presente dos adventistas do sétimo
dia”. – Ibidem, 4 de outubro de 1898, pág. 637; “O dom de cu-
rar... aparecerá quando recebermos o Espírito Santo, e não
antes”. – Ibidem, 15 de novembro de 1898, pág. 740.
64. Mat. 8:17, citando Isa. 53:4: “Certamente Ele tomou sobre Si
as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre Si.”
65. Signs of the Times, 13 de junho de 1900, pág. 371.
66. MR, vol. 21, págs. 57 e 58.
67. Review and Herald, 25 de maio de 1905, pág. 17.
68. Manuscrito 59, 1905, citado em Biography, vol. 5, pág. 408.
Em 1891, A. F. Ballenger, o principal porta-voz que contendia
por uma mudança na administração da American Sentinel, foi
um dos líderes na Associação Geral em Battle Creek que con-
fessaram publicamente seu erro e reafirmaram sua confiança
na integridade do ministério de Ellen White – ver pág. 188.
209

SEÇÃO IV
19
CAPÍTULO
A Voz de um Movimento
Evangelismo Regional
e Relações Raciais
“A concepção que vocês têm sobre a obra precisa ser grandemente alargada.”1
O
s adventistas sabatistas estavam na
década de 1840 grandemente empe-
nhados em ajudar seu pequeno grupo
a entender melhor o significado do Desapon-
tamento de 1844.2 Os primeiros líderes esti-
mulavam outros mileritas a não negarem sua
experiência com o Advento. Apresentavam
energicamente sua nova compreensão a res-
peito do ministério de Cristo no santuário ce-
lestial e a ligação do sábado do sétimo dia
com o contexto mais amplo das mensagens
dos três anjos de Apocalipse 14. Compreen-
sivelmente, seu senso de missão foi frustrado
por reações hostis tanto do público em geral
depois do “constrangimento” de 22 de outu-
bro de 1844, como dos mileritas observadores
do domingo que amargamente rejeitavam a
nova ênfase do sábado. Parecia que uma cor-
tina de gelo isolava agora os primeiros adven-
tistas sabatistas, levando-os à convicção de
que, de certa forma, a porta da misericórdia
se fechara para aqueles que haviam rejeitado
as implicações mais profundas da mensagem
milerita de 1844.3
Mas o senso de missão que envolvia a res-
ponsabilidade adventista de proclamar a men-
sagem ao mundo logo mudou. A influência e a
clareza da jovem Ellen White foram a razão
principal da mudança da mentalidade da “por-
ta fechada” dos primeiros adventistas sabatis-
tas para a mentalidade da responsabilidade
de concluir a comissão evangélica. De fato,
210
“as visões de E. G. White tiveram profunda in-
fluência sobre as novas interpretações teológi-
cas bem como sobre a consciência missionária
que surgia; sem sua influência era improvável
a sobrevivência dos primeiros adventistas sa-
batistas neste período de tumulto”.4
O senso (teologia) adventista de missão,
que na época estava em desenvolvimento,
deixou (mas não renunciou) de (1) reafirmar
a experiência do Advento de 1844, para (2)
restaurar determinadas doutrinas bíblicas ne-
gligenciadas que precisavam ser recolocadas
no “evangelho eterno” e (3) reconhecer que
este evangelho restaurado devia ser pregado a
todo o mundo antes da volta de Jesus.5
Junto com a firme proclamação coerente
da breve vinda de Jesus por parte do adven-
tismo, estava seu princípio motivador e pro-
pulsor de restauração.6 Este princípio encer-
rava mais do que uma integração teológica
dos ensinamentos bíblicos restaurados; in-
cluía “o contexto da restauração física e espi-
ritual do homem como a preparação necessá-
ria para a volta de Cristo”.7 Ellen White foi a
principal porta-voz do princípio de restaura-
ção que deu forma à escatologia adventista.8
A ênfase teológica na restauração diferen-
cia os adventistas do sétimo dia de outros gru-
pos religiosos que enfatizam a proximidade
ou até mesmo a iminência da Segunda Vinda.
A teologia adventista do Advento continua
a atrair os que querem “que sua vida tenha
sentido”. Em um estudo realizado pelo Insti-
tuto Ministerial da Igreja (Universidade
Andrews), “setenta por cento dos novos
crentes, segundo pesquisa realizada na Asso-
ciação Geórgia-Cumberland, disseram que
foram mais atraídos para a igreja pela ‘verda-
de e beleza de seus ensinamentos’. ... Poucas
pessoas são atraídas para igrejas cuja teolo-
gia é cercada de condições. O evidente ape-
lo ideológico do adventismo também pode
ser uma função da visível certeza teológica
da igreja.”9
Nos primeiros anos, os adventistas leva-
ram a sério sua missão “mundial”, embora a
tenham interpretado de forma limitada. A
princípio eles criam que, “se a terceira men-
sagem angélica fosse pregada por todos os Es-
tados Unidos, a mensagem teria sido assim
pregada a todo o mundo”.10
Como podia ser isto? Uriah Smith, que se
batia pelo conceito, concluía que, embora
“não tenhamos informações de que a Tercei-
ra Mensagem está neste momento sendo pro-
clamada em outro país além do nosso... nossa
própria terra é composta de pessoas de quase
todas as nações”.11 Até 1872, os adventistas
em geral acreditavam que Mateus 24:14 esta-
va sendo cumprido na rápida expansão das
missões protestantes.12
Mas Ellen White estava sendo usada por
Deus para elevar a visão da florescente deno-
minação adventista. Na visão recebida em
1848, em Dorchester, Massachusetts, ela
contou ao marido Tiago que ele devia come-
çar um periódico e que “desde este pequeno
começo foi-me mostrado assemelhar-se a tor-
rentes de luz que circundavam o mundo”.13
Tal conceito parecia absurdo para as pessoas
daquela época.14
Durante a década de 1850, os adventistas
que tinham familiares ou amigos na Europa
começaram a enviar-lhes literatura, e em
pouco tempo encontravam-se grupos de guar-
dadores do sábado no “velho” mundo. Em
1864, M. B. Czechowski, um adventista des-
de 1858, partiu para a Europa levando consi-
go suas convicções recém-descobertas. Isso
levou finalmente à organização de um grupo
de crentes observadores do sábado em Trame-
lan, Suíça.15
Em 1874, estimulada pelo interesse euro-
peu, a Associação Geral enviou para a Suíça
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
a família de J. N. Andrews, os primeiros mis-
sionários oficiais da denominação para o es-
trangeiro. Ellen White comentou depois que
Andrews era “o homem mais capaz em nos-
sas fileiras”.16 Três anos depois, a família de
John G. Matteson foi enviada para a Escan-
dinávia a fim de reforçar o interesse na men-
sagem dos três anjos que fora despertado pe-
la literatura.17 Por volta de 1890 havia mis-
sionários adventistas em aproximadamente
18 países, incluindo diversas nações euro-
péias, África, Rússia, Austrália, Índia e
África do Sul.
Durante esse tempo Ellen White esteve
educando a igreja. Em 1871, em uma mensa-
gem baseada numa visão do dia 10 de dezem-
bro, ela apelou: “Os jovens devem se habili-
tar mediante a familiarização com outras lín-
guas, a fim de que Deus os possa usar como
instrumentos para comunicar Sua salvadora
verdade aos povos de outras nações. ... Preci-
sa-se de missionários que vão a outras nações
para pregar a verdade de maneira ponderada
e cuidadosa.”18
Em 1874, ela teve “um sonho impressio-
nante” de “proclamar a terceira mensagem
angélica ao mundo”. No sonho disseram-lhe
que os adventistas estavam “alimentando
idéias muito limitadas acerca da obra para es-
te tempo. Vocês estão tentando planejar a
obra de modo que possam envolvê-la com os
braços. ... Muitos países estão esperando a luz
avançada que o Senhor tem para eles. ... A
concepção que vocês têm sobre a obra preci-
sa ser grandemente expandida.”19
Dirigida por seu senso de missão, Ellen
White passou dois anos na Europa, 1885-
1887. Esses anos são minuciosamente histo-
riados em Ellen G. White in Europe, 1885-
1887.20 Assim como estivera ela intimamen-
te envolvida na expansão do movimento do
Advento na América do Norte, agora tinha
muito que fazer para estabelecer a obra na
Europa em princípios firmes. Não foi fácil
trabalhar com muitas línguas e nacionalida-
des, mas sua instrução naquela época sobre
como promover unidade e boa vontade tem
sido, desde aquele tempo, bastante salutar pa-
211

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 19
A Voz de um Movimento EVANGELISMO REGIONAL E
RELAÇÕES RACIAIS
ra as relações culturais nacionais e interna-
cionais.21
L. H. Christian, que foi administrador na
Europa entre 1922 e 1936, escreveu: “O mo-
vimento do advento na Europa jamais teria
sido o mesmo não fosse pela visita dela.”22
Ellen White era uma pessoa de mentalida-
de globalizada. A “maneira” como Mateus
24:14 se cumpriria, ela deixava nas mãos de
Deus: “Deus fará o trabalho, se Lhe fornecer-
mos os instrumentos.”23 Aquela que viu as
“torrentes de luz” circundando o mundo em
1848, quando havia pouco mais de cem ad-
ventistas sabatistas, nunca desistiu daquela
visão de um mundo iluminado pelas mensa-
gens dos três anjos. Ela impeliu a igreja a pro-
pagar sua mensagem, estimulando-a a ser
mais abrangente no cumprimento de sua en-
tão titubeante missão.24
Defensora Dinâmica do Evangelismo Público
O treinamento deve preceder a prática. Nos dois
anos que passou na Europa (1885-1887), a
Sra. White deu àqueles que estavam abrindo
novos campos evangelísticos sugestões claras
e comprovadas de como serem mais eficien-
tes. Uma das primeiras lições aprendidas nos
Estados Unidos era a de que obreiros despre-
parados e inexperientes, não importando
quão fervorosos fossem, não honravam a
Deus com métodos ineficientes. Na quinta
assembléia do Concílio Europeu (1887), rea-
lizado em Moss, Noruega, ela aconselhou:
“Poderia haver-se realizado obra muito maior,
caso nossos irmãos tivessem se dado ao traba-
lho, mesmo com grandes despesas, de instruir
os licenciados antes de os enviarem para o
campo de trabalho. Eles receberam permissão
para colocar seu dom à prova. Não se acom-
panharam de obreiros experientes, mas saí-
ram sozinhos. ... Não progrediram, nem exer-
citaram suas faculdades para tornarem-se ho-
mens capazes nas Escrituras.”25
A Sra. White não costumava substituir o
entusiasmo pelo devido preparo ministerial:
“Se os rapazes desejarem entrar para o campo
[ministério público], não os desanimem de
maneira nenhuma; mas deixem que apren-
dam o ofício primeiro.”26 Conforme Tiago
White declarou, era sempre “uma vergonha
para os adventistas do sétimo dia fazer um
trabalho de segunda classe”.27
212
Importância de começar direito. Para Ellen
White, as primeiras impressões eram impor-
tantes. Aqueles que representam a Igreja Ad-
ventista publicamente devem estar prepara-
dos tanto espiritual como profissionalmente,
do contrário sua obra não seria permanente:
“Há premente necessidade de que o trabalho
em novos campos comece da maneira correta
e traga o cunho divino. Muitos nesses novos
campos estarão em perigo de aceitar a verda-
de ou com ela concordar que não têm uma
genuína conversão de coração. Quando pro-
vados pela tormenta e tempestade, descobrir-
se-á que sua casa não foi edificada sobre a ro-
cha, mas sobre areia movediça. O pastor de-
ve possuir piedade prática e desenvolvê-la em
sua vida diária e caráter. Seus sermões não
devem ser exclusivamente teóricos.”28
“Começar direito” significa também cau-
sar boa impressão escolhendo bem o local de
reunião;29 evitando “representações teatrais”
e “notícias sensacionalistas... para despertar
temores;”30 publicando artigos na “imprensa
secular;”31 relacionando-se “com os pastores
das várias igrejas;”32 mantendo suas mensa-
gens “a par com os tempos;”33 trajando-se os
pastores “de maneira adequada à dignidade
de sua posição”34 e evitando os pastores tudo
quanto possa ser considerado inculto em
qualquer atitude ou comportamento que
“cause aborrecimento ao auditório”.35
As apresentações públicas devem refletir o es-
pírito e maneiras de Jesus. Um dos alvos do Es-
pírito de Profecia é que Jesus seja exaltado e
refletido em todos os empreendimentos de
conquista de almas. Seja qual for o assunto
que Ellen White discuta, o leitor é impressio-
nado com o sentimento predominante de que
Cristo é não somente nosso Salvador, mas
também nosso Exemplo em todas as coisas.
Seu modo de conquistar almas, seja levando
indivíduos à salvação, seja dirigindo multi-
dões para o Céu, oferece métodos claros e
comprovados de eficiência evangelística.
No capítulo “Nosso Exemplo”, no livro A
Ciência do Bom Viver, Ellen White descreve
como Jesus procurava chegar até as pessoas
na condição em que se achavam. Escreve
ela: “Buscava acesso ao povo por meio de
suas mais familiares relações.”36 Ela freqüen-
temente enfatizava que é “indispensável
compreender e seguir os corretos métodos de en-
sino de Cristo, bem como imitar-Lhe o
exemplo”.37
O exemplo de Cristo compreendia: evitar
“controvérsia”;38 identificar-Se “com os inte-
resses e a felicidade”39 de cada pessoa; obser-
var “a fisionomia dos ouvintes... a qual revela-
va haver a verdade atingido o íntimo”;40 falar
com “simplicidade”, sem apresentar-lhes
“muitas coisas de uma vez, para não lhes con-
fundir a mente”, mas tornar cada ponto “cla-
ro e distinto”; apelar a todos os níveis intelec-
tuais e sociais revestindo Suas mensagens “de
tal beleza que interessavam e cativavam os
maiores intelectos”;41 dosar Sua instrução à
medida que o auditório estava pronto para re-
cebê-la, restringindo “muitas coisas a cujo
respeito Sua sabedoria O manteve sigiloso”.42
Levar o evangelho ao público em geral, in-
clusive a muita gente decepcionada com ex-
periências religiosas anteriores, requer tato
na seleção da seqüência dos assuntos a serem
apresentados. Ellen White ensinou o cami-
nho pelo exemplo e por persistente instrução.
Ao enfatizar a necessidade de tato, ela escre-
veu: “Quando encontrarem pessoas que, co-
mo Natanael, estão prevenidas contra a ver-
dade, não insistam muito fortemente em seus
pontos de vista peculiares. Falem a princípio
com elas de assuntos em que vocês possam
concordar. ... Tanto vocês quanto elas serão
levados a mais íntima ligação com o Céu, en-
fraquecer-se-á o preconceito, e será mais fácil
chegar ao coração.”43
Ela elogiou as irmãs da igreja que se asso-
ciavam à União Feminina de Temperança
Cristã, insistindo com elas para que mostras-
sem possuir a “luz da vida” sobre “assuntos em
que vocês podem estar de acordo”.44
Em muitas ocasiões Ellen White foi convi-
dada a falar ao público em geral através de to-
da a América do Norte. Geralmente, ela es-
colhia os temas da temperança cristã e da
piedade prática, desenvolvendo os assuntos
de uma forma que comovesse profundamente
seus ouvintes. Sabia que, iniciando com um
assunto neutro e atual, conseguiria captar a
benévola atenção dos ouvintes, favorecendo
a apresentação posterior de mensagens mais
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
distintivas. Ela conhecia os princípios das
boas relações públicas.45
Destacada Defensora do Evangelismo Urba-
no. Alguns podem perguntar como e por que
uma mulher tão atarefada como Ellen White
se envolveria em técnicas evangelísticas.
Contudo, muitas são as mensagem escritas
para líderes denominacionais e destacados
evangelistas focalizando os métodos de ga-
nhar almas em zonas urbanas.46 Por exemplo,
seu conselho sobre evangelismo público, es-
pecialmente nas grandes cidades do mundo,
levaram a novas atitudes para com o evange-
lismo urbano: “Achamo-nos reprovados
diante de Deus em virtude de as cidades gran-
des, mesmo ao alcance de nossos olhos, esta-
rem por trabalhar e por advertir. ... Não te-
mos feito demais pelos campos estrangeiros,
mas, comparativamente, não temos feito na-
da pelas cidades grandes que se acham à nos-
sa própria porta.”47
Stephen e Hetty Haskell foram talvez os
principais expositores do programa de
Ellen White para alcançar as massas. Ven-
da de livros de porta em porta, estudos bí-
blicos domiciliares, reuniões de obreiros
para instrução sobre evangelismo pessoal,
utilização da educação de saúde para des-
pertar o interesse público, estudos bíblicos
impressos, revistas evangelísticas, contato
com líderes comerciais e profissionais, es-
colha de lugares adequados para as reu-
niões públicas – tudo isso foi usado na
campanha levada a efeito por Haskell na
cidade de Nova Iorque no começo da déca-
da de 1900.48
A liderança denominacional, preocupada
com as diversas crises existentes na época,
negligenciou a repetida ênfase de Ellen
White sobre o evangelismo urbano. Mas ela
não se deteve. Para ela, não apenas muitos
milhões de pessoas estavam descendo à se-
pultura sem serem advertidos, mas também
a pregação da tríplice mensagem angélica de
Apocalipse 14 estava sendo gravemente
prejudicada.49
Em 1909, ela enfrentou a questão com fir-
meza: o primeiro escalão da igreja, incluindo
213

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 19
A Voz de um Movimento EVANGELISMO REGIONAL E
RELAÇÕES RACIAIS
A. G. Daniells, presidente da Associação Ge-
ral, e W. W. Prescott, redator da Review, de-
via sair à frente no evangelismo público!
Crendo que o conselho transmitido a esses ir-
mãos em 1909 havia produzido apenas uma
reação simbólica, em 1910 ela lhes escreveu
com mais severidade: “Fui encarregada de
transmitir aos irmãos a mensagem de que am-
bos precisam humilhar o coração perante
Deus. Nem o Pastor Prescott nem o Pastor
Daniells se acham preparados para dirigir a
obra da Associação Geral, pois têm, em algu-
mas coisas, desonrado ao Senhor Deus de Is-
rael. ... Durante a última reunião em
Washington, D.C., da qual participei, algu-
mas coisas me foram reveladas claramente. ...
A obra nas cidades não tem feito o progresso
que deveria. ... Caso o presidente da Associa-
ção Geral estivesse completamente alerta,
poderia ter visto a situação. Mas ele não en-
tendeu a mensagem que Deus enviou. ... Não
posso mais ficar calada.”50
Prescott fez planos para a obra evangelísti-
ca, mas uma série de tragédias familiares se
abateu sobre ele. Sua saúde ficou seriamente
prejudicada. Com o passar do tempo, novas
responsabilidades editoriais acabaram por
ocupar-lhe o tempo.51
Daniells teve dificuldade em organizar
suas responsabilidades administrativas. Du-
rante esses meses, Ellen White escreveu para
ele: “Redima o tempo perdido nos nove anos
passados levando adiante agora a obra em
nossas cidades, e o Senhor o abençoará e sus-
tentará.”52
Essa constante insistência junto ao presi-
dente da Associação Geral e a outros resultou
em uma explosão de evangelismo urbano ad-
ventista nos anos que se seguiram.53
Dando o Exemplo nas Relações Raciais
À semelhança do que aconteceu com muitas
outras questões denominacionais importantes,
Ellen White tomou a dianteira em registrar as
dimensões morais envolvidas nas relações ra-
ciais, bem como nas sugestivas abordagens
pragmáticas para resolver problemas durante
tempos difíceis. Richard Schwarz escreveu que
isso “levou Ellen White a fazer uma séria ad-
moestação no sentido de despertar os adven-
214
tistas para compreender seu dever de compar-
tilhar sua fé com os afro-americanos”.54
Antes de partir com destino à Austrália,
na assembléia da Associação Geral de 1891,
realizada em Battle Creek, a Sra. White fez
seu primeiro apelo público em prol de um tra-
balho evangelístico entre os negros norte-
americanos.55 Compreendendo as crescentes
restrições que estavam sendo aplicadas aos
negros por todos os Estados sulistas, ela reco-
nheceu estar penetrando num tema explosi-
vo, “mas não pretendo viver como uma co-
varde nem morrer como uma covarde”.56
Ela salientou que “o nome do negro é es-
crito no livro da vida, ao lado do nome do
branco. ... Nascimento, posição, nacionalida-
de ou cor não podem elevar nem degradar os
homens.” Além disso, os que “menosprezam
um irmão por causa de sua cor estão menos-
prezando a Cristo”.
Depois, ela abordou a negligência da igre-
ja, reconhecendo com pesar que não temos
“feito maior esforço pela salvação de almas
entre os negros”. Admitiu que estava fazendo
referência a “questões embaraçosas”; que se
precisava de adventistas tanto brancos quan-
to negros para instruírem milhões que ha-
viam sido “espezinhados” por tanto tempo; e
que os obreiros da igreja no Sul “não devem
levar as coisas a extremo e descambar para o
fanatismo nesta questão”.57
Um dos primeiros a sentir o desafio foi
James Edson White, filho de Ellen White.58
Impressor gráfico e criativo compositor de
hinos, enérgico e culto, Edson associou-se a
Will Palmer na produção do livro The Gos-
pel Primer, que seria usado para (1) levantar
fundos, (2) ensinar analfabetos a ler e (3)
ensinar as verdades bíblicas em linguagem
simples.
Sabendo que não seriam bem-vindos entre
os brancos sulistas, especialmente se vives-
sem entre os negros, construíram um navio
fluvial (chamado Morning Star [Estrela da
Manhã]), que durante vários anos foi para
eles casa, oficina gráfica e capela. Esse esfor-
ço conjunto para ajudar a cumprir os alvos do
apelo feito em 1891 por Ellen White foi
avante com pouco apoio de recursos denomi-
nacionais. Mas a tenacidade de Edson, aliada
ao estímulo de sua mãe, trouxe como resulta-
do o estabelecimento da presença adventista
do sétimo dia junto ao rio Yazoo, em Nashville,
Tennessee, e em Vicksburg, Mississippi.59
A Sra. White encarava a questão da bar-
reira racial em dimensões mais amplas do que
a maioria de seus contemporâneos. Em uma
série de dez artigos publicados na Review and
Herald,60 depois que Edson havia iniciado es-
sa obra, ela apelou para os membros da igre-
ja: “Nenhuma mente humana deve procurar
traçar a linha entre quem é negro e quem é
branco. Que as circunstâncias indiquem o
que deve ser feito, pois o Senhor tem na mão
a alavanca das circunstâncias. Quando a ver-
dade exercer impacto sobre a mente tanto de
negros como de brancos, quando as pessoas
forem inteiramente convertidas, elas se tor-
narão novos homens e mulheres. ... Os con-
vertidos dentre os da raça branca experimen-
tarão uma mudança em sua maneira de pen-
sar. O preconceito que havia herdado e culti-
vado para com a raça negra desaparecerá.”61
Ellen White encerrou o primeiro artigo da
série de dez com um apelo e uma advertência:
“Como um povo devemos fazer mais em prol
da raça negra na América do Norte do que já
temos feito. Neste trabalho precisaremos agir
com cautela, dotados com sabedoria celes-
tial.”62 Os nove artigos restantes voltaram a
enfatizar os conceitos gerais do primeiro arti-
go, com várias sugestões sobre como as famí-
lias brancas deviam mudar-se para o Sul a fim
de compartilhar com os negros o que sabiam
de agricultura e de outros ofícios. O objetivo
era levar os negros a estabelecerem seus pró-
prios programas de auto-ajuda.
Mas o tempo e as circunstâncias logo mu-
daram. Os últimos anos do século dezenove e
a primeira década do século vinte viram to-
das as conquistas que os negros haviam obti-
do desde a abolição revertidas violentamen-
te. Surgiu durante este período o rígido e ver-
gonhoso sistema de segregação, dando início
ao que se chamou de a “traição dos negros”.
Alguns se referem a este período como “a
longa noite escura”, que durou até 1923.63
Em 1913, o presidente dos Estados Unidos
ainda praticava a segregação em repartições
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
federais na capital da nação. Em 1890 o Mis-
sissippi tomou a iniciativa de eliminar o di-
reito de voto dos negros; sete Estados logo se-
guiram o seu exemplo. O linchamento tor-
nou-se um fenômeno racial sulista; alguns ne-
gros foram queimados vivos em fogueiras.
Tanto no Norte como no Sul ocorreram
grandes revoltas raciais.
Ellen White se contradisse? Será que ela
estava se acomodando às circunstâncias
quando disse aos membros da igreja, brancos
e negros, em 1908, que os negros não deviam
esperar nem exigir igualdade social e que ne-
gros e brancos deviam adorar em prédios se-
parados? Isso certamente dá a impressão de
uma Ellen White bem diferente daquela líder
corajosa e perspicaz da primeira metade da
década de 1890!
Podemos contestar essa crítica contra
Ellen White observando-se os seguintes fato-
res: 1. Seu filho, Edson, estava nessa época
demonstrando os princípios defendidos por
sua mãe. Ele e seus companheiros estavam
trabalhando em meio a tenebrosas sombras
enquanto a segregação racial “Jim Crow” var-
ria o Sul. A mãe de Edson mantinha estreito
contato com ele e podemos, por meio da cor-
respondência trocada entre eles, compreen-
der onde estava o coração dela. Mãe e filho,
quase sozinhos, durante tempos dificílimos,
mostraram à Igreja Adventista como iniciar o
trabalho nos Estados do Sul.
2. As circunstâncias em rápida mudança
nos Estados do Sul exigiam um conselho
oportuno e sem ambigüidade por parte da
mensageira de Deus, que conseguia ver o am-
plo quadro que se desenvolvia. Ellen White
nunca defendeu a antecipação do tempo de
angústia.64 Reconhecia que o alvorecer de
um dia melhor iluminaria por fim aquela noi-
te escura de vergonhosa opressão contra os
negros, mas também admitia que, “para este
tempo”, eles deviam ser “‘prudentes como as
serpentes e simples como as pombas’”. As
medidas preventivas defendidas por Ellen
White devem ser seguidas “até que o Senhor
nos mostre um melhor caminho”.65 Ela pedia
ânimo porque “Deus está estendendo Seu
braço a fim de realizar uma obra poderosa
215

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 19
A Voz de um Movimento EVANGELISMO REGIONAL E
RELAÇÕES RACIAIS
neste campo missionário, dentro das frontei-
ras de nossa própria nação”.66
3. O conselho de Ellen White durante es-
se período aterrador da história dos Estados
Unidos revela sabedoria mais do que huma-
na. Flexibilidade é sinal de sabedoria quando
o tempo e as circunstâncias mudam. Embora
o fato de morar na Austrália a houvesse im-
pedido de ler os jornais desse período, ela via
claramente as implicações da nova opressão
contra os negros. Se atitudes “erradas” adota-
das no trabalho em prol dos negros fossem in-
terpretadas desfavoravelmente pelos brancos,
a obra evangelística em favor destes corria
perigo. Se os brancos inamistosos achassem
que os negros estavam indo além de sua esfe-
ra social ao atenderem os evangelistas bran-
cos, os negros estariam em perigo ainda
maior.67 O conceito maior que Ellen White
sempre manteve diante da igreja consistia em
honrar a Deus mediante firme progresso em
alcançar as pessoas sinceras, fossem elas bran-
cas ou negras, ainda que o ritmo, às vezes, fos-
se retardado devido a circunstâncias imedia-
tas. Sua predição de que aqueles tempos mu-
dariam trouxe com certeza esperança para os
que lutavam durante a noite escura.
4. A instrução que Ellen White ministrou
à igreja, por preceito e por exemplo, preparou
o caminho para os adventistas trabalharem
nos Estados do Sul quando as circunstâncias
se alteraram: (a) Ela cria na igualdade de to-
Referências
1. Life Sketches of Ellen G. White, pág. 289.
2. Provavelmente os adventistas sabatistas não contavam mais
de 100 em 1849. Por volta de 1852, seu número aumentou
para 250; por volta de 1863, quando a Igreja Adventista do
Sétimo Dia foi organizada, os membros chegavam a 3.500. –
Bull e Lockhart, Seeking a Sanctuary, págs. 111 e 112.
3. Damsteegt, Foundations, págs. 163 e 164.
4. Ver capítulo 44: “The Shut Door – a Case Study”.
5. Damsteegt, Foundations, pág. 295.
6. Ibidem.
7. Ibidem, pág. 296. “Nesta missão de restauração, o conceito
da missão divina era reconhecido enquanto a função huma-
na era colocada no contexto de uma cooperação divino-hu-
mana.” – Ibidem.
8. Ibidem, pág. 270.
9. Bull e Lockhart, Seeking a Sanctuary, pág. 117.
10. Spalding, Origin and History, vol. 2, pág. 194; Gottfried Oos-
terwal, “Continuity and Change in Adventis Mission”, em
Vern Carner e Gary Stanhiser, The Stature of Christ (Publi-
cação particular, Loma Linda, CA, 1970), págs. 45-57.
11. Review and Herald, 3 de fevereiro de 1859, pág. 87.
12. Review and Herald, 16 de abril de 1872, pág. 138; 16 de ju-
216
das as raças; (b) jamais estimulou a crença
prevalecente por parte de muitos em sua épo-
ca de que a raça negra era geneticamente in-
ferior. Muitas vezes frisou: “Vocês vão se de-
parar com esta deplorável ignorância. Por
quê? Porque as almas mantidas em cativeiro
foram ensinadas a fazer exatamente a vonta-
de daqueles que as chamam de sua proprieda-
de e as conservam como escravos. ... Ora,
existem os que são inteligentes. Muitos que
não tiveram ocasião favorável revelariam re-
soluta capacidade, caso tivessem sido aben-
çoados com oportunidades tais como seus ir-
mãos mais favorecidos, os brancos, tive-
ram.”68 Em outras palavras, remova o cativei-
ro e os inevitáveis resultados da escravidão,
dê aos negros a mesma oportunidade dos
brancos, e como conseqüência a assim cha-
mada ignorância desaparecerá.
Ellen White teria sido mais bem com-
preendida a respeito das relações raciais atra-
vés dos anos se a totalidade de suas declara-
ções tivesse sido estudada no contexto de seu
tempo. As tensões raciais adventistas teriam
sido grandemente reduzidas se seus lúcidos
princípios tivessem moldado as decisões pes-
soais e organizacionais. Otis B. Edward, edu-
cador negro de longa experiência, disse isso
provavelmente melhor do que ninguém:
“Talvez o maior estímulo para empenhos mis-
sionários em favor dos negros tenha vindo...
de Ellen G. White.”69
lho de 1872, pág. 36.
13. Life Sketches, pág. 125 (Vida e Ensinos, pág. 128).
14. Spalding, Origin and History, vol. 2, pág. 195; Loughbo-
rough, GSAM, pág. 275.
15. Maxwell, Tell It to the World, págs. 158-164; Schwarz, Light
Bearers, págs. 142-144; SDAE, vol. 10, pág. 428.
16. Maxwell, Tell It to the World, págs. 165-173; Schwarz, Light
Bearers, págs. 144-147.
17. Schwarz, Light Bearers, págs. 147 e 148.
18. Life Sketches, pág. 204.
19. Ibidem, págs. 208 e 209.
20. D. A. Delafield, Ellen White in Europe, 1885-1887
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1975).
21. “Alguns dos que vieram trabalhar nestes territórios missio-
nários têm dito: ‘A senhora não compreende o povo francês;
não compreende os alemães. Eles precisam ser tratados des-
ta ou daquela maneira.’ Pergunto, porém: Não os compreen-
derá Deus? Não é Ele quem a Seus servos dá uma mensagem
para as pessoas?... Embora alguns sejam arraigadamente fran-
ceses, outros entranhadamente alemães e outros profunda-
mente americanos, todos chegarão a ser identicamente se-
melhantes a Cristo. ... Ninguém pense que não tem necessi-
dade de golpe algum. Não existe pessoa nem nação que seja
perfeita em todos os seus costumes e pensamentos. Uma pre-
cisa aprender da outra. Por isso, Deus quer que as diversas na-
cionalidades se amalgamem para chegarem a ser um só povo
em suas maneiras de ver e propósitos. Será, assim, exemplifi-
cada a união que há em Cristo. ... Irmãos, contemplem a Je-
sus; imitem-Lhe as maneiras e o espírito, e não terão dificul-
dade alguma para alcançar esses diferentes tipos de pessoas.
Não temos seis modelos para copiar, nem cinco; temos ape-
nas um, Jesus Cristo. ... Eu os exorto, irmãos e irmãs, a não
erguer um muro de separação entre as diferentes nacionalida-
des. Ao contrário, tratem de derrubá-lo, onde existir.” – Tes-
temunhos Para a Igreja, vol. 9, págs. 179-181 (Testemunhos Se-
letos, vol. 3, págs. 378-380).
22. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, págs. 161 e 162. “Por
muitos e muitos anos, nossos membros e seus filhos na Ingla-
terra, Suíça, Noruega, Dinamarca e Suécia nunca se cansa-
ram de falar sobre a Sra. White. E quando, algumas vezes, em
anos posteriores, alguns apóstatas ridicularizavam e faziam
pouco caso do dom de profecia e da serva de Deus, nosso po-
vo dizia: ‘Não concordamos com vocês. Nós a ouvimos falar.
Temos testemunhado sua vida humilde, piedosa e inspirado-
ra. Possuímos os seus livros, os quais concordam com a Bí-
blia e aprofundam nosso amor por Jesus.’”
23. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 107 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 3, pág. 341).
24. Maxwell, Tell It to the World, págs. 174-183; Emmet K. Van-
deVere, “Years of Expansion, 1865-1885”, em Land, Adven-
tism in America, págs. 87-94; Schwarz, “The Perils of Growth,
1886-1905”, em Land, ibidem, págs. 116-119; Spalding, Ori-
gin and History, vol. 2, págs. 191-212.
25. Manuscrito 34, 1887, citado em Biography, vol. 3, pág. 369.
26. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, págs. 437-448. Os estudan-
tes do Battle Creek College devem alcançar “mais elevada
norma de cultura intelectual e moral” do que poderia ser en-
contrada em “qualquer outra instituição da espécie em nossa
terra”. – Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 425.
27. Review and Herald, 24 de maio de 1877, pág. 164.
28. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 321.
29. Evangelismo, pág. 126; Delafield, Ellen G. White in Europe,
pág. 99.
30. Evangelismo, págs. 136-139.
31. Ibidem, pág. 129.
32. Ibidem, pág. 143.
33. Ibidem, pág. 151.
34. Ibidem, págs. 145 e 673.
35. Ibidem, pág. 145.
36. A Ciência do Bom Viver, págs. 22 e 23.
37. Evangelismo, pág. 53. “Aprendam Seus métodos. Muito nos
instruiremos para nosso trabalho, mediante o estudo dos mé-
todos de trabalho de Cristo, bem como a maneira de Ele Se
aproximar do povo. ... As palavras do Mestre eram claras e
distintas, e foram pronunciadas com simpatia e ternura. Elas
eram portadoras da certeza de que eram a verdade. Foi a sim-
plicidade e fervor com que Cristo trabalhou e falou que
atraiu a Si tantos ouvintes.” – Ibidem, pág. 53.
38. Ibidem, págs. 59, 172, 339, 340, 162 e 304; O Desejado de To-
das as Nações, pág. 253.
39. A Ciência do Bom Viver, págs. 22-24.
40. Evangelismo, pág. 55.
41. Ibidem, pág. 56.
42. Ibidem, pág. 57.
43. Ibidem, pág. 446; “Apresentem a Jesus porque vocês O co-
nhecem como seu Salvador pessoal. Deixem que Seu amor
enternecedor, Sua graça preciosa jorrem dos lábios humanos.
Não precisam apresentar pontos doutrinários a menos que se-
jam interrogados.” – Ibidem, pág. 442.
44. Beneficência Social, pág. 164.
45. Os sermões sobre temperança/saúde serão “um instrumento
pelo qual a verdade pode ser apresentada à atenção dos não
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
crentes. Eles raciocinarão que, se temos idéias tão sãs relati-
vamente à saúde e à temperança, deve haver em nossa cren-
ça religiosa alguma coisa digna de investigação.” – Evangelis-
mo, pág. 514.
46. Evangelismo, págs. 384-428; ver Howard B. Weeks, Adventist
Evangelism in the Twentieth Century (Washington, D.C.: Re-
view and Herald Publishing Association, 1969).
47. Ibidem, págs. 401 e 402.
48. Ella M. Robinson, S. N. Haskell, Man of Action, (Washing-
ton, D.C.: Review and Herald Publishing Association,
1967), págs. 177-195. Um dos princípios evangelísticos de
Ellen White que Haskell levou a sério foi: “Caso houvesse
metade dos sermões e duplicado esforço pessoal fosse feito
pelas pessoas em seus lares e nas congregações, ver-se-ia sur-
preendente resultado.” – Evangelismo, pág. 430.
49. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, págs. 97-108; Review and
Herald, 1o de julho de 1909.
50. Carta 58, 1910, citada em Biography, vol. 6, pág. 225; MR,
vol. 6, págs. 73-77; vol. 10, págs. 362-364.
51. Valentine, The Shaping of Adventism, págs. 197-214.
52. Carta 68, 1910, citada em Biography, vol. 6, pág. 229; págs.
219-230; MR, vol. 19, págs. 123 e 124.
53. Schwarz, Light Bearers, págs. 336-341.
54. Schwarz, ibidem, pág. 235.
55. Por questão de coerência, empregamos neste livro os termos
afro-americanos para negros, e caucasianos para brancos. Em
seu esclarecedor livro sobre as relações raciais adventistas,
publicado em 1970, Ron Graybill discute os diversos termos
que designam as duas principais raças dos Estados Unidos:
“Ellen White geralmente usava o termo ‘colored’ [negro]
com referência aos de descendência africana, mas também
‘black’ [negro] e ‘negro’ [negro]. Algumas vezes ela chegava
mesmo a referir-se a eles como ‘raça do Sul’ e ‘povo sulista’,
bem como usava ‘obra sulista’ e ‘campo sulista’ para ‘a obra
em favor dos negros’ no Sul.” – E. G. White and Church Ra-
ce Relations (Washington, D.C.: Review and Herald Publis-
hing Association, 1970), pág. 11.
56. The Southern Work (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1966), pág. 10.
57. Ibidem, págs. 12-18.
58. Schwarz, Light Bearers, pág. 236.
59. Ibidem, págs. 237-242.
60. Review and Herald, 2 de abril de 1895, 26 de novembro a 24
de dezembro de 1895, 14 de janeiro a 4 de fevereiro de 1896;
também encontrado em Southern Work, págs. 19-65.
61. Review and Herald, 2 de abril de 1895, pág. 210.
62. Ibidem.
63. Graybill, Ellen G. White and Church Race Relations, pág. 18.
Durante essa noite tenebrosa para os negros do Sul, Ellen
White escreveu em 1908 advertências que alarmaram algu-
mas pessoas que as leram, anos depois, sem entender as mu-
danças assustadoras que haviam ocorrido subseqüentemente
às suas vigorosas e positivas declarações de 1895. Relembrou,
por exemplo, aos líderes que, da Austrália, anos antes, ela ad-
vertira sobre a explosão da crise da barreira racial e como em
pouco tempo afetaria a obra evangelística nos Estados do Sul.
Ela preveniu: “Os obreiros não deviam fazer nenhum discur-
so político, e que a mistura de brancos e negros em igualda-
de social não devia de maneira nenhuma ser encorajada. ...
Afirmei claramente que a obra em favor dos negros teria que
seguir linhas de ação diferentes daquelas seguidas em algumas
regiões do país em anos anteriores. Que seja dito o mínimo
possível sobre a barreira racial, e que os negros trabalhem
principalmente em favor dos de sua própria raça. Quanto a
brancos e negros adorarem no mesmo edifício, isto não pode
ser seguido como um costume geral proveitoso para ambos os
grupos – principalmente no Sul. ... Isto é particularmente ne-
cessário no Sul, a fim de que o trabalho em favor dos brancos
possa ser levado avante sem graves obstáculos. Providencie-
se para os crentes negros templos limpos e de bom gosto.
Mostre-se a eles que isso é feito não para excluí-los da adora-
217
SEÇÃO IV
CAPÍTULO 19
A Voz de um Movimento EVANGELISMO REGIONAL E
RELAÇÕES RACIAIS

ção junto com os brancos porque eles são negros, mas para se
promover o progresso da verdade. Compreendam eles que se-
melhante arranjo deve ser seguido até que o Senhor nos mos-
tre um melhor caminho. ... À medida que o tempo avança, e
aumentam os preconceitos raciais, em muitos lugares tornar-
se-á quase impossível obreiros brancos trabalharem em favor
dos negros. ... Pastores brancos e pastores negros farão falsas
declarações, despertando na mente das pessoas tal sentimen-
to de antagonismo que elas estarão dispostas a destruir e ma-
tar. ... Sigamos o caminho da sabedoria. ... Ainda não chegou
o tempo de trabalharmos como se não existisse preconceito.
... Se perceberem que, ao fazer certas coisas que lhes parecem
perfeitamente corretas, vão atrapalhar o avanço da obra de
Deus, evitem praticar tais coisas. ... Todas as coisas podem ser
lícitas, mas nem todas convêm.” – Testemunhos Para a Igreja,
vol. 9, págs. 199-215.
64. “Sejam nossos obreiros cuidadosos no falar, em todo tempo
e sob quaisquer circunstâncias. Estejam todos precavidos pa-
ra que, por meio de expressões imprudentes, não tragam so-
bre si um tempo de angústia antes da grande crise que pro-
vará os seres humanos.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 6,
pág. 395.
65. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, págs. 214, 215 e 207.
66. Ibidem, pág. 225.
67. As experiências de Edson White tornaram-se um experimen-
to vivo (e chocante) em testar a hostilidade dos brancos para
com os “forasteiros” que insistissem na melhoria de vida dos
negros. Ver Graybill, Ellen G. White and Church Race Rela-
tions, págs. 53-69.
68. Carta 80-a, 1895, citada em Graybill, Ellen G. White and
Church Race Relations, págs. 108 e 109.
69. “Origin and Development of the SDA Work Among Ne-
groes in the Alabama-Mississippi Conference”, tese inédita
de mestrado, Andrews University, agosto de 1942, pág. 21.

Perguntas Para Estudo

1. Quais foram algumas das preocupações imediatas dos primeiros adventistas sabatistas
que suplantaram qualquer sentimento acerca de uma missão mundial?

2. De que maneiras significativas Ellen White estimulou seus colegas a pensarem em ter-
mos globais?

3. Que duas famílias foram oficialmente os primeiros missionários nomeados pela Associa-
ção Geral?

4. Quais os três princípios dinâmicos de evangelismo defendidos por Ellen White?

5. Por que se diz que Ellen White foi o “maior estímulo” no sentido de ajudar os adventis-
tas do sétimo dia a estender seus esforços missionários em favor dos negros nos Estados
Unidos?

6. Como você explica a aparente inversão de conselho a respeito da maneira de trabalhar

em favor dos negros nos Estados sulistas da América do Norte entre 1895 e 1908?

7. Quais eram as elevadas expectativas de Ellen White com relação a um preparo de qua-
lidade para pastores e evangelistas antes que eles assumissem formalmente responsabili-
dades públicas?

8. Mencione alguns dos “problemas complicados” enfrentados por aqueles que queriam
evangelizar os negros norte-americanos em fins do século dezenove e início do século
vinte.

218

SEÇÃO IV
20
CAPÍTULO
A Voz de um Movimento
Mordomia e Relações
Governamentais
“Não precisamos sacrificar um princípio de verdade ao tirarmos vantagem de toda oportunidade
para fazer avançar a causa de Deus.”1
U
ma questão urgente durante a década
de 1850 era como sustentar o minis-
tério. Os pastores com família enfren-
tavam um desafio muito difícil quando ti-
nham que depender da liberalidade dos cren-
tes, principalmente quando poucas igrejas
eram organizadas. Muitos só podiam pregar
parte do tempo. Os White vendiam Bíblias e
outros livros para complementar a pouca ren-
da que recebiam de amigos. Além disso, pre-
valecia muitas vezes o sistema de permuta,
pois o dinheiro era escasso, sobretudo numa
sociedade que era em grande parte agrária.
Em fins de 1858, Ellen White disse ao ma-
rido que o Senhor lhe havia mostrado que J.
N. Andrews devia vir para Battle Creek, or-
ganizar uma classe bíblica e que, durante o es-
tudo, desenvolveriam um plano bíblico para
o sustento do ministério. Naquela classe bí-
blica realizada em janeiro de 1859, os líderes
chegaram ao consenso de que o sistema do
dízimo ainda era obrigatório e sugeriram um
programa que chamaram de “Doação Siste-
mática sobre o princípio do dízimo”. Em 29
de janeiro a congregação de Battle Creek de-
cidiu por voto unânime adotar o programa e
publicar o plano na Review and Herald. O
exemplo da igreja de Battle Creek deu o pri-
meiro passo para outras igrejas seguirem.2
Por volta do mês de junho a Sra. White es-
crevia que “o plano da doação sistemática
agrada a Deus”.3 Nos primeiros dias da imple-
mentação, o “plano” não fez distinção entre
dízimos e ofertas, e tudo foi dedicado ao sus-
220
tento do ministério. Em janeiro de 1861, a
Sra. White escreveu uma mensagem franca
que definia mais claramente o princípio do
dízimo, aplicando Malaquias 3:8-11 às obri-
gações atuais para com o Senhor. Ela deli-
neou a maneira como o princípio do dízimo
era justo para todos, tanto para os pobres co-
mo para os ricos, e que “corações serão expe-
rimentados e provados pelo plano da doação
sistemática. ... Eis aí um teste aos de índole
egoísta e cobiçosa”.4
Ellen White disse muitas vezes que “o dízi-
mo é sagrado, reservado por Deus para Si
mesmo. Tem de ser levado ao Seu tesouro,
para ser empregado em manter os obreiros
evangélicos em seu trabalho”.5 Definem-se
como obreiros evangélicos os pastores e ins-
trutores bíblicos, os professores de Bíblia em
nossas instituições educacionais, os médicos
pastores, os obreiros evangélicos aposentados
e os obreiros em campos missionários em ne-
cessidade na América do Norte e no exte-
rior.6 Deus tem abençoado o sistema de dízi-
mo. Somente o dízimo dos membros da Divi-
são Norte-Americana atingiu em 1996 a
quantia de 507.406.823 dólares.7
Alteração nas Normas da Igreja
Para com o Auxílio do Governo
Assim como sucedeu em relação a outros as-
suntos, a intervenção de Ellen White alterou
também as normas dos adventistas do sétimo
dia no que se refere ao relacionamento da
igreja para com o auxílio do governo. Na ver-
dade, o conselho dela alterou por completo
uma medida adotada pela assembléia da As-
sociação Geral em 1895.
No fim de 1893, A. T. Robinson, líder da
igreja na implantação da obra na África do
Sul, aproximou-se de Cecil Rhodes, que era
tanto primeiro-ministro da Colônia do Cabo
como diretor da Companhia Britânica na
África do Sul. Naquele tempo, a companhia
estava oferecendo grandes doações a diversas
corporações missionárias para cultivarem a
terra e educarem os nativos. Robinson precisa-
va de terra e Rhodes era a única pessoa capaz
de fornecê-la. Em resposta, Rhodes escreveu
uma carta chancelada a seu representante em
Bulawayo, instruindo-o a fornecer aos adven-
tistas toda a terra de que eles precisassem.
Escolheu-se um terreno de 4.856 hecta-
res, que veio a ser o local do Solusi College,
a primeira instituição educacional adventis-
ta entre povos não cristãos. O pequeno gru-
po de adventistas na África do Sul conside-
rou este acontecimento uma intervenção
providencial.
Mas essa doação imobiliária não foi vista
com alegria em Battle Creek. Os líderes de li-
berdade religiosa, inclusive A. T. Jones, de-
clararam que a transação era uma flagrante
violação do princípio da separação entre
Igreja e Estado. Precipitaram-se numa luta,
freqüentemente com palavras imprudentes.
Crise Acalorada
A questão chegou a um ponto crítico na as-
sembléia da Associação Geral de 1895. Na
realidade, os dois supostos itens sobre liberda-
de religiosa constantes na agenda eram: (1)
doação de terreno na África do Sul e (2)
isenção de taxas sobre propriedades da igreja.
A assembléia votou que as igrejas norte-ame-
ricanas recusassem a isenção de impostos e
que os líderes sul-africanos fossem instruídos
de que a igreja devia pagar por qualquer terra
concedida.
Encontrava-se na África do Sul, ao tempo
em que chegou a decisão da Associação Ge-
ral, o experiente líder Stephen Haskell. Ele
imediatamente despachou cartas de protesto
ao presidente da Associação Geral e a W. C.
White, filho de Ellen White. A Sra. White
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
escreveu uma carta de catorze páginas, na
qual protestava veementemente contra es-
sas duas medidas da Associação Geral, e
enviou cópias aos principais obreiros de
Battle Creek.
Seis Princípios Básicos Expressos
na Carta de Ellen White
O trecho da carta que trata especificamente
da aceitação de ajuda governamental, cerca
de três páginas e meia datilografadas, foi pu-
blicado tempos depois em Testemunhos Para
Ministros.8 Refletem-se nele seis princípios
básicos:9 As decisões denominacionais devem-
se basear em “princípios corretos”. “Leiam es-
ses homens [líderes de Liberdade Religiosa]
o livro de Neemias com coração humilde,
tocado pelo Espírito Santo, e suas falsas
idéias serão modificadas, ver-se-ão princí-
pios corretos, e a presente ordem de coisas
será mudada.”10
• A aplicação desses “princípios” deve ser fei-
ta pelos líderes mais próximos do problema. “Dei-
xem que o Senhor trabalhe com os homens
que estão no lugar, e os que ali não estão an-
dem humildemente com Deus, para que não
saiam de seu lugar, e percam o rumo.”11
• Os “verdadeiros princípios” devem ser di-
ferenciados dos falsos princípios. Embora Ellen
White defendesse firmemente os princípios
da liberdade religiosa, jamais empregou a ex-
pressão “separação da Igreja e Estado”. Ela
insistia com os líderes da igreja para não
construírem “um muro de separação entre si
e o mundo, propagando suas próprias idéias e
noções”.12 O não pensar claramente levaria
os obreiros a “tomar um rumo que traga an-
tes do tempo o tempo de angústia”. O pensar
erroneamente dispensaria “quaisquer favo-
res” esquivando-se do “auxílio que Deus tem
movido os homens a dar para o avanço de
Sua causa”.13
Os falsos princípios não se originam do Es-
pírito Santo. Nos tempos do Antigo Testa-
mento, o Senhor “moveu os reis pagãos a ir
em seu [de Neemias] auxílio... de que tanto
necessitavam”. Recusar ajuda governamen-
tal era “zelo... que não está de acordo com o
entendimento”. Com referência aos líderes
de Battle Creek, Ellen White foi clara: “Os
221

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 20
A Voz de um Movimento MORDOMIA E RELAÇÕES
GOVERNAMENTAIS
movimentos que têm feito para pagar impos-
tos sobre a propriedade do hospital e do ta-
bernáculo têm manifestado um zelo e reti-
dão de consciência que a todos os respeitos
não são sábios nem corretos. Suas idéias so-
bre liberdade religiosa estão sendo entre-
meadas de sugestões que não vêm do Espíri-
to Santo, e a causa da liberdade religiosa es-
tá adoecendo.”14
• Os conceitos corretos de mordomia fortale-
cem os princípios corretos de liberdade religiosa.
Deus possui o mundo e “tem colocado os
Seus bens nas mãos de incrédulos, mas eles
devem ser usados para favorecer a realização
das obras que devem ser feitas em prol de um
mundo caído”.15
Através da História, Deus tem tocado “no
coração dos reis e governadores em favor de
Seu povo”. Ele usou Ciro e Dario da Pérsia
para ajudar Neemias. “As pessoas devidas...
[devem expor] aos que têm meios e influência
as necessidades da obra de Deus. ... Devem
procurar levar a verdade aos homens que es-
tão em posições elevadas, e dar-lhes boa
oportunidade de receber e pesar as evidên-
cias. ... O que nos quiserem dar devemos con-
siderar um privilégio receber.” Além disso,
por causa de falsos princípios de mordomia e
liberdade religiosa, a igreja tem “afastado de
nós privilégios e vantagens cujo benefício po-
deríamos ter desfrutado, porque escolhemos
permanecer independentes do mundo”.16
• Os adventistas do sétimo dia devem usar
de sabedoria ao decidir o que e quando imple-
mentar os “princípios corretos” na área da aju-
da governamental. É dito aos adventistas que
“não precisamos sacrificar um princípio da
verdade, enquanto tiramos vantagem de ca-
da oportunidade para fazer a causa de Deus
avançar”.17 Por duas vezes em seu conselho
sobre ajuda governamental, Ellen White ad-
moestou os líderes a exercerem “a sabedoria
da serpente e a inocência da pomba [para
que] possamos obter deles [homens que es-
tão em elevadas posições] vantagens, pois
Deus quer mover-lhes o espírito para fazer
muitas coisas em favor do Seu povo”.18
Além disso, os líderes devem evitar assumir
222
“posições extremas” e se afligir “com ques-
tões que não deviam ser consideradas ou
causar preocupação”.19
A sabedoria em evitar “posições extremas”
também aconselhava cautela ao aceitar ajuda
governamental com cláusulas ocultas que vi-
riam, naquele momento ou no futuro, a com-
prometer e restringir os programas ou princí-
pios da igreja. A ajuda governamental deve
ser rejeitada se compromete o propósito da
igreja, embora não deva ser rejeitada devido
a raciocínios com base em falsos princípios.
• A ajuda governamental ou de qualquer ou-
tra fonte que esteja disposta a colaborar deve ser
aceita com gratidão, caso, procedendo assim, “a
verdade [ocupe]... um lugar de destaque e ...
[seja] levantada em muitos lugares, em regiões
distantes”.20 A Missão e o Colégio de Solusi
foram o início de muitas (talvez centenas)
outras instituições educacionais e médicas
adventistas do sétimo dia na maior parte de
todos os continentes onde a “verdade” será
“estabelecida” devido à assistência do gover-
no. A maioria dos países europeus e africanos
exige que as escolas ligadas à igreja sejam li-
cenciadas pelo governo. Depois de serem li-
cenciadas, segue-se o financiamento gover-
namental. O registro mostra que não se pre-
cisa abrir mão da verdade devido a essa liga-
ção; sem a ligação, não haveria como a ver-
dade “firmar pé” nesses países.
Campeã da Unidade Cristã
A Igreja Adventista do Sétimo Dia é um or-
ganismo internacional com diversos compo-
nentes que interagem constantemente com
outras igrejas e governos nacionais. Embora
esteja muito interessada na unidade dos cris-
tãos, a Igreja Adventista não é membro do
Concílio Mundial de Igrejas.21 É possível que
Ellen White tenha sido a primeira a enfatizar
esta grande preocupação bíblica. Ela removeu
todo questionamento a respeito de serem os
adventistas os únicos cristãos genuínos do
mundo quando escreveu: “Apesar das trevas
espirituais e afastamento de Deus prevalecen-
tes nas igrejas que constituem Babilônia,
a grande massa dos verdadeiros seguido-
res de Cristo encontra-se ainda em sua co-
munhão.”22
A atitude da Igreja Adventista para com
o ecumenismo religioso não se baseia num
senso de superioridade, mas na autoper-
cepção que a igreja tem de sua história e
seus ensinamentos. O início da Igreja Ad-
ventista, surgida do movimento milerita
em princípios da década de 1840, teve
muito a ver com a atitude da igreja para
com as outras denominações. Durante
anos, os primeiros adventistas considera-
ram-se um movimento profético com uma
mensagem específica relativa à volta de Je-
sus e à preparação de um povo para ser
trasladado por ocasião de Sua vinda. Em
contraste com o pós-milenialismo predo-
minante no século dezenove, os adventis-
tas enfatizavam um advento iminente.
Em contraste com o progresso social e a se-
leção natural para explicar o processo da evo-
lução, os adventistas reafirmavam a história
da criação como a base para o valor e respon-
sabilidade humanos. O sábado tornou-se o fo-
co central na ênfase sobre a semana criativa
de sete dias de Gênesis 1 e 2. Pelo fato de es-
sas doutrinas distintivas definirem a Igreja
Adventista, é praticamente impossível ter
harmonia com os pontos de vista formulados
pelo Concílio Mundial de Igrejas.23
Apesar disso, Ellen White enfatizou, mais
do que qualquer outro tema, a unidade da
comunidade cristã. Sua eclesiologia (enten-
dimento da igreja) segue as pegadas da “igre-
ja” de Deus através do Antigo e do Novo
Testamentos, estendendo-se pelos séculos
até a volta de Jesus. A igreja é a “fortaleza de
Deus” que tem existido “desde o princípio”
com “almas fiéis” “em cada era”.24 Para ela,
ser membro da igreja na Terra não equivale a
estar automaticamente inscrito no “livro da
vida do Cordeiro. É possível estar unido à
igreja [uma denominação], e não estar unido
ao Senhor”.25
Os freqüentes apelos da Sra. White em
prol de unidade entre os cristãos destinam-se
primordialmente aos crentes de sua própria
denominação, os quais, segundo acreditava,
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
foram chamados à existência para “restaurar
os princípios que são o fundamento do reino
de Deus”.26 No contexto do século dezenove,
ela apelou aos adventistas: “Se já houve tem-
po em que o povo de Deus devesse unir-se, é
agora esse tempo. Deus nos confiou as verda-
des especiais para este tempo, a fim de as tor-
nar conhecidas ao mundo. ... Não podemos
agora correr o risco de dar lugar a Satanás nu-
trindo desunião, discórdia e lutas. ... Divisões
na igreja desonram a religião de Cristo ante o
mundo, e dão ocasião aos inimigos da verda-
de para justificar o seu procedimento. ... Que
estamos fazendo para preservar a unidade,
nos laços da paz?”27
O que ela quer dizer quando pede unidade
dentro da igreja? Primeiramente, ela via a
unidade do amor numa igreja internacional
como um magnífico testemunho da oração de
Cristo pela unidade em João 17.28 Este mes-
mo sentimento governa sua solene preocupa-
ção pela unidade entre “diferentes nacionali-
dades”29 e entre diferentes raças.30
Em segundo lugar, insistia com os pastores
adventistas do sétimo dia para que se aproxi-
massem “dos pastores de outras denomina-
ções. Orem por estes homens e com eles, por
quem Cristo está fazendo intercessão. ... Co-
mo mensageiros de Cristo, cumpre-nos mani-
festar profundo e fervoroso interesse nestes
pastores do rebanho.”31
Subentendido, porém, à sua ênfase in-
flexível sobre a unidade conforme cumpri-
da na oração de Cristo em João 17, acha-se
este simples conceito: não devemos sacrifi-
car a verdade para alcançar a unidade. De-
pois de citar a oração de Cristo segundo a
qual, pela unidade de Seu povo, o mundo
pode ser atraído para Ele, ela escreveu:
“Conquanto não devamos sacrificar um
único princípio da verdade, deve ser nosso
constante objetivo atingir este estado de
unidade.”32
Promotora de Ajuda aos Desamparados
Com grande ênfase e por mais de sete déca-
das, Ellen White forneceu à igreja vasta pro-
visão de ternas e específicas instruções so-
223

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 20
A Voz de um Movimento MORDOMIA E RELAÇÕES
GOVERNAMENTAIS
bre a responsabilidade do cristão para com os
doentes, os deficientes físicos e os que se
acham em desvantagem financeira. Seus con-
selhos escritos refletem sua prática pessoal.
Seus diários estão repletos de interesse pe-
los pobres e sofredores. Por exemplo, seu diá-
rio de 1859, quando ela estava com 31 anos
de idade, mãe de três garotos ativos, contém
não apenas referências às muitas cartas que
ela escreveu, mas também comentários sobre
o que fez com a família, etc.: “2 de janeiro. –
Dei à irmã Irving um casaco e um vestido
quentes, e alguma coisa com que se agasa-
lhar.” “3 de janeiro. – Paguei à irmã Bognes
um dólar pelo casaco que fez. Ela não queria
receber, mas achei que era meu dever dar-
lhe. Ela é pobre e doente. Que o Senhor
bondosamente cuide dela. Disse Jesus: ‘Os
pobres sempre os tendes convosco.’ Que o
Senhor nos liberte do egoísmo e nos ajude a
cuidar dos ais alheios e a aliviá-los.” “6 de ja-
neiro. – Dei à mãe de Agnes um vestido de
meio uso. Eles são pobres. O esposo e pai es-
tá doente. Sua colheita não foi boa. Preci-
sam comprar trigo para fazer pão, mas não
têm com que pagar. Agnes é seu principal
sustento. Tem apenas dezessete anos. São
quatro filhos agora no lar. Irão sofrer, a me-
nos que a igreja se interesse pelo seu bem-es-
tar. Que o Senhor tenha misericórdia dos ne-
cessitados, e ponha no coração de Seus filhos
lhes dispensarem ajuda liberal.” Sem parar os
diários atravessam os anos.33
Seu exemplo pessoal acrescentou poder a
suas palavras ao alistar outros em seu minis-
tério de beneficência. Em 1860, ela escreveu
as seguintes linhas na revista da igreja: “A re-
serva do Fundo dos Pobres, consistente de
roupas, etc., para os que têm necessidade, es-
tá quase esgotada. E como há casos de neces-
sidade constantemente surgindo, e um novo
caso surgiu recentemente, pensei que seria
bom que aqueles que têm roupas, roupas de
cama ou dinheiro de que possam dispor, os
enviassem imediatamente. Esperamos que
não haja demora, pois auxiliaremos alguns
que estão em necessidade tão logo tenhamos
224
tudo reunido. Enviem seus donativos para o
Sr. Uriah Smith ou para mim mesma.”34
A dignidade da pessoa ajudada sempre era
mantida em vista. Ellen White deixava claro
que era apropriado dar roupas usadas aos ne-
cessitados somente se elas pudessem ser ves-
tidas sem constrangimento: “Alguns de nos-
so povo me dizem: ‘Distribua suas roupas usa-
das para os pobres.’ Se eu desse aos pobres as
roupas que remendo e alargo, não veriam co-
mo poderiam usá-las. Para eles eu compro
material novo, forte e durável. Tenho visita-
do fábricas de tecidos e tenho comprado so-
bras que podem ter defeito mas se adquirem
por preço reduzido, e beneficiam os que as
recebem. Posso permitir-me usar as roupas
velhas até que não possam mais ser repara-
das. Comprei para seu tio excelente tecido
para calças e camisa, e ele está agora suprido
com roupa respeitável. Dessa forma, posso
prover para grandes famílias com crianças
roupas duráveis.”35
Em todos os arquivos de diário ou cartas de
Ellen White se encontram pedidos para al-
guém, em benefício de outros, tais como este
estudante necessitado: “Queira fazer o favor de
perguntar ao irmão ______ quais as roupas que
ele necessita, e o que for preciso, por favor for-
neça-lhe, e ponha-o em minha conta.”36
Naturalmente, Ellen White reconhecia
que sua família e alguns outros não consegui-
riam atender todas as necessidades extremas
das pessoas à sua volta, inclusive os necessita-
dos da igreja. Enquanto esteve na Austrália,
ela organizou uma “Sociedade de Dorcas” pa-
ra, até certo ponto, aliviar a preocupação que
tinha para com os desamparados. Escrevendo
a respeito de uma reunião de Dorcas realiza-
da em seu lar, relatou: “Na noite passada tive-
mos uma sociedade de Dorcas em nosso lar, e
minhas obreiras que me ajudam na prepara-
ção dos meus artigos para as revistas, e que
cozinham e costuram, cinco delas, ficaram
até meia-noite cortando roupas. Fizeram três
pares de calças para as crianças de uma famí-
lia. Duas máquinas de costura trabalharam
até meia-noite. Penso que jamais houve gru-
po mais feliz de obreiros do que essas jovens
na noite passada.”37
No próprio lar, que muitas vezes ficava re-
pleto de parentes e colegas de trabalho doen-
tes, os White trabalhavam em “obra médico-
missionária”. Recolhiam os doentes desenga-
nados pelos médicos e obtinham muitas curas
pelo “poderoso Médico”: “Usávamos simples
tratamentos com água, e então procurávamos
dirigir os olhos dos pacientes para o grande
Médico.”38
Como norma geral de vida, Ellen White
costumava dar consideráveis quantias àqueles
que careciam de auxílio financeiro. Às vezes
estimulava outros a “associar-se” a ela em
seus donativos. Muitas vezes deixava claro
que, em geral, fazia doações com o propósito
de ajudar os necessitados a se tornarem auto-
suficientes. Uma dessas ocasiões ocorreu em
1889 quando ela pediu a C. H. Jones para
“juntar” 100 dólares dele aos 100 dela a fim
de ajudar Nellie L., uma viúva carente com
três filhos, que estava procurando instruir-se
para trabalhar com o jardim da infância, a
fim de “conservar os filhos consigo”. Escreveu
ela: “Eu ajudarei Nellie com uma centena de
dólares se você fizer o mesmo. ... Fará isso pe-
lo amor de Cristo? Encorajará outros a ajudá-
la a conseguir um começo na vida? Seria mui-
to melhor fazer isso do que esperar e deixar
Nellie ser consumida pela ansiedade e cuida-
dos e cair na sua luta, deixando os filhos ao
desamparo, sem mãe, para serem cuidados
por outros. ... Eu sei que ela lutará com todas
as suas forças para manter-se a si mesma.”39
Removendo o Preconceito
À medida que desenvolvia a obra na Austrá-
lia, quando os adventistas eram apenas algu-
mas centenas, Ellen White mostrou como era
possível remover o preconceito “pela obra
médico-missionária”: “Fizemos de nosso lar
um hospital. Minha enfermeira [Sara McEn-
terfer, secretária pessoal da Sra. White] tra-
tou com sucesso de alguns casos bem difíceis
que os médicos tinham declarado incuráveis.
Esse trabalho não ficou sem a sua recompen-
sa. A desconfiança e o preconceito foram re-
movidos. O coração do povo era conquistado
e muitos aceitaram a verdade.”40
Através dos anos, a Sra. White deu instru-
ções específicas sobre como indivíduos, e por
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
vezes a igreja como coletividade, devia cuidar
dos “desafortunados, os cegos, os coxos, os
afligidos, as viúvas, os órfãos e necessitados”.
Disse que os cristãos que mostram piedade pa-
ra com essas pessoas são representadas por
Cristo como “como guardadores dos manda-
mentos, os quais terão a vida eterna”.41
Ela mesma, porém, encarava esse ministé-
rio para com os desafortunados de uma manei-
ra equilibrada. Insistia para que os membros da
igreja que enfrentavam dificuldades não fos-
sem passados por alto na “tarefa organizada de
alimentar a infeliz classe que se encontra na
pobreza”: “Se vocês conhecessem a situação
desse irmão e nenhum esforço fizessem para
aliviá-lo e transformar sua opressão em liber-
dade, … seriam culpados perante Deus. Escre-
vo claramente, pois, segundo a luz que me é
dada por Deus, há uma classe de trabalho que
é negligenciada.” Ela chamou de “mal-orien-
tado zelo” a atitude de passar por alto aqueles
que “pertencem à família da fé e deixam o seu
clamor de aflitos subir até Deus em virtude do
sofrimento que podíamos aliviar”.42
Ellen White era específica a respeito da
responsabilidade do cristão para com as viú-
vas com filhos,43 os órfãos e pais adotivos,44
os idosos45 e os cegos.46
Na década de 1890, o Dr. Kellogg estava
alcançando os excluídos da sociedade em
Chicago. Ellen White havia durante anos
participado com ele em projetos semelhan-
tes. Em 1898, contudo, escreveu-lhe dezesse-
te cartas, muitas das quais tratavam do enfo-
que desequilibrado nas missões beneficentes
patrocinadas pela Associação Médico-Mis-
sionária e Beneficente “em dezenas de gran-
des cidades norte-americanas, desde Nova
Iorque até São Francisco”.47 “Deve-se realizar
trabalho constante em favor dos excluídos da
sociedade, mas esta obra não deve monopoli-
zar toda a atenção. ... Não se deve aplicar to-
dos os recursos nesta obra, pois os caminhos
ainda não receberam a mensagem. ... Pessoa
alguma deve neste momento visitar nossas
igrejas solicitando recursos para o trabalho de
resgatar os excluídos. Os recursos para susten-
225

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 20
A Voz de um Movimento MORDOMIA E RELAÇÕES
GOVERNAMENTAIS
tar essa obra devem vir... dos que não perten-
cem à nossa fé.”48
Embora sempre chamasse a atenção para
o desafio de levar o evangelho a outros,
“não importa quão caídos, quão desonrados
e vis... possam ser”,49 Ellen White se esfor-
çava claramente para não mostrar-se exa-
gerada em nenhum aspecto: “O Senhor tra-
çou nossa maneira de agir. Como povo não
devemos imitar nem harmonizar-nos com
os métodos do Exército de Salvação. Essa
não é a obra que o Senhor nos mandou fa-
zer. Também não é nossa obra condená-los
nem falar duramente contra eles. Há no
Exército de Salvação pessoas preciosas, ab-
negadas. ... Os obreiros do Exército de Sal-
vação estão procurando salvar os negligen-
ciados, espezinhados. Não os desencora-
jem. Deixem-nos fazer essa classe de traba-
lho pelos seus próprios métodos e a sua pró-
pria maneira. Mas a obra que os adventistas
Referências
1. Testemunhos Para Ministros, págs. 197 e 198.
2. Biography, vol. 1, págs. 387-393. O argumento bíblico basea-
va-se principalmente no apelo do Novo Testamento à ordem
evangélica. Naquele tempo eles não tinham certeza de como
separar o plano do dízimo das leis cerimoniais abolidas na
cruz. O “princípio” do dízimo era considerado eficaz e tinha
muito a ver com suas últimas conclusões. O conceito da
“doação sistemática” tornou-se prático com as seguintes su-
gestões: (1) os homens de 18-60 anos deviam contribuir com
5 a 25 centavos cada semana; (2) as mulheres de 18-60 anos,
com 2 a 10 centavos por semana; (3) depois, todos deviam
“pôr de parte” semanalmente de 1 a 5 centavos “sobre todo
e qualquer 100 dólares de propriedade que possuíssem”.
3. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 190. Durante muitos
anos o plano foi conhecido como “Irmã Betsy”.
4. Ibidem, págs. 220-223.
5. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 249 (Conselhos Sobre
Mordomia, pág. 93).
6. Evangelismo, pág. 492; Testemunhos Para a Igreja, vol. 6, pág.
215; MR, vol. 1, págs. 189 e 192; Medicina e Salvação, pág.
245.
7. North American Division Statistical Report, quarto trimestre,
1996.
8. Testemunhos Para Ministros, págs. 197-203.
9. O manuscrito inédito “Ellen White and the Issue of Recep-
tion of State Aid”, de autoria de Roger Coon, levou o autor
a pensar nos cinco primeiros princípios.
10. Testemunhos Para Ministros, págs. 200 e 201.
11. Ibidem, págs. 201 e 202.
12. Ibidem, pág. 202.
13. Ibidem.
14. Ibidem, págs. 200 e 201.
15. Ibidem, pág. 203.
16. Ibidem, págs. 197, 198 e 202.
17. Ibidem, págs. l97 e 198.
18. Ibidem, págs. 197 e 203.
226
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
do sétimo dia devem fazer o Senhor indi- 36. Ibidem, pág. 329. 50. Testemunhos Para a Igreja, vol. 8, págs. 184 e 185 (Beneficên-
cou claramente.”50 37. Ibidem, pág. 334. cia Social, pág. 251). Encontram-se em Beneficência Social,
38. Ibidem, págs. 326 e 327. págs. 253-255, advertências contra tornar fascinante a obra
Essas advertências foram dirigidas contra a 39. Ibidem, pág. 327. Ellen White ressaltava freqüentemente que nas favelas e contra o perigo que ameaça rapazes e moças que
maneira errada como se fazia a obra missionária o objetivo em auxiliar os outros é ajudá-los a tornarem-se au- se envolvem em trabalho em favor dos socialmente margina-
nas cidades. Era preciso corrigir o trabalho, e não to-suficientes. Ver Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 480 lizados. Jonathan Butler alista quatro razões para o alarme de
e 481; ibidem, vol. 6, págs. 188, 189, 278 e 279; A Ciência do Ellen White e o enérgico conselho dado ao Dr. Kellogg. O
acabar com ele. Ellen White foi mais explícita a Bom Viver, págs. 183-195; Historical Sketches, pág. 293; Re- programa de Chicago, especificamente, era: (1) “excessiva-
respeito da obra que precisava ser feita nas cida- view and Herald, 18 de abril de 1871; 3 de janeiro de 1899. mente centralizado em relação à obra de missões no campo
des, dando forte apoio aos centros evangelísticos 40. Ibidem, págs. 327 e 328. mundial”; (2) “exageradamente especializado em seu serviço
41. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 512 (Beneficência Social, em prol de uma única classe de pessoas”; (3) “corria o risco
com seus restaurantes, centros de distribuição de pág. 209). de desequilíbrio por apresentar um só tipo de ministério – o
literatura e, em alguns casos, alojamento para os 42. Beneficência Social, págs. 210 e 211; ver também Testemunhos ministério médico;” e (4) “carecia da peculiaridade da igre-
Para a Igreja, vol. 2, págs. 27-29; vol. 3, págs. 517 e 518. ja”. – “Ellen G. White and the Chicago Mission”, Spectrum,
obreiros envolvidos nos centros.51 43. Ibidem, págs. 214-219. inverno de 1970, págs. 41-51.
Sempre que seu conselho era atendido, “o 44. Ibidem, págs. 220-231. 51. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 368-385; vol. 7, págs.
envolvimento urbano dos adventistas do séti- 45. Ibidem, págs. 237 e 238. 37-39, 95-98, 110-114; vol. 9, págs. 89-149; Conselhos Sobre
46. Ibidem, págs. 239-242. Saúde, págs. 493, 494, 554-556; Medicina e Salvação, pág. 303;
mo dia mantinha o equilíbrio. Não caía na 47. Schwarz, Light Bearers, pág. 208. Review and Herald, 18 de janeiro de 1912.
armadilha do movimento do evangelho so- 48. Carta 138, 1898, citada em Biography, vol. 4, pág. 397. 52. Butler, “Chicago Mission”, Spectrum, inverno de 1970,
cial (mais pesado na parte de baixo com o hu- 49. Beneficência Social, pág. 246. pág. 49.
manitarismo) que se desenvolvia nesse perío-
do; também não era como o evangelicalismo
conservador (mais pesado na parte de cima Perguntas Para Estudo
com o evangelismo) que se desenvolveu de-
pois da Primeira Guerra Mundial”.52 1. Que seis princípios devem guiar os adventistas quando se relacionarem com a ajuda go-
vernamental?
2. Como você explica os princípios envolvidos na doação sistemática?
19. Ibidem, pág. 201.
20. Ibidem. 3. Como você defende o conceito de que os adventistas do sétimo dia são verdadeiramen-
21. Por muitos anos, a Igreja Adventista tem enviado repórteres te ecumênicos?
e, posteriormente, observadores que participam em diversas
comissões de estudo patrocinadas pelo Concílio Mundial.
Individualmente, alguns adventistas também trabalham co- 4. Como Ellen White deu o exemplo na obra de beneficência social?
mo membros de comissões.
22. O Grande Conflito, pág. 390. 5. Que princípios guiaram Ellen White em seu programa humanitário pessoal?
23. Para uma visão geral da influência de Ellen White sobre as
abordagens da igreja ao ecumenismo, ver Graham, Ellen G.
White, Co-founder, págs. 297-354. 6. Quais as vantagens de um ativo programa beneficente numa igreja local? Que diretrizes
24. Atos dos Apóstolos, pág. 11. “Todo o povo de Deus na Terra determinariam a distribuição de dinheiro em espécie e mercadorias? Aliste objetivos da
é um corpo desde o princípio até o fim do tempo. Ele tem
uma Cabeça que dirige e governa o corpo.” – Testemunhos obra social que valham a pena.
Para a Igreja, vol. 1, pág. 283.
25. Review and Herald, 17 de janeiro de 1893, pág. 33.
26. Profetas e Reis, págs. 677 e 678.
7. Examine o conselho dado por Ellen White ao Dr. Kellogg a respeito da missão dele em
27. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 236-239 (Testemunhos Chicago. Discuta o ponto de vista dela de que nossa obra não deve ser paralela à boa
Seletos, vol. 2, págs. 77 e 80); ver também ibidem, págs. 179- obra feita pelo Exército de Salvação.
183; Mensagens Escolhidas, livro 2, págs. 158-161.
28. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 188.
29. Ibidem, pág. 181.
30. Review and Herald, 17 de dezembro de 1895; ibidem, 24 de
outubro de 1899; Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 209.
31. Testemunhos Para a Igreja, vol. 6, pág. 78 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, pág. 386); Evangelismo, págs. 143, 144 e 562.
32. Patriarcas e Profetas, pág. 520. Deve-se evitar comprometer a
verdade por amor à unidade: “Um objetivo deve sempre ser
mantido em mente; isto é, deve-se manter a harmonia e a
cooperação sem comprometer um princípio da verdade que
seja.” – Carta 37, 1887, citada em Counsels to Writers and
Editors, pág. 79; ver também O Grande Conflito, pág. 45.
33. Beneficência Social, págs. 322 e 323.
34. Review and Herald, 30 de outubro de 1860, pág. 192.
35. Carta 89a, 1894, citada em Beneficência Social, págs. 328 e
329.
227

SEÇÃO IV
21
CAPÍTULO
A Voz de um Movimento
Dissidentes,
Dentro e Fora
“Vendo, porém, Simão que, pelo fato de imporem os apóstolos as mãos, era concedido o Espírito
Santo, ofereceu-lhes dinheiro, propondo: Concedei-me também a mim este poder, para que aque-
le sobre quem eu impuser as mãos receba o Espírito Santo. Pedro, porém, lhe respondeu: O teu di-
nheiro seja contigo para perdição. ... Teu coração não é reto diante de Deus. Arrepende-te.” Atos
8:18, 19, 20-22.
T
ratar com motivos é uma tarefa ingrata,
mesmo para um profeta. Surge com
muita freqüência nas atividades relacio-
nadas com a igreja um conflito de motivos so-
bre o abuso de poder ou sobre a distribuição de
verbas. A situação de Battle Creek na década
de 1890 fornece um caso típico que mostra co-
mo lidar com ambas as áreas de problemas.
A dívida denominacional havia aumenta-
do dramaticamente em virtude da rápida ex-
pansão do hospital, do colégio e da editora.
O aumento dos empreendimentos do Dr.
Kellogg, inclusive a escola de medicina, o or-
fanato e o asilo para idosos, também havia
drenado pesadamente os recursos adventistas.
Líderes com Motivações Seculares
Enquanto estava na Austrália, em 1896,
Ellen White ficou chocada com o excesso de
centralização de poder e o gigantesco aumen-
to de dívida que toda essa expansão estava
gerando. Para ela, acrescentar edifício a edi-
fício não dava uma descrição correta do cará-
ter da obra. O que se precisava em Battle
Creek não era de mais poder e prédios, mas
que os líderes da igreja reconhecessem que “o
próprio caráter precisava da graça transfor-
madora de Cristo”,1 o que os habilitaria a re-
presentar a Cristo. Dois líderes, A. R. Henry,
tesoureiro da Review and Herald Publishing
Association, e Harmon Lindsay, tesoureiro
da Associação Geral, eram a principal preo-
cupação da profetisa. Ambos exerciam gran-
228
de influência nas decisões denominacionais.
Henry, que fora banqueiro antes de tornar-
se adventista do sétimo dia, recebeu o convi-
te para ir a Battle Creek em 1882 a fim de
ajudar no desenvolvimento da editora. Em
1883 também lhe pediram para ser o tesourei-
ro da Associação Geral, função que exerceu
até 1888, quando Lindsay se tornou tesourei-
ro. Simultaneamente, durante este período,
além de acumular essas duas importantes res-
ponsabilidades, Henry ainda era membro das
juntas diretoras de quase todas as instituições
médicas e educacionais da denominação nos
Estados do centro e do oeste.2
Embora fosse perspicaz em questões finan-
ceiras, Lindsay tinha personalidade menos
forte que Henry. O presidente da Associação
Geral, O. A. Olsen, descreveu-o como al-
guém que “fala pouco, mas resmunga bastan-
te”. Apesar disso, ele fora tesoureiro da Asso-
ciação Geral de 1874-1875. Os anos contí-
nuos em que passou envolvido no desenvol-
vimento tanto do hospital quanto do colégio,
assim como no controle das finanças da de-
nominação, enquanto outros funcionários da
Associação Geral iam e vinham, deram-lhe
motivo compreensível para perceber o poder
que detinha.3
Quando os novos presidentes assumiam o
cargo, nada mais natural para eles do que
buscar o conselho de tesoureiros “experien-
tes”. O Pastor Olsen, um espírito longânimo
e gentil, procurou “atenuar” a “linguagem
não cristã” e as rudes barganhas que caracte-
rizavam os negócios denominacionais. En-
quanto não chegaram instruções muito enér-
gicas de Ellen White, ele não se separou de
Henry e Lindsay nem convocou outros ho-
mens para substituí-los. Ellen White enviou
muitas cartas a Olsen, da Austrália, dando
advertências enfáticas contra os princípios
seculares que governavam os assuntos co-
merciais nas instituições de Battle Creek.
“Temo e tremo”, escreveu ela, “pela alma dos
homens que têm funções de responsabilidade
em Battle Creek. ... Se o que eles fazem só
exercesse influência sobre eles mesmos, eu
podia respirar mais aliviada; mas sei que o
inimigo está usando homens que ocupam
cargos de confiança, mas que não são consa-
grados à obra nem sabem de que espírito são.
Quando percebo que os homens ligados a
eles também estão cegos e não conseguem
enxergar o mal que está sendo feito pelo pre-
ceito e exemplo desses instrumentos não
consagrados, parece-me que não consigo
guardar silêncio. Tenho que escrever, pois sei
que o molde que esses homens estão dando à
obra não é segundo a vontade de Deus.”4
Embora estivesse solidária com o Pastor
Olsen, Ellen White não poupou palavras:
“Percebi que o irmão ficara de pés e mãos ata-
dos, submetendo-se mansamente a isto.” Pe-
lo fato de Deus haver-lhe iluminado a mente,
ela discerniu o que outros não conseguiam
ver claramente: “As coisas estão tomando ru-
mo errado.” Por detrás dos raciocínios super-
ficiais, viu que os líderes da obra agiam “co-
mo se estivessem no lugar de Deus, ... tratan-
do seus colegas de trabalho como se fossem
máquinas. Não posso respeitar a sabedoria
deles nem ter fé em seu cristianismo”.
Escrevendo depois de maneira mais espe-
cífica, ela declarou: “O Senhor me apresen-
tou o perigo que ele [Henry] está correndo.
Não espero mais nada a não ser que ele diga,
como sempre tem feito: ‘Alguém contou à ir-
mã White.’ Isto mostra que ele não tem fé em
minha missão ou testemunho, e não obstante
o irmão Olsen fez dele seu braço direito.”5
Em 1896, o Pastor Olsen fez sérios esforços
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
para mudar o secularismo que predominava
entre os obreiros adventistas de Battle Creek.
Na editora estavam A. R. Henry, Clement
Eldridge e Frank Belden e outros que faziam
valer suas idéias seculares. Além do secularis-
mo, Olsen foi “atormentado” pela “descren-
ça, ceticismo e indiferença manifestas por
nosso povo em relação ao dom de profecia”.6
Pendendo Para o Rumo Errado
Algumas das questões específicas que esta-
vam pendendo para o “rumo errado” eram
os salários desproporcionais pagos aos exe-
cutivos da editora (e mais sendo reivindica-
dos), a recusa persistente em aumentar o sa-
lário dos funcionários por mérito, o senti-
mento de desconfiança reinante entre os
funcionários e a administração acerca do
preço do trabalho por empreitada, a omis-
são em manter um programa de treinamen-
to sistemático para aprendizes, a recusa em
promover pessoas dentro da organização, a
nomeação de supervisores sem qualificações
espirituais, a omissão em dirigir trabalhos
evangelísticos entre quantidade considerá-
vel de obreiros não adventistas, a relutância
em reduzir a quantidade de trabalho comer-
cial ou até mesmo em supervisionar serviços
ofensivos e a falha em prover condições sa-
nitárias básicas.7
Outro exemplo importante do procedi-
mento dúbio e arbitrário por parte dos executi-
vos da editora era a maneira como se relacio-
navam com os autores. Ellen White foi espe-
cífica: “No passado, os editores se colocaram
como Deus, para ditar, controlar, administrar
como queriam e assenhorear-se da herança de
Deus. Agiram de maneira enganosa no trato
com os autores. Fui levada a concílios parti-
culares e ouvi os planos esboçados. Homens
têm conseguido fazer com que um escritor
acredite que sua obra é um fracasso total, e
que não querem ter nada a ver com o livro. O
escritor não dispõe de recursos. Sente que es-
tá com as mãos atadas. Os homens falam e
pensam sobre todo o processo, e conseguem
fazer com que ele aceite os termos deles, que
229

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 21
A Voz de um Movimento DISSIDENTES, DENTRO E FORA
aceite pelos direitos autorais do livro o valor
que eles oferecem.
“A maneira como trataram com Frank
Belden não foi leal nem justa em todos os
seus aspectos. Não se fez justiça em relação a
ele. O esforço para esmagar o irmão Bell e
conseguir a posse dos livros foi uma demons-
tração desprezível, levando-o para o extremo
oposto. Cérebros humanos têm sido compra-
dos e vendidos.”8
A Sra. White aconselhou: “Que os autores
não sejam constrangidos a abrir mão nem a
vender barato os direitos dos livros que escre-
veram. Que eles recebam a justa parte que
lhes compete dos lucros de sua obra; deixem-
nos então considerar seus recursos como um
depósito de Deus, para ser administrado de
acordo com a sabedoria que Ele comunica.”9
Seus conselhos a respeito de princípios co-
merciais idôneos pautados pela norma cristã
tornaram-se um tesouro valioso para os ad-
ventistas do sétimo dia. Ela delineia clara-
mente em seus escritos a diferença entre o es-
pírito cristão e o espírito secular e egoísta.10
Reação Clara Contra os Dissidentes
Case e Russell. Em 1853, H. S. Case e C. P.
Russell, os primeiros dissidentes a se levantar
no seio da Igreja Adventista do Sétimo Dia
recém-formada (sete anos antes de ser orga-
nizada em Michigan, 1861, a primeira asso-
ciação regional), fizeram duas acusações con-
tra os White: (1) que eles estavam enrique-
cendo com a revista da igreja, e (2) que Ellen
White estava sendo colocada acima da Bí-
blia. Ofendidos com o conselho que Ellen
White lhes dera, lançaram em 1854 uma no-
va revista, Messenger of Truth, cujo objetivo
era suplantar a Review and Herald. Naquele
periódico imprimiram suas alegações contra
a confiabilidade da Sra. White. Também
acusaram Tiago de usar as doações da igreja
em empreendimentos pessoais e de tirar pro-
veito dos membros da igreja vendendo-lhes
Bíblias a um preço mais elevado do que o pa-
go por elas (após comprá-las por atacado e tê-
las despachado da cidade de Nova Iorque!).
Case e Russell logo se associaram a outros
membros críticos da igreja. Em junho de
230
1855, Ellen White teve uma visão pública
em Oswego, Nova Iorque. Disse aos mem-
bros presentes na reunião que eles não de-
viam mais continuar sendo confundidos pelo
grupo Messenger, que brevemente os dissi-
dentes estariam lutando entre si e que em
curto espaço de tempo nosso grupo de mem-
bros duplicaria.11
Stephenson e Hall. Simultaneamente ao
grupo Messenger em Michigan, desenvolveu-
se em Wisconsin outro grupo de dissidentes
liderados por J. M. Stephenson e D. P. Hall,
ex-pastores do movimento milerita. Esses
dois homens haviam feito ressurgir um ponto
de vista doutrinário defendido por alguns mi-
leritas segundo o qual Cristo, em Seu segun-
do advento, reinaria na Terra por mil anos,
durante os quais o tempo de graça se prolon-
garia para que os judeus desempenhassem pa-
pel relevante na conversão das nações.
Devido ao fato de Tiago White não ter pu-
blicado os pontos de vista deles na revista da
igreja, Stephenson e Hall aliaram-se em outu-
bro de 1854 ao grupo Messenger com sede em
Michigan – uma grande decepção para Tiago,
que julgava ter a confiança deles. Em novem-
bro de 1855, na primeira assembléia realizada
em Battle Creek, Michigan, após a mudança
de Rochester, Nova Iorque, a Sra. White teve
uma visão que animou aqueles que haviam si-
do confundidos pelo grupo da Era Vindoura, li-
derado por Stephenson e Hall. Naquela visão,
ela revelou como esses dois homens haviam no
passado estado convictos da integridade de suas
visões, mas, ao fazer um exame mais extenso,
descobriram que a teologia da Era Vindoura
não concordava com determinadas visões. Ela
viu o que havia por trás de suas [deles] palavras
“suaves” e enganos. O conselho que ela apre-
sentou à igreja em desenvolvimento foi: “A
igreja de Deus deve seguir avante, como se tais
pessoas não existissem no mundo.”12
Que aconteceu com esses dissidentes? Por
volta de 1858, depois de contendas internas,
todos seguiram rumos diferentes. Stephenson
adotou outras doutrinas estranhas, envolven-
do-se em “vergonhoso divórcio”, e acabou em
um asilo de indigentes, um imbecil até a mor-
te. Hall entrou no ramo de investimentos
imobiliários, mas sofreu uma falência que o
levou à insanidade.13
Moses Hull. A trágica história de Moses
Hull revela como as bondosas advertências
dadas por Ellen White podem ser desconside-
radas somente para prejuízo próprio. Hull
uniu-se à igreja em 1858 e, dentro de pouco
tempo, tornou-se pregador adventista de in-
fluência, chegando muitas vezes a tomar par-
te nos concílios gerais da igreja. Contudo, se-
manas depois de haver pregado um sermão
evangelístico em 20 de setembro de 1863, li-
gou-se aos espiritualistas. O que aconteceu?
Durante os dois anos que precederam a de-
serção dele, Ellen White o esteve advertindo
contra seu egoísmo, cobiça, falta de habilida-
de administrativa e excesso de confiança nos
próprios talentos.14 Em 1862, ele se envolveu
em debates públicos com espiritualistas, al-
cançando êxito em converter alguns de seus
ouvintes ao cristianismo. Mas em determina-
da ocasião, sem nenhum adventista para
acompanhá-lo, realizou um debate em Paw
Paw, Michigan, forte centro do espiritualis-
mo. Excessivamente confiante na própria ca-
pacidade, logo percebeu (segundo suas pró-
prias palavras) que sua “língua... parecia tão
grossa quanto minha mão, e aquilo que mui-
tas vezes eu havia usado como argumento pa-
receu-me um absurdo. Fui derrotado”.15
Duas semanas depois, em 5 de novembro
de 1862, percebendo seu problema, Hull pe-
diu aos White e a M. E. Cornell que fossem a
sua casa em Battle Creek para orar por ele.
Durante o período de oração, Ellen White te-
ve uma visão. A respeito dela, escreveu: “Vi a
condição do irmão Hull. Ele se encontrava
em estado alarmante. Sua falta de consagra-
ção e piedade vital o expôs às tentações de
Satanás. ... Encontra-se desatento ao próprio
perigo que o ameaça. ... Ele foi-me represen-
tado como estando à beira de terrível precipí-
cio, pronto para saltar. Se fizer isso, será seu
fim; seu destino eterno estará selado para
sempre. ... Nunca deveria um homem sozi-
nho ir debater com um espiritualista.”16
A seguir, os White levaram Hull consigo
para um circuito de pregação pelo Estado de
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Michigan, esperando que o companheirismo
íntimo o ajudasse a libertar-se de seu cativeiro.
Em 6 de junho de 1863, Ellen White en-
viou outra mensagem a Moses Hull. Anali-
sando parte do problema dele, disse: “Quan-
do deveria estudar o próprio coração, está
empenhado em ler livros. Quando deveria
aproximar-se de Cristo mediante a fé, você fi-
ca estudando. Vi que todo o seu estudo será
inútil, a menos que você examine a si mes-
mo. ... Falta-lhe sobriedade e prudência fora
do púlpito. ... Quando envolvido com os mais
solenes temas, muitas vezes insere algo cômi-
co para produzir risos, e isto destrói a força de
toda a pregação. ... Não se encante com os
comentários que irmãos tolos e ignorantes
possam fazer com respeito a suas realizações.
Se elogiam sua pregação, não permita que is-
so o ensoberbeça.”17
Três meses depois, porém, Hull saltou na-
quele “terrível precipício”. Tornou-se confe-
rencista e escritor dos espiritualistas.18
Stanton em Montana. Enquanto Ellen
White esteve na Austrália, A. W. Stanton,
um irrequieto leigo de Montana, publicou
uma compilação das declarações da Sra.
White, que pareciam apoiar sua opinião de
que a Igreja Adventista havia apostatado e se
tornado Babilônia. Ele entendeu que chegara
o tempo de parar de patrocinar financeira-
mente a igreja organizada e “sair dela”.19
Tempos depois, Stanton enviou um me-
diador à Austrália, esperando obter o apoio
da escritora. Poderia ter poupado seu dinhei-
ro, visto que ela já havia escrito seus comen-
tários a Stanton em 23 de março de 1893. A
recapitulação que ela fez do ensino bíblico a
respeito do que João, o Revelador, queria di-
zer por “Babilônia” foi simples e convincen-
te. De maneira direta, ela escreveu: “Se você
está ensinando que a Igreja Adventista do
Sétimo Dia é Babilônia, você está errado.
Deus não lhe deu nenhuma mensagem assim
para proclamar. ... Presumo que algumas pes-
soas poderão ser enganadas por sua mensa-
gem, porque estão cheias de curiosidade e do
desejo de alguma coisa nova.”20
Ela também escreveu para a Review quatro
artigos intitulados: “A Igreja Remanescente
231

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 21
A Voz de um Movimento DISSIDENTES, DENTRO E FORA
Não é Babilônia.” Estes foram republicados
depois em Testemunhos Para Ministros.21
Nessa série de artigos, a Sra. Ellen White
deixa claro sua angústia em relação àqueles
que apanham seleções de seus escritos e fa-
zem com que pareçam apoiar os pontos de
vista pessoais do compilador. “Ao tomarem
desautorizadas liberdades”, escreveu ela,
“apresentam ao povo uma teoria que engana
e destrói. Em tempos passados, muitos outros
fizeram a mesma coisa, e deram a parecer que
os Testemunhos apoiavam posições que eram
insustentáveis e falsas.” (Ver princípios de
hermenêutica nas páginas 389-391.)
Depois, relembrou aos membros de sua
igreja: “Questões há nos Testemunhos escritos
que não são para o mundo em geral, mas para
os filhos de Deus.” (Ver págs. 176 e 177.)
Embora concordasse que existiam males
na igreja e continuariam a existir até o fim,
sabia que “a igreja destes últimos dias há de
ser a luz do mundo poluído e desmoralizado
pelo pecado. A igreja, débil e defeituosa, pre-
cisando ser repreendida, advertida e aconse-
lhada, é o único objeto na Terra ao qual Cris-
to confere Sua suprema consideração”.22
O conselho que Ellen White publicou pôs
fim ao movimento de maneira tão rápida
quanto a maneira como se havia desenvolvi-
do. Anteriormente, na década de 1880, ela
havia analisado a anatomia da apostasia e das
estratégias de Satanás:
• “Começa por influir sobre os espíritos de
modo a despertar neles ciúme e descontenta-
mento em relação aos que têm a liderança do
trabalho.
• “Discutem-se depois os dons, resultando
daí serem eles amesquinhados, e acaba-se por
desconsiderar as instruções dadas por meio de
visões.
• “Segue-se então o ceticismo com relação
a pontos vitais de nossa fé, os sustentáculos
de nossa posição.
• “Vem depois a dúvida sobre as Escrituras
Sagradas.
• “Finalmente, a marcha descensional pa-
ra a perdição.”
A Sra. White continua em seu exame:
“Quando os Testemunhos, em que uma vez se
232
acreditou, são postos em dúvida e rejeitados,
Satanás sabe que os iludidos não se deixarão
ficar por aí; e redobra de esforços até que os
arraste a uma rebelião declarada, que se torne
insanável e termine em destruição.”23
A Voz nem Sempre Bem-vinda
Seria reescrever a história afirmar que os de-
tratores de Ellen White foram somente os
dissidentes, os líderes carismáticos que ressus-
citaram erros teológicos caducos ou os prega-
dores das igrejas populares. O conselho e, às
vezes, a reprovação nem sempre eram bem-
vindos, não importa a quem fossem dados. Se
ela só houvesse feito elogios, teria sido acla-
mada como portadora de juízos favoráveis e
extraordinários. Mas ela compartilhava a
mesma preocupação dos verdadeiros profetas
bíblicos.
Desde os primeiros tempos de seu ministé-
rio profético, teve que contender com ho-
mens e mulheres obstinados, cujos motivos
egocêntricos e pontos de vista antiescriturís-
ticos precisavam ser denunciados.24
Em 1869, Ellen White, na época com 41
anos de idade, teve que contender nova-
mente com calúnia, boatos e desinforma-
ções. Relembrando os itinerários de reu-
niões campais, escreveu: “As mentiras moti-
vadas por pura malícia e inimizade, as in-
venções perversas proferidas e propagadas
com o objetivo de destruir a proclamação da
verdade, eram impotentes para afetar a
mente daqueles que estavam realmente de-
sejosos de saber o que é a verdade. Não du-
videi por um momento que o Senhor me ti-
nha enviado para que aquelas pessoas since-
ras que haviam sido enganadas tivessem a
oportunidade de ver e ouvir por si mesmas
que tipo de espírito possuía a mulher que fo-
ra apresentada ao público sob tão falsa luz,
para neutralizar a verdade de Deus.”
Naquela carta, ela salientou um ponto que
é sempre relevante: “Ninguém é obrigado a
crer. Deus dá evidência suficiente para que
todos se possam convencer pelo peso da evi-
dência, mas nunca removeu nem nunca re-
moverá toda oportunidade para dúvida, nun-
ca forçará a fé.”25
Mais tarde, em outubro de 1869, os ata-
ques maliciosos ficaram tão patentes que se
nomeou uma comissão da liderança, compos-
ta por J. N. Andrews, G. H. Bell e Uriah
Smith, para investigar as acusações lançadas
contra Tiago e Ellen White. A comissão soli-
citou que fossem apresentadas as evidências
que pudessem ser reunidas para documentar
as alegações.
Algumas semanas depois, atendendo o
convite aberto da comissão, os White tam-
bém solicitaram na contracapa da Review:
“Os que souberem de coisas dignas de denún-
cia ou indignas de um cristão e de mestres do
povo, a respeito da conduta geral da Sra.
White e sobre mim, durante o período de
nossas atividades públicas, tenha a bondade
de imediatamente torná-las conhecidas ao
escritório.”26
Em 26 de abril de 1870, o relatório em for-
ma de folheto ficou pronto para distribuição.
Os membros da igreja de toda parte tinham
agora nas mãos a evidência decisiva de que as
calúnias, os boatos e as desinformações con-
tra o casal eram sem fundamento. O relatório
não foi contestado.
Na Review, começando no fim de 1869 e
continuando em 1870, Tiago escreveu vinte
e cinco artigos de primeira página sobre
“Nossa Fé e Esperança, ou Razões por que
Cremos Como Cremos”. J. N. Andrews, na
época editor da Review, reforçou com um edi-
torial de vinte proposições a respeito do uso
das visões de Ellen White.
Sobre o uso dos escritos de Ellen White
como uma “prova”, Andrews escreveu:
“Existem tais coisas... como pessoas que têm
na providência de Deus uma oportunidade
para tornar-se familiarizadas com a obra es-
pecial do Espírito de Deus, para que reco-
nheçam que sua luz é clara, convincente e
satisfatória. Para tais pessoas, consideramos
que os dons do Espírito são claramente uma
prova.”27
Em 1880 foi publicado o Testemunho No
29.28 Boa parte do conselho se dirigia ao
“gueto” adventista que se estava desenvol-
vendo em Battle Creek. Alguns dos membros
da igreja de Battle Creek, não preparados pa-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ra as reprovações e contestações, recorriam
aos jornais da região para expressar seus sen-
timentos. Os redatores dos jornais de Battle
Creek, bem como de Lansing, Chicago e De-
troit, junto com os cidadãos de Battle Creek,
também liam as rigorosas mensagens de Ellen
White. E os jornais adoravam o conflito.
Uriah Smith pediu ao Journal de Battle
Creek a cortesia de imprimir uma resposta re-
futando algumas mentiras, o que foi concedi-
do. Poucos dias depois, o correspondente
Henry Willis escreveu no Journal: “Eu gosta-
ria que todas as outras crenças religiosas em
Battle Creek fossem tão fiéis aos princípios
morais como a Sra. White e seus adeptos. En-
tão não teríamos os detestáveis antros de ví-
cio, nem tabernas, nem tabacarias nem casas
de jogo, nem ar poluído com os vapores do
rum e desse letal destruidor de seres huma-
nos, o fumo.”29
Em 1883, observando que Uriah Smith e
outros pareciam frios em relação a seu traba-
lho, Ellen White convocou uma reunião com
os funcionários da editora.30
Posteriormente, ela relatou, em parte, as
observações que fez naquela reunião do dia
20 de agosto: “Os boatos mais extravagan-
tes e incoerentes a respeito de minha posi-
ção, minha obra e meus escritos serão pos-
tos em circulação. Mas aqueles que tiveram
uma experiência nesta mensagem e conhe-
cem o caráter da minha obra não serão afe-
tados por essas coisas, a menos que eles
mesmos se tenham afastado de Deus e se te-
nham corrompido pelo espírito do mundo.
Alguns serão enganados por causa de sua
própria infidelidade. Querem crer numa
mentira. Alguns traíram sagrados e impor-
tantes depósitos, e esta é a razão por que va-
gueiam nos labirintos da dúvida. ... Alguns
há, mesmo entre os ligados a nossas institui-
ções, que estão em grande perigo de naufra-
gar na fé. Satanás trabalhará mascarado, da
maneira mais enganosa, nestes ramos da
obra de Deus. ...
“Durante quarenta anos, Satanás empe-
nhou os mais resolutos esforços para extirpar
esse testemunho da igreja; mas tal testemu-
nho tem continuado ano após ano advertin-
233

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 21
A Voz de um Movimento DISSIDENTES, DENTRO E FORA
do os errantes, desmascarando os impostores
e encorajando os desanimados. Minha con-
fiança está em Deus.”31
Os Conselhos e Apelos
de Ellen White a D. M. Canright
A experiência de Ellen White com D. M.
Canright ilustra bem a preocupação que ela
sentia pelas pessoas, bem como pelos resulta-
dos lamentáveis que se seguiam quando elas
rejeitavam seu conselho. Ambos os White
cedo reconheceram as qualificações acima da
média que Canright possuía para o ministé-
rio. Em pouco tempo ele se tornou um exce-
lente evangelista e debatedor. Muitas vezes,
porém, ficava desanimado e exigia considerá-
vel trabalho pessoal por parte dos White e de
outros líderes para conservar seu interesse.32
Em 1882, Canright desistiu de ser prega-
dor e foi trabalhar na agricultura. Numa car-
ta endereçada a um amigo em 1884, afirmou
não ter mais confiança nas visões de Ellen
White. “Não tenho nada contra nenhum de-
les [obreiros da liderança da igreja], a não ser
a Sra. White. Na verdade, antipatizo muito
com ela. ... Mas os líderes são boa gente, e de
bom grado nunca me oporei a eles.”33
Atendendo à insistência de amigos, Can-
right participou da reunião campal de Jack-
son, Michigan, em setembro de 1884. Ali,
mais uma vez, confessou seu erro perante mi-
lhares de pessoas, declarando que nuvens de
trevas o haviam envolvido. Humildemente,
pediu perdão à Sra. White. Na Review de 7 de
outubro de 1884, publicou toda a história que
o levara à rejeição de Ellen White, recitando
um após outro os testemunhos que julgara
imprecisos ou severos demais. Mas agora sua
opinião havia mudado. “Quero dizer a todos
os meus amigos”, escreveu ele, “de todos os
lugares, que agora não somente aceito, mas
creio que os testemunhos são de Deus. Co-
nhecendo a oposição que senti por eles, esta
mudança em meus sentimentos é mais mara-
vilhosa para mim do que para outros.”34
Durante 1885 e nos primeiros meses de
1886, quase toda edição da revista da igreja
publicava um artigo sólido e convincente es-
crito por Canright. Seu artigo “Àqueles que
se Encontram no Castelo da Dúvida” foi tal-
vez o mais vigoroso, pois nele examinou de
234
talhadamente sua própria experiência, fin-
cando baliza após baliza com as evidências
em favor da Igreja Adventista e a validade do
ministério de Ellen White.35 Ele passou o ve-
rão empenhado em evangelismo dinâmico,
escreveu cartas amigáveis à Sra. White, que
estava na Europa, e adquiriu boa reputação
de toda a denominação.
Contudo, os principais líderes conheciam
tanto suas fraquezas quanto suas forças.
Quando G. I. Butler, e não Canright, foi elei-
to presidente da Associação de Michigan em
1886, Canright, ao que parece, tomou sua
próxima decisão. Em janeiro de 1887 infor-
mou a Butler que não seria mais um adventis-
ta do sétimo dia. Por volta de março, agora
pregando para os batistas, iniciou uma cam-
panha desmentindo todas as repetidas confis-
sões e afirmações que fizera em favor da fé ad-
ventista no decorrer dos anos.36 Canright era
incapaz de receber conselhos. A voz do Se-
nhor por intermédio de Sua mensageira não
foi bem-vinda, ainda que confirmada em pú-
blico muitas vezes.
Desprezada em 1888
Já observamos anteriormente que muitos tra-
taram Ellen White com desprezo na assem-
bléia da Associação Geral em Mineápolis em
1888.37 O apelo que ela fez para que ergues-
sem os olhos acima do legalismo, para o qual
muitos haviam inconscientemente descam-
bado, caiu em ouvidos moucos. Alguns dias
depois da assembléia, ela escreveu: “Não tem
sido muito fácil para mim desde que saí da
Costa do Pacífico. Nossa primeira reunião
não foi parecida com nenhuma outra da As-
sociação Geral a que já assisti. ... Meu teste-
munho foi ignorado, e jamais em minha ex-
periência fui tratada como nessa assem-
bléia.”38
“Irmãos”, escreveu ela em 1890, “vocês es-
tão insistindo comigo para que eu vá às suas
reuniões campais. Devo dizer-lhes claramen-
te que a atitude adotada para comigo e para
com o meu trabalho desde a [assembléia da]
Associação Geral em Mineápolis – sua resis-
tência à luz e às advertências que Deus me
comunicou – tornou meu trabalho cinqüenta
vezes mais pesado. ... Parece-me que vocês
deixaram de lado a palavra do Senhor
como indigna de nota. ... Minha experiência
desde a assembléia em Mineápolis não tem
sido muito reconfortante. Peço sabedoria a
Deus diariamente, e que eu não fique intei-
ramente desanimada, e desça à sepultura
com o coração partido como aconteceu com
meu marido.”39
Embora não fosse bem-vinda em Mineá-
polis, Ellen White permaneceu destemida.
Seus escritos na década de 1890 comunica-
ram à igreja, a quem quisesse ouvir, a voz de
Deus esclarecendo a plenitude do evangelho
eterno (Apoc. 14:6 e 7).40
Podemos ver agora o que se escondia por
detrás do forte desejo que a liderança tinha
de que Ellen White saísse dos Estados Uni-
dos para a Austrália. A repercussão desse
conflito na década de 1890, despertada pelo
forte apoio que ela dera a A. T. Jones e E. J.
Waggoner, bem como sua veemente reprova-
ção das atitudes de muitos líderes da igreja,
além das profundas concepções e claras men-
sagens relacionadas à política dos homens
que administravam as finanças da Associa-
ção Geral e da editora, tiveram muito que
ver com a “insistência” para que ela fosse en-
viada à Austrália.
Em 1896, ela escreveu ao presidente da
Associação Geral: “O Senhor não estava em
nossa saída dos Estados Unidos. Ele não reve-
lou ser Sua vontade que eu saísse de Battle
Creek. O Senhor não fez planos para isso,
mas permitiu que todos vocês seguissem sua
própria imaginação. ... Éramos necessários no
coração da obra, e caso vocês tivessem per-
cepção espiritual para discernir a verdadeira
situação, jamais haveriam consentido com
essas decisões. Mas o Senhor leu o coração de
todos. Houve tão grande boa vontade para
que partíssemos que o Senhor permitiu que
isso acontecesse. Os que estão aborrecidos
com os testemunhos apresentados não foram
mais importunados pelas pessoas que os apre-
sentavam. Nossa separação de Battle Creek
permitiu que as pessoas seguissem sua própria
vontade e caminho, que julgaram superior ao
caminho de Deus. ... Quando o Senhor me
apresentou este assunto como ele realmente
era, não abri a boca para ninguém, pois sabia
que ninguém discerniria o assunto em todo o
seu significado.”41
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Anteriormente, ela havia escrito em seu
diário, em 5 de agosto de 1891: “Nesta ma-
nhã minha mente está ansiosa e perturbada a
respeito do meu dever. Será que é a vontade
de Deus que eu vá para a Austrália? Isto sig-
nifica muito para mim. Não tenho luz especí-
fica para deixar a América do Norte com des-
tino a este país longínquo. No entanto, se eu
soubesse que era a voz de Deus, iria. Mas não
consigo entender esta questão. Alguns que
assumem responsabilidades na América do
Norte parecem insistir muito em que eu vá
realizar meu trabalho especial na Europa e
Austrália.”42
Mas ela foi, dando um bom exemplo para
todos seguirem na obediência às decisões da
liderança da igreja. Com o passar do tempo,
descobriu, como José, que “não fostes vós que
me enviaste para cá, senão Deus”. Gên. 45:8.
Apesar de não ser bem aceita pelos homens
no coração da liderança da denominação,
mais uma vez Ellen White ficou firme como
uma rocha ante o dever.
Diante de cada crise, porém, alguns pare-
cem esquecer a maneira como foram guiados
no passado. Durante o crítico ano de 1903,
quando a cidade inteira de Battle Creek –
adventistas e público em geral – estava
consternada com as propostas e planos de
mudança da Associação Geral e da editora,
o conselho de Ellen White foi sem ambigüi-
dades, tão claro como o sol do meio-dia em
um céu sem nuvens: “Mudem-se!” Mas o ca-
pelão do hospital, Lycurgus McCoy, liderou
a multidão que se opunha à mudança. Ele
achava que a liderança denominacional não
possuía perspicácia suficiente para tomar de-
cisões tão sérias. Além disso, embora julgas-
se Ellen White sincera, McCoy não “cria
que o Senhor havia falado por intermédio
dela a respeito deste assunto, ainda que ela
assim o cresse”.43
O fraco elogio feito por McCoy tem se re-
petido muitas vezes através dos anos. Aqueles
que enfrentam desafios, pensando que cada
nova ocasião é “diferente” dos problemas do
passado, podem ou não ter tido tempo para
ver claramente a relevância de Ellen White.
Fica evidente da história bíblica que os
profetas não ocupam uma posição opcional;
não foram “chamados” para seu ofício pelo
235

SEÇÃO IV
CAPÍTULO 21
A Voz de um Movimento DISSIDENTES, DENTRO E FORA
grupo em favor do qual devem trabalhar. De
maneira especial, o profeta fica do lado de fo-
ra da porta burocrática ou institucional. Os
profetas hebreus entendiam este papel exclu-
sivo, às vezes para sua aflição. Quando a igre-
ja institucionalizada é confrontada pelo pro-
feta, acham-se em atuação determinadas di-
nâmicas humanas que muitas vezes tratam o
profeta como “importuno”.
O profeta percebe a possível desumani-
dade da burocracia, a rigidez inerente e as
possíveis irregularidades do institucionalis-
mo. Para os que estão dentro da estrutura
institucional, o profeta é muitas vezes con-
siderado como alguém que irrita por causa
Referências
1. Testemunhos Para Ministros, pág. 319.
2. SDAE, vol. 10, págs. 690 e 691.
3. Schwarz, Light Bearers, pág. 262.
4. Carta 59, 1895, citada em Biography, vol. 4, págs. 253 e 254.
5. Ibidem, pág. 255.
6. Schwarz, Light Bearers, págs. 262 e 263.
7. Ibidem, pág. 263. Ver também The Publishing Ministry, págs.
114-178, 205-249.
8. Carta 43, 1899, citada em The Publishing Ministry, pág. 232.
9. Testemunhos Para a Igreja, vol. 7, págs. 176-178. Ver também
The Publishing Ministry, pág. 230-238.
10. Testemunhos Para Ministros, págs. 279-423, 457-484. No
Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White, vol. 1,
as páginas 344-352 são dedicadas a enorme quantidade de
conselho sobre assuntos tais como princípios administrati-
vos, habilidades necessárias exigidas, complicações, causas
de fracasso, integridade pessoal, princípios cristãos que de-
vem caracterizar as transações, atitudes seculares que preju-
dicam a administração comercial cristã e o perigo da espe-
culação.
11. Loughborough, GSAM, págs. 325 e 326. Na edição da Re-
view and Herald de 14 de janeiro de 1858, o redator escre-
veu com referência ao disperso grupo Messenger: “Ao
tempo da deserção, quando se fizeram esforços para desfa-
zer a Review, a propriedade da igreja no escritório foi ava-
liada em apenas 700 dólares. Desde então aumentou para
5.000 dólares. Havia naquela época cerca de mil assinan-
tes que pagavam; agora temos por volta de dois mil, além
de uma boa lista de distribuição gratuita.” Ver Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 122 e 123; Biography, vol.
1, págs. 306-310.
12. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 116-118.
13. Schwarz, Light Bearers, pág. 446; Biography, vol. 1, págs. 308-315.
14. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 411-442; vol. 2, pág.
625; vol. 3, pág. 212.
15. Biography, vol. 2, pág. 55.
16. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 426-430; ver Bio-
graphy, vol. 2, págs. 56 e 57.
236
de suas vigorosas contestações, penetrante
conselho ou franca reprovação. Para os de
dentro que são motivados por outros princí-
pios que não sejam os mais puros, o profeta
é sempre importuno.
Ao longo de todo o ministério septuage-
nário de Ellen White, muitos ouviram sua
voz com alegria. Seu conselho demonstrou
possuir credibilidade própria. Quando a voz
perturbadora da profetisa irritava sentimen-
tos não consagrados, comparativamente
poucos líderes e membros encontravam des-
culpa para afastar-se. Quando os líderes da
igreja ouviam a voz, o movimento do adven-
to prosperava.44
17. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 435 e 436.
18. SDAE, vol. 10, pág. 718. Ver também James R. Nix, The Li-
fe and Work of Moses Hull, monografia inédita, 1971, 81 pá-
ginas.
19. Schwarz, Light Bearers, pág. 446.
20. A carta completa foi impressa na Review and Herald, 12 de
setembro de 1893.
21. Review and Herald, 22 e 29 de agosto, 5 e 12 de setembro de
1893; Testemunhos Para Ministros, págs. 32-62.
22. Testemunhos Para Ministros, págs. 33, 34 e 49. Ver também
págs. 176 e 177.
23. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 672 (Testemunhos Se-
letos, vol. 2, pág. 287). Ellen White recorda trechos dos tes-
temunhos apresentados primeiramente em Testemunhos Para
a Igreja, vol. 1, pág. 236; vol. 3, pág. 328; e vol. 4, pág. 211.
Em princípios da década de 1880, ela escreveu: “Continua
aumentando constantemente o ceticismo em relação aos
Testemunhos do Espírito de Deus; e estes jovens, em vez de
abafarem as discussões e dúvidas a seu respeito, as suscitam,
por desconhecerem o espírito, a virtude e a força dos Teste-
munhos.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 437 (Tes-
temunhos Seletos, vol. 2, pág. 288).
24. Considere as assembléias de 1851 em Washington, NH; Be-
thel, VT; Johnson, VT, citadas em Biography, vol. 1, págs.
217-223.
25. Carta 12, 1869, citada em Biography, vol. 2, pág. 276.
26. Ibidem, págs. 277-279. Nesta mesma edição de 11 de janeiro
de 1870, Tiago White escreveu: “A posição e a obra da Sra.
White bem como a minha, durante mais de vinte anos, tem
sido denunciada pelo ciúme dos ciumentos, pela ira dos iras-
cíveis e pela calúnia dos caluniadores. Com a consciência
limpa de ofensas diante de Deus e dos homens, temos perse-
verado em nossa obra. Mas, devido ao nosso silêncio quase
absoluto na linha da defesa, os acusadores ficaram ousados e
insolentes, de modo que tem sido melhor, para o bem da
causa com que mantemos tão estreitas ligações, enfrentar
suas calúnias com uma simples declaração dos fatos, que pro-
vavelmente aparecerão em forma de folheto para mais am-
pla circulação.”
27. Review and Herald, 15 de fevereiro de 1870. A proposição 14
dizia: “O objetivo dos dons espirituais é manter a vivificante
obra de Deus na igreja. Eles capacitam o Espírito de Deus a
falar na correção de erros e na denúncia da iniqüidade. São
os meios pelos quais Deus ensina Seu povo quando está em
perigo de dar passos errados. São os meios pelos quais o Espí-
rito de Deus derrama luz sobre as dificuldades da igreja, quan-
do de outra maneira os ajustes seriam impossíveis. Eles tam-
bém constituem os meios pelos quais Deus preserva Seu po-
vo de confusão apontando erros, corrigindo falsas interpreta-
ções das Escrituras e fazendo a luz brilhar sobre aquilo que
corre o risco de ser erroneamente compreendido e, portanto,
de ser a causa de males e divisão para o povo de Deus.
“Em suma, sua obra é unir o povo de Deus na mesma dis-
posição mental e no mesmo parecer com relação ao signifi-
cado das Escrituras. O mero julgamento humano, sem ne-
nhuma instrução direta do Céu, jamais pode procurar iniqüi-
dades ocultas nem conciliar negras e complicadas dificulda-
des da igreja nem impedir interpretações diferentes e confli-
tantes das Escrituras. Seria lamentável, de fato, se Deus não
continuasse a comunicar-Se com Seu povo.”
28. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, págs. 384-522.
29. Biography, vol. 3, págs. 130 e 131. Em uma mensagem espe-
cial dirigida à igreja de Battle Creek, Testimony for the Battle
Creek Church, julho de 1881, pág. 80, Ellen White escreveu:
“Foi-me mostrado que há, entre os membros da igreja de Bat-
tle Creek, línguas indisciplinadas. Há línguas falsas que se
alimentam de malícia. Há línguas astuciosas e caluniadoras.
Há mexericos, intromissões impertinentes e gracejos astutos.
Entre os amantes dos mexericos, alguns são movidos por
curiosidade, outros por inveja, muitos por ódio contra aque-
les pelos quais Deus tem falado para reprová-los. Todos esses
elementos discordantes se acham em atuação. Alguns ocul-
tam seus sentimentos, enquanto outros estão ansiosos para
publicar o que sabem ou suspeitam de errado a respeito de ou-
tros. Vi que o próprio espírito de perjúrio que transforma a
verdade em engano, o bem em mal e a inocência em crime
está agora ativo, fazendo uma obra que lembra mais o infer-
no do que o Céu. ... Todos têm defeitos de caráter, e não é di-
fícil encontrar alguma coisa que a inveja possa interpretar
para seu prejuízo.” – Citado em Biography, vol. 3, pág. 189.
30. Uriah Smith havia, na crise do Battle Creek College, toma-
do o partido contra Goodloe Bell, ex-diretor do Departa-
mento de Inglês do colégio. Ver Biography, vol. 3, pág. 196.
A questão mais profunda, porém, era a recusa de Uriah
Smith em ler um testemunho que Ellen White lhe havia en-
tregue para ser lido perante a igreja durante a crise do colé-
gio. Ele o reteve consigo por várias semanas por não concor-
dar com o conselho. Informada da atitude dele, a Sra. White
escreveu outra carta mais franca ainda à igreja de Battle
Creek, na qual disse: “Vocês podem dizer que se trata apenas
de uma carta. Sim, é apenas uma carta, mas foi inspirada pe-
lo Espírito de Deus, para apresentar-lhes o que me foi mostra-
do.” – Ibidem, págs. 198-201.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
31. Review and Herald, 16 de outubro de 1883. Várias semanas
depois daquela reunião (20 de agosto), Uriah Smith infor-
mou na revista da igreja sobre as atividades da reunião cam-
pal outonal de Michigan. Seu relato, naquela época, mostrou
que ele passara por uma nítida mudança de mente e de cora-
ção a respeito de Ellen White. Ver ibidem, 9 de outubro de
1883. Na edição extra da Review, publicada em dezembro de
1887, Uriah Smith escreveu uma longa recapitulação de seu
período de dúvida em 1883 a respeito de alguns aspectos do
ministério da Sra. White. A declaração completa, intitulada
“The Weight of Evidence”, encontra-se em Biography, vol. 3,
págs. 493-496.
32. Biography, vol. 2, págs. 455 e 456; vol. 3, págs. 152 e 152.
33. Carrie Johnson, I Was Canright’s Secretary (Washington,
D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1971),
pág. 65.
34. Ibidem, págs. 65-72; Biography, vol. 3, págs. 263-267. Teste-
munhos endereçados a Canright aparecem em Testemunhos
Para a Igreja, vol. 3, págs. 304-329 (1873); Mensagens Esco-
lhidas, livro 2, págs. 162-170 (1880); Testemunhos Para a Igre-
ja, vol. 5, págs. 516-520 (1886).
35. Review and Herald, 10 de fevereiro de 1885.
36. Johnson, I Was Canright’s Secretary, págs. 74-80.
37. Ver pág. 195.
38. Carta 7, 1888, em 1888 Materials, págs. 186-189.
39. Carta 1, 1890, em 1888 Materials, págs. 659, 660 e 664.
40. Ver pág. 198.
41. Carta 127, 1896, em 1888 Materials, págs. 1.622 e 1.623.
42. Biography, vol. 4, pág. 15.
43. Schwarz, Light Bearers, pág. 308.
44. O presidente da Associação Geral G. I. Butler viveu em meio
às dores do crescimento da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Viu e ouviu a voz da mensageira de Deus à medida que ela
aconselhava, reprovava, guiava e ensinava seus contemporâ-
neos. Para Butler, Ellen White não era uma nota de rodapé
histórica; era uma voz viva, que enxergava claramente onde
outros tropeçavam. Como resultado de uma experiência viva
com ela e seus testemunhos, Butler escreveu o seguinte: “Du-
rante quase um quarto de século temos, como um povo, pro-
vado os testemunhos, e descobrimos que prosperamos espiri-
tualmente quando damos ouvidos a eles e sofremos grande
perda quando os negligenciamos. Descobrimos que sua guia é
nossa segurança. Eles nunca, em momento algum, nos leva-
ram ao fanatismo; pelo contrário, têm repreendido homens
fanáticos e insensatos. ... Admitimos que sua influência sobre
os adventistas do sétimo dia durante sua história passada foi
pesada, mas sempre uma influência para o bem e sempre com
a tendência de fazer de nós um povo melhor.” – Review and
Herald, 9 de junho de 1874.
237
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
SEÇÃO IV
CAPÍTULO 21 O ministério profético de Ellen G. White
A Voz de um Movimento DISSIDENTES, DENTRO E FORA

Perguntas Para Estudo

1. Em que sentidos Ellen White usava o termo “caráter” ao descrever a obra em Battle
Personalidades do
Creek no início do século vinte?

2. Que significa liderança “secular”?

Mundo Adventista de
3. Quando as pessoas se familiarizam com os escritos de Ellen White, de que modo os es-
critos são uma prova? Ellen G. White
4. Quais os traços de personalidade que caracterizavam D. M. Canright em seu papel de li-
derança como pastor adventista? Qual a falha que o motivou durante suas diversas de-
serções e rompimento final com a igreja?
ANDREWS, J. N. (1829-1883).
Em 1874 foi enviado como o primeiro
5. Quais foram alguns dos principais dissidentes do século dezenove? Quais eram suas prin-
missionário adventista do sétimo dia a
cipais queixas? Eram essas queixas justificadas? Que aconteceu aos desertores? países fora da América do Norte.
Teólogo capaz, fez importantes
6. Qual é o problema básico na apostasia? contribuições para o desenvolvimento
de várias doutrinas da igreja, inclusive
o tempo de iniciar-se e encerrar-se o
sábado. Foi o terceiro presidente da
Associação Geral (1867-1869).

AVONDALE COLLEGE (campus),

perto de Cooranbong, Austrália.
Abrangendo 585 hectares (1.450
acres), a faculdade foi fundada em
1897 como resultado da insistência de
Ellen White de que a Austrália
precisava de uma instituição
educacional que seguisse o modelo da
luz que lhe fora apresentada em visão.
Esta foto de 1997 mostra a Sanitarium
Health Food Company, perto de Dora
Creek, à esquerda. A Igreja do colégio
fica à direita do Prédio Administrativo
Ellen G. White, próximo ao centro da
foto.

Fotos: Cortesia da Pacific Press Publishing Association, Inc. e da Review and Herald Publishing Association.

238 239

PERSONALIDADES
DO MUNDO ADVENTISTA
DE ELLEN G. WHITE
BATES, José (1792-1872). Marinheiro, reformador,
pregador adventista, foi um dos fundadores da Igreja
Adventista do Sétimo Dia. Como comandante de
navio, proibia o uso de bebidas alcoólicas e linguagem
profana. Em 1839 aceitou os pontos de vista de
Guilherme Miller sobre o Segundo Advento, aplicando-
se com diligência à pregação. Um dos primeiros a
aceitar a verdade do sábado, escreveu e fez circular
um panfleto sobre o assunto. Também foi um dos
primeiros a defender a reforma de saúde,
abandonando o uso de alimentos cárneos,
chá e café.
SANATÓRIO DE BATTLE CREEK. 1866-1993.
Depois de tornar-se superintendente do Health Reform
Institute em 1876, o jovem Dr. J. H. Kellogg mudou-lhe
o nome para Sanatório de Battle Creek. Sob sua
liderança dinâmica, este estabelecimento tornou-se
mundialmente famoso. Quando a Igreja Adventista e o
Dr. Kellogg acabaram a sociedade em 1907, a
denominação perdeu o hospital. Kellogg continuou
como seu diretor médico até sua morte em 1943.
240
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
BELL, G. H. (1832-1899).
Educador e escritor, Bell lecionou no
Battle Creek College, tornando-se depois o diretor da
South Lancaster Academy.
Quando se criou em 1878 a Associação
da Escola Sabatina da Associação Geral,
ele veio a ser o primeiro secretário e, posteriormente,
presidente da instituição.
BOLTON, Frances (Fannie) E. (1859-1926).
Batizada aos 28 anos de idade, Fannie juntou-se à
equipe de Ellen White em 1889. Embora fosse
talentosa, tinha um conceito exagerado de suas próprias
aptidões. Emocionalmente instável, chegou mesmo a
reivindicar a autoria do livro Caminho a Cristo. Em
1901 escreveu aos “Irmãos na verdade”, reconhecendo
que havia compreendido mal o ministério profético da
Sra. White e lamentou os resultados de sua crítica.
BOURDEAU, D. T. (1835-1905).
Ordenado ao ministério adventista em 1858,
ele e seu irmão A. C. Bourdeau passaram
muitos anos em atividades evangelísticas na Nova
Inglaterra e no Canadá. Iniciou a obra
na Califórnia e organizou igrejas de fala francesa em
Wisconsin e Illinois. Empenhou-se depois
em evangelismo na Europa e, por curto
espaço de tempo, esteve associado
a J. N. Andrews na obra editorial.
BURDEN, JOHN (1862-1942). Administrador que
esteve estreitamente associado a Ellen G. White no
desenvolvimento de instituições de saúde. Tornou-se
gerente do St. Helena Sanitarium em 1891,
empenhando-se depois, durante três anos, no trabalho
de hospitais na Austrália. De volta aos Estados Unidos,
ajudou na compra do Glendale Sanitarium e
desempenhou papel importante na aquisição da
propriedade de Loma Linda. Iniciou a escola médico-
missionária que agora é a Escola de Medicina da
Universidade de Loma Linda.
241
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
PERSONALIDADES O ministério profético de Ellen G. White
DO MUNDO ADVENTISTA
DE ELLEN G. WHITE

BUTLER, George I. (1834-1918). Pastor e DAVIS, Marian (1847-1904). Valiosa

administrador, foi presidente da Associação Geral por assistente literária de Ellen White, que a
dois mandatos. Durante seu primeiro mandato (1871- acompanhou em suas viagens através
1874), empenhou-se ativamente na captação de dos Estados Unidos, Europa e Austrália.
recursos para estabelecer o Battle Creek College e a Antes de unir-se à equipe da Sra. White,
Pacific Press Publishing Company. Numa visita à foi durante pouco tempo professora
Europa em 1884, lançou as bases para editoras na numa escola rural e trabalhou durante
Noruega e Inglaterra. Trabalhou posteriormente como vários anos como revisora de provas na
presidente da Associação da Flórida, da União Sulista gráfica da Review and Herald.
e da Southern Publishing Association.

BYINGTON, John (1798-1887). Primeiro

presidente da Associação Geral, eleito em 1863,
trabalhou por dois mandatos. Antes de tornar-se ELMSHAVEN. A casa de
adventista do sétimo dia, havia trabalhado ativamente Ellen White, perto de Santa Helena,
em outras denominações. Dizem que em Buck’s Califórnia, em princípios de 1915.
Bridge, Nova Iorque, onde morava numa fazenda, A Sra. White está numa cadeira de
mantinha um posto clandestino para propiciar a fuga rodas na varanda, atendida por May
de escravos. Em 1852, depois de ler um exemplar da Walling. W. C. White e
Review and Herald, começou a guardar o sábado. A Tessie Woodbury estão na
pedido de Tiago White, mudou-se para Michigan em escada embaixo.
1858 e, durante 15 anos, viajou por todos os Estados
traçando planos dinâmicos para a igreja em
desenvolvimento.

CANRIGHT, D. M. (1840-1919). Ex-pastor e

escritor adventista do sétimo dia, que renunciou sua
filiação à igreja, escreveu amplamente contra o
ministério de Ellen G. White, tornando-se o campeão
daqueles que se opunham às crenças adventistas do
sétimo dia. Predisse que a Igreja Adventista
desapareceria em breve.

ELLEN WHITE com sua equipe

editorial e familiares em Elmshaven em
1913. Sentados, da esquerda para a
direita: Dores E. Robinson, Ralph W.
DANIELLS, A. G. (1858-1935). Pastor, Munson, Sra. White, William C. White,
administrador e escritor, estudou no Battle Creek Clarence C. Crisler; em pé, Harold Bree,
College por um ano, entrou para o ministério em Maggie Hare-Bree, Mary Steward, Paul
1878 e foi secretário de Tiago e Ellen White durante Mason, Arthur W. Spalding, Helen
um ano. Em 1886 foi chamado para fazer obra Graham, Tessie Woodbury, Alfred
missionária pioneira na Nova Zelândia, tornando-se Carter, May Walling, Effie James.
posteriormente presidente da Associação
Neozelandesa, da Associação Australiana e da União
Australasiana. Esteve intimamente associado a Ellen
White durante os dez anos que ela passou na
Austrália. Em 1901 tornou-se presidente da Associação
Geral, onde serviu até 1922. Mais tarde liderou a
formação da Associação Ministerial.

242 243
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
PERSONALIDADES O ministério profético de Ellen G. White
DO MUNDO ADVENTISTA
DE ELLEN G. WHITE

ELLEN G. WHITE apresentando o PÁGINA MANUSCRITA DE UMA

sermão de dedicação em Loma Linda, CARTA DE ELLEN G. WHITE.
15 de abril de 1906. Trecho de uma carta de Ellen G. White
escrita ao filho Edson e esposa.

FAULKHEAD, N. D. (1860-1923).
Tesoureiro da Echo Publishing House,
Austrália, em princípios da década de
1890. Durante algum tempo depois de
aceitar as três mensagens angélicas,
continuou como líder numa loja
maçônica, mas
separou-se dela depois que
a Sra. White lhe transmitiu uma
mensagem recebida em visão acerca
do perigo espiritual
que ele corria.

FOSS, Hazen (morreu em 1893).

Jovem milerita de Poland, Maine, a
quem o Senhor deu visões semelhantes
às recebidas depois por Ellen Harmon.
Foss recebeu instruções para relatar as
visões, mas, recusando-se a fazer isso, o
dom de profecia foi dele retirado.
Tempos depois perdeu o interesse em
assuntos religiosos.

244 245
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
PERSONALIDADES O ministério profético de Ellen G. White
DO MUNDO ADVENTISTA
DE ELLEN G. WHITE

HASKELL, S. N. (1833-1922). JONES, Alonzo T. (1850-1923). Pastor, redator e

Evangelista e administrador.
Organizou a primeira Sociedade
Missionária e de Publicações. Foi
simultaneamente presidente da
Associação da Califórnia e da
Associação do Maine. Ajudou a iniciar
a obra denominacional na Austrália.
Sua produção literária inclui, The
Cross and Its Shadow e The Story of
Daniel the Prophet.
escritor, ele e E. J. Waggoner agitaram a assembléia da
Associação Geral realizada em 1888 em Mineápolis
com sua mensagem sobre justificação pela fé. De 1897
a 1901, foi redator da Review and Herald.
Posteriormente, indispondo-se com a política
administrativa da igreja, deixou o emprego
denominacional, e foi finalmente excluído da
comunhão.

KELLOGG, John Harvey (1852-1943). Cirurgião,

HOWELL, W. E. (1869-1943).
inventor de instrumentos cirúrgicos e pioneiro em
Educador, redator e missionário
fisioterapia e nutrição. Em 1873, encorajado por Tiago e
adventista do sétimo dia. Esteve em
Ellen White, matriculou-se no Bellevue Hospital Medical
diversas ocasiões vinculado ao
College, em Nova Iorque. Assim que terminou o curso
Healdsburg College, Emmanuel
médico de dois anos, foi nomeado superintendente do
Missionary College e College of
Instituto da Reforma de Saúde em Battle Creek,
Medical Evangelists. Foi secretário do
Michigan, que se transformou no Battle Creek
Departamento de Educação da
Sanitarium. Tornou-se mundialmente famoso como
Associação Geral durante doze anos.
cirurgião e inventor de alimentos vegetarianos tais como
os flocos de milho e os substitutos da carne. Com o
tempo, entrou em conflito com os líderes da igreja a
respeito de questões administrativas e teológicas, sendo
excluído da comunhão em 1907.

TIAGO E ELLEN WHITE com os

KRESS, D. H. (1862-1956). Médico especializado
dois filhos: “Willie” (à esquerda) e
em educação sanitária e medicina interna. Juntamente
Edson, por volta de 1865.
com a esposa, Lauretta, que também era médica,
trabalhou durante algum tempo no Battle Creek
Sanitarium. Em 1898 foram para a Inglaterra iniciar a
obra médica naquele país. De 1900 a 1907, trabalhou
na Austrália e na Nova Zelândia. Ao voltar para os
Estados Unidos, tornou-se o primeiro superintendente
médico do recentemente fundado Washington (D. C.)
Sanitarium and Hospital; ela fez parte da equipe
médica.

LACEY, H. C. (1871-1950). Educador. Nascido na

Inglaterra, mudou-se com a família para a Índia e
Tasmânia, onde se tornaram adventistas do sétimo dia
em 1887. Após graduar-se no Healdsburg College e no
Battle Creek College, fez parte do primeiro grupo de
professores da escola de Avondale, Austrália. Lecionou
depois em diversos colégios nos Estados Unidos,
inclusive no que agora é a Universidade de Loma
Linda.

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PERSONALIDADES
DO MUNDO ADVENTISTA
DE ELLEN G. WHITE
LAY, H. S. (1828-1900). Médico adventista do
sétimo dia pioneiro e redator do Health Reformer.
Após graduar-se na escola de medicina, clinicou em
Allegan, Michigan. Uniu-se à Igreja Adventista
por volta de 1856. Durante algum tempo trabalhou
na equipe do “Lar” do Dr. J. C. Jackson, em Dansville,
Nova Iorque, e em 1866 foi chamado para
dirigir o Instituto da Reforma de Saúde,
em Battle Creek, Michigan.
LINDSAY, Harmon (1835-1919). Foi tesoureiro
da Associação Geral de 1874 a 1875 e de 1888 a
1893, e ajudou a estabelecer e desenvolver
o Battle Creek College e o Oakwood College.
Trabalhou também como tesoureiro em diversas
outras instituições da igreja na década de 1890.
No fim da vida uniu-se à Ciência Cristã.
UNIVERSIDADE DE LOMA LINDA
ATUALMENTE. Em resposta aos urgentes
testemunhos de Ellen White, em 1905 comprou-se e
estabeleceu-se no Sul da Califórnia o Loma Linda
Sanitarium. Dois anos depois foi iniciada uma
escola de enfermagem, seguida de uma escola de
medicina em 1909. Hoje, a Universidade de Loma
Linda continua a formar profissionais cristãos da
área de saúde em diversas especialidades
para o serviço ao redor do mundo.
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M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
LOUGHBOROUGH, J. N. (1832-1924).
Evangelista pioneiro e administrador da igreja.
Em 1852 aceitou o sábado por intermédio da
pregação de J. N. Andrews. Durante vários anos,
dirigiu reuniões evangelísticas na Pennsylvania,
Nova Iorque e na região central do país.
Em 1868 deu início à obra na Califórnia, e em 1878
foi para a Inglaterra, onde passou cinco anos.
Foi o primeiro presidente da Associação
da Califórnia. Publicou alguns livros, entre
os quais The Rise and Progress
of Seventh-day Adventists.
MAGAN, P. T. (1867-1947). Pastor, médico e
administrador. Trabalhou como pastor licenciado em
Nebraska em 1887. No ano seguinte, matriculou-se
no Battle Creek College. Depois de graduar-se,
tornou-se secretário de S. N. Haskell e, nos anos
subseqüentes, secretário associado da Junta de Missão
Estrangeira, professor do Battle Creek College e deão
do Emmanuel Missionary College. Depois de fazer o
curso de medicina na Universidade do Tennessee, foi
eleito decano do College of Medical Evangelists,
sendo posteriormente presidente desta instituição
(1928-1942).
MILLER, Guilherme (1792-1849). Fazendeiro
norte-americano e pregador batista de Low Hampton,
Nova Iorque, que, depois de estudar as profecias de
Daniel, anunciou que a segunda vinda de Cristo
ocorreria em 1843 ou 1844. Sua pregação atraiu
grande quantidade de seguidores, inclusive pastores
de diversas corporações religiosas. Embora o
movimento milerita tenha se desintegrado quando
Cristo não veio em 22 de outubro de 1844, de suas
cinzas surgiram diversas denominações, inclusive a
Igreja Adventista do Sétimo Dia.
OLSEN, O. A. (1845-1915). Administrador,
presidente da Associação Geral. Por volta de 1870,
ele começou a trabalhar entre os escandinavos de
Wisconsin, e em 1873 foi ordenado. De 1880 a 1885,
trabalhou como presidente das associações de
Wisconsin, de Dakota, de Minnesota e de Iowa,
sucessivamente. Em 1886 a Associação Geral o
enviou aos países escandinavos da Europa para
supervisionar a obra que ali se estava desenvolvendo.
Foi eleito presidente da Associação Geral em 1888
e trabalhou nesse posto durante nove anos.
249
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
PERSONALIDADES O ministério profético de Ellen G. White
DO MUNDO ADVENTISTA
DE ELLEN G. WHITE

PRESCOTT, W. W. (1855-1944). SMITH, Uriah (1832-1903).

Educador e administrador. Em 1885 Pastor, escritor e redator. Tornou-se
tornou-se diretor do Battle Creek adventista observador do sábado em
College e foi, durante algum tempo 1852, unindo-se no ano seguinte à
(1891-1892), simultaneamente, equipe da Review. Desde aquele
diretor de dois outros colégios – tempo até sua morte, seu nome
Union e Walla Walla. Ajudou a fundar apareceu no expediente da revista, a
o que hoje se conhece na Austrália maior parte das vezes como editor.
como Avondale College. Foi o primeiro instrutor bíblico do
Posteriormente trabalhou como Battle Creek College e secretário da
redator da Review and Herald. Como Associação Geral. Escreveu alguns
erudito e administrador, exerceu livros, dos quais o mais conhecido é
grande influência sobre a obra Thoughts on Daniel and the
educacional mundial da denominação. Revelation.

CASA DOS WHITE NA WOOD

REVIEW AND HERALD STREET, EM BATTLE CREEK.
PUBLISHING HOUSE. Este edifício Tiago e Ellen White construíram esta
foi construído em Battle Creek em casa em Battle Creek, Michigan, em
1861. Oficialmente organizada em 1856. Foi no espaçoso dormitório do
1860 e legalmente registrada no ano andar superior desta casa que Ellen
seguinte, a Seventh-day Adventist White escreveu sua visão do “Grande
Publishing Association foi a primeira Conflito”.
instituição da denominação. Desde
nossa primeira prensa manual
Washington, comprada em 1852, até
as máquinas impressoras de alta
velocidade de hoje, a Review and
Herald Publishing Association é a
sucessora direta desta primeira
editora.

WAGGONER, E. J. (1855-1916).
Redator, pastor e médico. Estudou no
Battle Creek College e formou-se em
medicina pelo Bellevue Medical
ROBINSON, A. T. (1850-1949). College, Nova Iorque. Em 1886, ele
Pastor e administrador. Em 1891 foi e A. T. Jones tornaram-se os editores
para a África do Sul, onde organizou de Signs of the Times. Na
a primeira associação. Três anos assembléia da Associação Geral de
depois, ele e Pieter Wessels obtiveram 1888, em Mineápolis, ele e Jones
de Cecil Rhodes um terreno de 4.850 apresentaram uma memorável série
hectares (12.000 acres) no qual se de sermões sobre justificação pela fé.
estabeleceu a Missão de Solusi. Em 1892,Waggoner mudou-se para
Depois de passar seis anos na a Inglaterra a fim de editar Present
Austrália, voltou para os Estados Truth, e em 1902 tornou-se o
Unidos e, durante 18 anos, trabalhou primeiro presidente da Associação do
como presidente de associação em Sul da Inglaterra. Algum tempo
Nebraska, Colorado e sul da Nova depois de voltar da Inglaterra, deixou
Inglaterra. de trabalhar na denominação.

250 251

PERSONALIDADES
DO MUNDO ADVENTISTA
DE ELLEN G. WHITE
WAGGONER, J. H. (1820-1889).
Evangelista, editor e escritor. Em 1860
foi membro da assembléia convocada
para formar uma associação jurídica
para a igreja, sendo um dos membros
da comissão de três que recomendou
o nome “Adventista do Sétimo Dia”
para a igreja. Foi um dos oradores da
primeira reunião campal, realizada em
Wright, Michigan, em 1868. Em 1881
substituiu Tiago White como editor de
Signs of the Times e, em 1886,
ajudou a estabelecer a obra na
Europa. Editou periódicos em alemão
e francês, e escreveu From Eden to Eden.
INSTITUTO DA REFORMA DE SAÚDE.
Fundado em 1866. Três anos depois da visão
da reforma de saúde recebida por Ellen
White em 1863, inaugurou-se em Battle
Creek, Michigan, a primeira instituição
médica da igreja. Chamada originalmente de
Instituto Ocidental da Reforma de Saúde,
teve seu nome abreviado para Instituto da
Reforma de Saúde em 1867, quando foi
registrada. Posteriormente passou a ser
designada como Battle Creek Sanitarium,
nome pelo qual se tornou conhecida ao
redor do mundo.
252
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
WHITE, Ellen Gould (1827-1915).
Juntamente com o marido e José Bates, foi uma
das co-fundadoras da Igreja Adventista do
Sétimo Dia. Convertida em 1840, sentiu
imediatamente a preocupação pela conquista de
almas, preocupação esta que levou consigo por
toda a vida. Dotada com o dom profético
conforme descrito na Bíblia, tornou-se escritora e
oradora ilustre, bem como obreira incansável e
bem-sucedida em edificar e expandir o
movimento do advento. Para este fim, viajou e
pregou extensamente nos Estados Unidos,
Europa e Austrália. Nas reuniões de Groveland,
Massachusetts (1876 e 1877), pregou para
auditórios estimados em 20.000 pessoas.
Contribuiu com mais de 5.000 artigos para
periódicos da igreja, muitos dos quais foram
publicados posteriormente sob a forma de livros.
A série O Grande Conflito, uma coleção de
cinco volumes escrita por ela, tem sido o meio
de levar muitos milhares de pessoas a Cristo.
WHITE, Tiago [James] Springer (1821-
1881). Um dos três co-fundadores da Igreja
Adventista do Sétimo Dia, sendo os outros dois
sua esposa Ellen e José Bates. Foi professor
durante dois anos, mas logo que completou 21
anos de idade uniu-se ao movimento milerita e,
empunhando um diagrama, começou a pregar.
Relata-se que, durante os meses de inverno de
1842-1843, Tiago levou mais de 1.000 pessoas a
Cristo. Depois do desapontamento de 22 de
outubro de 1844, associou-se a outros cristãos no
estudo da Bíblia, em busca de maiores
esclarecimentos. Em 1846 aceitou a verdade do
sábado e, em 1849, começou a publicar a revista
Present Truth. À medida que crescia o número
dos adventistas guardadores do sábado, ele
insistiu para que constituíssem uma organização.
Isso resultou na formação da Associação Geral,
em 1863. Tiago liderou o desenvolvimento da
obra editorial, educacional e médica da igreja.
Durante muitos anos foi o editor da Review and
Herald. Atuou como presidente da Associação
Geral durante três mandatos (1865-1867; 1868-
1871; 1874-1880).
253
 V

SEÇÃO
PERSONALIDADES
DO MUNDO ADVENTISTA
DEELLEN G. WHITE

WHITE, James Edson (1849-1928). Segundo

filho de Tiago e Ellen White, ele é mais conhecido
por seus esforços evangelísticos em favor dos negros
Promotora de Conceitos
norte-americanos no Sul. Em 1894 mandou construir
um barco fluvial em Michigan por 3.700 dólares e,
Inspirados
depois de dar-lhe o nome de Morning Star [Estrela
da Manhã], navegou pelo rio Mississippi até Yazoo
City. Ele e seu grupo de obreiros com espírito
missionário realizavam reuniões evangelísticas a
bordo do navio e ofereciam escola tanto para
adultos como para crianças. Dentro de poucos anos,
fundaram-se 50 pequenas escolas e igrejas. Muitos CAPÍTULO
pastores e professores negros dizem ter tido o
primeiro contato com os adventistas do sétimo dia 22 O Tema Unificador
por meio dessas escolas e do Morning Star que lhes
dera origem.
23 Esclarecimento Acerca das Principais
WHITE, William (Willie) Clarence (1854-1937). Doutrinas
Terceiro filho de Tiago e Ellen White, Willie trabalhou
como assistente de redação e gerente de publicações
da mãe após a morte do pai. Em 1874, com a idade
de 20 anos, ingressou na obra denominacional, 24 Princípios de Saúde/1
trabalhando com Signs of the Times em Oakland, Surgimento de uma Mensagem de Saúde
Califórnia. Um ano depois, foi eleito gerente
comercial da Pacific SDA Publishing Association e
presidente da junta de diretores. Em 1877 foi
25 Princípios de Saúde/2
enviado para o Battle Creek College, a fim de
preparar-se para o serviço na Europa junto com J. N.
Relação Entre a Saúde e a Missão Espiritual
Andrews. Enquanto ainda estudante, foi nomeado
membro da comissão administrativa do colégio, e
envolveu-se também com a obra de publicações, de 26 Princípios de Saúde/3
Escola Sabatina e de saúde em Battle Creek. De Melhoria de Qualidade na Saúde Adventista
1880 a 1885, ajudou a desenvolver a obra
educacional e médica na Costa do Pacífico. Foi para
a Europa auxiliar a mãe durante dois anos, a partir
27 Princípios de Saúde/4
de 1885, e dali para a Austrália, em 1891. Durante
aproximadamente dez anos trabalhou naquele
Princípios e Práticas
campo, sendo por três anos presidente da União
Australiana. Ao voltar para os Estados Unidos em
meados de 1900, presidiu a comissão de 28 Princípios de Saúde/5
reorganização na assembléia da Associação Geral de Recapitulando um Século de Princípios da
1901, continuou a ajudar a mãe em seus Reforma de Saúde
empreendimentos editoriais e, depois da morte dela,
ajudou a cumprir as provisões do testamento. Com
exceção de quatro anos (1897-1901) em que pediu
licença de suas responsabilidades, trabalhou na
29 Educação/1
comissão da Associação Geral de 1883 até sua Princípios e Filosofia
morte em 1937.

CASA DE GUILHERME MILLER. Construída por 30 Educação/1

Guilherme Miller em 1815, esta casa pertence agora Estabelecendo Instituições Educacionais
ao Adventist Heritage Ministry. Fazendeiro batista que
se tornou pregador, Miller enfatizava a breve volta de
Jesus baseado em seu estudo da profecia bíblica. Os
adventistas do sétimo dia remontam suas origens ao 31 Princípios Editoriais, Sociais
movimento milerita da década de 1840. A casa é e de Temperança
aberta à visitação durante os meses de primavera e
verão.

254

SEÇÃO V
22
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
O Tema Unificador
“De todas as alternativas de estilo de vida norte-americano, o adventismo do sétimo dia é uma das
mais habilmente diferenciadas, sistematicamente desenvolvidas e institucionalmente bem-sucedi-
das. ... A figura central do adventismo tem permanecido grandemente fora do olhar do público.
Ellen White... a vida e o pensamento dela moldaram os aspectos característicos do adventismo. Pa-
ra entender como e por que o adventismo afetou a consciência pública, é preciso proceder a uma
análise detalhada da teologia adventista e dos escritos de Ellen white.”1
O
bservamos nos capítulos precedentes
que Ellen White e a história do movi-
mento adventista se acham tão entre-
laçadas como a trama e a urdidura de um be-
lo tapete. Pode-se dizer o mesmo com respei-
to à íntima relação existente entre Ellen
White e o pensamento adventista conforme
expresso na distintiva contribuição teológica,
nos princípios educacionais e de saúde, no
senso de responsabilidade social e no senso
de missão.2 Sem Ellen White, o pensamento
adventista em todas essas áreas, conforme o
entendemos historicamente, seria tão poroso
como uma tela de janela.3
A singularidade da contribuição de Ellen
White reside não na absoluta originalidade
do pensamento, mas na maneira como sinte-
tizou os conceitos divinamente revelados e os
resultados de sua própria leitura e observação.
Embora selecionasse de seus contemporâneos
expressões específicas que a ajudavam a des-
crever mais plenamente os amplos princípios
da verdade que lhe eram revelados, evitava
daqueles mesmos escritores as idéias que não
se harmonizavam com aqueles princípios.
O Tema do Grande Conflito
Todas as teologias dignas de nota possuem um
princípio unificador.4 Muitos eruditos têm
identificado o Tema do Grande Conflito como
sendo o princípio de unificação de Ellen White.
Isso forneceu uma estrutura coerente para o
pensamento teológico da escritora, bem como
para seus princípios sobre educação, saúde,
missão, questões sociais e ambientais.5 Não
256
que tenha inventado sozinha esses padrões in-
terativos do pensamento, mas ela era a promo-
tora desses conceitos, aquela que insistia no es-
tudo, que apontava erros e que sempre estimu-
lava a vivacidade, e não a inovação. Além de
nutrir, seus próprios escritos ajudaram a formar
um núcleo de compreensão bíblica capaz de
prover integridade ao desenvolvimento do
pensamento adventista.6
George Knight, historiador da igreja, sugere
que, quando pomos em foco o Tema do Gran-
de Conflito, “podemos dizer quando estamos
no centro ou quando estamos correndo atrás de
gansos extraviados perto da margem daquilo
que é realmente importante”. Ao apontar para
aquilo que Ellen White chama de o “grandioso
tema central” da Bíblia, Knight escreveu que
“nessas passagens encontramos nossas ordens
de marcha para a leitura tanto da Bíblia quan-
to dos escritos de Ellen White. ... Toda a nossa
leitura ocorre dentro desse contexto, e aquelas
questões que se acham mais próximas do gran-
dioso tema central são obviamente de maior
importância do que as que se encontram junto
de suas extremidades.”7
A chave conceitual. Ellen White definiu o
Tema do Grande Conflito como a “chave”
conceitual para entender as mais importantes
perguntas da humanidade: Como a vida co-
meçou? Por que existe o bem e o mal, como
se sabe a diferença entre um e outro? Que
acontece após a morte? Por que existe o sofri-
mento e a morte? O Tema do Grande Confli-
to fornece o pano de fundo para o desenvol-
vimento do mal – a história da rebelião de
Lúcifer (Satanás) contra o governo de Deus.
O elemento essencial do argumento de Sata-
nás é que não se pode confiar em Deus, que
Sua lei é severa e injusta e, portanto, o Legis-
lador é injusto, severo e arbitrário.8
O sucesso inicial de Satanás em conquistar
a lealdade da terça parte dos anjos do Céu foi
seguido pelo engano de Adão e Eva (Apoc.
12:4, 7-9; Gên. 3:1-16). Assim fazendo, a
Terra experimentou todos os amargos resulta-
dos da falta de confiança em Deus e da rejei-
ção de Sua vontade.
A resposta de Deus tem sido, não destruir
Satanás, mas desmascará-lo. O interesse de
Deus a longo prazo é demonstrar como Sata-
nás estava errado em acusá-Lo de ser extre-
mamente egoísta, arbitrário e injusto. Deus
tem revelado e demonstrado Sua versão da
História principalmente por meio da vida e
morte de Jesus e por meio do Seu povo esco-
lhido na Terra.9
O conflito na Terra terminará somente de-
pois que o povo de Deus der glória a Ele
(Apoc. 14:7) de tal maneira que todos os ha-
bitantes da Terra possam fazer uma decisão
inteligente quanto a escolher ou não, por si
mesmos, o programa divino. Todos devem
guardar os “mandamentos de Deus e a fé de
Jesus”. Apoc. 14:12. Depois de conduzir à
volta de Jesus, o conflito é recapitulado du-
rante o milênio e finalmente resolvido quan-
do o coro fizer ecoar de mundo a mundo o se-
guinte cântico: “Aleluia! Salvação, e glória, e
honra, e poder pertencem ao Senhor, nosso
Deus, porque verdadeiros e justos são os Seus
juízos. ... Aleluia! Pois já o Senhor, Deus to-
do-poderoso, reina. Regozijemo-nos, e ale-
gremo-nos, e demos-Lhe glória.” Apoc. 19:1-
7. A rebelião acabou.
O Propósito da Estratégia Divina
no Grande Conflito
O propósito de Deus no Conflito é duplo:
(1) “demonstrar a todo o Universo a nature-
za da” rebelião e, assim fazendo, “reivindicar
o [Seu] caráter”,10 e (2) restaurar em ho-
mens e mulheres “a imagem de Deus”. Mais
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
do que perdão, o objetivo do evangelho é
restauração.11
A nova Terra será povoada pelos que per-
mitiram que Deus cumprisse Seu plano de
restaurar neles Sua imagem. Assim, o objetivo
da redenção não é perdão, mas restauração; o
propósito do evangelho é restaurar tudo quanto
foi danificado pelo pecado, para levar homens e
mulheres, passo a passo, de volta a seu estado
original.12 Unicamente por meio de vencedo-
res redimidos (Apoc. 3:5, 12 e 21) poderá
Deus “colocar as coisas numa base de segu-
rança eterna”.13
A reivindicação da justiça e confiabilida-
de divinas, aliadas com o conceito de restau-
ração, como sendo o propósito do evangelho
trouxe vigor bíblico ao sistema teológico de
Ellen White e proporcionou coerência a to-
dos os outros aspectos do seu ensino.
Desdobrando o Tema
De que modo o Tema do Grande Conflito in-
forma e define esses princípios de teologia,
educação, saúde e todos os outros temas que
Ellen White unificou num estilo de vida coe-
rente, interligado e caracteristicamente ad-
ventista? Quais são esses princípios teológi-
cos que alicerçam e permeiam todos esses di-
versos aspectos do pensamento adventista?
Cada um dos seguintes princípios básicos
não apenas desenvolve o Tema, mas também
denuncia algum erro no pensamento cristão
contemporâneo:
• Deus não é o tipo de pessoa que Satanás
descreveu. Deus não é severo, implacável,
cruel, arbitrário ou injusto.14 Embora Deus
Se revele em Sua lei e em outras formas de re-
velação por meio de Seus profetas, Jesus é a
mais clara revelação de Deus.15
• O que precisamos saber a respeito de
Deus podemos entendê-lo observando as ati-
tudes de Jesus e ouvindo o conselho que mi-
nistrou enquanto esteve na Terra. Ao revelar
a verdade sobre Deus, Jesus revelou a imagem
de Deus.16 Ao revelar a verdade sobre os se-
res humanos, Jesus manifestou a imagem per-
dida da humanidade, a imagem que Ele pro-
257

SEÇÃO V
CAPÍTULO 22
Promotora de Conceitos Inspirados O TEMA UNIFICADOR
meteu restaurar em todos quantos confiam
nEle e obedecem à Sua vontade.17
a. Jesus provou que Deus não era injusto,
ou seja, Ele não fez leis que os seres criados
não conseguiriam guardar.18
b. Jesus provou que Deus não era egoísta
ao exigir submissão e sacrifício das criaturas
inteligentes sem manifestar a mesma boa
vontade em sacrificar-Se pelos outros. Sua
própria vida e morte, um eterno dom à huma-
nidade, revelam o altruísmo de Deus para
com os seres criados.19
c. Jesus provou que Deus não era “severo”,
“exigente e cruel”, revelando o tato, a consi-
deração, a abnegação, a tolerância e o amor
de Deus, mesmo sob rejeição.20
• Pelo fato de Deus ser justo, amoroso e
respeitoso com os seres inteligentes que
criou, não os coage, força, intimida nem en-
gana a fim de obter deles a lealdade, submis-
são ou obediência.21
a. Ele não obriga a pessoa a tomar decisões
contra a vontade, nem usa de subterfúgios.
Essas são técnicas empregadas pelas forças do
mal.22
b. Ele apela à razão e espera que cada pes-
soa se decida com base no peso da evidência
e na força do amor.23
c. Por isso, Seu povo deve ser conhecido
por sua defesa da liberdade alheia e pela au-
sência de métodos opressivos entre eles.24
• Pelo fato de Deus estar disposto a espe-
rar até que apareçam todas as evidências a
respeito das acusações de Satanás, e pelo fa-
to de não forçar a obediência, o princípio da
condicionalidade permeia Sua relação com
os seres inteligentes que criou – Ele espera
que as pessoas reajam favoravelmente.25
a. O processo de salvação pela fé exige de-
terminadas condições humanas, mais do que
mero assentimento mental e apreço pelo que
Cristo fez. As pessoas salvas são rebeldes
transformados (o grau de mudança depende
do tempo e das oportunidades disponíveis), e
258
a transformação envolve decisões humanas a
cada passo.26
b. O tempo do Segundo Advento depen-
de, em parte, de certas condições humanas. O
Advento é retardado, dependendo da prepa-
ração do povo de Deus para receber a chuva
serôdia e assim estar pronto para efetuar o
“alto clamor” que leva o mundo à decisão.27
c. A encarnação de Jesus Cristo envolveu
uma condicionalidade que esgota a imagina-
ção humana – a possibilidade de Jesus fra-
cassar.28
d. O desenvolvimento do caráter determi-
na o destino – a reação humana aos dons de
Deus, perdão e poder, quanto ao destino.29
• Os seres humanos foram criados para ser
semelhantes a Deus, “à Sua própria imagem”.
Foram criados para comunicar-se com Deus e
com liberdade de escolha. Sendo assim, eram
seres responsáveis (capazes de responder). Os
seres humanos podem ser irresponsáveis, mas
nunca sem responsabilidade – eles eram, e
são, agentes morais livres.30
a. Desde que homens e mulheres são seres
responsáveis, fica evidente que não são to-
talmente depravados; seu destino não é de-
terminado por um Deus soberano que “ele-
ge” alguns para se salvarem e outros para se
perderem.31
b. Pelo fato de os seres humanos serem
agentes responsáveis, Deus deve comunicar-Se
com eles em termos humanos, em padrões de
pensamento que os humanos consigam enten-
der. Por esta razão, o princípio da encarnação
explica por que Jesus “Se revestiu da humani-
dade com todas as contingências da mesma” a
fim de que Seus seguidores soubessem que Ele
Se identificou com eles em todos os sentidos.32
c. O princípio da encarnação explica por
que Deus utilizou padrões de pensamento e
vocabulário dos seres humanos quando Se re-
velou na Bíblia.33
• Os seres humanos foram criados como
um todo indivisível no qual componentes co-
mo o corpo físico, mente, alma, espírito,
emoções e vontade interagem, influencian-
do-se uns aos outros. Os componentes são in-
terdependentes e todos são necessários para
que o ser humano possa sobreviver num esta-
do saudável.34
a. Assim sendo, as pessoas não possuem
uma alma imortal, que vive no corpo físico
por curto período de tempo. Quando morrem
fisicamente, não continuam a viver em al-
gum lugar num estado espiritual, desencarna-
do. “Dormem” (na linguagem bíblica) espe-
rando o chamado do Doador da vida.35
b. Pelo fato de os seres humanos não serem
compostos de três unidades (corpo, espírito,
alma) separadas umas das outras, o bem-estar
do corpo físico afeta diretamente a saúde men-
tal (inclusive emoções e valores espirituais), e
vice-versa. A saúde de cada pessoa depende da
máxima interatividade de tudo quanto contri-
bui para um corpo sadio e mente sadia.36
• Pelo fato de Deus ser amor, Ele deseja
uma reação amorosa por parte dos seres hu-
manos. Prometeu vida eterna àqueles que es-
pontaneamente apreciarem Seu amor e esco-
lherem obedecer à Sua amorável vontade em
relação a eles.37
a. Assim sendo, a vida eterna é prometida
àqueles que alegremente abandonarem seus
pecados e de bom grado cooperarem com o
Espírito Santo na reconstrução de seus pa-
drões de hábitos para que espontaneamente
amem aos outros – a última vontade de seu
amorável Senhor.38
b. Assim sendo, Deus não fará um jogo de
palavras nem “salvará” os que mentalmente
dizem as palavras certas, cuja vida, porém,
não reflita de modo amadurecido a confissão
feita com os lábios.39
c. Por isso, Deus permite que a lei de cau-
sa e efeito funcione até o fim para que os se-
res inteligentes de todo o Universo, bem co-
mo os seres humanos, possam ver os resulta-
dos tanto da obediência quanto da desobe-
diência à expressa vontade de Deus.40
d. Os redimidos serão compostos daqueles
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
que cooperaram com Deus no desenvolvi-
mento de uma atitude habitual de amorosa
confiança e alegre obediência à Sua vontade;
eles demonstraram que estão aptos para a vi-
da eterna, para jamais tornar a colocar em ris-
co a segurança do Universo.41
Um Só Fio Rompe o Tecido
Ao estudarmos a história da igreja cristã, é in-
teressante notar os resultados de romper um só
fio (uma doutrina) do coerente tecido da ver-
dade. A coesão e coerência interior da verdade
são sinal de sua autenticidade. Quando uma
pessoa toma uma doutrina – digamos, a nature-
za do homem – e impõe sobre ela uma defini-
ção não escriturística tal como a noção de uma
alma imortal, de algum modo as outras doutri-
nas são afetadas. Quando se remove a condi-
cionalidade do plano da salvação, a responsabi-
lidade humana é diminuída e a soberania de
Deus é exagerada ou mal compreendida.
A amplitude unificadora e sinótica da contribui-
ção de Ellen White ao desenvolvimento do movi-
mento adventista é o resultado de sua lúcida com-
preensão dos princípios inerentes ao Tema do
Grande Conflito. Os conceitos teológicos de Ellen
White não foram “divinamente” transmitidos por
meio dela assim como a água passa através de um
cano. Nem era ela uma teóloga sistemática. Era, an-
tes de tudo, uma comunicadora, guiada pelo conse-
lho celestial. Sua missão era confortar quando as
pessoas precisavam de encorajamento e corrigir os
erros que representavam mal a Deus ou definiam
incorretamente a maneira como homens e mulhe-
res são finalmente salvos.42
A maneira como entendia teologia, ainda que
fundamentada em experiências de visão, aumen-
tou através dos anos à medida que ela ouvia seus
colegas adventistas influenciarem uns aos outros
com seus estudos da Bíblia.43
A Chave que Desvenda Mistérios
O prumo teológico de Ellen White, governa-
do pelo Tema do Grande Conflito e confir-
mado por revelação, permaneceu o mesmo,
ainda que sua concepção se aprofundasse.
259

SEÇÃO V
CAPÍTULO 22
Promotora de Conceitos Inspirados O TEMA UNIFICADOR
Seu discernimento teológico forneceu um
centro unificador que ajudou os membros da
igreja a compartilharem com outros, de ma-
neira lúcida e convincente, a mensagem coe-
rente. A compreensão da doutrina do santuá-
rio revelada em seus escritos tornou-se, por
exemplo, o microcosmo do plano da salva-
ção. Este ensinamento foi não apenas a “cha-
ve” que desvendou o mistério do desaponta-
mento de 1844, mas também “revelou um
conjunto completo de verdades, ligadas har-
moniosamente entre si... mostrando que a
mão de Deus dirigira o grande movimento do
advento e apontara novos deveres ao trazer a
lume a posição e obra de Seu povo. ... A luz
proveniente do santuário iluminou o passa-
do, o presente e o futuro.”44
Desde os primeiros dias de seu ministério
profético, Ellen White viu nas três mensagens
angélicas (Apoc. 14:1-12), “a perfeita cadeia
da verdades”. Fluindo do interior desta “ca-
deia” estava a doutrina do santuário. Essas
mensagens bíblicas “foram[-lhe] representadas
como uma âncora para apoiar o corpo”.45
O “Tema” Transcende os Erros Modernos
O Tema do Grande Conflito transcende as
tensões, paradoxos e antinomias da filosofia
e teologia convencionais. As tensões exis-
tentes entre todos os grupos têm raízes que
remontam à “apostasia” predita pelo após-
tolo Paulo.46 Cada igreja com sua teologia
distintiva ressalta algum aspecto da verdade
que ela considera preciosa. Contudo, seus
líderes e membros vêem seus oponentes co-
mo hereges, e o melhor que conseguirão é
um cessar-fogo, e não uma trégua. Os grupos
eclesiásticos contendores são como dois cír-
culos de verdade parcial, nenhum dos dois
sabendo como unir-se num todo coerente e
elíptico.
A Elipse da Verdade
O Tema do Grande Conflito, contudo, con-
verte esses círculos opostos numa elipse.
Usando o princípio da elipse,47 cada círculo
encontra suas verdades entesouradas (pelas
quais seus adeptos estão dispostos a morrer)
260
seguramente preservadas, e até mesmo gran-
demente aumentadas. Na elipse, a verdade se
une de tal modo que seus componentes fun-
damentais não são vistos como antitéticos,
mas como correlatos.48
A verdade não é a soma dos paradoxos. A
verdade é a união dos componentes de tal
forma que, quando um componente não es-
tá ligado ao outro, alguma coisa grave acon-
tece àquela porção da verdade que cada gru-
po considera preciosa. H2O, por exemplo, é
outra maneira de dizer “água”. O hidrogênio
e o oxigênio isolados são muito importantes,
mas sem a união apropriada deles a água não
existe. A questão de qual dos dois é mais im-
portante perde o sentido quando alguém
precisa de água para beber. A verdade sobre
a água é que ela não existe a menos que hi-
drogênio e oxigênio estejam combinados na
devida relação um com o outro. Acontece o
mesmo com os componentes da elipse da
verdade.49
Outra maneira de ilustrar a utilidade da
analogia da elipse é observar como Ellen
White fala sobre a lei e o evangelho, não de
maneira antitética, mas correlata. Segue-se,
pois, que a lei não proíbe o que o evangelho
permite, nem o evangelho permite o que a lei
proíbe. Além disso, enfatizar a lei na expe-
riência cristã não é uma trajetória rumo ao le-
galismo. Ellen White ressaltou a forma como
Jesus rejeitava o legalismo dos fariseus, que
conduzia ao cativeiro e ao orgulho, e ao mes-
mo tempo enfatizava que a lei guiará o cristão
“até que o céu e a terra passem”.50 O cristão
obedece à lei divina, não para impressionar a
Deus, mas para honrá-Lo; não em obediência
motivada pelo medo, mas em grata submissão
e prazenteira lealdade.
Em filosofia e em teologia, os dois círculos,
que representam os “dois lados” de quase to-
do argumento, são geralmente conhecidos
como “objetivismo” e “subjetivismo”. Pensa-
dores podem ser catalogados em um ou outro
dos dois círculos. As diversas igrejas da cris-
tandade também podem ser catalogadas co-
mo sendo “objetivistas” ou “subjetivistas”. A
história da teologia é a descrição de que cír-
culo está predominando naquele momento –
e a recorrente oscilação, o persistente balan-
çar do pêndulo entre os dois focos da elipse, é
tão previsível quanto o nascer do sol.51
Conservadores e Liberais
Em típica linguagem religiosa, os conservado-
res formam o círculo “objetivista” e os liberais
estão no círculo “subjetivista”, embora esses
rótulos estejam longe de ser satisfatórios. Ca-
da círculo enfatiza algo correto, oportuno e
necessário. Assim como a água não se forma
enquanto os círculos do hidrogênio e do oxi-
gênio não tomarem a forma de uma elipse, as-
sim as verdades parciais representadas por
conservadores e liberais não apresentam todo
o quadro da verdade enquanto ambas não se
lançarem dentro da elipse da verdade.
As palavras-chaves para os conservadores
(pelas quais lutarão até a morte) são: transcen-
dência, autoridade, ortodoxia, fundamentalis-
mo, lei, estrutura, segurança e graça – todas
boas palavras às quais apegar-se. Mas a fraqueza
histórica dos conservadores consiste muitas
vezes numa compreensão errônea do caráter
do Deus transcendente. Com freqüência eles
enfatizam a autoridade com o sacrifício da res-
ponsabilidade e da liberdade humanas. Em
virtude desses equívocos, a fé torna-se princi-
palmente um assentimento mental à doutrina.
Enfatiza-se alguma forma de “creia somente”.
Na grande maioria das vezes, o resultado é a
passividade humana no processo da salvação.
As palavras-chaves para os liberais (pelas
quais também lutarão até a morte) são: ima-
nência, liberdade, responsabilidade, razão, fle-
xibilidade, significado, relevância e fé pessoal
– todas palavras boas às quais apegar-se também.
A fraqueza histórica do liberalismo está radi-
cada em sua subjetividade. Pietistas, místicos,
racionalistas, carismáticos (e quem quer que
ponha a autonomia humana “à frente” das
verdades divinamente reveladas) baseiam sua
segurança na razão, no sentimento, na intui-
ção ou na pesquisa histórica. Raramente se
apela a absolutos. A frase “precisa ter sentido
para mim” é ouvida muitas vezes – um desejo
que não deve ser passado por alto.
Em tempos modernos, tanto conservado-
res como liberais se equivocam quando, em
vez de perguntarem “É verdade?”, pergun-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tam: “Funciona?” O empirismo pragmático
pergunta “Que ganho com isso?” em vez de
indagar mais biblicamente: “Que vou fazer a
respeito disto?”
Ellen White coloca essas perguntas na
perspectiva apropriada quando apela tanto a
conservadores tradicionais quanto a liberais
para que encontrem as respostas dentro do
Tema do Grande Conflito. Ela compreendia
bem o contrapeso histórico entre esses dois
círculos e a maneira como tanto conservado-
res quanto liberais falharam em ter um con-
ceito geral destituído da elipse da verdade
que transcende as fraquezas de ambas as pos-
turas. “O progresso da reforma”, escreveu ela,
“depende de um claro reconhecimento da
verdade fundamental. Ao passo que, de um
lado, espreita o perigo em uma estreita filoso-
fia e numa rígida e fria ortodoxia, há, por ou-
tro lado, maior perigo num descuidado libera-
lismo. O fundamento de toda reforma estável
é a Lei de Deus. Cumpre-nos apresentar em
linhas distintas e claras a necessidade de obe-
decer a essa lei.”52
“Rígida e fria ortodoxia” e “descuidado li-
beralismo” são os resultados finais de colocar
a verdade em dois círculos em vez de permitir
que a verdade seja a verdade em sua forma
elíptica. Ellen White transcende esses dois
círculos, unindo autoridade e responsabilida-
de, segurança doutrinária e certeza do cora-
ção, a fim de que a Igreja Adventista do Séti-
mo Dia não precise cair nos argumentos teo-
lógicos que dividem todas as outras igrejas.
A maior parte de todo argumento bíblico
apresenta, tradicionalmente, o observador
tendo diante de si uma escolha do tipo “ou is-
to... ou aquilo”. A elipse da verdade mostra
como é importante que as atitudes estejam
unidas pelo indispensável e, de maneira ex-
plícita ou implícita.
Verdades Inter-relacionadas se Unem
Os seguintes exemplos mostram em que Ellen
White transcendeu aos argumentos “ou isto...
ou aquilo” em áreas teológicas cruciais nas
quais os cristãos têm se dividido durante sé-
culos. Observe nos exemplos a seguir a elipse
da verdade unindo componentes inter-rela-
cionados tão seguramente como o hidrogênio
se liga com o oxigênio para produzir água:
261

SEÇÃO V
CAPÍTULO 22
Promotora de Conceitos Inspirados O TEMA UNIFICADOR
1. A relação entre a obra de Cristo na cruz e
a obra do Espírito Santo: “[O Espírito] ia ser
dado como agente de regeneração, sem o qual
o sacrifício de Cristo de nenhum proveito te-
ria sido. ... É o Espírito que torna eficaz o que
foi realizado pelo Redentor do mundo.”53
2. A relação entre a lei e o evangelho: “Nin-
guém pode apresentar corretamente a lei de
Deus sem o evangelho, ou o evangelho sem a
lei. A lei é o evangelho consolidado, e o
evangelho é a lei desdobrada. A lei é a raiz, e
o evangelho é a fragrante flor e frutos que
produz.”54
3. A relação entre Cristo como Redentor e
Cristo como Soberano: “Seja este ponto plena-
mente estabelecido em todas as mentes: se
aceitamos a Cristo como Redentor, precisa-
mos aceitá-Lo como Soberano. Não podemos
ter certeza e perfeita confiança em Cristo co-
mo nosso Salvador enquanto não O reconhe-
cermos como nosso Rei e formos obedientes
a Seus mandamentos. Assim evidenciamos
nossa lealdade a Deus. Nossa fé tem, então, o
timbre genuíno, pois é uma fé atuante. Ela
atua por amor.”55
4. A relação entre a autoridade objetiva e a
responsabilidade subjetiva na experiência da fé:
“A fé em Cristo, como o Redentor do mun-
do, exige o reconhecimento de uma inteli-
gência esclarecida, dirigida por um coração
que pode discernir e avaliar o tesouro celes-
tial. Essa fé é inseparável do arrependimento
e transformação do caráter. Ter fé significa
achar e aceitar o tesouro do evangelho com
todos os deveres que o mesmo impõe.”56
5. A relação entre a obra divina e a obra hu-
mana no processo de salvação: “Deus trabalha
e coopera com os dons que Ele comunicou ao
homem, e este, sendo participante da nature-
za divina e fazendo a obra de Cristo, pode ser
um vencedor e ganhar a vida eterna. O Se-
nhor não tenciona realizar a obra que Ele
concedeu ao homem poderes para efetuar. A
parte do homem precisa ser realizada. Ele de-
ve ser cooperador de Deus, jungindo-se a
262
Cristo. ... Deus é o poder que domina sobre
tudo. Ele concede dons; o homem os recebe e
age com o poder da graça de Cristo como ins-
trumento vivo. ... O poder divino e a atuação
humana combinados serão um êxito total,
pois a justiça de Cristo cumpre tudo.”57
6. A relação entre a justiça creditada e a jus-
tiça comunicada: “Nosso único motivo de es-
perança está em que nos seja concedida a jus-
tiça de Cristo – essa justiça produzida pelo
Seu Espírito que trabalha em nós e por nós.”58
7. A relação entre o perdão do pecado e uma
vida transformada na definição do cristianismo
verdadeiro: “A religião de Cristo significa
mais que o perdão dos pecados; significa re-
mover nossos pecados e encher o vácuo com
as graças do Espírito Santo. Significa ilumi-
nação divina e regozijo em Deus. Significa
um coração despojado do próprio eu e aben-
çoado pela presença de Cristo. Quando Cris-
to reina no íntimo, há pureza e libertação do
pecado. A glória, a plenitude, a perfeição do
plano do evangelho são cumpridas na vida. A
aceitação do Salvador traz paz perfeita, per-
feito amor, segurança perfeita. A beleza e a
fragrância do caráter de Cristo manifestadas
na vida testificam de que em verdade Deus
enviou Seu Filho ao mundo para o salvar.”59
8. A relação entre a oração por perdão e a
oração por auxílio divino para resistir ao pecado:
Para mostrar como a teologia simples, corre-
tamente apresentada, pode ser entendida pe-
lo público em geral, repare no relato feito por
Ellen White a respeito de um sermão pregado
na Basiléia, Suíça: “Todos ouviram com o
mais profundo interesse, e na conclusão do
sermão, fez-se um convite a todos quantos de-
sejassem ser cristãos e todos quantos sentiam
não estar em viva ligação com Deus, para que
viessem à frente, e nós nos uniríamos em ora-
ção com eles em busca de perdão do pecado,
e de graça para resistir à tentação.”60
9. A relação entre o papel de Cristo como Sa-
crifício/Salvador e como Sacerdote/Mediador:
“Satanás concebe inumeráveis planos para
nos ocupar a mente, para que ela se não dete-
nha no próprio trabalho com que deveremos
estar mais bem familiarizados. O arquiengana-
dor odeia as grandes verdades que apresentam
um sacrifício expiatório e um todo-poderoso
Mediador. Sabe que para ele tudo depende de
desviar a mente, de Jesus e de Sua verdade.”61
10. A relação entre o novo nascimento e a
obediência à lei de Deus: “No novo nascimento
o coração é posto em harmonia com Deus, ao
colocar-se em conformidade com a Sua lei.
Quando esta poderosa transformação se efe-
tua no pecador, passou ele da morte para a vi-
da, do pecado para a santidade, da transgres-
são e rebelião para a obediência e lealdade.”62
11. A relação entre arrependimento e refor-
ma: “Não é genuíno nenhum arrependimen-
to que não opere a reforma. A justiça de
Cristo não é uma capa para encobrir peca-
dos não confessados e não abandonados; é
um princípio de vida que transforma o cará-
ter e rege a conduta. Santidade é integrida-
de para com Deus; é a inteira entrega do co-
ração e da vida para habitação dos princí-
pios do Céu.”63
12. A relação entre a obra externa de Cristo
e a obra interna do Espírito: “Convido todo
aquele que professa ser filho de Deus a nunca
esquecer esta grande verdade – que necessita-
mos do Espírito de Deus em nós, a fim de al-
cançar o Céu, e da obra de Cristo fora de nós
para nos dar um título à herança imortal.”64
13. A relação entre a fé e as obras: “A fé de
Abraão foi manifesta pelas suas obras. ... Há
muitos que não podem compreender a rela-
ção da fé com as obras. Dizem eles: ‘Crê ape-
nas em Cristo, e estás salvo. Nada tens que
ver com a guarda da lei.’ Mas a fé genuína se
manifestará pela obediência.”65
14. A relação entre o velho e o novo concer-
tos: “Assim como a Bíblia apresenta duas leis,
uma imutável e eterna, e outra provisória e
temporária, assim há dois concertos. O con-
certo da graça foi feito primeiramente com o
homem no Éden. ... A todos os homens este
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
concerto oferecia perdão, e a graça auxiliado-
ra de Deus para a futura obediência mediante
a fé em Cristo. Prometia-lhes também vida
eterna sob condição de fidelidade para com a
lei de Deus. ... A lei de Deus foi a base deste
concerto, que era simplesmente uma disposi-
ção destinada a levar os homens de novo à
harmonia com a vontade divina, colocando-
os onde poderiam obedecer à lei de Deus. ...
Outro pacto, chamado nas Escrituras o “ve-
lho” concerto, foi formado entre Deus e Israel
no Sinai, e foi então ratificado pelo sangue de
um sacrifício. ... Mas, se o concerto abraâmi-
co continha a promessa da redenção, por que
se formou outro concerto no Sinai? ... Viven-
do em meio de idolatria e corrupção, não ti-
nham uma concepção verdadeira da santida-
de de Deus, da excessiva pecaminosidade do
próprio coração, de sua completa incapacida-
de para, por si mesmos, prestar obediência à
lei de Deus, e de sua necessidade de um Sal-
vador. Tudo isto deveria ser-lhes ensinado. ...
A mesma lei que fora gravada em tábuas de
pedra, é escrita pelo Espírito Santo nas tábuas
do coração. ... Mediante a graça de Cristo vi-
veremos em obediência à lei de Deus, escrita
em nosso coração.”66
15. A relação entre crer em Cristo e perma-
necer nEle: “Não basta que o pecador creia
em Cristo, para obter o perdão do pecado; de-
ve, pela fé e obediência, permanecer nEle.”67
16. A relação entre o dom gratuito da re-
missão dos pecados em Cristo e o dom gratui-
to de Seus atributos no desenvolvimento do ca-
ráter cristão: “Sua vida substitui a dos ho-
mens. Assim obtêm remissão de pecados
passados, mediante a paciência de Deus.
Mais que isso, Cristo lhes comunica os atri-
butos divinos. Forma o caráter humano se-
gundo a semelhança do caráter de Deus,
uma esplêndida estrutura de força e beleza
espirituais. Assim, a própria justiça da lei se
cumpre no crente em Cristo. Deus pode ser
‘justo e justificador daquele que tem fé em
Jesus’. Rom. 3:26.”68
263

SEÇÃO V
CAPÍTULO 22
Promotora de Conceitos Inspirados O TEMA UNIFICADOR
Referências
1. Malcom Bull e Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary (San Fran-
cisco: Harper & Row Publishers, 1989), págs. ix e 14. Para ou-
tro ponto de vista, ver George Knight, Meeting Ellen White,
capítulo 6.
2. Russell L. Staples enfatizou esta relação no capítulo “Adven-
tism” no livro The Variety of American Evangelicalism: “O mo-
vimento dos adventistas do sétimo dia não pode ser entendi-
do à parte de sua história. É óbvio que as posições teológicas
sobre as quais o movimento se alicerçou podem ser explicadas
detalhadamente; mas, ainda que possam ser explicadas em
função dos princípios de interpretação e argumentos teológi-
cos reciprocamente aceitos, apenas parte do significado do
seu movimento é revelado dessa forma. E o que é revelado
talvez deixe de explicar sua percepção interior ou sua ordena-
ção de prioridade. Algumas questões como essas jazem abaixo
da superfície e talvez sejam avaliadas melhor pela experiência
histórica do que pela exposição de crença. Talvez isto seja
mais verdadeiro a respeito da Igreja Adventista do que a res-
peito de qualquer outra igreja, por dois motivos. Em primeiro
lugar, ela brotou do movimento milerita, e os acontecimentos
e o significado daquela experiência ficaram indelevelmente
gravados em sua memória corporativa, servindo como um dos
faróis que ilumina seu caminho. Em segundo lugar, a função
da íntima convicção adventista que conferia guia sobrenatu-
ral ao ministério de Ellen White deve ser vista na perspecti-
va histórica a fim de ser compreendida.” – Donald W. Dayton
e Robert K. Johnston, eds. (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1991), pág. 57.
3. “A doutrina adventista não provém dos escritos de Ellen White,
embora ela tenha feito muito para confirmar os adventistas no
caminho doutrinário desenvolvido pelos pioneiros. Muita coi-
sa que é distintivamente adventista, porém, se originou direta-
mente de seus escritos e influência. Incluem-se: A vida adven-
tista de estudo da Bíblia e piedade; os valores cristãos que pro-
duziram um estilo de vida distintivo; as idéias a respeito da re-
lação entre a saúde física e a espiritualidade, o que trouxe co-
mo resultado um modo de viver saudável e finalmente uma re-
de mundial de instituições médicas; e as idéias a respeito de
educação cristã, o que levou ao estabelecimento de milhares
de escolas. Estas instituições, tanto médicas quanto educacio-
nais, serviram para transmitir e fomentar o complexo de cren-
ça, valor e estilo de vida que indicam o que significa ser um ad-
ventista – e essas instituições, por sua vez, exerceram uma in-
fluência recíproca sobre a igreja. Além de tudo isto, Ellen
White estimulou constantemente a igreja a fugir de seu circui-
to estreito e estabelecer instituições e programas de expansão
de muitas espécies.” – Ibidem, pág. 66.
4. John Cobb, entre outros, reconheceu “que qualquer posição
desenvolvida é mais bem compreendida quando é captada em
função de sua estrutura essencial. Esta estrutura, por sua vez,
só pode ser entendida como a personificação imediata dos
princípios controladores dos pensamentos de um homem”.
Depois de examinar vários pensadores produtivos do século
vinte, ele escreveu: “Em cada caso vimos que a filosofia em-
pregada afetou profundamente tanto o conteúdo como a for-
ma da confirmação da fé. Além disto, a implicação de todo o
programa é que a fé cristã depende, para sua inteligibilidade e
aceitação, da aceitação anterior de uma filosofia específica.
Em nossos dias, quando nenhuma filosofia desfruta de aceita-
ção geral entre os filósofos e quando toda a ontologia e meta-
264
física são amplamente suspeitas, é evidente a precariedade
deste procedimento.” – Living Options in Protestant Theology
(Philadelphia: The Westminster Press, 1962), págs. 12 e 121.
5. Em 1858, H. L. Hastings escreveu um livro intitulado The
Great Controversy Between God and Man, Its Origin, Progress,
and End. Seu tema era delinear as implicações mundiais do
anúncio feito por Jeremias de que o “Senhor tem uma conten-
da com as nações”. Jer. 25:31. Hastings não revelava nenhum
conceito de um conflito cósmico entre Cristo e Satanás com
implicações sobrenaturais que envolvessem a segurança do
Universo. Nem descreveu a maneira como a controvérsia afe-
ta o conflito entre diversas teorias de salvação nem como es-
sas teorias afetam diretamente seus proponentes. Ele recapitu-
lou a pouco promissora história da humanidade, indicando
que “razão, filosofia e História não nos podem dar nenhuma
solução apropriada” para a “longa e persistente fúria da Terra
– seu incessante ruído de guerra, comoção e discórdia”. A cau-
sa dos prolongados problemas da Terra é que a humanidade
tem “recusado lealdade ao Rei do Céu. Ela desdenha de Sua
autoridade superior. Eis a razão de Ele ter uma contenda com
eles. O pecado foi a causa disto. ... Devemos, portanto, consi-
derar este conflito como um conflito entre o certo e o errado,
entre o bem e o mal... entre um Governante justo e todo-po-
deroso e Seus súditos frágeis e rebeldes.” – (Rochester, NY: H.
L. Hastings, 1858), págs. 14-17.
Joseph Battistone foi um dos primeiros a reconhecer pela
imprensa a centralidade do Tema do Grande Conflito nos es-
critos de Ellen White. Ele enfatizou a maneira como este te-
ma central afetava diretamente o ensino religioso da escrito-
ra sobre teologia, saúde, educação, história e ciência. O méto-
do de Battistone era demonstrar de que modo os cinco volu-
mes da série O Grande Conflito revelam a maneira como o
“grande conflito” envolve homens e mulheres desde o Éden
até o Segundo Advento. Se Battistone houvesse continuado,
provavelmente não teria apenas descrito o conflito, mas tam-
bém analisado as questões teológicas em jogo e como este te-
ma contribuiu para a particularidade das doutrinas adventis-
tas do sétimo dia. Este livro é uma fonte importantíssima de
gemas homiléticas para aqueles que desejam que o Tema do
Grande Conflito inspire sua pregação e seu ensino.” – The
Great Controversy Theme (Berrien Springs, MI: Andrews Uni-
versity Press, 1978).
6. Ver págs. 170 e 171 para a maneira típica como Ellen White
se envolvia no processo de desenvolvimento da crença básica
adventista: estudo da Bíblia + confirmação por meio de visão
= verdade presente.
7. Knight, Reading Ellen White, págs. 48 e 49.
8. “O tema central da Bíblia, o tema em redor do qual giram to-
dos os outros no livro, é o plano da redenção, a restauração da
imagem de Deus na alma humana. Desde a primeira sugestão
de esperança na sentença pronunciada no Éden, até àquela úl-
tima gloriosa promessa do Apocalipse – ‘Verão o Seu rosto, e
nas suas testas estará o Seu nome’ – o empenho de cada livro
e passagem da Bíblia é o desdobramento deste maravilhoso te-
ma – o reerguimento do homem, ou seja, o poder de Deus ‘que
nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo’. Aquele que
apreende este pensamento tem diante de si um campo infini-
to para estudo. Possui a chave que lhe abrirá todo o tesouro da
Palavra de Deus.” – Educação, págs. 125 e 126.
“A Bíblia explica-se por si mesma. Textos devem ser com-
parados com textos. O estudante deve aprender a ver a Pala-
vra de Deus como um todo, e bem assim a relação de suas
partes. Deve obter conhecimento de seu grandioso tema cen-
tral, do propósito original de Deus em relação a este mundo,
da origem do grande conflito, e da obra da redenção. Deve
compreender a natureza dos dois princípios que contendem
pela supremacia, e aprender a delinear sua atuação. ... Deve
enxergar como este conflito penetra em todos os aspectos da
experiência humana; como em cada ato de sua vida ele pró-
prio revela um ou outro daqueles dois princípios antagôni-
cos; e como, quer queira quer não, ele está mesmo agora a de-
cidir de que lado do conflito estará.” – Ibidem, pág. 190.
“Desde o início do grande conflito, tem sido o propósito
de Satanás representar mal o caráter de Deus, e provocar a
rebelião contra a Sua lei; e esta obra parece ser coroada de
êxito. As multidões dão ouvidos aos enganos de Satanás, e
dispõem-se contra Deus. Mas, em meio da atuação do mal,
os propósitos de Deus avançam perseverantemente ao seu
cumprimento; a todos os seres criados está Ele a tornar ma-
nifestas Sua justiça e benevolência. Por meio das tentações
de Satanás o gênero humano todo se tornou transgressor da
lei de Deus; mas, pelo sacrifício de Seu Filho, abriu-se um
caminho por onde podem voltar a Deus. Mediante a graça
de Cristo, podem habilitar-se a prestar obediência à lei do
Pai. Assim, em todos os séculos, do meio da apostasia e re-
belião, Deus reúne um povo que Lhe é fiel, povo ‘em cujo
coração está a Sua lei’. Isa. 51:7.” – Patriarcas e Profetas, pág.
338; ver também págs. 69, 331 e 596; Signs of the Times, 1o
de dezembro de 1890; Caminho a Cristo, págs. 10, 11 e 116;
Profetas e Reis, pág. 311; O Grande Conflito, págs. 11 e 193;
Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 341; Testemunhos Para a
Igreja, vol. 5, pág. 738. Ver George Knight, Meeting Ellen
White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association, 1996), págs. 111-113.
9. Patriarcas e Profetas, págs. 39-42, 68, 78 e 79; Signs of the Ti-
mes, 22 de dezembro de 1914.
10. Patriarcas e Profetas, págs. 78 e 68.
11. Educação, pág. 125. “A própria essência do evangelho é res-
tauração.” – O Desejado de Todas as Nações, pág. 825.
12. “Muitos há que se perderão porque dependem de uma reli-
gião legal, ou de mero arrependimento pelo pecado. Somen-
te o arrependimento pelo pecado, porém, não pode efetuar a
salvação de nenhuma pessoa... pois isto colocaria todo o Céu
em risco, possibilitando uma segunda rebelião.” – Signs of the
Times, 30 de dezembro de 1889.
13. O Desejado de Todas as Nações, pág. 759.
14. Caminho a Cristo, págs. 10 e 11; Patriarcas e Profetas, págs. 38
e 78; O Grande Conflito, págs. 519, 536 e 569; O Desejado de
Todas as Nações, pág. 22; Parábolas de Jesus, pág. 204; Teste-
munhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 738.
15. A Ciência do Bom Viver, págs. 418 e 419. “Deus foi descrito
como um Ser severo, exigente, vingativo e arbitrário. Foi re-
tratado como alguém que teria prazer nos sofrimentos de
Suas criaturas. Os próprios atributos que pertenciam ao ca-
ráter de Satanás, o maligno descreveu como pertencendo ao
caráter de Deus. Jesus veio para ensinar às pessoas quem era
o Pai, veio para representá-Lo corretamente perante os fi-
lhos caídos da Terra. Os anjos não poderiam dar uma repre-
sentação completa do caráter de Deus, mas Cristo, que era a
viva personificação de Deus, não podia deixar de realizar a
obra. O único meio pelo qual Ele poderia colocar os seres
humanos no bom caminho e aí conservá-los era tornar-Se
visível e conhecido aos olhos deles. ... O Pai foi revelado em
Cristo como um Ser inteiramente diferente daquele que Sa-
tanás havia descrito. ... Todo o propósito de Sua própria mis-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
são na Terra [foi] corrigir os seres humanos por meio da re-
velação de Deus. ... Quando o objetivo de Sua missão foi al-
cançado – a revelação de Deus ao mundo – o Filho de Deus
anunciou que Sua obra estava completa, e que o caráter do
Pai fora manifesto aos homens.” – Signs of the Times, 20 de
janeiro de 1890.
16. O Desejado de Todas as Nações, pág. 19.
17. O Desejado de Todas as Nações, págs. 37 e 38; Educação, págs.
73 e 74; Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 537; Mente,
Caráter e Personalidade, vol. 1, pág. 249; Signs of the Times, 21
de abril de 1887; 22 de dezembro de 1887; Mensagens Esco-
lhidas, livro 3, págs. 135 e 136.
18. Parábolas de Jesus, pág. 314; O Desejado de Todas as Nações,
pág. 762; A Fé Pela Qual Eu Vivo, pág. 114.
19. Patriarcas e Profetas, pág. 70; Mensagens Escolhidas, livro 1,
pág. 341; Educação, pág. 154.
20. Caminho a Cristo, págs. 11 e 12.
21. O Desejado de Todas as Nações, págs. 22, 487 e 759; Parábolas
de Jesus, págs. 74, 77, 101 e 235; Review and Herald, 4 de ju-
nho de 1901; O Grande Conflito, pág. 541.
22. Caminho a Cristo, pág. 34; O Maior Discurso de Cristo, pág.
142; Minha Consagração Hoje, pág. 340; Primeiros Escritos,
pág. 221; Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 345; Conse-
lhos aos Professores, Pais e Estudantes, pág. 116; O Desejado de
Todas as Nações, págs. 466 e 759.
23. Caminho a Cristo, págs. 43-47; O Desejado de Todas as Nações,
pág. 458; Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 255; vol. 4,
págs. 583 e 584.
24. O Grande Conflito, págs. 45, 441, 443 e 591; Testemunhos Pa-
ra Ministros, págs. 200, 206, 219, 359-373.
25. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 378; Patriarcas e Profetas,
págs. 42, 535 e 579.
26. O Maior Discurso de Cristo, pág. 76; Mensagens Escolhidas, li-
vro 1, págs. 377 e 378.
27. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 67; O Desejado de Todas as
Nações, págs. 297, 633 e 634; Primeiros Escritos, pág. 71; Tes-
temunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 214; Parábolas de Jesus,
págs. 69 e 121.
28. O Desejado de Todas as Nações, págs. 49 e 131.
29. Parábolas de Jesus, págs. 74, 84, 123, 260, 310, 356, 378 e
388; Testemunhos Para Ministros, págs. 379, 430, 440 e 441.
30. Educação, págs. 15-19; Patriarcas e Profetas, págs. 44, 48-51.
31. Patriarcas e Profetas, págs. 207 e 208.
32. O Desejado de Todas as Nações, págs. 19, 24, 49, 117 e 119; A
Ciência do Bom Viver, págs. 418 e 419; Mensagens Escolhidas,
livro 3, págs. 135 e 136; Manuscrito 1, 1892, citado em Re-
view and Herald, 17 de junho de 1976.
33. Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 19-22; O Grande Confli-
to, págs. 8-10.
34. Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2, págs. 373-412.
35. O Grande Conflito, págs. 531-562.
36. Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2, págs. 380-412; A Ciên-
cia do Bom Viver, págs. 295-335.
37. O Desejado de Todas as Nações, pág. 668; Parábolas de Jesus,
págs. 100-102, 112, 116-121.
38. O Desejado de Todas as Nações, págs. 672, 675 e 678; Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 206; A Maravilhosa Graça de
Deus, pág. 235; Parábolas de Jesus, pág. 384; A Ciência do Bom
Viver, pág. 491.
39. Parábolas de Jesus, págs. 97, 272, 316, 410-420; Signs of the Ti-
mes, 25 de fevereiro de 1897.
40. Patriarcas e Profetas, págs. 78 e 79; Parábolas de Jesus, pág. 84;
O Grande Conflito, págs. 28, 35-37, 589 e 614; Signs of the Ti-
mes, 22 de dezembro de 1914.
41. Parábolas de Jesus, págs. 96, 280, 315 e 317.
42. Ver págs. 171 e 172.
265

