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Departamento de Artes
Cátedra:
Introducción al Lenguaje de las Artes Plásticas
Código 634
Problemas de la percepción
En nuestros usos cotidianos de la percepción, en las acciones perceptivas a
las que nos entregamos día a día nos relacionamos en un proceso claro,
simple e indiferenciado. En dicho proceso el objeto percibido, que puede ser
el objeto o un conjunto de sensaciones complejas y conceptualizadas se
presenta de modo organizado ante nosotros. Percibir se puede entender
como una suerte de aprehensión del objeto, como una suerte de foco que
ponemos, y que decidimos poner (esto es importante), en un recorte de la
realidad preexistente. El camino para llegar a la parada de colectivo,
nuestra concepción de línea recta o semicurva en el trayecto del
subterráneo o los ángulos que forman paredes y recortan partes de edificios
que habitamos o recorremos. Desde la captura del concepto a través de la
visión o palpación de una silla, llegando a la complejidad de una obra de
arte, o la aprehensión intelectual de una definición de sistema político o de
una periodización histórica la percepción opera de diversas maneras. El
caso de un chispazo de luz a mi derecha, o un golpe a mi espalda, el
movimiento de arriba hacia abajo de mi mano ininterrumpidamente son
acciones iniciales que, en principio, aún no poseen concepto y entonces
alcanzan la denominación de sensaciones. Porque no son hechos
conceptualizables sino que aún permanecen en el campo de la experiencia
sin concepto. Tanto la silla, la obra de arte, el sistema político o la
aprehensión del período histórico (la capacidad de pensar en el límite de
diez años, por ejemplo) dependen de una cantidad de parámetros de
naturaleza muy diversa, en donde la aparición del objeto o del material
sensible percibido es solo la fase final de un conjunto de relaciones que
preceden al objeto o al material sensible percibido. Por ejemplo, vemos un
objeto que sobresale del fondo porque establecemos una relación de
distancia y podemos potencializar cualidades globales del campo de la
percepción. En el caso de una comida organizamos las cualidades de la
forma, el color, el tamaño, frente a las propias que tiene el plato. Hablamos
de cualidades, en el sentido de propiedades materiales con las que nos
organizamos en nuestros actos perceptivos. Ahora bien, esta primera
aproximación cotidiana, que nos sirve para movernos entre objetos, para no
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chocar con ellos, para no olvidarlos, para buscarlos o reconocerlos adquiere
complejidad cuando comienza a ser investigado como un acto de
conocimiento y como un organizador de la cultura humana. Pero lo
fundamental para caracterizar este proceso no se basa en ahondar en el
material sensible de lo olfativo, auditivo, etc., es decir de la organización de
las sensaciones sino que lo importante es ver cómo el proceso perceptivo,
en todas sus dimensiones de variación, se organiza particularmente en cada
uno de los materiales sensibles. No es esta materia de la sensibilidad lo que
caracteriza la percepción, sino sus formas de integración, su dinámica, los
procesos de almacenamiento y extracción de información, es decir la
organización perceptiva. Al considerar al conjunto de las organizaciones
perceptivas, es decir, la percepción auditiva, olfativa, visual, táctil,
gustativa, háptica, de movimiento subrayamos que la visión es el acto de
percepción que, dentro de las organizaciones perceptivas, alcanza un grado
alto de complejidad en el siglo XX, sostenida por los avances técnicos que
amplían el campo de la visión y la posibilidad de abstracción que despliega
este sentido. Los sentidos ofrecen distintas cualidades y aportan material a
las operaciones perceptivas que las organizan en formas y conceptos.
Aunque los sentidos del olfato y el gusto, son ricos en matices, no nos
alcanza para llegar a una abstracción que nos permita operar en el mundo.
Apenas podemos pensar por medio de ellos. En el caso de la vista y el oído
las formas, los colores, los movimientos son capaces de organizarse con
suma precisión y complejidad en el espacio y el tiempo. Estos dos sentidos
son aquellos que se convierten en medios importantes para la abstracción y
organización del conocimiento. La vista recibe la ayuda del tacto y el
sentido muscular, pero el tacto no alcanza para competir con la visión, en
principio porque no es un sentido que logre captar la distancia (claro está a
excepción de los ciegos, que incorporan al sentido de lo táctil el concepto de
distancia y pueden accionar con él). La audición nos permite ubicar, nos
otorga sentido de la orientación y de la temporalidad. La explicación
tradicional o usual de la percepción es que es un proceso que habla de
nuestra relación con los objetos, de las sensaciones que ellos nos provocan.
