Direcção

José Eduardo Franco

DICIONÁRIO
HISTÓRICO DAS

ORDENS
INSTITUTOS RELIGIOSOS
E OUTRAS FORMAS
DE VIDA CONSAGRADA
CATÓLICA EM PORTUGAL

CRONOLOGIA DA HISTÓRIA
DA VIDA CONSAGRADA

Com o Alto Patrocínio

da Presidência da República
 Direcção
José Eduardo Franco

DICIONÁRIO
HISTÓRICO DAS

ORDENS
INSTITUTOS RELIGIOSOS
E OUTRAS FORMAS
DE VIDA CONSAGRADA
CATÓLICA EM PORTUGAL

CRONOLOGIA DA HISTÓRIA
DA VIDA CONSAGRADA

Com o Alto Patrocínio

da Presidência da República
Mais do que um dicionário comum, estamos diante de uma verdadeira enciclopédia

desenvolvida em que se condensa o conhecimento sistematizado sobre a extraordinária

multiplicidade de instituições de vida consagrada integradas ao longo dos séculos na

Igreja Católica.

Esta obra de grande fôlego mostra, de forma rigorosa e profusamente ilustrada, o

quanto tantos monges e monjas, frades e freiras tiveram e continuam a ter presença

e influência significativas em Portugal.

As Ordens, as Congregações, os Institutos Seculares e as Novas Comunidades de Vida

Consagrada, ramos que brotam do tronco multimilenar do monaquismo cristão, têm

revelado, ao longo da nossa história, um dinamismo empreendedor no plano da

Missionação, da Arte, do Património, da Cultura, da Ciência e da Espiritualidade.

As marcas qualificadas do empreendedorismo das ordens, realizado com o patrocínio

do poder político e económico, são mais notáveis no plano do património monumental

traduzido nas imensas edificações de igrejas, mosteiros e conventos, muito visíveis em

todo o território português. Estas constituem, de facto, uma das partes mais importantes

da herança monumental do nosso país.

Na época contemporânea, marcada por relações de conflito entre ordens, congregações

e Estado, esta obra mostra que estas instituições, muitas vezes perseguidas e expulsas,

tiveram uma capacidade extraordinária de resistência, renovação, regresso e renascimento

em Portugal.

Hoje, a sua acção continua a ser de grande dimensão e valia, não só na Igreja, mas

também ao serviço da sociedade portuguesa. Encontramos estes homens e mulheres,

marcados pelo seu estilo de vida consagrado, ao serviço da Educação, da Assistência

Social, da Saúde e da Evangelização. É a história fascinante dessas instituições e dos

seus protagonistas que aqui nos é dada a conhecer. Ligando passado e presente, este

dicionário enciclopédico oferece um instrumento de conhecimento global sobre a grande

diversidade e deriva histórica de instituições que revelaram extrema capacidade de

metamorfose para efeitos de adaptação aos desafios de cada tempo.

 SUMÁRIO

13 PREFÁCIO DE MANUEL JOAQUIM GOMES BARBOSA

15 ORGANIGRAMA
15 DIRECÇÃO
15 COORDENAÇÃO
15 SECRETARIADO DE REDACÇÃO EDITORIAL
15 COMISSÃO CIENTÍFICA
16 AUTORES
19 INSTITUIÇÕES COORDENADORAS
19 INSTITUIÇÕES PROMOTORAS
19 INSTITUIÇÕES ASSOCIADAS
19 INSTITUIÇÕES PATROCINADORAS

21 ABREVIATURAS

23 INTRODUÇÃO GERAL

27 ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS

307 ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS

553 ORDENS RELIGIOSAS MILITARES

609 INSTITUTOS SECULARES

635 OUTRAS INSTITUIÇÕES

671 GLOSSÁRIO TÉCNICO

689 SIGLÁRIO
695 ÍNDICE REMISSIVO ANTROPONÍMICO
721 ÍNDICE DOS NOMES DAS INSTITUIÇÕES
730 CRONOLOGIA DA HISTÓRIA DA VIDA CONSAGRADA
780 CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS
 ÍNDICE GERAL1

13 PREFÁCIO DE MANUEL JOAQUIM GOMES BARBOSA

15 ORGANIGRAMA
15 DIRECÇÃO
15 COORDENAÇÃO
15 SECRETARIADO DE REDACÇÃO EDITORIAL
15 COMISSÃO CIENTÍFICA
16 AUTORES
19 INSTITUIÇÕES COORDENADORAS
19 INSTITUIÇÕES PROMOTORAS
19 INSTITUIÇÕES ASSOCIADAS
19 INSTITUIÇÕES PATROCINADORAS

21 ABREVIATURAS

23 INTRODUÇÃO GERAL

27 ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS

27 INTRODUÇÃO
39 AGOSTINHOS – Agostinianos, Eremitas de Santo Agostinho, Eremitarum Sancti Augustini, Frades Agostianianos,
Gracianos, Ordem de Santo Agostinho, Ordo Fratrum Eremitarum Sancti Augustini, Ordo Fratrum Sancti
Augustini (OSA/OESA)
50 AGOSTINHOS DESCALÇOS – Congregação de Nossa Senhora da Conceição dos Agostinhos Descalços,
Congregação dos Agostinhos Descalços, Grilos
51 APÓSTOLOS DE SANTA MARIA – Arautos da Misericórdia Divina, Comunidade dos Apóstolos de Santa Maria
52 ARRÁBIDOS – Franciscanos Arrábidos, Franciscanos Reformados da Província da Serra da Arrábida, Ordem
dos Frades Menores Capuchos da Serra da Arrábida (OFM, Cap. Ar.)
59 BAPTISTAS – Missionários de São João Baptista (MSJB)
60 BENEDITINOS – Congregação dos Monges Negros de São Bento dos Reinos de Portugal, Ordem Beneditina,
Ordem de São Bento (OSB)
71 CAPUCHINHOS – Franciscanos Capuchinhos, Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, Padres Capuchinhos
(OFMCap)
77 CARMELITAS CALÇADOS – Albertos, Carmelitas Observantes, Frades Listrados, Gregórios, Irmãos da Bem-Aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo, Irmãos de Nossa Senhora do Monte Carmelo, Mitigados, Monges Carmelitas,
Ordem da Bem-Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo, Ordem do Carmelo, Ordem do Carmo, Ordem
dos Carmelitas Observantes, Ordo Fratrum Beatissimae Virginis Mariae do Monte Carmelo (OCarm)
82 CARMELITAS CLAUSTRAIS DE GOA – Carmelitas Terceiros Claustrais, Ordem Terceira Carmelita Claustral,
Terceiros Carmelitas Claustrais de Goa
83 CARMELITAS DESCALÇOS – Irmãos Descalços da Ordem da Bem-Aventurada Virgem do Monte Carmelo,
Ordem dos Carmelitas Descalços, Ordem dos Padres Carmelitas Descalços, Ordo Fratrum Discalceatorum
Beatissimae Virginis Mariae do Monte Carmelo (OCD)
100 CARMELITAS TERCEIROS OBSERVANTES – Carmelitas Observantes Seculares, Ordem dos Carmelitas Terceiros
Observantes
105 CARTUXOS – Brunos, Frades Brancos, Ordem Cartusiana, Ordo Cartusiensis (O-Cart)
109 CISTERCIENSES – Cister, Monges Bernardinos, Monges Brancos, Ordem de Cister, Ordem Cisterciense (OCist)
1
Os nomes em maiúsculas são aqueles que figuram com a
119 CLARETIANOS – Missionários Claretianos, Missionários de Santo António Maria de Claret, Congregação dos
respectiva entrada na ordenação alfabética do Dicionário. A seguir,
em itálico, estão colocados os outros nomes ou cognomes, oficiais
Missionários Filhos do Imaculado Coração de Maria (CMF)

ou alcunhados, das mesmas instituições por que foram nomeadas 125 CLUNIACENSES – Cluny, Monges Beneditinos do Mosteiro de Cluny, Ordem de Cluny

ao longo da sua história. Entre parênteses estão indicadas as 129 COMBONIANOS – Missionários Combonianos do Coração de Jesus, Padres Combonianos (MCCJ)
siglas por que são identificadas. 131 CONSOLATINOS – Instituto Missionário da Consolata, Missionários da Consolata (IMC)
134 DEHONIANOS – Congregação dos Sacerdotes do Coração de Jesus, Padres Reparadores (SCJ)
138 DOMINICANOS – Ordem de São Domingos, Ordem de São Domingos de Gusmão, Ordem Dominicana,
Ordem dos Pregadores (OP)
152 EREMITAS DE SÃO PAULO – Congregação da Serra d’Ossa, Eremitas de São Paulo Primeiro Eremita da Serra
de Ossa, Ordem de São Paulo Primeiro Eremita da Congregação da Serra de Ossa, Ordo Sancti Pauli Primi
Eremitae, Paulistas (OSPPE)
155 ESPIRITANOS – Congregação do Espírito Santo e do Imaculado Coração de Maria, Congregação dos Padres
do Espírito Santo, Padres Espiritanos (CSSp)
157 FILHOS DA CARIDADE – Instituto Religioso Filhos da Caridade, Padres Operários (FC)
158 FRANCISCANOS – Frades Menores, Franciscanos Observantes, Ordem de São Francisco, Ordem dos Frades
Menores, Ordem dos Frades Menores da Regular Observância, Ordem Franciscana (OFM)
169 FRANCISCANOS CONVENTUAIS – Capuchos, Frades Menores Conventuais, Ordem dos Frades Menores
Conventuais (OFMConv)
173 HOSPITALEIROS – Irmãos de São João de Deus, Ordem Hospitaleira de São João de Deus (OH)
187 IRMÃOS DE JESUS – Irmãos de Jesus do Padre Foucauld, Irmãozinhos de Jesus, Petits Frères de Jésus (IJ)
188 IRMÃOS DO CAMPO – Irmãos Missionários do Campo (IMC)
189 IRMÃOZINHOS DE SÃO FRANCISCO DE ASSIS – Fraternidade dos Irmãozinhos de São Francisco de Assis
190 JERÓNIMOS – Eremitas de São Jerónimo, Monges de São Jerónimo, Ordem de São Jerónimo, Ordem Jeronimita,
Ordo Sancti Hieronimi (OSH)
195 JESUÍTAS – Companhia de Jesus, Inacianos, Padres da Companhia, Padres de Santo Inácio, Ordem de Santo
Inácio, Sociedade de Jesus, Societas Jesu (SJ)
206 LAPA, Ordem da – Irmandade da Lapa, Venerável Irmandade de Nossa Senhora da Lapa
209 LASSALISTAS – Congregação dos Irmãos das Escolas Cristãs, Fratres Scholarum Christianarum, Irmãos de La
Salle, Instituto dos Irmãos das Escolas Cristãs, Irmãos das Escolas Cristãs (FSC)
211 LÓIOS – Cónegos Azuis, Cónegos de São João Evangelista, Cónegos São Salvador de Vilar, Congregação de
São João Evangelista de Xabregas, Congregação dos Cónegos Seculares de São João Evangelista, Homens
Bons de Vilar
213 MARIANOS – Clérigos Marianos da Imaculada Conceição da Beatíssima Virgem Maria, Marianos da Imaculada
Conceição (MIC)
218 MARISTAS – Congregação dos Irmãos Maristas das Escolas, Institutum Fratrum Maristarum a Scholis, Irmãos
Maristas, Irmãos Maristas das Escolas (FMS)
220 MERCEDÁRIOS – Ordem da Mercê, Ordem da Virgem Maria da Mercê da Redenção de Cativos de Santa
Eulália de Barcelona, Ordem de Nossa Senhora das Mercês, Ordem Mercedária (O de M)
222 MÍNIMOS – Ordem de São Francisco de Paula, Ordem dos Mínimos, Ordo Minimorum (OM)
224 MISSIONÁRIOS DA BOA NOVA – Sociedade Missionária Portuguesa (SMP/SMBN)
226 MISSIONÁRIOS DE SÃO FRANCISCO XAVIER – Congregação dos Padres do Pilar, Congregação Missionária
de São Francisco Xavier do Pilar de Goa, Sociedade do Pilar, Sociedade dos Missionários de São Francisco
Xavier, Sociedade Missionária do Pilar
227 MISSIONÁRIOS DO PRECIOSÍSSIMO SANGUE – Congregação dos Missionários do Preciosíssimo Sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo, Congretatio Missionariorum Pretiosissimi Sanguinis Domini Nostri Iesu Christi (CPPS)
229 MONFORTINOS – Companhia de Maria, Missionários da Companhia de Maria, Societas Mariae Montfortana (SMM)
231 ORATORIANOS – Congregação de São Filipe de Néri, Congregação do Oratório, Congregados do Oratório,
Oratório Português, Padres Oratorianos (CO)
240 ORATORIANOS DE GOA – Congregação da Cruz dos Milagres, Congregação do Oratório da Santa Cruz dos
Milagres de Goa, Congregação do Oratório de São Filipe Néri de Goa, Congregação dos Milagristas do
Beato Padre José Vaz, Milagristas de Goa
242 ORDEM FRANCISCANA SECULAR – Congregação da Ordem Terceira da Penitência de São Francisco, Frades
Borras, Irmãos da Terceira Ordem da Penitência, Ordem da Penitência, Ordem dos Penitentes, Ordem
Terceira da Penitência, Ordem Terceira de São Francisco, Ordem Terceira Franciscana, Ordem Terceira
Regular de São Francisco de Assis, Terceira Ordem Regular de São Francisco, Terceiros Franciscanos, Tertius
Ordo Franciscani (TOR/OFS)
245 ORDEM TERCEIRA DA SANTÍSSIMA TRINDADE – Celestial Ordem Terceira da Santíssima Trindade
247 PALOTINOS – Sociedade de Vida Apostólica, Sociedade do Apostolado Católico, Societas Apostolatus Catholici
(SAC)
249 PASSIONISTAS – Congregação da Paixão de Jesus Cristo, Congregação dos Missionários Passionistas, Missionários
Passionistas (CP)
252 PAULISTAS – Instituto Missionário Pia Sociedade de São Paulo, Padres Missionários de São Paulo, Padres
Paulistas, Paulus, Pia Sociedade de São Paulo, Sociedade de São Paulo (SSP)
258 PREMONSTRATENSES – Cónegos Premonstratenses, Norbertinos, Ordem Premonstratense (OPraem)
261 REDENTORISTAS – Congregação do Santíssimo Redentor (C SS R)
266 REGRANTES DE SANTA CRUZ, Cónegos – Cónegos de Santa Cruz, Cónegos Regulares da Santa Cruz de
Coimbra, Congregação de Santa Cruz, Congregação de Santa Cruz de Coimbra, Crúzios, Irmãos da Cruz,
Ordem dos Cónegos Regulares de Santa Cruz, Ordem dos Crúzios, Ordo Canonicorum Regularium Sanctae
Crucis, Ordo Regularium Crucis (ORC)
276 REGRANTES DE SANTO AGOSTINHO, Cónegos – Cónegos de Santo Agostinho, Cónegos Regulares de Santo
Agostinho
281 REGRANTES DE SANTO ANTÃO, Cónegos – Antonianos, Antoninos, Cónegos de Santo Antão, Frades de
Santo Antão, Hospitalários de Santo Antão, Ordem de Santo Antão, Ordem Hospitaleira de Santo Antão
Abade
283 SACRAMENTINOS – Congretatio Presbyteorum Sanctissimo Sacramento, Eucaristinos, Sociedade do Santíssimo
Sacramento, Societas Sanctissimi Sacramenti (SSS)
284 SAGRADOS CORAÇÕES – Congregação dos Sagrados Corações de Jesus e Maria e da Adoração Perpétua
do Santíssimo Sacramento do Altar, Padres Brancos, Picpus, Picpussianos (SS CC)
286 SALESIANOS – Congregação Salesiana, Salesianos de Dom Bosco, Sociedade de São Francisco de Sales,
Sociedade Salesiana (SDB)
291 SCALABRINIANOS – Congregação dos Missionários de São Carlos, Congregação dos Scalabrinianos de São
Carlos Borromeu (CS)
292 SENHOR JESUS DA BOA MORTE E CARIDADE, Congregação do
293 TEATINOS – Caetanos, Clérigos, Clérigos Regulares de São Caetano de Thiene, Ordem dos Clérigos Regulares,
Regulares Teatinos da Divina Providência (CR)
294 TOMINA, Congregação da – Agonizantes, Camilos, Clérigos Regulares Ministros dos Enfermos, Congregação
de Nossa Senhora das Necessidades da Tomina, Congregação dos Clérigos Regulares da Tomina (MI)
295 TRINITÁRIOS – Ordem da Santíssima Trindade (O SS T)
297 VERBITAS – Congregação do Verbo Divino, Missionários do Verbo Divino, Sociedade do Verbo Divino, Sociedade
dos Missionários do Verbo Divino (SVD)
299 VICENTINOS – Congregação da Missão, Congregatio Missionis, Irmãos de São Vicente de Paulo, Lazaristas, Padres
da Congregação da Missão, Padres da Missão, Padres de Rilhafoles, Padres de São Vicente de Paulo (CM)

307 ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS

307 INTRODUÇÃO
311 ADORADORAS ESCRAVAS – Adoradoras Escravas do Santíssimo Sacramento e da Caridade, Religiosas
Adoradoras, Religiosas Escravas do Santíssimo Sacramento e da Caridade (AASC/AESSC/ESSCC)
312 AGOSTINHAS – Cónegas Agostinhas de Santa Cruz de Coimbra, Cónegas Regrantes de Santo Agostinho,
Religiosas Agostinhas
313 ALIANÇA DE SANTA MARIA – Irmãs da Aliança de Santa Maria (ASM)
313 AMOR DE DEUS, Irmãs do – Congregação das Irmãs do Amor de Deus, Congregação das Religiosas do Amor
de Deus (RAD)
317 ANGÉLICAS DE SÃO PAULO – Angélicas, Congregação das Irmãs Angélicas de São Paulo
320 ANUNCIAÇÃO, Ordem da – Celestinas, Ordem da Santíssima Anunciada, Turquinas
321 ANUNCIATAS – Dominicanas de la Anunciata, Irmãs Anunciatas
322 APRESENTAÇÃO DE MARIA – Congregação da Apresentação de Maria, Congregação das Irmãs da Apresentação
de Maria, Irmãs da Apresentação de Maria (PM)
325 AUXILIADORAS DA CARIDADE – Auxiliatrices de la Charité
329 BENEDITINAS – Congregação das Beneditinas, Monjas Beneditinas (OSB)
333 BENEDITINAS MISSIONÁRIAS – Beneditinas Missionárias de Tutzing (OSB)
335 BENEDITINAS DA RAINHA DOS APÓSTOLOS – Congregação das Monjas Beneditinas da Rainha dos Apóstolos
(SRA)
337 BOM PASTOR, Congregação do – Bom Pastor, Congregação de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor,
Congregação de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor de Angers, Irmãs do Bom Pastor, Ordem de
Nossa Senhora da Caridade (CBP)
340 BRÍGIDAS – Freiras Inglesas, Inglesinhas, Irmãs da Ordem de São Salvador, Ordem de Santa Brígida, Ordem
de São Salvador, Ordem do Santíssimo Salvador (O SS S)
340 CANOSSIANAS – Canossianas Missionárias, Filhas da Caridade, Instituto das Filhas da Caridade Irmãs
Canossianas, Servas dos Pobres (FdCCM)
344 CAPUCHINHAS FRANCESAS – Clarissas Capuchinhas Francesas, Francesinhas
345 CARMELITAS – Irmãs Carmelitas Observantes, Monjas Carmelitas, Ordem das Irmãs da Virgem Maria do
Monte Carmelo
347 CARMELITAS DE ORIHUELA – Congregação de Terceiras Carmelitas de Vida Regular, Irmãs da Bem-Aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo
349 CARMELITAS DESCALÇAS – Monjas Descalças, Ordem das Irmãs Carmelitas Descalças da Bem-Aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo
352 CARMELITAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS – Carmelitas de Málaga, Congregação de Terceiras Carmelitas
Regulares, Irmãs Carmelitas do Sagrado Coração de Jesus (CSCJ)
353 CARMELITAS MISSIONÁRIAS – Irmãs Carmelitas Missionárias (CM)
358 CARMELITAS MISSIONÁRIAS TERESIANAS – Irmãs Carmelitas Missionárias Teresianas, Religiosas Carmelitas
Missionárias Teresianas (CMT)
359 CLARETIANAS – Congregação das Missionárias de Santo António Maria de Claret, Missionárias Claretianas,
Missionárias de Santo António Maria de Claret (MC)
360 CLARISSAS – Capuchas, Damas Pobres, Damianitas, Filhas de Santa Clara, Irmãs Pobres de São Damião,
Monjas de Santa Clara da Observância, Ordem das Clarissas, Ordem das Irmãs Clarissas, Ordem de Santa
Clara, Religiosas Clarissas, Religiosas de Santa Clara, Segunda Ordem Franciscana (OSC)
370 COMBONIANAS – Irmãs Missionárias Combonianas, Irmãs Missionárias Pia Madre da Nigrícia, Missionárias
Combonianas, Pias Madres da Nigrícia (IMC)
372 CONCEPCIONISTAS AO SERVIÇO DOS POBRES, Congregação das Irmãs – Congregação das Irmãs Concepcionistas
de Santa Beatriz da Silva ao Serviço dos Pobres, Irmãs Concepcionistas ao Serviço dos Pobres, Religiosas
Concepcionistas da Beata Beatriz da Silva ao Serviço dos Pobres (CSP)
374 CONCEPCIONISTAS FRANCISCANAS – Monjas Concepcionistas Franciscanas, Ordem da Conceição de Maria,
Ordem da Imaculada Conceição, Ordem da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria
379 COOPERADORAS PAROQUIAIS – Cooperadoras Paroquiais de Santa Maria, Educadoras Paroquiais, Educadoras
Paroquiais de Santa Maria (CPSM)
380 CORAÇONISTAS – Irmãs Coraçonistas, Irmãs da Caridade do Sagrado Coração de Jesus (JHS)
381 CRIADITAS DOS POBRES – Congregação das Criaditas dos Pobres, Parvulae Ancillae Christi (PAX)
382 DIVINA PROVIDÊNCIA E SAGRADA FAMÍLIA, Congregação da – (DPSF)
384 DOMINICANAS, Monjas – Moniales Ordinis Praedicatorum, Monjas da Ordem dos Pregadores, Monjas OP,
(MOP)
385 DOMINICANAS DE SANTA CATARINA DE SENA – Congregação das Irmãs Dominicanas de Santa Catarina de
Sena, Congregação das Terceiras Dominicanas de Portugal, Congregação de Santa Catarina de Sena da
Ordem Terceira Regular de São Domingos em Portugal, Dominicanas Portuguesas, Irmãs Dominicanas de
Santa Catarina de Sena (DSCS)
390 DOMINICANAS DO ROSÁRIO – Irmãs Missionárias Dominicanas do Rosário (MDR)
392 DOMINICANAS IRLANDESAS – Congregação das Irmãs Dominicanas de Nossa Senhora do Rosário e Santa
Catarina de Sena, Dominicanas de Cabra, Dominicanas Irlandesas do Bom Sucesso, Irmãs Dominicanas
de Nossa Senhora do Rosário e Santa Catarina de Sena, Religiosas Dominicanas Irlandesas do Convento
de Nossa Senhora do Bom Sucesso
393 DOROTEIAS – Congregação das Irmãs Doroteias, Instituto das Irmãs de Santa Doroteia, Instituto de Santa
Doroteia Filhas da Santa Fé, Irmãs de Santa Doroteia, Irmãs Doroteias (SSD)
398 ESCRAVAS DA EUCARISTIA – Congregação das Religiosas Escravas da Santíssima Eucaristia e da Mãe de
Deus (ESEMP)
399 ESCRAVAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS – (ACI)
401 FILHAS DE JESUS BOM PASTOR – Irmãs de Jesus Bom Pastor, Pastorinhas
402 FILHAS DE MARIA MÃE DA IGREJA – Congregação das Religiosas Filhas de Maria Mãe da Igreja, Filhas de
Maria (FMMI)
403 FILHAS DE NOSSA SENHORA DAS DORES – Hijas de la Virgen de Dolores (HVD)
404 FILHAS DE SANTA MARIA DE GUADALUPE – Congregação das Religiosas Filhas de Santa Maria de Guadalupe
(FSMG)
405 FILHAS DE SANTA MARIA DE LEUCA – Instituto das Filhas de Santa Maria de Leuca (FSML)
406 FILHAS DE SÃO CAMILO – Congregação das Filhas de São Camilo (FSC)
407 FILHAS DE SÃO JOSÉ – (FSJ)
408 FILHAS DO CORAÇÃO DE MARIA – Sociedade das Filhas do Coração de Maria (SFCM/FCM)
411 FRANCISCANAS DA IMACULADA – Irmãs Franciscanas da Imaculada
412 FRANCISCANAS DA IMACULADA CONCEIÇÃO – Hermanas Franciscanas de la Inmaculada Concepción (HFIC)
413 FRANCISCANAS DA IMACULADA CONCEIÇÃO E SÃO MIGUEL ARCANJO – Irmãs Franciscanas da Imaculada
Conceição e São Miguel Arcanjo
414 FRANCISCANAS DE NOSSA SENHORA DO BOM CONSELHO – (FBC)
415 FRANCISCANAS EVANGELIZADORAS DE NOSSA SENHORA DA ESPERANÇA – Franciscanas de Nossa Senhora
da Esperança, Fraternidade Franciscana Evangelizadora de Nossa Senhora da Esperança, Irmãs Franciscanas
Evangelizadoras de Nossa Senhora da Esperança (FENSE/IFENSE)
416 FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS – Congregação das Irmãs Franciscanas Hospitaleiras da Imaculada Conceição,
Irmãs Hospitaleiras da Ordem Terceira de São Francisco (CONFHIC)
427 FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DA MÃE DO DIVINO PASTOR – Congregação da Divina Pastora, Religiosas
Franciscanas Missionárias da Mãe do Divino Pastor (FMMDP)
429 FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE MARIA – Congregação das Irmãs Franciscanas Missionárias de Maria,
Instituto das Franciscanas Missionárias de Maria, Missionárias de Maria (FMM)
434 FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE NOSSA SENHORA – Franciscanas de Calais (FMNS)
438 FRANCISCANAS REPARADORAS – Servas Franciscanas Reparadoras de Jesus Sacramentado (SFRJS)
439 FRATERNIDADE FRANCISCANA DA DIVINA PROVIDÊNCIA – (FFDP)
440 HOSPITALEIRAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS – Congregação das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado
Coração de Jesus, Congregação Hospitaleira das Filhas de Nossa Senhora do Sagrado Coração de Jesus,
Congregação Religiosa das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus e da Bem-Aventurada
Virgem Maria Senhora Nossa, Filhas de Nossa Senhora do Sagrado Coração de Jesus, Irmãs Hospitaleiras
(IHSCJ)
447 IRMÃS DA GLÓRIA – Congregação da Glória, Congregação das Irmãs da Glória, Congregação das Irmãs de
Nossa Senhora da Glória, Congregação de Assistência Social das Irmãs de Nossa Senhora da Glória
448 IRMÃS DA MISERICÓRDIA DE VERONA – Instituto das Irmãs da Misericórdia, Instituto das Irmãs da Misericórdia
de Verona, Irmãs da Misericórdia
450 IRMÃS DA SANTA CRUZ – Comunidade das Irmãs de Santa Cruz
451 IRMÃS DE MARIANNHILL – Congregação das Irmãs Missionárias do Precioso Sangue, Congregação Internacional
das Irmãs Missionárias do Precioso Sangue, Congregatio Sororum Missionum Pretiosi Sanguinis de Mariannhill,
Irmãs Vermelhas, Missionárias de Mariannhill (CPS)
451 IRMÃS DE SÃO JOÃO BAPTISTA – Irmãs de São João Baptista e de Maria Rainha (ISJB)
453 IRMÃS DE SÃO JOSÉ DE CLUNY – Congregação de São José de Cluny (SJC)
455 IRMÃS DO CAMPO
455 IRMÃS DO CORAÇÃO DE JESUS SACRAMENTADO
456 IRMÃS DO SANTÍSSIMO SALVADOR – Congregação das Irmãs do Santíssimo Salvador, Irmãs de Niederbronn
(ISS)
459 IRMÃS DOS VELHINHOS – Irmãzinhas dos Anciãos Desamparados
461 IRMÃZINHAS DA ASSUNÇÃO, Congregação das – Petits Soeurs de l’Assomption (IA)
463 IRMÃZINHAS DE JESUS – Fraternidade das Irmãzinhas de Jesus, Irmãs do Padre Foucauld (PSJ)
464 IRMÃZINHAS DOS POBRES – Congregação das Irmãzinhas dos Pobres (IP)
466 JESUS MARIA JOSÉ, Instituto – Associação Religiosa e Beneficiante Jesus Maria José, Congregação Jesus
Maria José, Irmãs de Jesus Maria José (JMJ)
467 JOSEFINAS DA SANTÍSSIMA TRINDADE – Irmãs Josefinas Trinitárias
468 MALTESAS – Religiosas Maltesas do Convento de São João da Penitência de Estremoz
469 MANTELATAS
469 MARIAS NAZARENAS – Missionárias Eucarísticas de Nazaré (MEN)
470 MERCEDÁRIAS DA CARIDADE – Irmãs Mercedárias da Caridade
471 MISSIONÁRIAS CORDIMARIANAS – Congregação Cordimariana, Missionárias Filhas do Coração de
Maria (MC)
471 MISSIONÁRIAS CRUZADAS DA IGREJA – (MCI)
472 MISSIONÁRIAS DA CARIDADE – Irmãs da Madre Teresa de Calcutá (MC)
474 MISSIONÁRIAS DA CONSOLATA – Consolatinas, Instituto das Irmãs Missionárias da Consolata (MC)
475 MISSIONÁRIAS DE NOSSA SENHORA DE FÁTIMA – Instituto das Irmãs Missionárias de Nossa Senhora de
Fátima
476 MISSIONÁRIAS DE SÃO DOMINGOS – Religiosas Missionárias de São Domingos
477 MISSIONÁRIAS DE SÃO PEDRO CLAVER – Irmãs Missionárias de São Pedro Claver, Sociedade de São Pedro
Claver (SSPC)
478 MISSIONÁRIAS DO ESPÍRITO SANTO – Congregação das Irmãs Missionárias do Espírito Santo, Espiritanas,
Irmãs Missionárias do Espírito Santo (CSSp)
482 MISSIONÁRIAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS – Cabrinianas (MSC)
483 MISSIONÁRIAS DO SANTÍSSIMO SACRAMENTO – Missionárias do Santíssimo Sacramento e Maria Imaculada
(MSS)
484 MISSIONÁRIAS DOS POBRES – (MP)
485 MISSIONÁRIAS REPARADORAS – Congregação das Missionárias Reparadoras, Missionárias Reparadoras do
Sagrado Coração de Jesus (MR)
487 MISSIONÁRIAS SERVAS DO ESPÍRITO SANTO – Servas do Espírito Santo (SSpS)
489 OBLATAS – Irmãs Oblatas do Santíssimo Redentor
491 OBLATAS DO CORAÇÃO DE JESUS
493 OBLATAS DO DIVINO CORAÇÃO – Congregação das Oblatas do Divino Coração (ODC)
494 PASSIONISTAS DE SÃO PAULO DA CRUZ – Irmãs Passionistas de São Paulo da Cruz (CP)
495 PAULINAS – Filhas de São Paulo, Instituto Missionário Filhas de São Paulo, Irmãs Paulinas (FSP)
501 PEQUENAS MISSIONÁRIAS DE MARIA IMACULADA – Instituto das Pequenas Missionárias de Maria Imaculada,
Pequenas Missionárias (IPMMI)
503 PIAS DISCÍPULAS – Irmãs Discípulas, Irmãs Discípulas do Divino Mestre, Irmãs Pias Discípulas, Pias Discípulas
do Divino Mestre (PDDM)
504 RELIGIOSAS DA INSTRUÇÃO CRISTÃ – Instituto das Damas da Instrução Cristã, Instituto das Religiosas da
Instrução Cristã
505 RELIGIOSAS DE MARIA IMACULADA – Congregação das Religiosas de Maria Imaculada (RMI)
506 RELIGIOSAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE MARIA – Instituto das Religiosas do Sagrado Coração de Maria (IRSCM/RSCM)
508 REPARADORAS DE FÁTIMA – Congregação das Religiosas Reparadoras de Nossa Senhora das Dores de Fátima,
Irmãs da Congregação das Reparadoras de Nossa Senhora das Dores (RF)
511 REPARADORAS MISSIONÁRIAS DA SANTA FACE – Irmãs Reparadoras Missionárias da Santa Face
512 SALESIANAS – Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, Filhas de Maria Auxiliadora (FMA)
514 SCALABRINIANAS – Congregação das Irmãs Missionárias de São Carlos Borromeu, Irmãs Missionárias Scalabrinianas
(MSCS)
515 SERVAS DA CARIDADE – Religiosas Servas de Jesus da Caridade, Servas de Jesus da Caridade (SdeJ)
516 SERVAS DA DIVINA PROVIDÊNCIA – Servas da Divina Providência, de Maria Auxiliadora e do Próximo
516 SERVAS DA SAGRADA FAMÍLIA – Congregação das Irmãs Servas da Sagrada Família (ISSF)
519 SERVAS DA SANTA IGREJA – Congregação das Servas da Santa Igreja (SSI)
521 SERVAS DE MARIA – Servas de Maria – Ministras dos Enfermos (SdeM)
522 SERVAS DE MARIA REPARADORAS – Congregação das Irmãs Servas de Maria Reparadoras (SMR)
523 SERVAS DE NOSSA SENHORA DE FÁTIMA – Congregação das Servas de Nossa Senhora de Fátima (SNSF)
527 SERVAS DOS POBRES, Congregação das
527 SERVAS FRANCISCANAS – Congregação das Servas Franciscanas de Nossa Senhora das Graças (CSFNSG)
529 SERVIDORAS DE JESUS – Irmãs do Cottolengo, Irmãs Servidoras de Jesus do Cottolengo do Padre Alegre
530 TERESIANAS – Companhia de Santa Teresa de Jesus, Irmãs Teresianas (STJ)
533 TRABALHADORAS MISSIONÁRIAS DA IMACULADA – Congregação das Trabalhadoras Missionárias da Imaculada
533 TRINITÁRIAS – Trinas
536 URSULINAS – Congregação Religiosa das Ursulinas
538 VERBUM DEI – Fraternidade Missionária Verbum Dei (FMVD)
541 VICENTINAS – Companhia das Filhas da Caridade de São Vicente de Paulo, Filhas da Caridade, Filhas da
Caridade de São Vicente de Paulo, Filhas de São Vicente de Paulo, Irmãs da Caridade de São Vicente de
Paulo, Irmãs de São Vicente de Paulo, Irmãs Vicentinas, Servas dos Pobres
545 VISITANDINAS – Ordem da Visitação de Santa Maria, Salésias
547 VITORIANAS – Congregação das Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias, Irmãs Vitorianas (FNSV)

553 ORDENS RELIGIOSAS MILITARES

553 INTRODUÇÃO
557 AVIS, Ordem de – Freires de Avis, Freires de Évora, Milícia de Avis da Ordem de Calatrava, Milícia de Évora,
Milícia de Évora da Ordem de Caltrava, Ordem de Avis e de Calatrava, Ordem de São Bento de Avis,
Ordem Militar de Avis, Ordem Nova, Real Ordem Militar de São Bento de Avis
562 CALATRAVA, Ordem de – Freires de Calatrava, Ordem de Calatrava de Castela
564 CRISTO, Ordem de – Cavaleiros de Cristo, Freires de Cristo, Milícia de Cristo, Ordem da Cavalaria de Jesus
Cristo, Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, Ordem dos Cavaleiros de Cristo, Ordem dos Pobres Cavaleiros
de Cristo, Ordo Militum Christi, Religião Militar de Cristo
574 HOSPITAL, Ordem do – Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de São João, Cavaleiros de São João de Jerusalém
e de Rodes, Cavaleiros Hospitalários, Freires Hospitalários, Hospitalários, Hospitalários de São João, Ordem
de Rodes, Ordem de São João, Ordem de São João de Jerusalém, Ordem de São João do Hospital, Ordem
dos Hospitalários, Ordem dos Hospitalários de São João, Ordem Religiosa e Militar do Hospital de São
João de Jerusalém
577 MALTA, Ordem de – Cavaleiros de Malta, Ordem Soberana de Malta, Ordem Soberana e Militar de Malta,
Soberana Ordem de Malta, Soberana Ordem Militar Hospitalar de São João de Jerusalém, de Rodes e de
Malta (SMOM)
592 RONCESVALLES, Ordem Hospitalar de – Cónegos Regulares de Roncesvalles (RV)
595 SANTIAGO, Ordem de – Cavaleiros de Santiago, Espatários, Freires de Alcácer, Freires de Palmela, Freires de
Santiago, Freires Espatários, Ordem Militar de Santiago, Ordem Militar de Santiago da Espada, Santiaguistas
602 SANTO SEPULCRO, Cónegos do – Cavaleiros do Santo Sepulcro, Cónegos do Santo Sepulcro & Ordem
Equestre do Santo Sepulcro, Cónegos Regrantes do Santo Sepulcro, Ordem de Cavalaria do Santo Sepulcro,
Ordem de Cavalaria do Santo Sepulcro de Jerusalém, Ordem do Santo Sepulcro, Ordem dos Cónegos do
Santo Sepulcro, Ordem Equestre do Santo Sepulcro
604 SÃO JULIÃO DO PEREIRO, Ordem de – Alcântara, Cavaleiros de Alcântara, Freires de São Julião, Milícia de
São João do Pereiro, Ordem de Alcântara, São Julião do Pereiro
604 TEMPLÁRIOS – Cavalaria do Templo, Cavaleiros de Cristo, Cavaleiros do Templo, Cavaleiros Templários,
Fratres Christi, Fratres Militiae Templi, Freires de Cristo, Freires de Jesus Cristo, Freires do Templo, Freires
do Templo de Salomão, Ordem do Templo, Ordem dos Cavaleiros do Templo, Ordem dos Pobres Cavaleiros
de Cristo, Ordem dos Templários, Ordo Militum Templi, Pauperes Commilitones Christi, Pauperes Commilitones
Christi Templique Salamonici, Templo

609 INSTITUTOS SECULARES

609 INTRODUÇÃO
613 ANCILLA DOMINI – Instituto Ancilla Domini, Instituto Secular Ancilla Domini
613 ANUNCIATINAS – Instituto de Nossa Senhora da Anunciação
614 CARITAS CHRISTI – Instituto Secular Caritas Christi
616 COMPANHIA MISSIONÁRIA – Companhia Missionária do Coração de Jesus, Companhia Missionária do Sagrado
Coração de Jesus
619 COOPERADORAS DA FAMÍLIA – Instituto Secular das Cooperadoras da Família (ISCF)
623 FILIAÇÃO CORDIMARIANA – Filhas do Santíssimo e Imaculado Coração de Maria, Instituto Secular Filiação
Cordinariana
623 INSTITUTO SECULAR DO CORAÇÃO DE JESUS – Sociedade do Coração de Jesus (ISCJ)
624 INSTITUTO SECULAR NOSSA SENHORA DE SCHOENSTATT – Instituto de Nossa Senhora de Schoenstatt (ISNSS)
625 IRMÃS DE MARIA DE SCHOENSTATT – Instituto Secular das Irmãs de Maria de Schoenstatt, Institutum
Schoenstattense Sororum Marialium (ISSM)
626 MISSIONÁRIAS COMBONIANAS – Instituto Secular das Missionárias Combonianas, Missionárias Seculares
Combonianas
627 MISSIONÁRIAS DO AMOR MISERICORDIOSO – Missionárias do Amor Misericordioso do Coração de Jesus (MAMCJ)
628 PADRES DE SCHOENSTATT – Instituto Secular dos Padres de Schoenstatt (ISCH)
629 PEQUENA FAMÍLIA FRANCISCANA – Pequena Família
630 SAGRADA FAMÍLIA, Instituto Secular da – Instituto Labor Christi, Obra da Sagrada Família (ISSF)
631 SANTA FAMÍLIA, Instituto – (ISF)
632 SERVAS DO APOSTOLADO – Instituto das Servas do Apostolado, Instituto Missionário das Servas do Apostolado,
Instituto Secular Missionário das Servas do Apostolado (ISA)
632 VOLUNTÁRIAS DE DOM BOSCO – (VDB)

635 OUTRAS INSTITUIÇÕES

635 INTRODUÇÃO
639 ARAUTOS DO EVANGELHO – (AE)
639 CANÇÃO NOVA, Comunidade
641 CARISMÁTICOS – Movimento de Renovação Carismática Católica, Renovação Carismática Católica, Renovação
Pentecostal Católica, Renovamento Carismático
643 COMUNHÃO E LIBERTAÇÃO – Fraternidade de Comunhão e Libertação, Memores Domini (CL)
647 CRISTO DE BETÂNEA, Comunidade
648 EMANUEL, Comunidade
649 FOCOLARES – Focolarinos, Movimento Focolarino, Obra de Maria
651 GRAAL
654 INSTITUIÇÃO TERESIANA – Instituição Teresiana de Coimbra (IT)
655 LUZ E VIDA, Comunidade
656 NEOCATECUMENAIS – Caminho Neocatecumenal
656 NOSSA SENHORA DA RESSURREIÇÃO, Fraternidade
657 OBLATAS DO MENINO JESUS – Instituto Pio das Oblatas do Menino Jesus, Recolhimento de Monfreita,
Recolhimento do Menino Jesus
661 OPUS DEI – Prelatura da Santa Cruz e Opus Dei
664 REPARADORES DE NOSSA SENHORA VIRGEM DAS DORES
665 SEMENTES DO VERBO, Comunidade
666 SHALOM – Comunidade Shalom
668 SILENCIOSOS OPERÁRIOS DA CRUZ – (SODC)
668 TOCA DE ASSIS, Fraternidade – Instituto das Filhas e Filhos da Pobreza do Santíssimo Sacramento

671 GLOSSÁRIO TÉCNICO

689 SIGLÁRIO
695 ÍNDICE REMISSIVO ANTROPONÍMICO
721 ÍNDICE DOS NOMES DAS INSTITUIÇÕES
730 CRONOLOGIA DA HISTÓRIA DA VIDA CONSAGRADA
780 CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS
Prefácio

Prefaciar uma obra de vulto como o Dicionário Histórico das Ordens: Institutos Religiosos e
Outras Formas de Vida Consagrada Católica em Portugal, não se acomete tarefa fácil, sobretudo
quando não se tem em mente todo o panorama do seu itinerário. Contudo, face ao elenco temático
conhecido, o incentivo geral só pode ser de homenagem àqueles e àquelas que se arrojaram a levar
adiante este ingente “projecto aberto e em aberto”, na intenção dos seus promotores.
Como actual coordenador nacional das contemporâneas ordens e congregações em
Portugal, só posso congratular-me com esta empresa. A iniciativa afigura-se louvável, por vários
motivos. Primeiro, porque é realizada de um ponto de vista histórico-científico, o que vale por
si mesmo como arrojo. Segundo, porque procura ser exaustiva na sistematização coerente que
engloba quer as ordens e congregações actuais quer as que finaram nos séculos decorridos.
Terceiro, porque aborda a pluralidade da sua existência, nas traças de comuns substratos
assumidos na sua diversidade. Quarto, por se tratar de um trabalho pioneiro nos seus objectivos
globais, pelo seu carácter interdisciplinar e interinstitucional. Quinto, pelo reconhecido e variado
leque de especialistas que, com competência científica, emprestam o seu saber a esta causa
editorial.
Não deixa de ser assinalável que este projecto tenha nascido num momento histórico em
que, em Portugal, precisamente em 2005, todos os Institutos Religiosos e Sociedades de Vida
Apostólica se uniram numa única conferência: a Conferência dos Institutos Religiosos de Portugal.
O sentido de unidade plural, intimamente presente neste projecto de vida religiosa, favorece
todo um dinamismo de comunhão e de colaboração entre todas as ordens e congregações
existentes hoje em Portugal. Dessa comunhão plural ou diversidade comunional da vida religiosa
em Portugal nos nossos dias nos dá conta, de modo rigoroso e científico, a presente edição.
Mas não deixa igualmente de nos trazer, com o mesmo método, a memória histórica de tantas
ordens e congregações que contribuíram para a identidade cultural e religiosa de Portugal e
que, por variadas razões, não fazem parte da história presente.
Este Dicionário Histórico diz respeito às ordens e congregações religiosas, ou seja, ao
conjunto dos institutos de vida consagrada que, do ponto de vista jurídico, englobam os
Institutos Religiosos, os Institutos Seculares e as Sociedades de Vida Apostólica. Ainda que à
laia de breve resenha introdutória, importa reter o que sobre estas três entidades jurídicas se
refere no Direito Canónico: “instituto religioso é a sociedade em que os membros emitem
segundo o direito próprio votos públicos perpétuos ou temporários mas que, decorrido o prazo,
devem ser renovados, e vivem a vida fraterna em comum” (cân. 607 § 2); “instituto secular é
o instituto de vida consagrada, em que os fiéis, vivendo no século, se esforçam por atingir a
perfeição da caridade e por contribuir, sobretudo a partir de dentro, para a santificação do
mundo” (cân. 710); “aproximam-se dos institutos de vida consagrada as sociedades de vida
apostólica, cujos membros, sem votos religiosos, prosseguem o fim apostólico próprio da
sociedade e, vivendo em comum a vida fraterna, de acordo com a própria forma de vida,
tendem, pela observância das constituições, à perfeição da caridade” (cân. 731, §1).
Estas condensadas descrições procuram clarificar o âmbito jurídico do conjunto das ordens
e congregações religiosas mas, como é facilmente observável, não exprimem todas as dimensões
vivenciais da forma de existência cristã que é a vida consagrada. Possa este Dicionário Histórico
contribuir para desvelar um pouco mais, com fundamento e clareza, toda esta abundante e
multiforme forma de vida, quer no que toca ao passado, quer em perspectiva futura, acolhendo
a realidade actual.
Presentemente, dois grandes organismos coordenam a vida consagrada em Portugal: a
Conferência dos Institutos Religiosos de Portugal (CIRP) e a Federação Nacional dos Institutos
Seculares (FNIS).
A CIRP engloba os cerca de 150 Institutos Religiosos masculinos e femininos e Sociedades de
Vida Apostólica existentes em Portugal. Enquanto organismo de Direito Pontifício, com personalidade
jurídica canónica e civil, sem fins lucrativos, foi instituída por Decreto da Sé Apostólica e com a
correspondente aprovação dos Estatutos, a 16 de Abril de 2005, tendo em conta o parecer favorável
da Conferência Episcopal Portuguesa. Trata-se de uma entidade recente em Portugal, pois resultou
da união entre a Conferência Nacional dos Superiores Maiores dos Institutos Religiosos (CNIR) e a

13
Federação Nacional dos Institutos Religiosos Femininos (FNIRF). Tendo como objectivo principal
realizar um trabalho de coordenação e auxílio mútuo entre os diversos institutos, a CIRP visa os
seguintes fins, segundo os seus próprios Estatutos: tornar mais fortes os laços de solidariedade
que os une na prossecução do ideal próprio do seguimento de Jesus Cristo; promover um melhor
conhecimento da vida consagrada na Igreja e na sociedade; cooperar nos planos da pastoral de
conjunto da Igreja e em outras questões de comum interesse; estabelecer a conveniente coordenação
e cooperação com a Conferência Episcopal Portuguesa e com cada um dos bispos para um melhor
serviço à Igreja; promover o bem dos institutos pelo estudo e, na medida do possível, pela solução
dos problemas comuns, tendo sempre em conta a autonomia, a finalidade específica e o carisma
de cada instituto; promover iniciativas apostólicas em comum; alargar a comunhão a todas as
formas da vida consagrada em Portugal, no respeito pela sua autonomia; relacionar-se em espírito
de colaboração com as Federações de outros países e participar na União das Conferências Europeias
de Superiores e Superioras Maiores (UCESM); estar atenta aos desafios da actualidade que interpelam
a presença dos religiosos no mundo como consagrados e responder-lhes com sentido profético.
A FNIS é um organismo erecto canonicamente, que goza de personalidade jurídica no foro
civil, sendo constituído pelos institutos seculares e clericais erectos e estabelecidos canonicamente
na Igreja em Portugal. Tem como objectivos principais, segundo Estatutos próprios: promover
o mútuo conhecimento e a colaboração entre os institutos seculares, por meio de encontros
de oração, estudo e convívio ou outras iniciativas e actividades que estreitem a comunhão entre
eles; apoiar a participação dos Institutos Federados, respeitando e promovendo o carisma próprio
de cada um, nas instituições e actividades eclesiais de âmbito diocesano e supradiocesano;
contribuir para o aprofundamento da natureza e características próprias dos institutos seculares
e promover a sua divulgação, designadamente nas instâncias de pastoral vocacional; prestar a
ajuda possível aos grupos que aspirem a constituir-se em Institutos Seculares.
Ambos os organismos procuram cumprir os seus objectivos para o bem comum da vida
consagrada em Portugal, através de assembleias nacionais e regionais, do trabalho de comissões
específicas em vários sectores de actividade, como seja a realidade da justiça e paz e do tráfico
de pessoas, de revistas e publicações próprias, de celebrações comuns das suas actividades, de
jornadas e semanas de estudos e formação permanente, de resposta em comum aos desafios
vindos dos sectores da educação, da saúde e da administração fiscal, entre outros, de participação
e colaboração nas actividades eclesiais em Portugal e em “terras de missão”, em particular nos
países de expressão portuguesa.
Estes desafios só terão sentido se todos os membros dos institutos religiosos continuarem
a investir na espiritualidade como essencial à sua existência, na sua formação em ordem a um
melhor serviço qualificado nas tarefas a si confiadas, no desenvolvimento de uma pastoral
vocacional conjunta em ligação com a pastoral juvenil, num maior envolvimento em actividades
e iniciativas intercongregacionais, na abertura aos leigos enquanto participantes do seu carisma,
na reflexão e empenho na missão Ad Gentes, na sua inserção constante na vida das igrejas
locais, na coragem em rever estruturas e obras tantas vezes sem significância para os problemas
do mundo de hoje. Sem substituir a autonomia própria de cada instituto, a CIRP e a FNIS, nas
suas tarefas de coordenação e dinamização, procuram contribuir para dar resposta aos desafios
e sinais dos tempos, colocados à vida consagrada em Portugal, em atitude de abertura à
mudança, sempre na fidelidade ao Espírito de Jesus Cristo e na comunhão eclesial.
Na senda do dinamismo comunional destas duas grandes estruturas da vida consagrada em
Portugal, o presente Dicionário Histórico constitui um precioso contributo para dar a conhecer,
de modo rigoroso e científico, todo o universo, passado e presente, das congregações e ordens.
Por um lado, este trabalho traz à memória as que deixaram de existir mas que muito construíram
em prol do bem da sociedade e da Igreja; por outro, recordando os dados históricos, poderá
apelar às existentes para que renovem a sua identidade na fidelidade dinâmica às suas origens.
Em ambos os casos, o Dicionário Histórico constitui, certamente, um ponto referencial, qual ponto
de partida para futuras investigações sobre as ordens e congregações em Portugal. Permanecendo
na pauta do seu carácter histórico e científico, será sempre expressão de vida e de testemunho
de milhares de homens e mulheres que deram e continuam a dar a vida por Jesus Cristo na vida
consagrada, qual testemunho iluminador para gerações de novos consagrados e consagradas.

Lisboa, 23 de Março de 2008, Solenidade da Páscoa do Senhor.

Padre Manuel Joaquim Gomes Barbosa, scj

Presidente da Conferência dos Institutos Religiosos de Portugal (CIRP)
Vice-Presidente da União das Conferências Europeias dos Superiores(as) Maiores (UCESM)

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Organigrama

Direcção
José Eduardo Franco

Coordenação
Isabel Mayer Godinho Mendonça e Teresa Peralta (Iconografia)
João Luís Inglês Fontes e Manuel Saturino da Costa Gomes (Glossário Técnico)
João Miguel Almeida (Institutos Seculares)
José Carlos Lopes de Miranda (Outras Instituições)
José Varandas (Ordens Religiosas Militares)
Paulo Mendes Pinto e João Luís Inglês Fontes (Ordens/Congregações Masculinas)
Sara Morais Saraiva de Andrade e Sílvia Ferreira (Ordens/Congregações Femininas)

Secretariado de Investigação, Redacção e Pré-Edição

Susana Mourato Alves (Chefe de Redacção)
Cristiana Lucas Silva
Paula Cristina Ferreira da Costa Carreira

Comissão Científica
Aires Augusto Nascimento (CEC – FL – Universidade de Lisboa)
Ana Cristina da Costa Gomes (CCCM – Centro Científico e Cultural de Macau)
Annabela Rita (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
António Montes Moreira (CEHR – Universidade Católica Portuguesa)
António Ventura (CH – FL – Universidade de Lisboa)
Arnaldo do Espírito Santo (CEC – FL – Universidade de Lisboa)
Bento Domingues (Instituto de São Tomás de Aquino)
Bernard Vincent (École des Hautes Études en Sciences Sociales – Paris)
Carlos Moreira Azevedo (CEHR – Universidade Católica Portuguesa)
Christine Vogel (Universidade de Mainz – Alemanha/CLEPUL)
Fernando Cristóvão (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Geraldo Coelho Dias (Universidade do Porto)
Guy Bedouelle (Universidade de Fribourg – Suíça)
Hermínio Rico (Universidade Católica Portuguesa)
Isidro Lamelas (FT – Universidade Católica Portuguesa)
Jerónimo Trigo (FT – Universidade Católica Portuguesa)
João Francisco Marques (FL – Universidade do Porto)
José Augusto Mourão (FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
José Augusto Ramos (FL – Universidade de Lisboa)
Lázaro Messias de Carvalho (Diocese de Quelimane – Moçambique/CLEPUL)
Luis Machado de Abreu (CLC – Universidade de Aveiro)
Manuel Clemente (CEHR – Universidade Católica Portuguesa)

15
†Manuel da Costa Freitas (Universidade Católica Portuguesa)
Manuel Saturino da Costa Gomes (ISDC – Universidade Católica Portuguesa)
Manuela Mendonça (FL – Universidade de Lisboa)
Muanamosi Matumona (Universidade Agostinho Neto – Angola/CLEPUL)
Norberto Dallabrida (Universidade Estadual de Santa Catarina – Brasil/CLEPUL)
Paulo de Assunção (Universidade de São Paulo – Brasil/CLEPUL)
Pedro Barbas Homem (FD – Universidade de Lisboa)
Rui Loureiro (CHAM-FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Valmir Francisco Muraro (Universidade Federal de Santa Catarina – Brasil/CLEPUL)
Vítor Feytor Pinto (Universidade Católica Portuguesa)
Vítor Melícias Lopes (Universidade Católica Portuguesa)
Vítor Serrão (FL – Universidade de Lisboa)
Vítor Teixeira (Universidade Católica Portuguesa – Porto)

Autores
Acílio Mendes (Franciscanos Capuchinhos)
Adélio Torres Neiva (Congregação dos Espiritanos)
Aileen Josephine Coates (Dominicanas Irlandesas)
Aires Gameiro (Ordem Hospitaleira dos Irmãos de São João de Deus/IPCDVS-FPCE – Universidade
de Coimbra)
Alexandre Honrado (Instituto Europeu de Ciências da Cultura Padre Manuel Antunes)
Álvaro Manuel da Rocha Tição (Câmara Municipal de Lisboa)
Álvaro Terreiro (Diocese da Guarda)
Amador Anjos (Congregação dos Salesianos)
Ana Cláudia Vicente (CEHR – Universidade Católica Portuguesa)
Ana Cristina da Costa Gomes (Centro Científico e Cultural de Macau)
Ana Filipa Isidoro da Silva (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Ana Maria Homem Leal de Faria (CH – FL – Universidade de Lisboa)
Annabela Rita (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
António de Araújo (FD – Universidade de Lisboa)
†António Lopes (Companhia de Jesus)
António Rocha Martins (FL – Universidade de Lisboa)
Armando Alberto Martins (FL – Universidade de Lisboa)
Artur Manso (Universidade do Minho)
Augusto Moutinho Borges (Museu S. João de Deus/CEIS20 – Universidade de Coimbra)
Áurea Adão (Universidade Lusófona)
Benilde Abegão (CEFE/FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Carla Delgado de Piedade (FL – Universidade de Lisboa)
Carlos Aguiar Gomes (Militia Sanctae Mariae)
Carlos Berrincha (Instituto Politécnico da Guarda)
Carlos João Correia (CF – FL – Universidade de Lisboa)
Carlos Margaça Veiga (FL – Universidade de Lisboa)
Célia Cristina da Silva Tavares (Universidade Estadual do Rio de Janeiro)
Cristiana Lucas Silva (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
David Sampaio Barbosa (CEHR – Universidade Católica Portuguesa/Congregação do Verbo Divino)

16
Deolinda Rodrigues (Irmãs Dominicanas do Rosário)
Deolinda Serralheiro (Congregação das Servas de Nossa Senhora de Fátima)
Diana Barbosa (Irmãs Doroteias)
Eugénio dos Santos (FL – Universidade do Porto)
Eva Santos (Sociedade das Filhas do Coração de Maria)
Fernanda Cristina Santos (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Fernanda Olival (CIDEHUS – Universidade de Évora)
Filomena de Melo Borja (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Gisela Pinto (FL – Universidade de Lisboa)
Helena Maria Cardoso Oliveira (Congregação do Amor de Deus)
Henrique Manuel S. Pereira (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa/Universidade Católica
Portuguesa)
Henrique Pinto Rema (Ordem dos Franciscanos Menores – OFM)
Ilda Maria A. S. Soares de Abreu (CEFE/FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Inês Versos (Instituto Europeu de Florença)
Isabel Baltazar (CEFE/FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Isabel Castro Pina (IEM-FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Isabel Mayer Godinho Mendonça (ESAD – Fundação Ricardo do Espírito Santo Silva)
Isabel Rodrigues (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Jacinto Salvador Guerreiro (CEHR – Universidade Católica Portuguesa)
Jerónimo Trigo (FT – Universidade Católica Portuguesa/Congregação dos Claretianos)
Jesué Pinharanda Gomes (Academia Portuguesa da História/Ordem Terceira Carmelita)
Joana Barreira (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
João Luís Inglês Fontes (IEM-FCSH – Universidade Nova de Lisboa/CEHR – Universidade Católica
Portuguesa)
João Miguel Almeida (CEHR – Universidade Católica Portuguesa)
João Paulo Freire Carreteiro (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
José Carlos Calazans (CECR – Universidade Lusófona)
José Carlos Lopes de Miranda (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa/Faculdade de Ciências
Sociais – Centro Regional de Braga da Universidade Católica Portuguesa)
José Eduardo Franco (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa/Instituto Europeu de Ciências da
Cultura Padre Manuel Antunes)
José Maria Silva Rosa (Universidade da Beira Interior)
José Nunes Dorguete (Ordem Hospitaleira dos Irmãos de São João de Deus)
José Renato Gonçalves (FD – Universidade de Lisboa/CLEPUL)
José Varandas (CH – FL – Universidade de Lisboa)
José Victor Adragão (Comunidade Shalom)
Lauro Portugal (Sociedade Portuguesa de Autores/CLEPUL)
Luís Filipe Oliveira (Universidade do Algarve/IEM-FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Luís Machado de Abreu (CLC – Universidade de Aveiro)
Luís da Cunha Pinheiro (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Luísa de Oliveira Guimarães (ESAD – Fundação Ricardo do Espírito Santo Silva)
Mafalda Neves Pedroso (CEFE/FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Manuel Joaquim Gomes Barbosa (Congregação dos Sacerdotes do Coração de Jesus/CIRP)
Manuel Saturino da Costa Gomes (ISEDC – Universidade Católica Portuguesa)

17
Margarida da Costa Alves (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Maria da Glória C. Santana Paula (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Maria de Fátima Reis (CH – FL – Universidade de Lisboa)
Maria do Céu de Brito Vairinho Borrêcho (CEFE/FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Maria Domingos (Monjas Dominicanas)
Maria Emília Stone (CEFE/FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Maria Filomena Andrade (Universidade Aberta)
Maria Graça Vicente (FL – Universidade de Lisboa)
Maria João Ferreira (CHAM – Universidade Nova de Lisboa)
Maria João Pereira Coutinho (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Maria José Remédios (Universidade Lusófona)
Maria Julieta Mendes Dias (Instituto das Religiosas do Sagrado Coração de Maria)
Maria Leonor García da Cruz (FL – Universidade de Lisboa)
Maria Lúcia Amado Correia (Companhia Missionária do Coração de Jesus)
Maria Odete Soares Martins (CEHR – Universidade Católica Portuguesa)
Maria Teresa C. S. Gonçalves dos Santos (CFE/FCSH – Universidade Nova de Lisboa/ Universidade
de Évora)
Mariagrazia Russo (Universidade de Viterbo)
Miguel Real (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Miguel Rodrigues Lourenço (FL – Universidade de Lisboa)
Nuno Milheiro (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
†Otília Rodrigues Fontoura (Ordem de Santa Clara)
Paula Cristina Ferreira da Costa Carreira (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Paula Xavier (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Paulo Mendes Pinto (CECR – Universidade Lusófona/Cátedra de Estudos Sefarditas Alberto
Benveniste da Universidade de Lisboa)
Paulo Santos (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Pedro Carlos Lopes de Miranda (Instituto de Estudos Teológicos de Coimbra)
Pedro Gil (Opus Dei)
Ricardo Basílio (Associação Internacional de Estudos Ibero-Eslavos – CompaRes)
Ricardo Duarte Gonçalves (CEC – FL – Universidade de Lisboa)
Ricardo Varela Raimundo (CEHR – Universidade Católica Portuguesa)
Rita Angeja (FL – Universidade de Lisboa)
Rita Maria Nicolau (Congregação das Dominicanas de Santa Catarina de Sena)
Rosa Fina (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Rui A. Costa Oliveira (Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias)
Sandra Leandro (Universidade de Évora/IHA – Universidade Nova de Lisboa/CLEPUL)
Sara Morais Saraiva de Andrade (ESAD – Fundação Ricardo do Espírito Santo Silva)
Sérgio Pinto (CEHR – Universidade Católica Portuguesa)
Sílvia Ferreira (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Sofia Mendes Geraldes (École des Hautes Études en Sciences Sociales – Paris/França)
Susana Bastos Mateus (Cátedra de Estudos Sefarditas Alberto Benveniste da Universidade de
Lisboa)
Susana Mourato Alves (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Susana Pedroso (FL – Universidade de Lisboa)

18
Teresa Amaro (CFE/FCSH – Universidade Nova de Lisboa)
Teresa Leonor M. Vale (CEPESE – Universidade do Porto)
Teresa Peralta (CLEPUL – FL – Universidade de Lisboa)
Teresa Rosa (Universidade dos Açores)
Valmir Francisco Muraro (Universidade Federal de Santa Catarina – Brasil/CLEPUL)
Vasco Resende (École Pratique des Hautes Études – Paris/França)
Virgínia Dias (CFE/FCSH – Universidade Nova de Lisboa)

Instituições Coordenadoras
Centro de Literaturas de Expressão Portuguesa das Universidades de Lisboa – Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa (CLEPUL – FLUL), actual Centro de Literaturas e Culturas
Lusófonas e Europeias
Centro de História – Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (CH – FLUL)

Instituições Promotoras
Centro de Estudos em Ciência das Religiões da Universidade Lusófona
Comissão Nacional para as Comemorações do Centenário da República
Conferência dos Institutos Religiosos de Portugal
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
Instituto Europeu de Ciências da Cultura Padre Manuel Antunes
Instituto Superior de Direito Canónico da Universidade Católica Portuguesa
Reitoria da Universidade de Lisboa

Instituições Associadas
Associação Internacional de Estudos Ibero-Eslavos – CompaRes
Centro Cultural Franciscano, Ordem dos Frades Menores
Centro de Línguas e Culturas da Universidade de Aveiro
Direcção Regional dos Serviços Culturais da Região Autónoma da Madeira
Escola Superior de Artes Decorativas da Fundação Ricardo do Espírito Santo Silva
Instituto de São Tomás de Aquino, Ordem dos Pregadores
Ordem Hospitaleira dos Irmãos de São João de Deus
Revista Brotéria, Companhia de Jesus

Instituições Patrocinadoras
Artlandia Design
Centro Cultural Franciscano
Centro Nacional de Cultura
Congregação das Irmãs da Caridade do Sagrado Coração de Jesus
Congregação das Irmãs Dominicanas de Santa Catarina de Sena
Congregação das Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias
Congregação das Religiosas do Sagrado Coração de Maria
Congregação das Servas de Nossa Senhora de Fátima
Congregação de São José de Cluny
Congregação do Santíssimo Redentor
Congregação dos Missionários do Verbo Divino

19
Criaditas dos Pobres
Departamento do Património Histórico e Artístico da Diocese de Beja
Franciscanas Missionárias de Nossa Senhora
Fundação Calouste Gulbenkian
Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora
Instituto Missionário da Consolata
Irmãs da Apresentação de Maria
Irmãs Franciscanas Evangelizadoras de Nossa Senhora da Esperança
Missionárias Dominicanas do Rosário
Missionários do Preciosíssimo Sangue
Sacerdotes do Coração de Jesus

Projecto financiado pela

Fundação para a Ciência e a Tecnologia. Ministério da Ciência, Tecnologia e Ensino Superior
(Programa Operacional Ciência e Inovação 2010 (POC/2010) do Quadro Comunitário de Apoio
III e Comparticipação pelo Fundo Comunitário Europeu FEDER), e pelo Projecto “La obra de
Mário Martins como estudio de las interrelaciones literarias y culturales en el contexto ibérico”
(INTERIBER), aprovado pela Dirección General de Investigación Científica y Tecnológica [Referência:
FFI2008-00824 do Plan Nacional I+D+I] do Ministerio de Ciencia y Tecnología de Espanha.
Abreviaturas

a.C. = antes de Cristo ms. = manuscrito

AA.VV. = autores vários mss. = manuscritos
art. = artigo n. = nascimento
arts. = artigos N. = Nossa
Av. = Avenida n.º = número
B.º = Bairro n.os = números
c. = cerca m. = morte
cap. = capítulo (de livros) op. cit. = opus citatum
cf. = conferir p. = página (pp. = páginas)
Cód. = Códice P.e = Padre
col. = coluna P.es = Padres
cols. = colunas Prof. = Professor
comp. = compilador Pr. = Praça
cx. = Caixa Q.ta = Quinta
d.C. = depois de Cristo R. = Rua
Dr. = doutor Res. = Reservado
d. = direito
to
S. = São
e. g. = exempli gratia S.ta = Santa
ed. = edição / editor S.to = Santo
(quando a obra é uma compilação de artigos) s.d. = sem data
eds. = editores s.l. = sem lugar
Eng. = engenheiro s.n. = sem nome
esq. = esquerdo séc. = século
etc. = et cetera sécs. = séculos
Fr. = Frei Sept. = Separata
i. e. = id est Sr. = Senhor
Il. = Ilustrado Sr.ª = senhora
Ir. = Irmã/Irmão ss. = seguintes
mo(a)
Irs. = Irmãs/Irmãos SS. = Santíssimo(a)
L. = Largo t. = tomo/tomos
liv. = livro/livros trad. = tradução
m. = morte Trav. = Travessa
mç. = maço/maços v. = vida
M. me
= Madame vol. = volume
Mons. = Monsenhor vols. = volumes

21
Introdução Geral

1
Carlos A. Moreira Azevedo (dir.), História Religiosa de Portugal,
3 vols., Lisboa, Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2000-2002.
2
Carlos A. Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa,
4 vols., Lisboa, Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2000-2001.
3
Fortunato de Almeida, História da Igreja em Portugal, 4 vols.,
Nova ed. preparada e dirigida por Damião Peres, Porto,
Portucalense Editora, 1967-1971. A edição original, em oito
volumes, data de 1910-1928.
4
António Alberto Banha de Andrade (dir.), Dicionário de História
da Igreja em Portugal, 2 vols, Lisboa, Ed. Resistência, 1980-
-1983.
5
Bernardo Vasconcelos e Sousa (dir.), Isabel Castro Pina, Maria
Filomena Andrade e Maria Leonor Ferraz de Oliveira Silva Santos,
Ordens Religiosas em Portugal: Das Origens a Trento – Guia
Histórico, Lisboa, Livros Horizonte, 2005.
6
Não podemos deixar de referir que a nível internacional se
têm diversificado um conjunto de projectos de investigação e
de publicações que revelam o renovado interesse que o universo
das ordens e congregações religiosas continua a suscitar entre
a comunidade científica. Muitas delas são obras de referência
obrigatória para quem se dedica ao estudo deste universo vasto
e diversificado. Referimos aqui apenas algumas a título ilustrativo
entre uma miríade de outras edições que têm vindo a lume em
várias línguas: Agnès Gerhards, Dictionnaire Historique des
Ordres Religieux, Prefácio de Jacques Le Goff, Paris, Fayard,
1998; Gaston Duchet-Suchaux, Monique Duchet-Suchaux, Les
Ordres Religieux: Guide Historique, Paris, Flammarion, 2000;
Guerrino Pellicia, Giancarlo Rocca (dirs.), Dizionario degli Istituti
di Perfezione, 10 vols., Roma, Ed. Paoline, 1974-2003.
Introdução Geral
“Não há História definitiva, pela simples razão de que a palavra pronunciada, por mais fundadora
e fecunda que seja, está ela própria sujeita ao tempo, torna-se ela própria passado, objecto de outras
experiências, o que quer dizer que tem de ser constantemente renovada, constantemente pronunciada
para se manter viva. A sua relação com uma intuída Palavra eterna exige a sua actualização constante
para que o tempo não devore tudo.”
(José Mattoso, A Escrita da História)
Coloca-se agora à disposição do grande público e da comunidade científica um Dicionário
que traz como título Dicionário Histórico das Ordens: Institutos Religiosos e Outras Formas de Vida
Consagrada Católica em Portugal. Gostaríamos de o considerar, em primeiro lugar, no quadro da
intensa renovação que, sobretudo a partir das últimas décadas do séc. XX, atingiu a historiografia
portuguesa, envolvendo também, e necessariamente, a historiografia religiosa e a história das
instituições eclesiásticas. Desse movimento é sinal eloquente a recente História Religiosa de Portugal,
dirigida por Carlos A. Moreira Azevedo1 e o respectivo Dicionário de História Religiosa, coordenado
pelo mesmo autor2, que permitiram ultrapassar, em muitos aspectos e sobretudo numa base teórica
e conceptual renovada, a antiga, embora ainda útil, História da Igreja em Portugal, de Fortunato
de Almeida3, e dar continuidade, ainda que em moldes distintos, ao Dicionário de História da Igreja,
deixado inacabado por A. Banha de Andrade4. Dessa renovação é também fruto o recente Guia
Histórico das Ordens Religiosas em Portugal, dirigido por Bernardo Vasconcelos e Sousa5, roteiro
bibliográfico e documental de grande utilidade, abarcando o período que se situa entre os primeiros
testemunhos da presença do monaquismo em território português e o Concílio de Trento.6
Contudo, toda esta produção, orientada para fins específicos, não suplantou, mas antes
estimula e exige, um instrumento que permita um olhar tão exaustivo e sistemático quanto
possível, sobre o universo institucional das ordens e congregações religiosas presentes em
Portugal, ou seja, sobre esse vasto conjunto de famílias e institutos religiosos genericamente
englobados pelo actual Código do Direito Canónico sob a designação de institutos de vida
consagrada. Desta forma, não só se colmata o carácter não exaustivo de outros dicionários
face ao conjunto das ordens e congregações, como se possibilita a integração, nas notícias
elaboradas para o mesmo, dos mais recentes progressos facultados pela investigação no que
respeita à história e aos contornos da sua presença entre nós.
Este projecto de dicionarização de um saber fundamental sobre as ordens foi desenvolvido
por um conjunto vasto de investigadores e especialistas de várias áreas do saber e de várias
instituições científicas e universitárias nacionais e estrangeiras. Associam-se nesta obra, pois,
autores e consultores científicos de vários países, de vários quadrantes científicos e de várias
faixas etárias, reunindo os contributos de reconhecidos investigadores e de outros, mais jovens,
cujos caminhos de investigação tendem a aportar novos e importantes elementos para um
conhecimento renovado da história das instituições aqui tratadas.
Estudar ordens e instituições afins implicou aqui assumir também aquele que é considerado
o pecado original do historiador: uma parte significativa das instituições estudadas ainda é
realidade viva e actuante.
Contudo, quando aquilo sobre que se trabalha, sobre o que se escreve, com o que
dormimos, sonhamos ou desesperamos, vem até nós ou, ao menos, tem raízes até tempos
próximos, com gentes e lugares prenhes e marcados dessas realidades, o Presente-vivido irrompe
muito mais brutalmente pelo Passado-estudado.
No resultado final destas centenas de entradas, encontramos, assim, um longo caminho
de diálogo e de conhecimento em que, estranhem, nenhuma das partes ficou a perder. A
maioria dos participantes neste processo compreendeu a natureza científica do trabalho, não
apologética ou memorialista. Apenas se valorizou o esclarecimento e o rigor, exactamente com
o mesmo respeito que demos a todos os intervenientes.
Este Dicionário Histórico das Ordens: Institutos Religiosos e Outras Formas de Vida Consagrada
Católica em Portugal é uma edição parcelar extraída, corrigida e adaptada do projecto mais vasto
23
de que participou, intitulado Dicionário Histórico das Ordens e Instituições Afins em Portugal.
Esta mesma introdução, especificamente orientada para abrir a presente edição parcelar é
adaptada da Introdução Geral do Dicionário-Mãe, onde tem a sua origem.
Nesta realidade, o projecto que agora chega ao seu fim, teve de apresentar algumas soluções
que superassem o inicial constrangimento provocado pela amplíssima abordagem proposta e o
transformassem numa mais-valia. Decidiu-se enfrentar essa dificuldade, deixar de a olhar como
um problema, e esgrimir com ela o que desejamos para esta obra: exactidão, mas também
diálogo e respeito. Assim, qual Janus, com duas caras e dois olhares, a direcção e a coordenação
do projecto olharam para as realidades historiografadas, mas ao mesmo tempo vivas.
Em nome da procura do máximo rigor de informação e sempre à luz da nossa posição
ecuménica e construtiva, pedimos à maior parte dessas mesmas instituições vivas a abertura
para nos receberem, para lerem os nossos textos, para complementarem alguns dados importantes
descurados e corrigirem aspectos de pormenor em termos de informação factual. Foi, pois,
com este fim que convidámos os representantes e dirigentes das instituições vivas que participassem
na revisão do nosso trabalho.
Uma Ciência Dialogada e para a Comunidade é, assim, o que pretendemos apresentar
como o resultado desta postura de Diálogo Metodológico. Estes textos são a imagem desse
processo longo de anos e rico de experiências.
Seguramente, ficámos todos mais ricos. A obra engrandeceu-se. A Ciência ficou mais clara
e dialogante. Nós, a quem a tarefa foi por nós próprios pedida, mais satisfeitos.
Acima de tudo, este é um projecto aberto e em aberto. Não se pretende dizer a última
palavra sobre o assunto, nem encerrar ou esgotar o campo de investigação, nem muito menos
ter o delírio do definitivo. Tão-só queremos explorar e abrir decisivamente as portas de um
caminho novo e apaixonante de conhecimento, facultando, de forma clara, distinta e sistemática,
a informação já existente sobre as ordens e acrescentar-lhe um pouco mais através do processo
de pesquisa que todas as equipas envolvidas, que aceitaram o nosso convite à colaboração,
realizaram com grande dedicação, apesar da escassez dos meios disponíveis.
É para eles, em primeiro lugar, que dirigimos o nosso caloroso “Muito Obrigado”: aos
autores nomeados em cada entrada que em graus diversos ajudaram a construir com os seus
textos esta obra, auxiliados pelo inestimável apoio dos diferentes membros da Comissão Científica
que em conjunto penhoradamente reconhecemos.
A segunda mas não menos importante palavra de agradecimento vai para as instituições
que acolheram e promoveram cientificamente o projecto que esteve na base desta obra e para
aquelas que apoiaram materialmente a sua execução. Há depois muitas pessoas que, não
aparecendo visivelmente, nomeadas em algum lugar desta edição, contribuíram como facilitadores
e incentivadores no processo da sua preparação.
Dado o longo período que implicou a elaboração desta, corremos o risco de esquecer
alguém que tenha tido um papel mais ou menos adjuvante; mesmo assim arriscamos fazer
menção de alguns nomes que é de justiça referenciar como forma de agradecimento: Hermínio
Rico, sj, antigo Director da Revista Brotéria, Ana Teresa Santa Clara, Diogo Gaspar (Director) e
Jorge Inácio do Museu da Presidência da República, Pedro Sousa e Silva da FCT, João Henrique
Silva, Director da DRAC-Madeira, Marcelino de Castro, Director da Revista Islenha, José António
Falcão, Director do Departamento do Património Histórico e Artístico da Diocese de Beja, Maria
Teresa Rosendo (Chefe de Divisão) da Câmara Municipal de Palmela e Isabel Cristina Fernandes
do Gabinete de Estudos sobre a Ordem de Santiago (GEsOS) da Câmara Muncipal de Palmela,
Miguel Gaspar, Director da Artlândia, Isidro Lamelas OFM, então Provincial da Ordem dos Frades
Menores, Patrícia Costa e José Furtado da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Fausto
Oliveira da Câmara de Lousada, Maria Edite B. Mourato Alves do IECC-PMA, José Luís de
Almeida Monteiro, Bibliotecário do Convento Dominicano de Tours.
Uma palavra importante de agradecimento reconhecido queremos deixar bem patente às
instituições que acreditaram no nosso projecto desde o início do lançamento e decidiram oferecer
o seu apoio material para garantir a sua viabilização. Em particular, e a modo de representação
de todas estas, queremos destacar o grande significado do Alto Patrocínio concedido pela
Presidência da República, bem como aqueles que contribuíram para que este apoio, que muito
nos honrou, fosse garantido. Da actual equipa da Presidência da República, agradecemos o
empenho do Chefe da Casa Civil, José Nunes Liberato, e do Secretário-Geral da Presidência,
Armando Ferreira Coutinho. Da anterior Presidência, agradecemos as diligências importantes
do Assessor para os Assuntos Culturais, José Manuel dos Santos.
Finalmente, cumpre-nos deixar bem expresso um agradecimento muito especial à equipa
de investigadoras-bolseiras da Fundação para a Ciência e a Tecnologia, constituída por Cristiana

24
Lucas Silva, Paula Cristina Ferreira da Costa Carreira e Susana Mourato Alves. Estas tenazes
investigadoras constituíram um eficiente secretariado executivo, no qual, com entusiasmo,
empenho e rigor, trabalharam a tempo inteiro numa fase decisiva de preparação, revisão e
produção dos instrumentos complementares (índices, siglários e glossários) desta obra composta
por 231 entradas, englobando Ordens, Congregações, Instituto Seculares e outras instituições
de algum modo herdeiras do dinamismo carismático da chamada Vida Consagrada Católica.

As Equipas de Direcção e de Coordenação

Lisboa, 3 de Março de 2010

25
Ordens e Congregações Masculinas
Introdução

Torre do Tombo, arquivo nacional rico em documentação sobre
as ordens (JEF)
Ordens e Congregações Masculinas
Coordenação de Paulo Mendes Pinto e João Luís Inglês Fontes
INTRODUÇÃO
“Os homens procuram a solidão no deserto, na praia ou nas montanhas – um sonho que tu
próprio tanto tens acarinhado. Mas tais fantasias são totalmente impróprias de um filósofo, uma vez
que em qualquer altura que queiras podes recolher-te dentro de ti próprio. Não há para o homem
refúgio algum mais silencioso e mais tranquilo do que a própria alma; sobretudo para quem possua,
em si mesmo, recursos que apenas precisa de contemplar para assegurar uma paz de espírito imediata
– paz que é apenas outro nome para um espírito bem organizado. Aproveita, pois, este retiro com
frequência e renova-te continuamente. Traça para a tua vida regras sumárias, mas que abranjam o
fundamental.”
Marco Aurélio, Meditações, 4, 3
“À medida, porém, que se vai avançando na vida religiosa e na fé, o coração dilata-se e, com
inefável doçura de amor, corre-se pelo caminho dos mandamentos de Deus. Deste modo, não nos
desviando nunca dos seus ensinamentos e perseverando em sua doutrina no mosteiro até à morte,
partilhamos, pela paciência, dos sofrimentos de Cristo, a fim de merecermos também ser participantes
do seu reino.”
Regra de S. Bento, Prólogo
“A regra e vida dos irmãos é esta, a saber: Viver em obediência, em castidade e sem nada de
próprio; e seguir a doutrina e exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo.”
S. Francisco de Assis, Primeira Regra, n.º 1
I. Do Mundo Helenista Ao Ideal Monástico Cristão
1. Quadro de funcionalidade: A cristianização de uma herança helenista
Após quase 2000 anos de história da religião cristã, urge olhar para o que de não cristão
ela integrou. Dentro dos inúmeros fenómenos a si anteriores ou paralelos, o que desaguará
no universo tradicionalmente designado por ordens religiosas é, de forma questionável,
obviamente, um dos que mais interesse tem na construção das próprias imagens que essa
religião criou de si mesma.
Em grande medida por dentro da espiritualidade que o Cristianismo desenvolveu, senão
mesmo quase o seu único motor, o universo dos grupos de religiosos organizados em comunidade
foi, desde muito cedo, uma consciência atenta e uma quase constante motivação de reforma,
de retorno, de recriação e de purificação da própria fé e das suas práticas.
É dentro deste jogo de conceitos, onde as ideias de reforma e de retorno marcam um
lugar de primeiro plano, que vemos os mais antigos grupos que podemos genealogicamente
entroncar com o fenómeno cristão.
De facto, e segundo o nosso olhar, o que genericamente passaremos a designar neste
ponto por monaquismo apresenta, na sua origem, uma forte relação com uma forma cultural
e religiosa específica, o helenismo.
Desta forma, o fenómeno que naturalmente vemos francamente enraizado na própria
definição de Cristianismo é, acima de tudo, uma corrente cultural transversal a toda uma época
e uma vasta região que abrange, pelo menos, o lado oriental da bacia do Mediterrâneo.
Reflexo de ecos que emergem de medos e receios antigos, matizados com fugas recentes
a um cada vez mais forte e aglutinador mundo urbano, a criação de formas religiosas onde a
27

Pedro, o Eremita (in Susie Hodge, Templários:
A História Secreta, Lisboa, Editorial Lisboa, 2007, p. 14)
S.to Antão no altar da nave da Igreja de N. Sr.ª do Livramento,
Câmara de Lobos (DRAC)
1
Sobre esta questão aplicada às seitas religiosas greco-romanas,
ver, por exemplo, M. L. Freyburger-Galland, G. Freyburger, J. C.
Tautil, Sectes Religieuses en Grece et à Rome, Paris, Les Belles
Lettres, 1986.
vida dos indivíduos se pauta por um propositado afastamento ao mundo da urbe, numa busca
de algo de espiritual e de sentido da vida que nela não se encontrava, é imagem de uma
religiosidade que se pode encontrar em diversos grupos ou seitas religiosas que pululavam no
mundo que herdaram os antíocos, os selêucidas, os ptolemeus, para não falar em realidades
mais distantes, como o Budismo, onde pelos mesmos séculos nasciam movimentos em muito
semelhantes.
Seguidores de Mitra, de Aura Mazda, de Ísis, de Dioníso ou de Baco, Neoplatónicos,
Pitagóricos e Órficos, todos incluíam no seu horizonte de possibilidade religiosa a fuga para
fora das grandes cidades1. O que significava essa fuga?
2. A fuga para uma Idade de Ouro
Um dos sentidos mais fortes que podemos encontrar nestes grupos de seitas religiosas
helenistas reside numa certa ideia de que, fora do mundo dos deveres e do ritmo das cidades,
existia como que uma paz imanente gerada pelo próprio mundo ainda não corrompido pelo
homem.
Ora, este primeiro motor patente nesse retorno, através de uma reforma de vida, encontra-
-se, claramente, numa recusa e num crescente afastamento do processo de urbanização no
Médio Oriente Antigo. No limite, a raiz desta realidade encontramo-la em diversos mitos que
nos mostram uma clara nostalgia da fase da caça e recolecção, o que se pode designar como
uma consciência de que o processo de neolitização trouxera uma perda de qualidade de vida
ao obrigar a um trabalho constante, diário.
De facto, é o que encontramos nas descrições idílicas do Éden retratado em Génesis, onde
não era necessário trabalhar para ter alimento, ou, numa versão talvez da mesma época, a
descrição da Idade de Ouro de Hesíodo: “Para eles tudo era perfeito: o solo fértil oferecia-lhes
por si frutos numerosos e abundantes; e eles, contentes e tranquilos, viviam da terra, no meio
de bens inúmeros.”
Neste quadro, é de dar alguma atenção ao facto de os personagens apresentados nestes
grupos humanos idílicos viverem, de facto, numa plena e perfeita harmonia. Adão e Eva viviam
longe de todo o pecado, isto é, como irmãos (que realmente eram), e não maritalmente; essa
alteração de situação “civil” ocorre apenas depois da sua queda. A vida monástica procurará
sempre este ideal anterior à saída do paraíso; uma forma de vida de irmandade onde a pureza
das práticas dita as necessidades.
Obviamente, esta questão do afastamento do mundo implica levar ao limite a própria
condição humana. Por um lado, a própria noção de humanidade implicava já o próprio mundo
criado por ela; por outro lado, o que na prática alguém que se afastasse do mundo urbano
iria encontrar era exactamente o oposto da terra do leite e do mel – a vida de eremita era, na
sua grande parte, uma vida de provação e não de abundância.
Será nestas duas linhas que o aprofundar dos sentidos do monaquismo nos irá levar nas
próximas reflexões.
3. A fuga para uma expiação
O sentido anterior, de um mítico reencontro original, deve ser revisto no equilíbrio com
uma outra dimensão, esta mais visível nas leituras que do fenómeno se podem fazer.
Paralelamente a uma ideia de regresso ao paraíso, aos tempos primeiros, a uma dimensão
ainda não corrompida, numa recusa do mundo agrícola, porque não seria necessário trabalhar
manualmente, mas especialmente numa negação do mundo urbano, devemos olhar para esse
alheamento face aos bens terrenos como um caminho para o sofrimento, como prova diária,
como sacrifício continuado e expiação.
A ida para esses locais ermos tinha uma clara natureza de iniciação, de prova que necessitava
de ser superada – quanto mais não fosse porque poderia equivaler a uma literal sobrevivência.
Mas mais que sobreviver nesse sentido estrito de conseguir regularmente água e alimento para
manter em funcionamento as funções vitais do corpo, fugir ao mundo onde viviam normalmente
os homens era também fugir ao horizonte das tentações e, assim, expiar os pecados pelo
sofrimento e pela força constante da recusa. Não tendo todos os bens que estavam ao alcance
no mundo cosmicizado, antropizado, a maior das tentações era a fuga, o regresso para esse
mundo antes conhecido. Obviamente, não indo, assumindo essa falta como algo de natural,
era entrar num campo de autoflagelação continuada.
Mas os exemplos desta funcionalidade eram dados abundantemente por muitas tradições
religiosas. No Êxodo, é o próprio Povo Eleito que fará uma longa e simbólica travessia do
deserto durante o tempo necessário para que toda uma geração fosse superada, que morressem
28

Monge marronita (Tours)
Mosteiros em Meteora (Grécia), cujo isolamento proporcionado
pela orografia permite realizar mais plenamente o ideal
de fuga mundi (PCC)
todos os que participaram nas ofensas cometidas contra Deus na base do monte Sinai. Seriam
necessários 40 anos de vida errante no deserto – vejamos que fora em comunidade, com regras
de convivência, e com um guia – para que a população vinda do Egipto, antes brindada com
a libertação, fosse agora introduzida na Terra prometida – uma terra de leite e mel.
No campo dos indivíduos, os exemplos hebreus eram ainda em número e peso muito
significativos. Jesus, seguindo claramente uma tradição e costume da época, segue também
para o deserto para ser posto à prova. Neste caso, a prova estava num nível diferente: não
estava em causa o dado simples e linear de não ter alimento ou outro conforto qualquer, mas
sim o próprio confronto com a entidade maléfica que lhe ofereceria tudo o que o mundo teria
para lhe dar. Jesus não vai expiar culpa alguma; passando para o campo de uma leitura cultural
em que o texto dos Evangelhos é o mediador entre quem quis passar a mensagem e a quem
ela era dirigida, podemos dizer que Jesus vai a um lugar onde se reconheceria que seria
importante e significativo ir para poder afirmar bem alto, quando a fraqueza do corpo fosse
grande, que mesmo assim recusava tudo o que de bom o mundo dos homens lhe tinha para
oferecer. É a situação da fuga que é, mais uma vez, alicerçada até ao limite da interpretação
da vida em retiro: a prova é a vida sem os bens, mas mais que essa superação constante e
momentânea, é a recusa constante da fuga para onde esses bens existissem.
4. O local de comunicação e de hierofania
Longe do mundo dos homens, da cidade e dos espaços agrícolas domesticados pela mão
inventiva do génio humano, o isolamento em locais ainda não alterados pelo homem implicava
uma literal integração ecológica do indivíduo. A interacção directa com a natureza e as suas
criaturas, sem que isso implicasse uma intervenção destruidora, foi, sem dúvida, uma das linhas
constantes no movimento monástico da Antiguidade.
Ao ir viver, sem meios, para um campo qualquer, fosse ele deserto ou floresta, a pessoa
em causa integrava-se na referida dimensão de Hesíodo em que se esperava que fosse a própria
terra a dar o que de alimento lhe aprouvesse. Recolectores, os eremitas integravam-se numa
natureza em tudo semelhante à da criação, à primeira das paisagens nascidas da mão da
sabedoria divina. Estes espaços, ainda em comunhão com os tempos primeiros, eram também
espaços de comunicação, de passagem aberta para com o divino.
É no isolamento que se dá uma parte significativa dos grandes momentos de comunicação
entre homens e divindade. Jesus, quando quis orar, afastou-se no horto. A Maomé foi revelado
o Corão em isolamento – como diz o ditado, se Maomé não vai à montanha, vai a montanha
a Maomé... O que interessava é que teria que haver “montanha” para se dar a revelação.
Na construção do imaginário judaico, a situação da revelação da “condição” de Moisés
também passou por essa fase de transmissão de conhecimento num local isolado. De facto, a
hierofania de que Moisés é alvo, a sarça ardente, e que modificaria toda a sua vida e de um
povo, ocorre quando Moisés “conduziu o rebanho para além do deserto” (Ex 3, 1). De resto,
os pastores eram, na Antiguidade Oriental, dos poucos grupos humanos que de forma sistemática
e continuada se embrenhavam pelos espaços menos antropizados em busca de pasto para os
seus rebanhos. Não é de estranhar que algumas das mais significativas revelações do último
milénio antes de Cristo tivessem ocorrido a pastores quando estavam junto a montes ou rios:
assim aconteceu com Ezequiel, “nas margens do rio Cabar” (Ez 1, 3); mas também com Amós,
que foi “um dos pastores de Técua” (Am 1, 1); no mundo grego, o quase contemporâneo dos
dois anteriores, Hesíodo, também apascentava o seu gado quando as ninfas foram ter com
ele: “Foram elas [as musas] que uma vez ensinaram um belo canto a Hesíodo, quando ele
apascentava os seus cordeiros nas faldas do Hélicon divino” (Teogonia, vv. 22, 23 e 26).
5. A sabedoria
A hierofania, o contacto, o conhecer, são essencialmente sabedoria. E os espaços de fuga
eram, obviamente, locais, zonas de saber. De facto, na confluência fenomenológica dos dois
temas antes focados, desaguamos num que será, ao longo de centenas de anos, duplamente
entendido e do qual resultaram diferentes formas de encarar a vida monástica: a sabedoria,
num sentido mais contemplativo, de estado a atingir, ou num sentido mais nosso contemporâneo,
de uma acção que se empreende. Aqui, o que entendemos por sabedoria é algo que surge de
forma natural do contacto com o divino, seguindo muito a tradição de interpretação das figuras
de David e de Salomão, expressa de forma notável nos livros bíblicos da Sabedoria e de Ben
Sirá, entre outros. A sabedoria faz parte da própria esfera do divino, nomeadamente no momento
da criação, em alguns casos, como que autónoma dele, e pode ser atingida por uma caminhada
que propositadamente a procure.
29

Mosteiros em Meteora (Grécia), cujo isolamento proporcionado
pela orografia permite realizar mais plenamente o ideal
de fuga mundi (PCC)
Religioso copta (Tours)
2
Plutarco, Ísis e Osíris, 2, Lisboa, Fim de Século, 2001, p. 8.
3
Homilia XXXIII, integrada em PL LXXVI, 1238: “Aquela que
Lucas diz ser pecadora, a que João nomeia como Maria, são a
mesma, cremos nós, que aquela de quem, seguindo Marcos,
foram retirados sete demónios.”
4
Julius Assfalg, “Monastères Coptes”, in Julius Assfalg, Paul
Krüger, Petit Dictionnaire de l’Oriente Chrétien, Paris, Brepolis,
1991, p. 381.
Para atingir a sabedoria, o espaço do retiro espiritual e físico é a melhor das chaves. O
sofrimento e a própria natureza dos locais, propícios a hierofanias, de contacto com um mundo
primevo, para além da liberdade de tempo e pensamento possíveis num alheamento a tudo o
que de social existia no mundo urbano, promovem todo o eventual monge ou eremita num
suposto repositório de saber. Do Extremo Oriente à Península Ibérica, era recorrente que as
populações acolhessem nas suas proximidades eremitas e monges que eram, e em algumas
regiões do Oriente ainda são, vistos como pontos de acesso a saberes divinos inacessíveis aos
comuns dos mortais.
Fora do horizonte cristão, e pelas palavras de um “pagão”, Plutarco, que tenta relatar a
religião em torno de Ísis e Osíris, é exactamente este o sentido com que se justifica um
afastamento aos prazeres, em muito próximo ao que se pedia aos monges e eremitas dos
primeiros séculos do Cristianismo, e mesmo posteriores: “Com efeito, ao obrigá-los a seguir
um regime constantemente moderado, a absterem-se de manjares abundantes e dos prazeres
de Afrodite, amortece neles a destemperança e a sensualidade. Inacessíveis à moleza, habitua-
-os a persistir nas santas práticas, com uma constante devoção, práticas cuja finalidade é a
obtenção do conhecimento do Ser primeiro, soberano2.”
Obviamente, o grande desafio respondido por alguns dos primeiros cristãos que olharam
de forma sistemática para o fenómeno, foi o de integrar esta realidade que, não nos esqueçamos,
era crescentemente importante no seio da religião cristã, mas não lhe era peculiar, dentro de
uma realidade religiosa cada vez mais bem organizada e com regras estabelecidas para muitas
das funções que implicava.
6. Quadro da normativização: A integração cristã – primeiras formas e funções
Muita variedade de formas de vida e de rigor nasceu numa vastidão de Cristandade que
integrava um largo conjunto de heranças. No pós 313, com o fim da perseguição às seitas
menos submetidas à religiosidade cívica do Império, haveria que procurar um outro espaço de
sacrifício que fosse a continuidade do martírio – forma de sacrifício plenamente integrada no
Cristianismo nascente, já referida de forma positiva nos Actos dos Apóstolos (Act 5, 41; 14,
22). O deserto, o eremitismo, a busca de formas o mais radicalmente afastadas da vida corpórea,
fosse em locais ermos, ou no cimo de colunas, eram agora uma das chaves que faria o imaginário
religioso. Mesmo Maria e Madalena eram recriadas em modelos eremíticos que serviam de
guias para até os mais incorrigíveis pecadores – Maria era efabulada a viver numa floresta nos
arredores de Éfeso, depois de uma passagem pelo monte Athos, onde ainda hoje vivem várias
comunidades monásticas ortodoxas em rigorosa clausura, enquanto que Maria Madalena viveria
miticamente alguns anos numa montanha próxima de Marselha, expiando as suas duras faltas
enquanto prostituta – mito criado exactamente no séc. VI e passado para a posteridade num
sermão de Gregório Magno (540-604 d.C.)3.
O modelo copta terá sido dos mais difundidos pelo rigor da vida que implicava a ida para
fora da cidade. No ere-mos, o deserto, as colónias de discípulos em torno de eremitas, por vezes
famosos, criaram verdadeiros mitos de santidade e magia. Seguia-se o mestre, era esta a regra
fundamental até Pacómio (m. 346/348) ter consignado uma primeira forma monástica de vida
regulamentada. Neste misto entre cenobitismo e eremitismo (visto que se criavam comunidades
em redor de um eremita), Pacómio vai centrar-se na organização dos grupos de eremitas em
mosteiros – destes mosteiros, criados no séc. IV, com base em grupos de eremitas do séc. III,
ainda subsistem, junto ao mar Vermelho, dois: o Mosteiro de S.to António (Dair Anba- Antuniyus),
fundado por António, o Grande (m. 356), e o Mosteiro de S. Paulo (Dair Anba- Bula-), supos-
tamente fundado onde se encontrava o túmulo do eremita Paulo de Tebas (m. 341). De qualquer
maneira, a mítica forma eremítica de vida não desapareceu, antes pelo contrário: no deserto
de Nitrie, a escassos 14 km da cidade mais próxima, no Delta do Nilo, viviam 2000 eremitas
no ano 3914 – a vida eremítica implicava, em especial em larga escala, uma retaguarda de
abastecimentos e de logística que impossibilitava uma verdadeira entrada pelo deserto das
comunidades maiores.
Vários modelos se tinham regulado e sistematizado, todos procurando a imitação de
antigos mestres de ascese: vida cenobítica, com um superior que regulava a comunidade,
normalmente o fundador do espaço, e a vida eremítica ou anacorética, que dava uma maior
liberdade de gestão espiritual, e não só, aos seguidores. Não se pode falar propriamente em
Noviciado, mas sim em fases de provação, de integração e prova, pelas quais os “iniciados”
teriam de passar.
No Oriente, a vida monástica tinha algumas regras gerais, como a recusa total da carne
como alimentação. A profissão monástica consistia em tomar o hábito do mosteiro, numa cerimónia
30
 que está atestada para o séc. V, e que simbolizava a aceitação de todas as regras desse mosteiro5.
Mas, como vemos, a transversalidade de elementos das regras, a existir, era fruto das
heranças de que falámos antes e não de uma organização centralizada que impusesse algumas
directivas. A criação de normas tendencialmente universais no horizonte religioso cristão, seria
um processo longo e sinuoso.
O segundo Concílio de Constantinopla, em 553, normaliza em muito a vida monástica,
apresentando 32 cânones sobre a questão. Já antes, o cânone 4.º do Concílio de Calcedónia
regulamentava funções semelhantes.

7. A integração cristã: Primeiros elementos em terras peninsulares

No que respeita ao caso peninsular, nomeadamente no que concerne ao território actualmente
português, as primeiras notícias seguras datam exactamente da época antes referida, o séc.
VI, época que marca o início de um forte esforço de normativização da vida monástica em
todo o Ocidente cristão.
Seguindo José Mattoso6, terá sido S. Martinho de Dume (m. 579) quem primeiro levou a
cabo a introdução de uma observância de vida monástica no actual território português. Foi
ele quem divulgou na Península Ibérica uma muito lida colecção de sentenças dos Padres do
Deserto. Mas, a vida monástica, ou melhor, as práticas de natureza monástica e ascética foram,
de certo, anteriores. Por um lado, há que ter em conta a presença gnóstica priscilianista; por
outro, parece certo que o próprio Martinho de Dume, ao aprender grego aquando da tradução
Convento do Buçaco, Carmelitas Descalços (PCC)
das sentenças dos Padres do Deserto, revelava já o conhecimento de outras importantes
sistematizações relativas à vida monástica, nomeadamente a de João Cassiano, também ela
fortemente marcada pela experiência do deserto.
Martinho de Dume pode, e ainda segundo José Mattoso, ter apreendido tais ensinamentos
no Sul de França, ou na própria Galécia. A própria função exercida por Martinho, expressa pelo
título Bispo-Abade, revela uma proximidade a alguma forma de monaquismo celta, muito
relacionado com as instituições episcopais, e que teria existido na Galécia, provavelmente em
Britónia.
De qualquer forma, o que nos surge como essencial nesta caracterização em torno do
séc. VI, na medida em que se pode falar de uma anterior presença e influência priscilianista,
com uma forte e inevitável procura de uma perfeição superior, e uma posterior adopção, por
parte de meios episcopais (começando por Martinho, seguido pelo seu discípulo Pascácio de
Dume), de uma orientação vinda da dura prática ascética do deserto, é que o rigor e a severidade
seriam a dominante neste monaquismo nascente em terras lusas.
Esta severidade de vida monástica atesta-se ainda no século seguinte, com a figura
importante de S. Frutuoso (m. 665). Terá sido ele quem redigiu para o Mosteiro de Compludo,
junto a Bragança, uma Regra monástica. Terá ainda presidido ao Sínodo abacial que promulgou
a Regula communis que, por essa razão, lhe tem sido atribuída.
Noutro horizonte de organização, totalmente diverso do que referimos até agora, é também
seguindo S. Frutuoso que sabemos da existência, por ele combatida, de formas de monaquismo
clânicas. De facto, o Sínodo que promulgou a Regula communis declara como uma corrupção
intolerável da vida religiosa as comunidades monásticas de base familiar, em que habitavam
no mosteiro os descendentes e colaterais do fundador, repartindo entre eles os bens comuns
e mesmo os dos membros que decidiam abandonar o grupo.
Numa época de franca instabilidade administrativa e territorial, o esforço por criar fortes
linhas de observância por parte de entidades religiosas teve fracos ecos na realidade das
organizações monásticas. Só os sécs. IX e X verão nascer com força movimentos que trarão
uma verdadeira unidade de formas (desde espirituais a arquitectónicas) aos movimentos
monásticos do ocidente europeu. Cluny será a primeira pedra dessa longa caminhada que
desaguou nas ordens que historicamente mais relacionamos com a História de Portugal:
Franciscanos, Dominicanos e, mais tarde, Jesuítas – todas elas estruturas já muito acima
dos regionalismos, das intricadas heranças locais.