SEÇÃO V
CAPÍTULO 22
Promotora de Conceitos Inspirados O TEMA UNIFICADOR
43. Para um relato detalhado dos intercâmbios teológicos entre
os escritores adventistas durante o período de 1850-1874,
ver Damsteegt, Foundations, págs. 165-270. Ellen White não
atribui a si a posse da doutrina adventista. Ela e o marido
deixaram claro muitas vezes que o estudo da Bíblia ia
“adiante” de suas confirmações baseadas em visões. “Esses
zelosos pesquisadores da verdade”, escreveu ela referindo-se
a seus colegas adventistas, “arriscaram suas reservas de ener-
gia, e tudo, na obra de defender a verdade e difundir a luz.
Elo após elo da preciosa cadeia da verdade foi pesquisado,
até serem postos em bela harmonia, unidos em perfeito en-
cadeamento. Esses homens de mente admirável trouxeram à
luz argumentos, tornando-os tão claros que até um menino
de escola pode compreendê-los.” – Testemunhos Para a Igre-
ja, vol. 2, pág. 651.
44. O Grande Conflito, pág. 423. Para um estudo escriturístico a
respeito de Daniel 8-9, nos trechos dos capítulos relaciona-
dos ao santuário celestial, ver Angel Manuel Rodriguez,
“The Sanctuary and Its Cleansing”, Adventist Review, setem-
bro de 1994 (Edição Norte-Americana).
45. “O terceiro anjo lhes estava apontando o Lugar Santíssimo,
e aqueles que tinham tido experiência nas mensagens passa-
das estavam a apontar-lhes o caminho para o santuário celes-
tial. Muitos viram a perfeita cadeia de verdades nas mensa-
gens dos anjos, e alegremente as receberam em sua ordem, e
pela fé seguiram a Jesus até o santuário celestial. Estas men-
sagens foram-me representadas como uma âncora para o po-
vo de Deus. Aqueles que as compreendem e recebem serão
preservados de ser varridos pelos muitos enganos de Satanás.”
– Spiritual Gifts, vol. 1, págs. 165 e 166 (Primeiros Escritos,
pág. 256). Para uma análise da compreensão histórica da
mensagem dos três anjos, ver Damsteegt, Foundations, págs.
268-270.
46. II Tess. 2:3.
47. A elipse com seus dois focos em vez de um só foco (centro)
circular é uma forma geométrica utilizada de muitas manei-
ras no mundo mecânico. Se um dos focos da elipse for exces-
sivamente enfatizado, ignorando-se o outro foco ou modifi-
cando-se-lhe as proporções, a forma se altera e, do ponto de
vista mecânico, a máquina pára de funcionar. A verdade é ra-
dicalmente alterada quando se enfatiza excessivamente um
foco da elipse da verdade em detrimento do outro.
48. Ver Apêndice P, “A Elipse da Salvação/Verdade”.
49. Quando a elipse da verdade é compreendida, os argumentos
a respeito da importância relativa da justificação e santifica-
ção no processo da salvação são tão irrelevantes como a im-
portância relativa do hidrogênio e do oxigênio na produção
da água.
50. Mat. 5:18. “Por Sua própria obediência à lei, Cristo testificou
do caráter imutável da mesma, e provou que, por meio de Sua
graça, ela podia ser perfeitamente obedecida por todo filho e
filha de Adão. ... Os discípulos de Cristo precisam alcançar a
justiça de um caráter diverso daquela dos fariseus, se querem
entrar no reino do Céu. Em Seu Filho, Deus lhes oferecia a
perfeita justiça da lei. Caso abrissem plenamente o coração
para receber a Cristo, a própria vida de Deus, Seu amor, ha-
bitaria então neles, transformando-os à Sua própria seme-
lhança; e assim, mediante o dom gratuito de Deus, haviam de
possuir a justiça exigida pela lei.” – O Maior Discurso de Cris-
to, págs. 49, 54 e 55.
51. Stanley J. Grenz e Roger E. Olson, 20th-Century Theology,
(Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1992), págs. 11-13
e 310-315.
52. A Ciência do Bom Viver, pág. 129.
266
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
53. O Desejado de Todas as Nações, pág. 671.
Perguntas Para Estudo
54. Parábolas de Jesus, pág. 128. “Há perfeita harmonia entre a lei
de Deus e o evangelho de Jesus Cristo. ‘Eu e o Pai somos
1. Em que sentido a originalidade não é prova da autoridade de um profeta? Dê exemplos
Um’, diz o Grande Mestre. O evangelho de Cristo são as Boas
Novas da graça, ou favor, pelas quais o homem pode ser livre que confirmem suas respostas.
da condenação do pecado e habilitado a prestar obediência à
lei de Deus. O evangelho aponta para o código moral como 2. Quais as diferenças entre o livro de Hastings, intitulado The Great Controversy Between
a regra da vida. Essa lei, por suas reivindicações de obediên-
God and Man, e a maneira de Ellen White entender o “Tema do Grande Conflito”?
cia inalterável, está continuamente encaminhando o peca-
dor para o evangelho do perdão e da paz. ... Deus deu ao ho-
mem uma completa regra de vida em Sua lei. Obedecida, ele 3. Como você descreveria os conceitos essenciais que destacam as preocupações de conser-
viverá por ela, pelos méritos de Cristo. Transgredida, tem o vadores e liberais de modo geral e as preocupações teológicas de modo específico?
poder para condenar. A lei dirige os homens a Cristo, e Cris-
to os encaminha de volta à lei.” – Review and Herald, 27 de
4. De que forma o Tema do Grande Conflito fornece o princípio unificador para que Ellen
setembro de 1881 (Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2,
pág. 563). White desenvolva distintamente outras áreas do pensamento além do campo teológico,
55. Fé e Obras, pág. 16 (3a ed., 1996, pág. 14). tais como educação, saúde e governo eclesiástico?
56. Parábolas de Jesus, pág. 112. “A fé nominal em Cristo, que O
aceita apenas como o Salvador do mundo, não pode nunca
5. Quais os princípios teológicos que se desenvolvem do Tema do Grande Conflito?
trazer cura à alma. A fé que opera salvação não é mero assen-
timento intelectual à verdade. Aquele que espera inteiro co-
nhecimento antes de exercer fé não pode receber bênção de 6. Quais os elementos básicos no Tema do Grande Conflito e como eles se inter-relacio-
nam? Faça primeiro as três perguntas básicas: Que tipo de Deus está no controle do Uni-
Deus. Não basta crer no que se diz acerca de Cristo; devemos
crer nEle. A única fé que nos beneficiará é a que O abraça co- verso? Qual é o propósito de Deus ao redimir pecadores? Como este propósito, afinal,
mo Salvador pessoal; que se apropria de Seus méritos. Muitos afeta o Universo?
têm a fé como uma opinião. A fé salvadora é um ajuste pelo
qual aqueles que recebem a Cristo se unem a Deus em con-
certo. Fé genuína é vida. Uma fé viva significa acréscimo de
vigor, segura confiança pela qual a alma se torna uma força
vitoriosa.” – O Desejado de Todas as Nações, pág. 347.
57. Fé e Obras, págs. 26 e 27 (3ª ed. 1996, pág. 23). “Embora Ellen
White falasse a respeito de fazer vigorosos esforços na vida de
santificação, o esforço era sempre entendido como sendo for-
talecido pela graça de Deus. Esta graça era, antes de tudo, mi-
nistrada por meio da Palavra e do Espírito, atuando em ínti-
mo acordo. Este ministério combinado convenceria de tal
maneira o coração da pessoa com a verdade espiritual, que
efetuaria a transformação do caráter.” – Woodrow W. Whid-
den, II, Ellen White on Salvation (Hagerstown, MD: Review
and Herald Publishing Association, 1995), págs. 128 e 129.
58. Caminho a Cristo, pág. 63.
59. Parábolas de Jesus, págs. 419 e 420. “A expiação de Cristo não
é apenas uma forma engenhosa de termos nossos pecados per-
doados; é o remédio divino para a cura da transgressão e a res-
tauração da saúde espiritual. É o meio ordenado pelo Céu,
mediante o qual a justiça de Cristo pode ser não somente co-
locada sobre nós, mas dentro de nosso coração e caráter.” –
Carta 406, 1906, citada em Seventh-day Adventist Bible Com-
mentary (SDABC), vol. 6, pág. 1.074.
60. Review and Herald, 3 de novembro de 1885.
61. O Grande Conflito, pág. 488.
62. Ibidem, pág. 468.
63. O Desejado de Todas as Nações, págs. 555 e 556; ver também
Patriarcas e Profetas, pág. 92.
64. Testemunhos Para Ministros, pág. 442. “É creditada a justiça
pela qual somos justificados; aquela pela qual somos santifi-
cados, é comunicada. A primeira é nosso título para o Céu; a
segunda, nossa adaptação para ele.” – Mensagens aos Jovens,
pág. 35; ver também Review and Herald, 4 de junho de 1895.
65. Patriarcas e Profetas, págs. 153 e 154.
66. Ibidem, págs. 370-372.
67. Ibidem, pág. 517.
68. O Desejado de Todas as Nações, pág. 762.
267

SEÇÃO V
23
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
Esclarecimento Acerca
das Principais Doutrinas
“Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção,
para a educação na justiça.” II Tim. 3:16.
G
raças ao Tema do Grande Conflito,
conforme expresso no princípio da
elipse, Ellen White foi capaz de
transcender os objetivistas (ênfase indevida
sobre a exatidão doutrinária) e os subjetivis-
tas (ênfase indevida sobre o sentimento ou
autonomia humana) de seu tempo. Esta ca-
pacidade ficou muito evidente na crise dou-
trinária de Mineápolis em 1888. Observe
como transcendeu ela as tensões das teolo-
gias de sua época: “Enquanto uma classe de
pessoas deturpa a doutrina da justificação
pela fé e negligencia atender às condições
estabelecidas na Palavra de Deus – ‘se Me
amais, guardareis os Meus mandamentos’ –
os que pretendem crer nos mandamentos de
Deus e obedecer-lhes mas se colocam em
oposição aos preciosos raios de luz – novos
para eles – refletidos da cruz do Calvário co-
metem um erro tão grande como aquele. A
primeira classe não vê as maravilhosas coi-
sas na lei de Deus para todos os que são pra-
ticantes de Sua Palavra. Os outros sofismam
acerca de insignificâncias e negligenciam as
questões mais importantes, a misericórdia e
o amor de Deus.
“Muitos têm perdido muita coisa por não
haverem aberto os olhos de seu entendi-
mento para discernir as maravilhosas coisas
da lei de Deus. Por outro lado, os religionis-
tas em geral divorciam a lei do evangelho,
ao passo que nós, por outra parte, quase fi-
268
zemos o mesmo de outro ponto de vista.
Não expusemos às pessoas a justiça de Cris-
to e a ampla significação de Seu grande pla-
no de redenção. Deixamos de lado a Cristo
e Seu incomparável amor, introduzimos
teorias e raciocínios, e pregamos sermões
argumentativos.”1
Idéias limitadas acerca do caráter e propó-
sitos de Deus levam a idéias limitadas acerca
da expiação. Durante a história cristã têm
surgido argumentos absurdos pelo fato de os
debatedores não compreenderem as verdades
envolvidas no Grande Conflito.2
Visão Mais Ampla do Plano da Salvação
Ellen White foi levada a ver os resultados da
“visão limitada quanto à expiação”.3 Alguns
destes resultados abrangiam:
1. Um senso limitado do que Cristo sofreu
no Calvário, associando Sua agonia à mera
dor física.4
2. Um senso limitado de como o Pai Se
envolveu na agonia do Calvário, não com-
preendendo que a ira divina expressa na reti-
rada de Sua presença imediata era o supremo
“preço de nossa redenção”.5
3. Um senso limitado de como a vida e a
morte de Cristo estavam juntas, “adquirindo”
para Jesus “o direito” de tornar-Se Sumo Sa-
cerdote da humanidade.6
4. Um senso limitado de como a expiação
de Cristo foi de longo alcance, visto que
abrangeu todos os que já viveram, senso este
limitado pela pressuposição de que a sobera-
nia de Deus escolheu tanto os “eleitos” espe-
ciais quanto os predestinados para queima-
rem em um inferno eterno.7
5. Um senso limitado do “custo” daquilo
que Deus “deu” (João 3:16) na morte de Jesus
por não reconhecer que Jesus Se “doou” à hu-
manidade, a fim de para sempre identificar-
Se com o ser humano.8
6. Um senso limitado do que Cristo “satis-
fez” no Calvário por não reconhecer que Ele
morreu para dar aos pecadores “uma segunda
prova... para que eles pudessem voltar à sua
lealdade e guardar os mandamentos de Deus”,
não que Ele tenha morrido para tornar desne-
cessária a obediência à lei divina.9
7. Um senso limitado da “expiação”, res-
tringindo seus benefícios apenas à justifica-
ção, não entendendo que a expiação foi o
“remédio divino para a cura da transgressão e
a restauração da saúde espiritual” nem com-
preendendo que a expiação proveu o meio
“mediante o qual a justiça de Cristo pode ser
não somente colocada sobre nós, mas dentro
de nosso coração e caráter”.10
8. Um senso limitado da profundidade do
clamor de Jesus “Deus Meu, Deus Meu, por
quê?...” sempre que uma pessoa crê no erro da
imortalidade da alma, não compreendendo
que a hora de Sua morte foi o que todos os
pecadores sofrerão em sua “segunda” morte
após o juízo. Ninguém neste planeta, a não
ser Cristo, já morreu no verdadeiro sentido
da palavra. Os que faleceram estão apenas
dormindo, esperando o chamado do Doador
da Vida. Jesus sentiu a angústia final que os
pecadores vão sentir quando compreenderem
o que rejeitaram.11 Além disso, Jesus experi-
mentou o indescritível “salário do pecado”
(Rom. 6:23), provando assim que Satanás es-
tava errado quando disse: “Certamente não
morrereis.” Gên. 3:4.
9. Um senso limitado do pecado, visto que
a maioria dos cristãos não têm idéia da impli-
cação universal do pecado sobre a Terra e co-
mo ele afeta o bem-estar do Universo.12
10. Um senso limitado da maneira como
Deus planeja, graças à expiação, “colocar as
coisas numa base de segurança eterna”, um
plano que envolve um exame executivo in-
cluindo os anjos, antes do Segundo Adven-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
to, de todas as pessoas que já viveram e de-
pois um exame dos companheiros conduzido
pelos remidos entre as duas ressurreições
(João 5:29).13
Doença, Sofrimento e Morte
Graças a sua compreensão do Tema do Gran-
de Conflito, Ellen White pôde ensinar com
clareza por que existe o sofrimento, quem o
provocou e quando ele terá fim. Em meio a
uma montanha de livros especulativos, escri-
tos desde o alvorecer da História, sobre o pro-
blema do sofrimento, ela concisamente ex-
plica que “doença, sofrimento e morte são
obra de um poder antagônico. Satanás é o
destruidor; Deus, o restaurador”.14
Durante a história cristã tem prevalecido a
noção de que Deus pune os pecadores e que
um pecador que sofre deve aceitar sua condi-
ção como sendo a vontade de Deus. Mas o
que produz esse tipo de pensamento é uma
concepção incorreta do caráter de Deus.
Graças à sua compreensão do Grande
Conflito, conforme revelado na história bí-
blica, Ellen White foi capaz de transcender o
ponto de vista predominante: “É verdade que
todo sofrimento é resultado da transgressão
da lei divina, mas esta verdade fora perverti-
da. Satanás, o autor do pecado e de todas as
suas conseqüências, levara os homens a con-
siderarem a doença e a morte como proce-
dentes de Deus – como castigos arbitraria-
mente infligidos por causa do pecado. ... A
história de Jó mostrara que o sofrimento é in-
fligido por Satanás, mas Deus predomina so-
bre ele para fins misericordiosos. Mas Israel
não entendera a lição. O mesmo erro pelo
qual Deus reprovara os inimigos de Jó se re-
petiu nos judeus em sua rejeição de Cristo.”15
Ellen White não lançava a culpa de todo
o sofrimento na direta intervenção de Sata-
nás. Reconhecia que, toda vez que as pessoas
aceitam a filosofia satânica da satisfação ex-
cessiva dos próprios desejos, abrem a porta
para deploráveis conseqüências. Jesus “ensi-
nava que haviam trazido sobre si mesmos a
doença transgredindo as leis de Deus, e que a
saúde podia ser preservada unicamente pela
obediência”.16
Apesar disso, ela possuía uma visão mais
ampla a respeito do sofrimento. Enxergava a
maneira como Deus usaria (não causaria) difi-
269

SEÇÃO V
CAPÍTULO 23
Promotora de Conceitos Inspirados ESCLARECIMENTOS ACERCA
DAS PRINCIPAIS DOUTRINAS
culdades humanas como meio de ajudar seres
humanos a “serem participantes da natureza
divina”. Heb. 12:10. Ainda que o sofrimento
fosse causado por intervenção satânica ou es-
colhas humanas erradas, Deus interviria e aju-
daria os sofredores a encontrar bênção no
meio do infortúnio. “Quantos há”, perguntou
ela, “que nunca teriam conhecido Jesus se a
tristeza não os houvesse levado a buscar dEle
conforto? As provações da vida são obreiras de
Deus, para remover de nosso caráter impurezas
e arestas. ... O Senhor trabalhará por todos os
que nEle puseram sua confiança. Preciosas vi-
tórias serão alcançadas pelos fiéis, inestimáveis
lições aprendidas e realizadas valiosas expe-
riências.”17 “As provações da vida” que pode-
riam destruir toda esperança, Deus as reverte,
se Lhe pedirmos, convertendo-as em “obrei-
ras” Suas em benefício do crescimento espiri-
tual de cada pessoa.
Jesus falou sobre outra espécie de sofri-
mento, não provocada pela desobediência
humana às leis da vida: os freqüentes resul-
tados de servir à justiça (Mat. 5:10). Paulo
referiu-se a esta espécie de sofrimento: “E na
verdade todos os que desejam viver piamen-
te em Cristo Jesus padecerão perseguições.”
II Tim. 3:12. De muitas maneiras confortan-
tes e enobrecedoras, Ellen White colocou o
sofrimento por amor à verdade em sua devi-
da perspectiva: “Deus nunca dirige Seus fi-
lhos de maneira diversa daquela por que eles
próprios haveriam de preferir ser guiados, se
pudessem ver o fim desde o princípio, e pers-
crutar a glória do desígnio que estão reali-
zando como colaboradores Seus. Nem Eno-
que, que foi trasladado ao Céu, nem Elias,
que ascendeu num carro de fogo, foi maior
ou mais honrado do que João Batista, que
pereceu sozinho na prisão. ... E de todos os
dons que o Céu pode conceder aos homens,
a participação com Cristo em Seus sofri-
mentos é o mais importante depósito e a
mais elevada honra.”18
270
Luz Para os Pagãos
Pelo fato de fornecer um quadro geral da si-
tuação, o Tema do Grande Conflito nos aju-
da a compreender a condição dos pagãos (em
todos os tempos, em todos os lugares da Ter-
ra, em todas as camadas sociais e econômi-
cas). Deus é o Pai expectante, desejoso que
todos os Seus filhos voltem para casa. Na ver-
dade, Ele os está buscando persistentemente
com convites insistentes que variam de pes-
soa para pessoa, em função das variadas apti-
dões e circunstâncias. Ele sabe onde cada pes-
soa vive e como se chama.
Todos recebem, de algum modo, alguma
luz direta de nosso Pai celestial (João 1:9).
Todos possuem luz suficiente para tomar
uma decisão moral. Ellen White captou es-
sa visão superior nem sempre presente no
mundo cristão: “Onde quer que haja um
impulso de amor e simpatia, onde quer que
o coração se comova para abençoar e am-
parar os outros, é revelada a atuação do
santo Espírito de Deus. Nas profundezas do
paganismo os homens que não tiveram co-
nhecimento da lei escrita de Deus, que
nunca ouviram o nome de Cristo, têm sido
bondosos com seus servos, protegendo-os
com o risco da própria vida. Seus atos mos-
tram a atuação de um poder divino. O Es-
pírito Santo implantou a graça de Cristo
no coração do selvagem, despertando nele
a simpatia contrária à sua natureza e à sua
educação. A ‘luz verdadeira, que alumia a
todo homem que vem ao mundo’ (João
1:9), está-lhe brilhando na alma; e esta luz,
se atendida, lhe guiará os pés para o reino
de Deus.”19
Escatologia
O estudo do tempo do fim (o fim do mundo
como agora o conhecemos e os acontecimen-
tos que precedem a volta de Jesus) é um as-
sunto a que se tem dado muita atenção em
tempos recentes, principalmente nas igrejas
evangélicas. O Segundo Advento de Cristo é
uma das doutrinas características da Igreja
Adventista do Sétimo Dia. Contudo, ne-
nhuma outra igreja olha para o Segundo
Advento do modo como os adventistas o
fazem.20 A visão distintivamente adventis-
ta é formada por um “agrupamento de
idéias que se apóiam mutuamente”. Esse
“agrupamento” inclui “imortalidade con-
dicional, sabatismo do sétimo dia, escato-
logia historicista pré-milenial que enfatiza
a iminência [proximidade] da Segunda
Vinda, aceitação do dom de profecia no
ministério de Ellen White e ensinos sobre
a obra sacerdotal de Cristo no santuário
celestial. Essas doutrinas se aglutinam num
tema escatológico, que jaz no próprio cora-
ção do adventismo.”21
Série “O Grande Conflito”
Este “agrupamento de idéias que se apóiam
mutuamente” que caracteriza a escatologia
adventista existe hoje devido aos escritos de
Ellen White. Cada livro da coleção de cinco
volumes da série O Grande Conflito apresen-
ta um aspecto específico do Tema do Grande
Conflito. O primeiro, Patriarcas e Profetas, re-
vela a origem e a natureza do pecado e como
ele afeta o Universo bem como o planeta
Terra. Profetas e Reis delineia o conflito en-
quanto a verdade sobrevive em meio às der-
rotas, apostasias, cativeiro e reformas de Is-
rael; mostra que a versão de Deus sobre o
conflito continua a ser apresentada durante
evidente derrota e cativeiro. O Desejado de
Todas as Nações salienta o propósito da en-
carnação de Cristo e a razão por que Sua vi-
da e morte foram a suprema demonstração do
amor e da justiça de Deus. Atos dos Apóstolos
revela as maravilhosas manifestações do Espí-
rito de Deus na vida de homens e mulheres
que encontraram na vida e morte de Jesus
novo poder que regenerou e enobreceu os
que de bom grado seguiram Seu “caminho”.
O último livro da série, O Grande Confli-
to, responde às grandes perguntas de quanto
tempo vai durar, como findará e por que as
questões que provocaram o conflito serão so-
lucionadas para sempre. A última parte deste
volume focaliza o “tempo do fim” e a manei-
ra como o destino de todos será afetado pela
reação de cada pessoa à verdade bíblica. Em
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
nenhum livro, de nenhum outro escritor, en-
contramos um “agrupamento de idéias que se
apóiam mutuamente”, em plena interdepen-
dência, como nas obras de Ellen White. Ob-
serve como são interdependentes, sem ambi-
güidades, relevantes e como retratam inteira-
mente os acontecimentos atuais os capítulos
“A Vida que Satisfaz – Como Alcançar Paz
de Alma”, “O Grande Juízo de Investigação”,
“Os Ardis de Satanás”, “Oferece o Espiritis-
mo Alguma Esperança?”, “Ameaça à Cons-
ciência”, “O Maior Perigo Para o Lar e a Vi-
da”, “Nossa Única Salvaguarda”, “O Último
Convite Divino” e “Aproxima-se o Tempo de
Angústia”.
Este volume, de ênfase essencialmente es-
catológica, reúne os primeiros quarenta anos
de comentário de Ellen White sobre os acon-
tecimentos dos últimos dias. “Assuntos como
o santuário, em conexão com os 2.300 dias,
os mandamentos de Deus e a fé de Jesus”, es-
creveu ela em 1851, “são perfeitamente apro-
priados para esclarecer o passado do movi-
mento adventista e mostrar qual é nossa pre-
sente posição, estabelecer a fé do vacilante e
dar a certeza do glorioso futuro. Esses, tenho
freqüentemente visto, são os principais as-
suntos nos quais os mensageiros [os pregado-
res adventistas] se devem demorar.”22
Mas a ênfase adventista não devia ser ape-
nas sobre a interpretação profética. Ellen
White afirmou vigorosamente que a mensa-
gem do terceiro anjo era “a verdade purifica-
dora da alma para este tempo”.23
A Mensagem Laodiceana
Nos primeiros anos que se seguiram à expe-
riência de 1844, os adventistas sabatistas
identificaram-se com a igreja de Filadélfia,
classificando os outros adventistas como lao-
diceanos e os não adventistas como sardos.24
No entanto, por volta de 1854, Ellen White
foi levada a reconhecer que “o remanescente
não estava preparado para o que está para so-
brevir à Terra. Estupefação, como torpor, pa-
rece possuir a mente da maioria dos que pro-
fessam crer que estamos vivendo a última
mensagem. ... Vocês permitem que sua men-
te demasiado pronto se desvie da obra de pre-
271

SEÇÃO V
CAPÍTULO 23
Promotora de Conceitos Inspirados ESCLARECIMENTOS ACERCA
DAS PRINCIPAIS DOUTRINAS
paração e das todo-importantes verdades pa-
ra estes últimos dias.”25
Por volta de 1856, Tiago White, Uriah
Smith e J. H. Waggoner estavam pregando
claramente aos grupos adventistas que a
mensagem de Laodicéia se aplicava aos ad-
ventistas sabatistas bem como a outros que
estavam “mornos” em sua experiência cris-
tã. Eles também precisavam de completo ar-
rependimento. Além disso, havia entre eles
comum acordo na conclusão de que a men-
sagem do terceiro anjo era a última mensa-
gem a um “mundo rebelde”; e a mensagem a
Laodicéia, a última mensagem a uma “igre-
ja morna”.26
Autoconsciência Antitriunfalista
Esta autoconsciência antitriunfalista desper-
tou os adventistas sabatistas para uma reno-
vada atividade missionária, já que esperavam
desse modo apressar o Advento. Contudo, a
maioria dos membros da igreja não enxergou
na ênfase sobre a missão implicações mais
profundas: “O coração precisa ser purificado
dos pecados que por tanto tempo excluem a
Jesus. ... Mas como o povo não viu a podero-
sa obra concluída em curto espaço de tempo,
muitos perderam o efeito da mensagem [lao-
diceana]. ... Ela estava destinada a despertar o
povo de Deus, a denunciar-lhes as apostasias
e levá-los a zeloso arrependimento, a fim de
que muitos pudessem ser favorecidos com a
presença de Jesus e estarem preparados para o
alto clamor do terceiro anjo.”27
Um dos temas coerentes de Ellen White é
o de que, antes que Deus possa aprovar os es-
forços missionários da igreja enviando a ex-
periência da chuva serôdia e as decorrentes
intervenções do “alto clamor” que hão abalar
o mundo, é necessário uma preparação do ca-
ráter: “Se a mensagem houvesse tido a breve
duração que muitos de nós supunham, não
teria havido tempo para desenvolver o cará-
ter. Muitos agiam segundo os sentimentos,
não por princípios e fé. ... [Esta mensagem]
atuou sobre seus sentimentos e despertou-
lhes os temores, mas não realizou a obra que
Deus designara que fizesse.”28
Neste mesmo capítulo, “A Igreja de Laodi-
272
céia”, a Sra. White apresentou franco conse-
lho a respeito daquilo que a mensagem laodi-
ceana precisava realizar para que os membros
da igreja dos últimos dias completassem sua
missão na qualidade de proclamadores da trí-
plice mensagem angélica. Salientou que
aqueles que aplicarem a mensagem à própria
vida serão “purificados pela obediência à ver-
dade”; resistirão a “todas as provas e as ven-
cerão, seja qual for o preço”; atenderão “ao
conselho da Testemunha Verdadeira [mensa-
gem laodiceana]”.
Quando o povo de Deus tiver cooperado
plenamente com o Senhor que está às por-
tas; quando, pelo poder habilitador do
“Cristo que habita o coração”, o povo de
Deus vencer, “assim como Eu venci, e Me
assentei com Meu Pai no Seu trono” (Apoc.
3:21), “receberão a chuva serôdia, estando
aptos assim para a trasladação”.29 “Este anti-
triunfalismo no contexto laodiceano conti-
nuou a ser um importante fator na teologia
adventista de missão até o presente. Não
apenas melhorou o clima espiritual para a
obra missionária, mas também proveu um
argumento para a demora da parousia [Se-
gundo Advento].”30
Em virtude dos ensinos escatológicos de
Ellen White, os adventistas encaram a volta
de Jesus de maneira bastante diferente daque-
la dos outros cristãos. Eles sabem que “deter-
minados eventos na história da salvação”
ainda irão acontecer.31 Usando o tema recor-
rente de Elias,32 deu-se especial ênfase à obra
de restauração como uma preocupação espe-
cífica da mensagem do terceiro anjo. Uma
dessas preocupações específicas dizia respeito
ao lugar que a reforma de saúde ocuparia no
preparo de um povo para cumprir suas res-
ponsabilidades espirituais.33
Santificação Interagindo com os
Acontecimentos dos Últimos Dias
Outra ênfase encerrada na mensagem do ter-
ceiro anjo é o princípio de que “o cristão está
no mundo como representante de Cristo pa-
ra a salvação de outros”. O propósito do de-
senvolvimento do caráter é preparar cristãos
para a chuva serôdia e o “alto clamor”
(Apoc. 18:4), ocasião em que Deus irá inter-
vir para aumentar grandemente o impacto e
a credibilidade da mensagem do terceiro an-
jo. Ellen White descreve vividamente o prin-
cipal privilégio do cristão: “Cristo procura re-
produzir-Se no coração dos homens; e faz isto
por intermédio daqueles que nEle crêem. O
objetivo da vida cristã é a frutificação – a re-
produção do caráter de Cristo no crente, pa-
ra que Se possa reproduzir em outros.”34
O Tema do Grande Conflito caracteriza
todas as áreas do pensamento de Ellen White.
Cada área, sendo um desdobramento desse
princípio unificador, é coerente e interage
com todas as outras áreas. A maneira como
Ellen White entende a santificação, por
exemplo, exerce influência recíproca sobre os
acontecimentos dos últimos dias. Conforme
veremos oportunamente, a profunda ênfase
que ela deu à mensagem adventista de saúde
interage tanto com a santificação quanto
com os acontecimentos dos últimos dias.35
A santificação relaciona-se com a escato-
logia não apenas em função do momento da
morte de cada pessoa, mas também em fun-
ção da geração que estiver viva quando Jesus
voltar. A santificação prepara o cristão para
ser salvo para salvar,36 para a chuva serôdia37
e para a trasladação.38 O princípio transpare-
ce por todos os seus escritos: “O caráter não
pode ser mudado quando Cristo vier, nem
justamente quando o homem está prestes a
morrer. A edificação do caráter deve realizar-
se nesta vida.”39
Chave Para a Percepção da Verdade
O Tema do Grande Conflito fornece a estru-
tura conceitual para uma compreensão da
epistemologia – a maneira como aprende-
mos, o processo do conhecimento. Junta-
mente com o conhecimento de que os seres
humanos são agentes morais livres, vem a
percepção de que duas lealdades se acham em
conflito – lealdade a Deus ou lealdade ao eu
e ao reino maligno de Satanás.
Desde Platão e Aristóteles, homens e mu-
lheres têm proposto uma variedade de suges-
tões acerca de como se obtém o conhecimen-
to, a maioria delas contraditórias. Com refe-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
rência à verdade da salvação, Ellen White
ensinou de maneira perspicaz que “a percep-
ção e apreço da verdade... depende menos da
mente, que do coração”.40 Ela baseava seus
conceitos no ensino de Cristo: “Se alguém
quiser fazer a vontade de Deus, descobrirá se
o Meu ensino vem de Deus, ou se falo de
Mim mesmo.” João 7:17.
Que significa isto? Que o coração deter-
mina a percepção da verdade? O conflito de
lealdades no Grande Conflito afeta direta-
mente a maneira como as pessoas percebem
a verdade! Os reformadores entenderam es-
te conceito quando fizeram distinção entre
três aspectos de fé: conhecimento, assenti-
mento e confiança. Sem assentimento e
confiança, a teologia seria um mero exercí-
cio intelectual; sem conhecimento, os sen-
timentos dominariam e abrir-se-ia uma por-
ta para o capricho pessoal. Ellen White
concordaria com Calvino quando ele escre-
veu que “todo conhecimento correto a res-
peito de Deus é nascido da obediência”.41
Definindo este pensamento posteriormen-
te, ela escreveu que a recepção da verdade
“depende da renúncia de todo pecado que o
Espírito de Deus revela”.42 A mente que só
utiliza o método científico, por exemplo,
deixará de compreender “as coisas de Deus.
... Só a mente e o coração purificados pela
santificação do Espírito podem discernir as
coisas celestiais.”43
Assim sendo, não é por meio da razão nem
da pesquisa histórica que se chega ao conhe-
cimento da verdade salvadora. “O conheci-
mento da verdade”, frisou a escritora, “de-
pende não tanto da capacidade intelectual
como da pureza de propósito, da simplicidade
de uma fé sincera e confiante.”44
Um subproduto do aspecto prático deste
princípio “cognitivo” aconteceu no período
de 1888-1901. Ajudando a igreja a chegar a
um acordo pacífico e construtivo acerca das
“duas leis” em Gálatas, ela defendeu que “não
é essencial entender as minúcias a respeito da
relação entre as leis. O que mais importa é sa-
bermos se estamos transgredindo a lei de
Deus e se andamos em obediência ou desobe-
diência aos santos preceitos.”45
273

SEÇÃO V
CAPÍTULO 23
Promotora de Conceitos Inspirados ESCLARECIMENTOS ACERCA
DAS PRINCIPAIS DOUTRINAS
Rebelião – Mal Raramente Curável
Estreitamente ligado ao princípio de que o
coração [o desejo humano] determina a ma-
neira como a cabeça compreende “a verda-
de”, acha-se o fenômeno da rebelião. Rebe-
lião significa que uma pessoa que uma vez co-
nheceu a verdade até certo ponto decide não
mais vê-la como “verdade”. Surge algum con-
flito interior pessoal que entra em conflito
com as obrigações da “verdade”. Do ponto de
vista do Grande Conflito, essas pessoas fize-
ram do próprio juízo o “senhor” da sua vida.
Todos precisamos avançar desde o limita-
do conhecimento do passado para o conheci-
mento mais amplo da verdade que está sendo
revelada. Nesses momentos, devemos agir de
acordo com nossa consciência e avançar, com
a cabeça e o coração unidos, reagindo favora-
velmente à maior exigência da verdade. O
cristão comprometido tem o costume de rea-
gir favoravelmente ao “dever conhecido”.46
A rebelião, no entanto, é um afastamento
do “dever conhecido” e da luz progressiva –
uma insubordinação à crescente demanda do
senhorio da verdade. Pessoa alguma, a não
ser a pessoa envolvida, sabe quando surge o
primeiro pensamento rebelde. Ninguém sabe
quando o outro cruza a linha permitindo que
a reflexão judiciosa se torne racionalização.
Mas quando esse espírito intoxicante de re-
belião assume o controle, os racionalizadores
procuram razões para justificar sua relutância
em aceitar todas as implicações da verdade
conhecida. Tal espírito se torna uma ladeira
escorregadia.
Ao meditar sobre a experiência do pastor
australiano Stephen McCullagh,47 na década
de 1890, Ellen White escreveu: “Duvido que
a verdadeira rebelião tenha cura.”48
Na rebelião a questão principal é a atitu-
de, atitude esta que determina e governa a
maneira como a pessoa encara a informação.
A rebelião acontece quando uma pessoa mu-
da sua lealdade, mudança esta que ele ou ela
não reconhece intelectualmente. A Sra.
White usou a rebelião de Coré contra Moisés
como um exemplo de uma rebelião incurável,
274
como havia feito em relação à rebelião de Sa-
tanás no Céu.49
Esta é a anatomia da rebelião: “O ciúme…
[dá] origem à inveja e a inveja à rebelião.”50
A essência da rebelião é colocar a própria
vontade contra a expressa vontade de Deus.
A desculpa para uma rebelião é que o povo
está “despojado de sua liberdade e indepen-
dência” e que a solução é unir-se em rebe-
lião.51 A metodologia da rebelião é sussurrar
meias-verdades e dissimular quando confron-
tado; aqueles a quem os rebeldes se opõem
são caluniados e representados “no mais ne-
gro caráter”.52
Por que a rebelião não é tão facilmente
curada pela luz da verdade? Porque a rebe-
lião incurável se baseia na recusa em subme-
ter-se à autoridade divina. O orgulho da opi-
nião se insurge para eclipsar a luz da verda-
de. Na rebelião de Coré, seus seguidores
haviam “alimentado carinhosamente a espe-
rança de que uma nova ordem de coisas
estivesse prestes a estabelecer-se, na qual a
reprovação seria substituída pelo louvor, e a
ansiedade e conflito, pela comodidade. ...
Dificilmente poderão os homens cometer
maior insulto a Deus do que desprezar e re-
jeitar os instrumentos que deseja usar para a
salvação deles.”53
Depois da morte dos líderes rebeldes, Deus
concedeu àqueles que haviam sido enganados
por seus líderes tempo para pensar e voltarem
à razão. Como passaram a noite? “À procura
de algum meio para resistir às evidências que
lhes mostravam serem os maiores pecadores.
Alimentavam ódio contra os homens que ha-
viam sido por Deus designados, e uniram-se a
fim de resistirem à autoridade dos mesmos.”54
Novamente, os rebeldes preferiram, dentre as
evidências da verdade, somente as idéias que
lhes agradavam o coração.
Ellen White viu repetir-se na revolta de
Coré a história da ambição de Satanás por
posição e honra no Céu. Viu mais ainda:
“Durante a história da igreja, os servos de
Deus têm tido o mesmo espírito a defrontar.”
Como este “espírito” se apodera de uma
pessoa? Ellen White foi inequívoca: “Por
uma condescendência pecaminosa... os ho-
mens dão a Satanás acesso à sua mente. ... A
rejeição da luz lhes entenebrece a mente e
endurece o coração, de modo que lhes é mais
fácil dar o passo imediato no pecado, e rejei-
tar luz ainda mais clara, até que afinal seus
hábitos de fazerem mal se tornam fixos.”55
Qual os primeiros sinais de um espírito re-
belde? “[Os rebeldes] estão prontos a perverter
a verdade, atraiçoando e caluniando os servos
do Senhor, e mesmo acusando-os dos motivos
vis e egoístas que lhes inspira o próprio cora-
ção. Reiterando persistentemente a falsidade,
e isso contra toda a evidência, chegam final-
mente a crer ser ela verdade. Ao mesmo tem-
po em que se esforçam por destruir a confian-
ça do povo nos homens que por Deus foram
designados, acreditam realmente que se
acham empenhados em uma boa obra, fazen-
do em verdade serviço para Deus.”56
Ellen White reconheceu que uma das coi-
sas que ajudam a criar um coração rebelde é a
indisposição para “suportar a dor e o sacrifí-
cio necessários a sua correção”. Assim, um
dos principais motivos dos rebeldes é acalmar
a consciência voltando-se “contra o servo do
Senhor e” denunciando-lhe “as reprovações
como inoportunas e severas”.
A Sra. White viu a corrente de rebelião
desde os dias de Moisés, passando pela Refor-
ma, até nossos dias: “Todo o progresso feito por
aqueles a quem Deus chamou para tomar par-
Referências
1. Fé e Obras, págs. l5 e 16 (3a ed., 1996, pág. 13).
2. “Por meio do plano da salvação deve-se efetuar um propósito
mais amplo do que a salvação do ser humano e a redenção da
Terra. Por meio da revelação do caráter de Deus em Cristo, a
beneficência do governo divino seria manifesta ao Universo, a
acusação de Satanás refutada, a natureza e os resultados do pe-
cado esclarecidos e a perpetuidade da lei plenamente demons-
trada. Satanás havia declarado que a lei de Deus era defeituo-
sa e que o bem do Universo exigia uma mudança em suas rei-
vindicações. ... Pelo plano da salvação, porém, demonstrou-se
que os preceitos da lei eram perfeitos e imutáveis, que final-
mente se podia dar glória e expressar amor a Deus por todo o
Universo.” – Signs of the Times, 13 de fevereiro de 1893.
3. “Para avaliar plenamente o valor da salvação, é preciso com-
preender o que ela custa. Em conseqüência das idéias limita-
das acerca dos sofrimentos de Cristo, muitos estimam em pou-
co a grande obra da expiação. ... Alguns têm visão limitada
quanto à expiação. Pensam que Cristo sofreu apenas pequena
parte da pena da lei de Deus; julgam que, ao passo que a ira de
Deus foi experimentada por Seu querido Filho, Este tinha,
através de todos os Seus dolorosos sofrimentos, a demonstra-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
te na administração de Sua obra tem provoca-
do suspeita; cada um de seus atos tem sido des-
virtuado pelos que são invejosos e críticos. As-
sim foi no tempo de Lutero, dos Wesleys e de
outros reformadores. Assim é hoje.”57
A rebelião se torna incurável quando se
rejeita continuamente o “peso da evidên-
cia”, quando os hábitos de justificação pró-
pria ficam tão profundamente gravados nos
prolongamentos das células nervosas que a
luz e as trevas parecem trocar de lugar. Ellen
White escreveu que fechar a mente para a
luz por causa das preferências do coração é
pecar contra o Espírito Santo, “pecado este
em virtude do qual o coração do homem efi-
cazmente se endurece contra a influência da
graça divina”. O Espírito não abandona o
pecador somente pelo fato de ter sido ofen-
dido, embora este seja um fator (Efés. 4:30;
I Tess. 5:19), mas porque já não consegue
penetrar as defesas que o rebelde ergueu
contra a verdade. Deus não tem mais “reser-
va de poder”.58
O princípio do Grande Conflito funciona
por si mesmo: Deus não coage ninguém a
crer, contra a vontade. O Senhor fornecerá
“a prova mais convincente”,59 mas deixará a
decisão final nas mãos de homens e mulheres.
Os rebeldes suplantam o senhorio de Deus
com o império de seus próprios desejos. Pelo
fato de Seu caráter ser contrário à coerção,
Deus respeita a liberdade, mesmo de seres
criados que decidem rebelar-se.
ção do amor de Seu Pai e de Sua aceitação; que as portas do
sepulcro se achavam iluminadas diante dEle por vívida espe-
rança, e que Ele tinha a constante demonstração de Sua futu-
ra glória. Eis um grande engano. ... Devemos ter visões mais
amplas e profundas da vida, sofrimentos e morte do querido
Filho de Deus. Ao ser a expiação devidamente considerada, a
salvação de almas será reconhecida de infinito valor.” – Teste-
munhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 200, 213 e 215 (Testemunhos
Seletos, vol. 1, págs. 219, 232 e 234).
4. Ibidem, págs. 200-215.
5. Caminho a Cristo, pág. 13.
6. O Desejado de Todas as Nações, pág. 745.
7. Ibidem. “Descrito de diversas maneiras como o declínio do
calvinismo, o surgimento do arminianismo e a derrota do
deísmo... podemos resumir isto dizendo que os norte-ameri-
canos deixaram de crer, entre 1800 e1860, nas doutrinas da
predestinação e eleição pregadas por Edwards e Whitefield.
Eles não conseguiam mais aceitar a noção de que os seres hu-
manos eram depravados demais para desempenhar qualquer
parte em sua própria salvação. Em vez disso, concluíram que
Deus havia dado ao homem a capacidade do livre-arbítrio
275

SEÇÃO V
CAPÍTULO 23
Promotora de Conceitos Inspirados ESCLARECIMENTOS ACERCA
DAS PRINCIPAIS DOUTRINAS
para entender seu estado decaído, arrepender-se de seus peca-
dos e recorrer a Cristo em busca de auxílio e salvação.” –
William G. McLoughlin, “Revivalism”, Gaustad, ed., Rise of
Adventism, pág. 142; ver também pág. 131.
8. Review and Herald, 22 de dezembro de 1891; SDABC, vol. 7,
pág. 925; Testemunhos Para Ministros, pág. 19.
9. Testemunhos Para Ministros, pág. 134; Review and Herald, 25
de janeiro de 1898; 17 de setembro de 1901. “Cristo veio à
Terra mostrar à humanidade como obedecer a Deus. Ele po-
deria ter permanecido no Céu e, de lá, ter enviado regras pre-
cisas para a orientação do homem. Porém não fez isto. A fim
de que não cometêssemos erro, assumiu nossa natureza e vi-
veu nela uma vida de perfeita obediência. Obedeceu na
humanidade, enobrecendo e elevando a humanidade pela
obediência. ... Assim procedendo, não apenas declarou que
devíamos obedecer, mas nos mostrou como obedecer. ... Pre-
cisamos manter sempre diante de nós a realidade da humani-
dade de Cristo. ... Ele veio mostrar o que Deus está disposto
a fazer e o que fez para que nos tornássemos participantes da
natureza divina. ... A obediência de Cristo é exatamente a
obediência que Deus exige dos seres humanos hoje.” – Signs
of the Times, 25 de janeiro de 1899.
10. Carta 406, 1906, citada em SDABC, vol. 6, pág. 1.074.
11. SDABC, vol. 5, pág. 1.149. O Desejado de Todas as Nações,
págs. 752 e 753; O Grande Conflito, págs. 668 e 671; Funda-
mentos da Educação Cristã, pág. 429; Mensagens Escolhidas, li-
vro 1, pág. 340.
12. Patriarcas e Profetas, págs. 68, 78 e 79; Signs of the Times, 22
de dezembro de 1914.
13. O Desejado de Todas as Nações, pág. 759; Mensagens Escolhi-
das, livro 1, pág. 341; Signs of the Times, 30 de dezembro de
1889 (SDABC, vol. 5, pág. 1.132).
14. A Ciência do Bom Viver, pág. 113. Ver Caminho a Cristo, pág. 46.
15. O Desejado de Todas as Nações, pág. 471; Mensagens Escolhi-
das, livro 2, pág. 411; Beneficência Social, pág. 16.
16. A Ciência do Bom Viver, pág. 113. Ver Patriarcas e Profetas, pág.
461; ver também Testemunhos Para a Igreja, vol. 6, pág. 224.
17. O Maior Discurso de Cristo, págs. 10 e 11.
18. O Desejado de Todas as Nações, págs. 224 e 225. Ver também
Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 71.
19. Parábolas de Jesus, pág. 385. “A maneira como Deus prova o
pagão, que não tem luz, e aqueles que vivem onde o conhe-
cimento da verdade e a luz são abundantes é bastante dife-
rente. Ele aceita daqueles que vivem em terras pagãs um pa-
drão de justiça que não O satisfaz quando oferecido pelos que
vivem em países cristãos. Não exige muito onde muito não
foi concedido.” – Manuscrito 130, 1899, citado em SDABC,
vol. 5, pág. 1.121.
20. Douglass, The End, págs. 21-55.
21. Staples, “Adventism” em Variety of American Evangelicalism,
pág. 65.
22. Primeiros Escritos, pág. 63.
23. Carta 13, 1859, e Carta 18, 1861, citadas em Damsteegt,
Foundations, pág. 216.
24. Referências às igrejas mencionadas em Apocalipse 2-3; ver
Damsteegt, Foundations, pág. 244.
25. Primeiros Escritos, pág. 119.
26. Damsteegt, Foundations, pág. 246.
27. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 186.
28. Ibidem, págs. 186 e 187.
29. Ibidem, págs. 186-188.
30. Damsteegt, Foundations, pág. 248.
31. Ibidem, pág. 270.
32. Uma referência a Mal. 4:5 e Luc. 1:17 – que Deus levantará, an-
tes do Segundo Advento, um povo “no espírito e poder de Elias”.
33. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 62 e 63.
34. Parábolas de Jesus, pág. 67. “Visto que tudo será assim desfei-
to, que tipo de pessoas é necessário que vocês sejam? Vivam
de maneira santa e piedosa, esperando o dia de Deus e apres-
276
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
sando a sua vinda. Naquele dia os céus serão desfeitos pelo
fogo, e os elementos se derreterão pelo calor.” II Ped. 3:11 e Perguntas Para Estudo
12. “Dando o evangelho ao mundo, está em nosso poder
apressar a volta de nosso Senhor. Não nos cabe apenas aguar-
dar, mas apressar o dia de Deus. Houvesse a igreja de Cristo 1. Quais os conceitos e ênfases teológicos que dividem outras igrejas, mas que podem ser
feito a obra que lhe era designada, como Ele ordenou, o mun- esclarecidos ou unidos pelo Tema do Grande Conflito?
do inteiro haveria sido antes advertido, e o Senhor Jesus te-
ria vindo à Terra em poder e grande glória.” – Desejado de To-
das as Nações, págs. 633 e 634. 2. Como Ellen White harmoniza dois conceitos que dividiram a cristandade durante sécu-
35. Ver págs. 292 e 293. los – a soberania de Deus e a responsabilidade humana?
36. Parábolas de Jesus, pág. 280.
37. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 187 e 188.
38. Ver Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 355 e 505; ibidem, 3. De que maneira o Tema do Grande Conflito modelou a compreensão de Ellen White
pág. 705; Signs of the Times, 29 de setembro de 1887; Eventos sobre a existência do sofrimento e quando ele terá fim?
Finais, pág. 295.
39. Testemunhos Para Ministros, pág. 430. Ver também Review
and Herald, 20 de julho de 1897. 4. Como o Tema do Grande Conflito nos ajuda a compreender a condição da pessoas que
40. O Desejado de Todas as Nações, pág. 455. nunca ouviram falar de Jesus?
41. John Calvino, Institutas da Religião Cristã, livro I, capítulo 6, seção 2.
42. O Desejado de Todas as Nações, pág. 455.
43. Testemunhos Para a Igreja, vol. 8, pág. 301. 5. Por que a preparação do caráter é uma questão fundamental nos acontecimentos do tem-
44. Parábolas de Jesus, pág. 59. “Teorias e especulações humanas po do fim?
jamais hão de conduzir à compreensão da Palavra de Deus.
Os que julgam entender de filosofia consideram suas inter-
pretações necessárias para descerrar o tesouro do conheci- 6. Como Ellen White transcendeu os limitados conceitos de expiação predominantes em
mento e impedir que penetrem heresias na igreja. Mas foram sua época, graças à visão mais ampla da salvação que lhe conferia o Tema do Grande
justamente estas explanações que introduziram as falsas teo-
rias e heresias.” – Ibidem, pág. 110. Conflito?
45. Carta 165, 1901, citada em SDABC, vol. 6, pág. 1.110.
46. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 396. 7. De que modo o Tema do Grande Conflito esclarece certos elementos que impedem a
47. A família McCullagh havia recebido muitas cartas de Ellen
White entre 1893 e 1901. Durante esse período, o Pastor nossa compreensão da verdade?
Mcullagh fora evangelista bem-sucedido. Mas ele e a esposa
ficaram ofendidos com o conselho da Sra. White, conquanto
as expressões de afeto que lhes dedicasse fossem memoráveis.
Ele acabou fazendo terríveis acusações contra ela, somente
para depois arrepender-se publicamente. Após voltar à obra
evangelística, revoltou-se e, em meio a um encontro evange-
lístico, abandonou subitamente o ministério, declarando que
a igreja era “uma máquina do diabo para a fabricação de hi-
pócritas.” – Biography, vol. 4, pág. 286.
48. Carta 1, 1897, citada em SDABC, vol. 1, pág. 1.114; também
Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 393.
49. Coré, primo de Moisés e homem de habilidade e influência,
desejava o status de sacerdote. Pelo fato de Moisés ter separa-
do seu irmão Arão e a família deste para o ofício sacerdotal,
Coré, ainda que levita, permitiu que a inveja e o dissabor
crescessem em seu coração. Suas insinuações e dissimulações
atraíram a simpatia de outros líderes que também haviam
murmurado nas dificuldades do deserto. Esqueceram que es-
tavam sendo guiados por Deus, e não por Moisés. Apesar dis-
so, procuraram todo pretexto para crer que Moisés orientava
as vagueações que os levavam a seus desapontamentos. O pe-
queno grupo de líderes sabia muito bem como granjear a sim-
patia e o louvor do povo; sabia como incitar o povo incutin-
do-lhe a idéia de que Moisés era um líder autoritário e insis-
tindo com eles para que lutassem por “seus direitos”. Ver Pa-
triarcas e Profetas, págs. 395-405.
50. Patriarcas e Profetas, pág. 397.
51. Ibidem, pág. 398.
52. Ibidem, pág. 399.
53. Ibidem, págs. 401 e 402.
54. Ibidem, pág. 402.
55. Ibidem, pág. 404.
56. Ibidem.
57. Ibidem.
58. Ibidem, pág. 405; ver também págs. 268, 269 e 635; Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 66.
59. Ibidem.
277

SEÇÃO V
24
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
Princípios de Saúde/1
Surgimento de uma
Mensagem de Saúde
“Vemos em tudo isto [o desenvolvimento e a história dos princípios de saúde e a prática médica ad-
ventista do sétimo dia] a orientação de Deus conforme delineada pela pequena senhora de Elms-
haven. Em momentos estratégicos no desenvolvimento de nossa obra médica, esta notável mulher
transmitiu o ânimo e o conselho sábio de que se precisava para conservar-se o programa equilibra-
do e em progresso.”1
G
raças à sua compreensão do Tema do
Grande Conflito, Ellen White viu as
implicações envolvidas em ser a pes-
soa uma unidade indivisível de corpo, mente
e espírito. Os seres humanos não eram so-
mente “agentes morais livres”;2 os compo-
nentes interativos e integrativos do corpo,
mente e espírito exigiam a saúde de cada
componente para que todos pudessem fun-
cionar eficientemente. Sem o bem-estar des-
ta sinergia, o ser humano logo viria a sofrer e
a morrer prematuramente.3
Interação – um Assunto Espiritual
Em 1875 Ellen White chamou esta interação
entre a mente e o corpo de “misteriosa e ad-
mirável relação. Um reage sobre o outro”.
Mais adiante, tornou este conceito profundo
intensamente prático: “Não pode ser para a
glória de Deus terem Seus filhos corpo enfer-
mo ou mente atrofiada.”4
Alguém pode perguntar: o que “corpo enfer-
mo e mente atrofiada” têm que ver com “a gló-
ria de Deus”? Ellen é coerente e íntegra: “Tudo
que nos diminui a força física enfraquece a
mente e a torna menos capaz de discernir entre
o bem e o mal. Ficamos menos aptos para esco-
lher o bem, e temos menos força de vontade
para fazer aquilo que sabemos ser justo.”5
A questão é: como a Sra. White desenvol-
veu sua extensa e íntegra contribuição à
278
conscientização da saúde, uma ênfase que se
tem tornado mais relevante à medida que o
tempo passa? Foi sua distintiva formulação
dos princípios de saúde desenvolvida em
mente hermeticamente fechada para o mun-
do ao seu redor e somente penetrada pelo Es-
pírito? Não, esse não é o modo de Deus traba-
lhar.6 Sua compreensão teológica do Tema do
Grande Conflito forneceu coordenadas pelas
quais ela pôde identificar na área de saúde e
da doença a sabedoria fundamental e dura-
doura de sua época e rejeitar aquilo que logo
se demonstraria sem valor.
A partir desse senso teológico de totali-
dade, fluiu uma filosofia de saúde distinta e
finalmente coerente. Esta filosofia, além
de fornecer os claros conceitos pelos quais
milhões de membros da igreja têm ordena-
do sua vida pessoal, estendeu sobre a Terra
um extraordinário sistema de instituições
de saúde.
Conceitos de Saúde do Século Dezenove
Para melhor apreciar a peculiaridade da filo-
sofia de saúde de Ellen White, recapitule-
mos alguns dos conceitos de saúde dominan-
tes no século dezenove. No começo do sécu-
lo, o tratamento das doenças seguia um mo-
delo bastante padronizado, e que consistia,
principalmente, em “sangria, purgação e po-
lifármacos”.7
A causa da doença era questão de conjec-
tura amplamente variada. O mundo cristão
cria em geral que a enfermidade e o sofrimen-
to eram castigos impostos por Deus por causa
do pecado. A cura, quando possível, era re-
sultado da fé e da oração.
Mas em princípios da década de 1800 sur-
giram novas idéias. Horace Mann, em seu fa-
moso relatório de 1842 apresentado às auto-
ridades escolares de Massachusetts, escreveu
que sofrer não era “parte da ordenação de
uma Providência misericordiosa, mas devia
ser diretamente atribuível à ignorância e ao
erro humano”. Além disso, se as pessoas obe-
decessem às “leis físicas de Deus, não sofre-
riam mais dor [física], assim como não sofre-
riam remorso ou dor moral se, em todas as
coisas, obedecem às leis morais de Deus”.8
Mas transferir do Céu para a Terra a origem
da doença não explicava automaticamente
suas causas. Mann, por exemplo, rejeitava a
idéia de corpos estranhos, invasores. As pes-
soas de sua época atribuíam diversas causas às
doenças, inclusive variações nos fluidos do
corpo, imundícia e odores conforme encon-
trados em lixo e esgoto, e estímulos de maior
ou menor intensidade. Para muitos especialis-
tas clínicos, a saúde era um estado interme-
diário de agitação, e a tarefa do médico con-
sistia em ajustar o nível dessa agitação. Sem-
pre que as pessoas levantavam a possibilidade
de a própria natureza conter virtudes curati-
vas inerentes, como Hipócrates muito antes
havia crido, eram “combatidas com oposição
quase uniforme por parte dos praticantes de
medicina, que as rotulavam de rústicos empí-
ricos tentando restaurar um elemento desa-
creditado da medicina primitiva”.9
A teoria dos “estímulos”, talvez a terapia
mais amplamente aceita, tornou-se conheci-
da como medicina “heróica”. Benjamin Rush
(1745?-1813), decano dos médicos norte-
americanos, promoveu ativamente essa tera-
pia popular, segundo a qual o doente tinha
que se conformar à “freqüente flebotomia,
considerada uma panacéia para quase todos
os males, e submeter-se a violentos purgantes
e vomitórios que os doutores em medicina
administravam”. A tarefa do médico era
“subjugar a natureza” com uma droga especí-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
fica para cada doença, sendo que, quanto
mais violenta, melhor. George Washington
tornou-se uma vítima famosa dessa letal me-
dicina convencional durante a primeira me-
tade do século dezenove.10
Em 1860, o Dr. Oliver Wendell Holmes,
professor de anatomia da Universidade de
Harvard, escreveu que “se toda a ‘matéria
médica’ empregada atualmente pudesse ser
lançada no fundo do mar, seria bem melhor
para a humanidade, embora bem pior para
os peixes”.11
O segundo quarto do século dezenove,
conhecido mais freqüentemente como era
jacksoniana, foi inundado de inovações e
mudanças na maioria das áreas da vida nor-
te-americana. Idéias emocionais e centra-
das no ser humano superaram a ordem ra-
cional e clássica do século precedente. O
renovado otimismo e o senso da igualdade
de todos os seres humanos inspiraram “re-
formas” em áreas como educação, sistema
carcerário, abolição da escravatura, direitos
femininos, política e saúde.12
Esse novo enfoque nas teorias individuais
e não nas tradicionais tornou-se plenamente
evidenciado no renovado e notável interesse
pela saúde pessoal.13 A desconfiança na me-
dicina tradicional com seus tratamentos “he-
róicos” e resultados patéticos fez a mente de
muitas pessoas de todas as classes voltar-se
para o que podia ser feito com bom senso.14
Nessa risonha era de otimismo e seu novo
enfoque para o “homem comum”, espalha-
ram-se por toda a parte os seguintes movi-
mentos de reforma de saúde: movimento da
temperança,15 promoção do vegetarianis-
mo,16 renúncia pública de “todos os maus há-
bitos” (fumo, bebidas alcoólicas, chá, café,
etc.),17 desenvolvimento de sociedades “fi-
siológicas”,18 ênfase na saúde pública, in-
cluindo saneamento e hospitais,19 nova
atenção à moda,20 e o surgimento dos trata-
mentos “pela água”.21
Doenças Físicas dos Primeiros Adventistas
Os primeiros adventistas padeciam de doen-
ças físicas tanto quanto os seus contemporâ-
neos. Muitos deles, temerosos da prática mé-
dica predominante, recorriam à oração como
279

SEÇÃO V
CAPÍTULO 24
Promotora de Conceitos Inspirados SURGIMENTO DE UMA
MENSAGEM DE SAÚDE
sua melhor esperança. Em 1846 Otis Nichols
escreveu a Guilherme Miller sobre a jovem
Ellen White: “O Espírito de Deus está com
ela como tem estado de maneira extraordiná-
ria na cura dos doentes em resposta às ora-
ções dela. Alguns casos são tão prodigiosos
como os registrados no Novo Testamento.”22
Curas Notáveis
Ellen e Tiago White tomaram parte em mui-
tas curas notáveis ocorridas dentro de sua
própria família. Contudo, não consideravam
o emprego de remédios naturais uma indica-
ção de falta de fé. Desde os primeiros até os
últimos anos de sua vida, a Sra. White apre-
sentou claras advertências contra o fanatis-
mo: “Cremos na oração da fé; mas alguns têm
levado esta questão longe demais. ... Alguns
adotam a posição radical de que é errado usar
remédios simples. Nunca assumimos essa ati-
tude, mas nos opomos a ela. Cremos ser per-
feitamente correto usar os remédios que Deus
colocou a nosso alcance e, se estes falharem,
apelar ao Grande Médico. Em alguns casos o
conselho de um médico terreno é grande-
mente necessário. Essa é a atitude que sempre
temos mantido.”23
Em 1854 ela visitou um “célebre médico
em Rochester” por causa de um tumor que
lhe nascera na pálpebra esquerda, o qual foi
diagnosticado como câncer. Mas o médico
lhe disse que ela iria morrer de apoplexia an-
tes de o câncer matá-la! Cerca de um mês de-
pois, após muita fé e oração, ela ficou repen-
tinamente curada tanto da pálpebra cancero-
sa como da opressiva afecção cardíaca que
lhe dificultava a respiração.24
Primeiro Adventista de Mentalidade
Voltada Para a Saúde
José Bates, o infatigável capitão da marinha,
parece ter sido o primeiro e, durante algum
tempo, o único líder adventista a chegar a um
acordo acerca dos princípios de saúde e a cau-
sa das doenças. Com base na própria observa-
ção e experiência pessoal, resolveu em 1824
(com a idade de 32 anos) abster-se “de toda
bebida intoxicante”. Anteriormente, havia
280
abolido o uso do fumo em todas as suas for-
mas. Depois de outros sete anos, decidiu não
mais beber chá nem café. Provavelmente as
palestras de Sylvester Graham, que havia es-
crito que “tanto o chá quanto o café estão en-
tre os mais poderosos venenos do reino vege-
tal”, confirmaram-lhe as observações.25 Por
volta de 1843 Bates havia abandonado o ali-
mento cárneo.26
Embora fosse um leal milerita e posterior-
mente um dedicado apóstolo do sábado do sé-
timo dia, Bates, ao que parece, não era um
evangelista da reforma de saúde. Nunca colo-
cou por escrito suas sólidas crenças sobre re-
forma de saúde nem procurou pessoalmente
persuadir seus companheiros.27 Mas alcançou
grande êxito em convencer Tiago e Ellen
White em 1846 de que o sétimo dia é o sába-
do do quarto mandamento. Desde então, Ba-
tes e os White se tornam líderes intrépidos do
“rebanho disperso”.
Primeira Conscientização de Ellen White
Sobre os Princípios de Saúde
Já em 1848 foram mostrados a Ellen White
os efeitos maléficos do fumo, do chá e do
café.28 Alguns membros da igreja não fica-
ram facilmente convencidos a respeito do
fumo. Em uma carta em 1851, ela respon-
deu à pergunta se ela vira “em visão” ser er-
rado usar fumo: “Eu vi em visão que o fumo
é uma erva imunda, e que deve ser rejeitado
ou abandonado.” Ela escreveu cartas enco-
rajadoras àqueles que lutavam para vencer o
hábito de fumar.29
Mas o regime alimentar era outra questão
para os White. Muitas mudanças no estilo de
vida haviam sido efetuadas num lapso de
poucos anos. A introdução de uma nova mu-
dança, tal como a abnegação em hábitos ali-
mentares, teria, em grande parte, desviado a
atenção e sido fonte de muita divisão entre os
primeiros membros da igreja observadora do
sábado. Para os primeiros adventistas sabatis-
tas, alcançar a unidade doutrinária era mais
importante. Essa unidade estabeleceria o cli-
ma espiritual para as provas mais pessoais que
seriam introduzidas posteriormente.30
A questão do comer carne suína é um bom
exemplo do importante conceito bíblico que
tinha de esperar até a igreja estar pronta para
sua importância. Já em 1850 alguns haviam
contendido que a Bíblia proíbe taxativamen-
te o consumo de carne de porco, mas Tiago
White achou que parte do raciocínio bíblico
era desapropriado: “Somos terminantemente
contra uma aplicação errada das Santas Escri-
turas em defender uma atitude que sirva ape-
nas para distrair o rebanho de Deus, desvian-
do a mente dos irmãos da importância da
obra atual de Deus entre o remanescente.”31
Por volta de 1858 a questão estava sendo
zelosamente promovida pelos Haskell, a
quem a Sra. White escreveu este interessante
conselho: “Vi que suas idéias sobre a carne de
porco não seriam prejudiciais se vocês as reti-
vessem para si mesmos, mas, em seu julga-
mento e opinião, os irmãos têm feito dessa
questão uma prova, e seus atos têm demons-
trado o que vocês crêem sobre isso. ... Se for
dever da igreja abster-se da carne de porco,
Deus o revelará a mais do que duas ou três
pessoas. Ele ensinará a Sua igreja o dever de-
la. ... Vi que os anjos de Deus não levariam
Seu povo mais depressa do que pudesse com-
preender e agir segundo as importantes ver-
dades que lhe são comunicadas.”32
Os White não estavam prontos a firmar
posição sobre nada, a menos que dispusessem
da mais clara evidência bíblica ou de uma
clara palavra vinda por meio de uma visão.
Até a visão sobre saúde recebida em 6 de ju-
nho de 1863, eles acreditavam que as restri-
ções alimentares apresentadas em Levítico 11
faziam parte das leis cerimoniais judaicas, não
sendo mais aplicáveis depois da Cruz. Duran-
te a década de 1850 os adventistas consu-
miam porco em abundância. Depois da visão
do dia 6 de junho, a questão do comer carne
de porco ficou resolvida entre os adventistas
do sétimo dia. Por quê? Ellen White escre-
veu, na época, com a certeza proveniente da
visão: “Deus... nunca destinou o porco para
ser comido sob quaisquer circunstâncias. ... O
comer porco tem produzido escrófulas [pala-
vra derivada do latim empregada para desig-
nar a tuberculose dos nódulos linfáticos], le-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
pra e humores [fluídos sangüíneos ou linfáti-
cos] cancerosos. O ingerir a carne desse ani-
mal está ainda causando o mais intenso sofri-
mento à humanidade.”33
Durante uma década, Ellen White vinha su-
gerindo outros aspectos do viver saudável que
contrariavam os hábitos gerais de quase todos.
Em 1854, num tempo em que nem mesmo se
pensava nos modernos confortos materiais, ela
fez um apelo por asseio entre os que professam
o cristianismo: “Vi que as casas dos santos de-
vem ser mantidas em ordem e asseadas, livres
de pó e sujeira, e de toda imundícia.” Voltan-
do-se para o assunto da conservação da saúde,
especificamente sobre as questões alimentares,
ela escreveu que devemos “ter cuidado especial
com a saúde que Deus nos deu... negar o apeti-
te nocivo, comer menos alimentos refinados,
ingerir alimentos integrais isentos de gordura.
Então, quando se assentam à mesa, para comer,
podem pedir sinceramente a bênção de Deus
sobre o alimento, e obter força de alimentos in-
tegrais e saudáveis.”34
A Visão de 1863 Sobre Saúde
Em 21 de maio de 1863, em Battle Creek, os
adventistas do sétimo dia se organizaram em
uma Associação Geral, o que serviu para uni-
ficar suas igrejas dispersas. Possuíam, pela pri-
meira vez, um centro que prometia unidade e
eficiência em sua expansão missionária. Cer-
ca de duas semanas depois, no dia 6 de junho
de 1863, Ellen White recebeu uma memorá-
vel visão sobre saúde em Otsego, Michigan.35
Parece que Deus esperara até que a igreja
completasse seus esforços organizacionais pa-
ra dar o próximo passo na sua missão – res-
ponsabilidade que requeria unidade de espíri-
to e senso geral de harmonia em questões
doutrinárias.
Talvez Tiago White tenha dito isso melhor
do que ninguém quando, em 1870, refletiu
sobre a maneira como o Senhor estivera lide-
rando o “rebanho disperso” para tornar-se um
movimento transcontinental. Embora sua
opinião também pudesse ser aplicada ao de-
senvolvimento doutrinário dos primeiros
anos, o que ele tinha em vista era a crescen-
te unidade em redor das mensagens de saúde:
“[O Senhor] sabia também apresentar a Seu
281

SEÇÃO V
CAPÍTULO 24
Promotora de Conceitos Inspirados SURGIMENTO DE UMA
MENSAGEM DE SAÚDE
povo expectante o grande tema da reforma
de saúde, passo a passo, segundo eles a pudes-
sem suportar e dela fazer bom uso, sem irritar
o espírito público. Foi no outono, há vinte e
dois anos [1848], que nossa mente foi atraída
aos prejudiciais efeitos do fumo, chá e café,
mediante o testemunho da Sra. White. Deus
tem abençoado maravilhosamente o esforço
de afastar de nós estas coisas, de maneira que,
como denominação, podemos regozijar-nos
na vitória, com bem poucas exceções, sobre
essas nocivas condescendências com o apeti-
te. ... Havendo nós obtido boa vitória sobre
essas coisas, e vendo o Senhor que éramos ca-
pazes de suportá-la, foi comunicada luz no
que respeita ao alimento e ao vestuário.”36
Guiados Passo a Passo
Do ponto de vista psicológico, não poderia ter
sido de outro modo. Este era o método de Je-
sus: “Ainda tenho muito que vos dizer, mas
vós não o podeis suportar agora.” João 16:12.
As pessoas não conseguem reagir favoravel-
mente a muitas mudanças de uma vez. Os pri-
meiros adventistas proclamaram o sábado do
sétimo dia num tempo em que era comum tra-
balhar seis dias por semana e praticamente
impossível obter os privilégios do repouso sa-
bático. Seu anúncio entusiástico de uma Se-
gunda Vinda muito próxima parecia uma coi-
sa inacreditável para os seus vizinhos, que ain-
da se lembravam do constrangimento mileri-
ta de 1844. Naqueles primeiros anos declarar,
além disso, que os cristãos adventistas não de-
veriam fumar, usar bebidas alcoólicas nem co-
mer carne de porco – teria sido demais. As
mudanças exigem tempo, mesmo hoje.
Bem, falemos agora sobre a visão de Ot-
sego a respeito de saúde. Muitos dos itens
nela contidos foram extremamente relevan-
tes mesmo para os White, no tocante à ma-
neira de melhorarem a saúde ajustando me-
lhor as prioridades de seu tempo e energia,
tendo uma disposição mental mais “cheia de
ânimo, esperança e paz” e não transferindo o
cuidado da saúde para Deus, “para que zele e
cuide daquilo que Ele nos encarregou de vi-
giar e cuidar”.
Além disso, o Senhor instruiu os White e
282
a outros a falarem ousadamente “contra a in-
temperança de toda espécie... no trabalho, no
comer, no beber e no uso de medicamentos”.
Mas eles não deviam apresentar somente
uma mensagem negativa. Cumpria-lhes guiar
os adventistas do sétimo dia e outros a um es-
tilo de vida que se harmonizasse com as leis
do mundo natural e espiritual. A abrangência
da visão deixou Ellen White “surpresa”. Es-
creveu ela: “Muitas [coisas] iam diretamente
de encontro a minhas próprias idéias.”37
Em maio de 1866, ela visitou o Dr. H. S.
Lay, médico adventista em Allegan, Michi-
gan. Fascinado com o resumo da visão dela,
ele desejou uma entrevista completa. A Sra.
White reagiu com relutância, pois “não es-
tava acostumada com a linguagem médica”,
e porque “a maior parte da matéria que lhe
fora apresentada era tão diferente dos pon-
tos de vista comumente aceitos que ela re-
ceava não poder relatá-la de modo a ser
compreendida”.38
O Dr. Lay ficou impressionado. Os concei-
tos dela eram exatos, e profunda a sua coe-
rência global. Ele sabia que a natureza intera-
tiva desses princípios não procediam de fon-
tes humanas. Muitas vezes relatou a outros o
que aprendera naquele dia.
Um de seus amigos médicos com quem ele
partilhou mais tarde estas informações espe-
ciais foi o Dr. John Harvey Kellogg. “É fato
interessantíssimo”, admitiu em 1897 o Dr.
Kellogg, “que o Senhor tenha começado a
nos comunicar esta luz trinta anos atrás. Pou-
co antes de eu chegar à assembléia, falei com
o Dr. Lay, e ele me contou como ouviu a pri-
meira instrução sobre reforma de saúde em
1860 e principalmente em 1863. Enquanto
andava em uma carruagem com o irmão e a
irmã White, ela lhe contou o que lhe havia
sido apresentado sobre o assunto da reforma
de saúde, e expôs os princípios que têm su-
portado a prova de todos estes anos – uma ge-
ração inteira.”39
Falando aos delegados reunidos na assem-
bléia da Associação Geral de 1897, o Dr.
Kellogg acrescentou: “É impossível para qual-
quer pessoa que não tenha feito um estudo es-
pecífico de medicina apreciar a natureza mara-
vilhosa da instrução recebida nestes escritos. É
maravilhoso, irmãos, olhar para escritos que
nos foram dados trinta anos atrás e depois,
talvez no dia seguinte, abrir uma revista espe-
cializada em medicina e encontrar alguma
nova descoberta feita pelo microscópio ou
confirmada em laboratório químico, digo, é
completamente maravilhoso como eles real-
mente se harmonizam. ... Não há um único
princípio relacionado ao desenvolvimento
saudável de nosso corpo e mente defendidos
nestes escritos da irmã White que eu não es-
teja preparado para demonstrar de maneira
conclusiva a partir da evidência científica.”40
Enquanto viajava num exaustivo progra-
ma de atividades, ainda pranteando a la-
mentável morte de Henry, seu primogênito,
Ellen White apressou o término dos volu-
mes 3 e 4 da coleção Spiritual Gifts. O volu-
me 4 encerrava uma seção intitulada “Saú-
de”, que continha a primeira declaração
abrangente sobre os princípios de saúde des-
de a visão de Otsego.
Estavam os adventistas prontos para o pró-
ximo apelo à reforma pessoal? Tantas foram
as encomendas recebidas que a Review and
Herald, de 23 de agosto de 1864, anunciou:
“A demanda por Spiritual Gifts é tão grande
que não conseguimos atender às encomendas
logo que são recebidas. Temos duas encader-
nadoras funcionando, mas no momento não
dispomos de um único exemplar na editora.”
Testemunhos de resultados imediatos e be-
néficos começaram a afluir para a Review and
Herald, o órgão adventista para comunicação
de informações. O Pastor Isaac Sanborn es-
creveu que durante dez anos havia experi-
mentado muitos remédios para sua inflama-
ção reumática. Então, na primavera de 1864,
abandonou a carne de porco e, poucos meses
depois, adotou o programa de duas refeições
diárias, sem nenhum tipo de carne. “Desfruto
de saúde tão perfeita”, alegremente declarou
ele, “quanto é possível ser desfrutada neste
estado mortal. Jamais voltaria a meus velhos
hábitos alimentares. ... Sou grato a Deus pela
luz que Ele comunicou sobre este assunto.”41
M. E. Cornell narrou em detalhes como sua
esposa jazia à beira da morte com febre tifói-
de: “Sabíamos que tomar as drogas dos médi-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
cos seria neste caso morte certa.” Eles aplica-
ram tratamentos hidroterápicos, dando “à
natureza uma oportunidade de lançar fora a
doença”. Em pouco tempo, ao se unirem em
oração, a Sra. Cornell ficou fora de perigo.42
Ellen White falava sem rodeios sobre as
mudanças que com ela haviam ocorrido ao
aplicar o conselho que transmitia aos outros,
conselhos que “iam diretamente de encontro
a minhas próprias idéias”. No artigo “Saúde”,
escrito um ano depois da visão, ela confessou:
“Desde que o Senhor me apresentou, em ju-
nho de 1863, a questão do comer carne em
relação com a saúde, deixei o uso desse ali-
mento. Durante algum tempo, foi bastante
difícil gostar de pão, que antes pouco me ape-
tecia. Perseverando, todavia, cheguei a con-
segui-lo. Tenho vivido cerca de um ano sem
carne. Por quase seis meses a maior parte do
pão em nossa mesa tem sido sem fermento,
feito de farinha integral e água, com bem
pouco sal. Usamos frutas e verduras com libe-
ralidade. Tenho vivido por oito meses com
duas refeições diárias.”43
Ingredientes da Visão de Otsego
Sobre Saúde
O que havia de tão estimulante, majestoso e
promissor na visão de Otsego sobre saúde?44
Os princípios fundamentais eram:
• Os que não controlam o apetite alimen-
tar são culpados de intemperança.
• A carne de porco não deve ser comida
em nenhuma circunstância.
• O fumo, em qualquer de suas formas, é
um veneno lento.
• A estrita limpeza do corpo e da casa e
seus arredores é importante.
• À semelhança do fumo, chá e café são
venenos lentos.
• Bolos, tortas e pudins muito substancio-
sos são prejudiciais.
• Comer entre as refeições prejudica o es-
tômago e o processo digestivo.
• Deve-se estabelecer horários adequados
entre as refeições, dando ao estômago tempo
para descansar.
• Se houver uma terceira refeição, esta de-
ve ser leve e várias horas antes de dormir.
283

SEÇÃO V
CAPÍTULO 24
Promotora de Conceitos Inspirados SURGIMENTO DE UMA
MENSAGEM DE SAÚDE
• As pessoas acostumadas a comer carne,
molho de carne e pastelarias não sentem pra-
zer imediato em um regime alimentar simples
e integral.
• O apetite glutônico contribui para a
condescendência com as paixões corruptas.
• Adotar um regime alimentar simples e
nutritivo pode superar um dano físico provo-
cado por um regime alimentar errado.
• Reformas alimentares poupam gastos e
trabalho.
• Crianças que comem alimento cárneo e
comidas picantes apresentam forte tendência
para a condescendência sexual.
• As drogas venenosas prescritas pelo mé-
dico matam mais pessoas do que todas as ou-
tras causas de morte combinadas.
• A água pura deve ser usada abundante-
mente na conservação da saúde e cura de
doenças.
• Somente a Natureza tem poderes curativos.
• Os remédios mais comuns, como a es-
tricnina, o ópio, o calomelano, o mercúrio e
a quinina, são venenos.
• Os pais transmitem suas debilidades pa-
ra os filhos; as influências pré-natais são
enormes.
• Obedecer às leis de saúde prevenirá mui-
tas enfermidades.
• Deus é com demasiada freqüência acusa-
do de mortes provocadas pela violação das
leis naturais.
• Precisa-se de luz solar e ar puro, princi-
palmente nos quartos de dormir.
• O banho, mesmo o banho de esponja,
será benéfico no início da manhã.
• Deus não realizará milagres em favor da-
queles que vivem violando as leis de saúde.
• Muitos doentes não apresentam causa
orgânica para sua enfermidade; seu problema
é uma imaginação doentia.
• O trabalho físico, feito com alegria, aju-
dará a criar uma disposição saudável e jovial.
• A força de vontade tem muito que ver
com a resistência à doença e é calmante dos
nervos.
• O exercício feito ao ar livre é importan-
tíssimo para a saúde física e mental.
• O excesso de trabalho provoca colapso
tanto na mente como no corpo; é necessário
um repouso da rotina diária.
• Muitos morrem de doença provocada
284
inteiramente pelo comer alimento cárneo.
• Cuidar da saúde é uma questão espiri-
tual, e reflete o comprometimento da pessoa
com Deus.
• Um corpo e mente saudáveis afetam di-
retamente a moral e a capacidade de discer-
nir a verdade.
• Todas as promessas de Deus são feitas
sob condição de obediência.
Estilo de Vida Adventista
Esses princípios fundamentais tornaram-se o
esboço claro, sensível e prático do que veio a
ser conhecido mundialmente como o estilo de
vida adventista do sétimo dia.45 Ellen White
muitas vezes ampliou esses princípios básicos,
provavelmente de maneira mais clara no vo-
lume lançado em 1905, A Ciência do Bom Vi-
ver. Uma de suas declarações impressionantes
que tem estimulado milhões é: “Ar puro, luz
solar, abstinência, repouso, exercício, regime
conveniente, uso de água e confiança no po-
der divino – eis os verdadeiros remédios.”46
Para os adventistas que viveram em 1864,
esses princípios de saúde eram de fato estimu-
lantes. Os adventistas haviam lido e ouvido
alguns desses princípios antes, mas não den-
tro do contexto espiritual de Ellen White.
Além disso, os adventistas dispunham agora
de um esboço conciso e coerente das leis de
saúde, separado dos excessos e frivolidades de
outros que estavam promovendo mudanças
no estilo de vida.
Os White sabiam que os adventistas care-
ciam de toda ajuda possível para educarem a
si mesmos e a outros nas leis da vida. Tiago
White, valendo-se da revista da igreja, atraiu
a atenção para os livros e conferencistas dis-
poníveis na época a fim de apoiar o primeiro
artigo de sua esposa sobre “Saúde”: “Nosso
povo está de modo geral despertando para o
assunto da saúde. ... E deve ter publicações
alusivas ao assunto, capazes de atender às suas
atuais necessidades, a preços acessíveis aos
mais pobres.”47
Ele se referia aos livros de Mann, Jackson,
Trall, Coles, Lewis, Shew, Graham, Alcott e
outros.48 Durante anos estes escritores ha-
viam estado procurando obter a atenção do
seu mundo. Cada qual salientava determina-
dos aspectos do viver saudável que Ellen
White recomendava. Mas os livros deles eram,
na maioria dos casos, técnicos, volumosos, ca-
ros e, não raro, cheios de mera opinião pessoal
flutuando em oceanos de verbosidade. E ne-
nhum deles havia colocado o viver saudável
dentro do contexto da Mensagem do Terceiro
Anjo, a qual preparava um povo para encon-
trar-se com o Senhor.
Tiago prosseguiu com seu entusiasmo ca-
racterístico. Anunciou que, visto possuírem
os adventistas urgente necessidade de litera-
tura sobre saúde, “para atender suas necessi-
dades atuais” e “a preços acessíveis aos mais
pobres”, seis folhetos estavam sendo prepara-
dos e seriam publicados sob o título Health, or
How to Live. A Sra. White “apresentaria, a
Referências
1. Godfrey T. Anderson, que foi durante muito tempo presiden-
te da Universidade de Loma Linda, citado em Warren L.
Johns, Richard H. Utt, editores, The Vision Bold (Washing-
ton, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1977),
pág. vii.
2. Patriarcas e Profetas, págs. 49 e 331.
3. “Desde 1863, os adventistas do sétimo dia têm promulgado
uma visão global da pessoa humana. A visão de que o corpo,
a mente e o espírito são todos elementos integrados e inter-
relacionados que, juntos, formam um único ser é a própria
pedra angular sobre a qual grande parte de nossa obra como
igreja foi edificada. Crendo que essas três partes são interde-
pendentes e se acham em constante interação, adotamos em
nossa antropologia uma abordagem de ‘sistemas’: a pessoa to-
da não pode ser entendida apenas como a soma isolada de
suas partes. Cada variável no sistema acha-se tão enredada
em sua interação com as outras partes que a chave para en-
tender cada componente individualmente é a relação. ...
Deste ponto de observação, o empreendimento espiritual di-
rige-se a um ser sensível com capacidade de monitorar o Uni-
verso e reagir a ele (tanto consciente quanto inconsciente-
mente) baseando-se nas informações colhidas pelo radar físi-
co, racional/emotivo e espiritual. Assim, cada uma dessas es-
feras fornece à pessoa, em sua totalidade, métodos de apren-
dizagem e sabedoria próprios, sendo talvez o ponto de parti-
da adequado para a instrução ou discernimento espiritual, as-
sim como uma distorção ou perigo em qualquer uma dessas
esferas servirá para arruinar a sobrevivência ou o bem-estar
da pessoa.” – Ginger Hanks-Harwood, “Wholeness”, Charles
W. Teel, Jr., ed., Remnant and Republic: Adventist Themes for
Personal and Social Ethics (Loma Linda, CA: Center for
Christian Bioethics, 1995), págs. 127 e 128.
4. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 485 e 486.
5. Parábolas de Jesus, pág. 346. “As faculdades morais estão en-
fraquecidas porque homens e mulheres não querem viver
em obediência às leis da saúde nem fazem deste grande as-
sunto um dever pessoal.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 3,
pág. 140.
6. Ver pág. 111.
7. George W. Reid, A Sound of Trumpets (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1982), pág. 21.
8. Horace Mann, “The Study of Physiology in the Schools”,
Educational Annual Report for 1842, Annual Reports on
Education, ed. Mary Tyler Mann, vol. 3, Life and Works of
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
cada número da revista, um amplo capítulo
sobre saúde, felicidade e infortúnios da vida
doméstica, bem como a influência que essas
coisas exercem sobre a perspectiva de obter a
vida porvir”.49 Esses seis “capítulos” desdo-
brariam a mensagem básica de sua mensagem
anterior, “Saúde”. Além disso, no segundo ar-
tigo Ellen White escreveu um conselho espe-
cífico sobre a relação entre marido e mulher
e o cuidado apropriado de bebês e crianças.
No quarto artigo apresentou conselho adicio-
nal para aqueles que cuidavam de doentes.
Novo material sobre o assunto do vestuá-
rio feminino e infantil apareceu no quinto e
sexto artigos.50
Horace Mann (Boston: Horace B. Fuller, 1868), pág. 227, ci-
tado em Reid, A Sound of Trumpets, pág. 25.
9. Reid, A Sound of Trumpets, págs. 25-28.
10. Ibidem, págs. 29-31; D. E. Robinson, The Story of Our Health
Message (Nashville, TN: Southern Publishing Association,
1965), págs. 13-27.
11. Ronald L. Numbers, Prophetess of Health (Nova Iorque: Har-
per & Row, Publishers, 1976), pág. 49.
12. Reid, A Sound of Trumpets, págs. 31-48.
13. Malcolm Bull e Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary,
pág. 128.
14. Renie B. Schoepflin, “Health and Health Care”, Land,
World of E. G. White, págs. 143-158.
15. Jerome L. Clark, “The Crusade Against Alcohol”, Land,
World of E. G. White, págs. 131-140; Stephen Nissenbaum,
Sex, Diet, and Debility in Jacksonian America (Chicago: The
Dorsey Press, 1980), págs. 69-85; Robinson, Our Health Mes-
sage, págs. 42-47.
16. Nissenbaum, Sex, Diet, and Debility, págs 39-52; Reid, A
Sound of Trumpets, pág. 85; Robinson, Our Health Message,
págs. 42-47.
17. Reid, A Sound of Trumpets, págs. 42 e 43.
18. Ibidem, pág. 37; Robinson, Our Health Message, págs.
47 e 48.
19. Schoepflin, em Land, World of E. G. White, págs. 151-157.
20. Ibidem, pág. 155.
21. Ibidem, págs. 146-148; Reid, A Sound of Trumpets, págs. 79-
81; Robinson, Our Health Message, págs. 28-37. Ver também
Ronald L. Numbers, Prophetess of Health, págs. 48-76.
22. Carta de Otis Nichols, 20 de abril de 1846, citada em Bio-
graphy, vol. 1, págs. 76 e 77. Diversos exemplos de cura divi-
na incluem a Sra. Penfield (Carta 1, 1848 em MR, vol. 5,
págs. 248 e 249), Frances Howland (Spiritual Gifts, vol. 2,
pág. 42), William Hyde (ibidem, pág. 44), Clarissa Bonfoey
(Carta 14, 1850 em MR, vol. 7, pág. 352; vol. 8, págs. 221 e
222) e Lumen Masten (Review and Herald, 30 de setembro
de 1852). J. N. Loughborough relatou essas experiências em
1909, chamando atenção para o fato de que, na década de
1850, os adventistas “não tinham luz sobre o tratamento de
doenças pelo emprego de remédios naturais, mas solicita-
vam-nos que apresentássemos nossos doentes ao Senhor em
oração, seguindo a regra do capítulo cinco de Tiago. ... Isto
levava algumas pessoas à conclusão de que todos os casos as-
sim apresentados ao Senhor seriam curados. A respeito des-
285

SEÇÃO V
CAPÍTULO 24
Promotora de Conceitos Inspirados SURGIMENTO DE UMA
MENSAGEM DE SAÚDE
ta conclusão, porém, não havíamos tido nenhuma instrução
por parte do irmão nem da irmã White.” Quando alguns fi-
cavam perturbados com o falecimento da pessoa por quem
haviam orado, Loughborough indicava o conselho de Ellen
White em Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 120 e 121,
onde ela deixa claro que toda oração sincera é respondida
conforme a sabedoria divina. Em alguns casos, a morte talvez
fosse a maneira mais compassiva de atender à oração. Ver J.
N. Loughborough, “Sketches From the Past – 77”, Pacific
Union Recorder, 16 de setembro de 1909, pág. 1.
23. Spiritual Gifts, vol. 2, pág. 135 (1860). Em A Ciência do Bom
Viver (1905), Ellen White escreveu: “Os que buscam a cura
pela oração não devem negligenciar o emprego de remédios
ao seu alcance. Não é uma negação da fé usar os remédios
que Deus proveu para aliviar a dor e ajudar a natureza em sua
obra de restauração.” – Págs. 231 e 232.
24. Biography, vol. 1, pág. 292. Algumas pessoas ficam estarreci-
das com a seguinte declaração feita por Ellen White em 31
de janeiro de 1849 num volante (publicação de uma só fo-
lha): “Se alguém dentre nós está doente, não desonremos a
Deus recorrendo a médicos terrenos; recorramos ao Deus de
Israel. Se seguirmos Suas instruções (Tiago 5:14 e 15), os
doentes serão curados.” Este volante foi editado e reproduzi-
do em Experience and Views e novamente em Primeiros Escri-
tos, págs. 56-58. Esta referência específica aos médicos foi
uma das frases eliminadas em impressões posteriores. Com
freqüência a própria Ellen White editava o material que ha-
via escrito, revisando-o diversas vezes antes de ser publicado
ou reimpresso. Qualquer escritor inteligente age assim perse-
guindo o objetivo de uma comunicação mais clara e menor
possibilidade de má interpretação. Ao chegar o tempo desse
material ser republicado, a Sra. White viu que esta frase po-
deria ser mal compreendida em vista de seu hábito de consul-
tar médicos quando parecia apropriado. Ao pensarmos no li-
mitado conhecimento médico do século dezenove, bem po-
demos entender por que ela concordava com a avaliação da
medicina da época, feita por Oliver Wendell Holmes (ver
pág. 279), quando ela escreveu, em princípios da década de
1860: “Foi-me mostrado que maior número de mortes foi
causado por ingestão de drogas do que por todas as outras
causas combinadas. Se houvesse na Terra um médico em lu-
gar de milhares, muitas mortes prematuras teriam sido evita-
das.” – Spiritual Gifts, vol. 4, pág. 133. Havia, porém, algo
mais profundo por detrás dessa declaração de 1849. Em fins
da década de 1840, os adventistas experimentaram muitas
curas divinas notáveis (ver Life Sketches, págs. 121-124 e Bio-
graphy, vol. 1, págs. 88, 89, 115, 158, 159, 232 e 371) de en-
fermidades que muitas vezes desafiavam o conhecimento mé-
dico da época. Apoiavam-se em Tiago 5:14 e 15 e, repetidas
vezes, se alegravam com a promessa cumprida. Viram dema-
siados contemporâneos seus serem sangrados, purgados e dro-
gados até a morte prematura. Em escritos posteriores, a Sra.
White deixou bem claro o devido equilíbrio entre a fé e a
cooperação com Deus no emprego do melhor conhecimento
médico.
25. José Bates, The Autobiography of Elder Joseph Bates (Battle
Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist Pu-
blishing Association, 1868), págs. 168 e 234.
26. The Health Reformer, julho de 1871.
27. “A respeito dos pontos secundários da reforma [dietética], ele
[Bates] exerceu influência silenciosa, mas não impôs suas prá-
ticas sobre outros. Algumas vezes seus amigos perguntavam
por que ele não ingeria alimentos cárneos, gordura animal ou
alimentos altamente condimentados; e ele calmamente re-
plicava: ‘Já comi o meu quinhão.’ Não chamava a atenção
para seus particulares pontos de vista sobre o regime alimen-
tar apropriado, a menos que lhe perguntassem.” – Robinson,
Our Health Message, pág. 59.
28. Review and Herald, 8 de novembro de 1870.
286
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
29. Biography, vol. 1, pág. 224 (citado em Mensagens Escolhidas, Using (Boston: Ticknor and Fields, 1855); Dio Lewis, Weak Co., 1859); William A. Alcott, The Library of Health, and
livro 3, pág. 273). O fumo foi tolerado por algum tempo en- Lungs and How to Make Them Strong (Boston: Ticknor and Teacher on the Human Constitution (Boston: George W. Light,
tre os adventistas observadores do sábado. Na década de Fields, 1863); Joel Shew, Tobacco: Its History, Nature, and Ef- 1837).
1850, a revista da igreja publicou diversos artigos contendo fects on the Body and Mind (New York: Fowler and Wells, 49. Esses “capítulos” foram republicados em Mensagens Escolhi-
tantos argumentos científicos como argumentos escriturísti- 1850); Joel Shew, The Hydropathic Family Physician; a Ready das, livro 2, págs. 410-479. Neste material, Ellen White uti-
cos contra o fumo. A primeira exclusão da comunhão de um Prescriber and Hygienic Advisor with Reference to the Nature, lizou algumas informações de escritores de sua época, as quais
fumante ocorreu em Morristown, Vermont, em 1855. – Ro- Causes, Prevention, and Treatment of Disease, Accidents, and podia endossar.
binson, Our Health Message, págs. 66-70. Casualties of Every Kind (New York: Fowler and Wells, 1854); 50. Quando se discute hoje as admoestações de Ellen White a
30. Tiago White escreveu em 1857: “Naqueles dias [referindo-se Sra. M. L. Shew, Water-Cure for Ladies: a Popular Work on the respeito de vestuário, é preciso levar-se em conta a maneira
ao fim da década de 1840 e ao início da década de 1850] hou- Health, Diet, and Regimen for Females and Children, and the como as pessoas costumavam se vestir na década de 1860 e os
ve provações, e essas provações surgiram, geralmente, em Prevention and Cure of Diseases; With a Full Account of the princípios de bom senso praticados por ela. Um de seus prin-
conseqüência da propensão de desviar a atenção das pessoas Processes of Water-Cure; Illustrated With Various Cases (New cípios básicos apareceu no sexto artigo: “Não devem os cris-
das grandes verdades relacionadas com a Terceira Mensagem York: Wiley and Putnam, 1844); Sylvester Graham, Lectures tãos dar-se ao trabalho de se tornar objeto de estranheza por
para pontos sem importância vital. Tem sido impossível fazer on the Science of Human Life – Edição Popular (Londres: Hor- se vestirem diferentemente do mundo. Mas se, em harmonia
alguns verem que a verdade presente é a verdade presente, e sell, Aldine, Chambers, 1849); Sylvester Graham, A Lecture com sua fé e dever em relação ao seu traje modesto e saudá-
não verdade futura, e que a Palavra, como uma lâmpada, ilu- to Young Men on Chastity (Boston: Charles H. Pierce, 1848); vel, eles se virem fora de moda, não devem mudar sua manei-
mina brilhantemente o lugar onde estamos, embora não ilu- William A. Alcott, The Physiology of Marriage (Boston: Dins- ra de vestir a fim de serem semelhantes ao mundo.” – Mensa-
mine tão claramente no caminho ao longe.” – Review and moor and Co., 1866); William A. Alcott, Forty Years in the gens Escolhidas, livro 2, pág. 476. Ver também Mensagens Es-
Herald, 31 de dezembro de 1857. Wilderness of Pill and Powders (Boston: John P. Jewett and colhidas, livro 3, págs. 241-255.
31. Presenth Truth, novembro de 1850.
32. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 206 e 207. Ver pág. 34.
33. Spiritual Gifts, vol. 4, págs. 124 e 146 (Conselhos Sobre o Re-
gime Alimentar, págs. 392 e 393).
34. Manuscrito 3, 1854, citado em Mensagens Escolhidas, livro 3, Perguntas Para Estudo
pág. 274. Cuidadoso exame dos escritos de Ellen White indi-
ca que por “gordura” ela quer dizer gordura animal, tais como
banha de porco e sebo, ingredientes culinários muito comuns 1. De que forma integrante o Tema do Grande Conflito contribuiu para a mensagem de
em sua época. saúde de Ellen White?
35. Os antecedentes para esta importante visão encontram-se
em Biography, vol. 2, págs. 16-22; Robinson, Our Health Mes-
sage, págs. 75-85. Aconteceu, na verdade, numa sexta-feira à 2. Como os White mantiveram o bom senso em sua prática de curar a si mesmos e aos ou-
noite, dia 5 de junho. Visto que o sábado já havia começado, tros, quando doentes?
Ellen White se refere à data como dia 6 de junho.
36. Review and Herald, 8 de novembro de 1870; também citado
em Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs. 495 e 496. 3. Como a Igreja Adventista chegou a uma posição contra o consumo da carne de porco?
37. Manuscrito 149, sem data, citado em Robinson, Our Health
Message, pág. 81 (Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 279- 4. Qual foi a principal contribuição da visão sobre saúde recebida em 1863 em Otsego, que
281).
38. Robinson, Our Health Message, pág. 83. transcendeu qualquer aspecto específico da mensagem da reforma de saúde?
39. General Conference Daily Bulletin, 8 de março de 1897, pág.
309; citado em Robinson, Our Health Message, págs. 83 e 84.
40. Ibidem, pág. 84.
5. Por que era importante incluir na revista adventista do sétimo dia The Health Reformer
escritos de conhecidos reformadores da saúde?
41. Review and Herald, 11 de abril de 1865.
42. Robinson, Our Health Message, pág. 96.
43. Spiritual Gifts, vol. 4, pág. 153, citado em Robinson, Our
Health Message, pág. 94 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar,
6. Recapitule alguns dos elementos da medicina convencional do século dezenove.
pág. 482). Para um registro sucessivo da experiência de Ellen
White com os princípios da reforma de saúde, mais seus prin- 7. Por que as notáveis curas entre os adventistas de meados do século dezenove pareciam
cípios de bom senso, ver Testemunhos Para a Igreja, vol. 2,
págs. 362-390. Para uma discussão sobre suas anotações sobre mais comuns do que agora?
regime alimentar e progresso pessoal, ver pág. 311.
44. Spiritual Gifts, vol. 4, págs. 120-151. Ver Conselhos Sobre o Re- 8. Explique a repreensão feita por Ellen White a Stephen Haskell em 1858 a respeito da
gime Alimentar, págs. 481-494.
45. Time de 28 de outubro de 1966 referiu-se às espantosas dife- carne suína e sua posterior condenação da prática. Que princípio pode explicar cada
acontecimento?
renças estatísticas de saúde e mortalidade entre os homens
adventistas da Califórnia e a população em geral como “A
Vantagem Adventista”.
46. A Ciência do Bom Viver, pág. 127. Ver também Testemunhos
Para a Igreja, vol. 5, pág. 443.
47. Review and Herald, 13 de dezembro de 1864.
48. Horace Mann “Report for 1842”, Life and Works of Horace
Mann (Boston: Lee and Shepard, 1891); James C. Jakson,
American Womanhood: Its Peculiarities and Necessities (Dans-
ville, NY: Austin, Jackson & Co., Publishers); Russell T.
Trall, Drug Medicines; their Nature, Consequences, and Modus
Operandi; with an Exposition of the False Doctrines on which
their Employment is Predicated (New York: Davies & Kent,
1862); Larkin B. Coles, Philosophy of Health: Natural Princi-
ples of Health and Cure (Boston, Ticknor and Fields, 1855);
Larkin B. Coles, The Beauties and Deformities of Tobacco-
287

SEÇÃO V
25
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
Princípios de Saúde/2
Relação Entre a Saúde e
a Missão Espiritual
“Não sejas sábio a teus próprios olhos; teme ao Senhor e aparta-te do mal. Isto será saúde para o
teu corpo, e refrigério para os teus ossos.” Prov. 3:7 e 8.
E
m seus seis folhetos sobre saúde, os
White incluíram deliberadamente os
escritos de “reformadores da saúde ca-
pazes e experientes, em acréscimo aos artigos
de Ellen White”.1 Escrevendo alguns anos
depois, Tiago White afirmou que os folhetos
eram “formados principalmente pelos mais
veementes e valiosos artigos e sínteses de
Trall, Jackson, Graham, Dio Lewis, Coles,
Horace Mann, Gunn e muitos outros. ... Esta
obra é fácil de ler e bem adaptada às necessi-
dades das pessoas. Obteve ampla circulação
fora do meio adventista do sétimo dia, e sua
influência para o bem em chamar a atenção
das pessoas para o assunto da reforma de saú-
de dificilmente poderá ser estimada.”2
No primeiro folheto, Tiago White escreveu
o artigo principal intitulado “Santificação”.
Estabeleceu o padrão para o conjunto dos seis
folhetos, ao associar a saúde física com a saúde
espiritual. “Para aqueles que são ativos mas
que estão sofrendo de deficiência na saúde”,
diz ele perto da conclusão do artigo, “reco-
mendamos com urgência as publicações de
saúde, das quais mantemos um bom sortimen-
to à mão. ... Para aqueles que julgam estar
bem, diríamos: Assim como vocês valorizam as
bênçãos da saúde e honram o Autor do seu ser,
aprendam a viver em obediência a essas leis es-
tabelecidas em seu ser pelo Alto Céu.”3
Os artigos escritos por outros reformadores
de saúde foram usados para reforçar o conse-
288
lho direto de Ellen White. Ao mesmo tempo,
ela recomendava cautela com determinadas
idéias ou sugestões contidas em outros artigos
incluídos nestes seis folhetos, como por
exemplo a advertência de que nem todos os
doentes podem ser suficientemente fortes pa-
ra a audácia da terapia da água fria e o exer-
cício pesado por longos períodos de tempo.
Ellen White evitava as idéias de reforma-
dores de saúde da sua época que estavam em
conflito com os princípios que ela recebera
em visão, tais como a condenação do sal, não
apenas por ser inteiramente falto de nutrição,
mas também por ser indigesto.
Quantos desses princípios fundamentais
de saúde os adventistas haviam conhecido e
posto em prática antes da visão de Otsego?
Qual o resultado dessa esfera adicional que
aqueles 3.500 adventistas começavam agora a
compreender mais claramente? Com exceção
de José Bates, que resolveu ser apenas um si-
lencioso evangelista da saúde (ver pág. 280),
poucos haviam adotado esses princípios. Se
bem que esses princípios fossem discutidos
aqui e ali, certamente não representavam o
mundo médico de meados do século dezeno-
ve. E parece que, antes de 1863, somente uns
poucos adventistas do sétimo dia haviam le-
vado a sério essas reformas.
Diversas famílias adventistas (incluindo
Annie Smith, J. N. Loughborough, a família
de J. P. Kellogg e a família de J. N. Andrews)
pareciam familiarizadas com um ou dois dos
avanços contemporâneos, mas o conceito da
saúde total escapou-lhes à compreensão até
captarem o conceito coerente e espiritual-
mente motivado descrito por Ellen White.
Alguns haviam experimentado hidroterapia
e usado pão integral. Mas seu estilo de vida
geral, inclusive a maneira como se relaciona-
vam com o regime alimentar, o exercício, o
asseio e o ar puro, era, de modo geral, idênti-
co ao dos outros norte-americanos.4
A Jovem Annie Smith
Enquanto trabalhava na editora em Roches-
ter, Nova Iorque, como uma das assistentes de
redação de Tiago White, Annie Smith con-
traiu tuberculose (uma doença muito comum
na época). Embora, segundo conta a mãe de-
la, a jovem tivesse feito uso de tratamentos
hidroterápicos, a doença progrediu rapida-
mente, ceifando-lhe a vida em oito meses.
Muito talentosa e quase indispensável, mor-
reu em 1855, com a idade de 27 anos.5
A Experiência de J. N. Loughborough
Quando J. N. Loughborough tinha 16 anos
de idade, seu tio lhe apresentou o “pão inte-
gral” e uma modalidade de hidroterapia que
consistia em um banho com água gelada se-
guido de vigoroso exercício. Seus pulmões es-
tavam expelindo sangue e o remédio aconse-
lhado foi fumar! Escrevendo sobre o inciden-
te anos depois, Loughborouh acrescentou:
“Este recurso ao fumo mostra como eram va-
gas nossas idéias sobre o viver saudável.”6
Como leigo, Loughborough pregou as dou-
trinas dos adventistas do primeiro dia de 1849
a 1852. Em 1852, quando tinha 20 anos de
idade, tornou-se adventista do sétimo dia. Em
1864, com a idade de 32 anos, acompanhou os
White num itinerário pela Nova Inglaterra.
Escrevendo posteriormente sobre esta expe-
riência, declarou: “Fui grandemente beneficia-
do nesta viagem, não somente pela instrução
ministrada por eles nas coisas espirituais, mas
também pela excelente informação que trans-
mitiram sobre saúde, regime alimentar, etc.
“E neste ponto eu diria que estou tentan-
do praticar as instruções sobre saúde que re-
cebi. Durante o pouco tempo em que tenho
estado me esforçando para viver estritamen-
te de acordo com as leis da vida, tenho sido
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
grandemente beneficiado. Faz, contudo, cer-
ca de um ano desde que iniciei uma reforma
com respeito ao consumo de carne. Visto ter
o hábito de ingerir carne três vezes por dia
quando podia obtê-la, durante os primeiros
dois meses, comi carne apenas duas vezes
por semana. Em seguida, durante um mês,
apenas uma vez por semana. Depois, duran-
te três meses, apenas uma vez por mês. E du-
rante os últimos quatro meses, nenhuma
carne passou por meus lábios. Nestes últi-
mos dois meses tenho tomado apenas duas
refeições por dia. Desde que ingressei pela
primeira vez no serviço de Deus com a ida-
de de 17 anos, nunca o sono foi mais doce, a
saúde melhor nem a mente mais disposta, do
que nos últimos dois meses.
“Com a breve experiência que tive, não
voltaria, de forma alguma, a ingerir nova-
mente carne, condimentos, pimenta, bolo
doce, picles, mostarda e com eles ter dor de
cabeça, dor de estômago e desânimo; nem
abandonaria o saudável regime de frutas, ce-
reais e verduras, com água pura como bebida,
e com ele não ter mais dor de cabeça, mas
boa disposição, felicidade, vigor e saúde.
“Eu, porém, não obrigo outros a aceitarem es-
sas coisas nem os condeno por causa da carne.
Julgo, porém, um privilégio contar-lhes que bên-
ção temporal encontrei assim procedendo.”7
A Família Andrews
Angeline Andrews, esposa do culto John,
manteve um diário entre os anos de 1859-
1864. Uma primeira anotação chamava a
atenção para o abate de um porco. Ela se re-
feriu à morte do filho de uma vizinha que ti-
nha inflamação da garganta. O médico a lan-
cetou e aplicou na criança uma dose de mor-
fina, o que contribui para sua morte súbita.
No outono de 1862, a filha Mary contraiu
coqueluche. Angeline envolveu o bebê em
lençóis úmidos, tentando baixar a febre. O
médico da região administrou em várias oca-
siões um sortimento de venenos tais como
extrato de ipecacuanha, nitrato de potássio e
quinino. A mãe aflita, ainda à procura de aju-
da, recebeu uma receita de xarope de sua ir-
mã. Depois de dar a dose a Mary, escreveu:
“Mary nunca esteve mais doente do que nes-
ta tarde. O medicamento não a fez vomitar
como eu supunha.”8
289

SEÇÃO V
CAPÍTULO 25
Promotora de Conceitos Inspirados RELAÇÃO ENTRE A SAÚDE
EA MISSÃO ESPIRITUAL
Depois de ler um artigo sobre curar difte-
ria com simples tratamentos com água que
Tiago White havia reimpresso na revista da
igreja,9 parece que a família Andrews ficou
mais interessada em “banhos quentes” para
fins terapêuticos. Mas outras idéias sobre re-
forma de saúde não eram evidentes na vida
da família Andrews.
Em julho de 1869, J. N. Andrews escre-
veu: “O assunto da reforma de saúde tem ab-
sorvido minha atenção por mais de cinco
anos. Durante todo este período de tempo,
por causa da consciência, esforcei-me estrita-
mente para respeitar os princípios desta no-
bre reforma e viver à altura deles. Visto que
seus efeitos sobre mim foram tão assinalados
como todos quantos comigo se associaram
durante este período têm observado, tenho o
prazer de declarar brevemente minha própria
experiência.”10
Em fevereiro de 1872, ele mencionou que a
família Andrews havia começado a praticar a
reforma de saúde em março de 1864.11 Um mês
depois, escreveu especificamente sobre o com-
promisso que sua família fizera em 1864, quan-
do abandonaram “condimentos, pimenta, vi-
nagre... manteiga, carne, peixe” e substituíram
“farinha refinada por farinha integral”. Em seu
lugar, passaram a comer agora “grande quanti-
dade de frutas, verduras e cereais de boa quali-
dade” e “usar algum leite e um pouco de sal”.12
A Família Kellogg
A família de John P. Kellogg aceitou avida-
mente a verdade tão logo ela lhes chegou ao
conhecimento. Por volta de 1852 estavam
guardando o sábado do sétimo dia mediante
os esforços de José Bates. Em 1852, Kellogg
havia se unido a três outros resolutos adven-
tistas para propor a Tiago White que contri-
buiriam com a mudança do estabelecimento
gráfico de Rochester, Nova Iorque, para Bat-
tle Creek, Michigan, com uma doação de 300
dólares por pessoa – uma quantia pesada para
as escassas posses deles. Tempos depois, Kellogg
encabeçou a lista de contribuintes para a
primeira instituição de saúde da Igreja Ad-
ventista. Ele foi pai de dezesseis filhos, inclu-
290
sive o Dr. Merritt Kellogg, o Dr. John Harvey
Kellogg e Will K. Kellogg, o rei dos flocos de
milho. A família Kellogg estava no coração
da obra adventista em desenvolvimento na
região central do país.
Os registros de família indicam que os Kellogg
fizeram bom uso dos métodos hidropáticos.
Mas, ao que parece, outros aspectos da refor-
ma de saúde eram ou desconhecidos ou sua
importância não causara impacto. O filho
John Harvey, nascido em 1852, relembrou
que, quando menino, seus dois alimentos fa-
voritos eram rabada bem tostada no forno e o
caramelo que seu pai vendia no armazém da
família. No porão da casa da família Kellogg
havia um pequeno barril de cerveja para ser
usado para “estômago fraco”.13
Quando escreveu em 1890 o prefácio do
livro Christian Temperance and Bible Hygiene,
o Dr. Kellogg levantou a pergunta: “Quem
contou a Ellen White sobre a reforma de saú-
de?” “Faz quase trinta anos, apareceu impres-
so o primeiro de uma série de extraordinários
e importantes artigos sobre o assunto da saú-
de, escritos pela Sra. E. G. White. ... Milha-
res de pessoas foram levadas a modificar hábi-
tos longamente cultivados e a renunciar
práticas inteiramente estabelecidas pela he-
reditariedade e pela longa condescendência.
Tão grande revolução não poderia ser realiza-
da numa corporação de pessoas, sem a ajuda
de um incentivo poderoso, que, neste caso,
era sem dúvida, a crença de que os referidos
escritos, não apenas levavam o selo da verda-
de, mas eram também confirmados como tal
por uma autoridade mais que humana. ...
“Na época em que os referidos escritos
apareceram pela primeira vez, o assunto da
saúde era quase que inteiramente ignorado,
não apenas pelo povo a que se destinava, mas
também por parte do mundo em geral. Os
poucos que defendiam a necessidade de uma
reforma nos hábitos físicos propagavam, em
ligação com a defesa de princípios reformató-
rios verdadeiros, os erros mais evidentes e, em
alguns casos, os mais detestáveis.
“Ninguém, em nenhum lugar, havia ainda
apresentado um corpo sistemático e harmo-
nioso de verdades sobre saúde, livre de erros
óbvios e coerente com a Bíblia e os princípios
da religião cristã.
“Muitos dos princípios ensinados vieram a
ser tão geralmente adotados e praticados que
já não são reconhecidos como reformas, e po-
dem, na verdade, ser considerados como cos-
tume predominante entre as classes mais in-
teligentes. Os princípios que, um quarto de
século atrás, eram ou inteiramente ignorados
ou feitos objeto de ridículo conquistaram se-
renamente a confiança e a estima pública, até
o mundo esquecer que eles nem sempre fo-
ram assim aceitos. ...
“Deve-se, sem dúvida, considerar coisa
notável, evidência manifesta e inequívo-
ca da inteligência e orientação divinas,
que, em meio aos ensinos confusos e con-
flitantes que pretendiam possuir a autori-
dade da ciência e da experiência mas que
eram distorcidos por idéias radicais e tor-
nados impotentes para o bem, devido à
grande mistura de erros – deve-se admitir
como algo extraordinário, que uma pes-
soa sem conhecimentos científicos ou
erudição tenha sido capaz de organizar,
dentre a massa de idéias confusas e man-
chadas pelo erro promovidas por uns pou-
cos escritores e pensadores sobre temas
de saúde, um corpo de princípios de saú-
de tão harmonioso, coerente e autêntico,
que as discussões, as pesquisas, as desco-
bertas e a experiência de quase um quar-
to de século não tenham resultado na
subversão de um único princípio, antes
tenham servido apenas para ratificar as
doutrinas ensinadas.
“A orientação da sabedoria infinita é tão
necessária no discernimento entre a verdade
e o erro quanto no desdobramento de novas
verdades. A novidade não é, de forma algu-
ma, a característica distintiva dos princípios
verdadeiros, e o princípio aplica-se às verda-
des da reforma de saúde, bem como aos de
outros movimentos de reforma.”14
O que concluímos do endosso irrestrito
do Dr. Kellogg ao impacto das mensagens
de saúde derivadas de sua visão de Otsego
em 1863?
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
O Endosso do Dr. Kellogg
• Em 1863 a reforma de saúde era “quase
totalmente ignorada” pelos adventistas e pe-
lo “mundo em geral”.
• Os poucos que estavam defendendo a
“reforma” incluíam em seus conceitos “os er-
ros mais óbvios... e detestáveis”.
• Ninguém, antes das mensagens de Ellen
White, havia apresentado um “corpo siste-
mático e harmonioso de verdades sobre saú-
de, livre de erros óbvios e coerente com a Bí-
blia e os princípios da religião cristã”.
• Milhares de pessoas mudaram hábitos de
toda uma vida depois de ler essas mensagens
porque reconheceram nelas não apenas a
harmonia inerente, mas também seu endosso
divino.
• Os princípios apresentados por Ellen
White têm suportado “a prova do tempo e da
experiência”.
• Muitos desses princípios, ridicularizados
ou ignorados em 1863, haviam se tornado
aceitos em 1890.
• Notáveis descobertas científicas desde
1863 serviram apenas para fortalecer esses
princípios, sem a “subversão de um único
princípio”.
• A orientação divina é necessária tanto
para distinguir a verdade do erro quanto no
“desdobramento de novas verdades”.
• Este registro de quase trinta anos apre-
senta “evidência manifesta e inequívoca da
inteligência e orientação divinas”; em meio
aos “ensinos confusos e conflitantes”, uma
pessoa “sem conhecimentos científicos ou
erudição foi capaz de organizar, dentre a mas-
sa de idéias confusas e manchadas pelo erro
promovidas por uns poucos escritores e pen-
sadores sobre temas de saúde, um corpo de
princípios de saúde tão harmonioso, coerente
e autêntico”.
Relação Entre a Mensagem
de Saúde e a Comissão Evangélica
Ellen White relacionou coerentemente a
ênfase na saúde com a “mensagem do tercei-
ro anjo” – de maneira tão íntima como “a
mão em relação ao corpo”.15 Ou seja, a men-
sagem de saúde constituía importantíssimo
aspecto do “evangelho eterno”. Apoc. 16:4.
291

SEÇÃO V
CAPÍTULO 25
Promotora de Conceitos Inspirados RELAÇÃO ENTRE A SAÚDE
EA MISSÃO ESPIRITUAL
Esta ligação fundamental se baseia em três
princípios:
• O princípio humanitário. De muitas ma-
neiras, por preceito e por exemplo, Ellen
White salientava que “a obra da reforma de
saúde é o meio empregado pelo Senhor para
diminuir o sofrimento de nosso mundo”.16
• O princípio evangélico. Ellen White foi
instruída (e sua própria experiência confir-
mou o princípio) de que a reforma de saúde
deve ser a ponte pela qual o evangelho irá ao
encontro das pessoas onde elas se encontram.
Ela chamou a mensagem de saúde de a “gran-
de cunha de entrada... a porta através da qual
deve a verdade para este tempo encontrar en-
trada em muitos lares. ... [Ela] muito fará no
sentido de afastar o preconceito contra nossa
obra evangélica.”17
Especificamente, a respeito das institui-
ções adventistas que cuidam da saúde, ela es-
creveu: “O grande objetivo de receber des-
crentes na instituição [o hospital] é levá-los a
aceitar a verdade.”18
• O princípio soteriológico. Este terceiro
princípio fornece a distinção adventista para
a reforma de saúde do século dezenove: a ên-
fase adventista sobre saúde tinha em vista
ajudar a “preparar um povo para a vinda do
Senhor”. “Aquele que se apega à luz que
Deus lhe deu sobre a reforma de saúde tem
um importante auxílio na obra de ser santifi-
cado pela verdade e estar habilitado para a
imortalidade.”19
Essa tríplice ligação nem sempre tem sido
compreendida. Alguns fizeram da mensa-
gem de saúde um fim em si mesma, ao de-
senvolver uma rede mundial de hospitais e
clínicas; outros fizeram da mensagem de saú-
de um convincente artifício de relações pú-
blicas pelo qual pessoas não adventistas se
tornariam suficientemente interessadas para
sentar-se e ouvir um sermão evangelístico.
Ambas eram maneiras apropriadas de em-
pregar os princípios adventistas de saúde,
mas deficientes no propósito fundamental
que tornou distintiva a ênfase de Ellen Whi-
te sobre saúde. O propósito primordial era
unir o espiritual e o físico no nível prático
diário da pessoa normal.
Princípios de Saúde e Objetivos Espirituais
Ellen White era específica e prática ao apli-
292
car os princípios do Tema do Grande Con-
flito na unificação do espiritual com o físi-
co e o mental. Colocar as questões de saúde
dentro do objetivo da Tríplice Mensagem
Angélica de Apocalipse 14 ergueu a ques-
tão da saúde do nível da opinião pessoal pa-
ra o nível do comprometimento espiritual e
desenvolvimento do caráter. Os princípios
de saúde achavam-se ligados a objetivos es-
pirituais:
• O primeiro dever para com Deus e para
com o homem é o desenvolvimento próprio. A
seguinte declaração original feita pela Sra.
White tem inspirado muitos jovens: “Nosso
primeiro dever para com Deus e nossos se-
melhantes é o do desenvolvimento próprio.
... Logo é bem empregado o tempo que se
usa no estabelecer e preservar a saúde física
e mental. Não podemos permitir que defi-
nhe ou invalide qualquer função do corpo
ou da mente.”20
• A reforma do coração antes da reforma de
saúde. Ellen White mantinha as prioridades
certas – conservar a saúde é, antes de tudo,
um desafio espiritual: “Jamais serão os ho-
mens verdadeiramente temperantes sem
que a graça de Cristo seja um permanente
princípio no coração. ... Nenhuma mera
restrição de seu regime alimentar curará seu
apetite doentio. ... O que Cristo realiza no
interior será manifesto no exterior sob os
ditames de um intelecto convertido. O pla-
no de iniciar pelo exterior e procurar atuar
interiormente tem sempre falhado e falhará
sempre.”21
• Preparação para a chuva serôdia e o alto
clamor. Esta aplicação do princípio de saúde é
um conceito profundo e caracteristicamente
adventista. “O povo de Deus”, escreveu Ellen
White em 1867, “não está preparado para o
alto clamor da terceira mensagem angélica.
Eles têm uma obra a fazer por si mesmos, e
que não podem deixar para que Deus a faça
por eles. ... O lascivo apetite torna homens e
mulheres escravos, obscurecendo-lhes o inte-
lecto e diminuindo-lhes a sensibilidade moral
a tal ponto que as sagradas e elevadas verda-
des da Palavra de Deus não são apreciadas. ...
Para que esteja em condições para a traslada-
ção, o povo de Deus deve conhecer a si mes-
mo. ... Devem eles ter sempre o apetite em
sujeição aos órgãos morais e intelectuais.”22
• Saúde intimamente ligada com a santifica-
ção. Ellen White não hesitava em indicar a
direta relação existente entre os hábitos diá-
rios e a formação do caráter: “Um corpo en-
fermo e um intelecto desordenado em virtu-
de de contínua tolerância para com a nociva
concupiscência tornam impossível a santifi-
cação do corpo e do espírito.”23 Além disso,
“os que têm sido instruídos com relação aos
efeitos prejudiciais do uso da alimentação
cárnea, do chá e do café, bem como de comi-
das muito requintadas e insalubres, ... Deus
requer que o apetite seja dominado, e se pra-
tique a renúncia. ... É esta uma obra que tem
de ser feita antes que o povo de Deus possa
ser apresentado diante dEle perfeito.”24
Líderes adventistas, como J. H. Waggoner,
viram a distintiva diferença entre as vozes
contemporâneas que apelavam pela reforma
de saúde e o “princípio avançado” de Ellen
White. Waggoner escreveu: “Não professa-
mos ser pioneiros nos princípios gerais da re-
forma de saúde. Os fatos sobre os quais este
movimento se alicerça foram elaborados, em
grande medida, por reformadores, médicos e
escritores da área de fisiologia e saúde, de mo-
do que podem ser encontrados dispersos por
todo o país. Uma coisa, porém, reivindica-
mos: que, pelo método seletivo de Deus, a re-
forma de saúde tem sido mais clara e convin-
centemente revelada e está, por meio disso,
produzindo um efeito que não poderíamos es-
perar por nenhum outro meio.
“Na qualidade de meras verdades fisiológi-
cas e de saúde, elas podem ser estudadas por
alguns em seu tempo livre e postas de lado
por outros como coisa de pouca importância;
mas, quando colocadas no nível das grandes
verdades da terceira mensagem angélica pela
sanção e autoridade do Espírito de Deus, e as-
sim declaradas como sendo o meio pelo qual
as pessoas fracas podem tornar-se fortes para
vencer, e nosso corpo doente purificado e ha-
bilitado para a trasladação, então elas vêm a
nós como parte essencial da verdade presen-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
te, a serem recebidas com a bênção de Deus, ou
rejeitadas por nossa própria conta e risco.”25
• A saúde afeta diretamente o julgamento
moral. É provável que o fato de Ellen White
relacionar a saúde ao julgamento moral te-
nha sido um dos conceitos mais convincentes
para inúmeros milhares de pessoas: “Tudo que
nos diminui a força física enfraquece a men-
te e a torna menos capaz de discernir entre o
bem e o mal. Ficamos menos aptos para esco-
lher o bem, e temos menos força de vontade
para fazer aquilo que sabemos ser justo.”26
Muitos dos primeiros adventistas admiti-
ram que eliminar a carne de porco e as bebidas
alcoólicas era para o próprio bem deles. Al-
guns reconheceram depois que os alimentos
cárneos não eram benéficos. Mas a relação
existente entre a temperança (domínio pró-
prio) e o discernimento espiritual não veio tão
rapidamente. A maioria, a princípio, não via
ligação alguma entre a pregação do evangelho
ou seu crescimento espiritual e aquilo que co-
miam. Ellen White mantinha sua postura,
muitas vezes contra muitos que julgavam esti-
vesse ela defendendo extremos. Ela resoluta-
mente levou seus colegas a pensar mais clara-
mente: “Alguns têm escarnecido desta obra de
reforma, dizendo que era desnecessária, que
era um reavivamento destinado a desviar o es-
pírito da verdade presente. Têm eles dito que
o assunto tem sido levado a extremos. Não sa-
bem a respeito do que estão falando. Enquan-
to homens e mulheres que professam piedade
estão enfermos do alto da cabeça à planta do
pés, enquanto suas energias físicas, mentais e
morais estão debilitadas pela satisfação do ape-
tite depravado, e o trabalho excessivo, como
podem eles pesar as evidências da verdade e
compreender as exigências de Deus?”27
• O comprometimento com a saúde revela a di-
mensão do cuidado pelos outros. Ellen White era
extremamente prática. Seu conselho era bem
fácil de entender. Naqueles dias, antes dos ser-
viços hospitalares modernos e do advento dos
antibióticos, famílias numerosas viviam muitas
vezes debaixo de um só teto. Os idosos e os
doentes eram a preocupação dos que, por casua-
lidade, estavam com saúde naquele momento.
293

SEÇÃO V
CAPÍTULO 25
Promotora de Conceitos Inspirados RELAÇÃO ENTRE A SAÚDE
EA MISSÃO ESPIRITUAL
A Sra. White, observando que esse pesado
fardo acabava recaindo sobre as jovens e ata-
refadas mães e outros membros da família, es-
creveu: “Muitos têm dito por suas ações: ‘Não
é da conta de ninguém se comemos isto ou
aquilo. Seja o que for que fizermos, nós mes-
mos é que temos de suportar as conseqüên-
cias.’ Prezados amigos, vocês estão grande-
mente enganados. Não são vocês os únicos a
sofrerem por causa de sua errônea maneira de
viver. A sociedade em que estão sofre em alto
grau as conseqüências de seus erros, da mesma
maneira que vocês. Se vocês sofrem por causa
da sua intemperança no comer e beber, nós
que nos achamos ao seu redor ou a vocês asso-
ciados, também somos afetados por suas enfer-
midades. Temos de sofrer por causa de manei-
ra errônea em que vivem. ... Se, em vez de ter
um espírito bem disposto, vocês estão som-
brios, lançam uma nuvem sobre o espírito de
todos os que os rodeiam. ... Talvez tenhamos
certo grau de confiança em nosso próprio juí-
zo, todavia queremos ter conselheiros; pois
‘na multidão de conselheiros há segurança’. ...
Mas que nos importa seu juízo, se a capacida-
de de seu cérebro foi sobrecarregada ao máxi-
mo, e a vitalidade retirada do mesmo para
atender às comidas impróprias introduzidas
em seu estômago ou à enorme quantidade de
alimento, mesmo que seja saudável?... Portan-
to, sua maneira de viver nos afeta. Impossível
lhes é seguir qualquer orientação errônea, sem
causar a outros sofrimento.”28
• O comprometimento com a saúde é mais
motivado pelo desejo de glorificar a Deus ao aju-
dar os outros. Paulo deixou claro que viver
para a glória de Deus é o mais elevado alvo do
cristão: “Portanto, quer comais, quer bebais,
ou façais outra coisa qualquer, fazei tudo para
a glória de Deus.” I Cor. 10:31. Ellen White
freqüentemente salientava esta motivação
como “a glória do abnegado amor. À luz do
Calvário se patenteará que a lei do amor que
renuncia é a lei da vida para a Terra e o Céu;
que o amor que ‘não busca os seus interesses’
tem sua fonte no coração de Deus.”29
Os benefícios colaterais desta motivação
superior incluem vida mais longa, menos
doença, etc. Mas se a motivação superior é
eclipsada, grande parte da reforma de saúde
294
pode tornar-se egocêntrica e negligenciar o
bem-estar dos outros. Cuidar da saúde é uma
questão espiritual, e não apenas uma preocu-
pação física.
• O comprometimento com a saúde entre os
fatores que se relacionam com um povo prepara-
do. Ellen White fez uma associação direta en-
tre o comprometimento de uma pessoa com a
saúde física e espiritual e seu preparo para a
vida eterna. Mais uma vez aqui a “restaura-
ção”30 – o objetivo do Tema do Grande Con-
flito – determinou a filosofia de saúde.
A respeito do tipo de pessoa preparada pa-
ra a volta de Jesus, a Sra. White escreveu:
“Cremos, sem nenhuma dúvida, que Cristo
está para vir em breve. ... Quando Ele vier,
não nos há de purificar de nossos pecados, re-
mover de nós os defeitos que há em nosso ca-
ráter, ou curar-nos das fraquezas de nosso
temperamento e disposição. Se acaso esta
obra houver de ser efetuada em nós, sê-lo-á
totalmente antes daquela ocasião. Quando o
Senhor vier, os que são santos serão santos
ainda. Os que houverem conservado o corpo
e o espírito em santidade, em santificação e
honra receberão então o toque final da imor-
talidade.”31
Não Mera Diferença de Opinião
Unir ou separar o físico do espiritual não se
trata meramente de uma questão filosófica,
nem apenas uma questão de diferenças inter-
pessoais de opinião. A crise Kellogg em fins
da década de 1890 e início da década de
1900 pode ter acabado como uma luta pelo
poder, mas se baseava em questões mais pro-
fundas do que em opinião pessoal. Centrali-
zava-se no rumo futuro do pensamento e prá-
tica adventistas. Na virada do século, a de-
nominação lutava com a força crescente do
“braço direito”.32 Os proponentes da mensa-
gem de saúde e o crescente poder político
(denominacional) pareciam estar dirigindo o
programa mundial da igreja.33 Para compli-
car a confrontação, estavam os pontos de
vista aberrantes do Dr. Kellogg. Achava-se
em jogo não apenas a clareza da teologia ad-
ventista, mas também a direção financeira
da denominação.
Por trás da luta pelo poder, estava a con-
vicção da liderança médica, fundamentada
em fortes evidências, de que a liderança mi-
nisterial aceitava apenas parcialmente a
mensagem de saúde. Para dizer a verdade, al-
guns líderes da denominação estavam ressen-
tidos com a maneira entusiástica como Kellogg
havia endossado os pontos de vista mais am-
plos de Ellen White acerca do viver saudável
– principalmente a condenação dos alimen-
tos cárneos. Para Kellogg, era difícil aceitar
que líderes denominacionais carnívoros criti-
cassem seu livro The Living Temple.34
Embora errado, Kellogg achou que o fato
de Ellen White apoiar a liderança “espiritual”
da denominação em 1901 (na reorganização
que também limitaria o braço da saúde) e
atacar seu The Living Temple significava que
ela havia sido desencaminhada e estava sen-
do fortemente influenciada pelos inimigos
dele. A ruptura subseqüente entre a ênfase na
saúde e a liderança ministerial-teológica se-
parou muita gente através dos anos e compli-
cou desnecessariamente a voz unificada da
Igreja Adventista do Sétimo Dia.
A “cirurgia” administrativa na década de
1900, que reduziu o “braço direito” em seu
relacionamento apropriado com o corpo, ser-
viu somente para aprofundar a ferida. Sepa-
rar o espiritual do físico acabou criando uma
enfermidade mais grave. Reduzir o poder po-
lítico do “braço direito” a fim de fazê-lo rela-
cionar-se adequadamente com a organização
denominacional interferiu nas questões mais
profundas sobre a maneira como os hábitos
físicos afetam diretamente a saúde mental e
espiritual.
Alguns dizem que o “braço direito” do
evangelho da saúde tem vivido em virtual
isolamento do corpo espiritual – um sinal de
que o corpo espiritual tem compreendido mal
seu evangelho. Por alguma estranha razão,
em sua maioria, nem os líderes espirituais
nem os líderes da saúde viram que, para con-
servar a integridade da mensagem adventista,
os hábitos físicos não podiam ser separados
do crescimento espiritual. Ellen White cha-
mou esta separação entre os ministros do
evangelho e os obreiros médicos missionários
de “o pior mal” que podia ser introduzido na
Igreja Adventista.35
Esta ruptura não é um mero desacordo
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
teórico. Não incluir os princípios da mensa-
gem de saúde dentro da plenitude do “evan-
gelho eterno” afeta diretamente a preparação
da igreja no cumprimento de sua comissão
evangélica. Além disso, impede o crescimen-
to na graça.36
Essa separação entre o que o próprio Deus
havia unido limitou o potencial de testemu-
nho adventista e diminuiu o impacto total do
“evangelho eterno”. (1) As instituições de-
nominacionais do cuidado da saúde talvez
não percebam plenamente seu propósito ori-
ginal de (a) instruir o mundo na aplicação de
“meios terapêuticos naturais” a fim de preve-
nir e curar as doenças e (b) tornar suas insti-
tuições um testemunho inequívoco dos prin-
cípios evangélicos conforme desenvolvidos
na terceira mensagem angélica.37 (2) Ao
mesmo tempo, alguns líderes espirituais des-
creram ou ignoraram os princípios de saúde
que o Dr. Kellogg e Ellen White vigorosa-
mente endossaram. Tentar promover a men-
sagem distintiva de Apocalipse 14 com o bra-
ço direito paralisado é, por assim dizer, causar
o próprio fracasso.
Tanto a liderança médica como a ministe-
rial esqueceram muitas vezes que um dos
princípios do Tema do Grande Conflito é o
de que homens e mulheres são responsáveis e
que Deus não realizará “milagres” que passem
por alto a obediência ao dever conhecido.38
Quando ambos os líderes, tanto os da área de
saúde como os da área espiritual, estimulam
os métodos “de cura” que passam por alto a
responsabilidade humana pelas escolhas, os
princípios da vida são violados. Quando os
doentes, por exemplo, são incentivados a re-
ceber cuidados de saúde sem aderir às leis na-
turais cuja violação provocou a doença, o
evangelho não é compreendido.39 Ou, quan-
do o pecador é incentivado a crer que Deus
perdoa quando ele ignora o compromisso
com o dever conhecido, o evangelho é clara-
mente mal representado.40
Ellen White estimulou corajosamente os
membros da igreja que percebem o “ponto
morto em que têm caído” para religarem a
mensagem de saúde à mensagem teológica:
“Enviem às igrejas obreiros que apresentem
os princípios da reforma de saúde em ligação
com a mensagem do terceiro anjo, a cada fa-
295

SEÇÃO V
CAPÍTULO 25
Promotora de Conceitos Inspirados RELAÇÃO ENTRE A SAÚDE
EA MISSÃO ESPIRITUAL
mília e indivíduo. A todos incentivem a to-
mar parte na obra em favor de seus semelhan-
tes, e vejam se não voltará rapidamente a es-
sas igrejas o fôlego de vida.”41
Ligação do Pastor e do Médico
O Tema do Grande conflito busca a “restau-
ração” como o alvo da salvação. Seja qual for
o assunto que Ellen White aborda, este alvo
integra todos os seus aspectos. Assim o Tema
do Grande Conflito nos informa sobre a base
e o propósito da reforma de saúde. Segue-se,
naturalmente, que o médico e o pastor devem
“trabalhar em parceria. Como cavalos atrela-
dos, eles... [devem] puxar a carruagem adven-
tista na mesma velocidade”.42
Nos anos em que a obra adventista de saú-
de se desenvolvia, Ellen White chamou a
atenção de seus contemporâneos para a im-
portância de unir a reforma de saúde com o
cumprimento da comissão evangélica.43 Para
ela, o evangelista/ministro do evangelho e o
médico evangelista tinham que trabalhar
juntos com objetivos comuns e esforços
evangelísticos conjuntos.44
O Dr. John Harvey Kellogg foi um dos
poucos líderes que levou a sério o conselho
da Sra. White sobre saúde. Poucos ministros
evangélicos viram a mesma relação entre a
mensagem de saúde e o desenvolvimento es-
piritual.45 E o apoio que ela dava ao Dr. Kellogg
nunca foi posto em dúvida, até o dia em que
a mente fértil do Dr. Kellogg começou a com-
preender mal o propósito de sua própria men-
sagem de saúde.
Em 1896 ele ajudou a mudar o nome de sua
rede de saúde de Associação Beneficente e
Médico-Missionária Adventista do Sétimo
Dia para Associação Beneficente e Médico-
Missionária Internacional. Dois anos depois,
explicou que esta organização fora estabeleci-
da para “promover a obra médica e filantrópi-
ca independentemente de qualquer controle
sectarista ou denominacional, tanto no país
quanto em terras estrangeiras”.46 Em 1898 de-
clarou numa convenção da associação que os
delegados se haviam reunido “como cristãos, e
não como adventistas do sétimo dia”.47
296
Ellen White havia sido extremamente pa-
ciente com o Dr. Kellogg, a quem ela e o ma-
rido haviam pessoalmente patrocinado na
obtenção da graduação em medicina.48 Esta-
va bem informada do ressentimento e hostili-
dade que alguns pastores nutriam contra ele.
Conhecia também a rude franqueza de Kellogg.
Mas quando ele desafiou abertamente a de-
nominação que durante anos lhe fornecera os
recursos para expansão de seu famoso
Sanatório de Battle Creek, ela se sentiu obri-
gada a falar abertamente: “Dizem que o
Sanatório de Battle Creek não é denomina-
cional. Mas se alguma vez uma instituição foi
estabelecida para ser denominacional em to-
do o sentido da palavra, o Sanatório o foi.”49
O Dr. Kellogg estava permitindo que a re-
forma de saúde eclipsasse os princípios teoló-
gicos. A situação chegou a um ponto crítico,
simbolizado pela analogia do “iceberg”.50 Em-
bora Ellen White sofresse com a ruptura imi-
nente entre os pastores e os médicos, ficou
profundamente condoída por seu amigo, o
Dr. Kellogg. Em 1904 ela escreveu a respeito
de sua frustração e empatia por ele. Na mes-
ma carta, porém, também escreveu: “Meus ir-
mãos, o Senhor pede união, unidade. Deve-
mos ser um na fé. Quero dizer-lhes que, quan-
do ministros do evangelho e obreiros na ati-
vidade médico-missionária não estão unidos,
lança-se sobre nossas igrejas o pior mal possí-
vel. ... É tempo de permanecermos numa pla-
taforma unida. Mas não podemos unir-nos
com o Dr. Kellogg enquanto ele não assumir
uma atitude em que possa ser um líder confiá-
vel do rebanho de Deus.”51
Desde 1904, o desafio tem sido tratar des-
se “pior mal” que podia repousar sobre a
Igreja Adventista do Sétimo Dia. Se o desa-
fio precisa ser enfrentado, tanto pastores co-
mo médicos devem reestudar o conselho de
Ellen White a respeito do propósito das ins-
tituições de tratamento de saúde da igreja,
repensar o propósito do “evangelho eterno”
a ser proclamado convincentemente antes
da volta de Jesus, e fazer um novo compro-
misso com os inspirados princípios expostos
por Ellen White.
Referências
1. Review and Herald, 13 de dezembro de 1864.
2. The Health Reformer, fevereiro de 1871.
3. Health, or How to Live, No 1, pág. 18.
4. Um especialista em história da medicina descreve nitida-
mente os hábitos do século dezenove: “Com toda a sua apa-
rente vitalidade, a América do Norte no começo do século
dezenove era uma nação suja e doente. O saneamento públi-
co era grosseiramente inadequado, e a higiene pessoal prati-
camente não existia. A grande maioria dos norte-americanos
raramente, se é que alguma vez, tomava banho. Seus hábitos
alimentares, incluindo o consumo de enormes quantidades
de carne, eram suficientes para manter a maioria dos estôma-
gos em constante desarranjo. Frutas, verduras e vegetais fo-
lhosos raramente apareciam à mesa, e o alimento que real-
mente aparecia era muitas vezes saturado de manteiga ou ba-
nha de porco. Um desjejum ‘tradicional’ consistia em ‘pão
quente, feito com banha e fortes álcalis, impregnado de man-
teiga; bolos feitos em chapas quentes, cobertos com mantei-
ga e xarope; carnes fritas ou assadas em gordura; batatas go-
tejando gordura; presunto e ovos fritos em gordura indigesta
– tudo regado com muitas xícaras de forte café brasileiro’.
Não admira que um escritor tenha chamado a dispepsia ‘a
grande endemia dos Estados do Norte.’” – Numbers, Prophe-
tess of Health, pág. 48.
5. Rebekah Smith (mãe), Poems With a Brief Sketch of the Life
and Experience of Annie R. Smith (Manchester, NH: John B.
Clarke, impressor, 1871).
6. Medical Missionary and Gospel of Health, dezembro de 1899.
7. Review and Herald, 6 de dezembro de 1864.
8. Diário, 25 de agosto de 1862, em Heritage Room, Del E.
Webb Memorial Library, Loma Linda University.
9. James C. Jackson, “Diphtheria, Its Causes, Treatment and
Cure”, Review and Herald, 17 de fevereiro de 1863.
10. Health Reformer, julho de 1869. Andrews morreu em 1883,
com a idade de 54 anos, vítima de tuberculose.
11. Ibidem, fevereiro de 1872.
12. Ibidem, março de 1872.
13. Richard Schwarz, John Harvey Kellogg, M.D., (Nashville:
Southern Publishing Association, 1970), pág. 25. Schwarz,
John Harvey Kellogg: American Health Reformer (Dissertação
de doutorado, University of Michigan, Ann Arbor, 1964),
pág. 10.
14. Christian Temperance and Bible Hygiene (Battle Creek: Good
Health Publication Company, 1890). O prefácio não traz o
nome do Dr. J. H. Kellogg como sendo seu autor, mas, ao fa-
lar na assembléia da Associação Geral em 3 de março de
1897, ele admitiu: “Pois bem. No prefácio do Christian Tem-
perance os irmãos irão encontrar uma declaração que, presu-
mo, muitos não tenham lido. Não há nome assinado no pre-
fácio, mas fui eu quem o escreveu. Se vocês o lerem, encon-
trarão uma declaração no sentido de que cada afirmação a
respeito do viver saudável e dos princípios gerais que funda-
mentam o assunto foi constatada por descoberta científica.
Vejo algumas vezes alguns de nossos irmãos parecerem um
pouco vacilantes nos testemunhos; não sabem ao certo se es-
sas coisas vêm do Senhor ou não; mas a esses, eu diria reso-
lutamente que, se vocês estudarem o assunto da reforma de
saúde por meio dos testemunhos e depois pela luz da desco-
berta científica – compare isto com o que a ciência ensina
atualmente – ficarão surpresos. Verão que um dilúvio de luz
nos foi dado trinta anos atrás. Há, contudo, uma coisa mais
surpreendente do que isto, que esta luz nos foi dada naquele
tempo, e confirmada como tem sido pela descoberta científi-
ca – digo, porém, que a coisa mais surpreendente de tudo é
que nós, como um povo, viramos as costas para isso, não acei-
tamos nem cremos nisso como deveríamos. Quero repetir
que não há um único princípio em relação ao desenvolvi-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
mento saudável de nosso corpo e mente defendido por estes
escritos da irmã White que eu não esteja preparado para de-
monstrar conclusivamente do ponto de vista da evidência
científica.” Ellen White escreveu a parte do livro chamada
“Christian Temperance”, e Tiago White, a parte denomina-
da “Bible Hygiene”.
15. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 62.
16. Ibidem, vol. 9, pág. 112 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar,
pág. 77).
17. Evangelismo, págs. 513 e 514.
18. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 560.
19. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 161 (Conselhos Sobre o
Regime Alimentar, págs. 69 e 59); Christian Temperance and Bi-
ble Hygiene, pág. 10.
20. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 15; ver também Pa-
rábolas de Jesus, pág. 329.
21. Ibidem, pág. 35.
22. Ibidem, págs. 32 e 33.
23. Ibidem, pág. 44.
24. Ibidem, pág. 381.
25. Review and Herald, 7 de agosto de 1866.
26. Parábolas de Jesus, pág. 346.
27. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs. 50 e 51. “Que lás-
tima é que muitas vezes, precisamente quando maior des-
prendimento devia ser exercido, o estômago está carregado
de um volume de alimentos inadequados, que ali permanece
em decomposição. O mal-estar do estômago afeta o cérebro.
O comedor imprudente não compreende que se está desqua-
lificando para dar conselho sábio, desqualificando-se para es-
tabelecer planos para o melhor funcionamento da obra de
Deus.” – Ibidem, pág. 53.
28. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 356 e 357 (Testemu-
nhos Seletos, vol. 1, págs. 183 e 184).
29. O Desejado de Todas as Nações, pág. 20; ibidem, pág. 824; Edu-
cação, pág. 125.
30. O Desejado de Todas as Nações, pág. 824; Educação, pág. 125.
Ver pág. 257.
31. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 355 (Conselhos Sobre
Saúde, págs. 43 e 44).
32. Ibidem, ver vol. 6, pág. 327.
33. Em 1901, a Associação Beneficente e Médico-Missionária de
John Harvey Kellogg empregava cerca de 2.000 funcionários
comparados com apenas 1.500 sob a liderança da Associação
Geral. – Schwarz, Light Bearers, pág. 278.
34. “Para Kellogg, os principais vilões responsáveis pela aposta-
sia denominacional em relação aos princípios de saúde eram
os pastores adventistas. Eles, acusava o doutor, tendiam a ‘de-
sestimular o povo com o seu exemplo’.” – Schwarz, John Har-
vey Kellogg, pág. 175.
35. Medicina e Salvação, pág. 241.
36. Review and Herald, 27 de maio de 1902.
37. A Ciência do Bom Viver, pág. 127. “O propósito de nossas ins-
tituições de saúde não é primeiro e antes de tudo funcionar
como hospitais. As instituições de saúde relacionadas com a
terminação da obra do evangelho na Terra representam os
grandes princípios do evangelho em toda a sua plenitude. ...
Se um hospital que se acha ligado com esta mensagem final
deixa de exaltar a Cristo e aos princípios do evangelho como
estes se acham desdobrados na mensagem do terceiro anjo,
ele falha em seus aspectos mais importantes, e contradiz o
próprio objetivo de sua existência.” – Medicina e Salvação,
págs. 27 e 28.
38. Ver págs. 274 e 310.
39. Testemunhos Para a Igreja, vol. 6, pág. 441.
40. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 396; Caminho a Cristo,
págs. 23-33.
41. Testemunhos Para Ministros, pág. 416. “Façam esforços assí-
297
SEÇÃO V
CAPÍTULO 25
Promotora de Conceitos Inspirados RELAÇÃO ENTRE A SAÚDE
EA MISSÃO ESPIRITUAL

duos e organizados para erguer os membros da igreja do bai-
xo nível em que eles têm estado por anos. Enviem às igrejas
obreiros que vivam os princípios da reforma de saúde. En-
viem-se os que podem ver a necessidade de abnegação no
apetite, ou serão um laço para a igreja. Vejam se o fôlego de
vida não entrará então em nossas igrejas. Um novo elemen-
to precisa ser introduzido na obra.” – Testemunhos Para a Igre-
ja, vol. 6, pág. 267 (Medicina e Salvação, pág. 320).
42. Bull e Lockhart, Seeking a Sanctuary, pág. 219.
43. Ver págs. 285 e 292.
44. “Desejo falar sobre a relação existente entre a obra médico-
missionária e o ministério evangélico. Tem-me sido apresen-
tado que todos os departamentos da obra devem estar unidos
num grande todo. A obra de Deus deve preparar um povo
para estar em pé diante do Filho do homem em Sua vinda,
e esta obra deve ser una. A obra que deve preparar um povo
para estar firme no último grande dia não deve ser uma obra
dividida. ... Os obreiros evangélicos devem servir à direita e
à esquerda, fazendo o seu trabalho inteligente e solidamen-
te. Não deve haver divisão entre o ministério e a obra mé-
dica. O médico deve trabalhar em igualdade com o pastor, e
com igual fervor e inteireza para a salvação da alma, tanto
quanto para a restauração do corpo.” – Medicina e Salvação,
pág. 237. “O Espírito Santo nunca separou, nem jamais se-
parará no futuro, a obra médico-missionária do ministério
evangélico. Eles não podem ser separados. Ligados em Jesus
Cristo, o ministério da palavra e da cura dos doentes era um
só.” – Manuscrito 21, 1906, citado em Special Testimonies,
Série B, No 7.
45. Bull e Lockhart, Seeking a Sanctuary, pág. 219.
46. Medical Missionary, janeiro de 1898, citado em Biography,
vol. 5, pág. 160.
47. Medical Missionary Conference Bulletin, maio de 1899, edição
extra, citado em Biography, vol. 5, pág. 160.
48. Schwarz, John Harvey Kellogg: American Health Reformer, pág. 29.
49. Carta 128, 1902, endereçada à “Comissão da Associação Ge-
ral e à Junta Médico-Missionária”, citada em Biography, vol. 5,
pág. 160. Mais adiante, naquela carta, ela escreveu: “Por que se
estabelecem instituições de saúde se a intenção não é fazer de-
las a mão direita do evangelho ao chamar a atenção de homens
e mulheres para a verdade que estamos vivendo em meio aos
perigos dos últimos dias? E não obstante, em certo sentido, é
verdade que o Sanatório de Battle Creek não é denominacio-
nal, por receber como pacientes pessoas de todas as classes e de
todas as denominações. ... Não vamos nos dar ao trabalho de
declarar que o Sanatório de Battle Creek não é uma institui-
ção adventista do sétimo dia, pois ela certamente é. Como ins-
tituição adventista, foi estabelecida para representar os diver-
sos aspectos da obra missionária evangélica, preparando assim
o caminho para a vinda do Senhor.”
50. Ver Biography, vol. 5, pág. 160.
51. Manuscrito 46, 1904, um discurso proferido perante a assem-
bléia da união, realizada em Battle Creek, citado em Bio-
graphy, vol. 5, pág. 332.

Perguntas Para Estudo

1. Na sua opinião, por que a introdução do livro Christian Temperance and Bible Hygiene,
feita pelo Dr. Kellogg, é importante?

2. Quais são os três princípios básicos que ligam a mensagem de saúde à missão da Igreja
Adventista do Sétimo Dia? Como se desenvolveram eles na obra dos adventistas do sé-
timo dia?

3. Você concorda que “restauração” é uma boa palavra para descrever o plano da salvação?
Como este conceito se relaciona com os princípios de saúde?

4. Qual é a mensagem essencial na analogia do “iceberg” envolvendo o Dr. Kellogg?

5. Em que sentido o cristão tem, primeiro para com Deus e depois para com os seres huma-
nos, o dever de desenvolvimento próprio sem cair no extremo da autocentralização?

6. Como os princípios de saúde afetam diretamente os alvos espirituais, e como a saúde do

povo de Deus se relaciona com os acontecimentos do tempo do fim?

298

SEÇÃO V
26
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
Princípios de Saúde/3
Melhoria de Qualidade
na Saúde Adventista
“Vocês não precisam entrar na água, nem no fogo, mas tomem o caminho mediano, evitando to-
dos os extremos.” 1
A
ampla mensagem da reforma de saúde
atravessou o mundo adventista na dé-
cada de 1860. Nem todos se juntaram
à marcha progressiva. Mas muitos o fizeram,
e sua gratidão sincera foi relatada na revista
da igreja.
R. M. Kilgore, ex-capitão do exército que
durante muito tempo fora administrador
evangelista, descreveu a nova vida com me-
lhor saúde compartilhada por muitos: “Ao
avançarem, sentiram que suas doenças, dores
e incômodos os deixaram e, em troca, recebe-
ram vivacidade espiritual e irradiação de saú-
de, as maiores bênçãos terrenas. Assim, os
que estavam na dianteira aceitaram as mise-
ricórdias oferecidas, não dadas por manda-
mento nem por insistência, mas para obter a
bênção resultante desses hábitos e modo de
vida; obedecendo às leis que Deus implantou
no ser, e purificando o templo para a habita-
ção de Seu Santo Espírito; que será derrama-
do copiosamente sobre os que estiverem
prontos para recebê-Lo.”2
M. E. Cornell, evangelista pioneiro em
Michigan e Califórnia, deixou registrada sua
gratidão: “Creio que a reforma surgiu exata-
mente em tempo de me salvar da completa
ruína. Catorze anos de trabalho incessante,
com todo tipo de alimentação insalubre e
pouca atenção às leis da vida, haviam quase
esgotado minha forte constituição. Espero
agora recuperar-me e, pela bênção de Deus,
perseverar até o fim. Todo o meu ser exclama:
300
Louvado seja Deus pela reforma de saúde!
Que todos quantos adotaram a reforma per-
sistam nela. Quanto aos outros, exorto-os to-
dos a adotá-la convictamente.”3
Aos 68 anos de idade, John Byington, pri-
meiro presidente da Associação Geral da Igre-
ja, escreveu que, depois de efetuar as “devidas
mudanças no regime alimentar”, não teve mais
a tosse severa que lhe ameaçava a sobrevivên-
cia. Além disso, “ganhei peso, tenho mais calor
no organismo e sinto-me mais bem preparado
para suportar outro rigoroso inverno”.4
J. N. Waggoner afirmou: “Dou graças a
Deus pela reforma de saúde. Ela não é aborre-
cível nem difícil; traz prazer na dor e comuni-
ca força na fraqueza. ... Quando carregando
pesados fardos no corpo e na mente, quando
todos enxergarem escuridão e tristeza neste
mundo, ela vem como um mensageiro de mi-
sericórdia, fortalecer o corpo, animar a men-
te, refrigerar o espírito e trazer a paz do Salva-
dor à alma torturada.”5
O leigo Joseph Clark escreveu entusiastica-
mente: “Desde que adotei a reforma de saúde,
minha própria saúde foi tão beneficiada que
fiquei indeciso se devia contar aos outros so-
bre isto, por temor de que me considerassem
um entusiasta; mas, dois anos se passaram des-
de que comecei a experimentar a reforma de
saúde, e ela tem se demonstrado muito me-
lhor do que eu imaginara a princípio.”6
Passando em revista os vinte anos anterio-
res, o Dr. J. H. Kellogg declarou: “Numerosas
reformas no regime alimentar e no vestuá-
rio foram introduzidas e amplamente adota-
das. Essas reformas eram de tal natureza
que, quando conscienciosamente levadas a
cabo, produziam invariavelmente nítida
mudança para melhor por parte daqueles
que as adotavam. Centenas de pessoas que,
durante anos, haviam sofrido de diversas
enfermidades crônicas, logo experimenta-
vam alívio dos dolorosos sintomas que ha-
via tanto vinham padecendo. Muitos cujos
casos haviam sido diagnosticados como sem
esperança foram restaurados à excelente
saúde. Outros que pareciam prestes a descer
à sepultura recebiam nova vida e capacida-
de para notável utilidade. As mais extraor-
dinárias evidências dos bons resultados ob-
tidos em adotar-se os princípios da reforma
de saúde – resultados que, em muitos casos,
pareciam quase milagres – eram encontra-
das por toda parte. Em cada comunidade de
observadores do sábado se encontravam
aqueles que espontaneamente reconheciam
que deviam a vida à luz recebida sobre este
assunto.”7
Tiago White, a Visível Exceção
Conforme já observamos anteriormente,
nas páginas 54-56, desde 1844 Tiago White
vinha fazendo o trabalho de diversos ho-
mens. Por ocasião de seu quadragésimo
quarto aniversário estava esgotado. Havia
assumido o fardo da responsabilidade finan-
ceira enquanto outros eram vagarosos em
colaborar; havia quase levado sozinho um
“rebanho disperso” a tornar-se uma igreja
organizada com unidade doutrinária e obje-
tivo comum; sua pena havia se tornado uma
extraordinária expositora de claros ensinos
evangélicos; e ele era uma constante fonte
de estímulo e visão para outros. Mas ele não
sabia quando parar para descansar, nem era
temperante em seus hábitos alimentares.
Em 16 de agosto de 1865, ele sofreu sua
primeira apoplexia após uma semana de es-
tresse incomum e pouco sono. Achava-se
mental e fisicamente exausto, praticamente
incapacitado. Reconhecendo a necessidade
de procedimentos de emergência quando ele
deixou de lado o repouso doméstico, Ellen
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
White lembrou que os princípios da reforma
de saúde incluíam uma ênfase especial na hi-
droterapia. Mas ela não sabia como este
princípio seria posto em prática, principal-
mente no grave problema do marido. Por is-
so, em fins de setembro de 1865, levou Tiago
para “Our Home”, uma instituição de saúde
localizada em Dansville, Nova Iorque, que
enfatizava os tratamentos hidropáticos e ou-
tras práticas médicas envolvendo mais méto-
dos naturais do que a terapia medicamentosa
convencional.8
Ao refletir sobre essa decisão, sobretudo
quando alguns membros da igreja pensa-
vam que a família não estava realmente co-
locando Tiago nas mãos de Deus por meio
da oração, Ellen White escreveu: “Enquan-
to não sentimos a impressão de estar des-
prezando os meios que Deus havia coloca-
do a nosso alcance para o restabelecimento
da saúde, achamos que Deus estava sobre
tudo, e Aquele que havia provido água co-
mo um agente Seu para usarmos a fim de
ajudar a natureza maltratada a recuperar as
energias perdidas. Cremos que Deus aben-
çoaria os esforços que estávamos fazendo
em favor da saúde.
“Não duvidamos de que Deus poderia
realizar um milagre e, em um momento, res-
taurar a saúde e o vigor. Mas agindo Ele as-
sim, não correríamos nós o risco de voltar a
transgredir, abusando de nossa força por
meio de trabalho prolongado e intemperan-
te, colocando-nos em uma condição muito
pior?”9
A Peneira do Evangelho
Os White ficaram em Dansville durante três
meses, embora o Dr. Jackson defendesse fir-
memente o parecer de seis a oito meses.10 O
que aprenderam? Perto do fim de novembro,
Ellen White, convencida de que Tiago não
melhorava, resolveu voltar para casa, em Bat-
tle Creek.
Contudo, ela não achou “que os três me-
ses... foram em vão”. Haviam aprendido
“muitas coisas valiosas daqueles que tiveram
uma experiência na reforma de saúde”. Mas
ela concluiu que não havia mais “necessidade
de juntar o joio com o trigo”.11 Ali, num con-
texto prático, sua compreensão da reforma de
301

SEÇÃO V
CAPÍTULO 26
Promotora de Conceitos Inspirados MELHORIA DE QUALIDADE
DA SAÚDE ADVENTISTA
saúde orientada pela visão foi capaz de fazer a
distinção entre os princípios de valor de sua
época e os mal aconselhados. Por exemplo:
• Descartar o sal em Dansville não era o
melhor para todos. Devido a um problema
digestivo, o Dr. Jackson sugeriu que Ellen
White tomasse as refeições no quarto dela
onde ela poderia usar sal em quantidade mo-
derada sem levantar perguntas na mente de
outras pessoas.12
• O excesso de calor da sala de conferên-
cias afetou gravemente a cabeça de Tiago.
Precisava-se sempre de ar fresco tanto para a
clareza de pensamento como para o confor-
to físico.13
• Embora eles achassem o Dr. Jackson um
“orador claro e comovente” e “inegavelmen-
te meticuloso”,14 ele e os outros médicos
criam que os White eram “religiosos demais,
e essa era a razão por que estavam doentes”.15
O programa de Dansville enfatizava “diver-
sões e prazeres como dança, jogo de cartas,
freqüências ao teatro, etc.”, coisas que os
White não podiam harmonizar com os “ensi-
nos de Cristo registrados no Novo Testamen-
to.”16 Quando Tiago experimentava graves
flutuações de humor e sentimentos de deses-
pero, muitos períodos de oração durante dias
e noites proporcionaram-lhe a paz de espírito
capaz de fazê-lo conciliar o sono.
• Crendo que o excesso de trabalho pro-
vocara o colapso físico e mental de Tiago, os
médicos de Dansville recomendaram-lhe
veementemente completa inatividade física e
mental. Mas Ellen White compreendeu que
essa recomendação consistia em um “dos
mais sérios obstáculos à recuperação dele”.
Graças ao conhecimento obtido em visão, ela
sabia que, para ele, “mergulhar numa inativi-
dade sem objetivo era promover a doença e
torná-lo vítima do desânimo”.17
Se bem que ela tenha muitas vezes afirma-
do que a “clínica hidroterápica” de Dansville
era a melhor instituição desta espécie nos Es-
tados Unidos, em pouco tempo viu que
aqueles que acompanharam a ela e a Tiago
teriam que “levar consigo, em todo o tempo,
o crivo do evangelho, e peneirar tudo quan-
to ouvem, para que possam escolher o bem e
recusar o mal”.18
302
No início de dezembro, a Sra. White ficou
convencida de que passar mais tempo em
Dansville não ajudaria Tiago a recuperar-se.
Viu que seu ânimo e vivacidade de espírito
estavam se esvaindo rapidamente. Semanas
sem fazer nada acabaram por levá-lo a um es-
tado em que receava o exercício físico. Além
disso, ela sabia que a confiança em Deus era
o caminho para o ânimo e a esperança, e que
em Dansville não era o ambiente para esti-
mular esse tipo de fé. Foi assim que o grupo
dos White partiu rumo a Rochester, Nova
Iorque, a vinte e quatro quilômetros de dis-
tância, lugar onde estariam cercados por ho-
mens e mulheres de fé.
A Visão de Rochester:
Esperança e NovoTerritório a Conquistar
Durante o culto familiar no dia de Natal, 25 de
dezembro de 1865, Ellen White foi arrebatada
em visão. Esta visão se acha no mesmo nível
que a visão de Otsego em 6 de junho de 1863,
ao desenvolver o significado da reforma de saú-
de dentro da mensagem do terceiro anjo.
A visão de Otsego iniciou o sistema inte-
grado de princípios de saúde que o Senhor
queria que a Igreja Adventista adotasse. A vi-
são de Rochester salientou quão débeis ha-
viam sido as reações da maioria dos membros
da igreja e deu-lhes informações mais explíci-
tas sobre a forma como a igreja devia coorde-
nar a reforma de saúde com a mensagem do
evangelho. Ellen White escreveu a visão no
dia seguinte e deu os documentos a Tiago.
Durante meses, eles haviam estado se pergun-
tando por que não viram nenhum progresso
na recuperação dele. Agora sabiam o motivo
e o que deviam fazer a respeito.
Os pontos principais da visão foram:
• Foi da vontade de Deus que eles fossem
para Dansville, pois de outro modo não pode-
riam ter aprendido o que tinham de aprender
“em tão pouco tempo”.
• A clínica de Dansville é a “melhor ins-
tituição de saúde dos Estados Unidos... seus
líderes, porém, são somente homens, e seu
julgamento nem sempre é correto”.
• Quando as pessoas que têm sofrido mui-
to “são aliviadas por um método inteligente
de tratamento... são levadas a concluir” que
os médicos que trataram deles também estão
“corretos em assuntos religiosos, ou, pelo me-
nos, não podem estar longe da verdade”.
• Deus não poderia glorificar Seu nome
respondendo às orações de Seu povo em favor
dos White enquanto eles estivessem em Dans-
ville, pois os “médicos teriam tomado para si a
glória” que somente a Deus pertence.
• Por meio dessa experiência, Deus estava
“habilitando” Tiago a ser um líder mais forte
na reforma de saúde, para que ele e outros pu-
dessem falar de maneira mais eficaz sobre “a
relação existente entre comer, trabalhar, des-
cansar e vestir e a saúde”.
• “Deus requer que todos... [ponham-se]
na melhor condição possível de saúde” para
alcançar uma “experiência religiosa” sadia, e
o Senhor não “fará por” eles “aquilo de que os
encarregou”.
• Tiago havia permitido que temores e an-
siedade lhe esmagassem a fé, mas, pela força
de sua vontade e a confiança no poder de
Deus, recuperaria a saúde.
• Os membros da igreja haviam sido “ne-
gligentes em agir sob a luz que Deus lhes deu
com respeito à reforma de saúde”; essa obra
“mal” havia começado.
• “Poucos... [compreendem] o quanto
seus hábitos alimentares têm a ver com sua
saúde, caráter, utilidade neste mundo e des-
tino eterno.”
• “O povo de Deus não está preparado pa-
ra o alto clamor do terceiro anjo. Precisam fa-
zer por si mesmos uma obra que não devem
deixar que Deus faça por eles.”
• Os adventistas do sétimo dia devem pos-
suir sua própria instituição de saúde. Esta ins-
tituição seria o meio de introduzir “nossa fé
em novos lugares”. Erguerá “o estandarte da
verdade onde antes teria sido impossível ob-
ter acesso, caso não houvessem sido desfeitas
as idéias preconcebidas”.
• Esta instituição de saúde deveria propor-
cionar um lar para (1) “os aflitos” e (2) para
os que “desejam aprender a cuidar de seu cor-
po, visando prevenir doenças”.
• Esta instituição deve ser financeiramen-
te independente, não deve “enfrentar lutas
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O ministério profético de Ellen G. White
por causa da constante exigência de meios
sem a obtenção de lucros”.
• “O grande objetivo” desta instituição
“não é apenas a saúde, mas perfeição e santi-
dade, as quais não podem ser conseguidas
com corpo e mente doentes”.
• Os doentes devem ser ensinados que “é
errado suspender todo trabalho físico para re-
cuperar a saúde”.
• “O maior perigo” que correriam os admi-
nistradores seria afastar-se “do espírito da ver-
dade presente e da simplicidade que sempre
deve caracterizar os discípulos de Cristo ... a
fim de obter o favor dos descrentes, e assim
assegurar seu patrocínio”.19
O Início das Instituições
Adventistas de Saúde
As implicações desta visão de Rochester fo-
ram amplas; os princípios expostos ainda são
válidos. Na prática, esta visão forneceu a Ellen
White uma linha de atuação para ajudar o
marido enfermo em sua lenta recuperação,
um plano de passar o inverno de 1866-1867
no norte de Michigan.20 Além disso, esta vi-
são tornou-se um chamado entusiástico à jo-
vem igreja para avançar e estabelecer uma
instituição de saúde adventista. Por um lado,
um pensamento como esse parecia absurdo;
por outro, era o próximo passo lógico a ser
dado no cumprimento do plano de Deus por
meio da Igreja Adventista.
O sermão que Ellen White pregou no sá-
bado na assembléia da Associação Geral do
dia 19 de maio de 1866 salientou, talvez pela
primeira vez publicamente, a instrução rece-
bida na visão da reforma de saúde em Ro-
chester. Dentro de alguns dias, a liderança
reagiu favoravelmente ao apelo por uma ins-
tituição de saúde, embora com certa apreen-
são. O presidente da Associação de Michi-
gan, J. N. Loughborough, relembra: “Quando
este testemunho foi lido perante nosso povo,
levantou-se a pergunta: ‘Como podemos,
com nossos recursos limitados, adquirir e ad-
ministrar uma instituição de saúde?... A co-
missão... orou a respeito do assunto e disse:
‘Assumiremos o empreendimento, aventu-
303

SEÇÃO V
CAPÍTULO 26
Promotora de Conceitos Inspirados MELHORIA DE QUALIDADE
DA SAÚDE ADVENTISTA
rando a fazer o que diz o testemunho, em-
bora nos pareça uma carga pesada para er-
guermos”.21
Dentro de poucos dias, a propriedade foi
adquirida e reservatórios instalados no telha-
do para tratamentos hidroterápicos. Por vol-
ta de 5 de setembro, o Instituto Ocidental da
Reforma de Saúde, sob a supervisão médica
dos Drs. H. S. Lay e Phoebe Lamson, estava
pronto para receber pacientes.22 Contudo,
muitos eram os riscos a serem enfrentados. O
conselho de Ellen White poupou a adminis-
tração de cometer sérios erros, especialmente
no que dizia respeito ao propósito da institui-
ção: (1) o objetivo primordial não é “lucro”,
embora ela deva ser financeiramente inde-
pendente para não desviar recursos de outros
fundos denominacionais; (2) os padrões não
devem ser rebaixados para “se obter o patro-
cínio dos descrentes”; (3) embora não seja
um lugar para “diversão ou entretenimento”,
a instituição criará um ambiente livre de
“imaginação doentia”, “sentimentos de des-
contentamento” e “murmurações de quem
está insatisfeito”; (4) a instituição é estabele-
cida para “melhorar a saúde do corpo para
que os pacientes possam apreciar mais clara-
mente as coisas eternas”; (5) a instituição
não deve expandir-se mais rápido do que “ha-
bilidade, experiência e recursos financeiros”
possam ser supridos adequadamente.23
Ainda mais surpreendente do que o esta-
belecimento de uma instituição médica, foi a
decisão de publicar Health Reformer (Refor-
mador da Saúde), um periódico que o Dr. H.
S. Lay editaria. Pouco depois do lançamento,
Ellen White escreveu: “O Reformador da Saú-
de é o meio através do qual raios de luz devem
brilhar sobre o povo. Ele deve ser a melhor
publicação sobre saúde de nosso país. Precisa
ser adaptado às necessidades do povo comum,
pronto para responder a questões próprias,
explicar plenamente os princípios elementa-
res das leis da vida e ensinar como obedecer-
lhes e preservar a saúde.”24
Quinta Visão de Saúde
A quinta visão da série de visões sobre saú-
de ocorreu em Bordoville, Vermont, em 10
de dezembro de 1871.25 As visões não foram
dadas levianamente nem apenas para repetir
a mensagem das visões anteriores. Deus con-
304
cede sabedoria tão logo homens e mulheres
consigam apreciá-la, principalmente depois
de terem obedecido ao dever conhecido. Os
profetas também aprendem passo a passo,
assim como os grupos de igreja avançam pas-
so a passo aliando a instrução divina com a
prática.26
Por volta de 1871, o Instituto Ocidental
da Reforma de Saúde já estivera funcionan-
do por cinco anos. Os líderes trabalhavam
num território ainda não experimentado, e
erros foram cometidos até ao ponto de fra-
casso. Sem os White, o instituto teria su-
cumbido sob o fardo de dívidas e políticas
extremistas.27
Na visão de Bordoville, Ellen White vol-
tou a reiterar o propósito primordial das ins-
tituições adventistas de saúde, propósito este
que se havia tornado nebuloso nesse ínterim:
a obra de saúde adventista acha-se “tão liga-
da à terceira mensagem angélica, como as
mãos o estão ao corpo”.28 Além disso, a obra
de saúde adventista não devia ser feita em si-
lêncio. Os princípios de saúde adventista de-
vem ser promovidos, “e a mente do público
profundamente estimulada a investigar”.29 A
Sra. White repetiu que as instituições adven-
tistas são “estabelecidas por princípios dife-
rentes” dos adotados pelos centros de saúde,
que são “conservadores visando agradar par-
cialmente a classe popular... para receberem o
maior patrocínio e o máximo de dinheiro”.30
Outros princípios explícitos relacionados
com as instituições adventistas de saúde
abrangem:
• As instituições adventistas de saúde de-
vem combinar os princípios bíblicos com o
cuidado dos doentes. Mas as características
adventistas “não devem ser discutidas com os
pacientes”, mesmo nos cultos de oração se-
manais. “A influência silenciosa realizará
mais do que o entrar em controvérsia aberta.
... Devemos ir ao encontro das pessoas onde
elas estão.”31
• Os profissionais inteligentes da área de
saúde compreendem que muitos sofredores
têm algo mais que dor física. “Muitos são por-
tadores de uma consciência violada, e podem
ser alcançados apenas pelos princípios da re-
ligião bíblica.”32
• A igreja de Battle Creek deve viver à altu-
ra de sua “maior responsabilidade”, e se não vi-
verem de acordo com a luz que os obreiros
que cuidam da saúde estão comunicando aos pa-
cientes, o resultado será desânimo e confusão.33
Por volta do início da década de 1870, o
interesse adventista na reforma de saúde,
com sua primeira instituição médica e revista
sobre saúde bem como sua ênfase no preparo
de médicos com boa qualificação, tornara-se
agora bastante visível e eficaz em alcançar to-
das as classes da sociedade.34
O Princípio da Moderação Evita Extremos
As credenciais de um profeta são vistos mui-
tas vezes na sensatez de sua mensagem. Deus
não é irrazoável, tampouco Seus profetas.
Ellen White apresenta um clássico exemplo
de bom senso35 quanto à reforma de saúde.
Depois de haver enfatizado durante anos por
meio de seus escritos a necessidade de uma
reforma de saúde, depois dos primeiros pou-
cos anos da instituição de saúde de Battle
Creek e depois de alguns anos da revista Re-
formador da Saúde, ela reconheceu que era
preciso alguma cautela: “Em reformas, é pre-
ferível andar um passo aquém do limite, do
que ir um passo além dele. E se houver algum
erro, deve este estar do lado das pessoas.”36
Um dos problemas que se havia desenvol-
vido em Battle Creek foi o extremismo pro-
movido pelo Dr. Russell T. Trall e defendido
por William Gage, redator de tempo integral
do Reformador da Saúde. O Dr. Trall defendia
o abandono absoluto de sal, açúcar, leite,
manteiga e ovos. Esse extremismo causou
confusão e perda de assinaturas. Quando
Ellen White voltou dos compromissos da reu-
nião campal da Costa Oeste, percebeu por
que a revista estava praticamente morta: “A
atitude de que se deve abandonar inteiramen-
te o uso desses produtos [sal, açúcar, leite,
manteiga e ovos] pode estar certa, a seu tem-
po; mas não viera ainda a ocasião de assumir
uma atitude geral quanto a esses pontos.”37
Pior de tudo. O redator do Reformador da
Saúde estava doente. Por quê? Porque ele e os
que defendiam esses pontos de vista extremos
não estavam seguindo um programa equilibrado
em seus próprios lares! A confusão e o subse-
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O ministério profético de Ellen G. White
qüente desespero entre os membros da igreja
ao tentarem cumprir esses pontos de vista ex-
tremos abriram uma porta para muita aposta-
sia em todos os setores da reforma de saúde.
Assim, Ellen White expôs vários pontos para
os membros de sua igreja considerarem:
• Ir ao encontro das pessoas “onde elas es-
tão”.38
• Conceder aos outros “tanto tempo
quanto nós mesmos necessitamos” para al-
cançar a compreensão atual.
• Não “defender pontos de vista” que não
submetemos “a uma prova prática” em nossos
próprios lares.
• “O uso abundante” de itens como sal,
açúcar e leite é, “sem dúvida, nocivo à saúde”
e “caso não fossem usados absolutamente, des-
frutar-se-ia um estado de saúde muito melhor”.
• Mas atualmente “nossa preocupação não
é em relação a essas coisas [sal, açúcar, leite e
manteiga]”.39
• Visto muitas pessoas se acharem tão
atrasadas na reforma de saúde, foram aconse-
lhadas a apresentar “positivo testemunho
contra” as “condescendências [mais] nocivas
e os estimulantes narcóticos... [tais como] fu-
mo, bebidas alcoólicas, rapé, chá, café, ali-
mentos cárneos, manteiga, condimentos, bo-
los requintados, tortas de carne, excesso de
sal, e todas as substâncias estimulantes usadas
como alimento”.40
Tiago se Torna Editor
Pelo fato de o redator do Reformador da Saú-
de estar doente e a revista estar precisando
de ser revitalizada, Tiago White assumiu o
comando. “O Reformador”, escreveu ele em
seu primeiro editorial, “pretende alcançar as
pessoas com todos os seus preconceitos e ig-
norância das leis da vida, onde elas se en-
contram. Evitará pontos de vista extremos,
chegando tão perto quanto seja possível da-
queles que precisam reformar-se, sem, con-
tudo, ser infiel aos princípios da reforma de
saúde.”41
Sob a liderança de Tiago, reconquistou-se
a confiança na revista e nos amplos princí-
pios de saúde defendidos por Ellen White.
305

SEÇÃO V
CAPÍTULO 26
Promotora de Conceitos Inspirados MELHORIA DE QUALIDADE
DA SAÚDE ADVENTISTA
Dentro de um ano, as assinaturas subiram de
3.000 para mais de 10.000.42
Todo movimento de reforma, desde os
tempos do Novo Testamento, tem de con-
tender com extremistas. A mensagem que
eles apresentam pode até conter verdade,
mas seu senso de oportunidade, métodos e
conseqüências decorrentes fazem muito para
enfraquecer o impacto de sua mensagem.
Numa assembléia realizada em 1868, em No-
va Iorque, Ellen White escreveu que alguns
defensores da reforma de saúde eram “extre-
mistas, e lançaram por terra a reforma de
saúde. ... Sua influência desagradava a cren-
tes e descrentes”.43
Antes de apontar algumas das inconsis-
tências desses “extremistas”, a Sra. White
analisou perceptivamente as reações típicas à
mensagem de saúde: “As massas rejeitarão
qualquer teoria, por muito razoável que seja,
se ela impõe restrições ao apetite. O paladar
é consultado em vez da razão e da saúde. To-
dos quantos abandonam o caminho comum
do hábito e passam a defender reforma sofre-
rão oposição, serão tachados de loucos, insa-
nos, radicais... [ainda que] sigam essa coeren-
te conduta.”44
Depois, ela falou claramente a diversos
desses porta-vozes extremistas. Certo ho-
mem, “auxiliado por trechos extraídos de li-
vros”, exigiu que sua família se submetesse
imediatamente a essas “elevadas” normas,
embora, ao fazê-lo, ele mesmo tenha deixa-
do de “colocar-se à altura do alvo, subjugan-
do seu corpo”.
Suas relações conjugais pareciam mais
com o desencadeamento de “propensões sen-
suais” do que com as de um marido atencio-
so. Sua esposa não estava em condições de
dar à luz “crianças sadias”. Por quê? Porque
“ele não proveu a qualidade e quantidade de
alimento necessário para nutrir duas vidas em
vez de uma”. Os filhos nasceram com “o apa-
relho digestivo débil e sangue pobre”.
Aplicando o Bom Senso
Repare como Ellen White aplicava o princí-
pio do bom senso e da moderação: “Seu orga-
nismo ansiava por material para converter
306
em sangue; ele, porém, não lhe provia. Uma
quantidade moderada de leite e açúcar, um
pouco de sal, pão branco levedado para va-
riar, farinha integral preparada numa varie-
dade de maneiras por outras mãos que não as
suas, bolos simples com passas, ocasional-
mente, e muitos outros pratos que eu poderia
mencionar teriam atendido às exigências do
apetite. Se ele não conseguisse algumas des-
sas coisas, um pouco de vinho caseiro [com
propósitos medicinais] não teria feito a ela
nenhum mal; ter-lhe-ia sido melhor do que
nada. Em alguns casos, mesmo uma pequena
quantidade da carne menos prejudicial cau-
saria menor mal do que sofrer forte desejo
por ela.”45
Depois, ela se voltou para outra família
que havia perdido um ente querido devido a
um médico culpado de “maus-tratos” sob o
pretexto de reforma de saúde. Ao que parece,
o rapaz havia morrido após intensa febre. Em-
bora tenha reconhecido que “a abstinência
de alimento por breve tempo diminuirá a fe-
bre”, ela observou que, quando é vencida a
força da febre, “deve-se-lhe ministrar alimen-
to, cuidadosa e prudentemente”. Contudo,
cada pessoa deve ser tratada individualmen-
te. “Se o doente mostra grande desejo de ali-
mentar-se, mesmo durante a febre, satisfazer
esse desejo com quantidade moderada de ali-
mento simples será menos prejudicial do que
negar-lhe.”46
No caso desse rapaz, Ellen White indi-
cou especificamente que a forma incompe-
tente de lidar com o problema lhe causara
a morte desnecessária: “Um pouco de bom
vinho e alimento tê-lo-ia... restituído à sua
família.” O pai também teria morrido, não
fosse a “presença e o oportuno conselho de
um médico do Instituto de Saúde”. Fazer o
melhor possível dentro das circunstâncias
era, para Ellen White, um princípio básico
de saúde.47
Ela advertia a respeito dos extremistas: “É
impossível, para os mais hábeis defensores da
reforma de saúde, livrar completamente o es-
pírito público dos preconceitos adquiridos
graças ao procedimento errado desses extre-
mistas, e colocar o grande tema da reforma de
saúde sobre base certa, na comunidade onde
se achavam esses homens. A porta também se
acha fechada em grande medida, de modo
que os descrentes não podem ser alcançados
pela verdade presente em relação ao sábado e
à breve volta de nosso Salvador.”48
Em 1868 Tiago White escreveu um edito-
rial destacando o fato de que extremistas di-
ficultaram desnecessariamente a obra da Sra.
White: “Enquanto Satanás tenta muitos a
serem vagarosos, sempre tenta a estes [alguns
com maior zelo do que cautela] a serem rápi-
dos demais. O trabalho da Sra. White tem se
tornado difícil e, algumas vezes, complicado,
Referências
1. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 211.
2. Review and Herald, 10 de setembro de 1867.
3. Ibidem, 15 de janeiro de 1867.
4. Health Reformer, dezembro de 1866.
5. Review and Herald, 1o de janeiro de 1867.
6. Health Reformer (Reformador da Saúde), fevereiro de 1867.
7. Review and Herald, 5 de janeiro de 1886.
8. Um ano antes, em setembro de 1864, Tiago e Ellen White
haviam passado três semanas em Dansville, depois que ela
completara os volumes 3 e 4 de Spiritual Gifts. O volume 4
continha a exposição de sua visão sobre saúde recebida em 6
de junho de 1863 em Otsego. Os princípios contidos nesta
visão de Otsego eram claros e os tempos eram urgentes; in-
corporá-los na vida prática requereria tempo e experiência.
Um artigo oportuno escrito pelo Dr. James C. Jackson, ad-
ministrador do “Our Home”, falando a respeito do tratamento
da difteria foi reimpresso na revista da igreja em fevereiro de
1863, e impressionou bastante os White. Às vezes, quando pais
apavorados viam os filhos morrerem sem ajuda médica, os
White utilizaram o método de tratamento pela água defendido
por Jackson, e três crianças, o filho de Moses Hull e Edson e
Willie White sobreviveram à difteria. Apesar disso, em fins de
novembro de 1863, o resfriado de Henry transformou-se em
pneumonia e ele foi tratado com a terapia medicamentosa
convencional sem nenhum resultado positivo. Embora os
White compreendessem o princípio da hidroterapia quando o
aplicaram à difteria, ainda não o tinham visto sendo aplicado
a outras doenças. A teoria precisava de tempo e experiência
antes de poder tornar-se um princípio convincente na prática.
Os White perceberam a necessidade de compreenderem
na prática a plena aplicação da visão de Otsego sobre saúde.
Fizeram imediatamente algumas mudanças alimentares com
respeito ao comer carne, pão mais saudável, menos sal, duas
refeições por dia, embora outras mudanças ficassem ainda por
ser feitas à medida que os princípios se tornassem mais claros
com o passar do tempo. Assim sendo, foram para Dansville,
em setembro de 1864, não somente por causa da saúde deles
abalada pelas tensões de viagens e trabalhos literários, mas
para “ver o que poderíamos ver e ouvir a fim de sermos capa-
zes de apresentar a muitos amigos que fazem perguntas um re-
latório mais ou menos definido”. – Tiago White, em How to
Live, citado em Biography, vol. 2, pág. 83.
9. Review and Herald, 20 de fevereiro de 1866.
10. Review and Herald, 3 de outubro de 1865.
11. Manuscrito 1, 1867, citado em Robinson, Our Health Mes-
sage, pág. 135.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
por causa da conduta de extremistas, que
pensam que a única atitude segura é adotar o
ponto de vista extremo de cada expressão
que ela escreveu ou falou sobre tópicos a res-
peito dos quais se podem adotar diferentes
perspectivas”49
Tanto Tiago como Ellen White reconhe-
ciam diferenças individuais.50 Eram pacientes
com os outros, pois sabiam quanto tempo ha-
viam gasto para ver a lógica e a beleza dos
princípios de saúde confirmadas por visão.51
Sabiam também que não podiam servir de
consciência para ninguém. Podiam orientar
apenas pelo exemplo e pelo claro ensino.
12. “Você precisa usar o sal moderadamente; sem ele ficará dis-
péptico.” – Carta 19a, 1891, citada em Robinson, op. cit.,
pág. 136. “Segundo a instrução que me foi dada por Deus,
esse artigo [sal], em vez de ser deletério, é realmente essen-
cial ao sangue. Os porquês e para quês disto, não sei, mas
transmito-lhes a instrução segundo me foi dada.” – Conse-
lhos Sobre Regime Alimentar, pág. 344. Obviamente, há, por
vezes, certas condições médicas (tais como a hipertensão)
em que o uso do sal deve ser reduzido até a recuperação da
saúde. Ellen White está falando aqui de um uso moderado
do sal em um regime saudável e de manutenção. Em tem-
pos modernos, em virtude de o sal estar muitas vezes pre-
sente nos alimentos embalados, isto deve ser tomado em
consideração ao avaliar a necessidade diária de um uso
“moderado” de sal.
13. Biography, vol. 2, pág. 121.
14. Ibidem, vol. 2, pág. 86.
15. Manuscrito 1, 1867, citado em Biography, vol. 2, pág. 122.
16. Review and Herald, 20 de fevereiro de 1866.
17. Life Sketches of Elder James White and Mrs. Ellen G. White
(1888), págs. 353 e 354, citado em Robinson, Our Health
Message, pág. 138.
18. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 490.
19. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 485-495, 553-564,
612-620.
20. Biography, vol. 2, págs. 157-175.
21. Biography, vol. 2, pág. 141.
22. Robinson, Our Health Message, págs. 145-155; Biography,
vol. 2, págs. 139-142, 174 e 176.
23. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 564-567; Biography,
vol. 2, págs. 192-204; Robinson, Our Health Message, págs.
172-190.
24. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 552 e 553.
25. Antes da visão de Bordoville, ocorreram as visões de 1848 e
1854; Otsego, Michigan, 5 de junho de 1863, e Rochester,
Nova Iorque, 25 de dezembro de 1865.
26. Ver págs. 34, 282, 304, 311 e 422.
27. Biography, vol. 2, págs. 301-311.
28. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 161.
29. Ibidem, pág. 162.
30. Ibidem, pág. 165.
31. Ibidem, págs. 166 e 167 (Conselhos Sobre Saúde, 245).
32. Ibidem, pág. 168.
33. Ibidem, págs. 170 e 171.
34. Robinson, Our Health Message, págs. 203-212.
35. Ver págs. 95-97, 306, 311, 326, 400-402 e 436.
307

SEÇÃO V
CAPÍTULO 26
Promotora de Conceitos Inspirados MELHORIA DE QUALIDADE
DA SAÚDE ADVENTISTA
36. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 21. Mas não é preciso
errar: “Vocês não precisam entrar na água, nem no fogo, mas
tomem o caminho mediano, evitando todos os extremos.” –
Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 211.
37. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 19. “Sabemos que o li-
vre uso desses artigos é positivamente nocivo à saúde, e em
muitos casos pensamos que, se não fossem absolutamente
usados, desfrutar-se-ia muito melhor estado de saúde. Mas no
presente nossa preocupação não é em relação a essas coisas.
O povo está tão atrasado que vemos que tudo que pode su-
portar agora é que o esclareçamos quanto às condescendên-
cias nocivas e os estimulantes narcóticos.” – Ibidem, pág. 21
(Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 468). Ellen White
percebeu que o conselho do Dr. Trall publicado no Reforma-
dor da Saúde era bastante extremado quando ele escreveu: “O
sal, por ser um veneno, jamais deve ser usado.” – Julho de
1869. O ponto de vista dela, mais bem declarado em A Ciên-
cia do Bom Viver, pág. 305: “Não usem sal em quantidade.”
Pesquisas recentes indicam fortemente que hipertensão inex-
plicada é encontrada muitas vezes em pessoas que consomem
muito sal. Ver pág. 334.
38. Para muitas pessoas do século dezenove, padrões higiênicos,
refeições “balanceadas” e alimentos refrigerados eram coisas
nas quais nem se pensava. “As massas eram forçadas a subsis-
tir à base de um regime alimentar cru e escasso do qual o chá
e o pão eram os elementos básicos, suplementados por uma
sopa ou um cozido de origem questionável. ... A nostalgia,
mesmo dos alimentos utilizados pela maioria dos camponeses
norte-americanos, não pode sobreviver à luz da verdade. Em-
bora até certo ponto substancioso, o regime era muito sim-
ples, monótono e às vezes longe de ser saudável. ... A revista
Harper’s Weekly queixou em 1869: ‘O povo da cidade corre o
risco constante de comprar alimento insalubre. Os comer-
ciantes são inescrupulosos; o povo, desinformado.’ ... Na au-
sência de refrigeração elétrica, as mercadorias perecíveis fica-
vam sujeitas ao capricho do tempo. ... Alguém é tentado a
crer que, com a carne e o peixe tão pouco confiáveis, os vi-
torianos urbanos subsistiam consumindo grande quantidade
de frutas. Esse, porém, não era o caso. Eles tinham uma per-
sistente suspeita das frutas – e verduras – suspeita esta origi-
nada na crença de que a epidemia de cólera de 1832 fora cau-
sada pelas frutas. Na verdade, depois da epidemia, a câmara
municipal de Nova Iorque havia proibido a venda de toda es-
pécie de fruta, e conquanto a proibição formal houvesse ces-
sado anos depois, a desconfiança ainda existia.” – Otto Bett-
mann, The Good Old Days – They Were Terrible! (New York:
Random House, Inc., 1974), págs. 109, 110 e 113.
39. Este conselho se destinava principalmente aos leitores de
Ellen White que moravam na zona rural. Para aqueles que
eram obrigados a comprar o leite, este era um empreendi-
mento arriscado. “Era do conhecimento geral dos nova-ior-
quinos que o leite que consumiam era diluído. Nem por isso
os comerciantes eram mais sutis nem se envergonhavam dis-
to. Tudo que eles precisavam era de uma bomba de água pa-
ra impulsionar dois quartos [2,2 litros] de leite para um galão
[3,8 litros]. Mas a adulteração não ficava por aí: para melho-
rar a cor do leite de vacas doentes, eles muitas vezes adicio-
navam melaço, pó de giz ou gesso. Não admira que, em 1889,
um comissário da saúde pública de Nova Iorque tenha rela-
tado haver visto em certos bairros ‘um líquido de aparência
nitidamente suspeita chamado de leite’.
“O leite infectado de bactéria apresentava possibilidades
letais para as quais o povo estava despercebido. A raiz deste
problema achava-se nas fazendas de laticínios, sempre sujas,
onde as vacas leiteiras eram impropriamente alimentadas e
abrigadas.
“Não era coisa incomum a administração de uma cidade
vender o lixo urbano para um fazendeiro, que sem demora ali-
mentava seu gado com aquilo. Ou para uma destilaria criar
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O ministério profético de Ellen G. White
vacas e alimentá-las com os resíduos, produzindo o que era diferem grandemente nas diferentes pessoas. O que seria ali- pessoas tanto tempo quanto exigimos para chegar à presente
chamado de ‘leite paparrotado’. Este líquido específico, que mento para um, seria veneno para outro; assim, não se pode condição avançada na reforma, devemos ser muito pacientes
aparentemente fazia as crianças ficarem embriagadas, provo- estabelecer regras precisas que se ajustem a todos os casos. com elas e permitir que andem passo por passo, como nós o
cou um escândalo na cidade de Nova Iorque de 1870, quando Não posso comer feijão, pois para mim é um veneno; mas di- fizemos, até que seus pés estejam inteiramente firmados na
se descobriu que algumas das vacas confinadas durante anos zer eu por isto que ninguém deve comê-lo, seria ridículo.” – plataforma da reforma de saúde. Devemos, porém, ser muito
em estábulos imundos ficavam tão doentes de tuberculose que Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 494. cautelosos para não avançar rápido demais, a fim de que não
tinham de ser erguidas com um guindaste para continuar pro- 51. “Alguns de nós levaram muitos anos para chegar à nossa pre- sejamos obrigados a recuar nossos passos.” – Testemunhos Pa-
duzindo leite até a morte. sente posição na reforma de saúde. É trabalho lento conse- ra a Igreja, vol. 3, págs. 20 e 21 (Conselhos Sobre Saúde, pág.
“Quando em 1902 a Comissão de Saúde da cidade testou guir reforma no regime dietético. ... Se quisermos conceder às 438).
3.970 amostras de leite, verificou-se que 2.095, ou 52,77%, es-
tavam adulteradas.” – Bettmann, The Good Old Days, págs.
114 e 115.
40. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 20 e 21. A expressão Perguntas Para Estudo
“uso excessivo de manteiga” bem pode ter sido empregada
nesta declaração para expressar mais precisamente o ponto
de vista da escritora, já que alguns parágrafos antes ela de- 1. Que queria Ellen White dizer com “peneira do evangelho”?
monstrara que parte da confusão e da aflição causada pelo
ponto de vista extremo dos redatores do Reformador era a po-
sição de defender o “completo abandono do leite, manteiga e
2. Que práticas levadas a efeito no “Our Home” de Dansville eram incompatíveis com os
açúcar”. amplos princípios do viver saudável que Ellen White estava começando a entender mais
41. Health Reformer, março de 1871. claramente?
42. Robinson, Our Health Message, pág. 202; ver Biography, vol.
2, págs. 306-309.
43. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 377. Ver Conselhos So- 3. Que princípios fundamentais defendidos por Ellen White e contidos em seu conselho
bre o Regime Alimentar, págs. 195-213. aos que estavam estabelecendo a primeira instituição médica da igreja podiam aplicar-
44. Ibidem.
45. Ibidem, pág. 384 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. se a todas as outras instituições que viriam depois?
334). Ver também págs. 95-97, 305, 306, 311, 326, 400-402
e 436. 4. Que princípios sensatos foram enfatizados novamente quando o Health Reformer (Refor-
46. Ibidem, págs. 384 e 385.
47. Ver pág. 310 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 386). mador da Saúde) precisou de auxílio?
48. Ibidem, págs. 386 e 387 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar,
pág. 209). 5. Recapitule algumas das evidentes melhorias na saúde desfrutadas pelos adventistas da
49. Review and Herald, 17 de março de 1868. Tiago White conti-
nua falando a respeito do desafio enfrentado pela esposa: “Ela década de 1860 quando incorporaram os princípios de saúde em seu plano diário. Co-
trabalha com esta desvantagem, a saber: faz veementes ape- mo aqueles princípios se aplicam hoje?
los ao povo, algumas pessoas ficam profundamente impressio-
nadas, adotam posições radicais e vão a extremos. Depois, pa-
ra salvar a causa da ruína em conseqüência desses extremos,
ela é obrigada a reprovar os extremistas publicamente. É me-
lhor fazer isto do que ter as coisas destroçadas; mas a influên-
cia de ambos os extremos bem como das reprovações é péssi-
ma para a causa, e coloca sobre a Sra. White um fardo triplo.
Eis a dificuldade: O que ela diz para estimular os atrasados é
recebido pelos apressados como um estímulo para ir além dos
limites. E o que diz para moderar os apressados, zelosos e in-
gênuos é recebido pelos vagarosos como desculpa para per-
manecer aquém.”
Em 1871, Tiago White tornou a apresentar o equilibrado
conselho de sua esposa, à medida que ambos levavam os mem-
bros da igreja, passo a passo, a ajustarem-se à nova luz: “Ao
passo que ela [Ellen White] não considera leite, tomado em
grandes quantidades, com pão, como é costume, o melhor ar-
tigo alimentar, sua mente, até aqui, só tem sido chamada à im-
portância da melhor e mais saudável condição possível da va-
ca, cujo leite é usado como artigo de alimentação. Ela não se
pode unir na circulação de publicações espalhadas que tomam
atitude extremista na importante questão do leite, segundo os
esclarecimentos atuais relativamente à questão. ... A Sra.
White pensa que uma mudança das mais simples espécies de
alimentos cárneos para abundante uso de açúcar é ir de ‘mal
para pior’. Ela recomendaria uso muito moderado tanto de
açúcar como de sal. O apetite pode e deve ser levado ao par-
cimonioso uso de ambos.” – Review and Herald, 8 de novem-
bro de 1870 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 497).
50. “Nossa comida deve ser de acordo com a estação, o clima em
que vivemos e a ocupação em que nos empregamos.” – A
Ciência do Bom Viver, pág. 297. “Há grande diferença entre
constituições e temperamentos, e as exigências do organismo
309

SEÇÃO V
27
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
Princípios de Saúde/4
Princípios e Práticas
“Tenha-se em mente sempre que o grande objetivo da reforma de saúde é garantir o desenvolvi-
mento mais elevado possível da mente, da alma e do corpo. Todas as leis da natureza – que são leis
de Deus – foram destinadas para o nosso bem. A obediência a elas promoverá nossa felicidade nes-
ta vida, e nos ajudará a preparar-nos para a vida futura.”1
E
llen White expôs algumas diretrizes que
ajudariam todas as pessoas a tomarem
decisões positivas e progressivas, princi-
palmente no tocante à reforma de saúde. O
primeiro princípio, aplicável a todas as áreas de
responsabilidades cristãs, é que todos sabem
por si mesmos qual o “dever conhecido”. O
“dever conhecido” pode, em dado momento,
não ser o mesmo para duas pessoas. Apesar
disso, a maior ou menor recusa em cumprir o
“dever conhecido” revela um coração rebelde
– problema mais profundo que a questão do
regime alimentar.2
“Ninguém pode crer com o coração para a
justiça”, escreveu Ellen White em 1893, “e
obter justificação pela fé, enquanto conti-
nuar na prática das coisas que a Palavra de
Deus proíbe, ou enquanto negligenciar qual-
quer dever conhecido.”3
A negligência do “dever conhecido” causa-
rá “fraqueza e trevas, e sujeita-nos a ardente
tentação”.4 Em outras palavras, ouvir a instru-
ção que Deus ratificou por meio de Sua men-
sageira, mas não torná-la parte da vida, abre a
porta para outras tentações e trevas espirituais.
O segundo princípio é que devemos fazer o
melhor que pudermos em todas as circuns-
tâncias. Por exemplo, numa época em que
não havia suplementos nutricionais nem era
fácil conseguir frutas e verduras variadas,
Ellen White sugeriu que o suco de uva, obti-
do em sua melhor forma, era apropriado co-
mo suplemento alimentar para propósitos
310
medicinais.5 Obviamente ela não estava suge-
rindo que o vinho devesse ser usado como be-
bida social ou como parte especial de uma ali-
mentação regular.
Quando ela aconselhou “vinho caseiro”
para propósitos medicinais, sabia que a pessoa
doente precisava das propriedades nutricio-
nais da uva, nutrientes que podiam ser assimi-
lados rapidamente pelo corpo. Neste caso,
ainda que o vinho doméstico contivesse um
pouco de álcool, seria mais benéfico usá-lo do
que não usá-lo. Em 1868, num de seus artigos
de pergunta/resposta, Tiago White escreveu:
“Durante o ano passado, a Sra. White teve,
em três ou quatro ocasiões, grande sensação
de fraqueza e tontura pela manhã. ... Nessas
ocasiões, para prevenir o desmaio, ela tomava,
imediatamente depois de levantar, um ovo
batido com puro suco de uva feito em casa,
talvez uma colherada de cada vez, mas nunca
achou que isto tinha que ver com drogas, se-
gundo a acepção em que ela emprega o termo
em seus escritos, mais do que com a ilusão de
ver um rosto humano na Lua. Durante o ano
passado, é possível que ela tenha usado cerca
de meio litro de vinho. Somente em casos ex-
tremos é que se justifica o uso do vinho, per-
mitindo-se então que se use ‘um pouco de vi-
nho’ para estimular suavemente os que se en-
contram em condição desfalecente.”6
Na Austrália, durante a década de 1890, era
difícil encontrar comida de qualidade, e carne
era o alimento disponível mais barato. A Sra.
White relembra que, certa ocasião, quando a
doença atingiu o lar de um de seus vizinhos,
“não tinham em casa coisa alguma apropriada
para comer. E recusaram-se a comer tudo que
lhes levamos. Estavam acostumados a comer
carne. Concluímos que alguma coisa devia ser
feita. Eu disse a Sara: ‘Apanhe umas galinhas
do meu galinheiro, e prepare-lhes um caldo.’...
Logo se restabeleceram.”
Que lição tiramos desse episódio? “Embo-
ra nós mesmos não usássemos carne, quando
a julgamos necessária àquela família em sua
doença, demos-lhe aquilo que julgávamos
precisarem. Há ocasiões em que temos de ir
ao encontro das pessoas onde se acham.”7
Mais uma vez, porém, é preciso usar o bom
senso aqui: o primeiro e o segundo princípios,
tomados juntos, devem comunicar sabedoria
tanto para aquele que vai aplicar os trata-
mentos quanto para o enfermo.
O terceiro princípio é evitar “todas as coisas
nocivas”, e o quarto é “usar criteriosamente
aquilo que é saudável”.8
O quinto princípio salienta o domínio pró-
prio. “Excessiva condescendência quanto ao
comer, beber, dormir ou ver é pecado.”9 A
condescendência própria é muitas vezes reve-
lada no “vestuário” e no “excesso de trabalho”,
indicando assim que a mente não se acha sob
o “domínio da razão e da consciência”.10
O sexto princípio é que não devemos estabe-
lecer “regra alguma para ser seguida no regime
alimentar”.11 Obviamente, deram-se adver-
tências claras e precisas sobre os alimentos
que não fazem bem. Mas, ao tratar dos tipos
de alimento que deviam substituir os alimen-
tos prejudiciais, Ellen White deu sugestões ge-
rais, como por exemplo “cereais, frutas, nozes
e verduras”.12 Por que orientações gerais em
vez de “regras”? Porque ela reconhecia que
uma alimentação saudável deve levar em con-
ta as diferenças individuais de clima, ocupa-
ção e características físicas.13
O sétimo princípio revela cuidado e compai-
xão: não se deve insistir num regime sem car-
ne enquanto os substitutos protéicos apro-
priados não estejam disponíveis e as razões
para a substituição não tenham sido com-
preendidas.14
O oitavo princípio ressalta a motivação
por detrás da reforma de saúde: a reforma de
saúde não é um conjunto de deveres pelos
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
quais impressionaremos a Deus e obteremos
Seu amor (legalismo). Ao contrário, é mais
a revelação de um Deus amorável no que se
refere à melhor maneira de evitar situações
infelizes resultantes de más decisões. A re-
forma de saúde contém aqueles reflexos que
apressarão o desenvolvimento do caráter e
uma vida de serviço – o objetivo da reden-
ção e o propósito da vida. A reforma de saú-
de incorpora um sistema de escolhas que é
compreendido progressivamente por meio
da experiência. É por este motivo que co-
mer carne, por exemplo, nunca foi uma
“prova de comunhão” na Igreja Adventista
do Sétimo Dia.15
O nono princípio é melhor expresso na
simples fórmula de Ellen White: “Não me
ponho como critério para os outros.” Ela não
buscava servir de consciência para ninguém;
nem fazia “ataque” contra a mesa daqueles
que eram mais vagarosos em seguir a luz pro-
gressiva.16
O décimo princípio permeia os nove princí-
pios anteriores: devemos raciocinar da causa
para o efeito. Isso talvez tenha sido melhor
expresso no conselho de Paulo: “Deus não Se
deixa escarnecer. Tudo o que o homem se-
mear, isso também ceifará.” Gál. 6:7.17
A Jornada de Ellen White, Passo a Passo
Tanto Tiago como Ellen White compreende-
ram que levava tempo para reagirem favoravel-
mente e avançarem “passo a passo” na verda-
de.18 A experiência, o bom senso e o discerni-
mento divino inspiraram o princípio muitas
vezes repetido pela escritora: “A reforma dieté-
tica deve ser progressiva.”19 Deus sempre usou
este princípio ao revelar a verdade.20
As visões de 1848 e de 1854 enfatizaram
os efeitos maléficos do fumo, café e chá. Na
segunda visão, chamou-se a atenção para as
questões relacionadas com a saúde como a
falta de asseio corporal e a necessidade de
controle do apetite.21 Ellen White declarou
em 1863: “O Senhor expôs perante mim
um plano geral”, inclusive o conceito de
que cuidar da saúde é um dever espiritual.22
Seis meses depois, ela escreveu: “Nossa co-
mida simples, ingerida duas vezes por dia, é
saboreada com vivo prazer. Não temos car-
ne, bolo ou qualquer comida gordurosa em
nossa mesa. Não usamos banha, mas, em lu-
311

