Manuela Camus

SER INDiGENA

EN CIUDAD DE GUATEMAlA

~

Esta publicaci6n es posible gracias al apoyo de Project Counselling Service Guatemala -PCS- (Consejeria en Proyectos Guatemala)

305.8 Camus, Manuela

C741 Ser indigena en Ciudad de Guatemala I Manuela

Camus. -- Guatemala: FLACSO, 2002.

396 p. ; 22 ems.

Tesis que presenta para obtener el grado de doctora en Ciencias Sociales otorgado par la U niversidad de Guadalajara y el CIESAS de Mexico en febrero de 2000.

ISBN: 99922-66-47-3

1. ETNICIDAD

3. AMERICA LATINA

5. MIGRACION INTERNA 7. MERCADOS AGRICOLAS 9. MU]ERES

2. IDENTIDAD 4.JUVENTUD 6. EoUCACION 8. TESIS

Publicaci6n de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO Sede Guatemala.

I. T.

Diserio de interiores: Jose Bolanos Disefio de portada: Juan Carlos Aguilar

Cuadro de portada: Francisco Tun, colecci6n Evelyn Klusman Foto de portada: Hugo de Leon

La presente edici6n estuvo al cuidado de Ariel Ribeaux

EI contenido de este Iibro puede ser utilizado citando la fuente

ISBN: 99922-66-47-3

Editorial FLACSO S.A. 8a. calle 7-38, zona 9 Telefono: 339-3873

A un tesorito de imperfecciones

INDICE

PRESENTACION FLACSO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PRESENTACION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13 15

i- parte

Los presupuestos

21

El estudio de la etnicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 23

r. La etnicidad: corrigiendo las paradojas de la modernidad. . . . 24

II. Diferentes enfoques sobre la etnicidad . . . . . . . . . . . . . . 28

1. LA NEGACrON DE LA ETNICfDAD. . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Nacion y modemizacion . . . . . . . . . . . . . . . 30

EI racismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

EI indigenismo , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

2. LA CLASE SOCIAL Y LA. ETNICIDAD SUBSUMIDA. . . . . . . . . . . .. 32

3. OTRAS VERSIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

La interaccionista: la etnicidad como un sistema de

categorizacion social . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo . ..... 35

La etnicidad politica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 37

La etnicidad como reproduccion estamental 39

4. GLOBALIZACION Y POSMODERNIDAD: UN CONTEXTO DIFERENTE. . . . 40

El multiculturalismo y fa ciudadanfa cultural . . . . . . . 41

Las culturas hibridas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

La etnicidad dentro de una economia politica . . . . . . . 44

En resumen... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

La diferencia etnica en la Guatemala actual. . . . . . . . . . . . . . . . 49

Oligarquia, criollismo y Estado. . . . . . . . . . . . . . . 50

Los estereotipos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

El modelo etnico guatemalteco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Indigenas en Ciudad de Guatemala. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

El proceso de metropolizaci6n y la migracion. . . . . . . . . . . . . 61

2& parte

Las etnografias .

71

La construcci6n del conocimiento desde los sujetos y el espacio. . . . . . . 73

L Ser "indigenas urbanos", . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Los INDIGENAS URBANOS. . . . . . . . . . . . . . 74

Los TESTIMONIOS Y LAS lDENTIDADES SOCIALES . 76

- 7 -

MANl"F.l.A CAMt:S

.. __ .- --_._---

LA SELECCl6N DE LOS CASOS Y LAS CATEGORfAS DE ANAuSIS . LA DIGLOSIA Y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCI6N .

LAS ETNOGRAFIAS Y LA INTERPRETACI6N .

II. El abordaje de la dimension espacial . . . . . .

SaBRE LA CIUDAD DE GUATEMALA. . . . . . . . . . . .

LA HISTORIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Los ESPACIOS SELECCIONADOS Y LAS ETNOGRAFtAS .

La Terminal: una etnicidad insular .

I. La Terminal: mercado y espacio social. . . . . . . . . . . . . .

1. LA PRESENCIA HISTORICA DE LOS INDIGENAS EN LOS MERCADOS. . . .

2. LA DINAMICA DEL MERCADO. . . . .

3. EL MUNDO SOCIAL DE LA TERMINAL .

II. La etnicidad "en bruto" .

1. Los COMERCIANTES PENDULARES. . . . . . . . . . . .

Origen y migracion .

Sus experiencias en el mercado . . . . . . . . . . . . . Unos cobijos y una socializacion urbana precarios ..... Las logicas de una peculiar relacion espaciaZ . . .

Los insumisos .

2. Los COMERCIANTES INMIGRANTES . . . . .

Experiencias en el mercado. . . . . La vida como residentes urbanos .

El tandem familia y comercio. . . . . . . . . . . Vivir desde fa capital. . . . . . . . . . . . . . . . . Coniundidos en la ciudad .

3. Los "capitalinos" . . .

Historias de vida. . . . La apuesta urbana. . . Los indigenes urbanos .

4. REFLEXIONES FINALES: UNA ETNICIDAD INSULAR. . . . . .

El holismo reelaborado: hogar, comercio y mujer. . . . .

Neoindianidad 0 lies variante". .

Panindigenismo y paisanazgo . . . . . . . . .

La Brigada: etnicidad en la orilla de la ciudad. . . . . . . . . . . . . . 1. EL CORREDOR NOROCCIDENTAL . . . . . . . . . . . . .

Apuntes para una historia de El Corredor. . . . La expansion metropolitana hacia el occidente .

2. LA FORMACION DE LA COLONIA .

3. LA POBLACION INDIGENA Y "MIXTA" DE LA BRIGADA .

ma~n~m~~o .

Las actividades .

Educacion .

Los rasgos etnicos , .

8

80 81 83 84 86 88 88

93 94 96 99

107 110 111 111 113 116 117

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SER IIliDi(:ENA EN CnrDAD m; GUATEMAlA

iJl(/in'

II. La etnicidad en la coctelera de La Brigada. . 169

1. Los ADULros DE EL CORREDOR. . . . . . . . 170

La Brigada de antaiio . . . . . . . . . . 170

La Brigada de hoy: residencia y empleo . . . . . . . . 172

Etnicidad en £1 Corredor. . . . . . . . . . . . . . . . 175

2. MUJERES DE EL CORREDOR. . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Historias de vida. . . . . . . . . . . . . . . . 177

Condiciones de vida. . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

La etnicidad en ausencia de referentes, . . . . . . . . . . . . . 180

3. OrROS POBLADORES DE LA BRIGADA. . . . . . . . . . . . 181

Condiciones de vida. . . . 182

Etnicidades diversas. . . . . . . . . . . . . . . . . 184

4. Los J()VENES DE LA BRIGADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

a. Los brigadinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

La vida barrial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 187

Las experiencias laborales. . . . . . . . . . . . . . . .. . 189

La maquila: el espejismo de "la superacion". . . . . 189

La etnicidad tras bambalinas (I). . . . . . . . . . . . . . 192

.. Balance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

b. Los adoptados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

La vida barrial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 198

Las experiencias laborales . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Empleos "limpios": sus valoraciones y aspiraciones. . . 201

La presencia del elemento religioso. . . . . . . . . . . . 202

La etnicidad tras bambalinas (II). . . . . . . . . . . . . . . . 203

5. POR ULTIMO... . . . . . . . . • . . . . . . • . . . . . . . • • . 205

La Ruedita: una comunidad metropolitana . . . . . . . . . . . . . . . .

1. La Ruedita: un universo de block, un parafso para los cincos . . .

1. LA "MARGINAUDAD" ASUMIDA. . . . . . . . . . . . . . . • . . . . .

Consolidacion de un espacio hamal .

2. LA COMUNIDAD MENOS lMAGINADA. • • . . . . . . • . • . . . .

La marca de "ser del barranca ". . . . . . . . . . . . . . Recapitulando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II. Los "buenos inmigrantes" sacapultecos . . . . . . . . . . . . .

1. Los ACfORES Y LA D1NAMICA FAMILIAR. . . . . . . . . . . . . .

a. El aterrizaje urbano . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los hombres y el servicio militar. . . . . . . . . . . . . . La tortillerla, mds que una esfera [emenina , . . . . . . . . "Los estudios: un esiuerzo contra el tiempo. . . . . . .'. .

b. Logicas familiares en crisis: los limites del proyecto sacapulteco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. SOCIALIZACI6N EXTRADOMEsTICA Y G~NERO . • . . . . . .

El grupo de teatro. . . . . . . . . . . . . . . . . . Edgar y el instituto , . . . . . . . . . . . . . . . .

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MANUElA CAMllS

2. EL HOGAR MIGRANTE . . • • . . . . . . • .

Haciendose un lugar. . . . . . . . . . . . . . . . Etnicidad en transicion . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Los JOVENES Y sus HOGARES. . . . . • • . . . . . . . . . . . .

Los hijos de la migraci6n solita ria . . . . . . . . . . . . . Los hijos de la migraci6n conjunta. . . . . .

Entre la realidad y la [iccion . . . . . . . . . . . . . . . . .

Diferentes grados de encierro .

Escabullendo la connotaci6n etnica . . . . . . . . . . . . . . . . .

Los j6venes de La Ruedita. . . . . . . . . . . . . . . . . . Etnicidad en familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Etnicidad y evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elisa: la ambigiiedad etnica, . . . . . . . . . . . . . . Los Caal: la situacion etnica mas contradictoria. .

4. VIEJOS Y NUEVOS MIGRANTES, V1EJOS Y NUEVOS SIGNIFICADOS

DE LA ETNICIDAD. . . • • • . . . . • . • . . . . . • • . • . . . 279

Ocupaciones urbanas y diferencias de genero. . . . . .. . 283

Los "despelotes" de Luis Ventura .

Lc. violencia barrial desde los oios de las mujeres. . . . . . Lc. dimension religiosa , . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. LA ETAPA AVANZADA DEL PROYECTO SACAPULTECO: LOS EMPLEOS. . . .

4. ENTRE LAS ANTENAS DE 'LA COMUNIDAD': LA VIVENCIA DE

LA ETNICIDAD. • . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sabre el sentimiento de los inmigrantes: "ir a reconocemos". . Sacapulas y los iovenes residentes urbanos. . . . . . . . . Los puentes mas alta del territorio. . . . . . . . . . . . . . .

5. LA "CONTAMINACION URBANA": INDIOS CON MANTECA, INDIOS RESBALOSOS .

La lengua (y los hombres). . . . . . . . . . . . . . . . EI traje (y las mujeres). . . . . . . . . . . . . . . . . . La diversidad entre las j6venes sacapultecas "urbanas". Las cambiadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las de traje maya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6. LA COMUNIDAD COMO TRAMPOLlN, UNA COMUNIDAD DE "AMBIENTE". . •

III. Los "otros" indigenas .

1. "SOLOS" ANTE LA VIDA URBANA •......

La vida urbana. . . . . . . . . . . . Persistencias etnicas . . . . . . . . .

3- parte

Ser indigena en Ciudad de Guatemala.

Espacio y etnicidad: sus multiples dimensiones. . . . . . . . . . .

I. Un repaso: los colectivos paradigmaticos . . . . . . . . . .

-10-

. . 232 .. 234 .235 .235

.237 · 238 .240 · 241 .244 .245 .246 .247 .247 .248 . 250 .255 .256 .257 .259 · 261 .263

265 .267 .268 .269 .270 .272 . 274 .275 .275 .276 .277 .278

.285

.287 .287

SER INDicENA L"II CHlDAD DE GUATEMALA

imiicc

Los comerciantes de doble residencia de La Terminal .

Los "pasivos" de La Brigada .

Los sacapultecos de La Ruedita. . . . . . . . . .

II. Las multiples relaciones .

1 Los INDfGENAS URBANOS paR ENCIMA DE LOS ESPACIOS. .

La historia de Manuel Sotz., . . . . . . . . . . . Pequefias islas comunitarias . . . . . . . . . . . . . . Descubrir el pueblo. . . . . . . . .

Reverencia a los mercados. . . . .

Adecuar costumbres y tradiciones .

2. INOIGENAS Y "COMUNIDADES" DE ORIGEN .

3. INDfGENAS URBANOS Y crUOAD CAPITAL ...

III. La territorializacion de la capital. . . . . .

1. LA GLOBALlZAClON: UN MARCO NECESARIO. . . . . . . .

2. TERRITORIALIzAcrON: UN RETO DE LA pRACTICA A LA TEORfA ...

Territorializacion de multiples sentidos, . . . . . . . .

La mujer indigena: imagen e identidad , . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

I. La mujer mas alia del simbolo etnico , . . . . . . . . . . . . . II. EI traje en la ciudad: desencuentros y encuentros. . . . . . . .

III. Los trajes en diferentes escenarios .

Las mujeres comerciantes , . . . . . . . . . . . . . . La Tortilleria (y pequeiios comedores) .

EI servicio domestico , . . . . . . . . . . . .

La [dbrica y fa maquila .

IV. La "educacion": presion y transgresion .

V. La busqueda del ascenso social: empleos no manuales .

VI. Significados del traje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. EL TRAJE COMO SfMBOLO DE LA DIFERENCIA . . . . . . . . . .

La diferencia estamental-racial y la proteccion sexual

de la pureza etnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EI traje como recurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . ldentidades cambiantes y las nuevas [ormas de exclusion.

2. EL TRAJE COMO SfMBOLO INTRAETNICO. . . . . . . . . . . . . . . .

Estatus y gusto: modelos de muier . . . . . . . . . . . . . La politizacion del traje: panindigenismo y panmayismo , .

(Dos mundos y dos trajes? .

Los j6venes "indigenas" y la relatividad de la ideologia etnica . . . . . . . .

L Los jovenes, la vida barrial y el referente etnico . . . . . . . . . . . . II. EI abanico "indigena" juvenil y las sociabilidades a prueba , . . . .

La Terminal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '. .

1. HISTORJA DE JUAN, "EL ATITECO" .

2. HISTORJA DE GUICHO, "EL MOMOSTECO" .

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· 289

· 289

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· 346

MANUElA CAM\ IS

La Brigada .

1. LA HISTORIA DE NORMA CULAJAY. .

2. LA HISTORIA DE BLANCA MORALES . . . . . . . . . . . . . . . .

La Ruedita

1. LA HISTORIA DE FERMINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

III. Los "indigenas" y la ideologla indio-Iadino .

En resumen .

Ser indigena en Ciudad de Guatemala. . . . . . .

I. La etnicidad y su capacidad explicativa . II. La epica de la sobrevivencia . . . . . . .

III. Panindigenismo y panmayismo . . . . . . . . . . . . .

IV. El estilo etnico de Ciudad de Guatemala. . . . . . . . . . . . . .

BIBLlOGRAFlA . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ANEXO· .

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I I, ., II I" I I I I Ii, ~ I

I I·, I j, _ "I I· Iii , ". I " I,,,~ • I , I I ~; . , I I I. I

·1 ~ i I

.348 .349 .350

352 .352 . 354 .356

.358 .359 .361 ·364 .366

. 371

·391

u.

PREsENTACI6N FLACSO

er indigena en Ciudad de Guatemala, el texto que en esta oportunidad presenta Manuela Camus, se inscribe dentro de una linea de investigacion en la que su autora ha incursionado desde hace varios afios. En efecto, a inicios de 1990, Manuela, en compafila de Santiago Bastos, comenzo a indagar sobre las situaciones de vida y las redes sociales a las que recurrian, para garantizar su precaria subsistencia, los habitantes de los barrios precarios de la capital, entre ell os los indigenas.

Este interes sostenido a 10 largo de mas de una decada, Ie permitio a su autora junto a Santiago Bastos, deli near una especialidad dentro del objeto de estudio. Ello se expresa a traves de varios trabajos: lndigenas en la ciudad de Guatemala: subsistencia y cambio etnico (FLACSO, Debate 6, 1990); Sombras de una batalla: los desplazados por la violencia en la ciudad de Guatemala (FLACSO, 1995); Ins mayas de la capital: un estudio sobre identidad etnica y mundo urbano (FLACSO, 1995) hasta su tesis doctoral, presentada en el Centro de Investigaciones de Estudios Superiores de Antropologia Social, CIESAS-Occidente, Guadalajara en el 2000, que se recoge en esta publicacion.

Retomando la linea de reflex ion ya indicada, este trabajo aborda las transformaciones de la identidad etnica en las que los indigenas han desbordado con su movilidad los espacios que tradicionalmente les hablan sido reservados en la sociedad guatemalteca. Esta investigacion revisa la idea tradicionalmente aceptada -y que habia ingresado a la interpretacion "oficial" de la cuestion etnica en Guatemala, segun la cuallos indigenas inrnigrantes en un medio urbano se asimilaban culturalmente, y desde el punto de vista de su identidad, con elladino. Frente a esta aseveracion, que por repetida se aceptaba con facilidad, como tantas otras en el pais, el trabajo da cuenta de una de presencia desigual de los indigenas en el mundo urbano, con efectos e influencias diversas. En palabras de la autora: "La preocupacion de esta investigacion es acercarse a 10 que ocurre en las entraiias urbanas respecto del componente etnico que marca la sociedad guatemalteca. A traves de los indigenas planteo la recomposicion social que incluye su nada periferica presencia. Me refiero a 10 que seria la indianizacion de la ciudad, de la sociedad y de las clases populares."

El trabajo de campo perrnitio una comparacion entre tres espacios distintos habitados por grupos populares urbanos: el mercado La Terminal, en el que los indigenas se dedican a una actividad que les permite su inserci6n urbana temprana: el comercio, la colonia de La Brigada, en el municipio de Mixco, una antigua aldea indigena, y La Ruedita, un asentamiento mas reciente, producto del crecimiento urbano de los afios 1950 y 1960, que se ubica en los barrancos del norte de la capital. A traves de un minucioso trabajo, fue posible recoger las formas muy diversas como

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el indigena altema en el marco de relaciones de clase, etnicas, de genera y de diversidad laboral, religiosa, de origen geografico, de comunidad lingufstica, generacional, etc. todas elIas muestran las form as particulares de como se "vive la identidad indigena" en el medio urbano capitalino.

Esta publicacion ha sido posible gracias al apoyo recibido por parte de Consejeria de Proyectos, quien financio no solo la impresion del texto, sino tam bien la realizacion de talleres para presentar y divulgar un resumen de sus resultados entre poblacion indigena y no indigena del pais. El proposito central de los talleres fue trasladar informacion basica sobre algunos de los hallazgos fundamentales de esta investigacion, para divulgarlos y recoger opiniones entre grupos de poblacion que no estan habituados a adquirir y leer informes sobre investigaciones sociales, a pesar de ser, en la mayoria de los casas, los propios protagonistas de las mismas. Este esfuerzo de acercamiento entre los dos sujetos del proceso de investigacion, constituye un proceso educativo que la FLACSO estima de una importancia sustancial para mejorar el conocimiento y cornprension de la realidad social en Guatemala. Es, en este sentido, un trabajo pionero que se espera pueda ampliarse a otros productos academicos de la Facultad.

Vtcroa GALVEZ BORRELL Director FLACSO-Guatemala

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PREsENTACI6N

a sociedad guatemalteca se ha venido autorepresentando dividida en "indios" y "ladinos" J dos bloques etnicamente diferenciados, jerarquizados y con una proporcion semejante de poblacion. Esta configuracion tan extrema de la diferencia etnica nos habla de una desarticulacion profunda con una fuerte y naturalizada carga ideologica, Es una construccion social donde se imbrican factores diversos, en especial clase y cultura, en un contexto de desigualdad que permea las vivencias de los guatemaltecos por e1 hecho de serlo. Incluso, se refuerza con su distribucion geografica, que se supone rural para los primeros y urbana para los segundos.

La creciente visibilidad del indigena como parte de las naciones latinoamericanas desde hace unas decadas ha generado expectacion. El indio ha pasado de ser un elemento incongruente para la modernizacion a ser consustancial para la globalizacion. Del avance del desarrollismo, que debia suponer la asimilacion definitiva de esta expresion social asociada a formas coloniales premodemas, ahora nos enfrentamos al discurso de la articulacion de la heterogeneidad cultural que abre paso ala aceptacion de la cornposicion diversa de las sociedades conternporaneas y, se supone, a la participacion social y politica de estos grupos inferiorizados. Como un ejemplo de ello encontramos el evasivo reconocimiento de la nacion guatemalteca de su contraparte indigena maya, cuyas traducciones concretas estan aun por verse y consolidarse. No en vano todavia no se han superado las profundas heridas de una larga y traumatica guerra que recayo con especial sana sobre la poblaci6n indigena del altiplano.

Este trabajo pretende responder a parte de estas transformaciones y recomposiciones.

Se centra en el comportamiento de la etnicidad en la ciudad de Guatemala a traves de 10 que supone ser identificado e identificarse como "indigena". El "indlgena urbano" es uno de los simbolos de la sociedad guatemalteca de posviolencia que permite indagar sobre sus carnbios y sus anquilosamientos. No voy a abordar los complejos retos de una poblacion dividida entre "indios" y "ladinos" desde la atractiva accion politica de los mayas, ni desde la mas compleja y necesaria revision de las relaciones interetnicas y de la ideologla etnica, tampoco el Estado va a aparecer como protagonista. Y no voy a seguir el camino de tantos antropologos acompafiando a sus sujetos de estudio de su vida en la comunidad a la vida en la urbe, como hicieron los investigadores pioneros sobre indigenas urbanos en Guatemala, Demarest y Paul (1984), con los sanpedranos. Apuesto por otro enfoque mas generico y amplio, y me quedo con el indigena des de su residencia en la ciudad de Guatemala, donde es parte de los sectores populares, un personaje que resulta ambiguo porque queda como a la deriva entre las fronteras etnicas,

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MA:-IlIUA CAMllS

La capital de Guatemala es un espacio privilegiado para observar estos cambios de las practicas de la diferencia etnica y a los sujetos involucrados en los mismos; en ella se esta transformando no solo el paisaje urbano, sino tambien el sentido de la etnicidad. Con la insercion del indigena al mundo urbano, desde los 70 se vienen creando otras bases materiales y culturales que permiten la recreacion etnica y la produce ion de otras identidades. Como dice Lourdes Arizpe, refiriendose a la ciudad de Mexico, hay un cambio en el mapa etnico, "pero 10 que se va a cambiar tambien es la raiz de la etnicidad" (1986), puesto que se modi fica la construccion social y cultural del indio como ese ser primitivo anclado a su tierra y su comunidad. Los indlgenas urbanos en Guatemala son vistos como indigenas "contaminados", "igualados", "lamidos" 0 "cambiados", y no son atendidos todavia por el discurso politico maya 0 incluso por el oficial nacional, que no gustan de medias tintas. Son personajes incomodos como 10 fueron las cast as en la colonia, ese producto social indeseable, irnpredecible y fuera del ordenamiento de las republicas de indios y de espafioles.

La preocupacion de esta investigacion es acercarse a 10 que ocurre en las entrafias urbanas respecto al componente etnico que marca la sociedad guatemalteca y tantas otras sociedades latinoamericanas. A traves de los indigenas planteo la recomposicion social que incluye su nada periferica presencia: me refiero a 10 que serfa la indianizacion de la ciudad, de la sociedad y de las clases populares. Esto es algo que puede parecer provocativo, porque la relativa aceptacion que ha dado en gozar el indio no implica la superacion dellegado de una historia compleja marcada por su desvaloracion como sujeto social. Me propongo esclarecer como es vivida y sentida la pertenencia etnica entre los etiquetados como "sujetos etnicos" en un escenario donde "indios" y "ladinos" estan interconectados cultural, social y economicamente, atravesados por relaciones de desigualdad, y rompiendo con esa correspondencia convencional entre la cultura e identidad de una sociedad y un espacio geografico (Gupta y Ferguson, 1992: 14).

La diferencia etnica afecta el comportamiento social involucrandose en diferentes y contradictorios sentidos en la vida de los guatemaltecos -indigenas y no indigenas. En Guatemala hay un fuerte recelo respecto a la diferencia etnica y sus consecuencias, y se esquiva explicitar a los implicados. Para que no haya malentendidos, quiero exponer 10 que entiendo cuando utilizo una u otra palabra 0, en terminos "cientificos", una u otra categoria socioetnica, Los "indigenas" asumen autoidentificarse como "indigenas" a como "naturales", pero el termino "indio", que en otros paises latinoamericanos ha revertido su senti do y es reivindicado por estos colectivos, es sentido en Guatemala como peyorativo. Hare uso indistinto de indigena e indio, esperando que ellector supere esta connotacion negativa. No voy a utilizar "natural", yen este caso el prejuicio es mio porque, aunque pueda remitir al sentido geografico de "naturales" de un lugar, 10 entiendo con un matiz paternalista de hacer inferior al otro al asumirlo a un orden cuasi animal ajeno la sociedad humana, como ese "buen salvaje".

Por otro lado, indio y ladino son dos categorias totales porque se supone que se pertenece a un grupo 0 a otro, pero la realidad es mas compleja y los problemas de

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SER INDieENA EN OI"l)AIl r»; GI!ATEMAL\

autoadscripcion y de adscripci6n diferida son multiples. En este texto si cali fico a alguien como indfgena es porque se ha identificado 0 ha sido identificado --en sus circulos pr6ximos- como tal. "Mayas" -y mas, "Pueblo Maya" - tiene que ver con la reivindicacion politica y de revalorizaci6n etnica desde los mismos indfgenas. Esta autodenominaci6n aun no se ha interiorizado por la mayoria de la poblaci6n indigena que todavia se mantiene en una realidad de discriminaci6n y subordinacion, asf que con ella designare a quienes son sus prornotores. Por ultimo, a falta de otros terrninos, me refiero a ese sector que no se catalogaria indigena como "no indigenas" en general. Puede ser criticable, pero al menos no doy por hecha esa actitud de oposlcion que se sobreentiende alladino y trato de respetar su compleja composicion sociocultural.

Una de las mejores formas de aprender como funciona la sociedad es ver y escuchar a sus acto res. Sus narraciones nos explican a todos como parte de la sociedad. Por desgracia, 10 que se ofrece a continuacion es una tesis de antropologia social y no una novela, aunque me gustaria pensar que en este esfuerzo por exponer sus historias, los indlgenas de la ciudad seran los protagonistas de tantas paginas que se dejan venir. Puedo asegurar que dona Fermina Tuy, por ejemplo, que hace tortillas en algun lugar de los cerros del norte de la ciudad, ha sostenido desde mi cabeza densos dialogos con algunos de los autores mas reconocidos de las ciencias sociales, e incluso les ha puesto en aprietos.

EI titulo USer indigena en Ciudad de Guatemala" es un prestarno a Judith Friedlander, que en 1975 se referia a USer indio en Hueyapan". En mi caso busca pensar en "el ser" como esa capacidad de vivir en sociedad que es observable en unos espacios concretos y es accesible analfticamente desde diferentes posiciones; como las personas -hasta las mas "extrafias" 0 "ajenas" como pueden parecer los indigenas en la ciudad de Guatemala- viven el hecho cultural de hacer sociedad combinando diferentes niveles de referencias y pertenencias sociales. Ello precisa tener presente el sentido historico del User indio" con la fuerza identitaria que tiene, a pesar del despojo y subordinaci6n que estructuralmente han soportado los indios. De esta manera, contraargumento la posici6n de mi predecesora que interpreto el ser indio limitandolo a una categorfa social estigmatizadora de bajo estatus. La diferencia etnica opera remitiendo no solo a estereotipos, discriminacion, racismo, estamentalizaci6n o colonialismo intemo; tambien es expresion de la diferencia cultural y de su capacidad de conjugar de forma sorprendente tradicion y modernidad, refuncionalizando sus practicas sociocuIturales y demostrando su amplio repertorio de sociabilidad -intra e interetnica.

Por otro lado, no es casuaJidad la elecci6n de un cuadro de Francisco Tun para la portada. Francisco Tun era un indigena de la ciudad y como talla pinto. Impresiona su vision desolada de los barrios de arrabal, su obsesion por los carninos que se escapan entre los cerros pelones, las personas tan chiquitas, las escenas mas simples, las geometrfas menos sirnetricas. Y, sobre todo, sus grandes y luminosos colores que explosionan en nuestros ojos y nos permiten caer en cuenta que, con todo 10 s6rdida y gris que es esta ciudad de Guatemala, hay mucha vida en ella. Su enigmatica y atormentada figura fue enterrada como XX en algun lugar del Cementerio de la

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MANUElA CAMllS

Verbena. Francisco Tun y su obra son un huen simbolo de los sujetos que se presentan en este libra.