5
Johannes Madey, “Monachisme Maronite”, in Julius Assfalg,
Paul Krüger, Petit Dictionnaire de l’Oriente Chrétien, Paris, II. Da Idade Média à Contemporaneidade: Percursos pelas Formas
Brepolis, 1991, p. 377. de Vida Religiosa
6
José Mattoso, “Monaquismo”, in C. M. Azevedo (dir.), Dicionário
de História Religiosa de Portugal, vol. J-P, [Lisboa], Círculo de 1. O tempo das ordens
Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa da Universidade Chegados ao séc. XI, as experiências monásticas que se documentam neste extremo
Católica Portuguesa, 2001, pp. 255-258. ocidental da Península apresentavam uma configuração muito própria. Certamente que os

31

Rosácea, Mosteiro de Alcobaça (PCC)
7
Cf. Jean Leclercq, “Monachesimo, Fenomenologia del”, in
Guerrino Pelliccia, Giancarlo Roca (dirs.), Dizionario degli Istituti
di Perfezione, vol. V, Roma, Ed. Paoline, 1978, cols. 1672-1684;
José Mattoso, “Forma de vida monástica. Nota histórica”, in
Bernardo Vasconcelos e Sousa (dir.), Ordens Religiosas em
Portugal: Guia Histórico (das Origens a Trento), Lisboa, Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa/Livros Horizonte, 2006, pp. 37-39.
8
Cf. José Mattoso, O Monaquismo Ibérico e Cluny, Lisboa,
Círculo de Leitores, 2002.
elementos fundamentais da vida monástica já aí se encontram: a separação do “mundo”, a
abstinência sexual, a organização de exercícios religiosos (recitação ou canto de orações e
meditação) e as práticas ascéticas, enquadradas no desejo do seguimento de Cristo7. Contudo,
estamos ainda longe da vinculação a uma Regra específica e da profissão de votos solenes que
o Direito Canónico associaria, mais tarde, ao conceito de ordem monástica. Pelo contrário,
estas comunidades anteriores ao séc. XI recorriam a uma grande diversidade de Regras então
conhecidas, bem como a costumes locais, que, com grande liberdade, utilizavam, mais como
repertório de princípios espirituais e de soluções práticas que como textos normativos. Regras
como as de S. Bento ou de S.to Isidoro de Sevilha seguiam assim a par com as de S. Leandro,
de S. Frutuoso ou de Cesário de Arles, muitas vezes reunidas em códices, em combinações
diversas, servindo aos superiores dos cenóbios na orientação das respectivas comunidades.
A esta diversidade de Regras (regula mixta) aliava-se uma grande autonomia dos mosteiros,
proporcionada pela ausência de uma autoridade centralizada e pela aceitação implícita de tal
estatuto pelos bispos das respectivas dioceses. A configuração destas comunidades era igualmente
diversificada, com alguns cenóbios mais ricos a par de numerosos mosteiros rurais, mais pequenos
e de parcos recursos, ou comunidades masculinas a par de comunidades dúplices ou de mosteiros
familiares. Mesmo os movimentos de reforma intentados por figuras como S. Martinho de
Dume (séc. VI), S. Frutuoso (séc. VII) ou S. Rosendo (séc. X) não impediriam a manutenção de
muitos costumes locais e da grande diversidade de soluções encontradas pelo monaquismo
peninsular.
Só a partir de 1080 começamos a encontrar indícios documentais mais seguros que atestam
um gradual abandono da regula mixta, por parte de diversos mosteiros, em favor da Regra de
S. Bento, tida agora como norma exclusiva de vida. Este seguirá, aliás, a par com uma importante
“reforma” litúrgica, traduzida no abandono da liturgia moçárabe em favor da romana. Esta
normalização da vida monástica, que conduziria gradualmente à extinção dos mosteiros familiares
e das comunidades dúplices, realiza-se por meio da adopção dos costumes cluniacenses, apoiada
desde cedo pelo papado e pelo episcopado peninsular, empenhados na reforma das instituições
eclesiásticas e no reforço do seu poder e autonomia face aos poderes seculares (reforma
gregoriana). Afonso VI de Leão e Castela e o próprio Conde D. Henrique, também ele de origem
borgonhesa, secundarão os intentos reformadores da Santa Sé e muitas famílias de infanções,
então em ascensão, favoreceriam a adopção das novas observâncias nos mosteiros de que eram
padroeiros8.
Contudo, o abandono das antigas formas de vida monástica e dos costumes litúrgicos
peninsulares não se fará sem resistências. Sobretudo após a fundação do Mosteiro de S.ta Cruz
de Coimbra, em 1131, muitas comunidades mais refractárias aos novos costumes iriam optar
pelo modelo canonical, na sujeição à Regra de S.to Agostinho. Esta nova forma de vida, embora
com profundas raízes na história do Cristianismo, ganhava um novo vigor, nestes tempos em
que, por toda a Europa, se assistia gradualmente a um renascimento urbano e a um reanimar
da vida económica e da circulação monetária. Dando uma nova primazia à actividade pastoral
e propondo também para os clérigos uma vida comunitária, segundo o modelo dos tempos
apostólicos, com uma nova ênfase na observância da pobreza, procurava-se, deste modo, dar
uma resposta às novas necessidades suscitadas pelas cidades. Por outro lado, a adopção da
Regra de S.to Agostinho, mais flexível que a de S. Bento, permitia aos antigos mosteiros uma
mais fácil adaptação às novas observâncias propostas.
Outras ordens de matriz canonical, embora com uma vertente mais assistencial, teriam
entre nós uma presença muito mais discreta. Assim, ainda antes de 1130, é possível atestar a
instalação, no Mosteiro de Águas Santas (Diocese do Porto), dos Cónegos do Santo Sepulcro
e, já no séc. XIII, durante o governo de Sancho II, a chegada a território português dos Cónegos
de Santo Antão. A estes se juntariam, possivelmente ainda no séc. XIII, os Cónegos de
Roncesvales.
O mesmo movimento de renovação atingiria também o universo monástico, motivado por
igual desejo de um regresso à pureza das suas origens, por meio de uma vivência mais radical
da Regra de S. Bento. Cister assumirá esta contestação contra Cluny, à sua opulência e ao
primado da liturgia sobre o trabalho, propondo uma vida mais austera e simples, num equilíbrio
entre a oração e o labor manual. A sua rápida expansão entre nós ao longo dos sécs. XII e
XIII, a par do apoio dos monarcas e, para o ramo feminino, das irmãs de Afonso II, será
igualmente feita pela adesão aos seus costumes de numerosos grupos eremíticos ou de
emparedadas. Outras ordens parecem também ter atraído estes grupos, como é o caso dos
Cónegos Premonstratenses, já instalados no antigo eremitério de Ermida do Paiva (Diocese
de Lamego), em 1214.
32

Capela do Senhor do Horto no Convento de S.ta Cruz da Serra
de Sintra, Franciscanos Conventuais (CS)
9
Luís Filipe Oliveira, “Ordens militares”, in Bernardo Vasconcelos
e Sousa (dir.), op. cit, pp. 455-457.
10
Cf. André Vauchez, A Espiritualidade da Idade Média Ocidental
(Sécs. VIII-XIII), Lisboa, Ed. Estampa, 1995, pp. 75-156.
Também no Norte do país, mas sobretudo nos territórios mais próximos da fronteira com
o Islão, instalar-se-ão, desde o séc. XII, diversas ordens, distintas das anteriores pela aliança
que propunham entre a vida monástica e o exercício da guerra. Nascidas na Terra Santa após
a Primeira Cruzada (1096-1099) e votadas à defesa dos lugares santos ou à protecção dos
peregrinos que aí afluíam, as ordens militares consignavam uma aliança entre o ideal religioso
e os valores guerreiros da nobreza que, após algumas reticências iniciais, acabaria por ser
plenamente aceite pela Igreja. Algumas das ordens aí fundadas estenderiam a sua presença ao
ocidente hispânico (Hospital e Templo), mas o desinteresse manifestado por muitos destes
monges guerreiros pela cruzada peninsular motivaria a formação, na segunda metade do séc.
XII, de diversas ordens militares autóctones.
Estas manifestariam soluções diversas, quer nas Regras adoptadas (Santiago seguiria a
Regra de S.to Agostinho e as restantes a de S. Bento, numa versão transmitida por Cister a
Calatrava), quer nos costumes que regiam o seu quotidiano. As diversas adaptações introduzidas
à disciplina monástica tradicional, ao nível dos hábitos alimentares, do vestuário, das obrigações
litúrgicas e até do celibato (a Ordem de Santiago, por exemplo, substitui-lo-ia pelo da castidade
conjugal, autorizando a profissão de casais e a existência de freires casados), bem como os
poderes dados aos Mestres, em regra leigos, que podiam inclusive suspender o cumprimento
da Regra, acentuavam a importância da actividade militar no âmbito do seu modo de vida e,
mesmo obrigando os seus membros ao cumprimento dos votos monásticos, afastavam-nos
claramente da tradicional reclusão e do rigor da vida claustral9.
A rápida difusão destas ordens no território português e a emergência de novas ordens
militares autóctones (como a Ordem dos Freires de Évora-Avis) associar-se-iam, desde cedo, à
protecção que lhes foi dispensada pela realeza e ao seu envolvimento na guerra contra as
forças muçulmanas presentes na Península ou na defesa e povoamento dos territórios
paulatinamente conquistados ao Islão.
À excepção das ordens militares, todas as restantes famílias religiosas, desde as monásticas
às canonicais, pautavam-se por uma grande autonomia das respectivas casas, mesmo quando,
como acontecia com Cister ou Prémontré, a sequência das fundações implicava a estruturação
de uma rede de filiações entre os novos mosteiros e as respectivas Casas-Mães. Os monges
ligavam-se vitalmente ao mosteiro onde professavam, por meio do voto de estabilidade e, em
regra, abades e priores exerciam o respectivo cargo vitaliciamente.
Um modelo alternativo de organização e de espiritualidade nascerá ainda nas primeiras
décadas do séc. XIII sob o impulso de Francisco de Assis (1182-1226) e Domingos de Gusmão
(m. 1221). Sem recusarem a dimensão do afastamento do século, dado a forma de vida por
eles proposta implicar também a recusa dos prazeres e bens do mundo, a tónica era agora
colocada sobre a dimensão pastoral e apostólica, propondo-se, com matizes diversas, uma
relação própria com os bens materiais, com o universo da cultura e com os pobres, numa
procura de resposta às novas aspirações espirituais do mundo urbano e dos próprios leigos.
Embora com traços distintos – os Franciscanos reger-se-iam por textos normativos redigidos
pelo próprio S. Francisco, com uma forte acentuação da sua componente laical e da fraternidade
entre clérigos e leigos no interior da Ordem, enquanto S. Domingos optaria por um modelo
algo próximo do canonical, seguindo a Regra de S.to Agostinho e constituindo comunidades
prevalentemente clericais –, ambas as ordens partilhavam importantes elementos que justifica-
riam o seu rápido sucesso: um novo entendimento da vivência da pobreza evangélica, não
já a um nível somente pessoal mas também comunitário, a aceitação do trabalho e da
mendicância como formas de sustento, o cuidado com a pregação nos meios urbanos e com
a formação e coerência de vida dos seus agentes, a incondicional obediência à Igreja e
respeito aos seus ministros, uma espiritualidade profundamente cristocêntrica, humanizada
e evangélica10. Ao contrário das ordens anteriores, os mendicantes optariam por uma forma
de governo bastante centralizado, com conventos regidos por um Prior (Dominicanos) ou
Guardião (Franciscanos) eleitos temporariamente, organizados em Províncias e superintendidos
por um Geral directamente dependente da Santa Sé.
Ambas se instalaram, desde cedo, em Portugal, ainda em vida dos respectivos fundadores,
alcançando uma rápida expansão, com uma geografia que dava prioridade aos núcleos urbanos,
onde desenvolviam a sua acção apostólica, livre do controle episcopal por privilégio outorgado
pela Santa Sé. Quer Franciscanos quer Dominicanos manteriam desde cedo na sua órbita
não apenas comunidades femininas, como também grupos de leigos que procuravam viver, no
seu quotidiano, segundo o carisma e a espiritualidade dos respectivos fundadores. No caso dos
Franciscanos, desde cedo muitos grupos optaram por uma vivência em comunidade com a
profissão de votos religiosos, dando assim origem à Ordem Terceira Regular, que receberia do
33

Padrão dos Descobrimentos, Lisboa (PCC)
11
Cf. António Domingues de Sousa Costa, “D. Gomes,
reformador da abadia de Florença, e as tentativas de reforma
dos mosteiros portugueses no século XV”, in Studia Monastica,
t. V, 1963, pp. 59-164.
12
Cf. João Luís Inglês Fontes, “Frei João Álvares e a tentativa
de reforma do mosteiro de S. Salvador de Paço de Sousa no
século XV”, in Lusitana Sacra, 2.a série, vol. X, 1998, pp. 217-
-302.
13
Cf. Maria de Lurdes Rosa, “A religião no século: vivências e
devoções dos leigos”, in C. M. Azevedo (dir.), História Religiosa
de Portugal, vol. I, Lisboa, Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2000,
pp. 492-505.
14
Cf. José Adriano Freitas de Carvalho, “A Igreja e as reformas
religiosas em Portugal no século XV. Anseios e limites”, in El
Tratado de Tordesillas y Su Época: Congreso Internacional de
História, vol. II, Madrid, Sociedad “V Centenario del Tratado de
Tordesillas”-C.N.D.P./Junta de Castilla y León, 1995, pp. 635-660.
15
Cf. Marc Venard, “L’Église Catholique”, in J.-M. Wayeur, Ch.
et L. Pietri, A. Vauchez, M. Venard (dirs.), Histoire du Christianisme,
vol. VIII: Le Temps des Confessions (1530-1620), s.l., Desclée,
1992, pp. 223-279.
Papa Leão X, em 1521, uma Regra própria.
À família mendicante juntar-se-iam, por acção do papado, outras ordens, umas de origem
eremítica (caso dos Carmelitas e dos Eremitas de Santo Agostinho) e outras com uma forte
vertente caritativa, ligadas ao resgate de cristãos sob cativeiro muçulmano (caso dos Trinitários
ou dos Mercedários). A sua implantação entre nós ocorre também durante o séc. XIII, embora
no caso dos Agostinhos aí se integrem comunidades de eremitas com uma origem talvez
anterior. A família das ordens mendicantes ficaria completa com os Mínimos, fundados por
S. Francisco de Paula no séc. XV (em Portugal, a sua presença é muito tardia, com um convento
em Lisboa fundado em 1717) e os Hospitaleiros de São João de Deus, surgidos na segunda
metade do séc. XVI, ambos vocacionados para o cuidado dos mais pobres e marginalizados.
No campo das ordens monásticas e canonicais, será ainda preciso contar com as novas
fundações decorrentes dos movimentos de reforma religiosa que perpassam os finais da Idade
Média. No primeiro grupo se inseririam duas ordens resultantes de uma primeira experiência
eremítica: os Jerónimos e os Eremitas de São Paulo Primeiro Eremita da Serra de Ossa. Se,
no caso dos Jerónimos, a fase eremítica foi bastante breve, já para os segundos esta estendeu-
-se por cerca de dois séculos, até ao enquadramento das respectivas comunidades numa ordem
religiosa. Embora adoptassem já alguns elementos organizativos típicos das ordens mendicantes
(o governo centralizado, a divisão em províncias, a realização de Capítulos Gerais e de visitações
e a eleição de Superiores temporários), o seu modo de vida permaneceria fiel aos cânones
monásticos, pela exclusão, em princípio, da acção pastoral, e pelo primado dado à separação
do mundo, à contemplação e à vida comunitária. Com intuitos de reforma efectiva do clero e
da vida religiosa é igualmente fundada, na primeira metade do séc. XV, a Congregação dos
Cónegos Seculares de São João Evangelista (Lóios) a partir do modelo dos Cónegos de São
Jorge de Alga de Veneza.
O apoio dos monarcas de Avis a estas novas ordens, bem como de diversos bispos em
cujas dioceses efectuariam novas fundações, é bem revelador do crescente envolvimento e
empenho da Coroa e das autoridades eclesiásticas na reforma da vida religiosa. Esta revelava-
-se, aliás, transversal ao universo das ordens religiosas, suscitando movimentos diversos de
regresso a uma observância mais fiel e austera dos respectivos carismas. Se, nalguns casos, as
tentativas perpetradas se revelariam, num primeiro momento, condenadas ao fracasso (como
aconteceu, por exemplo, com as iniciativas reformadoras de D. Gomes de Florença11 ou de
Fr. João Álvares entre os Beneditinos12, ainda no séc. XV), noutros mostrar-se-iam bastante
bem sucedidas, nomeadamente entre os Franciscanos e os Dominicanos. Este esforço de
reforma das ordens teria, aliás, plena continuidade ao longo do séc. XVI, por vezes com o
recurso a reformadores vindos de fora do reino, como aconteceria, por exemplo, com os
Eremitas de Santo Agostinho.
A mesma renovação que se pretendia da vida religiosa traduzir-se-ia igualmente num
intenso esforço ordenador, desde logo, face aos movimentos eremíticos e de beguinagem, que
serão alvo de um crescente controlo por parte dos monarcas e das instâncias eclesiásticas,
favorecendo-se a sua gradual institucionalização13, mas também perante os conventos ou ordens
sem capacidade de renovação dos seus efectivos ou sem rendimentos, por meio da respectiva
extinção e transferência das comunidades que aí ainda subsistissem. As soluções encontradas
iriam da redução dos conventos a igrejas seculares ou da sua entrega a outras ordens à efectiva
extinção das respectivas ordens, como aconteceria com os Cónegos de Santo Antão, do
Santo Sepulcro e Premonstratenses14.
2. Sob o signo da Reforma Católica
Estes e outros aspectos preparariam, assim, o intenso esforço reformador e ordenador que
constituiria o Concílio de Trento (1545-1563). Com o duplo intuito da definição doutrinal e da
reforma disciplinar, o Concílio acabaria por orientar toda a instituição eclesiástica na perspectiva
da salvação das almas. O clero, na sua natureza como nos seus actos, passava a ser definido
essencialmente pela sua função pastoral, ao serviço dos fiéis, decorrendo desta as renovadas
preocupações com a formação dos candidatos ao sacerdócio e as exigências quanto à respectiva
exemplaridade de vida. Por seu lado, os bispos eram claramente apontados como os principais
responsáveis da missão pastoral, não se deixando, por isso, de proclamar repetidamente as
suas obrigações e poderes, com novos mecanismos que lhes permitiam vigiar e ordenar a vida
religiosa das respectivas dioceses. Sob o seu domínio incluir-se-iam também as ordens religiosas,
anunciando-se assim um reforço do controle episcopal sobre as mesmas15.
Todos estes factores incutiriam um novo dinamismo no campo da vida consagrada,
permitindo, por um lado, a continuidade do esforço reformador entre as ordens tradicionais
34

Pormenor da Basílica da Estrela, Lisboa (PCC)
16
Cf. Código de Direito Canónico Promulgado por S. S. o Papa
João Paulo II: Texto Latino e Versão Portuguesa, Lisboa /Braga,
Conferência Episcopal Portuguesa/Editorial Apostolado da Oração,
1983, cânone 731, § 1.
17
Para uma perspectiva mais global, cf. José Pedro Paiva, “A
Igreja e o poder”, in C. M. Azevedo (dir.), História Religiosa de
Portugal, vol. 2: Humanismos e Reformas, coord. João Francisco
Marques e António Camões Gouveia, Lisboa, Círculo de
Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2000, pp. 171-185.
e, por outro, abrindo e valorizando a dimensão apostólica e missionária no âmbito da vida
religiosa. Assim, vemos expandirem-se, entre nós, algumas reformas iniciadas no período anterior
ao Concílio, nomeadamente entre os Carmelitas, com a criação do ramo descalço da Ordem,
ou entre os Franciscanos, com consecutivas novas províncias ligadas a movimentos de uma
renovada austeridade na vivência do carisma do Poverello. Para algumas das antigas ordens
monásticas e canonicais, optar-se-á por novas soluções institucionais, mantendo a autonomia
dos mosteiros mas unindo-os numa congregação encabeçada por uma casa da ordem
(Congregação de Santa Cruz de Coimbra, para os Cónegos Regrantes de Santo Agostinho
– 1556; Congregação de Alcobaça, para Cister e Congregação de São Bento de Portugal, para
os Beneditinos – 1567). Tal como nas ordens mendicantes, os Superiores das diversas casas
passavam a ser eleitos temporariamente e não por toda a vida, como acontecia anteriormente.
Alicerçadas na prioridade da actividade pastoral definida pelo Concílio, vemos surgirem
novas ordens, distintas das anteriores por agregarem comunidades de clérigos regulares,
particularmente dedicadas à evangelização e com uma grande preocupação na formação dos
seus efectivos e na exemplaridade da sua vida. O primado dado à vida apostólica, exigente de
uma grande mobilidade, levaria a uma redução ou aligeiramento das respectivas funções corais.
Entre estas ordens, contam-se os Jesuítas, os Camilos ou Ministros dos Enfermos e os
Teatinos. Se as duas últimas só mais tardiamente chegariam a Portugal (1650 e 1709,
respectivamente), os seguidores de S.to Inácio, reconhecidos pela Santa Sé em 1540, nesse
mesmo ano se instalariam em território português. O seu sucesso seria tal que, volvidos apenas
seis anos, constituiriam a sua primeira província, precisamente em terras lusas, tornando-se,
aqui como por toda a Europa e fora dela, um dos instrumentos e dos rostos mais fiéis da
Reforma católica.
A par destas novas ordens de clérigos regulares, outros institutos religiosos nasceriam
como respostas às diversas necessidades pastorais, desde o trabalho missionário ou o cuidado
dos mais pobres à educação da juventude ou à formação dos clérigos. Distinguiam-se das
ordens religiosas por professarem votos simples e pela sua vertente activa, definida de acordo
com o carisma do respectivo fundador e orientada para uma influência directa na sociedade.
O Direito Canónico consagrá-los-ia, mais tarde, sob o título de Congregações, dividindo-as
entre Congregações Religiosas Clericais e Laicais, consoante o desempenho do ministério
sacerdotal fizesse ou não parte essencial do seu carisma. A sua implantação em Portugal
aconteceria sobretudo a partir do séc. XVIII e com maior pertinência ao longo do séc. XIX, num
contexto novo de afirmação da autonomia da própria Igreja em face dos Estados saídos das
Revoluções Liberais.
No mesmo domínio do empenho apostólico, outros institutos religiosos também surgidos
durante o período moderno, como os Oratorianos ou os Lazaristas (Congregação da
Missão), seriam posteriormente enquadrados pelo Direito Canónico como Sociedades de Vida
Apostólica. Distintos, no novo enquadramento jurídico, dos Institutos de Vida Consagrada, por
não implicarem a profissão de votos religiosos, partilhavam com estes o primado da actividade
apostólica, vivendo em comum a vida fraterna, de acordo com a própria forma de vida e
procurando a perfeição de acordo com as respectivas constituições16.
3. Do confronto à integração
O multiplicar de casas religiosas pertencentes às diversas ordens e congregações durante
os sécs. XVI a XVIII, não raro estendendo-se aos territórios ultramarinos, não impediu que se
verificasse, em muitos casos, uma efectiva estagnação e incapacidade de renovação por parte
dos referidos institutos. A crise interna que os atravessava acentuar-se-ia ao longo do séc. XVIII,
bem patente nas dificuldades de recrutamento de novos efectivos, nas infracções à disciplina
regular, na estagnação intelectual e na quebra do ideal missionário. Acresciam ainda as dificuldades
económicas derivadas de uma população conventual excessiva e de uma administração muitas
vezes incompetente, motivando o endividamento de muitas casas religiosas e o avolumar de
queixas junto da Corte e do Governo. Os conturbados anos das Invasões Francesas (1807-
-1811), com as delapidações efectuadas em numerosos conventos e mosteiros, a par da
participação de muitos religiosos nas hostes de combate às tropas napoleónicas, viriam agravar
ainda mais a situação.
Os institutos religiosos deparavam ainda com um crescente intervencionismo do poder
político sobre os seus destinos e uma nova mentalidade que encarava de forma cada vez mais
depreciativa o seu modo de vida. Às iniciativas tomadas durante o governo de Pombal com
vista à afirmação do poder do Estado sobre a vida da Igreja, que conduziriam à expulsão dos
Jesuítas (1759) e ao corte de relações diplomáticas com a Santa Sé (1760)17, juntar-se-iam as
35
 tentativas de reforma das ordens e congregações religiosas por meio da criação, já no reinado
de D. Maria I, da Junta do Exame do Estado Actual e Melhoramento Temporal das Ordens
Regulares (1789). O advento do Liberalismo viria acentuar a política anticongreganista, que
culminaria com o famoso Decreto de 28 de Maio de 1834, pelo qual se extinguiam todos os
conventos e mosteiros masculinos e se condenavam as casas femininas a uma lenta agonia,
impossibilitadas legalmente de admitir novas candidatas à vida religiosa. Os respectivos bens
eram destinados à Fazenda Nacional, à excepção dos paramentos e vasos sagrados, que seriam
entregues aos bispos diocesanos18. À dispersão dos religiosos seguir-se-ia uma política de
nacionalização dos bens das ordens e congregações repleta de percalços, sobretudo na gestão
do respectivo património artístico e na preservação das bibliotecas e arquivos que tão ciosamente
haviam sido constituídos e preservados19.
Seria necessário aguardar pelo reatar das relações diplomáticas com a Santa Sé (1841)
para que se assistisse a um paulatino e tolerado regresso das ordens e congregações religiosas,
iniciado logo em 1848 com os Jesuítas e continuado nas décadas seguintes com os Lazaristas
(1857), Franciscanos (1861), Beneditinos (1865), Espiritanos (1867), Irmãos de São João
de Deus (1867), Salesianos (1894) e Claretianos (1898). As limitações do Estado liberal no
campo do ensino e da assistência abririam caminho a uma crescente presença dos institutos
religiosos nestes domínios, embora se mantivesse em vigor a legislação de 1833-1834. A mesma
duplicidade no tratamento pelo Estado das ordens e congregações religiosas transpareceria nas
iniciativas legislativas tomadas por Hintze Ribeiro em 1901, ao promover a sanção das mesmas
ordens e congregações, sob o epíteto de associações que corresponderiam, por vezes ficticiamente,
a instituições com que os religiosos se encontravam pastoralmente comprometidos. Embora
reduzisse o alcance das mesmas às áreas da beneficência, educação e ensino ou às missões
ultramarinas, e impusesse diversas limitações aos seus movimentos, exigindo a aprovação dos
respectivos Estatutos no Diário do Governo e proibindo a existência de clausura, noviciado e
profissões ou votos, este decreto tornava visível o retomar da presença dos religiosos e a sua
paulatina reorganização e, sem aprovar explicitamente qualquer instituto religioso, permitia a
manutenção e extensão da sua actividade e influência20.
A polémica anticongreganista que marcou os últimos anos da monarquia constitucional
culminaria, após o advento da República, com o retomar da legislação pombalina e liberal,
concretizado no Decreto de 8 de Outubro de 1910, que extinguia de novo todas as ordens e
congregações em Portugal e submetia os respectivos bens à tutela e posse do Estado. Ficava
vedado aos religiosos o acesso ao ensino e o uso de vestes talares, fazendo-se depender da
autorização estatal a possibilidade de trabalharem em estabelecimentos de saúde, higiene,
piedade e beneficência. De modo a impedir o desenvolvimento da vida comunitária, a possibilidade
de residência comum era limitada a um máximo de três elementos, devendo o seu domicílio
ser comunicado ao Ministério da Justiça.
Embora a investigação recente tenha permitido enquadrar melhor os efeitos da legislação
republicana neste domínio, demonstrando, apesar de tudo, a continuidade da presença de
muitos religiosos em Portugal e a manutenção em funcionamento de diversas casas sob a sua
18
Cf. Vítor Neto, O Estado, a Igreja e a Sociedade em Portugal tutela, bem como o reanimar da vida de diversos institutos logo a partir da década de 20, após
(1832-1911), Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998, o restabelecimento das relações diplomáticas entre o Governo português e a Santa Sé (1919)21,
pp. 45-52. só em 1940, com a Concordata e o respectivo Acordo Missionário, as ordens e congregações
19
António Martins da Silva, Nacionalizações e Privatizações em abandonariam definitivamente a clandestinidade e alcançariam o reconhecimento jurídico da
Portugal: A Desamortização Oitocentista, Coimbra, Minerva, sua existência. É certo que a porta já havia sido aberta para muitas famílias religiosas que
1997; Paulo J. S. Barata, Os Livros e o Liberalismo: Da Livraria desenvolviam alguma actividade missionária, através do Estatuto Orgânico das Missões Católicas
Conventual à Biblioteca Pública, Lisboa, Biblioteca Nacional, Portuguesas de África e Timor (13.10.1926), que conferia personalidade jurídica às missões
2003; Carl Erdmann, “A secularização dos arquivos da Igreja católicas e responsabilizava o Estado pela protecção e sustento dos missionários. Mas a Concordata
em Portugal”, in Anais das Bibliotecas e Arquivos, 2.a série, vol. e o Acordo Missionário consagrariam, de forma mais lata, todo um quadro legal que permitiria
VIII, 1927, pp. 48-57. a livre implantação das ordens e congregações religiosas e o desempenho do seu trabalho
20
Cf. Vítor Neto, op. cit., pp. 310-361; Artur Villares, As apostólico. A obrigação, consignada no Acordo Missionário, de todas as ordens com trabalho
Congregações Religiosas em Portugal (1901-1926), Lisboa, missionário nos territórios coloniais portugueses terem casas de formação na metrópole, suscitaria
Fundação Calouste Gulbenkian/ Fundação para a Ciência e a instalação em Portugal de novos institutos religiosos, cujo número não cessaria de aumentar
Tecnologia, 2003, pp. 21-47. ao longo das décadas seguintes22.
21
Ibidem. António Matos Ferreira, “Congregacionismo”, in C. Com a Revolução de 1974 e o avançar dos processos de descolonização, abrir-se-ia uma
M. Azevedo, Dicionário de História Religiosa de Portugal, op. nova fase na vida de muitas ordens e congregações. Com efeito, estas alterações políticas
cit., vol. A-C, pp. 488-490. obrigaram a um reequacionar de prioridades pastorais e a uma maior abertura à colaboração
22
Cf. Adélio Torres Neiva, “Acordo Missionário”, in C. M. Azevedo com as igrejas locais em Portugal, desde a formação à imprensa ou ao trabalho paroquial. Por
(dir.), ibidem, pp. 19-20; António Matos Ferreira, outro lado, desde há uma década que todos os institutos religiosos haviam sido intimados, na
“Congregacionismo”, ibidem, pp. 488-490. sequência do Concílio Vaticano II (1962-1965), a repensarem profundamente os caminhos de

36
 uma efectiva renovação da vida religiosa, na dupla vertente do “contínuo regresso às fontes
de toda a vida cristã e à genuína inspiração dos Institutos” e da “adaptação às novas condições
dos tempos”23. Os próprios textos conciliares propunham uma abordagem nova do fenómeno
da vida consagrada, centrada no respeito pela pluralidade, por uma eclesiologia de comunhão,
pelo acentuar da essencialidade do seguimento de Cristo, expresso na profissão dos conselhos
evangélicos, e pela inserção numa sociedade olhada, não já na defensiva mas numa atitude
esperançosa de acolhimento e de diálogo. E, de facto, os tempos pós-conciliares assistiriam,
não apenas a uma renovação da vida religiosa, como ao aparecimento de novas formas de
vida consagrada, de compromisso apostólico e de experiência de vida comunitária, que não
excluiriam os leigos nem o quotidiano da sociedade secularizada.
Muitos destes dinamismos seriam assumidos, é certo que de formas e em ritmos distintos,
pela Igreja em Portugal e também pelos diversos institutos de vida consagrada. Não nos cabe
aqui fazer qualquer balanço ou avaliação. Constataremos apenas a actual diversidade de ordens,
congregações e institutos seculares, a par das sociedades de vida apostólica, que actuam em
Portugal, bem como o efectivo alargamento do seu campo de acção pelas diversas áreas da
vida eclesial e social. Importa igualmente reconhecer o papel activo de muitos institutos religiosos
em países de expressão portuguesa, numa presença retomada após os conturbados tempos da
descolonização, em moldes que atestam o abandono de um caduco modelo de colonização
cultural em favor de uma verdadeira aculturação do Evangelho. A nova importância dada a
aspectos como o desenvolvimento, a participação, a paz ou a defesa dos direitos humanos,
S. Pedro, Vaticano (CLS)
revela uma efectiva mudança que, talvez mais do que noutras áreas, aqui se torna bem eloquente.

PAULO MENDES PINTO

JOÃO LUÍS INGLÊS FONTES

23
Igreja Católica, “Decreto Perfectae Caritatis – A Conveniente
Renovação da Vida Religiosa”, in Concílio Ecuménico Vaticano II:
Constituições, Decretos, Declarações e Documentos Pontifícios, 9.a
ed., Braga, Editorial A. O., 1983, n.º 2.

