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Como observa André Dartigués (1975:15), el pensamiento de
Edmund Husserl merecidamente ha ganado la reputación
de dificultad que le ha sido atribuida. Filósofo escrupuloso
revisó y reelaboró incesantemente sus escritos, de tal
suerte que escribió mucho y publicó poco. Siempre afirmó
que su obra estaba esbozada.
Esto nos muestra la complejidad y profundidad de esta
corriente filosófica que no es posible entender sin una
propedéutica, un repaso de la historia de la filosofía.
Sobre esta base y apegándonos a nuestro objetivo, no
pretendemos explorar las innumerables aristas que tiene el
pensamiento de Husserl, más bien sus ideas servirán de
referente para destacar aquellos puntos que podrían
tomarse en cuenta para la investigación cuantitativa.
Como es difícil beber de la fuente misma de Husserl, aunque
es lo recomendado, para nuestra exposición nos
apoyaremos en las reflexiones que sobre la fenomenología
han vertido tres especialistas en la materia: Merleau-
Ponty, André Dartigués y Ludovic Robberechts. Trataremos
pues, de darnos una idea de la prenda a través del examen
de los hilos. Esperamos cumplir con nuestro propósito.
¢bjetivo:
Mostrar los rasgos de la fenomenología que
pueden considerarse importantes para la
investigación cualitativa.
s   
s Según Dartigués (1975:10) el término Ê


aparece por primera vez en 

  
 (1764) de j.
H. Lambert, entendiendo ésta como ´la teoría de la ilusión
bajo sus diferentes formas.µ
s Posteriormente immanuel Kant (1724-1804) en 1770
retoma el término y lo emplea en su O 



 con el que designa la disciplina propedéutica que
en su opinión, debe preceder a la metafísica y en su obra
fundamental     

. La fenomenología
kantiana se propone como tarea, mediante una
investigación de la estructura del sujeto y las funciones del
espíritu, circunscribir el dominio del aparecer o del
fenómeno.
s Es con George Wilhelm F. Hegel (1770-1831) en su
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(1807) que el término entra a
la tradición filosófica y pasa en adelante a ser de uso
corriente.
 Edmund Husserl (1859-1938)

s A pesar de lo que se propuso sobre la materia, se atribuye

a Edmundo Husserl (1859-1938) el mérito de ser el
verdadero iniciador de este movimiento filosófico. El
término lo introdujo en su libro:
 

 



   Ê

 
 (1913) y se emplea para
denominar el sistema de Husserl y de toda una corriente
de pensamiento que hace propio su método.
s Entre los filósofos que continuaron o se interesaron por
esta línea podemos mencionar a Martín Heidegger (  
   ), Maurice Merleau Ponty (Ê


    
, 1945), Paul de Rocoeur y Jean-Paul
Sartre, este último conjuga la fenomenología de Husserl,
la metafísica de los filósofos alemanes Georg Wilhelm
Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teoría social de
Karl Marx en una visión única llamada existencialismo.
s ´El método fenomenológico caracteriza actualmente un
estilo de filosofía en base a descripciones de vivencias. Las
investigaciones en esta línea tratan de profundizar en el
problema de la representación del mundo. Lo importante es
la descripción de la presencia del hombre en el mundo y a su
vez la presencia del mundo en el hombre. Para ello se
trabaja en base a un lenguaje descriptivo que tiene el
propósito de hacer evidente la experiencia humana a través
de la reflexión y así descubrir las formas genuinas y
verdaderas de los propios pensamientos.µ
s La intencionalidad de la conciencia es por tanto clave en este
autor, así como estudiar la experiencia para revelar la
conciencia.µ (Buendía, Colás y Hernández, 1998)

s Dartigués (1975), por su parte observa: ´Etimológicamente

considerada, la fenomenología es el estudio o la ciencia del
fenómeno. Puesto que todo aquello que aparece es
fenómeno, el ámbito de la fenomenología no tiene
prácticamente fronteras y, por consiguiente, no sería posible
circunscribirla dentro de los límites de una ciencia en
particular.µ
s Según palabras de Seiffert; llamamos ´fenomenológicoµ a un método
que entiende inmediatamente el mundo vital del hombre mediante
una interpretación ´totalitariaµ de las situaciones cotidianas. El
fenomenólogo es en consecuencia, un científico que participa él
mismo en este mundo vital por sus experiencias cotidianas, las cuales
son valoradas por él para su trabajo científico« ¢ sea que el
fenomenólogo toma totalmente en serio sus vivencias cotidianas
como objeto de la ciencia, y por ello llega a enunciados que de otro
modo serían imposibles para la ciencia. (Gutiérrez 1986: 258-259)