Por ejemplo, sentados en una silla tenemos claramente sensación de
mullido, de textura, de tamaño. Sin embargo, el concepto de percepción
supone algo más que la comprensibilidad del proceso caótico de las
sensaciones. Es decir, estas se vuelven parte del proceso perceptivo; la
combinación de las sensaciones no alcanza para organizar la complejidad de
la percepción. La percepción es un sistema abstracto que se relaciona con
las diversas materialidades del mundo.
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1. Cuando se designa cualquier actividad de conocimiento en general.
Se dice, yo percibo que me irá mal en el examen, yo percibo que no
le gustó lo que le dije. Un uso común del término que se relaciona con
una "sensación o estado interno".
2. Cuando de vincula al acto o a la función de conocimiento en el que
está presente un objeto real, y la organización del mismo. Veo el
tamaño, la distancia, la semejanza. O por ejemplo, las relaciones de
simultaneidad o sucesión que impone el conocimiento.
3. Cuando se da en un sentido especial o técnico por el cual se designa
una operación determinada del hombre en sus relaciones con el
ambiente Una posibilidad de entender a la percepción aquí es a partir
de los estudios físicos que hacen diferencias entre lo óptico y lo
visual, lo acústico y lo auditivo.
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queda encerrado dentro del problema de lo verdadero o lo falso. Lo tomo
como un hecho de realidad, como un hecho de existencia. Lo que empieza
a aparecer con el término percepción es el concepto de límite ligado a la
cuestión de la organización y la sistematización. Aparece algo que podemos
captar, y por eso aparece también lo intuitivo, pero no como opuesto a lo
racional, sino más ligado a lo sensible. La percepción es la que se encarga
de configurar las caóticas complejidades del mundo. No necesitamos ver la
totalidad, ni siquiera según los casos, necesitamos ver para suponer.
Tenemos una idea clara del orden del mundo por el conocimiento de la
ortogonalidad, por ejemplo, tenemos un modo ortogonal de manejarnos: un
atrás, un adelante, un derecho, un izquierdo, un arriba, un abajo, un centro,
y la conjunción de todo eso. Son las orientaciones fundamentales. Para
algunos investigadores esto es fisiológicamente innato, de hecho ya hemos
devenido naturalmente mamíferos verticales, erectos (aunque en un
comienzo no lo hayamos sido) para otros es producto de la experiencia.
Pero siempre se trata de una complejidad de relaciones donde lo que
aparece son las dimensiones, es decir el espacio. Somos seres en el
espacio, no somos seres en ningún lado. Cuando aparece el problema del
espacio aparece con él, el problema de la profundidad. Si hacemos el
ejercicio de mirar sólo con el ojo, vemos en forma plana. Esto lleva a un
segundo problema, sólo vemos formas, no vemos elementos aislados. Por
eso son importantes estas ideas de organización y sistematización que está
hablando de forma. La percepción se coloca entre dos, entre un Sujeto y un
Objeto. Es decir que la percepción no está desde el lugar del sujeto ni desde
el lugar del objeto. La percepción es un sistema de configuración del
mundo. Es un sistema que organiza el caos del mundo. La percepción es el
modo de encontrar el límite a aquello que queremos conocer. El límite tiene
que ver específicamente con el contorno, no con la idea de cantidad sino
con la idea de calidad, de aquello que vamos a abarcar, y de qué manera lo
vamos a abarcar. El límite implica a algo que queda adentro y a algo que
queda afuera. Lo que queda afuera no significa que lo desconozcamos, sino
que marca un campo visual y un mundo visual que al mismo tiempo
ejercemos. El campo visual es el momento en que hago foco en un lugar y
es un modo de configurar. Por ejemplo cuando Newton resolvió el problema
de las mareas, tuvo que haber contemplado las bajamares y las pleamares
en relación con la posición de la luna y el sol en ese momento. Esto implica
establecer un enorme vínculo con un modo de mirar, en este caso, la
naturaleza. Otra mirada panorámica, como ejemplo, lo observamos en la
captura del paisaje en el S.XIX, una experiencia de contemplación de
manera específica que impone una temporalidad de la mirada. Es decir,
poner un límite al mundo, darle un contorno, ver un sistema de apariencias
y construir el tiempo de permanencia en ese mundo, cuánto tiempo me