Este trabajo muestra la diversidad de situaciones, sentidos y significados que toma la pertenencia etnica en los sujetos y colectivos identificados como "indigenas" en la capital de Guatemala. Esta variedad no es aleatoria ni hibrida en el sentido de Garcia Candini (1989). forma parte de una logica compartida para todos los marcados por esta adscripci6n: kaqchikeles y q'eqchi'es, comunitarios y capitalinos, ancianos y jovenes, hombres y mujeres, que tiene que ver con la vivencia de la etnicidad desde la Colonia. con unas historias especificas de sus relaciones con la ciudad y con las modificaciones que trae la globalizaci6n y la "expansion" de los sujetos etnicos por territorios "ajenos".

A pesar del handicap de los indigenas por sus problemas de competencia en la interacci6n social, de desconocimiento e inseguridad en el manejo de nonnas y codigos urbanos, el reto que plantean los indigenas urbanos es el salto cualitativo de 10 que ha sido la diferencia etnica como una carga de estigmatizaci6n a la rnanifestacion de la "distincion" etnica, superando parte de la connotaci6n negativa de su identificaci6n -que no de su perpetuada condicion de pobreza.

En la primera secci6n de "Los Presupuestos" .la intenci6n es ubicar a "los indigenas urbanos" en una historia y en un contexto. Para ella hago una reivindicaci6n de la etnicidad como marco de estudio y herramienta analitica, y un avance sobre las diferentes interpretaciones teoricas, Despues, explico el proceso de configuracion de la diferencia etnica entre "indios" y "ladinos" para entenderc6mo se vive y se significa hoy en Guatemala. Y, finalmente, expongo los entresijos de la ciudad de Guatemala, con un breve recorrido por su historia y el papel que han tenido los indigenas, As! queda esbozado el marco de desigualdad y discriminacion de la situaci6n etnica en Guatemala.

Antes de abordar "Las Etnograftas" desarrollo una propuesta metodologica para trabajar el ser indio desde el espacio concreto y desde las voces de los sujetos invo1ucrados, explicando el por que del esfuerzo de ofrecer, mas que model os te6ricos o conceptua1es, un escenario y unos sujetos. La descripcion etnografica ofrece una informaci6n que no busca apelar a la memoria del lector, sino a la confonnaci6n de su propio criterio. Trabajo tres espacios urbanos con sus genesis hist6ricas que suponen unas peculiares relaciones etnico-espaciales, y unos significados y vivencias particulares para sus habitantes.

En "Ser indlgena en Ciudad de Guatemala", doy una imagen de 10 que puede estar ocurriendo por encima de los espacios concretos a partir de tres enfoques: la dimension espacial, la imagen de la mujer a traves del traje y las "segundas generaciones", Termino con un balance de las principales ideas obtenidas a 10 largo del texto.

Lo que presento a continuaci6n es la sistematizaci6n de varios afios de investigacion en la ciudad de Guatemala como parte de la Facultad Latinoamericana

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EL ESWDIO DE LA ETNICIDAD

(Que papel juega la etnicidad en la ciudad de Guatemala para los

• "marcados" por la misma?

C. Esta pregunta basica obliga a ofrecer una propuesta del tratamiento

teorico-rnetodologico de la investigacion, no solo por tratarse de un requerimiento academico sino porque, como veremos, encubre una espinosa discusion cargada de irnplicitos que es necesario abordar, yen la que una como investigadora se posiciona de alguna manera.

EI campo de estudio de la etnicidad hace referenda a una situacion de interaccion entre dos 0 mas grupos sociales con algun grado de asimetrfa, y remite simultaneamente a diferencias de orden cultural, de orden socioeconomico y de poder dentro de un "contenedor" polftico cornun -normalmente los Estados-nacion, donde "la cultural! es ellenguaje mediante el eual se codifican, justifican y simbolizan estas diferencias. La etnicidad puede ser tanto un fenomeno que incide en la conformacion de la sociedad; una forma en que la sociedad se interpreta a sf misma en terminos cultural-raciales; como una estrategia metodologica y de analisis de la realidad social.

Por otro Iado, sentirse y ser reconocido parte de un grupo de referencia como el etnico suele conllevar un significativo trasfondo emotivo porque el colectivo supone una ascendencia -y un destino- cormin. Asi, la pertenencia a tales grupos se eonstruye como una identidad social frente a "los otros", generando sfmbolos de homogeneidad propios (donde 10 racial y 10 territorial refuerzan y objetivan esta idea de genealogia mantenida en eI tiempo).

La identidad de los sujetos y de sus grupos, por un lado. y las identificaciones 0 adseripciones sociales, par otro, no guardan la misma logica -aunque estan vinculadas dialecticamente, De hecho, convocan fuertes tensiones porque los sujetos, al posicionarse, deben conjugar tanto las presiones y adscripciones extemas, como las del conjunto mismo, asi como las de la opcion individual (Epstein, 1978). Las identifieaciones eompartidas par la sociedad -a traves de la hegemonia de un sistema ideol6gico fomentado por los grupos dominantes- pueden tener un contenido denigratorio y negativo; mientras la identificacion can un grupo de referencia tiene significados mas positivos y aut6nomos -recordemos que suelen creer provenir de una ascendencia comun, y puede constituirse como altemativa a un orden social impuesto.

Los sujetos sociales tipificados como "etnicos" 10 son porque su ubicacion se entiende subordinada y/o minoritaria en la estructura social.' Can la revelacion de los sentimientos etnicos en un mundo parad6jicamente mas uniformado en 10 cultural,

I Iambien se habla de grupos minoritarios 0 minorias etnicas, minimizando su importancia oficial, Los estudios suelen centrarse sabre ellos, son "el problema" a resolver, sin cuestionarse el involucramiento,

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MA:"tTEIA CAMlTS

10 etnico aparece vinculado a los diversos contingentes de inmigrantes, especial mente a los que estan arribando a parses del "primer rnundo" -Estados Unidos y Europadesde lugares de "menor categoria": a las luchas politico nacionales "separatistas" 0 "independentistas", muchas de elias de corte violento 0, en America Latina, a los movimientos indigenas que buscan una participacion mas equitativa dentro de la institucionalidad de sus respectivos Estados-nacion,

I. La etnicidad: corrigiendo las paradojas de la modernidad

Hablar en terminos de etnicidad genera posiciones encontradas. Buena parte de estas tensiones tienen que ver con la polisemia de su significado, ya que su definicion y su practica induyen multiples dimensiones objetivas y subjetivas que se enfatizan unas sobre otras segun encontremos al fenomeno involucrado en diversas situaciones sociales. Como precursor de los te6ricos de la etnicidad, Weber hizo un primer esfuerzo por definir el caracter de 10 que el llarno "las comunidades etnicas", que resulta a la vez lucido y confuso, como presagiando las controversias que iba a suscitar, Entiende a los grupos etnicos como comunidades con pretensiones de un estatus particular, insistiendo en su caracter artificioso.' Logra apuntar los heterogeneos cornponentes que se enlazan en los fenomenos etnicos (raza, historia, cultura, supuesto origen comun, religion, lengua, comunidad, estamento, estatus, capacidad de accion politica y de creacion de stmbolos para este fin), para concluir que la formacion de tales comunidades es muy problematica porque "en el actuar comunitario condicionado 'etnicamente' concurren diversos fenornenos que una consideracion sociologica tendria que separar cuidadosamente ( ... ) Se acabaria asi por arrojar seguramente por la borda el concepto global 'etnico' (. .. ) es un termino generico completamente inoperante para toda investigacion rigurosamente exacta" (Weber, 1967: 324).3

comportamiento, identidad 0 peculiaridad de la sociedad general, el marco estatal 0 las relaciones de poder en que actuan todos. De hecho, en Guatemala hablamos indistintamente de identidad etnica e identidad indigene,

1 Weber los entiende no tanto como comunidad, sino como facilitadores del proceso de comunalidad. Acepta que habria sentimientos colectivos que son sentidos como "etnicos": el lenguaje, la religi6n, la raza 0 eI recuerdo de la comunidad, el estilo econ6mico de vida, diferencias extemas culturales como eI vestido, divisi6n del trabajo, vivienda y (sin denorninarlo aS1) las normas y valores (Weber, 1967: 315-324).

l Muchos acadernicos se reivindican seguidores de Weber, y por ejemplo, la definici6n de 'etnia' desarrollada par De la Pefia recoge parte de sus ideas. As!, una etnia no es un legado inerte del pasado, sino que implica la construcci6n de 'comunalidad'; se constituye por un sentimiento -y una conciencia- de pertenencia; peru, adernas, genera una dinamica societal propia, un sistema de instituciones y normas de interrelaci6n -con los miembros de la etnia y con la sociedad mas arnplia en que se insertan- donde participan y se reproducen sus rniembros (1995). Las etnias-grupos etnicos serfan como grupos de estatus y no requieren de un contexte social estamental, sino que pueden desarroJlarse en marcos "modemos",

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I' peste: los presupucstos

SER INDjGF.NA EN CIUDAD DE GUATEMALA

Las corrientes migratorias de principios de siglo y los procesos de colonizacion generan los importantes antecesores de los estudios de etnicidad, como la escuela de sociologia de Chicago 0 la antropologfa social britanica en Africa. Pero cuando se acentua el proceso de creciente modernizacion, del desarrollismo y la inmigracion, del imperialismo y la descolonizacion.la antropologfa, como estudio de la diferencia sociocultural. introduce a fines de los 60 el concepto de la etnicidad y de "grupo etnico" -frente a unidades analiticas anteriores como "tribu" 0 "cultura", utilizadas por funcionalistas y estructuralistas. Ello aporta una dimensi6n mas historica y relacional, recoge las diferencias de poder, y permite ver las interconexiones entre grupos locales y los sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existen.

Fredrik Barth (1976) fue quien dio un giro fundamental a las posibilidades de la etnicidad como instrumento de analisis social. Con su enfasis en las fronteras etnicas, en la basica faceta relacional del juego etnico, supera la idea de los grupos etnicos como culturalmente autocontenidos --como "listas de lavanderia" +S y renueva el debate introduciendonos al argumento del construccionismo cultural al que la academia no ha podido ya renunciar.'

Siguiendo esta linea barthiana, para muchos autores la diferencia cultural entre los grupos resulta hasta anecdotica, 10 sustantivo es la pertenencia al grupo y su capacidad de movilizacion colectiva. Sin embargo, estos enfasis en uno u otro aspecto tienen que ver con el fenomeno que se desea enfatizar en la investigacion, y puede ser un error despreciar algunos de los factores involucrados en el hecho: finalmente, tanto cultura como identidad se modifican reflejando las transformaciones de uno, del otro y del contexto del que forman parte. Yo entiendo que la conjugacion de sentidos que impedia su uso sistematico a Weber (1967) es, al mismo tiempo, 10 que hace a la etnicidad insoslayable para comprender las construcciones sociales actuales. EI embrollo de variables que relacionan etnia, clase, cultura, raza, nacionalidad, politica, genero, religion, rnigracion ... lleva a visiones contradictorias de las similitudes y de las diferencias, pero solo advirtiendo estas vinculaciones es posible diseccionar hasta donde se puede hablar y hasta donde se viven las diferencias etnicas,

Pero adem as, el estudio de los fenornenos etnicos resulta controvertido par tratarse de un objeto de estudio con unas tensas y contradictorias relaciones con 10 que se entiende -de forma generica- por "modernidad", y que remite a la construccion historica, accidentada y no lineal. de un paradigma de proyecto civilizatorio "occidental" de caracter y vocacion universal. La modemidad incorpora las ideas de un mundo social con unos valores cosmopolitas, secularizado -el desencantamiento del mundo segun Weber, racional, don de prima el individuo autonomo y los avances cientificos y tecnologicos con el dominio del hombre sobre la naturaleza, la urbanizacion y sus promesas de acceso a la educacion, el salario y otras comodidades propias del "desarrollo".

• Las culturas como esencias siguen presentes como discursos politicos para diferentes grupos etnicos 0 "pueblos" que quieren justificar y legitimar su soberanfa (ver Comaroff, 1996).

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M;\;\;llF.lA Ci\\H:S

Desde la aceptacion del Estado-naci6n como el orden politico administrativo, la modernidad ha supuesto la exclusion mas 0 menos sistematica de la diferencia, de la alteridad, de la tradicion, del pasado 0 de 10 particular. Todo este paquete ideologico incorpora ideas, visiones, modelos, y preceptos que son como "imperativos categoricos" o incuestionables: La Raz6n, Los Derechos Universales, La Democracia, EI Estado-Naci6n, El Mercado, EI Desarrollo. Este esquema de base nos ha hecho ver a lila comunidad tradicional" como simple frente a la compleja y burocratizada sociedad contractual, hacia donde evolueionamos inevitablemente dirigidos por la idea de progreso social. Los grupos etnicos son estereotipados como una organizaci6n social de tipo rural-comunal de relaciones sociales personalizadas, donde su logica intema se rige por el colectivo y la jerarquia en 10 que se considerarian formas sociopolfticas precapitalistas 0 premodernas o atrasadas. Son modos sociales y personas que hay que reducir; asimilar, integrar en la corriente de la modemidad, y que adernas estan asociadas a la pobreza y a espacios marginales -marginados- de la geografta de los Estados-naci6n: 10 rural, la montana, la periferia U otros rincones.

La modernidad nos ha permeado con sus supuestos como sujetos sociales y como acadernicos.' Los llevamos interiorizados, dificultando nuestra capacidad de analisis y de percepcion elemental, 10 que nos lIeva a trabajar nuestras propias sociedades como artefactos surrealistas, como si las practicas sociales tuvieran que responder por fuerza a un imaginario modelico, Frente a esto, entiendo que la etnicidad es la disciplina que estudia las formas sociales que se desvfan de su ideal en el sentido de homogeneidad cultural. Es el campo de estudios encargado de "corregir" sus paradojas al descubrir las inconsistencias del proceso de modernizacion y relativizar la creencia en unas sociedades igualitarias resultado del pacto social entre individuos al estilo de la tradici6n liberal occidental --en su sentido Iimitado y ortodoxo."

La etnicidad asume que hay otras formas de articulaci6n social: familia, etnia, nacion, comunidad, raza ... que incorporan otras logicas y proyectos sociales, don de el contrato social racional que cimentaria las relaciones sociales se entremezcla con elementos "irracionales": emociones, identidades, pertenencias, filiaciones, solidaridades, reciprocidades y tarnbien enfrentamientos, diferencias 0 violencia, Ello

5 Segun Gilberta Gimenez, la modemidad fue concebida por los clasicos como un largo proceso de cambio social de 10 simple a 10 complejo, de la comunidad tradicional a la sociedad contractual (Tonnies), del mito ala ciencia (Cornte), de la solidaridad pm semejanza a la salidaridad por interdependencia (Durkheim), de la sociedad tradicional a la sociedad racional burocratizada (Weber), de las sociedades precapitalistas a la sociedad capitalists burguesa (Marx) (I 995: 37). Un transito guiado por la idea de progreso que vendra a asociarse con el concepto econ6mico-desarrollista de modernizacion con la sociologfa funcionalista de Talcott Parsons.

6 Donde la clase social, basada en el orden economico, en las diferentes posiciones de los individuos frente a los medios de produccion, el capital 0 el mercado, ha sido el eje de diferenciacion intema. Para Dumont hay dos formas ideologicas en que se conciben las sociedades ([966). Las "holistas", que son aquellas donde cada elemento debe estar dirigido hacia el todo, de manera que las necesidades del hombre son ignoradas 0 subordinadas. Y las "individualistas", que privilegian al ser humano individual, en que cada hombre es una encarnacion de la humanidad entera y, como tal, es igual a cualquier otro hombre, y libre, con 10 que el resto social se ignora 0 subordina, Aunque en todo sistema social aparecen combinadas.

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Su INDiGENA EN CnrnAD DE GUATEMALA

l' parte: los prcsupuestos

facilita entender a los fenomenos etnicos como parte inherente del sistema social "rnoderno" y superar las distinciones dicotornicas entre sociedad y comunidad, que han sido un obstaculo para comprender nuestro mundo social y 10 que vivimos a diario, obstaculo que se multi plica cuando queremos comprender otras sociedades.'

De hecho, si algun concepto le ha producido dolores de cabeza a la idea de la modernidad, son dos de sus ejes fundacionales, necesarios, pero diftciles de encajar en un sistema "racional": la familia -que se entiende como base de la sociedad aunque recluida a los espacios "privados": y la nacion --colectivo que Anderson (1993) ha explicado desde el campo cultural-antropologico con el iluminador termino de "la comunidad imaginada", Unas instituciones que son realidades que experimentamos todos, con una fuerte carga emocional que exigen la adscripci6n del sujeto a un colectivo radicalmente incluyente/excluyente, caracteristicas asimismo de los grupos sociales que la etnicidad se encarga de estudiar. Esta carga emotiva se suele marginar en los trabajos acadernicos sobre 10 etnico, se cali fica 0 descalifica a los grupos involucrados sin analizar el por que de la eficacia de los discursos y practicas discriminatorias en sociedades marcadas por la diferencia etnica que, como la guatemalteca, se basan en este componente identitario intrinseco a su vida social.

Por otro lado, las aplicaciones de la etnicidad en los estudios de los medios urbanos estan vinculadas con las actuaciones de "la modernidad" y su acompafiante posterior: "el proceso de modernizacion". Ulf Hannerz sugiere queel inicio de la disciplina de la antropologfa urbana -y, con ella, de la diferencia sociocultural- surgirfa can las migraciones, cuando los "otros" aparecen conviviendo con "nosotros" vinculados a la pobrezaen barrios socialmente inferiores (1986), es decir, con la Escuela de Chicago en los afios 20. Y efectivamente, el desarrollo del estudio de la antropologia urbana y la etnicidad tienen que ver con su vinculacion a "la ciudad", el escenario por excelencia de la modernizacion, Esto es importante porque, como Mary Pratt (2000) expone, la idea de la ciudad se fomenta como ente innovador y paradigma del desarrollo humane por parte del discurso hegemonico de la modemidad en su prurito de "hacer mision" y de definir fronteras y proyectos nonnativos.

Las tematicas trabajadas por la antropologfa social sobre los encuentros-conflictos etnicos producidos por la migracion abordan la relacion de raza, clase e identidad etnica; como los procesos migratorios tienden a abolir 0 a incentivar la identidad etnica; cual es la estructura y la logica de los movimientos pan-etnicos, 0 la funcionalidad de la etnicidad en los nuevos contextos y como incide en el mejoramiento de los lazos familiares, de parentesco, paisanales y etnicos como un mecanismo de adaptacion progresiva al nuevo mundo sirnbolico al que las familias se introducen (en Pujadas, 1993b: 42). Estas observaciones hablan de la incompatibilidad entre los

7 Otro ejempJo de c6mo distorsionamos las realidades esta en el uso confuso de los terminos, que puede ser una forma de deslegitimar y descalificar a los sujetos involucrados. Asi, cuando se habla de la negociaci6n de identidades en el caso de los indigenas, como si se produjeran en igualdad de condiciones; elllamar intelectuales 0 intelligentsias a los profesionistas indigenas; 0 el tildar de burgueses a unos potenciales sectores medios indlgenas.

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grupos etnicos y el ambiente social de la ciudad, puesto que se refieren a logicas y constituciones sociales diferentes. La ciudad, escenario del desarrollo se relaciona con una composicion de poblacion densa y eclectica de ciudadanos, sean cuales fueren sus posibles distinciones culturales, socioeconomicas 0 politicas. Mientras que, como sefiale, los sujetos y/o los grupos etnicos son como un fardo que ata al pasado, y estan asociados adernas a la pobreza y a espacios distantes de la dinarnica modemizante.

En America Latina 10 y los modemos y 10 y los no-modernos estan co-presentes compartiendo el mismo espacio territorial y el rete de construir su convivencia (Pratt, 2000). La etnicidad estudiarfa esa negociacion sociocultural de las sociedades perifericas con la modemidad y la modemizacion y, como esta autora apunta, 10 impuesto tiene que entrar a traves de 10 que ya esta allf, 8 Por ejernplo, la forma de modemidad periferica en Peru tiene que ver, segun Nugent, con la "recepcion selectiva" de la modemidad que hicieron las elites al no contar con terminos para autoconcebirse, con 10 que crearon una "contramodernidad" que reforzaba el orden social colonial (recogido en ibid, 1999).

Algo semejante puede pensarse para Guatemala, donde se excluyo de sus "beneficios" a buena parte de su poblacion, los "diferentes" no van a participar de la universalidad. Estas naciones imperfectas reproducen a un "otro" inferior dentro del "nosotros" ciudadanos, Pero este incompleto, defectuoso y excluyente empeno modemizante no ha podido imponerse sobre una historia acumulada que incorpora otras estratificaciones sociales con sus logicas culturales, otros proyectos y practices sociales que no se han visto reconocidas ni representadas -aunque siernpre articuladas y presentes de alguna manera- en los sistemas politicos oficiales, participando de forma mas 0 menos eficaz, ambigua, contradictoria 0 anonirna en las corrientes "subterraneas" de la vida cotidiana. La trampa de la peculiar construccion historica de America Latina consiste en que los "otros" somos "nosotros", en el sentido en que son un constituyente de la experiencia social, no un componente anomalo.

II. Diferentes enfoques sobre la etnicidad

La etnicidad, como toda disciplina academica, conlleva un complejo de concepciones politico ideologicas que es necesario desmontar y explicar para poder hacer uso de sus aportes en la practica "viva" de los encuentros-desencuentros etnicos de las sociedades latinoamericanas. Como plantea Comaroff, la teorfa de Ia etnicidad no ha estado sujeta a una aproximacion epistemologica, porque esta ella misma implicada como arma ideologica (1996). La idea aquf es reivindicar la etnicidad como

8 Induye en su argumentaci6n trabajos que muestran la interacci6n entre las heterogeneas tradiciones populares y las corrientes importadas 0 impuestas de Martin-Barbero, Garcia Canclini, Franco y otros. Por otro lado, Comaroff se refiere a la "domesticacion" de los signos universales para su comprensi6n y partkipacion en las realidades concretas (1996).

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l' p<l11C: 1m prcsupucstos

instrumento de analisis y como objeto de estudio, donde es preciso romper la compartimentalizaci6n y desarrollar un usa eclectico y libre de sus herramientas desde una comprensi6n de los involucrados en la diferencia etnica,

A continuacion presento varias propuestas basicas sobre como la diferencia etnica se ha interpretado en el mundo urbano, cual es el papel que desarrollarfa y que aportes metodologicos-conceptuales propone (ver Cuadro 1.1). Voy a poner un enfasis especial en 10 que se ha trabajado desde America Latina y desde la presencia y relaci6n del indigena y las ciudades.? La etnicidad se refiere a relaciones sociales entre grupos cultural y socioecon6micamente diferentes, y normalmente sus explicaciones te6ricas se han ubicado respecto ados ejes -casi dicotomicos: la cultura y/o la estructura social. Diferentes corrientes de pensamiento han enfatizado una de estas explicaciones, aunque algunas, como la corriente politica, son relativamente autonomas respecto a estas.

Voy a en tender estas lineas como "modelos" que no tienen por que manifestarse en la teoria ni en la practica de forma univoca ni excluyente entre sf -en realidad son diferentes dimensiones del hecho etnico. Su presentacion y los ejes de analisis que se contemplan se desarrollan en el cuadro 1.1. Son propuestas surgidas en unos contextos concretos a nivel mundial y nacionales, con sus concepciones sobre la sociedad y sus ideas sobre las formas de pocler-dominio y de posicionamiento: de redamo politico como grupos de presion, de rechazo al sistema 0 de grados de conformismo.

Con todo esto quiero realizar una primera revision del cuerpo instrumental que va a estar presente, como protagonista, a 10 largo del texto. Todas ofrecen aportes conceptuales y metodologicos que pueden ser repensados y aprovechados para el analisis social.

1. LA NEGACI6N DE LA ETNICIDAD

En terminos simplistas veremos que hay dos grandes paraguas explicativos de la totalidad social, tan totalitarios que vienen a negar la etnicidad porque niegan la diferencia, cultural 0 social, que no sea la que ellos representan. Son "verdades" que plantearian ala alteridad un ultimatum, estilo "estas conmigo 0 estas contra rnf". As! ocurre con la idea de la nacion que -hasta recien- privilegia su conformacion desde la homogeneidad cultural proclamando "la muerte de las adhesiones culturales" (Comaroff, 1996); mientras, desde el enfoque de la homogeneidad de la estructura social, serian las clases sociales la base de la diferencia y articulacion social.

9 Es diffcil distinguir entre el estudio de la etnicidad en general y la etnicidad aplicada en eI mundo urbano.

Veremos que no es extrafio que la base de nuestras representaciones parta y asuma que los "sujetos etnicos" estan fuera del contexto urbano y los ciudadanos y el orden c1asista dentro del mismo.

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Nacion y modemizacion

La nacion-estado es el marco politico administrativo que ha acornpafiado el proceso de difusion de la modernidad: esa via civilizatoria que se nos impone triunfante. Asf, resultan en un fragil orden la vinculacion de un mismo orden cultural global a la par de pequefias unidades nacionales con sus propias logicas internas: una corriente principal de occidentalidad y diversidad de manifestaciones nacionalistas. Este proyecto supone la convivencia del relativismo cultural de las naciones con el etnocentrismo por excelencia: la fuerza del universalismo del hombre, aunque del hombre y la cultura occidental -a pesar de que la definicion de esto se de por hecha, que ha ejercido y ejerce un gran poder de fascinacion en el que estamos todos involucrados.

EI discurso y la actuacion de la nacion (y la modemidad que incorpora) es esencialista, refiriendose a esa "tendencia inevitable" a la homogeneizaci6n sociocultural de la poblacion -que supuestamente corresponde y se define en terminos de un territorio, una cultura, una lengua." Implica la imposicion de una "corriente principal" (Williams, 1993), de un mismo proyecto nacional para sujetos heterogeneos, bien sean inmigrantes de otros paises 0, como en el caso de los indios en America, sean originarios del mismo pals, pero considerados oficialmente ajenos a la dinamica nacional hasta su proceso de creciente "integracion", por ejemplo, con las migraciones rural-urbanas del proceso de modernizacion de los anos 50. Aplicaciones de esta idea son la tesis asimilacionistas del melting pot y la american way of life, que se iban a extender en las ciudades norteamericanas ya traspasar fronteras; 0 el proceso de "ladinizacion" que se vaticinaba para la Guatemala de los 50 y 60 (Adams, 1956 y 1959). Las diferencias etnico culturales quedarian reducidas en estos casos a formas residuales y anecd6ticas, como la celebraci6n de ciertas fechas simbolicas, comidas u otras "costumbres",

La vigencia de la negaci6n etnica tiene que ver con el mantenimiento ya no solo de las doctrinas oficiales de la nacion, puesto que eI Estado ha sido eI promotor por excelencia de esta ideologfa, sino mas sutilmente con la paradoja de los dos discursos a que se refiere Brackette Williams, cuando distingue entre el discurso "nacional oficial", que rige las relaciones del Estado con sociedad, y el "extraoficial", siendo este ultimo el que dirige la pragmatica diaria de las relaciones etnico-sociales (1993: 41-43). En el, la diversidad es parte fundamental de la adjudicacion de estereotipos y su falta de reconocimiento legal hace que esta faceta ideologica no declarada se vuelva mas importante y, al mismo tiempo, oculte la dominaci6n que conlleva, De esta forma, en paises multietnicos existen "discursos oficiales" explicitos, como el de la igualdad de derechos y oportunidades, que son retados en la practica diaria por la realidad de exclusion que, en cambio, si que es sancionada por el "discurso extraoficial".

El racismo

EI nacionalismo y la modernidad tienen una estrecha relaci6n con el positivismo y el darwinismo social mal entendido que se encuentra en las bases de aquellas corrientes y acciones politicas que pretenden imponer el argumento "cientffico" de que las

ro En la Espana de Franco se hablaba de "una unidad de destino en 10 universal".

5ER INDiCf.N,\ f.N ClII!J,\l> l>E GIIATEMALA

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diferencias culturales -y de ahl socioeconornicas- se producen por diferencias biologicas de sangre y raza." Con las maniobras coloniales se institucionalizan una serie de rasgos prototipicos de "las razas de la humanidad", en que unas resultan superiores y otras inferiores, 10 que justificaria el dominic y la expansion desde la supremacia de la raza blanca, la raza aria 0 variaciones sobre esta base.

Por otro lado, Brackette Williams (1989) y Ana Maria Alonso (1994) entienden que la construccion de la naci6n se liga y se construye reciprocamente con la etnicidad y la necesidad de generar una imagen identificadora para "todos": eI mite de la homogeneidad, que va a imponer su hegemonia sobre la diversidad. Para la primera autora, los creadores de naciones son creadores de mitos y creadores de razas." La naturalizacion de esta diferencia racial en las ideologias y practicas que dan por hecha la centralidad de Ia raza en la definicion del Yo y de los Otros (Williams, 1989), hace que la ideologia del mestizaje --como asimilativa que es- tenga buena parte de su sentido en esta redenci6n de las razas inferiores a traves de los genes.