s Para Scarano (1999:77) el término Ê

 significa el estudio

de los fenómenos, de lo que aparece en la conciencia, de lo . La
fenomenología pretende develar la esencia de los datos inmediatos
anteriores a toda tematización científica. La conciencia de este dato
es la intencionalidad. La fenomenología no intenta reemplazar las
ciencias del hombre, sino dejar bien sentada su problemática,
seleccionando sus resultados y reorientando su investigación.
(Scarano,1999:77)
s Los materiales recogidos en la observación empírica son
construidos en vez de ser simplemente vividos. La
fenomenología pretende ser un método de retorno a las
cosas, en unas descripciones independientes de toda
conceptualización. Se trata de una ´eidéticaµ o ´ciencia
de las cienciasµ que se basa ante todo en la intuición.
¿Cómo se sitúa el individuo en relación a este objeto
vivido? Él será la conciencia intencional, el ´rayo que
aclara la cosaµ, pues toda conciencia lo es de una cosa.;
toda conciencia se dirige a un objeto que no es ella, que
no podría ser contenido en ella, que es por tanto,
trascendente.
s El sujeto frente a la trascendencia del objeto es conciente
del acto. (Grawitz, 1984: 12-13)
REFLEXI¢ ES
o más teorías científicas que se juzguen
definitivas o completas; no hay más que
hipótesis provisionales. La ciencia se da
cuenta que no hay una copia o calca de lo
real, sino una construcción de signos que
procura entrar en contacto con ella en
algunos puntos; correspondencia suficiente
para permitir las asombrosas aplicaciones
técnicas.
s o vemos nunca una cosa por entero; sólo
somos capaces de ver tres caras de un cubo.
o alcanzamos las cosas sino por  
,
de donde la necesidad de   
 para
evitar errores o interpretaciones
precipitadas.
s Como no puedo ver todas las caras de un
objeto, lo que afirme de sus lados ocultos o
de la cosa en su conjunto será siempre más o
menos hipotético.
s Elinstante presente conserva en sí el
instante que acaba de deslizarse al pasado y
este instante el precedente y así
sucesivamente. Por otra parte, cada
momento pasado es mantenido y va a
colocarse en el horizonte (en el fondo) del
momento presente (escenario). Ahora bien,
si todo presente pasa ¿qué es lo que
permanece? ¿Hay algo estable, objetivo,
definible, aparte de este surgimiento y
retroceso uniformes?
s A pesar de todo, percibo los objetos bien definidos,
más o menos constantes, bastante determinados, por
lo que a pesar del flujo hay una 

 que se
reduce fenomenológicamente. o se guarda sino
como una substancia preempírica, preobjetiva y
estable en la percepción, e probablemente
atemporal. Si la esencia permite identificar un
fenómeno es porque siempre es idéntica a sí misma.
os referimos a una esencia, y en este sentido una de
las primeras tareas de la fenomenología será elucidar
el reino puro de las esencias.
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s ¿Cuándo son simultáneos dos fenómenos?, cuando
forman parte de la misma percepción, del mismo
momento presente. Toda simultaneidad se funda en
una captación inmediata de la cosa en una intuición
actual, mejor aún en una intuición original de la cosa
misma. Son simultáneos el yo que percibe y la cosa
percibida, lo que puede manifestarse en una
experiencia rica que puede dirigirse a varios sentidos
y que va siempre acompañada de unos alrededores de
los cuales sobresale como una figura sobre un fondo.
La simultaneidad se da en el yo, la cosa y el mundo.
s iene ahora la pregunta ¿Cuándo y cómo
puedo pretender que una cosa sigue siendo la
misma? Comparando dos contenidos de
conciencia: el uno situado en mi retención y
el otro dentro de posible percibido ahora.
Sucede a menudo que los recuerdos son
engañosos, y qué es un objeto sino la 
 
de aspectos que de él he percibido
sucesivamente. isto así, un objeto es objeto
en el tiempo, objeto del cual surge a la vez
un solo aspecto, pronto, reemplazado por un
aspecto siguiente, pero entonces diferente
en el tiempo
s Desde esta perspectiva, volviendo al cubo en su
cualidad de volumen, en esa impresión primaria, lo
percibo como una intuición original, como una
totalidad. Tengo la seguridad que este cubo es el
mismo que percibía hace un instante.
s Hay pues un principio de intencionalidad que
establece que la conciencia siempre es conciencia de
algo y eso sólo ocurre cuando se dirige hacia un
objeto o  en específico.
s o obstante esta noción global o intuitiva, una vez
que interviene el pensamiento y el lenguaje se
apoderan de mi experiencia primera, tratando de
poner todo en   para estabilizarla y sacar de ella
una ciencia: el objeto se aparta y se pierde toda
esperanza de alcanzarla jamás.
s Cuando analizo el cubo, resulta evidente que no lo
percibo enteramente: varias caras están ocultas,
mientras otras las veo sesgadas. Aunque le de la
vuelta, nunca veré de una ojeada instantánea un
volumen de seis caras cuadradas. Lo mismo ocurre
con los objetos sencillos (mesas, sillas, floreros, etc.)
como con realidades más complejas, los objetos
culturales o las personas. De lo anterior se puede
colegir que   
   




  