37
Ordens e Congregações Masculinas
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
AGOSTINHOS
Ordem mendicante actualmente designada como
Ordem de Santo Agostinho – Ordo Fratrum Sancti
Augustini (OSA) ou simplesmente Agostinhos –
recebeu, nos primeiros séculos da sua existência, o
nome de Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho
– Ordo Eremitarum Sancti Augustini ou Ordo Fratrum
Eremitarum Sancti Augustini (OESA). Tal designação
permitia a sua distinção da chamada “Ordem de
Santo Agostinho”, ou Ordo Sancti Augustini, expres-
são usada, ao longo dos sécs. XI a XV, para designar
as diversas formas de vida religiosa que observavam
a Regra de S.to Agostinho, ao mesmo tempo que
ilustrava, com maior fidelidade, as próprias origens
desta família religiosa, resultante, num primeiro
momento, da união de diversos ramos eremíticos
sob imposição pontifícia.
1. Origem da Ordem, sua organização e textos
normativos. Esta fusão de grupos eremíticos foi
iniciada em Março de 1243, por meio de duas Bulas
– Incumbit nobis e Praesentium vobis – então
emanadas pelo Papa Inocêncio IV, dirigidas aos
eremitas da Toscana (Itália). A primeira, verdadeira
carta de fundação da Ordem, determinava a união
dos diversos grupos eremíticos existentes nessa
região, enquanto que a segunda definia o modo
como essa união se deveria operar. Colocados
doravante sob a obrigação de observarem a Regra
de S.to Agostinho, deveriam os membros da nova
família religiosa elaborar as suas próprias
Constituições e eleger um Prior Geral, num esquema
de governo centralizado similar ao adoptado para
as ordens mendicantes. O primeiro Capítulo Geral
S.to Agostinho no seu estúdio com o Coração na mão (I)
da Ordem é celebrado em Roma em Março de 1244,
sob a presidência do Cardeal Riccardo degli Annibaldi
e diversas bulas emitidas por Alexandre IV, entre
Março de 1244 e Setembro de 1245, contribuirão
para uma gradual definição da Ordem, sujeita à
profissão de votos religiosos e à recitação do Ofício
Divino, isenta da jurisdição episcopal (e, logo,
directamente dependente da Santa Sé) e aberta a
leigos e clérigos, podendo os respectivos sacerdotes
exercer o múnus da confissão e da pregação.
Em 1256, novamente sob a iniciativa e direcção da
Santa Sé, uma segunda união – chamada a “Grande
União” – acabará por integrar na recente Ordem
outras famílias eremíticas, nomeadamente os
Guilhermitas e os Eremitas de Frei João Bom, de
Montefavale e de Brettino. Ratificada por Alexandre
IV por meio da Bula Licet Ecclesiae Catholica
(09.04.1256), a “Grande União” implicaria uma
ampliação da Ordem em número e em extensão,
acabando por impor às restantes famílias eremíticas
entretanto reunidas aos Agostinhos a forma de vida
anteriormente imposta aos eremitas da Toscana.
A mesma Bula de 1256 atribuía já à Ordem dos
Eremitas de Santo Agostinho os mesmos privilégios
das ordens mendicantes, embora só em 1567 estes
fossem oficialmente reconhecidos no seu estatuto
de ordem mendicante, durante o pontificado de
Pio V. Por privilégio outorgado por Alexandre IV em
1257, o voto de pobreza era interpretado no seu
sentido mais lato, permitindo-se a posse colectiva
de bens às casas que o desejassem, de modo a
garantir a sua subsistência e a tranquilidade da sua
vida espiritual e apostólica. Por outro lado, a isenção
episcopal inicialmente concedida à Ordem seria
paulatinamente alargada entre 1244 e 1347. Aberta
a leigos e a clérigos, o reforço gradualmente colocado
na sua dimensão pastoral contribuiria decisivamente
para a crescente clericalização das suas comunidades.
Na sua estrutura, a Ordem adoptaria claramente o
modelo centralizado dos mendicantes, com conventos
regidos por um Prior, inseridos em províncias e
colocados sob a direcção de um Prior Geral, na
directa sujeição à Sé Apostólica. Junto da Cúria
Romana, encontrava-se o Cardeal Protector que, a
seguir ao Papa, detinha a maior autoridade sobre a
Ordem, bem como o Procurador Geral da Ordem,
para tratar das questões relativas à Santa Sé.
Os Capítulos Gerais assumiriam uma importância
determinante, até porque lhes cabia redigir ou rever
as Constituições que, juntamente com a Regra de
S. to Agostinho, constituíam o texto normativo
fundamental de toda a Ordem. As primeiras
Constituições surgiriam logo a partir do Capítulo de
1244, embora a sua composição e aprovação
definitivas datem de 1254. Com graduais acrescentos
e revisões, estas Constituições acabariam por ser
alvo de uma profunda reelaboração, definitivamente
aprovada no Capítulo de Ratisbona (1290). Este
corpus legislativo manter-se-ia, com algumas adições,
até 1551, data em que um novo texto é aprovado,
sob influência do Geral Jerónimo Seripando. As
Constituições da Ordem seriam alvo de sucessivas
reformulações após esta data (1575, 1685, 1753,
AGOSTINHOS
1895, 1925), a última das quais, finalizada em 1968,
procuraria ajustar já o modo de pensar e viver o
carisma dos Agostinhos aos desafios e indicações
veiculados pelos padres do Concílio Vaticano II.
O seu modo de vida é, segundo estas, definido como
eminentemente apostólico, radicado numa profunda
comunhão com Deus e com os irmãos da própria
comunidade. A humildade e a pobreza individual
são encaradas como exigências decorrentes desta
mesma comunhão. O estudo assume também, no
carisma agostinho, uma importância central, quer
como caminho da procura de Deus e da comunhão
com Ele, quer como meio para uma adequada
preparação para a actividade pastoral.
2. A presença dos Agostinhos em Portugal: das
origens à reforma do séc. XVI. As origens da
presença dos Eremitas de Santo Agostinho em
território português permanecem, em larga medida,
por esclarecer, dada a falta quase total de estudos
mais aprofundados que recenseiem, a partir da
documentação existente, os dados seguros sobre as
datas e circunstâncias da fundação das primeiras
comunidades agostinhas. As informações facultadas
pelos cronistas da Ordem devem, aqui, ser lidas com
particular cuidado, dada a tendência para ligar os
conventos mais antigos a feitos do passado
particularmente exaltantes (caso da conquista de
Lisboa) ou a figuras prestigiantes que, na histo-
riografia da Ordem, desde cedo foram associadas
às suas fileiras, caso de S. Guilherme de Aquitânia,
que aparece relacionado por Fr. António da
Purificação, um dos mais importantes cronistas
agostinhos portugueses, à fundação do Convento
de Penafirme. Assim, os dados que com alguma
segurança se podem actualmente apresentar parecem
sustentar a possibilidade de se terem integrado na
Ordem, talvez após a “Grande União” de 1256,
algumas comunidades portuguesas de eremitas já
existentes. Assim aconteceu com Penafirme (Concelho
de Torres Vedras), onde, desde 1226, se documenta
a presença de um grupo de eremitas, liderado por
um certo Fr. Gaibetino, a quem o Concelho de Torres
Vedras doa um terreno, junto à costa, para nele se
instalarem e desenvolverem o seu modo de vida.
Do mesmo modo, em Lisboa, diversas tradições falam
da existência de um grupo de eremitas em S. Gens,
Convento de Penafirme, Torres Vedras (FF)
39
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
que mais tarde transitaria para o interior da cidade,
vindo a estar na origem do Mosteiro de S.to Agostinho
de Lisboa, dito posteriormente de N. Sr.a da Graça.
As datas apontadas por diversos autores para a
existência documentada desta comunidade de
agostinhos em Lisboa oscilam, contudo, entre 1192
e 1234, sem que se possa, por falta de indicação
dos elementos que as suportam, tirar mais conclu-
sões. O certo é que, após 1256, começamos a encon-
trar os indícios que apontam para a construção,
nestes locais, de complexos habitacionais e igrejas
destinados às respectivas comunidades conventuais
e que atestam a sua efectiva filiação na Ordem
entretanto criada pela Santa Sé. Sinal claro da
presença da Ordem em Portugal é também o apoio
régio concedido aos Agostinhos, patente num
diploma datado de 24 de Dezembro de 1266, pelo
qual o Rei D. Afonso III autorizava a fundação de
novas casas agostinhas nas importantes urbes de
Torres Vedras, Abrantes e Vila Viçosa.
Destas três vilas, apenas a de Vila Viçosa acolheria,
de imediato, um convento agostinho, fundado logo
no ano seguinte, em 1267. Amplamente beneficiada
pelo Rei D. Dinis, a casa conheceria um particular
incremento graças ao patrocínio do Condestável
Nuno Álvares Pereira que, em 1366, aumentou o
convento e reedificou a capela-mor da respectiva
igreja. Após este, o Convento de Vila Viçosa,
dedicado a S. to Agostinho, continuaria a ser
particularmente agraciado pela Casa de Bragança,
que acabaria por obter o respectivo padroado.
A fundação seguinte, ocorrida em Torres Vedras,
aconteceria mais de um século depois. Com efeito,
seria necessário esperar por uma nova licença régia,
dada por D. Pedro I em 1366, para que se desse o
arranque definitivo da casa torreense, cuja existência
nos aparece documentada a partir de 1383. Quatro
anos volvidos, encontramos já o nome de um dos
seus primeiros priores, o P. e João de São Pedro.
A este convento se liga, de forma particular, a
memória de S. Gonçalo de Lagos (m. 1422), que
nela exerceu o cargo de Prior e em cuja igreja seriam
depositados os seus restos mortais, desde cedo alvo
de veneração por parte dos fiéis, com culto aprovado
pelo Papa Pio VI em 1778.
Ainda em 1376, um novo convento de Agostinhos
é fundado em Santarém, com o apoio de D. João
Afonso Teles de Meneses e sua mulher, D. Guiomar
de Vilalobos, Condes de Ourém. Instalada ini-
cialmente em dependências do paço condal, a
comunidade de frades agostinhos transitaria para o
novo convento, cuja construção se estenderia até
ao primeiro quartel do séc. XV. A respectiva igreja,
iniciada em 1380, converter-se-ia no panteão familiar
dos condes, estando também aí sepultado D. Pedro
de Meneses (m. 1437), Governador de Ceuta e neto
dos fundadores.
Obedecendo à tradição em vigor na Ordem que,
por não ter fundador, desde cedo valorizara a sua
ligação ao carisma e obra de S.to Agostinho, todas
Igreja da Graça, Santarém (AJ)
as casas portuguesas deste período e mesmo
posteriormente optaram num primeiro momento
por escolher como patrono o próprio Bispo de
Hipona. Só a partir da segunda metade do séc. XIV,
várias casas passariam a referir-se também ao título
mariano de N. Sr.a da Graça, em larga medida graças
à tradição que liga o Convento de Lisboa à des-
coberta de uma imagem da Virgem, cerca de 1362,
por parte de uns pescadores, imediatamente guar-
dada no convento, e cujos milagres lhe valeram o
título de Sr.a da Graça. A mesma invocação seria
tomada pelos Conventos de Torres Vedras e
Penafirme, e os frades da Ordem passariam também
a ser conhecidos por Gracianos.
Durante este período inicial, as casas portuguesas
permaneceram integradas na Província de Espanha,
criada logo em 1256. Face às guerras que, durante
o último quartel do séc. XIV, opuseram os reinos de
Portugal e Espanha, e que culminariam com a derrota
de João I de Castela em Aljubarrota, bem como o
Cisma do Ocidente que dividia os dois reinos entre
a obediência a Avinhão ou a Roma, o Rei D. João
I de Portugal obterá, neste contexto, e face ao
número já significativo de casas da Ordem fundadas
no seu território, a desvinculação do ramo português
da Província Castelhana. Assim, logo em 1387, os
conventos portugueses eram erigidos em Vicariato
Provincial, colocado sob a directa dependência do
Prior Geral de Roma. Esta situação manter-se-ia até
1476, data da constituição da Província de Portugal.
A criação da Província Portuguesa suscitou um novo
surto de fundações, iniciado em 1494 com o
estabelecimento de um convento em Montemor-o-
-Velho, no local onde existia uma ermida dedicada
a N. Sr. a dos Anjos, propriedade de Diogo de
Azambuja, o qual se faria sepultar na igreja
conventual, concluída em 1511. As fundações
seguintes direccionar-se-iam para a cidade de Évora,
AGOSTINHOS
onde a presença dos Agostinhos parece documentar-
-se a partir dos primeiros anos do séc. XVI, junto a
uma anterior igreja dedicada a N. Sr.a da Graça.
A fundação do novo convento dar-se-ia em 1512,
junto ao referido templo. O apoio do Bispo da cidade,
D. Afonso de Portugal, bem como dos Monarcas D.
Manuel e D. João III, revelar-se-ia fundamental para
a expansão do convento e para a vasta campanha
de obras realizadas no convento e na igreja, que lhes
seria doada pelo bispo eborense em 1520. As obras
de ampliação da igreja estender-se-iam até 1540 e
as do convento pelo menos até 1546, fazendo-se
o próprio D. Afonso sepultar nessa igreja, num
túmulo de singular beleza por ele mandado construir.
Convento dos Anjos, Montemor-o-Velho (LA)
Também em Évora, os Agostinhos lograriam a
primeira fundação feminina, a do Convento de S.ta
Mónica, que, contrariamente ao afirmado pelas
crónicas da Ordem, tem a sua origem numa
comunidade de “beatas” ou “mulheres da pobre
vida”, já existente junto à Igreja de S. Mamede
possivelmente desde o primeiro quartel do séc. XV,
que viviam em comunidade mas sem se sujeitarem
a qualquer Regra. A documentação permite apenas
comprovar a sua adesão à Regra de S.to Agostinho
a partir de 1508, altura em que se pode aceitar
também a sua integração na Ordem Agostiniana.
Ainda no Alentejo, uma segunda comunidade
feminina, dedicada a S.ta Cruz, seria fundada em
1527, desta feita em Vila Viçosa. Ligada à casa ducal,
dado que as casas para a comunidade foram doadas
pelo P.e Mendo Rodrigues de Vasconcelos, capelão
do Duque D. Jaime de Bragança, a nova fundação
seria iniciada com várias freiras oriundas do Convento
de S.ta Mónica de Évora.
Em 1519, a Ordem lograria ainda uma outra
fundação do ramo masculino em Castelo Branco.
Segundo a cronística da Ordem, este convento,
dedicado a N. Sr.a da Graça, teria sido inicialmente
habitado por Franciscanos, transitando para os
Agostinhos em 1526.
Durante este período, encontramos já documentada
uma estreita ligação da Ordem com o meio
universitário e com a Corte régia, tais como o francês
Fr. Martinho de Lyon e o italiano Fr. André Orsini.
Para a mesma época é citado também o português
40
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Fr. Álvaro de Veiros, professor de Teologia em 1344
(nesta altura a universidade já tinha sido mudada
para Coimbra, facto ocorrido em 1308). Além deste,
são referidos outros professores agostinhos
portugueses que leccionaram mais tarde, já no tempo
de D. Afonso III (1438-1481), sendo eles Fr. Soeiro
de Santarém, Fr. Pedro da Graça e Fr. Bento de
Lisboa. Relativamente aos professores reitores, o
cronista cita os nomes de um Fr. Geraldo, de Fr.
Simão da Cruz e de Fr. Agostinho Belo. Alguns
acontecimentos também evidenciam a estreita relação
entre a universidade e a Ordem. São eles uma
cerimónia académica, chamada Augustiniana,
celebrada no convento agostinho de N. Sr.a da Graça,
a realização de um dos autos de Teologia no mesmo
local e o Préstito, que consistia na celebração de
uma missa, realizada todos os anos no dia 25 de
Março, pela alma do Infante D. Henrique, o
Navegador, na Igreja de N. Sr.a da Graça, e a que
todo o corpo universitário estava obrigado, sob
juramento (ex juramento praestito), a participar. Fora
do contexto universitário, algumas figuras foram
relevantes, nomeadamente o agostinho inglês Fr.
Agostinho de Santa Mónica, confessor de D. Filipa
de Lencastre (1359-1415), o P.e Álvaro de Lisboa,
confessor do Rei D. João I (1385-1433), o P.e João
de São Tomás, nomeado regente do Estudo Romano
dos Agostinhos em 1419, e o Beato Gonçalo de
Lagos (m. 1422) que viveu os seus últimos anos em
Torres Vedras (onde é hoje santo padroeiro), apesar
de ter professado no Convento da Graça em Lisboa,
e onde, depois da sua morte, o seu corpo passou
a receber culto, aprovado pelo Papa Pio VI no ano
de 1778.
Beato Gonçalo de Lagos (PLG)
Uma das suas figuras mais emblemáticas neste domínio
é a de Fr. João da Madalena, Mestre em Teologia e
professor desta disciplina na Universidade de Lisboa,
confessor da Rainha D. Leonor, mulher de D. João II,
que, entre 1491 e 1505, exerceu por quatro vezes o
cargo de Provincial. Outros provinciais aparecem já
ligados às primeiras tentativas de reforma da Ordem,
sendo alguns deles expressamente nomeados para
reformadores da província, como foi o caso do P.e Bento
de Lisboa (1512) e do P.e Ambrósio Brandão (1517).
No mesmo sentido, Egídio de Viterbo, Prior Geral da
Ordem, em Janeiro de 1515 nomeou o italiano Teófilo
Romano como reformador da Ordem e, por duas
vezes, enviou-o a Portugal com o propósito de sub-
meter os Agostinhos à reforma, apelando aos Decretos
do V Concílio de Latrão (1512-1517), no qual o próprio
Egídio tivera um papel relevante. No entanto, Teófilo
Romano acabaria por não ter sucesso na sua empresa,
facto que levaria o próprio Rei D. João III a solicitar
ao prior geral o envio para Portugal de dois novos
reformadores.
3. Sob o signo da reforma: a acção dos P.es Fr.
Francisco de Villafranca e Fr. Luís de Montoya
(1535-1569). Em Janeiro de 1535 eram enviados
para Portugal pelo Superior Geral, Gabriel Véneto,
os P.es Francisco de Villafranca e Luís de Montoya,
com o intuito de reformarem a Província Portuguesa.
À exemplaridade de vida dos reformadores aliar-se-
-ia todo um plano bem estruturado de reforma,
apoiado pelo monarca e pelos superiores gerais, que
assentava as suas traves mestras na normalização e
defesa da vida comunitária, no cuidado com a
formação e renovação espiritual e cultural dos
religiosos, na vigilância sobre a admissão e formação
dos candidatos à Ordem, na realização regular de
visitas canónicas aos diversos conventos, na escolha
criteriosa dos priores e outros religiosos para cargos
de direcção e governo das casas, na promoção de
uma correcta gestão dos bens conventuais – pela
realização de tombos, cópia das escrituras
comprovativas da posse dos bens, adopção de
critérios mais rigorosos de gestão – e na própria
realização de importantes campanhas de obras com
vista à adequação das estruturas conventuais às
necessidades de vida das comunidades. Vários
indicadores deixam-nos perceber o sucesso da acção
desenvolvida em Portugal pelos reformadores
castelhanos ao longo de cerca de trinta e cinco anos:
o aumento claro de vocações, o fomento dos estudos,
a renovação da vida comunitária, o incremento da
acção missionária da província e a própria expansão
da Ordem com a fundação de novas casas.
Destas, a primeira foi realizada em Tavira, em 1542,
fruto do abandono do Convento de Azamor, fundado
por Pedro de Vila Viçosa nesta cidade africana, que
tivera uma existência efémera devido ao alto custo
exigido pela sua manutenção. No entanto, a
construção do edifício conventual só se iniciaria em
1569, no local da antiga judiaria da cidade. Em
1543, atendendo ao pedido do Superior Geral
Jerónimo Seripando, D. João III mandou edificar o
Colégio de N. Sr. a da Graça em Coimbra, cuja
importância no âmbito dos intuitos de reforma da
Ordem justificariam a presença do próprio Fr. Luís
de Montoya, que desde 1544 dirigiu os destinos da
comunidade instalada no colégio. Aí leccionaram os
melhores mestres entre os agostinhos, nomea-
damente João Soares (1507-1572), Gaspar do Casal
(m. 1584) e Egídio da Apresentação (1539-1626).
Também em 1544, sob a égide de D. João III e
certamente a pedido dos reformadores Villafranca
AGOSTINHOS
e Montoya, se procedia à trasladação do Convento
de Torres Vedras para um novo local, dado que o
primeiro convento, além de modesto, estava
localizado perto do rio Sizandro, tornando-se alvo
fácil das águas do rio que, em Invernos mais
rigorosos, facilmente transpunham as margens,
inundando o cenóbio. Para o efeito, o monarca doou
aos Frades Agostinhos, nesse mesmo ano, o hospital
da antiga Gafaria de S.to André, situado junto às
portas da vila, após obter a devida licença do Papa
Paulo III. Apesar da resistência dos oficiais camarários,
os Agostinhos tomaram posse do hospital e dos
respectivos bens em Outubro desse ano, mudando-
-se para o novo local em Novembro. A construção
do novo convento e da respectiva igreja iniciar-se-
-ia em 1559, prolongando-se as obras até 1590. Do
mesmo modo, também o Convento de Penafirme,
próximo do de Torres Vedras, sofreria importantes
obras a partir de 1547, que permitiriam a edificação
de uma nova igreja e de novas estruturas para a
vida da comunidade e para o acolhimento dos
peregrinos que demandavam o templo conventual,
devido à fama dos milagres operados pela imagem
da Sr.a da Graça aí existente.
As crónicas da Ordem conservam, relativamente a
este período, a memória de alguns frades que se
destacaram pela sua exemplaridade de vida: Fr. Álvaro
Monteiro (1461-25.12.1551), agostinho professo no
Convento de Lisboa e que viveu no Convento de
Torres Vedras, onde granjeou fama pela sua caridade
para com os pobres e onde morreu, com 90 anos,
depois de ter tido uma visão do Beato Gonçalo de
Lagos e de Fr. João de Estremoz anunciando a sua
morte; Fr. Ubertino Eneu (m. 11.11.1559), um
agostinho francês que viveu completamente isolado
durante os 17 anos que esteve em Portugal e que,
pela forma de vida que adoptou, se tornou num
modelo de austeridade e simplicidade; e Fr. Cipriano
Perestrelo, um agostinho devoto de Nossa Senhora
que se entregou à oração e à penitência, tendo
morrido muito novo, pensa-se que em 1565, seis
anos depois de ter ingressado na Ordem.
Convento da Graça, Torres Vedras (FF)
4. O período de ouro da Ordem: fundações e
actividade missionária (1569-1630). O período
de 60 anos que se seguiu à morte de Villafranca e
de Montoya é considerado a época de ouro da
41
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Ordem de Santo Agostinho, durante o qual as
fundações se multiplicaram e se deu início a uma
intensa actividade missionária no golfo da Guiné e
no Oriente.
No que ao provincialato diz respeito, em 1566 foi
nomeado Provincial português o P.e Pedro de Vila
Viçosa, fundador do Convento de Tavira, e nos anos
seguintes sucederam-lhe excelentes provinciais, dos
quais nos chegaram os seguintes nomes, por ordem
de sucessão: Diogo de São Miguel (1568-1570),
Agostinho de Castro (1570-1572), Sebastião Toscano
(1578-1580), Miguel dos Santos (1580-1582),
Agostinho de Castro, pela segunda vez, (1582-1584),
Dionísio de Jesus (1584-1586), Cristóvão de Corte
Real (1586-1588), Manuel de Cristo (1588-1590),
Dionísio de Jesus, pela segunda vez, (1590-1592),
Manuel da Conceição (1592-1594), Guilherme de
Santa Maria (1594-1596), António de Santa Maria
(1596-1598) e Dionísio de Santa Cruz, pela terceira
vez (1598-1600). Destes, distinguiram-se Agostinho
de Castro, que, entre outros aspectos, foi o fundador
das missões da província, Vigário Geral na Alemanha,
Arcebispo de Braga e Primaz em Portugal entre os
anos 1588 e 1609, e Sebastião Toscano, professo
em Salamanca, com formação em Itália, que foi
nomeado Pregador Real por D. João III, sendo o
responsável pela primeira tradução para castelhano
das Confissões de S. to Agostinho. Além destes
homens, todos eles provinciais, outros se destacaram
enquanto bispos na metrópole, nomeadamente João
Soares (1507-1572), Bispo de Coimbra durante 34
anos; Fr. Gaspar do Casal (1512-1584), Arcebispo
do Funchal (1551) e Bispo de Leiria (1557) e de
Coimbra (1579); Fr. António de Santa Maria (m.
1623), nomeado Bispo de Leiria em 1616; Fr.
Francisco Pereira (m. 1621), Bispo de Miranda em
1618; e Fr. João de Valadares (m. 1635), eleito Bispo
de Miranda em 1621 e transferido para a Sé do
Porto em 1628. A Província Portuguesa teve dois
bispos auxiliares durante este período, ambos ligados
à Arquidiocese de Braga. Foram eles Fr. Jorge
Queimado (m. 1618), nomeado para o cargo em
1599, pelo Arcebispo Agostinho de Castro, com o
título de Fez e, em 1612, pelo Arcebispo Aleixo de
Meneses, e Fr. António dos Santos (m. 1618), eleito
Bispo Auxiliar pelo mesmo Aleixo de Meneses, em
1616, com o título de Nicomédia. O escritor
agostinho que mais se destacou foi Fr. Tomé de Jesus
(c. 1530-c. 1585), autor da célebre obra Os Trabalhos
de Jesus, escrita enquanto esteve prisioneiro em
Alcácer-Quibir e a mais editada em língua portuguesa
depois da Bíblia e das obras de Camões. Outros,
embora não tão famosos, também merecem ser
relembrados pela função que desempenharam
enquanto docentes universitários, nomeadamente
Fr. Francisco de Cristo (m. 1587), professor em
Coimbra nas cátedras de Gabriel Biel, Escoto e
Vésperas de Teologia; Fr. Agostinho da Trindade (m.
1598), catedrático em Coimbra de Durando (1574)
e de Escoto (1576); Luís de Beja Perestrelo, director
de uma cátedra em Bolonha oferecida por Gabriel
Palleoto, Cardeal da referida cidade; Agostinho da
Graça (m. 1593), professor durante 14 anos na
Universidade de Lovaina, tendo recusado a cátedra
de Teologia em Coimbra que lhe fora oferecida por
Filipe II; P.e António Galvão (m. 1609), catedrático
de Bíblia em Coimbra; Gregório Nunes Coronel (m.
1620), que, embora não tivesse dirigido nenhuma
cátedra, foi bastante erudito e chegou a trabalhar
ao lado dos Papas Clemente VIII e Paulo V; e o P.e
Egídio da Apresentação (1539-1626) que, com um
percurso notável na área dos estudos de Teologia,
foi autor do tratado De Beatitudine e de outro em
defesa da Ordem de Santo Agostinho. No que à
santidade diz respeito, Fr. Afonso de Alhos Vedros
(m. 1576) e Fr. Paulo de Barletta (m. 1580), um
agostinho italiano que, antes de ir para as missões
em Goa, viveu um longo tempo de ascese no
Convento de Lisboa.
A reforma aplicada por Montoya e Villafranca à
Província Portuguesa permitiu, após a sua morte, a
fundação de novas casas e o melhoramento de
outras mais antigas. Um dos conventos agostinhos
a ser fundado nesta altura foi o de Arronches, em
1574, dedicado a N. Sr.a da Luz, com o patrocínio
do Rei D. Sebastião e o apoio do então Provincial
P.e Diogo de São Miguel. No dia 8 de Março do
mesmo ano foi também confiado à Ordem o
Convento de Loulé, dedicado a N. Sr.a da Graça,
pondo termo à presença, no mesmo, da anterior
comunidade de Franciscanos. Uma terceira
fundação ocorreria em Leiria, graças à iniciativa de
Fr. Gaspar do Casal, Prelado dessa cidade. A data
desta fundação é incerta, sendo 1576 considerado
o ano em que se iniciou a construção e 1593 o ano
em que todas as obras terão terminado, pois só
nesta data se procedeu à trasladação do corpo do
bispo fundador, conforme a sua vontade. Na cidade
de Angra do Heroísmo, na ilha Terceira, foi também
edificado um convento agostinho, do qual se
desconhece a respectiva data da fundação, embora
já apareça mencionado nas actas do Capítulo de
1584 como tendo sido fundado pelo P.e Fr. António
Varejão e nas actas do Capítulo de 1598 com a
informação de que nesse ano o convento tinha o
seu próprio superior e que nele funcionava uma
comunidade agostinha. O convento agostinho da
cidade do Porto foi fundado em 1592, depois de o
Superior Geral Tadeu de Perúrgia, em 1573, ter
escrito uma carta ao rei dando conta da falta de
um convento desta Ordem numa cidade tão
importante. No ano seguinte, procedeu-se à fundação
do Colégio de S.to Agostinho, instalado no antigo
Convento de S.to Antão-o-Velho, após o mesmo ter
sido deixado pelos Jesuítas, que transferiram o seu
Colégio de S.to Antão para novas instalações. Esta
fundação viu os seus Estatutos serem confirmados
pelo Provincial P.e António da Ressurreição e pelos
seus conselheiros e aprovados pelo Superior Geral
da Ordem em 1601. No dia 3 de Julho de 1596, a
AGOSTINHOS
cidade de Braga acolheu também um novo colégio
da Ordem, dedicado a N. Sr.a do Pópulo, graças ao
patrocínio do Arcebispo Fr. Agostinho de Castro.
Este colégio destinava-se à instrução teológica de
muitos párocos da Diocese de Braga, cujos
conhecimentos eram insuficientes para um bom
exercício do seu ofício. Em 1603, os Agostinhos
fundaram o modesto Convento de N. Sr.a da Penha
de França, a terceira fundação agostinha na cidade
de Lisboa.
A estas casas de frades juntou-se uma de freiras,
também em Lisboa, o Convento de S. ta Mónica,
fundado no dia 1 de Janeiro de 1586, em casas
doadas por D. Maria de Abranches. No dia 12 de
Outubro do mesmo ano introduzia-se a clausura,
com três freiras oriundas do Convento de Évora: D.
Isabel de Noronha, D. Jerónima de Meneses e D.
Margarida da Silva, com os cargos de Superiora,
Vice-Superiora e Porteira, respectivamente.
Convento de N. Sr.ª da Graça, Lisboa (PLG)
Durante este período, o Convento da Graça de Lisboa
adquiriu um renovado esplendor, fruto dos trabalhos
de ampliação e engrandecimento da igreja e
dependências conventuais, iniciados ainda no tempo
de Montoya e que se estenderiam durante nove
anos (1556-1567). À magnificência da igreja juntou-
-se o facto de nela se começar a guardar, a partir
de 1610, uma peça de ourivesaria muito valiosa:
uma arca de cristal que fora oferecida ao Arcebispo
de Goa, Fr. Aleixo de Meneses, pelo Governador de
Ormuz, para que servisse de sacrário ou tabernáculo
na igreja do convento lisboeta. Além deste, a igreja
possuía outros tesouros, como a antiga estátua de
N. Sr.a da Graça e uma imagem de Nossa Senhora
trazida de Ormuz em 1622, conhecida por N. Sr.a
do Resgate, ou N. Sr. a da Pérsia, por ter sido
resgatada aos maometanos quando a ilha caiu nas
mãos dos persas. Com a justificação de que não
42
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
existia uma universidade na região do Alentejo que
promovesse a formação dos párocos da mesma
região, o Duque de Bragança D. Teodósio I pediu
ao Papa Pio V (1559-1572) que unisse a Igreja de
S. Pedro de Monforte ao convento agostinho de
Vila Viçosa, com o título de colégio, encarregando-
-se o próprio das despesas. Apesar da anuência
papal, o projecto acabaria por não ter continuidade
após a morte do Duque D. Teodósio, ocorrida em
1563.
No séc. XVI, três superiores gerais da Ordem visitaram
a Província Portuguesa. A primeira foi realizada por
Jerónimo Seripando em 1541, na sequência da visita
efectuada às Províncias de França e de Espanha,
com o objectivo de supervisionar a reforma iniciada
por Montoya e Villafranca. O superior geral entrou
em Portugal e dirigiu-se em primeiro lugar ao
Convento de Vila Viçosa, donde seguiu para Lisboa,
onde visitou a casa central dos Agostinhos. Daí,
seguiria para Évora, tendo regressado a Vila Viçosa
antes de seguir para Espanha.
A segunda visita, realizada em 1573, traria a Portugal
o Superior Geral Tadeu Guidelli (ou Tadeu Perusino,
como era conhecido), onde chegou no início de
Junho desse ano, depois de uma visita às Províncias
de Espanha, tendo seguido para Lisboa, onde foi
Convento de S.ta Cruz, Vila Viçosa (NM)
recebido pelo Rei D. Sebastião. Daí, dirigiu-se a
Coimbra, com vista a visitar o colégio agostinho,
tendo passado primeiro por Santarém, Almeirim e
por Leiria. O seu itinerário contemplaria ainda as
casas do Porto e de Braga, num percurso que, ao
contrário do anterior, optaria sobretudo pela visita
aos conventos a norte do Tejo. O último superior
geral a visitar a província no séc. XVI foi Gregório
Petrocchini (ou Gregório de Montelparo), em 1589.
Durante a sua visita, passou por Vila Viçosa, onde
esteve no convento feminino de S.ta Cruz, tendo
seguido de imediato para Lisboa. A sua estada em
Lisboa coincidiu com o ataque das tropas inglesas
à cidade, conduzidas por D. António, Prior do Crato,
tendo, por isso, seguido de imediato para Coimbra,
passando por Santarém e por Tomar. Antes de
seguir para Espanha, em direcção a Santiago de
Compostela, passou por Braga, onde esteve na
companhia de Fr. Agostinho de Castro, Arcebispo
daquela cidade. Desta estada resultou o projecto de
fundação do Colégio de Braga, que viria a ser
edificado poucos anos depois.
Os Agostinhos actuaram em duas regiões missionárias
autónomas num espaço de pouco mais de dois
séculos e meio: no golfo da Guiné e na Índia Oriental.
O trabalho missionário em pouco se diferenciava da
vida religiosa vivida nos conventos de Portugal,
embora o apostolado tivesse sido exercido entre
povos e contextos culturais e religiosos muito
diferentes. Um dos objectivos fundamentais das
missões era revigorar a prática religiosa de muitos
cristãos, esmorecida devido à permanência pro-
longada entre os infiéis. Neste sentido, era privilegiada
a assistência dada aos soldados portugueses, quer
nas frotas, quer nos hospitais, e a viajantes europeus
católicos e protestantes. Procurou-se o regresso à
Igreja Católica dos cristãos de S. Tomé e a
recuperação de uma tradição católica que se estava
a perder, numa comunidade que só aparentemente
estava ligada a Roma. Os missionários agostinhos
trabalharam, assim, com grupos de cristãos dispersos
pelo Oriente, como os monofisitas arménios da Pérsia
e da Arménia, os monofisitas jacobitas da Pérsia e
da Geórgia, os nestorianos do Malabar e os maome-
tanos, e com os mandeus do Iraque. O trabalho
missionário nem sempre deu bons resultados pois,
por vezes, as conversões eram meramente aparentes
e visavam apenas a ajuda económica. Mas nem
sempre assim foi, tendo, muitas vezes, sido coroado
pelo êxito. Porém, para que tal acontecesse, foi
necessária muita dedicação por parte dos Agostinhos,
que tiveram de aprender os hábitos e os idiomas
árabe e persa, os dialectos da Índia e da costa sualí
de África, e de colaborar com outras comunidades
que trabalhavam em zonas comuns ou próximas,
como os Carmelitas em Ispahan e em Baçorá, os
Capuchinhos e Jesuítas em Ispahan e com os
Teatinos na Geórgia e na Índia.
A sua presença na costa da Guiné remonta ao ano
de 1565, quando Gaspar Cão, nomeado Bispo de
S. Tomé em 1564, se dirigiu àquela região,
acompanhado por dois agostinhos. O próprio bispo
trabalhou empenhadamente na ilha de S. Tomé e
no interior do continente africano. Porém, no mesmo
ano em que chegou ao golfo da Guiné viu-se
obrigado a regressar a Portugal, só podendo voltar
à sua diocese em 1572. Desde então, desenvolveu
uma profícua actividade, logrando inclusive criar um
seminário com vista à formação do clero, de acordo
com o determinado pelo Concílio de Trento (1545-
AGOSTINHOS
-1563), para o que contou com um grupo
significativo de missionários agostinhos, do qual
apenas nos chegaram os nomes dos P.es Gaspar de
Santa Mónica, Inácio Antunes e Francisco da Madre
de Deus. O Bispo Gaspar Cão morreu pouco depois
do seu retorno a S. Tomé, em 1574 e, no ano
seguinte, o Provincial Fr. Miguel dos Santos enviou
outro grupo de agostinhos, entre os quais se
encontrava o frade italiano Paulo de Barletta. Os
Agostinhos dirigiram o Seminário de S. Tomé até
1584, ano em que abandonaram a ilha, depois de
o novo bispo lhes ter tirado a fundação. Em 1634,
fez-se uma nova tentativa no sentido de voltar a
enviar um grupo de missionários agostinhos para
aquela região, de acordo com as determinações da
Congregação Romana De Propaganda Fide, encarre-
gue de dirigir a actividade missionária da Igreja, mas
tal nunca chegou a acontecer.
A presença dos Agostinhos na Índia Oriental, pelo
contrário, foi mais duradoura, tendo-se mantido até
ao decreto de expulsão das ordens, emanado em
1834. Os primeiros missionários agostinhos foram
enviados para o Oriente português a pedido do Rei
D. Sebastião, em Março de 1572, com destino à
ilha de Ormuz e a Goa, onde deveriam fundar uma
casa com o objectivo de prestarem assistência
espiritual. E, com efeito, nesse mesmo ano duas
novas fundações eram erigidas em Goa e Ormuz,
embora em instalações provisórias. Formava-se, então,
a Congregação da Índia Oriental, governada como
se de uma província se tratasse, mas sempre
dependente da Província de Portugal, com a “casa-
-mãe” sediada em Goa. Era então Provincial o Fr.
Agostinho de Castro.
O cenário geográfico onde os Agostinhos se
estabeleceram e actuaram foi bastante alargado,
estendendo-se desde a costa suaíli, na África Oriental,
até à costa da China. Assim, em 1598 fundaram
um convento na cidade de Mombaça (actual Quénia),
onde permaneceram durante um século, a partir do
qual puderam prestar assistência a outras estações
missionárias estendidas ao longo da costa suaíli (uma
área que se estende desde a ilha Lamu, no Quénia,
até à fronteira meridional da Tanzânia) e em algumas
ilhas próximas. No mesmo ano, fundaram um
convento na fortaleza portuguesa de Mascate, onde
prestaram assistência espiritual aos portugueses
residentes e aos viajantes católicos que por lá
passavam e onde, sempre que possível, faziam um
trabalho de missionação dirigida aos muçulmanos
que viviam na região circundante. Esta fundação
durou apenas 50 anos, altura em que os portugueses
perderam o controlo da referida fortaleza. Foram
também criadas fundações menores no Golfo Pérsico:
o Convento de Ormuz, que se conservou até à perda
da ilha pelo portugueses, em 1622, por ocasião de
um ataque dos persas em conjunto com tropas
inglesas, onde os Agostinhos, além de exercerem a
função de párocos, davam assistência a um hospital
militar português e aos cristãos que passavam pela
43
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
ilha; uma paróquia na ilha de Quism, que se perdeu
em 1622 nas mesmas circunstâncias de Ormuz; outra
paróquia na fortaleza de Combrum, que se perdeu
em 1617 após um ataque dos persas; e uma terceira
paróquia no porto de Kung, que nos finais do séc.
XVII ainda se conservava em actividade. Outras
paróquias na costa do Golfo Pérsico foram alvo da
actividade dos Agostinhos, mas delas apenas nos
chegaram os nomes: Soar, que se perdeu em 1647,
Doba e Curiate. Os Agostinhos também estiveram
presentes no actual Iraque, na cidade de Baçorá,
onde chegaram em 1624 vindos de Ispahan e onde
actuaram durante cerca de 25 anos em conjunto
com os Carmelitas. O centro dirigente destas fun-
dações no Golfo Pérsico foi o Convento de Ispahan
(1602-1747), na Pérsia, que serviu de base para o
estabelecimento dos Agostinhos em toda aquela
região, dando origem a uma comunidade conventual
que, apesar de pouco numerosa, durou quase 150
anos. Deste convento dependia também uma casa
de saúde, na cidade de Xiraz, que se conservou em
funcionamento apenas até 1625. Por intermédio
desta cidade, os Agostinhos chegaram à Geórgia,
em 1627, e fundaram um convento na cidade de
Gori, a capital de um dos reinos, que pouco depois,
em 1647, se viram obrigados a abandonar por falta
de missionários. Os Agostinhos fundaram também
uma casa na cidade de Tattà, no actual Paquistão,
em 1627. O P.e Francisco Pópulo foi o fundador desta
casa, cuja função era apoiar os missionários que se
dirigiam à Pérsia, à Geórgia ou ao Iraque. Esta
fundação terá durado pouco tempo, embora não
seja possível precisar a data em que cessou de
funcionar.
Mas foi nas costas da Índia que a Congregação da
Índia Oriental fundou um maior número de casas:
um asilo em Diu, em 1750, que durou até 1804;
um convento em Damão, em 1599, que se conservou
activo até 1832 e do qual estava dependente uma
Capela de S.to António; um outro convento, dedicado
à Anunciação de Maria, em Baçaim, fundado em
1587, e só perdido em 1739, juntamente com outras
casas situadas nesta costa indiana devido à insurreição
de nativos vizinhos. Do Convento de Baçaim estavam
dependentes várias paróquias, entre as quais as de
Casabe, Mola e Daince, esta doada pelas agostinhas
do Convento de S. ta Mónica de Goa aos Frades
Agostinhos. Um dos conventos mais antigos da
Congregação foi fundado em Tana, a norte de Goa,
em 1575, e durante muito tempo serviu de casa de
Noviciado e sede de estudos humanistas, tendo sido
encerrado em 1737. Outro convento fundado a
norte de Goa foi o de Chaúl, com a função de apoiar
os religiosos que se dirigiam a Goa e a Ormuz. Tal
como o de Tana, também este funcionou como casa
de estudos, tendo-se perdido em 1739.
A cidade de Goa acolheu as casas agostinhas mais
importantes da Índia. O convento central de S.to
Agostinho, fundado em 1572, começou por ser
apenas uma sede provisória e uma casa de estudos
Escudo da Ordem de Santo Agostinho (I)
teológicos, tornando-se depois sede do vigário
provincial e do governo da Congregação. A ele foi
anexado, em 1602, um colégio dedicado a S. to
Agostinho, destinado a jovens estudantes. Um e
outro duraram até 1834. Os Agostinhos deram ainda
assistência ao Seminário de S. Guilherme em Neurá,
perto de Goa, fundado no ano de 1622 e trasladado
no ano seguinte para outro local nas imediações da
cidade, tendo durado até 1737; à Igreja de S. to
António, localizada perto do convento central e
cedida aos Agostinhos pelo Arcebispo Fr. Aleixo de
Meneses em 1606; às igrejas paroquiais de S. João
Envagelista e de S.ta Inês, além de outras de menor
importância. Além destas, davam também assistência
a três casas femininas: o Mosteiro de S.ta Mónica, a
Casa de N. Sr.a da Serra para meninas e a Casa de
S.ta Maria Madalena para mulheres arrependidas, as
três fundadas no início do séc. XVII. A mais
importante foi, sem dúvida, o Mosteiro de S.ta Mónica,
fundado em 1606 e considerado uma das glórias
da Ordem e da Diocese de Goa. O seu imponente
edifício albergava mais de 100 religiosas e durou
até ao séc. XIX, acolhendo actualmente um centro
diocesano de formação teológica para religiosas de
diversas ordens e congregações.
No interior da Índia foi fundada uma casa em
Bisnagar (ou Vijayanagar), em 1652. A ilha de Ceilão,
uma das últimas conquistas de Portugal (séc. XVII),
foi missionada pelas quatro ordens mais importantes
presentes na Índia, que a repartiram entre si, cabendo
aos Agostinhos a chamada zona das “Quatro
Cordas”, assistida a partir do seu convento central
instalado em Colombo, a capital, e de 11 estações
missionárias existentes nessa região. Na costa oriental
da Índia, os Agostinhos iniciaram a sua presença
com a fundação, em 1606, de um convento em
Mailipur, no mesmo ano em que se fundou esta
diocese, sendo o seu primeiro Bispo Fr. Sebastião
de São Pedro. Em 1658, perdeu o estatuto de
diocese, tornando-se numa simples paróquia e
acabou por ser abandonada em 1663. Desta
fundação dependiam outras duas: o Asilo de S.ta
Rita, transformado em convento no ano de 1757,
mantido como tal até 1825, e a Igreja de Monte
Grande, confiada aos Agostinhos por Fr. Bernardo
de São Caetano. Em 1625, assistiu-se à fundação
do Convento da Graça em Negapatão, abandonado
em 1658. O Asilo de Masulipatão foi fundado em
1652 e da Igreja de Vizagapatão apenas se sabe
que foi entregue aos Teatinos em 1729.
AGOSTINHOS
Mas a glória maior da actividade missionária dos
Agostinhos na Índia foram as missões de Bengala
que, desde 1599 até à supressão das ordens
religiosas, estiveram sob o cuidado dos Agostinhos
e dos Jesuítas. A actividade missionária em Bengala
era desenvolvida a partir do convento central de
Hoogly, do qual dependia a igreja central de Calcutá.
O mesmo Convento de Hoogly apoiava muitos
centros missionários. A cidade mais importante era
Dracca, a capital, cuja catedral é a antiga igreja
agostinha de N. Sr. a das Dores, que em 1813
substituía a antiga Igreja de N. Sr.a da Assunção.
Os Agostinhos estiveram também presentes, ainda
que em menor escala, em centros missionários
localizados em regiões mais afastadas, como nos
antigos reinos de Arakan e de Ava (actual Birmânia)
e no de Sião (actual Tailândia). As fundações mais
orientais foram as de Malaca e Macau, nas costas
da China. Malaca era a sede de um episcopado onde
os Agostinhos fundaram, em 1587, um convento
cuja existência se prolongou até 1641. Macau era
já um território português quando os Agostinhos
da Província das Filipinas fundaram lá uma casa, em
1581, onde permaneceram até 1819. Desta fundação
dependia a Paróquia de Penha de França, fundada
em 1623.
Um elevado número de bispos agostinhos tiveram
um papel fundamental no apoio e expansão desta
actividade missionária, nomeadamente Fr. Aleixo de
Meneses, Arcebispo de Goa entre 1595 e 1612, e
quem primeiro promoveu a actividade missionária
dos Agostinhos. Meneses obteve três bispos auxiliares,
Fr. Diogo da Conceição ou Araújo, eleito Bispo Titular
de Salém em 1595, Fr. Jerónimo Carreio, eleito Bispo
Titular de Calamense em 1598 e Fr. Domingos
Torrado, Bispo Titular de Salém entre 1605 e 1610,
tendo substituído o arcebispo em 1610 quando este
regressou a Portugal. Outros Bispos foram Luís de
Melo em Malaca (1639-1648), Eugénio Trigueiros
em Macau (1725-1740), Francisco da Purificação,
segundo Bispo de Pequim, e António de Gouveia,
Bispo Titular de Cirene e Administrador Apostólico
para os católicos na Pérsia entre 1611 e 1628. Em
Goa, além de Aleixo de Meneses, foram Bispos
Sebastião de São Pedro (1624-1641), Cristóvão da
Silveira (1670-1673), Eugénio Trigueiros (1740-1741)
e Francisco da Assunção ou Brito (1773-1783). Na
Diocese de Cochim foram Bispos Sebastião de São
Pedro (1600-1615), Luís de Brito (1615-1629) e
Pedro da Silva (1687-1691). Na Diocese de Meliapor
foram Bispos Sebastião de São Pedro (1606-1615),
Luís de Brito (1615-1624), António de Jesus (c. 1643-
-1647), António da Encarnação (1745-1752),
Bernardo de São Caetano (1758-1780), António da
Assunção (1782-1783), Manuel de Jesus (1787-1797)
e Joaquim de Meneses e Ataíde (1804-1820), que
nunca residiu na sua diocese, tendo permanecido
no Funchal. Além destes, os Agostinhos tiveram, no
séc. XVIII, 3 bispos no Brasil, 3 em Angola nos sécs.
XVII e XVIII e vários agostinhos descalços em S. Tomé,
44
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
entre os sécs. XVII e XIX. A maior parte dos bispos
citados foram também missionários, especialmente
Sebastião de São Pedro, Bispo de Meliapor e de
Cochim e Arcebispo de Goa. Além deste devemos
ainda mencionar outros cujos feitos merecem o seu
reconhecimento: o P. e Simão de Morais ou da
Conceição, um dos primeiros missionários enviados
para o Oriente em 1572 e o pioneiro da presença
católica na Pérsia; o P. e Jerónimo da Cruz, um
missionário que foi bastante admirado pelos
maometanos de Ispahan; o P.e Diogo de Santa Ana,
o grande impulsionador do Mosteiro de S.ta Mónica
de Goa; o P.e Melchior dos Anjos, que realizou um
árduo mas frutuoso trabalho na Pérsia, durante as
primeiras décadas do séc. XVII; o P.e José do Rosário,
que foi um exímio missionário, tendo actuado
essencialmente em Ispahan durante a primeira
metade do séc. XVII; o P.e Jorge da Apresentação,
que fez um importante trabalho nas regiões de
Bengala.
5. Os dois últimos séculos da província (1630-
-1834). Nos dois últimos séculos de existência da
província, notou-se uma certa saturação,
caracterizada pela carência de novas fundações,
perda de alguns conventos, indiferença em relação
à actividade missionária, dificuldade no cumprimento
dos votos professados (o voto da pobreza, no caso
dos Agostinhos) e por um crescente clima de tensão
que se fazia sentir entre os Conventos do Porto e
de Lisboa. Excepção a este panorama foram as ilhas
dos Açores, onde se operaram duas novas fundações:
o Convento de Ponta Delgada, na ilha de S. Miguel,
e o de Vila da Praia, na ilha Terceira, cujos fundadores
saíram do Convento de Angra do Heroísmo, na ilha
Terceira, que tinha sido fundado em 1584. Estes três
conventos formavam uma pequena província,
Nave central da Igreja da Graça, Santarém (AJ)
dependente da Província-Mãe, pelo facto de as ilhas
se encontrarem a uma grande distância da capital
portuguesa, onde funcionava a sede do Governo
Provincial.
Apesar da situação de decadência que a província
atravessava, acentuada com a da independência
política de Portugal preconizada em 1640, uniram-
-se esforços para uma restauração religiosa, posta
em prática em 1715, cujos resultados foram bastante
positivos. Procedeu-se, desde logo, ao melhoramento
de algumas casas. Como consequência do terramoto
de 1755, foram restaurados os Conventos de Vila
Viçosa, de Lisboa e de Penafirme. O Convento do
Porto foi ampliado com o apoio do Bispo agostinho
dessa diocese, Fr. António de Távora. Nesta altura,
os Agostinhos prestavam assistência a quatro
mosteiros de freiras agostinhas como capelães.
No que diz respeito ao ensino, os Agostinhos tinham
três colégios que se destinavam à educação de jovens
religiosos e à actividade científica dos seus professores
e onde ensinavam sobretudo os professores e os
leitores da província: o Colégio de N. Sr.a da Graça
em Coimbra, o Colégio de S. to Antão ou de S. to
Agostinho em Lisboa e o Colégio de N. Sr.a do
Pópulo em Braga, tendo sido este mais orientado
para a formação do clero diocesano da região. O
número de bibliotecas conventuais fundadas por
religiosos aumentou neste período, assim como a
preocupação pela catalogação dos livros nas mesmas.
A melhor biblioteca da Província Portuguesa
encontrava-se no colégio de Coimbra e fora fundada
pelo P. e Egídio da Apresentação (1539-1626).
Habitualmente, a formação científica daqueles que
foram considerados os melhores professores
começava nos estudos da própria Ordem,
terminando, depois, nas reconhecidas universidades
de Portugal, às quais deixavam os seus nomes ligados,
pelo que a Província Portuguesa apresentava, neste
período, um número consistente de homens de
letras, entre os quais se distinguiram o P.e João de
Azevedo, um importante teólogo e moralista que
publicou em 1726, em Lisboa, o seu Tribunal
Theologicum et Juridicum; o P.e Bento Meireles, quem
entre os anos 1740 e 1745 editou a obra do
agostinho irlandês Gibbon, Speculum Theologicum,
em sete volumes; Manuel Leal de Barros (m. 1691),
um historiador doutorado pela Universidade de
Bordéus; os hagiógrafos José de Santo António (m.
1727), que publicou a biografia de alguns agostinhos
e foi autor da obra Flos Sanctorum Augustinianum,
dividida em quatro partes, e José da Assunção (m.
1751), um poeta que escreveu em latim e autor das
obras Hymnologia Sacra, em três volumes, e
Martyrologium Augustinianum, em dois volumes.
Em relação ao apostolado, distinguiram-se, na
metrópole, os irmãos Miguel e António de Távora,
tratados com rigor pela implicação da sua família
no atentado contra o Rei D. José I, em 1758. O P.e
Miguel de Távora (1683-1759) foi mestre em
Teologia, professor em Coimbra, Provincial no biénio
AGOSTINHOS
de 1720-1722 e Arcebispo de Évora entre 1740 e
1759. Teve como Bispo Auxiliar o agostinho Jerónimo
de São José, Bispo Titular de Tipassa, em África,
entre os anos 1752 e 1773. O P.e António de Távora,
irmão de Miguel, foi por este consagrado Bispo do
Porto, onde exerceu o cargo entre 1757 e 1766.
Além destes, foram Bispos Clemente Vieira, que,
natural do Porto, foi doutor em Coimbra e eleito
Bispo de Angra do Heroísmo, onde exerceu o seu
múnus entre 1687 e 1692; José de Oliveira (1638-
-1719), nomeado Bispo do Congo em 1694, tendo
apresentado a sua demissão em 1700 sem nunca
ter ido à diocese; António de São José (1704-1779),
eleito Bispo de S. Luís do Maranhão, onde exerceu
o cargo entre 1756 e 1778, foi depois transferido
para o Arcebispado de S. Salvador da Bahia, mas
morreu antes de ter tomado posse do cargo;
Francisco da Anunciação Brito (1726-1783) foi
nomeado Bispo de Olinda, embora nunca tenha
tomado posse da diocese dado que, em 1773, foi
eleito Bispo de Goa, função que exerceu até 1783;
e António Correia, Bispo da Diocese de S. Salvador
da Bahia entre 1779 e 1802. Em Portugal, alguns
agostinhos exerceram o cargo de Bispo Auxiliar,
nomeadamente Pedro de Foios (1640-1708), Auxiliar
de Lisboa, António Botado (1651- 1715), Auxiliar
de Braga entre 1696 e 1715, e o já mencionado
Jerónimo de São José, Auxiliar de Évora. Entre os
pregadores distinguiu-se o P.e Manuel da Conceição
(1627-1682), fundador dos Agostinhos Descalços
em Portugal.
Apesar de vários conventos fundados no Oriente se
terem perdido, como os de Baçaím, Tana e Chaúl,
e de outros terem sido abandonados, como os de
Cochim e Colombo, a actividade missionária naquela
região continuou com bastante intensidade. As casas
de Goa e dos seus arredores e as missões em Bengala
continuaram até à extinção das ordens em Portugal
e nas suas colónias. Outras estações missionárias,
como as da costa suaíli, também se perderam devido
à dificuldade em manter a sua supremacia.
Nas últimas décadas de existência da província,
distinguiram-se inúmeros frades agostinhos. Fr. José
de Santa Rita Durão, agostinho desde 1738, foi leitor
em Coimbra, onde fez o doutoramento em 1756,
professor no Colégio de N. Sr.a do Pópulo em Braga
e autor do poema épico Caramurú, sobre a
descoberta da Bahia. Foi implicado no atentado de
1759 ao Rei D. José I, pelo que se viu obrigado a
sair do país rumo a Castela, donde partiu, mais
tarde, para Roma. Morreu em 1784, três anos depois
da publicação do seu poema. Fr. Manuel de Santa
Inês, agostinho descalço, foi três vezes nomeado
Vigário Geral da sua congregação e, pelo Rei
D. Pedro IV, Vigário Capitular da Diocese do Porto
e, depois, da de Braga. Fr. José de Santo Agostinho
Macedo é considerado o mais inteligente de todos
quantos passaram pela Ordem nas décadas anteriores
à sua extinção. Era, porém, dotado de um
temperamento irascível, pelo que foi expulso da
45
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Ordem em 1792. Foi nomeado Pregador Régio e
cronista do reino, foi membro das academias Arcádia
de Roma e Belas Letras de Lisboa e foi eleito
deputado nas cortes de 1822. O P.e Patrício da Silva
foi um agostinho que, nascido em 1757 no seio de
uma família modesta, conseguiu ser admitido à
profissão por ter dado mostras de grande talento.
Foi ordenado sacerdote em 1780 e doutorou-se em
Coimbra em 1785, onde dirigiu várias cátedras de
forma notável. Além disso, foi Prior do Colégio de
Lisboa, Pregador Real, teólogo ao serviço da Inquisição
de Lisboa, membro da Real Academia das Ciências,
professor de Teologia no Seminário de Santarém e
inspector dos estudos na Diocese de Lisboa. Em
1818, foi nomeado pelo rei para o cargo de Bispo
da Diocese de Castelo Branco, tendo sido transferido,
dois anos depois, para a sede episcopal de Évora,
onde permaneceu até 1825. Em Évora, no ano de
1824, foi nomeado Cardeal Presbítero mas, no ano
seguinte, foi transferido para a sé patriarcal de Lisboa,
onde morreu em 1840. Foi, ainda, Conselheiro da
Princesa Isabel Maria para o governo do reino e
Ministro da Justiça.
6. A supressão da província e o destino de alguns
dos conventos da Ordem. Chegados aos finais do
séc. XVIII, a Ordem detinha 18 conventos de frades
e 3 de freiras e os Agostinhos Descalços possuíam
11 conventos de frades e um de freiras. O primeiro
Igreja e Convento de N. Sr.ª da Graça, Évora (PB)
golpe desferido às ordens religiosas aconteceu em
1821, com um decreto que proibia o ingresso de
noviços nas Ordens religiosas e militares. No ano
seguinte, um novo decreto reduzia o número de
conventos em todas as ordens religiosas. No que
toca aos Agostinhos, estes viram as suas casas
reduzidas ao número de sete, assim como os
Agostinhos Descalços, situação apenas colmatada
em 1823, com a devolução dos conventos suprimidos
por ordem do Rei D. João VI. Um outro decreto,
emitido no dia 17 de Maio de 1832, proibia de novo
a entrada de noviços em qualquer Ordem e suprimia
diversos dos seus conventos. Os Agostinhos
perderam, em virtude deste decreto, os Conventos
de N. Sr.a da Graça, em Angra do Heroísmo, de S.
Tomás de Vila Nova, na vila de Praia, ambos na ilha
Terceira, e o Convento de S.to Agostinho, em Ponta
Delgada, na ilha de S. Miguel.
Todo o processo acabou, tal como noutros países,
com a supressão imediata das ordens religiosas
masculinas e a nacionalização dos respectivos bens,
por decreto do Ministro da Justiça Joaquim António
de Aguiar emitido no dia 28 de Maio de 1834.
À extinção imediata dos conventos masculinos seguiu-
-se a longa agonia dos femininos, proibidos de
admitirem novas candidatas e, por isso, extintos à
data da morte da última religiosa.
Finda a presença da Ordem de Santo Agostinho em
Portugal, depois de seis séculos de história, as suas
casas continuam ainda de pé, mais ou menos
conservadas e dedicadas a outros usos. O Convento
de N. Sr.a da Graça, que tinha sido restaurado em
1777 depois do terramoto de Lisboa, conserva, ainda,
com a igreja, um aspecto majestoso. Quando a
supressão das ordens religiosas foi decretada, a igreja
foi confiada às Confrarias de S.ta Cruz e dos Passos
e posteriormente convertida em igreja paroquial,
enquanto que as dependências conventuais foram
ocupadas por um quartel militar.
No Convento de N. Sr.a da Graça de Torres Vedras,
o Patriarcado de Lisboa fundara uma escola onde
se ensinava a ler, escrever, contar e a gramática
latina, com professores pagos pelo Estado. No mesmo
convento existia uma boa biblioteca e nele era
realizado um importante trabalho social e prestava-
-se culto ao Beato Gonçalo de Lagos, cujas relíquias
ainda se conservam na igreja. Hoje, conservam-se
ainda duas séries de azulejos, representando a
vida do Beato Gonçalo de Lagos e, outra, a vida de
D. Fr. Aleixo de Meneses, que foi Prior deste con-
vento. Após os acontecimentos de 1834, a igreja
dos Agostinhos foi confiada à Irmandade dos Passos.
Quanto ao convento, foi vendido à Câmara Municipal
em 1887, que nele colocou diversos serviços sociais,
entre eles o do asilo municipal. Em 1984, fizeram-
-se obras de restauro na igreja e, mais tarde, no
convento, onde hoje funciona o Museu Municipal.
Seminário de N. Sr.ª da Graça, Penafirme (FF)
O Convento de Penafirme, após um tempo em posse
de particulares, acabaria por ser consecutivamente
usado como Seminário Menor do Patriarcado, como
casa de retiros sob a administração das Servas de
AGOSTINHOS
Nossa Senhora de Fátima e, desde 1999, novamente
como seminário menor. A igreja conserva diversas
imagens do antigo convento, nomeadamente a da
Sr.a da Graça, bem como a sepultura de Fr. João de
Estremoz, que morreu no séc. XVI neste convento.
No Convento e na Igreja de Vila Viçosa passou a
funcionar, entre 1890 e 1963, a Escola Prática de
Cavalaria. Desde essa altura está lá estabelecido o
seminário menor da Diocese de Évora. Em 1982, o
antigo convento agostinho recebeu a visita do Papa
João Paulo II aquando da sua peregrinação ao
santuário nacional de N. Sr.a da Conceição de Vila
Viçosa, padroeira de Portugal.
7. O regresso dos Agostinhos a Portugal.
Passaram 140 anos até ao regresso dos Agostinhos
a Portugal, cuja ausência era muito sentida a nível
da Ordem. A restauração da província foi decidida
no Capítulo Geral de 1971 e levada a efeito sob a
orientação do novo Superior Geral, o P.e Theodore
Tack, que enviou a Portugal os P. es Modesto
Santamarta e Pedro Mariezcurrena, agostinhos de
Espanha, com o objectivo de fundarem uma casa.
Estes agostinhos estabeleceram-se na cidade da
Guarda, onde contactaram com o Bispo desta
diocese, Mons. Policarpo da Costa Vaz. No dia 19
de Dezembro de 1972, o superior geral enviava uma
petição ao Bispo da Guarda para estabelecer uma
comunidade agostiniana de três religiosos na sua
diocese, a qual poderia, num primeiro momento,
encarregar-se de alguma paróquia ou actividade
apostólica, sendo o seu objectivo fundar um
seminário onde pudessem ser acompanhados e
formados futuros candidatos à Ordem. Obtida a
anuência do prelado, os Agostinhos estabeleceram-
-se na cidade da Guarda logo em 1974, onde
trabalharam na Paróquia de S. Vicente, dirigidos
pelo P.e Isaías Alonso. Daí em diante, o provincial
da Província de Espanha seria o elo entre os
agostinhos da nova fundação portuguesa e o superior
geral. Como tal, a 8 de Fevereiro do mesmo ano, a
Província de Espanha pedia ao superior geral a
erecção canónica da nova comunidade, que seria
outorgada no dia 25 daquele mês. Este acon-
tecimento, tão importante, foi publicado no Boletim
da Província de Espanha n.º 8 (B) do mês de Abril
de 1974.
Mas os esforços destes agostinhos não tiveram o
êxito esperado. De facto, a fundação na Diocese da
Guarda viria a ser apenas provisória pois, durante
bastantes anos não se ordenara nenhum sacerdote
da Ordem. Desejando experimentar outros métodos,
e devido à necessidade de continuação de estudos
dos jovens agostinhos que foram destinados a
Portugal, decidiram que seria mais proveitoso formar
uma nova comunidade do que continuar na Guarda.
A 14 de Março de 1979, foi pedida ao superior
geral autorização para encerrar a Casa da Guarda,
na expectativa de uma nova fundação em Lisboa,
na Paróquia de Azambuja. No entanto, este projecto
46
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
não chegou a ser executado, acabando por ser
confiada aos Agostinhos uma outra paróquia, em
Arruda dos Vinhos, em 1975. Esta foi a segunda
fundação dos Agostinhos em Portugal após o seu
regresso ao país, com duas filiais, as de Arranhó e
Cardosas. A 29 de Julho de 1975, o Cardeal D. António
Ribeiro assinava a nomeação do P.e Fernando Pérez
de los Rios como Pároco de Arruda dos Vinhos e,
no dia seguinte, assinava o acordo entre a Diocese
e a Província de Espanha para a entrega da referida
paróquia.
Capela de S. José, Sassoeiros (JMB)
Em 1976, aconteceria a terceira fundação dos
Agostinhos, na Paróquia de Sobral de Monte Agraço.
Efectivamente, a 28 de Setembro do mesmo ano,
o Patriarca de Lisboa assinava a nomeação do P.e
Hipólito Martínez como pároco desta freguesia e de
duas filiais, S. Quintino e Sapataria. No dia 3 de
Outubro, tomou posse da paróquia e iniciou-se o
trabalho pastoral. Assim, no Boletim da Província
de Dezembro de 1976, as comunidades de Portugal
apareciam formadas da seguinte maneira: na Guarda
estavam os P.es Isaías Alonso e Feliciano Vaz, em
Arruda os P.es Eleutério del Dujo e Fernando Perez
e em Sobral os P. es Arturo Carrascal e Hipólito
Martínez. Em meados de 1977 ocorreu uma nova
alteração da distribuição dos sacerdotes pelas
paróquias: na Guarda ficavam os P. es Hipólito
Martínez, Isaías Alonso e Arturo Carrascal, e em
Arruda e Sobral os P.es Fernando Perez, Eleutério del
Dujo e Félix Aliste. Pouco depois entrou para a
Paróquia de Arruda o P.e Juan del Valle. Em 1978,
o Patriarca de Lisboa ofereceu aos Agostinhos a
Paróquia de Barcarena, respondendo ao pedido
destes, que desejavam uma casa em Lisboa ou noutra
cidade universitária onde pudessem estudar. No
entanto, esta oferta não foi aceite pela Província de
Espanha. Às Paróquias de Arruda e Sobral viria a
juntar-se a de S.ta Iria de Azóia e, em meados de
1983, as comunidades estavam formadas do seguinte
modo: em Arruda e Sobral encontravam-se os P.es Juan
José Alonso, Eleutério del Dujo, Fernando António
Fabiani, Juan Carlos Calzada e José Manuel Morales,
e em S.ta Iria de Azóia os P.es Félix Aliste, Arturo
Carrascal e Miguel Ángel Ferrera.
Nestas paróquias, pertencentes ao Patriarcado de
Lisboa, os sacerdotes agostinhos trabalharam com
Capela de N. Sr.ª do Rosario, S.ta Iria de Azóia (RB)
grande empenho e conseguiram algumas vocações
para o ramo feminino, como Agostinhas de Clausura
em Talavera de la Reina ou como Agostinhas
Missionárias. Além disso, privilegiaram o trabalho
com os jovens das freguesias, procurando entusiasmá-
-los pela vocação agostiniana, para o que eram
criados círculos juvenis e celebradas assembleias de
jovens. Todavia, a presença agostinha nestas
paróquias estava a chegar ao fim. No Capítulo
Provincial do mesmo ano, decidia-se que para
conseguir a restauração da Ordem com vocações
portuguesas era preferível concentrarem-se numa
mesma casa todos os agostinhos residentes em
Portugal. Essa casa seria a Paróquia de S.ta Iria de
Azóia. Assim, em 1992, foi suprimida a comunidade
agostinha instalada em Arruda-Sobral. A ideia de
fundar uma comunidade em S.ta Iria da Azóia surgiu
pelo facto de esta localidade se encontrar mais perto
de Lisboa. Como esta paróquia não tinha casa
paroquial, foi necessário adquirir uma para albergar
os padres que dela se encarregariam. Essa casa ainda
hoje pertence à Província de Espanha, situada no
B.º da Portela de Azóia, no n.º 37 da Av. Serpa Pinto.
No dia 25 de Julho de 1986, o P.e Félix Aliste era
nomeado Pároco e o P.e Arturo Carrascal Vigário
daquela paróquia, cuja tomada de posse ocorreu a
21 de Setembro do mesmo ano. Em 1992, à
comunidade de S.ta Iria da Azóia juntaram-se os
religiosos que, até então, se encontravam na
Comunidade de Arruda-Sobral: os P.es José Manuel
Morales, Juan Carlos Gutiérrez e Jesús Isidro Labrador.
Os dois últimos receberam do Cardeal Patriarca de
Lisboa, a 3 de Dezembro de 1992, a nomeação de
Vigários Paroquiais. Entretanto, a antiga casa situada
na Portela da Azóia foi transformada num centro
juvenil agostiniano, procurava-se concluir a construção
da igreja, situada na mesma zona, e introduzir
melhorias na igreja e no salão paroquial de S.ta Iria.
Alguns dos padres que citámos davam aulas de
Religião e Moral ou de Filosofia, outros assistiam a
aulas em Lisboa e vários conseguiram uma graduação
em Teologia na Universidade Católica de Lisboa. Nos
últimos anos, a Paróquia de S.ta Iria da Azóia tem
recebido novos padres. Actualmente, a comunidade
agostinha é constituída pelos P.es Arturo Carrascal
Minguez (Superior), Félix Aliste Mezquita, Luís Xavier
AGOSTINHOS
Igreja Matriz de S. Domingos de Rana (JMB)
Reyes Marzo, Miguel Ángel San Gregorio, Francisco
Xavier Carreras e José Ignacio Izquierdo.
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durante el periodo 1621-1671. Documentación
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Agustín de Jesús, OSA, arzobispo de Braga (1588-
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para una biografia de Fr. Alejo de Meneses, OSA,
Arzobispo de Goa (1595-1612)”, Analecta
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ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
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purificativo em que se apura o monacato do grande
patriarcha, e doutor principal da Igreja S. Agostinho,
e a successam continuada da Ordem eremitica, que
instituio em Africa, & seus discipulos introduzirão
nesta Provincia Lusitana, Lisboa, na Officina de
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Chronologia Monastica Lusitana, in qua omnes Santi,
& Beati, ac etiam venerabiles Personae Regulares,
quae in Lusitaniae Regnis, eiusque Ditionibus natae,
aut sepultae esse perhibentur quoad fieri potuit
fidelissime, ac breuissime referentur, Lisboa, na
Officina de Lourenço de Anvers, 1642; PURIFICAÇÃO,
António da, De viris illustribus antiquissimae
provinciae lusitanae ordinis eremitarum Sancti
Patriarchae Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi
& Ecclesiae Doctoris Eximij, Lisboa, na Oficina de
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A. de Meijer, Roma, Institutum Historicum
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VENETI, Bartholomaei, osa, Registrum Generalatus, vol.
I (1383-1387), vol. II (1387-1389), vol. III (1389-1393),
Ed. por Arnulfus Hartmann, Roma, Institutum
Historicum Augustinianum, 1996-1999; VITERBIENSIS,
Aegidii, osa, Registrum Generalatus (1506-1518), vols.
I-II, Ed. por F. X. Martin-A. de Meijer, Roma, Institutum
Historicum Augustinianum, 1984-1988. Digital:
www.osa.org.br; www.agostinianos.org.br.
CRISTIANA LUCAS SILVA
JOÃO LUÍS INGLÊS FONTES
49
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
AGOSTINHOS DESCALÇOS
A Congregação de Nossa Senhora da Conceição dos
Agostinhos Descalços, também conhecida apenas
por Agostinhos Descalços ou Grilos, constituiu-se,
em Portugal, como congregação autónoma, no seio
da Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho, ligados
à iniciativa da Rainha D. Luísa Francisca de Gusmão
e ao empenho do seu confessor, o P.e Fr. Manuel da
Conceição, que a mesma desde cedo associaria à
direcção das primeiras casas agostinhas de vida
reformada. Tal como em outros países, onde diversos
movimentos de reforma, vividos no interior da ordem,
haviam conduzido, ao longo dos sécs. XV e XVI, à
multiplicação de comunidades adeptas de uma mais
estrita observância da Regra, com soluções
institucionais diversas – desde a autonomia sob a
direcção do Geral da ordem, como os recolectos de
Espanha, à constituição de ordens autónomas, como
aconteceria com os eremitas descalços de Itália e
Alemanha – também em Portugal, ultrapassado o
ímpeto reformador do séc. XVI conduzido sob a
direcção dos P.es Fr. Luís de Montoya e Fr. Francisco
de Villafranca, se avivaram as pretensões de introduzir
uma mais estrita observância no interior da ordem.
Já no início do séc. XVII, D. Fr. Aleixo de Meneses,
o ilustre agostinho que governou a Diocese de Goa
(1595-1612) e posteriormente o Arcebispado
bracarense (1612-1617), manifestava a sua simpatia
pelos recolectos espanhóis e expressava o desejo de
fundar novos conventos da observância em Portugal.
Igreja dos Grilos, Porto (FF)
Contudo, tais pretensões não teriam sequência,
sendo necessário esperar quase meio século para
que a Rainha D. Luísa de Gusmão (1613-1666), após
o abandono da regência do reino, viesse a concretizar
o seu projecto de fundar um convento de monjas
agostinhas de rigorosa observância, ao qual associaria
um convento de frades igualmente descalços para
lhe providenciarem a necessária assistência religiosa.
O projecto seria transmitido pela rainha ao Geral da
ordem, Pedro Lanfranconio, em carta datada de 25
de Abril de 1663: fundar um convento de religiosas
agostinhas “capuchas e descalças”, onde também
ela se pudesse recolher, directamente dependente
do Geral dos Agostinhos. Aos seus intentos associava
explicitamente o seu confessor, o P.e Fr. Manuel da
Conceição, escolhido para vigário da nova comu-
nidade, e o P. e Fr. Bartolomeu de Santa Maria,
proposto como confessor das monjas, determinando-
-se que também eles ingressassem no novo modo
de vida descalço. Para tal, não só cedia o seu palácio,
sito em Xabregas, para aí edificar o novo convento,
dedicado a Nossa Senhora, como se dispunha a
patrocinar uma outra fundação, ligada a esta, onde
se instalassem os frades agostinhos dispostos a
enveredar pela vida descalça, sob a direcção de Fr.
Manuel da Conceição.
Os intentos da rainha seriam plenamente acolhidos
pelo Geral dos Agostinhos, que autorizaria ambas
as fundações, colocando-as directamente sob a sua
autoridade, designando ainda ambos os padres
agostinhos para os cargos de Vigário e Confessor
da comunidade agostinha. Deste modo, ainda em
1663, a rainha ratificaria o instrumento de fundação
do convento feminino, para o qual obteria diversas
religiosas vindas do mosteiro agostinho de S. ta
Mónica (Lisboa), lideradas por Soror Maria da
Apresentação. O convento masculino de N. Sr.a da
Conceição do Monte Olivete foi autorizado pelo
Geral da ordem em 1664 e, dois anos depois, o
próprio D. Afonso VI presidia ao lançamento da
primeira pedra do complexo conventual. Edificado
também em Xabregas, no sítio chamado do Grilo –
razão pelo qual os Frades Agostinhos Descalços
seriam também designados por “Grilos” –, o cenóbio
era governado pelo P.e Fr. Manuel da Conceição,
que dirigiria os destinos dos Frades Descalços até à
sua morte, ocorrida em 1682. Para este convento,
ingressaram diversos frades do Convento da Graça,
nomeadamente Fr. Bartolomeu de Santa Maria, Fr.
Domingos da Madre de Deus e Fr. Inácio dos Anjos,
além do já mencionado P.e Manuel da Conceição,
primeiro Prelado do convento.
Durante o governo deste último, multiplicar-se-iam
as fundações de novos conventos agostinhos
descalços, na sequência do desejo expresso da Rainha
D. Luísa, a que o Rei D. Afonso VI (1643-1683) daria
pleno cumprimento, protegendo e patrocinando a
erecção de novas casas. Assim, ao Convento de
Monte Olivete seguiram-se, nos anos subsequentes,
a fundação do Colégio de Santarém (1668) e dos
Conventos de N. Sr.a da Assunção da Caparica (1668)
e de N. Sr.a das Mercês, em Évora (1669). D. Afonso
VI, por Alvará de 21 de Fevereiro de 1669, dava
entretanto licença para que os Agostinhos Descalços
fundassem seis conventos, de modo a poderem
constituir província e, a 11 de Abril do mesmo ano,
tomava a mesma província sob a sua protecção.
AGOSTINHOS DESCALÇOS
Efectivamente, as fundações continuaram a bom
ritmo: em 1671, eram erigidos dois novos conventos,
um em Montemor-o-Novo, dedicado a N. Sr.a da
Conceição e patrocinado por D. Fernão Martins
Marcarenhas, e outro em Estremoz, numa igreja que
pertencera a Religiosas de Santa Clara, colocado
sob a invocação de N. Sr.a da Consolação; em Lisboa,
instalar-se-iam, em 1674, no Convento da Boa Hora
e, no ano seguinte, lograriam erigir uma nova casa
no lugar de Rolão, dedicada a N. Sr.a das Neves
(Arruda dos Vinhos). Ainda antes da morte do
Fundador, registar-se-iam outras fundações em Porto
de Mós (1676), Sobreda (1677) e Monsaraz (1679).
Em 1683, os Descalços já possuíam 11 conventos e
3 hospícios, onde viviam cerca de 152 religiosos,
dos quais 60 eram sacerdotes, 40 era noviços, 37
eram irmãos leigos e 15 eram clérigos estudantes.
A partir desta data, verificaram-se outras fundações,
em Portalegre (1683), Loulé (1695), Setúbal (1695),
Mora (1711), Grândola (1727), Coimbra (um colégio,
1727), Porto (1745), Malhada Sorda (Vilar Maior, na
Diocese de Lamego, 1746) e Lisboa (Colégio de S.ta
Rita, 1748).
Igreja da Boa Hora, Setúbal (DB)
Tal como os Agostinhos, também os seus congé-
neres Descalços desenvolveram uma importante
actividade missionária. Com efeito, não só esten-
deriam as suas fundações à ilha de S. Tomé (1691)
e à Bahia, no Brasil (1693), como das suas fileiras
se recrutariam importantes figuras escolhidas para
o governo de algumas das dioceses ultramarinas.
Tal foi o caso de S. Tomé, onde a Congregação teve
sete bispos, entre 1699 e 1812: António da Penha
de França (1699-1702), João de Sahagún (1709-
-1730), Leandro da Piedade (1738-1740), Luís da
Conceição (1742-1744), Luís das Chagas (1745-
-1758), Vicente do Espírito Santo (1779-1782) e
Custódio de Santana (1805-1812).
50
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Desde as primeiras fundações, a congregação
portuguesa dos Agostinhos Descalços dependeu
directamente do Geral da Ordem de Santo
Agostinho, tendo sido logradas as tentativas,
documentadas ainda em vida do P. e Manuel da
Conceição, quer para se associarem aos recolectos
espanhóis, quer para se colocarem sob o governo
do Geral dos descalços italianos. Face à rápida
expansão dos Agostinhos Descalços nas primeiras
décadas após a fundação dos Conventos de
Xabregas, em larga medida fruto da protecção régia
que desde cedo lhes fora assegurada, a Congregação
acabaria por ser reconhecida como Congregação
independente a 8 de Fevereiro de 1675 por Clemente
X e dividida em duas províncias, Estremadura e
Alentejo-Algarve, às quais, mais tarde, se juntou
uma terceira, a da Beira. A Congregação era
governada por um Vigário Geral, que detinha os
mesmos privilégios concedidos aos Agostinhos.
A par com o registado com outras ordens e
congregações, os Agostinhos Descalços foram
também duramente afectados pela legislação que,
desde finais do séc. XVIII, procurava reforçar a
intervenção do Estado sobre a vida das comunidades
religiosas. Assim, em 1821, foi proibido o ingresso
de novos candidatos nas ordens religiosas e militares
e, no ano seguinte, um decreto reduzia o número
de conventos em todas as ordens, restringindo os
Agostinhos Descalços a apenas sete casas. Em 1823,
D. João VI devolveu às ordens os bens que lhes
tinham sido confiscados no ano anterior. Todavia,
um decreto, emitido a 17 de Maio de 1833, voltava
a proibir a entrada de noviços em qualquer ordem
e a reduzir o número de conventos. Após o triunfo
dos Liberais, em 1834, foi ordenada a extinção de
todas as ordens religiosas masculinas por decreto
de Joaquim António de Aguiar, emitido a 28 de
Maio. Os Agostinhos Descalços, exclaustrados, foram
distribuídos pelas diversas dioceses e os bens das
suas casas confiscados e integrados no património
estatal. O seu único convento de freiras continuou
abrangido pelo Decreto de 1833, que proibia a
entrada de noviças, pelo que não tardou a extinguir-
-se o ramo feminino da Congregação, após pouco
mais de século e meio de vida.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: A LMEIDA , Fortunato de,
História da Igreja em Portugal, Nova ed. preparada
e dirigida por Damião Peres, vol. II, Porto-Lisboa,
Livraria Civilização Editora, 1968, pp. 195-196;
ALONSO, Carlos, Os Agostinhos em Portugal, Madrid,
Ediciones Religión y Cultura, 2003, pp. 128-129;
ALONSO, Carlos, “Agostinhos”, in C. M. Azevedo
(dir.), Dicionário de História Religiosa de Portugal,
vol. A-C, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de
Estudos de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2000, p. 31; ALONSO, Carlos, “Alejo de
Meneses, O.S.A., Arzobispo de Goa y de Braga (†
1617), amigo de los Agustinos Recolectos”, in
Recollectio, vol. 2, Roma, PP. Agostiniani Recolletti,
1979, pp. 260-273; B ARBAGALLO , I., “Agostiniani
Scalzi”, in Guerrino Pellicia, Giancarlo Rocca (dirs.),
Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. I, Roma,
Ed. Paoline, 1974, cols. 404-415; C ASTRO , João
Baptista de, Mappa de Portugal Antigo, e Moderno,
2.a ed., t. II, Lisboa, Na Officina Patriarcal de Francisco
Luiz Ameno, 1763, pp. 54-55; L OPEZ , Agustino
Saturnino, “Los orígenes de los Agustinos Descalzos
en Portugal”, in Archivo Agustiniano, vol. 55, Madrid,
PP. Agustinos, 1961, pp. 229-253; MADAHIL, A. G.
da Rocha, “A crónica inédita da Congregação dos
Agostinhos Descalços”, in Biblos, Coimbra, Faculdade
de Letras, vol. 12, 1936, pp. 455-469/vol. 13, 1937,
pp. 215-254; NOGUEIRA , José Artur Anes Duarte,
“Malhada Sorda – Notas acerca do Convento dos
Agostinhos Descalços”, in Beira Alta, vol. XXXVI,
Viseu, Junta Distrital de Viseu, 1977, pp. 321-335;
SALAZAR, J. A., “Agostiniani Recolletti”, in Guerrino
Pellicia, Giancarlo Rocca (dirs.), Dizionario degli Istituti
di Perfezione, vol. I, Roma, Ed. Paoline, 1974, cols.
387-404. Digital: www.agencia.ecclesia.pt.
CRISTIANA LUCAS SILVA
JOÃO LUÍS INGLÊS FONTES
APÓSTOLOS DE SANTA MARIA
A Comunidade dos Apóstolos de Santa Maria,
também conhecida por Arautos da Misericórdia
Divina, foi fundada a 1 de Outubro de 1988, por
Fr. Hermano da Câmara, em Braga. Tendo começado
a funcionar oficialmente no Prado S. Miguel, a
fundação transferiu-se, cerca de um ano depois,
para a Casa da Imaculada Conceição, no Sameiro.
Hermano Vasco Vilar Cabral da Câmara, de nome
artístico Fr. Hermano da Câmara, nasceu em Lisboa,
a 12 de Julho de 1933. Ligado ao fado e à guitarra
por tradição familiar, gravou o primeiro disco em
1955. Aos 27 anos, tornou-se monge beneditino,
ingressando no Mosteiro de Singeverga, onde viveu
até 1983. Data desta época o famoso Fado da
Despedida. Com o seu timbre peculiar, ele encarna
a vedeta da canção de tipo místico. Nos anos 70,
o Nazareno, obra musical inspirada no Evangelho e
apoiada em vários poetas portugueses, com
transcrição, arranjos, direcção de orquestra e coros
de Jorge Machado, teve muitas representações e
vendeu numerosos discos. Granjearam igualmente
sucesso os discos Deus é Música e Totus Tuus
(serenata mística a Nossa Senhora).
Fr. Hermano deu espectáculos no Teatro Tivoli (1969),
o primeiro recital em público depois da entrada no
Mosteiro de Singeverga, no Teatro de S. Luís (1977),
acompanhado pela Orquestra da Radiodifusão
Portuguesa, no Teatro Maria Matos (1980), no Coliseu
dos Recreios (1986), no Coliseu do Porto (1988) e
na Expo 98. Em 1994, no topo de vendas disco-
gráficas encontrava-se Missa Portuguesa, editado
pela Movieplay, com acompanhamento da London
Philarmonic Orchestra. Em 1997, Um Astro de Luz,
APÓSTOLOS DE SANTA MARIA
com acompanhamento da mesma orquestra e
participação de António Chainho em guitarra, incluía
temas como “No céu, no céu”, “Nome Dulcíssimo”,
“Jesus, eu amo-Te”, entre outros.
Em 2003, Fr. Hermano lança o CD Vivo d’ Arte Vivo
d’ Amor. É um disco repleto da espiritualidade e da
alegria que sempre o caracterizaram, tendo inclusive
um tema pessoal de homenagem ao Papa João Paulo
II – “Amar é dar a Vida”.
Cantar É Rezar, de 2006, é o nome do disco que
marca o fim da sua carreira artística, de cerca de
50 anos. As orquestrações e direcção musical ficaram
a cargo do maestro José Marinho. Participa neste
disco, enquanto compositor, Paco Bandeira, nos
temas “Poetas Sonhadores” e “Sina Cigana”.
A par de um fulgurante percurso artístico, Fr.
Hermano da Câmara acalentava o sonho de criar
um projecto que (de acordo com um princípio
expresso por S. Tomás de Aquino) a uma vertente
contemplativa, baseada na oração, se aliasse uma
outra, de acção, que tivesse no apostolado pela
música o meio por excelência para ajudar os padres
nas paróquias e contribuir para a acção social levada
a cabo pela Igreja Católica. Os Apóstolos de Santa
Maria figuram, assim, como a corporização desse
projecto.
N. Sr.ª Aurora da Nova Humanidade, Igreja de Queijas (PCC)
Trata-se de um edifício espiritual em que o primado
da misericórdia divina e a confiança filial são os
temas dominantes. Inserido no âmbito da Nova
Evangelização, o apostolado através da música
apresenta-se como forma peculiar, mas que procura
ir ao encontro das características do tempo actual,
de anunciar a Palavra de Deus. Com efeito, a própria
Igreja reconhece plenamente que a música é, nos
tempos que correm, o veículo mais potente para
tornar Jesus mais conhecido e amado. O sinal
distintivo desta Comunidade é a devoção à Santíssima
51
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Virgem. Ser Apóstolo de Santa Maria implica, pois,
uma vida que seja orientada pela Mãe do Verbo
Encarnado e ser-se arauto das maravilhas que Deus
n’Ela operou, ao jeito dos primeiros apóstolos, aqueles
que acompanharam Cristo.
Relativamente a hábitos, a vida diária dos Apóstolos
de Santa Maria caracteriza-se pela procura de uma
verdadeira ascese, aceite com espírito sobrenatural
e para a qual concorrem o silêncio da cela, a
sobriedade no comer, no vestir e no dormir e a
libertação de usos escravizantes, tais como bebidas
alcoólicas, televisão e outros passatempos mundanos.
Além disso, são firmes as opções da Comunidade
relativamente a leituras e meios audiovisuais.
Os Apóstolos de Santa Maria são convidados várias
vezes ao dia para louvar a Deus, participando,
diariamente, na celebração da Eucaristia, da Liturgia
das Horas, e da Lectio Divina. Há também um tempo
reservado para a oração privada, que deve ser
praticada com frequência e fervor, num clima de
silêncio, para que se possa escutar a voz de Deus.
Mas há também, naturalmente, tempo para actos
comunitários, que incluem recreios que muito
favorecem a união fraterna e o interesse da
comunidade em relação a aspectos que lhe estão
relacionados. Nos curtos períodos de lazer de que
esta comunidade dispõe, realizam-se, de vez em
quando, jogos de futebol e de voleibol, forma de
aliviar a tensão acumulada devido a uma vida
intelectual muito intensa.
No que à missão social por parte destes apóstolos
diz respeito, à semelhança de Jesus, que dedicou
especial atenção aos mais pequenos e aos humildes,
também eles procuram promover os pobres e
necessitados, os analfabetos e os marginalizados
pela sociedade.
BIBLIOGRAFIA: AA.VV., Frei Hermano da Câmara, o
Monge Cantor, Lisboa, Edições Inapa/Neptuno, 2000;
WESTWOOD, P.e Nuno (compil.), Apóstolos de Santa
Maria: Arautos da Misericórdia Divina/Frei Hermano
da Câmara, Lisboa, Neptuno, 1998.
RICARDO DUARTE GONÇALVES
ARRÁBIDOS
O nome Arrábidos é atribuído a um ramo dos
Franciscanos Reformados (Capuchos) da Província
da (Serra) Arrábida. A Ordem dos Frades Menores
(Franciscanos) viveu desde cedo o pluralismo de
vocações e de tensões, resultantes do modo de
interpretar a Regra dada por S. Francisco. A par de
um realismo pragmático, ocorreram diversas formas
de literalismo, propondo uma vivência rigorosíssima
da Regra, vivência essa sem contemplações nem
mitigações, sobretudo no que respeita à posse de
bens, uma vez que S. Francisco fora transparente:
“Observar o santo Evangelho, vivendo em obediência,
sem nada de próprio e em castidade” (2.a Regra,
cap. 1.º). Ainda em vida do Fundador, a Ordem
Franciscana fora capaz de absorver alguns grupos
de zelotas, extravagantes ou transviados, relaxados,
sem Regra própria, mas possessos de vocação mística
(Irmãos da Pobreza, Espirituais, Fraticelli, Giróvagos
Mendicantes, etc.), mas esta junção raramente
conseguiu unicidade de pontos de vista e, na Idade
Média, foram várias as tentativas de reforma, em
geral apostadas na restituição do franciscanismo às
origens evangélicas, com abandono das práticas
sociais e dos privilégios conquistados pela Ordem.
No séc. XVI, face aos reformismos oriundos de norte
e, também, a uma sociedade cada vez mais
urbanizada e imersa no temporalismo, verificaram-
-se diversos movimentos de descalcez, ou de resti-
tuição das ordens à alma mater das Regras.
A descalcez motivou ordens como as dos
Agostinhos, dos Carmelitas e, também, dos
Franciscanos. Na Itália, Mateus de Bascio iniciara,
em 1525, uma reforma da Primeira Ordem, que veio
a constituir a terceira família franciscana, vulgarmente
nominada de Capuchinhos (em Portugal, também
ditos Barbadinhos), por usarem um capuz
pontiagudo, ou por usarem barbas.
Na Península Ibérica, conhecidos por Franciscanos
Descalços e Alcantarinos, os frades iniciaram a
reforma nos finais do séc. XV, sendo o movimento
orientado por Fr. João de Guadalupe (m. 1503),
fundador da Custódia do S.to Evangelho na Província
da Estremadura (Castela) e por Fr. Pedro de Alcântara.
S. Pedro de Alcântara, Convento da Madre de Deus
da Verderena, Barreiro (SMA)
O movimento provocou discordâncias e dissenções
na Primeira Ordem, pelo que os descalços foram
vítimas de perseguição, o que levou alguns frades
a procurar refúgio em Portugal, sob a protecção do
ARRÁBIDOS
Duque de Bragança, D. Jaime. De tal modo se
empenharam na organização comunitária e na
fundação de conventos, que, em 1518, foram erectos
em província autónoma, separada da Província de
Castela, e denominada Província da Piedade, que
cresceu até fins do séc. XVII. Com efeito, em 1673
a Província da Piedade desmembrou-se e deu origem
a outra, a Província da Soledade.
Entretanto, a par deste movimento, outro iria surgir,
activado por Fr. Martinho de Santa Maria (m. 1546),
da província franciscana de Cartagena. Ele
acompanhara, em Itália, a reforma capuchinha e
quis adaptá-la a Castela. Um dia, tendo-se
encontrado no Mosteiro de Guadalupe com o Duque
de Aveiro, D. João de Lencastre, manifestou o desejo
de um reformismo eremitista. O duque ofereceu-
-lhe, então, um campo que possuía na serra da
Arrábida para, aí, estabelecer um eremitério. Fr.
Martinho aceitou a oferta, pelo que o duque escreveu
(23.02.1539) ao Padre Geral dos Franciscanos,
solicitando que permitisse a Fr. Martinho transferir-
-se para a Arrábida, onde viveu desde esse ano,
depois de o padre geral ter procedido à instituição
canónica do Convento e da Custódia (divisão
administrativa) da Arrábida – Ordem dos Frades
Menores Capuchos da Serra da Arrábida. Fr. Martinho
foi nomeado primeiro Custódio pelo Geral Fr. João
Calvo, no ano de 1542.
Em 1541, juntaram-se a Fr. Martinho duas outras
personalidades históricas: Pedro de Alcântara (depois
canonizado) e Fr. João de Aguila, ambos castelhanos,
além de portugueses como Diogo de Lisboa e
Francisco Pedraíta.
No percurso temporal do Instituto, podemos
identificar três fases: a fundacional (1539-1545), a
fase de expansão e consolidação (1545-c.1700) e a
fase da decadência (1700-1834). A custódia foi
criada província (1560) pelo Breve Sicut aliquando
exposit, do Papa Pio IV. Os primórdios foram algo
perturbados. A custódia ficara um tanto sujeita à
Província dos Algarves, no tempo em que era
Provincial Fr. André da Ínsua, frade desafecto aos
reformismos e que, por isso, procurou contrariar a
nova Ordem Arrábida, nomeando, em 1545, pouco
antes da morte do Fundador, um custódio da sua
confiança. De resto, a nova custódia carecia de um
Estatuto, o qual, entretanto, fora redigido por Fr.
Pedro de Alcântara, personalidade chave desta fase,
como educador de noviços, arquitecto de novos
conventos e orientador da vida ascética e da
espiritualidade dos frades eremitas. Melhores dias
vieram quando Fr. André da Ínsua foi eleito Geral
dos Franciscanos (1547-1553) e saiu para Roma.
A rede conventual cresceu a olhos vistos, centrada
na região da Estremadura portuguesa (da mesma
forma que sucedera na Estremadura castelhana),
entre Setúbal e Leiria, constituindo-se como uma
Congregação de geografia estremenha, apesar de
Lisboa estar ocupada pela Província de S.to António
(restos ainda no Hospital de S. to António dos
52
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Capuchos, antigo Convento de S. to António).
A sede da província passou da Arrábida para o
Convento de S. Pedro de Alcântara e, depois, para
Mafra. A província tinha um Provincial, com dois
Conselheiros, cada convento possuía um Guardião,
cada hospício um Presidente, o Noviciado um Mestre
e os estudos um Director. Periodicamente, reuniam-
-se em Capítulo Provincial.
Na família dos Capuchos há várias custódias (S.to
António, Conceição, Piedade, Soledade e Arrábida),
pelo que nem sempre o inventário de casas é
coerente nas fontes documentais. Dos Arrábidos
tanto se diz terem fundado 20 como 23 ou 26
conventos, sem considerar os hospícios que, em
1834, seriam apenas três, dos nove fundados até a
essa data. No Dicionário de História Religiosa de
Portugal (vol. C-I, p. 276), a redacção pode induzir
que os Arrábidos tiveram mais, incluindo em Coimbra.
De facto, o número indicado naquela obra abrange
os conventos de todos os ramos franciscanos.
O movimento demográfico assentou na constituição
de pequenas comunidades auto-suficientes (na ideia
de Pedro de Alcântara, cada convento só deveria
ter oito frades), tendo havido um crescendo durante
o séc. XVII, uma forte expansão no séc. XVIII (Mafra
chegou a ultrapassar as duas centenas de habitantes)
e um progressivo ermamento desde o terramoto de
1755, até à supressão das ordens em 1834. Ordem
situada na órbita de influência de Lisboa, as suas
casas sofrem muitos danos no terramoto, com difíceis
condições de reconstrução. Também as condições
sociais das Invasões Francesas dificultaram a
serenidade eremítica, ainda mais perturbada com a
guerra entre Liberalismo e Legitimismo. Receosos
de terem de aceitar as imposições régias caso os
Liberais tivessem a vitória, logo em 1833, imitando
outras comunidades religiosas (cartuxos de Laveiras,
cistercienses de Alcobaça, entre outros), abandonaram
as fundações mais próximas da capital, incluindo a
de Mafra. Em 1822, as Cortes decretaram a redução
do número de religiosos, pelo que os Arrábidos
foram obrigados a reduzir o número de casas,
incluindo os hospícios, para 25, com um total de
318 professores (média de 12 por casa), sem criados
e sem leigos
Eram relativamente poucos os frades em 1834. Uns,
os apenas frades, voltaram ao seio das famílias,
enveredando por diversas profissões; outros,
sacerdotes, viveram como egressos, ou aderiram ao
clero secular, ou, por volta de 1840, tornaram-se
pregadores das “missões populares”.
Virada ao mar, numa ladeira belíssima, estabeleceu-
-se a primeira fundação do novo ramo franciscano
em território português, junto de uma ermida da
invocação da N. Sr. a da Arrábida, na serra da
Arrábida, Setúbal – o Convento de S.ta Maria da
Arrábida, fundado em 1539. Na raiz da serra exis-
tia, e ainda existe, uma caverna, a Lapa de S. ta
Margarida, que teria sido protegida por um grupo
de frades crúzios que antes lá tinham habitado.
Convento da Arrábida, Setúbal (SMA)
Na sequência das diligências do Duque D. João de
Lencastre, para que Fr. Martinho de Santa Maria
fundasse, num campo que o duque possuía na serra,
uma comunidade monástica, Fr. Martinho tomou
posse do campo e da ermida (29.09.1539) e, com
outro companheiro, fez da ermida a cela. O duo
inicial cresceu e deu-se início à construção do
convento, terminada pouco depois, em 1542,
conforme inscrição na entrada do Convento – In
hoc barbarico monte/et sancto loco, propriedade da
Sancta Religionis Capucinorum de Arrábida. Com o
aumento do número de monges, a comunidade
obrigou-se a dispor de celas (ermidas) para cada um
deles, existindo já cinco celas cubiculares em 1542,
separadas umas das outras. Cada cubículo só tinha
espaço para um residente. Casa-Mãe, nela iniciaram
ou desenvolveram a carreira monástica as principais
figuras da Ordem em Portugal. Lê-se ainda com
agrado, apesar de a serra ser considerada “barbárico/
monte”, a Descripçam da Arrábida, do arrábido
madeirense Fr. Inácio Monteiro, do séc. XVII, uma
obra de estética barroca. Após a supressão, a
propriedade e o complexo conventual devieram
propriedade da família dos Duques de Palmela.
Integrados no Parque Nacional da Serra da Arrábida,
como bens de interesse público (Decreto n.º 129/77
de 29 de Julho de 1977), vieram a ser adquiridos
pela Fundação Oriente, que ali tem levado a efeito
diversas iniciativas de carácter cultural.
Outros conventos e hospícios foram fundados. Em
Salvaterra de Magos, o Convento de N. Sr. a da
Piedade, onde se venerou uma relíquia de S. Baco,
foi fundado em 1542, pelo padroeiro Infante D. Luís.
O Convento de N. Sr. a dos Prazeres, em Palhais
(actual Concelho do Barreiro), foi fundado em
1542, sendo seu padroeiro o Conde da Vidigueira,
D. Francisco da Gama. A traça do convento foi
desenhada por Pedro de Alcântara, que deu o nome
ao poço aberto na cerca conventual. Teve alguma
projecção na Ordem, em virtude da presença de
Pedro de Alcântara, chegando a ser, em 1560, sede
da Província da Arrábida. Em Almada, D. Lourenço
de Sousa fundou, em 1550, o Convento de N. Sr.a
da Conceição, o qual, por ser pequeno e de pobre
economia, levou a que os frades se mudassem para
o que, depois, foi fundado na Caparica. O Convento
ARRÁBIDOS
de S.ta Catarina de Ribamar foi fundado em 1553,
junto de uma ermida daquela invocação, pela Infanta
D. Isabel. Mais tarde passou a propriedade de
D. Fernando Palha. Situado um pouco acima de S. José
de Ribamar, era considerado um “verdadeiro ninho
de açor”. A ponte da Cruz Quebrada, sobre o rio
Jamor, foi construída sob a orientação de Fr. Rodrigo
de Deos, autor do muito lido Tratado dos Passos
que se Andam na Quaresma e Motivos Espirituaes
(1618), obra muito editada e lida. Em Santarém, no
Vale de Figueira, foi fundado, em 1556, o Convento
de S. ta Maria de Jesus. Inicialmente, o convento
funcionava numa quinta, propriedade do poeta e
espiritualista D. Manuel de Portugal (m. 1606).
Todavia, o local não foi do agrado dos habitantes.
A casa conventual era pequena, comportava poucos
frades e, por isso, o filho de D. Manuel, D. Henrique,
fez um novo convento com uma igreja, tendo a obra
ficado concluída em 1627. Em 1623, ainda existia
o velho a par do novo. Os fundadores acham-se
sepultados na mencionada igreja, que não deve ser
confundida com a existente Igreja de S. Domingos.
O Convento de N. Sr.a da Piedade foi fundado em
1558, na Caparica, Almada, situado num “miradouro
maravilhoso”, num local onde já haviam habitado
(séc. XV) os Frades Paulistas de Nossa Senhora da
Rosa. O padroeiro foi D. Lourenço Pires de Távora,
Convento dos Capuchos, Costa da Caparica (SMA)
que levou as obras a efeito entre 1618 e 1630,
tendo jazida na igreja conventual. Segundo alguns
autores, o convento só seria habitado a partir de
1564, achando-se em ruínas à data da supressão
das ordens religiosas. Adquirido, então, por Virgílio
Alves Xavier, veio a ser incorporado no património
municipal de Almada (1950) e sujeito a restauração,
tendo a igreja sido reaberta ao culto em 1952.
O Convento de S. José de Ribamar, em Carnaxide
53
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
(Oeiras) foi fundado em 1559, pelos padroeiros
D. Francisco de Gusmão e sua mulher, D. Joana de
Blasbett, aia da Infanta D. Maria e situa-se a um
quarto de légua de S.ta Catarina de Ribamar, junto
à foz do rio Tejo. Há autores que consideram ser
esta a quarta fundação arrábida, cujas instalações
receberam benefícios em 1595. A igreja conventual,
com sepulturas de gente ilustre da nobreza, era
considerada rica. Lá repousam os restos mortais de
D. Francisco Manuel de Melo. Os frades tinham o
privilégio de serem os primeiros autorizados a pedir
esmolas e dispunham de um bote para transporte
no rio Tejo. O convento foi vendido, em 1869, a
Eduardo Augusto da Silva Cabral, segundo Conde
de Cabral. Em 1560, foi erguido no local mais
escondido da Serra de Sintra o Convento de Santa
Cruz, tendo como padroeiro D. Álvaro de Castro,
filho de D. João de Castro e Vedor da Fazenda de
D. Sebastião. A igreja foi construída, aproveitando
o côncavo de uma grande lapa, num sítio húmido.
Para evitarem deslocações dos doentes a Lisboa, os
frades criaram um pequeno hospício na vila de
Cascais. Em Liteiros, Torres Novas, foi fundado o
Convento de N. Sr. a do Egipto, em 1561, por
D. João de Lencastre. Porém, este lugar da freguesia
torrejana de S.ta Maria não agradou aos religiosos,
pelo que o convento viria a ser refundado noutro
local, com o título de S.to António, em 1590. O
Convento de S.ta Maria, em Chaqueda (ou Xaqueda),
Aljubarrota, foi fundado, em 1566, pelo Cardeal D.
Henrique, junto de uma ermida dedicada a S.ta
Maria Madalena. O convento foi habitado até 1610,
data a partir da qual a comunidade se transferiu
para Chaqueda, ou Casais de Xaqueda, de onde o
nome popular de Frades da Xaqueda. Também pelo
Cardeal D. Henrique foi fundado o Convento de S.
Miguel, em Gaeiras, Óbidos, em 1569. O convento
encontrava-se, inicialmente, localizado no Arelho,
mas os frades consideravam o sítio inóspito e,
protestando por causa do frio, requereram um “lugar
mais salutífero”. Ao desejo acorreram novos
padroeiros (D. Dinis de Lencastre e mulher, D. Isabel
Henriques), que criaram nova casa na sua Q. ta
de Gaeiras (ou Caeiras), vulgarmente dita Q. ta
dos Freires, em 1601, a qual possuía uma fonte
termal. Em Torres Vedras foi fundado o Convento
de N. Sr.a dos Anjos, em 1570. Fundado na Freguesia
de S. Pedro, no sítio do Barro, um lugar solitário em
vale profundo e “pouco divertido” segundo um
cronista, teve o padroado de Infanta D. Maria, filha
de D. Manuel. Neste lugar do Barro tiveram casas,
mais tarde, Franciscanos e Jesuítas. O local inicial
foi em Matacães, um lugar pantanoso e doentio,
pelo que, em 1579, todos os frades morreram de
sezões. Por esse motivo, em 1595 o conjunto
conventual foi transferido para o Barro e viria a
tornar-se propriedade do Marquês de Valada, que,
em 1860, o vendeu ao P.e Carlos Rademaker, sj, ali
se tendo instalado o Noviciado jesuíta, que funcionou
até 1910. Mais tarde, passou a propriedade da
Congregação do Bom Pastor, obra de recuperação
de raparigas, que foram conhecidas por “Angelinas”
em razão de a casa ter N. Sr.a dos Anjos por padroeira
(O Portugal Antigo e Moderno, vol. 9, diz que a
casa foi comprada pelos Lazaristas, decerto por
ignorância de que Rademaker, ali dado como
fundador do Seminário do Barro, era, não lazarista,
mas jesuíta). Em 1573, foi fundado o Convento do
Divino Espírito Santo, na Mealhada, Loures. Eleito
Provincial no tempo do Cardeal D. Henrique, Fr.
Baltasar das Chagas agradou-se muito de uma
vertente, virada a oriente, junto da então localidade
rural de Loures, com bonita vista sobre as marinhas
ou salinas que se faziam na veiga de Frielas, onde
chegavam as marés do Tejo. Obteve o patrocínio de
D. Luís de Castro do Rio, fidalgo da casa real (jaz,
com sua mãe, na capela-mor da igreja conventual),
tendo-se lançado a primeira pedra em 1573 e
procedido à restauração em 1646. O mesmo D. Luís
doou aos Agostinhos Descalços o Convento da
Boa Hora, no Chiado, Lisboa. O Convento do Divino
Espírito Santo recebia muitas esmolas, sendo lugar
de peregrinação dos peixeiros de Alcântara, que se
deslocavam com frequência à Mealhada à compra
de sal. A capela é muito bonita, tendo um
esplendoroso retábulo do Pentecostes do pintor
Bento da Silveira, e outras obras de arte. A partir
de 1728, as casas anexas serviram de hospício à
Ordem Terceira de São Francisco de Loures. A seguir
a 1834, o conjunto, vulgo, conventinho foi
propriedade do Conde de Tomar, do Marquês de
Sagres e de Joseph Gellweiler. Adquirido pelo
Município de Loures, todo o conjunto (convento,
cerca e igreja) tem beneficiado de grandes obras de
restauro, nele se instalando o Museu Municipal,
embora à volta surjam urbanizações que tendem a
esconder o venerável edifício. O Convento de N. Sr.a
da Conceição, em Alferrara, Palmela, foi construído,
em 1578, entre as vilas de Palmela e Setúbal, por
obra do padroeiro D. Estêvão da Gama, que o fundou
com a ajuda dos freires da Ordem de Cristo. Em
1584, foi fundado o Convento de N. Sr. a da
Conceição, na Póvoa de S.ta Iria, Vila Franca de Xira,
pelos Condes de Pombeiro, numa ermida antes
ocupada pelos Jerónimos. O convento, em ruínas,
foi reedificado em 1672, por iniciativa de D. Pedro
de Castelo Branco. Em Santarém, foi fundado o
Convento de S. João Baptista (ou do Pereiro), em
1590, por D. Catarina de Bragança e D. João de
Lencastre, no sítio de S.ta Catarina dos Olivais, junto
de uma capela construída em 1469. Foi uma das
mais importantes comunidades arrábidas, chegando
a ter uma população de 45 religiosos. Em 1834, só
havia um religioso de ordens e um frade leigo.
O convento fundado em 1590, no sítio de Berlé,
em Torres Novas, deu continuidade ao de Liteiros,
agora com a invocação de S.to António. Os fun-
dadores foram Antão Mogo de Melo e sua mulher
D. Ângela Velasco, que doaram, em 1580, uma
quinta, vasta propriedade. Após a supressão das
ARRÁBIDOS
ordens religiosas, veio a ser adquirido por D. Luís
Atouguia, que o doou à Misericórdia, juntamente
com um notável silhar de azulejos barrocos, que
estão bem conservados. Em Verderena, localidade
situada entre Barreiro e Lavradio, foi fundado o
Convento de Madre de Deus, em 1591, por
D. Francisca de Azambuja, viúva de Álvaro Mendes
de Vasconcelos. O Convento de N. Sr.a da Boa Viagem
Convento da Madre de Deus da Verderena, Barreiro (AJ)
foi fundado por António Faleiro de Abreu, em 1618,
tendo a sua construção sido concluída em 1622.
Inicialmente chamou-se de S.ta Catarina-a-Nova, por
justaposição a S.ta Catarina de Ribamar. A Ordem
disputou com a Cartuxa a posse da Q. ta de
Laveiras, mas perdeu o processo a favor daquela,
que não tinha ermo perto de Lisboa, enquanto que
os Arrábidos possuíam diversas casas. O Convento
de S.to António, em Leiria, foi fundado, em 1651,
por Pedro Vieira da Silva (que seguiu o sacerdócio,
sendo ordenado Presbítero e eleito Bispo) e D. Leonor
de Noronha. Compulsivamente abandonado, em
1834, seria utilizado, desde 1864, como Hospital
Militar. Na igreja conventual, ainda existente e con-
siderada imóvel de interesse público (Decreto n.º
28/82 de 26 de Fevereiro de 1982), salientam-se a
fachada barroca e o claustro conventual. Em Lisboa,
no Bairro Alto, foi fundado o Convento de S. Pedro
de Alcântara, em 1672. Como a província desejasse
um convento na capital, um benemérito, D. Pedro
Coutinho, ofereceu um lugar. Contudo, o primeiro
Marquês de Marialva, D. António Luís de Meneses,
ofereceu um campo e uma ermida, situados acima
da casa jesuíta de S. Roque, a caminho do Noviciado
jesuíta da Cotovia (Escola Politécnica) que os
Arrábidos preferiram, dando-se início às obras em
1672, poucos anos depois da canonização de Pedro
de Alcântara, cujo nome foi escolhido para a nova
casa. Com o auxílio de outros benfeitores, as obras
ficaram concluídas entre 1681 e 1685, sendo a igreja
um belo edifício barroco, ainda em muito bom estado
apesar da ruína de 1755. Depois de 1834, o conjunto
passou a propriedade da S.ta Casa da Misericórdia
de Lisboa, que ali instalou uma obra social, o Instituto
S. Pedro de Alcântara, no Bairro Alto. Para que se
dissipem dúvidas, importa referir que é corrente
54
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
chamar-se à Paróquia de Alcântara, S. Pedro de
Alcântara, havendo quem julgue ser a paróquia da
invocação deste santo. De facto não é. Antes do
terramoto, havia a Paróquia de S. Pedro (Alfama) e
foi criada outra, nova, do mesmo padroeiro (S. Pedro),
em Alcântara, com uma área transferida da Ajuda
e anexa à quase paróquia que havia na zona, da
invocação da N. Sr.a da Boa Morte e da Caridade
(pequena igreja no L. do Calvário, já destruída).
A Igreja Paroquial de S. Pedro (em Alcântara),
construída em 1786, fica na Calçada da Ajuda, mas
não tem que ver com o monge arrábido. O Convento
de S. Cornélio, localizado nos Olivais, então sede
concelhia, foi fundado em 1674, às portas de Lisboa,
entre o actual sítio de Moscavide e o Poço de Bispo,
numa suave encosta virada a sudeste, onde havia
umas ermidas dedicadas a N. Sr.a da Estrela e a S.
Cornélio, tendo sido patrocinado pelo sargento-mor
João Borges de Moraes e sua esposa. Inicialmente,
fora aí construído um hospício de convalescença. O
novo convento, com igreja, foi inaugurado em 1675,
podendo receber 150 habitantes, ainda que só lá
tivessem vivido cerca de 20, embora pareça que,
depois de melhoria de cómodos, em 1718, mais
frades lá tivessem sediado. No tecto da igreja via-se
um painel (Anunciação) do pintor Pedro Alexandrino,
que vivia na Póvoa de S.to Adrião e que executou
pinturas para várias igrejas do termo de Lisboa,
incluindo o retábulo da antiga Igreja de S.to Adrião
da Póvoa. S. Cornélio era uma popular devoção dos
saloios, que lhe suplicavam a protecção dos gados,
pagando as promessas com cornos de cera ou de
prata. Após a supressão das ordens, a casa conventual
passou a residência da Província de S.ta Maria dos
Olivais, enquanto que a cerca deveio cemitério,
ainda hoje em utilização. Em 1717, foi fundado o
Convento de S.to António, em Mafra. Fr. José de
Jesus Maria prometeu, Deo dante, na sua Chronica
[…] da Arrábida, escrever a memória acerca desta
fundação, que ele considerava a coroa da província,
mas não levou a promessa a bom termo. O convento
foi fundado por D. João V, em cumprimento de uma
promessa para haver sucessão. A casa foi projectada
para 40 religiosos, alargada para 80 e, finalmente,
para 300. O majestoso templo, incluído no complexo
de que também faz parte o Paço Real, foi dedicado
a Nossa Senhora e a S.to António, na frontaria dele
se contemplando um medalhão em mármore branco,
com uma representação de Maria a entregar o
Menino ao Santo. Os arrábidos desejavam muito ter
uma fundação na zona mafrense e, aproveitando a
falta de um filho na família real, Fr. António de São
José convenceu o monarca de que um sucessor lhe
seria dado se erguesse, em Mafra, o convento dedi-
cado a S.to António. Não nasceu um filho, mas nasceu
uma filha e o rei satisfez o voto. Imediatamente a
seguir à sagração do templo, a 22 de Outubro de
1730, os Arrábidos povoaram o convento com 210
frades, número que aumentou para 342 até ao ano
de 1744. Poucos mais anos lá estariam, porque o
Papa Clemente XIV, a instâncias do Marquês de
Pombal, entregou o complexo aos Cónegos
Regulares de Santo Agostinho, em 1771, que ali
tiveram casa e escolas até 1791, dando lugar a um
período de grande brilhantismo cultural e social. Em
1791, os Cónegos de Santo Agostinho preferiram
regressar a Lisboa, pelo que os Arrábidos (em número
de 200) voltaram a povoar o Convento de Mafra,
que deixaram pouco menos que desabitado aquando
das Invasões Francesas. A população tendeu a
diminuir a uma média de 40 professos, que lá se
mantiveram até 1833, ano em que, temerosos da
Vista aérea do Convento de Mafra (MG)
vitória dos Liberais e imitando outras ordens religiosas,
abandonaram o convento, de novo ocupado pelos
Cónegos de Santo Agostinho, por breve tempo.
A 30 de Maio de 1834, todo o complexo era
nacionalizado e incorporado na Fazenda Real. Desde
1835, a igreja serve de paroquial a Mafra, o paço
tornou-se museu e o convento foi transformado em
quartel.
Sem efeito ficaram os projectos, aliás, aprovados
em 1618 e em 1662, para novas fundações em
Porto de Mós e em Condeixa (aqui, a pedido dos
moradores da vila). Além destes conventos, a Ordem
criara os principais hospícios (casas de passagem em
trânsito apostólico, ou de convalescença para
doentes): N. Sr.a da Conceição, Lisboa (1542), onde
Fr. Martinho chegou a viver; Santarém (1570); N.
Sr.a de Setúbal (1589); N. Sr.a de Azeitão (1646);
S. to António de Torres Vedras (1646); N. Sr. a da
Assunção de Torres Novas (1662); S.to António de
Caldas da Rainha (1663) anexo ao hospital real e
fundado por António Fernão de Castelo Branco,
Cavaleiro da Ordem de Cristo; N. Sr.a do Porto
Seguro (Cascais, 1695); e S.to António de Minde
(1733).
A geografia conventual arrábida situou-se
principalmente na Estremadura, principalmente entre
Setúbal e Leiria, repetindo o carácter estremenho
que também tiveram em Castela. A principal
jurisdição episcopal foi a do Arcebispo de Lisboa,
ficando apenas sob jurisdição de Évora o Convento
de Salvaterra e sob jurisdição de Leiria o desta cidade.
Os Arrábidos ainda ensaiaram a missionação no
Brasil, tendo fundado o Convento de N. Sr. a da
Penha, na capitania do Espírito Santo.
ARRÁBIDOS
Claustro do Convento dos Capuchos, Costa da Caparica (AJ)
A vida económica arrábida é o corolário da opção
pela Regra fransciscana sem mitigação: “Os irmãos
nada tenham de seu, nem casa, nem lugar, nem
cousa alguma” (2.ª Regra, cap. 6). A Regra da
província revela grande clareza quanto aos bens
materiais, porquanto nenhum professo era autorizado
a receber moeda, fosse de quem fosse, uma vez
que não basta parecer pobre aos olhos do mundo,
mas importa ser pobre aos olhos de Deus; nenhum
professo se atreveria a apropriar-se de “cousa
alguma”, casa ou lugar, devendo antes procurar os
três graus de pobreza: de corpo, de espírito e, juntas,
pobreza de corpo e de espírito. Pela pobreza de
corpo, o monge será mendigo; pela pobreza de
espírito entende-se a opção pela pobreza voluntária;
a pobreza total chama-se “altíssima pobreza”, porque
outras ordens podem ter coisas em comum, mas
nunca os Menores, que não têm seja o que for, nem
em comum, nem próprio. Assume-se o princípio da
não-propriedade, não fazendo mais uso das coisas
do que as aves do céu fazem da terra. Qualquer
objecto de luxo é irregular – nem “caixas de tabaco
de tartaruga”, nem “lenços de seda”, antes
preferindo “ordinários de lã, ou algodão”. Nenhum
frade dirá “isto é meu”, porque nada é dele.
Uma comunidade carece de uma Regra ou Estatuto
e de uma finalidade de vida, mas também carece de
um lugar onde habitar – primeira e essencial
dificuldade, uma vez que a posse de terras e de casas
era interdita. Para vencer essa dificuldade, os Estatutos
determinaram que todos os conventos seriam
propriedade de padroeiros, que os emprestariam, sem
custos, à Ordem. Esse empréstimo era sempre
provisório, com a duração mínima de um ano, pelo
que o guardião de cada convento visitaria o padroeiro
uma vez por ano, para entregar as chaves, agradecer