Para comprender mejor el sentido de raza y de etnicidad, Ana Marfa Alonso adara que se dan sirnultaneos e interrelacionados. La raza es una variante de la etnicidad que privilegia indicadores sornaticos en la distinci6n del estatus: pelo, altura, color. Mientras la etnicidad privilegia estilos de vida como la lengua, religi6n, vestido, rmisica, ocupaci6n ... (1994). Es decir, la raza y el racismo son la objetivaci6n --0 la percepcion impuesta- en el mismo cuerpo humane de la diferencia cultural y social. La herencia genetica, la sangre, la estirpe, permite hacer mas fuerte, natural e incuestionable -como marcado por el destino- la permanencia en el tiempo -del pasado al futuro- de esencias definidoras de una posici6n sociocultural. Por esto es comun encontrar parejos y confundidos -tanto entre la poblaci6n como en los mismos academicos- los argumentos de diferenciacion social etnica ylo racial.

El indigenismo

Es preciso hacer referenda al "indigenismo" en cuanto una forma netamente latinoamericana del nacionalismo que muestra las profundas ambiguedades de la modernizacion en estos pafses (Favre, 1998); esta ideologia oficial del Estado intervencionista y asistencialista que tiene su apogeo entre 1920 y 1970, arrastra la mala conciencia de criollos y mestizos frente al indio, en un esfuerzo por distinguirse frente a "Occidente", Asi, asienta la identidad nacional sobre Ia base de Ia indianidad: el indio es el depositario de los valores nacionales. Como una reflexi6n criolla y mestiza

II La ideologia racialista desarrollada en Europa Occidental entre los siglos XVIII Y XX, muy ligada al colonialismo europeo que pretenders legitimar, preconiza la existencia de razas 0 agrupamientos humanos determinados por su pertenencia al grupo racial-cultural, afirmando la jerarqufa de unos sobre otros.

12 Williams, al referirse a la construcci6n de la naci6n pone enfasis en la raza y en el racismo, entendiendo que es un modo de estratificaci6n donde "las "ideologlas y practicas transmitidas a traves de los procesos de socializaci6n intergeneracionales que dan credito a la centralidad de la raza en definirse a sf mismo y a los otros., determinando el poder "natura!", la autoridad y los derechos de prestigio de una sociedad" (John Stenfield, recogido en Williams, 1989: 430).

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sobre el indio y como promotora de una cultura nacional-popular, su mercado estaba entre las clases medias en expansion. Asi, mientras se aprovechaba el pasado civilizatorio indigena para dar profundidad a la narrativa nacional, se trato de abrir canales de movilidad social para los indios, y se esperaba su incorporacion a la estructura de clases (ibid). Estos procesos de mestizaje, aculturacion, integracion, asimilacion, en general y saJvando los matices de las diferentes politicas indigenistas en America Latina, nos remiten de nuevo a las dos caras de lana: nacion y rnodernizacion: ados niveles espaciales y politico-culturales de la ficcion de la igualdad-homogeneidad. Nos hablan de procesos de "incorporacion" ala nacion de parte de los excluidos de ella, esos "otros" no ciudadanos aunque residentes del territorio nacional; pero, sobre todo, contienen la idea de la asuncion cultural de la occidentalidad. En Guatemala podemos entender el discurso de la ladinizacion del indio como una expresion espeeialmente radical y arbitraria de esta fase indigenista en las relaciones Estado-nacion y soeiedad. Ladinizarse era el paso para hacerse guatemalteeo, para "civilizarse" y para adquirir una supuesta ciudadania universal desde un diseurso nacional relativamente "indigenista" en el que los indfgenas no toman mayor parte.

2. LA CLASE SOCIAL Y LA ETNICIDAD SUBSUMIDA

La interpretacion de la doctrina marxista ve la organizacion de la sociedad en clases segun la propiedad de los medios de produccion, La diferencia etnica es considerada desde aquf como una cortina de humo, un eufemismo que encubre la pobreza y oculta contradicciones que son mas profundas, una falsa conciencia que divide y confunde a los pobres sobre la meta liberadora de la opresion y la desigualdad: el socialismo. Esia es otra expresion de esencialismo, aunque sea de corte materialistaeconomicista y tam bien apliea la idea de la espacializacion etnica: los de fuera son los "estam ental es" , mientras que la ciudad impone un orden social clasista."

La optica marxista tuvo una fuerte influencia sobre los acadernicos latinoamericanos de los afios 60 y 70 -que en muchos casos la desarrollarfan mas alla del dogma, quienes tendieron a diluir las diferencias etnicas en diferencias de clase, las cuales, al fin, resultan para ellos con mayor capacidad explicativa 0 bien las entienden como un nivel de las mismas (Diaz Polanco, 1981). Un ejempJo de esto 10 encontramos en el trabajo de Lourdes Arizpe sobre las vendedoras indigenas en las calles de ciudad de Mexico: "las Marias" (1975). La autora busca comprender la migracion y las form as de insercion

13 Muchos autores de esta corriente han avanzado sobre las relaciones entre clase y etnia. Worsley (1978). que trabaja con relaci6n a los inmigrantes laborales, se refiere a la etnicidad como otra forma de clasificaci6n social que refuerza las diferencias de clase al naturalizarlas a traves de la division etnica del trabajo. As!, la segregacion del mercado laboral en inmigraciones masivas suele fortalecerse par barreras sociales y culturales consoli dad as par 1a segregacion espacial en gueto. Y etnicidad y clase pueden estar traslapadas; la etnicidad puede cortar las clases yfo las clases pueden estar segmentadas par la etnicidad.

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SER INDim:NA EN CIUDAD DE Gl'An:AlAIA

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urbana de las mazahuas y otomies de cuatro poblaciones cercanas a la ciudad de Mexico. Entiende a estos grupos desde su identidad etnica y desde sus relaciones de subordinacion economicas y sociales con la sociedad nacional. Muestra como progresivamente estan siendo forzados a Ilegar a la ciudad para quedarse, Trasladan a la urbe su marginacion social como indlgenas rurales, se concentran en ciertas unidades residenciales a donde llegan por la rnediacion de algun familiar, y se especializan en alguna ocupacion 0 subocupacion sin mezclarse con la sociedad urbana. Pero esto no se produce por ser indigenas, sino que "su posicion socioecon6mica esta dada par la estructura ocupacionaJ urbana y no por sus caracteristicas culturales" (ibid: 150). La ciudad solo les ofrece marginalidad, subempleo y miseria y, en esas condiciones, "necesitan del apoyo de su grupo etnico en la ciudad y asi, en vez de perderla, reafirman su identidad etnica", pero insiste "no son pobres por ser indios, sino por ser rnarginales" (ibid: 152). Su propuesta viene a sugerir que 1a movilidad etnica se podria dar "si un joven indigena tiene 1a suerte de ingresar como obrero a una fabrica", 10 que "modificara rapidamente sus valores y pasara a formar parte de otro grupo social" (ibid: 118).

Las tesis del colonialismo interno se concibieron en America Latina en los 60 y 70 respecto a la relacion de los grupos etnicos con los estados naciones por parte de pensadores de corte marxista que buscaban explicar el subdesarrollo. Sus mejores expresiones se encuentran en Rodolfo Stavenhagen (1968) y Pablo Gonzalez Casanova (1980). Ellos se refieren al mantenimiento de un rigido sistema de estratificacion social de indios y ladinos heredado de 1a colonia, sobre el que la estratificaci6n de clases se superpone, conviviendo ambos sistemas en una especie de division cultural del trabajo (Valenzuela, 1998: 71). Su vision macroestructural de la sociedad no les permitio detenerse en ese entonces en las sinuosidades que introduce la ruptura de fronteras etnico-espaciales y la "incongruencia" de pensar en terminos de "indigenas urbanos".

En Guatemala se dio un giro en su aplicaci6n. Guzman Bockler y Herbert (1995) se refieren a esta situacion pero desde el eje de la diferencia cultural 0 racial (y no la de clase social). Ellos otorgan 1a preeminencia del elemento cultural des de su desigualdad estructuraI. Desarrollan la combinaci6n de terminos de corte cu1turaIista con terminos de corte marxista, y se refieren a una lucha de clases enmarcada en una dialectica de civilizaciones: indios y ladinos son dos "clases etnicas", En su esquernatica propuesta e1 indigena urbano no tiene cabida. La resoluci6n de su planteamiento se produciria cuando el indio dominado recupere su tierra y su historia y rompa con la relacion colonial. Entonces indios y ladinos -incorporado este ultimo a la lucha por la reapropiacion cultural- dejaran de serlo y "unicamente habra compafieros revolucionarios" (ibid: 115). Por otro lado, pensadores politicos indigenas de Latinoamerica han aprovechado y desarrollado la idea del colonialismo interno respecto a la relacion de presion del Estado respecto a los Pueblos, como es el caso de Demetrio Cojti con el Movimiento Maya (1997).

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3. OTRAS VERSIONES

Como se expone en el cuadro 1.1, existen otras corrientes que cualifican estas "desconsideraciones" de la etnicidad en las sociedades modernas de las tesis nacionalistas 0 clasistas, En las lineas interaccionista, politica 0 estamental, la etnicidad es un elemento que conforma la sociedad, aunque su presencia no llegue a cuestionar un orden social "moderno".

La interaccionista: la etnicidad como un sistema de categorizacum social Entender el juego etnico desde la interaccion de los grupos matiza el enfasis en el e1emento cultural como el que configura las diferencias." En este caso los grupos se construyen simbolicamente como diferentes, "haciendo" su cultura para interaccionar con otros. La etnicidad tiene aqui un caracter de elemento premodemo que pervive y que puede aparecer 0 no en el contexto del encuentro social.

La cultura etnica tendria una dimension reguladora y no la estructural. organica y normativa que tiene en los territorios rurales de origen de los grupos. Les pennite ordenar, en un primer momenta, la heterogeneidad social en la ciudad sin llegar a moldear de forma detenninante la vida 0 la formaci6n de los grupos, funcionando como una categoria de interaccion." Ahora las referencias se establecen con el mundo urbano y sus aspiraciones en el: los grupos etnicos van a intemalizar los sfrnbolos de la urbanizacion y nos encontrariamos ante un proceso de transicion rural-urbano, Su ambito de accion se va a remitir a las situaciones domesticas y a las de recreacion, operando para mediar rnatrimonios, compadrazgos 0 formas de ayuda mutua. En la ciudad se van a generar otros criterios para la percepcion y etiquetacion de los conciudadanos, y estas categorias son un requisito para la interaccion social y naturalizan unos estereotipos que se proyectan en las relaciones sociales y forman parte de nuestras vidas y comprensiones.

En general, los plantearnientos interaccionistas han sido cuestionados por su falta de atencion respecto a las bases historicas acumuladas de los distintos grupos y del contexto estructural donde se desarrolla la relad6n. El enfasis en la interacci6n pierde sentido si se aplica sobre el vacio, ya que el encuentro en sf mismo no dice nada. En cualquier relacion los sujetos cargamos representaciones, pertenencias e identidades que nos ofrecen capacidad de respuesta a las situaciones alligar pasado y futuro. EI desconocimiento de la historia y de la estructura en el anal isis de un encuentro social tiene el peligro de acabar en un funcionalismo aseptico, inm6vil y descontextualizado. Sin embargo, y como veremos, las ensefianzas de esta escuela respecto al papel de la etnicidad van a permitir explicar algunos comportamientos de los indigenas en la ciudad de Guatemala.

14 Recordemos que Barth (1976) fue uno de los pioneros en relativizar Ia fuerza de los contenidos culturales y sefialar Ia importancia de las fronteras de los grupos etnlcos y su manipulacion de la cultura para eonfonnarse y mantenerse como autocontenidos.

15 El ejemplo rnodelico de este enfoque es el de Mitchell (1968); ver tambien Hannen (1986).

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La etnicidad como paisanazgo y el regionalismo"

Relacionada con esta forma de analisis situacional, en Latinoamerica se encuentra la consideracion de la etnicidad reducida a una identidad social de tipo local-espacial, en que 10 etnico se referiria -Q estaria incorporado- a la diferencia cultural regional. La relacion entre la etnicidad y la espacialidad-territorialidad es algo muy intenso y consustancial a su configuracion, pero cuando se comprende y asimila la etnicidad a un regionalismo, esta se convierte en un subproducto de esta idea matriz de que la diferencia cultural puede ser instrumental y funcional -no en el sentido de categoria de interaccion, como de recurso de subsistencia.

Este tipo de enfoque desde los regionalismos, localismos 0 paisanazgos se encuentra en una profusion de trabajos que se desarrollan en multiples paises y casas concretes." En los latinoamericanistas continuadores de la linea de la antropologia social de la escuela de Manchester -no marxistas- (Mangin, 1970), se enfrenta la idea de la "desorganizacion social" de la escuela de Chicago y la asimilacionista radical del melting pot que provoca la insercion urbana de los inmigrantes, y tratan de acercarse a la logica que estes ponen en marcha (redes sociales, reciprocidad y asociaciones de migrantes). Asi, ven la etnicidad como un recurso social para su urbanizacion progresiva, sefialando su caracter instrumental y, finalmente, de adaptacion a las normas de la modemidad.

Tambien se encuentran quienes refiriendose a la presencia de los indigenas en las ciudades, 10 hacen hablando de "las culturas e identidades regionales", rehuyendo de las relaciones asimetricas y de conflicto (ver Altamirano e Hirabayashi, ed., 1991 0 1997). Su modelo es el de "ciudades de campesinos", de "aldeanos urbanos", 0 de ruralizacion cultural de las metropolis por el fracaso del proceso modemizador en Latinoamerica. Plantean que al no producirse una movilidad social ascendente en el proceso de urbanizacion, los migrantes campesinos indigenas recurren a su capital cultural y social. Ellos han desarrollado una rica linea de trabajo sistematico con importantes revelaciones del funcionamiento interno de nuestras sociedades y de la especificidad del proceso de modernizacion en sus afios mas claves."

16 EI regionalismo se refiere a la autoidentificaci6n -cultural, politlca, sentimental- que los grupos desarrollan con eI espacio (Van Young ,1988).

11 Se puede seiialar la distincion que los Comaroff haeen entre 10 que son las relaciones totemicas y las etnicas, Las primeras serian relaeiones sociales "simetricas" (1992), como las que se pueden dar entre costenos y orientales en Guatemala. Entre ellos se manejan estereotipas asumidos socialmente: los eostefios son alivianados y los orientales son violentos. Ahora, los regionalismos pueden esconder otras diferencias profundas y de corte asimetrico -de c1ase, religion, color, cultura 0 estamentales- dejando de ser toternicos, y entonces la etnicidad se ve reforzada par el origen espacial.

18 Bryan Roberts ha sido uno de sus promotores (1973, 1974, 1980). Vino senalando desde temprano como 10 rural y 10 urbano mantienen una relaci6n dinamica que no debe ser analiticamente dividida y advirtio la riqueza de practicas y de relaciones-redes sociales que los inmigrantes desplegaban en la ciudad como formas de adaptacion y recreaci6n de su cultura regional. Aunque en sus lucidas investigaciones no situo a la diferencia etnica en su lugar ni tam poco al componente historico-cultural acumulado.

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MA:--Il'ELA CAMl:S

Para Lane Ryo Hirabayashi (1985 y 1993) la fuerza del paisanazgo (una norma que enfatiza la solidaridad entre personas de una misma localidad) tiene una capacidad explicativa mas fuerte que la etnicidad, puesto que las comunidades son las unidades predominantes de la organizaci6n social y no los territorios etnicos que se entienden mas amplios. Asf, ve las asociaciones de migrantes campesinos paisanos -de la sierra zapoteca- en la ciudad de Mexico basadas en una aguda concepcion de su identidad local como una eficaz adaptacion de la cultura regional, con 10 que se esta produciendo es una solidaridad espaciaJ y no tanto etnica." Estas asociaciones no se constituyen como organizaciones formales, ya que apenas perduran mas de cinco afios, y despues se disgregan por el mismo logro de sus redes: son recursos puntuales mientras se produce la insercion -integracion- al mundo urbano. Si hay grupos que se comportan de una forma mas corporativa que otros, esto no se produce porque sean mas indigenas, sino que esta ligado a "la pobreza relativa y la falta de desarrollo en su pueblo" (ibid, 1985: 593). El paisanazgo funciona como un capital cultural que permite enfrentar el curso del desarrollo nacional y la extension de sus politicas, por eso se dan diferentes niveles de respuestas segun la integracion sociocultural y la articulacion de las comunidades a Ja nacion."

Perteneciendo a los mismos circulos de interpretacion, encontramos trabajos que se refieren al mantenimiento en la ciudad de diferencias culturales como estrategias de recampesinizacion. Es decir, los inmigrantes temporales campesinos continuan sus actividades rurales como un recurso de subsistencia frente al fracaso del desarrollismo, de la salarizacion urbana y del previsible establecimiento en el mundo "moderno" urbano. Esto seria 10 que propone Teofilo Altamirano cuando campesinos de Ja sierra peruana a Lima desarrollan la "migracion de retorno", y consideran su estancia temporal como un medio de obtencion de recursos (1984 y 1988). Sus aspiraciones y su futuro pasan por el regreso a su comunidad de origen y por la reproducci6n de su identidad regional-etnica tradicional." Sin darles una intencion de mantenimiento de las diferencias etnico-estamentales espaciales, nos habla de un sector de la poblacion indigena que tiene fuertes repercusiones sobre el significado de la etnicidad porque son unos intermediarios claves entre el mundo urbano y el rural, entre los indigenas de la ciudad y los de la comunidad. Altamirano estaria sefialando que las diferencias regional-espaciales y unas relaciones locales de corte comunitario [etnicas] tienen sentido en el escenario urbano porque funcionan como

19 El paisanazgo puede llegar a facilitar procesos de recorporativizacion en el escenario urbano, "ya sea viendo el paisanazgo 0 las asociaciones de migrantes, las ligaduras y las normas regionales unen a los paisanos mas que la 'indianidad' per se, son una Have de recursos para la innovacion cultural entre los migrantes de la sierra zapoteca en la ciudad de Mexico" (Hirabayashi, 1993: 122). Esto supone obviar la diferencia etnica como elemento estructural historicarnente construido en Mexico y en America Latina, algo que es crucial para explicar como se constituyen estos sentimientos locales tan intensos y su relacion con reconocimientos etnicos mas amplios.

10 Capital cultural es un termino apropiado de Bourdieu, el cual, en conjunci6n con el capital social yecon6mico, son recursos que facilitan la reproduccion de una estructura de clase.

11 Bryan Roberts y Norman Long sostuvieron propuestas semejantes en los trabajos que realizaron en Peru

durante los 70. .

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SI::R INJ)iG~:NA EN CiUDAD DE GUATI:MALA

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un recurso de sobrevivencia y acomodacion a la modernizacion, como una altemativa de insercion a la economfa nacional."

Este conjunto de investigaciones, que prefieren referirse al paraguas teorico conceptual del regionalismo dejando de lado la etnicidad, han supuesto aportes muy importantes pero limitados. Ver a los indigenas como migrantes y campesinos privilegia la clave clasista, constrifie su comprension en el plano historico y no se logra adivinar cuando se estan refiriendo a inmigrantes indigenas 0 a no indigenas, aun cuando la diferencia pueda resultar pertinente. Confundir campesino e indfgena en America Latina es restar poder de explicacion al argumento. Aunque es cierto que en espacios como Peru, la identidad etnica de los migrantes se expreso -incluso por ellos mismos- en el idioma del regionalismo evadiendo la gramatica de la indianidad.

Parecen olvidar que la regi6n es un instrumento heuristico, una categoria de conocimiento para un fen6meno fluido e inconstante que debe aplicarse en cada investigaci6n (Van Young, 1988). Las regiones 0 el regionalismo no se deben reificar porque siempre diferentes grupos de poder se encuentran detras estos espacios marcando sus fronteras con fines culturales, politicos 0 economicos, EI espacio local es responsable de la formaci6n de identidades sociales y esta involucrado en dos fuentes de identidad como son el regionalismo y etnicidad, pero estas son dos construcciones sociales de orden distinto. La primera no supone en si misma la creaci6n de diferencias que deriven en etnicas, en el sentido de relaciones intergrupales cultural y socialmente desiguales.

La etnicidad politica

Otra extensa y exitosa corriente es la que analiza los fen6menos etnicos como fenomenos politicos, es decir, cuando la adscripci6n etnica sirve como un instrumento en la defensa 0 reclamo de unos intereses-recursos colectivos. Al ser entendida como instrumentalizaci6n polftica, la etnicidad se libera y abandona su enfasis sobre el campo social." Dentro de este planteamiento pueden distinguirse quienes se refieren a unos "grupos de interes" que refuncionalizan las categorias etnicoculturales para hacer politica, y quienes desarrollan propiamente "la etnicidad polltica",

Para la primera linea de los grupos etnicos como grupos de interes, surgida en Estados Unidos, la etnicidad se inserta en un marco social estatal de corte liberal al que se incorporan los inmigrantes, donde la cultura funge como un elemento distintivo para mantener la frontera en el sentido barthiano (Glazer y Moyniham, 1976). Aqui,

11 Esta tesis de la recampesinizacion esta muy Jigada al estudio de las asociaciones de migrantes en Lima y a su papel como instituciones de desarrollo hacia las areas rurales de sus miembros (Altamirano, 1984), Gavin Smith (1989), sin referirse a la etnicidad, sino a la sobrevivencia -livelihood- de una comunidad andina, desarrolla su capacidad de organizacion mas alia de su hinterland a traves de "confederaciones de hogares" que llegan hasta las minas de Huancayo 0 las calles de Lima,

11 Algunos buscan en Weber (196 7) el origen de esta tesis al suponer que entendia a los grupos etnicos como grupos de estatus, es decir, como grupos que se confonnan en tomo a la defensa de unos supuestos privilegios y recursos.

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en el marco del Estado basado en los principios liberales del reconocimiento del individuo como base de la sociedad y de sus derechos y deberes como ciudadanos, parece paradojico que se acepte el negociar y pactar con grupos que hacen de la etnicidad eI eje de sus reclamos, reivindicando una categoria colectiva. Sin embargo, el Estado acepta su papel de interlocucion y de legitimador de estas propuestas, de regulador de relaciones sociales, porque estas adscripciones resultan mas efectivas para la negociacion politica y menos peligrosas que las c1ases sociales. A las diferencias culturales no parece que se les conceda mayor credibilidad 0 importancia, en tanto sirven de bandera publicitaria -como creaciones culturales que apelan a la acci6n- 0 justifican -como grupos de estatus reclamando privilegios- el juego politico del grupo.

Mientras, en la segunda corriente de la etnicidad politica, se articulan diferentes realidades y composiciones socioculturales dentro del marco nacional y se hace mas complejo el juego de la polftica y las herramientas que incorpora." Aqui los simbolos culturales no solo legitiman y dan sentido a la accion politica -10 que Solares llama etnocultura (1989),25 sino que permiten que el grupo, mas alla que un guardian de recursos, se conciba como generador de un universo simbolico cultural que crea identidad y norma el comportamiento de sus miernbros, revalorizando la cultura como un componente analitico significativo en los fenomenos sociales y politicos, en las negociaciones de poder y hacia el interior del mismo grupo. De esta manera, los simbolos no son despojados de su contenido emotivo, connotativo 0 ritual, y los individuos no transitan por las fronteras etnicas desproblematizados (Zarate, 1994).26

Desde esta corriente se acufio el que se den como dos polos extremos entre los cuales se mueve el encuentro etnico: la desetnizaci6n y la reetnizacion, que pueden operar simultaneamente (Cohen, 1969). El primero es un proceso de disolucion etnica donde se integran y adoptan la lengua de la poblaci6n mayoritaria, pasan de un estatus etnico a formar parte de una misma situaci6n institucional. El segundo supone nuevas formas sociales y politicas operando en ambitos urbanos, compitiendo por poder y privilegios con otras agrupaciones.

La mayor objeci6n aver la etnicidad en terminos s610 politicos es que impide entender el par que de su genesis, de su misma naturaleza y de su logica social. Como seftal6 Epstein (1978), se trata de una vision parcial que confunde un aspecto del fen6meno con el fen6meno mismo: la existencia de diferencias etnicas serfa previa al desarrollo de las demandas politicas del grupo y, por otro lado, presume que el comportamiento del grupo etnico esta gobernado por calculos racionales, olvidando su enraizamiento en el inconsciente. Sin embargo, aun cuando los grupos cargan con unas practicas culturales y sociales propias en la interacci6n, estas siempre

14 Una buena y clasica descripci6n de sus rnecanisrnos en un espacio urbano es la de Abner Cohen (1969).

15 Este tipo de cultura es la que se realza con fines etnico ideol6gicos, es un proclamar que cumple la funcion de slmbolo de la etnicidad, de estandarte identificador, de frontera semiol6gica entre el 'nosotros' y 'los otros' (Solares, 1989: 27-28).

16 La faceta pohtica de la etnicidad, su capacidad de rnovilizaci6n, perrnite que se convierta en una clave explicativa aut6noma y profusamente utilizada mas alia de contextos hist6ricos definidos, pero tambien que se imbrique tanto can las corrientes culturalistas como can las societales.

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5ER INDi(a:NA E:>i CWDAD m: Gll,\TEMAI.A

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conlIevan una dimension politica. Las identidades y las identificaciones son parte consustancial de la politica, requieren de un escaparate publico y can sus simbolizaciones construyen los discursos de la diferencia (Nelson, 1999).

En el caso de los indigenas de America Latina, serla diffcil establecer cuales son los "recursos" por los que han competido, y cuales los "beneficios materiales" que permitieron su mantenimiento en el tiempo. Actualmente, el proceso de reetnizacion y la emergencia a nivel continental de un movimiento etnico heterogeneo, se ha asociado a la dinamica que provoca la globalizacion y que ha afectado el papel de los estados-nacion." De paternalistas en sus relaciones con los grupos etnicos, los estados han empezado a reconocer en ellos un importante interlocutor, contribuyendo -segun algunos autores- a su consolidacion como grupos politicos (Gros, slfy 1998), Y de forma mas extrema (Favre, 1998). Estarfamos ante un nuevo contexto y normas que exigen la readecuacion de los terminos y los conceptos para comprender el juego de los actores y las instituciones.

La etnicidad como reproduccion estamenial

Para otro importante sector de autores, hablar de grupos etnicos es hablar de una estamentalizacion que resulta de la pervivencia en las sociedades actuales de formas de cornposicion social precapitalistas 0 de una "rigidizacion de las clases sociales", como dina De la Pefia (1988). Aqui la pertenencia a un grupo etnico define la posicion y la estima social. el acceso a ciertas ocupaciones y las posibilidades de ascenso social y de negociacion politica."

Una situacion diferencial previa entre los grupos de dominados y subordinados se reproducirfa en la ciudad, donde los diferentes grupos etnicos pueden repartirse en unos asentamientos urbanos diferenciados en los cuales cada uno de ellos tenga sus manifestaciones culturales, un prestigio, una funcion, lenguas distintas y una cierta especializacion ocupacional dentro de los empleos de menor valoracion social (ver Shack, 1973). El grupo dominante promocionaria sus valores socioculturales y buscaria acentuar su exclusividad etnica y la cristalizacion de posiciones basadas en estas diferencias. EI cambio cultural hacia este se puede producir con la adaptacion de sus normas y valores, pero participar de su estatus socioeconomico es dificil, faltana un sistema altemativo de movilidad social urbano. La situacion estamental enfatiza la separacion de los grupos, inhibe la integracion nacional y es una condicion de colonialismo interno.

En este mismo sentido de la etnicidad como diferencia estamental se puede incluir el importante modelo etnico-espacial de "las regiones de refugio" de Aguirre Beltran para los indigenas de America Latina, que combina la diferencia estamental y la dorninacion de mestizos sabre los indios en las regiones interetnicas, en 10 que describe como "proceso dominical" (1967). Estas regiones contienen un centro urbano dirigente

21 Muchos de estos autores se refieren a "la etnicidad" 5610 wando se dirige a un proceso de toma de conciencia politica.

28 La situaci6n estamentaI es la pretensi6n efectiva de principios positivos y negativos en la consideraci6n social, fundada en eI modo de vida, en las maneras formales de la educaci6n 0 en un prestigio hereditario 0 profesional (Weber, 1967).

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MANCHA CAMl'S

donde se encuentran los primeros, y unas comunidades rurales donde se ubican los segundos, componiendo indios y ladinos una "estructura de castas" (ibid: 249-267).