SEÇÃO V
CAPÍTULO 27
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS E PRÁTICAS
gar disso, leite, nata e alguma manteiga. Pre-
paramos o alimento com pouco sal apenas, e
dispensamos condimento de toda espécie.
Tomamos o desjejum às sete, e almoçamos à
uma. ... Como com mais gosto que nunca.”23
Em 1870 a Sra. White revelou algo mais
sobre a maneira como os princípios de saúde
funcionavam em seu lar. Referiu-se a sua
“mesa bem provida” em todas as ocasiões. Era
comum chegarem visitantes, esperados e
inesperados. Ela punha diante de todos “co-
mida simples e saudável” e, “se alguém quiser
mais que isto, está na liberdade de procurá-la
noutra parte. Nem manteiga nem alimentos
cárneos de qualquer espécie vêm à minha
mesa. Raramente aí se encontra bolo. Tenho
geralmente ampla provisão de frutas, bom
pão e verduras.” Não se punha açúcar na me-
sa, embora fosse usado algumas vezes em pre-
parações culinárias.24
Quando em viagens por via férrea em
1870, os White comiam em sua hora costu-
meira, uma hora da tarde, “pão integral sem
manteiga e abundante provisão de frutas”.25
O Melhor Alimento Disponível
Ellen White comeu carne depois de 1863?
Sim, mas não como parte regular de seu regi-
me alimentar. Ela praticava os princípios ge-
rais que ensinara a outros, como por exemplo
o princípio de que se deve usar o melhor ali-
mento disponível em cada situação. Quando
se estava longe de casa, viajando ou acam-
pando em condições austeras, décadas antes
dos alimentos congelados serem inventados,
era difícil encontrar alimentos adequados.
Pelo fato de nem sempre poder obter o me-
lhor, por uma razão ou outra, ela às vezes es-
colhia o bom, que acabava sendo o melhor
naquelas circunstâncias.
Em 1873, durante um período de descanso
nas Montanhas Rochosas, não restou ao gru-
po dos White outra opção senão caçar e pes-
car para comer. Ellen escreveu em seu diário:
“Faz alguns dias que nossas provisões estão fi-
cando escassas. Muitos de nossos suprimentos
se acabaram. ... Esperávamos receber os supri-
mentos três dias atrás, mas não chegou nada.
Willie foi buscar água no lago. Ouvimos dis-
paros de sua arma e soubemos que havia atira-
do em dois patos. Isto é realmente uma bên-
ção, pois precisamos de algo para comer.”26
312
Algumas semanas mais tarde, depois de
chegarem à Califórnia, ela relatou que já não
comiam carne, embora tivessem comprado
“carne para May Walling enquanto ela este-
ve doente, mas desde então não temos gasto
nem um centavo com carne”.27
Durante o chuvoso e enevoado janeiro de
1884, Ellen White passou algum tempo no
Retiro de Saúde de Santa Helena onde havia
mais luz solar e calor. Mas o médico, o admi-
nistrador e o cozinheiro não eram a favor da
culinária vegetariana. A respeito de sua expe-
riência, escreveu ela: “Quando cheguei ao
Retiro, estava resolvida a não provar carne,
mas, como mal conseguia encontrar outra
coisa, comi um pouco de carne. Isso fez meu
coração funcionar de maneira antinatural.
Não era a espécie correta de alimento. ...
“O uso de carne enquanto estive no Reti-
ro despertou o antigo apetite, de modo que,
ao voltar para casa, ele clamava por satisfa-
ção. Então decidi fazer uma mudança com-
pleta e não mais voltar a comer carne sob cir-
cunstância alguma, para assim não estimular
este apetite. Nem um bocado de carne ou
manteiga tem sido posto em minha mesa des-
de que voltei. Temos leite, frutas, cereais e
vegetais.
“Durante algum tempo perdi todo o gosto
por comida. Como os filhos de Israel, ansiei
ardentemente por alimentos cárneos. Mas fir-
memente recusei que comprassem ou cozes-
sem carne. Fiquei fraca e tremente, como to-
dos os que sobrevivem da carne ficam quan-
do desprovidos do estímulo. Mas agora meu
apetite retornou, tenho prazer em pão e fru-
tas, minha mente em geral é clara, e firme o
meu vigor. Não tenho nenhuma sensação de
enfraquecimento tão comum entre os come-
dores de carne. Aprendi uma lição e espero
que a tenha aprendido bem.”28
Em 1888 a Sra. White escreveu que fazia
anos que não comprava “um centavo de chá”.
Tomava, porém, um pouco de chá “como re-
médio” em casos de “severo vômito”.29
Em 1890, após dois anos em viagens pela
Europa, ela observou: “Onde é possível obter
bastante leite bom e frutas, raro há uma des-
culpa para comer alimento animal. ... Em cer-
tos casos de doença ou exaustão, poderá ser
considerado melhor usar alguma carne, mas
grande cuidado deve ser tomado para adqui-
rir carne de animais sadios. ... Quando não
me foi possível obter o alimento de que ne-
cessitava, comi um pouco de carne algumas
vezes; mas estou ficando cada vez mais ate-
morizada de fazê-lo.”30
Ellen White, com seu atarefado programa
de atividade literária e freqüentes apresenta-
ções públicas, precisava da ajuda de uma co-
zinheira que cuidasse de sua grande família.
Contudo, nem sempre conseguia contratar os
serviços de uma cozinheira instruída nos
princípios da reforma de saúde. Enquanto es-
teve na Austrália durante a década de 1890,
onde frutas, verduras, cereais e nozes não
eram tão fáceis de obter nem tão baratos, a
carne era o alimento básico da maioria das
pessoas. Duas semanas depois de chegar à
Austrália, ela escreveu: “Estou agora sofrendo
mais pela falta de uma pessoa experiente no
ramo culinário – que prepare coisas que pos-
sa comer. A culinária deste país é deficiente
em todos os aspectos. Retire-se a carne, que
nós raramente usamos – e não me atrevo a
usá-la aqui de forma alguma – e sente-se à
mesa deles, e se conseguir manter as forças, é
porque você tem uma excelente constituição.
... Eu pagaria mais alto preço por uma cozi-
nheira do que por qualquer outra parte de
meu trabalho.”31
Durante sua estada na Austrália, chegou
ao ponto de banir “absolutamente a carne
de” sua “mesa”. Por algum tempo, empre-
gou a carne somente para servir aos obrei-
ros e membros da família. Desde aquela
época [janeiro de 1894], porém, ficou acer-
tado “que, quer eu esteja em casa quer fora,
nada dessa espécie deve ser usado em mi-
nha família, ou vir à minha mesa. Vi men-
talmente sobre esse assunto muitas cenas
durante a noite.”32
Hábito Alimentar de Ellen White Após 1900
Qual foi seu hábito alimentar em Elmshaven,
depois que voltou à América do Norte em
1900? Várias cartas revelam a rotina diária
daquele movimentado lar, repleto de obreiros
e membros da família comendo juntos. Entre
os aspectos alimentares do lar dos White, po-
demos citar:33
• Desjejum às 7h30 e almoço às l3h – o
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
horário mais conveniente combinado pela
numerosa família.
• Nenhuma carne, manteiga, queijo ou
“misturas gordurosas de alimento”; “todos...
satisfeitos” com a nata das duas vacas deles.
• Ellen White preferia macarrão bem fino
e tomates enlatados cozidos juntos, os quais
comia com torradas; frutas cozidas de várias
espécies reforçavam seu prato principal. Ou-
tros pratos, usados ocasionalmente, incluíam
milho seco cozido com leite e torta de limão.
• Todos os membros da numerosa família
comiam os pratos que melhor atendessem às
suas necessidades. Ellen White disse que não
se colocava como critério para eles.
• Quem quer que desejasse comer à noite
era livre para fazê-lo.
• Havia sempre à disposição “uma varieda-
de de comida simples, saudável e apetitosa”.
Que concluímos desta jornada “passo a
passo”?
• As principais visões de Ellen White a res-
peito de saúde ocorridas em 1863 e 1865
abrangeram todos os aspectos da mensagem da
reforma de saúde, enfatizados por ela até a mor-
te. As mudanças em determinadas ênfases
ocorridas através dos anos nada acrescentaram
nem subtraíram, apenas aperfeiçoaram esses
princípios. Com o passar do tempo, mesmo os
profetas devem tomar tempo para assimilar os
princípios revelados – tempo para a teoria con-
verter-se em prática na vida. Ellen White de-
fendeu constantemente, tanto na prática como
no ensino, o princípio de que todos quantos se
comprometem com a verdade mudarão do ruim
para o bom, do bom para o melhor, do melhor
para o excelente. Essa foi a sua experiência.
• Ellen White fazia diferença entre subs-
tâncias claramente prejudiciais (bebidas al-
coólicas, carne de porco, fumo, chá e café) e
itens alimentares que não eram saudáveis
quando empregados em quantidades imode-
radas (carnes limpas, leite, ovos, sal e açú-
car). Algumas dessas percepções divinas, es-
pecialmente o que dizia respeito à carne de
porco, vieram como uma surpresa para ela.
Outros itens estavam sendo discutidos no sé-
culo dezenove, mas em nenhum outro lugar
foram todos os princípios que ela apresentou
integrados num programa prático. Em ne-
313

SEÇÃO V
CAPÍTULO 27
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS E PRÁTICAS
nhum outro lugar foram esses princípios apre-
sentados a fim de preparar um povo para a
vinda do Senhor.
• Os aparentes deslizes em sua jornada do
bom para o melhor (ao incorporar em sua
prática de vida os princípios de saúde divina-
mente revelados) podem ser bem compreen-
didos por aqueles que se lembram de sua pró-
pria jornada do bom para o melhor. Circuns-
tâncias além do controle e a ausência do
melhor ditam muitas vezes escolhas que nem
sempre são as preferidas. Os que compreen-
dem o evangelho, os que compreendem que
Deus pede apenas que façamos o melhor den-
tro das circunstâncias dominantes, os que en-
tendem que a obediência ao dever conhecido
não é feita para impressionar a Deus (legalis-
mo), mas para honrá-Lo – essas pessoas en-
tenderão o motivo por que, em ocasiões raras
e circunstâncias incomuns, Ellen White co-
meu um pouco de carne.
• Ellen White seguia o princípio do Tema
do Grande Conflito, refletido no exemplo de
Cristo – a verdade nunca deve ser forçada.
Ela comunicava a outros, sempre que tinha a
oportunidade apropriada, os princípios da re-
forma de saúde conforme os recebera – um
integrado e coordenado sistema de princípios
que promete saúde para a mente, o corpo e a
alma. Era clara e vigorosa com respeito à re-
lação existente entre a saúde de uma pessoa e
o seu crescimento espiritual e destino eterno.
Mas não compelia, ameaçava nem coagia ou-
tros a fazerem o que sabia que eles deviam fa-
zer – não desejava servir de consciência nem
de critério para os outros. Este fato, por si só,
revela a verdade sobre Deus e a responsabili-
dade que temos de uns para com os outros.34
Temos agora melhores condições de en-
tender o que Ellen White quis dizer quando
declarou na assembléia da Associação Geral
de 1909: “Houve quem alegasse que não te-
nho seguido os princípios de reforma de saú-
de, tais como os defendo com a pena; posso,
entretanto, dizer que tenho sido fiel a essa re-
forma. Os membros de minha família sabem
que isso é verdade.”35
Nas tentativas modernas de entender His-
tória, com demasiada freqüência e na maio-
ria das vezes de modo não intencional, julga-
mos o passado pelo presente. As pessoas do
314
passado devem, porém, ser julgadas no con-
texto de suas circunstâncias, não das nossas.
Nos dias em que não havia refrigeradores,
em que obter frutas e verduras frescas depen-
dia de onde a pessoa vivia e em que época do
ano estava, em um tempo em que raramente
se podia obter os substitutos da carne antes
da introdução da manteiga de amendoim e
dos cereais secos (meados da década de
1890),36 em algumas ocasiões ou a pessoa co-
mia carne ou não comia absolutamente na-
da. Em nossos dias, pelo menos nos países de-
senvolvidos, comer carne raramente é uma
necessidade.
Rumores e Acusações
Que devemos concluir dos rumores e acusa-
ções propagados através dos anos a respeito
das escolhas alimentares de Ellen White?
Presunto na mesa dos White. Relata-se que
D. M. Canright, ex-pregador adventista hos-
til, disse ter visto os White comerem presun-
to na própria casa deles. Ele provavelmente
tinha razão, pois havia “abraçado o sábado”
sob a pregação de Tiago White em 1859. Os
primeiros adventistas não compreendiam a
distinção entre carnes limpas e imundas. Em
fins da década de 1850, os White ainda co-
miam carne suína.37 Não foi senão depois da
visão de Otsego, em junho de 1863, que eles
deixaram de comê-la.38 Entre 1859 e 1863,
Canright teria tido muitas oportunidades de
ver os White comendo carne de porco.
Ellen White foi reincidente na questão do co-
mer carne durante toda a sua vida. Ellen Whi-
te nunca afirmou que, depois da visão sobre
saúde recebida em 1863 em Otsego, jamais
voltou a comer carne. Antes da visão, ela
“achava que dependia do regime cárneo para
ter vitalidade”. Por causa de sua débil condi-
ção física, especialmente por causa de sua
tendência para desmaiar quando ficava fraca
e atordoada, pensava que a carne era “indis-
pensável”.39 Na realidade, naquele tempo, ela
era “uma grande comedora de carne”; o ali-
mento cárneo era o “principal artigo” de sua
alimentação.40
Mas ela foi obediente à luz progressiva.
Eliminou a carne de seu “cardápio” imediata-
mente, juntamente com a manteiga e as três
refeições por dia. Qual foi o resultado? “Meus
anteriores desfalecimentos e vertigens desa-
pareceram.” Anos depois, com oitenta e dois
anos de idade, ela pôde escrever: “Tenho ho-
je melhor saúde do que na juventude, apesar
da minha idade.”41
Contudo, conforme estudamos anterior-
mente (ver pág. 312), Ellen White realmen-
te comeu carne em algumas ocasiões. Em
1901 ela comentou ter havido ocasiões em
que foi “compelida a comer um pouco de car-
ne”.42 Difíceis condições de viagem, novas
cozinheiras e emergências médicas exigiam
ajustes razoáveis. Em outras palavras, ela não
era fanática quanto a comer carne, especial-
mente em seu conselho a outros: “Nunca jul-
guei ser meu dever dizer que ninguém deve-
ria provar carne, sob quaisquer circunstân-
cias. Dizer isso... seria levar ao extremo a
questão. Nunca senti ser dever meu fazer as-
serções arrasadoras. O que tenho dito, disse-
o sob uma intuição do dever, mas tenho sido
cautelosa em minhas afirmações, porque não
queria dar ocasião para ninguém ser cons-
ciência para outro.”43
É importante observar também que Ellen
White fazia distinção entre “carne” e “peixe”.
Em 1876 ela escreveu ao marido, que estava
em viagem: “Nenhuma partícula de carne en-
trou em nossa casa desde que você partiu e
muito antes disso. Algumas vezes temos co-
mido salmão, embora esteja muito caro.”44
Numa Austrália extremamente castigada
pela pobreza, durante meados da década de
1890, ela admitiu que peixe podia ser parte
apropriada da alimentação dos operários que
construíam o Avondale College. “Não pode-
mos alimentar a todos”, escreveu ela em uma
carta ao filho Willie, “mas se você fizer a gen-
tileza de obter para nós bacalhau e outros ti-
pos de peixes secos, não enlatados, isto dará
melhor sabor ao alimento.”45
Dois anos depois de ter feito, na reunião
campal de Brighton (Austrália), um voto
pessoal pela abstinência de carne, a Sra.
White escreveu a sua sobrinha não adventis-
ta, Mary Clough Watson: “Dois anos atrás
cheguei à conclusão de que havia perigo em
usar a carne de animais mortos, e desde então
não usei mais carne de forma alguma. Não a
ponho em minha mesa. Uso peixe quando
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
posso obtê-lo. Pegamos belos peixes no lago
de água salgada perto daqui. Não uso chá
nem café. Enquanto trabalho contra essas
coisas, posso apenas praticar aquilo que sei
ser o melhor para a saúde, e minha família es-
tá em perfeita harmonia comigo. Você me
entende, minha querida sobrinha, estou-lhe
contando as coisas exatamente como são.”46
Ostras. Fannie Bolton,47 ex-assistente li-
terária da escritora, escreveu que Ellen White,
numa estação de trem, comeu “uma grande
ostra branca, crua, temperada com vinagre,
pimenta e sal. ... Fiquei pasma com essa in-
coerência e emudeci horrorizada. O Pastor
Starr fez-me sair rapidamente do local, apre-
sentando-me todo tipo de desculpas e justifi-
cativas para a ação da irmã White. Apesar
disso, continuei pensando comigo mesma:
‘Que significa isto? Qual foi a ordem de
Deus? Como ela se atreve a comer essas abo-
minações?’”48
Quando G. B. Starr soube dessa carta, fi-
cou espantado. Respondeu a W. C. White:
“Só posso dizer que considero isto o maior ab-
surdo, uma grande asneira sem fundamento,
como jamais vi ou li, a respeito de nossa que-
rida irmã White.
“O episódio simplesmente jamais aconte-
ceu. Nunca vi sua mãe comer ostras nem car-
ne de qualquer espécie, seja num restaurante
seja em sua própria mesa. A declaração de
Fannie Bolton... não passa de uma mentira
deslavada. Jamais passei por essa experiência
e é absurda demais para ser crida por quem
quer que tenha conhecido sua mãe. ...
“Acho que toda essa carta foi escrita por
Fannie Bolton em um de seus momentos de
maior insanidade.49 ...
“Quando visitei a Flórida em 1928, a Sra.
Starr e eu soubemos que, numa reunião cam-
pal, Fannie Bolton havia feito uma declara-
ção pública confessando ter mentido a respei-
to da irmã White e dizia-se arrependida.”50
Embora o relato de Fannie Bolton tenha
sido falso, Ellen White solicitou ostras em
1882 numa carta endereçada a Mary, sua no-
ra: “Se vocês puderem me trazer uma boa
caixa de arenques frescos, façam isso, por fa-
vor. Os últimos que Willie trouxe estão
amargos e velhos. Se puderem comprar...
315

SEÇÃO V
CAPÍTULO 27
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS E PRÁTICAS
meia dúzia de latas de tomate de boa quali-
dade, façam isso por favor. Precisamos de-
las. Se puderem adquirir algumas latas de
boas ostras, adquiram-nas.”51
Como entender este pedido de ostras? Não
são as ostras consideradas imundas de acordo
com Levítico 11? A resposta para esta per-
gunta não era mais clara para os adventistas
do sétimo dia na década de 1880 do que sua
atitude para com a carne de porco na década
de 1850.52
Em 1883 o pastor do Tabernáculo de Battle
Creek, W. H. Littlejohn, dirigia uma coluna
de perguntas e respostas na revista da igreja.
Ao responder sobre se ostras estavam incluí-
das nos alimentos imundos de Levítico 11,
Littlejohn escreveu: “É difícil determinar
com precisão se ostras devem ou não ser
apropriadadamente classificadas junto com
os alimentos proibidos de Levítico 11:9-12.
... A linguagem, contudo, parece indicar que
sim.”53
Quando não se recebia discernimento di-
reto em visão, os adventistas, como quaisquer
outras pessoas, tinham que abrir o próprio ca-
minho através dessas questões alimentares.
Ellen White era uma hipócrita. Esta acusa-
ção se baseia no fato de Ellen comer ocasio-
nalmente alimentos cárneos, apesar de ser
clara e direta sobre o perigo do comer carne.
Seu filho W. C. escreveu a G. B. Starr em
1933 que a família White havia sido vegeta-
riana, mas nem sempre “abstêmia” (total-
mente abstêmia de alimentos cárneos).
Em 1894, Ellen White escreveu a um não
adventista ativo na causa da temperança na
Austrália sobre a posição adventista para
com a “abstinência total”: “Sinto-me feliz em
garantir-lhe que, como denominação, somos,
no mais amplo sentido da palavra, abstêmios
totais no que diz respeito ao uso de bebidas
alcoólicas, vinho, cerveja, sidra [fermentada],
fumo e outros narcóticos. ... Todos são vege-
tarianos, muitos abstendo-se do consumo de
alimento cárneo, enquanto outros o utilizam
apenas num grau bastante moderado.”54 Mui-
tas das mais incisivas afirmações de Ellen
White contra a carne foram escritas depois
316
que ela renovou seu compromisso de absti-
nência total em 1894.
Percebemos aqui que, para Ellen White, ser
vegetariano não significava ser necessaria-
mente “um abstêmio”, isto é, um abstêmio to-
tal, mas alguém que não come alimentos cár-
neos habitualmente. Podemos ter aqui um cla-
ro exemplo da diferença entre um princípio e
uma prática. O vegetarianismo era uma práti-
ca fundamentada em um princípio: devemos
comer sempre o melhor alimento que a situa-
ção permite. Os princípios são afirmações cla-
ras, sempre verdadeiras em todas as circuns-
tâncias. As práticas podem mudar, dependen-
do do tempo, do lugar e das circunstâncias. A
prática aplica os princípios sempre fazendo o
melhor possível conforme o caso. Somente a
consciência de cada um sabe quando essas de-
cisões de fazer “o melhor” foram tomadas.
Aplicando os Princípios
Para Ellen White, os dois princípios básicos
da reforma de saúde são “conservar a melhor
saúde”55 e ingerir “o alimento mais nutritivo”
em todo o tempo.56
Ao aplicar esses princípios, ela afirmou em
muitas ocasiões: “Nos países onde abundam
as frutas, cereais e nozes, os alimentos cárneos
não constituem alimentação própria para o
povo de Deus.”57
Ela empregava com freqüência o termo
“princípio”, quando declarava seus pontos de
vista sobre reforma de saúde. Ela creditava mui-
to da melhoria de sua saúde pessoal aos “princí-
pios da reforma de saúde”.58 Chamava a atenção
para o fato de que sua instrução sobre a reforma
de saúde apoiava-se “em princípios gerais”.59
Perto do fim de sua vida, ao refletir sobre
os anos desde 1863, ela escreveu: “É contado
por alguns que não tenho vivido segundo os
princípios da reforma de saúde, tal como os
tenho advogado pela pena. Mas posso dizer
que, ao que sei, não me tenho apartado des-
ses princípios.”60
Foi por essa razão que Ellen White aconse-
lhou os membros da igreja a evitar “o consu-
mo de carne, não porque seja pecado comer
carne [ou seja, não é um princípio], mas por-
que não é saudável [uma boa prática]”.61
Ela compreendia claramente a diferença
entre a imutabilidade dos princípios e a con-
dicionalidade da prática. Note quanta sensa-
tez: “Os que entendem as leis da saúde e são
governados por princípios fugirão dos extre-
mos, tanto da condescendência como da res-
trição. Sua alimentação é escolhida, não me-
ramente para agradar ao apetite, mas para
fortalecimento do organismo. Procuram con-
servar todas as faculdades nas melhores con-
dições para o mais elevado serviço a Deus e
aos homens. ... Há verdadeiro bom senso na
reforma do regime. O assunto deve ser larga e
profundamente estudado, e ninguém deve
criticar outros porque não estejam em todas
as coisas agindo em harmonia com seu ponto
de vista. É impossível [em matéria de alimen-
tação] estabelecer uma regra fixa para regular
os hábitos de cada um, e ninguém se deve
considerar critério para todos.”62
Antes da assembléia da Associação Geral
de 1901, alguns líderes reuniram-se com
Ellen White para falar a respeito de práticas
alimentares. As observações dela foram regis-
tradas por C. C. Crisler, seu secretário: “Oh,
como me dói ver esses obstáculos lançados no
meio da estrada com respeito a este assunto.
Alguns têm dito: ‘A irmã White come quei-
jo, logo estou livre para comer queijo.’ Tenho
provado queijo uma ou duas vezes, mas isto é
Referências
1. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 23. Ver também
págs. 273, 274 e 310.
2. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 396. Ver também págs.
274, 295 e 310.
3. Ibidem.
4. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 58. Ver também Patriarcas
e Profetas, pág. 256.
5. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 384 e 386. No século
dezenove não se havia inventado nenhum método que impe-
disse o suco de uva de fermentar, a não ser com gelo (que não
era uma alternativa prática). Quando os White usavam o ter-
mo “vinho caseiro”, referiam-se ao suco de uva tão livre de
fermentação quanto fosse possível. Com relação à Santa Ceia,
Tiago aconselhou em 1867: “Fazer objeção a algumas gotas de
vinho caseiro com as quais apenas se umedece os lábios na
Ceia do Senhor é levar os princípios da abstinência total mui-
to longe. ... Informem-se bem do que estão usando. Que os
diáconos obtenham uvas seletas, acompanhem a espremedu-
ra e certifiquem-se de impedir tanto quanto possível que o ar
fermente o vinho.” – Review and Herald, 16 de abril de 1867.
Ver experiência do Dr. Kress na pág. 153.
6. Review and Herald, 17 de março de 1868.
7. Carta 363, 1907, citada em Conselhos Sobre o Regime Alimen-
tar, pág. 466.
8. Patriarcas e Profetas, pág. 562.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
diferente de fazer uso habitual. Certa vez, em
Mineápolis, sentei a uma mesa na qual havia
queijo. Eu estava bastante doente naquela
época, e alguns de meus irmãos me disseram
que achavam que, se eu comesse um pouco de
queijo, poderia fazer-me bem. Comi um peda-
ço pequeno, e desde então se tem divulgado,
nas grandes assembléias, que a irmã White
come queijo.
“Faz anos que não como carne em minha
casa. Mas não parem de comer carne simples-
mente porque a irmã White não come. Eu
não daria um centavo pela reforma de saúde
que vocês praticam se esta fosse a sua base.
Desejo que mantenham sua dignidade indivi-
dual e sua consagração pessoal perante Deus,
dedicando a Ele todo o ser. ... Desejo que
pensem sobre essas coisas. Não façam de ne-
nhum ser humano seu critério.”63
Ellen White compreendia claramente a
diferença entre princípio e prática. Seu bom
senso a respeito da reforma de saúde tornou-
a fisicamente mais forte e uma pessoa mais
produtiva com o passar dos anos – experiên-
cia pouco comum para muitos de sua época.
Longe de ser uma hipócrita, ela foi a primei-
ra a colocar o princípio em prática. As práti-
cas alimentares não eram uma forma de peni-
tência, nem um ritual pelo qual se obter a sal-
vação.64
9. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 417 (Temperança, pág.
138). “Toda violação de princípio no comer e beber embota
as faculdades de percepção, tornado-lhes impossível aprecia-
rem ou darem o justo valor às coisas eternas. É de especial
importância não permanecer a humanidade ignorante com
respeito às conseqüências dos excessos. Temperança em to-
das as coisas é indispensável à saúde e ao desenvolvimento e
crescimento de um bom caráter cristão.” – Conselhos Sobre
Saúde, pág. 38.
10. Temperança, págs. 137, 139 e 146.
11. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 159.
12. A Ciência do Bom Viver, pág. 296.
13. Ver págs. 95-97. O são juízo de Ellen White se refletia em
suas admoestações contra o extremismo em questões ali-
mentares: “Os que desejam ser Seus cooperadores devem re-
fletir maduramente antes de especificar os alimentos que de-
vem ser usados e os que não devem. Cumpre colocar-nos em
ligação íntima com as massas. Se a reforma de saúde com to-
do o seu rigor for ensinada àqueles cujas circunstâncias não
lhes permitem a sua adoção, ter-se-á produzido mais dano do
que bem. Quando prego o evangelho aos pobres, sou instruí-
da a dizer-lhes que tomem os alimentos mais nutritivos. ...
Cumpre que o evangelho seja pregado aos pobres, mas ainda
não chegamos ao tempo em que deverá ser prescrito o regi-
me dietético mais rigoroso.” – General Conference Bulletin, 2
317

SEÇÃO V
CAPÍTULO 27
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS E PRÁTICAS
de junho de 1909, pág. 270 (Conselhos Sobre o Regime Ali-
mentar, págs. 463 e 464).
14. “Ninguém deve ser solicitado a fazer abruptamente a mu-
dança. O lugar da carne deve ser preenchido com alimento
são e pouco dispendioso. ... Em todos os casos, eduquem a
consciência, mobilizem a vontade, supram alimento bom,
saudável, e a mudança se efetuará rapidamente, desapare-
cendo em breve a necessidade de carne.” – A Ciência do Bom
Viver, pág. 317.
15. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 404. “Não nos com-
pete fazer do uso da alimentação cárnea uma prova de comu-
nhão; devemos, porém, considerar a influência que crentes
professos que fazem uso da carne têm sobre outras pessoas. ...
É lícito que os que são sustentados pelos dízimos dos celeiros
de Deus se permitam a condescendência que tende a envene-
nar a corrente vivificadora que lhes flui nas veias?” – Teste-
munhos Para a Igreja, vol. 9, págs. 159 e 160 (Conselhos Sobre
o Regime Alimentar, pág. 404). “Se bem que não tornemos o
uso do alimento cárneo uma prova, se bem que não queira-
mos forçar ninguém a abandonar seu uso, todavia é nosso de-
ver instar para que pastor algum da associação faça pouco da
mensagem de reforma nesse ponto, ou a ela se oponha.” –
Carta 48, 1902, citada em Conselhos Sobre o Regime Alimen-
tar, pág. 401.
16. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 493; MR, vol. 1, pág.
223. Note o exemplo de Cristo: “Embora Cristo aceitasse
convites para festas e reuniões, não participava de todo ali-
mento que Lhe ofereciam, mas silenciosamente comia aqui-
lo que era apropriado a Suas necessidades físicas, evitando
muitas coisas de que não carecia. Seus discípulos eram fre-
qüentemente convidados para ir junto com Ele, e Sua manei-
ra de conduzir-Se era uma lição para eles, ensinando-lhes a
não ceder ao apetite seja por comer em excesso ou comer ali-
mentos impróprios.” – MR, vol. 7, pág. 412.
17. “Considero que uma das razões por que tenho sido capaz de
fazer tanto trabalho no falar e no escrever é ser estritamente
temperante na comida. Se põem diante de mim vários pratos,
esforço-me por escolher apenas os que sei que me vão bem.
Sou assim habilitada a conservar claras as faculdades men-
tais. Recuso-me a pôr no estômago, sabendo, qualquer coisa
que ocasione fermentação. Este é o dever de todo adepto da
reforma de saúde. Precisamos raciocinar de causa para efei-
to.” – Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 493.
18. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 20 e 21.
19. A Ciência do Bom Viver, pág. 320. Ver também págs. 282, 304
e 311.
20. Ver págs. 34, 274, 304 e 422.
21. Tiago White, Review and Herald, 8 de novembro de 1870;
Manuscrito 1, 1854, em MR, vol. 6, págs. 217-219.
22. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 481; Manuscrito 1,
1863, em Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 279 e 280.
23. Spiritual Gifts, vol. 4, pág. 154, citado em Conselhos Sobre o
Regime Alimentar, págs. 482 e 483; ver também Testemunhos
Para a Igreja, vol. 2, págs. 371 e 372,
24. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 486.
25. Ibidem.
26. Manuscrito 12, 1873, citado em MR, vol. 7, pág. 346.
27. Carta 12, 1874, citada em MR, vol. 7, págs. 346 e 347.
28. Carta 2, 1884, citada em Biography, vol. 3, pág. 245.
29. Carta 12, 1888, citada em Conselhos Sobre o Regime Alimen-
tar, pág. 490.
30. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 394.
31. Carta 19c, 1892, citada MR, vol. 7, pág. 346 (citada parcial-
mente em Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 487).
32. Carta 76, 1895, citada em Conselhos Sobre o Regime Alimen-
tar, pág. 488.
33. Biography, vol. 6, págs. 393-396.
34. A Sra. White dividia seus princípios nutricionais em três ca-
tegorias principais: (1) alimentos que podiam ser usados
abundantemente: frutas, cereais e verduras; (2) alimentos
318
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“Provavelmente os primeiros adventistas estavam mais fa- 56. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 163 (Conselhos Sobre o
que podiam ser usados moderadamente: sal, nozes e certas miliarizados com os comentários de James C. Jackson sobre Regime Alimentar, pág. 205).
gorduras não animais; (3) alimentos prejudiciais à saúde (al- ostras, que haviam sido citados junto com outras críticas suas 57. Ibidem, pág. 159 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs.
guns piores do que outros): produtos animais, café, chá, bebi- contra alimentos cárneos num artigo reimpresso por Tiago e 95 e 96).
da alcoólica, etc. Cartas 45, 1903; 62, 1903; 127, 1904; 50, Ellen White em Health: or How to Live. Jackson opunha-se às 58. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 482.
1908, citadas em Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs. ostras porque elas eram carniceiras”. Graybill observou que S. 59. Ibidem, pág. 493; Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 372.
351, 490-492. N. Haskell era provavelmente o mais explícito ao usar Leví- 60. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs. 491 e 492.
35. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 159 (Conselhos Sobre o tico 11 como uma clara proibição bíblica para todas as carnes 61. Manuscrito 15, 1889, citado em MR, vol. 5, págs. 400 e 401;
Regime Alimentar, pág. 494). imundas. Ele conclui sua pesquisa com esta perspectiva: vol. 16, pág. 173.
36. Com exceção de feijão, que nem todos podem comer: “Não “Quando comparadas com a quantidade de material contra a 62. A Ciência do Bom Viver, pág. 319 e 320.
posso comer feijão, pois para mim é um veneno.” – Carta 19a, carne de porco existente na literatura [adventista], as obje- 63. Manuscrito 43, 1901, citado em MR, vol. 13, págs. 202 e 203.
1891, citada em Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 494. ções às ostras e às outras carnes ‘imundas’ são tão ínfimas que 64. “Vi que vocês têm noções [dietéticas] equivocadas sobre o
37. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 206 e 207. mal merecem nota.” – Ron Graybill, “The Development of afligir o corpo, e se privam de alimentos nutritivos. Tal atitu-
38. Spiritual Gifts, vol. 4, págs. 124 e 146. Adventist Thinking on Clean and Unclean Meats”, disponí- de leva alguns da igreja a concluir que Deus certamente está
39. Spiritual Gifts, vol. 4, págs. 153 e 154 (Conselhos Sobre o Re- vel no Patrimônio Literário White. com vocês, ou não negariam a si mesmos praticando tais sa-
gime Alimentar, pág. 487). 53. Review and Herald, 14 de agosto de 1883. crifícios. Vi, porém, que nenhuma dessas coisas os tornará
40. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 371 e 372; Conselhos 54. Carta 99, 1894, citada em Biography, vol. 4, pág. 119. mais santos. Os ímpios fazem tudo isso, mas nada recebem
Sobre o Regime Alimentar, págs. 483 e 487. 55. The Youth’s Instructor, 31 de maio de 1894, citado em Conse- como recompensa..” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág.
41. Manuscrito 50, 1904, citado em Conselhos Sobre o Regime Ali- lhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 395. 205 (ver todo o testemunho, págs. 204-209).
mentar, págs. 482-484; Carta 83, 1901, citada em ibidem, pág.
487; Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 371; Spiritual Gifts,
vol. 4, pág. 154; Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 150. Perguntas Para Estudo
42. Carta 83, 1901, citada em Conselhos Sobre o Regime Alimen-
tar, pág. 487.
43. Carta 76, 1895, citada em Conselhos Sobre o Regime Alimen- 1. Quais as dez diretrizes propostas por Ellen White para manter a reforma de saúde positi-
tar, págs. 462 e 463. va e progressiva?
44. Carta 13, 1876, citada em MR, vol. 14, pág. 336.
45. Carta 149, 1895 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs.
462 e 463), citada em Roger Coon, Ellen White and Vegetaria- 2. Qual a diferença entre ser “abstêmio” e vegetariano praticante?
nism (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1986),
págs. 20 e 21.
46. Carta 128, 1896, citada em MR, vol. 14, pág. 330. 3. Com respeito à reforma de saúde, como se pode fazer a distinção entre princípios e prá-
47. Ver págs. 479-482. tica?
48. Carta de Frances E. Bolton à Sra. E. C. Slauson, em 30 de de-
zembro de 1914, citada em The Fannie Bolton Story: A Collec-
tion of Source Documents (Patrimônio Literário White, abril 4. Por que a prática de ignorar o “dever conhecido” é um sintoma de rebelião?
de 1982), págs. 108 e 109.
49. Fannie Bolton passou treze meses internada com problemas 5. Como explicar a jornada “passo a passo” de Ellen White na incorporação de seus prin-
mentais no Hospital Estadual de Kalamazoo (1911-1912) e
outros três meses e meio na mesma instituição entre 1924 e cípios de saúde na sua prática diária?
1925; morreu em 1926.
50. Carta de G. B. Starr a W. C. White, em 30 de agosto de 1933,
citada em ibidem, págs. 118 e 119.
6. Como reformadores de saúde sérios podem fazer distinção entre princípios e prática?
51. Carta 16, 1882, citada em Coon, Ellen White and Vegetaria- Que possíveis situações podem alterar a prática, mas não os princípios?
nism, pág. 19.
52. Em um documento intitulado “The Development of Adven-
tist Thinking on Clean and Unclean Meats”, Ron Graybill
declarou que “os adventistas do século dezenove... geralmen-
te não aceitavam essa distinção [entre carnes limpas e imun-
das] baseada na lei levítica, ainda que condenassem aberta-
mente a carne de porco. ... Embora os adventistas fossem
veementemente contra a carne de porco, o peso de seu argu-
mento continuava sendo confirmado pelo critério fisiológico.
Uriah Smith rejeitou explicitamente a aplicabilidade da dis-
tinção mosaica: ‘Cremos que há melhor base sobre a qual
fundamentar [a proibição da carne de porco] do que a lei ce-
rimonial da antiga dispensação, pois se adotarmos a atitude
de que a lei ainda está em vigor, devemos aceitá-la como um
todo, e então teremos nas mãos mais do que podemos facil-
mente resolver.’...
“A própria compreensão que Ellen White possuía da dis-
tinção entre limpo e imundo parece ter-se fortalecido com o
tempo. Em 1864 ela percebeu, por alto, que Noé recebera per-
missão para comer animais “limpos” após o Dilúvio. E, em
1890, quando Patriarcas e Profetas foi publicado, a escritora
observou que os pais de Sansão haviam sido instruídos a não
deixar que ele comesse ‘coisa imunda’. Esta distinção entre
‘alimentos limpos e imundos’ não era, disse ela, ‘um estatuto
meramente cerimonial e arbitrário, mas baseava-se em princí-
pios de saúde’. Além disso, a ‘maravilhosa vitalidade’ do povo
judeu por milhares de anos podia ser atribuída a esta distinção.
319

SEÇÃO V
28
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
Princípios de Saúde/5
Um Século de
Princípios de Saúde
“As vantagens de saúde e de expectativa de vida desfrutadas pela Igreja Adventista do Sétimo Dia
podem ser atribuídas ao modo como seus membros vivem e se alimentam.” 1
A
o recapitular os princípios da reforma
de saúde expostos por Ellen White, os
leitores devem em primeiro lugar colo-
car-se em meados do século dezenove. Sem
qualquer outra informação a respeito do futu-
ro, a não ser as idéias dominantes que gover-
navam a prática médica de seu tempo, pense
em quão estranhos devem ter parecido os prin-
cípios de saúde de Ellen White que estavam
sendo revelados, sintetizados e integrados. Al-
guns desses princípios haviam sido promovi-
dos por contemporâneos seus, mas nunca de
maneira tão completa ou tão integrada. Ne-
nhum outro escritor esteve tão livre daqueles
erros que a pesquisa subseqüente contradisse.2
Para uma pessoa normal, até mesmo para
os médicos, a teoria microbiana era, em mea-
dos do século dezenove, algo totalmente des-
conhecido. Os médicos ainda usavam ópio,
calomelano, mercúrio, arsênico e estriquinina
para “curar” doenças. Não se conhecia a aspi-
rina, máquina de raios X, antibióticos, pasteu-
rização, imunizações e transfusões de sangue.
As pessoas, de um modo geral, não viam
relação alguma entre sua maneira de viver e
as doenças. O ar fresco dentro de casa, de dia
ou à noite, despertava apreensões por temor
de apanhar um resfriado ou ser picado por
uma invasão de moscas ou mosquitos.3 As
pessoas raramente tomavam banho.4
As manchetes denunciando em alta voz o
impacto deteriorante dos regimes com elevado
teor de gordura e baixo teor de fibra e absoluta
320
necessidade de exercício estavam a grande dis-
tância.5 A profunda relação existente entre a
mente e o corpo parecia coisa absurda. Os de-
feitos congênitos ocasionados pelo consumo de
bebidas alcoólicas e drogas só viriam a ser com-
preendidos cem anos mais tarde. O conceito de
que o câncer pode ser transmitido por microor-
ganismos era um pensamento intratável para o
mundo médico. As influências pré-natais eram
consideradas de pouca importância.
Em muitas dessas áreas, mesmo poucas déca-
das atrás, Ellen White pareceria não apenas ex-
tremista, mas até mesmo fanática. Imagine co-
mo teria ela sido considerada em 1863! O re-
gistro, porém, foi feito. Aqueles que criam no
papel dela como mensageira de Deus, os que
fielmente punham em prática os princípios de
saúde por ela expostos, tornaram-se pessoas
mais saudáveis, mais fortes, mais produtivas.
Na mesma medida em que as pessoas selecio-
navam cuidadosamente quais princípios de-
viam ou não incorporar em seu estilo de vida,
elas deixaram de atingir seu pleno potencial.
Aspectos Dietéticos da Reforma de Saúde
Alguém já ficou doente ou piorou ao seguir
esses princípios de saúde? Demonstrou-se al-
guma vez que os princípios da reforma de saú-
de defendidos por Ellen White eram infunda-
dos ou perigosos?
Microorganismo do fermento no pão. Ellen
White escreveu que os pães deviam ser “tão per-
feitamente assados que, o quanto possível, os
microorganismos do fermento sejam destruí-
dos”. Ela foi ridicularizada por esta afirmação,
até mesmo na década de 1940. Durante anos,
revistas populares defenderam a ingestão diária
de um tablete de fermento biológico! Sabemos
agora, porém, que as células de fermento bioló-
gico “retiram as vitaminas B da matéria alimen-
tar no intestino, tornando-as assim indisponí-
veis para o corpo”.6
Manteiga. Em 1870 Ellen White escreveu
que “por princípio” ela havia descartado o
uso de carne, manteiga, tortas de carne, espe-
ciarias e toucinho.7 “Quanto a mim mesma”,
declarou ela em 1903, “assentei a questão da
manteiga. Não a uso.”8 Para Ellen White, os
princípios de saúde devem guiar nosso plano
de vida ao determinar qual a melhor escolha
em todas as situações. Às vezes, na ausência
do melhor, devemos decidir-nos pelo bom.
Vemos aqui novamente o princípio da
reforma alimentar “progressiva”, por ela de-
fendido: “Sejam as pessoas ensinadas a pre-
parar o alimento sem o uso de leite ou man-
teiga.”9 Outras sugestões incluem: “A man-
teiga é menos nociva quando comida no pão
do que empregada na cozinha.”10 “Quando
devidamente preparadas, as azeitonas, como
as nozes, substituem a manteiga e os alimen-
tos cárneos.”11
Que há de errado com a manteiga? Dois
problemas básicos: fatores de doença e saúde
relacionados com a gordura e o colesterol na
alimentação. Com respeito à doença, a man-
teiga da última década de 1800 “era muitas
vezes rançosa... uma mistura de caseína e
água, ou de cálcio, gesso, gordura gelatinosa
[sic] e batatas amassadas”.12
Referindo-se ao futuro, Ellen White escre-
veu: “Diga-se-lhe que breve virá o tempo em
que não haverá segurança no uso de ovos, lei-
te, creme ou manteiga, por motivo de as
doenças nos animais estarem aumentando.”13
Sem falar no perigo de doença, a mantei-
ga, por si só, é quase gordura pura. Apresenta
muitos dos ácidos graxos saturados de cadeia
longa que tendem a aumentar o colesterol sé-
rico (bem como os ácidos graxos de cadeia
curta que não causam o problema). Uma co-
lher de sopa de manteiga contém 33mg de
gorduras saturadas e colesterol.
A American Heart Association declarou
em 13 de maio de 1994: “Pelo fato de ser rica
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tanto em gordura saturada quanto em coles-
terol, a manteiga é, em potencial, um alimen-
to altamente aterogênico [que causa endure-
cimento das artérias]. A maioria das margari-
nas é feita de gordura vegetal e não fornece
nenhum colesterol alimentar. Quanto mais
líquida for a margarina, isto é, em forma de
pote e líquida, menos hidrogenada será e me-
nos ácidos graxos trans conterá. Portanto,
embora também apresente elevado teor de
gordura, a margarina é um substituto preferí-
vel para a manteiga, sendo que as margarinas
moles são melhores que as duras.”14
Fibra Alimentar. Ellen White advertia que
“o pão de farinha branca não pode comunicar
ao organismo a nutrição que se encontra no
pão integral. O uso comum do pão de farinha
beneficiada não pode manter o organismo em
condições saudáveis”.15
O corpo precisa de dois tipos principais de
fibra na alimentação. A fibra solúvel ajuda a
baixar os níveis de colesterol sérico e triglice-
rídeos. As melhores fontes são aveia, feijão,
maçã, cevada e trigo-sarraceno. Estes alimen-
tos ajudam a reduzir o risco de ataque cardía-
co. A fibra insolúvel podem ser encontrada no
farelo de trigo, que reduz o risco de câncer do
cólon. Alimentos ricos em fibra ajudam a re-
duzir o risco de agentes carcinogênicos nos in-
testinos. A fibra ataca o colesterol e os ácidos
biliares segregados pela vesícula biliar, remo-
vendo-os rapidamente do sistema intestinal.
Os produtos animais possuem pouca ou ne-
nhuma fibra. Os cereais refinados e outros produ-
tos refinados têm muito pouco. Em um Estudo
da Saúde Adventista,16 homens que ingeriam
com freqüência pão de trigo integral apresenta-
ram apenas 56 por cento do índice de ataques
cardíacos não fatais previstos e 89 por cento do
índice de ataques cardíacos fatais previstos.
Numerosos estudos feitos recentemente
relacionam o risco do câncer de cólon com a
falta de fibra na alimentação. O tempo de
trânsito gastrointestinal é de setenta e sete
horas quando se emprega uma alimentação
refinada, mas de apenas trinta e cinco horas
quando se usa uma alimentação não refina-
da.17 As populações que adotam uma dieta
refinada apresentam incidência de câncer de
cólon maior do que as dos países em que a
maioria segue um regime alimentar não refi-
nado.18 O risco do câncer de cólon diminui na
321

SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
proporção em que a fibra no regime alimen-
tar aumenta. Peritos como o Dr. D. P. Burkitt,
cirurgião britânico e pesquisador médico
mundialmente famoso, afirmam que a falta
de fibra alimentar é a principal causa de
apendicite, veias varicosas, diverticulite,
câncer do cólon, hérnias hiatais, prisão de
ventre e outros problemas de saúde.19
Alimentos cárneos. Em 1866 Ellen White es-
creveu que “a possibilidade de contrair doenças
é dez vezes aumentada pelo uso da carne”.20
Tempos depois, em 1869, disse que “não deve-
mos pôr carne diante de nossos filhos”.21
Por que ela foi tão explícita? Porque o cos-
tume de comer carne é prejudicial à saúde fí-
sica, mental e espiritual.
• Impacto físico: Ellen White escreveu
que o comer carne “aumenta dez vezes” a pos-
sibilidade “de contrair doenças”. Além disso,
causa obesidade,22 morte repentina (ataque
cardíaco ou derrame cerebral),23 “condição
doentia” dos ossos (provavelmente osteopo-
rose)24 e câncer.25 Contrariamente ao pensa-
mento convencional, ela achava “um erro
supor que a força muscular depende do uso de
alimento animal. As necessidades do organis-
mo podem ser melhor supridas, e mais vigo-
rosa saúde se pode desfrutar, deixando de usá-
lo.”26 Além disso, “o uso da carne de animais
tende a tornar pesado o corpo [obesidade]”.27
• Impacto mental: Ela advertiu que “os
estudantes efetuariam muito mais em seus es-
tudos se nunca provassem carne. Quando a
parte animal do instrumento humano é forta-
lecida pelo uso da carne, as faculdades inte-
lectuais enfraquecem proporcionalmente.”28
• Impacto espiritual: Ainda mais impor-
tante do que as desvantagens físicas e men-
tais decorrentes do comer carne, é o fato de
que a “vida religiosa pode ser obtida e manti-
da com mais êxito se a carne for descartada,
pois esse regime estimula intensivamente as
tendências concupiscentes, e enfraquece a
natureza moral e espiritual”.29
Para Ellen White, “a reforma dietética de-
ve ser progressiva”.30 Foi por isso que ela dis-
se em muitas ocasiões que jamais julgou ser
seu “dever dizer que ninguém deveria provar
carne, sob quaisquer circunstâncias. Dizer is-
to, quando o povo tem sido educado a viver
de comer carne em tão grande medida, seria
levar ao extremo a questão.”31
322
Ao mesmo tempo, não abrandava suas pa-
lavras quando questões eternas estavam em jo-
go. Dentro do contexto daqueles que estavam
proclamando as mensagens dos três anjos
(Apoc. 14) e, deste modo, preparando-se para
a vinda de Cristo, afirmou: “Entre os que estão
aguardando a vinda do Senhor, o comer carne
será afinal abandonado; a carne deixará de fa-
zer parte de sua alimentação.”32 O comer car-
ne será eliminado “antes que o povo de Deus
possa ser apresentado diante dEle perfeito”.33
Ellen White não usava de meias palavras
quando falou diretamente aos líderes da igre-
ja sobre a questão do comer carne: ninguém
que, por ensino e por exemplo, “contradiz” os
princípios da reforma de saúde deve ser “mes-
tre do povo”.34 Não devem ser “empregados
em nossas instituições médicos que comam
carne e a prescrevam a seus pacientes”.35 Pas-
tores que comem carne “dão um mau exem-
plo” e tornam difícil que outros tenham
“confiança” neles.36
Pesquisas Científicas
• Carne e obesidade: É difícil tornar-se obe-
so seguindo-se a dieta original da humanida-
de (Gênesis 1-3: frutas, cereais, nozes e vege-
tais). Estudos recentes indicam que aqueles
que adotam alimentação cárnea são muito
mais propensos à obesidade. No Estudo So-
bre a Mortalidade Adventista, 16 por cento
das mulheres e 8 por cento dos homens vege-
tarianos eram obesos, enquanto no grupo dos
adventistas não vegetarianos 32 por cento
das mulheres e 20 por cento dos homens
eram obesos.37 Pelo fato de possuir elevado
teor de gordura, a carne contém muitas calo-
rias num pequeno espaço, sendo assim um
alimento de alta densidade calórica.
• Carne, obesidade e câncer: A obesidade,
porém, faz-se acompanhar de outros riscos. A
obesidade aumenta em 50 a 100 por cento o
risco de cardiopatia coronariana, intensifi-
cando dramaticamente o risco de câncer. A
obesidade aumenta o risco de cânceres, tais
como câncer de mama,38 câncer endométri-
co,39 câncer prostático, câncer de cólon40 e
outros cânceres. “As pessoas que seguem um
regime com elevado teor de gordura tendem
a ser mais pesadas e a comer mais carne e
poucas frutas e verduras, aumentando assim
também seu risco de câncer.”41
Em Hiroshisma, Japão, o câncer de mama
ocorria 3,8 mais vezes nas pessoas que consu-
miam carne diariamente do que nos vegeta-
rianos. Os consumidores diários de ovos cor-
riam 2,8 vezes mais riscos, e os consumidores
de manteiga e queijo, 2-3 vezes mais riscos do
que aqueles que não consumiam tais arti-
gos.42 Em um estudo realizado com 265.118
japoneses, os comedores de carne corriam 2,5
vezes mais riscos de câncer pancreático.43
• Sistema imunológico: O sistema imu-
nológico humano é diretamente afetado pe-
lo que comemos, de modo que a resistência
do corpo ao câncer pode ser o fator mais im-
portante na prevenção do câncer. Os exces-
sos ou deficiências de qualquer nutriente
afetam negativamente o sistema imunológi-
co. Uma alimentação rica em proteína, por
exemplo, deprime as células T,44 ao passo que
uma alimentação excessivamente pobre em
proteína, como acontece com o mal de
Kwashiorkor, deprime o sistema imunológi-
co.Tanto a obesidade quanto a inanição de-
primem o sistema imunológico. Níveis eleva-
dos de colesterol sérico deprimem o sistema
imunológico tanto quanto doses excessivas
de vitamina C ou E.45
• Carne e câncer: O índice de mortalida-
de que envolve o câncer de ovário é bastante
diferente entre (a) os adventistas lacto-ovo-
vegetarianos (15,9/100.000), (b) os que usam
carne de uma a três vezes por semana
(18/100.000), (c) a população geral da Cali-
fórnia (24/100.000) e (d) adventistas que
usam carne quatro ou mais vezes por semana
(26,4/100.000).46
Nesse mesmo estudo, que comparou os
três grupos, os índices de mortalidade para o
câncer de mama foram: (a) 64/100.000; (b)
73,3/100.000; e (c) 81,6/100.000.47
Produtos Animais e Risco de Morte
Pessoas que consomem grandes quantidades
de produtos animais (carne, leite, ovos, quei-
jo) correm riscos 3,6 vezes maiores de morrer
por câncer de próstata do que os que conso-
mem esses artigos em pequena quantidade.48
O estudo mostrou também que os que comem
carne mais de três vezes por semana aumen-
tam seu risco de câncer de bexiga fatal ou
quase fatal.49 Comer carne cinco ou mais ve-
zes por semana pode triplicar o risco de car-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
diopatia coronariana para homens na casa
dos 40 anos de idade.50
O relatório de 1996 da American Cancer
Society enfatizou que “dietas ricas em alimen-
tos de fontes vegetais [verduras, frutas, cereais
integrais e leguminosas] têm sido associadas
com redução de risco de câncer colo-retal, en-
quanto as dietas ricas em gordura e carne ver-
melha têm sido associadas com aumento de
risco”. Além disso, “descobriu-se que o consu-
mo de gordura animal, carnes vermelhas e
produtos lácteos acha-se associado ao aumen-
to do risco de câncer de próstata”.51
Compararam-se padrões alimentares de
quinze países com os índices de mortalidade
por linfoma. Existia correlação positiva entre
carne bovina e todas as proteínas animais
(com exceção do peixe). As proteínas vege-
tais foram negativamente correlacionadas.52
Os adventistas do sétimo dia nos Estados
Unidos consomem tanta gordura quanto a po-
pulação em geral.53 Apresentam, no entanto,
apenas a metade dos cânceres, até mesmo os
cânceres não relacionados a fumo e álcool. A
explicação para isso está, ao que parece, na di-
ferença do tipo de gordura consumida. O Na-
tional Research Council declarou que o cân-
cer se acha mais intimamente relacionado
com a gordura total e gordura saturada.54
• Carne e causadores de câncer: Quando
Ellen White escreveu que a “tuberculose, o
câncer e outras doenças fatais” eram causadas
por “microorganismos de tuberculose e cân-
cer”, o mundo médico zombou, e continuou a
fazer isso por muitas décadas. Mas não hoje.55
Em 1974, seis chimpanzés foram alimentados
com o leite de vacas leucêmicas. Aos nove
meses de idade, dois deles morreram de leuce-
mia, demonstrando que o vírus do câncer po-
de ser transmitido, mesmo entre espécies di-
ferentes.56 O vírus da leucemia que ataca as
galinhas pode ser encontrado em cinco a dez
por cento de todos os ovos.57
• Carne e diabetes: Segundo o Estudo da
Saúde Adventista, os que consumiam carne
seis dias ou mais por semana corriam 3,8 ve-
zes mais risco de morrer de diabetes do que os
vegetarianos.58
• Carne e resistência: Um estudo realiza-
do entre atletas suecos mostrou que uma die-
ta de três dias rica em carboidratos (conforme
a dieta original de Gên. 1-3) produziu três
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SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
vezes mais resistência (167 minutos) do que
uma dieta de três dias rica em proteína e gor-
dura (57 minutos).59
• Carne e ácidos graxos essenciais: A die-
ta original de Deus (Gên. 1-3) não continha
gordura animal, mas encerrava suficientes
ácidos graxos poliinsaturados essenciais pro-
venientes de fontes vegetais. A adequada
quantidade de ácido linoléico, encontrado
nos cereais, reduz a hipertensão (elevação da
pressão sangüínea)60 e a pegajosidade das pla-
quetas e a agregação das hemácias,61 reduz o
colesterol sangüíneo62 e diminui o risco de
ataques cardíacos63 e fibrilação ventricular.64
• Carne e longevidade: Os que não comem
carne apresentam elevada expectativa de vida
acima dos oitenta anos, embora isto não pare-
ça um aumento na duração máxima da vida.65
Sal. Ainda que tenha declarado que o sal
era “essencial para o sangue”,66 Ellen White
também advertiu contra o consumo da “inde-
vida quantidade de sal”.67 Avisou também
que “o livre uso” de sal (bem como de açúcar
e leite) “é positivamente nocivo à saúde”.68
Chá e café. Para Ellen White, usar chá e ca-
fé como bebida “é pecado, condescendência
prejudicial”.69 Passada sua influência estimu-
lante imediata, inicia-se “uma sensação de de-
pressão”.70 Com o uso continuado, o sistema
nervoso da pessoa que assim maltrata seu or-
ganismo sentirá “dores de cabeça, insônia,
palpitação, indigestão, tremores e muitos ou-
tros males; pois eles [chá, café e ‘muitas outras
bebidas populares’] esgotam a força vital”.71
Tanto o chá como o café são venenosos, e os
“cristãos devem” deixá-los “em paz”,72 uma
posição confirmada por pesquisas atuais.73
A cafeína, o principal culpado no caso do
chá e do café, encontra-se facilmente disponí-
vel em muitas bebidas populares (refrigerantes
à base de cola) e medicamentos vendidos sem
receita médica. Os efeitos fisiológicos da cafeí-
na tornam-se visíveis nos adultos em doses de
apenas 100-200mg – o equivalente de uma a
três xícaras de café. Mas para uma criança (de
1 a 5 anos de idade) uma lata de soda cafeina-
da corresponde a quatro xícaras de café!
O Estudo da Saúde Adventista descobriu
que o uso de apenas uma xícara de café diaria-
mente estava associado com um aumento de
33 por cento no risco de doença cardíaca fatal
no sexo masculino. Relatou-se que adventis-
324
tas que consomem duas ou mais xícaras de ca-
fé diariamente apresentam maior risco de
câncer de cólon e câncer de bexiga fatais.74
A síndrome da cafeína caracteriza-se por
agressividade, hiperatividade e, algumas ve-
zes, comportamento psicótico. A cafeína e a
ingestão excessiva dos alcalóides xantina
(encontrados em café, chá, cacau e algumas
bebidas populares) afetam as pessoas de ma-
neira diferente, embora os sintomas mais co-
mumente observados sejam a estimulação
anormal do sistema nervoso e a inflamação
do sistema gastrointestinal.75
Regime Original da Humanidade
Regime Original. A afirmação singela e con-
victa de Ellen White a respeito do melhor
regime alimentar para os seres humanos tem
resistido à prova do tempo e da pesquisa: “A
fim de saber quais são os melhores alimentos,
cumpre-nos estudar o plano original de Deus
para o regime do ser humano. ... Cereais, fru-
tas, nozes e verduras constituem o regime
dietético escolhido por nosso Criador.”76 A
pesquisa comprobatória é volumosa e cresce
a cada ano.
Nozes. Embora a comunidade científica
tenha por longo tempo ignorado as nozes, ou
julgado que eram gordurosas demais para se-
rem recomendadas, a evidência agora com-
prova os ensinos de Ellen White. Ela as in-
cluiu no “regime dietético escolhido por nos-
so Criador”.77 Além disso, afirmou que os fru-
tos oleaginosos “não são tão saudáveis quan-
to outros. A amêndoa é preferível ao amen-
doim.”78
Cônscia de alguns dos perigos de usar no-
zes demais na alimentação (por causa de seu
elevado teor de gordura), Ellen White adver-
tiu que “uma quantidade excessiva de ali-
mentos oleaginosos é prejudicial... mas... to-
dos podem comer frutas à vontade.”79
No Estudo da Saúde Adventista, homens
que comiam nozes 4 a 5 vezes por semana apre-
sentavam apenas a metade dos ataques cardía-
cos fatais em relação àqueles que raramente co-
miam nozes.80 Demonstrou-se que nozes e
amêndoas baixam os lipídios séricos (reduzindo
o risco de aterosclerose).81
Frutas e verduras. Pesquisas recentes têm
realçado os benefícios para a saúde de uma
alimentação rica em frutas e verduras. “As
verduras e frutas são alimentos complexos,
que possuem mais de 100 vitaminas, sais mi-
nerais, fibra e outras substâncias benéficas.
Os cientistas ainda não sabem qual dos nu-
trientes ou de outras substâncias contidas nas
frutas e verduras atua como proteção contra o
câncer. As principais possibilidades incluem
vitaminas, sais minerais, fibra e fitoquímicos
específicos – carotenóides, flavonóides, ter-
penos, esteróis, indóis e fenóis – presentes
em alimentos de origem vegetal. ... Até que
se conheça mais sobre os componentes espe-
cíficos dos alimentos, o melhor conselho é
comer cinco ou mais porções de frutas e ver-
duras por dia.”82
O Estudo da Saúde Adventista indicou
que vegetarianos consomem duas vezes mais
vitamina A e quatro vezes mais vitamina C
que as pessoas da população em geral. As vi-
taminas antioxidantes A, C e E podem redu-
zir o risco de câncer e de cardiopatias corona-
rianas. Comer quatro porções de legumes por
semana diminui o risco de câncer pancreáti-
co muito mais do que comer legumes apenas
uma vez por semana.83
Onde se encontram esses antioxidantes?
Em cenouras, abóboras, tomates, vegetais fo-
lhosos, frutas secas, morangos frescos, melões,
brócolis, couve-flor, couve-de-bruxelas, etc.
Em um estudo feito com idosos, apenas 30
por cento dos que consumiam grandes quan-
tidades desses alimentos morreram de câncer,
em relação aos que os consumiam em peque-
na quantidade.84 No relatório de 1996 da
American Cancer Society, fez-se referência
ao “dano constante que o oxigênio provoca
nos tecidos como resultado do metabolismo
normal. Pelo fato de este dano estar associa-
do ao aumento do risco de câncer, acredita-se
que os nutrientes antioxidantes protegem
contra o câncer. Os nutrientes antioxidantes
incluem a vitamina C, a vitamina E, o selê-
nio e os carotenóides. Estudos sugerem que as
pessoas que comem mais frutas e verduras
contendo esses antioxidantes correm menos
risco de contrair câncer.”85
Os que comiam repolho uma vez por se-
mana apresentaram apenas um terço do ris-
co de câncer no cólon, comparados com
aqueles que o comiam apenas uma vez por
mês.86 Os que obtinham quantidade satisfa-
tória de vitamina A apresentavam apenas
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
um terço do risco de câncer no pulmão,
comparados com aqueles que consumiam
pequena quantidade de vitamina A.87 O
câncer de boca e de faringe foi reduzido pe-
la metade naqueles que consumiam elevadas
quantidades de frutas e verduras.88
Revelou-se que quantidades adequadas das
vitaminas antioxidantes A, C e E reduzem o
risco de cataratas. Os que consumiam menos
de 3,5 porções de frutas e verduras diariamen-
te apresentavam de cinco a dez vezes maior
risco de cataratas!89
Alimentos com elevado teor de potássio,
como laranja, banana, batata e leite, reduzem
o risco de derrame cerebral em até 40 por
cento.90
Frutas e verduras na mesma refeição. Ellen
White aconselhava evitar “comer frutas e
verduras na mesma refeição”.91 “Numa re-
feição usem pão e fruta; na seguinte, pão e
verduras.”92
Sempre que possível, a Sra. White seguia
esta prática: “Como o alimento mais simples,
preparado pela mais simples maneira. Por
meses meu principal artigo de alimentação
tem sido macarrão bem fino e tomates em
conserva, cozidos juntamente. Como isto
com torradas. E então como também frutas
cozidas, e às vezes torta de limão. Milho seco,
cozido com leite ou um pouco de nata, é ou-
tro prato que uso às vezes.”93
Qual o problema de misturar frutas e
verduras? Para muitos de digestão “defi-
ciente”, a mistura ocasionará “perturbação,
incapacitando para o esforço mental”.94
Algumas crianças “tornam-se irritadas e
impertinentes”.95
Ellen White viu em visão a causa da doen-
ça de um pastor: “Eu anotei o seu regime ali-
mentar. Você come variedade muito grande
de alimentos numa só refeição. Frutas e ver-
duras consumidas juntas na mesma refeição
produzem acidez estomacal; daí resulta san-
gue impuro, e a mente não é clara porque a
digestão é imperfeita.”96
A Sra. White aconselhava os estudantes
a comerem mais frutas e cereais do que ver-
duras no jantar: “Tomem os estudantes a ter-
ceira refeição, preparada sem verduras, mas
com alimento simples e saudável, tais como
frutas e pão.”97
Para a família White, vegetais incluíam
325

SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
ervilhas, feijões, batatas, nabos, cebolas, re-
polhos e abóboras (embora alguns destes se-
jam, do ponto de vista botânico, classificados
como frutas). As frutas incluíam tomates,
maçãs, pêras, pêssegos, morangos, framboe-
sas, amoras-pretas, mirtilos, uvas, uvas-do-
monte e passas. Os cereais (ou grãos) in-
cluíam trigo, milho, centeio, cevada, farinha
de aveia, arroz, féculas, amido de milho “e
coisas semelhantes”.98
Alguns se admiram do fato de Ellen White
haver incluído os tomates no grupo das fru-
tas, mas ela o fez seguindo o uso comum.99
Azeitonas era um item que podia ser comi-
do seguramente em qualquer refeição.100
Leite. O conselho de Ellen White a respei-
to do leite tem sido freqüentemente mal
compreendido tanto por aqueles que o em-
pregam livremente quanto por aqueles que o
evitam. Por um lado, ela prediz claramente a
chegada do tempo em que “o leite das vacas
será também excluído do regime do povo que
guarda os mandamentos de Deus”.101
Contudo, outra vez demonstrando seu
bom senso e conselho esclarecido, Ellen
White alertava que, em seus dias, “nas con-
dições presentes”,102 não chegara ainda o
tempo de “rejeitar” ou “excluir” o leite.
Apresentou duas razões: (1) os pobres não
tinham condições de fazer de imediato os
ajustes alimentares: “Não lhes posso dizer:
‘Não comam ovos, ou leite ou nata. Vocês
não devem usar manteiga no preparo do ali-
mento.’ O evangelho deve ser pregado aos
pobres, e ainda não veio o tempo de prescre-
ver o mais estrito regime dietético.”103 O
bom senso indicava que “até que lhes possa-
mos ensinar a preparar alimentos segundo a
reforma de saúde, apetitosos e nutritivos, ao
mesmo tempo que pouco dispendiosos, não
estamos na liberdade de apresentar as mais
avançadas proposições quanto ao regime da
reforma de saúde.”104 (2) As doenças nos
animais estavam aumentando e, por razões de
“segurança”, seria sábio excluir o leite da ali-
mentação.105
Embora ela nos aconselhasse a preparar-
nos para o tempo em que o leite não seria “se-
guro”, salientou que o leite, ou seus equiva-
lentes,106 era ainda parte do “mais saudável
regime”.107 O leite parece ser a fonte de vita-
mina B12 mais disponível; sem o leite, muitas
326
pessoas teriam que tomar suplementos de vi-
tamina B12.
O bom senso de Ellen White também
adverte contra pontos de vista extremos.
Para algumas pessoas, abandonar o leite
prematuramente sem providenciar um
substituto pode causar doença e até mor-
te.108 Para outras, seria uma dificuldade fi-
nanceira injustificada encontrar um substi-
tuto para o leite.109
Seu bom senso instava para que ela adver-
tisse contra as proibições prematuras que
transformariam algumas pessoas em árbitros
daquilo que outras deviam pôr à mesa, crian-
do assim “um tempo de angústia antecipada-
mente”.110 Acima de tudo, “não devemos
permitir que diferenças de opinião criem de-
suniões”.111
Assim sendo, permanece a pergunta:
quando devemos “excluir” o leite da alimen-
tação? Em 1901, o tempo ainda não havia
chegado.112 Quando chegar o tempo, “Deus
o revelará”.113 Devemos esperar, usando nos-
so melhor discernimento, sempre guiando-
nos individualmente pelo princípio do “de-
ver conhecido”,114 “até que as circunstâncias
o exijam, e o Senhor prepare o caminho pa-
ra isso”.115
Cereais. A ênfase que Ellen White punha
nos cereais como componente essencial de
uma alimentação adequada foi comprovada
de maneira inequívoca em pesquisas recen-
tes. “Os cereais como trigo, arroz, aveia e ce-
vada, bem como os alimentos feitos com eles,
constituem a base da alimentação saudável,
conforme ilustrada na Pirâmide Alimentar.
Os regimes alimentares saudáveis contêm de
seis a 11 porções diárias deste grupo. ... Os ce-
reais são uma importante fonte de muitas vi-
taminas e minerais tais como ácido fólico,
cálcio e selênio, todos associados a um baixo
risco de câncer do cólon.”116
O álcool afeta as células cerebrais. Quando
Ellen White escreveu em 1885 que as bebidas
alcoólicas destroem a “razão e a vida” e, em
1905, que essas bebidas “destroem os nervos
sensitivos do cérebro”, ela parecia uma defen-
sora exagerada da temperança.117 Mas, em
1970, as pesquisas indicaram que “mesmo o
bebedor moderado pode expor-se a alguma
perda de células cerebrais insubstituíveis, ca-
da vez que bebe. ... A única diferença entre
sua perda de tecido cerebral e a de um bebe-
dor inveterado é a intensidade.”118 A capaci-
dade de tomar decisões a respeito de questões
morais começa a falhar mesmo no mais baixo
nível de consumo alcoólico (muito abaixo
daquele que se considera adequado para redu-
zir o risco de ataque cardíaco).119
A cafeína afeta a espiritualidade. Ellen
White talvez não soubesse que se achava
muitas décadas à frente da confirmação
científica quando advertiu que “tais estimu-
lantes e narcóticos como o chá, café, fumo,
álcool e a morfina... exercem uma influência
perniciosa sobre o caráter moral. Quanto
mais cedo se formam estes hábitos prejudi-
ciais, tanto mais firmemente eles prenderão
sua vítima em escravidão ao vício e tanto
mais certamente haverão de rebaixar a nor-
ma da espiritualidade.”120 Mas esta verdade
se reflete nos estudos atuais. Pesquisadores
perceberam, entre outras descobertas, que, à
medida que os bebedores de café envelhe-
cem, seu consumo de café aumenta. Num
plano espiritual, este aumento no consumo
se faz acompanhar de um decréscimo no en-
volvimento religioso.121
Alimentação deficiente e baixo aproveitamen-
to escolar. Em 1884, Ellen White declarou
que “nove décimos da impiedade dos filhos
de hoje são causados pela intemperança no
comer e no beber”. Seis anos depois, escreveu
que “o regime afeta consideravelmente a
mente e a disposição”.122 Hoje amplas evi-
dências indicam que existe uma correlação
entre hábitos alimentares deficientes e o bai-
xo aproveitamento escolar. Crianças mais
bem alimentadas tiram melhores notas na es-
cola. Quando os estudantes com notas baixas
e alimentação deficiente recebem refeições
nutricionalmente enriquecidas, suas notas e
outros indicadores escolares melhoram.123
Aspectos Não
Alimentares da Reforma de Saúde
Aspectos objetáveis de viver na cidade. Em
1890, Ellen White falou que “Satanás está
trabalhando na atmosfera, envenenando-a”.
Em 1902 ela predisse que a vida na cidade
“piorará mais e mais” e “um perigo para a saú-
de” com “o predomínio de ar poluído, água e
alimento impuros”, incluindo “gases veneno-
sos”. Dirigiu sua atenção para o tempo em
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
que muitos se mudariam para o campo, “pois
a impiedade e a corrupção crescerão a tal
ponto que a própria atmosfera das cidades pa-
recerá poluída”.124 Pesquisas modernas con-
firmam esta advertência.
Efeitos benéficos da luz solar. Ellen White
escreveu em 1865 que a atmosfera dos apo-
sentos não expostos à luz e ao ar “é tóxica,
porque não foi purificada pela luz e pelo ar”.
Por quê? “Microorganismos produtores da
morte pululam nos recantos escuros e negli-
genciados, em apodrecidos detritos. ... Perfei-
to asseio, quantidade de sol, cuidadosa aten-
ção às condições sanitárias em todos os deta-
lhes da vida doméstica são essenciais à
prevenção das doenças e ao contentamento e
vigor dos habitantes do lar.”125
Exercício e saúde física. O exercício afeta
diretamente a circulação do sangue. Contra-
riando a medicina convencional do século
dezenove, o exercício é vital tanto para a re-
cuperação da maioria das doenças como para
a prevenção de doenças. Em 1872, Ellen
White escreveu que “não há exercício que
possa substituir o andar. Por ele a circulação
do sangue é grandemente aumentada”.
Dois anos antes, ela insistia que “todos os
que puderem assim fazer devem andar ao ar
livre cada dia, tanto no verão como no inver-
no”. Por quê? “Os músculos e veias tornam-se
mais capacitados a desempenhar seu traba-
lho. Haverá aumento de vitalidade, tão ne-
cessária à saúde.” Em 1905 ela apresentou vá-
rias razões por que a “inatividade é prolífera
causa de doenças”: (1) o sangue não circula
livremente; (2) as impurezas não são elimina-
das pela pele; (3) os pulmões não são alimen-
tados com ar puro; (4) recai duplo fardo sobre
os órgãos excretores.126
O exercício reduz o risco de doenças car-
díacas.127 As pessoas sedentárias apresentam
risco duas vezes maior de ataques cardíacos e
pressão alta do que as pessoas fisicamente ati-
vas.128 Mesmo os níveis médios de atividade
física em homens protegem contra derra-
mes.129 O risco relativo de mortalidade para
mulheres com idades entre 50 a 74 anos era
um terço menor na quarta parte mais ativa da
vida do que na quarta parte menos ativa.130
O exercício também pode reduzir o risco
de câncer do cólon, da próstata e da mama,
bem como diabetes.131 Depois de enfatizar que
327

SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
uma pessoa deve ser moderadamente ativa
durante 30 minutos ou mais na maioria dos
dias da semana, o relatório de 1996 da Socie-
dade Norte-Americana do Câncer lembrou
que “a atividade física pode ajudar a proteger
contra alguns cânceres, seja por equilibrar a
ingestão de calorias com o gasto de energia,
ou por outros mecanismos. O desequilíbrio
entre o consumo e a queima de calorias pode
levar a excesso de peso, obesidade e maior
risco de câncer em vários lugares: cólon e re-
to, próstata, endométrio, mama (entre mu-
lheres após a menopausa) e rins.”132
O exercício pode fortalecer
o sistema imunológico.133
Exercício e capacidade mental. Ellen White es-
creveu que “a inatividade física diminui não
somente a força mental, mas também a mo-
ral”.134 Um estudo envolvendo vinte pessoas
que se exercitaram três vezes por semana
durante seis meses demonstrou haver uma re-
lação entre o exercício e a capacidade de
pensar. Conclusão: essas pessoas estavam não
somente vinte por cento mais aptas fisica-
mente, mas também setenta por cento mais
lúcidas ao tomarem decisões do que antes do
início o regime de exercício.135
Caminhada após as refeições. A Sra. White
afirmou claramente que não devemos empe-
nhar-nos “em trabalho cerebral imediata-
mente depois de uma refeição”. Além disso,
não devemos considerar este conselho “ques-
tão de pequena importância”. “Empenhar-se
em estudo profundo ou exercício violento
imediatamente após a refeição perturba o
processo digestivo. ... Uma breve caminhada
após a refeição, com a cabeça ereta e os om-
bros para trás, num moderado exercício, é
grandemente benéfico.”136
Em 1964, Gerhard Volkheimer, M. D., pes-
quisador cardiovascular em Berlim, relatou
haver descoberto que a “inatividade física po-
de levar ao acúmulo de quilo (gordura) no
ducto torácico. Qualquer movimento súbito
pode, aparentemente, empurrar para a corren-
te sangüínea quilo suficiente para produzir
uma embolia coronária.”137 Devido a essa pes-
quisa, o Dr. Volkheimer recomendou com
empenho uma caminhada após as refeições a
fim de evitar o risco de ataque coronariano.
Sono adequado. A Sra. White incluiu um
328
programa de sono adequado como parte de
seus oito remédios naturais.138 Depois de rela-
cionar o vigor mental com a saúde física, ela
escreveu: “Os devidos períodos de sono e re-
pouso, e abundância de exercício corporal, são
essenciais à saúde física assim como à mental.
Roubar à natureza suas horas de repouso e res-
tauração, por permitir-se a um homem fazer o
trabalho de quatro, ou de três, ou mesmo de
dois, dará em resultado perda irreparável.”139
No estudo de Belloc-Breslow, percebeu-se
que dormir sete a oito horas por noite é um
dos fatores de saúde capazes de prolongar a
vida em onze anos.140
Confiança em Deus. Muito antes de as pes-
soas relacionarem a saúde com valores espiri-
tuais, a Sra. White escreveu: “O ânimo, a es-
perança, a fé, a simpatia e o amor promovem
a saúde e prolongam a vida.”141 Existe uma
forte correlação entre a mente e o corpo no
restabelecimento físico, mesmo no programa
de reversão de doença cardíaca.142 A Sra.
White usou de igual clareza ao falar sobre a
maneira como os valores espirituais não ape-
nas ajudam na cura de doenças, mas são “as
maiores salvaguardas da saúde”.143
É copiosa a literatura que documenta a
maneira como a fé e o apoio social da famí-
lia e dos amigos estimulam o bem-estar
mental e espiritual.144 As pessoas que fre-
qüentam a igreja regularmente apresentam
menos doenças do que os não freqüentado-
res. As probabilidades de judeus não religio-
sos sofrerem ataque coronariano são duas
vezes maiores do que as daqueles que fre-
qüentam a sinagoga.145
Câncer, um Vírus
Falamos na página 323 sobre a instrução de
Ellen White a respeito dos fatores alimenta-
res que podem causar câncer. Na época em
que ela escreveu, destacados homens e mu-
lheres da área de ciência declaravam enfati-
camente que o câncer não era infeccioso, que
não existia microorganismo do câncer.
Décadas depois, em 1956, Wendell Stan-
ley, Ph.D., virologista e ganhador do Prêmio
Nobel, na Universidade da Califórnia, ex-
pressou sua crença de que “vírus podem ser
os causadores da maior parte ou de todos os
cânceres humanos”. Ele descreveu os vírus
como “microorganimos” que “se ocultam no
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
corpo humano durante anos, até mesmo du- ganismo inflama-se e começa sua obra devo-
rante toda uma vida. Alguns causam proble- radora e destruidora.”148
mas; outros, não. ... Em alguns casos, os vírus • Drogas: Referindo-se a um método po-
do câncer podem tornar-se ativos por enve- pular de tratamento de doença do século de-
lhecimento, extravagâncias alimentares, de- zenove, Ellen White declarou: “Este é o efei-
sequilíbrio hormonal, produtos químicos, ra- to dos calomelanos. ... Inflamam as juntas e
diação ou uma combinação destes proble- muitas vezes levam a cárie aos ossos. Fre-
mas, e malignidades podem acompanhá- qüentemente se manifestam tumores, úlceras
los.”146 Muita pesquisa sobre o câncer tem si- e cânceres, anos depois de terem sido intro-
do feita desde então, confirmando a referên- duzidos no organismo.”149
cia feita por Ellen White aos “microorgani- • Fumo: Em 1864 a Sra. White juntou sua
mos cancerosos”,* embora atualmente se voz aos poucos em seus dias que reconheciam
creia que existem outras causas, mais co- que “o fumo é um veneno lento, perigoso, por
muns, para o câncer. demais maligno”.150
O Dr. Robert J. Huebner, chefe do Labora- Entre os muitos cânceres causados pelo
tório de Doenças Infecciosas do Instituto Na- hábito de fumar, o câncer dos pulmões predo-
cional de Saúde em Bethesda, Maryland, de- minou entre os ex-combatentes em meados
clarou em 1961: “Não há, em nossa mente, a da década de 1930 nos Estados Unidos como
menor dúvida de que os cânceres humanos são resultado direto do fumar inveterado durante
causados por vírus. Segundo esta avaliação, a Primeira Guerra Mundial. Leva aproxima-
eles não passam de doenças infecciosas.”147 damente vinte anos para os resultados dos
carcinogênicos tornarem-se óbvios. Antes da
Causas que Contribuem Para o Câncer década de 1930, o câncer dos pulmões era
• Fatores associados com a idade: Repare no uma doença extremamente rara. Em 1995,
interessante comentário de Ellen White a somente nos Estados Unidos, 418.000 óbitos
respeito da maneira como o envelhecimento foram provocados pelo fumo.151 A menos que
pode afetar determinados fatores que estimu- a tendência atual seja revertida, espera-se
lam os microorganismos latentes do câncer: que, por volta do ano 2025, dez milhões de
“O humor canceroso [fluido corporal] que pessoas morram anualmente como conse-
[durante toda a] sua vida jazia inativo no or- qüência do hábito de fumar.152
* A Ciência do Bom Viver, pág. 313. “Têm-se obtido, por meio de experimentação direta, provas de que os vírus causam várias for-
mas de doenças malignas em diversos animais: assim sendo, vírus purificados inoculados em animais suscetíveis podem induzir célu-
las malignas, e pode-se demonstrar que as células malignas contêm vírus ou substâncias induzidas por vírus. ... Investigações simila-
res não podem ser realizadas em seres humanos... devido aos obstáculos éticos. ... Os vírus que se supõem agora estejam etiologica-
mente associados aos cânceres humanos são mostrados na Tabela 11-5. Em todos os casos, a associação se baseia em evidência cir-
cunstancial, mas o peso da evidência em alguns casos é agora forte.”
Tabela 11-5: Vírus implicados em vários cânceres humanos
Agente “Câncer” Condições predisponentes
Vírus Epstein-Barr Linfoma de Burkitt Possivelmente malária
Carcinoma nasofaríngeo
Herpes hominis Carcinoma cervical Promiscuidade/infecção venérea
Papovavirus (SV 40; JC, BK) Encefalopatia multifocal progressiva Imunossupressão
Sarcoma de Kaposi Síndrome da imunodeficiência adquirida
Vírus desconhecido [Aids]
Hepatite B Carcinoma hepatocelular primário Infecção por hepatite B crônica
Papillomavirus humano Tumores genitais Infecção venérea
Vírus de leucemia da célula T 1. Síndrome de Sezary –
2. Micose fungiforme –
C. W. Potter e R. C. Rees, “Viruses, Immunity, and Cancer”, em B. W. Hancock e A. M. Ward, editores, Immunological Aspects of
Cancer (Boston: Martinus Nijhoff Publishing, 1985), págs. 225-229.
329

SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
Mas os fumantes também apresentam ele-
vadas taxas de doença das artérias coroná-
rias.153 De fato, “os que adquirem e transigem
com a tendência antinatural pelo fumo fazem
isto com o sacrifício da saúde”.154
Embora o principal fator de risco do
câncer de pulmão seja o fumo, a alimenta-
ção também afeta o risco. Mas um “maior
consumo de frutas, vegetais, ou ambos tem
sido associado a menor risco de câncer
pulmonar. ... Frutas e vegetais reduzem o
risco de câncer, quer a pessoa seja fuman-
te, quer não.” 155
Pais fumantes são um fator significativo na
saúde dos filhos, até mesmo na sua morte.
Pesquisadores da Universidade de Wisconsin,
em Madison, Wisconsin, dizem que “mais be-
bês morrem em decorrência do hábito de fu-
mar dos pais do que por todas as lesões não
intencionais combinadas”. Eles atribuem
2.800 mortes ao baixo peso por ocasião do
nascimento provocado por mães que fumam
durante a gravidez. Outras 2.000 mortes se
devem à síndrome da morte súbita em bebês
causada pelo fumar passivo; outras 1.000 são
provocadas por asma. A mesma pesquisa con-
clui que um contingente adicional de 5,4 mi-
lhões de crianças sofrem de asma não fatal e
infecções de ouvido desencadeadas pelo há-
bito de fumar dos pais, doenças que custam
por ano estimativamente 4,6 bilhões de dóla-
res em tratamentos.156
Pesquisas adicionais indicam que mulhe-
res grávidas que fumam mais de dez cigarros
por dia correm o risco de dar à luz filhos que
desenvolverão “desordem na conduta”, de-
finida como “grave” comportamento anti-
social, durante seis meses ou mais. Garotos
cuja mãe fumou durante a gravidez apresen-
tavam 4,4 vezes mais probabilidade de en-
volver-se em atividades anti-sociais, inclu-
sive mentira, roubo, incêndio, vandalismo
ou crueldade, do que os garotos cuja mãe
não fumava ou fumava menos de dez cigar-
ros por dia. Estudos sugerem que fumar cau-
sa alterações no funcionamento do cérebro
da criança.157
Drogas e defeitos de nascimento. Em 1865
a Sra. White relacionou os defeitos congê-
nitos com drogas venenosas administradas
pelos médicos. Em 1890 ela advertiu que os
330
milhares de pessoas que “nascem surdas, ce-
gas, doentes ou idiotas” eram vítimas da
condescendência de seus pais para com as
bebidas alcoólicas.158 Uma pesquisa cientí-
fica iniciada na década de 1950 confirmou
esta advertência, inclusive os efeitos negati-
vos do fumar e do consumo de cafeína sobre
o feto.159 Durante a gravidez, mesmo “aspi-
rina deve ser tomada apenas em pequenas
quantidades e não durante longos períodos
de tempo”.160
Atividade física para doentes e convalescen-
tes. Na década de 1860, o repouso absoluto e
a cura pelo repouso eram procedimentos pa-
drões de recuperação, e assim continuou até
meados do século vinte. Contrariamente à
prática médica convencional, Ellen White
declarou em 1867 que lhe fora mostrado com
freqüência que “o doente deve ser ensinado
que é errado suspender todo trabalho físico
para recuperar a saúde. ... Suspender todas as
atividades para reaver a saúde, é grande erro.”
Três anos depois: “Se os doentes desejam re-
cobrar a saúde, não devem deixar de fazer
exercício físico; pois do contrário aumenta-
rão a fraqueza muscular e a debilidade geral.”
Mais adiante: “O sangue não é capaz de expe-
lir as impurezas como o faria, caso a circula-
ção ativa fosse produzida pelo exercício.”161
Mervyn G. Hardinge, M.D., ex-deão da
Escola de Saúde da Universidade de Loma
Linda, reexaminou esta surpreendente virada
de 180 graus na prática médica: “As ‘curas
pelo repouso’ do passado recente deram lugar
hoje aos programas de terapia ocupacional e
educacional.”162
Hipnose e prática médica. O fato de Ellen
White haver condenado o hipnotismo tem
sido apoiado por psiquiatras clínicos moder-
nos, e ridicularizado por outros. Conversando
com um médico em 1901, ela disse: “Ne-
nhum homem ou mulher deve exercer sua
vontade para controlar os sentidos ou a razão
de outro, de maneira que a mente da pessoa
se entregue passivamente à vontade daquele
que exerce o controle. Essa ciência [hipnote-
rapia] pode parecer algo belo, mas é a ciência
que em caso algum você deve praticar. ... Po-
derá ser sentido alívio temporário, mas a
mente da pessoa assim controlada jamais será
tão forte e segura.”163
Com referência ao uso do hipnotismo na
odontologia, dois dentistas escreveram um
artigo intitulado “Avaliação Psicológica da
Hipnose na Odontologia”, no qual concluí-
ram: “Em [um] estudo das características da
personalidade de dentistas que empregam a
hipnose no exercício de sua profissão, os
participantes eram 34 dentistas. ... Os re-
sultados indicaram que a maior parte dos
dentistas bem ajustados tende a não usar
hipnose. ...
“A imensa maioria dos dentistas pratican-
tes acha que é possível prestar serviço ade-
quado sem o emprego da hipnose. ... A hip-
nose, em geral, não é tida em alta estima por
parte da profissão dentária. ...
“Os dentistas bem ajustados, relativamente
satisfeitos com eles mesmos e com o exercício
convencional de sua profissão não tendem a
usar hipnose nem a tornar-se interessados em
seu uso. É como se eles não precisassem de tal
fonte de satisfação suplementar e incomum.”164
Relações entre mente e corpo. Em 1867,
Ellen White relacionou a enfermidade física e
mental “de quase todos” com “os sentimentos
de descontentamento, e as murmurações de
quem está insatisfeito”.165 Em 1872 ela insis-
tiu com os médicos para que curassem “o cor-
po através da mente”, porque “grande parte
das doenças que afligem a humanidade têm a
sua origem na mente, e podem ser curadas
apenas pela restauração da mente à saúde. ...
O coração enfermo torna muitos dispépticos,
pois a angústia mental exerce uma paralisan-
te influência sobre os órgãos digestivos.”166
Em 1905 a Sra. White expandiu esses con-
ceitos psicossomáticos ao observar que “a
doença é muitas vezes produzida, e com fre-
qüência grandemente agravada pela imagina-
ção. ... Muitos morrem de doença de origem
inteiramente imaginária.”167
A antiga ciência médica atestou que a men-
te e o corpo não podem ser separados. Mas es-
ta verdade nem sempre foi traduzida na prática
médica. Na última metade do século vinte, a
pesquisa médica confirmou de modo geral, não
apenas que a saúde e a felicidade se acham en-
trelaçadas, mas que padrões emocionais defei-
tuosos podem realmente causar doença.168
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Em 1993 o psiquiatra George F. Solomon,
da Universidade da Califórnia, em Los An-
geles, disse: “A mente e o corpo não podem
ser separados. A mente é o cérebro, e o cé-
rebro é parte do corpo. O cérebro regula e
influencia muitas funções fisiológicas, in-
clusive a imunidade. O bem-estar físico e
mental acham-se intrincadamente entrela-
çados.” O Dr. Solomon cunhou o termo
“psicoimunologia” em 1964 (termo que foi
expandido para “psiconeuroimunologia”
[PNI] por Robert Ader). Após vinte e cin-
co anos estudando os mecanismos biológi-
cos pelos quais as emoções e atitudes
afetam a resistência à doença, Solomon
concluiu: “Temos estudado pessoas com di-
versas enfermidades, e as pessoas com habi-
lidades para lidar com dificuldades tendem
a ter recuperação mais rápida.”169
Em 1995, Healing and The Mind, um ex-
celente livro escrito por Bill Moyers, basea-
do numa série da televisão com o mesmo tí-
tulo, dedicou-se a duas importantes ques-
tões: “Como os pensamentos e sentimentos
influenciam a saúde? Como a cura se rela-
ciona com a mente?” O escritor Bill Moyers
e sua equipe dirigiram essas perguntas a mé-
dicos de grandes hospitais públicos e de pe-
quenas clínicas na comunidade. Conversa-
ram com pessoas em clínicas de redução de
estresse e grupos de apoio terapêutico. Exa-
minaram essas perguntas com cientistas na
fronteira da pesquisa mente/corpo. Suas res-
postas foram notavelmente coerentes: a
mente controla o corpo para bem ou para
mal. Moyers concluiu que, “ao falar com di-
versos doutores durante esta experiência,
compreendi que precisamos realmente de
um novo paradigma médico que vá além da
medicina de ‘partes do corpo’, e não somen-
te em atenção ao paciente. Num tempo em
que o custo de cuidar da saúde é astronômi-
co, o impacto econômico potencial da me-
dicina mente/corpo é algo digno de aten-
ção.” Moyer citou com aprovação Eric J.
Cassell quando Cassell escreveu que as fa-
culdades curativas “consistem somente, e
nada mais que, em permitir, provocar ou po-
tencializar essas coisas ou forças de restaura-
331

SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
ção (sejam elas quais forem) que já existem
no paciente”.170
Dean Ornish, numa longa entrevista re-
sultante da pesquisa de Ornish que marca no-
vos rumos em reverter o quadro da arterios-
clerose por meio de métodos não invasivos
tais como regime alimentar, exercício e redu-
ção de estresse, declarou: “Se levarmos em
conta o colesterol, a pressão sangüínea, o há-
bito de fumar, a genética e todos os outros fa-
tores de risco conhecidos, isto explica apenas
a metade das doenças cardíacas que vemos.
Não resta dúvida de que existe alguma coisa
mais. Minha experiência clínica, bem como
o que estamos mostrando em nossa pesquisa,
sugere que fatores psíquicos, emocionais e até
mesmo espirituais são importantes, não ape-
nas pelo modo como afetam nosso comporta-
mento, como regime alimentar e exercício,
mas também de formas mais diretas.”171
Correntes elétricas no cérebro e sistema ner-
voso. Em 1934 membros da equipe da Clíni-
ca Mayo em Rochester, Minnesota, discu-
tiam a atividade elétrica do cérebro. Em 1962
o Dr. Ernest Weber, presidente do Instituto
Politécnico, no Brooklyn, Nova Iorque, es-
creveu que não conhecia maior maravilha
moderna do que a descoberta das “ondas ele-
tromagnéticas”.
Em 1954 um artigo em The Scientific Ame-
rican recapitulava a ciência das ondas eletro-
magnéticas em vias de desenvolvimento:
“Vinte e cinco anos atrás [1929] Hans Berger,
uma psiquiatra alemão, ... começou a publi-
car algumas gravurinhas estranhas, que con-
sistiam apenas em linhas onduladas. Elas de-
viam ter despertado grande entusiasmo entre
seus colegas, já que, segundo ele, mostravam
a atividade elétrica do cérebro humano. Mas,
a bem da verdade, ninguém levou aquilo a sé-
rio. Durante vários anos ninguém se deu ao
incômodo de repetir os experimentos de Ber-
ger. ... Um quarto de século desde então, o es-
tudo dessas pequenas linhas converteu-se
num novo ramo da ciência chamado de ele-
troencefalografia. Hoje várias centenas de
laboratórios nos Estados Unidos e em quanti-
dades semelhantes na Europa estão registran-
do e interpretando gráficos das descargas elé-
tricas de cérebros humanos. Toda a sua pro-
dução anual de gráficos daria para circundar
a Terra.”172
332
“Seja o que for que perturbe a circulação
das correntes elétricas no sistema nervoso”,
escreveu Ellen White em 1869, “diminui a
resistência das forças vitais, e o resultado é
um amortecimento das sensibilidades da
mente.” Três anos depois, ela declarou: “Es-
ta classe [os trabalhadores braçais que bem
pouco utilizam as faculdades cerebrais] é
vencida mais prontamente se atacada por
enfermidade, visto que o organismo é vitali-
zado pela força elétrica do cérebro para re-
sistir a doenças.”173
Em 1903 ela acrescentou: “Cumpre que se
dê ênfase à influência do espírito [mente] so-
bre o corpo, como à deste sobre aquele. A
energia elétrica do cérebro, suscitada pela ati-
vidade mental, vivifica o organismo todo, e
assim é de inestimável auxílio na resistência
à doença. Isto deve ficar esclarecido. A força
de vontade e a importância do domínio pró-
prio, tanto na preservação como na reaquisi-
ção da saúde; o efeito deprimente e mesmo
destrutivo da ira, descontentamento, egoís-
mo, impureza; e de outro lado, o maravilhoso
poder vivificante que se encontra em um
bom ânimo, altruísmo, gratidão – também
devem ser apresentados.”174
Cautela no uso de raios X. Ellen White não
somente endossava o uso apropriado dos raios
X, mas submeteu-se, ela mesma, a um trata-
mento com esta técnica para uma mancha es-
cura que tinha na fronte.175
Bem cedo, porém, fez soar a advertên-
cia contra a exposição na terapia dos raios
X. Falando a respeito dos “equipamentos
elétricos” que estavam sendo instalados
no Paradise Valley Sanitarium, disse: “Fui
instruída de que algumas pessoas ligadas à
instituição estavam introduzindo para o
tratamento dos doentes coisas que não
eram seguras. A aplicação de alguns desses
tratamentos elétricos envolveriam o pa-
ciente em graves dificuldades, pondo a vi-
da em perigo. ... Fui instruída de que os
raios X não são a grande bênção que al-
guns suponham que fosse. Se usado de ma-
neira imprudente, pode causar muito da-
no. Os resultados de alguns tratamentos
elétricos são similares aos resultados do
uso de estimulantes. São acompanhados
de fraqueza.”176
Os efeitos da radiação excessiva de raios X
no tratamento das doenças têm-se tornado
bem conhecidos através dos anos: colapso te-
cidual com o risco potencial de anemia, leu-
cemia, formação de catarata e encurtamento
da vida. Quando usados sensatamente, po-
rém, são incalculáveis os resultados positivos
dos diagnósticos e tratamento com raios X.
Influências pré-natais. Desde 1865 até seus
últimos anos de vida, Ellen White enfatizou
os diversos aspectos das influências pré-na-
tais. Contudo, somente a partir da década de
1950 é que este conceito começou a receber
crédito em círculos científicos. Desde então,
uma onda gigantesca de unanimidade tem
inundado o mundo médico.
“A irritabilidade, o nervosismo e o aca-
brunhamento manifestados pela mãe”, es-
creveu a Sra. White em 1865, “assinalarão o
caráter de seus filhos. Se as mães das gera-
ções passadas houvessem se informado
quanto às leis de seu corpo, teriam com-
preendido que sua resistência constitucio-
nal, seu tono moral e suas faculdades men-
tais, seriam em grande medida apresentados
em seus descendentes.”177
Em 1954 Ashley Montagu escreveu:
“Existe agora evidência suficiente, prove-
niente de muitas fontes, indicando que a
criança que está por nascer pode ser afetada
de maneira diversificada pelas alterações fí-
sicas ocorridas na mãe; e que, embora uma
mulher não possa ‘marcar’ seu bebê pelo fa-
to de ter visto alguma coisa desagradável an-
tes do nascimento dele nem torná-lo poeta
por ter lido Keats e Shelley durante a gravi-
dez, há maneiras pelas quais ela pode defini-
tivamente influenciar-lhe o padrão de com-
portamento. Cabe a ela, em grande parte, e
àqueles que lhe estão à volta durante a gra-
videz, decidir se a criança nascerá um indi-
víduo feliz, saudável e afável ou um neuróti-
co desajustado.”178
Confirmando a pesquisa de muitos outros,
Leland H. Scott escreveu em 1967: “Há cres-
cente evidência de que irregularidades quími-
cas no sangue da mãe provocadas por dese-
quilíbrio endócrino, deficiências alimentares
ou problemas de saúde podem ter graves efei-
tos. A desnutrição materna faz muitas vezes
com que as crianças que estão por nascer se-
jam desprovidas das vitaminas essenciais ou
dos nutrientes necessários a seu crescimento
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
e saúde normais. Descobriu-se que anormali-
dades na infância, tais como raquitismo, ins-
tabilidade nervosa, epilepsia e paralisia cere-
bral, são resultado de grave desnutrição sofri-
da pela mãe em determinados momentos do
período de gravidez.”179
Primeiros anos da vida de uma criança. Inti-
mamente relacionada com o conceito de in-
fluências pré-natais está a crença de que os
primeiros anos de vida de uma criança deter-
minam o rumo de sua vida. Em 1881 Ellen
White escreveu que “a obra dos pais deve co-
meçar com a criança, na infância”.180
Mais precisamente devem os pais discipli-
nar “devidamente... [os] filhos durante os seus
três primeiros anos de vida. Não lhes permi-
tam formar suas vontades e desejos. A mãe
deve ser mente para os filhos. Os três primei-
ros anos são o tempo para vergar o pequeni-
no rebento.”181
Ao tratar da educação global da criança,
em áreas além da disciplinar, Ellen White é
enfática: “Nunca será demais acentuar a im-
portância da educação ministrada à criança
em seus primeiros anos. As lições que a crian-
ça aprende durante os primeiros sete anos de
vida têm mais a ver com a formação do seu
caráter que tudo que ela aprenda em anos
posteriores.”182
A importância dos três primeiros anos de
uma criança foi salientada em 1997 por
uma equipe de peritos da Casa Branca, con-
forme noticiou The Washington Post. Os
cientistas e especialistas em desenvolvi-
mento infantil apresentaram “nova e con-
vincente pesquisa mostrando que a lingua-
gem, o pensamento e a saúde emocional de
uma criança são formados, em grande parte,
antes dos três anos de idade. ... A maioria
das sinapses cerebrais (conexões entre os
neurônios) não é apenas formada antes dos
três anos de idade, disse o relatório; ‘essas
sinapses que foram ativadas muitas vezes
pela experiência inicial tendem a tornar-se
permanentes; as sinapses não utilizadas ten-
dem a ser eliminadas.’”183
Pesquisa Moderna
Confirma Princípios de Saúde
Clive McCay. O falecido Dr. Clive McCay,
professor de nutrição da Cornell’s New York
State College of Agriculture and Life Scien-
333

SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
ces (onde lecionou por trinta e sete anos:
1925-1962), foi reconhecido mundialmente
como pioneiro e autoridade na teoria, pesqui-
sa e história da nutrição.184
Depois de entrar em contato com os prin-
cípios de saúde de Ellen White por meio de
Helen Chen, uma estudante adventista de
pós-graduação, de 20 anos de idade, ele dese-
jou saber mais sobre a igreja dela e seus ensi-
namentos de saúde. Solicitou e recebeu por
fim o livro Conselhos Sobre o Regime Alimen-
tar, uma compilação dos escritos de Ellen
White sobre uma alimentação saudável e sua
relação com a saúde física, mental e espiri-
tual, além de datas e listas das fontes dos di-
versos trechos. Visto acreditar que tudo
quanto fora escrito antes de 1900 não era
científico, McCay perguntou a Helen o mais
depressa que pôde: “De onde ela [Ellen White]
obteve essa informação?”185
Tempos depois, o Dr. McCay conversou
com F. D. Nichol, editor da Review and He-
rald, sobre seu novo interesse nos princípios
adventistas de saúde conforme expostos por
Ellen White. Nichol, sabendo que o cientis-
ta unitariano provavelmente não entenderia
a doutrina bíblica dos dons espirituais, evitou
inteligentemente responder às suas perguntas
sobre Ellen White. Contou a McCay que os
críticos da escritora a rejeitaram por conside-
rá-la uma plagiadora, que copiava trabalhos
de contemporâneos.
“Tolice!”, exclamou McCay. “Não posso
de forma alguma aceitar essa explicação, pois,
em vez de resolver um problema, cria outro
muito maior! Se ela apenas copiou de seus
contemporâneos, como ela soube que idéias
tomar emprestadas e que idéias rejeitar, den-
tre a confusa variedade de teorias e ensinos
sobre saúde em voga no século dezenove? A
maior parte era irracional e atualmente foi
repudiada! Ela teria que ser uma pessoa incrí-
vel, com conhecimento além de seu tempo,
para levar isto a bom termo.”186
Nos anos que se seguiram, McCay fez pa-
lestras expondo os escritos de Ellen White
sobre nutrição a diversos grupos, inclusive
corporações científicas. A Review and Herald
publicou um sumário de seus achados.187
Departamento de Agricultura e Departamento
de Saúde, Educação e Assistência Social dos Es-
tados Unidos. Em julho de 1980, o Departa-
334
mento de Agricultura e o Departamento de
Saúde, Educação e Assistência Social dos
Estados Unidos publicaram uma edição con-
junta de suas “Diretrizes Alimentares Para
Norte-americanos”: (1) Coma alimentos va-
riados. (2) Mantenha o peso ideal. (3) Evite o
excesso de gordura, gordura saturada e coles-
terol. (4) Coma alimentos com suficiente
quantidade de amido e fibra. (5) Evite o ex-
cesso de açúcar. (6) Evite o excesso de sódio.
(7) Se tomar bebidas alcoólicas, faça-o com
moderação.188 Este relatório serviu como um
toque de despertar tanto para os profissionais
da saúde como para a população em geral.
Mas se este relatório tivesse sido publicado em
1863, teria sido tão chocante como o foram as
instruções de Ellen White naquela época!
Em 1995, esses mesmos departamentos pu-
blicaram uma versão atualizada das “Diretri-
zes Alimentares”, na qual enfatizavam que os
“regimes vegetarianos se acham de acordo
com as Diretrizes Alimentares Para Norte-
Americanos e fornecem as rações de nutrien-
tes alimentares recomendadas”.189 Esta ver-
são atualizada de 1995 deu maior ênfase aos
alimentos vegetais em conformidade com a
Pirâmide Alimentar. “As instruções revisadas
também reconhecem que os cereais estão as-
sociados a ‘risco consideravelmente baixo de
muitas doenças crônicas, inclusive certos
tipos de câncer’; que os nutrientes antioxi-
dantes desempenham ‘papel potencialmente
benéfico na redução do risco de câncer e al-
gumas outras doenças crônicas’ e que o ácido
fólico ‘reduz o risco de formas graves de defei-
tos congênitos’.” O documento revisado tam-
bém enfatizou que os alimentos, não o salei-
ro, são a fonte da maior parte do sódio
alimentar, continuando a chamar a atenção
para “a relação existente entre o sódio e a hi-
pertensão” e que o sódio “é um nutriente es-
sencial consumido em excesso pelo povo nor-
te-americano em geral”.190
National Academy of Sciences (National Re-
search Council). Esta corporação de pesquisa
apresentou em junho de 1982 um relatório
conjunto intitulado “Regime Alimentar, Nu-
trição e Câncer”. Concentrando-se na rela-
ção existente entre o regime alimentar e o
câncer, este relatório era essencialmente o
mesmo apresentado pelo governo em 1980.
Sua pesquisa indicava que uma mudança
no regime alimentar pode reduzir drastica-
mente o risco de câncer. Os pesquisadores re-
comendavam com insistência o consumo
abundante de frutas, cereais integrais e ver-
duras, bem como a redução do consumo de
gordura, açúcar, sal e álcool.191
Sociedade Norte-Americana do Câncer. Em
fevereiro de 1983, o redator da revista da so-
ciedade, Cancer News, publicou um artigo in-
titulado: “Finalmente um Regime Alimentar
Anticancerígeno.” O primeiro parágrafo
apontava os adventistas do sétimo dia da Ca-
lifórnia como tendo a mais baixa taxa de cân-
cer cólon/retal da América do Norte.
Mais adiante no artigo, chamou-se a aten-
ção para o fato de os estudos indicarem que a
incidência de cânceres de mama, de cólon e de
próstata “é significativamente mais baixa en-
tre pessoas que comem vegetais em abundân-
cia. Esta ‘surpreendente descoberta’, comenta
o professor de medicina ambiental da Univer-
sidade de Nova Iorque, Walter Troll, sugere
que os vegetais contêm substâncias ‘capazes de
inibir o câncer em seres humanos’.”192
Ministro da Saúde dos Estados Unidos. Em
julho de 1988, C. Everett Koop, M.D., lançou
o primeiro relatório sobre nutrição de um “mi-
nistro” da Saúde dos Estados Unidos. Basean-
do-se em mais de 2.500 artigos científicos, sua
prescrição para a América do Norte era: “Me-
nos gordura, e mais vegetais e frutas.”193
Instituto de Pesquisa em Medicina Preventiva
da Escola de Medicina da Universidade da Cali-
fórnia. Em 1990 Dean Ornish, presidente des-
te instituto de pesquisa da Universidade da
Califórnia, publicou suas descoberta: que o en-
tupimento das artérias por parte do colesterol
pode ser revertido mediante um regime alimen-
tar grandemente vegetariano aliado a exercí-
cio e redução de estresse. Suas conclusões fo-
ram apoiadas por fotos em quatro cores de an-
giogramas coronários analisados por computa-
dor e tomografias por emissão de pósitron.
Após um surpreendente estudo realizado
com 6.500 pessoas na Universidade Cornell
em 1990, Ornish escreveu uma paródia sobre o
slogan usado pela Associação Norte-America-
na da Carne Bovina: “Carne. Alimento de ver-
dade para morte [de pessoas] de verdade.”194
Autoridade em pressão alta. Normal M. Ka-
plan, professor de medicina interna e chefe
da seção de hipertensão da Escola Médica do
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Sudoeste (Universidade do Texas) em Dallas,
falando na Universidade de Loma Linda a
mais de 1.000 profissionais da área de saúde,
declarou: “Vocês, adventistas, podem ter, no
passado, esposado determinado estilo de vida
alimentar com base na fé; mas agora podem
praticá-lo com base em evidências científi-
cas. Espero que não [voltem atrás e] se jun-
tem à corrente, mas vivam de acordo com seu
legado de saúde.”195
Estudo Sobre a Mortalidade Adventista,
1958, e estudo conjunto com a Sociedade Nor-
te-Americana do Câncer, 1960. Estes estudos
feitos na Califórnia compararam a causa da
morte de um expressivo grupo de homens
adventistas do sétimo dia com um número
similar de homens não adventistas do séti-
mo dia. A pesquisa não fez distinção entre
adventistas que comiam carne diariamente,
semanalmente, mensalmente ou em nenhu-
ma ocasião. Tampouco entre os ovo-lacto-
vegetarianos e os vegetarianos totais. Com-
parados com os homens não adventistas, os
homens adventistas podem esperar menos
mortes causadas por alguma forma de cân-
cer. De acordo com os resultados do Estudo
Sobre a Mortalidade alistados abaixo, por
exemplo, os homens adventistas apresen-
tam vinte por cento a menos de mortes por
câncer nos pulmões quando comparados
com a taxa de mortalidade da população em
geral para a mesma doença. Observe a me-
nor porcentagem de mortes previsíveis en-
tre todos os adventistas para outros tipos de
câncer:
• 20 por cento, câncer de pulmão
• 5 por cento, câncer de boca, garganta e laringe
• 32 por cento, bronquite e enfisema
• 28 por cento, câncer de bexiga
• 34 por cento, câncer de esôfago
• 13 por cento, cirrose do fígado
• 72 por cento, câncer de mama
• 65 por cento, câncer do aparelho digestivo
• 62 por cento, leucemia
• 61 por cento, câncer de ovário
• 54 por cento, câncer de útero
• 66 por cento, outros cânceres
• 53 por cento, derrames
• 55 por cento, diabetes
• 42 por cento, úlcera péptica
• 31 por cento, suicídios
335

SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
• 59 por cento, mortes atribuídas a todas
as causas médicas196
Estudo de Incidência Adventista em 1974.
Enviado a 63.350 famílias adventistas da Ca-
lifórnia, este questionário enumerava “348
variáveis abrangendo características demo-
gráficas, socioeconômicas, crença e prática
religiosas; histórico médico pessoal e familiar;
padrões de nutrição, de uso de drogas e de
exercício”.197 Os resultados continuam a
confirmar os nítidos benefícios da mensagem
adventista de saúde expostos por Ellen White
um século atrás.198
Estudos europeus confirmam esses dois es-
tudos adventistas. Na Noruega, um estudo de
dezessete anos de duração, que abrangeu to-
dos os adventistas daquele país, concluiu em
1981 que os adventistas noruegueses desfru-
tavam quase dos mesmos benefícios que os
adventistas californianos. O estudo confir-
mou a observação de que “nem grupos sociais
nem seleção geográfica explicam a vantagem
de saúde observada entre os adventistas do
sétimo dia noruegueses” e que “o estilo de vi-
da total defendido e seguido em geral pelos
adventistas do sétimo dia explica os resulta-
dos observados”.199
Em 1982 o Escritório de Registro do Cân-
cer da Dinamarca, em Copenhaguen, rela-
tou, após estudo de trinta e cinco anos, que
apenas um em cada dez adventistas desenvol-
veu câncer, enquanto o índice para a popula-
ção dinamarquesa foi de um em cada quatro
durante o mesmo período. O diretor médico
do Registro do Câncer disse “que, sem dúvi-
da, os adventistas estudados na investigação
experimentavam risco bem menor de desen-
volver câncer do que a pessoa comum. Seu
risco era 70 a 80 por cento menor do que o da
população dinamarquesa em geral.”200
Em 1983 um estudo holandês relatou uma
vantagem de 8,9 anos na expectativa de vida
para homens adventistas e 3,7 anos para mu-
lheres adventistas.201
Um estudo polonês relatou em 1985 que
os homens adventistas tinham uma vanta-
gem de 9,5 anos, e as mulheres adventistas
uma vantagem de 4,5 anos.202
Diretrizes Sobre Regime Alimentar, Nutri-
ção e Prevenção de Câncer da Sociedade Nor-
te-Americana do Câncer, 1996. Suas quatro
diretrizes básicas eram: (1) Escolha a maior
336
parte dos seus alimentos de fontes vegetais.
Coma cinco ou mais porções de frutas e ver-
duras por dia. Coma outros alimentos de
fontes vegetais, tais como pães, cereais, pro-
dutos à base de cereais, arroz, massa ou fei-
jões diversas vezes cada dia. (2) Limite seu
consumo de alimentos com elevado teor de
gordura, particularmente de fontes animais.
Escolha alimentos com baixo teor de gordu-
ra. Limite o consumo de carnes, especial-
mente as ricas em gordura. (3) Seja fisica-
mente ativo: adquira e conserve um peso
saudável. Empenhe-se em alguma atividade
física moderada pelo menos 30 minutos ou
mais na maioria dos dias da semana. Perma-
neça dentro dos limites do peso saudável.
(4) Limite o consumo de bebidas alcoólicas,
se é que você bebe.203
Sumário dos Princípios
da Reforma de Saúde de Ellen White
A contribuição de Ellen White para uma
avançada compreensão da saúde e da doença
pode ser atribuída aos seguintes fatores: (1)
percepções recebidas por meio de visões; (2)
sua capacidade dirigida pelo Espírito de per-
ceber o que estava em harmonia com essas
percepções em meio aos labirintos da opinião
corrente e (3) seu princípio unificador do Te-
ma do Grande Conflito que colocava a saúde
dentro do contexto da motivação espiritual,
do compromisso e da preparação pessoal para
o Advento.
O registro permanece: comparada com os
relativamente poucos “reformadores da saú-
de” de seus dias, Ellen White era singular.
Quando comparada ou contrastada com a sa-
bedoria e prática médica convencional, ela
estava décadas à frente de seu tempo.
Em que sentido Ellen White era singular?
Os reformadores de saúde de sua época fize-
ram previsões em algumas áreas, mas falha-
ram redondamente em outras. Muitos manti-
nham pontos de vista extremos a respeito de
“deixar o uso do leite, açúcar e sal”, etc.204
Outros criam que o repouso, e não o exercí-
cio físico, era indicado para os que estavam se
restabelecendo de alguma doença.205
O que aconteceria se Ellen White tivesse
defendido esses e outros pontos de vista ex-
tremos? Sua credibilidade teria sido severa-
mente prejudicada nos anos subseqüentes.
Mais do que isso, se ela houvesse endossado
o conhecimento médico de sua época, sua
credibilidade teria sido demolida. Além
disso, sua reivindicação de ser dirigida pe-
la orientação divina teria finalmente sido
vista como um truque usado em benefício
próprio.206
Mas os princípios de saúde encontrados
naquilo que ela escreveu no século dezenove
são distintivamente coerentes e suportaram a
prova do tempo. Seus princípios relacionados
com a prevenção de doenças bem como com
Referências
1. Stoy e Leilani Proctor, “Searching for the Fountain of
Youth” (Hagerstown, MD: The Health Connection, 1991).
“Desde os anos de 1800 os adventistas do sétimo dia têm
praticado oito segredos de saúde que reduzem seu risco de
doença cardíaca e câncer... as duas mais importantes causas
de morte prematura. Ao manter esses dois assassinos encur-
ralados, os adventistas do sétimo dia desfrutam melhor saú-
de e vida mais longa do que a população em geral. ... Tendo
em vista que apenas em anos recentes a confirmação cientí-
fica ficou disponível, como eles souberam disto antes dos
cientistas? Por meio de uma mulher chamada Ellen G. White.
Esta visionária afirmava que, não desejando que Seu povo
sofresse doença e morte desnecessárias, Deus a inspirou para
contar às pessoas como desfrutar o máximo de bem-estar ge-
ral. Ellen G. White escreveu com espantosa simplicidade e
exatidão o que desde então se tem demonstrado a melhor
fórmula para a saúde e a longevidade.” – Ibidem.
2. Ver a introdução do Dr. J. H. Kellogg ao livro de Ellen White,
Christian Temperance and Bible Hygiene. Ver págs. 290 e 291.
3. “No verão, se eles abrissem as janelas para evitar o sufoca-
mento, eram comidos vivos pelos insetos. E, no inverno, se
fechavam as janelas para evitar o congelamento, ficavam su-
focados com o ar enfumaçado.” – Bettmann, The Good Old
Days, pág. 53.
4. “Na área do cuidado pessoal, os vitorianos pareciam despreo-
cupados. Raramente tomavam banho. A glorificação do ba-
nheiro é um fetiche moderno. Em 1882 apenas dois por cento
dos lares nova-iorquinos possuíam instalações hidráulicas. ...
Alguns médicos consideravam o banho prejudicial à saúde, e
um deles – C. E. Sargent – chegou mesmo a descrevê-lo como
‘gasto desnecessário de tempo’.” – Bettmann, ibidem, pág. 35.
5. Afirmou-se em 1996 que “cerca de um terço das 500.000
mortes por câncer que ocorrem nos Estados Unidos cada ano
se deve a fatores alimentares.” – CA, A Cancer Journal for
Clinicians, 46: 6, novembro/dezembro de 1996. Daqui em
diante, CA/1996.
6. L. Jean Bogert, em Nutrition and Physical Fitness, 7a ed.
(Philadelphia: W. B. Saunders, 1962), pág. 406.
7. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 367 (Conselhos Sobre
Saúde, pág. 151).
8. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 357.
9. Testemunhos Para a Igreja, vol. 7, pág. 135 (Conselhos Sobre
Regime Alimentar, pág. 349).
10. A Ciência do Bom Viver, pág. 302.
11. Ibidem, pág. 298.
12. “A alternativa era a ‘manteiga falsificada’, e os ingredientes
desse preparado eram tão extravagantemente incompatíveis
que motivaram diversas investigações por parte da munici-
palidade e do Estado. Gordura de porco e todas as partes
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
a restauração da saúde não são hoje vistos co-
mo modismos. Não foram resultado de uma
abordagem “forçada”.207 Todos os princípios
se acham integralmente relacionados; as es-
pecificações são vistas relacionando-se com a
saúde total de toda a pessoa. O estilo de vida
dos adventistas do sétimo “reflete-se no feno-
menal acúmulo de ensaios de pesquisa publi-
cados a respeito do estilo de vida adventista.
... Parece provável que nenhum outro grupo
religioso tenha atraído mais o interesse re-
cente dos cientistas.”208
concebíveis de animais que os açougues não conseguiam
converter em dinheiro eram recolhidas... e processadas em
galpões imundos. Adicionavam-se substâncias alvejantes à
mistura para dar ao produto a aparência de manteiga de ver-
dade.
“O empregado de uma fábrica de margarina [não a mar-
garina de óleo vegetal] contou aos investigadores do Estado
de Nova Iorque que seu trabalho o havia deixado com ‘as
mãos inflamadas... as unhas se desprenderam, os cabelos caí-
ram, e ele teve que ficar internado no Hospital de Bellevue
por debilidade generalizada’. O fato de consumidores com-
prarem esse esterco pestilento e com ele alimentarem a fa-
mília devia-se à astúcia dos donos de mercearia, que raspa-
vam os rótulos originais e etiquetavam as caixas novamente
com as inscrições: ‘manteiga do Oeste’ ou ‘manteiga do me-
lhor laticínio’.” – Bettmann, The Good Old Days, pág. 117.
13. Testemunhos Para a Igreja, vol. 7, pág. 135 (Conselhos Sobre o
Regime Alimentar, pág. 349).
14. American Heart Association News Release,13 de maio de
1994.
15. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 320 (duas declara-
ções, 1868 e 1905).
16. G. E. Fraser, J. Sabaté, W. L. Beeson, T. Strahan, Archives of
Internal Medicien (1992), 152:1416-1424.
17. D. P. Burkitt, British Medical Journal (1972), 2:556-561.
18. H. S. Page e A. J. Asire, Cancer Rates and Risk, 3ª edição,
Publicação NIH 85:691 (Bethesda, MD: National Cancer
Institute, abril de 1985).
19. D. P. Burkitt, A. R. P. Walker e N. S. Painter, Journal of the
American Medical Association (1974), 229:1068-1074.
20. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 386.
21. Ibidem, págs. 389 e 390.
22. Ibidem, págs. 386 e 387.
23. Ibidem, 387.
24. Ibidem.
25. “Câncer[es], tumores e doenças do pulmão são em grande es-
cala produzidos por comer carne.” – Ibidem, pág. 383.
26. Ibidem, pág. 386.
27. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 63.
28. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 389.
29. Ibidem.
30. A Ciência do Bom Viver, pág. 320. Ver também págs. 282,
304 e 311. Para todos, inclusive os profetas, “a vereda dos
justos é como a luz da aurora que vai brilhando mais e
mais até ser dia perfeito”. Prov. 4:18. Os que seguem o de-
ver conhecido seguem a verdade “passo a passo”. (Ver
págs. 274 e 310.)
31. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs. 462 e 463.
32. Ibidem, págs. 380 e 381.
337

SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
33. Ibidem, pág. 381.
34. Ibidem, págs. 453 e 454.
35. Ibidem, pág. 290.
36. Ibidem, págs. 309, 402 e 414.
37. R. L. Phillips, F. R. Lemon, W. L. Beeson, J. W. Kuzma, Ame-
rican Journal of Clinical Nutrition (1978) 31:S191-S198.
38. T. Hirayama, Preventive Medicine (1978), 7:173-195.
39. E. L. Winder, G. C. Ersher e N. Mantel, Cancer (1966),
19:489-520. (Alguns estudos realizados nos Estados Unidos,
porém, não têm relacionado alimentação saturada de gordu-
ra e carne com o câncer de mama.)
40. Regina Ziegler, palestrante do National Cancer Institute em
Atlanta, Geórgia, no Simpósio Sobre Alimentação e Câncer,
abril de 1991. Ver também D. A. Snowden, R. L. Phillips, W.
Choi, American Journal of Epidemiology (1984), 120:224-250;
R. L. Phillips e D. A. Snowden, Journal of the National Can-
cer Institute (1985), 74:307-317.
41. CA/1996, pág. 329.
42. T. Hirayama, Preventive Medicine 7:173-195 (1978). “O con-
sumo de gema de ovo deve ser desestimulado. A gema é a
fonte mais rica de colesterol no regime alimentar comum
norte-americano. A ingestão de dois ovos por dia – quer na
forma visível, quer na forma invisível (isto é, em alimentos
preparados) – neutraliza, por assim dizer, programas dietéti-
cos que tinham por objetivo reduzir o colesterol sérico. Con-
seqüentemente, o público deve ser estimulado a evitar a ge-
ma do ovo em alimentos preparados comercialmente. Os fa-
bricantes de alimento desenvolveram recentemente substitu-
tos para ovos com baixo teor de colesterol e gordura saturada
que podem ser usados com sucesso na culinária em série e pa-
ra ovos mexidos, waffles, panquecas, omeletes e coisas do gê-
nero. Esses progressos devem ser incentivados desde que com
um conteúdo de sal mais baixo.” – “Special Report: Inter-So-
ciety Commission for Heart Disease Resources”, Circulation,
julho de 1984, 70:188A.
43. “Diet, Nutrition, and Câncer”, pág. 6-3, Comissão Sobre Re-
gime Alimentar, Nutrição e Câncer (Washington, D.C.: Na-
tional Academy Press, 1982).
44. E. H. Krick, Life and Health Special Cancer Prevention Issue,
págs. 12-14 (1978).
45. J. Vitale, Oncology Times, janeiro de 1980.
46. R. L. Phillips, D. A. Snowden, B. N. Brin, em E. L. Wynder,
G. A. Leveille, J. H. Weisburger, G. E. Livingston, editores,
Environmental Aspects of Cancer – The Role of Macro e Micro
Components of Foods (Westport, CT: Food and Nutrition
Press, 1983), págs. 53-72. Não se fazia nenhuma distinção
entre lacto-ovo-vegetarianos e vegetarianos totais, o que le-
va à conjectura de que os vegetarianos totais alcançariam
uma taxa mais baixa.
47. Essas porcentagens podem não ser muito significativas do
ponto de vista estatístico e ainda esperam por comprovação
em estudos posteriores.
48. D. A. Snowden, R. L. Phillips e W. Choi, American Journal
of Epidemiology, 120:244-250 (1984).
49. P. K. Mills, W. L. Beeson, R. L. Phillips e Gary E. Fraser,
American Journal of Epidemiology, 133:230-239 (1991).
50. D. A. Snowden, R. L. Phillips e Gary E. Fraser, Preventive
Medicine, 13:490-500 (1984).
51. CA/1996, págs. 332 e 333.
52. A. S. Cunnigham, The Lancet, 2:1184-1186 (1976).
53. B. M. Calkins, D. J. Whittaker, P. P. Nair, A. A. Rider e N.
Turjman, American Journal of Clinical Nutrition, 40:896-905,
outubro de 1984.
54. “Regime Alimentar, Nutrição e Câncer”, Cancer Research,
junho de 1983, 43:3018-3023.
55. Ver pág. 329.
56. M. F. Stanton, CA, A Cancer Journal for Clinicians,
24:189 (1974).
57. Mensagem pessoal do diretor do Laboratório Regional de
338
Aves Domésticas do Departamento de Agricultura, East Lan-
sing, Mich., endereçada a John Scharffenberg, M.D. (1982).
58. D. A. Snowden e R. L. Phillips, American Journal of Public
Health, 75:507-512 (1985).
59. Nutrition Today, 3:9-11 (1968). Uma dieta rica em gordura
animal reduz o difosfoglicerato (DPG) nos glóbulos verme-
lhos, o que indica haver menos oxigênio disponível para as
células teciduais, enquanto as gorduras vegetais não reduzem
o DPG.
60. Preventive Medicine, 12:60-69 (1983).
61. A. J. Vergroesen, “Physiological Effects of Dietary Linoleic
Acid”, Nutrition Review, 335:1-5 (1977).
62. Journal of Nutrition, 62:421-424.
63. CVD Epidemiology Newsletter, 27:81 (1979).
64. Journal of Cardiovascular Pharmacology, 3:847-853 (1981);
Lancet, 2:285, 30 de julho de 1988.
65. K. D. Linsted, S. Tonstad e J. W. Kuzma, Journal of Clinical
Epidemiology, 44:363.
66. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 207.
67. Ibidem, pág. 340.
68. Ibidem, pág. 468. Ver T. Antonios e G. A. MacGregor, “Salt
– More Adverse Effects”, Lancet, 1996, 348:250 e 251.
69. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 425.
70. Ibidem, pág. 425.
71. Ibidem, pág. 424.
72. Ibidem, pág. 421.
73. Ibidem. O café tem sido positivamente associado a fatores que
promovem a cardiopatia coronariana (Preventive Medicine,
1994, 23:377-384); o colesterol aumenta até mesmo com
uma xícara de café regular diária (Journal of Clinical Epidemio-
logy, 1995, 48:1.189-1.196); o risco de infarto no miocárdio
(American Journal of Epidemiology, 1995, 14:724-731); perda
óssea acelerada da espinha dorsal e do corpo total em mulhe-
res com consumo de cálcio abaixo da recomendação alimen-
tar de 800mg. (American Journal of Clinical Nutrition, 1994,
60:573-578); o risco de câncer no ovário (International Jour-
nal of Câncer, 1981, 28:691-693); e “exibe os aspectos de uma
típica substância psicoativa de dependência.” – Journal of the
American Medical Association (1994) 272:1.043-1.048.
74. D. A. Snowden, R. L. Phillips, American Journal of Public
Health, 74:820-823, agosto de 1984; K. D. Lindsted, J. W.
Kuzma, J. E. Anderson, Journal of Clinical Epidemiology¸1992,
45:733-742.
75. H. A. Reimann, “Caffeinism”, Journal of American Medical
Association, 18 de dezembro de 1967, 202:12, págs. 131 e 132.
76. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 81.
77. Ibidem, pág. 363.
78. Ibidem, pág. 364.
79. MR, vol. 21, pág. 285 (1901).
80. G. E. Fraser, J. Sabaté, W. L. Beeson e T. M. Strahan, Archi-
ves of Internal Medicine, julho de 1992, 152:1416-1424.
81. J. Sabaté, et al., New England Journal of Medicine 1993,
328:603-607; G. A. Spiller, et al., Journal of American Colle-
ge of Nutrition, 1992, 11:126-130; J. Sabaté, G. E. Fraser,
“The Probable Role of Nuts in Preventing Coronary Heart
Disease”, Primary Cardiology, 1993, 19:65-72.
82. CA/1996, pág. 327.
83. “O crescente consumo de produtos protéicos vegetarianos,
feijões, lentilhas e ervilhas bem como de frutas secas foi asso-
ciado a relações protetoras altamente significativas do risco
de câncer do pâncreas.” – P. K. Mills, W. L. Beeson, D. E. Ab-
bey, G. E. Fraser e R. L. Phillips, Cancer, 1988, 61:2.578;
“Dietas ricas em gordura animal parecem estar associadas ao
crescente risco de câncer da próstata.” – P. K. Mills, W. L.
Beeson, R. L. Phillips, G. E. Fraser, Cancer, 1989, 64:598.
“Feijões são especialmente ricos em nutrientes que podem
proteger contra o câncer e podem ser uma vantajosa alterna-
tiva para a carne, de baixo teor de gordura, mas alto teor de
proteína.” – CA/1996, pág. 329.
84. Colditz, et. al., American Journal of Clinical Nutrition, 1985,
41:32-36.
85. CA/1996, pág. 333.
86. S. Graham e C. Mettlin em G. R. Newell, N. H. Ellison,
editores, Progress in Cancer Research and Therapy, vol. 17,
Nutrition and Cancer Etiology and Treatment (New York: Ra-
ven Press, 1981), págs. 189-215: “Dos muitos estudos cien-
tíficos sobre este assunto, a grande maioria mostra que co-
mer frutas e vegetais (especialmente vegetais de cor verde e
amarelo escuro e os da família do repolho, produtos à base
de soja e legumes) protege contra o câncer de cólon.” –
CA/1996, pág. 326.
87. E. Bjelke, International Journal of Cancer, 15:561-565, 1975.
88. D. M. Winn, R. G. Ziegler, L. W. Pickle, et. al., Cancer Re-
search, 44:1216-1222, 1984.
89. P. F. Jacques e L. T. Chylack, Jr., American Journal of Clini-
cal Nutrition, 53:335S-355S, 1991.
90. New England Journal of Medicine, 1987, vol. 316, 5:235-240.
91. The Youth’s Instructor, 31 de maio de 1894; Conselhos Sobre
o Regime Alimentar, pág. 112; A Ciência do Bom viver, págs.
299 e 300.
92. Signs of the Times, 23 de setembro de 1897.
93. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 491.
94. Ibidem, pág. 112; A Ciência do Bom Viver, págs. 299 e 300.
95. MR, vol. 18, pág. 84.
96. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs. 112 e 113.
97. Ibidem, pág. 178.
98. Christian Temperance and Bible Hygiene, págs. 218 e 219;
Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs. 94, 95, 309 e 317;
A Ciência do Bom Viver, pág. 299; MR, vol. 3, pág. 408.
99. MR, vol. 8, págs. 252 e 253; vol. 14, pág. 332; Biography,
vol. 2, págs. 298, 299 e 357; vol. 4, pág. 271.
100. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 349.
101. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 411 (1898); ibidem,
pág. 357 (1899); ibidem, pág. 356 (1902); MR, vol. 21, pág.
286 (1901).
102. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 352 (1901).
103. Ibidem, pág. 358 (1901).
104. Ibidem, pág. 351 (1902); pág. 470 (1905).
105. Ibidem, pág. 411 (1898); pág. 210 (1901); pág. 359 (1901);
pág. 356 (1902).
106. Ibidem, pág. 207 (1909).
107. Ibidem, pág. 92 (1890).
108. Ibidem, pág. 358 (1901); pág. 204 (1901). Ver também págs.
95-97 e 306.
109. Ibidem, pág. 351 (1902); pág. 358 (1901).
110. Ibidem, pág. 357 (1901); pág. 210 (1901).
111. Ibidem, pág. 352 (1904).
112. Ibidem, pág. 358.
113. Ibidem, pág. 359 (1901).
114. Ver págs. 274, 295, 304 e 310.
115. Ibidem, págs. 355 e 356 (1909).
116. CA/1996, pág. 328.
117. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 441; Temperança, pág.
59; ver também A Ciência do Bom Viver, pág. 344.
118. Albert Q. Maisel, “Alcohol and Your Brain”, Reader’s Di-
gest, junho de 1970. “O álcool prejudica as funções físicas e
mentais. Mesmo no mais baixo nível mensurável, o álcool
afeta a percepção, o processamento das informações, a
aprendizagem, o julgamento, o tempo de reação, o processa-
mento sonoro e a visão periférica. Mais grave ainda, reduz a
consciência individual de estar sendo prejudicado.” – Her-
bert Moskowitz, Alcohol Health and Resource World, verão
de 1995, 9:4, págs. 11-15. A tomografia computadorizada
axial indicou que, para bebedores moderados, há contração
do cérebro mesmo na luz. – Recent Developments in Alcoho-
lism, vol. 3, págs. 253-264 (1985). “Outro importante efei-
to crônico do consumo de álcool é dano cerebral, resultan-
do em desordem no humor. ... O álcool parece acelerar o
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
processo de envelhecimento que interfere na capacidade de
raciocinar e resolver problemas da vida cotidiana.” – World
Health Organization Technical Series 797: Diet, Nutrition,
and the Prevention of Chronic Disease, Relatório de um Gru-
po de Estudos da OMS, em Genebra, 1990, págs. 62-65, 83-
84, 101 e 111.
119. Journal of Genetic Psychology, 1979, 31:540-543.
120. Santificação, pág. 28.
121. Conforme citado em Galen C. Bosley, “Is Adventist Health
Reform Scientific?” Ministry, abril de 1987: J. F. Greden, R.
Fontaine, M. Lubetsky e K. Chamberlin, “Anxiety and De-
pression Associated with Caffeinism Among Psychiatric
Patients”, American Journal of Psychiatry, 135, No 8 (1978),
págs. 963-966; B. S. Victor, M. Lubetsky e F. Greden, “So-
matic Manifestations of Caffeinism”, Journal of Clinical
Psychiatry 42, No 5 (1981), págs. 185-188.
122. Temperança, pág. 150; O Lar Adventista, pág. 252.
123. “The Link Between Nutrition and Cognitive Development
in Children”, Center on Hunger, Poverty, and Nutrition
Policy, Tufts University School of Nutrition, Medford,
Mass., 1995.
124. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 52; Testemunhos Para a
Igreja, vol. 7, pág. 82 (Conselhos Sobre Saúde, pág. 267); A
Ciência do Bom Viver, pág. 262 e 365; Vida no Campo, pág.
42. De acordo com o relatório de maio de 1996. “Guide to
Mortality and Pollution Tables”, do Conselho de Defesa dos
Recursos Nacionais, em Nova Iorque (NRDC), acredita-se
que cerca de 64.000 pessoas morram prematuramente todo
ano em virtude de problemas cardiopulmonares associados
à poluição do ar. O mesmo relatório estima que em cidades
densamente povoadas, vidas sejam encurtadas em cerca de
um ou dois anos em média.
125. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 462; A Ciência do Bom Vi-
ver, págs. 274 e 276. “As mulheres que vivem em áreas de ele-
vada concentração de ‘partículas totalmente suspensas’ no ar
têm 37 por cento maior risco de desenvolver câncer do que
as mulheres de áreas menos poluídas.” Relatório lançado em
outubro de 1991 por uma equipe de investigação encabeçada
por D. E. Abbey, Universidade de Loma Linda, após uma
pesquisa de 20 anos e 8,4 milhões de dólares, a respeito dos
efeitos da poluição do ar sobre a saúde. – “Recent Adventist
Health Study Findings Link Air Pollution and Cancer in
Women”, Pacific Union Recorder, 16 de março de 1992.
126. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 78; vol. 2, pág. 529
(Conselhos Sobre Saúde, pág. 52); A Ciência do Bom Viver,
pág. 238.
127. G. E. Fraser, T. M. Strahan, J. Sabaté, W. L. Beesen, D. Kis-
singer, “Effects of Traditional Coronary Risk Factors as Rates
of Incident Coronary Events in a Low Risk Population: The
Adventist Health Study”, Circulation, 1992, 86:406-413.
128. K. E. Powell, P. D. Thompson, C. J. Caspersen e J. S. Ken-
drick, Annual Reviews of Public Health, 1987, 8:253-287.
“Special Report: Inter-Society Commission for Heart Di-
sease Resources”, Circulation, julho de 1986, págs. 177A e
178A. Heart Disease and Stroke, 1993, 2:183-187. David
Krtichevsky, “Diet and Nutrition”, Cancer Journal for Clini-
cians, 1991, págs. 328-333.
129. American Journal of Epidemiology, 1994, 140:608-620.
130. American Heart Journal, 1994, 128:965-972.
131. Epidemiology, 1995, 6:602-606.
132. CA/1996, pág. 330.
133. Wellness Letter, University of California, Berkeley, outubro
de 1994.
134. Educação, pág. 209.
135. “Decision-making: A Boost for Thought”, American Health,
novembro/dezembro de 1983. Trinta pessoas com a idade
entre 65 e 70 anos foram divididas em três grupos: cami-
nhar, treinar com pesos e controle (sem exercício específi-
co). Em dezesseis semanas, o grupo que caminhava não so-
339

SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE
mente aumentou sua capacidade aeróbica, mas também me-
lhorou seus resultados nos testes de funções cognitivas. Os
outros grupos não mostraram nenhum aproveitamento. –
Health After 50, novembro de 1995.
136. Conselhos Sobre Saúde, págs. 565 e 566; Conselhos Sobre o
Regime Alimentar, págs. 103 e 104.
137. Medical World News, 24 de setembro de 1964. Para uma re-
capitulação dos principais benefícios da caminhada na ma-
nutenção da saúde e prevenção da doença, ver David C.
Nieman, The Adventist Health Style (Hagerstown, MD: Re-
view and Herald Publishing Association, 1990), págs. 52-56.
138. A Ciência do Bom Viver, pág. 127.
139. Testemunhos Para a Igreja, vol. 7, pág. 247 (Obreiros Evangé-
licos, pág. 423).
140. N. B. Belloc e L. Breslow, “Relationship of Physical Health
Status and Health Practices”, Preventive Medicine, 1972,
1:409-421. O Dr. Lester Breslow, decano da Escola de Saú-
de Pública da Universidade da Califórnia, em Los Angeles,
iniciou um estudo com 7.000 adultos que moravam no Con-
dado de Alameda, Califórnia, em 1965. O Dr. Breslow tem
continuado a verificar suas estatísticas e os resultados são
sempre os mesmos. (Ver “Persistence of Health Habits and
Their Relationship to Mortality”, Preventive Medicine,
9:469-483 [1980]. Os estudos de Breslow surpreenderam a
comunidade científica com sua conclusão de que os norte-
americanos podiam acrescentar onze anos à própria vida, se-
guindo sete sensatos hábitos de saúde: (1) não fumar; (2)
usar pouco ou nenhum álcool; (3) iniciar o dia com um bom
desjejum; (4) evitar comer entre as refeições; (5) dormir de
sete a oito horas por noite; (6) empenhar-se em exercício
freqüente e regular; (7) manter o peso ideal e evitar a obe-
sidade. As estatísticas posteriores sugeriram que o benefício
da saúde é cumulativo e que a ausência de qualquer um dos
sete hábitos diminui acentuadamente a expectativa de vida.
141. A Ciência do Bom Viver, pág. 241.
142. Ver pág. 331.
143. “‘O coração alegre serve de bom remédio.’ Prov. 17:22. Gra-
tidão, regozijo, benignidade, confiança no amor e no cuida-
do de Deus – eis as maiores salvaguardas da saúde.” – Ciên-
cia do Bom Viver, pág. 281.
144. “The Second 50 Years Promoting Health and Preventing
Disease”, National Academy of Science, 1990. “Os compa-
rativamente fortes e substanciais efeitos ‘principais’ das re-
lações divinas... sugerem que, não importa qual o processo
de mediação comprovado, eles são tão potentes quanto vir-
tualmente qualquer coisa que afeta o bem-estar.” – Melvin
Pollner, “Divine Relations, Social Relations, and Well
Being”, Journal of Health and Social Behavior, 1989, vol. 30,
pág. 102.
145. G. W. Comstock e K. B. Partridge, “Church Attendance
and Health”, Journal of Chronic Diseases, 1972, 25:665-672.
146. Terceira Conferência Nacional Sobre Câncer, conforme re-
latado pelo World Wide Medical News Service, em Chica-
go, 1956. Ver também Review and Herald, 2 de maio de
1957, pág. 12.
147. Newsweek, 27 de março de 1961.
148. Appeal to Mothers, pág. 27.
149. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 449.
150. A Ciência do Bom Viver, págs. 327 e 328.
151. Estatísticas compiladas pelos Centros de Erradicação e Pre-
venção de Doenças, citada em USA Today, 29 de outubro
de 1996.
152. Health Benefits of Smoking Cessation, A Report of the Surgeon
General, Departamento de Saúde e Serviços Humanos dos
Estados Unidos, 1990.
153. “As mortes por cardiopatia coronariana relacionadas com o
cigarro excedem em três vezes as causadas por câncer de
pulmão. ... A evidência que associa o cigarro à cardiopatia
coronariana é enorme e atende aos critérios de uma relação
340
etiológica. ... O hábito crônico de fumar quase duplica a
mortalidade cardiovascular e total abaixo dos 65 anos. Nos
homens, o cigarro acha-se significativamente relacionado
com a mortalidade coronária cardiovascular e total além
dos 65 anos.” – “Special Report: Inter-Society Commission
for Heart Disease Resources”, Circulation, julho de 1984,
70:176A e 177A.
154. Signs of the Times, 6 de janeiro de 1876.
155. CA/1996, pág. 326.
156. Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine, julho de 1997.
157. Archives of General Psychiatry, julho de 1997.
158. Health or How to Live, No 3, pág. 51; Patriarcas e Profetas,
pág. 561.
159. Time, 27 de outubro de 1958; Saturday Evening Post, 12 de
agosto de 1967. O risco de síndrome alcoólica fetal aumen-
ta com a ingestão diária de álcool, na seguinte proporção:
pouco risco em 30ml; 10% em 30 a 60ml; 50% em 150ml;
75% em mais de 150ml. – Journal of Health Education, janei-
ro/fevereiro de 1993, págs. 22-26. O consumo moderado de
álcool (três tragos por semana) por parte das mulheres reve-
lou um incrível índice de baixo peso neonatal de 1,09kg, o
que representava um decréscimo de 143 gramas no peso
neonatal. – Epidemiology, 1995, 6:591-597.
160. Robert F. Chinnock, M.D., Life and Health, dezembro de
1964.
161. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 555; vol. 2, pág. 529.
162. Review and Herald, 3 de novembro de 1960.
163. Medicina e Salvação, págs. 111-116; Mensagens Escolhidas, li-
vro 2, págs. 349-350.
164. Loren, R. Borland, D.D.S. e Sidney Epstein, D.D.S., Journal
of the American Dental Association, janeiro de 1961, págs.
54-64.
165. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 566.
166. Ibidem, vol. 3, pág. 184 (Conselhos Sobre Saúde, pág. 349).
167. A Ciência do Bom Viver, pág. 241.
168. “Os axônios pelos quais a mente humana faz seus registros
sobre fisiologia estão agora sendo pesquisados mais profun-
damente do que nunca. Está surgindo uma biologia das
emoções. ... Esses fatos se ajustam com o último artigo escri-
to pelo falecido Franz Ingelfinger, como editor do The New
England Journal of Medicine, no qual os médicos foram lem-
brados que 85 por cento das enfermidades humanas estão
dentro do alcance do próprio sistema curativo do corpo. Daí
a importância de expandir-se o conhecimento sobre a ma-
neira como a mente e o corpo podem colaborar ao enfren-
tar desafios.” – Norman Cousins, Head First: The Biology of
Hope (New York: E. P. Dutton, 1989), págs. 37 e 38. Outros
livros escritos por Norman Cousins que apresentam a rela-
ção entre a mente e a cura física são: The Healing Heart
(New York: Avon Books, 1984) e Anatomy of an Illness
(New York: W. W. Norton, 1979).
169. Beth Baker, “Scientists finding more evidence of link between
mind and health”, AARP Bulletin, outubro 1993. Ver “Faith
and Healing”, Time, 24 de junho de 1996, págs. 58-68.
170. Bill Moyers, Healing and the Mind (New York: Doubleday,
1995), pág. 5.
171. Ibidem, pág. 102. Ornish recapitulou suas memoráveis des-
cobertas em Hospital Practice, 15 de maio de 1991: “Ao
combinar um estrito regime alimentar vegetariano com bai-
xo teor de gordura, com exercícios aeróbicos, abstinência de
fumo e treinamento para administrar o estresse”, seu grupo
de estudo mostrou “regressão mensurável da doença em pa-
cientes com grave arteriosclerose coronária (com menos de
12mg por dia de colesterol alimentício, 82% dos pacientes
apresentaram regressão da arteriosclerose coronária).” –
Págs. 123-132.
172. Scientific American, junho de 1954, pág. 54.
173. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 347; vol. 3, pág. 157
(Conselhos Sobre Saúde, págs. 616 e 182). “O cérebro é a ca-
pital do corpo, a sede de todas as forças nervosas e da ação
mental. Os nervos procedentes do cérebro controlam o cor-
po. Pelos nervos do cérebro são transmitidas impressões
mentais para todos os membros do corpo, como se fossem
fios telegráficos, e eles controlam a ação vital de todas as
partes do organismo. Todos os órgãos de movimento são go-
vernados pelas comunicações que recebem do cérebro.” Tes-
temunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 69 (Mente, Caráter e Per-
sonalidade, vol. 1, pág. 72).
174. Educação, pág. 197. “Os nervos do cérebro, que se ligam
com o organismo todo, são o intermédio pelo qual o Céu se
comunica com o homem e afeta a sua vida íntima. O que
quer que estorve a circulação da corrente elétrica no siste-
ma nervoso, debilitando assim as forças vitais e diminuindo
a suscetibilidade mental, vem tornar mais difícil o despertar
da natureza moral.” – Educação, pág. 209.
175. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 303.
176. Loma Linda Messages, pág. 177.
177. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 431. “A idéia de que a
mulher, dada sua especial condição, deve deixar plena li-
berdade ao apetite é um erro baseado no costume, mas
não no bom senso. ... Se há necessidade de simplicidade
da dieta e cuidado especial quanto à qualidade do alimen-
to, é neste importante período. Mulheres que possuem
princípio, e que são bem instruídas, não se afastarão da
simplicidade do regime neste tempo principalmente. ...
Se ela escolhe comer o que gosta e o que a fantasia exige,
sem considerar as conseqüências, levará as penalidades,
mas não sozinha. Seu inocente filho tem de sofrer por
causa de sua imprudência.” – O Lar Adventista, págs. 257
e 258 (1870); ver também A Ciência do Bom Viver, págs.
372 e 373.
178. Ladies Home Journal, fevereiro de 1954, pág. 43.
179. Child Development: An Individual Longitudinal Approach
(New York: Holt, Rinehard and Winston, Inc., 1967), págs.
371 e 372.
180. Orientação da Criança, pág. 193. “É durante os primeiros
anos da vida da criança que sua mente é mais suscetível a
impressões, sejam boas ou más. Durante esses anos, faz-se
decidido progresso, quer na direção certa, quer na errada.” –
Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 132.
181. Orientação da Criança, pág. 194.
182. Ibidem, pág. 193.
183. The Washington Post, 18 de abril de 1997, pág. 3.
184. O Dr. McCay foi autor e co-autor de mais de 150 publica-
ções científicas, co-fundador (1942) da revista Archives of
Biochemistry, sendo seu primeiro editor; trabalhou como
editor da revista suíça Gerontologia; trabalhou um ano como
presidente da Sociedade Norte-Americana de Gerontologia
(1949) e outro como presidente do Instituto Norte-Ameri-
cano de Nutrição (1951).
185. Roger Coon, “E. G. White, M.D.”, em Dialogue, vol. 3, No
1, 1991, pág. 11.
186. Francis D. Nichol, Why I Believe in Mrs. E. G. White (Wash-
ington, D.C.: Review and Herald Publishing Association,
1964), págs. 57-59. Numa carta endereçada a Helen Chen-
Chung, em 18 de dezembro de 1958, McCay escreveu: “Se
eu fosse começar de novo a vida, gostaria de ser um adven-
tista. Creio que sua filosofia apresenta a melhor solução pa-
ra os problemas da vida entre as pressões da cultura norte-
americana. Apenas comecei palidamente a descobrir a sa-
bedoria da Sra. White.”
187. Ver Roger W. Coon, A Gift of Light (Washington, D.C.: Re-
view and Herald Publishing Association, 1983), págs. 43-
51; uma série de três artigos na Review and Herald, “A Nu-
tritional Authority Discusses Mrs. E. G. White (12, 19 e 26
de fevereiro de 1959; reimpresso em ibidem, com leve con-
densação, 8 e 15 de janeiro de 1981).
188. Home & Garden Bulletin, No. 231, 1980, pág. 1.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
189. Nutrition and Your Health: Dietary Guidelines for Americans,
4ª edição, dezembro de 1995, Departamento de Agricultu-
ra dos Estados Unidos & Departamento de Saúde e Servi-
ços Humanos dos Estados Unidos.
190. “Report of the Dietary Guidelines Advisory Committee,
Dietary Guidelines for Americans, 1995, Nutrition Review,
vol. 53:376-379, dezembro de 1995.
191. Washington, D.C.: National Academy Press, 1982.
192. Reader’s Digest, fevereiro de 1983, págs. 78-82.
193. “A Call to Get the Fat Out”, U. S. News and World Report
(8 de agosto de 1988), págs. 59-61.
194. “A New Menu to Heal the Heart”, Newsweek, 30 de julho
de 1990, págs. 58-59; “For a Better Life, Don’t Eat Any
Beef”, USA Today (int. ed.), 19 de dezembro de 1990.
195. Citado em Outlook da Divisão do Extremo Oriente (agosto
de 1983), pág. 12.
196. “Summary of Results of Adventist Mortality Study –
1958-65”, relatório inédito, Escola de Saúde da Universi-
dade de Loma Linda, sem data, 2 págs., baseado em R. L.
Phillips e J. W. Kuzma, “Rationale and Method for an Epi-
demiologic Study of Cancer Among Seventh-day Adven-
tists”, National Cancer Institute Monographs, 1977, 47:107-
112. (Estas estatísticas relacionam as mortes causadas pe-
los cânceres especificados.) Para uma recapitulação poste-
rior do Estudo da Mortalidade Adventista, ver Gary E.
Fraser, “Epidemiological Studies of Adventists”, Scope, ju-
lho/setembro de 1991, citado na íntegra em DeWitt S.
Williams, Kay Kuzma e Leo Van Dolson, compiladores,
Ministries of Health and Healing (Lincoln, NE: Advent
Source, 1997), págs. 305-320. Ver também Roland L.
Phillips, “Câncer Among Seventh-day Adventists”, Jour-
nal of Environmental Pathology and Toxicology, 3:157; Frank
R. Lemon, M.D., e Richard T. Walden, M.D., “Death
From Cancer Among Seventh-day Adventists”, Review
and Herald, 9 de julho de 1964; Frank R. Lemon, M.D., e
Richard T. Walden, M.D., “Death From Respiratory
System Disease Among Seventh-day Adventist Men”,
Journal of the American Medical Association, vol. 198, No 2,
10 de outubro de 1966; Ernest L. Wynder, M.D., Frank R.
Lemon, M.D., e Irwin J. Bross, Ph.D., “Cancer and Coro-
nary Artery Disease Among Seventh-day Adventists”,
Cancer, vol. 12, No 5, setembro/outubro de 1959.
197. Martin Strahan, Harley Stanton e Gary Fraser, “Adventist
Health Studies”, em P. William e Yvonne M. Dysinger, eds.,
Adventist International Medical Society: Health Evangelism
Study Guide (Siloam, Springs, AR: Creation Enterprises In-
ternational, 1991), cap. 8, pág. 4.
198. Os homens adventistas vivem 8,9 anos a mais que a popu-
lação em geral; as mulheres, 7,5 anos a mais. Os homens ad-
ventistas do sétimo dia vegetarianos vivem 3,7 anos a mais
do que os homens adventistas não vegetarianos. – Ministry,
setembro de 1989, págs. 24-27. Repare também em F. R. Le-
mon, J. W. Kuzma, “A Biologic Cost of Smoking: Decrea-
sed Life Expectancy”, Archives of Environmental Health,
1969, 18:950-955.
199. Ibidem, 25 de junho de 1981.
200. Adventist Review, 2 de dezembro de 1982.
201. J. Berkel e F. de Waard, “Mortality Pattern and Life Expec-
tancy of Seventh-day Adventists in Netherlands”, Interna-
tional Journal of Epidemiology, 12 (1983): 455-459.
202. W. Jedrychowski, A. Olma, B. Tobiassz-Adamczyk e P.
Gradzikiewicz, “Survival Rates Among Seventh-day Ad-
ventists Compared With the General Population in Po-
land”, Scandinavian Journal of Social Medicine, (1985) 13:49-
52. (Este estudo foi pequeno e analisou as estatísticas de
apenas uma igreja da cidade.)
203. CA/1996, págs. 326 e 327.
204. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 19.
205. Ver pág. 330.
341
SEÇÃO V
CAPÍTULO 28
Promotora de Conceitos Inspirados UM SÉCULO DE PRINCÍPIOS
DESAÚDE

206. Ver págs. 290 e 291 para a opinião incondicional do Dr. pessoas mais saudáveis do país”. – John Cook, “A Church
Kellogg sobre a orientação divina de Ellen White no desen- Whose Members Have Less Cancer”, Saturday Evening Post,
volvimento dos princípios adventistas de saúde. março de 1984, págs. 42 e 108.
207. Os adventistas do sétimo dia são descritos como “o grupo de 208. Strahan, Stanton e Fraser, “Adventist Health Studies”, pág. 8-1.

Perguntas Para Estudo

1. Por que razões Ellen White desaconselhou o consumo de carne?

2. Que razões escatológicas acham-se envolvidas na questão do comer carne hoje em dia?

3. Quais os principais benefícios de um regime vegetariano?

4. Qual a vantagem de um programa regular de exercícios?

5. Como podemos ter certeza de que a mente afeta a saúde física e vice-versa?

6. Qual a relevante contribuição de Ellen White na compreensão dos princípios da saúde?

7. Quais os problemas de saúde provocados pelo café?

8. Aliste e comente o programa de estilo de vida sugerido por Ellen White.

9. Mencione as contribuições que os dois Estudos Adventistas da Saúde fizeram à ciência

médica. Como essas pesquisas confirmaram os princípios fundamentais enunciados por
Ellen White?

10. Ellen White fez relevante contribuição para a prevenção das doenças e a restauração
da saúde. Em que aspectos foi ela original e distinta? Em que aspectos refletiu os pon-
tos de vista de sua época?

342

SEÇÃO V
29
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
Educação/1
Princípios e Filosofia
“A hábil articulação [de Ellen White] do papel da educação cristã como principal veículo de trans-
missão de valores e propósitos religiosos constitui uma profunda teologia da educação cristã.” 1
E
llen White foi reconhecida como “líder
do pensamento profético da educação
adventista desde seu início até sua mor-
te em 1915. ... É impossível compreender a
educação adventista, do ponto de vista atual
ou histórico, sem compreender o papel e o
impacto de Ellen White sobre seu desenvol-
vimento. Ela foi não apenas a figura central
em seu desenvolvimento, mas a única líder
adventista que esteve em constante destaque
desde seus primórdios até o fim de seu perío-
do formativo (por volta de 1910).”2
Em parte alguma dos escritos de Ellen
White encontramos os princípios do Tema
do Grande Conflito mais explicitamente des-
dobrados do que em seus escritos sobre prin-
cípios educativos. Sua maneira de entender a
redenção como “restauração” está no próprio
âmago de sua filosofia educacional.3 Esses
princípios educacionais foram desenvolvidos,
por um lado, dentro do contexto das tentati-
vas do século dezenove de reformar a educa-
ção e, por outro, dentro do contexto denomi-
nacional de “comparativa indiferença para
com a reforma educacional”.4
As vozes que tentavam reformar os siste-
mas educacionais no século dezenove soavam
como clamores solitários no deserto. O sécu-
lo dezenove foi uma era de transição de ma-
neiras tradicionais seculares de pensar. Em
quase todas as áreas da vida norte-americana
– inclusive teologia, filosofia, medicina, in-
344
dustrialização e educação – o século dezeno-
ve estava em efervescência.
Na educação, o esforço se concentrava nos
velhos odres de vinho da educação clássica,
centrada nas palavras (línguas antigas) e
idéias (filosofias) da civilização ocidental.5
Esperava-se que uma pessoa instruída, via de
regra, lesse e comentasse os poetas e filósofos
antigos em grego e latim. Levantava-se, con-
tudo, a pergunta: Com o surgimento das
idéias democráticas, maior quantidade de
tempo livre e mudança nas condições e ex-
pectativas de trabalho, atendia essa educação
livresca e elitista às necessidades dos tempos
“modernos”? Fazia vários séculos que John
Locke, Jean Jacques Rousseau, Heinrich Pes-
talozzi e outros vinham dizendo que “não”,
mas seus esforços fizeram pouco progresso na
educação tradicional.6
Duas influências do século dezenove fo-
ram, contudo, significativas e causaram al-
gum impacto na reforma educacional adven-
tista. Horace Mann (1796-1859) foi talvez o
primeiro a chamar a atenção para a necessi-
dade de um sistema de ensino público funda-
mental nos Estados Unidos.7 Ele também es-
creveu extensivamente sobre a necessidade
inicial de crianças entenderem fisiologia e
obterem educação prática.8
A outra influência importante se concen-
trava em experimentos educacionais com
trabalho manual com mais ênfase na instru-
ção bíblica do que nos estudos clássicos tra-
dicionais por parte de determinadas institui-
ções acadêmicas. O Oberlin College (Ohio),
o mais conhecido desses centros, promovia a
Bíblia como “um livro didático em todas as
áreas educacionais”, integrava um programa
de trabalho manual, exigia fisiologia e esti-
mulava no campus um ambiente de não
competição em áreas geralmente associadas
a prêmios e honras. “O sistema de educação
desta instituição”, anunciava seu dire-
tor/fundador, “ministrará tanto ao corpo e
coração quanto ao intelecto: pois tem em
vista a melhor educação do homem como
um todo.” Mas por volta do fim da década de
1850 essas excelentes reformas educacionais
haviam perdido seu entusiasmo inicial e seus
programas logo se adaptaram ao padrão do-
minante em outros estabelecimentos de en-
sino norte-americanos.9
Embora Oberlin tenha perdido a força co-
mo instituição reformadora, provavelmente
por não ter conservado um contexto espiri-
tual convincente, levantaram-se outras vozes
enfatizando uma educação mais prática (edu-
cação progressiva), que substituísse os estu-
dos clássicos por assuntos mais “úteis” e pro-
movesse a educação manual. O reitor da Uni-
versidade Johns Hopkins declarou em 1888
que a instrução manual não apenas melhora-
va a saúde física, mas também “aumentava o
vigor mental”.10 Mas estas vozes não eram as
mais importantes.
A semelhança entre a mensagem de refor-
ma educacional de Ellen White e a de algu-
mas poucas e claras vozes de seu tempo se ba-
seia no fato óbvio de que todos os envolvidos
em reforma educacional estavam lutando
contra os mesmos problemas: currículo clássi-
co em vez de uma educação mais prática;
ventilação e iluminação deficientes nas salas
de aula; relação direta entre o exercício/ins-
trução manual com o vigor mental e até mes-
mo valores espirituais; e educação como im-
portante fator de desenvolvimento do cará-
ter. Especialmente quando os reformadores
orientados pela Bíblia tentavam uma reforma
educacional, esperava-se concordância geral
tanto em princípios quanto em práticas. Ellen
White entendeu isso quando, em seu li-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
vro Educação, escreveu este notável resumo
final: “Podemos delinear a série dos ensina-
dores do mundo, no passado, até o ponto a
que atingem os registros da História; a Luz,
porém, existiu antes deles. Assim como a Lua
e as estrelas do nosso sistema planetário res-
plandecem pela luz refletida do Sol, assim
também os grandes pensadores do mundo,
tanto quanto são verdadeiros os seus ensinos,
refletem os raios do Sol da Justiça. Cada raio
de pensamento, cada lampejo do intelecto,
procede da Luz do mundo.”11
Existe algo singular nos princípios de educa-
ção de Ellen White? Sua contribuição especial
consiste na unidade e clareza de sua filosofia
educacional livre dos modismos e “falsas orien-
tações” dos seus contemporâneos do século de-
zenove.12 Embora alguns contemporâneos tam-
bém enxergassem o propósito religioso da edu-
cação, a Sra. White colocou a educação dentro
do Tema do Grande Conflito, inclusive seu pa-
pel vital na escatologia (o estudo dos últimos
acontecimentos). A originalidade não é a pro-
va de um profeta; mas o frescor dinâmico, a
coerência e a unidade que se harmonizam com
a Bíblia.13
Princípios Educacionais
• Os “erros... fatais” das filosofias educacionais
predominantes salientam a realização intelec-
tual, o sucesso temporal ou mesmo o comporta-
mento correto, esperando “desenvolver o bem
que, por natureza, existe no ser humano”.14
Ellen White passou ao largo desses propósitos
lisonjeiros e egoístas com a simples clareza de
que “redenção... é o objetivo da educação”.15
Não querendo que essa definição caísse
numa generalidade indefinida, ela explicou a
estrutura bíblica que relaciona a redenção
com a educação (note as quatro pedras angu-
lares): “A fim de compreendermos o que se
acha envolvido na obra da educação, neces-
sitamos considerar tanto a natureza do ho-
mem como o propósito de Deus ao criá-lo.
Precisamos também considerar a mudança na
condição do homem em virtude da entrada
do conhecimento do mal, e o plano de Deus
para ainda cumprir Seu glorioso propósito na
345

SEÇÃO V
CAPÍTULO 29
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS E FILOSOFIA
educação da humanidade.”16 Esta estratégia
educacional só pode ser compreendida dentro
da estrutura do Tema do Grande Conflito.
• O primeiro e permanente objetivo da edu-
cação cristã. Assim sendo, “o primeiro esforço
e... constante objetivo” do professor cristão
de qualquer nível deve ser (1) ajudar “o estu-
dante a compreender estes princípios”, e (2)
entrar “com Cristo naquela relação especial
que fará daqueles princípios uma força dire-
triz na vida”.17 Ellen White reiterou muitas
vezes que a “coisa de maior importância” na
educação “deve ser a conversão” dos estudan-
tes.18 “É sobre o fundamento da experiência
do novo nascimento que a educação cristã
pode alcançar seus alvos e propósitos. Se ela
falha neste ponto fundamental e primário, fa-
lha inteiramente.”19
• O objetivo fundamental estabelece a agen-
da. Este objetivo fundamental da educação –
restaurar o relacionamento rompido entre
Deus e o estudante – estabelece o programa
e currículo educacionais. Todos os outros
propósitos da educação são esclarecidos e
moldados por este propósito primário. Os
professores cristãos sabem que a educação do
caráter (não simplesmente mudar a persona-
lidade a fim de acrescentar auto-estima ou
ajudar alguém a galgar a escada da carreira)
procura “restaurar a imagem de Cristo nos
que se acham sob seus cuidados”.20
• Motivação elevada para alcançar o pleno
potencial. O Tema do Grande Conflito impri-
me sua marca em todas as fases da vida cristã.
“Restauração” é seu pensamento-chave. O
pleno desenvolvimento de todas as faculdades
humanas é o alvo de todo cristão. A Energia
do Céu é prometida àqueles que deixam a cor-
rente celestial fluir. Essa Energia, porém, só
flui na direção do serviço de amor. Eis a razão
por que Ellen White escreveu esta frase es-
pantosa: “O desenvolvimento de todas as nos-
sas faculdades é a primeira obrigação que de-
vemos a Deus e a nossos semelhantes.”21
O desenvolvimento próprio? Sim. Mas
não para tornar-se o número um! A busca da
excelência? Sim! “Devemos cultivar cada fa-
culdade ao mais elevado grau de perfeição,
346
para que possamos fazer o maior bem que for-
mos capazes de realizar. ... Deus somente acei-
tará os que estão decididos a ter um alvo ele-
vado. ... E os que querem ser coobreiros de
Deus devem esforçar-se para aperfeiçoar cada
órgão do corpo e qualidade da mente. A ver-
dadeira educação é o preparo das faculdades
físicas, mentais e morais para a execução de
todo dever; é o preparo do corpo, mente e in-
telecto para o serviço divino.”22
• A busca da grandeza intelectual se... Os
estudantes são desafiados a “atingir o mais
elevado grau de grandeza intelectual... se fo-
rem equilibrados pelos princípios religio-
sos”.23 “Lentidão e ignorância não são virtu-
des.”24 “A mais alta cultura do espírito,
quando santificada mediante o amor e o te-
mor de Deus, recebe Sua inteira aprova-
ção.”25 “Todos quantos se empenham na
aquisição do conhecimento, devem esforçar-
se por atingir o mais elevado lance da esca-
da. Avancem os alunos o mais rápido e vão o
mais longe que lhes seja possível; seja o seu
campo de estudo tão vasto quanto possam al-
cançar suas faculdades; façam, porém, de
Deus a sua sabedoria.”26
• Imperativo das habilidades ocupacionais.
Cada estudante deve aliar a busca intelectual
ao “conhecimento em algum ofício ou ocupa-
ção com que, se for necessário, possa ganhar
sua subsistência”.27
O aprendizado de uma habilidade ocupa-
cional era incentivado não meramente para
estar preparado a fim de garantir a subsistên-
cia caso as circunstâncias o exigissem, mas
também para fortalecer os estudos mentais28 e
prover oportunidade especial para o desen-
volvimento do caráter. Aprender um ofício
ajudaria a produzir “uma classe mais elevada
de jovens... com estabilidade de caráter. Te-
riam perseverança, fortaleza e coragem para
sobrepor-se aos obstáculos.” Na realidade, se
os estudantes tivessem que escolher entre o
conhecimento das ciências e a “aprendiza-
gem do trabalho para a vida prática”, a Sra.
White responderia “sem titubear: O último.
Se um deles tiver de ser abandonado, que se-
ja o estudo dos livros”.29
• O currículo escolar deve ser organizado pa-
ra cumprir os objetivos mais elevados da educa-
ção. O contraste entre os currículos seculares
e os centralizados na Bíblia pode ser visto cla-
ramente na maneira como se percebe a natu-
reza dos seres humanos. Somos produtos de
uma ascensão evolucionária, ou somos seres
criados à imagem de nosso Criador? Trata-se
a educação de uma questão de “prosperar” e
“alcançar êxito” numa carreira secular, ou
consiste num processo de permitir que nosso
Criador realize Seu plano original para os se-
res humanos?
As muitas referências de Ellen White
recomendando a Bíblia como “um livro de
estudo em nossas escolas” significava que a
Bíblia deve ser a “base de toda educação”.
A Bíblia não deve ser inserida no currícu-
lo “para ser intercalada no meio da incre-
dulidade”, apenas para condimentar outros
estudos.30
Além disso, fazer da Bíblia “a base da edu-
cação” não significa que ela deva ser o único
livro didático para aulas de aritmética, línguas
e geografia. A Bíblia não foi dada à família
humana para ser sua enciclopédia máxima,
mas para transmitir uma visão global que aju-
dasse a interpretar e aplicar as informações.
Ellen White chamou a atenção para o fato de
que todas as disciplinas acadêmicas, cada área
do pensamento, assumem novo significado
quando vistas à luz do Tema do Grande Con-
flito. Ela queria dizer que todas as aulas devem
ser ministradas dentro da estrutura da visão
global bíblica, que cada aula deve refletir o
grandioso propósito da educação cristã: “Res-
taurar no homem a imagem do seu Autor.”31
• Cursos essenciais de estudo. Além da ên-
fase sobre o contexto bíblico de todas as au-
las,32 Ellen White afirmava que a fisiologia
deve ser “o primeiro estudo” no programa
educacional a fim de “conservar a saúde”.33
O treinamento vocal aumentaria grande-
mente a utilidade de cada estudante. Falando
tanto a homens como a mulheres, Ellen White
escreveu: “Por mais imperfeita que seja sua
elocução, vocês podem corrigir seus defeitos
e recusar ter um tom nasal ou falar de manei-
ra abafada e indistinta. Se sua pronúncia é
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
distinta e inteligível, será grandemente au-
mentada sua utilidade. Não deixem, então,
que fique sem ser corrigida nenhuma forma
defeituosa de falar.”34
• Papel dos pais como educadores. Os psicó-
logos e sociólogos educacionais estão alarma-
dos com o que muitos chamam de a questão
mais crítica enfrentada pela civilização mo-
derna: a desintegração da família.35
Ellen White escreveu muito a respeito da
influência do lar, para bem ou para mal, na
educação dos filhos. Nenhum dos pais deve
transferir a responsabilidade de educar os fi-
lhos para o outro: “Unicamente trabalhando
unidos podem pai e mãe dar desempenho à
tarefa que Deus lhes pôs nas mãos.”36
A mãe, porém, desempenha papel exclusi-
vo: “Nenhuma outra obra se pode comparar à
sua em importância.”37 Uma mãe substituta é
uma pobre alternativa para a mãe biológica
que persegue outros objetivos.38
Por que a responsabilidade de educar os fi-
lhos recai tão pesadamente sobre os pais, em
especial sobre a mãe? Por que serviços exter-
nos tais como centros de cuidados infantis
diurnos e jardins de infância não podem to-
mar o lugar dos pais? Porque “as lições apren-
didas, os hábitos formados durante os anos da
infância, têm mais que ver com o caráter e a
direção da vida, do que todas as instruções e
educação nos anos posteriores”.39
De fato, a Sra. White escreveu: “Nos pri-
meiros seis ou sete anos da vida de uma crian-
ça, deve-se dar atenção especial ao seu prepa-
ro físico, mais do que ao intelectual. ... Os
pais, especialmente as mães, devem ser os
únicos mestres desses espíritos infantis.”40 As
circunstâncias, contudo, podem exigir o in-
gresso na escola mais cedo, conforme Ellen
White deixou claro em Santa Helena, Cali-
fórnia, em 1904.41
Uma das concepções erradas mais sur-
preendentes dos tempos modernos é que as
crianças não precisam tanto dos pais depois
de ingressarem na escola, ou se tornarem ado-
lescentes.42
• Educação superior mais do que informação.
Quando Ellen White falava em “educação
superior”, ela queria dizer mais do que conti-
347

SEÇÃO V
CAPÍTULO 29
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS E FILOSOFIA
nuar na escola depois do ensino médio. Na
verdade, “educação superior” tem mais que
ver com a experiência religiosa do que com a
informação avançada: “A mais elevada edu-
cação requer algo maior e mais divino do que
o conhecimento que se obtém meramente
dos livros. Ela significa conhecimento indivi-
dual, experimental de Cristo; quer dizer
emancipação de idéias, hábitos e práticas ad-
quiridos na escola do príncipe das trevas.”43
A Sra. White enfatizou muitas vezes que
alguém pode sobressair em estudos literários e
científicos, mas não deve fazer isto com ne-
gligência da experiência religiosa. Escreveu
ela: “Uma religião meramente intelectual
não satisfará o coração. Não deve ser negli-
genciado o preparo intelectual, mas não é ele
suficiente. Aos estudantes deve-se ensinar
que estão no mundo para prestarem serviço a
Deus. Devem ser ensinados a porem a vonta-
de ao lado da vontade divina.”44 Para ela,
tanto o intelectualismo estrito quanto a com-
preensão teológica destituída de compromis-
so cristão devem ser evitados.
Um de seus temas freqüentes era que “a
ignorância não aumenta a humildade ou a
espiritualidade de qualquer professo segui-
dor de Cristo”. Além disso, “as verdades da
Palavra divina podem ser melhor apreciadas
pelo cristão intelectual. Cristo pode ser me-
lhor glorificado por aqueles que O servem
inteligentemente. O grande objetivo da
educação é habilitar-nos a usar as faculdades
que Deus nos deu, de tal maneira que expo-
nha melhor a religião da Bíblia e promova a
glória de Deus.”45
• Credibilidade do professor. A Sra. White
fez um apelo por professores capazes de esten-
der pontes sobre o abismo entre a religião e a
teologia, entre a experiência e o conheci-
mento: “O professor que ensina a verdade só
pode transmitir com eficácia aquilo que ele
próprio conhece por experiência.”46 Na ver-
dade, os hábitos pessoais e a experiência espi-
ritual do professor devem ser “considerados
ainda de maior importância que suas habili-
tações do ponto de vista da instrução”.47
348
• Recreação tão necessária quanto o estudo e
o trabalho. Um tema freqüente nos escritos de
Ellen White é seu apelo por equilíbrio e mo-
deração na maior parte das atividades do cris-
tão. Alguns que só ouviram seu chamado à
diligência e perseverança em busca da exce-
lência podem ficar chocados com a ênfase
que ela dá ao lazer. No início de seu ministé-
rio, ela escreveu: “A recreação é necessária
aos que se acham ocupados em trabalho físi-
co, e mais ainda, essencial àqueles cujo traba-
lho é especialmente mental. Não é essencial
à nossa salvação, nem para a glória de Deus,
manter o espírito em contínuo e excessivo es-
forço, mesmo sobre temas religiosos.”48
A Sra. White usava a palavra “recreação”
em seu melhor sentido. Salientava o propó-
sito “re-criador” de afastar-se do intenso pro-
grama, tanto de atividades mentais como fí-
sicas. Sugeria, por exemplo, que várias famí-
lias se unissem e fizessem “uma excursão ao
campo” levando em suas cestas alimentos sa-
borosos e saudáveis. Que deveriam essas fa-
mílias fazer? “Nessas ocasiões”, prossegue ela,
“pais e filhos devem sentir-se livres dos cui-
dados, do trabalho e de toda preocupação.
Os pais devem sentir-se pequenos com seus
filhos, tornando-lhes tudo tão agradável
quanto possível. Seja o dia todo uma contí-
nua recreação.”49
Para Ellen White, porém, recreação não
devia ser férias espirituais do compromisso
cristão. Em seu marcante livro sobre o assun-
to, Educação, dedicou um capítulo à “Recrea-
ção”. Nesse capítulo, ela estabelece a diferen-
ça entre recreação e diversão: “A recreação,
na verdadeira acepção do termo – recriação –
tende a fortalecer e construir. Afastando-nos
de nossos cuidados e ocupações usuais, pro-
porciona descanso ao espírito e ao corpo, e
assim nos habilita a voltar com novo vigor ao
sério trabalho da vida. O divertimento, por
outro lado, é procurado com o fim de propor-
cionar prazer, e é muitas vezes levado ao ex-
cesso; absorve as energias que são necessárias
para o trabalho útil, e desta maneira se reve-
la um estorvo ao verdadeiro êxito da vida.”50
Comparando-se o ritmo de vida no século
dezenove com o de nossos dias, as famílias
modernas vivem sob estresse muito maior.
Um dos paradoxos é que as famílias de ho-
je, embora disponham de mais “equipa-
mentos poupadores de trabalho”, levam vi-
da mais tensa, sob a tirania do relógio, do
que seus antepassados. Fora disso, pouquís-
simas profissões do mundo ocidental exi-
gem atividade física. Grande é a necessida-
de de recreação hoje, não apenas para “des-
viar a mente” das ocupações, mas para pro-
ver o exercício físico que a boa saúde
requer. Em outras palavras, nenhum outro
povo na História já precisou mais de re-
creação planejada do que nós. Ao mesmo
tempo, talvez nenhum outro povo na His-
tória foi mais confrontado com tanta falsa
recreação sob a forma de expectação de es-
portes, entretenimento passivo e diversões
sedentárias.
Ellen White delineou claros princípios a
respeito da recreação:
• Os estudantes devem fazer vigorosos
exercícios, desde que sejam praticados, sem-
pre que possível, ao ar livre.
• Esportes violentos, bem como jogos
atléticos levados a excesso, além de promove-
rem “o amor ao domínio, o orgulho da mera
força bruta... estimulam o amor ao prazer e à
excitação, alimentando assim o desinteresse
pelo trabalho útil, a disposição de evitar os
deveres práticos e responsabilidades”.
• Pais e professores “muito poderão fazer
para suprir distrações sãs, que proporcionem
vida” em vez de “associações frívolas, hábitos
de extravagância e de busca de prazeres”.
• A mais elevada forma de recreação, re-
pleta de bênçãos para os estudantes, são as
atividades “que os faz úteis aos outros”.
• “A preocupação do espírito com o bem
vale mais do que inúmeras barreiras de lei ou
disciplina.”51
Preparar Estudantes Para
Serem Pensadores, e Não Meros Refletores
Os pensadores fazem mais do que aceitar pas-
sivamente o pensamento de outros; eles se es-
forçam por sobrepujar o que outros disseram
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ou descobriram. Os pensadores contemplam
“os grandes fatos do dever e do destino”; são
“senhores e não escravos das circunstâncias”,
possuindo “amplidão de espírito, clareza de
pensamento e coragem nas suas convicções”.52
Como cumprir este sublime objetivo?
Ellen White expressou determinados princí-
pios que os “pensadores” devem compreender:
Os pensadores compreendem os perigos da
competição. O motivo por que alguém quer
exceder é a questão desafiadora.
Um dos constantes temas da escritora é o
apelo à excelência, para que se atinja os
mais elevados níveis possíveis, seja no cam-
po de estudo, seja no trabalho em que se es-
tá empenhado.53
Mas um problema básico dos sistemas edu-
cacionais prevalecentes é que eles encorajam a
busca da excelência pelos motivos errados e
seu alcance pelos métodos errados. A Sra.
White fez a seguinte pergunta: “Qual é o pen-
dor da educação dada atualmente?” Em segui-
da, ela respondeu: “O proveito próprio.” Ela
descreveu os objetivos da “verdadeira educa-
ção” como a antítese da “ambição egoísta, a
avidez do poder e... rivalidade egoísta”. Ela ob-
servou que os métodos educativos tradicionais
apelam para “competição e rivalidade... [e] ali-
mentam o egoísmo, a raiz de todos os males”.54
“A disputa pela supremacia” estimula “o
estudo excessivo” e muitas vezes “conduz à
desonestidade”. O fato de estimular nos estu-
dantes a “ambição e o descontentamento...
amargura a vida” e “ajuda a encher o mundo
com esses espíritos inquietos, turbulentos”.55
O que alimenta esse espírito de rivalidade
e desejo de supremacia? Ellen White apontou
o conteúdo de muita literatura: estudantes
bebem “das cisternas do paganismo... alimen-
tadas pelas corrupções do antigo paganismo.
... E de quantos autores modernos também se
poderia dizer o mesmo!” No estudo das ciên-
cias ela viu os efeitos da “evolução e seus er-
ros conexos” que tendem “para a incredulida-
de”. Além disso, viu que a “obra da ‘alta crí-
tica’... está destruindo a fé na Bíblia como
uma revelação divina... despojando a Palavra
de Deus do poder de dirigir, enobrecer e ins-
pirar as vidas humanas”.
349

SEÇÃO V
CAPÍTULO 29
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS E FILOSOFIA
Ellen White viu que, quando “o jovem sai
ao mundo” motivado pelas suposições de
pensamento não bíblico, não existem barrei-
ras que impeçam os sentimentos prevalecen-
tes de que “o desejo é a lei mais elevada, a li-
bertinagem é liberdade, e que o homem é
apenas responsável a si mesmo”. Os jovens
captam o espírito da sociedade deformada por
rivalidade e competição e, a menos que se
conscientizem do preço da competição, ficam
sem salvaguarda à “integridade individual,
pureza do lar, bem-estar da sociedade ou esta-
bilidade da nação”.56
Para Ellen White, um mundo de diferença
separa a excelência da competição. Esta dis-
tinção se baseia no propósito da educação:
“Restaurar a imagem de Deus na alma.”57 Ho-
mens e mulheres devem atingir “o mais ele-
vado grau possível de perfeição”, mas este ob-
jetivo não pode ser alcançado por uma “cul-
tura egoísta e exclusiva; pois o caráter de
Deus, cuja semelhança devemos receber, é
benevolência e amor”.58
Para atingir o objetivo bíblico da educa-
ção, observou a Sra. White, requeria-se
“uma modificação radical em alguns dos mé-
todos usuais de educação. Em vez de apelar
para o orgulho e para a ambição egoísta,
acendendo um espírito de rivalidade, esfor-
çar-se-iam os professores por despertar o
amor pela bondade, verdade e beleza – por
suscitar o desejo de perfeição. O estudante
procuraria o desenvolvimento em si dos
dons de Deus, não para sobrepujar aos ou-
tros, mas para cumprir o propósito do Cria-
dor e receber a Sua semelhança.”59
A inerente falha em usar o espírito de
competição para motivar os estudantes na sa-
la de aula ou na quadra esportiva (ou para
despertar os pastores a alcançar certos alvos e
a congregações para levantarem fundos, etc.)
é que a competição não é um princípio do
reino de amor de Deus – a cooperação, sim.60
Para cumprir o propósito da educação, restau-
rar em homens e mulheres a imagem de seu
Criador, “a tentação de ser o primeiro extin-
guir-se-ia com as lições diariamente aprendi-
das na escola de Cristo”.61
Os psicólogos educacionais modernos re-
conheceram que a competição não é um mo-
tivador válido. Apontam três falhas básicas.
Falha Um: que os jovens precisam de expe-
350
riências competitivas a fim de entrar numa
sociedade competitiva. Falha Dois: que a
competição é um motivador eficaz. Admitin-
do-se, dizem eles, que a competição seja “va-
liosa como motivador apenas para as pessoas
que crêem poder vencer”. Mas os que não
acreditam que possam vencer não estão tão
motivados; estão um tanto “desanimados e
desiludidos”. Falha Três: o estresse da com-
petição leva ao colapso dos princípios morais
e à impelente regra de que os fins justificam
os meios.62
Pensadores (tanto estudantes como professo-
res) têm aprendido que a mera memorização é
insuficiente. Pensar é um ato de aprendiza-
gem. Aprender a pensar é um esforço con-
junto realizado por professores pensantes e
alunos ávidos. Ellen White insistia com os
professores de Bíblia para que fizessem “os
alunos compreenderem as lições, não expli-
cando tudo, mas exigindo que os próprios
alunos expliquem claramente toda passagem
que lêem. Lembrem-se esses professores que
pouco benefício se tira com o deslizar pela
superfície da Palavra.”63
A discussão dinâmica com os estudantes,
que devem reproduzir “com suas próprias pa-
lavras” as explicações do professor a fim de
poder avaliar se “compreendem claramente”
as lições, pode ser um “processo vagaroso”,
mas é “dez vezes mais valioso do que passar
apressadamente sobre importantes assun-
tos”. Os estudantes não somente compreen-
derão melhor o assunto, mas também ficarão
mais bem preparados para explicar a matéria
a outros.64
Os pensadores terão “novo gosto moral no
amor ao trabalho”. Para as mentes modernas,
isto dificilmente parece um fator na produção
de pensadores, mas é a própria raiz da filoso-
fia educacional de Ellen White. No estabele-
cimento da escola de Avondale em fins da
década de 1890, ela recomendou um princí-
pio que vinha enfatizando por, pelo menos,
vinte anos: que os estudantes devem ser ins-
truídos para serem mestres do trabalho, e não
escravos do trabalho. Desejava que os estu-
dantes vissem que “há ciência na espécie
mais humilde de trabalho”, vissem “nobreza
no trabalho”.
Conforme vimos na página 346, “a ocupa-
ção manual... é essencial” para equilibrar e
fortalecer a atividade mental. Quando não se
“utilizam igualmente” as faculdades físicas, a
mente é “sobrecarregada”.
Além disso, “os hábitos de laboriosidade
serão importante auxílio para os jovens ao re-
sistir à tentação”. As “energias reprimidas...
se não forem empregadas em ocupação útil,
serão constante fonte de aflição para eles
mesmos e para seus professores”.
Por essas razões, Ellen White declarou que
aqueles cujo objetivo é adquirir “mente” e
“caráter” transformados desenvolverão “um
novo gosto moral no amor ao trabalho”.65
Os pensadores compreendem que a perseve-
Referências
1. George H. Akers, “The role of SDA Education in the Forma-
tion of Adventist Lifestyle”, Journal of the Adventist Theologi-
cal Society, primavera de 1993, pág. 3.
2. George Knight, Early Adventist Educators (Berrien Springs,
MI: Andrews University Press, 1983), pág. 26; “Sob a guia de
Ellen White, os adventistas do sétimo dia sempre estiveram
comprometidos com a qualidade da educação. ... A qualidade
da educação adventista foi, por assim dizer, obtida pelo papel
ativo desempenhado por Ellen White no estabelecimento do
sistema.” – Provonsha, Remnant in Crisis, pág. 27. “Ellen
White... a primeira e principal escritora de teoria educacional
da denominação.” – SDAE, vol. 1, pág. 497; “O pensamento
educacional de Ellen White forma a base filosófica do progra-
ma de educação adventista do sétimo dia.” – Conclusão a que
chegou Richard Lesher em sua dissertação doutoral “Ellen G.
White’s Concept of Sanctification”, New York University,
1970; “Como desenvolvemos este sistema de educação cristã
que é distintivo em todo o mundo e que produz tanto fruto em
educar obreiros para o serviço evangélico? Vocês sabem como
fomos levados a isso. Conhecem os anos em que esse dom do
Espírito de Profecia nos advertiu e exortou, e traçou e assina-
lou o caminho que devíamos seguir. Todos esses livros produ-
zidos pelo Espírito de Profecia enfatizam a verdadeira idéia
educacional.” – W. A. Spicer, “The Spirit of Prophecy in the
Advent Movement”, Report of the Blue Ridge Educational Con-
vention (Washington, D.C.: General Conference of Seventh-
day Adventists, 1937), pág. 79.
3. “Restaurar no homem a imagem de seu Autor, levá-lo de no-
vo à perfeição em que fora criado, promover o desenvolvi-
mento do corpo, espírito e alma para que se pudesse realizar o
propósito divino de sua criação – tal deveria ser a obra da re-
denção. Este é o objetivo da educação, o grande objetivo da
vida.” – Educação, págs. 15 e 16. Ver pág. 257.
4. Graham, Ellen White, Co-founder, pág. 91.
5. Os alvos e propósitos da educação têm sido a principal preo-
cupação de todas as sociedades e dos grandes pensadores, pe-
lo menos desde o tempo de Aristóteles: “Não se nega que a
educação deva ser regulada por lei e que constitua negócio do
Estado, mas qual seja o caráter desta educação pública e como
os jovens devem ser educados, são perguntas a serem conside-
radas. Do modo como as coisas estão, não há consenso sobre
os assuntos. O ser humano não entrou em acordo acerca das
coisas a serem ensinadas – se buscamos virtude ou vida me-
lhor. Tampouco está claro se a educação deve se ocupar do in-
telecto ou da virtude moral. A prática existente é complica-
da, e ninguém sabe sob que princípio deve proceder – seja a
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
rança e o compromisso são o preço da excelên-
cia. Para ser bem-sucedido em qualquer ra-
mo de trabalho, são necessários olhos que
não sejam facilmente distraídos pela “voz
do prazer” e outras diversões. Ellen White
insistiu com pais e professores para instruí-
rem a juventude de que as boas intenções
“não adiantarão” e que “não há excelência
sem grande esforço”. Além disso, não se
realiza nada de grande rapidamente nem ig-
norando as “oportunidades presentes”. Os
que atingem “altura nas realizações morais e
intelectuais... [precisam] possuir espírito
bravo e resoluto”.66
utilidade na vida, a virtude ou o conhecimento superior, o
alvo de nosso ensino. Todas as três opiniões têm sido ali-
mentadas. Mais uma vez, não há consenso sobre os meios;
pois diferentes pessoas, que partem de diferentes idéias sobre
a natureza da virtude, naturalmente discordam sobre a prá-
tica da mesma.” – Richard McKeon, ed., The Basic Works of
Aristotle (New York: Random House, 1941), “Politica”, livro
8, cap. 2, págs. 1305 e 1306.
6. Ver Knight, Early Adventist Educators, págs. 4 e 5.
7. Ibidem, págs. 5 e 6.
8. Tiago e Ellen White publicaram trechos dos escritos de
Mann em Health: Or How to Live (V:19-25; VI:25-47). Es-
crevendo da Austrália, a Sra. White pediu ao filho, Edson,
que pretendia viajar para lá, para que levasse consigo alguns
livros da autoria de Mann.
9. Knight, Early Educators, págs. 5 e 6.
10. Ibidem.
11. Educação, págs. 13 e 14.
12. George R. Knight, Myths in Adventism (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1985), pág. 36.
13. Ibidem. Ver George H. Akers, “The Role of SDA Education
in the Formation of Adventist Lifestyle”, Journal of the Ad-
ventist Theological Society, primavera de 1993, pág. 3: “Pelo
fato de os adventistas crerem que a obra de redenção e a obra
da educação cristã são a única e a mesma coisa, temos nessa
própria crença a síntese conceitual para uma teologia de
educação: o Evangelho cristão, na teoria e na prática.”
14. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 49; Caminho
a Cristo, págs. 18 e 19.
15. Educação, pág. 16.
16. Ibidem, págs. 14 e 15.
17. Ibidem, pág. 30. Em meados da década de 1990, o líder mun-
dial do sistema educacional adventista, Humberto Rasi, fez
um sumário dos objetivos da educação adventista: “1. Edu-
car os jovens adventistas do sétimo dia para uma vida de uti-
lidade, no contexto da fé cristã e dos valores bíblicos, man-
tendo o equilíbrio do desenvolvimento intelectual, espiri-
tual, físico e social. 2. Treinar futuros líderes adventistas e
obreiros denominacionais, estimulando-os a consagrar seus
talentos ao cumprimento da missão da igreja até a volta de
Jesus. 3. Aprofundar o compromisso do jovem adventista
com Cristo e atrair para a Sua igreja jovens não adventistas
de ideais elevados, ajudando-os a desenvolverem caráter
cristão. 4. Exercer influência enobrecedora sobre a socieda-
de, a nação e o mundo por meio do serviço, do evangelismo,
da pesquisa e das descobertas realizadas por educadores, es-
351

SEÇÃO V
CAPÍTULO 29
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS E FILOSOFIA
tudantes e bacharéis adventistas. 5. Cooperar com os líderes
e membros da igreja na descoberta de novas verdades, no de-
senvolvimento de estratégias de missão e no fornecimento de
respostas adventistas às questões éticas enfrentadas pela so-
ciedade.” – “A Matter of Mission”, The Journal of Adventist
Education, verão de 1994.
18. Fundamentos da Educação Cristã, pág. 436.
19. Knight, Myths, pág. 51.
20. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 61.
21. Parábolas de Jesus, pág. 329. Ver Conselhos Sobre o Regime Ali-
mentar, pág. 15.
22. Ibidem, pág. 330.
23. Fundamentos da Educação Cristã, pág. 48.
24. Ibidem, pág. 316.
25. Ibidem, pág. 47.
26. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 394.
27. Educação, pág. 218.
28. “Os estudantes adquirirão elasticidade de espírito e vigor de
pensamento, e serão capazes de executar mais trabalho men-
tal, em determinado tempo, do que o fariam estudando so-
mente.” – Fundamentos da Educação Cristã, pág. 44.
29. Fundamentos da Educação Cristã, págs. 40 e 41.
30. Ibidem, págs. 131, 395, 448 e 474; Testemunhos Para a Igreja,
vol. 6, pág. 131. “A Bíblia constitui a base e o ponto de refe-
rência dos esforços da escola. Todo o programa curricular e
co-curricular reflete a visão do mundo e os princípios revela-
dos nas Escrituras. Professores e estudantes crêem que o mes-
mo Espírito Santo que inspirou os escritores bíblicos guiará
aqueles que se aproximam da Bíblia com uma atitude dócil.”
– Humberto Rasi, “Back to the Real Basics”, The Journal of
Adventist Education, outubro/novembro de 1995.
31. Educação, pág. 115. “Religião e ocupação não são duas coisas
separadas; são uma. A religião da Bíblia deve estar entrelaça-
da com tudo quanto fazemos ou falamos.” – Parábolas de Je-
sus, pág. 349. “Se eu, como professor cristão, estou ensinan-
do a mesma matéria da mesma maneira em que é apresenta-
da numa instituição pública, então que direito tenho eu de
receber o dinheiro ganho com esforço de meus clientes?... A
educação cristã que não fornece uma compreensão cristã das
artes, ciências, humanidades e mundo profissional, não é
educação cristã. O principal objetivo da educação cristã de-
ve ser ajudar os estudantes a pensarem de maneira cristã.” –
Knight, Myths, págs. 139-151.
32. Ver Fundamentos da Educação Cristã, págs. 123-137.
33. Ibidem, pág. 26; “A saúde física está na própria base de todas
as ambições e esperanças dos estudantes. Daí a preeminente
importância de adquirir um conhecimento das leis pelas
quais se obtêm e se conserva a saúde. Todo jovem deve
aprender a regular seus hábitos dietéticos – isto é, saber o
que, quando e como comer. Deve estar instruído acerca de
quantas horas dedicar ao estudo e quanto tempo ao exercício
físico. ... A devida regulação dos hábitos de comer, dormir,
estudar e fazer exercício é um dever que todo estudante tem
para consigo mesmo, para com a sociedade e para com Deus.”
– Ibidem, pág. 72; “A relação do organismo físico com a vida
espiritual é um dos ramos mais importantes da educação. ...
Quem permanece em ignorância voluntária das leis de seu fí-
sico, e as viola por ignorância, está pecando contra Deus.” –
Parábolas de Jesus, pág. 348. “A importância de cuidar da saú-
de deve ser ensinada como um mandamento bíblico.” – Con-
selhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 295.
34. Fundamentos da Educação Cristã, pág. 215; ver Parábolas de
Jesus, págs. 335-339; The Voice in Speech and Song, págs.
178 e 179.
35. Knight, Myths, págs. 71-87; Akers, “Role of SDA Educa-
tion...”, Journal of Adventist Theological Society, primavera de
1993, pág. 15.
36. Fundamentos da Educação Cristã, pág. 69.
37. A Ciência do Bom Viver, pág. 378.
38. Circunstâncias, particularmente morte ou outro aconteci-
352
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
54. Educação, págs. 225 e 226. “Em nossas instituições de ensino 60. “A cooperação deve ser o espírito da sala de aulas, a lei de sua
mento que foge ao controle, alteram muitas vezes a melhor deveria ser exercida uma influência que neutralizasse a in- vida.” – Educação, pág. 285.
das intenções. O pai sábio fará tudo quanto possa para fluência do mundo e não desse incentivo à condescendência 61. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 372.
preencher o vazio de alguma maneira para que a necessida- com o apetite, com a satisfação egoísta dos sentidos, com o 62. Knight, Myths, págs. 225-229. Alfie Kohn, no livro No Con-
de de segurança e orientação amorável por parte do filho se- orgulho, a ambição, o amor ao vestuário e à ostentação, o test, argumenta que a competição é inerentemente destruti-
ja atendida. amor ao aplauso e à lisonja, e à disputa por elevadas retribui- va, analisa o conceito predominante de que a competição é
39. Ibidem, pág. 380; ver o capítulo “A Criança”, em A Ciência ções e honras como recompensa pelo bom desempenho esco- um estímulo para a produtividade, um construtor do caráter
do Bom Viver, págs. 379-387. lar. Tudo isso deveria ser desaconselhado em nossas escolas.”
e uma parte inevitável da “natureza humana”. O autor reúne
40. Mensagens Escolhidas, vol. 2, pág. 437; Fundamentos da Edu- – Fundamentos da Educação Cristã, pág. 286.
enorme coleção de estudos psicológicos e sociológicos que
cação Cristã, pág. 21. 55. Educação, pág. 226.
41. Ver págs. 95-97. mostram ser a competição causadora de ansiedade, egoísmo,
56. Ibidem, págs. 226-229.
42. A Ciência do Bom Viver, pág. 394. Urie Bronfenbrenner, re- 57. Patriarcas e Profetas, pág. 595. dúvida sobre a própria capacidade e comunicação deficiente
conhecido psicólogo infantil, escreveu: “Se existe algum 58. Ibidem. no local de trabalho, na sala de aula e entre indivíduos. –
prognosticador de problemas confiável, ele começa provavel- 59. Ibidem. O professor que compreende o propósito da educação “não (Boston: Houghton Mifflin Company, 1986), 257 páginas.
mente com a criança que volta para um lar vazio, seja o pro- permitirá que coisa alguma impeça o caminho para os ardorosos 63. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 483.
blema dificuldade de leitura, falta às aulas, abandono de es- esforços no sentido do aperfeiçoamento próprio. Não poupará es- 64. Ibidem, pág. 434.
tudo, uso de drogas ou depressão infantil.” – “Nobody Home: forços a fim de atingir a mais elevada norma de excelência. Tudo 65. Life Sketches, págs. 352-355 (Fundamentos da Educação Cris-
The Erosion of American Family”, Pshycology Today, maio de o que ele deseja que seus discípulos se tornem, ele mesmo se esfor- tã, págs. 315, 321-323).
1977, pág. 41. çará por ser.” – Conselhos Sobre a Escola Sabatina, pág. 104. 66. Filhos e Filhas de Deus, pág. 333.
43. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, págs. 11 e 12. “É
necessário que tanto os professores como os alunos, não so-
mente concordem com a verdade, mas tenham profundo co-
nhecimento prático das atuações do Espírito.” – Fundamentos Perguntas Para Estudo
da Educação Cristã, pág. 435.
44. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 540.
45. Fundamentos da Educação Cristã, pág. 45. 1. De que forma o Tema do Grande Conflito permeia a filosofia educacional de Ellen White?
46. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 392.
47. Ibidem, pág. 77. “O propósito global de nossas escolas, o efei-
to em larga escala, quando tudo está dito e feito, é dar a nos- 2. Quais as duas principais influências do século dezenove que estabeleceram o padrão pa-
sa juventude uma visão cristã do mundo – ver tudo do ponto ra a reforma educacional?
de vista de Deus, conforme revelado em Sua Palavra inspira-
da. É dar a nossos estudantes uma ‘mente cristã’. ... A inte-
gração da fé e da aprendizagem não é algum método especial 3. Quais eram os “erros fatais” predominantes nas filosofias educacionais do século deze-
de ensino; é o comportamento geral do professor (ser modelo!). nove e talvez hoje?
O pensamento pressuposto... deve... estar relacionado a ca-
da estudo na crítica cristã. Os estudantes... devem praticá-lo
simultaneamente sob o exemplo e orientação de um profes- 4. Que quis Ellen White dizer com o termo “educação superior”?
sor cristão benévolo. Se há uma força propulsora secreta que
dá à verdadeira educação cristã sua potência peculiar, é isto.
Não tenha dúvida, esta natural, verdadeira e penetrante in- 5. Como Ellen White incluiu a recreação em sua filosofia de educação?
tegração da fé e da aprendizagem é a marca distintiva de
uma escola verdadeiramente cristã, seja ela de que nível for.
... A credibilidade do estilo de vida desse professor, absorvi-
6. Analise os aspectos negativos e positivos da competição.
do em curta distância e durante prolongada exposição, é in-
discutivelmente autêntica e exerce profundo poder modela- 7. Explique de que modo a ênfase de Ellen White na “grandeza intelectual” e “desenvol-
dor sobre mentes jovens impressionáveis.” – Akers, “Role of
SDA Education...”, Journal of Adventist Theological Society,
vimento próprio” se ajusta a seu objetivo primário da educação de “restaurar no homem
1993, pág. 11. a imagem do seu Autor”.
48. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 514.
49. Ibidem, pág. 515 (O Lar Adventista, págs. 501 e 502).
50. Educação, pág. 207.
51. Ibidem, págs. 210-213. “Satanás quer levá-los a crer que as di-
versões são necessárias à saúde física; mas o Senhor declara
que a melhor maneira de obtê-la é fazerem eles exercício fí-
sico mediante o serviço manual, deixando que a ocupação
útil tome o lugar do prazer egoísta. O desejo de divertimen-
to, quando com ele se condescende, desenvolve em breve o
desgosto pelo exercício útil e saudável do corpo e da mente –
exercício este que tornará os estudantes eficientes em se aju-
darem a si mesmos e aos outros.” – Conselhos aos Pais, Profes-
sores e Estudantes, pág. 354. Ver págs. 321-355.
52. Ibidem, págs. 17 e 18.
53. “É Seu [de Deus] desígnio que Seus servos possuam mais in-
teligência e mais claro discernimento que os mundanos, e Se
desagrada dos que são muito descuidados ou muito indolen-
tes para se tornarem obreiros eficientes e bem preparados. ...
Isto nos impõe a obrigação de desenvolver o intelecto até a
mais plena capacidade para que com todo o entendimento
conheçamos e amemos nosso Criador.” – Parábolas de Jesus,
pág. 333; ver Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes,
pág. 499.
353