o empréstimo e pedir (caso necessário) autorização
para poderem continuar a viver no mesmo sítio.
55
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
O rigor não os inibia de uma defesa dos locais que
lhes interessavam. No caso de Ribamar, perto de
Laveiras, já por ali estadeavam havia uns 17 anos,
quando a Ordem da Cartuxa, em 1594, pretendeu
obter o direito de fundação de um eremitério na
quinta que a Misericórdia de Lisboa recebera da
benfeitora D. Simoa, “preta de S. Tomé”. As duas
ordens entraram em conflito, mas os Cartuxos
obtiveram o que queriam, com base no facto de os
Arrábidos já ali terem duas casas, enquanto a Cartuxa
nada tinha na região de Lisboa. Aos padroeiros
reservava-se o direito de rescindir o empréstimo dos
conventos, cuja construção custeavam, seguindo as
orientações dos frades, uma vez que havia sempre,
entre eles, algum mais instruído em arquitectura e
em construção civil. Todavia, não consta que algum
padroeiro tivesse dado ordem de despejo aos
“inquilinos precários”, pelo que, por sucessão
geracional e usufrutuária, a Ordem como que se
tornou donatária dos lugares e das casas. De resto,
quanto a estas, eram sempre modestas, mais
parecendo “cabanas de pastores, que moradas de
Religiosos”, segundo a descrição de Fr. António da
Piedade. As celas nunca teriam ornatos. Para evitar
posses supérfluas, obrigavam-se os frades a não
fazer objectos de madeira, barro ou cortiça. Por
cama, tinham uma tábua, de madeira ou de cortiça,
e, por travesseiro, uma pedra, e nunca guardariam
qualquer louça. Quanto à alimentação, tendo saúde,
não podiam comer carne, nem peixe e “muito menos
vinho” ou ovos. Em viagem, aceitariam, por gentileza,
a comida que lhes fosse dada, podendo até levá-la
para o convento, excepto perdizes e galinhas,
consideradas “manjares delicados”. Aos doentes era
permitida melhor dieta, incluindo carnes. Quanto
aos bons de saúde, comeriam de preferência ervas,
cozidas em água com sal. Por ervas, entendamos
hortaliças e legumes, por vezes cultivados na cerca
conventual, mas não batata, uma vez que esta cultura
tão popular só foi introduzida no séc. XVIII. Nem
sempre os frades cuidariam das hortas, o que levou
um viajante estrangeiro que visitou o Convento de
Ribamar a apelidar os frades de “madraços”, por
ver jardim e horta ao abandono. Vivendo nos campos,
não caçavam e até protegiam a fauna. É lendária a
gineta que se tornou companhia de Agostinho da
Cruz, na Arrábida, enquanto Fr. André Falcão
mereceu a fama de milagreiro ao ser obedecido
pelas raposas e pelos toiros bravos que pastavam
na serra. Uma vez que durante a Quaresma não se
acendia o forno, comiam pão (rijo) das esmolas
molhado em água. O azeite, se acaso recebiam
algum de esmola, era, não para comer, mas para o
lampadário do Santíssimo Sacramento. Quanto às
uvas, as vinhas estavam proibidas, mas podiam ter
latadas, as uvas sendo secas, ou feitas passas. E, da
Arrábida, uma deslocação a Lisboa só poderia
acontecer in scriptis, quer dizer, com licença escrita
do custódio conventual.
O património construído sofreu grandes depreciações
com o terramoto de 1755 e com a incapacidade
para fazer obras de reconstrução. Quanto às rendas
conventuais, conhecemos verbas de 1828, no
seguimento das inspecções levadas a efeito pela
Junta do Exame das Ordens Regulares: de prédios
urbanos, de dízimos e de prédios rústicos, nada
tiveram; de foros e pensões, 7200 réis; de capelas
e legados pios, 1 581 560 réis; de juros e tenças,
36 000 réis; de juros e esmolas ordinárias, incluindo
as do Tesouro, 10 197 764 réis; e de donativos das
Casas de Bragança e das Rainhas e do Infantado,
162 440 réis, num total de 11 984 964 réis. Quer
isto dizer que os Arrábidos nada possuíam em
imóveis, mas bastante em pecúnia, sendo, das
congregações capuchas, a que dispunha de maior
rendimento, só suplantada pela Ordem Terceira da
Penitência. Quanto aos rendimentos da Ordem em
1834, eram computados ainda no mesmo montante
de 1828.
Na circunstância de 1834, uns inventários indicam
23 conventos e três hospícios, mas em boa verdade
nem todos eram propriedade adquirida pela Ordem
em função do uso. Tenhamos em vista o caso de
Mafra, que de modo algum podia ser contabilizado
naquele número. A ideia geral é a de que a
nacionalização dos bens das Ordens em 1834 parcos
rendimentos gerou ao Tesouro. Em todo o caso,
sempre se poderá confirmar a realidade mediante
a consulta dos processos relativos aos conventos
arrábidos (um por um) constantes das Secções do
Ministério das Finanças e do Ministério da Justiça e
dos Negócios Eclesiásticos (Feitos Findos, Torre do
Tombo). Contudo, noutros mapas do Estado
aparecem propriedades urbanas (conventos) em
nome dos Arrábidos, mas nem todas as informações
são de imediato credíveis, em vista da prática arrábida
da não-propriedade.
As premissas economia/espiritualidade nas ordens
religiosas ordenam-se de modo a que a espiritualidade
seja a causa da economia, nunca a economia sendo
causa da espiritualidade. É esta que decide o perfil
da economia, a qual evidencia, de forma visível, os
caracteres e carismas da Ordem. Destes caracteres,
o mais visível é o hábito que o professo veste e com
o qual transita pelo mundo. Os religiosos vestiam
um “saco de burel”, de vil pano, comprido até aos
tornozelos, e, para tapar a cabeça, um capacho ou
capucho de forma oblonga, como o dos frades,
modelo aliás não apreciado pelo Padre Geral dos
Franciscanos, que preferiria o tradicional franciscano
ou, no máximo, o pontiagudo da reforma dos
Capuchinhos. Nenhum frade possuiria mais do que
uma túnica com capucho, ainda que, sendo
necessário, pudesse dispor de outra, mas sem capuz.
À cinta, o cordão branco dos Franciscanos foi
substituído por uma corda, sobre a túnica, mormente
em serviço, usariam um manto ou capa de mangas
até às mãos e, quanto a calçado, andariam
completamente descalços. Sempre que o hábito
precisasse de ser remendado, os remendos seriam
ARRÁBIDOS
feitos em favor da decência, tapando o corpo, mas
qualquer pedaço de pano serviria, de onde as notícias
de que, à falta de melhor (burel) os frades utilizariam
outros trapos, a jeito de manta de farrapos. O hábito
exprimia, em imagem visível, a “evangélica pobreza”.
Nem mesmo em matéria de cultura o supérfluo se
permitia, cada frade podendo ter na cela apenas o
Breviário com as Horas da Liturgia e um ou dois
livros de meditação espiritual.
Se o hábito de vestir se vê, o hábito interior – vida
ascética – situa-se no domínio monástico, privado.
É a vivência da disciplina e da Regra, complementada,
segundo o lugar, pelos Estatutos próprios. Os
Estatutos da Província da Arrábida (publicados em
1698) desenvolvem-se em 67 capítulos, 21 dos quais
dedicados à disciplina interna, Noviciado, tempos
de oração e silêncio. Dos tempos de oração
comunitária (Liturgia das Horas, Eucaristia, etc.),
sobressaem as três horas diárias de oração mental
e, das disciplinas com cilício, relevam-se as diárias,
excepto aos domingos e dias santos. Os cronistas
registaram o costume de Pedro de Alcântara fazer
as três horas de oração mental, dentro do poço do
Convento de Palhais. As Eucaristias seriam sempre
por intenção dos benfeitores e padroeiros. Os
capítulos 22 e 23 são dedicados ao programa de
Estudos de modo breve, enquanto que uma
sequência posterior até ao capítulo 43 abrange o
hábito, as enfermarias e outros aspectos logísticos.
Os restantes capítulos contemplam as hierarquias e
as responsabilidades.
Os noviços eram, desde o primeiro dia, iniciados na
Pormenor do Convento dos Capuchos, Costa da Caparica (AJ)
vida monástica própria, após terem sido aprovados
nos exames de sangue e de costumes, havendo lugar
para a admissão de homens adultos, incluindo frades
que pertencessem a outras ordens e que desejassem
professar nos Arrábidos. A admissão era possível,
mas sujeita a um requisito processual muito rigoroso.
56
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Nestes Estatutos sente-se o vigor ascético de Pedro
de Alcântara e de João de Aguila, que puseram a
tónica na unificação dos costumes dos vários
conventos. Os noviços aprendiam tudo quanto
respeitasse à vocação monástica (por forma a
decidirem, em tempo, o que queriam), a distinguir
vida profana e vida sagrada, a procurar o caminho
oracional da perfeição, a treinar os métodos de
oração, a dominar os termos da Teologia Mística e
a conhecer linha a linha a Regra de S. Francisco.
Além disso, prometiam cumprir a disciplina, jamais
revelando aos de fora segredos só do interesse da
província. Ainda aprendiam uma série de orações
para serem recitadas de cor, sem necessidade de
livro.
No essencial, as linhas de vida são as da praxis
minorita: obediência, pobreza, castidade, despo-
jamento de possessão de coisas, recusa do supérfluo
(“é aquilo que tirando-o, basta o que fica para suprir
a necessidade”), a parcimónia da prática de pedir
esmola (apenas em caso de necessidade), a procura
da “caridade pura”, a fuga a “suspeitosas com-
panhias” ou “conselhos de mulheres” e a repulsa
pelo pecado, seja ele de que grau for. A autoridade
primeira era S. Francisco e os seus sucessores. A vida
decorria no ermo, com horas comunitárias, mas
também serviço apostólico, neste ponto o eremitismo
arrábido diferindo do eremitismo cartuxo, que não
tem vida apostólica fora da Cartuxa, nem recebe
confitentes.
A serra da Arrábida deveio lugar de peregrinação,
sendo procurada por pessoas que lá se dirigiam,
não em grupos que iriam perturbar a disciplina
eremítica, mas solitárias, em busca de cura moral e
de exercício em vida de perfeição. Foi esse o caso
de Agostinho da Cruz, que acabaria por lá professar,
e, entre os mais, temos as notícias relativas ao jurista
e poeta camoniano Fernão Rodrigues Soropita (m.
c. 1606), que depois de se converter, fez penitência
no ermo arrábido. Outros penitentes procuravam
cura de alma nos conventos de outros locais, embora
o da Arrábida fosse o preferido. Aliás, os conventos
promoviam a fundação, junto deles e neles sediada,
da Ordem Terceira de São Francisco, destinada a
leigos e também a sacerdotes seculares que
desejassem viver a espiritualidade franciscana segundo
o estado, sem votos de vida consagrada. Esta Ordem
Terceira, promovida não apenas pelos Arrábidos,
mas por toda a família franciscana, veio a radicar e
a consolidar a óbvia faceta do franciscanismo popular
português, importante vector da piedade popular.
Terceiros penitenciavam, em retiro, nos diversos
conventos, sobretudo na época quaresmal.
Os escritos espirituais dos Arrábidos, e sobretudo
os de Pedro de Alcântara eram lidos e influenciavam
a praxis de muita gente. O Tratado de La Oración,
publicado bem cedo em Lisboa, seria traduzido para
a nossa língua pelo P.e António de Araújo e seria
objecto de várias reedições, exercendo influência,
por vezes suspeita, de tendências de exagero místico,
como o atribuído aos grupos de Alumbrados,
Iluminados e Quietistas. Toda a ascese se concentrava
na vida penitencial e na busca das origens, pelo que
Pedro de Alcântara pesou tanto no movimento
descalço, a começar pela sua primeira discípula,
Teresa de Ávila. Todavia, outros espirituais (Luís de
Granada, Amador Arrais, Tomé de Jesus, etc.),
pertencentes a outras ordens, inspiravam a renovação
carismática própria do séc. XVII, antes da onda
secularista de Setecentos e de Oitocentos. Não há,
porém, dúvida de que um tempo houve em que os
dois principais orientadores da nossa espiritualidade
eram espanhóis (Pedro na Arrábida e Luís de Granada,
em S. Domingos do Rossio).
O calendário cultual arrábido seguia o esquema da
Ordem dos Frades Menores, entrosando as Festas,
Memórias e Solenidades próprias com os da Igreja
Universal. Na prática pastoral, souberam valorizar
as devoções populares. Antes de mais, o marianismo,
uma vez que a Ordem nascera sob o signo de N.
Sr.a da Arrábida, à qual Agostinho da Cruz dedicou
diversos sonetos, entre eles este: “Oh Virgem Mãe
de Deus, Senhora minha,/a quem me socorri; por
quem chamava,/A quem servir minha alma
desejava/Nesta Serra do Céu vossa vizinha. Tornar-
-me à saudade que me vinha,/Quanto mais
docemente contemplava,/Como com favor vosso
caminhava, /Daqui donde mais livre se caminha; Esta
terceira vez que determino/(Se Vós assim também
determinais) Sem mudança fazer a sepultura,/Mostrai-
-vos liberal de amor Divino,/Arça neste meu peito
tanto mais,/Quanto mais vos dotou de formosura.”
A devoção pela imagem de N. Sr.a da Arrábida era
tal, que uns a queriam no convento, outros na
ermida, onde veio a ficar, pois das três vezes que
de lá a tiraram, a imagem, milagrosamente, voltou
à ermida, dando sinal de que aqui era a sua real
morada. As grandes procissões devocionais, como
Convento da Arrábida (SMA)
ARRÁBIDOS
os Círios de N. Sr. a do Cabo, receberam apoio
pastoral e foi prestada assistência à respectiva
confraria, sem prejuízo da primazia devocional devida
ao Bom Jesus da Arrábida. Releve-se o pormenor
de o costume dos Círios a N. Sr.a do Cabo e da
Nazaré se ter radicado e consolidado exactamente
na Estremadura, região por excelência da milícia
arrábida. Idêntico juízo se predica do culto e dos
bodos do Divino Espírito Santo, como festas de
caridade activa e de partilha, pois é nesta região
estremenha que tal culto assumiu notória
historicidade, mesmo antes do surto açoriano.
O culto do Santíssimo Sacramento foi protegido. No
primeiro quartel do séc. XIX, verificaram-se vários
desacatos e violações a sacrários, levados a efeito
por cidadãos que já haviam esquecido o triste
exemplo do Senhor Roubado de Odivelas, memorado
pela Congregação do Senhor de Jesus da Boa Morte.
Algumas igrejas arrábidas foram vítimas deste
sacrilégio: Torres Vedras (1808); S. Cornélio de Olivais
(1810); Divino Espírito Santo da Mealhada (1826).
Neste se constitui então uma confraria para desa-
gravar o Sacramento, muito participada por pesca-
dores de Alcântara.
Os Frades Menores foram, desde os primórdios,
interpelados, não para os estudos, mas para a
caridade evangélica e, como se sabe, só depois da
fundação dos Minoritas, S. Francisco de Assis aceitou
introduzir os estudos na Ordem, em vista das
necessidades pastorais da mendicância. O menor
interesse pela cultura intelectual manteve-se nas
aulas espiritualistas e ressurgiu nos movimentos de
descalcez. Ainda que fosse escritor e pensador de
admirável envergadura, Pedro de Alcântara prezava
mais – e outros co-fundadores como ele – a vida
penitente do que a curiosidade erudita. Tanto explica
que, nos primeiros anos, os Arrábidos não tivessem
estudos internos. Só em Janeiro de 1671, no
provincialiato de Fr. Basílio da Conceição, o Capítulo
da Ordem, reunido no Hospital Real de Caldas da
Rainha, decidiu abrir um curso de Filosofia, o qual
serviria de propedêutico a Teologia, com a duração
de sete anos (seis de estudo especulativo e um ano
de Teologia Moral). Até essa data, a Ordem satisfazia
à pastoral e à pregação com frades já letrados, tanto
os que eram arrábidos como os que vinham de
outras províncias instituídos como pregadores, mas
tanto uns como outros eram cada vez menos, pois
a morte os ia levando pouco a pouco. No entanto,
e ainda que o Capítulo houvesse aprovado o Estudo
Filosófico, proposto por Fr. João das Chagas, “amante
das letras”, não havia quem se resolvesse a aceitar
a regência do estudo, o que levou os Arrábidos a
entregar esse ministério aos capuchos da Província
de S.to António, tendo matriculado 18 estudantes
(nove já presbíteros e nove coristas). Dos sacerdotes,
alguns já eram guardiães, mas renunciaram ao cargo
para seguirem os estudos.
A modéstia dos Estudos foi compensada pelo número
de vocações de candidatos já formados e com
57
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
interesses intelectuais, e não impediu a formação,
nos vários conventos, de valiosas livrarias. Os
inventários de 1833-1834, relativos aos bens de
cada comunidade, são expressivos quanto às
existências bibliográficas, sendo particularmente
importantes as do Convento de S. Pedro de Alcântara
de Lisboa, com 12 000 volumes, e a de Mafra, com
cerca de 40 000 volumes. É certo que esta, mantida
a seguir a 1834, por sua vinculação à Biblioteca
Régia, também recebeu os contributos dos Cónegos
Regrantes Agostinhos enquanto residiram no
convento mafrense, onde os livros se guardavam
num luxuoso salão, com muitas obras de arte, e
sempre a comunidade dispondo de frades copistas
e encadernadores. De um modo geral os acervos
de livros datam de entre os sécs. XVI e XVIII,
abundando o Direito Canónico, a Filosofia, a Política
e a Teologia em suas várias especialidades, etc. Todas
as demais livrarias foram dispersas a seguir a 1834,
achando-se em diversas instituições. Idêntico juízo
é aferível ao património artístico, bastando o exemplo
de S. José de Ribamar, de onde foram subtraídos
26 quadros de pintura religiosa. Não faltaram na
Ordem os escritores e, sobretudo, os orientadores
de piedade e os pregadores. Relativamente à música,
os conventos arrábidos não usavam órgão e, rezando
muito, cantavam pouco. No entanto, visando motivar
os fiéis populares, alguns frades introduziram o
costume da entoação de jaculatórias cantadas a
duas e três vozes, imperfeita imitação do cantochão,
a que se chamou capuchas. No tempo de D. João
V, o mestre cantor João Jorge (D. Giovani Giorgi)
ensinou os frades a cantar e fez o aproveitamento
do cantochão figurado, que se fixou na música com
o nome de “Canto Capucho”, chegando a influenciar
as melodias profanas, como as “modas de terno”.
Só o canto gregoriano, importado da Abadia de
Solesmes (Bélgica) travou o progresso desse canto
capucho, de origem portuguesa, popular e
devocional.
Numa instituição que durou cerca de três séculos,
e apesar de a sua implantação ser mais regional do
que nacional, o número de figuras ou de
personalidades históricas é elevado, sendo iden-
tificadas nas crónicas institucionais muitas daquelas
que marcaram, quer pelo desempenho de funções,
quer por terem deixado testemunho de pensamento
e de acção. Há nomes que se mantiveram discretos,
nas suas vidas de perfeição ascética, alguns deles
memorados por sinais de santidade, e muitas figuras
ganharam um rosto visível, fosse porque deixaram
obra escrita, ou porque deixaram documento de
acção apostólica. Por via de regra, nas ordens
religiosas, os nomes de maior visibilidade são os dos
escritores, ou dos bispos, ou dos ascetas e
missionários, cujo elenco pode ser verificado nas
Crónicas, embora as da Arrábida só atinjam os
começos do séc. XVIII. Em termos de escritores, que
viveram até meados do séc. XVIII, o elenco acha-se
também registado, na obra de Diogo Barbosa
ARRÁBIDOS
Machado (Bibliotheca Luzitana, vol. IV, p. 475).
Citando a esmo, têm perfil definido: André da
Natividade (m. 1684), ritualista; Bernardino de Jesus
(m. 1609), poeta; Braz do Espírito Santo (m. 1638),
teólogo e pregador do Convento de Ribamar; Filipe
da Purificação (m. 1613), teólogo e historiador da
Ordem; Francisco da Cruz (m. 1681) de Alferrara,
pregador e ordenador dos Estatutos da província;
Jácome Peregrino (m. 1648), pregador; João José
do Prado, liturgista e historiador, muito ligado a
Mafra; João da Madre de Deus (m. 1625), exegeta
do pensamento de S. Boaventura e vário escritor;
João das Neves e Rodrigo de Deus, moralistas; José
de Jesus Maria (m. 1752), historiador e Superior da
Comunidade do Espírito Santo da Mealhada; António
da Piedade (m. 1731), o principal cronista juntamente
com o anterior; o sermonista José da Purificação; o
cronista Luís da Ascensão; o diuturno pregador
Manuel de Santo António Dorotheu, da comunidade
de Xaqueda, cujos sermões foram impressos em seis
volumes; o místico barroco Manuel das Chagas (m.
1637); o bibliotecário de Mafra, Matias da Conceição;
o mestre de oração Pedro de Santo António (m. S. Pedro de Alcântara, Convento da Madre de Deus
1641); o moralista Sebastião da Conceição (m. 1696), da Verderena, Barreiro (SMA)
cujos Exercícios Espirituais ainda eram reeditados
em 1749; o mestre de noviços e liturgista Tomás de
Cantuária; etc. Do Episcopológio, fazem parte, entre que revelam como “mal se pode escrever o que se
outros, Hilário de Santa Rosa, Bispo de Macau, que sente/No meio do silêncio sepultado/Consumido de
elaborou um projecto para a conquista da China a amor em fogo ardente”. A sua obra poética só foi
partir daquele território; Silvestre de Maria Santíssima, tornada pública muito depois da sua morte, em
Bispo de Cabo Verde; António de Pádua (de quem Coimbra, no ano de 1771, embora no primeiro
se sabe ter morrido depois de 1805), Bispo do volume da Chronica da Arrábida se registem algumas
Maranhão; Joaquim de Nossa Senhora da Nazaré das produções poéticas. Sendo um dos mais
(m. 1823), Bispo de Moçambique e depois do singulares poetas de Quinhentos é, pelo mesmo
Maranhão, que recusou jurar a independência do motivo, singular mestre de espiritualidade ascética
Brasil, pelo que regressou a Portugal; Caetano de e mística, cujo exemplo de vida serviu, mesmo depois
Nossa Senhora do Pópulo, Bispo de S. Tomé; o da morte, através dos seus escritos.
mafrense Manuel de São Gualdino, Bispo no Oriente;
e Francisco de Nossa Senhora da Luz Chacin, Bispo BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Carta Regia ao Dr.
de Macau, entre outros. Anastácio Ferreira Raposo para ir a Mafra tratar da
De mais histórica visibilidade são, porém, os nomes Restituição dos Arrabidos ao Mosteiro daquela Villa,
de S. Fr. Pedro de Alcântara e de Fr. Agostinho da Ms., BNP, Cód. 800; Contas Correntes de Objectos
Cruz. Pedro de Alcântara (1499-1562) era castelhano, Preciosos, Ms., BNP, Res. 419A; DEOS, António da
mas deixou fundo rasto em Portugal, como Madre de, Descripçam do Convento e Fundação da
organizador da província e como mestre espiritual, Arrábida, Ms., BNP, Cód. 6988; História dos
tendo sido canonizado em 1669. Veio a Lisboa uma Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de Lisboa,
primeira vez, a convite de D. João III, para exercício Ms., BNP, Cód. 145; Modo de Celebrar o Capítulo
de direcção espiritual, e voltou pouco depois para Provincial, Ms., BNP, Cód. 6277; MONTEIRO, Inácio,
co-fundar a Arrábida. O seu Tratado de la Oración Descripçam da Arrábida, Ms., BNP, Cód. 8767;
seria editado pelo impressor João Belávio de Colónia, Origem e Formação da Província da Arrábida de
em Lisboa, em data incerta da segunda metade do Portugal, Ms., BNP, Cód. 68; PEREIRA, Luís Gonzaga,
séc. XVI. Fr. Agostinho da Cruz (1540-1619), que Monumentos Sacros de Lisboa em 1833, Ms. il.,
no século se chamou Agostinho Pimenta, sendo BNP, Cód. 215. Impressa: ABREU, António Graça de,
irmão de outro notável poeta (Diogo Bernardes), “Macau: o Arrábido Mafrense Fr. Hilário de Santa
professara a vida capucha no Convento de S.ta Cruz Rosa e o seu fantástico plano para a conquista da
(Sintra, 1561), mas, por volta da idade de 65 anos, China”, in Boletim Cultural 92, Mafra, s.n., pp. 197-
decidiu professar na Arrábida para se entregar à -207; ALMEIDA, Fortunato de, História da Igreja em
vida eremítica até à morte. Poeta do sofrimento Portugal, Ed. Damião Peres, vol. II, Porto, Livraria
interior, exprimiu toda uma funda sensibilidade Civilização, 1968; Arrábida: Publicação Comemorativa
saudosa em elegias e em sonetos de clássico lavor, da Festividade Celebrada pelo Antigo Círio de Setúbal,
58
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Set., Tip. A. Mascarenhas, 1896; A ZEVEDO , J. C.,
Inventário Artístico de Portugal Ilustrado: Estremadura,
Lisboa, Nova Gesta, s.d.; BARATA, Paulo J. S., Os Livros
e o Liberalismo: Da Livraria Conventual à Biblioteca
Pública, Lisboa, BNP, 2003; B ARATA , Paulo J. S.,
“Admissão dos Noviços Arrábidos”, in Boletim Cultural
94, Mafra, s.n., pp. 79-85; BECKFORD, William, Diário
de […] em Portugal e Espanha, Trad. port. de João
Gaspar Simões, 2.ª ed. rev., Lisboa, BNP, 1983; CASTRO,
João Bautista de, Mappa de Portugal Antigo e
Moderno, t. II, 3.ª ed. rev., Lisboa, Tip. do Panorama,
1870; CRUZ, J. Luís da, O Convento dos Capuchos
da Costa da Caparica, Cacilhas, Gráfica do Sul, 1954;
DIAS, J. S. da Silva, Correntes do Sentimento Religioso
em Portugal (Século XVI a XVIII), vol. I, 2 t., Coimbra,
Universidade de Coimbra, 1960; Estatutos da Província
de Santa Maria da Arrábida […] aceites e aprovados
pelo Capítulo […] em S. José de Ribamar, 6 de Julho
de 1697, Lisboa, Miguel Deslandes, 1698; GAMA,
Luís Filipe Marques da, Palácio Nacional de Mafra:
Roteiro, Mafra, Elo, 1985; G ANDRA , M. J., O
Monumento de Mafra de A a Z, vol. I, Mafra, Câmara
Municipal de Mafra, 2002; Guias Panorama: N.º 7
– Setúbal, Lisboa, s.n., s.d.; HELME, Ervino, S. Pedro
de Alcântara: Mestre e Exemplo de Místicos, Trad.
port. de Vasco Cabral, Lisboa, Paulistas, 1963; INSTITUTO
DOS ARQUIVOS NACIONAIS/TORRE DO TOMBO, Inventário:
Ordens Monástico Conventuais, Lisboa, TT, 2002,
pp. 356-362; J ESUS M ARIA , José de, Chronica da
Província de Sancta Maria da Arrábida, t. II, Lisboa,
José António da Silva, 1737; JESUS MARIA, José de,
Instruçam de Noviços da Província de Nossa Senhora
da Arrábida com que […] o Padre Martinho de Santa
Maria […] os educava no Caminho da Perfeição,
Lisboa, José Lopes Ferreira, 1716; LEAL, Pinho, Portugal
Antigo e Moderno, 12 vols., Lisboa, Tip. Matos
Moreira e Tavares Cardoso, 1873-1890; LIMA, Durval
Pires de (ed.), História dos Mosteiros, Conventos e
Casas Religiosas de Lisboa, 2 vols., Lisboa, Câmara
Municipal de Lisboa, 1972; LOPES, F. Félix, “Influência
de S. Pedro de Alcântara na espiritualidade portuguesa
do seu tempo”, in Revista Portuguesa de História,
n.º 6, 1964; MACHADO, Diogo Barbosa, Bibliotheca
Luzitana, Ed. de Lopes de Almeida, 4 vols., Coimbra,
Atlântida Editora, 1967; N ATIVIDADE , André da,
Cerimonial ou Ritual para uso dos Frades da sua
Província, Lisboa, H. V. Oliveira, 1659; P EREIRA ,
Fernando Jasmins et alii, “Bens”, in Dicionário de
História da Igreja em Portugal, vol. 2, Lisboa, Ed.
Resistência, 1983, pp. 424-751; PEREIRA, Luís Gonzaga,
Monumentos Sacros de Lisboa em 1833, Ed. de A.
Vieira da Silva, Lisboa, BNP, 1927; PERESTRELO, Dulce,
A Serra da Arrábida e o Seu Convento, Lisboa,
Santelmo, 1952; PIEDADE, António da, Chronica da
Província da Arrábida, t. I, Lisboa, José António da
Silva, 1728; PIMENTEL, Alberto, História do Culto de
Nossa Senhora em Portugal, Lisboa, Guimarães Ed.,
1899; PORTUGAL, Fernando, MATOS, Alfredo, Lisboa
em 1758: Memórias Paroquiais de Lisboa, Lisboa,
Câmara Municipal de Lisboa, 1974; PRADO, João de
São José do, Monumento Sacro (Mafra), Lisboa,
Miguel Deslandes, 1751; PROENÇA, Raul, Guia de
Portugal, vols. 1 e 2, Lisboa, Fundação Calouste
Gulbenkian, 1983-1988; Real Collegio de Mafra:
Estatutos, Lisboa, Imp. Régia, 1781; Rede Museus
de Loures, n.º 1, Loures, 2004, pp. 19-20; RIBEIRO,
Aquilino, Oeiras, Lisboa, Imp. Portugal/Brasil, 1940.
JESUÉ PINHARANDA GOMES
BAPTISTAS
Os Baptistas, canonicamente denominados
Missionários de São João Baptista (MSJB), são uma
congregação religiosa de Direito Diocesano, integrada
na União de São João (Irmãs de São João Baptista
e de Maria Rainha). Fundada pelo P. e João Haw
(1871-1949), a Congregação foi erigida canoni-
camente a 6 de Maio de 1948, e tem por divisa
“anunciar os caminhos do Senhor” em conformidade
espiritual com o seu patrono S. João Baptista. O
carisma e a missão abrangem as vertentes socio-
caritativa (acolhimento dos sem-abrigo, margi-
nalizados, alcoólicos) e de apostolado (formação de
leigos, retiros, cursos, encontros, publicações dirigidas
ao aprofundamento da Fé). Actualmente, a
comunidade, com sede em Leutesdorf, na Alemanha,
continua a empenhar-se em actividades pastorais e
de carácter social.
O P.e João Maria Haw tinha fundado, em 1919, um
sanatório de alcoólicos a que deu o nome de Lar
de S. João. A partir de 1921, começaram a aparecer
os primeiros candidatos a irmãos e alguns sacerdotes
para colaborar na Obra. Os sacerdotes orientavam
P.e João M. Haw (I)
BAPTISTAS
os cursos, retiros e ajudavam na formação dos futuros
missionários de S. João Baptista. Em 1924, padres
e irmãos começaram a orientar um lar para homens,
em Berlim. A 2 de Maio de 1927, o P.e Haw fundou,
em Leutesdorf, a Escola Apostólica da União de S.
João, destinada a preparar rapazes para futuros
membros da Congregação. Em 1932, a escola passou
para Mainz com o nome de Lar de S.ta Teresinha.
Um dos primeiros missionários foi o Ir. Hermann que
entrou para o lar com 17 anos e, durante o Nazismo,
esteve num campo de concentração.
Organicamente, a Congregação tem um Conselho
Geral com cinco membros, dos quais o Superior
Geral que se encontra na sede. De seis em seis anos,
decorre o Capítulo Geral dos Missionários, em
Leutesdorf, que reúne todos os membros, padres e
irmãos, a fim de fazerem o balanço das actividades
e elegerem os novos Superiores. Na Alemanha e na
Logótipo da Congregação (I)
Índia, a administração geral é comum com as Irmãs
de São João Baptista e de Maria Rainha.
Actualmente, o Instituto conta com cerca de meia
centena de Missionários, na Alemanha, Portugal,
Moçambique (Nampula) e na União Indiana (Estado
de Kerala), onde têm duas casas de formação.
Os Missionários de São João Baptista chegaram a
Portugal em 1956 (padres, irmãos e também irmãs).
Instalaram-se numa velha casa denominada Vila
América, em Gouveia. Uma das primeiras iniciativas
foi a compra de uma tipografia, surgindo depois a
Escola Apostólica de Cristo Rei para formação cristã
de jovens (hoje casa de acolhimento pastoral e
espiritual). Mais tarde foi fundado o Centro P.e Haw,
em Lisboa, na R. Ginestal Machado, que, além de
outras actividades, funciona como casa de formação
dos membros da União de São João Baptista.
Dedicam-se a acções pastorais nas paróquias da
região e colaboram em encontros de formação e
espiritualidade para leigos. Em Portugal, publicam
os Caminhos Novos, um periódico trimestral que
59
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
serve de boletim informativo das actividades das
congregações que formam a União de São João.
Desde há uns anos que desenvolvem trabalho
missionário em Moçambique (Nampula).
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 851; Caminhos Novos, Gouveia,
Ed. Escola Apostólica de Cristo Rei, 1988-2004;
FRANCO, José Eduardo, “Baptistas”, in Carlos Moreira
Azevedo, Dicionário de História Religiosa de Portugal,
vol. A-C, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de
Estudos de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2001, p. 181; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 137; OSÓRIO, Margarida Maria, O Seu Nome
era João, Gouveia, Edição “Caminhos Novos”, 1997;
SCHULTHEIS, Joseph M., sj, Novena a Pedir a Intercessão
do Servo de Deus Padre João Maria Haw, Leutesdorf/
Gouveia, edições da União de S. João, 1980.
ILDA MARIA A. S. SOARES DE ABREU
BENEDITINOS
A Ordem de São Bento (Ordo Sancti Benedicti –
OSB), comummente conhecida por Beneditina, resulta
da reunião de comunidades monacais católicas
obedientes à Regra de S. Bento de Núrcia (Regula
Benedicti – RB), composta no séc. VI. Identificada
pela Regra, a referência à Ordem remete decisiva-
mente para o autor a quem é atribuída e para o
contexto histórico em que foi produzida. A expressão
Ordo Sancti Benedicti apareceu tão-só no séc. XIII
para designar a observância dos mosteiros que, não
pertencendo a Cluny ou a Cister, seguiam a Regra
de S. Bento.
1. Vida de S. Bento. S. Bento foi redactor de uma
Regra comunitária promotora de vivência espiritual,
à qual se prendem as sobejamente conhecidas noções
de ora e labora. Em torno dela se configurou o
monaquismo ocidental e se radicou a ideia cristã de
equilíbrio entre vida activa e contemplativa. A Regra
constituiu o primeiro elemento de remissão biográfica
e a sua extraordinária projecção social e cultural é
indicativa da estatura humana do seu redactor.
A biografia de S. Bento tem como fonte os Diálogos
(Dialogi, II) de Gregório Magno (540-604), Papa que
adoptou a Regra e dela fez uso para reformar e
estabilizar a vida religiosa no momento incoativo da
Idade Média. O livro II dos Diálogos constitui uma
digressão hagiográfica, cujo carácter histórico tem
sido questionado devido ao peso das narrativas
miraculosas fornecidas pelos monges que
conheceram pessoalmente o santo (Constantino,
Simplício, Honorato e Valentiniano). As investigações
históricas e a hermenêutica textual têm permitido
balizar datas, apurar factos e preencher lacunas,
porém o essencial da fisionomia permanece intocado:
a firmeza, a placidez, o pragmatismo e o asceticismo;
uma fisionomia propícia à realização de acções
fecundas; uma fisionomia admirável dado o contexto
histórico em que nasceu e viveu – a fase moribunda
do Império Romano.
S. Bento nasceu por volta do ano 480, em Núrcia
(próximo da cidade italiana de Spoleto), quando as
instituições do Império Romano estavam a ser
desfuncionalizadas por sucessivas vagas de invasores
e por violentas disputas sucessórias. Em 476, Odoacro
desferiu-lhes o golpe de misericórdia ao conquistar
Roma. Foi nessa Roma, reduzida a identidade
simbólica, que se instalou na juventude para começar
os estudos liberais. Mais tarde, estimulado por uma
forte moção religiosa, abandonou Roma e retirou-
-se para Enfide (Affila), localidade montanhosa perto
de Subiaco. Seguiu-se a opção pela radicalização da
experiência eremítica, refugiando-se numa gruta que
habitou solitariamente de acordo com a longa
tradição dos Padres do Deserto. Três anos depois
começou uma definitiva vida cenobítica, primeira-
mente no mosteiro dedicado a S. Cosmado, perto
de Vicovaro.
Mosteiro de Montecassino, Itália (CLS)
No ano de 529, fixou-se em Montecassino, no local
onde se situara um templo dedicado a Apolo. Em
sua substituição e aproveitando as ruínas, construiu
a Capela de S. Martinho e um oratório em honra
de S. João Baptista, dando origem ao núcleo refe-
rencial de todo o monaquismo ocidental. A iniciativa
de S. Bento beneficiou do período de relativa acalmia
político-social e de delicada tolerância religiosa
mantidas pelos governos de Teodorico, Eutarico e
Atalarico, Reis ostrogodos de confissão ariana. Tal
ambiente possibilitou-lhe a criação de segundo
mosteiro em Terracina, dedicado a S.to Estêvão. Este
desdobramento foi determinado pela crescente
vontade manifestada por muitos quer em participar
com S. Bento na vivência religiosa, quer em dar
seguimento à exemplar missão evangelizadora de
Cristo. Se Montecassino se impôs por ser o primeiro
núcleo do monaquismo da linhagem beneditina,
Terracina destacou-se como modelo de construção
funcional e simbólica da Santa Humanidade em Jesus
Cristo. A planta gizava três espaços essenciais,
traduzindo uma realista inteligentia fidei: a igreja,
restrita à prática orante; o refeitório, reservado ao
fortalecimento do corpo; a hospedaria, lugar aberto
BENEDITINOS
ao acolhimento e cuidado de outros. Esta planta
elementar delineada na Regra (RB, cap. 52-53)
introduz e fixa a concepção de mosteiro como espaço
espiritual relacional, irredutível a uma mera economia
espacial de religação viática. A configuração do
edifício reflecte admiravelmente a vivência simples
da grandeza decorrente da possibilidade de o ser
humano usufruir de vários níveis intercomunicantes
de encontro. Por conseguinte, S. Bento foi, na plena
consciência dos princípios cristãos, um homem da
instituição comunitária e um organizador que se
entregou ao desafio de reconfigurar a tradição
monástica. Tais características aproximam-no dos
seus grandes contemporâneos – Boécio (c. 475-
-524/526), Cassiodoro (514-584), Cesário d’Arles (c.
470-543) e Martinho de Dume (c. 518/528-c. 580).
Todos eles, posicionados no limiar histórico fixado
entre o mundo antigo e o medieval, propício à
desagregação ininteligível e à perda dos universais
horizontes de demanda, tiveram, diversamente, o
apurado sentido de salvaguardar instituições e persistir
na vitalização dos saberes e ideais. O círculo relacional
de S. Bento inclui Escolástica, tida como sua irmã,
com quem mantém diálogos religiosos e vive na
proximidade. A relação entre irmão e irmã ganharia
força simbólica originando eremitérios e cenóbios
de mulheres ou comunidades duplas, isto é, incluindo
os dois géneros.
S. Bento morreu no ano de 547. A iconografia
descreve-o a segurar o livro da Regra ou, inspirando-
-se nos Diálogos de Gregório Magno, recorre
criativamente à imagem do taumaturgo, associando-
-o ora ao cálice quebrado, ora ao corvo com um
pão na boca. Cálice e corvo remetem para as
lendárias tentativas de envenenamento a que esteve
sujeito e fixam a sua capacidade de descortinar a
subtileza e imprevisibilidade do Mal, vencendo-o.
Neste quadro, em que o Mal sub-repticiamente
espreita a humanidade, fica o essencial e duradouro
da mensagem: a certeza da sua fé e o profundo
conhecimento que possuía da natureza do ser
humano. A representação mais antiga é a de um
fresco nas catacumbas de S. Ermete, em Roma.
Outra imagem significativa do santo remonta ao
séc. XII, em estilo bizantino, e representa-o de hábito
com uma cruz na mão. A cruz assinala o gesto de
persignação a que recorria para, juntamente com a
oração, vencer as ciladas do Mal. As palavras da
oração estão gravadas numa medalha em forma de
cruz, também denominada Medalha Milagrosa ou,
por antonomásia, Medalha de S. Bento. Conhecida
como objecto de veneração desde o séc. XII, o registo
gráfico mais antigo data do séc. XIV, tendo sido
aprovado por Bento XIV, no dia 12 de Março de
1742. No anverso da medalha, onde está repre-
sentado o santo, lê-se no debrum circundante a
inscrição latina impetratória Eius in obitu nostro
praesentia muniamur (“Sejamos protegidos pela sua
presença na hora de nossa morte”). No reverso, a
medalha repete o debrum e no espaço interno tem
60
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
desenhada uma cruz de braços regulares. A carga
alfabética é muito forte, pelo que em cada um dos
quatro ângulos formados pelos braços da cruz está
golpeada uma das seguintes iniciais maiúsculas:
CSPB, que significam Crux Sancti Patris Benedicti
(“Cruz do Santo Patriarca Bento”). No interior da
cruz, no braço vertical, registam-se as maiúsculas
CSSML, que iniciam as cinco palavras da frase Crux
Sancta Sit Mihi Lux (“A cruz santa seja a minha
luz”); no braço horizontal encontram-se as maiúsculas
NDSMD, equivalentes a Non Draco Sit Mihi Dux (“o
Dragão não seja o meu guia”). No debrum da
medalha figuram as letras VRS – NSMV – SMQL –
IVB, que pronunciam uma admoestação exorcizante:
Vade Retro Satana! – Numquam Suadeas Mihi Vana!
– Sunt Mala Quae Libas – Ipse Venena Bibas (“Retira-
-te, Satanás!” – “Não me aconselhes loucuras!” –
“São Maldades o que me apresentas” – “Tu mesmo
bebe esses venenos”).
Na actualidade, o mesmo formato de cruz,
diversamente estilizada, serve de base ao logótipo
identificador de cada congregação beneditina. Em
Portugal, a antiga devoção popular ao “milagroso
S. Bentinho” continua e testemunha-se com roma-
gens e novenas feitas nos centros de S.to Tirso, Vairão,
Rio Tinto ou Ermelo, e nos santuários de Seixas do
Minho, Rio Caldo, Gavieira (Cando), Vizela e
Alandroal, no Alentejo. Invocações como “S. Bento
Mosteiro de S. Bento, S.to Tirso (JAM)
da Porta Aberta” ou “S. Bento das Peras” parecem
ter origem em circunstâncias locais (peras são pedras)
e na Trasladação das Relíquias (11 de Junho),
expressam fé popular no seu poder taumatúrgico
para a cura de males ruins, predominando a crença
de extirpador de verrugas ou cravos e de invocação
contra a bicharada venenosa (aracnídeos).
S. Bento é conhecido como Patriarca dos Monges
do Ocidente devido ao respeito e admiração pela
influência do seu magistério, sedimentado na Regra
monástica que criou. O título de Pai da Europa, não
desligado do anterior, reconhece o poderoso impulso
dado ao desenvolvimento cultural medieval a partir
de vectores como organização e unidade, ambos
embebidos na Regra e largamente inculcados por
vários beneditinos ilustres. À sua acção se deve uma
certa identidade da realidade europeia, suportada
pela íntima afinidade entre vida cultural livre, a partir
da razão autónoma, e vida espiritual, fixa num fim
conscientemente director. Este título – Pai da Europa
– está declarado na Encíclica Fulgens radiatur de Pio
XII, publicada a 21 de Março de 1947, por ocasião
da celebração do 14.º centenário da morte do santo
(Mensageiro de S. Bento, pp. 131-146), e foi
decretado várias vezes em documentos que o boletim
do Mosteiro de Singeverga deu conta em tradução
portuguesa. Destaca-se a homilia de Pio XII,
pronunciada na Basílica de S. Paulo a 18 de Setembro
de 1947. Aí se afirma solenemente que “São Bento
é verdadeiramente o Pai da Europa” (Mensageiro
de S. Bento, pp. 227-231), pois projectou um futuro
efectivo e estabeleceu linhas estruturantes da
morfologia cultural. De referir ainda o discurso de
Paulo VI feito na cerimónia de sagração da restaurada
Basílica de Montecassino a 24 de Outubro de 1964,
proclamando-o Padroeiro e Protector da Europa
durante o período da Guerra Fria, período de latente
ameaça disruptiva.
A Festa de S. Bento, celebrada a 21 de Março,
apareceu pela primeira vez em Ripon, no Mosteiro
de Wilifrido, em 704, e também está indicada no
martirológio de Beda, datado entre 725 e 731.
2. Regra de S. Bento e sua problemática. S.
Bento, devotado construtor de mosteiros referenciais,
foi hábil artífice da Regra. Contudo, a sua autoria,
originalidade e datação têm recorrentemente sido
debatidas. Que S. Bento tenha escrito uma Regra
em lingua vulgaris, facto fornecido pelo Papa
Gregório Magno, está fora do debate, mas se decal-
cou ou não partes do texto da anónima e extensa
(RB, cap. 94) Regra do Mestre (Regula magistri),
como desde 1938 questionam os investigadores em
vasta literatura, permanece em aberto. A similitude
expressa no conteúdo e na forma impôs formular
a questão da mútua dependência e prioridade de
uma em relação à outra. Porém, a originalidade do
texto não é aspecto decisivo na singularidade da
Regra, antes a lucidez e a coerência da acomodação
do conjunto de prescrições à prossecução da vida
religiosa em comunidade. A não desprezar na
apreciação a sobriedade e clareza do registo
linguístico, de imediato notadas por Gregório Magno.
Também a data de composição, comummente
apontada para o ano de 525, logo após a construção
de Terracina, é infirme, posto que é deduzida de
uma ficcionada cronologia aproximativa e orientada
pelo faro da razoabilidade. As questões heurísticas
BENEDITINOS
suscitadas e deixadas inconclusas não impedem que
se carreiem os factos contextualizadores.
S. Bento, quando a certa altura teve de delinear as
coordenadas para a vida em comum, dispunha de
uma tradição normativa proveniente dos Padres do
Deserto e do próprio cenobitismo italiano, como
parecem ser a Regula Orientalis (PL 103, 477-484)
e a Regra de Eugípio (Isidoro de Sevilha, Vir., III. 26).
Três nomes se impunham: S. Pacómio (292-346),
por ser a primeira figura legisladora, S. Basílio (m.
380), redactor de um conjunto de normas florilégicas
muito divulgadas, traduzidas para latim por Rufino,
e S. to Agostinho, que também delineara normas
cenobíticas apreciadas (De opere monachorum e
Epístola 211). Se S. Bento conhecia directamente os
textos disponíveis, servindo-se deles como fonte, ou
se deles apenas tinha informação, nada se sabe.
Certo é que avançou para a composição de um texto
capaz de garantir a indissolubilidade entre as
ocupações contemplativa e activa, de assegurar uma
digna autonomia para a comunidade e de exprimir
o ideal de vida cristã em quaisquer das tarefas
rotineiras ou urgentes da vida quotidiana. A intenção
pedagógica e o pragmatismo são evidentes e partem
de dois pressupostos: primeiro, fornecer um regu-
lamento que facilitasse a vida a todos os que, em
regime comunitário, se votassem à prossecução de
um ideal comum enraizado na mundividência cristã;
segundo, aprender a lidar com problemas concretos
sem se enredar em fascínios perfeccionistas ou
angelicais.
Sem perder a função instrumental nem o sentido
soteriológico que a embebe, a Regra dirige-se a dois
destinatários bem definidos – os regrantes e a
instituição – e opera a duas dimensões: directiva
ascética e disciplina governativa. O cristocentrismo
constitui o eixo teológico da Regra, determinando
a piedade e o caminho de acesso ao mistério da
realidade e à salvação, por um lado, e, por outro,
dando inteligibilidade à vontade incondicionada de
seguir Cristo (militia Christi Regis). Escrita com clareza,
é constituída por um prólogo, espaço para
apresentação da motivação e finalidade, e por 73
capítulos com pontos integrados. O prólogo articula
as dimensões do acolhimento, da escuta e
advertência, realçando assim a pujança da pedagogia
espiritual que as palavras iniciais expressam
convidativamente (Venite, filii, audite me: timorem
Domini docebo vos). Se a escuta é condição genuína
para quem queira franquear a comunidade, a
advertência é indicadora do espírito paternal que
deve assistir à interpretação e à aplicação da Regra.
Distingue-se a paternidade espiritual da noção
moderna de “direcção espiritual”, entendida como
acompanhamento orientado do desenvolvimento
pessoal. A paternidade espiritual, presente já na
tradição cenobítica primitiva, tem tanto o peso da
herança vetotestamentária como a marca da
civilização romana (pater familias), estando associada
ao reconhecimento e à aceitação da autoridade
61
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
abacial. É-lhe correlativa a obediência geradora de
afectividade (pius pater); é-lhe contrária a deso-
bediência impositiva de gradativa sanção correctora
(iratus pater). A paternidade espiritual aparece
sobretudo desenvolvida segundo um ângulo
metafísico, em que o estado de obediência
comunitária traduz a antecipação da existência
beatífica e testemunha o compromisso radical de
demanda de um plano expressivo da Vontade
universal. Não obstante o predomínio do estatuto
da paternidade na mundividência beneditina, válido
para a gestão e a relação, a fraternidade não é
excluída, manifestando-se quer no exercício da
caridade e da obediência mútua entre todos os
regrantes quer na recomendação do bom zelo (RB,
cap. 71, cap. 72).
O capítulo 1 é decisivo para definir a natureza da
comunidade e a identidade do regrante como
cenobita, distinguindo-o do eremita (de vida austera,
solitária e combativa), do giróvago (indisciplinado,
caprichosamente errante e habituado a viver à custa
de outro) e do sarabaíta (de detestável ociosidade).
Nesta distinção, o equilíbrio assoma simultaneamente
como determinante modelador do cenobita e
configurador da comunidade em que está integrado,
entretecendo o vínculo entre ambos, e nele per-
passam as mesmas exigências quanto ao cultivo da
vida interior e à manutenção da vida comunitária
dedicada ao serviço divino. Outros vectores emergem
na promoção deste equilíbrio característico da
organização beneditina: estabilidade (stabilitas in
communitate), acomodação à Regra (conversatio) e
obediência (obedientia). No seu conjunto, expressam
a compossibilidade do indivíduo e da comunidade,
ambos dispostos no organismo do mundo, de se
fortalecerem mutuamente na concretização de um
ideal participado. Deste fortalecimento depende a
eficácia do compromisso religioso. Por conseguinte,
o equilíbrio e os demais vectores integram um
esquema relacional dinâmico de resposta a uma real
e comum vontade de ordem espiritual.
A Regra estende-se funcionalmente ao governo,
persistindo numa estrutura interna simples. Em
conformidade com o exposto, a figura cimeira é o
Abade, escolhido pela comunidade em função da
exemplaridade de vida e mérito da sabedoria, a
quem cabe a responsabilidade por todas as tarefas
doutrinais e administrativas. O exercício governativo
é partilhado com os Decanos (RB, cap. 21), escolhidos
segundo “o mérito de suas vidas e a sabedoria de
sua doutrina” e os “simpectas” (RB, cap. 27), indicados
pela sua sabedoria (seniores sapientes). Para agilizar
o desempenho das tarefas doutrinais e adminis-
trativas, a Regra estabelece a co-responsabilidade
do Celeireiro, que igualmente deve ser um pai para
toda a comunidade (omni congregationi sicut pater,
RB, cap. 31), do Enfermeiro (RB, cap. 36), que deve
servir os irmãos como Cristo se disponibilizou para
servir, de uma figura equivalente ao Mestre dos
Noviços, isto é, um ancião capaz de formar e
Beneditino (Tours)
acompanhar noviços com solicitude paternal (RB,
cap. 58), e, finalmente, do Prior (RB, cap. 65). Sem
perder de vista a radicalidade da vocação, estão
consignados diversos aspectos práticos da organi-
zação com carácter mais ou menos técnico: o silêncio,
o serviço litúrgico (opus Dei), a leitura (lectio divina),
as diversas ocupações, o tipo e a quantidade de
refeições, o repouso, o cálculo de horas. Porém, a
tradição destacou e condensou toda a Regra na
fórmula ora et labora (“reza e trabalha”).
Não é fácil compreender a razão subjacente à
insistência na harmonização da contemplação com
a acção, considerando a tendência inicial de S. Bento
para a contemplação e interiorização, ou a explícita
valorização do eremitismo ou a sua experiência do
incomensurável labor na prospecção interior. Ao lado
de prováveis argumentos de ordem pragmática,
favoráveis à estabilidade (stabilitas loci) e dignidade
da comunidade, como o combate da ociosidade e
a garantia de autonomia do cenóbio, alinham-se
outros provenientes de diferentes considerações.
Merecem destaque o conhecimento profundo que
S. Bento possuía da essencial relação dinâmica entre
o corpo e o espírito, por um lado, e, por outro, a
necessidade de salvaguardar a coordenada cristã
que recomenda a conservação do corpo enquanto
suporte essencial do ser humano perfeito. Ao desa-
gravar a dimensão corporal da vida humana,
associando-a aos valores da encarnação, e ao admitir
o artifício técnico inerente à produção de bens, S.
Bento inaugurava um novo programa de vida
religiosa, que interviria diversamente na configuração
do espaço e na criação do ambiente europeu:
desenvolvimento agrícola e técnico; modelação da
BENEDITINOS
paisagem rural e urbana; assentamento cultural.
A pena, a cruz e o arado são símbolos fortemente
expressivos da reconhecida relação entre a OSB e a
construção da Europa.
Também com assinalável consequência para a
constituição de uma estética mística ocidental, se
destaca o capítulo 19 da Regra dedicado à salmodia.
No louvor a Deus no Ofício Divino, assoma uma
requintada exigência de harmonia e ordenação: a
voz deve afinar-se pelo espírito e seguir o seu curso
(mens concordet voci). O exercício orante é aqui
assumido como experiência de busca de uma sintonia
vibrátil com o espírito, a fim de ampliar e intensificar
a ressonância do louvor a Deus. Este acentuado
traço contemplativo do beneditismo revela a
profundidade da Regra, escondida na sua arqui-
tectónica prática e plástica.
A plasticidade inerente à Regra e a estabilidade que
diversamente promove, embora se afigurem
irreconciliáveis, foram factores simbióticos deter-
minantes na projecção beneditina. A plasticidade
permitiu a sua adaptação diferenciada, facilitando
a independência dos mosteiros, que assim não só
ficavam espaldados nas mentalidades epocais e
regionais, como também agilizavam a gestão em
função de condições particulares da geografia e do
clima. Deste modo, as excepções e as derrogações
introduzidas com detalhes de observância encor-
pavam a Regra e ajustavam-na ao concreto vivencial.
Por seu lado, a estabilidade beneficiava a fixação
da comunidade e vincava-lhe os traços institucionais:
oficina de oração, centro para santificação da alma
e fortaleza para abrigo da contaminação social.
Cumprindo o princípio da flexibilidade, a indu-
mentária sempre se adequou ao clima (RB, cap. 55).
Inicialmente, aconselhava-se uma túnica interior (a
cógula), o manto com capuz e o escapulário. Para
trabalhar, usava-se um manto mais curto. Havia
ainda sandálias e meias, mas tudo tosco, de cor
indiferente e confeccionado com material barato e
acessível. Os calções estavam reservados para viagens.
Tal indumentária encontra-se representada num
antigo fresco das catacumbas perto da romana Via
Salária.
Monges beneditinos na Abadia de Dormitio (dormição),
Terra Santa (I)
A Regra cedo transbordou o muro de Montecassino,
por força de circunstâncias geomilitares nada claras.
62
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Estima-se que, em 577, Zotón, Duque lombardo de
Benavento, tomou, saqueou e destruiu o arqui-
cenóbio, transformando-o em praça forte contra o
ducado romano e forçando os cassinenses a
refugiarem-se em Roma nas proximidades da basílica
papal de Latrão, levando consigo a Regra. Tal saída
compulsiva dos monges foi essencial à publicitação
e projecção da própria Regra. No ano de 742, o
Papa Zacarias (741-752) recolocou a Ordem em
Montecassino, depois da restauração efectuada por
Petronax, em 717, e a Regra regressou ao lugar de
pertença. No século seguinte, por volta de 883,
quando se concretizaram as ameaças às ambições
dos sarracenos, o mosteiro foi de novo atacado e a
Regra transportada para Teano. Passados 13 anos,
um incêndio destruiu o mosteiro e com ele a Regra
tida por primeira. A questão está em saber se desse
documento original circulavam ou não cópias
fidedignas. Certo é que Carlos Magno possuía uma
cópia em Aix-la-Chepelle, apresentada pelo Abade
Teodemaro, em 787 (Regulam quam beatus pater
Benedictus cum suis sanctis manibus conscripsit).
Porém, a cópia também desapareceu. Os manuscritos
restantes apresentam diferenças redactoriais e
somente a submissão dos manuscritos ao exame
amplo e rigoroso da edição crítica permitiu
caracterizá-los e classificá-los. A edição de Rudolf
Hanslik, publicada em 1960, estabeleceu três
categorias de texto: puro, interpolado, recebido.
Pertence à primeira categoria o manuscrito 914 de
Saint Gall. Trata-se de uma cópia transcrita pelos
monges Grimoaldo e Tato, de Reichenau, da cópia
do manuscrito original redigida a pedido de Carlos
Magno. Do texto interpolado faz parte o mais antigo
códice conhecido, escrito em Cantuária. Data dos
princípios do séc. VIII e encontra-se no manuscrito
Hatton 48 da Bodleian Library de Oxford, publicado
por E. A. Lowe, em 1929. A terceira categoria inclui
os textos recebidos e produzidos por Paulo Diácono
desde o séc. VIII e no séc. IX por Hildemaro.
Paralelamente ao texto latino, foram circulando
traduções. A mais antiga é em alemão e data do
séc. IX (Ms. Saint Gall 916). O estudo mais apurado
das edições recentes deve-se a C. Butler: Sancti
Benedicti Regula Monasteriorm. A primeira tradução
portuguesa data de 1929 e conta com 29 edições.
É difícil reconstituir com precisão os percursos iniciais
da Regra fora do ducado romano e é igualmente
difícil apurar os processos de introdução noutros
territórios e identificar os focos difusores. Os dados
obtidos são avulsos e distanciados; por exemplo,
data do ano de 620 a referência mais antiga e está
devidamente registada em pasta de correspondência.
Trata-se do documento enviado pelo abade
venerando, fundador de Altaripa u Hauterive, na
diocese gaulesa de Albi, ao seu Bispo Constâncio.
Intitula-se Regulam sancti Benedicti abbatis Romensis,
quam praesens continet liber, in arce ecclesiae
Albiensis recondendam direximus. Outra referência
textual explícita enquadra-se na exigência de
observância conjunta das Regras de S. Columbano
e S. Bento (Regula Mixta), datada de 632 e
encontrada em Solignac, no mosteiro fundado por
S.to Eloy. De registar ainda a promulgação, em regime
de exclusividade, da Regra Beneditina pelo Bispo
San Leger, no cânone 15.º do Concílio de Autun,
realizado entre os anos de 663 e 680 (Regula Sancti
Benedicti edocet et implere et custodiri in omnibus
debeant). A considerar também a primeira citação
da Regra, datada de 690, num documento em que
o Arcebispo de Rouen, Ausberto, concede ao
Mosteiro de Fontenelle o privilégio de eleger o abade.
Na Bretanha, destino inaugural da missão beneditina,
as referências à Regra são posteriores às encontradas
no território gaulês. No Sínodo de Edwinspath,
realizado em 702, consta uma declaração de Wilfrido
de York dando conta de ter mandado seguir a Regula
Sancti Benedicti a uns monges na Nortúmbria. No
caso da Germânia, a Regra é mencionada pela
primeira vez no séc. VIII, por ocasião do envio de
Sturmo, colaborador imediato de S. Bonifácio (718-
-754), a Montecassino, a fim de a vir a aplicar no
mosteiro fundado em Fulda (Vita Bonifacii de
Wilibaldo, PL 89, 603). Na Península Ibérica, a
referência mais recuada encontra-se numa doação
de Afonso III, datada de 3 de Março de 905, ao
Mosteiro dos S.tos Cosme e Damião de Abellar, perto
de Leão. Como se pode verificar, pelos dados mais
significativos, o conhecimento do documento
regrante desde cedo se localiza além do perímetro
do ducado romano, mas a dispersão dos dados revela
a lentidão do processo difusor. Só a partir da época
carolíngia, a Regra Beneditina vigorou nestes
territórios em regime de exclusividade.
Na Península Ibérica, a vida religiosa seguiu um
caminho próprio, tão anacrónico quanto singular,
determinado pela invasão dos muçulmanos no séc.
VIII. À medida que se confirmava a Reconquista, o
monacato avançava seguindo várias regras
contaminadas por tradições regionais ou parti-
cularismos locais, que acabaram por facilitar a
constituição de regimes comunitários ecléticos, mais
ou menos efémeros. Dentro do território futuramente
correspondente ao reino de Portugal, a situação não
diferia, vigorando o uso da Regula Mixta, essa
miscelânea de prescrições sem articulação assegurada
que admitia diversos modelos de convivencialidade
e de suporte económico, sendo comuns os mosteiros
dúplices, abertos a homens e mulheres, e os patrimo-
niais, em que o fundador podia dispor absolutamente
dos bens. Uns e outros franqueavam as comunidades
religiosas à fragilidade decorrente das virtualidades
e tensões relacionais. No território português, as
diferentes Regras estão recolhidas em dois codices
regularum pertencentes ao Mosteiro de Guimarães,
datados de 959. Num constam as Regras de S.
Pacómio, S.to Isidoro, S. Frutuoso e S. Leandro, noutro
reúnem-se as de S.to Isidoro, S. Frutuoso e S. Bento.
Esta última referência, bem documentada por Mário
Martins, assinala inequívoco conhecimento da
BENEDITINOS
Regra, talvez por contactos com o Império Carolíngio
ou por mediação de livros em circulação na época
(comentário de Esmaragdo).
3. Beneditização. A beneditização manifestou-se
de duas formas: a progressiva internalização de
prescrições da Regra em Regras pré-existentes,
misturando-se com ela (Regula Mixta), e a multipli-
cação de fundações a ela obedientes.
O impulso difusor foi dado inicialmente por Gregório
Magno, quer por via da publicação da biografia de
S. Bento, quer por via da missionação, encarregando
os monges de alargarem e consolidarem o
Cristianismo na Europa, mediante a prática oracional
e a celebração litúrgica. Neste sentido, ao lado do
clero secular emergia o clero regular sob a cógula
beneditina, disciplinada, eficiente e de austeridade
moderada. A sua actividade apostólica encarnava o
ideal cristão de despojamento e serviço, por um
lado, e, por outro, a sua pedagogia inspirava-se nos
princípios da obediência e exemplaridade. A conse-
cução da beneditização, ladinamente visível na Idade
Média gótica, foi bem captada por Linage Conde
que a fixou na expressão “a Europa dos mosteiros”.
Outra figura incontornável para a beneditização foi
Bento de Aniano (750-821), também chamado
segundo Fundador por, no contexto da reforma
carolíngia da Igreja, ter introduzido, não sem
resistência persistente, uma relação de dependência
entre os mosteiros, dando-lhes uniformidade de vida
e disciplina conforme à Regra. Bento de Aniano teve
um papel determinante no Concílio de Aix-la-Chapelle
(816-817), sendo responsável pela redacção e
promulgação do capitular organizador da vida
monástica (capitulare monasticum, de 10 de Julho
de 817), no qual se sublinham três pontos: a exi-
gência de cumprimento da observância beneditina
Um monge beneditino na Abadia de S. Bento de Singeverga (I)
63
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
a todos os mosteiros; o acento no valor espiritual
do Ofício Divino, cuja duração se alongava consi-
deravelmente (a leitura martirológica, a recitação de
salmos acrescida ao ofício nocturno, a recitação
diária do ofício dos mortos); a desvalorização do
trabalho manual expressa na redução do tempo a
ele dedicado.
A beneditização conheceu três fases. A primeira fase
foi expansionista e esteve associada à construção
de mosteiros que funcionavam simultaneamente
como marcos do Cristianismo e centros de apoio à
evangelização, alguns deles originando cidades. Caen
procede da Abadia de Saint-Omer, fundada em 649.
Os mosteiros cedo se revelaram com capacidade
interventiva no plano político e capacidade produtiva
no plano intelectual, uma e outra subordinadas à
espiritualidade cristã, tendo-se elevado à categoria
de instituição dominante. A segunda fase coincidiu
com o esforço sistematizador que acompanhou a
aplicação da Regra em todas as instituições
monásticas, e a terceira fase correspondeu ao triunfo,
simbolizado em Cluny. Na primeira fase, o itinerário
inaugural da expansão foi direccionado para a
Bretanha. No ano de 596, por ordem do Papa
Gregório Magno partiu do Mosteiro de S.to André,
em Roma, um grupo integrado por 40 monges e
tutelado por Agostinho de Cantuária. A influência
circunscreveu-se inicialmente aos reinos celtas de
Kent (York) e Sussex (Salsey), graças à mobilização
de Wilfrido, Monge de Lindisfarne, estendendo-se
à Irlanda, cujo ambiente monástico criado por S.
Patrício (c. 385-c. 461) viabilizava a tentativa de
consolidação. O monaquismo beneditino carac-
terizou-se pela persistente vontade evangelizadora
e pelo elevado nível de instrução, exponenciado por
Bento Biscop e Beda, o Venerável. Em função do
sucesso anglo-saxónico, a expansão direccionou-se
para os territórios da Germânia, Países Baixos e
centro da Europa. Desde 721 que a Abadia de
Reichenau, fundada por S. Pirmínio, serviu de foco
difusor da Regra e propagação do Cristianismo. Da
evangelização bretã no continente europeu, iniciada
por Wilfrido de York e Wilibrordo, Monge de
Nortumbría, há a destacar S. Bonifácio (m. 754) –
o apóstolo da Germânia –, fundador de grandes
mosteiros na região de Turínga, Baviera e Saxónia.
Na mesma época, o beneditismo continuou a
progredir no território franco, onde, desde o séc.
VI, beneficiava de contributos régios. Recorde-se,
por exemplo, a iniciativa das Rainhas Radegunda,
cujo nome se associa à construção de S.ta Cruz de
Poitiers, e Matilde, responsável por Chelas e Corbia.
No séc. VII, a Regra internalizou-se nas instituições
de obediência a S. Columbano e integrou-se na
panóplia da Regula Mixta. Nesse período,
celebrizaram-se os Mosteiros de Gorza (748), na
Lorena, de Lorsch, perto de Worms (764), ou ainda
Brantôme (769), Aniane (782) e Conques (795?).
Também em Itália, onde o beneditismo ficara contido
no perímetro demarcado por Montecassino, houve
expansão por volta do ano 700. Basta indicar as
Abadias de Farfa (Sabina) e de S. Vicente de Volturno
para dar conta de instituições vinculadas à Regra e
decisivas no alargamento do seu campo de influência.
Acrescente-se que o vigor e dinamismo espiritual
dado ao mosteiro cassinense pelo monge inglês
Wilibaldo, que nele permaneceu durante dez anos,
após o seu regressou da Terra Santa (729), não são
elementos a desconsiderar nas razões do expan-
sionismo beneditino, uma vez que o recuperou e
preservou como referência nuclear de inspiração.
A segunda fase da beneditização corresponde à
tendência para o domínio exclusivo do sistema regular
de Montecassino. Inicialmente avulsa ou mista, a
Regra Beneditina passou nesta fase para uso
exclusivo, sujeitando todas as instituições monásticas
a uma mesma codificação, sem prejuízo do
atendimento à diversidade resultante de deter-
minações extrínsecas. Não obstante as resistências,
particularmente da Abadia de Saint-Denis em que
uma parte dos religiosos recusou aceitá-la durante
cerca de 15 anos (817-832), o regime eclético foi
substituído pelo regime cassinense, graças à
confluência de três factores de índole reformista: a
política uniformizadora do Império Carolíngio; o
empenho disciplinador de S. Bento de Aniano; a
força deliberativa do Concílio de Aix-la-Chapelle
(816-817). Nesta fase surgiram novas fundações fiéis
ao ideal monástico de S. Bento, entre as mais famosas
contam-se as de Vézelay (821), Hirsau, em
Wutemberg (c. 830), S.ta Júlia de Brescia (c. 840),
Charlieu (872), etc. A disciplinação e a centralização
dos estabelecimentos, medidas propostas para
depurar e sintonizar o modus vivendi regrante, não
estancaram a instabilidade provocada pelas invasões
normandas, sarracenas e húngaras – chamadas
“invasões do ferro” –, antes adiou o investimento
na desejada recuperação da autenticidade da vida
religiosa e na regularização monástica afectada pela
desconcertante profusão de estilos.
A terceira fase representou o restabelecimento e o
triunfo do beneditismo no séc. X, resultante da
distensão da reforma e do apogeu de Cluny. A par
de imperativos internos, a restauração da vida
religiosa nesta terceira fase também foi movida pela
necessidade de príncipes ou outros, indepen-
dentemente da firmeza do sentimento piedoso,
assegurarem o poder e estabelecerem uma certa
ordem política e social na área sob seu domínio.
Dada a dependência entre as instituições e o
emaranhado das ramificações, a reforma estendeu-
-se por influência e determinação pessoal. Referência
privilegiada para se contactar com esta estratégia
projectiva é o Abade Geraldo (m. 959), fundador
de Brogne em 914, na Diocese de Liège. Orientando
um grupo de monges de Saint-Denis que se
assumiam temporariamente como abades, Geraldo
procedeu à reforma de uma vintena de mosteiros
na Flandres e em Hainaut. Para cimentar e dar
continuidade à aplicação das novas práticas,
BENEDITINOS
introduzia neles os monges formados em Brogne
até comprovar que estava assegurada a regularidade
da vida monacal. Outro caso a evidenciar a força
operativa da influência e determinação na ramificação
e na animação de comunidades religiosas é o da
abadia lorena de Gorza, que no início do séc. XI
contava com 140 comunidades. Por sua vez, uma
dessas comunidades, Saint-Vanne de Verdun,
notabilizou-se como centro difusor da reforma
beneditina durante o governo de Ricardo (1004-
-1046), dando continuidade ao típico efeito
ramificador e renovador. Tal efeito também é visível
nas áreas vizinhas das abadias restauradas por
regulares provenientes de Cluny. A Abadia de Fleury
(Saint-Benoît-sur-Loire), reformada pelo cluniacense
Odão (927-948), a quem se atribui a invenção da
linguagem por signos gestuais para restaurar a
observância do silêncio, acabou por reformar Saint-
-Èvre de Toul, Saint-Remi de Reims e Saint-Père de
Chartres, que, por sua vez, foram decisivas na reforma
das abadias inglesas. O mesmo se pode exemplificar
com a Abadia de Marmoutier (perto de Tours),
restaurada por Mayeul de Cluny (954-994), que
formou uma congregação compreendendo 270
dependências no conjunto de uma quarentena de
mosteiros. Fora da dependência de Cluny, foram
muitas as abadias a prosperar no séc. XI, como a
de Bec, fundada pelo cavaleiro Herluin (1034), na
Diocese de Rouen, ou a Abadia de La Chaise-Dieu
(1043), depois tornada beneditina em 1050. Por
conseguinte, a situação nesta terceira fase consistiu
em reformar, anexar, fundar e ramificar, sempre no
contexto de um espírito empreendedor, estabilizador
e vivificador, encarado como coroamento da
espiritualidade cristã.
4. História da Ordem Beneditina. A grande
instituição beneditina foi Cluny. Estabelecida a 11
de Novembro de 909, por doação de Guilherme, o
Piedoso, iniciativa patronal comum na época, não
configura inicialmente uma singularidade excepcional
no contexto da constituição beneditina. Apresenta,
contudo, algumas variações que transformaram a
tradição da OSB e deram identidade própria a Cluny:
a direcção do estabelecimento por um abade não
eleito que escapava ao controlo dos bispos; a
prioridade dos ofícios litúrgicos, da oração e do
silêncio no programa das actividades diárias; a
desvalorização da ascese por via da mortificação; o
posicionamento ostensivo da liturgia, enquanto meio
de concretização do ideal de oração perpétua e que
acentuou a vocação de claustro (propter chorum
fundati). Para ordenar o funcionamento da extensa
e complexa rede cluniacense, foram redigidos três
documentos regulamentares durante o séc. X (ordo
cluniacensis), cujo sucessivo apuramento estava
determinado pela minúcia dos pormenores previstos:
dois sob os abadiciados de Mayeul e Odilão, o terceiro
denominado Costumes de Farfa (1042/1043). A codi-
ficação definitiva, base do direito monástico, é
64
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
atribuída a Ulrique, em uso até em 1081
(Antiquiores), e a Bernardo (1086-1088). Decidi-
damente mais orante que penitente, mais intelectual
que manual, a espiritualidade cluniacense promovia
o cuidado caritativo, a mais manifesta das
coordenadas evangélicas.
Mosteiro de Pedroso, Vila Nova de Gaia (JAM)
Cluny foi o símbolo do monaquismo beneditino
poderoso, faustoso e triunfante. Entre as várias
razões, perfilam a sua transformação em centro
cultural particularmente dedicado à música,
arquitectura, pintura e escultura. Acresce a singu-
laridade do seu esplendor litúrgico, a sua participação
nos grandes empreendimentos eclesiásticos e políticos
e a estrutura jurídica centralizada, bem em sintonia
com a estrutura social da época em que se inseriu
– a medieval –, dominada pela categoria da
dependência mútua estratificada. Indicativo da
proximidade com o poder feudal é o facto de a
maioria dos monges, particularmente os abades,
pertencerem à classe senhorial, como afirma Georges
Duby para vincar o elitismo cluniacense. A influência
de Cluny foi notável, inclusivamente pelo número
de estabelecimentos que a constituíam, quer
priorados ou casas (La Charité-sur-Loire, Souvigny,
Sauxillanges, Saint-Martin-des-Champs e Lewesem
Inglaterra), quer mosteiros (Farfa, Mont-Saint-Michel,
Lérins, Hirsau, Saint-Denis, Saint-Wanddrille, entre
outros). O apogeu deu-se no abaciado de Pedro, o
Venerável (1122-1156), contando então com cerca
de 1200 dependências povoadas por cerca de 10 000
monges, repartidos pelos territórios hoje corres-
pondentes a França, Itália, Inglaterra, Espanha e
Portugal. Temporariamente, pois desencadearam-se
reacções hostis, os monges de S. Bento instalaram-
-se também na Polónia e na Boémia. Ganhou fama
S.to Alberto de Praga, de origem checa, ao evangelizar
os eslavos do Norte e ao fundar o primeiro mosteiro
polaco.
Cluny foi historicamente registado em dupla
referência: por ser tomado como modelo da
beneditização e por ser o núcleo comum de um
vasto conjunto de estabelecimentos ramificados por
sua iniciativa. Como nenhum outro, Cluny exemplifica
a tipicidade beneditina corroborada ao longo da sua
história: dependência e autonomia, rupturas dentro
de um mesmo quadro vinculativo – a Regra
Beneditina –, influências, crise e vivificação, desdo-
bramento institucional e revestimento de novas
formas. A mobilidade e plasticidade sempre deram
oportunidade à OSB quer de se ajustar à variedade
dos apelos vocacionais, quer de persistir no tempo,
e a multiplicação de estilos oracionais e modelos
organizacionais não provocou nenhum esmagamento.
Por um lado, reforçou a resistência ao colapso, por
outro, originou um novelo relacional difícil de
deslindar que agrava a descrição da história da OSB.
Basta atender à pululação da Ordem no séc. XI,
quando a forte corrente eremítica determinou a criação
de novas comunidades sob obediência beneditina
ou dela derivada ou até afastada, concentradas em
regiões do Sul da Europa, particularmente em Itália,
que mantinha estreito contacto com o Oriente e
Bizâncio. Em breve exemplificação, Romualdo (m.
1072) fundou o eremitério de Camoldoli (1023), na
Diocese de Arezzo, situada nos Apeninos (Toscânia,
Marcas, Úmbria), dando origem à Ordem dos
Camaldulenses, só reconhecida em 1113; João
Gualberto, em 1036, estabeleceu uma abadia na
comuna de Reggelo (Apeninos), que seria reconhecida
como a casa da Ordem Vallombrosa, de vincada
dimensão contemplativa; Roberto de Molesme
(1028/1029-1111), inspirado directamente no regime
de Cluny, fundou os Cistercienses, ou Frades
Brancos, em 1098, cujo apogeu foi alcançado com
Bernardo (1090/1091-1153), nomeado Abade de
Claraval em 1115, e com Guilherme de São Teodorico
(1075-1148), o grande representante da contem-
plação monástica; S. Silvestre Gualberto (m. 1073),
que está na origem de um eremitério em Fonte
Avallana, na Úmbria, cuja vida religiosa era
particularmente marcada por mortificações. Outros
nomes, entre muitos, integram o quadro genealógico
de intermitentes cenóbios e eremitérios: Estêvão de
Muret, S. Guilherme de Vercelli e Robert d’Arbrissel.
Neste período de dinâmica fundacional, os bene-
ditinos confrontaram-se com as grandes questões
da filosofia medieval, sendo magistralmente
desenvolvidas na obra de S.to Anselmo (1033-1109),
enformada pela dialéctica e motivada da busca
inteligível de Deus. Foi no Proslogion que a razão
demonstrativa e a adesão fideística coincidiram na
construção de um argumento comprovativo da
existência de Deus, argumento continuamente
comentado por filósofos e que Kant designaria,
embora impropriamente, por “argumento onto-
lógico”.
BENEDITINOS
Com a Concordata de Worms (1122), decisiva no
processo de nomeação abacial e que, por isso
mesmo, tem sido utilizada para demarcação
periódica, alguns estabelecimentos religiosos
acabariam por se libertar da tutela das abadias e
proceder a reagrupamentos, com vista à reabilitação
ascética ou aproximação à doutrina cristã. Sobre
este fundo contestatário, o monaquismo de tipo
cluniacense, de estrutura centralizada e hierárquica,
não ficou imune às dissidências por parte dos que
procuravam uma vida religiosa mais austera e menos
sistematizada. Entre os cenóbios e mosteiros que
emergiram, uns foram famosos e outros mais ou
menos efémeros e de fraca ou nula representação
europeia. Famoso foi o da Ordem de Fontevraud
(1111) que compreendia uma comunidade dupla,
masculina e feminina, dirigida por uma abadessa,
não obstante a pouco a pouco ter perdido a sua
originalidade. Destacou-se a comunidade eremítica
de Pulsano, fundada por Jean de Matera no Monte
Gargano, em 1129. Igualmente Montevergine,
fundada por volta de 1124 por Guilherme de Vercil,
que se multiplicou e estendeu a sua influência ao
Sul de Itália e Sicília. Os Gilbertinos, ordem dupla
composta simultaneamente por monges e cónegos,
fundada em 1139 por Gilbert de Sempringham (m.
1189), na Diocese de Lincoln, e influenciada pelos
Cistercienses. Os Guilhermitas, criados por volta
de 1155 pelo eremita Guilherme, na região deserta
da Toscânia, evoluindo para um monaquismo de
tipo cisterciense. Algumas comunidades ligaram-se
à Regra Augustiniana e formaram a Ordem dos
Eremitas de Santo Agostinho, em 1256. Toda esta
movimentação de autonomização sem perda
vinculativa à OSB e sem perda da vitalidade
institucional evidencia quão complexa se tornou a
questão da observância da Regra.
Em toda a história da OSB, as vicissitudes e as crises
são uma constante, seja pelo desregramento interno,
seja pela pressão externa para apropriação dos
benefícios monásticos, seja ainda por assaltos e
depredações dos bens. No séc. XIII, a OSB sobreviveu
num imobilismo relativo, enquanto as ordens
mendicantes traziam renovação espiritual e nova
abordagem social adequada à dinâmica da época,
marcada por profundas alterações agrícolas,
comercias e urbanas e pela subtileza da especulação
escolástica produzida nas universidades, em parte
devotadas ao apuramento formal do raciocínio e ao
espessamento da visão metafísica da realidade. Neste
contexto apelativo a mudanças, sucederam, entre
os papados de Inocêncio III e Bento XII, uma série
de reformas infrutíferas, sempre insistentes na ideia
de comunidade e visando o particular relaxamento,
a disfunção regulamentar, a apropriação dos
rendimentos monásticos e o descontrolo adminis-
trativo. De destacar a promulgação da Constituição
Summa magistri dignatio (20 de Junho de 1336),
comummente chamada Bula Benedictina e endere-
çada a todas as congregações e abadias da OSB,
65
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
que sem desnaturalizar a tradição de autonomia
lançava continuidade renovada. Verdadeiramente
ilustrativa do esforço reformador de Bento XII, antigo
monge cisterciense, a sua intenção primeira consistiu
no reagrupamento dos estabelecimentos de
beneditinos negros em 36 províncias eclesiásticas
(10 em Itália, 6 em França, 4 na Alemanha, 3 em
Espanha, um em Inglaterra, etc.). Na esperança de
aproveitar benignamente a participação dos altos
representantes comunitários, a Benedictina propunha
a reunião capitular de três em três anos, de modo
a exercer-se uma vigilância disciplinar comum e a
administração disponibilizar ajuda mútua na resolução
de desvios com base nas informações elaboradoras
por visitadores e fiscais. A par desta proposta e no
mesmo intuito avançava com a integração das casas
isoladas e de pequenas congregações num sistema
organizado, defendia a desconcentração das grandes
ordens em agrupamentos menores coerentes, como
o caso de Cluny, exigia a reunião dos mosteiros em
províncias e obrigava à sua participação nos Capítulos
Provinciais. A Benedictina insistia na sancionação,
no ensino (Gramática, Lógica e Filosofia), na tomada
de medidas favoráveis a uma gestão económica
eficaz, enfim, na renovação de uma imagem aceitável
da OSB. A inexistência de meios para aplicação
destas medidas controladoras decepcionou as
expectativas reformistas, causando desordem e
comprometendo a vitalidade espiritual.
Ao longo do séc. XIII, a OSB teve dois registos
contrários: ao mesmo tempo que fortaleceu e
continuou a recrutar religiosos, de tal modo que
algumas abadias alcançaram índices de grande
prosperidade e notoriedade intelectual (Saint-Martin
de Tournai), emergiram sinais de debilidade. Por
exemplo, as grandes fundações pararam, datando
a última de 1231, a dos Silvestrinos ou Beneditinos
Azuis. Sob a tutela de Silvestre Guzzolini, a Ordem,
em Itália, teve os Estatutos aprovados em 1247, os
quais acentuavam a austeridade, a pobreza estrita
e incluíam a prática da confissão e da pregação à
maneira das ordens mendicantes. O vigor da OSB
despontaria ramificações menos robustas, mas não
menos problemáticas, como a dos Florenses ou de
Joaquim de Fiore (c. 1134-1202), Celestinos,
Olivetanos e Corpus Christi, esta criada em 1328
por Andrea di Paolo. O vigor da OSB manifestar-se-
-ia ainda em três grandes reformas: Kastl, Bursfeld
e Melk. A reforma de Kastl, na Baviera, foi iniciada
em 1381 por Francisco de Kastl, de quem tirou o
nome. O seu rápido declínio contrasta com a sua
rápida influência, alcançando directamente
Reichenbach (1394), Ensdorf (1413), Weihenstephan
(1418), Michelfeld (1436), S. Gall (1440), Veilsdorf
(1446) e S. Emmerano de Ratisbona (1452). Na
sequência da expansão da reforma de Kastl surgirão,
na segunda metade do séc. XV, dois grandes centros
reformadores: Melk e Bursfeld.
No séc. XIV, assistiu-se à ruína de abadias causada
por dificuldades económicas, despovoamento dos
Mosteiro de S. Bento, S.to Tirso (JAM)
conventos devido à peste negra e destruição
provocada por guerras contínuas. Por essa altura, a
florescente Saint-Martin de Tournai não tinha mais
de 24 elementos, em 1330, e Cluny passou de 120
monges para 80, entre 1360 e 1420, contando
apenas com 60, em 1426. Uma certa política
sistemática dos abades, que recusavam o aumento
de religiosos para não constranger a gestão
administrativa nem diminuir a parte de cada um, o
relaxamento dos costumes, a inobservância dos votos
e o Grande Cisma provocaram uma certa estagnação
e atonia, aceleraram a decomposição da OSB e
enfraqueceram a coerência dos agrupamentos que
pouco a pouco se dividiram. Mais uma vez, irrompeu
o que se afigura como uma tradição crítica eivada
de construtivismo e os abades beneditinos avançaram
com reformas para restabelecer uma vida religiosa
autêntica, desembaraçando-a das recorrentes
irregularidades perturbadoras e dos abusos derivados
da sujeição à comenda, benefício que entregava a
direcção da Congregação ao Abade Comendador,
pessoa exterior à comunidade monástica.
Os Concílios de Constança (1414-1419) e Basileia
(1431-1445), determinados na actualização do poder
papal, propuseram estabelecer um regime digno
para o monacato, de modo a injectar vitalidade e
respeito pelo viver autónomo, num quadro de relação
vinculativa e compromisso regular. A concretização
da reforma teve configurações diversas, ajustando-
-se a situações casuísticas e a interpretações pessoais,
umas vezes dando origem a novas congregações,
outras não. Tal é o caso da acção reformadora de
João Rode (1358-1439) na Abadia de Saint-Mathias
de Trêves, que nunca originou uma congregação,
não obstante ter sido aplicada em mosteiros renanos
de homens e mulheres (a partir da Abadia de
Marienbourg), defendendo a austeridade da vida
quotidiana, prática da caridade, meditação pessoal
e trabalho intelectual. Ao contrário, a introdução
da Regra na Abadia de S.ta Justina de Pádua, fundada
a pedido do Papa Gregório XII por Luís Barbo em
1407, estendeu-se a todos os estabelecimentos
dependentes e justificou a instituição da Congregação
Cassiniana, em 1504. O acento na ruptura com o
mundo exterior e a recusa em aceitar uma
organização selada pela presença de um abade
perpétuo afastou-os da tradição beneditina, dando
BENEDITINOS
origem ao monaquismo neobeneditino, mais
individualista, mais intelectual e menos austero.
A força da sua influência revela-se na rapidez com
que se estendeu à maioria dos conventos italianos,
englobando por vezes estabelecimentos olivetanos
e outros como La Cava, Farfa, Subíaco e
Montecassino.
Também fora de Itália, conseguiu mobilizar outras
instituições a reformarem-se, tais como algumas dos
condados germânicos do Sul, da Áustria e da Baviera
(1418), graças quer à determinação de Nicolas
Seyringes, monge proveniente do Subíaco, quer aos
apoios dados pelo Duque Alberto V da Áustria e
pelo Bispo de Posen. Em 1470, 17 abades, eleitos
livremente e em representação da própria instituição,
reuniram-se em Melk, grande centro reformador, e
aí constituíram a União de Melk, de observância
regida pela abstinência e simplicidade. O facto de
nunca se assumir como congregação não afectou
o poder de influenciar, pelo que a reforma proposta
pela União atingiu extensivamente a Áustria,
contaminou Souabe e margeou o Norte da Baviera,
à volta de Kastl (Diocese de Eichstaedt).
Na mesma época, entre os reagrupamentos similares,
há a mencionar a Congregação de Bursfeld
(Alemanha), iniciativa de João Déderoth, monge de
Rheinhausen, que, após ter reformado Clus, recebeu
a missão de fazer o mesmo em Bursfeld. Levou
quatro monges de Saint-Mathias de Trêves que
puseram em aplicação os princípios de João Rode.
Em 1446, o sucessor de Déderoth, João de Hagen,
decidiu agrupar os mosteiros assim reformados numa
congregação chamada Bursfeld, cujo estatuto
impunha austeridade estrita e eleição livre do Abade.
Segundo registos do ano de 1469, esta corporação
religiosa conseguira reunir 36 mosteiros. Pela
proximidade rigorista (clausura, rudeza do regime
quotidiano, silêncio, flagelações, etc.), pelo lugar
fundamental atribuído à oração pessoal e impacte
reformista, há a referir a Abadia de S. Bento de
Valladolid. A partir de Espanha, originou um
movimento renovador transfronteiriço.
Ao longo do séc. XV, tendo em conta a desor-
ganização das ordens antigas e as reivindicações
gerais a favor da autonomia e paz conventual, tentou-
-se difundir duas medidas complementares. Uma
consistiu em reagrupar Beneditinos e Cluniacenses,
tendo Cluny participado plenamente nesta tarefa
sob a direcção dos Abades João de Bourbon e
Jacques d’Ambroise, destacando-se, entre outras,
as Abadias de Saint Benoît-sur-Loir e Saint-Evre de
Toul. Outra empresa reformadora foi posta em acção
a partir de 1479, na Abadia de Chezal-Benoît,
pertencente à Diocese de Bourges, pelo Abade Pedro
du Mas. Este insistia na vida cenobítica e na dureza
obrigatória da vida quotidiana. Mas, talvez inspirado
por S.ta Justina de Pádua, decidiu que a congregação,
de onde operava o reagrupamento, seria dirigida
por uma Assembleia Geral, reunindo representantes
de cada estabelecimento e que os Abades de diversas
66
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
instituições seriam eleitos apenas por um período
de três anos, tendo reunido mosteiros na bacia de
Paris e a norte de França (Saint-Suplice de Bourges,
Saint-Martin de Sées, Saint-Vincent du Mans). No
mesmo período, o monaquismo desapareceu
completamente nos países escandinavos e nas ilhas
britânicas, particularmente nos países germânicos,
na Suíça, nos Países Baixos espanhóis.
O Concílio de Trento (1545-1563), que reagiu contra
a pressurização da Reforma e inaugurou um período
de revisão e reestruturação em toda a Igreja, assentou
na sua 25. a sessão alguns princípios de reforma
monástica que moldaram decisiva e intensamente
a vida beneditina, desde a sensibilidade devocional
à expressão teológica e molde canónico. Das
deliberações, de carácter eminentemente jurídico,
fixou-se a duração do Noviciado (um ano), prescreveu-
-se a idade mínima para a profissão (16 anos) e
regularam-se outros aspectos, como a administração
de bens e a concessão de privilégios. Nele
participaram beneditinos representantes de posições
extremadas e moderadas, distinguindo-se neste
último grupo o Beato Paulo Giustiniani (1476-1528),
pelo manifesto equilíbrio entre o humanismo
renascentista e o ideal monástico mais exigente. Na
Ordem Beneditina adoptou-se o sistema de
congregações, inspirado no de províncias, adoptado
por outras ordens modernas. Alterou-se inteira e
definitivamente a situação dos mosteiros. No caso
dos estabelecimentos que não aceitaram as decisões
tridentinas, ficaram submetidos aos bispos, passando
a ser conhecidos por “velhos beneditinos”. Destes
não incorporados, alguns houve que, querendo
escapar à autoridade episcopal, se agruparam em
“congregações de isenção”, como aconteceu na
Flandres e em França, criando uma nova figura de
reagrupamento autónomo. Em todo o caso, instituiu-
-se um sistema federativo, em que os mosteiros de
tipo individualista, continuando independentes ou
relativizando a independência, se agrupavam sob a
autoridade de um Abade Geral, assistido por
Definidores, Visitadores e outros oficiais, tendo por
órgão supremo, o Capítulo Geral. Nesta organização,
o Abade Local e tudo o que pudesse representar
autoridade passou a ter um carácter temporário,
com mandatos geralmente trienais. As congregações
foram: Mélida (1548); Flandres e Bélgica (1564);
Portugal (1566); França (1580); Espanha (1592); San
Vanne (1604); S. Dinis (1614); S. Mauro (1618);
Estrasburgo e Alsácia (1622); Suíça (1622); S. José
(Clemente VIII); Austríaca (1635); Cluniacense
reformada (1634); Salisbúria (1641); Bávara do S.to
Anjo (1684); Espírito Santo (1685); Boémia (1709);
Mequitarista (1711).
Ao Concílio de Trento seguiram-se decretos
prescritivos rectificadores emanados pelos Papas Pio
V (1566-1572) e Paulo V (1605-1621), no sentido
de obrigar à realização quer de Capítulos Provinciais
ou Gerais de três em três anos, quer das visitas
canónicas. No séc. XVII, verificou-se o renascimento
Interior do Mosteiro de S. Bento, S.to Tirso (JAM)
do monaquismo beneditino graças à criação de duas
congregações, a de Saint-Vanne e de Saint-Maur,
modelares na coesão interna, regularidade da vida
religiosa e estrita articulação ao papado. Saint-Vanne
de Verdun foi reformada pelo Monge Didier de la
Cour em 1600, e agrupava 400 casas distribuídas
pelas regiões de Lorena, Franche-Comté e Champagne.
Na época moderna, coube à Congregação de São
Mauro simbolizar o renovamento beneditino.
Fundada em 1618, integrou mais de 200 mosteiros
e dedicou-se ao ensino, ao ministério paroquial e à
investigação histórica. Na história da cultura e da
erudição, sobressaem os nomes de Achery, Mabillon,
Bousquet, Martène e Montfaucon. De não menor
notoriedade pela dinâmica organizativa foi a
Congregação de França, aparecida em 1624, com
uma centena de conventos. No mesmo período, a
Ordem de Cluny conheceu dissenções e quedas.
Uma tentativa de reforma para estabelecer a
regularidade da vida religiosa desejada pelo Abade
Jacques de Veny d’Arbouze, no ano de 1621,
conduziu à divisão da Ordem em duas facções: uma,
da “antiga observância”, que recusou a reforma;
outra, de “estrita observância”, na qual se colocou
o Abade de Cluny, aderente da reforma.
Os beneditinos ingleses, perseguidos na Abadia de
Westminster em 1559, encontraram refúgio em
congregações do continente. Reagruparam-se para
reconstituir a Congregação Beneditina Inglesa,
aprovada em 1612, com Constituições redigidas em
1621.
A história beneditina do séc. XVIII, como a história
monástica no seu todo, foi particularmente influen-
ciada pelo jansenismo, josefismo e Revolução
Francesa e profundamente marcada por duas medidas
BENEDITINOS
antimonásticas muito populares e contagiantes, cujas
consequências foram humanamente dramáticas: a
intervenção estatal e a exclaustração, seguida da
desamortização e, em geral, perseguição religiosa
aos exclaustrados. A estas medidas, devoradoras de
mosteiros, devem-se acrescentar as consequências
culturais provocadas quer pelo desbarato de
bibliotecas e arquivos, quer pelo saque de tesouros
de arte sacra. Em França, a Comissão dos Regulares
(1766), encarregada pelo poder real de rever as
instituições de todas as congregações e ordens
religiosas, suprimiu a antiga observância de Cluny,
assim como priorados das congregações maurista,
calmudense, guihermista e celestina. A desamor-
tização dos mosteiros, englobada na confiscação
total dos bens da Igreja e decretada pela Assembleia
Constituinte de 2 de Novembro de 1789, permitiu
que os municípios vendessem incondicionalmente
propriedades a particulares com capacidade para
aumentar o património pessoal. Mais tarde, quando
a França anexou a margem esquerda do Reno,
estipulou-se no Tratado de Lunéville (1801) a
expropriação das congregações e ordens como
medida compensatória. Os príncipes espoliados foram
compensados com o património monástico e, a
pouco e pouco, as abadias desapareceram.
As primeiras exclaustrações foram antecipadas por
Decreto da Assembleia Constituinte francesa, de 28
de Outubro de 1789, que proibiu temporariamente
a emissão de votos. A 13 de Fevereiro de 1790, a
proibição tornou-se definitiva e aboliram-se as ordens
de votos solenes, tendo-se criado duas possibilidades:
opção pela secularização acompanhada por uma
pensão vitalícia, ou reagrupamento em casas
concentradas de ordens e congregações. O começo
da perseguição dos exclaustrados fundamentou-se
na condição sacerdotal da maioria deles, condição
que obrigava à prestação de um juramento cívico,
que por suposto nem todos acataram. Inicialmente,
a desobediência consistiu só na perda dos cargos
ou pensões, agravando-se a penalização da
desobediência a partir 26 de Agosto de 1792, quer
com a condenação dos refractários à deportação
para uma colónia francesa, em caso de se verificar
resistência, quer com a morte, em caso de tentativa
de emigração clandestina. Em Outubro de 1793, a
pena capital estendeu-se a todos os que não
compareciam à chamada para deportação (ilhas de
Ré e de Oléron) e a quem os escondia. Dois casos
ilustram significativamente o extremismo do
movimento anticlerical, simbolizado na proibição do
uso de hábito religioso (1893): a morte do Superior
Geral da congregação de Saint-Maur, Ambrósio
Agostinho Chevreux, massacrado na igreja parisiense
dos Carmelitas em Setembro de 1792, e a morte
do Superior da observância estrita de Cluny, João
Baptista Courtin, guilhotinado em Paris em 1794.
Em apoio dos perseguidos, organizou-se em Inglaterra
um serviço de socorro eficiente e regular, tendo os
beneditinos de Gand sido os primeiros a desembarcar
67
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
(1794). Os beneditinos de Bruxelas chegaram a
Londres no mesmo ano e estabeleceram-se
inicialmente em Winchester. Estes mudaram para
East-Bergholt perto de Colchester em (1875), e
aqueles fixaram-se em Oulton, perto de Stone (1853),
depois de terem permanecido em Caverswall Castle.
Napoleão prolongou o movimento antimonacal e,
a 4 de Dezembro de 1808, firmou, em Chamartín,
o decreto de exclaustração parcial, com respectiva
redução dos mosteiros à terceira parte, reforço da
proibição relativa à admissão de noviços e insistência
na escolha entre a secularização ou o agrupamento
em mosteiros indiferenciados. Toda a Europa
participou neste ambiente epocal e, como conse-
quência, a exclaustração e a desamortização
estenderam-se progressivamente, à medida que as
ideias anticlericais ganhavam força de lei e as invasões
francesas iam progredindo. Com a anexação dos
territórios situados na margem esquerda do Reno
por parte de França (1 de Outubro de 1795), depressa
o anticlericalismo chegou à Bélgica e Luxemburgo
e se impôs por Decreto de 1 de Dezembro de 1796.
Na Alemanha, a exclaustração afigurou-se
consequência de uma desamortização total dos bens
monásticos, motivada por conveniência financeira,
ou seja, por estratégia seguradora de fundos numa
conjuntura histórica determinada. Na Áustria, sob
o governo da Imperatriz Maria Teresa, estabeleceu-
-se, em 1756, uma comissão inicialmente controladora
dos mosteiros, alguns extremamente prósperos
(Melk), o que conduziu posteriormente à supressão
verificada em 1783. No mesmo movimento
invasionista e antimonástico foram suprimidos os
mosteiros suíços, a partir de 1794, e todas as abadias
da Toscana, em 1807. Em Espanha, por exemplo, a
exclaustração definitiva foi tardia (Decreto de 4 de
Dezembro de 1808), tendo lugar quando a França
já estava em plena restauração trapense e em véspera
da beneditina. Em Itália, outro exemplo diferente é
o de José Bonaparte, que decretou o encerramento
de todas as casas religiosas no prazo de 15 dias,
com contagem a partir de 18 de Agosto de 1809,
à excepção de Montecassino, Cava e Montevirgine.
Por conseguinte, embora a legislação anticlerical
corresponda à concreção da ideologia oitocentista
dominante, as circunstâncias políticas e situações
militares de cada país tornaram anacrónica a sua
aplicação.
A par da hostilidade dirigida aos regulares e à Igreja,
vai-se constituindo um movimento defensivo com
enquadramento político. A sucessão em alternativa
dos partidos governamentais provocou uma
intermitência ora favorável, ora desfavorável ao sector
religioso. A relação directa entre o fluxo e refluxo
ideológico-político e a alteração de pressão sobre o
sector religioso são paradigmaticamente ilustradas
por Espanha. Assim, com o regresso de Fernando
VII como rei absoluto e imediata abolição do sistema
liberal, as casas e propriedades confiscadas aos
religiosos foram devolvidas, por ordens datadas de
20 e 23 de Maio de 1814. À morte do rei, assina-
lando o fim do antigo regime e velho monacato, as
cortes liberais instituídas retomaram a questão
monástica, promulgando a 25 de Outubro do mesmo
ano a Lei dos Regulares, suprimindo as ordens
religiosas e reservando alguns conventos para asilos.
Os sucessivos revezamentos dos partidos no governo
provocaram fortes oscilações nas posições clericais
e anticlericais. Quando de novo sucedeu o regime
absoluto, as ordens reais, emanadas de 11 de Junho
e 12 de Agosto de 1823, revogaram as enclaus-
trações e devolveram aos proprietários os bens
confiscados, sem direito a indemnização. E, quando
avançou o governo de Martínez de la Rosa, por
oposição, o Decreto de 26 de Março de 1834
suprimiu alguns conventos que tinham apoiado os
carlistas na guerra civil e de seguida, a 22 de Abril,
proibiu a admissão de noviços, criando uma Junta
Eclesiástica para analisar assuntos deste âmbito. Com
o programa progressista Mendizál, reforçou-se a
exclaustração e supressão das ordens monásticas
(11 de Setembro de 1835). Toda esta oscilação
evidencia a incompatibilidade entre a construção da
racionalidade moderna – a querer dominar todas as
instâncias do pensar e agir humanos – e os alicerces
religiosos, suporte de um modelo de conhecimento
mediado pela Fé.
Interior do Mosteiro de S. Martinho de Tibães (JAM)
No séc. XIX, a OSB estava moribunda, mas, mais
uma vez, recuperou o seu vigor e revestiu
observâncias extremamente variadas, sobretudo a
partir da segunda metade do século. Algumas antigas
instituições reapareceram ou reencontraram a sua
dinâmica (Congregação Cassiniana) e outras foram
criadas (Sainte-Cécile de Solesmes, em França). Este
BENEDITINOS
movimento de restauração foi iniciado em França
por Próspero Guéranger, que fundou Solesmes e
instituiu a congregação francesa, em 1837. Logo
foi seguido na Alemanha pelos irmãos Wolter, que
fundaram a Congregação de Beuron em 1868. Na
Itália, aparece a Congregação Americano-Cassinense,
em 1855, e a Subeacense, dita Cassinense da
Primitiva Observância, em 1909.
5. Confederação beneditina. Foi neste horizonte
impregnado de antiespiritualidade que Leão XIII
equacionou as medidas mobilizadoras da restauração
católica. Considerando agora apenas o caso dos
Beneditinos, Leão XIII lançou, em 1893, uma
instituição de cúpula capaz de interligar as congre-
gações beneditinas existentes e vinculadas à Regra
e tradição da OSB. Tal instituição denominou-se
Confederação Internacional Beneditina (CIB), foi
fornecida com regulamento jurídico próprio, presidida
pela figura do Abade Primaz e sediada em Roma
(Breve Summa semper). É actualmente presidida por
Notker Wolf, eleito no Congresso de Abades a 7 de
Setembro de 2000. A Confederação integra órgãos
de decisão e formação: o Congresso dos Abades,
que promove o regular diálogo interinstitucional, é
constituído por Abades, Superiores de priorados
independentes, Prior do Colégio Internacional de
S.to Anselmo, Reitor do Ateneu, Administradores e
Procuradores legitimamente designados e é
convocado de quatro em quatro anos, sendo uma
das funções estabelecidas a eleição do Abade Primaz;
o Sínodo dos Abades negoceia matérias comuns às
congregações; o Colégio de S.to Anselmo, centro
internacional beneditino de estudos (domus
studiorum), situado em Roma e onde funciona o
Ateneu Pontifício de S.to Anselmo, centro cultural
monástico beneditino. Estes órgãos comportam
diferentes serviços que projectam diversas funções
administrativas ou assistenciais. A Confederação está
ligada a outras instituições monacais internacionais
independentes e a instituições ecuménicas e
comunidades leigas variadas. Com Pio XII, toda a
legislação da Confederação foi codificada na Lex
propria, sua constitutione Confoederationis
monasticarum Ordinis Sancti Benedicti, promulgada
a 21 de Março de 1952. Importa destacar o
congresso de 1973, devido à decisão tomada sobre
a eleição do Abade, fixa de oito em oito anos com
direito a reeleição por um período de quatro anos.
Em 1960, a Confederação foi alargada com a
integração da Congregação dos Oliveteanos,
seguindo-se os Vallombroseanos (1966), os Eremitas
de Camaldoli (1966) e os Silvestrinos (1973).
Actualmente, as 21 congregações vinculadas à CIB
estão individualmente representadas em Roma pelo
respectivo Abade e mantêm reuniões anuais. Em
1957, a CIB contava com 11 500 religiosos, mas a
crise de vocações, sobretudo de vocações estáveis,
provocou uma diminuição de efectivos e, em 2004,
contabilizaram-se 8000 monges.
68
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Com excepção do período dominado pelo nacional-
-socialismo alemão e pelo regime comunista após
1945, a OSB ganhou estabilidade no séc. XX.
A Ordem dilatou-se pelo Novo Mundo, lançou-se
no apostolado missionário (Congregação Missionária
de Santa Otília) e fomentou o movimento litúrgico.
A partir de 1919, reconheceu-se o interesse das
missões para as colónias, dando resposta pronta às
necessidades locais e obedecendo a cinco princípios:
co-responsabilidade, descentralidade, subsidiaridade,
solidariedade e adaptabilidade. Exemplo dessa
expansão transeuropeia foi a iniciativa de Camilo
Leduc que estabeleceu o Mosteiro de S.to André de
Bruge, em 1927, em Si-Shan, perto de Shundking
(China), dotando-o de uma biblioteca dedicada aos
estudos orientais. O fracasso de algumas fundações
(Leopolville, no Congo Belga, abandonado em 1925;
Beagle Bay no Norte da Austrália até 1903) não
interrompeu o expansionismo, como comprova a
fundação de Keur-Moussa (Senegal) em 1963,
tornada abadia 19 anos mais tarde, notável pelo
culto da música sacra. Os bascos Belloc, Dahomey
e Benin, em 1963, criaram S. Bento das Fontes, em
Zagnando, na Diocese de Abomey (Tanzânia). Na
Índia, a 21 de Março de 1950, o beneditino Kergonan
Henri le Saux e o Sacerdote Júlio Monchanin
fundaram o Mosteiro de Saccidananda o Shantivanam
(Tamic Nadu), de estrutura similar a um ashram. Esta
adaptação cultural e internalização de certos
costumes (vegetarianismo e hábito) são reveladoras
da capacidade vivificadora das marcas da
espiritualidade beneditina.
O monaquismo pós conciliar investiu na dinâmica
interinstitucional e criou uma estrutura mediadora,
a Aliança Inter-Mosteiros (AIM), que promove a
cooperação, a solidariedade e o Diálogo Inter-religioso
Monástico (DIM/MID).
Os Beneditinos sempre se ocuparam da educação e
da cultura, algumas vezes de modo paradigmático.
Embora não tenha tido uma escola teológica e
filosófica própria, destacou-se S. to Anselmo que
recebeu o título de Doutor da Igreja. Foram muitos
os papas pertencentes à OSB por curtos ou longos
períodos de pontificado: S. Gregório I, o Grande
(590-604), S. Bonifácio IV (608-615), Adeodato II
(672-676), João IX (898-900), Leão VII (936-939),
Silvestre II (999-1003), Estêvão X (1057-1058),
S. Gregório VII (1073-1086), Beato Vítor III (1086-1087),
Beato Urbano II (1088-1099), Gelásio II (1118-1119),
Celestino IV (1241-1241), Nicolau III (1277-1280),
S. Celestino V (1294-1294), Beato Urbano V (1362-
-1370), Pio VII (1800-1823). Actualmente, entre as
figuras de forte projecção religiosa, destacam-se os
Beatos Plácido Riccardi, Cardeal Dusmet e Cardeal
Schuster. Também se reconhece o esforço de Luca
Etlin de Conception (EUA) e Meinrado Eugster de
Einsiedeln a favor do retorno à autêntica tradição
da OSB. A OSB possui centros para formação dos
próprios religiosos e escolas que promovem o ideal
beneditino, integradas numa organização de apoio
denominada International Commission on Benedictine
Education (ICBE). Publica edições científicas, a
salientar Corpus Cristianorum (Seebbrugge), Volgata
(Roma, S. Jerónimo), Vetus Latina (Beuron), Corpus
Consuetudinum (Roma, S.to Anselmo), e mantém em
circulação várias revistas científicas e históricas de
referência, como Revue Mabillon (Ligugé, França),
Downside Review (Downside, Inglaterra), Worship
(St. John, Collegeville, EUA), Studia Monastica
(Montserrat, Espanha), Revue Bénédictine (Maredsous,
Bélgica) e Studia Anselminiana (S.to Anselmo, Roma).
Com página própria na Internet (www.osb.org), a
OSB mantém uma presença discreta impossível de
contornar, diminuir ou anular.
6. Ordem Beneditina em Portugal. Embora na
Península Ibérica a vida monástica tenha seguido
um caminho próprio devido à invasão mulçumana,
a reforma de Cluny entrou em Espanha através dos
reinos de Navarra, Leão e Castela. Relativamente ao
condado e posterior reino portucalense, toda a
informação sobre a reforma cluniacense e a OSB,
em geral, deve ser prioritariamente procurada no
trabalho de José Mattoso, que investiu na ordenação
de maços de pergaminhos e na reconstituição de
séries de documentos, viabilizando uma análise
tipológica e estrutural de consulta incontornável.
Mattoso atestou que a Regra é mencionada pela
primeira vez numa prescrição do Concílio de Coiança
de 1055, em alternativa com a Regra de S.to Isidoro,
segundo o costume peninsular da não-exclusividade.
A sua aplicação efectivou-se no Mosteiro de Vilela,
em 1086, e no de S. Romão do Neiva, em 1087.
A Regra é ainda citada em documentos dos Mosteiros
do Paço de Sousa, de 1087, da Pendorada, de 1099,
deduzindo-se deles a sua observância. Também o
processo de eleição do Abade de S.to Tirso, em 1092,
processo típico da Regra, e a atribuição do título de
Prior aos Abades de Leça, em 1093, de Pendorada,
em 1094, de Paço de Sousa, em 1104, e de Cete,
em 1117, permitem atestar a influência cluniacense.
A relação entre o Abade de Tibães e S. Geraldo,
Arcebispo de Braga que havia professado no mosteiro
cluniacense de Moissac, admite a introdução dos
costumes de Cluny no mosteiro tibanense, tanto
mais que o biógrafo do arcebispo lhe atribui
actividade reformadora na diocese. Mattoso afirma
que entre 1080 e 1115-1120 os mosteiros das
Dioceses de Porto e Braga haviam adoptado a Regra
e os costumes cluniacenses, sem se filiarem na
Congregação nem obterem isenção canónica. Fora
desta área, outros mosteiros tinham filiação
cluniacense, como Rates (1100), Vimieiro (1127) e
S.ta Justa de Coimbra (1102). Todavia, e não obstante
a adesão e presença, mesmo em comunidades
eremíticas, o sistema beneditino não foi o único no
território português. Alguns antigos mosteiros
passaram para a reforma de Cister a que D. Afonso
Henriques deu ajuda, em particular depois da vitória
de Ourique, em 1139. Numa linha genealógica,
BENEDITINOS
sucedem-se os Cistercienses: Tarouca (1144), Lafões
(1163), Salzedas (1196), Aguiar (1190), Macieira-
-Dão (1195), S. Pedro de Águias (1201), Fiães (1203),
Seiça (1206), Bouro (1208), Estrela (1234).
No séc. XIV, os mosteiros portugueses não estiveram
imunes ao relaxamento disciplinar nem isentos do
vínculo aos comendadores. Foram igualmente
dizimados pela peste negra e neles se repercutiu a
crise nacional decorrente da Revolução de 1383.
A situação criada trouxe à evidência a necessidade
de reformas. Seguiu-se a mobilização de autoridades
diocesanas (D. Fernando da Guerra e D. Luís Pires),
reis (D. Duarte e D. Afonso V), e regrantes, entre
eles o Abade Gomes Anes, discípulo do grande
reformador olivetano Luís Barbo, e o Abade João
Álvares, de Paço de Sousa. Desentendimentos e
protestos isolaram as diversas propostas de reformas
e inviabilizaram a generalização de bulas renovadoras.
A reforma efectiva começou no Mosteiro de S.to
Tirso com o Abade Comendatário D. António da
Silva e com a chegada, em 1558, do Fr. Pedro de
Chaves (espanhol) e Fr. Plácido Villalobos (natural
de Lisboa), os dois provenientes do Mosteiro de
Montserrat.
A Congregação dos Monges Negros de São Bento
dos Reinos de Portugal foi das primeiras a constituir-
-se logo após o decreto reformador do Concílio de
Trento. Foi efectivamente erecta, em 1566, pela Bula
In eminenti de Pio V e completada pelas Bulas
Regimini Universalis Ecclesiae e Ex injuncto nobis
desuper, ambas de 1567. No estudo de Geraldo
Dias informa-se que a Congregação foi formada por
22 abadias de diferentes dioceses, precisamente 18
de antigos mosteiros e 4 de outros construídos de
raiz, do Colégio de S. Bento de Coimbra, tornado
abadia por volta de 1588, e de 2 casas menores
(Foz do Douro e Braga). No primeiro grupo,
Mosteiro de S. Martinho de Tibães (JAM)
69
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
inscreveram-se S. Martinho de Tibães (1569), cabeça
da Congregação e respectiva casa capitular, S. to
André de Rendufe (1569), S.ta Maria de Pombeiro
(1569), S. Salvador de Travanca (1569), S. João de
Arnoia (1569), S. Miguel de Refojos de Bastos (1569),
S. Romão de Neiva (1569), S. João de Cabanas
(1569), S. Salvador de Ganfei (1569), S. João Baptista
de Alpendorada (1569), S. to Tirso de Riba d’Ave
(1569), S. Miguel de Bustelo (1585), S. Martinho do
Couto de Cucujães (1588), S. Salvador de Palme
(1588), S.ta Maria do Carvoeiro (1588), S. Cláudio
de Lima ou Clódio (1588), S. João de Arga (1588),
S.ta Maria de Miranda (1588). No séc. XVI, foram
edificados os Mosteiros de N. Sr.a da Estrela (1571)
em Lisboa, S. Bento dos Doze Apóstolos (1581) em
Santarém, S. Bento da Saúde (1581/1593), S. Bento
da Vitória (1596) no Porto. O processo das tomadas
de posse dos mosteiros pela vagatura dos
comendatários foi moroso e dificultoso, pelo que o
primeiro Capítulo Geral se reuniu em Tibães, a 10
de Setembro de 1570 (Livro dos Capítulos Gerais
da Congregação do Glorioso S. Bento e das Suas
Definições e Eleições). Nele participaram 19
representantes de oito mosteiros, encarregados da
redacção das constituições e realização de eleições.
O primeiro Abade Geral foi Fr. Pedro de Chaves,
nomeado de 1569 a 1578 e eleito por mais um
triénio (1578-1581), seguindo-se Fr. Plácido Villalobos
(1581-1587), Fr. Baltasar de Braga (1587-1609) e
Fr. Gonçalo de Morais (1590-1593), num total de
94 gerais. Em 1569, a congregação portuguesa era
constituída por 80 monges e os dados recolhidos
na visitação de 1588-1589 indicavam 180 regrantes,
cuja distribuição era decidida de três em três anos
pelo Capítulo Geral. Em função do número de
monges, distinguiam-se os mosteiros em maiores
ou menores, estes com menos de 13 residentes.
Além disso, os mosteiros estabeleciam duas categorias
de regrantes: os clérigos e os irmãos leigos ou irmãos
donatos, orientados para a prestação de serviços
auxiliares. As Constituições de 1629 exigiam como
condição de admissão o saber latim ou, na sua falta,
possuir outra vantagem, tal como nascimento ilustre
ou dotes musicais. O Noviciado decorria durante
mais ou menos um ano e realizava-se em Tibães,
Lisboa e Porto. Os mosteiros investiam na formação
Palácio de S. Bento, antigo convento beneditino (Artlandia)
e na leccionação, manifestando maior dedicação à
pregação e ministérios que ao retiro contemplativo.
Deste modo, o Capítulo Geral de 1575 investiu na
criação de três colégios de coristado (Latinidade, em
Refojos de Basto; Artes, em Alpendorada; Teologia,
em Coimbra) e por deliberação de Gregório XVI
(1596) a Congregação usufruía do privilégio de
conferir graus de bacharel, mestre e doutor, com
direito quer a privilégios e isenções, quer ao
reconhecimento à jubilação, a quem quer que
leccionasse ininterruptamente durante 12 anos.