Otra situacion social relacionada con la division estamental es la que se denomina "encapsularniento" (Hannerz, 1986). En este caso los grupos etnicos forman una red de intensas relaciones personales, tanto en el lugar de origen como en la ciudad, pero desarrollan una limitada insercion en el medio urbano con una escasa diversidad de sus papeles y ocupaciones, 10 que supone un uso restringido de las posibilidades urbanas que condicionaria sus posibilidades de cambio social futuro."

Se trata de una interpretacion cualitativamente diferente a la que Altamirano hacia referencia con la "recampesinizacion". Por un lado, el "encapsulamiento" no se debe eonfundir con la actitud de muchos migrantes que ven en su lugar de origen un espacio que les da seguridad social y economica si "fracasan" en la ciudad, contemplandolo siempre como una salida. Por otro lado, la recampesinizacion es una forma de fortaleeimiento etnico asimilable tambien a la "retribalizacion" que se articula a las dinamicas modemizadoras, cuya permanencia en la ciudad, conservando un aislamiento -que siempre es relativo- para mantener las formas de vida comunales tradicionales, supone un reehazo al "urbanismo" y a sus "oportunidades", y la voluntad de continuar la relativa autonomfa de dos mundos conservando la espacializacion del poder del colonialismo interno.

4. GLOBALIZACION Y POSMODERNIDAD: UN CONTEXTO DlFERENTE

Ahora nos encontramos en un contexto que combina la generalizacion de unos modelos de vida "rnodernos", que unos denominan "occidentalizacion" y otros "americanizacion", con el brote de multiples identidades sociales y locales reclamando reconocimiento y participacion social y polftica. Como senala John Comaroff, "las predicciones historicas identificaban 'modernidad' con la muerte de las adhesiones culturales y la median en terminos de criterios universalistas. Pero esta prediccion ha fallado" (1996). La conciencia etnica y la nacional debian haber decaido; sin embargo, las adscripciones etnicas estan a la orden del dia, En terrninos politico culturales, los gobiernos nacionales hacen esfuerzos defensivos para reasentar su soberanla, al mismo tiempo que se abren ala penetracion y hay una afirmacion de la diferencia con "las polfticas de identidad", Los paradigmas de nacion y modernidad continuan reciclandose y reproduciendose, pero tambien se introducen en el escenario mat ices que conviene tener en cuenta.

En America Latina se produce una resignificacion del sentido de la etnicidad y del ser considerado 0 considerarse indigena. Segun Gros, se estan generando nuevas

l~ Dos ejemplos sobre actitudes de encapsulamiento -aunque habria que enfatizar su estrategia de articulaci6n y respuesta a una situaci6n tanto hist6rica como actual- son la de los mixtecos de San ler6nimoen TIjuana (Lestage, 1998), 0 la de los otomfes de Santiago Mexquititan en Guadalajara (Martinez Casas, t 998), ambos en Mexico.

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SI:R INDicENA EN CnJDAD DE GUATEMALA

l' pertc: los prcsupucsu»

fronteras etnicas mas abiertas y flexibles que cruzan transversalmente la sociedad; mientras el Estado y otras fuerzas exogenas desarrollan un nuevo papel de mediador y legitimador de estas identidades recreadas y politizadas (1998). Sin embargo, esta elasticidad del comportamiento etnico, caracterizado adernas porque no recurre a la violencia como en otras partes del mundo, no debe hacernos olvidar los obstaculos que se enfrentan en los pafses donde las fronteras etnicas han sido y continuan siendo muy rigidas, y donde ser indio sigue estando intimamente asociado a ser pobre.

Por el caracter historico y real-que se vive- de estos devenires es importante recoger las reflexiones que han continuado dandose en tomo a las practicas de nuestras complejas sociedades y culturas. De nuevo distinguiendo a quienes enfatizan la cultura 0 la composicion social, repaso 10 que entiendo son las dos corrientes principales en las que la etnicidad recobra fuerza analitica en una nueva dimension -ambas conceden una importancia a la dimension politica. Esto ocurre tambien porque en esta situacion que otros autores califican como postcolonial, encontramos -como senala Rosaldo, que '10s artefactos culturales Buyen entre lugares remotos y nada es sagrado, pennanente ni hermeticamente cerrado ... El Tercer Mundo ha implosionado en la metr6polis", y hay que enfrentar "fronteras que se entrecruzan" y que requieren otras formas de analisis (1989: 50-51). Asf, las ciencias sociales han aceptado otras formas de comprension de la realidad, destacando la fuerza de la idea de la cultura entendida como universo de sentidos 0" dimension simb6lico-expresiva de las practicas e instituciones sociales": y la idea de la identidad 0 "representacion de los agentes de su posicion en el espacio social y de sus relaciones con otros agentes" y, con ella, la necesidad de escuchar a los actores sociales que introducen otras perspectivas y vetas de interpretaci6n (Gimenez, 1995: 41-42; ver Rosaldo, 1989). La idea de la Cultura, con mayuscula y asociada a un grupo y a un territorio, es cuestionada; ahora nos acercamos aver la cultura como elementos compartidos bien por ser mujeres, ser carpinteros 0 ser guatemaltecos; y prestamos mas atencion a las personas y a sus experiencias, considerandolos como los actores que son.

El multiculturalismo y la ciudadania cultural

Frente a la negacion de la diferencia etnica del nacionalismo moderno u ortodoxo, eI multiculturalismo afirmarfa que la riqueza que aportan los diferentes grupos etnico culturales no se pelea con el asumirse como una naci6n "modema". De hecho, dota ala diferencia cultural de un matiz politico, puesto que actua en la interacci6n social yen la participaci6n politica, aceptandose que los grupos se comporten como grupos de estatus -por eso, este texto tiene muchos puntos de contacto con las corrientes interaccionistas y con la etnicidad politica. Si la naci6n y la modemidad, hasta ahora, han enfatizado la suprernacia de una cultura -y otras posibles son vistas como desestabilizadoras, este caracter excluyente es aqui invertido. Para el multiculturalismo -donde cada grupo se define por su "cultura", la cohesi6n social no depende de la homogeneidad y la diferencia cultural no significa fragmentaci6n.

Esta corriente se ha desarrollado en los Estados Unidos y en Europa, donde las oleadas de inmigrantes no remiten, y donde la voluntad politica radical mente

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asimilacionista durante los afios 60 abre paso a un discurso que aboga por una sociedad pluricultural soli daria, en la que los distintos grupos socioculturales puedan desarrollarse autonomamente en una relacion de convivencia. El multiculturalismo, en su version simple, promociona un pais compuesto por personas de diferentes procedencias y orgulloso de una herencia cultural diversa. Se Ie critic a porque no tiene en cuenta como se produce la interacci6n entre las culturas etnicas en el sene de una sociedad determinada, y porque no problematiza la convivencia de universos simbolicos distintos, quedandose en una folklorizaci6n de la cultura reducida a unas marcas etnicas de estilo de vida --comida, musica, danza ... (Goode y Schneider, 1994).30

Una version mas radical del multiculturalismo en los Estados Unidos es la de la ciudadania cultural (Rosaldo, 1993 y 1997; Y Flores y Benmayor, 1997), que tiene que ver con una vision etica y de accion politica que, desde la denuncia de grad os de ciudadania segun los grados de "color", aspira a que etnicidades u otras identidades sociales diversas -latinos 0 gays, por ejemplo- interaccionen como ciudadanos iguales en una sociedad global. Su enfasis en el elemento racialles ace rca a posiciones de corte mas estructuralista, pero al fin su proyecto es el de la convivencia multiculturaL

Sus defensores se centran en la creciente politizacion-visibilizacion de las nuevas identidades sociales por su reconocimiento, y es por aquf donde se relacionan con la etnlcidad como instrumentalizacion politica, Es la "politica de identidades", que es parte del contexte de globalizaci6n con los grandes flujos de personas hacia los centros de poder econ6mico y politico, como los Estados Unidos y Europa. Esta eclosion de identidades socioraciales intemas esta desnudando la necesidad de readscripcion de los grupos para eI ordenamiento de la sociedad. Son comportamientos que no son predecibles por el Estado porque no siguen los cursos oficiales, facilitando a los mismos involucrados desarrollar sus propios espacios y entrar al juego politico de las reivindicadones y demandas. Asi, desde la consideracion primera de unas diferencias culturales de base, se entiende que se produzcan transformaciones de earn a su adaptacion a las sociedades anfitrionas y, al mismo tiempo, la cultura se instrumentaliza para tomar sus posiciones en ella en vias de construir un proyecto politico social de articulacion "natural" de todos los grupos etnicos-culturales. Los acadernicos de esta corriente analizan la renegociacion desde abajo de una ciudadanfa dada por hecha y definida desde arriba, y apuestan por el concepto de ciudadania cultural como una herramienta etnografica que permite discemir las formas culturales especificas que estan por debajo de las voces de grupos organizados por genero, etnia, raza, generacion (Rosaldo, 1997).

Como estrategia politica no es un sustituto ni una garantia de la justicia econornica, y sus posibilidades estan siempre comprometidas por esta ausencia (Pratt, 1996).

](l Segun estas autoras, se produce un tratamiento ficticio y estatico de la cultura que construye nuevas categotias de adscripci6n estereotipicas que no penniten el hibridismo, el sincretismo 0 el mestizaje, y que desconoce las diferencias respecto a valores y comportamiento (1994: 66). Asf, etiquetan a los inmigrantes en blancos, negros. hispanos y asiatieos, una clasificaci6n racial que oculta diferencias culturales intemas, que no capta la importancia de variables contextuales de lugar, tiempo, genero y jerarquia social. e ignora las diferencias estructurales. Sin embargo. dentro del multiculturalismo hay esfuerzos te6ricos y practices mas complejos (ver Kymlicka, 1996; y Parekh. 2000).

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SF.R INnicENA 1-:.'11 ClUDAD DE GUATEMAlA

/' pertc: los prcsupucstos

Aqui es donde se encuentra la clave de su apuesta por la via de la conciencia, de la ciudadania, de la politica y de las categorias culturales; su rechazo a referirse en terminos de conflictos y desigualdades sociales y su menor enfasis en el contexte estructural e historico. Para ellos es posible la via de resolucion de diferencias multiples a traves de la representacion en otros canales e instituciones y el dialogo social.

La critica de estas forrnas politicas las caJifica como voluntaristas. John Comaroff (1996) se refiere al multiculturalismo como heteronacionalismo, una sintesis que pretende acomodar la diversidad cultural dentro de una sociedad civil compuesta por ciudadanos autonornos iguales e indiferenciados ante la ley. Para este autor, su problema esta en la conexion entre este pluralismo cultural y el poder politico: la tolerancia benigna de la diferencia es una cosa, y la realpolitik de dorninacion y autodeterrninaci6n otra muy distinta. Pese a todo ello, el "sueno" de heteronacionalismo es invocado, segun el, en un numero cada vez mayor de comunidades polfticas, tanto como una representacion del presente, como una panacea para el futuro."

Estas politicas a traves de la adscripcion identitaria, de la cultura como bandera polltica, son admitidas en las reglas de juego de paises como los Estados Unidos, Tarnbien han tenido cierto exito en las luchas y reclamos indigenas en pafses latinoamericanos, en buena parte por las transforrnaciones que la globalizacion y el neoliberalismo estan suponiendo en las forrnas de hacer polftica internacionales y nacionales (Gros, s/fy 1998). En la interpretacion de Favre, la corriente multiculturalista corresponderfa a la ideologfa indianista latinoamericana. Con ella, la aculturacion se vuelve etnocidio, la diferencia entre indios y no indios se hace absoluta, y la cultura indigena y la occidental, si antes el indigenismo las miraba como complementarias, ahora se entienden como incompatibles (Favre, 1998: 141). EI Estado se vuelca en una politica de gestion etnica funcional y afianza a los indios que, de elementos constitutivos y fundamento de la nacion, pasan a una condicion de minorias etnicas (ibid:145; versiones mas complejas y actualizadas son Assies et. al., 1998; Y Sieder, en prensa).

En Guatemala, la firma del Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indigenas en 1995 supone el reconocimiento de las demandas mayas y, por primera vez, se reconoce su caracter "multilingue, pluricultural y plurietnico". Una version de este discurso "multicultural" ha empezado a ser promocionado desde el gobierno y desde instancias internacionales orillando propuestas anteriores mas conflictivas que debatian sobre autonomia, etnicidad, y derechos espectficos." Ahora se fomenta un modelo nacional de convivencia interetnica con prestamos terminologicos que aterrizan y cobran vida en formas imprevistas; y la multiculturalidad, y su esquivo acompafiante, la interculturalidad, tienen utilizaciones diversas segun diferentes sectores sociales (IIE-FRMT. 2001a).

31 Las dificultades de un proceso-proyecto de convivencia multicultural se pueden constatar en la corriente de xenofobia hacia los "diferentes" con la cruzada contra el "terrorismo" de los gobiemos del primer mundo despues de los atentados del II de septiembre de 200 1 en Nueva York.

12 EI reconocimiento de la composici6n, digamos "multicultural", de Guatemala, no ha logrado tener rango constitucional.

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MANlTElA CAMI1S

Las culturas hibridas

Este terrnino, propuesto por Garda Candini (1989), se podrta considerar la aportacion latinoamericana al debate de la "superacion" de la modernidad desde el enfasis en su faceta cultural pero, de forma diferente a los presupuestos del multiculturalismo, proponiendo una realidad sociocultural de hibridismo cultural 0 de mezcIa entre la modemidad y la tradicion (que tambien la entiende en terminos de 10 culto versus 10 popular/etnico)." Constata que las relaciones entre los sistemas culturales siempre han sido mas fluidas de 10 que nos 10 han hecho parecer, y las formas que toman los cruces de proyectos culturales son variadas, desiguales y contradictorias. La cultura tradicional esta expuesta a una creciente interaccion con la informacion, la comunicacion y los entretenimientos producidos industrial y masivamente, y hay una mayor interpenetraci6n y mezcla y las asimetrias son mas intrincadas -frente a los gramscianos, para quienes 10 que no es hegem6nico es subalterno y al reyes. Con la transnacionalizaci6n de las culturas se recomponen las culturas urbanas y su hibridaci6n supone tres procesos claves: la quiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales; la desterritorializaci6n de los procesos simb6licos; y la expansion de los generos impuros (1989: 264), Las culturas hlbridas ponen el acento mas en las fusiones, uniones, comunicaciones, multicentrismos, fronteras, tonos grises, que en las diferencias y oposiciones culturales, aunque tienden a ocultar relaciones de poder y asimetrfa."

Las referencias a la hibridacion cultural van a aparecer a 10 largo de este texto, pero yo les dare otro sentido, refiriendome a "hibridacion" entre comillas para fenomenos que muestren una mezcla de elementos culturales: la indigena que se tine eI pelo de rubio 0 un indigena con caites entrando al internet; eso que vemos con sorpresa y nos parece antagonico por prejuicio, a pesar de que habitual mente manejamos y sintetizarnos elementos culturales de diversas matrices.

La etnicidad dentro de una economia politica

De la misma manera que el multiculturalismo responde al contexto de creciente compresion espacio-tiempo (Harvey, 1990), desde el enfasis de la convivencia en un mismo marco politico de culturas-etnicidades diversas, tam bien hay una respuesta academica por ellado que enfatiza la estructura social. En ellos, el salto cualitativo se encuentra en la incorporacion analitica de dimensiones olvidadas en sus anteriores marcos teoricos, como la sirnbolica 0 cultural.

33 EI hibridismo es semejante a mestizaje 0 a sincretismo, pero para eI autor estos terminos remiten a otros campos: mezdas raciales y fusiones religiosas. Hannerz, en una discusion semejante, se refiere a "creolismo" o "creolizacion" para describir la interrelacion cultural acumulativa hist6rica y en marcha entre eI centro y la periferia, 10 que resulta del compromise activo de la gente haciendo sus propias slntesis (1992, 1996).

J4 La propuesta de Garcia Candini resulta brillante y sugerente pero tarn bien confusa; Ueva a preguntarse si la hibridacion no supone un 'potingue' indefinido donde al fin triunfa la fuerza de los medios masivos de comunicacion, mientras "10 popular" y "10 etnico" se mantienen en un estatus de ingenuidad.

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SE.R INDiGENA EN CnJDAD DE. GUATEMAlA

l' psnc: los presupuesu»:

Se trata de una compleja corriente que se esfuerza por comprender los sectores subaltemos en un marco de economia politica, es decir, integrando el montaje politico ideologico que se encuentra detras del proceso de dominacion y asimetria social. Aqui el papel de la cultura cobra un protagonismo fundamental. Buena parte de quienes podrian incluirse aquf retoman los aportes de Gramsci, dinamizando y flexibilizando las fuerzas intangibles de las estructuras y recuperando los agentes y su ace ion. Dominantes y subaltemos -clases populares- se encuentran en un proceso relacionaldialectico de hegemonia y contrahegemonia: el juego politico es su clave de analisis."

En este esfuerzo explicativo de una totalidad sociocultural, la etnicidad aparece de forma fluida y cambiante, pero como un elemento mas en el juego en el que, segun las ocasiones y los autores, se le concede mas 0 menos importancia. Con el desarrollo de los estudios desde la subaItemidad y el muIticulturalismo, y en el marco de la globalizacion, donde los actores se readscriben en otros terminos -no 5610 par la clase y etnicidad, hay un enfasis en sefialar otras diferencias de la estructura social (los culturalistas se refieren a ellos como nuevas identidades sociales)." Porejemplo, es importante como se incorpora la variable genero que tarnbien se entrecruza con la division del trabajo y las segmentaciones laborales, y crea diferenciaciones y asimetrias tan fuertes como la clase y etnia.

Otro elemento que se ve reforzado es el de la raza, que incluso llega a ser defendido en el mundo academico como principio explicativo frente a la etnicidad, porque la barrera del color seria mas flexible y sutil, pero mas eficaz porque estigmatiza. 37 Esto es un debate que debe avanzarse. En America Latina, y en Guatemala, el discurso de raza es intrincado y cargado de implicitos (ver Weismantel ed., 1998; Nelson, 1999; Arenas et. at, 1999). Las diferencias ffsicas de la poblacion no serian tan fuertes si estas no se marcaran con otros simbolos etnicos: estilos de vida, hahla, ropa, adomos ... Pero, cuando las marcas etnicas no se exteman, continuan y hasta se refuerzan los matices del color, creando diferencias subterraneas muy activas. La naturalizacion de la diferencia racial-cultural en el cuerpo permea la sociedad: el blanqueamiento funciona can eficacia, afirmando la supremacia del modelo civilizatorio blancooccidental a traves de la herencia biologica: manteniendo la contradiccion inherente

J5 Valenzuela se refiere de forma semejante a "los estudios culturales" que se fonnaron desde el marxismo, eI feminismo, el psicoanalisis y el postestructuralismo, cuya Fuente se reconoce en la Escuela de Birmingham con Raymond Williams, Richard Hoggart, Stuart Hall y E. P. Thompson (1998: 98·111). Dentro de esta tendencia excesivamente diversa, muchos no estarian de acuerdo con esta logica tan coherente de dominantes y subordinados, asf los Comaroff, Bourdieu, Roseberry 0 Long.

J6 Ver el juego social total en terminos de hegemonias y contrahegernonfas es conceder a los involucrados en el mismo una excesiva racionalidad y comprensi6n de las reglas de juego, y continuar con el manejo de dicotomlas simplificadores propias del discurso de la modemidad. Tal vez una mayor cabida a otras dimensiones y logicas de la vida social, permitirfa en tender mejor la riqueza y 10 imprevisible de las salidas culturales de los sujetos.

37 No me estaria refiriendo tanto a los "racialistas" en los Estados Unidos, quienes Uegan a asimilar las diferencias de clase al color sin mayo res matizaciones, sino a quienes dentro de esta corriente de "la subaltemidad" prefieren privilegiar el factor racial frente al etnico -a1go que justifican de diferentes modos pero que yo prefiero entender como un elemento incorporado a la diferencia etnica (Williams, 1989; 0 Weismantel, 1998).

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al mestizaje de una tortuosa y cuasimposible asimilaci6n cultural debido al factor racial. 38 Esto se foment6 de parte de las elites "blancas" que querian ver anulada toda competencia de conciudadanos, al tratarlos como si siguieran siendo "indios" -en el sentido estamental, extrafios, foraneos, arribistas, impuros.

Un trabajo que puede servimos de ilustraci6n es el de Silvia Rivera Cusicanqui (1996b) mostrando el avance desde concepciones clasistas ortodoxas a visiones mas complejas que incorporan otras categorias y enfoques como etnicidad, genero, cultura, e historia. Esta autora describe como las mujeres ayrnaras, comerciantes de los mercados en La paz Y EI Alto, despliegan sus habilidades productivas, saberes sociales, rituales y redes de reciprocidad para sobrevivir en un ambiente estratificado y competitivo. Es un contexto social donde se afianzan nuevos mecanismos muy sutiles de segregaci6n social y cultural, que incluyen no solo a grupos etnicos autoreconocidos (indios y cholos), sino tambien a otros sujetos que sufren en esta dinarnica un proceso de despojo etnico 0 deculturacion impuesta (mistis, birlochas, chotas ... ). Asf, la "rnodernidad" sigue siendo contradictoria y, mientras se institucionaliza el reconocimiento de la "pluralidad", se reproducen fen6menos de exclusi6n y discrirninacion donde la etnicidad, la raza, la clase, el Estado (junto a otros organismos y actores politicos nacionales e intemacionales) y el genera, toman posiciones importantes. Hace hincapie en como las mujeres deben enfrentar los discursos limitantes del Estado, y de las instituciones de desarrollo -financieras, supuestamente "altemativas" ala oficialidad, acerca de su papel como mujeres y ciudadanas. AI final 10 que encuentra son fonnas condicionadas a una ciudadania ilusoria, donde se mantiene la subordinaci6n etnicoclasista-generica marcada por el despojo: una visi6n cruda y esceptica sobre la sociedad "postcolonial" de la Bolivia de los 90 y del "ser indio" en la ciudad,"

En resumen ...

La propuesta de retomar y repensar la etnicidad en estos momentos, supone superar los reduccionismos y limitaciones de cada corriente, situarla mas alla de paradigm as, detenninismos, esencialismos y contingencias, y ver el juego etnico can todos sus componentes en situaciones concretas. Hay que entender la combinacion de los elementos culturales, de estructura social, de polltica, de control de significados y simbolos que estan participando en la interaccion de los grupos socioculturales. Entender que la etnicidad es un fenomeno dinamico que remite a realidades cambian tes donde puede cobrar, a su vez, sen tid os diferentes, multidireccionales e impredecibles.

38 Diane Nelson insiste en la racializaci6n de los cuerpos, en Ia inscripci6n en eUos del proyecto nacional, en 10 que ella denomina "econom [a biopolitica": Ia via por la que genero y sexualidad ligan cuerpo y cuerpo politico (1999).

39 Silvia Rivera propone una tipologfa sociocultural de la subcultura aymara urbana, donde combina diferentes facto res: la migraci6n, la elecci6n conyugal, el uso de la pollera, del idioma y las relaciones con Ia sociedad aymara rural. Asi, resultan tres modelos de mujer: la comunaria, la andina urbana y la mestiza; todas ellas moviendose entre unos polos espaciales mas de corte andino-rural 0 de corte occidental-urbane.

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SEll INDiGENA EN CIlJDAD DE GUATEMAlA

l" parte: los ptcsupucstos

Entender tarnbien a quienes la viven y la significan, a quienes estan afectados e inmersos en la adscripcion etnica, Y entender su implicacion como arma ideologica donde uno mismo esta participando. ASl, es posible contrastar la division sociocultural del trabajo y la imposici6n y asuncion de etiquetas, junto ala reivindicacion de la etnicidad como un recurso politico de discriminacion positiva; u observar reacciones fundamentalistas y autoritarias, con otras singularrnente constructivas e incluyentes.

Cuadro 1.2

Conceptos y herramientas ofrecidos por las diversas corrientes de la etnicidad40

Melting Pot; primordialismo; procesosde aculturaci6n, mestizaje y blanqueamiento vr. cholificaci6n; indianizaci6n; indigenismo; raza; relaciones interetnicas

Prastamos del marxismo; coIonialismo intemo; marginacion; subsislencia; redes sociales; division etnica del trabajo

Construccionisrno; am'llisis e identidad situacional; distancia tribal-social; categoria de interacd6n; fronteras atnicas; encuentro inleretnico. Paisanazgos, regionalismo, localismos. Migraci6n de retorno, recampesinizaci6n

Grupos de interas, grupos de estatus, grupos de poder: re y desetnizaci6n; etnocultura; aparato cultural simb6licopolitico; rituales; ideologia. Etnogenesis.

Movimiento indigena; ciudadania atnica

Situaclon eslamental; estatus; etnia; encapsulamiento; identidad terminal; colonialismo intemo; clases etnicas: regiones de refugio

Raza (en sentido cultural); etiquetas stnicas; grupos de eslatus; identidades culturales; identidad etnica; minorias etnicas: pollticas de identidad; ciudadania cultural; interculturalidad. Postcolonialismo. Culturas hibridas. Creolismo

Terrrsnos gramscianos: subaltemidad, hegemonia, ideologia, espacializaci6n del poder, Postcolonialismo. Racialismo. ExclusiOn. Derechos coleclivos, ciudadania etnica

Mi posicionamiento personal se ubicaria en la amplitud de la corriente de la economfa polftica -a falta de un termino mas acertado- pero descentrada de visiones estructuralistas demasiado coherentes, y partidaria de un acercamiento mas preciso a los sujetos sociales y de un uso amplio y eclectico, pero riguroso, de criterios, conceptos y metodologias de corrientes -incluso antag6nicas- que faciliten y aporten en el analisis, Al inicio de un importante escrito sobre la etnicidad, los Comaroff (1992) se preguntan: ies la etnicidad el objeto de analisis que tiene que ser explicado o es un principio explicativo de aspectos significativos de la existencia humana? AI escoger como "marco teorico" la etnicidad estoy proponiendo ambas facetas como un todo. Entiendo que es un instrumento para abordar sociedades complejas -como la guatemalteca- que incorporan colectivos sociales culturalmente diferenclados. Por ella he repasado esta riqueza de situaciones y utilizaciones de la etnicidad, porque cada una de elIas contiene un bagaje valioso para analisis futuros.

40 EI encasillarniento de los termlnos en el cuadra es s6lo un intento de ordenamiento y de orientaci6n. Muchos de ellos podrtan aparecer con diferentes corrientes e incluso tomar sentidos diferentes.

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MANl lELA CAMliS

Mapa 1.1

Mapa politico-administrativo de Guatemala

n Pe1EN

OCEANO PACIFICO

BEliZE

ELSALVADOR

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LA DIFERENCIA trNICA EN LA GUATEMALA ACTIJAL

Las sociedades latinoamericanas estan marcadas por dos profundas lfneas divisorias relacionadas: la de ricos y pobres y la de indigenas y ladinos. EI indio es un fen6meno construido historicamente, en donde confluyen diferentes categorias y logicas sociales. La configuracion de la etnicidad proviene de un proceso

iniciado tras "La Conquista", en que la diversidad racial y cultural se convirtio en razon ideologica para justificar el dominio y la explotaci6n, pero la historia de la conformaci6n y funcionamiento del discurso de la diferencia etnica es importante porque las condiciones para su reproducci6n cambian con el tiempo y no son necesariamente las mismas que sustentaron el surgimiento de la primera frontera etnica (Comaroff y Comaroff, 1992).

La singularidad de la sociedad guatemalteca se encuentra en 10 extremo de la manifestaci6n y vivencia de estos dos ejes que he vinculado estrechamente: el socioeconornico y el etnicocultural. La poblacion de Guatemala se compone de diversas etnicidades en el sentido en que se pueden distinguir distintas procedencias nacionales y culturales. Adernas de las "etnias" de la familia linguistica maya; estan los espafioles y descendientes de espafioles, chinos, libaneses, alemanes, judios, estadounidenses, coreanos; tam bien hay negros caribes 0 "garifunas" -garinagu- en la costa atlantica y otros grupos; y entre todos ell os han transcurrido varios siglos de convivencia y tam bien de mestizaje biol6gico y cultural." A pesar de ello, se ha ido conformando una trama que legitima una composici6n etnica de la sociedaddividida en dos grupos antag6nicos: "indios" y "ladinos", priorizandose asi la tension que se produce entre la poblaci6n originaria y los demas. Esto se refuerza con la asignacion simbolico-territorial de los primeros a un espacio rural "periferico", y uno urbano para los segundos, en 10 que Ana Maria Alonso denomina "la espacializacion del poder", As], dos grupos que son intemamente heterogeneos, son mirados como homogeneos y considerados como dos "etnias", creando una ficcion viva y una "burda" simplificacion de la realidad.