 
 
 
s Lo que se debe buscar es la identidad que puede
tener el objeto material, sensorial o reflexivo que le
da congruencia consigo mismo.
s En este sentido la preocupación de Husserl se centra
en una ley de la no ´contradicciónµ, según la cual no
se puede afirmar ni negar un mismo atributo de un
mismo sujeto. En este sentido adquieren relevancia
las matemáticas o la lógica, cuyas leyes poseen una
exactitud absoluta y pueden ser conocidas    ,
sin recurrir a la experiencia. Las matemáticas no
poseen existencia alguna fuera de la mente del
matemático; sin embargo, no se puede negar que
tienen una naturaleza universal y necesaria. En todo
discurso matemático hay un componente intuitivo y
en este sentido, el discurso filosófico, debe mantener
un contacto permanente con la intuición.
s Lasmatemáticas, si bien son abstracciones,
también son  . Un triángulo, cuadrado o
círculo siempre serán idénticos en todo el
mundo. Las matemáticas se mueven entre la
intuición y la razón, lo que determina un
punto de enlace entre lo cuantitativo y lo
cualitativo, lo que puede dar un rango de
confiabilidad al fenómeno que es objeto de
estudio.
LA REDUCCIÓ Y EL MÉT¢D¢
Husserl parte del  que proporciona el carácter

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  (Del gr. Ţ šŤůŦŧ ŭ, relativo al
conocimiento). Que se refiere a la esencia.
Las esencias sobre las que tratan las ciencias eidéticas
no pueden ser concluidas a partir de hechos, ya que
son objeto de una intuición. Es como dice Husserl,
´suspender el juicioµ sobre las cosas exteriores.
Para llegar a una esencia, no hay que comparar y
concluir, sino 
 o sea purificar en fenómeno en
lo que Husserl llama ´reducción eidéticaµ Mediante
un esfuerzo mental, se logra descubrir el ser
Ê


, el elemento primario que engloba y se
identifica con el objeto o fenómeno que captura la
intención y la atención .
s La reducción llega al punto que no hay partes que se
puedan separar sin que se pierda su sentido. Es llegar
a la esencia misma que no se puede dividir o
fraccionar. Esto requiere de una habilidad necesaria
del filósofo, científico o persona común para
aprehender una realidad que probablemente tiene en
su interior, pero que necesita hacerla objeto
cognoscente. El matemático intuye esta operación,
pero desafortunadamente éste no lo aplica fuera del
ámbito matemático.
s La reducción se manifiesta plenamente cuando por
medio de un método inductivo, en un chispazo de
genialidad se descubre una ley o principio general.
Los modelos ideales pueden tener, por tanto una
exactitud semejante a las matemáticas.
s Paraun análisis fenomenológico auténtico, a
través de la experiencia de mi propio
psiquismo individual, se trata de percibir la
esencia del psiquismo general. de esto se
colige, según Husserl, que las ciencias
eidéticas constituyen el fundamento de las
ciencias empíricas.
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s De la fenomenología eidética de Husserl que reclama
la vuelta a la intuición reflexiva para describir y
clarificar la experiencia tal y como es vivida y que
constituye la conciencia, se derivan distintos
enfoques, entre ellos la hermenéutica
fenomenológica o enfoque interpretativo. Este
enfoque interpretativo es ontológico, una forma de
estar en el mundo histórico social.
s Las derivaciones metodológicas adoptan múltiples
formas, ya que cada investigador da una orientación
particular a los planteamientos filosóficos de la
fenomenología. En las prácticas de investigación
generalmente el enfoque no se hace explícito, si bien
participan de la idea común de captar el significado
de la experiencia. (Buendía,1998:232)
s Las investigaciones fenomenológicas estudian las
vivencias de la gente, se interesan por las formas en
las que la gente experimenta su mundo, qué es lo
significativo para ellos y cómo comprenderlo. Con
objeto de tener acceso a otras experiencias, los
fenomenólogos exploran antecedentes y recogen
intensivas y exhaustivas descripciones de sus
interlocutores. Estas descripciones se someten a un
proceso de cuestionamiento del que emergen nuevos
temas. Los resultados comunes y únicos en los
individuos estudiados permiten al investigador
extraer la esencia del fenómeno.
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s Buendía Eximan, Leonor, et al. (1998). —  
 


 , Madrid: Mc Graw-Hill/Interamericana.
s Dartigues, André (1975) c Ê

, Barcelona: Herder.
s Grawitz, Madeleine (1975) —  
   

 , Barcelona: Hispano Europea.
s Gutiérrez Pantoja Gabriel (1986). Metodología de las ciencias
sociales II, México: Harla.
s Husserl, Edmund.     

   
Ê

  

, México: Folio.
s Robberechts, Ludovic. (1968)  

  
 , México:
F. C. E.
s Scarano, Eduardo R., et al. (1999). —    

  c 

  
. Buenos Aires: Macchi.

s O

   

s Husserl, Edmundo c     Ê


s http://aldenai.com/husserl.ideadelafenomenologia.pdf
s ARI¢S
s Husserlllama 

a este fenómeno de
memoria actual e implícita, distingue esta
percepción inmediata del presente que
acaba de pasar del recuerdo explícito o del
re-recuerdo, merced al cual aparto mi
atención del momento actual y considero tal
o cual acontecimiento pasado. El re-recuerdo
no es inmediato y puede ser ocasión de error.
 ƒMUCHAS GRACIAS!

academiadelucas@yahoo.com.mx