SEÇÃO V
30
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
Educação/2
Estabelecendo
Instituições Educacionais
“As verdades da Palavra divina podem ser melhor apreciadas pelo cristão intelectual. Cristo pode
ser melhor glorificado por aqueles que O servem inteligentemente.” 1
B
attle Creek College. A escola para jo-
vens adventistas de Battle Creek, man-
tida pelo patrocínio local, fora dirigida
com êxito por G. H. Bell desde 1868. Em abril
de 1872, Tiago e Ellen White fizeram um ape-
lo para transformação desta escola em uma
instituição educacional avançada, a primeira
tentativa de ter uma escola mantida pela de-
nominação. O propósito inicial desta propos-
ta era formar professores e pregadores para
“proclamar a mensagem do terceiro anjo”.2
Para servir de orientação a essa escola, a
Sra. White escreveu Testemunhos Para a Igre-
ja, No 22, intitulado “A Devida Educação”.3
Este documento tem sido estudado por mais
de um século por educadores adventistas co-
mo uma distinta carta régia da educação ad-
ventista. Nela, a escritora desenvolveu um
dos seus princípios fundamentais da educação
cristã: a correlação entre os aspectos “físicos,
mentais, morais e religiosos” da educação.4
Os anos iniciais do Battle Creek College
foram turbulentos. Os princípios contidos
neste testemunho de 1872 podem ter sido
entendidos na teoria, mas nem os adminis-
tradores nem os professores pareciam saber
como implementar determinados temas-
chaves. Entre eles achavam-se as questões:
como incluir um programa de trabalho no
currículo escolar, como tornar o currículo
voltado para a Bíblia e não apenas incluir a
Bíblia como mais uma disciplina, e como es-
truturar o currículo com matérias práticas,
354
eliminando os estudos clássicos como a dis-
ciplina principal.5
Esse falso começo levou Ellen White a re-
correr aos líderes denominacionais em de-
zembro de 1881. Ela iniciou suas observa-
ções com uma clara mensagem de preocupa-
ção: “Há risco de nosso colégio ser desviado
de seu desígnio original.” Mais adiante, ad-
vertiu: “Nosso colégio está hoje numa posi-
ção que Deus não aprova.” Mencionou o
“esforço para moldar nossa escola por outros
colégios. Assim sendo, não nos é possível
animar os pais a enviar os filhos ao Battle
Creek College.” Conhecimento meramente
livresco qualquer colégio pode dar aos estu-
dantes. “Necessita-se mais ampla educação”
que inclua ênfase no desenvolvimento do
caráter, um lembrete diário para dar aos es-
tudantes um “senso de sua obrigação para
com Deus”, e um programa para “unir o es-
forço físico ao mental”.
A Sra. White continuou a dirigir a aten-
ção das pessoas para a importância da moti-
vação correta no trabalho tanto por parte de
professores como de alunos: “Os males da
presunção e de uma não santificada indepen-
dência, que tanto prejudicam nossa utilidade
e que acabarão se demonstrando nossa ruína
se não forem vencidos, provêm do egoísmo.”6
Vieram os dias escuros quando o colégio
fechou em 10 de agosto de 1882. Os proble-
mas incluíam desavença entre os funcioná-
rios bem como a visível crise de que o colégio
para jovens não satisfizera os propósitos para
os quais fora estabelecido. Um ano depois, foi
reaberto com a inequívoca declaração de que
o colégio se harmonizaria “em todos os aspec-
tos” com a instrução comunicada pelo Espíri-
to de Profecia.7
Contudo, outra vez foi mais fácil publicar
os objetivos da escola do que implementá-los.
O momento decisivo no desenvolvimento da
educação adventista chegou na convenção
educacional realizada no verão de 1891, em
Harbor Springs, Michigan. Ellen White fez
pelo menos seis apresentações, além de reler
seu testemunho de 1872 sobre “A Devida
Educação”. Renovou sua ênfase anterior so-
bre eliminar do currículo autores pagãos e in-
crédulos e os cursos de estudos clássicos gre-
co-latinos. Sua ênfase nos ensinamentos e
história da Bíblia do ponto de vista da profe-
cia, bem como na qualificação espiritual dos
professores pareceu apoderar-se dos educado-
res dirigentes.
Depois do encontro educacional de Har-
bor Springs, a Sra. White escreveu seis arti-
gos na revista da igreja reforçando a vigoro-
sa atitude que ela havia adotado na reunião.
A batalha do currículo estava mudando a fa-
vor dela, mas isso não aconteceu da noite
para o dia. O fio da navalha da reforma edu-
cacional era a diferença definidora entre a
educação clássica convencional e a perspec-
tiva da educação cristã à luz do Tema do
Grande Conflito.8
Healdsburg College/Pacific Union College
Em 1881 a Associação da Califórnia reco-
nheceu a necessidade de estabelecer um colé-
gio na Costa Oeste. Por volta de abril de
1882, a propriedade foi comprada em Healds-
burg, tendo Sidney Brownsberger, ex-diretor
do Battle Creek College, como seu primeiro
diretor. A escola não se tornou financeira-
mente estável, em grande parte devido às bai-
xas mensalidades dos estudantes. Ellen Whi-
te aconselhou as escolas contra a tentativa de
atrair grande número de alunos baixando a
anuidade, por causa do efeito “prejudicial”
que isso surtiria.9
O envolvimento da Sra. White na aquisi-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ção da propriedade em Angwin, Califórnia,
quando o local em Healdsburg demonstrou-
se inadequado, revelou novamente como o
esforço humano aliado à confirmação divina
leva a decisões acertadas. As circunstâncias
que levaram de um possível local a outro for-
necem uma lição típica sobre a orientação di-
vina. Ellen White escreveu a respeito da ex-
periência: “Esta lição ministrada nesta época
de grande necessidade foi uma das mais notá-
veis aventuras de nossa experiência.”10
Avondale College
Quando Ellen White partiu para a Austrália
em 1891, mal dava para prever quão grande
impacto essa nova instituição de ensino su-
perior teria sobre a filosofia educacional
mundial da denominação. Nenhuma outra
escola adventista foi mais favorecida com a
presença e conselho da mensageira de Deus à
igreja. Atrás dela, estavam as escolas norte-
americanas que se debatiam com dificulda-
des, mas que hesitavam na tentativa futura
de combinar princípios educacionais con-
vencionais com os princípios educacionais
reformadores impulsionados pelo Tema do
Grande Conflito.11
No começo de 1894, a Sra. White escre-
veu a ordem para o estabelecimento da nova
escola australiana, intitulada “Trabalho e
Educação”.12 No parágrafo de abertura, ela le-
vantou as perguntas centrais a respeito desta
e de outras escolas: “Como devem elas ser di-
rigidas? E qual deve ser a educação e o prepa-
ro dos jovens? Onde deve localizar-se a nossa
Escola Bíblica Australiana?”
Em seguida, começou a responder às per-
guntas. Tornou a salientar que o propósito
da educação cristã é preparar os estudantes
para se encontrarem com o Senhor. Esta es-
pécie de objetivo significa que os estudantes
devem repensar suas atividades recreativas,
que as escolas devem ser localizadas “a uma
vasta distância das cidades”, que apenas os
melhores hábitos de trabalho são aceitáveis,
que “lentidão e ignorância não são virtu-
des”, que para a Austrália “há esperança no
solo”, e que a fisiologia deve estar no currí-
culo para todos.13
355

SEÇÃO V
CAPÍTULO 30
Promotora de Conceitos Inspirados ESTABELECENDO INSTITUIÇÕES
EDUCACIONAIS
Ellen White estava aprendendo pela expe-
riência bem como pelas visões. Em 1898, ela
escreveu que a educação adventista devia in-
cluir “uma diferente ordem de coisas”, mas
que levava “muito tempo para compreender
que mudanças deviam ser feitas”.14 Em se-
tembro de 1898, ela escreveu que “nossa es-
cola deve ser um modelo para outras esco-
las”.15 Em 1899, disse que Deus havia desti-
nado Avondale para ser uma “lição objetiva”
e não “para seguir o padrão de qualquer outra
escola estabelecida na América do Norte ou
qualquer outra escola” na Austrália.16 Em
1900, escreveu que a escola Avondale devia
ser “uma escola-modelo”.17
Ellen White jamais usou a expressão “pro-
jeto educacional”.18 Embora tenha usado pa-
lavras como “modelo”, “lição objetiva” e
“padrão”, não queria dizer que Avondale te-
ria que ser rigidamente copiada em todos os
pormenores: “O Senhor não designou algum
plano especial e exato na educação.”19 A res-
peito da nova escola em Madison, Tennessee
(descrita abaixo), ela escreveu que “não se
pode apresentar modelo exato para o estabe-
lecimento de escolas em novos campos. O
clima, o ambiente, as condições do país e os
meios de que se dispõe para o trabalho, tudo
deve influir na modelação da obra.”20 À se-
melhança de seu conselho em outras áreas,
tais como saúde, ela delineou princípios bá-
sicos, mas não regras inflexíveis.21 As esco-
las-modelos, os padrões e as lições objetivas
não passam disso: manifestam princípios bá-
sicos que podem requerer adaptação às con-
dições locais.
Escrevendo a Willie em 1897, ela enfati-
zou que “nenhuma brisa vinda de Battle
Creek deve soprar aqui”. Morando nas adja-
cências do campus, ainda sentia que “devia
vigiar pela frente, por trás e por todos os la-
dos para impedir que entrasse aquilo que me
foi apresentado como prejudicando nossas es-
colas na América do Norte”.22
Madison College
Ellen White teve muito a ver com a escolha
do local para o Madison College em 1904.
Ela vinha dizendo a seus colegas que a escola
deveria estabelecer-se nas proximidades de
356
Nashville, Tennessee. Quando uma proprie-
dade de pouco mais de 160 hectares, situada
em Madison, a mais ou menos 27 quilômetros
de Nashville, foi posta à venda ao preço de
12.000 dólares, ela pediu para vê-la. Embora
alguns não tenham ficado impressionados,
ela relatou que “aquele era um local favorável
para a obra” e a propriedade devia ser com-
prada.23
O Madison College foi a única instituição
em que a Sra. White participou da junta dire-
tiva. Ela queria certificar-se de que as lições
amargas aprendidas em Battle Creek e na no-
va escola de Berrien Springs, Michigan, não
se repetiriam em Madison. Um dos claros ob-
jetivos dos fundadores, Edward A. Sutherland
e Percy T. Magan, era o de que “quanto mais
perto as condições da escola se aproximassem
das condições que os estudantes iriam enfren-
tar quando saíssem a ensinar, tanto mais fácil
seria o ajuste deles às suas vocações”.24
Talvez pela primeira vez, o trabalho estu-
dantil, mais do que dinheiro vivo, foi aceito
como pagamento das mensalidades. Toda a
equipe administrativa bem como o corpo do-
cente trabalharam com os estudantes no de-
senvolvimento de indústrias que proveriam
renda. A grande maioria do corpo discente
esperava trabalhar em algum ofício na área
rural do Sul. Por volta de 1915, graduados do
Madison College haviam fundado trinta e
nove dessas escolas economicamente inde-
pendentes.25
College of Medical
Evangelists/Loma Linda University
O estabelecimento desta instituição médica
de renome mundial jamais teria acontecido
sem a visão, a coragem e o apoio constante de
Ellen White. Richard Utt disse muito bem:
“O surgimento da Universidade de Loma
Linda era algo inevitável mas impossível.
Que a proeza se haja realizado, deveu-se a
uma rara combinação de fé, obras e lutas mis-
turadas liberalmente com o improvável, o
miraculoso e o heróico.”26
Em 1905, o ensolarado sul da Califórnia
possuía dois centros adventistas de saúde: um
em Paradise Valley, perto de San Diego, e ou-
tro em Glendale, perto de Los Angeles, am-
bos fundados pela forte insistência de Ellen
White e a ajuda dela em conseguir os recur-
sos iniciais.27 Embora populares, ambas as
instituições estavam profundamente endi-
vidadas.
Mas Deus ainda não havia dado os últimos
retoques no sul da Califórnia. Por meio de
Seus estímulos, a Sra. White pediu que John
Burden,28 “fundador” do hospital de Glenda-
le, procurasse uma propriedade perto de
Redlands. Por incrível que parecesse para os
1.400 membros da igreja na associação local
e seus líderes que haviam sido advertidos a
não contrair mais débitos, a mensageira de
Deus havia dito novamente: “Redlands e Ri-
verside foram-me apresentados como lugares
que devem ser trabalhados. ... Queiram, por
favor, tomar em consideração a conveniência
de estabelecer um hospital nas vizinhanças
dessas cidades.”29 A história da aquisição da
propriedade de Loma Linda, da fé extraordi-
nária de homens como Burden, do testemu-
nho solene de recursos que chegavam inespe-
radamente no momento em que mais deles se
precisava, de homens e mulheres que hipote-
caram suas casas e tomaram empréstimos a
bancos – tudo isso está nos registros.30
Ao relatar essa história extraordinária, a
presença visível ou invisível de Ellen White
é tão penetrante como a luz do Sol ao meio-
dia. Quando tudo parecia sem esperança, ela
aconselhou: “Esta é a propriedade que deve-
mos comprar. Não demorem; pois é justa-
mente o de que carecemos.”31 Depois de
contemplar os edifícios pela primeira vez,
exclamou: “Eu estive aqui antes. ... Este é o
lugar que o Senhor me mostrou. ... O Se-
nhor não nos deu esta propriedade para um
propósito comum.”32
Algumas semanas depois, vendo que os lí-
deres da igreja manifestavam pouco entusias-
mo pelo conselho dela, Ellen White escreveu
a Burden: “Não fique desanimado se, de al-
gum modo, houver algum contratempo com
seus planos, e você sentir-se um tanto limita-
do. ... Vi os princípios restritivos que se segui-
ram, bem como o desagrado do Senhor em
relação a estas coisas. Se o mesmo espírito for
manifesto, não consentirei mais em guardar
silêncio como tenho feito.”33
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
De fato, durante as reuniões de negócio da
assembléia, que teriam importante significa-
do para o futuro conceito de Loma Linda pe-
lo qual estavam lutando, Ellen White sen-
tou-se na plataforma para ouvir a intenção de
cada proposta e discussão subseqüente. Ela
escreveu que, embora estivesse “velha sufi-
ciente para ser dispensada de tais responsabi-
lidades”, “temia que pudessem tomar alguma
atitude que no futuro trouxesse confusão”.
Uma das propostas soou bastante inofensi-
va, mas seus anos de experiência a ajudaram
a enxergar o perigo: alguns queriam mudar a
constituição para que “todo membro da igre-
ja pudesse ser delegado às reuniões de assem-
bléia”. Ela disse: “Leia essa proposta de novo,
por gentileza.” Depois comentou: “Uma pro-
posta como essa foi feita anos atrás, e o assun-
to me foi claramente revelado. ... A proposta
nunca prevaleceu em tempo algum, porque
não está em harmonia com a mente do Se-
nhor.” A resolução foi retirada.34
Depois da compra do terreno, alguns
membros da igreja acharam que, para o de-
senvolvimento da escola, seriam necessá-
rios fundos adicionais. Recomendaram que
parte dos trinta hectares fosse vendida para
custear a construção dos edifícios. Imedia-
tamente a Sra. White deu um ressonante
não! Para dizer a verdade, sua recomenda-
ção foi para que se comprasse mais alguns
hectares de terra, outro espantoso desafio.
Juntamente com os membros da comissão,
ela examinou o vale voltado para a estrada
de ferro e para a Avenida Colton. Com um
aceno de mão, concluiu: “O anjo disse:
‘Adquiram tudo.’” Quando outros protesta-
ram, ela replicou: “Bem, nós seremos gratos
pelo que temos.”
Mas o desafio parecia grande demais. Três
anos se passaram. A maior parte do terreno
havia duplicado de preço quando finalmente
foram tomadas providências para adquirir a
propriedade desejada. Outra vez houve hesi-
tação. Em seu octagésimo quarto ano de vida,
Ellen White prometeu contribuir pessoal-
mente com 1.000 dólares para a compra, e
encerrou seu apelo com estas palavras: “Sin-
to-me muito grata ao olhar o terreno que já
temos. Isto será a maior bênção para nós no
357

SEÇÃO V
CAPÍTULO 30
Promotora de Conceitos Inspirados ESTABELECENDO INSTITUIÇÕES
EDUCACIONAIS
futuro, algo que não apreciamos plenamente
agora, mas que apreciaremos futuramente.
Espero que vocês adquiram o outro terreno
que mencionei e o anexem ao que já temos.
Eu lhes pagarei para fazerem isso. Visto que
tenho carregado a responsabilidade deste lu-
gar desde o começo, desejei muito dizer-lhes
isto. Deixo agora a questão em suas mãos; e
vamos trabalhar em harmonia.”
Dentro de alguns dias, diversos membros
da junta fizeram empréstimos bancários pes-
soais para adquirir a propriedade. Ellen Whi-
te ficou satisfeita, e escreveu a Burden dizen-
do que “devemos adquirir o pedaço de terra,
pois jamais fará com que tenhamos aglomera-
ção de edifícios aqui. Não deixe de realizar a
compra. Faça o melhor que você pode, que eu
farei o melhor que eu puder.”35
Mas ela também estava interessada no tipo
de instituição a ser estabelecida em Loma lin-
da. Devia ser mais que um hospital. “Este lu-
gar”, escreveu ela em princípios de 1905, “irá
tornar-se um importante centro educacio-
nal”.36 Este era um novo e grandioso objetivo
para Loma Linda: ser uma escola também!
Contudo, a questão permanecia: que espécie
de escola?
Algumas semanas mais tarde, ela afirmou
claramente à liderança do novo centro: “Ele
[Deus] está abrindo caminhos pelos quais os
filhos dos irmãos possam ser instruídos nos ra-
mos médico-missionários sem pôr em perigo a
própria alma. ... Dentro em breve teremos ins-
talações para atender às exigências necessá-
rias.” Por volta do dia 10 de dezembro, ela es-
creveu: “Com respeito à escola, eu gostaria de
dizer: Façam tudo quanto for possível na edu-
cação de enfermeiras e médicos.”37
Para uma denominação ouvir esse desafio
num tempo em que o Battle Creek Sanita-
rium e o anexo American Medical Missio-
nary College ainda eram uma ferida aberta,
parecia demais. Talvez um hospital em Loma
Linda; mas uma escola de medicina? Tudo em
que a maioria conseguia pensar era no fardo
financeiro que durante anos havia esmagado
o Dr. Kellogg e a denominação.
Mas a mensageira do Senhor foi corajosa e
convincente. Os que haviam no passado
aprendido a confiar nela continuaram a fazer
358
o que parecia impossível para uma pequena
denominação de 91.531 membros em 1906.
O Senhor estava guiando Seu povo tão rápi-
do quanto era capaz de entender o que Ele ti-
nha em mente para a instituição em Loma
Linda.
Na assembléia da Associação Geral de ju-
nho de 1909, em Washington, Ellen White
dirigiu-se aos delegados que mal haviam re-
cobrado o fôlego decorrente das despesas da
mudança de suas duas principais instituições
para a capital da nação. Entre os muitos as-
suntos abordados, estava o destino de Loma
Linda de “ser não apenas um hospital, mas
um centro educacional”, específico para a
formação de “evangelistas médico-missioná-
rios”, e a grande necessidade de “que se co-
meçasse da maneira correta”.
Passo a Passo
Mais adiante no seu discurso, ela tornou a
mostrar que sua própria mente estava sendo
conduzida passo a passo pelo Senhor. Ela de-
clarou que “não devemos, nesta época, pro-
curar competir com as escolas de medicina
do mundo. Se o fizéssemos, diminutas seriam
as nossas perspectivas de sucesso. Não esta-
mos em condições de empreender com êxito
o estabelecimento de grandes faculdades de
medicina. ... Em Loma Linda muitos podem
ser preparados para trabalhar como missio-
nários na causa da saúde e da temperança.
Devem ser preparados professores para mui-
tos ramos de atividade.”38 Aqui ela estava
descrevendo, em grandes pinceladas, não
apenas uma escola de medicina, mas uma
instituição educacional que prepararia jo-
vens para aproveitar as oportunidades em
“muitos ramos de atividade”.
O Senhor é muito bondoso, mesmo para
com os profetas; se Ele houvesse revelado a
Ellen White em 1905 tudo quanto Ele lhe es-
taria ajudando a compreender e a comunicar
em 1909, ela teria duvidado de sua mente e
da instrução divina. À medida que outros fa-
ziam planos para desenvolver um programa
médico para enfermeiras e evangelistas médi-
co-missionários, eles constantemente a con-
sultavam sobre questões relativas a este cami-
nho ainda não experimentado.
Quando lhe perguntaram se os estudantes
de medicina deveriam receber o preparo bási-
co em Loma Linda e depois receber os “reto-
ques finais... em alguma instituição do mun-
do”, a Sra. White replicou: “Deus nos livre de
seguir um plano como esse!” Respondendo a
outras perguntas, disse: “Se o Senhor der luz
aos irmãos, ficaremos felizes em recebê-la; se
não, esperaremos. ... Quando nos apegarmos
a Deus e nEle confiarmos, Ele trabalhará em
nosso favor. Sejam, porém, quais forem as
conseqüências, devemos, com respeito a nos-
sa fé, permanecer distintos e separados do
mundo.”39 Ela havia aprendido muito bem a
dolorosa lição de Battle Creek.
A respeito dos propósitos da segunda esco-
la de medicina da denominação, foi dito mui-
to claramente aos líderes que os estudantes
de Loma Lima teriam que estudar sob a
orientação de “educadores cuidadosamente
selecionados” que ensinassem a abrir “sulcos
profundos na Palavra de Deus”.40
Ao requerer do Estado a concessão para
uma escola de medicina, ela deu mais um
conselho: “Se vocês puderem adquirir força e
influência que tornem seu trabalho mais efi-
ciente sem associar-se a pessoas mundanas,
isto seria correto. Não devemos, porém, exal-
tar o humano acima do divino.”
“Não podemos”, escreveu ela em 1909,
“submeter-nos a regulamentos nos quais está
envolvido o sacrifício de princípios; pois isto
põe em perigo a salvação de almas. Mas sempre
que possamos concordar com a lei local sem
colocar-nos numa falsa posição, devemos fazer
isso. Leis sábias foram concebidas a fim de pro-
teger as pessoas contra a imposição de médicos
desqualificados. Cumpre-nos respeitar estas
leis, pois nós mesmos somos por elas protegidos
de impostores presunçosos. Manifestássemos
nós oposição a essas exigências, contribuiría-
mos para restringir a influência de nossos mis-
sionários médicos.” No dia 9 de dezembro, ob-
teve-se uma concessão do Estado autorizando o
College of Medical Evangelists a conferir di-
plomas em ciências, odontologia e medicina.41
Alguns meses depois, as perplexidades ain-
da persistiam. A junta de educação defron-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tou-se com enormes despesas e precisou da
confirmação de Ellen White antes de assumir
quaisquer outros compromissos. Suas preocu-
pações, submetidas a ela em 26 de janeiro de
1910,42 abrangiam esses pensamentos: “Esta-
mos muito desejosos de conservar a unidade
e a harmonia de ação. Para conseguir isso,
precisamos ter uma compreensão clara do
que deve ser feito. Devemos entender, com
base naquilo que a irmã escreveu a respeito
do estabelecimento de uma escola de medici-
na em Loma Linda que, de acordo com a luz
que a irmã recebeu do Senhor, temos de esta-
belecer uma escola de medicina completa-
mente equipada, cujos diplomados serão
capazes de submeter-se aos exames da Junta
Estadual e tornar-se médicos cadastrados e
qualificados?”43
Dentro de vinte e quatro horas, Ellen
White respondeu, em parte: “Segundo a luz
que me foi dada, devemos providenciar o que
é necessário para qualificar os nossos jovens
que desejam ser médicos, de maneira que eles
possam preparar-se inteligentemente para
enfrentar os exames requeridos para provar
sua eficiência como médicos.”44
Naquele mesmo encontro, foi recomenda-
do que todas as uniões norte-americanas mais
a Associação Geral se cotizassem para pagar
as despesas do embrionário College of Medi-
cal Evangelists. Esta receita seria adicionada
àquela dos custos de instrução e das doações
pessoais. Muitos discursos de renovada con-
fiança se seguiram.
I. H. Evans, vice-presidente da Associação
Geral, sintetizou o parecer unânime da gran-
de comissão (esta recomendação não teve
nenhum voto contrário): “Quando a declara-
ção da irmã White for lida, tenho certeza de
que a maioria dos nossos irmãos se sentirá co-
mo nós nos sentimos esta noite: o Senhor fa-
lou, e nós obedeceremos. ... As experiências
do passado devem fortalecer nossa fé para es-
te tempo e ajudar-nos a avançar corajosa-
mente atendendo às palavras de conselho
que o Senhor nos enviou por meio da irmã
White. Temos diante de nós esta noite uma
afirmação clara e direta da irmã White a res-
359
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
SEÇÃO V
CAPÍTULO 30 O ministério profético de Ellen G. White
Promotora de Conceitos Inspirados ESTABELECENDO INSTITUIÇÕES
EDUCACIONAIS

peito do estabelecimento de uma escola de me-
dicina. Não há nessas palavras conjecturas,
equívocos nem interpretação errônea. A per-
gunta é: seguiremos o conselho apresentado?”45
As perguntas lógicas eram: onde os adven-
tistas encontrariam médicos qualificados pa-
ra ser professores? De onde tirariam os vulto-
sos recursos necessários para pôr em funcio-
namento uma instituição médica de primeira
classe, com enfermagem, medicina, nutrição
e, anos depois, odontologia? Mas os líderes
haviam estado aprendendo a liderar enquan-
to abriam novos horizontes. Ellen White os
conduzira muitas vezes antes em coisas ainda
não experimentadas.
Mais uma vez, conforme vimos muitas ve-
zes no desenvolvimento da Igreja Adventista
do Sétimo Dia, o princípio da cooperação di-
vino-humana prevaleceu. Obviamente Deus
não pretende fazer por homens e mulheres
aquilo que eles podem e devem fazer por si
mesmos. Ele conduz, mas o povo precisa con-
fiar em Seus princípios gerais e tomar suas de-
cisões em conformidade com isso. É assim
que os crentes crescem e se preparam para os
desafios futuros. É a parábola dos talentos
atuando em maior escala. Quando o diretor
nomeado para a nova escola, W. E. Howell,
pediu que a Sra. White lhe desse maiores de-
talhes para que não se cometesse nenhum er-
ro desde o início, ela replicou: “Não podemos
demarcar um rumo preciso para ser seguido
incondicionalmente. Surgirão circunstâncias
e emergências sobre as quais o Senhor dará
instruções específicas. Mas, se iniciarmos o
trabalho, dependendo inteiramente do Se-
nhor, vigiando, orando e andando em harmo-
nia com a luz que Ele nos envia, não seremos
deixados a caminhar em trevas.”46
Em 1905 apareceu o último livro de Ellen
White sobre saúde, A Ciência do Bom Viver, o
qual foi estudado minuciosamente em Loma
Linda. Os volumes oito e nove dos Testemu-
nhos Para a Igreja trouxeram matéria adicio-
nal sobre a obra médico-evangelística. Publi-
cou-se em 1932 Medicina e Salvação, uma
compilação de muitas cartas endereçadas a
médicos, ressaltando o propósito divino na
educação e prática de saúde.
Os homens e mulheres que viveram em
1910 devem ser paradigmas e modelos para
todos os adventistas do sétimo dia até o fim
do tempo. Eles deram ouvidos à mensageira
de Deus, em quem aprenderam a confiar. Sa-
biam que a única pergunta que precisava ser
respondida era a pergunta de I. H. Evans:
“Seguiremos o conselho apresentado?”
Líderes Educacionais
Aprenderam a Ouvir Ellen White
Quando se passa em revista os primeiros cin-
qüenta anos após a publicação do primeiro
testemunho de Ellen White sobre “A Devida
Educação”,47 em 1872, aparecem várias ca-
racterísticas comuns: (1) quanto mais estrita-
mente uma escola seguia a instrução inspira-
da, mais eficiente e produtivo seu programa
se tornava; (2) os administradores que abri-
ram novos horizontes creram firmemente na
inspiração de Ellen White; (3) quando admi-
nistradores e professorado ensinavam esses
princípios, por preceito e exemplo, os estu-
dantes reagiam favoravelmente.
Sempre que o corpo administrativo era
ambivalente a respeito da reforma educacio-
nal, os estudantes eram contagiados pela am-
bigüidade e expressavam sua frustração de
modo não construtivo. A experiência proble-
mática do Battle Creek College permanece-
ria para sempre como um exemplo prático das
conseqüências negativas da indecisão em rea-
gir favoravelmente ao conselho inspirado.48
maior número de alunos não devia causar tanto regozijo como
a libertação do débito.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 6,
págs. 210-212 (Testemunhos Seletos, vol. 2, págs. 469 e 470);
Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, págs. 69 e 70.
10. Biography, vol. 6, págs. 176-188; ver também W. C. Utt, A
Mountain, a Pickax, a College (Angwin, CA: Alumni Associa-
tion of Pacific Union College, 1968). Na primavera de 1882,
também foi fundada a South Lancaster Academy, precursora do
Atlantic Union College, South Lancaster, Massachusetts.
11. Ver Schwarz, Light Bearers, págs. 202 e 203; Milton Hook,
“The Avondale School and Adventist Educational Goals,
1894-1900”, (Dissertação de doutorado em educação pela
Andrews University, Berrien Springs, MI, 1978). Ver págs.
256-263 e 344.
12. Fundamentos da Educação Cristã, págs. 310-327.
13. Ibidem.
14. Manuscrito 56, 1898 (Testemunhos Para a Igreja, vol. 6, pág.
126, citado em Testemunhos Seletos, vol. 2, pág. 409).
15. Manuscrito 186, 1898, citado em Biography, vol. 4, pág. 353.
16. Life Sketches, pág. 374.
17. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 315.
18. Knight, Myths, págs. 18 e 19.
19. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 227.
20. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 531.
21. Ver Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 285 e 286.
22. Carta 138, 1897, em MR, vol. 20, pág. 215.
23. Biography, vol. 5, pág. 345.
24. Schwarz, Light Bearers, pág. 246. Ver Ira Gish e Harry Christman,
Madison: God’s Beautiful Farm (Mountain View, CA: Pacific
Press Publishing Association, 1979).
25. Schwarz, Light Bearers, págs. 244-247.
26. Richard Utt, From Vision to Reality (Loma Linda, CA: Loma
Linda University Press, 1980), pág. 9.
Perguntas Para Estudo
1. Quais os problemas fundamentais que pareciam atormentar o Battle Creek College até
que ele se mudou para Berrien Springs, Michigan?
2. A seu ver, como os “males da presunção e da não santificada independência” podem ser
especialmente destrutivos num sistema educacional?
3. Por que Ellen White aconselhou os líderes da escola a não baixar as mensalidades a fim
de atrair maior número de matrículas?
4. Por que Ellen White insistiu tanto para que o Avondale College fosse localizado numa
zona rural?
5. Em que sentido o Avondale College devia ser uma “escola-modelo”?
27. Ver págs. 189 e 190.
28. Ellen White descreveu Burden como um homem “de ex-
traordinária perspicácia comercial”. – Utt, The Vision Bold,
pág. 179.
29. Carta 89, 1905, endereçada a J. A . Burden, gerente do Glen-
dale Sanitarium, citada em Biography, vol. 6, pág. 11.
30. Ver Biography, vol. 6, págs. 11-32, 78, 79, 345-349, 376 e 377;
Robinson, Our Health Message, págs. 363-413; Utt, The Vision
Bold (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1977), págs. 175-201.
31. Carta 139, 1904, citada em Biography, vol. 6, pág. 16.
32. Biography, vol. 6, pág. 18.
33. Ibidem, pág. 22.
34. Ibidem, págs. 26 e 27.
35. Ibidem, pág. 349.
36. Ibidem, pág. 273.
37. Ibidem.
38. Ibidem, pág. 275 (Testemunhos Seletos, vol. 3, págs. 374-376).
39. Ibidem, pág. 276.
40. Schwarz, Light Bearers, pág. 320 (Medicina e Salvação, págs.
75 e 76).
41. Biography, vol. 6, pág. 275; Schwarz, Light Bearers, págs. 320-
322 (Medicina e Salvação, pág. 84).
42. Publicado posteriormente em Review and Herald, 19 de maio
de 1910.
43. Biography, vol. 6, pág. 279.
44. Ibidem. Ver também Conselhos aos Pais, Professores e Estudan-
tes, pág. 480; Medicina e Salvação, págs. 57 e 69.
45. Ibidem, pág. 287.
46. Carta 192, 1906, a S. N. Haskell, citada em Robinson, Our
Health Message, pág. 368.
47. Fundamentos da Educação Cristã, págs. 15-49.
48. Schwarz, Light Bearers, págs. 199, 200 e 328.

Referências
1. Fundamentos da Educação Cristã, pág. 45.
2. Review and Herald, 20 de maio de 1873.
3. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 131-160; Fundamentos
da Educação Cristã, págs. 15-46.
4. Orientação da Criança, pág. 297; Biography, vol. 2, pág. 376.
5. SDAE, vol. 10, págs. 72 e 73.
6. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 21-29.
7. “Proceedings of the SDA Educational Society: Eight Annual
Session”, SDA Yearbook, 1883, pág. 52; Biography, vol. 3,
6. Que visão mais ampla Ellen White possuía a respeito do propósito e futuro do centro
educacional de Loma Linda, Califórnia?
págs. 187-191.
8. Early Adventist Educators, págs. 35-39. 7. Recapitule os passos que levaram ao estabelecimento de uma escola de medicina em Lo-
9. “Em algumas de nossas escolas o preço da instrução tem sido ma Linda, Califórnia. Observe a extraordinária fé e coragem de que se precisava a cada
demasiado baixo. Isso tem sido em muitos sentidos prejudicial
ao trabalho educativo. ... A escola deve ter renda suficiente, passo.
não só para pagar as necessárias despesas correntes, mas para
poder prover aos alunos, durante o período escolar, alguns
equipamentos essenciais a seu trabalho. ... Talvez o elevar de-
vidamente os preços ocasione diminuição na matrícula, mas o

360 361

SEÇÃO V
31
CAPÍTULO
Promotora de Conceitos Inspirados
Princípios Editoriais,
Sociais e de Temperança
“Ninguém que professa piedade considere com indiferença a saúde do corpo, e se lisonjeie de que a
intemperança não seja pecado, e não lhe afete a espiritualidade. Existe íntima correspondência en-
tre a natureza física e a moral.” 1
P
ublicar livretos, folhetos e periódicos
era o segredo do sucesso do movimento
milerita do Segundo Advento. Após o
Desapontamento (ver págs. 39 e 50), uma das
revistas mileritas, The Hope of Israel, publicou
a primeira defesa do sábado do sétimo dia en-
tre os adventistas.2 Depois de ler o artigo, es-
crito por T. M. Preble, o capitão José Bates fi-
cou convencido de que o sábado era o dia de
repouso bíblico. Um ano depois, em agosto
de 1846, ele publicou seu primeiro livreto de
48 páginas intitulado The Seventh Day Sab-
bath a Perpetual Sign From the Beginning to the
Entering Into the Gates of the Holy City Accor-
ding to the Commandment.3
Tiago e Ellen White leram um exemplar
do livreto de Bates, convenceram-se de que o
sábado do sétimo dia é o dia que se deve san-
tificar e começaram a ensiná-lo ao “rebanho
disperso”. Logo, podia-se contar cerca de cin-
qüenta observadores do sábado na Nova In-
glaterra e no Estado de Nova Iorque.4
Impressa também em outra revista mileri-
ta, o Day-Star, na edição de 24 de janeiro de
1846, estava a primeira visão de Ellen Har-
mon, recontada em uma carta, pessoal ao edi-
tor Enoch Jacobs. Se ela soubesse que Jacobs
publicaria a carta, teria escrito a visão com
maiores detalhes. Uma descrição da visão re-
cebida em fevereiro de 1845 foi impressa em
14 de março de 1846, um mês depois de o
Day-Star haver publicado o solene estudo bí-
362
blico de Hiram Edson, F. B. Hahn e O. R. L.
Crosier apresentando a evidência para as
duas fases do ministério no santuário terrestre
e no celestial. Mais tarde, em 1846, Tiago
White e H. S. Gurney imprimiram 250
exemplares da primeira visão de Ellen White,
a que deram o título de “Ao Remanescente
Espalhado por Toda Parte”.5
Uma Visão Significativa
Tinta de impressão corria nas veias dos pri-
meiros adventistas do sétimo dia. Em Dor-
chester, Massachusetts, em novembro de
1848, Ellen White teve uma visão significati-
va delineando o poder da página impressa.
Dirigindo-se ao marido, disse ela: “Tenho
uma mensagem para você. Você deve come-
çar a publicar um pequeno jornal e mandá-lo
ao povo. Seja pequeno a princípio; mas, len-
do-o o povo, mandar-lhe-ão meios com que
imprimi-lo, e alcançará bom êxito desde o
princípio. Desde este pequeno começo foi-me
mostrado assemelhar-se a torrentes de luz que
circundavam o mundo.”6
Essa memorável visão, recebida num tem-
po em que os White não tinham um centavo,
tem-se cumprido de maneira impressionante.7
A história do rápido desenvolvimento da
obra de publicações adventista tem sido bem
documentada em outros lugares.8 Mas o pon-
to que nos interessa aqui é que, nos momen-
tos críticos deste desenvolvimento, quando o
futuro era realmente pouco promissor, as
mensagens de Ellen White mantiveram seus
colegas no rumo certo.9
Quando a publicação de Present Truth cor-
ria grande risco em 1850, ela escreveu: “Con-
templei a revista e vi que isto era necessário.
... Foi-me mostrado que a revista deve prosse-
guir; e se eles a deixarem morrer, hão de bre-
vemente chorar de angústia. Vi que Deus não
quer que Tiago pare ainda. Cumpre-lhe escre-
ver, escrever, escrever, despachar a mensagem
e deixá-la ir. Vi que ela iria aonde os servos
de Deus não podem ir.”10
Em novembro de 1850, os White acharam
sensato combinar a Presenth Truth e a Advent
Review numa única e nova revista, The Se-
cond Advent Review and Sabbath Herald, na
época provavelmente a revista religiosa pu-
blicada regularmente por mais tempo na
América do Norte. Mas aqueles eram tempos
trabalhosos. Ellen White escreveu: “Nós so-
fremos muitas privações. ... Estávamos dis-
postos a viver com o mínimo possível para
manter a revista. ... Tínhamos muita preocu-
pação, e, muitas vezes, ficávamos sentados
até meia-noite e, de vez em quando, até as
duas ou três horas da manhã, lendo provas ti-
pográficas. ... O esforço mental e a privação
consumiam o vigor de meu marido muito ra-
pidamente.”11 Os White mediam o compro-
misso pelo sacrifício pessoal e pela intensa
preocupação em transmitir a luz da verdade a
outros. Esse compromisso nunca foi mais evi-
dente do que no sacrifício que fizeram insta-
lando o equipamento gráfico na própria casa
deles até os outros admitirem a necessidade
de uma editora.12
Ministério da Colportagem
Uma visão recebida na reunião campal de
Roma, Nova Iorque, em setembro de 1875,
abriu os olhos da crescente igreja para o po-
tencial do evangelismo por meio da literatu-
ra. O “jovem de aparência nobre” que falara
muitas vezes a Ellen White em visão ou so-
nho percebeu a diligência dos adventistas
que estavam despertando indagação entre o
público em geral. Mas, disse ele, deve-se fa-
zer “cabal esforço” para “fixar essas impres-
sões nas mentes”, do contrário seus “esforços
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
agora feitos se demonstrarão quase infrutífe-
ros”. Sua sugestão foi suplementar a pregação
com material de leitura apropriado, o que re-
sultaria “em uma devolução centuplicada à
tesouraria”.
Como essa obra suplementar devia ser fei-
ta? Por colportores evangelistas, “homens de
boa apresentação, que não rejeitem os outros
nem sejam rejeitados. ... Os que distribuem
folhetos gratuitos devem levar outras publi-
cações para vender a todos quantos as com-
prarem. Esforços perseverantes trazem como
resultado grande bem.”13
Foi assim que teve início o programa
mundial de evangelismo pela literatura, pe-
lo qual homens e mulheres levam a página
impressa de porta em porta. Esta nova
abordagem evangélica foi examinada na
terceira assembléia do Concílio Europeu
das Missões Adventistas do Sétimo Dia,
realizado em Basiléia, Suíça, em 14 de se-
tembro de 1885. Mas os colportores evan-
gelistas mostraram-se desalentados; esta-
vam convictos de que os europeus não
comprariam os livros de porta em porta. Foi
um momento de crise. Ellen White estava
preparada. Já havia recebido mensagens de
Deus sobre o conseqüente sucesso da obra
de colportagem na Europa.
Depois de fazer uma recapitulação dessas
mensagens aos hesitantes delegados, ela
disse: “Em breve Deus fará grandes coisas
por nós, se nos achegarmos humildes e con-
fiantes a Seus pés. ... Mais de mil se con-
verterão brevemente em um dia, a maioria
dos quais reconhecerá haver sido primeira-
mente convencida através da leitura de
nossas publicações.” 14 Gradualmente, a
atratividade da literatura foi enriquecida
com ilustrações, e os obreiros receberam
melhor treinamento. Dentro de poucos
anos, os registros mostram que a literatura
adventista estava sendo amplamente ven-
dida por toda a Europa.
Publicações, um Sagrado Ministério
No começo do século vinte, a Sra. White es-
tava preocupada com o fato de que muito do
sucesso financeiro das duas editoras da deno-
minação dependia do trabalho comercial,
363

SEÇÃO V
CAPÍTULO 31
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS EDITORIAIS,
SOCIAIS E DE TEMPERANÇA
parte do qual se achava em conflito com os
ensinos da igreja.15
Durante a década precedente, ela havia
escrito cartas e pregado com freqüência a res-
peito dos problemas cada vez mais graves da
Review and Herald, a maior editora da igre-
ja. Falara sobre os administradores, a falta de
justiça deles no trato com funcionários e au-
tores, e a maneira como se esquivavam da
responsabilidade de vistoriar a literatura des-
moralizante que estavam imprimindo. (Os
administradores replicavam que eram impres-
sores, não censores.) Ela advertiu o corpo de
diretores da Review a manter a editora den-
tro do seu propósito pretendido.16
O incêndio devastador que, no dia 30 de
dezembro de 1902, destruiu a Review parecia
alertar a maioria de que Deus os estivera ad-
vertindo por dez anos. A mudança para
Washington, D.C., trouxe consigo a decisão
de eliminar o trabalho comercial da Review
and Herald Publishing Company.17
Lamentavelmente, problemas semelhan-
tes vinham se desenvolvendo na Pacific
Press Publishing Company em Oakland,
Califórnia. Quase metade do material im-
presso eram encomendas comerciais.18 Gra-
ças às advertências de Ellen White, princi-
palmente as que se intensificaram depois do
incêndio de Battle Creek, a gerência dimi-
nuiu drasticamente seu trabalho comercial
e resolveu mudar-se para uma zona mais ru-
ral. Depois do terremoto do dia 18 de abril
de 1906 e do incêndio subseqüente, a ge-
rência resolveu não aceitar mais nenhum
serviço comercial.
As decisões de ambas as editoras em en-
frentar o futuro sem serviços comerciais e
atender mais estritamente o conselho de
Ellen White com relação a métodos adminis-
trativos, foram logo honradas pelo enorme
crescimento no negócio das publicações.19
Líder em Temperança
Ellen White tinha trabalho de sobra escre-
vendo livros, artigos, cartas e manuscritos.
Além disso, acompanhava de perto o desen-
volvimento das instituições educacionais e
editoriais adventistas, e pregava em assem-
bléias de um lado a outro do país, cumprindo
364
uma agenda de trabalho quase inacreditável.
No entanto, parte de sua grande preocupação
pela proclamação do evangelho consistia em
suas profundas percepções a respeito do pro-
blema da intemperança. A intemperança era,
para ela, o âmago da maioria dos problemas
humanos.20
A maneira como a Sra. White abordava a
temperança e a intemperança era incomum,
quando comparada com outros palestrantes e
organizações de temperança de seus dias. Fos-
se na América do Norte ou na Europa, seu
método singular cativava os ouvintes. No dia
8 de novembro de 1886, um domingo, ela fa-
lou para 1.600 pessoas no maior salão de
Christiana (Oslo), Noruega, a convite do
presidente da sociedade de temperança da re-
gião. Ela foi precedida de muitos oradores im-
portantes, inclusive o bispo da igreja estatal e
vários sacerdotes. Acima dela estava uma
bandeira americana, o que ela “apreciou mui-
tíssimo”.
Em vez de um discurso vibrante, cheio de
histórias dramáticas e estatísticas alarmantes,
ela proferiu sua típica palestra sobre tempe-
rança baseada nos princípios e ilustrações da
Bíblia. Fazendo uma descrição da reunião, ela
escreveu: “Quando viram que o assunto ia ser
exposto de um ponto de vista bíblico, primei-
ro ficaram surpresos, depois interessados e fi-
nalmente profundamente comovidos.”
Ligação Religiosa
No encerramento da palestra, o presidente da
sociedade de temperança da cidade pediu ao
auditório para notar que o êxito do movi-
mento de temperança na América do Norte
repousava no zelo religioso e nos princípios
da Bíblia. A Sra. White foi solicitada a falar
nas igrejas locais, mas recusou-se, pois sua
missão na Noruega era edificar as igrejas ad-
ventistas.21
Ao recapitular o texto usado nesse discur-
so proferido na Noruega, típico de suas pales-
tras destinadas ao público em geral, podemos
entender melhor o que tornava suas mensa-
gens tão distintivas. Ela delineava o tema da
temperança na cadeia de fatos da história bí-
blica, salientando em especial quão intima-
mente estava Cristo ligado à obra da tempe-
rança durante Sua vida na Terra. Os pontos
principais de suas palestras sobre temperança
eram:
• Nossos primeiros pais pecaram pela
“condescendência com o apetite”.
• Cristo venceu a “condescendência do
apetite” na tentação do deserto, mostrando
“que, em Seu poder, é possível vencermos”.
• Nadabe e Abiú, homens do santo ofí-
cio, sofreram os terríveis juízos porque per-
mitiram que sua mente ficasse tão “obscure-
cida” que foram incapazes de distinguir o
certo do errado.
• “Necessitam-se de homens de princípio”
nas assembléias legislativas e nas cortes de
justiça, bem como nas escolas e igrejas – “ho-
mens que se dominem a si mesmos, de vivas
percepções e juízo são”. A intemperança os
tornará incapazes de “decisões justas” e sem
aptidão para “erguer-se acima dos motivos de
interesse próprio ou da influência da parciali-
dade ou do preconceito”.
• Os pais devem aprender a lição que os
anjos ensinaram a Manoá, pai de Sansão, e a
Zacarias, pai de João Batista. Os filhos são
afetados “para bem ou mal, pelos hábitos da
mãe” e a educação inicial recebida na família.
• Os pais “transmitem as próprias caracte-
rísticas, mentais e físicas, suas disposições e
apetites”. “São os filhos muitas vezes careci-
dos de força física e de capacidade mental e
moral” por causa da intemperança dos pais
(falta de domínio próprio).
• “Já desde a primeira infância” às crian-
ças devem ser ensinados os princípios e hábi-
tos de “abnegação e domínio próprio”.
• Daniel e seus companheiros na corte de
Babilônia foram usados como poderosas ilus-
trações da verdadeira temperança. Eram um
“nobre testemunho” dos benefícios da “estri-
ta temperança no uso de todas as Suas gene-
rosas dádivas, bem como abstinência total de
todas as satisfações prejudiciais ou vis”.
• “Não somente é o uso de estimulantes con-
trários à natureza, desnecessário e pernicioso,
como é extravagante e esbanjador. ... Milhares
de pais... gastam seu salário na satisfação do pró-
prio eu, roubando a seus filhos o alimento e a
roupa, bem como os benefícios da educação.”22
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Esses princípios são amplificados, com
maiores detalhes sobre a maneira como de-
vem ser ensinados, na compilação de Ellen
White intitulada Temperança. Quando a
maioria dos líderes de temperança se concen-
trava acima de tudo no álcool, ignorando em
grande parte o fumo e os estimulantes antina-
turais como o chá e o café, a Sra. White des-
cia mais fundo, indo até as causas da embria-
guez e do rebaixamento moral.23
A Temperança Começa no Lar
Em uma visão recebida em 3 de janeiro de
1873, foi-lhe mostrado que os movimentos
de temperança tinham sua eficácia limitada
porque restringiam sua guerra contra a in-
temperança ao uso de bebidas alcoólicas. Es-
creveu ela: “A intemperança está aumentan-
do por toda parte, apesar dos mais veementes
esforços feitos no ano passado para impedir
seu progresso. Foi-me mostrado que o poder
gigantesco da intemperança não pode ser
controlado por esforços dessa natureza. A
obra de temperança deve começar em nossa
família, à nossa mesa.”24
Ela também escreveu: “A intemperança
começa em nossas mesas. Condescende-se
com o apetite até que a condescendência
com ele se torna a segunda natureza. Pelo uso
do chá e café, predispõe-se o apetite para o
uso do fumo, e este estimula o desejo de bebi-
das alcoólicas.”25
Mas a intemperança não é apenas uma
questão de comer e beber; inclui a “condes-
cendência excessiva no comer, no beber, no
dormir ou no contemplar”.26 A intemperança
em determinados hábitos de vestir deve ser
vencida.27 A intemperança no excesso de
trabalho, estudo e busca das riquezas deve ser
evitada.28
A única cura para a intemperança é recu-
perar o domínio próprio. Muitas vezes Ellen
White enfatizou o princípio de que “as pai-
xões devem ser regidas pela vontade, e esta
deve, por sua vez, achar-se sob a orientação
de Deus. A régia faculdade da razão, santifi-
cada pela graça divina, deve ter domínio em
nossa vida.”29
Ela fez notar que, quando os hábitos físicos
365

SEÇÃO V
CAPÍTULO 31
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS EDITORIAIS,
SOCIAIS E DE TEMPERANÇA
não são corretos, “nossas faculdades mentais
e morais não podem ser fortes”.30
Ela viu a relação direta entre o domínio
próprio e o desenvolvimento do caráter, en-
tre o domínio próprio em todas as áreas da vi-
da e a preparação para a vinda do Senhor: “A
força dominante do apetite demonstrar-se-á a
ruína de milhares quando, se houvessem
triunfado nesse ponto, teriam tido força mo-
ral para ganhar a vitória sobre qualquer outra
tentação de Satanás. Os que são escravos do
apetite, no entanto, deixarão de aperfeiçoar o
caráter cristão.”31
O desafio do domínio próprio em cada
área da vida é para todos os cristãos, especial-
mente para os que estão proclamando o
“evangelho eterno” nos últimos dias: “Tornar
patente a lei natural e insistir em que se lhe
obedeça, eis a obra que acompanha a terceira
mensagem angélica, a fim de preparar um po-
vo para a vinda do Senhor.”32
Líder Previdente em Questões Sociais
Ellen White mantinha inspirado equilíbrio
no conselho que dava aos membros da igre-
ja, notadamente no que dizia respeito às res-
ponsabilidades sociais. O propósito e a moti-
vação primordial para todo serviço cristão é
proclamar o evangelho da restauração.33 Ne-
nhum ramo do serviço cristão deve tornar-se
“todo absorvente” de modo que “aquilo que
devia ter a primazia se torna de importância
secundária”.34
Os pobres e os desamparados. Com refe-
rência ao trabalho em favor dos desampara-
dos, ela declarou o princípio do equilíbrio:
“A grande questão de nosso dever para com
a humanidade é séria, e muito da graça de
Deus é necessário em como trabalhar de ma-
neira a promover o maior bem. ... Deus não
requer que Seus obreiros obtenham sua edu-
cação e treino para se devotarem exclusiva-
mente a essas classes. A atuação de Deus é
manifestada de maneira a estabelecer con-
fiança no fato de que a obra é de Seu conse-
lho, e que saudáveis princípios sustentam
cada ação.”
Ellen White viu o perigo de centralizar-se
366
em determinados tipos de obra social “que re-
sultará no mínimo em fortalecer todas as par-
tes da obra pela ação harmoniosa”.35
Embora enfatizasse sua preocupação pelo
equilíbrio e prioridades, ela deixava claro
que a responsabilidade do cristão para com
as necessidades dos outros é tão importante
quanto seu dever para com Deus. Isso pode
parecer bom na teoria, mas é bastante difí-
cil de ser colocado em prática. Com dema-
siada freqüência, os cristãos ficam mais
preocupados com a primeira metade do
mandamento do Senhor: “Amarás o Senhor
teu Deus de todo o teu coração. ...” A outra
metade do mandamento de Cristo, “amarás
o teu próximo como a ti mesmo” (Mat.
22:39), tem sido “deixada ao léu, e sujeita à
inclinação e ao impulso”.36
Os cristãos verdadeiros reconhecem que
sua profissão religiosa “quase nada vale” dian-
te de Deus e dos homens, se empenharem “to-
da a energia numa obra aparentemente gran-
de, ao passo que” desprezam “os necessitados”
ou impedem “de seu direito o estrangeiro”.37
Os cristãos também crêem que, quando o
“eu está imerso em Cristo, o amor brota es-
pontaneamente”. Como se revela esta espon-
taneidade? Ellen White declarou: “A perfei-
ção de caráter do cristão é alcançada quando
o impulso de auxiliar e abençoar a outros bro-
tar constantemente do íntimo.”38
Para colocar em intenso enfoque o tema
das questões sociais, ela escreveu numa cla-
reza sem ambigüidades que o julgamento de
todos os homens e mulheres gira “em torno
de um ponto. Quando as nações se reuni-
rem diante dEle, não haverá senão duas
classes, e seu destino eterno será determi-
nado pelo que houverem feito ou negligen-
ciado fazer por Ele na pessoa dos pobres e
sofredores.”39
Como funciona esse profundo princípio?
Repare como Ellen White se concentra em
Isaías 58, o capítulo da responsabilidade do
cristão para com os pobres e desamparados.40
Ela se referia freqüentemente ao qüinquagési-
mo oitavo capítulo de Isaías como “a mensa-
gem para este tempo, mensagem a ser dada
sempre e sempre”, e “o capítulo todo é da
mais alta importância”.41
O volumoso conselho da Sra. White a res-
peito da responsabilidade do cristão para com
outros descreve três “esferas de serviço”.42 A
primeira esfera é a responsabilidade da igreja
local por sua congregação: “É dever de cada
igreja fazer arranjos cuidadosos e judiciosos
para o cuidado dos pobres e enfermos.”43
A comunidade local é a segunda esfera:
“Onde quer que uma igreja seja estabelecida
devem os seus membros fazer fiel trabalho pe-
los crentes necessitados. Mas não devem pa-
rar aqui. Devem ajudar também os outros,
sem referência de sua fé.”44
A terceira esfera é a comunidade mundial,
fora da comunidade local: “Qualquer ser hu-
mano que necessite de nossa simpatia e de
nossos préstimos é nosso próximo. Os sofre-
dores e desvalidos de toda classe são nosso
próximo; e quando suas necessidades são tra-
zidas ao nosso conhecimento, é nosso dever
aliviá-los tanto quanto nos seja possível. ...
Nosso próximo é toda a família humana.”45
Quando os adventistas de hoje conside-
ram essas três esferas, lembram-se imediata-
mente das sociedades de Dorcas, cujo nome
foi em anos recentes modificado para Servi-
ços Comunitários e Serviços Mundiais dos
Adventistas do Sétimo Dia (sigla em inglês
SAWS) e novamente, na década de 1980,
para Agência Adventista de Desenvolvi-
mento e Recursos Assistenciais (ADRA).
Por exemplo, entre 1946 e 1949, durante os
serviços de socorro aos necessitados no fim
da Segunda Guerra Mundial, as organiza-
ções de socorro da Associação Geral “forne-
ceram mais de 1.400 toneladas de alimento
e 500 toneladas de roupas” somente para a
Europa.46
Em 1995 a ADRA, que atuava em 142
países, prestou assistência humanitária (in-
clusive doação de material) avaliada em
mais de 120 milhões de dólares. O orçamen-
to de operações da ADRA, com sede em Sil-
ver Spring, Maryland, excedeu a 60 milhões
de dólares.47
Importância da Família
Talvez o mais completo pensamento de Ellen
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
White sobre a importância da família tradi-
cional foi sintetizado no livro A Ciência do
Bom Viver, publicado em 1905. Aqui ela fala
profeticamente. Durante a última metade do
século vinte, a família tradicional sofreu o
ataque de tentativas alternadas de suplemen-
tar a educação familiar normal. Na última dé-
cada do século, tem-se observado um renova-
do interesse na saúde da família.
Em 1905, a Sra. White foi clara e enfá-
tica: “A restauração e reerguimento da hu-
manidade começam no lar. A obra dos pais
é a base de toda outra obra. ... A felicidade
da sociedade, o êxito da igreja e a prosperi-
dade da nação dependem das influências
domésticas.”48
O lar é não apenas o refúgio de filhos e
pais no meio de um mundo conturbado; o lar
cristão é também um “exemplo prático” que
ilustra “a excelência dos princípios verdadei-
ros da vida”. Jovens atribulados de outros la-
res devem encontrar nos lares cristãos “in-
fluências alentadoras e proveitosas”.49
Atitude Sábia Para com as Cidades
A condição difícil das cidades. As cidades do
mundo sempre foram antros de corrupção e
vício. Desde os primitivos tempos bíblicos, as
cidades não eram o lugar para os crentes em
Jeová. Em tempos modernos, o aumento des-
comunal da população tem feito aumentar
exponencialmente a corrupção e o vício.50
Na assembléia da Associação Geral de
1903, Ellen White admoestou as instituições
denominacionais a conservarem-se “fora das
cidades”. Recomendou que os membros da
igreja saíssem “das cidades para o campo, on-
de possam obter um pequeno pedaço de ter-
ra, e fazer um lar para si e para seus filhos”.
Predisse que “dentro em breve haverá tal lu-
ta e confusão nas cidades, que os que as qui-
serem abandonar não o poderão fazer. Deve-
mos estar preparando-nos para esses aconte-
cimentos”.51
Embora recomendasse aos membros da
igreja que deixassem as cidades por uma série
de razões, também aconselhava bom senso:
“Nada se faça de maneira desordenada, para
que não haja grande perda ou sacrifício de
367

SEÇÃO V
Promotora de Conceitos Inspirados
propriedade, devido a discursos ardentes e
impulsivos que despertam um entusiasmo que
não é segundo a vontade de Deus; para que,
por falta de equilibrada moderação, e devida
contemplação [reflexão], e de sadios princí-
pios e propósitos, uma vitória que necessita-
va ser ganha se transforme em derrota.”52
A Sra. White reconhecia que as grandes
cidades do mundo não eram lugares adequa-
dos para os cristãos viverem e criarem famí-
lias, mas demonstrava grande preocupação
pelas pessoas não evangelizadas que moravam
nessas populosas zonas urbanas. “Recebi a se-
guinte instrução”, recomendou ela em 1909,
“trabalhem nas cidades; trabalhem nas cida-
des onde a primeira e a segunda mensagens
angélicas foram proclamadas. Durante mais
de vinte anos nos tem sido apresentado o de-
ver de advertir as cidades; mas quem se preo-
cupa com essa obra? Quem já realizou verda-
deiro trabalho missionário entre elas? Somos
ordenados a ir a essas cidades e pregar o evan-
gelho e curar os doentes.”53
No entanto, depois de prevenir do cres-
cente tumulto e corrupção que varreria as ci-
dades do mundo, Ellen White insistiu repeti-
das vezes com os líderes da igreja para que
dessem ao evangelismo urbano a primazia em
sua agenda. Na realidade, não fosse a insis-
tência dela nos primeiros anos do século vin-
te, a presença adventista nas grandes cidades
da América do Norte teria sido mínima. Ela
mencionou especificamente centros como
Nova Iorque, Boston, Filadélfia, Baltimore,
Washington, Nashville, Saint Louis, New
Orleans, Memphis, Detroit, Cincinnati, Cle-
veland, São Francisco e Portland (Maine).
Muitas cartas foram enviadas a pastores
destacados, a começar com o presidente da
Associação Geral, solicitando que fizessem
do evangelismo urbano uma prioridade má-
xima.54 Em 1905, ela escreveu: “Achamo-
nos reprovados diante de Deus em virtude
Referências
1. Review and Herald, 25 de janeiro de 1881, citado em Tempe-
rança, págs. 17 e 18.
2. 28 de fevereiro de 1845. Ver Joseph Bates, The Seventh Day
Sabbath, A Perpetual Sign, 1846, pág. 40.
3. Biography, vol. 1, pág. 116; ver também Schwarz, Light Bea-
rers, págs. 72-74.
4. Ibidem.
5. Schwarz, Light Bearers, pág. 72 (O Colportor Evangelista, pág. 11).
368
CAPÍTULO 31
PRINCÍPIOS EDITORIAIS,
SOCIAIS E DE TEMPERANÇA
de as cidades grandes, mesmo ao alcance de
nossos olhos, estarem por trabalhar e por ad-
vertir. Terrível acusação de negligência é
feita contra os que têm estado longamente
na obra, na própria América do Norte, e
que, todavia, ainda não penetraram nas ci-
dades grandes.”
A insistência de Ellen White produziu re-
sultados imediatos. Por volta de 1915, so-
mente na grande Nova Iorque, havia quinze
equipes evangelísticas trabalhando, a maior
parte em tendas. A Sra. White salientou com
veemência que “em nossas grandes cidades, a
obra médico-missionária deve andar de mãos
dadas com o ministério evangélico. Ela abri-
rá portas à verdade”.55
Sumário
Começamos esta seção sobre a “Promotora de
Conceitos Inspirados” realçando o fato de
que Ellen White foi a “figura central” na
“mais sutilmente diferenciada, sistematica-
mente desenvolvida e institucionalmente
bem-sucedida de todas as alternativas do esti-
lo de vida norte-americano”.56
Observamos sua singular contribuição ao
desenvolvimento dos princípios distintos de
teologia, educação, saúde, administração
eclesiástica, responsabilidade social e missio-
logia do adventismo. Ela foi a promotora de
conceitos e a estimuladora do pensamento.
Sua excepcional exuberância reside não em
sua absoluta originalidade de pensamento,
mas em sua extraordinária capacidade de sin-
tetizar as concepções que recebia de Deus e os
resultados de uma aguda percepção em sua
pesquisa.
Sem a liderança de Ellen White no pensa-
mento e na coragem pessoal, é muito prová-
vel que a Igreja Adventista não tivesse sobre-
vivido. Se houvesse sobrevivido, teria sido
bastante diferente da igreja que o mundo co-
nhece hoje.
6. Life Sketches, pág. 125 (Vida e Ensinos, pág. 128).
7. Ver Schwarz, Light Bearers, págs. 72-85; Maxwell, Tell It to the
World, págs. 95-105; Spalding, Origin and History, vol. 1, págs.
187-206. Ver M. Carol Hetzel, The Undaunted (Mountain
View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1967).
8. Ibidem.
9. “Quase sozinho [Tiago White] havia criado uma empresa edi-
torial, contra obstáculos tremendos. Diversas vezes foi apenas
seu encorajamento baseado nas visões da esposa que o fez pros-
seguir.” – Schwarz, Light Bearers, pág. 84.
10. Manuscrito 2, 1850, citado em Biography, vol. 1, pág. 172;
Schwarz, Light Bearers, págs. 74-76.
11. Life Sketches, págs. 139 e 140.
12. Ver Biography, vol. 1, págs. 316-330, para a memorável mu-
dança da editora de Rochester, Nova Iorque, para Battle
Creek, Michigan.
13. Biography, vol. 2, págs. 480 e 481 (citado em Conselhos Sobre
Saúde, pág. 465).
14. Relatado por D. T. Bordeau em Review and Herald, 10 de no-
vembro de 1885; Evangelismo, pág. 693.
15. “Por volta de 1899, o presidente da Associação Geral calculou
que 80 por cento das impressões realizadas na Review [Battle
Creek] eram de natureza comercial. Não surpreende que os
obreiros gráficos começaram a pensar em suas atividades co-
mo uma transação comercial pela qual deviam ser mais gene-
rosamente compensados. A dedicação evangelística demons-
trada pelos obreiros em tempos primitivos parecia estar desa-
parecendo.” – Schwarz, Light Bearers, pág. 211.
16. “Os prelos imprimem livros de ficção abundantemente, his-
tórias do Oeste selvagem, livros que divulgam as doutrinas
católicas, literatura pornográfica e livros sobre hipnose.” –
Biography, vol. 5, págs. 227-234.
17. Schwarz, Light Bearers, págs. 306-311.
18. Biography, vol. 5, págs. 164-168.
19. Schwarz, Light Bearers, pág. 330.
20. “A intemperança, no verdadeiro sentido da palavra, é a res-
ponsável pela maior parte dos males da vida, e destrói anual-
mente seus dez milhares.” – Signs of the Times, 17 de novem-
bro de 1890.
21. Historical Sketches, págs. 207-211.
22. Temperança, págs. 181, 267-273; Historical Sketches of S.D.A.
Foreign Missions, págs. 207-211. Dois outros discursos sobre
temperança proferidos por Ellen White, um em 1891, o ou-
tro em Sydney, Austrália, em 1893, também se acham incluí-
dos em Temperança, págs. 273-292.
23. Para uma recapitulação da cooperação adventista com as socie-
dades de temperança, ver Robinson, Our Health Message, págs.
223-235. Para uma visão geral das campanhas antialcoólicas do
século dezenove, ver Jerome L. Clark, “The Crusade Against
Alchool”, em Land, World of E. G. White, págs. 131-140.
24. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 562.
25. Ibidem, pág. 563 (Conselhos Sobre Saúde, pág. 607).
26. Ibidem, vol. 4, pág. 417 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar,
pág. 141); ver também Patriarcas e Profetas, pág. 562.
27. Medicina e Salvação, pág. 275.
Perguntas Para Estudo
1. Como os White confirmaram na vida pessoal a mensagem/visão de que seu extremamen-
te pequeno grupo deveria iniciar um programa de publicações?
2. Que problema existente em ambas as editoras norte-americanas na virada do século deze-
nove recebeu de Ellen White vigoroso enfoque e conselho para mudar de procedimento?
3. Quais os pontos principais expostos por Ellen White na maioria de seus discursos públi-
cos sobre temperança?
4. Por que a temperança é uma questão espiritual?
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
28. Temperança, págs. 139 e 140.
29. A Ciência do Bom Viver, pág. 130.
30. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 51 (Temperança, pág.
13). “Os nervos do cérebro, que se ligam com o organismo
todo, são o meio pelo qual o Céu se comunica com o ser
humano e afeta a sua vida íntima. O que quer que atrapalhe
a circulação da corrente elétrica no sistema nervoso, debili-
tando assim as forças vitais e diminuindo a suscetibilidade
mental, vem tornar mais difícil o despertar da natureza mo-
ral.” – Educação, pág. 209; ver ibidem, pág. 197.
31. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 491 e 492 (Conselhos
Sobre o Regime Alimentar, pág. 59).
32. Ibidem, vol. 3, pág. 161 (Conselhos Sobre o Regime Alimentar,
pág. 69).
33. Ver págs. 257 e 334.
34. Beneficência Social, pág. 256.
35. Ibidem, págs. 256 e 257.
36. Parábolas de Jesus, pág. 382.
37. Ibidem, págs. 383 e 384.
38. Ibidem. “Onde quer que haja um impulso de amor e simpatia,
onde quer que o coração se comova para abençoar e amparar
os outros, é revelada a atuação do santo Espírito de Deus.” –
Ibidem, pág. 385.
39. O Desejado de Todas as Nações, pág. 637.
40. No Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White, cer-
ca de 200 referências envolvem Isaías 58.
41. Beneficência Social, págs. 29-34.
42. Ver Calvin B. Rock, “Did Ellen White Downplay Social
Work?”, Adventist Review, 5 de maio de 1988.
43. Beneficência Social, pág. 181.
44. Ibidem, pág. 180.
45. Ibidem, págs. 45 e 46.
46. Land, Adventism in America, pág. 178.
47. Relatório Anual da ADRA de 1995. Endereço: Adventist
Development and Relief Agency, 12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904, USA.
48. A Ciência do Bom Viver, pág. 349.
49. Ibidem, págs. 352-355.
50. Ibidem, págs. 262 e 263; ver Mensagens Escolhidas, livro 2,
págs. 355 e 356.
51. Biography, vol. 5, pág. 250 (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pág.
142). Ver também Testemunhos Para a Igreja, vol. 7, pág. 84.
52. Mensagens Escolhidas, vol. 2, págs. 361-363.
53. The General Conference Bulletin, 4 de junho de 1909.
54. Schwarz, Light Bearers, págs. 334-338.
55. Evangelismo, págs. 401 e 387.
56. Bull e Lockhart, Seeking a Sanctuary, págs. ix e 14.
369
 VI

SEÇÃO
SEÇÃO V
CAPÍTULO 31
Promotora de Conceitos Inspirados PRINCÍPIOS EDITORIAIS,
SOCIAIS E DE TEMPERANÇA

5. Levando-se em conta o cenário social do século dezenove, como se pode dizer que Ellen
White foi uma “líder de muita visão em questões sociais”? Como Escutar a Mensageira
6. Por que Ellen White pinta um futuro pouco promissor para as cidades do mundo?

7. Como o conceito de temperança (domínio próprio) de Ellen White reflete o ensino do

Novo Testamento?

8. Quais alguns dos perigos envolvidos nas editoras adventistas por aceitarem trabalho co-
mercial secular? CAPÍTULO

32 Hermenêutica/1
Princípios Básicos

33 Hermenêutica/2
Regras Básicas de Interpretação – Internas

34 Hermenêutica/3
Regras Básicas de Interpretação – Externas

35 Hermenêutica/4
Características Partilhadas Pelos Escritores
Bíblicos e Ellen White

36 Hermenêutica/5
Autoridade e Relação Para com a Bíblia

37 Hermenêutica/6
Como os Contemporâneos de Ellen White
Entendiam sua Autoridade

38 Hermenêutica/7
Congresso Bíblico/Concílio de Professores
de História em 1919

39 Entendendo a Maneira Como os Livros

Foram Escritos

40 Entendendo a Maneira Como os Livros

Foram Preparados

370

SEÇÃO VI
32
CAPÍTULO
Como Escutar a Mensageira
Hermenêutica/1
Princípios Básicos
“Deus falou! Mas o que Ele disse? Cada expressão, cada documento escrito, exige interpretação. E
a necessidade aumenta na proporção em que aumenta a distância que nos separa do tempo e da
cultura do texto.” 1
H
ermenêutica é a ciência de interpre-
tar documentos literários. Emprega-
mos este termo quando tentamos en-
tender as obras literárias de escritores secula-
res como Homero, Platão e Shakespeare e
também os escritos dos escritores inspirados
como Moisés, Paulo e Ellen White. As regras
hermenêuticas nos ajudam a entender o que
os escritores queriam dizer.
Ellen White chamou a atenção para a ne-
cessidade de hermenêutica quando sugeriu:
“Volvamos, em espírito, àquela cena... [sen-
tados] com os discípulos” no Monte das Bem-
aventuranças (Mateus 5). “Compreendendo
o que significavam as palavras de Jesus para
os que as ouviam, nelas podemos distinguir
uma nova vida e beleza, recolhendo para nós
mesmos suas mais profundas lições.”2
O que Significava e o que Significa
Recebemos aqui o conselho para estudar (1)
o que as palavras “significavam” no ano 30
d.C., e (2) o que “significam” para nós hoje.
Se duas ou mais pessoas tiverem de concordar
sobre o que um documento “significava” ori-
ginalmente e o que “significa” hoje, esse estu-
do precisa seguir as regras da hermenêutica.3
Além disso, o objetivo da hermenêutica não
é apenas entender o que um escritor quis di-
zer, mas garantir que ele não esteja sendo mal
compreendido.4
Eis algumas regras básicas da hermenêutica:
• Se um documento está numa língua es-
372
trangeira, é necessário um conhecimento da
língua, inclusive a compreensão da estrutura
e das expressões idiomáticas da língua. Embo-
ra isso seja especialmente verdadeiro para a
Bíblia com seus documentos em hebraico,
aramaico e grego, para entender Ellen White
também é útil compreender os idiomatismos
e peculiaridades do inglês norte-americano
do século dezenove. Não basta um conheci-
mento de dicionário.
• Deve-se identificar o tipo de forma lite-
rária: prosa ou verso, profecia ou história,
alegoria ou parábola, etc. Tanto a Bíblia co-
mo os escritos de Ellen White exigem esta
percepção.
• Antes de se tirar deduções corretas, é
preciso entender o contexto histórico, in-
cluindo o tempo preciso da escrita, especial-
mente se o documento lida com ética, inter-
relações com poderes civis da época e domi-
nantes padrões de pensamento. Para enten-
der a Bíblia e os escritos de Ellen White, os
estudantes devem ter conhecimento do con-
texto histórico.
• É útil ter noção dos fatores climáticos e
geográficos que influenciaram o escritor.
Muita coisa na Bíblia seria, por exemplo, obs-
cura sem um conhecimento das condições
geográficas da Palestina e o impacto de seu
clima. Grande parte das observações e conse-
lho de Ellen White torna-se mais compreen-
sível quando levamos em conta esses fatores.
• A fim de pensar como o escritor e “ou-
vir” como seus ouvintes, precisamos hoje ten-
tar “ver” o que eles viram e “ouvir” o que
ouviram. Precisamos estar informados sobre
tudo o que pudermos sobre o caráter e a per-
sonalidade do escritor bem como a influência
recíproca geral e pessoal das pessoas referidas
no documento que está sendo estudado.
• Os leitores devem descobrir o que as
afirmações bíblicas significavam para os con-
temporâneos do profeta antes de concentrar-
se no que significam hoje. Isso impedirá os es-
tudantes de “verem” na Bíblia apenas aquilo
que estão buscando.5
• Ao estudar a Bíblia, aceitamos a com-
preensão bíblica implícita de que o Antigo e
o Novo Testamentos, juntos, formam um câ-
non que contém o registro da singular revela-
ção de Deus aos seres humanos. Assim sendo,
a Bíblia mesma é sua melhor intérprete, for-
necendo um contexto teológico unificador
para a compreensão de qualquer capítulo ou
verso específico. Este mesmo princípio de
unidade e coerência ajudará os estudantes a
compreenderem mais claramente a totalida-
de dos pensamentos de Ellen White.6
O desafio de entender o que a Bíblia quer
dizer não é um fenômeno moderno. Logo no
início do Novo Testamento a necessidade de
interpretação surgiu com a pergunta de Filipe
ao etíope: “Entendes tu o que lês?”
E o etíope respondeu: “Como poderei en-
tender, se alguém não me ensinar?” Atos 8:30
e 31. O papel de ensinar é mais bem desem-
penhado por aqueles que seguem fielmente os
princípios de interpretação (hermenêutica).
Entendendo Ellen White
Estamos em melhores condições de enten-
der o que Ellen White queria dizer do que de
entender a muitos outros escritores, pois te-
mos grande volume de material sob a forma
de cartas, diários, entrevistas, sermões, ma-
nuscritos gerais, artigos periódicos e livros
publicados.
Além disso, temos um volumoso arquivo
de observações de contemporâneos, escritas
por pessoas que conheciam Ellen White mui-
to bem. Centenas de pessoas haviam recebi-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
do “testemunhos” diretamente dela e, por sua
vez, expressado por escrito sua apreciação pe-
lo conselho dela. Por mais de setenta anos,
homens e mulheres observaram-na de perto,
ouviram-na muitas vezes e esperaram ansio-
samente por seu próximo testemunho, artigo
ou livro escritos. Ao discutirmos a autoridade
e relevância da escritora, os comentários des-
sas pessoas encerram bastante legitimidade.
A maneira como entenderam o que ela disse
contribui muito para nossa tentativa atual de
determinar o que ela quis dizer.7
Conforme observamos anteriormente (ver
págs. 256-283 e 344), compreendemos mais
plenamente as contribuições de Ellen White
em áreas como saúde, educação e teologia
quando levamos em conta o seu Tema do
Grande Conflito. Esse tema fornece à escrito-
ra uma unidade coerente e ajuda a explicar
seu emprego de fontes históricas e sua aplica-
ção de passagens bíblicas.
O Perigo da Obediência Cega
Uma coisa, contudo, é reconhecer e aceitar
este princípio dominante, e outra é responder
à pergunta: de que modo este princípio é apli-
cado e compreendido na amplitude do seu
conselho em numerosas áreas do pensamen-
to? Embora a confiança em Ellen White seja
essencial, a confiança cega não deve tomar o
lugar do pensamento cauteloso ao abordar-
mos o que ela quer dizer hoje.
Ao procurar entender seus escritos, é útil
notar novamente como a revelação/inspira-
ção funciona conforme revelada nos escritos
bíblicos.8 A comparação entre a compreen-
são que alguém tem dos escritores bíblicos e
Ellen White pode ser vista em áreas tais co-
mo a atitude do leitor, inspiração verbal ou
do pensamento, infalibilidade, o significado
de sola Scriptura, o uso de fontes comuns e a
diferença entre o sagrado e o comum. O que
sabemos sobre a maneira como os escritores
bíblicos foram inspirados nos é útil no estudo
dos escritos de Ellen White, e o que sabemos
sobre a maneira como Deus falou por meio de
Ellen White pode ajudar-nos a entender co-
mo Deus falou por meio dos profetas em tem-
pos antigos.
373

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 32
Como Escutar a Mensageira PRINCÍPIOS BÁSICOS
Para Ellen White, a Bíblia é melhor com-
preendida por aqueles que a aceitam como a
Palavra de Deus: “Tomo a Bíblia tal como é,
como a Palavra Inspirada.” Quando alguém
julga necessário “definir o que é inspirado e o
que não o é, estão dando um passo adiante de
Jesus a fim de mostrar-Lhe um caminho me-
lhor do que aquele em que Ele nos tem guia-
do”.9 Ela cria que “a Bíblia foi dada para fins
práticos”10 e que “ninguém precisa perder-se
por falta de conhecimento, a menos que seja
voluntariamente cego”.11
As Atitudes Fazem a Diferença
Ela admitia, entretanto, haver problemas de
comunicação. “Mentes de educação e pensa-
mento diversos recebem diferentes impres-
sões das mesmas palavras.” Assim sendo,
“difícil é a um espírito transmitir a outro de
temperamento, educação e hábitos de pensa-
mento diferentes, através da linguagem, exa-
tamente a mesma idéia que é clara e distinta
em seu espírito. Todavia, para homens since-
ros, retos de espírito, ele [o escritor] pode ser
tão simples e claro que comunique sua inten-
ção para todos os fins práticos.” Mas caso o
leitor “não seja sincero e não queira ver e
compreender a verdade, dará a suas palavras
e linguagem a direção que se ajuste a seus
próprios desígnios”.12
Ellen White lamentava que alguns tra-
tassem mal seus escritos à semelhança do
que faziam com a Bíblia: “Esta é a maneira
por que meus escritos são tratados pelos que
desejam compreendê-los mal e pervertê-los.
... Exatamente da mesma maneira por que
eles tratam os escritos em meus artigos pu-
blicados e nos meus livros, tratam os céticos
e os infiéis a Bíblia. Lêem-na segundo os
seus desejos de perverter, aplicar mal, torcer
voluntariamente as declarações de seu ver-
dadeiro sentido.”13
Um problema que Jesus teve com os líde-
res religiosos de Seus dias foi o de usarem mal
e impropriamente o Antigo Testamento e as-
sim não O reconhecerem como seu Messias.
Ellen White observou que esses líderes “não
estavam acostumados a aceitar a Palavra de
Deus exatamente como é, nem permitir que
374
ela fosse sua própria intérprete”. Os líderes
judeus liam o Antigo Testamento “à luz de
suas máximas e tradições. ... Desviaram-se,
com aversão, da verdade para as tradições hu-
manas.”14
A atitude adotada na leitura da Bíblia é
fundamental para uma correta compreensão
do que a Bíblia quer dizer. Isso é mais impor-
tante do que a erudição. Os líderes judeus
com sua erudição não reconheceram a Jesus.
Em muitas ocasiões, Ellen White frisou que
“o egoísmo nos impede de ver a Deus. O es-
pírito interesseiro julga a Deus igual a si mes-
mo. Até que tenhamos renunciado a isso,
não podemos compreender Aquele que é
amor.”15 Ela deu esta promessa: “Todo aquele
que examina diligente e pacientemente as
Escrituras a fim de educar a outros, que entra
no trabalho da maneira correta e com cora-
ção sincero, que depõe à porta da investiga-
ção suas idéias preconcebidas, quaisquer que
possam ter sido, e seus preconceitos hereditá-
rios, este obterá verdadeiro conhecimento.”16
Em suma, Ellen White forneceu várias su-
gestões de como estudar a verdade:
• Devemos convidar o Espírito Santo a
nos ajudar em nosso estudo.17
• Devemos estar dispostos a obedecer à
verdade.18
• Devemos ter a mente aberta e preparada
para renunciar a opiniões anteriormente
mantidas.19
• Devemos esperar descobrir novas verda-
des.20
• Devemos esperar que a “nova” luz se
harmonize com as antigas verdades.21
• Uma interpretação pode estar errada se
for acompanhada de um espírito não cristão.
No contexto da assembléia da Associação
Geral de 1888, Ellen White escreveu àqueles
que continuavam a antagonizar-se com ela e
com os Pastores Jones e Waggoner: “Estes tes-
temunhos do Espírito de Deus, os frutos do
Espírito de Deus, não têm peso a menos que
estejam selados com as idéias que vocês têm a
respeito da lei em Gálatas. Temo por vocês e
temo por suas interpretações de qualquer pas-
sagem bíblica que revele um espírito não cris-
tão como esse que manifestaram e que me
custou tanto trabalho desnecessário. ... Sejam
cautelosos para não cometerem o pecado
contra o Espírito Santo. ... Tenho medo de
qualquer aplicação das Escrituras que precise
desse espírito e que produza esses frutos que
vocês demonstraram.”22
Inspiração Verbal ou do Pensamento
Ellen White, porém, via os problemas adicio-
nais que poderiam surgir quando alguém per-
gunta: de que forma o Deus infinito e infalí-
vel Se comunica com homens e mulheres fi-
nitos e falíveis? Como uma pessoa, muitos
anos depois do aparecimento de um profeta,
consegue compreender suas mensagens escri-
tas por inspiração divina centenas e às vezes
milhares de anos antes?
Para algumas pessoas, parece mais fácil
crer que Deus ditou as palavras que o profeta
registrou fielmente. Para elas, esse método
evita falhas, pois elimina o erro humano.
Para outros, este método de ditar não so-
mente ignora a realidade, mas também abre
desnecessariamente a porta para uma enorme
lista de problemas que desacreditam o que
Deus está tentando fazer.23
Ellen White se identificou com os que
aceitam o conceito da inspiração do pensa-
mento, em vez da inspiração verbal. Ela re-
conheceu que “os escritores da Bíblia tive-
ram de exprimir suas idéias em linguagem
humana. Ela foi escrita por seres humanos. ...
A Bíblia não nos é dada em elevada lingua-
gem sobre-humana. ... Tudo quanto é huma-
no é imperfeito. Significações diversas são
expressas pela mesma palavra; não há uma
palavra para cada idéia distinta. ... A Bíblia
foi escrita por homens inspirados, mas não é
a maneira de pensar e exprimir-se de Deus. ...
A inspiração não atua nas palavras do ho-
mem ou em suas expressões, mas no próprio
homem que, sob a influência do Espírito
Santo, é possuído de pensamentos. As pala-
vras, porém, recebem o cunho da mente in-
dividual. ... A mente divina, bem como Sua
vontade, é combinada com a mente e a von-
tade humanas; assim as declarações do ho-
mem são a Palavra de Deus.”24
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Que concluímos ao reconhecer a enorme
diversidade de expressão e lógica, tão diversa
quanto o número de escritores? Como podem
os leitores posteriores desses profetas encon-
trar coerência e unidade naquilo que todos
declaram ser “a Palavra do Senhor”? A uni-
dade da mensagem é garantida pelo único
Autor que os inspirou a todos. Ellen White
escreveu: “O Criador de todas as idéias pode
impressionar mentes diversas com o mesmo
pensamento, mas cada um pode exprimi-lo
por diferentes maneiras, e ao mesmo tempo
sem contradições.”25
Contudo, a unidade da Bíblia nem sempre é
evidente para o leitor casual. “A alma ilumina-
da vê unidade espiritual, um grande fio de ou-
ro através do todo, mas requer paciência, refle-
xão e oração o rastrear o áureo fio precioso.”26
Eruditos bíblicos têm comparado a união
divino-humana em Jesus Cristo com a
união divino-humana na redação da Bíblia.
Ellen White endossou esta comparação: “A
Bíblia não nos é dada em elevada lingua-
gem sobre-humana. A fim de chegar aos ho-
mens onde eles se encontram, Jesus reves-
tiu-Se da humanidade.”27 “Mas a Bíblia,
com suas verdades dadas por Deus expressas
na linguagem dos homens, apresenta uma
união do divino com o humano. Tal união
existia na natureza de Cristo, que era o Fi-
lho de Deus e o Filho do homem. Assim, é
verdade quanto à Bíblia, como acerca de
Cristo, que ‘o Verbo Se fez carne e habitou
entre nós’. João 1:14.”28
Jesus nasceu judeu, não africano ou norue-
guês. Ele provavelmente tinha menos que
1,80m de altura. Humanamente falando, era
limitado pelo DNA de Sua herança genética.
Apesar disso, revelou a Palavra de Deus e Sua
mensagem no mais puro sentido.29
A Bíblia, como nós a conhecemos hoje,
foi escrita por limitados “homens que dife-
riam largamente em posições e em ocupação,
bem como nos dotes mentais e espirituais”.30
O Autor da Bíblia falou a diversas pessoas
que tiveram variadas percepções, algumas
mais limitadas que outras. Contudo, cada es-
critor entendia “os pontos que se harmoni-
375

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 32
Como Escutar a Mensageira PRINCÍPIOS BÁSICOS
zam com sua experiência ou com sua capaci-
dade de percepção e apreciação”. Quando as
mensagens escritas são finalmente reunidas,
vê-se que todos esses “vários aspectos” da ver-
dade estão em “harmonia perfeita”. Juntos,
por mais limitado que cada escritor possa ser,
formam um “todo perfeito”. Essas variadas
experiências e percepções de seus muitos es-
critores apresentam aos leitores posteriores,
em todos os lugares e em todos os tempos, a
Palavra do Senhor adaptada “à satisfação das
necessidades dos homens em todas as cir-
cunstâncias e experiências da vida”.31
Em uma importante carta endereçada a
um jovem médico, David Paulson, Ellen
White tentou dissuadi-lo do ponto de vista
da inspiração verbal. O Dr. Paulson, notável
homem de fé, teve muito que ver com o es-
tabelecimento do Hinsdale Sanitarium and
Hospital, na cidade de Hinsdale, Illinois.
“Você fala em sua carta”, escreveu ela, “de
sua primeira educação de molde a ter fé im-
plícita nos testemunhos, e diz: ‘Fui levado a
concluir e a crer mui firmemente que toda
palavra que a senhora já proferiu em públi-
co ou em particular, que toda carta que es-
creveu sob quaisquer e todas as circunstân-
cias, era tão inspirada quanto os Dez Man-
damentos.’”
“Meu irmão”, continua ela, “você tem es-
tudado diligentemente meus escritos, e nun-
ca encontrou quaisquer reivindicações dessas
de minha parte, nem achará que os pioneiros
de nossa causa as fizessem.
“Em minha introdução ao Conflito dos Sé-
culos, leu sem dúvida minha declaração quan-
to aos Dez Mandamentos e a Bíblia, a qual
lhe deveria haver ajudado à correta com-
preensão do assunto em consideração.” Então
ela cita um trecho considerável de sua intro-
dução ao Grande Conflito e uma antiga decla-
ração pertinente encontrada no volume 5 dos
Testemunhos Para a Igreja.32
Em resumo, para entender a Bíblia e os es-
critos de Ellen White, a importante diferen-
ça entre a revelação do pensamento e a ins-
piração verbal deve ficar clara. Embora os de-
fensores da inspiração verbal (sejam estudan-
tes da Bíblia ou dos escritos da Sra. White)
376
pretendam desfrutar grande segurança ao
possuir a exata palavra de Deus, experimen-
tam grande dificuldade em tentar explicar o
que parecem “erros”, “contradições” ou “dis-
crepâncias”. As falsas suposições da inspira-
ção verbal têm ocasionado muita confusão e
perda de confiança entre os que buscam estu-
dar os escritos inspirados.
Os que crêem na inspiração do pensamen-
to entendem que o profeta seja um “escritor”
de Deus, não Sua pena. Deus trabalha por
meio dos processos mentais do Seu mensagei-
ro, inspirando os pensamentos, mas, sob a
guia do Espírito, permitindo que o mensagei-
ro escolha a maneira de os pensamentos se-
rem expressos.
A introdução de Ellen White ao Grande
Conflito nos apresenta um claro vislumbre de
como os profetas trabalham. Reconhecendo
que existam possíveis discrepâncias na Bíblia
e que nem sempre há “perfeita ordem ou evi-
dente unidade”, ela concluiu: “Mesmo todos
os erros não causarão dificuldade a uma alma,
nem farão tropeçar os pés de alguém que não
fabrique dificuldades da mais simples verdade
revelada.”33
Infalibilidade
Infalibilidade é uma característica que per-
tence só a Deus, não a Seus mensageiros. Se-
res criados não podem, de forma alguma, ser
infalíveis; eles estão sempre dependendo do
seu Criador, sempre carentes da perfeição
máxima, sempre se tornando aquilo que Deus
pretende que eles sejam.
Embora a mensagem que Deus revela por
meio de Seus mensageiros seja destituída de
erro, ela é transmitida por meio de mensa-
geiros falíveis e propensos a erros. Esta é a
razão por que Ellen White chamava os pro-
fetas de escritores de Deus, e não Sua pena.
Essa também é a razão de ela ter dito de mo-
do tão direto: “Com relação à infalibilida-
de, nunca a pretendi; unicamente Deus é
infalível.”34
Portanto, infalibilidade é coisa que não es-
tá “em julgamento” nas palavras do profeta,
seja na Bíblia, seja nos escritos de Ellen Whi-
te. O que está em jogo é a busca dessa autori-
dade infalível que Deus está comunicando
por meio de Seus mensageiros. As mensagens
de Deus respiram autoridade infalível. Esta
busca de exatidão na compreensão das men-
sagens infalíveis de Deus dependem, em par-
te, da fidelidade da pessoa às regras da herme-
nêutica, não contaminada pelas pressuposi-
ções filosóficas humanas.
Sola Scriptura (A Bíblia Somente)
“A Bíblia e somente a Bíblia” era a premissa
fundamental dos reformadores protestantes,
fosse Lutero na Alemanha, Zwinglio e Cal-
vino na Suíça, ou Farel na França. Em ou-
tras palavras, para os reformadores a Bíblia
substituía as autoridades humanas. Mas essa
heróica insistência em “somente a Bíblia”
como a regra de fé e prática do cristão exige
três observações: (1) os reformadores ti-
nham dificuldade em aceitar toda a Bíblia,
(2) eles não compreendiam plenamente a
continuidade dos dons espirituais, expressa-
mente ensinada pela Bíblia e (3) eles dife-
riam largamente a respeito do que a Bíblia
queria dizer. É evidente que somente o slo-
gan não bastava.
A primeira observação encontra apoio no
fato de Lutero experimentar grande dificul-
dade com os livros de Tiago, Hebreus e Apo-
calipse. Calvino praticamente descartava o
livro de Apocalipse. Outros reformadores re-
jeitavam o Antigo Testamento. Na realidade,
os reformadores seguintes que tentaram, à se-
melhança dos reformadores principais como
Lutero, ver a inteireza de toda a Bíblia foram
tratados como hereges.35
A segunda e a terceira observações, para o
fim que temos em vista, dizem respeito parti-
cularmente a Ellen White. Como entendia
ela esse princípio protestante vital, “A Bíblia
e somente a Bíblia”?36 Ela empregou a expres-
são muitas vezes e com precisão. Usava-a co-
mo os reformadores a usaram: como autorida-
de, ou seja, a Bíblia era superior e exclusiva,
em contraste com os concílios e dogmas pa-
pais, e os escritos dos pais da igreja. Para a es-
critora, bem como para os reformadores, a
verdade da salvação encontra-se na Bíblia,
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
não em decretos papais ou em votos de con-
cílios eclesiásticos.
“O grande princípio mantido por aqueles
reformadores”, escreveu ela, “... foi a autori-
dade infalível das Escrituras Sagradas como
regra de fé e prática. Negavam o direito dos
papas, concílios, padres e reis, de dirigirem a
consciência em matéria de religião.”37
Ela também utilizava este “princípio vital”
em agudo contraste com os entusiastas da ci-
dade de Zwickau no tempo de Lutero, que se
permitiam ser guiados sobretudo pelos senti-
mentos, os quais supunham ser a orientação
do Espírito Santo. Escreveu ela: “Rejeitavam
o grande princípio que era o próprio funda-
mento da Reforma – que a Palavra de Deus é
a todo-suficiente regra de fé e prática; e subs-
tituíram aquele guia infalível pela norma mu-
tável, incerta, de seus próprios sentimentos e
impressões. Por este ato de pôr de lado o
grande indicador do erro e falsidade, fora
aberto o caminho para Satanás governar os
espíritos como melhor lhe aprouvesse.”38
Para Ellen White, a Bíblia sempre foi a
prova da verdade. Nenhum outro padrão
era necessário ou legítimo: “Recomendo-
lhe, caro leitor, a Palavra de Deus como re-
gra de sua fé e prática. Por essa Palavra se-
remos julgados.”39 Em 1909, em sua última
apresentação em público na assembléia da
Associação Geral, depois de encerrar seu
sermão, ela saiu do estrado e encaminhou-
se para seu assento. Mas voltou e, erguendo
a Bíblia com que havia pregado, abriu-a e
estendendo-a com as mãos trêmulas por
causa da idade, disse: “Irmãos e irmãs, reco-
mendo-lhes este Livro.”40
Ela fazia grande diferença entre a expres-
são “a Bíblia e somente a Bíblia” e os pontos
de vista humanos ou outra qualquer forma de
expressar “atitudes não bíblicas provenientes
das tradições religiosas, experiências, posição
eclesiástica e razão humana”.41
Os profetas bíblicos sempre indicaram as
Escrituras previamente aceitas como a prova
de fé e prática. Muito antes de haver-se con-
cebido o Antigo Testamento, homens como
o rei Josias (II Reis 22), Esdras e Neemias
377

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 32
Como Escutar a Mensageira PRINCÍPIOS BÁSICOS
(Nee. 8) e Daniel (Dan. 9) referiam-se aos
profetas anteriores como portadores da Pala-
vra de Deus. Jamais passou pela mente de
muitos desses profetas que seus escritos se-
riam finalmente classificados junto com os
escritos de Moisés. Quando Paulo proclamou
o evangelho, a Bíblia que ele usava como au-
toridade era o Antigo Testamento. Ele não
fazia a menor idéia de que suas cartas consti-
tuiriam a maior parte do que viria a chamar-
se Novo Testamento.
Cada escritor bíblico foi depois julgado
autorizado porque seus escritos passaram no
teste de Isaías 8:20: “À lei e ao testemunho!
Se eles não falarem segundo esta palavra, é
porque não há luz neles.” Ademais, os que
liam esses escritos descobriam a voz de Deus
lhes falando à alma. Verdadeiramente, um
dos testes primordiais de um profeta é sua
harmonia com as mensagens previamente
inspiradas.42
Assim sendo, sola Scriptura significa que
tudo quanto reivindica a autoridade divina
deve satisfazer a norma das mensagens profé-
ticas previamente aceitas. Apelos a senti-
mentos pessoais ou experiências surpreen-
dentes, por um lado,43 ou apelos a autoridades
humanas tais como concílios eclesiásticos ou
teólogos respeitados, por outro, não são, em si
mesmos, evidência de que Deus falou.
O slogan “A Bíblia e somente a Bíblia” sig-
nifica que todos os profetas posteriores teriam
suas mensagens julgadas pela sua fidelidade às
mensagens anteriores. Esta expressão tam-
bém significa que tudo quanto a Bíblia ensi-
na deve ser honrado, inclusive sua declaração
de que o “dom de profecia” continuaria até o
fim do tempo. Assim sendo, sola Scriptura não
significa que Deus não pretenda dar informa-
ções adicionais a homens e mulheres por
meio do “dom de profecia”, pois isso consti-
tuiria um falso raciocínio; seria negar um
princípio bíblico.44
Os primeiros adventistas sabiam que acei-
tar Ellen White como mensageira de Deus le-
varia outros grupos cristãos a equívocos. No
início do ministério de sua esposa, Tiago
White deixou claro que o cristão “deve orar
fervorosamente para que o Espírito Santo o
378
ajude no exame das Escrituras em busca da
verdade e no cumprimento de todo o seu de-
ver. Ele não está em liberdade para desviar-se
da Bíblia a fim de saber qual o seu dever me-
diante quaisquer outros dons. Dizemos que,
no momento em que ele faz isso, coloca os
dons no lugar errado e adota uma atitude ex-
tremamente perigosa. A Palavra deve estar
na dianteira, e o olhar da igreja, colocado so-
bre ela, como a regra pela qual andar, e a fon-
te da sabedoria.”45
Os primeiros adventistas também sabiam
que os outros cristãos afirmariam que o mi-
nistério de Ellen White violava o princípio
protestante “a Bíblia e somente a Bíblia”.
Mas os adventistas responderam “que era por
causa de sua confiança nas Escrituras que
aceitavam o ministério de Ellen White como
vital para eles”.46
Uso de Fontes Comuns de Informação
Quando Deus fala aos profetas, não instala
um dicionário ou enciclopédia na mente de-
les. Os profetas recebem a mensagem inspi-
rada e dão o melhor de si para transmitir es-
sa mensagem numa forma de linguagem e
pensamento que faça justiça à mensagem.
Alguns (como Pedro) precisavam de outros
que os ajudassem com a gramática;47 outros
(como Lucas) reuniram todos os dados dis-
poníveis de fontes contemporâneas a fim de
apresentar a verdade que ardia dentro de-
les.48 Paulo citou escritores contemporâneos
para estabelecer melhor contato com seu pú-
blico grego.49
Os escritores do Antigo Testamento de-
pendiam muitas vezes de relatos orais ou do-
cumentos anteriores para preparar suas men-
sagens. Moisés não precisou de visões para
descrever a história do seu nascimento nem
para contar as narrativas históricas do Gêne-
sis. Os livros de Josué e Juízes foram provavel-
mente compilados durante a monarquia de
Davi, de acordo com a evidência interna. Os
autores de Reis e Crônicas usaram obviamen-
te fontes a que muitas vezes haviam feito re-
ferência. Na verdade, os escritores às vezes fa-
ziam citações de outros livros do Antigo Tes-
tamento sem mencionar a fonte: compare
II Reis 19:1 e 2 com Isaías 37:1 e 2, e I Crô-
nicas 10:1-3 com I Samuel 31:1-3.50
O Novo Testamento apresenta muitos
exemplos de empréstimo de fontes não bíbli-
cas, tais como Sabedoria de Salomão,51 I Eno-
que,52 Testemunhos dos Doze Patriarcas,53 e os
targuns palestinos.54
Ellen White explicou francamente por
que lançou mão de vários historiadores ao de-
linear a “história do conflito nas eras passa-
das”: “Para alcançar esse propósito, esforcei-
me por selecionar e agrupar fatos da história
da Igreja de tal maneira a esboçar o desdobra-
mento das grandes verdades decisivas que em
diferentes períodos foram dadas ao mundo.”55
Como utilizou ela esses historiadores? “Em
alguns casos em que algum historiador agru-
pou os fatos de tal modo a proporcionar, em
breve, uma visão abrangente do assunto, ou
resumiu convenientemente os pormenores,
suas palavras foram citadas textualmente;
nalguns outros casos, porém, não se nomeou
o autor, visto como as transcrições não são
feitas com o propósito de citar aquele escritor
como autoridade, mas porque sua declaração
provê uma apresentação pronta e positiva do
assunto. Narrando a experiência e perspecti-
vas dos que levam avante a obra da reforma
em nosso próprio tempo, fez-se uso semelhan-
te de suas obras publicadas.”56
Como todos os profetas, Ellen White teve
que se valer da linguagem humana para co-
municar os grandiosos pensamentos e pano-
ramas abrangentes que ela viu em visão ou
percebeu em outras ocasiões de comunicação
divina. Sua capacidade de prover linguagem
e estilo apropriado amadureceu com o passar
dos anos, conforme qualquer estudo de seus
manuscritos pessoais e escritos publicados o
demonstra. De vez em quando, ela reconhe-
cia que outros haviam escrito com beleza e
precisão sobre certos assuntos que ela queria
deixar claro em seus escritos. Para melhor re-
vestir essas verdades reveladas por Deus, to-
mava emprestadas certas expressões. Colocar
a verdade tanto quanto possível junto com a
graça humana era sempre a motivação que a
compelia.
Alguns têm levantado duas perguntas a
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
respeito tanto dos escritores bíblicos quanto
de Ellen White: como tomar emprestado afe-
ta a autoridade do escritor? O material toma-
do emprestado torna-se inspirado? As per-
guntas surgem porque a inspiração é mal
compreendida como ditado mecânico (inspi-
ração verbal).
Provavelmente essas duas perguntas não
seriam feitas se fosse entendido que os profe-
tas têm permissão para encontrar o melhor
método disponível para comunicar os pensa-
mentos que Deus lhes deu.57
Qual é, pois, o valor do material empresta-
do? Parece lógica a conclusão de que, se Deus
revelou Suas mensagens aos profetas, tam-
bém os ajudará a transmitir a mensagem em
linguagem humana. Ellen White observou
que Deus lhes dirige “a mente no tocante ao
que devem falar ou escrever. Os tesouros di-
vinos são deste modo confiados a vasos ter-
restres, sem contudo nada perderem de sua
origem celestial.”58
De certo modo, Deus não esperava que o
escritor bíblico “reinventasse a roda”. Ele ins-
pirou Paulo a tomar emprestado dos livros
apócrifos para desenvolver uma parte subs-
tancial do capítulo 1 de Romanos. Inspirou-o
a encontrar material útil, pelo menos para os
ouvintes de seus dias, nos targuns judaicos
(tradução aramaica ou paráfrase de uma por-
ção do Antigo Testamento) no desenvolvi-
mento de I Coríntios 10:1-4 e II Timóteo 3:8.
Inspirou João a encontrar generosa ajuda de
fontes contemporâneas tais como os targuns
e I Enoque. Se a linguagem já disponível pa-
recia ajudar o autor bíblico a levar avante a
preparação de sua mensagem, ele prudente-
mente a copiava para seu propósito. Sem
dúvida, muitos de seus contemporâneos reco-
nheciam rapidamente de onde o escritor ha-
via copiado seu material. Para aqueles que
recebiam a mensagem do profeta, esse em-
préstimo não constituía problema: eles viam
o conceito geral da mensagem do escritor.
É provável que muitos nos dias de Cristo
reconhecessem as referências a fontes extra-
bíblicas que Ele empregava para desenvolver
Suas mensagens, mensagens estas que eram
verdadeiramente originais. Mas o fato de Ele
379

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 32
Como Escutar a Mensageira PRINCÍPIOS BÁSICOS
usar fontes nada tinha a ver com a autorida-
de ou originalidade de Suas mensagens.59
O material emprestado tornava-se inspira-
do? Somente no sentido de ajudar o escritor
a apresentar sua mensagem mais claramente.
Isso pode levar a outra pergunta: por que Pau-
lo e João não atribuíram crédito aos autores
do material que copiaram? Talvez eles acredi-
tassem, à semelhança de Ellen White, que
“cada raio de pensamento, cada lampejo do
intelecto, procede da Luz do mundo”.60 Esta
convicção de que Deus é o Autor de toda
verdade pode ter sido a única razão para não
sentirem a necessidade de referenciar seus
freqüentes empréstimos.
Distinguindo Entre o Sagrado e o Comum
Os profetas obviamente misturam informa-
ções comuns e cotidianas com a mensagem
divina. Quando Paulo se referia com apreço
às pessoas de sua época, essa não era a men-
sagem divina. Quando pediu a Timóteo para
levar a capa e os livros que havia deixado em
Trôade e a “vir antes do inverno”, isso era
conversa comum, cotidiana (II Tim 4:9-21).
Quando lemos a genealogia das famílias de
Israel desde Adão, estamos lendo informação
histórica comum, não uma mensagem dada
por revelação. (I Crôn. 1-8.)
Ellen White reconhecia esta distinção
entre a informação comum e a mensagem di-
vina: “Há vezes, porém, em que devem ser
declaradas coisas comuns, pensamentos co-
muns precisam ocupar a mente, cartas
comuns precisam ser escritas e informações
dadas, as quais passaram de um a outro dos
obreiros. Tais palavras, tais informações, não
são dadas sob a inspiração especial do Espíri-
to de Deus. São por vezes feitas perguntas
que não dizem respeito absolutamente a as-
suntos religiosos, e estas perguntas precisam
ser respondidas. Conversamos acerca de ca-
sas e terras, negócios a serem feitos, locais
para nossas instituições, suas vantagens e
desvantagens.”61
Esta distinção apareceu em 1909, em uma
carta na qual Ellen White se mostrava “preo-
380
cupada” com E. S. Ballenger, ex-gerente do Pa-
radise Valley Sanitarium. Ela escreveu que Ballen-
ger estava “negando os testemunhos como um
todo pelo que se lhe assemelhava uma incoe-
rência – uma declaração feita por mim com re-
lação ao número de quartos no Paradise Valley
Sanitarium”. Em uma carta anterior, ela havia
comentado que o hospital tinha quarenta quar-
tos, quando ele só possuía trinta e oito.
“A informação quanto ao número de
quartos no Paradise Valley Sanitarium”,
continua ela, “foi dada, não como uma reve-
lação vinda do Senhor, mas simplesmente
como uma opinião humana. Nunca me foi
revelado o número exato dos quartos de
qualquer de nossos hospitais; e o conheci-
mento que tenho obtido dessas coisas, tive
indagando dos que se esperava que soubes-
sem. ... Misturar, porém, o sagrado com o co-
mum é um grande erro. Podemos ver na ten-
dência para isso a atuação do inimigo para
destruir as almas.”62
Aqueles que estudam os escritos proféti-
cos devem saber separar o sagrado do co-
mum. Algumas vezes a pergunta é feita em
termos do que é inspirado e do que não é.
(Obviamente a distinção não se deve basear
em nossa concordância ou discordância com
um trecho específico dos escritos de um pro-
feta.) O incidente de 1909, envolvendo os
quartos do Paradise Valley Sanitarium, é um
exemplo de uma referência “comum”. En-
contramos outros exemplos nas centenas de
cartas em que a Sra. White fala do clima, lis-
ta de compras, jardim ou dos netos. Contu-
do, mais cedo ou mais tarde, ela dirigia o
pensamento do leitor para as necessidades
espirituais dele ou alguma atividade da igre-
ja. Essa mudança de assunto constituía, para
os leitores, claro sinal de que agora estavam
ouvindo uma mensagem que ia além dos te-
mas “comuns”.
Apenas uma pequena porcentagem dos es-
critos publicados de Ellen White trata de te-
mas “comuns”, como alguém pode facilmen-
te ver. Ela podia escrever: “‘Nestas cartas que
escrevo, nos testemunhos que dou, estou lhes
apresentando aquilo que o Senhor me tem
apresentado. Não escrevo nenhum artigo, ex-
pressando meramente minhas próprias idéias.
Eles são o que Deus me tem mostrado em visão
– os preciosos raios de luz que brilham do tro-
no.’ Isto é verdade quanto aos artigos de nossas
revistas e aos muitos volumes de meus livros.”63
Quando está dando conselho espiritual, a
Sra. White não faz distinção entre a inspira-
ção de seus livros, artigos ou cartas. Isso eli-
mina a atitude adotada por alguns de que so-
mente os livros seriam inspirados. Aqueles
que assim raciocinam se esquecem de que
Referências
1. Raoul Dederen, “Introduction to Hermeneutics”, A Sympo-
sium on Biblical Hermeneutics, ed. Gordon M. Hyde
(Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1974), págs.
1 e 2.
2. O Maior Discurso de Cristo, pág. 1.
3. Para um estudo das regras da hermenêutica, ver Gerhard F.
Hasel, “Principles of Biblical Interpretations”, A Symposium
on Biblical Hermeneutics, ed. Gordon M. Hyde (Washington,
D.C.: Biblical Research Institute, 1974), págs. 163-193; Mi-
roslav M. Kis, “Biblical Interpretation and Moral Autho-
rity”, Journal of the Adventist Theological Society, outono de
1995, págs. 52-62. George R. Knight, Reading Ellen White:
How to Understand and Apply Her Writings (Hagerstown,
MD: Review and Herald Publishing Association, 1997).
4. Quintiliano, um mestre em história da teoria persuasiva, es-
creveu no primeiro século: “Devemos esmerar-nos, não para
que [o leitor ou ouvinte] tenha condições de entender, mas
para que seja absolutamente impossível que ele não enten-
da!” – The Institutio Oratorio of Quintilian, livro 8, cap. 2, Nos
23 e 24 (traduzido por John A. Broadus, On the Preparation
of Sermons, edição revisada por Jesse Burton Weatherspoon
[New York: Harper and Brothers, 1944]), pág. 241.
5. “Isto não significa... que o escritor original ou público origi-
nal tenha entendido inteiramente o propósito de Deus em
revelar-lhes o futuro. Mas o que Deus nos diria sobre o fim
[do mundo] não contradirá o que disse a eles. ... Ler esses tex-
tos como se tivessem sido escritos exclusivamente para nós é
lançar-nos numa experiência bizarra que pode parecer bíbli-
ca, mas que de fato nos leva para longe da verdade.” – Jon
Paulien, What the Bible Says About the End-Time (Hagers-
town, MD: Review and Herald Publishing Association,
1994), pág. 36.
6. “Explicar a Bíblia pela Bíblia... era o grande princípio da Re-
forma.” – D’Aubigné, History of the Reformation, pág. 501.
7. Somos gratos pelo fato de Ellen White ter vivido numa épo-
ca anterior ao uso generalizado de telefones, e-mails e botões
de deletar nos computadores. O que normalmente seria
transmitido hoje por uma breve chamada telefônica, exigia
na época um documento escrito.
8. Ver págs. 16, 120, 173 e 421.
9. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 17.
10. Ibidem, pág. 20.
11. Ibidem, pág. 18.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
muita coisa presente nos livros foi primeira-
mente escrita sob a forma de artigo.64
Também está evidente que os escritores da
Bíblia “misturavam” fontes extrabíblicas com
as mensagens recebidas em visões. Ninguém
pode, portanto, descartar a obra de um profe-
ta pelo fato de algum trecho do livro conter
material de outras fontes além da revelação
divina. Se os profetas incluem os escritos de
outras pessoas para expressar melhor a verda-
de, esse material não deve ser considerado
apenas “comum”, na acepção em que temos
usado o termo.
12. Ibidem, pág. 19.
13. Ibidem.
14. Manuscrito 24, 1891, citado em MR, vol. 19, pág. 253.
15. O Desejado de Todas as Nações, pág. 302. “A percepção e
apreço da verdade, disse Ele [João 7:17], depende menos da
mente, que do coração. A verdade deve ser recebida na al-
ma; exige a homenagem da vontade. Se a verdade pudesse
ser submetida unicamente à razão, o orgulho não serviria de
obstáculo à recepção da mesma. Mas deve ser recebida me-
diante o atuar da graça no coração; e sua recepção depende
da renúncia de todo pecado que o Espírito de Deus revela.”
– Ibidem, pág. 455. Ver também págs. 312 e 313.
16. Manuscrito 4, 1896, citado em MR, vol. 4, pág. 56. Jon Pau-
lien, no início de uma lista de princípios hermenêuticos, es-
creveu: “Ore fervorosamente por uma atitude de aprendiza-
gem e receptividade à orientação do Espírito Santo sempre
que pegar a Bíblia para estudo profundo. Sem a oração e a
iluminação do Espírito Santo, mesmo a obra do mais consu-
mado sábio pode sutilmente desencaminhar. As idéias divi-
nas não podem, por natureza, ser conhecidas a fundo por
mentes seculares. Tenho uma oração que me parece útil: ‘Se-
nhor, ajuda-me a encontrar a verdade deste assunto, não im-
porta o preço.’ Conhecer a verdade custará a você alguma
coisa, mas vale a pena o sacrifício de entender a mente de
Deus.” – What the Bible Says About the End-Time, pág. 37.
(Ver também Jon Paulien, “The Interpreter’s Use of the
Writings of Ellen G. White”, ed. Frank B. Holbrook, Sympo-
sium on Revelation, livro 1 (Silver Spring, MD: Biblical Re-
search Institute, 1992).
17. “Sem a iluminação do Espírito, os homens não estarão aptos
para distinguir a verdade do erro, e serão presa das tentações
sutis de Satanás.” – Parábolas de Jesus, págs. 408-411.
18. “Sempre que os homens não estejam buscando, na pala-
vra e nos atos, estar em harmonia com Deus, então, por
mais eruditos que sejam, estão sujeitos a errar em sua ma-
neira de entender a Escritura, e não é seguro confiar em
suas explanações.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 5,
pág. 705 (Testemunhos Seletos, vol. 2, pág. 309). “Crer
não é um ato intelectual; crer é um ato moral por meio do
qual deliberadamente me comprometo. ... A crença deve
ser a vontade de crer.” – Chambers, My Utmost for His
Highest, pág. 265.
381

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 32
Como Escutar a Mensageira PRINCÍPIOS BÁSICOS
19. “Não podemos manter a opinião de que uma posição uma vez
assumida, uma vez advogada a idéia, não deve, sob qualquer
circunstância, ser abandonada. Há apenas Um que é infalí-
vel.” – Testemunhos Para Ministros, pág. 105.
20. “Em cada época há novo desenvolvimento da verdade, uma
mensagem de Deus para essa geração. As velhas verdades são
todas essenciais; a nova verdade não é independente da an-
tiga, mas um desdobramento dela. Só compreendendo as ve-
lhas verdades é que podemos entender as novas.” – Parábolas
de Jesus, pág. 127. “Embora grandes e talentosos autores te-
nham tornado conhecidas verdades maravilhosas, e tenham
apresentado ao povo aumentado esclarecimento, ainda em
nossos dias encontramos novas idéias.” – Review and Herald,
3 de junho de 1890 (Mensagens Escolhidas, vol. 1, pág. 403).
21. “Aparecerá um, e ainda outro, com nova iluminação, que
contradiz aquela que foi dada por Deus sob a demonstração
de Seu santo Espírito. ... Não devemos receber as palavras
dos que vêm com uma mensagem em contradição com os
pontos especiais de nossa fé. Eles reúnem uma porção de pas-
sagens, e amontoam-na como prova em torno das teorias que
afirmam. Isto tem sido repetidamente feito durante os cin-
qüenta anos passados. E se bem que as Escrituras sejam a Pa-
lavra de Deus, e devam ser respeitadas, sua aplicação, uma
vez que mova uma coluna do fundamento sustentado por
Deus estes cinqüenta anos, constitui grande erro.” – Mensa-
gens Escolhidas, livro 1, pág. 161.
22. Carta 83, 1890, citada em MR, vol. 9, pág. 330.
23. Ver págs. 16, 120, 173 e 421.
24. Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 19-21. “Os homens dirão
muitas vezes que tal expressão não é própria de Deus. Ele, po-
rém, não Se pôs à prova na Bíblia em palavras, em lógica, em
retórica. Os escritores da Bíblia foram os instrumentos de
Deus, não Sua pena.” – Ibidem, pág. 21.
25. Ibidem, pág. 22.
26. Ibidem, pág. 20. “Escritos em diferentes séculos, por homens
que diferiam largamente em posições e em ocupação, bem
como nos dotes mentais e espirituais, os livros da Bíblia apre-
sentam vasto contraste no estilo, assim como diversidade
quanto à natureza dos assuntos desenvolvidos. Formas dife-
rentes de expressão foram empregadas pelos vários escritores;
muitas vezes a mesma verdade é apresentada de maneira mais
impressionante por um que por outro. E ao apresentarem vá-
rios escritores um assunto sob diversos aspectos e relações,
poderá talvez parecer ao leitor superficial, descuidoso ou pos-
suído de preconceito, ser discrepância ou contradição, aqui-
lo em que o estudioso refletido, reverente, de mais clara vi-
são, discerne o fundamento harmônico.” – Ibidem, pág. 25.
Gottfried Oosterwal observou: “Sempre que Deus Se revela,
Ele o faz na roupagem cultural das pessoas que vão receber
Sua mensagem. ... Embora assuma as diversas formas da cul-
tura humana, a verdade de Deus, em si mesma, vem de fora
dessa cultura. Algumas vezes permanece sobre ela, outras
contra ela. Esteja, porém, dentro ou fora, acima ou contra,
ela sempre a transcende. Revelação e cultura, integradas co-
mo estão, relacionam-se uma com a outra como a sombra e a
substância, o significado e a forma, o conteúdo e o vaso que
o carrega.” – “Gospel, Culture, and Mission”, Ministry, outu-
bro de 1989, pág. 22. Ver também Niels-Erik Andreasen,
“From Vision to Prophecy”, Adventist Review, 28 de janeiro
de 1982.
27. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 20.
28. Ibidem, pág. 25. Ver O Grande Conflito, págs. 7 e 8.
29. Richard Rice escreveu: “O caráter divino-humano das Escri-
turas é incompatível com a idéia de que a Bíblia é uma mis-
tura do humano e do divino. A Bíblia tem uma textura va-
382
riada. ... As diferenças têm levado as pessoas a concluir que
certas partes da Bíblia são inspiradas por Deus, ao passo que
outras são meramente humanas e que, portanto, podemos
obter a pura Palavra de Deus, separando as duas.
“Mas os dois aspectos da Escritura, o divino e o humano,
são inseparáveis. A Bíblia não é uma combinação das pala-
vras de Deus e das palavras dos homens. Ela expressa a Pala-
vra de Deus em palavras de homens. Elimine o humano, e es-
tará também eliminando o divino.
“A união do divino e do humano na Bíblia é parecida
com a combinação genética de dois pais numa criança. Al-
gumas coisas na criança lembram a mãe, enquanto outras
lembram o pai. Não há, porém, maneira de separar os dois
sem fazer violência à pessoa envolvida.” – The Reign of God
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1985),
pág. 26.
30. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 25. Ver O Grande Confli-
to, pág. 8.
31. Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 25 e 26. Ver O Grande
Conflito, pág. 8.
32. Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 24-31.
33. Ibidem, págs. 16 e 20. “Definir inspiração é como tentar cap-
turar o arco-íris. Ainda que empenhemos nossos melhores
esforços, haverá sempre um fator impalpável, um elemento
de mistério. Os escritos inspirados podem ser conhecidos,
mas nunca compreendidos totalmente. Ao contrário, são
eles que nos compreendem, pois, por meio deles, Deus fala à
humanidade.” – William G. Johnsson, “How Does God
Speak?” Ministry, outubro de 1981.
34. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 37. “Unicamente Deus e
o Céu são infalíveis.” – Ibidem.
35. Anabatistas sabatistas na década de 1520 afirmaram que o
Antigo e o Novo Testamentos eram indivisíveis. “Sob esse
ponto de vista, eles estavam bem adiantados para o seu tem-
po.” – Gerhard Hasel, “Sabbatarian Anabaptists of the Six-
teenth Century: Part II”, Andrews University Seminary Stu-
dies, 6 (1968), pág. 28.
36. O Grande Conflito, pág. 243 (Testemunhos Seletos, vol. 3, pág.
238.
37. Ibidem, pág. 249; ver também págs. 89, 291 e 596. “[Lutero]
declarava firmemente que os cristãos não deveriam receber
outras doutrinas senão as que se apóiam na autoridade das
Sagradas Escrituras. Estas palavras feriram o próprio funda-
mento da supremacia papal. Continham o princípio vital da
Reforma.” – Ibidem, pág. 126.
38. Ibidem, págs. 126 e 186.
39. Primeiros Escritos, pág. 78 (1851).
40. Biography, vol. 6, pág. 197. Em 1898, relatando as reuniões
evangelísticas de Newcastle em N. S. W., Austrália, Ellen
White escreveu: “Não ocultamos de forma alguma o nosso
estandarte da verdade. Deixamos as pessoas saberem que so-
mos adventistas do sétimo dia porque cremos na Bíblia. A
Bíblia e somente a Bíblia é o fundamento de nossa fé. Antes
de essas reuniões terminarem, o povo saberá por meio das Es-
crituras por que somos um povo especial. A Palavra é o fun-
damento de nossa fé.” – Ibidem, vol. 4, pág. 374.
41. Damsteegt, “Ellen White on Theology”, Journal of the Adven-
tist Theological Society, outono de 1993, pág. 129.
42. “A Bíblia deve ser o seu conselheiro. Estudem-na e os Teste-
munhos que Deus tem dado; pois eles nunca contradizem
Sua Palavra.” – Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 32. “Se os
Testemunhos não falarem de acordo com a Palavra de Deus,
rejeitem-nos. Cristo e Belial não se unem”. – Testemunhos
Para a Igreja, vol. 5, pág. 691 (Mensagens Escolhidas, livro 3,
pág. 32).
43. “A própria obra do Espírito Santo no coração deve ser prova-
da pela Palavra de Deus. O Espírito que inspirou as Escritu-
ras leva sempre às Escrituras.” – General Conference Daily
Bulletin, 13 de abril de 1891, citado em Mensagens Escolhidas,
vol. 1, pág. 43.
44. “Nos tempos antigos, Deus falou aos homens pela boca de
Seus profetas e apóstolos. Nestes dias Ele lhes fala por meio
dos Testemunhos do Seu Espírito. Não houve ainda um tem-
po em que mais seriamente falasse ao Seu povo a respeito de
Sua vontade e da conduta que este deve ter.” – Testemunhos
Para a Igreja, vol. 5, pág. 661 (Mensagens Escolhidas, livro 3,
pág. 30).
45. Review and Herald, 21 de abril de 1851; ver também ibidem,
28 de fevereiro de 1856.
46. Roy Graham, “How the Gift of Prophecy Relates to God’s
Word”, Adventist Review, 14 de outubro de 1982. “Durante os
séculos em que as Escrituras do Antigo Testamento bem co-
mo as do Novo estavam sendo dadas, o Espírito Santo não
cessou de comunicar luz a mentes individuais, independente-
mente das revelações a serem incorporadas no Cânon Sagra-
do. A Bíblia mesma relata como, mediante o Espírito Santo,
os homens receberam advertências, reprovações, conselhos e
instruções, em assuntos de nenhum modo relativos à conces-
são das Escrituras. E faz-se menção de profetas de épocas vá-
rias, de cujos discursos nada há registrado. Semelhantemen-
te, após a conclusão do cânon das Escrituras, o Espírito San-
to deveria ainda continuar a Sua obra esclarecendo, adver-
tindo e confortando os filhos de Deus.” – O Grande Conflito,
pág. 10.
47. Ver págs. 14 e 15. Para o emprego de revisores de texto por
parte de Ellen White, ver pág. 109.
48. Ellen White pedia a seus contemporâneos que a ajudassem
com datas e outras informações. Às vezes, ela enviava um
rascunho de original do material autobiográfico para amigos
que “se achavam presentes quando ocorreram as circunstân-
cias relatadas, para que os examinassem antes que fossem pa-
ra o prelo”. Se eles encontrassem “declarações incorretas nes-
te livro”, comunicavam-nas “imediatamente” a ela. – Mensa-
gens Escolhidas, livro 3, pág. 58. Ver pág. 111.
49. Para exemplos de Paulo usando fontes extrabíblicas, ver co-
mentários sobre Atos17:28; I Cor. 15:32 e Tito 1:12 em
SDABC, vol. 6.
50. Para um cuidadoso exame de fontes extrabíblicas, ver Delmer
A. Johnson, “The Sources of Inspired Writings”, Adventist
Review, 30 de dezembro de 1982.
51. Compare Romanos 1:20-31; 9:20-22 com A Sabedoria de
Salomão. – C. H. Dodd, “The Epistle of Paul to the Ro-
mans”, em Moffatt’s New Testament Commentary. James Mof-
fatt, ed. (Londres: Hodder and Stoughton, 1932), VI, pág.
27; Bruce M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha (New
York: Oxford University Press, 1957), pág. 160.
52. Compare muitas referências em Romanos, II Coríntios, Efé-
sios, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I Timóteo, Hebreus,
Judas e Apocalipse com I Enoque. – Leonard Rost, Judaism
Outside the Hebrew Canon (Nashville, TN: Abingdon, 1976),
pág. 200; R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of
the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1913), II,
pág. 180.
53. R. H. Charles, The Testaments of the Twelve Patriarchs (Lon-
don: SPCK, 1925), pág. 39.
54. William Barclay, The Letters to the Corinthians (Philadelphia:
The Westminster Press, 1975), pág. 88; Martin McNamara,
The New Testament and the Palestinian Targum to the Penta-
teuch (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1966), págs. 83 e
85. Sylvester Q. Case forneceu uma útil resenha de algumas
fontes extrabíblicas num ensaio inédito: “When a Prophet
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Borrows From ExtraBiblical Sources: A Brief Survey of Bibli-
cal Evidence”, Andrews University, 1982.
55. O Grande Conflito, pág. 13.
56. Ibidem, págs. 13 e 14. As referências àquelas “de nosso pró-
prio tempo” incluiriam obras como as de J. N. Andrews e
Uriah Smith.
57. Ver págs. 16, 120, 173, 375, 376 e 421. Harold Lindsell es-
creveu: “Quando dizemos que a Bíblia é a Palavra de Deus,
não faz diferença se os escritores das Escrituras obtiveram sua
informação por revelação direta de Deus, como no caso do li-
vro de Apocalipse, ou se pesquisaram o assunto como Lucas,
ou se obtiveram seu conhecimento de fontes existentes, re-
gistros de tribunais ou até mesmo verbalmente. A pergunta
que devemos fazer, independentemente de onde tenha obti-
do seu conhecimento, é se o que eles escreveram é confiá-
vel.” – The Battle for the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1976), pág. 20. Robert Nicole declarou:
“Se Deus não guiou os escritores sagrados na escolha do ma-
terial que eles resolveram incorporar em seu texto, então se-
rá para sempre impossível distinguir entre o que é realmente
a Palavra de Deus e o que pode ser simplesmente um relato
preciso de uma fonte falível. Na medida em que qualquer ma-
terial aparece endossado pelo escritor sagrado, isto deve ser
visto como sendo também endossado por Deus.” – Inerrancy
and Common Sense (Grand Rapids, MI: Baker Book House,
1980), pág. 89.
58. O Grande Conflito, págs. 7 e 8.
59. Para um estudo da relação entre as parábolas rabínicas judai-
cas e as parábolas de Jesus, ver Harvey K. McArthur & Ro-
bert M. Johnston, They Also Taught in Parables (Grande Ra-
pids, MI: Zondervan Publishing House, 1990). “A originali-
dade dos ensinamentos de Cristo, que é abundantemente
clara nos relatos do Evangelho, não O impede de incorporar
em Seu ensino muita coisa boa usada pelos mestres anterio-
res.” – W. D. E. Oesterley, The Testament of the Twelve Pa-
triarchs (London: SPCK, 1925), pág. xxi.
60. Educação, pág. 14.
61. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 39.
62. Ibidem, pág. 38.
63. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 29.
64. Em 1897 Ellen White escreveu da Austrália a John Wessels
na África do Sul, sugerindo que ele fosse à Austrália ajudar
no estabelecimento da obra do hospital. A carta incluía as-
suntos que lhe haviam sido mostrados a respeito da família
dele, mas algumas coisas não haviam sido mostradas e ela
deixou isto bem claro: “Não me foi dada a mensagem: Man-
de chamar o irmão John Wessels para que venha à Austrália.
Não; portanto, não digo: Sei que este é o seu lugar. Mas é
meu privilégio expressar meus desejos, mesmo que diga: Não
falo por mandamento. Não quero, porém, que venha devido
a alguma persuasão da minha parte. Desejo que busque fervo-
rosamente ao Senhor e siga então aonde Ele o guiar. Quero
que venha quando Deus disser: Venha, e nenhum momento
antes. Entretanto, é meu privilégio apresentar as necessida-
des da obra de Deus na Austrália. ... Aqui deve ser efetuada
uma obra, e se o irmão não é a pessoa designada para realizá-
la, ficarei plenamente conformada ao saber que se dirigiu pa-
ra alguma outra localidade. Foi-me mostrado que seria me-
lhor para o irmão e para os outros membros da família de sua
mãe estarem em outro local, porque onde estão, a companhia
e as associações não são as mais favoráveis para a saúde espi-
ritual deles.” – Carta 129, 1897, partes da qual podem ser en-
contradas em Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 58 e 59. Te-
mos aqui um bom exemplo (similar à experiência de Paulo
registrada em I Cor. 7:6) no qual Ellen White faz clara dife-
rença entre sua opinião e a informação revelada.
383
SEÇÃO VI
CAPÍTULO 32
Como Escutar a Mensageira PRINCÍPIOS BÁSICOS

Perguntas Para Estudo

1. Qual é uma definição simples de “hermenêutica”?

2. Como distinguir entre o que um escritor “quis dizer” e o que seus escritos “querem dizer”
hoje?

3. Que cinco sugestões apresentou Ellen White acerca da “atitude correta” a ser adotada
quando se estuda a verdade?

4. Como você definiria a diferença entre inspiração “verbal” e “do pensamento”?

5. Como o leitor pode distinguir entre material “comum/secular” e “inspirado” nos escritos
de um profeta?

6. Em que sentido os reformadores protestantes usavam a expressão “a Bíblia e somente a

Bíblia”? Como Ellen White a emprega?

7. Qual a diferença entre os seguintes termos: “infalibilidade”, “inspirado”, “revelação” e

“iluminação”?

384

SEÇÃO VI
33
CAPÍTULO
Como Escutar a Mensageira
Hermenêutica/2
Regras Básicas de
Interpretação – Internas
“A obra de explicar a Bíblia pela própria Bíblia é a obra que deve ser feita por todos os nossos pas-
tores que têm plena consciência dos tempos em que vivemos.” 1
E
m sua introdução ao Grande Conflito,
escrita por ela mesma, Ellen White re-
gistrou como “as cenas do prolongado
conflito entre o bem e o mal” lhe haviam si-
do reveladas: “De quando em quando me foi
permitido contemplar a atuação, nas diversas
épocas, do grande conflito entre Cristo... e
Satanás.”2
Como os Profetas Vêem a História
Como “contemplou” ela essas poderosas ce-
nas? “À medida que o Espírito de Deus me ia
revelando à mente as grandes verdades de Sua
Palavra e as cenas do passado e do futuro, era-
me ordenado tornar conhecido a outros o que
assim fora revelado.”3
Quantos pormenores ela viu? A evidência
é de que ela contemplava grandes “cenas”,
embora nem sempre “visse” os pormenores
envolvendo datas e talvez locais geográficos.
O mesmo aconteceu com Isaías ao lutar com
as palavras para descrever o trono de Deus
(Isaías 6) e com Daniel ao tentar descrever as
aterradoras visões das bestas e dos chifres.
Ellen White via o quadro geral, os conceitos
básicos, o âmbito global das forças do bem e
do mal atuando na história humana. Sua ta-
refa era “preencher” este conceito geral me-
diante pesquisa na história bíblica e nas fon-
tes comuns de informação histórica.
Como Deus não deu a Daniel palavras pa-
ra descrever as bestas de Daniel 7, assim Ele
não deu a Ellen White as datas históricas e os
386
acontecimentos para preencher a história do
grande conflito. Como Lucas fez pesquisa nas
melhores fontes para completar sua Vida de
Cristo (Luc. 1:1-4), assim a Sra. White fez o
que todos os profetas fazem quando recebem
uma mensagem que devia ser transmitida em
palavras humanas e compreendida por ho-
mens e mulheres orientados historicamente.
Deste modo, buscamos em Lucas, não neces-
sariamente a exatidão histórica de todas as
afirmações, mas a contribuição que ele fez ao
conceito geral, a mensagem sobre o ministé-
rio de Jesus.4
Possíveis Discrepâncias
Haveria exemplos de possíveis erros? Prova-
velmente. Henry Alford, o respeitado escritor
de New Testament for English Readers, escreveu:
“Dois homens podem ser igualmente levados
pelo Espírito Santo a registrar os acontecimen-
tos da vida de nosso Senhor para nossa edifica-
ção, e um deles crer e registrar que a visita aos
gadarenos aconteceu antes do chamado de
Mateus, enquanto o outro coloca o incidente
depois daquele acontecimento; um, ao narrar
o episódio, pode mencionar dois endemoni-
nhados; e o outro, apenas um. ...
“E essas observações não se limitam ape-
nas à maneira como a história evangélica foi
organizada. Há determinados pontos secundá-
rios de exatidão ou inexatidão sobre os quais
a pesquisa humana teria sido suficiente para
esclarecer, mas sobre os quais, por falta dessa
pesquisa, é freqüente o costume de falar de
maneira vaga e inexata. Este é, por vezes, o
caso das distâncias convencionalmente
aceitas de lugar em lugar e dos relatos co-
muns de fenômenos na história natural,
etc. Ora, em assuntos desta espécie, os
evangelistas e apóstolos não recebiam in-
formações sobrenaturais, mas eram deixa-
dos, como outros, para serem guiados por
suas próprias faculdades naturais. ... O te-
souro nos pertence, em toda a sua riqueza:
mas é nosso como somente pode ser nas im-
perfeições da linguagem humana, nas limi-
tações do pensamento humano, na varieda-
de que incide primeiramente no caráter in-
dividual e depois na múltipla transcrição e
no lapso das eras.”5
Em outras palavras, a fase humana do sis-
tema divino-humano de comunicação será
assaltada por ocasionais discrepâncias –
simplesmente por causa da finitude huma-
na. O eloqüente sermão de Estêvão (Atos
7) contém uma referência superficial ao nú-
mero (75) de membros da família de Jacó
que entrou no Egito para viver com José.
Contudo, a referência de Gênesis (46:27)
declara que 70 foram as pessoas da família
de Jacó que subiram ao Egito. Que concluí-
mos desta diferença? Se crermos que o Gê-
nesis é a única fonte histórica de que os ju-
deus do primeiro século dispunham para
essa informação, então simplesmente en-
tendemos que o Espírito Santo (o Espírito
de Profecia) orientou Estêvão a relatar o
conceito geral, sem interferir nos pormeno-
res. Os profetas não se tornam necessaria-
mente “autoridades” em dados históricos. O
valor inspirativo deles reside nas mensagens
que comunicam, não em alguns pormenores
incidentais ao conceito geral.
Declaração de W. C. White de 1911
Dirigindo-se ao Concílio da Associação Ge-
ral em 1911, W. C. White apresentou uma
“declaração a respeito da mais recente edição
inglesa de O Grande Conflito”.6 Se esta decla-
ração tivesse sido estudada mais plenamente
e mais amplamente divulgada, poderia, ao
longo dos anos, ter impedido muito equívoco
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
a respeito de como os profetas trabalham com
materiais históricos.
Essa declaração não somente explica as
mudanças efetuadas na edição de 1911 de O
Grande Conflito, como também revela o pare-
cer de Ellen White a respeito da forma em que
ela e os outros profetas faziam seu trabalho.
W. C. White disse: “Mamãe nunca preten-
deu ser autoridade em História. As coisas que
ela escreveu são descrições de rápidas cenas e
outras apresentações que lhe foram dadas
quanto às ações dos homens, e a influência
dessas ações sobre a obra de Deus para a sal-
vação dos homens, com vistas da história pas-
sada, presente e futura em suas relações com
esta obra. Em ligação com o ato de escrever
essas visões, ela fez uso de declarações histó-
ricas boas e claras, a fim de ajudar a esclare-
cer ao leitor as coisas que se esforça por
apresentar. Quando eu era simples menino,
ouvi-a ler para papai a História da Reforma de
D’Aubigné. … Leu outras histórias da Refor-
ma. Isso a ajudou a localizar e descrever mui-
tos dos acontecimentos e movimentos a ela
apresentados em visão. Isso é um tanto seme-
lhante à maneira pela qual o estudo da Bíblia
a ajuda a localizar e descrever as muitas apre-
sentações simbólicas que lhe foram dadas
quanto ao desenvolvimento do grande con-
flito de nossos dias entre a verdade e o erro.
Nenhuma Reivindicação à Inspiração Verbal
“Minha mãe nunca fez reivindicações à
inspiração verbal, e não vejo que meu pai,
ou o Pastor Bates, Andrews, Smith ou
Waggoner as fizessem. Caso houvesse inspi-
ração verbal ao ela escrever seus manuscri-
tos, por que haveria de sua parte o trabalho
de acréscimo ou de adaptação? Verdade é
que mamãe muitas vezes toma um de seus
manuscritos e o lê atentamente, fazendo
acréscimos que desenvolvem ainda mais o
pensamento. ...
“O contato de minha mãe com o povo eu-
ropeu trouxe-lhe à mente uma porção de coi-
sas que lhe haviam sido apresentadas em vi-
são durante os anos passados, algumas delas
duas ou três vezes, e outras cenas, muitas ve-
387

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 33
Como Escutar a Mensageira REGRAS BÁSICAS DE
INTERPRETAÇÃO – INTERNAS
zes. Sua contemplação de lugares históricos e
seu contato com o povo reavivaram-lhe a
memória no tocante a essas coisas, e assim ela
desejou acrescentar muito material ao livro
[O Grande Conflito].”7
Alguns meses depois, W. C. White escre-
veu a S. N. Haskell, resoluto pioneiro que es-
tava naquele tempo se inclinando perigosa-
mente para o ponto de vista da inspiração
verbal: “A respeito dos escritos de minha
mãe, ela nunca desejou que nossos irmãos os
tratassem como autoridade em assuntos de
datas e pormenores históricos. Quando ela
escreveu O Grande Conflito, fez muitas vezes
uma descrição parcial de alguma cena que lhe
fora apresentada, e quando a irmã Davis lhe
indagava a respeito do tempo e do lugar, ma-
mãe dizia que essas coisas já haviam sido re-
gistradas nos livros de [Uriah] Smith e nas
histórias seculares. Ao escrever O Grande
conflito, mamãe nunca imaginou que os leito-
res o considerariam uma autoridade em datas
históricas e o usariam para resolver contro-
vérsias, e ela não acha agora que ele deva ser
usado dessa maneira. ...
Cronologia
“Parece-me que há perigo em dar demasia-
da ênfase à cronologia. Se fosse essencial
para a salvação do homem que ele [ser hu-
mano] tivesse clara e harmoniosa com-
preensão da cronologia do mundo, o Se-
nhor não teria permitido as divergências e
discrepâncias que encontramos nos escritos
dos historiadores bíblicos, e tenho a impres-
são de que nestes últimos dias não deve ha-
ver tanta controvérsia acerca de datas. ...
Acredito, irmão Haskell, que haja perigo de
prejudicarmos a obra de mamãe ao susten-
tar isso mais do que ela o faz, mais do que
papai já o fez, mais do que os Pastores [J. N.]
Andrews, [J. H.] Waggoner ou [Uriah]
Smith já o fizeram.”8
Naquele mesmo dia, W. C. White escre-
veu uma carta quase idêntica a W. W. Eastman,
diretor de publicações da Southern Publis-
hing Association. “Tenho irresistível evi-
dência e convicção”, acrescentou ao con-
cluir a carta, “de que eles constituem a des-
388
crição e delineação do que Deus revelou a
ela em visão, e onde ela seguiu a descrição
de historiadores ou a exposição de escritores
adventistas, creio que Deus lhe deu discerni-
mento para usar aquilo que é correto e que
está em harmonia com a verdade acerca de
todas as questões essenciais à salvação. Se
por meio de diligente estudo for constatado
que ela seguiu algumas exposições da profe-
cia que nalgum pormenor referente a datas
não possamos harmonizar com nossa com-
preensão da história secular, isto não influi-
rá sobre a minha confiança nos seus escritos
como um todo, assim como a minha con-
fiança na Bíblia não é influenciada pelo fa-
to de que não consigo harmonizar muitas
das declarações [bíblicas] relacionadas com
a cronologia.”9
Em resumo, para aqueles que defendem a
inspiração verbal, os escritos de Ellen White
tornaram-se lamentavelmente uma autorida-
de para datas e lugares históricos. Para os que
advogam a inspiração do pensamento, isto se-
ria uma forma injustificada de usar a obra de
um profeta. Os defensores da inspiração do
pensamento concentram-se no conceito ge-
ral: a mensagem. Considera-se que as possí-
veis discrepâncias em pormenores históricos
sejam incidentais à mensagem e de importân-
cia secundária.
Regras Básicas de Interpretação
Todos querem ser compreendidos. Os mal-
entendidos surgem muitas vezes quando uma
declaração é retirada fora do contexto. Por
isso, todos que foram mal compreendidos
apelam para a imparcialidade e pedem que o
contexto seja levado em conta. O contexto
inclui pistas tanto internas quanto externas
que estabelecerão a verdade sobre qualquer
declaração que está sendo considerada.
Do ponto de vista interno, geralmente ob-
temos uma visão clara do “que” um autor quis
dizer lendo as palavras, frases, parágrafos e até
mesmo os capítulos que circundam a declara-
ção confusa. Do ponto de vista externo, faze-
mos outras perguntas capazes de nos ajudar a
entender, tais como: quando, onde, por que,
e, talvez, como? “Tempo”, “lugar” e “circuns-
tâncias” aplicam-se ao contexto externo con-
forme veremos daqui a pouco.
Evidências Internas:
• Regra Um: Reconheça que a Bíblia e os
escritos de Ellen White são o produto da inspira-
ção do pensamento, e não da inspiração verbal,
conforme vimos no capítulo anterior.
• Regra Dois: Reconheça que o sentido de
algumas palavras podem mudar com o tempo.
Por exemplo, centenas de palavras da Bíblia
na versão King James (1611) mudaram de
sentido ou adquiriram novos significados que
não mais comunicam o sentido pretendido
pelos tradutores dessa versão. Leitores super-
ficiais certamente compreenderiam mal al-
guns textos bíblicos, caso não estivessem
alerta para essas graves alterações no sentido
das palavras.10
Nos escritos de Ellen White também já
ocorreram mudanças de sentido em palavras
usadas. Com que freqüência, não têm os
leitores ficado confusos com: “A mais bela [‘ni-
cest’] obra já empreendida por homens e mu-
lheres é lidar com espíritos jovens”?11 Quando
a Sra. White usou estas palavras mais tarde
em outro contexto, percebeu o problema e
aprimorou: “Esta é a obra mais delicada e mais
difícil que se tem confiado a seres huma-
nos.”12 Que aconteceu? No século dezenove, a
palavra “nice” era muitas vezes empregada,
conforme o indica o dicionário, no sentido de
“exigente em condições ou normas... que rei-
vindica grande ou excessiva precisão e delica-
deza ou que por isso é caracterizado”.13
Outra palavra que assumiu hoje em dia
uma acepção que não a principal no século
dezenove é “intercourse”. Durante centenas
de anos, “intercourse” significou “trato entre
pessoas” ou “intercâmbio de pensamentos e
sentimentos”. Hoje é mais freqüentemente
usada com referência a contato sexual, um
sentido que nunca se teve em vista nas cen-
tenas de ocasiões em que Ellen White empre-
gou esta palavra.14
• Regra Três: Entenda o uso da hipérbo-
le. Hipérbole é uma figura que consiste em
aumentar ou diminuir exageradamente algu-
ma coisa. João usou uma hipérbole ao afirmar
que, se todos os atos de Jesus fossem escritos,
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“nem ainda o mundo todo poderia conter os
livros que seriam escritos”. João 21:25. A hi-
pérbole é um recurso literário usado do come-
ço ao fim da Bíblia.15
Ellen White usou a proporção de “um em
vinte” pelo menos cinco vezes, e “um em
cem”, pelo menos vinte e uma vezes. Ela não
disse “um em treze” nem “um em noventa e
nove”, etc. Talvez ela tenha empregado uma
hipérbole quando escreveu: “É uma solene
declaração que faço à igreja de que nem um
entre vinte dos nomes que se acham registra-
dos nos livros da igreja está preparado para fi-
nalizar sua história terrestre, e achar-se-ia tão
verdadeiramente sem Deus e sem esperança
no mundo como o pecador comum.”16
• Regra Quatro: Entenda o significado
da frase em que a palavra está inserida. Em
1862, Ellen White escreveu que Satanás
atua por intermédio da frenologia, da psico-
logia e do mesmerismo.17 Significa isto que
toda psicologia é má? Obviamente não, pois
em 1897 ela afirmou que “os verdadeiros
princípios de psicologia são fundados nas Es-
crituras Sagradas”.18 Semelhantemente, po-
demos observar que a televisão pode ser um
instrumento pelo qual Satanás atua, mas o
fato de Satanás usar a televisão não faz da te-
levisão uma coisa má em si mesma. A psico-
logia, o estudo da mente humana e de seu
desenvolvimento, é um estudo próprio para
os cristãos, desde que as pressuposições sejam
bíblicas, e não humanísticas.
• Regra Cinco: Reconheça a possibilidade
de expressões imprecisas. Em 1861, Ellen White
escreveu um pensamento que parece incoe-
rente com suas declarações posteriores sobre
o mesmo assunto: “Frenologia e mesmerismo
são por demais exaltados. Eles são bons em
seu devido lugar, mas Satanás deles se utiliza
como os mais poderosos instrumentos para
enganar e destruir seres humanos.”19 Num ar-
tigo em Signs em 1884, ela havia escrito: “As
ciências que tratam da mente humana são
por demais exaltadas. Elas são boas em seu
devido lugar, mas Satanás delas se utiliza co-
mo poderosos instrumentos para enganar e
destruir seres humanos.”20
Temos obviamente nesta declaração de
1884 uma correção editorial no pensamento
389

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 33
Como Escutar a Mensageira REGRAS BÁSICAS DE
INTERPRETAÇÃO – INTERNAS
que Ellen White queria comunicar a respeito
das “ciências que tratam da mente humana”.
A declaração de 1861, referente à frenologia
e ao mesmerismo, pode ter sido um erro de
impressão. É mais provável, porém, que fosse
uma declaração geral, corrigida posterior-
mente, que refletisse os termos comumente
usados em meados do século dezenove para
psicologia. Muitos livros que tratavam de
saúde física e mental incluíam capítulos dedi-
cados à frenologia, psicologia e mesmerismo,
ou faziam propaganda de outras obras que se
concentravam nessas modalidades.
• Regra Seis: Procure cuidadosamente pelo
contexto imediato (isto é, o mesmo parágrafo
ou página) para esclarecimento de uma afir-
mação que, à primeira vista, parece proble-
mática. Algumas pessoas, por exemplo, fi-
cam confusas ao lerem Ellen White adver-
tindo de que “nunca se deve ensinar aos que
aceitam o Salvador... que digam ou sintam
que estão salvos”.21 Esta recomendação ten-
cionava advertir contra a doutrina errônea
de “uma vez salvo, para sempre salvo” que
predominava e ainda predomina entre a
maioria dos cristãos evangélicos.
Essa advertência, porém, foi dada dentro
do contexto maior que explicava como a
presunção de Pedro o havia levado à trágica
negação de seu Senhor naquela noite de
quinta-feira. Escreveu ela: “Jamais podemos
confiar seguramente em nós mesmos ou sen-
tir, aquém do Céu, que estamos livres da ten-
tação. [Neste ponto entra a afirmação
freqüentemente mal compreendida.] Isso é
enganoso. Deve-se ensinar cada pessoa a
acariciar esperança e fé; mas, mesmo quando
nos entregamos a Cristo e sabemos que Ele
nos aceita, não estamos fora do alcance da
tentação. ... Nossa única segurança está na
constante desconfiança de nós mesmos e na
confiança em Cristo.”22
Outro exemplo da importância do con-
texto se encontra na afirmação de Ellen
White de que “os servos de Deus não po-
dem hoje trabalhar por meio de milagres,
pois realizações falsas de cura, dizendo-se
divinas, serão realizadas”.23 Essa afirmação
parece em desacordo com a posição adventista
de que “todos” os dons espirituais concedidos à
390
igreja cristã (I Cor. 12 e Efés. 4) continua-
rão até o fim do tempo (I Cor. 1:7). Parece
também contradizer o próprio comentário
de Ellen White de que nos últimos dias
“operar-se-ão prodígios, os doentes serão
curados, e sinais e maravilhas seguirão aos
crentes”.24 Como entendemos tudo isso?
A aparente contradição surge quando se
deixa de ler toda a página cuidadosamen-
te.25 Ellen White insiste em dois pontos. Em
primeiro lugar, ela discute especificamente
as atuais condições: referindo-se às “opera-
ções miraculosas de cura”, ela diz que “não
podemos agora trabalhar dessa maneira”
(grifo nosso). Mais adiante, “os servos de
Deus não podem hoje trabalhar por meio de
milagres” (grifo nosso).
Em segundo lugar, ela estava apresen-
tando a instrução do Senhor para o tempo
presente: a “obra de cura física em combina-
ção com o ensino da Palavra” seria mais
bem efetuada no estabelecimento de “hos-
pitais” onde “obreiros... levarão a cabo a
obra médico-missionária genuína. ... Esta é
a provisão feita pelo Senhor, mediante a
qual deve ser realizada a obra médico-mis-
sionária em favor das [muitas] almas.”26 Em
outras palavras, no tempo presente, caracte-
rizado por muitos exemplos de falsos mila-
gres de cura, a obra de cura divina pode ser
mais bem feita nos hospitais mediante um
programa de ensino inteligente sobre a
causa e a cura das doenças.
Outra “citação errônea” afirma que “rir é
pecado”, usando a citação: “Cristo chorou
muitas vezes, mas nunca se tem conheci-
mento de que tenha rido. ... Imitem o divi-
no e infalível Modelo.” Pelo que sabemos a
respeito de Jesus na Bíblia, essa afirmação
soa de modo estranho. Afinal de contas, por
que razão as crianças ficavam de maneira tão
entusiástica ao redor dEle? É aí que percebe-
mos a elipse. Alguma coisa está faltando.
Comparamos a passagem e o contexto.
Ellen White aqui está aconselhando um
membro da igreja que “não tinha percebido a
necessidade de educar-se para ser mais cuida-
dosa em palavras e atos. ... Minha irmã, você
fala demais. ... Sua língua tem causado muito
prejuízo. ... Sua língua ateia um incêndio, e
você se diverte com a conflagração. ... Brin-
ca, faz piadas e envolve-se em hilaridade e ri-
so. ... Cristo é nosso exemplo. Você imita o
grande Exemplo? Cristo chorou muitas ve-
zes, mas nunca se tem conhecimento de que
tenha rido. Não digo que seja pecado rir em
todas as ocasiões, mas não podemos desviar-
nos do bom caminho se imitarmos o divino e
infalível Modelo. ... Ao contemplarmos o
mundo envolto em trevas e enredado por Sa-
tanás, como podemos empenhar-nos em le-
viandade e hilaridade, proferindo palavras
descuidadas, falando a esmo, rindo, grace-
jando e contando piadas?... As Escrituras não
condenam a alegria cristã, mas censuram o
falar imprudente.”27
Percebemos aqui que o contexto põe um
novo molde sobre a citação errônea. “Rir”
neste contexto significava atitude descuidada
e imprópria na maneira de falar e de agir, uma
pilhéria e zombaria que haviam “demonstra-
do falta de sabedoria em usar a verdade de
maneira a levantar oposição, despertar a
combatividade e fazer guerra em vez de pos-
suir um espírito pacífico e verdadeira humil-
dade mental”.28 Ellen White não estava con-
denando o riso apropriado, conforme ela dei-
xou bem claro, mas colocou seu conselho em
uma perspectiva equilibrada.
• Regra Sete: Reconheça que o significado
de uma palavra pode mudar quando é usada
em um novo contexto. O termo “porta fecha-
da” podia significar várias coisas para os ad-
ventistas ex-mileritas. Para Ellen White,
Referências
1. Carta 276, 1907, citada em Exaltai-O, pág. 116.
2. O Grande Conflito, pág. 12.
3. Ibidem, pág. 13.
4. Para um estudo das várias diferenças entre a história do minis-
tério de Cristo escrita por Lucas e as escritas por Mateus e
Marcos, ver George Rice, Luke, a Plagiarist? (Mountain View,
CA: Pacific Press Publishing Association, 1983).
5. Henry Alford, The New Testament for English Readers (Lon-
don: Rivingtons, 1863, vol. 1), págs. 23-27.
6. Esta longa declaração se encontra no Apêndice A de Mensa-
gens Escolhidas, livro 3, págs. 433-440. A declaração recebeu
a aprovação de Ellen White por apresentar “o assunto de ma-
neira correta e distinta”. – Carta endereçada a F. M. Wilcox,
25 de julho de 1911, citada em Wilcox, The Testimony of Je-
sus, pág. 115.
7. Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 437 e 438.
8. Jerry Allen Moon, W. C. White and Ellen G. White, The Rela-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
significava algo diferente. Tiago White e
José Bates redefiniram o uso do termo entre
1844 e 1852.29
Outras palavras que Ellen White usava
talvez pareçam obsoletas hoje, como “office”,
que na maioria das vezes se referia aos escri-
tórios administrativos da editora, embora al-
gumas vezes servisse para designar a sede da
Associação Geral.30
• Regra Oito: Reconheça que o desafio da
semântica reside em toda a comunicação. As pa-
lavras significam coisas diferentes para dife-
rentes pessoas, em virtude das diferenças
pessoais como educação, faixa etária, expe-
riências espirituais, localização geográfica e
gênero. Ellen White mencionou este proble-
ma: “Há muitos que interpretam o que eu es-
crevo à luz de suas próprias opiniões precon-
cebidas. ... Uma divisão na compreensão e
opiniões divergentes são o infalível resultado.
Como escrever de maneira a ser compreendi-
da por aqueles a quem dirijo importante
assunto constitui um problema que não con-
sigo resolver. Quando vejo que sou mal com-
preendida por meus irmãos que me conhe-
cem bem, compreendo que devo tomar mais
tempo para expressar cuidadosamente meus
pensamentos no papel, pois o Senhor me dá
luz que não me atrevo a fazer outra coisa se-
não comunicá-la; e grande fardo repousa so-
bre mim.”31 Para um escritor, a tarefa de evi-
tar mal-entendidos é mais difícil do que ape-
nas procurar fazer-se entender, pois o escritor
deve estar conscientemente alerta para os
problemas semânticos.
tionship Between the Prophet and Her Son (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1993), págs. 431 e 432. No fim
desta carta, Ellen White escreveu com o próprio punho:
“Aprovo as observações feitas nesta carta.”
9. Ibidem, pág. 433. Numa carta de 1915 endereçada a F. M. Wil-
cox, redator da revista da igreja, [W. C.] White esclareceu a
questão relativa a sua mãe ser historiadora ou teóloga: “A ir-
mã White, como mestra da verdade sagrada, não foi levada a
um tratamento técnico das questões teológicas, mas recebeu
visões do amor de Deus e do plano da salvação, do dever do
homem para com Deus e para com seu próximo, visões estas
que, ao serem apresentadas ao povo, despertavam a consciên-
cia e impressionavam os ouvintes com as verdades salvadoras
da Palavra de Deus. ‘Os testemunhos escritos’, reconhece ela,
‘não são dados para comunicar nova luz, mas para impressio-
nar vividamente o coração com as verdades já reveladas da
inspiração.’
391
SEÇÃO VI
CAPÍTULO 33
Como Escutar a Mensageira REGRAS BÁSICAS DE
INTERPRETAÇÃO – INTERNAS

“No sentido técnico da palavra, a irmã White não é uma
historiadora. Ela não tem sido uma estudante sistemática da
História e da cronologia, nem jamais pretendeu que suas
obras devessem ser usadas para resolver controvérsias sobre
datas históricas. Mas como alguém que se relaciona com a
História, alguém ‘em cuja obra o caráter e o espírito de uma
época são apresentados em miniatura’ [Macauley’s Essays],
ela é uma historiadora cujas obras ensinavam ao presente e
ao futuro valiosas lições do passado.” – Ibidem, pág. 434.
10. Os exemplos em que se compara KJV (Versão King James)
com NKJV (Nova Versão King James) incluem: abroad/outsi-
de (Deut. 24:11), allege/demonstrate (Atos 17:3), anon/imme-
diately ou at once (Mar. 1:30), bowels/heart (Gên. 43:40), by
and by/immediately (Mar. 6:25), charity/love (I Cor. 13), com-
municate/share (Gál. 6:6), conversation/conduct (I Ped. 3:1 e
2), feeble-minded/fainthearted (I Tess. 5:14), forwardness/wil-
lingness (II Cor. 9:2), let/hindered (Rom. 1:13), meat/food
(Mat. 6:25), nephew/grandsons (Juí. 12:14), outlandish wo-
men/pagan women (Nee. 13:26), peculiar/special (Tito 2:14),
reins/hearts (Sal.7: 9), suffer/let (Mat. 19:14), vain/worthless
(Juí. 9:4), virtue/power (Luc. 6:19), witty inventions/discretion
(Prov. 8:12).
11. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 73, grifo nosso.
12. Educação, pág. 292.
13. Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary (Springfield, MA:
Merriam-Webster Inc., Publishers, 1983).
14. “Os discípulos oraram com intenso fervor para serem habili-
tados a se aproximar dos homens, e em seu trato [intercourse]
diário falar palavras que levassem os pecadores a Cristo.” –
Atos dos Apóstolos, pág. 37. “Por meio do intercâmbio [inter-
course] social formam-se relações e amizades que dão em re-
sultado certa unidade de coração e uma atmosfera de amor
que agradam ao Céu.” – O Lar Adventista, pág. 457.
15. Compare Êxo. 9:6 com Isa. 19. O uso freqüente de “todo” é
muitas vezes um exemplo da hipérbole hebraica.
16. Serviço Cristão, pág. 41 (1893).
17. Review and Herald, 18 de fevereiro de 1862.
18. Minha Consagração Hoje, pág. 176.
19. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 296.
20. Signs of the Times, 6 de novembro de 1884.
21. Parábolas de Jesus, pág. 155.
22. Ibidem. Ver também Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 314.
23. Medicina e Salvação, pág. 14.
24. O Grande Conflito, pág. 612; ver também Primeiros Escritos,
pág. 278; Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 126.
25. Medicina e Salvação, pág. 14.
26. Ibidem.
27. Manuscrito 11, 1868, citado em MR, vol. 18, págs. 368-370.
28. Ibidem, pág. 369.
29. Ver págs. 554-565 para um estudo da questão da “porta fe-
chada”.
30. Ver vol. 3 do Comprehensive Index to the Writings of Ellen G.
White, págs. 3185-3188, para um “glossário de palavras obso-
letas e pouco usadas e vocábulos com significados mudados”.
31. Carta 96, 1899, citada em parte em Mensagens Escolhidas, li-
vro 3, pág. 79.

Perguntas Para Estudo

1. Como explicar as discrepâncias nos escritos proféticos, como diferenças em números e

datas, ou citações erradas?

2. Quais as oito regras de interpretação do ponto de vista da evidência interna que ajudam
a compreender a mensagem de um profeta?

3. Compare como os escritores bíblicos e Ellen White utilizavam informação retirada de

fontes seculares, não baseadas em visão.

4. O que torna sagrados textos escritos com materiais que não se baseavam em visão?

392

SEÇÃO VI
34
CAPÍTULO
Como Escutar a Mensageira
Hermenêutica/3
Regras Básicas de
Interpretação – Externas
“Muitos homens tomam os testemunhos que o Senhor tem dado, e aplicam-nos como lhes parece
que deviam ser aplicados, pegando uma sentença aqui e ali, tirando-a de sua devida ligação, e
aplicando-a segundo sua idéia. Assim ficam pobres almas perplexas quando, pudessem elas ler em
ordem tudo quanto foi dado, veriam a verdadeira aplicação, e não ficariam confundidas.” 1
A
s oito regras básicas de interpretação
que abrangem o contexto mais amplo
de um documento incluem:
• Regra Um: Inclua tudo que o profeta dis-
se sobre o assunto antes de tirar uma conclusão.2
Esta regra parece óbvia; contudo, é prova-
velmente a primeira razão por que reina a
confusão quando as pessoas discordam. O
motivo: a maioria das pessoas vê apenas o que
elas querem ver. Este simples fato influencia
a maior parte de todas as pesquisas, quer se
trate de astrofísica, medicina, política, quer
de teologia. Lamentavelmente, poucas pes-
soas o admitem. Chamaremos tal fenômeno
de a fixação do paradigma ou o problema das
pressuposições.3 Principalmente no estudo da
Bíblia, nada parece mais difícil para a maio-
ria das pessoas do que considerar todos os fa-
tos! Esta dificuldade não ocorre porque a ca-
pacidade de raciocínio da pessoa seja defi-
ciente. A dificuldade que separa pensadores
que examinam a mesma informação é que
suas pressuposições são diferentes, pressuposi-
ções não apenas da cabeça, mas do coração.
As pressuposições muitíssimas vezes diri-
gem o estudante para “ver” apenas o que ele
quer ver, fazendo com que passe por alto o
que o escritor escreveu sobre determinado as-
sunto. Esses paradigmas controlam a mente
naquilo que ele quer ver, e o coração naquilo
que ele quer crer. Antigamente,4 chamáva-
mos esse fenômeno de “atitude”. São essas
394
atitudes profundas, muitas vezes não verbali-
zadas, que, na maioria dos casos, determinam
as nossas conclusões.5
Depois de identificar essa nuvem flutuan-
te de pressuposições (paradigmas ou visões
globais) que todo estudante deve reconhecer,
o próximo desafio é examinar tudo o que uma
pessoa disse ou escreveu sobre determinado
assunto. Unicamente desta maneira pode o
escritor (ou o orador) ser tratado com justiça.
Muitos eruditos bíblicos através dos séculos
têm aceitado o princípio de Isaías: “Assim,
pois, a palavra do Senhor lhes será preceito
sobre preceito, preceito e mais preceito; regra
sobre regra, regra e mais regra; um pouco aqui,
um pouco ali.” Isa. 28:13. A aceitação deste
princípio presume que a Bíblia contém um
desenvolvimento unificado e harmonioso das
mensagens de Deus ao ser humano. Mas este
princípio não ensina que todos os textos são
igualmente claros, nem que o significado de
um verso pode ser entendido isoladamente do
seu contexto. A mensagem abrangente da Bí-
blia (ou de qualquer outro livro ou autor) for-
nece o contexto final para o significado de
qualquer “preceito” ou “regra” específica.
O mesmo princípio se aplica aos escritos de
Ellen White. “Os próprios testemunhos”, es-
creveu ela muitas vezes, “serão a chave que ex-
plicará as mensagens dadas, como texto escri-
turístico é explicado por texto excriturístico.”6
Ela cria que seus escritos eram coerentes e
harmoniosos do começo ao fim, e que revela-
vam “uma corrente de verdade retilínea, sem
uma só frase herética”.7 Esta é uma declara-
ção extraordinária para qualquer escritor fa-
zer, especialmente quem havia passado mais
de sessenta anos escrevendo.8
A respeito de assuntos que muitos hoje
consideram importantes, a Sra. White nada
escreveu. Cinema, programas de rádio e te-
levisão, aborto, cremação, transplante de
órgãos, etc., não eram questões atuais em
sua época.
Pouca Referência Sobre Alguns Assuntos
Acerca de alguns assuntos ela falou muito
pouco. Temos relativamente poucas declara-
ções sobre seguro de vida,9 e apenas uma so-
bre aliança de casamento.10 Seus comentários
sobre as duas “ressurreições especiais” são
breves – ela menciona uma ressurreição espe-
cial de algumas pessoas na manhã da ressur-
reição de Cristo11 e outra imediatamente an-
tes da segunda vinda de Cristo.12
Sobre alguns assuntos ela escreveu abun-
dantemente: temas como Jesus Cristo, o Espí-
rito Santo, fé e cooperação divino-humana.
Determinados assuntos têm causado fre-
qüentemente desavença desnecessária dentro
da igreja porque os estudantes não aplicam a
primeira regra de hermenêutica. Por exemplo,
declarações como, “ovos não devem ser colo-
cados em sua mesa” devem ser equilibradas de
acordo com as outras declarações que Ellen
White fez a respeito de ovos e com o seu prin-
cípio da compreensão da verdade “passo a
passo” (ver págs. 282, 310 e 311).13
Outros assuntos nos escritos de Ellen
White que se beneficiam do emprego con-
veniente desta primeira regra de hermenêu-
tica são: vestuário apropriado, observância
do sábado e aconselhamento. Do ponto de
vista teológico, será demonstração de sabe-
doria seguir esta primeira regra quando se
estiver estudando questões como a expia-
ção, a natureza de Cristo, a natureza do pe-
cado, a punição do pecado e a relação entre
a “chuva serôdia” e a Segunda Vinda. Vá-
rios destes assuntos têm polarizado os ad-
ventistas porque alguns colocam mais peso
nas expressões de uma carta pessoal do que
sobre a instrução geral de um livro, ou sobre
um parágrafo isolado de seu contexto que
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
parece insultar todos os capítulos de um li-
vro publicado.14
• Regra Dois: Cada declaração deve ser
compreendida dentro de seu contexto histórico.
Devem-se estudar o tempo, o lugar e as circuns-
tâncias sob as quais a declaração foi feita, a fim
de compreender-se o seu sentido.
Embora esta regra pareça óbvia, é a raiz de
muitas e profundas desavenças. Nestes dias
em que versões diferentes de um fato podem
ser colocadas com facilidade diante da opi-
nião pública, a maioria das pessoas já teve
suas declarações mal compreendidas por te-
rem elas sido tiradas do contexto. Com que
freqüência se ouve uma pessoa citada indevi-
damente queixar-se: “Mas não foi isso o que
eu quis dizer!” Ou: “Eu disse isso, mas não in-
cluíram tudo quanto eu disse!”
Se Ellen White vivesse em nossos dias, é
possível que dissesse muitas vezes: “Mas não
foi isso o que eu quis dizer!” “Sim, eu disse is-
so, mas eles não incluíram tudo que eu disse!”
Examinemos três ocasiões em que ela enfati-
zou a importância da segunda regra de her-
menêutica.
Em 1875, ela chamou a atenção para o fa-
to de que “aquilo que pode ser dito das pes-
soas sob certas circunstâncias, pode não ser
correto dizer-se sob outras circunstâncias”.15
Por que ela disse isso? Porque estava sendo
criticada por haver dado seu apoio a determi-
nados líderes que depois caíram da graça ou
apostataram.
Em 1904, ela apelou para o fato de que
Deus “deseja que raciocinemos movidos pelo
bom senso. As circunstâncias alteram as con-
dições. As circunstâncias modificam a rela-
ção das coisas.”16
Em 1911, enfatizou que “quanto aos teste-
munhos, coisa alguma é ignorada; coisa algu-
ma é rejeitada; o tempo e o lugar, porém, têm
que ser considerados”.17
Temos aqui três categorias fundamentais:
tempo, lugar e circunstâncias. Todas devem
ser levadas em consideração quando se pro-
cura entender o significado de qualquer de-
claração. Essas categorias não são sinônimas.
Tempo. Algumas declarações de Ellen
White precisam ser entendidas em função de
quando foram feitas. Em 16 de janeiro de
1898, por exemplo, ela escreveu: “Estamos
ainda em tempo de graça.”18 Será que estas
395

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 34
Como Escutar a Mensageira REGRAS BÁSICAS DE
INTERPRETAÇÃO – EXTERNAS
palavras serão sempre verdadeiras? É óbvio
que não.
Virá o tempo em que o tempo de graça
cessará (Dan. 12:1; Apoc. 22:11). Sabemos
atualmente que determinados aconteci-
mentos ainda se acham no futuro, como,
por exemplo, a formação da imagem da bes-
ta (Apoc. 13), a imposição da lei domini-
cal, o último grande terremoto, etc. Assim
sendo, no momento “estamos ainda em
tempo de graça”.
Que dizer das seguintes declarações? “A
voz de Battle Creek, que tem sido considera-
da como autoridade para determinar de que
maneira deve ser efetuada a obra, não é mais
a voz de Deus.”19 “Faz alguns anos que eu
considerava a Associação Geral como a voz
de Deus.”20
Mas em 1875 Ellen White escreveu a res-
peito da Associação Geral reunida em assem-
bléia: “Quando o julgamento da Associação
Geral, que é a mais elevada autoridade que
Deus tem sobre a Terra, é exercido, indepen-
dência e julgamento particulares não devem
ser mantidos, mas renunciados.”21
Por que a diferença de atitude? Durante
as décadas de 1880 e 1890, conforme mos-
tram os registros em cartas e sermões da es-
critora, alguns planos de ação dos oficiais
da Associação não eram aqueles que ela
podia endossar. Em 1o de abril de 1901, o
dia anterior à abertura da assembléia da
Associação Geral, ela disse estas palavras:
“Ela [Associação] está trabalhando sob
princípios errados os quais têm trazido so-
bre a causa de Deus a presente dificuldade.
O povo perdeu a confiança naqueles que
administram a obra. Ouvimos, contudo,
que a voz da Associação é a voz de Deus.
Cada vez que escuto isto, soa-me quase co-
mo uma blasfêmia. A voz da Associação
deveria ser a voz de Deus, mas não é.”22
Obviamente, os tempos haviam mudado, e
suas observações mudaram em conformida-
de com isso.
Mas aquela assembléia da Associação Ge-
ral de 1901 fez importantes alterações nos
planos de ação e no quadro de funcionários.
Ellen White ficou satisfeita. Apenas dois me-
396
ses após as mudanças, ela ficou sabendo que
seu filho Edson estava citando algumas de
suas declarações anteriores à assembléia de
1901 e aplicando-as ao novo período poste-
rior à dita assembléia. Os tempos haviam mu-
dado: as declarações da década de 1890 não
eram mais aplicáveis. “Seu procedimento”,
escreveu ela a Edson, “seria o procedimento a
ser adotado caso não tivesse havido mudan-
ças na Associação Geral [1901]. Mas a mu-
dança aconteceu, e muito mais mudanças se-
rão feitas [em 1903, muitas mudanças foram
feitas] e ver-se-á [ainda] grandes avanços. Ne-
nhuma dessas questões deve ser forçada. ...
Fere-me pensar que você está usando palavras
que escrevi antes da assembléia.”23
Em 1909, Ellen White demonstrou clara-
mente que estava vivendo em tempos poste-
riores a 1901, quando escreveu: “Deus orde-
nou que os representantes de Sua igreja de to-
das as partes da Terra, quando reunidos numa
Assembléia Geral, devam ter autoridade.”24
Em resumo, quando falamos sobre autoridade
da Associação Geral e as diversas declarações
de Ellen White, devemos imediatamente de-
terminar quando as declarações foram feitas e
sob que condições.
Lugar. Algumas declarações podem ser
verdadeiras para uma pessoa ou grupo en-
quanto ao mesmo tempo podem não ser
verdadeiras para outra pessoa ou grupo. Tia-
go White mencionou esta dificuldade quan-
do dois grupos, em diferentes lugares, leram
as admoestações de sua esposa: “Ela traba-
lha com esta desvantagem... faz veementes
apelos ao povo, algumas pessoas ficam pro-
fundamente impressionadas, adotam posi-
ções radicais e vão a extremos. Depois, para
salvar a causa da ruína em conseqüência
desses extremos, ela é obrigada a reprovar
os extremistas publicamente. É melhor fazer
isto do que ter as coisas destroçadas; mas a
influência de ambos os extremos, bem como
das reprovações, é péssima para a causa, e
coloca sobre a Sra. White um fardo triplo.
Eis a dificuldade: o que ela diz para estimu-
lar os vagarosos é recebido pelos apressados
como um estímulo para ir além dos limites.
E o que diz para moderar os apressados, ze-
losos e ingênuos é recebido pelos vagarosos
como desculpa para permanecer muito
aquém.”25
Levar em conta o “lugar” ajudará os que
têm estado confusos sobre se os escritos de
Ellen White devem ou não ser citados em
público. A Sra. White escreveu certa vez que
“as palavras da Bíblia, e a Bíblia somente,
deviam ser ouvidas do púlpito”.26 As duas ci-
tações seguintes se dirigem aos evangelistas
adventistas do sétimo dia: “No trabalho pú-
blico não tornem proeminente nem citem o
que a irmã White tem escrito, como autori-
dade para apoiar suas posições.”27 “Não de-
vem os testemunhos da irmã White ser pos-
tos na dianteira. A Palavra de Deus é a nor-
ma infalível.”28
Será que essas declarações estão proibindo
os pastores de citar os escritos de Ellen White
publicamente, especialmente no culto da
igreja? A primeira citação se refere ao mundo
cristão em geral, e compara “uma religião de
pensamento, uma religião de palavras e for-
mas” com “as palavras da Bíblia, e a Bíblia so-
mente, [que] deviam ser ouvidas do púlpito”.
Toda a página (contexto) está salientando
que “os que têm ouvido apenas tradição e
teorias e máximas humanas... [devem ouvir] a
voz dAquele que pode renovar a alma para a
vida eterna”.
Os evangelistas devem provar suas dou-
trinas pela Bíblia, não pelos escritos da Sra.
White. A segunda razão para esta cautela é
óbvia: os que não estão familiarizados com
a autoridade de Ellen White não seriam
persuadidos pelas declarações dela e pode-
riam reagir negativamente.29 Em suma, a
Sra. White nunca disse que seus escritos
não deveriam ser citados nos púlpitos das
igrejas adventistas.
A prova do lugar é importante principal-
mente quando se fazem compilações dos pen-
samentos de Ellen White sobre assuntos es-
colhidos. Um incidente ocorrido no início da
década de 1890 demonstra o problema da má
aplicação de testemunhos comunicados a
uma só pessoa tendo em vista um propósito
específico. Escrevendo da Austrália, Ellen
White endereçou uma carta a A. W. Stanton
em Battle Creek, um homem que havia ado-
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O ministério profético de Ellen G. White
tado a atitude de que a Igreja Adventista do
Sétimo Dia era Babilônia. Ela inclui essa car-
ta nos artigos impressos na revista da igreja.30
Em seu folheto de cinqüenta páginas, The
Loud Cry of the Third Angel’s Message, Stan-
ton citou abundantemente as reprovações
que Ellen White havia dirigido à igreja, con-
cluindo que esses testemunhos constituíam a
rejeição divina da igreja organizada. Decla-
rou que aqueles que finalizariam a obra de
Deus na Terra deviam separar-se da Igreja
Adventista, pois ela se havia tornado Babilô-
nia. Ele demonstrou seu ponto de vista reu-
nindo comentários mal aplicados de Ellen
White, inclusive uma carta endereçada a um
grupo, que foi usada fora do contexto.
A Sra. White replicou que Stanton havia
feito “mau uso disto [uma carta particular en-
viada a outra pessoa com um propósito espe-
cífico], como muitos fazem com as Escrituras,
para prejuízo de sua própria alma e da dos ou-
tros. ... Usando uma carta particular enviada
a outra pessoa, abusa o irmão S dos bondosos
esforços empenhados por alguém que o dese-
java ajudar.”
Mais adiante, ela reconhece que suas de-
clarações mal aplicadas podem “parecer”
apoiar as conclusões de Stanton. Contudo,
“os que os fragmentam, simplesmente para
apoiar alguma teoria ou idéia pessoal, para
defender um procedimento errado, não serão
abençoados e beneficiados por aquilo que en-
sinam”.31
Este incidente com Stanton e a reação de
Ellen White (que resolveu a questão para os
membros da igreja) nos fornecem um exem-
plo histórico de como uma compilação de
escritos dignos pode tornar-se prejudicial e
enganosa quando o tempo e o lugar não são
levados em consideração.32
• Regra Três: Deve-se reconhecer o princí-
pio básico de cada declaração de conselho ou ins-
trução a fim de entender sua relevância para os
que se acham em diferentes tempos e lugares.
Sempre que os profetas falam, eles estão co-
municando verdades, seja como princípios ou
normas. Os princípios são universais, no senti-
do de que se aplicam a pessoas de todos os lu-
gares; são eternos, no sentido de que são sem-
pre relevantes, sempre aplicáveis.
397

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 34
Como Escutar a Mensageira REGRAS BÁSICAS DE
INTERPRETAÇÃO – EXTERNAS
As normas, contudo, são aplicações opor-
tunas de princípios universais e eternos. Os
princípios nunca mudam; as normas, sim, de-
pendendo das circunstâncias. Assim sendo,
as normas podem aplicar um princípio de um
modo que o profeta jamais previu.33
Ellen White estava bem atenta para a di-
ferença entre princípios universais e nor-
mas determinadas por circunstâncias mutá-
veis: “O que pode ser dito de alguém, sob
certas circunstâncias, não o poderá sob ou-
tras.”34 As pessoas da época da Sra. White
reconheceram que ela apelava à inteligên-
cia de seus leitores citando mais vezes prin-
cípios do que dando respostas detalhadas
para questões locais.35
Compreender a diferença básica entre
princípios e normas ajudará a evitar fazer
mau uso da Bíblia ou dos escritos de Ellen
White. Os tópicos a seguir ilustram a neces-
sidade de colocar o conselho da Sra. White
no contexto de tempo, lugar e circunstâncias.
Ensinar moças a arrear e cavalgar. Ao esbo-
çar um currículo escolar, Ellen White escre-
veu que, se “as moças pudessem aprender a
arrear, cavalgar, usar a serra e o martelo, as-
sim como o ancinho e a enxada, estariam me-
lhor adaptadas a enfrentar as emergências da
vida”.36 Isso é um princípio ou uma norma?
Obviamente, o princípio é claro: as jovens
devem estar “adaptadas a enfrentar as emer-
gências da vida”.
Quando esse conselho foi dado nos pri-
meiros anos do século vinte, a maioria dos
norte-americanos ainda vivia em fazendas.
Por muitas razões práticas, inclusive segu-
rança, as jovens daquela época poderiam
aplicar melhor esse princípio aprendendo a
“arrear e cavalgar”, não deixando tais coi-
sas somente para os rapazes. Hoje, o princí-
pio seria melhor posto em prática em esco-
las secundárias e superiores com cursos em
mecânica de automóveis e educação para
motoristas.
Idade de entrar na escola. Em 1872, Ellen
White escreveu seu primeiro tratado repre-
sentativo sobre educação cristã.37 Falando a
respeito da idade em que os estudantes de-
viam ingressar na escola, ela declarou: “Os
pais devem ser os únicos mestres dos filhos
398
até que eles cheguem à idade de oito ou dez
anos. ... A única sala de aula para as crian-
ças de oito a dez anos deve ser ao ar livre,
entre as flores a desabrochar e os belos cená-
rios da natureza.”38
Durante trinta anos, esse conselho foi a
regra para as escolas fundamentais adven-
tistas em geral. Em 1904, a diretoria da es-
cola da igreja de Santa Helena, Califórnia,
reuniu-se tendo Ellen White presente para
discutir a questão da idade de entrar na es-
cola. Os princípios rapidamente vieram à
tona: (1) as crianças diferem em grau de
desenvolvimento; (2) idealmente, os pais
devem ser os professores dos filhos durante
os primeiros anos de vida até a idade de 8
ou 10 anos (levando-se em conta as dife-
renças de desenvolvimento); (3) se os pais
não têm condições de ensinar os filhos nem
governá-los adequadamente, seria melhor
para os filhos aprenderem sob a orientação
de um professor que lhes ensinasse discipli-
na bem como os estudos apropriados; (4) se
ambos os pais trabalham fora de casa, seria
melhor para os filhos serem colocados no
ambiente controlado de uma sala de aula
do que serem deixados sozinhos em casa;
(5) para o bem da reputação do St. Helena
Sanitarium, seria de benefício geral se to-
das as crianças não fossem vistas ao longo
do dia “vagueando de um lugar para outro,
sem ter o que fazer, fazendo travessuras e
todas essas coisas”.39
Portanto, com base no princípio, do
ponto de vista do que seria melhor para as
crianças e para a influência delas sobre a
reputação do hospital, a norma foi modifi-
cada e fizeram-se arranjos para se aceitar
estudantes mais novos na escola da igreja
de Santa Helena.
A loucura da bicicleta. No início do século
vinte, “o povo norte-americano foi dominado
por uma paixão consumidora que os deixava
com pouco tempo ou dinheiro para qualquer
outra coisa. ... Qual era essa grande e nova
distração? Para responder, o comerciante ti-
nha apenas que olhar pela janela e ver seus
antigos fregueses passarem zunindo. A Amé-
rica [do Norte] havia descoberto a bicicleta, e
todos estavam tirando o máximo proveito da
nova liberdade que ela trazia. ... A bicicleta
começou como brinquedo de rico. ... A me-
lhor bicicleta primitiva custava 150 dólares,
investimento comparável ao custo de um au-
tomóvel hoje. ... Cada membro da família
queria uma bicicleta, e todas as economias da
família eram gastas muitas vezes para suprir a
demanda.”40
Sabendo disso, talvez possamos compreen-
der melhor o conselho dado por Ellen White
naquela época quando escreveu que “do di-
nheiro despendido em bicicletas e roupas, e
outras coisas desnecessárias, deve-se dar con-
tas”.41 Ela foi além do princípio do custo
exorbitante; preveniu contra a “influência
encantadora” de competição e o desejo de
“ser o maior”.42
Assim sendo, sua norma a respeito de bici-
cletas (que, se colocada no contexto atual,
pareceria estranha, e até mesmo ridícula) ba-
seava-se em princípios bíblicos bem defini-
dos. O sábio e equilibrado gasto de recursos e
a abstenção do espírito competitivo são prin-
cípios que devem causar impacto sobre as de-
cisões em todas as épocas. Se a Sra. White es-
tivesse viva hoje, poderia aplicar o princípio
da responsabilidade ao modo como as pessoas
gastam dinheiro em artigos de luxo, automó-
veis, equipamentos esportivos, equipamentos
eletrônicos ou roupas.
Esportes. Lamentavelmente, algumas pes-
soas têm selecionado trechos das declarações
de Ellen White sobre esportes sem manter o
senso de equilíbrio da autora. Em 1895, ela
advertiu os estudantes de que, “entregando-
se a diversões, jogos competitivos e façanhas
pugilísticas”, estariam declarando “ao mundo
que Cristo não era seu guia em nenhuma des-
tas coisas. Tudo isso provocou a advertência
de Deus”. Contudo, a frase seguinte, muitas
vezes não citada, revela seu bom senso: “O
que me oprime agora é o perigo de cair no ou-
tro extremo.”43
Rejeitar, por exemplo, todo tipo de espor-
te seria compreender mal a Sra. White. Em
princípios da década de 1870, ela aconselhou
os pais e os professores a aproximar-se de seus
filhos e alunos. Disse que, se eles “manifestas-
sem interesse em todos os seus esforços, e
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
mesmo em seus esportes, tornando-se por ve-
zes uma criança entre elas, dar-lhes-iam mui-
ta satisfação e lhes granjeariam o amor e a
confiança”.44
Em outra ocasião, Ellen White escreveu
que não condenava “o simples exercício de
brincar com uma bola”. O que lhe preocupa-
va era que o brincar com a bola e os esportes
em geral pudessem ser levados “ao excesso”.
Depois dessa declaração, explicou o que que-
ria dizer por excesso.45
A lição a ser aprendida aqui, como em ou-
tros assuntos que muitas vezes polarizam os
leitores dos escritos de Ellen White, é a de
que, para se ter uma perspectiva equilibrada
sobre determinado assunto, é preciso ler to-
dos os pensamentos que a ele se referem.
Alimento cárneo. Já estudamos anterior-
mente os princípios de saúde de Ellen White
e a aplicação que ela fez desses princípios.46
Aqui vamos enfatizar novamente como, qua-
se morrendo de tuberculose aos 17 anos de
idade, ela conseguiu sobreviver a seus con-
temporâneos após uma vida de extraordinária
severidade. Uma de suas práticas era fazer dis-
tinção entre princípio e norma.
Dos muitos exemplos disponíveis, torne-
mos a observar agora qual era sua atitude pa-
ra com os alimentos cárneos – parte de seu re-
gime alimentar que ela mais apreciava nos
anos de sua juventude! Vimos no capítulo 27
como abraçou a mensagem de saúde logo que
a recebeu em 1863, ainda que alguns pontos
fossem de encontro a seus hábitos e desejos
pessoais. Vimos também como ocasional-
mente ela se afastou de sua prática habitual
de abster-se de alimento cárneo. Apesar dis-
so, em 1870 ela afirmou que, desde que rece-
bera a visão em 1863, havia agido de acordo
com o princípio: “Não mudei minha conduta
em nada, desde que adotei a reforma de saú-
de. Não voltei nem um passo atrás desde que
a luz do Céu iluminou pela primeira vez o
meu caminho. ... Abandonei estas coisas por
princípio. ... Desde então, irmãos, vocês não
me têm ouvido propor quanto à reforma de
saúde um ponto extremista, de que tenha de
recuar. Não defendi coisa alguma senão o que
hoje sustento.”47
399

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 34
Como Escutar a Mensageira REGRAS BÁSICAS DE
INTERPRETAÇÃO – EXTERNAS
Quais eram os princípios básicos da refor-
ma de saúde que Ellen White cria haver se-
guido fielmente? (1) fazer o melhor possível
em determinadas situações que possam estar
além de controle; (2) evitar tudo quanto é
prejudicial, como álcool, fumo e drogas; (3)
usar criteriosamente e com domínio próprio
o que é saudável; (4) não estabelecer nenhu-
ma linha precisa em alimentação para todos
seguirem, pois nem todos possuem as mesmas
necessidades físicas nem as mesmas oportuni-
dades de encontrar o melhor alimento; (5)
seguir as práticas de saúde com o objetivo de
melhorar a mente para fins espirituais, e não
para obter a aceitação divina (legalismo); e
(6) raciocinar da causa para o efeito.
As normas da reforma de saúde são esco-
lhas que derivam dos princípios. Se o vegeta-
rianismo fosse um princípio, então teríamos
um problema ante a ordem divina de os israe-
litas comerem o cordeiro pascal. Ficaríamos
também intrigados em saber por que o Se-
nhor fez distinção entre carnes limpas e
imundas. E o que pensaríamos da prática de
nosso Senhor comer o cordeiro pascal e os
peixes frescos com Seus discípulos?
O vegetarianismo é uma norma, uma sábia
norma, que está sendo reafirmada a cada ins-
tante nos laboratórios científicos do mundo,
bem como nos estudos epidemiológicos que
mostram a assombrosa diferença na incidên-
cia de doenças entre vegetarianos e consumi-
dores de alimentos cárneos.48 O dever do
cristão é que “tomem os alimentos mais nu-
tritivos”, deixando cada pessoa livre para
aplicar este princípio fazendo as escolhas com
base no “dever conhecido”.49 Surgem algu-
mas vezes situações de emergência em que se
é forçado a escolher o bom em vez do melhor,
ou mesmo um mal menor para evitar um mal
maior. Embora o princípio permaneça o mes-
mo, a norma ou aplicação pode alterar-se
com as circunstâncias.
Namoro na escola. Algumas pessoas en-
tendem mal o conselho de Ellen White a res-
peito do namoro durante os anos escolares.
Deixam de observar a idade dos estudantes
envolvidos. Parte da instrução foi dirigida
especificamente ao campus do Avondale
College, onde muitos estudantes ainda esta-
400
vam cursando o ensino médio: “Temos traba-
lhado exaustivamente para manter sob con-
trole na escola tudo que cheire a favoritismo,
laços afetivos e namoro. Temos dito aos estu-
dantes que não permitiríamos que o primei-
ro fio dessa natureza fosse entrelaçado no seu
desempenho escolar. Quanto a este ponto,
somos tão firmes quanto uma rocha.”50
Algumas de suas preocupações foram di-
rigidas aos estudantes do Battle Creek
College, onde havia uma mistura de alunos
de ensino médio e superior: “Os estudantes
não são enviados para cá para formar asso-
ciações e condescender com flertes ou na-
moro, mas para obter educação. Fosse-lhes
permitido seguir suas próprias inclinações
neste ponto, o colégio ficaria logo desmo-
ralizado. Apesar da vigilância de professo-
res e instrutores, vários alunos têm gasto
seus preciosos dias letivos em flerte e na-
moro dissimulados.”51
Teria Ellen White dado o mesmo conse-
lho se os estudantes fossem mais velhos e
mais maduros? Onde jovens cristãos encon-
tram as companheiras de sua vida senão no
ambiente de um campus cristão comprome-
tido com os ideais adventistas? Em várias
ocasiões, ela expôs os princípios que deve-
riam orientar os jovens e o programa escolar
na área do namoro cristão. Por exemplo:
“Em todo o nosso trato com os estudantes,
devem-se tomar em consideração a idade e o
caráter. Não podemos tratar os menores e os
de mais idade da mesma maneira. Circuns-
tâncias há em que, a rapazes e moças de só-
lida experiência e de bom comportamento,
se podem conceder alguns privilégios não
dispensados a estudantes mais novos. A ida-
de, as condições e o modo de pensar devem
ser levados em conta. Devemos ser pruden-
temente considerados em toda a nossa obra.
Não devemos, porém, diminuir a firmeza e a
vigilância no lidar com alunos de todas as
idades, tampouco a estrita proibição das as-
sociações imprudentes e inúteis de jovens e
imaturos estudantes.”52
• Regra Quatro: Devemos usar o bom sen-
so e a razão santificada ao analisarmos a diferen-
ça entre princípios e normas.
Durante os comentários que fez na reu-
nião de diretoria da escola de Santa Helena
em 1904, Ellen White voltou a enfatizar um
princípio de hermenêutica que serviria de
ajuda para eles e para outros quando tentas-
sem aplicar o princípio à norma. Ela obser-
vou que os membros da igreja estavam
entendendo as palavras dela de maneira le-
galista e irrefletida: “Ora, a irmã White disse
assim e assim, e a irmã White falou isto ou
aquilo; e, portanto, procederemos exatamen-
te de acordo com isso.”
Sua resposta: “Deus quer que todos nós se-
jamos sensatos, e deseja que raciocinemos
movidos pelo bom senso. As circunstâncias
alteram as condições. As circunstâncias mo-
dificam a relação das coisas.”53
O cristianismo é uma religião razoável.
Deus implantou dentro de homens e mulhe-
res não somente a habilidade de reagir à Sua
graça (e a habilidade de não reagir), mas tam-
bém a capacidade de raciocinar da causa pa-
ra o efeito. Em muitas ocasiões, Ellen White
declarou: “Deus nos deu faculdades para se-
rem usadas, e serem, pela educação, desen-
volvidas e fortalecidas. Devemos raciocinar e
refletir, notando cuidadosamente a relação
entre causa e efeito. Praticado isto... [muitos
poderão] plenamente atender ao propósito de
Deus ao criá-los.”54
Ela não fez da razão o árbitro final do cer-
to e do errado. A seu ver, razão é a capacida-
de de entender o conselho razoável de Deus e
a habilidade de refletir sobre os resultados de
obedecer ou desobedecer a este conselho. Ela
descreveu a relação entre a vontade de Deus
e as faculdades do raciocínio humano da se-
guinte maneira: “Precisamos ser guiados pela
genuína teologia e o bom senso.”55 Para ela, a
razão santificada e o bom senso são pratica-
mente sinônimos.
Razão e extremos. Todo assunto, seja ele
teologia, lei, ética, música, arte gráfica ou lei
constitucional, é assaltado pelos que tendem
para os extremos. Chamamos esses grupos de
fariseus ou saduceus, conservadores ou libe-
rais, literalistas ou simbolistas, indiferentes
(frios) ou fanáticos (quentes), etc. Em filoso-
fia e religião, chamamos um grupo de objeti-
vistas; e o outro, de subjetivistas.56
A verdade (como princípio) não é algum
tipo de equilíbrio entre dois erros. A verda-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
de transcende os erros de ambos os extremos
ao reconhecer as verdades que cada extremo
deseja preservar.57 Mas a verdade não incor-
pora o espírito ou os erros que cada extremo
defende. Quando as pessoas identificam o
elemento da verdade naqueles que a elas se
opõem, ocorre algo extraordinário: prevalece
a paz, acontece a reconciliação e se desen-
volve a verdadeira unidade. A verdadeira
unidade não é resultado de apelo administra-
tivo ou de um voto de comissão; a unidade
reside em princípios de interpretação comu-
mente aceitos.
Ao mesmo tempo, as questões rela-
cionadas com norma (não princípio) reque-
rem uma abordagem diferente. Tratando so-
bre vestuário, por exemplo, Ellen White es-
creveu: “Existe uma posição intermediária
nestas coisas. Oh! Possamos todos encontrar
sabiamente essa posição e conservá-la.” Fa-
lando sobre alimentação, aconselhou: “To-
mem o caminho mediano, evitando todos os
extremos.”58
Evitar extremos, porém, é mais do que
uma questão intelectual. Algumas pessoas
podem intelectualmente entender a relação
correta entre princípio e norma, mas emocio-
nalmente tender para extremos. Mesmo
quando promovem normas corretas, podem
estar sendo extremamente frias ou quentes.
Ellen White indica com exatidão qual o pro-
blema dessas pessoas, mesmo quando sua nor-
ma é correta: “Temos visto, em nossa expe-
riência, que, se Satanás não consegue pren-
der as pessoas no gelo da indiferença, ele pro-
curará impeli-las para o fogo do fanatismo.”59
Um respeitado teólogo adventista da ge-
ração passada relembra como ele, não in-
tencionalmente, exerceu “o fogo do fanatis-
mo” ao aplicar um dos princípios de saúde
de Ellen White. Enquanto vendia livros re-
ligiosos em sua juventude, M. L. Andreasen
vivia à base de granola. Ele a carregava con-
sigo, misturava-a com água e comia duas
vezes por dia.
Então alguém leu de um dos livros de
Ellen White no qual se afirmava que as pessoas
“comiam demais”. Ele olhou ao redor e en-
controu confirmação suficiente para essa de-
claração. Assim sendo, para ser fiel à nova
luz, cortou sua alimentação diária pela meta-
de. Algum tempo depois, ele mesmo leu a de-
401