Como sostiene Solares, "10 etnico es conceptualmente confuso y ambiguo pero insoslayable, "esta como 'incrustado' en el centro de la conciencia nacional" (1993: 322). En este sentido las etiquetas etnicas son categorias ideol6gicas que coaccionan la cotidianidad de los sujetos en Guatemala, tanto en el lado "ladino" como en el

41 No voy a entrar a considerar si los indigenas de Guatemala son 0 no un grupo etnico, una etnia 0 una categoria social de adscripcion; si es mas correcto hablar en terminos linguisticos como pertenecientes al grupo maya-k'iche', maya-chuj 0 maya-rnam, 0 remitirse a las unidades administrativas municipales en torno a las cuales se definen en terminos cornunitarios: 0 si, como se ha reconocido en los Acuerdos de Paz de 1996, debemos referimos a un "Pueblo Maya". EI caso es que una vez que el indigena sale de su comunidad pasa a ser entendido por el colectivo social guatemalteco como un indio sin mas.

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MANl'ElA CAMI:S

"indigena", y ambos se definen entre sl en terminos negativos: "somos dos grupos surgidos no solamente del robo sino del insulto" (ibid.: 321). Y, una vez objetivadas las diferencias, las identidades etnicas pueden tomar una importancia poderosa en la experiencia de quienes las viven: la etnicidad "tiende a tomar la apariencia natural de una fuerza autonoma, un principio capaz de determinar el curso de la vida social" (Comaroff y Comaroff, 1992). Se llega a interiorizary las diferencias se van a expresar como si fueran intrinsecas a la sociedad. Los estereotipos etnicos no se deben despreciar como simples imageries "porque son producidos y producen sistemas de desigualdad, estan siempre investidos can un terrible poder" (Abercrombie, 1991: 97).

La pesada carga ideologica y emotiva en las relaciones sociales marcadas por la etnicidad y el conflicto, han supuesto historicamente altos grados de violencia implicita y expltcita. Richard Adams, refiriendose en concreto a la ultima "cosecha de violencia" entre 1979 y 1984, dice: "las rakes de este 'miedo', sin embargo, van mucho mas alla de los sangrientos sucesos que 10 dispararon, y ha sido intencionalmente cultivado por las pohticas del ejercito: fue un esfuerzo planificado que credo del hecho de que los ladinos mismos temfan a los indios. EI miedo ha sido siempre un componente intrinseco de la psicodinamica de la relacion indio-ladino, Su origen historico, que radica en la Conquista, ha renacido en cada generacion y periodicamente ha sido magnificado hasta traducirse en sucesos sangrientos" (1991 : 463-464).42 La base de desigualdad y el encono racial que provoca la diferencia etnica en Guatemala obliga a entender la violencia como un factor social 0 experiencia cultural (Warren, 1993). Para esta misma autora (1992), la subordinaci6n etnica es un mecanismo de perpetuar desigualdades politicas y economicas que es constante en la vida cotidiana de los indios de Guatemala, viendose circunscrita y definida par el otro grupo etnico que cambia en el tiempo y se introduce en los sistemas indios de conocimiento como la historia oral y la religion.

Oligarquia, criollismo y Estado

En Guatemala no se otorgo un reconocimiento al indio ni se elaboro un discurso convincente del mestizaje; tal vez par ello se han legitimado unas practicas cotidianas mas extremas de la discriminacion etnica que en otros ambitos nacionales." La sangre blanca es la corriente cultural y racial principal en la fundacion de la nacion, oficializandose esta etnicidad a costa de las demas, y "combinandose la dominaci6n

42 Durante este siglo se pueden rescatar los hechos de Patzicia en 1944, cuando el general Ponce manej6 el resorte del miedo al indio y provoc6 el incidente entre indfgenas y ladinos que tennina en una camicerta de indios (Adams, 1994); 0 "la violencia" de principios de los 80, que se puede lIegar a interpretar como de etnocidio por parte del Estado guatemalteco.

43 Entiendo "el mestizaje" como una "redencion" del indigena a traves de la mezcla de sangres. Es decir, siempre se distingue una sangre principal (la blanca), que juega el papel dominante en 10 cultural y racial (Williams, 1989).

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SER INDiGENA EN ClliDAD DE GUATEMAlA

politica y economica con justificaciones ideologicas que interpretan esas formas de dominacion como resultados "naturales" ... En la practica, esas explicaciones resultan en una division "etnica" del trabajo (Williams, 1989: 437). Guatemala se convierte en un ejemplo de "nacion imperfecta", porque desde que nace es una comunidad que se imaginara dividida por sus promotores (Bastos, 1996).

En la circunscripcion de la nacionalidad guatemalteca entre indio y ladino hay un sector que se fuga. La oligarquia guatemalteca tiene su propia adscripcion etnica y racial, no se siente participando en esta division social, pero es quien fortalece y promociona este discurso (Solares, 1993).44 Los grupos dominantes tratan de legitimar su control sobre la economia y la sociedad imponiendo roles y reglas y raramente definiendose a SI mismos como sujetos etnicos. La manipulacion ideologica de la diferencia etnica que se logra desarrollar por ellos nos explica por que "el diferente acceso al poder es crucial para la determinacion del control de los significados de la produccion cultural, los significados para la seleccion y presentacion de la tradicion" (Roseberry, 1994: 45). Esta elite, formada por criollos y otros blancos de origen extranjero, es quien utiliza y se beneficia de este discurso racista en el que muchos no se autoincluyen (Casaus, 1992). Con ellos no es diffcil aplicar los planteamientos de Brackette Williams respecto al valor de la sangre y la raza en el gropo dominante y la fuerza de los prejuicios raciales: los blancos y criollos son conscientes de que "no todas las sangres son iguales" (Williams, 1989: 436).45 Ellos son quienes asumen las actitudes mas intolerantes hacia el indio, y el racismo que manifiesta, y que ha permeado y permea la sociedad guatemalteca se vincula estrechamente con el problema de la distribucion de la tierra: "en la cumbre, cerca de 12,000 propietarios -un poco mas del 2% del total- monopolizan las dos terceras partes de las tierras agricolas ... Vnas 1,360 propiedades de mas de 450 hectareas monopolizan por Sl solas mas de la tercera parte" (Le Bot, 1995: 49).46

41 La oligarqufa guatemalteca se caracteriza, segun Le Bot, por ser un conglomerado de danes familiares mas que una clase social, y han sido agroexportadores, aunque ahora hay una mayor diversificaci6n de actividades. "Su comportamiento esta dominado por una 16gica miope, que consiste en proteger 10 adquirido, obtener el maximo de ganancia inmediata de una coyuntura favorable, sin preocuparse POf elaborar una estrategia que garantice su porvenir, que a fortiori es el de la economia nacional ... Esta oligarqufa, a la que Ie ha gustado Uamarse 'iniciativa privada', nunca ha constituido, propiamente hablando, una elite dirigente, interesada en definir y poner en acci6n un proyecto de polltica econ6mica para el conjunto de la naci6n ... La oligarquta guatemalteca se presenta como un cuerpo separado del Estado, al que domina desde arriba, una elite exclusiva que se considera por encima de las leyes, se perpetua por herencia y por adopcion de ciertos personaies" (1995: 73-79).

45 Se describen a S1 mismos en estos terminos: "Yo me Ilamo Armando Sandoval Alarcon Montalvo Aguilar Figueroa Calder6n Serna Perez de Limn. Mire, me siento muy orguUoso de mis apellidos y me siento muy orgulloso de ser descendiente de esos espafioles que nos dieron raza, cultura, religion, y la lengua, que es tan genial" (Zurita, 1992).0 en asociaciones metaf6rico Ideologicas raciales como: "Me gusta profundamente Espana y cada vez me identifico mas con ella porque todo es blanco; sus pueblos son blancos, su gente blanca, huelen a blanco y no a carb6n y lena como nuestros pueblos de indios" (Casaus, 1992: 213).

46 Segun la USAID, el coeficiente de Gini que senala la desigualdad en el reparto de tierras es en Guatemala el mas alto de America Latina: para 1979 era del 85% (recogido en Le Bot, 1995: 48).

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1\1A~l·nA CAMl:S

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La relaci6n del indigena con la ciudad de Guatemala va a transformarse con la Revoluci6n de Octubre de 1944, que pone las bases para un desarrollo capitalista moderno. Aunque la experiencia se trunque por querer avanzar en un proyecto nacionalista y en la consolidacion de un mercado interno a traves de la reform a agraria, a partir de esta decada el pais sera otro (ver Handy, 1990). EI indio se hace presente en la nacion en el sentido de que hace explicitas sus intenciones y sus reclamos por una participacion politica y una representacion en el Estado, Pero, el Estado guatemalteco de esta segunda mitad es un estado oligarquico 0 "burgues no moderno" (Torres Rivas, 1987: 33), que se caracteriza por su grado de separacion con la sociedad y que se basa en "un despliegue permanente de la violencia (legal y ftslca)" (ibid.: 34). Asf, a traves de la subordinacion de los indios, el Estado "reforzo con vigor desmesurado, profunda, permanente. la vision racista de la sociedad y la cultura ... es la ideologla conservadora de los senores de la tierra" (ibid.: 12). Richard Adams llega a calificar al Estado guatemalteco como "etnocracia" a "ladinocracia", puesto que es controlado por una particular etnicidad y "los interesados de todas las dernas etnicidades tienden a estar subordinados, entonces crean conflictos que no pueden ser siempre distinguidos de los conflictos estructurales inherentes a la operacion del Estado" (1991: 181). Asi, se puede considerar al Estado guatemalteco como debil en su funcion de administrador del bien publico, pero despotico y principal involucrado en la manipulacion y mantenimiento del discurso etnico -en ocasiones por presencia; en otras; por ausencia.

Para ello se manejan de forma muy fluida ciertos estereotipos, por ejemplo, el estigma de los indios como haraganes 10 complementan con su reivindicacion como buenos trabajadores. Un joven hijo de finquero dice "siempre contrataria a indigenas porque se les puede exigir mas, trabajan mas, no protestan y la ley no les protege ... A los indios se les debe pagar menos porque son seres inferiores. No se les debe pagar mas aunque las ganancias sean rnayores, porque se acostumbran a ello" (Casaus, 1992: 263). Aqui encontramos la raiz de la justificacion ideologica del sistema de desigualdad y superioridad que se impone a traves de los estereotipos etnico-raciales y, can ella, podemos terminar de completar la Frase de Brackette Williams: "Iodas las sangres no son iguales, pero los preceptos de las ideologias nacionalistas demandan que todos los grupos subordinados sangren de igual forma par la nacion" (1989: 436).

Adernas de los grupos oligarquicos y sus intereses particulares, hay que involucrar en este sistema de dominacion al Estado y sus instituciones, a los academicos e intelectuales y al resto de ciudadanos de la nacion, Tarnbien a la dorninacion econornica y politica de los Estados Unidos, Guatemala es parte de su "patio trasero" (Jonas, 1994), a las medidas economicas de los organismos internacionales y a los modelos ideol6gicos -como el del huen salvaje- que se manejan desde Europa, mientras que otras fuerzas politicas tampoco han sabido ver ni poner en entredicho "la Frontera simbolica entre indios y ladinos" (Le Bot, 1995: 24). Asi, los distintos grupos guerrilleros tampoco supieron incorporar hace dos decadas la perspectiva etnica dentro de sus rigidos esquemas marxistas, aunque trabajaron por involucrar a los indios como su base social y militar. Con todo y su limitada evolucion ideol6gica

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SJ.:R INDicENA EN CIUDAD DE GUATEMALA

J> parte: los prcsupucstos

en este aspecto, esta izquierda revolucionaria ha estado detras de parte del "movimiento indigena" en los 80 y 90, dirigiendolo, cooptandolo y reciclandose a traves suyo.

Los estereotipos

La bipolaridad etnica se va a ir perfilando a 10 largo del XIX, definiendose en sus postrimerias cuando se Ie encaja en el sistema de propiedad agricola de latifundio y minifundio con la entrada del pais al capitalismo mundial a traves del cultivo del cafe. Este trajo dos consecuencias importantes: por un lado, la delirnitacion de los "espacios vitales" indlgenas quedo reducida y practicarnente confinada a sus comunidades en el altiplano (Taracena, 1997), aunque como mana de obra estacional fuera imprescindible para los cultivos de exportacion. Y por otro, se dio una apertura de las elites criollas a ciertos estratos mestizos y, sobre todo, la asignacion de los puestos de control local -con la formacion del Estado modemo- a las capas mas bajas de no indigenas. Ambos fenomenos vinieron a generar la ficcion de la bipolaridad etnica que hoy se vive Guatemala, con la "etnogenesis" delladino como contrafigura del indigena (Smith, 1990b).47

Los intelectuales conservadores y liberales como Lorenzo MontUfar, Jose MilIa, Juan Jose de Aycinena 0 Batres Jauregui, compartiran la preocupacion sobre 10 que deberfa ser la nacion guatemalteca y el obstaculo de "el problema del indio". Cuando Miguel Angel Asturias presenta su tesis de licenciatura en los 20, sigue las ideas predominantes y va aver al indigena como un obstaculo al desarrollo y ala construccion de Guatemala: "la Nad6n guatemalteca esta formandose, No existe todavia como resultado de solidaridad entre sus miembros, unidad de cultura y comunidad de aspiraciones ... EI indio representa una civilizacion pasada, y el mestizo, 0 ladino, como Ie llamamos, una civilizacion que viene. El indio ... representa la penuria mental, moral y material del pais: es humilde, es sucio, viste de distinta manera y padece sin pestafiear. Elladino forma una tercera parte, vive un momento hist6rico distinto, con arranques de ambicion y romanticismo, aspira, anhela yes, en ultimo resultado, la parte viva de la nacion guatemalteca" (1923: 12). Y, aunque el debate sobre "el problema del indio" se va a mantener vivo a 10 largo del siglo entre el asimilacionismo y el segregacionismo -juntos, simultaneos 0 por separado, sin embargo, no va a saber escaparse de unos marcos que conceden al "ladino" -y la vision del mundo que representa- la hegemonia en el status quo de la nacion,

Hasta hace poco se dio por hecho que el segmento indfgena se ubicaba en el altiplano occidental de la Republica, donde se ocupaba sobre to do como campesino

41 Segun esta autora, aunque existfan categorias intennedias, en 1821 la "mayor divisi6n social era entre blancos y no blancos": mientras que en 1944, al final del periodo liberal, "era entre indios y ladinos" (1990b: 73). Taracena (1997), por su parte, comenta como este fen6meno ya se daba en Los Altos a mediados del XIX, antes del triunfo de la revoluci6n liberal.

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Mxx; 'ElA CAMi.TS

minifundista, y temporal mente como asalariado en las fincas de la costa y boeaeosta. Esto favoreda una imagen de aislamiento del resto social, pero los indigenas y sus comunidades siempre han formado parte del sistema economico, politico, social y cultural de una naci6n cuyo Estado se caracteriza por su debil presencia pero gran poder de coaccion." Es preciso entender las relaciones comunidad-nacion desde la tension que provoca su posicion subordinada y la exclusion y segregaci6n a que se han visto hist6ricamente sometidas las comunidades. Apenas han contado con la exclusividad sobre ningun recurso, ni han podido desarrollar Iibremente sus diferencias etnicas en organizaciones y rituales sino era dentro de los cauces impuestos por las autoridades coloniales 0 republicanas, y hasta hace poco se les ha impedido la posibilidad de involucrarse en polftica como tales indios.

Administrativamente, los indigenas se han visto adscritos a sus municipalidades, su vestimenta les identifica con esta unidad espacial frente a otras: son chajules, pedranos 0 quetzaltecos. Y es en la cabecera municipal donde se han concentrado las instituciones de gobierno, los servicios, el comercio y, desde haee varias decadas, clonde se han venido clesarrollando importantes cambios con la creciente inserci6n de los indigenas a la vida nacional y la misma diferenciaci6n interna par la diversifieaci6n econ6mica que se introdujo con ello.

Precisamente, otro de los estereotipos del indio mas extendidos, reforzando la division etnica del trabajo, es que son ignorantes y analfabetos. La educacion formal ha sido una de las bases que se ha manifestado como un muro que explica las diferencias, ya que el indio no podia ni estaba dispuesto a atravesarlo puesto que se vela adscrito a la tierra y, por tanto, nunca se considero su acceso ala educaci6n. Entre los no indigenas se entiende que "vos sos indio porque no tenes la capacidad de nosotros los ladinos, porque los indios son pobres, ignorantes; para ellos no son las universidades, los indios son para if al corte de algod6n y del cafe" (Marcial Maxia en Solares, 1993: 29-30). Porque, vuelvo a recordar, en este pais se ha construido ideol6gicamente un ordenamiento social basado en una division jerarquico estamental entre indios y ladinos, que es reforzada por la frontera espacial: los primeros en sus comunidades del altiplano, y los segundos como pobladores del resto del pais, y de las ciudades par antonomasia.

En la actualidad ciertos grupos tratan de romper la relacion directa entre etnia y clase. La difusion de la educacion permite que estos sectores inicien "la batalla por las etiquetas", un cambio por un nombre social propio como simbolo de lucha contra la subordinacion y que pretende convertir el estigma en orgullo (Horowitz, 1985: 33). En el caso de Guatemala, esta batalla politica se materializa entre el termino "indigena" 0 "natural", de connotaciones coloniales y negativas, y el de "rnayas", termino generico que hace referenda a un pasado previo a la colonia y a la raiz de la mayoria de las diferentes lenguas indigenas que se hablan en el pais." Pero el sutil manto que impone

4.! Ver Pinto, 1988; Smith, 1990a; y Taracena, 1997.

49 'Mayas" es una propuesta terminologies y polftica de revalorizaci6n etnica y nacional que procede de los mismos indigenas, pero de su sector intelectual y de profesionales medios,

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SER INDiGENA EN CnJDAD DE GUATEMALA

l' parte; los pr{,sup[lc.~lns

la estigmatizacion social se extiende a todos los indios por igual; por eso hay que aclarar que no estamos hablando de sectores -indlgenas y/o mayas- divergentes 0 excluyentes, sino que se encuentran en interrelacion y comunicacion entre ellos. Probablemente se trate de distintas facetas de la identidad etnica que los indigenas conjugan segun las situaciones y los ambitos donde se desarrolla el dia a dia: son partes de la vivencia del ser indio en Guatemala, pero un as tienden a ser forzadas 0 impuestas desde el otro, y otras son mas asumidas y conscientes desde el mismo grupo, afectando ambas la constituci6n de identidades y sus discursos.

Por otro lado, la cabecera municipal es el espacio donde se producian los contactos indio-ladino, puesto que es donde estos ultimos han residido tradicionalmente ocupandose en el comercio al por mayor, transporte, servicios, y burocracia oficial. Es en este ambito donde -segun Solares- se puede hablar propiamente de "ladino", en el sentido en que se relaciona con el indigena desde una actitud de dominio y superioridad (1989).50 Para otros sectores de la sociedad guatemalteca no indigena no podemos asumir en principio esta postura antiindigena, porque muchos no se identifican como tales ladinos ni desarrollan ese tipo de convivencia. Por la necesaria militancia antiindigena que se Ie supone alladino, no es facil para los guatemalteeos la adscripci6n a esta etiqueta. En la ciudad tienden a autodenominarse como mestizos 0, con un sentido regional, como costefios, jutiapanecos, capitalinos. Frente a la diversidad de los pueblos indfgenas de Guatemala, es aun mas eompleja la de los sectores sociales que componen a los no indigenas, no pudiendo ser considerados como un grupo etnico, sino como colectivos que disfrutan varias "etnicidades" (Cabarnis, 1979; Bastos y Camus, 1990; y Bastos, 2000a).

La figura etnica del ladino esta obligada a adoptar un comportamiento de sobrevaloraci6n sobre el indio, aun cuando esta compartiendo con el indigena unas condiciones de vida precarias y, al mismo tiernpo, son considerados como seres "sin historia" y frutos del mestizaje indigno." Mientras que a los mestizos del resto de Centroamerica nadie les propone esta ahistoricidad, y probable mente ni ellos mismos se consideran sujetos hist6ricamente perdidos y sin cultura. La falacia del ladino como un sujeto que escapa de la realidad y que se entrega hacia culturas foraneas es desarrollada por Carlos Guzman Bockler en el articulo "El ladino: ese ser ficticio" (Guzman Beckler y Herbert, 1970). Desde entonces se ha sefialado la personalidad ambivalente delladino -de aquel que se identifica como tal- porque su "imitacion del modelo occidental le conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propio y genera una dependencia cultural e intelectuaL. Este etnocentrismo Ie hace rechazar

50 Para Jorge Solares este es el antiindlgena, no el distinto sino el divergente, "aquel que portando una etnocultura diferente acepta como normal eI rol degradado que se espera de los indigenas y 10 promueve, conscientemente o no" (1989: 30).

51 EI estigma de la sangre india persigue a sus descendientes: no hay mancha que se esconda con mas verguenza que la marca mongolica que identifica en los recien nacidos su ascendencia irrefutable. Los ladinos se pueden en tender en este sentido como una "contraetnia", porque comparten el no identificarse con los ancestros indfgenas. Por otro lado, hay un creciente interes por profundizar en la figura de "el ladino", por rescatar su genesis hist6rica y su diversidad como un sujeto social.

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aquellos valores que provengan de la cultura autoctona'' (Casaus, 1992: 277), asignandosele al ladino un problema identitario que el indigena no manifestaria con tanto radicalismo.

En Guatemala se puede escuchar entre los mestizos de sectores populares una orgullosa justificacion: "yo soy pobre, pem no indio". Es una consideracion que no matiza tanto diferencias economicas como de "estima" social (Alonso, 1994), resultado de una historia que ha mantenido at indigena en eI ultimo escalon social y que ha generado todo un prejuicio antiindio que se recibe desde el inicio de la socializacion y que se em pecina en permanecer. De hecho, son varios los autores que recogen como en la Guatemala de postviolencia y de fomento del discurso multicultural, se estan reciclando las actitudes racistas antiindigenas (Cojti, 1999; Y Hale, 1999). Mientras, "indigena" no es una palabra que los indios se apJiquen con conviccion a SI mismos, pero saben que es como se les denomina sin distinciones desde el otro lado de la sociedad, cotidiana, oficial y acadernicamente.

EI modelo etnico guatemalteco

Guatemala es un caso extremo: su estructura social esta muy polarizada, la politica es rigida y autoritaria y la economica es concentrada y obsoleta, a 10 que hay que afiadir la imposicion de unas instituciones coercitivas tan eficaces como las del ejercito, aunque todas estas dimensiones se encuentran en un proceso de redefinicion,

La diferencia etnica, esa "esquizofrenica particion que nos tiene aprisionados" (Solares, 1993: 13) no es, sin embargo, vivida de igual manera entre los indigenas que entre quienes no 10 son." En estos ultimos se relativiza y juega un papel menos significativo a nivel social y personal. Para los indigenas, este sistema de adscripcion desvalorizante todo 10 cruza -social, cultural, politica y econornicamente hablando, y no es facil de superar por la profundidad histories, la permeabilidad del discurso y su peso emotivo. Tarnbien para elladino la situacion social es dificil, se Ie asume un comportamiento que debe ser de dominacion-superioridad hacia el indio, al mismo tiempo que su identidad es vaciada de contenidos. Ambos estereotipos se construyen a pesar de la diversidad de circunstancias que encontramos entre los indios y entre los ladinos."

52 Brackette Williams afirma esto mismo refiriendose a pafses donde no se enfatiza la etnicidad 0 donde es un elemento definitivo: "Las personas pueden tener 'etnicidad' pero no son por 10 tanto reducidas a ser etnicas, mientras que en otros pafses ellas son etnicas y por 10 tanto producen etnicidad a traves de actos y objetos asociados a ellas" (1993: 73).

)3 Una investigacion sobre la discriminacion en las aulas es contundente de como eI sistema escolar publico, en el caso de la ciudad de Guatemala, se autoconcibe como un espacio neutral, sin embargo, los prejuicios se refuerzan por omision y se manifiestan sutiles formas de discriminaci6n. Los maestros rehusan hablar de etnicidad y multiculturalismo y com parten con los alumnos eI sistema de estereotipos hacia el Indjgena, A su vez, todos ellos asumen fuertes prejuicios hacia sf mismos, autocastigando su identidad. Asf, las representaciones sociales entre unos y otros afectan a ambos sectores negativamente. A ello se suma eI rechazo al hecho del mestizaje -en su sentido racial y/o cultural (IIFJFRMT, 2000).

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SER INDiGF-NA EN CIlIDAD DE GUATEMAlA

!' pane: los prcsupucsto«

En Guatemala estamos ante una diferenciaci6n etnica que, pese a la convivencia, el sincretismo y el mestizaje que se ha dado historicamente, se reproduce en su sentido estamental y cultural. Pero Kay Warren hace unas puntualizaciones respecto al sentido de la etnicidad en San Andres Semetabaj, Solola, que tienen que ver con este punto y que yo suscribiria para Guatemala en general: los indigenas demuestran visiones del mundo y de la sociedad diferenciadas de las de los no indigenas: la etnicidad no es concebida unicamente en terminos negativos, y tienen desarrolladas fonnulaciones respecto a su conciencia de subordinacion (Warren, 1992: 5).54 Una prueba de ello es la pervivencia de las diferentes lenguas mayas 0 de "la comunidad" que aun son pertinentes y daves en la vida social de los indigenas. Algo semejante afirma Le Bot "el campesinado indio es cada vez menos campesino, en el sentido econ6mico del termino, Sin embargo, hasta ahora, ha resistido relativamente bien a toda descomposici6n: se ha transformado en el seno de una sociedad india mas diversa y mas compleja ... ha multiplicado sus prolongaciones y ramificaciones por el medio urbano. En Guatemala, en la actualidad, ser indio es pertenecer a una comunidad en eI sentido lato --cuyas comunidades siguen siendo las unidades de base y de referencia- que trasciende las simples categorfas econ6micas y atraviesa las dases sociales" (Le Bot, 1995: 70.

Con este brochazo de la realidad del indio me gustaria situarme superando los esquematismos de la toma de posturas dentro de la teoria de la etnicidad entre el primordialismo -la "cultura" es el germen del grupo, su esencia vital- y el construccionismo -los grupos se constituyen a traves de diferentes procesos, situaciones, detenninaciones, modificandose continuamente, porque no se puede entender el comportamiento etnico sin hacer referenda al contenido como a las fronteras, sin considerar la permanencia y el cambio, la estructura y el proceso (Peterson, 1982; Comaroff, 1994; Alonso, 1994). Dice Wilson: "los elementos que constituyen la etnicidad no son simplemente arbitrarios. Estan Iigados a significados historicos ... el cambio tiene lugar dentro de un marco limitado y progresivo de sentido. Los nuevos criterios de identidad gravitan alrededor de signos tradicionales, incluso aunque a veces puedan apartarse de ellos" (1995: 9).

Y visto en estos terminos genericos yamplios cual es el funcionamiento del discurso etnico en Guatemala, entro de lleno al tema que nos ocupa: el indigena urbano, que es como un oximor6n para este modelo etnico ngido y espacializado (Watanabe, 1997). 55

54 Warren respondta al construccionismo extreme de Judith Friedlander, para quien eI sentido etnico de los hueyapanos estaba relacionado con un sistema de categorizaci6n social estigmatizante por el que nadie quena ser indio. El residuo etnico no envolvta sistemas de valores separados de la sociedad urbana, por 10 que la indianidad es como un bajo estatus dentro de una sociedad de clases, no la continuidad de un pluralismo cultural.

55 Oximoron, es la combinaci6n, en una misma estructura sintactica, de dos palabras 0 expresiones de significado opuesto, que originan un nuevo sentido.

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INDIGENAS EN CIUDAD DE GUATEMALA

n este apartado busco explicar por que la relacion y la presencia de los indigenas en la capital de Guatemala ha sido invisibilizada por un sistema ideologico bietnico, polarizado y rfgido que se refuerza par la frontera espacial de 10 urbano y 10 rural. Los indigenas no han dejado de estar en la ciudad, aunque sea en unos "espacios" laborales asignados y de encuentro interetnico e "hibridacion" cultural dentro del orden urbano-social establecido. Aquf, sin entrar en mayores profundidades historicas, voy a aventurar una interpretacion de la relacion indiociudad.

El proyecto colonial del imperio espafiol en America era un proyecto urbano, puesto que se correspondia con las formas elementales de vida de sus conquistadores y colonos (Langenberg, 1989). Desde su concepcion los indios estaban ligados al mismo, ya que requerfa de una mana de obra abundante para su realizacion en los trabajos de albanileria, servicio domestico 0 abastecimiento. EI indlgena penetra al sistema urbano para construirlo y mantenerlo, no para cornpartirlo. Este "orden civilizatorio" y organizacional impuesto por espafioJes es aun mas obvio para el area de la Guatemala actual, ya que no habia centros urbanos prehispanicos significativos y los sucesivos asentamientos de los espaiioles se materializan practicamente sobre lanada.