Também nesta reunião capitular se colocou o
problema da fundação de mosteiros nas ilhas
atlânticas, na Índia e no Brasil.
A congregação portuguesa expandiu-se para o Brasil
com o apoio de Filipe II. Em 1580, o irmão donato
Pedro de São Bento Ferraz, brasileiro, foi enviado à
Bahia para sondar uma possível fundação, ainda que
esse não fosse o motivo declarado. O acolhimento
foi excelente, tendo sido doado um terreno para
fundação de um mosteiro pelo casal Francisco-
-Alfonso Condestável e Maria Carneiro. A 7 de
Outubro de 1581, o Capítulo Geral da Congregação,
sob direcção do recém-eleito Plácido Villalobos (1
de Outubro de 1581), concordou com o esta-
belecimento de casa e enviou Fr. António Ventura
que seria o primeiro Abade de S. Sebastião de S.
Salvador na Bahia (1581). Seguiram-se construções
de abadias no Rio de Janeiro (1586), Paraíba do
Norte (1596) e S. Paulo (1598), de onde irradiou a
beneditização brasileira. Na Junta de Pombeiro, de
22 de Agosto de 1596, esboçaram-se as primeiras
constituições da Província do Brasil, erecta nesse
mesmo ano. Os Abades eram eleitos, sempre em
número de dois, nos Capítulos Gerais realizados em
Portugal. As dificuldades de recrutamento para o
Brasil, conjuntamente com a ordenação da exclusão
de mestiços e não nobres na Congregação (Pombeiro,
1600), levaram a acrescentar um quarto voto: voto
de passar o mar. Para a história da presença
beneditina no Brasil, há a considerar o período das
invasões holandesas (1624-1650), que afectou os
mosteiros brasileiros, sobretudo os do Norte, e o
movimento separatista das “bilhas”, conduzido pelo
Abade Provincial Fr. Diogo Rangel, eleito no Capítulo
Geral de 1 de Março de 1662. Inicialmente, Roma
sentenciou contra o separatismo no Breve Exponi
nobis nuper fecit (9 de Setembro de 1686), mas
com a independência do Brasil em 1822, a Santa
Sé autoriza a erecção da congregação brasileira
mediante a Bula do Papa Leão XII, Inter gravissimas
(1 de Julho de 1827).
Portugal desde cedo se mostrou ilustrado e positivista.
Com o Marquês de Pombal seguiram-se os passos
antimonásticos de França e instituiu-se uma Junta
de Exame, com a finalidade de verificar o estado
actual e melhoramento temporal das ordens
regulares. Porém, na sequência da Revolução Liberal
(1820), foi decretada (25 de Maio de 1821) a
suspensão da admissão de noviços nas ordens
BENEDITINOS
monásticas e a extinção de vários conventos (18 de
Outubro de 1822). D. João VI suspendeu as medidas
(14 de Junho de 1823), sendo novamente revogadas,
até se decretar a extinção definitiva de todas as
casas das ordens regulares, correspondente à
exclaustração total, datada de 28 de Maio de 1834.
Em consequência, os exclautrados dispersaram-se
em direcções tão variadas que o estudo reconstitutivo
das trajectórias pessoais resulta impossível. O último
monge da congregação portuguesa dos Beneditinos
morreu aos 85 anos, em 1894.
A restauração portuguesa começou com Fr. João de
Santa Gertrudes Leite Amorim, vindo do Brasil.
Angariou vocações e comprou o Mosteiro de
Cucujães (1875), elevado a Priorado (1876) e, anos
depois, a Abadia (1888). São duas as etapas de
restauração da Confederação Portuguesa. A primeira
data de 1888 (Couto de Cucujães) e assinala a
federação na Congregação Beuronense (Alemanha),
que mais tarde ajudou na fundação do Mosteiro de
Singeverga, Roriz (1892). A Congregação foi de
seguida penalizada pelo Decreto monárquico de 18
de Abril de 1901, que proibiu a vida de clausura,
os Noviciados e os votos, exceptuando as instituições
dedicadas à instrução, beneficência ou propaganda
da fé e civilização no Ultramar, levando ao encerra-
mento de Cucujães e da escola claustral de
Singeverga. Não obstante, anteviu-se a possibilidade
de contornar o decreto, caso se assumisse a figura
de associação, pelo que se instituiu a Associação de
São Bento, cujos Estatutos foram aprovados a 2 de
Novembro de 1903. A implantação da República (5
de Outubro de 1910) deixou emergir as antigas
medidas de exclaustração e Cucujães foi arrolado e
vendido, escapando Singeverga por estarem vivos
os doadores. Nele permaneceu o Superior P.e Manuel
Baptista Ramos e dois irmãos, mantendo um reduto
institucional, que se converteu no ponto de apoio
para a arrancada da segunda restauração, prota-
gonizada por D. António Coelho e D. António
Ildefonso, ambos postulantes na Bélgica (8 de
Outubro de 1919). Em Julho de 1921, o Capítulo
Geral da congregação belga decidiu quer a erecção
de Singeverga em Priorado Conventual (1922), quer
a autonomia relativamente à Congregação de Beuron,
à qual Cucujães aderira. Até à revogação das leis
anticongregacionistas, viabilizadora da abertura do
Noviciado em Falperra (Setembro de 1927), a
formação foi assegurada em Samos, na Galiza (1922-
-1926). A congregação portuguesa uniu-se à
congregação belga da Anunciação em 1933.
Na história dos Beneditinos em Portugal há ainda a
considerar a elevação de Singeverga a Abadia (1938),
a extinção da cela de Tibães (1931-1938) e o seu
reconhecimento como corporação missionária (1931),
colocada no Moxico (Angola), em 1933. Seguiu-se
um momento de expansão, pontuado não só com
o funcionamento de uma cela no antigo Mosteiro
de S. Bento da Vitória no Porto (1943), a reabertura
do Colégio de Lamego (1949) e a inauguração da
70
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
cela de N. Sr.a da Graça em Lisboa (1950), como
também com a significativa construção do novo
Mosteiro de Singeverga (1957) e o apostolado
missionário em Angola, no Priorado de Luena (1962).
Mosteiro de Singeverga (JAM)
De momento, da Abadia de S. Bento de Singeverga
dependem o Priorado de Lamego, as casas de Lisboa
e do Porto, o Priorado de Luena e a Casa de Huambo.
Integrada na Congregatio Annuntiationis, mantém
actividades culturais diversas (Museu de Etnografia
e Zoologia de Angola, Conservação e Restauro de
Arte Sacra, Encadernação e Gráfica e Editora Ora &
Labora) e praticam agricultura, sendo famoso o Licor
de Singeverga. A acção dos beneditinos portugueses
caracteriza-se pelo apostolado litúrgico a que está
adstrito serviço em paróquias, pelo serviço de
hospedagem e divulgação editorial. A publicação de
revistas tem sido uma constante: Opus Dei (1926-
-1937), Liturgia (1926-1951), Mensageiro de São
Bento (1931-1951), Ora & Labora (1954-1982),
Mensageiro de São Bento de Singeverga (1959-
-1971) e Presença de Singeverga (1978). Entre os
Beneditinos conhecidos, destacam-se Fr. Bernardo
de Vasconcelos, poeta com processo de beatificação,
D. António Ildefonso dos Santos Silva, Bispo de Silva
Porto, D. Francisco Dias, Bispo do Luso. O Abade
Superior de momento é D. Luís Bernardo Sacadura
Botte Aranha e, em 2007, registavam-se 52 monges
distribuídos pelo Mosteiro de Singeverga, Priorado
do Colégio de Lamego, celas da Graça em Lisboa e
S. Bento da Vitória, no Porto, e em Angola. Os
oblatos seculares estão espalhados por diversos
centros.
BIBLIOGRAFIA: AA.VV., Dictionnaire de Spiritualité
Ascétique et Mystique: Doctrine et Histoire, t. XIII,
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MARIA TERESA C. S. GONÇALVES DOS SANTOS
CAPUCHINHOS
A Ordem dos Frades Menores Capuchinhos (OFMCap)
foi fundada em 1525 nas Marcas (Itália) por
Fr. Mateus de Bascio, a partir da reforma dos
Franciscanos Observantes. Os Capuchinhos,
chamados originariamente Ordem dos Irmãos da
Vida Eremítica, constituem um dos três grandes
ramos da Ordem Franciscana.
Embora o verdadeiro fundador dos Franciscanos
Capuchinhos seja S. Francisco de Assis, o iniciador
desta reforma é Fr. Mateus de Bascio, nascido em
Urbino (Itália), na segunda metade do séc. XV, e
falecido em Veneza, em 1552. Revoltado com a
adulteração dos princípios da Ordem Franciscana,
decidiu repor a pureza original de S. Francisco. Fugido
do seu convento, partiu para Roma onde pediu ao
Papa Clemente VII autorização para pregar a sua
reforma, o que lhe foi concedido, de viva voz, em
1525. Em finais deste mesmo ano, acorrem ao seu
Superior Provincial, Fr. João de Fano, dois irmãos de
sangue, Fr. Ludovico e Fr. Rafael de Fossombrone,
pedindo autorização para se retirarem a um
71
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Fr. Mateus de Bascio (I)
eremitério com outros companheiros, a fim de
observar a Regra de S. Francisco em toda a sua
pureza. Perseguidos pelos seus superiores, refugiam-
-se nos Camaldulenses de Massaccio, indo depois
procurar Fr. Mateus de Bascio para com ele se
acolherem sob a autorização pontifícia. As
perseguições continuam. A solicitude destes frades
para com as vítimas da nova peste que assolou a
cidade de Camerino granjeou-lhes o apreço da
população. O Geral dos Franciscanos Conventuais
tomou-os sob a sua protecção, concedendo-lhes a
liberdade de viver segundo as suas aspirações. Para
resolver a sua situação jurídica, é decisiva a
intervenção de Catarina Cibo, Duquesa de Camerino,
que apresenta ao seu tio, o Papa Clemente VII, a
súplica de Fr. Ludovico e Fr. Rafael de Fossombrone,
sendo-lhes concedida a aprovação pontifícia com a
Bula Religionis zelus, a 3 de Julho de 1528. Muitos
Observantes vieram unir-se aos Capuchinhos – nome
que lhes foi dado pelas crianças e jovens de
Camerino, devido ao seu novo hábito, mais
concretamente às características do capuz.
O Movimento da Observância defendia o
cumprimento rigoroso da vida claustral, com disciplina
e penitência. Como diz Fr. Manuel da Esperança,
“Frade observante na Ordem de S. Francisco, quer
dizer frade pobre, descalço, penitente, humilde, e
ajustado em tudo com as grandes obrigações da
sua regra seráfica”. Os Frades Franciscanos
Observantes tiveram o seu primeiro ministro geral
e governo independente em 1517, quando o Papa
Leão X, com a Bula Ite et vos dividiu a Ordem
Franciscana nos dois grandes ramos: Conventuais
e Observantes, juntando nestes últimos as múltiplas
reformas existentes na época. É deste movimento e
a partir da reforma observante, que mais tarde, em
1525, surgiram os Capuchinhos, fundados por Fr.
Mateus de Bascio.
Logótipo da Difusora Bíblica (I)
Assim, a fundação deu-se só em 1529, nas
Constituições de Albacina, altura em que foi lavrada
a acta de fundação dos Capuchinhos, exarada pela
Bula Religionis Zelus, do Papa Clemente VII, na qual
se constituía uma família franciscana independente
dos Observantes, embora ficando ainda sujeitos à
tutela dos Conventuais. A preocupação do seu
Fundador, de repor a pureza de S. Francisco, tomou
forma nas Constituições de Albacina, em 1529, mas
foi só em 1536 que as Constituições da Ordem
foram revistas e terminadas pela pena de Bernardino
de Asti, o terceiro Superior da Ordem, sendo a partir
desta data que o movimento capuchinho fica
definitivamente organizado, destacando-se pela vida
de oração, amor fraterno e simplicidade, pobreza e
serviço aos necessitados. As Constituições de 1536,
conhecidas como Constituições de Santa Eufémia
(Roma), são a autêntica “carta de identidade” desta
“bela e santa reforma”. Expoente simbólico destes
valores é o seu primeiro irmão canonizado, S. Félix
de Cantalício (m. 1587). Em 1608, Paulo V, pela
constituição apostólica, declarava finalmente os
Capuchinhos como verdadeiros filhos menores de
S. Francisco de Assis, com igual deferência dos outros
irmãos da família franciscana. Em 1619, pelo Breve
Alias felicis recordationis, Paulo V acabava com a
tutela dos Conventuais sobre os Capuchinhos. Em
1643, o Papa Urbano VIII aprovou as Constituições
definitivas, revistas e adaptadas ao Direito Canónico
vigente, e confirmadas por Pio X a 8 de Setembro
de 1909. A última e mais significativa reforma das
Constituições dos Capuchinhos data de 1986,
secundando os dinamismos e exigências da renovação
do Concílio Vaticano II e a publicação do novo Código
de Direito Canónico.
Segundo as suas antigas Constituições, os Capu-
chinhos deviam viver em pequenas casas, erigidas
fora das povoações, e ter nem menos de seis nem
mais de 12 frades, se as casas estivessem na orla
das cidades; também as igrejas deviam ser pequenas,
celebravam as horas litúrgicas da meia-noite, e os
sermões deviam ser simples e despidos de retórica;
aos Frades Capuchinhos era totalmente proibida
qualquer remuneração pela pregação; deviam viver
em fraternidade, com uma vida austera, penitente
e pobre, pondo tudo em comum. A emergência
deste ramo franciscano no séc. XVI não se fez sem
oposição dos Franciscanos Conventuais e
Observantes. Para se distinguirem dos Irmãos
CAPUCHINHOS
Observantes, aos quais estavam ainda sujeitos
juridicamente, passaram a usar um hábito, de
estamenha escura muito simples, feito de túnica
talar com capuz alto e pontiagudo, cingido com
cordão de lã branca; o frade usa sandálias e por
vezes barba, e em certas épocas mais frias cobre-
-se de capa comprida. Pelos votos de austeridade e
pobreza, individuais e colectivos, os Capuchinhos
renunciavam a todos os privilégios que a Igreja tinha
concedido sucessivamente à Ordem de São
Francisco. Renunciavam assim ao pagamento por
toda e qualquer obra apostólica, recorrendo sempre
à mendicância. Na actualidade, a fisionomia humana,
religiosa e franciscana dos Capuchinhos pode
configurar-se nestes traços: no coração da sua
vocação está o Evangelho de Cristo pobre, crucificado
e servo; a vida e intuição carismática de S. Francisco
de Assis, como genuíno Fundador; a densidade das
características da sua designação de “frades
menores”, na vivência da fraternidade e da
minoridade; a dimensão orante e contemplativa da
vida pessoal e comunitária; a fisionomia de homens
pobres, austeros e populares; a presença fraterna,
minorítica e profética junto dos irmãos mais
necessitados.
Bíblia dos Capuchinhos (JEF)
Desde a sua fundação até 1608, os Observantes
opuseram-se à sua expansão, mas a partir daquela
data, o papa passou a defender os Capuchinhos
tomando-os como verdadeiros representantes de
S. Francisco, conferindo-lhes autonomia jurídica e com
ela a liberdade em relação à tutela dos Observantes.
Desde o início que o espírito evangélico, os votos
de pobreza e austeridade os tornaram populares em
todos os círculos sociais, sendo chamados de “frades
do povo”, sem que tivessem perdido com o tempo
estas características das origens. No início do
72
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
movimento capuchinho, e para além das restrições
impostas pela tutela dos Observantes, a bula de
fundação tinha igualmente limitado a expansão ao
território italiano, mas o apoio concedido por Carlos
de Lorena e pelo Rei de França, Carlos IX, à
emergente Ordem dos Capuchinhos, fez com que
Gregório XIII revogasse tal restrição a 6 de Maio de
1574, passando os frades a ter total liberdade de
se estabelecerem onde quisessem, como o fizeram
em toda a Europa, América e Oriente. Foi assim que
rapidamente em França levantaram 438 conventos,
contando com um total de 6176 religiosos,
distribuídos por 14 províncias. Em 1583 passaram
aos Países-Baixos (Bélgica), em 1589 à Suíça, e em
1593 à Áustria. Em 1599, já se encontravam na
Checoslováquia e um ano depois na Baviera. Em
Espanha, ainda tutelados pelos Observantes,
separaram-se deles, mas só em 1558 é que se
estabeleceram, na cidade de Barcelona, seguindo-
-se Valença, Aragão, Castela, Andaluzia e Navarra.
Em Portugal, só viriam a ter uma efectiva presença
e expansão em 1939, quando a guerra civil espanhola
os obrigou ao exílio. A sua expansão, porém,
prosseguiu em todos os continentes. São significativos
os números: cerca de 30 frades em 1529; 700 em
1636; 3746 em 1578; 12 499 em 1613; 27 336 em
1702; 34 029 frades em 64 províncias e 1730 casas,
em 1761, ano em que os Capuchinhos atingiram a
maior expansão. Com a Revolução Francesa e a
supressão das ordens religiosas, os Capuchinhos
viram diminuídas as suas fileiras, e em 1847 contavam
com 11 152 religiosos, e em 1910, com 7628. Só
em 1966 é que os Capuchinhos viriam a acusar de
novo um crescimento considerável com 15 838
membros, 1286 casas e 71 províncias, para logo
diminuírem até aos dias de hoje. Em Janeiro de
2006, os Capuchinhos eram 10 793 frades professos
e 434 noviços, presentes em 101 nações do mundo.
O seu trabalho social e religioso tocou todos os
cantos da sociedade europeia, da África das
conquistas, da América e da Índia: deram o seu
apoio efectivo durante os surtos epidémicos que em
sucessivos anos arrasaram a Europa – em 1668, 268
capuchinhos morreram vítimas da ajuda prestada à
epidemia de Paris; apoiaram e sustentaram os lugares
de peregrinação; criaram associações e confrarias
de apoio aos presos e condenados à morte;
ocuparam-se de órfãos e de jovens abandonados;
deram conforto aos combatentes, moribundos e
feridos de guerra – o Papa Pio V chegou a enviar
30 capuchinhos para a Batalha de Lepanto em 1571;
foram os primeiros a organizar-se na luta contra os
incêndios, podendo ser justamente considerados
como os precursores dos bombeiros voluntários; e
revelaram-se como grandes pregadores populares.
Embora as suas pregações fossem dirigidas às
populações menos cristianizadas, o seu trabalho
mostrou-se igualmente profícuo na luta contra a
Reforma Protestante nos Países-Baixos, e se aqui
tinham chegado, em 1583, apenas quatro
capuchinhos, em 1620 já contavam com
aproximadamente 1000. No séc. XX, em Portugal,
serviram o Instituto Português de Oncologia, a Cruz
Vermelha de Lisboa, os hospitais civis de Lisboa e
Barcelos, assim como os hospitais militares de
Coimbra, Porto e Lisboa.
Convento dos Capuchinhos, Barcelos (I)
O conceito de missão e expansão capuchinha,
idealizado por Fr. Mateus de Bascio, baseava-se na
pregação devidamente alicerçada nos pilares do
Evangelho e da teologia, mediante a oração, o
silêncio, a meditação e o despojamento. Foi com
este zelo que os Capuchinhos não só aumentaram
o número de frades como de conventos: para cada
cidade protestante havia um convento capuchinho.
A expansão da Ordem atingiu o elevado número de
438 conventos com mais de 6000 religiosos em
França, no decurso de 1754; estendeu-se com igual
fervor à África, América e Oriente durante o período
dos Descobrimentos, dando início à missionação e
à fundação de conventos e igrejas. O seu momento
de maior expansão deu-se entre os sécs. XVI e XVII,
quando igualmente os Descobrimentos portugueses
e a conquista espanhola se alargaram ao mundo.
Porém, a missionação dos Capuchinhos teve maior
incidência em Angola e Brasil onde substituíram os
capuchinhos franceses por volta de 1615. Ainda no
Brasil, os capuchinhos italianos contaram com o
apoio das autoridades portuguesas, ocupando os
mesmos cargos deixados pelos seus irmãos franceses.
Neste sentido, foi-lhes entregue, em 1705, o Hospício
da Bahia; em 1725, era-lhes confirmada pela
Propaganda Fide a prefeitura de Pernambuco e, em
1737, a do Rio de Janeiro. Foi, a partir desta data,
que a missionação dos capuchinhos italianos cresceu
no Brasil, com a abertura de várias missões. Na
Guiné, onde tinham chegado em 1637, os
Capuchinhos italianos não tiveram a mesma sorte,
sendo expulsos neste mesmo ano pelos calvinistas
holandeses. Em Cabo Verde, trabalharam os
capuchinhos da Normandia, de 1635 a 1644, tendo
abandonado a missão devido ao clima. Na Serra
Leoa, entre 1645 e 1688, os missionários capuchinhos
abriram várias missões, que acabaram por fechar
CAPUCHINHOS
devido às relações entre Portugal e a Coroa de
Espanha. Na restante África, onde franciscanos e
jesuítas portugueses tinham missionado até ao séc.
XVII, e quando já o Congo, Angola, Matamba,
Marrocos e Casanje se encontravam abandonados,
o Padroado Português alargou-se pela acção dos
mesmos Capuchinhos, solicitados pelo Papa Paulo
V, em 1618, e a pedido de Álvaro III, Rei do Congo,
e da Rainha Ginga. Este pedido originou uma nova
missão em 1640, dirigida por Fr. Boaventura de
Alessano, que só cinco anos depois passou ao Congo,
integrando capuchinhos italianos e espanhóis. Com
a chegada de novos missionários fundou-se uma
prefeitura em Angola. Os atrasos e dificuldades na
acção do Padroado Português deveram-se
praticamente ao receio de que agentes contrários
aos interesses da Coroa portuguesa, principalmente
por parte dos espanhóis, se infiltrassem na
missionação portuguesa de além-mar. Por esta razão,
foram proibidos os capuchinhos espanhóis, restando
os italianos que desenvolveram uma grande acção
cultural e religiosa. Foi assim que D. João IV deu
autorização apenas a 61 missionários, de 72
propostos. Durante o reinado de D. Afonso VI, de
29 missionários apresentados, só seis é que foram
aceites. Quando a Propaganda Fide nomeou 161
missionários capuchinhos (1667-1703), D. Pedro
deixou apenas que 127 partissem para a África; igual
procedimento teve D. João V, que de 127
capuchinhos só autorizou a partida de 112. A missão
do Congo, levada por diante exclusivamente pelas
províncias italianas, subsistiu até 1835, enfrentando
toda a espécie de dificuldades, sendo a principal o
clima mortífero, que até 1746 tinha custado a vida
a 144 missionários. Da missionação em África, saiu
a lume a Histórica Descrição dos Três Reinos do
Congo, Matamba e Angola, da autoria de Fr. João
António Cavazzi, que viveu mais de 25 anos naqueles
territórios. A Congregação de Propaganda Fide pôde
alargar a sua acção à Índia através dos capuchinhos
franceses: as primeiras missões procediam da sua
irradiação de Alepo; em 1639, chegam a Surate;
depois, atravessando o continente, para evitar o
encontro com os portugueses, dirigem-se a Madras,
possessão inglesa; enfrentam vários conflitos com
os Jesuítas na controvérsia acerca dos ritos
malabares. A missão asiática mais significativa foi a
do Tibete, mantida pelos capuchinhos italianos,
desde 1703 até 1745. Em 1910, a Ordem dos
Capuchinhos possuía 736 conventos em 55 provín-
cias, num total de 10 056 religiosos, dos quais 936
se dedicavam à missionação.
Com o fim da Segunda Grande Guerra, os
Capuchinhos foram expulsos da Abissínia, principal
centro de missionação, pedindo então para passarem
à África portuguesa, tendo conseguido entrar em
Angola, Moçambique e Cabo Verde. Desde 1947
que os Capuchinhos têm permanecido em Angola,
onde mantêm até hoje grande actividade de relevo
evangelizador, cultural e humanitário em todos os
73
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Missionação, Timor Leste (I)
sectores. Ainda no Ultramar, as missões desenvol-
veram-se em dois períodos: desde 1944, quando o
português Fr. Francisco Leite de Faria, juntamente
com alguns confrades suíços, partiu para a Beira
(Moçambique), mas pouco tempo depois os com-
panheiros passaram ao Tanganica e às Seychelles,
onde tinham as suas missões, e Fr. Francisco Faria
acabou por regressar a Portugal em 1948; o segundo
período situa-se em 1954, com a abertura da missão
de Angola, que teve como pioneiros Fr. Cirino de
Getúlio Vargas e Fr. Lourenço Torres Lima, o primeiro
capuchinho português formado e ordenado em
Portugal, e mais tarde juntaram-se-lhes o Fr. Egídio
da Carpalhosa, o Ir. António do Carmo e o goês Fr.
Aleixo de Calangute. Em Angola foram abertas as
missões de Nambuangongo, Caxito, Dande, S. José
do Encoje e Nova Caipemba. Entre 1954 e 1964
foram realizados 8622 baptismos e 168 casamentos,
fundaram-se 20 escolas primárias, com um total de
1027 alunos, e 2 internatos; construíram-se as
Capelas de Porto Kipiri, Quikabo, Nambuangongo
e Nova Caipemba. Na década de 60, foram
construídas a Casa e Igreja de S. to António em
Luanda, e expandiram as suas actividades até ao
Distrito do Uíje. Em 1972, havia 12 missionários
capuchinhos portugueses em Angola, com
fraternidade no Caxito, Luanda, Uíje e Catete. Fr.
D. Francisco da Mata Mourisca (I)
Francisco da Mata Mourisca, que visitara os
missionários em 1964 como Comissário Provincial
dos Capuchinhos, veio a ser nomeado primeiro Bispo
de Carmona-S. Salvador (actual Uíje), tomando posse
a 30 de Julho de 1967, tendo exercido o seu
ministério episcopal até 3 Fevereiro de 2008. A 2
de Novembro de 1968, é criada por decreto a Missão
Regular dos Padres Missionários Capuchinhos,
conferindo-lhes o direito de eleger os seus próprios
superiores e a organizarem-se autonomamente. Em
1972, serviam em Angola nas quatro missões do
Caxito, Luanda, Uíje e Catete, 12 missionários, dos
quais cinco se mantiveram em 1976, devido às
convulsões políticas geradas pelas lutas da
independência. Actualmente, encontram-se a
trabalhar na Vice-Província de Angola seis
capuchinhos portugueses, sendo dois bispos (D. Fr.
Francisco da Mata Mourisca, Bispo emérito do Uíje,
agraciado pelo Presidente da República Portuguesa,
a 10 de Junho de 1992, com a Ordem do Infante
Dom Henrique, e D. Fr. Joaquim Ferreira Lopes, Bispo
de Viana) e quatro frades. Mais recentemente, em
Outubro de 2003, os capuchinhos de Portugal
abriram uma nova frente missionária no jovem país
Timor-Leste, com um ano apenas de independência.
Ali dispõem actualmente de duas fraternidades: uma
em Laleia, na Diocese de Baucau, e outra em Díli,
com o objectivo de implantar o carisma franciscano
capuchinho em terras do Sol Nascente. A província
dos capuchinhos da Bahia e Sergipe (Brasil) colabora
nesta vivência e expansão missionária.
Em 1761, os Capuchinhos atingiram a maior
expansão numérica, com 34 029 frades, disseminados
por toda a Europa cristã, excepto a Inglaterra e a
Holanda (pela oposição protestante) e Portugal, por
motivos ainda hoje não devidamente esclarecidos.
Portugal foi, até ao século passado, a única nação
católica em que os Capuchinhos se não estabe-
leceram, tendo presente que, nos sécs. XVII e XVIII
havia em Portugal 11 províncias de Franciscanos
com cerca de 3000 frades. Em 1612, os capuchinhos
franceses da Província de Paris entram em Portugal
e chegam pela primeira vez ao Brasil (por iniciativa
de Fr. Cirilo de Mayenne) da Província da Bretanha,
desenvolvendo aí notável serviço espiritual e cultural,
nas regiões de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro.
A 11 de Agosto de 1647, D. João IV concedia
autorização a Fr. Cirilo para construir em Lisboa uma
casa ou hospício, que seria inaugurado em 1648 na
Freguesia de Santos em terreno doado pelo Duque
de Aveiro – aqui viveram, no início do séc. XVIII, 11
Capuchinhos. Igual apoio tiveram da Rainha D. Maria
Francisca Isabel de Sabóia, mas pouco tempo durou,
pois, após a sua morte, e por recear que os
missionários franceses em território do Brasil
favorecessem as pretensões da França em tomar as
terras da Vera Cruz, o Governo português proibiu
o envio de mais Capuchinhos. Depois deste desaire,
o Superior da Casa-Mãe da Bretanha, mandou
regressar os restantes nove capuchinhos de Lisboa,
CAPUCHINHOS
terminando assim esta missão francesa. Nestes 185
anos de presença em Lisboa, os capuchinhos
franceses eram reconhecidos pela sua vida edificante
e irrepreensível.
Em 1686, seguiram-se-lhes os italianos, ambos
(franceses e italianos) designados por Barbadinhos.
D. Pedro II concedeu-lhes licença para se congregarem
em Lisboa, a fim de prepararem as missões
ultramarinas portuguesas onde já trabalhavam desde
1641 a pedido da Propaganda Fide, tendo ocupado
a Ermida de N. Sr.a do Paraíso. A concessão do rei
aos capuchinhos italianos, para terem em Lisboa
casa própria, deveu-se ao facto de, sempre que se
dirigiam às províncias ultramarinas e de lá regres-
savam, terem de ficar hospedados na casa dos
franceses. Em 1692, os capuchinhos italianos
passaram a ter casa própria, inicialmente administrada
por irmãos da Província de Génova e, mais tarde,
por superiores de várias províncias italianas. No
mesmo ano, a 10 de Junho, os capuchinhos italianos
receberam casa própria por doação das
comendadeiras de Santos da Ordem Militar de São
Tiago da Espada, quando estas se transferiram para
um novo mosteiro. Fr. Paolo Varazze, Procurador e
primeiro Superior dos capuchinhos italianos,
anunciava a Roma que o seu novo convento tinha
23 celas, habitadas a partir desse ano de 1692 até
1742. Em 1739, D. João V doou-lhes outro lugar
onde fundaram um convento, para o qual o rei
contribuiu anualmente com mais de 50 000 cruzados,
que foi o Convento de S.ta Engrácia em Lisboa. Nele
habitaram personalidades de relevo eclesiásticas e
civis, como por exemplo, Miguel Ângelo Conti, que
veio a ser o Papa Inocêncio XIII. Nele viveram os
capuchinhos italianos até ao ano de 1834 quando
foram extintas as ordens religiosas por D. Pedro,
pela pena do Ministro Joaquim António de Aguiar.
Embora estes capuchinhos franceses e italianos
tenham estado em Portugal e tenham participado
no Padroado Português, a Ordem dos Frades Menores
Capuchinhos nunca se implantou em Portugal.
Apesar de tudo, houve 70 portugueses que se fizeram
frades, mas no estrangeiro. Por altura da guerra civil
espanhola (1936-1939), os capuchinhos das Províncias
de Castela e de Andaluzia refugiaram-se em Portugal.
De entre eles, Fr. José de Castro del Rio passou
provisoriamente por Serpa e Beja; Fr. Félix Maria de
Vegamián, Provincial dos Capuchinhos, com o seu
secretário, partiu para o Minho, e com a protecção
do Arcebispo Primaz de Braga, D. António Bento
Martins Júnior, dirigiram-se a Barcelos e Ponte de
Lima. Devido à inexistência dos Capuchinhos em
Portugal, Fr. Francisco Leite de Faria, entrado na
Ordem dos Capuchinhos na Província de Castela,
pediu ao ministro geral em Roma para a fundar em
Portugal. Donato de Welle, então Ministro Geral,
que já tinha estado em Portugal, a 1 de Março de
1939 dava autorização para se fundar o Comissariado
Geral de Portugal, nomeando para primeiro
Comissário o catalão Fr. Damião de Ódena, que
74
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Fr. Francisco Leite de Faria (I)
tinha estado à frente da Cúria Geral da Ordem,
como Vice-Secretário Geral, durante 12 anos. Pela
primeira vez, a Ordem dos Franciscanos Capuchinhos
estava implantada em Portugal.
Igreja dos Capuchinhos, Porto (I)
A partir desta data começaram a surgir as casas de
formação, sendo a primeira alugada em Fafe, que
provisoriamente serviu de seminário até à sua
definitiva instalação no Porto (Amial), em 1941. Em
Barcelos, funcionou o Noviciado e os estudos de
Filosofia, na pequena casa situada ao lado da Igreja
de S.to António. Quanto à disciplina de Teologia, foi
ministrada em Navarra, Castela, Valência e Tolosa
(província francesa) e, em 1966, os estudos superiores
fixaram-se definitivamente na casa do Porto, já
remodelada. O comissariado foi inicialmente
composto por capuchinhos oriundos de várias
províncias de Espanha, mas a partir de 1945
igualmente os brasileiros das Províncias do Rio Grande
do Sul e de S. Paulo integraram o Comissariado
Português. Terminada esta solidariedade de irmãos
espanhóis e brasileiros, os portugueses passaram a
assumir o governo do dito comissariado. As casas
e actividades da Ordem aumentaram, assim como
o número de religiosos. Dos seus superiores
destacaram-se os Comissários Gerais: Damião de
Ódena (1939-1948), José de Castro del Rio (1948-
-1951), Mateus do Souto (1951-1955) e Cornélio
de San Felices (1955-1957); como Comissários
Provinciais: Cornélio de San Felices (1957-1961),
Francisco da Mata Mourisca (1961-1967) e António
Monteiro (1967-1969). A 27 de Junho de 1969, a
Sagrada Congregação dos Religiosos e dos Institutos
Seculares assinou em Roma o rescrito n.º 4999/57,
que autorizou o ministro geral a elevar o Comissariado
a uma Província da Ordem. Dois dias depois da
autorização, Clementino de Vlissingen, Ministro
Geral, oficializava a fundação da nova Província
Portuguesa. A partir de 1969, presidiram à Ordem:
António Monteiro (1969-1975 e 1981-1987),
nomeado Bispo de Viseu em 1987 e falecido em
2004; Vítor Arantes da Silva (1975-1981), Carlos
Fernandes Pereira de Carvalho (1987-1990), Manuel
Arantes da Silva (1990-1996), João José Costa Guedes
da Silva (1996-2002) e Acílio Dias Mendes (desde
Maio de 2002).
D. António Monteiro (I)
A pregação dos Capuchinhos, preferentemente
evangélica, vai orientada mais a mover o coração
do que a ilustrar a inteligência. Dos pregadores
capuchinhos emergiram alguns nomes notáveis
como os de Bernardino Ochino, Alonso Lobo de
Medinasidonia, S. José de Leonissa, S. Lourenço de
Brindes, Francisco de Sevilha, Jerónimo de Arles,
Beato Marcos de Aviano, Beato Ângelo de Acre,
Beato Diogo José de Cádiz. O pregador capuchinho
era aceite também na Corte, escutado por reis,
monarcas e magistrados da república, tal como na
Itália, Alemanha, França, Espanha. Em França, surgem
como pregadores reais Zacarias de Lisieux, José de
Morlaix e Serafim de Paris. Em Espanha, há célebres
“pregadores de Sua Majestade”, como Mauro de
Valência, Boaventura de San Mateo, José de Sevilha,
Jaime de Corella, Miguel de Lima e José de Madrid.
Digno de registo é o facto de serem os Capuchinhos
os pregadores do papa e da Casa Pontifícia, come-
çando por Anselmo de Monopoli, Jerónimo de Narni,
CAPUCHINHOS
Francisco Maria de Arezzo, até que, em Março de
1745, o Papa Bento XIV entregou perpetuamente
aos Capuchinhos a pregação na Casa Pontifícia,
sendo o actual pregador, Raniero Cantalamessa, o
primeiro a exercer este ministério ao longo dos
últimos 30 anos (desde 1980). Entre os pensadores
destacou-se S. Lourenço de Brindes, Doutor da Igreja,
falecido em Lisboa em 1619 e autor de várias obras
literárias compendiadas em 15 volumes com o título
Opera Omnia.
Até ao Concílio de Trento (1545-1563), os
Franciscanos tinham posto algumas reservas ao
estudo das ciências mas, a partir deste evento eclesial,
aceitaram-nas, fundando posteriormente colégios e
institutos para o cultivo das mesmas. Múltiplas são
as congregações religiosas surgidas no seio do
franciscanismo, sendo o caso mais emblemático o
do capuchinho polaco Beato Honorato de Biala (m.
1916), que fundou mais de 20 associações e
congregações religiosas, entre 1874 e 1896. As
actividades actuais dos capuchinhos portugueses
incluem a dinamização bíblica e a pastoral paroquial,
a pregação e as missões populares, capelanias de
hospitais, as missões em Angola e Timor-Leste. Das
missões populares, algumas das que mais se
destacaram entre 1947 e 1987 foram: Sé Nova de
Coimbra (Março de 1947), N. Sr.a de Fátima, em
Lisboa (Maio de 1949), Guimarães (Dezembro de
1949 e Dezembro de 1951), SS.mo Sacramento, no
Porto (Abril de 1950), ilha da Madeira (Abril de
1957), Diocese de Beja (Outubro a Dezembro de
1957), Açores (Outubro de 1959 e 1960), Chaves
(Abril de 1960), Viana do Castelo (Fevereiro de 1964),
Lamego (Junho de 1964), Covilhã (Maio de 1966),
Póvoa de Varzim (Abril de 1967), Bragança (Maio
de 1966). A partir de 1987, iniciou-se uma nova
Centro Bíblico dos Capuchinhos, Fátima (I)
etapa nas missões populares com a Missão Popular
Bíblica, sendo a equipa missionária integrada por
Capuchinhos, religiosas de várias congregações e
leigos, dando especial ênfase às Assembleias
Familiares Bíblia e Vida. Realizaram-se Missões
Populares Bíblicas em Baixa da Banheira (Março de
1987), Mangualde (Março de 1992), Amial/Porto
(Março de 1993), Pinhel (Março de 1999), Figueira
de Castelo Rodrigo (Março de 2000), Cabanas de
75
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Viriato (Março de 2001), Faria, Paradela e Vilar de
Figos (Novembro de 2001), Gondomar (Fevereiro de
2005) e Arcozelo/Barcelos (Março de 2007). Unido
ao ministério da pregação está o confessionário,
proibido em Itália nos princípios da reforma, abraçado
com dedicação quando a Ordem se propagou pela
Europa, de tal modo que, só na Província de Alsácia
os Capuchinhos, entre 1740 e 1747, atenderam
mais de 24 000 000 penitentes. Ainda hoje em
Portugal, mormente em Barcelos, os Capuchinhos
são procurados para o sacramento da Reconciliação.
Grandes figuras de santidade fizeram do con-
fessionário um excelente meio de acção apostólica,
como S. Leopoldo Mandic de Castelnuovo (m. 1942)
e S. Pio de Pietrelcina (m. 1968). Intenso tem sido
também o apostolado através da imprensa (em 1937
eram 498 as publicações periódicas dos Capuchinhos,
em cerca de 30 línguas). Além da rádio, também
na televisão se notabilizaram alguns capuchinhos,
sendo os casos de maior sucesso o italiano Mariano
de Turim (m. 1972) e a província brasileira do Rio
Grande do Sul, com várias emissoras de rádio e um
canal de televisão a cores. O serviço paroquial,
embora não sendo uma das actividades da tradição
dos Capuchinhos, mas por pedido expresso da
hierarquia a nível mundial, tem vindo a ser aceite
pela Ordem. Hoje, os Capuchinhos têm a seu cargo
as Paróquias da Baixa da Banheira (Setúbal), Calhariz
de Benfica (Lisboa), Amial (Porto) e Arcozelo
(Barcelos), além da animação das comunidades cristãs
de Coimbra, Gondomar e Barcelos. Igualmente são
capelães no Hospital de S. ta Maria, no Instituto
Português de Oncologia do Porto, na Casa de Saúde
de Coimbra e no Hospital de Barcelos.
No campo da cultura é de destacar a acção de Fr.
Francisco Leite de Faria, um dos maiores bibliógrafos
europeus do seu tempo, até hoje o único capuchinho
português a ser nomeado (em 1982) académico de
número da Academia Portuguesa de História, além
de outros capuchinhos que têm leccionado na
Universidade Católica Portuguesa e noutras
instituições académicas. Na pregação popular, os
Capuchinhos têm desenvolvido várias actividades
como retiros, tríduos, sermões, semanas de pregação
e novenas, em aldeias e cidades, actividade que teve
início nas décadas de 40 do séc. XX, depois da
chegada a Portugal de Fr. Francisco Leite de Faria,
em 1938, e dos irmãos gémeos Fr. Mateus e Fr.
Jerónimo do Souto, e de Fr. Bernardino de Vilas
Boas, estes últimos vindos do Brasil. A opção
preferencial apostólica dos Capuchinhos portugueses
a partir do Capítulo Provincial de 1975, é a
“dinamização bíblica do povo de Deus” – inicia-se
em 1951 com o profeta carismático Fr. Inácio de
Vegas, oriundo de León (Espanha), tendo como
objectivo difundir e dar a conhecer a Palavra de
Deus, a Bíblia, por meio de edições muito
económicas, assim como formar católicos instruídos,
dando a conhecer Cristo, contrariando deste modo
a tendência até então existente em Portugal, no
Fr. Inácio Vegas (I)
referente à edição e difusão dos textos bíblicos, de
estes serem na sua grande maioria da iniciativa de
confissões protestantes. Neste sentido editaram:
Concordância dos Evangelhos: Jesus Meu Caminho,
Verdade e Vida (Famalicão, 1951); História de Jesus
Segundo a Concordância dos Evangelhos: Pensa-
mentos do Santo Evangelho para Todos os Dias do
Ano (Beja, 1951). A 25 de Fevereiro de 1955, era
fundada a Difusora Bíblica e a revista Bíblica, podendo
os capuchinhos portugueses agir agora com mais
liberdade e criatividade. A revista Bíblica teve uma
tiragem inicial de 3000 exemplares, chegando no
ano seguinte aos 7500. Actualmente, depois de 53
anos de actividade, tem 15 000 assinantes. A Difusora
Bíblica publicou a Bíblia Sagrada (1966), que atingiu
a 19.a edição, com mais de 1 210 000 exemplares
vendidos, obra com edição totalmente nova, feita
a partir dos originais hebraico e grego, em 1998
(Nova Bíblia dos Capuchinhos: Versão dos Textos
Originais (Lisboa/Fátima, Difusora Bíblica), 1998, já
em 5.a edição). Esta nova versão da Bíblia Sagrada
encontra-se também em suporte digital. Editaram
ainda Os Quatro Evangelhos e Novo Testamento,
ambos na 19.a edição; o Novo Testamento, em 3.a
edição (nova versão); a colecção Cadernos Bíblicos,
com 98 números (quatro por ano); a colecção
Actualidade Bíblica, com 14 números (dois por ano);
Atlas Bíblico Geográfico-Histórico (3. a edição);
Dinamização Bíblica do Povo de Deus; trilogia bíblico-
-litúrgica sobre Mateus, Marcos e Lucas; À mesa da
Palavra.
A intensa actividade dos capuchinhos portugueses
na pastoral bíblica levou a um maior empenho
formativo dos seus membros. Quatro dos seus irmãos
formaram-se em Sagrada Escritura pelo Instituto
Bíblico Pontifício de Roma e muitos deles têm-se
dedicado ao apostolado directo com as comunidades
cristãs em Portugal continental, ilhas dos Açores e
CAPUCHINHOS
Madeira e emigrantes portugueses em todo o mundo.
Esta mesma actividade convergiu no Movimento
Nacional de Dinamização Bíblica: edição e difusão
(Difusora Bíblica), formação básica e dinamização
(equipa bíblica, através de cursos de iniciação,
secretariado nacional e secretariados regionais) e
formação permanente (cursos e semanas de vários
temas e graus, revista Bíblica, grupos bíblicos, cursos
para animadores de grupos bíblicos, cursos de
agentes de pastoral bíblica e retiros bíblicos). De
Revista Bíblica (I)
todas as actividades destacam-se as 30 Semanas
Bíblicas Nacionais e regionais, realizadas anualmente
em Portugal continental e insular, onde cada tema
bíblico é tratado pelos melhores especialistas
portugueses. Destas Semanas Bíblicas foram
publicados seis livros monográficos, reunindo as
várias conferências num só volume. As conferências
das últimas 16 Semanas Bíblicas foram publicadas
na revista Bíblica: Série Científica. Nos últimos 33
anos, e como consequência da dinamização bíblica,
foram nascendo várias centenas de grupos bíblicos,
com encontros regulares em Fátima (Encontro
Nacional dos Grupos Bíblicos), anualmente
participados por mais de 3000 pessoas. Em 1992,
foi inaugurado em Fátima o Centro Bíblico dos
Capuchinhos, para onde se transferiu em 1997 a
Difusora Bíblica, com livraria e biblioteca. A nível
bíblico-pastoral, ali são ministrados cursos, fins-de-
-semana, retiros, encontros, além do acolhimento a
peregrinos.
A fecundidade e vitalidade desta reforma na Família
Franciscana tem uma expressão muito significativa
em tantos irmãos capuchinhos que a Igreja foi
proclamando santos e beatos, ao longo de quase
500 anos de vida evangélica e fraterna no amor a
Deus e no serviço aos irmãos. A Ordem dos
Capuchinhos tem 15 santos (8 religiosos, 6
sacerdotes e uma religiosa clarissa capuchinha); 40
irmãos e irmãs beatificados (26 sacerdotes, 11
religiosos e 5 religiosas clarissas capuchinhas).
Destacam-se S. Félix de Cantalício (1515-1587: o
primeiro capuchinho a ser canonizado, em 1712),
S. Lourenço de Brindes (1559-1619: morreu em
Lisboa; proclamado Doutor da Igreja pelo Papa João
XXIII, com o nome de “Doutor Apostólico”), S. Fiel
76
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
S. Lourenço (I)
de Sigmaringa (1577-1622: o primeiro mártir da
Congregação da Propagação da Fé), Beatos
Agatângelo de Vendôme (1598-1638) e Cassiano
de Nantes (1607-1638: nascido em França de uma
rica família portuguesa), S. Pio de Pietrelcina (1887-
-1968: o santo estigmatizado), S. Félix de Nicósia
(1715-1787: o último capuchinho e um dos primeiros
santos a ser canonizado pelo Papa Bento XVI, em
2005). A afirmação é do Papa S. Pio V, dominicano
(séc. XVI): “Aquele que observar perfeitamente estas
Constituições [dos Capuchinhos] pode ser contado
entre os santos”.
BIBLIOGRAFIA: AMORIM, Maria Adelina de Figueiredo
Batista, “A formação dos franciscanos no Brasil-
-colónia à luz dos textos legais”, Sept. da Lusitania
Sacra, n.º 11, 2.a série, Lisboa, UCP, 1999, pp. 361-
-377; AMORIM, Maria Adelina de Figueiredo Batista,
Missão e Cultura dos Franciscanos no Estado do
Maranhão e Grão-Pará (século XVII): Ao Serviço de
Deus, de Sua Majestade e Bem das Almas, Lisboa,
Texto policopiado, 1997; ANDRADE, António Alberto
Banha de, Dicionário de História da Igreja em
Portugal, Lisboa, Editorial Resistência, 1980; Anuário
Católico de Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado
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pp. 841-842; AZEVEDO, C. M. (dir.), Dicionário de
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Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2000-
-2001; CHÂTELLIER, Louis, La Religion des Pauvres:
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DOMPNIER, Bernard, Enquête au Pays des Frères des
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XVII e et XVIII e Siècles, Saint-Étienne, CERCOR-
-Université de Saint-Étienne, 1993; FARIA, Francisco
Leite de, NEGREIROS, Fernando de, Os Capuchinhos
em Portugal: Memória de um Cinquentenário (1939-
-1989), Lisboa, Difusora Bíblica, 1990; FELICÍSSIMO,
Albino, “Capuchinhos”, in C. M. Azevedo (dir.),
Dicionário de História Religiosa de Portugal, vol. A-
-C, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2000, pp. 288-294; GERHARDS, Agnès,
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Fayard, 1998, pp. 123-125; IRIARTE, Lázaro, Historia
Franciscana, Nova ed., Valência, Editorial Asís, 1979;
K ALIHOWSKI , Franiszek, Il Modello della Vita
Comunitaria nei Capitoli Post-Conciliari dell’ Ordine
dei Frati Minori Capuccini, Roma, Pontifica Universitas
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da Ordem dos Frades Menores, reedição, vol. III,
liv. IX, cap. XV, Porto, Faculdade de Letras da
Universidade do Porto, 2001; MAUZAIZE, Jean, Le
Rôle et l’Action des Capucins de la Province de Paris
dans la France Religieuse du XVII e Siècle, Paris,
Honoré Champion, 1978; OLIVEIRA, P.e Miguel de,
História Eclesiástica de Portugal, Mem Martins,
Publicações Europa-América, 1994; P OBLADURA ,
Melchior de, “Les Capucins (François, 1er ordre de
saint)”, in Dictionnaire d’Histoire et de Géographie
Ecclésiastiques, t. XVIII, Paris, Letouzey et Ané, 1977,
cols. 931-958.
ACÍLIO MENDES
JOSÉ CARLOS CALAZANS
CARMELITAS CALÇADOS
Os Monges Carmelitas, cuja ordem é identificada
pela sigla canónica OCarm, embora nalgumas
publicações apareça incorrectamente a sigla OC, são
também designados, em fontes mais antigas, por
outros nomes, nomeadamente Albertos (em razão
de Alberto de Jerusalém, autor da Regra), Frades
Listrados (em razão da capa antiga, às listas)
Gregórios (na região de Torres Novas), Observantes
(também para significar a sua filiação directa nas
origens, antes da reforma descalça), Irmãos da Bem-
-Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo e
Carmelitas Calçados (para se distinguirem dos
posteriores Descalços).
Está oculta num verdadeiro labirinto histórico a
origem da Ordem dos Irmãos da Bem-Aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo. Há, por um lado,
lendas piedosas sem valor histórico e, por outro
lado, um mar de documentos, fruto das pesquisas
dos historiadores do séc. XX, que causaram um
renascimento na história da Ordem Carmelita.
Todavia, existem algumas datas certas para a origem
da Ordem. Entre 1153 e 1159, Bertoldo vai para
o monte Carmelo e aí constrói uma pequena capela,
junto da gruta de Elias. Pouco a pouco, aumenta
o número de eremitas, que, querendo imitar Elias,
se espalham pelo monte, vivendo nas grutas. Em
CARMELITAS CALÇADOS
Elias, inspirador da Ordem Carmelita (I)
1209, segundo se pensa, S.to Alberto, Patriarca de
Jerusalém, dá-lhes uma Regra escrita e reúne-os
perto da fonte de Elias, sob a obediência de
Brocardo (o nome não é certo), que, segundo as
instituições latinas, é o primeiro Superior Geral da
Ordem Carmelita. Nenhum dos eremitas importantes
da época de formação teve a pretensão de ser
fundador. Imitar o espírito de Elias é a tradição
mais antiga da Ordem Carmelita. Quando, mais
tarde, todas as ordens se vangloriavam do seu
fundador, os Carmelitas quiseram pôr Elias como
o seu. Daí as lendas da sucessão eliana, que põem
“os filhos dos profetas” como os primeiros
habitantes do Carmelo. Mas é claro que Elias era
apenas modelo e pai espiritual, e assim o declara
a Rubrica Prima do Capítulo de Londres (1281),
que se retomou em todas as Constituições.
Mediante a Regra de S. to Alberto, os Carmelitas
receberam a existência canónica. A aprovação
pontifícia foi dada pelo Papa Honório III, a 30 de
Janeiro de 1226. A primeira emigração para a Europa
dá-se entre 1226 e 1229, tornando-se obrigatória
em 1237, devido às perseguições dos islamitas.
Inglaterra, Chipre, Sicília e Provença acolhem os
primeiros exilados. Em 1291, foram massacrados os
que ficaram no Carmelo. Queriam continuar na
Europa a vida solitária e contemplativa, pois os
conventos ingleses de Aylades, Aylesford e Cambridge
eram verdadeiros eremitérios.
Em 1229, o Papa Gregório IX obrigou-os a uma
pobreza mais estreita, equiparando-os às ordens
mendicantes, o que os levou a procurar o sustento
numa vida mais activa. Todavia, eram proibidos por
muitos bispos. Nestas circunstâncias, celebrou-se,
em Aylesford o primeiro Capítulo Geral (em 1245),
durante o qual foi eleito Prior Geral Simão Stock.
Este conseguiu do Papa Inocêncio IV, a 1 de Outubro
de 1247, a aprovação da Regra, adaptada às novas
circunstâncias. É nesta época que se define o perfil
mendicante da Ordem, com a concepção do hábito
(o escapulário e o manto, primeiro às listas brancas
e castanhas, depois todo branco), do carisma da
imitação de Maria e da heráldica (o brasão da Ordem
Carmelita remete para o monte Carmelo, com três
estrelas, aludindo a Maria, a Elias e Eliseu, e com
legenda da frase do zelo de Elias). Com isto, a Ordem
Carmelita começou uma nova vida. Como as outras
mendicantes, Simão Stock fundou conventos nas
77
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
N. Sr.ª do Carmo entregando o Sagrado Escapulário a S. Simão
Stock (arquivo particular)
cidades universitárias (Cambridge, em 1249; Oxford,
em 1253; Paris, em 1259; e Bolonha, em 1260).
Nicolau, o Francês, seu sucessor, tentou desfazer a
sua obra, mas não o conseguindo, resignou ao cargo
de Prior Geral e retirou-se para a solidão, altura em
que escreveu Sagita Ignea, caloroso convite à primitiva
forma de vida: a contemplativa. Como em outras
ordens, também na carmelita houve duas importantes
reformas: no séc. XV (após o Cisma do Ocidente) e
no séc. XVI (após o Concílio de Trento). Foi desta
última, iniciada por Teresa de Ávila e João da Cruz,
que surgiu a Ordem dos Carmelitas Descalços
(OCD), oficializada em 1580.
A fórmula de vida (formula vitae), da autoria do
Patriarca de Jerusalém Alberto Avogadro, foi redigida
entre os anos de 1206-1214, a pedido de alguns
leigos latinos (talvez peregrinos ou ex-cruzados), que
se tinham fixado em vida eremítica no monte
Carmelo, junto da fonte de Elias. A Regra está
elaborada para eremitas, pelo que, em 1247, depois
de os Carmelitas se terem dispersado pela Europa,
o Papa Inocêncio IV achou necessário introduzir-lhes
algumas modificações, apesar de poucas, para que
os monges pudessem ajustar-se a uma nova missão
na Igreja, já não como ordem monástica, mas como
ordem mendicante.
A Regra tem a forma de uma carta, ou epístola,
que, para fins didácticos, se costumava dividir em
prólogo, 18 capítulos, ou artigos regulares, e epílogo,
contendo as instruções necessárias à vida eremítica
em comunidade. A 21 de Maio de 1998, os
Conselhos Gerais das Ordens Carmelita e Carmelita
Descalça aprovaram uma nova leitura da Regra,
ordenada, ou dividida, em 24 artigos, ou capítulos,
sendo omissas as rubricas, ou subtítulos, que era
costume incorporar no texto.
Conhecem-se, pelo menos, umas 43 versões do
escudo ao longo da história, e em todas estão
patentes os símbolos alusivos a Maria, à nuvenzinha
de Elias (1Rs 18, 44), à brancura (castidade e pureza),
aos três estados da Ordem (Frades, Monjas e
Terceiros), à espada eliana e às estrelas marianas.
A versão moderna mais corrente é constituída por
um escudo em amêndoa, tendo em centro e em
chefe três estrelas, duas brancas em campo castanho
e uma castanha em campo branco, numa espiral
triangulada, formando um conjunto a semelhar a
capa dos Carmelitas, embora também se interpretem
as três estrelas como símbolos de Maria, Elias e de
Eliseu. O topo do escudo é constituído por uma
coroa, sobre a qual se ergue uma espada de fogo,
alusiva a Elias e ao zelo cristão. O escudo acha-se
montado sobre uma espécie de paquife, com as
doze estrelas (Ap 12, 1) em círculo e com a legenda
eliana Zelo zelatus sum pro domino Deo Exercituum
(“Ardo em zelo pelo Senhor Deus dos Exércitos”,
1Rs 19, 10).
Escudo da Ordem Carmelita (I)
Ao tempo da fundação, crê-se que os monges
não definiram hábito próprio, cada um vestindo
conforme podia e vivendo em grutas. O hábito só
se terá definido, na Europa, quando a Ordem
adoptou o modelo mendicante, pelo que as origens
do hábito estão, sem dúvida, na revelação do
Escapulário. Palavra de etimologia latina, scapula é
uma peça de tecido (burel ou fazenda de lã), uma
espécie de avental com duas bandas, que se coloca
sobre os ombros. Segundo antiga tradição, os
Carmelitas, sendo monges, encontraram muitos
obstáculos na caminhada para serem aceites na
Igreja Latina. Simão Stock, sendo Prior Geral nos
meados do séc. XIII e residindo em Inglaterra, não
conseguia resolver as dificuldades, pelo que recorreu
à Padroeira (Nossa Senhora) para lhe dar um sinal
de como os Carmelitas haviam de proceder, entoando
uma bela antífona, o Flos Carmeli. Recebeu então
de Maria uma peça de roupa, milagrosamente
ofertada como signum salutis, que veio a ser
interpretada como signum consecratione, quer dizer,
como sinal de consagração. Os Carmelitas
entenderam que deveriam pôr-se ao serviço da Igreja,
mesmo com o risco de verem os seus hábitos modi-
CARMELITAS CALÇADOS
ficados, em vista das necessidades apostólicas no
mundo. Por isso, o escapulário, nas suas diversas
formas e tamanhos, é a peça fundamental do hábito
carmelita. Posteriormente, definiu-se o hábito
completo: túnica de cor fosca, ou branca (conforme
o clima), escapulário, capuz, correia negra (símbolo
da correia de Elias) e capa alba (Constitutiones, art.
38). Em determinada altura, a túnica teria sido de
cor preta e a capa, ou manto, teria sido constituída
por uma espécie de manta branca às riscas largas,
castanhas, tal como se acha figurado no quadro de
Pietro Lorenzetti (m. 1348), que ilustra Alberto de
Jerusalém a mostrar a Regra aos monges, junto da
fonte de Elias. De qualquer modo, a peça funda-
mental é o escapulário, também vestido por seculares,
embora, para estes, o Papa Pio X, pela Bula de 16
de Dezembro de 1910, tivesse dado autorização
para usarem a medalha, a qual tem, de um lado, a
imagem do Sagrado Coração e, de outro, a de N.
Sr.a do Carmo.
A popularidade do Escapulário de N. S.ª do Carmo
deve-se, em grande parte, ao privilégio Sabatino.
O Papa João XXII, pela Bula Sacratissimo uti culmine,
de 1322, também chamada Bula Sabatina, revelou
que, em sonho, lhe aparecera Nossa Senhora,
confirmando as promessas feitas a Simão Stock.
Nessa aparição, a Virgem prometeu, além da salvação
eterna, a pronta libertação das penas do Purgatório
a quem usasse o seu Escapulário. Esta pronta
libertação entendeu-se: cumpridas as obrigações da
graça, os devotos do seu Escapulário, uma vez
entrados no Purgatório, dele seriam elevados ao
Céu, no primeiro sábado após a morte do corpo.
Ou, como os antigos costumavam ler na bula:
“sabbato post mortem”. A fé de João XXII veio a
ser confirmada pelo Papa Clemente VII, em 1530,
e contribuiu muito para a devoção às Almas do
Purgatório (Alminhas), para o sufrágio dos falecidos
(obrigação que as Confrarias do Escapulário, que
entretanto foram surgindo, levaram muito a peito)
e para o abrigo dos fiéis sob a protecção do
Escapulário de N. Sr.a do Carmo. Na legislação antiga,
entendia-se que esta graça, ou privilégio, era
concedida à luz da chamada “grande promessa” –
trazer o Escapulário na hora da morte, guardar
castidade segundo o estado, rezar a Nossa Senhora
conforme as possibilidades de cultura e abstinência
de carne às quartas e aos sábados.
Os Carmelitas entraram no campo de estudo com
a emigração para a Europa, o que originou a
adaptação da Regra em 1247, a pedido de Simão
Stock. O Capitulo Geral de Montpellier, em 1287,
recomenda os estudos. O primeiro doutor carmelita
de que temos noticia é Miguel de Bolonha, laureado
em Paris, em 1295. Este, eleito Geral em 1297, dá
um grande impulso aos estudos na Ordem e chegou-
-se ao ponto de decretar que não podia ser Geral
quem não fosse Mestre por Paris. No generalato de
João de Alerio (1321-1330), existia já um verdadeiro
regime de estudos e numerosos mestres em Teologia.
78
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Quando os primeiros mestres da Ordem chegaram
às cátedras de Paris, tinham já passado as grandes
figuras da escolástica e dos sistemas existentes. Nos
sécs. XV e XVI, seguiam S. Tomás de Aquino, S.to
Agostinho e até a corrente nominalista. Baptista
Mantuano seguia Escoto, como diz numa carta que
escreveu a Pico della Mirandola. Um movimento por
um mestre próprio partiu dos mestres carmelitas de
Paris, chefiados por Lourenço Burrel, e propõem o
carmelita João Baconthorpe (m. c. 1348/1352). Esta
atitude foi recebida com agrado pelo Geral Pedro
Tarrasa (1503-1511), que mandou que se publicassem
as suas obras. As Constituições de 1540 insistem
para que se ensine Baconthorpe e Miguel de Bolonha,
além de S. Tomás. O Capítulo Geral de 1548 fez a
separação dos dois autores: Baconthorpe para as
províncias de Itália e Miguel de Bolonha para as
restantes. No entanto, continuava no mundo o
ressurgimento do tomismo e a Ordem não podia
ficar indiferente. Este triunfou na Ordem em 1593,
com as Constituições de Cremona. Em Portugal, no
séc. XV, temos Fr. João Sobrinho (m. 1475),
aristotélico; no séc. XVI, Fr. Manuel Tavares,
catedrático da Universidade de Coimbra, que rege
a cadeira de Durando, em 1587, e a de Escoto, em
1597. Apenas no séc. XVIII, encontramos alguns que
seguem Baconthorpe: Fr. Manuel Inácio Coutinho e
Miguel de Azevedo, entre outros.
A história do Carmelo Lusitano (expressão criada
com o propósito de o distinguir, na Hispânia, do
Carmelo Teresiano, ou Descalço) costuma ser dividida
em ciclos: fundação (1251-1523), intensificação
(1523-1602), missionado (1580-1823), consolidação
(1629-1755), decadência (1755-1834) e restauração
(desde 1930, e ainda em curso), cedo se constituindo
em província autónoma, a partir da primeira
fundação. Até 1423, o Convento de Moura inseria-
-se na Província de Castela, mas, naquele ano, e
pondo cobro à instabilidade resultante das guerras
da independência, celebrou-se o primeiro Capítulo,
que lançou as bases da Província Portuguesa, cujos
primeiros Estatutos foram promulgados em 1424,
por D. João I.
No decurso da história anterior à restauração,
algumas comunidades ou sodalícios se evidenciaram.
A Comunidade de N. Sr.a do Carmo, em Moura, foi
fundada em 1251, por iniciativa dos cavaleiros da
Ordem Militar de São João de Jerusalém, ordem essa
que assumira o encargo de trazer os monges da
Palestina, em vista da conquista da Terra Santa por
Saladino e pelo Islão. Pouco mais se sabe dos tempos
iniciais, salvo dois nomes, o Superior José Bistriade
e um pregador, talvez italiano, Tiago Tomás Caliabra.
No séc. XV, a comunidade era constituída por 42
frades professos de coro. Pelo Decreto 33587, de
27 de Março de 1944, o grandioso conjunto foi
classificado como imóvel de interesse público. A
Comunidade de N. Sr.a do Vencimento, ou do Carmo
ou do Monte do Carmo, em Lisboa, deve a sua
fundação ao Condestável Nuno Álvares Pereira, o
Entrada do Convento do Carmo, Lisboa (CLS)
qual, em memória das vitórias militares e
contemplando um novo projecto de vida, decidiu
erguer uma igreja e um convento em Lisboa, na
encosta de S. ta Catarina, sobranceira ao Rossio
(então Vale Verde), cuja primeira pedra foi lançada
em 1389. No último decénio do séc. XIV, o
Condestável convidou os Carmelitas de Moura, em
carta dirigida a Fr. Afonso de Alfama, a tomarem
posse do novo mosteiro. Os primeiros frades entraram
na nova casa de Lisboa em 1397. Os primeiros
Estatutos da Ordem contemplaram de modo especial
o Carmo de Lisboa, determinando o mínimo de
monges residentes (40), assim como o horário da
vida conventual e as obrigações festivas. Estas
tornaram-se tão populares, que muita gente acorria
a elas, participando na Confraria do Bentinho, erecta
na igreja, e que veio a transformar-se em Ordem
Terceira, sediada hoje em casa e igreja próprias, no
mesmo L. do Carmo. Segundo os cronistas, o interior
da igreja era o mais esplendoroso de Lisboa, com
os seus seis altares, todos a cargo da respectiva
Irmandade. Dela saía anualmente, a 16 de Julho, a
grandiosa procissão de N. Sr. a do Carmo, que
demorava horas e corria a Baixa lisboeta. No
património conventual avultava a livraria, já notável
nos fins do séc. XVI e que, à data da extinção das
ordens religiosas, integrava 6880 volumes. Das festas,
temos registo histórico das dedicadas a S. João da
Cruz (1727), na data da sua canonização, e a S.ta
Maria Madalena de Pazzi (1669), pelo mesmo motivo.
Aliás, Fr. João da Cruz visitou o Carmo, a 11 de
Maio de 1585, quando os Descalços se reuniram
em Capítulo no Convento de S. Filipe, em Pampulha.
O terramoto de 1755, seguido de um pavoroso
incêndio, destruiu o núcleo conventual e a igreja,
perdendo-se tudo e aí morrendo 14 religiosos da
comunidade. Os sobreviventes foram viver, primeiro,
para as Amoreiras e, depois, para uma barraca no
CARMELITAS CALÇADOS
Campo Grande. O Provincial, Fr. José Pereira de
Sant’Anna, muito cotado na Corte e apoiado pelos
brasileiros, iniciou a reconstrução do convento e do
templo, pelo que, em Julho de 1758, os frades
regressaram à casa. Introduzindo o revivalismo,
Sant’Anna ainda iniciou a reconstrução do templo,
segundo os cânones do gótico ecléctico, mas, por
ter falecido, a obra não foi concluída e, hoje, ainda
se encontra como ele a deixou: uma ruína em
reconstrução. Já no primeiro quartel do séc. XX,
esboçou-se um movimento para se concluir a obra,
mas sem efeito. Nessas “ruínas” acha-se instalada
a Associação dos Arqueólogos Portugueses e o
respectivo Museu Arqueológico. Na falta de frades,
e achando-se a casa como que devoluta, passou, a
partir de 1810, a servir de quartel da Guarda Real
da Polícia e, a partir de 1814, de quartel do Batalhão
de Caçadores, ao qual se juntou, em 1831, um outro
regimento de milícias. Finalmente, em 1834, os
Carmelitas foram privados da propriedade de todo
o conjunto. A GNR tem procurado preservar o
património e mesmo as ruínas do templo são
eventualmente animadas com celebrações litúrgicas,
como a festa da Sr.a do Carmo, padroeira da GNR.
Convento do Carmo, Lisboa (CLS)
A Comunidade de S.ta Ana, em Colares, foi a terceira
fundação e a casa conventual, numa encosta belís-
sima, olha o Atlântico (a lembrar o monte Carmelo).
Começou a ser construída em 1450, só sendo
concluída em 1528, no provincialato de D. Fr. Baltazar
Limpo. Os primeiros habitantes foram Fr. João de
Sant’Ana e Fr. Constantino Pereira, sobrinho do
Condestável. O Capítulo Provincial de 1617 deter-
minou que este convento se transformasse em
eremítico, para Monges Recolectos, ou Recolhidos.
Esta mudança de estatuto muito ficou a dever ao
empenho do asceta Fr. Estêvão da Purificação, que
ali viveu e morreu, jazendo na respectiva igreja, desde
há muito profanada.
A Comunidade de N. Sr.a das Relíquias, na Vidigueira,
foi fundada junto de uma ermida daquela evocação
mariana, com o fito de assistir aos peregrinos.
D. Manuel I concedeu aos Carmelitas a administração
completa da ermida e a licença para a fundação de
um convento, tendo o processo ficado pronto entre
79
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
1495 e 1496. A ermida primitiva veio a ser substituída
por uma outra, bem maior e mais rica, inaugurada
em 1593. Foi especial benfeitor desta casa um
descendente de Vasco da Gama, D. Miguel da Gama.
Segundo alguns historiadores, os restos mortais de
Vasco da Gama teriam sido sepultados nesta igreja
e só anos mais tarde trasladados para o Mosteiro
dos Jerónimos, em Lisboa. Já nos fins do séc. XV se
sentia um maior desenvolvimento da província,
assinalando a época da intensificação, em que surgiu
o maior número de casas conventuais.
A Comunidade do Arcanjo S. Miguel, depois
denominada de N. Sr. a do Carmo, em Beja, foi
fundada em 1526, junto da ermida que fora erecta,
em 1495, pelo eremita Pedro Afonso, em honra
daquele anjo. Havia ali um eremitério, pelo que ao
local se chamava “Sítio dos Beguinos”, mas Beja
deu a preferência a uma ordem religiosa, pelo que
Baltazar Limpo aproveitou o ensejo e deu início à
fundação. A casa conventual foi construída mediante
o contributo de Rui Lopes e da sua esposa, Catarina
Freire, que testamentou a favor da Ordem. Talvez
porque desejassem abrir um seminário em Beja, os
frades mudaram-se para o centro desta cidade, onde,
de facto, criaram um Estudo de Filosofia e Teologia,
decalcado do Estatuto do Colégio de Coimbra.
O Convento de S. Tomé, em Évora, foi fundado
junto da ermida daquele santo, às Portas da Lagoa,
bem perto do lugar onde veio a ser instalada a
Cartuxa. A ermida foi aumentada e transformada
numa igreja mais digna. O convento manteve estudos
filosóficos e teológicos, considerados em tempo
quase tão importantes como os da Companhia de
Jesus. Em 1663, nas guerras da Restauração, os
castelhanos fizeram explodir totalmente o convento,
pelo que os frades andaram em bolandas, até que
D. Afonso VI lhes concedeu o Paço dos Duques de
Bragança, junto do qual construíram a igreja, em
1691. Este, hoje, alberga o Paço Episcopal.
Em Coimbra, foi fundado o Colégio de N. Sr.a da
Conceição (ou do Carmo). Sabedor de que D. João
III preparava a transferência da Universidade de
Coimbra, Baltazar Limpo, sendo Bispo do Porto,
decidiu criar, nesta cidade, um colégio para
estudantes da sua diocese, mas acabou por o doar
à ordem a que pertencia e que dele tomou posse
em 1543. O colégio e a igreja, sitos na R. da Sofia,
levaram anos a ser concluídos, mas aquele veio a
ser a principal escola universitária carmelita, com
Estatutos adequados aos seus fins. Em 1571, o
colégio foi incorporado na universidade, nele tendo
sido o primeiro a professar Fr. Amador Arrais, que
finalizou a igreja, em 1597, e o claustro, em 1600,
ambos estando bem conservados.
Do Convento de N. Sr.a do Socorro, em Lagoa,
apenas se sabe que foi criado em 1550, no
provincialato de Fr. Bento Bueno, tendo uma
existência pouco relevante. O Convento de N. Sr.a
do Carmo, em Mértola, teve como primeiro Prior
Fr. Baltazar de Mértola, mas a sua economia era tão
débil, que, logo no início da obra, em 1559, este
devolveu as casas e os quintais que lhe tinham sido
doados para o efeito. A fundação do Convento de
N. Sr.a do Carmo, em Trancoso, tendo sido precária,
veio a ser abandonada em 1565. D. Jaime de
Lencastre, Bispo de Ceuta e Primaz de África, sendo,
ainda, pároco de todas as freguesias de Torres Novas,
entregou, em 1558, aos Carmelitas a Ermida de S.
Gregório, para nele fundarem um convento, que de
facto foi construído. Aos carmelitas desta casa, o
povo chamava Gregórios. A igreja, de grande beleza,
está aberta ao culto. O Convento de N. Sr. a do
Carmo, em Setúbal, foi fundado, possivelmente, em
1598, estando já em construção em 1605, apesar das
polémicas com os Franciscanos, que se opunham
à fundação de mais um convento. Foi seu primeiro
Prior Fr. Diogo da Anunciação. Actualmente, acolhe
a Ordem Terceira da cidade. A fundação do Convento
de N. Sr.a do Carmo, em Alverca, em 1600, não foi
subsistente. Por último, o Convento de N. Sr.a do
Socorro, em Camarate, foi fundado na Q. ta do
Socorro, que fora pertença do judeu David Negro
(seguidor de Leonor Teles) e deveio património do
Condestável. A fundação ocorreu em 1602, sendo
elevada a Priorado, em 1608, até ao fim dos seus
dias.
Alto relevo, sobre o frontão do retábulo, Igreja de N. Sr.ª
do Carmo, Funchal (DRAC)
Na época de consolidação, e em virtude da
necessidade de apoiar os missionários em serviço
no Brasil, a Ordem rumou para os Açores, em 1651,
e também para a Madeira. Nos Açores, o Convento
de N. Sr.a da Boa Nova e o templo, na Horta, Faial,
ficaram concluídos em 1698. No Funchal, o Convento
de N. Sr. a do Carmo deve ter sido apenas uma
residência ou hospício para um comissário da Ordem
Terceira. Depois de 1799, terá aderido à Ordem dos
Carmelitas Descalços. Além destes conventos, ainda
se fundaram outras comunidades, pouco sólidas e,
porventura, menos importantes, em Porto de Mós
(1663), Faro (1713), Guimarães (1731), Gaia (1783)
Viseu (1739) e Lordelo do Ouro (1780).
Os primeiros carmelitas portugueses que de-
mandaram o Brasil foram na qualidade de capelães
da expedição que o Cardeal D. Henrique organizou
em 1579, sob a chefia de Frutuoso Barbosa,
CARMELITAS CALÇADOS
destinada ao povoamento da região de Paraíba,
onde se esperava a fundação de um convento.
Iniciou-se, deste modo, o chamado Ciclo Missionário,
que decorreu entre 1579 e 1720. Falhado o projecto
de Paraíba, a primeira fundação foi a de Olinda
(1583), a que se seguiram as de Bahia (1586), por
Fr. Damião Cordeiro, Santos (1589) e Rio de Janeiro
(1590). O número de conventos e a distância do
Reino aconselharam a que lhes fosse dada alguma
autonomia, pelo que, em 1595, os conventos
brasileiros da Observância foram organizados numa
vice-província, sendo Fr. Damião Cordeiro o primeiro
Vice-Provincial e Fr. João de Seixas o Vigário Provincial.
O número de frades, nos começos do séc. XVII, já
rondava a centena, enquanto novas fundações se
sucediam, como as que aconteceram no ano de
1596, em S. Paulo e em Paraíba. Em 1616, os frades
iniciaram a evangelização do Norte, abordando os
indígenas do Maranhão, da Amazónia, do Rio Negro
e dos Solimões. Perante as necessidades, em 1640,
a Vice-Província foi elevada a Província, mas a decisão
ficou anulada devido aos protestos do governo
português. Em compensação, criaram-se duas vice-
-províncias: a de S.to Elias do Rio de Janeiro, ou
Fluminense, e Bahia e Pernambuco. Em 1715, a
população de frades era notável: 218 na Bahia e
163 no Rio de Janeiro, sendo evidente a vantagem
de uma organização provincial. Por isso, o Papa
Clemente XII, em 1720, instituiu as duas províncias
do Rio e da Bahia, separando-as da Província de
Portugal. Em 1994, o Brasil constituiu uma região,
com três províncias: as duas mais antigas e a de
Paraná, por motivos técnicos incluída numa das
províncias alemãs. Depois da extinção da Ordem em
Portugal, cessaram as relações com o carmelo
brasileiro, retomadas quando, na restauração
portuguesa, se criou o Comissariado de Portugal,
canonicamente integrado na Província Fluminense.
O período decadente da Ordem é assinalado pelos
efeitos do terramoto de 1755, que destruiu,
sobretudo, as fundações na região de Lisboa,
avultando a catástrofe do Convento do Carmo, numa
altura em que a Ordem já estava em recessão, e
pelo Decreto de 28 de Maio de 1834, que extinguiu
as Ordens e nacionalizou os respectivos patrimónios.
Os frades seguiram, nesse ano, diversos caminhos.
Uns emigraram para o Brasil e para a Itália e outros,
sendo presbíteros, tornaram-se egressos, enquanto
que os simples frades regressaram às famílias ou
procuraram outro modo de vida. Aliás, desde então,
a Província Portuguesa foi absorvida pela Província
de S.to Elias do Rio de Janeiro.
Um processo de restauração iniciou-se em 1930,
por iniciativa da Província Bética (Espanha), com a
chegada do P.e Eliseu Maria Rúbio Maia, que arranjou
casa residencial na antiga Trav. de S.ta Quitéria (actual
R. de S.ta Isabel, n.os 126 e128). Os primeiros frades,
alguns deles holandeses, de formação brasileira,
começaram a prestar serviços pastorais em Lisboa
e a promover vocações. A primeira vocação foi a de
80
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Fr. Nuno de Santa Maria Vaz de Castro, ordenado
em 1941 – depois de liberto de um pelotão de
fuzilamento em Espanha, durante a Guerra Civil.
Veio a ser apóstolo no Alentejo e em Lisboa. Ainda
em 1949, considerava-se que pouco era o fruto, haven-
do opiniões que achavam melhor encerrar a missão
em Lisboa. O padre geral insistiu, chegando a afirmar
que preferia encerrar um convento espanhol a abando-
nar Lisboa. Após grandes dificuldades, o Capítulo
Provincial de S. Paulo (Brasil) resolveu aceitar a incum-
bência da restauração, como um dever de agradeci-
mento ao Carmelo-Mater português. Foi neste contexto
que surgiu Fr. Cirilo Alleman, o grande restaurador.
Maria, inspiradora da Ordem Carmelita (I)
Nesta época, procedeu-se à restauração do Seminário
de Miranda do Douro, em 1949, que depois passou
para Braga, em 1954 para Falperra, e, enfim, para
um novo edifício no Sameiro, em 1967. O Noviciado
ficou instalado na Q.ta da Mata (Longra, Felgueiras),
numa aprazível quinta doada por D. Maria Augusta
Rola Pereira Dias, em 1959. Por fim, em 1957 foi
inaugurada a Casa Beato Nuno, em Fátima, por
iniciativa do Fr. Kiliano Lynch, depois de ter
estabelecido contactos com a Ir. Lúcia. Esta casa
albergaria o Centro Internacional das Ordens Terceiras
do Carmo e serviria de centro de espiritualidade e
de hospedaria para os peregrinos.
Por volta de 1960 verificou-se uma profunda crise
entre os clérigos, afectando os estudantes da
Residência do Lumiar. Alguns deles abandonaram a
Ordem, precipitados pelo ambiente de contestação
disciplinar. Todavia, outros frades empenharam-se
no apostolado paroquial, em Beja (Salvador), Ervidel
e, por fim, S.to António dos Cavaleiros e Frielas (desde
1972). A criação da Paróquia de S.to António dos
Cavaleiros foi obra efectiva de Carmelitas, pelos P.es
Elias Manso, Francisco Rodrigues e Serapião Seiger,
enquanto que a nova igreja e o centro social foram
obra do P.e (D.) António Vitalino Dantas, eleito Bispo
de Beja.
No que à sua jurisdição diz respeito, o Carmelo
Lusitano integrou de inicio a Província de Castela,
pois a Província Portuguesa só foi criada em 1423.
Após 1834, esta integrou a Província de S.to Elias
do Rio de Janeiro e, depois, formou-se o
Comissariado Provincial de Portugal, em 1954. Por
fim, a 8 de Dezembro de 1992, o P.e Geral John
Malley erigiu aquele em Comissariado Geral de
Portugal, com maior autonomia e integrado na região
ibérica.
Na Ordem, toda a economia é comum, pois a Regra
não permite que alguém possua algo de seu, sendo
a distribuição dos bens feita de acordo com a idade
e com as necessidades. Inicialmente, os frades podiam
ter um burro ou uma mula, para as deslocações, e,
hoje em dia, podem utilizar viatura automóvel,
propriedade da Ordem, cujo ramo português dispôs,
antes de 1834, de um importante património
material, doado pelo Beato Nuno Santa Maria.
Quanto aos principais conventos, Moura dispôs de
um avantajado património constituído por diversas
herdades, foros e rendas, podendo manter cerca de
20 residentes. Em 1834, ainda detinha três grandes
herdades, um pomar e um olival de jeiras. Lisboa
era a comunidade mais rica, com bens no termo de
Lisboa (Camarate, Frielas, Olivais, Belém) e com o
moinho de Corroios, etc., por isso chegou a albergar
120 frades, ainda que, em 1831, já só estivessem
31 padres, 18 estudantes, 8 irmãos e 3 noviços.
Colares dispunha, sobretudo, da quinta e do pinhal.
Vidigueira, além da igreja, possuía um pomar, olivais
e casas de habitação. Beja também possuía terras
com 80 alqueires de semeadura, além da casa
conventual e da igreja. O património de Coimbra,
além do colégio e da igreja, era reduzido, apenas
possuindo uma quinta. Lagoa, sendo pobre, dava
albergaria a 10 religiosos, mas o terramoto de 1755
destruiu muitos bens, só restando dois padres e um
leigo em 1787. Torres Novas deteve, além da igreja,
a Q.ta do Bispo e uma renda camarária, paga pelo
uso do campo da festa de S. Gregório, para se
efectuar uma feira. Camarate chegou a ter 18 frades,
dispondo da Q.ta do Socorro e de outras rendas.
Alverca foi mais modesto, mas recebia rendas de
olivais e de vinhas. À data da extinção das ordens,
e englobando as comunidades femininas, havia 13
conventos e 2 hospícios, as rendas totalizando
22 913$504 reis. Actualmente, o número de frades
(presbíteros e simples frades) é de cerca de 20. Em
1993, em Lisboa, foi aberto o Centro de Estudos
da Ordem do Carmo (CEOC), que funciona como
Centro de Estudos das Ordem do Carmo (I)
centro de estudos e como residência universitária.
Em relação às figuras históricas da Ordem, Manuel
de Sá legou-nos um exaustivo Catálogo dos
Arcebispos e Bispos, Doutores e Professores [...] e
Escritores da Província de Portugal (Lisboa, 1810),
CARMELITAS CALÇADOS
que, em vista de decadência que já se fazia sentir
antes de 1834, se pode tomar como conclusivo para
o longo período que vai da fundação até à sua
expulsão. Das largas dezenas de personalidades com
notícia adequada, destacam-se alguns nomes mais
relevantes em diversas áreas do apostolado ou do
saber, como os dos Bispos D. Fr. Vasco Martim de
Alvelos (Guarda, 1302), D. Fr. Gomes de Santa Maria
(Hebron, 1404), D. Fr. Martinho Sotto Mayor (Tripoli,
1440), D. Fr. Álvaro de Abreu (Silves, 1450), D. Fr.
João Manuel (Guarda, 1459), D. Fr. Cristóvão Moniz
(titular de Reona e auxiliar de Évora, 1524), D. Fr.
Baltazar Limpo (Porto, 1536, e Arcebispo de Braga,
1550), D. Fr. Amador Arrais (auxiliar de Évora e Bispo
de Portalegre, 1583), D. Fr. Pedro Clemente (Sacer,
1583), D. Fr. Pedro Brandão (Cabo Verde, 1588), D.
Fr. Ângelo Pereira (Martíria, 1600), D. Fr. Tomé de
Faria (Targa, 1616), D. Fr. Martinho Moniz (Porto,
1645), D. Fr. Francisco Soares de Vilhegas (Cairo,
1649), D. Fr. João Coelho (Cochim, 1650), D. Fr.
Fabião dos Reis (Cabo Verde, 1672), D. Fr. José de
Lencastre (Leiria, 1678), D. Fr. Francisco de Lima
(Maranhão, 1692), D. Fr. Bartolomeu do Pilar (Grão-
-Pará, 1720), D. Fr. Manuel de Santa Catarina (Angola,
1720), D. António Vitalino Dantas (Auxiliar de Lisboa,
1996, e Titular residente de Beja, 1999). No que
respeita a D. João Manuel, Balbino V. Bayón sustenta
que o verdadeiro bispo terá sido D. João de São
Lourenço, que antes fora Bispo de Ceuta, em 1444,
e, depois, confirmado na Guarda. Na área do saber
(escritores e teólogos), na época anterior ao séc.
XVI, registam-se os nomes de João de São Lourenço
(teólogo no Estudo Geral de Lisboa); do jurista João
Sobrinho, também dito João Consobrino, mestre
por Oxford e Bolonha e autor de várias obras, embora
mais conhecido como autor do tratado De Justitia
Commutativa; e D. Fr. Afonso de Alfama, historiador
e doutrinador ascético. No séc. XVI, época de ouro
do Carmelo Lusitano, distingue-se a figura de Fr.
Baltazar Limpo, Bispo e Arcebispo, teólogo no
Concílio de Trento, grande religioso e grande
reformador (foi ele que saneou a Província
Portuguesa, de tal modo que, na época do
movimento teresiano, os Visitadores de Roma
achavam ser Portugal uma “província religiosíssima”
imune àquele movimento) e autor das Constituições
Sinodais do Bispado do Porto. A par dele, o mais
visível dos carmelitas portugueses, Amador Arrais,
autor dos Diálogos (1604), tidos como obra-prima
da nossa espiritualidade quinhentista e paradigma
da moderna língua portuguesa. Também D. Fr. Simão
Coelho, espiritualista e exegeta na obra Compêndio
das Crónicas de Nossa Senhora do Carmo; Manuel
Tavares, “o Santinho”; e o venerável Fr. Estêvão da
Purificação, director espiritual e mestre em oração
vocal e mental, cujo perfil e cujos escritos se acham
em Vida e Morte de Padre Frei Estêvão da Purificação
(1621), de Fr. Luís de Mértola. No séc. XVII,
habitualmente considerado “período de conso-
lidação”, revelaram-se João Coelho, mestre teólogo
81
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
em Lisboa, o historiador Jorge Cotrim, outro
historiador, porventura o mais importante da
província, Fr. Emanuel de Sá, e outras duas perso-
nalidades de superior significado, o teólogo e biblista
D. Fr. João da Silveira, mariologista de água pura,
defensor do dogma da Imaculada Conceição e autor
de seis tomos de comentários aos Evangelhos, além
de outros escritos, e o músico Fr. Manuel Cardoso,
considerado o maior contrapontista do seu tempo,
cujas obras continuam a ser executadas nas ocasiões
mais solenes. Do período decadente, que abrange
os sécs. XVII e XIX, registam-se os nomes de D. Fr.
Inocêncio das Neves Portugal (nomeado Bispo do
Algarve, mas que não chegou a receber a sagração,
por ter falecido, em 1824), do canonista Manuel
Nicolau de Almeida, do Provincial e historiador
D. Fr. José Pereira de Sant’Anna, autor da Crónica
dos Carmelitas, além de outros escritos apologéticos
e litúrgicos, e que ainda iniciou as obras de recons-
trução da igreja do Carmo, pondo-a no estado em
que hoje se acha, e, por fim, do derradeiro
historiador, Fr. Miguel de Azevedo. Nesta época, há
lugar para os carmelitas do Brasil, enquanto a
independência se não deu. Diversas personalidades
nas áreas do apostolado e da ciência se salientaram,
nunca se devendo omitir o nome de Fr. Caneca
(Joaquim do Amor Divino Rebelo, falecido em 1825),
chefe da Revolução de 1824, que inspirou o projecto
político da “confederação do Equador”, tendo sido
condenado à morte. O período pós-restauração,
caracterizado pelo reduzido número de frades
comprometidos do apostolado, tem sido menos rico
em nomes publicitados. Ressalvam-se os holandeses
que pertenceram à nossa província: o historiador
Manuel Maria Wermers, Casimiro Vloon e o escritor
ascético Fr. Bertoldo Lurvink (m. 1994). Dos
portugueses, ressalva-se o Bispo D. António Vitalino
Dantas, pastor e escritor, e merece registo o P. e
Henrique Martins, pela obra social que criou em Beja.
Outros nomes constam das publicações da Ordem
e, sobretudo, da revista anual Carmelo Lusitano.
Todavia, a Ordem considera como paradigma histórico
a figura de Nuno de Santa Maria, beatificado em
1918 e canonizado em 2009.
As mais importantes publicações periódicas foram:
o Santo Escapulário do Carmo (1948-1961), que
depois passou a chamar-se Escapulário do Carmo,
boletim mensal dos Sodalícios Carmelitanos; o
Boletim Informativo do Comissariado, com circulação
interna desde 1978; e a Colectânea de Estudos
Carmelo Lusitano (Lisboa, desde 1983), que retomou
o título de um boletim semestral publicado pelos
clérigos em 1962-1966; e, com destino aos Sodalícios
de todos os graus da Ordem, Família Carmelita,
dirigida pelo P.e Fr. Francisco Rodrigues.
BIBLIOGRAFIA: ANTT, Inventário: Ordens Monás-
tico/Conventuais, Lisboa, s.l., 2002; Anuário Católico
de Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 824-
-825; BAYÓN, Balbino Velasco, ocarm, História da
Ordem do Carmo em Portugal, Lisboa, Paulinas,
2001; BOAGA, Emanuel, ARRIBAS, Miguel Maria, ocarm,
“Maria na história e na Espiritualidade do Carmelo”,
in Carmelo Lusitano, vol. 12, Lisboa, Centro de
Estudos da Ordem do Carmo, 1994, pp. 75-157;
COELHO, Simão, ocarm, Compendio das Chronicas
da Ordem da Nossa Senhora do Carmo: Primeira
Parte […], Lisboa, António Gonçalves, 1572;
Constitutiones Ord. Fr. B.V.M. de Monte Carmelo,
Roma, Cúria Generalicia, 1971; Chronica do
Condestabre de Portugal Dom Nuno A. Pereira,
Edição de Mendes dos Remédios, Coimbra, França
Amado, 1911; GALLUS, Nicolau, Ignea Sagita, Edição
de A. Staring, Roma, Carmelitas, 1962; G OMES ,
Pinharanda, Amador Arraiz, Mestre do Espírito,
Lisboa, Fundação Lusíada, 2004; GOMES, Pinharanda,
O Escapulário de Nossa Senhora do Carmo (Breve
Iniciação Histórico-Teológica), Lisboa, Rei dos Livros,
2002; G OMES , Pinharanda, Imagens do Carmelo
Lusitano: Estudos sobre História e Espiritualidade
Carmelitas, Lisboa, Paulinas, 2000; G OMES ,
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Monografia Histórica, Loures, Paróquia de Santo
António dos Cavaleiros, 1992; Livro de Bolso do
Confrade, 2.ª ed., s.l., Confraria do Carmo de Santo
António dos Cavaleiros, 2004; LOPEZ-MELUS, Rafael,
ocarm, El Escudo del Cármen, Caudete, Cesca, 1980;
Regra de Santo Alberto, Apres., trad. e notas de
Manuel Gomes Quintãos, Lisboa, Edições Carmelo
Lusitano, 1993; SANT’ANNA, J. Pereira de, Chronica
dos Carmelitas, Lisboa, s.n., 2 vols. 1745-1747; SOUSA,
Bernardo Vasconcelos e, Ordens Religiosas em
Portugal: Das Origens a Trento – Guia Histórico,
Lisboa, Livros Horizonte, 2005; VASCONCELOS, Evaristo
de, sj, Religiosos, Porto, A. O., 1958; VLOON, Casimiro,
ocarm, “Bens (Carmelitas)”, in Dicionário de História
da Igreja em Portugal, vol. 2, Lisboa, Ed. Resistência,
1983, pp. 619-620; WAAIJMAN , K. A., ocarm,
“Identidade Carmelita na perspectiva da Regra”, in
Carmelo Lusitano, vol. 12, Lisboa, Centro de Estudos
da Ordem do Carmo, 1994, pp. 11-20; WAAIJMAN,
K. A., BLOMESTTJN, ocarm, “O Âmago da Identidade
Carmelita segundo a Rubrica Prima (1281-1369)”,
in Carmelo Lusitano, vol. 12, Lisboa, Centro de
Estudos da Ordem do Carmo, 1994, pp. 21-38;
WERMERS, Manuel Maria, ocarm, A Ordem Carmelita
e o Carmo em Portugal, Lisboa, União Gráfica, 1963;
WESSELS, G. (ed.), “Regra: Regula Primitiva Ordinis
Nostri et Mutationis Innocentii IV”, in Analecta Ord.
Carm., vol. 3, Roma, s.n., 1914-1916, pp. 212-223.
JESUÉ PINHARANDA GOMES
CARMELITAS CLAUSTRAIS DE GOA
No dia 10 de Dezembro de 1750, o Arcebispo de
Goa D. Fr. Lourenço Santa Maria, depois de se ter
reformado, estabeleceu em Chimbel, Tisvadi,
arredores de Goa, a Ordem Terceira Carmelita
CARMELITAS CLAUSTRAIS DE GOA
Claustral, cujos irmãos são conhecidos por Carmelitas
Terceiros Claustrais, Terceiros Carmelitas Claustrais
ou, ainda, Carmelitas Claustrais de Goa. A Ordem
encontrava-se reservada à casta dos chardós, dando
hábito dos Terceiros da Senhora do Carmo a João
Baptista Falcão, José da Apresentação e Francisco
Xavier dos Anjos. Esse acto foi confirmado por
D. António Taveira de Neiva Brum, Arcebispo que,
no mesmo mês, substituiu o primeiro. Consolidava-
-se, assim, uma experiência que 12 anos antes se
havia iniciado na aldeia de Morombim, onde viveram
em vida retirada o P.e Francisco da Costa, o tonsurado
Paulo Mariano Falcão e, depois, os já mencionados
P.es João Baptista Falcão e Francisco Xavier do Anjos.
Como surgiram outros interessados em partilhar a
experiência deles, transferiram-se para Chimbel e lá
obtiveram licença do ordinário para estabelecer casa
num terreno doado por Salvador Xavier de Moura.
Em 1781, a Rainha D. Maria confirmou essa
congregação e colocou-a sob a sua protecção, tendo
recebido a Regra definitiva em 1785. Apesar de
viverem do seu património e de esmolas, uma vez
que fundaram residência em terreno doado, a partir
de 1778 passaram também a dispor de uma tença
anual, proveniente dos rendimentos dos bens
confiscados aos Jesuítas pela Coroa.
N. Sr.ª do Carmo, Igreja de S. Sebastião, Câmara de Lobos (DRAC)
É de sublinhar o facto notável de esta iniciativa se
tratar de um espelho da Congregação do Oratório
da Santa Cruz dos Milagres de Goa, fundada quase
70 anos antes (1682), já que ambas restringiam a
participação aos membros de uma casta, repro-
duzindo o sistema social hindu, apesar da conversão
ao Cristianismo. Ou seja, os Oratorianos recebiam
membros da casta brâmane, enquanto que os
82
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Terceiros Claustrais recebiam da casta chardó.
Outro aspecto que deve ser destacado é a iniciativa
da arquidiocese na fundação dessa Congregação.
Havia uma tensão crescente no seio da sociedade
goesa, resultante do processo de cristianização que
implicava tanto a conversão propriamente dita quanto
a formação de um clero nativo, que, por causa de
restrições baseadas em critérios de pureza de sangue,
sofria dificuldades na colocação em cargos religiosos
seculares ou na entrada em algumas ordens. Assim,
a Ordem Terceira Carmelita Claustral assumia-se
como mais um recurso para resolver essa demanda
de alocação de religiosos nascidos na Índia Portuguesa
e formados nos seminários existentes em Goa, além
de ser extremamente original, pelo facto de receber
elementos da casta dos chardós, uma vez que eram
os brâmanes que, em geral, haviam conseguido
algumas alternativas de carreira religiosa, mesmo
que de forma restrita. Dessa forma, o acto de
fundação da nova congregação por parte do
Arcebispo D. Fr. Lourenço Santa Maria demonstra
que havia a intenção de contornar esse problema.
Deve-se ressaltar ainda a utilidade desses religiosos
goeses para a acção evangelizadora, pois dominavam
as línguas locais e, por isso, podiam ter um alcance
maior no trabalho com as populações da região.
O Arcebispo D. António Taveira de Neiva Brum pretendia
que eles fossem clérigos claustrais sujeitos ao Ordinário
e não dependentes do Superior da Ordem do Carmo,
a não ser para gozarem dos seus privilégios ou para
evitarem conflitos jurisdicionais. Assim, a Ordem Terceira
Carmelita Claustral, apesar de os seus membros levarem
uma vida austera, chegando a ser muito estimados
por sua modéstia, piedade, observância e zelo, não
cumpriam uma perpétua e rigorosa observância regular
e também exerciam apostolado.
Em 1758, foi prescrito o regimento do hospício dos
Terceiros do Carmo em Chimbel e, na década de
1770, os Carmelitas Claustrais fundaram o Seminário
de Soledade, onde se ministrava Latim, Filosofia e
Teologia. Depois da expulsão dos Jesuítas (1759),
ficaram encarregados de algumas missões que antes
eram geridas por essa ordem. Estes são três bons
exemplos de que os Carmelitas Claustrais não eram
apenas contemplativos.
A 14 de Janeiro de 1835, com a chegada do Prefeito
do Estado da Índia Bernardo Peres da Silva, nomeado
por D. Pedro IV, foi concretizada a efectiva extinção
das ordens religiosas masculinas no Oriente, uma vez
que no Reino isso tinha ocorrido pelo Decreto de 28
de Maio de 1834. Assim, a Ordem Terceira Carmelita
Claustral foi extinta junto com outras congregações
e não voltou a ser implantada em Goa.
BIBLIOGRAFIA: AZEVEDO, Carlos Moreira (dir), Dicionário
de História Religiosa de Portugal, vol. P-V, [Lisboa],
Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2000;
BOXER, C. R., As Relações Raciais no Império Colonial
Português: 1415-1825, Porto, Aforamento, 1988;
LOPES, Maria de Jesus dos Mártires, Goa Setecentista:
Tradição e Modernidade, Lisboa, Centro de Estudos
dos Povos e Culturas de Expressão Portuguesa/ Uni-
versidade Católica Portuguesa, 1996; MELO, Carlos
Mercês de, The Recruitment and Formation of Native
Clergy in India (16th-19th century), Lisboa, Agência
Geral do Ultramar, 1955; NAZARETH, Casimiro Cristóvão,
Mitras Lusitanas no Oriente: Catálogo dos prelados
da Igreja Metropolitana e primacial de Goa e das
dioceses sufragâneas com recompilação das ordenan-
ças por eles emitidas e sumário dos fatos notáveis da
História eclesiástica de Goa, Lisboa, Imprensa Nacional,
1897; RUSSELL-WOOD, A. J. R., “Comunidades étnicas”,
in Francisco Bethencourt, Kirti Chaudhuri (dirs.), História
da Expansão Portuguesa, vol. 3, Lisboa, Círculo de
Leitores e Autores, 1998; THOMAZ, Luís Filipe F. R., De
Ceuta a Timor, Lisboa, Difel, 1998.
CARLA DELGADO DE PIEDADE
CÉLIA CRISTINA DA SILVA TAVARES
CARMELITAS DESCALÇOS
O nome da Ordem advém do lugar donde surgiu,
o monte Carmelo, na Palestina, ou, mais exacta-
mente, uma cordilheira que se estende ao longo de
34 km, na direcção noroeste, formando um
promontório que circunda a baía de Haifa pela
margem sul. A generosa vegetação que reveste a
cadeia de colinas que o configura e a existência de
numerosas grutas nas suas encostas tornaram este
“santo monte” predilecto de anacoretas, os quais
tomavam como modelo de vida o grande profeta
Elias, que nele habitou, tal como Eliseu, seu discípulo
na missão profética. Criou-se a tradição, fundada
em textos antigos e narrativas de peregrinação, de
se ter seguido uma ocupação ininterrupta de “filhos
dos profetas”, homens inteiramente entregues à
vida ascética, orante e contemplativa. Mas deste
longo passado, embora se colham dados com
indicadores de veracidade, as lendas que a muitos
envolve dificulta o apuramento da exacta fronteira
de separação. É a partir do séc. XII, com o movimento
das cruzadas do Oriente e a instauração na Síria e
na Palestina do Reino Latino de Jerusalém –
organizado em pequenos territórios subordinados,
ao modo feudal europeu, ao Rei de Jerusalém –,
que se passa a ter notícia histórica com contornos
mais consistentes. Com efeito, o domínio dos Lugares
Santos pelos cruzados e as suas expedições
desencadearam, em simultâneo, no Ocidente, uma
corrente de mercadores e clérigos, a par de leigos
peregrinos, alguns dos quais faziam voto de
permanecer por toda a vida na Terra Santa, elegendo
o eremitismo como a melhor forma de concretizar
o ideal ascético e penitencial, que os impelia a partir.
Admite-se, também, que alguns ex-cruzados
acabassem por se tornar anacoretas. Embora se
organizassem ermos em vários lugares das áreas
conquistadas aos muçulmanos, o monte Carmelo,
CARMELITAS DESCALÇOS
pela força da tradição referida, tornou-se importante
pólo aglutinador de muitos destes leigos europeus,
de cuja presença existem testemunhos fidedignos.
Um deles é do rabino espanhol Benjamim de Tudela,
que, escrevendo no ano de 1163, afirma ter visto,
perto da gruta de Elias, uma igreja edificada pelos
cristãos. Na verdade, o local preferido por estes
eremitas latinos situava-se junto da fonte de Elias,
num vale aberto ao Mediterrâneo, no flanco oeste
do Carmelo, o que confirma a consciência de uma
paternidade espiritual do profeta entre estes monges,
mas também a fonte inspiradora de princípio
fundamental da sua espiritualidade, que irá persistir
na Ordem e que a expressão “Vive Deus, em cuja
presença estou” consubstancia. Ao testemunho do
monge grego João Focas, que visitou os Lugares
Santos em 1185, se deve a identificação da
comunidade que vivia junto da dita fonte: o monge
Bertoldo, natural da Calábria, com cerca de dez
companheiros. A este filho do Conde de Limoges,
que veio a falecer em 1195, se associou especial
culto e devoção à Virgem Maria, embora outras
fontes admitam serem-lhe anteriores. Contudo, só
cerca do ano 1230 aparece referência a uma pequena
capela, erguida sob a sua invocação, no guia de
peregrinos Por aler en Iherusalem. Nesta época, os
monges eram designados por Irmãos Eremitas do
Monte Carmelo, para pouco tempo depois receberem
o nome de Irmãos da Ordem da Bem-Aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo. A mudança
prende-se com a aprovação pontifícia da Ordem,
como a seguir se verá. As referências, desde os
primórdios, às figuras de Maria e de Elias, com a
espiritualidade que cada uma personifica, integrar-
-se-ão no carisma matricial da história carmelitana.
Os monges levavam uma vida solitária, em que
cultivavam o silêncio e a contemplação característicos
do eremitismo herdado da tradição antiga, com um
quotidiano ritmado por normas de carácter privado.
Sentindo a necessidade de uma organização canónica
reconhecida, como garantia de estabilidade, dirigiram-
-se, por meio do Ir. Brocardo (que sucedeu na
direcção dos eremitérios a Bertoldo), ao Patriarca de
Jerusalém, Alberto (anteriormente Bispo de Bobbio
e depois de Vercelli), que estabelecera residência em
Acre por a cidade santa já se encontrar ocupada
pelos muçulmanos, para que lhes concedesse uma
fórmula de vida. O documento normativo foi escrito
entre 1206 e 1214 (admite-se que estivesse concluído
em 1209 ou 1210), sugerindo o seu teor que o
Patriarca Alberto (assassinado por um piemontês na
procissão da Exaltação da S.ta Cruz em 1214) deu
forma codificada à vida que os monges já levavam.
Não se conhece o texto original e o que dele se
sabe é por cotejo com versões posteriores. É dirigido
a “Brocardo e demais eremitas que moram sob a
sua obediência junto à fonte do Monte Carmelo”.
Entre os princípios normativos que nele constam,
destaca-se a necessidade de eleição de um Superior
para os superintender e governar; a habitação de
83
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
cada monge em gruta ou cela independente, onde
se dedicariam a “meditar dia e noite na lei do
Senhor”, como essência da sua vida orante e
contemplativa; o silêncio absoluto que ia da hora
de Vésperas até depois da de Tércia; a reunião
matinal diária para celebração da Eucaristia; a partilha
de todos os bens que possuíam; a prática das obras
de misericórdia; alimentação frugal, com total
abstinência da carne e jejum de sete meses no ano,
desde a festa da Exaltação da S.ta Cruz até à Páscoa;
o trabalho como forma de prover à subsistência,
dentro da tradição monástica e a exemplo de S. Paulo,
cujo testemunho é evocado; uma reunião de Capítulo
aos domingos, para troca de impressões acerca do
cumprimento das normas e correcção fraterna.
É evidente que a pobreza, a castidade e a obediência
ao Prior constituíam pressupostos fundamentais.
A Regra de S.to Alberto, nome por que se tornou
conhecida até hoje, é muito breve, apresentando-
-se estruturada, na versão conhecida, em apenas 24
capítulos, quase todos repassados de passos bíblicos
na sua formulação. Numa apreciação global,
constata-se que o documento, se por um lado
enfatiza a espiritualidade individual do eremitismo
de tradição bizantina anterior ao estilo de vida
monacal de S. Bento, por outro sublinha aspectos
comunitários e o valor do trabalho como forma de
subsistência, no que se tem visto uma influência da
Regra Beneditina, fortemente modeladora da vida
cenobítica no Ocidente. Há quem lhe aponte,
também, uma influência da Regra de S.to Agostinho
(que mais correctamente deve chamar-se de
Praeceptum de S.to Agostinho), dado S.to Alberto ter
sido cónego regrante de S.to Agostinho no Mosteiro
de Mortara, donde saiu ao ser eleito Prelado. Mais
importante que procurar paralelismos é sublinhar a
originalidade da fórmula de vida (assim designada
no seu artigo 3.º), sendo o mais evidente a curta
extensão já referida, a simplicidade, a forte carga
espiritual que a fundamentação bíblica lhe confere,
mas igualmente a vitalidade que imprimiu não só à
comunidade que a requereu como às dos outros
ermos. O facto de obedecerem a uma Regra
oficialmente aprovada tornou o Prior do Monte
Carmelo, de modo natural, em Prior Geral de todos
eles. Admite-se que, quando os eremitas se dirigiram
ao Patriarca Alberto e lhe pediram uma norma de
vida, não tivessem a intenção de fundar uma ordem.
O certo é que, a partir de 1210, se organizaram 15
mosteiros dispersos por vários pontos do Médio
Oriente, que adoptaram aquele texto normativo, o
que consente afirmar que, com ele, nos alvores do
séc. XIII, nasceu uma nova Ordem. E dado o carácter
fundacional da Regra, apesar dos ajustamentos aos
tempos e às circunstâncias por que irá passar, ela
será sempre uma referência em todas as formas de
vida carmelitana posteriores, pelo que S.to Alberto
deve ser considerado o primeiro legislador da Ordem,
sem que lhe tenha pertencido.
Acontecimentos imediatamente posteriores contri-
buíram para a sua consolidação jurídica. Com efeito,
no ano de 1215 reuniu-se o IV Concílio de Latrão,
que congregou bispos do Ocidente e do Oriente,
superiores das grandes ordens monásticas e reis
cristãos, saindo desta magna assembleia ecuménica
decisões de largo alcance, que marcaram profun-
damente a Igreja da Idade Média. De entre as
matérias tratadas, constou a proliferação de ordens
religiosas, que em muitos casos não passavam de
grupos na fronteira da heresia e não controláveis,
sobre as quais saiu o Decreto Ne nimia religionum
diversitas, a determinar que os futuros fundadores
de ordens deveriam adoptar uma das Regras já
aprovadas. Na sequência deste decreto, muitos
institutos foram suprimidos. Mas o cânone conciliar
não afectava os Carmelitas, visto a sua Regra já ter
recebido aprovação, seis anos antes, das mãos do
Patriarca de Jerusalém, a cuja autoridade de Prelado
juntava a de Legado Pontifício. No entanto, os
Religiosos Carmelitas, para acautelar dúvidas, numa
época em que a Igreja procurava fixar com maior
rigor o Direito Canónico, enviaram uma delegação
ao papa, a fim de obterem confirmação da Regra
que lhes fora concedida. A resposta foi-lhes favorável.
Com efeito, Honório III, pela Bula Ut vivendi normam,
de 30 de Janeiro de 1226, reconhecia que a norma
de vida albertina era anterior ao Concílio Geral, sem
contudo a reproduzir. Pouco depois, Gregório IX,
pela Bula Ex officii nostri, de 6 de Abril de 1229,
sancionou a decisão do seu antecessor, reconhecendo
aquele texto normativo como Regra. Com as
aprovações pontifícias, ficava definitivamente
confirmada a personalidade jurídica da Ordem, o
que lhe dava inteira liberdade para se estender por
toda a Igreja. E com o tempo, os seus membros
tornaram-se conhecidos como Irmãos de Nossa
Senhora do Monte Carmelo, assim referidos numa
bula emitida por Inocêncio IV, de 1252, ficando
oficialmente consagrada esta designação, que tinha
já perto de meio século.
Estes primórdios trabalhosos, mas persistentes,
reveladores da pujança espiritual do Ocidente, que
se revitalizou no encontro com a do Oriente,
emergem, contraditoriamente, no contexto de grande
perturbação da política internacional. Com efeito,
o sucesso das primeiras cruzadas entrou em declínio,
com o ímpeto de reconquista pelo Islão dos territórios
do Reino Latino de Jerusalém, sob a chefia de
Saladino, Sultão do Egipto, Síria e Palestina. Entre
os êxitos obtidos sobre a esforçada militância dos
cruzados, destaca-se a Batalha de Hattin, em Julho
de 1187, na sequência da qual Jerusalém capitulou,
a 2 de Outubro deste mesmo ano, para jamais ser
recuperada. A derrota cristã, sobretudo a perda da
Cidade Santa, que impulsionara o movimento
cruzadístico e encerrava a sua máxima expressão
simbólica, abalou profundamente o Ocidente,
motivando o apelo do Papa Gregório VIII à terceira
cruzada. Mas o domínio cristão na Palestina recuava
inexoravelmente, tornando-se S. João de Acre o
CARMELITAS DESCALÇOS
último baluarte da resistência até 1291, ano do
abandono definitivo dos cristãos latinos da Palestina.
O declínio do poder político foi acompanhado de
um clima de insegurança, de conflitos entre cristãos
e muçulmanos e da perseguição e consequente fuga
de peregrinos e monges. Assim aconteceu com
Bertoldo, sucessor de Brocardo no priorado
carmelitano, com outros religiosos. A emigração,
segundo Vicente de Beauvais, deu-se no ano de
1238, data que deve ser tida apenas como referência,
pois o processo não foi brusco mas gradual, ao ritmo
dos feitos militares, de compromissos conseguidos
com os chefes muçulmanos quanto a atitudes
persecutórias, pelo que muitos insistiram em ficar
até 1291. Neste ano brutal, os últimos eremitas que
ainda viviam junto à fonte de Elias foram assas-
sinados, chegando à Europa o eco de terem
enfrentado o morticínio ao canto da Salve Regina.
O ermo do monte Carmelo foi abandonado. A fuga
e a dispersão tiveram, no entanto, a sua face positiva.
Regressados às suas terras de origem e desejando
continuar o género de vida eremítica, a Europa
conheceu um surto de fundações em lugares ermos,
como foram as casas de Fortamine (Chipre), Messina
(Sicília), Les Aygalades (Marselha), Aylesford e Hulne
(Inglaterra). E com elas divulgava-se a devoção a N.
S.ra do Monte Carmelo.
A vinda destes novos religiosos para a Europa, com
um estilo de vida eremítica muito própria, não foi
bem aceite pelas outras ordens, que lhes moveram
perseguição sob vários pretextos, por vezes com o
apoio de bispos. Um dos pretextos foi a dificuldade
em prover o seu sustento, tanto mais que acabavam
de ser aprovadas as ordens dos mendicantes
Franciscanos e Dominicanos. Na tentativa de
adaptação, procurou uma parte dos carmelitas unir-
-se ao movimento mendicante, opção que, junta à
rejeição que lhe era movida, colocou em grave risco
a sua existência. O homem providencial chamado a
solucionar tão perturbadora situação foi o inglês
Simão Stock, sexto Prior Geral, eleito no segundo
Capítulo Geral do Ocidente reunido em Aylesford,
em 1245. Para tanto, enviou dois religiosos, Pedro
e Reginaldo, incumbidos de pedir ao Papa Inocêncio
IV – que se encontrava em Lyon – que “se dignasse
clarificar e corrigir certas dúvidas e mitigar certas
severidades” da Regra de S. to Alberto. O papa
encarregou o Cardeal Hugo de São Caro e Guilherme,
Bispo de Antarado (Tortosa), ambos dominicanos,
de empreenderem a revisão da Regra. No dia 1 de
Setembro de 1247, o trabalho estava concluído, e
no dia 1 de Outubro do mesmo ano, pela Bula Quae
ad hororem Conditoris, Inocêncio IV publicava a
Regra dos Carmelitas com as modificações sugeridas
pelos dois prelados: preconizava a recitação
comunitária do Ofício Divino, segundo o costume
da Igreja, as refeições em comum e a possibilidade
de as tomarem fora de casa quando em viagem;
mitigava a abstinência da carne para os religiosos
itinerantes e mendicantes; os limites do silêncio da
84
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
noite passaram da hora de Completas até após a
de Prima; e deixava de ser obrigatório que as
fundações fossem nos desertos. As alterações
imprimiram à Ordem mudanças muito significativas:
adquiria carácter cenobítico e era integrada na forma
de vida mendicante. Como tal, deviam os seus
membros desenvolver actividades apostólicas e
pastorais, designadamente a pregação e a assistência
espiritual e sacramental aos fiéis, não obstante o
seu pendor matricial contemplativo.
Santuário do Menino Jesus de Praga, Avessadas (JEF)
A promulgação pontifícia significava também que a
Ordem passava a estar sob a protecção da Santa
Sé, factor de enorme peso na aceitação que passou
a usufruir e que se reflectiu na multiplicação dos
conventos. À semelhança dos Franciscanos e
Dominicanos, que tinham nascido como resposta
evangélica à pujante expansão urbana que a Europa
conhecia, Simão Stock fundou conventos em
importantes cidades universitárias, como Cambridge
(1249), Oxford (1253), Paris (1259) e Bolonha (1260),
escolha reveladora da sua pretensão de também
abrir a Ordem à Universidade, uma das grandes
criações da Idade Média. Adaptar a vida contem-
plativa da solidão dos ermos ao bulício das cidades
foi um desafio, mas não constituiu óbice à
proliferação de fundações, como se disse. Reflexo
da moldagem ao estilo mendicante foi a tendência
para uma certa clericalização, por via dos
Franciscanos do ramo observante, e a importância
que o estudo passou a ter, sobretudo por influência
dos Dominicanos, que lhe concediam especial relevo
para dar resposta sólida aos movimentos heréticos.
De facto, os Religiosos Carmelitas passaram a dedicar-
-se ao estudo da Teologia, rumo que recebeu
aprovação no Capítulo Geral reunido em Montpellier,
em 1287. Dez anos depois, o primeiro doutor
carmelita (segundo se admite), Miguel de Bolonha,
laureado por Paris, ao ser eleito Geral, deu grande
impulso a esta tendência, chegando-se depois ao
ponto de decretar que não podia exercer o generalato
quem não fosse Mestre por aquela universidade.
A adopção de sistemas teológicos oscilou ao sabor
dos tempos, o que não impediu que, em simultâneo,
se fosse impondo a especialização em Teologia
Mística, preparação requerida para a mestria na vida
espiritual. A inflexão no rumo, preconizada pela
necessária adaptação à realidade europeia, levantou
logo nos primeiros tempos da transição vozes críticas.
Uma das mais veementes foi a de Nicolau, o Gaulês,
chamado do Monte Carmelo, onde se mantinha
como eremita, para suceder no priorado geral a
Simão Stock, que morreu em Bordéus quando se
dirigia para o Capítulo Geral da Ordem, em Toulouse.
Ao deparar com as inovações, tentou contrariá-las,
tendo escrito, em 1270, um polémico opúsculo
conhecido por Ignea Sagitta (Flecha de Fogo), texto
de grande veemência em que chama a atenção para
a vida solitária, longe da agitação das cidades.
É também a expressão amarga de homem desiludido,
que nas mudanças via a perda da identidade primitiva
da forma de vida. Inconformado, acabou por se
demitir do cargo, em 1272, e regressar à solidão do
ermo.
O fervor primitivo e o espírito de recolhimento
conheceram acentuado declínio no séc. XIV. Com
efeito, muitos religiosos começaram a ascender a
cargos de relevo social, como a docência nas grandes
universidades e o desempenho do múnus episcopal.
O governo da Ordem passou, em muitos casos, para
as mãos de graduados universitários, que lhe
conferiam prestígio intelectual e projecção social,
constituindo factores de atracção de muitos
candidatos ao ingresso nas suas fileiras. Foi uma
época de apogeu de vocações em termos numéricos,
que não teve como contrapartida uma elevação no
fervor espiritual, mas, ao contrário, um esfriamento
na sua intensidade. Os sinais de decadência tornaram-
-se mais evidentes na segunda metade do século e
ampliaram-se na centúria de Quatrocentos, para o
que muito contribuiu a grave crise por que a Igreja
passou. A transferência da sede do Papado de Roma
para Avinhão (1309-1376), seguida do Grande Cisma
do Ocidente (1378-1417), durante o qual chegou
a haver três papas a disputar a cadeira de S. Pedro
– sediados respectivamente em Roma, Avinhão e
Pisa –, a que se juntou a forte corrente da doutrina
conciliarista, defensora da superioridade dos Concílios
Gerais sobre a autoridade dos pontífices, arrastou
consigo dissidências dentro das próprias ordens
religiosas. Uma das mais desgastantes foi a deso-
rientação sobre que papa reconhecer, o que, entre
os Carmelitas, provocou a divisão da Ordem em
duas “obediências”, cada uma com o seu geral,
conseguindo-se a união no Capítulo Geral celebrado
em Bolonha, em 1411. O problema do reconhe-
cimento da legitimidade papal, para além de afectar
todo o tecido eclesial, teve enormes repercussões
no campo político, numa época de interligação quase
inextricável entre a esfera do poder espiritual e a
do temporal. O problema avolumou-se mais ainda
com a obediência dos monarcas – e por arrastamento
CARMELITAS DESCALÇOS
a dos súbditos –, que flutuava ao sabor de alianças
diplomáticas entre reinos condicionadas pelo evoluir
das operações militares da Guerra dos Cem Anos
entre a Inglaterra e a França (1337-1475). Para
cúmulo, este quadro religioso e político coexistiu
com a profunda depressão económica por que a
Europa passou no fim da Idade Média, interligada
à devastadora mortandade causada pela peste negra
(1348-1350). A conjugação de factores de tanta
gravidade provocou rupturas irreparáveis, confe-
rindo à época um tom de sombrio pessimismo.
A desorganização demográfica arrastou inexora-
velmente consigo a extinção de muitos conventos
e quando, mais tarde, alguns se começaram a
repovoar, faltava aos que os procuravam a plena
identificação com o carisma e com a exigência da
Ordem. Os indicadores de declínio espiritual diziam
respeito a pontos essenciais e manifestaram-se no
reduzido tempo dado à oração, na fácil saída dos
conventos para recreação, contrário ao recolhimento,
no aceitar de doações patrimoniais e de outros bens,
contrários à Regra, numa época em que a Igreja
enfrentava uma fortíssima corrente de oposição à
sua riqueza, com autorizadas opiniões de espirituais
a exigirem o regresso à prática da pobreza efectiva
das origens.
Neste contexto e contra este estado de coisas, como
acontece em todas as épocas de crise, levantaram-
-se vozes proféticas e geraram-se movimentos a
clamar por reforma. No intuito de adaptar a Regra
aos novos tempos, o Capítulo Geral reunido em
Nantes no ano de 1430, sendo Geral da Ordem
Bartolomeu Rocalio, dirigiu ao Papa Eugénio IV o
pedido da sua revisão. Como resposta, o pontífice