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 34
Como Escutar a Mensageira REGRAS BÁSICAS DE
INTERPRETAÇÃO – EXTERNAS
claração em Testemunhos Para a Igreja, vol. 2,
página 374: “Vocês comem em excesso.” Isso
o levou a pensar novamente. “Devia cortar
sua ração diária pela metade outra vez?”
Foi então que a luz raiou. Ele era sincero e de-
sejava proceder corretamente, mas agora agra-
deceu a Deus por “um pouco de bom senso”.60
Pelo fato de Ellen White ter dito em di-
versas ocasiões que “duas refeições [diárias]
são preferíveis a três”,61 algumas famílias fize-
ram disso uma regra para todos, inclusive os
que se achavam nos hospitais. Com referên-
cia aos hospitais, ela mostrou como relacio-
nar o princípio com a norma e as circunstân-
cias: “Se, deixando de oferecer a terceira re-
feição no hospital, virem pelos resultados que
isso está afastando o povo da instituição, é
claro o seu dever. Cumpre-nos lembrar que,
ao passo que há alguns que se sentem melhor
comendo apenas duas refeições, outros há
que comem levemente em cada refeição, e
sentem necessitar alguma coisa à tardinha. ...
[Eliminar a terceira refeição pode] causar
mais danos que bem.”62
Em 1867, a Sra. White respondeu a algu-
mas perguntas prevalecentes a respeito da
reforma de saúde. Uma das perguntas era:
“Existe o perigo de os irmãos e irmãs leva-
rem a extremos os pontos de vista sobre a re-
forma de saúde?” Ela respondeu: “Isto pode
ser esperado em todas as reformas entusiásti-
cas. ... É plano de Deus que as pessoas aptas
para a obra apresentem a reforma de saúde
de maneira prudente e enfática, depois dei-
xem o povo resolver a questão com Deus e
com a própria alma. É dever dos que, em to-
dos os aspectos, estão qualificados para ensi-
ná-la fazerem as pessoas crerem e obedece-
rem, e todos os outros devem ficar em silên-
cio e aprender.”63
Em suma, este quarto princípio de herme-
nêutica apela ao bom senso quando relaciona
princípio com norma. Isso requer tanto soli-
dez de pensamento como serenidade emocio-
nal. Ellen White bem o disse: “Há uma clas-
se de pessoas sempre dispostas a escapar por
alguma tangente, que desejam aprender qual-
quer coisa estranha, maravilhosa e nova; mas
Deus quer que todos procedam calma e pon-
402
deradamente, escolhendo as palavras em har-
monia com a sólida verdade para este tempo,
a qual precisa, tanto quanto possível, ser
apresentada ao espírito isenta do que é emo-
cional, conquanto ainda levando a intensida-
de e solenidade que lhe convém. Devemos
guardar-nos de criar extremos, de animar os
que tendem a estar ou no fogo ou na água.”64
• Regra Cinco: Devemos estar certos de que
as supostas citações foram de fato escritas pelo
autor a quem são atribuídas.
Toda figura pública já passou pelo proble-
ma de enfrentar pessoas inflexíveis sobre o
que “sabiam” que o orador ou escritor havia
dito. A “crença” pode ser tão desarrazoada
quanto a imaginação, mas ainda assim o ora-
dor ou escritor deve tentar defender-se con-
tra o erro ou a distorção. Obviamente, a pes-
soa contendora não tem a referência daqui-
lo que está “citando”. Na maior parte das
vezes, ela obteve a informação de terceiros.
Nós muitas vezes chamamos essas lembran-
ças distorcidas e erros palpáveis de “declara-
ções apócrifas”.
Este problema foi um tormento para Ellen
White desde o início de seu ministério, e é
ainda hoje. Entre as declarações que foram
incorretamente atribuídas a ela, encontram-
se tópicos como: (1) habitantes de outros pla-
netas estão agora colhendo frutas para uma
parada sabática durante a viagem dos redimi-
dos rumo ao Céu; (2) ela viu um anjo ao la-
do de Uriah Smith inspirando-o a escrever
Thoughts on Daniel and the Revelation; (3) o
Espírito Santo é, ou era, Melquisedeque; (4)
Ela indicou determinados locais nas monta-
nhas como refúgios seguros durante o tempo
de angústia; (5) ela mencionou cidades espe-
cíficas, etc., que seriam destruídas por terre-
motos, incêndios, enchentes; (6) Cristo vol-
tará à meia-noite; (7) ovos jamais devem ser
comidos (esquecendo-se o contexto imediato
e muitas outras declarações a respeito de vá-
rias circunstâncias); (8) ela faria parte dos
144.000; (9) trevas literais cobrirão a Terra
como um sinal de que o tempo de graça aca-
bou; (10) a última obra intercessora de Cris-
to, antes de a porta da graça se fechar, será em
favor dos filhos que se afastaram da
igreja; (11) devemos viver como se tivésse-
mos 1.000 anos à nossa frente, mas como se
devêssemos morrer amanhã; (12) igrejas e as-
sociações inteiras vão apostatar, etc.65
• Regra Seis: Embora sem contradizê-los,
devemos levar em consideração a experiência de
amadurecimento dos escritores, e até mesmo dos
profetas, já que para eles a verdade se desdobra
somente tão rápido quanto eles são capazes de
entendê-la.
Esta regra ajuda os estudantes que estão
preocupados com determinadas porções da
vida ou dos escritos de um profeta que se
encaixam na categoria de “tempo, lugar e cir-
cunstâncias”, referida anteriormente na Re-
gra Três.
Ellen White ensinava claramente que
Deus lidera Seu povo tão rápido quanto ele
consegue receber verdade adicional. A histó-
ria de Israel é um esplêndido exemplo de co-
mo o Senhor trabalha com o povo onde ele se
encontra, e não onde vai estar no futuro.66 Os
profetas também são parte do plano divino de
revelar a verdade tão rápido quanto o povo
esteja pronto para recebê-la. Eles próprios
passam pelo processo. Paulo não apenas sabia
mais sobre o plano da salvação do que Joel ou
Davi, ele experimentou o “desdobramento”
em sua própria vida.67
Alguns chamam este processo de “verdade
progressiva”. A expressão é útil se descreve o
conhecimento progressivo das verdades espi-
rituais por parte de uma pessoa. Mas deixa de
alcançar o objetivo se é usada no contexto de
um desenvolvimento evolucionário que pro-
cede da evolução gradual da compreensão
humana pelo método de tentativas, median-
te tese e antítese que permitem chegar à
síntese. O método que Deus emprega para
ensinar a humanidade envolve tanto a recu-
peração da verdade perdida quanto o desdo-
bramento da verdade adicional, tão rápido
quanto as pessoas estejam prontas para rece-
bê-la. Entende-se a progressão evolucionária
como sendo o crescimento da humanidade da
ignorância para o conhecimento, sem quais-
quer absolutos que ponham valor universal
no conhecimento.68
Esse processo acontece tanto com indiví-
duos quanto com grupos de pessoas. A maio-
ria das pessoas sabe como tal processo tem es-
tado atuando em sua própria vida. Se temos
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
estado crescendo na graça, o que sabíamos so-
bre a vontade de Deus para nós individual-
mente dez anos atrás era muito menos do que
cada um de nós sabe hoje. Não resta dúvida
de que todos nós desejaríamos poder retificar
o que dissemos aos outros dez anos atrás, mes-
mo que achemos que fosse sensato para aque-
la época!69
Mas alguém poderá dizer: “Um profeta
tem que ser diferente. O que os profetas di-
zem quando têm vinte anos de idade não pre-
cisa de ‘esclarecimento’ ou ‘expansão’ quan-
do eles completam cinqüenta e cinco!” Este
ponto de vista surge como resultado de uma
estrutura de inspiração verbal. Não devemos
esquecer que Deus falou a homens e mulhe-
res “de origem e posição diversas, e variando
entre si quanto à sua capacidade intelectual e
espiritual”.70 Esta amplitude de diferenças in-
dividuais inclui a amplitude do entendimen-
to da verdade por parte de uma pessoa entre
sua juventude e seus anos de maturidade.
Embora a essência da verdade permaneça
a mesma, as percepções são ampliadas. O
amadurecimento da capacidade de discernir e
comunicar talvez leve a pessoa a exprimir a
essência da mensagem de modo diferente em
anos posteriores. Em 1906, Ellen White refle-
tiu sobre sua experiência de aprendizagem:
“Por sessenta anos tenho estado em comuni-
cação com mensageiros celestiais, e tenho
aprendido constantemente algo a respeito
das coisas divinas e a respeito do modo como
Deus está constantemente trabalhando a fim
de conduzir almas do erro de seus caminhos
para a luz da presença divina.”71 Os profetas
são pessoas humildes que viram, até certo
ponto, a glória do Senhor. Os profetas humil-
des facilmente reconhecem-se em débito pa-
ra com Deus pela sua nova perspectiva, “co-
mo a luz da aurora que vai brilhando mais e
mais até ser dia perfeito”. Prov. 4:18.72
O princípio do crescimento permeia toda
a criação. Isso explica o apelo de Paulo aos
coríntios: “Todos nós, com o rosto descober-
to, refletindo a glória do Senhor, somos
transformados de glória em glória na mesma
imagem, como pelo Espírito do Senhor.” II
Cor. 3:18. Este texto se esconde por detrás da
regra: “É uma lei do espírito humano que, pe-
lo contemplar, somos transformados.”73 As-
sim, quanto mais a jovem Ellen Harmon es-
403

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 34
Como Escutar a Mensageira REGRAS BÁSICAS DE
INTERPRETAÇÃO – EXTERNAS
tudava sua Bíblia e orava por direção divina
ao enfrentar as escolhas da vida, mais ela era
“transformada” e “mudada” – cresceu no co-
nhecimento do caráter de Deus e de Seus ca-
minhos.74
Conseqüentemente, ao permitirmos que o
princípio do crescimento impregne nosso es-
tudo de Ellen White (ou da Bíblia), cumpre-
nos esperar uma compreensão mais profunda
à medida que ela comunica as mensagens de
Deus aos outros. Podemos ver sua capacidade
de comunicar idéias mais profundas crescer,
especialmente quando compararmos suas pri-
meiras descrições sobre a origem do grande
conflito no Céu com o que está em Patriarcas
e Profetas.75
Assim, quando os leitores percebem uma
perspectiva mais ampla em Patriarcas e Profe-
tas (1890) do que a encontrada em Spiritual
Gifts (1858), reconhecem a regra hermenêu-
tica de que um profeta crescerá, como qual-
quer outra pessoa, em percepção espiritual. O
aumento da percepção espiritual ajudará o
profeta a declarar mais claramente a mensa-
gem que Deus deseja comunicar. Este é o
princípio que melhor descreve a experiência
de Jesus na Terra. Lucas descreveu Seu cres-
cimento e amadurecimento em Sua capaci-
dade de compartilhar coisas espirituais com
os outros: “E crescia Jesus em sabedoria, em
estatura e em graça para com Deus e os ho-
mens.” Luc. 2:52.76
• Regra Sete: Em alguns casos, uma pessoa
deve compreender a experiência de um aconteci-
mento, direta ou indiretamente, antes de com-
preender a verdade do acontecimento.
Esta regra pode dar a impressão de que é
contrária ao raciocínio lógico. Mas tal foi a si-
tuação quando os apóstolos enfrentaram o
mundo descrente após a ressurreição de Cris-
to. Quem acreditaria neles a menos que os
apóstolos tivessem visto o túmulo vazio ou Je-
sus durante os quarenta dias antes de Sua as-
censão? Num sentido semelhante, os primei-
ros adventistas da década de 1840 e do come-
ço da década de 1850 “experimentaram” a
crescente ligação entre as visões sobrenaturais
de Ellen Harmon/White e a voz autorizada
para sua comunidade em desenvolvimento.77
Em fins de 1896, enquanto estava na Aus-
trália, a Sra. White teve que dar uma respos-
ta a John Bell, que estava promovendo uma
404
mensagem discordante a respeito do tempo
em que as mensagens dos três anjos de Apo-
calipse 14 haveriam de cumprir-se. Em essên-
cia, ele estava colocando esse tempo no futu-
ro. Ela escreveu criteriosamente sob o aspec-
to desta sétima regra de interpretação: “Os
pontos de vista particulares que ele mantém
são uma mistura de verdade e de erro. Caso
ele houvesse passado pelas experiências do
povo de Deus, conforme foi por Ele dirigido
nos últimos quarenta anos, estaria mais bem
preparado para fazer a correta aplicação da
Escritura. Os grandes sinais demarcadores da
verdade, mostrando-nos a direção na história
profética, devem ser cuidadosamente obser-
vados, para que não sejam derrubados, e subs-
tituídos por teorias que trariam confusão em
vez de genuíno esclarecimento.”
Ela terminou a resposta de cinco páginas
chamando a atenção para esta sétima regra:
“Foram propostas muitas teorias que apresen-
tavam uma semelhança de verdade, mas tão
misturadas com textos mal interpretados e
mal aplicados, que induziam a perigosos er-
ros. Muito bem sabemos nós como foi estabe-
lecido cada ponto da verdade, e sobre ele pos-
to o selo pelo Espírito Santo de Deus. ... As
orientações do Senhor foram evidentes, e
maravilhosíssimas Suas revelações do que era
a verdade. Ponto após ponto foi estabelecido
pelo Senhor Deus do Céu. Aquilo que era
verdade então, é verdade hoje.”78
Mais adiante, Ellen White escreveu mais
uma longa resposta a esse “futurismo” que es-
tava sendo ensinado na Austrália. Novamen-
te, ela enfatizou o papel da experiência que
devia ser respeitada pelos adventistas: “O Se-
nhor não dirigirá as mentes agora no sentido
de afastá-las da verdade que o Espírito Santo
induziu no passado Seus servos a proclamá-la.
... O Senhor não põe sobre os que não tiveram
uma experiência em Sua obra a responsabili-
dade de fazer uma nova exposição das profe-
cias que, por meio de Seu Espírito Santo, Ele
moveu Seus escolhidos servos a explicar.”79
Viver pela experiência quando a verdade é
revelada se torna um fundamento de rocha
sólida não somente para os que experimen-
tam isso pela primeira vez, senão também
para os que posteriormente desejam “reexpe-
rimentá-lo” em seu sistema de verdades. A
verdade, ao ser encontrada, “encaixa-se” na
verdade anterior assim como um galho de
uma árvore “se encaixa” em seu tronco. A
verdade é coerente.
• Regra Oito: Nem tudo na Bíblia e nos es-
critos de Ellen White pode ser compreendido à
primeira vista, ou mesmo após anos de estudo.
Este pensamento pode soar estranho para
a mente indagadora. Mas pense nos astrôno-
mos e nos neurocirurgiões (ou pesquisadores
de código genético, especialistas em micro-
chips, etc.) que passam toda a sua vida am-
pliando seu conhecimento, e ainda assim se
sentem extremamente admirados ante o que
se abre perante eles.
Os verdadeiros cristãos praticam o princí-
pio do julgamento suspenso80 quando eles e
seus colegas atingem o limite da compreen-
são. Especialmente ao considerarem a histó-
ria da Bíblia (e os escritos de Ellen White)
Referências
1. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 44.
2. Ver T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain
View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1955), págs.
438-450.
3. Repare no tipo de pensamento científico que predominava
antes de Copérnico mudar a visão global dos astrônomos (e a
de todos os demais), com sua mudança de paradigma, colo-
cando o Sol, em vez da Terra, no centro do sistema solar. Pen-
se nos médicos que fizeram o primeiro presidente dos Estados
Unidos, George Washington, sangrar até a morte porque seu
paradigma médico não compreendia a teoria microbiana nem
mesmo a forte possibilidade de tratamentos hidroterápicos re-
verterem sua infecção torácica. Uma das principais responsa-
bilidades dos que procuram pela verdade é examinar as lentes
através das quais o pesquisador pesquisa a verdade. A lente (o
paradigma ou visão global) pela qual consideramos a informa-
ção determina a maneira como avaliamos os supostos “fatos”.
Alfred North Whitehead disse-o muito bem: “Quando você
estiver criticando [ou alguém pode acrescentar, interpretan-
do] a filosofia de uma época, não dirija principalmente sua
atenção para aquelas posturas intelectuais cujos expoentes
julgavam necessário defender explicitamente. Haverá algu-
mas suposições fundamentais que partidários de todos os sis-
temas divergentes dentro da época inconscientemente pres-
supõem. Essas suposições parecem tão óbvias que as pessoas
não sabem o que estão presumindo porque jamais lhes ocor-
reu nenhuma outra maneira de colocar as coisas. Com essas
suposições é possível uma quantidade limitada de tipos de sis-
temas filosóficos.” – Science and the Modern World (New York:
Mentor Editions, 1952), págs. 49 e 50.
4. Ver pág. 373.
5. Note a atitude resoluta como os judeus do primeiro século
consideravam a Jesus, conforme registrada em Mateus 16: se
aquele jovem mestre galileu não satisfizesse o paradigma do
que eles imaginavam ser o Messias, iriam procurar em outro
lugar, e assim o fizeram. Se alguém não crê em milagres devi-
do a algum tipo de paradigma científico, a história da Bíblia
para ele é folclore. Se não crê que Deus fala por meio de ho-
mens e mulheres por visões, procura encontrar razões naturais
que expliquem o fenômeno. E assim por diante.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
sobre assuntos tais como a natureza de Deus
(não Seu caráter, a respeito do qual muita
coisa foi revelada), por que surgiu o pecado,
como Cristo pôde tornar-Se ser humano,
como acontece a regeneração – eles reconhe-
cem que esses “são mistérios demasiado pro-
fundos para a mente humana poder explicar,
ou mesmo compreender plenamente”. Lem-
bram que não devemos “duvidar de Sua Pala-
vra por não compreendermos todos os misté-
rios de Sua providência”.81
Forçar uma interpretação porque alguém
acha que tudo deve ser compreendido vai cer-
tamente levar a uma interpretação errônea.
Descartar ou desconsiderar qualquer porção
da Bíblia ou dos escritos de Ellen White sim-
plesmente porque algumas passagens não são
tão facilmente compreensíveis também pre-
judica na compreensão da verdade.
6. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 42.
7. Idem, livro 3, pág. 52.
8. “Escrevi tudo que tinha para dizer sobre a luz que recebi, e
grande parte dela está agora irrompendo da página impressa.
Há, do princípio ao fim de minhas obras impressas, uma har-
monia com o meu ensino no presente.” – Review and Herald,
14 de junho de 1906 (Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 38).
9. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 549-551 (1867). Para
entender esta declaração, devemos empregar também a “re-
gra hermenêutica número dois”.
10. Testemunhos Para Ministros, págs. 180 e 181 (1892).
11. O Desejado de Todas as Nações, págs. 785-787, 833 e 834; Pri-
meiros Escritos, págs. 184, 185 e 208; O Grande Conflito,
págs. 18 e 667; Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 304-308.
12. Primeiros Escritos, pág. 285; O Grande Conflito, pág. 637.
13. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 362 e 400. Repare em
algumas afirmações úteis em Testemunhos Para a Igreja, vol.
7, pág. 135; vol. 9, pág. 162; A Ciência do Bom Viver, pág.
320.
14. “Se você deseja saber o que o Senhor revelou por intermé-
dio dela, leia-lhe as obras publicadas.” – Testemunhos Para a
Igreja, vol. 5, pág. 696. Ver George Knight, Reading Ellen
White, págs. 121-123.
15. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 471.
16. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 217. Ver pág. 345.
17. Ibidem, livro 1, pág. 57.
18. Olhando Para o Alto, pág. 30.
19. Carta 4, 1896, citada em MR, vol. 17, págs. 185 e 186
(1896). Eventos Finais, pág. 45.
20. Carta 77, 1898, citado em ibidem, pág. 216 (1898). Eventos
Finais, pág. 45.
21. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 492.
22. Manuscrito 37, 1901, citada em Sermons and Talks, vol. 2,
págs. 159 e 160. Ver também George E. Rice, “The Church:
Voice of God?”, Ministry, dezembro de 1987, págs. 4-6.
23. Carta 54, 1901, citada em MR, vol. 19, págs. 146-148.
24. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 261 (Testemunhos Se-
letos, vol. 3, pág. 408).
25. Review and Herald, 17 de março de 1868.
26. Profetas e Reis, pág. 626.
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SEÇÃO VI
CAPÍTULO 34
Como Escutar a Mensageira REGRAS BÁSICAS DE
INTERPRETAÇÃO – EXTERNAS
27. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 29.
28. Evangelismo, pág. 256.
29. No primeiro testemunho de Ellen White à igreja, ela escre-
veu: “Alguns têm tomado rumo imprudente; ao falarem de
sua fé aos incrédulos, e ser-lhes pedida a prova da mesma,
têm lido uma visão, em lugar de se voltarem para a Bíblia em
busca de prova. Vi que esse proceder era incoerente, e susci-
tava nos incrédulos preconceitos contra a verdade. As visões
não podem ter peso para os que nunca as viram, e nada sa-
bem do espírito das mesmas. Não devemos a elas nos referir,
em tais casos.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 119
e 120. Ver também ibidem, vol. 5, pág. 669.
30. Review and Herald, 22 de agosto a 12 de setembro de 1893.
Ver também pág. 231.
31. Testemunhos Para Ministros, págs. 32-62.
32. “Sei que muitos homens tomam os testemunhos que o Se-
nhor tem dado, e aplicam-nos como lhes parece que deviam
ser aplicados, pegando uma sentença aqui e ali, tirando-a de
sua devida ligação, e aplicando-a segundo sua idéia. Assim fi-
cam pobres almas perplexas quando, pudessem elas ler em or-
dem tudo quanto foi dado, veriam a verdadeira aplicação, e
não ficariam confundidas. ... Voam notícias de uns para ou-
tros acerca do que a irmã White disse. Cada vez que essa no-
tícia é repetida, vai aumentando. Se a irmã White tem algu-
ma coisa a dizer, deixem-na dizê-la. Ninguém é chamado a
ser porta-voz da irmã White.” – Mensagens Escolhidas, vol. 1,
págs. 44 e 45.
33. Ver pág. 34.
34. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 470 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, pág. 285).
35. Em carta particular a A. O. Tait, W. C. White fez referência
a uma reunião de comissão de união para a qual sua mãe fo-
ra convidada. White observou a maneira como abreviaram a
discussão a fim de ouvir Ellen White: “Como vocês bem sa-
bem, mamãe raramente responde tais perguntas de maneira
direta; mas se esforça por estabelecer princípios e apresentar
fatos que lhe foram apresentados e que nos ajudem a fazer in-
teligente estudo do assunto e a chegar a uma conclusão cor-
reta.” – Citada em Arthur White, The Ellen G. White Wri-
tings, págs. 165 e 166.
36. Educação, págs. 216 e 217.
37. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 131-160; Fundamentos
da Educação Cristã, págs. 15-46.
38. Ibidem, pág. 21.
39. Um relato literal da participação de Ellen White na discus-
são da junta escolar encontra-se em Mensagens Escolhidas,
vol. 3, págs. 214-226.
40. Reader’s Digest, dezembro de 1951. Ver George Knight, Rea-
ding Ellen White, págs. 100-102.
41. Testemunhos Para Ministros, pág. 398.
42. Testemunhos Para a Igreja, vol. 8, págs. 51 e 52.
43. Fundamentos da Educação Cristã, pág. 378.
44. Ibidem, pág. 18. Ver também Testemunhos Para a Igreja, vol.
3, págs. 134 e 135.
45. O Lar Adventista, págs. 498 e 499.
46. Ver págs. 310 e 311.
47. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 371 e 372 (Conselhos
Sobre o Regime Alimentar, págs. 483 e 484). “Apresento esses
assuntos ao povo, demorando nos princípios gerais.” – Con-
selhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 493 (1897). Em 1904,
com a idade de 76 anos, ela afirmou ter melhor saúde do que
“em meus tempos juvenis”, atribuindo sua melhoria aos
“princípios da reforma de saúde”. – Ibidem, pág. 482. Em
1908 reagiu àqueles que estavam afirmando que ela não ha-
via seguido os princípios da reforma de saúde tal como os ha-
via “defendido pela pena”. Ela foi direta: “Ao que sei, não me
tenho apartado desses princípios.” – Ibidem, págs. 491, 492 e
494. Ver Review and Herald, 17 de março de 1868, para um
editorial de Tiago White onde ele se dirige aos que eram mais
406
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
mão de Deus, não esperando indiferentemente pelo derrama- jovem adolescente foram reconhecidas como as revelações
rígidos do que deviam ter sido em relação aos princípios de mento do Espírito Santo, mas agindo sob o impulso desse Es- de uma profetisa autorizada foi ajudado a cada passo pelas su-
saúde. Um dos problemas que fez surgir o editorial foi o im- pírito no exercício de cada faculdade do seu ser.” – A. W. posições filosóficas subjacentes da comunidade adventista.
plícito paradigma da inspiração verbal que levou alguns lei- Spalding, Origin and History, vol. 1, pág. 76. Diferentemente do profeta mórmon Joseph Smith, Ellen
tores a atitudes extremamente críticas. 73. Patriarcas e Profetas, pág. 91. White não proclamou sua revelação nem reuniu seguidores;
48. Ver págs. 322-324. 74. “Olhando para Cristo adquirimos visão mais brilhante e dis- ao contrário, tinha uma espécie de experiência religiosa que
49. Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pág. 163 (Conselhos Sobre o tinta de Deus, e pela contemplação somos transformados. A veio a ser aceita como autorizada dentro de um grupo que já
Regime Alimentar, pág. 463); Mensagens Escolhidas, livro 1, benignidade e o amor para com nossos semelhantes tornam- existia. O ministério profético de Ellen White foi um aspec-
pág. 396. se um instinto natural.” – Parábolas de Jesus, pág. 355. to da experiência social adventista, não apenas da experiên-
50. MR, vol. 8, pág. 256. 75. Ver Alden Thompson, “The Theology of Ellen White: The cia psicológica de uma só pessoa.” – Bull e Lockhart, Seeking
51. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 432; ver também ibi- Great Controversy Story”, Adventist Review, 31 de dezembro a Sanctuary, pág. 25.
dem, vol. 5, pág. 109. de 1981. 78. Mensagens Escolhidas, livro 2, págs. 101-104.
52. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pág. 101. Ver 76. Ellen White falou reverentemente acerca do desenvolvimen- 79. Ibidem, págs. 110 e 112; ver ibidem, livro 1, pág. 161.
Moon, W. C. White and Ellen G. White, pág. 359. to das faculdades mentais e espirituais de Cristo: “As faculda- 80. Ver George Reid, Ministry, novembro de 1991.
53. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 217. Ver pág. 395. des da mente e do corpo desenvolviam-se gradualmente, se- 81. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 699 (Testemunhos Seletos,
54. Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2, pág. 436. gundo as leis da infância. ... Uma vez que Ele obteve conhe- vol. 2, pág. 304). “A Bíblia só é vagamente compreendida. To-
55. Ibidem, vol. 1, pág. 148. cimento como o podemos fazer, Sua familiarização com as Es- da uma vida de estudo piedoso de suas sagradas revelações ain-
56. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 425. crituras mostra quão diligentemente os primeiros anos de Sua da deixará muita coisa inexplicada.” – Counsels to Writers, pág.
57. Ver págs. 260 e 261. vida foram consagrados ao estudo da Palavra de Deus. ... As- 82. “Tanto na divina revelação, como na natureza, Deus dei-
58. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, pág. 211. Os antigos gre- sim se revelava a Jesus o significado da palavra e das obras de xou aos homens mistérios para lhes exigir fé. Assim deve ser.
gos falavam muitas vezes em moderação (“nada em excesso”) Deus, ao buscar compreender a razão das coisas. ... Desde os Devemos estar sempre indagando, sempre pesquisando, sempre
com a busca pelo “justo meio-termo”. primeiros clarões da inteligência, foi sempre crescendo em aprendendo, e resta todavia um infinito para o além.” – Teste-
59. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 644 (Mente, Caráter e graça espiritual e no conhecimento da verdade. ... A comu- munhos Para a Igreja, vol. 8, pág. 261 (A Ciência do Bom Viver,
Personalidade, vol. 1, pág. 38). nhão com Deus, mediante a oração, desenvolve as faculdades pág. 431); “Podemos, de Seus propósitos, compreender o quan-
60. Virginia Steinweg, Without Fear or Favor (Washington, D.C.: mentais e morais, e as espirituais se robustecem ao cultivar- to seja para nosso bem saber; e para além disso devemos ainda
Review and Herald Publishing Association, 1979), págs. 53 mos pensamentos sobre assuntos espirituais.” – O Desejado de confiar no poder do Onipotente, no amor e sabedoria do Pai e
e 54. Todas as Nações, págs. 68-71. Soberano de todos.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág.
61. Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs. 141 e 173; Testemu- 77. “Assim, o processo pelo qual as inclinações místicas de uma 699 (Testemunhos Seletos, vol. 2, pág. 303.
nhos Para a Igreja, vol. 4, págs. 416 e 417.
62. Ibidem, págs. 282 e 283. “O costume de comer apenas duas
vezes por dia, em geral, demonstra-se benéfico à saúde; toda-
via, sob certas circunstâncias, talvez algumas pessoas tenham Perguntas Para Estudo
necessidade de uma terceira refeição. Esta, porém, deve ser
muito leve, e de comida de fácil digestão.” – A Ciência do
Bom Viver, pág. 321.
1. Quais as oito regras de evidência externa que os estudantes devem usar para compreen-
63. Review and Herald, 8 de outubro de 1867. der o significado da Bíblia e dos escritos de Ellen White?
64. Testemunhos Para Ministros, págs. 227 e 228.
65. Para estudo adicional sobre estas e outras ilustrações dos
“apócrifos” de Ellen White, ver Comprehensive Index to the
2. Por que é essencial que nenhuma dessas regras seja negligenciada?
Writings of Ellen G. White, vol. 3, págs. 3.189-3.192.
66. Para estudo adicional sobre o princípio da acomodação, ver 3. Como a regra hermenêutica de “tempo, lugar e circunstâncias” explica muitas referên-
págs. 34, 282, 304, 311 e 422.
67. “É preciso enfatizar-se o fato, e repeti-lo muitas vezes, de que cias de Ellen White que parecem difíceis de serem entendidas ou aplicadas hoje?
os mistérios da Bíblia não são mistério porque Deus tenha
procurado ocultar a verdade, mas porque nossa fraqueza e ig- 4. Para melhor compreensão dos princípios hermenêuticos em geral, leia Gerhard Hasel,
norância nos tornam incapazes de compreender a verdade ou
de apropriar-nos dela. A limitação não está em seu propósi- Understanding the Living Word of God (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing As-
to, mas na nossa capacidade.” – Signs of the Times, 25 de abril sociation, 1980).
de 1906.
68. “Em todas as eras, por meio de comunicação com o Céu,
Deus tem realizado Seu propósito por Seus filhos pelo gra-
dual desdobrar em seu espírito das doutrinas da graça. ...
Aquele que se coloca onde Deus o pode iluminar avança, por
assim dizer, da obscuridade parcial da aurora para o pleno bri-
lho do meio-dia.” – Atos dos Apóstolos, pág. 564.
69. “Deus pretende que aos pesquisadores diligentes as verdades
de Sua Palavra estejam sempre se desdobrando.” – Signs of the
Times, 25 de abril de 1906. “[Cristo] prometeu que o Espírito
Santo deveria iluminar os discípulos para que a Palavra de
Deus se lhes desdobrasse continuamente. Estariam capacita-
dos para apresentar as verdades em renovada beleza.” – Pará-
bolas de Jesus, pág. 127.
70. O Grande Conflito, pág. 8.
71. Este Dia com Deus, pág. 74.
72. “Quem quer que examine as palavras que ela escreveu – des-
de a redação infantil dos escritos de sua meninice, através do
período difícil da jovem maturidade até as obras graciosas,
eloqüentes e profundamente comovedoras de seus últimos
anos – perceberá o sólido progresso em visão e expressão, e
talvez se lembre de que ela adquiriu essas habilidades sob a
407

SEÇÃO VI
35
CAPÍTULO
Como Escutar a Mensageira
Hermenêutica/4
Os Escritores Bíblicos
e Ellen White
“Pouca atenção é dada à Bíblia, e o Senhor deu uma luz menor para guiar homens e mulheres à
luz maior.” 1
E
m princípios de 1903, preocupada
com o declínio da obra da colporta-
gem (evangelismo por meio da litera-
tura), Ellen White escreveu um artigo para
a Review. Nesse artigo, ela expressou sua
gratidão pela promoção bem-sucedida de
Parábolas de Jesus.2 “A irmã White”, escre-
veu ela, “não é a originadora destes livros.
Eles contêm a instrução que durante o tra-
balho de sua vida Deus tem estado a dar-
lhe. Contêm a preciosa, confortadora luz
que Deus, graciosamente, deu a Sua serva
para ser dada ao mundo.”
A seguir, ampliando essa relação entre a
luz de Deus e seus escritos, declarou: “O Se-
nhor tem dado muita instrução a Seu povo:
regra sobre regra, mandamento sobre man-
damento, um pouco aqui, um pouco ali.
Pouca atenção é dada à Bíblia, e o Senhor
deu uma luz menor para guiar homens e mu-
lheres à luz maior.”3
Em seu contexto mais amplo, a Sra. Whi-
te parece estar se referindo à forma como to-
dos os profetas bíblicos são luzes menores
conduzindo seu povo “ao Salvador” – a “Luz
do mundo” (João 8:12; 9:5; 12:46) – assim
como João Batista “veio... para que testificas-
se da luz”. João 1:7 e 8. E porque o povo na-
queles dias estava dando “pouca atenção... à
Bíblia” (a qual devia levar pessoas a Cristo, a
Luz do mundo), o Senhor falou com ela co-
mo uma “luz menor” (assim como João Batis-
408
ta e todos os demais profetas bíblicos eram lu-
zes menores) para que conduzisse pessoas a
Cristo, a “luz maior”.
Por outro lado, ninguém pode duvidar de
que Ellen White considerasse a Bíblia em si
como uma “luz maior” com suas centenas de
escritos inspirados e sua áurea aceitação co-
mo a Palavra de Deus.
Numerosas são as referências, desde os
primeiros dias até os últimos de sua vida,
exaltando a Bíblia, como por exemplo: “As
Santas Escrituras devem ser aceitas como au-
torizada e infalível revelação de Sua vontade
[de Deus]. Elas são a norma do caráter, o re-
velador das doutrinas, a pedra de toque da ex-
periência religiosa.”4
Ela discerniu claramente a relação de seus
escritos com a Bíblia. Eles deviam não apenas
exaltar a Bíblia, mas também chamar “sua
atenção para as palavras da inspiração às
quais vocês negligenciaram obedecer”; “gra-
var vividamente na alma as verdades... já re-
veladas”; “despertar e impressionar com elas
o seu espírito, para que todos fiquem sem des-
culpas”; “expor alguns princípios gerais”;
“abranger até os pormenores da vida, impe-
dindo que se extinga a fé vacilante”.5
Três Metáforas Ilustrativas da “Luz Menor”
Que quis ela dizer ao afirmar que seus escritos
eram uma “luz menor”? Três metáforas foram
usadas no passado:
• O “instrumento de prova” e “aquilo que é
provado”. Exposto no National Bureau of
Standards, em Gaithersburg, Maryland, está
o National Prototype Meter No 27 que foi de
1893 a 1960 a referência nacional para as
medidas lineares. Compõe-se de 90 por cen-
to de platina e de 10 por cento de irídio. Ho-
je o padrão nacional de medida adota um mé-
todo muito mais preciso, que consiste numa
luz emitida por átomos de criptônio-86 esti-
mulados eletricamente. Se alguém está inse-
guro quanto à sua “régua graduada”, pode le-
vá-la até o padrão nacional para uma análise
comparativa.
A aplicação é óbvia: o padrão nacional é a
“luz maior”. As cópias deste padrão nacional
(chamadas “padrões práticos”) ou ferramen-
tas industriais que requerem precisão e exati-
dão que atenderiam ao padrão da “luz maior”
seriam as “luzes menores”. Contudo, para to-
dos os propósitos práticos, essas “cópias” fun-
cionam tão bem quanto o padrão. O padrão
protótipo (“luz maior”) existe para que todas
as outras medidas (“luzes menores”) sejam
testadas – mas a régua graduada da loja de fer-
ragens local (“luz menor”) não é menos fiel à
sua tarefa que a “luz maior”, se tiver passado
no teste. A confiabilidade da régua é, portan-
to, para todos os propósitos práticos, a mesma
da barra de platina-irídio em Gaithersburg,
Maryland.6
• A comparação de quarenta velas com
uma vela. A analogia aqui é a de que a Bí-
blia foi escrita por cerca de quarenta auto-
res: quarenta velas; Ellen White é uma vela
só. A Bíblia é, portanto, a “luz maior”.7
Tanto a “luz maior” quanto a “luz menor”
emitem luz suficiente para dissipar as tre-
vas. A qualidade da luz na “luz maior” é a
mesma na “luz menor”.
• O mapa nacional e o mapa estadual. Mui-
tos guias rodoviários trazem um mapa de duas
páginas contendo os quarenta e oito Estados
[Estados Unidos] contíguos seguido pelos ma-
pas de cada Estado. O mapa nacional com sua
visão de todo o sistema de rodovias interesta-
duais é a “luz maior”; os mapas estaduais, em-
bora apresentando mais pormenores, são a
“luz menor”. Cada um tem sua função especí
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
fica. Tanto a luz “maior” como a luz “menor”
têm igual autoridade em apresentar a verdade.
A analogia do telescópio. A Sra. S. M. I.
Henry, bem conhecida no fim do século deze-
nove como líder da União Feminina de Tem-
perança Cristã, tornou-se adventista enquanto
esteve como paciente no Battle Creek Sanita-
rium. Ela e Ellen White logo desenvolveram
estreitos laços de amizade, em grande parte de-
vido à experiência de vida comum a ambas.
Um dos desafios da Sra. Henry era apresentar
a verdade do sábado a suas amigas na UFTC,
especialmente porque muitas delas eram líde-
res na promoção da legislação dominical.
Contudo, aceitar uma profetisa na Igreja
Adventista não foi fácil para a Sra. Henry.
Depois de minucioso estudo, ela entendeu
que o papel de Ellen White era parecido
com o de um telescópio através do qual se
examina a Bíblia. A Sra. Henry descreveu
sua nova percepção num artigo para a edi-
ção de janeiro de 1898 da revista Good
Health: “Tudo depende de nossa relação pa-
ra com ele [telescópio]. Ele mesmo não pas-
sa de um vidro através do qual olhamos; mas
na mão do Diretor divino, devidamente
montado, apontado para o ângulo certo e
ajustado ao olho do observador, com um
campo limpo de nuvens, revelará verdade tal
que vivifique o sangue, alegre o coração e
abra uma larga porta de expectação. Ele
transformará as nebulosas em constelações;
longínquos pontos de luz em planetas de pri-
meira grandeza. ... A falha tem sido em com-
preender o que são os Testemunhos e como
devem ser usados. Eles não são o firmamen-
to, palpitante de incontáveis astros de ver-
dade, mas direcionam os olhos, comunican-
do-lhes o poder de penetrar nas glórias da
misteriosa e viva Palavra de Deus.”
Ellen White leu o artigo e pediu permissão
para republicá-lo na Austrália. Ela achava
que a Sra. Henry havia captado a relação en-
tre a Bíblia e sua obra “de maneira tão clara e
precisa como ninguém jamais havia expressa-
do em palavras”.8 Para a Sra. White, a Bíblia
era sempre a luz “maior” da qual ela colhia
seus princípios teológicos.
409

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 35
Como Escutar a Mensageira OS ESCRITORES BÍBLICOS
EELLEN WHITE
Nenhuma Diferença em Graus de Inspiração
Pelo menos oito profetas mencionados na Bí-
blia escreveram para o seu tempo, mas suas
obras não foram incluídas no cânon.9 A his-
tória bíblica não sugere que havia qualquer
diferença na qualidade de sua inspiração, mas
descreve a obra deles como tendo idêntica
autoridade à dos profetas canônicos. Não en-
contramos diferença na maneira como eles
recebiam suas mensagens, na maneira como
as comunicavam ou na maneira como seus
contemporâneos reagiam a elas. Os profetas
não canônicos falaram por Deus e foram
considerados porta-vozes de Deus por seus
contemporâneos.
Com a sugestão de que alguns profetas re-
ceberam grau mais elevado de revelação/ins-
piração que outros, surge a inescapável per-
gunta: quem irá decidir isso? Pode uma pessoa
não inspirada julgar a obra de um profeta e
decidir se ele ou ela é um profeta de primei-
ro, segundo ou terceiro grau? O dom de pro-
fecia, bem como outros dons espirituais, é da-
do a homens e mulheres “segundo a Sua von-
tade [do Espírito]” (Heb. 2:4), não a vontade
do homem.
Em 1884, o presidente da Associação Ge-
ral, George I. Butler, tentou contribuir para
uma compreensão mais clara deste assunto
publicando dez artigos na revista da igreja.
Nesses artigos, ele examinava “diferenças em
graus” de inspiração.10
Ellen White esperou cinco anos para
pronunciar-se, esperando que ele percebes-
se o erro que estava cometendo. Mas quan-
do outras pessoas começaram a adotar o
ponto de vista de Butler e a ensiná-lo no
Battle Creek College, ela escreveu: “Tanto
no Tabernáculo [de Battle Creek] como no
colégio tem sido ensinado o assunto da ins-
piração, e homens finitos se têm arrogado
dizer que certas coisas nas Escrituras foram
inspiradas e outras não. Foi-me mostrado
que o Senhor não inspirou os artigos acerca
da inspiração publicados na Review, nem
aprovou o endosso deles perante nossos jo-
vens no colégio. Quando os homens se atre-
vem a criticar a Palavra de Deus, atrevem-
se a pisar em terreno santo, sagrado, e me-
lhor lhes seria temer e tremer e esconder
410
sua sabedoria como loucura. Deus não de-
signou homem algum para proferir juízos so-
bre Sua Palavra, escolhendo umas coisas co-
mo inspiradas e desacreditando outras como
não inspiradas. Os testemunhos têm sido
tratados da mesma maneira; mas Deus não
está nisto.”11
Os escritos são o produto da inspiração,
ou não são. Os profetas são verdadeiros, ou
são impostores.12 Com exclusão da diferen-
ça entre o comum e o sagrado, que deve ser
óbvio para todos, pessoa alguma tem com-
petência para dividir os escritos de um pro-
feta em mais inspirados e menos inspirados.
Tão logo alguém tente fazer isso, o árbitro
final acaba sendo a razão humana. Então
cada pessoa passa a crer que sua própria ra-
zão é mais digna de confiança do que a dos
demais.
Através dos anos, alguns têm sugerido
que os artigos periódicos de Ellen White não
eram tão inspirados quanto os livros. Ou que
suas cartas não eram inspiradas, apenas os li-
vros publicados. Em 1882, ela escreveu uma
carta sincera sobre o “menosprezo pelos Tes-
temunhos”, para ser lida na igreja de Battle
Creek, Michigan: “Quando lhes envio um
testemunho de advertência e reprovação,
muitos de vocês declaram ser simplesmente
a opinião da irmã White. Têm assim insul-
tado o Espírito de Deus. Vocês sabem como
o Senhor Se tem manifestado por meio do
Espírito de Profecia. ... Essa tem sido minha
obra por muitos anos. Um poder tem-me im-
pelido a reprovar e censurar erros dos quais
não tinha o menor conhecimento. Esse tra-
balho dos últimos trinta e seis anos seria de
cima ou de baixo?...
“Quando fui ao Colorado, achava-me tão
preocupada por vocês que, em minha fraque-
za, escrevi muitas páginas para serem lidas em
sua reunião campal. Fraca e trêmula, levan-
tei-me às três horas da madrugada para lhes
escrever. Deus estava falando por intermédio
da argila. Poderiam dizer que essa comunica-
ção não passava de uma carta. Sim, foi uma
carta, mas motivada pelo espírito de Deus, a
fim de apresentar ao seu espírito coisas que
me haviam sido mostradas. Nessas cartas que
escrevo, nos testemunhos de que sou porta-
dora, apresento-lhes aquilo que o Senhor me
apresentou. Não escrevo um artigo sequer, na
revista, expressando meramente minhas pró-
prias idéias. São o que Deus me revelou em
visão – os preciosos raios de luz que brilham
do trono.”13
Nenhuma Diferença de Autoridade Entre
Profetas Canônicos e Não-Canônicos
A sugestão de que os profetas podem ser clas-
sificados em graus de autoridade é semelhan-
te à discussão anterior das diferenças em
graus de inspiração. Essas categorias de inspi-
ração e autoridade reduziriam alguns profetas
a um papel ou função meramente inspirativa
e pastoral, destituído de autoridade divina.
Algumas vezes esta suposta divisão dos
profetas em classes se baseia na diferença
entre profetas canônicos e não-canôni-
cos: os profetas não-canônicos são consi-
derados pastorais/inspirativos, ao passo
que os profetas canônicos são considera-
dos autorizados.
Tente provar esse raciocínio pela história
bíblica. Quanta autoridade Davi achava que
Natã possuía? E como Natã compreendia
seu papel: inspirativo ou autoritativo? “O
Senhor enviou Natã a Davi.” II Sam. 12:1.
Mais tarde, Davi (um profeta canônico) te-
ve experiência semelhante com outro profe-
ta não-canônico: Gade, “o vidente de Da-
vi”. I Crôn. 21:9. Novamente, o profeta
não-canônico estava cônscio de sua autori-
dade: “Veio, pois, Gade a Davi e lhe disse:
Assim diz o Senhor. ...” I Crôn. 21:11. Mais
adiante: “Subiu, pois, Davi, segundo a pala-
vra de Gade, que falara em nome do Se-
nhor.” I Crôn. 21:19.14
Em seu último sermão, o ex-editor associa-
do da Review Don F. Neufeld declarou: “Por
meio de Seu testemunho aos profetas do No-
vo Testamento, Jesus predisse que a atividade
profética, como um dos muitos dons espiri-
tuais, continuaria na igreja. Em outras pala-
vras, o testemunho de Jesus a Seu povo não
deveria cessar tão logo os livros que com-
põem nosso atual cânon da Escritura fossem
escritos. A atividade profética continuaria
para além do fechamento do cânon.
“Isto nos leva a uma importante pergunta.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Se em toda a atividade profética é Jesus quem
fala, seja nos tempos do Antigo Testamento,
nos tempos do Novo Testamento ou nos tem-
pos posteriores ao Novo Testamento, pode-
mos logicamente traçar uma distinção e dizer que
o que Jesus disse num período tem maior ou me-
nor autoridade do que aquilo que Ele disse em
outro período?...
“Será possível, por exemplo, que alguma
coisa que Jesus tenha dito no primeiro século
da era cristã tenha maior ou menor autorida-
de do que aquilo que Ele diz no século deze-
nove da era cristã? A resposta, creio eu, é ób-
via. Não faz nenhum sentido argumentar a
favor de graus de inspiração, como se aquilo
que Jesus disse (por meio do Espírito de Pro-
fecia) a uma geração fosse mais inspirado do
que aquilo que Ele disse a outra.”15
Quando Josias (621 a.C.) identificou as
Escrituras perdidas havia longo tempo (pro-
vavelmente Deuteronômio, ver II Crôn.
34:14), tremeu ante os iminentes juízos pre-
ditos sobre o povo de Deus em conseqüência
de sua apostasia. Estava em dúvida se ele e
seus líderes dispunham de tempo suficiente
para instituir uma reforma nacional. Seus lí-
deres religiosos leais – Safã, o escriba; Hil-
quias, o sumo sacerdote e muitos levitas que
ensinavam – ficaram igualmente perturba-
dos. Todos queriam saber o significado das Es-
crituras que prometiam tanto bênção como
maldição. A quem recorreram em busca de
conselho? À profetisa Hulda!16
Josias estimava e respeitava seus dedicados
escribas e conselheiros religiosos. Esses líde-
res de confiança eram homens iluminados
pelo Espírito de Deus. Mas eles também, co-
mo Josias, precisavam de uma autoridade su-
perior para lhes explicar o que essas Escritu-
ras haviam significado nos dias de Moisés e o
que deviam significar em seus dias. Foi por is-
so que recorreram à profetisa.
Josias e seus conselheiros reconheceram
que “a autoridade de uma mensagem deriva
de sua fonte”. Divisaram “a mesma Fonte di-
vina tanto na Bíblia... como na mensagem de
um profeta contemporâneo”. Ao comparar-
mos Hulda e Ellen White, percebemos que
ambas “intensificaram” a importância da Pa-
lavra escrita, ambas focalizaram a Palavra na
411

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 35
Como Escutar a Mensageira OS ESCRITORES BÍBLICOS
EELLEN WHITE
situação da época, ambas “exaltaram” as Es-
crituras e ambas atraíram” o povo a aplicar a
Bíblia na vida, conduzindo a uma reforma.17
Características Literárias
Comuns – Erros de Dados e Gramática
Todos os profetas usam sua própria lingua-
gem, imperfeita como toda linguagem huma-
na é e sempre será. Os profetas empregam o
idioma de sua própria família, comunidade e
época. Com o passar dos anos, por meio de
estudo e viagens, eles melhoram sua capaci-
dade de entender e apresentar as mensagens
de Deus. Esse crescimento em habilidades
perceptivas e comunicativas torna seu papel
profético mais eficaz.
Mas os profetas não são perfeitos; come-
tem erros. Algumas vezes sua memória falha;
outras vezes cometem deslize involuntário na
linguagem (lapsus linguae); algumas vezes
usam a gramática impropriamente. Quando
Mateus, ao encontrar uma analogia do Anti-
go Testamento para as trinta moedas de pra-
ta de Judas, grafou “Jeremias” em vez de “Za-
carias” (Mat. 27:9; Jer. 32:6-9; Zac. 11:12),
cometeu um erro de memória ou lapso de
pensamento. De modo similar, Ellen White
atribuiu a Pedro as palavras de Paulo em II
Coríntios 5:14: “‘O amor de Cristo nos cons-
trange’, declarou o apóstolo Pedro. Este foi o
motivo que impeliu o zeloso discípulo em seu
árduo trabalho na causa do evangelho.”18
O Espírito Santo corrige os profetas quando
o conselho deles, por alguma razão, pode afe-
tar adversamente a obra profética. Observe co-
mo Natã foi orientado a mudar o conselho que
dera a Davi (II Sam. 7) e quando Ellen White
mudou seu conselho a respeito de fechar a
Southern Publishing Association.19
O Espírito Santo, porém, não corrige a li-
mitação humana dos profetas no emprego de
suas habilidades de comunicação.20
Modelos Bíblicos de Inspiração Correlaciona-
dos com o Ministério de Ellen White
Revelação é a obra de Deus quando Ele “fala”
ao profeta. Inspiração descreve as muitas ma-
412
neiras pela quais Deus trabalha por meio de
Seus profetas na transmissão de Sua mensa-
gem ao povo. Os profetas bíblicos e Ellen
White usavam pelo menos seis “modelos” de
inspiração.21
Modelo visionário. Com muita freqüência
relacionamos os profetas com visões e so-
nhos.22 Mas Deus também Se tem revelado
no que chamamos de “teofanias”, em que a
presença real do ser celeste é vista ou ouvida.
Pensamos em Moisés na sarça ardente (Êxo.
3:4) e Josué diante de Jericó (Jos. 5:13-15).
Em outra ocasião, “o Senhor abriu os olhos
do moço [companheiro de Eliseu], e ele viu
que o monte estava cheio de cavalos e carros
de fogo”. II Reis 6:15-17.
Muitas vezes as visões e sonhos são tão pi-
torescos que o profeta tem dificuldade em dis-
tingui-los da realidade normal.23 Isaías podia
afirmar com confiança: “Eu vi o Senhor... ou-
vi a voz do Senhor.” Isa. 6:1 e 8.
Ellen White teve muitas visões e sonhos
em que a “realidade” da experiência em so-
nho/visão a subjugava, como aconteceu com
Daniel ou Ezequiel.24
Modelo testemunhal. Deus, por vezes, levava
determinados escritores bíblicos a apresentarem
o próprio relato do que haviam visto e ouvido.
João exemplificou este modelo quando escre-
veu I João 1:1-4: “O que era desde o princípio,
o que temos ouvido, o que temos visto com os
nossos próprios olhos, o que contemplamos, e as
nossas mãos apalparam. ... Estas coisas, pois, vos
escrevemos para que a nossa alegria seja com-
pleta.” Os Evangelhos de Mateus e João são
exemplos do modelo testemunhal: eles não pre-
cisaram de uma visão para escrever suas mensa-
gens. Neste caso, o Espírito Santo estava usan-
do um tipo diferente de modelo de inspiração,
além do modelo visão/sonho.
Ellen White escreveu muitas páginas que
refletem esse modelo testemunhal. Suas pala-
vras nessa forma possuem inspiração de tanta
qualidade quanto seus escritos motivados por
um sonho ou visão.
Modelo histórico. Lucas e Marcos não es-
creveram seus Evangelhos depois de receber
sonhos e visões. Tampouco foram testemu-
nhas da revelação como Mateus e João. Mar-
cos, concorda-se geralmente, dependeu gran-
demente do “testemunho” de Pedro. Mas
Marcos não foi uma “testemunha ocular”; foi
um fiel historiador.
Lucas descreve abertamente o método que
usou ao contar a história do evangelho em
seu prefácio endereçado a Teófilo: “Visto que
muitos houve que empreenderam uma narra-
ção coordenada dos fatos que entre nós se
realizaram, conforme nos transmitiram os
que desde o princípio foram deles testemu-
nhas oculares e ministros da palavra, igual-
mente a mim me pareceu bem, depois de pro-
funda investigação de tudo desde sua origem,
dar-te por escrito, excelentíssimo Teófilo,
uma exposição em ordem, para que tenhas
plena certeza das verdades em que foste ins-
truído.” Luc. 1:1-4.
No modelo histórico, porém, Deus espera
que Seus mensageiros utilizem todos os regis-
tros históricos relevantes, orais ou escritos,
para completarem a mensagem com as infor-
mações desejadas. Deus fornece a mensagem
e ajuda os mensageiros a encontrarem mate-
rial disponível para tornar a mensagem
compreensível a seus leitores. Conforme des-
cobrimos em páginas anteriores,25 determi-
nadas partes do Novo Testamento foram im-
portadas de fontes extrabíblicas. Essas fontes
seculares e não bíblicas tornaram-se parte da
mensagem “inspirada”.
Ellen White, de vez em quando, retrata o
modelo histórico, especialmente na Série O
Grande Conflito.26
Modelo admoestativo. Algumas das epísto-
las de Paulo, como as que foram dirigidas a
Timóteo, Tito, Filemom e trechos das cartas
aos Coríntios, são exemplos clássicos de con-
selho cristão. Nenhuma dessas cartas é so-
mente teológica. Em I Coríntios 7 encontra-
mos uma mistura de verdade recebida em vi-
são e conselho inspirado. No verso 10, Paulo
diz: “Ora, aos casados, ordeno, não eu, mas o
Senhor, que a mulher não se separe do marido.”
No verso 25, ele continua com seu conselho:
“Com respeito às virgens, não tenho manda-
mento do Senhor; porém dou minha opinião,
como tendo recebido do Senhor a misericór-
dia de ser fiel.” No verso 40, ele relembra a
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
igreja que a esposa “será mais feliz se perma-
necer viúva, segundo a minha opinião; e pen-
so que também eu tenho o Espírito de Deus”.
Se alguém sugerisse que o conselho prove-
niente de visão é inspirado, enquanto um
conselho não proveniente de visão não o é,
estaria dividindo o que Paulo nunca dividiu.
Que parte das cartas a Timóteo é mais inspi-
rada do que as outras? Paulo diria: “Eu tenho
o Espírito de Deus.”
Grande parte dos Testemunhos de Ellen
White podem ser classificados como conse-
lhos de alguém que tinha o “Espírito de
Deus”. Sempre que ela escrevia a alguém,
quer se tratasse de pais, filhos, professores,
obreiros médicos, administradores ou pasto-
res, ela usava as palavras: “Eu vi.” Isso nem
sempre queria dizer que ela havia recebido
uma visão especial para aquele conselho espe-
cífico. Durante os anos em que passou rece-
bendo visões, desenvolveu agudo senso de
justiça e propriedade. Sua sabedoria inspirada
acumulada fornecia-lhe rico sortimento do
qual podia extrair, como Paulo o fazia, recur-
sos para escrever seu conselho a indivíduos e
a igrejas. Quer comunicando juízos derivados
de uma visão, quer apresentando conselho ba-
seado nos anos que passou ouvindo a voz de
Deus, ambas as comunicações vinham de uma
única mente inspirada pelo mesmo Espírito.
Modelo epistolar. Escrever cartas a congre-
gações e indivíduos era o método mais co-
mum usado pelos escritores do Novo Testa-
mento. Algumas dessas cartas eram particula-
res; outras eram escritas com a intenção de
serem lidas em público. Parece mais provável
que Paulo jamais imaginou que suas cartas a
Filemom, Timóteo e Tito se tornariam públi-
cas. Mas somos gratos que isso tenha aconte-
cido. Vemos nessas cartas uma mistura de as-
suntos comuns com conselhos e instruções
evidentemente espirituais. Essas cartas do
Novo Testamento nos ajudam a entender
melhor como relacionar-nos com as muitas
cartas de Ellen White que muitas vezes eram
particulares e freqüentemente misturavam o
comum com o sagrado.
Se o Senhor permitiu que as cartas parti-
culares de Paulo fossem incluídas no cânon
para distribuição universal, seria apropriado
crer que as cartas de Sua profetisa moderna
413
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
SEÇÃO VI
CAPÍTULO 35 O ministério profético de Ellen G. White
Como Escutar a Mensageira OS ESCRITORES BÍBLICOS
EELLEN WHITE

também possam levar encorajamento e con-
selho corretivo àqueles que não têm o bene-
fício do seu ministério pessoal.
Modelo literário. A Bíblia contém trechos
como Salmos, Provérbios e Eclesiastes onde o
escritor expressa seus sentimentos mais ínti-
mos por meio de poesia e prosa. Novamente
parece improvável que Davi e outros salmis-
tas imaginassem que seus cânticos seriam im-
pressos e circulariam por todo o mundo. Suas
emoções mais profundas, sublimidade e an-
siedade fluem como um poço artesiano. Deus,
em Sua sabedoria, pretendia que essas emo-
ções humanas fossem preservadas para bene-
fício de todos quantos enfrentam lutas na vi-
da diária.
Embora Ellen White não fosse poetisa,
também expressou suas mais ardentes emo-
ções em milhares de páginas de diários. Lem-
bramo-nos das palavras do apóstolo em He-
breus 1:1 de que Deus nos falou “muitas vezes
e de diferentes maneiras” através da história
humana. Ao ouvir Davi ou Ellen White, ou-
vimos muitas vezes as nossas próprias excla-
mações não só de ansiedade e de desânimo,
mas também de alegria.
Realmente Deus tem falado conosco “de
diferentes maneiras”. Por meio de sonhos e
visões, por meio daqueles que testificam das
coisas que eles próprios viram e ouviram, por
meio dos que são inspirados pelo Espírito pa-
ra pesquisar as providências de Deus, por
meio dos que são dotados para aconselhar o
povo de Deus a respeito de Sua vontade para
com eles, por meio de cartas de instrução e
correção e por meio do veículo da expressão
emocional dos mais profundos pensamentos
– por meio dessas “diferentes maneiras” Deus
tem falado “muitas vezes” à mente e ao cora-
ção de homens e mulheres.
Entendemos, pois, que nem todos os pro-
fetas tiveram visões, nem todos escreveram
cartas. Alguns desnudaram o coração a outras
pessoas, enquanto outros foram mais objeti-
vos em testificar daquilo que tinham visto na
vida dos outros, ou em registrar as providên-
cias de Deus, ao fazerem pesquisa histórica.
Alguns predisseram o futuro, outros comuni-
caram a vontade de Deus para seu tempo.
De quatro diferentes maneiras, Jesus foi o
melhor exemplo de como os profetas execu-
tam suas responsabilidades:
1. Ele é o Mensageiro, o Revelador, da
mente de Deus.27
2. Ele ampliou o significado das Escrituras
previamente escritas.28
3. Ele aplicou as Escrituras às circunstân-
cias atuais.29
4. Ele esclareceu o significado das Escritu-
ras previamente escritas.30
ria com Satanás. Minha obra... ou traz o cunho de Deus ou o
cunho do maligno. Não há meio-termo neste caso. Ou os
Testemunhos procedem do Espírito de Deus ou do diabo.” –
Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 671 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, pág. 286).
13. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 64-67 (parte em Tes-
temunhos Seletos, vol. 2, pág. 26).
14. Ver Coon, “Inspiration/Revelation”, The Journal of Adventist
Education, fevereiro/março de 1982.
15. Sermão, “Quando Jesus Fala”, pregado na Igreja Adventista
do Sétimo Dia de Takoma Park em 2 de fevereiro de 1980.
Grifo nosso. Ver também Kenneth H. Wood, “Toward an
Understanding of the Prophetic Office”, Journal of the Ad-
ventist Theological Society, primavera de 1991, pág. 28.
16. II Crôn. 34:21 e 22; Nee. 9:30.
17. Eric Livingston, “Inquire of the Lord”, Ministry, abril de
1981. Ellen White escreveu sobre seu dever profético ao no-
tar que não se destinam a “comunicar nova luz; e sim a gra-
var vividamente na alma as verdades da inspiração já revela-
das [intensificação]. ... Mas pelos Testemunhos, Deus simpli-
ficou importantes verdades já reveladas [focalizadas]. ... Os
Testemunhos não têm por fim diminuir o valor da Palavra de
Deus, e sim exaltá-la e atrair para ela as mentes [exaltação e
atração].” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 665 (Teste-
munhos Seletos, vol. 2, págs. 280 e 281).
18. Review and Herald, 30 de outubro de 1913.
19. Biography, vol. 5, págs. 191-194.
20. “O tesouro [a mensagem de Deus] foi confiado a vasos de bar-
ro, todavia não é por isso menos do Céu. O testemunho é
transmitido mediante a imperfeita expressão da linguagem
humana, e não obstante é o testemunho de Deus.” – Mensa-
gens Escolhidas, livro 1, pág. 26.
Perguntas Para Estudo
1. Quais os seis modelos bíblicos que usam os escritores inspirados ao fazer sua obra? Com-
pare esses modelos com o ministério de Ellen White.
21. Juan Carlos Viera, “The Dynamics of Inspiration”, Adventist
Review, 30 de maio de 1996, págs. 22-28.
22. Ver págs. 9 e 10.
23. II Crôn. 12:1-4.
24. Ver Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 34-47 para descrição
das diversas ocasiões em que Ellen White recebeu uma visão
ou sonho.
25. Ver pág. 378.
26. “Em alguns casos em que algum historiador agrupou os fatos
de tal modo a proporcionar, em síntese, uma visão compreen-
siva do assunto, ou resumiu convenientemente os pormeno-
res, suas palavras foram citadas textualmente; nalguns outros
casos, porém, não se nomeou o autor, visto como as transcri-
ções não são feitas com o propósito de citar aquele escritor
como autoridade, mas porque sua declaração provê uma apre-
sentação pronta e positiva do assunto.” – O Grande Conflito,
págs. 13 e 14.
27. “Filipe, há tanto tempo estou convosco, e não Me tens co-
nhecido? Quem Me vê a Mim vê o Pai; como dizes tu: Mos-
tra-nos o Pai? Não crês que Eu estou no Pai e que o Pai está
em Mim? As palavras que Eu vos digo não as digo por Mim
mesmo; mas o Pai, que permanece em Mim, faz as Suas
obras.” João 14:9 e 10.
28. “Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás. ... Eu, po-
rém, vos digo. ...” Mat. 5:21-48.
29. “Então, Lhe deram o livro do profeta Isaías. ... Tendo fecha-
do o livro, ... passou Jesus a dizer-lhes: Hoje se cumpriu a Es-
critura que acabais de ouvir.” Luc. 4:17-22.
30. “Então lhes abriu o entendimento para compreenderem as
Escrituras.” Luc. 24:45. Juan Carlos Viera salientou esses
quatro pontos em uma apresentação em 1995.

Referências
1. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 30.
2. Ellen White doou os direitos autorais desse volume para qui-
tação das dívidas em instituições educacionais. Ver Biography,
vol. 5, pág. 92.
3. Review and Herald, 20 de janeiro de 1903 (Colportor Evange-
lista, pág. 125). Aqui a Sra. White usou a comparação de Gê-
nesis 1:16: “Deus fez os dois grandes luzeiros: o maior para go-
vernar o dia, e o menor para governar a noite.”
4. O Grande Conflito, pág. 9.
5. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 654-691 (Testemunhos
Seletos, vol. 2, págs. 270-293). Ver Jemison, A Prophet Among
You, págs. 364-374.
6. Carlyle B. Haynes promoveu esta metáfora em muitas reu-
niões evangelísticas na primeira metade do século vinte. Ver
Roger Coon, “Inspiration/Revelation: What It Is and How It
Works”, The Journal of Adventist Education, fevereiro/março
de 1982.
7. M. L. Venden, Sr., popularizou esta ilustração por muitos anos
em suas campanhas evangelísticas. Ver Coon, ibidem.
8. Arthur White, Biography, vol. 4, págs. 346-348; Denton Re-
bok, Crede em Seus Profetas, págs. 171-181.
9. O autor do Livro dos Justos (Jos. 10:13; II Sam. 1:18), Na-
tã (I Crôn. 29:29; II Crôn. 9:29; 29:25), Gade (I Crôn.
21:9; II Crôn. 29:25), Aías (I Reis 1:29; 14:2-18; II Crôn.
9:29), Semaías (II Crôn. 12:15), Ido (II Crôn. 9:29; 12:15;
2. Como você responderia a alguém que sugere que, ao empregar a frase “uma luz menor
que leva homens e mulheres à luz maior”, Ellen White tem credenciais menos autoriza-
13:22), Jeú (I Reis 16:1 e 7; II Crôn. 19:2; 20:34), Elias (II das do que os profetas bíblicos?
Crôn. 21:12-15).
10. Review and Herald, 8 de janeiro a 3 de junho de 1884.
11. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 23. “Os homens devem 3. Como você replicaria a alguém que tenta “classificar” os profetas com respeito ao grau
deixar que Deus cuide de Seu Livro, Seus oráculos vivos, co- de inspiração e autoridade deles, e dissecar-lhes os escritos a fim de determinar o que é
mo Ele tem feito por séculos. Eles começam a pôr em dúvi- inspirado e o que não é?
da algumas partes da revelação e acham falhas nas aparentes
incoerências desta e daquela declaração. Começando em
Gênesis, eles rejeitam aquilo que julgam questionável, e sua 4. De que forma Jesus foi nosso melhor exemplo de como os verdadeiros profetas devem
mente os leva adiante, pois Satanás levará a qualquer exten- cumprir seus deveres?
são a que eles o sigam em sua crítica, e vejam alguma coisa
de que duvidar em todas as Escrituras. Suas faculdades de crí-
tica são aguçadas pelo exercício, e não podem repousar em 5. Qual o erro implícito na idéia de que o ministério de um profeta pode ser categorizado
nada com certeza. Vocês procuram raciocinar com esses ho- ou dividido por diferenças nos graus de inspiração?
mens, mas é tempo perdido. Eles exercerão sua capacidade
de ridículo mesmo sobre a Bíblia. ... Irmãos, apeguem-se à
Bíblia, tal como reza ela, parem com suas críticas relativa- 6. Pense em outras metáforas além das três deste capítulo que ajudem a explicar a expres-
mente a sua validade, e obedeçam à Palavra, e nenhum de
vocês se perderá. ... Damos graças a Deus por ser a Bíblia pre-
são “luz menor, luz maior”.
parada para o pobre da mesma maneira que para o homem de
saber. Ela se adapta a todas as idades, todas as classes.” –
Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 17 e 18.
12. Compare Mat. 12:22-32; “Ou Deus está ensinando a Sua
igreja, reprovando seus erros e fortalecendo a sua fé, ou não
está. Esta obra é de Deus ou não o é. Deus nada faz de parce-

414 415

SEÇÃO VI
36
CAPÍTULO
Como Escutar a Mensageira
Hermenêutica/5
Autoridade e Relação
Para com a Bíblia
“O Espírito de Deus repousa sobre mim com poder, e não posso deixar de falar as palavras que me
foram dadas. Não ouso reter sequer uma palavra do testemunho. ... Falo as palavras que me foram
dadas por um poder sobre-humano, e não posso, ainda que queira, revogar [retratar-me] uma fra-
se sequer. No período da noite, o Senhor me dá instrução sob a forma de símbolos e depois lhes ex-
plica o significado. Ele me dá a palavra, e não ouso recusar-me a comunicá-la ao povo.” 1
O
s adventistas do sétimo dia têm crido
por mais de um século que Ellen Whi-
te foi inspirada da mesma maneira e
no mesmo grau de inspiração que os profetas
bíblicos. Apesar disso, não fazem dos escritos
dela uma outra Bíblia. Os escritos dela diferem
em função e objetivo, mas não em autoridade.
Como, porém, Ellen White entendia a sua
própria autoridade? Desde os anos da adoles-
cência até seus últimos dias, ela sempre teve
uma clara concepção de sua missão divina.
Centenas de vezes introduziu suas mensagens
com expressões como: “Foi-me mostrado” ou
“O Senhor me mostrou”. Ao refletir sobre es-
ses primeiros momentos, confessou: “Quando
o Senhor no início me deu mensagens para
levar ao Seu povo, foi-me difícil apresentar-
lhas, e muitas vezes eu as amenizei e as tornei
mais suaves pelo temor de ferir alguém. Foi
uma grande prova declarar-lhes as mensagens
como o Senhor mas entregou.”2
A reação comum a todos os profetas, até
mesmo ao próprio Jesus, tem sido fazer-lhes
várias perguntas básicas: “Com que autorida-
de faz essas coisas? Quem lhe deu essa autori-
dade?”3 Qual é sua obra? Quem o enviou?
Ellen White respondeu muitas vezes a es-
sas perguntas. O Senhor a enviou “para con-
forto do Seu povo e para corrigir os que se
desviam da verdade bíblica”.4
A Sra. White muitas vezes se sentiu rejei-
416
tada. Durante as negras horas de confusão
teológica do Dr. Kellogg, ela escreveu ao
cunhado S. T. Belden: “Não devo ficar depri-
mida, mas devo falar as palavras do Senhor
com autoridade, e então deixar com Ele todas
as conseqüências. Sou instruída pelo Grande
Médico a falar a palavra que o Senhor me dá,
quer os homens a ouçam ou não.”5
“O tremendo senso de minha responsabili-
dade”, escreveu ela ao filho W. C. White, “se
apodera de mim de tal maneira que fico pesada
como uma carroça carregada de feno. Real-
mente não desejo sentir menos agudamente a
minha obrigação para com o Poder Superior. A
Presença divina está sempre comigo, expres-
sando suprema autoridade e tomando em con-
sideração o serviço que faço ou deixo de fazer.”6
Durante o confronto com Ballenger em
princípios da década de 1900, ela comentou:
“Pergunta-se: Como a irmã White sabe dos
assuntos de que fala tão decididamente, co-
mo se ela tivesse autoridade de dizer essas
coisas? Assim falo porque elas me ocorrem
subitamente ao espírito, quando em perple-
xidade, como o relâmpago sai das nuvens na
fúria da tempestade. Algumas cenas a mim
apresentadas anos antes não foram retidas na
memória, mas quando as instruções então
dadas são necessárias, por vezes mesmo
quando me encontro diante do povo, a lem-
brança vem-me viva e clara, como um jato
de luz, trazendo-me nítidas à mente aquelas
determinadas instruções. Em tais ocasiões
não posso deixar de dizer as coisas que me
ocorrem de súbito, não porque eu tenha tido
nova visão, mas porque aquilo que me fora
apresentado talvez há anos foi-me trazido vi-
gorosamente à memória.”7
Ao evangelista W. W. Simpson, que em
1906 trabalhava no sul da Califórnia, ela es-
creveu: “Estou agradecida de que a instrução
contida em meus livros tenha estabelecido a
verdade presente para este tempo. Esses li-
vros foram escritos sob a manifestação do Es-
pírito Santo.”8
Relação de Ellen White
com a Bíblia e com o Estudo da Bíblia
Já fizemos referência noutra parte à incon-
testável submissão de Ellen White à Bíblia
como regra de fé e prática.9 Ela via a si
mesma como “a luz menor que leva homens
e mulheres à luz maior [Bíblia]”.10 Deixava
claro que seus testemunhos não teriam sido
necessários se as pessoas tivessem estudado
com diligência para entender a Bíblia.11 In-
sistia com o povo para que “se apegasse” às
suas Bíblias, afirmando que pessoa alguma
que cresse na Bíblia e lhe obedecesse se
perderia.12
Não outra Bíblia. Nem Ellen White nem os
pioneiros do movimento do advento jamais
consideraram os escritos dela como outra Bí-
blia. Ninguém deixou isso mais claro do que
ela própria. Nenhum outro escritor exaltou
mais a Bíblia!13
O estudo da Bíblia precede a confirmação ins-
pirada. Um incidente da vida real ocorreu em
1888, quando líderes criteriosos estavam em
conflito a respeito da lei em Gálatas. Alguns
se lembraram de um ponto de vista suposta-
mente adotado por Ellen White alguns anos
antes, e desejaram encontrar aquele manus-
crito. A própria Ellen White tentou encon-
trá-lo, mas, apesar de todas as buscas, não pô-
de localizá-lo e ficou preocupada com seu de-
saparecimento.14
Em sua última mensagem falada à as-
sembléia da Associação Geral de 1888, ela
se referiu ao incidente: “Por que motivo
perdi o manuscrito [sobre a lei em Gálatas
3] e durante dois anos não pude achá-lo?
Deus tem nisto um propósito. Ele quer que
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
vamos à Bíblia e obtenhamos a evidência
escriturística. ... A investigação deve
prosseguir. Todo o meu objetivo era que a
luz fosse agrupada, e que o Salvador pu-
desse entrar.”15
Em outras palavras, mesmo em 1848,
quando os adventistas estudantes da Bíblia
pelejavam com importantes ensinos bíbli-
cos, Ellen White já enfatizava o princípio
adventista do estudo da Bíblia primeiro e,
depois, quando fosse necessário, a confir-
mação pela revelação profética. Nessa or-
dem!16 Nenhum profeta desde Enoque e
Moisés teve compreensão completa da ver-
dade. Todos os profetas tiveram que esperar
até que o Senhor lhes revelasse à mente,
não apenas por meio de visões, mas tam-
bém por meio de estudo da Bíblia. Quando
Deus quer que a verdade seja confirmada,
torna Sua vontade conhecida por Seus
mensageiros.
Princípios Bíblicos sem Valor
a Menos que Sejam Interiorizados
Atitudes. Uma das lições mais importantes a
serem aprendidas da experiência de 1888 é a
de que Ellen White estava mais preocupada
em viver a verdade do que em discuti-la. Ela
deixou isso bem claro em muitas ocasiões. Se
um estudante da Bíblia fosse motivado por
um espírito não cristão, isso sugeria para ela
que havia alguma coisa errada com a teologia
dessa pessoa!17
Outro episódio carregado de emoções
ocorreu na assembléia da Associação Geral
de 1901 em Battle Creek. Muitos eram os
desafios que os delegados enfrentavam, mas
o maior era provavelmente a necessidade
de reorganizar a Associação Geral que, por
muitos anos, conferira demasiada autorida-
de a poucos líderes. Ellen White chamava
isso de “um poder monárquico e domina-
dor”.18 Além desse problema estrutural, os
líderes também precisavam enfrentar a gi-
gantesca dívida denominacional, a quanti-
dade e espécie de impressão comercial que
estava sendo feita na editora Review and
Herald e a agravante discórdia com o Dr.
Kellogg.
Apesar disso, sob a base de todos esses pro-
blemas visíveis, fluía uma corrente de inércia
a mudanças. Essa inércia não apenas resistia
417

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 36
Como Escutar a Mensageira AUTORIDADE E RELAÇÃO
PARA COM A BÍBLIA
aos planos aperfeiçoados de governo ecle-
siástico, mas também resistia à receptividade
para com a verdade presente e a um aprofun-
damento das atitudes espirituais. Ellen Whi-
te trouxe à memória dos líderes o conselho
que durante anos vinha apresentando: “Já se
disse o bastante, repetidas e repetidas vezes,
mas não fez nenhuma diferença. A luz bri-
lhou sobre eles, exatamente os mesmos que
supostamente a aceitaram, mas eles não efe-
tuaram nenhuma mudança. E isto é o que me
assusta.” A raiz desse problema espiritual era
que o conselho da Sra. White, embora usado
com freqüência, fora mal aplicado para ajus-
tar-se ao ponto de vista de alguém, e os prin-
cípios foram ignorados: “Ele [Deus] quer que
vocês se alimentem de Seus princípios, que
vivam Seus princípios; mas aqueles que estão
lá agora [atuais líderes da igreja] jamais apre-
ciarão isto. Eles tiveram sua prova, ... recebe-
ram suas advertências, e agora deve haver
uma mudança.”19
Ellen White não queria mais uma aceita-
ção fingida em reação a seu conselho: “Co-
loquem a irmã White de lado. ... Não citem
outra vez as minhas palavras enquanto vive-
rem, até que possam obedecer à Bíblia.
Quando fizerem da Bíblia o seu alimento...
quando fizerem de seus princípios os ele-
mentos de seu caráter, saberão melhor como
receber o conselho de Deus. Enalteço a pre-
ciosa Palavra diante dos irmãos neste dia.
Não repitam mais o que eu declarei, afir-
mando: ‘A irmã White disse isso’ e ‘a irmã
White disse aquilo’ e ‘a irmã White disse
aquilo outro’. Mas digam: ‘Assim disse o Se-
nhor Deus de Israel’, e em seguida façam jus-
tamente o que o Senhor Deus de Israel faz e
o que Ele ordena.”20
Ela queria que os líderes da igreja vivessem
em conformidade com os princípios do evan-
gelho, e não se escondendo por detrás das ci-
tações dela como se o fato de encontrar alguns
de seus conselhos sobre o trabalho da igreja
pudesse pôr em ordem sua falta de caráter cris-
tão. Os muitos testemunhos que dera a respei-
to da união inseparável entre a obra médico-
missionária e o ministério havia sido de ma-
418
neira geral ignorada. Seu conselho a respeito
da relação entre a mente e o corpo saudável
havia sido grandemente desconsiderado.21
Neste cenário de 1901 em Battle Creek,
Ellen White não estava discutindo a relação
de seus escritos com o desenvolvimento dou-
trinário quando disse posteriormente: “Não
citem a irmã White. Não quero que citem a
irmã White enquanto não tirarem proveito
da posição onde vocês sabem que estão. Ci-
tem a Bíblia. Falem sobre a Bíblia. Ela está
cheia de alimento. ... Ponham-na em prática
na vida, e vocês conhecerão a Bíblia mais do
que conhecem agora. ... E eu peço que colo-
quem a armadura, cada peça, e estejam certos
de que os seus pés estejam calçados com a
preparação do evangelho.”22 Ela estava sim-
plesmente dizendo a esses líderes da igreja
que recorrer aos escritos dela para qualquer
propósito, quando, falando de maneira geral,
não interiorizavam os princípios do evange-
lho encontrados na Bíblia e nos escritos dela,
era errar o alvo. Viver o evangelho era mais
importante do que “brincar de igreja”, não
importa quantas citações sobre o evangelho
tinham na cabeça.
“Dons” Provados Pela Bíblia,
e não a Bíblia Pelos ”Dons“
Em 1883, o presidente da Associação Geral,
George I. Butler, falou em nome de sua gera-
ção e dos adventistas de seus dias: “Não so-
mos da opinião de que eles [os escritos de
Ellen White] sejam superiores à Bíblia nem,
em certo sentido, iguais a ela. As Escrituras
são a regra pela qual provamos tudo, inclusi-
ve as visões e tudo o mais. Essa regra, portan-
to, possui a autoridade mais elevada; a norma
é superior ao que é provado por ela. Se a Bí-
blia mostrar que as visões não se acham em
harmonia com ela, devemos ficar com a Bí-
blia e renunciar às visões. Isso mostra clara-
mente que consideramos a Bíblia superior,
coisa que nossos inimigos não entendem.”23
Ellen White jamais se desviou de sua sub-
missão à Bíblia: “A Palavra de Deus está re-
pleta de princípios gerais para a formação de
hábitos corretos de vida, e os testemunhos,
tanto gerais como individuais, visam chamar
a sua atenção particularmente para esses
princípios.”24
Uma Comentarista, não uma Exegeta
No início do seu ministério, a Sra. Ellen White
entendeu que desempenhava o papel de
“mensageira do Senhor”, e lhe foi dito: “Coi-
sas estranhas surgirão, e em sua juventude a se-
parei para levar a mensagem aos errantes, le-
var a Palavra ante os incrédulos, e pela pena
e pela voz reprovar pela Palavra ações que
não são corretas. Exorte pela Palavra. Expor-
lhe-ei Minha Palavra. Ela não será como lín-
gua estranha.”25
Em todos os seus escritos, se bem que mais
acentuadamente na série O Grande Conflito,
Ellen White “comentou” sobre a história bí-
blica desde a entrada do pecado no Céu até
sua definitiva remoção do Universo após o
milênio. O Tema do Grande Conflito por ela
exposto é o fio integrante que entrelaça todos
os seus pensamentos numa corrente de verda-
de retilínea.26 Ela abre a Palavra a seus leito-
res por meio de tipologias,27 princípios mo-
rais28 e perfis de personagens.29 O espaço que
dedica aos acontecimentos e personalidades
bíblicas nem sempre é proporcional ao espa-
ço que a Bíblia lhes reserva. A ênfase que ela
dá sobre certos acontecimentos e pessoas de-
pende da maneira como crê que esses aconte-
cimentos e pessoas contribuem para o desdo-
bramento do Tema do Grande Conflito.30
Muita gente descobriu que Ellen White é
uma proveitosa comentarista de textos bíbli-
cos. W. W. Prescott relembra como, depois de
estudar o oitavo capítulo de Daniel por vários
anos, continuava sentindo a necessidade de
maior clareza. Fez dessa sua preocupação ob-
jeto de oração especial. Então lhe sobreveio a
forte impressão: “Leia o que diz em Patriarcas
e Profetas.” Ele apanhou o livro, folheou-o
até o capítulo apropriado e descobriu que
aquilo era “exatamente o que eu desejava que
me esclarecesse a mente sobre aquele assun-
to. Foi de grande ajuda”.31
A Sra. White citou versos bíblicos milha-
res de vezes. Em seus sermões assim como
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
em suas cartas, testemunhos e livros, ela fa-
la a jovens e idosos salientando os textos bí-
blicos em situações humanas. Esse tipo de
ministério é mais pastoral e devocional do
que muitas vezes pensamos como sendo exe-
gese bíblica. Milhões de leitores aprenderam
a apreciar a narrativa bíblica pela leitura do
comentário dela.
Em outras ocasiões, Ellen White fala com
ênfase doutrinária. Faz uma dupla aplicação
de Mateus 24:4-14 como os escritores do No-
vo Testamento fizeram em relação às profe-
cias do Antigo Testamento.32 Ao delinear as
profecias de Daniel e Apocalipse, faz aplica-
ções específicas, especialmente no que se re-
fere a Daniel 7-9 e Apocalipse 6-17.
A Sra. White não tentou comentar todos
os versículos da Bíblia. Focalizou apenas as
passagens que encerravam significado espe-
cial no desdobramento do Tema do Grande
Conflito. Sobre algumas passagens ela con-
fessa expressamente que não tinha luz espe-
cial, como no caso do significado da palavra
“diário” em Daniel 8:11-13. Seu único co-
mentário a respeito da palavra “diário” se re-
fere à determinação do tempo dessa profecia,
não à aplicação em si da palavra “diário”.33
Ela também não identifica a composição
dos 144.000 (Apoc. 14:1-5). Nem fornece
instrução definida quanto a muitas outras
questões bíblicas que ainda estão sendo dis-
cutidas por sinceros estudantes da Bíblia. Ela
escreveu apenas sobre os textos que pareciam
destacar-se mais no desdobramento do Tema
do Grande Conflito.
Quando comentava a Bíblia, até que pon-
to ela era confiável? Compreendendo as limi-
tações da finita natureza humana, era de se
esperar algumas discrepâncias.34 Se ela não
tivesse cometido erros, seria o primeiro profe-
ta a fazê-lo! Por isso, ela jamais esperou que
alguém a considerasse uma comentarista ou
intérprete bíblica infalível.35
Além disso, ela desejava desacostumar os
cristãos de escorar-se nela para tomar deci-
sões pessoais rápidas e livres de erro. Estimu-
lava as pessoas de sua época a tornar-se segu-
419

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 36
Como Escutar a Mensageira AUTORIDADE E RELAÇÃO
PARA COM A BÍBLIA
ras em sua relação com Deus à medida que
Ele lhes falava individualmente.36
Em raras ocasiões Ellen White comentou
um texto bíblico de um modo que parece não
se harmonizar com o seu contexto. Os escri-
tores bíblicos também agiram assim.37
Às vezes ela comentava um texto de duas
formas: uma em harmonia com o contexto e,
depois, de um modo que parecia contrário ao
contexto, mas com intenção homilética. Co-
mentando, por exemplo, João 5:39 em O De-
sejado de Todas as Nações, ela faz voltar a
atenção para os acusadores de Jesus como re-
jeitando a Palavra de Deus porque O estavam
rejeitando, conforme a sugestão do contex-
to.38 Mas numa carta datada de 1900, ela em-
prega o texto para estimular o estudo sério da
Bíblia. É interessante notar que a Versão
King James favorece a abordagem homiléti-
ca, enquanto as versões mais recentes tradu-
zem a passagem com outro sentido: “Exami-
nais as Escrituras”, que parece estar em har-
monia com o contexto.
Detalhes Adicionais à História Bíblica
Todo leitor da série O Grande Conflito sabe,
por exemplo, como é estimulante ler os deta-
lhes adicionais de muitas histórias da Bíblia
fornecidos por Ellen White. Apesar disso, ela
escreveu que seus escritos “não se destinam a
comunicar nova luz” e que “não se trata de
apresentar verdade adicional”.39 O que con-
cluímos dessas declarações?
Existe uma grande diferença entre “nova
luz – verdade adicional” e detalhes adicio-
nais. “Nova luz”, no vocabulário de Ellen
White, refere-se às verdades da salvação.
“Verdade adicional” sugere aquilo que é ne-
cessário para a salvação de uma pessoa. Se os
profetas não fornecem detalhes adicionais,
qual seria seu propósito? Uma das funções do
profeta por toda a Bíblia, e certamente no
tempo do fim, é fornecer detalhes adicionais
sobre as verdades da salvação e o caráter de
Deus. Em outras palavras, a Sra. White não
introduz doutrinas que não estejam na Bíblia.
Mas acrescenta detalhes e percepções para
que essas verdades sejam vistas em maior cla-
420
reza, numa compreensão mais profunda, con-
forme encontramos na maneira como enten-
dia o Tema do Grande Conflito.40
Fins Práticos do Estudo da Bíblia
Ellen White declarou em seus escritos que a
“Bíblia foi dada para fins práticos”.41 Ela in-
sistia com seus leitores para que se unissem a
ela em tomar a “Bíblia tal como é, como a Pa-
lavra Inspirada”, e que “obedece[ndo] à Pala-
vra... nenhum de vocês se perderá”.42
E que “fins práticos” são esses? O ministé-
rio da Sra. White, desde o início até o fim, sa-
lientou constantemente o lugar da Bíblia em
levar salvação a seus leitores. Estudar a Bíblia
não é primordialmente um projeto acadêmi-
co ou intelectual; a Bíblia é uma rica mina na
qual as pessoas sinceras descobrem a verdade
sobre Deus e a maneira de melhor relacionar-
se com Ele. A respeito da “educação supe-
rior”, escreveu ela: “A verdadeira educação
superior é obtida estudando a Palavra de
Deus e a ela obedecendo. Se, porém, é substi-
tuída por livros que não levam a Deus e ao
reino do Céu, a educação adquirida é uma
perversão do nome.”43
O propósito da Bíblia, segundo o pensa-
mento de Ellen White, é ajudar os sinceros
pesquisadores a relacionar-se de tal maneira
com o conflito cósmico que o propósito divi-
no de restaurar pecadores seja alcançado. Pa-
ra ela, o estudo da Bíblia e o desenvolvimen-
to do caráter são inseparáveis.
Esta coerência conceitual, esta ligação en-
tre a Bíblia, o desenvolvimento do caráter e o
Tema do Grande Conflito, é uma das princi-
pais características dos escritos de Ellen White.
Essa tríplice ligação define o modo como seus
escritos devem ser entendidos em relação à
maneira como usava a Bíblia. Ela nunca se
viu como uma exegeta. Ou uma especialista
em História. Portanto, seus leitores não de-
vem olhar para ela principalmente como uma
exegeta ou historiadora. Parte da descrição de
sua função era servir como mensageira de
Deus nestes últimos dias, a fim de ajudar a
preparar um povo para encontrar-se com o
Senhor. Ao definir o que essa preparação sig-
nifica, a Bíblia era seu livro-texto. Era seu
guia pessoal para o íntimo andar com Deus.
Nas mãos dela, a Bíblia se tornou o livro-
texto para outros, enquanto os exortava a
unir-se a ela nesta relação transformadora
de vida.
A Compreensão de Ellen White
Sobre o Modo Como a Inspiração Funciona
Nenhuma inspiração pela metade. Ellen White
foi direta: “Ou Deus está ensinando a Sua
igreja... ou não está. Esta obra é de Deus ou
não o é. ... Não há meio-termo neste caso.
Ou os Testemunhos procedem do Espírito de
Deus ou do diabo.”44 A não ser pela distinção
óbvia entre o comum e o sagrado, a obra da
Sra. White não pode ser dividida em inspira-
da e menos inspirada: “O Espírito Santo é o
autor das Escrituras e do Espírito de Profecia
[metonímia para os escritos de Ellen White].
Estes não devem ser torcidos e levados a in-
dicar o que o homem quer que indiquem.”45
Este senso da orientação divina impedia
Ellen White de comentar assuntos sobre os
quais não possuía luz especial. Em 1909, um
pastor sentiu que precisava de conselho. A
Sra. White respondeu em parte: “Se o Se-
nhor me der instruções definidas a seu respei-
to, eu as transmitirei a você; mas não posso
assumir responsabilidades que o Senhor não
me confiou.”46
Muitas vezes auxiliada por Deus ao escrever
e ao falar. Na introdução muitas vezes citada
de O Grande Conflito, Ellen White escreveu
sobre revelação: “Um escritor se impressiona
mais com uma face da questão e se especiali-
za naqueles pontos que têm relação mais di-
reta com as suas experiências pessoais ou o
que ele melhor percebe e aprecia, ao passo
que outro prefere encará-la por outro prisma;
cada qual, porém, sob a orientação de um
mesmo Espírito apresenta aquilo que mais
particular impressão exerce sobre o seu espí-
rito, resultando daí uma variedade de aspec-
tos da mesma verdade, mas perfeitamente
harmônicos entre si.”47
Ellen White reconhecia que o Espírito
Santo a “guiava” no processo de escrita da
mesma forma como a “impressionava” no
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
processo de revelação, embora de maneira di-
ferente. Ela explicou: “Se bem que eu depen-
da do Espírito do Senhor tanto para escrever
minhas visões como para recebê-las, todavia
as palavras que emprego ao descrever o que vi
são minhas, a menos que seja as que me fo-
ram ditas por um anjo, as quais eu sempre po-
nho entre aspas.”48
Algumas vezes ela lutava pelas palavras
apropriadas. Numa carta datada de 1901, ex-
pressou sua gratidão pela ajuda do Senhor:
“Ele atua à minha direita e à minha esquerda.
Enquanto estou escrevendo alguma matéria
importante, Ele Se põe ao meu lado e me aju-
da. Delineia minha obra diante de mim e,
quando fico confusa quanto à palavra mais
adequada para expressar meu pensamento,
Ele a traz clara e distintamente a minha men-
te. Sinto que toda vez que recorro a Ele, mes-
mo enquanto estou pregando, Ele responde:
‘Eis-me aqui.’”49
O tempo de apresentar a mensagem nem
sempre está sob o controle do profeta.
Ellen White escreveu: “Não... posso evocar
[a visão] até que me encontro perante um
grupo de pessoas no lugar a que se aplica a
visão; então as coisas que vi me vêm com
força à mente. Sou tão dependente do Es-
pírito do Senhor ao relatar ou escrever uma
visão como ao ter essa visão. É-me impossí-
vel evocar o que me foi mostrado a menos
que o Senhor o traga diante de mim ao
tempo que é de Seu agrado que eu o relate
ou escreva.”50
Interpretando símbolos. A Bíblia emprega
com freqüência símbolos para ensinar lições
que de outro modo não seriam compreendi-
das nem lembradas. O profeta geralmente ex-
plica os símbolos de forma literal.51
Ellen White relembra como “no período
da noite o Senhor me dá instrução em símbo-
los e depois explica o que significam”.52 Ao
descrever o futuro da obra de publicações
(1894), ela escreveu que “a obra me foi apre-
sentada, em seu princípio, como um peque-
no, um pequenino riacho. Deu-se ao profeta
Ezequiel uma representação de águas que
saíam ‘por debaixo do limiar do templo, para
421

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 36
Como Escutar a Mensageira AUTORIDADE E RELAÇÃO
PARA COM A BÍBLIA
o Oriente... ao sul do altar.’... Esta obra me foi
descrita como se estendendo... a todas as par-
tes do mundo.”53 O símbolo comunicava o
significado que de outra maneira teria exigi-
do muitas palavras.
Em outra ocasião, durante os anos de
crise do Dr. Kellogg, ela escreveu-lhe con-
tando que ele lhe fora mostrado em visão
como “tentando empurrar uma carroça la-
deira acima. Mas esta carroça, em vez de
subir a colina, continuava descendo. Esta
carroça representava o negócio de alimen-
to como empreendimento comercial.” 54
Muito pitoresco, poupando-lhe de escrever
muitas palavras que de outro modo teriam
sido necessárias.
A maior parte dos símbolos foi dada não
para criar mistérios, mas para comunicar a
mensagem de maneira vívida, com economia
de palavras. Procurar interpretar a maioria
dos símbolos literalmente seria falsificar ou
mistificar a verdade. Alguns símbolos da Bí-
blia apontavam para a realidade, para aconte-
cimentos ou lugares literais. O serviço no
santuário dado por Deus a Moisés é um
exemplo de símbolo literal que aponta para
um lugar literal. A respeito das lições do san-
tuário, a Sra. White escreveu: “Todos preci-
samos conservar o assunto do santuário em
mente. Deus proibiu que o ruído de palavras
vindo de lábios humanos rebaixe a crença de
nosso povo na verdade de que existe um san-
tuário no Céu e de que houve um tempo em
que um modelo deste santuário foi construí-
do na Terra. Deus deseja que Seu povo se fa-
miliarize com este modelo, mantendo sempre
em sua mente o santuário celestial, onde
Deus é tudo em todos.”55
Harmonia numa corrente de verdade retilí-
nea. Ao fazer em 1905 uma retrospectiva dos
anos, Ellen White estimulou seus leitores a
atentarem para o fato de que “há uma corren-
te de verdade retilínea, sem uma só frase he-
rética” nas muitas páginas de instrução que
ela escreveu.56 A chave para esta harmonia é
o desdobramento do Tema do Grande Con-
flito, especialmente conforme desenvolvido
na doutrina do santuário. Ela disse que “o
santuário foi a chave que desvendou o misté-
rio do desapontamento de 1844. Revelou um
422
conjunto completo de verdades, ligadas har-
moniosamente entre si e mostrando que a
mão de Deus dirigira o grande movimento do
advento e apontara nossos deveres ao trazer a
lume a posição e obra de Seu povo.”57
Desdobramento, ou Revelação Progressiva
Nas páginas 34, 282, 304 e 311, vimos que a
verdade vem aos profetas e a outros apenas à
medida em que pode ser entendida ou deseja-
da.58 Além disso, a verdade vem aos profetas
e aos outros apenas à medida em que é obe-
decida.59 Esses são fatos fundamentais acerca
do sistema divino de comunicação.
Pelo fato de o plano de Deus desdobrar a
verdade tão rápido quanto Seu povo é capaz de
entendê-la, cada geração é abençoada com
verdade adicional. Portanto, sabemos mais ho-
je sobre a vontade de Deus do que as gerações
anteriores. Não que essa verdade esteja se de-
senvolvendo em alguma espécie de esquema
evolucionário, mas é que nossa percepção da
verdade é constantemente progressiva.60
Encontramos dentro da história bíblica
uma capacidade integrada “de autocorreção
do entendimento”. O plano de Deus para es-
te mundo e o modo como Ele interviria e
criaria um “novo mundo”, de acordo com o
Antigo Testamento, foi esclarecido nas re-
velações posteriores do Novo Testamento.
Este é um exemplo prático de como Deus
sempre “encontra as pessoas onde elas estão,
embora saiba desde o princípio para onde
Ele está indo”!61
A Igreja Adventista do Sétimo Dia é
uma igreja que olha para a frente. Seus
membros e líderes não permitem que o pas-
sado seja a medida para o futuro. O valor
primordial do passado reside em sua capaci-
dade singular de revelar a orientação de
Deus e o “plano geral” que Ele está constan-
temente evidenciando.62
Através dos anos, Ellen White “estava coe-
rentemente à frente da liderança. Tinha as
idéias e a energia para apresentá-las perante o
povo”. Qual a razão? Ela entendia por concei-
to e experiência que Deus está sempre condu-
zindo Seu povo rumo a uma luz maior, tão rá-
pido quanto ele seja capaz de recebê-la e tão
rápido quanto esteja disposto a segui-la.63
A Sra. White se opunha a fazer da doutri-
na adventista um credo. Durante a assem-
bléia da Associação Geral de 1888, uma das
resoluções propostas foi que “não se devia en-
sinar no colégio nada que fosse contrário ao
que tem sido ensinado”. Ela advertiu: “Fiquei
profundamente impressionada, pois sabia que
qualquer um que tenha elaborado essa resolu-
ção não estava consciente do que estava fa-
zendo.”64 Tal resolução não apenas perpetua-
ria os erros então ensinados (como, por
exemplo, a inspiração verbal da Bíblia), mas
também fecharia a porta ao Espírito de Deus,
que poderia ter luz adicional para os sinceros
pesquisadores da verdade.
Em outra carta, Ellen White escreveu: “Eu
não podia deixar que a resolução fosse aprova-
da [a de que nada se deveria ensinar na facul-
dade, a não ser o que havia sido ensinado em
anos anteriores], pois havia luz especial para o
povo de Deus à medida que ele se aproximas-
se das cenas finais da história da Terra. Um
outro anjo viria do Céu com uma mensagem
e toda a Terra seria iluminada com a sua gló-
ria. Seria impossível para nós declarar precisa-
mente como esta luz adicional viria. Poderia
vir de maneira inesperada, de uma forma que
Referências
1. The 1888 Materials, págs. 578 e 579
2. Primeiros Escritos, pág. 78.
3. Mateus 21:23; Marcos 11; Lucas 20.
4. Primeiros Escritos, pág. 78. Ver págs. 170 e 171.
5. Olhando Para o Alto, pág. 273.
6. Carta 197, 1902, citada em MR, vol. 5, pág. 142.
7. Manuscrito 33, 1911, citado em Arthur White, Mensageira
da Igreja Remanescente, pág. 14 (Mensagens Escolhidas, livro
1, pág. 37).
8. Carta 50, 1906, citada em “The Integrity of the Sanctuary
Truth”, documento arquivado disponível nos Depositários
do Patrimônio Literário White, 12 de março de 1981. “Nos
tempos antigos, Deus falou aos homens pela boca de Seus
profetas e apóstolos. Nestes dias Ele lhes fala por meio dos
Testemunhos do Seu Espírito. Não houve ainda um tempo
em que mais seriamente falasse ao Seu povo a respeito de
Sua vontade e da conduta que este deve ter. Mas aproveita-
rão eles os Seus ensinos?” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 4,
pág. 148 (Parte em Testemunhos Seletos, vol. 2, pág. 276).
9. Ver págs. 170 e 175.
10. Ver págs. 408 e 409.
11. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 605.
12. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 18.
13. “Por maiores que sejam os progressos que alguém tenha fei-
to na vida espiritual, nunca atingirá um ponto em que não
tenha mais necessidade de examinar diligentemente as Es-
crituras, pois nelas se encontram as evidências de nossa fé.
Todos os pontos de doutrina, ainda que tenham sido aceitos
como verdades, têm de ser provados pela lei e pelo testemu-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
não concordasse com as idéias preconcebidas
de muitos. Não seria absolutamente imprová-
vel nem contrário aos caminhos e obras de
Deus enviar luz para Seu povo por meios não
previsíveis. Seria correto fechar em nossas es-
colas todas as vias de acesso para que os estu-
dantes não tivessem o benefício desta luz? A
resolução não foi aprovada.”65
Para Ellen White, “a melhor maneira de
lidar com o erro é apresentar a verdade”.66
Abafar a discussão com resoluções, que mui-
tas vezes escondem oposição à verdade e gra-
ve discórdia não era seu costume.
Ela também falou à geração presente
quando se dirigiu à assembléia da Associação
Geral de 1888: “Ninguém deve ter permissão
para fechar os meios de acesso pelos quais a
luz da verdade virá ao povo. Fazer esforços
nesse sentido é entristecer o Espírito de Deus,
pois o Espírito está constantemente traba-
lhando para conceder nova e ampliada luz a
Seu povo por meio de Sua Palavra.”67 Até o
fim do tempo e por toda a eternidade, os cris-
tãos estarão ouvindo o Espírito à medida que
Ele continua a construir a árvore da verdade
com novos ramos que estendem o amplo es-
boço compreendido no passado.
nho. Se não resistirem a essa prova, ‘nunca verão a alva’.” –
Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 575 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, pág. 219).
14. Biography, vol. 3, pág. 388. Ver pág. 197.
15. Manuscrito 9, 1888, citado em A. V. Olson, Thirteen Crisis
Years (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1981), págs. 300-303.
16. Ver págs. 170 e 171.
17. “A atitude que meus irmãos assumiram e o espírito que de-
monstraram me forçam a dizer: ‘Deus me livre de suas idéias
a respeito da lei em Gálatas, se o recebimento dessas idéias
me tornar tão sem cristianismo em espírito, palavras e obras
como muitos que deviam saber melhor. ... A constante insis-
tência acerca da lei em Gálatas e a não-apresentação do
evangelho de Jesus Cristo em linhas distintas é uma atitude
que desencaminha as almas. A pregação do Cristo crucifica-
do tem sido estranhamente negligenciada por nosso povo.
Muitos que professam crer na verdade não têm conhecimen-
to prático da fé em Cristo.” – Manuscrito 55, 1890, em The
Ellen G. White 1888 Materials, págs. 841 e 843. Num encon-
tro de líderes da igreja em 1890, a seu pedido, ela tornou a
apelar: “Se seus pontos de vistas e frutos a respeito da lei em
Gálatas forem do caráter que vi em Mineápolis e desde en-
tão até agora, minha oração é que eu possa estar tão longe
quanto possível da maneira como vocês entendem e inter-
pretam as Escrituras. Temo qualquer aplicação das Escrituras
que precisa desse espírito e que produz frutos como o que vo-
cês produziram. Uma coisa é certa: Nunca estarei em harmo-
nia com esse espírito enquanto Deus me conceder juízo.” –
423

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 36
Como Escutar a Mensageira AUTORIDADE E RELAÇÃO
PARA COM A BÍBLIA
Carta 83, 1890, ibidem, pág. 632. Ver págs. 373 e 374.
18. Relatório literal das observações feitas por Ellen White nu-
ma reunião realizada na biblioteca do Battle Creek College,
em 1o de abril, dia anterior à abertura oficial da assembléia.
– Manuscrito 41, 1901, citado em Spalding e Magan, Unpu-
blished Manuscript Testimonies of Ellen White (Graham, WA:
Corner Stone Publishing, 1992), págs. 165-177.
19. Ibidem, pág. 171.
20. Ibidem, pág. 170.
21. Nesta mesma palestra aos líderes de 1901, ela disse: “O que
vocês desejam é isto: Ter um corpo terreno, maravilhosamen-
te formado, e querem que esse corpo seja cuidadosamente
tratado. ... Deus não fez esses preciosos órgãos para serem in-
flados como um balão. Nunca os fez com essa intenção. Seu
desejo é que toda alma viva trate este mecanismo como me-
canismo divino. Eles devem ser conservados em perfeita or-
dem a fim de manter saudável a faculdade cerebral. O cére-
bro deve trabalhar, e toda carga que vocês colocam sobre o
estômago servirá apenas para obscurecer o cérebro. Vocês en-
tram numa assembléia como esta – sentam-se e comem co-
midas fartas, negligenciam o exercício e depois entram na
reunião de assembléia e se sentem inteiramente sonolentos.
Suas idéias não servem para nada, e vocês realmente não sa-
bem o que estão aprovando.” – Spalding e Magan, Unpublished
Manuscript Testimonies of Ellen White, pág. 172.
22. Ibidem, págs. 176 e 177.
23. Review and Herald Supplement, 14 de agosto de 1883.
24. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 663 e 664 (Mensagens
Escolhidas, vol. 3, pág. 31).
25. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 32.
26. “Creio que a genialidade de Ellen White (isto é, sua inspira-
ção divina) se revela na maneira como entende e apresenta
o grande conflito entre Cristo e Satanás. Nisto reside a sin-
gularidade de sua obra. ... Isto constitui a perspectiva básica
pela qual ela interpreta a Bíblia.” – Joseph Battistone, “Ellen
White’s Authority as Bible Commentator”, Spectrum, vol. 8,
No 2, págs. 37 e 38. Ver págs. 256-263.
27. Por exemplo, Ellen White traça um significado tipológico
entre as experiências do profeta Elias e as experiências do po-
vo de Deus nos últimos dias.
28. Estude os comentários de Ellen White sobre a maioria dos
personagens bíblicos descritos em Patriarcas e Profetas.
29. Note a descrição do caráter de Daniel feita por Ellen White
em Profetas e Reis, págs. 479-548.
30. Joseph Battistone, Great Controversy Theme, fornece um ex-
celente exame da maneira como Ellen White comentou a
história bíblica do grande conflito em seus escritos.
31. “The Bible Conference of 1919”, Spectrum, vol. 10, No 1,
pág. 32. Experiências semelhantes de A. G. Daniells e W. E.
Howell também foram relatadas.
32. O Desejado de Todas as Nações, pág. 633.
33. Primeiros Escritos, págs. 74 e 75; Moon, W. C. White and
E. G. White, págs. 415-427; Schwarz, Light Bearers, págs.
397-399.
34. Ver págs. 379 e 387 para uma discussão sobre o papel de
Ellen White como historiadora e a possibilidade de erro oca-
sional em datas ou cronologia. Compare Mensagens Escolhi-
das, livro 3, págs. 449 e 450.
35. “Com respeito à infalibilidade, jamais a reivindiquei; somen-
te Deus é infalível.” – Carta 10, 1895, 1888 Materials, vol. 4,
pág. 1.393.
36. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 118 e 119.
37. Compare Mateus 1:21-23 (onde Mateus declara que Isaías
7:14 predisse o nascimento virginal de Cristo) com o contex-
to de Isaías onde o profeta conta ao rei judeu que “o Senhor
mesmo vos dará um sinal [a Acaz]”. A palavra que Isaías em-
prega não é bethulah (virgem), mas almah (moça em idade de
casar). Compare também Oséias 11:1 com Mateus 2:15 –
dois contextos diferentes. Ou compare a maneira interessan-
424
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“Nossa responsabilidade é maior do que foi a de nossos ante- 62. “Nada temos que recear quanto ao futuro, a menos que es-
te como Paulo usa Deuteronômio 25:4 em I Coríntios 9:9 e passados. Somos responsáveis pela luz que receberam, e que queçamos a maneira em que o Senhor nos tem guiado, e os
10. Esses raros exemplos que, à primeira vista, parecem apli- nos foi entregue como herança; somos também responsáveis ensinos que nos ministrou no passado.” – Life Sketches, pág.
cação errada das Escrituras não invalidam as mensagens ins- pela luz adicional que hoje, da Palavra de Deus, está a brilhar 196 (Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 162). Ver P. Gerard
piradas do escritor. sobre nós.” – O Grande Conflito, pág. 164. “A Palavra de Damsteegt, “Seventh-day Adventist Doctrines and Progres-
38. O Desejado de Todas as Nações, pág. 211. Deus apresenta verdades especiais para cada geração. Os tra- sive Revelation”, Journal of the Adventist Theological Society,
39. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 665. tos de Deus com Seu povo no passado devem receber nossa primavera de 1991.
40. Dois exemplos, entre os muitos em que Ellen White expan- cuidadosa atenção. Cumpre-nos aprender as lições que eles
63. Graham, E. G. White, Co-founder, págs. 414 e 415.
de os detalhes e relações entre textos, são a ressurreição espe- foram designados a nos ensinar. Não devemos, porém, repou-
64. Manuscrito 16, 1889, citado em The Ellen G. White 1888
cial que ocorre simultaneamente com a de nosso Senhor sar satisfeitos com eles. Deus está liderando Seu povo passo a
Materials, pág. 258.
(Mat. 27:51-53 e Efés. 4:8) e a ressurreição especial antes da passo. A verdade é progressiva. O sincero pesquisador estará
constantemente recebendo luz do Céu. ‘Que é a verdade?’ 65. Carta 22, 1889, ibidem, pág. 239.
segunda vinda de Cristo (Dan. 12:1 e 2; Mat. 26:64; Apoc.
1:7; 14:13). – Roger W. Coon, “Inspiration/Revelation: deve ser a nossa indagação.” – SDABC, vol. 2, pág. 1.000. 66. Testemunhos Para Ministros, pág. 165.
What It Is and How It Works”, The Journal of Adventist Edu- 61. Paulien, What the Bible Says About the End-Time, págs. 57 e 58. 67. 1888 Materials, pág. 171.
cation, fevereiro/março de 1982, págs. 24 e 25.
41. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 20.
42. Ibidem, págs. 17 e 18.
43. Parábolas de Jesus, pág. 107. Perguntas Para Estudo
44. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 230 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, pág. 286); pág. 691. Ver pág. 409 para uma discus-
são sobre graus de inspiração. 1. Como você apresenta a verdade de que Ellen White foi inspirada como os profetas bí-
45. Carta 92, 1900, endereçada a J. H. Kellogg, em MR, vol. 2, blicos sem fazer dos escritos dela outra Bíblia?
pág. 189.
46. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 51.
47. O Grande Conflito, pág. 8. Ver págs. 16, 120, 173, 375 e 376 2. Qual era a compreensão que Ellen White tinha sobre sua autoridade como mensageira
para um estudo adicional sobre inspiração do pensamento de Deus? Como expressa ela essa autoridade em seus escritos?
versus inspiração verbal.
48. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 37.
49. Carta 201, 1902, citada em MR, vol. 2, págs. 156 e 157. Es- 3. Como Ellen White insiste com seus colegas pastores para que usem tanto a Bíblia como
ta não é uma referência à inspiração verbal. Deus usou as pa- o próprio conselho dela? Que diferenças haveria?
lavras do vocabulário de Ellen White, e não de outra pessoa.
Todos quantos fazem a obra de Deus experimentam esse to-
que gracioso do Espírito enquanto buscam as palavras corre- 4. Como você explica a frase “os ‘dons’ devem ser provados pela Bíblia, e não a Bíblia pe-
tas para a ocasião, seja falando, seja escrevendo. los ‘dons’”?
50. Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 36 e 37.
51. “O Ser Infinito, por meio de Seu Santo Espírito, derramou
luz na mente e no coração de Seus servos. Deu sonhos e vi- 5. Qual a prática que manteve a mensagem de Ellen White se desdobrando numa “corren-
sões, símbolos e figuras; e aqueles a quem a verdade foi assim te de verdade retilínea” por muitas décadas?
revelada corporificaram, eles próprios, o pensamento em lin-
guagem humana.” – Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 25.
52. Manuscrito 22, 1890, citado em 1888 Materials, pág. 578. 6. Mencione algumas ilustrações de como Ellen White se relacionava com a Bíblia tanto
53. The Publishing Work, pág. 157.
54. Carta 239, 1903, citado em MR, vol. 1, pág. 26.
pessoalmente quanto em seu ministério público.
55. Carta 233, 1904, citado em MR, vol. 14, pág. 217. Ver Spal-
ding, Origin and History, vol. 1, págs. 108-111, para pensa- 7. Dê exemplos de como a Bíblia é dada para “fins práticos”.
mentos sobre como um “modelo diagramático” terreno inter-
preta a verdade sobre o santuário celestial.
56. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 52. “Há, do princípio ao 8. Faça um resumo da maneira como Ellen White entendia que a inspiração funciona.
fim de minhas obras impressas, uma harmonia com o meu
ensino no presente.” – Ibidem, pág. 38.
57. O Grande Conflito, pág. 423.
58. “Tenho ainda muito que vos dizer, mas vós não o podeis su-
portar agora.” João 16:12. “Sempre que o povo de Deus esti-
ver crescendo em graça, obterá constantemente uma com-
preensão mais clara de Sua Palavra. Há de distinguir mais luz
e beleza em suas sagradas verdades. Isto se tem verificado na
história da igreja em todos os séculos, e assim continuará até
ao fim. Mas, à medida que a verdadeira vida espiritual decli-
na, tem sido sempre a tendência cessar o crente de avançar
no conhecimento da verdade.” – Testemunhos Para a Igreja,
vol. 5, pág. 463 (Testemunhos Seletos, vol. 2, pág. 311).
59. Ver págs. 273, 274 e 310.
60. “Incide sobre nós maior luz do que brilhou sobre nossos pais.
Não podemos ser aceitos ou honrados por Deus prestando o
mesmo serviço, ou fazendo as mesmas obras que nossos pais.
A fim de ser aceitos e abençoados por Deus como eles foram,
cumpre-nos imitar sua fidelidade e seu zelo – aperfeiçoemos
nossa luz como eles fizeram à sua – e façamos como eles te-
riam feito caso vivessem em nossos dias.” – Testemunhos Pa-
ra a Igreja, vol. 1, pág. 262 (Serviço Cristão, págs. 88 e 89).
425

SEÇÃO VI
37
CAPÍTULO
Como Escutar a Mensageira
Hermenêutica/6
A Autoridade de
Ellen White em sua Época
“Nossa posição para com os Testemunhos é como a base de uma abóbada: retirem-na e não fica
ponto de apoio lógico até que todas as verdades especiais da mensagem se extingam. ... Nada é mais
seguro que isto: que esta mensagem e as visões estão ligadas, permanecendo ou caindo juntas.” 1
E
m 1947 L. H. Christian, administrador
da igreja durante décadas, sintetizou o
pensamento dos adventistas por um sé-
culo: “Os adventistas nunca consideraram a
Sra. White infalível. Crêem que ela foi inspi-
rada como Ezequiel e outros profetas o foram,
e aceitam-lhe as mensagens como conselhos
do Senhor. O que nossos líderes e crentes nos
primeiros anos pensavam sobre a Sra. White
foi bem expresso em 1922 por O. A. Johnson,
um de nossos mais respeitados professores de
Bíblia do colégio adventista: ‘Embora nem a
Sra. White nem quaisquer de seus mais devo-
tados seguidores jamais tenham pretendido
que ela, como ser humano, fosse infalível, ela
própria afirma que aquilo que escreveu sob a
orientação do Espírito do Senhor deve ser
considerado tão perfeito quanto é possível ser
transmitido por intermédio do ser humano.’”2
Diferença Entre um
Credo e os Dons do Espírito
Embora hoje possa parecer estranho, muitos ad-
ventistas do início da década de 1860 eram con-
trários aos planos de organização eclesiástica.
Um colaborador da revista da igreja chegou até a
afirmar que escolher um nome para os grupos de
adventistas dispersos era “errado” e que tal atitu-
de “repousa nos fundamentos de Babilônia”.3
Por detrás dessa ruidosa e inflexível resis-
tência estava a dolorosa lembrança de como
426
os mileritas foram rejeitados pelas igrejas pro-
testantes em 1844. Naquela época, os adven-
tistas chamavam todas as igrejas organizadas
de “Babilônia” e passaram pela experiência
do que significava “sair” dessas organizações
eclesiásticas (Apoc. 18:4). Em 1860, alguns
adventistas criam que a organização da igreja
levaria novamente a táticas babilônicas.
Após muita discussão, contudo, os adventis-
tas escolheram no início da década de 1860 seu
nome, organizaram associações e estabelece-
ram um sistema para credenciamento de pasto-
res. Alguns, porém, ficaram com receio de ou-
tra coisa: com a organização viria o credo!
Em 5 de outubro de 1861, em Battle
Creek, dia em que a Associação de Michigan
foi organizada, o teor da resolução incluía
“comprometer-se a guardar os mandamentos
de Deus e a fé de Jesus Cristo”. Alguns che-
garam ao cúmulo de achar que mesmo essas
palavras sugeriam um credo.
J. N. Loughborough afirmou que “o primei-
ro passo rumo à apostasia é estabelecer um cre-
do, preceituando o que devemos crer. O segun-
do é fazer desse credo uma prova de comunhão.
O terceiro é julgar os membros por esse credo.
O quarto é denunciar como hereges aqueles
que não crêem nesse credo. E o quinto, come-
çar a perseguir os dissidentes. Peço encarecida-
mente que não sigamos injustificadamente, na
medida proposta, o modelo das igrejas.”4
Depois de outros falarem, Tiago White,
em seu estilo inimitável, fez uma declaração
abrangente que tinha significado duradouro:
“Defendo o ponto de vista de que os credos
fazem direta oposição aos dons. Vamos supor
um caso: nós estabelecemos um credo, decla-
rando exatamente o que faremos em referên-
cia a isso e àquilo, e dizemos que também cre-
remos nos dons.
“Mas suponha que o Senhor, por meio dos
dons, nos comunique alguma nova luz que
não ser harmonize com nosso credo; então,
se permanecermos leais aos dons, entraremos
imediatamente em choque com nosso credo
em todos os aspectos. Fazer um credo é traçar
limites e obstruir todo o progresso futuro.
Deus coloca os dons na igreja para um gran-
de e proveitoso propósito; mas as pessoas que
fundam igrejas, fecham o caminho ou de-
marcam o modo de agir do Altíssimo. Na
prática o que eles estão dizendo é que o Se-
nhor não deve fazer nada além daquilo que
foi indicado no credo.
“Um credo e os dons permanecem assim
em oposição direta um ao outro. Ora, qual a
nossa posição como um povo? A Bíblia é nos-
so credo. Rejeitamos tudo quanto apresenta a
forma de um credo humano. Aceitamos a Bí-
blia e os dons do Espírito, abraçando a fé que
o Senhor nos ensinará de tempos em tempos.
E nisto tomamos posição contra a formação
de um credo. No que estamos fazendo não es-
tamos dando um único passo rumo a tornar-
nos Babilônia.”5
Atitudes Para com os
Dons do Espírito Antes de 1870
Desde seu começo em 1850, a Review and He-
rald,6 a revista da igreja, tem servido como o
espelho do pensamento contemporâneo da
denominação. Muitas foram as vezes em que
se discutiu o papel de Ellen White em suas
páginas, quer em resposta a perguntas de lei-
tores quer para refutar os que se opunham aos
“dons” na igreja.
Especialmente importante é a primeira
afirmação de José Bates. “Faz mais de dois
anos”, escreveu ele em 1849, “desde que
constatei que elas [as visões] eram verdadei-
ras. Professo, portanto, acreditar firmemente
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
nas visões dela até onde tenho testemunha-
do, e eu tenho visto muitas. Em cada caso,
elas têm estado em conformidade com a Pa-
lavra de Deus: colocando as promessas de
Deus e as cenas finais que nos rodeiam em
harmoniosa ordem escriturística, legando aos
ouvintes o privilégio de pesquisar as provas
nas Escrituras e também repreendendo os pe-
cados de omissão e comissão, sem parcialida-
de para com amigo ou inimigo, sempre cau-
sando regozijo ao coração dos justos; e tremor
aos ímpios: exatamente o inverso do que
Deus ensinou a Ezequiel serem visões falsas.”7
Na Review de 21 de abril de 1851, Tiago
White, baseando-se em Efésios 4:11-14 e I
Coríntios 12:28, fez uma apresentação clara e
convincente do motivo pelo qual a igreja de-
veria ter os “dons do Espírito” como certos.
Ele concluiu o artigo com a pergunta: “Pode-
mos crer que os santos irão passar pelos peri-
gos dos últimos dias – o tempo de angústia
qual nunca houve – sem a ajuda do poder do
Espírito?”8
Um Editorial Preocupante
No editorial de 16 de outubro de 1855, Tia-
go tentou afastar a acusação de que a teolo-
gia adventista consistia em “pontos de vis-
ta baseados em visões”. Ao proceder assim,
fez algumas declarações que perturbaram
bastante muitos adventistas, inclusive ou-
tros líderes.
A fim de esclarecer os mal-entendidos,
uma comissão de três membros foi encarre-
gada de apresentar um relatório numa reu-
nião de líderes em Battle Creek sobre a ma-
neira como a Igreja Adventista do Sétimo
Dia devia relacionar-se com o ministério
profético de Ellen White. O relatório, que
foi aprovado por unanimidade, dizia em
parte: “Não exaltamos, como alguns afir-
mam, esses dons... acima da Bíblia; ao con-
trário, provamo-los pela Bíblia. ... Enquan-
to acreditarmos que essas visões [as mensa-
gens de Ellen White] procedem da mente
divina, confessaremos a incoerência (que
acreditamos tem desagradado a Deus) de
supostamente considerá-las mensagens de
Deus e colocá-las na realidade no mesmo
nível das invenções humanas. Receamos
que isto tenha resultado da indisposição
427

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 37
Como Escutar a Mensageira A AUTORIDADE DE
ELLEN WHITE EM SUA ÉPOCA
em suportar o opróbrio de Cristo... e do de-
sejo de conciliar os sentimentos de nossos
oponentes; mas a Palavra e nossa experiên-
cia nos têm ensinado que Deus não é honra-
do, nem Sua causa prosperada, por uma
conduta como essa.
“... Enquanto as considerarmos como
provenientes de Deus e inteiramente em
harmonia com Sua Palavra escrita, devemos
reconhecer-nos como estando sob a obriga-
ção de permanecer em seu ensino e ser cor-
rigidos por suas admoestações. Afirmar que
pertencem a Deus, e contudo não ser prova-
dos por elas, é o mesmo que dizer que a von-
tade de Deus não é uma prova nem regra pa-
ra os cristãos.”9
O significado desta declaração parece
dispensar explicação. Aqui estavam líderes
que haviam testemunhado os frutos do Es-
pírito fluindo do dom do Espírito: o teste-
munho público de Ellen White. Conforme
o relatório expôs com tanta clareza, “a Pala-
vra e nossa própria experiência nos ensina-
ram”. Verificou-se que esse relatório repre-
sentava um momento crucial no desenvol-
vimento da Igreja Adventista do Sétimo
Dia: a igreja reconheceu formalmente que
as revelações divinas para os últimos dias
manifestas por meio de Ellen White pos-
suíam autoridade teológica.
Ainda mais interessante e convincente foi
o fato de que, vários dias após esse relatório
ter sido aceito em 20 de novembro de 1855,
a Sra. White teve uma significativa visão so-
bre assuntos como o horário de iniciar-se o
sábado, como lidar com oponentes da verda-
de e a preparação para o encontro com o Se-
nhor.10 Quando essa visão foi escrita pela pri-
meira vez para ser impressa em formato de
carta circular, e então ser reimpressa como
panfleto, os líderes da igreja emergente ex-
pressaram sua confirmação em letras peque-
nas, na conclusão do documento: “Nós, abai-
xo-assinados, sendo testemunhas oculares,
quando a visão acima foi dada, consideramos
muito necessário que ela deva ser publicada
para benefício da igreja, devido às importan-
tes verdades e advertências que contém. (As-
sinado), José Bates, J. H. Waggoner, J. Hart,
G. W. Amadon, Uriah Smith.”11
Um ano depois, David Arnold, um dos
primeiros adventistas do sétimo dia de Vol-
428
ney, Nova Iorque, fez uma pesquisa sobre a
obra do Espírito de profecia em tempos bíbli-
cos e aplicou os princípios aos últimos dias.
Ele concluiu com a exortação: “Permitam
que alguém que, baseando-se em oito anos de
experiência e meticulosa observação deste
modo de ensino, crê que isto proceda de
Deus, lhes rogue que sejam cuidadosos quan-
to à maneira como rejeitam esses Dons da
Igreja, para que, talvez, não sejam encontra-
dos lutando contra o próprio Deus.”12
D. T. Bordeau publicou um artigo rebaten-
do algumas das questões básicas que as pes-
soas às vezes levantavam contra mulheres te-
rem visões, bem como mulheres falarem na
igreja. Ele encerrou seu estudo com este ape-
lo: “Temos estas produções que consideramos
sagradas, e antes de consentirmos em rejeitá-
las, nossos oponentes terão que apresentar
provas palpáveis de que são falsas.”13
Prático de Porto
Em 1863, Uriah Smith escreveu seu edito-
rial freqüentemente citado cujo título era:
“Descartamos a Bíblia por Endossar as Vi-
sões?” Ele pôs em foco o significado do prin-
cípio protestante “A Bíblia, e somente a Bí-
blia”, o mesmo lema apresentado por Tiago
White em seu editorial em 16 de outubro de
1855. Usou a ilustração do transatlântico
que se aproxima do porto. O navio deve pa-
rar para que o prático embarque, garantindo
uma passagem segura através das águas peri-
gosas perto da praia. Sua analogia era clara:
“Os dons do Espírito são concedidos para ser
nosso prático através desses tempos perigo-
sos, e sempre que encontremos autênticas
manifestações destes dons, seja onde e com
quem for, temos a obrigação de respeitá-los;
não poderíamos fazer de outro modo sem re-
jeitar a Palavra de Deus, que nos dirige para
recebê-los. Quem agora insiste na Bíblia, e
somente a Bíblia?”14
Depois de haver testemunhado Ellen
White em “cerca de cinqüenta visões”, J. N.
Loughborough foi solicitado a escrever algu-
mas de suas observações. Ele recapitulou es-
pecialmente dois casos que demonstravam a
todos os presentes que informações secretas
conhecidas por ninguém mais, a não ser os
envolvidos, foram totalmente reveladas pela
Sra. White: “Obras de pecado e trevas foram
reprovadas, e nos pareceu de fato como a
obra do Senhor.”15
Em 1868, apareceu um importante edito-
rial com o nome de Uriah Smith. O editor
rebatia a acusação de que qualquer vidente
era capaz de fazer o que Ellen White fazia.
Concedendo que um vidente poderia ter ca-
pacidade para descrever situações a “milha-
res de quilômetros de distância”, Smith disse
que as visões da Sra. White nada tinham em
comum com o que os videntes afirmavam ver
em visão. O testemunho dela “é reprovar pe-
cado e corrigir erros; e por seus frutos, diz o
Salvador, nós os conheceremos. ... Não te-
mos ainda que aprender do primeiro exem-
plo em que uma pessoa sob o efeito do mes-
merismo tenha trazido à luz iniqüidade
secreta e exposto pecado e erro. ... Esta é a
única diferença entre as duas manifestações.
... Sempre tenham em mente que a obra das
visões é corrigir o erro, restringir o pecado,
expor males ocultos e desfazer o auto-engano
do pecador e do professo descuidado e, de-
pois, digam, se puderem, que elas são obra de
mesmerismo ou de demônios.”16
J. N. Andrews forneceu vinte pontos
que têm instruído a igreja desde 1870
quanto à maneira como os adventistas en-
tendem sua crença na “doutrina dos dons
espirituais, e particularmente das visões da
irmã White”. Nesse artigo, ele levantou a
questão de submeter o “dom” à “prova”, e
deixou claro que “os dons do Espírito per-
tencem quase que inteiramente aos domés-
ticos da fé. Pessoas que deles não possuem
nenhum conhecimento não podem ser por
eles afetadas.”
Também disse: “Não provamos, portanto,
o mundo por estes dons. ... A nenhuma des-
sas pessoas insistimos com essas manifesta-
ções do Espírito de Deus, nem as pomos à
prova por seu ensino.”
Ele cria, contudo, que quando homens e
mulheres têm a “oportunidade de familiarizar-
se com a obra especial do Espírito de Deus, pa-
ra que reconheçam que sua luz é clara, convin-
cente e satisfatória... [a esses] achamos que os
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
dons do Espírito são claramente uma prova”.
Com referência à “recepção de membros...
desejamos... saber duas coisas: 1. Que eles
creiam na doutrina bíblica dos dons espiri-
tuais; 2. Que eles se familiarizem sinceramen-
te com as visões da Sra. White. ... E aos que
ocupam essa posição, jamais será negado todo
o tempo que desejarem para decidir sobre es-
te assunto.”17
A assembléia da Associação Geral votou
em março de 1870 uma sólida afirmação de
Ellen White. Essa reunião, realizada em
Battle Creek, onde acusações irrefletidas
contra os White haviam sido cuidadosamen-
te investigadas e inteiramente rejeitadas, as-
sinalou um nítido progresso no reconheci-
mento de seu conselho autorizado. Esclarece-
ram-se algumas das razões por que a obra da
Sra. White havia sido erroneamente acusada
e por que outros se levantariam no futuro pa-
ra tentar diminuir-lhe a voz autorizada.
A lista dos “fatos” incluía a admissão de
“mundanismo e egoísmo” que impregnou
quantos professavam “crer nos Testemu-
nhos”, inclusive o “licencioso” e “deplorável
caso de depravação” de um determinado pas-
tor. Esses líderes também reconheceram que,
apesar das advertências dos Testemunhos
contra procedimentos inaceitáveis na edito-
ra, seus líderes prosseguiram “exatamente na
conduta contra a qual foram advertidos, e
pela qual contradisseram sua profissão de fé e
ofenderam a causa”. Reconheceram ainda
que “os que desconsideram esses Testemu-
nhos, quer na vida particular, quer na vida
pública, têm-se mostrado lamentavelmente
fracos em discernimento, e têm ferido a si
mesmos e à causa por sua deslealdade”.
Em suas resoluções, eles votaram: “Que nós
nos humilhemos perante Deus por essas coi-
sas, e nos esforcemos para andar em harmonia
com os ensinos do Espírito, a fim de não mais
apresentarmos essas incoerências em nossa vi-
da e não entristecermos [e afugentarmos] o
Espírito de Deus para longe de nós.”
Além disso, “que reconheçamos a sabedo-
ria de Deus nos ‘Testemunhos para a Igreja’ e
429

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 37
Como Escutar a Mensageira A AUTORIDADE DE
ELLEN WHITE EM SUA ÉPOCA
que é perigoso e destrutivo desconsiderar ou
negligenciar-lhes as instruções; e que con-
fessemos nossa fraqueza e incapacidade de
levar a efeito esta sagrada obra sem a ajuda
deles”.18
Confirmações de 1871-1888
Três anos depois, em 1873, em uma outra as-
sembléia da Associação Geral, foi votado:
“Que aumentemos a confiança no dom do
Espírito de Profecia que Deus tão misericor-
diosamente colocou na mensagem do tercei-
ro anjo; e que nos esforcemos por conservar
uma afetuosa consideração por sua presença e
ensino; e solicitamos, por meio desta, que
nossa Comissão Executiva prepare ou encar-
regue alguém de preparar uma obra apresen-
tando as razões parar crermos que os testemu-
nhos da irmã White são os ensinos do Espíri-
to Santo.”19
Ali estavam homens e mulheres fortes,
audazes e animados, vivendo na mutável tur-
bulência do século dezenove, sensivelmente
cônscios dos que desafiavam a presença dos
“profetas” em tempos modernos – ali estavam
homens e mulheres plenamente cônscios do
que estavam votando, fundamentados no es-
tudo da Bíblia e na própria experiência. Sa-
biam o que professavam.
Um ano depois, em 1874, o presidente da
Associação Geral, George I. Butler, escreveu
vários artigos veementes para a revista da
igreja, mas tendo em mente o público em ge-
ral. A sentença de abertura era: “Talvez não
haja nada nesta época que desperte maior pre-
conceito do que afirmar que visões e manifes-
tações miraculosas do Espírito de Deus devam
ser testemunhadas em nosso tempo.” Passou
depois a examinar as reivindicações de profe-
tas contemporâneos como Swedenborg, Ann
Lee, Joseph Smith e os espiritualistas. O argu-
mento que usou em favor das pretensões legí-
timas dos adventistas do sétimo dia para Ellen
White raramente foi sobrepujado.20
Em 1883 Butler, na qualidade de presiden-
te da Associação Geral, fez publicar na revis-
ta da igreja um trecho do livro de Uriah
430
Smith, Objections to the Visions Answered. Ini-
ciava o artigo: “Cada prova passível de ser le-
vada a ter relação com essas manifestações,
comprova-lhe a autenticidade. A evidência
que as apóia, tanto interna como externa, é
conclusiva. Elas concordam com a Palavra de
Deus, e com elas mesmas.”
Depois de examinar as diversas objeções
aos escritos de Ellen White, Smith concluiu:
“Isto cobre todo o terreno da oposição; pois
jamais soubemos de alguma objeção que não
pudesse remontar a uma ou outra dessas duas
fontes. O oponente é sempre uma pessoa que
foi repreendida por erros próprios ou tomou
as dores daqueles que foram repreendidos, ou
uma pessoa declaradamente hostil aos pon-
tos de vista dos adventistas do sétimo dia co-
mo um todo. Não se presume, porém, a nos-
so ver, que nenhuma dessas atitudes granjeie
a simpatia de qualquer sincero amante da
honestidade e sinceridade, ou qualquer ami-
go da causa.”21
Provavelmente para estabelecer com
maior firmeza as verdades expressas por
Uriah Smith, na mesma edição, Butler escre-
veu: “Desde o princípio, elas [as visões] têm
exercido destacada influência entre nós. Pri-
meiro chamaram a atenção para cada passo
importante dado antecipadamente. ... Temos
encontrado em uma experiência longa, varia-
da e, em alguns casos, triste o valor do seu
conselho. Quando lhes damos ouvido, pros-
peramos; quando as menosprezamos, sofre-
mos grande perda. ... A maioria de nosso po-
vo crê que essas visões sejam manifestação
genuína dos dons espirituais e, como tal, me-
recem respeito. ... Quando temos a favor de-
las tanto as Escrituras quanto uma experiên-
cia uniforme, dispomos de um sólido argu-
mento.”22
Coerência Integrada
Os contemporâneos de Ellen White viram no
pensamento dela uma coerência conceitual
integrada e que a mensagem distintiva da
Igreja Adventista do Sétimo Dia estava inte-
gralmente ligada ao conselho inspirado:
“Nossa posição para com os Testemunhos é
como a base de uma abóboda: retirem-na e
não fica ponto de apoio lógico até que todas
as verdades especiais da mensagem se extin-
gam. ... Nada é mais seguro que isto: que esta
mensagem e as visões estão ligadas, permane-
cendo ou caindo juntas.”23
Confirmações de 1888-1915
A declaração de W. C. White perante o Con-
selho da Associação Geral, em 30 de outubro
de 1911, reflete o respeito que a liderança ad-
ventista tinha pela autoridade de Ellen White.
Ele apresentou aos líderes denominacionais as
diretrizes empregadas pela Sra. White e sua
equipe na revisão de O Grande Conflito, em
1911. Essa revisão ofereceu mais uma oportu-
nidade para todos examinarem a maneira co-
mo funcionava o processo de revelação e ins-
piração. Melhorar a linguagem para evitar
equívocos ou ofensas desnecessárias, atualizar
referências históricas, substituir referências
históricas por outras “mais vigorosas” – tudo
foi feito com a participação e a aprovação de
Ellen White.24
Na assembléia da Associação Geral de 30
de maio de 1913, W. C. White tornou a dar
importante contribuição para a instrução dos
adventistas sobre o ministério profético de sua
mãe. Abordaram-se tópicos como: o que Ellen
White pensava sobre um possível sucessor, o
papel dele como “ajudante e conselheiro” de
sua mãe, mais informações sobre o auxílio li-
terário que sua mãe recebeu ao longo dos
anos, exemplos de como sua mãe via em visão
estranhos antes de apresentar o conselho in-
dispensável, informações históricas de como
O Desejado de Todas as Nações foi escrito, a ra-
zão para as “assinaturas carimbadas” e a luci-
dez de sua mãe durante os últimos anos em
que trabalhou bem de perto com sua equipe.25
Mais adiante, na mesma assembléia, pedi-
ram-lhe que apresentasse outros detalhes his-
tóricos sobre o ministério de sua mãe. Os lí-
deres haviam chegado a um tempo em que
sabiam que jamais voltariam a ouvir a voz de
Ellen White.26 Respondendo a algumas per-
guntas que poderiam ter sido feitas antes,
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
White falou sobre a acusação de que sua
mãe havia sido, em alguns de seus testemu-
nhos, influenciada por outros (em especial
pelo presidente da Associação Geral e o edi-
tor da revista da igreja), e não pelo Espírito
Santo. Ele falou taxativamente, usando os
próprios comentários da Sra. White, a res-
peito de se os escritos dela era inspirados e
se cada uma de suas palavras fora divina-
mente escolhida.
Pode-se alegar com veemência que, se os
líderes denominacionais de todas as áreas, in-
clusive das escolas e instituições médicas, ti-
vessem escutado com atenção W. C. White
nessas mensagens públicas e lido cuidadosa-
mente seu grande número de cartas sobre es-
tes assuntos, não teriam surgido posterior-
mente mal-entendidos e crises com respeito
ao ministério profético de sua mãe. Sem dú-
vida, muitos pastores e leigos de modo geral
não tiveram muitas (se é que tiveram algu-
ma) cartas e manuscritos de Ellen White so-
bre como a revelação e a inspiração funcio-
nam. Dispomos hoje de uma ampla coleção
de muitos comentários dela sobre como rece-
bia e comunicava as mensagens do Senhor.
Mas o filho, W. C. White, certamente escla-
receu o assunto em muitas ocasiões.
Reflexões Posteriores a 1915
F. M. Wilcox, editor da revista da igreja por
mais de três décadas e um dos cinco depositá-
rios originais do Patrimônio Literário White,
escreveu muitas vezes sobre a contribuição de
Ellen White à Igreja Adventista. Um edito-
rial escrito em 1921 é típico de sua atitude
coerente: “Assim como Deus falou a Sua igre-
ja em épocas passadas por meio de profetas e
mensageiros especiais, assim também Ele en-
viou à igreja remanescente por meio da serva
que Ele mesmo escolheu muitas mensagens
especiais de advertência, reprovação, instru-
ção e exortação. Essas mensagens acham-se
contidas nos escritos da Sra. E. G. White. ...
Não são para a igreja remanescente uma no-
va Bíblia, como nossos opositores de vez em
quando nos acusam. ... Ao contrário, consti-
tuem um comentário espiritual das Escritu-
431

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 37
Como Escutar a Mensageira A AUTORIDADE DE
ELLEN WHITE EM SUA ÉPOCA
ras, um esclarecimento divino da Palavra, o
qual expressa em pormenores muitos dos seus
grandes princípios.”27
Novamente, em 1928, Wilcox represen-
tou o pensamento da igreja: “Os escritos da
Sra. White nunca tiveram a intenção de ser
uma adição ao cânon das Escrituras. São,
contudo, as mensagens de Deus à igreja rema-
nescente, e devem ser recebidos como tais,
igual às mensagens dos profetas da antigüida-
de. Assim como Samuel foi profeta de Israel
em seus dias, assim como Jeremias foi profeta
de Israel no tempo do cativeiro, assim como
João Batista veio como mensageiro especial
do Senhor para preparar o caminho para o
aparecimento de Cristo, assim também cre-
mos que a Sra. White foi profetisa para a igre-
ja de Cristo hoje. E assim como as mensagens
dos profetas foram recebidas em tempos anti-
gos, assim também devem as mensagens dela
ser recebidas no tempo presente.”28
Kenneth H. Wood, editor da Adventist Re-
view por 16 anos, observou em seu editorial
de 15 de setembro de 1977: cada geração sub-
Referências
1. G. I. Butler, presidente da Associação Geral, citado em su-
plemento da Review and Herald, 14 de agosto de 1883.
2. Christian, Fruitage of Spiritual Gifts, págs. 53 e 54.
3. Review and Herald, 22 de março de 1860. Ver pág. 182 para
uma discussão de como a Igreja Adventista do Sétimo Dia se
organizou.
4. Review and Herald, 8 de outubro de 1861.
5. Ibidem.
6. Em 5 de janeiro de 1978 o nome foi mudado para Adventist
Review.
7. A Seal of the Living God (New Bedford, 1849), pág. 31.
8. Review and Herald, 21 de abril de 1851. Ver também ibidem,
28 de fevereiro de 1856.
9. Review and Herald, 4 de dezembro de 1855.
10. Esta visão se tornou o folheto No 1 dos Testemunhos, agora en-
contrado em Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 113-126.
11. Testemunhos Para a Igreja (No. 1, 1855), pág. 8.
12. Review and Herald, 28 de fevereiro de 1856.
13. Ibidem, 2 de dezembro de 1862.
14. Ibidem, 13 de janeiro de 1863.
15. Ibidem, 25 de dezembro de 1866.
16. Ibidem, 29 de setembro de 1868.
17. Ibidem, 15 de fevereiro de 1870.
432
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
seqüente “que enaltece os profetas antigos e Perguntas Para Estudo
rejeita os contemporâneos torna-se mais cul-
pada que a precedente, visto possuir maior luz
e lições adicionais da História. Quão grande, 1. Como os contemporâneos de Ellen White expressaram confiança na autoridade dela?
pois, é nossa culpa hoje se deixarmos de estu-
dar e aplicar os conselhos que Deus nos deu 2. Que significado especial você vê no relatório da comissão seleta de 1855 a respeito da
por meio de Ellen G. White.” O editorial, cu- confiança deles em Ellen White e em seu relacionamento com a Bíblia?
jo título era “Apedrejando os Profetas de
Deus”, conclui com esta admoestação: “Este 3. Como explicar a expressão “revelação progressiva”? Existem formas melhores de expor a
não é o tempo de apedrejar os profetas de mesma idéia? Quais os perigos de usar impropriamente essa expressão?
Deus. É o tempo de ouvi-los.”
Em 1980, o presidente da Associação Geral,
Neal C. Wilson, apresentou cinco pontos a res-
peito das características associadas ao ofício
profético, quer nos tempos bíblicos, quer no
ministério de Ellen White: “A originalidade
não é prova de inspiração. ... Deus inspira pes-
soas, e não palavras. ... O Espírito Santo ajuda
o mensageiro a selecionar cuidadosamente o
seu material. ... O fato de o profeta usar mate-
rial já existente não significa necessariamente
que o profeta dependa dessas fontes. ... Sempre
que reconhecermos as semelhanças, devemos
também discernir as diferenças.”29
18. Ibidem, 22 de março de 1870.
19. Ibidem, 25 de novembro de 1873.
20. Ibidem, 12, 19, 26 de maio; 2 e 9 de junho de 1874.
21. Ibidem, 14 de agosto de 1883.
22. Suplemento da Review and Herald, 14 de agosto de 1883.
Contudo, um ano depois, numa série de artigos “indepen-
dentes” para a revista da igreja, G. I. Butler, então presiden-
te da Associação Geral, “meticulosamente argumentou que
certas partes da Bíblia eram menos inspiradas do que outras.
Embora Butler não se tenha afastado de nenhuma doutrina
básica essencial, Ellen G. White opôs-se vigorosamente à
proposta dele em 1889, e não parece ter sido adotada aber-
tamente por nenhum escritor adventista do sétimo dia de
sua época.” – Mervyn Maxwell, “Brief History of Adventist
Hermeneutics”, Journal of the Adventist Theological Society,
outono de 1993, pág. 212.
23. Ibidem.
24. Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 433-440.
25. General Conference Bulletin, 1o de junho de 1913.
26. A última assembléia da Associação Geral da qual ela parti-
cipou foi em Washington, D.C., em 1909.
27. Review and Herald, 3 de fevereiro de 1921.
28. Ibidem, 4 de outubro de 1928.
29. Adventist Review, 20 de março de 1980.
433

SEÇÃO VI
38
CAPÍTULO
Como Escutar a Mensageira
Hermenêutica/7
Congresso Bíblico
em 1919
“O ‘ponto de vista pioneiro’ alegava enfaticamente que os escritos não podiam ser divididos em par-
tes ‘inspiradas’ e ‘não inspiradas’, mas parecia não ter nenhum meio de lidar com as supostas dis-
crepâncias. O ‘novo ponto de vista sobre as visões’, com sua ênfase no contexto, ofereceu um meio
de explicar essas supostas discrepâncias. Cada lado parecia ter conceitos adicionais que podiam ter
sido úteis ao outro. Parecia haver suficiente oportunidade para um diálogo.” 1
R
ealizaram-se em 1919 um Congresso
Bíblico (de 1o a 19 de julho) e um
Concílio de Professores (de 20 de julho
a 1o de agosto). Cerca de sessenta e cinco pes-
soas participaram desses dois encontros, em-
bora nem todas tenham estado presentes a
ambos. Na lista de freqüência ao Concílio
acham-se cerca de vinte e oito professores, re-
presentando catorze escolas de ensino supe-
rior (com cursos de dois e de quatro anos).2
Estenógrafos transcreveram não apenas as
palestras, mas também as discussões subse-
qüentes: um volumoso registro de 2.494 pági-
nas. Apesar disso, quase a metade dessas pá-
ginas são duplicadas, com a primeira cópia
totalizando 1.308 páginas. Das 1.308 páginas,
cerca de 1.100 são do Congresso Bíblico e o
restante do Concílio.3
Esse material permaneceu despercebido
nos arquivos da Associação Geral até um ano
depois da criação dos Arquivos da Associa-
ção Geral em 1983. Por que esses registros
foram guardados nos arquivos? A resposta en-
contra-se no próprio registro. Muitos delega-
dos falaram livremente, muitas vezes em
intensa divergência. Alguns faziam comentá-
rios que abrandavam após as discussões. Mui-
tos acharam que não haveria nenhum bene-
fício em publicar as divergências entre desta-
cados pensadores adventistas sobre variados
assuntos como “a questão oriental”. Alguns
criam que seria “um tanto arriscado deitar tu-
434
do isto fora”. Outros queriam que o material
fosse reduzido a cinqüenta por cento e forne-
cido apenas para os delegados. Alguns que-
riam que um resumo fosse enviado a todos os
membros da igreja, enquanto outros queriam
que não se enviasse nada.
Depois de ouvir a discussão, o presidente
da Associação Geral e presidente da mesa do
Congresso Bíblico, A. G. Daniells, sugeriu:
“Algumas vezes acho que seria uma boa coisa
guardar este manuscrito num cofre, ao qual
poderia dirigir-se quem quer que desejasse fa-
zer estudo e pesquisa pessoal.”4
Os Manuscritos Fechados à Chave
É mais do que interessante que a sugestão do
presidente (que finalmente foi seguida) te-
nha sido feita após acalorada discussão sobre
assuntos como a questão oriental e a contro-
vérsia trindade/arianismo.5 Lamentavelmen-
te, alguns têm usado a declaração de Daniells
para incluir o debate sobre a autoridade e ins-
piração de Ellen White, o qual ocorreu em 30
de julho e 1o de agosto, duas semanas depois de
Daniells haver sugerido “fechar à chave este ma-
nuscrito”.
A discussão de dois dias no Concílio de
Professores sobre o papel e a função de Ellen
White mostrou como os cristãos através dos
séculos, especialmente desde a Reforma, têm
estado em desacordo quanto à maneira como
Deus fala por meio de Seus profetas. Uma das
vantagens dos adventistas é que viveram
muito perto de Ellen White durante o seu
ministério de setenta anos. Viram todos os as-
pectos de sua vida e obra. Contudo, mesmo
assim, alguns adventistas defenderam vee-
mentemente o ponto de vista da inspiração
verbal, enquanto outros, mais despertos para
o processo de revelação/inspiração, mantive-
ram o ponto de vista da inspiração do pensa-
mento. Esta disputa fundamental foi a base do
debate em 1919.
Tendo W. E. Howell como presidente de
mesa do Concílio, Daniells pediu para fazer a
palestra de abertura. Referiu-se a sua confian-
ça em Ellen White ainda que ele tenha tido
“perplexidades durante os quarenta anos” de
ministério, “mas o tempo me ajudou a enten-
der; e concluí que não vemos as coisas do
ponto de vista do Senhor”.
Uma de suas preocupações era a acusação
de que ele próprio era um “cético nos Teste-
munhos” pelo fato de não crer que eram ver-
balmente inspirados.6 “Oh”, apelou ele aos
professores, “eu me sentiria extremamente
mal se esta denominação perdesse sua fé ver-
dadeira, genuína e apropriada neste dom que
Deus concedeu a esta igreja nessas mensagens
que chegaram até nós. Desejo que permane-
çamos nisto até o fim.”7
O Fruto do Ministério de Ellen White
Daniells declarou que a “mais forte prova” da
autenticidade do dom profético de Ellen White
foram seus “frutos, ... não em demonstrações
físicas e exteriores”.8 A seguir, sugeriu como
esse “dom” deveria ser ensinado a outros. Ele
começaria “com o início deste movimento. Na
época em que essa pessoa recebeu o dom, ao
mesmo tempo surgiu este movimento da trípli-
ce mensagem. Surgiram juntos no mesmo ano.
Esse dom foi exercido de maneira constante e
poderosa no desenvolvimento deste movi-
mento. Os dois estiveram inseparavelmente li-
gados; e por meio deste dom foi dada instrução
a respeito deste movimento em todas as fases,
durante setenta anos.”
Depois, ele reconsiderou a maneira como
o fruto dos escritos de Ellen White havia
feito diferença na atitude da igreja para com
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
a Bíblia e seu estudo; no compromisso da
igreja com o evangelismo nos Estados
Unidos e ao redor do mundo; no hábito ad-
ventista de apoiar desinteressadamente essa
expansão mundial; em sua obra assistencial
na comunidade; em seus programas de saúde
e de obra médico-missionária e em sua filo-
sofia educacional “salutar”. Ele concluiu sua
palestra com este desafio: “Se isso [a decla-
ração do impacto que ela causou em todas as
áreas da vida adventista] não for evidência
da fonte deste dom entre nós, então eu não
sei o que seria evidência.”
Com referência a uma pergunta sobre a re-
lação de Ellen White com a Bíblia, Daniells
deixou claro que seria errado afirmar que “o
Espírito de Profecia [querendo dizer os escri-
tos de Ellen White] é o único intérprete segu-
ro da Bíblia”. Depois de tudo, ele perguntou:
o que faríamos com pessoas que se tornassem
adventistas em outros países “sem nunca te-
rem visto um livro do Espírito de Profecia”?
Daniells falou sobre as palestras que fizera
nas reuniões ministeriais onde insistia com os
obreiros para que estudassem a Bíblia primei-
ro e só depois usassem “o Espírito de Profecia
para ampliar nossa visão. ... O diligente estu-
do da Bíblia é a garantia e a segurança de um
homem.”
Nesse momento, W. W. Prescott e W. E.
Howell fizeram um acréscimo à ilustração de
Daniells quanto à maneira como os escritos
de Ellen White esclareciam o significado
mais profundo de determinadas questões e
textos que os preocupavam.
Depois, Prescott perguntou a Daniells co-
mo se devia empregar Ellen White para “re-
solver questões históricas”. Daniells deu a res-
posta apropriada: “A irmã White jamais pre-
tendeu ser uma autoridade em História e ja-
mais reivindicou ser mestra absoluta de teolo-
gia. Jamais planejou um curso de teologia. ...
Apenas fez declarações fragmentárias, deixan-
do aos pastores, evangelistas e pregadores o
encargo de resolverem todos esses problemas
bíblicos, teológicos e históricos.”
Relembrando a revisão de 1911 de O
Grande Conflito, ele disse que tal trabalho
435

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 38
Como Escutar a Mensageira CONGRESSO BÍBLICO EM 1919
não abalou sua fé, mas “há homens que foram
muito prejudicados por ele, e acho que isso
aconteceu porque exigiam demasiado desses
escritos”.
A respeito do conflito entre a Versão King
James e o aparecimento de traduções mais
modernas, Daniells respondeu que “achava
que a irmã White não tinha intenção alguma
de determinar a exatidão de uma tradução...
Ela usava qualquer versão que a ajudasse a co-
municar seu pensamento com maior clareza.”
A questão relativa à inspiração verbal surgiu
novamente, a qual ele respondeu: “Não posso
camuflar tal coisa. Tenho permanecido inaba-
lável com respeito a isso por cerca de quarenta
anos, e acho que é um ponto de vista seguro;
mas se eu fosse tomar a posição que alguns to-
mam a respeito dos Testemunhos, eu seria aba-
lado. Eu não saberia em que me firmar.”
Surgiram perguntas a respeito do conselho
de Ellen White sobre reforma de saúde. A
resposta de Daniells refletia os princípios que
Ellen White ensinava: “É bem conhecido,
pelos próprios escritos e o contato pessoal
com a irmã White, bem como pelo bom sen-
so,… que a instrução nunca pretendeu ser um
grande e abrangente regulamento sobre o co-
mer e o beber das pessoas; e ela se aplica a di-
versos indivíduos de acordo com a situação
em que eles se encontram.”
Ele continuou a lembrar ao grupo que “a
irmã White nunca foi uma fanática, nunca
foi uma extremista. Ela era uma mulher equi-
librada. Descobri isso durante o período de
quarenta anos de convívio com ela.”
W. E. Howell comentou que aqueles que
usam dois pontos de vista sobre inspiração,
um para a Bíblia e um para os escritos de
Ellen White, correm o risco de adotar “pon-
tos de vista extremistas e radicais”. No entan-
to, observou também que o ponto de vista da
inspiração verbal parecia ser o que mais pre-
dominava entre os membros da igreja e mui-
tos pastores, e que para corrigir esse mal-en-
tendido exigiria muita sabedoria.
C. L. Benson observou que já haviam che-
gado cartas dos lares de membros, perguntan-
436
do sobre as posturas dos líderes da Associação
Geral. Benson expressou seu receio de que os
membros da igreja, recebendo influência por
seus líderes locais, achassem que os que repre-
sentavam a inspiração do pensamento eram
“liberais”. Se os professores de Bíblia e de
História ensinassem o que haviam ouvido no
Concílio, “nossas escolas vão ficar em inteiro
desacordo com o campo”.
J. N. Anderson colocou a questão clara-
mente: “Podemos esconder atrás da cabeça
algo sobre o qual estamos absolutamente cer-
tos e sobre o qual a maioria dos irmãos insis-
te conosco? Podemos ocultar essas coisas e
ser honestos com nós mesmos? E, além disso,
estamos seguros em fazê-lo? É bom permitir
que nosso povo em geral continue a defender
a inspiração verbal dos Testemunhos? Quan-
do fazemos isso, não estamos nos preparando
para uma crise que será muito grave algum
dia? Parece-me que a melhor coisa que pode-
mos fazer é cautelosa e cuidadosamente edu-
car nosso povo para ver exatamente qual a
postura que devemos assumir para sermos
protestantes coerentes, coerentes com os
próprios Testemunhos e coerentes com aqui-
lo que sabemos devemos fazer, como pessoas
inteligentes, conforme temos resolvido nes-
tas reuniões.”
A Questão Central
M. E. Kern atingiu provavelmente o âmago
da questão de maneira mais rápida que os ou-
tros. Perguntou, na mesma palestra, como
uma pessoa podia dizer “que não podemos
confiar neste dado histórico que foi dado no
Espírito de Profecia e depois expressar sua ab-
soluta confiança no Espírito de Profecia e nos
Testemunhos”. E depois sua pergunta funda-
mental: “Qual a natureza da inspiração? Co-
mo podemos sentir, crer e saber existir incoe-
rência nisso – alguma coisa que não está cer-
ta – e ainda assim crer que o Espírito de Pro-
fecia é inspirado?”
Kern, sendo um educador, sabia como se-
ria difícil explicar tudo isso aos jovens: “Tal-
vez tenhamos confiança por nós mesmos, mas
é difícil fazer outros acreditarem nisto, se ex-
pressarmos este ponto de vista mais liberal
[inspiração do pensamento sem uma base de-
finida para a confiança]. Vejo como alguns
podem tirar vantagem deste ponto de vista li-
beral e sair e comer carne em todas as refei-
ções, e dizer que parte dos Testemunhos não
é confiável.”
Kern continuou: “Podemos nós, seja com a
Bíblia ou com os Testemunhos, fazer jogo de
palavra e renunciar à lei e forçar a consciên-
cia de uma pessoa com base em uma palavra
em vez de no quadro geral de todo o propósi-
to da interpretação? Não creio que uma pes-
soa possa crer na inspiração geral do Espírito
de Profecia e continuar acreditando que vege-
tarianismo não é coisa para a humanidade.
Posso entender como esse testemunho foi es-
crito para indivíduos, e há exceções para isso,
e como a irmã White em sua fraqueza huma-
na podia ter cometido um erro ao declarar a
verdade e ainda assim não destruir a inspira-
ção do Espírito de Profecia; mas o problema é
como apresentar essas questões ao povo.”
Minutos depois, ele disse: “Desejo ir ao
fundo da questão. Não acredito que já este-
jamos lá.” Ele estava procurando pelo princí-
pio por trás da maneira como Deus trata com
os profetas humanos. Estava pedindo que
olhássemos mais para a mensagem do que pa-
ra o mensageiro, mais para o conteúdo do
que para o recipiente. Acreditava que a con-
sistência e coerência da mensagem são a ba-
se para sua integridade, não os elementos hu-
manos associados a determinados pormeno-
res da mensagem.
G. B. Thompson parecia ter em vista a
preocupação de Kern: “O que penso é que a
evidência da inspiração dos Testemunhos
não está em sua inspiração verbal, mas no po-
der e influência que exercem sobre a denomi-
nação.” A seguir, ele relatou um notável inci-
dente. Um ano antes, Ellen White havia es-
crito uma carta para ele e para A. G. Da-
niells, mas não a enviou a não ser poucos dias
antes da assembléia. Quando eles a recebe-
ram, a carta descrevia uma reunião realizada
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
na igreja na noite anterior! Daniells leu o tes-
temunho na assembléia, e o público de 3.000
pessoas encheu-se de assombro. Thompson
falou em nome de muitos: “Fiquei convenci-
do de que havia mais do que poder comum
naquele documento. ... Ele trazia consigo o
poder do Espírito de Deus.”
Mas Kern achou que precisava falar algo
mais: “Esta questão de inspiração verbal não
resolve a dificuldade. ... Ela foi uma escritora
e não meramente uma pena.”
A Nuvem Escura da Inspiração Verbal
Os participantes do Concílio achavam difícil
ver através da negra nuvem da inspiração
verbal que havia envolvido muitos (talvez a
maioria) dos pastores e professores da igreja
em 1919. O resultado final foi um conjunto
de membros da igreja que, em sua maior par-
te, aceitava os escritos de Ellen White sem
entender os princípios hermenêuticos que a
própria Sra. White havia escrito. Como em
outras partes da cristandade, a inspiração
verbal levou a um senso de infalibilidade,
quer nas palavras da Bíblia, quer nos escritos
de Ellen White. Nada parece irritar mais os
defensores da inspiração verbal do que dizer
que as palavras de Ellen White (ou determi-
nadas palavras ou pormenores bíblicos) pre-
cisam ser compreendidos em termos de
“tempo, lugar e circunstâncias”. Falar deste
modo desperta insegurança e o protesto de
“liberalismo”.
O que contribuiu para complicar ainda
mais o acontecimento de 1919 foi o fato de W.
W. Prescott ter recebido importante papel na
apresentação de muitos assuntos. Embora fos-
se erudito brilhante, administrador experien-
te, pensador lúcido no colocar a Cristo no
centro da teologia adventista, foi Prescott
quem ajudou a promover a teoria da inspira-
ção verbal enquanto diretor do Battle Creek
College em 1893. Referindo-se àquela época,
W. C. White escreveu que a “convincente”
atitude de Prescott sobre o assunto da inspira-
ção levou a “questões e perplexidades sem fim,
e em constante aumento”.9 Então, em 1919, as
observações de White cumpriram a profecia:
437

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 38
Como Escutar a Mensageira CONGRESSO BÍBLICO EM 1919
a aflição dos crentes fiéis no ministério de
Ellen White em dois campos discordantes,
chamando um ao outro “liberais” e “conser-
vadores”. O tom da discussão revelou ho-
mens e mulheres comprometidos, todos os
quais pensavam estar protegendo a mensa-
geira do Senhor, embora numa luta inglória.
A predição de White de que as “perplexida-
des” estariam “em constante aumento” es-
tendem-se até nossos dias.
Nas muitas observações de Prescott, ele se
esmerou para revelar seu pensamento mais
recente, depois de haver navegado para fora
da nuvem da inspiração verbal. Sem dúvida,
alguns delegados do congresso não estavam
preparados para aceitar prontamente o con-
selho dele, embora correto agora, em virtude
dos pontos de vista anteriores sobre inspira-
ção e seu “flerte” inicial com o panteísmo e
outros assuntos.10
Perto do fim do congresso, Precott desnu-
dou a alma relatando sua própria experiência
em reconhecer que os profetas não escrevem
de maneira infalível copiando um ditado di-
vino. “Não abandonei o Espírito de Profe-
cia”, declarou ele, “mas tive que fazer ajustes
na minha maneira de ver as coisas. Na reali-
dade, devo dizer aos irmãos que a relação des-
ses escritos com este movimento e com nossa
obra é mais clara e coerente em meu espírito
agora do que no passado. Vocês sabem, po-
rém, de que sou acusado [de ser um “liberal”
que estava diminuindo a autoridade de Ellen
White]. Tive minha própria experiência pes-
soal exatamente sobre o que vocês falam. Se
corrigirmos aqui e corrigirmos ali, que posi-
ção tomaremos em outros lugares?”
Prescott narrou sua experiência a um líder
da Associação Geral que foi reprovado por
Ellen White durante a crise de 1888 e diver-
sas vezes mais tarde por seus métodos e atitu-
des. O líder queria que Prescott o ajudasse a
“traçar a linha entre o que era autorizado e o
que não era”. Prescott replicou: “Não tenta-
rei fazer isso, e o aconselho a não tentá-lo.
Há nesse dom uma autoridade, e devemos re-
conhecê-la.”
Quando perguntaram a Prescott se suas
438
“próprias descobertas devem ser sua autorida-
de para crer e não crer”, ele replicou: “Vocês
podem deitar tudo a perder aplicando isso co-
mo princípio geral.” Fizeram outras perguntas
porque ele parecia indeciso quanto ao que
achava necessário ser mudado nos escritos de
Ellen White [no aprimoramento de O Gran-
de Conflito em 1911] e no seu ressonante en-
dosso da autoridade dela. Ele respondeu: “Eu
não ataquei o Espírito de Profecia. Minha ati-
tude tem sido evitar qualquer oposição ao
dom nesta igreja, mas evito o mau emprego
dele no que se refere a pôr de lado a Bíblia.
Não quero que ninguém pense, sequer por
um momento, que tenho algo contra o Espí-
rito de Profecia.”
A. G. Daniells sintetizou as deliberações
de dois dias, defendendo seus colegas da As-
sociação Geral e sugerindo uma base para o
acordo: “Sei que meus colegas têm plena
confiança na sólida plataforma de toda essa
questão; e sei que, se muitos de vocês tives-
sem atacado vigorosamente esse assunto e
experimentado o que experimentamos, te-
riam passado por uma experiência que lhes
teria dado sólido embasamento. Teriam sido
sacudidos um pouco, e estão começando a
ser sacudidos agora, e alguns de vocês não sa-
bem aonde vão parar. Essas perguntas mos-
tram isso. Isto, porém, não quer dizer que
não haja fundamento. Quer dizer que vocês
ainda não passaram pelas dificuldades nem
colocaram os pés em rocha sólida.
“Quero fazer esta sugestão, pois com todas
essas perguntas não podemos seguir uma li-
nha de pensamento lógica. Irmãos, devemos
exercer bom senso ao lidar com toda esta
questão. Não sejam descuidosos com suas pa-
lavras. Não sejam descuidosos em relatar ou
representar os pontos de vistas dos ho-
mens.”11
Que Devemos Aprender
do Congresso/Concílio de 1919?
1. Alguns se perguntam por que W. C. White
não esteve presente nas reuniões de 1919.
Sendo membro da comissão da Associação
Geral, ele era automaticamente um delegado
e chegou mesmo a receber o convite mimeo-
grafado. Depois de consultar a agenda, que
não incluía nada sobre a obra e relevância de
Ellen White, talvez ele tenha achado que seu
tempo seria mais bem aproveitado no escritó-
rio em Elmshaven.12 Trabalhando sozinho
depois que a equipe de sua mãe se havia dis-
persado em 1915 (sem orçamento permitido
pelos depositários, nem mesmo provisão para
papel de carta), White sentia-se pressionado
a concluir a compilação de Conselhos Sobre
Saúde a fim de satisfazer as solicitações dos lí-
deres médicos. Se alguém pudesse ser capaz
de predizer que dois longos dias de discussão
(que surgiram espontaneamente) seriam de-
dicados ao papel profético de sua mãe, “ele
sem dúvida teria feito maior esforço para es-
tar presente”.13
A Ausência de W. C. White
W. C. White, a fonte pessoal mais valiosa dis-
ponível, poderia ter respondido algumas das
perguntas de maneira mais precisa, mais cons-
trutiva, do que outros.14 Talvez, com sua expe-
riência e aptidões comunicativas, poderia ter
ajudado a focalizar mais claramente as ques-
tões que estavam dividindo gravemente líde-
res da igreja e leigos naquele tempo e pelos
anos seguintes. Esse enfoque teria levado a um
exame mais cuidadoso e direto dos fatos relati-
vos à obra de um profeta em tempos moder-
nos. Eliminar idéias errôneas teria sido doloro-
so para alguns, mas a cura seria mais rápida e
duradoura do que a ampla quebra de confian-
ça que se seguiu ao Congresso/Concílio.
Apesar disso, deve-se considerar um outro
aspecto: para muitos líderes da igreja, na As-
sociação e no campo, W. C. White era sus-
peito, e estivera durante vinte anos na ala
dos “liberais”.15 Por quê? Porque havia enfa-
tizado que os escritos de sua mãe deviam ser
sempre entendidos no contexto de “tempo,
lugar e circunstâncias”, fatores que determi-
nariam seu significado e aplicação. W. C.
White, junto com Daniells, Wilcox e, mais
tarde, Prescott, representava aqueles que de-
fendiam a inspiração do pensamento, embo-
ra esse termo ainda não fosse empregado na-
quele tempo.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Muitas vezes, o cerne da controvérsia com
o Dr. J. H. Kellogg e A. T. Jones era a questão
de como interpretar a declarações de Ellen
White. Esses dois líderes articulados com o
tempo passaram a usar os escritos da Sra.
White somente quando estes pareciam
apoiar-lhes os pontos de vista. Parte do ata-
que de Jones contra Daniells se baseava nos
comentários da Sra. White sobre a falta de
confiabilidade da liderança da Associação
Geral em 1897, e depois a acusação de que as
mesmas declarações se aplicavam em 1906.16
Em outras ocasiões, quando eles encontra-
vam dificuldades com os escritos dela, a rea-
ção deles era que “alguém” havia transmitido
a ela informações erradas. Muitas vezes esse
“alguém” era, segundo pensavam, o filho de-
la, W. C. White.17
De 1919 até sua morte em 1937, W. C.
White prestou enorme e útil contribuição aos
fatos que envolviam o ministério profético de
sua mãe.18
2. Por trás das diferenças entre os delega-
dos (e muitos dos pastores e leigos nas igre-
jas) sobre os temas da agenda, tais como a
questão oriental, o conflito arianismo/trinita-
rismo, os dois concertos, a palavra “diário”
(Dan. 8:11-13), o início e o término dos
1.260 dias e o rei do norte (Daniel 11), esta-
va a questão de como interpretar Ellen White.
Acusações de deslealdade a ela, de infidelida-
de para com sua autoridade ao escolher e se-
lecionar seus escritos quanto ao que era ins-
pirado, de líderes inseguros dirigindo a deno-
minação por uma terrível trajetória sem a
orientação que ela havia dado à denomina-
ção por setenta anos – todas essas palavras
impetuosas dirigidas aos oficiais da Associa-
ção Geral e aos professores de colégios que os
apoiavam não extraíram o melhor das pes-
soas, nem de um lado nem do outro.
O Congresso/Concílio ficou carregado de
tensão desde o momento em que foi aberto.
Cada lado acreditava que a autoridade de
Ellen White estava em jogo. Cada lado tam-
bém cria que dessa questão dependia o futuro
da igreja.19
3. Ambos os lados, os que defendiam a ins-
piração verbal e os que defendiam a inspira-
439

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 38
Como Escutar a Mensageira CONGRESSO BÍBLICO EM 1919
ção do pensamento, tinham muitos valores a
que se agarrar. Mas nenhum dos lados via a
verdade fundamental pela qual os outros es-
tavam contendendo. Foi desse modo que per-
deram de vista a transcendente e curativa na-
tureza da elipse da verdade.20 Nenhum lado
viu claramente a razão maior por que o mi-
nistério da Sra. White havia causado tão
grande impacto sobre a vida deles, embora
cada um apelasse para a própria experiência
sob a orientação dela como algo inegável.
Nenhum lado conseguia ver claramente que
a mensagem distintiva da profetisa, seus prin-
cípios teológicos coerentes e integrados,
eram o fundamento para seus conceitos
orientadores na educação, saúde, missões e
nos ensinos teológicos adventistas.
Os princípios fundamentais, compreendi-
dos como o Tema do Grande Conflito,21
constituíram a razão por que as normas que
esses líderes haviam seguido se mostraram tão
eficazes. Eles haviam estado vivendo tão per-
to da igreja que se desenvolvia rapidamente e
de mudanças igualmente rápidas nas condi-
ções nacionais e mundiais que a maioria de-
les não retrocedeu suficientemente para ter
uma visão geral da situação. Ambos os lados
viram os resultados inegavelmente maravi-
lhosos (na educação, na saúde e no rápido
crescimento da igreja) e desejaram proteger
sua mensageira divinamente orientada do uso
ou abuso de seus escritos. Ao perceberem o
que parecia ser uma falta de apreço do dom
de profecia em seu meio, cada lado via o ou-
tro como problema principal.
O Aspecto Negativo da Inspiração Verbal
4. Mas o aspecto negativo desses dois pontos
de vista desenvolveu-se na vida de alguns dos
mais eloqüentes partidários. Muitas influên-
cias contribuíram para afetar o Dr. John Har-
vey Kellogg, mas nenhuma foi mais decisiva
do que sua maneira de entender como a reve-
lação e a inspiração funcionam. O desvio fi-
nal de A. T. Jones e E. J. Waggoner, heróis es-
pirituais de 1888 e do começo da década de
1890, se deveu em grande parte à mesma
compreensão errônea. Kellogg e Jones, espe-
cialmente, mantinham uma rígida concepção
a respeito da inspiração verbal sem usar o
440
princípio contextual para entender as decla-
rações da Sra. White.22
5. Mas alguns dos que se batiam pela ins-
piração do pensamento se viram no outro la-
do da ladeira escorregadia. Embora tivessem
clara compreensão da maneira como Deus fa-
la à mente dos profetas, poucos pareciam en-
tender o âmago da mensagem de Ellen White
que fornecia a estrutura teológica para sua
contribuição global à teologia, educação, saú-
de, missão, etc.
Com o passar do tempo, alguns desses lí-
deres, capazes em outros aspectos, ficaram
sem nada em que se apoiar quando começa-
ram a separar o que era inspirado do que não
era. Aonde iriam eles parar ao afirmarem que
Ellen White não podia ser confiável em as-
suntos históricos e médicos ou mesmo em
questões administrativas ou teológicas? Se
Ellen White não podia ser considerada uma
autoridade nesses assuntos, como o podia ser
em outros?23
Não sabemos a motivação por trás das de-
clarações escritas ou públicas tanto dos de-
fensores da inspiração verbal quanto dos de-
fensores da inspiração do pensamento. Geral-
mente, contudo, os defensores da inspiração
do pensamento lutavam por liberdade para
interpretar Ellen White na base de sãos prin-
cípios hermenêuticos, tais como a aplicação
do tempo, do lugar e das circunstâncias. Bus-
cavam o princípio por trás da norma. Esta
abordagem havia sido mais bem articulada
por W. C. White nas observações que fez a
respeito da revisão de O Grande Conflito de
1911.24 No Concílio, F. M. Wilcox, de um
modo geral, também insistiu nesta aborda-
gem coerente e integrante aos escritos de
Ellen White: “Gostaria de pedir ao irmão Da-
niells se poderia ser aceito como um tipo de
regra que a irmã White pode ter-se equivoca-
do em pormenores, mas no método e instru-
ção geral ela era uma autoridade.”25
Outros que contendiam contra os defenso-
res da inspiração verbal não aceitaram, ou
talvez não entenderam, este raciocínio mais
amplo e mais construtivo. O pensamento se-
ria expresso, por qualquer razão: “Embora eu
acredite [que Ellen White é profetisa de
Deus], não creio [que] tudo quanto ela escre-
ve e tudo quando ela diz seja inspirado; em ou-
tras palavras, não creio na inspiração verbal.”26
Esse tipo de pensamento, se não sofrer
profundas alterações, é uma porta aberta pela
qual muitos têm saído da Igreja Adventista
ao longo dos anos. Esse pensamento leva ao
julgamento pessoal sobre o que um “profeta”
quer dizer e ao julgamento pessoal sobre o
que é inspirado e o que não é. Isto é na ver-
dade uma ladeira escorregadia, se não houver
uma mensagem predominante e fundamental
a que se agarrar firmemente.
Pelo menos, os defensores da inspiração
verbal sabiam, no íntimo, como depender da
autoridade – mesmo que isso possa não ter si-
do pelas razões corretas. Os deste grupo (e são
muitos) que permaneceram na igreja como lí-
deres de influência na administração ou no
evangelismo criam que eram os únicos capa-
zes de salvar a denominação da apostasia. Po-
diam citar como exemplos de onde esse pen-
samento os levaria, muitos que tentaram
“reinterpretar” Ellen White – homens como
os irmãos Ballenger (A. F. e E. S.), J. H. Kel-
logg, A. T. Jones, W. A. Colcord, E. J. Wag-
goner, L. R. Conradi e W. W. Fletcher.
Um traço comum a todos esses líderes no-
tórios que desertaram era a decisão de “que o
Espírito de Profecia podia ser dividido em
partes ‘inspiradas’ e ‘não inspiradas’. Parece
relevante que, na maioria dos casos, os que
começaram a fazer essas classificações perde-
ram finalmente a confiança no Espírito de
Profecia.”27
6. A evidência de que o Congresso/Concí-
lio, ao que parece, não mudou o parecer de
ninguém se reflete nos últimos comentários.
Por um lado, A. G. Daniells escreveu a W. C.
Referências
1. Bert Haloviak, “Background and Aftermath of the 1919 Bible
and History Teachers Conference”, ensaio inédito de 1979.
2. Robert W. Olson, “The 1919 Bible Conference and Bible and
History Teachers Council”, disponível no Patrimônio Literá-
rio White.
3. Ibidem.
4. Relatório estenografado do Congresso Bíblico e Concílio de
Professores de Bíblia e História de 1919, pág. 912.
5. A questão oriental refere-se à interpretação do “rei do Norte”
em Daniel 11. Havia-se pregado veementemente por muitos,
principalmente no evangelismo, que o “rei” era a Turquia; ou-
tros criam que o “rei” se referia às atividades do papado no fim
do tempo; ver Schwarz, Light Bearers, págs. 400-402.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
White que “nos mantivemos mais unidos e
firmes em todos os princípios do que quando
iniciamos a reunião”.28
7. Por outro lado, J. S. Washburn, notório
representante dos que se opunham a Prescott
e a Daniells, em seus pontos de vista a respei-
to da palavra “diário”, da questão oriental,
etc., escreveu uma carta aberta a Daniells e à
Comissão da Associação Geral, expressando
a preocupação de muita gente. Referindo-se a
“este suposto Instituto Bíblico” em que “pro-
fessores minam a confiança de nossos filhos e
filhas nos próprios fundamentos de nossa ver-
dade”, ele citou que “um de nossos obreiros
mais fiéis” teria dito que o Instituto “era a
coisa mais terrível que já havia acontecido na
história desta denominação”.29
8. As questões que vieram à tona no Con-
gresso/Concílio de 1919 perduram ainda ho-
je, refletidas em pelo menos três ou quatro
categorias que dividem os cristãos de modo
geral e os adventistas de modo específico: (a)
os que crêem que os escritores bíblicos e
Ellen White foram inspirados, mas não rece-
beram a verdade de forma concreta; (b) os
que sustentam que os escritores bíblicos e
Ellen White receberam a verdade por inspi-
ração verbal e que suas mensagens foram da-
das conforme Deus queria que os escritos fos-
sem lidos ou ouvidos; (c) os que crêem que a
Bíblia e os escritos de Ellen White são divi-
namente inspirados por Deus ao incutir pen-
samentos na mente dos profetas e estes co-
municaram a mensagem na melhor lingua-
gem e estrutura de pensamento disponível;
(d) os que crêem que a Bíblia e os escritos de
Ellen White são geralmente inspirados, mas
seu valor é mais pastoral do que teológico.
6. Ver págs. 16, 120, 173, 375, 376 e 421 para uma discussão da
diferença entre inspiração verbal e inspiração do pensamento.
7. Uma das mais duradouras contribuições de Daniells a esta
igreja foi o livro The Abiding Gift of Prophecy.
8. Como exemplo dessas “demonstrações”, Daniells referiu-se à
história de Ellen White segurando uma “Bíblia pesada” na
mão estendida. J. N. Loughborough registra este milagre em
seu Rise and Progress of Seventh-day Adventist (págs. 103 e
104) e posteriormente em The Great Second Advent Move-
ment (págs. 236 e 237) baseado nas entrevistas que teve com
testemunhas oculares do evento. Leitores apressados desta
discussão têm concluído erroneamente que Daniells questio-
nou a historicidade do acontecimento. Entenderam mal o
441

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 38
Como Escutar a Mensageira CONGRESSO BÍBLICO EM 1919
objetivo de Daniells, o qual ele esclareceu posteriormente na
discussão quando lhe perguntaram se ele não acreditava no
milagre ou afirmava que não usaria essas manifestações como
“prova” de inspiração. Ele replicou: “Não, eu não as desprezo
nem descreio delas; mas não são a espécie de evidência que
eu usaria com estudantes ou descrentes. ... Não as questiono,
mas não creio que sejam o melhor tipo de evidência a apre-
sentar.” – Spectrum, vol. 10, No 1, pág. 37.
9. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 454.
10. Ver págs. 120, 121 e 204; Schwarz, Light Bearers, págs. 289 e 294.
11. “The Use of the Spirit of Prophecy in Our Teaching of Bible
and History, 30 de julho a 1o de agosto de 1919”, Spectrum,
vol. 10, No 1, págs. 27-57.
12. A lista de temas a serem discutidos foi: A Pessoa de Cristo, A
Obra Mediadora de Cristo, Natureza e Obra do Espírito San-
to, Os Dois Concertos, Princípios de Interpretação Profética.
Questão Oriental, O Poder da Besta em Apocalipse, 1.260
Dias, os Estados Unidos na Profecia, As Sete Trombetas, Ma-
teus Vinte e Quatro. – Voto tomado pelo Concílio de Prima-
vera da Associação Geral de 1919. D. E. Robinson, editor da
Southern Publishing Association, compareceu ao Congresso
Bíblico, mas aparentemente não foi convidado para o Concí-
lio de Professores. Casado com Ella White (neta mais velha de
Ellen White), Robinson havia trabalhado com a Sra. White
durante cerca de dez anos como um de seus secretários e com-
piladores. Se alguém soubesse antecipadamente que haveria
uma discussão de dois dias sobre o ministério de Ellen White,
é provável que ele tivesse sido convidado insistentemente a
permanecer. Ele, juntamente com W. C. White, teriam contri-
buído com valiosas informações, reagindo a algumas declara-
ções errôneas feitas naquele ambiente informal.
13. Bert Haloviak, num ensaio inédito, “In the Shadow of the
‘Daily’: Background and Aftermath of the 1919 Bible and
History Teachers Conference”, pág. 5; Moon, W. C. White
and E. G. White, pág. 453.
14. A ambigüidade de W. W. Prescott, sentida por alguns presentes,
teria sido esclarecida pela presença e conselho de W. C. White.
15. Observe, por exemplo, as acusações feitas por seu irmão Ed-
son e propagadas pelos seguidores do Dr. Kellogg em 1906. –
Biography, vol. 6, págs. 62, 94-101, 155-157; o rude ataque
contra a Associação Geral de 1913 e o Concílio Outonal, ci-
tado em Moon, W. C. White and E. G. White, págs. 340-342.
A incerteza de Stephen Haskell a respeito do papel de W. C.
White como o redator-chefe dos escritos da mãe refletiu-se
em cartas endereçadas tanto a Ellen White quanto ao filho
dela em 1909. Haskell referiu-se à “experiência que eu tive”,
e desafiou seus colegas mais jovens: “É o abandono do estu-
do de algumas dessas coisas que foram publicadas nos escri-
tos de sua mãe e a mudança de algumas coisas que têm dado
vantagem aos inimigos da verdade, e é hoje a causa da perda
de confiança em você por parte de nossos melhores irmãos;
porque eles acham que você alterou os escritos de sua mãe e
disse que não passava de ‘editoração’. Não quero dizer com
isto que você tenha feito mudanças no pensamento, mas nas
palavras e na redação deles.”
Mais adiante na carta, ele relembra uma experiência
“que me deixou perplexo”. Uma mulher levantou-se numa
reunião onde Haskell havia anunciado que defenderia “os
escritos da mãe de Willie pela Bíblia”. A mulher perguntou:
“O irmão pode provar pela Bíblia que um profeta teve filhos
que mudaram o testemunho do profeta e chamou isto de edi-
toração?” Haskell respondeu em essência “que poderia pro-
var pela Bíblia que os profetas tiveram filhos que nem sem-
pre faziam o que era correto e que por não fazerem o que era
correto punham o povo à prova. Ela sentou-se e não disse
mais nada.” – Moon, W. C. White and E. G. White, pág. 361.
16. Haloviak, “In the Shadow of the ‘Daily’...”, pág. 14. Ver
pág.396.
17. Ver Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 63; MR, vol. 13, pág. 122.
442
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
18. Moon, W. C. White and E. G. White, págs. 451-456.
19. O ex-presidente da Associação Geral, George I. Butler, nu- Perguntas Para Estudo
ma carta dirigida a A. G. Daniells, havia previsto o desen-
volvimento de uma fissura entre esses dois grupos quanto às
interpretações conflitantes de como ler Ellen White: “É 1. Quais foram os assuntos do Congresso Bíblico que levaram A. G. Daniells a sugerir que
terrível, uma coisa terrível! Será que entraremos no confli-
to que está à nossa frente, Arthur, ... o grande e conclusivo
as atas da reunião deviam ser “guardadas” no cofre? A discussão sobre os escritos de
conflito, com dois grupos contendendo ente si? Não creio Ellen White fazia parte desse material?
que seja possível, a menos que de algum modo consigamos
consertar isto, restaurar a união e prosseguir sem ficar terri-
velmente incapacitados durante anos e sofrer a perda de
2. Que Daniells declarou ser a “mais forte prova” da autenticidade do dom profético de
muitas almas.” – Haloviak, “In the Shadow of the Ellen White?
‘Daily’...”, pág. 13.
20. Ver págs. 260, 573-575.
21. Ver págs. 256-263. 3. Quais as questões fundamentais que separaram os líderes da igreja em 1919?
22. Kellogg não via nenhuma “utilidade em tentar explicar o que
o Senhor faz e o que o Senhor diz. O Senhor diz como quer di- 4. Quais algumas lições que devem ser aprendidas do Congresso/Concílio Bíblico de 1919?
zer”. – “Report of the Work of the Sanitarium”, Transcrito, 28
de dezembro de 1905, Grupo de Registro 17, Relatório da As-
sociação Geral da Obra dos Arquivos. Numa ocasião posterior, 5. Depois de estudar as lições a serem aprendidas do Congresso Bíblico de 1919, analise co-
Jones disse para a congregação de Battle Creek: “Não tenho mo essas lições podiam ajudar a sanar algumas divisões na igreja hoje.
um pingo de respeito por qualquer apelo, como é feito dema-
siadas vezes e especialmente em anos recentes, em favor da
‘atualização dos Testemunhos’; como se o Testemunho atuali- 6. Pode Ellen White ajudar a resolver algumas divisões doutrinárias atualmente?
zado devesse tomar o lugar de tudo quanto o antecedeu. Mao-
mé ensinava essa doutrina no tocante à suas revelações: que a
última revelação toma o lugar de tudo quanto veio antes dela.
A revelação de Deus, porém, não funciona desta maneira. A
revelação de Deus é a verdade, e é tão boa hoje como o foi há
milhares de anos. ... Não, meus senhores, a Bíblia é a Palavra
de Deus. É a mesma hoje como o era quando Isaías a escreveu,
quando Amós a escreveu, quando Oséias a escreveu, quando
Paulo a escreveu, e será a mesma depois que o mundo passar e
desaparecer. Assim acontece com os Testemunhos, tão certa-
mente como eles são a verdade de Deus.” – Sermão no Taber-
náculo de Battle Creek, em 2 de janeiro de 1906, págs. 24 e 25.
Arquivo de folhetos. Ambas as referências citadas em Halo-
viak, “In the Shadow of the ‘Daily’ ...”, pág. 14.
23. Foi aqui que as apresentações de Prescott preocuparam al-
guns dos delegados de 1919. C. L. Benson provavelmente fo-
calizou melhor o assunto em forma de pergunta: “Se existem
tais incertezas com referência à nossa posição histórica, se
não devemos confiar nos Testemunhos para lançar grande
quantidade de luz sobre nossas posições históricas e se o mes-
mo é verdade com referência a nossa interpretação teológica
de textos, então como podemos coerentemente colocar im-
plícita confiança na instrução dada a respeito de nossos pro-
blemas educacionais, nossa escola de medicina e mesmo de
nossa organização denominacional? Se há liderança espiri-
tual definida nessas coisas, então como podemos coerente-
mente deixar os Testemunhos de lado ou rejeitá-los parcial-
mente quando eles recuperam o lado profético e histórico da
mensagem? E colocar essas coisas na base da obra de pesqui-
sa?” – Spectrum, vol. 10, No 1, pág. 46.
24. Ver pág. 431; Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 433-440.
25. “Inspiration of the Spirit of Prophecy”, Spectrum, vol. 10, No
1, pág. 53.
26. Carta de G. F. Watson a W. C. White, em 15 de dezembro
de 1913, citada em Moon, W. C. White and E. G. White,
pág. 411.
27. Haloviak, “In the Shadow of the ‘Daily’...”, pág. 58.
28. Carta de A. G. Daniells, 20 de julho de 1919, endereçada a
W. C. White, arquivos de correspondência do Patrimônio
Literário White.
29. “An Open Letter to Elder A. G. Daniells and an Appeal to
the General Conference”, 1922, págs. 28 e 29; J. S.
Washburn Folder, Arquivos da Associação Geral; ambas as
referências citadas em Haloviak, “In the Shadow of the
‘Daily’...”, pág. 1.
443

SEÇÃO VI
39
CAPÍTULO
Como Escutar a Mensageira
Como os Livros
Foram Escritos
“Minhas palavras parecem ser inadequadas. Perco a esperança de adornar a verdade que Deus tor-
nou conhecida a respeito de Sua grande redenção, a qual absorveu para si toda a Sua atenção no
Filho unigênito do Infinito. As verdades que devem durar pelo tempo e pela eternidade, o grande
plano da redenção, que custou tanto para a salvação da humanidade, apresentando-lhes uma vi-
da que se compara com a vida de Deus – estas verdades são demasiado amplas, profundas e san-
tas para serem adequadamente expressas pelas palavras ou pela pena humana.” 1
A
produção literária de Ellen White to-
taliza aproximadamente 25 milhões
de palavras ou 100.000 páginas, as
quais incluem cartas, diários, artigos periódi-
cos e livros.2
Seus hábitos de escrita, a começar dos anos
da adolescência, foram discutidos nas páginas
108-120. Ela utilizou assistentes de redação,
uma prática empregada pelos escritores da Bí-
blia,3 e, como os profetas bíblicos, escreveu
dentro do contexto histórico, social e religioso
de sua época. Ela escreveu com o estilo do sé-
culo dezenove, não o dos tempos modernos.4
Seus amplos hábitos de leitura ajudaram-
na a dar corpo aos amplos princípios concei-
tuais que, segundo ela cria, Deus desejava co-
municar.5 Por ocasião de sua morte em 1915,
sua biblioteca pessoal e do escritório consistia
em aproximadamente 1.400 volumes, que in-
cluíam mais de 500 títulos vendidos a ela em
1913 por um de seus obreiros.6
Ellen White manteve um constante fluxo
de cartas, sermões, artigos periódicos e livros,
especialmente depois de 1881. Esses mate-
riais eram muitas vezes reutilizados em novos
formatos. Os sermões tornavam-se artigos pe-
riódicos, e esses artigos, depois de reorganiza-
dos e suplementados com material novo, for-
neciam a matéria-prima para os livros.
Ao recapitularmos a elaboração de Cami-
nho a Cristo, O Desejado de Todas as Nações e
444
O Grande Conflito, observaremos um padrão
na forma como os livros de Ellen G. White
geralmente eram criados.
A Composição do Caminho a Cristo
Geralmente impresso no formato de 128 pági-
nas, este volume de 1892 foi publicado pela
primeira vez por um editor não denominacio-
nal7 com a esperança de ser amplamente ven-
dido nas livrarias da América do Norte. Foi
um sucesso imediato. Seis semanas após sua
impressão inicial, lançou-se a terceira reim-
pressão, e dentro do primeiro ano, sete reim-
pressões.8 Logo após a impressão inicial, o edi-
tor publicou o seguinte anúncio: “Não é fre-
qüente que um editor tenha a oportunidade
de anunciar uma terceira edição de uma nova
obra, seis semanas após sua primeira edição. Is-
to, contudo, é o fato encorajador em relação à
eminentemente útil e prática obra da Sra. E.
G. White, Caminho a Cristo. Se vocês lerem
esta obra, ela lhes assegurará que ficarão pro-
fundamente interessados em aumentar sua
circulação. Caminho a Cristo é uma obra para
guiar o pesquisador, inspirar o cristão jovem e
confortar e encorajar o crente maduro. O li-
vro é singular em sua utilidade.”9
Hoje esse clássico religioso acha-se publi-
cado em mais de 135 línguas e circula pelo
mundo às dezenas de milhões.
História do Caminho a Cristo
No verão de 1890, lançou-se Patriarcas e Pro-
fetas, o primeiro volume do que finalmente
viria a ser a série O Grande Conflito. Dois
anos antes, a edição revista e ampliada de O
Grande Conflito (que viria a ser finalmente o
quinto e último volume da série menciona-
da) fora publicada. Iniciara-se a obra “A Vi-
da de Cristo”, que se tornou O Desejado de
Todas as Nações (o terceiro volume da série).
Além disso, semana após semana, Ellen Whi-
te e seus assistentes preparavam artigos para
as revistas Review and Herald, Signs of the Ti-
mes e Youth’s Instructor.
Então veio o pedido de livros menores que
pudessem ser vendidos nas livrarias ou distri-
buídos por evangelistas em reuniões públicas.
Precisava-se especialmente de literatura so-
bre o tema da conversão.10 Ellen White sabia
que este era o tempo de apresentar em forma
de livro um dos seus temas favoritos. Ela ha-
via falado e escrito muitas vezes, em termos
claros e simples, sobre os passos que o peca-
dor deve dar para conseguir chegar até Cris-
to. Marian Davis (“minha compiladora de li-
vros”11) foi incumbida da tarefa de reunir –
dentre os diários, manuscritos (publicados e
inéditos), artigos periódicos e livros anterio-
res de Ellen White – a matéria que devia
compor os capítulos que se tinha em vista.
Tendo o material diante de si, a Sra. White
reconheceu muitas vezes que mais era neces-
sário para preencher cada pensamento do ca-
pítulo. Para atender a esta necessidade e for-
necer as transições necessárias, ela compôs
textos adicionais.
Marian Davis reuniu os materiais e os or-
ganizou (tarefa não muito pequena), mas não
escreveu nada. Ellen White redigia e supervi-
sionava o arranjo de seus livros. A obra pro-
grediu lentamente devido a todos os seus ou-
tros escritos e compromissos de pregação. Em
1891, o original foi apresentado a uma con-
venção de pastores e professores em Harbor
Heights, Michigan, onde foi lido com grande
entusiasmo. Nessa reunião, ficou resolvido
que o livro se chamaria Caminho a Cristo.
Mais tarde, sugeriu-se veementemente que
ele fosse publicado por uma editora não de-
nominacional para ter uma circulação mais
ampla em livrarias populares – uma proposta
que Fleming H. Revell aceitou de bom grado.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Em 1896, a Review and Herald Publishing
Association comprou os direitos autorais de
Revell. Depois que os direitos de propriedade
literária foram transferidos para Ellen White
em 1908, ela cedeu imediatamente para a As-
sociação Geral todos os direitos autorais em
todas as línguas exceto o inglês. Com exceção
da Bíblia, não há outro livro na história mais
traduzido e impresso em mais línguas e com
maiores tiragens do que Caminho a Cristo.
As primeiras edições não continham o
atual primeiro capítulo “O Amor de Deus Pe-
la Humanidade”. Mas, depois de escrever o
Manuscrito 41, 1892, Ellen White rapidamen-
te concordou em providenciar uma introdu-
ção apropriada ao livro que já era best-seller.
Uma análise rápida do livro revela que ele
contém trechos de matéria anteriormente
publicada em Patriarcas e Profetas, diversos
volumes dos Testemunhos Para a Igreja, Re-
view and Herald e Signs of the Times.12 Em sua
ampla leitura, Ellen White havia descoberto
percepções e fraseologias de outros autores
que a ajudavam a explicar melhor os pene-
trantes pensamentos que ela queria comuni-
car. Obviamente, ela achava que incluindo
determinadas expressões desses escritores for-
taleceria seu livro.13
Durante anos, alguns críticos têm dado
publicidade à reivindicação de que Fannie
Bolton (uma das assistentes de redação de
Ellen White por alguns anos14) escreveu Ca-
minho a Cristo em sua totalidade.15 Esta ale-
gação tem sido mantida viva por diversos
condutos.16 Obviamente, seria impossível
que os materiais escritos por Ellen White an-
tes de 1890 tivessem sido escritos pela Srta.
Bolton, mas os críticos têm passado por alto
este fato básico através dos anos.
O Tema Central de Ellen White:
Título de um de Seus Livros Mais Conhecidos
A visão de duas horas que a Sra. White teve
em Lovett’s Grove, Ohio, em meados de mar-
ço de 1858, tornou-se conhecida como a “Vi-
são do Grande Conflito”.17 Em 1860, ela de-
clarou que essa visão era a repetição e a am-
pliação do que lhe fora mostrado dez anos an-
tes e que recebera instruções para escrever a
visão integralmente.18
O amplo esboço dessa visão tornou-se o
primeiro volume de Spiritual Gifts (1858).19
445

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 39
Como Escutar a Mensageira COMO OS LIVROS
FORAM ESCRITOS
Embora outros tenham escrito sobre o tema
geral do “conflito” entre o bem e o mal, ne-
nhum outro escritor revelou as dimensões
cósmicas e as conseqüências eternas do con-
flito entre Cristo e Satanás como Ellen White
o fez.20 O Tema do Grande Conflito apresen-
ta uma filosofia inigualável da história, bem
como uma estrutura teológica distintiva para
a doutrina cristã.21
Além do panorama da visão, Ellen White
recebeu a advertência de que “Satanás faria
vigorosos esforços para me impedir, mas anjos
de Deus não me deixariam no conflito”.22 Lo-
go ela soube o que a advertência queria dizer.
Antes de os White chegarem a sua casa em
Battle Creek, o braço e perna esquerda dela
ficaram paralisados e ela não conseguia falar.
Durante semanas, ela não conseguiu sentir
nenhuma sensação na mão, nem mesmo água
fria despejada sobre a cabeça. Quando tenta-
va caminhar, muitas vezes caía. Foi nesse es-
tado que ela começou a escrever a visão que
finalmente veio a ser o livro que conhecemos
hoje como O Grande Conflito Entre Cristo e
Satanás.23
Três meses depois, ela soube, por meio de
uma visão, o que se encontrava por detrás
deste violento ataque físico: “Satanás inten-
tava tirar-me a vida, a fim de impedir a obra
que eu estava para escrever; porém, anjos de
Deus foram enviados em meu auxílio. ... Vi
que seria abençoada com melhor saúde do
que antes do ataque em Jackson.”24
Durante uma reunião geral dos membros
da igreja de 21 a 24 de maio de 1858, Ellen
White relatou alguns dos acontecimentos
que ela vira naquela visão e que então estava
escrevendo. Um dia um grupo de 400 pessoas
ficou encantado com “fatos impressionantes
e vívidas descrições”. Quando ela recapitulou
a humilhação e o sofrimento de Jesus, o audi-
tório ficou visivelmente comovido, chegando
mesmo a chorar audivelmente. Ela prosse-
guiu até as dez horas da noite! Então o audi-
tório reagiu com uma reunião espontânea de
testemunhos.25
Em setembro de 1858, a primeira de diver-
446
sas revisões e expansões da visão foi publica-
da sob o título O Grande Conflito Entre Cris-
to e Seus Anjos e Satanás e Seus Anjos. Por
volta de 1864, a primeira expansão deste te-
ma apareceu como “Importantes Fatos de Fé
Relativos à História de Homens Santos da
Antigüidade” em Spiritual Gifts, volume 3 e a
primeira parte do volume 4. Esta publicação
desdobrava acontecimentos desde a Criação
até a ascensão de Cristo.
A Edição de 1884 de O Grande Conflito
À medida que os anos passavam e as visões
comunicavam maior luz sobre essas grandes
cenas, Ellen White achou que era tempo de
expandir suas exposições anteriores do gran-
de conflito. Nas décadas de 1870 e 1880, ela
esboçou uma série de quatro volumes sob o tí-
tulo geral The Spirit of Prophecy, e o subtítulo
O Grande Conflito, contendo um subtítulo
adicional para cada um dos quatro livros.26 O
volume 1 foi expandido para tornar-se Pa-
triarcas e Profetas (1890); o volume 2, os pri-
meiros 62 capítulos de O Desejado de Todas as
Nações; o volume 3, a última parte de O De-
sejado de Todas as Nações (1898) e Atos dos
Apóstolos (1911); o volume 4, O Grande Con-
flito Entre Cristo e Satanás (1888).
O quarto volume de The Spirit of Pro-
phecy, publicado em 1884, introduziu uma
nova fase no ministério literário de Ellen
White. Começando com a destruição de Je-
rusalém, ela acompanhou o período histórico
até a década de 1800 e daí rumo ao futuro,
terminando com o estabelecimento da nova
Terra após a destruição do mal. W. C. White
observou que a contribuição de sua mãe na
revisão de 1884 de O Grande Conflito não
consistiu apenas no trabalho de revisão. Ele
relembra: “Várias vezes pensamos que o ma-
nuscrito [original] do livro estava pronto pa-
ra o prelo, e então era repetida uma visão de
algum aspecto importante do conflito, e ma-
mãe escrevia novamente sobre o assunto,
tornando a descrição mais completa e clara.
Assim foi adiada a publicação, e o livro au-
mentou de tamanho.”27
A Sra. White escreveu história, mas não
como uma historiadora. Ela disse em sua in-
trodução à edição de 1888 de O Grande Con-
flito que se esforçou por “selecionar e agrupar
fatos da história da Igreja de tal maneira a es-
boçar o desdobramento das grandes verdades
decisivas que em diferentes períodos foram
dadas ao mundo”.
Como um habilidoso escritor, ela declarou
o propósito do livro: “Desdobrar as cenas do
grande conflito entre a verdade e o erro; re-
velar os ardis de Satanás e os meios por que
lhe podemos opor eficaz resistência; apresen-
tar uma solução satisfatória do grande proble-
ma do mal, derramando luz sobre a origem e
a disposição final do pecado, de tal maneira a
manifestar-se plenamente a justiça e benevo-
lência de Deus em todo o Seu trato com Suas
criaturas; e mostrar a natureza santa, imutá-
vel de Sua lei – eis o objetivo deste livro.”28
O historiador adventista e administrador
educacional Donald R. McAdams, após exa-
minar cuidadosamente determinadas partes
das várias edições de O Grande Conflito, con-
cluiu que Ellen White “colocou predominan-
te atenção sobre sua própria época e sobre os
acontecimentos do futuro”, e que cerca de
quarenta por cento era histórico.29 A pesqui-
sa dele reforçou o fato de que o propósito de
Ellen White, ao escrever O Grande Conflito
(e a série O Grande Conflito, de modo ge-
ral), não foi “concebê-lo ou desenvolvê-lo
originalmente como uma história... mas co-
mo um livro que identifica as forças espiri-
tuais atuando na História. ... Devemos acei-
tar o Grande Conflito pelo que ele é e pelo que
pretende ser, e não como um livro cujo único
objetivo é informar-nos sobre o passado; não
um livro que pretenda ser uma autoridade so-
bre os detalhes factuais concernentes às ativi-
dades dos reformadores, mas um livro escrito
para colocar o Grande Conflito em sua pers-
pectiva apropriada.”30
Embora os quatro volumes tenham sido es-
critos tendo em vista principalmente os ad-
ventistas do sétimo dia, os membros da igreja
logo começaram a emprestá-los para os vizi-
nhos; alguns começaram a vendê-los para o
público em geral. A reação foi excelente. Pu-
blicado simultaneamente em outubro de 1884
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
pela Pacific Press e pela Review and Herald
em tiragens de cinco mil exemplares para ca-
da editora, a primeira impressão foi vendida
na Costa Oeste antes de chegar o fim do ano.
Cinqüenta mil exemplares do volume 4 foram
distribuídos dentro de três anos.31 A edição de
l884 se tornou o primeiro livro de colporta-
gem de Ellen White em 1885.
Essa recepção pelo público em geral foi co-
mo o raiar de um novo dia para as publica-
ções adventistas. Isso também estimulou
Ellen White e seus colegas a formarem novos
pensamentos sobre os livros dela, principal-
mente aqueles da série The Spirit of Prophecy.
Em 1887, C. H. Jones, gerente da Pacific
Press, informou à Sra. White e ao filho dela,
William, enquanto estavam na Europa, que
depois de tantas impressões necessitavam-se
de novas chapas.32
A Edição de 1888 de O Grande Conflito
Agora era o tempo de examinar o livro à luz
de seu apelo ao público em geral. Ellen
White admitia que a edição de 1884 de O
Grande Conflito continha termos e algum
conteúdo que somente os adventistas da
América do Norte conseguiriam entender
completamente. Além disso, enquanto este-
ve na Europa, entre 1885 e 1887, sua mente
se expandira com novos vislumbres sobre a
história da Reforma ao visitar lugares na Itá-
lia, Suíça, Alemanha, França, Inglaterra e
Escandinávia.33
Outro aspecto que ajudaria na revisão se-
ria empregar termos que pudessem ser facil-
mente traduzidos para outras línguas. En-
quanto estavam na Basiléia, Suíça, os White
trabalharam rigorosamente com os tradutores
para o francês e para o alemão. Descobriram
que muitas expressões inglesas eram difíceis
de ser traduzidas. Numa carta endereçada a
C. H. Jones, W. C. White escreveu: “Mamãe
tem dado atenção a todos estes pontos e acha
que o livro deve ser corrigido e ampliado,
tanto quanto seja benéfico ao maior número
possível de... leitores a quem ele agora se des-
tina. E ela tem conseguido uma energia fora
do comum para preencher algumas partes que
são um tanto resumidas.”34
Atendendo a essas solicitações, especial-
447