Despues de varias localizaciones no exitosas, el centro administrativo de la Capitanfa General de Guatemala vino a situarse en el Valle del Panchoy. Al no trazarse sobre asentamientos prehispanicos se pudieron aplicar los esquemas urbanfsticos de la epoca y se planifico de forma segregada. Consistfa en un espacio central donde se ubicaban los poderes principales y las casas de los espafioles, y una periferia de barrios indigenas que contenia la poblacion necesaria para este experimento. Los pueblos de indios que rodeaban la ciudad se habian creado reubicando a estes en pequefios asentamientos situados dentro de las tierras repartidas a los conquistadores.

Durante la colonia, la ciudad de Santiago de los Caballeros se dedica al control de la riqueza principal de la zona: la poblaci6n india, bien sea como tributaria 0 como mano de obra." Esta se ubica fuera de la ciudad a excepcion de quienes quedan vinculados a este proyecto, variando el sentido de la presencia urbana del indigena segun se modifique este papeL

S6 La economla colonial centroamericana se componfa de dos sistemas complementarios: el de abastedmiento de ganado y cereales, "base de la estructura social existente", en el que jugaban un papel fundamental los indios y, despues, las castas; y la economla de exportaci6n, que consisti6 en riquezas temporales basadas en productos agncolas como eI cacao y eI anil, 0 ese algo de plata que habla en Honduras (Me Leod recogido de Lutz, 1984).

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SF.R INniGENA EN CHIDAI) DE GlIAn~\iAI.\

l' psutc: los prcsupucsto«

Con la implantaci6n de la segmentaci6n racial-cultural en la sociedad a traves de la estarnentalizacion entre una "Republica de Espanoles" y una "Republica de Indios", en la ideologia politica espanola "al indigena se Ie permitio vivir en su propio mundo", obteniendo este un derecho reconocido a su comunidad y a su gobiemo, aunque la relacion entre las republicas era jerarquica y patemalista (Lomnitz, 1995 :343). Pero los planificadores no habian contado con espacio ffsico para los mestizos que se empiezan a multiplicar desde temprano, y la formaci6n de unas capas populares va a provocar el debilitamiento de la segregaci6n racial en la ciudad. Pese ala prohibici6n explfcita, la penetraci6n de "las castas" -resultantes del mestizaje biol6gico- en los barrios de indios, supondra la disminuci6n del elemento indigena -que nunca dejo de existir- por la misma exogamia, por una consciente evasi6n de su condicion de indios tributarios, por la incidencia de las epidemias en estos barrios densamente poblados, y por "Ia indiferencia general por el bienestar del indigena urbano por parte de las autoridades espanolas locales" (Lutz, 1984: 141).51

Para Lutz, el reemplazo de los indios por mulatos libres y mestizos fue el cambio mas importante en el curso hist6rico colonial de la ciudad de Santiago (ibid.: 154), pero quiero resaltar que en este ambito multirracial y multicultural hay un sustrato indigena que inicialmente es el poblador mayoritario de la ciudad capital."

De manera que la segregaci6n intema urbana entre barrios de indios y de espafioles va diluyendose y Ia ciudad se reafirma frente al espacio peri y extra urbano de pueblos de indios, distinguiendose una ciudad de espaiioles (y de mestizos -en eI sentido biol6gico y cultural) frente a los pueblos de indios que la circundan y el res to del territorio de la Capitania. Santiago de los Caballeros es un microcosmos dentro de la generalidad de una sociedad colonial, donde se mantiene -hasta donde se puede- el esquema de segregaci6n etnico-racial. No podemos olvidar que eI mestizaje tampoco supuso el fin de los prejuicios raciales, la pertenencia a un grupo etnico siguio definiendo la posici6n social y, con ella, las posibilidades de acceso a ciertas profesiones y al ascenso social.

Cuando tras eI terremoto de 1773 se inicia la reinstalaci6n de la ciudad en el Valle de la Ermita, 10 que hoyes la capital de Guatemala, los espaiioles forzaron la mudanza de la poblaci6n y pueblos de indios completos son trasladados a los alrededores del nuevo centro urbano, manteniendose la idea de una ciudad exclusiva para espafioles y (ya) mestizos, pero desde una practica aun mas excluyente al tratarse, otra vez, del

l7 Castas, mestizos y ladinos hacen referencia a las ascendencias biol6gicas-culturales mixtas entre espaiioles, indios y negros. Frente al mestizo -que remite a un sentido biologico, racial, de sangre, el concepto de ladino -popularizado en el siglo XVII- concede mayor valor a la diferencia cultural. En un principio, ladino era el indio que sabta "latin" -castellano 0 espanol-, donde la lengua es el marcador simb6lico. Luego vendra refiriendose a aquellos de ascendencia socioracial no clara, tratandose en principio de un "producto urbane". Entre la minotia hablante de espanol se encontraban estas castas -O sectores populares hfbridos- que irian proliferando con el tiempo en el ambito urbano yen el ruraL

58 Este historiador se refiere a tres etapas del proceso de cambia socioecon6mico y el mestizaje en Santiago de los Caballeros. Durante el siglo XVI y hasta mediados del XVII habrta sido una "sociedad segmentada": despues, una "sociedad multiracial" y, para mediados del XVIll, un estado incipiente de "sociedad homogenea" (1994: 155).

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levantamienro de una ciudarl inedi ta, Este traslado del Qestl: indio .;11 Es.Le ladtno SUpUS0 que III di reccien 'i el fuca delos mtereses economicos J politicos de los espanoles y ladinos fuera cambiade.para siempre (Lutz, 1994; 169). Pero tamhim result3 muy 5i m bolico que este valle bublera sido 111 ciudad may", de Karnlnal Juyu .

. Este centro de poder; prime-to criollo '1. con la Independencla, criollo-ladino, ha jug;"do UTI papel ten t:raI en la difusiOll del dlseurso de la. clifer·enda emica y sus habuantes se vieron perrneados pOl" el,LTansformIDIdo a "el ouo" eJl un exrrano '! desarrollando un sentimiento d .. temor hacia e] illdio.S'!I A 10 largo de. la hlstoria republicana y liberal, laeludad erece, 5e ensancha y '.'<1_ englobando estns originales pueblos de 'indios. Cuando el lndigena se vaa ver vlneulado sl cultive de cafe en la costa 'J el clemento ladlno se va a asoclar al proyecto de construcelon de ~3 nation, ambos "papeles" fuvorecen la fuerza de I a espacialidad divisoria y el indio se hace mas "exrraurbano", 51 cabe, Atm, con iodo, los lndlgenas van a continuar el abasteeimiento de [aciudad para clertas tareas y producms, EI vlajeroalernan Gustavo Eisen los rescata enl E82 como parte de la poblacion trnbaJadora de !a eluded; "de dia las calles cstan llenas de artesanos, criadas, trabajadores Y m07iOS.· sin olvidar la gran earuidad de tndtgenas que llegana 1<1 capital de todos los rincones del pais a vender sus prnductos, sombreros 'J call1l:a.rbS de barre" (198Ii). &te testimonio se contrasta COli el siguierrte que ema.tiza su lnvlsiblbdad social como ciudadanos urbanos .. ya que ocupaninlcsespacios perifencos en la divisi6n,espacial de Ill. eiudad: "al indio, hay que ~r a buscarlo a sus miserebles chozas de los. suburbios pam apercibirse de SlI presencia" (Caivano a fines del XIX,. en Pinto Soria, i,994),

Mapa 1.2

121 valle central de Guatema!a

Para 'el histcriador Julio Pinto Soria, 1<1 tendenciaentre los Jndlgenas -hasta mediados del s1glo XX- ha sido conslderar la ciudad corno-unespaclo donde negoclar y donde complernentar su econcmla de subsistencia en una sociedad. cada vez mas

~ A I~ ieios del XlX,I;;! poblm;j;;n "" hi ciu.dad lfJdaylJ '"' defmia socialmeole ·COD bese en su pertenencia a di~in~,.ei~ Q ~·mp~ro,[,,~",,·, 'J Ulilgtlnbe,rg .S!!i!lIlu. laausencia de m;.lrililonloo int~rrndales y, en .~fjnili"". do: m~tLwje .(1989: Vil-

SElI1NDicENA EN elllDA)) DE GIIATB1AIA

mercantilizada: fila poblaci6n indigena no se integra a la ciudad, ya que retorn6 siempre -en forma de movimiento de pendulo- a la comunidad de origen localizada en un lugar relativamente cercano" (ibid.: 76). Asf, pare ceria que el indigena se ha resistido a arribar de forma voluntaria a la ciudad como habitante permanente, tal vez porque no le ha ofrecido mas que trabajos mal remunerados, discriminacion y desarraigo, aunque, como habitante suburbano, haya podido devenir como parte de esa poblaci6n popular capital ina.

Este esbozo puede servir para comprender el que la ciudad de Guatemala sea un espacio donde, al mantenerse ajena a la figura del indio, se ha vivido intensamente la diferencia etnica, Pareceria que en ella se han continuado reproduciendo las republicas de la colonia: la ciudad es un terreno donde los indios habian de estar de paso, confirmando la incongruencia de estos campesinos para la dinamica urbana. Un indigena no deberia mostrarse como tal fuera de los ambitos en que esta "permitida" su presencia en Ia ciudad: en los mercados, trasegando en los transportes, vendiendo tortillas, de comerciantes ambulantes, de albanil en la construcci6n 0 de domesticas de "adentro", Como estas ultimas en la casa de los patrones, asemejan unos sujetos que estan como de prestado.

Esto ayuda a explicar el que la inmigraci6n indigena se haya interpretado como sinonimo de "conversion etnica". El cambio socio-economico y cultural a traves de la educacion 0 de 1a ocupaci6n no se obstaculiz6 por la sociedad nacional mientras fuera un proceso individual, se aceptaran los c6digos urbano-ladinos y no se cuestionara este orden. Su inserci6n en la ciudad debia darse desde el aprendizaje del castellano, el cambio de indumentaria a la ropa de "estilo occidental" y el manejo de las formas de comportamiento y los valores individuales de la sociedad urbana. Adernas, el pasar de ser considerado socialmente como indigena a no serlo se facilita con el anonimato que ofrece la ciudad de Guatemala y porque dentro de los sectores populares, con los que la poblaci6n indigena comparte los mismos espacios urbanos, no hay diferencias raciales, ni las presiones sociales que se pueden sufrir en la comunidad de origen. Lo que no se capto es que cambio identitario y cultural no son univocos y, aun cuando se quiera dar el primero, es dificil el abandono de unos codigos y representaciones culturales interiorizados que tienden a redefinirse en la adaptacion a un nuevo contexto y universo simbolico, La transformacion sociocultural se caracteriza por su multidireccionalidad e incertidumbre (Gimenez, 1995).

EI proceso de metropolizacion y la migracion

EI proceso de modernizaci6n de Guatemala que comienza hacia los ai'ios 50 se caracteriza por ser tardio y parcial (Roberts, 1980; Perez Sainz, 1992). Los primeros contingentes de la migraci6n rural-urbana hacia la capital procedian del oriente no indigena del pais. Contaban con un nivel de estudios semejante a los capitalinos, por 10 que competian con ell os en la obtenci6n de los puestos de trabajo, especialmente

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MANCHA C .. \MllS

en comercio y servicios y. puesto que la industria no podia absorber esta mana de obra, muchos de ellos tuvieron que autogenerar su empleo (Roberts, 1973). Entre 1950 y 1964, la ciudad crece un 40% por la inmigraci6n (ibid.: 162).

los efectos de la modemizaci6n tambien llegan al campo, 10 mismo que sus limitaciones que, con el agotamiento de las tierras necesarias para la subsistencia familiar y unos ingresos temporales que no cubrian este deficit, obligaron a los indigenas a tener que empezar a sumarse a las corrientes migratorias hacia la capital. Con ella se modifican los patrones hist6ricos: esta vez los indlgenas lIegan a la ciudad para quedarse y su presencia aumenta cuando la migraci6n no indigena esta declinando." Esta convocatoria de los indios en la capital supone la presencia de un fantasma incornodo de la modernizacion latinoamericana. Un convidado de piedra que esta asociado intensa -y subrepticiamente- al crecimiento gris y extenso de la pobreza urbana, a la suciedad, a la impureza y a la violencia social.

Entonces, en los 70, los indfgenas estan arribando a la metropolis. Esta salida postergada se explica porque en las regiones de produccion campesina "los inmigrantes pueden retener sus derechos sobre la tierra" (Roberts, 1980: 141). Reafirmando este sentido, Carol Smith seiiala las diferencias entre el desplazamiento ladino e lndigena, los primeros tienden a insertarse en el sector informal de las ciudades principales, mientras el indigena del occidente de Guatemala tiende a incorporarse al sector informal sin trasladarse a las ciudades. Este hecho se puede atribuir ria los 'diferentes' costas de duplicacion de la identidad indigena en oposicion ala ladina: la primera necesita tierras, la segunda educacion" (1984: 246). La cultura asociada a la agricultura de subsistencia busca apoyarse en otros recursos: comercio en pequeiia escala, actividades artesanales. empleos temporales en las fincas, resistiendose el indigena a plantearse la emigracion como permanente (Le Bot, 1992), pero la creciente presi6n demografica sobre la tierra impide el arraigo y fuerza la salida del indigena. Mientras se puede, los indigenas buscan otras salidas a traves de la diversidad ocupacional y unas estrategias de migracion estacionales. Cuando la agricultura de agroexportacion se extiende en la costa pacffica, el Peten e Izabal reducen los requerimientos de mana de obra y se produce la reorientacion de estas corrientes migratorias a partir de 1970 (Gellert, 1994: 62), entonces muchos indigenas llegaran a la ciudad buscando en ella una opcion de vida."

IIQ Para 1973, el crecimiento por inrnigracion parecfa haberse detenido, yes el crecimiento vegetativo eI que se impone, acentuandose con el tiempo en los municipios conurbados. Gellert se refiere a un segundo patron migracional en los 80, cuando el modelo de desarrollo de agroexportaci6n intensiva y de industria sustitutiva de importaciones entran en crisis y los centros de atracci6n poblacional -capital y costa sur, empiezan a serlo de expulsion. La urbanizaci6n en Guatemala queda como un proceso estancado; apenas la frontera agricola de Peten sirve de destino en territorio nacional, mientras los Estados Unidos se convierten en la "Meca" del migrante (Gellert y Palma, 1999). Con la actual crisis del cafe habria que revisaresto.

61 Para los indlgenas la migracion representa la posibilidad de subsistir y, con todos los cambios y desarticulaciones que impJique, en la ciudad "se puede vivir", ofreciendo esas oportunidades que les son negadas en sus lugares de origen.

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SER INDlcENA EN CIlJDAD m: GIIATEMAIA

l' parte: 1o, prcsupucstos ----'-

Los efectos devastadores del terremoto de 1976, que asol6 el altiplano en las cercanias de la ciudad capital, y la violencia en los 80 can sus campaiias militares de tierra arras ada, son otras causas que hacen que el flujo migratorio de indigenas se alargue para confundirse con el abatimiento de la crisis de finales de los 80.62 AVANCSO (1991) indica como la capital de Guatemala era el destino prioritario de los indigenas al migrar, mientras la salida a "los Estados" empezaba a barajarse entre elias. Asi, cuando en la capital parece disminuir la recepcion de migrantes, los indigenas siguen llegando a poblar zonas perifericas en expansion."

Es este proceso de diversificacion y de movilidad territorial-mas que de urbanizacionel que esta suponiendo una ruptura drastica can la orientaci6n carnpesino-comunitaria tradicional del indigena. Sin embargo, aun este estereotipo de indigena es una asociacion real que no se debe en tender en un sentido limitado 0 excluyente. La procedencia de la mayoria los indigenas que inrnigran a la ciudad es de municipios, aldeas y caserios y practicamente todos cuentan can experiencias en el trabajo agricola de la milpa, aunque ademas de estas actividades pueden incorporar otras como parte de los procesos de diversificacion ocupacional en eI altiplano. Se podria decir que tal vez ya no se pueden catalogar solo como campesinos en el sentido laboral, pero si en el cultural y asi 10 sienten ellos mismos, que no dudan en identificarse como tales,"

Las form as de entrada en la ciudad van a ser muy variadas. Hay quienes llegan por temporadas, bien desde puntos alejados del altiplano 0 incluso a diario desde los municipios indfgenas que rodean la ciudad por el noroccidente. Hay quienes arriban por tiempos mas largos como una forma de obtener ingresos para el casamiento, para pagar una deuda 0 para comprar tierras. Puede darse una migracion gradual del grupo familiar 0 bien venirse completo de una vez. Pero esta incorporacion tardia tiene unos antecedentes historicos que trataremos de reconstruir en este trabajo.

El asentamiento de sus hogares se distribuye por toda la ciudad entre la poblacion de mas escasos recursos." No se puede hablar de segregacion espacial de la poblacion indigena en la ciudad, pero sf de unos espacios preferenciales donde tienden a ubicarse (ver mapa 1.2). Son el centro urbano -que para muchos constituye su primera torna de contacto con la urbe, y las orillas de la ciudad, donde se distingue una periferia noroccidental alrededor de los ejes que comunica con el altiplano. Sue1en ser terrenos que no cuentan can los servicios mfnimos -agua, luz, transportes 0 recogida de basura, ni tampoco con condiciones de habitabilidad -en gran parte son autoconstruidas con

oj Los desplazados por la violencia polftica, calculados como los que llegaron entre 1978 y 1985, suponen una quinta parte de los indigenas que residen en el area metropolitana (Perez Sainz, et al., 1992).

6J Segun la encuesta sociodernografica de 1986, el68% de los identificados como indfgenas habfa nacido fuera del Area Metropolitana de Guatemala, y en una investigaci6n en el area de La Florida -zona 19, el60% de los hogares indigenas habia llegado tras el afio 1976 (Bastos y Camus, 1990).

b4 Adernas siempre ha habido otros centros de menor escala en el sistema urbano de Guatemala que tambien son espacios de convivencia interetnica, En este sentido habria que rescatar la "experiencia urbana" de los indfgenas de Quetzaltenango, Quiche 0 Chimaltenango, por ejemplo,

65 Esto se puede comprobar en el censo del 94, donde las proporciones de indigenas segnn categorfas de lugar poblado son mas altas en asentamientos y areas marginales (y tambien en aldeas),

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mate riales de deseeho en suelos que en multiples ocaslones no so n aptos pa ra el asentamiento.

M.apa 1.3

As,mtam~ntos presenles die los indigenas en III c:llJdad de Guatemala

No h.<"IY datos para cuantifiear I a presencia ilndig,ena en la ciudad de Guarernala. En el periodo intercensal de t964n3,. que fue el de mayor creeimiento metropolirano, los lndlgenas pasaron a representar el 7.1% de la poblacton total de la Cllp! ta1, frente aI3.60/0 de nueve afros antes (DGE,197l),En 1986 este CD leetivo constl-

ruia el 11.5% de La poblacion urbana de] departamento de Gliatem~a]a (INE. 1937). Contra twa expectarlva y contradiciendo las apreciaciones de otros trabajos (Bastos y Camus, 1992 'J 1995.), el censo de 1994 desciende In proporciona l.In·S.5"1".!;1I En cualquler caso, los indlgenas continuan arribando a ella y la ciudad de Guatemala y su area de influencia suponen 13 mas importame concentraclon de indlgenas en el JY<1ls.

f~""te; INE 0996),

o 5

La inserclon del indigene como residerne 'IOnia ciudad Guatemala tiene diversos efectcs.Ia alteracion especial yec(momica implica una nueva forma de percibirse y de percibir a los dernas, porque son dlferenres ·105 espacios y actores del lntcrcambio social, varian las condiciones 'J los referentes que geueraron y reprodujeron sou kleruidad como indigenes, el escenario urbane se acompafia de una mayor complejidad cultural, y sus oportunldades de subsistir se arnplfan, Pero esta Insercion se ve condicioneda porque de ben desaliar ~I rna doble OOITlml como pobres _'I' como ifld~genas. JEnne los tndlgenases muy lirnitada 1.11 posibilldad de revertlr ~a eonnotacion negativa de los estereetipos que se les asigna con la ernicidad y SLI capacidad de negociacion de la ldentidad etnica. Debensufnr las etiquetas etnicasy rnuchas veces se construyen

0> I!;; .1 prlmerceaso en 100 DOS que reviene i::J lende.nda ala baja de la p<:lbJad6n lndlgena afiiw de tcdoel ~;;1~, ESla~c:Jfra£ dcben ser m8nei~W!s con ruidado.lXltoq~~lIl Falta de eriteries ~ la. difkullAdes para dellnlr ~ Jdim!tar-Io indigena ~ la csda ~e'l ~m'f'lr presencia de este elementc en Ia. peri feria ddar.a melro]l(!litJllla de l .. cspitallefot7l1rfal1 esta pn;viioiOn.

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SER lNOiGENA EN CmDAD DE GUATEMAlA

l' pnrtc: los presupuestos

a traves de ellas," EI mantenimiento y la presi6n de la discriminaci6n se refleja en que es dificil encontrar en la ciudad matrimonios mixtos (Bastos y Camus, 1995), tal vez porque el aspecto afectivo de la identidad es visible en la preferencia de interactuar entre iguales y cuanto mas discriminador y hostil es el medio, mas fuerte es la cohesion intema (Epstein, 1978: 106-107).

Muchos indigenas consideran que naciendo en la ciudad se rompe can el estigma de ser indio, entrando -como 10 llamana Rosaldo (1987)- en un proceso de "despojo cultural" al cambiarse el apellido 0 dejar de hablar la lengua maya a sus hijos. Pero como AIOO, Greaves y Sandoval en el caso de los aymaras en La Paz, uno es el nivel publico y de estatus social, donde los migrantes desearian ser otra cosa; otro es eI nivel vivencial: "persiste en el residente toda una estructuraci6n de su personalidad y sus habitos can base en el sistema aymara trafdo del campo" (1983: 12-13). Par eso, al tiempo que encontramos manifestaciones de aculturacion, encontramos manifestaciones de reafirmaci6n etnica (Perez Sainz, Camus y Bastes, 1992).

En un modelo generico -muy relacionado con 10 que encontramos en el sector occidental de la ciudad, en el municipio de Mixco, y en concreto en la colonia de La Florida y sus alrededores- y que veremos como se redefine y actualiza en este texto, el hogar indigena se compondria por una familia nuclear con muchos hijos -una media de 5;es de una extracci6n rural: se trataba de jefes que recien han migrado desde aldeas del interior de la Republica yean muy bajo nivel de estudios. La entrada a la ciudad les obliga en gran medida a "reaprender" a trabajar, puesto que sus experiencias se remiten basicamente al mundo agricola. Pero, dada la escasa preparaci6n e instrucci6n que portan y su castellano mal aprendido, las posibilidades de insercion a un de por sf estrecho mercado laboral son limitadas." Son espacios laborales que apenas requieren capacitaci6n y de bajo estatus, como el comercio callejero -en los mercados 0 ambulante, con las tortillertas, 0 en la construcci6n como albaniles, como funcionarios municipales en servicios como basura, cementerios o earninos 0 en talleres informales (ver cuadro 1.3). Ocupaciones urbanas donde han estado presentes hist6ricamente y donde se percibe la importancia del capital social y cultural. 69 Esto permite entenderesas pequefias redes de especializaciones: el comercio de la naranja 0 del reciclaje de llantas por k'iches, 0 el empleo de los sacapultecos como guardias de seguridad.

" AsI, se definen como indlgenas "porque llevo caites", "hablo lengua", 'soy de tal lugar" 0 • soy de corte", 0 han interiorizado su ser campesino: "porqae nosotros el indlgena solo con azadon trabajamos, sembrando milpa, acostumbrados a cargar lena" (Bastes y Camus, 1995: 115) .

.. La industrializacion por sustitucion de importaciones tuvo un alcance limitado y no impidi6 el rapido crecimiento poblacional de Ia capital y Ia tendencia a Ia lerciarizaci6n. A partir de 1986, el gobiemo inicia un pian estabilizaci6n econ6mica con un luerte apoyo a las exportaciones en su modalidad de maquilas textiles. Estas han supuesto trabajo para un nuevo perfil de trabajadores: mujeres muy j6venes. Se trata de un empleo faliril que, por primera vez, tiene impacto sobre jovenes indlgenas de sectores populares.

" E153% de los indlgenas se insertan en el sector informal, frente aI 30% de los no indigenas (Perez Sainz, et al., 1992).

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Fimili •• m:o<k"'~ en t9B3. :'1.\" d. una :Jol"., "" S'=.I= s..::-~ql:"'_' ""i,l<ol« ert b PJ",ld.'L jl] " 'v ~ilin'o ),ol\;o,1'1. dll. "'.""_

Entonces constarebaraos coma las 16gitru; de los hO"~ res fnmgel1as }J'JI'a subsistir en la ciudadtienden a adaptar y resignificar bsc()n~epc.io11esgrupaleil de S1J.subsistencia campesina l(B"asto-s y Oaml15, 1990). La famllia funciona (lama un equipo donde las responsabilidades para asegurar 12 reproduecion nq 5010 correspenden il L1]] "jef<'n de hops, y se prioriza el lnteres del .grupo Irtllli:l a las iniciativas individaales, 10 qw: lmplleariaen termfnos amropol6gicos. una concepcion hollsta del. hogar.7\! Movili:i'mJ tOOos:slIs.miernbru; dispenibles de carnal mercado laboral ,.10 que impllea p~rt!dpad6n de la rnujer 'J de los ihjjos. ~tQS rnLimQsa costa del abandonc.delos esrudics, Lavivienda se presta como espaclo leboral ecnfundlendese I<ls esferas de reproduccidn y Pl'odnccidn. En l'Ste seaudo, se convierte en un espadc dernlerrnediacioll bsslco desde eel q!le el indigena va desgranando el sentido de Ius reglas que se I mponen en el. e«teriClr :y tejiendO sus redes hasta dondees posible(Baslos J' Camus, 1995).

;:; E.llI.~rl:mdoo ell el(rnplto. en t~m1illJ)S.!'XroIOgIC.OS, \\1 producirse, un.~ m~yQ£ lIlovi~ci6:n de rmernbros haca el mercado laberal ~upo~e·Wl~ ~ll~"Wu' escelar temprana, Ad~m~~, C~J:'Q,",,~ CQJtI)l<IDW:prES"'}:-i<>~~. y devienen salaries m~8,bajos, demosiriinqme una discnmlnaclon :PDr oew Y par Msccipcir'm elnka {P<i..,.L Sa;n;. ~I~I., 199,21. lIDiI!cem:I<I.cn termmos oo!lwiles pue~e~r pooill,'!;! PQr suponer eHor:1akdrni~IIlo.y -coh~rQQ ~drnlil<1ria .ik II, familia

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CllladroU

DI$1rUnu:iiw porce;n~l,I!ill de: I:aPoblaciiliR EHmlnlillcame4ilt:e Adi¥a Qalpada &qiil'i i'denlIfJimel61i1 6'tn:1u y ~llIor c:atelJlillda QCupaclQll'al yo r<l!ma de a~V:!dad! 1[119891

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24.ea 10.7il1 35.66 4;,31

21.45 :t13

Per otro Indo, los fudig.E.TIRS tienenuna participacidn en ac.tivi.da.despo:lfticru.; como com~ltes de vecinos Q en let movlmlento de, polblad.ore{i, como exduidos en el accesc a vi,vieDda, peru no como tales indJ;ge.na:s. moepci:r.:n::u.'d.menre, eemn en el case del C'Onsejo de Desplazados de Guatemala 0 CONDEG. una organ_]zacion indigena, ]0 han becho de forma organiea .. Entre sus acclones urbanas destaca, como parte de s us dewam!:as de resareim..ilento P(}~ hI. violen:da,.1 a instal !ild(i'n de 1,60 famiUas desplazadas en tetreaos del Estado. creande el sector Maroa Antonio maz en Srlinta Isabel II. Aclemas, han venido cclaberando en d[versa:s; movlllzaciones e iovasiones. de pobladores y han fOJ1'D)ad01]jl'arte de diferentes coordlnadoras de $el11\am.ien~o.s.