lleva percibir algo. Cuando hablamos de percepción estamos diciendo que
se percibe el instante sin posibilidad de segmentación. Esto es importante a
tener en cuenta que el campo perceptivo es un continuo de sensaciones,
sentido, estímulo, concepto, etc. La percepción es un todo que configura, es
la primera unidad de relación que tengo con aquello que es otro. Una de las
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relaciones que constituye la experiencia en la percepción es el nexo entre el
"veo y conozco" y sucede cuando aparece el yo y aparece el otro. Cuando
esto ocurre aparece un cuerpo, entonces aparece un ojo y la información
que nos llega de él a nuestro sistema neurológico. Si tomamos en cuenta la
cuestión de la materialidad corporal delimitada anteriormente podemos
observar que el ojo puede ver en detalle y en panorámica. Esto le
corresponde al sistema ocular y esto permite en el caso del arte poseer una
capacidad visual que es de vital importancia para comprender las diferentes
configuraciones de formas y la capacidad de ejercer distintas maneras de
ver, de lejos y de cerca lo que constituye un problema fundamental de
estudio de la percepción que es el tema de la distancia. Una instancia
importante desde el punto de mira antropológico habla del hombre
constructor de las extensiones de su organismo. Al desarrollar estas
extensiones, el hombre ha sido capaz de mejorar o especializar sus más
variadas funciones. El orden cibernético, en tal sentido, es una extensión de
una parte de su cerebro, el teléfono amplía el radio de alcance de la voz; la
rueda viene a ser una extensión de sus pies y piernas. Pero esto se
desarrolla de manera tan alejada de las instancias perceptivas, que sólo en
la instancia de un análisis más profundo capturamos la importancia de la
variación perceptiva.
Las relaciones más complejas que se vinculan con la experiencia en la
percepción son:
a) La selección. Nuestro mundo de objetos no es infinito. Conocemos
algunas cosas y otras no.
b) La exploración activa, constantemente estamos ejerciendo nuestros actos
de percepción a partir de nuestra intención de seleccionar.
c) La captación de lo fundamental. Aquello que nos parece fundamental del
objeto, al elegir una campera de invierno la tocaré para darme cuenta de su
resistencia al frío.
d) La simplificación. Tendemos a ordenar las formas por modo más simple
ya que la percepción difusa de los objetos no nos beneficia en el
conocimiento. Tendemos enseguida a agrupar lo redondo con lo redondo, lo
cuadrado, y lo circunscribimos para poder recuperarlos en caso de
necesidad.
e) La abstracción. Le ponemos nombres y significado a los objetos, a las
relaciones, a los parentescos, nos comunicamos con la abstracción del
lenguaje.
f) El análisis y la síntesis. Los actos perceptivos pueden ser desmenuzados y
rápidamente unidos para la comprensión. En un partido de fútbol, puedo al
mismo tiempo ver a cada jugador por separado y saber el movimiento
general del equipo.
g) El completamiento. Es el acto por el cual tiendo a cerrar una forma o un
sentido pese a que ninguno de ellos esté completo. Un círculo casi hecho lo
completo, una palabra que escucho por la mitad puedo completarla sin
necesidad de que realmente haya sucedido.
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h) La comparación. Es un proceso por el cual puedo discriminar grupos de
conceptos en relación con otros, o formas, o situaciones y puedo diferenciar
unas de otras.
i) La combinación. Así como puedo hablar de mundos diferentes, también
los actos perceptivos me permiten unir aquellas situaciones o formas que no
necesariamente se combinan. En lo artístico es un hecho común ajustar
nuestra percepción a un hecho de combinación, el cielo puede ser azul o
naranja. Las personas pueden aparecer fragmentadas.
j) La separación y la inclusión en un contexto. Las operaciones perceptivas
permiten ampliar nuestros panoramas y trasladar actos de percepción a
situaciones, en donde por ejemplo, no han tenido lugar. La comprensión de
los sucesos históricos se relaciona con este par. Vinculamos hechos del
pasado con pensamientos presentes, podemos aislar el acontecimiento y
también nos permitimos pensar en conceptos presentes que podemos
aplicar al pasado.
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destaca un contenido, que tiene que ver con nuestro propio campo de
formación, qué sabemos y pensamos de las cosas.