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 39
Como Escutar a Mensageira COMO OS LIVROS
FORAM ESCRITOS
mente à que pedia mais páginas dedicadas a
John Huss e Jerônimo, a Sra. White prepa-
rou rapidamente um original manuscrito de
oitenta e nove páginas dedicadas a esses
dois nobres reformadores recorrendo bas-
tante à History of Protestantism de Wylie,
para pormenores históricos. Antes de sair
com destino à sua última visita à Escandi-
návia, ela deixou o original com Marian
Davis para ser preparado.
Falando posteriormente de como sua mãe
desenvolveu esses capítulos sobre os aconte-
cimentos da Reforma, W. C. White escreveu:
“Quando chegamos aos capítulos relaciona-
dos com a Reforma na Alemanha e na Fran-
ça, os tradutores comentaram sobre a nature-
za oportuna da seleção de acontecimentos
históricos feita pela irmã White, e em dois
casos de que me lembro eles afirmaram que
havia outros acontecimentos de idêntica im-
portância que ela não havia mencionado.
“Quando isso foi levado ao seu conheci-
mento, ela solicitou que as narrativas lhe fos-
sem apresentadas para que pudesse conside-
rar a importância dos acontecimentos que
haviam sido mencionados. A leitura do rela-
to avivou-lhe a lembrança do que havia vis-
to, e depois disso ela fez uma descrição do
acontecimento.”35
Deu-se especial atenção aos assuntos que
Ellen White achava que deviam ser elimina-
dos da edição revisada de O Grande Conflito ou
ser reimpressos em outro lugar. Em 1911, ao
apresentar um relatório ao Concílio da Asso-
ciação Geral, W. C. White explicou como sua
mãe sempre tivera consciência de selecionar e
adaptar material para ajustar-se a diversos ti-
pos de público. Ao chegar o tempo de publicar
livros para o público em geral, ela achou que
“devia mostrar o máximo discernimento, esco-
lhendo aquilo que melhor se adaptasse às ne-
cessidades dos que lessem o livro”.
Portanto, quando a edição de O Grande
Conflito de 1884 estava sendo aprimorada
para alcançar diversos tipos de pessoas nos
Estados Unidos e em outros países, foram
omitidas cerca de vinte páginas de material
que era “muito instrutivo para os adventis-
tas da América do Norte, mas não era apro-
448
priado para os leitores em outras partes do
mundo”.36
Um dos itens foi a primeira parte do capí-
tulo “Os Ardis de Satanás”, onde Ellen White
descreveu a visão que teve de Satanás reunin-
do seus anjos num concílio para tramar a ma-
neira de desencaminhar o povo de Deus. Es-
se material foi posteriormente inserido em
Testemunhos Para Ministros.37
Por que Algumas Matérias Foram Eliminadas
Algumas referências a outras igrejas foram omi-
tidas, pois Ellen White pensou na probabilidade
de “que os pastores das igrejas populares, ao le-
rem essas declarações, ficassem irados e se in-
surgissem contra a circulação do livro”.38
As freqüentes referências “Eu vi”, “Foi-me
mostrado”, etc., foram omitidas principal-
mente porque o público em geral, alheio a
seu chamado divino, teria sua atenção des-
viada da mensagem do livro.
A Sra. White escreveu a “Introdução” da
edição de 1888 em maio de 1888, após voltar
da Europa em 1887. Nela, explicou o propó-
sito distintivo do livro e a razão por que citou
historiadores e outros. Informou também a
seus leitores que incluíra material daqueles
que “levam avante a obra da Reforma em
nosso próprio tempo”, sem dúvida uma refe-
rência específica a J. N. Andrews, Uriah
Smith e ao marido dela, Tiago White.39
Ao preparar a edição revisada de 1888,
ela empregou material adicional de J. H.
Merle D’Aubigné, J. A. Wylie e outros para
cumprir seu propósito de esboçar “o desdo-
bramento das grandes verdades decisivas”
durante a Reforma protestante. Em benefí-
cio da precisão e da conveniência, alguns
dos materiais desses historiadores foram ci-
tados à risca, alguns foram parafraseados e
alguns ela resumiu em suas próprias palavras
para fornecer o pano de fundo. Às vezes, es-
te pano de fundo histórico foi usado sem o
crédito específico, embora a matéria tenha
sido posta entre aspas.
W. C. White relembrou como sua mãe
conciliava inspiração divina com fontes his-
tóricas: “Os grandes acontecimentos que
ocorreram na vida de nosso Senhor lhe foram
apresentados em cenas panorâmicas, como
sucedeu também com outras partes de O
Grande Conflito. Nalgumas dessas cenas a
cronologia e a geografia foram apresentadas
com clareza, mas na maior parte da revelação
as cenas instantâneas, que eram muito vívi-
das, e as conversações e discussões, que ela
ouviu e pôde relatar, não foram assinaladas
geográfica ou cronologicamente, e ela teve de
estudar a Bíblia, a história e os escritos de ho-
mens que apresentaram a vida de nosso Se-
nhor, a fim de obter a conexão cronológica e
geográfica.”40
W. C. White declarou mais tarde que
Ellen White não pretendia ser “norma” pela
qual todos os outros historiadores deviam ser
medidos. O propósito dela, ao citar historia-
dores, “não era fazer uma nova História nem
corrigir os erros na História, mas usar ilustra-
ções valiosas para esclarecer importantes ver-
dades espirituais”.41
Edição de 1911 de O Grande Conflito
Com a esperança de interessar ao público
em geral, a edição de 1888 incluiu vinte e
seis ilustrações de páginas inteiras e vinte e
seis páginas dedicadas a notas gerais e notas
biográficas.42
Após vinte e seis anos de seguidas reim-
pressões, as chapas de ambas as editoras esta-
vam bastante gastas. A experiência na venda
dos livros para o público em geral sugeriu que
o livro deveria ser ilustrado novamente. Con-
siderou-se também as citações históricas e um
apêndice das referências utilizadas.
Quando Ellen White estudou as sugestões,
reagiu prontamente, conforme relembra de-
pois de receber seu exemplar da edição revi-
sada de 1911: “Quando fiquei sabendo que O
Grande Conflito precisava ser recomposto, de-
cidi que faríamos detido exame de tudo para
ver se as verdades que ele continha estavam
expressas da melhor maneira para convencer
as pessoas não pertencentes à nossa fé de que
o Senhor me guiara e apoiara ao escrever suas
páginas.”43
Mas a idéia de “revisar” a obra de um pro-
feta levantou muitas questões entre os adven-
tistas do sétimo dia, tanto pastores quanto
leigos. Boa parte da preocupação surgiu devi-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
do a uma compreensão não muito clara da
maneira como Deus Se comunica por meio
de Seus profetas.44 O fato de Ellen White
acompanhar de perto as revisões ajudou a es-
clarecer o assunto.45
Em 24 de julho de 1911, W. C. White es-
creveu aos gerentes das duas editoras e aos
líderes da colportagem evangelística uma
carta na qual recapitulava os aprimoramen-
tos feitos na edição de 1911 de O Grande
Conflito (alguns dos quais foram menciona-
dos acima).46 Entre as alterações estavam:
melhorar o registro de referências históricas,
especialmente a adição de fontes históricas
mais modernas por exercerem maior força;
uniformizar a ortografia, a pontuação, etc.,
com os outros quatro volumes da série O
Grande Conflito; ajustar referências de tem-
po, modificar algumas expressões para evitar
ofensa (tais como “Romish” [papista] para
“Roman” [católico romano]); modificar al-
gumas frases para torná-las mais precisas
(tais como “divinity of Christ” [a divindade
de Cristo] para “deity of Christ” [a natureza
divina de Cristo], “religious toleration” [to-
lerância religiosa] para “religious liberty” [li-
berdade religiosa], a elevação do papado em
538 e sua queda em 1798 foram modificadas
para “supremacy” [supremacia] e “downfall”
[decadência] em vez de “establishment” [es-
tabelecimento] e “abolition” [abolição]);
mudar ligeiramente algumas passagens vigo-
rosamente disputadas por católicos roma-
nos, citando referências que são facilmente
acessíveis a todos.47
Ellen White ficou satisfeita com o exem-
plar que recebeu da edição revisada de 1911.
Em uma carta a F. M. Wilcox, editor da revis-
ta da igreja, ela escreveu: “Enquanto escrevia
o manuscrito de O Grande Conflito, eu me
sentia muitas vezes consciente da presença
dos anjos de Deus. E muitas vezes as cenas
sobre as quais estava escrevendo me eram no-
vamente apresentadas em visões da noite, de
modo que se achavam frescas e vívidas em
minha mente. ... Estas mudanças, examinei
com cuidado, e aprovei. Sinto-me grata por
minha vida haver sido poupada, e por eu ter
forças e clareza mental para esta e outras
obras literárias.”48
449

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 39
Como Escutar a Mensageira COMO OS LIVROS
FORAM ESCRITOS
Uma informação incidental interessante a
respeito dessas revisões de O Grande Conflito
salientou seu uso impróprio quando emprega-
do como autoridade definitiva sobre porme-
nores históricos. W. C. White escreveu em
1912 que, em relação ao público em geral, os
adventistas deviam usar “referências e cita-
ções de historiadores que os leitores aceitem
como autoridade”. Em outras palavras, não
devemos usar publicações denominacionais
como autoridade quando lidamos com pes-
soas de fora da igreja. Seria um “método mui-
to deficiente”.49
Como O Desejado de
Todas as Nações Foi Criado
Com exceção da Bíblia e talvez do Caminho
a Cristo, este volume tornou-se a fonte favo-
rita de nutrição espiritual para centenas de
milhares, talvez milhões de pessoas. Grande
número de pessoas tem descoberto neste li-
vro uma autenticidade que as levou a ler ou-
tros escritos de Ellen White. Muitos milha-
res têm testificado que foram levados a um
relacionamento salvador com Jesus Cristo
enquanto liam este livro. Por essas razões, es-
te livro tem sido amplamente usado na pro-
clamação das boas novas de Jesus a jovens e
pessoas sem igreja.
O interesse de Ellen White em escrever a
vida de Cristo começou formalmente após a
visão que ela teve em Lovett’s Grove, Ohio,
em 1858.50 Essa “Visão do Grande Conflito”
foi primeiramente escrita por extenso em Spi-
ritual Gifts, volume 1, com mais de cinqüen-
ta páginas dedicadas à vida de Cristo.
Entre 1876 e 1877, publicou-se uma narra-
tiva ampliada dessa visão básica como parte
da série em quatro volumes, The Spirit of Pro-
phecy. Mais de 640 páginas foram dedicadas à
vida de Cristo nos volumes 2 e 3.
Na década de 1890, esse material foi ex-
pandido em três livros: O Desejado de Todas as
Nações, O Maior Discurso de Cristo e Parábo-
las de Jesus.
Necessidade de ajuda editorial. Conforme
discutimos na página 109, Ellen White se va-
leu da ajuda editorial por diversas razões: (1)
os assistentes a ajudavam a conservar um ri-
goroso ministério oratório e literário; (2) os
assistentes funcionavam como seus editores
de texto;51 (3) uns poucos escolhidos, como
450
Marian Davis, foram encarregados da confec-
ção dos livros: o desafio de reunir o que Ellen
White havia escrito anteriormente sobre to-
dos os aspectos da vida de Cristo.52
Necessidade de enriquecimento das percep-
ções divinas. Ellen White era uma “grande lei-
tora”,53 hábito que lhe foi útil no preenchi-
mento da ampla estrutura conceitual sobre o
amor de Deus e o seu plano para a salvação de
homens e mulheres. Esse enriquecimento
adicionou força descritiva ao Desejado de To-
das as Nações.
Em sua introdução ao Grande Conflito (pu-
blicado dez anos antes de O Desejado de Todas
as Nações), ela escreveu que empregara pen-
samentos e, algumas vezes, palavras de outros
porque as declarações deles forneciam “uma
apresentação pronta e positiva do assunto”.
Confessou com franqueza que muitas vezes
não mencionou o nome do “autor” porque
não estava citando “aquele escritor como au-
toridade”. Em outras palavras, ela empregou
os escritos de outros não para salientar esses
escritos como autorizados, para provar um ar-
gumento. Empregou-os para comunicar me-
lhor seu principal objetivo ao escrever: para
“esboçar o desdobramento das grandes verda-
des decisivas”, do passado e do presente, e
lançar luz sobre “o conflito perante nós”, tu-
do dentro do contexto do “grande conflito”
entre Cristo e Satanás.54
Esse tipo de apreço pelos melhores pensa-
mentos alheios para comunicar a clara inten-
ção da mente do profeta motivou os escrito-
res bíblicos.55 João o Revelador, por exemplo,
tomou emprestada declarações convincentes
de escritores não canônicos porque se ajusta-
vam a seus propósitos gerais. Ele os empregou
não como autoridades, mas porque sua clare-
za lhe apoiava as idéias melhor do que as pró-
prias palavras. Quando entendemos o propó-
sito geral de Ellen White em seus escritos,
conseguimos ver como o uso que ela fez de
outros livros serviu àquele propósito.
Quando O Desejado de Todas as Nações
passou pela inspeção final da escritora como
seu melhor esforço para revelar o propósito e
o caráter do ministério terrestre de Cristo, a
editora recebeu um documento que era “não
uma réplica da obra de outra pessoa, mas uma
composição literária personalizada que reflete
a fé pessoal e a esperança cristã que ela
[Ellen White] foi chamada a compartilhar
com seus irmãos adventistas e com a comuni-
dade cristã como um todo”.56
Uma obra original. O Desejado de Todas as
Nações é produto da criatividade e da seleti-
vidade, primitiva e derivada. Muitos escrito-
res escreveram seus livros em páginas em
branco, iniciando com o capítulo um e con-
tinuando até o fim. Conforme observamos ao
passarmos em revista a maneira como o Ca-
minho a Cristo foi escrito,57 Ellen White e
seus assistentes de redação usaram um méto-
do raramente disponível a outros autores:
compilaram dos escritos anteriores da profeti-
sa (diários, manuscritos, artigos) materiais
que preencheriam o propósito do próximo li-
vro. Nesse sentido, O Desejado de Todas as
Nações foi um livro “derivado” ou produzido
a partir de material previamente escrito.
Também foi derivado quando se leva em
conta que Ellen White, como profetisa, rece-
beu instrução de Deus. Sua amada Bíblia,
especificamente os quatro Evangelhos, tor-
nou-se rica fonte de informação de sua estru-
tura do pensamento. E às vezes de outros auto-
res favoritos ela obteve novas concepções que
a ajudaram a fornecer detalhes descritivos no
cumprimento de seus propósitos teológicos.58
Não um Álbum de Recortes
O Desejado de Todas as Nações não é, porém,
“um álbum de recortes” de pensamentos de-
vocionais seletos. A Sra. White ficou no con-
trole do produto final. Ela não apenas apro-
vou todos os ajustes editoriais, como também
forneceu o esquema geral e os tópicos especí-
ficos que desdobraram esse esquema. Conser-
vou sua independência e, deste modo, as “fon-
tes foram escravas dela, e não sua mestra”.59
Como alguém no controle, Ellen White
imprimiu a marca da originalidade sobre O
Desejado de Todas as Nações.60 Uma de suas
principais aptidões, uma de suas “impressões
digitais” literárias, foi sua extraordinária ca-
Referências
1. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 118.
2. Ver pág. 108.
3. Ver pág. 109.
4. Ver pág. 111.
5. Ver pág. 111.
6. Alguns dos livros que Ellen White achava proveitoso eram
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
pacidade de ser seletiva.61 Por exemplo, sem-
pre que suas fontes empregavam hipérboles e
extravagâncias literárias, sempre que descam-
bavam para especulações ou digressões, ela
evitava o desvio, embora permanecesse no
mesmo propósito de utilizar aquela fonte.62
Além disso, usar as palavras de outra pes-
soa não implica que o pensamento da pessoa
também seja adotado. Talvez se tenha escrito
mais biografias sobre Jesus do que qualquer
outra personalidade histórica. Os biógrafos
empregam em geral a mesma linguagem bí-
blica. Mas um estudo comparativo dessas bio-
grafias revela rapidamente que se exprimem
significados vastamente diferentes, usando-se
essencialmente as mesmas palavras. O inver-
so também é verdade: os mesmos significados
podem ser comunicados por meio de diferen-
tes expressões verbais.63
Ainda mais importante que a seletividade
estilística era a capacidade de Ellen White de
evitar os erros doutrinários que ela detectava
em suas fontes de informação. Não importa-
va: independentemente de suas necessidades
do momento (fossem teológicas, devocionais,
narrativas, etc.), ela empregava seus aponta-
mentos para salientar seu pensamento teoló-
gico, não com o objetivo de reunir matéria
para formular seu pensamento teológico.64
Outra “impressão digital” que identifica o
estilo de Ellen White se encontra na propor-
ção de comentário dado a lições ou apelos de-
vocionais, morais ou cristãos que geralmente
aparecem no fim de cada capítulo.65 A razão
primordial para a Sra. White escrever era le-
var seus leitores a Jesus, especialmente por
tornar mais claro como é Deus. Enquanto tra-
balhava em O Desejado de Todas as Nações,
ela escreveu ao filho W. C. White sobre os as-
suntos que “me absorvem a mente: ... os as-
suntos da vida de Cristo, Seu caráter repre-
sentando o Pai, as parábolas essenciais para
todos nós compreendermos e praticarmos as
lições nelas contidas”.66
The Great Teacher, de John Harris (1870); Life and Epistles of
the Apostle Paul, de Conybeare e Howson (1851-52); Old Tes-
tament Bible History¸ de Alfred Edersheim (1876-87), The Li-
fe of Christ, de William Hanna (1863); Walks and Homes of Je-
sus, de Daniel March (1866), The Life of Our Lord and Saviour
Jesus Christ, de John Fleetwood (1844); The Life and the Times
451

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 39
Como Escutar a Mensageira COMO OS LIVROS
FORAM ESCRITOS
of Jesus the Messiah, de Alfred Edersheim (1883); Night Scenes
in the Bible, de Daniel March (1872), e Elijah the Tishbite, de F.
W. Krummacher (1848). Os livros constantes em sua bibliote-
ca por ocasião de sua morte estão relacionados em “A Biblio-
graphy of Ellen G. White’s Private and Office Libraries”, com-
pilado por Warren H. Johns, Tim Poirier e Ron Graybill, Pa-
trimônio Literário White, terceira edição revisada, abril de
1993.
7. Fleming H. Revell and Company, Chicago. A edição original
continha apenas 12 capítulos e 153 páginas. Ver pág. 445.
8. Tim Poirier, “A Century of Steps”, Adventist Review, 14 de
maio de 1992.
9. Biography, vol. 4, pág. 36.
10. Ibidem, pág. 11.
11. Ver pág. 110.
12. Caminho a Cristo, págs. 9 e 10 (RH, 27 de outubro de 1885);
págs. 29-31 (RH, 1o de abril de 1890); págs. 37-41 (Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 5, págs. 635-641); pág. 49 (RH, 2 de
novembro de 1886); pág. 52 (RH, 21 de setembro de 1886);
pág. 80 (RH, 7 de junho de 1887); págs. 121-123 (RH, 3 de
fevereiro de 1885).
13. Ao comparar os livros na biblioteca de Ellen White com Ca-
minho a Cristo, a avaliação atual determinou que aproxima-
damente seis por cento deste livro indicam dívida literária.
Os escritores que ela achou proveitoso incluem Arthur, Gold
Foil; Bickersteth, A Treatise on Prayer; John Harris, The Great
Teacher; Daniel March, Night Scenes; Miller, Silent Times e
Week-day Religion; Melvill, Sermons; Hannah Whitall Smith,
Christian’s Secret; Underwood, God’s Will Known and Done.
Certas palavras e frases podem ter vindo de Cummings, Sab-
bath Evening Readings, e Houston, Youthful Devotedness.
14. Ver págs. 480-482.
15. Biography, vol. 4, pág. 250.
16. The Gathering Call, setembro de 1932, págs. 20 e 21. Para um
exame desta acusação, ver F. D. Nichol, Ellen G. White and
Her Critics, págs. 481-485.
17. Para uma descrição do acontecimento de Lovett’s Grove, ver
Biography, vol. 1, pág. 368.
18. Spiritual Gifts, vol. 2, pág. 270. Ver Life Sketches, pág. 162. O
amplo esboço desta importante visão incluía: (1) a rebelião
de Lúcifer no Céu; (2) a queda do homem e o plano da sal-
vação; (3) o ministério e o sacrifício de Cristo; (4) a primiti-
va igreja e a obra dos apóstolos; (5) a grande apostasia; (6) a
reforma do século dezesseis; (7) o movimento do advento;
(8) a primeira, a segunda e a terceira mensagens angélicas;
(9) uma firme plataforma; (10) o encerramento das três
mensagens; (11) cenas relacionadas com o Segundo Adven-
to; (12) o milênio; (13) a erradicação definitiva do pecado.
19. Reimpresso em Primeiros Escritos, págs. 145-295.
20. Ver pág. 264, nota de rodapé 5, para uma referência a H. L.
Hastings, The Great Controversy Between God and Man: Its
Origin, Progress, and End (1858).
21. Ver págs. 256-263 e 344.
22. Ver Spiritual Gifts, vol. 2, pág. 270.
23. Ibidem, pág. 272.
24. Ibidem (Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 100).
25. Tiago White, Review and Herald, 27 de maio de 1858.
26. 1. The Great Controversy Between Christ and His Angels, and
Satan and His Angels (1870); 2. Life, Teachings, and Miracles
of Our Lord Jesus Christ (1877); 3. Death, Resurrection, and
Ascension of Our Lord Jesus Christ (1878); 4. From the Des-
truction of Jerusalem to the End of the Controversy (1884).
27. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 442.
28. O Grande Conflito, págs. 13 e 14.
29. “Ellen G. White and the Protestant Historians” (ensaio iné-
dito), revisado, 1977, pág. 30.
30. Ibidem, págs. 230 e 233.
31. Biography, vol. 3, pág. 249. Uriah Smith leu as provas de pá-
gina do volume 4 numa reunião campal com Ellen White em
452
setembro e ficou profundamente impressionado com o capí-
tulo “Aproxima-se o Tempo de Angústia”, sentindo que ca-
da frase era necessária. Apenas um ano antes, ele estivera em
desacordo com a Sra. Ellen White a respeito dos aconteci-
mentos do Battle Creek College, acontecimentos que acaba-
ram confirmando o conselho da Sra. White. – Ibidem, pág.
261. Em novembro de 1884, a Associação Geral “resolveu”
que “saudaremos com grande prazer a publicação do volume
4, O Grande Conflito; que, enquanto o aguardávamos com
ansiedade, esperando que apresentasse informação importan-
te a respeito das cenas finais da história deste mundo, pode-
mos livremente dizer que superou nossas expectativas mais
otimistas; e que insistiremos veementemente para que todos
o leiam com atenção e com oração, e usem todos os recursos
apropriados para colocá-lo perante o mundo.” – Review and
Herald, 25 de novembro de 1884, pág. 744.
32. Dez impressões de cinco mil cada uma, do volume 4 (O
Grande Conflito), haviam saído tanto da Pacific Press como
da Review and Herald em menos de quatro anos: fins de
1884 até o começo da primavera de 1887. – Biography, vol.
3, págs. 434 e 435.
33. Ver págs. 113 e 114.
34. Ibidem, pág. 437.
35. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 465. W. C. White relem-
brou em 1905 uma experiência ocorrida na Basiléia, num sá-
bado, enquanto lia em voz alta para a mãe o livro de Wylie,
History, falando sobre os exércitos romanos atacando peque-
nos grupos de boêmios, mas batendo em rápida retirada. A
Sra. White o interrompeu e lhe falou de muitas coisas escri-
tas nas páginas seguintes e de muitas outras nem sequer re-
gistradas no livro. “Nunca li sobre isso”, disse ela, “mas a ce-
na me foi apresentada repetidas vezes. Vi os exércitos papais,
e algumas vezes antes que eles se colocassem à vista dos pro-
testantes, os anjos de Deus lhes davam uma representação de
grandes exércitos, que os fazia fugir.” W. C. White pergun-
tou: “Por que a senhora não inclui isto em seu livro?” Sua
mãe replicou: “Não sei onde devo colocá-lo.” – Biography,
vol. 3, pág. 439.
36. Mensagens Escolhidas, vol. 3, pág. 439.
37. Testemunhos Para Ministros, págs. 472-475.
38. W. C. White, Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 453. W. C.
White lamentou por aqueles que tentavam encontrar razões
sinistras para as supressões e alterações quando comparavam
a edição de 1888 com a de 1884: “Por que nossos irmãos não
estudam o misericordioso trato de Deus para conosco, conce-
dendo-nos informações por meio do Espírito de Profecia em
seus belos, harmoniosos e úteis aspectos, em vez de acusar,
criticar e dissecar, procurando cortá-lo em pequenos blocos
sólidos para montagem, como os que compramos para nossos
filhos brincarem e então pedimos que alguma outra pessoa os
encaixe de tal modo que formem uma figura que agrade a
eles, deixando de lado determinadas partes do modelo de que
eles não gostam?” – Ibidem.
“Em nossas conversas com ela a respeito da veracidade e
da exatidão daquilo que ela havia citado de historiadores, ela
expressou confiança nos historiadores citados, mas jamais
consentiu com a conduta seguida por algumas pessoas que
tomam os escritos dela como norma e se esforçam por provar
por meio deles a exatidão de um historiador contra a exati-
dão de outro.” – Carta de W. C. White a L. E. Froom, 18 de
fevereiro de 1932. Patrimônio Literário White, Arquivo de
Correspondência.
39. O Grande Conflito, pág. 14.
40. Carta a L. E. Froom, em 8 de janeiro de 1928, citada em
Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 459 e 460. Donald R.
McAdams, em seu artigo “Shifting Views of Inspiration:
Ellen G. White Studies in the 1970s”, resumiu o uso de fon-
tes históricas por parte da Sra. White: “Quando escrevi
‘Ellen G. White e os Historiadores Protestantes’, eu cria e
ainda creio que a evidência é compatível com as declarações
de Ellen White que reivindicam inspiração a respeito de
acontecimentos históricos e que descrevem a maneira como
citava historiadores protestantes. A crença de que Deus reve-
lou a Ellen White as atividades de Cristo e Seus anjos e de
Satanás e seus anjos na luta do grande conflito, junto com
vislumbres ocasionais de acontecimentos históricos com ex-
plicações do significado espiritual desses acontecimentos, é
compatível com a evidência. A crença de que Deus mostrou
a Ellen White uma cena histórica após outra compondo a
narrativa histórica contínua que aparece em O Grande Con-
flito não o é.” – Spectrum, março de 1980, pág. 34.
41. Carta de W. C. White a L. E. Froom, 18 de fevereiro de 1932.
Arquivo de Correspondência do Patrimônio Literário White.
42. Ibidem.
43. Francis M. Wilcox, The Testimony of Jesus (Washington,
D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1934),
págs. 115-117.
44. Ver págs. 16, 120, 173, 375, 376 e 421.
45. Os registros da revisão de 1911 de O Grande Conflito encon-
tram-se na sede do Patrimônio Literário White, em Silver
Spring, Maryland. Entre esses registros acha-se um grande
envelope de papel-manilha com a inscrição “Provas do Con-
flito Preparadas Para a Inspeção e Aprovação da Sra. E. G.
White”. Na base do envelope estão as palavras: “Tudo Apro-
vado.” – Arthur White, The Ellen G. White Writings
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1973), pág. 132.
46. Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 433-444.
47. Ibidem. “Ao apresentarmos à mamãe o pedido de alguns de
nossos colportores, de que fossem dadas na próxima edição
não somente as referências escriturísticas, mas também aos
historiadores citados, ela nos instruiu a procurarmos e inse-
rirmos as referências históricas. Deu-nos também instruções
para verificar as citações e corrigir quaisquer incorreções que
encontrássemos; e para que, onde fossem feitas citações de
passagens traduzidas diferentemente por uns e outros tradu-
tores, empregássemos a tradução que achássemos mais corre-
ta e autêntica. ... Em cada um dos casos em que houve essa
mudança, mamãe considerou atentamente a substituição
proposta, e aprovou a mudança. ... Se ouvirem notícias de
que parte da obra feita nesta última edição foi realizada con-
trariamente ao desejo de minha mãe, ou sem o seu conheci-
mento, podem estar certos de que tais boatos são falsos e in-
dignos de consideração.” – Ibidem, pág. 434-436.
48. Wilcox, The Testimony of Jesus, págs. 115 e 116 (Mensagens
Escolhidas, livro 3, págs. 123 e 124).
49. W. C. White a W. W. Eastman, 4 de novembro de 1912, ci-
tada em Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 445-450.
50. Ver Biography, vol. 1, pág. 366.
51. “Meu coração sente-se muito triste. ... Não sou uma pessoa
erudita. ... Não sou especialista em gramática.” – Mensagens
Escolhidas, livro 3, págs. 74 e 90. “A rica corrente de pensa-
mento se apodera de todo o meu ser, e deponho minha pena
e exclamo: Ó Senhor, sou finita, sou fraca, simples e ignoran-
te; nunca poderei encontrar palavras para expressar Tuas
grandiosas e santas revelações!” – Ibidem, pág. 118.
52. Ver pág. 110. Depois que os trechos do original estavam
prontos para revisão, Ellen White pedia, de vez em quando,
que outras pessoas fora de seu círculo editorial tecessem co-
mentários sobre eles. Em 1876, em carta endereçada ao ma-
rido, ela escreveu: “Que tal ler o meu manuscrito para os pas-
tores [J. H.] Waggoner e [J. N.] Loughborough? Se a enuncia-
ção de algum ponto doutrinário não estiver tão clara como
devia estar, ele poderá discerni-lo (refiro-me a W.).” – Men-
sagens Escolhidas, livro 3, pág. 104.
53. Tiago White, Review and Herald, 21 de junho de 1881. Ver
pág. 111.
54. O Grande Conflito, págs. 13 e 14.
55. Ver págs. 378-380.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
56. Fred Veltman, “The E. G. White Research Project”, pág.
948.
57. Ver págs. 444 e 445.
58. A avaliação atual das fontes literárias empregadas por Ellen
White em O Desejado de Todas as Nações sugere que pelo me-
nos vinte e três obras foram consultadas. Ibidem, pág. 934.
Para uma lista dessas obras e a maneira como foram usadas
em quinze capítulos selecionados aleatoriamente, ver “Pro-
ject” de Veltman.
59. Fred Veltman, “The Desire of Ages Project: the Conclusions”,
Ministry, dezembro de 1990, pág. 13.
60. “Ellen White sabia escrever. É óbvio que ela possuía aptidão
para expressar seus pensamentos com clareza. Não dependia
servilmente de suas fontes, e a maneira como incorporou o
conteúdo dessas fontes mostra claramente que ela sabia iden-
tificar as melhores construções literárias. Sabia separar o tri-
go da palha.” – Ibidem, pág. 12.
61. Ver pág. 112 para um exame sobre o dom de seletividade de
um profeta no emprego de matéria proveniente de fontes in-
formativas.
62. Ao concluir esta pesquisa sobre O Grande Conflito, Donald
R. McAdams escreveu: “Um ponto permanece. O reconhe-
cimento desses empréstimos nega a originalidade de Ellen
White? De maneira nenhuma. ... Qualquer crítico honesto
deve sair da leitura de O Grande Conflito impressionado com
o poder de sua mensagem. Não procuro mostrar neste estudo
a criativa originalidade de O Grande Conflito porque não é
um ponto que precise ser provado e porque meu propósito era
outro bastante diferente. Mas, na qualidade de alguém que
estudou cuidadosamente O Grande Conflito, posso testificar
da originalidade do livro. ... Ellen White, guiada pelo Espíri-
to Santo, produziu um livro que em sua totalidade não pode
ser entendido de outro modo a não ser como uma obra de po-
der excepcional. ... Tudo quanto O Grande Conflito fez pelos
primeiros crentes adventistas continua a fazer por nós. Deve-
mos lê-lo de acordo com o propósito para o qual foi escrito e
não prejudicar sua eficácia reivindicando para ele aquilo que
pode apenas acabar destruindo a fé de muitos que de outro
modo poderiam reagir favoravelmente à sua mensagem.” –
McAdams, “E. G. White and the Protestant Historians”,
págs. 231-234.
63. Veltman, “Project”, pág. 907.
64. “As seções da narrativa onde a obra de Deus, dos anjos ou
de Satanás e seus anjos são descritas, onde o motivo do
grande conflito é discutido e onde ocorrem passagens de
apelos morais ou devocionais são mais suceptíveis de con-
ter comentários independentes de Ellen White do que as
porções textuais de caráter narrativo, histórico ou bíblico.”
– Veltman, “Project”, pág. 931. “As fontes de informação
pareciam ser empregadas com mais freqüência para fornecer
ambiente e comentário descritivo do que para conteúdo de-
vocional e evangélico. ... A maior tendência é encontrar a
observação independente de Ellen White no comentário de
caráter moral ou teológico.” – Ibidem, pág. 900. O Dr. J. H.
Kellogg, no prefácio que escreveu para o livro da Sra. Whi-
te, Christian Temperance and Bible Hygiene (1890), obser-
vou: “A orientação da sabedoria infinita é tão necessária no
discernimento entre a verdade e o erro como na evolução
de novas verdades.” – Pág. iv.
65. Veltman, “The Desire of Ages Project”, pág. 13. “É entre
seus comentários devocionais e por toda a sua apresenta-
ção daquilo que ela chamava de ‘realidades espirituais’ que
é mais provável encontrarmos sua mão independente na
obra.” Veltman advertiu que sua “pesquisa não escrutina”
todas as fontes possíveis do século dezenove, de modo que
não pode “estabelecer se sua suposta independência se de-
ve à originalidade dela ou aos limites de nossa investiga-
ção.” – Ibidem.
66. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 116.
453
SEÇÃO VI
CAPÍTULO 39
Como Escutar a Mensageira COMO OS LIVROS
FORAM ESCRITOS

Perguntas Para Estudo

1. Por que Caminho a Cristo foi originalmente publicado por uma editora não adventista?

2. Qual o significado especial da “Introdução” de Ellen White para O Grande Conflito, par-
ticularmente em relação à questão do emprego de fontes seculares?

3. Como você classificaria os aprimoramentos feitos na edição de 1911 de O Grande Con-

flito?

4. Como sabemos ser falsa a acusação de que Fannie Bolton escreveu Caminho a Cristo?

5. Por que Ellen White utilizou assistentes de redação?

6. Comente a maneira como Marian Davis auxiliou Ellen White no desenvolvimento de

O Desejado de Todas as Nações.

7. Delineie o desenvolvimento da história do grande conflito em diversas publicações que

desdobraram a visão de Lovett’s Grove em 1858.

8. Por que surgiu oposição quando se tornou conhecido que a edição de 1888 de O Gran-
de Conflito tinha de ser aprimorada em alguns aspectos em 1911?

454

SEÇÃO VI
40
CAPÍTULO
Como Escutar a Mensageira
Como os Livros
Foram Preparados
“As fontes de informação pareciam ser empregadas com mais freqüência para fornecer ambiente e
comentário descritivo do que para conteúdo devocional e evangélico. ... A maior tendência é en-
contrar a observação independente de Ellen White no comentário de caráter moral ou teológico.” 1
A
lguns têm se perguntado se a amplia-
ção da obra original de Ellen White
sobre a vida de Cristo, de aproxima-
damente cinqüenta páginas, em Spiritual
Gifts, volume 1, para milhares de páginas em
O Desejado de Todas as Nações, Parábolas de
Jesus e O Maior Discurso de Cristo, se deveu
ao emprego extensivo de outras fontes. Após
seis anos de estudo, Fred Veltman, autor do
estudo de pesquisa sobre as fontes literárias
de O Desejado de Todas as Nações, concluiu
não haver “nenhuma evidência” de que o co-
mentário ampliado da vida de Cristo fora de-
vido “a maior emprego de fontes”. Ele viu
prontamente que a abordagem mais ampla da
vida de Cristo – que incluía mais incidentes
narrativos combinados com o maior acúmulo
de material escrito por Ellen White através
dos anos do qual o produto final foi compila-
do – era a responsável pelo número adicional
de páginas.2
Outra questão levantada por algumas pes-
soas diz respeito a quem utilizou outras fontes:
Ellen White ou seus assistentes de redação,
inclusive Marian Davis. A evidência revela
que a própria Ellen White utilizou as fontes
inseridas em seus escritos publicados. Não se
encontra nenhuma evidência de que Marian
Davis ou outros assistentes tenham sido res-
ponsáveis pela matéria que Ellen White adap-
tou de outros escritores religiosos.3
Ellen White mantinha extensas agendas e
diários. Ela não somente fazia (de modo geral)
456
registros diários, mas também muitas vezes
ampliava seus pensamentos, ao que parece
sem qualquer razão específica a não ser deixar
a mente fluir pelo papel. Esses apontamentos
abrangem tanto impressões pessoais quanto
reflexões de leitura. Em certas ocasiões, sem
qualquer tentativa de organizar-se sob cabeça-
lhos específicos, a Sra. White copiava ou pa-
rafraseava esses itens de sua ampla leitura de
que queria lembrar-se. Desses diários, seus as-
sistentes de redação reuniam material para ar-
tigos periódicos. Com o passar do tempo, mui-
tas dessas anotações anteriores passaram a fa-
zer parte de seus livros publicados.4
Alguns desses materiais copiados ou para-
fraseados foram usados não somente na pro-
dução de seus livros, mas também em cartas,
sermões e mesmo para expressar-se melhor
em seus diários. Em raras ocasiões ela empre-
gou linguagem emprestada para expressar
pensamentos que lhe foram diretamente in-
culcados em visão. Para alguém que aceita a
inspiração verbal, esse empréstimo ao relatar
uma visão pode ser um problema, mas não
para alguém que reconhece que os mensagei-
ros de Deus relatam mensagens inspiradas em
palavras de escolha própria.5
W. C. White relembra que, quando sua
mãe estava ativamente empenhada em pre-
parar sua Vida de Cristo, “ela dispunha de
bem pouco tempo para ler. Antes do seu tra-
balho de escrever sobre a vida de Cristo e du-
rante o tempo em que passou escrevendo, até
certo ponto, ela leu as obras de Hanna, Fleet-
wood, Farrar e Geikie. Eu nunca soube que
ela leu Edersheim. Ocasionalmente consulta-
va [Samuel] Andrews, em especial no tocan-
te à cronologia.”6
Fred Veltman concluiu que expressões
qualificadoras como “empréstimo mínimo”,
“empréstimo integral” ou referências a esti-
mativas de porcentagem são “termos relati-
vos e imprecisos”. Ele acreditava que os que
empregam tais termos estão tentando descar-
tar “o emprego das fontes por parte de Ellen
White ou enfatizando a quantidade inco-
mum de empréstimo”. Ambas as ênfases são
desencaminhadoras.7 É mais correto “falar
do uso criativo e independente que ela fez
dos próprios escritos e dos escritos de outros
do que minimizar a quantidade de seus em-
préstimos”.8
Para aqueles, contudo, que procuram por
porcentagens de dependência, Veltman des-
cobriu que 31 por cento das frases encontra-
das nos quinze capítulos aleatórios que ele es-
tudou indicam pelo menos uma palavra ou
mais de dependência literária.9
As Percepções se Aprofundam
à Medida que o Profeta se Amadurece
A verdade não muda, mas o apreço de uma
pessoa pela verdade ou a sua compreensão
dela, sim. Até mesmo os profetas alcançam,
com o passar do tempo, uma compreensão
mais profunda da verdade. Em Sua humani-
dade, “crescia Jesus em sabedoria, estatura e
graça, diante de Deus e dos homens”. Luc.
2:52. Quando estudamos a vida de Pedro, te-
mos uma clara representação de um profeta
maduro após o Pentecostes.
Em 1906, Ellen White testificou que du-
rante “sessenta anos tenho estado em comu-
nicação com mensageiros celestiais, apren-
dendo constantemente algo a respeito das coi-
sas divinas e da maneira pela qual Deus está
constantemente atuando, a fim de conduzir
almas do erro de seus caminhos para a luz na
luz de Deus”.10 (Grifo nosso.)
A Sra. White compreendia este molde
humano pelo qual a Palavra de Deus deve
passar no sistema divino de comunicação.11
Em sua introdução ao livro O Grande Con-
flito, ela alertou os leitores para a “diversi-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
dade” de escritores bíblicos, não apenas no
estilo, mas também nas percepções singula-
res de um escritor que “apanha os pontos
que se harmonizam com sua experiência ou
com sua capacidade de percepção e apre-
ciação”.12
Quando a Sra. White fala de “aprender
constantemente”, não está pensando em
termos evolucionários “que deixam Deus
fora de consideração, mas em um processo
de crescimento espiritual que ocorre direta-
mente sob a mão orientadora de Deus”.13 O
mesmo princípio de crescimento é enfatiza-
do por todas as parábolas de Cristo e as
epístolas do Novo Testamento.14 O princí-
pio do crescimento fundamenta a admira-
ção e o entusiasmo dos redimidos – o pro-
cesso iniciado na Terra não terá fim: “Assim
como o conhecimento é progressivo, tam-
bém o amor, a reverência e a felicidade au-
mentarão. Quanto mais aprendem os ho-
mens acerca de Deus, mais Lhe admiram o
caráter.”15
O princípio do crescimento afetou o mi-
nistério de Ellen White de duas maneiras:
(1) Profetas só podem orientar o povo tão rá-
pido quanto este possa compreender a ins-
trução.16 Talvez isso signifique que Deus só
guiará o profeta com Sua instrução tão rápi-
do quanto o povo possa entender a mensa-
gem do profeta. (2) Deus falará aos profetas
somente em termos que possam ser com-
preendidos pelo profeta. A capacidade de
compreender mais acerca dos planos de Deus
aumenta proporcionalmente à medida que o
profeta cresce em conhecimento, disciplina
cristã e experiência.
Com referência ao tema central de
Ellen White – a história do grande confli-
to – descobrimos desde 1858 a 1911, por
meio de diversas publicações conforme
observamos acima, um desdobramento ex-
pansivo e mais intuitivo desse tema.17 Em
1858, esboçou-se a lápis um quadro geral
do tema, contendo cerca de 219 páginas.
O quadro foi preenchido com detalhes
adicionais em quatro volumes maiores da
série The Spirit of Prophecy de 1.600 pági-
nas. Com a publicação da série O Grande
Conflito e suas 3.757 páginas, o es-
457

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 40
Como Escutar a Mensageira COMO OS LIVROS
FORAM PREPARADOS
boço de 1858 tornou-se uma versão tridimen-
sional em quatro cores da história original.
Encontramos alguma evidência para o
princípio do crescimento na mente da Sra.
White ao ampliar ela o Tema do Grande
Conflito de 219 páginas para as atuais 3.757
páginas? Muitas e em todas as partes. Mas as
novas percepções não estão em conflito com
o esboço original de 1858; apenas preen-
cheram os detalhes. Os leitores podem fazer
o estudo por si mesmos comparando como a
Sra. White descreveu pessoas e aconteci-
mentos importantes em cada uma das três
versões: as séries de quatro volumes Spiritual
Gifts e The Spirit of Prophecy, e os cinco vo-
lumes da série O Grande Conflito.
Por exemplo, a expansão de pensamento –
o preenchimento dos detalhes – em Patriarcas
e Profetas e O Desejado de Todas as Nações é
impressionante. Não se nota nenhuma con-
tradição na ampliação; no entanto, a ampli-
ação é profundamente convincente.18
A expansão das percepções não é apenas
uma questão de detalhes descritivos. Mani-
festam-se percepções teológicas mais claras.
Enfatizando, por exemplo, o princípio da
prontidão (ver págs. 34, 282, 304, 311 e
422), Deus parecia esperar até que os ad-
ventistas do sétimo dia estivessem prontos
para que Sua profetisa falasse mais clara-
mente sobre a natureza divina de Cristo.
Tanto na série Spiritual Gifts quanto na The
Spirit of Prophecy pouco se disse sobre a di-
vindade de Cristo. Mas em Patriarcas e Pro-
fetas (1890) e em O Desejado de Todas as
Nações (1898), Ellen White escreveu clara
e minuciosamente a respeito da eterna pré-
existência de Jesus.19 Esta nova ênfase se
tornou para os pensadores denominacionais
um distintivo ponto crítico sobre a nature-
za divina de Cristo.20
Em seus primeiros escritos, Ellen White
retratava a compreensão protestante pre-
dominante, a qual salientava Deus e Sua lei
em termos arbitrários e não pessoais: se os
pecadores devem ser salvos do furor da ira
do Pai, então Cristo deve morrer. A analo-
gia da sala de tribunal (Juiz) eclipsava a ana-
logia da família (Pai). Embora este conceito
458
inicial esteja correto no esboço preliminar,
tanto Patriarcas e Profetas quanto O Deseja-
do de Todas as Nações preencheram ricamen-
te o quadro, adicionando pormenores signi-
ficativos à interpretação cristã tradicional
da expiação, mais freqüentemente refletida
no pensamento calvinista. Deixar de apre-
sentar um Deus ofendido, que precisava ser
aplacado, e retratar um Deus disposto a su-
portar mal-entendido e engano com o pro-
pósito de que Sua criação visse os resultados
funestos da rebelião, é um importante des-
dobramento na compreensão do tema cen-
tral no grande conflito.21
O crescimento de Ellen White em conhe-
cimento a respeito dos deveres práticos e da
paciência de Deus em esperar que ela estivesse
pronta para compreender as visões que revela-
riam verdades adicionais pode ser demonstra-
do pelos exemplos a seguir. Durante anos, ela
concordou com outros adventistas tais como
José Bates que o sábado começava e termina-
va às seis da tarde. Em novembro de 1855, ela
teve uma visão confirmando o estudo da Bí-
blia, feito por John N. Andrews no sábado an-
terior, de que o sábado começa e termina no
ocaso do sol.22 Em 1858, ela escreveu a Ste-
phen Haskell que era impróprio ele ser contra
o consumo de carne de porco. Depois da visão
de 1863, ela deixou claro que a carne de porco
era realmente um artigo proibido.23
Note que em ambos os casos Ellen White
não estava contradizendo a luz concedida a
ela em visão. À medida que envelhecia, cres-
cia em conhecimento. As visões, uma vez ou
outra, quando Deus sabia que ela estava
pronta, confirmavam seus estudos da Bíblia
de tal maneira que seus companheiros adven-
tistas ficavam impressionados com a autori-
dade espiritual dela.
Que Dizer do Plágio? 24
O aspecto legal da acusação de que Ellen
White plagiou foi examinado pelo jurista
Vincent L. Ramik do escritório de advocacia
de Diller, Ramik e Wight, em Washington,
D.C. Em seu relatório de 14 de agosto de
1981, após passar mais de 300 horas pesqui-
sando mais de 1.000 casos relevantes da his-
tória legal norte-americana, ele concluiu que
“Ellen G. White não foi uma plagiadora,
nem constitui sua obra infração de direitos
autorais”.25
“Em parte alguma”, observou Ramik, “en-
contramos evidências de os livros de Ellen G.
White possuírem, por assim dizer, ‘o mesmo
plano e caráter em todas as partes’ que os de
seus predecessores. Nem encontramos, nem
os críticos fizeram referência a qualquer in-
tenção por parte de Ellen White de suplan-
tar... [outros autores] no mercado com a mes-
ma classe de leitores e compradores.”
Prosseguindo, Ramik indicou o fato de
que a Sra. White “modificou, exaltou e me-
lhorou” os escritos de outros de um modo
ético e legal.26
Ramik chegou a essas conclusões após
muitas horas de leitura dos livros de Ellen
White, bem como daqueles que ela usou em
seus escritos. Leu também o material escrito
pelos críticos, desde D. M. Canright até o
presente. Iniciou o estudo com a mente cheia
de preconceito, devido a certos artigos de jor-
nal do fim da década de 1970 e início da dé-
cada de 1980. Mas deu uma volta de 180
graus depois de ler os livros dela, os dos críti-
cos e a jurisprudência: “Foi a leitura das men-
sagens contidas nos escritos dela que mudou
minha opinião. ... Creio que os críticos erra-
ram grosseiramente ao se concentrar nos es-
critos da Sra. White, em vez de se concentrar
nas mensagens contidas nos escritos dela. ... A
Sra. White me comoveu! Sou católico roma-
no; mas, católico, protestante, seja o que for
– ela me comoveu. E acho que seus escritos
devem comover a todos, a menos que estejam
permanentemente prevenidos e sejam inin-
fluenciáveis.”27
Quando perguntado o que ele queria dizer
por “mensagem”, Ramik replicou: “A mensa-
gem é o que é essencial. O crítico lê uma frase,
e não recebe nenhuma mensagem dela. Ele po-
de, como o faz muitas vezes, chegar até mesmo
a retirá-la do contexto. Mas leia toda a mensa-
gem. Qual é a intenção do autor? O que o au-
tor está querendo realmente dizer? De onde
vêm as palavras realmente não importa. Qual é
a mensagem? Se você desconsidera a mensagem,
então até mesmo a própria Bíblia não é digna
de ser lida, nesse sentido da palavra.”28
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Em resposta a uma pergunta a respeito da
ética da Sra. White ao usar material de ou-
tros sem declarar publicamente de onde os
havia retirado, Ramik declarou após men-
cionar alguns precedentes legais: “Ellen
White usou os escritos de outros, mas a ma-
neira como os usou tornou-os singularmen-
te seus, tanto do ponto de vista ético quan-
to legal. E interessantemente, ela sempre
melhorava o que ‘selecionava’!... Permane-
cia dentro dos limites legais do ‘uso legal’, e
durante todo o tempo criava algo substan-
cialmente maior (e ainda mais belo) do que
a mera soma das partes componentes. E eu
penso que a tragédia final é que os críticos
deixam de ver isto.”29
Ramik achou interessante e “absurdo” que,
às vezes, os críticos acusaram Ellen White de
plagiar livros “que ela publicamente reco-
mendava que seus leitores adquirissem... e
lessem... por si mesmos”.30
E perguntas, contudo, permanecem.
Ficou a igreja em silêncio até recentemente
quanto ao uso de fontes literárias por parte
de Ellen White? Tentou alguém deliberada-
mente ocultar os fatos? Teria sido melhor ter
tomado conhecimento dessas informações
através dos anos? Provar que Ellen White
não violou as leis do plágio resolve todas as
questões relativas à sua integridade e autori-
dade como uma mensageira usada por Deus?
A respeito do silêncio ou encobrimento
dos fatos, o registro mostra que a igreja atra-
vés dos anos tem tentado comunicar os fatos
a seus membros.31 Apesar disso, por diversas
razões, as informações ou não foram publica-
das eficazmente ou foram recebidas com indi-
ferença. Como na maioria das outras áreas, é
sempre mais fácil olhar para trás e acusar os
outros do que ajudar a resolver as preocupa-
ções atuais.
O registro, contudo, não guarda silêncio.
Na assembléia da Associação Geral de 1899,
realizada em South Lancaster, Massachusetts,
A. T. Jones resumiu suas observações a res-
peito do método de redação usado por Ellen
White: “Há declarações que Deus levou o ho-
mem a escrever e que são verdadeiras. O Es-
pírito de Profecia [conforme manifestado em
Ellen White] escolhe do contexto, que não é
todo verdadeiro, essas gemas da perfeita ver-
dade, e as ajusta na moldura que é toda ver-
459

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 40
Como Escutar a Mensageira COMO OS LIVROS
FORAM PREPARADOS
dadeira, para que possam brilhar em seu es-
plendor.”32
Na assembléia da Associação Geral de
1913, W. C. White falou claramente sobre
muitos aspectos do ministério literário de sua
mãe, incluindo a maneira como O Desejado
de Todas as Nações foi escrito.33
W. C. White e Dores Robinson, represen-
tando o Patrimônio Literário White, tenta-
ram explicar o que todos vemos mais clara-
mente hoje em dia. Num documento de
1933, “Breves Declarações a Respeito dos Es-
critos de Ellen G. White”, eles escreveram
sobre a maneira como a Sra. White havia si-
do aconselhada pelo Senhor a procurar livros
que fornecessem “gemas da verdade concisa-
mente expressas”. Além disso, ela possuía
“divina certeza de que seria guiada a distin-
guir o falso do verdadeiro”.
De fato, contaram como a Sra. White
“não fez nenhum esforço para esconder o fa-
to de que havia copiado de outros escritores
declarações exatamente adaptadas ao propó-
sito que tinha em vista. E em seus originais
escritos à mão, a maioria dos trechos que ela
havia copiado palavra por palavra foi posta
entre aspas.” A seguir, examinaram o proces-
so de impressão e observaram: “À pergunta
feita: Como esses trechos serão tratados? Exi-
gir-se-ia muito tempo para estudar cada tre-
cho e marcá-lo coerentemente. Os impresso-
res estavam esperando pelo original; e o pú-
blico, pelo livro. Então se decidiu retirar to-
das as aspas. E daquela maneira foi que o li-
vro foi impresso.”34 Nós hoje teríamos dado
mais atenção ao emprego de aspas.35
Provavelmente a falta de discussão entre
os adventistas do sétimo dia a respeito do dé-
bito de Ellen White para com determinadas
fontes literárias se deveu em parte à falta de
compreensão da maneira como a inspiração
funcionava, tanto nos escritores da Bíblia co-
mo no ministério de Ellen White. O concei-
to predominante entre os cristãos conserva-
dores no século dezenove (e entre muitos
cristãos conservadores modernos) era o de
que os profetas receberam inspiração verbal e
não inspiração do pensamento.36 Pensar de
460
outra maneira era coisa que provavelmente
jamais ocorreu à maioria dos pastores e dos
membros da igreja. Mas apenas um pequeno
passo inconsciente separa a inspiração verbal
do erro maior de que “inspiração” significa
nenhuma contribuição humana: que o profe-
ta fala somente palavras “divinas”.
Outra razão era que os primeiros adventis-
tas viviam com a profetisa. Ouviram muitas
vezes a voz dela, seguiram-lhe a instrução em
intervalos oportunos no estabelecimento da
maioria dos empreendimentos denominacio-
nais e foram grandemente abençoados com
suas “mensagens” contidas nos periódicos.
O Impacto da Mensagem
Para aqueles que ouviram com mente e cora-
ção abertos, a confiança que depositavam no
ministério dela se aprofundou constantemen-
te. Nunca ocorreu para a maioria que fontes
contemporâneas, às vezes, estivessem adicio-
nando força literária aos escritos dela. O im-
pacto de suas mensagens era demasiado con-
vincente para eles pensarem sobre a maneira
como as mensagens eram redigidas.
Mas que dizer daqueles que, além de W. C.
White, sabiam como o Espírito de Profecia
trabalhava com o profeta humano para encon-
trar os veículos verbais apropriados? Esses líde-
res, reconhecidamente poucos, sabiam que a
inspiração sem a inclusão da pesquisa humana
é uma camisa-de-força mental e espiritual.
As questões que vieram à tona no Concí-
lio de Professores de Bíblia em 1919 eram
fundamentais, mas causaram profunda dis-
sensão.37 As mesmas questões haviam dividi-
do a igreja cristã durante séculos. O que se
questionava não era se Ellen White tinha au-
toridade. O problema veio à tona quando os
membros da igreja ficaram divididos quanto à
maneira de entender as mensagens dela
quando ela não estava disponível para expli-
car suas declarações, ou quando suas fontes li-
terárias, por vezes, eram “descobertas”.
Os líderes da igreja em 1919 souberam que
a maioria dos membros da igreja, inclusive
pastores e professores, havia aprendido por
experiência própria a confiar nas mensagens
de Ellen White, embora, por vezes, essa con-
fiança fosse construída sobre alguma variação
da inspiração verbal. Sabendo como criava
discórdia discutir esse assunto mesmo entre
professores de Bíblia e pastores, muitos líde-
res, ao que parece, hesitaram em convocar
toda a igreja para a discussão. Na maioria dos
casos, escolheram um modo “prático” de ca-
nalizar suas energias para o evangelismo e de-
senvolvimento institucional. Os frutos posi-
tivos da atividade eclipsaram a questão bási-
ca e ainda mais “prática”: como os profetas
desempenham a parte humana no sistema di-
vino de comunicação.
Não havia a intenção de enganar: a ques-
tão imediata era a unidade denominacional.
A preocupação pastoral pela tranqüila con-
fiança e certeza que os membros da igreja ti-
nham nos escritos de Ellen White eclipsou a
bomba-relógio acadêmica que tiquetaqueava
calmamente por detrás da enérgica atividade
evangelística.
Um Problema Potencial
em Desenvolvimento
Mas a opção de ser pastoral e prático não fez
os líderes da igreja caírem na armadilha da
acusação potencial de “dissimulação”? Ao
evitar uma discussão clara e salutar da manei-
ra como a revelação/inspiração funciona, não
instalaram uma bomba-relógio que explodiria
dentro da Igreja Adventista numa geração fu-
tura? Quando não se deixa claro para as gera-
ções que os profetas realmente mudam com o
crescimento pessoal, que os profetas fazem
uso de outras fontes para imprimir precisão e
força às suas mensagens, as mentes rígidas ex-
perimentam um despertar assustador quando
a verdade é manifesta. A certeza edificada so-
bre palavras e não sobre a mensagem central
começar a desmoronar.
A acusação de “dissimulação” afetou os
membros de duas maneiras: (1) Alguns que
eram inflamados defensores de sua profetisa
ficaram chocados ao saber que Ellen White
empregava outras fontes em suas mensa-
gens. Foram abalados por não compreende-
rem o processo de revelação/inspiração. (2)
As pessoas não comprometidas com as men-
sagens básicas de Ellen White usaram o fato
de ela fazer “empréstimos” como mais uma
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“razão” para desconsiderar a autoridade da
escritora. Essa atitude é também resultado
da má compreensão do processo de revela-
ção/inspiração. Sempre que alguém pensa
em termos de “isto... ou aquilo”, muitos ou-
tros assuntos além do processo de inspira-
ção serão mal compreendidos. O despertar
final será assustador.38
Que sabemos, pois, a respeito do uso de
fontes literárias por parte de Ellen White?
A Sra. White lia muito amplamente, e en-
riqueceu seus escritos com pensamentos sele-
tos de sua leitura, mais extensamente do que
nos damos conta.
Para aqueles que pensam em termos de
inspiração verbal, o “plágio” influencia o fun-
damento de sua confiança nos escritos inspi-
rados. Para os que defendem a inspiração do
pensamento, o “plágio” é considerado sob ou-
tros pontos de vista, tais como intenção, uso
legítimo, qualidade de seletividade e origina-
lidade final da contribuição do autor.
O uso de fontes literárias por parte da
Sra. White é evidente em quase todos os
seus livros. Suas fontes literárias enriquece-
ram todas as fases de sua escrita, inclusive os
pormenores históricos e geográficos, concei-
tos teológicos e mesmo percepções em maté-
rias extra-bíblicas como as atividades de
Deus, de Satanás e dos anjos.
Ao fazer propaganda dos livros de D’Au-
bigné, Conybeare e Howson, é óbvio que
Ellen White não procurou esconder o uso de
fontes literárias.
Mestra, Não Escrava
Ellen White usou fontes literárias para am-
pliar ou declarar mais energicamente seus
próprios temas transcendentes; ela foi mestra,
e não escrava, de suas fontes.
Ao usar fontes literárias, Ellen White re-
velou sua capacidade transcendente de sele-
cionar os pensamentos que se harmonizavam
com seus princípios teológicos, evitando os
conceitos errôneos. Não copiou por atacado
nem indiscriminadamente. O que ela selecio-
nou ou não selecionou, e como alterou o que
selecionou, revela o propósito dominante de
seu amplo conhecimento literário.
461

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 40
Como Escutar a Mensageira COMO OS LIVROS
FORAM PREPARADOS
O principal propósito da Sra. White, em
todos os seus escritos, era apresentar uma cor-
reta concepção de Deus conforme revelada
por Jesus Cristo, para que o caminho da sal-
vação fosse não apenas claro mas atrativo.
Todos os seus escritos devem ser vistos à luz
desse propósito primordial.39
Os últimos escritos de Ellen White, espe-
cialmente os que desenvolvem a série O
Grande Conflito, foram mais completos do
que seus escritos anteriores. Existem, como
na Bíblia, aparentes discrepâncias que reve-
lam o toque humano, mas o propósito mais
amplo está sempre claro.
Inúmeras testemunhas atestam que não
foram em nenhuma ocasião desencaminha-
das ao seguirem o conselho de Ellen White,
quando devidamente compreendido. Alguns
podem às vezes questionar a força moral do
raciocínio dela que apóia o conselho, mas o
conselho tem sido sempre salutar.
Nem Marian Davis nem qualquer outro
assistente de redação foi responsável pela
inserção nos escritos de Ellen White de
material adaptado da leitura dela.40 A acusa-
ção de que a maioria dos escritos de Ellen
White, notadamente a série O Grande
Conflito, foi copiada de outros é falsa e
sem mérito.
Uma pessoa não deve perder a confiança
nos escritores da Bíblia ou em Ellen White
somente porque eles não receberam todas as
palavras diretamente das visões. Isso pode ser
difícil para aqueles que no passado raciocina-
vam em termos de inspiração verbal ou para
alguns que têm tido uma compreensão aca-
nhada da maneira como Deus Se comunica
com os Seus profetas.
Um profeta pode citar uma fonte não ins-
pirada por causa de um determinado ponto
de vista que encerra valor específico para en-
riquecer sua mensagem. Contudo, o propósi-
to inspirado do profeta não o protege contra
Referências
1. Fred Veltman, “The Desire of Ages Project”, pág. 900. Fred
Veltman, Ph.D., especialista em análise de línguas e fontes,
era presidente do Departamento de Religião do Pacific Union
College, em Angwin, Califórnia, quando recebeu da Associa-
ção Geral o encargo de pesquisar o emprego que Ellen White
fez de fontes literárias ao escrever O Desejado de Todas as Na-
ções. Este projeto, que se estendeu por um período de quase oi-
to anos, envolveu o equivalente a cinco anos de trabalho de
462
possíveis erros, como por exemplo citar equi-
vocadamente uma data histórica.
Que Dizer das Negações de Ellen White?
Vimos neste livro muitos exemplos do ele-
mento humano no sistema divino de comu-
nicação, tanto na Bíblia como nos escritos de
Ellen White. Vimos também alguns exem-
plos não facilmente explicados.
Alguns têm chamado a atenção para de-
terminadas negações de Ellen White a res-
peito de seu uso de fontes contemporâneas
como exemplos de duplicidade. Outros
olham para esses exemplos dentro do con-
texto e concluem que não havia má-fé em
Ellen White.41
Robert W. Olson, que durante doze anos
foi diretor do Patrimônio Literário White, re-
sumiu o ponto central dessas negações unin-
do-se à conclusão de Fred Veltman:42 “A
mim parece claro que Ellen White estava
preocupada com o perigo de tirar das mensa-
gens o seu poder pela dependência das habi-
lidades redacionais de outros. ... A meu ver, é
basicamente esta mesma preocupação de
Ellen White quanto à recepção de seus escri-
tos como mensagens do Senhor que a levou a
não revelar completamente sua dependência
de fontes literárias.”43
Olson alistou dez supostas negações, ou
não admissões, feitas por Tiago ou Ellen White
– a maior parte das quais não apresentava pro-
blema quando vistas dentro do contexto.44
Concluindo seu artigo, ele afirma: “Em minha
opinião, ela não queria que seus leitores, con-
centrando-se no método, fossem distraídos da
mensagem.” A indevida atenção sobre como
escreveu poderia levantar dúvidas desnecessá-
rias a respeito da autoridade do que ela escre-
veu. “Se esta for a explicação correta... não
permitamos que questões sobre metodologia e
inspiração retirem o enfoque das mensagens
inspiradas que Deus nos enviou.”45
tempo integral. Os colégios e universidades adventistas ao re-
dor do mundo, bem como os centros de pesquisa do Patrimô-
nio Literário White, receberam exemplares do relatório com-
pleto deste estudo exaustivo.
2. Ibidem, págs. 873, 874, 940 e 941.
3. Ibidem, págs. 896 e 912; Veltman, Ministry, outubro de 1990,
pág. 6; dezembro de 1990, pág. 14.
4. Ibidem, págs. 904 e 944.
5. Para exemplo de uma ocasião em que ela empregou a lingua-
gem de outros para expressar melhor seus pensamentos em
relação às suas visões, compare as duas frases a seguir. Teste-
munhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 141 (1872): “Foi-me mos-
trado que uma das grandes causas do deplorável estado de
coisas existente é que os pais não sentem a obrigação de criar
os filhos em conformidade com as leis físicas.” “Os pais de-
vem estar sob a obrigação de ensinar e obrigar os filhos a
conformarem-se com as leis físicas para o próprio bem deles.”
– Larkin B. Coles, Philosophy of Health (Boston: Ticknor and
Fields, 1855), pág. 144. Ron Graybill, em seu artigo “The ‘I
saw’ Parallels in Ellen White’s Writings”, escreveu: “Pense,
primeiro de tudo, no que a Sra. White queria dizer pelas ex-
pressões ‘eu vi’ e ‘foi-me mostrado’. ... Os termos... significam
que Ellen White, em visão, testemunhou visualmente o que
ela descrevia ou a informação lhe foi explicada oralmente.
‘Eu vi’ também pode significar que ela foi levada pelo Espíri-
to Santo a entender que determinados conceitos eram verda-
deiros mesmo à parte de uma visão. Em todo caso, a expres-
são sempre significava que aquilo que fora escrito fora escri-
to sob a inspiração do Espírito de Deus.” – Adventist Review,
29 de julho de 1982.
6. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 459. Numa carta endereça-
da aos filhos em 1885, Ellen White escreveu: “Digam a Mary
que ela procure para mim algumas histórias da Bíblia que me
dêem a ordem dos acontecimentos. Não tenho nada, e não
consigo encontrar alguma coisa aqui na biblioteca [de Basiléia,
Suíça].” – Ibidem, pág. 122.
7. Veltman, “Project”, pág. 913.
8. Ibidem, pág. 948.
9. Ibidem, pág. 941. “Negar seu débito... ou diminuir a importân-
cia de sua influência... não seria uma avaliação justa da evi-
dência. ... Mas enfatizar o empréstimo literário a ponto de as
contribuições especiais de Ellen White como escritora e como
mensageira, para o conteúdo que ela desejava comunicar, se-
rem severamente subestimadas ou negadas, é também, em mi-
nha opinião, uma avaliação inexata da evidência.” – Ibidem,
pág. 933.
Desde 1983, o Patrimônio Literário White tem mantido
um projeto constante para documentar trechos nos escritos de
Ellen White conhecidos por serem verbalmente dependentes
de uma fonte prévia não oriunda de Ellen White nem da Bí-
blia. Veja a seguir os títulos com as mais altas porcentagens de
empréstimo conhecido. (O Desejado de Todas as Nações não
foi incluído no estudo porque estava incluído no estudo de
Veltman.)
Linhas Paralelas e Porcentagens
O Grande Conflito (em citações) . . . . . . . . .3.241 – 15,11%
O Grande Conflito (sem crédito) . . . . . . . . . .1.084 – 5,05%
Sketches From the Life of Paul . . . . . . . . . .1.185 – 12,23%
Caminho a Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196 – 6,23%
Atos dos Apóstolos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .426 – 3,05%
Fé e Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 – 2,97%
Testemunhos Para a Igreja, vol. 5 . . . . . . . . . . .638 – 2,82%
Mensagens aos Jovens . . . . . . . . . . . . . . . . .282 – 2,67%
Patriarcas e Profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . .543 – 2,28%
Mensagens Escolhidas, livro 1 . . . . . . . . . . . . . .235 – 2,03%
Testemunhos Para a Igreja, vol. 4 . . . . . . . . . . .395 – 1,88%
Profetas e Reis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .242 – 1,51%
Um relatório completo se acha disponível no Patrimônio Li-
terário White, Silver Spring, MD,
EUA.
10. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 71.
11. Ver págs. 16, 120, 173, 375, 376 e 421.
12. O Grande Conflito, pág. 8.
13. Alden Thompson, “Ellen White’s Pilgrimage to Golgotha”,
Adventist Review, 24 de dezembro de 1981.
14. Mar. 4:28; Heb. 5:12-6:1.
15. O Grande Conflito, págs. 677 e 678.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
16. Ver págs. 34, 282, 304, 311 e 422.
17. Ver págs. 445-450.
18. Para um ponto de vista de um profeta em crescimento, ver
Alden Thompson, “From Sinai to Golgotha, I-V”, Adventist
Review, 3 de dezembro a 31 de dezembro de 1981; para rea-
ção a esta série e a resposta de Thompson, ver ibidem, 1o de
julho de 1982.
19. Cristo “sempre estivera... à destra do Pai”. – Patriarcas e Pro-
fetas, pág. 38. “Em Cristo há vida original, não emprestada,
não derivada.” – O Desejado de Todas as Nações, pág. 530.
20. Compare as declarações de crença adventista em 1872 e em
1980. 1872: “Que há um só Senhor Jesus Cristo, o Filho do
Pai Eterno.” 1980: “O Filho. O eterno Filho de Deus tornou-
Se encarnado em Jesus Cristo.” “Foi em grande parte devido
aos escritos de Ellen G. White que o ponto de vista trinitá-
rio finalmente prevaleceu.” – SDAE, vol. 11, “Christology”,
págs. 352-354.
21. Mudar da limitada e convencional compreensão protestante
do plano da salvação conforme retratada em Spiritual Gifts,
vol. 1, págs. 22-28, para o ponto de vista mais amplo descri-
to em Patriarcas e Profetas, págs. 63-70, demonstrou os pensa-
mentos profundos e crescentes que Ellen White era capaz de
expressar. Percepções mais profundas podem ser encontradas
nos capítulos “Getsêmani” e “Calvário” em O Desejado de To-
das as Nações. Além disso, em artigos periódicos conceitos
ainda mais úteis preenchem o constante aprimoramento des-
se esboço sobre salvação do início de 1858, como por exem-
plo: “O que se Obteve Pela Morte de Cristo”, Signs of the Ti-
mes, 30 de dezembro de 1889; “Deus Manifesto em Cristo”,
ibidem, 20 de janeiro de 1890; “Alegria Inexprimível”, ibidem,
22 de dezembro de 1914.
22. Ver pág. 157.
23. Ver págs. 157 e 158.
24. “O plágio – seja ele literário, artístico ou musical – é roubo.
É uma falsa suposição de autoria; o criminoso ato de apode-
rar-se do produto de outra mente e apresentá-lo como seu. ...
Plágio e infração não são a mesma coisa, embora se sobrepo-
nham. O plágio abrange um campo mais amplo; a infração
envolve conseqüências mais graves. ... Não pode haver plá-
gio sem a postura de ladrão como originador; a infração pode
ocorrer mesmo que se dê o devido crédito de autoria. ...
“Contudo, quando você seleciona materiais existentes de
fontes abertas a todos e as arruma e combina numa nova for-
ma, exercendo estudo e discriminação no processo e produ-
zindo alguma coisa nova, você terá o direito de proteger le-
galmente aquilo que você criou. ...
“Primeiro de tudo, não existe tal coisa como originalida-
de pura e absoluta. Em segundo lugar, plágio e originalidade
não são pólos opostos, mas o verso e o reverso da mesma me-
dalha. Em terceiro lugar, a originalidade, como comumente
é entendida, não é necessariamente a marca do talento ou o
distintivo do gênio.” – Alexander Lindey, Plagiarism and Ori-
ginality (New York: Harper & Brothers, Publishers, 1952),
págs. 2, 5 e 14.
25. Adventist Review, 17 de setembro de 1981.
26. Ibidem.
27. “There Simply Is No Case”, Adventist Review, 17 de setembro
de 1981.
28. Ibidem.
29. Ibidem.
30. Ibidem. Dois anos antes da edição de 1884 de O Grande Con-
flito ser publicada, Ellen White escreveu na revista da igreja
a respeito de um livro que lhe foi útil na redação do texto:
“Providenciem algo para ser lido durante essas longas noites
de inverno. Para aqueles que desejarem, o livro History of the
Reformation de D’Aubigné será tanto interessante quanto
proveitoso. Podemos obter algum conhecimento do que
aconteceu no passado na grande obra de reforma.” – Review
and Herald, 26 de dezembro de 1882. Ela também recomen-
dava com empenho outro livro que lera com proveito: “Con-
463

SEÇÃO VI
CAPÍTULO 40
Como Escutar a Mensageira COMO OS LIVROS
FORAM PREPARADOS
sidero The Life of St. Paul, de Conybeare e Howson, um livro
de grande mérito, e de muita utilidade para os que levam a
sério o estudo da história do Novo Testamento.” – Signs of the
Times, 22 de fevereiro de 1883.
31. Ver págs. 118 e 119 sobre duas assembléias da Associação
Geral que claramente refletiram e imprimiram a posição ofi-
cial a respeito dos aspectos da inspiração do pensamento dos
escritos de Ellen White.
32. General Conference Bulletin, 1899, pág. 112.
33. Ver págs. 450 e 451; General Conference Daily Bulletin, 1o de
junho de 1913.
34. W. C. White e D. E. Robinson, “Briefs Statements Regarding
the Writings of Ellen G. White”, agosto de 1933, págs. 5, 10
e 11. Pode-se obter um exemplar deste folheto, incluído co-
mo encarte na Adventist Review de 4 de junho de 1981, do
Patrimônio Literário White, Silver Spring, MD, EUA.
35. Poderíamos citar muitos exemplos de escritores do século de-
zenove que fizeram “empréstimo” liberal de outros sem colo-
cá-lo entre aspas. Parecia ser prática comum o que levou W.
W. Prescott a escrever: “Todas as citações nas notas tomadas
do Espírito de Profecia receberam o devido crédito do livro e
da página. As outras citações foram selecionadas de muitas
fontes, mas como não foram citadas como autoridade, mas
meramente para a expressão do pensamento, não se nomeou
os autores.” – The Doctrine of Christ (Washington, D.C.: Re-
view and Herald Publishing Association, 1920), pág. 3. Mes-
mo um dos críticos mais impiedosos de Ellen White, D. M.
Canright, copiou expressões e o título de seu livro de 300 pá-
ginas, publicado em 1878, The Bible from Heaven, de um li-
vro de Moses Hull, de 182 páginas, publicado em 1863, The
Bible from Heaven. “Os originais não são originais. Existe imi-
tação, modelação e sugestão, para os próprios arcanjos, se
eles conhecessem sua história. O primeiro livro tiraniza o se-
gundo. Leia Tasso, e pensará em Virgílio; leia Virgílio, e pen-
sará em Homero; e Milton força você a refletir sobre como
são estreitos os limites da invenção humana. O Paraíso Perdi-
do jamais teria existido não fossem os seus precursores; e se
encontramos na Índia ou na Arábia um livro fora de nosso
horizonte de pensamento e tradição, logo descobrimos atra-
vés de novas pesquisas em seu país nativo seus predecessores
e sua latente mas real ligação com nossas Bíblias.” – Ralph
Waldo Emerson, Quotation and Originality, Complete Works
(Londres: George Rutledge & Sons, Ltda., 1883), vol. 8,
págs. 170-172, citado em Lindley, Plagiarism and Originality,
págs. 14 e 15).
36. Ver no Index, Inspiration, verbal vs. thought.
37. Ver págs. 440 e 441 para a maneira como as questões envol-
vidas tanto na inspiração verbal quanto na do pensamento
foram tratadas no Congresso de Professores de Bíblia de
1919. O profundo abismo que existia naquela época entre
homens e mulheres igualmente comprometidos a respeito
dessas questões fundamentais ajuda a explicar por que não se
fez muito esforço para informar os adventistas do sétimo dia
de modo geral a respeito da maneira como o Espírito auxilia-
va os profetas a construir suas mensagens.
38. Respondendo àqueles que ficaram preocupados quando sou-
beram que Ellen White empregava material proveniente de
fontes de informação, Alden Thompson escreveu: “Eviden-
cia-se também outra suposição que aprofunda raízes na men-
te dos crentes conservadores: os verdadeiros profetas não mu-
dam. Se, então, num momento de fraqueza, alguém descobre
tanto fontes quanto mudanças, seguem-se quase que inevita-
velmente a desilusão e o argumento da ‘dissimulação’.
“O argumento da ‘dissimulação’ é evidentemente o mais
difícil para os crentes conservadores lidarem. Estou, porém,
convencido de que [a experiência desses crentes] fornece
parte da melhor evidência quanto ao motivo por que tem ha-
vido uma necessária e bem-intencionada ‘dissimulação’ ou,
dito de outra maneira, por que Ellen White e seus assisten-
464
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tes gradualmente – e até mesmo relutantemente – revelaram enganosas, e sim incompletas nesse aspecto. Ela simples- Life of Christ Research Project, de Fred Veltman, 1988.
os métodos humanos pelos quais os profetas atuavam. A ple- mente não entrou em detalhes sobre os aspectos técnicos 43. Robert W. Olson, “Ellen White’s Denials”, Ministry, feverei-
na divulgação teria levado alguns à conclusão de que Deus da inspiração.” – Ron Graybill, original inédito, “Literary ro de 1991.
era ‘inexistente no programa deles’. Work”, novembro de 1981, págs. 22 e 23. 44. Ibidem.
“O precedente bíblico para uma ‘dissimulação’ foi estabe- 42. Ver págs. 456 e 457 para comentários sobre Full Report of the 45. Ibidem.
lecido pelo próprio Cristo: ‘Tenho ainda muito que vos dizer,
mas vós não o podeis suportar agora.’ João 16:12. Cada pai e
professor pode testificar da veracidade desta declaração. Per-
cepção e crescimento só ocorrem gradualmente. Para os que Perguntas Para Estudo
são inclinados a pensar em termos absolutos de “ou isto... ou
aquilo”, qualquer traço de humanidade é suficiente para rou-
bar a Palavra de suas credenciais divinas. Numa comunidade 1. Marian Davis inseriu em O Desejado de Todas as Nações algum material que Ellen
justamente com estas inclinações, Ellen White enfatizou que White havia escrito anteriormente?
sua mensagem vinha de Deus, e não de homens. Ter agido de
outro modo teria sido uma traição a seu chamado.
“Mas à medida que o tempo passava, tanto ela quanto a co- 2. Que significa a expressão “uso criativo” dos escritos de outros por parte de Ellen
munidade chegaram ao ponto em que era possível compreen- White?
der mais o elemento humano sem negar o divino.” – “The Im-
perfect Speech of Inspiration”, Spectrum, junho de 1982.
39. “A irmã White não é a originadora destes livros. Eles contêm 3. Se a verdade não muda, o que significa dizer que as concepções de um profeta amadu-
a instrução que durante o trabalho de uma vida Deus tem es- recem?
tado a dar-lhe. Contêm a preciosa e confortadora luz que
Deus, bondosamente, deu a Sua serva para ser comunicada
ao mundo. De suas páginas esta luz deve brilhar no coração 4. Na sua opinião, o que significava afirmar que “unidade denominacional” em vez de “en-
de homens e mulheres, conduzindo-os ao Salvador.” – The gano” foi a motivação primordial dos líderes da igreja que chamaram pouca atenção pa-
Publishing Ministry (Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1983), pág. 354. ra o uso de fontes literárias por parte de Ellen White?
40. Ver pág. 116.
41. “Ellen White não pretendia enganar ninguém. Pensamentos,
fatos e verdades escritos por uma pessoa podem ser usados por
5. Analise a conclusão do advogado Ramik de que “a mensagem é o que importa”.
outra sem haver plágio. Ela fez aplicações originais do mate-
rial antigo, enquanto se abastecia com pensamentos e pala- 6. Como você ajudaria outros a entenderem como e por que Ellen White às vezes empre-
vras de outros livros. Dificilmente poderá ser acusada de plá-
gio, assim como o arquiteto ou o escultor não pode ser cen-
gou os escritos de outras pessoas?
surado por copiar Christopher Wren ou Michelangelo por-
que escava seu mármore da mesma pedreira, esquadreja suas
pedras com a mesma arte e as une em colunas na mesma or-
dem. A liberdade de adotar e adaptar é propriedade comum
dos eruditos de todo o mundo. Usar argumentos e seguir a
verdade de outros escritores não é de forma alguma incompa-
tível com a originalidade. Na verdade, a absoluta originalida-
de é quase impossível.
“Não se pode fazer nenhuma objeção válida contra Ellen
White quando ela amplia e esclarece suas próprias idéias à
luz das obras alheias. Para estabelecer a acusação de plágio,
deve-se provar a tentativa deliberada de usar a obra de outro
para exaltar-se a si mesmo em vez de exaltar a glória de Deus.
Todo o propósito de Ellen White era comunicar a verdade,
crendo que, não importava qual fosse a fonte, a verdade de-
via ser exaltada e Deus glorificado.” – Edward Heppenstall,
“The Inspired Witness of Ellen White”, Adventist Review, 7
de maio de 1987.
“As declarações de Ellen White a respeito de suas fon-
tes, tomadas como um todo, confirmam claramente uma
fonte divina e algumas vezes soam como se elas não levas-
sem em conta qualquer empréstimo literário. ... Esta situa-
ção, penso eu, surge do fato de que a concepção de inspi-
ração adotada por Ellen White e por seus contemporâneos
conferia-lhe uma escolha absoluta e simplista. ... A esco-
lha era esta: ou seus escritos eram totalmente de Deus ou
totalmente de Satanás e, dadas essas duas opções, a Sra.
White sincera e justificavelmente escolheu afirmar que
seus escritos eram totalmente de Deus. Apesar disso, em-
bora seja verdade que seus escritos, tomados como um to-
do, sejam totalmente de Deus, existem em seus escritos
elementos provenientes de fontes humanas sob a orienta-
ção do Espírito de Deus – uma situação muito semelhante
à observada nas Escrituras. Portanto, as declarações da Sra.
White a respeito de seus escritos não são desonestas nem
465
 VII

SEÇÃO
Como Avaliar a Crítica

CAPÍTULO

41 A Verdade Ainda Liberta

42 Crítica Envolvendo Relacionamentos

com Outras Pessoas

43 Predições, Observações Científicas

e Afirmações Incomuns

44 A Porta Fechada – Estudo de um Caso


SEÇÃO VII
41
CAPÍTULO
Como Avaliar a Crítica
A Verdade
Ainda Liberta
“É importante que, ao defender as doutrinas que consideramos artigos fundamentais da fé, nunca
nos permitamos o emprego de argumentos que não sejam inteiramente retos. Eles podem fazer ca-
lar um adversário, mas não honram a verdade. Devemos apresentar argumentos legítimos, que não
somente façam silenciar os oponentes, mas que suportem a mais profunda e perscrutadora investi-
gação. ... Ao enfrentar um adversário, deve ser nosso mais sincero esforço apresentar os assuntos de
maneira tal que despertemos a convicção em seu espírito, em vez de procurar meramente inspirar
confiança ao crente.” 1
N
uma carta endereçada a A. G. Da-
niells, em 31 de dezembro de 1913,
W. C. White referiu-se a algumas car-
tas da mãe que estavam sendo usadas de ma-
neira imprópria: “A respeito da carta endere-
çada a Fitzgerald e a carta a Watson e a outras
cartas que podem deixar perplexos a nós e a
outros, poderia ser mais fácil repudiar alguns
documentos que nos deixam perplexos, e di-
zer que são falsificações, mas é a verdade que
nos liberta, e não sei de nenhuma forma em
harmonia com a lei de Deus a não ser tratar
esses assuntos exatamente como são.”2
Tratar os “assuntos exatamente como são”
é precisamente o objetivo deste livro. Sendo
assim, iremos considerar algumas das acusa-
ções, alegações e insinuações que acompa-
nharam Tiago e Ellen White por toda a vida
(e desde então). As acusações e críticas são
geradas por pelo menos sete grupos:
1. Os que rejeitam qualquer um que afirme
ser um profeta moderno, inclusive Ellen White.
2. Os que deixam de utilizar as regras de
interpretação básicas e comumente aceitas,
discutidas nos capítulos 32 a 34. Entender,
por exemplo, uma carta escrita por Ellen
White ou uma carta endereçada a ela por um
de seus contemporâneos exige uma com-
preensão das regras de interpretação. Para ler
a carta, as pressuposições do leitor muitas ve-
zes levam a conclusões falhas. Além disso, ler
468
uma carta de alguém que está em conflito
com Ellen White sem o conhecimento da
história pessoal e pontos de vista daquele es-
critor levará a conclusões errôneas.
3. Os que confiam em rumores e boatos
sem nenhuma evidência documental para
suas alegações. Deve-se dar pouco crédito a
informações que existam apenas na memória
de um crítico declarado de Ellen White.
4. Os que vêem mudanças editoriais nos escri-
tos de um profeta e as chamam de “supressões”.
5. Os que ficam perturbados com a aparen-
te dependência literária.
6. Os que carregam consigo pressuposições
pessoais sobre como um profeta deve atuar.
Acreditam, por exemplo, que os profetas “de-
vem ter conhecimento completo” desde o
início de seu ministério; suas predições de-
vem ser inalteráveis; seus escritos devem ser
isentos de erros, discrepâncias e equívocos, e
jamais incluir fontes não inspiradas. Para
eles, os profetas nunca expressam opiniões
meramente pessoais em seus escritos.
7. Os que aceitam Ellen White como uma
escritora devocional inspirada, mas rejeitam
seu ministério teológico.
Reações Diferentes
Dependem das Circunstâncias e Atitudes
Como lidar com os que não tiveram experiência
pessoal com os escritos de Ellen White. Desde os
seus mais tenros anos, Ellen White era com-
passiva e paciente com aqueles que a ela se
opunham, principalmente aqueles que ti-
nham fortes convicções sobre os dons espiri-
tuais nos tempos modernos. Alguns que se
opunham haviam visto os cultos fanáticos de
uns poucos que reivindicavam o dom proféti-
co, e assim ficaram desconfiados de todas as
reivindicações, mesmo as de Ellen White.3
Outros se opunham porque foram ensinados
que o dom profético havia terminado com
João o Revelador, na Ilha de Patmos.
No verão de 1861, a Sra. White aconse-
lhou que aqueles que eram “filhos de Deus” e
contudo “duvidavam das visões” não deviam
ser separados “dos benefícios e privilégios de
membros da igreja”. Como os membros da
igreja deviam relacionar-se com esse grupo?
Ela escreveu que essas pessoas devem ser tra-
tadas “com paciência e amor fraternal até que
tomem posição e tenham opinião definida
contra ou a favor. ... Se, porém, começarem a
combater as visões,... se levarem a sua oposi-
ção ao ponto de opor-se àquilo de que não
têm experiência, e se sentirem ofendidos
quando aqueles que crêem que essas visões
são de Deus falarem delas nas reuniões,... a
igreja pode saber que eles não estão certos. ...
Quando professos crentes na verdade se
opõem aos dons e lutam contra as visões, pes-
soas ficam em perigo e é então tempo de tra-
balhar em favor delas, para que os fracos não
sejam desviados por sua influência.”4
Evite um espírito controverso. Ellen White
aconselhou duas abordagens para com os “en-
ganos de nossos oponentes, que usam de ca-
lúnias e falsas representações”. A primeira é a
resposta de Neemias: “Estou fazendo grande
obra, de modo que não poderei descer; por
que cessaria a obra, enquanto eu a deixasse e
fosse ter convosco?” Nee. 6:3. O tempo em-
pregado “seguindo as distorções e subterfú-
gios de oponentes desonestos” é desviado da-
queles que estão abertos “à convicção” e pe-
recem “por falta de conhecimento”. A segun-
da é a resposta direta que deve ser feita “com
rapidez e brevidade. ... Não é o melhor proce-
dimento ser explícito demais e dizer tudo o
que pode ser dito sobre um ponto, quando
uns poucos argumentos abrangeriam o assun-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
to e seriam suficientes para todos os propósi-
tos práticos a fim de convencer ou silenciar
os oponentes.”5
A Sra. White seguiu muitas vezes seu pró-
prio conselho: “Quando se insinuam erros em
nossas fileiras, não devemos sobre eles estabe-
lecer discussão. Devemos, com fidelidade,
apresentar a mensagem de reprovação, e des-
viar, depois, a mente do povo das idéias fan-
tasiosas, errôneas, apresentando-lhe a verda-
de em contraste com o erro.”6
Os Dons Estabelecem
sua Própria Autenticidade
Os próprios dons espirituais são sua melhor evi-
dência. Todos os profetas têm tido que retro-
ceder um passo e deixar que seu ministério fa-
le por si mesmo. Em outras palavras, em vez
de tentar discutir sua própria autenticidade,
eles ignoram os críticos e se ocupam do traba-
lho que lhes foi designado. Jesus dirigiu Seus
ouvintes para observarem Sua obra: “Se não
faço as obras de Meu Pai, não Me acrediteis;
mas, se faço, e não Me credes, crede nas
obras; para que possais saber e compreender
que o Pai está em Mim, e Eu estou no Pai.”
João 10:37 e 38.
Enquanto voltava da Austrália em fins de
1900, em alto-mar, Ellen White recebeu uma
visão advertindo-a do perigo das entrevistas
particulares. Ao que parece, alguns estavam
se valendo dessas entrevistas para promover
sua própria agenda. A mensagem foi: “Não
entre em controvérsia. ... Tenho uma mensa-
gem que você deve levar, e ao ser ela apresen-
tada ao povo, não lhe compete tentar fazer
com que creiam nela. Esta não é sua obra.”7
Durante a crise do panteísmo em 1904,
quando o erro sutil havia sido endossado por
muitos líderes da igreja, a Sra. White escreveu:
“Ontem à noite despertei às 22 horas. ... Du-
rante aquele tempo todo o assunto foi exposto
perante mim. Recebi instruções de que devo
apresentar o testemunho que me foi dado, e
deixar os assuntos com o Senhor. Não é minha
obra procurar fazer as pessoas crerem na men-
sagem que me foi dada. Quando alguém disser:
‘Alguém lhe contou’, não devo responder.
Nesse momento o conflito acaba para mim.”8
469

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 41
Como Escutar a Mensageira A VERDADE
AINDA LIBERTA
A algumas perguntas, Ellen White não de-
via “responder Sim ou Não”. Por quê? Porque
as pessoas interpretariam mal suas declara-
ções. Ellen White explicou que elas poriam
“em risco sua alma por vezes ouvindo enga-
nadores conceitos relativamente às mensa-
gens que Deus me tem dado. Mediante mui-
to torcer, muitas interpretações e falsos racio-
cínios quanto ao que escrevi, procuram rei-
vindicar sua incredulidade pessoal. ... Eles,
porém, não vêem claramente. Portanto, não
ouso comunicar-me com eles.”9
Críticas Baseadas Numa Compreensão
Errônea da Revelação/Inspiração
Já estudamos as profundas diferenças que se-
paravam os que criam na inspiração verbal
dos que criam na inspiração do pensamen-
to.10 Esta diferença de compreensão tem divi-
dido os estudantes da Bíblia por séculos; e
tem causado divisão na Igreja Adventista do
Sétimo Dia desde os seus primórdios, espe-
cialmente no que diz respeito à compreensão
do ministério de Ellen White.
Quando os membros da igreja não concor-
dam sobre as regras básicas de interpretação dis-
cutidas nos capítulos 32 a 34, é praticamente
impossível concordar em alguns assuntos. Mui-
tas das assim chamadas acusações de incoerências e
contradições nos escritos de Ellen White podem re-
montar a diferentes regras de interpretação – por
assim dizer todas as que são geradas por uma cren-
ça em alguma forma de inspiração verbal.
Contudo, nem todas as acusações contra
Ellen White tinham sua origem direta em um
conceito limitado sobre inspiração. Algumas
derivavam indiretamente da má compreen-
são da inspiração, tais como as preocupações
com a possível supressão do material anterior,
sua negação de dependência literária e as su-
postas contradições dentro de suas obras e/ou
com a Bíblia.
Críticas que não Reconhecem que os
Profetas Podem Cometer Erros em Pormenores
Conforme descobrimos, os profetas às vezes
citam erroneamente as Escrituras e cometem
erros em detalhes secundários, tais como da-
470
tas e lugares.11 Por exemplo, Ellen White cer-
ta vez escreveu “Melbourne, NSW”, em vez
de “Melbourne, Victoria”.12 Os profetas não
são infalíveis.13
Até que alguém entenda a natureza da re-
velação/inspiração, qualquer discrepância
nos pormenores lhe parece evidência da falta
de inspiração divina. Desde os primeiros tem-
pos aparecem discrepâncias nos escritos pro-
féticos. Qualquer um que diga que não devem
aparecer discrepâncias nos escritos de Ellen
White não entende como Deus fala por inter-
médio dos profetas. Os que baseiam sua con-
fiança em Mateus ou na Sra. White no fato
de que os profetas jamais cometem erros estão
se encaminhando para o desapontamento e
talvez para a completa perda da fé.
Crítica Infundada Contra
a Pessoa de Ellen White
As seguintes acusações continuam a circular
mesmo já tendo sido rebatidas muitas vezes.
Alguns dos primeiros rumores foi rebatido
em The Defense of Elder James White and Wi-
fe, um folheto de 1870 disponível no escri-
tório de publicações. No verso da revista da
igreja de 11 de janeiro de 1870, Tiago fizera
o apelo: “Os que souberem de coisas dignas
de denúncia ou indignas de um cristão e de
mestres do povo, a respeito da conduta ge-
ral, minha e da Sra. White, durante o perío-
do de nossas atividades públicas, tenha a
bondade de imediatamente torná-las conhe-
cidas ao escritório.”
Esta nota era para ajudar uma comissão
composta por J. N. Andrews, G. H. Bell e
Uriah Smith a completar um relatório a res-
peito das muitas e cruéis acusações dirigidas
contra os White. Qual a natureza dessas acu-
sações? Que os White eram desonestos, frau-
dulentos e cobiçosos. A comissão passou em
revista todas as acusações e demonstrou que
eram infundadas.14
Muitas vezes os colegas dela escreviam so-
bre como a presença de Ellen White mudava
a mente daqueles que haviam escutado “as
puras invenções”. J. H. Waggoner escreveu
em 1869: “Muitos que nunca a viram haviam
ouvido as tolas falsidades divulgadas contra
ela, e vinham com o pleno efeito delas na
mente; mas quando ouviam as claras e práti-
cas verdades da Bíblia, os puros princípios do
cristianismo apresentados de maneira fervo-
rosa e convincente na qual ela era auxiliada
pelo Senhor a falar-lhes, todos esses senti-
mentos desapareciam.”15 Mas pelo fato de a
maioria das pessoas mesmo hoje ouvir so-
mente as acusações, responderemos breve-
mente a algumas delas.
Gritaria, Prostração, Desmaio, Rastejo
De tempos em tempos, faz-se a acusação de
que Ellen White participou em seus anos ini-
ciais das extravagâncias comuns entre certos
grupos protestantes na década de 1840. As
reuniões campais dos metodistas e os cultos
da igreja, especialmente, eram conhecidos
por seu entusiasmo expresso em “gritarias”,
“desmaios”, “prostração” e “rastejos”.16
Como jovem metodista, é provável que
Ellen Harmon tenha participado de parte
deste entusiasmo. Mas depois de seu cha-
mado divino, logo lhe foi mostrado que
algumas dessas práticas tendiam para o fa-
natismo.
Pouco depois de 22 de outubro de 1844,
cresceu o fanatismo entre alguns antigos mi-
leritas, especialmente no grupo que acredita-
va que Cristo de fato já havia voltado para
eles espiritualmente em 22 de outubro de
1844. Ellen White relembra que alguns “pen-
savam que era errado trabalhar. Outros criam
que os justos mortos haviam sido ressuscita-
dos para a vida eterna. Alguns procuravam
cultivar um espírito de humildade rastejando
no chão como criancinhas. Outros dançavam
e cantavam: ‘Glória, glória, glória, glória, gló-
ria, glória’, repetidas vezes. De vez em quan-
do uma pessoa pulava para cima e para baixo
sobre o soalho, com as mãos erguidas, lou-
vando a Deus; e isso durava cerca de meia ho-
ra de uma vez.”17
Nos primeiros meses de seu ministério,
Ellen Harmon, a tímida adolescente, teve
que contender com homens maduros que re-
cusavam trabalhar e que engatinhavam como
crianças: “Disse-lhes explicitamente que isto
não era preciso; que a humildade que Deus
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
queria... era... uma vida semelhante à de
Cristo, e não... rastejar pelo chão. ... Deus
ordenou que os seres por Ele criados de-
viam trabalhar. Disto depende a felicidade
deles.”18
Tudo quanto Ellen White sabia sobre seus
novos deveres como mensageira de Deus era
que devia visitar os antigos mileritas que ain-
da acreditavam no significado (embora mal
orientados) de 22 de outubro de 1844, e rela-
tar sua mensagem de esperança. Na missão
que Deus lhe confiara, onde mais iria ela en-
contrar pessoas dispostas a ouvi-la?19
Dirigida por Deus, ela continuou a fre-
qüentar essas reuniões durante o ano de
1845, embora nenhum registro a descreva
como participante desses fanatismos ou en-
tusiasmos exagerados. Apesar disso, em res-
posta a posteriores acusações feitas contra
ela, escreveu: “Nunca rastejei como dever
religioso e jamais sancionei ou dei o míni-
mo encorajamento para esta humildade vo-
luntária.” Descreveu também as “muitas
ocasiões em que esses fanáticos me pressio-
naram e instaram comigo, chorando e oran-
do sobre mim, para que eu aceitasse essas
cruzes, provas forjadas. Recusei-me total-
mente a submeter meu julgamento, meu
senso de deveres cristãos e a dignidade que
devemos manter como seguidores de Jesus
Cristo, a quem aguardamos para ser trasla-
dados para o Céu ao receber o toque final
da imortalidade.”20
Gradualmente, a Sra. White viu o perigo
do excesso de entusiasmo na adoração a
Deus. Em Paris, Maine, em 1850, ela viu em
visão que os “cultos [espirituais] corriam
grande risco de ser adulterados”. Como? Sen-
do planejados. “Não se deve, portanto, colo-
car implícita confiança nesses cultos.”
Seu conselho continua: “Vi que devíamos
esforçar-nos em todo o tempo por ficar livres
de incitações insalubres e desnecessárias. Vi
que havia grande perigo em deixar a Palavra
de Deus e apoiar-se e confiar em práticas re-
ligiosas. ... Vi perigo à frente.”21
Diversos Efeitos da Menopausa
Alguns alegam que as visões abertas ou públi-
cas de Ellen White cessaram depois da meno-
471

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 41
Como Escutar a Mensageira A VERDADE
AINDA LIBERTA
pausa, o que sugeria fortemente uma ligação
causal entre a fisiologia e suas visões. Ela pró-
pria indicou que sua menopausa ocorreu em
1869.22 Ainda que suas visões públicas tives-
sem cessado em 1869 ou pouco tempo depois,
isso podia ser mera coincidência. Contudo,
pessoas relataram ter presenciado visões pú-
blicas em 1879, e a última em 1884, confor-
me relembrou J. N. Loughborough na assem-
bléia da Associação Geral de 1893.23
Não existe nenhuma evidência que dê a
entender que as visões públicas se tornaram
menos freqüentes por causa da menopausa; o
verdadeiro motivo foi que nos últimos anos já
não era necessário um dos principais propósi-
tos das visões públicas. Por volta da década
de 1870, os escritos de Ellen White eram am-
plamente publicados; seu testemunho públi-
co de seu chamado divino havia sido estabe-
lecido nas experiências de muitos milhares de
testemunhas.24
Depressão de um Ano de Duração?
Ellen White tinha cinqüenta e quatro anos
de idade quando o marido morreu. Eles ha-
viam estado casados por trinta e seis anos.
Raramente as pessoas casadas viviam tanto
tempo juntas; raramente um casal realizava
tantas coisas de valor duradouro. É com-
preensível, portanto, que ela tenha sentido
apagar-se “a luz de seu lar” quando o marido,
“o cansado guerreiro”, morreu.25 No funeral,
ela falou durante dez minutos sobre a espe-
rança cristã.26
Ellen White ficou pesarosa e falou aberta-
mente de sua solidão. Jamais, porém, ficou
desanimada. Uma semana depois do funeral,
ela pregou durante cinqüenta minutos na
igreja de Battle Creek “com grande clareza
mental e potência de voz” sobre a incerteza
da vida e os privilégios do cristão.27 Após
descanso de alguns meses no Colorado, reas-
sumiu seu extraordinário programa como es-
critora e oradora.
Acusada de Tirar Proveito Financeiro
Esta acusação surgiu muito cedo no ministé-
rio de Ellen White e, apesar da plena trans-
parência através dos anos, tem voltado a re-
petir-se ocasionalmente. Os críticos a julgam
baseando-se no que a maior parte das outras
pessoas faria com relação a uma carreira lite-
472
rária bem-sucedida. Uma rápida olhada, po-
rém, em seu estilo de vida pessoal, inclusive
sua proverbial simplicidade, suas constantes
doações e empréstimos (sobre direitos auto-
rais futuros) e seus investimentos na educa-
ção de muitos jovens, deve evocar admira-
ção, e não censura.28
Ellen White sustentava pessoalmente uma
equipe de auxiliares. Além disso, durante
muitos anos teve que captar recursos para
emprestar às editoras a fim de custear a com-
posição tipográfica, a confecção das chapas
de impressão e a ilustração de seus livros.
Quando ela morreu, estava, segundo a es-
timativa da Justiça, com um “débito” de
21.201,83 dólares. Nos últimos anos de sua
vida, ela dedicou enorme quantidade de tem-
po no escritório preparando novos livros e
traduzindo muitas de suas obras anteriormen-
te publicadas. Quando esses livros eram ven-
didos, os direitos autorais amortizavam o en-
dividamento com juros.29
Relacionada com as acusações de que os
White tiraram proveito de suas publicações
está a carta de Tiago à esposa cerca de seis
meses antes da morte dele: “Devemos apa-
nhar alguns livros. ... Nossos assuntos finan-
ceiros vão bem, e há riqueza em nossas penas,
se guardarmos distância da confusão, do cui-
dado e do trabalho e usarmos da pena. Desse
modo, podemos deixar algo que fará notável
diferença quando partirmos.”30 Geralmente
quando se faz referência a “riqueza em nossas
penas”, a última frase não é citada.
Os White eram generosos, e não egoístas.
Além de suas magistrais aptidões literárias e
habilidades administrativas, Tiago era um
perspicaz homem de negócios. Desde os pri-
meiros anos, muito antes de receber salário,
ele provia a subsistência da crescente família
e captava recursos para fundar periódicos e
novas instituições da igreja com depósitos
iniciais generosos. Como? Vendendo Bíblias,
concordâncias e outros artigos aonde quer
que fosse, e também comprando e vendendo
imóveis. Ele fazia isso pela mesma razão por
que o apóstolo Paulo fazia tendas em Corinto
(Atos 18:3).
Refletindo sobre isso em 1888, Ellen
White escreveu: “Não me arrependo de um
único centavo que tenha posto na causa de
Deus, e assim o fizemos até eu e meu marido
termos investido quase 30.000 dólares na
causa de Deus. Assim fizemos pouco a pouco,
e o Senhor viu que podia confiar a nós Seus
recursos, e que não os empregaríamos para
nós mesmos. Ele continuou nos concedendo
abundantemente, e nós investindo.”31
Epilepsia e outro trauma físico. A acusação de
que as visões de Ellen White eram provocadas
por epilepsia do lobo temporal ou crise psico-
motora foi examinada nas páginas 62 e 63.
Ostras. As acusações de que Ellen White
comeu ostras foram colocadas no contexto
nas páginas 315 e 316.
Ambivalência quanto ao comer carne na
maior parte de sua vida. Os princípios de saú-
de da Sra. White foram explicados nas pági-
nas 310-317. Após suas visões sobre saúde,
ela adotou o procedimento de evitar alimen-
tos cárneos tanto quanto fosse possível. Deu
liberdade de escolha a outros, inclusive aos
membros de sua própria família.32
O Julgamento de Israel Dammon
Em 17 de fevereiro de 1845, uma segunda-feira,
Israel Dammon, um dos líderes ex-mileritas,
estava no tribunal de Dover, Maine, por per-
turbar a paz.33 O motivo fora uma reunião de
sábado à noite (15 de fevereiro) com aproxi-
madamente cinqüenta pessoas próximo à ci-
dade de Atkinson. Visitantes haviam ido de
Exeter, Garland e Orrington, todos à procura
de algum consolo e significado para seu re-
cente desapontamento ocorrido havia apenas
quatro meses. Ao que parece, o líder daquela
noite era Israel Dammon de Exeter, ex-capi-
tão da marinha.
Os adventistas do sétimo dia se interessam
neste julgamento aparentemente insignifi-
cante porque, na reunião do sábado à noite,
encontravam-se os jovens Tiago White (23
anos) e Ellen Harmon (17 anos). Nem Tiago
nem Ellen foi a julgamento, tampouco estive-
ram no julgamento. Foram incidentalmente
mencionados pelo nome, mas não foram acusa-
dos de qualquer dos excessos que predomina-
ram naquela noite de sábado.
O que faziam Tiago White e Ellen Har-
mon naquela reunião de Atkinson em que
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
rastejar e rolar pelo assoalho, dar ósculo “san-
to” entre pessoas de sexo oposto, dar ênfase
ao não trabalhar, gritar, etc., eram parte dos
acontecimentos daquela longa noite?34
Pouco depois de sua primeira visão em
dezembro de 1844, ela foi instruída a rela-
tar sua visão a outros, especialmente aos
mileritas desapontados.35 Sua saúde estava
extremamente precária; fora prejudicada
pela tuberculose, mal conseguia andar e es-
tava “marcada para a sepultura”.36 Ela era
não apenas de natureza tímida, mas tam-
bém recuava da obrigação de relatar sua vi-
são num tempo em que outros visionários
estavam se incorporando ao fanatismo do
início de 1845.37
Mas ela foi – primeiro para Poland, Mai-
ne, depois para Orrington (onde posterior-
mente se lembrou do primeiro encontro com
Tiago White), a seguir para Garland, Exeter,
Atkinson e depois voltou para casa por
Palmyra e Topsham. Em Exeter, na casa de
Israel Dammon, Ellen teve sua próxima vi-
são significativa “de Jesus Se erguendo de
Seu trono mediatório e dirigindo-Se para o
santíssimo como Noivo para receber Seu rei-
no”.38 Esta visão foi bastante oportuna, pois
ajudou alguns ex-mileritas a enxergar além
de sua “espiritualização” do acontecimento
de 22 de outubro de 1844, ou seja, a Segun-
da Vinda não era a chegada de Jesus ao cora-
ção deles e, portanto, suas experiências reli-
giosas (fanatismo) não eram o testemunho
que confirmava a Segunda Vinda. Esses pe-
quenos grupos foram aconselhados a não ale-
gorizar ou espiritualizar as grandes verdades
bíblicas. Foi-lhes dito que Deus e o Céu eram
reais, que “o mais santo de todos” não estava
no coração deles, mas no Céu, onde Jesus
agora oficiava como Sumo Sacerdote e de
onde voltaria com Seus anjos numa Segunda
Vinda de verdade.
Ouvir tudo isso de uma adolescente grave-
mente enferma, a “mais fraca dos fracos”, não
foi a princípio muito convincente para mui-
tos daqueles que prosperaram em suas diver-
sas interpretações das Escrituras e em suas ex-
periências emocionais. Ellen White relem-
brou: “Um pesado fardo repousava sobre
mim, um fardo do qual não estaria livre en-
473

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 41
Como Escutar a Mensageira A VERDADE
AINDA LIBERTA
quanto não relatasse o que me havia sido
mostrado a respeito de alguns fanáticos pre-
sentes. Declarei que eles estavam enganados
em pensar que foram inspirados pelo Espíri-
to de Deus. Meu testemunho era muito de-
sagradável para aquelas pessoas e seus sim-
patizantes.”39
Essas reuniões do Maine foram os lugares
específicos onde Deus havia enviado Ellen
Harmon, principalmente porque “esses de-
fensores da porta fechada eram os únicos
que a ouviriam”.40 Ela conhecia o compro-
metimento e a devoção desses mileritas de-
sapontados que haviam manifestado seu fer-
vor apenas pouco antes, em 1843 e 1844.
“Essas pessoas”, escreveu ela posteriormen-
te, “eram irmãos nossos amados, e aneláva-
mos ajudá-los. Fui a suas reuniões. Havia
incitação, com ruído e confusão. ... Alguns
pareciam estar em visão, e caíam por terra.
Outros pulavam, dançavam e gritavam. De-
claravam que, como sua carne estivesse pu-
rificada, achavam-se prontos para a trasla-
dação. Isto repetiam e repetiam. ... Haviam
levado tão longe suas fortes idéias, que se
tornavam uma ofensa à causa preciosa de
Deus. Esses se arrependeram amargamente,
e alguns deles se acharam posteriormente
entre os homens e mulheres mais fidedig-
nos. Outros, porém, andaram depois sempre
em tristeza.”41
Tal era o ambiente para essa reunião de
Atkinson, onde Ellen Harmon recebeu de
Deus a ordem para relatar sua primeira visão
de dezembro de 1844 (talvez para relatar
também sua segunda visão ocorrida poucos
dias antes da reunião de Atkinson). Ao seu
redor havia evidências de fanatismo. Mas
ela compareceu ali apenas para cumprir o
dever, e não para endossar o comportamen-
to do grupo.
Que concluímos da observação que Ellen
Harmon fez a alguns para que fossem batiza-
dos naquela noite ou “iriam para o inferno”?
Não sabemos se esta foi a interpretação feita
pelos ouvintes do que ela realmente havia
dito, ou se ela usou essas palavras. Naquele
momento, Ellen não cria no inferno como
um lugar de “fogo eterno”.42 Se ela disse que
474
os incrédulos se “perderiam”, a maioria dos
cristãos daquele grupo teria interpretado que
isso significava que “iriam para o inferno, um
inferno a arder eternamente”. Desse registro
parece ficar claro que Ellen Harmon era uma
jovem ganhadora de almas, procurando ob-
ter conversões após 22 de outubro de 1844.
Que aconteceu a Israel Dammon? O rela-
to indica que Ellen White encontrou Dam-
mon em Garland, Maine, tempos depois.
Numa carta a J. N. Loughborouh em 1874,
ela mencionou Dammon e referiu-se ao fana-
tismo no Maine como “uma mancha terrí-
vel... sobre a causa de Deus, apegando-se ao
nome de adventista como a lepra”. Ela des-
creveu a maneira como apresentava resolu-
tamente um “testemunho contra isso onde
quer que o defrontasse”. Depois se referiu a
Dammon e a seu grupo como estando “em
erro e ilusão”. Dammon, escreveu ela, “tive-
ra as mais nítidas evidências de que as visões
eram de Deus. Tornou-se meu inimigo só
porque apresentei um testemunho reprovan-
do seus erros e conduta fanática que ofende-
ram a causa de Deus.”43
Não Havia Observadores
do Sábado em Atkinson
Teve a Igreja Adventista do Sétimo Dia seu
início em meio a gritos, rastejos e abraços
dos alegoristas do Segundo Advento? Defini-
tivamente não. Ninguém de Atkinson era
observador do sábado, nem mesmo Ellen
Harmon. Ninguém naquela noite entendia o
papel de Jesus como Sumo Sacerdote. Nin-
guém do círculo de Dammon tinha o mais le-
ve conceito do Tema do Grande Conflito e
as implicações disso para eles. A reunião de
Dammon foi constituída por mileritas desa-
pontados que não haviam abandonado a
doutrina bíblica do Advento, embora esti-
vessem tateando o caminho através do ne-
voeiro teológico. A única pessoa naquela
reunião de sábado à noite que possuía algu-
ma luz a respeito do plano de Deus para o fu-
turo era Ellen Harmon.
Usando o plano que havia seguido desde
que nossos primeiros pais deixaram o jardim
do Éden, Deus teve que começar de algum lu-
gar após o desapontamento de 22 de outubro
de 1844. Preferiu trabalhar por meio da
“mais fraca entre os fracos” a fim de alcançar
o povo onde ele estava. Dessas experiências
ocorridas em princípios de 1845, surgiu um
núcleo de estudantes da Bíblia que logo per-
ceberam os perigos da religião dominada pe-
la emoção.
Deus começou lentamente com os poucos
que não haviam descartado sua experiência
Referências
1. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 708 (Testemunhos Sele-
tos, vol. 2, pág. 313).
2. W. C. White a A. G. Daniells, em 31 de dezembro de 1913,
conforme citada em Moon, W. C. White and E. G. White,
pág. 412.
3. Ver pág. 144.
4. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 326-329. “Se as pes-
soas não estiverem bem estabelecidas com relação às visões,
não devem ser pressionadas. ... Os que não estavam habitua-
dos às visões têm sido tratados do mesmo modo que os que ti-
veram muita luz e experiência com respeito a elas. De alguns
foi requerido que apoiassem as visões, quando não poderiam
fazê-lo de sã consciência; assim, muitas passoas sinceras fo-
ram levadas a assumir posicionamento contrário às visões e à
congregação, o que nunca teria acontecido se a questão hou-
vesse sido tratada com discrição e misericórdia.” – Ibidem,
pág. 382. J. N. Andrews escreveu em 1870 que tudo quanto
se pedia dos candidatos a membro da igreja era que “cressem
na doutrina bíblica dos dons espirituais... [e] que se familiari-
zassem sinceramente com as visões da irmã White. ... E os
que ocupassem essa posição, nunca lhes seria negado todo o
tempo que desejassem para decidir sobre este assunto... [con-
tudo os que] tiveram oportunidade de verificar o fato, e co-
nhecê-lo por si mesmos... os dons espirituais são manifesta-
mente uma prova que não pode ser desconsiderada, senão
com o risco de ruína eterna.” – Review and Herald, 15 de fe-
vereiro de 1870.
5. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 36-39.
6. Carta 43, 1901, citada em MR, vol. 20, pág. 307 (Testemu-
nhos Seletos, vol. 3, pág. 237).
7. Manuscrito 29, 1901, citado em Sermons and Talks, vol. 2,
pág. 151.
8. Manuscrito 46, 1904, citado em Sermons and Talks, vol. 1,
pág. 348.
9. Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 29 e 30.
10. Ver págs. 16, 120, 173, 375, 376 e 421.
11. Ver pág. 412. Mateus (27:9) atribui erroneamente uma ci-
tação de Zacarias a Jeremias; Lucas (3:36) acrescenta um
segundo Cainã à lista dos primeiros vinte patriarcas, con-
flitando assim com Gên. 10:24; Estêvão em Atos 7:14 diz
que a família de Jacó se compunha de setenta e cinco pes-
soas quando entrou no Egito, enquanto Gên. 46:7 registra
setenta.
12. Testemunhos Para a Igreja, vol. 8, pág. 158.
13. Ver pág. 376.
14. Biography, vol. 2, pág. 284.
15. Review and Herald, 9 de novembro de 1869. Diferentemente
dos contemporâneos de Ellen White, nós não temos o privi-
légio de ir diretamente ao profeta em busca de respostas. Em
1869, ela escreveu: “As mentiras motivadas por pura malícia
e inimizade, as invenções perversas proferidas e propagadas
com o objetivo de destruir a proclamação da verdade, eram
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
de 1844. Muito pacientemente Ele conduziu
os poucos que atenderam e se afastaram de
seus muitos erros, como a santidade do do-
mingo, a posição extrema da porta-fechada, a
convicção do “não trabalhar” e os excessos
emocionais na adoração. Sem o ensino e a in-
tervenção orientadora do Espírito de Profecia
atuando por meio de Ellen White, fica claro
que o testemunho adventista da década de
1840 teria sido bastante diferente.
impotentes para afetar a mente daqueles que estavam real-
mente desejosos de saber o que é a verdade. Não duvidei por
um momento que o Senhor me tinha enviado para que aque-
las pessoas sinceras que haviam sido enganadas tivessem a
oportunidade de ver e ouvir por si mesmas que tipo de espí-
rito possuía a mulher que fora apresentada ao público sob tão
falsa luz, para tornar de nenhum efeito a verdade de Deus.” –
Carta 12, 1869, citada em Biography, vol. 2, pág. 276.
16. Everett Dick, “The Millerite Movement 1830-1845; Land,
ed., Adventism in America, págs. 22 e 32. Ver Apêndice A.
17. Mensagens Escolhidas, livro 3, págs. 370 e 371.
18. Life Sketches, pág. 86.
19. Ver Apêndice K.
20. Carta 2, 1874, citado em MR, vol. 8, págs. 229 e 230.
21. Manuscrito 11, 1850, citado em MR, vol. 13, págs. 299 e
300.
22. Carta 6, 1869, citada em MR, vol. 5, pág. 393; Biography,
vol. 2, pág. 72.
23. Ver pág. 137.
24. Ver págs. 125-130.
25. Carta 9, 1881, citado em MR, vol. 6, pág. 307; Biography,
vol. 3, pág. 172.
26. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 110.
27. Editorial de Uriah Smith, Review and Herald, 23 de agosto de
1881.
28. Ver págs. 80 e 81 para exemplos de sua simplicidade e gene-
rosidade.
29. Ver Nichol, Critics, págs. 516-530.
30. Carta de Tiago a Ellen White, em 7 de fevereiro de 1881.
31. Carta 3, 1888, citada em Arthur White, Messenger to the Rem-
nant, pág. 123. Escrevendo da Austrália em 1897, Ellen Whi-
te declarou: “Vejo muitas coisas que devem ser feitas a fim de
dar um pequeno início para elevar o padrão nesses novos
campos. De todas as direções escuto clamores macedônicos
por ajuda: ‘Passa e ajuda-nos.’ Eu também tenho chamados
para ajudar os jovens a freqüentar a escola, e também para
abrir escolas de ensino fundamental em diferentes lugares,
onde as crianças possam ser educadas. Este é o trabalho que
precisa ser feito. Desejo fazer alguns acréscimos ao livro Chris-
tian Education e depois, se a Review and Herald quiser comer-
cializá-lo, podem fazê-lo pagando-me uma pequena soma de
direitos autorais, para ser investida na educação de muitos que
não podem freqüentar escola e pagar as próprias despesas. Em
Melbourne custeei as despesas de não menos que catorze. Du-
rante o primeiro período letivo em Cooranbong, levei vários
à escola pagando-lhes o internato e as despesas escolares.” –
Carta 7a, 1897, citada em The Publishing Ministry, pág. 235.
32. Abrir mão do alimento cárneo foi uma luta para Ellen White.
A compreensão dessa luta e das circunstâncias que tornaram
suas resoluções mais difíceis de serem cumpridas, ajuda todos
a entenderem o processo de crescimento cristão em si mes-
mos e nos outros. Ver págs. 311-317.
475
SEÇÃO VII
CAPÍTULO 41
Como Escutar a Mensageira A VERDADE
AINDA LIBERTA

33. Editado por Frederick Hoyt, um relatório do julgamento, pu-
blicado primeiramente em Piscataquis Farmer, 7 de março de
1845, apareceu em Spectrum, agosto de 1987.
34. A crença do não trabalhar não era necessariamente motiva-
da pela preguiça. Para muitos, era a conseqüência lógica da
crença de que Cristo havia voltado para eles pessoalmente
em 22 de outubro de 1844, e que o milênio de repouso havia
começado; assim sendo, planejar para o futuro era uma nega-
ção de sua fé.
35. Spiritual Gifts, vol. 2, pág. 35; Life Sketches, págs. 69-73. Ver
Apêndice K.
36. Biography, vol. 1, pág. 63.
37. Cinco mulheres mais William Foy eram conhecidos como vi-
sionários naquele tempo e foram mencionados como tais nos
jornais. Ver Spectrum, agosto de 1987, pág. 39.
38. Carta 3, 1847, citada em Biography, vol. 1, pág. 78.
39. Life Sketches, pág. 73.
40. Ver Apêndice K.
41. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 34. Ver Apêndice A para
exemplos de práticas similares em diversas igrejas durante a
primeira metade do século dezenove.
42. Life Sketches, págs. 48 e 49.
43. Carta 2, 1874, citada em MR, vol. 8, págs. 236 e 237. Uma
declaração assinada por R. S. Webber, em 9 de fevereiro de
1891, dizia: “Israel Damon [sic] morreu em 27 de outubro de
1886. Por algum tempo antes de sua morte ele esteve em de-
sespero ou num estado de desânimo, sentindo que era um ho-
mem perdido, conforme o relato de alguns de seus irmãos. Ele
dizia muitas vezes: ‘Sou um homem perdido.’” – Loughbo-
rough, RPSDA, pág. 131.

Perguntas Para Estudo

1. Em que sete áreas gerais se podem classificar quase todas as acusações e críticas contra
Ellen White?

2. Que conseqüências vêm muitas vezes como resultado da má compreensão do processo de

revelação e inspiração?

3. Que tipos de equívocos os profetas cometem ocasionalmente?

4. Por que Ellen Harmon ia a reuniões onde pessoas “saltavam, dançavam e gritavam” co-
mo parte de seu culto religioso?

5. Mencione algumas áreas no trabalho da igreja bem como nos assuntos pessoais em que
o conselho de Ellen White de empregar argumentos “que suportem a mais profunda e
perscrutadora investigação” seja aplicável.

6. Discuta a acusação de que os White se beneficiaram financeiramente de sua liderança

na igreja.

7. Explique por que você nega a acusação de que os primeiros adventistas do sétimo dia per-
tenciam a grupos conhecidos por rastejar, gritar, abraçar, etc., em seus cultos religiosos.

476

SEÇÃO VII
CAPÍTULO
Como Avaliar a Crítica
Crítica Sobre
Relacionamentos
Pessoais
“Pessoa alguma recebeu o encargo de julgar seu irmão. ‘Não julgueis’, diz o Salvador, ‘para que não
sejais julgados. Pois, com o critério com que julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que ti-
verdes medido, vos medirão também.’ Aquele que arroga a si a obra de julgar e criticar os outros
expõe-se ao mesmo grau de julgamento e crítica. Os que estão prontos a condenar seus irmãos fa-
riam bem em examinar seus próprios atos e caráter.” 1
P
or vezes críticos se referem desfavora-
velmente aos contatos de Mary Clough
com a imprensa como se os White esti-
vessem buscando publicidade e vantagem fi-
nanceira para si mesmos. Mary, a jovem so-
brinha da Sra. White, trabalhou com a tia
por quase dois anos em meados da década de
1870 e, devido às suas excepcionais habilida-
des editoriais, preparava os sermões de Ellen
White para os jornais.
Num relatório sobre reuniões campais em
1876, Tiago White elogia a publicidade jor-
nalística favorável “em quase todas as partes
dos Estados Unidos”, publicidade que, segun-
do ele, valia mais de dez mil dólares. Mas al-
guns compreenderam mal a apreciação de
Tiago. Ele não estava se referindo ao valor da
publicidade pessoal de sua esposa. Declarou
especificamente que o que valia mais de
10.000 dólares era a divulgação favorável da
Igreja Adventista do Sétimo Dia, de sua “his-
tória, movimento e doutrina”.2
A Suposta “Dissimulação” de Tiago White
Tiago White é algumas vezes acusado de “dis-
simulação” devido à seguinte declaração feita
na edição de 1880 de Life Sketches: “Sugere a
incredulidade que aquilo que ela escreve em
seus testemunhos pessoais foi aprendido de
478
42
outros? Nós indagamos: Que tempo ela teve
para aprender todas essas coisas?... E onde es-
tá a pessoa de habilidades superiores naturais
e adquiridas que poderia ouvir a descrição de
um, dois ou três mil casos, todos diferentes
um do outro, e depois escrevê-los sem torná-
los confusos, deixando toda a obra propensa a
milhares de contradições? Se a Sra. White
reuniu fatos a partir da mente humana em um
só caso, ela tem um suprimento de milhares
de casos, e Deus não lhe mostrou essas coisas
que ela escreveu nesses testemunhos pessoais.
“Há em suas obras publicadas muitas coi-
sas que não podem ser encontradas em outros
livros, e no entanto são tão claras e belas que
a mente sem preconceito pode compreendê-
las de imediato como verdade. ... Se os co-
mentaristas e escritores teológicos em geral
tivessem visto essas gemas de pensamento
que tão assinaladamente impressionam a
mente e elas tivessem sido impressas, todos os
pastores do país as estariam lendo. ... Mas se
não foram publicadas nem proferidas sob a
forma de sermão dos púlpitos, onde a Sra.
White as encontrou?... Ela não poderia ter
aprendido dos livros, visto que eles não con-
têm tais pensamentos. ... É preciso evidente-
mente cem vezes mais credulidade para se
crer que a Sra. White aprendeu essas coisas
de outros e as apresentou fraudulentamente
como visões de Deus do que para crer que o
Espírito de Deus lhas revelou.”3
Em 1880, quando a declaração de Tiago
White foi publicada, apenas uma pequena
fração das obras de sua esposa havia sido pro-
duzida.4 Pouquíssimos eram os exemplos de
empréstimo literário em seus escritos antes de
1880. Citar hoje a declaração de Tiago a res-
peito do empréstimo literário de Ellen White
como se ele a houvesse escrito em 1915 (o
ano em que sua esposa morreu) seria cometer
flagrante injustiça.
Após a morte de Tiago, surgiram em Bat-
tle Creek algumas questões sobre as quais
Ellen White reconheceu possuir cartas da-
queles que estavam angustiados com a ma-
neira como funcionava o colégio. Ela tam-
bém comparou sua situação com a de Paulo
quando reagiu às circunstâncias em Corinto
após receber cartas de alguns de seus mem-
bros. Quando Paulo, “o inspirado apóstolo”,
escreveu seu conselho, respondeu baseado na
“luz que recebera anteriormente. ... O Senhor
não lhe... [deu] uma nova revelação para esse
tempo especial.”5
Quando Tiago se referiu a “suas obras pu-
blicadas”, disse haver “muitas coisas que não
podem ser encontradas em outros livros. ...
São novas para os leitores e ouvintes mais in-
teligentes.” Ele não reivindicou originalidade
para todos os escritos dela (o que seria demais
para alguém, mesmo para os escritores bíbli-
cos!6). Ele simplesmente dirigiu a atenção
para os escritos que eram originais, para aque-
las “gemas de pensamento” que eram “belas e
harmoniosas e não podiam ser encontradas
nos escritos de outras pessoas”. Tiago White
não era ignorante nem desonesto.7
A Experiência Inconstante de Fannie Bolton
Não faríamos menção da deplorável história
de Francis (Fannie) E. Bolton aqui a não ser
pelo fato de que os críticos ainda a empregam
para obscurecer a integridade de Ellen White.
Pouco depois de a Srta. Bolton, de 28 anos de
idade, ser batizada em princípios de 1888, ela
foi entusiasticamente recomendada a Ellen
White para emprego. Se bem que ela soubes-
se relativamente pouco sobre a Sra. White
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
antes de unir-se à equipe dela, trabalhou com
ela ocasionalmente como assistente literária
durante quase sete anos. Os arquivos contêm
longa troca de cartas entre a Sra. White e
Fannie Bolton, bem como correspondências
de Fannie com outras pessoas até sua morte
em 1926.8
A Srta. Bolton, uma talentosa escritora
com inclinação artística, parecia a princípio
ser a colaboradora ideal para Marian Da-
vis.9 Mas logo surgiram dificuldades. Após
alguns meses, Ellen White escreveu a res-
peito de sua preocupação por Fannie: “Eu
desejo que ela se recupere desse nervosis-
mo... e para este fim ela precisa separar tem-
po para repouso do cérebro para que os ner-
vos não fiquem completamente desafinados
como nosso velho órgão. ... Quero que você
desperte para este assunto. Não seja uma
criatura de impulso.”10
Devido ao temperamento nervoso e in-
constante de Fannie, Ellen White resolveu
não levá-la consigo em seus compromissos de
pregação: “Fannie não é pessoa para ir comi-
go [nas viagens]. É uma carga muito pesada
para ela anotar e transcrever as palestras. Lo-
go que vim para cá eles lhe impuseram a res-
ponsabilidade de produzir artigos para a revis-
ta, mas depois de pouco [tempo] não pude
consentir com isto e outra vez ela se encon-
tra tão tensa que... fica exausta.”11
A debilidade nervosa de Fannie Bolton a
deixava “extremamente exausta” quando ela
preparava algumas das cartas de reprovação
de Ellen White.12 Além disso, ela julgava
poder melhorar as cartas substituindo as pa-
lavras de Ellen White pelas suas. Isso levou
Ellen White a escrever: “Penso que Fannie
acha que muitas de minhas expressões po-
dem ser melhoradas, e ela retira-lhes a vida e
a ênfase.”13
Não muito tempo depois de Fannie Bolton
ter sido contratada (junho de 1889), W. C.
White, o supervisor dos assistentes de reda-
ção de Ellen White, concluiu que Fannie po-
dia fazer melhor seu trabalho noutro lugar:
“Creio que a irmã Fannie Bolton se acha
muito mais bem qualificada para trabalhar
numa revista como o Pacific Health Journal,
pois teria ali mais ocasião para obra original,
479

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 42
Como Avaliar a Crítica CRÍTICAS SOBRE
RELACIONAMENTOS PESSOAIS
que não exigiria a exatidão que nossa obra na
revista Signs exige.”14
Foi Fannie Bolton cuidadosamente instruí-
da quanto a sua função como assistente? Esta-
va familiarizada com a maneira como os pro-
fetas recebem revelações divinas? Trabalhava
a partir de um antecedente de inspiração ver-
bal em vez de inspiração do pensamento?
Em 1933, W. C. White e D. E. Robinson
(outro supervisor editorial) recapitularam a
maneira como foi ela instruída, enfatizando
que “só se deviam usar os pensamentos da
Sra. White” e somente “as próprias palavras
dela tanto quanto fossem gramaticalmente
coerentes em expressar esses pensamentos.”15
Preparar para impressão os originais de ou-
tra pessoa era um desafio prazeroso para Ma-
rian Davis,16 mas não para Fannie. Logo lhe
veio o pensamento de estar enterrando o pró-
prio talento ao editorar materiais alheios, e
assim ela foi liberada em 1891 para fazer o
curso superior em Ann Arbor, Michigan.17
Pouco depois de ter sido liberada, Fannie es-
creveu uma carta cordial e afetuosa a Ellen
White, que dizia: “Prezada irmã White, per-
doe-me [por] tudo. Sei que a irmã o fará. Eu a
amo, e lhe sou grata por todos os seus atos de
amor para comigo.”18
Cinco vezes Ellen White suportou esse pa-
drão de confrontação e a confissão de Fannie
de representá-la incorretamente, até que
Fannie finalmente deixou o emprego da Sra.
White em maio de 1896. Em sua viagem ma-
rítima da Austrália para os Estados Unidos,
Fannie escreveu: “Sei que suas orações me
acompanharão. Agradeço-lhe mais uma vez a
paciência, bondade e misericórdia demons-
tradas para comigo. Volto para casa com o co-
ração mais leve depois disto.”19
As Debilidades de Fannie Bolton
Que concluiremos de tudo isso? Por um lado,
muitas cartas de Ellen White revelam tanto
paciência como preocupação pelo bem-estar
de Fannie. Por outro lado, a documentação
indica que Ellen White não evitou o con-
fronto quando as falsas representações de
Fannie se tornaram patentes. Lamentavel-
mente, as confissões de Fannie, por mais sin-
ceras e francas que fossem, não conseguiram
corrigir-lhes as debilidades.
Quais eram as debilidades de Fannie que
480
jaziam no fundo de sua “experiência espas-
módica e ruidosa”?20
Numa carta de 1895 endereçada ao Dr. J.
H. Kellogg, a Sra. White escreveu a respeito
de Fannie: “Ela tem um temperamento que
em um momento está nas nuvens e no se-
guinte, nas profundidades, na proporção da
altura em que estava.”21
Segundo Fannie confessou abertamente
(1892), “lamento a dureza do meu coração
em centralizar por tanto tempo meus pensa-
mentos em minha própria pessoa e olhar de
maneira crítica para os outros”.22 Parte de sua
crítica era que Ellen White tomava todos os
créditos pelos livros e artigos dela, “quando
os que trabalhavam na matéria não eram re-
conhecidos... que as idéias [de Fannie] foram
postas nos livros e revistas, mas foram perdi-
dos de vista”.23 Suas exageradas reivindica-
ções de quanto ela havia “melhorado” os ori-
ginais com suas próprias palavras tornaram-se
proverbiais na Austrália. O lançamento des-
sas sementes de inverdade criou discórdia e
desassossego, até mesmo entre os que estima-
vam profundamente os escritos de Ellen
White. Colocou em perigo a legitimidade e a
integridade do ministério da Sra. White.24
A sede de Fannie por reconhecimento e
aprovação levou-a a divulgar muitas informa-
ções falsas sobre a maneira como os artigos e
livros de Ellen White eram preparados. Num
tempo em que poucas pessoas pareciam capa-
zes de entender a diferença entre inspiração
verbal e inspiração do pensamento, informa-
ções desorientadoras vindas de “dentro” bei-
ravam à traição.25
Os problemas de Fannie, fora sua disposi-
ção nervosa e caprichosa e o desejo de reco-
nhecimento, tinham sua origem no trata-
mento que dava aos escritos de Ellen White
como se fosse apenas um empreendimento li-
terário. A Sra. White escreveu-lhe em 1894:
“Em sua mente [meus escritos] são com mui-
ta freqüência postos no mesmo nível das coi-
sas comuns. Contudo, as idéias, as palavras e
expressões que lhe parecem um tanto inferior
e que você considera não essencial podem ser
exatamente aquelas que precisam aparecer
como são, em sua simplicidade. ... Os escritos
postos em suas mãos, você os manuseou como
um assunto comum, e muitas vezes falou de-
les de maneira a depreciá-los na estima dos
outros. ... Ao modificá-los, você não os me-
lhorou, mas os enfraqueceu e diluiu com suas
supostas idéias brilhantes.”26
Escrevendo ao Dr. J. H. Kellogg, declarou:
“[Fannie] diz que meus escritos precisam ser
desmontados e remontados em outro estilo.
Se isso for verdade, quanto mais cedo eu de-
por a pena melhor. O poder da imaginação é
bom, mas quando leva à fadiga nervosa, não
me interessa que isso seja misturado com mi-
nha obra.”27
Depois que Fannie Bolton voltou para
Battle Creek, o Dr. Kellogg escreveu em
1897: “A Srta. Bolton parece fraca e encon-
tra-se extremamente nervosa e histérica.
Ela redigiu algumas coisas para mim, mas
não pude aproveitá-las. O que ela escreve
parece revelar o caráter histérico e nervoso
que exibe em suas maneiras. Acho que ela
está doente.”28
A Sra. S. M. I. Henry, líder de temperan-
ça nacionalmente conhecida e convertida à
fé adventista,29 escreveu a Ellen White em
1898 sobre sua velha amiga Fannie Bolton:
“Ela sempre foi obstinada e impetuosa, e nun-
ca houve nenhum tipo de instrução que a
ajudasse a corrigir essas coisas, pois cresceram
com ela. ... Receio algumas vezes, conforme
você mesma se expressa, que a mente dela
não esteja devidamente equilibrada nestes úl-
timos anos.”30
Falsas Reivindicações de Fannie Bolton
Por volta de 1900, Fannie Bolton se conven-
cera de que possuía o dom de profecia e cria-
ra “algo sensacional” em Battle Creek. Du-
rante esse período, ela voltou a seus cami-
nhos malignos (sem dúvida, isso se devia, em
parte, à sua mente desequilibrada, conhecida
daqueles que com ela estavam familiariza-
dos) e contou como anos antes havia escrito
testemunhos para o povo, como o que foi en-
viado a A. R. Henry, seguindo apenas alguns
pontos de Ellen White. Além disso, “falou
um tanto desdenhosamente” sobre O Deseja-
do de Todas as Nações, dizendo: “Vocês sabem
que Marian Davis escreveu a maior parte
desse livro, e que eu também escrevi uma
porção dele?”31
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Quando Marian Davis soube dessas afir-
mações disparatadas de Fannie, escreveu a
G. A. Irwin, presidente da Associação Ge-
ral: “Tem-se a informação de que uma das
ex-obreiras da irmã White [Fannie Bolton]
foi incumbida de escrever um testemunho
destinado a um destacado cavalheiro de
Battle Creek [A. R. Henry] ou que ela lhe
deu matéria para ele, instruindo-a a com-
pletar os pontos em branco, de modo que o
testemunho era, por assim dizer, obra da as-
sistente.
“Não consigo imaginar como alguém que
tenha estado ligada à obra da irmã White
possa fazer uma afirmação como esta. Não
consigo imaginar como alguém que conhece
a maneira de escrever da irmã White possa
acreditar numa coisa dessas. ... Por mais de
vinte anos tenho trabalhado com a irmã
White. Durante esse tempo, nunca fui solici-
tada a escrever um testemunho a partir de
instrução oral nem completar partes em
branco de matéria já escrita. ... Com base no
meu próprio conhecimento do trabalho bem
como das próprias declarações da irmã Whi-
te, tenho as mais fortes razões para descrer
que tal coisa tenha sido feita.”32
No começo da primavera, em 1901, a
Srta. Bolton escreveu uma confissão públi-
ca aos “irmãos na verdade”, na qual reco-
nhecia sua errônea compreensão do propó-
sito do ministério profético da Sra. White,
e a “obra mortífera” que suas críticas ha-
viam provocado.33
Os últimos anos de Fannie Bolton foram
deploráveis. Ela é mencionada como afir-
mando ter escrito o livro “Caminho a Cris-
to sem qualquer ditado ou assistência da
Sra. White. Foi criação sua, totalmente
sua, mas foi publicado como produção da
Sra. White”.34 Sua pretensão era inteira-
mente falsa.
Fannie Bolton foi internada no Hospital
Estadual de Kalamazoo em fevereiro de 1911,
recebeu alta um ano mais tarde e foi interna-
da novamente em outubro de 1924 por mais
um ano. Morreu em Battle Creek, Michigan, em
28 de junho de 1926. No funeral, entoou-se o
481

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 42
Como Avaliar a Crítica CRÍTICAS SOBRE
RELACIONAMENTOS PESSOAIS
hino predileto de Fannie Bolton: “Não Eu,
Mas Cristo.”35
Influenciada por Outros?
Durante todo o seu ministério, Ellen White
teve que contender com aqueles que insis-
tiam em que ela refletia as fofocas e precon-
ceitos de outros, e não a revelação divina.
Enquanto seu marido ainda vivia, os inimi-
gos dela o acusavam de ser a influência do-
minante sobre ela.36 Depois que ele morreu,
o filho e conselheiro dela, W. C. White, foi
muitas vezes acusado – até mesmo por seu ir-
mão Edson – de exercer uma influência
imprópria.37
Ellen White rebateu essas acusações, re-
conhecendo o “desagradável dever” de “re-
provar erros”, mas que era “compelida pelo
Espírito de Deus”, e não por outros seres hu-
manos.38
Lutas de Uriah Smith
Em 1855, com a idade de 23 anos, Uriah
Smith tornou-se editor da revista da igreja.
Seu nome permaneceu no expediente edito-
rial até sua morte em 1903. Com exceção dos
White, não muitos exerceram maior influên-
cia do que Uriah Smith no desenvolvimento
do pensamento adventista. Em duas ocasiões
específicas, ele recebeu de Ellen White ad-
vertências e solicitações para mudar de pen-
samento e atitudes. A primeira ocorreu em
1882, quando ele era presidente do conselho
do Battle Creek College.39 A segunda cir-
cunstância que exigiu intervenção direta da
Sra. White foi seu relacionamento combati-
vo contra A. T. Jones e E. J. Waggoner e as
apresentações deles na assembléia da Asso-
ciação Geral de 1888.
Esse líder da igreja geralmente piedoso te-
ve problemas com esses jovens e eloqüentes
editores da Costa Oeste. Quando Ellen White
os apoiou, Smith ficou confuso. Embora ele
nunca se haja rendido inteiramente à ênfase
na justificação pela fé conforme apresentada
em 1888 nem o que ele pensava ser uma mu-
dança de posição sobre a “lei” em Gálatas,
adotou uma atitude resignada.40 Não ocorre
482
freqüentemente que outras pessoas além dos
grupos envolvidos tenham a oportunidade
de ler cartas delicadas entre dois velhos ami-
gos, dois amigos em desacordo, como temos
ao ler a correspondência entre Ellen White e
Uriah Smith.
Resposta às Perguntas dos Médicos em 1906
Em sua maior parte, esta interessante acusa-
ção é contrária ao fato; o resto da acusação é
equívoco. Em 30 de março de 1906, durante
um turbulento período em Battle Creek, o
Dr. J. H. Kellogg e A. T. Jones arregimenta-
ram suas forças contra a liderança da igreja e,
por tabela, contra Ellen White. A Sra. White
escreveu uma carta endereçada “Aos que Es-
tão Perplexos com os Testemunhos a Respei-
to da Obra Médico-Missionária”. A carta foi
dirigida especificamente aos Drs. J. H. Kel-
logg, David Paulson e W. S. Sadler, aos Pas-
tores A. T. Jones, G. C. Tenney e Taylor, ao
Juiz Jesse Arthur e a quase uma dúzia de ou-
tros. “Fui dirigida pelo Senhor”, escreveu ela,
“a pedir a eles e a quaisquer outros que este-
jam perplexos e aflitos a respeito dos testemu-
nhos que tenho apresentado para especificar
quais são suas objeções e críticas. O Senhor
me ajudará a responder a essas objeções, e a
tornar claro o que parece confuso.”41
As perguntas que chegaram eram, na sua
maioria, sinceras.42 Muitas delas foram moti-
vadas por uma compreensão falha da inspira-
ção, por esperarem de Ellen White mais do
que dos escritores bíblicos.43
Como a Sra. White e sua equipe reagiram?
Entre abril e outubro de 1906, ela escreveu
mais de trinta cartas tratando das perguntas
que lhe haviam sido enviadas. Além dessas car-
tas, foram publicados na revista da igreja qua-
tro artigos relacionados com essas perguntas.44
Acompanhando a acusação de que ela
quebrara a “promessa” de “responder a essas
objeções”, estava a citação de outra visão re-
cebida em 25 de maio de 1906, na qual ela foi
orientada por um mensageiro celestial a não
se preocupar em encontrar e responder todas
as afirmações e dúvidas que foram postas em
muitas mentes”.45 Alguns supunham que
Ellen White usou esta visão como desculpa pa-
ra não cumprir seus compromissos anteriores.
Os fatos mostram que três quartos das car-
tas escritas entre abril e outubro de 1906 foram
escritas depois da visão de 25 de maio. Ellen
White e seus assistentes responderam às per-
guntas que podiam ser respondidas com infor-
mações objetivas; ela não prometeu que res-
ponderia a todas as perguntas. Ela respondeu
algumas, e suas assistentes, outras. Em respos-
ta ao Dr. Charles Stewart, W. C. White escre-
veu: “Mas essa porção do documento endere-
çada a ela, que toma a forma de um ataque
contra sua integridade e obra, ela pedirá a seus
irmãos para responder, porque durante muitos
anos ela foi instruída de que não faz parte de
sua obra legítima responder numerosos e vio-
lentos ataques que contra ela foram dirigidos
por seus críticos e inimigos de sua obra.”46
Além disso, algumas perguntas jamais po-
deriam ser respondidas de modo a conven-
cer satisfatoriamente a todos. Algumas per-
guntas eram “frívolas”, outras eram “impres-
táveis”. Ellen White apelou aos “pastores da
igreja de Battle Creek” para olharem além
dos aspectos humanos de seus escritos; para
a mensagem, para o conteúdo, e não para o
recipiente.47
“Em resposta à obra do inimigo na men-
te humana”, escreveu ela, “devo lançar a
boa semente. ... Mas aqueles que criticam
assuntos insignificantes fariam melhor edu-
cando a mente e o coração para compreen-
der as verdades grandiosas e salvíficas que
Deus nos concedeu por meio desta humilde
mensageira, em vez de se tornarem condu-
tos pelos quais Satanás pode comunicar dú-
vida e questionamento. Permitir que ima-
gens de palha sejam criadas como algo para
atacar é uma das coisas mais sem proveito
em que alguém pode empenhar-se. É possí-
vel alguém educar-se para tornar-se agente
de Satanás ao passar de um para outro suas
sugestões. Assim que uma sugestão é remo-
vida, outra será proposta. ... Tenho escrito
algo sobre o significado das palavras ‘eu’,
‘nós’ e ‘nos’ nos Testemunhos. Este ponto,
como se fosse um espantalho, está instalado
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
na imaginação de alguns que têm estado se-
meando joio.”48
Áreas de Preocupação Envolvendo Arquivos
dos Escritos de Ellen White
O Arquivo “Z”. No cofre do Patrimônio Lite-
rário White, há 120 gavetas de arquivo con-
tendo cerca de 50.000 páginas de documen-
tos datilografados. Durante várias décadas,
duas dessas gavetas foram geralmente referi-
das como arquivo “Z”. Embora acessíveis aos
pesquisadores responsáveis, esses documentos
ficaram segregados do arquivo geral para lem-
brar ao corpo administrativo que eles trata-
vam de assuntos pessoais específicos.
Através dos anos, W. C. White e, tempos
depois, Arthur L. White colocaram no arqui-
vo “Z” materiais extremamente delicados, co-
mo referências a adultérios e/ou outros episó-
dios difíceis, com potencial para embaraçar
determinados indivíduos vivos e membros da
família. Ellen White advertiu em diversas oca-
siões contra publicar as deficiências alheias,
especialmente dos líderes da obra: “O Senhor,
mediante Seu poder [pelos escritos dela], reve-
lou os equívocos e erros que os irmãos estavam
cometendo, e essas pessoas que possuíam sin-
cero amor a Deus abriram a mente e o coração
para receber a luz enviada pelo Senhor, que
lhes perdoou os erros e, por Sua grande miseri-
córdia, lançou seus erros e faltas nas profunde-
zas do mar. Ora, se foi Deus quem cobriu os er-
ros deles, quem terá a presunção de descobri-
los e apresentá-los ao mundo? Quem recebeu
autorização para apresentar ao mundo os esco-
lhidos de Deus, os filhos adotados, vestidos
com vestes de trevas?”49
Ellen White conhecia muito bem os pro-
blemas de informação incorreta causados por
referências retiradas do contexto.50 Ela fez o
melhor que pôde para proteger os que haviam
sido falsamente acusados ou denegridos. Nu-
ma carta endereçada a destacado pastor, ela
expôs o problema claramente: “É possível re-
latar aquilo que aconteceu em conexão com
a experiência passada do povo de Deus e
apresentá-lo de tal modo que sua experiência
assuma um aspecto ridículo e censurável.
Não é correto tomar certos aspectos da obra
483

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 42
Como Avaliar a Crítica CRÍTICAS SOBRE
RELACIONAMENTOS PESSOAIS
e separá-los do grande todo. Desse modo po-
de ser apresentada uma mistura da verdade e
do erro.”
Continuando a carta, ela escreveu: “Você
tornou públicos os erros e defeitos do povo de
Deus, desonrando assim a Deus e a Jesus Cris-
to. Eu preferiria perder meu braço direito a
dar ao mundo o que você escreveu. ... Você
apenas deu uma idéia parcial; pois não apre-
sentou o fato de que o poder de Deus atuou
em conexão com os esforços deles, embora
tenham cometido alguns erros. ... Aqueles
que insensatamente expõem as faltas de seus
Referências
1. Christian Leadership, pág. 59.
2. Review and Herald, 19 de outubro de 1876.
3. Life Sketches (edição de 1880), págs. 325-329. Por alguma ra-
zão, quando Life Sketches foi reimpresso em 1888, a declara-
ção de Tiago White foi omitida.
4. Em 1880, as obras mais importantes de Ellen White abran-
giam Testemunhos Para a Igreja, 1-29 (conhecidos hoje como
Testemunhos Para a Igreja, vol. 1 e a maior parte do volume
2), Spiritual Gifts, vols. 1-4; e Spirit of Prophecy, vols. 1-3. Tia-
go White, em 1880, estimou que sua esposa tinha “cinco mil
páginas de escritos no campo”. Hoje, suas obras publicadas
totalizam mais de 20.000 páginas, mais milhares de artigos
periódicos, além dos milhares de páginas adicionais na forma
de cartas e manuscritos.
5. Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 65.
6. Ver págs. 378, 379 e 413.
7. Ver “Did James White Attempt a ‘Cover-up’ of Ellen Whi-
te’s Literary Borrowing?”, de Tim Poirier – Documento do
Patrimônio Literário White, 15 de agosto de 1985.
8. “The Fannie Bolton Story – A Collection of Source Docu-
ments” (atualizado em março de 1990), Patrimônio Literário
White, Washington, D.C.
9. Ver pág. 110.
10. Carta 76, 1888, “The Fannie Bolton Story”, pág. 1.
11. Carta 66, 1889, ibidem, pág. 2.
12. Ibidem, pág. 8.
13. Ibidem, págs. 8 e 9.
14. Ibidem, pág. 2.
15. “Explicou-se à Srta. Bolton, assim como se esclareceu aos
outros obreiros que tomavam parte no trabalho de copiar e
corrigir os escritos da Sra. White para publicação, que as ma-
térias reveladas à Sra. White em visão não eram uma narra-
tiva palavra por palavra dos acontecimentos com suas lições,
mas eram geralmente instantâneos ou vistas panorâmicas de
diversas cenas nas experiências humanas, algumas vezes no
passado e algumas vezes no futuro, junto com as lições liga-
das a essas experiências. ...
“A Srta. Bolton foi informada que as coisas reveladas à
Sra. White eram algumas vezes escritas imediatamente após
a visão e que outras coisas não eram comentadas nem escri-
tas senão muito tempo depois. ...
“Nos casos onde os parágrafos e frases perdiam parte de
seu vigor por serem mal organizados, as secretárias da Sra.
White recebiam instruções para fazer transposições e omitir
as redundâncias óbvias no preparo da matéria para a impres-
são. ... Enfatizou-se que somente os pensamentos da Sra.
White deviam ser empregados, e também as próprias palavras
484
irmãos, Deus responsabilizará por um pecado
de maior magnitude do que responsabilizará
aquele que dá um passo errado.”51
A Comissão de Depositários do Patrimô-
nio Literário White votou em 1987 desconti-
nuar este arquivo “Z” e incluir todo o seu
conteúdo no arquivo regular. Tomaram esta
decisão à luz do clima atual de pesquisa e a
passagem do tempo em relação às principais
pessoas mencionadas no arquivo. Além disso,
os Depositários votaram publicar toda a cor-
respondência disponível de Ellen White num
CD-ROM.
dela tanto quanto fossem gramaticalmente coerentes para
expressar esses pensamentos. Em caso algum o copista tinha
o direito de introduzir pensamentos não encontrados nos ori-
ginais da Sra. White.” – Biography, vol. 4, págs. 238 e 239.
16. Ver pág. 116.
17. “The Fannie Bolton Story”, pág. 29.
18. Ibidem, págs. 2 e 3.
19. Ibidem, pág. 71.
20. Ibidem, pág. 53.
21. Ibidem, pág. 59.
22. Ibidem, pág. 5.
23. Ibidem, págs. 23 e 29
24. Muitas foram as confisões de Fannie a respeito do espalhar
dúvidas sobre a integridade dos escritos de Ellen White. Nu-
ma longa carta escrita em 1897, em Battle Creek, ela escre-
veu: “Os testemunhos passoais que pareciam tão severos, tão
cruéis e tão faltos do espírito de Cristo, parecem agora os
mais bondosos e amoráveis. Pensar que Deus escreve para
mim por seu intermédio... palavras não conseguem expressar
minha gratidão. Esse testemunho que eu achava cruel é meu
tesouro. Por que persisti em ser tão cega durante tanto tem-
po?... Eu pretendia contar a verdade; mas a dúvida, a suspei-
ta, o exagero de suas falhas literárias e as excelências literá-
rias de seus editores fizeram-me deixar uma falsa impressão,
por causa de minha falsa, mas para mim real, concepção do
assunto. ... Quanto ao testemunho que você me enviou a res-
peito de meus sentimentos, faltas, erros e ignorância de mi-
nha atitude, admito que é verdade, verdade até a medula dos
ossos.” – Ibidem, págs. 83, 85 e 86.
25. Fannie Bolton falou posteriormente, em 1901, de sua dissi-
mulação como “minha rebelião”. – Ibidem, pág. 103.
26. Ibidem, págs. 20 e 21.
27. Ibidem, pág. 59.
28. Ibidem, pág. 73.
29. Ibidem, págs. 409 e 517.
30. Ibidem, pág. 89.
31. Ibidem, págs. 90 e 91.
32. Ibidem, pág. 91. A palavra-chave aqui é “testemunho”. Cer-
ta vez, quando estava doente, a Sra. White disse a Marian o
que escrever a respeito da lei em Gálatas, e então assinou a
carta.
33. Qualquer interessado no exame criterioso da relação da Srta.
Bolton com Ellen White deve ler toda a sua declaração de
confissão. Às vezes, algumas pessoas têm retirado parágrafos
desta confissão para desafiar as próprias declarações da Sra.
White a respeito de seu relacionamento com Fannie. Ao agi-
rem assim, dão uma impressão falsa tanto de Fannie Bolton
quanto da Sra. White. Referindo-se ao dano provocado por
suas críticas, ela admite: “A influência do que eu havia con-
tado a outros... começou sua obra mortífera. Certo pastor dei-
xou a verdade e espalhou por toda parte minhas palavras de
informação, trazendo [sic] grande prova aos irmãos australia-
nos. ... Esta obra a fiz no meio de meus irmãos e entre alguns
estranhos; mas Deus finalmente me encontrou numa condi-
ção em que Ele podia revelar o verdadeiro princípio sobre o
qual Sua obra permanece vindicada e infalível e que elimina
todas as minhas objeções, esclarece minhas dificuldades e me
dá um novo dom pelo qual louvo Seu glorioso e extra-
ordinário nome. Desejo agora fazer toda reparação possível,
neutralizando a influência que disseminei. ... Devo dizer que
eu estava enganada a respeito de mim mesma. Não sabia sob
que domínio estava. Fiz o que fiz por ignorância e increduli-
dade.” – “The Fannie Bolton Story”, págs. 102-106.
34. The Gathering Call, setembro de 1932, págs. 20 e 21. Para
um exame desta acusação, ver Nichol, Ellen G. White and
Her Critics, págs. 481-485. Ver págs. 444 e 445 para o histó-
rico do preparo do livro Caminho a Cristo, observando que
parte do texto foi escrita antes de a Srta. Bolton unir-se à
equipe da Sra. White.
35. Review and Herald, 5 de agosto de 1926.
36. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 26.
37. Ver Biography, vol. 5, pág. 335.
38. “Deus julgou conveniente revelar-me os segredos da vida ínti-
ma e os pecados ocultos de Seu povo. Fui encarregada do de-
sagradável dever de reprovar erros e revelar pecados encober-
tos. Quando sou compelida pelo Espírito de Deus a reprovar
pecados cuja existência outros ignoravam, despertam-se os
sentimentos naturais no coração dos não santificados. ... Al-
guns são propensos a perguntar: ‘Quem contou estas coisas pa-
ra a irmã White?’ Eles até me têm lançado a pergunta: ‘Al-
guém lhe disse essas coisas?’ Pude responder-lhes: ‘Sim; sim, o
anjo de Deus me falou.’ ... No futuro, não depreciarei os teste-
munhos que Deus me deu, fazendo explanações para tentar sa-
tisfazer essas mentes tacanhas, mas considerarei todas essas
perguntas como um insulto ao Espírito de Deus. ... Ele pôs so-
bre mim fardos de repreensão que não tem dado a nenhum ou-
tro indivíduo.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 314 e
315 (Mensagens Escolhidas, vol. 3, págs. 62 e 63); ver também
ibidem, vol. 5, págs. 65, 683-687. Para um exame de muitas des-
sas acusações de que Ellen White foi influenciada por outros
em seus testemunhos, ver Nichol, Critics, págs. 487-515.
39. Smith compartilhava suas frustrações com D. M. Canright,
Perguntas Para Estudo
1. Qual era a descrição da função de Fannie Bolton quando trabalhou para Ellen White?
2. Quais os problemas teológicos de Uriah Smith em fins da década de 1880?
3. Como Ellen White e sua equipe responderam às perguntas feitas por determinados líde-
res de Battle Creek aliados do Dr. Kellogg em 1906?
4. Que quer dizer Arquivo “Z”?
5. Mencione as considerações que levaram o Patrimônio Literário White a criar o Arqui-
vo “Z”. Avalie essas preocupações.
6. Como você rebateria a acusação de que Tiago White “dissimulou” o fato de Ellen White
usar escritos de outras pessoas?
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
que usou essas cartas em seu futuro ataque contra Ellen White.
Ver Eugene F. Durand, Yours in the Blessed Hope, Uriah Smith
(Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1980), págs. 286-288.
40. Ibidem, págs. 252-269.
41. Carta 120, 1906, citada em Biography, vol. 6, pág. 90; ver
págs. 89-103 para um estudo contextual deste período.
42. Para uma recapitulação de algumas dessas perguntas, ver ibi-
dem, págs. 92-103.
43. Ver págs. 16, 120, 173, 375, 376 e 421 para problemas que
surgem quando o conceito da inspiração verbal domina o
estudo dos escritos inspirados. Ellen White, por exemplo,
escreveu ao jovem Dr. Paulson a respeito de sua compreen-
são errônea da maneira como funciona a inspiração divina
nos escritos do profeta. Ver Mensagens Escolhidas, livro 1,
págs. 24 e 25.
44. Review and Herald, 26 de julho, 9 e 30 de agosto, 6 de setem-
bro de 1906; informação fornecida por Tim Poirier, Patrimô-
nio Literário White.
45. Manuscrito 61, 1906, citado na Coleção de Paulson, págs.
66-68.
46. Carta de W. C. White a C. E. Stewart, em 9 de junho de
1907. Arquivo de corrspondência do Patrimônio Literário
White.
47. Ver págs. 26 e 518.
48. Carta 244, 1906, citada em MR, vol. 12, págs. 87 e 88. Ellen
White respondeu a esta pergunta a respeito do emprego oca-
sional de “eu”, “nós” e “nos” em seus escritos (alguns fazendo
supor que outros a estavam influenciando) numa carta reme-
tida ao Dr. C. E. Stewart em 13 de junho de 1906. Ver Spal-
ding e Magan, Unpublished Manuscript Testimonies (Graham,
WA: Cornerstone Publishing, 1992), págs. 467-470.
49. Manuscrito 27, 1894, citado em MR, vol. 5, págs. 286 e 287.
Nesse mesmo manuscrito de 1894, ela também escreveu: “Pa-
rece apropriado que homens finitos, que têm o benefício de sua
experiência a fim de poderem ser capazes de evitar os equívo-
cos e falhas que possam ter cometido e tenham tido a bênção
da iluminação divina que esses escolhidos homens de Deus re-
ceberam para que fossem capacitados a vencer pelo sangue do
Cordeiro e a palavra do seu testemunho, apresentem os santos
de Deus como vestidos de vestes sujas? Não o permita Deus.”
50. Ver págs. 394-405.
51. MR, vol. 5, págs. 283-286. Ver Carta 32, 1901, citada em
Biography, vol. 5, pág. 48.
485

SEÇÃO VII
43
CAPÍTULO
Como Avaliar a Crítica
Predições e Observações
Científicas
“Em suas mensagens aos homens, os anjos de Deus apresentam o tempo como sendo muito breve.
Assim me tem sempre sido apresentado. Verdade é que o tempo se tem prolongado além do que es-
perávamos nos primitivos dias desta mensagem. Nosso Salvador não apareceu tão breve como espe-
rávamos. Falhou, porém, a Palavra de Deus? Absolutamente! Cumpre lembrar que as promessas e
as ameaças de Deus são igualmente condicionais.”1
U
ma das provas bíblicas de um profeta
é: “Porém o profeta que presumir de
falar alguma palavra em Meu nome,
que Eu lhe não mandei falar, ou o que falar
em nome de outros deuses, esse profeta será
morto. Se disseres no teu coração: Como co-
nhecerei a palavra que o Senhor não falou?
Sabe que, quando esse profeta falar em nome
do Senhor, e a palavra dele se não cumprir,
nem suceder, como profetizou, esta é palavra
que o Senhor não disse; com soberba, a falou
o tal profeta; não tenhas temor dele.” Deut.
18:20-22. Por outro lado, a capacidade de
fazer predições não é necessariamente uma
prova das credenciais de um profeta.2 Por
exemplo, Moisés no Antigo Testamento e
João Batista no Novo Testamento não são
conhecidos por suas predições.
A palavra profeta sugere às mentes moder-
nas a capacidade de fazer predições. Ellen
White nunca afirmou ser profetisa, visto que
sua obra “inclui muito mais do que a palavra
‘profeta’ significa”.3 A prova de um profe-
ta/mensageiro reside em outro rumo que não
o de concentrar-se no número de suas predi-
ções. Além disso, deve-se levar em conta o
princípio da profecia condicional. Isso se
aplica a certos comentários de Ellen White
bem como aos dos profetas bíblicos.4
Diversas Declarações Durante a Guerra Civil
Alguns têm acusado Ellen White de ter feito,
durante a Guerra Civil nos Estados Unidos
486
(1861-1865), declarações falsas ou não con-
firmadas.5 Quando comparadas, porém, com
cuidadosos historiadores daquele período, os
comentários dela mantêm-se hoje não so-
mente como relevantes, mas também como
exatos. Desde os primeiros dias do conflito,
ela viu claramente os planos secretos por de-
trás das ditas causas ou objetivos do Norte.
Pouco depois de a Carolina do Sul sepa-
rar-se da União em 20 de dezembro de 1860,
antes mesmo de os primeiros tiros serem dis-
parados, Ellen White teve uma visão em
Parkville, Michigan, em 12 de janeiro de
1861. Durante os meses seguintes, ela regis-
trou por escrito uma constante análise dos
motivos e intriga que caracterizavam tanto
os líderes sulistas quanto os nortistas. No
início daquele ano, foi-lhe mostrado a inge-
nuidade do Norte, a rápida coalizão dos Es-
tados do Sul e a “terrível guerra” decorrente
disto, e o grave fato de que famílias presen-
tes naquela reunião de Parkville perderiam
“filhos naquela guerra”.6
Em 3 de agosto de 1861, a Sra. White te-
ve outra visão que revelava aspectos adicio-
nais das facções pró-escravistas no Norte,
até mesmo nos altos escalões do governo.
Na verdade, se tudo fosse conhecido, alguns
líderes seriam tidos na conta de traidores.
Foram-lhe apresentadas as razões para a mis-
teriosa retirada do exército nortista na pri-
meira Batalha de Manassas (perto do riacho
Bull Run).7
A visão que ela teve em 4 de janeiro de
1862 em Battle Creek, Michigan, forneceu à
jovem Igreja Adventista do Sétimo Dia con-
texto e vislumbres adicionais a respeito do
terrível conflito e seu iminente custo em vi-
das e em recursos – uma representação que
nenhuma outra pessoa possuía àquela altura.8
Por causa dessas percepções que Deus lhe
dera, Ellen White foi acusada de ser contra
Lincoln pelo fato de ele, nos primeiros
anos, estar mais preocupado em preservar a
União do que em abolir a escravatura. Em
virtude dos jejuns nacionais proclamados
para invocar o auxílio divino em favor do
Norte, quando eles estavam mais preocupa-
dos com a rebelião contra a União do que
como a nefanda economia escravocrata,
Ellen White qualificou esses apelos ao Céu
como “detestáveis”.9
Outras acusações foram retiradas do con-
texto e feitas parecer contrárias ao fato. Ob-
serve, por exemplo, a referência a uma supos-
ta profecia não cumprida a respeito da Ingla-
terra: “Quando a Inglaterra declarar guerra,
todas as nações terão interesses próprios a
atender, haverá guerra e confusão totais.”10
Quando esta frase é lida no contexto, inseri-
da no mesmo parágrafo em que se encontram
todas as outras afirmações condicionais a res-
peito da Inglaterra, o sentido muda de uma
predição para uma possibilidade. “Se a Ingla-
terra declarar guerra. ...”
Na página anterior, Ellen White usou a
mesma construção gramatical: “Quando nos-
so país observar o jejum que Deus escolheu,
então Ele aceitará suas orações. ...” A Sra.
White não estava fazendo uma predição, mas
uma afirmação condicional. Este uso do
“when” [quando] pelo “if” [se] é prática co-
mum no inglês.
Ellen White também é acusada de pensar
que a Guerra Civil era um sinal de que Jesus
estava prestes a voltar do Céu: “Os sinais da
vinda de Cristo são demasiado claros para de-
les se duvidar. ... Todo o Céu está alerta. As
cenas da história terrestre estão em rápido
desfecho. Achamo-nos entre os perigos dos
últimos dias.”11 Em primeiro lugar, esses pen-
samentos não tratam da Guerra Civil especi-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ficamente, mas do mundo em geral. Comen-
tando posteriormente sobre a guerra, ela es-
creveu: “Tudo está se preparando para o gran-
de dia de Deus. O tempo durará um pouco
mais até que os habitantes da Terra tenham
enchido a medida de sua iniqüidade, e então
a ira de Deus, que por tanto tempo tem esta-
do dormitando, se despertará, e esta terra de
luz beberá da taça de Sua ira sem mistura.”12
O Tempo é Curto
Ellen White tinha a mesma urgência que
compeliu os escritores do Novo Testamento a
dizer: “Conhecendo o tempo, que já é hora
de despertarmos do sono. ... A noite é passa-
da, e o dia é chegado” (Rom. 13:11 e 12);
“porque, ainda dentro de pouco tempo,
Aquele que vem virá e não tardará” (Heb.
10:37, citando Hab. 2:3 e 4); e o próprio Je-
sus a dizer para João: “Certamente, venho
sem demora.” Apoc. 22:20.
Mas desde 1844 a urgência tem tido uma
nova estrutura temporal. Desde 1844, Cris-
to podia ter voltado dentro da geração que
viu os sinais celestiais e que compreendeu o
impacto do ministério de Cristo no Lugar
Santíssimo como a fase final de Sua obra in-
tercessora.13
De 1845 em diante, Ellen White passou a
aconselhar veementemente contra a marca-
ção de datas – um costume que alguns adven-
tistas mileritas continuaram a praticar após
1844, inclusive José Bates até 1851. Apesar
disso, o tempo sempre lhe fora apresentado
como “quase findo”.14
Uma acusação tem sido a de que em 1850
ela insistia que Jesus voltaria “dentro de pou-
cos meses”. A ênfase do parágrafo é sobre a
preparação do caráter para a crise dos últimos
dias: “Alguns de nós têm tido tempo de pos-
suir a verdade e progredir passo a passo, e ca-
da passo dado tem-nos propiciado força para
o seguinte. Mas agora o tempo está quase fin-
do, e o que durante anos temos estado apren-
dendo, eles terão de aprender em poucos me-
ses. Terão também muito que desaprender e
muito que tornar a aprender.”15
Em 1854, deu-se conselho semelhante a
uma igreja importunada com um problema de
487

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 43
Como Avaliar a Crítica PREDIÇÕES E OBSERVAÇÕES
CIENTÍFICAS
adultério e negligência dos filhos: “É tarde
demais para alimentar-nos com leite. ... As
verdades que durante anos temos aprendido
devem ser aprendidas em poucos meses por
aqueles que agora abraçam a mensagem do
terceiro anjo. Tivemos que pesquisar e espe-
rar pela revelação da verdade, recebendo um
raio de luz aqui e outro ali, trabalhando e su-
plicando a Deus que nos revelasse a verdade.
Mas agora a verdade está clara; seus raios es-
tão concentrados. ... É uma desonra para
aqueles que têm estado na verdade durante
anos falar de alimentar com leite as pessoas
que têm estado na verdade por alguns meses.
... Os que abraçam a verdade agora terão que
andar rápido.”16
Essas referências à exortação do apóstolo
em Hebreus 5:12-16 sempre se aplicaram
aos cristãos responsáveis, mas nunca mais
do que àqueles que crêem estar proclaman-
do as mensagens dos três anjos de Apocalip-
se 14. Obviamente, algum dia haverá uma
“última geração”. Ellen White relaciona a
obra de selamento de Apocalipse 7 e 14
com um povo que tem permitido que o Es-
pírito Santo o prepare para o selo de Deus.17
Essa preparação deve ser a mais elevada
prioridade dos cristãos dos últimos dias. Tal
urgência compeliu a Sra. White a insistir
com os crentes na “verdade presente” a
aprenderem e aplicarem tanto desta verda-
de quanto fosse possível. Os cristãos devem
amadurecer na verdade e não permanecer
bebês que precisam tomar leite e ser ali-
mentados com colher.
Alguns que Viviam
em 1856 Jamais Morreriam
Numa assembléia realizada em 27 de maio
de 1856, em Battle Creek, Ellen White teve
uma visão de “dois caminhos” e o que signi-
ficava viajar neles: “Foi-me mostrado o gru-
po presente à assembléia. Disse o anjo: ‘Al-
guns servirão de alimento para os vermes,
alguns estarão sujeitos às sete últimas pra-
gas, outros estarão vivos e permanecerão so-
bre a Terra para serem trasladados na vinda
de Jesus.’”18
Para as pessoas presentes, essas palavras fo-
ram solenes. Três dias depois dessa visão, Cla-
488
rissa M. Bonfoey, uma íntima amiga de famí-
lia dos White, faleceu. Ao tempo da visão ela
estava aparentemente com boa saúde. O que
devemos pensar sobre essa visão hoje? Já faz
bom tempo que todos os que participaram da-
quela assembléia estão mortos. Ellen White
fez uma predição falha?
Entender esta predição de 1856 requer a
compreensão do princípio bíblico da profe-
cia condicional.19 Os que confiam nos rela-
tos bíblicos de profecias não cumpridas não
terão dificuldade em compreender a declara-
ção feita por Ellen White naquele ano. Ela
fazia freqüente referência ao fato de que
Deus não está mudando de idéia a respeito
do tempo do Advento. Seu povo não tem
cumprido a parte que lhe compete na comis-
são evangélica.20
Em 1901, ela resumiu suas muitas refe-
rências ao atraso do Advento: “Talvez te-
nhamos de permanecer muitos anos mais
neste mundo por causa de insubordinação,
como aconteceu com os filhos de Israel;
mas, por amor de Cristo, Seu povo não deve
acrescentar pecado a pecado, responsabili-
zando a Deus pela conseqüência de seu pro-
cedimento errado.”21
Jerusalém Jamais Seria Reconstruída
Ellen White escreveu em 1851 que a “velha Je-
rusalém jamais seria reconstruída”.22 Por si
mesma essa declaração parece insustentável.
Mas quando o cenário é reconstruído, desco-
brimos a Sra. White aconselhando ao crescen-
te grupo de adventistas que tanto a marcação
de datas23 como o conceito de “era vindoura”24
eram incompatíveis com a verdade bíblica. Ela
salientava que as profecias do Antigo Testa-
mento referentes ao estabelecimento de um
reino judaico na Palestina eram condicionais à
obediência e haviam sido invalidadas pela de-
sobediência. As profecias não realizadas seriam
cumpridas no “verdadeiro Israel” conforme o
revela o texto do Novo Testamento.
Assim sendo, o movimento popular da dé-
cada de 1840 e 1850 para promover um Esta-
do sionista na Palestina não era cumprimen-
to da profecia bíblica, nem uma cruzada na
qual os adventistas deviam envolver-se. Suas
advertências e instruções pretendiam desviar
o interesse da Palestina para a obra que Deus
havia aberto perante eles.
Numa visão recebida em setembro de
1850, ela viu que constituía “grande erro”
crer que “é seu dever ir à antiga Jerusalém,
entendendo que têm uma obra a fazer ali an-
tes que o Senhor venha... ; pois os que pen-
sam que devem não obstante ir à velha Jeru-
salém terão seus pensamentos fixados nisso, e
os seus recursos serão tirados da causa da ver-
dade presente para permitir a eles e outros es-
tar ali”.25
Menos de um ano depois, em agosto de
1851, ela escreveu com maior ênfase “que a
velha Jerusalém jamais seria reconstruída, e
que Satanás estava fazendo o máximo para
levar a mente dos filhos do Senhor para essas
coisas agora, no tempo do ajuntamento, im-
pedindo-os de dedicar todo o seu interesse à
presente obra do Senhor, levando-os assim a
negligenciarem a necessária preparação para
o dia do Senhor.”26
Como os leitores de Ellen White entende-
ram essa afirmação? Que não havia luz no en-
sino popular da “era vindoura”, que não há
importância bíblica na volta dos judeus à Pa-
lestina, que Jerusalém nunca seria reconstruí-
da no período de um milênio futuro. Ela não
falava sobre a possível reconstrução política
de Jerusalém, mas de uma reconstrução profeti-
camente importante da antiga Jerusalém. Conti-
nuar pensando daquela maneira, enfatizava
ela, era mergulhar mais uma vez nos enganos
de Satanás e afastar-se da verdade presente.27
Preocupação com Afirmações Incomuns
Os escritos proféticos ocasionalmente con-
têm afirmações que talvez não sejam fáceis
de compreender. Pedro disse certa vez que
Paulo havia escrito “certas coisas difíceis de
entender, que os ignorantes e instáveis de-
turpam, como também deturpam as demais
Escrituras, para a própria destruição deles”. II
Ped. 3:16.
Escravos ignorantes não vão ressuscitar. Em
1858, Ellen White escreveu que “o senhor de
escravos terá de responder pela salvação de
seus escravos a quem ele tem conservado em
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ignorância. ... Deus não pode levar para o
Céu o escravo que tem sido conservado em
ignorância e degradação, nada sabendo de
Deus ou da Bíblia, nada temendo senão o
açoite do seu senhor, e conservando-se em
posição mais baixa que a dos animais. Mas
Deus faz por ele o melhor que um Deus com-
passivo pode fazer. Permite-lhe ser como se
nunca tivesse existido.”28
No entanto, algumas páginas mais adiante
ela relatou: “Vi o escravo piedoso levantar-se
[na ressurreição] com vitória e triunfo.”29 Em
muitos lugares ela fez referência às terríveis
condições impostas aos escravos no Sul, tra-
tados “como se fossem animais”.30 Apesar
disso, ela também enfatizava que “muitos dos
escravos possuíam mente nobre”.31
Nessas declarações, Ellen White fazia dis-
tinção entre o escravo “piedoso” e o “igno-
rante”, que “nada” sabia “de Deus”. Com
discernimento profético, ela declarou que a
atitude mais compassiva de um Deus justo
era permitir que tais escravos permaneces-
sem na sepultura, sem ressuscitar para o jul-
gamento.
Alguns fazem objeção a essa declaração
por que a Bíblia diz que “todos os que se
acham nos túmulos... sairão”. João 5:28. Al-
guns capítulos depois, João cita as próprias
palavras de Jesus: “E Eu, quando for levan-
tado da terra, atrairei todos a Mim mesmo.”
João 12:32. Temos aqui dois exemplos entre
muitos em que os escritores bíblicos usaram
linguagem que abrange a todos, mas com
restrições bem definidas. Ninguém a não ser
os universalistas argumentam que todos,
mais cedo ou mais tarde, serão redimidos,
independentemente de caráter ou desejo.
Nem todas as pessoas serão atraídas a Jesus
porque nem todas estão dispostas a se dei-
xar atrair!
Outro exemplo de declaração geral, todo-
abrangente é a descrição que João o Revela-
dor faz do Segundo Advento: “... todo escra-
vo e todo livre se esconderam nas cavernas e
nos penhascos dos montes e disseram aos
montes e aos rochedos: Caí sobre nós e es-
condei-nos da face dAquele que Se assenta
489

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 43
Como Avaliar a Crítica PREDIÇÕES E OBSERVAÇÕES
CIENTÍFICAS
no trono.” Apoc. 6:15 e 16. Obviamente,
nem todos os escravos e nem todos os livres
se perderão!
Os profetas, bem como as demais pessoas,
usam de vez em quando linguagem inclusiva,
e a maior parte das pessoas entende as restri-
ções envolvidas. Como Deus trata com aque-
les que não estão entre os que “tiverem feito
o bem” nem entre “os que tiverem praticado
o mal” (João 5:29)? O melhor que podemos
fazer é concordar com Abraão, o pai dos fiéis,
e crer com confiança: “Não fará justiça o Juiz
de toda a Terra?” Gên. 18:25.
A mão de Deus oculta erro num diagrama.
Em 1850, Ellen White escreveu: “Tenho vis-
to que o diagrama de 1843 foi dirigido pela
mão do Senhor, e que ele não deve ser altera-
do; que as figurações eram o que Ele desejava
que fossem, e que Sua mão estava presente e
ocultou um engano em alguma figuração, de
maneira que ninguém pudesse vê-lo até que
Sua mão fosse removida.”32
À primeira vista, alguém poderia pergun-
tar por que Deus iria querer esconder um er-
ro! Para aqueles que começaram com a pres-
suposição de que Jesus não havia entrado na
fase final de Sua obra mediadora em 1844, es-
ta referência de Ellen White é ridicularizada.
Mas aqueles que encontraram sentido nes-
ses acontecimentos, seja na Terra, seja no
Céu, também reconheceram que os cami-
nhos de Deus são muitas vezes inexplicáveis.
Além disso, Seus caminhos são muitas vezes
expressos em linguagem humana onde situa-
ções que Deus permite são descritas como
acontecimentos que Ele provoca. Quando o
autor de Êxodo registrou a conversa de Deus
com Moisés, descreveu o Senhor como o res-
ponsável pelo endurecimento do coração de
faraó (Êxo. 10:1). Contudo, o mesmo escritor
também mencionou a responsabilidade de fa-
raó pelo endurecimento de seu próprio cora-
ção (Êxo. 8:15 e 32; 9:34).
Pensamos nas situações da Bíblia em que
o conhecimento foi “retido” de homens e
mulheres dedicados. Na estrada para Emaús,
Jesus juntou-Se aos dois discípulos arrasa-
dos, mas eles não O reconheceram porque
“os seus olhos... estavam como que impedi-
490
dos”. Luc. 24:16. Algumas horas depois, en-
quanto ceavam com seu Companheiro de
viagem, “se lhes abriram os olhos, e O reco-
nheceram”. Luc. 24:31. Se seus olhos tives-
sem sido “abertos” prematuramente enquan-
to caminhavam para Emaús, teriam perdido
a grande experiência pela qual Deus queria
que passassem.
Por razões que somente Deus pode expli-
car melhor, os estudantes da Bíblia em 1843
precisavam da experiência de 1843-1844.
Obviamente, Deus poderia ter-Se “intrometi-
do” e garantido toda data, toda linha de ra-
ciocínio, quando Fitch e Hale prepararam seu
diagrama. Mas tal espécie de intervenção di-
vina tem sido rara através da História. Permi-
tir que homens e mulheres resolvam seus pro-
blemas, aprendendo lições específicas que de
outro modo não teriam sido experimentadas,
parece ser o plano geral de Deus.33
O que aconteceria se Guilherme Miller ti-
vesse pregado o verdadeiro significado de
1844? Que espécie de reação pública teria ele
recebido, caso tivesse proclamado a verdade
sobre a mudança no ministério de Cristo no
santuário celestial, em vez de enfatizar Seu
retorno iminente? Ninguém o teria ouvido;
ninguém teria despertado para a leitura da Bí-
blia. Após o desapontamento de 22 de outu-
bro, um grupo de seus seguidores reestudou a
Bíblia para descobrir o verdadeiro significado
de 1844, um interesse que jamais teria se de-
senvolvido caso Miller não tivesse, antes de
1844, focalizado a atenção deles na Bíblia e
em suas profecias.
Preocupação Sobre
Afirmações Científicas de Ellen White
Tem-se chamado a atenção para as declara-
ções que parecem mostrar que Ellen White
cometeu graves erros em questões científicas.
Os profetas não são chamados para atualizar
enciclopédias e dicionários. Nem devem os
profetas (nem ninguém mais) ser condenados
“por causa de uma palavra”. Isa. 29:21. Se os
profetas fossem obrigados a manter os mais
elevados padrões de exatidão científica (de
poucos em poucos anos esses “padrões” se
modificam, mesmo para os especialistas), te-
ríamos que rejeitar Isaías por fazer referências
“aos quatro cantos da Terra” (Isa. 11:12) e a
João por escrever que viu “quatro anjos em pé
nos quatro cantos da Terra”. Apoc. 7:1.
Alguns apontam para a frase “assim como
a Lua e as estrelas de nosso sistema planetá-
rio resplandecem pela luz refletida do Sol”
para acusar Ellen White de ser indigna de
confiança em questões científicas.34 Mas a
maioria dos leitores reconheceria a palavra
“estrelas”, em vez de “planetas de nosso siste-
ma solar”, como uma descrição não técnica
facilmente entendida pelos leigos.
Alguns têm declarado que Ellen White se
enganou quando supostamente afirmou que
havia visitado um “mundo que tinha sete
luas”,35 e que os planetas visitados eram Júpi-
ter e Saturno. Na verdade, ela nunca desig-
nou pelo nome o “mundo que tinha sete
luas”. Mas há algo mais nessa história.
Menos de três meses depois de Tiago e ela
se casarem em 1846, Ellen teve uma visão na
casa de Curtis em Topsham, Maine, na presen-
ça de José Bates. Embora Bates tivesse visto
Ellen White em visão em diversas ocasiões,
ainda lhe restavam dúvidas a respeito de seu
dom profético. A visão de Topsham o conven-
ceu de que “a obra é de Deus”.36 Tiago relatou
que, nesta visão, a Sra. White fora “guiada até
os planetas Júpiter, Saturno e, creio eu, mais
outro. Depois da visão, ela conseguiu apresen-
tar clara descrição de suas luas, etc. É fato bem
conhecido que ela não sabia nada de astrono-
mia nem conseguia responder uma única per-
gunta sobre planetas antes desta visão.”37
O que convenceu a Bates, o velho capitão
da marinha e astrônomo amador, que Ellen
White era “de Deus”? Após a visão, ela des-
creveu o que havia visto. Sabendo que ela
não tinha conhecimentos de astronomia,
Bates exclamou: “Isto procede do Senhor.”
Obviamente, o que Bates ouviu corres-
pondia a seu conhecimento acerca do que os
telescópios mostravam em 1846. É quase cer-
to que essa visão foi dada na presença de Ba-
tes para infundir nele maior confiança no
ministério de Ellen White. Se ela tivesse
mencionado o número de luas revelado pelos
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
modernos telescópios, parece claro que as
dúvidas de Bates teriam sido confirmadas.38
Amalgamação
Críticos têm acusado Ellen White de haver
escrito em 1864 (e publicado novamente em
1870) que seres humanos no passado coabi-
taram com animais e que sua descendência
produziu determinadas raças que existem
hoje em dia. A declaração reza: “Mas se ha-
via um pecado acima de outros que exigia a
destruição da raça pelo dilúvio, era o nefan-
do crime de amalgamação de homem e ani-
mal, que desfigurava a imagem de Deus, e
causava confusão por toda parte. Era propó-
sito de Deus destruir por um dilúvio aquela
poderosa e longeva raça que havia corrom-
pido seus caminhos diante do Senhor.”39
Nenhum dicionário jamais usou a palavra
“amalgamação” para descrever a coabitação
de homem com animal. A acepção primária
da palavra descreve a fusão de metais ou a
mistura de elementos diferentes, como a usa-
da para obturar os dentes. O emprego da pa-
lavra no século dezenove incluía a miscigena-
ção de diversas raças.
Aceita como verdadeira, a declaração da
escritora pode parecer ambígua: o que ela
quer dizer com “amalgamação de homem
com animal”? ou “amalgamação de homem
e de animal”? Omite-se muitas vezes a repe-
tição da preposição em construção seme-
lhante.40
Em duas outras ocasiões, a Sra. White em-
pregou a palavra “amalgamação”. Utilizou-a
metaforicamente para comparar crentes fiéis
com mundanos.41 E usou-a para descrever a
origem das plantas venenosas e outras irregu-
laridades no mundo biológico: “Cristo nunca
plantou as sementes da morte no organismo.
Satanás plantou essas sementes quando ten-
tou Adão a comer da árvore do conhecimen-
to, que implicava em desobediência a Deus.
Nenhuma planta nociva foi colocada no jar-
dim do Senhor, mas depois que Adão e Eva
pecaram, nasceram ervas venenosas. ... Todo
joio é semeado pelo maligno. Toda erva noci-
va é de sua semeadura, e por seus métodos en-
491

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 43
Como Avaliar a Crítica PREDIÇÕES E OBSERVAÇÕES
CIENTÍFICAS
genhosos de amálgama ele corrompeu a Ter-
ra com joio.”42
Reconhecendo que Satanás tem sido um
agente ativo na corrupção do plano de Deus
para o homem, para os animais, para as
plantas, etc., podemos entender melhor o
que Ellen White quis dizer quando descre-
veu os resultados da amalgamação. Aquilo
que “desfigurou a imagem de Deus” no ho-
mem e que “confundiu as espécies [ani-
mais]” tem sido obra de Satanás em coope-
ração com os seres humanos. Essa “amalga-
mação de homem e [de] animal, conforme se
pode ver nas quase infinitas variedades de
espécies animais e em certas raças huma-
nas”, pode ser assim compreendida.
A Sra. White nunca sugeriu a existência
de seres subumanos ou qualquer tipo de rela-
ção híbrida animal/homem. Ela falou sobre
“espécies animais” e “raças humanas”, mas
não sobre algum tipo de amálgama de ani-
mais com seres humanos.43
Reconhecemos, porém, que estudantes sé-
rios dos escritos de Ellen White divergem sobre
o que ela queria dizer por “amalgamação”.44 “A
responsabilidade da prova repousa sobre aque-
les que afirmam que a Sra. White deu ao termo
um novo e estranho significado.”45
Vulcanologia
Alguns alegam que as declarações da Sra.
White a respeito da causa dos vulcões refle-
tiam os mitos e pensamentos fantasiosos de
antigas teorias. Os escritos dela contêm oito
conceitos relevantes46 que têm sido debati-
dos desde que apareceram pela primeira vez
em 1864.47
A lista inclui: (1) a formação de veios car-
boníferos acha-se relacionada com o Dilúvio;
(2) carvão produz óleo; (3) a combustão de
carvão e óleo acende fogos subterrâneos; (4)
a água adicionada aos fogos subterrâneos pro-
duz explosões e, por conseguinte, terremotos;
(5) terremoto e atividade vulcânica são pro-
dutos desses fogos subterrâneos; (6) calcário e
minério de ferro estão relacionados com
veios carboníferos e depósitos de óleo em
chamas; (7) o ar é envolvido em intenso ca-
lor; (8) os depósitos de carvão e óleo são en-
contrados depois que os fogos subterrâneos
desaparecem.48
Embora existam semelhanças entre os es-
492
critos da Sra. White e o famoso sermão de
John Wesley, “A Causa e a Cura dos Terre-
motos” (1750), são surpreendentes as dife-
renças. Diferentemente dos autores mais an-
tigos, não se encontra nos escritos de Ellen
White nenhum traço de “correntezas erosivas
e ventos violentos; nenhuma cavidade abo-
badada que desmoronou, causando assim o
Dilúvio; nenhuma caverna esburacada
ecoando com trovão subterrâneo; nem fogos
alimentados por depósitos subterrâneos de
enxofre, nafta ou nitrato. Visto como uma
unidade, o conceito dela de fogos subterrâ-
neos é singular, e pesquisamos em vão para
encontrar nele algum empréstimo de uma só
fonte humana.”49
A questão a seguir, naturalmente, é se al-
guém pode encontrar confirmação científica
para os “singulares” pontos de vista de Ellen
White a respeito desses violentos fenômenos
naturais. Muitas são as teorias que procuram ex-
plicar as causas dos vulcões e terremotos, bem
como a formação de óleo e carvão. A maioria
dos cientistas de física terrestre baseia suas
idéias na teoria da placa tectônica. Nada nos
comentários de Ellen White rejeita essa teoria.
Além disso, nada em seus escritos declara que
todos os vulcões são o produto da combustão de
jazidas carboníferas ou que todos os terremotos
são provocados por fogos subterrâneos. Quando
ela relaciona terremotos e vulcões, alguém pen-
sa imediatamente no “cinturão de fogo” do
Oceano Pacífico e seu elevado potencial para
desastres de ambas as modalidades.
Apesar disso, cientistas notáveis têm con-
firmado as observações de Ellen White. Otto
Stutzer, em seu livro Geology of Coal, docu-
mentou que “fogos subterrâneos em veios
carboníferos são acesos por combustão espon-
tânea, trazendo como resultado o derretimen-
to das rochas próximas que são classificadas
como depósitos pseudovulcânicos”.50 Stutzer
mencionou diversos exemplos dessa ativida-
de, inclusive “uma montanha em chamas”,
um afloramento que “durou mais de 150
anos” e “o calor de um veio carbonífero em
chamas [que] foi usado para aquecer estufas
naquela região, de 1837 a 1868”.51 Existe
confirmação moderna para a ignição do car-
vão e do óleo com seu componente sulfúrico
“visto ao redor de erupções de fontes termais,
gêiseres e fumarolas vulcânicas”.52
Referências a rochas “que descansam so-
bre o carvão que sofreu considerável altera-
ção por causa dos fogos, sendo solidificado e
parcialmente derretido”, estão correlaciona-
das com a declaração de Ellen White de que
“rochas são aquecidas, queimada a pedra de
cal e derretido o minério de ferro”.53 Outra
pesquisa no Oeste dos Estados Unidos che-
gou a conclusões e linguagem muito seme-
lhantes às dos escritos de Ellen White de um
século anterior: “A rocha derretida se pare-
ce com escória de carvão queimado ou lava
vulcânica.”54
Uma última acusação tem sido a de que o
minério de ferro derretido não é encontrado
em ligação com depósitos de carvão e óleo ar-
dentes. Contudo, um ensaio do United Sta-
tes Geological Survey registra a descoberta
da hematita (um minério de ferro) “formada
de algum modo por intermédio do carvão em
chamas”.55
A sugestão de que Ellen White ficou em
débito a fontes existentes para sua informa-
ção científica é sem mérito, porque parte des-
ta verificação só veio a ser conhecida muitos
anos depois da morte dela. Além disso, “é
muito mais improvável que ela tenha recorri-
do às idéias publicadas por criacionistas de
sua época sobre o assunto, uma vez que os
pontos de vista deles eram relíquias de espe-
culações cosmológicas absurdas”.56
Masturbação
Poucos tópicos têm gerado mais ridiculariza-
ção por parte dos críticos do que as declara-
ções de Ellen White a respeito de “abuso pró-
prio”,57 “vício solitário”,58 “auto-satisfa-
ção”,59 “vício secreto”,60 “corrupção mo-
ral”,61 etc. Ellen White nunca empregou o
termo “masturbação”.
A primeira referência que ela fez a este
assunto apareceu num livreto de 64 pági-
nas intitulado An Appeal to Mothers, em
abril de 1864, nove meses depois de sua
primeira visão abrangente sobre saúde. De-
dicadas em grande parte à masturbação, as
páginas 5 a 34 foram de sua própria pena;
o restante consistiu de citações de autori-
dades médicas.62
Ellen White não disse que tudo, nem mes-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
mo que a maior parte, de todas as conseqüên-
cias potencialmente graves da masturbação
sobreviria a qualquer indivíduo. Nem disse
que o pior grau possível de uma grave conse-
qüência aconteceria à maioria daqueles que a
praticavam.
Pesquisas modernas indicam que as vee-
mentes declarações de Ellen White podem
ser confirmadas quando ela é devidamente
compreendida. O ponto de vista geral hoje
em dia, contudo, é que a masturbação é nor-
mal e saudável e, portanto, deve ser livre de
sentimentos de culpa.
Dois especialistas médicos sugeriram que
num “adolescente com deficiência de zinco, a
excitação sexual e a masturbação excessiva po-
de precipitar a insanidade”,63 e “é mesmo pos-
sível, dada a importância do zinco para o cére-
bro, que os moralistas do século dezenove esti-
vessem corretos quando diziam que a mastur-
bação habitual poderia deixar alguém louco”.64
Dois profissionais na área de psicologia clí-
nica e terapia familiar compararam as decla-
rações de Ellen White sobre masturbação
com o conhecimento médico atual.65 O Dr.
Richard Nies defendeu o conselho geral de
Ellen White sobre masturbação, realçando
quatro pontos principais: (1) A masturbação
leva a “deterioração mental, moral e física. ...
Não é a estimulação em si que é errada. É o
que acontece com... [as pessoas] quando elas
se concentram em si mesmas e se tornam
egocêntricas”. (2) A masturbação “avaria as
mais finas sensibilidades de nosso sistema
nervoso. ... Não é difícil ver, em função da
comunicação elétrica de nosso sistema ner-
voso, como a doença se torna o resultado na-
tural para indivíduos que colocam a satisfa-
ção própria no centro de seu ser. ... A doença
é o resultado natural disto.”
(3) A masturbação é uma predisposição
que pode ser “herdada, passada e transmitida
de uma geração a outra, podendo levar mes-
mo à degeneração da raça”.
(4) Ao tratar com outros, especialmente
com os filhos, o conselho de Ellen White re-
side na maneira de lidar com as conseqüên-
cias, de mostrar-lhes que devemos ser prepa-
rados para o amor e para a eternidade, e não
para a satisfação própria com suas terríveis
493