outorgou a Bula Romani Pontificis, datada de 15 de
Fevereiro de 1432, pela qual concedeu a faculdade
de comer carne três vezes por semana, suprimiu o
jejum de sete meses e permitiu que, em horas
convenientes, pudessem os monges sair de suas
celas para dar um passeio pelos claustros. A bula
da mitigação, como ficou conhecida, deixava intacto
o restante texto da Regra dada por Inocêncio IV em
1247. No entanto, a maior parte dos conventos
passou a observar o documento revisto, havendo
muitos que exorbitaram no abrandamento intro-
duzido, em especial no tocante à permissão das
saídas. Gerou-se então um clima de descon-
tentamento entre os que lutavam contra o que
consideravam relaxamento, impulsionando alguns
gerais diversas iniciativas de retorno a uma forma
de vida mais exigente. Não sendo os tempos propícios
a uma reforma geral da Ordem, foi concedida licença
aos conventos que o desejassem de a fazerem por
iniciativa própria, podendo os aderentes agregarem-
-se em núcleos, com Superior próprio, mas sempre
dependentes do Geral. Deste movimento de regresso
à observância da Regra primitiva surgiram as
congregações reformadas de Mântua (Itália), a partir
do Convento de Le Selve, situado entre Florença e
Pisa, em 1413; de Albi (França), que começa em
85
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
1499; do monte Olivete (perto de Génova), em 1516.
A união caracterizava-se por os seus membros se
centrarem mais na vivência interior da espiritualidade
do que na observância de práticas exteriores. Estes
conventos de “observantes”, como passaram a ser
chamados (por oposição aos “conventuais”, que
não aderiram à renovação), receberam o apoio de
determinações de alguns Capítulos Gerais e da acção
pessoal de Priores Gerais, como João Soreth (1395-
-1471), João Baptista Mantuano (1447-1516), Nicolau
Audet (1481-1562) e João Baptista Rubeo (1507-
-1578).
Capela do Convento de S.ta Cruz do Buçaco (PCC)
Foi também neste contexto reformador do séc. XV
que nasceu o Carmelo feminino. Com efeito, desde
o séc. XIII, tinham-se organizado em vários países
grupos de mulheres que seguiam a espiritualidade
carmelitana junto dos conventos masculinos, dos
quais recebiam apoio, mas sem Regra nem forma
canónica. Eram conhecidas por mantelatas, sorores
e beatas e as suas comunidades por beatérios. Foi
do de Florença que partiu o pedido do seu
reconhecimento ao papa, de que foi portador o Prior
dos Carmelitas da cidade. Como resposta, Nicolau
V outorgou a Bula Cum nulla, de 7 de Outubro de
1452 (ampliada, mais tarde, pela Bula Dum attenta
de Sixto IV, de 28 de Novembro de 1476), pela qual
concedia aprovação à forma de vida destas mulheres.
Com este documento de 1452 nascia o ramo
feminino no Carmelo, que passou a ser considerado
como a Ordem Segunda (sendo a Primeira o
masculino), a cuja fundação ficou associado o nome
de João Soreth. Subsistem dúvidas sobre se teria
havido uma intervenção directa, na qualidade de
Geral da Ordem (1451-1471), ou apenas uma con-
cordância, hipótese fundada no seu envolvimento
em legalizar a comunidade das Beguinas de Gelders.
Mas aconteceu também que a comunidade de
Florença passou para a jurisdição de um vigário geral
especialmente nomeado para elas no Capítulo
Provincial de 1452, presidido pelo próprio João
Soreth. Não obstante estes aspectos jurisdicionais e
as particularidades na organização dos grupos
emergentes, o seu reconhecimento oficial era o
culminar de um processo evolutivo de comunidades
femininas com raízes profundas, a que este geral
prestou especial atenção e impulso, traduzido em
fundações de sua iniciativa nos Países Baixos e em
França. Neste país, João Soreth contou com a acção
da Beata Francisca de Amboise, considerada, com
ele, fundadora do Carmelo feminino. Pela Bula Cum
nulla, as monjas passavam a fazer votos solenes, a
levar vida de clausura em comum e a observar a
Regra dos religiosos, embora com Constituições
próprias.
A João Soreth se ficou também a dever a fundação
da Ordem Terceira, na sequência da mesma bula
que permitia aos leigos de ambos os sexos e de
qualquer estado de vida, que desejassem vida de
maior perfeição, poderem agregar-se à Ordem. Esta
faculdade foi explicitada na Bula Dum attenta, de
Sixto IV, que concretizou alguns aspectos da Ordem
Terceira. Entretanto, já desde 1455, tinha sido
elaborada uma Regra para este ramo laical, com
numerosas prescrições ascéticas e espirituais, em
que se incluíam votos solenes. Parece que apenas
mulheres seguiram estas prescrições. Mais tarde, em
1583, a Santa Sé não reconheceu estes votos,
obrigando a reformular juridicamente os vínculos à
Ordem, o que aconteceu por Bula de Gregório XIII.
Tomando como modelo a Ordem Terceira da
Penitência, característica das outras ordens
mendicantes, os votos deram lugar a alguns
compromissos explicitados em Regra própria.
Importa esclarecer que as Ordens Terceiras se
distinguem das Irmandades ou Confrarias do
Escapulário de N. Sr.a do Carmo, nascidas no séc.
XIII, que têm como acontecimento inspirador a
aparição da Virgem Maria a S. Simão Stock, a 16
de Julho de 1251. Durante a visão ter-lhe-á sido
apresentado o escapulário, como sinal de protecção
aos que o usassem, acompanhado da promessa que
tem sido repetida através dos séculos: “Este será o
privilégio para ti e para todos os carmelitas: quem
morrer com ele não padecerá o fogo eterno. Quem
morrer com ele salvar-se-á”. Trata-se de uma tradição
que adquiriu raízes tanto mais fortes quanto surgiu
em fase de debate sobre a definição da identidade
da Ordem na Europa, depois da saída forçada da
Palestina. Em tempos problemáticos, não foi difícil
admiti-la como aprovação divina a antecipar-se à
papal, incorporando-se como acontecimento sancio-
nador do seu segundo momento fundacional. Por
outro lado, a mensagem que a acompanha foi de
fácil aceitação pelo homem medieval, para quem a
salvação eterna constituía problema central, para
mais explicitada de modo tangível no símbolo material
CARMELITAS DESCALÇOS
do escapulário. Todos estes elementos ajudam a
compreender o seu uso individual, a constituição de
associações de fiéis à sua volta e ainda uma difusão
que tem atravessado os tempos e que chegou aos
nossos dias. Caracterizam-se estas confrarias pelo
uso da insígnia e pela prática de actos de devoção
mariana.
Retornando ainda à notável acção de João Soreth,
que estudou Teologia na Universidade de Paris e
nela ensinou, é de mencionar a redacção de um
comentário à Regra, com o título de Expositio
paranaetica, e a publicação de Constituições, em
1462, que substituíram as de 1324, sendo estas as
mais antigas que se conhecem, embora haja notícia
das primeiras remontarem a 1256. As Constituições
explicitam a espiritualidade que da Regra emana,
estabelecem normas sobre vários aspectos do
funcionamento da Ordem, como as atribuições do
Geral, Definidores, Provinciais e Priores. A actividade
reformadora de Soreth desenvolveu-se sobretudo
além Pirenéus, sendo praticamente nula a sua
influência, por exemplo, na Itália e nos reinos ibéricos
de então. Antes de se avançar para a realidade
peninsular, importa destacar que, ao entrar-se no
séc. XVI, em resultado de todo o processo reformador
e do esforço de organização exigido pela multi-
plicidade de conventos masculinos e femininos
dispersos por toda a Europa, a Ordem apresentava-
-se estruturada em províncias, à frente das quais se
encontrava um Provincial, assistido por Definidores,
que nomeavam os Priores dos conventos ou os seus
Vigários e que tratavam de novas fundações, para
além de outras atribuições. O Geral ocupava o topo
desta hierarquia. Desde a primeira aprovação da
Regra, celebrava-se Capítulo Geral em cada três
anos, acontecendo por vezes serem mais espaçados,
enquanto os Capítulos Provinciais se reuniam, por
norma, todos os anos.
O traçado deste amplo quadro internacional da
Ordem ficaria incompleto sem a referência à sua
presença em Portugal, que remonta a uma época
não muito longínqua das origens dos Carmelitas na
Europa, embora já depois de terem adquirido o perfil
mendicante. Com efeito, os religiosos entraram em
Portugal no contexto do seu expansionismo, havendo
uma tradição, surgida na pena de cronistas dos sécs.
XVII e XVIII, que foram trazidos de Malta pelos freires-
-cavaleiros da Ordem de São João de Jerusalém
(também fugidos da Terra Santa), como seus
assistentes espirituais. Instalaram-se na vila alentejana
de Moura, num convento levantado pelos membros
desta Ordem de Cavalaria, que eram também
conhecidos por Hospitalários, que o entregaram
aos filhos espirituais de N. Sr.a do Monte Carmelo.
Há sérias dúvidas sobre muitas destas informações,
sendo contudo indiscutíveis dois aspectos: que o
primeiro convento de Carmelitas foi em Moura e
que nele se encontra uma pedra de armas dos
cavaleiros da Ordem de Malta. Até há pouco,
também 1291 era o ano aceite para a fundação da
86
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Ordem, por referência desta data num documento
de 1421. A mesma atitude crítica coloca a fundação
de Moura no primeiro terço do séc. XIV, atribuindo-
-a a D. Afonso de La Cerda, sendo a primeira
referência documental a este convento datada de
1354. É certo, porém, que se manteve como único
cenóbio carmelitano até 1386, ano em que D. Nuno
Álvares Pereira, após petições aos Papas Urbano VI
e Bonifácio IX, fundou em Lisboa o convento que
veio a ter a designação de N. Sr.a do Vencimento
do Monte do Carmo, cujas obras, começadas em
1389, estavam concluídas em 1422. Neste convento
ingressou, simplesmente como donato ou semi-frater,
Nuno de Santa Maria, e nele havia de permanecer
até à sua morte, ocorrida a 1 de Abril de 1431,
domingo de Páscoa. Os dois conventos começaram
por pertencer à Província Carmelita de Espanha, da
qual se separaram em 1423 ou 1425 (persistem as
dúvidas) para constituir a Província de Portugal,
autonomia adquirida igualmente pelas demais ordens
mendicantes, a que não foi estranho o antagonismo
político entre Portugal e Castela, nos primórdios de
Quatrocentos, com a ascensão da Dinastia de Avis.
O processo decorrera da celebração do primeiro
Capítulo Provincial, no qual foi eleito Provincial Fr.
Afonso Leitão. A partir de então e até 1834,
sucederam-se as fundações em diferentes pontos
do país, com o seguinte ritmo cronológico: Colares
(1450), Vidigueira (1496), Beja (1526), Évora (1531)
e Coimbra (1537), que era o colégio universitário,
fundado no ano da transferência definitiva da
universidade para a cidade do Mondego. D. Fr.
Amador Arrais construirá uma nova igreja e um novo
claustro, cujas obras foram concluídas, respecti-
vamente, nos anos de 1597 e 1600. Seguiram-se
Lagoa (1550) e Torres Novas (1558). Fundações
efémeras foram as de Mértola (c. 1558) e Trancoso
(c. 1559), às quais se seguiram as de Alverca (1600),
Camarate (1608), Setúbal (1608), Horta, nos Açores
(1652), e Lordelo, nos arredores do Porto, em data
desconhecida. A expansão para o Brasil começou
em 1580, na sequência da qual foram criados
conventos em Olinda (1590), Bahia (1592), Santos
(1589) e Rio de Janeiro (1590). Também o ramo
feminino teve as suas fundações, em Beja (1541
ou 1542), Lagos (1558) e Tentúgal (1565). Com a
reforma da Ordem Carmelita em Espanha, ao findar
da década de 60 do séc. XVI, abre-se um novo
capítulo na sua história, que atingirá Portugal a partir
de 1581.
Ao impulso reformador em Espanha estão indele-
velmente ligados dois grandes nomes da espiri-
tualidade carmelitana: D. Teresa de Ahumada y
Cepeda (nascida em Ávila, a 28 de Março de 1515,
tendo vindo a morrer em Alba de Tormes, entre 4
e 15 de Outubro de 1582), que uma longa e
profunda caminhada espiritual tornou conhecida por
S.ta Teresa de Jesus ou de Ávila. A hipótese, levantada
por alguns historiadores, de acidentalmente ter
nascido em Gotarrendura, a cerca de 20 kms a norte
Convento N. Sr.ª do Carmo, Porto (DB)
da cidade, onde os pais, D. Alonso Sánchez de
Cepeda (natural de Toledo) e D. Beatriz de Ahumada
(natural de Olmedo), possuíam uma casa de campo
e aí passavam períodos de tempo, em nada altera
um dos nomes por que se tornou conhecida. Foi
em Ávila que passou a infância, a juventude e a
idade adulta e onde fez toda a formação religiosa
que a levaria a tornar-se monja. Na cidade,
amadureceu e deu início ao movimento reformador,
com a fundação, a 24 de Agosto de 1562, do
Convento de S. José, que será sempre a grande
referência e o foco de irradiação das demais
fundações femininas. Foi esta actividade excepcional,
íntima e permanentemente associada a uma vida
orante e contemplativa, acompanhada, a partir da
sua “conversão”, da experiência de fenómenos
místicos testemunhados nos seus escritos, que a
guindou aos cumes de uma santidade de alcance
universal. O caminho percorrido até avançar para a
“Descalcez” (que na época, e em Espanha, equivale
a reformar ou reformular a Regra, recuperando o
espírito das origens), o quadro mental e espiritual
que a contextualiza e as grandes etapas da sua
implantação terão mais adiante o desenvolvimento
que se impõe.
A outra grande referência é João de Yepes (nascido
em Fontiveros, a 24 de Junho, ou 27 de Dezembro,
de 1542, vindo a morrer em Ubeda, a 14 de
Dezembro de 1591), que ao professar no convento-
-noviciado da Ordem do Carmo de Medina del
Campo, em 1564, adoptou o nome de Fr. João de
São Matias e, na sequência do seu encontro com
Teresa de Jesus e adesão ao movimento reformador,
em 1568, o mudou para João da Cruz. Com efeito,
ao deslocar-se com um grupo de monjas, no ano
de 1567, à cidade das feiras, dos grandes mercadores
e banqueiros, mas também a importante centro de
cultura, alimentado pelos colégios das ordens
religiosas – entre eles o dos Jesuítas –, levava Teresa
dois projectos: fundar um novo convento de religiosas
e alargar o seu programa reformador ao ramo
masculino da Ordem, para o qual tinha autorização
do Geral, João Baptista Rossi, que os espanhóis
CARMELITAS DESCALÇOS
chamam Rubeo. Encontrou no Prior do convento
dos mitigados da cidade, Fr. António Herédia, que
conhecera em Ávila no exercício de idêntico cargo,
o incentivo para o projecto e o desejo de nele
também se integrar, o que não a entusiasmou por
ser homem já de idade. Um jovem carmelita, Fr.
Pedro de Orozco, falou-lhe de um condiscípulo seu,
Fr. João de São Matias, então com 25 anos, que se
tornara notado por especial vida de oração e
recolhimento. Surgida a oportunidade do primeiro
contacto no locutório do recém-fundado convento
das Carmelitas da cidade, intuiu de imediato nele
as predisposições espirituais, humanas e culturais
para o seu novo plano fundacional. E à vontade
manifestada pelo jovem estudante – a que faltava
o último dos quatro anos do curso teológico (1564-
-1568) na Universidade de Salamanca – de ingressar
na Cartuxa, por desejo de uma vida espiritual mais
exigente e motivado por uma especial devoção à
Virgem Maria, respondeu-lhe com o desafio de
realizar as suas aspirações dentro da Ordem em que
já professara. Recebido o presbiterado em Salamanca
e regressado a Medina, vestiu o hábito de carmelita,
confeccionado pela própria Madre, no ano de 1568.
Logo a seguir, acompanhou-a na fundação do
convento no importante centro universitário de
Valladolid, oportunidade para Teresa o instruir no
modo de proceder na reforma e de lhe transmitir o
novo espírito e carisma que se vivia nos seus
Carmelos. Foi como que um tempo de Noviciado
que durou pouco mais de dois meses. Acompanhá-
-la-á mais tarde noutras fundações, como Alba de
Tormes e Segóvia. Este empenho de Teresa decorria
da percepção de que a reforma dos conventos
femininos exigia como complemento a dos
masculinos, para que formassem uma só família.
Além disso, considerava que seria o melhor meio
de dar às Carmelitas directores de consciência, com
formação teológica sólida e impregnados da
originalidade do caminho espiritual que a própria
percorrera.
O projecto gizado tornou-se realidade em breve
tempo. Logo nesse ano de 1568, era inaugurado o
primeiro cenóbio de freires em Duruelo, aldeia quase
desconhecida e paupérrima, com cerca de 20
habitantes, em plena montanha, a nove léguas de
Ávila. A localização só em parte agradava a Teresa.
Não tanto pela ruralidade do meio e grande pobreza
da casa, mas porque sempre preferiu as cidades ou
aglomerados com alguma relevância populacional
para implantar os conventos. Apesar de fazer a
apologia da vida eremítica, entendia que era possível
recriá-la nos terrenos envolventes dos cenóbios das
cidades. Para a reformadora, nas urbes os Carmelitas
encontrariam o enquadramento cultural necessário
ao desenvolvimento de uma vida espiritual de nível
elevado, através de directores de consciência de
saber teológico consistente, que só as escolas,
colégios e universidades poderiam fornecer. Era
também o retomar da tradição do séc. XIII. Acrescia
87
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
uma forte motivação pragmática: nas cidades
concentravam-se os aristocratas e os burgueses, os
grupos sociais que maiores possibilidades tinham de
favorecer os conventos com esmolas. A fundação
de Duruelo foi inaugurada a 28 de Novembro de
1568, assumindo o cargo de Prior Fr. António Herédia
(que mudou o nome para Fr. António de Jesus) e o
de Subprior e Mestre de Noviços Fr. João da Cruz,
a que se juntaram mais três religiosos predispostos
a fazerem a experiência de nova vida. Na primeira
missa, celebrada pelo Provincial Fr. António González,
o prior e o subprior renunciaram à Regra mitigada
do Carmo e prometeram regressar à Regra não
mitigada e corrigida por Inocêncio IV. A exiguidade
dos espaços de Duruelo, com o despontar das
primeiras vocações, obrigou à procura de instalações
mais capazes e cómodas. Será para o lugar de
Mancera, em casa oferecida por D. Luís de Toledo,
que a comunidade se transferirá em 1570, mudança
que não significou nova fundação. A segunda já
tinha, entretanto, ocorrido em Pastrana, no ano de
1569, vila com muito mais categoria geográfica e
histórica, a que estão ligados os nomes do português
Rui Gomes da Silva, Príncipe de Eboli e Duque de
Pastrana, pelo casamento com a famosa D. Ana de
Mendoza y de La Cerda, a que adiante se fará
particular referência. Foi nesta vila que se instalou
definitivamente o Noviciado. A João da Cruz se ficou
a dever a transmissão da exemplaridade de vida
ascética e espiritual a observar pelos aspirantes à
profissão, a qual estava impregnada do seu perfil
de grande formador humanista: suavidade,
moderação e alegria. Por estas qualidades, a que
juntava a de ser qualificado homem de letras, foi
chamado para Reitor do Colégio dos Descalços,
fundado em Alcalá de Henares, no ano de 1570,
colocado sob a invocação de S. Cirilo, que se tornará
numa destacada referência para a Ordem nascente.
A Universidade de Alcalá era, a par de Salamanca,
outro grande centro cultural de Espanha. Os
estudantes carmelitas assistiam às aulas e eram
acompanhados pelo exemplar padre reitor, que
também era professor, em cujo magistério revelou
grande conhecimento da Sagrada Escritura, argúcia
em questões de Filosofia e Teologia Neotomista,
para além de ser um mestre espiritual. A criação
deste colégio num meio universitário confirmava a
intuição e a vontade de Madre Teresa de que os
seus frades fundassem casas em cidades de estudos,
para também nelas recrutarem boas vocações. Em
dois anos, com as casas de Duruelo-Mancera,
Pastrana e Alcalá, concretizava-se o arranque da
reforma dos religiosos, a que se encontra
estreitamente ligado o nome daquele que virá a ser
S. João da Cruz, mas impulsionada por Teresa de
Jesus, cujas fundações tinham começado cinco anos
antes, na sequência de uma convergência de factores
de que importa traçar o quadro.
Apresentados os protagonistas de primeiro plano e
os primórdios das realizações que os definem, impõe-
Santuário do Menino Jesus de Praga, Avessadas (JEF)
-se fazer uma incursão, ainda que breve, pela
ambiência espiritual, cultural e mental em que se
moveram. Com efeito, a reforma que Teresa de Jesus
introduziu na Ordem Carmelita e para a qual atraiu
personalidades de grande estatura espiritual, não
resultou exclusivamente da irradiação da sua
experiência pessoal de vida contemplativa decorrente
da oração mental, mas também da convergência de
uma diversidade de factores que nela incidiram e
que importa destacar. Um dos mais marcantes foi,
sem dúvida, a pluralidade de movimentos reforma-
dores em que o séc. XV se tornou fértil, como atrás
se viu, em que o teresiano, até certo ponto, se insere
e prolonga. As experiências dos conventos con-
gregados foram um fermento que transpôs fron-
teiras e, sem que sejam muito perceptíveis contactos
directos com a Península Ibérica, impregnaram o
ambiente de aspiração renovadora da época, a que
corresponderam gerais da Ordem de elevada
envergadura. Assim aconteceu com o cipriota Nicolas
Audet, que esteve à frente do generalato entre 1524
e 1562, e com João Baptista Rossi (Rubeo), italiano
de Ravena, que lhe sucedeu por eleição no Capítulo
Geral celebrado em Roma, em 1564, figura indele-
velmente ligada à reforma teresiana. Depois de 1324,
ano em que o Geral João de Alério presidira o
Capítulo Geral em Barcelona, Rubeo foi o primeiro
Geral a fazer visita canónica às Províncias de Castela,
Andaluzia e Portugal. Teve, assim, oportunidade de
conhecer Teresa, de visitar o Convento de S. José
de Ávila e de verificar o modo como era observada
a Regra primitiva aprovada por Inocêncio IV, que
então já aí levava cinco anos de prática (1562-1567).
Influentes também, embora de modo um tanto
difuso, foram as correntes renovadoras surgidas na
viragem para o século de Quinhentos, em especial
a do humanismo cristão, vindo do Norte da Europa.
Este, para além da vertente cultural, integrava fortes
CARMELITAS DESCALÇOS
apelos a uma vida religiosa centrada na pessoa de
Jesus Cristo e na interioridade espiritual, apoiada na
leitura da Sagrada Escritura, secundarizando os actos
exteriores e formais de culto. Em Espanha, teve
especial acolhimento o humanismo de Erasmo de
Roterdão (1469-1536), o pensador de dimensão
cosmopolita que melhor o expressou nos seus
escritos. Contudo, o entusiasmo pela corrente
erasmista em Espanha, que teve o seu auge entre
os anos 1527-1532, com apoio oficial de Carlos V,
o imperador vindo da Flandres, e que foi seguida
pela Corte deste, integrada por flamengos mas que
captou intelectuais castelhanos, entrou em lento
refluxo e depois em desgraça e perseguição, por
suspeita de afinidades com as ideias heréticas de
Martinho Lutero. Apesar de postergado ao nível do
poder político, o espírito erasmista, que tocara
profundamente a universidade e as elites intelectuais
urbanas, continuará a impregnar de modo subterrâ-
neo o pensamento religioso e influenciará o ideal
de reforma monástica. S. ta Teresa não terá lido
Erasmo, mas certamente ouviu falar dele e da atitude
interior que preconizava, pois o erasmismo, mais do
que corpo doutrinal, é uma disposição do espírito.
Já quanto a S. João da Cruz, o estudo e magistério
nos centros universitários que frequentou levam a
admitir um conhecimento mais preciso. É uma
realidade que os escritos de ambos estão impreg-
nados de profundo humanismo com afinidades a
esta matriz. Até certo ponto o culto à Humanidade
de Cristo, um dos traços da espiritualidade teresiana,
constitui um possível elo na cadeia de contactos
com a mística vinda do Norte da Europa.
Reflexo mais directo, mas por oposição, tiveram os
ventos do Protestantismo que sopraram em Espanha
e que obtiveram a simpatia de personalidades de
quadrantes influentes, alimentada pela importação
clandestina de livros e de bíblias protestantes que
a imprensa recém-descoberta rapidamente divulgava.
A reforma teresiana começou na altura em que as
divergências confessionais endureceram. Mas se na
Europa a reforma protestante acabou por fracturar
definitivamente a Cristandade em dois blocos, após
uma agitada convulsão social e o derramamento de
sangue na violência das guerras de religião – as de
França impressionaram particularmente Teresa – em
Espanha, a sua infiltração foi controlada pela rigidez
da ortodoxia religiosa, com o apoio régio, e de uma
apertada vigilância da Inquisição. Ao serem desco-
bertos focos heréticos em Valladolid, realizaram-se
na cidade dois autos-de-fé no ano de 1558; em
Sevilha também se acenderam fogueiras em 1559,
1560 e 1562. Em 1559, o Inquisidor Geral Fernando
de Valdés publicava o Índice de Libros Prohibidos,
no qual incluiu cerca de 700 obras, entre as quais
se contavam parte das que Teresa de Jesus usava (e
que contribuíram para a sua formação intelectual),
e proibia a leitura da Bíblia em língua vernácula.
À abertura mental dos primeiros decénios da centúria
seguia-se um tempo de intransigência e dureza
88
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
(“andaban los tiempos recios”, escreverá Teresa),
para garantia da coesão doutrinal, social e política.
Ao longo da sua vida de fundadora e autora de
obras espirituais, para além de ver o seu Livro da
Vida apreendido pela Inquisição em circunstâncias
que adiante se explicarão, em Sevilha será interrogada
directamente pelos inquisidores e obrigada a justificar-
-se. Apesar de lhes ter dissipado as suspeitas,
exigiram-lhe que pusesse por escrito a sua vida e as
suas experiências místicas, intimação que está na
origem de duas extensas Relaciones (4.ª e 5.ª).
Ao nível da Igreja Romana, a resposta à problemá-
tica levantada pelo Protestantismo, entretanto
fragmentado em diversas correntes que diferentes
reformadores personalizavam, foi dada pelo Concílio
de Trento (1545-1563), através da promulgação de
um corpus doutrinal, disciplinar e pastoral, em cuja
elaboração tiveram papel relevante teólogos e
prelados da Península Ibérica. Ao encerrar-se a
assembleia ecuménica, abria-se uma nova era na
história do Catolicismo, marcada por doutrina
depurada, militância contra a heresia e apertada
disciplina, sob o controle da hierarquia eclesiástica
com autoridade reforçada, em colaboração com a
dos soberanos católicos. Iniciava-se a Contra-Reforma
Católica, que assumia as reformas parcelares e
dispersas anteriores ao concílio, mas dava-lhes
unidade e alcance universal, agora sistematizado
com os cânones tridentinos.
Ao quadro traçado há que acrescentar algumas
especificidades da Espanha, indo o destaque para
o misticismo dos alumbrados, ao que parece
introduzido por frades franciscanos pelo ano de
1510 e que se propagou rapidamente entre as
camadas populares. A sua característica mais
inquietante era a extrema subjectividade preconizada
na prática religiosa, que à Igreja levantava suspeitas,
o que explica as medidas drásticas tomadas contra
os iluminados, entre os quais se contavam muitas
mulheres. Ao painel há que juntar a progressiva
perseguição inquisitorial aos conversos (designação
espanhola de cristãos-novos), aos “mouriscos”, com
surtos insurreccionais apoiados nos seus correli-
gionários do Norte da África, e ainda o avanço dos
turcos otomanos no Mediterrâneo. A guerra ao infiel
foi transversal a quase todo o século. Foi, pois, nesta
época de transição cultural, de cruzamento de
doutrinas e espiritualidades, que Teresa de Ahumada
viveu, se tornou religiosa carmelita e levou a cabo
a obra reformadora. E se se procedeu a este elenco
temático, embora de conteúdo sucinto, foi porque
nas obras que nos legou é patente o grande cuidado
em apresentar as suas experiências sem ser alvo de
suspeições.
A sua origem familiar era propícia ao receio. Com
efeito, estava tocada pela “mancha” de conversa,
herança que lhe advinha do avô paterno, Juan
Sánchez, rico mercador de tecidos de origem judaica
que se estabelecera em Toledo. No ano de 1485,
respondeu ao pregão do édito de graça que precedeu
a montagem do Tribunal da Inquisição na cidade,
auto-acusando-se espontaneamente de rituais
judaicos em privado, conotados como crimes de
heresia e apostasia, embora, em público, tivesse
prática cristã. A atitude valeu-lhe a indulgência dos
inquisidores, que lhe deram como penitência a
obrigação de visitar igrejas à sexta-feira durante sete
semanas consecutivas, revestido do sambenito. Esta
imagem pública com repercussões infamantes levou-
-o a sair de Toledo, a instalar-se com a toda a família
em Ávila e a procurar uma progressiva identidade
com o estilo de vida hidalga. O exemplo foi seguido
pelos filhos, entre eles Alonso, pai de Teresa, que
escolheu para esposas – casou em primeiras núpcias
com D. Catarina del Peso e Henao e, após a sua
morte, com D. Beatriz de Ahumada – senhoras de
estrato nobiliárquico médio e investiu os recursos
herdados na compra de terras, com o abandono do
trato mercantil e de operações financeiras a que a
família também se dedicava. Conseguiu “carta
executória” de hidalguia, emitida pela Chancelaria
de Valladolid, em 1523, após arrastado processo
judicial (1519-1522), que o isentava do pagamento
de impostos e, por consequência, lhe reconhecia a
condição de hidalgo. A sentença abrangia o pai e
os tios de Teresa. É através do depoimento das
testemunhas no pleito que os pormenores sobre as
origens judaicas e sobre a luta pela aquisição daquele
estatuto nos são hoje conhecidos. Teresa conhecia
bem todo este processo e apenas se lhe refere em
passagem, de carta (1561) para o irmão Lourenço,
que se encontrava em Quito. São aliás eloquentes,
nos seus escritos, designadamente no Livro da Vida
(com a primeira redacção concluída em 1562, que
se perdeu, e a segunda em 1565), alguns silêncios.
Teresa mostrava-se consciente de que a oração de
união, contemplativa e mental, que descobriu e
preconizou, bem como os fenómenos místicos que
experimentou e descreveu nas suas obras, vindos de
uma mulher – habilmente diz, com frequência,
reconhecer a fraqueza do género feminino –, poderiam
levantar suspeitas à Inquisição, pelo que recorreu
continuamente à opinião dos melhores letrados a que
teve acesso. Na pena da monja, letrados eram os
teólogos, confessores e pregadores. Sobre eles, repetiu
infindas vezes ser muito amiga, indo a preferência
para os mais qualificados de então, que se
encontravam entre os Dominicanos e os Jesuítas.
Ouviu os pareceres de futuros santos, como do
observante franciscano Pedro de Alcântara e do jesuíta
Francisco de Borja, e ainda dos dominicanos Luís
Beltrán e Pedro Ibañez, para dar início à sua primeira
fundação. Aferiu, assim, de modo exaustivo, as suas
convicções de religiosa fundadora e reformadora, com
a doutrina oficial fixada em Trento, cautela que a
acompanhou ao longo da vida, o que lhe consentiu
declarar com serenidade no derradeiro momento da
sua existência: “Por fim morro filha da Igreja”.
Evocado o contexto mental em que a reforma
teresiana se inseriu, importa considerar a situação
CARMELITAS DESCALÇOS
Pormenor do Convento de S.ta Cruz do Buçaco (PCC)
concreta do Carmelo espanhol no momento em que
Teresa de Ahumada se tornou monja carmelita.
Existiam ao tempo 11 conventos femininos: 7 na
Andaluzia, 3 em Castela e um em Valência. Cada
mosteiro procedia de um grupo diferente de pessoas.
Todos tinham começado como beatérios, evoluindo
mais ou menos rapidamente para a plena estrutura
religiosa. Como se disse atrás, “beata” dizia-se de
uma mulher que, sem ser monja, vestia o hábito da
Ordem e vivia certos preceitos da Regra. Alguns
tinham chegado inclusive à forma jurídica de
sanctimonimales, isto é, adoptavam as leis da clausura
papal, situação que não era comum. Cada instituto
tinha a sua fisionomia própria, apesar de professarem
a mesma Regra, podendo seguir constituições e
costumes diferentes. Teresa ingressou no Convento
da Encarnação de Ávila, a 2 de Novembro de 1535,
depois de ter sido, durante ano e meio, aluna interna
no Convento das Agostinhas de S.ta Maria da Graça,
o de maior prestígio na cidade, onde era ministrada
a educação e formação cultural ao tempo exigida
às “donzelas senhoras de bem”. Foi ao longo dessa
permanência que, guiada por Maria de Briceño,
directora das noviças e pensionistas, e por sua
influência, se iniciou na oração e na vida espiritual.
Dá-se então conta da vanidade do mundo e pede
a Deus que a ilumine sobre a escolha de um modo
de vida. Não se queria casar, não tanto por medo
ou repulsa, mas pela mediocridade da vida
matrimonial que pôde observar no género feminino,
que intuía ser incompatível com aspirações mais
altas que sentia. Por outro lado, o convento também
não a atraía. Escreve no Livro da Vida que “sentia
grande repugnância em ser freira”. Pouco a pouco,
impressionada pelo exemplo de Maria de Briceño,
as resistências foram cedendo, acabando por se
decidir a ser religiosa. Na manhã de 2 de Novembro
89
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de 1535, foge de casa e, contra a vontade do pai,
transpõe as portas do Convento da Encarnação.
A concordância paterna, que implicava a questão
do dote, acabou por ser regularizada. A sua vocação
religiosa não era, contudo, muito firme. Teresa prefere
simplesmente o convento ao casamento. Marcelle
Auclair encontrou as palavras certas acerca deste
dilema: ao entrar no Carmelo, é uma espécie de
casamento de razão a que se resigna; levará 20 anos
a transformá-lo em casamento de amor. A 2 de
Novembro de 1536, Teresa vestia o hábito de
carmelita no mesmo cenóbio.
O Convento da Encarnação de Ávila tinha nascido
em 1479, fora das muralhas da cidade, também
como beatério, por iniciativa de Elvira González de
Medina. Alguns anos mais tarde, em 1512, outra
“beata”, Beatriz Higuera, teve a ambição de o
transformar num verdadeiro convento, junto de um
antigo cemitério judaico, com o dote exigido aos
pais por via judicial. A 4 de Abril de 1515, data que
coincide com a do baptismo de Teresa (no que depois
se viu acontecimento providencial) inaugurou-se a
nova casa, ampla e espaçosa. A nova comunidade
adoptou a Regra do Carmelo, a mitigada, mas menos
relaxada, como muitas vezes se escreveu. Foi ao
abrigo dos seus princípios e exigências que, a 3 de
Novembro de 1537, Teresa de Ahumada fez a
profissão solene. Assim se integrava numa
comunidade de cerca de 180 membros, entre monjas
idosas, de meia-idade, jovens e crianças, tão crianças
que somente depois de cinco ou dez anos poderiam
começar o Noviciado. O tempo e as circunstâncias
tinham tornado aquele convento um ponto de
atracção para senhoras de segmentos sociais mais
ilustres, algumas até nele vivendo acompanhadas
de servidoras, em celas com duas divisões e cozinha
própria, que funcionavam como autênticos aparta-
mentos. Assim era o caso de Teresa. Compartilhava-
-a com a sua irmã Joana e, mais tarde, com duas
sobrinhas, para além de outras parentes com
profissão religiosa. Muitas outras monjas havia com
dotes de baixo valor, que as remetia para dormitórios
comuns, e às quais, para atenuar as carências
alimentares, era consentida a saída e a permanência
em casa de familiares ou de quem solicitasse a sua
presença. A Regra ali seguida não impunha o
princípio da clausura. Também o acesso de visitas
ao locutório era muito facilitado, nem sempre por
motivos espirituais, o que o assemelhava a autêntico
espaço de sociabilidade para damas e cavalheiros.
Esta abertura à vida mundana provocara uma natural
erosão espiritual.
Ao fim de 27 anos desta experiência concreta, a par
de um processo gradual de conversão pessoal, Teresa
concebeu a ideia de criar um convento mais simples,
no qual se pudesse viver o ideal religioso carmelitano
de recolhimento e silêncio, só possível com número
restrito de religiosas. Era o desejo de retorno à Regra
primitiva. Resultava de conversas com monjas que
frequentavam a sua cela e que aspiravam igualmente
a um novo estilo de vida, sabendo-se que 30 delas
passariam, mais tarde, para os mosteiros que iria
fundar, das quais 22 neles haviam de perseverar.
Corria o ano de 1560. Tendo já experimentado
êxtases e arroubamentos, ouvido falas místicas e
percepcionado a visão intelectual de Cristo, eis que
O vê sob a forma gloriosa de ressuscitado,
ordenando-lhe a fundação de convento reformado
que devia ficar sob a invocação de S. José. Debate-
-se então com um feixe de problemas. Como
encontrar meios financeiros para o concretizar?
Como obter autorização para a ruptura? Recorre
aos conselhos de Pedro de Alcântara, Francisco de
Borja, dos dominicanos Luís Beltrán e Pedro Ibañez,
do Provincial dos Carmelitas, P.e Angel de Salazar, e
do fidalgo Francisco de Salcedo. De todos recebe
encorajamento para avançar. Apesar do segredo em
que o plano se mantinha, a nova transpirou e
começaram as reacções. As religiosas da Encarnação
consideravam-se humilhadas por não serem dignas
de a reforma não ser feita no próprio convento. Os
outros 13 mosteiros da cidade inquietaram-se com
a concorrência que teriam de enfrentar nas esmolas
que constituíam parte do seu sustento. O município
foi particularmente sensível ao argumento do suporte
financeiro de mais uma comunidade religiosa para
uma urbe que contava com uma população de 30 000
habitantes. As objecções evoluem para uma oposi-
ção veemente, que transborda para a praça pública.
O clima de agitação popular fez recuar os apoios já
recebidos do provincial e do confessor. Das escassas
adesões de pessoas influentes vinham, entretanto,
algumas dádivas para a compra de casa para instalar
o convento: de D. Guiomar Ulloa, da sobrinha de
Teresa, Maria de Ocampo, e, até inesperadamente,
200 ducados remetidos do Peru por Lourenço de
Cepeda, um dos sete irmãos de Teresa e o único
bem sucedido na vida. Por conselho de Pedro de
Alcântara, também se precavera o necessário breve
da Santa Sé para a fundação do cenóbio, requerido
em nome do P. e Pedro Ibañez, já notado como
iminente teólogo, e de D. Guiomar de Ulloa, com
a indicação de que iria ficar sob jurisdição do
Provincial dos Carmelitas. A mudança deste para o
campo dos opositores obrigou a impetrar novo breve,
sob a condição de o convento depender da
autoridade do Bispo de Ávila, D. Álvaro de Mendoza.
Em finais de 1561, o provincial ordenou a Teresa
que deixasse a Encarnação, a que se encontrava
canonicamente vinculada, e fosse para Toledo, a fim
de consolar D. Luísa de La Cerda, filha do Duque
de Medinaceli, que acabara de ficar viúva.
Inicialmente considerado como obstáculo ou
compasso de espera, foram cerca de seis meses
muito fecundos, pois, para além de concluir a
primeira redacção do Livro da Vida (que submeteu
à aprovação do grande mestre espiritual, o futuro
S. João de Ávila), foi ocasião para estabelecer
contacto com personalidades que se haviam de
revelar úteis em futuras fundações. Ao receber ordem
CARMELITAS DESCALÇOS
para regressar a Ávila, em Julho de 1562, dá-se uma
coincidência inesperada: no mesmo dia da sua
chegada é recebido o breve pontifício, datado de 7
de Fevereiro. Vinha dirigido a D. Aldonza de Guzmán
e de sua filha D. Guiomar de Ulloa “senhoras
ilustres”, viúvas, autorizando-as a fundar um mosteiro
feminino da Ordem de Nossa Senhora do Carmo,
nas condições pedidas. A casa já tinha sido adquirida
e da sua adaptação ao novo destino se tinham
encarregado, discretamente, a irmã, Joana de
Ahumada, e o cunhado Juan de Ovalle. No dia 24
de Agosto de 1562 era finalmente inaugurado o
primeiro convento teresiano, com a aprovação do
provincial e com a licença do prelado, que se tornou
num grande amigo de Teresa. Sobre o altar da capela
foi colocado um quadro de S. José, padroeiro da
fundação. Após o toque do sino, começou o
cerimonial, que consistiu na celebração da missa
pelo P.e Gaspar Daza, em representação do bispo, e
na colocação do Santíssimo Sacramento, dois actos
que se tornarão nos pilares fundacionais de todos
os conventos. Das mãos do sacerdote, e também
por delegação de poderes de D. Álvaro de Mendoza,
receberam o hábito as quatro primeiras noviças, com
a particularidade de virem directamente dos seus
meios familiares e não de outros institutos. Entre
elas contava-se Maria de São José Salazar, antiga
camareira de D. Luísa de La Cerda, que após a
profissão acompanhará Teresa em muitos dos seus
caminhos e que virá a ser a fundadora do Convento
de S. to Alberto de Lisboa, o primeiro cenóbio
carmelitano feminino em Portugal. As demais
religiosas vinham do Convento da Encarnação.
A pedido do núcleo de monjas fundadoras de
S. José de Ávila, redigirá S.ta Teresa o Caminho da
Perfeição, em cujas páginas lhes transmitiu as suas
instruções de pedagogia espiritual. As cópias manus-
critas circulavam pelos seus cenóbios e serviam como
que de catecismo do carisma carmelitano durante
as muitas ausências exigidas pelo seu peregrinar
fundacional. Virá a ser também a primeira obra
impressa, embora já depois da morte da autora.
Saiu dos prelos em Évora, no ano de 1583, por
iniciativa e a expensas do Arcebispo D. Teotónio de
Bragança, gesto que decorria da mútua admiração
e amizade que os ligava, como bem testemunha a
troca epistolar que mantiveram. O Caminho da
Perfeição será seguido pelas Moradas ou Castelo
Interior, em cujas páginas elabora a sua grande
síntese sobre o mistério da íntima relação da alma
com Deus (também redigido em S. José de Ávila,
no ano de 1577), que, juntamente com o Livro da
Vida, constituirão as obras maiores saídas da pena
de Teresa de Jesus.
Retome-se a fundação de S. José de Ávila. Divulgada
a notícia do acontecimento, levantou-se uma
autêntica tempestade. A Prioresa da Encarnação
exigiu que Teresa regressasse ao seu convento e se
não o fez foi por condescendência do provincial.
O Conselho Municipal promoveu várias reuniões
90
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Convento de S.ta Cruz do Buçaco (PCC)
para debater novamente a falta de rendas para
sustento das religiosas. As noviças são alvo de actos
intimidatórios, para que desistam e voltem a suas
casas. Entre as raras vozes favoráveis, contava-se a
do prelado que dera consentimento. Mesmo assim,
os magistrados ameaçaram com um processo que
devia subir ao Conselho de Estado. No meio desta
turbulência, Teresa escreve para Roma a pedir rescrito
que autorizasse o convento a não possuir rendas,
documento que lhe chegou a 5 de Dezembro. Em
meados do mês, o bispo chega a um entendimento
com o provincial para pôr fim à querela. Teresa
obtém, finalmente, autorização para deixar a
Encarnação e para se instalar no convento por ela
fundado. É nesta ocasião que confirma as suas
intenções de reforma: pobreza, jejum, assistência
ao coro e clausura, tal como prescrevia a Regra de
Inocêncio IV. As admissões não deveriam ultrapassar
o previsto pela mesma Regra: 13 religiosas. Mais
tarde, consentirá a admissão de 21 religiosas. Também
posteriormente, quando o Bispo de Ávila foi
transferido para Palência, conseguiu convencer o
novo prelado a aceitar que as religiosas de S. José
passassem para a autoridade da Ordem do Carmelo.
Uma palavra esclarecedora se impõe no tocante ao
problema das rendas. Segundo norma do Concílio
de Trento, poderia aceitá-las com a condição de
nada pertencer individualmente às religiosas. Teresa
pretendeu renunciar completamente a esta auto-
rização, mas teve de ceder. Desde o início das
fundações, viu-se obrigada a aceitar patronos,
donatários e donatárias, sabendo que, em troca das
rendas que ofereciam ou das casas que compravam,
estes beneméritos reservavam-se no direito de os
fazer aceitar religiosas da sua escolha e de impor
outras vontades, como a sepultura nas suas igrejas
porque a vida de coro dava garantias mais sólidas
sobre o cumprimento das disposições testamentárias
no tocante a missas e Ofícios Divinos. Mas Teresa de
Jesus não cedia facilmente aos poderosos do mundo.
Tinha o dom de saber negociar situações difíceis.
Durante cinco anos não houve qualquer outra
fundação. Foi a visita do P. e João Baptista Rossi
(Rubeo), a que atrás se aludiu, que deu novo impulso
à reforma. De tal modo ficou impressionado com a
exemplaridade de vida das monjas, vestidas de burel
castanho e, nos pés, alpercatas de linho cânhamo,
adoptadas em 1563 (em vez de sapatos, usados
pelas religiosas da Regra não mitigada), e com a
personalidade da Fundadora, que acabou por lhe
outorgar carta-patente, assinada em Ávila, a 27 de
Abril de 1567, em que a autorizava a fundar
conventos femininos reformados em Castela (mas
não na Andaluzia), que deveriam ficar sujeitos à
jurisdição do superior geral e sempre com o acordo
do bispo do lugar. Para cada novo convento era-lhe
concedida licença de levar duas carmelitas da
Encarnação, desde que fossem voluntariamente. Por
insistência da madre, veio depois a conceder
faculdade, por carta enviada de Barcelona e datada
de 10 de Agosto de 1567, para os religiosos poderem
fundar duas casas em Castela, segundo o mesmo
estilo de vida dos seus Carmelos, com a diferença
de que deveriam dedicar-se também ao ministério
apostólico. Nunca os freires estiveram sujeitos à
clausura. As fundações de Duruelo e Pastrana, a
que se fez referência, decorrem desta autorização.
A partir de então, começa o movimento fundacional
da “dama errante”, impressionante aventura para
uma mulher que vivia numa época em que, na ordem
social, o poder, lato sensu, era atributo exclusivo da
dominação masculina. O género feminino confinava-
-se ao âmbito doméstico e, por extensão, ao
conventual. Na história deste processo criador
divisam-se três grandes etapas, situando-se as mais
difíceis entre 1567 e 1571: Medina del Campo (1567),
Malagon e Valladolid (1568), Toledo e Pastrana
(1569), Salamanca (1570) e Alba de Tormes (1571),
“todos à maneira do de S. José de Ávila, que não
parecem senão um”, escreve Teresa em carta para
seu irmão, D. Lourenço de Cepeda, a 17 de Janeiro
de 1570. Durante três anos, o Provincial Ângelo
Salazar aproveita os conflitos surgidos sobre
admissões de religiosas de famílias poderosas para
proibir novos estabelecimentos. O estratagema
consistiu em nomear Teresa, neste ano de 1571,
Prioresa do Convento da Encarnação, durante um
triénio, o que a obrigou a abandonar o Convento
de S. José. Este facto obrigou-a a ter de enfrentar
a fúria das antigas irmãs de há nove anos, que não
se pouparam a atitudes de repúdio, incentivando
até movimentações hostis no exterior do convento.
Foi graças ao seu bom senso que aos poucos as
conseguiu conquistar. E para lhes transmitir o espírito
que a animava, chamou para confessor o P.e João
da Cruz, medida que foi mal vista pelos freires não
reformados, que consideravam aquele cenóbio como
que um feudo seu. Talvez por isto, João da Cruz
virá a ser uma das grandes vítimas do movimento
persecutório que pouco depois se levantou contra
os descalços e que veio a culminar na sua prisão,
questão adiante tratada. Terminado o mandato,
pôde Teresa regressar definitivamente a S. José e
retomar o dinamismo fundador que a animava. Assim
CARMELITAS DESCALÇOS
nasceram os Conventos de Beas de Segura e Sevilha
(1575) e de Caravaca (1576), após os quais, a subida
de tom nas querelas internas na Ordem (Calçados,
ou Mitigados, contra Descalços) a obrigaram a
deter-se durante mais quatro anos. Passada a
tormenta, em 1580 funda Villanueva de la Jara e
Palência, Sória (1581), Granada e Burgos (1582),
que foi uma das suas mais duras provações, por se
encontrar já bastante doente. Aí recebeu ordem do
Vigário António de Jesus, por ausência do Provincial
Fr. Jerónimo Gracián de la Madre de Dios, de partir
para Alba de Tormes, onde a Duquesa de Alba,
D. Maria Enríquez, a chamava para ajudar, com as
suas orações, nos trabalhos de parto da sua nora.
A viagem foi um autêntico calvário, com paragens
em Palência, Valladolid e Medina. A 20 de Setembro,
chegou a Alba, quase em estado de exaustão.
Acabou os seus dias no Convento da Anunciação
de N. Sr.a do Carmo da vila ducal, assistida com
todos os sacramentos ministrados pelo P.e Fr. António
de Jesus, proferindo muitas expressões da sua
profunda união mística com Deus que as irmãs
registaram. Entre elas sublinhe-se a que proferiu ao
receber o viático: “Oh, Senhor, por fim chegou a
hora de nos vermos face e face”. Ao exalar o último
suspiro, as monjas, que a tinham rodeado de carinho
(não lhe faltando com lençóis de impecável alvura,
talvez recordadas dos muitos conselhos ouvidos sobre
o asseio nos conventos) irromperam com o canto
do Te Deum. Eram 9 horas da noite de 4 de Outubro
de 1582. No dia seguinte, entrava em vigor a reforma
gregoriana do calendário, que suprimiu dez dias, de
modo que a Igreja, ao canonizá-la, em 1622, fixou
a sua festa no dia 15 do mesmo mês.
Embora se tenha dado particular ênfase à fundação
de Ávila, pela carga simbólica que encerra
(concretização de projecto profundamente ama-
durecido e impulso para o levar por diante), torna-
-se impossível aqui reconstituir as circunstâncias das
16 fundações que se seguiram e que Teresa passou
a registar no livro das Fundações, a partir de 1573.
No entanto, afigura-se pertinente apresentar em
breve síntese alguns dos traços que são comuns a
cada nova implantação. A Reformadora encontrou
sempre pela frente a resistência dos poderes públicos
e das autoridades eclesiásticas, na maior parte das
vezes sob pretexto da proliferação de muitas outras
comunidades religiosas, para além de hospitais e
instituições caritativas que Trento incentivou. Custava-
-lhes acreditar que as novas religiosas pretendiam
viver de esmolas e do seu trabalho, prescindindo de
rendas previamente asseguradas. Daí que, com
frequência, resolvido o problema de obter casa, fosse
durante a noite que Teresa e as irmãs se introduzissem
nela, em condições precárias e quase clandes-
tinamente, limitando-se o acto inaugural à celebração
da missa e colocação do Santíssimo Sacramento.
Teresa deparou com dificuldades financeiras, tendo
começado muitas fundações praticamente sem
dinheiro, que depois, aos poucos, ia surgindo. Teve
91
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
sempre o apoio dos Dominicanos e Jesuítas, duas
ordens religiosas muito prestigiadas, e a generosidade
das elites sociais, nalguns casos da burguesia
mercantil, de que Medina del Campo é um bom
exemplo. Vivendo numa Castela de pujante vida
urbana e que passava por uma época de grande
prosperidade, preferia as cidades às pequenas
localidades, como se sublinhou. Mas também recebeu
incentivos e colaboração de personalidades da
aristocracia, destoando o sucedido com a fundação
de Pastrana, que, pelas consequências, não é
despiciendo destacar. Com efeito, concluída a de
Toledo, foi Teresa solicitada pela Princesa de Éboli
a fundar casa em Pastrana, que estava bem fora
dos seus intentos. Foi muito contrariada que se
dobrou à quase imposição da senhora, que pertencia
a uma das grandes famílias de Espanha. Talvez fosse
movida por emulação com D. Luísa de La Cerda,
que, em termos mais convincentes, pressionou
também Teresa a estabelecer convento em Malagon,
uma das suas terras; ou por saber que D. Maria de
Mendoza, mulher de Francisco de los Cobos,
secretário de Carlos V, e irmã do Bispo de Ávila
(também Mendoza), tinha dado todo o patrocínio
ao estabelecimento definitivo de Valladolid. As
fundações teresianas estavam na moda, no contexto
de uma época mental em que, entre o corpo de
valores cimeiros, a santidade ocupava especial
relevância. Satisfeito o capricho da Princesa de Éboli,
sabendo a extravagante aristocrata da existência do
Livro da Vida, exigiu que lhe fosse consentida a
leitura, a que Teresa resistiu por se aperceber tratar-
-se de curiosidade frívola e não de verdadeiro
interesse espiritual. Obtida a garantia da discrição,
corroborada pelo marido, Rui Gomes da Silva, volvido
não muito tempo, as visões e outros fenómenos
místicos nele descritos tornaram-se tema de conversa
nos ambientes palacianos, rapidamente divulgados
na Corte. Ao falecer o marido, a princesa decide
vestir o hábito carmelita no seu convento, cuja Regra
desdizia com actos discricionários da sua autoridade,
advinda do padroado sobre o cenóbio e do estatuto
senhorial, como se do seu palácio se tratasse.
A perturbação que causou na comunidade foi de
tal ordem que Teresa se viu obrigada a uma decisão
radical: evacuou o convento durante uma noite,
transferindo as religiosas para o Convento de Segóvia.
A princesa, num acto de vingança, entregou o livro
à Inquisição, donde não mais saiu, o que explica a
segunda redacção a que já se fez referência. Filipe II,
que teve sempre em grande estima a Reformadora,
a uma das queixas da excêntrica princesa respondeu
que se ocupasse da educação dos filhos.
Mas Teresa de Jesus conheceu atitudes de pendor
diametralmente contrário de figuras da alta
aristocracia, com quem teve oportunidade de
conviver, para além das já mencionadas. As suas
viagens obrigaram-na a passar algumas vezes por
Madrid, vila elevada a capital do Reino, em 1561,
por Filipe II, e, como tal, também sede da Corte.
Numa delas, em 1569, ao deslocar-se de Toledo para
Pastrana por imperativo da rede viária, hospedou-
-se no Convento de N. Sr.a dos Anjos, fundado por
D. Leonor de Mascarenhas, portuguesa que fora
para Castela no séquito da Imperatriz Isabel e depois
se tornara aia do Príncipe Filipe, futuro rei. Para
além da anfitriã, encontrou-se com a Princesa
D. Joana, mãe do Rei D. Sebastião, que fundara o
Convento das Descalzas Reales, em 1557. E como
a notícia correu célere, acorreram senhoras da Corte
que procuravam conhecer a “santa de Ávila”, muitas
delas na expectativa de presenciar algum dos seus
fenómenos místicos, a que Teresa, com perspicácia,
entreteve com conversas tão triviais como a largura
das ruas da cidade, então em expansão urbanística.
Foi nesta paragem que teve a oportunidade de
conhecer também, por intermédio de D. Leonor,
dois italianos que viviam como eremitas no deserto
de Tardon e se dirigiam a Roma para obter do papa
legitimação para esse estatuto: Ambrósio Mariano
de Azzaro, napolitano, que servira o rei com as
armas, doutor em Direito e estudioso de Matemática
e Geometria, que lhe conferia o título de engenheiro;
e Giovani Narducci, que passara pelo atelier do pintor
Alonso Sánchez Coelho. A Madre, que tinha o dom
de intuir a “qualidade” das pessoas, persuadiu-os
a permanecer em Espanha e a tornarem-se carmelitas
descalços. Acabaram por ser os primeiros religiosos
do carmelo masculino de Pastrana. Narducci viria a
mudar o nome para Fr. João da Miséria e foi autor
do mais antigo e conhecido retrato de S.ta Teresa.
Fr. Ambrósio Mariano de São Bento, nome que
adoptou, será o principal fundador do primeiro
convento da Ordem em Portugal. Este religioso
concretizará, assim, um dos grandes desejos de S.ta
Teresa, também pedido por D. Teotónio de Bragança,
cuja iniciativa ainda abençoou pouco tempo antes
de falecer. Mas se não pôde ver a expansão da
Ordem que fundara, para além das fronteiras de
Espanha, deixava-a assente em sólidos alicerces,
tanto em termos espirituais como jurídicos.
Com efeito, pelo Breve Pia Consideratione, de 22
de Junho de 1580, tinha Gregório XIII concedido
permissão aos Religiosos Reformados (Descalços)
que se erigissem em província autónoma dos
Observantes (Calçados). O Capítulo Provincial,
celebrado em Alcalá de Henares, em Março de 1581,
ratificou a separação. Por eleição canónica, saiu
como primeiro Provincial Fr. Jerónimo Gracián de la
Madre de Dios, o religioso que Madre Teresa e as
suas monjas desejavam ver investido no cargo. No
respeitante ao ramo feminino, os padres congregados
reviram as Constituições que a Fundadora tinha
redigido em S. José de Ávila, em 1567, e que eram
seguidas nos seus conventos (com a aprovação do
Superior Geral da Ordem), aceitando quase todas
das muitas advertências que foi acrescentando como
fruto da experiência quotidiana, e que enviou ao
Capítulo. O texto definitivo, precedido da Regra, foi
dado à estampa em Salamanca, nesse mesmo ano
CARMELITAS DESCALÇOS
de 1581, sob o título Regra Primitiva y Constituciones
de las Monjas Descalzas de la Orden de Nuestra
Señora la Virgen Maria del Monte Carmelo.
Já se acentuou que a reforma operada entre os
religiosos, embora começada cinco anos após a das
monjas, decorreu da percepção sentida por Teresa
de Jesus de uma necessária complementaridade. Foi
por seu empenho que freires de grande envergadura
foram atraídos para a levar a efeito, alguns dos quais
já se mencionaram a propósito do envolvimento
directo com o dinamismo desencadeado pela
Reformadora. A outros se fará oportuna referência,
pois sem eles o Carmelo Teresiano não seria uma
realidade. Antes, porém, não é demais insistir que
os contributos vieram de muitas personalidades,
como de prelados e de outros qualificados
eclesiásticos, de membros da aristocracia e de
burgueses, do próprio rei (com uma intervenção que
adiante se destacará) e também do dinâmico apoio
das comunidades religiosas femininas, nelas
emergindo uma galeria de figuras de excepcional
grandeza, que aqui não é possível enumerar de
modo exaustivo. Já se realçou a de Maria de São
José Salazar (1548-1603), Prioresa de Sevilha e depois
de Lisboa, e notável escritora. Torna-se imprescindível
salientar, também, a de Ana Lobera de Torres (1545-
-1621), que, ao professar, mudou o nome para Ana
de Jesus (nome por que se tornou conhecida), e que
virá a ser fundadora de carmelos teresianos em
França (Paris e Dijon), a pedido do Cardeal Pierre
Bérulle, e na Flandres (Bruxelas). Foi igualmente
notável escritora e a ela S. João da Cruz dedicou o
Cântico Espiritual. A ambas se ficou a dever a
concretização do desejo de Madre Teresa de expandir
o Carmelo Descalço feminino para além das fronteiras
espanholas, com a particularidade de terem
apreendido directamente o novo carisma que
imprimiu à Ordem, acompanhando-a em muitos
passos do seu itinerário espiritual, a par do exercício
de cargos de Prioresas por sua indicação. Mas no
tocante ao ramo masculino, no qual se pretende
agora incidir, para além das pessoas que estiveram
na primeira linha, é em torno da rede de fundações
conventuais que se poderá captar a primeira
configuração do seu rosto. Já se evocaram os marcos
de arranque representados pelos cenóbios de
Duruelo-Mancera, Pastrana e Alcalá de Henares.
Impõe-se, contudo, assinalar as criações subsequentes
e atender ao seu percurso cronológico, através do
qual se capta o ritmo veloz do seu processo de
irradiação. Assim, depois daquelas casas, abriram-
-se as seguintes: Altomira (1571), La Roda (1572)
Granada e La Peñuela (1573), Los Remédios de
Sevilha (1574), El Calvário (a 10 km do convento
feminino de Beas, na Andaluzia), Almodóvar del
Campo (1575), Baeza (1579) – o colégio universitário
carmelitano da Andaluzia, fundado por S. João da
Cruz – Valladolid, e outro colégio universitário em
Salamanca (1581). Quando Teresa de Jesus faleceu,
em 1582, a reforma teresiana masculina encontrava-
92
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
-se estruturada em 13 conventos masculinos, para
além dos 17 femininos já mencionados. Até ao final
do séc. XVI, os freires erguerão outros, como
Guadalcázar (1585), Córdova e Segóvia (1586).
E neste mesmo ano, tanto os religiosos como as
monjas fundam casas em Madrid, o centro do poder
político, um forte desejo que Teresa teve para as
suas filhas espirituais, que só se realizou depois da
sua morte.
Pormenor do Convento de S.ta Cruz do Buçaco (PCC)
A evolução passará, no entanto, por momentos de
conflitualidade. Como se viu, o ponto de partida
para a abertura dos estabelecimentos conventuais
masculinos decorreu de uma autorização do Geral,
P.e Rúbeo, em 1567, por ocasião da sua visita a
Espanha, com a restrição de se restringirem a Castela,
embora posteriormente fosse mais lato no
consentimento. Pelo elenco atrás feito, pode verificar-
-se que, a partir de 1573, surgiram fundações na
Andaluzia, com autorização do Visitador Apostólico,
nomeado pelo Núncio Nicolau Ormaneto, e favor
do rei, a que o Geral Rúbeo (sediado em Roma) se
opunha. No ano seguinte, o núncio apostólico
indigitou para reformadores do Carmo na Andaluzia
os P.es Francisco Vargas, dominicano, e Jerónimo
Gracián, que vestira o hábito carmelitano em
Pastrana, em 1572. Estas nomeações estão na origem
de uma autêntica tempestade. Com efeito, em 1575
(Maio-Junho), reuniu-se em Piacenza (Itália) o Capítulo
Geral da Ordem do Carmo, no qual foram dadas
informações inexactas e tendenciosas acerca dos
Descalços em Espanha, quer dos masculinos quer
dos femininos. Decidiram os capitulares enviar um
visitador para Calçados e Descalços, com várias
instruções, entre elas as de suprimir todos os
conventos que estes tivessem fundado sem licença
do geral, proibir outras fundações e colocar Madre
Teresa sob reclusão num convento por ela escolhido.
O visitador escolhido foi o P.e Jerónimo Tostado,
português, adversário da reforma. Ainda antes da
aplicação oficial das sanções, já as represálias se
tinham começado a sentir: o Prior dos Calçados de
Ávila expulsou Fr. João da Cruz e Fr. Germano de
Santa Maria do cargo de confessores da Encarnação
e enviou-os sob prisão para o cárcere conventual
de Medina del Campo. Interveio o núncio, que exigiu
a libertação e o regresso ao mesmo confessionário,
que, por sua vez, interditou aos Mitigados. As
determinações de Piacenza vieram a ser publicitadas
em Capítulo da Ordem congregado em Valladolid,
para o qual foram chamados os Descalços. Como
resposta, estes convocaram um Capítulo próprio
para Almodôvar del Campo, na Andaluzia, em
Setembro de 1576, sem que juridicamente o
pudessem fazer, decisão reveladora de consciência
de personalidade própria e do desejo de autonomia.
Um revés contrariou estas iniciativas: a morte do
Núncio Ormaneto, a 18 de Junho de 1577. A sua
substituição por Filipe Sega, chegado a Espanha a
29 de Agosto, partidário dos Calçados, abriu um
tempo de turbulência para a linha reformadora de
Teresa de Jesus, de que se revelou adversário, ficando
célebre a acusação que sobre ela escreveu de “fémina
inquieta y andariega, desobediente y contumaz”.
Com a conivência do representante papal, a
animosidade dos Mitigados recaiu com maior
dureza sobre os seus filhos espirituais. As cabeças
foram presas, como Fr. Jerónimo Gracián, em Pastrana
ou Alcalá, e Fr. João da Cruz, que se tornou na
principal vítima, por ser o braço direito da reforma,
e que na noite de 3 para 4 de Dezembro de 1577,
foi detido em Ávila pelos Calçados, com a anuência
do núncio e a colaboração do poder secular abulense.
Receando um motim popular, levaram-no, a coberto
da noite, para o Convento de Toledo, tendo-lhe
vedado os olhos ao entrar na cidade, para que nem
o próprio soubesse onde se encontrava. Logo na
manhã seguinte, Madre Teresa dá o alerta perante
um notário e pediu a intervenção do rei, ficando
célebre da missiva enviada a seguinte frase: “Preferia
sabê-lo entre os mouros; eles teriam, sem dúvida,
mais compaixão dele”. Intuía os padecimentos que
iria sofrer no calaboiço, como depois se tornaram
conhecidos: cela exígua e sem luz, pão e água por
alimento e maus tratos físicos. O motivo do
encarceramento ficou bem expresso no julgamento
a que também foi submetido, sob presidência do
P.e Tostado: que abandonasse a reforma teresiana e
voltasse a vestir o hábito de Calçado. Tornava-se
claro que todos os procedimentos tinham em vista
reabsorver a reforma dentro da Ordem do Carmo e
impedir a ruptura. A recusa valeu-lhe a sentença de
rebelde e contumaz e a prisão mantida em segredo.
Ao fim de nove meses conseguiu a fuga, que se
deu durante a oitava da festa mariana da Assunção,
em Agosto de 1578, conseguindo refúgio no
Convento das Carmelitas Descalças de Toledo.
O nível da tensão atingido com a perspectiva de
uma cisão irreversível impunha uma saída, na qual
Filipe II directamente se envolveu, em coerência com
a sua orientação política no tocante à reforma das
ordens religiosas. O Rei Católico estava sinceramente
empenhado em levá-la por diante, na linha de uma
tradição que remontava aos Reis Católicos e Carlos V,
embora de forma mais radical que a moderada
preconizada por Trento, mas não admitia que Roma
CARMELITAS DESCALÇOS
se imiscuísse nos assuntos de Espanha. Pretendia
que se realizasse sob sua autoridade, sem
dependências dos gerais, cuja eleição, em Itália, não
conseguia controlar. O pleito entre Calçados e
Descalços, considerado sob este ângulo, foi uma
das expressões do confronto entre o poder real e o
papado. O conflito desta fase só chegou ao fim
quando Gregório XIII cedeu às pressões régias e
expediu o Breve Pia consideratione, a que atrás já
se fez referência, no qual consentia a separação dos
Descalços, com província distinta dos Calçados e
com superiores próprios. Esta autonomia tornou-se
realidade no Capítulo de Alcalá de Henares, aberto
a 3 Março de 1581, que o soberano ordenou que
se celebrasse com toda a solenidade, custeando as
despesas e enviando um comissário apostólico, isto
é, um delegado régio. Era uma Ordem moldada à
realidade espanhola. Os 20 Capitulares elegeram
quatro Definidores ou Conselheiros (entre eles Fr.
João da Cruz) e, para Provincial, o P. e Jerónimo
Gracián de la Madre de Dios, como se viu, que era
filho do Secretário Real Diego Gracián. Entre as
decisões conta-se a de fundar um convento em
Lisboa (onde Filipe II então se encontrava) e de enviar
uma missão para o Congo. Nestes primórdios, a
Ordem abria-se ao dinamismo missionário. E, tal
como aconteceu para as religiosas, deste primeiro
Capítulo com plena validade jurídica saíram os dois
grandes documentos fundacionais dos religiosos,
assinados a 13 de Março de 1581 e publicados em
Salamanca, no ano de 1582, sob o seguinte título:
Regra Primitiva y Constituciones de la Província de
los Frailes Descalzos de la Orden de Nuestra Señora
la Virgen del Monte Carmelo. Até então, os religiosos
da reforma ajustavam a sua vida pelas Constituições
redigidas por Madre Teresa, em 1567, e transmitidas
a Fr. João da Cruz, em 1568. Os trabalhos do Capítulo
encerraram-se a 16 do dito mês.
Conseguida a pacificação entre Mitigados e
Descalços, prosseguiram estes com as determinações
preconizadas nos seus Capítulos e sob a autoridade
do Provincial, Fr. Jerónimo Gracián, que deteve o
cargo durante quatro anos. Um novo conflito irá
desencadear-se, entretanto, agora dentro da nova
Ordem. Com efeito, com a expansão da reforma, o
governo foi-se tornando mais complexo. Como nota
o P.e Silvério de Santa Teresa, historiador de referência
da reforma teresiana, “desde los tiempos de la Santa,
se había ejercido el gobierno un poco a la buena
de Dios, es decir, com escasa organización. […] Era
necesario ir sustituyendo aquel régimen familiar por
outro más legal y ajustado a normas que no
dependieran de la prudencia sola de un superior
que, por grande que fuera, podría fallar en muchos
casos” (SANTA TERESA, Silvério de, ocd, Historia del
Carmen Descalzo…, vol. VI, p. 164). No Capítulo
celebrado em Lisboa, em 1585, foi eleito Provincial
Fr. Nicolau Dória, da poderosa família dos Dórias de
Génova, famosos armadores e banqueiros, que veio
para Sevilha em 1570, com 31 anos. Revelou-se tão
93
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
hábil nos negócios que o arcebispo da cidade o
convidou para sanear o erário do arcebispado, êxito
conhecido por Filipe II que, por sua vez, o chamou
para colocar os seus talentos ao serviço das finanças
públicas. Acabou por rejeitar o cargo para abraçar
a vida religiosa como carmelita descalço, conquistado
pelo exemplo de Ambrósio Mariano, de quem era
amigo desde longa data, renunciando a um bispado
que o rei lhe ofereceu. Fez o Noviciado no Convento
dos Remédios de Sevilha, onde professou a 25 de
Março de 1578, mudando o nome para Fr. Nicolau
de Jesus Maria. Contava 37 anos, sabendo-se que
a sua formação cultural e teológica não foi muito
aprofundada. Uma vez à frente da reforma, decidiu
mudar o sistema tradicional de governo, revelando
uma personalidade autoritária e um talento
organizador. Encontrou a solução numa estrutura
colegial, que impedia serem os assuntos da Ordem
decididos só pelos Provinciais, mas conjuntamente
com um grupo permanente, formado pelo Vigário
Geral e outros seis membros iminentes. A este
modelo foi dado o nome de Consulta da Reforma,
designação que era sinónimo de Governo Geral. Na
mesma assembleia, dividiu a reforma em quatro
vicariatos regionais, ficando a província dividida nos
seguintes: Portugal, Andaluzia, Castela a Velha e
Castela a Nova. Outros passos foi dando, até que,
no Capítulo celebrado em 1588, Dória foi eleito
Vigário Geral e propôs a eleição de seis conselheiros
para o assistirem no cargo. Esta Consulta fixou-se
em Segóvia. A inovação exasperou os ânimos de
muitos freires e monjas, entre eles do P.e Gracián,
que se lhe opôs por vários meios, escrevendo cartas
e memoriais a desacreditar este modo de governo.
O primeiro provincial identificava-se mais com a
pessoa e com o pensamento da Fundadora, consi-
derando-se responsável pela manutenção do seu
carisma, o mesmo sucedendo com Fr. João da Cruz.
Gerou-se, assim, uma tensão entre duas correntes
quanto à interpretação da reforma: uma dentro da
linha humanista de Madre Teresa – suave, discreta,
letrada e apostólica –, de que aqueles eram os
herdeiros e a simbolizavam; outra, a do P.e Dória,
de pendor rigorista, penitente, legal e autoritário,
que conseguiu impor, através de hábeis processos
como antecipação de eleições para se manter no
cargo. Outro recurso foi a da obtenção de bulas
papais sancionatórias da sua actuação. A confli-
tualidade culminou com a expulsão do P.e Gracián
da Ordem, em 1592, e com o envio de S. João da
Cruz para o México. Com efeito, no Capítulo
celebrado em Madrid, em 1591, em clima de tensão,
um dos assuntos tratados foi o envio de 12 religiosos
para aquela parcela do Novo Mundo, cuja presença
começou em 1585, ainda por iniciativa do P. e
Gracián. Para os chefiar foi eleito Fr. João da Cruz,
cargo e missão que aceitou. A escolha foi logo
interpretada como um meio de o desterrar, o que
não veio a acontecer por entretanto adoecer. Para
restabelecimento, passou algum tempo na casa de
La Peñuela e daí seguiu para Ubeda, onde acabou
os seus dias, com muito sofrimento, a 14 de
Dezembro de 1591.
Da actuação do P. e Dória, há ainda a destacar
medidas indeléveis que imprimiram novo rumo à
Ordem. Uma delas consistiu na promulgação de
novas Constituições, em 1592, que espelhavam o
rumo rigorista, legalista e ascético que introduzira,
esbatendo-se o rumo humanista e com preocupações
de ordem cultural, introduzido por Teresa de Jesus.
Assim, enquanto que as que Teresa de Jesus deixara
continham 59 números, as elaboradas sob a
responsabilidade do P.e Dória somavam 461. Outra
medida, decorrente de manifestação expressa no
Capítulo Geral da Ordem do Carmo, celebrado em
Cremona no ano de 1593, foi a declaração de
autonomia da província carmelitana reformada,
fundada no número de conventos que possuíam,
34 de religiosas e 58 de religiosos. O Capítulo acolheu
favoravelmente o pedido de Clemente VII, a 20 de
Dezembro do mesmo ano, com o Breve Pastoralis
oficii, e separou definitivamente da jurisdição do Geral
os Irmãos Descalços da Ordem da Bem-Aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo. O Superior deixava
de se chamar Vigário, para passar a ser o Prepósito
Geral, de que o P.e Nicolau Dória foi o primeiro, cuja
nomeação deveria, no entanto, ser confirmada em
Capítulo Geral, a celebrar em 1594. Quando se
dirigia para a congregação, adoeceu e veio a falecer
em Alcalá de Henares, a 9 de Maio de 1594, embora
nos últimos momentos de vida tivesse designado
para lhe suceder o P.e Elias de São Martinho. Dentro
deste rumo, a partir de 1600, os Carmelitas Descalços
formaram duas congregações independentes: a
espanhola, chamada de S. José, que compreendia
Espanha, Portugal e as Índias; e a Italiana, chamada
de S.to Elias, que englobava Itália, França, Flandres,
Alemanha, Polónia e Pérsia. Também esta passou a
ter Constituições próprias e a eleger o seu Geral.
Esta fragmentação, da iniciativa do P.e Nicolau Dória,
tem sido interpretada como forma de tornar a Ordem
mais italiana ou mais pontifícia, liberta da protecção
e do controle do monarca espanhol. Se esta medida
se pode considerar de âmbito jurisdicional e
organizativo, mais profundas foram as marcas de
ordem espiritual que se afastaram da linha traçada
pela reforma teresiana.
A determinação de implantar o Carmelo Descalço
em Portugal foi tomada, como atrás se disse, no
Capitulo Geral realizado entre 3 e 13 de Março de
1581, em Alcalá de Henares, marco histórico no
percurso da reforma teresiana, por nele se ter
procedido à separação de governo relativamente
aos Observantes, tornando efectivo o que já fora
consentido pelo breve pontifício de 22 de Junho de
1580. A medida agradou sobremaneira a Madre
Teresa, que há muito manifestava esse desejo, como
deixou patenteado na permuta epistolar com várias
personalidades, pelo bom conceito que formara do
reino, colhido no relacionamento com figuras de
CARMELITAS DESCALÇOS
elevado perfil espiritual, tanto em Espanha como
em Portugal, de modo particular com D. Teotónio
de Bragança, Arcebispo de Évora, que lhe solicitava
uma fundação no seu arcebispado, predispondo-se
a custear todas as despesas. Segundo o cronista
português da Ordem, Fr. Belchior de Santa Ana, essa
estima e intenção fundacional intensificara-se com
a comunicação mística que tivera do desastre de
Alcácer-Quibir, encontrando-se em Toledo, durante
a qual, ao lamentar-se de terem os inimigos da fé
saído vitoriosos, Cristo lhe garantiu que todos os
cristãos mortos se encontravam “dispostos para a
bem-aventurança”, o que o tranquilizou, porque,
no seu entender, com “as liberdades que traz consigo
as guerras […] costumam ser os soldados estragados
em costumes”(SANTA ANA, Fr. Belchior de, Chronica
de…, p. 66).
Convento de N. Sr.ª dos Remédios, Évora (DB)
Com efeito, a decisão dos padres capitulares de
eleger Portugal como primeiro país para projectar a
Ordem no exterior aconteceu em conjuntura política
particularmente delicada, pelo que foi objecto de
grande ponderação. Com efeito, Filipe II de Espanha
acabava de unir, na sua pessoa, a Coroa de Castela
à de Portugal, na sequência de largo debate jurídico
sobre o seu direito sucessório e do recurso às armas
para o fazer valer. Eram bem conhecidas as
resistências portuguesas ao que vinha do outro lado
da fronteira. Para darem cumprimento ao estabe-
lecido, os gremiais constituíram um grupo de oito
religiosos, seleccionando para a chefia o P. e Fr.
Ambrósio Mariano de São Bento, não só por não
ser castelhano mas italiano de nação (do Reino de
Nápoles) e ainda pelos seus muitos talentos. Ao
curriculum da sua formação intelectual, que atrás
se deixou traçado, deve ainda acrescentar-se que
fora Cavaleiro e Comendador da Ordem de São
João de Jerusalém (vulgarmente conhecida por
Ordem de Malta), de ter pelejado na Batalha de
S. Quintino (1557) ao serviço de Filipe II, na qual se
distinguira como soldado e se tornara conhecido do
rei, de cuja corte foi frequentador. Teresa tinha-o
em grande consideração e ficou particularmente
agradada com a escolha. Antes de deixar Castela,
Fr. Ambrósio encontrou-se com a Fundadora em
Ávila, dela recebendo palavras de incitamento e a
bênção para o empreendimento. O destino era
Lisboa, onde o grupo chegou no primeiro dia de
94
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Outubro de 1581, demandando para hospedagem
o Convento do Carmo. O fraterno acolhimento que
receberam dos religiosos marcou o relacionamento
agradável que em Portugal passou a haver entre
Descalços e Calçados. A primeira visita foi natural-
mente ao monarca, que se encontrava na capital
do seu novo reino, para lhe expor o projecto da
fundação. A audiência decorreu em ambiente
amistoso: era o reencontro com o valoroso soldado
de outros tempos que agora militava em terreno
particularmente caro ao soberano. D. Filipe I de
Portugal prontificou-se a assumir o padroado do
convento a fundar, liberalidade que Fr. Ambrósio
Mariano declinou em nome do espírito de pobreza
que animava a reforma. Aceitou, contudo, a oferta
de 100 000 réis de renda anual para conseguir
habitação e acorrer às primeiras necessidades. Obtida
a licença do Arcebispo de Lisboa, D. Jorge de
Almeida, que se tornou amigo e protector da Ordem,
e do Senado da Câmara, Fr. Ambrósio arrendou umas
casas na Pampulha, fora das muralhas da cidade,
com vistas largas sobre o Tejo. No dia 14 de Outubro
de 1581, instalaram-se os religiosos na habitação
escolhida, mas só no dia seguinte, tangida uma
campainha, celebraram missa e colocaram o
Santíssimo Sacramento. Houve uma segunda
Eucaristia oficiada pelos Padres da Observância, com
canto acompanhado de “excelente música”, no dizer
de Fr. Belchior de Santa Ana, informação que se
torna mais um registo do alto nível que a música
sacra tinha atingido no Convento do Carmo. Estas
datas e acontecimentos constituem os marcos
fundadores do Carmelo Teresiano em Portugal e fora
da sua pátria de origem. Para titular do convento
foi escolhido S. Filipe, numa evidente homenagem
ao soberano.
Com o exemplo da vida de pobreza e humildade,
pregação, confissões e assistência espiritual aos fiéis,
característica da matriz mendicante, rapidamente os
religiosos conquistaram a simpatia da população,
que as esmolas de todos os segmentos sociais
traduziam, emergindo, contudo, um grupo de
benfeitores entre as elites nobiliárquicas, nas quais
se distinguiu D. Duarte de Castelo Branco, Conde
do Sabugal e Meirinho-Mor, e a sua esposa, D. Isabel
de Castro. Verificar-se-á que, independentemente
das motivações de ordem espiritual, de avaliação
sempre subjectiva, os leigos de alta estirpe aderentes
da primeira hora à nova família religiosa advieram
dos apoiantes da Dinastia Filipina. No que respeita
às demais ordens religiosas, não há notícia de
conflitualidade em Lisboa, antes de apoios, com
destaque para os Dominicanos e Jesuítas, para
além dos seus irmãos Observantes, como já se frisou.
A este convento estão ligados nomes e aconte-
cimentos relevantes dos primórdios da Ordem em
Portugal dignos de registo. Um deles foi a reunião
de Capítulo Geral, a 10 de Maio de 1585, que trouxe
ao reino grandes figuras fundacionais da reforma
masculina, como o Provincial P.e Fr. Jerónimo Graciano
da Madre de Deus, Fr. António de Jesus (Herédia),
então Prior de Sevilha, e Fr. João da Cruz, Prior de
Granada e Definidor. Deste ficou a fama da sua
santidade e a notícia do passeio que efectuou ao
longo do Tejo, fascinado pela beleza do seu estuário,
rio que conhecera em Toledo depois da dramática
fuga da reclusão conventual, no ano de 1578. Deste
Capítulo é de reter a eleição de novo Provincial, que
recaiu na pessoa de Fr. Nicolau de Jesus Maria Dória,
que se encontrava em Génova, ocupado numa
fundação na sua cidade natal. Ao regressar a
Espanha, reuniu, logo em Outubro, um Capítulo em
Pastrana, onde foi confirmado no cargo.
Foi também no Capítulo de Lisboa que a Província,
atendendo ao crescente número de conventos
masculinos e femininos, decidiu dividir-se em quatro
vicariatos, a saber: Castela a Velha, Castela a Nova,
Andaluzia e Portugal. À sua frente ficaram outros
tantos vigários, eleitos na mesma ocasião, todos
dependendo do provincial. Mais tarde, no Capítulo
de Madrid, reunido em 1588, estes vicariatos darão
lugar a cinco províncias, como mais atrás se escreveu,
ficando Portugal a formar com a Baixa Andaluzia,
a Província de S. Filipe.
Outro empreendimento ligado a este evento, embora
à sua margem, de que o P.e Jerónimo Graciano foi
a alma, consistiu na celebração de um acordo com
os Jesuítas, designado por Vínculo de hermandad
misionera (tem a data de 9 de Abril de 1585), para
a evangelização dos pagãos da Etiópia (África), reino
da China, Filipinas e outros lugares das Índias
Orientais e Ocidentais. Tratou-se de uma medida de
excepcional alcance, se tivermos em conta o espírito
particularista e competitivo existente entre as ordens
religiosas neste âmbito. As religiosas carmelitas, que
se encontravam em Portugal desde os últimos dias
de 1584 (embora o Convento de S.to Alberto, seu
primeiro cenóbio, em Lisboa, só tivesse ficado
concluído em 1585), aliaram-se às dominicanas do
Convento da Anunciada para partilharem orações,
sacrifícios e boas obras pelo bom êxito das missões,
projecto que, infelizmente, não veio a efectivar-se.
Teve, no entanto, concretização outra decisão tomada
a 13 de Maio de 1585, pelo mesmo P.e Graciano,
na qualidade de Primeiro Conselheiro e na ausência
do P.e Dória, de enviar 12 religiosos para o México,
que partiram de Sanlúcar de Barrameda, a 11 de
Julho de 1586. Ficaram directamente dependentes
da Andaluzia, por se tratar de território das Índias
Ocidentais, pertença de Espanha. E da pena do
mesmo religioso, foi dado à estampa um pequeno
tratado com o título Estímulo de la Propagación de
la Fe. Assim crepitava a chama e tomava corpo a
dimensão missionária desejada por Madre Teresa
para a Ordem, sentida e acolhida pelos que com ela
espiritualmente mais se identificavam, mas que não
era partilhada por todos. Contudo, esta iniciativa
de 1585 não constituiu a primeira expedição
evangelizadora dos Carmelitas Descalços. A prioridade
pertence a Portugal. Com efeito, D. Filipe I, estando
CARMELITAS DESCALÇOS
ainda em Lisboa, propusera ao provincial o envio
de religiosos para missionar o Congo, em resposta
à solicitação do rei deste reino. Em 1582, com a
Armada da Índia, embarcaram cinco freires que
morreram em naufrágio do navio em que seguiam.
O insucesso, em vez de desânimo, suscitou
entusiasmo, saindo nova expedição com igual número
de religiosos no ano seguinte, que também não
chegou ao termo, desta vez por ataque de corsários
luteranos, os quais, poupando-lhes a vida, os
abandonaram numa das ilhas de Cabo Verde.
Alentados pela perspectiva de martírio, em 1584
largou do Tejo novo grupo que, desembarcado em
Luanda, ficou particularmente agradado com a boa
receptividade dos nativos, seguindo então para o
Congo, onde desenvolveu fecundo apostolado até
1587. Mas a iniciativa não teve continuidade,
encontrando-se a explicação no triunfo da corrente
contrária às missões, que na Ordem se foi impondo
pelos defensores da vida eremítica e do seu carácter
contemplativo e penitente. O mesmo não sucedeu
com a missão no México, a qual se consolidou,
embora não fossem por diante planos mais ambi-
ciosos de a estender ao Novo México.
Regressando ao Convento da Pampulha, importa
assinalar outros aspectos relevantes que contribuíram
para a solidez da Ordem em Portugal. Um deles
consistiu em o mesmo convento ter sido pensado,
desde a fundação, para Noviciado, função que
manteve até ser extinto. O primeiro português a
receber o hábito de carmelita reformado foi o P.e Fr.
Francisco dos Santos, natural de Lisboa, a 11 de
Novembro de 1582. O aumento do número de
candidatos tornou-se incompatível com a exiguidade
de espaço da casa, o que obrigou a pensar na sua
ampliação. Dificuldades levantadas pelos proprietários
à promessa de venda do edifício levaram o Padre
Provincial, Fr. Miguel da Virgem, a adquirir outras
instalações na Costa do Castelo, junto da Capela
de S. Crispim, para onde a comunidade se transferiu
em Outubro de 1604, colocada sob a invocação da
Madre de Deus. A localização do novo cenóbio não
agradou ao Geral, P.e Fr. Francisco da Madre de
Deus, durante visita canónica, o que obrigou à
procura de terreno para uma edificação de raiz, o
qual foi conseguido junto a Santos-o-Velho, não
muito distante do Convento de S. to Alberto das
Religiosas Carmelitas Descalças que, em 1585,
tinham fundado o seu primeiro convento. Colocada
a primeira pedra em 1606, o novo convento dos
religiosos pôde acolher a transferência da comunidade
em Maio de 1611, embora a igreja, cuja traça se
atribui ao arquitecto régio espanhol Francisco de
Mora, só ficasse concluída em 1613. No Domingo
de Páscoa deste ano e sob a invocação de N. Sr.a
dos Remédios, procedeu-se a uma solene
inauguração. Os Padres Carmelitas tornaram-se
popularmente conhecidos por Marianos, numa
reconhecida alusão ao primeiro Prior, Fr. Ambrósio
Mariano. O convento permaneceu como Casa
95
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Provincial e Noviciado do Carmelo Teresiano em
Portugal até à lei da extraclaustração das ordens
religiosas, de Joaquim António de Aguiar, promulgada
a 28 de Maio de 1834. Vendido em hasta pública,
passou por várias mãos, sendo o templo, a partir
de 1898, pertença da Igreja Lusitana Católica
Apostólica Evangélica (Comunhão Anglicana),
enquanto que a parte conventual se encontra
adaptada a instalações hoteleiras. A fundação do
Convento dos Remédios e as demais que irão surgir
ficaram integradas na Província de Baixa Andaluzia,
como se disse, colocada sob a invocação do apóstolo
S. Filipe, a partir de 1588. Esta situação alterou-se
a 27 de Outubro de 1612, data em que os seis
conventos portugueses já existentes (entre os quais
o feminino de S.to Alberto) passaram a constituir
província independente da Baixa Andaluzia, ficando-
-lhe adjudicada a Estremadura espanhola. Manteve-
-se com o título de S. Filipe até à extinção das ordens
em 1834. No Capítulo Geral, reunido em Pastrana,
a 13 de Maio de 1628, foi aprovado que a Província
Portuguesa passasse a ter superior nacional, uma
vez que, até então, fora sempre governada por
provinciais de várias regiões de Espanha, recaindo
logo a escolha no P.e Fr. Pedro de Jesus, natural do
Barreiro. Com ele teve início uma “dinastia” de
provinciais portugueses. Haverá uma alteração
bastante significativa em 1772. Com efeito, no
Capítulo Provincial, com vigor de “Geral”, reunido
no Convento dos Remédios de Lisboa, a 6 de Junho
deste ano, por Carta Apostólica requerida por
D. José I, presidindo às sessões D. Fr. Inácio de São
Caetano, da Ordem dos Carmelitas Descalços,
primeiro e único Bispo de Penafiel, foi criada a
Congregação da Beatíssima Virgem Maria do Monte
Carmelo do Reino de Portugal, com Prior Geral
próprio. Esta separação definitiva relativamente a
Espanha foi confirmada por Constituição Apostólica
de 28 de Abril de 1773, sendo pontífice Clemente
XIV. A medida integrava-se na forte corrente de
regalismo político então dominante, que preconizava
a subordinação da Igreja ao Estado e tendia a criar
uma Igreja nacional.
A raiz plantada em 1581 na capital desencadeou
um surto fundacional de muitos conventos, que se
foi alastrando com os anos, alguns deles com história
muito rica, que pode ser encontrada em estudos
monográficos de largo fôlego, mas que a natureza
do presente trabalho não pode contemplar. A
segunda criação masculina foi o Convento de N. Sr.a
da Piedade, em Cascais, no ano de 1594, na
sequência de propostas do senhor da vila, o Conde
de Monsanto, D. António de Castro, e de sua esposa,
D. Inês Pimentel. Consistiam na oferta de um terreno,
edificação do convento e sustento dos religiosos
quando as esmolas se revelassem insuficientes.
Começaram os religiosos por se instalar numa casa
provisória até a nova construção estar concluída. De
facto, só em 1596 os freires passaram a ocupar
parte do edifício conventual, enquanto a primeira
pedra da igreja, por dificuldades financeiras dos
sucessores dos condes padroeiros, só foi lançada em
1625 e o templo inaugurado em 1641. Outro
obstáculo que se levantou foi a grande proximidade
do cenóbio à estratégica fortaleza (impedia a sua
ampliação ordenada pelo rei), questão que se arrastou
por alguns anos, mas que D. Cristóvão de Moura,
Vice-Rei de Portugal no tempo de D. Filipe II (III de
Espanha) conseguiu desembargar. O caso de Cascais
é paradigmático de uma fundação resultante de
patrocínio de doadores, que se repetirá noutros
locais. Extinto em 1834, teve diferentes proprietários
que lhe deram distintos usos, existindo hoje as
edificações, enquanto que o seu rico espólio artístico
foi disperso, encontrando-se seis quadros de temática
carmelitana, da autoria de Josefa de Óbidos, na
actual Igreja Matriz de N. Sr.a da Assunção.
No mesmo ano de 1594, chegaram os Padres
Carmelitas a Évora, correspondendo ao desejo do
Arcebispo D. Teotónio de Bragança, expresso
directamente a Teresa de Jesus, a qual lhe respondeu
de modo afirmativo por missiva de 16 de Janeiro
de 1579. O prelado chegou a disponibilizar 5000
cruzados de renda para um cenóbio feminino, que
várias circunstâncias impediram de levar a cabo.
Entretanto, decidiu-se pela fundação de um convento
da Ordem da Cartuxa. Para acolher os filhos
espirituais de Madre Teresa de Jesus foi escolhido
um albergue junto de uma ermida, que depois se
chamou Capela de N. Sr.a das Brotas, cedida por
D. Teotónio. O prelado favoreceu-os de muitos modos,
mas não assumiu o padroado do convento. Não foi
pacífica a presença da comunidade por despeito de
algumas ordens, receosas da concorrência nas
esmolas (animosidade que se repetirá noutros locais),
invocando o pretexto de que não dispunham de
alvará real, embora tivessem as licenças episcopais
e camarárias, indispensáveis para todas as fundações,
para além da autorização do Definitório Geral.
Nenhuma fundação poderia nascer sem o consen-
timento prévio desta instância suprema da Ordem.
Um motim popular favorável aos Carmelitas levou
a Câmara e várias personalidades da nobreza a
interceder junto do soberano, que acabou por dar
assentimento. A partir de 1602, começou a edificação
de um novo convento, contíguo e fora das portas
de Alconchel, que, embora ainda estivesse em obras
no ano de 1606, era parcialmente ocupado pelos
freires. A igreja só ficou concluída em 1614,
atribuindo-se a traça ao arquitecto Francisco de
Mora, que andava, por esta altura, envolvido na
construção do Convento da Cartuxa. O novo
convento dos Carmelitas foi colocado sob a invocação
de N. Sr.a dos Remédios. Apesar de acontecimentos
dolorosos por que passaram os religiosos (Guerras
da Restauração e Invasões Francesas), a igreja
permanece hoje aberta ao culto, enquanto as
dependências anexas passaram ao uso de repartições
do Estado, após 1834, destino que tiveram as dos
demais conventos.
CARMELITAS DESCALÇOS
Seguiu-se a fundação de Alter do Chão, no ano de
1595, colocado sob a invocação de Divino Espírito
Santo, por patrocínio de D. Teodósio, Duque de
Bragança. A comunidade só se manteve até 1605,
ano em que os seus membros se reuniram aos seus
irmãos de Évora. Na sequência cronológica e já fora
da Província do Alentejo, regista-se, em 1600, a
fundação do Convento de N. Sr.a do Carmo, em
Figueiró dos Vinhos, de que foi patrono D. Pedro
de Alcáçova de Vasconcelos, Conde titular desta
vila, prosseguindo o patronato na família até 1834.
Teve este primeiro convento carmelitano da Diocese
de Coimbra a particularidade de ser destinado, a
partir de 1642, a Colégio das Artes e, depois, ao
ensino da Filosofia, ciências preparatórias para o
acesso à universidade, que lhe ficava próxima. Para
essa complementaridade foi criado, a 18 de Julho
de 1603, na cidade de Coimbra, o Colégio de S.
José, que começou por se instalar em moradia cedida
pelo Conde de Portalegre. Três anos depois, foi
doado um terreno por Cristóvão de Sá, onde, em
Outubro de 1606, foi lançada a primeira pedra por
D. Afonso de Castelo Branco, o mesmo Prelado que
autorizara o Cenóbio de Figueiró. No último dia de
Agosto de 1608, transferiram-se os religiosos para
a nova casa, possibilitando as continuadas esmolas,
em especial as do Arcediago André de Pinho, a
edificação de uma igreja, que foi inaugurada a 19
de Março de 1613, festa do padroeiro. Para além
de convento, a casa destinava-se a residência dos
alunos de Teologia, que até então iam estudar a
Espanha. Impõe-se referir que, em todos os colégios
da Ordem, por determinação das Constituições, a
doutrina seguida era obrigatoriamente a de S. Tomás
de Aquino.
O movimento fundador prosseguiu em direcção ao
Norte, nascendo, em 1613, uma comunidade em
Aveiro, com licença do Bispo de Coimbra, diocese
a que então pertencia, para além da concedida pelo
Duque titular da vila, D. Álvaro de Lencastre. Foram
grandes as dificuldades de vária natureza por que
a Ordem passou no tocante à instalação, por
hostilidade de outras ordens já estabelecidas,
contribuindo muito para as ultrapassar, ao fim de
mais de quatro anos, a cedência de casas por parte
de D. Brites de Lara e Meneses, que se encontrava
recolhida no Convento de Jesus, assumindo o
padroado da fundação. O convento foi colocado
sob a invocação de N. Sr.a do Carmo. A Ordem dos
Carmelitas Descalços chegou ao Porto em 1617,
com o apoio do Governador das Armas da cidade,
D. Diogo Lopes de Sousa. Vencidas as dificuldades
para levantar casa própria, a primeira pedra do
edifício conventual foi lançada por D. Rodrigo da
Cunha, em Maio de 1619. As obras foram concluídas,
com a igreja, em 1628, ficando sob a invocação de
N. Sr.a do Carmo. Sempre em direcção ao Norte, em
1618, os freires atingem Viana do Castelo (então
chamada Viana da Foz do Lima), com a protecção
do mesmo Governador do Porto e do Desembargador
96
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
da mesma cidade. Desta implantação, há a sublinhar
que o traçado do Convento de N. Sr.a do Carmo
que se ergueu, com obras começadas em 1621 e
concluídas (com a igreja) em 1647, foi da autoria
do Ir. Fr. Alberto da Virgem, arquitecto da Ordem.
Leva esta referência a esclarecer que S.ta Teresa
deixou muitas disposições sobre a arquitectura e
decoração dos templos dos conventos da reforma,
insistindo que deveriam ser simples, devendo ter-se
presente que, quase sempre, os conventos e respec-
tivas igrejas principiavam com instalações provisórias,
pelo que não havia um plano definido com rigor.
Nos primeiros anos do séc. XVII, a questão foi tratada
em vários Capítulos, nos quais participaram
arquitectos da Ordem, que tomaram decisões no
sentido da simplicidade e austeridade, com indicações
muito precisas sobre a traça. Nem sempre o plano
arquitectónico preconizado foi rigorosamente
observado, encontrando-se por isso variantes ao
paradigma, mas sem nunca fugir do espírito de
despojamento estabelecido. Já no tocante a
elementos decorativos e iconográficos, com o volver
dos anos, os templos foram-se enriquecendo,
designadamente na época barroca, muitas vezes em
resultado da devoção dos patronos e também por
iniciativa das Ordens Terceiras. Já nos anexos do
complexo conventual se verifica uma maior constância
na austeridade. Ainda quanto a esta casa vianense,
há que referir que nela foi criada uma escola de
Teologia Moral.
Convento de S.ta Cruz do Buçaco (PCC)
O ritmo fundacional foi enriquecido com a instituição
do Deserto do Buçaco, no ano de 1628, colocado
sob a invocação da S.ta Cruz. Foi o único que os
Carmelitas Descalços tiveram em Portugal. Tratou-
-se da concretização do ideal eremítico praticado de
modo radical no monte Carmelo, que estivera nas
origens da Ordem, como acima se viu, e nunca
deixou de estar presente, embora limitado a pequenas
ermidas edificadas nas cercas dos conventos, onde
os religiosos ou as religiosas podiam fazer a
experiência da solidão absoluta durante algum tempo.
O retorno a este modo de vida, que podia ser
temporário ou permanente, inseria-se no debate
que se instalou no final do séc. XVI e nas primeiras
décadas do séc. XVII, sobre o monaquismo, e no
clima de intensa espiritualidade que na época se
vivia. Por toda a Europa nasceram eremitérios da
reforma teresiana, acontecendo também nas
Províncias de Espanha. Na de Castela-a-Velha foi
criado o Deserto de San José de Batuecas, próximo
de Salamanca, no ano de 1599, o qual indubi-
tavelmente exerceu influência na decisão portuguesa.
Para a levar a cabo, após consideração sobre vários
locais, entre eles uma parcela da serra de Sintra,
aproveitaram os carmelitas portugueses a doação
da serra do Buçaco pelo Bispo de Coimbra, D. João
Manuel, a 11 de Maio de 1628. Para salvaguarda
da cedência de terras da jurisdição episcopal, apesar
de a serra ser pertença da mitra conimbrincense,
foi obtido Breve de Urbano VIII, de 8 de Fevereiro
de 1629. Mas já em Junho de 1628, tinham partido
de Aveiro os três fundadores do Deserto: o Prior, Fr.
Tomé de São Cirilo, Fr. João Baptista e o arquitecto,
o Ir. Fr. Alberto da Virgem. Todos tinham feito a
experiência eremítica em Batuecas. A 7 de Agosto
de 1628, foi lançada a primeira pedra do convento
e no dia 19 de Março de 1630 teve começo a vida
regular da comunidade.
O cenóbio obedecia aos princípios arquitectónicos
concebidos pelas Constituições da Ordem para este
género de vida, que, pelo que hoje ainda pode ser
visto, consiste apenas num andar térreo, ao qual se
acede por uma portaria ou vestíbulo, ocupando a
igreja o centro da edificação. Com o templo se
articulam as galerias do claustro, que à sua volta se
desenvolve de modo complexo, e algumas poucas
dependências que escaparam à demolição a que foi
sujeito para dar lugar ao hotel que junto se ergue.
Como prolongamento da vida cenobítica levada no
convento e para a prática do eremitismo, foram
erguidas pela serra 11 ermidas de habitação,
decoradas, tal como quase todo o exterior do con-
vento, com uma combinação de seixos e conchas,
que tomam o nome de “embrechados”, para melhor
evocar as celas ou grutas do monte Carmelo,
designadamente a do profeta Elias. Pela montanha
foram também construídas 20 capelas, nas quais
estão reconstituídos passos da Via Sacra, obra
ordenada pelo Bispo de Coimbra, D. Manuel de
Saldanha, após 1643 (na altura ficaram assinalados
por uma cruz de madeira), embora só fossem
erguidas em 1695, sendo Prelado da diocese D. João
de Melo. Os grupos escultóricos que dentro delas
se encontram são obra do escultor Costa Mata
Sobrinho. O cenário completa-se com um luxuriante
arvoredo, que reúne uma vasta diversidade de
CARMELITAS DESCALÇOS
espécies, em resultado de prescrição das mesmas
Constituições da Ordem dada aos priores no sentido
de plantar todos os anos. Entre elas contam-se os
cedros, pelos quais tiveram especial preferência
durante muito tempo. No cimo da serra, com 545
metros de altitude, ergue-se uma cruz alta, que dá
expressão visível à invocação do eremitério e como
que o coroa. O conjunto é envolvido por um muro,
no qual se rasgam quatro portas. Este paraíso na
terra, que o Buçaco intencionalmente evoca, onde
a arquitectura, a escultura, a pintura, a floresta e
as cinco fontes se conjugam, foi cantado pela poetisa
portuense Bernarda Ferreira de Lacerda (1590-1645)
em Soledade de Buçaco (Lisboa, 1634). Depois dela,
o Buçaco tem sido celebrado pela pena de muitos
autores sob diferentes registos literários.
Na sequência cronológica, vem em seguida o
Convento de S.ta Teresa de Jesus de Santarém, cujo
projecto, aprovado pelas autoridades carmelitanas
com as locais, em Novembro de 1640, foi suspenso
em virtude do movimento da Restauração da
Independência, logo a 1 de Dezembro seguinte.
Dilatou-se o seu estabelecimento até 1646, ano em
que D. Madalena de Lencastre, Condessa de Faro,
e D. Juliana Maria Máxima, Duquesa de Caminha,
decidiram tornar-se fundadoras e dotadoras do
planeado convento, num gesto de reconhecimento
pelo facto de o Provincial dos Carmelitas de então,
Fr. Tomé de São Cirilo, ter pedido a D. João IV a
sepultura dos corpos do Marquês de Vila Real e de
seu filho, o Duque de Coimbra, esposos daquelas
senhoras, no Convento dos Remédios da capital,
após condenação à morte, executada no Rossio, sob
acusação de terem conspirado contra a vida do rei.
Os religiosos ocuparam, na vila scalabitana, várias
instalações até terem convento próprio, começado
em 1656, concluindo-se a igreja só em 1708. Extintas
as ordens, instalaram-se no edifício várias repartições
públicas, até que a Câmara pediu ao Governo a
destruição do templo e das suas dependências para
construir edifícios camarários.
No surto de vida conventual em que a centúria de
Seiscentos foi fértil e na qual os Carmelitas se
inscrevem, regista-se, em seguida, o Convento de
N. Sr.a da Encarnação de Olhalvo, junto a Alenquer,
no ano de 1648, por iniciativa e devoção de D.
Manuel da Cunha, então Bispo de Elvas.
A insistência do pedido de personalidades de Braga
para uma fundação assumiu forma canónica a 1 de
Fevereiro de 1653 e, como era habitual, das insta-
lações provisórias às definitivas decorreu um espaço
de tempo. O Convento de N. Sr. a do Carmo,
construído em terreno doado à Ordem, pôde receber
a comunidade a 22 de Outubro de 1655. Implantado
na capital do Minho, passou a Colégio de Filosofia,
em 1739 (continuando activo o de Figueiró dos
Vinhos), e de Teologia, em 1781, que, por decisão
capitular de 1790, também era ensinada no Colégio
de Coimbra. No confisco dos bens das Ordens
subsequente à sua extinção, é de realçar que a igreja
97
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
e alguns anexos passaram para a posse de leigos
filiados na Irmandade de Nossa Senhora do Carmo.
Trata-se de uma situação paradigmática do papel
que as irmandades e confrarias tiveram na
salvaguarda do património material e espiritual da
Ordem. O templo chegou aos nossos dias, embora
com alterações na fachada.
Convento de N. Sr.ª do Carmo, Aveiro (DB)
Em resposta a uma solicitação da Câmara de Setúbal,
fazendo-se eco do desejo dos habitantes da então
vila, instalou-se no palácio do Duque de Aveiro,
provisoriamente cedido, a comunidade dos religiosos
no ano de 1660, sob a invocação de S.ta Teresa de
Jesus. As dificuldades financeiras com que se
confrontaram para erguer um convento próprio
foram, em boa parte, superadas pela generosidade
do P.e Luís da Silva Costa, que assumiu o padroado
da fundação, com os bens de um morgadio que
para esse fim instituiu. A primeira pedra do convento
foi colocada a 13 de Maio de 1703, mas as obras,
por escassez financeira do rendimento do vínculo,
arrastaram-se até 1759, com a conclusão da igreja.
Lisboa teve o seu segundo convento masculino no
ano de 1661, estando na sua origem a segunda
tentativa de homicídio de D. João IV, em 1647.
O protagonista contratado para o acto regicida foi
Domingos Leite Pereira, que se preparava para o
levar a efeito durante a procissão do Corpo de Deus,
na qual os soberanos portugueses sempre se
incorporavam. Para tanto, arrendou uma casa em
artéria correspondente à actual R. dos Fanqueiros,
por onde o cortejo religioso deveria passar. A falta
de coragem para o concretizar não impediu que
fosse denunciado, sendo depois enforcado. Em acção
de graças pela protecção divina ao marido, mandou
a Rainha D. Luísa de Gusmão erguer no local um
convento sob a invocação do Corpus Christi, que
doou aos Carmelitas Descalços, de quem era devota
(o seu confessor era um sacerdote do Convento dos
Remédios), que celebraram a missa inaugural a 12
de Junho de 1661.
O apreço da Casa Real de Bragança pela reforma
teresiana manifestou-se também na fundação do
Convento de S. João da Cruz, em Carnide, pela
Infanta D. Maria (1643-1693), filha ilegítima de
D. João IV, que o rei no fim da vida legitimou. A opção
por aquele local, então subúrbio de Lisboa, foi
decidida depois de abandonadas outras hipóteses.
Talvez à escolha definitiva não tenha sido estranho
o facto de bem perto se encontrar o convento
feminino de S. ta Teresa de Jesus, que a infanta
elegeu para nele viver, sem contudo nunca ter
professado, pois durante vários anos foi garante da
sucessão régia. O novo convento de padres carmelitas
foi instituído em 1681, segundo as escrituras em
que a doadora declarou assumir o padroado da
fundação, embora o levantamento do edifício
começasse mais tarde. De facto, numa inscrição em
pedra que se encontra no que resta da construção
encontra-se o seguinte: “Maria filia Ioannis IV
Lusitaniae regis hoc oedificavit monasterium anno
Domini 1685, regnante Petro II, fratre suo
amantissimo et invictissimo”. Ainda em vida da
infanta já o convento estava em condições de ser
habitado pelos religiosos, mas depois da sua morte,
em 1693, as obras pararam, por demanda com os
legatários do testamento da doadora. A igreja só
foi inaugurada a 24 de Abril de 1718. Com a extinção
das ordens veio a degradação. A igreja desapareceu
e o que resta deste convento pertence hoje a uma
instituição do Estado. Existe o muro e o portão de
acesso, que dá para o lado norte do L. de Carnide.
A pujança de fundações do séc. XVII não teve
continuidade na centúria de Setecentos, fenómeno
comum a todas as ordens religiosas. Importa
esclarecer que alguns casos de recusa de fundações
por parte de soberanos no séc. XVII, que algumas
ordens apoiavam em benefício próprio (o receio da
perda de esmolas), decorria de uma forte corrente
de opinião, que considerava haver excesso de
mosteiros e conventos em época de recessão
demográfica. Mas no séc. XVIII os Carmelitas ainda
foram solicitados para implantar conventos no
Algarve, começando por Tavira, onde chegou um
grupo de religiosos em 1737, que começou a
construir um convento em 1745, sob a invocação
de N. Sr.a do Carmo, embora a igreja só ficasse
pronta em 1792, como consta de inscrição na sua
fachada. Com a extinção das ordens, conseguiu a
Ordem Terceira local, da Fazenda Pública, a concessão
do edifício, sendo considerada a mais antiga das
Ordens Terceiras ibero-americanas do Carmelo
Descalço, que nasceu em 1727. No espaço
conventual, os Irmãos Terceiros instalaram um asilo
para a “infância desvalida”. A segunda casa que a
Ordem teve no Algarve foi em Faro, por solicitação
CARMELITAS DESCALÇOS
do Bispo da diocese, D. Fernando Pires e Masca-
renhas, que lhes ofereceu as instalações dos Jesuítas,
expulsos do reino por decreto do Marquês de Pombal,
em 1759. Os Padres Carmelitas ocuparam-na a partir
de 1766, sob a invocação de N. Sr. a do Carmo.
Depois da exclaustração das ordens, em 1834, o
edifício foi destinado a teatro, estando ainda hoje
activo.
No percurso pela actividade fundacional há ainda a
registar uma casa em Vila do Conde, também da
invocação de N. Sr.a do Carmo, que teve início em
1755, mas não teve grande expansão, por faltarem
doações prometidas. Importa ainda registar que a
Ordem começou uma fundação em Montemor-o-
-Velho, em 1604, por oferta da câmara da vila, mas
encerrou no séc. XVIII; esteve para fundar convento
em Tomar, com licença régia concedia em 1616,
mas a proximidade de Figueiró contribuiu para frustrar
o intento; no Sítio de S. Luís (Beja), a pedido de um
fidalgo, em 1617, sem se concretizar; em Lamego,
em 1617, que não foi por diante por indeferimento
régio, invocando excesso de conventos, como acima
se referiu; em S. Pedro do Sul foi aberta uma
residência de padres, no ano de 1743, mas que
pouco depois encerrava; também foi pensado um
convento para Mazagão, a última praça portuguesa
na África marroquina, mas que não chegou a ter
efeito.
Já acima se aludiu ao desejo de S.ta Teresa e dos
religiosos da primeira geração da Reforma em
expandi-la pelos territórios de além-mar, quando os
impérios ultramarinos de Portugal e Espanha se
encontravam no auge. Houve as experiências do
Congo e do México, não continuadas pelos superiores
gerais da congregação espanhola, os quais impri-
miram à Ordem uma atitude austera e eremítica,
contrária ao apostolado externo. O mesmo não
aconteceu com a congregação italiana de S.to Elias
que se estendeu por todos os países da Europa e
abriu missões no Líbano, Pérsia e Índia. Para Goa,
partiram alguns carmelitas italianos, os quais, com
permissão do vice-rei (e prévia licença régia) e do
arcebispo da cidade, fundaram um convento, em
1620, sob a invocação de N. Sr.a do Carmo, que se
tornou Noviciado e sede de estudos e para onde
foram também alguns freires espanhóis e portu-
gueses. Em 1633, abriram residência e construíram
igreja em Diu. Com a Restauração da Independência,
em 1640, D. João IV ordenou a sujeição dos
Carmelitas Descalços à província portuguesa de S.
Filipe, tendo para o efeito enviado como Visitador
português o P.e Fr. João de Cristo, acompanhado de
outros padres, mas que uma forte tempestade atirou
para as costas de Moçambique, onde a semente
ocasional e de passagem lançada deu como fruto
uma fundação que abriu portas em 1642. Ao
prosseguirem viagem, e uma vez chegados a Goa,
encontraram grande hostilidade, agravada pelo apoio
que os religiosos italianos recebiam da Propaganda
da Fé, departamento da Cúria Romana para as
98
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
missões, da qual dependiam. Era claro o conflito de
jurisdições, tornado mais grave pelo facto de a Santa
Sé não reconhecer a Dinastia Brigantina. Com o
agudizar da conflituosidade, os padres italianos
deixaram Goa e os portugueses regressaram a Lisboa.
A questão, marcada por muitas atitudes de confronto,
com larga história impossível de aqui narrar, arrastou-
-se até ao tempo de D. João V, quando o Definitório
Geral italiano decidiu voltar à Índia, com aquiescência
do soberano, na condição de os missionários
estrangeiros lhe prestarem juramento de obediência
e de lealdade. Para tanto, o Papa Clemente XI, por
Bula de 28 de Agosto de 1710, autorizou os
carmelitas descalços da congregação italiana a abrir
residência em Lisboa, donde partiam para os domí-
nios portugueses do Oriente.
A África, depois da curta missionação no Congo,
nos primórdios da reforma teresiana em Portugal,
como acima se viu, voltaram os Padres Carmelitas,
a pedido de D. Luísa de Gusmão, sendo Regente
do Reino. A 30 de Maio de 1659, zarpou do Tejo
a armada em que embarcaram dez carmelitas com
destino a Luanda, onde, com o apoio do Governador
João Vieira, fundaram um convento, em terrenos
então nos arredores da cidade, que foi inaugurado
em 1689, sob a invocação de N. Sr.a do Carmo. Daí
irradiaram e criaram focos de missionação em vários
pontos, alguns bem distantes da capital, como
Bambo-a-Quitamba, Matamba, Ambaca, Dembos,
Pango e Cassange. Para além de missionários, a boa
reputação que tinham também nas letras mereceu-
-lhes a nomeação para mestres das Escolas Régias
e professores de Teologia Moral no Seminário
Diocesano.
O Brasil foi outro grande campo de missionação dos
Carmelitas Descalços da província portuguesa de S.
Filipe. O primeiro convite adveio-lhes do Vice-Rei
D. Vasco de Mascarenhas, Conde de Óbidos, instado
por vozes representativas da cidade de Salvador da
Bahia de Todos os Santos. O Definitório Provincial,
reunido em Lisboa, em Janeiro de 1665, acatou com
entusiasmo a petição, sancionada por Alvará Régio
de 6 de Fevereiro seguinte. Uma expedição de oito
religiosos chegou ao porto da Bahia a 14 de Outubro
deste mesmo ano, hospedando-se no Convento do
Carmo dos Padres Calçados, que já lá se encon-
travam. Merece registo o bom acolhimento e as
primeiras instalações dispensadas por portugueses
que a fortuna favorecera. Adquirido terreno e obtidas
com facilidade as necessárias licenças, a 14 de