- No se trata de una acción en espejo, el objeto no se percibe porque está
presente sino porque lo seleccionamos dentro un horizonte de posibilidades
y según determinadas relaciones e intereses. Hay objetos presentes que por
más que sepamos que existen todo el tiempo, si no establecemos relación
no los seleccionamos para nuestros procesos perceptivos.
- Lo que percibimos no son sólo objetos sino procesos de significaciones y
relaciones que aportan a conocer el mundo en sus particularidades.
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no se puede dudar. El conocimiento es un proceso mental en el que
intervienen las sensaciones y la interpretación de ellas. Hume (1711-1776)
sostiene que todo conocimiento en última instancia procede de la
experiencia, y habla de la experiencia externa que es la que proviene de los
sentidos, como la vista, el oído, etc., de la experiencia interna que es la
autoexperiencia. Ya aquí empieza a introducir la palabra percepción en
relación con la sensación y dice que hay dos tipos de experiencias que son
de carácter psíquico, las que se reciben de modo directo y que llamó
impresiones de la sensación: las que provienen del oído, vista, tacto, etc. y
las impresiones de la reflexión, que son las de nuestra interioridad: un
sabor, un color determinado, un estado de alegría.
Para Edmund Husserl (1859-1938), representante de la escuela
fenomenológica de principios del siglo XX, y que fue fundamental en las
bases de los estudios de la percepción, es necesaria la vinculación entre
experiencias y objetos. El hablar de objetos consiste en hablar de un modo
abreviado de lo que nos pasa en la experiencia pero, no todo proviene de
los datos externos. La mente une y construye a partir de la elaboración de
conceptos o categorías que pueden ser percepciones y nos sirven para
conocer la realidad. En el siglo XIX la psicología centró su interés en el
estudio de los fenómenos observables, surgiendo entonces una faceta
nueva de esta disciplina: la psicología empírica. Cuando la observación se
realiza según un plan trazado (el trabajo en un laboratorio, por ejemplo)
anteriormente y con un determinado sistema de medición preestablecido
podemos hablar de una psicología experimental. Wundt, en 1870 crea el
primer laboratorio de psicología. En esta tendencia experimental surgen
distintas escuelas que intentaron ver el grado de dependencia existente
entre lo biológico y lo psicológico para determinar los grados y las
explicaciones que alcanza la percepción en el hombre.
La percepción visual
Pese a la complejidad de las percepciones nuestros usos sociales de la
misma están preponderadamente relacionados con la percepción visual. En
reiteradas ocasiones utilizamos nuestro lenguaje usando las expresiones: "la
claridad con la que expresamos esta pregunta.." o "Veamos, la definición
de..." o "Es importante observar..."
Alguien expresa "¿Viste? Yo tenía razón" o " Ya te demostré que perdiste".
La primacía que adquieren las metáforas visuales con respecto a otros
modos de organización de la percepción marcan estructuras con las que nos
manejamos en el mundo tanto cotidiano, científico o artístico. Estos son
modos de expresar por medio de equivalencias nuestra relación con el
mundo, los ejemplos anteriores son casos de metáforas. Si acentuamos
nuestra atención en ellas y puntuamos los ámbitos en los que están
fuertemente asentados tanto como los que se encuentran a nivel superficial,
podemos obtener una luminosa panorámica acerca de los complejos
modelos de la percepción y del lenguaje, que son de gran ayuda para
nuestro conocimiento de la realidad. Las metáforas visuales se vuelven
necesarias en la contemporaneidad para observar cuidadosamente el
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mundo que nos rodea, y para examinar, también, nuestro mundo de
creencias y relaciones sociales. Sumada a la permeabilidad visual del
lenguaje, hay una gran riqueza en lo que puede ser llamado prácticas
sociales y culturales visualmente influenciadas, las que varían de una
cultura a otra, y de una época a otra época. A diferencia de otros sentidos:
olor, tacto, gusto, audición parece darse una cercana aunque complicada
relación entre visión y lenguaje, desarrollándose conjuntamente en el
momento de construir y elaborar nuestros conocimientos.
