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OFICIO DE CARTÓGRAFO
JESÚS MARTÍN-BARBERO
OFICIO DE
CARTÓGRAFO
Travesías latinoamericanas de la
comunicación en la cultura
© Jesús Martín-Barbero
Impreso en Chile
A la memoria
de Patricia Anzola, Monserrat Ordoñez,
y Patricia Terrero,
amigas y tejedoras de lazos perdurables
entre los lentos senderos de la cultura y
los veloces flujos de la comunicación.
INTRODUCCIÓN
AVENTURAS DE UN CARTÓGRAFO MESTIZO
MICHEL SERRES
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10 OFICIO DE CARTÓGRAFO
que, en el inicio de los años '90, tracé acerca de los tres modos
de relación del trabajo académico con las concepciones y
modelos de comunicación hegemónicos: dependencia, apro-
piación, invención20. La dependencia que, travestida de libera-
lismo intelectual y eclecticismo postmoderno, concluye que
"todo vale", o sea que todas las concepciones "son iguales"
y por lo tanto tienen los mismos derechos. Derechos que, en
países de desarrollo tan precario como los nuestros, serían
sólo los de aplicar lo que otros inventan y "estar al día". La
apropiación se define al contrario por el derecho y la capaci-
dad de hacer nuestros los modelos y las teorías vengan de
donde vinieren geográfica e ideológicamente. Lo que impli-
ca no sólo la tarea de ensamblar sino la más arriesgada y
fecunda de rediseñar los modelos para que quepa nuestra
heterogénea realidad, con la consiguiente e inapelable nece-
sidad de hacer lecturas oblicuas de esos modelos, lecturas
"fuera de lugar", desde un lugar diferente a aquel en el que
se escribieron. De esa apropiación hay ya muy numerosos
enclaves en estas tierras. Y también en el campo comunica-
ción/cultura hemos empezado a inventar: comenzando por
indisciplinar los saberes frente a las fronteras y los cánones,
des-plegando la escritura como medio de expresividad concep-
tual, y finalmente movilizando la imaginación categorial que
es la que hace pensable lo hasta ahora no-pensado abriendo
nuevos territorios al pensar.
Y en el intento por cartografiar no sólo agendas sino
modos de investigar, a mediados de los años '9021 introduje la
inflexión semántica que me posibilitó pasar —sin renunciar al
anclaje crítico y estructural del concepto de mediación— de los
mapas sobre las mediaciones socioculturales desde las que ope-
ran y son percibidos los medios a cartografiar las mediaciones
comunicativas22—socialidad, institucionalidad, tecnicidad y
18 OFICIO DE CARTÓGRAFO
nos faltaba, ahora resulta que los pobres son además respon-
sables de estar dominados".
Un segundo momento y plano de des-ubicación de mis
preguntas en el ámbito académico de la comunicación fue
tempranamente la complejidad de relaciones que percibí
entre cultura de masas y cultura popular. No a la manera
norteamericana, que tiende a confundir la "popularidad" de
lo masivo con lo popular, sino afirmando las relaciones his-
tóricas de la estética masiva con las matrices narrativas y
expresivas de las culturas populares. En un momento domi-
nado por el maniqueísmo más puro y duro que oponía lo
popular a lo masivo como lo auténtico a lo falso, lo autóc-
tono a lo foráneo, lo puro a lo impuro y amañado, lo hori-
zontal a lo autoritario, des-cifrar, de-velar, en el entramado
narrativo o gestual, argumental o escenográfico, de los
formatos industriales de la radio, el cine o la televisión, la
presencia de matrices culturales provenientes tanto de las
tradiciones populares europeas como latinoamericanas ata-
caba demasiados tabús a la vez. Si la complicidad de los do-
minados con el dominador resultaba tan inaceptable, mucho
más herético lo era la complicidad de lo popular con lo ma-
sivo. Y ello tanto para la izquierda populista como para la
derecha elitista. Pero fue especialmente llamativo que la
izquierda se negara a aceptar que en el proceso de gestación
histórica de lo que Occidente ha llamado popular, desde el
siglo XVII, intervinieron procesos de masificación tan fuertes
como los que condujeron a la formación de las culturas
nacionales; y viceversa, que en los procesos de fabricación
de la cultura de masas ya en el siglo XIX jugó un papel
decisivo la presencia de rasgos y formas, reconocibles por las
mayorías, de sus propias tradiciones y géneros culturales.