Outubro de 1686 instalaram-se num convento
próprio, cuja igreja só viria a ficar concluída em
1697, sob a invocação de S.ta Teresa. Pela projecção
que rapidamente atingiram, foi decidido destinar a
casa a Colégio de Filosofia da Bahia, função que
aparece a desempenhar em 1693. Em 1787, por
decisão do Capítulo reunido no Convento dos
Remédios de Lisboa, o Convento do Porto passou
também a ser Casa de Noviciado para os que se
destinavam aos territórios ultramarinos, fixando em
20 o número de candidatos. Tal como acontecia
noutros territórios de missão, o povo pedia o envio
de “Terésios”, nome por que se tornaram conhecidos
os Carmelitas Descalços no Brasil.
A primeira residência que abriram foi no mato de
Massaramdupio, em 1695.
A segunda fundação conventual foi em Olinda, no
Estado de Pernambuco. Chegaram em 1686,
instalaram-se junto da igreja de N. Sr.a do Desterro,
deram início às obras do convento que tomou o
nome de S.ta Teresa, mas o templo manteve-se sob
aquela invocação da Virgem. No Rio de Janeiro, os
Carmelitas Descalços aparecem pela primeira vez
em 1714, com planos de fundação, que nunca
adquiriu expressão conventual. Estabeleceram
residência e desenvolveram fecundo apostolado que
irradiou em várias direcções territoriais. A fixação
da família real no Brasil, a partir de Janeiro de 1808,
com a numerosa Corte que a acompanhou (o Rio
de Janeiro tornou-se capital por decisão de João VI,
tomada em Março deste ano), contribuiu para
reforçar a assistência espiritual requerida aos
Carmelitas. Das instalações em cidades de referência,
que neste vasto território tiveram, há ainda a registar
a abertura de casa no Recife, com capela, em 1742,
mas que foi encerrada em 1744.
Após o regresso da família real ao reino e com a
proclamação da independência do Brasil, a 7 de
Setembro de 1822, que Portugal reconheceu pelo
Tratado do Rio de Janeiro celebrado a 29 de Agosto
de 1825, a vida dos religiosos portugueses tornou-
-se difícil, tendo muitos transposto o Atlântico em
sentido contrário. A cisão de governos na Ordem
Carmelita deu-se a 28 de Julho de 1828, que um
Breve da Santa Sé, de 9 de Janeiro de 1830,
sancionou e até impôs. Entretanto, em Portugal, as
Cortes Gerais, a 28 de Abril de 1821, ordenavam o
censo dos religiosos e religiosas dos mosteiros, que
foi referendado por Ofício de 30 de Junho seguinte.
Era o começo do processo que teve o seu epílogo
na promulgação da já referida lei do Governo Liberal,
a 28 de Maio de 1834, da autoria de Joaquim António
de Aguiar, pela qual todas as ordens religiosas foram
abolidas. Consentia que permanecessem nos con-
ventos femininos as religiosas até ao fim dos seus
dias, mas proibia novas admissões ou Noviciados.
Com esta legislação, o Carmelo Português desapareceu.
A lenta mas progressiva liberdade que as ordens
religiosas foram recuperando na segunda década
do séc. XX levou o Arcebispo de Évora, D. Manuel
Mendes da Conceição Santos, na visita Ad Sacra
Limina, a expor ao Papa Pio XI a sua preocupação
pela falta de clero sentida na sua diocese. O sumo
pontífice aconselhou-o a dirigir-se ao padre geral
dos Carmelitas Descalços, a quem recomendou que
atendesse ao pedido do prelado. Estabelecido o
contacto, o geral aquiesceu benevolamente, vendo
também uma oportunidade para restabelecer a
Ordem no país. A 7 de Setembro de 1926, o prelado,
encontrando-se em Marselha, expôs por escrito as
CARMELITAS DESCALÇOS
bases pelas quais se deveria regular a permanência
dos religiosos na sua diocese. Por sua vez, logo no
dia 14 de Setembro de 1926, o Definitório Geral
aprovava o projecto de fundação de casa em Évora.
Para a executar, o Provincial da Província de S.
Joaquim de Navarra, enviou dois sacerdotes como
observadores e, no fim de Dezembro deste mesmo
ano, em entrevista com o arcebispo, ficou decidido
que seria o Alandroal o lugar onde os padres
inicialmente deveriam exercer o ministério. Viriam
dois sacerdotes, separadamente e vestidos de padres
seculares e não com hábito. Concluídas as nego-
ciações, os religiosos carmelitas começaram por
pregar durante a Quaresma do ano seguinte (1927)
e regressaram a Espanha, transmitindo aos seus
superiores as impressões colhidas. No dia 28 de
Março de 1928, chegou ao Alandroal o P.e Bonifácio
da Virgem do Carmo, que ficou encarregado dos
serviços da paróquia, a quem se juntou, a 5 de Maio
seguinte, na qualidade de Delegado da Ordem, o
P. e Marcial do Santíssimo Sacramento. Embora
originários do Norte de Espanha, ambos tinham
estado no Brasil. Levaram também a sua acção
evangelizadora às Freguesias de Terena, S. Brás,
Juromenha e Rosário. Estes acontecimentos, pessoas
e o ano de 1928 constituem os marcos do recomeço
da Ordem dos Carmelitas Descalços em Portugal.
Dado o carácter provisório de que se revestia a casa
de Alandroal, com o consenso do arcebispo e
correspondendo ao desejo dos filhos espirituais de
S. ta Teresa, neste mesmo ano de 1928, foi-lhes
entregue a Igreja Matriz do SS.mo Salvador de Elvas,
para que se tornasse Casa-Mãe da Ordem em
Portugal. O mesmo P.e Bonifácio foi nomeado pároco,
residindo já na cidade. Seguiram-se sérios entraves
para levar por diante o processo restaurador e a
definição do seu estatuto canónico, que chegou a
colocar em risco a permanência dos sacerdotes,
obstáculos que só foram ultrapassados em 1931,
ano em que ficaram estabelecidas as bases sólidas
da Ordem no país. Puderam então lançar-se na sua
expansão para além da Arquidiocese de Évora. Assim,
a Ordem erigiu fundações em Aveiro (1930), N. Sr.a
do Carmo; Viana do Castelo (1932), N. Sr.a do
Carmo; Porto – Foz do Douro (1936), N. Sr.a do
Carmo; Funchal (1946), N. Sr.a do Carmo; Marco de
Canaveses (1961), Santuário do Menino Jesus de
Praga; Braga (1963), N. Sr.a do Carmo; Fátima (1971),
N. Sr.a do Carmo. No caso específico de Lisboa, a
presença dos Padres Carmelitas teve início em 1946
com a leccionação das disciplinas de Religião e
Filosofia no Instituto Espanhol e, a partir de 1958,
como capelães da Embaixada de Espanha, habitando
os sacerdotes em andar próximo. Em 1981, mudaram-
-se para Paço de Arcos, para residência que
funcionava como sede da Província e das Edições
Carmelo. Actualmente, a sede da Província encon-
tra-se fixada na Domus Carmeli Centro Mariano
Internacional de N. Sr.a do Carmo, em Fátima, aberto
em 2007.
99
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Centro de Espiritualidade S.ta Teresa de Jesus,
Marco de Canaveses (I)
A Ordem, ao ser restaurada em Portugal, ficou ligada
à Província de S. Joaquim de Navarra. Com a
vitalidade que adquiriu, passou a surgir a ideia de
a autonomizar. Com efeito, em Agosto de 1974,
foi criado o Vicariato Regional de Portugal, solicitado
ao Superior Provincial de Navarra, que o Definitório
Geral reconheceu em 28 de Agosto seguinte, o que
constituiu um grande passo na sua consolidação.
No 1.º Congresso deste vicariato, convocado para
29 de Junho de 1975, em Viana do Castelo, saiu
eleito primeiro Vigário o P. e Vasco Dias Ribeiro.
A 19 de Junho de 1978, no 2.º Congresso, realizado
no Convento de Marco de Canaveses, procedeu-se
à eleição de um novo Vigário, que recaiu na pessoa
do P.e Manuel de Jesus Vaz de Brito. Novo passo
importante foi a separação do vicariato em relação
à Província de S. Joaquim de Navarra, que aconteceu
em 1981, ano do nascimento da província portuguesa
de N. Sr.a do Carmo. A partir de então, estiveram à
frente dos seus destinos os seguintes Provinciais,
cujo cargo é exercido por triénios: P.es Fr. Jeremias
Carlos Vechina, 1981-1984 e 1984-1987; Pedro
Lourenço Ferreira, 1987-1990 e 1990-1993;
Agostinho Leal, 1993-1996 e 1996-1999; Pedro
Lourenço Ferreira, 1999-2001; Alpoim Alves Portugal,
2002-2005; Pedro Lourenço Ferreira: 2005-2008.
A Ordem segue a Regra primitiva e as Constituições
aprovadas em 1986, na sequência da actualização
preconizada pelo Concílio Vaticano II para todas as
ordens.
O Carmelo da reforma teresiana, desde as origens
e continuando a tradição antiga, sempre assistiu os
leigos que pretenderam viver a sua espiritualidade
inseridos no mundo. Para tanto, no séc. XVIII, em
Portugal, organizaram as Ordens Terceiras, a que se
aludiu, às quais foram dados Estatutos próprios.
Chegaram aos nossos dias as de Viana do Castelo,
Funchal e Tavira. Actualmente, dentro dos caminhos
abertos pelo Concílio Vaticano II à espiritualidade e
ao apostolado laicais, o Carmelo Teresiano tem-se
empenhado em transmitir a vivência do seu riquíssimo
património espiritual a novas fraternidades que estão
a florescer sob a designação oficial de Comunidades
da Ordem Secular dos Carmelitas Descalços (OCDS),
encontrando-se implantadas actualmente nas
seguintes cidades: Aveiro, Coimbra, Fátima, Funchal,
Lisboa, Paços de Ferreira, Porto, Tavira e Viana do
Castelo. A Regra primitiva, comum a religiosos e
religiosas, foi-lhes adaptada pelo Definitório Geral,
sediado em Roma, através de Constituições próprias,
aprovadas pela Santa Sé em 2003, secundadas pelos
Estatutos da Ordem Secular dos Carmelitas Descalços,
que receberam aprovação em 2006. Tanto os leigos
como os religiosos, para além da espiritualidade dos
seus fundadores, integram também outras propostas
com que o Carmelo tem vindo a ser enriquecido,
designadamente a espiritualidade de S.ta Teresa do
Menino Jesus e da Santa Face, declarada Doutora
da Igreja por João Paulo II em 1997, S. ta Teresa
Benedita da Cruz (Edith Stein), canonizada em 1998,
e Isabel da Trindade, beatificada em 1985, pelo
mesmo pontífice.
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Felipe II – La Reforma del Carmen y Sus Hombres,
Bugotá, Ediciones Guadalupe, 1968.
CARLOS MARGAÇA VEIGA
CARMELITAS TERCEIROS OBSERVANTES
A Ordem dos Carmelitas Terceiros Observantes é um
conjunto de associações de fiéis que, participando
no século do espírito de um instituto religioso e sob
a sua orientação, levam uma vida apostólica e tendem
à perfeição cristã, recebendo o nome de Ordem
Terceira (OT), ou outra designação consentânea
(CDC, cân. 303).
Existem duas formas ou métodos terciários, o regular
e o secular. Conforme à tradição, as Ordens Terceiras
regulares são institutos de verdadeiros religiosos
que, adoptando a Regra de uma ordem religiosa,
dela se constituem ordem terceira, se bem que, a
par da Regra, disponham de Constituições próprias
adequadas ao fim apostólico de cada ordem. Por
via de regra, as Ordens Terceiras regulares, em que
abundam as femininas de vida activa, não utilizam
o termo Ordem Terceira no seu nome, preferindo,
de um modo geral, criar um título autónomo e
distinto. Em todo o caso, o título Ordem Terceira
tem-se aplicado vulgarmente às ordens terceiras
seculares, que não se constituem em institutos
religiosos, sendo associações de fiéis que, vivendo
no mundo, no próprio meio social, profissional e
familiar, professam votos de obediência a uma
Regra, fazendo propósitos ou promessas de pobreza,
obediência e castidade, segundo o Estado, tendendo
à perfeição cristã de acordo com os carismas e a
espiritualidade do instinto religioso escolhido para
modelo (Carmelitas, Dominicanos, Franciscanos,
entre outros). Estas ordens Já eram consideradas
no antigo Código de Direito Canónico (cân. 702),
que as define como tertiarii saeculares.
Uma Ordem Terceira pode limitar-se a um único
núcleo, ou surgir em diversas associações, podendo
estas ser chamadas de Irmandades de Terceiros,
Sodalitas Tertiariuum ou Sodalícios. A Ordem Terceira
é a mesma e única em vários sodalícios, mas é,
todavia, distinta de outras associações de fiéis, como
as confrarias e as pias uniões, apesar de se rege-
rem pelas mesmas normas, a par das obrigações
100
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
específicas (cânones antigos 702-706), que as
distinguem daqueloutras.
Uma das diferenças entre Ordem Terceira regular e
Ordem Terceira secular é a de que no modelo regular
os respectivos membros dedicam-se inteiramente à
vida apostólica, enquanto que no modelo secular
os respectivos membros têm cada um a sua vida e
não vivem em comunidade regular. Todos os Terceiros
gozam, porém, do privilégio de vestir o hábito da
ordem a que se agregam, cuja Regra estão
autorizados a seguir. Dependem, por isso, através
das Cúrias Generalícias de cada ordem em Roma,
da Sagrada Congregação para os Institutos e Vida
Consagrada e das Sociedades de Vida Apostólica.
A origem do nome é cronológica e refere-se à ordem
fundacional. A primeira ordem a surgir é a dos frades,
por isso esta designa-se também como Primeira
Ordem. Depois, ao abrigo da Primeira, surgiram as
professas femininas, ou monjas de clausura, que
constituem a Segunda Ordem. Por fim, pessoas
situadas no mundo secular, desejando viver, segundo
o Estado, a Regra da Primeira Ordem, mas não
estando vocacionadas para a Segunda, levaram ao
aparecimento da Ordem Terceira, por sua vez distinta,
conforme o grau de consagração, em regular ou
secular.
As confrarias propriamente ditas, como associações
de fiéis cuja principal finalidade é a promoção de
um culto, não se inscrevem nos Terceiros, mas deles
constituem um prolongamento, qual espécie de
Quarta Ordem. Aliás, no trânsito histórico, e quanto
às Ordens Terceiras seculares, bastantes houve que,
por deficiente empenho dos membros, viveram como
simples confrarias, enquanto algumas destas, por
eficiência e compromisso, se constituíram em Ordens
Terceiras, que, em geral, recebem a dignidade de
Venerável.
No que à Ordem Terceira Carmelita se refere, tanto
no ramo antigo, ou observante, como no ramo
reformado, descalço ou teresiano, a origem é a
mesma, quer dizer, a Primeira Ordem foi a dos Frades
ou Irmãos da Bem-Aventurada Virgem Maria do
Monte Carmelo, na Palestina. Uma vez expulsos do
lugar da fundação e esparsos pela Europa, os
Carmelitas fundaram conventos, junto dos quais se
constituíram grupos de leigos e de seculares,
enquanto que, em diversas partes da Europa, muitas
senhoras mostraram interesse em viver a Regra
Carmelita em estrita obediência. No tempo do Geral
João Soreth, pela Bula Cum Nulla (1452), o que em
verdade se funda é a Segunda Ordem (Monjas),
enquanto que só pela Bula Dum Attenta (1476) se
autorizava a existência de grupos que incluíssem
homens e mulheres casados. Embora já antes se
notasse a existência destas agregações seculares, só
depois de 1476 é que elas são oficializadas, pois
até aí eram informais.
O vínculo fundamental dos Terceiros com a Ordem
do Carmo é a profissão pela qual o fiel se consagra
segundo o próprio estado. O desenvolvimento deste
ramo, no caso português, parece não ser anterior
ao ciclo tridentino, por volta de 1600, apesar da
reivindicação de que a Confraria do Bentinho
(Escapulário) de Lisboa, do tempo do Beato Nuno,
já servia uma comunidade terceira. De facto, o
primeiro sodalício documentado é de 1629, com
capela na Igreja de N. Sr.a do Carmo. Noutras partes
do mundo, os Terceiros apareceram mais cedo, até
na forma regular, mas no caso português houve
dificuldades a vencer, pois as ordens mendicantes
mais fortes (Agostinhos, Dominicanos e
Franciscanos) contestaram a legitimidade da Ordem
Terceira Carmelita, considerando que o Carmelo é
essencialmente monástico, pelo que não teria espaço
para seculares. Tal situação obrigou os Carmelitas a
longas contendas canónico-teológicas, tendo ficado
registada a intervenção de Fr. João da Silveira, no
Tractatus de Tertiariis quos possunt habere Carmelitas
(1630). Por fim, o Tribunal da Legacia deu sentença
favorável, que as outras ordens, de princípio,
contestaram, acabando por desistir da diligência.
Várias Regras foram redigidas e publicadas no decurso
do tempo. A primeira, de 1630, foi escrita por Fr.
Pedro de Melo, à qual outras seguiram, sendo as
mais populares as de Pedro Juzarte e o Tesouro
Carmelitano (com edições desde 1705 a 1763), de
Fr. de Jesus Maria, também as de Miguel de Azevedo,
ambas muito seguidas no Brasil, e, mais tarde (1904,
1922), a do P.e Santos Farinha. As exigências con-
ciliares obrigaram as Ordens Terceiras à reformu-
lação da Regra, o que demorou muitos anos a se
conseguir, não obstante os Congressos Internacionais
da Família Carmelita (Aylesford, Inglaterra, 1991, e
Nantes, 1994), com discussões centradas no nome
(Ordem Secular ou Terceira?), no grau de compro-
misso (propósitos ou votos?) e na adequação às leis
civis dos países. Por Decreto de 16 de Julho de 2003,
o P.e Geral Joseph Chalmers promulgou a nova Regra
da Ordem Terceira do Carmo, já aprovada, a 11 de
Abril de 2003, pela Santa Sé.
No mundo, quanto ao ramo secular, há diversas
instituições, sendo a mais conhecida a Família
Missionária Fidei Donum, criada em Paris (1950),
que gere a cadeia de restaurantes apostólicos Eau
Vive, e se agregou à Ordem do Carmo, em 1987.
As Ordens Terceiras regulares parecem não ter sido
fundadas em Portugal, embora haja algumas
estrangeiras, de obediência observante e/ou descalça,
trabalhando no país. Pelo menos duas, de obediência
observante, abriram casas: as Irmãs Carmelitas do
Sagrado Coração de Jesus e as Irmãs da Virgem
Maria do Monte Carmelo, originárias de Espanha.
A Casa Beato Nuno, em Fátima (inaugurada em
1957), foi projectada para funcionar como Centro
Internacional das Ordens Terceiras do Carmo (CITOC).
O mais significativo movimento tem sido o secular,
apesar da falta de assistência carmelita directa aos
sodalícios, dada a falta de frades na província, pelo
que a assistência e, até, a administração, nas sequelas
de 1834 e 1910, foram asseguradas pelo Ordinário.
CARMELITAS TERCEIROS OBSERVANTES
Casa Beato Nuno, Fátima (JAM)
Sem prejuízo da Ordem Terceira Secular de agregação
à Ordem dos Carmelitas Descalços, os principais
sodalícios observantes do país foram fundados em
Abrantes, Almada, Alverca do Ribatejo, Beja, Angra
do Heroísmo (Açores), Camarate, Colares, Coimbra,
Évora, Faro, Funchal (Madeira), Horta (Açores), Lagoa,
Lisboa, Moura, Penafiel, Pombal, Serpa, Setúbal,
Tavira, Tentúgal, Torres Novas, Vidigueira, Vila Franca
de Xira e Viseu. A fundação em Abrantes terá sido
ligeiramente posterior à de Torres Novas, da qual
recebia a direcção espiritual, conhecendo-se o nome
do P. e Luís Saraiva como confessor dos terceiros
abrantinos. Do Sodalício de Almada, apesar de
mencionado como existente por Fr. Manuel da
Encarnação (Compendio da Regra, 1685), mais nada
se sabe. Quanto ao de Alverca do Ribatejo, existem
documentos alusivos a este sodalício, datados dos
anos de 1739 e 1755, antes do terramoto. Em Beja,
a fundação terá acontecido nos princípios do séc.
XVII, sendo o documento mais antigo, a conceder
uns privilégios aos Terceiros, datado de 1690. Na
Capela de N. Sr.a da Piedade, da igreja do convento
carmelita, havia sepulturas de Terceiros. Em 1736,
os Carmelitas e os Terceiros de Beja assinaram um
contrato acerca das obras a fazer na Igreja de S.ta
Catarina, que serviria de cemitério aos Irmãos
Terceiros, enquanto que os frades se comprometiam
a celebrar ofícios e missas pelos Terceiros. Além
disso, a Ordem nomeou um Comissário para os
assistir, para o qual foi criado um hospício. Não
obstante a Igreja de S.ta Catarina, a Ordem Terceira
decidiu avançar com a fundação de uma outra, a
de N. Sr.a do Carmo, aberta em 1755, um dos mais
belos templos da cidade alentejana. A avaliar por
documentação de 1918 e de anos seguintes, esta
Ordem Terceira ter-se-á transformado em confraria,
101
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
mas não consta que esteja activa. Existe, no entanto,
um projecto de restauração.
A fundação em Angra do Heroísmo (Açores) foi
estabelecida em 1766, na Igreja da Misericórdia, na
qual, num dos altares laterais, se entronizou a
imagem da Padroeira do Carmelo. No ano de 1800,
a Ordem Terceira transitou para a igreja de um
colégio, para onde a imagem também foi levada. A
partir de Angra, foram criados sodalícios noutras
localidades, sobretudo desde 1865. A ordem terceira
angrense é muito devota e participativa e, todos os
anos, o Comissariado da Ordem do Carmo portuguesa
envia um visitador que, entre outras coisas, orienta
o tríduo da festa de N. Sr.a do Carmo e confessa os
irmãos. Um grupo, composto por mais de 50
elementos, costuma ser assíduo ao Encontro da
Família Carmelita que, na Quaresma, ocorre em
Fátima (Casa Beato Nuno). Em Camarate, hoje vila
do Concelho de Loures, outrora do Concelho dos
Olivais, se fundou, em terras herdadas do património
de Nuno Álvares Pereira, no ano de 1602, um
convento dos Carmelitas Observantes, numa quinta
que, mais tarde, foi arrasada por causa do aeroporto
de Lisboa. À sombra conventual surgiu um sodalício
de Terceiros, já activo em 1654. Incorporava
numerosas senhoras, isto é, Terceiras, várias delas
pertencentes a nobres famílias, algumas das quais
deixaram testemunho de caridade, ascese e piedade.
A ordem terceira de Camarate manteve-se activa,
mesmo depois da expulsão dos Monges Carmelitas,
ainda se registando a profissão de uma senhora em
1920, pelo que o sodalício venceu as dificuldades
da Lei da Separação de 1911. Não consta que esteja
activa. À sombra do Convento de Sant’Ana de
Colares, terá existido um sodalício da Ordem Terceira,
cuja actividade terá cessado com a exclaustração
dos monges recolectos ali residentes. Quanto a
Coimbra, dada a presença dos Carmelitas
Observantes nesta cidade (Colégio e Igreja da
Conceição ou do Carmo), alguns autores referem a
existência de uma ordem terceira sediada na mesma
igreja e assistida pelos frades colegiais, mas há falta
de documentação que ateste a sua existência. Se
de facto existisse, e como seria lógico, a seguir à
lei de Joaquim António de Aguiar a igreja seria
entregue à Ordem Terceira Carmelita, quando, na
verdade, foi consignada (1835) à Ordem Terceira de
São Francisco de Coimbra.
Na cidade de Évora, a par do Convento Carmelita,
criou-se, em 1691, um sodalício servido pelas pessoas
de maior distinção da cidade. Todavia, aquela data
pode ser a da instituição canónica, porque já antes,
em 1679, aparece documentação relativa às eleições
de juízes e de mordomos. Do compromisso, faziam
parte as obrigações relativas aos sermões nas quartas-
-feiras de Quaresma e as procissões dos Passos e do
Triunfo (Domingo de Ramos). O sodalício foi visitado,
em 1694, pelo P.e Geral Feijó de Villalobos, que o
confirmou e motivou os irmãos para a união.
A ordem terceira eborense assinou um protocolo
com o Convento dos Carmelitas, para que os funerais
dos irmãos fossem acompanhados por um padre
carmelita. As relações entre a Ordem Terceira e a
Primeira Ordem foram excelentes, pelo que esta
cedeu àquela, em 1761, a Capela do SS. mo
Sacramento, juntamente com nove sepulturas. Na
Igreja de N. Sr. a do Carmo vê-se um grandioso
retábulo, atribuído a um irmão terceiro, o entalhador
Luís João Botelho. Este sodalício teve boa fama,
sendo estimado pelas ordens terceiras dominicana
e franciscana, também presentes na cidade. Estava
ainda activo na primeira metade do séc. XIX.
Igreja da Ordem Terceira do Carmo, Faro (DB)
A fundação em Faro é uma das principais, tendo
sido criada a instância do Bispo D. António Pereira
da Silva, em 1712, e aprovada pelo Vigário Provincial
Fr. José de Jesus Maria, que se deslocou a Faro,
onde preparou os candidatos, aos quais pregou sete
sermões no mês de Abril daquele mesmo ano. Lançou
então o hábito terceiro a inúmeras pessoas de todas
as condições sociais, incluindo eclesiásticos, não só
da cidade mas de localidades suburbanas. Logo se
constituiu a primeira Mesa, tendo sido eleito o
mencionado Bispo para Prior Perpétuo, enquanto
que o sobrinho, Francisco Pereira da Silva, Coronel
de Infantaria, foi eleito Superior. Os Estatutos foram
aprovados a 3 de Junho de 1712, pelo mesmo vigário
provincial, envolvendo as funções de Comissário,
Prior, Vice-Prior, Secretário, quatro Definidores, um
Tesoureiro da Cera e três Zeladores de Culto Divino.
A jurisdição espiritual cabe ao Padre Comissário
nomeado pela Ordem dos Carmelitas (Primeira
Ordem), a jurisdição temporal encontra-se incumbida
à Mesa e aos Irmãos, sendo as decisões tomadas
por votação. Os Estatutos definem também as normas
de admissão e os direitos e deveres dos Irmãos. Logo
se instituiu o costume da procissão solene, que se
realizou pela primeira vez a 26 de Maio de 1712,
levando a imagem da Senhora do Carmo (pertença
do bispo), que foi entronizada (Agosto de 1712) na
mesma Igreja da Esperança, onde a Ordem Terceira,
para todos os efeitos, tinha a sede provisória. Com
efeito, logo em 1713, foi lançada a primeira pedra
da igreja da ordem terceira de Faro, mesmo sem
prévia licença régia, apenas com o beneplácito
episcopal, ao mesmo tempo que se construía uma
CARMELITAS TERCEIROS OBSERVANTES
casa para residência do frade carmelita presbítero
que haveria de ser assistente da Ordem Terceira.
Não obstante alguns atrasos, o templo ficou decente
para o culto, sendo benzido com grande solenidade,
a 3 de Abril de 1719. A nova imagem da Senhora
foi transladada da Igreja da Esperança, no dia 15
de Julho de 1719, para a nova igreja dos Terceiros,
pelo que, em conformidade com o costume carmelita,
no dia seguinte se celebrou a festa litúrgica de N.
Sr.a do Carmo. No ano de 1720, a rainha determinou
que o Senado fosse todos os anos, na festa da
Senhora, em procissão à igreja e, pouco depois, um
alvará régio criava a Feira de N. Sr.a do Carmo, a
ocorrer no terreiro do templo, entre 16 e 18 de
Julho de cada ano, sendo feira franca, cujos
rendimentos seriam aplicados nas obras pias dos
Terceiros. Ciosos do seu património, os mesários
ajustaram notarialmente com o entalhador farense,
Gaspar Martins, a feitura de um retábulo para a
imagem da Padroeira, retábulo esse terminado por
volta de 1739 e, além deste, a tribuna e o sacrário.
A igreja da ordem terceira de Faro é um modelo de
obras-primas em talha, tanto em altares como em
imagens, sendo a sacristia considerada uma das mais
belas do nosso país. Merecem registo outras obras,
incluindo as pinturas da Virgem do Leite, de Cristobal
Gomez e a Sagrada Família, de um pintor chamado
Coello e que um irmão terceiro (Dr. Amadeu Ferreira
de Almeida) achou e adquiriu no Chile e ofertou à
Ordem. No complexo dos Terceiros há também uma
famosa capela dos ossos, construída gratuitamente
em 1816 por vários irmãos pedreiros, que
aproveitaram as ossadas de um cemitério adjunto.
Teve uma existência moral e regular até à
exclaustração das ordens religiosas, ficando na
memória as grandes procissões ou triunfos que, nos
sécs. XVIII e XIX, se levavam a efeito em honra de
santos carmelitas. Quanto ao terreiro da Feira, a sua
propriedade foi confirmada à Ordem, em 1719, dele
podendo dispor segundo os seus interesses, bastando
deixar serventia para passagem do povo, e das
viaturas. Mantendo obras pias, a ordem terceira
farense conserva um importante arquivo documental,
relativo à instituição, sempre gerida por irmãos
esclarecidos e empenhados, que são muitos.
Administra o Centro Social de N. Sr.a do Carmo.
O Sodalício do Funchal foi fundado em 1652, pelo
P.e Luís do Rosário, na Igreja de N. Sr.a da Encarnação,
que veio a pertencer ao Convento das Clarissas.
A primeira Mesa (Prior, Tesoureiro, Secretário,
Procurador, Enfermeiro-Mor, Vigário do Culto Divino,
Mestre de Noviços, Mordomo dos Presos e Andador)
tomou posse a 25 de Junho de 1653, sendo evidente,
pelos cargos que a compunham, que a Ordem
Terceira previa dedicar-se ao serviço de apoio a
doentes e a presos. Três anos depois da fundação,
em 1656, iniciou-se a construção de uma igreja
própria, cujos custos foram, em grande parte,
suportados por irmãos de posses. No conjunto,
sobressai o altar-mor, o retábulo, os altares laterais
102
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
e os tocheiros de prata, além de diversas imagens.
Mediante compromissos de devotos, a igreja foi
dotada de várias capelanias, tendo alguns dos irmãos
fundadores e os mais importantes sido enterrados
dentro da igreja, em sepulturas próprias identificadas.
Com vista a atender espiritualmente a Ordem Terceira,
fundou-se o Hospício de N. Sr.a do Carmo. Nascida
sob o signo dos Carmelitas Observantes, a ordem
terceira do Funchal decidiu, no ano de 1669, agregar-
-se à Ordem dos Padres Carmelitas Descalços, à
qual fez doação da igreja e do amplo terreno
adjacente à mesma. A mudança criou alguns
problemas de jurisdição, resultantes dos diferentes
pontos de vista dos Observantes e dos Descalços,
pelo que em diversos períodos a ordem terceira
funchalense só dispunha de comissário interino e
mesmo o projecto de um convento não se
concretizou. Foram imponentes as procissões e as
festas terciárias, pois se privilegiava o culto público.
A partir do Funchal, fundaram-se sodalícios em outras
localidades (Câmara de Lobos, Calheta, Porto da
Cruz, etc.), sendo o número de Terceiros geralmente
superior ao milhar. Quanto ao convento, em razão
do qual se fundara o hospício, não chegou a
concretizar-se. A documentação conservada em
arquivo permite obter uma ideia da vida e da história
desta instituição que, desde 1900, depende
canonicamente da disciplina da Ordem dos
Carmelitas Descalços.
Em 1693, aconteceu uma fundação na Horta
(Açores), quando Fr. Constantino de Jesus visitou a
ilha do Faial, na qualidade de Comissário Geral e
Visitador da Ordem do Carmo. A visita demorou
ano e meio, o que lhe permitiu implantar a Ordem
Terceira, deitando o hábito a muitas pessoas de
ambos os sexos. O sodalício teve uma capela própria,
de grandes dimensões, um apreciável retábulo com
oito nichos laterais e, sobre o altar, a imagem do
Senhor morto, obra de um escultor da corte joanina.
Não obstante a exclaustração, a ordem terceira da
Horta sobreviveu e ainda sobrevive, tendo tomado
conta da igreja. O arquivo da instituição acha-se à
guarda da Paróquia das Angústias. Sobre a fundação
em Lagoa, apenas se sabe que ocorreu no ano de
1736.
Em Lagos, em 1726, teve começo um sodalício de
Ordem Terceira num mosteiro de Irmãs Carmelitas
Observantes, tendo o compromisso sido aprovado
pelo Padre Provincial, Fr. Estêvão de Santo Ângelo.
O terramoto de 1 de Novembro de 1755 destruiu
o mosteiro e a respectiva igreja, cabendo à Ordem
Terceira o encargo da sua reconstrução, no tempo
do Provincial José Pereira de Sant’Anna, cronista
notável da Ordem do Carmo. As obras ficaram
concluídas em 1758. Não consta que se encontre
activa.
A ordem terceira lisbonense é a mais importante na
história do Carmelo Lusitano. Uma piedosa tradição
refere que ela teria começado por ser uma Confraria
do Escapulário, ou do Bentinho, criada ainda no
tempo de Nuno de Santa Maria. Contudo,
documentação credível afere o início da sua existência
ao ano de 1629, sendo a capela sede no ano de
1638, no próprio Convento do Carmo. Além disso,
já antes de 1629 funcionava lá uma irmandade,
cujos irmãos se chamavam Terceiros, ainda que sem
rigor canónico. Os Estatutos foram redigidos a partir
de 1665, aprovados pelo padre provincial, em 1666,
pelo padre geral, em Roma, em 1667, e, depois,
pelo P.e Jorge Cotrim, em 1668, e pelo P.e Geral
Feijó de Villalobos, em 1694. Os primeiros 11
capítulos referem-se à organização e às hierarquias
(Comissário, Prior, Vice-Prior, quatro Definidores,
Secretário, Procurador, Tesoureiros e três Zeladores
do Culto Divino). Nos capítulos seguintes, dão-se
instruções disciplinares sobre o modo de estar na
igreja, os juramentos, as obrigações, as esmolas, os
sufrágios, etc. No cap. XX, contemplam-se os
requisitos de admissão, ficando excluídas certas
profissões (cortadores de carne, porteiros, vendedores
ambulantes), mas aceitando-se já senhoras, com
direito a hábito inteiro. Em outros capítulos, versam-
-se as festas, com realce para as procissões da
Semana Santa e da Padroeira. Ficaram célebres a
procissão anual de N. Sr.a do Carmo e os Triunfos a
propósito de canonizações de carmelitas, como
S. João da Cruz e S.ta Maria Madalena de Pazzi.
Outras disposições contemplam as comunhões gerais,
os sermões e o ofício geral dos defuntos. A Regra
beneficiou, no decurso dos tempos, de necessários
ajustamentos canónicos. Quanto ao voto, de um
modo geral, considerou-se que os votos de
obediência à Regra constituem mais promessas ou
propósitos do que votos. A Ordem Terceira não se
limitava ao culto, empenhando-se também na
caridade, tendo-se construído um hospital, que foi
arrasado, tal como o convento e a igreja, pelo
terramoto de 1755. Em tempo, foi erguido um
edifício com capela da Ordem Terceira, situado no
L. do Carmo, com interessante museu de arte sacra
carmelita.
Quanto ao número de membros, consta que, no
início do séc. XVIII eram mais de 10 000, mas hoje
em dia são infinitamente menos, na ordem das
poucas centenas. Houve irmãos que se distinguiram
por exemplo de vida (Isabel de Jesus, Luísa Cabral)
e por obras de cultura, como os escritores Fernando
de Sousa, Zuzarte de Mendonça, Francisco J. Velozo,
e outros, a par de muitos sacerdotes, como o P.e
Santos Farinha, o Cónego Gonçalves Pedro, bispos
e gente da nobreza, a par do predominante sector
popular. Após a exclaustração, os bens da Ordem
Terceira ficaram sob subordinação do Ordinário de
Lisboa, que assegurou a assistência espiritual pelos
Terceiros, tendo esta sido retomada pelos Carmelitas
só depois de 1960. No ano de 1922, foi levado a
efeito um congresso para comemorar o VI Centenário
do Privilégio Sabatino, pretexto para importantes
contributos de intelectuais católicos para o estudo
da espiritualidade carmelita. À ordem terceira de
CARMELITAS TERCEIROS OBSERVANTES
Lisboa se deve a iniciativa do processo de beatificação,
em 1918, de Nuno Álvares Pereira e, mais tarde, da
sua canonização. Relativamente a Moura, apesar da
sua antiguidade na história do Carmelo Lusitano,
admite-se que uma ordem terceira local só foi criada
por volta do terceiro decénio do séc. XVII, dela tendo
sido associada a Marquesa da Purificação, irmã de
Fr. Estêvão da Purificação, recolecto do Convento
de Colares e director espiritual. Outra senhora,
nomeada como santa, Catarina das Chagas, também
foi terceira em Moura. Em memórias escritas daquele
tempo, há notícia de Terceiros e Terceiras, que usavam
uns vestidos especiais. No Arquivo Paroquial de
Moura guarda-se o Compromisso da Venerável
Hordem Terceyra de Nossa Senhora do Monte do
Carmo, situada no Convento dos Carmelitas, datado
de 1755. Consta de 37 capítulos, relativos à
organização interna, às hierarquias, às eleições para
os cargos, às admissões e profissões, aos sufrágios
e às festividades, com relevo para as procissões da
Semana Santa e para a novena e festa de N. Sr.a do
Carmo. Ainda aparece documentação relativa ao
último quartel do séc. XVIII, mas acha-se desactivada,
embora, após o retorno dos Carmelitas, tivessem
sido feitos esforços no sentido de restaurar a presença
carmelita em Moura, onde dispunham do convento
e da igreja. Ignora-se a data exacta da fundação do
sodalício em Penafiel, apenas se conhecendo a data
em que um grupo de confrades solicitou ao Provincial
da Ordem do Carmo a erecção canónica, que lhe
foi concedida a 9 de Dezembro de 1781. Teve sede
na Capela de S.to António, onde entronizaram a
imagem de Nossa Senhora. A Ordem Terceira desejava
construir uma igreja própria, requerendo à Câmara
a cedência da capela para, no mesmo lugar, se
construir a igreja, para a qual a mesma Câmara
contribuiu, a par de muita gente devota. De facto,
a igreja veio a ser construída, mantendo-se o
adro/olival adjacente para terreiro de festas. Os mais
antigos Estatutos, que seguem o modelo costumeiro,
datam de 1793. Anexa à Ordem Terceira, funcionava
uma confraria, gerando-se alguma confusão acerca
das diferenças entre Terceiros (que emitem voto de
obediência à Regra da Ordem Carmelita) e os
confrades que estão isentos desse voto, porque as
confrarias são organismos de culto. Quanto aos
Estatutos, teriam sido copiados dos da ordem do
Porto, onde não houve casa dos Observantes, pelo
que copiaram os Estatutos da Ordem dos Carmelitas
Descalços à qual esta Ordem Terceira se agregou,
já na diáspora, em 1840.
Em Pombal, foi criado um sodalício por influência
da ordem terceira de Torres Novas, com igreja própria,
datando a confecção do retábulo de 1840-1842.
Prevaleceu pelo menos até tardios meados do séc.
XIX, mas, em 1869, já se designa confraria e não
ordem terceira, pelas fontes arquivísticas, sendo
presumível que tenha vindo a ser jurisdição da
Ordem dos Carmelitas Descalços. Teve capela e
instalações próprias. Em 1645, já existia uma ordem
103
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
terceira sediada no Santuário de Serpa. Existem
notícias registadas dos anos de 1749 e 1755, mas,
para além disso, nada mais se sabe desta fundação,
sendo de supor que se encontra desactivada. De
um modo geral, os sodalícios alentejanos recebiam
apoio a partir do convento da primeira ordem de
Moura, cuja expulsão provocou a decadência do
carmelitanismo alentejano. De 1911, ainda resta
documentação institucional, mas presume-se que a
Ordem Terceira se transformou em confraria,
acabando na inactividade. Quanto ao Sodalício de
Setúbal, a documentação disponível leva a crer que
terá sido fundado em 1674, mas o mais antigo
registo de irmãos é de 1677, com o surpreendente
número de 6009 membros, o que significa haver,
ou uma geral adesão à Ordem, ou pouco rigor na
admissão, pois uma Ordem Terceira é algo mais do
que uma confraria popular. No entanto, há
testemunhos de fervor carmelita sadino, pois, em
1676, com a ajuda financeira da ordem terceira de
Évora e com os contributos dos irmãos, esculpiram-
-se as imagens para uma vistosa procissão. A ordem
terceira sadina recebeu, para sede, um convento
construído entre 1600 e 1640, que fora pertença
das Carmelitas Descalças, constituído por uma
capela e vários anexos, alguns dos quais ocupados
na revolução de 1910, o que reduziu a área disponível
onde a Ordem Terceira mantém a sede. Aliás, em
1980, a abóbada da igreja ruiu e a capela ficou
interdita ao culto durante algum tempo, pois a
reconstrução demorou, devido à modesta capacidade
financeira. Os Estatutos receberam aprovação em
1676 e em 1678, mas só conhecemos os que datam
de 1691, dispostos em 32 capítulos, contendo a
organização, a hierarquia, o funcionamento e as
obrigações de culto e festivas, bem como informações
sobre os enterros e sufrágios dos Irmãos. O texto
do compromisso é de 5 de Dezembro de 1688 e a
confirmação do Provincial dos Carmelitas é de 6 de
Maio de 1689. A eleição da Mesa fazia-se no dia
10 de Agosto, votando a Ordem em 20 irmãos, dez
da nobreza e dez oficiais. A admissão à Irmandade
estava interdita aos almocreves, cortadores de
açougue, esfoladores, porteiros, vendedores de rua,
infamados, bem como às vendedeiras e às mulheres
infamadas. Infere-se que a Ordem privilegiava as
classes marinha e piscatória. O mais solene acto
litúrgico era a Procissão do Triunfo, em Domingo de
Ramos.
No séc. XVIII, o número de Terceiros já era muito
inferior, na ordem das duas centenas, e, nos finais
do séc. XX, eram apenas 130, a maior parte deles
já de idade avançada. A Ordem possui um lar de
terceira idade. Em Tavira, o sodalício é proprietário
da monumental e artística Igreja da Sr.a do Carmo,
de que a Ordem Terceira é muito ciosa, mantendo-
-a, no decurso dos tempos, sob constante atenção
e levando a efeito obras de conservação. O sodalício
tavirense foi criado na mesma época que a ordem
terceira de Faro, tendo a sede provisória em duas
capelas da igreja do convento dos Eremitas de São
Paulo. Sem clara opção quanto a ramo carmelita,
só em 1737 os mesários solicitaram a agregação à
Ordem dos Carmelitas Descalços, sendo este o
motivo pelo qual a ordem terceira de Tavira é, por
norma, omissa na história do Carmelo (Observante)
Lusitano. Em Tentúgal, junto do mosteiro das Monjas
Carmelitas, fundado em 1559, constituiu-se uma
ordem terceira, sediada na igreja do mesmo mosteiro,
conforme um livro de profissões e vestições relativo
aos anos desde 1730 a 1823. Não aparece nas
listagens das ordens terceiras activas de jurisdição
observante. A fundação do Convento de S. Gregório,
em 1558, no Rossio da então vila de Torres Novas,
foi origem de uma ordem terceira local, que ainda
estava activa no séc. XVIII, e até mais tarde. Tinha
a sede no referido convento e possuía igreja, de
cuja conservação, em 1836, assumiu a respon-
sabilidade. Nos meados do séc. XIX, integrou a
Irmandade de N. Sr.a do Carmo, sendo opinião de
alguns autores que a Ordem Terceira acabou por se
resumir a uma simples confraria, faltando indícios
de que ainda esteja activa. As poucas notícias acerca
do sodalício na Vidigueira, situado fora da vila,
constam das Memórias Históricas, de Fr. Manuel de
Sá. Nasceu à sombra do Convento das Carmelitas,
no ano de 1671, estando ainda activa quando
Manuel de Sá escreveu a notícia, na qual informa
que tinha a sede numa capela do claustro do
convento carmelita. Na época, o sodalício contava
com 745 membros de ambos os sexos. Aqui, a
Ordem Terceira dispunha de valiosas imagens de
Nosso Senhor Jesus Cristo, para as procissões e
triunfos da Semana Santa, nas sextas-feiras de
Quaresma, mandando pregar sermão. Nesta
comunidade viveu Sor Inês de Jesus, mulher de
grandes abstinências e virtudes, que jaz no referido
convento, onde, segundo Pedro Juzarte (Jardim de
Várias Flores, p. 99), o seu corpo estaria incorrupto.
Quanto a Vila Franca de Xira, a data mais antiga
que se conhece acerca deste sodalício é o ano de
1688, constante de uma provisão que concedia um
“altar privilegiado”, concessão essa renovada em
1696. No ano de 1736, ainda conseguia umas
indulgências especiais para o quarto Domingo da
Quaresma (tinha a sede na Igreja de S. Julião).
Dispunha de Estatutos, tidos como perdidos durante
a Guerra da Restauração. Novos Estatutos foram
escritos em 1815, recebendo aprovação, em 1817,
do Provincial dos Carmelitas e, em 1819, de El-Rei
D. João VI. O esquema, em 32 capítulos, segue o
costume de outros sodalícios, dispondo de
determinações sobre a Procissão do Triunfo, as
práticas quaresmais, os hábitos e as obrigações dos
irmãos, etc., além da forma de celebrar a festa da
N. Sr.a do Carmo, a 16 de Julho. Tinha uma economia
saudável, assente em capelanias e em doações (os
relatórios de contas de 1874 assinalam o rigor com
que os mesários administravam os bens). As últimas
notícias datam de 1887, ano em que não se fizeram
CARMELITAS TERCEIROS OBSERVANTES
eleições porque, tendo pedido esclarecimentos ao
Governo Civil de Lisboa acerca da Lei das Irmandades,
não foi dada resposta. O Sodalício de Viseu teve
origem em 1733, quando alguns dissidentes da
Ordem Terceira Franciscana, em colaboração com
outros devotos de N. Sr.a do Carmo, o instituíram.
Teve a primeira sede na Ermida de S.ta Cristina (ou
de S.to Amaro), tendo assistido às cerimónias de
fundação o Comissário Geral da ordem terceira de
Lisboa e o Provincial Fr. Jaime de São Paio. O número
de irmãos cresceu tanto que a ermida se tornou
pequena para as necessidades, por isso, em 1734,
a Mesa mandou cortar pedra para uma igreja nova,
benzida em 1738, tendo o campanário construído
em 1740 e 1741. O retábulo ficou pronto em 1764.
De modesta frontaria, recebeu melhoramentos
introduzidos pelo Prior Agostinho Nunes de Sousa
Valente, que modificaram profundamente a fachada,
cujo aspecto é o que ainda podemos ver nesta bonita
igreja viseense, cujo interior ostenta grande riqueza.
Das festividades, a maior era a Procissão do Triunfo,
a par da de N. Sr.a do Carmo. Quanto ao número
de irmãos, era tão grande que a qualidade vacilava,
pelo que, em muitas ocasiões, parecia mais uma
N. Sr.ª do Carmo (cedido pelos Carmelitas Descalços)
confraria cultual. A Ordem continua a existir e a
guardar os seus ricos arquivos históricos, tendo
elaborado novos Estatutos em 1907 e em 1912. Até
cerca do ano 2000, a Ordem Terceira apareceu nos
Encontros da Família Carmelita, mas parece não
dispor actualmente de adequado apoio assistencial.
Actualizando o contexto e tomando como referência
os sodalícios que costumam participar nos Encontros
da Família Carmelita, em Fátima (o 22.º ocorreu em
2006), acham-se de facto operacionais os dos Açores
(Angra), Lisboa, Faro, Setúbal, e Viseu. Quanto às
confrarias, existiam em muitíssimas paróquias de
todo o país. Activas e ainda presentes nos Encontros,
registamos as confrarias de Capela de Renato Baptista
e de Penha de França (Lisboa), que são as mais
antigas, de Arruda de Pisões (Rio Maior), de Braga
(Capela de N. Sr.a do Carmo, desde 1995) e de S.to
António dos Cavaleiros (Loures, desde 1984), as
mais recentes.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Estatutos, ms., Cód. 189,
BNP. Impressa: BAYÓN, Balbino Velasco, História da
Ordem do Carmo em Portugal, Lisboa, Paulinas,
104
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
2001; GOMES, J. Pinharanda, Imagens do Carmelo:
Estudos sobre História e Espiritualidade Carmelitas,
Lisboa, Paulinas, 2000; G OMES , J. Pinharanda, A
Cidade Nova, Lisboa, Fundação Lusíada, 1999; SANTA
TERESA, Higino de, ocd, Apuntes para la Historia de
la Venerable O.T. del Cármen, em España, Portugal
y América, Vitoria, s.n., 1954; Viver o Carmelo:
Regra da O.T. do Carmo, Roma, Cúria Geral
Carmelitana, 2004; WERMERS, Manuel Maria, A Ordem
Carmelita e o Carmo em Portugal, Lisboa, União
Gráfica, 1963.
JESUÉ PINHARANDA GOMES
CARTUXOS
A Ordem Cartusiana, do latim Ordo Cartusiensis (O-
-Cart), foi fundada por S. Bruno, em 1084, num
eremitério situado a norte de Grenoble, nos Pré-
-Alpes de França, num maciço denominado Grande
Chartreuse, de onde o nome toponímico da Ordem
(Chartreuse significa casa, casinha, castelinho). Os
membros desta Ordem, os Cartuxos, também são
popularmente conhecidos por Brunos, do nome do
fundador, e por Frades Brancos, por causa do seu
hábito. No ambiente de reforma e de renovação da
vida monástica, patentes no séc. XI, tal como ocorreu
com a Ordem de Cister relativamente à sua herança
beneditina, S. Bruno, depois de ter exercido uma
carreira docente e de ascender a importantes cargos
eclesiásticos, achou preferível procurar um estilo de
vida perfeita, afastado do mundo secular, e, com
mais seis companheiros, fixou-se na Chartreuse,
vivendo uma nova forma de vida. O brasão da Ordem
ostenta em chefe sete estrelas, significativas dos
primeiros sete cartuxos que, em regime eremítico,
algo experimental, originaram uma Ordem assente
na vida oculta (fuga mundi) e que inseriram no
quadro das ordens religiosas um novo modelo de
Regra de vida, modelo esse de tal forma preciso,
que da Cartuxa se costuma dizer: Cartusia nunquam
reformata quia nunquam deformata (“A Cartuxa
nunca reformada e nunca deformada”).
S. Bruno, Cartuxa de Évora (I)
S. Bruno faleceu em 1101, a fechar o inicial período
experimental, sem ter instituído a Ordem, nem
redigido um Estatuto ou uma Regra de vida, apesar
de, a seguir à Grande Chartreuse, e, passando a
residir em Itália, ainda fundasse a Cartuxa de S.ta
Maria della Torre, pelo que, ao falecer, S. Bruno
legava duas comunidades. Depois dele, o Prior
D. Guigo I, que assumiu funções em 1115, sendo
o quinto Prior da Grande Chartreuse (1109-1136),
criou as condições para a anexação de oito novos
eremitérios em distintos lugares da Europa e, a
pedido do Bispo de Grenoble, D. Hugo, e de outros
eclesiásticos, redigiu uma Regra, aliás intitulada
Costumes ou Estatutos (Statuta Ord. Cart.), que
finalizou em 1127 e pela qual todas as comunidades
se passaram a reger.
Os Statuta reflectem os costumes monásticos dos
finais do séc. XI e começos do séc. XII, formulando
um modelo um tanto ecléctico. De facto, inspiram-
-se na Regra de S. Bento, para a ordenação do Ofício
Divino, da organização interna do mosteiro e dos
costumes alimentares, um tanto ao estilo de Cister,
ainda que evitassem o costume das mortificações
dolorosas. Além da herança beneditina, inspira-se
na lição recebida da experiência de S. Jerónimo (m.
420) no deserto, junto de Belém, e de S. João
Cassiano (m. 345), monge oriental, pelo que,
mediante estas referências, o modelo cartuxo veio
a distinguir-se profundamente dos costumes
beneditinos, uma vez que o fundamento da Cartuxa
é o eremitismo, com alguns tópicos cenobíticos, de
onde o se considerar a Cartuxa como um semi-
-eremitismo. Na tópica estatutária, fundamento
privilegiado é a ideia de deserto, pelo que os
mosteiros se estabelecem em lugares isolados, quase
sempre no fundo dos vales ou nos campos afastados
das urbes, de modo a resguardar a prática da solidão.
Outros dois tópicos são a tranquilidade (hesychia) e
a estabilidade (amerimnia), frutos da imersão no
ermo do deserto, longe do mundo, em regime de
vida oculta. Em princípio, a entrada de pessoas
estranhas está interdita e de mulheres é absolu-
tamente proibida. Os monges podem receber visitas
de familiares, para o que existe, normalmente, no
pátio principal, uma capela para serviços ao exterior,
e locutório.
Em termos de economia, cada mosteiro organizará
os espaços rurais a si adstritos, produzindo os bens
necessários à subsistência. Nenhuma propriedade,
seja ela qual for (terra, vinhas, olivais, dízimos, etc.),
situada fora do mosteiro pode ser admitida, pois o
monge não está vocacionado para sair do deserto,
muito menos em funções seculares. Os Costumes
Cartusianos contemplam os monges em 41 capítulos
e os conversos em 35 capítulos, assumindo estes o
encargo de manutenção da vida económica de cada
mosteiro. O contexto estatutário, ainda que nunca
propriamente reformado, recebeu posteriores
contribuições casuísticas. A mais antiga é a de
Antelmo, Prior (1139-1151) que juntou um breve
CARTUXOS
Grande Chartreuse (I)
conjunto de costumes do Estatuto de D. Guigo I;
Basílio, em 1170, decretou uma nova colecção de
leis, completada, em 1223, por Jancelino, e, por
fim, D. Riffier (m. 1267) publicou uma compilação
de todos os costumes anteriores, incluindo os
primitivos de D. Guigo I, com alguns desen-
volvimentos, sendo esta a compilação geralmente
citada como Antiqua Statuta, promulgada em 1271
e aumentada com dois novos aditamentos, ou
suplementos, em 1368, elaborados por D. Guilherme
de Raynald, e anexados aos antigos em 1509,
recebendo o conjunto o título geral de Nova Statuta,
cuja primeira edição é a de Veneza, de 1510. Os
Estatutos de 1582 constituem uma refundição
integral dos Costumes da Ordem, que se preservam
sem deformação, apesar de inovações como as
derivadas das normas disciplinares conciliares, em
especial das resultantes em matéria litúrgica do
Concílio Vaticano II.
Quanto à organização comunitária, há um Prior
eleito pelos monges que já emitiram voto solene ou
de estabilidade. É chamado prior e não abade (pai)
em sinal de humildade, aspecto em que há diferença
quanto aos Beneditinos e analogia quanto aos
Carmelitas. No entanto, não sendo chamado pai, é
como se fosse, tendo direito a absoluta obediência
dos monges que, sendo presbíteros, ou estando em
vias de receberem ordens sacras, vivem no mosteiro
propriamente dito, que integra, de um lado, o
claustro grande e as celas ou casinhas e, do outro,
o edifício da igreja conventual. Os monges distribuem
entre eles as tarefas de utilidade comum, entre elas
as de Procurador, que se encarrega de contactos e
de serviços externos (ir ao correio, comprar remédios
e manter em dia a correspondência comunitária).
Também saem do ermo os monges que têm o
encargo de Visitadores, i. e., de inspectores de outras
comunidades. Em Portugal havia reciprocidade: os
de Évora inspeccionavam Laveiras e vice-versa.
Cada monge habita sozinho numa casinha ou cela,
que abre para o claustro grande. A casinha é
constituída por uma espécie de sala, com uma lareira
ou salamandra e com o estúdio de trabalho, e, em
separado, o catre e a saleta, chamada Ave Maria,
por aí o monge recitar esta oração. Junto de cada
105
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
casinha, num pequeno espaço murado, que serve
de horta e de jardim, o monge trabalha no que
souber, sem preocupação material, pois não é
obrigado a ganhar para a subsistência e tudo o que
produz é para se distrair e/ou estar utilmente
ocupado. A vida solitária é interrompida três vezes
ao dia, quando a comunidade se junta na igreja:
cerca da meia-noite, para o ofício de Matinas
(Laudes), às oito da manhã, para a Eucaristia, e cerca
das 17 horas, para a recitação do ofício de Vésperas.
Após as Matinas e Laudes, recolhem pelas 3 horas
da manhã às celas, saindo depois para a missa,
celebrada em rito cartusiano (braços em cruz e
prostração no chão). De um modo geral, as Horas
Litúrgicas ocupam várias horas, sempre cantadas
com nota, mas sem órgão, e dedicando uma parte
a Nossa Senhora. O resto do Ofício Divino é rezado
a sós, nas celas.
Às segundas-feiras têm, e já desde antes de 1259,
o costume do passeio pelos campos do mosteiro.
Este passeio (spaciamenta) dura cerca de 3 ou 4
horas e, durante ele, os monges têm licença de falar
uns com os outros. A comunidade também se junta
aos domingos e dias festivos, tanto na igreja como
no refeitório, para a refeição do dia. No refeitório,
comem em silêncio, escutando uma leitura espiri-
tual. Fora disso, a comida é repartida a cada cela.
O regime é de grande frugalidade: abstenção total
da carne, jejum a pão e água nas sextas-feiras e
uma só refeição ao dia entre Setembro e a Páscoa
(Quaresma Grande). Quanto a práticas de morti-
ficação, apenas se permite o cilício de crinas. Toda
a prática de vida se ordena à pura contemplação
ou imersão no divino, por isso os Cartuxos não se
dedicam a qualquer actividade apostólica ou pastoral,
buscando a virgindade espiritual e a simplicidade
cartusiana.
Claustro, Grande Chartreuse (I)
Cada mosteiro dispõe de um “campo santo”,
destinado a cemitério dos monges. Segundo uma
antiga lenda, cada monge, durante a vida, vai abrindo
uma cova, onde será sepultado. A sepultura não
terá qualquer identificação nominal, sendo assinalada
por uma simples cruz. Todo o ermo respira
tranquilidade e estabilidade. O mundo muda, mas
a Cruz é estável, como diz a sigla cartusiana: Stat
Crux dum volvitur orbis.
A par dos monges sacerdotes, os monges conversos,
também chamados irmãos leigos, vivem em celas
individuais, em regime solitário mitigado, não
dispondo de jardim ou horta. Saem das celas para
os trabalhos nos campos do mosteiro, tratando das
culturas, dos gados e da criação. Pronunciam os
votos após dois anos de Noviciado. Rezam o Ofício
Divino e participam nos demais actos comunitários.
A Ordem expandiu-se por toda a Europa, tendo
atingido a maior expansão nos fins do séc. XVI, com
282 mosteiros, além de seis mosteiros de monjas.
Os Estatutos não tinham previsto comunidades
femininas, mas elas vieram a anexar-se. No caso
Escudo da Ordem (I)
português, nunca houve mosteiro de Cartuxas.
Tornaram-se célebres, além da Cartuxa de Grenoble
(Grande Chartreuse), e de Pisa, as hispânicas de
Miraflores (Burgos) e a Scala Dei (Tarragona), e as
inglesas, que sofreram a perseguição de Henrique
VIII e deram inúmeros mártires à Ordem e à Igreja.
Em relação ao hábito, este consiste numa espécie
de túnica, peça maior do conjunto, por cima da qual
se veste a cogula, sendo a cabeça coberta por um
capuz, que a nomenclatura cartusiana prefere chamar
capuchão. A cor normal é o branco cremado, ou
branco-osso. Este hábito canónico não é vestido em
certos trabalhos: tanto os monges sacerdotes como
os irmãos podem vestir roupa de outra cor mais
escura, castanha (assim foi em Évora, após a
restauração), cinzenta azulada (como actualmente),
ou hábito gris, bata gris, que tem o capuchão cosido,
não permitindo o uso de cogula. Em trabalhos
extraordinários, podem vestir outras roupas, como
fato-macaco.
Para os noviços, a cogula, seja no trabalho, ou no
recreio, é curta, até aos joelhos. Os professos, com
votos temporários ou solenes, usam a longa, com
duas bandas, que representam a ligação dos votos.
CARTUXOS
A cogula longa é obrigatória nos actos solenes ou
litúrgicos e nos actos monásticos de importância.
Nestes actos, os noviços usam a cogula curta e uma
capa de cor preta, com capuchão. Os donatos usam
cogula até aos pés, ou curta, em trabalho ou recreio,
com capuchão mas sem bandas, uma vez que não
emitem votos.
Presença oculta no mundo, a espiritualidade
cartusiana está presente por acção infusa, derivada
da oração e da entrega à Cruz para salvação do
mundo. Ela só pode ser conhecida ad extra, do lado
de fora, pois os monges não se mostram, ou só se
mostram em derradeira instância. Apesar disso, a
espiritualidade cartusiana foi algo conhecida no
nosso país, por intermédio dos monges alcobacenses
da Ordem de Cister, de cuja livraria constavam os
Sete Tratados Cartusianos, em manuscrito do séc.
XV. Do mesmo século é a edição do primeiro livro
ilustrado, saído de tipografia portuguesa (1495), por
iniciativa da Rainha D. Leonor, o Vida de Cristo (Vita
Christi) de Ludolfo de Saxónia. Desta Vida de Cristo
já fora traduzido um trecho por D. Duarte, mas a
tradução integral foi mandada fazer por D. Isabel,
Duquesa de Coimbra, tarefa de que se encarregou
o cisterciense Fr. Bernardo de Alcobaça. Este livro
teve grande impacto na nossa vida cristã, pois a
leitura da Bíblia era pouco acessível aos leigos, que
encontravam no livro de Ludolfo um meio adequado
para a leitura e a meditação. Por outro lado, ainda
no séc. XVI, leram-se autores cartusianos como
Dionísio Cartusiano e João Lanspérgio, por exemplo.
Fugidos da perseguição movida em Inglaterra por
Henrique VIII, diversos cartuxos passaram por Lisboa,
em viagem para os ermos de Castela, Catalunha e
Itália, mas não deixaram rasto. Há, porém, um
enigma: na Cartuxa de Laveiras existiram nove
retratos de outros tantos cartuxos martirizados
durante a perseguição anglicana, ignorando-se a
data da pintura de tais quadros, que foram revelados
pela primeira vez, a cores, numa monografia e que
estão guardados na Igreja de S.ta Cruz do Castelo
de Lisboa. Julgamos que eles são muito posteriores
ao séc. XVI, talvez da escola de Domingos Sequeira,
que professou na Cartuxa de Laveiras (Caxias) e que,
em tempo, a abandonou.
Não obstante o conhecimento da Cartuxa por via
indirecta, nunca até 1535 se pusera uma fundação
portuguesa. Neste ano, face ao contencioso entre
o Trono e a Ordem da Santíssima Trindade, o
embaixador em Roma, D. Martinho de Portugal,
sugeriu a D. João III que os Trinitários fossem
substituídos por Cartuxos, substituição na realidade
impossível, pois os Trinitários eram mendicantes e
apóstolos públicos, enquanto que os Cartuxos eram
monges de ermo. A sugestão não teve seguimento,
mas, com o tempo, originaram-se duas fundações:
a Scala Coeli, de Évora, e a Vallis Misericordiae
(Laveiras, Oeiras). Anos depois, eleito Arcebispo de
Évora, D. Teotónio de Bragança (muito envolvido
nas reformas hispânicas das ordens religiosas,
106
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Cartuxa de Évora (I)
incluindo a de Teresa de Ávila, cujo primeiro livro
ele mandou imprimir) achou bem dispor de uma
comunidade de Brunos no seu arcebispado, tendo
por isso escrito ao Papa Gregório XIII, revelando o
seu instante desejo em tal sentido. Obteve licença,
prosseguiu os contactos necessários e, bem certo de
uma decisão, em 1587, solicitou ao Prior da Grande
Cartuxa (ao tempo, D. Jerónimo Marchant, que fora
seu colega de estudos em Paris) que fundasse um
ermo em Évora. Jerónimo Marchant acedeu e
encarregou o Prior do Mosteiro Scala Dei (Tarragona,
Catalunha), D. Luís Telmo, de levar o projecto a efeito.
Entretanto, D. Teotónio estabelecera um património
adequado para subsistência da Cartuxa, doando
propriedades, bens fiduciários, cultuais e litúrgicos,
e também a sua biblioteca, riquíssima, de que só
pouco se conhece, por ter sido esparsa na tempestade
de 1834. No dia 7 de Setembro de 1587, Luís Telmo
e o primeiro grupo de monges tarraconenses
chegaram a Évora, cujo mosteiro recebeu o nome
de Scala Coeli (“Escada do Céu”), como consta da
alegoria do respectivo emblema, uma escada entre
a terra e o céu. As obras de construção do mosteiro,
no lugar das Portas de Lagos, junto do Aqueduto
da Água de Prata, só se iniciaram em 1593, mas, no
interino, a comunidade já contava com 17 monges,
um deles Pedro Bruno, o primeiro português a
ingressar no novo instituto e que viria a ser, em 1606,
o primeiro prior de nacionalidade portuguesa. Iniciadas
as obras, só ficaram concluídas em 1598, ano em
que os monges passaram da residência provisória
(no Paço de S. Francisco) para a nova Cartuxa, ainda
em vida do fundador D. Teotónio (m. 1602). Oito
anos depois, o Cónego Basílio de Faria abandonou
todas as dignidades que tinha na arquidiocese e
professou na Cartuxa.
O ermo compreende, além da quinta, ou herdade,
o mosteiro propriamente dito, com as principais
repartições: o claustro grande, tendo em torno as
casinhas dos monges, o claustrinho, ou claustro
pequeno, para convívio, o refeitório, a livraria, o
jardim, o campo santo e, sem dúvida, a igreja,
construída sobre traço original do italiano Giovanni
Casale, com frontaria e pórtico renascentista, cujo
interior foi enriquecido com valioso retábulo, imagens
e pinturas, num conjunto de grande beleza.
A vida económica da comunidade ficou garantida
pelas doações do arcebispo fundador, em dinheiros,
terras e outros bens, bastantes para a honesta
plenitude da frugal vida monástica. Os monges
cultivam os vegetais para a alimentação, na hortinha
anexa a cada cela. Apesar dos incómodos causados
pelas guerras da Restauração e pelas Invasões
Francesas, a Cartuxa Scala Coeli logrou manter o
clima de vivência professa, merecendo, dos visitadores
da Ordem, o elogio de que os monges viviam como
gens sancta, gente santa.
Cartuxa de Évora (SMA)
O mosteiro foi suprimido pela Lei de 31 de Maio de
1834, pelo que os monges entraram em diáspora.
Uns refugiaram-se em Itália, outros volveram às suas
famílias de sangue. Entregues os bens de culto ao
arcebispado, dispersa a grande livraria, o conjunto
rústico/urbano que o Governo previa leiloar veio a
ser ocupado por uma Escola Agrícola, por iniciativa
do deputado Joaquim Filipe de Soure. Sol de pouca
dura porque, lendo o testamento de D. Teotónio,
se verificou que este determinara que, acabando a
Cartuxa, as suas instalações passassem para o Colégio
das Donzelas Pobres, de que ele fora o fundador.
Este colégio foi, em 1834, incluído na Casa Pia, a
qual reivindicou os direitos. Em 1857, a Casa Pia
arrendou o mosteiro e a cerca a uma sociedade
CARTUXOS
dirigida pelo Dr. Potes de Campos, mas, em 1852,
o projecto da Escola Agrícola foi retomado, uma vez
que a Casa Pia vendeu o mosteiro e a cerca do Dr.
Potes de Campos. A escola abriu em 1853, enquanto
a igreja sofria uma total degradação. Por Decreto
de 1869, o Governo extinguiu a Escola Agrícola e
o conjunto veio a ser adquirido por Carlos Maria
Eugénio de Almeida, nesse tempo tendo instalado
uma fábrica de rolhas. O proprietário seguinte veio
a ser o filho de Carlos Maria, José Maria Eugénio
de Almeida (primeiro Visconde de Vil’Alva), de que
foi herdeiro o filho, Conde de Vil’Alva, Vasco Maria
Eugénio de Almeida (m. 1975) casado com a
benemérita Sr.ª D. Teresa Belo Eugénio de Almeida.
Engenheiro agrónomo e detentor de grande fortuna,
Vasco Maria era benemérito por natureza, educação
e apoio da mulher. Fundou e apoiou inúmeras obras
sociais eborenses e sonhou não só restaurar, mas
devolver a Cartuxa à Ordem Cartusiana. Já em 1940,
ele estabelecera contactos para o efeito. Ele mesmo
estudou, consultou fontes documentais e iniciou a
restauração das celas, do claustro, enfim, das partes
de habitação e de vida quotidiana. Não se atreveu
a entrar em grandes obras na igreja por não dispor,
em seu entender, de conhecimentos artísticos e
técnicos, mas, em 1948, deu início às obras de
restauração, concluídas no fim do Verão de 1960.
Com efeito, no dia 13 de Setembro de 1960,
chegavam a Fátima os monges que, oriundos da
Cartuxa de Miraflores (Burgos) e de Aula Dei
(Zaragoza) vinham habitar a Cartuxa eborense, da
qual tomaram posse no dia seguinte (14, festa da
exaltação da S.ta Cruz). Prevendo o futuro e sabedor
de como a Cartuxa carece de um apoio económico
exterior, o Conde de Vil’Alva instituiu, em 1963, a
Fundação Eugénio de Almeida, para efeitos de
beneficência e de cultura e, sobretudo, para suporte
económico da Cartuxa de Évora. A primeira
comunidade restaurada foi constituída por sete
monges, em memória da primitiva comunidade de
S. Bruno, em Grenoble. Sete ciprestes, na quinta,
junto ao aqueduto, mandados plantar pelo Conde
Claustro da Cartuxa de Évora (I)
de Vil’Alva têm o significado relativo ao número
brunino. Em 1977, considerava-se que a Cartuxa
estava completa – 22 monges, dos quais 13
sacerdotes e 9 irmãos leigos. Em 2005, a comunidade
era formada apenas por 10 monges. Existe uma
análise do movimento demográfico das Cartuxas
portuguesas, relativa a toda a sua histórica duração.
107
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
A vida económica é gerida pela Fundação Eugénio
de Almeida, mas os próprios Cartuxos se dedicaram
à criação de gado e de galinhas para venda, estando
na memória as vacas charolesas, premiadas por uma
instituição francesa, e o aviário da Cartuxa. Além
disso, tem levado a efeito diversas iniciativas de
promoção da Ordem e de divulgação da sua
espiritualidade, mediante a publicação de livros e a
realização de congressos, etc. Por colaboração com
o Estado, a restauração da Igreja da Cartuxa ficou
completa em 2001.
Do ponto de vista da inclusão no universo cartuxo,
o ermo português foi considerado como que isolado.
Os castelhanos chamam a este isolamento “el
aislamiento de la Província Lusitana”, longe de outras,
por essa Europa fora. Logo na data da fundação
por D. Teotónio, ficou na obediência directa à Grande
Cartuxa; depois, como os primeiros monges eram
catalães, passou a integrar a Província da Catalunha;
em 1614-1617, integrou-se na Província de Castela,
mas tal integração era mal vista, dadas as questões
de Portugal com Castela, pelo que passou a Província
autónoma (com dois ermos). Actualmente, integra-
-se na Província Hispânica.
Interior da Cartuxa de Évora (I)
O projecto eborense preconizava uma segunda
fundação portuguesa, de preferência perto de Lisboa,
mas sem efeito, até que, em 1594, o Prior de Scala
Coeli, D. Luís Telmo adoeceu e teve de sair do ermo
para consultas médicas na capital. Ficou a viver numa
casa de Pampulha, perto do sítio onde se construíra
o Convento dos Carmelitas Descalços (Convento
de S. Filipe), e procurou sítio, mas o de Pampulha
não lhe agradou. Sucede que, nesse mesmo ano de
1598, uma senhora de S. Tomé (D. Simoa Godinho),
que casara com um fidalgo português, D. Luís de
Almeida, e que, por morte deste, herdara valiosos
bens, decidiu fazer testamento, pouco antes de
falecer, e, entre numerosas caridades, como a de
prover à vida dos seus escravos, doou as quintas
que possuía nos arredores de Lisboa, incluindo a
Q.ta de Laveiras, à S.ta Casa da Misericórdia de Lisboa,
para que nela se estabelecesse uma comunidade de
freiras contemplativas, e, não sendo possível, uma
comunidade masculina de missa e louvor. Os
Arrábidos, um dos quais Fr. Belchior, que era
confessor de D. Simoa Godinho, tentou que a
Misericórdia facultasse a quinta à sua Ordem, mas
D. Luís Telmo, avisado, contestou: de facto, os
Arrábidos dispunham de casas em muitíssimas
localidades junto de Lisboa, enquanto que a Ordem
Cartusiana procurava um sítio e não o tinha. No
final de fortes debates, Luís Telmo, apoiado por
D. Jorge de Ataíde, Bispo de Viseu, afilhado do
humanista João de Barros, conseguiu que a
Misericórdia de Lisboa entregasse a quinta à Cartuxa.
Logo, os primeiros residentes, oriundos de Évora,
tomaram posse dela no dia 12, entrando para a
clausura a 15 de Dezembro de 1598, ainda as obras
do mosteiro mal haviam começado. O novo mosteiro
tomou o nome de Sancta Maria Vallis Misericordiae,
Santa Maria do Vale da Misericórdia (ou abreviado,
Vallis Misericordiae, erradamente chamado Convento
de S. Bruno), em homenagem à instituição que
facultou o sítio.
As obras demoraram pois os terrenos arenosos não
aguentavam as paredes, que acabavam por ruir.
Basílio de Faria saiu de Évora e tomou lugar em
Laveiras. Era sabedor de arquitectura e de matemática
e iniciou obras de fundo. Começou por construir
umas caves em abóbada e, sobre estas, ergueu o
edifício. A nova igreja, inspirada na de Évora, embora
mais pequena, ficou pronta em 1736, ruindo em
1755 e sendo reconstruída depois sobre desenho
do arquitecto Carlos Mardel. Num sítio na altura
isolado, cada cela tinha três quartos pequenos, com
o horto e, neste, uma fonte de água corrente,
fornecida por uma mina subterrânea aberta na colina.
O cemitério ficava à entrada, estando a igreja e a
casa de hóspedes no extremo poente (para eventuais
visitantes).
No que à parte das celas se refere, a Cartuxa de
Laveiras era pobre e nunca chegou a ter muitas celas
nem muitos residentes. Foram benfeitores que
contribuíram para a construção do claustro, das celas
e respectivas capelas, ainda hoje sendo possível
identificar, nas lápides, os nomes desses benfeitores.
A base da economia provinha da cultura da quinta
e dos foros de renda de umas casas e, também, de
umas terras no sítio do Salitre (Lisboa), onde se
previu erguer um hospício, mas sem efeito, segundo
julgamos saber, além de outras propriedades que,
por doação, tinham arrendadas no Ribatejo. Quanto
a dinheiro, havia pouco, enquanto que os livros
abundavam. A comunidade era constituída por uma
média de 12 monges, quase sempre anciãos, que
CARTUXOS
se dedicavam sobremodo ao estudo, privilegiando
o Direito. O inventário da livraria, feito em 1833,
permite um cômputo na ordem dos três milhares
de títulos, mas a incúria dos inventariadores,
nomeados pelo Governo, omitiu os títulos quase
todos, limitando-se a mencionar maços de tantos e
quantos, sem mais nada. Ainda não se conseguiu
tomar conhecimento do destino destes milhares de
livros.
Dos valores da arte e do culto, já transcrevemos que
a Igreja de Laveiras, embora todo o conjunto imite
o de Évora, é menos monumental. Na frontaria, ao
alto da fachada, encontra-se a imagem de Nossa
Senhora com o Menino e, a ladear, dois fachos. Tem
uma só nave. Quanto aos bens cultuais, dispomos
de um inventário (na Torre do Tombo), mas hoje em
dia ignora-se o destino das imagens, que eram várias,
existentes na data da fuga. Quanto às obras de arte,
sobressaíam as pinturas de Domingos Sequeira,
quatro das quais (Comunhão do Anacoreta S. to
Onofre, S. Paulo e S.to Antão no Deserto, Conversão
de S. Bruno, e a obra-prima S. Bruno em Oração)
se conservam no Museu Nacional de Arte Antiga.
Atrás aludimos a nove quadros, mencionados no
Inventário, mas não identificados, que vieram a
achar-se na Igreja de S.ta Cruz do Castelo.
Igreja da Cartuxa, Laveiras (DB)
Muito antes da Lei de 1834, que extinguiu as ordens
religiosas e nacionalizou os seus bens, decorriam as
lutas entre Liberais e Absolutistas pela conquista do
poder. Os monges de Laveiras foram avisados de
que, a 23 de Julho de 1833, as tropas liberais estavam
quase a tomar a capital e que o Tesouro Real iria
sair de Queluz para Coimbra, onde a Corte estadeava.
Face às notícias, os monges concluíram que, uma
vez os Liberais no poder, teriam de eleger novo prior.
No dia seguinte, abandonaram a Cartuxa e juntaram-
-se ao cortejo do Tesouro Real, rumo a Coimbra.
Alguns estavam em Évora, em visita canónica, onde
todos, após longa e arriscada aventura, enfim se
108
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
juntaram. Francisco da Assunção Ferreira de Matos,
considerado canonista, que teve papel preponderante
na persuasão dos confrades para a fuga, deixou um
manuscrito em que registou todos os acontecimentos,
um verdadeiro livro de aventuras, capital para o
conhecimento da vida cartusiana e portuguesa entre
1822 e 1833, embora ele continuasse a narrativa
até 1863, ano em que a terminou. Esta narrativa
(Memórias de 1822 a 1863) pertenceu à Cartuxa
de Calábria, tendo sido publicada em Salzburgo, em
2002. Os monges, que em 1834 se encontravam
refugiados em Évora, acabaram por seguir com os
seus confrades para o exílio em Itália, ou por regressar
às famílias, pelo que deles se perdeu o rasto. Após
a fuga, o Governo tomou conta da Cartuxa, em
cuja quinta e mosteiro foram instaladas diversas
instituições oficiais, tendo sido entregues, em 1903,
a uma casa de correcção de menores. Esta casa veio
a chamar-se Reformatório Central P.e António de
Oliveira, em homenagem ao grande pedagogo que
a formulou e dirigiu, até com espírito cartusiano.
Actualmente, denomina-se Instituto de Reinserção
Social, mantendo o nome do padroeiro fundador.
Sabemos que a S.ta Casa da Misericórdia de Lisboa
continua a pagar ao referido Instituto o equivalente
valor da ajuda mensal que, na data da fundação,
determinou para a Cartuxa, a qual não foi restaurada,
ao contrário da eborense.
Cartuxo vestido de hábito, em contemplação (I)
Se as ordens mendicantes apresentam consideráveis
elencos de personalidades ilustres, muito diverso é
o caso da Ordem Cartusiana. É de ordem e rigoroso
costume a Ordem não mostrar os rostos dos que
professam o deserto, por isso só raros nomes chegam
ao conhecimento do público, incluindo o dos
historiadores, de quem só por contacto directo é
dado saber algo. Quando é necessário publicar textos
relativos à espiritualidade, os Cartuxos, em vez de
porem o nome, usam a expressão “Um Cartuxo”,
criptónimo protector contra a mundanidade. Depois
da restauração de 1960, diversos livros têm sido
editados com esse criptónimo, sendo nosso
conhecimento de que o P.e Antão López, oriundo
de Miraflores, é um dos Cartuxos eborenses que
maior número de escritos produziu e que foram
editados como sendo da autoria de “Um Cartuxo”.
Há outros nomes conhecidos: no séc. XVI, Basílio
de Faria, biógrafo de S. Bruno; no séc. XVIII, D.
António de São José de Castro, Bispo do Porto, João
de Santo Tomás (de Laveiras), historiador da Ordem,
e, sem dúvida, o pintor Domingos Sequeira, que
abandonou, em 1802, a vida eremítica; no séc. XIX,
Francisco da Assunção Ferreira de Matos, canonista
refugiado na Cartuxa de Padola em Itália, onde
faleceu, sendo autor da memória relativa à fuga dos
monges de Laveiras, e Victor Felicíssimo Francisco
(Nabantino), escritor de espiritualidades, último
professor em Évora, antes de 1834, e que, exilado
em Itália, veio a ser restaurador da Cartuxa de S.to
Estêvão da Calábria, fundada por S. Bruno, e que
se achava em ruínas, apesar de nela jazerem os
restos mortais do Fundador da Ordem Cartusiana.
No séc. XX, identificam-se, pelo menos, os nomes
de José Manuel Rodrigues, de Gabriel Manuel Rei
de Oliveira e de Fr. Miguel. Do primeiro, veterinário,
promotor da exploração pecuária na Cartuxa
eborense e fotógrafo de grande perícia, conhecemos
a sua pessoa física e o rosto através de um postal
ilustrado, editado por uma firma de Valência, em
que ele aparece sentado num monte a olhar para
o mosteiro, situado no fundo do vale. Quanto a
Gabriel Manuel Rei de Oliveira, em 1984, viajou para
o Brasil, com poderes para fundar a primeira Cartuxa
brasileira, a de N. Sr.a Medianeira, no Rio Grande
do Sul. Enfim, o pintor Fr. Miguel (no mundo, Sérgio
Augusto de Barros Guedes de Sousa, falecido em
1985), que foi discípulo do pintor Carlos Reis e cuja
obra pictórica, objecto de várias exposições em Lisboa
e noutras localidades, se acha em colecções
particulares e na Cartuxa de Évora.
A Cartuxa, para além da apologética, motivou
notáveis textos de literatura portuguesa, tanto no
romance (O Deserto, de Manuel Ribeiro), como na
poesia (diversos poemas de Mário Beirão).
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Cartuxa. Trad. port., ms., BNP, Res., Cód. 10653;
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2004; AA.VV., “S. Bruno e a Cartuxa – Colóquio:
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Edifícios e Monumentos Nacionais, 1999; Anuário
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CISTERCIENSES
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2004; GOMES, J. Pinharanda, O Arcebispo de Évora
D. Teotónio de Bragança (Escritos Pastorais), Braga,
Ed. Pax, 1984; GOUVEIA, D. Maurílio de (trad.), 1084-
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James (Ed.), As Cartuxas de Portugal, Salzburgo,
Institut für Anglistik und Amerikanistik, Universität
Salzburg, 1984; HOGG, J., et alii (eds.), Analecta
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Centenário de S. Bruno, Évora, Fundação Eugénio
de Almeida, 2001.
JESUÉ PINHARANDA GOMES
CISTERCIENSES
A imagem que se forma de Cister é a dos seus
mosteiros com a sua arquitectura austera, disse-
minados em profundos e abrigados vales, por todo
o continente europeu. Austera, despojada, simpli-
ficada, a sua arquitectura está presente por reacção.
Os edifícios cistercienses são indissociáveis da
exigência moral e do sacrifício espiritual pregados
por S. Bernardo nos confins do séc. XII. São a imagem
nítida do “combate” que foi travado contra a
opulência e o fausto da ordem que vieram reformar:
Cluny. Contrariaram os atributos que desviavam os
monges das suas verdadeiras funções e que incitavam
à divagação e perturbação do espírito, quando
deviam estar empenhados apenas numa missão: a
oração e a submissão constante ao Divino. Estas
casas de Cister, muitas em ruínas, outras ainda com
comunidades no seu interior, lembram-nos, quando
as visitamos, toda uma vida de luta, de denúncias,
de agressões verbais, de conflitos constantes contra
os Cluniacenses, contra as escolas-catedrais, contra
Abelardo, contra as heresias, contra os cavaleiros
pouco interessados nos deveres cristãos. S. Bernardo
109
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
e os seus monges lutam sem temor, pregam o
abandono dos vícios que são o orgulho e o prazer
das riquezas, dos pecados que impedem o caminho
para Cristo, retendo o crente no caminho da sua
própria satisfação pessoal.
A partir de algumas das grandes abadias beneditinas
e cluniacenses germinaram outras congregações e
ordens monásticas, destinadas a radicar-se de modo
ramificado e imbuídas de ideais reformadores: de
Chartreuse, perto de Grenoble, derivaram os
Cartuxos (1084), de Cîteaux, próximo de Dijon, os
Cistercienses, de Laon, no vale de Prémontré, na
Picardia, os Premonstratenses (1120). A formação
da Ordem de Cister enquadra-se na atmosfera de
renovação espiritual e religiosa que, no início do
séc. XI, abraçou todo o mundo cristão.
Em 1098, Robert, filho dos nobres Thierry e
Ermengarde de Champagne, Abade da Abadia de
Molesme, na Borgonha, dependente da Ordem de
Cluny, partiu com alguns companheiros para fundar
uma nova abadia em Cistercium (Cîteaux), um lugar
pantanoso e solitário entre a Borgonha e Bresse,
com o objectivo de restabelecer na nova comunidade
a antiga austeridade da Regra Beneditina. Preocupado
com o conformismo e o laxismo que, para ele,
afectavam a Ordem de Cluny, já tinha procurado
introduzir algumas reformas nos Mosteiros de Saint-
-Pierre-de-la-Celle, Saint-Michel de Tonerre e,
finalmente, no Mosteiro de Molesme. Essas tenta-
tivas não causaram grande impacto naqueles
mosteiros, o que levou Robert e seis dos seus irmãos
mais indefectíveis a recorrerem a Hugh, Legado da
Santa Sé e Arcebispo de Lyon, que os autorizou a
abandonarem Molesme e a fundarem uma nova
casa. Acompanhado por perto de 20 monges, retirou-
-se para o espaço ermo de Cîteaux, previamente
cedido por Raynaud, Conde de Beaume. Aí, no dia
de S. Bento, começaram a construção do “Novo
Mosteiro”, tal como vem descrito no Exordium Sacri
Ordinis Cisterciensis. Por ordem do Legado Apostólico,
o Abade Robert recebe das mãos do Bispo da diocese,
Gauthier, o seu báculo pastoral, reafirmando os votos
beneditinos, entre eles a afirmação de que cumpriria
e faria cumprir a regra da “estabilidade”.
Este abandono equivalia a uma violação declarada
daquela que era uma das principais regras de
S. Bento – a da estabilidade – que proibia os monges
(esta regra era uma das bases da dinâmica
cluniacense) de abandonarem o mosteiro onde
professassem, a não ser por indicação expressa da
hierarquia. Outro facto relevante e, de certo modo,
desafiador foi o de Robert e os seus seguidores se
fixarem em Cister, próximo da actual Dijon, dispostos
a fazer aí uma vida monástica de renovada
espiritualidade e de rigorosa ascese. Perturbante,
sobretudo para a hierarquia cluniacense, seria
também o facto de se estar perante uma cisão
dirigida por um dos seus abades. Aliás, conhecida
a confirmação do legado apostólico sobre a nova
abadia, os monges que tinham ficado em Molesme
enviaram uma delegação ao Papa Urbano II, pedindo-
-lhe que obrigasse Robert e os seus irmãos “rebeldes”
a regressarem à sua abadia de origem. O pedido foi
aceite pelo papa, que obrigou Robert a regressar a
Molesme, depois de governar Cister durante um ano.
S. Bento e Lectio Divina (cedido pela Ordem de São Bento)
Em Cister, na nova abadia, Alberic, um dos
companheiros originais de Robert, foi eleito Abade.
A sua primeira acção foi enviar dois dos seus monges
como delegados junto do Papa Pascoal II (sucessor
de Urbano II), com o pedido de que o papa tomasse
sob a sua protecção a Abadia de Cister. A resposta
é rápida e, a 18 de Abril de 1100, a partir da sua
vila na Campânia, o papa envia a Alberic de Cister
uma carta apostólica, onde afirma que os monges
e a abadia estão, a partir do momento, sob a sua
protecção. Na sequência desta resposta, o segundo
abade estabelece que Cister seguirá a exacta
observância da Regra de S. Bento, substituindo as
vestes negras beneditinas por um novo hábito branco
e introduzindo novas regras, como a importância
do trabalho manual e a adopção de um regime mais
severo, que procurasse restaurar nas igrejas
monásticas e nas cerimónias religiosas maior gravi-
dade e simplicidade, mais próprias da vida monástica.
Foi este programa que tornou a Ordem muito
popular, difundindo-se rapidamente em toda a
Europa, chegando, em 1134, a possuir 80 abadias.
Stephen Harding, inglês por nascimento, viria a ser
o terceiro Abade da Ordem e, em 1119, promulgou
o primeiro Estatuto, a Charta Charitatis, que foi
aprovada pelo Papa Calisto II (1143-1144). Este
documento era uma colecção de regras e de estatutos
fundamentais para o bom governo da Ordem,
relacionados com a administração, com a rígida
aplicação da disciplina, imediata correcção de abusos
CISTERCIENSES
e de faltas e que buscava a perfeição e a pureza.
Após a sua morte, em 1134, a Ordem de Cister,
agora com 36 anos de existência, contava com perto
de 70 mosteiros, 55 dos quais em território francês.
Depois de um período difícil, onde as novas vocações
não abundavam, por volta de 1112, Bernardo de
Claraval entrou na Ordem, num momento em que
Cister atravessava um período difícil, presa entre
duas concepções, entre duas correntes de
pensamento. De um lado, estava o peso da Ordem
de Cluny, a mais importante do sistema monástico
europeu, sustentada por reis e senhores feudais,
suportada pelo peso da riqueza e da glória divina.
Do outro, as inúmeras e inesgotáveis seitas heréticas
que denunciavam a opulência, a traição aos votos
de pobreza e à renúncia das coisas mundanas.
S. Bernardo marca um rumo: o da elevação do espírito.
Rejeita Cluny, onde o fasto, a opulência, o orgulho,
a intromissão na sociedade laica é condenável, é
um insulto aos pobres. Diz ele: “a Igreja resplandece
dentro das suas muralhas e não dá nada aos pobres;
ela forra de ouro as suas pedras, e deixa nuas as
crianças...”. Mas da mesma maneira que denuncia
os padres e os monges orgulhosos e laxistas, também
ataca os heréticos, acusando-os de pôr em causa a
ordem social.
Bernardo, Abade de Claraval, abadia por ele fundada
em 1115, talvez não seja a personagem mais
importante da Ordem de Cister, no entanto é o seu
maior inspirador e, ainda hoje, o símbolo do
monaquismo cisterciense, talvez por ter lutado e
pregado toda a sua vida para impor a sua visão contra
Cluny e contra as heresias, num desejo infindável de
reformar a Igreja e de impor os ideais cistercienses.
Oriundo da média nobreza francesa, não cessa de
apelar a esses cavaleiros para que abandonem o
orgulho e os prazeres fáceis. De acordo com o espírito
do seu século, insiste na necessidade de se alcançar
Deus através do abandono do mundo, já que a
verdadeira religião está no interior de cada um.
Esta ideia de um mundo pecador e corrompido, do
qual é necessário o afastamento físico para que a
salvação seja atingida, não data apenas do séc. XII
e das pregações de S. Bernardo. Na realidade, o
retrato do mundo é um dos temas fundadores do
monaquismo oriental e os cistercienses não são mais
do que fiéis depositários, continuadores desses ideais
iniciais. Contudo, o séc. XII acolhe bem esse apelo
ao afastamento e ao “deserto”, pois parecem ser
as novas preocupações daqueles tempos.
Na viragem do ano 1000, a Europa atravessava um
período de grande crescimento económico, suscitado
principalmente pelo ressurgimento e progresso da
agricultura, afastada dos perigos materiais que a
assolaram nos séculos anteriores. Nesta altura, as
populações mostram-se mais receptivas àqueles que
prometem um despertar espiritual: os heréticos de
Colónia, que condenam o casamento, a procriação,
o uso da moeda; os cruzados, que, regressados da
Palestina, se interrogam sobre a existência de Cristo;
110
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Abelardo, que assegura que o pecado está na
intenção e não no acto. Todos participam neste novo
modelo de espiritualidade, exigindo da Igreja novas
acções. Muitos persuadem-se de que os ritos a que
maquinalmente obedecem e as oferendas destinadas
a “comprar” as orações dos monges já não são
suficientes para garantir a salvação no Além. Surge,
assim, uma nova ideia neste novo séc. XII: o fiel
deve traçar, ele mesmo, o seu caminho, que o levará
ao reino dos Céus.
Todavia, este caminho não é fácil e não pode ser o
crente sozinho a descobri-lo. Muitos são os perigos
e fáceis e sensuais são as tentações. Vejamos: como
proclamam os Evangelhos, o reino de Deus não é
deste mundo. A história é regida por uma oposição
entre dois princípios: de um lado, o espírito e a luz,
do outro, a matéria e as trevas. Na tradição
maniqueísta existem dois reinos (o do Bem e o do
Mal), duas cidades (Jerusalém terrestre e Jerusalém
celeste) e duas histórias (a espiritual, que conhecerá
a sua apoteose no Juízo Final, e a história carnal,
que não é mais do que um longo declínio).
O retrato do mundo e, na sua forma incarnada, o
monaquismo, constituem um meio de se alcançar
a história espiritual, através de uma luta interminável
contra nós mesmos, contra a nossa carne, destinada
à corrupção, à degradação e ao desaparecimento.
Mas não é o fim do combate. Antes de passar para
o outro lado, o trabalho do monge consiste em
reduzir o peso da carne em relação ao mundo
espiritual, de forma a que, no fim, o passado seja
não mais do que um estado ideal, onde a corrupção
e a degradação sejam atenuadas por uma forte
dimensão espiritual. Daqui vem o desejo da reforma
purificadora cisterciense, de retornarem ao tempo
das primeiras comunidades monásticas, e a descon-
fiança em relação a tudo o que seja novidade.
O mundo, irremediavelmente mau, deve fazer-nos
fugir. Mas, ao contrário dos primitivos ascetas italianos,
os Cistercienses não se querem afastar totalmente da
sociedade. Reclusos em vales inacessíveis, em florestas
inabitadas, eles têm um papel a desempenhar: rezar
pela salvação do mundo. O ascetismo é a forma mais
perfeita da existência espiritual, mas não é eficaz.
Como preconizava S. Bento, a espiritualidade deve
ser alcançada em conjunto, pois os perigos são
enormes para um homem isolado, que tem de resistir
aos demónios e a tentações para as quais não está
preparado. Escreve S. Bernardo: “Infeliz aquele que
estiver só, pois tombará e não terá ninguém para o
ajudar a levantar”.
Mas em que consiste a renovação cisterciense? Não
se trata de inventar uma nova Regra, uma nova
ordem, mas antes de um regresso à pureza original,
denunciando os maus hábitos e as concepções
ausentes na prática da Regra Beneditina. A reforma,
construída em oposição ao modelo cluniacense, é
fundamentalmente uma interpretação, uma adap-
tação, uma releitura do texto original beneditino,
escrito há cinco séculos e meio.
E como a entendem? Como a compreendem? Como
a explicam no contexto de uma sociedade que depois
do ano 1000 conheceu uma intensa prosperidade?
O monaquismo cisterciense coloca a comunidade
como o caminho para a perfeição. Permite combater
as forças do mal, cabendo aos monges o papel dos
guerreiros de Cristo, e a sua arma é a oração, que
torna o grupo mais coeso, onde a humildade pessoal
face ao colectivo é um elemento determinante.
Apesar de se apropriarem do modelo asceta, o
ascetismo não tem nas comunidades cistercienses a
mesma justificação que nos desertos orientais. Aqui,
o combate fundamental é contra o pecado do
orgulho através do voto de pobreza e da prática da
humildade, o verdadeiro caminho para a sabedoria
e para a elevação pessoal. É, ao mesmo tempo, uma
profunda crítica ao modo de vida dos Cluniacenses,
que não vivem humildemente como verdadeiros
discípulos de Cristo, que acumulam riquezas e vivem
rodeados de cerimónias faustosas, ausentes de um
caminho espiritual.
A Regra era bem clara: autoriza o consumo do vinho
e do pão, para matar a fome, e o uso de uma
vestimenta decente, mas mais nada para além disto.
Os Cistercienses reforçam-na: vinho sim, mas insípido;
pão, mas ázimo; vestimentas, mas simples e feitas
de tecidos baratos e ásperos. Querem viver pobres
e humildes como Cristo, fazendo da indigência o
seu luxo.
Cisterciense (Tours)
Este modelo de vida e de reforma leva a que muitos
homens pretendam ingressar nos mosteiros de Cister
como noviços ou como conversos, o que conduz a
uma rápida expansão da Ordem pelos vários reinos
CISTERCIENSES
da Europa. Este número criava problemas a um dos
elementos mais nucleares de uma casa cisterciense:
o equilíbrio. O número de monges não devia pôr
em causa os rendimentos do mosteiro, por isso Cister
era tão rigorosa com a quantidade de monges que
podiam ocupar uma determinada abadia. Se este
número aumentasse e fossem ultrapassadas as
capacidades de auto-suficiência daquela unidade, o
mosteiro podia estar em risco. Por isso, quando o
número de monges aumentava, estava previsto que
os que estivessem em excesso pudessem ser
transferidos para outros mosteiros da Ordem, que
estivessem em insuficiência demográfica, ou para
regiões mais longínquas, para casas recém-filiadas,
ou mesmo fundadas de raiz. Segundo os Instituta
Generali Capituli apud Cistercium, uma abadia atingia
os seus limites quando nela residissem 60 monges
professos.
As novas abadias seriam implantadas em terras
doadas, geralmente por um rei ou por um nobre,
e deviam cumprir um conjunto de condições
fundamentais: isolamento em relação a lugares
habitados, boas terras de cultivo, recursos hídricos
e abundância de matérias-primas, em especial a
madeira, nas redondezas. Apesar destas obrigações,
algumas abadias foram construídas em áreas que
não conseguiam garantir o seu sustento, acabando
por entrar em crise e por se extinguirem. Para evitar
este desequilíbrio às regras fundamentais, o Capítulo
Geral da Ordem, em 1190, determinou que qualquer
nova fundação só podia ser autorizada depois de
todas as condições terem sido previamente
inspeccionadas por dois Abades Inquiridores, que
deviam observar se o local preenchia os requisitos
necessários para a fixação dos 12 monges e do seu
Abade.
A observação do local era determinante. Além das
condições mínimas, já referidas, o local devia possuir
algumas infra-estruturas previamente preparadas:
um oratório, que substituísse a igreja em construção,
um refeitório e um dormitório, bem como outros
edifícios de apoio.
A dinâmica de implantação sobre o espaço e o êxito
aplicado ao seu domínio e à sustentabilidade da sua
exploração derivam de dois aspectos que, apesar de
contraditórios, são comuns a todas as abadias: uma
autonomia funcional, mas sujeita a uma centralização
rigorosa. Todos os mosteiros de Cister estão unidos
por uma cadeia que os liga aos mosteiros criadores
e destes à abadia-mãe. Os Abades de cada uma
das casas são obrigados a assistir aos Capítulos
Gerais da Ordem, onde os problemas de cada abadia
podem ser colocados e de onde emanam as
directrizes para todos os mosteiros. O Capítulo Geral
reforça a coesão cisterciense e impede os excessos
autonómicos, bem como as pressões locais externas,
por parte de senhorios sempre muito activos. A falta
de meios e os excessos de autonomia são assim
prevenidos e impedidos. O Capítulo Geral reúne-se
uma vez por ano, o que para alguns mosteiros,
111
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
extremamente afastados de Borgonha, podia ser um
problema. Esta situação permite alguma flexibilidade
na obrigatoriedade anual da presença destas casas
mais afastadas, mas sem recuo na dureza da
disciplina. O mesmo Capítulo Geral obriga, ainda,
a que o Abade de um mosteiro fundador de outras
casas as visitasse uma vez por ano e que dessa visita
fizesse relatório.
As novas fundações cistercienses deviam obedecer a
um de dois aspectos: a filiação na Ordem de mosteiros
já existentes ou a criação de mosteiros novos, ex nihilo.
Porém, o modelo mais comum será o da conversão/
filiação de casas monacais já existentes. O novo modelo
cisterciense de viver a Regra de S. Bento nos seus
preceitos originais e o tipo de monaquismo assim
praticado atraem um elevado número de mosteiros
beneditinos e de outras comunidades de eremitas,
sensíveis a estas novas propostas. Tal como veio a
suceder em Portugal, as modificações cistercienses
espalhavam-se entre essas comunidades e eram bem
conhecidas e, por vezes, praticadas, mesmo antes de
a abadia solicitar a sua filiação a Cister.
Mas, para estes mosteiros que se filiavam na Ordem
de Cister, o modelo a seguir era um pouco diferente.
Em primeiro lugar, as condições mínimas exigidas já
eram existentes, quer do ponto de vista das infra-
-estruturas, quer na própria comunidade de monges.
Os monges que se deslocariam de outras abadias
eram em número menor ao estipulado pela Regra,
mas, destes novos irmãos que chegavam, um era o
novo abade do mosteiro que agora se filiava. Este
aspecto era fundamental: por um lado, a nova filiação
seria dirigida por um cisterciense preparado para o
efeito, quebrando-se assim a anterior relação
hierárquica e criando uma nova estrutura onde a
reforma cisterciense se pudesse implantar; por outro
lado, este novo abade fazia parte de um conjunto
de monges conhecedores quer da Regra e da sua
aplicação, quer do novo modelo de gestão
cisterciense, em especial no que diz respeito ao
modelo de exploração rural e à dinâmica de desen-
volvimento integrado e sustentável da nova abadia.
Cister e as suas abadias filiadas regiam-se através
de um modelo regrático, composto por textos e por
decisões saídos das reuniões do Capítulo Geral,
desde a original e fundadora Charta Charitatis, a
Charta prior e a Charta posterior, os Estatutos de
1202-1204 até outros textos fundamentais. Contudo,
se no que diz respeito à regulamentação monástica
as abadias não tinham muita margem de manobra,
quanto à sua capacidade de gestão económica, as
regras eram mais flexíveis. Cada mosteiro possuía
uma capacidade de decisão específica, sobre quais
os melhores processos a empregar para tirar o
máximo de rendimento possível das suas herdades.
Mas esta adequação aos diferentes modelos regionais
pressupõe uma organização económica comum, ou
que pelo menos, pode ser encontrada em todos os
mosteiros de obediência cisterciense: as granjas.
Com efeito, toda a estratégia de produção e de
desenvolvimento, desde a adopção das melhores
culturas e dos melhores sistemas de cultivo, indicados
para aqueles terrenos, até às estratégias de
composição de novas propriedades, por doação, por
compra ou por troca, tudo passava por esse modelo
económico centralizador que era a granja.
Os mosteiros cistercienses dão muito valor à terra
e ao seu trabalho: “Se os monges, são obrigados,
pela necessidade ou pobreza, a trabalhar eles mesmos
a terra, não ficarão tristes pois assim serão
verdadeiramente monges, pois viverão do trabalho
das suas mãos, como os nossos padres e os
apóstolos” (Regra de S. Bento). O trabalho da terra
faz parte integrante da jornada do monge e é
fundamental para a subsistência do grupo. A desva-
lorização que o trabalho conhecia naqueles tempos,
a associação ao povo e à pobreza, torna-o
interessante aos olhos dos monges, que dele fazem
arma para lutar contra o orgulho e o seu amor-
-próprio, num processo de humildade física que os
levará, naturalmente, à graça divina. Associado a
este elemento, o trabalho manual, a reforma cister-
ciense surge também recusando a ideia de senhorio.
Os Cistercienses afirmam que na Regra escrita por
S. Bento não se encontram os atributos habituais
do senhorio, ou seja, as taxas de exploração da mão-
-de-obra campesina. Pelo contrário, a Regra preconiza
uma comunidade vivendo em autarcia e capaz de
suprir as suas necessidades de forma auto-suficiente.
No mosteiro, a autoridade pertencia ao Abade. Era
ele que dirigia os destinos espirituais daquela
comunidade e que definia os modelos materiais de
desenvolvimento, tão necessários à sustentabilidade
e ao crescimento da abadia. Os monges dividiam-
-se em professos, noviços e conversos. A estes
últimos, oriundos da Terceira Ordem, do grupo menos
favorecido da sociedade medieval, cabia o peso da
exploração directa das diversas granjas, em que se
encontrava dividido o couto monástico, e formavam
uma mão-de-obra muito especializada, muito eficaz
e não totalmente iletrada ou inculta.
Entre homens oriundos do serviço militar, da
agricultura ou da transformação e comercialização
de produtos, aparecem tabeliães e escribas. Podendo
viver fora do mosteiro, representavam um papel
muito importante na ligação e explicação da
austeridade cisterciense com o mundo. No interior
do mosteiro e acompanhando o Abade, formava-
-se uma hierarquia com um elevado grau de
sofisticação. Para além do Prior, o Abade era auxiliado
pelo Tesoureiro, pelo Vestiário, pelo Celereiro-Mor,
pelo Mestre dos Escribas, pelo Mestre das Granjas
e pelo Mestre dos Conversos. Estes cargos eram
ocupados sempre por monges professos (monges
brancos), embora em determinadas regiões a posição
de Mestre dos Conversos venha, já no séc. XIII, a
ser ocupada por um dos irmãos conversos. É o caso
do Mosteiro de S.ta Maria de Alcobaça.
Recusa do mundo, recusa do conforto, recusa do
senhorio. Recusa de tudo o que possa distrair o
CISTERCIENSES
Mosteiro de Alcobaça (JAM)
monge da sua missão fundamental, o combate por
Cristo e, consequentemente, a aplicação dos
tradicionais deveres do monge, de entre eles, em
primeiro lugar, a “educação” do povo. A ambição
de S. Bernardo é a de restabelecer os monges no
lugar que merecem ocupar na sociedade da época.
Mais uma vez, a crítica a Cluny é profunda. O mesmo
S. Bernardo afirma: “sabemos que o ofício do monge
não é o de ensinar, mas o de chorar”. A abadia não
é uma escola, pois os Cistercienses só aceitam nas
suas fileiras adultos responsáveis. Também não é o
local de sepultura ou de conservação das relíquias
e, por conseguinte, não é centro de atracção para
os peregrinos, não havendo aí o mesmo espectáculo
teatral que existia noutros mosteiros. Este respeito
à Regra original tem um objectivo, o de fundar uma
nova sociedade, em paralelo com o mundo secular,
um lugar de combate e de penitência, um lugar
onde a comunidade, solidária e humilde, procurará
apenas a elevação de cada um.
Toma-se assim consciência da complexidade do
pensamento cisterciense. Cister é descrita como uma
Ordem profundamente conservadora, inclinada a
procurar no passado as referências para um modo
de vida ideal, estabelecendo uma concepção
tradicional de uma sociedade monolítica, com um
destino comum, onde a salvação ou a perdição está
nas mãos de uma comunidade restrita de monges.
Contudo, os Cistercienses não pretendem assumir
esta brutal responsabilidade. O mosteiro é, na sua
génese, um conjunto de pessoas, cada uma envolvida
na luta pela perfeição.
O retrato de Cister apresenta-se para nós como uma
imagem dupla: um retrato da comunidade e da sua
dinâmica colectiva, mas também, um retrato intimista
do monge que a compõe, do seu interior dividido.
É neste interior do indivíduo que está a verdadeira
riqueza e o verdadeiro sentido que a reforma
cisterciense confere à elevação pessoal como modelo
redentor. Desta maneira, não é necessário decorar
a igreja e tornar magnífico e esplendoroso o serviço
litúrgico. Apenas importa a alma e a sua purificação
numa constante preparação para o encontro com
Deus. Cria-se uma nova concepção sobre a
propiciação do divino: o verdadeiro receptáculo da
vinda de Deus não é mais a igreja dos Cluniacenses,
mas a intimidade da alma.
112
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Claustro do Mosteiro do Lorvão (PCC)
Construir a casa de Deus é uma obsessão de todos
os instantes. O cântico dos salmos e o trabalho
manual contribuem em partes iguais, sem distinção.
Diz S. Bernardo: “de vez em quando, para a admi-
nistração do domínio, esqueçamo-nos de rezar
missa”.
O trabalho, sobretudo o rural, é encarado como
uma contribuição para a obra de Deus, contribuindo
para a elevação da alma do monge, que assim se
transforma num auxiliar do Criador. Muito sub-
tilmente, os Cistercienses vão fazendo a analogia
entre o lavrar e cuidar dos campos, bonificando a
terra, e o trabalho sobre a alma.
Cister está no âmago da emergência da identidade
do séc. XII. Participa, também, no movimento
optimista, saído das escolas-catedrais que impõe
uma nova noção de progresso, interrogando-se sobre
o papel do Homem na Criação. Esta evolução
espiritual e estes novos tempos estão associados a
um forte crescimento económico, que arranca os
campos à miséria e faz crescer as cidades. Cister,
afastada do mundo, deve o seu sucesso à força do
pensamento dos seus monges, em particular a S.
Bernardo, e à sua adequação às exigências da sua
época e dos seus problemas.
Os inícios do séc. XII assistem ao retorno da
preponderância do poder episcopal e do poder
senhorial sobre as congregações monásticas. Os
mosteiros cluniacenses, acusados de se intrometerem
nos assuntos mundanos, são submetidos a uma
hostilidade crescente e acusados de excesso de poder,
excesso de influência, excesso de riqueza e excesso
de pretensões. A igreja secular almeja o controlo da
sociedade, mas para isso é necessário ganhar os
espaços urbanos, as cidades – ali onde mais se
questiona a espiritualidade. O espaço monacal não
é o instrumento ideal para esta “senhorialização”
da sociedade. O monaquismo casa mal com as
exigências e as perturbações do espaço laico, em
especial, o das cidades. Além do mais, os papas
deste período, vêem com maus olhos o resmungar
cluniacense sobre o aumento generalizado dos
impostos e os benefícios conferidos ao clero secular,
especialmente aos bispos, e, em retaliação, rebaixam
e humilham os monges de Cluny.
Mas Cister não é Cluny. E o monaquismo nunca foi
posto em causa. Ocupa o seu lugar na sociedade,
mas deve afastar-se dos assuntos do mundo.
O monaquismo é o lugar de aprendizagem da
humildade, da obediência, da pobreza, e completa,
com esta abordagem afectiva da via espiritual, a
formação intelectual do noviço no seio da escola
catedral. É uma das vias de acesso ao poder: quantos
bispos? Quantos papas não passaram por Cluny, ou
vieram de Cister? Mas a vida monástica não
representa o poder em si, não é a sua incarnação
– antes é (ou pode ser) uma das suas antecâmaras.
Cister não discutirá nenhuma das prerrogativas do
episcopado, nem os seus privilégios, nem o seu
modelo de ensino, nem a exploração das suas
paróquias. Os bispos acolhem bem a implantação
de mosteiros cistercienses nas suas dioceses.
O apoio da Igreja não é suficiente numa sociedade
onde o poder dos reis e dos príncipes se vai afirmando
a cada dia que passa. Instaura-se e desenvolve-se o
modelo de uma sociedade de ordens, enclausurada,
onde cada grupo assume uma função definida; onde
se estabelece a necessidade da troca de serviços
entre as três ordens, segundo o princípio de que as
tarefas e os méritos de cada um são proveitosos
para os outros. Esta sociedade de ordens, por si só,
assegura a pujança do monaquismo, embora seja a
figura do cavaleiro a ganhar o destaque no seio da
Cristandade. O conservadorismo cisterciense acomo-
da-se perfeitamente a esta concepção das relações
sociais. Constitui, inclusive, uma das bases da vida
monacal. Freires brancos, saídos da aristocracia
europeia, e monges conversos, de baixa extracção
social, não possuem os mesmos direitos e tão-pouco
desempenham as mesmas tarefas, mas completam
a mesma unidade – Cister.
A desconfiança que a Terceira Ordem lhes vota não
é a única referência partilhada com a nobreza.
Existem outras. Ao contrário dos Cluniacenses, os
monges de Cister só tardiamente é que ingressam
nos mosteiros, já adultos, depois de terem recebido
uma educação no seio da sua família, do seu grupo,
onde adquirem consciência plena da Ordem a que
pertencem. A ideologia cisterciense encontra aqui
outras expressões, como a ideia de lealdade, de
coragem física, de amor – valores eminentemente
cavaleirescos. E, os monges não se cansam de se
comparar com os cavaleiros e com as suas proezas,
na sua luta incessante contra os demónios. Monges
cistercienses e cavaleiros partilham o mesmo
sentimento de iminência do fim do mundo, o mesmo
sentido escatológico, padrão nuclear da sociedade
de ordens, construída à imagem da cidade de Deus
e das suas hierarquias celestes e onde a conquista
dos lugares santos, do túmulo de Jesus Cristo, se
torna indispensável: a primeira cruzada data de 1095,
sob instigação directa do Papa Urbano II.
Desta adequação de valores, desta conivência de
mentalidades, deriva o destaque de Cister entre as
elites do seu tempo. Esta Ordem apresenta igual-
mente um prodigioso sucesso económico, o que
CISTERCIENSES
assegurará a sua permanência e continuidade.
Cister suscita, no início do séc. XII, uma vaga de
conversões no seio da sociedade nobiliárquica,
obrigando a Ordem a desenvolver-se para acolher
esta massa de “novos combatentes de Cristo”. Mas
desenvolver implica investir e investir custa muito
dinheiro.
Regressando à Regra inicial, ao modelo de S. Bento,
os Cistercienses estão, nos seus primórdios,
dependentes das receitas monásticas tradicionais.
Falhos de relíquias, os seus mosteiros não recebem
as esmolas e as doações dos peregrinos. Também
os rendimentos de um senhorialismo activo, tão
importante para Cluny, não estão ao seu dispor.
O mosteiro não cobre rendas de exploração. Afastado
do mundo, longe dos centros urbanos, por imposição
do seu modelo regrático, também não colhe mais
valias das actividades de mercadores e comerciantes,
que ganhavam a vida à sombra das paredes exteriores
das igrejas cluniacenses. Contudo, a necessidade de
matérias-primas e de mão-de-obra especializada e
não especializada para a construção das novas
abadias requeria vastos recursos financeiros. A maioria
dos rendimentos provinha das dotações de famílias
senhoriais ou das doações para remissão dos pecados
de um príncipe ou de um grande senhor.
É, sobretudo, à exploração dos seus domínios que
as abadias cistercienses deverão a sua futura opu-
lência. De novo cumprindo a Regra Beneditina, os
Cistercienses privilegiam a valorização directa do
domínio, numa época em que aquilo que tinha
assegurado o sucesso cluniacense, o rendimento do
solo, se deprecia. Cister dispõe de mão-de-obra
gratuita, recorre e utiliza por defeito as mais recentes
técnicas e a melhor tecnologia, factores que
asseguram rendimentos bem superiores ao das
explorações normais. A pouco e pouco, mas de
forma sustentada e progressiva, Cister ganha a
importante batalha da produção de excedentes.
Responde bem e depressa às necessidades cada vez
maiores das cidades europeias em grande
crescimento. Os monges frequentam os mercados,
onde vendem os seus produtos excedentários,
adquirindo muito pouco, já que, no seu sistema de
exploração, produzem praticamente tudo aquilo de
que necessitam.
Convento de S. Cristóvão, Lafões (JEF)
113
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Desta crescente produção e escoamento de
excedentes resulta um vasto encaixe de dinheiro.
E o dinheiro acumula-se, pois o mosteiro cisterciense,
longe do mundo, tende a dar pouco. É muito
interessante a observação cisterciense sobre a
assistência aos indigentes. Se por um lado a praticam,
por outro a ideia de hospitalidade afecta o isolamento
dos monges. Aliás, o seu afastamento espiritual em
relação à sociedade organizada faz com que Cister
incite os que vivem no mundo, clérigos, príncipes,
senhores, mercadores, a reduzirem as despesas
supérfluas, não perdendo contudo o sentido da
esmola pia. O dinheiro é entendido como testemunho
da sua perfeição, das suas capacidades laborais. Não
é visto como algo negativo na sociedade e, como
Cister representa cada vez mais um modelo de
virtudes irreprováveis, sustentado pelas suas
capacidades económicas, também elas testemunhas
de uma aprovação divina e garantidas pela quali-
dade da vida espiritual dos seus monges, torna-se
o modelo mais influente da Cristandade.
Os princípios estabelecidos pelos abades fundadores
relacionavam-se com a necessidade de afastamento
do mundo, com a obrigação do trabalho manual e
da oração, de acordo com os rigorosos princípios
da tradição beneditina. A importância representada
pelo trabalho manual, ao qual deviam ser dedicadas
determinadas horas, e o pormenor fundamental de,
por causa da necessidade de afastamento e isola-
mento, as abadias surgirem principalmente em
lugares pantanosos ou muito florestados, longe de
comunidades de grandes dimensões, contribuíram
para dar um forte impulso ao desenvolvimento dos
benefícios e das doações, especialmente nos países
da Europa Central e, mais tarde, noutras regiões
europeias. As novas fundações cistercienses
contribuíram para um grande desenvolvimento da
agricultura e da silvicultura, ocupando um papel
importante e, em muitos casos, pioneiro no campo
da economia rural dos sécs. XI-XIV.
Para cumprir as obrigações da oração, os mosteiros
viram-se obrigados, desde os primeiros tempos, a
admitir leigos, os conversi (conversos), responsáveis
pelos trabalhos manuais e, geralmente, compostos