Las descripciones verbales y escritas crean imágenes mentales muy
específicas. La relación entre visión, memoria visual y expresión verbal
puede ser asombrosa. Sin embargo, debemos tener presente que la
universalidad de la experiencia visual no puede ser asumida
automáticamente si esa experiencia está en parte mediatizada por lo
lingüístico (se hablan diferentes lenguas, existen diferentes experiencias
oculares, hay variaciones culturales). La organización perceptiva, en todos
los casos -la olfativa, gustativa, visual, táctil y háptica- está formada por las
variantes culturales que ejercitan las distintas experiencias perceptivas, y
que en su mayoría son visuales.
Nuestro siglo nos obliga a hablar de las prácticas visuales si tomamos en
consideración determinados ejes de comprensión. Pensemos en la historia
de la tecnología que pondera las implicancias de la capacidad expansiva del
ver teniendo en cuenta invenciones tales como: el telescopio, el
microscopio, la cámara o el cine, los que han sido llamados "órganos
exógenos de la mirada", y que han extendido de manera considerable el
campo de visión humano, compensando las imperfecciones o encontrando
sustitutos para los límites de los órganos humanos. Esta expansión se ha
extendido en las prácticas artísticas y se ha vuelto instigador de lo artístico
como manifestación del espectáculo (el cine, el teatro, la producción
plástica visual).
Existen problemas concretos en el campo de la percepción que surgen de la
experiencia práctica. Para James Gibson, por ejemplo, hay un repertorio
operativo de propiedades que dan la apariencia de la realidad visual
concreta. Ellas son: calidad de superficie, solidez, carácter horizontal,
textura, distancia, contorno, forma, ubicación adyacente, iluminación,
sombreado. Estas son enumeraciones provisionales e incompletas que al
unirlas conforman el mundo percibido. Es decir, lo que percibimos es el acto
de unión de estas diferentes propiedades de la visión. Las imágenes que
percibimos visualmente tienen profundidad, distancia y solidez. Notemos,
entonces que tenemos que hacer una salvedad porque si tomamos las leyes
ópticas de la visión , es decir no el proceso cultural de la visión debemos
decir que la imagen que se proyecta en la retina del ojo es plana. Entonces,
si la imagen que se proyecta en nuestro ojo es de tales características debe
existir un procedimiento no sólo de orden físico que ajusta la complejidad
visual. La pregunta fundamental que hace Gibson aquí es ¿Cómo se
restablece la tercera dimensión, el volumen, que se pierde en el proceso
físico de la visión? De este interrogante se derivan varias preguntas:
- ¿Cómo vemos la forma tridimensional de una cosa?
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- ¿Cómo vemos el movimiento?
- ¿Cómo vemos un objeto individualizado y que está separado del fondo?
- ¿Por qué el mundo aparece igual aunque estemos acostados?
- ¿Tenemos o no que aprender a percibir las formas?
Para contestar a estas preguntas Gibson se ocupa de diferenciar las etapas
del proceso perceptivo. La sensación es una materia prima de la experiencia
humana que se vuelve operativa sólo si la percepción elabora y estructura
estos elementos sueltos. Gibson observa, entonces, que hacia los años 1950
-1970, fue ganando terreno la idea de que la percepción es una variable que
incluye las distintas operaciones de las sensaciones. Así lo que logra esta
operación perceptiva es una estructuración del mundo caóticamente
observado. Por otro lado, se han agregado a estas preocupaciones de la
organización de la percepción un problema retomado por el campo del
psicoanálisis. Hay una tendencia de la percepción que requiere
articulaciones para comprender el mundo y que prioriza las formas simples,
compactas, precisas y hay otra experiencia de la percepción que capta
formas vagas, incoherentes, inarticuladas, las que tendemos a eliminar de
nuestra conciencia. El sueño, por ejemplo, es un acto de este tipo de
percepciones.