Hasta ahara la presenciaindtgena se constata por-su vi£uaLizadon 'EiTsica, estentosa en Los mereados, mnillerf aJ;l I;) com ereios eallejeros y am bulantes; poem no hay UHIl! presencia "seciocultural" como ocuorre en etras metropolis Iatineamericanas, No podemos refedrnos a una cullnra popul4r de indigenas urhanus, ni.iil unos espacios de reunidn: DQ bay asoeiaciones de inrnigrantes, ni mayor expresien publica de SLtS, djje·renc.i.ais • .m mfermediach:m,ll;S ccmo indios. Es el hog;ar y SJ.I:S redes paremrtales lcs 'Que se mlLl.eSll:an 'como un reducto >.Ereme·.i!1I. la QD.mip:resencia de la difet;endad6n elmeR, En esta cludad capital la.letmddad ha.sereide como una defensa y un coheeionador inferno. aunque sea a ni.veI de 105 hogares, l'iendose refur:zado par el manterum.i.ento de unas estrecbas vinculaclones con d Ingar de origen (Bastos "J Camus. 1995).

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Pern, a deuda de I~ que se presente ell este tmb~}O'i quiero ,apunt.ar ciertas manifestaclenes de 'In pcblacien lndjg~n;!ll por comualcarse y articularse en si mi s:rn~. o en conflucncia con ntros sectores soctales urbanos, Si he a:lIrmado que' hasta hace poco no se encontraban espacios publleos que sirvieran de lugar de encuentro y esparclmiento, eada vez, es m:!is o'bvia hi concemracion de ind{genas ,ell el Parque Cent Tal los domingos, Este se rransforma en un gran rnercado y en una fiesta para los se n tides en colores, ITIusirn,comi d<l5, procedencias, act lvidades, que se desborda CQTI vitalidad por I as cercanias y querevi ¥~' la trad.ido,f] comunal de la pi au! como IUgM deencuenrre. Es una "invasidn" del corazen de una du.dad que fradlcioaalmente les ha mostrado su cara mas rea. Alt,ededor de las ventas de cortes. huipiles, rebozos y gabachas, pasean domesricas Y trabajadoras de maquila ensushoras llbres, familias de las colenias y barrancos, ayudantes decamlcneta y aibafi,]les, soklad.os'J estudian res, su perandolas diferencias Iingtnsticas y localeay aflerando lim sen timiento corruin como lndlgenas, pem lambie'll como pane de sectores populares.

Son lospafses andlnos los: que mejor rms h<lhlany ,e,,"pUcan el, desarrollo de la cul rura h:u:ligena urbana D) chela ccnteuierdo suspropios malices y referee res, Rr eholo en. Bolivia es un elemenro que. rompe J'a pol!arid~ Indio-blanco, campeslnourbano, opresor-cprimido (A1b6. 1979. ]990. Representmia una subcuhuraayrnara urbana no campesina, mas Q menus establey conselldeds que se hac "ajustado para peder ir lncorporandc numerosos elementea y maaeras propias del g:nlpO ooillIi.l1anle ..• es posible que sean mas los elementos no ayrnaras ... Pero el nucleo aymara persisre, y sigue slendo bfu:i.oo para comprender su constelaeion cultural.en conjunto. y coma un bloque comrastante frente a [a cultura criolla doroiuame" (Mbo, Greaves y Sandoval, 1983: 8);U De rnanera que lrente at mestizo, que enfatiza [a adopci6n de Iormas criollas no indfgl!nas. et ch 010 es elindio urbarm, d que ,enfuriza.la per:si~tJencirili de elememos cukurales andinos (l,bid.). Para este suj:e:to, el deseo de ascenso social no es mayor que. el de la descukuracion, y a mveles pro,rond.os maatlenenelernentos aymaras; en la proyeccion y ,e;<presion de sentimientos y enla leal tad rull:u.'rnJi con los ~u.g~res de orlgeu.Esto juega un papel elave de eara al campestno inmigranre que puede encomrar en rat ciudad "unasu bculrura ookh6n. que suaviza enormemente e1 Itfans i to 'J permanencla en la eiudad" (ibid ~ 9').

Mientrns, en lafrontera norte. de Mexico. 105 cbolos son parte de los moeimiemos juveniles pnsteeioresa los paehucos que! desde mediados de los 10, suponen otra via de expresi61Jl, identitaria grupal, reeenociendcse por ilia! forma de vestlr (\hdenmcl.a. 1997). Vinculados iii una epoC3 de crisis, econemlca, desernplen 'j 'Io'io]enc.ia. S!US Iormas hanpermeado]asfronteras-llegandohasu.Ce'lltroamerica-y·'c:holos" haservido como calificativo del cernportamiento de .. muchos j6venes urhanos que es considerado como de llcuvo. La enmologia de eholo en Me'::ti:OO\, adem as de supuestes rafees prehispanicas, Sf. referirfa de k1nTHl extensiva a u[l''lndio algo civi!izado", a ilml.igrru:nes de erigen

11 Dtg.regori 10 d~fuJr: ~!l estes t.l!rmlnos de indios u:rbaml.5, poem ,au-IItUEi. su earaeter sil'l'Cre·!lco: "sen cuJiw.mlDJlmte 'lD~tims' ~ro ma1ll:ie.nell rasgos ~ltlJmks -'milos, q1J,il mudlfitan y ,c;:ornbimm OOTlmsgOS urba MS trinllO(s.-l.llestim 0 dl.l1li:d:amenle ~am;~mdQ~s" (199.8\7 ] 77).

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mexicano en lnsEstados llnidos, a. genIes de extracdcm campesina, de tez nscura y,. en genera], socialrnente de 'los de ,abajo" (ibid., 1997: '95- W2).

Esms Ideas del cholo permiten eonstruir un cterto horizonre de COlJDotaciones comun para t\medca Latina, ("or un lado, permite refenrse a] indtgena como un "producto" sociocultural ligadn bien a] ind'{gellll.1can experiencia urbana, al residents o alnacido, crlado y scciallzado en la ciudad, Yj POt otto, puede extenders:e,!":l m!!VCS del elemento racial y del color-y sm entrar en detallesde herencias eultnrales, alos amplies seetores popuj ares surgidos dd rnest izaje con las marcas fenot Ipieas de: indianidad.Ia etiqueta emlcc-ractal de dolo induye do:s caras de la misma moneda, un cholo definld.() por sus caracteristieas soclcculturales.y un cholo definido POt su posiclon social y,gu dimension scejneconornica como un senalamieato .despreciatlvo y dlscnnunatorie, Eo] prirnern lienee QU eomenido mas: positive por la awovaloradon ide su proplahistorla individual)1 coleetiva, Mientrag el segundo, conun contenldo mas negativo, estarfa reflejando la irnposicion de las percepclones y esrereotlpos "desde fuera' .. E.s~o genera Uri oonmctae~istench;ll que~, por ejemplo, se refieja en el l~nninlJ de' "acholamlento" como vergnenza,

Con todo y hasta ahera, en 131. ciudad de Gua:Eemala. s6~ose puede bablar de "mdlge]]aS en 121 eludad ~ y ne tan UJ de "indigenas urbanos", las [ron terns etnicns cantimien marcadas en la pohJadon. y no se ha desarrollado un term lao propin p2U:a referirse a esta realidad social. Aquf no se distlngueun sujeto indio urbane como es este "cholo" en Sudamerica. Cuande se habia de indigena urbeno se tiene como referencia 2. indi'genas estudiados IJ a ''lOIS lamidos" -que }'3 no son. cons.iderado5

· di· .. . "_.I'- .. ~I, h hi ,.J_ ..•• ,.

m .. genas gemunos ,~whu:iu.mente. a. ,!l:DUO, aunqae se esngmatLm su engen como

una {anna de subormnlllcl6n pOll:" sl [uv:ienm pretenslones de "ser" (Ii ferentes,?

"!iEs!J;l se expliearl~ ]J011![Ji1e ,en la druiad de GlIaliernah~t Ilrol:e50 dr llJ.siDl:l:inidoll d~ ilildttl es mas tanilil'. ~!l pmpou::ion, tlelle. una p-resern.cia m:.is; limflada )', $!Jbre tooo" par Il'I pillarWLda. OOIlS'lrulCrJfunJ d~ la diferenc:J3, ,etlili'Ca en este paJ'6.

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LA CONSTRUCCION DEL. CONOClM1ENTODESDE IDS ,SlJ]ETOS Y' EL ES,PAC10

E 1 PWl . te dePflm. . da de. este 1fb:c son ~ os m.· .,ateri!aJil:s. expe .. de.nc.tziiS.Y ,cono~irni~illtoo acumuladosa Jo largo de cast una dfaldl1 trWaJ<H1clo en dliVfrsasJl1VeSugaclOnes sociales queirndufan a indigenaSIP£nenec::iemes ,il los sectores popula1'l:s del area meU'';(}jpoUtana de Guatemala,' Bste acervo CQntema radiegraffas sobreel

funelonamiento y confermacien deses hogares, so bre sus 16giat:.S de subsistencia, !iUS erapleos y SU!S trayoc:torias labotales, Los es~udio:s estaban ma:r-cadrni por Ii.lI1l enleque SO("jol6gico y.a]roca:lcar las condiciones materlales, se rendla a constatar La profunda rernd6n entre etnia y clase, Esta d~visj6n cultural de] trnbajo nQS llevaba bacia preguntas de corte amropolegico y;, en ese cammi)j revisames Iaiderstidad etTlica . ell, el ambi((» urbane (Hi'lSiI'os Y Camus~ ] 995). 0 nos cemramos en 1 a "exc;~usrnoIil ,sJmb61ka" (B;;rn;IDs y Camus, L'998V

CompaJ:riiamo.s a]gun~ de las Uneas de los miUUples estudios que se han heche sobre lcsencuemros-ecnfllctos etlilicos producidoo por ]a migraci61u campo-ciudad, Como plan [00 a] principia, Cf.I e llosse muestra como los, lnmigrantes rec:n:n-oo !;! . . rehociones secsales mt~ 0 menos Ic()rpornt[v3!S -flO "modernas": laaos familiare.<;, de paeentesco, peisanales y etilloos, que te5lilh.aninstrumentales para la insertion urbana y sus "nuevas" OOdigos y 16gicas. Es:te es trunbien el caso de los indrgenas en Gllalemala y 'en otras cludades de America Latina" pern el problema de ]8 "'imnigrad6ii1" y la adaplru::i6n a un mlUild.o 5imb6liC!(l!·cu~111U~ "ajenc{'par parte de los mdigenas debe ser .relatiVizado. Sif!ndo loslocel es U originruios ddlugarr; y ,orunque esThWieron s:i,emp.:tJ!' vincelados ,a] "rnundo urbane ~. parad!6jic..lm~mte SU marcador etnioo correspoade a sujems externos, fionineos ala oodedatd dviHzada urbana. Hayuntras'~do hist6rico df'! deseneuentro "etn icc" que persiste basta anomy que haee que la froneera etni~ de la, sociedad gnatemalteca se vea afrentada por loa sola presencia de los in4[gem~s enl a ciudacl. de Guatemala. Por otro !:ado; no pod!emos· pensarque 1a drferenda: ftrricoespacialsea una r,ernora del pasado coionial, sino que es parte consustancial de fa consnuccion his:l!6rica de] oomplejo gue es.Guatemala ahora

Esta texto aborda el sentido dc' la eIDJkidad en la cludsd de Guatemala para los "ma:rtadoi5" POI' eUa: los LndtgeJIBiS, y tram de desideo]ogizar I,M re~acio]]~ de las

I ~Ia$ inrestigaci<mes fueron realiz.adas'en el Area ~ ~udIDs 'U~ cleflACSO mire l'gaS,! 1995:P,erez Saim (1990. 199111), Bastos y Camus( 1990, 1995}, 'i nrez Saim;, Bastos Y CamllS (1992, ]993)\ O~ que Ir.Uan. JaelIlJddar! de' forom indin:c~foW! Nrez SaiGZY Cas.tdL<!!OO'!ide ,POllci'aioo (19m. 'J .Bastos) Dlm~ (A99.L, ]199'4~ tM'lO buml'lp<UtC ~nbajP dle1t:m!p:! es wmpal'l.i:dt;J,w!'l Si:mti.ago~~,IDO debemWIM meum tiacolifu.si6n el IJS(I del ·llOOJtroS~ ~ll este INID en ~m. ~J1i!" Bar otro lado. enla te!;is de Baslost200hj se p:mJimdI1.,ll y oomplemenmJa infurmaci6n. re{;eiida a las' esln:u;'tuJaS y d:i.fmm:ias intema.s,de I~QS rum.~oos.

I Bsta exclusKm es usimbt'llica" peque 110 se hasa ea elementss "'()bJetivos,;o a la:norade adjudJcar dert~ espaclos .. OOC~;:I!Jei a "u-riOSgnJijKlS etl!licameJlf.e' dd'irud.os. sino, .e"J!l at@) mucllo n]l;ts SllltU e illlap:rensihle: un lijro de ]~!ogia q!Ie 1egitima. esa clesi~aJdad asedadaa la t!nid&d.

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.&jl:; mtt:-ik::..a.I] A)~ .i.u'l.J.igl;;u.u, bu l.i:li.IlU JA.i1l).ld~Ui.,b 1:41; Jot .uW~HIld. ~'bl gl.d;~bml(Uj. U.~J aurcnomiaal escenarin metrcpolitane, a pe!arr de las nimitaci.ones que ello pueda SUipOFh~.r;~ Elias pe11rutenm.wrpe:lar ,a La socledad guatemalteca desdela diaamiea de las "oriJ:]as'" de la dudad, como parte de llIUOS bete:rogmeos secrorespopulares y de lJ!Jla sodahiHdad urbana de interaccicnes mILl)! dill!'ersas a pesar de estar asoclades a. un tetri torioy una eultura,

En la presentad6n he tratado de hacer expliciro.s los "prejuicios~: elcenrexto y la vision desde la que parte este lmlb~ju. A. oornmuru:i6n pre\pcU:ligo lID. In~tod:o .mducl.i.\'o que buses matizm; rorregry;;l~ ~-WSpre:;YPl!1.eiros, Asi. ,para;<loonmrlo quesigni fica set eonsideradc ceonsldersrse soclalmente como h'ldfgena. en tal dudad de Guatettl!.'l1t1. apueste l~Jj"prloriZ:i!!r La construoci6liJ etno.~fica.por un ladQ, desd'e st! illserci6:J1l como pobladores en I.[moslerritorioo:~rbanos y, ]JO:i 0110, R'lSC~Mnd.o las pelabras de los misrnos invQ!~ucrad.qs. De esta manera, Jr roosfiUyendeo Jos sentidos a 10 .~ del '~eX:lO pam retomerlos de £i.mJ para contrnsmdos yWf ~.dd:nde sepeede p~mtea_r l.IIR~ exp.licacl6n lDii's romprebensiw. de los f.e:mlmern)S~tn:icooen la dudadcle Guatemala.

Ya dije que entendia.a los "'indig:etbasui~QS" como un i[Jstruill:Oe:['J1~O heurfst:iro. que, no son un sujdQ seclal n! una adseripden ''illue acepte como naturalesni dadas.pere quemn.stitu.yen el ]}:J!Jnto de partida eperativc. Los SU]>e'ooS: J ]@i hoga:reJ1 que van a ser eensideeados bajo la ,eti<p!e:ta de "mdfgeruss' 10 son porque, ebien ~ Sf: ldeminCiltillO.1'I, ·0 bien as] rueron. IdenU:Eicado~ per el jefe 0 ] cl"a. de bDg:ar que coruest6 aeste E'eQ.uerimienro, l'ambi:en ]0 SOTIporql!le asi se acepla desde la sociedad.l!I.rrbana y _gu.atem.a1teca en que ~h~iml~rsoS. l,:i3i a.uto.ideintiScaci.Dn. tiene Ur.!pe:!lOI jnI:lportan:l:e en i SI auoo\i\~oracm6n del in dNviduo y deli grupo, y permire la nradviza~f:6n del as Ide:nti dades astgMcias, aJilllq;U:e ·tam-poco debe ser enrendldo como dogma. Per (l·wa l:mJio, 108 rasgos expJidfO:S de la e[fiiddad no 10 ·w.cefio simbolizan 1000, pol,ejell1p[o. sobre lssrelacicnes 'J los sigmfi.cados que se estaidecen .entre 1<11 identidad que se e:de'J'1la y la. que se mterna, En Guatemala, e~ traje de i.amuje!! 0 el usn de] idinma

~~[E:[l una ~,~&.~ ~ ,q1!lJ: !!as. !ilfuti!;iEinlJfS v . apamJ.~em.c~1e ptimlJ!miales I!i~ G!tin.qu:ismdm y f,!l1l.~l3rlo. '~!P3fiQ.1 c lndi!o, pa1:g;;ij;n 'J pilan. l~.lIram.O:I~eruJ la Doniii!1J1Ci6:n.ladl:rut -awn.qLJ~ J.a .mil la jusllfi.qllelJ, abiertrun~rn't!l'. lcs IDay,lS .~u:e nO. ~ c:ampesiliMIi ]lObr~ ,[]I ja~e~ 001'1 rn!Il!l.~iiJ:!)J3n, sl 11iD 11.1l que una ameaaza a).Si'!li'.[t$ rp.iO~ (WatmfLalJe., 1 W7: 53).

~ PorejfmplQ, d mn.'.imJemod!llllp.si!l1ln~,gr:an~creacamp0S&Xial'!!S int~et~d.os)' tendtia ,que UlnSidenu; les ~1L!g1i1res dl! (Ir!gen. d~ los ~tijf!.t>Os! ~m' s6~o \\Oy a reooger Mstli,'~llde:se &a unlm1.lJlCnirmlim.tll< de f${M vill~'U!~ckmt5 con fa rmiJ!llrurlad de ll~di':M1ia..

maya permlien la ldemtificaci~n social delos SQjelilDs.. Pero en Ia dudillJd muchas personas que se identlfteaa cemo i:ndJgenas noportan ningua :s,&nO[l]o de d.i fereodacioo respectnal res 10 de ~a poblad6n ciilIpita.'lilliL Esto se refuerza pM1l ]as mujeres, pam quienes d vestiI" corte y/g hwp:iJ era iH1 elemente de idemificad6n comunnaria miell'lras, en la ciud'ad, pasa a serlo de difere:llu:::[m::i6n social, con lo que viven 1a dlferencla elnica en forma mas eruda .. POl" esto no es exttlliio que en una 11ll.'estig~d6n ,encalitriml!!lIW~ que la nutad de las mujeres que serecenccfenfndigenas no utillzaran el uaje maya (P~r'ez Sainz, d at. 1992).

Buen a parte del rete de esta legis se encuentra eo lla opd6n portrabajar J os lndlgenas CODl1lparte de ]OS sectnres ~opI11ar-es. :&ta. sitllad6u, que lmplicapreeeriedad y a.notillm BliP. es la q.u~ caraetenza a lG8 "'indigenasw:banos,". Com a ya! senaie. en la ciudad de G'lJ~remalaes dificil enCOli1tnl!ruo<il, e:rniddad artiOll1lada'que eontenga rituelespublicos, entidades propias, organizacienes l'0li'tiO'RS 0 cMcas o·aIg\lD! rlpo de moviUzad6n donde 'sea posibJer,ilStn:ar una. paruci~d6n como eclecnvo de los residentes me'tropolitanos.3 Esta "no presencia" dillculta su visibmdad y 511 coerprensien pOI" muchos ciadadanes guatemaltecos, pew, tamhien de part~ de 'los itliVesil:igadores SQCiaJ~SI; a quienes les cuesta aceptar una realidad sin instltucioTlalizaci6n orgainica. A pesar de que nOI seinserten -ai rnenos hssta ahara- en el m ovimiento maya" inevi.b!b~emente h~;Y una dimension polftica en estes ind:lge!ll<lS urbanos _pubres, alJlroque s610 sea 'C£l'DIO ~ns.fugas. del esquema ideo.]6gico qUIe asume indio a. co:nulni,tlad Ja esmn romplendo los supueaios de J<1 dominacien.

EU centranne en los indfgenas de seesores pepulases mpmlf: enfatil'Ar fa reiaci6n etnleidad-clase, Los :iruH'genas se ,encuent:ran en unestado material de pobreza -sino miseria- que es IfJIJ. realldad cotidiana ri\~da PI:U- elles, wmque 10, cempartan con buena parte de ]00 habitaotes de este pais. Vi:ven y sub-en 13 exclusion de los beneficios del. desarrollo eccnomlco y a eiertes We-nes deconsumoy servldos que supuestamerrteaporta la vida en Ia ciudad. pertenecienda al am bi10 de "lopopul:ar; donde desaJJ'()Uan "todo ese COf:lj,lIfllO de: praetieas combinadas hacia la reproduc:cwn de la familia, .• en (.'(Il'1dicione5 de lJL'3.bajo .imsuEiciente e iinestabl!l' (pal:ma, 1987;66). Ser "'f1Ohre!l,"'iro;pJica ~Vir enuna incognJta ~en1el esmrinme~as enla "precari'Edru:hfl• Pobrezayp~riedW:l. cnrzan y unifonnan a estos hererog&loos gmpos. B'lloque las .16gi.cas con qeelos hogares indigenas Y los- no indigenas se enfrentan a ]a. sobrevisenela sean dlleremes (Bastos. l000a).

Ya hemos visto que el aberdaje de los irid(genas de la ciudad se ha nlo\ri.do entre e[ eri:fusis en suposieicn oocioecCm6mica y en el empleo, donde las encuestas eran eJ] instrumento.privilegiado para la reoo:lecd6n de la infomlaciont y e] enfusis en La. pe~[stenda de ana idellti'dad 'etnko-cuJtuml, dende la obsereacien y las entrevistas son e1 memo mvorito para 1a ib.vesti,ga.ciolil. Las encuestas tienden a. cif.recer rndJQgra:ffusque eseenden el PF"0Ce80 dlinim.ica en que se insertan JOtS sujetos y la sociedad, Mierltn'i:S. las ~d!asmnTBtivruJ suelen conditlc1ira lUrui.,dillershfad extrensa y a un perfil difusD del comexto mayor. Yo ql!lis,iem legrar una loom hi l'laci,611 eqUi~tatiw.

s Bf;~Qy hah!ando de un proceso qu£ Sf; desarrolla a mudm \"etocidad y Il(l.puei!lo ~nar que puedan eslafSe preduciendo tlsrelipo' de arur:lliad.one5.

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Como Ii:xpresa d mS1o:riadorAl)uiita: "mujeses y hom.bresvi:'limos ~~ socledad y la msroria como necesidad y OOmD de~ermrr:Uld6]), como marcos 0 estructuras que delhnitan nuestras posiihilidades de aetuar yde pe:ma!ry como fuerzas q;ue ejereen fllfdi6rlL sobre neestras vidas ... Pem los seres JI1lJmal]us talEl):ien tomames cli&emtkiacioo!'!s;, es decir. cptamcs, fOm1ulamos preyecros, iusertsmos a nuestros hijoo ea rums de mowi.dad. sodaL. Ell Ein,1000s elememospresi6n sobre .~ilIiS ,es.tmcrur:as:: preclsamerse, CS$S ot~ romaas de J<I determlnaeion son ]~q!J.e COil mis ['aei.!1dad captamesper medio de- Ia utiliaacien de! metodo hiogrtiico" U ~94: ] 4).

:E,] aeereamiento a esm mfrida realidad de minimas~i~, de liu.t.w:'U ~de los lestimonioo de los mismos aetores permite el cuestionami.ooto a C'£ll:lSide.rnr alos rmembR15 de' ]os seetores "subalremos", "s.ubordinado~'" 01 "excluidos", como sujero.s pssiy(}s;. reprodaetores inconscienses de las est::ructu;rnlShn,puestas "'descle arriha", l'odo esto ao implic:a .cape estas aceiones 'I%ter:J. d[ctadaspor 'I..l:OO RSisrenda palitka eonsdente, sino que supoaen 00, de.saoo simMlliko;a las nom] as qu~ legitiman .su.exdw;iolJ (ScoUt 1985).

HI hecho de fuaberve:niOOll'ab3iJjando sobre las condiciones materiales de vida de 100 mm.igmrr!es Indf,g~as. me' indlns a compartir la prG'puesta de Rosebeli)! de, "verlas id,'eas[y 10. rullIIwa.] como prOI;hJldOS; s(JoCiales y compreDrlerJa \!ida sod~ como obje:liJvay ma:teriar, una apmrlmaclo'l1 a los s1mbolo8 pibllcos y a los significados vu1bJ~.es que "debe ponerlos en earepos seciales earaeserfzadesper disdnros aeeesos at podterpolitiw y «oMDli.OO'· (1994~ 36). Esa mMriz de Siign.iEicadoo ,~ueselia raJ nJ]wcajsegfui! aatores como Geemc~~~ramMfitci] aprebendeda yba~.-mrubrec'Uandoa~bandoJla e::;a wrn::ep[i6n ,die tml:eau.1i6nom.o )'ete!Fooy .sea~. en uneneam OO() social . La antropoJogi,;;I. oul.m~l ddjT1li~ria cu]tu]':lloomo"IQ 'que neeesita s.<l!jbetse 'para operar ramnab1e y efectiwlne'Iue 00 u.rn. eonrexto humaee" (BJoc.iJ. 1 ~8: 4),a1~ 'EOITillplejo y mnfunioo que no exis'I.ie' "en sf' sino "por su caffilacidad ,de aponar respaestas coled:i~ y o©lheE'er.lnes al desaffOI que supoae Ja vida. en sociedad" (Gro5t ~ 998:~ 1 Z) •

. Aooroll la CW.LUi':lI!i a traves de las relaeloaes sod ales -sufacera "ohj~tivaoo;; y empirica., y d;esde los h&fl!JIS yperoepc~o~eg que me oomw]l]carnlGs suJetos. Estec eJfdmlis ell [<I d:imf'f1sioo social d.ela.culImrn, en e:n:renderla cnmo pJrM1J.CrO ,Y prroducdolJ de Jla. soelallzaclen :ll1!!.mana, .10 estleadoa etros coillpmlentes5ociconl:h.iimles.ooooo cl elnioo,el de~nemJ el ge~ernciOTh1lil () e1Jaoonl! en el.sencloo ell. que sonconstltuidos por la sociedad y 1;St8r! co[!stimy.end.olaal mismn tierrlp<ll. Los indtgeiIJi<lS ur~o:s,eiIJ ladu,d.ad. de Guatema1a estan g.enenIDnOO'oh:as Ieali:dades sociooulrurales 'qjlle Indlcan que estan pl'oo.ude.naooe UIla5 relecioaes soclopolfticas ilrreren!es. Tam.bie:rn res una forma de qultar.le~asma~tu]ru; a. '1.a CUltll:ra":or DO pe:nsw1e'n gm.fJO's que se definm por!:;1l:S cuJlru~ dife~tes, :sino en gru;pos que co:mpatlJel1 den os elemenrcs eulmrales mientras que QUOS les son propi(ls en taTl!~O q:ue,por ejemplo" SOli! b1d.fg,eI'l.aS.

Los'fE.S1'IMONIOS l' US IDE.NTIDU1!lS·Sm:::Ji.iR,ES

La base de 111, a~men lacM'I1 se enrue:l3itt:li! en eltrabajo de mmpo. pDttpie los !itt] eros de ~t[[dijo 00'11 parte de los s'OCwres empobreddOlil q;u.e ne produce'll documen 003"

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pam .. rma1i2'.3J;. ni cuentaa conlas tradiciouwes liu:ntes de inF'omIacMn ~l1ajes. ~~bros e prensa, Am, la dbtE!l1Cum de Ja in~.ci6J1 es variopin~ ,ootos"dll.lIDS" de eeases y encuestas :SQciOOemegrafi.cas, enkev.isias y oom1llDi.cacio:lle5 WVetS<.lS.. fuentes de ~OO.o ripe eserieaso 00, observadones. experienci~ e inbJicioues .. HI ~i)j,fti:m de JIm. remogmilias es pddel: d.escrihir con elerte de'taleJos mUf],d()s deWdla. de ~os restdemes klldigenas en tresespacies de ~ca.cilid.ad ,m:Gll<IIt-ema]a:, y ~JTI!zarm sus percepelones sabre suhis1lOria, su ~utid[an.i:dad y sus ci'TW'~~ @ reillaci:&.n 'J la comtiwd6n de sus idel'l'ti.&des socsalea .. Perc, 'cqmQ ~fiale. solo eli posiible un aeeeeamlentc p3n':~:~ a Lmves ddo que ,e119S.·TiLOO han penni.tjdo atisbar de SlJ!s\'idas,pmyectos yvalotm.dones en.unes ,imcuentms 'que,. como veremos, 5G:!l paoIiWS en J!lSlbbms y cortes en exliensioo ~emporaJ. ~

En la dis:W:lcl6n IClrlJi'ercl:Jtl\)S de 'litida e hisj~rfus d~vida..iiIle muevo [0.1] laprimsra <lctficiim:"la historia de una vi@ta!,oonw la oomla. ]aper$ona. qtJ.eb.ba vivi.do" 1(Ben.'aux., 1993a: 1;l).rec(ij()ilo,~uflhace1a!fJlteen~act'ividadesdeldCaadia..&eace![l!IDe:n:~as . tareas nilmi:aslimae que ver 0001 que "'hs~ li::1a vida 'OOt1~ romtien.e:D lasnodones :Eumbmentrues de UemPl. es:paciia y mden ~iJii!l.que esti.npw dt'oojoy'que o:rg;mmm el :;isre:ma como un tQdo" (Lall'e. 1988). Son los rllmales desmlori~dos, esas pli.oticas. de tcdos los dlas que ~mGI no- tienen I!IIla cmp rulhill1~1 YUmlOS :sJ~cados.