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 43
Como Avaliar a Crítica PREDIÇÕES E OBSERVAÇÕES
CIENTÍFICAS
conseqüências. O Dr. Nies concluiu seu en-
saio afirmando que “satisfação própria é sinô-
nimo de destruição”.
Alberta Mazat observou que a preocupa-
ção de Ellen White a respeito de masturba-
ção se concentrava mais nas conseqüências
mentais do que no “ato puramente físico. Ela
estava mais preocupada com os processos de
pensamento, atitudes, fantasias, etc.” Mazat
citou as referências de Ellen White para o fa-
to de que “os efeitos não são os mesmos em
todas as mentes”, que “pensamentos impuros
tomam e controlam a imaginação” e que a
mente “tem prazer em contemplar cenas que
despertam paixão vil”.
Mazat observou também que alguns talvez
fiquem embaraçados com as declarações
chocantes de Ellen White a respeito de
masturbação. Contudo, muitas de outras de-
clarações da Sra. White também pareciam
“irrealistas e exageradas antes de a ciência
confirmá-las, como por exemplo o câncer ser
causado por vírus, os perigos do fumo, do co-
mer em excesso, do consumo exagerado de
gordura, açúcar e sal, para citar somente algu-
mas. ... Parece que vale a pena lembrarmos
que o conhecimento médico em qualquer as-
sunto não é perfeito.”66
Frenologia
Numa das visitas dos White67 ao centro de
saúde do Dr. Jackson, em Dansville, Nova
Iorque, como parte do exame médico de roti-
na, o Dr. Jackson fez uma “leitura” frenológi-
ca da cabeça dos dois filhos dos White: Willie
e Edson.68 Este fato foi relatado por Ellen
White numa carta particular. O que queria
dizer a Sra. White ao mencionar esse exame
frenológico? Estava ela contradizendo seu
próprio conselho?
Em 1862, ela escreveu que o poder do
mal atua por meio das “ciências da frenolo-
gia, psicologia e mesmerismo”. Embora se-
jam “boas em seu devido lugar... Satanás
delas se utiliza... para enganar e destruir se-
res humanos”.69
Em 1884, ela repetiu a advertência: “As
494
ciências que tratam da mente humana são
muito exaltadas. Elas são boas em seu devi-
do lugar, mas Satanás delas se apodera como
poderosos instrumentos seus para enganar e
destruir as almas. ... O mundo, que se julga
ser tão beneficiado pela frenologia e o mag-
netismo animal, nunca foi tão corrupto co-
mo agora. Por meio dessas ciências é destruí-
da a virtude, e são lançadas as bases do espi-
ritismo.”70
O que teria Ellen White querido dizer
com “são boas em seu devido lugar”? Embora
a frenologia seja agora considerada charlata-
nismo (e certamente ela o é em alguns aspec-
tos), os estudantes de hoje devem fazer uma
pausa suficientemente longa para examinar a
frenologia como os cientistas e médicos a
consideravam no século dezenove. John D.
Davies escreveu em sua obra padrão sobre
frenologia: “Em sua própria época, a frenolo-
gia foi, como o freudismo, uma disciplina sé-
ria e indutiva, aceita como tal por muitos
cientistas, doutores e educadores eminentes.
Suas aberrações eram resultado não tanto de
charlatanismo ou credulidade como das limi-
tações dos métodos científicos e técnicas
médicas do início do século dezenove. Por
mais equivocadas que fossem algumas de suas
deduções anatômicas, era científica em sua
determinação de estudar a mente objetiva-
mente, sem preconceitos metafísicos. Sua
prioridade neste campo é reconhecida na
história da medicina e da psicologia, e mui-
tos de seus princípios são hoje tão comuns
quanto eram radicais há um século.”71
Se for apresentado ao leitor de hoje apenas
o lado absurdo da frenologia, conforme en-
tendida um século atrás, e não os princípios
fundamentais aceitos hoje, então as declara-
ções de Ellen White parecem tanto ingênuas
quanto contraditórias. Alguns desses princí-
pios ensinam que a obediência às leis da saú-
de (conforme interpretadas pela frenologia)
pode até mesmo reduzir o efeito das doenças
hereditárias, que a maioria dos problemas fí-
sicos tem sua origem na mente, que o corpo
deve ser tratado como uma unidade e que do-
minar as paixões comunica poder para au-
mentar as virtudes morais e capacidade inte-
lectual.72
Os críticos sugerem que Ellen White era ver-
sada em frenologia porque empregava termino-
logia usada com freqüência pelos frenologistas,
tais como “propensão a adquirir”, “precaução”,
“conscienciosidade” e “benevolência”. Outras
palavras que os frenologistas usavam livremen-
te para “localizar” certas características no cére-
bro abrangiam “reserva”, “firmeza”, “causalida-
de”, “auto-estima”, “destrutividade”, “amor pa-
ternal e maternal”, “eventualidade”, “cálculo”,
“esperança” e “conjugalmente”.
Será possível que a Sra. White pudesse es-
crever sobre desenvolvimento do caráter ou
sobre a relação entre a saúde e os princípios
morais sem empregar as palavras utilizadas
comumente em sua época, assim como faze-
mos hoje em dia? Referindo-se ao impacto da
frenologia no século dezenove, Davies escre-
veu: “Por meio de palestras, sociedades, revis-
tas, livros e artigos periódicos, a doutrina fre-
nológica foi incutida nos ouvidos norte-ame-
ricanos até que a apropriação de seu vocabu-
lário peculiar se tornasse, pela ficção ou pela
linguagem popular, familiar a todos.”73
Mas que dizer dos filhos de Ellen White se-
rem submetidos a exame frenológico? A Sra.
White escreveu: “O Dr. Jackson apresentou um
relatório preciso da índole e estrutura orgânica
de nossos filhos. Declarou que a cabeça de Wil-
lie era uma das melhores já postas sob sua obser-
vação. Fez uma boa descrição do caráter e das
peculiaridades de Edson. Prescreveu-lhe exercí-
cio ao ar livre e não muito estudo. Acho que es-
te exame será muito valioso para Edson.”74
Ninguém sugeriria que Ellen White enten-
dia toda a estrutura e fisiologia do funciona-
mento do cérebro; ninguém até hoje o entende.
Sendo mãe devotada, tinha interesse em tudo
quanto a ajudasse a ser melhor mãe. Esse exame
de rotina em Dansville seria, quando muito, in-
teressante; não indicava de forma alguma que
Ellen White adotava a filosofia da frenologia.75
Dano Pelo Uso de Perucas
Na edição de outubro de 1871 de Health Re-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
former,76 Ellen White escreveu sobre “noci-
vas condescendências” que militam contra os
mais elevados interesses e felicidade femini-
na. Entre essas “condescendências”, ela in-
cluía as perucas que, “cobrindo a base do cé-
rebro, aquecem e estimulam os nervos espi-
nhais que se centralizam no cérebro”. Como
resultado, disse ela, “muitas perderam a razão
e chegaram a um estado de insanidade sem
esperança”.
No contexto das perucas confortáveis de
hoje, os críticos tendem a ridicularizar esta
declaração. Mas a Sra. White fazia referência
a um produto inteiramente diferente. As pe-
rucas que ela descrevia eram “cachos mons-
truosos de cabelos enrolados, algodão, plan-
tas marinhas, lã, barba-de-velho e outras nu-
merosas abominações”.77 Certa senhora disse
que sua cabeleira gerava “um grau antinatural
de calor na parte posterior da cabeça”, produ-
zindo “uma incômoda dor de cabeça durante
todo o tempo que a usava”.
Um outro artigo de Health Reformer (trans-
crição do Marshall Statesman e do Springfield
Republican) descrevia os perigos de usar “tran-
ças postiças de juta” – peruca feita de casca de
árvore escura e fibrosa. Ao que parece, essas
tranças ficavam muitas vezes infestadas de
“percevejos da juta”, pequeninos insetos que
se enterravam sob o couro cabeludo. Certa se-
nhora relatou que sua cabeça ficou ferida e seu
cabelo começou a cair. Teve todo o couro ca-
beludo “perfurado por esses parasitas perfura-
dores”. “A mulher... é representada como qua-
se louca devido ao terrível sofrimento e à ex-
pectativa de morte terrível que os médicos
não pareciam capazes de evitar.”78
Com relatos como este na imprensa, é
fácil entender por que Ellen White ad-
vertia as mulheres contra os possíveis pe-
rigos de usar perucas e procurar “acompa-
nhar a volúvel moda, apenas para criar
sensação”. 79
O que Impulsiona as Motivações
Somente Deus pode ler os motivos pelos
quais uma pessoa rejeita a luz da verdade, se-
ja ela refletida na face e nas palavras do pró-
495

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 43
Como Avaliar a Crítica PREDIÇÕES E OBSERVAÇÕES
CIENTÍFICAS
prio Jesus, seja apresentada pelos Seus pro-
fetas. Cada indivíduo tem sua própria ex-
periência pessoal composta de circunstân-
cias que coletivamente são únicas. Nenhu-
ma outra pessoa entende a configuração
dessas circunstâncias, não sendo, portanto,
capaz de julgar com justiça a decisão
alheia. Tem-se desenvolvido, contudo,
através dos anos um padrão que é compar-
tilhado por muitos críticos.
Em 1868 Uriah Smith escreveu uma bro-
chura intitulada: “As Visões da Sra. E. G.
White – uma Manifestação dos Dons Espiri-
tuais de Acordo com as Escrituras.” Poucas
pessoas trabalharam mais perto de Tiago e
Ellen White ou por um período mais longo
de tempo do que Uriah Smith. Ao passar ele
em revista as bases bíblicas para os dons espi-
rituais, mencionou o fruto do ministério da
Sra. White: (1) “Tendem para os princípios
morais mais puros”; (2) “Conduzem a Cris-
to”; (3) “Conduzem à Bíblia”; (4) “Levam
conforto e consolo a muitos corações”; (5)
“Jamais foram conhecidos por aconselhar o
mal ou maquinar impiedade”.
Smith Dirige-se aos Críticos
Depois, Smith perguntou por que surgem ob-
jeções contra Ellen White: “Podemos enfati-
camente fazer a mesma pergunta que Pilatos
fez aos judeus a respeito do Salvador: ‘Pois
que mal fez Ele?’”
Ele continuou a responder sua pergunta:
“A primeira classe se compõe daqueles que
crêem (ou creram até o dia em que começa-
ram a opor-se) nos pontos de vista defendidos
pelos adventistas do sétimo dia, mas tiveram
seus erros apontados e foram reprovados pelas
visões ou isso aconteceu a alguém com quem
simpatizavam. ... A outra classe consiste da-
queles que são opositores declarados e abertos
de todos os pontos de vista distintivos manti-
dos pelos adventistas do sétimo dia. Sua opo-
sição surge de um motivo diferente do da pri-
meira classe. ... Eles odeiam esse sistema de
verdade ao qual as visões permanecem liga-
das, e atacam as visões como o meio mais se-
guro e mais eficaz de estorvar o progresso des-
496
sa verdade. Nisto reconhecem a eficiência
das visões em promover a obra.”
Smith resumiu sua descrição dos críticos:
“Isso cobre todo o terreno da oposição; pois ja-
mais vimos outra objeção que não possa ter sua
origem em uma ou outra dessas duas fontes.”80
Pressuposições. Paradigmas ou pressuposi-
ções conscientes ou inconscientes criam es-
truturas intelectuais que têm cegado homens
e mulheres desde os primeiros dias deste lado
do jardim do Éden. Caim teve seu paradigma,
ao qual devia ajustar sua maneira de pensar, e
Abel teve o seu. Copérnico e Galileu tiveram
que contender contra a amarga e hostil at-
mosfera de pressuposições entre os eruditos
de seus dias. Jesus e os crentes fiéis têm supor-
tado a rejeição porque a verdade não se en-
caixa nas expectativas (os paradigmas) de
seus contemporâneos.81
Ellen White obviamente teve que con-
tender com os que se opunham a seu minis-
tério. Ela via que as razões apresentadas pe-
las pessoas que rejeitavam sua obra não eram
muitas vezes as razões “verdadeiras”: “As
condescendências pecaminosas são manti-
das, os Testemunhos rejeitados, apresentan-
do-se aos outros muitas falsas desculpas para
justificar a recusa. O verdadeiro motivo não
é revelado. É uma falta de coragem moral,
de uma vontade fortalecida e dirigida pelo
Espírito de Deus, para renunciar hábitos
perniciosos.”82
A Sra. White reconhecia o problema das
pressuposições: “Alguns, ouvindo por meio
de seus próprios preconceitos ou predisposi-
ções, entendem o assunto como desejam que
seja – como melhor se harmoniza com seus
propósitos – e assim o relatam. Seguindo os
impulsos de um coração não santificado, le-
vam para o mal aquilo que, corretamente
compreendido, poderia ser instrumento de
grande bem.”83
Todos conhecem o sutil conflito da dúvi-
da. Todos têm tido que contender contra es-
se conflito. A dúvida exige prudência em fa-
ce do desconhecido. A dúvida, contudo, po-
de tornar-se a elaborada linha de defesa dos
não comprometidos. Com demasiada freqüên-
cia permitimos que a dúvida se torne sinôni-
mo de raciocínio calmo e a consideramos si-
nal de inteligência. Se nos relacionamos com
o Espírito de Deus como o faríamos com al-
guém que quer nos vender algo por telefone,
estamos usando a razão impropriamente.
Muita gente tem atentado para a profundi-
dade da advertência da Sra. White: “Satanás
tem habilidade em sugerir dúvidas e inventar
objeções ao testemunho que Deus envia, e
muitos consideram uma virtude e indício de
inteligência o mostrar-se descrente, duvidar e
argumentar. Os que querem duvidar têm sufi-
ciente oportunidade para isso. Deus não Se
propõe fazer desaparecer toda ocasião para a
incredulidade. Apresenta evidências que pre-
cisam ser cuidadosamente investigadas, com
espírito humilde e suscetível ao ensino; e to-
dos devem julgar pela força dessas mesmas
evidências.”84 “Deus dá aos espíritos sinceros
suficientes evidências para crer; o que, po-
rém, voltar os olhos da força dessas provas,
somente porque deparou algumas coisas que
sua inteligência finita não apreende, será
abandonado à atmosfera glacial da increduli-
Referências
1. Evangelismo, pág. 695.
2. Ver pág. 29.
3. Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 31-36.
4. Ver pág. 272.
5. Ver págs. 158 e 159. Para uma recapitulação dessas acusa-
ções, ver Nichol, Critics, págs. 112-130.
6. Biography, vol. 1, págs. 462-464.
7. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 264-268; Biography,
vol. 2, págs. 36-38.
8. Ibidem, págs. 253-260.
9. Ibidem, pág. 258.
10. Ibidem, pág. 259.
11. Ibidem, pág. 260 (Testemunhos Seletos, vol. 1, pág. 87).
12. Ibidem, pág. 363.
13. Para uma lista das declarações de Ellen White a respeito do
atraso do advento, ver Herbert E. Douglass, The End (Moun-
tain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1979),
págs. 161-167.
14. Primeiros Escritos, págs. 58, 64 e 67.
15. Ibidem, pág. 67.
16. Manuscrito 1, 1854, citado em MR, vol. 1, págs. 33 e 34.
17. Primeiros Escritos, págs. 36-38, 44 e 48.
18. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 131 e 132.
19. Ver págs. 29 e 30 para uma discussão deste princípio; ver
também Nichol, Critics, págs. 102-111.
20. Ver Douglass, The End, págs. 161 e 167.
21. Evangelismo, pág. 696.
22. Primeiros Escritos, pág. 75. Esta frase aparece no capítulo “O
Tempo do Ajuntamento”, que combina duas visões e algu-
mas linhas adicionais. A primeira visão, ocorrida em 23 de
setembro de 1850, tratava do “tempo do ajuntamento” de
“Israel”, das datas do diagrama milerita de 1843, do “diário”,
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
dade e da dúvida, vindo a experimentar o
naufrágio da fé.”85
Crer no ministério de Ellen White não é
uma questão de credo. Nem equivale a crer que
Jesus nasceu em Belém ou que ela nasceu no
Maine. Mas é semelhante a crer que Jesus é o
Salvador pessoal do crente, o que envolve mais
do que um compromisso mental. Os críticos
têm encontrado muitas razões “intelectual-
mente satisfatórias” para questionar as reivin-
dicações bíblicas. Na maior parte das vezes eles
estão olhando para o recipiente e não para o
conteúdo. Ou encontram “razões” para rejeitar
o chamado de Cristo à abnegação e a segui-Lo
em alegre obediência à vontade de Deus.
Por quê? Porque estão buscando a religião
que seu coração deseja: “Segundo as suas pró-
prias cobiças, como que sentindo coceira nos
ouvidos; e se recusarão a dar ouvidos à verda-
de.” II Tim. 4:3 e 4.
Quando se olha para a mensagem do men-
sageiro, em vez de para as limitações do men-
sageiro, lança-se um fundamento distinto e
sólido, suficientemente seguro para suportar
o “peso da evidência”.
da marcação de datas e do erro de ir à antiga Jerusalém. A
segunda visão, ocorrida em 21 de junho de 1851, focalizava
a mensagem do terceiro anjo, a marcação de datas e a não
reconstrução da antiga Jerusalém.
23. Muitos ex-mileritas estavam marcando diversas datas para o
retorno de Jesus, com 1850 e 1851 sendo as últimas datas do
fim da profecia dos 2.300 dias/anos. Embora os adventistas
sabatistas fossem em geral imunes à marcação de datas, Hi-
ram Edson e José Bates defendiam os anos de 1850 e 1851,
respectivamente. Tiago White manteve os pontos de vista
deles fora da Present Truth, da Advent Review e da Review and
Herald.
24. Os expoentes da Era Vindoura, liderados por Joseph Marsh,
O. R. L. Crosier e George Storrs, criam, com diversas varia-
ções, que o Segundo Advento inauguraria o reino milenial na
Terra durante o qual o mundo se converteria ao reino de
Cristo com os judeus desempenhando papel principal. Este
grupo intimamente se relacionava com os literalistas (adven-
tistas britânicos) que haviam crido que na década de 1840 os
judeus literais dariam as boas-vindas a seu Messias (Cristo)
na Palestina, cumprindo assim as profecias do Antigo Testa-
mento com Jerusalém tornando-se a capital de Cristo duran-
te o milênio. A maior parte dos mileritas havia rejeitado es-
te aspecto de sua teologia adventista, tachando-o de judaís-
mo. (Ver Josias Litch, “The Rise and Progress of Adventism”,
The Advent Shield and Review, maio de 1844, pág. 92, citado
em Seventh-day Adventist Bible Students’ Source Book, pág.
513.) Os primeiros apóstatas dos primitivos adventistas do sé-
timo dia foram H. S. Case e C. P. Russell, que haviam, entre
outros conceitos, abraçado a teoria da “Era Vindoura”. Ver
SDAE, vol. 11, “Messenger Party”, págs. 51 e 52.
25. Primeiros Escritos, pág. 75.
497

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 43
Como Avaliar a Crítica PREDIÇÕES E OBSERVAÇÕES
CIENTÍFICAS
26. Primeiros Escritos, págs. 75 e 76.
27. Para conhecimento sobre o contexto religioso deste tópico
relativo à reconstrução de Jerusalém, ver Julia Neuffer, “The
Gathering of Israel” (um folheto preparado pela Comissão de
Pesquisa Bíblica, da Associação Geral dos Adventistas do
Sétimo Dia).
28. Spiritual Gifts, vol. 1, pág. 193 (Primeiros Escritos, pág. 276).
29. Ibidem, pág. 206 (Primeiros Escritos, pág. 286).
30. Review and Herald, 17 de dezembro de 1895.
31. Ibidem.
32. Primeiros Escritos, pág. 74. Esse diagrama, desenhado em
1842 por Carlos Fitch, pastor congregacionalista, e Apollos
Hale, pregador metodista, foi aprovado pelos mileritas em
sua Associação Geral de Boston em maio de 1842. Os símbo-
los gráficos do diagrama e os períodos de tempo tornaram
uma marca registrada da pregação milerita à medida que eles
se esforçavam por simplificar e tornar mais atrativas as profe-
cias de tempo focalizando 1843. – Ver Froom, Prophetic Faith
of Our Fathers, vol. 4, págs. 538 e 616.
33. Ver Mat. 11:25; Mar. 4:23; João 16:12; I Cor. 3:2; Heb.
5:11-14.
34. Educação, pág. 14 (a mesma declaração em O Desejado de To-
das as Nações, pág. 465).
35. Primeiros Escritos, pág. 40. Esta visão foi descrita pela pri-
meira vez na carta-circular Àqueles que estão recebendo o se-
lo do Deus vivo, publicada primeiramente em 31 de janeiro
de 1849.
36. A Word to the Little Flock, pág. 21, citado em Nichol, Critics,
pág. 581.
37. Ibidem, pág. 22. Ellen White escreveu: “Tive uma visão da
glória de Deus e, pela primeira vez, me foram mostrados ou-
tros planetas.” – Life Sketches, pág. 97 (Vida e Ensinos, pág.
88); ver também Spiritual Gifts, vol. 2, pág. 83. Não existe
nenhuma evidência de que esta é a mesma visão descrita em
Primeiros Escritos, pág. 40. Ver páginas 144 e 145.
38. Informação adicional a respeito desta visão de 1846 encon-
tra-se em Loughborough, GSAM, págs. 257-260. Para uma
discussão de como a lembrança de Loughborough de sua con-
versa com Bates muitos anos antes se encaixa nesse memorá-
vel momento para Bates, ver Nichols, Critics, págs. 93-101.
39. Spiritual Gifts, vol. 3, pág. 64. “Cada espécie de animal que
Deus criou foi preservada na arca. As confusas espécies que
Deus não criou, mas que foram resultado de amalmagação,
foram destruídas pelo dilúvio. Desde o dilúvio tem havido
amalgamação de homem e animal, conforme se pode ver nas
quase infinitas variedades de espécies animais e em certas ra-
ças humanas.” – Página 75.
40. “Podemos falar da dispersão de homem e animal sobre a Ter-
ra, mas não queremos dizer com isso que no passado homem
e animal estavam fundidos numa só massa num só ponto geo-
gráfico. Queremos dizer apenas a dispersão do homem sobre
a Terra e a dispersão dos animais sobre a Terra, embora a lo-
calização original dos dois grupos possa ter sido em lados
opostos da Terra. Em outras palavras, a dispersão de homem
e de animal.” – Nichol, Critics, pág. 308.
41. “Os que professam ser seguidores de Cristo devem ser instru-
mentos vivos, que cooperem com as inteligências celestiais;
mas pela união com o mundo, o caráter do povo de Deus fi-
ca embaciado; pela amalgamação com o que é corrupto, o pu-
ro ouro perde o seu brilho.” – Review and Herald, 23 de agos-
to de 1892.
42. Mensagens Escolhidas, livro 2, págs. 288 e 289.
43. Não temos evidência de que Ellen White tenha lido o livro
de Alexander Kimmount, Twelve Lectures on the Natural His-
tory of Man, publicado em 1839, págs. 152 e 153, que nos dá
outro exemplo de como a palavra “amalgamação” era usada
no tempo dela. “Outro tipo de mal resultante de misturar
ciência com religião, para prejuízo de ambas, pode ser visto
no argumento em favor da amalgamação das raças africanas
498
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
e européias, na base de serem uma só família, pela descen- cérebro e no crânio.” – George Reid, A Sound of Trumpets, Igreja, vol. 6, págs. 375 e 376.
dência de Adão e Eva. ... Cabe à ciência, bem como aos ins- págs. 85 e 86. Junto com seu discípulo Johann Spurzheim, 74. O relatório do exame do caráter de Willie White, feito pelo
tintos e sentimentos comuns da humanidade, dizer se não há Gall circulou pela Europa em circuitos de palestras, termi- Dr. Jackson, pode ser encontrado em Manuscript Releases,
uma raça de homens de temperamento tão diferente para se nando como “homem famoso” em Paris. Viajando depois pa- vol. 6, pág. 346.
proibir como nefando e antinatural, a amalgamação delas.” ra a Inglaterra, Spurzheim cunhou o termo “frenologia” para 75. Entre os notáveis que também tiveram sua “cabeça” lida, te-
44. Para um exame contemporâneo das duas interpretações, descrever sua prática médica e “de súbito tomou a América mos o escultor Hiram Powers; William Cullen Bryant; Theo-
ver Gordon Shigley, “Amalgamation of Man and Beast: [do Norte]”. Ralph Waldo Emerson saudou Spurzheim como dore Weld; Arthur Tappan; John Greenleaf Whittier; e Cla-
What Did Ellen White Mean?”, Spectrum, junho de 1982, “uma das maiores mentes do mundo. ... Henry Ward Beecher ra Barton. Ver Reid, A Sound of Trumpets, pág. 87.
págs. 10-19. pregou a frenologia de seu púlpito; Horace Greeley publicou- 76. Health Reformer, outubro de 1871, págs. 120 e 121.
45. Nichol, Critics, pág. 308. a em seu Tribune de Nova Iorque; Horace Mann e Samnuel
46. Ver Warren H. Johns, “Ellen G. White and Subterranean Fi- 77. Ibidem, julho de 1867.
G. Howe aplicaram-na na reforma educacional; e uma plêia- 78. Ibidem, janeiro de 1871.
res, Part 1”, Ministry, agosto de 1977, págs. 9-12. de de figuras literárias a endossou, inclusive Walt Whitman,
47. Spiritual Gifts, vol. 3, págs. 79-80 (1864); ver também Spirit 79. Ibidem, outubro de 1871.
Edgar Allan Poe e (com comentários travessos) Mark 80. Witness of the Pioneers Concerning the Spirit of Prophecy
of Prophecy, vol. 1, págs. 82 e 83 (1870), Signs of the Times, 13 Twain.” – Ibidem, págs. 86 e 87.
de março de 1879; Patriarcas e Profetas, págs. 108 e 109 (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
69. Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 290 e 291.
(1890); Manuscrito 21, 1902, citado em Seventh-day Adven- tion, 1981), págs. 33 e 34.
70. Signs of the Times, 6 de novembro de 1884 (Mensagens Esco-
tist Bible Commentary, vol. 7, págs. 946 e 947. 81. Ver Apêndice E para como pressuposições determinam a
lhidas, livro 2, pág. 352).
48. Johns, “Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 1”, Mi- compreensão de uma pessoa a respeito da questão da “porta
71. Phrenology: Fad and Science – A Nineteenth Century American
nistry, agosto de 1977, pág. 6. fechada”.
Crusade (New Haven: Yale University Press, 1971), págs. x e xi.
49. Ibidem, pág. 12. 82. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 32; ibidem, vol. 5, pág.
72. Reid, A Sound of Trumpets, pág. 89.
50. Otto Stutzer, Geology of Coal, traduzido por Adolph Noe 675.
73. Davies, Phrenology: Fad and Science, pág. ix. Um exemplo de
(Chicago: University of Chicago Press, 1940), págs. 309 e 83. Ibidem, vol. 5, pág. 695 (Testemunhos Seletos, vol. 2, pág.
Ellen White empregando um conceito de frenologia sem as
310, citado em Johns (Part 1), pág. 19. 289).
implicações da filosofia frenológica: “Uma vez que Deus nos
51. Johns, “Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 2”, Mi- 84. Ibidem, vol. 3, pág. 255; ibidem, vol. 5, pág. 675. Para uma dis-
concedeu tal habitação, por que não examinar cuidadosa-
nistry, outubro de 1977, pág. 20. cussão de como pressuposições (“teorias”) dirigiram a inves-
52. Ibidem. mente cada compartimento? As câmaras da mente e do cora-
ção são as mais importantes. Então, em vez de viver no porão tigação bíblica nos 200 anos passados, ver Paul A. L. Giem,
53. Stutzer, Geology of Coal, pág. 310; Patriarcas e Profetas, pág.
da casa, desfrutando de prazeres sensuais e aviltantes, não de- Scientific Theology (Riverside, CA: La Sierra University
108, citado em Johns, “Ellen G. White and Subterranean Fi-
veríamos abrir esses belos compartimentos e convidar o Se- Press, 1997), págs. 112-116.
res, Part 2”, Ministry, outubro de 1977, pág. 20.
54. E. E. Thurlow, “Western Coal”, Mining Engineering, 26 nhor Jesus a entrar e morar conosco?” – Testemunhos Para a 85. Ibidem, vol. 4, págs. 232 e 233; ibidem, vol. 5, págs. 675 e 676.
(1974), págs. 30-33, citado em Johns (Part 2), pág. 21.
55. G. Sherburne Rogers, “Backed Shale and Slag Formed by the
Burning of Coal Beds”, U. S. Geological Survey Professional Perguntas Para Estudo
Paper, 108-A (1918), citado em Johns (Part 2), pág. 21.
56. Johns, “Ellen G. White and Subterranean Fires, Part 2”, Mi-
nistry, outubro de 1977, pág. 22. “As minas de carvão da 1. Qual a chave para compreender-se “profecia condicional”?
Alemanha tornaram-se uma autêntica mina de ouro num
estudo das declarações científicas de Ellen White, indican-
do a mistura do divino com o humano dum modo singular.” 2. Como podemos entender as declarações de Ellen White a respeito da “proximidade” do
– Ibidem, pág. 22. Advento após muitas décadas?
57. An Appeal to Mothers, pág. 27; Testemunhos Para a Igreja, vol.
2, pág. 470.
58. Ibidem, pág. 5. 3. Sob que condições Ellen White escreveu que “Jerusalém jamais seria reconstruída”?
59. Ibidem, pág. 18.
60. Testemunhos Para a Igreja, vol. 2, pág. 391. 4. Como você explica que a mão de Deus cobriu um erro num diagrama profético?
61. Ibidem.
62. Appeal to Mothers foi reimpresso em 1870 como parte de uma
obra maior, A Solemn Appeal Relative to Solitary Vice and Abu- 5. O que Ellen White quis dizer com suas declarações sobre “amalgamação”?
ses and Excesses of the Marriage Relation. Uma reimpressão
fac-similar aparece no Apêndice do livro A Critique of Pro-
phetess of Health (E. G. White Estate). 6. Existem cerca de 40 declarações nas quais Ellen White afirma que Jesus poderia ter vol-
63. Carl C. Phieffer, Ph.D., M.D., Zinc and Other Micro-Nutrients tado antes de ela ter feito essas declarações. Resuma os motivos por que Sua volta não
(New Canaan, CT.: Keats Publishing, Inc., 1978), pág. 45. aconteceu.
64. David F. Horrobin, M.D., Ph.D., Zinc (St. Albans, VT: Vita-
books, Inc., 1981), pág. 8.
65. Richard Nies, Ph.D. em psicologia experimental pela UCLA
em 1964 (o equivalente a Ph.D. em psicologia clínica, in-
cluindo exame oral, mas que morreu durante o preparo da
dissertação), Palestra “Give Glory to God”, Glendale, Ca-
lifórnia, sem data; Alberta Mazat, M.S.W. (professora de Te-
rapia Conjugal e Familiar na Universidade de Loma Linda),
monografia “Masturbation” (43 páginas), Biblical Research
Institute.
66. Mazat, monografia “Masturbation”.
67. Ver pág. 301.
68. “A frenologia, considerada hoje pseudo-ciência, foi a precur-
sora da psicologia moderna... [e] originou-se com Franz Josef
Gall (1758-1828), um médico vienense, que em 1790 se con-
venceu de que existiam faculdades mentais na superfície do
499

SEÇÃO VII
CAPÍTULO
Como Avaliar a Crítica
A Porta Fechada
– Estudo de um Caso
“Com a investigação da questão do santuário sobreveio mais clara luz. ... Quando Cristo passou
do Santo para o Santíssimo no santuário celestial, a porta ou ministração do primeiro comparti-
mento se fechou, e a porta ou ministração do segundo compartimento se abriu. Cristo havia con-
cluído uma parte de Sua obra como nosso Intercessor, para entrar noutra parte da obra; e Ele ain-
da apresentava Seu sangue perante o Pai em favor dos pecadores.” 1
O
s críticos têm chamado a questão da
“porta fechada” de “a página mais ne-
gra de nossa história denominacio-
nal”,2 “o mais grave erro já ensinado pela irmã
White”.3 Sobre esta questão eles têm dito que
as “batalhas que foram travadas... não foram
meros exercícios de minúcia acadêmica”.4
Em 1885, o presidente da Associação Ge-
ral, George I. Butler, escreveu: “Talvez jamais
tenha havido algo ligado ao movimento do
Advento que nossos inimigos tenham procu-
rado mais duramente usar para nos acusar do
que a doutrina da porta fechada.”5 Apesar
disso, ele podia dizer: “Quando entendemos
tudo sobre os fatos relacionados com a ‘dou-
trina da porta fechada’, como era ela chama-
da, não encontramos nada de que nos pudés-
semos envergonhar.”6
Mais do que uma
Nota de Rodapé sem Importância
A questão da porta fechada é mais do que uma
nota de rodapé sem importância na história da
Igreja Adventista do Sétimo Dia. Associada
ao assunto da porta fechada, está a validade
(1) do movimento milerita, especialmente a
mensagem do sétimo mês; (2) do significado
de 22 de outubro de 1844; (3) da relação entre
o sábado e a mensagem do santuário; e (4) da
relevância e integridade de Ellen G. White
como fidedigna mensageira de Deus.
Os críticos alegam que Ellen White, até
princípios da década de 1850, ainda manti-
500
44
nha o conceito extremista da “porta fecha-
da”. Fazendo isso, insistem em que ela con-
cordava com seu marido, Tiago, e com José
Bates (entre outros) em que o tempo de gra-
ça havia terminado para todo o mundo em 22
de outubro de 1844. Além disso, apontam di-
versas declarações feitas por ela que sugerem,
na opinião deles, que as conversões genuínas
cessaram a partir daquela data.
O ponto crucial dos argumentos deles é es-
te: se Ellen White estava errada a respeito do
encerramento do tempo de graça para o “mun-
do ímpio” em 22 de outubro de 1844, então ela
também estava errada a respeito do que acon-
teceu naquela data, ou seja, a entrada de Jesus
no Lugar Santíssimo do santuário celestial pa-
ra completar Seu ministério sumo sacerdotal.
Os que crêem na validade do ponto de vista
esposado por Ellen White quanto ao que acon-
teceu em 22 de outubro baseiam sua confiança
na evidência bíblica e na leitura cuidadosa das
fontes originais, relacionando passagens dispu-
tadas com seus diversos contextos. Este capítu-
lo examinará todos os documentos básicos rela-
cionados com o problema da “porta fechada”.
Reconhecimento de Pressuposições
Tantos os defensores quanto os críticos traba-
lham a partir de pressuposições.7 Todos o fa-
zem. Nenhum historiador ou teólogo judicio-
so negaria isto. As pressuposições determi-
nam as perguntas a serem feitas, bem como o
peso dado às fontes de pesquisa. As pressupo-
sições com muita freqüência predeterminam as
conclusões, encontrando “fatos” que apóiem o
paradigma básico do pesquisador. O problema,
contudo, é que a maioria das pessoas se consi-
deram “objetivas” e “científicas”, mesmo quan-
do estão trabalhando a partir de pressuposições
(ainda que muitas vezes inconscientemente).
Como alguém pode chegar à verdade, se
surgem diferenças de opinião a partir de um
conjunto diferente de pressuposições? Pri-
meiramente pedindo ao Deus da verdade que
o guie (João 16:13). Depois, com a ajuda do
Espírito Santo, cumpre examinar (1) as pró-
prias pressuposições e (2) as pressuposições
de seus oponentes. É incrível como os ânimos
se arrefecem quando adversários reconhecem
as pressuposições um do outro.8
Atitude Essencial dos que Buscam a Verdade
Lamentavelmente, as pessoas têm diferido a
respeito da compreensão da vontade de Deus
desde Caim e Abel. Mas nem por isso Deus
forçará o amor ou a obediência. Nem imporá
Suas pressuposições sobre outro. Ele está dis-
posto a “arrazoar” (Isa. 1:8) com homens e
mulheres a respeito da legitimidade de Sua
vontade e a validade das pressuposições deles.
Pelo “peso da evidência” as pessoas sinceras e
humildes reconhecem de bom grado a confia-
bilidade de seu Amigo Criador.
Os que preferem identificar-se com o pla-
no de Deus de revelar a verdade devem não
apenas ver a verdade divina como um “to-
do”,9 mas também refletir Seu espírito de ge-
nerosidade. De outro modo, Seu nome é to-
mado em vão, aumentando assim a confusão,
a dor e a deturpação satânica do caráter divi-
no que têm predominado durante milênios.10
Ellen White chama a atenção para uma
das atitudes básicas necessárias àqueles que
estão na arena das pressuposições antagôni-
cas: “O verdadeiro amor cristão acalentado
no coração e exemplificado na vida nos ensi-
naria a dar a melhor interpretação possível à
conduta de nossos irmãos. Cumpre-nos ser ze-
losos da reputação deles como se fosse a nos-
sa própria. Se estamos sempre suspeitando mal,
este próprio fato modelará seu modo de agir a
fim de produzir o próprio mal que nos permi-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
timos suspeitar. Fabricam-se deste modo
grandes e muitas dificuldades que de outro
modo nunca viriam à luz, e os irmãos são
muitas vezes injustiçados por sermos suspei-
tosos, livres para julgar-lhes os motivos e ex-
pressar nossa opinião a outros a respeito das
ações deles. Aquilo que alguém se prontifica
a interpretar como graves faltas talvez não se-
ja mais do que nós mesmos somos culpáveis
cada dia.”11
O propósito deste livro tem sido associar-
se ao leitor na pesquisa da verdade para que o
plano de Deus possa ser esclarecido de tal for-
ma que ninguém tenha motivo para tropeço.
A maior parte de toda pesquisa histórica é, na
melhor das hipóteses, limitada. Na verdade,
dispomos de escasso material de pesquisa so-
bre a questão da “porta fechada”. Não tive-
mos oportunidade de perguntar aos que vive-
ram no século dezenove o que eles talvez que-
riam dizer a respeito do que foi registrado.
Portanto, um dos métodos mais seguros que
estudantes sem preconceitos têm usado para
descobrir a verdade é empregar este princípio
básico: “Dê a melhor interpretação possível” aos
diferentes pontos de vista. Dessa maneira, as
pressuposições pessoais do pesquisador são
mantidas sob restrição.
Dar “a melhor interpretação possível” ao
ponto de vista de um oponente não apenas
aumenta a amizade, mas também pode levar
cada grupo a uma compreensão mais clara da
própria verdade que cada um procura.
Pressuposições dos Críticos
Visto que a questão da porta fechada não teria
surgido sem as acusações de determinados crí-
ticos, iremos primeiro recapitular as pressupo-
sições básicas de diversos críticos. Embora to-
dos esses pontos não sejam aplicáveis a todos
os críticos, o paradigma geral é como segue:
• Ellen White era condicionada pelo tem-
po, ou seja, ela foi prisioneira de sua época, e
dependia em grande parte dos conceitos que
predominavam entre seus contemporâneos.
Por exemplo: ela refletia os conceitos da
“porta fechada” de seu marido e de outros ad-
ventistas sabatistas.12
• Ellen White e os líderes da igreja não fo-
ram francos ao tratar com os primeiros sete
501

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 44
Como Avaliar a Crítica A PORTA FECHADA
– ESTUDO DE UM CASO
ou oito anos de ministério público de Ellen
White e outros “pioneiros”.
• Ellen White e os primeiros líderes ad-
ventistas foram compelidos a “abrir a porta”
em princípios da década de 1850 por causa do
crescente interesse nas doutrinas do sábado e
do santuário entre os que não se envolveram
na experiência de 1844.
• O ensino de Ellen White sobre a expiação
envolvendo a mudança de ministério de Cristo
para o Lugar Santíssimo em 1844 não é bíblico;
portanto, o papel dela como mestra em teologia
é inaceitável. Esta pressuposição talvez motive
e dirija todas as outras pressuposições.
• Se a pretensão de Ellen White de ser
uma escritora divinamente inspirada é verda-
deira, então suas palavras escritas são inspira-
das ou não são. Ou seja, deste ponto de vista
da inspiração verbal, Ellen White não seria
uma profetisa se ela editasse, apagasse ou al-
terasse de qualquer outra forma suas declara-
ções anteriores.
Ao dar “a melhor interpretação possível”
às preocupações dos críticos, os que defen-
dem Ellen White devem esforçar-se para en-
tender o outro ponto de vista e reconsiderar
as “razões” por trás das acusações dos críticos.
O tranqüilo intercâmbio das pressuposições
eliminará muitas vezes as tensões causadas
pelos erros de percepção.
Pressuposições dos Defensores
As pressuposições dos defensores são geral-
mente como segue:
• Ellen White estava relacionada com o
tempo, mas não condicionada por ele.13
Contudo, numa linha contínua de valores
que vai desde estar relacionado com o tempo
até estar condicionado por ele, os defensores
nem sempre estão no mesmo ponto. Uma das
fraquezas, por exemplo, da maioria deles é
que colocam peso igual tanto em declarações
anacrônicas quanto em declarações contem-
porâneas. Outra fraqueza é que alguns defen-
sores nem sempre estudaram completamente
o registro contemporâneo.
• Ellen White, como todos os profetas,
pode não ter compreendido plenamente to-
das as implicações de suas visões na época em
que as recebeu. Através dos anos, os defenso-
res têm adotado diferentes atitudes para com
este ponto.14
502
• O ponto de vista de Ellen White sobre a
porta fechada, depois de suas primeiras vi-
sões, era diferente (1) da de outros defensores
da porta fechada e (2) da maneira como a en-
tendiam seu marido e José Bates (pelo menos
antes de 1851); sua crescente clareza a respei-
to da expansão evangelística levou os adven-
tistas sabatistas a uma visão mundial desde
princípios da década de 1850.15
• Os defensores estão convencidos de que
as mensagens/visões de Ellen White são bi-
blicamente seguras e cronologicamente
relevantes no cenário das mensagens dos três
anjos de Apocalipse 14. Assim sendo, o papel
dela como conceitualizadora teológica (sem-
pre sob a norma bíblica) pode ser seguido
com segurança.16
Recapitulando o Registro
O que revela o registro histórico? Ao investi-
gar as fontes contemporâneas em busca da
compreensão do termo “porta fechada”, exa-
minaremos, nesta ordem: (1) o que os mileri-
tas criam a respeito da porta fechada antes de
1844; (2) o que pensaram após 1844, ao per-
ceber que, antes que outro ano passasse, eles
se separariam em dois grupos: mileritas da
porta aberta e mileritas da porta fechada; (3)
as mensagens/visões de Ellen White a respei-
to de como ela entendia o significado da por-
ta fechada, o término do tempo de graça, etc.;
e (4) o pensamento dos adventistas sabatistas
antes de 1852.
Mileritas antes de 1844. De importância ca-
pital para o pensamento milerita após a déca-
da de 1830 era que o mundo acabaria em
1843-1844. A Parábola do Noivo (a parábola
de Mateus 25 que incluía o conceito da porta
fechada) era freqüentemente usada com rela-
ção aos acontecimentos finais. Para todos os
mileritas anteriores a 22 de outubro de 1844,
a “porta fechada” simbolizava o fim do tempo
de graça, o selamento dos santos e o juízo
imediato por ocasião da vinda do Senhor.17
Mileritas depois de 1844. Durante algum
tempo depois de 22 de outubro, os mileritas
ficaram chocados, desapontados e confu-
sos.18 Em breve desenvolveram-se dois gru-
pos: (1) mileritas da porta aberta e (2) mile-
ritas da “porta fechada”. Os mileritas da por-
ta aberta repudiaram finalmente os cálculos
proféticos que haviam conduzido a 22 de ou-
tubro de 1844 e negaram qualquer significa-
do àquela data. (Alguns, contudo, continua-
ram a crer que a vinda de Jesus era iminen-
te, enquanto outros continuaram a calcular
e a proclamar outras datas para o retorno vi-
sível de Jesus.19) Durante algum tempo, os
mileritas da porta fechada mantiveram de
forma geral a confiança de que tanto seus
cálculos de tempo como sua mensagem do
retorno de Cristo estavam corretos,20 ainda
que compreendessem mal a maneira como
Cristo voltaria.
Fanatismo entre os mileritas da porta fe-
chada. O ponto de vista extremo de que o
tempo de graça havia terminado para todos
em 22 de outubro de 1844 em breve levou
muitos ao fanatismo. Este grupo extremis-
ta, dentro do qual existiam muitas varia-
ções, enfatizava que Cristo veio de fato no
dia 22 de outubro, não visualmente para o
mundo, mas “espiritualmente” (isto é, ex-
periencialmente) para os mileritas crentes
que conservavam sua confiança na valida-
de de 22 de outubro. Foram rotulados de
“espiritualizadores”.21 Crendo que o tempo
de graça havia terminado (fixando assim o
caráter e destino para sempre), alguns líde-
res passaram a defender práticas como “abs-
tenção de trabalho” (trabalhar indicaria
falta de fé em que estavam em seu repouso
milenial), “rastejar” mesmo pelas ruas (pa-
ra mostrar sua humildade infantil conforme
convém aos que pertencem ao reino de
Deus – Luc. 18:17) e finalmente “casamen-
to espiritual” (cumprindo assim o ensino
bíblico de que os remidos não mais se casa-
rão – Mar. 12:25).22
Nova Visão Para os Mileritas23
Quando Ellen Harmon24 descreveu sua vi-
são do Clamor da Meia-Noite, recebida em
dezembro de 1844, os mileritas ouviram
uma explicação distintamente nova para o
que acontecera em 22 de outubro de
1844:25 Jesus ainda viria e o tempo de gra-
ça não acabara para todos. Quando os pe-
quenos grupos do Maine e de Massachu-
setts ouviram essa história/visão confir-
mando a experiência de 1844 como “a obra
de Deus”, também ouviram Ellen Harmon
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
rejeitar o fanatismo e erros teológicos pre-
valecentes entre eles.26
Antes dessa visão de dezembro sobre o Cla-
mor da Meia-Noite (apenas algumas semanas
depois do grande desapontamento), Ellen Har-
mon, junto com muitos outros mileritas decep-
cionados, havia chegado à conclusão de que
houvera um engano, ou seja, o cumprimento
da Profecia dos 2.300 anos e a porta fechada da
Parábola do Noivo, etc., ainda estavam no fu-
turo.27 Essa primeira visão convenceu Ellen
Harmon (sem nenhum indício a respeito da
porta fechada geral para todos os viventes em
22 de outubro de 1844) de que o povo de Deus
estava no início de novas responsabilidades, e
não no fim de todas as coisas.28
Poucas semanas depois, em fevereiro de
1845, Ellen Harmon teve sua segunda visão
pública, a visão do Santuário e o Noivo, em
Exeter, Maine. Em Exeter, sem dúvida, ela es-
tivera relatando sua primeira visão a um gru-
po de adventistas da porta fechada, e repro-
vando seus líderes fanáticos e seus ensinos in-
corretos a respeito de seu ponto de vista ex-
tremo sobre a porta fechada.29
Primeira Ligação
Entre 1844 e o Santuário Celestial
A visão do Santuário e o Noivo permitiu a
Ellen Harmon ver pela primeira vez o que ha-
via acontecido na história da salvação em 22
de outubro de 1844, quando Cristo entrou no
Lugar Santíssimo do santuário celestial.30 Ela
também desdobrou mais claramente o princí-
pio da rejeição – que, além dos que haviam
rejeitado ou repudiado a luz a respeito do sig-
nificado de 1844, existia um terceiro grupo
que ainda não tinha visto claramente as op-
ções disponíveis naquela época.31 Ellen Har-
mon descreveu esse grupo como povo “des-
cuidado” que fora “enganado”; ou seja, eles
não haviam rejeitado conscientemente a luz
da verdade e, assim sendo, restava-lhes a pos-
sibilidade de aceitarem a luz, caso esta lhes
fosse apresentada da maneira correta. Este
terceiro grupo forneceu a semente conceitual pa-
ra uma definição melhorada da “porta fechada”,
isto é, a porta não se fechara para aqueles que
não haviam conscientemente rejeitado a luz co-
municada ao mundo em 1844. Não há nesta
503

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 44
Como Avaliar a Crítica A PORTA FECHADA
– ESTUDO DE UM CASO
visão nenhuma sugestão de que a porta [da
graça] se fechara para todo o mundo em
1844.32
Tempo de Angústia de Jacó
A visão do tempo de angústia de Jacó, em agos-
to de 1845, poupou alguns ardentes e extre-
mistas defensores da “porta fechada”, como
Tiago White, de outro enorme desaponta-
mento. Enquanto Ellen Harmon estava em
Carver, Massachusetts, em agosto, Tiago
White, então com 24 anos de idade, procla-
mava nas proximidades de Fairhaven e Dart-
mouth a iminência33 do Advento, um ano
depois de 22 de outubro de 1844.
Depois de ouvir o relato da visão de Ellen
Harmon, Tiago escreveu uma carta a um pe-
riódico da “porta fechada” descrevendo o im-
pacto da mensagem dela: “Muitos estavam
esperando que o Senhor viesse no sétimo mês
[outubro] de 1845. Que Cristo então viria era
a nossa firme crença.”34
Continuando nesse mesmo artigo, ele es-
creveu: “Neste momento, Ellen estava com o
grupo em Carver, Massachusetts, onde lhe foi
mostrado em visão que nós ficaríamos desa-
pontados e que os santos deviam passar pelo
‘tempo da angústia de Jacó’, ainda para o fu-
turo. Sua concepção da angústia de Jacó era
inteiramente nova para nós, bem como [para]
ela mesma.”
A Volta de Cristo: Próxima,
Mas Não Iminente
Parte da “novidade” para Tiago era que essa
visão de 1845 ensinou inequivocamente que
a volta de Cristo não era iminente e que
acontecimentos significativos ainda deve-
riam ocorrer na Terra. Essa visão parece ter
salvo Tiago de outros cálculos de tempo a res-
peito da volta do Senhor, uma prática co-
mum entre alguns líderes mileritas.
Fica evidente que essa visão de 1845, tão
oportuna e tão bíblica, causou impacto parti-
cularmente profundo sobre Tiago, bem como
sobre os outros. Essa visão de agosto, junto
com outras visões e mensagens da escritora,
forneceu um contexto de confiança enquan-
to esses primeiros crentes alcançavam luz
mais plena ainda por vir. Para eles, Ellen
Harmon era alguém em quem se podia con-
fiar. As experiências deles em relação às vi-
504
sões da jovem Ellen tornaram-se uma profun-
da base para a confiança em seu ministério
profético.
Visão do Sábado no Santuário
A visão do sábado no santuário (visão da auréo-
la de glória), em 3 de abril de 1847,35 focalizou
o significado do sábado do sétimo dia para os
últimos dias. A cada visão sucessiva, Ellen
White colocava outro tijolo num fundamen-
to teológico coerente e integrado. Nessa vi-
são de 3 de abril, a relação entre o santuário
e o sábado do sétimo dia (a “porta fechada” e
o sábado) foi cimentada.
Como nas visões precedentes, não há su-
gestão de um ponto de vista extremo sobre a
porta fechada. Pelo contrário, a Sra. White
continuou a erguer o olhar de seus colegas,
bem como o dela próprio, à medida que con-
tinuava tenazmente a abrir a porta das res-
ponsabilidades missionárias: “Vi que Deus
tem filhos que não reconhecem nem guar-
dam o sábado. Eles não haviam rejeitado a luz
sobre este mandamento.” Mais uma vez, ela
aplica aqui o princípio da rejeição: pelo fato
de o mundo estar repleto de pessoas a quem a
verdade do sábado não havia sido apresenta-
da, um vasto campo missionário esperava ser
ensinado e advertido. Para ela, a porta não es-
tava fechada para aqueles (1) que não haviam
entendido claramente as mensagens do Cla-
mor da Meia-noite; ou (2) que ainda não ti-
nham ouvido a verdade do sábado. Seu racio-
cínio? A porta estava sempre aberta para o
pecador arrependido que não rejeitara a clara
luz da verdade.
Numa carta de 21 de abril de 1847, ende-
reçada a Elis Curtis, defensor da porta fecha-
da, Ellen White escreveu, em resposta à so-
licitação dele de seus pontos de vista, afir-
mando concordar com ele “plenamente em
alguns pontos, enquanto em relação a outros
diferia amplamente”.36 Ela concordava com
(1) duas ressurreições literais, separadas por
mil anos e (2) que a Terra renovada só apa-
receria depois de os ímpios ressuscitarem e
serem destruídos no fim dos mil anos. Dis-
cordava dele no ponto de vista adotado por
ele de que Miguel Se levantara (Dan. 12:1)
na primavera de 1844, e que o tempo de an-
gústia começara naquele tempo. “O Senhor
me mostrou em visão”, disse ela mais adian-
te, “que Jesus Se ergueu, fechou a porta e en-
trou no Santo dos Santos, no sétimo mês de
1844.” Ela também indicou que o tempo de
angústia iniciado quando Miguel Se levanta
ainda estava no futuro e ocorreria somente
depois que Jesus tivesse concluído Sua obra
no Lugar Santíssimo. Explicou em detalhes
esta relação em mensagens e visões por vir.
Em outras palavras, ela e Eli Curtis discorda-
vam fundamentalmente quanto ao que
acontecera em 22 de outubro de 1844, pois
ela dera à expressão “porta fechada” uma
nova definição.37
Tanto quanto sabemos, esta foi a primeira
vez que Ellen White empregou em matéria im-
pressa o termo “porta fechada”. Como o em-
pregou ela? No contexto da doutrina do san-
tuário e especificamente relacionado com o
início da obra de Cristo no Lugar Santíssi-
mo. Explicou em detalhes esta relação nas
mensagens e visões subseqüentes. Em outras
palavras, ela e Eli Curtis discordavam funda-
mentalmente quanto ao que acontecera em
22 de outubro de 1844.
Visão do Selo de Deus
Ellen White não escreveu por extenso sua vi-
são do Selo de Deus, recebida entre 17 e 19 de
novembro de 1848.38 Contudo, enquanto es-
tava em visão na casa de Otis Nichols, em
Dorchester, Massachusetts, José Bates tomou
nota do que ela dizia. Esta visão despertou o
grupo de adventistas sabatistas, ampliando
grandemente a visão deles a respeito da tre-
menda responsabilidade missionária que re-
caía sobre eles de proclamar as mensagens
dos três anjos de Apocalipse 14.39
Essa visão descrevia os acontecimentos
desde 1844 como luz que surge “no oriente”,
depois “uma luz após outra”, com cada nova
verdade “encadeada; elas não podem separar-
se” – todas as verdades que se acham relacio-
nadas com a obra do selamento. Ela também
garantiu a seus ouvintes que “o tempo de an-
gústia” não havia começado, embora alguns
vissem um possível cumprimento na então
intranqüilidade européia.
A parte mais dramática dessa visão foi a
ênfase de Ellen White na publicação das
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“coisas que viste e ouviste” (isto é, as implica-
ções do sábado na salvação conforme ligadas
à doutrina do santuário e à obra do selamen-
to). Tal desafio parecia, a princípio, ser assom-
broso, quase incrível. Mas a profetisa havia fa-
lado: os resultados do empreendimento edito-
rial (isto é, enfatizando o sábado como o selo
de Deus relacionado com a verdade do san-
tuário) seriam como o “nascimento do sol
[enquanto] continua em seu curso... mas que
nunca se põe. ... O nascimento é em força e se
torna cada vez mais brilhante.”
Bates ficou tão impressionado com essa vi-
são que afirmou que a verdade do sábado de-
via ser publicada imediatamente e enviada a
lugares como a França, Grã-Bretanha, Rússia
e Oriente Médio.40
Em seu contexto, essa visão/promessa foi
dada a um punhado de pessoas apenas quatro
anos depois de seu maior desapontamento.
Obviamente, aquele pequeno grupo de pouco
menos de cem adventistas sabatistas não ti-
nha idéia de um programa mundial que se de-
senvolveria nos cinqüenta anos seguintes.
Tudo quanto sabiam era que Deus havia reve-
lado a Ellen White que eles deviam começar
a publicar, com os recursos disponíveis, com
a luz que compreendiam. A confiança deles
nessa mulher de 21 anos de idade fora estabe-
lecida durante os três anos anteriores – eles
prosseguiriam.41
Visão da Retenção dos Ventos
A visão da retenção dos ventos, recebida por
Ellen White em 5 de janeiro de 1849,42 vol-
tou a enfatizar o conselho que ela dera algu-
mas semanas antes em Dorchester: que as di-
versas revoluções na Europa, tanto políticas
quanto sociais, não eram o “tempo de angús-
tia” de Daniel 12, ainda no futuro.
Ela concluiu essa visão informativa com
pensamentos adicionais a respeito da relação
entre a retenção dos ventos (Apocalipse 7) e
a obra de selamento (por implicação, o térmi-
no do tempo de graça). Os ventos continua-
riam a ser restringidos pelos anjos até que o
povo de Deus fosse selado (isto é, a volta de
Jesus dependia, entre outros fatores, de um
povo preparado para o selamento do nome de
505

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 44
Como Avaliar a Crítica A PORTA FECHADA
– ESTUDO DE UM CASO
Deus escrito na “fronte” deles – Apoc. 7:3;
14:1). Nessa visão, como em outras mensa-
gens, Ellen White enfatizou que o tempo era
curto, apesar daquilo que eles estavam come-
çando a entender como “demora” no Adven-
to – isto é, o Advento depende da finalização
da obra de selamento.
Visão da Porta Aberta
Em sua visão da porta aberta, recebida em 24
de março de 1849,43 Ellen White forneceu
conexões adicionais ao desenvolver, passo a
passo, o processo de integrar verdades vitais
que vieram a ser conhecidas como “verdade
presente”, conexões como (1) “porta fecha-
da” (isto é, validade de 1844) com a verdade
do santuário; (2) verdades do sábado e do
santuário “não podiam ser separadas”; (3)
surgimento do espiritualismo com as malda-
des de Satanás; (4) surgimento do hipnotis-
mo com as maldades de Satanás; (5) adver-
tência de Paulo sobre a “operação do erro” e
“crença na mentira” (II Tess. 2:11 e 12) apli-
cada aos pastores que estavam atacando as
verdades do sábado e do santuário.44
Aqui Ellen White enfatizou seu enriqueci-
do discernimento da expressão-chave: “porta
fechada”.45 Os conceitos da “porta fechada”,
do sábado e a verdade do santuário (com seu
discernimento a respeito da obra de Cristo no
Lugar Santíssimo) não “deviam ser separa-
dos”. Nessa visão/mensagem de 1849, ela
muitas vezes descreveu Jesus como fechando
a porta do Lugar Santo para poder “abrir” Sua
obra no Lugar Santíssimo. Em seu vívido sim-
bolismo – alguém passa com Jesus através da
porta aberta depois de 1844 a um quadro
mais amplo que liga o ministério de Cristo no
Lugar Santíssimo, a obra do selamento e o
tempo de Sua segunda vinda.
A última frase dessa visão, contudo, tem
levado os críticos a afirmar que Ellen White,
mesmo em 1849, adotava o conceito extremo
da porta fechada – que o tempo de graça ha-
via acabado para todo o mundo, exceto para
os que se haviam apegado a sua experiência
de 1844: “Meu anjo assistente ordenou-me
que olhasse as agonias de alma em favor dos
pecadores como era costume haver. Olhei,
506
mas nada vi, pois o tempo para a sua salvação
havia passado.”46
A boa interpretação relaciona qualquer
passagem controvertida com o seu contexto –
primeiro, sua própria carta ou manuscrito e
depois os documentos contemporâneos da
autora sobre o mesmo assunto. Ainda assim,
é provável que nenhuma interpretação sim-
ples dessas duas frases satisfaça nem os defen-
sores nem os críticos.
Os defensores geralmente encontram nos
primeiros parágrafos os antecedentes da pala-
vra their [sua] desta última frase, que se refere:
(1) aos pastores não adventistas “que rejeita-
ram a verdade”; (2) àqueles “professos adven-
tistas que rejeitaram a verdade presente; (3)
aos novos convertidos dos dois pastores ante-
riores que “pareciam realmente convertidos...
mas se seu coração pudesse ser visto seria ne-
gro como sempre”. Em outras palavras, entre
os que estavam envolvidos em “falsas refor-
mas”, que foram “de mal a pior”, não havia
“agonia... pelos pecadores como anterior-
mente”. Para esses falsos líderes e seus “conver-
tidos” inconversos, enquanto eles continuas-
sem em seus maus caminhos, “o tempo para a
sua salvação havia passado”.47
Os defensores observam também que as
mensagens de Ellen White haviam estado
por algum tempo descrevendo, gradualmen-
te, uma porta se abrindo para o evangelismo
daqueles que não haviam rejeitado a luz da
verdade. O contexto mais amplo para essa
frase controvertida, pensam eles, explica cla-
ramente o que ela não queria dizer.
Artigo “Verdade Presente”
O artigo que Ellen White publicou na revista
Present Truth, de setembro de 1849, fornece
outro exemplo do processo de um tijolo sobre
outro pelo qual ela estava ajudando a estabe-
lecer o fundamento próspero de uma teologia
coerente e integrada. Seus principais pontos
incluem: (1) que a graça de Deus é suficiente
para tornar os cristãos vencedores, (2) que o
caráter determina o futuro, (3) que “o que é
feito para resgatar almas da vindoura tempes-
tade de ira deve ser feito antes que Jesus dei-
xe o Lugar Santíssimo do santuário celestial”,
e (4) “que almas preciosas estão morrendo
por falta da verdade presente e seladora, o ali-
mento no tempo certo; e que os rápidos men-
sageiros devem apressar-se em seu caminho e
alimentar o rebanho com a verdade presen-
te”. Não vemos aqui novamente nenhuma su-
gestão de uma porta fechada ou de um limitado
conjunto de perspectivas adequadas para o evan-
gelismo. Muito pelo contrário.
A carta animadora de Ellen White à fa-
mília Hastings, escrita em 11 de janeiro de
1850, enfatizava que “as pessoas estão vin-
do para a verdade, e brevemente a obra se-
rá terminada. ... Vi ontem que nossa obra
não deve ir aos pastores que rejeitaram as
mensagens anteriores, mas aos sinceros en-
ganados que foram desencaminhados. Vi
que os falsos pastores logo enfrentariam juí-
zo. Que a verdade seja apresentada por toda
a parte aonde formos. ... Animem-se! Dias
melhores virão.”48
Mais uma vez, aqui fica manifesto que des-
de 1845 Ellen White possuía uma compreen-
são coerente – de que não parecia haver espe-
rança para os pastores que haviam rejeitado
ou repudiado as verdades de 1844, embora
houvesse esperança para os “sinceros engana-
dos”. Nessa carta, ela volta a enfatizar o prin-
cípio da rejeição sobre o qual comentara em
sua visão do Noivo em fevereiro de 1845,
quando se referiu aos “descuidosos” que ha-
viam sido enganados por Satanás. Quando
pessoas descuidosas e enganadas “são desen-
caminhadas”, existe a possibilidade de que
possam ainda ser levadas a entender a verda-
de e romper com os próprios enganos.
Recapitulando as Acusações dos Críticos
Durante séculos, têm-se feito acusações de
incoerências e discrepâncias contra a Bí-
blia.49 Embora tenham sido apresentadas ex-
plicações logo que as acusações surgiram,
muitas pessoas, devido a suas pressuposições,
continuaram a crer nas acusações. Contudo,
todas as acusações, sejam elas contra a Bíblia,
sejam contra Ellen White, devem ser consi-
deradas cuidadosamente e com o devido res-
peito. A verdade pode permitir-se ser aberta,
franca, justa e bondosa.50
Acusação: Ellen White ensinava a idéia ex-
trema da porta fechada em suas mensagens/vi-
sões. Esta acusação inclui alegações tais co-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
mo: (1) Ellen White cria, baseada em suas
mensagens/visões, que o tempo de graça ter-
minou para todos em 1844 (os crentes foram
salvos e os que rejeitaram a pregação milerita
se perderam); (2) todas as “conversões” desde
1844 não eram genuínas.
Refutação: Os registros mostram que
Ellen White cresceu em conhecimento a
respeito do conceito da porta fechada à me-
dida que Deus continuava a desdobrar as
verdades relativas ao significado de 22 de
outubro de 1844. Esses registros indicam que
suas mensagens/visões nunca ensinaram que
os crentes foram “selados” naquela data.
Tampouco ensinavam essas mensagens que
aqueles que não tinham consciência da pre-
gação milerita ou que aqueles que haviam
sido sinceramente enganados por Satanás se
“perderam” naquela data.
Pelo contrário, os mesmos registros reve-
lam que, desde suas primeiras visões, Ellen
White enriqueceu o conceito da porta fe-
chada, uma atitude em frontal conflito com
outros mileritas da “porta fechada”.51 Ela
ensinava que conservar a confiança nos cál-
culos mileritas e na experiência de 1844 não
significava automaticamente que alguém ti-
nha que crer que o tempo de graça havia
terminado para todo o mundo. Por meio de
suas mensagens/visões, ela ensinou o cami-
nho para uma compreensão fundamentada
na Bíblia dos acontecimentos ocorridos em
22 de outubro de 1844. Assim, para aqueles
que aceitaram plenamente as primeiras
mensagens/visões da jovem Ellen Harmon,
a “porta fechada” tornou-se agora a expres-
são-chave para a “validade da mensagem e
experiência de 1844” e o conceito que des-
venda o futuro da mudança do ministério
de Cristo em 22 de outubro de 1844. Esta
compreensão mais ampla dos acontecimen-
tos de 22 de outubro logo veio a tornar-se a
“verdade presente” para os adventistas sa-
batistas.52
As observações de Ellen White a respeito
de “conversões” por meio de “falsos” mestres
aplicavam-se a todos esses mestres desde o
início do tempo. Através dos séculos, muitos
se têm “sentido salvos” mediante inúmeros
“planos” de salvação, seja nos misticismos da
antiga Babilônia e Egito, na pregação emocio-
nalmente convincente de muitos reavivalis-
507

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 44
Como Avaliar a Crítica A PORTA FECHADA
– ESTUDO DE UM CASO
tas, seja nos êxtases de certos grupos carismá-
ticos, do passado ou do presente. Outros têm
estabelecido a confiança de que seu raciocínio
e pesquisa lhes têm dado a “verdade” sobre si
mesmos e sobre o Universo. Somente Deus
pode julgar as motivações pessoais dessas
“conversões”, sejam elas por meio de senti-
mento ou da razão. Mas a maioria concordará
que rejeitar a verdade não é o meio de estabe-
lecer uma relação salvadora com Deus.
Acusação: Ellen White e seus colegas adven-
tistas “ocultaram” as primeiras idéias erradas de-
la sobre a porta fechada.
Refutação: À primeira vista, os primeiros
críticos tinham motivos para questionar –
palavras aqui e ali foram suprimidas das im-
pressões posteriores. Algumas das primeiras
refutações a esta acusação por parte de líde-
res adventistas posteriores pareciam superfi-
ciais, principalmente porque não muitas
pessoas em anos posteriores haviam sequer
visto os poucos documentos da década de
1840, que não estavam amplamente distri-
buídos.53 Na verdade, os documentos con-
temporâneos da década de 1840 acham-se
mais disponíveis hoje do que na época!
Além disso, ninguém na década de 1840 po-
dia ter acesso rápido a todos os periódicos
contemporâneos que tratavam do assunto da
porta fechada como pode tê-lo um estudan-
te moderno; e poucos eram os que, na déca-
da de 1840, podiam ter acesso às cartas par-
ticulares de Ellen Harmon White e às cartas
de seus contemporâneos.
Sempre que alguém imagina o papel que
Ellen White desempenhou, tentando reagir
aos mesmos desafios e condições que a jovem
Ellen enfrentou, fica clara e compreensível a
responsabilidade que ela sentiu de esclarecer
os primeiros escritos feitos às pressas. As pou-
cas supressões ou alterações não foram feitas pa-
ra mudar pontos de vista, mas para esclarecê-los,
para evitarem-se equívocos. Que mais faria um
escritor responsável, ou mesmo um profeta?
Nenhuma Evidência de Engano
Não existe nenhuma evidência de que Ellen
White (ou qualquer outra pessoa) tenha mais
tarde tentado enganar as pessoas de sua épo-
ca a crer que ela não havia, após dezembro de
1844, ensinado a idéia da porta fechada do
508
grupo de Turner-Hale. Para os contemporâ-
neos dela, isso teria sido uma loucura mons-
truosa! Aqueles primeiros adventistas ha-
viam aprendido por experiência própria que
podiam confiar em Ellen White. Se houves-
sem observado duplicidade em “ocultamen-
tos”, como poderiam essas mesmas pessoas
confiar nela nos anos subseqüentes, quando
surgiram desafios que afrontavam a sabedoria
humana? Aqueles que haviam convivido
com ela durante a década de 1840 sabiam por
experiência própria como as mensagens/vi-
sões dela eram diretas, confiáveis e oportunas
– desde o princípio. Falsificar essas mensa-
gens/visões seria destruir a unidade do peque-
no grupo de adventistas sabatistas. Aquele
grupo não teria sobrevivido tempo bastante
para organizar-se, mais do que a primitiva
igreja cristã teria sobrevivido, caso seus fun-
dadores tivessem “ocultado” o “fato” de que
Jesus ainda estava na sepultura [mas Jesus não
estava, e nada precisava ser ocultado].
Acusação: De 1844 a 1852, Ellen White e
seus companheiros mais achegados manifestaram
suas idéias extremas da porta fechada trabalhan-
do somente entre os mileritas da “porta fechada”.
(Como vimos anteriormente, os mileritas di-
vidiam-se em mileritas da porta aberta e mi-
leritas da porta fechada.)
Refutação: Pouco depois de sua primeira vi-
são, Ellen Harmon foi instruída pelo Senhor a
tornar suas visões conhecidas. Mas a quem? A
população em geral já havia rejeitado a men-
sagem milerita, o mundo cristão havia escar-
necido da ênfase pré-milenial da mensagem
milerita, os mileritas da porta aberta haviam
repudiado a data e o significado do dia 22 de
outubro. Somente os mileritas da “porta fe-
chada” acreditavam que alguma coisa havia
acontecido naquela data. Na verdade, os mi-
leritas da “porta fechada” eram o povo no
mundo inteiro mais próximo de estar correto!
Portanto, ela começou por onde o bom senso
e o Espírito de Deus a guiaram. Além disso,
muitos no “pequeno rebanho” – como os ad-
ventistas sabatistas se autodenominavam54 –
ainda adotavam pontos de vista extremos a
respeito da porta fechada, e Ellen continuou a
levá-los rumo à verdade que se desdobrava.
Não existe nenhuma evidência de que es-
ta abordagem aos mileritas da “porta fecha-
da” fizesse com que a uma única pessoa fosse
negada a salvação. Por que mais mileritas da
“porta fechada” não seguiram as novas
idéias da profetisa sobre o significado de
1844? Só Deus sabe. Mas se novamente as-
sumirmos a posição deles, veremos que o fa-
to de os mileritas da “porta fechada” segui-
rem as mensagens/visões de Ellen Harmon
significaria que eles criam que o tempo de
graça não havia acabado para o mundo em
22 de outubro de 1844. Significava também
que aqueles que seguiam a liderança de
Ellen Harmon (1) entenderam o motivo pe-
lo qual Cristo entrou no Lugar Santíssimo e
(2) relacionaram o sábado do sétimo dia
com a mensagem do santuário. Tudo isso po-
de ter representado compromisso demais pa-
ra muitos mileritas da “porta fechada”.
Outra razão por que os primeiros adventis-
tas sabatistas (apenas cem por volta de 1850)
não lançaram imediatamente programas
evangelísticos dinâmicos (como começaram
a fazer no início da década de 1850) foi que
levava tempo para os primeiros crentes dis-
persos estabelecerem sua mensagem. O fato
de que os primeiros adventistas foram capazes
de formular dentro de apenas alguns breves
anos uma mensagem teológica coerente que
seria a “verdade presente” para todos, mileri-
tas ou não, desperta admiração e assombro.
Deus não lhes pediu para se lançarem an-
tes de os haver preparado. Sem dúvida, as
mensagens-visões de Ellen White e sua tena-
cidade de espírito tornaram-se a força guiado-
ra para unir aquele pequeno grupo, transfor-
mando-o em um movimento mundial – tudo
realizado dentro de um período de tempo es-
pantosamente curto.
Sumário
1. Tanto os defensores como os críticos de-
vem lidar corretamente com todas as fontes de
pesquisa, não apenas com aquelas que combi-
nam com seus paradigmas e pressuposições.
2. Durante 1844 e 1845, os mileritas da
“porta fechada” sustentavam o ponto de vis-
ta bastante uniforme de que o tempo de gra-
ça havia terminado para o mundo em 22 de
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
outubro de 1844. Ellen White começou a
empregar esse termo como uma expressão-
chave para o que acontecera no Céu em 22
de outubro de 1844, quando Cristo “fechou”
a porta do Lugar Santo e “abriu” a porta pa-
ra a última fase de Sua expiação no Lugar
Santíssimo.
3. Nenhuma fonte de pesquisa indica que
Ellen White ou qualquer daqueles que se tor-
nou líder sabatista se envolveu em fanatismo
associado com os defensores da porta fechada.
4. Nenhum registro prova que Ellen White
cria que a porta da misericórdia fora fechada
para todos em 1844, a não ser para aqueles
que fecharam sua própria porta pela rejeição
da verdade bíblica – e somente Deus podia
conhecer essas decisões pessoais. Não está
consignado em nenhum registro que Ellen
White tenha jamais repudiado qualquer de
suas mensagens/visões.
5. As fontes de pesquisa não indicam que
Ellen White em princípios da década de
1850 tenha mudado de parecer e abandona-
do um ponto de vista extremo da porta fe-
chada por causa de circunstâncias mutáveis.
Os primeiros adventistas sabatistas estavam
agindo de maneira mais dinâmica em alcan-
çar o público em geral no início da década
de 1850, principalmente porque havia leva-
do alguns anos para formular sua mensa-
gem. O que teriam dito a alguém que lhes per-
guntasse a razão de sua existência como grupo
religioso muito antes de 1850? Tudo isso le-
vou tempo.
6. O princípio da rejeição enfatiza o con-
ceito bíblico de que (a) cada pessoa é res-
ponsável por sua própria salvação; (b) nin-
guém é rejeitado por Deus até que escolha
rejeitar a Deus; (c) o tempo de graça não
terminará para o mundo enquanto todos
não estiverem estabelecidos num padrão ha-
bitual de aceitar a luz ou rejeitá-la. Este
princípio impregna todas as mensagens/vi-
sões de Ellen White.
7. Cada visão sucessiva revelava material
adicional no desenvolvimento de um sistema
teológico integrado e coerente, que finalmen-
te se converteria nas verdades “presentes” e
distintivas dos adventistas do sétimo dia.
509

SEÇÃO VII
CAPÍTULO 44
Como Avaliar a Crítica A PORTA FECHADA
– ESTUDO DE UM CASO
Referências
1. Spirit of Prophecy, vol. 4, pág. 268.
2. W. W. Fletcher, The Reasons For My Faith (Sydney: William
Brooks & Co., 1932), pág. 199.
3. Wallace D. Slattery, Are Seventh-day Adventists False Prophets?
(Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing
Company, 1990), pág. 29.
4. Dennis Hokama, Adventist Currents, julho de 1984, pág. 26.
5. Review and Herald, 3 de março de 1885.
6. Ibidem, 10 de fevereiro de 1885.
7. Ver George Reid, “Another Look at Adventist Hermeneu-
tics”, Journal of the Adventist Theological Society, primavera de
1991.
8. Ver Apêndice E: “Pressuposições Básicas Compartilhadas Pe-
la Maioria dos Críticos.” (Apêndices E a M são fornecidos
para este capítulo no Apêndice geral. Para melhor com-
preensão de cada assunto, cada apêndice deve ser lido quan-
do indicado no corpo do capítulo.)
9. Ver págs. 256-263 para o desenvolvimento do Tema do
Grande Conflito.
10. Ver pág. 257.
11. Review and Herald, 15 de abril de 1880, grifo nosso. Ver tam-
bém Mente, Caráter e Personalidade, vol. 2, pág. 789. MR, vol.
19, pág. 13.
12. Ver Apêndice F: “Condicionada Pelo Tempo ou Relaciona-
da com o Tempo.”
13. Rolf Poehler usou essa distinção em seu ensaio inédito: “‘...
And the Door was Shut’ – Seventh-day Adventist and the
Shut-Door Doctrine in the Decade After the Great Disap-
pointment”, Andrews University, 1978.
14. Ver Apêndice G: “O Progresso de Ellen White na Com-
preensão das Próprias Visões.”
15. Ver Apêndice H: “Ellen White Enriqueceu a Expressão ‘Por-
ta Fechada’.” Durante a década de 1840, Ellen White usou a
expressão “porta fechada” de duas maneiras, não contradito-
riamente, mas em cada maneira enfatizando um ponto dife-
rente mas complementar. O problema surge quando não se
faz nenhuma distinção entre o que os mileritas da “porta fe-
chada” criam ser a “porta fechada” e o que Ellen White quis
dizer no início de sua primeira visão.
16. Ver Apêndice I: “Ellen White Liderou o Desenvolvimento
de uma Mensagem Orientada Pela Bíblia.” A partir de sua
primeira visão, Ellen White ensinou conceitualmente o ca-
minho no desenvolvimento de uma coerência de fundamen-
to bíblico que veio finalmente a ser a mensagem distintiva
dos adventistas do sétimo dia.
17. Ver Damsteegt, Foundations, págs. 42-44, 93-98. Foundations,
de Damsteegt, é reconhecido como o registro mais completo
disponível de fontes de pesquisa que tratam do pensamento
milerita e adventista entre 1830 e 1874.
18. Guilherme Miller falou em nome da maioria: “Fizemos nossa
obra em advertir os pecadores e em tentar despertar uma
igreja formal. Deus, em Sua providência, fechara a porta; po-
demos apenas estimular-nos uns aos outros a ser pacientes; e
a procurar mais diligentemente fazer firme a nossa vocação e
eleição.” – Advent Herald, 11 de dezembro de 1844, citado
em Damsteegt, Foundations, pág. 106.
19. Ver LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers,
vol. 4 (Washington, D.C.: Review and Herald, 1954), págs.
838 e 839.
20. Damsteegt, Foundations, págs. 104-115. Muitos que defen-
diam a porta fechada criam que Jesus na verdade havia vin-
do espiritualmente. Uma das primeiras tarefas da jovem
Ellen Harmon foi corrigir este erro e dirigir a atenção dos
crentes para o futuro e as responsabilidades ainda por vir.
21. O grupo de mileritas de Albany classificava como “espiritua-
lizadores” a todos quantos criam que algo importante havia
510
acontecido em 22 de outubro de 1844. Contudo, os primei-
ros adventistas do sétimo dia rotularam de “espiritualizado-
res” os que defendiam de maneira extremista a “porta fecha-
da”, pois esses “espiritualizadores” criam que Jesus havia vin-
do, mas somente “ao coração” dos verdadeiros crentes.
22. Damsteegt, Foundations, págs. 114, 120-135; Schwarz, Light
Bearers, págs. 55 e 56. Samuel Snow, por exemplo, chegou
a pensar por fim que era o profeta Elias (verão de 1845).
John Pearson, Jr., unido a J. V. Himes (líder da “porta aber-
ta”) e Enoch Jacobs, foi para o shakerismo por volta de abril
de 1846.
23. Ver Apêndice H: “Ellen White Enriqueceu a Expressão ‘Por-
ta Fechada’.”
24. A 30 de agosto de 1846, Ellen Harmon casou com Tiago
White.
25. Um historiador cristão do advento, Clyde E. Hewitt, escre-
veu: “Nem toda aquela minoria de adventistas que cria na
data 22 de outubro se tornou fanática. Tampouco espirituali-
zaram a volta de Cristo. Em vez disso, alguns encontraram
para seu grande desapontamento uma explicação bastante
original. Miller, argumentavam eles, estivera correto na data,
mas se equivocara quanto ao acontecimento. ... A oeste do
Estado de Nova Iorque, na manhã de 23 de outubro, o líder
adventista da região, Hiram Edson, após longo período de
oração com alguns que haviam passado a noite anterior com
ele, ficou convencido de que o ‘santuário’ de Daniel 8:14 fi-
cava no Céu. A profecia não se referia à Terra, mas ao San-
to dos Santos no próprio Céu. ... Para um pequeno grupo de
ex-mileritas, esta visão do que acontecera em 22 de outubro
parecia lógica e, apoiada por outros argumentos muitas vezes
com analogia escriturística, convincente.” – Midnight and
Morning (Charlotte, NC: Venture Books, 1983), págs. 182 e
183.
26. Primeiros Escritos, págs. 14-17; Life Sketches, págs. 64-68, 85-
94; Damsteegt, Foundations, págs. 112, 120 e 133; Schwarz,
Light Bearers, págs. 63-65.
27. Carta a Bates, em 13 de julho de 1847; Manuscrito 4, 1883;
Tiago White, A Word to the Little Flock, pág. 22. (Citado em
Nichol, Critics, pág. 582, e George R. Knight, 1844 and the
Rise of Sabbatarian Adventism (Hagerstown, MD: Review and
Herald Publishing Association, 1994), pág. 176.
28. Críticos têm declarado que a supressão de uma única frase
nas publicações posteriores desta visão oculta a asserção de
que Ellen White não cria no ponto de vista extremo da por-
ta fechada após “contemplar” sua primeira visão. Ver Apên-
dice J: “Reação à Supressão da Expressão ‘Mundo Ímpio’.”
29. Life Sketches, pág. 73. Alguns têm contendido que esta reu-
nião e outras com adventistas extremistas da “porta fechada”
provam que Ellen White também era “um deles”. Para uma
discussão do motivo por que ela freqüentava essas reuniões
com os adventistas da “porta fechada”, ver Apêndice K: “Por
que Ellen White Parecia Alcançar Apenas os Defensores da
Porta Fechada.”
30. Primeiros Escritos, págs. 54-56.
31. O princípio da rejeição, em ligação com a questão da porta
fechada, significava que em 22 de outubro de 1844 os que re-
jeitaram conscientemente a verdade fecharam sua própria
porta da graça – um princípio que tem sido observado desde
que o pecado entrou no Universo. Para aqueles que havia en-
tendido claramente a verdade, a porta da salvação não fora
fechada. O ensino bíblico é inequívoco: a porta da salvação
está sempre aberta para aqueles que não rejeitam consciente-
mente os convites do Espírito Santo. Deus nunca fecha arbi-
trariamente a porta da salvação para ninguém. As pessoas fe-
cham sua própria porta da graça quando rejeitam os apelos do
Espírito Santo.
32. Para a maneira como esta visão abriu novos horizontes para
os mileritas da “porta fechada”, ver Apêndice I: “Ellen White
Liderou o Desenvolvimento de uma Mensagem Orientada
Pela Bíblia.” Ellen White disse posteriormente que suas pri-
meiras visões corrigiram seus erros anteriores com respeito a
outubro de 1844, ao revelarem o que Jesus fez naquela data.
Tiago White escreveu em 30 de maio de 1847, em A Word to
the Little Flock, que “ao receber sua primeira visão em dezem-
bro de 1844, Ellen White e todo o grupo de Portland, Mai-
ne, haviam desistido do clamor da meia-noite e da porta fe-
chada, como sendo coisa do passado [ou seja, nada de impor-
tante aconteceu em 22 de outubro de 1844]. Foi então que o
Senhor lhe mostrou em visão o erro em que ela e o grupo de
Portland haviam caído.” Tiago White também comentou
posteriormente que foram as visões de Ellen Harmon White
que levaram os adventistas do sétimo dia que surgiam ao ple-
no esclarecimento a respeito do significado de 22 de outubro
de 1844. – Life Incidents (Battle Creek: Seventh-day Adven-
tist Publishing Association, 1868), págs. 204-209.
33. “Iminência” refere-se a uma Segunda Vinda que pode ocor-
rer a qualquer momento em contraste com a “proximidade”
que indica que determinados acontecimentos devem ainda
ocorrer antes da volta de Jesus, tais como a Chuva Serôdia, o
Alto Clamor, as Sete Últimas Pragas, etc. Os adventistas do
sétimo dia enfatizam a “proximidade”, não a “iminência”.
34. Day-Star, 20 de setembro de 1845, reimpresso em A Word to
the Little Flock (30 de maio de 1847), reproduzido em Knight,
1844, pág. 171.
35. Primeiros Escritos, págs. 32-35; a descrição desta visão apare-
ceu pela primeira vez numa carta a José Bates (7 de abril de
1847).
36. Eli Curtis colaborava com o Day Dawn, um periódico da
“porta fechada” extremista do qual O. R. L. Crosier era edi-
tor. Esta carta foi reimpressa em A Word to the Little Flock, ci-
tada em Nichol, Critics, págs. 571 e 572, e Knight, 1844,
págs. 170 e 171.
37. Com tão poucas fontes de pesquisa disponíveis, ninguém po-
de provar que o que Ellen White quis dizer nesta carta de 21
de abril de 1847 era exatamente o que estava em sua mente
em 1845. Podemos apenas mencionar suas crescentes diver-
gências com aquilo que era comumente defendido por outros
antes desta data.
38. José Bates publicou as notas que tomou dos comentários de
Ellen White durante essa visão em seu livro A Seal of the Li-
ving God, citado em parte em Biography, vol. 1, pág. 150.
39. “Sabatista” refere-se aos adventistas que na época adoravam
no sétimo dia da semana, diferenciando-se dos adventistas do
“primeiro dia”.
40. A Seal of the Living God, págs. 4, 35, 40 e 45. Muitos anos de-
pois, Ellen White recordou essa visão de Dorchester e das pa-
lavras que disse ao marido: “Desde este pequeno começo foi-
Perguntas Para Estudo
1. Por que a questão da “porta fechada” foi chamada a “página mais negra de nossa histó-
ria denominacional”?
2. Quais as circunstâncias que levaram os críticos a acusarem Ellen White de crer, mesmo
depois de suas primeiras visões, que a porta da salvação estava fechada para todos em
1844?
3. Como podemos afirmar que o ponto de vista de Ellen White a respeito da “porta fecha-
da” é correto?
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
me mostrado assemelhar-se a torrentes de luz que circunda-
vam o mundo.” (Vida e Ensinos, pág. 128.) Em 1887, ela lem-
brou que “bem em sua juventude” [mais provavelmente an-
tes do casamento em 1846] viu em visão que os crentes em
Jesus que eram observadores dos mandamentos seriam como
“jatos de luz tornando-se mais brilhantes... iluminando o
mundo inteiro”. – Review and Herald, 26 de julho de 1887
(Mensagens Escolhidas, vol. 1, pág. 76).
41. Dentro de um ano, Tiago White e o grupo publicaram a pri-
meira edição do periódico Present Truth, julho de 1849, o
qual se tornou, posteriormente, a revista da igreja, Review and
Herald, um dos periódicos religiosos de mais longa e constan-
te publicação na América do Norte. Ela agora é conhecida
como Adventist Review.
42. Primeiros Escritos, págs. 36-38.
43. Ibidem, págs. 42-45, originalmente uma carta para a família
Hastings, em 30 de março de 1849.
44. Ver Apêndice I: “Ellen White Liderou o Desenvolvimento
de uma Mensagem Orientada Pela Bíblia.”
45. Para uma discussão de como Ellen White enriqueceu a ex-
pressão “porta fechada”, ver Apêndice H.
46. Primeiros Escritos, pág. 45.
47. Damsteegt, Foundations, pág. 154. É mais do que interessan-
te que Charles G. Finney, um dos destacados evangelistas da
América do Norte antes de 1850, tenha escrito em 1845:
“Tenho observado, e muitas outras pessoas comigo, que du-
rante os últimos dez anos os reavivamentos religiosos têm-se
tornado cada vez mais superficiais. ... Há muito menos con-
vicção profunda de pecado e contrição de coração.” – Char-
les G. Finney, Reflections on Revival (Minneapolis: Bethany
Fellowship, 1979), pág. 14.
48. Carta 19, citada em MR, vol. 19, pág. 128.
49. Ver pág. 16 para vários exemplos.
50. Ver Apêndice L: “Principais Acusações Contra Ellen White
Sobre a Questão da Porta Fechada e Refutações Através dos
Anos.”
51. Ver Apêndice M: “Carta de 13 de Julho de 1847 a José Bates”.
52. “A ‘Verdade Presente’ desta terceira mensagem angélica é,
portanto, O SÁBADO E A PORTA FECHADA.” – José Ba-
tes, An Explanation of the Typical and Anti-typical Sanctuary
(New Bedford, MA: Press of Benjamin Lindsey, 1850), pág.
14. Aqui Bates, como outros, empregava a expressão “porta
fechada” para a doutrina do santuário. Ver o encadeamento
de Ellen White em sua visão de A Porta Aberta e a Porta Fe-
chada em 1849 – Primeiros Escritos, págs. 42-45.
53. Ver Apêndice L. Por exemplo, da informação que lhe estava
disponível, J. N. Loughborough negou que quem quer que se
haja posteriormente tornado adventista do sétimo dia cresse
no conceito comumente compreendido de uma “porta fecha-
da” após o desapontamento de 1844.
54. Ver Knight, 1844, pág. 165.
511
 VIII

SEÇÃO
SEÇÃO VII
CAPÍTULO 44
Como Avaliar a Crítica A PORTA FECHADA
– ESTUDO DE UM CASO

4. Por que parece que Ellen White alcançou apenas os que criam no conceito da “porta fe-
chada” em seus dois primeiros anos de ministério? Relevância Permanente da
5. Como Ellen White ampliou o significado da “porta fechada”? Inclua as circunstâncias
Mensageira do Senhor
em que ela empregou o termo pela primeira vez.

6. Como a visão (5 de janeiro de 1849) de Ellen White sobre o selamento estabelece o pa-
drão para um conceito-chave na maneira de os adventistas considerarem os tempos do fim?

CAPÍTULO

45 Preenche Ellen White as Condições?

46 Ela Ainda Fala

47 Mensageira e Mensagem Inseparáveis

512

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO
Relevância Permanente
da Mensageira do Senhor
Preenche Ellen White
as Condições?
“A regra de ouro para a compreensão espiritual não é o intelecto, mas a obediência. Se uma pessoa
deseja obter conhecimento científico, a curiosidade intelectual é seu guia; mas se ela deseja com-
preender o que Jesus ensina, só conseguirá obtê-lo pela obediência. ... As trevas intelectuais origi-
nam-se da ignorância; as trevas espirituais surgem devido a alguma coisa que não tenho a inten-
ção de obedecer. Ninguém jamais recebe de Deus uma palavra sem ser instantaneamente posto à
prova a esse respeito. ... Observe as coisas para as quais você encolhe os ombros, e saberá por que
não prospera espiritualmente.”1
P
reenche Ellen White as condições co-
mo mensageira de Deus para os tempos
modernos? Seu ministério de setenta
anos justifica seu reconhecimento como
mensageira chamada por Deus?
Como seus contemporâneos chegaram à
conclusão de que ela era uma profetisa? A ex-
periência deles torna-se extremamente per-
suasiva ao avaliarmos hoje as credenciais de-
la. A razão por que, desde a morte dela, ho-
mens e mulheres têm chegado a essa mesma
conclusão é igualmente persuasiva.
Aplicando as Normas Bíblicas
As normas pelas quais avaliamos os profetas
bíblicos podem ser facilmente aplicadas a
Ellen White.
• Os ensinos dela estão em harmonia com
a Bíblia.2 Desde o começo até o fim de seu
ministério, seu conselho soa claro: “O Se-
nhor deseja que estudem a Bíblia. Ele não
deu alguma luz adicional para tomar o lugar
de Sua Palavra. Esta luz [o próprio ministério
dela] deve conduzir as mentes confusas a Sua
Palavra, a qual, se for comida e assimilada, é
como sangue que dá vida à alma.”3
Os críticos acusam Ellen White de contra-
dizer a Bíblia.4 É possível que algumas decla-
rações a respeito de uma pessoa ou data pare-
çam incoerentes com o texto bíblico. Mas es-
sas discrepâncias são insignificantes. Não
514
45
passam de exemplos do elemento humano no
processo de revelação/inspiração, iguais aos
exemplos de discrepâncias encontrados nos
escritos de determinados profetas bíblicos.5
A questão principal é: Quão satisfatoria-
mente ela atravessou a confusão e o impasse
de dois mil anos e apresentou ao mundo mo-
derno um panorama completo do evangelho
eterno? Um exame imparcial dos seus escritos
indica que ela aliou a preocupação básica dos
conservadores tradicionais com as convic-
ções sinceras dos liberais tradicionais. Ao fa-
zer isso, sua mensagem teológica transcendeu
os antiqüíssimos impasses que têm causado
divisão entre igrejas e os que se encontram
dentro das igrejas. Sua principal mensagem
teológica transcende os limites do mensagei-
ro. Sua mensagem serve de base para ela rei-
vindicar ser mensageira de Deus.6
• Os frutos produzidos pelo ministério de
Ellen White tornam-se mais convincentes
com o passar do tempo.7 A prova do tempo é
uma prova decisiva para a mensagem de uma
pessoa. Os livros de História estão repletos de
líderes com grandes idéias em todo o ramo do
conhecimento; poucas dessas pessoas são
lembradas hoje, a não ser por uma possível
nota de rodapé num livro de História.
Contando com apenas cem crentes em
1850, o movimento adventista tornou-se um
movimento internacional, que cresceu para
além de dez milhões de adeptos. Observado-
res não adventistas, bem como adventistas,
declaram enfaticamente que Ellen White é a
principal razão para esta influência mundial.
A Igreja Adventista não se sobressai apenas
no ministério da pregação; ela patrocina o
maior sistema de escolas protestantes do
mundo. Seu programa médico também é in-
ternacionalmente conhecido, produto em
grande parte do estímulo de Ellen White.
Esses programas mundiais, que incluem a
ADRA,8 jamais teriam atingido suas atuais
realizações sem a previsão e os princípios ex-
postos por Ellen White. A Universidade de
Loma Linda, por exemplo, com sua interna-
cionalmente reconhecida Escola de Medici-
na, nem mesmo existiria não fosse pela visão
e tenacidade de Ellen White.
Objetivos Inigualáveis
O caráter peculiar desses programas reside
não em sua influência mundial, mas em seus
objetivos singulares. As escolas adventistas e
as instituições médicas são distintivas por
causa dos princípios cuidadosamente burila-
dos e esboçados por Ellen White, não por
causa de pessoas religiosas que imitam pro-
gramas seculares.
Graças aos princípios expostos pela men-
sageira de Deus, os atuais adventistas do séti-
mo dia também são conhecidos como um po-
vo que contribui,9 um povo de vida longa e
saudável10 e um povo missionário.11
• O enfoque coerente de Ellen White so-
bre Jesus como o centro tanto de sua vida es-
piritual quanto de seus princípios teológicos
ressalta quão convincentemente ela coope-
rou com o “Espírito” de Profecia.12 Centenas
de vezes ela chamou a atenção para o centro
de suas próprias devoções e ministério: “O
objetivo de todo o ministério é conservar o
eu fora da vista, e deixar que Cristo apareça.
A exaltação de Cristo é a grande verdade que
todos os que trabalham por palavra e doutri-
na devem revelar.”13 Os sermões dela enalte-
ciam a Jesus como a Fonte de paz e poder da
humanidade.
Por mais surpreendente que possa parecer
àqueles que estudam os movimentos religio-
sos do século dezenove, Ellen White – se-
guindo a característica de todos os profetas
bíblicos – não deixou nenhum monumento
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
para si mesma, nem exigiu a lisonja e as co-
modidades que ela certamente merecia. Sua
vida era dirigida por um senso de destino de-
dicado ao chamado para ser mensageira do
Senhor. Ao comunicar a outros as mensa-
gens de Deus, concentrava-se em torná-Lo
melhor compreendido. Sua tarefa favorita
era apresentar as verdades bíblicas tais quais
são “em Jesus”.
Uma das provas mais práticas de um pro-
feta encontra-se nas modificações para me-
lhor que as mensagens dele provocam na vi-
da dos adeptos. Ao examinar as principais
descobertas feitas pela pesquisa realizada em
1980 pelo Instituto do Ministério da Igreja,
na Universidade Andrews, descobrimos que
os adventistas do sétimo dia “que estudam re-
gularmente os escritos de Ellen White apre-
sentam maior probabilidade de também se-
rem cristãos mais sólidos na vida espiritual e
no testemunho perante a comunidade do que
os membros da igreja que não o fazem”.14
Os Leitores de Ellen White Lêem a Bíblia
Mais do que Outros
Talvez mais importante do que todas as ou-
tras características daqueles que lêem os es-
critos de Ellen White foi a descoberta de que
“82 por cento desses leitores geralmente ou
sempre fazem o estudo pessoal e diário da Bí-
blia, enquanto apenas 47 por cento dos não
leitores o fazem”. A diferença de trinta e cin-
co por cento foi a maior relacionada a qual-
quer pergunta na pesquisa.
Os adventistas que lêem Ellen White valo-
rizam mais o estudo da Bíblia do que aqueles
que não a lêem. Além disso, os que seguem o
conselho da escritora são os membros da igre-
ja que ocupam a linha de frente na proclama-
ção das boas novas que constantemente rece-
bem ao estudar a Bíblia e os escritos dela.
Em outras palavras, os que lêem Ellen
White são os que entendem melhor a missão
e a mensagem da Igreja Adventista do Séti-
mo Dia.
Testemunho dos
Contemporâneos de Ellen White
A vida pessoal de Ellen White foi vivida à
plena vista de jovens e idosos. A prova deci-
siva da integridade de uma pessoa é se ela
pratica aquilo que prega.
515

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 45
Relevância Permanente PREENCHE ELLEN WHITE
ASCONDIÇÕES?
da Mensageira do Senhor
O jovem Tiago White, um entusiástico
adventista milerita então com pouco mais
de vinte anos de idade, ficou muito impres-
sionado com Ellen Harmon, uma adolescen-
te de Portland. Referindo-se a seu primeiro
encontro com ela, relembrou: “Ela era então
uma cristã da espécie mais dedicada. E em-
bora tivesse apenas dezesseis anos de idade,
era uma colaboradora na causa de Cristo
tanto em público quanto de casa em casa.
Era uma resoluta adventista, e contudo sua
experiência era tão rica e seu testemunho
tão convincente que pastores e líderes de di-
versas igrejas buscavam seus trabalhos como
exortadora em suas diversas congregações.
Naquele tempo, porém, ela era muito tími-
da, e pouco se pensava que ela deveria ser
posta perante o público para falar a milhares
de pessoas.”15
A coerência e a integridade dos relaciona-
mentos pessoais de Ellen White eram sujeitas
a minucioso exame de sua família, colegas e
não adventistas.16 São bem conhecidas a sua
economia e dedicação de tempo e fundos à
expansão missionária. Sua generosidade e
compromisso ao dever são notáveis. Sua per-
severança e coragem, especialmente coragem
quando sozinha, estimularam muitos a segui-
rem-lhe o exemplo. Seu bom humor e bom
senso diminuíram a tensão de muitas situa-
ções estressantes.17
Integridade Convincente
Seus companheiros nunca teriam se conven-
cido de que as visões e seu conselho eram de
origem divina, se ela tivesse sido acusada de
vida imoral.18
Os contemporâneos de Ellen White em
vários continentes alcançavam êxito em seu
planejamento institucional e em diversas cri-
ses quando buscavam o conselho dela antes
de tomarem decisões. Homens e mulheres ex-
perimentados em seus diversos campos
aprenderam a confiar no julgamento dela
conforme ela conduzia seus colegas aos prin-
cípios que os ajudariam a resolver seus pro-
blemas e ampliar sua visão do mundo.
Essa confiança não era uma crença dog-
mática imposta pelos líderes da igreja. Os
próprios líderes eram levados a tal confian-
516
ça não por argumentos, mas por experiên-
cia. Numa assembléia realizada em 1857
em Battle Creek com cerca de duzentos e
cinqüenta observadores do sábado, o “as-
sunto da unidade e dons da igreja... [foi]
apresentado, o qual parecia ter um lugar no
coração do povo. Muitos disseram estar fe-
lizes por ver este assunto ocupando seu de-
vido lugar na igreja.”
Durante esse encontro, Ellen White leu
“um testemunho para a igreja, que foi recebi-
do como a voz do Senhor a Seu povo”. Al-
guém propôs que o testemunho fosse publica-
do, e não houve nenhuma oposição.19 A Sra.
White ganhou a confiança de seus contem-
porâneos tanto pela integridade manifesta
nos relacionamentos pessoais quanto pela re-
levância de suas mensagens.
O Testemunho de Uriah Smith
Esse tipo de reação ocorreu desde os primei-
ros dias de seu ministério. Homens destemi-
dos como José Bates ficaram convencidos
mediante experiência pessoal.20 Homens
obstinados que tinham seus próprios pontos
de vista bíblicos poderiam ter dividido o pri-
meiro grupo de adventistas sabatistas antes
mesmo de eles se organizarem como igreja.
Uriah Smith, num sermão proferido na as-
sembléia da Associação Geral de 1891, re-
lembrou a própria experiência pessoal de
quarenta anos: “Nossa relação com ele [o
ministério de Ellen White] é nossa relação
com algo que se originou com esta obra,
com ela seguiu adiante, nela se entrelaçou,
envolvendo-a e circundando-a, desde o dia
em que esta mensagem começou até o pre-
sente momento.”
Smith descreveu a confusão potencial da-
queles primeiros dias em que homens e mu-
lheres “vinham com quase tantos pontos de
vista diferentes quanto eram os indivíduos...
cada um insistindo em suas próprias idéias.
Foi então que o valor do Espírito de Profecia
em relação a esta obra tornou a aparecer.
Chamou a atenção para a conduta correta a
seguir. E qual era? Era que os irmãos deviam
pôr de lado todas as diferenças secundárias e
suas peculiaridades de menor importância e
se unirem no único e grande movimento da
mensagem do terceiro anjo. Esses exemplos
dão meramente uma idéia do que ele [o mi-
nistério de Ellen White] tem feito ao longo
de todo o percurso – precaver-se contra a re-
núncia das verdades do passado e apontar o
caminho para a luz e a verdade no futuro.”21
O Testemunho da Sra. S. M. I. Henry
Uma bem conhecida líder feminina, a Sra. S.
M. I. Henry, tinha desconfiança a respeito
dos Testemunhos e de Ellen White, mesmo
depois de tornar-se adventista do sétimo dia.
Por quê? Por causa da “maneira como o tra-
balho dela [da Sra. White] chegou a meu co-
nhecimento pela primeira vez”.
Mas a própria experiência da Sra. Henry
em compreender o propósito do ministério de
Ellen White trouxe consigo o sinal de sua
própria autenticidade. Em seu notável teste-
munho chamado “Meu Telescópio”, ela afir-
ma que estaria “disposta a voltar para minha
cadeira de rodas se, assim fazendo, pudesse
obter outro vislumbre daquilo que até aqui
era invisível, tal como isto era para mim. ...
Esta experiência me deu confiança neste pe-
queno grupo de pessoas e nova confiança
nesta organização. Não creio que Deus algu-
ma vez me tenha concedido ver as coisas que
tenho visto e sentir o que tenho sentido, e
vê-Lo como O tenho visto nestas circunstân-
cias, se não houvesse vida e poder nesta orga-
nização para dissipá-la de todas as sombras e
dúvidas na glória da Sua presença e levá-la a
termo em segurança.”22
Confiança Inquebrantável
Homens e mulheres que trabalharam e inte-
ragiram com Ellen White, recebendo seus
testemunhos particulares e públicos e con-
fiando em seu conselho a respeito do desen-
volvimento institucional, votavam uma pro-
posta em cada assembléia da Associação Ge-
ral semelhante a esta resolução de 1882:
“Que expressamos nossa inquebrantável con-
fiança nos Testemunhos que tão misericor-
diosamente foram concedidos a este povo,
que têm guiado nossos caminhos e corrigido
nossos erros, desde o surgimento da terceira
mensagem angélica até o presente momento;
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
e que expressamos nossa gratidão especial-
mente pelo Testemunho No 31, o qual acei-
tamos como sinal do cuidado de Deus por nós
– uma evidência de que Ele não nos desam-
parou, apesar de nossas muitas apostasias.”23
A. G. Daniells, presidente da Associação
Geral (1901-1922), talvez tenha conhecido
Ellen White melhor do que qualquer outra
pessoa fora de seu círculo familiar. No Concí-
lio Bíblico de 1919,24 ele esboçou um cenário
improvisado de como ensinaria a juventude
da igreja e o público em geral acerca da vera-
cidade da pretensão de Ellen White como
mensageira de Deus.
Ele disse que começaria “com o início des-
te movimento”, mostrando que a Sra. White
e o movimento adventista do sétimo dia “sur-
giram juntos no mesmo ano”, que a contri-
buição dela “foi exercida de forma constante
e poderosa no desenvolvimento deste movi-
mento” e que ela e o movimento “estavam
inseparavelmente ligados”.
Depois, Daniells dirigiu o olhar para as di-
versas fases do pensamento adventista, inclu-
sive a atitude adventista para com a Bíblia, o
evangelismo mundial, a prestação de serviço
aos não adventistas em obras sociais comuni-
tárias, a saúde e o serviço médico e o conse-
lho educacional. Ressaltou que esses progra-
mas mundiais, tomados juntos, eram “uma
convincente evidência da origem deste dom
e da autenticidade dele”.
Fidelidade à Bíblia
Provavelmente, a maior evidência à base de
tudo o que Daniells disse era a fidelidade de
Ellen White à Bíblia: “Em todas as outras re-
formas que surgiram, os líderes eram incapa-
zes de distinguir corretamente entre a verda-
de e o erro – dia de repouso, batismo, nature-
za do homem, etc. – e por isso ensinavam
abertamente erros a partir deste Livro. Mas
agora, quando chegamos a este movimento,
encontramos o maravilhoso poder de discer-
nimento da parte do Espírito de Profecia, e
não conhecemos uma única verdade deste Li-
vro que seja posta de lado pelo Espírito de
Profecia nem um único erro bíblico ou teoló-
gico vindo da escuridão da Idade Média que
517

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 45
Relevância Permanente PREENCHE ELLEN WHITE
ASCONDIÇÕES?
da Mensageira do Senhor
tenha sido fomentado pelo Espírito de Profe-
cia e imposto ao povo, o qual tenhamos de
descrer quando vamos a este Livro.”25
Os escritos de Ellen White tornaram-se a
evidência convincente de suas credenciais
divinas. Muito antes que o leitor soubesse al-
go sobre a escritora, seus artigos e livros leva-
vam a convicção de que Deus falava por meio
daquelas páginas.
Seus escritos cristocêntricos tornaram-se o
veículo da convicção divina. A experiência
de Francis D. Nichol, editor da revista da
igreja por vinte e um anos (1945-1966), não
era incomum. Em fins da década de 1890,
seus jovens pais, que moravam “numa parte
esparsamente povoada da Austrália”, encon-
traram um exemplar perdido da Review and
Herald. Naquela época, qualquer material de
leitura era escasso. Um dos artigos de E. G.
White “acelerou seu coração”, levando-os a
concluir: “A pessoa que escreveu este artigo
parece ser inspirada.” Enquanto prosseguiam
na leitura, escreveram pedindo mais informa-
ções sobre essa extraordinária escritora. Em
pouco tempo, tornaram-se membros da Igre-
ja Adventista do Sétimo Dia, uma decisão
que descerrou o futuro de seu jovem filho e da
própria contribuição distintiva que ele daria
no conscientizar os outros acerca daquela
mulher que “parece inspirada”.26
A estrutura teológica de Ellen White, co-
nhecida como Tema do Grande Conflito,
fornece coerência e percepção características
para o plano da salvação. Transcende os vá-
rios impasses que têm separado os cristãos du-
rante séculos.
A Mensagem é Maior que o Mensageiro
Temos enfatizado nessas páginas que a men-
sagem é maior do que o mensageiro, o con-
teúdo mais importante do que o recipiente.27
Por quê? Porque a mais valiosa contribuição
de Ellen White à igreja e, por conseqüência
ao mundo, foi esclarecer de novo o ensino bí-
blico sobre a salvação. Ela mostrou que todas
as doutrinas bíblicas se acham relacionadas
entre si; que permitir o erro em qualquer dou-
trina é convidar confusão e incoerência para
518
todo o sistema teológico. Se alguém, por
exemplo, está confuso sobre a natureza do
homem, ficará mais confuso ainda sobre a na-
tureza do pecado, a importância dos princí-
pios de saúde e os pensamentos relativos à vi-
da após a morte.
Sem o conhecimento de quando e onde o
pecado se originou, homens e mulheres não
terão idéia de como o pecado será finalmente
tratado. Sem a compreensão das questões
cósmicas do plano da salvação, os seres hu-
manos com muita freqüência concentram-se
em si mesmos, agindo a partir de motivos
egocêntricos.
A história da igreja cristã está repleta de
vítimas de lutas teológicas. As pessoas de
bem não estão imunes a erros teológicos. Os
perigos do objetivismo, por exemplo, que en-
fatiza a soberania de Deus e a relativa passivi-
dade do ser humano no processo da salvação,
têm sido desafiadoramente enfrentados pelos
riscos do subjetivismo, que enfatiza a liberda-
de humana exercida no sentimento ou na ra-
zão. Cada grupo cristão, seja entre os diferen-
tes ramos do catolicismo, seja nas diversas de-
nominações protestantes, representa a ênfase
objetivista ou a subjetivista; ou estão desespe-
radamente confusos com a mistura de ambos
os elementos em seu desejo de “equilíbrio”.
Ellen White, porém, ajudou os pensadores
adventistas do sétimo dia a conduzirem-se
por entre as corredeiras teológicas espumosas
que afligiam todas as outras igrejas, introdu-
zindo não especulações estranhas nem inova-
ções teológicas, mas o conceito geral de Deus
e de Seu plano de salvação, conhecido como
Tema do Grande Conflito.28 Quando as pes-
soas buscam a razão mais forte e a evidência
mais satisfatória para desenvolverem con-
fiança em Ellen White como mensageira de
Deus, muitos apresentam o Tema do Grande
Conflito como o fundamento sobre o qual re-
pousam todas as outras evidências.
Conceitos Errôneos Levam à Confusão
As provas visuais de um profeta em visão são
convincentes. Grandes sistemas filosóficos
que fornecem base segura para princípios
educacionais ou médicos podem ser memo-
ráveis e respeitados tanto por crentes como
por outros. Uma vida exemplar muito ativa
em promover um sistema altruísta de filan-
tropia e preocupação pelos necessitados po-
de ser muito convincente. Mas quando os
críticos chamam a atenção para a fraqueza
humana e as discrepâncias nesses diversos
tipos de evidência, a confiança muita vezes
se converte em pânico. Se um crente identi-
fica um possível erro na memória de um pro-
feta ou em algum detalhe factual, surge o
pensamento de que talvez tudo o mais que se
creia esteja em perigo. O problema se agra-
va quando o crente acredita inconsciente-
mente que um profeta não comete erros, ou
seja, suas palavras devem permanecer como
foram escritas.29
Crentes perplexos, dirigidos por um errô-
neo conceito de revelação/inspiração,30 co-
meçam então a reexaminar esses tipos de
evidência que uma vez julgaram confortá-
veis e seguros. Os argumentos dos fenôme-
nos físicos que acompanhavam as visões de
Ellen White tornaram-se agora suspeitos
porque alguém sugere que Satanás pode
imitar qualquer manifestação física. O re-
gistro inegável de realizações educacionais
e médicas através do mundo é então com-
parado com o de católicos, luteranos, mór-
mons, e surge o pensamento de que talvez
este “fruto” do ministério de Ellen White
possa não ser tão distintivo.
Sistema Teológico Distintivo
Em outras palavras, se os crentes perplexos
não compreenderam que uma das princi-
pais contribuições de Ellen White foi seu
sistema teológico distintivo, eles entram
numa estrada escorregadia que leva a um
sentimento de traição e confusão espiri-
tual. É como se o Universo bem-ordenado
perdesse subitamente seu centro e todas as
suas estrelas não fossem mais encontradas
em seus lugares tradicionais no firmamen-
to noturno.
Mas com uma calma e racional compreen-
são da maneira como o Tema do Grande
Conflito transcende todas as divisões e erros
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
dentro da cristandade, o crente não fica per-
turbado com erros factuais ocasionais e dívi-
da literária de um profeta. Sempre que os ad-
ventistas permitem que outros paradigmas
teológicos ou temas unificadores determinem
a direção de qualquer doutrina, a divisão den-
tro da igreja será inevitável. Sempre que os
adventistas preferem outros sistemas teológi-
cos à estrutura bíblica encontrada nos escri-
tos de Ellen White, pode-se prever divisão
dentro da igreja. Sempre que os adventistas
rebaixam Ellen White de uma autoridade
teológica para apenas uma mãe que educa, re-
velam a própria miopia e desencaminham a
outros.
Não reconhecer o que os contemporâneos
da Sra. White reconheceram por experiência
pessoal é negar os fatos da história. Essas ne-
gações também desarraigam a coerência e
distintividade na mensagem adventista e sua
razão de existir. Deixam a Igreja Adventista
do Sétimo Dia sem um mapa ou bússola em
relação a seu significado e propósito.
Enquanto Ellen White for mantida no de-
vido enfoque como mensageira de Deus que
forneceu ao mundo a mais clara compreensão
das dimensões cósmicas do plano da salvação,
a Igreja Adventista será preservada de cismas
internos do ponto de vista organizacional e
de confusão e desilusão do ponto de vista in-
dividual.
Manter a Sra. White em foco ajudará os
membros da igreja a navegarem por turbulen-
tas correntes teológicas de modo que possam
apresentar ao mundo um coerente e sólido
conceito bíblico de salvação – uma mensa-
gem bíblica simples, clara e coerente, que os
conduzirá através da última prova destes últi-
mos dias. João o Revelador referiu-se à men-
sagem dos últimos dias como o “evangelho
eterno”. Apoc. 14:6.
Compreender a maior contribuição de
Ellen White à Igreja Adventista, bem como
ao mundo, dará aos crentes razões mais fortes
e seguras para continuar a confiar nela como
a mensageira de Deus.31
O Peso da Evidência
Toda revelação divina, em virtude do próprio
519

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 45
Relevância Permanente PREENCHE ELLEN WHITE
ASCONDIÇÕES?
da Mensageira do Senhor
processo, vem acondicionada numa embala-
gem falível. Pelo fato de a mensagem vir num
recipiente imperfeito, o próprio Deus nos
convida a pesar a evidência: “Vinde, pois, e
arrazoemos.” Isa. 1:18.
Quando Deus nos convida a arrazoar com
Ele, não está fazendo um jogo de palavras: Ele
verdadeiramente apela para nossas habilida-
des de raciocínio. Ellen White muitas vezes
desafia o leitor a reconhecer que as faculda-
des do raciocínio santificado têm o propósito
de fazer de nós “cristãos inteligentes”. Isso
significa que não se requer dos cristãos “que
creiam sem evidência”. Ao fazer essa busca
pela crença, “devemos lançar fora todo ceti-
cismo e toda exaltação de nossas próprias
idéias. Devemos humilhar nosso coração por
arrependimento... orando por verdadeiro es-
clarecimento.”32
Deus, fiel a Sua natureza, não coage, não
obriga nem força ninguém a crer. Ele espera
que homens e mulheres reajam favoravel-
mente às evidências suficientes. Jamais “for-
çará a fé”.33 Ellen White sintetizou isso de
maneira magistral quando afirmou que, em-
bora Deus tenha dado “prova ampla para a fé,
nunca removeu toda a desculpa para a des-
crença”.34
Esse respeito pela responsabilidade huma-
na procede do plano divino na criação dos se-
res humanos “à Sua imagem”. Gên. 1:27.
Amor, respeito, fé e qualquer outra emoção
humana que envolva confiança não podem
ser forçados, do contrário deixam de ser aqui-
lo que mais procuramos. Confiança forçada
ou amor forçado é um absurdo. Visto que o
desejo de Deus é ver pessoas felizes e convic-
tas, Ele não brinca de esconde-esconde; ga-
rante que temos evidência suficiente em
meio às possibilidades de erro humano.
Um dos sinais mais inconfundíveis do mal
ocorre quando as pessoas “buscam forçar a
consciência” ou quando há “a disposição de
causar dano e destruir aos que não apreciam
nossa obra, ou procedem em contrário a nos-
sas idéias”. Não importa qual seja a motiva-
ção, o forçar de qualquer forma é obra do ma-
ligno, e não de Cristo.35
Contudo, vimos nos primeiros capítulos
que as pressuposições determinam a maneira
como alguém pesa a evidência. As pressupo-
520
sições dirigem historiadores, cientistas e teó-
logos a conclusões predeterminadas, muitas
vezes de maneira inconsciente. Por isso, de
vez em quando ocorrem mudanças de para-
digma quando os pesquisadores subitamente
começam a ver o mesmo mundo através de
lentes diferentes (Copérnico, Einstein, Pas-
teur, etc.). Essas lentes são as pressuposições
que determinam a maneira como olhamos
para as evidências.36 “Verdades” evidentes
por si mesmas são geralmente teorias ou para-
digmas humanos que determinam a maneira
como a pessoa pesa a evidência.
Se alguém, por exemplo, considera a Bí-
blia apenas uma antologia da história judai-
ca e as referências às intervenções divinas
como mitos pelos quais os crentes interpre-
tam sua experiência religiosa, a mensagem
da Bíblia como a comunicação que Deus faz
de Si mesmo a homens e mulheres nunca se-
rá compreendida. Se os milagres são rejeita-
dos porque alguém não crê no sobrenatura-
lismo, essa pessoa jamais compreenderá as
histórias dos quatro Evangelhos. Aconteci-
mentos como a ressurreição de Jesus terão
que ser explicados de alguma maneira artifi-
cial. Se Deus não intervém pessoalmente nos
negócios da humanidade, então é certo que a
pretensão de Ellen White de ser mensageira
do Senhor não pode ser levada a sério. E as-
sim por diante.
O princípio epistemológico exposto por
Jesus penetra qualquer pesquisa que exija rea-
ção moral: “Se alguém quiser fazer a vontade
dEle, conhecerá a respeito da doutrina, se ela
é de Deus ou se Eu falo por Mim mesmo.”
João 7:17.37 A busca por autonomia, a
tendência de crer naquilo que se quer crer, é
inerente a todo ser humano. Assim, “todos os
que buscam ganchos em que pendurar suas dú-
vidas, encontrá-los-ão. E todos os que se re-
cusam a aceitar a Palavra de Deus e lhe obe-
decer antes que toda objeção tenha sido re-
movida, e não mais haja lugar para a dúvida,
jamais virão à luz.”38
Perfeita Segurança
Não Compatível com a Fé
Um dos mais esclarecedores exemplos de
pressuposições (tendenciosidade, precon-
ceito, etc.) que impulsionam uma pessoa a
afastar-se da luz da verdade é a reação dos
líderes religiosos de Jerusalém para com Je-
sus. Após a ressurreição de Lázaro, um fato
inegável presenciado por muitas testemu-
nhas, esses líderes ficaram mais determina-
dos a matar Jesus (João 11:47-57; Mat.
26:59 e 60). Embora esses líderes fossem
inteligentes, tinham também muito pre-
conceito. Jesus não Se enquadrava em suas
pressuposições. Constituía uma ameaça a
seus pronunciamentos acadêmicos. Não
eram dirigidos pelo raciocínio calmo e
consciência esclarecida, mas por aquilo em
que desejavam acreditar.
Homens e mulheres de todas as épocas
têm tido que enfrentar as mesmas questões
que os judeus nos dias de Cristo tiveram que
resolver. À vista da luz, até mesmo na presen-
ça de Jesus, o Deus-homem, a questão da
crença é mais do que um assunto de ler uma
evidência científica inegável, como quanto
pesa alguma coisa ou com que velocidade um
objeto se move. Para algumas perguntas, as
respostas podem ser incontestáveis e plena-
mente seguras.
Mas quando Jesus deu Suas melhores res-
postas e apresentou a melhor demonstração
da verdade, o povo ainda O rejeitou. Por quê?
Pela mesma razão por que o povo rejeitou
Seus profetas. A resposta se encontra na von-
tade que alguém tem de acreditar, naquele
mistério secreto e oculto que a Bíblia chama
de “fé”. Em seu ponto mais profundo, fé é a
resposta de amor e apreço, e não pode ser ob-
tida através de ameaças ou coação – mesmo
em face de “esmagadora” evidência. Lembre-
se de Lúcifer no Céu!
Assim sendo, Ellen White podia dizer que
“a segurança total... não é compatível com a
fé. A fé não repousa na certeza, mas na evidên-
cia. Demonstração não é fé”.39 Ou seja, a segu-
rança total em assuntos espirituais não ocorre
da mesma forma que em áreas como matemá-
tica ou medições a laser, onde ela é atingida
com precisão. Os resultados de laboratório são
demonstrações, e não requerem fé. Mas con-
fiar em Deus depende de outros fatores além
de demonstrações observáveis e precisas.
Provavelmente, isso nunca foi expresso
de maneira mais apropriada do que quando
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
a Sra. White comentou sobre o intercâm-
bio que Jesus manteve com os líderes reli-
giosos depois de declarar que qualquer pes-
soa que desejasse conhecer a verdade a sa-
beria (João 17:17): “A percepção e apreço
da verdade, disse Ele, depende menos da
mente que do coração. A verdade deve ser
recebida na alma; exige a homenagem da
vontade. Se a verdade pudesse ser submeti-
da unicamente à razão, o orgulho não ser-
viria de obstáculo à recepção da mesma.
Mas deve ser recebida mediante o atuar da
graça no coração; e sua recepção depende
da renúncia de todo pecado que o Espírito
de Deus revela.”40
Três Pressuposições
Básicas que Impedem a Aceitação
Como vimos nos capítulos 41 a 43, as acusa-
ções e alegações críticas feitas contra Ellen
White baseiam-se geralmente em determina-
das pressuposições pelas quais os críticos jul-
gam a validade do ministério dela:
1. Aqueles que crêem em alguma forma de
inspiração verbal baseiam muitas vezes sua
crítica ou rejeição na mudança de uma pala-
vra ou data questionável.41
2. Aqueles que estão, consciente ou in-
conscientemente, comprometidos com certas
doutrinas teológicas inadequadas expostas por
alguns reformadores protestantes rejeitam os
principais aspectos dos ensinos de Ellen White
sobre o plano da salvação. Os que não crêem
que Cristo tem duas fases específicas como
Sumo Sacerdote após Sua ascensão rejeitarão
abertamente a contribuição dela à doutrina
adventista do santuário e provavelmente seu
ministério de ensino em geral.42
3. Aqueles que ficam incomodados com a
reprovação de pecado tendem a descartar a
orientação profética.43
Quando uma pessoa é classificada em uma
dessas três categorias, a reação normal é a
mesma exercida pelos que não aceitam a Bí-
blia como revelação divina: “Isto não faz sen-
tido para mim.” Para aqueles que são motiva-
dos pela obstinação e orgulho de opinião, ou-
vir o chamado de Deus para confiar na men-
sagem quando o mensageiro comete erros hu-
manos não faz sentido.
521

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 45
Relevância Permanente PREENCHE ELLEN WHITE
ASCONDIÇÕES?
da Mensageira do Senhor
Para aqueles que são tão motivados, ouvir
que Deus pede ao povo que se separe da com-
preensão teológica convencional, indo con-
tra a maré de um vasto conjunto de estudan-
tes convencionais da Bíblia, não faz sentido.
Para aqueles que são tão motivados, ouvir
que Deus pede a homens e mulheres para re-
nunciar a seu orgulho de opinião, sua segu-
rança em estar sempre “no comando” da pró-
pria vida e sua confiança nos símbolos de sta-
tus pelos quais estabeleceram seu “valor” e
pelos quais são louvados, não faz sentido.
Para os pecadores orgulhosos e indepen-
dentes, as bem-aventuranças (Mat. 5) não fa-
zem sentido. Nem o convite “negue-se a si
mesmo, e tome a sua cruz, e siga-Me” (Mar.
8:34) faz sentido.
Transferir para um novo Mestre o próprio
desejo de ser o árbitro final quanto ao que é
melhor na vida só faz sentido depois que a pes-
soa se rendeu a Cristo. Vermos a nós mesmos
como realmente somos é uma experiência fun-
damental e transformadora de vida que leva
um pecador a tornar-se filho ou filha de Deus
agradecido e submisso. Somente depois desta
profunda submissão aos planos de Deus para a
nossa vida é que os planos de Deus farão sentido.
Em outras palavras, é contrário ao bom
senso de um incrédulo renunciar ao que pare-
ce ser sua segurança humana para tornar-se
discípulo de Jesus. Esta é a razão por que Deus
nos dá, por meio do Espírito Santo, um “sen-
so sobrecomum”, ao colocar-nos no lugar on-
de “vemos” a vida corretamente.
Depois que a verdade sobre nós mesmos e so-
bre o plano de Deus para nós penetra em nossa
mente, tudo o mais que Deus está tentando nos
dizer faz sentido. Então o peso da evidência faz
sentido. Somente então o peso da evidência pa-
rece de fato equivalente a bom senso.44
A Verdade “Como é em Jesus”
Um dos testes mais simples que toda pessoa
deve usar é o enfoque de Ellen White: a ver-
dade deve ser apresentada “como é em Je-
sus”.45 Vivia ela à altura dos desafios que
apresentava aos outros? Ela empregou esta
expressão de três maneiras:
522
1. Se os cristãos devem “permanecer fir-
mes” nas crises da vida, “devem receber a ver-
dade como é em Jesus. ... Que o pecador con-
temple a Jesus como o caminho, a verdade e
a vida; e a sua alma se abrirá para receber a
verdade como é em Jesus.”46 Ellen White dis-
sipou toda neblina teológica quando proferiu
esta verdade central: “A salvação da alma,
pela fé em Cristo, é coluna e baluarte da ver-
dade. Os que exercem verdadeira fé em Cris-
to manifestam isso pela santidade do caráter
e pela obediência à lei de Deus. Reconhecem
que a verdade como é em Jesus alcança o Céu
e circunda a eternidade.”47
2. Os cristãos que ensinam outros devem
“crer e ensinar a verdade como é em Jesus. A
santidade de coração jamais levará a ações
impuras.”48 Jesus deu o exemplo refletindo
Seus ensinos nos hábitos de Sua vida. A sã
doutrina sem o espírito de Jesus não está en-
sinando a verdade “como é em Jesus”.
3. Os cristãos devem apresentar o evan-
gelho em toda a sua coerência e inteireza.
Os problemas que dividem cristãos de todas
as igrejas são provocados pelo fato de cada
divisão enxergar apenas partes do evange-
lho. O não ver a inteireza do evangelho le-
va a uma resistência amplamente generaliza-
da a obedecer à lei de Deus como um com-
ponente básico no plano da salvação. Ellen
White enfatiza que aqueles que “não estão
familiarizados com as leis do governo de
Deus... não estão familiarizados com a ver-
dade como é em Jesus. ... Aquele que conhe-
ce a verdade como é na lei conhece também
a verdade como é em Jesus; e se, pela fé em
Cristo, ele presta obediência aos manda-
mentos de Deus, sua vida está escondida
com Cristo em Deus.”49
Os adventistas são conhecidos como “o
povo do Livro”. Provavelmente esta descri-
ção foi mais apropriada durante os primeiros
cem anos da igreja. Apesar disso, como o Ins-
tituto de Ministério da Igreja relatou, os ad-
ventistas de hoje que lêem Ellen White habi-
tualmente são também os membros da igreja
que estudam a Bíblia, se comparados com
aqueles que não lêem a escritora regularmen-
te.50 Há nas mensagens de Ellen White algo
que promove o fiel estudo da Bíblia.
De outro ponto de vista, centenas de mi-
lhares de pessoas testemunham o fato de que
Ellen White fez a diferença em tornar a teo-
logia acessível ao membro comum de igreja.
De que outra forma se pode explicar o fato de
uma grande porcentagem de adventistas atra-
vés dos anos ter estado ativamente envolvido
no estudo diário da Bíblia e ser versado em
assuntos teológicos normalmente reservados
a teólogos profissionais?
Predições do Fim Nunca Contraditadas
Diferentemente de todos os “profetas mo-
dernos” que, a cada janeiro, fazem suas “dez
melhores predições” ou os permanentes
Nostradamus cujas “predições” são tão vagas
que podem ser reinterpretadas e “adaptadas”
com o passar do tempo, a visualização ante-
cipada dos últimos acontecimentos por par-
te de Ellen White nunca foi contraditadas
pelos fatos.51 A insegurança econômica
atual, as disputas políticas, a intranqüilidade
social, a decadência dos valores morais, o
reavivamento espiritualista da Nova Era e o
interesse mundial na unidade religiosa – tu-
do é um surpreendente cumprimento das
predições dela. Durante muitos anos, alguns
acusaram Ellen White de haver passado por
alto o comunismo. Declararam sua escatolo-
gia fora de moda. Agora, porém, está evi-
dente que, ao seguir o esboço bíblico, ela foi
fiel aos fatos.
O peso da evidência que leva milhares a
confiar na Bíblia, apesar de suas aparentes
discrepâncias, escritores que não são perfei-
tos, etc., é o mesmo tipo de evidência que
tem levado milhões a confiar em Ellen White.
Se alguém é levado pelas pressuposições de
que o sobrenaturalismo é irracional ou que o
empréstimo literário é algo impróprio para
um profeta, então a Bíblia é rejeitada como a
Palavra do Senhor. Essas mesmas pressuposi-
ções impedem alguns de aceitar Ellen White
como mensageira de Deus. No entanto, ape-
sar dessas objeções, a Bíblia tem sobrevivido,
como tem sobrevivido o ministério de Ellen
White. Aqueles que foram abençoados pela
Bíblia e pelos escritos de Ellen White reco-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
nhecem a voz de Deus falando a eles. Dis-
crepâncias humanas são preocupações não
essenciais quando o propósito dos escritos
do Espírito de Profecia em qualquer época
é compreendido e realizado na vida dos
crentes.52
Os Jovens Ainda Reagem
Embora Ellen White tenha morrido em
1915, os jovens ainda reagem aos escritos de-
la com extraordinário entusiasmo. Ela ainda
é o agente catalisador e inovador para estu-
dantes da escola fundamental, bem como pa-
ra criteriosos estudantes de curso superior. A
juventude sente não apenas sua espontanei-
dade, vivacidade e chamado à coragem para
dominar circunstâncias pessoais adversas,
mas também seus princípios dinâmicos relati-
vos a possibilidades profissionais e realizações
pessoais que nem mesmo seriam consideradas
sem o estímulo dela.
Além disso, a juventude se une a seus
mentores ao perceber que nem tudo nos pro-
gramas educacionais ainda é suficientemente
bom, que é preciso flexibilidade para adaptar-
se a circunstâncias em mutação – e eles são
incentivados pela mesma Ellen White que
estimulou homens e mulheres céticos a cons-
truírem hospitais e centros educacionais.
Ainda hoje os jovens descobrem que a Sra.
White é mais do que uma líder espiritual ra-
zoável e sensata. Descobrem que, de algum
modo especial, ela ainda constrói sonhos e
desperta compaixão pelos oprimidos, não im-
porta quais sejam as circunstâncias econômi-
cas e sociais.
A juventude adventista descobriu o que os
contemporâneos dela descobriram: ninguém
pode encerrar Ellen White numa caixa. Logo
que as pessoas a aceitam, ela surpreende os
conservadores com novas responsabilidades e
novos desafios. Os liberais estremecem com o
seu chamado para a ação e flexibilidade e de-
pois se tornam lúcidos pelo apelo dela ao
compromisso com a autoridade das verdades
reveladas.
Muitos acham que a verdadeira Ellen
White tem ficado oculta sob o manto do con-
servadorismo convencional ou liberalismo ri-
dículo até tornar-se uma incógnita – ou seja,
523

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 45
Relevância Permanente PREENCHE ELLEN WHITE
ASCONDIÇÕES?
da Mensageira do Senhor
alguém que não irá embora, mas ainda al-
guém que a maioria das pessoas realmente
não conhece. Os jovens que saem em busca
da verdadeira Ellen White são transformados
pelo que encontram. Eles são, dentre a gera-
ção atual, os que correm riscos e formam a
coluna vertebral do futuro do adventismo.
O peso da evidência tem aberto os olhos da
moderna juventude adventista para um futuro
mais brilhante e mais emocionante; sem Ellen
White, onde mais eles encontrariam significa-
do para o futuro e uma percepção clara de co-
mo encontrar sentido no presente? Onde mais
poderia a juventude sair em busca de um regis-
tro comprovado de confiança e um senso vivo
de associar-se com uma mensageira de Deus?
“Apenas um Instrumento”
Ellen White possuía uma profunda percepção
de sua missão. Mantinha, contudo, a perspec-
tiva que João Batista compreendeu mesmo
em seus momentos mais sombrios. A mensa-
gem de João a seus contemporâneos refletiu-
se muitas vezes na experiência de Ellen White:
“Convém que Ele cresça e que eu diminua.”
João 3:30.
Em dezembro de 1886, a Sra. White esta-
va em Torre Pellice, Itália, realizando reu-
niões evangelísticas. Miles Grant, influente
pastor cristão do advento, seguiu-a desde a
América do Norte determinado a “desmasca-
rar-lhe” as “pretensões”. No dia 4 de dezem-
bro, sexta-feira à noite, Grant realizou sua
reunião um andar acima de onde a Sra. Whi-
te dirigia a sua – uma propaganda não muito
boa para o público em geral a respeito dos ad-
ventistas norte-americanos!
Grant havia feito o que pudera para reunir
toda calúnia e animosidade daqueles que ha-
viam sido reprovados pela Sra. White. Tam-
bém havia recolhido uma lista de declarações
deturpadas, que representavam enganosa-
mente os adventistas do sétimo dia.
Consciente de que no período de apenas al-
gumas horas em Torre Pellice ela não seria
capaz de “desenganar” o povo, a Sra. White
resolveu ignorar Grant. Decidiu “prosseguir
buscando falar a verdade. ... Anelo que as
pessoas vejam a verdade como é em Jesus.”
524
Nos apontamentos de seu diário para
aquele dia, ela escreveu: “Tenho que cumprir
meu dever. Sou apenas um instrumento nas
mãos de Deus, para fazer minha parte da obra
em Seu amor e temor. Esta verdade triunfará;
mas quando, onde e como, cabe ao Senhor
decidir. Esses pensamentos trazem paz, con-
fiança e segurança à minha alma.”53 A defesa
própria e a disputa pública não faziam parte
de seu caráter.
Alguns não adventistas têm conjecturado
que, sem Ellen White, os adventistas do sé-
timo dia não teriam sobrevivido como são
hoje. Kenneth L. Woodward, editor de reli-
gião da revista Newsweek, observou: “Se ela
[a denominação adventista do sétimo dia]
perder sua mãe fundadora, a igreja descobri-
rá que também perderá sua distintiva alma
visionária.”54
O Peso da Evidência
O peso da evidência aponta decisivamente
para a confiabilidade no duplo testemunho
de Ellen White: sua vida e seu ministério. A
integridade de seu caráter foi reconhecida
por seus contemporâneos, adventistas e não
adventistas. O intenso enfoque de seu mi-
nistério em revelar o encanto, a realidade e
o poder de Jesus foi reconhecido tanto pelos
de dentro quanto pelos de fora da igreja.
Qualquer tentativa de aceitar sua vida sem
seu ministério, ou seu ministério sem sua vi-
da, parece irracional. Como Edward Hep-
penstall o expressou: “É impossível superes-
timar sua vida e caráter e subestimar seus
escritos.”55
A tentativa, por parte de alguns, de lou-
var Ellen White por suas contribuições de-
vocionais, mas negar-lhe o papel de mensa-
geira teológica, separa-lhe a vida de seu mi-
nistério. Sua contribuição teológica é preci-
samente a razão por que os adventistas têm
tido um integrado programa mundial de
evangelismo, educação e ministério de saú-
de. Foi sua intuição visionária do evangelho
eterno e do plano de Deus para um movi-
mento mundial que inspirou algumas cente-
nas de pessoas a se tornarem a vanguarda de
um movimento mundial.
Referências
1. Oswald Chambers, My Utmost For His Highest (Grand Ra-
pids, MI: Discovery House Publishers, 1963), págs. 151 e 152.
2. Ver págs. 417-420.
3. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 29.
4. Ver capítulo 43.
5. Ver pág. 16.
6. Ver págs. 26 e 518.
7. O argumento do “fruto” é apenas um dos muitos tipos de evi-
dência que apóiam a validade e legitimidade do ministério
profético de Ellen White. Ao apoiar-se exclusivamente no
argumento do “fruto”, alguém também poderia apontar a ati-
vidade mundial dos mórmons ou os milhares que atribuem a
Mary Baker Eddy sua experiência de vida renovada e salutar.
Contudo, o argumento do “fruto”, junto com outras evidên-
cias, é um argumento que não pode ser passado por alto. Pa-
ra milhões, este argumento tem sido o mais persuasivo.
8. ADRA, o acrônimo para a Agência Adventista Internacio-
nal de Desenvolvimento e Recursos Assistenciais (antiga
SAWS; inclui OFASA e ASA). Essa agência humanitária
ajuda países ao redor do mundo em programas de assistência
em desenvolvimento/emergência/desastre.
9. Todas as contribuições mundiais de 1995 totalizaram
1.332.781.946 dólares (GC Yearbook, 1997, pág. 4).
10. Ver págs. 330-336.
11. Em 1995, a igreja trabalhava em 207 países, empregando 717
línguas. Mantinha 5.533 escolas (desde o nível fundamental
até o universitário); 56 editoras, que publicavam em 229 lín-
guas; e mantendo em funcionamento quase 600 instituições
de saúde, desde pequenas clínicas e consultórios até grandes
hospitais.
12. Ver pág. 3.
13. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 156.
14. Ver Ministry, outubro de 1982, pág. 10.
15. Tiago White, Life Sketches (ed. de 1889), pág. 126.
16. Por ocasião da morte dela, uma bem conhecida revista noti-
ciou: “Ela era absolutamente sincera na crença em suas reve-
lações. Sua vida foi digna delas. Não mostrava orgulho espi-
ritual nem buscava o lucro vil. Viveu a vida e realizou a obra
digna de uma profetisa.” – The Independent (New York), 23
de agosto de 1915, citado em Biography, vol. 6, pág. 444.
17. Ver pág. 94.
18. Graham, Co-founder, pág. 29.
19. Review and Herald, 12 de novembro de 1857.
20. Ver pág. 145.
21. General Conference Daily Bulletin, 14 de março de 1891, pág.
151. Em 1868, Uriah Smith publicou uma pequena brochu-
ra intitulada The Visions of Mrs. E. G. White, A Manifestation
of Spiritual Gifts According to the Scriptures. Ao recapitular os
frutos do ministério dela, ele escreveu: “Eles levam aos mais
puros princípios morais. ... Conduzem-nos a Cristo. ... Le-
vam-nos à Bíblia. ... Trazem conforto e consolo a muitos co-
rações.” Depois, ele observou que o “mais cego preconceito,
o mais intenso ódio e a mais maligna amargura” foram dirigi-
dos contra Ellen White. Smith agrupou esses adversários em
dois grupos: “A primeira classe se compõe daqueles que
crêem (ou criam até o dia em que começaram a opor-se) nos
pontos de vista defendidos pelos adventistas do sétimo dia,
mas em quem, ou em alguém com quem simpatizavam, erros
foram apontados e reprovados pelas visões. ... A outra classe
consiste daqueles que são opositores declarados e abertos de
todos os pontos de vista distintos mantidos pelos adventistas
do sétimo dia. ... Eles odeiam esse sistema de verdade ao qual
as visões permanecem ligadas, e atacam as visões como o
meio mais seguro e mais eficaz de estorvar o progresso dessa
verdade.” – Páginas 6-10.
22. “My Telescope”, The Gospel of Health, janeiro de 1898.
23. Review and Herald, 26 de dezembro de 1882, pág. 787.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
24. Ver pág. 435. Ver também págs. 409 e 481.
25. Spectrum (maio de 1979), vol. 10, No 1, págs. 29 e 30. Em
seus últimos anos, A. G. Daniells escreveu: “Neste presente
ano (1935) de nosso Senhor faz vinte anos que a Sra. White
repousa, enquanto fiquei aqui para trabalhar arduamente.
Durante vinte e três anos, fui observador direto do trabalho
da vida dela. Desde sua morte até agora, tive vinte anos adi-
cionais para refletir maduramente e estudar essa vida e seus
frutos. Agora, em idade avançada, com o constrangimento
de expressar somente verdades sóbrias e sinceras, posso dizer
que é minha profunda convicção que a vida da Sra. White
transcende de longe a vida de qualquer um que eu tenha co-
nhecido ou com quem me tenha associado. Ela se mostrava
sempre agradável, alegre e animada. Jamais era descuidada,
impertinente ou vulgar na conversa ou na maneira de viver.
Era a personificação do sério fervor a respeito das coisas do
reino. Jamais a ouvi gabar-se do misericordioso dom que
Deus lhe concedera nem dos maravilhosos resultados de seus
esforços. É certo que ela se regozijava com os frutos, mas da-
va toda a glória Àquele que atuava por intermédio dela. Re-
conheço que essas são declarações sérias, mas elas procedem
da convicção mais profunda e do julgamento mais sólido que
eu seja capaz de fazer. São proferidas na lúcida atmosfera de
minha última enfermidade, diante do Juiz de toda a Terra,
em cuja presença, reconheço, em breve hei de comparecer.”
– The Abiding Gift of Prophecy, pág. 368.
26. SDAE, vol. 11, pág. 179. Página de dedicatória, Francis D.
Nichol, Critics. Por volta de 1950, Nichol visitou um idoso
líder da Igreja Adventista do Advento (com menos de
30.000 membros), outra denominação com raízes no movi-
mento milerita. Este líder, depois de recapitular a expansão
mundial da Igreja Adventista do Sétimo Dia, acrescentou:
“Seus homens tiveram mais visão do que os nossos e elabora-
ram melhores planos.” Nichol replicou: “Não, nossos ho-
mens não foram mais sábios que os seus. Mas tivemos em
nosso meio uma frágil serva do Senhor, que declarava por
meio das visões de Deus o que ela via que devíamos fazer e
como devíamos planejar para o futuro.” – Nichol, Critics,
págs. 23 e 24.
27. Ver págs. 26 e 518.
28. Ver págs. 256-263 e 344.
29. Ver Adventist Review, 22 de março de 1990, para a experiên-
cia do Pastor Ritchie Way, que “se sentiu traído e aborreci-
do” após descobrir que Ellen White, como todos os profetas,
não eram infalíveis. Ao recuperar sua confiança em Ellen
White, o Pastor Way compreendeu que estivera enganado a
respeito de como Deus trabalha por meio de profetas com li-
mitações humanas. Ele agora confia nas duas provas de um
profeta que “Satanás não pode imitar”: a prova dos “frutos” –
você pode conhecer a árvore pelo fruto; e a prova do “teste-
munho de Jesus” – o candidato a profeta apresenta o “teste-
munho” de Jesus e para Jesus?
30. Ver págs. 16, 120, 173, 375, 376 e 421.
31. Para uma antologia do que importantes adventistas do séti-
mo dia, do passado e do presente, disseram sobre a contribui-
ção de Ellen White para a vida deles, ler Herbert E. Dou-
glass, What Ellen White Has Meant to Me (Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1973).
32. Review and Herald, 8 de março de 1887.
33. “Ninguém é obrigado a crer. Deus dá evidência suficiente pa-
ra que todos possam decidir-se pelo peso da evidência, mas
nunca removeu nem nunca removerá toda a ocasião [oportu-
nidade] para a dúvida, nunca forçará a fé.” – Carta 12, 1868,
citada em Biography, vol. 2, pág. 276 Ver também Testemunhos
Para a Igreja, vol. 5, págs. 675 e 676. Para uma discussão de
como se estabelece a autoridade quando se fala de “inspira-
ção” e “revelação”, ver Giem, Scientific Theology, págs. 68-86.
525

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 45
Relevância Permanente PREENCHE ELLEN WHITE
ASCONDIÇÕES?
da Mensageira do Senhor
34. O Grande Conflito, pág. 527. “O Senhor nunca exige que
creiamos em alguma coisa sem nos dar suficientes provas so-
bre que fundamentemos nossa fé. Sua existência, Seu caráter,
a veracidade de Sua Palavra, baseiam-se todos em testemu-
nhos que falam à nossa razão; e esses testemunhos são abun-
dantes. Deus, entretanto, não afasta a possibilidade da dúvi-
da. Nossa fé deve se basear em evidências e não em demons-
trações. Os que quiserem duvidar encontrarão oportunidade;
mas os que desejam realmente conhecer a verdade poderão
achar grande quantidade de provas em que basear sua fé.” –
Caminho a Cristo, pág. 105.
35. O Desejado de Todas as Nações, pág. 487. “Deus não força os
homens a abandonarem sua incredulidade. Acham-se peran-
te eles a luz e as trevas, a verdade e o erro. Cumpre-lhes de-
cidir qual aceitarão. O espírito humano é dotado da faculda-
de de discriminar entre a verdade e o erro. É o desígnio de
Deus que não se decidam por impulso, mas pelo peso da evi-
dência, comparando cuidadosamente escritura com escritu-
ra.” – Ibidem, pág. 458.
36. Ver págs. 374, 394 e 549.
37. “Enquanto uma porta estiver aberta para receber as sugestões
do tentador, multiplicar-se-ão as dificuldades. O coração dos
que não vêm para a luz está aberto à incredulidade. Se meu
tempo e energias são consumidos com tais assuntos, isto cor-
responde aos fins de Satanás.” – Mensagens Escolhidas, livro
1, págs. 52 e 53. Ver Parábolas de Jesus, págs. 34, 36, 59, 105,
110-112.
38. O Grande Conflito, pág. 527.
39. Carta 19d, 1892, citada em The Ellen G. White 1888 Mate-
rials, págs. 1.029 e 1.030.
40. O Desejado de Todas as Nações, pág. 455; ver Testemunhos Pa-
ra a Igreja, vol. 8, pág. 301.
41. Ver pág. 470.
42. Ver pág. 502.
43. “Por mais que o disfarcem, a verdadeira causa da incredulida-
de é, em muitos casos, o amor ao pecado.” – Caminho a Cris-
to, pág. 111.
44. “Em assuntos intelectuais você pode encontrar solução para
as coisas, mas em assuntos espirituais tudo é mais complexo.
Se existe alguma coisa sobre a qual Deus tenha exercido pres-
são, obedeça nesse ponto, leve cativa sua imaginação à obe-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
5. De que três maneiras Ellen White emprega a expressão “a verdade como é em Jesus”?
diência de Cristo com respeito a isso, e tudo se tornará tão
claro como a luz do dia. ... A menor coisa em nossa vida que 6. Aplique as provas de um profeta bíblico ao ministério de Ellen White. Dê exemplos pa-
permitamos que não esteja sob o controle do Espírito Santo ra cada prova. Embora as provas sejam cumulativas, que prova lhe parece a mais impor-
será suficiente para gerar confusão espiritual, e toda a manei- tante?
ra de pensar que empregarmos nisso nunca a esclarecerá. A
confusão espiritual só é desfeita pela obediência. Logo que 7. Mencione as evidências dos dons especiais de Ellen White que convenceram os primei-
obedecemos, discernimos. Isso é humilhante, porque quando
ros adventistas da integridade dela. Nem todos ficaram convencidos pelas mesmas ra-
estamos confusos sabemos que a razão está no estado de âni-
mo de nossa mente. Quando a capacidade natural da visão é
zões. Dê exemplos.
dedicada ao Espírito Santo, transforma-se em poder para per-
ceber a vontade de Deus, e a vida inteira é mantida em sim-
plicidade.” – Chamber, My Utmost for His Highest, pág. 190.
45. Nos escritos publicados de Ellen White, ela emprega cente-
nas de vezes a expressão “a verdade como é em Jesus”.
46. General Conference Daily Bulletin, 28 de janeiro de 1893,
pág. 14.
47. Review and Herald, 17 de setembro de 1895.
48. Ibidem, 10 de novembro de 1885. “Devemos apresentar a
verdade como é em Jesus, tornando-a fragrante e atrativa pe-
la graça e a cortesia que caracterizaram a vida de Cristo. ...
Por que aqueles que afirmam estar avançados em conheci-
mento se tornam objetáveis e desprestigiam a verdade? É por-
que a verdade não teve permissão para santificar-lhes as dis-
posições não santificadas. Os que representam mal a verdade
são grosseiros, antipáticos e críticos.” – Signs of the Times, 21
de agosto de 1893. “E que conduta devem adotar os defenso-
res da verdade? Eles possuem a imutável e eterna Palavra de
Deus, e devem revelar o fato de que possuem a verdade como
é em Jesus. Suas palavras não devem ser nem ásperas nem ru-
des. Ao apresentarem a verdade, cumpre-lhes manifestar o
amor, a mansidão e a brandura de Cristo.” – Review and He-
rald, 14 de outubro de 1902.
49. Ibidem, 17 de junho de 1890.
50. Ver referência bibliográfica 14.
51. Ver págs. 160-162.
52. Douglass, What Ellen White Has Meant to Me, introdução,
“How Confidence in a Book Is Born”, págs. 10-21.
53. Biography, vol. 3, págs. 335 e 336.
54. Newsweek, 19 de janeiro de 1981.
55. Edward Heppenstall, “The Inspired Writings of Ellen G.
White”, Adventist Review, 7 de maio de 1987.

Perguntas Para Estudo

1. Quais as normas pelas quais os profetas bíblicos são avaliados? Preenche Ellen White as
condições quando provada por essas normas?

2. Que impacto produzem as pressuposições de uma pessoa sobre a maneira como pesa a
evidência?

3. Por que Deus não torna a verdade tão clara que ninguém possa deixar de tomar a deci-
são correta?

4. Quais as razões básicas para alguns críticos rejeitarem as mensagens de Ellen White?

526 527

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO
Relevância Permanente
da Mensageira do Senhor
Ela Ainda Fala
“Seja ou não poupada a minha vida, meus escritos falarão sem cessar, e sua obra irá avante enquan-
to o tempo durar. Meus escritos são conservados em arquivo no escritório, e mesmo que eu não de-
va viver, essas palavras que me têm sido dadas pelo Senhor terão vida ainda e falarão ao povo.” 1
E
m 9 de janeiro de 1912, em seu 85o ano de
vida, Ellen White colocou sua assinatura
em sua última vontade e testamento.2
Em essência, o testamento3 criava o Patri-
mônio Literário White, uma comissão vitalícia
de cinco membros.4 A tarefa quádrupla dessa
comissão compreendia a disposição de seus
bens imóveis (tais como artigos pessoais e ter-
ras), conservação de seus arquivos de manus-
critos, impressão de futuras compilações extraí-
das de seus escritos e supervisão da tradução e
publicação de seus livros em outras línguas.
Em 1937-38, após a morte de W. C. White,
as propriedades literárias da escritora foram
transferidas da casa dela em Elmshaven,
Santa Helena, Califórnia, para cofres e escri-
tórios na sede mundial da Igreja Adventista
do Sétimo Dia em Washington, D.C. Nas dé-
cadas seguintes, a Comissão de Depositários
do Patrimônio Literário White, em coopera-
ção com a Associação Geral, estabeleceu on-
ze centros de pesquisa em diversas divisões
mundiais da igreja, além de escritórios sucur-
sais na Universidade Andrews, em Berrien
Springs, Michigan, e na Universidade de Lo-
ma Linda, Califórnia.5 Esses centros contêm
cópias das cartas e manuscritos da Sra. Whi-
te, material histórico referente à igreja, e li-
vros e folhetos significativos não facilmente
disponíveis em outros lugares.
Essa Comissão tem levado a sério suas res-
ponsabilidades. A Comissão original com-
posta por cinco membros trabalhou de forma
528
46
conjunta por dezenove anos, “publicando dez
compilações póstumas a partir dos arquivos
de manuscritos da Sra. White, preparou e pu-
blicou um Comprehensive Index (Índice Ge-
ral) dos livros publicados, patrocinou uma ca-
bal indexação dos manuscritos e, em conse-
lho com os oficiais da Associação Geral, fez
os preparativos para a perpetuação da admi-
nistração dos bens e estreita colaboração com
a liderança máxima da igreja”.6
Comissão de Depositários
do Patrimônio Literário White
Embora a composição da Comissão de Depo-
sitários (agora em número de 15) tenha sido
alterada de tempos em tempos,7 sua missão
tem permanecido clara: tornar os escritos de
Ellen White disponíveis para todo o mundo
na maneira mais apropriada possível. Desde
1934, quando a Comissão fez sua primeira
mudança de membros, ela tem autorizado nu-
merosas compilações, inclusive livros devo-
cionais e uma coleção em CD-ROM (The
Published Ellen G. White Writings on Compact
Disc) que “inclui todos os livros, artigos e fo-
lhetos conhecidos escritos por Ellen White
durante seu ministério de 70 anos, bem como
muitos milhares de páginas impressas a partir
de manuscritos inéditos ao tempo de sua mor-
te em 1915”. O CD também inclui a coleção
Ellen G. White Biography em seis volumes, o
livro Ellen G. White in Europe e a versão King
James da Bíblia. Uma síntese do propósito do
ministério de Ellen White e da maneira co-
mo foram elaboradas suas publicações mais
importantes se encontra em Ellen G. White
and Her Writings, um pequeno folheto que
acompanha o CD.8 Todas as obras publicadas
de Ellen White [em inglês] também se acham
disponíveis na Internet. [Ver pág. 541.]
Diretrizes do Patrimônio
Literário White Para Liberação de Material
Os diversos centros de pesquisa White em
vários países têm informado de maneira clara
os procedimentos para ajudar a acessar os ma-
teriais desejados. Igualmente importante é
sua responsabilidade de proteger os materiais
de dano ou perda.
Visto que o corpo de funcionários do cen-
tro de pesquisa é limitado, os pesquisadores
que desejam acessar documentos inéditos re-
cebem orientação para consultar primeiro as
aproximadamente 75.000 páginas de mate-
riais publicados por meio do Comprehensive
Index em quatro volumes e o CD-ROM.
Para evitar a colocação fora dos lugares
apropriados, são os funcionários do centro de
pesquisa, e não o pesquisador, que retiram e
devolvem os documentos solicitados ao ar-
quivo. Sempre que se precisa rastrear anos es-
pecíficos, toda uma gaveta ou arquivo de do-
cumentos pode ser solicitada sem ser preciso
remover documentos individuais.
Para o pesquisador sem condições de visi-
tar um centro, foram tomadas outras provi-
dências. Embora os centros não mantenham
um programa de “pesquisa pelo correio”, o
Plano Permanente de Empréstimo possibilita
a ajuda necessária em ocasiões especiais. O
centro fornecerá pelo correio cartas ou ma-
nuscritos específicos (identificados pela refe-
rência publicada), quando solicitados. Se o
documento solicitado não tiver ainda sido
publicado na íntegra, pode-se emprestar uma
fotocópia, acompanhada de uma cópia do
Plano Permanente de Empréstimo. Por mui-
tas razões, os pedidos constantes de docu-
mentos inéditos devem ser feitos pessoalmen-
te em um dos centros.
Permite-se a pesquisa em cartas e manus-
critos inéditos de Ellen G. White com o en-
tendimento de que o Patrimônio Literário
White foi autorizado pelo testamento da au-
tora a conservar os direitos de publicação pa-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ra tais documentos. Conseqüentemente, o
uso de escritos inéditos, bem como de mate-
riais publicados cujos direitos autorais foram
registrados, deve conformar-se às condições
estipuladas pela lei de direitos autorais.
Com o passar do tempo e o aumento das
necessidades de pesquisa, as diretrizes do Pa-
trimônio Literário White referentes à libera-
ção de material para publicação mudaram.
Em vez de perguntar “Por que publicar tal
material?”, a pergunta agora é: “Por que não
publicá-lo?” Isso levou finalmente à decisão
de tornar todas as cartas e manuscritos de
Ellen White disponíveis em CD-ROM.
O Valor das Compilações
Em seu testamento, Ellen White autorizou “a im-
pressão de compilações de meus manuscritos”.
Durante seu ministério de setenta anos,
sua agenda diária e seu prodigioso programa
de escrita foram fabulosos quando compara-
dos a outros, então e agora (conforme estu-
damos no capítulo 11). Ela raramente dispu-
nha de tempo livre para dedicar semanas
consecutivas exclusivamente à escrita de
um livro do começo ao fim.9 Durante mui-
tos anos, passou verões inteiros compare-
cendo a numerosas reuniões campais, onde
chegava a pregar uma ou duas vezes por dia,
numa sucessão quase contínua.10 Em muitos
anos, ficou ausente de casa durante meses.
Viajou pela Europa três vezes em dois anos,
pregando quase que diariamente, dando en-
trevistas e escrevendo testemunhos pessoais
constantemente.11
Durante tal ministério, dispunha de pouco
tempo para organizar os diversos assuntos es-
parsos por todas essas mensagens, a maioria
das quais logo ficava esgotada devido à limi-
tada circulação ou por nunca terem sido pu-
blicadas. Portanto, parece natural que no fim
de sua vida, ela quisesse disponibilizar suas
mensagens de maneira organizada. O proce-
dimento mais eficiente era classificar essas
matérias por assunto e torná-las disponíveis
em publicações sistemáticas e equilibradas.
Um dos principais benefícios de uma com-
pilação bem organizada (como é o caso de
Evangelismo ou Conselhos Sobre o Regime Ali-
mentar) é que os leitores podem obter um
quadro amplo e equilibrado do que Ellen
White disse sobre determinado assunto. To-
529

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 46
Relevância Permanente ELA AINDA FALA
da Mensageira do Senhor
dos se beneficiam quando os materiais não
publicados até agora (como diários, manus-
critos e sermões) são acessados e devidamen-
te integrados em tal compilação.
Apesar disso, sempre que alguém tenta
“organizar e sistematizar” o passado surgem
questionamentos. Por quê? Porque não existe
nenhum repórter, historiador ou teólogo que
seja absolutamente objetivo. Na medida em
que “peritos” seguem sua predisposição, não
importa quão intelectual sua obra possa pare-
cer, nesse mesmo grau seus dados podem tor-
nar-se objeto de suspeita por parte de alguém.
Esta possível fraqueza em qualquer esforço
acadêmico é grandemente aumentada quan-
do os compiladores enfileiram citações esco-
lhidas para favorecer pontos de vista pessoais.
Perigo das Compilações
Compiladores individuais têm feito através
dos anos muitas edições particulares de
compilações dos materiais de Ellen White.
Lamentavelmente, às vezes essas compila-
ções tornaram-se granadas verbais lançadas
de um lado para outro entre os compiladores
que discordavam quanto àquilo que “Ellen
White disse”.
A Comissão de Depositários do Patrimônio
Literário White tem levado a sério seu encar-
go de publicar compilações que sejam precisas
e úteis. Antes de iniciar-se um trabalho de
compilação, o conjunto dos escritos de
Ellen White sobre determinado tema é reuni-
do e examinado. Faz-se toda tentativa no sen-
tido de permitir que o material determine a
ênfase que Ellen White daria a diversos aspec-
tos do tema. Não se faz nenhuma compilação
autorizada por apenas uma pessoa trabalhando
sozinha. O compilador apresenta seu trabalho
a uma pequena comissão que o revisa em bus-
ca de integridade inerente e fidelidade à inten-
ção de Ellen White. Depois, o compilador in-
corpora as sugestões e submete o original aos
membros da comissão para que o leiam cuida-
dosamente. Faz-se todo esforço no sentido de
garantir uma apresentação completa e desti-
tuída de preconceito do ensino maduro da Sra.
White sobre o assunto em consideração.
530
Ao usarem compilações, os leitores devem
sempre seguir as regras simples da interpreta-
ção como fariam com qualquer documento
escrito.12 Mas, com as compilações, deve-se
tomar cuidado adicional não apenas ao con-
siderar o preconceito do compilador, mas
também outros fatos: (1) palavras evoluem
com o passar dos anos; (2) o tempo, o lugar e
as circunstâncias afetam diretamente o signi-
ficado das palavras e a aplicação dos princí-
pios;13 e (3) duas ou mais pessoas que obser-
vam o mesmo acontecimento o relatam de
maneira diferente.
Em 1901, Ellen White teve que enfrentar
o problema das compilações. Um homem es-
tava usando a Bíblia impropriamente jun-
tando uma série de textos para “provar” que
Deus havia escolhido a Sra. White para as-
sumir o lugar de Moisés no moderno Israel
espiritual, e que ele devia ser o Josué dela.
Ela escreveu: “‘Bem’, disse eu, ‘você esco-
lheu e arranjou os textos uns com os outros,
mas, como muitos outros que se ergueram
como você, está torcendo as Escrituras, in-
terpretando-as de modo a significarem isto e
aquilo, quando sei que elas não se aplicam
como você as aplicou.
“‘Você, ou qualquer outra pessoa iludida,
poderia arranjar, e mandar arranjar certos
textos de grande força, aplicando-os segundo
suas próprias idéias. Qualquer pessoa poderia
desvirtuar e aplicar mal a Palavra de Deus,
acusando pessoas e coisas, e então achar que
os que recusaram receber sua mensagem ha-
viam rejeitado a mensagem de Deus, e deci-
diram seu destino para a eternidade.’...
“Chegam-me cartas suplicando uma
resposta; sei que muitos homens tomam os
testemunhos que o Senhor tem dado, e apli-
cam-nos como lhes parece que deviam ser
aplicados, pegando uma sentença aqui e ali,
tirando-a de sua devida ligação, e aplicando-
a segundo sua idéia. Assim ficam pobres al-
mas perplexas quando, pudessem elas ler em
ordem tudo quanto foi dado, veriam a verda-
deira aplicação, e não ficariam confundidas.
Muita coisa que pretende ser mensagem da ir-
mã White serve ao desígnio de representar
mal a irmã White, fazendo-a testificar em fa-
vor de coisas que não estão em harmonia
com seu espírito ou juízo. Isto torna sua obra
muito difícil.”14
Em 1906, a Sra. White reconheceu a per-
manente possibilidade de seus escritos serem
usados erroneamente: “Os que não andam na
luz da mensagem podem coligir declarações
de meus escritos que lhes agradem e que con-
cordem com seu julgamento humano e, sepa-
rando essas declarações de seu contexto e co-
locando-as perto do raciocínio humano, fazerem
parecer que meus escritos confirmam o que
eles condenam.”15
São valiosas as compilações? Não resta dú-
vida. Há perigos inerentes nas compilações?
Sim. E sempre se aplica a advertência: se uma
citação parece retratar um ponto de vista iso-
lado não representado nas obras publicadas
de Ellen White, esteja alerta à necessidade de
obter mais do contexto dessa citação.16
É improvável, por exemplo, encontrar
princípios teológicos nos parágrafos casuais
de uma carta particular. Cumpre aplicar o
princípio da coerência. A maior quantidade
de evidência deve interpretar a declaração
isolada ou infreqüente, e não o contrário. O
conselho de Ellen White ainda é indispensá-
vel: se surgir alguma dúvida sobre qualquer
assunto, leia os livros publicados dela e deixe
que o peso da clara evidência, e não a decla-
ração isolada, indique o significado e o ensi-
no dela. Os leitores devem usar o bom senso,
esclarecido pelo Espírito, para descobrir o
contexto e o princípio envolvido, e ficar
agradecidos pela influência abarcante forne-
cida por uma boa compilação.
Princípios Teológicos São Eternos
Novas verdades não tornam as velhas obsole-
tas. As “percepções” da verdade, porém, modi-
ficam-se à medida que se descobrem novas in-
formações ou quando se reconhece que as
pressuposições são falhas. Assim como dois
mais dois sempre será igual a quatro, o fato de
que Cristo foi crucificado e ressuscitou não po-
de ser alterado por “discussão livre e franca”.
A verdade, de fato, tem sido como o desa-
brochar de uma flor ou o crescimento de uma
árvore. Seu princípio unificador está embuti-
do na semente. Cada estágio de desenvolvi-
mento apresenta nova estrutura. Os ramos da
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
árvore e as pétalas da flor são um desdobra-
mento natural do propósito unificador da se-
mente original. Uma parte das pétalas da flor
não será margarida e a outra, tulipa. Um
tronco de carvalho não produzirá ramos de
pinheiro. Os elementos da verdade são reco-
nhecidos por sua coerência. Em outras pala-
vras, a verdade em seu desenvolvimento não
contradiz a si mesma.
Ellen White, conforme descobrimos, tem
sido uma guia para seus companheiros adven-
tistas e para milhares e milhares de pessoas
que têm encontrado Cristo através dos escri-
tos dela. Sua própria experiência de setenta
anos reflete a realidade do constante desdo-
bramento da verdade. Talvez de maneira mais
clara que seus contemporâneos, ela expressou
este princípio: “As verdades da redenção são
susceptíveis de desenvolvimento e expansão
constantes. ... Em cada época há novo desen-
volvimento da verdade, uma mensagem de
Deus para essa geração. As velhas verdades
são todas essenciais; a nova verdade não é in-
dependente da antiga, mas um desdobramen-
to dela. Só compreendendo as velhas verda-
des é que podemos entender as novas.”17
Foi assim que, ao olhar para trás, Ellen
White viu como os pilares da verdade ficaram
profundamente fincados na experiência do
movimento do advento.18 Olhou para adiante
para as cordas que já estavam amarradas firme-
mente aos pilares. Ela era uma líder orientada
para o futuro, confiante na crescente configu-
ração da verdade: “Nada temos que recear
quanto ao futuro, a menos que esqueçamos a
maneira em que o Senhor nos tem guiado, e os
ensinos que nos ministrou no passado.”19
Relevância
Ao considerarmos a mensagem e missão da
Igreja Adventista, a relevância de Ellen
White para o presente e o futuro é tão certa
e tão necessária como o tronco é para o ra-
mo. Pois enquanto o ramo precisar do tron-
co, assim os adventistas continuarão a sentir
a segurança e a força encontradas nos escri-
tos dela.20 Em 1907, ela escreveu: “Seja ou
não poupada a minha vida, meus escritos fa-
larão sem cessar, e sua obra irá avante en-
quanto o tempo durar. Meus escritos são
conservados em arquivo no escritório, e mes-
mo que eu não deva viver, essas palavras que
531
 M E N S A G E I R A D O S E N H O R
SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 46 O ministério profético de Ellen G. White
Relevância Permanente ELA AINDA FALA

da Mensageira do Senhor Sanctuary Message”. “Devemos repetir as palavras dos pio-

me têm sido dadas pelo Senhor terão vida
ainda e falarão ao povo.”21
Relevância é uma palavra que sintetiza a
necessidade de significado pessoal na vida.
Mas a relevância muitas vezes degenera em
mero desejo e conveniência. Além disso, o
apelo por relevância muitas vezes substitui o
apelo por autoridade. Se a relevância é busca-
da apenas no consenso de homens e mulheres
que compartilham sentimentos comuns, o
desconforto oculto que anela por autoridade
fica insatisfeito.
Visto que Jesus é o Doador da mensagem e
utiliza o melhor mensageiro humano disponí-
vel a Seus propósitos, a mensagem é a ques-
tão importante, independente do tempo em
que Ele a envia, seja no século quinze a.C.,
seja no primeiro século da era cristã, seja no
século dezenove de nossa era. “O testemunho
de Jesus” é sempre relevante.
Durante a primavera e o verão, por toda a
região sul dos Estados Unidos muitas vezes as
sirenes tocam e as estações de rádio e de TV
transmitem advertências especiais alertando
a população da aproximação de um tornado.
As pessoas sensatas sabem que precisam to-
mar algumas precauções, até mesmo precipi-
tar-se para seus abrigos subterrâneos. Apren-
deram a obedecer rapidamente. Não importa
se a advertência é ouvida através de um rádio
de pilha que custa 25 dólares, de uma TV di-
gital de 2.000 dólares ou de uma lamentosa
sirene no alto de um posto de bombeiros. A
mensagem é clara, e somente um tolo ficaria
sentado tentando julgar a fidelidade da men-
sagem pela avaliação da fidelidade do instru-
mento pelo qual ela é transmitida.22
A advertência de um tornado é sempre re-
levante, assim como a mensagem de um pro-
feta, especialmente a mensagem de uma pes-
soa que foi enviada a fim de ajudar o povo a
se preparar para uma tempestade muito maior
que um tornado sazonal.
As revelações de Deus por intermédio de
Seus profetas satisfazem o desejo tanto de re-
levância quanto de autoridade. Para os que
aceitam as contínuas mensagens de Ellen
White por meio dos seus escritos, essa mistu-
ra de relevância e autoridade se tornou uma
experiência viva.
neiros em nossa obra, pioneiros esses que sabiam quanto cus-
20. Ver Jack Provonsha, A Remnant in Crisis, págs. 49-60,
163-167.
tava pesquisar a verdade como a um tesouro escondido, e que 21. Carta 371, 1907, citada em Mensagens Escolhidas, livro 1,
trabalharam para lançar as bases de nossa obra. ... A palavra pág. 55.
que recebi foi: ‘Reproduza-se o que esses homens escreveram
no passado.’” – Review and Herald, 25 de maio de 1905.
22. Wood, “Toward an Understanding of the Prophetic Office”,
Journal of the Adventist Theological Society, primavera de 1991,
19. Life Sketches, pág. 196 (Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 162). pág. 28.
Perguntas Para Estudo
1. Quais foram as quatro principais responsabilidades confiadas à Comissão de Depositários
do Patrimônio Literário White pelo testamento de Ellen White?
2. Que significa uma comissão vitalícia de depositários?
3. Qual o propósito principal de diversas compilações derivadas dos escritos de Ellen White?
4. Mencione várias formas agora disponíveis para localizar o que Ellen White escreveu sobre
determinados assuntos, tais como (1) a responsabilidade cristã de ajudar os pobres; (2) o
efeito de um regime alimentar deficiente na saúde espiritual; (3) o tipo de pessoa sobre a
qual Deus coloca Seu selo nos últimos dias.
5. Mencione as maneiras pelas quais o desdobramento da verdade é semelhante ao desenvol-
vimento de um carvalho gigante.

Referências
1. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 55.
2. Ao tempo da morte de Ellen White, sua produção literária
consistia em bem mais que 100.000 páginas: 24 livros em cir-
culação; 2 originais de livros prontos para publicação; 4.600
artigos em periódicos da igreja; 200 ou mais tratados e folhe-
tos com edição esgotada; 6.000 originais datilografados, reu-
nindo aproximadamente 40.000 páginas; 2.000 manuscritos
de cartas, documentos, diários, etc.
3. O testamento de Ellen White acha-se transcrito no Apêndi-
ce N.
4. Os membros originais da Comissão de Depositários do Patri-
mônio Literário White eram A. G. Daniells, presidente da
Associação Geral; F. M. Wilcox, editor da Review and Herald;
C. H. Jones, gerente da Pacific Press Publishing Association;
W. C. White, um dos dois filhos vivos da escritora; e C. C.
Crisler, um dos secretários dela.
5. Sucursal da Andrews University (princípios da década de
1960); Sucursal de Loma Linda (1976); Centros Adventistas
de Pesquisa EGW nas seguintes regiões: Newbold College, In-
glaterra (1974); Avondale College, Austrália (1976); Univer-
sidade de Montemorelos, México (1978); Universidad Ad-
ventista del Plata, Argentina (1979); Seminário Teológico
Adventista, Filipinas (1981); Helderberg College, África do
Sul (1983); Spicer Memorial College, Índia (1985); Instituto
Adventista de Ensino, Brasil (1987); Seminário Adventista
da África Ocidental, Nigéria (1990); Universidade Coreana
Sahmyook, Coréia (1992); e Seminário Teológico Zaokski,
Rússia (1995).
6. Schwarz, Light Bearers, pág. 421.
7. Devido ao constante aumento das exigências em função do
crescimento da igreja e dos numerosos setores a serem repre-
sentados, os depositários aumentaram em 1950 o número de
membros da comissão de cinco para sete. Em 1958 fizeram
uma emenda no estatuto da corporação prevendo uma repre-
sentação e comissão de nove membros, sete vitalícios e dois
para serem eleitos por um período correspondente ao manda-
to dos oficiais da Associação Geral (originalmente um qua-
driênio, mas agora um qüinqüênio). Em 1970, a comissão foi
ampliada para 11 membros; em 1980, para 13; e em 1985, pa-
ra 15. O número de membros vitalícios foi reduzido a cinco
para prover mais franca representação das várias entidades da
igreja. Nos encontros qüinqüenais, a comissão também elege
o secretário (agora chamado diretor) e secretários (diretores)
associados, bem como os oficiais da corporação, conforme es-
tipulado no estatuto.
8. “A Guide for Users”, de The Published Ellen G. White Wri-
tings on Compact Disc.
9. Ver págs. 108-110.
10. Para exemplo, ver Biography, vol. 3, págs. 35-71.
11. Ibidem, págs. 287-384.
12. Ver capítulos 33 e 34.
13. Ver págs. 394-397. Em 1875, ela declarou: “O que pode ser
dito das pessoas sob certas circunstâncias, não se poderá di-
zer em outras.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 470.
14. Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 44.
15. Carta 208, 1906, citada em “The Integrity of the Sanctuary
Truth”, um documento disponível no Patrimônio Literário
White. Ver Review and Herald, 17 de março de 1868.
16. “Se vocês desejam saber o que o Senhor revelou por meio
dela, leiam suas publicações.” – Testemunhos Para a Igreja,
vol. 5, pág. 696.
17. Parábolas de Jesus, pág. 127.
18. “Que os homens idosos que foram pioneiros em nossa obra
falem claramente, e que aqueles que já morreram também fa-
lem pela reimpressão de seus artigos em nossos periódicos.”
– Manuscrito 62, 1905, citado em “The Integrity of the

532 533

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO
Relevância Permanente
da Mensageira do Senhor
Mensageira e
Mensagem Inseparáveis
“Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor... para que descansem dos seus tra-
balhos, e as suas obras os sigam.” Apoc. 14:13.
C
omo já observamos através de todo es-
te livro, sempre que Deus fala por
meio de Seu sistema de comunicação,
logo aparecem contrafações. Satanás é incan-
sável em sua habilidade para penetrar pela
porta que a verdade abre. Suas mensagens são
sempre atraentes e fáceis de acreditar porque
ele sabe como apelar para o coração que tem
inclinação religiosa mas não é convertido.
Ele mistura a verdade com o erro, sempre de
uma forma que apela mais ao sentimento e
autoridade humana do que para um claro
“Assim diz o Senhor”.
Após a morte de Ellen White, logo surgi-
ram falsos mensageiros. Em 22 de junho de
1916, menos de um ano depois que a Sra.
White havia morrido, Margaret Rowen, de
Los Angeles, Califórnia, afirmou ter tido uma
visão. Seus primeiros “testemunhos” apresen-
tavam uma semelhança superficial com os
testemunhos da Sra. White. Além dessas
“mensagens”, as manifestações físicas que
acompanhavam suas visões eram assombrosa-
mente semelhantes às de Ellen White. “Tan-
to seus seguidores, que incluíam vários médi-
cos, quanto os céticos concordavam que essas
visões eram de inspiração sobrenatural. A
pergunta que se fazia era: De que poder sobre-
natural se originam?”1
A tentativa da Sra. Rowen de usurpar o
papel de “mensageira” da Igreja Adventista
alcançou extraordinária extensão quando ela
“colocou” no cofre de Ellen G. White em
Elmshaven um documento que dizia ser uma
carta escrita pela Sra. White. Esta “carta”
534
47
pretendia provar que ela era a sucessora de-
signada por Ellen White. Mesmo depois que
esse episódio escandaloso foi desmascarado,
os seguidores dela continuaram a apoiá-la
fortemente.
As predições específicas mas fracassadas
da Sra. Rowen culminaram em seu anúncio
de que Jesus voltaria em 6 de fevereiro de
1925. Essa predição falha deixou muitos de
seus seguidores intrigados, mas muitos acei-
taram a explicação que ela deu: que se ha-
via equivocado quanto ao tempo que Jesus
levaria em viagem do Céu à Terra. Elemen-
tos adicionais dessa estranha história po-
dem ser encontrados em Light Bearers to the
Remnant, inclusive a tentativa dela de as-
sassinar seu principal patrocinador, e o tem-
po em que ficou presa na Penitenciária de
San Quentin.2
Citamos a história da Sra. Rowen apenas
para destacar o apelo muitas vezes cativante
daqueles que pretendem ter o dom profético.
Em qualquer momento nas últimas poucas
décadas, pelo menos uma dúzia de pessoas ao
redor do mundo têm convencido outras de
que receberam o dom de profecia. Entre eles
se encontram V. T. Houteff, Jeanine Sautron
e aqueles que supostamente recebem “mensa-
gens através do pensamento”.3
De acordo com João, o Revelador, Satanás
ficará extremamente irado com os represen-
tantes dos últimos dias dos que “guardam os
mandamentos de Deus e têm o testemunho
de Jesus”. Apoc. 12:17. Conforme observa-
mos anteriormente (pág. 3), o “testemunho
de Jesus” aponta para o sistema divino de co-
municação através do qual o Espírito de Cris-
to inspira homens e mulheres escolhidos com
revelações divinas referentes ao plano da
salvação.
Tentativas de “Invalidar”
o “Testemunho de Jesus”
Devido à natureza do grande conflito, Sata-
nás odeia a verdade sobre Deus e a maneira
como Ele planeja resgatar homens e mulheres
do planeta Terra. Conseqüentemente, ele fa-
rá tudo quanto sua brilhante mente seja ca-
paz de maquinar para invalidar o “testemu-
nho de Jesus Cristo”. Isso é algo que deve ser
esperado.
Ellen White sabia por experiência própria
e por instrução divina como as táticas de Sa-
tanás lhe afetavam o ministério, e como ele
atuaria no futuro. Em 1890, ela escreveu duas
cartas:
“Satanás está... constantemente forçando
o falso – para desviar da verdade. O último
engano de Satanás será exatamente anular o
testemunho do Espírito de Deus. ‘Não haven-
do profecia, o povo se corrompe.’ Prov. 29:18.
Satanás atuará engenhosamente, por diferen-
tes maneiras e por instrumentos diversos, pa-
ra perturbar a confiança do povo remanes-
cente de Deus no testemunho verdadeiro.”4
“Será ateado contra os testemunhos um
ódio satânico. A atuação de Satanás será
perturbar a fé das igrejas neles, por esta ra-
zão: ele não pode ter um jeito muito fácil
de introduzir seus enganos e prender almas
em suas mentiras se as advertências e re-
preensões e conselhos do Espírito de Deus
forem atendidos.”5
Como Satanás Perturba a Confiança
Se o plano de Satanás é “engenhosamente...
perturbar a confiança”, como fará isso?
Desde o jardim do Éden, por razões nem
sempre claras, a confiança de uma pessoa na
verdade sobre Deus tem sido sempre o alvo
de outros que não se sentem à vontade com a
autoridade divina. Foi dessa maneira que co-
meçou o conflito cósmico, e é dessa maneira
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
que terminará. O principal objetivo de Sata-
nás sempre foi destruir a confiança na confia-
bilidade de Deus e Seus dotados profetas. Co-
mo ele realiza sua obra? Por meio de sutis in-
sinuações, alegações fora de contexto, propa-
gação de rumores e afirmações exageradas
nascidas de um incidente que, na maioria dos
casos, pode ser facilmente explicado.6
Devíamos ter como certo que os mesmos
métodos usados por Satanás para “perturbar”
a confiança em Moisés, Elias, Jeremias, João
Batista ou até mesmo no próprio Cristo se-
riam usados com experimentada precisão no
ministério de Ellen White ou de qualquer fu-
turo mensageiro de Deus.
Quando surge qualquer questão hoje (ou
que ainda surgirá entre agora e a volta de Je-
sus), devemos perguntar imediatamente: (1)
Se as alegações envolvem Ellen White como
uma pessoa, quais são todos os fatos? (2) Se o
questionamento diz respeito a seus ensinos
teológicos, qual é a pressuposição teológica
ou filosófica à base do ponto de vista do ques-
tionador (ou “perturbador”)?7
Não causa surpresa que num ministério li-
terário de 70 anos de duração surjam pergun-
tas técnicas e pontos isolados difíceis de
compreender. Perguntas semelhantes de-
frontam os estudantes da Bíblia. Muitas pes-
soas através dos anos têm perdido a confian-
ça na Bíblia devido a dificuldades reais ou
imaginárias.8
Por que isso acontece? Os que perderam a
confiança põem muitas vezes mais ênfase no
recipiente do que em seu conteúdo, mais no
mensageiro do que na mensagem. Como al-
guém pode concentrar-se mais no conteúdo
do que no recipiente, na mensagem mais do
que no mensageiro? Como concentrar-se
mais na mensagem de Ellen White do que na
própria Ellen White?9 Ouvindo sua clara e
predominante mensagem que esclarece o en-
foque bíblico sobre o caráter de Deus confor-
me manifesto em Jesus e sobre Seu plano sim-
ples de transformar rebeldes em filhos e filhas
restaurados. A mensagem do profeta verda-
deiro é coerente, ainda que sua vida, embora
exemplar, possa não ser sem defeitos.
535

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 47
Relevância Permanente MENSAGEIRA E MENSAGEM
INSEPARÁVEIS
da Mensageira do Senhor
Mesmo quando um grupo aceita Ellen
White como mensageira de Deus, existirão
diferenças de opinião a respeito de como
aplicar seus princípios às atuais circunstân-
cias. Contudo, um compromisso sincero e
compartilhado com a autoridade divina
aquece o coração daqueles que diferem; as
diferenças não são exageradas a ponto de se
tornarem uma disputa aberta. Aqueles que
se concentram no conteúdo, e não no reci-
piente, procuram aproximar-se daqueles
que divergem; enfatizam os princípios so-
bre os quais concordam, e minimizam suas
diferenças.
Outra maneira de “invalidar” os escritos
de Ellen White (ou a Bíblia) é empregar incor-
retamente o conselho. A expressão “a irmã
White disse...” é usada como “vara”, causan-
do profundo ressentimento em vez de apre-
ço.10 Lamentavelmente para muitos, tanto
jovens como idosos, os “Testemunhos” têm
sugerido mais temor do que bênção, mais frie-
za do que cordialidade. Fora do contexto e se-
parados de sua intenção, os escritos de Ellen
White podem facilmente tornar-se um chico-
te ou um porrete – exatamente o oposto do
que a escritora tinha em vista quando escre-
via mensagens de advertência e desafio para
aqueles que tinham pleno conhecimento da
verdade que ela proferia.
A melhor maneira de frustrar a tentativa
de Satanás de “invalidar” o ministério de
Ellen White é “ouvir” a mensagem principal
que ela apresenta sobre a versão de Deus no
grande conflito, ler-lhe as obras publicadas11
como a declaração definitiva daquilo que ela
cria sobre qualquer assunto, inserir no contex-
to original toda palavra que pareça desanima-
dora – e depois sentar-se e admirar a coerên-
cia de uma notável mensageira cujo ministé-
rio alcançou profundos resultados mundiais.
Provando Reivindicações Contemporâneas
É possível aparecer outro profeta verdadeiro
na Igreja Adventista do Sétimo Dia antes da
volta de Jesus? Os adventistas nunca afirma-
ram que Ellen White foi o completo cum-
536
primento de profecias como Joel 2:28-32. A
própria Sra. White, interrogada a esse respei-
to, disse não ter recebido qualquer informa-
ção sobre o assunto.12
Ninguém sabe o que Deus pode achar me-
lhor a respeito da liderança especial antes do
advento. E ninguém sabe de que modo um fu-
turo profeta cumpriria seu papel. O que sabe-
mos é que a igreja tem a obrigação de pôr à
prova essa pretensão, conforme Paulo ensi-
nou: “Não apagueis o Espírito. Não desprezeis
as profecias; julgai todas as coisas, retende o
que é bom; abstende-vos de toda forma de
mal.” I Tess. 5:19-22.
Todas as provas mencionadas anterior-
mente devem ser aplicadas a cada um que
pretende ter o dom de profecia.13 A prova
mais elevada de todas é comparar os profetas
recentes com o corpo de escritos inspirados
dos profetas anteriores.
Jesus deixou claro que a igreja deve contar
com o aparecimento de falsos profetas, espe-
cialmente nos últimos dias que antecedem a
Seu retorno: “Levantar-se-ão muitos falsos
profetas e enganarão a muitos.” Mat. 24:11.
Surgirão, sem dúvida, muitos pretendentes
persuasivos e confiáveis. O que os torna
“confiáveis”?
Os falsários não imprimem cédulas de três
dólares. O propósito da falsificação é parecer
com o original ou com o que é válido tanto
quanto possível. Satanás conhece essa tática
muito bem. Tem sempre sido seu método
ocultar o erro com muita verdade. Finalmen-
te, o erro também se torna parte da verdade
na mente deles.
Ellen White escreveu a alguém que estava
confuso com as pretensões de Anna Phillips
de haver recebido visões e mensagens: “Mui-
tas coisas nessas visões e sonhos parecem ser
corretas, uma repetição daquilo que tem es-
tado no campo por muitos anos; bem depres-
sa, porém, introduzem um jota aqui, um til
de erro ali, apenas uma sementinha que dei-
ta raiz e floresce, e muitos são por ela conta-
minados.”14
Sim, é possível que surja outro profeta ver-
dadeiro. E sem dúvida, se tal profeta surgir,
suas credenciais satisfarão as provas pelas
quais tem passado todo profeta verdadeiro no
sistema divino de comunicação.
Outra Igreja a Seguir?
Expressa-se de vez em quando o pensamento
de que “o navio adventista prossegue, não
importa o que aconteça”! Pessoas igualmente
confiantes dizem que “a igreja é Babilônia” e
que é preciso formar-se uma nova organiza-
ção para alimentar os “crentes verdadeiros”.
Ambos os grupos apelam para a autoridade de
Ellen White. Eis outro exemplo em que o es-
tudo cuidadoso evitará tanto o otimismo im-
prudente da parte de alguns quanto o indevi-
do pessimismo da parte de outros. Sem Ellen
White, mais uma vez os membros da igreja
moderna seriam arrastados por suas próprias
especulações.
Os profetas, a começar de Moisés, sempre
se identificaram com a repreensão e a repro-
vação, bem como com o encorajamento e a
promessa. As pessoas podem ler seletivamen-
te e, dependendo do que estão procurando,
podem considerar Jeremias ou Isaías profetas
de esperança ou de desespero. Isso também
pode acontecer com Ellen White.
Em 1856, ela chamou corajosamente a
atenção de pouco mais de 3.000 membros de
sua igreja para o fato de que a mensagem a
Laodicéia (Apoc. 3) se aplicava aos adventis-
tas do sétimo dia. Isso foi muito sério para um
povo que se via praticamente sozinho no mun-
do como aqueles que “guardam os mandamen-
tos de Deus e têm a fé de Jesus”. Apoc. 14:12.
Ao mesmo tempo, ela afirmou claramente
que “Deus investiu Sua igreja de especial au-
toridade e poder, por cuja desconsideração e
desprezo ninguém se pode justificar, pois
aquele que assim procede despreza a voz de
Deus”.15
Embora ela tenha empregado linguagem
rude para descrever a indiferença espiritual
da igreja, foi igualmente enfática a respeito
de seu alto destino: “Não tem Deus uma igre-
ja viva? Ele tem uma igreja, mas esta é a igre-
ja militante, e não a igreja triunfante. Entris-
tecemo-nos de que haja membros defeituo-
sos, que haja joio no meio do trigo. ... Sejam
todos cuidadosos para não clamarem contra o
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
único povo que está cumprindo a descrição
dada do povo remanescente, que guarda os
mandamentos de Deus e tem a fé de Jesus. ...
Deus tem um povo distinto, uma igreja na
Terra, inferior a nenhuma outra, mas a todas
superior em seus recursos para ensinar a ver-
dade, para vindicar a lei de Deus.”16
No início da década de 1900, quando de-
terminadas forças dentro da igreja tentavam
desviar a igreja de sua mensagem e missão,
ela fortaleceu aqueles que “ouviam” com co-
ragem e otimismo: “Não podemos desviar-
nos agora do fundamento estabelecido por
Deus. Não podemos agora entrar em nenhu-
ma nova organização; pois isso significaria
apostasia da verdade.”17
Lançando um outro olhar rumo ao futuro,
ela escreveu em 1908: “Sou instruída a dizer
aos adventistas do sétimo dia em todo o mun-
do: Deus chamou-nos como um povo para
sermos-Lhe particular tesouro. Ele designou
que Sua igreja na Terra esteja perfeitamente
unida no Espírito e conselho do Senhor dos
exércitos até ao fim do tempo.”18
Apocalipse 3 não descreve nenhuma outra
igreja dos últimos dias além de Laodicéia,
dando assim a esperança de que algum dia
muitos de seus membros se arrependerão,
vencerão e cumprirão o plano de Deus para a
igreja dos últimos dias (Apoc. 3:18-21). Ne-
nhum outro assunto relacionado com a agen-
da da igreja, seja para indivíduos ou institui-
ções, pode ser mais urgente ou importante
para ser implementado.
A Última Sacudidura – uma Predição
Uma das predições ainda não cumpridas de El-
len White está relacionada a acontecimentos
futuros. As palavras-chaves que descrevem as
forças que focalizarão os adventistas do sétimo
dia são “peneiramento” e “sacudidura”.
Desde o jardim do Éden, os seres humanos
têm sido peneirados por provas e tentações,
mas Ellen White previu um tempo antes do
fechamento da porta da graça em que cir-
cunstâncias específicas provarão e peneirarão
todo adventista. O peneiramento especial é
muitas vezes chamado tempo da “sacudidu-
ra”. Algumas vezes ela emprega o termo “sa-
cudidura” para referir-se ao processo19 pelo
537

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 47
Relevância Permanente MENSAGEIRA E MENSAGEM
INSEPARÁVEIS
da Mensageira do Senhor
qual todos os membros da igreja serão prova-
dos; outras vezes se refere a uma profunda sa-
cudidura que prevalecerá durante as Sete
Últimas Pragas.20
Algumas das causas da última sacudidura
dentro da Igreja Adventista serão:
• Perseguição vinda de fora da igreja.21
• Doutrinas errôneas vindas de dentro da
igreja.22
• Mundanismo predominante por não ha-
verem os membros experimentado “o
amor pela verdade” ou não terem sido
“santificados pela obediência à verdade”.23
• Resistência ao “testemunho direto con-
tido no conselho da Testemunha verda-
deira à igreja de Laodicéia”.24
• Rejeição específica da doutrina do san-
tuário envolvendo o significado do juízo
pré-advento e da relação entre o santuá-
rio purificado e o povo purificado.25
• Rejeição do ministério de Ellen White.26
O impacto da sacudidura sobre os adven-
tistas do sétimo dia será enorme:
• Apostasia entre os líderes da igreja.27
• Apostasia de pastores que pregavam fal-
sas doutrinas.28
• A igreja parecerá prestes a cair.29
• Uma quantidade impressionante de
membros renunciará à igreja.30
• Novos convertidos ocuparão o lugar dos
apóstatas.31
• A preparação para a crise exige o desen-
volvimento de hábitos de entusiasmo,
coragem e lealdade.32
Mensagem e Mensageira Inseparáveis
Robert S. Folkenberg, décimo oitavo presi-
dente da Associação Geral, sintetizou as con-
vicções de muitos, do passado e do presente,
quando escreveu: “Sem [as] valiosas contri-
buições do Espírito de Profecia, duvido que a
Igreja Adventista do Sétimo Dia sequer exis-
tisse. Desde os primeiros dias deste movimen-
to, a pena e a voz de Ellen White aconselha-
ram, guiaram e conduziram o povo de Deus a
um nível mais profundo de experiência espiri-
tual, a padrões mais elevados de vida pessoal e
a conceitos mais claros sobre a verdade.”33
538
O Dr. Jack Provonsha observou que, sem
Ellen White, não haveria Igreja Adventista
do Sétimo Dia hoje, mas advertiu quanto ao
futuro da igreja. Passando em revista o mo-
vimento adventista desde o seu início, ele
afirmou: “Eles possuíam a Bíblia. Mas ti-
nham em grande medida aquele outro ingre-
diente para a vitalidade de um movimento
religioso: o senso de haverem sido chamados
por Deus e de contarem com a presença
dEle em seu movimento! Não concedeu Ele
Sua presença com a orientação do dom pro-
fético? Isso fez toda a diferença. Sem o
senso desta Presença desde o começo, não
existiria agora nem mesmo uma Igreja Ad-
ventista do Sétimo Dia, pelo menos uma
que fizesse grande diferença para o mundo.
A dedução óbvia disto é que, se esse senso se
perder algum dia, a igreja, ainda que conti-
nue a existir institucionalmente, talvez não
seja mais tida em conta no lugar e na forma
em que se supõe devia estar.”
Algumas páginas depois, o Dr. Provonsha
escreveu: “Fiz abundantes citações de Ellen
G. White. Não peço desculpas por isso. Ela
é minha ‘mãe espiritual’. É também o cen-
tro absoluto da vida e pensamento do ad-
ventismo.”34
É impossível contar a história do nasci-
mento de Israel como nação sem passar em
revista a obra de Moisés, seu profeta. Como
se poderia explicar o Êxodo sem Moisés? Ou
o Monte Sinai? Ou a razão por que Israel te-
ve que vaguear pelo deserto durante quaren-
ta anos?
Assim também é impossível contar a his-
tória do movimento adventista do sétimo dia
sem entrelaçar o ministério de Ellen White
na confirmação da doutrina bíblica, no esta-
belecimento de uma organização eclesiástica
suficientemente forte para manter uma igreja
mundial e com mensagens de reprovação e
encorajamento, semelhantes as de Moisés,
que ajudaram a moldar o caráter da igreja.
Sem ela, é provável que a Igreja Adventista
hoje não passasse de uma nota de rodapé em
algum livro de história de diversos grupos re-
ligiosos do século dezenove.
Arthur G. Daniells, presidente da Asso-
ciação Geral de 1901 a 1922, ergueu sua pe-
na num apelo aos membros da igreja para
que não seguissem o padrão da História: “É
possível crer nominalmente no dom de pro-
fecia, aceitar as mensagens dos profetas ante-
riores e ainda assim rejeitar a mensageira
contemporânea escolhida por Deus para ins-
truir Seu povo e contra ela fazer oposição.
Nos dias de Cristo, as palavras dos profetas
antigos eram lidas todo sábado nas sinago-
gas, contudo os líderes religiosos rejeitaram a
João Batista e crucificaram o Profeta que
veio diretamente do Céu, o maior que já
apareceu na Terra. ... Por haver Cristo re-
preendido pecados específicos, os fariseus re-
jeitaram Sua afirmação de ser o Filho de
Deus. Existe hoje, como sempre houve no
Referências
1. Schwarz, Light Bearers, pág. 450.
2. Ibidem, págs. 450-452. Ver também Larry White, “Margaret
W. Rowen, Prophetess of Reform and Doom”, Adventist
Heritage, verão de 1979, págs. 28-40.
3. Para informações adicionais sobre falsas pretensões proféti-
cas desde 1915, ver Schwarz, Light Bearers, págs. 455 e 456;
J. R. Spangler, “The Gift of Prophecy and ‘Thought Voices’”,
Ministry, junho de 1986; Roger W. Coon, Heralds of New
Light (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association,
1987), págs. 24-26.
4. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 78.
5. Carta 40, 1890, em Mensagens Escolhidas, livro 1, pág. 48.
6. Ver págs. 14, 34-36 para as limitações dos profetas. Ver pág.
457 para o processo de amadurecimento na experiência de
todos os profetas. Ver pág. 518 para uma discussão do moti-
vo pelo qual os crentes focalizam mais a mensagem dos pro-
fetas do que o mensageiro. Mas a confiança é muitas vezes
“perturbada” quando se divulgam, de maneira deliberada ou
impulsiva, boatos negativos e prejudiciais, que, por uma ra-
zão ou outra, não podem ser verificados adequadamente. Es-
ses boatos se concentram nos defeitos de um indivíduo em
processo de amadurecimento sem colocar os incidentes iso-
lados em seu contexto mais amplo e sem considerar o teor
geral da vida daquela pessoa. Esta espécie de “fundamento”
infeliz para perder a confiança em Ellen White é o que nos
preocupa quando discutimos a maneira como Satanás conti-
nua a atacar o ministério do Espírito de Profecia.
7. Um metodista wesleyano seria obviamente refutado por um
teólogo calvinista ou reformador, ainda que ambos declaras-
sem que seu lema é “a Bíblia e somente a Bíblia”. (Ver pág.
377.) Os adventistas do sétimo dia esperam controvérsia en-
tre teólogos que constroem seus pontos de vista sobre prin-
cípios bíblicos/filosóficos diferentes.
8. Ver págs. 478-498 para recapitular algumas acusações e ale-
gações dirigidas contra Ellen White.
9. Ver págs. 256-263 e 344 para um debate sobre o Tema do
Grande Conflito.
10. Paul B. Ricchiuti, Ellen (Montain. View, CA.: Pacific Press
Publishing Association, 1977), pág. 132.
11. Ver Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 696.
12. Biography, vol. 6, págs. 442 e 443. Ver também pág. 404.
13. Ver págs. 29-32.
14. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 87. Para informações so-
bre Anna Phillips, ver Biography, vol. 4, págs. 125-132.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
passado, uma relação direta entre acalentar
algum pecado e duvidar das mensagens dos
servos escolhidos do Senhor.”35
Para manter o navio adventista na direção
certa rumo ao porto, a mensagem que lhe ajus-
ta a rota deve permanecer tão clara e tão
eficiente quanto a bússola e o radar de um tran-
satlântico. E para manter a relevância e a im-
portância da mensagem, o Mensageiro que pri-
meiro estruturou a mensagem deve ser ouvido
como se ouve o prático do porto, especialmen-
te enquanto o navio entra na turbulência dos
estreitos, nas proximidades do porto.
“Por isso Eu os abati por meio dos profe-
tas.” Oséias 6:5.
“Crede no Senhor, vosso Deus, e estareis
seguros; crede nos seus profetas e prospera-
reis.” II Crôn. 20:20.
15. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, pág. 417 (1875).
16. Testemunhos Para Ministros, págs. 45 e 58 (Atos dos Apóstolos,
pág. 164).
17. Manuscrito 129, 1905, citado em Mensagens Escolhidas, livro
2, pág. 390.
18. Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 397. Ellen White fez esta
declaração apesar de reconhecer o princípio mais amplo do
condicionalismo. As organizações, bem como os indivíduos,
nem sempre continuam a cumprir suas responsabilidades, e
Deus “não pode mais trabalhar com eles. Outros são então
escolhidos para assumir importantes responsabilidades”.
19. “Estamos no tempo da sacudidura, tempo em que cada coisa
que pode ser sacudida, sacudir-se-á. O Senhor não desculpa-
rá os que conhecem a verdade, se não obedecem a Seus man-
damentos por palavra e ação.” – Testemunhos Para a Igreja,
vol. 6, pág. 332 (1900), citado em Testemunhos Seletos, vol.
2, págs. 547 e 548.
20. “Tão logo o povo de Deus esteja selado na fronte – não se
trata de nenhum selo ou marca que possam ser vistos, mas
uma confirmação na verdade, tanto intelectualmente quan-
to espiritualmente, de modo que não possa ser retirada tão
logo o povo de Deus esteja selado e preparado para a sacudi-
dura, ela virá.” – Manuscrito 173, 1902, citado em SDABC,
vol. 4, pág. 1.161.
21. “Não vai longe o tempo em que a prova sobrevirá a toda al-
ma. A marca da besta nos será recomendada com insistência.
Os que, passo a passo, cederam às exigências do mundo e se
sujeitaram a costumes mundanos não acharão difícil subme-
ter-se aos poderes dominantes, de preferência a expor-se a es-
cárnios, insultos, ameaças de prisão e morte. ... Nesse tempo
o ouro será separado da escória, na igreja.” – Testemunhos Pa-
ra a Igreja, vol. 5, pág. 81 (Eventos Finais, pág. 150). Ver
também O Grande Conflito, pág. 608.
22. “Ao vir a sacudidura, pela introdução de falsas teorias, esses
leitores superficiais não ancorados em parte alguma, são co-
mo a areia movediça. Escorregam para qualquer posição pa-
ra agradar a tendência de seus sentimentos de amargura.” –
Testemunhos Para Ministros, pág. 112.
23. “Não tendo recebido o amor da verdade, eles serão induzidos
aos enganos do inimigo; darão ouvidos a espíritos enganado-
res e a doutrinas de demônios, e se afastarão da fé.” – Teste-
munhos Para a Igreja, vol. 6, pág. 401 (Eventos Finais, pág.
153). “Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa
que tem professado fé na mensagem do terceiro anjo, mas
539

SEÇÃO VIII
CAPÍTULO 47
Relevância Permanente MENSAGEIRA E MENSAGEM
INSEPARÁVEIS
da Mensageira do Senhor
não tem sido santificada pela obediência à verdade, abando-
na sua posição, passando para as fileiras do adversário.” – O
Grande Conflito, pág. 608.
24. “Perguntei qual o sentido da sacudidura que eu acabava de
presenciar e foi-me mostrado que fora causada pelo positivo
testemunho motivado pelo conselho da Testemunha fiel aos
laodiceanos. Esse testemunho terá o seu efeito sobre o cora-
ção do que o recebe, levando-o a exaltar a norma e declarar
a positiva verdade. Alguns não suportarão esse claro teste-
munho. Opor-se-lhe-ão e isto causará uma sacudidura entre
os filhos de Deus.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág.
181 (Testemunhos Seletos, vol. 1, pág. 60).
25. “O inimigo introduzirá doutrinas falsas, tais como a de que não
existe um santuário. Este é um dos pontos em que alguns se
apartarão da fé.” – Evangelismo, pág. 224. Ver ibidem, págs. 221-
225; O Grande Conflito, págs. 423 e 488; Review and Herald, 21
de janeiro de 1890; Testemunhos Para a Igreja, vol. 5, pág. 575.
26. “Uma coisa é certa: os adventistas do sétimo que se colocam
sob o estandarte de Satanás abandonarão primeiro sua fé nas
advertências e repreensões contidas nos Testemunhos do Es-
pírito de Deus.” – Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 84. Ver
também ibidem, págs. 48 e 83; Testemunhos Para a Igreja, vol.
4, pág. 211.
27. “Muitas estrelas que temos admirado por seu brilho tornar-
se-ão trevas.” – Profetas e Reis, pág. 188. “Muitos demonstra-
rão que não são um com Cristo, que não estão mortos para o
mundo para que com Ele possam viver; e serão freqüentes as
apostasias de pessoas que ocuparam cargos de responsabilida-
de.” – Review and Herald, 11 de setembro de 1888. Ver tam-
bém MR, vol. 13, págs. 379 e 381.
28. “Muitos se levantarão em nossos púlpitos tendo nas mãos a
tocha da falsa profecia, acesa na infernal tocha de Satanás. ...
Dentre nós sairão alguns que não mais levarão a arca. Mas es-
tes não podem fazer muralhas para obstruir a verdade, pois
esta prosseguirá avante e para cima até o fim.” – Eventos Fi-
nais, pág. 155. Ver também Mensagens Escolhidas, livro 3,
pág. 385; MR, vol. 7, pág. 192.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
29. “A igreja talvez pareça como prestes a cair, mas não cairá. Ela Notas do Tradutor
permanece, ao passo que os pecadores em Sião serão lança-
dos fora no joeiramento – a palha separada do trigo precioso.
É esse um transe terrível, não obstante importa que tenha lu-
gar.” – Mensagens Escolhidas, livro 2, pág. 380. Estrutura grega frouxa: Tipo de estrutura sintática em que a oração principal vem primeiro,
30. “A sacudidura de Deus lança fora multidões como folhas se- fazendo o pensamento se completar antes do fim, sem circuito de palavras. (Pág. 15.)
cas.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, pág. 89. “Ao aproxi- Circuito Chautauqua: Reuniões educacionais anuais, que se originaram nessa aldeia em
mar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professa-
do fé na mensagem do terceiro anjo, mas não tem sido santi- 1874, nas quais se realizavam conferências públicas, concertos e apresentações dramáticas du-
ficada pela obediência à verdade, abandona sua posição, pas- rante os meses do verão, geralmente em espaços abertos. (Pág. 46.)
sando para as fileiras do adversário.” – O Grande Conflito,
pág. 608. “Logo o povo de Deus será provado por ardentes Antiarrendamento: Partido político nova-iorquino (1839-1847) que se opunha ao paga-
provas, e a grande proporção dos que agora parecem genuí- mento de arrendamento aos proprietários de terras com privilégios especiais concedidos pelos
nos e verdadeiros demonstrar-se-á metal vil.” – Testemunhos
Para a Igreja, vol. 5, pág. 136 (Testemunhos Seletos, vol. 2, antigos governadores holandeses de Nova Iorque e Nova Jersey. (Pág. 46.)
pág. 31). Bloomerismo: Usar roupa feminina advogada em 1850 por Amélia Jenks Bloomer, que con-
31. “Os lugares vagos nas fileiras serão preenchidos pelos que fo-
ram representados por Cristo como tendo chegado na hora
sistia em uma saia curta, calças frouxas reunidas e abotoadas no tornozelo, e com um colete e
undécima. ... Será admitido grande número de pessoas que um amplo chapéu. (Pág. 46.)
nestes últimos dias ouvirem a verdade pela primeira vez.” – Obras de Ellen White em português (51 livros): Disponíveis também em CD-Rom pela Casa
Carta 103, 1903, citada em Eventos Finais, pág. 157. Ver
também Primeiros Escritos, pág. 271; Testemunhos Para a Igre- Publicadora Brasileira. (Pág. 530.)
ja, vol. 8, pág. 41.
32. “Quando a religião de Cristo for mais desprezada, quando
Sua lei mais desprezada for, então deve nosso zelo ser mais ar-
doroso e nosso ânimo e firmeza mais inabaláveis. Permane-
cer em defesa da verdade e justiça quando a maioria nos
abandona, ferir as batalhas do Senhor quando são poucos os
campeões – essa será nossa prova. Naquele tempo devemos
tirar calor da frieza dos outros, coragem de sua covardia, e
lealdade de sua traição.” – Testemunhos Para a Igreja, vol. 5,
pág. 136 (Testemunhos Seletos, vol. 2, pág. 31).
33. We Still Believe (Nampa, ID: Pacific Press Publishing Asso-
ciation, 1994), pág. 100.
34. Provonsha, Remnant in Crisis, págs. 11 e 14.
35. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy, pág. 375.

