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L'illusione dell'amore.
L'amore per Schopenhauer è uno dei più forti stimoli dell'esistenza umana, dunque la filosofia deve curarsene. Mal'amore non ha nulla di romantico,
il suo fine è solo l'accoppiamento per tramandare la specie
. Esempi di questafunzione dell'amore si trovano in natura, come i maschi delle formiche che muoiono poco dopo aver fecondato laregina. Di conseguenza
non esiste amore senza sessualità
, allora:
 –
L'amore procreativo viene inconsapevolmente
 
 percepito come peccato
.
 –
L'amore si macchia di un grave crimine:
 
 generare creature destinate a soffrire.
 L'unico
vero amore
che si può lodare è quello
disinteressato della pietà.
Il rifiuto dell'ottimismo cosmico.
Tra le varie opere di Schopenhauer emerge una critica alle ideologie del suo tempo
 
, effettuata tramite la tecnica dello
 smascheramento
”. Il filosofo accusa:
La
filosofia accademica di Stato
, poiché chi viene pagato per pensare non può certo filosofare liberamente masarà condizionato.
Le
ipocrisie spiritualistiche dell'amore
, quindi
felicità dell'esistenza umana
; e la
razionalità dell'essere
.Ma soprattutto:
L'
ottimismo cosmico
(per cui tutto era governato secondo un progetto razionale e perfetto) che permeava buona parte dell'Europa del tempo. Secondo Schopenhauer infatti anche il più ottimista fra gli ottimisti portatodi fronte alle miserie della vita umana avrebbe cambiato idea, ed è per questo che
l'ostentato ottimismodiventava quasi una presa in giro della cruda realtà
. Quest'ultima infatti è
illogica
ed
irrazionale
.Infine Schopenhauer contesta anche le religioni
 
, che definisce “metafisiche per il popolo” ,
cominciando a delineare unateismo filosofico
ripreso poi da Nietzsche.
Il rifiuto dell'ottimismo sociale.
Altro tema sotto accusa:
L'
ottimismo sociale
 
, secondo cui l'uomo è buono e socievole. Per Schopenhauer invece i rapporti umani sonoregolati dal
conflitto
e dal
tentativo si sopraffazione reciproca
. L'uomo è
la creatura più cattiva
, l'unico che prova piacere del dolore altrui e fastidio dei vantaggi degli altri.
Quindi l'uomo vive in una società solo per BISOGNO. Lo Stato e le leggi sussistono per regolamentare gliistinti aggressivi di ogni individuo.Da queste considerazioni deriva dunque un
pessimismo antropologico e sociale
 
, il quale peè finalizzato a promuovere la
via etica della pietà
; poiché solo chi ha la sensibilità di capire come siano costituiti i rapporti umani puòessere spinto al desiderio di giustizia e amore.
Il rifiuto dell'ottimismo storico.
Schopenhauer polemizza anche su ogni forma di storicismo. Prima di tutto
viene ridimensionato il carico conoscitivodella storia
 
, in quanto essa non è una vera scienza, infatti limitandosi alla catalogazione dell'individuale non procede per leggi e concetti generali. Ma dedicandosi agli uomini gli storici perdono di vista
l'uomo
e in questo modo siconvincono che di epoca in epoca gli uomini cambino.
 In realtà l'uomo è sempre lo stesso dall'inizio dei tempi.
Allora per Schopenhauer l'unico modo utile di dedicarsi alla storia è:
Passare dalla storia alla Filosofia della storia
 
, evidenziando attraverso gli studi del passato la costanteuniformità della storia che si ripete sempre nei suoi contenuti, cambiando solo la forma.
Se quindi la storia è il “
ripetersi di un medesimo dramma
” è necessario prendere coscienza del fatto che ilgenere umano è in un costante stato di dolore. Il vero compito della storia è quello di
 
permettere
 
all'uomo di rendersi conto della propria condizione
.
Le vie della liberazione dal dolore.
Per Schopenhauer quindi
l'esistenza è dolore
. Nonostante questo
il suicidio viene rifiutato
perché:
 –
 Non è la negazione di una volontà
 
, ma anzi
l' affermazione, in maniera molto forte, di una volontà
.
 –
Il suicidio annulla solo
una
 
manifestazione
della volontà di vivere
 
, lasciando intatta la cosa in sé. Questainfatti muore in un individuo, ma rinasce in tanti altri.
 