INTRODUCCIÓN 21
DES-TERRITORIALIZACIONES:
LOS LUGARES-DESDE ¿LOS QUE PENSAMOS?
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NOTAS
26. Tomo la expresión del título que Paolo Fabri puso a uno de los más
decisivos estudios sobre la cultura de masa en los años '70: "La comuni-
cazioni di massa in Italia: sguardo semiótico e malocchio de la sociología",
Versus, N° 5, Milano,1973; el subrayado es mío.
27. Z. Bauman, Legisladores e intérpretes.Sobre la modernidad, la post-
modernidad y los intelectuales, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos
Aires, 1997.
28. J. Martín-Barbero, Televisión y melodrama, Tercer Mundo, Bogotá,
1992, p.15.
29. J. Saramago, Entrevista sobre su última novela La caverna, "El País",
Madrid, 30 diciembre de 2000, pp. 6-7.
30. T.W. Adorno, y M. Horkheimer, Dialéctica del iluminismo, Sur, Bue-
nos Aires,1971, p.184.
31. G. Chartron (Dir.), Pour une nouvelle économie du savoir, Presses
Universitaires de Rennes, 1994; A.Renaud, "L'image: de l'économie
informatíonelle á la pensée visuelle", Reseaux, N° 74, París, 1995, pp. 14 y ss.
32. M. Castells, La era de la información, vol.l, Alianza,Madrid,1997, pp.
58 y 369.
33. Ver en la segunda parte: "Imaginarios de la globalización e imá-
genes del mundo".
34. Sobre los nuevos escenarios de comunicación: "Transformaciones
de la experiencia urbana" en la segunda parte.
35. Una reflexión sobre mutación cultural, jóvenes y escuela: "Desafíos
culturales de la comunicación a la educación" en la segunda parte.
36. M. Mead, Cultura y compromiso, Granica, Buenos Aires, 1971,
pp.105-106.
PRIMERA PARTE
AÑOS 70/'80:
CONFIGURACIÓN LATINOAMERICANA
DEL CAMPO
I. IDEOLOGÍA:
LOS MEDIOS COMO DISCURSO DEL PODER
MlCHEL FOUCAULT
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46 OFICIO DE CARTÓGRAFO
1. LUGAR DE PARTIDA:
LA DOMINACIÓN QUE ANIDA EN LA TEORÍA
ELÍSEO VERÓN
MARSALL MCLUHAN
JULIO CORTÁZAR
4. LA SOCIEDAD CONVERTIDA
EN ESPECTÁCULO AUDIOVISUAL
MARCEL MAUSS
NOTAS
FRANCO ROSITI
MARLYSE MEYER
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AÑOS 70/80 109
social, para que sean las clases y los grupos dominados los
que tomen la palabra6. Y en ese sentido la comunicación
alternativa no es aquí nada nuevo ya que desde las expe-
riencias pioneras de Paulo Freiré, proyectadas después a
multitud de grupos en todos los países del continente, la
comunicación ha estado ligada más a la liberación del habla,
de la actividad y la creatividad popular que a la potencia o
el tipo de medios utilizados. Esto es importante precisa-
mente para salirle al paso a la moda que nos llega reducien-
do lo alternativo a las posibilidades "dialógicas" que abren
algunos medios nuevos. No estoy afirmando que las al-
ternativas de comunicación popular deban ser únicamente
marginales a los grandes medios, que no pueden existir
alternativas que involucren a los medios masivos, estoy aler-
tando contra la ya vieja y peligrosa ilusión —mcluhiana—
de que lo alternativo pueda venir del medio en sí mismo.
Frente a lo cual, y resumiendo las lecciones dejadas por un
gran número de experiencias "alternativas" llevadas a cabo
en países ricos y pobres, Vidal Beneyto afirma: "Lo alterna-
tivo o es popular o se degrada en juguetes y / o en máquina
de dominio. Y popular quiere decir que hace posible la
expresión de las aspiraciones y expectativas colectivas pro-
ducidas por y desde los grupos sociales de base. Tanto
mayoritarios como minoritarios, tanto a nivel patente como
latente"7.