La teoría Gestalt
La importancia que tuvo esta corriente de pensamiento de principios de
siglo XX requiere que analicemos algunos de los preceptos sostenidos por
esta teoría. Si bien, el campo de la percepción en la actualidad considera
que esta teoría es acotada en lo que se refiere al campo de interpretación
de la realidad, sí es notable ver cómo las interpretaciones perceptivas
toman como base, algunos de los fundamentos de esta teoría, que sobre
todo en lo artístico obtuvo un lugar importante en el análisis del siglo XX. La
palabra gestalt, nombre común que en alemán significa configuración o
estructura, se aplica desde principios de siglo a un cuerpo de principios que
en lo esencial se dedujeron teniendo en cuenta investigaciones de la
psicología experimental y que trata acerca de la percepción sensorial. Son
sus iniciadores en el siglo XIX (1890 aproximadamente) Max Wertheimer,
Wolfgang Kohler, Kurt Koffka, Christian von Ehrenfelds y Wundt. La posición
gestaltista se desarrolla a partir de la consideración de problemas de la
organización perceptual y es generada por experimentos y demostración de
muchos fenómenos perceptuales. Lo fundamental de la teoría de la
psicología gestaltista se basa en la importancia que se le otorga a la
percepción como aspecto configuracional o estructural. La estructura
usualmente considerada se refiere a los conceptos que tienen que ver con
la solidaridad entre los elementos de un conjunto, la relación entre sus
términos, la interdependencia. La estructura se la entiende aquí como un
esqueleto constructivo de organizaciones más complejas, la estructura está
integrada por:
- las sensaciones elementales que son el fundamento material de la
percepción;
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- las cualidades formales que son las que constituyen el contenido de la
percepción y lo que da unidad al todo, esto es el tamaño, su color, su peso o
aspecto material, entre otros;
- los materiales y los contenidos de la percepción se resuelven en las
propiedades psicológicas del sujeto que las une y construye
configuraciones.
Por otra parte, como un hecho importante, la teórica gestáltica estructura
sus conceptos en forma de leyes básicas de la percepción, sobre todo
visual y auditiva. De la primeras de estas conclusiones se desprende lo que
la Gestalt la va a considerar una ley principal que dice "El todo es más que
la suma de las partes", porque:
– la forma total no significa lo mismo que la suma de las impresiones
parciales;
– lo que percibimos no es un caos de propiedades o una suma sino un
conjunto integrado de elementos en una estructura;
– el concepto de globalidad pasa adquiere importancia.
Ley de pregnancia
- Se la denomina usualmente buena configuración o buena forma. Se refiere
a la idea de que el observador organiza su percepción del ambiente de
manera tal que aparezca tan ordenado como sea posible.
- Se considera un buena figura a aquella que posee las propiedades de
simplicidad, simetría, balance y facilidad para ser recordada. Un rectángulo,
un círculo. Tendemos a ver formas de este tipo cuando queremos
aprehender una imagen de forma simple.
Ley de cierre
- Es la que supone que hay una tendencia a percibir una forma completa,
aunque sólo veamos una parte de ella. O por ejemplo, cuando escuchamos
una palabra por la mitad y sin embargo la completamos porque la
interpretamos en contexto.
Ley de agrupación
- Dado un conjunto de elementos, estos no tienden a ser vistos por
separado, sino organizándose dentro de la percepción.
- Las organizaciones pueden responder a diferentes características:
proximidad, similaridad, continuación direccional, etc. La noción de forma
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que introduce la teoría de la gestalt nos asegura que logramos aprehender
estructuras coherentes, cerradas y satisfactorias en nuestros actos de
conocimiento. Lo que intenta es llegar a los principios generales y primeros
de esos actos. La forma , para esta teoría no puede ser entendida en
términos de realidad sino de conocimiento, lo que importa es cómo se arma
la estructura,no cómo es realmente el objeto. La teoría de la Gestalt tuvo
una influencia importante en los estudios de la percepción, en primer lugar
porque entendió que ella era un problema global y que no es posible
atomizarla en sus componentes singulares sin correr el riesgo de que pierda
sus componentes básicos. De allí que los elementos decisivos de la
percepción sean los de la forma. La teoría de la Gestalt tuvo una gran
importancia en los estudios de la percepción pero también recibió fuertes
críticas en relación con lo que dejaba de lado para poder organizar
estructuras. Entre otras críticas se vio que la Gestalt no consideraba al
proceso histórico y social del conocimiento como aspecto relevante para la
captación de estructuras.
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visiones panorámicas, la perspectiva son ejemplos de estos procedimientos
que forman parte de reflexiones mayores y que involucran el conocimiento
de los mundos sensoriales de modo complejo.
Bibliografía
Arnheim, Rudolf, Pensamiento Visual, Barcelona, Paidós, 1986.
Arte y percepción visual, Madrid, Editorial Alianza, 1980
Gibson, James, La percepción del mundo visual, Buenos Aires, Ediciones Infinito,
1974.
Hesselgren, Sven, El lenguaje de la arquitectura, Buenos Aires, EUDEBA, 1968.
Warnock, G.J., La filosofía de la percepción, Buenos Aires, FCE, 1974.
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