La vera risposta al dolore del mondo per Schopenhauer consiste nella liberazione dalla stessa volontà di vivere. Macome può l'uomo liberarsi da qualcosa che determina la sua stessa esistenza? Schopenhauer 
non da una giustificazioneteorica
, ma
richiama all'attenzione individui eccezionali
(eremiti, santi, ecc). Questi esempi mostrano come
con lapresa di coscienza del dolore da parte della volontà
( la
voluntas
)
si avvia il cammino di liberazione dell'individuo
(con la
noluntas
=negazione della volontà). Il filosofo articola il cammino verso la salvezza dell'uomo in tre momenti:arte, morale e ascesi.
L'arte:
 
è
conoscenza libera e disinteressata che ha come oggetto le idee
(le forme pure) delle cose, e allo stessotempo
fa diventare “il puro occhio del mondo” chi contempla le idee
. L'arte assume una
 funzione liberatrice
perchéda all'uomo la possibilità di
contemplare
la vita e quindi di
elevarsi
al di sopra della volontà e del dolore . Le artirappresentano così i diversi gradi della manifestazione della volontà, e di conseguenza si possono ordinare in ordine diimportanza (dall'architettura alla scultura, poesia, pittura). Tra le varie arti emergono:
La
tragedia
 
, che è l'autorappresentazione del dramma dell'esistenza.
La
musica
 
, che si pone come l'immediata rivelazione della volontà a se stessa. Riprendendo l'idea romantica,la musica è capace di metterci in contatto con le radici stesse dell'essere.Ogni arte è liberatrice, ma questa
 funzione è temporanea
, dando solo un breve conforto alla vita.
L'etica della pietà (morale):
è un
impegno nel mondo a favore del prossimo
. Schopenhauer sostiene chel'etica nasca da un sentimento di “pietà” (o “com-passione”) attraverso cui percepiamo le sofferenze altrui come nostre.La pietà diventa per il filosofo uno
 strumento di conoscenza
. Per mezzo della pietà si può sperimentare l' 
unità
 
metafisica di tutti gli esseri
 
, i quali sono distinti fenomenicamente, ma costituiscono nel noumeno una stessa realtà(Siamo tutti uomini). Allora la malvagità diventa una negazione di tale unità e la pietà invece è il riconoscimento diessa. La morale si realizza in due virtù cardinali:
Giustizia
: è un freno all'egoismo
 
, consiste nel non fare il male.
Carità
: è la volontà attiva di fare del bene al prossimo.
Diversamente dall'
eros
(falso amore, perché egoistico), l'
agàpe
(amore disinteressato) è amore autentico.La morale rimane però presuppone comunque un certo attaccamento alla vita, quindi Schopenhauer cerca un'altra viaancora per la liberazione totale dell'uomo.
L'ascesi:
 
è il metodo per cui si raggiunge la liberazione, nasce dal ribrezzo che l'uomo ha per la volontà divivere;ed
è l'esperienza tramite cui l''uomo si propone di eliminare ogni suo desiderio
 
, persino quello di esistere. Nel cammino ascetico il primo passo è la “
castità perfetta
”, ovvero la liberazione dal primo impulso umano, quellosessuale. Dopo la rinuncia a tutti i piaceri vengono le altre manifestazioni dell'ascesi: l'
umiltà
, il
digiuno
, la
 povertà
, il
 sacrificio
e l'
autologoramento
. La soppressione della volontà di vivere è l'unica via per la liberazione umana perché
quando l'individuo si rende conto della cosa in sé e riesce a sottrarsi ad essa, quest'ultima non avrà più influenza sudi lui, lasciandolo libero
. Schopenhauer riprende il concetto di
nirvana
buddista:
Esperienza del nulla
; nulla non inteso come
niente
, ma bensì come
negazione del mondo
. Il nirvana è alloracapace di regalare serenità e pace (in contrapposizione al dolore del mondo).Questa parte della filosofia schopenhaueriana è quella più
largamente criticata
. Perché:
Se la volontà si identifica come la struttura metafisica del reale non se ne può ipotizzare un annullamento, lostesso vale per la volontà: se la sua essenza è il volere, come può non volere più se stessa?
La fuga ascetica fa si che l'uomo si chiuda nel suo io, così da non curarsi degli altri → viene meno alla pietà.
Il pessimismo del filosofo ha come unico sbocco quello di indicare “la giusta via” o ne ha altri?
Perché Schopenhauer stesso non ha intrapreso il cammino dell'ascesi??Queste critiche comunque non sminuiscono la denuncia alla realtà crudele da parte del filosofo e altri aspetti della suadottrina.

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