Pero "lo popular" no es homogéneo y es necesario estu-
diarlo en el ambiguo y conflictivo proceso en que se produce
y emerge hoy. De un lado está lo popular como memoria de
otra economía, tanto política como simbólica, memoria de
otra matriz cultural amordazada, negada. La que emerge en
las prácticas que tienen lugar en las plazas de mercado cam-
pesino y aun urbano de Latinoamérica, en los cementerios,
AÑOS 70/80 119
De lo masivo a lo popular:
las huellas de la memoria desactivada
Identidades, desterritorialización
y nuevas socialidades
W. BENJAMÍN
NOTAS
66. Dos estudios que tienen en cuenta esa lectura: U. Eco, Socialismo
y consolación, Tusquets, Barcelona, 1974; J. L. Bory, Eugene Sue, dandy mais
socialiste, París, 1973.
67. Ver en E. J. Hobsbawn, Rebeldes primitivos, Ariel, Barcelona, 1974,
el capítulo dedicado al "bandolero social", pp. 27-55.
68. Sobre esa lectura ver M. de Certeau, "Un 'art' bresilien" en su obra
citada, pp.56-60.
69. Una de las pocas y honrosas excepciones a esa marginación lo
constituye el estudio de Miquel de Moragas "Perspectiva semiótica de la
comunicación radiofónica" en Semiótica y comunicación de masas, Ediciones
62, Barcelona, 1976. Sobre las razones tanto teóricas como socioculturales
del olvido de la radio en la investigación de esos años: María Cristina
Mata, Radios, públicos populares e identidades sociales, mimeo, Córdoba, Ar-
gentina, 1987.
70. P. Terrero, El radioteatro, CE. de A.L., Buenos Aires, 1981, p. 5.
71. Sobre la relación entre esas tradiciones populares con la radio hay
varios trabajos de Jorge Rivera recogidos en Medios de comunicación y cul-
tura popular, Legasa, Buenos Aires, 1985.
72. A ese respecto ver E. de Ipola, Ideología y discurso populista, Folio,
Buenos Aires, 1982.
73. G. Munizaga y P. Gutiérrez, Radio y cultura popular de masas,
Ceneca, Santiago, 1983, p. 21.
74. Ibíd., p. 22.
75. R. Ma, Alfaro, "Modelos radiales y procesos de popularización de
la radio", Contratexto, N° 1, Lima, 1985, p. 71.
76. Ma C. Mata, "Radios y públicos populares", DÍA-LOCOS de la Comu-
nicación, N° 19, Lima, 1988.
77. Avances de una investigación de telenovela en varios países de
América Latina en el N° 4-5 de Estudios sobre Culturas Contemporáneas,
Colima, México, 1988. Una detallada presentación del proyecto para Co-
lombia: J. Martín -Barbero, "Televisión, melodrama y vida cotidiana", DIÁ-
LOGOS de la Comunicación, N° 17, Lima, 1987. Sobre la telenovela brasileña
ver R. Ortiz y otros, A telenovela brasileira: historia e produgao, Brasiliense,
Sao Paulo, 1987; A. y M. Mattelart, Le carnaval de las images, obra citada.
78. A ese respecto ver J. Pires Ferreira, A cavalaria en cordel, Sao Paulo,
1979; el N° 12 de Comunicación y Cultura dedicado a la música popular en
América Latina, México, 1984.
79. R. da Mata, A casa e a rúa: Espago, cidadania, mulher e morte no Brasil,
Brasiliense, Sao Paulo, 1985, p. 96.
80. J. G. Cantor Magnani, A /este no pedago. Cultura popular e lazer na
cidade, Brasiliense, Sao Paulo, 1984, p. 175.