Perguntas Para Estudo

1. Quais as causas da “sacudidura” final dentro da Igreja Adventista?

2. Que critérios devemos usar para avaliar os que pretendem possuir o dom profético?

3. Que quer dizer a admoestação de que devemos focalizar mais a mensagem do que o men-
sageiro?

4. Quais algumas das maneiras pelas quais os escritos de Ellen G. White foram “invalida-
dos”?

5. Por que a mensagem adventista e sua mensageira (Ellen G. White) são inseparáveis?

6. Por que é melhor, ao considerar profetas de qualquer época, concentrar-se no conteúdo

das mensagens em vez de no recipiente humano?

7. Mencione os métodos que um Satanás irado (Apoc. 12:7) utiliza para destruir a influên-
cia do “testemunho de Jesus”, que é “o espírito de profecia” (Apoc. 19:10).

540 541
APÊNDICE
Apêndice
Apêndice A
Reuniões Campais em
Princípios do Século Dezenove
A descrição a seguir de reuniões campais reali-
zadas no início do século dezenove não se aplica a
todas as reuniões dessa natureza realizadas na épo-
ca ou posteriormente dentro daquele século. Ape-
sar disso, determinados aspectos das reuniões cam-
pais aqui descritas se referem muitas vezes a acon-
tecimentos que ocorreram nos anos da juventude
de Ellen White.
Em sua autobiografia, um eminente reavivalis-
ta da primeira metade do século dezenove, Barton
W. Stone, descreveu as reuniões campais como
ele as conhecera: “As agitações ou movimentos
corporais, que acompanhavam a incitação no co-
meço deste século, eram variadas e designadas por
diversos nomes, como os rituais da queda, das
convulsões, da dança, do latido, da gargalhada e
do cântico, etc. O ritual da queda era muito co-
mum entre todas as classes, do qual participavam
santos e pecadores de todas as idades e de todos os
níveis, desde o filósofo até o palhaço. A pessoa
que se submetia a esse ritual começava geralmen-
te com um grito agudo, caía como um tronco de
árvore no assoalho, no chão ou na lama, e ficava
como morta. Dentre milhares de casos semelhan-
tes, mencionarei um.
“Numa reunião, duas... jovens, irmãs, estavam
juntas participando das cerimônias e pregando ao
mesmo tempo. De repente ambas caíram, com um
grito de angústia, e ali permaneceram por mais de
uma hora, aparentemente sem vida. A mãe delas,
uma batista piedosa, ficou extremamente aflita,
temendo que não tornassem a si. Finalmente co-
meçaram a dar sinais de vida, clamando fervorosa-
mente por misericórdia, e depois reincidiram no
mesmo estado semelhante à morte, com pavoroso
desespero estampado no semblante. Depois de al-
gum tempo, o desespero do rosto de uma foi subs-
tituído por um sorriso celestial, e ela exclamou:
‘Precioso Jesus!’, levantou-se e falou sobre o amor
de Deus – a preciosidade de Jesus, e da glória do
evangelho, para a multidão circundante, em lin-
guagem quase sobre-humana, exortando patetica-
mente todos ao arrependimento. Pouco depois, a
542
outra irmã procedeu semelhantemente. Desde
aquele momento tornaram-se membros muito pie-
dosos da igreja.
“Tenho visto muitas pessoas piedosas caírem
da mesma maneira, devido a um senso de perigo
a que estão expostos seus filhos, irmãos ou irmãs,
vizinhos não convertidos e o mundo pecador. Te-
nho-as escutado angustiar-se em lágrimas e em
intenso clamor por misericórdia em favor dos pe-
cadores, e falarem como anjos a todos os que es-
tão a seu redor.
“As convulsões não são fáceis de descrever. Às
vezes elas afetavam um dos membros do corpo, e
outras vezes o corpo inteiro. Quando só a cabeça
era afetada, ela era sacudida para trás e para fren-
te, ou de um lado para outro, de maneira tão rápi-
da que não se podiam distinguir os contornos do
rosto. Quando todo o corpo era afetado, eu via a
pessoa de pé sem sair do lugar movendo-se para
frente e para trás em rápida sucessão, a cabeça
quase tocando o assoalho, na frente e atrás. Todo
tipo de pessoas, tanto santos como pecadores, os
fortes bem como os fracos, eram assim afetados.
Interroguei os que foram assim afetados. Não po-
diam explicar a razão daquilo, mas alguns me con-
fessaram que aqueles momentos estavam entre um
dos períodos mais felizes de sua vida. Vi alguns
ímpios serem afetados desse modo, todo o tempo
amaldiçoando as convulsões, enquanto eram arre-
messados com violência contra o solo. Embora te-
nha sido pavoroso de contemplar, não me lembro
de ter visto nenhum dentre milhares sofrer um fe-
rimento no corpo. Isso era tão estranho quanto o
próprio ritual.
“O ritual da dança. Este ritual começava geral-
mente com as convulsões, e era típico dos profes-
sores de religião. A pessoa que entrava nesse esta-
do, após convulsionar-se durante algum tempo,
começava a dançar, e então as convulsões abran-
davam. Tal dança era realmente celestial para os
espectadores; nada havia nela de leviano nem era
designada a despertar a leviandade dos observado-
res. O sorriso do Céu brilhava no semblante, e o
aspecto da pessoa parecia assemelhar-se [sic] aos
anjos. Algumas vezes o movimento era rápido; ou-
tras vezes, lento. Assim eles continuavam se mo-
vendo para frente e para trás na mesma trilha ou
lugar até que a natureza parecia exausta, e eles
caíam prostrados no assoalho ou na terra, a menos
que fossem amparados pelos que lhes estavam
ao lado. Enquanto executavam essas evolu-
ções, eu ouvia louvores e orações solenes as-
cenderem a Deus.
“O ritual do latido (como os opositores desde-
nhosamente o chamavam) nada mais era do que
convulsões. A pessoa afetada pelas convulsões, es-
pecialmente na cabeça, muitas vezes soltava gru-
nhidos ou latidos (se assim você prefere chamá-
los) devido ao caráter repentino da convulsão. Es-
te nome de latido parece ter-se originado com um
idoso pregador presbiteriano do leste do Tennes-
see. Ele tinha ido ao bosque para uma devoção
particular, e foi tomado pelas convulsões. Estando
perto de uma árvore nova, agarrou-se nela para
não cair e, enquanto convulsionava a cabeça para
trás, soltou um grunhido ou espécie de ruído pare-
cido com um latido, tendo o rosto virado para ci-
ma. Algum gracejador o encontrou nesta posição,
e espalhou o boato de que o encontrara latindo pa-
ra uma árvore.
“O ritual da gargalhada era freqüente, mas con-
finava-se exclusivamente aos religiosos. Era uma
risada forte e estrepitosa, mas sui generis; emocio-
nava apenas aquele que a emitia e a ninguém
mais. A pessoa parecia arrebatadamente solene, e
sua risada estimulava solenidade em santos e peca-
dores. É verdadeiramente indescritível.
“O ritual da corrida nada mais era senão as
pessoas sendo tomadas por essas agitações corpo-
rais e tentando, por medo, correr para assim esca-
par a elas; mas como comumente acontecia, elas
não conseguiam ir muito longe antes de caírem
ou ficarem tão grandemente agitadas que já não
conseguiam prosseguir. Conheci um jovem médi-
co de ilustre família que percorreu grande distân-
cia a fim de comparecer a uma grande reunião co-
mo esta para ver as coisas estranhas sobre as quais
ouvira falar. Ele e a jovem que, de modo diverti-
do, haviam concordado em assistir a reunião e
cuidar um do outro, caso um deles viesse a cair.
Finalmente, o médico sentiu algo muito incomum
e começou a fugir da congregação em direção ao
bosque; era como se ele corresse para salvar a vi-
da, mas não avançou muito até que caiu, e ali fi-
cou prostrado até submeter-se ao Senhor, tornan-
do-se depois zeloso membro da igreja. Casos como
esses eram comuns.
“Concluirei... com o ritual do cântico. Este é a
coisa mais inexplicável que já vi. A pessoa afetada
entrava num estado de espírito muito feliz e come-
çava a cantar de modo muito melodioso, não pela
garganta ou nariz, mas inteiramente pelo diafrag-
ma, de onde os sons se projetavam. Tal música si-
lenciava tudo, e atraía a atenção de todos. Era
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
quase celestial. Ninguém se cansava de ouvi-la. ...
“Assim eu [Barton Stone] apresentei um breve
relato das coisas maravilhosas que apareceram no
grande entusiasmo no começo deste século [o de-
zenove]. Seus mais fervorosos defensores admiti-
ram que havia muitas excentricidades e muito fa-
natismo neste entusiasmo. Na verdade, naquelas
circunstâncias, seria de admirar se tais coisas não
houvessem aparecido. Apesar disso, os efeitos po-
sitivos foram vistos e reconhecidos por toda a vizi-
nhança, e durante algum tempo, entre as diferen-
tes seitas, silenciou-se a contenda e promoveu-se a
unidade; e esses benditos efeitos teriam prossegui-
do, caso os homens não tivessem colocado suas
mãos não santificadas para segurar sua arca prestes
a cair, confundindo-a com a arca de Deus.” – Rho-
des Thompson, ed., Voices From Cane Ridge (St.
Louis: The Bethany Press, 1954), págs. 69-72.
Apêndice B
Contexto da Troca de Correspondência
Entre Tiago e Ellen White em 1874
A troca de cartas entre Tiago e Ellen White em
1874 revela a sincera confrontação entre duas pes-
soas que se amavam e que haviam aprendido, atra-
vés dos anos, a confiar na integridade um do ou-
tro, mesmo em circunstâncias adversas. Que pode
haver provocado esse tenso relacionamento?
Por volta de 1874, Tiago havia sofrido quatro
derrames paralisantes, sinal de um organismo de-
bilitado devido às incessantes exigências da escrita,
viagens, planejamentos e administração de uma
igreja crescente e de suas principais instituições.
Zelo e excesso de trabalho se faziam acompanhar
de depressão, desânimo e suspeitas. Apesar disso,
em junho de 1874 ele deu início, na costa do Pa-
cífico, a outra revista: Signs of the Times. Por essa
época, era também presidente da Sociedade de Pu-
blicações (Battle Creek), editor da revista da igre-
ja, Review and Herald, e pastor nominal da Igreja
de Battle Creek. Estava, além disso, profundamen-
te envolvido na construção de um colégio em Bat-
tle Creek.
Tristeza e depressão acompanhavam seus movi-
mentos ousados e expansivos na Costa Oeste.
Apesar de seus períodos de depressão, ele jamais
questionou a autenticidade ou legitimidade do mi-
nistério profético de sua esposa. Um pouco antes,
em 1o de janeiro de 1873, ele havia escrito a res-
peito de suas atitudes para com as visões dela em
543
APÊNDICE
um documento de dezesseis páginas, intitulado:
“Um Solene Apelo ao Ministério e ao Povo.” Es-
creveu ele:
“Percebo que meus erros ocorreram como resul-
tado de eu não haver sido afetado pelo que Deus
mostrou a minha esposa, em especial o que lhe foi
mostrado a respeito dos meus erros e dos perigos a
que estou exposto. ...
“Jamais duvidei das visões da Sra. White. Se
minha mente era por um momento acometida por
uma provação ou tentação, como eu não conse-
guia entender tudo, recorria imediatamente à
grande quantidade de evidências claras a seu favor,
ali me apoiava até que tudo se esclarecesse. Mas
esta declaração se aplica mais particularmente aos
primeiros dez anos de minha experiência com as
visões, quando eram mostradas muitas coisas da
história futura da causa que somente o tempo po-
dia explicar. Durante os últimos dez anos, as visões
apontaram principalmente para o dever presente,
e tudo parecia claro. ...
“Desde o tempo em que travei conhecimento
pela primeira vez com aquela que Deus escolheu
para falar a Seu errante povo até o tempo da últi-
ma visão, tenho sido advertido de quando em
quando do perigo de falar de maneira descuidada,
ao estar sob a pressão de ter consciência dos erros
alheios, e usar palavras que não surtiam o melhor
efeito sobre aqueles a quem eu reprovava.
“O Senhor, conhecendo as provações pelas
quais eu teria que passar, prepararia minha mente
para prevenir-se contra os perigos a que eu estaria
exposto. Tivesse eu sido devidamente impressio-
nado por Suas advertências, minha utilidade não
teria sido prejudicada de tempos em tempos pela
vantagem que Satanás obtinha de palavras que eu
proferia e que não eram bem selecionadas. ...
“Tive uma visão de quão terrível era o pecado
daqueles que professam crer que Deus lhes fala em
visão, e contudo, por falta de atenção, não rece-
bem nenhuma impressão duradoura quando re-
provados, mas continuam como antes, sem efe-
tuar mudanças nas coisas pelas quais foram repro-
vados. Creio que tal conduta é um grave insulto
ao Espírito Santo, e que eu era em alto grau cul-
pado deste pecado.” – Citado em Biography, vol.
2, págs. 425-429.
Mas a história se repetiu no verão de 1874, cer-
tamente um período tenso entre os White. O ca-
pítulo “A Relação Entre o Profeta e o Apóstolo”,
em Biography, vol. 2, págs. 425-445, delineia as
circunstâncias e as cartas francas e sinceras que
eles trocaram entre si. A confrontação amorosa,
mesmo fazendo as mais severas observações, pode
ser benéfica e salutar, se ambas as partes ouvirem
544
primeiro a vontade do Senhor. Os meses e anos
que se seguiram a esses intercâmbios revelaram a
profunda confiança que Tiago e Ellen White con-
tinuaram a ter um no outro.
Apêndice C
Trechos do Livro de Robert Louis Stevenson
Across the Plains (1892)
“Suponho que o leitor tenha alguma noção de
como seja um vagão ferroviário norte-americano:
aquela longa e estreita caixa de madeira, seme-
lhante a uma arca de Noé de teto achatado, com
um aquecedor e uma latrina em cada extremidade,
um corredor no meio e bancos transversais de am-
bos os lados. As únicas coisas que distinguem os
vagões da Union Pacific destinados aos emigrantes
é sua extrema simplicidade (nada a não ser madei-
ra entra em sua composição) e a ineficiência habi-
tual da iluminação. ... Os bancos são pequenos de-
mais para qualquer um, a não ser para uma crian-
ça pequena. Onde existe um ínfimo espaço livre
para duas pessoas se sentarem, não haverá espaço
suficiente para uma delas se deitar. Por isso... os
funcionários da companhia conceberam um plano
para melhor acomodação dos viajantes. Eles per-
suadem cada duas pessoas a partilharem os bancos.
Para cada dois passageiros vendem uma tábua e
três almofadas retangulares estofadas com palha e
cobertas com algodão fino. Os bancos podem ser
dispostos de frente um para o outro, de dois em
dois, pois os encostos são reversíveis.
“Ao aproximar-se a noite as tábuas são esten-
didas de um banco a outro, armando-se uma cama
suficientemente larga para duas pessoas e sufi-
cientemente longa para um homem de estatura
mediana; e os companheiros se deitam, um ao la-
do do outro, sobre as almofadas, com a cabeça
voltada para o vagão do condutor e os pés para a
locomotiva. Quando o trem está cheio, natural-
mente é impossível levar a efeito este plano, pois
não deve haver mais de uma cama para cada ban-
co, nem pode o plano ser executado a menos que
as duas pessoas concordem. Foi para provocar es-
ta última condição que nosso funcionário de ca-
belos brancos apressou-se agora. Ele fez as vezes de
um ativo mestre-de-cerimônias, apresentando
prováveis duplas e até mesmo garantindo a afabi-
lidade e honestidade de cada um. Quanto maior o
número de duplas felizes, melhor para seu bolso,
pois é a ele que cabe vender a matéria-prima das
camas. O preço que ele cobrou, a princípio, por
uma tábua e três almofadas de palha foi dois dóla-
res e meio, mas antes da partida do trem e, lamen-
to dizer, muito tempo depois de eu haver compra-
do a minha, caiu para um dólar e meio. ...
“Passamos a tarde acomodando-nos no trem.
Receio dizer quantos vagões de bagagem seguiam a
locomotiva: com certeza uma vintena. Depois vi-
nham os chineses; depois nós [homens solteiros];
em seguida, as famílias e finalmente a parte trasei-
ra, destinada ao condutor a qual, se não me enga-
no, se chamava caboose [vagão para operários e
pessoal do trem de carga]. A classe a que eu per-
tencia era, naturalmente e de longe, a maior; e ex-
travasávamos, por assim dizer, para ambos os lados;
de forma que havia alguns caucasianos entre os
chinos [chineses] e alguns solteiros no meio das fa-
mílias. Mas nosso vagão mesmo era isento de mis-
tura, a não ser por um garotinho de oito ou nove
anos que sofria de tosse comprida. Finalmente, por
volta da seis da tarde, o longo trem se arrastou pa-
ra fora da estação de transbordo [em Council
Bluffs] e cruzou o largo rio Missouri em direção a
Omaha, rumo ao ocidente.
“A noite no trem foi atribulada e desconfortá-
vel. Trovões ribombavam no ar, o que contribuía
para o nosso desassossego. Um homem executou
algumas melodias em sua corneta, mas nenhuma
delas recebeu muita atenção até ele começar a
tocar Lar, doce lar [sic]. Foi verdadeiramente es-
tranho notar como a conversa cessou, e os rostos
começaram a se alongar. Não faço idéia se, do
ponto de vista musical, essa melodia deve ser
considerada boa ou má; mas pertence àquela mo-
dalidade artística que pode ser mais bem descrita
como um violento abalo aos sentimentos. As
emoções fortes devem ser abrandadas por meio
de um tratamento recatado. Se você insiste de-
mais no patético, como fez o autor de Lar, doce
lar, seus ouvintes acabam chorando de maneira
não adequada para um homem; e ainda que não
se comovam, ficam aborrecidos com eles mesmos
e odeiam a ocasião de sua fraqueza. Não se che-
gou às lágrimas naquela noite porque a experiên-
cia foi interrompida. Um senhor de idade avan-
çada, olhar duro, barbicha de bode e que aparen-
tava ser tão sensível quanto um escravo aposen-
tado, virou-se subitamente e ordenou que o ins-
trumentista parasse com aquela ‘coisa maldita’.
“– Já ouvi o bastante – acrescentou ele. – To-
que para nós algo sobre a boa região para onde es-
tamos indo.
“Um murmúrio de aprovação correu pelo va-
gão; o músico pôs o instrumento nos lábios, riu,
balançou a cabeça afirmativamente e depois se
lançou num ritmo dançante. ...
“As refeições eram tomadas à beira da estrada...
raramente menos de vinte minutos para cada uma;
e caso não tivéssemos passado muitos outros vinte
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
minutos esperando por algum expresso que vinha
sobre um trilho lateral a quilômetros de distância
pelo deserto, poderíamos ter passado uma hora em
cada refeição e chegado a São Francisco em tempo
hábil. ... A civilidade é o principal conforto de que
você sente falta. O conceito de igualdade, embora
amplamente difundido na América [do Norte], não
desce a um nível tão baixo quanto o de um emi-
grante. Assim, em todos os nossos trens, um grito
de advertência ‘todos a bordo!’ lembra os passagei-
ros de tomarem seus assentos; mas assim que fiquei
sozinho com os emigrantes e desde o transbordo
durante todo o caminho até São Francisco, desco-
bri que este ritual era negligenciado; o trem movia-
se furtivamente da estação sem a nota de advertên-
cia, e você tinha que manter os olhos nele mesmo
enquanto comia. O aborrecimento é grande, e o
desrespeito, intencional e mesquinho. ...
“Havia trovejado sexta-feira à noite, mas o
sol surgiu sem nuvens no sábado. Ficamos per-
plexos – não há outra expressão adequada –
diante das planícies do Nebraska. Montei meu
observatório no topo de um vagão de frutas e
sentei naquele poleiro durante uma hora para
espiar ao meu redor à procura de algo novo, mas
em vão. Era um mundo quase sem característi-
cas; um céu vazio e uma terra vazia; tanto na
frente como atrás, com a linha férrea estenden-
do-se de horizonte a horizonte, como um taco
atravessando a mesa de bilhar; de ambos os la-
dos, a planície verde corria até tocar as bordas
do céu. Ao longo dos trilhos, floresciam inúme-
ros girassóis silvestres, não maiores do que a par-
te superior de uma coroa, formando um cantei-
ro contínuo; animais selvagens pastando na sa-
vana eram vistos em todos os graus de distância.
De vez em quando percebíamos, nas proximida-
des da ferrovia, alguns pontos que ficavam cada
vez mais distintos à medida que nos aproximá-
vamos até se tornarem cabanas de madeira e de-
pois iam ficando cada vez menores a nossa vista
até se confundirem com a paisagem, e tornáva-
mos a ficar sozinhos. ...
“Atravessar essa planície nos fez sentir sauda-
des das montanhas. Como um baleeiro no gelo an-
seia pela primavera, desejei ardentemente con-
templar as Montanhas Negras de Wyoming, nas
quais, eu sabia, estávamos prestes a atravessar.
Mas, ai de mim! uma região era pior do que a ou-
tra! Passamos todo o domingo e a segunda-feira
viajando através dessas melancólicas montanhas,
ou sobre a cadeia principal das Rochosas, que é um
par perfeito para elas, pela penúria do aspecto. Ho-
ras a fio era o mesmo mundo desamparado e hostil
circundando o caminho à nossa frente; rochas
tombadas, penhascos que imitavam sombriamente
a forma de monumentos e fortificações – quão
545
APÊNDICE
sombrias, quão desinteressantes, ninguém que não
as tenha visto não pode dizer... e como um único
sinal de vida: aqui e ali alguns fugazes antílopes e,
de quando em quando, mas em intervalos colos-
sais, um riacho correndo por entre o desfiladeiro
[Canyon]. As planícies têm uma magnificência to-
da sua; ali, porém, não encontramos nada exceto
uma insignificância contorcida. A não ser pelo ar,
que era leve e estimulante, não havia nada de bom
naquela terra abandonada por Deus.” – Jensen,
The American Heritage History of Railroads in Ame-
rica, págs. 130 e 131.
Apêndice D
Lista Parcial das Visões de Ellen G. White
As seguintes visões foram escolhidas dentre
aproximadamente 2.000 sonhos e visões. Selecio-
naram-se aqui somente as visões que contribuíram
significativamente para o desenvolvimento da teo-
logia e organização adventistas. Outra lista poderia
ser feita abrangendo exclusivamente as mensagens
enviadas a indivíduos – mensagens que podem ser
instrutivas a outros que precisam de conselho simi-
lar. (Ver Comprehensive Index to the Writings of
Ellen G. White, vol. 3, págs. 2978-2984 para uma
extensa lista das visões publicadas de Ellen White,
com indicação de tempo, lugar e assunto.)
1. (Primeira visão) Portland, ME – Dezembro
de 1844: O povo do advento a caminho da Cida-
de Santa (Biography, vol. 1, págs. 55-59 e 107; Pri-
meiros Escritos, págs. 13-17; Life Sketches, págs. 64-
68; Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 58-61;
Roger W. Coon, The Great Visions of Ellen G. Whi-
te (Hagerstown, MD: Review and Herald Publis-
hing Association, 1992), págs. 15-23.
2. Exeter, ME – 1845: Jesus e o Pai transferem-
Se para o Lugar Santíssimo em 1844 (Biography,
vol. 1, págs. 78, 79 e 107; Primeiros Escritos, págs.
54-56).
3. New Hampshire – 1845: Encorajou Washing-
ton Morse quanto ao fato de Jesus haver entrado
no Lugar Santíssimo em 1844 para concluir a ex-
piação (Biography, vol. 1, págs. 84-86; Life Sket-
ches, págs. 77-79).
4. Portland, ME – 1845: Glória da Nova Terra
(Biography, vol. 1, págs. 88 e 89; Testemunhos Para
a Igreja, vol. 1, págs. 67-71).
5. Portland, ME – 1845: Acometida de mudez
com a promessa de que em vinte e quatro horas
voltaria a falar; cinqüenta textos da Bíblia para lhe
dar encorajamento (Biography, vol. 1, págs. 90 e
91; Life Sketches, págs. 88-90).
546
6. Carver, MA – 1845: Jesus não virá até que os
santos passem pelo “tempo de Angústia de Jacó”,
poupando os adventistas de outro desapontamen-
to (Biography, vol. 1, págs. 99 e 100; A Word to the
“Little Flock”, pág. 22).
7. Randolph, MA – 1845: Quase quatro horas,
sua visão mais longa, revelando os motivos perver-
sos e o futuro lastimável dos hipócritas; segurando
a Bíblia da família Thayer enquanto recitava tex-
tos para os quais apontava sem fazer contato visual
com as páginas (Biography, vol. 1, págs. 102-105;
Coon, Great Visions, págs. 25-37).
8. Perto da costa de Massachussetts – 1846:
Violenta tempestade, garantia de que o grupo que
estava com ela não morreria, refutando a acusação
prevalecente de que suas visões eram resultado de
atuações de mesmerismo (Biography, vol. 1, págs.
108 e 109; Primeiros Escritos, págs. 23 e 24).
9. Topsham, ME – novembro de 1846: Visão
de “outros planetas” e do “espaço aberto” que
exerceu profunda impressão sobre José Bates
(Biography, vol. 1, págs. 113 e 114; Life Sketches,
págs. 97 e 98).
10. Topsham, ME – 3 de abril de 1847: O san-
tuário celestial, uma realidade; confirmação do sá-
bado do sétimo dia e seu papel decisivo nos últi-
mos dias (Biography, vol. 1, págs. 120 e 121; Pri-
meiros Escritos, págs. 32-35; Coon, Great Visions,
págs. 39-48).
11. Dorchester, MA – novembro de 1848: Obra
de selamento; dever de publicar até que “torrentes
de luz” circundem “o mundo” (Biography, vol. 1,
págs. 150 e 151; Life Sketches, págs. 125 e 126).
12. Rocky Hill, CT – 16 de dezembro de 1848:
Abalo nos poderes do céu; espaço aberto em
Órion (Biography, vol. 1, pág. 154; Primeiros Escri-
tos, pág. 41).
13. Rocky Hill, CT – 5 de janeiro de 1849:
Cristo no Lugar Santíssimo até que as pragas co-
mecem a cair (Biography, vol. 1, págs. 154-156;
Primeiros Escritos, págs. 36 e 37).
14. Topsham, ME – 24 de março de 1849: “Ba-
tidas misteriosas em Nova Iorque” iam tornar-se
mais comuns (Biography, vol. 1, págs. 159-161;
Coon, Great Visions, págs. 49-61).
15. Oswego, NY – 10 de janeiro de 1850: Pre-
sent Truth deve continuar e Tiago White deve “es-
crever, escrever, escrever” (Biography, vol. 1, pág.
172).
16. Oswego, NY – 1850: Revelou a desonesti-
dade do tesoureiro do condado e deu confiança aos
Patches (Biography, vol. 1, págs. 174-176).
17. Oswego, NY – 24 de agosto de 1850: Real-
çou predição da influência mundial do espiritualis-
mo (Biography, vol. 1, págs. 183 e 184; Primeiros
Escritos, págs. 59 e 60; Coon, Great Visions, págs.
49 e 61).
18. Camden, NY – 21 de junho de 1851: Pre-
gação do Advento jamais deve fazer do tempo uma
prova (Biography, vol. 1, pág. 208; Review and He-
rald, 21 de julho de 1851).
19. Rochester, NY – 2 de julho de 1853: A Re-
view devia ser publicada semanalmente; conselho
a grupos de igreja em Michigan (Biography, vol. 1,
págs. 281 e 282; Primeiros Escritos, págs. 93-96).
20. Oswego, NY – fevereiro de 1854: Início da
abrangente mensagem de saúde (Biography, vol. 1,
págs. 291 e 292).
21. Oswego, NY – 20 de junho de 1854: Predi-
ção de que o grupo do “Messenger” logo se des-
mantelaria (Biography, vol. 1, págs. 309-315).
22. Battle Creek, MI – 20 de novembro de
1855: Confirmação do sábado de “uma tarde a ou-
tra tarde” (Biography, vol. 1, pág. 324; Testemunhos
Para a Igreja, vol. 1, págs. 113-116).
23. Battle Creek, MI – 27 de maio de 1856:
Os Dois Caminhos mais os três grupos presentes:
os que seriam “alimento para os vermes”, sofre-
riam as “sete últimas pragas” e os que estariam
“vivos por ocasião do Advento” (Biography, vol.
1, págs. 338 e 339; Testemunhos Para a Igreja, vol.
1, págs. 127-140).
24. Round Grove, IL – 9 de dezembro de 1856:
A crise em Waukon, Iowa (Biography, vol. 1, págs.
345-349; Life Sketches, págs. 160 e 161).
25. Hillsdale, MI – fevereiro de 1857: Primeira
visão a incluir os crentes do Advento na mensa-
gem laodiceana (Biography, vol. 1, págs. 351 e 352;
Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 141-146).
26. Battle Creek, MI – 20 de novembro de
1857: Apresentação vívida da “sacudidura” (Bio-
graphy, vol. 1, págs. 364 e 365; Testemunhos Para a
Igreja, vol. 1, págs. 179-184).
27. Lovett’s Grove, OH – 14 de março de 1858:
A visão geral do Grande Conflito com a advertên-
cia de que Satanás tentaria atrapalhar Ellen Whi-
te (Biography, vol. 1, págs. 368-375; Coon, Great
Visions, págs. 62-75).
28. Battle Creek, MI – fins de 1858: J. N. An-
drews elaboraria um estudo da Bíblia sobre o dízi-
mo (Biography, vol. 1, págs. 387-389).
29. Battle Creek, MI – 3 de junho de 1859:
Mensagem laodiceana não cumprida em poucos
meses porque exige tempo o desenvolvimento do
caráter (Biography, vol. 1, pág. 407; Testemunhos
Para a Igreja, vol. 1, págs. 185-187).
30. Battle Creek, MI – 23 de dezembro de
1860: Aprovação divina de estrutura e nome orga-
nizacional (Biography, vol. 1, págs. 437 e 438; Tes-
temunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 210-216).
31. Parkville, MI – 12 de janeiro de 1861: Pre-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
visão dos horrores da Guerra Civil quando a maio-
ria dos norte-americanos pensava diferente; algu-
mas famílias no auditório perderiam filhos (Bio-
graphy, vol. 1, págs. 462-464; Coon, Great Visions,
págs. 76-89).
32. Roosevelt, NY – 3-4 de agosto de 1861: Or-
dem eclesiástica, “cadeia direta da verdade”, “har-
moniosas conexões”, deficiência na santificação
metodista quando comparada com a santificação
bíblica e o impacto da Guerra Civil sobre a igreja
(Biography, vol. 1, pág. 449; Testemunhos Para a
Igreja, vol. 1, págs. 264-268, 326 e 327).
33. Battle Creek, MI – 4 de janeiro de 1862:
Nova percepção sobre as verdadeiras questões
envolvidas na Guerra Civil e sua prolongada ex-
tensão (Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, págs.
253-268).
34. Battle Creek, MI – 5 de novembro de 1862:
Situação a respeito de Moses Hull, pastor que se
tornou espírita (Biography, vol. 2, págs. 53-58; Tes-
temunhos Para a Igreja, vol. 1, págs. 426-437).
35. Battle Creek, MI – 1863: Conselho aos ra-
pazes e alistamento para a Guerra Civil (Bio-
graphy, vol. 2, págs. 49-52).
36. Battle Creek, MI – 5 de junho de 1863: Sa-
tanás trabalha para desencaminhar pastores por
meio de esposas não consagradas (Testemunhos Pa-
ra a Igreja, vol. 1, págs. 449-455).
37. Otsego, MI – 6 de junho de 1863: Abran-
gente reforma de saúde (Biography, vol. 2, págs.
73-82; Conselhos Sobre o Regime Alimentar, págs.
481-484; Coon, Great Visions, págs. 90-107).
38. Rochester, NY – 25 de dezembro de 1865:
Explicação da doença de Tiago e como a crise pas-
saria; como se preparar para a “chuva serôdia”; pe-
rigos da confiança própria nos debates (Biography,
vol. 2, págs. 128-133; Testemunhos Para a Igreja,
vol. 1, págs. 613-628).
39. Battle Creek, MI – primavera de 1867: Pe-
quena parte dos que professam a verdade será sal-
va (Testemunhos Para a Igreja, vol. 1, pág. 608).
40. Battle Creek, MI – 12 de junho de 1868:
Extraordinário conselho a diversos líderes; comen-
tários gerais sobre a demora no Advento e como
preparar-se para ele (Testemunhos Para a Igreja,
vol. 2, págs. 156-199; Biography, vol. 2, pág. 245).
41. Battle Creek, MI – agosto de 1868: Carrua-
gens abarrotadas subindo uma estrada que se es-
treita; finalmente apenas as cordas; Deus segura as
cordas (Biography, vol. 2, pág. 247; Testemunhos
Para a Igreja, vol. 2, págs. 594-597).
42. Adams Center, MI – 25 de outubro de 1868.
Longa visão abrangendo muitas pessoas, principal-
mente forte conselho aos pastores que professam cris-
tianismo sem crescer na experiência cristã (Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 2, págs. 411-439, 498-522).
547
APÊNDICE
43. Chigaco, IL – 6 de julho de 1870: Conse-
lho franco a um pastor e esposa espiritualmente
despreparados para seus deveres (Testemunhos Para
a Igreja, vol. 2, págs. 539-553).
44. Battle Creek, MI – 30 de abril de 1871:
Chamado à cooperação divino-humana em todas
as coisas; Testemunhos providos com o propósito de
dirigir a atenção para a Bíblia; adventistas rodea-
dos com luz (Biography, vol. 2, págs. 317 e 318).
45. Bordoville, VT – 10 de dezembro de 1871:
Conselho abrangente sobre o preparo do caráter;
a reforma de saúde é um componente vital no
preparo de um povo para encontrar com o Se-
nhor (Biography, vol. 2, págs. 332 e 333; Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 39-98; 161-188;
202-221).
46. Santa Rosa, CA – 1o de abril de 1874:
Grande eficiência do prelo na proclamação da
mensagem adventista; o dever de ter percepção
mais ampla, abrangendo o mundo inteiro; defi-
ciências dos pastores (Testemunhos Para a Igreja,
vol. 3, págs. 434-467; Biography, vol. 2, pág. 408;
Life Sketches, págs. 208-210).
47. Battle Creek, MI – 3 de janeiro de 1875:
(Última visão acompanhada por fenômenos físi-
cos.) Dirigida a pastores e editoras em países es-
trangeiros, especialmente na Austrália (Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 3, págs. 468-471, 560-575;
vol. 4, págs. 118-125, 227-254; Life Sketches, págs.
282 e 283).
48. Rome, NY – 12 de setembro de 1875: Vee-
mente apelo em favor da colportagem evangelísti-
ca (Biography, vol. 2, págs. 480 e 481; Review and
Herald, 4 de novembro de 1875).
49. Battle Creek, MI – 9 de outubro de 1878:
Reprovou o marido Tiago oralmente por entrar em
conflito público com Uriah Smith a respeito do
“rei do norte” e a crença de Smith de que o Arma-
gedom era iminente; nível de cultura moral e in-
telectual esperado no Battle Creek Sanitarium
(Biography, vol. 3, págs. 96 e 97; Testemunhos Para
a Igreja, vol. 4, págs. 306-383).
50. Battle Creek, MI – 23 de outubro de 1879:
Grande dia do juízo divino; livro dos pecados dos
que professam a verdade, exibindo o egoísmo no
topo da lista (Biography, vol. 3, págs. 122 e 123;
Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, págs. 384-387;
Life Sketches, págs. 241-246).
51. Battle Creek, MI – 23 de novembro de
1879: Forte conselho às editoras; franca admoesta-
ção aos líderes-chaves; trabalho no sábado, mesmo
em hospitais (Biography, vol. 3, págs. 128 e 129;
Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, págs. 449-462,
537-544).
52. Portland, OR – junho de 1884: (Provavel-
548
mente a última visão pública.) O irmão Raymond,
um hipócrita, junto com o que ele considerava
“nova luz”, foi visto como um exemplo de como
Satanás trabalha para perturbar a confiança (Bio-
graphy, vol. 3, págs. 253-259; Testemunhos Para a
Igreja, vol. 5, págs. 289-297; Carta 19, 1884, cita-
da em Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 86).
53. Basiléia, Suíça – fevereiro de 1887: A res-
peito de Canright trocar de navio, da Igreja Ad-
ventista para um que não alcançaria o porto (Bio-
graphy, vol. 3, págs. 360 e 361; Testemunhos Para a
Igreja, vol. 5, págs. 571-573).
54. Healdsburg, CA – verão de 1888: Descrença
e resistência à reprovação (que havia crescido du-
rante sua ausência na Europa), o que dificultou sua
contribuição à assembléia da Associação Geral em
Mineápolis (Biography, vol. 3, págs. 385 e 386).
55. Minneapolis, MN – outubro de 1888: Re-
velou o espírito ressentido e faccioso de muitos;
embora muitos não prestassem atenção às suas
mensagens, ainda assim ela devia proferi-las (Bio-
graphy, vol. 3, págs. 404-410).
56. Salamanca, NY – 3 de novembro de 1890:
Métodos mundanos em instituições adventistas;
salários e espírito missionário; reunião do concílio
a respeito da filosofia de The American Sentinel
(Biography, vol. 3, págs. 464-469, 478-482, 487 e
488; Life Sketches, págs. 319-330; Mensagens Esco-
lhidas, livro 2, págs. 193 e 194).
57. Melbourne, Austrália – Dezembro de 1891:
Visão abrangente sobre a obra de publicações na
Austrália, com testemunhos pessoais para várias
pessoas, inclusive o Sr. e a Sra. Faulkhead (Bio-
graphy, vol. 4, págs. 50-56).
58. Napier, NZ – 9 de abril de 1893: Advertên-
cia a A. T. Jones de que há condições para justifi-
cação e santificação (Mensagens Escolhidas, livro
1, págs. 377-382).
59. Melbourne, Austrália – fevereiro de 1894:
Princípios educacionais esclarecidos, principal-
mente a necessidade de aprender a trabalhar (Fun-
damentos da Educação Cristã, págs. 310-327).
60. Granville, Austrália – 29 de julho de 1894:
Conselho à igreja de Battle Creek, inclusive a fe-
bre da bicicleta, apelo para a semelhança com
Cristo; Deus não fará o que compete à responsabi-
lidade humana (Testemunhos Para a Igreja, vol. 5,
págs. 48-80).
61. Cooranbong, Austrália – novembro de
1895: Obra no Sul – não devemos estimular os ne-
gros a trabalharem no domingo (Biography, vol. 4,
pág. 252; The Southern Work, págs. 66-71).
62. Cooranbong, Austrália – julho de 1898:
Conselho a respeito da escolha de Sydney como
local da editora (Biography, vol. 4, págs. 358-360).
63. Newcastle, Austrália – 23 de dezembro de
1898: Apresentação clara dos elementos da salva-
ção e a chave da vida cristã bem-sucedida (Bio-
graphy, vol. 4, pág. 373; Review and Herald, 11 de
abril de 1899).
64. Cooranbong, Austrália – julho de 1899:
Conselho específico a respeito do Retiro de Saúde
Avondale (Biography, vol. 4, pág. 439).
65. Cooranbong, Austrália – janeiro de 1900:
Conselho a respeito de teologia errônea (erro da
“Carne Santa”) e práticas inadequadas de adora-
ção (Biography, vol. 5, págs. 101-108, 112 e 113;
Mensagens Escolhidas, livro 2, págs. 37-39).
66. Melbourne, Victoria – 7 de março de
1900: Recomendação insistente para que ela vol-
te à América do Norte, onde sua presença era
“necessária exatamente agora” (Biography, vol. 4,
pág. 454).
67. A bordo do Moana, 9 de setembro de 1900:
Conselho a respeito de seu papel em Battle Creek;
alerta contra entrevistas particulares, não entrar
em controvérsias, simplesmente transmitir as
mensagens (Biography, vol. 5, pág. 22).
68. Elmshaven, CA – 16 de fevereiro de 1901:
Apelo por excelência; conselho a respeito do pre-
paro de alimentos saudáveis (Testemunhos Para a
Igreja, vol. 7, págs. 127-131).
69. Elmshaven, CA – 30 de abril de 1901: Ad-
vertência ao Dr. J. H. Kellogg a respeito de sobre-
carregar o terreno do novo hospital com muitas
edificações (Biography, vol. 5, págs. 153 e 154).
70. Los Angeles, CA – agosto de 1901: Insti-
tuições médicas devem ser estabelecidas no Sul da
Califórnia e longe das cidades (Testemunhos Para a
Igreja, vol. 7, págs. 85 e 86).
71. Elmshaven, CA – 26 de setembro de 1901:
Não é tempo de expandir-se para a China e Índia;
estabelecer instituições norte-americanas e então
os obreiros seriam mais bem preparados (Testemu-
nhos Para a Igreja, vol. 8, págs. 137-152).
72. Elmshaven, CA – 3 de novembro de 1901:
A obra a ser feita em Nova Iorque exigirá métodos
novos e criativos; esclarecimento quanto a princí-
pios de evangelismo eficaz (Testemunhos Para a
Igreja, vol. 9, págs. 137-152).
73. Elmshaven, CA – 13 de outubro de 1902:
Áreas isoladas no Sul da Califórnia onde se po-
diam comprar edifícios para hospitais por menos
que o custo original (Biography, vol. 5, pág. 359).
74. Elmshaven, CA – 19 de outubro de 1902:
Deus contra-ordenou o conselho de Ellen White
com uma visão que salvou a Southern Publishing
Association (Biography, vol. 5, págs. 189-193).
75. Oakland, CA – 30 de março de 1903: Con-
selho franco para os adventistas “caírem em si” e
tirarem uma lição dos incêndios desastrosos ocor-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
ridos em Battle Creek (Biography, vol. 5, págs.
244-246).
76. Elmshaven, CA – verão de 1903: Analogia
do iceberg e conselho taxativo a respeito de como
lidar com a crise do panteísmo (Biography, vol. 5,
págs. 300-306; Mensagens Escolhidas, livro 1, págs.
201-208).
77. Paradise Valley, CA – verão de 1904: Esco-
lha do lugar para o Paradise Valley Sanitarium e a
confiança de que, escavando, encontrariam água
(Biography, vol. 5, págs. 362-367).
78. Washington, DC – maio de 1905: Conse-
lho para ajudar A. T. Jones, que não via o perigo
que estava correndo (Biography, vol. 5, pág. 414).
79. Loma Linda, CA – 1o de setembro de 1905:
Grupos étnicos não devem reunir-se em instala-
ções separadas (Biography, vol. 6, págs. 47-51).
80. Loma Linda, CA – 16 de abril de 1906: Edi-
fícios grandes e pequenos ruem, muitas vidas se
perdem, dois dias antes do terremoto de São Fran-
cisco (Biography, vol. 6, págs. 79-88; Testemunhos
Para a Igreja, vol. 9, págs. 92-96).
81. Elmshaven, CA – 11 de dezembro de 1908:
Conselho aos Mackins, que julgavam possuir di-
versos dons espirituais (Biography, vol. 6, págs.
171-174).
82. Elmshaven, CA – 5 de julho de 1912: Con-
selho a respeito de recreação, especialmente quan-
do “homens e mulheres agindo como crianças” pa-
reciam esquecer-se de suas responsabilidades cris-
tãs (Biography, vol. 6, págs. 370-373).
Apêndice E
Pressuposições Básicas Compartilhadas Pela
Maioria dos Críticos da Questão da Porta Fechada
O problema fundamental que tem dividido crí-
ticos e defensores do assunto da porta fechada tem
sido a questão do que aconteceu no Céu em 22 de
outubro de 1844. Os críticos perguntam: Se a ex-
piação foi completada na cruz e Cristo foi imedia-
tamente para o Lugar Santíssimo ministrar na fase
de Seu ministério sumo sacerdotal naquele tempo,
qual seria o propósito de um ministério no segun-
do compartimento?
Até certo ponto, a maior parte de todos os crí-
ticos que afirmam que Ellen White defendeu o
ponto de vista extremo da porta fechada antes de
1851/1852 também rejeita os ensinos bíblicos que
colocam significado naquela data de 1844; ou se-
ja, eles não encontram na Bíblia uma mudança de
ministério e, portanto, rejeitam o ensino de Ellen
White sobre este assunto. Com essa pressu-
549
APÊNDICE
posição, para rejeitar Ellen White como mestra de
teologia confiável, especialmente em suas mensa-
gens/visões que ensinam a mudança no ministério
de Cristo em 1844.
Os defensores, por outro lado, crêem que Ellen
White não apenas recebeu de Deus visões/opi-
niões, mas também foi a primeira a compreender
gradualmente o ensino bíblico a respeito da inten-
ção mais ampla da doutrina do santuário. Este
ponto de vista aceita a doutrina do santuário co-
mo mais um desdobramento do Tema do Grande
Conflito em que o Universo está envolvido no
processo de solucionar a rebelião na Terra – o pro-
cesso que culmina com o selamento do povo de
Deus na última geração que, por sua vez, está rela-
cionada com a finalização do ministério de Cristo
no Lugar Santíssimo.
Portanto, a maneira como alguém se relaciona
com a doutrina da expiação influi imediatamente
sobre sua compreensão (1) da validade do movi-
mento milerita do sétimo mês; (2) da validade do
significado de 22 de outubro de 1844; (3) da rela-
ção entre o sábado e a mensagem do santuário; (4)
do significado da “terceira mensagem angélica”; e
(5) da validade de Ellen White como profetisa
digna de confiança.
Em suma, se alguém pressupõe que 22 de ou-
tubro de 1844 não tem importância bíblica, o
próximo passo é concluir que Ellen White estava
em erro, não apenas ao interpretar o ministério
sumo sacerdotal de Cristo, mas também ao iden-
tificar alguns pontos de vista da porta fechada
antes de 1852.
Se alguém pressupõe, tomando por base muitas
abordagens bíblicas de apoio, que algo de signifi-
cativo ocorreu em 22 de outubro de 1844, então as
mensagens/visões que Ellen White teve na década
de 1840 parecem coerentes, integradoras e com-
preensíveis.
Além disso, se por outras razões alguém rejeita
a autenticidade do papel de Ellen White como
mensageira de Deus, então seria difícil atribuir
credibilidade às asserções dela na década de 1840.
As pressuposições muitas vezes orientam a pesqui-
sa; freqüentemente predeterminam as conclusões.
Apêndice F
Condicionada Pelo Tempo ou
Relacionada com o Tempo?
A distinção entre estar condicionado pelo tem-
po e estar relacionado com o tempo é, reconheci-
550
damente, uma questão de grau. Observa-se me-
lhor a diferença quando o ponto de vista de uma
pessoa é colocado em perspectiva por meio de
uma linha contínua de valores, tendo o relaciona-
mento com o tempo à direita e o condicionamen-
to pelo tempo à esquerda. Todos se acham dentro
dessa linha, alguns mais à direita ou mais à es-
querda que outros.
A posição que alguém ocupa nessa linha contí-
nua de valores depende geralmente das pressupo-
sições do observador. As pressuposições determi-
nam (na maioria das vezes inconscientemente)
tanto as perguntas a serem feitas quanto as fontes
de pesquisa a serem escolhidas ou ignoradas. A res-
peito de Ellen White, dois pontos de vista gerais e
mutuamente exclusivos têm estado em conflito:
1. Os críticos têm tentado provar que Ellen
White era extremamente dependente de seus con-
temporâneos – isto é, eles a vêem posicionada na
extrema esquerda, do lado do “condicionamento
pelo tempo” na linha contínua. Ao fazer isso, eles
talvez não tenham reconhecido ou entendido ple-
namente a maneira como Deus tem através dos sé-
culos escolhido revelar Suas mensagens por meio
dos Seus profetas. Talvez não tenham avaliado
plenamente como eram avançados os conceitos
teológicos de Ellen White, que ela não era uma
prisioneira da sua época nem estava limitada às
opiniões de seus contemporâneos. Além disso, eles
crêem que Ellen White e seus colegas não foram
sinceros ao examinar a década de 1840; ou seja,
crêem que a Sra. White ensinou coisas contrárias
à Bíblia, que suas visões confirmam esta acusação
e que ela e seus colegas usavam um método seguro
de “ocultação” por meio de documentos suprimi-
dos e testemunhos anacrônicos que encobriam as
aparências.
2. Os defensores têm resistido muito à aborda-
gem “condicionada pelo tempo” e colocaram a es-
critora à direita do centro da linha contínua – re-
conhecendo assim seu relacionamento com o tem-
po. Contudo, embora os defensores de Ellen White
reconheçam que ela estava “relacionada com o
tempo”, talvez não tenham reconhecido plena-
mente que Deus não concede a Seus profetas uma
mente imaculadamente concebida, desvinculada
de linguagem, conceitos e condicionamento social
de seu tempo. Ou seja, alguns defensores a colo-
cam tão à direita que negam qualquer limitação
humana ou influência contemporânea.
Quando os profetas comunicam os pensamen-
tos de Deus, podem processá-los apenas com o
equipamento mental básico de que dispõem no
momento.1 Um profeta no século dezenove usa,
por exemplo, dicionários ou enciclopédias do sé-
culo dezenove, não os do século vinte. Além dis-
so, a estrutura conceitual que o profeta usa não é
automaticamente modificada por revelação para
que o profeta veja imediatamente todo o quadro
completo pretendido pela visão. A plena com-
preensão da visão pode levar tempo, longo ou cur-
to, à medida que o profeta assimila as novas cate-
gorias de conceito implícitas na visão. Os profetas
podem descrever a visão em conversa ou pela im-
prensa, mas a plena compreensão do que ele disse
ou escreveu leva tempo.
Para Ellen White, as palavras que ela usava pa-
ra descrever pensamentos provenientes de visão
tinham que estar inseridos em sua própria estrutu-
ra relacionada com o tempo, da qual ela começa-
va a ver o significado de longo alcance das impli-
cações da visão. Isso foi o que aconteceu quando
ela viu no artigo de O. R. L. Crosier uma boa ma-
neira de explicar biblicamente o que ela havia vis-
to em visão a respeito da mudança de ministério
de Cristo em 1844.2
De igual maneira, Deus usou as primeiras visões
de Ellen White, entre outras coisas, para penetrar
nos grupos da “porta fechada” locais liderados por
Joseph Turner e Apollos Hale. Se a visão não ti-
vesse empregado a analogia do Noivo (um termo
bíblico correto usado na época por Turner), ela
não teria encontrado ninguém, em parte alguma,
que lhe tivesse dado ouvidos.3 Para haver comuni-
cação significativa, o desconhecido deve ser liga-
do ao conhecido.
Em outras palavras, os defensores devem levar
em conta que Ellen White tinha que falar aos con-
temporâneos dela em palavras e conceitos que am-
bos pudessem compreender, do contrário não ha-
veria comunicação. Liderar pessoas, passo a passo,
de um ponto de vista a outro, exige tempo, tato,
paciência e uma clara percepção da estrutura con-
ceitual do ouvinte.
Quanto mais novo o pensamento, mais tempo
demorará o profeta para entender a intenção dele
e a maneira de comunicar a plenitude de sua men-
sagem. Pense, por exemplo, no desafio de comuni-
cação que foi para Ellen White ampliar o signifi-
cado da expressão “porta fechada” (que havia sido
usada desde 1844 como uma expressão-chave para
indicar a “validade” da mensagem de 1844/Cla-
mor da Meia-Noite). Até meados de 1846, a dou-
trina do sábado havia se tornado clara para ela
após intenso estudo da Bíblia. Por volta de 3 de
abril de 1847, agora uma observadora do sábado,
ela estava conceitualmente pronta para entender
a ligação entre a verdade do santuário de suas pri-
meiras visões e o sábado do sétimo dia. Não en-
contramos, contudo, nenhum indício de que por
todo esse período de crescimento posterior à sua
primeira visão ela tenha entendido que a “porta
fechada” significasse que o tempo de graça havia
terminado para todos em 22 de outubro de 1844.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Críticos e defensores devem, portanto, chegar
ao consenso de que o equipamento mental do pro-
feta, inclusive as categorias de pensamento, já esta-
va dentro dele antes de vir a mensagem de Deus.4
Ellen White possuía as qualidades essenciais
(equipamento) que Deus precisava segundo as quais
Seus pensamentos podiam ser compreendidos: equi-
pamento como humildade, acessibilidade à luz e boa
vontade para submeter-se à Sua liderança. À medi-
da que o tempo passava, Deus continuou a acrescen-
tar informação que requeria constante atualização
do banco de dados dela para lidar com concepções
mais amplas. Seus arquivos mentais começaram a
interligar-se, desenvolvendo uma nova e recente
compreensão a partir das formas básicas de pensa-
mento de sua época que continuamente abasteciam
sua mente por meio de leitura e conversa.
Assim, qualquer tentativa de traçar linhas de
tempo na década de 1840 a respeito de quando
Ellen White mudou da crença da “porta fechada”
para as convicções da “porta aberta” é algo infru-
tífero e desencaminhador. A começar de sua pri-
meira visão em dezembro de 1844, a Sra. White
tomou a dianteira em romper com as limitadas
crenças de seus contemporâneos. Enriqueceu o
significado de palavras-chaves compartilhadas,
sempre surpreendendo seus colegas mais chegados
com pensamentos novos e expansivos a respeito
do plano de Deus para este mundo. Ao mesmo
tempo, podemos observar sua natureza humana,
sua estrutura mental relacionada com o tempo
(com a qual ela, naturalmente, se expressava) por
meio da qual ela talvez tenha parecido refletir de-
terminados aspectos da “porta fechada” que ela
mesma mais tarde esclareceu para evitar mal-en-
tendido. Não usar as palavras que seus ouvintes
podiam identificar teria cortado toda a comunica-
ção com aqueles que se haviam mantido firmes ao
significado de 1844, não porque ela hesitasse em
ofendê-los, mas porque ela não teria outra estrutu-
ra de referência pela qual empregar a linguagem.
Referências
1. Ver pág. 34.
2. Numa carta de Ellen White a Eli Curtis, em 21 de abril de
1847, ela observou que “o Senhor me mostrou em visão, há
mais de um ano, que o irmão Crosier possuía a verdadeira luz
sobre a purificação do santuário, etc.; e que era a vontade de
Deus que o irmão C escrevesse o ponto de vista que nos deu
na edição extra do Day-Star de 7 de fevereiro de 1846” (repro-
duzido em Knight, 1844, pág. 171).
3. Damsteegt, Foundations, págs. 117-122.
4. Embora não seja uma analogia perfeita, isto seria como tentar
rodar um software sofisticado, que exigisse um processador
Pentium, num computador que tem apenas uma CPU 286 ou
386! Para manter ou melhorar os níveis de desempenho e/ou
produtividade de muitos programas, serão necessários melho-
ramentos progressivos do sistema, mas somente na medida em
que as habilidades do operador se desenvolverem, criando a
percepção da necessidade e benefício dessas atualizações. Um
computador poderoso e avançado seria pouco utilizado se fos-
551
APÊNDICE
se usado apenas para escrever uma carta de vez em quando.
Contudo, quando os usuários de computador começam a lidar
com material multimídia e gráficos cada vez mais sofisticados
e complexos, eles por certo vão precisar da otimização e inten-
sificação de todos os recursos disponíveis.
Apêndice G
O Progresso de Ellen White
na Compreensão das Próprias Visões
Ellen Harmon (depois White) experimentou
os mesmos padrões de crescimento que todos os
homens e mulheres. Os seres humanos entendem
conceitos num processo gradual, começando desde
cedo na vida – um princípio que Jesus e Paulo en-
tendiam muito bem em sua ânsia de ensinar novas
verdades a seus ouvintes.1
A jovem Ellen, ao que parece, não compreen-
dia muito bem, a princípio, todas as implicações
de suas primeiras visões. Teve que trabalhar com a
mentalidade de sua época bem como com o equi-
pamento mental de uma adolescente. Ela era fran-
ca em admitir que a primeira visão reverteu dra-
maticamente a compreensão que ela possuía a res-
peito do que acontecera em 1844.2 Tempos depois,
refletiu sobre este fenômeno de nem sempre en-
tender as próprias visões logo que as recebia:
“Com freqüência me são dadas representações que
a princípio eu não compreendo, mas depois de al-
gum tempo elas se tornam claras pela reiterada
apresentação dessas coisas que a princípio eu não
entendi, e de certas maneiras que fazem com que o
seu significado seja claro e inconfundível.”3
Portanto, levaria tempo para a jovem Ellen
bem com para seus contemporâneos assimilarem
tudo quanto as primeiras mensagens/visões dela
queriam dizer – mas cada visão era vista como a
acrescentar tijolo após tijolo, tábua após tábua, vi-
ga após viga ao desenvolvimento da plataforma
teológica. Tijolos, tábuas e vigas que eram novas
tanto para ela como para seus contemporâneos.
Ellen Harmon foi levada a ver, passo a passo,
o que havia acontecido em 22 de outubro de
1844 e que era de grande importância no plano
da salvação; esta compreensão fora vista em par-
te (e fugazmente) por alguns estudantes da Bí-
blia, como O. R. L. Crosier. À medida que
552
desenvolvia o significado dos acontecimentos
vistos em sua primeira visão e sua mente se tor-
nava sensível às verdades implícitas em certas
exposições bíblicas de outros, suas percepções
teológicas não apenas mudaram completamente
o rumo da sua vida, mas também estabeleceram
o programa para o movimento adventista do sé-
timo dia. Ela viu, por exemplo, no artigo de Cro-
sier determinados temas bíblicos que expressa-
vam bem o amplo esboço dela para o significado
de 22 de outubro de 1844. Apesar disso, ela tam-
bém viu em Crosier e em outros exposições “bí-
blicas” que não se ajustavam a seu amplo esbo-
ço/visão. Assim, o mesmo Espírito que a orienta-
ra a descrever as visões, também a guiou a sele-
cionar os estudos da Bíblia de seu tempo que re-
fletiam as verdades fundamentais de suas visões.
Essa interação com o Espírito Santo imprimiu o
ritmo ao resto de sua vida: o mesmo Espírito que
revelava as visões a ajudava a diferenciar entre
aquilo que era fiel às suas mensagens/visões e
aquilo que era inaceitável – até mesmo quando
se consultava o mesmo documento.
Quando reexaminamos as mensagens/visões, é
possível delinear este crescimento na compreen-
são da estrutura teológica que a Igreja Adventista
do Sétimo Dia logo chamaria de “verdade presen-
te” e o significado profético das mensagens dos três
anjos de Apocalipse 14.
1. A primeira visão (dezembro de 1844) mostrou
que o movimento do sétimo mês era de Deus, que
Deus havia guiado a experiência de 1844, que o
significado dessa experiência seria no futuro sólida
fonte de confiança para multidões, que aqueles
que permaneceram no caminho que leva à Cidade
foram os que mantiveram os olhos em Jesus, o qual
os protegeria de tropeçar ao viajarem diretamente
para a Cidade Santa.
2. A visão que Ellen Harmon recebeu em feve-
reiro de 1845 revelou o que havia acontecido no
Céu quando Cristo entrou no Lugar Santíssimo do
santuário celestial, e o que aconteceu na Terra. A
“luz excessivamente brilhante” do movimento mi-
lerita apareceu a dois grupos “perante o trono”: um
“curvado... profundamente interessado”; o outro
“permanecia indiferente e descuidado”. Relativa-
mente “poucos recebiam esta grande luz”. Muitos
a “resistiam”, outros estavam interessados, mas se
tornavam “descuidados” e a luz “se afastava deles”.
Alguns a “apreciavam” e se uniam ao primeiro
grupo “curvado perante o trono”.
Após o acontecimento de 22 de outubro, em
que Deus o Pai Se ergueu e entrou “no Santo dos
santos” e Jesus O seguiu, os que estavam “curvados
ergueram-se com Ele”. A “multidão descuidada”
permaneceu em “completas trevas”; os mileritas
que foram crentes um dia continuaram a orar a
Jesus no Lugar Santo, mas não receberam mais o
sopro do Espírito Santo. Com o passar do tempo,
porém, muitos que se haviam unido ao primeiro
grupo em seguir a Jesus para o Lugar Santíssimo
começaram a deixar aquele grupo, “um após o ou-
tro”, e voltar a unir-se àqueles que acreditavam
que nada de importante havia acontecido em 22
de outubro de 1844.4 Obviamente, nesta visão a
“porta” não se havia fechado para aqueles que ain-
da estavam tomando decisões com respeito a seus
compromissos espirituais: o tempo da graça não se
encerra até que a pessoa feche seu tempo de graça.
3. A visão que Ellen Harmon teve em agosto de
1845 afirmava que a volta de Jesus só ocorreria
após o acontecimento de determinadas coisas; que
Seu retorno era próximo, mas não iminente.
4. Sua visão de 3 de abril de 1847 focalizou o sig-
nificado do sábado do sétimo dia, especialmente como
algo relacionado com a doutrina do santuário. Ellen
White também definiu o sábado como a questão
central nos acontecimentos dos últimos dias e pre-
disse as tensões que se seguiriam. Nessa visão, a
porta da salvação ainda estava aberta para os que
não haviam compreendido a mensagem do evan-
gelho nos anos anteriores (por exemplo, a questão
do sábado).
5. Na carta que enviou a Eli Curtis (em 21 de
abril de 1847), Ellen White lançou mais alguns ti-
jolos na estrutura teológica que ela estava edifi-
cando, ao enfatizar os aspectos das duas ressurrei-
ções separadas por mil anos. Pela primeira vez, ela
mencionou “a porta fechada” em sua referência
simbólica à entrada de Cristo no Lugar Santo em Sua
última obra de mediação.
6. A visão que ela teve entre 17 e 19 de novem-
bro de 1848 associou o significado de 1844 com a luz
que estava surgindo, uma luz que raiaria como o sol
da manhã até que toda a Terra recebesse sua mensa-
gem. Essa luz também se manifestaria em seu es-
plendor e poder por meio da obra de publicações –
conselho que Tiago começou imediatamente a
executar.
7. A visão do selamento (5 de janeiro de 1849)
ampliou o quadro dos acontecimentos dos últimos
dias. A ligação entre a retenção dos ventos (Apoc. 7)
e a obra de selamento e o fim do tempo de graça enfa-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tizou a contingência do segundo Advento; ou seja,
Deus esperará por um povo sobre o qual Ele possa
colocar Seu selo e Sua aprovação.
8. A visão da porta aberta (24 de março de 1849)
relacionou a “porta fechada” com a doutrina do san-
tuário e o significado do sábado, e revelou que essas
verdades “não podiam ser separadas”. Ellen White
colocou em perspectiva o surgimento do espiritua-
lismo e hipnotismo modernos. Voltou a mencio-
nar a responsabilidade dos pastores que preferiam
um “grande engano” à verdade sobre o que Jesus
está fazendo agora. Aqui novamente, para ela, a
expressão “porta fechada” era a expressão-chave
para manter a confiança no significado de 22 de
outubro de 1844.
9. O artigo de Ellen White para Present Truth
(setembro de 1849) forneceu outro exemplo do
processo tijolo sobre tijolo pelo qual ela estava
ajudando a estabelecer o crescente fundamento de
uma teologia coerente e integrada. Seus pontos-
chaves incluíam: a graça de Deus é suficiente para
habilitar Seu povo a ser vencedor; os hábitos for-
mam sérios padrões de conduta, para o bem ou pa-
ra o mal; quando os padrões de santidade ou sujeira fi-
cam tão estabelecidos que são fixados para sempre, en-
cerra-se o tempo de graça; o senso de urgência resi-
de no fato inescapável de que o caráter está sendo
formado cada dia, e a volta de Cristo ocorre quan-
do o caráter de todos estiver selado ou assinalado;
e a porta da oportunidade continua aberta para os
que “têm fome” da “verdade presente”.
Ao recapitularmos a maneira como a estrutura
teológica de Ellen White se desenvolveu, não en-
contramos indício de uma porta fechada em 1844
para todo o mundo. Muito pelo contrário! Dois fa-
tos devem ser ressaltados: (1) jamais foi mostrado a
Ellen White em visão que a salvação havia termi-
nado para o mundo em 22 de outubro de 1844; (2)
a partir de sua primeira visão com a idade de 17
anos, ela cultivou as primeiras sementes concei-
tuais que outros viram melhor, com o passar do
tempo, como o claro significado da mensagem dos
últimos dias a um mundo faminto da verdade.
Referências
1. João 16:12; Mar 4:33; I Cor. 3:2; Heb. 5:11-14; Efés. 4:14 e 15;
I Ped. 2:2.
2. Ver pág. 503.
3. Mensagens Escolhidas, livro 3, pág. 56.
4. A última linha desta visão é omitida em Primeiros Escritos,
pág. 56, por uma de duas razões: por economia de espaço a fim
de preencher exigências de diagramação ou porque ela repete
opiniões anteriores.
553
APÊNDICE
Apêndice H
Ellen White Enriqueceu a Expressão
“Porta Fechada”
Durante a década de 1840, Ellen White em-
pregou a expressão “porta fechada” de duas for-
mas, não de maneira contraditória, mas cada for-
ma enfatizando um ponto diferente, embora
complementar. A maioria das críticas surge por-
que (1) esses dois conceitos separados são muitas
vezes tratados como se fossem sinônimos e (2)
não se faz nenhuma distinção entre o que os mi-
leritas da porta fechada criam ser a “porta fecha-
da” e o que Ellen White queria dizer a partir de
sua primeira visão.
Para ela, a expressão “porta fechada” tornou-se,
por um lado, uma expressão-chave que simboliza-
va a validade e a importância da experiência de
1844 (ponto em que concordava com os mileritas
da porta fechada). Por outro lado, era a palavra-
chave para a doutrina do santuário com sua ênfa-
se na saída de Jesus de Seu ministério no Lugar
Santo (fechando a porta) e entrada (abrindo a
porta) na segunda fase de Sua obra mediadora no
Lugar Santíssimo.
Os críticos insistem, no entanto, que a expres-
são “porta fechada” só possuía um significado para
Ellen White, assim como para os mileritas da por-
ta fechada e, tempos depois, para os adventistas sa-
batistas, a saber, que a porta da misericórdia se ha-
via fechado para todos em 1844. Com esta pressu-
posição, os diversos comentários feitos por Ellen
White durante a década de 1840 soam confusos e
incoerentes. Quando se admite que esta expressão foi
empregada de duas maneiras, os escritos de Ellen
White desenvolvem-se numa coerência simples.
Além disso, deve-se observar outra distinção.
Quando os mileritas da porta fechada emprega-
vam a expressão “porta fechada”, uniam dois pen-
samentos: (1) se a mensagem de 1844, inclusive a
data, estivesse correta, decorreria que (2) Cristo
havia vindo e que a porta da misericórdia se havia
fechado. Qualquer mensagem que apresentasse
uma maneira diferente de entender essa data era,
para os mileritas, renegar qualquer importância às
suas mensagens e experiência.
Em outras palavras, para os mileritas da porta
fechada, reter a confiança na mensagem de 1844
significava automaticamente crer na porta fecha-
da para todos em 22 de outubro de 1844. Os dois
conceitos eram inseparáveis. Os que finalmente
repudiaram a mensagem e experiência de 1844 fo-
ram chamados mileritas da porta aberta; os que
554
mantiveram firme a confiança de que algo impor-
tante havia acontecido na história da salvação em
22 de outubro foram chamados mileritas da porta
fechada.
Ao ratificar a validade de 1844, Ellen White
não estava, contudo, afirmando que o tempo de
graça havia terminado, como outros defensores da
porta fechada o faziam (Turner, Hale, etc.). Sua
primeira visão isolou esta equação que parecia tão
convincentemente lógica para os mileritas da por-
ta fechada. Já não havia confiança na mensagem
de 1844 e, ao mesmo tempo, que alguém tinha que
crer que o tempo de graça havia acabado para o
mundo em geral. Para Ellen White, a “porta” da
graça não havia sido completamente fechada. Sua
primeira visão corrigiu o erro do ponto de vista
dessa atitude extremista.1 Naquela visão, o futuro
para os que afirmavam a experiência de 1844 che-
gava a ser mais importante do que o passado! Eles
ainda não estavam selados! Abria-se diante deles
uma estrada que exigia maiores responsabilidades
antes de o tempo de graça findar-se para eles e pa-
ra os outros.2
A partir da primeira visão de Ellen White, sua
maneira de entender a expressão “porta fechada” e
seu enriquecimento desenvolveram-se com o estu-
do adicional da Bíblia e as mensagens/visões. Para
manter abertas as linhas de comunicação com os
mileritas da porta fechada (que eram os mais aptos
a ouvi-la), ela realmente enfatizou o conceito da
“porta fechada” como algo que não devia ser repu-
diado. Mas havia algo mais, à medida que ela os
guiou tão rápido quanto era guiada por Deus.
Parece claro, portanto, que algum tempo de-
pois de dezembro de 1844, quando Ellen White se
referiu ao “mundo ímpio” ou a “salvação já é pas-
sada”, etc., ela estava se referindo aos que haviam
rejeitado conscientemente as mensagens de 1844
antes de 22 de outubro ou repudiado essa mensa-
gem após aquela data. Tais pessoas, mesmo perce-
bendo a clareza meridiana da verdade, fecharam
para si a porta da graça, como as pessoas de hoje
fazem e continuarão a fazer cada dia até que todos
sejam levados à decisão definitiva sobre o dever
conhecido à luz da verdade.
A Sra. White não empregou a expressão “porta
fechada” para indicar que Deus havia automatica-
mente fechado a porta da misericórdia em 22 de
outubro. Ela empregou a expressão como uma ex-
pressão-chave não apenas para simbolizar que ha-
via acontecido algo de significativo para a história
da salvação naquela data, mas também para indi-
car o que acontecera naquela data. A doutrina do
santuário da função de Cristo como Sumo Sacer-
dote tornou isso possível não apenas para confir-
mar a mudança de ministério no fim dos 2.300
anos proféticos, mas também para explicar que 22
de outubro marcou o começo do antítipo do dia
da expiação, e não o Segundo Advento. A ex-
pressão-chave “porta fechada” incorporava ambos
os conceitos.
Para alguns adventistas sabatistas que defen-
diam a porta fechada entre 1846 e 1850, essa dis-
tinção foi lentamente assimilada. Mas de maneira
paciente, conforme surgiam as ocasiões, Ellen
White procurou visitar tantos lugares quantos fos-
sem possíveis, num evangelismo quase individual,
levando consigo suas novas percepções. As poucas
publicações que realmente continham suas men-
sagens em desenvolvimento tinham circulação ex-
tremamente limitada, até mesmo por volta de
1848. Realmente, levava tempo publicar mesmo
as poucas linhas que relatavam suas mensagens/vi-
sões – e depois mais tempo para difundir essas pá-
ginas com o “rebanho disperso”.
Em sua visão do halo de glória3 em 1847, Ellen
White enfatizou nitidamente: “Vi que Deus tinha
filhos que não reconheciam o sábado nem o guar-
davam. Eles não haviam rejeitado a luz sobre este
ponto.” Mais uma vez, ela aplicou o princípio da
rejeição: somente os que haviam rejeitado resolu-
tamente a luz é que se achavam em trevas, fechan-
do assim para si a própria porta de salvação. Uni-
camente Deus, porém, era capaz de saber quando
as pessoas haviam fechado a porta do coração pa-
ra a luz. Para Ellen White, a porta não se encontra-
va fechada para aqueles (1) que não haviam enten-
dido claramente as mensagens do Clamor da
Meia-Noite ou (2) que ainda não haviam ouvido
a verdade do sábado. Ela raciocinava assim: a por-
ta está sempre aberta para o pecador arrependido
que reage favoravelmente à clara luz da verdade.
Em suma, Ellen White ensinou desde sua pri-
meira visão que a porta da graça não se havia fe-
chado para todos em 22 de outubro de 1844. Con-
cordava, porém, com os mileritas da porta fechada
que algo importante na história da salvação havia
acontecido naquela data. Discordava da interpre-
tação deles sobre o que havia acontecido, rejeitan-
do assim sua atitude extremista. Ao acrescentar
novas verdades ao ensino de que a experiência de
1844 era válida, Ellen White levou os adventistas
sabatistas a enriquecerem sua compreensão dessa
expressão-chave. Ela agora significa que (1) Deus
conduziu o movimento de 1844, e que (2) conti-
nuou conduzindo ao entrarem eles pela porta aber-
ta rumo às verdades do santuário.
Referências
1. Ver págs. 503 e 552.
2. Ver pág. 552.
3. Ver págs. 504 e 553.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Apêndice I
Ellen White Liderou o Desenvolvimento
de uma Mensagem Orientada Pela Bíblia
Já no primeiro período (1844-1848), antes
mesmo de formar-se um núcleo de uns doze cren-
tes e antes que qualquer documento publicado es-
tivesse disponível, do ponto de vista conceitual
Ellen Harmon mostrava o caminho desenvolven-
do a coerência de embasamento bíblico do que vi-
ria a ser a mensagem característica dos adventistas
do sétimo dia. Essa extraordinária liderança e fo-
mentação conceitual permaneceram como um fa-
to da vida adventista até a morte dela.
Quais foram os passos pelos quais Ellen Harmon
White liderou seus contemporâneos para fora da
confusão e do desespero pós-desapontamento?
1. Sua primeira visão (dezembro de 1844) corri-
giu o erro defendido pelos que não haviam repudia-
do a mensagem e experiência de 1844: o futuro es-
tava aberto, não fechado, implicando que grande
obra ainda precisava ser feita antes da volta de Jesus.
2. Sua visão de fevereiro de 1845, ocorrida ape-
nas alguns meses depois de 22 de outubro de 1844,
focalizava o que havia acontecido naquela data: a
grande e última fase do ministério mediador de
Cristo havia começado, trazendo como resultado
maiores divisões entre os mileritas. Embora esta
visão não tenha feito referência específica à porta
fechada, deve-se reconhecer que o fato de a “mul-
tidão descuidada” estar “em completas trevas” não
significava necessariamente que o tempo de graça
havia acabado para ela. Além disso, o povo “enga-
nado” podia ainda ser “desenganado” ao ouvir a
verdade em claros tons. Para eles, o tempo de gra-
ça não havia terminado. Os crentes tinham uma
obra a fazer.
3. Sua visão de agosto de 1845 enfatizou que a
volta de Cristo não era iminente: dependia da
ocorrência de determinados acontecimentos, uma
indicação adicional de que havia muito trabalho a
ser feito antes do término do tempo de graça.
4. Sua visão de abril de 1847 relacionou o sába-
do do sétimo dia com a doutrina do santuário, que
começou a ser revelada em sua segunda visão. A
fusão dessas duas doutrinas bíblicas forneceria a
base para a urgência dos últimos dias nas três men-
sagens de Apocalipse 14. Iniciava-se agora uma
obra mundial com o objetivo de expandir a mente
dos adventistas sabatistas.
5. A carta que ela escreveu a Eli Curtis (21 de
abril de 1847) enfatizava as duas ressurreições se-
paradas por um período de 1.000 anos. Foi aqui
555
APÊNDICE
que pela primeira vez (tanto quanto sabemos)
Ellen White mencionou a porta fechada em seus
escritos, embora possamos supor que ela adotasse
esses conceitos muito antes. Ela deixou claro que
empregava a expressão “porta fechada” como uma
referência simbólica ao ministério final de Cristo
no Lugar Santíssimo, iniciado em 22 de outubro
de 1844. Assim, a expressão-chave “porta fecha-
da” significava não apenas confiança na validade
da mensagem e experiência de 1844, mas também
confiança no que Jesus está fazendo, antes de Sua
segunda vinda.
6. Sua quinta visão (novembro de 1848) escan-
carou a porta para as vastas responsabilidades
evangelísticas mundiais que recaíam sobre os que
possuíam a “verdade presente” do vínculo das men-
sagens do sábado, do santuário e dos três anjos.
7. Sua visão do selamento (janeiro de 1849)
ampliou ainda mais as responsabilidades globais
daquele pequeno grupo de adventistas, relacio-
nando a retenção dos ventos (Apocalipse 7) com
a obra de selamento (e, por conseguinte, o fim do
tempo de graça). Ellen White desenvolveu aqui a
lógica de que o segurar dos ventos está sujeito ao
progresso da obra de selamento, admitindo assim a
contingência da segunda vinda.
8. Sua visão da porta aberta (março de 1849)
estabeleceu uma relação ainda mais estreita entre
a “porta fechada” e as doutrinas do santuário e do
sábado. Avaliou a importância (o que então pare-
cia muito improvável) do espiritualismo moderno
e do hipnotismo para os últimos dias.
9. O artigo que ela escreveu em Present Truth
(setembro de 1849) enfatizou a íntima correla-
ção com o ensino bíblico de que a graça de Deus
é suficiente para tornar Seu povo vencedor, que
a vitória deles tem muito que ver com a fixação
de seu caráter e, portanto, com o término do
tempo de graça. Mais adiante, ela descreveu um
mundo de pessoas “tendo fome” da “verdade
presente”.
Cada visão sucessiva desdobrou as verdades já
estabelecidas. Como as vigas de aço de um edifício
em construção, desenvolvendo cada dia os proje-
tos do arquiteto, cada visão acrescentava algo à
outra, fornecendo um fundamento teológico mais
claro para o que viria a ser sua compreensível e ex-
pansiva mensagem e missão mundial.
Algumas vezes, para os contemporâneos de
Ellen White, essas vigas de aço formavam uma es-
trutura imprevista, embora tudo fosse predito pelo
Arquiteto. Ela, por exemplo, se opôs aos mileritas
da porta fechada rejeitando a crença deles numa
segunda vinda “espiritual” em favor de um Segun-
556
do Advento Literal. Ao redirecionar os olhos dos
crentes para o santuário celestial e para a obra de
Cristo como Sumo Sacerdote no Lugar Santíssi-
mo, colocou os crentes numa relação totalmente
diferente para com o plano de Deus para a Terra
do que a que se tinha visto até ali. Contrariando a
idéia de Joseph Turner de que Jesus já havia sido
coroado Rei (uma crença compartilhada por Tiago
White e José Bates por algum tempo), Ellen White
focalizou Jesus como o Sumo Sacerdote que ainda
não havia recebido Seu reino.
Teria sido esperar demais, tanto na época como
agora, que Ellen White compreendesse plenamente
todas as implicações de suas primeiras visões. Para
ela, isso deve ter sido um empreendimento muito
solitário, com relativamente poucas pessoas a
apoiando, mas sem nunca aceitar seus conceitos
dramaticamente novos. Muito poucas eram as pes-
soas cientes de suas primeiras visões antes de 1846!1
Mas Ellen Harmon White avançou. As ima-
gens das portas fechada e aberta encaminhariam
o olhar dos adventistas para frente e para cima:
coisas maiores ainda estavam por acontecer, mui-
to maiores do que o esmagador impacto da men-
sagem de 1844! Doutrina poderosa? Sim! Mas o
renovado olhar de Ellen White para os Céus tam-
bém foi psicologicamente importante: embora sa-
tisfeita de que o Clamor da Meia-Noite fosse a
luz de Deus por trás deles iluminando o caminho
à frente, deviam agora canalizar suas energias pa-
ra o futuro enquanto cooperavam com o chama-
do de Deus em preparar crentes para a “obra de
selamento”.
Qualquer mudança em crença e atitudes que
pudesse acontecer em qualquer lugar na direção em
que os adventistas do sétimo dia eventualmente
devessem seguir seria em resposta ao incansável
ministério de Ellen White para com os relativa-
mente poucos que a acolheram. E os únicos luga-
res onde ela era bem acolhida eram entre os cren-
tes da porta fechada, a maioria dos quais era presa
do fanatismo ou confusão e deprimente desânimo.
Sem as mensagens/visões de Ellen White, nenhum
núcleo se teria desenvolvido para sequer pensar a
respeito da mensagem distintiva da Igreja Adven-
tista do Sétimo Dia.
Referência
1. Sua primeira visão (dezembro de 1844) e a visão da Nova Ter-
ra (dezembro de 1845) não foram publicadas senão no Day-
Star de 24 de janeiro de 1846, depois em “Little Remnant
Scattered Abroad” de 6 de abril de 1846, e ainda em A Word
to the “Litlle Flock” de 30 de maio de 1847. Sua visão do Noi-
vo foi publicada pela primeira vez no Day-Star de 14 de mar-
ço de 1846.
Apêndice J
Resposta Quanto à Eliminação
da Expressão “Mundo Ímpio”
Quando Ellen White publicou a síntese ini-
cial de sua primeira visão (dezembro de 1844) na
edição extra da Review and Herald de 21 de julho
de 1851, omitiu a seguinte frase: “Era tão impos-
sível para eles continuarem na estrada e chegar à
Cidade como todo o mundo ímpio que Deus ha-
via rejeitado.” Os críticos levantam três questio-
namentos: (1) O que Ellen White quis dizer com
“mundo ímpio”? (2) Por que esta frase foi omiti-
da nas impressões mais recentes, inclusive na pá-
gina 15 de Primeiros Escritos (1882)? (3) Esta eli-
minação/supressão não é um indício de que Ellen
White tentou ocultar sua “crença errônea” da dé-
cada de 1840?
Para descobrirmos o que um escritor quis dizer,
geralmente tomamos em consideração o contexto
imediato, o propósito do documento e quaisquer
explicações posteriores. A frase disputada apare-
ceu pela primeira vez numa carta que Ellen White
escreveu ao editor do Day-Star, em 20 de dezem-
bro de 1845, aproximadamente um ano depois de
ela receber a visão que descrevia nessa carta. A
carta foi publicada no Day-Star de 24 de janeiro de
1846. Foi reimpressa na circular To the Little Rem-
nant Scattered Abroad em 6 de abril de 1846 e, pos-
teriormente, em A Word to the “Little Flock”, em
30 de maio de 1847.
Contudo, na quarta vez em que essa mensa-
gem/visão1 foi apresentada, a frase disputada fora
omitida. Na breve introdução que fez a esse mate-
rial reimpresso, Ellen White escreveu: “Apresen-
tarei aqui a visão que foi primeiramente publicada
em 1846. Nesta visão, vi apenas pouquíssimos
acontecimentos futuros. As visões mais recentes
foram mais completas. Deixarei, portanto, parte
dela fora para evitar repetição.”
Nessa declaração, Ellen White lembrou a seus
colegas que ela havia sido guiada por Deus, passo
a passo, durante os últimos seis anos desde dezem-
bro de 1844 – que o amplo esboço de sua primeira
visão havia estado no processo de ser completado
pelas visões subseqüentes. Com essa reimpressão
formal da visão do Clamor da Meia-Noite, Ellen
White assumiu a responsabilidade autoral de zelar
para que seus pensamentos fossem claramente
compreendidos. Ela suprimiu algumas repetições e
uma sentença que poderia ser mal compreendida.
Como qualquer escritor sério faria, ela desejou re-
mover a possibilidade de equívoco.
Voltando os olhos para o passado, a partir da si-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tuação vantajosa em que se encontrava em 1851,
ela admitiu que sua jovem e inexperiente pena de
20 de dezembro de 1845 não expressara bem o que
estava apenas começando a penetrar em sua men-
te naquela época. Nessa primeira carta, ela tentou
sintetizar em poucas palavras uma visão cujo rela-
to oral havia demorado duas horas! Além disso, es-
sa primeira visão corrigiu seus próprios pensamentos.2
Ou seja, ela entendia agora que a porta da graça não
se havia fechado para todos em 22 de outubro.
Os mileritas que aceitaram a explicação de
Ellen Harmon sobre sua primeira visão voltavam
agora a atenção para o futuro, e não somente para
o passado. Começaram a considerar as implicações
desse caminho estreito e apertado3 no qual os
crentes ainda deviam viajar. Alguns desses viajan-
tes da porta fechada de 1845 ainda sairiam desse
caminho, e cairiam no grupo que estava embaixo,
caracterizado como aqueles que haviam anterior-
mente rejeitado a mensagem do Clamor da Meia-
Noite. Este ponto de vista, novo para todos, abriu
uma pequena fresta na porta que, segundo haviam
proclamado todos os mileritas, fechara-se em 1844
– um ponto de vista mantido pela maioria no iní-
cio de 1845.
Alguns meses depois, em fevereiro de 1845,
Ellen Harmon indicou que a “multidão descuida-
da”, embora em “completas trevas”, permanecia
cativa dos enganos satânicos e que Satanás esta-
va fazendo o máximo para “enganar os filhos de
Deus”. O povo enganado podia ser desenganado
ao ver luz mais clara, assim como aqueles que
com luz clara podiam ser enganados para desvia-
rem-se da verdade.
Embora não constituísse um documento origi-
nal contemporâneo em 1883, Ellen White escre-
veu uma extensa resposta aos críticos que a acusa-
vam de haver tentado suprimir ensinos heréticos
encontrados em sua primeira visão.4 Parte de sua
resposta foi: “Pretende-se que essas expressões pro-
vem a doutrina da porta fechada, e que seja esta a
razão de serem omitidas em edições posteriores.
Em verdade, porém, elas ensinam apenas o que
tem sido e ainda é sustentado por nós como um
povo, como passarei a mostrar.”
[Nessa resposta, ela desenvolveu depois o prin-
cípio da porta fechada refletida na história bíbli-
ca.] Referindo-se particularmente à primeira vi-
são, ela continuou: “Os que não viram a luz não ti-
nham a culpa de sua rejeição. Era somente a clas-
se que desprezara a luz do Céu que o Espírito de
Deus não podia alcançar. E esta classe incluía, co-
mo declarei, tanto os que recusaram aceitar a
mensagem quando ela lhes foi apresentada como
os que, havendo-a recebido, renunciaram poste-
riormente a sua fé. ... Estas duas classes são apre-
sentadas na visão – aqueles que declararam ser um
557
APÊNDICE
engano a luz que haviam seguido, e os ímpios do
mundo que, havendo rejeitado a luz, haviam sido
rejeitados por Deus. Não é feita nenhuma referên-
cia aos que não haviam visto a luz, não sendo por-
tanto culpados de sua rejeição.”
Obviamente, a explicação da autora em 1883
consistiu naquilo que ela lembrava serem os fatos de
1844. Os críticos talvez a acusem de ter memória
fraca, mas os fatos são que sua lembrança não está
em conflito com o registro histórico. A explicação
que ela deu em 1883 refletia fielmente o desdobra-
mento das sementes da verdade que se achavam de
forma inerente no solo de suas primeiras visões. O
fruto dos anos posteriores não se acha em conflito
com o conciso e resumido esboço de uma visão
que apareceu pela primeira vez na forma de uma
breve carta que nunca teve a intenção de ser pu-
blicada.5 Se Ellen White soubesse que a curta car-
ta que enviara a Enoch Jacobs seria publicada e se
tornaria, com o passar do tempo, assunto de gran-
de enfoque histórico, teria se esforçado para tornar
suas palavras mais claras a fim de não serem mal
compreendidas. Mas essa breve carta, escrita por
uma jovem de 18 anos de idade, doente, não pre-
tendia ser uma exposição teológica minuciosa-
mente estruturada. A carta da adolescente sinteti-
zava o ponto central de sua visão: (a) a mensagem
e experiência de 1844 eram válidas e significati-
vas, (b) Deus havia estado nela, e conduziria os
crentes rumo ao futuro, no qual aplicariam agora
os seus esforços.
Ellen White poderia ter sido mais precisa na
descrição de sua primeira visão, mas os escritores
bíblicos também empregavam hipérbole para en-
fatizar o que tinham em vista. Repare em Gênesis
6:12: “Viu Deus a terra, e eis que estava corrompi-
da; porque todo ser vivente havia corrompido o
seu caminho na terra.” Nem toda carne estava cor-
rompida, pois havia Noé e sua família. Sal. 58:3:
“Desviam-se os ímpios desde a sua concepção; nas-
cem e já se desencaminham, proferindo mentiras.”
A hipérbole é óbvia, e o propósito é claro. “No
Dia do Juízo, haverá menos rigor para Tiro e Si-
dom do que para vós outras. Tu, Cafarnaum, ele-
var-te-ás, porventura, até ao céu? Descerás até ao
inferno.” Mat. 11:22 e 23. Ninguém acredita que Je-
sus queria dizer que todos nessas cidades estavam con-
denados, mas o ponto é claro. Existem muitos outros
exemplos por toda a Bíblia.
A jovem Ellen, oprimida, apavorada e sobre-
carregada com a missão divina, naquela manhã de
dezembro de 1844, começou a viagem que dirigiria
do passado para o futuro os olhos dos fiéis. Ao re-
latar sua primeira visão, ela obviamente não com-
preendeu de maneira plena até onde essa estrada a
558
levaria. Embora ainda estivesse confusa devido ao
Desapontamento, essa primeira visão abriu na por-
ta da esperança uma fresta pela qual ela teve um
vislumbre do futuro. Não muitas semanas se passa-
riam antes que ela recebesse mais esclarecimentos
a respeito de seu dever para com aqueles que pre-
cisavam ouvir a respeito da luz que havia mudado
sua maneira de pensar e que lhe havia revelado o
futuro.
Em dezembro de 1845, o que Ellen Harmon
quis dizer quando usou a expressão “mundo ímpio”
foi diferente do que muitos outros ao redor dela
queriam dizer, inclusive Tiago White e José Bates.
Quando escreveu a Enoch Jacobs em 20 de dezem-
bro de 1845, ela já havia recebido a visão do Noi-
vo (fevereiro de 1845), em Exeter, Maine. Esta se-
gunda visão a ajudou a compreender melhor o
grande evento redentor de 22 de outubro. Ellen
White viu que nem todos os envolvidos no movi-
mento milerita haviam solucionado plenamente a
questão até depois de 22 de outubro. Em parte al-
guma desta visão ela faz menção específica à porta
fechada.6
Vemos aqui mais uma vez Ellen White aplicar
o princípio da rejeição, um princípio que ela talvez
não tenha sequer conseguido compreender em seu
mais amplo sentido naquele tempo.7 Mas isso real-
mente condiz com a declaração de Marion C. Sto-
well, que estava em Paris, Maine, no verão de
1845, cinco ou seis meses antes de Ellen White es-
crever sua primeira carta ao Day-Star: “Durante a
visita da Srta. Harmon... declarei a ela os detalhes
de uma querida amiga minha cujo pai a havia im-
pedido de assistir às nossas reuniões; conseqüente-
mente ela não havia rejeitado a luz. Sorrindo, ela
[Ellen Harmon] me disse: ‘Deus jamais me mos-
trou que não há salvação para essas pessoas. Isso
ocorre apenas com aqueles a quem a luz da verda-
de foi apresentada e conscientemente a rejeita-
ram.’ A resposta da Srta. Harmon coincidiu com
minha idéia de uma porta fechada, e é claro que
nenhuma outra idéia poderia ser derivada desta.”8
Na opinião de Ellen Harmon White, a porta da
misericórdia não estava fechada para aqueles que
não haviam compreendido claramente as mensa-
gens do Clamor da Meia-Noite.
Referências
1. Review and Herald, edição extra, 21 de julho de 1851.
2. Ver pág. 503.
3. Mat. 7:14. Na versão King James, os editores imprimiram a pa-
lavra straight (reto) equivocadamente em lugar de strait (que
significa estreito, apertado, difícil). Ver a versão BLH.
4. Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 62 e 63.
5. Em sua segunda carta a Enoch Jacobs, que foi publicada, ela
escreveu: “Minha visão que você publicou no Day-Star lhe foi
escrita sob um profundo senso de dever. Eu não esperava que
fosse publicada. Tivesse eu uma vez sequer imaginado que se-
ria espalhada perante os muitos leitores de seu periódico, eu
teria sido mais meticulosa e teria declarado algumas coisas que
omiti.”
6. Primeiros Escritos, págs. 55 e 56.
7. Ibidem.
8. Review and Herald, 7 de abril de 1885.
Apêndice K
Por que Ellen White Parecia Alcançar
Somente os Defensores da Porta Fechada
O desafio que Ellen White teve que enfrentar
logo após suas duas primeiras visões (dezembro de
1844 e fevereiro de 1845) foi encontrar ouvintes.
Antes de se passarem seis meses depois de 22 de
outubro, a maioria dos mileritas havia rejeitado os
próprios cálculos cronológicos que punham em fo-
co aquela data, negando assim qualquer validade
para 22 de outubro de 1844. Rejeitaram também
todos os apelos para encontrar significado naquele
dia do grande desapontamento. Os que defendiam
a importância de 22 de outubro eram fundamen-
talmente os mileritas da porta fechada. Além de
rejeitarem esse ponto de vista relativo a 22 de ou-
tubro, a maioria dos mileritas desdenhava o fana-
tismo de alguns mileritas da porta fechada, inclu-
sive qualquer atividade gerada pelas diversas “pro-
fetisas” existentes entre eles.1
Foi, portanto, aos mileritas da porta fechada
que a jovem Ellen Harmon, a tímida e frágil ado-
lescente de pouco mais de 36 quilos, empreendeu
sua primeira viagem “missionária” – porque eles
eram os únicos mileritas que lhe dariam ouvidos. O
desafio era abrir novos horizontes para os mileritas
da porta fechada sem violar-lhes a convicção fun-
damental na validade da profecia dos 2.300 anos de
Daniel que terminava em 22 de outubro de 1844.
Antes de as mensagens de Ellen Harmon al-
cançarem os mileritas da porta fechada, duas idéias
eram inseparáveis: para os mileritas da porta fecha-
da, a validade da “porta fechada” (Mat. 25:10 ou
Luc. 13:25) supunha e exigia a idéia de que o tem-
po de graça havia terminado para o mundo em 22
de outubro. Após suas visões, a jovem Ellen con-
servou a expressão “porta fechada” como “expres-
são-chave” para a “validade” do Clamor da Meia-
Noite, mas agora com um novo significado; em vez
de olhar somente para o passado, ela insistiu com
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
os crentes que olhassem ao futuro, para a impor-
tância do que havia acontecido no santuário celes-
tial em 22 de outubro de 1844.
Esse “mapa” religioso da época explica por que
Ellen Harmon se dirigiu primeiramente aos mile-
ritas da porta fechada, como aquelas reuniões em
Exeter e Atkinson, Maine – grupos dos quais Israel
Dammon era um dos líderes.2 Esses grupos a aco-
lheram devido à mútua confiança na validade da
mensagem e experiência do Clamor da Meia-Noi-
te. O que eles logo perceberam foi que Ellen White
estava tentando afastá-los da interpretação “deles”
da porta fechada para uma compreensão “mais am-
pla” da porta fechada; ou seja, embora conservas-
sem a validade do Clamor da Meia-Noite, deviam
agora voltar-se para o futuro que se abria diante
deles e aceitar a verdade divina que se desdobrava
a respeito de toda a verdade sobre a mensagem e
experiência do Clamor da Meia-Noite.
Essa compreensão do mundo milerita de 1845
explica por que o registro do período (escasso, na
melhor das hipóteses) parece indicar que Ellen
White dedicou seu tempo a levar as boas novas
apenas aos defensores da porta fechada e aos filhos
destes. Quem mais lhe teria dado ouvidos?
Tal compreensão também explica por que so-
mente alguns reagiram favoravelmente a essa no-
va instrução. Ela havia revelado uma visão do fu-
turo que envolvia compromissos adicionais e um
rompimento definitivo com todos os mileritas, in-
clusive os mileritas da porta fechada. Se estes últi-
mos concordavam com Ellen White, não podiam
mais continuar confiando que o tempo de graça
havia “terminado” favoravelmente para eles em
22 de outubro. Não mais poderiam dizer: “Jesus
veio para nós espiritualmente” ou “Já estamos sal-
vos!” Primeiro de tudo, muitos deles (o grupo con-
trário ao trabalho) teriam que arranjar um empre-
go e sustentar a família, em vez de continuar a vi-
ver da caridade alheia. Alguns, certamente, reagi-
ram favoravelmente e se uniram ao crescente gru-
po dirigido pela visão.
Para pôr em foco o desafio pessoal de Ellen
Harmon White, cumpre-nos tentar imaginar co-
mo deve ter sido extremamente difícil até mesmo
conseguir alguém para ouvir. Ela e os poucos que a
apoiavam viram as portas se fecharem para as
mensagens quando ela declarou a validade e a im-
portância de 22 de outubro de 1844, em termos da
559
APÊNDICE
doutrina do santuário: (1) eles foram ridicularizados
pelo “mundo ímpio” que havia rejeitado os mileritas
antes de 22 de outubro; (2) eles receberam o escár-
nio da maioria dos mileritas que rejeitaram a impor-
tância do dia 22 de outubro; (3) eles receberam a re-
jeição dos defensores extremistas da porta fechada,
porque a doutrina do santuário os forçava a reco-
nhecer que o Advento estava “próximo”, mas não
“iminente”; (4) além do mais, todos os grupos rejei-
taram Ellen Harmon devido à conotação negativa
das “visões”, especialmente vindas de uma adoles-
cente pálida, pesando pouco mais de 36 quilos. Para
a maioria das pessoas, reivindicar o dom profético
era o mesmo que anunciar alguma nova espécie de
loucura. Tudo isso formava um ambiente muito des-
favorável para lançar um movimento de alcance
mundial com mensagens acerca dos últimos dias pa-
ra homens e mulheres que buscavam a verdade.
Algo parecido havia ocorrido no início da igre-
ja cristã.3 Quando Jesus enviou Seus discípulos, re-
meteu-os primeiro “às ovelhas perdidas da casa de
Israel”. Mat. 10:6.4 Por quê? Pelo menos por três
razões: (1) os discípulos precisavam de tempo para
formular sua mensagem; (2) pela lógica, os judeus
eram o povo a quem se devia falar primeiro; (3) e
os discípulos não queriam ofendê-los favorecendo
os “desprezíveis” gentios.
Dadas às circunstâncias enfrentadas pelos ad-
ventistas mileritas depois de 22 de outubro de
1844 – desdém, ridículo, desapontamento, intensa
dúvida acerca da interpretação bíblica – carecia-se
de tempo para mudar-se da confusão e embaraço
para uma compreensão do que havia “acontecido”.
Levaria tempo para aqueles primeiros pioneiros
adventistas do sétimo dia não apenas encontrarem
uma nova base bíblica, mas também para apreen-
derem sua autenticidade e seu caráter distintivo,
exatamente como os discípulos precisaram de
tempo após a ressurreição.
Certamente os discípulos do período posterior à
ressurreição, apesar de seu entusiasmo, perguntavam
a si mesmos quem lhes daria ouvidos. Tanto quanto
os outros sabiam, eles estavam agora adorando um
Mestre morto. Quão ridículo parecia aquilo! Falar
da ressurreição do Mestre parecia um esforço fútil e
desesperado para manter as aparências! Quem creria
neles? Para os discípulos, era não apenas relutância
em compartilhar suas novas idéias; o bom senso di-
tava que eles deviam ir aonde as pessoas estariam
mais aptas a ouvi-los. Deviam também dedicar tem-
po para formular não apenas sua mensagem, mas
também seu método evangelístico.
560
Quão semelhante foi a experiência posterior a
22 de outubro de 1844 para os mileritas desapon-
tados! Existe pouca ou nenhuma evidência de que
Ellen White tenha alcançado alguém fora do cír-
culo dos mileritas da porta fechada. Tampouco
existe evidência de que Ellen White tenha recusa-
do relatar suas mensagens/visões a alguém que pu-
desse estar interessado, independente da condição
espiritual dessa pessoa em 22 de outubro de 1844.
Quantos, fora deste pequeno círculo, teriam dado
ouvidos a uma adolescente enferma e sem instru-
ção proclamar em suas primeiras visões uma inter-
pretação bíblica totalmente nova do que havia
acontecido em 22 de outubro, especialmente
quando sua mensagem soava como (para aqueles
que trabalhavam com a pressuposição de que Jesus
havia completado a expiação na cruz sem nenhu-
ma das fases posteriores relacionadas ao Lugar
Santíssimo no Céu) “o mais colossal fenômeno
psicológico da história religiosa, para manter as
aparências”?5
Apesar disso, dentro de poucos anos, as mensa-
gens/visões de Ellen White estabeleceram uma
coerente, embora nova, compreensão teológica da
história da salvação, compreensão esta suficiente-
mente clara para ela e seus colegas falarem con-
vincentemente a um número cada vez maior de
ouvintes cautelosos, que não queriam passar por
outro Desapontamento.
Referências
1. Knight, Millenial Fever, pág. 256.
2. Ver pág. 474.
3. Existem semelhanças entre o surgimento dos adventistas do
sétimo dia e o início da igreja primitiva cristã, inclusive um
enorme desapontamento, uma renovada pesquisa das Escritu-
ras para determinar o significado do desapontamento e a
orientação do novo grupo por parte do ministério profético.
4. Ver Nichol, Critics, págs. 235 e 236.
5. Donald Gray Barnhouse, “Are Seventh-day Adventists Chris-
tians?” Eternity, setembro de 1956.
Apêndice L
Principais Acusações Contra Ellen White Sobre a
Questão da Porta Fechada e as Refutações Atra-
vés dos Anos
1. Em 1862, W. H. Ball escreveu a Tiago White
a respeito do que ele pensava ser um problema na
afirmação de Ellen White de que “passou o tempo
para a salvação dos pecadores”.1 Ball achava que a
idéia não tinha base bíblica, ao que Uriah Smith
rebateu na Review and Herald.2
2. Os Pastores Snook e Brinkerhoff, depois de
apostatarem, alegaram em 18663 que Ellen White
ensinava que o tempo de graça para os pecadores
terminara em 1844, que “as conversões desde 1844
eram todas falsas”, que as passagens suprimidas
não podiam mais ser defendidas pela igreja, etc.
Uriah Smith refutou com dois editoriais na revis-
ta da igreja entre 12 de junho e 31 de julho, e li-
dou com trinta e nove objeções.4
3. Em 1868, Tiago White admitiu em Life Inci-
dents que os primeiros crentes quase como um to-
do presumiam que “o tempo de graça dos pecado-
res havia terminado”. Mudaram desse ponto de
vista extremo da porta fechada para (1) repudiar
sua confiança em 1844 ou (2) seguir sua nova
compreensão na verdade do santuário. Quando a
verdade do santuário foi, portanto, desdobrada,
muitos compreenderam que Cristo como Sumo
Sacerdote queria dizer que a misericórdia para os
pecadores ainda estava disponível.
4. H. C. Carver escreveu em 1870 (depois de
juntar-se ao Grupo Marion, de Snook e Brinker-
hoof) Mrs. E. G. White’s Claims to Divine Inspira-
tion Examined.6 Nesse livro, ele lembrava uma
conversa mantida com Tiago White e J. N. Lough-
borough em 1865. Esta conversa foi lembrada de
maneira diferente por Carver e por Loughbo-
rough. Carver afirmava que os primeiros adventis-
tas, inclusive Ellen White, estiveram envolvidos
no “fanatismo da porta fechada... em seu sentido
mais radical”.
Carver lembrou que Tiago White disse: “Irmão
Carver, vou fazer-lhe uma confissão que não faria a
um oponente ferrenho. Levando-se em conta a fal-
ta de maturidade que a Sra. White possuía na épo-
ca e sua fé na doutrina da porta fechada, e sua asso-
ciação com os da mesma fé, não deve ser considera-
do singular se essas coisas dessem à visão um colori-
do não justificado pelo que ela realmente viu.”7
Loughborough relembrou, numa carta a Uriah
Smith,8 que Tiago disse: “‘Irmão Carver, vou fazer-
lhe uma confissão que, naturalmente, não faria em
público para um oponente ferrenho. Ela realmen-
te cria nisto. E, como você sabe, junto com ela
quase todo o povo do Advento. Nas visões que ela
teve, via uma porta aberta e uma porta fechada; e
ela a princípio não compreendeu distintamente o
que significava esta porta aberta. Muitos irmãos se
opunham às suas visões, porque ela lhes dizia que
havia uma porta aberta.’
“Depois de falar sobre a visão em que se men-
cionava a porta fechada, recebida em Exeter, Mai-
ne, visão que, a essa altura, era o tópico da conver-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
sa, o irmão White disse: ‘Levando-se em conta o
fato de ela ser muito jovem, sua crença na porta fe-
chada e os pontos de vista do povo do advento,
não teria sido considerado muito estranho se sua
visão tivesse recebido um colorido ao passá-la pa-
ra o papel.’ Nem por um momento entendi que o
irmão White transmitiu a idéia de que os pontos
de vista dela poderiam ter dado determinado colo-
rido à visão, mas não o fizeram; e que, por esta ra-
zão, tínhamos na mesma visão o que ela viu sobre
a porta aberta, apesar de sua visão da porta aberta
ser contrária à fé do povo do Advento naquela
época e contrária à sua própria fé antes de receber
a visão.
“O irmão White, além disso, continuou a mos-
trar que foram as visões que os guiaram para fora
do ponto de vista extremo da porta fechada. Ime-
diatamente após esta visão, eles trabalharam em
favor de alguns que não haviam feito nenhuma
profissão antes de 1844, o que era diretamente
contrário à prática dos que defendiam o ponto de
vista extremo da porta fechada. Esta visão se repe-
tiu em Oswego, Nova Iorque, pouco antes de ser
publicada em Saratoga; mas, em vez de levá-los a
parar de trabalhar em prol dos não convertidos, le-
vou-os a trabalhar pelos que são agora o irmão e a
irmã Patch, de Minnesota.
“E eu ainda afirmarei aqui que, tanto quanto eu
pude saber daqueles que viviam onde esta visão foi
dada, ela, em vez de os levar para o ponto de vista
extremo da porta fechada, surtiu efeito oposto, le-
vando aqueles que a receberam para fora dele.”
A fraseologia do Pastor White, conforme cita-
da por Carver, parece contradizer sua própria de-
claração em “A Word to the ‘Little Flock’”9, onde
ele discordou abertamente do ponto de vista de
que “as opiniões [de Ellen] foram em sua maioria
obtidas de ensino ou estudo anteriores”. Depois,
Tiago continuou mostrando duas ocorrências em
que as visões de Ellen Harmon corrigiram ou apre-
sentaram pontos de vista que eram “inteiramente
novos para nós, bem como para ela mesma”.
Nessa conversa, Tiago White relacionou Ellen
Harmon com o ensino da porta fechada conforme
o entendiam todos os mileritas da porta fechada
com quem a jovem Ellen partilhou suas duas pri-
meiras visões.10 Em Life Incidents, em 1868, ele es-
creveu: “A porta estava fechada. A brilhante luz
do santuário celestial de que uma porta, ou minis-
tração, foi aberta ao término dos 2.300 dias, en-
quanto outra foi fechada naquele tempo, ainda
não tinha sido vista. E, na ausência de luz a respei-
to da porta fechada e da porta aberta do santuário
561
APÊNDICE
celestial, o leitor dificilmente pode ver como
aqueles que se mantinham firmes à sua experiên-
cia do Advento, conforme ilustrado pela parábola
das dez virgens, podiam deixar de chegar à conclu-
são de que o tempo de graça para os pecadores se
havia encerrado.
“Mas a luz sobre o assunto logo veio, e então se
viu que, embora Cristo houvesse fechado uma mi-
nistração no término dos 2.300 dias, havia aberto
outra no Lugar Santíssimo e continuava a apresen-
tar Seu sangue perante o Pai em favor dos pecado-
res. ... Estava fechada a porta da misericórdia? Es-
ta não é uma expressão escriturística, mas, se me
for permitido usá-la, por que não dizer que no ple-
no sentido da expressão a porta da misericórdia foi
aberta no décimo dia do sétimo mês em 1844?”11
5. I. C. Wellcome, um adventista da porta
aberta e um dos primeiros historiadores da deno-
minação Advento Cristão, escreveu em 1874
que Ellen White refletia a princípio os ensinos
da porta fechada que predominavam ao tempo
de suas primeiras visões. Escreveu, contudo, que
ela mudou de opinião com o passar do tempo, su-
primindo as declarações anteriores em que já
não cria.12
6. Miles Grant, também cristão do advento,
orador e editor da revista World’s Crisis, publicou
em 1874 alguns editoriais que foram ampliados em
seu livro The True Sabbath: Which Day Shall We
Keep?13 Grant, apoiando-se fortemente na obra de
Carver, adicionou alguns “testemunhos” que sus-
tentavam a acusação de que Ellen White ensinara
que não haveria mais conversões genuínas após
1844. Esta alegação é discutida no Apêndice M.
7. A longa carta que Ellen White escreveu a J.
N. Loughborough em 1874 surgiu em resultado do
livro de Grant. Ela rebateu: “Testifico por meio
desta, no temor de Deus, que as acusações de Mi-
les Grant, da Sra. Burdick e outras publicadas em
Crisis não são verdadeiras. As declarações referen-
tes à minha conduta em quarenta e quatro são fal-
sas. Juntamente com meus irmãos e irmãs, depois
da passagem de quarenta e quatro, realmente acre-
ditei que não se converteriam mais pecadores.
Nunca tive, porém, uma visão de que pecadores
não mais se converteriam. E sinto-me livre para
declarar que ninguém nunca me ouviu dizer ou leu
de minha pena declarações que os justifiquem nas
acusações que têm feito contra mim nesse ponto.
“Foi em minha primeira viagem ao Leste a fim
de relatar minhas visões que me foi revelada pre-
ciosa luz quanto ao santuário celestial, e foi-me
mostrado a porta aberta e a porta fechada. Cría-
562
mos que o Senhor estava prestes a vir em breve
nas nuvens do céu. Foi-me mostrado que havia
uma grande obra a ser feita no mundo pelos que
não haviam tido e rejeitado a luz. Nossos irmãos
não podiam compreender isto em face de nossa fé
no imediato aparecimento de Cristo. Alguns me
acusaram de dizer que meu Senhor tarde viria, es-
pecialmente os fanáticos. Vi que em 1844 Deus
abrira uma porta, e homem algum a podia fechar;
e fechara uma porta, e homem algum podia abri-
la. Os que rejeitaram a luz que foi trazida ao mun-
do pela mensagem do segundo anjo entraram em
trevas, e quão grandes eram aquelas trevas!
“Jamais declarei ou escrevi que o mundo estava
condenado ou reprovado. Nunca, sob nenhuma
circunstância, empreguei tal linguagem para com
alguém, por mais pecador que fosse. Tenho tido
sempre mensagens de reprovação para os que em-
pregavam essas ásperas expressões.”14
8. G. I. Butler, presidente da Associação Geral,
estimulou a publicação de Primeiros Escritos
(1882) e escreveu que este livro continha “os pri-
meiros escritos publicados da irmã White”; que
continha “tudo quanto ela escreveu para publica-
ção”.15 Butler tinha razão, pois foram incluídas to-
das as publicações conhecidas da década de 1840.
Ele só não estava ciente de que Christian Experien-
ce and Views (1851), que foi reimpresso em Primei-
ros Escritos, não incluía todas as declarações en-
contradas nas primeiras impressões das visões.
(Ver Apêndice J para uma análise das alegadas su-
pressões, principalmente no que se relaciona ao
prefácio de Primeiros Escritos.)
9. Pouco depois do surgimento de Primeiros Es-
critos em 1882, A. C. Long reagiu em 1883 com A
Comparison of the Early Writings of Mrs. White With
Later Publications.16 Long, ao que parece, foi o pri-
meiro a mostrar as frases que faltavam, ao compa-
rar Primeiros Escritos e Christian Experience and
Views com os documentos originais. Ele acredita-
va que as supressões provavam que Ellen White
cria, depois de suas primeiras visões, que o tempo
de graça havia terminado e que a porta se havia fe-
chado em 22 de outubro de 1844.
10. Em resposta a Long, G. I. Butler e J. H.
Waggoner escreveram um suplemento de 16 pági-
nas na Review and Herald, de 14 de agosto de 1883.
Uma das “provas mais conclusivas”17 deles era o
testemunho de Marion C. Stowell numa carta es-
crita em 17 de agosto de 1875: “Durante a visita da
Srta. Harmon a Paris, Maine, no verão de 1845,
declarei a ela os detalhes de uma dileta amiga mi-
nha cujo pai a havia impedido de assistir às nossas
reuniões; conseqüentemente, ela não havia rejei-
tado a luz. Sorrindo, ela me disse: ‘Deus jamais me
mostrou que não há salvação para essas pessoas. Is-
so ocorre apenas com aqueles a quem a luz da verda-
de foi apresentada e conscientemente a rejeitaram.’
A resposta da Srta. Harmon coincidiu com mi-
nha idéia de uma porta fechada, e é claro que ne-
nhuma outra idéia poderia ser derivada desta.”
(Grifo nosso.)
11. Em 1883, Ellen White também rebateu às
acusações de Long: “Por algum tempo depois da
decepção de 1844, mantive, juntamente com o
corpo do advento, que a porta da graça estava pa-
ra sempre fechada para o mundo. Este ponto de vis-
ta foi adotado antes de minha primeira visão. Foi a luz
a mim concedida por Deus que corrigiu nosso erro, e
habilitou-nos a ver a verdadeira atitude. Creio
ainda na teoria da porta fechada, mas não no sen-
tido em que empregávamos a princípio a expressão
ou em que ela é empregada por meus oponentes.
“Houve uma porta fechada nos dias de Noé. ...
Houve uma porta fechada nos dias de Abraão. ...
Nos dias de Cristo. ...
“Foi-me mostrado em visão, e ainda o creio,
que houve uma porta fechada em 1844. Todos
quantos viram a luz das mensagens do primeiro e
do segundo anjos e rejeitaram aquela luz foram
deixados em trevas. E os que a aceitaram e recebe-
ram o Espírito Santo que assistiu à proclamação da
mensagem do Céu, e que posteriormente renun-
ciaram a sua fé e declararam engano sua experiên-
cia, rejeitaram assim o Espírito de Deus, e Ele não
mais pleiteou com eles.
“Os que não viram a luz não tinham a culpa de
sua rejeição. Era somente a classe que desprezara a
luz do Céu que o Espírito de Deus não podia alcan-
çar. E esta classe incluía, como declarei, tanto os
que recusaram aceitar a mensagem quando ela lhes
foi apresentada como os que, havendo-a recebido,
renunciaram posteriormente a sua fé. Esses po-
diam ter uma aparência de piedade e professar ser
seguidores de Cristo; não tendo, porém, viva liga-
ção com Deus, seriam levados cativos pelos enga-
nos de Satanás. Estas duas classes são apresentadas
na visão – aqueles que declararam ser um engano a
luz que haviam seguido, e os ímpios do mundo
que, havendo rejeitado a luz, haviam sido rejeita-
dos por Deus. Não é feita nenhuma referência aos
que não haviam visto a luz, não sendo portanto
culpados de sua rejeição.”18
12. Em 1884, Ellen White escreveu o quarto
volume de Spirit of Prophecy, intitulando um capí-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
tulo “Uma Porta Aberta e uma Fechada”,19 no
qual ela descreve novamente a transição do con-
ceito original de porta da misericórdia fechada pa-
ra aquele que coloca a porta fechada no contexto
do santuário celestial. Este capítulo foi ampliado
em 1888 para O Grande Conflito, págs. 429-432.
13. Entre fevereiro e abril de 1885, G. I. Butler
escreveu dez artigos para a Review and Herald, des-
crevendo os acontecimentos da década de 1840.
Examinou as acusações referentes à porta fechada,
observando que elas “têm sido feitas repetidas ve-
zes, e algumas almas têm sido enganadas e lança-
das em trevas devido a isso.
“Com o objetivo de ajudar essas pessoas e sal-
var outras do mesmo destino, propomo-nos a fil-
trar cabalmente essas acusações e ver o que há de
verdade nelas. Admitiremos toda a verdade que
elas contiverem, e denunciaremos o erro. Se for
verdade de Deus, temos que ser justos. Se não su-
portar a prova do exame cuidadoso nem do pleno
conhecimento dos fatos, quanto mais rápido os
que se empenharem nisso ouvirem a verdade, me-
lhor será para eles. ...
“Nada jamais foi ganho por meio de engano
ou ocultação dos fatos. ... Ao dizer isto, contudo,
queremos que fique claro que não temos nenhu-
ma idéia de que houve algo relacionado ao surgi-
mento desta mensagem que alguém desejou
ocultar. ...”20
Então Butler recapitulou os fatos: (1) Em co-
mum com a maioria dos mileritas, a maior parte
dos primeiros adventistas sabatistas cria que sua
obra em favor do mundo estava concluída. (2)
Dentro de seis meses, a maior parte dos mileritas
havia repudiado o movimento de 1844 como um
erro. (3) Os que foram pacientes encontraram luz
nas verdades do santuário. (4) Os primeiros ad-
ventistas observadores do sábado tinham “muito
que dizer sobre uma ‘porta fechada’, pois reconhe-
ciam a autenticidade do movimento passado dife-
rentemente dos adventistas que o tinham renun-
ciado”; consideravam que aqueles que repudiaram
o movimento de 1844 foram “rejeitados por
Deus”. Até 1851, eles tinham muito que dizer por-
que “até aquele tempo seus esforços de fazer prosé-
litos ficara em grande parte confinado aos que ha-
viam crido na doutrina do advento em 1844”. (5)
“Mas [os adventistas sabatistas] chegaram a esta
compreensão [de uma obra mundial] gradualmen-
te”. (6) “Mas sua crença na ‘doutrina da porta fe-
chada’ não era tão radical a ponto de proibir a sal-
vação dos que não haviam rejeitado a primeira
563
APÊNDICE
mensagem ou dos que haviam atingindo a idade da
responsabilidade desde a passagem do tempo, pois
numerosos são os casos em que eles trabalharam
pela salvação de tais pessoas. (7) Ele apresentou
vinte e uma testemunhas que viveram na década
de 1840 e que confirmaram o fato de que Ellen
White jamais ensinou que o tempo de graça havia
terminado para todos em 1844. (8) “Que a visão
da Sra. E. G. White tão freqüentemente citada es-
tá em perfeita harmonia com esses pontos de vis-
ta”. (9) “Finalmente, que as próprias Escrituras se
acham em perfeita harmonia com tal espécie de
porta fechada, e na verdade, que diversos textos
ensinam realmente a mesma coisa.”
Butler então apresentou a experiência de seu
pai, que abraçara a “verdade presente” dos adven-
tistas sabatistas em 1850, quando o filho tinha 16
anos de idade. Depois de perguntar: “Em que espé-
cie de porta fechada ele cria?”, Butler citou uma
carta que seu pai havia escrito aos White. A carta
apareceu na Review and Herald de janeiro de 1851:
“Desde que me converti à porta fechada e ao sába-
do do sétimo dia, estive nesta cidade e em algumas
cidades vizinhas... procurando retirar de outras
mentes parte do preconceito que eu mesmo senti-
ra profundamente. ... Em conversa com outros,
bem como por minha própria experiência passada,
tenho aprendido que a porta fechada tem sido o
grande banco de areia contra o qual os adventistas
[mileritas] bateram seu navio e afundaram.”
Butler descreveu como seu pai, referindo-se
aos mileritas de forma geral, falava de “seus pon-
tos de vista contraditórios sobre as mensagens,
clamor da meia-noite, etc.”, e de sua compreen-
são equivocada a respeito da porta fechada: “Vo-
cê sabe como todos esses evitavam a porta. ...
Eles supunham que a porta fechada excluiria de
todo grau da presença do Espírito de Deus a todos
os não convertidos, quer tivessem tido luz quer
não, tanto jovens quanto idosos. Acho que se esta
classe pudesse ter a verdadeira porta aberta e a
mensagem do terceiro anjo posta diante deles, al-
guns veriam a verdadeira linha profética e torna-
riam a regozijar-se na luz. Tenho procurado visi-
tar aqueles que não desistiram de nossa experiên-
cia passada nessas mensagens e procurado mos-
trar-lhes o que é o santuário e o que é a porta fe-
chada; que o santuário mencionado em Daniel
8:14 está sendo purificado.”
Então Butler, afirmou: “Sabemos por conheci-
mento pessoal que papai, neste ponto de vista so-
bre a porta fechada, achava-se nessa época em per-
feito acordo com o irmão e a irmã White.”21
564
14. D. M. Canright, após repetidos problemas e
reconciliações, rompeu definitivamente com a
igreja em 1887. Reuniu todas as principais acusa-
ções de críticos anteriores, inclusive Snook, Brin-
kerhoff, Carver, Wellcome, Grant e Long. Acusou
Ellen White de ensinar a porta fechada “na sua
pior forma”. O livro de Canright, Seventh-day Ad-
ventism Renounced After an Experience of Twenty-
eight Years by a Prominent Minister and Writer of
That Faith,22 foi o ataque mais pesado contra a cre-
dibilidade de Ellen White no século dezenove, e
provavelmente a mais forte influência sobre seus
críticos posteriores.
15. Em 1887, Uriah Smith, o primeiro a reagir
a Canright, fez uma lista das acusações feitas pelo
crítico que durante anos haviam sido repetidas, e
depois as desmentiu.23
16. Numa edição extra da Review, de 22 de no-
vembro de 1887, Uriah Smith e G. I. Butler vol-
taram a refutar as asserções de Canright.
17. Em 1905, J. N. Loughborough publicou a
edição revisada de seu livro Rise and Progress of Se-
venth-day Adventists (1892) sob o título de The
Great Second Advent Movement.24 Nesta edição re-
visada, Loughborough acrescentou um capítulo
chamado “A Porta Fechada”. Nele reexaminou o
que entendia serem os fatos da década de 1840,
enfatizando que nenhum adventista, inclusive
Ellen White, acreditava que “não havia mais mi-
sericórdia para os pecadores”. Apresentou também
sua lista de vinte e uma testemunhas que confir-
mavam esse ponto de vista.
18. D. M. Canright publicou em 1919 Life of
Mrs. E. G. White: Seventh-day Adventist Prophet:
Her False Claims Refuted, um livro extremamen-
te polêmico. Seu capítulo sobre a questão da por-
ta fechada ocupava aproximadamente um quarto
do livro.25
19. Em 1925, M. E. Olsen publicou A History of
the Origin and Progress of Seventh-day Adventists,
mas o tratamento que ele dava à questão da porta
fechada era limitado.26
20. W. A. Spicer reconheceu que “os críticos
podem encontrar expressões nas quais tropeçar”;
que a princípio os primitivos pioneiros adventistas
tinham noções limitadas e equivocadas sobre seu
campo missionário; que Ellen White liderou a ela-
boração de uma mensagem e uma missão claras,
mas ele rejeitava a “ridícula acusação” de que eles
criam que pecadores não podiam converter-se de-
pois de 1844.27
21. Alguns anos depois, outro ex-presidente da
Associação Geral, A. G. Daniells, adotou uma
abordagem ligeiramente diferente, sustentando
que os pioneiros realmente criam que o tempo de
graça havia terminado em 1844; até mesmo que
Ellen White “compartilhava pessoalmente este
ponto de vista em comum com aqueles com
quem se associava”.28 Depois, Daniells fez uma
interessante distinção entre a “crença pessoal” de
Ellen White e as “revelações” que ela recebeu –
ou seja, ela nunca teve uma visão dizendo que o
tempo de graça havia terminado. Daniells cria
que as visões da Sra. White indicavam um “claro
ponto de vista escriturístico” que abriu o cami-
nho para os pioneiros. Dois anos depois, quando
a carta que ela havia escrito em 1874 a Loughbo-
rough foi encontrada nos arquivos do Patrimônio
Literário White durante a indexação de seus mi-
lhares de cartas, Daniells achou que seu ponto de
vista foi reafirmado.29
22. W. A. Spicer, no entanto, ficou preocupa-
do, achando que a atitude de Daniells era muito
comprometedora perante os críticos. Escreveu ou-
tro original que foi colocado tanto nos arquivos da
Associação Geral como nos arquivos do Patrimô-
nio Literário White. Uma de suas conclusões era a
de que “nossos pioneiros apresentaram a porta
aberta para pecadores, desde 1844”.30
23. Durante a década de 1930, a questão da
porta fechada tornou-se mais do que uma questão
norte-americana. O líder europeu L. R. Conradi
deixou a liderança denominacional e escreveu, em
língua alemã, um forte libelo contra as pretensões
de Ellen White. Seu argumento era basicamente
uma ressurreição das acusações de Canright.31
24. Também durante a década de 1930, o líder
australiano W. W. Fletcher apostatou em grande
parte influenciado por sua alegação de que nada de
significativo ocorreu em 1844. Seu livro The Rea-
sons For My Faith focalizava seu ponto de vista so-
bre a expiação e o problema correlato da porta fe-
chada que, segundo ele cria, era “a página mais ne-
gra de nossa história denominacional”.32
25. Em 1949, A. W. Spalding afirmou que “as
visões de Ellen Harmon corrigiram os que persis-
tiam” na idéia de que “não havia mais misericór-
dia para os pecadores” depois de 1844. Mas ele tor-
nou dúbio seu ponto de vista ao incluir Ellen White
com José Bates e Tiago White em sua declaração
de que “esses três defendiam a doutrina [porta fe-
chada] mais do que a maioria, até que a luz cres-
cente os fizesse abandoná-la”.33
26. F. D. Nichol foi talvez o mais vigoroso de-
fensor da autenticidade de Ellen White, especial-
mente em seu livro de 1951, Ellen G. White and
Her Critics.34 Dedicando noventa e uma páginas à
questão da porta fechada, ele rebateu a maioria das
acusações feitas desde meados da década de 1860.
Reuniu evidências de que Ellen White não teve
visão ensinando que o tempo de graça havia ter-
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
minado em 1844. Os críticos alegam que Nichol
retirou certas citações de seu contexto imediato a
fim de alcançar seus objetivos. Levando-se em
conta todos os aspectos, ele parece ter adotado o
meio-termo entre os pontos de vista representados
por Daniells e Spicer.
27. Em 1971 surgiu a tese de doutorado de In-
gemar Lindén, Biblicism, Apokalyptik, Utopi,35
contendo uma versão atualizada de antigas críti-
cas, desta vez com mais documentos históricos
disponíveis para exame. Em 1978, ele publicou o
livro The Last Trump,36 seguido de 1844 and the
Shut Door Problem,37 em 1982. Acusou os líderes
da igreja de ocultarem a questão da porta fecha-
da e achou o livro de Nichols (Critics) um trata-
mento inadequado do assunto. Embora ele tenha
acusado veementemente os oradores denomina-
cionais de pregarem “a partir de pontos de vista
preconcebidos”, muitos acreditam que a maneira
como Lindén tratou a questão da porta fechada
seja um exemplo de pressuposições conduzindo a
conclusões.38
28. Em 1976, R. L. Numbers apoiou-se na aná-
lise de Lindén e em algumas interpretações mo-
dernas.39
29. Em 1977, Gerard Damsteegt publicou seu
exaustivo exame abrangendo as décadas de 1840-
1870 em Foundations of the Seventh-day Adventis
Message and Mission.40 Entre outros temas, Dams-
teegt focalizou a questão da porta fechada, reco-
nhecendo sua relação com outras crenças básicas
dos adventistas do sétimo dia. Este livro menciona
a contribuição embrionária das visões de Ellen
White, a gradual transição no significado da “por-
ta fechada” e a nítida evidência de que Ellen White
foi a primeira a abrir o futuro para aqueles que en-
tenderam o significado de 22 de outubro de 1844.
30. Poderia argumentar-se que, com as publi-
cações de Lindén e Damsteegt, as mais claras ex-
pressões tanto dos críticos como dos defensores
foram expostas. Os argumentos de Lindén e de
Damsteegt são mutuamente exclusivos. Talvez
tenhamos nessas duas apresentações acadêmicas
o florescimento de duas pressuposições básicas
em conflito.
Referências
1. 24 de março de 1849, Visão da Porta Aberta, em Christian Ex-
perience and Views, 1851, e em Primeiros Escritos, pág. 45.
2. Review and Herald, 21 de janeiro de 1862.
3. B. F. Snook e William Brinkerhoff, The Visions of E. G.White,
Not of God (Cedar Rapids, IA: Cedar Valley Times and Book
and Job Print, 1886).
4. “The Visions – Objections Answered”, Review and Herald, 12
de junho a 31 de julho de 1866.
565
APÊNDICE
5. Ver págs. 168-216, 264-268.
6. Marion, Iowa: Advent and Sabbath Advocate Press, 1871,
págs. 11, 12, 28-45. Fotocópia na Biblioteca do Pacific Union
College.
7. Ibidem, pág. 11.
8. Review and Herald, 25 de setembro de 1866.
9. A Word to the “Little Flock”, pág. 22 (1847).
10. Ver págs. 503, 552 e 553 para uma análise da compreensão
crescente de Ellen White das sementes doutrinárias planta-
das naquelas primeiras duas visões.
11. Life Incidents, págs. 204-209.
12. Isaac C. Wellcome, History of the Second Advent Message
(Boston: Advent Christian Publication Society, 1874), pág.
406.
13. Miles Grant (Boston, Advent Christian Publications, 1874).
14. Carta 2, 1874, citada em MR, vol. 8, pág. 229.
15. Review and Herald, 26 de dezembro de 1882.
16. Reimpresso de “Advent and Sabbath Advocate”, Marion, Io-
wa, 1883. Pacific Union College Library.
17. Suplemento da Review and Herald de 14 de agosto de 1883.
18. Mensagens Escolhidas, livro 1, págs. 59-73, itálico acrescentado.
19. Spirit of Prophecy, vol. 4 (Oakland, CA.: Pacific Press, 1884).
20. Review and Herald, 17 de março de 1885.
21. Review and Herald, 31 de março de 1885.
22. Chicago: Fleming H. Revel, 1889.
23. Review and Herald, Extra, 22 de novembro de 1889.
24. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1935.
25. Cincinnati: The Standard Publishing Company, 1919.
26. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Associa-
tion, 1925.
27. Review and Herald, 18 de março a 29 de abril 1926.
28. Review and Herald, 6 a 27 de fevereiro de 1930.
29. Review and Herald, 14 de janeiro de 1932.
30. Uma declaração arquivada com o Secretário da Comissão de
Depositários do Patrimônio Literário White de W. A. Spicer,
pág. 5 – “Facts of Record vs Tradition”, DF 434-a.
31. “Ist Frau E. G. White die Prophetin der Endgemeinde”,
Hamburg: Buchdruckerei Kroggel, 1933.
32. Fletcher, The Reasons for My Faith, pág. 199.
33. Spalding, Origin and History, vol. 1, pág. 162.
34. Nichol, Critics, págs. 161-252.
35. S. Ingemar Lindén, Biblicism, Apokalyptik, Utopi, Uppsala,
1971. Tese de doutorado.
36. Lindén, The Last Trump (Frankfurt am Main: Peter Lang,
1978).
37. Lindén, 1844 and the Shut Door Problem (Uppsala: Almqvist
& Wiksell International, 1982).
38. “É inegável que, apesar de seus esforços, sua apresentação [de
Lindén] é extremamente tendenciosa, sendo marcada, às ve-
zes, pela superficialidade e grosseiras conclusões equivocadas.
566
... O tratamento superficial que Lindén dá aos documentos e
sua tendência para deturpar o significado óbvio de fontes pri-
márias podem ser demonstrados em vários exemplos. ... Des-
de que ele é, sem dúvida, o representante mais capaz dentre
os críticos dos ASD na questão da porta fechada, parece jus-
to dizer que, em geral, eles não têm sido menos tendenciosos
do que seus oponentes, os apologistas ASD, chegando mes-
mo algumas vezes a superá-los bastante em suas polêmicas
hostis. E a única tentativa acadêmica séria feita por um dos
críticos deixou de provar que uma abordagem verdadeira-
mente objetiva e imparcial suporta suas pretensões de longo
alcance.” – Rolf J. Poehler, “Shut Door Doctrine”, ensaio
inédito, Andrews University, págs. 61-63.
39. Numbers, Prophetess of Health, págs. 26, 27, 35 e 215.
40. Grand Rapids, MI.: William B. Erdmans Publishing Co., 1977.
Apêndice M
Carta de 13 de Julho de 1847 a José Bates
Críticos modernos apontam esta carta de Ellen
White a José Bates como a mais clara evidência
que apoiava o ponto de vista de que a Sra. White
cria no conceito da porta fechada, predominante
entre os mileritas da porta fechada, inclusive José
Bates.1
A história dessa carta é fascinante. Ela apare-
ceu pela primeira vez no século vinte, impressa em
fac-símile na página 104 da edição de 1915 do li-
vro Life Sketches. Naquela época, o que se tinha
em vista era meramente adicionar um senso de
história mostrando uma carta antiga de Ellen
White escrita à mão, e depois chamar a atenção
para o fato de que a carta especificava dezembro de
1844 como a data de sua primeira visão. A impor-
tância dessa carta, porém, aumentou ao ser ela “re-
descoberta” por Ingemar Lindén, na década de
1960, enquanto fazia pesquisa no cofre do Patri-
mônio Literário White.2
Ellen White, com dezenove anos de idade, es-
tava em Gorham, Maine, grávida de oito meses de
seu primeiro filho, quando escreveu esta carta a Jo-
sé Bates em 13 de julho de 1847, em resposta a um
pedido de informação. Bates queria saber se, antes
da visão de fevereiro de 1845, ela estivera a par do
ensino de Joseph Turner a respeito da importância
de 22 de outubro.3 Naquela data, Turner, um des-
tacado milerita, cria que Cristo havia “vindo” co-
mo o Noivo para Deus Pai a fim de receber Sua
noiva, a igreja – e que logo voltaria para a Terra,
conforme os mileritas haviam proclamado.4
Ellen White respondeu estar ciente de que um
dos periódicos de Turner se encontrava na casa
dos pais dela, mas afirmou que não o havia lido.5
Durante o mês de dezembro, ela estivera “muito
doente” e não se “interessara em leitura”. Depois
da visão de dezembro que mudou sua opinião
com respeito à validade da mensagem e experiên-
cia de 1844, Deus lhe deixou bem claro que ela
devia “comunicá-la ao grupo”. Ela recuou ante
este desafio.
Informada de uma reunião na casa de seus pais
naquela noite, apressou-se em encontrar isola-
mento na casa de uma amiga, todavia encontrou
Joseph Turner naquela casa. Mas ela não lhe disse
nada. Por quê? Porque temia “declarar-se contra os
pontos de vista dele, achando que ele cria como o
restante”. Em que cria o restante? Que os mileritas
haviam estado em erro ao ensinar que havia signi-
ficado em 22 de outubro.
Aflita o dia inteiro, Ellen Harmon voltou para
casa depois do término da reunião. No dia seguin-
te, bem cedo, Turner lhe fez uma breve visita e pe-
diu a ela que “lhe contasse tudo quanto Deus...
[lhe] havia mostrado em visão”. Depois Turner lhe
disse que a mensagem/visão dela era em essência o
que ele havia relatado ao grupo na casa dos pais
dela na noite anterior. Isso foi um grande alívio
para a adolescente relutante. Visto que apenas al-
gumas pessoas compareceram àquela reunião,
Ellen foi solicitada a relatar sua visão na reunião
seguinte, na qual aproximadamente sessenta pes-
soas “confessaram seu erro e reconheceram que a
experiência do sétimo mês era obra de Deus”.6
Assim sendo, Turner e Ellen Harmon, concor-
dando que os acontecimentos associados a 22 de
outubro de 1844 envolviam a história da salvação,
eram agora capazes de restaurar a confiança dos
adventistas até então desapontados. Discordavam,
contudo, quanto ao que acontecera naquela data.
A visão que Ellen Harmon recebera em dezembro
não tinha relação com o tema do Noivo, embora
Turner, naquela época, tivesse empregado a analo-
gia do Noivo para explicar o que acontecera na-
quela data memorável. A diferença de opinião en-
tre Ellen e Turner sobre o que significava a analo-
gia do Noivo em ligação com 22 de outubro ficou
muito patente depois da visão do Noivo recebida
por Ellen em Exeter, Maine, poucas semanas de-
pois da reunião deles em dezembro.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
Prosseguindo na carta endereçada a Bates,
Ellen White destacou alguns pontos altos da visi-
ta dela a Exeter “em meados de fevereiro de 1845”.
Os mileritas pós-desapontamento estavam confu-
sos, muitas vezes desesperados, quase em toda par-
te.7 O grupo de Exeter não constituía exceção,
pois a jovem Ellen se lembrou que “a descrença
parecia estar por toda parte”.
À medida que a reunião prosseguia, ela reco-
nheceu que “havia surgido uma divisão no grupo a
respeito da porta fechada”. Ou seja, existia confu-
são tanto ali quanto em outra parte (como no gru-
po de Portland antes dela ajudar a resolver a ques-
tão em dezembro de 1844). Durante a confusão da
reunião, Ellen recebeu a visão do Noivo, na qual
“contemplou Jesus Se erguendo de Seu trono me-
diador e Se encaminhando para o Santíssimo co-
mo Noivo para receber Seu reino”.8 Ao relatar es-
ta visão ao grupo de Exeter, “todos disseram que
era algo inteiramente novo para eles”.9
O resultado? Ellen continuou: “A maioria acei-
tou a visão, e chegou a um acordo acerca da porta
fechada.” Mais adiante, ela garantiu a Bates: “Sei
que a luz que recebi veio de Deus; não me foi en-
sinada por homem.”
Bates, o meticuloso pensador, que leu minu-
ciosamente cada linha da carta, preferiu colocar
de lado seus pensamentos anteriores sobre um
possível “empréstimo” feito por Ellen do material
de Turner. A lembrança dela daquele período era
fiel aos fatos conforme ele os havia estudado.
Comparando o artigo de Turner publicado em
The Advent Mirror e a descrição da visão feita por
Ellen White, encontram-se poucos pensamentos
essenciais em comum – conclusão a que Bates
também chegou.10
Mas o que queria Ellen White dizer ao afirmar
que o grupo de Exeter “chegou a um acordo acer-
ca da porta fechada”? Registros da época, apesar de
poucos, ajudam-nos a entender o que ela quis di-
zer quando comunicou ao grupo a nova luz.
Sua primeira visão, ocorrida em dezembro de
1844, enfatizou que os adventistas mileritas da
porta fechada estavam errados ao crer que a “por-
ta estava fechada” para todas as pessoas em 22 de
outubro de 1844. Sua visão do Noivo, recebida em
fevereiro de 1845, mencionava que muitos haviam
sido mantidos na ignorância pelos enganos de Sa-
tanás. Seria possível as pessoas na ignorância rom-
perem com esses enganos quando a clara luz é de-
vidamente apresentada? Não se menciona nesta
visão nada que sugira uma porta fechada para to-
dos os crentes.
567
APÊNDICE
Em 3 de abril de 1847, Ellen White recebeu a
visão da Auréola de Glória, descrita a Bates numa
carta datada de 7 de abril, dez semanas antes de
enviar-lhe essa carta em 13 de julho de 1847. Aqui
ela se concentrou no sábado, enriquecendo mais
uma vez a maneira de entender a questão da porta
fechada. Mais uma vez, não há a mais leve indica-
ção de uma porta fechada para os descrentes.
Ao contrário, Ellen White foi mais enfática:
“Vi que Deus tinha filhos que não reconheciam o
sábado e não o guardavam. Eles não haviam rejei-
tado a luz sobre este ponto. E ao início do tempo
de angústia... os escolhidos de Deus viram todos
claramente que tínhamos a verdade, e saíram e en-
frentaram a perseguição conosco.”11
Numa descrição mais ampla desta visão,12 con-
forme apresentada em A Word to the “Little Flock”,
incluíram-se estas palavras: “E se alguém cresse e
guardasse o sábado, e recebesse a bênção que o
acompanha, e depois o abandonasse e transgredis-
se o santo mandamento, fecharia a porta da Santa
Cidade a si próprio, tão certo como haver um
Deus que governa em cima no Céu.”13
Ellen White fala explicitamente aqui a respei-
to do conceito que tem da porta fechada. O prin-
cípio da rejeição14 parece ter sido claro para ela
desde sua primeira visão (embora ela tenha sem
dúvida crescido em conhecimento na maneira de
aplicá-lo em todas as circunstâncias). Em 1847,
ela estabeleceu de forma inequívoca a relação en-
tre o conceito da porta fechada (o término do
tempo de graça) e a deliberada rejeição da verda-
de bíblica; ou seja, as pessoas fecham as próprias
portas, pondo fim a seu tempo de graça.
Em 21 de abril de 1847 (menos de oito sema-
nas antes de sua carta ter sido enviada a Bates em
13 de julho), Ellen White escreveu a Eli Curtis,
um resoluto adventista da porta fechada, men-
cionando claramente o que ela entendia que a
“porta fechada” significava para ela: “O Senhor
me mostrou em visão que, no sétimo mês de
1844, Jesus Se ergueu, fechou a porta e entrou no
Santo dos Santos. Mas o levantar-Se de Miguel
(Dan. 12:1) para libertar Seu povo acha-se ainda
no futuro.”15
Durante algum tempo, Ellen White relacionou
a expressão-chave “porta fechada” com a verdade
do santuário, o que redefiniu completamente essa
expressão para os mileritas da porta fechada – uma
redefinição que muitos se recusaram a aceitar.
568
(Eles preferiam acreditar, de alguma forma, que
aqueles que mantiveram a confiança na mensagem
de 1844 já estavam selados.) Para Ellen White, em
1847, a expressão-chave “porta fechada” significava
que a mensagem de 1844 era válida e que a parte
mais significativa dessa mensagem abriu a porta pa-
ra uma maneira nova e clara de entender a mudan-
ça de ministério de Cristo no santuário celestial. A
dupla ênfase na validade e na mudança de ministé-
rio de Cristo (em termos de santuário) funcionava
agora como os dois lados da mesma moeda.
Esse era o contexto imediato, a maneira como se
entendia na época o conceito da porta fechada que
Ellen White tinha em mente quando escreveu essa
carta de 13 de julho de 1847 a José Bates. Não exis-
te, porém, evidência de que em fevereiro de 1845
ela tivesse uma compreensão diferente. Havia, sim,
em 1847, uma compreensão mais ampla, embora
não haja nos registros a mínima sugestão de que ela
havia mudado de opinião durante aquele período
de dois anos. Não existe nenhum registro sugerindo
sua crença de que apenas os que haviam mantido a
confiança na mensagem e experiência de 1844 po-
deriam ser salvos, enquanto os demais permanece-
riam do lado de fora da porta da misericórdia, supos-
tamente fechada em 22 de outubro de 1844.
O que exatamente Bates pensou depois de re-
ceber essa carta de 13 de julho de 1847 talvez nun-
ca se saiba; mas o que Ellen White quis dizer com
relação à porta fechada pode ser determinado por
documentos da época.
Referências
1. Douglas, Hacleman, “Picking the Shut-Door Lock”, Adventist
Currents, julho de 1984.
2. Lindén, The Last Trump, págs. 94-96. William C. White fez
uma citação desta carta ao resumir, na Review and Herald de 14
de março de 1935, a primeira fase do ministério de seus pais,
embora não tenha feito qualquer referência às suas implica-
ções para com a porta fechada.
3. Pelo fato de não mais existir nenhum exemplar da edição de
dezembro da revista de Turner, Hope of Israel, não se sabe ao
certo quando Turner ensinou pela primeira vez seus pontos de
vista sobre o Noivo. Esses pontos de vista foram apresentados
na edição de janeiro (somente uma edição) de sua nova revis-
ta, Advent Mirror, co-editada com Apollos Hale.
4. Bates notou semelhanças entre a visão de Ellen White e o
ponto de vista de Turner conforme se depreende das próprias
notas manuscritas na carta dela de 13 de julho de 1847, que
sugeria que ele estava ciente do ponto de vista de Turner atra-
vés das publicações Hope of Israel e Advent Mirror.
5. Não se sabe qual era a edição de Hope of Israel existente na ca-
sa dos Harmon em dezembro de 1844. Poderia ter sido qual-
quer das edições anteriores. Parecia improvável que a edição
de dezembro estivesse no lar dos Harmon antes do incidente
relatado por Ellen White na carta escrita a Bates, embora pos-
sa ter estado na casa dela antes da visão de fevereiro.
6. “Ao receber sua primeira visão em dezembro de 1844, ela e to-
do o grupo de Portland, Maine (onde seus pais então resi-
diam), haviam abandonado o clamor da meia-noite e a porta
fechada como sendo coisa do passado. Foi por essa época que
o Senhor lhe mostrou em visão o erro em que ela e o grupo de
Portland estavam incorrendo. Ela relatou depois a visão ao
grupo, e cerca de sessenta pessoas confessaram seu erro e reco-
nheceram que a experiência do sétimo mês era obra de Deus.”
– Tiago White, A Word to the “Little Flock”, pág. 22, citado em
Nichol, Critics, pág. 582 e Knight, 1844, pág. 176.
7. Ver pág. 39.
8. Esta visão foi publicada pela primeira vez no Day-Star de 14
de março de 1846 e reimpressa em Primeiros Escritos, págs.
55 e 56.
9. Embora a interpretação de Turner da analogia do Noivo fos-
se provavelmente bem conhecida por aquele grupo, o ponto
de vista de Ellen Harmon era “inteiramente novo”. Esta rea-
ção indicava que ela não apenas não havia “copiado” o pon-
to de vista de Turner, mas também que a mensagem/visão de-
la descortinava novos horizontes ao abrir a “porta” para uma
nova visão do futuro e de seus novos deveres.
10. Não encontramos na descrição de Ellen White nada que se
refira a Jesus “voltando como Rei da glória” em 1844, nem
quaisquer referências que “tragam a idéia de que a igreja seja
a noiva” ou que aqueles “que estavam prontos tenham ido
com Ele para as bodas, e que a porta se fechou”.
11. Primeiros Escritos, pág. 33.
12. O próprio Bates, depois de receber esta carta datada de 7 de
abril de 1847, colaborou com Tiago White inserindo-a, jun-
tamente com duas das primeiras visões de Ellen White, em A
Word to the “Little Flock”, em 30 de maio de 1847. Junto com
esta impressão da visão da auréola em torno do sábado, Bates
acrescentou esta recomendação: “Não estou publicando a vi-
são acima com a intenção de fazer acréscimos ou supressões à
‘firme palavra profética’. Isso resistirá à prova dos homens e
à ruína dos mundos! ... Faz agora mais ou menos dois anos
desde que vi a autora pela primeira vez e a ouvi relatar o con-
teúdo de suas visões conforme ela as publicou em Portland (6
de abril de 1846). Embora eu não tenha visto nelas nada que
fosse contrário à Palavra, ainda assim me senti alarmado e
extremamente preocupado e, durante longo tempo, recusei-
me a crer que fosse algo mais do que o resultado de seu esta-
do de prostração física.
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“Procurei, portanto, oportunidades para, em presença de
outros, quando a mente dela parecia livre de estímulo (fora de
reuniões), interrogá-la e de novo interrogá-la, bem como às pes-
soas amigas que a acompanhavam, principalmente sua irmã
mais velha, a fim de chegar, se possível, à verdade. Durante as
várias visitas que ela fez a New Bedford e Fairhaven desde en-
tão, enquanto em nossas reuniões, tenho-a visto em visão mui-
tíssimas vezes e também em Topsham, Maine, e alguns dos que
se achavam presentes durante algumas dessas cenas empolgan-
tes sabem muito bem com que interesse e intensidade eu escu-
tava cada palavra e observava cada gesto para detectar engano
ou influência mesmérica. E agradeço a Deus pela oportunidade
que tive, juntamente com outros, de testemunhar essas coisas.
Posso agora falar confiantemente por mim mesmo. Creio que a
obra é de Deus, e é dada para confortar e fortalecer seu ‘povo dis-
perso’, atormentado’ e ‘ridicularizado’, desde o encerramento de
nossa obra para o mundo em outubro de 1844. O estado de con-
fusão com os ‘eis aqui!’ e ‘eis ali!’ desde aquele tempo deixou
grandemente perplexo o sincero e voluntário povo de Deus, e
tornou extremamente difícil a situação para os que não conse-
guiam explicar os muitos textos conflitantes que lhes eram apre-
sentados. Confesso que recebi luz e instrução sobre muitas pas-
sagens que antes não consegui distinguir claramente. Creio que
ela [Ellen White] é uma abnegada e sincera filha de Deus, e se-
rá salva se prestar inteira obediência à vontade de Deus.
“Numa reunião em Fairhaven, no sexto dia do mês passa-
do, eu a vi tendo uma visão semelhante, a qual então registrei
por escrito. Talvez alguém possa dizer que estou difundindo is-
to com o objetivo de fortalecer os argumentos apresentados
em meu último trabalho sobre o sábado. Faço-o no sentido
acima declarado. Com respeito a esta obra, não acalento te-
mores. Não existe argumento escriturístico para mudá-la.” –
Citada em Nichol, Critics, pág. 581, e Knight, 1844, pág. 175.
13. Reproduzido em Nichol, Critics, pág. 579, e Knight, 1844, pág. 174.
14. Ver pág. 558 para uma análise sobre o princípio da rejeição.
15. A Word of the “Litlle Flock”, pág. 11, citado em Nichol, Cri-
tics, pág. 571 e Knight, 1844, pág. 170.
Apêndice N
Última Vontade e Testamento de Ellen G. White
NO NOME DE DEUS, AMÉM.
Eu, Ellen G. White (viúva), domiciliada em
Sanitarium, Condado de Napa, Califórnia, com
a idade de oitenta e quatro (84) anos e estando
nesta data no pleno uso das faculdades mentais
e não agindo sob coação, ameaça, fraude ou in-
devida influência de toda e qualquer espécie,
redijo, publico e declaro esta minha última
vontade e testamento, na maneira como segue,
a saber:
PRIMEIRO: Determino que meu corpo seja se-
569
APÊNDICE
pultado com as devidas cerimônias religiosas da
Igreja Adventista do Sétimo Dia, sem aparato ou
ostentação.
SEGUNDO: Desejo e determino que, tão logo
seja possível, se façam os pagamentos das despesas
decorrentes de minha última enfermidade e dos
funerais. A fim de que nenhum bem pertencente a
meu acervo seja alienado ou vendido com perda
ou prejuízo, solicito encarecidamente a todos os
meus credores a abrirem mão e renunciarem a
qualquer arresto de meus bens, e aceitarem o paga-
mento de seus créditos com os recursos descritos a
seguir, que serão liquidados por meio de rendas de
meus bens a cargo dos depositários.
TERCEIRO: Pelo presente instrumento, faço
doação e legado a meu filho James Edson White,
domiciliado atualmente em Marshall, Michigan, a
quantia de três mil dólares (U$3.000).
QUARTO: Pelo presente instrumento, faço
doação e legado a meu filho, William C. White,
domiciliado atualmente em Sanitarium, Califór-
nia, todos os meus direitos, títulos e vantagens em
direitos autorais e estereótipos em todas as línguas
dos livros intitulados The Coming King e Past, Pre-
sent and Future, bem como todos os originais (e o
direito para publicá-los) dos seguintes livros publi-
cados ou a publicar:
Life Sketches of Elder James White and Ellen G.
White
Life Incidents of Elder James White
Spiritual Gifts, volumes 1-4
Facts of Faith
How to Live
Appeal to Youth
Experience of Ellen G. White in Connection with
the Health Reform Movement Among Seventh-day
Adventists
Story of Mrs. White’s European Travels
Story of Mrs. White’s Autralasian Travels
Mrs. White’s Letters to Mothers and Children
Youth’s Life of Christ
The Southern Work
Educação
Fundamentos da Educação Cristã
Special Testimonies on Education
Bible Sanctification
Também minha biblioteca particular e todos os
manuscritos, cartas, diários e demais escritos aqui
não inventariados.
QUINTO: Pelo presente instrumento, faço
doação e legado a William C. White, Clarence C.
Crisler, Charles H. Jones, Arthur G. Daniells e
Frank M. Wilcox de todos os bens imóveis que
porventura eu tenha o direito de possuir ou possua
570
ao morrer, todos os meus animais, ferramentas
agrícolas, acessórios, todas as notas e contas a re-
ceber, e também todos os direitos, títulos e pro-
ventos dos direitos autorais e estereótipos em to-
das as línguas, das seguintes publicações:
O Desejado de Todas as Nações
Patriarcas e Profetas
Atos dos Apóstolos
O Grande Conflito
Primeiros Escritos
Testemunhos Para a Igreja, volumes 1-9, inclusive
Obreiros Evangélicos
Christian Temperance and Bible Hygiene
Parábolas de Jesus
A Ciência do Bom Viver
Caminho a Cristo
O Maior Discurso de Cristo
Vida de Jesus
Conselhos Sobre Escola Sabatina
Manual for Canvassers
Special Testimonies
E também meu arquivo geral de manuscritos e
todos os índices referentes a ele; bem como a mo-
bília e a biblioteca do meu escritório.
Do mesmo modo, quer em conjunto ou indivi-
dualmente, a casa de moradia, os bens transmissí-
veis e seus pertences, ou os que de algum modo são
entregues em custódia, embora para os fins e pro-
pósitos descritos a seguir.
SÃO CEDIDOS os referidos bens móveis e
imóveis aos mencionados depositários e a seus su-
cessores, vinculados a esta custódia, para promove-
rem o devido registro e tomarem posse dessas ditas
propriedades, para cobrarem e receberem as rendas,
edições e lucros que deles derivarem; administra-
rem e controlarem as referidas propriedades; aluga-
rem-nas, arrendarem-nas ou venderem-nas no todo
ou em parte, com exceção dos direitos autorais dos
livros, com o propósito de fazerem novos investi-
mentos em outras propriedades a serem incorpora-
das na mesma custódia, depois de pagos os impos-
tos, taxas, ônus e encargos que sobre eles venham
a incidir, bem como despesas de reparação, admi-
nistração, conservação e proteção dos supracitados
bens imóveis e o manuseio dos bens móveis, publi-
cação e venda dos referidos livros e originais bem
como dirigindo os negócios a eles pertinentes; dis-
tribuírem, pagarem e aplicarem os rendimentos lí-
quidos provenientes dos arrendamentos e lucros
dos referidos bens imobiliários e do negócio da pu-
blicação e venda dos mencionados livros e proprie-
dades na maneira como segue, a saber:
(a) Pagar a meu filho James Edson White,1
anualmente, durante toda a sua vida dez (10) por
cento dos rendimentos líquidos das referidas pro-
priedades para seu exclusivo usufruto e benefício,
e, no caso da morte dele, a Emma L. White, sua es-
posa, durante o restante da vida dela, caso sobre-
viva a ele.
(b) Pagar a meu filho William C. White, anual-
mente, para seu exclusivo usufruto e benefício, dez
(10) por cento dos rendimentos líquidos das supra-
citadas propriedades durante toda a sua vida; e, vin-
do ele a morrer, a Ethel M. White, sua esposa, du-
rante o restante da vida dela, caso sobreviva a ele.
(c) Pagar anualmente a William C. White,
Ethel M. White e Dores E. Robinson, na qualida-
de de depositários2, cinco (5) por cento dos rendi-
mentos líquidos dos supracitados direitos de pro-
priedade a serem dedicados à educação de meus
netos, bisnetos e outras pessoas dignas.
(d) Os mencionados depositários empregarão o
restante desses rendimentos líquidos nos seguintes
propósitos:
1. Para o pagamento de credores com juros
acumulados sobre o principal da dívida até que
meus credores concordem em renunciar a qual-
quer arresto de meus bens; esses pagamentos pro-
venientes dos referidos rendimentos líquidos
devem continuar sendo efetuados até que todas as
dívidas restantes acrescidas dos juros tenham sido
inteiramente pagas.
2. Se todo o restante dos referidos rendimentos
líquidos oriundos das propriedades mencionadas
for mais do que suficiente para pagar minhas su-
pracitadas dívidas acrescidas dos juros, de modo
que meus credores concordem em receber o paga-
mento de seus respectivos créditos, então meus re-
feridos depositários aplicarão o excedente na difu-
são dos livros e originais que lhes são entregues em
custódia e aqui fornecidos; na impressão de novas
traduções; na impressão de compilações dos meus
originais; na obra missionária em geral da denomi-
nação adventista do sétimo dia; no patrocínio das
escolas missionárias sob a liderança do Departa-
mento de Assistência aos Negros da Associação Geral
dos Adventistas do Sétimo Dia; no patrocínio das es-
colas missionárias para brancos analfabetos nos
Estados do Sul; entendendo, contudo, que os refe-
ridos depositários têm, pelo presente instrumento,
poder e autoridade para vender meus bens imóveis
ou tanto quanto possa ser necessário para as se-
guintes quantias: à minha neta Ella May Robin-
son, domiciliada atualmente em Sanitarium, Cali-
fórnia, a quantia de quinhentos dólares (U$500);
à minha neta Mabel E. Workman, que agora resi-
de em Loma Linda, Califórnia, a quantia de qui-
nhentos dólares (U$500); à minha fiel amiga e co-
laboradora, Sara McEnterfer, agora residindo em
Sanitarium, Califórnia, a quantia de quinhentos
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
dólares (U$500); a May Walling, domiciliada
atualmente em Sanitarium, Califórnia, a quantia
de quinhentos dólares (U$500); e a meu fiel ami-
go e colaborador Clarence C. Crisler, a quantia de
quinhentos dólares (U$500).3
SEXTO: Após a morte de James Edson White
e de sua esposa, meus supracitados depositários
têm, pelo presente instrumento, poder e autorida-
de para aplicar a quantia prescrita na subdivisão
(a) do parágrafo QUINTO no pagamento de qual-
quer demanda legal contra o patrimônio do supra-
citado James Edson White e, depois da plena qui-
tação de todas essas demandas, a supracitada
quantia mencionada na subdivisão (a) será aplica-
da na manutenção da escola missionária para ne-
gros dirigida atualmente pelo Departamento de As-
sistência aos Negros da Associação Geral dos Adven-
tistas do Sétimo Dia.
SÉTIMO: Após a morte de William C. White
e de sua esposa, meus supracitados depositários
têm, pelo presente instrumento, poder e autorida-
de para pagar aos filhos sobreviventes deste casal
ou aos netos, se houver, as respectivas quantias
prescritas na subdivisão (b) do parágrafo QUIN-
TO deste testamento; caso não haja filhos nem
netos de meu supracitado filho, então as referidas
quantias respectivas deverão ser dedicadas e em-
pregadas para os propósitos descritos na subdivisão
(d) do supracitado parágrafo QUINTO deste tes-
tamento.
OITAVO: Ao termo da custódia, criada e des-
crita neste testamento, qualquer que seja a cau-
sa, faço doação e legado de todas as propriedades
mobiliárias e imobiliárias mencionadas no pará-
grafo QUINTO ou o que delas se possa desone-
rar e liberar, a meu referido filho, William C.
White; ou, caso ele não esteja vivo, a seus her-
deiros por direito.
NONO: Minha mobília doméstica, pratos, ta-
petes, quadros, fotografias e roupas, faço doação e
legado em partes iguais a meus filhos: James Edson
White e William C. White.
DÉCIMO: Todo o restante, resíduo e remanes-
cente de meu patrimônio, mobiliário, imobiliário
e misto que porventura eu tenha o direito de pos-
suir ou possua ao morrer, faço doação e legado a
meu filho William C. White.
DÉCIMO PRIMEIRO: Pelo presente instru-
mento aponto William C. White e Charles H. Jo-
nes como os executores desta minha última vonta-
de e testamento sem fiança e os autorizo a vende-
rem qualquer propriedade de meu patrimônio sem
ordem judicial, em venda pública ou particular,
com ou sem notificação, de acordo com a determi-
nação dos executores.
Também determino que não se exija nenhuma
fiança de qualquer dos depositários nomeados ou
seus sucessores.
571
APÊNDICE
DÉCIMO SEGUNDO: Se, por qualquer moti-
vo, ocorrer vaga entre os mencionados depositá-
rios ou seus sucessores, a maioria dos depositários
sobreviventes ou remanescentes tem, pelo presen-
te instrumento, poder e autoridade para preencher
a vaga nomeando uma pessoa idônea, e, caso
aconteça de a maioria não chegar a um acordo a
respeito da nomeação, então a vaga será preenchi-
da pela Comissão Executiva da Associação Geral
dos Adventistas do Sétimo Dia; e o novo deposi-
tário ou depositários assim nomeados terão o mes-
mo poder que os depositários originais aqui no-
meados no tocante à supracitada custódia e na
execução da mesma.
DÉCIMO TERCEIRO: Pelo presente instru-
mento revogo todos os testamentos anteriores fei-
tos por mim.
EM TESTEMUNHO DESSAS COISAS, assi-
no com o próprio punho e selo neste dia 9 de fe-
vereiro de 1912.
[Assinado] ELLEN G. WHITE
Referências
1. Logo após a morte da Sra. White, Edson e William White, nu-
ma atitude de desprendimento, abriram mão de todos os direi-
tos sobre este rendimento em potencial.
2. Os três depositários, sem qualquer discussão, renunciaram to-
dos os direitos a este fundo educacional.
3. Esses legados não foram pagos enquanto todos os credores não
foram integralmente quitados.
Apêndice O
Comentários de Líderes Nacionais, no início da
Década de 1860, a Respeito da Crise Escravista
Conforme documentado em Lee Ellsworth Eu-
sey, “The American Civil War: An Interpreta-
tion”, tese de mestrado na área das ciências huma-
nas, Universidade Andrews, abril de 1965.
1. Alexander H. Stephens, vice-presidente da
Confederação, disse perante um auditório em Sa-
vannah, em 21 de março de 1861, “que a revolu-
ção deles havia sido realizada até aqui com vanta-
gem sem o derramamento de uma única gota de
sangue e que o temor de um confronto mortal
com a União a que haviam renunciado se havia
quase dissipado”. – Horace Greeley, The American
Conflict, I (Hartford, CT: O. D. Case, 1866),
págs. 437 e 438.
572
2. “Trabalhemos rapidamente. ... Um vigoroso
e ativo trabalho em conjunto fará nosso trabalho
de forma eficaz, em trinta dias.” – Um editorial do
New York Times [entre 15 de abril e 21 de julho de
1861] citado em Robert L. Dabney, Life and Cam-
paigns of Thomas J. Jackson (New York: Blelock
and Co., 1866), 210 n.
3. “Se Abraão Lincoln estiver à altura do cargo
que ocupa, esta guerra terminará antes de janeiro
de 1862.” – Harper’s Weekly, 4 de maio de 1861,
pág. 274 (reedição).
4. “Recomenda-se agora que os senhores forne-
çam os meios legais para que esta luta seja breve e
decisiva.” – Abraão Lincoln numa carta endereça-
da ao Congresso em 4 de julho de 1861, citada em
Carl Sandburg, Abraham Lincoln, The War Years-I,
vol. 3 (New York: Charles Scribner’s Sons, 1939),
pág. 290.
5. “Não importa a guerra que houver, ela pode
facilmente se tornar uma guerra marítima – uma
guerra de bloqueio – uma guerra cujo único obje-
tivo seja a proteção da propriedade norte-ameri-
cana e a preservação do comércio norte-america-
no.” – Editorial, New York Times, 10 de janeiro
de 1861.
6. No outono de 1861, o General William
Sherman pediu com insistência a Simon Came-
ron, ministro da Guerra, um contingente de
60.000 homens para o momento e um adicional de
200.000 para fazer face a futuras demandas. Embo-
ra isto tenha acontecido nove meses depois da vi-
são recebida por Ellen White em Parkville, Sher-
man foi criticado pela imprensa como uma pessoa
mentalmente desequilibrada. Um mês depois des-
sa solicitação, o General Henry Halleck substituiu
Sherman no comando. Mas nos quatro anos que se
seguiram, ficou comprovado que tanto Ellen White
como o General Sherman eram pessoas realistas. –
Ver William T. Sherman, Memoirs of General T.
Sherman (New York: Appleton and Co., 1876, 2
vols.), I, págs. 203-205 e 217.
7. Lincoln, “à semelhança de quase todos, aca-
lentava a esperança de que as enérgicas investidas
realizadas na Virgínia e ao longo do Mississippi
acabariam com a guerra em 1862.” – Allan Ne-
vins, War for the Union (New York: Charles Scrib-
ner’s Sons, 1959, 2 vols.), II, pág. 5.
8. Depois da conquista do Forte Donelson, o
estado de espírito do Norte, inclusive do General
Grant, elevou-se e, “por breve momento, os nor-
tistas, vendo o que podia ser feito, acreditaram
que o fim da guerra estava perto”. – Ibidem,
II, págs. 29 e 76; James G. Randall, Civil War and
Reconstruction (New York: D.C. Heath and Co.,
1937), pág. 281.
9. Quando Ellen White escreveu sua funesta
advertência em princípios de 1862, após quase um
ano de luta, as baixas cumulativas atingiam a mar-
ca de apenas 5.498 para o Norte e 5.708 para o
Sul. Antes do fim de 1862, o Norte havia sofrido
80.665 baixas e o Sul, 82.369 – uma chocante
confirmação dos maus pressentimentos da Sra.
White. Ver Eusey, Chart of Annual Forces and Ca-
sualties.
10. As funestas advertências e vívidas descri-
ções das futuras batalhas da Guerra Civil feitas
pela Sra. White foram muitas vezes confirmadas
por testemunhas oculares. O General U. S. Grant
conta em suas Memoirs: “Haviam transformado o
lugar num hospital, para o qual todas as noites se
traziam os feridos e onde seus ferimentos eram
pensados, uma perna ou braço amputados confor-
me o caso, e onde se fazia tudo para salvar a vida
ou aliviar o sofrimento. O que se via ali era mais
insuportável do que enfrentar o fogo inimigo, por
isso voltei para minha árvore na chuva. ... Avistei
um campo aberto do qual nos apoderamos no se-
gundo dia e ao qual os confederados haviam feito
repetidos ataques no dia anterior. Estava tão re-
pleto de mortos que era possível atravessar a cla-
reira, em qualquer direção, andando sobre os ca-
dáveres, sem ser preciso tocar o solo com os pés.”
– Personal Memoirs of U. S. Grant (New York:
Charles L. Webster Co., 1885-1886, 2 vols.), I,
págs. 349 e 356.
11. Quando Grant assumiu o comando de to-
dos os exércitos nortistas na primavera de 1864,
reacendeu-se a esperança de que a guerra acabaria
em pouco tempo. Horace Greeley escreveu que “a
opinião predominante entre os Estados que se
mantiveram leais, durante a primavera de 1864,
era a de que o General Grant se livraria rapida-
mente do que havia restado dos confederados”. –
Greeley, The American Conflict, II, pág. 654.
12. Mas essas esperanças foram rapidamente
frustradas quando as perdas sofridas pelo exército
de Grant durante os primeiros vinte e oito dias da
campanha de 1864 contra Richmond quase se
igualaram às forças totais de Lee. – John B. Gor-
don, Reminiscences of the Civil War (New York:
Charles Scribner’s Sons, 1904), pág. 294. “Esta
custosa e ineficaz campanha do novo tenente-ge-
neral, do qual se esperava rápido sucesso, levou lu-
to a milhares de lares e desânimo a milhões de co-
rações.” – David S. Muzzey, United States of Ame-
rica Through the Civil War (New York: Ginn and
Co., 1922), pág. 587.
13. As baixas ocorridas tanto no Norte quanto
no Sul atingiram em 1864 a marca dos 137.492,
seu recorde máximo [informe bastante incomple-
to]. – Ibidem, n. 35.
14. Segundo Discurso Inaugural de Lincoln:
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
“Nenhum dos lados esperava que a guerra demo-
rasse tanto tempo como demorou. Nenhum dos la-
dos previu que a causa do conflito podia cessar
com o término do próprio conflito, ou mesmo an-
tes. Cada qual procurava uma vitória mais fácil, e
um resultado menos fundamental e espantoso.” –
Sandburg, War Years-IV, vol. 6, pág. 92.
15. “Finalmente, após quatro longos anos, as
destrutivas máquinas de guerra pararam. Uma su-
posta disputa se expandira durante aquele tempo se
transformando na ‘primeira das guerras modernas’.
A guerra de desgaste, de posicionamento e de cerco
na América do Norte havia se revelado ao mundo.
Vislumbrara-se algo parecido com ‘guerra total’.
Ellen White achava-se por certo entre os poucos, se
é que havia outros, a ter ‘pressentido’ o que ela cha-
mou de a ‘realidade’ do conflito.” – Eusey, “The
American Civil War: An Interpretation”, pág. 23.
Apêndice P
A Elipse da Verdade da Salvação
A verdade, em qualquer área do pensamento,
seja na teologia, na filosofia, na lei, na música, ou
na educação, deve ser entendida mais na forma de
uma elipse do que na de um círculo. Uma elipse
possui dois focos; um círculo tem apenas um.
Isso significa que a verdade é a soma total de
seus elementos objetivos e subjetivos: os dois focos
da elipse. Na música, por exemplo, muitos encon-
tram satisfação primariamente em elementos obje-
tivos como a harmonia, a unidade e a ordem. Ou-
tros procuram a música, antes de tudo, por razões
subjetivas porque determinadas músicas expres-
sam ou refletem seus sentimentos. Assim sendo,
uma pessoa pode considerar uma determinada pe-
ça musical como clássica (Mozart), enquanto ou-
tra pode classificá-la como expressionista (Beatles,
rock, etc.). A verdade é que nenhum dos dois fo-
cos é a verdade total. A necessidade humana de
ordem por um lado e a necessidade de relevância e
significado por outro é a estrutura básica que a ver-
dade pretende satisfazer.
Na política, vemos os dois pontos focais como
socialismo (coletivismo) e iniciativa privada (de-
mocracia). Na economia, os focos são keynesiano
(controle governamental) e livre comércio. Na
educação, centralização no conteúdo versus cen-
tralização no estudante. Na epistemologia, idealis-
mo versus naturalismo.
573
APÊNDICE
Na teologia, a verdade é a soma total de seus
elementos objetivos e subjetivos. Um foco é a ên-
fase na transcendência (revelação) e o outro é a
imanência (resposta humana, como a razão e o
sentimento). Ignorar a existência desses dois focos
na elipse teológica faz com que a elipse da verda-
de se transforme em dois círculos. E os dois círcu-
los têm estado a discutir seu particular ponto de
vista desde a Criação.
Mas a verdade bíblica une os dois círculos den-
tro da elipse da salvação. Assim sendo, a revelação
com a autoridade da Palavra de Deus atende à ne-
cessidade humana de significado e relevância. Al-
guns chamam esse intercâmbio de encontro da Pa-
lavra objetiva, externa, com a resposta subjetiva
da pessoa que diz: “Esta verdade é para mim.”
Em outras palavras, quando alguém recorre à
Bíblia como “verdade” sem dar igual ênfase ao sig-
nificado e relevância pessoal, sabemos que a elip-
se se converteu em dois círculos. Por outro lado,
quando alguém recorre principalmente à razão ou
ao sentimento como prova da verdade (autonomia
humana), sabemos também que a elipse se trans-
formou em dois círculos.
A verdade da salvação une a vontade objetiva
de Deus e o “sim” subjetivo de uma pessoa respon-
sável (capaz de responder). Assim como a água
não pode ser dividida em hidrogênio e oxigênio e
continuar sendo água, assim também os elementos
objetivos e subjetivos da salvação não podem ser
divididos e continuar sendo “salvação”.
A graça, por exemplo, só cumpre sua tarefa
quando homens e mulheres de fé respondem. Do
mesmo modo, o perdão só é concedido àqueles que
cumprem as condições por ele estipuladas, tal co-
mo o sincero desejo de obter poder para vencer o
mal para o qual se busca o perdão.
Todas as divisões existentes entre as diversas
igrejas da cristandade, bem como entre o cristia-
nismo e as outras religiões mundiais, ocorrem
quando a elipse é ignorada. Quando um dos focos
se torna o “círculo da verdade”, temos seguramen-
te uma heresia (uma verdade parcial que se torna
um erro inteiro).
Por exemplo:
• Uma ênfase excessiva sobre a justificação ob-
jetiva leva à passividade humana, fazendo com
que a fé se torne acima de tudo uma questão de as-
sentimento intelectual à revelação. Isso leva mui-
tas vezes ao emprego descuidado de expressões co-
574
M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White
mo “Jesus pagou tudo”. Ou “a expiação foi com- Exemplos de como a elipse teológica funciona:
pletada na cruz”, etc.
• Uma ênfase excessiva na santificação subje-
tiva leva ao sentimento e à razão como prova de
fé. Isso faz com que muitas vezes a pessoa deprecie
a autoridade básica de Deus e faça predominar
afirmações como: “Isto não é verdade para mim, a
menos que eu o sinta ou até que faça sentido para
Soteriologia
mim.” Ou as pessoas talvez dêem primazia à “evi-
dência” visual, como cura pela fé, glossolalia (falar Lei Evangelho
em línguas), pregadores carismáticos, abraços, ri-
Doutrina Experiência
sos, reuniões religiosas, etc.
• Uma ênfase excessiva na justificação objeti- Palavra Vida
va tende a tornar a justiça creditada o elemento
mais importante da salvação. Graça Fé
• Uma ênfase excessiva na santificação subje-
tiva (justiça comunicada) tende a fazer do desem-
penho humano a base da salvação.
• Uma ênfase excessiva no Cristo sobre a cruz
tende a eclipsar a importância essencial de Cristo
como nosso todo-poderoso Mediador/Sumo Sacer-
dote e/ou minimizar a importância da obra essen-
cial do Espírito Santo. Expiação
• Os que enfatizam excessivamente a livre gra-
ça tendem a buscar segurança na obtenção de ajus- Cruz Lugar Santíssimo
tes legais nos livros celestiais sem entender que ar-
rependimento inclui mais do que o perdão. Por Vítima Sacerdote
outro lado, os que não colocam a devida ênfase na
graça tendem a buscar sua segurança num compor- Substituto/Exemplo Intercessor/Capacitador
tamento legalista. Nenhum dos dois grupos vê o
conceito mais amplo de um Senhor misericordio-
so e perdoador que concede Seu poder pessoal ao
penitente no processo de restaurar pecadores em
filhos confiáveis e prazerosamente obedientes que
confiarão no Pai celestial para sempre.
Em suma, apoiar e enfatizar somente um ponto
focal na elipse é distorcer a verdade. Se bem que ca-
da ponto focal na elipse enfatize verdades dignas de Soteriologia
dar-se a vida por elas, os argumentos jamais terão
fim enquanto a pessoa não aceita o quadro total das JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ SANTIFICAÇÃO PELA FÉ
verdades enfatizadas em ambos os focos. Esta com-
Perdão Poder
preensão da verdade é tão inevitável quanto juntar
hidrogênio com oxigênio para se obter água. Perdoado Purificado
Os escritos de Ellen White transcendem os cír-
culos de argumentação de metodistas e presbiteria- Por nós Em nós e por meio de nós
nos, por exemplo (ou os círculos de argumentação
do cristianismo e do hinduísmo, de outro ponto de
vista), encarando a verdade mais como uma elipse
abrangente do que como uma tenaz luta de para-
doxos e eternas tensões.
575
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579
ÍNDICE GERAL M E N S A G E I R A D O S E N H O R
O ministério profético de Ellen G. White

“luz maior” comparada aos escritos de E. G. Ciência Cristã 37, 47, 48

White 408, 409, 417 Citações

Índice Geral não substituída pelas visões de E. G. White

170, 417
única regra de fé e prática dos cristãos 171,
de E. G. White usadas indevidamente 175,
389-391, 394-405
Clough, Mary 85, 315, 478
377 Colcord, W. A. 441
unidade nem sempre evidente 375 College of Medical Evangelists 356-360
A_________________________ usados por E. G. White 109-111, 116-118, Biblioteca de E. G. White 73, 111, 444 Colportagem 363
Abolicionistas 46 128, 444-451 Bolton, Fannie 110, 241, 315, 445, 479-482 Comissão
Adoração dominical 161 Associação Bonfoey, Clarissa 159, 488 de Depositários do Patrimônio Literário
Adventistas Beneficente e Médico-Missionária Boulder Sanitarium 152 White 528-530
da Era Vindoura 50, 230 Internacional 185, 187, 225, 296 Bourdeau Competição 349, 350
evangélicos 50 Geral dos ASD votou decisões sobre o A. C. 145 Compilações
sabatistas 157, 272 Espírito de Profecia 148, 149 D. T. 105, 106, 145, 241, 428 dos escritos de E. G. White 529-532
Ajuda governamental às igrejas 220-222 Internacional da Escola Sabatina 187 Brownsberger, Sidney 355 Congresso Bíblico
Álcool 326 e 327 Internacional de Liberdade Religiosa 187 Burden, John 241, 357 de 1919 120, 121, 434-443, 460
Alimentos cárneos 312-316, 322-324, 399 Ataques cardíacos 321 Burham, Eliza 118 Conradi, L. R. 441
Amadon, G. W. 428 Atitudes Butler, G. I. 88, 234, 242, 410, 430 Corliss, John O. 82, 85
Amalgamação afetam as percepções 196, 203, 374, 394, 417, Byington, John 242, 300 Cornell, M. E. 140, 231, 283, 300
declarações de E. G. White a respeito de 491, 418, 495 Correções gramaticais
492 Ver Pressuposições C____________________________________ nos escritos de E. G. White 110, 116
Ana Austrália Café 282, 283, 313, 324, 327 Credo 426
profetisa de Deus 19 E. G. White na 64, 81, 82, 98, 155, 156, Cafeína 324, 327 Criação 223
Andrews 163, 165, 166, 235, 313, 315 Calvin, John 377 Crises de epilepsia
Angeline 289 Avondale College 98, 154, 155, 163, 190, 239, Caminho a Cristo 116, 444, 445 como suposta fonte das visões de E. G. White
Charles 91 315, 355, 356 Campo sulista 155, 214-216 62, 63
J. N. 80, 85, 91, 117, 157, 211, 220, 233, Câncer 322-325, 328, 329, 334-337 Crisler, Clarence C. 243
239, 289, 290, 429, 458, 470 B______________________________________ bexiga 323 Crosier, O. R. L. 362
Mary 91, 289, 290 Babilônia boca e faringe 325 Czechowski, M. B. 211
Anjos Igreja ASD não é 231, 232, 397 cólon 321, 326, 328, 335
revelam Deus aos seres humanos 9 Ballenger linfoma 323 D____________________________________
Ano de 1888 A. F. 204-206, 240, 441 mama 323, 328, 335 Dammon, Israel 473-475
195-197, 234, 251, 374, 417, 423, 438, 482 E. S. 380, 441 ovários 323 Daniel
Apetite 292, 293 Bates pâncreas 323 fenômenos físicos acompanhavam as visões
Apostasia José 117, 144, 145, 157, 240, 280, 288, 290, próstata 323, 328, 335 de 12, 26, 27
anatomia da 232 362, 427, 487, 491 pulmão 325, 329, 330 Daniells, A. G. 91, 163, 201, 214, 242, 434-441,
Argumentos Battle Creek Canright 517
nunca empregar, se não forem inteiramente College 163, 185, 186, 201, 229, 354, 355, D. M. 56, 102, 120, 150, 151, 234, 242, 314 Dansville, NY 301, 302
retos xiv, xv 427 Cartas de E. G. White 116 Davis, Marian 98, 110, 111, 116-118, 243, 445,
Arnold, David 428 Michigan 185, 186, 228, 290 Case, H. S. 230 450, 456, 462, 479-481
Arquivo “Z” 483, 484 Sanitarium, MI 186, 201, 240 Catarata 325 Day Star 52, 362
Artigos periódicos Belden, Frank 229 Catolicismo 161, 162 Débora
de E. G. White 116 Bell, G. H. 233, 241, 354, 470 Cereais 326 profetisa de Deus 18, 39
Assembléia Bíblia Chá 282, 283, 313, 324, 327 Década de 1840
da Associação Geral em Mineápolis 75, 195- dada para propósitos práticos 374 Christian Experience, The 40 ambiente em que E. G. White cresceu 45-48
198, 206, 234, 235, 268, 417, 482 é sua melhor intérprete 373 Christian, L. H. 83 tempo de efervescência profética 36, 37
de observadores do sábado 80 escritos de E. G. White fiéis à 517 Ciência Declarações apócrifas
Assistentes literários fonte principal dos esclarecimentos de E. G. críticas contra as declarações de E. G. White incorretamente atribuídas a E. G. White
usados pelos escritores bíblicos 14, 15 White xiii a respeito da 490-495 402, 403

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O ministério profético de Ellen G. White

Defeitos de nascimento 330 devem ser aceitos pela igreja como verdade Fletcher, W. W. 441 Hawkins, Minnie 111
Derrame cerebral 325, 328 divina 173 Folkenberg, R. S. 538 Healdsburg College 355
Desastres 160, 161 fiéis à Bíblia 517, 518 Fontes literárias Health, or How to Live 158, 285
Desejado de Todas as Nações, O 116, 271, 450, “luz menor” quando comparados às Escrituras usadas por E. G. White 378-380, 444-451, Health Reformer 112, 304-306
451 408, 409, 417 461, 462 Henry
Deus não inspirados verbalmente 387, 388 Foss A. R. 228, 229
caráter de 3, 4, 49, 59, 256, 257, 268 originalidade não é prova 112, 174, 175, 256, Hazen 38, 39, 134, 244 S. M. I. 409, 481, 517
não Se comunica por meio de ditado 15, 16 345, 379, 380, 432, 451, 459, 463 Mary 38 Himes, Josué V. 37, 134
propósito dos, confortar e corrigir 259, 416 Samuel 38 Hipnose 330, 331
Dever conhecido 274, 295, 304, 310, 326, 400
regras de interpretação dos 388-391, 394-405 Fox, irmãs 38, 161 Hipólito 21
Diabetes 328
relação para com a Bíblia 417, 418 Foy, William Ellis 38, 40, 41, 134
Diários de E. G. White 116 História Eclesiástica 22
revisões 431, 447-451 Frenologia 46, 389, 390
Dívida 228, 417 Hope of Israel 40
sem autoridade doutrinária para o público em declarações de E. G. White a respeito de 389,
Dízimo 220 Houteff, V. T. 534
geral 173 494, 495
Doação sistemática 220 Howell, W. E. 246, 435, 436
submeter à prova 233, 429 Fumo 280, 282, 283, 313, 327, 329, 330
Doença 278, 279 Howland, Stockbridge 144
Espírito Santo Fusão de instituições
Dom de profecia 2, 3 advertências contra 187, 188 Hulda
fala hoje xiv profetisa de Deus 18, 19
o propósito é falar acerca de Jesus 3
inspira os profetas 3 Hull, Moses 231
sem relevância na igreja primitiva 22 G_________________________________
revela Jesus 2 Humor
Dons do Espírito 21 Graham, Sylvester 280
Espiritualismo 37, 38, 46-48, 161, 162, 231 E. G. White tinha bom 94, 95
Dons espirituais 20-22, 134 Grande Conflito
Estilo literário
Drogas 329, 330 tema do xvi, 6, 256-260, 270, 273, 295, 296,
dos escritores bíblicos 15
Dúvida 344-346, 373, 419, 440, 446, 447, 457, I_______________________________
Estrela da Manhã [Morning Star, The] 214, 215
ferramenta eficiente de Satanás xv 458, 518 Idade Média 23
Europa
Grande Conflito, O 113, 271, 387, 388, 445-450 Igreja
E. G. White na 81, 86-88, 94, 103, 113,
E______________________________________ Grande Desapontamento 39, 50, 171, 210 organização da 426
114, 148, 164, 165, 211, 212, 363,
Ecumenismo 222, 223 Grupo Messenger 142, 230 Igreja Adventista do Sétimo Dia 183, 184
364, 447
Edson, Hiram 362 Guerra Civil organização da 183, 184
Eusébio 22
Educação cristã na América do Norte 46, 91, 92, 159, 160, reorganização de 1901 da 184, 185
Evangelho
princípios de 345-351 486, 487 sede transferida para Takoma Park, MD 186,
propósito da restauração do 257, 344, 366
Elipse da verdade 204, 206, 260, 268, 440, 573 Evangelhos 187
Emaús 40, 50, 490 H___________________________________ Igreja Cristã do Advento 50
diferenças entre os 16 Hahn, F. B. 362
Enoque Evangelismo 210-214 Infalibilidade
Hall característica exclusivamente de Deus 376,
primeiro na linhagem dos profetas 10 pela literatura 363 D. P. 230 377
Ensino manual 97 Evolução 223 Lucinda 86 Influências pré-natais 163, 320, 333, 334
Envelhecimento 329 Exercício 327, 328 Hare, Maggie 111, 243
Epilepsia Exército de Salvação 226 Inspiração
Harmon
citada como causa das visões de E. G. White Expiação 268, 269 conceito de E. G. White sobre 421, 422
Caroline 48
62, 63 Extremos 401, 402 definição de 16
Elizabeth 48
Epistemologia 203, 273, 520 Ezequiel não existem graus de 409, 410
Ellen, casamento com Tiago White 48, 52,
Escatologia 270-273 efeitos da visão sobre 27 129 verbal versus do pensamento xvii, 16, 118-
Escola de igreja 95, 96 Eunice Gould 48 120, 173, 375, 376, 387-389, 403, 435-
Escravidão 160, 489 F_______________________________ John 94 441, 457, 460, 461, 470, 518
Escritos de E. G. White Fanatismo 37, 39, 40, 471, 473-475, 503 Mary 48 Instituições educacionais 354-360
assistentes de redação, ver Assistentes Faulkhead, N. D. 165, 166, 244 Robert F., Jr. 48, 49 Instituto da Reforma de Saúde 185, 189, 252,
literários Fermento 321 Robert F., Sr. 48 304
corrente de verdade retilínea 394, 422 Fibra alimentar 321, 322 Sarah 48, 52, 146 Instituto do Ministério da Igreja 515, 522
destinados primordialmente à igreja 176, Fitch, Carlos 134, 490 Haskell, S. N. 88, 120, 156, 199, 213, 221, 246, Irmãs Fox 38, 161
177, 232 Fixação de datas 195 458 Irwin, G. A. 82

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O ministério profético de Ellen G. White

J__________________________________ Loughborough O______________________________ Deus fala aos seres humanos por meio dos 8-
Jemison, T. Housel ix, 10 J. N. 89, 140, 158, 249, 288, 289, 428 Obra de publicações 362-364 23
Jeremias Mary 89 Obra médico-missionária 225, 226 duplo objetivo de sua obra 10
utilizou assistentes literários 14 Lutero, Martinho 377 Olsen, O. A. 228, 229, 249 E. G. White nunca afirmou ser 486
Jesus Cristo Orígenes 21 modelados por limitações físicas e mentais 26
a mais clara revelação de Deus aos seres M______________________________ Ornish, Dean 332, 335 nem sempre entendem a própria mensagem
humanos 9, 257 Maçonaria 46, 165, 166 Ostras 315, 316 34, 35
a natureza divina de 458 Madison College 356 Outubro de 1844 provas de um verdadeiro profeta 28-33
é identificado com o evangelho 2 Magan, Percy 186, 249, 356 22 de 38-40, 50, 134, 157, 490, 507-509 revelam Deus aos seres humanos 9
é o enfoque coerente de E. G. White 515 Manifestações físicas Profetisas 18, 19
esvaziou-Se na encarnação 4 associadas com visões 32, 36, 135, 136 P_____________________________ Psicologia 389
Jones, A. T. 95, 195-197, 235, 247, 374, 439-441, Manteiga 321 Pacific Press Publishing Association 187, 363, 364 Psicossomáticos
482 Masturbação 493, 494 Panteísmo 200-204, 206, 469 conceitos 331
Justiça Matteson, John G. 211 Parkville, MI 137, 148, 158, 486
relação entre, creditada e, comunicada 261- McAdams, Donald R. 447 Patrimônio Literário White 528 Q____________________________
263 Paulo Queijo 317
McCoy, Lycurgus 235
Justino Mártir 21, 22 utilizou assistentes literários 14
McEnterfer, Sara 103, 104, 225
Paulson, David 202, 376, 482 R____________________________
Mensagem laodiceana 271, 272
K________________________________ Pearson Raios X 332, 333
Mensagem/Mensageira 26, 31, 439, 459, 514, 518,
Kellogg C. H. 40 Razão 400, 401
519, 532, 535
J. P. 290 John, Jr. 40, 41 Rebelião 274, 275
Mente
John Harvey 56, 88, 91, 98, 117, 150, 185, Peck, Sarah 110-112 Recreação 348, 349
relação entre corpo e 163, 278, 331, 332
200-204, 225, 247, 282, 283, 290, 291, Pedro Regime alimentar
Mesmerismo 37, 46, 389, 390
294-296, 300, 301, 439-441, 482 utilizou assistentes literários 15 alimentos cárneos 312, 322-324
Messenger
Merritt 290 Pentecostes 36, 177, 197, 457 antioxidantes 324, 325, 334
grupo 142, 230 Período intertestamentário 19 chá e café 324
Will K. 290
Messenger of Truth 230 Peso da evidência 33, 275, 497, 501, 519, 520, críticas ao, de E. G. White 314-317
Kern, M. E. 436, 437
Kilgore, R. M. 300 Mileritas 39, 40, 134, 182, 487, 502, 503 522-524 de E. G. White 280, 281, 312-314
King James Miller, Guilherme 5, 49, 134, 249, 254, 490 Phillips, Anna 536 frutas e vegetais 325, 326
Versão (da Bíblia) 436 Miriã Plágio gorduras 321-323
Kress, Daniel H. 153, 247 profetisa de Deus 18 E. G. White acusada de 334, 456-462 pirâmide alimentar 334
Montanismo 21, 22 Porco 157, 281, 283, 313, 314, 458 Relações raciais
L_______________________________________ Mordomia 220-222 Porta fechada 157, 500-509, 549, 550, 554-568 E. G. White dá o exemplo em 214-216
Lacey, H. C. 98, 247 Mormonismo 37, 38, 47, 48, 183 Portland, ME 45, 46 Relevância 531, 532
Lamson, Phoebe 304 Morning Star, The 214, 215 Pós-milenistas 37 Remédios naturais 280
Lar Movimento Preble, T. M. 362 Reunião de Albany 37
importância do 60 da carne santa 198-200, 204, 206 Predições de E. G. White 159-164 Reuniões campais 47, 84-86, 542, 543
Lay, H. S. 248, 282, 304 da temperança 279, 364-366 Pré-milenistas 37 Revelação
Lee, Ann 37, 430 Mulheres Prescott, W. W. 117, 120, 121, 201, 204, 214, 250, definição de 16
Legalismo 260 assumiram responsabilidades proféticas 18 419, 435, 437-439 meios que Deus usa 9
Lei Present Truth 363, 506, 507 progressiva 170, 281, 282, 403, 531
relação entre o evangelho e a 261-263 N________________________________ Pressuposições 394, 495, 496, 500, 501, 520-522, Ver Verdade
Leite 323, 326 Namoro na escola 400 549 Review and Herald 6, 138, 147, 363, 427
Liberdade religiosa 188, 189, 221 Natal 6 Ver Atitudes Review and Herald Publishing Association 163,
Lindsay, Harmon 228, 229, 248 Nichols Princípios/práticas 316, 397-402 186, 187, 201, 250, 363, 364, 417
Living Temple, The 201-203, 295 Mary 80 Profecia condicional 29, 30, 258, 506 Rhodes, S. W. 80, 155
Livro do Mórmon 38 Otis 80, 145, 146 Profetas Robinson
Loma Linda Sanitarium 189, 190 Nova luz 420 características dos 26-41 A. T. 250
Loma Linda University 248, 356-360 Nozes 324, 325 cometem erros no discernimento 35 D. E. 202, 243

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O ministério profético de Ellen G. White

Rochester, NY 50, 75, 80, 147, 185 Sociedade de Dorcas 224 do Grande Conflito em Lovett’s Grove, OH como oradora pública 124-130
Rowen, Margaret 534 Sociedade Internacional Missionária e de 128, 445, 446, 450 conselhos demonstram bom senso 96, 97
Russell, C. P. 230 Publicações 187 E. G. White segurando pesada Bíblia acima da considerava Jesus seu melhor amigo 6
Sola Scriptura 377, 378 cabeça durante 146 conversão de 49
S_____________________________ Solusi College 221 Visões de E. G. White crises de epilepsia apontadas como fonte das
Sábado Sonhos a mais longa das 145 visões de 62, 63
hora de iniciar e terminar o 157, 458 meios de revelação divina a seres humanos 9 algumas vezes alteraram as opiniões teológi- dedicação a Jesus 5
relação com a criação 223 Southern Publishing Association 155 cas dela 156-158 estilo oratório 125, 126
relação com a doutrina do santuário 553 Spicer, W. A. 201 apontam para a Bíblia 135 ferida por uma colega de escola 48, 63
Sadler, W. S. 482 Stephenson, J. M. 230 as últimas, públicas 137 fotos de 243, 244, 246, 253
Sal 302, 305, 313, 324 Stowell, Marion 146, 147 crises de epilepsia apontadas como fonte das hábitos de leitura de 73, 111, 112
Salamanca Sumo sacerdote 62, 63 impressionada pela pregação de Guilherme
visão de 151, 188 Jesus como nosso 4, 134, 204, 271, 500 fenômenos físicos que acompanhavam as Miller 5
Salvação pela fé 195-198, 268, 269 Sutherland, E. A. 186, 356 135-137 levou pessoas necessitadas para casa 82
Samuel lista parcial das 546-549 lutou contra o desânimo 74, 75
papel profético de 10, 11 T_____________________________ não substituem a Bíblia 170 magnitude da produção literária 62, 108, 109,
Santificação 204, 272, 273 Takoma Park, MD 83, 186, 187 não um substituto para o estudo da Bíblia 444
Santuário Temperança 47, 364-366 175, 176 não recebeu instrução formal 73
crise a respeito da doutrina do 204-206 Tenney, G. C. 482 primeira das 50, 362 nunca pretendeu infalibilidade 170
celestial 210 Teoria microbiana 320 última das 72 o bom humor de 54, 94, 95
microcosmo do plano da salvação 260 Votar o uso dos direitos autorais de seus livros 83
Testemunhas de Jeová 183
Satanás conselho de E. G. White sobre 139 primeira visão em dezembro de 1844 50
Testemunho de Jesus 3, 21, 535
planeja enfraquecer a fé nos Testemunhos 172 Vulcões 492, 493 saúde física de 62-65
Testemunhos Para a Igreja 117-121, 172
perturba a confiança 535 se autodenominava “mensageira” de Deus
Topsham, ME 80
emprega a dúvida como arma eficiente xv W_________________________________ 170
Trall, Russell T. 305
Saúde Waggoner simplicidade de 80, 81
abrangente visão em Otsego, MI 281-285 E. J. 195-197, 200, 202, 204, 235, 251, 374, tensões no casamento de 54, 543
U_________________________________
conceitos do século dezenove 278, 279, 320 440, 441, 482 última visão em março de 1915 72
Universidade de Loma Linda 248, 356-360
conselhos de E. G. White sobre J. H. 117, 118, 252, 272, 293 última vontade e testamento de 569-572
Urim e Tumim
confirmados pela pesquisa moderna 334-336 Walling, May 243, 312 últimas palavras de 73
meio de revelação divina aos seres humanos 9
princípios de 278, 280, 283-285, 310-317, Washburn, J. S. 441 White, Henry Nichols 48, 57, 58, 74, 283
V__________________________________
336, 337 White, Ellen G. White, James Edson 48, 57, 114-116, 155, 214,
Vegetais/verduras 325, 326 215, 246, 254, 495
relação entre religião e 69, 70, 291-297 algumas vezes tomou emprestado linguagem
Verdade de outros autores 174, 175, 379, 380, 413 White, Tiago [James] Springer 48, 52, 55-57, 83,
sumário dos princípios de E. G. White sobre
no coração do grande conflito entre Deus e alimentos cárneos 312 87-90, 129, 184, 246, 253, 272, 301, 302,
336, 337
Satanás está a xv amadurecimento no discernir e comunicar 427, 543, 544
Sautron, Jeanine 534
Segundo Advento progressiva, desdobramento da 34, 274, 304, 403, 404, 457 White, John Herbert 48, 57, 58
atraso do 488 321, 358, 422, 531 biblioteca de 73, 111, 112, 444 White, Mary K. 116-118
tempo do 258, 506 Vegetarianismo 279, 316, 325, 334 bom senso 95-100, 305, 306, 308, 311, 326, White, William Clarence 48, 57, 88, 95, 115-118,
Sentinel 188, 189 Veltman, Fred 456 400-402, 436 243, 246, 254, 431, 438, 439
Sermões Verbal, inspiração características físicas de 126 Wilcox, F. M. 120, 431, 439, 440
de E. G. White 116 Ver Inspiração características pessoais de 68-77 Wilson, Neal 432
Signs of the Times 6, 120 Vestuário cartas particulares de 114, 115 Wood, Kenneth H. 26, 452
Sistema Imunológico 323 conselho de E. G. White a respeito do 97 casamento com Tiago S. White 48, 52
Smith Viagens ferroviárias 104, 544-546 como escritora 108-121 Y___________________________
Annie 289 Vida na cidade 327 como esposa 53-55 Youth’s Instructor, The 104
Joseph 37, 430 Vinho 306, 310 como ganhadora de almas 70, 71
Uriah 58, 73, 89, 118, 119, 233, 251, 272, Visão como jardineira entusiástica 103, 104 Z___________________________
428-430, 470, 482 de Otsego, MI 281, 282, 302, 314 como mãe 57-60 Zwinglio 377

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