El relate de les iru:li:v.irluosrepenure ensenees a dtmensienes his:t6riCOW(:1Mes!

"J[!ospe!nUllte enrlquecuyl:m:set::n_rle:r eel p]me de ]3 mroun::l;cruolll sobre beehes pam aceeder a~ de lasreptese.-.taciQues menm:1es.lRoorpornT de este mod'o el hombre a Ia IDstoria es lntroducir aquella vesta yrl.ca. mrnencsi6n que, por-I!Gl8e:r'marrerial" nrn es me:nQs real: vallitill"~' OOi&li[Jo<V:is.~ones. .idoologSas •. ~maWni!ld6n 'l1o~ectiva" (&k£~r~ Uwe:rant.. 1989: 210). Y ,oon ello nos pe:rmi~C,Dd ~1C3mi~1]t()c a lu dimensiione.s ide]]tirari;as~ a suve:z. pers.'Dnate$ y seclales ..

l.a:s~ne:s~reDllrel1iawoonwx£:(}SlJCw.d~o. sonJae:tpttSiQn ,de m1!BL~U:bj;eitiWdarl,~ .G~niZ8 mroalillcl!ad c:iruuncbnte cOI1:l.00seleJjj OOM d~adas ~m~eso censtrncclenes seclales en las: que se inscribe y adqul.ere ~ri.d1Jl ~. propia nW1:7'aa.on vim] ffuj:adas. 1992V E] di.SWl'SOde bmemorla .Wt&vicluru:po:ooe d:os lectu:ms:. "una que tiende a m~ como. las; ad:o:res socia.Yesreproclu:ren y amm,en el d~ deminaate qu.e.renmt.ea la loolilStnl.ccilnlJl socw.al: ,cie um.t mei!Ji1mijl wl.ectJ:. .. [y oEmiI. una .lec'tUIillml;em.ati:vaqu.e DOS preseJlofa un ~. d~,ctuJn!:in~.rupern.dfJr dem corse

~ .H~ i!li'I p-eI'W.naje oolidiill:oo IlIlis .~.&I su mURdo de vroa se ·O'C;I'l!s!!mje C1;I[IlI !l:p0]lim5 ~u~ te brindan <I'OlimIpa:n.amie.nw, .iru(l,tmaci6nY'.I~limidad:8]]te $iS haliilrulle:s. b tllI1!ra'dl'l·eBla Terorniml.Msidiil posfule gracias..!'l los m~ die la cdede SOlI.l]fA!G yPENNAt j~es; mtiJ}8RlS y Ilomhres.q_ue- ~Stm1.~;rgeil a diario·eJillas:emrailas del pe~.li'e£iruJam dehlll!~ O!l:l'ltral dtb c.f,udad dr: £iruu~maJa> En 1II Briga.da veflarnos rel;l:ool:a!odQ'CQII SOiJilJGMl desde~9;88. y ~ m!'lJ;:Qos .aliii~ de ~ w in1rincada ~~ y !SJfiarla. ~.sl!iS Q:1mIbJ'o:l •. In la CtM.tri.ca, Oi:!J1)-nia,~runm~d.~ La b,ooita~mnnrm.mi' oem II!I re:spaldo d~ lm ~inos.a 1¥1.~ tel Omll]t! Ca~ooy defum.t1lia.sqll~han sidoly:oolll ~·~Wilts.

~ 1Rl!U::b k:bar n 9iU) dbcuhrl6 en ht, mstorJ,a decSJ,:l a1{er e.gQ '~. --IJIIiI mUffer ~exicoma J :cam~riI ~ S;m [ws; P;~l9S1 WI! fum"" de-ol'Qlja-lqIle se mm:la~ '~Iils ~l@lfI'eS,explit<!~vas:gna ~IWa cris1iliaJll3. de la vldaoomCl; Mil hlSlm:ia dil· sufrlmiefiti1il qMe' le' ~.de ~o ~ }allber.;¥:i6l:I dd ~Ij]:! y!la. cllYimdoW, IlIJ1 'Fu:eflesentido, del md~dramil! y d mlw MIwII die: 1<1 mllijer gJ.:1eTrer.!. ~e alrlbuye .a bm~eres sG~renfli~umles, Es decir, tmiil progresi6n, del summ[enL'Olil Ia. im.y a I.a rWencl6n.

rCOletm~, m3.T't.aiiJ.tilOnOS et eammo 10000.£'0 "! cam.DI3IUe ce las ruS'OOlilImUlaaaesj oe I,()S reAujos. de les Cr1IMhi05 dememalidad y de epoca" {PujadM; 1992: 3}.

De manera Iqueh'l, ()ooervaci((m de ]a socledad desc!e esoo' tipo de nu&wdos supone: pri \fil~gia.r lao aceidn fud~vklll..l31l ,y~odat~~la respnesta. ala dado" elaeercamiento a rertesen!adooes ~amicas "f IIiM actixas, '!I La pos.ibWdad d).e leer ~oo. m8:s ateacien el caracter dlferenciado que efrece lao ~perieTil;cia!. '~D~r.rotas y·victoriBlS. espe~ vivas e llesiones s muertas, funnaTi ese sedimentn II,~illdo conclencla de 1.0 vivIda. Ioda ex:perl,e'nc:l,a" OllU:ique compmtida; es mdMd'lJaJ.~ y unica)' ei:l este senticlo It:iHereill)!!iada, y la diferencia se presenta oo,ndi,cionaria por 1M .sepo:u:acioilles que dJ:stlnguena lQ:s seres 1fIlllm.arlos por etaias, naeienes, clsses.genesactones "J grnemi'J (Acuna, J 994: 15).

'y;, pllies~o que mj interes se ccupa de la iden~~dad etr.Jica. en el juegeeon ().tttiS ideDtidade-s sociales, e~pUcare e1 SeIilitido qtte]es doy ,a estes ~ermmos:. PaD ello quiere referirme lDdmem ala. unidad deanalis:ls del ~:r:a.hajo! ind:ennida entre d iTBd~v;iduo y etbogar~frunma. ~Es; m U]I' cliffci]: seperar am bus cuet'p!)S. tant.o porqut! ldend:ncQ a.los Si!;ljetos en p]anto que $On parte de. ese m~cros~stema soclal Que es el h ogar; comG<pm' uararse de Ind.{geJllcasque seelen mostrarseespeclalmente comprcmetdos e inm erses en estas enrtidlad.es" Ad.emils, en la si ~d6T1 de crisis "eslstenclal" que acerrea Ia emigrad6n~ el nogsr e5Wl3 an:ioulOlddn ImlildHmental: "el ,oorloci.I:I:JiJenh)l.'1 vivt:r1L'Crua. de elementcs ~imb6Hcos,. 1 as actttudesan te d IlSC! de Ia loo;guiilJ. comefactor de oomunicacion·diferendado.n (I 1a. pro-pia. ICQIlirormad·6:n de ~deasy representacienes respecto aJ ensemo social irunediato se mooei.a!.r.J., en b uena part:e,efcl d OQ!'Wte.Jt~o

mmillliar" (Cemas d'Argeinir 'I FUjada.8~ :s1F. 35).. .

Una forma genihica. de entender ]a Mentidlad secialpuede ser la de .... el ci'a.m:rru]o de :repre..~nt:ac.~ones crlmps.rtidasque fuaacioJl:l;l. 'como .llU!l!trl~ de s;igrdficada .. , ydcfln~ y va]ora '10 que semos y ]0 Q:1J.e [10, somos'; el co:njU'utO' de semej;an~ y ·d:iferel'ldas que hmita 1<1. tOlil.s.tru.ed6n sWlb6.lca de lID: nesotros ken te 3.UII11e.I]iOS'· (De le 'Pciiia yDe l!a, Torr,e, 1994). P'emeL1areqillen:. [-e6.):aa~ ciedoselemento$c !Ii qulero reenrmea idenfJdades como. la etnlca. GHberto Girn.~.llI:e"Z se:6i~JaC0l1. mM enfiasis, por un Iade, el earaeter re[adtjrnM de la i~ri,dad y SiI!J ftmd6n distir.rliw que debe ser percihiday receneeida como tal seciehnente, ldindose un auforr~Qodrn.ien{o y nn lleteffi" rreeonoelmlersoiuna rdob~e dlme:ns:ion de' ~a idenrificad6n y de Ia. d~refiencia. YI per Qtm,s1:.l Jund6n locativa.;~a lrepII'ese-ntadon que tieuen los ~~:l1!tes desn pg.s~d6i11 en el espacio social y surelsclon oon otrcs :~e.l]tes, kU:::Of]Wnulidoas~ las dlmenslones de ]a jernrquia seclal (1997) y, se pued.e aijad~f. de ]a estirna SiOci:d1,l9

'a ULl!~ ilQd~i1'lI:am~te fumilla 'j bpgat queJ :aalfique welelil. oomddiv f'm:@Irl~elIle. tielii.e!:l. mati.res diire~l4If;rnil.i@:seria '\:m~ initibJ.cioIl oom:iltJiffit 11. parli:r die reJ1I!i::~lmlBli, .depanrn~llSCC!,Q~: .pDf p:atIJ!as yp~ctl.cas S0Claies, es!al:ilecJdas.~~I!f:wm.tms qt:l~ el.lJqgM~a1ude ,11 .Ul!I:a [I.~1iiCMI). eslm~~B. a partir d~ mles de.~~Df:iessoc.iitlL':S'C!i&ab!e'C.idas entre' illdividUQ;S urucos:o lID por laros de pa:rl:nie$lJi, qUI: oomp.m.en UirJll resideJlda y OOll'l,pal1en '€ill ClJlJiiUil l<ltTep:rWII!QC,iQu lt1o.tidii:l1l1a~ (OlMirn y ~J]!es .• i 98,9: 4).

~ E~ al!ii~r 91: reEiei~'a la ldelI~dad WIDQ I!! id~ d~ lma dhtin'l;i.6:n cual!~I:h'!I~a1mei1te ~Lua~, ~~ 'M"eru: ~ erirerics :basloos:: um red de perteneaciss -!locWe'S,. I.UI :sistEma cle am:~fDs dJstinli~jas '!i lia ~~w. cle l]tm~iogrnfm 0 memoria ~a (GinIi[U~i114 ~W7: 9').

1:Odioo estes elementos oonstUuyenreS aparecen eTI fa :dgu:leDlWe definicl6n de la id~ntidad etnica: "lUIS clase deseerlmientc de pertenencia 'qJ..I:evincuht al mdividu.o con ~a colectseidad a 18 que·pertcnece por .Dadndento 0 adscripcien, Este sentlmsento se sustenta en 100.0 un conjunt'l)l de v~~or~. acelenes y stmbolcs que OOT.ISti myen un campo de comunlcacion y de interaceion entre los individuolS de una misma co~ecfMdad y que, al mismo dempe, aeuian eorno fac1Qres de: d[furenciad6n respeete a OIDDsgnJpOS ••• La eoncieacia &i~. oonstiwye una elase cIe inre:rpre[aci6n-pl"uyccto de Iii realidad que' seconstrnye sobre fa base de] conj11mlO' de relaciones que sitU~ a los mdividuos en la estructura social y eo e] centexto de determinadas relaciones de poder" (Comas. d.'Argemir y Pnj;OOas. slf: 35).

Ahorn. bien, en estes esfaersos conoeptua]es aUll.se echa enfalta la conslruoci6n de las. identldades eo. el tiempo bist6ri C.Q y en su &Uuad.on. en el tiempo' concreto. Como t;raM de mostra.r en la primers pane', no sQ,]o, les inmos (y ladinos)sQn una mnsttua;ion depertenencias soctales donde, eompamendQ lJImIlDamz de s:ignificados. se definen lnclusiones 'i exdusio.nes .. Hay lam bien unos fuctores extemos que presionan e imponen su presencia llmitando 0 favoreciende las opciones de adlscripciol'l. Ios cnntrastes 0' permaoencias de front ems. SUiS, cruces (} lageneracion de otras eategorfas de ideatidad; ha:)' una estro.iin.cad6Ill social, dominaci6n y jet:arqu.I~.m i odigena. II 0 exlste s610 porque Be defu:Ja enffente ,a] ledine, hAY mas cesas lmplleadas que requ leren pensar en .~ a ,coootrn.cc;io]] hls~6ri-,,8.. las estrueturas :Wt.ioo!XlJ!omicas. las tdeelogtas, que. sen panecoostimtlWl. y censnmyente del m MOO deint:eraodon y de 1es3:S representaeioaes eompartldas. La ,oon.stnu:ci6n simb6Uca tiene una traduecien en t&minos de' dimension materiel e hist6rlca y ,a1 reves.

A pesar de que la ideulidad es UIll "concepto de smtesi:s" donde J3 persona integra susdlferentes papdf'.'; y phnahdad de pertenenclas en una imagen ccherente de sf rnismo, es posible que la identldad e.mica Le.nga un impacta mas fume en el gmpo per ser mas "terminal", ~ abarear e il!1teg:rar ta serie wmp~eta de estatus, roles y otras Identidades menores; es decir, S~ .m:tta de una ioontidlad poderosam ente inclusiw. [yexdusiva] COIl Wee'S tneonsclentes quecomieneIil' mayor earga afecttva CLUUUO mil; profundas (Epsr.ein, ~. 978: un ) .. &tu se refuerza coUand-o Ia compos.:id6n soeial se delline en temtinos de Emntevas etmca:s. como en Guaeemala, donde 1 i'l capacidad dean~ono:mi'a individual se ve muy limitada.

Pero esta "totalidad" puede verse cuestionada Y "erosionada" ante c.()nteX!IDS y slmacioneseemoles de la ciudad, 'con una composid1on social mas compleja y dlversa "i donde las epciones de pertenencia soclalse amplten, Entences.Ia em.kidacl. puede d.ejar de lSe:rm- oom i} ere elemento normati.vo }/lpJ.e estructura lei Ollecti,vo~ y adquirir ouas funetones (M~~cheU, 1968). Ser indlgena en Ia. eluded pI100.e nn oohsrilttiln:e como ~a prm.clpaJ. identi.6 cation y apareeer otras perteneneias que se peroi:en como mas peeeminentes. Las fronteres de las ideD'lidades, sucraleKDD .SOri dCl1larcabl.es:, jpor esa hay que trnb!l" de disli.n:gtUr entre Las i m.bricaciones de las identidades -de geneoo, 'MmiliaTes, barriales, ruraI.-roumnitarias.laboral.fS. reUgm.sas j.Y c6mo cruza ]0 ~r:rn.ro en ellas, segdn 10 que el individuo t"rasoota.,explicita 0 knp1idlmnente: en sus palabras

yen sus silencios, en susactes, p,racric:as )' relaehmes, 0 en 0 bje.tlvaciones divl!Jrsas que se puedan (D bservar en e~ rn ismn 0 en su espi'JIdo de rida.

BlantropdlogeJohn "Watanabe explicala mayanldad como lima "eombinacion de' conunuidades y traosflJnna~iones, resistencla 'Y opT!esion,rormas eulturales y realidades hist6rjcas''', que permite a ]OS mayas cambiar S'US rostumhres y, a la vez, seguir slendo mayas, Y, refiriendose a las bases, de lesta; 100 m.ayas de las comunidades, que es donde se ha venldo 'oonsn tuyendo -al meaos basta ahorn- esa idenridad, dice; "maya es 10 que hacen los mayas siempre y cuando etros mayas ]0 reconoecan com 0 too", ademast "al tener que demosirarse ,eomslamemente su mayanidad antis a QWOS sa pena de perderla, cia cuenta de La naturaleza local de .~ identi.dJid maya" (1997; 61). Laidenrificad6n ron UIJi gru,pc debe set COII.ttm'U.itm,ente: reforzada por d ~Orlt:"'lcto rnut uo con genre 19l1l,a.J a uno (Epstein I 19'18: mS). Ah!:J11i, lt6:mo pensamos e:sta identidad etnica fuera de su ambito local. de' las comunidades? ~ ,quienes van a reconODer cemo indigenas a los lndtgenas de la ci:udad?'

E.1 escenario urbane supene trastomospara UD fun6rneno emiotl que se ha visto retegado a las comunidades. Las ~dent]dades estin Iejoo de coasdtuirse como eseneias inmutables y uunpooo se escogen avohmtad. Se ~onfunni!lin entre la perm anencia y el cambio, las fronteras elflicas y sus contenidios cultural identitarlos se redefmen y se· producen "hibridisrans ".apropiadones. sfnt~:is. ('4:lntradiccioues" exclusicnes, porque 1<1 funcien distintiva de la ider.ltidlad debe com blnerse eon su CQpf:r;aparte dialectic:a: las se:mejanzas, lo que' ~e oompafl:e;, oombinarse conIa realidad de la c:onvivenc~B. y hi Interacclon que generanunas mtersecci ones que nos alejan y nos acercan a un tiempo. que nOS arraviesan a unos y a otros hsciendo las fromeras: mas ambiguas y porosas,

AI rrahajar en la reconstrueclon de diwrsos mundos devidarecojo 13 confmmacioJil de las identidadf's a tn\!ves de las praclicas sociales y las. vivencias ypercepclones de los lndlvlduos en d~fe['ente~ clrcunstanclas y espaeios a traves de susrelatos, par esc, me refiero a ]0 que es "ser indio ~ -los semides que conveca su consideracien social, sulogiea. Propongo pensarea Ole] ser" como una seciabll idarl -e] de:sp~iegue de actuaciones y hahUtdades soc,iales ,de Ins md~viiduo&- que es observable: enUfios espael os concretes y es accesible analfticamenre desde diferentes pesici ODes en el o'iiqui y ahora -ei, ser es un estar siende .. Se puede conslderar estarealidad -objetiva Jf subj,eHv,llI:- desde diferentes ventanas cormmieadas: ,0 voya. privilegiar 'S!Ul componente etnloo. "el SeE consideradc y considerarse ~nd(gena"" como e..-.apla~foJll]a seciocaltural mas Vi rnenos distintiva 3 desculbrlt:

LA. SEl.E.CClllN DiE lOS CASOS Y 'u.s iCAlEGOKiAS DE ANAuslS

La. reccnstruecioaque quiere hacer de una ·espec~e de "mmedia. bumooa," de mdfgeli13S en dist intos espacics urbanns, requiere 00, plantel extenso, variade y justin C<I.dOI de slljetos-y, con enos'. hogares. 'Iodas sus diferencias soeleles: etnia, o:t\lpalcidn, edad, sexn 0 rdigi6nt reflejan ilistintru> posiciones sociales y experiencias secloeuhurales cualltatlvamente distmtas que se van ,3 expresar en I~, formes en que los sujelos narran Los heehos de vida.

St:R ]!'>Di[;t::-IA EN CU])A]) m: GUATEMAlA

La recogida de material ha sido sistematica, y tam hi en la seleccion de los entrevistados forma parte de un razonamiento analltico que busca conjuntar tanto los factores tfpicos como los que se salen de la norma; pienso que se ha logrado superar el cuestionamiento de "representatividad" que han experimentado las historias de vida. Las categorias de analisis que se han considerado han tenido un papel fundamental en la seleccion de los casos: el tipo de hogar, la posicion en el mismo, los empleos, la socializaci6n urbana 0 rural. 0 el sexo; desde ellas se ha buscado en cada universo identificar repeticiones 0 patrones a partir de los cuales recoger unos cas os y no otros, al tiempo que incorporar tambien desviaciones a los mismos. Puedo asegurar que es un alivio experimentar 10 que Bertaux denomina el proceso de saturaci6n del conocimiento, es decir; cuando la muestra es representativa no en el sentido morfologico sino en el sociol6gico, en el nivel de las relaciones socioestructurales. Este es el hecho que funda la validez de la aproximaci6n biografica y de las representaciones de 10 real que propone cada relato previo y de] que no se puede estar segura "mas que en la medida en la que conscientemente se ha intentado diversificar al maximo sus informantes" (Bertaux, 1993b: 158-159).

LA DlGLOSIA Y LOS PROBLEMAS DE LA INTERACCION

La coexistencia jerarquizada de dos 0 mas idiomas genera la diglosia, con ella el lenguaje de mayor prestigio impone su uso en espacios sociales amplios, mientras que las lenguas de menor prestigio se yen restringidas a cfrculos limitados. La dimension sociocultural e ideol6gica que subyace en los actos de comunicaci6n en lengua espanola y en lengua maya esta cruzada por relaciones de poder y de estatus que tienen fuerte repercusion entre los hablantes, mas en pafses como Guatemala. La desigual competencia linguistica de] "castilla" entre indigenas y no indlgenas es notoria. En general. las circunstancias de insertarse en la ciudad y en actividades productivas y sus exigencias, han forzado a los inmigrantes indigenas -algunos de elIos monolingues- a un aprendizaje informal del "castilla".!?

Un fundamento de la etnografta debe ser su capacidad de "objetivar la realidad intersubjetiva" que se produce en las mediaciones comunicativas del trabajo de campo; es decir; no se trata de una simple recoleccion de datos, sino que lIeva detras un proceso de construccion de la realidad donde partici pan, interactuan y se comunican investigador e investigado desde unas posiciones sociales determinadas (De la Torre, 1997). Como tambien sefiala Kohli, e] oyente-entrevistador esta determinando el sentido y resultado de los relatos (1993: 178), porque la relacion etnografica no esta exenta de relaciones de poder, Aunque los niveles de comunicaci6n fueron Iimitados par el manejo del "castilla indigena" de elI os y eI del "espafiol de rnadrilefios" nuestro.

10 No he entrevistado a sujetos monolingiies mayas e induso es dificil encontrarlos en la ciudad, aunque algunas mujeres entrevistadas tienen un manejo del "castilla" muy pobre. Los casas con mayor dificultad de comprensi6n y de comunicaci6n han sido en La Terminal, entre inmigrantes recientes, y en senoras mayores de La Brigada.

_ Kl -

MANIIElA CAMI;S

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Sin embargo, el dialogo en los diferentes eneuentros fue satisfaetorio. Ni elIos ni nosotros teniamos en juego mayores reeursos que ofreeer, ni prestigios que proteger a reclamar que intermediaran la relacion, Par otro lado, nadie se habia aeercado a elIos can intenciones de escucharlos y no consideraban que sus vidas tuvieran mayor interes hasta que les "forzabamos" a explicarlas y empezaban a recuperar -unos can mas desarrollo y c1aridad, otros mas escuetos- y a construir hilos en la argurnentacion, en los detalles de sus recuerdos y sus anecdotas.

El marco de encuentro -de encuestas, entrevistas y visitas varias- solia ubicarse en sus mismos lugares de resideneia, y esto facilito mueho la relacion, A nosotros nos permitio recoger mucha informaci6n del contexto y las interrelaciones familiares y vecinales pero, tambien, la entrada en su ambiente permite superar recelos y temores frente a un os "gringos" no pobres: agradecen que entres sin temor en sus cuartos y en sus covachas y eso les reivindica ante el barrio y los vecinos. EI que no sean prolijos en las entrevistas tiene que ver -ademas de un uso limitado del castellano-- con el ambiente social que se respira en Guatemala, tenso y contenido. En general, las historias son muy tristes, pero 10 importante es que empiezan a contarse, con dificultades de expresion, con sobreentendidos, con palabras muy sencillas, pero es algo inedito para el muro de terror impuesto en este pais e impensable hace apenas unos afios,

Se puede decir que para muchos, especialmente mujeres, las entrevistas sirvieron como terapias y, en los recuentos de las dificultades de una vida en extrema pobreza con las violencias que lleva implfcitas y explfcitas, se llegaron a momentos drarnaticos porque "encarnamos pasiones, suefios e imaginarios que en momentos se nos desbordan" (De la Torre, 1997). De alguna manera, nos hacemos depositarios de sus vidas y nos corn prometemos y responsabilizamos como "los guardianes" de estos tesoros.

La gufa de entrevistas era abierta. Despues de un primer recuento de su historia de vida, se indagaba sobre diferentes aspectos que quedaban sueltos: origen, migracion, trayectoria laboral, organizaci6n familiar, percepciones y evaluaciones explicitas sobre la vida religiosa, familiar, el trabajo, los rasgos etnicos 0 experiencias de discriminaci6n. Otras posibles visitas subsiguientes ponfan al dfa la situaci6n personal y familiar, detalles olvidados, profundizaciones en aspectos significativos para 1a persona y su entorno, y otras divagaciones centradas en sus particularidades. Para Paul Thompson, la obtenci6n de los relatos se basa "en la combinaci6n de explorar y preguntar, dentro del contexto de un dialogo con el informante", hay que llegar a conocer "10 no previsto al igual que 10 previsto" (1993: 70); as] se pueden ir reformulando hipotesis, desarrollando otras preguntas y captar procesos que pasan desapercibidos: nos descubre otro pun to de vista, 10 que la gente considera que ha tenido importancia en sus vidas. Adernas, nos somete a un continuo autocuestionamiento, a una relaci6n reflexiva en el proceso de la investigaci6n y sus implicados e implicaciones. El caracter intertextual 0 dialogico del trabajo etnograftco que destaca la capacidad para leer el contexto social e hist6rico e insertarse en el, forma parte de la propuesta de Behar de romper las distancias entre el investigador y los "otros" investigados, a la vez que revisar nuestros presupuestos como oyentes: "todos traemos

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SER INlJiGE!,;A U, CWllAI) I)E GIWIY\IAI.\

2' piutc: lns cll1ogmlia.~

diferentes cargas de memoria, diferentes ignorancias sancionadas, en la tarea de hacer etnografta" (1993: 340; ver tarnbien Briggs, 1986).

LAS ETNOGRAFiAS Y LA INTERPRETACION

La transcripcion de la fonetica y de la estructura gramatical de las entrevistas esta manipulada y pasada por mis propios esquemas discursivos-narrativos. EI trabajo de facilitar la comunicaci6n es una labor en que se pierden facetas significativas. La forma en que trato los testimonios puede resultar inadmisible para muchos linguistas y especialistas de la historia oral. Yo busco facilitar la comprensi6n, no puedo ser purista mas que en el sentido de expresar 10 que siento que hay detras de 10 que me dicen, ello irnplica respeto y atencion a su mensaje.

Desde esta postura inicial, interpreto con libertad 10 que he tratado de descifrar hasta en el mas minimo detalle. Espero trasmitir los diferentes manejos del castellano en cada uno de los entrevistados y que se reflejen tambien a nivel colectivo espacial, generacional o generico. Entre la fidelidad por 10 oral 0 la c1aridad por 10 escrito opto por 10 segundo: "nuestra meta fue hacer mas atractiva la escritura de los testimonios, eliminando errores gramaticales 0 sintacticos, suprimiendo reiteraciones 0 trasegando las oraciones y los parrafos para que el texto adoptase la forma de una secuencia temporal. Tambien he tratado de preservar la eficacia y elocuencia del habla popular, hasta donde las exigencias de coherencia y c1aridad nos han permitido. Lo que he agregado es puramente formal, pero es evidente que ha sido bastante 10 que he suprimido ... "este texto es un artefacto de escritura, no pura expresi6n oral, cuya forma final es deudora de nuestro criterio de 10 inteligible, 10 significativo y tarnbien 10 hermoso" (Acuna, 1994: 12; ver Bertaux, 1993b). EI reto de narrar supone este proceso de hacer digerible, comprensible y coherente un argumento, una historia, un problema 0 esta publicaci6n. Es una gran trampa, pero el artificio es parte del conocimiento y de sus lagunas."

Las narraciones de los entrevistados forman parte de la etnografia que trata de incluir informaci6n por diferentes vias, testimonios, descri pcion y analisis para crear otra narraci6n. Todo el conjunto del texto logrado --0 no- es la transmisi6n de mi interpretaci6n, el testimonio en si ya esta procesado analiticamente, pero esta forma narrativa es importante porque debe conceder allector la oportunidad de interpretar por si mismo y poder discordar con lo opinado.

II John Watanabe en su feraz critica ala pretensi6n posmodema de dar voz y "empoderar' a "los otros", defiende que los autores no podemos negar "nuestra inevitable atribuci6n de autoridad" porque seria una "evasion de responsabilidad eticarnente sospechosa' (1997: 48).