AÑOS 70/80 175
JOHN BERGER
RAIS BUSON
176
AÑOS 70/80 177
3. TECNOLOGÍA Y CULTURA:
UNA RELACIÓN NECESITADA DE HISTORIA
4. MUTACIONES CULTURALES:
UNA TOPOGRAFÍA MOVEDIZA
NOTAS
AÑOS '90:
PENSAR LA SOCIEDAD DESDE LA
COMUNICACIÓN
I. ITINERARIOS DE LA INVESTIGACIÓN
ZIGMUN BAUMAN
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208 OFICIO DE CARTÓGRAFO
1. COMUNICACIÓN:
CAMPO ACADÉMICO Y PROYECTO INTELECTUAL
RAÚL FUENTES
NOTAS
RAYMOND WILLIAMS
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AÑOS '90 257
1. IMAGINARIOS DE LA GLOBALIZACIÓN
E IMÁGENES DEL MUNDO
ALAIN TOURAINE
Territorios:
entre la levedad del espacio y el espesor del lugar
PAUL VIRILIO
Imaginarios de lo global
CHARLES BAUDELAIRE
WALTER BENJAMÍN
Fenomenología de la experiencia
CARLOS MONSIVÁIS
las generaciones que han nacido con esa ciudad, sea inser-
tando en la homogeneización inevitable (del vestido, de la
comida, de la vivienda) una pulsión profunda de diferencia-
ción que se expresa en las tribus67: esas grupalidades nuevas
cuya ligazón no proviene ni de un territorio fijo ni de un
consenso racional y duradero sino de la edad y del género,
de los repertorios estéticos y los gustos sexuales, de los
estilos de vida y las exclusiones sociales. Parceros, plásticos,
traquetos, guabalosos o desechables son algunas denominacio-
nes que señalan la emergencia de diferentes grupalidades en
Cali68; plásticos, boletas, gómelos, ñeros, rieras, alternativos son
las denominaciones de las grupalidades más frecuentes en
Bogotá69. Basadas en implicaciones emocionales y en locali-
zaciones nómadas esas tribus se entrelazan en redes
ecológicas u orientalistas que amalgaman referentes locales
a símbolos vestimentarios o lingüísticos desterritorializados,
en un replanteamiento de las fronteras de lo nacional no
desde fuera, bajo la figura de'la invasión, sino de adentro:
en la lenta erosión que saca a flote la arbitraria artificiosidad
de unas demarcaciones que han ido perdiendo capacidad de
hacernos sentir juntos. Es lo que nos descubren a lo largo de
América Latina las investigaciones sobre las tribus de la
noche en Buenos Aires, sobre los chavos-banda en Guada-
lajara, o sobre las bandas juveniles de las comunas nororien-
tales de Medellín70. Enfrentando la masificada diseminación
de sus anonimatos, y fuertemente conectada a las redes de
la cultura-mundo del audiovisual, la heterogeneidad de las
tribus urbanas nos descubre la radicalidad de las transfor-
maciones que atraviesa el nosotros, la profunda reconfigura-
ción de la socialidad.
Esa reconfiguración encuentra su más decisivo escenario
en la formación de un nuevo sensorium: frente a la dispersión
294 OFICIO DE CARTÓGRAFO
ELISABETH FOX
NORBERT LECHNER
ROGER CHARTIER
5. INTEGRACIÓN EN GLOBALIZACIÓN:
EL ESPACIO CULTURAL LATINOAMERICANO
N. GARCÍA CANCLIM
MARC AUGE
NOTAS
La comunidad desapercibida*
Imaginarios urbanos.
Bogotá y Sao Paulo: comunicación y cultura en Latinoamérica*
Comunicagao e linguagem*
Balsas y medusas.
Visibilidad comunicativa y narrativas políticas*
Lo viejo y lo nuevo.
Investigar la comunicación en el siglo XXI*
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458 OFICIO DE CARTÓGRAFO
INTRODUCCIÓN
AVENTURAS DE UN CARTÓGRAFO MESTIZO 9
DE CARTAS Y MAPAS NOCTURNOS 10
ALGUNAS "IDEAS FUERA DE LUGAR" 18
DES-TERRITORIALIZACIONES: LOS LUGARES-DESDE
¿LOS QUE PENSAMOS? 25
UNA AGENDA DE COMUNICACIÓN CON EL NUEVO SIGLO 30
PRIMERA PARTE
AÑOS 70/'80: CONFIGURACIÓN LATINOAMERICANA
DEL CAMPO 43
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482 OFICIO DE CARTÓGRAFO
SEGUNDA PARTE
AÑOS '90: PENSAR LA SOCIEDAD DESDE LA
COMUNICACIÓN 205
BIBLIOGRAFÍA 457