por homens com profundos conhecimentos sobre
o mundo rural, que eram atraídos na última parte
das suas vidas pela mensagem cisterciense.
As recomendações emanadas dos Capítulos Gerais
referiam que os mosteiros cistercienses deviam zelar
pelo aproveitamento total dos recursos existentes
nas áreas onde se implantavam. Era referido que as
terras deveriam estar desabitadas (embora em muitos
dos casos, como o de Alcobaça, houvesse uma forte
presença humana na região à altura da sua
fundação), mas nelas deviam haver vinhas, prados,
bosques, muita água (fundamental para o desen-
volvimento de azenhas, para a irrigação de terras
de cultivo e para a prática da pesca); os espaços
deviam, ainda, possibilitar a criação de gado pesado
(cavalar e muar). Apesar de rigorosos, os preceitos
que deviam ser seguidos na governação das casas
de Cister não implicavam uma obediência estrita.
Os abades, espalhados por várias regiões europeias,
tinham autonomia para poder adaptar o regulamento
geral a modelos locais, mais funcionais e produtivos,
aproveitando os sistemas económicos, políticos e
culturais das regiões onde as suas abadias se
implantavam. A gestão era deixada ao melhor critério
do Abade e dos monges, que o apoiavam nessas
actividades, como o Grangeiro, o Celeireiro ou o
Tesoureiro.
A influência moral e intelectual exercida por Cister
ao longo do séc. XII é explicada, também, pela
presença, nos seus mosteiros, da elite do seu tempo
– elite social e elite cultural. A Ordem e os seus
desígnios fascinam os espíritos, criam um modelo
de piedade cristã e fazem emergir novas formas de
pensamento. Cister não revoluciona apenas o modelo
conceptual monástico; o pensamento cisterciense
encontra eco na sociedade do seu tempo; Cister é
omnipresente através dos seus monges, formados
nas suas abadias e ocupantes dos mais importantes
cargos eclesiásticos na sociedade europeia.
Os Monges Brancos defendem a ideia de que toda
a salvação no mundo é impossível senão através do
monaquismo, a forma de vida mais perfeita, onde
a alma se pode destacar do seu envelope corporal.
Uma das consequências é a desvalorização do mundo
no espírito dos cristãos leigos. Partilham a convicção
de que vivem num mundo marcado pelo pecado,
onde muito dificilmente podem salvar a sua alma.
O monaquismo representa a Ordem e o verdadeiro
combate. São usadas metáforas militares para evocar
e reforçar a existência monástica e o seu papel sobre
o incessante combate entre os vícios e as virtudes,
mas onde o corpo, a carne, é um obstáculo. “Somos
como guerreiros em busca da conquista do céu
através da violência e a missão do homem sobre a
terra é a de um soldado, mas sempre que
perseguirmos esse combate com os nossos corpos,
nós estamos longe do Senhor e da Luz. Pois Deus
é a Luz” (S. Bernardo, XXVI Sermão sobre o Cântico
dos Cânticos).
A vida dos cristãos não é mais do que uma incessante
luta contra as tentações do mundo e do demónio,
onde o crente mais humilde não pára de se
questionar sobre se vale a pena perseguir essa
redenção espiritual. Os Cistercienses, no que ensinam
nas suas escolas, nomeadamente Abelardo, dizem
que a falta, o pecado, não está na acção que o
pratica, mas sim na intenção de o praticar. Peca-se,
sobretudo, por pensamentos. Com isto, desenvolvem
o tema da culpa e da necessidade do arrependimento
constante. É neste contexto que Cister e S. Bernardo
pregarão, sem descanso, a segunda cruzada, que
trará a remissão dos pecados para aqueles que
morram por Cristo.
S. Bernardo marca indubitavelmente o seu tempo.
Criticado pela sua intransigência e pela violência das
suas acusações, exerce, apesar de tudo, uma grande
CISTERCIENSES
autoridade moral sobre toda a Cristandade, intervindo
sempre onde a Fé esteja ameaçada ou siga numa
direcção não conforme aos dogmas cistercienses.
Após a sua morte, o ensino eclesiástico apropria-se
da sua herança cultural, em especial sobre as matérias
relacionadas com o ascetismo ou com o despo-
jamento arquitectónico e artístico e com a elevação
pessoal e espiritual do crente. Abelardo, na sua VIII
Carta a Heloísa, denuncia, também, os ornamentos
inúteis. Como especificidade da própria Regra
cisterciense, a cultura ocupou um papel muitas vezes
apontado como secundário na vida da Ordem: o
que não impede que S. Bernardo e os seus discípulos
tenham criado, se não um pensamento novo, uma
corrente mística que teve um notável influxo no
pensamento medieval. Cister teve uma vida muito
próspera especialmente nos sécs. XII e XIII (este
último foi o seu verdadeiro “século de ouro”). No
séc. XIV, ela contava com mais de 700 mosteiros.
A partir do séc. XV, muitas causas concomitantes
contribuíram para a decadência dos Cistercienses,
que se fraccionaram em congregações menores e,
embora seja este o período mais evidente na
observação de um declínio cada vez mais acentuado,
este declínio deve-se, contudo, à conjugação de
diversos factores, de resistências na sociedade, algumas
das quais já visíveis desde os finais do séc. XIII.
A principal resistência ao predomínio cisterciense é
encarnada acima de tudo pela cavalaria, curiosamente
o grupo que S. Bernardo considerava como sendo
a sua audiência privilegiada, aquela que ele mais
gostaria de ver convertida aos ideais cistercienses e
grupo sobre o qual ele realizava o maior esforço de
conversão, no sentido de trazer para o seio de Cister
os filhos segundos da aristocracia. Mas, se alguns,
por sentimento de culpa ou por pia devoção, se
inscrevem na Ordem, a esmagadora maioria perma-
nece insensível às exortações para que retirem do
mundo. E porque é que o deveriam fazer, num
momento em que a expansão agrícola do sistema
senhorial lhes assegura a prosperidade e o reforço
dos poderes feudais? Porquê juntarem-se a um grupo
associado ao vazio das florestas e dos pântanos,
agora que a vida e a riqueza pululam nas cidades?
Cister, além do mais, esforça-se por controlar os
impulsos mais violentos deste grupo armado,
procuram “civilizar” a cavalaria, pondo os valores
cavaleirescos à frente do dinheiro, da rapina,
colocando o desinteresse da caridade à frente do
poder e da riqueza. Pretendem controlar os seus
excessos, a sua violência, procurando instaurar sobre
a nobreza europeia um modelo de virtudes e de
espiritualidade. Porém, é impossível conquistá-los,
o que aliás é visível na forma como S. Bernardo
passa a fazer o elogio das ordens monásticas militares,
em especial a do Templo. Nelas, a liturgia, a oração,
a humildade e a luta desinteressada pela Fé tomam
o verdadeiro lugar na alma de cavaleiros muito
especiais que encaram a batalha de uma forma
muito particular.
114
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Um segundo espaço de resistência pode ser
encontrado nas escolas-catedrais que encaram o
dogmatismo cisterciense como demasiado disci-
plinador das discussões em torno da Fé. S. Bernardo,
que denuncia o orgulho, que coloca em causa todos
os textos para melhor os questionar, opõe-se
violentamente ao desenvolvimento intelectual
inerente às escolas e baseado no princípio da
dialéctica como via de acesso para a verdade. Este
elemento, a dialéctica, torna-se uma exegese
radicalmente oposta aos valores essenciais do monge,
compostos exclusivamente pela obediência e a
introspecção.
S. Bernardo do Claraval, Santuário do Sameiro (FF)
Bernardo de Claraval, não condena a escola. Julga-
-a necessária para ensinar os adolescentes, muitos
dos quais poderão vir a tomar ordens em mosteiros
cistercienses no futuro. Mas o espaço urbano e a
demografia estão contra este padre cisterciense. As
escolas situam-se em grandes centros urbanos, junto
a catedrais abertas ao comércio e ao desenvol-
vimento; a demografia é atraída pela cintilação das
cidades e não pelo vazio e abandono dos campos.
As gentes preferem a opulência sustentada das urbes
e as cerimónias litúrgicas das catedrais e, aqui, a
concepção cisterciense da Fé cristã não é muito bem-
-vinda.
Outro espaço de conflito e de perturbação no status
cisterciense é a presença de numerosas heresias ao
longo de todo o séc. XII. Dentro destes movimentos
heréticos, o mais conhecido, hoje, é o dos cátaros,
que no entanto não pode ser acusado de ofender
os princípios fundamentais do Cristianismo. Os
cátaros referem-se constantemente ao Evangelho
para justificarem as suas práticas e as suas crenças,
invocando sistematicamente o exemplo de Jesus
Cristo, para denunciarem os caminhos impuros e
pecadores de tantos membros dos cleros regular e
secular. São eles, com efeito, que se ligam
profundamente aos ensinamentos de Cristo,
tornando-se os melhores adeptos de uma vida
apostólica, pois não procuram as coisas do mundo,
desprezam-nas, não possuem casas, nem campos,
nem bens alguns. Contudo, S. Bernardo trata-os
impiedosamente, brutalmente, nos seus discursos
inflamados, com os argumentos mais caluniosos,
pondo em causa a forma como vivem e como se
apresentam perante a sociedade.
Um elemento relevante na sua perda de importância
pode estar no elevado número de mosteiros e na
sua disseminação através da Europa. A distância a
que muitas abadias se encontravam punha em causa
a sua visita regular por parte da Casa-Mãe e muitos
dos seus abades, por essa mesma razão, ou por
outras, não estavam presentes nas reuniões do
Capítulo Geral.
Este afastamento pode ter levado ao abrandamento
da disciplina e das regras fundamentais. Muitas
abadias podem ter passado por períodos de maior
relaxamento na aplicação da Regra e alguns dos
seus abades interpretavam os dogmas da Ordem à
sua maneira, criando modelos controversos de
observância, que no limite levavam a dissensões e
querelas internas, extremamente desgastantes, entre
abadias. Deste conjunto de razões resultaram
divergências extremas que levaram ao aparecimento
de tentativas reformadoras dentro da Ordem de
Cister, com a consequente fundação de novas
congregações. Das que se destacaram do velho
tronco de Cister podemos referir, por exemplo: a
Congregação da Observância de São Bernardo de
Espanha, fundada por D. Martim de Vargas, em
1425, no Monte Sião, próximo de Toledo; a
Congregação de São Bernardo da Toscânia e
Lombardia, aprovada pelo Papa Alexandre VI, em
1497; a Congregação de Aragão, aprovada em 1616,
por uma Bula de Paulo V; a Congregação de Roma,
criada por um Decreto de Gregório IX, em 1623; a
Congregação da Calábria e da Lucânia, estabelecida
por Urbano VIII, em 1633.
Mais resistências ao modelo cisterciense podem ser
encontradas na literatura laica dos finais do séc. XII.
Com efeito, nos núcleos nobiliárquicos europeus
desenvolve-se uma literatura eminentemente crítica
da Ordem de Cister, onde se destaca o desprezo
dos Monges Brancos pelos pobres e pelos campo-
neses, a sua pouca inclinação pela caridade, o seu
gosto exagerado pela propriedade e pelo dinheiro,
a progressiva adopção de um estatuto senhorial, o
aparecimento de ornamentos e de detalhes arqui-
tectónicos complicados nas suas igrejas e abadias.
Cister tem dificuldade em entrar nestes tecidos
sociais, não suscita novas conversões em grande
escala, o seu prestígio esbarra com novas formas
de evangelização, onde a piedade e a caridade são
os instrumentos decisivos, caracterizadas por novas
CISTERCIENSES
ordens mendicantes, que progressivamente se
instalam nos grandes centros urbanos da Europa.
O declínio da Ordem inscreve-se, na generalidade,
no desenvolvimento e evolução da sociedade
medieval, radicados na cidade, espaço decisivo, onde
a presença de Cister é, por dogma, uma inexistência.
A cidade, local privilegiado de evolução e aplicação
do poder, assume bem esse papel. Nela, poder
político e dinheiro encontram um espaço de evolução
e de comunhão. Em 1200, o mosteiro já não é o
centro do saber e do conhecimento, ao ser
suplantado pelo espaço da catedral, pela sua
sofisticação e versatilidade, associada ao empreen-
dimento de uma burguesia urbana em expansão.
O que faz Cister vacilar é, também, o facto de ser
posta em causa a teoria das três ordens. A emer-
gência da consciência individual, a ideia da pessoa
plenamente responsável no seio da sociedade e
capaz, por si só, de encontrar o caminho da salvação,
torna obsoletos os sacrifícios e as renúncias pessoais
feitas pelas comunidades monásticas – de uns poucos
que pretendiam salvar todos os outros. O tempo
deste tipo de monge passou. A sociedade procura
novos tipos de piedade e de propiciação do divino,
que encontra nas ordens mendicantes. O mona-
quismo perde o seu lugar dominante e não mais o
encontrará.
Até agora, os Cistercienses têm sido apenas
considerados num único género: o masculino. As
casas femininas da Ordem Cisterciense começam a
surgir na Europa apenas no séc. XII e conhecem
uma apreciável expansão nos dois séculos seguintes.
Desde 1210 que o Capítulo Geral permitia a entrada
de elementos femininos, sujeitos, no entanto, a uma
forte obediência à clausura e estando sempre
dependentes da “fiscalização” de um mosteiro
masculino, que lhes assegurasse assistência espiritual.
Esta possibilidade mantém-se até ao ano de 1220,
momento em que a assembleia reunida em Capítulo
determina que cessem as fundações de casas
femininas. Mosteiros femininos tardios, como de S.ta
Maria de Almoster, fundado nos inícios do séc. XIV,
entre outros, surgem, assim, como fundações
aprovadas pelo Capítulo Geral, ultrapassando a
proibição estabelecida, num período em que o ritmo
de novos estabelecimentos cistercienses parece ter
abrandado bastante. Mantêm-se, contudo, as
prescrições ligadas à clausura e à necessária tutela
efectuada por uma casa masculina.
As disposições saídas da reunião do Capítulo Geral
da Ordem, onde a fundação de Almoster foi
autorizada, contemplam aquelas regras fundamentais.
O espaço físico por onde as monjas se podem
movimentar e o contacto com o profano vêm
também minuciosamente definidos. Apenas os
Confessores, os Capelães, os Procuradores, o Abade
Visitador ou os seus representantes podiam quebrar
aquelas prescrições. E, tal como os seus congéneres
masculinos, também estas abadias só de mulheres
podem filiar outras, também as Abadessas das casas-
115
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
-mães podem, e devem, visitar outras, ou, em vez
delas, os seus Procuradores.
O modelo interno de organização de um mosteiro
cisterciense feminino parece ser claramente
influenciado por estruturas familiares, que dotam
este tipo de mosteiros. A união entre o patronato
e o cargo de Abadessa é evidente, surgindo a
superiora do mosteiro da família patrocinadora,
integrada no grupo social mais elevado da região
onde a abadia se insere. A Abadessa é para a
comunidade das monjas como uma mãe. Ela socorre,
ampara, alimenta e vigia. É a primeira em tudo e
figura sempre como a representante e a responsável
por aquela comunidade espiritual. Governa o cenóbio
sem quaisquer limitações (internas) ao seu poder,
carregando nos seus ombros a missão de defender
o mosteiro nos pleitos externos, típicos do mundo
civil e, mater extremosa, vê crescer as suas “filhas”,
amparando-as sempre que o espírito fraqueja.
Desempenhando o papel de um verdadeiro prior,
no seu limitado espaço, ela é o pilar da instituição
e as suas acções reflectem-se na vida e no prestígio
da mesma. Ao mostrar fortaleza, o mosteiro cresce;
ao fraquejar na vida do século e na subtileza do
espírito, o cenóbio fenece.
Vinda do frenesim do mundo profano, a nova monja
adapta-se a uma realidade claramente diferente,
onde as suas aspirações normais de casar e de ser
mãe são suprimidas e substituídas por outros valores.
A freira volta-se para um mundo de introspecção e
calma, pavimentado e ordenado por regras inflexíveis,
que a colocam num espaço intocável, onde o tempo
dos homens faz agora menos sentido. Impõe-se a
clausura devido à sua condição feminina, paradigma
do Mal na mentalidade medieva, como a única forma
de alcançar a purificação junto da divindade. Todavia,
os mosteiros femininos têm também uma função
ecológica não menos importante. O surto de casas
monacais destinadas a albergar mulheres acompanha
o crescimento demográfico, relativamente desequi-
librado, que a Europa conhece a partir dos finais do
séc. XII. O acrescido aumento de mulheres traz
problemas demográficos e económicos, sobretudo
às casas nobiliárquicas, que encontram nos mosteiros
o local adequado para “depositarem” os seus
“excedentes” femininos.
A Ordem de Cister atrai, em Portugal, pela primeira
vez para a sua rede o Mosteiro de S. Cristóvão de
Lafões (1138), a que se sucedem alguns anos depois
as fundações de S. João de Tarouca (1140/1143),
S. ta Maria de Alcobaça (1153) e o Mosteiro de
Salzedas (1156). Todas estas abadias estavam filiadas
na Casa-Mãe de Claraval, sendo o Mosteiro de
Alcobaça o único a ser fundado de raiz. Em 1148,
D. Afonso Henriques terá concedido a doação do
couto de S. Pedro de Mouraz. Porém, tal fundação,
que seria também de raiz, não passa de uma mera
intenção, já que os monges que viriam da Borgonha
para este espaço nunca chegaram ao reino de
Portugal, por razões que ainda hoje são desconhecidas.
Convento de S. João de Tarouca (DB)
Parecendo apenas um episódio de incapacidade
logística por parte da Ordem, este acto irá, no séc.
XIX, assumir uma extrema importância na expulsão
dos Cistercienses do território português. A questão
relaciona-se com o conteúdo formal da doação régia
do couto de Alcobaça aos Monges Bernardinos. Uma
das cláusulas estabelece, com carácter definitivo,
que os monges nunca poderiam abandonar o couto
que lhes tinha sido outorgado, pois se o fizessem
perderiam qualquer direito sobre essas terras e
quaisquer bens que nelas existissem. Quando, por
volta de 1833, os monges alcobacenses, com receio
das revoltas populares, abandonam Alcobaça para
se refugiarem em Lisboa, dão razão ao regime
vigente, que tudo fará para lhes retirar definiti-
vamente a posse do couto e os seus privilégios.
O que de facto veio a acontecer em 1834, quando
todas as ordens monásticas são extintas no nosso
país.
Das fundações iniciais, só Alcobaça e S. João de
Tarouca irão filiar ou fundar novos mosteiros. Santiago
do Sever é filiado em 1144, por Tarouca, assim como
S.ta Maria de Aguiar (1170/1176), S. Pedro das Águias
(1170), S.ta Maria de Fiães (1173/1179) e S.ta Maria
de Ermelo. Alcobaça filia S.ta Maria de Tamarães
(1172), S.ta Maria do Bouro (1174), S.ta Maria de
Seiça (1195), S.ta Maria de Maceira-Dão (c. 1200),
S.ta Maria de Estrela (1220) e S. Paulo de Almaziva
(1221). Este é o período das fundações de casas
masculinas, das quais algumas não vingam, como
as de Ermelo, Tamarães e Estrela.
Fundação mais importante em território português,
S.ta Maria de Alcobaça é apontada por muitos como
determinante no espinhoso processo da construção
da independência do reino de Portugal. O apoio de
S. Bernardo de Claraval e da Ordem de Cister era
fundamental naquele processo de cisão. Numa altura
CISTERCIENSES
em que a máquina de guerra portuguesa se aventura
sobre os campos e colinas estremenhas, em direcção
aos limites do Tejo, num momento onde os
documentos se referem a D. Afonso Henriques como
Rei dos portugueses, era vital o apoio internacional
que aquela Ordem podia fornecer. Num tempo em
que a Europa se esforçava para enviar contingentes
armados para a Palestina, em que todos os recursos
para lá se destinavam, um bispo “português”, D.
João Peculiar consegue recrutar, em vários pontos
da Europa, militares e navios, cujo destino seria a
longínqua Jerusalém e o sepulcro de Jesus Cristo,
mas que afinal acabaram por desembarcar nas praias
de Lisboa, cidade que viriam a conquistar em nome
do rei português. A cruzada, composta por forças
do Norte da Europa, foi levantada por monges
cistercienses. O seu destino envolvia a tomada da
mais importante cidade muçulmana a Ocidente e a
colonização/consolidação da costa e do interland
estremenho.
Um ano depois da conquista de Lisboa, surgem as
primeiras referências à doação do couto de Alcobaça
aos Monges de Cister, embora o documento régio
a situe somente em 1153. Poderá não haver
contradição, já que a primeira data pode corres-
ponder à intenção da doação e a segunda à efectiva
tomada de posse. O certo é que uma parte
considerável da actual Estremadura portuguesa, rica
em recursos hídricos, minerais, agrícolas e com uma
extensa linha de costa, ia parar às mãos da Ordem
mais influente no seu tempo.
Mosteiro do Lorvão (PCC)
A influência cisterciense era decisiva nos meandros
políticos e a rebelião portuguesa bem precisava dela.
Depois da conquista de Lisboa, o Rei de Portugal
deixava de ser visto pela autoridade leonesa como
116
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
um mero chefe militar com alguns excessos
temperamentais. Agora, era um adversário com que
se tinha de contar. Depois de 1147, o pequeno rei
“rebelde” tinha provado as suas capacidades militares
e astúcia política. Os portugueses conquistavam a
bacia do Tejo, impedindo os leoneses de o fazer, e
penetravam agora num território que Leão
considerava como naturalmente seu. A doação do
domínio de Alcobaça atrai Cister para o lado
português, influencia a Santa Sé e limita as acções
leonesas. A prazo, o Mosteiro de Alcobaça será
responsável pelo desenvolvimento económico de
uma vasta região, nuclear na sua produção de
excedentes para a construção e consolidação de um
sistema militar de grande eficácia. A causa portuguesa
muito ficou a dever à Ordem de Cister, que construiu,
em Alcobaça, uma das suas mais prestigiadas abadias,
sempre presente no desenvolvimento de Portugal e
dos portugueses e no suporte da monarquia nacional.
De carácter mais tardio foram as fundações femininas.
A estrutura feminina da Ordem de Cister surge em
Portugal graças à acção das princesas Mafalda,
Sancha e Teresa, filhas de D. Sancho I, com a
colocação, no ano de 1196 (alguns autores defendem
o ano de 1206), de freiras cistercienses no Mosteiro
de Lorvão, substituindo os monges beneditinos que
ali existiam. Esta implantação é acompanhada pela
reforma efectuada no Mosteiro de Arouca, onde D.
Mafalda, em 1224, estabelece uma ala de monjas
bernardas. A primeira fundação de raiz ocorre com
o estabelecimento da Casa de S.ta Maria de Celas
(1214), patrocinado por D. Sancha e localizado nas
proximidades de Coimbra. O ano de 1241 parece
ser o mais consensual para situar a fundação do
Mosteiro de S.ta Maria de Cós, situado a poucos
quilómetros de Alcobaça. Outros autores, como Maur
Cocheril, afirmam que este mosteiro é de constituição
Mosteiro de Cós (SMA)
tardia, do séc. XVI, referindo que, antes disso, apenas
existiria um grupo de mulheres piedosas que
habitariam, em Cós, algumas casas pertencentes ao
mosteiro. Contudo, variada documentação dos
primeiros anos da década de 40 do séc. XIII refere,
amiúde, a presença das “Donas de Cós”. Ainda
durante o período medieval, são fundadas, quase
sempre com o patrocínio da coroa, mais mosteiros
cistercienses femininos: S. Salvador de Bouças (1249),
S. Bento de Castris (c. 1278), S.ta Maria de Almoster
(1287) e S. Dinis de Odivelas (1295).
A partir do séc. XV, a decadência da reforma
cisterciense em Portugal nota-se cada vez mais.
O compasso desagregador é o mesmo das restantes
casas cistercienses espalhadas pela Europa e as
causas, muito similares. A grande diminuição das
vocações entre a nobreza e, sobretudo, o cada vez
mais escasso número de conversos obrigam a que
o património de Cister seja cada vez menos rentável.
Os mosteiros entram em decadência, as terras deixam
de ser trabalhadas de forma directa e o modelo das
granjas entra em falência. O trabalho sobre os
terrenos cistercienses é entregue à exploração
indirecta, afectando directamente os rendimentos,
que diminuem drasticamente de ano para ano. Por
outro lado, os mesmos fenómenos de autonomia
regional/nacional, que varriam outros reinos da
Europa, também são visíveis em terras portuguesas.
Os cistercienses portugueses tentam separar-se e
procuram criar uma congregação nacional, à qual
não é alheia a Coroa portuguesa e a presença de
um novo tipo de abade – o Abade Comendatário.
Os problemas, cada vez mais graves, sucedem-se,
afectando irremediavelmente o prestígio e a
capacidade de influência dos cistercienses portu-
gueses. Episódio dos mais graves ocorre ainda na
centúria de Quatrocentos, quando o Abade eleito,
D. Nicolau Vieira, cede, a troco de uma pensão de
150 000 reais, a sua cadeira abacial ao então Bispo
de Lisboa, D. Jorge da Costa. Ao longo do séc. XVI
existem, por parte do Capítulo Geral, várias tentativas
de repor a ordem e de evitar que os cistercienses
portugueses quebrem o vínculo com as casas
francesas. É para reforçar esses laços que, entre 1531
e 1533, o Abade de Saulieu visita várias casas
portuguesas, mas sem sucesso. Em 1567, com
Alcobaça à cabeça, o papa, através de uma bula,
reconhece a constituição da congregação portuguesa.
Este acto solene da Santa Sé parece dar um novo
fôlego aos cistercienses nacionais. Alcobaça dirige um
intenso esforço de reorganização: mudam-se
procedimentos, reforma-se a liturgia, recuperam-se
mosteiros e igrejas, procura-se recuperar o modelo
directo de exploração. Contudo, este último aspecto
não foi bem sucedido, pois há quase um século que
a maioria das terras dos vários coutos de Cister estavam
entregues a particulares, que os exploravam a troco
de uma renda, a qual, por não ter sido constantemente
negociada e actualizada, era agora obsoleta e pouco
rentável.
CISTERCIENSES
Mosteiro de Arouca (JAM)
Este novo fôlego traz novas fundações. Em 1648,
é fundado o Colégio da Conceição, em Alcobaça.
A cidade de Lisboa assiste à fundação das casas
monacais femininas do Mocambo (1653) e de Tabosa
(1692). No séc. XVIII, existem mais duas fundações:
uma em Setúbal (1756) e outra em Lisboa, no
Desterro (1763).
A presença cisterciense em Portugal reveste-se de
uma importância extraordinária no que diz respeito
ao desenvolvimento da economia. A influência da
Ordem na construção da independência portuguesa
acabou por dotá-la de magníficos espaços fundiários,
implantados nas melhores terras de lavoura do reino
em construção, nas proximidades dos principais
cursos de água e nas cercanias das cidades mais
importantes, factores que contribuíram decisivamente
para transformar as várias abadias cistercienses em
território português em espaços bastante ricos, bem
geridos e possuidores de enorme influência política
e social. Os mosteiros cistercienses eram, pela sua
própria disciplina, incentivados a aumentar a riqueza
e, com isso, promoviam o desbravamento de novas
terras, por toda a Europa.
Portugal, território de fronteira, não é excepção.
Terra de novas oportunidades, integrada na dinâmica
da Cruzada europeia, não se subtraiu à influência
transformadora dos irmãos cistercienses. Casos como
os das granjas alcobacenses, dirigidas pelos seus
conversos, são exemplo firme da dinâmica
arroteadora e colonizadora de territórios que, até à
sua chegada, pouco ou nada representavam na
economia deste espaço cristão.
Alcobaça, como exemplo português, congrega em
si a existência de uma mão-de-obra muito disci-
plinada, com conhecimentos técnicos e científicos
aspectos capazes de aplicar no terreno um conjunto
de novas técnicas de exploração dos recursos naturais.
Técnicas de cultivo, de afolhamento dos cereais, de
produção de vinho, de utilização da água como
força transformadora de cereais em pão ou de
esmagamento de minérios são empregues nos coutos
cistercienses, fazendo com que toda a estrutura
produtiva envolvente, mais tarde ou mais cedo,
seguisse esses novos modelos de produção, onde o
alvo principal é a cidade, como espaço sugador dos
excedentes de um imenso espaço rural. Cister está,
assim, na base da viabilidade económica de um reino
117
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Mosteiro de Alcobaça (JAM)
que, à força, se separa da tutela leonesa.
Também na cultura, os cistercienses portugueses
brilharam. S. ta Maria de Alcobaça ombreia, na
dimensão cultural, com as melhores unidades
cistercienses europeias medievais. É de Alcobaça que
recebemos um dos maiores espólios de manuscritos
medievais, bem como de livros impressos, como nos
revelam vários inventários, e. g. o do Monge
Fortunato de São Boaventura, que, escrito no séc.
XIX, nos mostra a riqueza e a imensidão cultural
daquela abadia. Alcobaça não é um simples repre-
sentante da cultura monástica peninsular, aliás, nunca
o poderia ser, já que estes frades assumiam no
espaço português a introdução dos novos sistemas
de pensamento.
Alcobaça, como unidade cisterciense, é responsável
pela divulgação da Reforma Gregoriana e, por isso,
os seus hábitos culturais revelam uma forte presença
franca, congregando várias tradições, onde a presença
das filiais portuguesas e dos velhos modelos se faz,
sentir. No mosteiro de Alcobaça estariam obras gerais
e comuns à formação monástica de todo o Ocidente
cristão, por isso na sua biblioteca residiam obras
únicas em Portugal, mas semelhantes a outras cópias
divulgadas por toda a Cristandade.
Cultural e ideologicamente, Cister defende valores
que expressam o “ideal da cavalaria”. S. Bernardo
e os seus monges são como “cavaleiros espirituais”.
Desta forma, na sua constante contra o mal, são
próximos das Ordens Militares, sobretudo da dos
Cavaleiros Templários. Aliás, em Portugal, o abade
alcobacense é o visitador dos primeiros templos
daquela ordem de cavalaria. Os Monges Bernardos
eram vistos como “pobres cavaleiros de Cristo”,
CISTERCIENSES
expressão que os une aos cavaleiros da Ordem do
Templo. Este ideal está presente em todas as suas
casas e a sua ligação à pequena e média aristocracia
é bem evidente, até pelo conjunto de textos que
nos chegaram, debruçando-se, maioritariamente,
sobre histórias de cavalaria e aventuras de cavaleiros.
Esta ligação ao ideal de cavalaria é bem patente
numa outra dimensão da cultura cisterciense: o
ensino. Alcobaça, como muitas outras abadias,
privilegiou a tradução de textos latinos para as línguas
comuns, demonstrando que havia no seu seio uma
comunidade crescente de leitores em formação e
onde muitos, provavelmente, eram irmãos conversos.
Tal exemplo contrastava com a rudeza de uma
espiritualidade mística, não letrada, que tradi-
cionalmente dominava nos meios rurais europeus.
Em Alcobaça procederam-se a traduções de obras
clássicas do pensamento e cultura medievas: a Visão
de Túndalo, as Meditações, os Solilóquios, a Demanda
do Graal. Ali se construíram obras como o Horto
do Esposo e o Castelo Perigoso.
Mas o seu scriptorium não fazia apenas traduções
de obras pias ou de aventuras edificantes, ali sob a
luz do meridião, monges copiavam e iluminavam Interior do Mosteiro de Alcobaça (PCC)
essas e outras obras. Das suas mãos saíam
“luminosos” e “coloridos” códices que viajavam por
toda a Europa e que deviam a sua existência a uma pela historiografia portuguesa do séc. XIX. Fr. António
gestão rigorosa dos recursos agrários de Alcobaça. Brandão, Fr. Francisco Brandão e Fr. Manuel dos
Com efeito, existem referências documentadas a Santos continuaram a Monarquia Lusitana e, este
doações de terras e outros bens, específicas para a último, continua a narrativa da Ordem de Cister, na
feitura de tais obras, bem como percentagens de sua Alcobaça Ilustrada. Outros monges cistercienses
produção de algumas granjas, que também se se destacaram, como Fr. Manuel da Rocha, Fr. Manuel
destinavam à elaboração de códices. Esta produção de Figueiredo e Fr. Fortunato de São Boaventura até
assume contornos de grande importância em que, em 1833, os Monges Cistercienses abando-
comunidades como a de Alcobaça. Ali, desde pelo naram o território português, antecedendo a
menos o séc. XII que encontramos referências à disposição legal que um ano depois extingue todas
existência de um mestre dos escribas, o que evidencia as ordens religiosas no reino de Portugal.
este outro tipo de trabalho do monge de Cister. Os novos tempos caíram sobre a abadia e sobre as
A expressão “cultura” encontra, aqui, a sua suas terras, a sua biblioteca e seu arquivo, pilhando,
valorização mais profunda, a qual os monges de queimando, desdenhando, apagando. Não fora a
Cister (os “brancos” e os conversos) associam, no imponência das várias abadias ainda de pé, embora
seu trabalho digno, abençoado e salvador, as suas esqueletos nostálgicos de um grande passado, e dos
duas interpretações: a cultura dos campos e a cultura inúmeros documentos preservados nos arquivos
do espírito – a terra trabalhada; os livros escritos e nacionais, e a presença de Cister poderia ser uma
iluminados. ténue lembrança, quase uma velha história de
Pela segunda metade do séc. XIII, Alcobaça possui cavalaria.
uma escola formadora de monges e de noviços,
porém não aberta aos leigos, com professores BIBLIOGRAFIA: ABREU, Paulo, “Bernardo de Claraval:
mandados vir do estrangeiro e pagos por orçamento a época e o pensamento”, in X Centenário do
próprio, extraído dos rendimentos das terras que a Nascimento de S. Bernardo: Actas dos Encontros de
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Bernardo de Brito é um deles, tendo sido o autor Nascimento de S. Bernardo: Actas dos Encontros de
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Ordens Militares, Palmela, 1991, pp. 91-99.
JOSÉ VARANDAS
CLARETIANOS
Este instituto religioso masculino é chamado
oficialmente Missionários Filhos do Imaculado
Coração de Maria ou Missionários Claretianos.
A sua sigla é CMF (Cordis Mariæ Filius). A Cúria
Geral está sediada em Roma.
António Adjutório João Claret e Clará nasce em
Sallent, Barcelona, no dia 23 de Dezembro de 1807,
no seio de uma família dedicada ao fabrico de têxteis,
e é baptizado no dia de Natal desse ano. Mais tarde,
na sua ordenação episcopal em 1850, acrescenta o
nome Maria. As guerras napoleónicas, a influência
das ideias da revolução francesa e as lutas e tensões
da política interna espanhola, marcam a sua vida.
Na sua dimensão religiosa, influi o sentido da
providência de Deus e da eternidade. A sua piedade
tem colorido mariano e eucarístico.
António Maria Claret (I)
Por volta dos 12 anos, começa a trabalhar na
pequena empresa familiar. Reconhecendo os seus
dotes, aos 18 anos, o pai enviou-o para Barcelona
a fim de se aperfeiçoar na indústria têxtil. Dedica-
-se com verdadeira paixão ao trabalho. Vive em
primeira pessoa os valores e os riscos do processo
de industrialização na cidade de Barcelona, onde
CLARETIANOS
começa a emergir um proletariado de tendência
anticlerical. A oração torna-se menos fervorosa,
embora nunca abandone a Eucaristia dominical e o
terço. Pouco a pouco, vai esquecendo o desejo
infantil de ser sacerdote. Mas alguns duros
desenganos e sobretudo a palavra do Evangelho,
“de que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro
se perde a sua vida?” (Mt 16, 16), sacodem a sua
consciência. Apesar de instigado para montar a sua
própria fábrica, nega-se a satisfazer esse desejo de
seu pai e decide ser monge cartuxo.
Com quase 22 anos, ingressa no Seminário de Vic,
sem perder de vista a intenção de entrar na Cartuxa.
No ano seguinte, quando se dirige para lá, uma
forte tempestade obriga-o a retroceder, e o sonho
de uma vida contemplativa começa a desvanecer-
-se. Continua os estudos e é ordenado sacerdote a
13 de Junho de 1835. Exerce as funções de coadjutor
e depois de pároco na sua paróquia natal. Atende
muitos campos: catequese de crianças e de adultos,
pregação, visita aos doentes e assistência aos pobres;
mas sente que Deus o chama a evangelizar em
espaços e horizontes mais alargados. Contudo a
situação política na Catalunha, dividida pela guerra
civil, e a da Igreja, submetida à desconfiança dos
governantes, não lhe dão muitas possibilidades.
Por isso, em Setembro de 1839, deixa a sua pátria
e vai a Roma, oferecer-se à Congregação De
Propaganda Fide, encarregada, então, da actividade
missionária Ad Gentes. Aí faz os Exercícios Espirituais
com os Jesuítas e solicita o ingresso na Companhia
para se dedicar à vida missionária. Durante o
Noviciado intensifica a sua vontade de se entregar
ao serviço apostólico. No início de 1840, na sequência
de uma dor na perna direita, que o impede de
caminhar, deixa o Noviciado iniciado há quatro meses.
Segundo o discernimento do prepósito geral, “deve
regressar a Espanha; é essa a vontade de Deus”.
Novamente na Catalunha, é-lhe confiada a Paróquia
de Viladrau. Nela organiza a primeira missão popular
que depois estende a outras vizinhas. O seu bispo,
ao ver a sua vocação de evangelizador e os frutos
do seu trabalho, liberta-o, a seu pedido, a 23 de
Janeiro de 1841, do encargo paroquial, a fim de
poder pregar de terra em terra, e instala-se em Vic.
Claret sabe-se e sente-se colaborador nato do seu
bispo, e quer que seja ele a enviá-lo, não apenas
para se libertar dos compromissos em que os párocos
o poderiam envolver, mas também pela consciência
que tem de que o missionário é, essencialmente,
um enviado. Pelo desejo de comunhão com a
hierarquia e pelas faculdades que comportava, solicita
à Propaganda Fide, e é-lhe concedido, a 9 de Julho
de 1841, o título de “Missionário Apostólico”, título
que ele enche de conteúdo espiritual e apostólico.
No anúncio do Evangelho, o P.e Claret encontra a
forma concreta de realizar a sua vocação. Admira
o ardor evangelizador de S. Paulo, o Apóstolo por
excelência. Como ele, quer anunciar a Boa Nova,
formar novas comunidades cristãs através da
119
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
pregação itinerante. Vibra especialmente com as
palavras do profeta Isaías, que Jesus fez suas: “O
Espírito do Senhor está sobre mim, e enviou-me a
anunciar a Boa Nova aos pobres” (Is 61, 1; Lc 4,
18). Confessa: “Deus fez-me compreender estas
palavras de um modo particular”. Seus modelos,
depois de Jesus e de S. Paulo, são os profetas e os
grandes missionários.
Entre 1843 e 1847, percorre praticamente toda a
Catalunha, pregando a Palavra de Deus, em estilo
missionário, sempre a pé, sem aceitar dinheiro ou
ofertas em paga do seu ministério. O que o move
unicamente é a imitação de Jesus Cristo. Tem a
percepção aguda dos problemas que começam a
surgir contra a Fé do povo crente, a partir de
correntes culturais, políticas e sociais inspiradas no
agnosticismo. A sua pregação orienta-se ao chama-
mento dos afastados, à conversão das pessoas e ao
restabelecimento da vida cristã nas pessoas, famílias
e instituições. Como meio eficaz de perseverança e
progresso na vida cristã, funda e potencia confrarias,
de modo a que os leigos descubram a sua vocação
à santidade e se tornem apóstolos no mundo. Ensina-
-os a ler a Sagrada Escritura.
Além de pregador incansável de missões ao povo e
de retiros a sacerdotes e a religiosas, descobre outros
meios de apostolado que julga tanto ou mais eficazes.
Assim, apercebendo-se do interesse pela leitura, do
efeito que causava a propaganda anticatólica, e de
que a palavra escrita permanece e chega a mais
gente do que a palavra oral, publica folhas soltas,
pequenos opúsculos, devocionários, dirigidos a
sacerdotes, religiosas, crianças, jovens, mulheres
casadas, pais de família, etc. Em 1847, funda a
Livraria Religiosa, com o objectivo de publicar e
difundir todo o género de textos. Ele mesmo é um
escritor incansável. Escreve mais de uma centena de
livros e opúsculos, entre os quais sobressai El Camino
Recto y Seguro para Llegar al Cielo. Publicado em
1844 e sucessivamente ampliado, em 1866 está já
distribuído meio milhão de cópias. Na vida do autor,
tem 54 edições e é um dos best-seller da literatura
religiosa até meados do séc. XX. Durante a missão
da Catalunha, compõe três catecismos: o Catecismo
Menor, para as crianças, o Catecismo Médio que
reproduz uma síntese da doutrina cristã para jovens
e adultos, e, finalmente, o Catecismo Explicado, com
ilustrações e explicações. É uma referência importante
na catequese no séc. XIX.
No seu génio pedagógico e prático, António Claret
afirma: “há uma urgente necessidade de fazer circular
bons livros. Mas estes devem ser pequenos, simples
e amenos, porque as pessoas andam muito depressa
e são solicitadas por todos os lados e modos […].
Além disso têm que viajar, de modo que os livros
volumosos não são lidos, apenas servem para encher
estantes e bibliotecas”. Por outro lado, preocupa-
-se com a edição da Bíblia, e ele próprio adapta um
manual de Teologia Moral para formação de
confessores.
Por ser impossível continuar a pregar na Catalunha
natal devido à insegurança social e política, o bispo
envia-o às ilhas Canárias. Percorre-as entre Março
de 1848 e Maio de 1849, com grande adesão
popular e notáveis frutos apostólicos. Após o
regresso, funda, no dia 16 de Julho de 1849, com
mais cinco sacerdotes, a Congregação dos
Missionários Filhos do Imaculado Coração de Maria.
Poucos dias depois, a 11 de Agosto, comunicam-
-lhe a sua nomeação para Arcebispo de Santiago,
em Cuba, então colónia espanhola. Apesar da sua
resistência em aceitar distinções eclesiásticas, e de
objecções várias (a Livraria Religiosa e Congregação
de Missionários nascente), acaba por aceitar a eleição
em espírito de obediência. Escolhe para lema a frase
paulina Caritas Christi urget nos, “a caridade de
Cristo impele-nos” (2 Cor 5, 14). É ordenado no dia
6 Outubro de 1850. Chega a Santiago de Cuba no
dia 16 de Fevereiro de 1851, acompanhado de alguns
missionários.
Escudo dos Missionários Claretianos (I)
A situação em Cuba era deplorável: grandes
desigualdades sociais, exploração, escravatura,
imoralidade pública, falta de estabilidade familiar,
desafeição pela Igreja e descristianização progressiva.
A arquidiocese não tem pastor há 14 anos. O novo
arcebispo compreende que o mais necessário é
renovar a vida cristã, e promove uma série de
campanhas missionárias, nas quais participa activa-
mente, a fim de levar a Palavra de Deus a todos os
lugares. Reveste o seu ministério episcopal da
dimensão missionária que sempre o norteia.
Preocupa-se com a renovação cultural, espiritual e
pastoral do clero, procura a sua decorosa susten-
tação, admoesta e disciplina sacerdotes pouco
exemplares, reabilita o seminário, traz para a diocese
congregações religiosas.
Luta pelos direitos dos negros e mestiços, e contra
os fazendeiros que exploram os escravos, cria uma
quinta-escola para crianças abandonadas; institui
uma caixa de aforro com acentuado carácter social,
e bibliotecas populares; denuncia a imoralidade
pública e privada; exorta à pacificação e à concórdia;
apela a razões político-sociais e religioso-morais para
CLARETIANOS
a libertação dos escravos; funda a Fraternidade da
Doutrina Cristã, aberta a sacerdotes, seminaristas e
leigos, com o objectivo de educar na Fé crianças,
jovens e adultos; difunde folhas volantes de conteúdo
religioso; escreve opúsculos sobre os mais variados
assuntos e cinco cartas pastorais; organiza com
grupos de sacerdotes ciclos de missões populares;
faz três visitas pastorais percorrendo de uma ponta
à outra, a arquidiocese de 55 000 quilómetros
quadrados. Estas iniciativas e actividades levadas a
cabo, sempre impelido pela caridade cristã, revelam
o zelo pastoral, uma grande capacidade de organi-
zação e forte sentido prático. Com a Ir. Antónia
Paris, funda as Religiosas de Maria Imaculada, a
25 de Agosto de 1855.
Uma acção tão grande, tão diversificada e tão
interventiva, suscita-lhe viva oposição, calúnias,
perseguições, ameaças de vingança e de morte.
O atentado de que é alvo a 1 de Fevereiro de 1856,
em Holguín, durante a quarta visita pastoral, quase
lhe custa a vida; deixa-lhe para sempre uma grande
cicatriz na face. Em consequência, a 23 de Fevereiro
escreve ao papa pondo o seu lugar à disposição.
Pio IX sugere-lhe a conveniência em continuar.
Em 1857, a Rainha Isabel II escolhe-o para seu
confessor e conselheiro. Custa-lhe aceitar. Nada mais
estranho para um missionário itinerante, ainda que
bispo, e dedicado a tantas causas, que um cargo
na Corte. Regressa a Espanha, a Madrid. Recebe a
nomeação oficial a 5 de Junho. Apesar de residir
no palácio real, vive austera e pobremente. Devido
à sua influência espiritual e firmeza, vai mudando,
pouco a pouco, a situação religiosa e moral da corte.
Mas os ministérios de que é incumbido não enchem
nem o tempo nem o espírito apostólico de Claret.
Dedica-se, então, a uma intensa actividade: prega,
confessa, atende toda a espécie de pessoas, escreve
livros, visita cadeias e hospitais.
Logótipo da Congregação (I)
Promove, em 1858, a Academia de San Miguel, um
vasto projecto com o qual pretende associar
intelectuais e artistas no fomento das ciências e das
artes, pondo em destaque o aspecto religioso, e
conjugar esforços na promoção da verdade e no
combate aos erros. A rainha nomeou-o protector
da Igreja e do Hospital de Montserrat de Madrid,
e, em 1859, Presidente de El Escorial, onde leva a
cabo uma gestão ampla e eficaz, em termos
espirituais, culturais e materiais. Reorganiza o
120
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
seminário com um plano de estudos actualizado, e
publica El Colegial Instruído, em dois volumes, com
normas e sugestões adaptadas à formação dos
futuros sacerdotes. Outra das suas maiores
preocupações é dotar Espanha de bispos zelosos e
proteger e promover a vida consagrada. Acompanha
a corte nas viagens que realiza por toda a Espanha
e aproveita essa circunstância para desenvolver a
sua actividade missionária.
Conserva ciosamente a independência e neutralidade
políticas. Mas a proximidade com a rainha e a defesa
dos interesses da Igreja granjeiam-lhe não poucos
inimigos, que urdem contra ele um sem número de
calúnias, difamações, insídias e atentados. As relações
de Claret com Isabel II são perturbadas, quando a
15 de Julho de 1865, o governo a pressiona a assinar
o reconhecimento do reino de Itália, que tinha
escolhido Roma como capital, sem respeitar os
plurisseculares direitos do papado sobre a cidade.
A incondicional fidelidade a Pio IX leva-o a pedir a
demissão do cargo na Corte. Dirige-se a Roma e é
recebido duas vezes pelo papa. Exortado a continuar,
obedece.
Confessa: “não obstante ter caminhado sempre com
precaução neste terreno [refere-se aos favoritismos
e compadrios] não escapei às más línguas. Uns por
despeito, porque não quis ser instrumento das suas
injustas pretensões, e outros por inveja; estes por
medo de perderem o que tinham, aqueles por malícia,
e muitos por ignorância, disseram de mim todas as
maldades imagináveis e levantaram-me as calúnias
mais repugnantes […] Eu calei-me, sofri e alegrei-
-me no Senhor porque me deu a beber um pouco
do cálice da sua Paixão; encomendei a Deus os
caluniadores, depois de os ter amado e perdoado
de todo o coração”. A sua união com Cristo alcança
o ponto culminante na graça da conservação das
espécies sacramentais, outorgada a 26 de Agosto
de 1861. A dimensão eucarística constitui um ponto-
-chave da espiritualidade claretiana.
Na sequência da Revolução de Setembro de 1868,
parte com a rainha destronada para o exílio em
Paris. Aí continua a exercer o seu ministério junto
do casal real, funda as Conferências da Sagrada
Família para emigrantes e exilados de língua
espanhola, e desdobra-se em múltiplas actividades
apostólicas. Vai a Roma para a celebração das bodas
de ouro sacerdotais do Papa Pio IX que o recebe a
24 de Abril de 1869, e participa na preparação e
celebração do Concílio Vaticano I. Nele defende a
infalibilidade pontifícia.
Ao concluir as sessões, com a saúde já muito abalada,
e pressentindo a morte próxima, retira-se para a
comunidade que os seus Missionários têm em Prades,
no Sul de França. Os seus perseguidores chegam
mesmo aí, considerando-o um inimigo da revolução.
Querem prendê-lo e levá-lo para Espanha, a fim de
o julgarem e condenarem. Refugia-se, então, no
mosteiro cisterciense de Frontfroide, onde, aos 63
anos de vida, rodeado pelo afecto dos monges e
de alguns dos seus missionários, falece a 24 de
Outubro de 1870. Os restos mortais são transladados
para Vic em 1897. É beatificado pelo Papa Pio XI,
a 25 de Fevereiro de 1934, que lhe chama “apóstolo
e missionário genialmente popular”, e é canonizado
pelo Papa Pio XII, a 7 de Maio de 1950.
António Maria Claret nasce quando em Espanha se
implementa o Liberalismo (Constituição de Cádiz em
1812), e morre quando o Antigo Regime praticamente
desaparece com a Revolução de 1868. O séc. XIX
é fascinante para quem, como ele, teve a coragem
de enfrentar problemas inéditos. Um amplo campo
pastoral oferece-se aos olhos de quem se sente
chamado por Deus a ser anunciador da Palavra. Pelo
tempo em que decorre a sua vida, pelos ministérios
que exercita e pelos cargos que ocupa, torna-se uma
testemunha qualificada da sua época. Estuda, analisa
e situa os acontecimentos e procura remédios para
os males.
De entre os desafios, “os males”, que detecta e
com que se defronta, destacam-se: o materialismo
positivista, o racionalismo, o laicismo liberal, o
indiferentismo religioso, a apostasia prática, leis
contrárias à Igreja: expropriação de bens, supressão
de ordens religiosas, exílio dos bispos, corte de
relações com a Santa Sé. Dota-o Deus de uma
sensibilidade particular na percepção e discernimento
da escolha dos meios e das formas mais adaptadas
para a evangelização. Considera que o grande
problema é a descristianização, a perda da fé em
Cristo. Daí o seu empenho e ardor na evangelização,
ou seja, no anúncio da presença salvadora de Cristo
no mundo. Consequentemente, elabora uma série
de estratégias apostólicas decorrentes do seu carisma
pessoal e que resume em: “o mais urgente, oportuno
e eficaz”. Isto é, procura responder às necessidades
mais urgentes, com os conteúdos evangélicos mais
oportunos e os meios mais eficazes. Uma das
estratégias é a busca de continuadores, por isso
funda a Congregação.
A linha mestra da vida de Claret é a caridade. Aliás,
o seu lema episcopal indica a sua espiritualidade
apostólica. Cristo pobre e manso, consagrado e
enviado pelo Pai a evangelizar os pobres, é o modelo
do seu apostolado. Concebe a sua vocação e missão
como actualização da missão universal da salvação
de Cristo. Isso impele-o a entregar-se totalmente ao
serviço da Igreja, ao seu renovamento espiritual e à
reforma das suas instituições. Tem uma devoção filial
ao Imaculado Coração de Maria, a quem confia a
sua vida e as suas obras. É um grande místico e, ao
mesmo tempo, um incansável homem de acção.
A sua vida contemplativa, enriquecida por graças
extraordinárias, é acompanhada por uma inesgotável
actividade evangelizadora e apostólica.
Na sua Autobiografia, escrita entre 1861 e 1862 a
pedido do Superior Geral da Congregação para
estímulo espiritual e apostólico dos seus membros,
deixa expresso o vigor e o ardor da sua vocação de
missionário. Relata o que é vida de pároco, de
CLARETIANOS
Mãe do Divino Amor (I)
pregador popular, de missionário itinerante, de
arcebispo residencial, de confessor e conselheiro da
rainha e de escritor. É um documento de alto valor
espiritual. É o seu testamento espiritual. A definição
de missionário acentua os traços do seu perfil: “Um
Filho do Imaculado Coração de Maria é um homem
que arde em caridade e abrasa por onde passa.
Deseja eficazmente e procura, por todos os meios,
inflamar todos os homens no fogo do amor divino.
Nada o detém: alegra-se nas privações, enfrenta o
trabalho, abraça os sacrifícios, compraz-se nas
calúnias, regozija-se nos tormentos e gloria-se na
cruz de Cristo. A sua única preocupação é seguir e
imitar Jesus Cristo, na oração, no trabalho, no
sofrimento e na procura constante da maior glória
de Deus e de salvação dos homens”.
Com as palavras “hoje começa uma grande obra”,
pronunciadas pelo P.e António Claret perante cinco
jovens sacerdotes, no dia 16 de Julho de 1849,
arranca, numa cela do Seminário de Vic, Catalunha,
Espanha, para a vida, a Congregação dos Missionários
Filhos do Imaculado Coração de Maria, também
conhecidos por Missionários Claretianos. O título,
sugerido pela arquiconfraria parisiense de N. Sr.a das
Vitórias, de que ele tinha sido, em 1847, um zeloso
promotor, tem a vantagem de unir devoção mariana
e apostolado, já que à devoção ao Coração de Maria
era atribuída uma grande fecundidade apostólica.
Claret tem consciência que a fundação não é ideia
sua, mas inspiração divina, por intervenção da Virgem
Maria. Sente a Mãe de Jesus como sua mãe e mestra,
sua companheira na obra da evangelização. Sente
o seu Coração de mãe fiel a Deus, preparado para
acolher a todos.
A iniciativa, contudo, não é improvisada. Há muito
tempo que pensa na conveniência, em primeiro
121
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
S.to António Maria Claret num mosaico por Virgilio Cassio,
Basílica de S. Pedro, Roma, (I)
lugar, em preparar sacerdotes para a pregação do
Evangelho, e, depois, em reunir-se com os que se
sentissem animados do “mesmo espírito”, para
fazerem em conjunto o que não podia fazer sozinho.
A sua experiência como missionário itinerante leva-
-o à convicção de que o povo necessita de ser
evangelizado, e de que não há em número suficiente
sacerdotes zelosos e preparados para tal missão. Em
1844, o P.e Claret já lidera um grupo de sacerdotes;
em 1846, dá-lhes, num primeiro esboço de
organização, o nome de Fraternidade Apostólica, e
em 1848 retoca-o: Fraternidade de Jesus e Maria,
e indica o objectivo: “andar nas missões e dar em
casa exercícios espirituais”. A Congregação surge
como irradiação da sua vocação apostólica, um corpo
de missionários consagrados à evangelização. A
fundação verifica-se num contexto em que as
necessidades apostólicas, sobretudo a pregação da
Palavra de Deus, eram muitas, resultantes, em grande
parte, da expulsão dos religiosos, em 1835.
Apesar das dificuldades do início – ausência do
Fundador e situação política adversa –, a
Congregação consolida-se na sua autoconsciência
carismática. O Fundador redige as primeiras
Constituições, aprovadas depois pelo Papa Pio IX.
Num número particularmente significativo, escreve:
“Na procura da salvação das almas, usem todos os
meios que sejam possíveis, sobretudo os seguintes:
primeiro, catequizar as crianças, os pobres e os
ignorantes, conforme as suas necessidades. Segundo,
pregar a Palavra de Deus, fazer missões e dar retiros
a todo o género de pessoas, sobretudo a sacerdotes,
seminaristas e religiosas; e ouvir em confissão toda
as classes de fiéis. Terceiro, orientar Seminários e
neles leccionar”. Ainda pode ver a fundação de
comunidades em diferentes regiões de Espanha, e
a expansão para fora, na Argélia e no Chile.
Nos finais do séc. XIX e ao longo do séc. XX, a
Congregação torna-se presente em vários países de
todos os continentes, sobretudo na Europa e na
América, mas também na África e na Ásia.
Desenvolve o ministério da pregação do Evangelho,
em missões populares e retiros, em paróquias, na
educação da juventude, na assistência social, na
promoção e divulgações de publicações, etc. Não
faltam também tempos e lugares de provação e de
sofrimento: a revolução mexicana, em 1927, em
que é martirizado; a beatificação do P.e André Solá,
a 20 de Novembro de 2005; a expulsão da China,
em 1949; e, sobretudo, a guerra civil espanhola
(1936-1939), na qual são mortos 271 missionários
claretianos, padres, irmãos e estudantes, 51 dos
quais em Barbastro, beatificados pelo Papa João
Paulo II, a 24 de Outubro de 1992.
P.e Filipe de Jesus Munárriz e companheiros mártires, Barbastro (I)
A renovação desencadeada pelo Concílio Vaticano
II leva a um aprofundamento da identidade claretiana
e a um novo impulso missionário. O processo de
renovação é continuado e reafirmado nos anos
seguintes. Abrem-se posições em novos países,
sobretudo na África, na Ásia e na Europa de Leste,
e novas frentes e actividades pastorais que se juntam
às anteriores: centros bíblicos e teológicos, missões
populares em novos moldes, compromissos concretos
pela justiça e a paz, presença entre pobres, margi-
nalizados e migrantes, promoção de meios de
comunicação social, do diálogo inter-religioso, etc.
Menção particular deve ser dada ao serviço à vida
consagrada. A Congregação orienta institutos
especializados neste sector da teologia e da vida
eclesial, desde 1971, em Roma e em Madrid, desde
1997, em Manila nas Filipinas, que editam
CLARETIANOS
respectivamente as revistas Claretianum, Vida
Religiosa, Religious Life Asia, e em Bangalore na
Índia, desde 2000. Salienta-se também, desde 1940,
a actividade do Institutum Iuridicum Claretianum,
em Roma, na investigação, docência e assessoria
aos dicastérios da Cúria Romana, às dioceses e aos
institutos religiosos; edita a revista Commentarium
pro Religiosis et Missionariis.
Em Janeiro de 2008, os Missionários Claretianos são
3060: 19 bispos, 2083 sacerdotes, 3 diáconos
permanentes, 194 irmãos, 651 estudantes e 110
noviços, e estão presentes em 62 países de todos
os continentes. A Congregação tem como órgão
oficial os Annales Congregationis, desde 1885, e
um boletim informativo mensal, NUNC (Nuntii de
Universa Nostra Congregatione), desde 1968, em
várias línguas. A revista Studia Claretiana edita, desde
1962, estudos sobre a história e carisma claretianos.
Vários membros da Congregação se destacam nas
mais variadas actividades. De entre os bispos,
salientam-se os Cardeais Arcádio Larraona (1887-
-1973) e Arturo Tabera (1903-1975) e Saraiva Martins
(n. 1932), sobretudo enquanto membros da Cúria
Romana, e o Bispo Pedro Casaldáliga (n. 1928) no
âmbito da teologia da libertação.
As Constituições do Instituto, elaboradas segundo
o espírito conciliar, indicam as linhas-força do carisma
e da espiritualidade claretiana: “O objectivo da
Congregação é buscar em tudo a glória de Deus, a
santificação dos seus membros e a salvação de todos
os homens, segundo o nosso carisma missionário
no seio da Igreja”. A pregação do Evangelho é o
centro do ser e do agir: “Nós, Filhos do Imaculado
Coração de Maria, chamados à semelhança dos
Apóstolos, recebemos o dom de seguir a Cristo, em
comunhão de vida, e de proclamar a Boa Nova a
toda a criatura, percorrendo o mundo inteiro. Deste
modo o seguimento de Cristo, tal como se propõe
no Evangelho, constitui para nós a regra suprema.
Por isso, escutamos com docilidade a Palavra do
Senhor, quando chama os discípulos a ser perfeitos
como o Pai e promulga o mandamento do amor
fraterno e, ainda, quando recomenda a oração,
apresenta as regras de vida apostólica e proclama
participantes da Sua bem-aventurança os pobres em
espírito, os que choram, os mansos, os que têm
fome e sede de justiça, os misericordiosos, os puros
de coração, os obreiros da paz, os que sofrem
perseguição pela justiça e, por causa d’Ele, são
injuriados.
Correspondendo a esta divina vocação, fazemos
nosso o teor de vida de Jesus, também abraçado
na fé pela Virgem Maria. Desta maneira, propomo-
-nos tornar de novo presente na Igreja a virgindade,
a pobreza e a obediência de Cristo, como arautos
do Evangelho. Pela profissão dos conselhos
evangélicos, através de votos públicos, entregamo-
-nos a Deus e somos por Ele consagrados, constituindo
na Igreja um Instituto verdadeira e plenamente
apostólico. Devemos ser na Igreja auxiliares activos
122
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Imaculado Coração de Maria (I)
dos Pastores no ministério da Palavra, utilizando
todos os meios ao nosso alcance para estender a
Boa Nova do Reino”.
A espiritualidade mariana é um elemento substancial:
“Porque nos chamamos e somos Filhos do Coração
da Virgem Maria, veneramo-la com amor e confiança.
A Ela nos entregamos, para que nos conforme com
o mistério de Cristo e nos torne colaboradores do
Seu múnus maternal, na actividade apostólica”.
O espírito da Congregação claretiana tem como
ponto focal a vocação missionária e a pregação da
Palavra: apostólico por vocação, o espírito do Instituto
é também, na sequência do Fundador, cristocêntrico,
eucarístico e mariano.
Antes de os Missionários Claretianos terem vindo
para Portugal, já o seu Fundador tinha estado, por
duas vezes, em território luso. Fá-lo de passagem e
guarda grata memória de tais momentos. No regresso
a Espanha proveniente de Cuba, passa pela ilha do
Faial, no Açores, nos dias 10 e 11 de Maio de 1857.
O evento é relatado com bastante desenvolvimento
no periódico local e está inserido em Notas Açorianas,
capítulo XVIII, “Alguns visitantes ilustres da Ilha do
Faial”, volume VIII do Arquivo dos Açores, 1886,
Ponta Delgada, publicado em 1982. É apresentado
como “arcebispo de Cuba e vulto muito importante
na política que então dominava Espanha” e
“eclesiástico de elevada categoria”. É recebido pelas
“principais autoridades faialenses”; tem direito a
guarda de honra, de que prescinde. “O clero da
Horta e muito povo afluíram ao cais”.
É retratado do seguinte modo: “O Padre Claret, para
sermos justos e dizer a verdade, não primava muito
pela beleza física, que da moral, essa então não
mencionamos aqui, por desnecessário […]. Era um
homem baixo, de cor trigueira esverdeada e com
uma bem saliente cicatriz que, das proximidades de
uma sobrancelha lhe descia, um pouco
transversalmente, até ao lábio superior, dando-lhe
uma estranha expressão à fisionomia, na qual
reluziam dois olhos pequenos, negros e muito vivos”.
O arcebispo oficia em terra os funerais de dois
marinheiros que tinham morrido na sequência de
um acidente, quando foram disparados os tiros da
praxe de saudação à bandeira portuguesa. Em
seguida visita igrejas e centros de caridade. A Câmara
Municipal da Horta apresenta-lhe um ofício
congratulatório pela sua presença.
Na Autobiografia refere-se, com algumas imprecisões,
a este evento do seguinte modo: “tocámos nas Ilhas
chamadas Terceiras, que são portuguesas; trataram-
-nos muito bem. Mas tivemos o desgosto de, ao
responder à saudação que a cidade do Faial nos fez,
dois artilheiros morrerem. Fizemos as exéquias; para
isso todos saímos para terra”.
De 11 a 14 de Dezembro de 1866, visita Lisboa
integrado na comitiva da viagem oficial da Rainha
Isabel II, em retribuição pela visita que os monarcas
portugueses lhe haviam feito anteriormente. Nessa
viagem, inaugura-se a ligação ferroviária integral
entre Madrid e Lisboa. Durante a estada na capital
portuguesa, o arcebispo participa nas cerimónias
oficiais. O cronista da viagem relata que, tal como
era seu hábito quando tinha de acompanhar as
digressões da família real, aproveitava o ensejo para
anunciar a Palavra de Deus em diversos templos da
capital portuguesa; um deles foi o Convento do
Bom Sucesso das Irmãs Dominicanas Irlandesas.
Uma lápide colocada a 12 de Dezembro de 1966
atesta e comemora, na fachada da igreja, o
centenário da presença do santo.
O Rei D. Luís concede várias condecorações aos
membros da comitiva espanhola. Ao arcebispo atribui
a de N. Sr. a da Conceição. O teor do texto é o
seguinte: “Reverendo Arcebispo D. António Maria
Claret. Eu, El-Rei de Portugal e dos Algarves, […]
vos envio muito saudar. Atendendo aos vossos
merecimentos e virtudes, e querendo conferir-vos
um público testemunho da minha consideração, hei
por bem elevar-vos à dignidade de grão-mestre da
real ordem militar portuguesa de Nossa Senhora da
Conceição de Vila Viçosa. O que me pareceu
participar-vos para vossa inteligência e satisfação, e
para que possais desde já usar das respectivas
insígnias vos mando esta carta, escrita no Paço da
Ajuda, em 31 de Dezembro de 1866. El-Rei.”
A hostilidade de que é alvo chega inclusivamente a
Portugal. Guerra Junqueiro, no livro anti-religioso e
anticlerical, A Velhice do Padre Eterno, publicado
em 1885, no poema “Resposta ao ‘Silabus’”,
escreve: “[…] Sacristas, / ajuntai, reuni os balandaraus
papistas, / as fardas sepulcrais do exército da fé, /
a capa de Tartufo, a loba de Claret, / a cogula do
monge, enfim, tudo o que seja / cor da noite […]”.
Ainda na sua vida, são traduzidos para português
CLARETIANOS
e editados em Lisboa, na Typographia de G. M.
Martins, os opúsculos: Avisos muito uteis para as
donzellas, 1863; Avisos muito uteis para os paes de
família, 1864; Avisos muito uteis para as pessoas
casadas, 1865 e Avisos muito uteis para os meninos,
1865. Todos reeditados no Porto, na Livraria Catholica
Portuense, em 1916. E depois da presença dos
Missionários, foram publicados o Catecismo da
doutrina christã, em Viseu, na Typographia da Revista
Catholica, 1903, Aos paes de família: Utilíssimos
Avisos, em Lisboa, Typographia do Bem Público,
1908.
Os Missionários Filhos do Imaculado Coração de
Maria entram em Portugal, vindos de Espanha, em
1898, e mantêm-se no país até à expulsão em 1910.
As primeiras comunidades situam-se na zona interior:
Aldeia da Ponte, Sabugal, Diocese da Guarda, a 12
de Maio de 1898; Fraga, Ferreira de Aves, Diocese
de Viseu, em 1903; Lisboa, em 1905; Izeda, Diocese
de Bragança; Porto, em 1908; e Campo Maior,
Diocese de Évora, em 1908. A comunidade de Lisboa
acaba por dar importante apoio aos missionários
que, provenientes de Espanha, seguem a caminho
da América Latina.
Seminário do Coração de Maria, Fátima (JAM)
Dedicam-se, sobretudo, à pregação popular, e
fundam um colégio em Aldeia da Ponte e um
seminário em Fraga, e dirigem a Real Oficina de S.
José, no Porto. As maiores dificuldades advêm da
escassez de recursos económicos, da notória
dificuldade em lidar com a língua portuguesa e das
leis anti-religiosas que vigoram no país.
O regresso dá-se a partir de 1920: Freineda, Almeida,
1920-1923; Tortosendo, Covilhã, 1921-1934, ambas
na Diocese da Guarda; Setúbal, Patriarcado de Lisboa,
em 1926, onde com o andar dos anos regem várias
paróquias; Coimbra, 1932-1938; Lisboa, em 1934;
Alpendorada, Marco de Canaveses, 1939-1947,
Diocese do Porto; Porto, em 1945. Entretanto fazem
a profissão e são ordenados alguns missionários
portugueses que, na altura da expulsão, já vivem
nas comunidades ou frequentam o seminário de
Fraga. Outros são enviados para centros de formação
na Espanha.
Em 1927, opta-se por abrir uma missão em S. Tomé
e Príncipe, para onde partem dois dos dez sacerdotes
que então havia. Esta decisão tem consequências
123
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
importantes. Por Despacho de 26 de Fevereiro de
1927, a Direcção Geral dos Serviços Centrais do
Ministério das Colónias, através da Secção Autónoma
de Justiça e Cultos, admite, a 9 de Março de 1927,
a Associação dos Missionários de Maria. As
dificuldades resultantes da guerra civil espanhola
(1936-1939), provocam um passo em frente: a
necessidade de localizar em Portugal os centros de
formação, até então sediados em Espanha. A escolha
recai, em 1936, em Serém, Macinhata do Vouga,
Águeda, Diocese de Aveiro.
A 13 de Novembro de 1938, o Governo Geral decide
separar as casas e residências de Portugal e de S.
Tomé da Província de Castela, a que pertenciam,
criando a Visitadoria de Portugal, que, nos termos
do Direito, passa a gozar de alguma autonomia. Por
Despacho de 22 de Janeiro de 1944, publicado a
25 do mesmo mês, o Ministério das Colónias,
Repartição de Justiça, Instrução e Missões, “reconhece
como corporação missionária a Província Portuguesa
da Congregação dos Missionários do Coração de
Maria”. A casa de formação, que começara em
Serém, transfere-se para Alpendorada, Marco de
Canaveses, em 1940; depois para Termas de S.
Vicente, Penafiel, em 1943, e, finalmente, para os
Carvalhos, Vila Nova de Gaia, em 1947, sempre na
Diocese do Porto.
Santuário do Coração de Maria, Carvalhos (JAM)
A visitadoria é promovida a vice-província, a 31 de
Maio de 1950. O desenvolvimento, em obras e
pessoas, acentua-se. Adquire-se o Colégio Internato
dos Carvalhos, em 1950, abrindo assim novo campo
de apostolado, a educação da juventude. Compra-
-se a casa de Fátima e os terrenos anexos, em 1953,
mais tarde Noviciado. O imóvel na R. de Fez, Porto,
1952-1966, e a Q.ta da Barroca, em Agualva-Cacém,
Lisboa, em 1956, servem para a instalação do
seminário maior. Entretanto, e sempre em
crescimento, o organismo atinge a autonomia, e
adquire o estatuto de Província, a 16 de Maio de
1956. As actividades apostólicas são a pregação
popular, retiros, serviço paroquial e missões
ultramarinas.
Investe-se também na educação da juventude:
fundação do Colégio Universitário Pio XII, em Lisboa,
em 1957; orientação do Lar Ultramarino, em Lisboa,
1963-1971; direcção da Colónia Agrícola Ferreira
Lapa, 1955-1961, e Lar Juvenil, em 1986, nos
Carvalhos. A docência a nível secundário e univer-
sitário é também uma das opções. Através da missão
católica em Paris, 1958-1977, atendem-se os
emigrantes portugueses em França. Em Angola,
fundam-se comunidades no Luso, 1969-1976, em
Tchamutete, 1972-1976, e em Luanda, 1978-1980.
As etapas de formação no Noviciado e seminário
maior vão-se alternando entre Portugal e Espanha,
conforme as circunstâncias, atendendo sobretudo
ao número dos formandos. Em Portugal os
seminaristas maiores estudam normalmente no
Instituto Superior de Estudos Teológicos, 1967-1973,
e na Faculdade de Teologia da Universidade Católica
Portuguesa, ambos em Lisboa.
A independência dos territórios ultramarinos afecta
as posições missionárias aí existentes. Em S. Tomé
e Príncipe, há sempre continuidade, embora com
alguns ajustamentos. Em Angola, retoma-se a
presença: Luanda, em 1992, e Lubango, em 1997.
Os jovens africanos que pretendem seguir a vocação
claretiana formam-se nos centros que a Congregação
tem em Angola, na República dos Camarões e na
República Democrática do Congo, frequentando os
Institutos e Faculdades de Filosofia e Teologia, aí
sediados. Em 2007, constitui-se a Delegação
Dependente de Angola e S. Tomé.
Secundando o desejo da Diocese de Leiria de instalar
no Santuário de Fátima estátuas de santos que se
distinguem pela vivência da espiritualidade mariana,
a de S.to António Maria Claret é colocada, a 18 de
Julho de 1954, no interior da basílica, no nicho
direito. Ostenta a cruz de arcebispo e uma hóstia
sobre o peito, e tem a mão esquerda pousada sobre
o escudo da Congregação, o terço e dois livros.
Em Janeiro de 2008, a Província Portuguesa conta
com 85 membros, incluídos os da Delegação
Dependente, e está presente nas Dioceses do Porto
(com três comunidades, em que se destaca o Colégio
Internato dos Carvalhos), Viseu, Leiria-Fátima, Lisboa
(com três comunidades, com relevância para o
Colégio Universitário Pio XII), Setúbal, Algarve, S. Tomé
e Príncipe, Luanda e Lubango, estas em Angola.
Publica o boletim Communio, órgão oficial interno,
e edita Onda Claretiana, publicação bimestral para
difusão de actividades, notícias e espírito congre-
gacional. A tiragem é de 2000 exemplares.
CLARETIANOS
Estátua de S.to António Maria Claret, Basílica de Fátima (I)
Muitos claretianos portugueses se têm destacado
pelo seu zeloso serviço na Igreja e na sociedade em
Portugal e fora dele. A nível da hierarquia destacam-
-se Mons. João de Freitas Alves (1930-1984),
Administrador Apostólico da Diocese de S. Tomé e
Príncipe, prematuramente desaparecido em acidente
de viação em Luanda; o já referido Cardeal José
Saraiva Martins, antigo Prefeito da Congregação da
Causa dos Santos; e D. Manuel António Mendes
dos Santos (n. 1960), Bispo de S. Tomé e Príncipe.
O carisma de S.to António Maria Claret é vivido por
um grupo de congregações e instituições que o têm
como Fundador ou partilham do seu espírito na
Igreja. Além dos Missionários Claretianos, destacam-
-se as Religiosas de Maria Imaculada, já referidas,
o Instituto Secular Filiação Cordimariana, inspirado
nos escritos do santo e organizado em 1943, e que
está presente em Portugal, o Movimento de Leigos
Claretianos, aprovado pelo Pontifício Conselho para
os Leigos, em 1988, e outros institutos femininos
fundados por claretianos, entre os quais sobressai
o das Missionárias de Santo António Maria Claret;
também presente em Portugal. É a Família Claretiana.
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ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
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Maria, 1954.
JERÓNIMO TRIGO
CLUNIACENSES
Os membros da Ordem de Cluny são também
denominados Cluniacenses ou Monges Beneditinos
do Mosteiro de Cluny. Para melhor conhecer o
surgimento desta Ordem, importa contextualizá-la
historicamente. Assim, ao cumprir-se o primeiro terço
do séc. XI, superados os efeitos da experiência do
ano 1000, Roma e algumas sedes episcopais do
Sacro Império iniciaram um vasto e complexo
processo de recuperação dos níveis culturais e de
civilização anteriores ao Século de Ferro, onde a
Igreja estava reduzida a uma débil expressão política,
muito desarticulada e constantemente submetida às
intervenções das realezas e poderes senhoriais locais,
bem como à autoridade dos imperadores germânicos.
Sacro Império Romano Germânico, já o nome indica
quais as pretensões da realeza germânica: a aplicação
da antiga tradição romano-bizantina, segundo a
qual a investidura das autoridades religiosas pertencia,
de direito, aos reis e aos imperadores. Face a este
programa, a Igreja, dirigida pelo papa, desenvolveu
uma das mais brilhantes façanhas da história
medieval: a Reforma Gregoriana. Inspirados nos
ensinamentos de Gelásio e de Gregório Magno, e
favorecidos por circunstâncias políticas e culturais
extraordinárias, alguns membros da Cúria papal
dirigiram uma enorme campanha de reformas
eclesiásticas que visava o estabelecimento de um
efectivo primado universal, tanto moral como político,
sob os auspícios do papado. Para alcançar este
desígnio era necessário um modelo que permitisse
a coordenação com as sedes episcopais europeias.
Roma não possuía essa capacidade, mas os monges
beneditinos de Cluny sim. Estes, ao obterem nos
inícios do séc. X o benefício extraordinário de uma
total autonomia política, puderam, discreta e
silenciosamente, estruturar e desenvolver um
programa de reforma que os transformou numa
congregação, ou seja uma organização monástica
– uma família – composta por mosteiros espalhados
por quase toda a Europa.
S. Bento de Núrsia (cedido pela Ordem de São Bento)
Assim, por volta do ano 1000 da nossa era, a
sociedade europeia assiste à constituição de uma
“nova” ordem institucional-eclesiástica extremamente
singular – o monaquismo cluniacense. Formado por
uma robusta estrutura cupular, tem Roma como
única referência, sendo constituído por uma crescente
rede de dependências em França e, posteriormente,
noutras partes da Europa, como em Itália e na
Península Ibérica. É impulsionado por firmes pressões
com vista a uma reforma da Igreja, ideia de que os
Beneditinos de Cluny serão os principais paladinos
e que tem nos imperadores saxões e nos seus
sucessores, os francos, os seus primeiros partidários
efectivos, convencidos da necessidade de uma
renovação moral do clero e, ao mesmo tempo,
decididos a arrebatar a Igreja à influência das
aristocracias laicas, a fim de impedir o proliferar de
centros de poder incontroláveis por parte da Coroa.
O “aparecimento” da reforma cluniacense explica-
-se, entre outros aspectos, pela necessidade de
“reconstituir” um organismo centralizado e superior
a cada igreja ou mosteiro, e a cada reitor ou abade,
e pela vontade de reformar modelos espirituais
“estagnados” e paralisados pela pressão do laicismo
CLUNIACENSES
carolíngio. Porém, tal fenómeno não pode ser
considerado como uma reacção ao feudalismo. Cluny,
afinal, serviu-se dos mesmos instrumentos institu-
cionais que a sociedade do séc. X proporcionava,
incluindo o da constituição de igrejas privadas. Este
modelo, eminentemente feudal, vê surgir e estimula
novos factores de coesão, sobretudo no plano
espiritual e das mentalidades, que se exprimem num
processo cultural original caracterizado nas suas
realizações, sobretudo no florescimento da arte e
da cultura românicas e cujo desenvolvimento se ficou
a dever, em muito, à expansão do sistema monástico
e à reforma gregoriana.
Por toda a Alta Idade Média o desejo de atingir a
salvação eterna passava, cada vez mais, pelo
afastamento do mundo profano, cheio de distracções,
de tentações e de perigos para a alma. A redenção,
a necessidade da penitência, a intensidade da oração,
a renúncia sobre os bens materiais, a piedade
praticada e a pobreza assumida constituíam desígnios
muito fortes que levavam muitos a sentirem-se
atraídos para a vida monástica, que conhece neste
período um enorme desenvolvimento. Desde o séc.
VIII que os mosteiros adoptavam a Regra Beneditina
ou regulamentos próprios inspirados nela, mas a
intromissão que o modelo carolíngio produzia num
sistema que devia ser espiritualmente puro levou a
que, durante este século e no seguinte, a degradação
monástica fosse uma evidência. Degradação que
ainda se acentua mais com os efeitos provocados
pela constante pressão militar de viquingues e de
sarracenos, que viam nas abadias alvos fáceis e ricos.
Contudo, nos últimos anos do séc. IX algumas
tentativas reformadoras foram empreendidas em
diversos conventos, procurando restaurar a
observância primitiva: o enclausuramento, que surgia
como uma forma de evitar contactos com a sociedade
laica; a impossibilidade de o monge poder abandonar
o mosteiro, regra que procurava a estabilidade
institucional; a obediência total ao Abade eleito pela
comunidade de monges; a uniformidade da oração
litúrgica, dos cânticos, etc.
Estas reformas recuperavam-se e instituíam-se como
estrutura modelar e a sua aplicação rapidamente se
espalha a dezenas de comunidades monásticas, como
as de Brogne (região de Namur), Gorze (na Lorena),
Fleury-sur-Loire (em Orleães), e destas espalharam-
-se, com alguma rapidez, para muitas outras regiões
europeias. Mas a dureza destas reformas e a
intransigência da sua aplicação tiveram o seu
momento mais notável numa pequena abadia do
Sul da Borgonha: a de Cluny. Desta região francesa
propagou-se ao longo do séc. XI um vento forte de
mudança, que varreu a Europa cristã de uma ponta
à outra, semeando por onde passava mosteiros,
novas abadias que consigo traziam a matriz de um
mundo diferente.
Foi em Novembro, no dia 11 do ano de 909/910,
que Guilherme III, o Pio, Duque da Aquitânia e Conde
de Mâcon, doou a Bernon, antigo Abade de Guigny
125
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
e de Baume-les-Messieurs, uma vila, com seus termos
e direitos, perto de Mâcon, em Cluny, para que ali
se fundasse um mosteiro, consagrado a S. Pedro e
S. Paulo, que obedecesse às regras beneditinas e
onde fosse livre a eleição do Abade.
Renunciava o duque, no mesmo instrumento, ao
padroado sobre a nova casa monástica, garantindo
que todas as terras e demais bens doados ao mosteiro
seriam propriedade do papado, de modo a ficarem
com mais firmeza livres de abusos, violências e
espoliações, já que a condenação pela Santa Sé era
mais temida do que qualquer outra. Esta última
disposição originava um novo conceito, um novo
modelo, na forma de organização monástica.
A dependência directa da Santa Sé permitia-lhe, em
especial no quadro regional em que se inseria, ser
autónoma e independente no temporal e no
espiritual. Na mesma carta de fundação, ficava
também determinado que ninguém – nem mesmo
o papa ou o rei – poderia contrariar as disposições
ali expressas e que, desde esse momento, se
constituíram no modelo a seguir no Ocidente entre
a sociedade laica e o universo monástico. É no
Abaciado de Bernon (910-927) que se constroem
os edifícios do mosteiro e da primeira Igreja de Cluny.
A expansão cluniacense deve-se ao Abade Eudes,
que governa os destinos de Cluny entre 927 e 942
e que se empenhou em difundir a “nova regra” por
outros mosteiros, quer por sua iniciativa, quer por
solicitação dos monges dessas comunidades. É este
abade que obtém do Papa João XI, em 931, o
privilégio de poder assumir o encargo de qualquer
mosteiro a pedido de um abade leigo e também de
receber os monges de qualquer mosteiro que
recusasse a reforma. Estava, assim, lançado o
movimento da reforma beneditina, que Cluny havia
de corporizar e espalhar pela Europa.
Os Abades sucessores, Aymard (942-954), Mayeuil
(954-994) e Odilon (994-1049), levaram Cluny a ser
o centro irradiador para um crescente número de
comunidades reformadas, ou criadas de raiz,
espalhadas por toda a França, Itália e Suíça. No séc.
XI, a reforma cluniacense, agora com novos privilégios
papais dados pelos Papas Gregório V, 998, e João
XIX, 1024, expande-se ainda mais, em particular
devido à acção de Odilon, que concentra sob o seu
báculo e sob as relíquias de S. Pedro e S. Paulo
(entre outras) um cada vez maior número de
comunidades, garantindo o controlo de regiões
inteiras como a Borgonha, a Dordonha, a Aquitânia,
a Provença e o vale do Jura, onde os Monges de
Cluny influenciam indirectamente as antigas casas
beneditinas. Por volta de 1049, quando Hugues de
Semour assume o Abaciado de Cluny, que durará
60 anos, a reforma estendia-se já ao Languedoque,
à Lombardia, à Gasconha e começava a afirmar-se
em Leão, em Aragão e em Castela. No séc. XI, a
Ordem de Cluny transforma-se numa instituição de
grande poderio, reforçando-se constantemente com
novas “casas”, todas elas garantidas pelas nobrezas
S. Bento, ícone em Madrid (cedido pela Ordem de São Bento)
locais através de instrumentos muito semelhantes
ao que Guilherme III tinha entregue a Bernon.
Por toda a Europa se assiste a uma imparável
expansão. O Abade Hugues vê a sua Ordem instalar-
-se solidamente por todo o espaço franco, alicerçada
por doações da nobreza e dos reis franceses. Penetra
na periferia alemã (durante muito tempo os territórios
alemães serão reticentes ao avanço dos Irmãos
Cluniacenses) e pressiona nos territórios italianos.
Em 1077, funda a sua primeira casa monacal em
Inglaterra (Mosteiro de Lewes) e por essa mesma
altura os Monges de Cluny estabelecem-se na
Polónia, na Terra Santa e na Península Ibérica,
acompanhando aí o processo de recuperação de
terras às populações do Leste Europeu, aos
muçulmanos da Palestina e aos sarracenos da Ibéria.
Por todo o lado, multiplicam-se os mosteiros
reformadores e muitas dessas casas são femininas.
Contudo, com a morte de Hugues de Semour, surge
um forte abrandamento no processo de expansão.
Surgem dissidências, dificuldades variadas,
perturbações internas que só terminam quando
Pedro, o Venerável, é eleito Abade Geral da Ordem
(1122-1157). Na sua época, ou seja, nos começos
do séc. XII a Ordem de Cluny era composta por
cerca de 1100 mosteiros.
Cluny representava, na sua essência, uma comu-
nidade espiritual que encontrava a sua solidez e
coerência na Regra de S. Bento, seguida por todos
os mosteiros e por todos os monges, na generalidade,
embora com algumas especificidades, como por
exemplo, o de permitir, nalgumas comunidades, que
o monge pudesse ter uma cela privativa, em vez
de ter de pernoitar no dormitório comum, ou algu-
ma condescendência no que dizia respeito aos
CLUNIACENSES
regulamentos sobre o vestuário ou sobre a
alimentação. A Regra ligava os monges de todos os
mosteiros, obrigando cada um deles ao mesmo
modelo de organização que repetia o modelo original
beneditino adoptado no cenóbio original de monte
Cassino: o monge (noviço ou professo) deve respeitar
a observância da humildade e da obediência absoluta,
deve procurar a salvação da sua alma (e da
Cristandade) através de uma aprendizagem efectuada
no seio da sua comunidade e dirigida pelo “pai
espiritual”, o Abade. Além destes deveres funda-
mentais, a Regra conduz o monge à observação de
outros princípios, como o recolhimento interior
associado aos cerimoniais litúrgicos; a oração, que
faz do cluniacense um orante e não um penitente;
a preocupação de salvar a alma dos outros através
da oração; a participação na sociedade laica através
da instituição de escolas onde se possam ensinar
alunos que não vão seguir a vida monástica; ou a
sua participação como sacerdotes em paróquias,
sobretudo rurais, onde a gestão está a cargo de um
cluniacense.
Cluny apresenta-se como uma comunidade vasta de
monges, repartidos por inúmeros conventos, e à
frente da qual está um único líder – o Abade de
Cluny, o chefe da abadia-mãe e que é eleito
exclusivamente pelos monges daquele mosteiro
original. A maioria dos mosteiros espalhados pela
Europa não são verdadeiras abadias, antes são
designados como priorados, para cuja direcção o
Abade de Cluny nomeia Priores. Poucos são os que,
graças à sua importância original, no momento da
conversão à reforma cluniacense, mantêm as suas
prerrogativas de abadia e o estatuto abacial. Estes
são os denominados “mosteiros de obediência”.
Nestes, o Abade é eleito pelos monges da respectiva
abadia, mas é obrigado a prestar um juramento de
fidelidade ao Superior Geral da Ordem. Existem
ainda, geograficamente mais distantes, outras abadias
com um curioso grau de autonomia e que, embora
mantendo íntimas relações com a de Cluny, não
estão sujeitas a um enquadramento institucional,
não ficando por isso submetidas ao normal regime
de obrigações e não dependendo da abadia-mãe
sob qualquer forma. Pertencem à família, expressão
coeva usada para as definir enquanto parentes
espirituais do modelo cluniacense.
O Abade Geral dirige a Ordem quase como se fosse
um monarca absoluto. É de direito, e de facto, o
chefe-supremo de todos os priorados e o abade
superior de todas as abadias de obediência. Vigia o
cumprimento da Regra, é árbitro nos conflitos e o
responsável pela criação de regulamentos internos,
extraordinários, sempre que o entenda necessário,
ou para um mosteiro, ou para a generalidade das
casas monacais. Tem como uma das suas principais
funções a visita e a inspecção dos priorados, situação
que durante o séc. XI é assumida em pleno pelos
abades em exercício. Contudo, esta missão desgas-
tante vê nos alvores do séc. XII, sob a direcção do
126
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Abade Hugues, a criação do cargo de Grande Prior
de Cluny, que ficaria com a direcção da Casa-Mãe
durante a ausência do Abade. Esta tarefa constante
revela-se demasiado pesada para um só homem e
para um só mosteiro, o que faz com que os
conventos da Ordem sejam repartidos por dez
Províncias: Auvergne, França, Gasconha, Lyon (ou
Cluny), Poitou, Provença, Alemanha, Inglaterra,
Hispânia e Lombardia. Mas, o instrumento mais
eficaz na governação do “império” em que a Ordem
de Cluny se transformou, o elemento reforçador do
princípio de unidade e de coesão, foi criado pelo
Abade Pedro, o Venerável, que institui o Capítulo
Geral, ou seja, uma assembleia constituída pelos
priores de todas as casas cluniacenses e apenas
convocada pelo Abade Geral e que permitia um
governo mais eficaz, baseado numa ampla recolha
de informações sobre os principais problemas e
necessidades das casas de Cluny nas várias regiões
onde se encontravam. As reuniões do Capítulo Geral
da Ordem constituíam, também, um privilegiado
espaço de observação da sociedade medieval
europeia, já que dos quatro cantos deste continente
chegavam as mais variadas informações acerca das
dinâmicas sociais e dos equilíbrios políticos e
institucionais da sociedade civil, material fundamental
para estabelecer, também, linhas de acção específicas
naqueles espaços.
A autoridade do Abade não se restringia apenas a
este governo absoluto da sua Ordem. Era extraor-
dinariamente reforçada através do princípio da
isenção, privilégio concedido e garantido pela Santa
Sé, o que permitia ao Abade furtar-se às intervenções
do poder civil e mesmo ao de outras autoridades
eclesiásticas, nomeadamente, a jurisdição do
Ordinário, que competia ao Bispo. Não podia,
contudo, o Abade de Cluny proceder à nomeação
de sacerdotes para as paróquias. O mosteiro limitava-
-se a propor um dos seus monges à decisão episcopal.
Os Bispos não podiam, por causa da isenção,
intrometer-se na vida das casas cluniacenses, nem
mesmo para abençoar as edificações, consagrar os
altares ou ordenar os padres. Nem tão-pouco podia
o Bispo excomungar ou interditar os Monges de
Cluny. Esta liberdade monástica (que nunca esteve
contida na carta de fundação) foi confirmada
sucessivamente por uma série de bulas pontifícias.
Sabemos que só a partir de 1205 é que a Abadia
de Cluny fica efectivamente isenta da jurisdição
episcopal, mas para os outros priorados a evolução
é muito mais lenta. É preciso esperar pela segunda
metade do séc. XI para se perceber que a isenção
é agora apanágio dos priorados e até das abadias
de obediência. Mas que relevância tem esta liberdade
cluniacense para o papa? Porquê a concessão e
confirmação constante desta isenção ao poder das
dioceses? Uma das respostas pode residir no facto
de o papa, pelo menos teoricamente, se constituir
como árbitro exclusivo, o verdadeiro “senhor” de
todos os conventos e monges daquela Ordem, que
ficariam assim ao seu dispor. Este será o modelo
adoptado para outras ordens religiosas futuras, como
as ordens militares, os Cistercienses ou os Irmãos
Franciscanos.
Para Cluny, esta dependência é, no mínimo,
interessante, já que a independência face a
instituições semelhantes está assegurada e Roma
está muito longe, o que impede a Santa Sé de realizar
uma política constante de intromissão e de
fiscalização. A isenção transforma esta comunidade
monacal numa das forças mais influentes do seu
tempo, seja no plano espiritual e das mentalidades,
seja na esfera de influência directa e indirecta sobre
as estruturas civis de poder, em especial junto dos
“novos” reis que vão surgindo nas extremidades de
uma Europa em constante crescimento. Esta
“isenção” confere a Cluny uma substancial distinção
no contexto do monaquismo medieval, criando uma
Ordo Cluniacensis, onde todos os mosteiros aderentes
à Ordem se revêem. Como diversos autores referem,
daqui terá derivado o “costumeiro cluniacense”
(consuetudines antiquiores), garantido pela “doação”
do Papa cluniacense Urbano II (1088-1089), e
responsável pela constituição de um modelo
monástico uniforme, definidor de um “senhorio”
cluniacense com direitos espirituais e temporais.
Cluny redefine a Europa. Papas visitam a Abadia-
-Mãe. Reis e poderosos faziam largas doações por
toda a parte, contribuindo para o estabelecimento
de mosteiros cluniacenses nos seus territórios. Cediam
terras, cediam direitos, cediam padroados, eram
atraídos inexoravelmente para a luz brilhante da
reforma cluniacense. Os mosteiros implantavam-se,
as igrejas eram construídas, a Europa assistia a uma
enorme reconstrução do tecido monástico. Em
Inglaterra, após derrotar os saxões nos campos de
Hastings, em 1066, Guilherme, o Conquistador,
impulsiona a fixação de casas cistercienses e, nas
meridionais terras da Hispânia, aguerridos monarcas
como Sancho III de Navarra ou Afonso VI de Leão
enfileiram, ao lado das suas lanças, abadias
cistercienses, que serão responsáveis pela introdução
da liturgia romana e da reforma gregoriana, sistemas
destrutivos dos modelos e dos ritos litúrgicos locais
(moçárabe ou hispânico). Contra os mouros,
evangelizando os moçárabes, convertendo os saxões
e os lombardos, os Monges de Cluny assumem um
dinâmico papel na construção de uma Europa cada
vez mais unificada em torno de um rito litúrgico
comum, em torno de uma nova mentalidade
dominante.
Para Afonso VI e para a dinâmica da Reconquista,
que no seu tempo dirigia a partir dos castelos e
cidades leonesas, a vinda dos Cluniacenses e a
introdução da Regra de S. Bento na Península Ibérica
é determinante, como fica demonstrado no Concílio
de Coyanza (1050-1055?), onde aquela Regra é
posta a par, se não mesmo suplantando, das Regras
locais do monaquismo visigótico (S. to Isidoro de
Sevilha e S. Frutuoso de Braga). Este Rei de Leão,
CLUNIACENSES
e os senhores que lhe devem vassalagem, serão
responsáveis, entre muitos outros elementos das
nobrezas europeias, pela generosa contribuição
financeira responsável pela construção do maior
templo que a Cristandade conheceu entre a Igreja
de S.ta Sofia, em Constantinopla, e a Catedral de
S. Pedro, em Roma. Este templo era a Abadia de
Cluny.
Igreja de S.ta Justa, Coimbra (DB)
O resultado da chegada dos Cluniacenses era,
também, a introdução da Reforma Gregoriana,
aspecto determinante na acção política do papado.
Esta reforma permitia que Roma, sede apostólica,
se ligasse a todas as outras sedes episcopais, de
modo que este conjunto (papa e dioceses) fosse
capaz de funcionar de forma coordenada, à
semelhança do que acontecia com os Mosteiros de
Cluny. Os mosteiros que se implantam na Península
Ibérica aplicam as novas regras reformistas, ajudando
a cumprir, nestes territórios, o esforço de centralização
coordenada, tão importante para o papado.
Sob os desígnios do Abade dos Abades, os Monges
de Cluny adquirem uma grande preponderância no
papado e sobre o episcopado europeu. A importância
dada ao Abade de Cluny permitiu, de forma
sistemática, suprimir os abaciados locais não
integrados na reforma cluniacense, estabelecendo
no monaquismo europeu um modelo centralizador,
confirmado por sucessivos papas e que, em verdade,
só terminará nos inícios do séc. XV com a criação
das congregações monásticas. Nas novas casas
reformadas, os monges, procurando cumprir os
ensinamentos de S. Bento, dedicavam-se à celebração
litúrgica, ao esforço intelectual e espiritual (em
detrimento do trabalho manual), copiando
manuscritos nos scriptoria e organizando excelentes
bibliotecas, a partir das quais procediam ao ensino
escolar dos jovens oblatos e de outros jovens não
destinados à vida monástica.
127
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Acção determinante e que os tornará sempre muito
requisitados nos conflitos no interior da aristocracia
laica, foi a maneira como impuseram sobre uma
sociedade conflituosa e irrequieta a “Paz de Deus”,
como propagaram e desenvolveram o culto das
relíquias e como desenvolveram o espírito da
peregrinação a longa distância dentro da sociedade
medieval ao abrirem os caminhos para Santiago de
Compostela, fenómeno fundamental na abertura
do comércio e da deslocação de mercadorias, pessoas
e ideias por todo o continente Europeu.
Falar da presença de Cluny em território português
é falar também da sua ligação ao processo da nossa
independência. É com Afonso VI, Rei de Leão, que
tudo começa. Em 1080, o espaço dominado por
este rei adopta, definitivamente, o rito romano,
abrindo-se a Hispânia cristã à entrada de estrangeiros
e, em especial, aos Monges de Cluny. O ano de
1081 estabelece o início daquela influência romana
sem resistências evidentes por parte das estruturas
locais. A primeira comunidade obediente à Regra
de S. Bento em território português é referenciada
no ano de 1086, como fica atestado num
instrumento de doação a Vilela, da autoria da Monja
Toda, que habita com outras religiosas “secundum
ordinem beati Benedicti”. Embora não existam provas
directas e insofismáveis sobre a intervenção de Cluny
no desabrochar do movimento independentista
português, existe, contudo, um conjunto de
intervenções por parte de monges cluniacenses
elevados a funções episcopais, fruto dos cargos
ocupados e da ligação às reivindicações das
comunidades locais com quem se identificam, que
parecem indicar oposição veemente aos sistemas
centrais/episcopais, como são, por exemplo, os casos
dos bispos cluniacenses de Braga, Compostela e
Toledo.
A influência de Cluny é, pelo menos, suficiente para
que um Legado Papal e Abade Geral da Ordem,
Hugo de Cluny, tenha mediado o “pacto sucessório”
entre os borgonheses Raimundo e Henrique,
respectivamente Condes da Galiza e de Portugal.
Sem dúvida que a presença desta figura tão
importante na hierarquia eclesiástica europeia se
deve às acções dos Bispos de Braga D. Geraldo e
D. Maurício Burdino e do Bispo de Coimbra,
D. Bernardo. A presença do abade geral no apoio
aos dois condes de D. Afonso VI indica, também, a
importância que o “partido francófilo” adquiria no
Ocidente da Península Ibérica, preparando-se para
assumir um lugar determinante na disputa pela
sucessão ao trono de Leão contra o “partido
moçárabe” ou hispânico.
Os ritos tradicionais da Hispânia visigótica sofrem
alterações com a chegada dos Cluniacenses, como
por exemplo a mudança da intitulação do abade.
A liturgia passa a utilizar as mesmas formas e o
mesmo calendário dos monges da Borgonha e os
monges passam a ocupar cargos cuja intitulação é
semelhante à dos seus congéneres do outro lado
dos Pirenéus. Por volta de 1085-1115, num contexto
de franca abertura peninsular a tudo o que vem das
terras francas, este monaquismo reformador
estabelece-se na Península Ibérica e em território
“português”, não apenas como um processo de vida
espiritual, mas sim como uma instituição de facto
e de direito.
É da tradição historiográfica portuguesa e peninsular
fazer a distinção entre mosteiros beneditinos e
cluniacenses. O mais certo é que os monges
beneditinos não tenham chegado a estas paragens
antes de 1050/1055, por alturas do célebre Concílio
de Coyanza e que a beneditinização da Hispânia
tenha sido, de facto, efectuada por monges saídos
da reforma cluniacense.
Igreja de S. Pedro de Rates (DB)
Quanto aos integrados na Ordem de Cluny,
identificam-se nas futuras terras do rei dos
portugueses as casas monásticas de S. Pedro de
Rates, de S. ta Maria do Vimeiro e S. ta Justa de
Coimbra. De todas é a de S. Pedro de Rates a mais
famosa. Na sua base estaria provavelmente um
cenóbio autóctone de tradição ibérica, pré-carolíngia
e, naturalmente, pré-beneditino. A doação de Rates
à Ordem de Cluny é muito curiosa. Em 1100,
D. Henrique e D. Teresa doam a um Mosteiro da
Borgonha, La-Charité-sur-Loire, na Diocese de
Auxerre, provável local de nascimento do conde
português, o couto do “abandonado” Mosteiro de
Rates a que acrescentam os dízimos de pão, vinho
e linho de diversos reguengos entre os rios Douro
e Mondego. Embora não subsista documentação da
Abadia de Rates encontram-se nas actas dos
Capítulos Gerais de Cluny várias referências a
visitações, umas recusadas frontalmente pelo abade
do mosteiro português, outras de facto efectuadas
e cujo teor não é muito abonatório para o estado
em que a Casa de Rates se encontrava. São
conhecidas as visitações de 1301, 1303, 1336, 1359,
1368 e 1377. Algumas referem a indisciplina
monástica dos monges, da dependência face à Coroa
e das questões jurisdicionais com o Arcebispo de
Braga. Com efeito, estas disputas têm muitas vezes
como base um profundo desconhecimento por parte
dos bispos portugueses da validade da isenção
canónica em que os mosteiros cluniacenses
portugueses se apoiavam. Curioso é o pormenor de
a própria Santa Sé não reconhecer essa isenção que
data do séc. X, como fica demonstrado em duas
CLUNIACENSES
Bulas do Papa Inocêncio III (20 de Janeiro de 1205
e 9 de Junho de 1209) que ameaçam de excomunhão
o Prior e os monges de S. Pedro de Rates ou, como
vem na Bula de Clemente VI (de 22 de Maio de
1268), a ratificação da interdição promulgada pelo
Arcebispo de Braga contra a desobediência e o
desprezo que aquela comunidade monástica teria
pela autoridade eclesiástica. Este interdito e a
consequente bula vêm lançar alguma sombra sobre
a confirmação do couto de Rates assinada em 1258
pelo Rei D. Afonso III. Uma inquirição de 20 de
Agosto de 1315, em pleno reinado de D. Dinis, vem
informar que S. Pedro de Rates era visitada pelo
arcebispo, a quem devia o pagamento de dízimos
sobre a colheita e outros direitos. E as disputas com
as autoridades eclesiásticas continuam em clima de
calúnias e de disputas sobre os bens e os direitos
espirituais até que, a 29 de Abril de 1515, a Bula
Redemptor noster de Leão X extingue definitivamente
aquela comunidade.
Embora a influência de Cluny sobre a sociedade do
seu tempo fosse imensa, já que se ligava
intrinsecamente à sociedade feudal nos seus múltiplos
aspectos, não consegue resistir ao desgaste do séc.
XII. A constante intervenção nos assuntos da
Cristandade levam a Ordem a perder de vista o seu
ideal original: o afastamento do Mundo. Uma intensa
necessidade dos Cluniacenses aparecerem à frente
de todas as reformas do monaquismo ocidental faz
com que as abadias percam, gradualmente, a ligação
com a Casa-Mãe, afrouxando assim o cumprimento
e a fiscalização de regras fundamentais. Alteram-se
comportamentos, novas buscas espirituais desenvol-
vem-se fora do controlo da Congregação. O desleixo,
a opulência e a soberba são alvo de profundas críticas
por parte de novos movimentos que surgem um
pouco por toda a Europa – mesmo no interior da
Ordem de Cluny.
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JOSÉ VARANDAS
COMBONIANOS
Missionários Combonianos do Coração de Jesus é
a designação oficial desta congregação, embora seja
mais conhecida, simplesmente, por Missionários
Combonianos, sendo MCCJ a sigla correspondente.
A 1 de Junho de 1867, foi fundado o Instituto para
as Missões da África, hoje Missionários Combonianos,
em Verona (Itália). O comércio esclavagista que
inundou aquele continente em meados do séc. XIX,
arrancando das suas aldeias os indígenas, obrigados
a trabalhar em condições sub-humanas antes de
serem embarcados rumo a um monstruoso destino
de escravidão, impressiona profundamente o
adolescente de 15 anos, Daniel Comboni. Este,
nascido a 15 de Março de 1831 no Norte de Itália,
cedo manifestara a vontade de seguir o sacerdócio,
atraído pela ideia de ajudar os mais desfavorecidos
pela sorte, de tal modo que, com quase 18 anos,
decide consagrar a sua vida à libertação e promoção
do povo africano. Cada vez mais sentindo o
Logótipo da Congregação (I)
chamamento divino para aquela que seria a razão
de ser da sua vida, em 1849 estabelece-se nele a
decisão de se dedicar completamente às missões na
África Central. Ordenado sacerdote em 1854, inicia,
dois anos depois, a sua primeira viagem ao continente
africano. A chama da vocação missionária que há
muito lhe acalentava o coração mais se aviva pela
infeliz Nigrícia. Frases lapidares como “acabar com
a escravatura é a missão verdadeira de Cristo Jesus
que veio ao mundo para libertar os escravos…”,
“nunca ardeu no meu coração outra paixão senão
a África”, “a África e os pobre negros conquistaram
o meu coração que vive unicamente para eles” e o
seu lema “África ou morte” revelam o amor à causa
por que lutou com todas as suas forças, que o levou
a idealizar um grande plano de apostolado, que
resume na ideia “Salvar a África com a África”,
através da criação de institutos de educação e de
formação in loco, que tornassem possível a vida e
a actividade do europeu e do africano. Um plano
de onde, quase um século mais tarde, beberiam as
esperanças do Concílio Vaticano II: “As jovens igrejas
recebem dos costumes e das tradições dos seus
povos, da sabedoria e da doutrina, das artes e das
disciplinas, tudo aquilo que pode contribuir para
confessar a glória do Criador…” Morre em Cartum,
a 10 de Outubro de 1881. A 17 de Março de 1996,
o Papa João Paulo II concede-lhe o título de Beato,
canonizando-o depois, a 5 de Outubro de 2003,
por dois milagres operados por sua intercessão, em
Maria da Paixão, jovem brasileira, e Lubna Abdel
Aziz, muçulmana do Sudão.
Bem pode ser considerada figura de relevo o P.e
Ernesto Calderola, representante do Superior Geral
do Instituto em Portugal, que ao longo dos anos
acompanhou com eficácia a implantação dos
Combonianos no nosso país. Referência merecerão
também, pelo menos porque dentro do contexto da
história portuguesa da Congregação, o P.e Rogério
Artur de Sousa, vindo do Seminário Maior de Viseu
(secular), e o Ir. António Martins, como primeiros
COMBONIANOS
missionários combonianos portugueses. Os P.es José
Augusto do Vale, Manuel Pinho e o Ir. Joaquim
Gaspar, entre outros, estavam tão marcados pelo
espírito comboniano, que o inesperado passamento
a todos tocou. Mas, para além de valorosos
missionários que, pelos caminhos do autêntico
martírio, aquando da insurreição mahdista no Sudão,
sofreram profundas humilhações, angústias, medos,
maus-tratos e violências, outros nomes merecem
figurar no Grande Livro do Sacrifício. Alvo de
perseguições, horrores e todo o género de
sofrimento, acabaram por pagar com a vida a
fidelidade à missão os P.es Ezechiele Ramin, Raffaele
Di Bari e William Nyadru e o Ir. Alfredo Fiorini,
assassinados, o primeiro no Brasil, o segundo e o
terceiro no Uganda e o último em Moçambique,
levantando, assim, bem alto a bandeira da coragem
e da Fé inabalável erguida pelo Fundador do Instituto.
No que respeita à sua entrada em território
português, importa apontar a figura do Cardeal de
Lourenço Marques. Este, impressionado com a acção
levada a cabo pelos Combonianos entre os
muçulmanos no Sudão, pensou neles para a
missionação em Moçambique, formalizando o pedido
à Santa Sé. Para tal, seria obrigatório o estabe-
lecimento de casa em Portugal, não apenas por
questões de língua e de formação, como também
por cumprimento do acordo entre o nosso país e a
Santa Sé. Para lançar os alicerces da obra de Comboni
em terras lusas, desloca-se a Portugal o P.e João
Cotta, que, a 23 de Abril de 1947, escolheu Viseu
para a construção do Seminário das Missões, ainda
hoje Casa-Mãe. Coadjuvado por outros missionários
Casa-Mãe, Viseu (I) Sede dos Combonianos
em Lisboa (I)
e irmãos que entretanto iam chegando, trabalha
exaustivamente, ao mesmo tempo que lança as
sementes do ideal de Comboni entre os jovens
portugueses. Depois de compreensíveis dificuldades
de vária ordem, foi esse viveiro de missionários
combonianos portugueses inaugurado a 11 de
Dezembro de 1955, quando já albergava seminaristas
(o primeiro grupo entrara em Setembro de 1949).
Viseu funcionaria também como primeiro centro de
formação dos Irmãos Missionários Combonianos.
Injusto seria não referir o apoio desde o início à
causa comboniana do Bispo de Viseu de então,
D. José da Cruz Moreira Pinto.
A programação de um centro de formação superior
para os alunos que atingiam os 5.º e 6.º anos obrigou
à procura de instalações próprias. O local escolhido
129
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
foi Vila Nova de Famalicão, onde o Noviciado passou
a funcionar, embora a construção do edifício só
pudesse avançar a bom ritmo mercê de ofertas,
sorteios, empréstimos de bancos, tendo sido
inaugurado a 30 de Agosto de 1959. Três anos
depois passará a seminário menor, como a Casa de
Viseu.
Os estudos filosóficos dos candidatos a missionários
determinaram a criação do Seminário da Maia,
inaugurado a 5 de Outubro de 1958, que, em 1965,
passou a seminário médio e, posteriormente, a centro
de formação profissional e espiritual dos Irmãos
Combonianos.
A mudança da revista Além-Mar para a capital
implicou a busca de edifício apropriado, encontrado
na Freguesia de S. Mamede, inaugurado a 15 de
Julho de 1966, que viria a tornar-se a residência do
superior provincial e sede dos Serviços Administrativos
e do Economato.
A expansão da obra comboniana levou à necessidade
de criação de outras estruturas formativas cuja falta
se fazia sentir. Num percurso mais para o sul, Coimbra
era o alvo das atenções, surgindo a oportunidade
da compra aos Salesianos de um terreno e pinhal
no cimo do Areeiro. Sem água e sem condições, os
primeiros tempos foram difíceis, sobretudo para o
grande dinamizador e obreiro P.e António Ino. Aberto
a 20 de Maio de 1970, o novo Seminário do Areeiro
teve a inauguração a 6 de Janeiro de 1973, com
seminaristas dos 3.º, 4.º e 5.º anos do liceu.
Fase importante da iniciação dos religiosos, o
Noviciado requeria novas instalações para onde
pudessem ser enviados os seminaristas de Coimbra.
A escolha recaiu nos arredores de Santarém, onde,
com a ajuda de benfeitores, como de costume, foi
adquirida uma propriedade na zona do Jardim de
Cima, onde a casa foi inaugurada a 18 de Outubro
de 1972, passando, a partir de 1994, a contar
também com a presença dos noviços espanhóis.
Os ventos de Abril haveriam também de trazer
mudanças ao sistema organizativo e educacional da
Congregação, com vista a uma adaptação aos tempos
de modernidade, em que os seminaristas se
pudessem assumir mais responsáveis num ambiente
de abertura à sociedade – frequência de escolas
públicas, mais tempo em família, polivalência de
seminários que albergavam candidatos a sacerdotes
e candidatos a irmãos.
A criação de um centro juvenil, um sonho sempre
acalentado de presença entre os jovens para os tocar
com o espírito missionário, foi concretizado em 1978,
em Coimbra.
A acção dos Combonianos fez-se sentir ainda em
Paço de Arcos, Faleiro (Arcozelo das Maias) e Aveiro,
onde marcaram presença, deixando um rasto de
amizade, simpatia e calor humano.
Hoje, em suma, são seis as Comunidades dos
Missionários Combonianos em Portugal: em Lisboa,
onde se encontra a residência provincial, Editorial
Além-Mar, Procuradoria das Missões, Economato
Provincial e centro de animação missionária; em
Santarém, onde esteve o Noviciado Ibérico, sendo
ainda centro de animação vocacional, encontros e
retiros espirituais e núcleo de apoio à comunidade
paroquial; na Maia, onde se encontra o Postulan-
tado e seminário em família, centro de animação
vocacional e encontros e retiros para jovens; em
Coimbra, onde está o seminário em família e centro
de animação missionária e de encontros e retiros
espirituais para adultos e jovens; em Viseu, onde se
encontra a Casa-Mãe, seminário em família e
seminário interno polivalente e centro de animação
missionária e vocacional e de encontros e retiros
para jovens e adolescentes; em Famalicão, onde está
o seminário em família e centro de animação
missionária e vocacional e de encontros e retiros
para jovens.
O número de Combonianos portugueses em 2008
cifrava-se em 96 membros (73 padres, 22 irmãos e
um estudante de Teologia), dos quais 29 (padres e
irmãos) estão em Portugal, encontrando-se os
restantes espalhados pela Ásia, África, América Latina
e Roma. A Província Portuguesa conta ainda com
dois padres italianos.
O P.e Alberto de Oliveira Silva é o Superior Provincial,
eleito em Janeiro de 2008, por um mandato de 3
anos. Com ele formam o Conselho Provincial mais
três padres e um irmão. O processo de eleição conta
com os votos (secretos) de todos os membros
residentes na Província Portuguesa (portugueses e
estrangeiros) e dos estudantes portugueses professos
(em Portugal ou no estrangeiro), culminando na
validação pelo Conselho Geral – em Roma. Cada
casa conta com um Superior escolhido pela
comunidade e confirmado pelo Conselho Provincial.
É carisma da Congregação praticar a caridade de
Cristo, a Sua misericórdia e comunhão com todos,
acudir com solidariedade e amor aos gritos dos
escravos do nosso tempo. Herdeiros da obra do
Fundador, os Combonianos continuam a lutar a favor
da evangelização dos povos e da liberdade dos
oprimidos. É na espiritualidade e no amor ao Coração
de Jesus que encontram coragem para a missão a
que se entregaram, a par com uma profunda devoção
a S. José e a S. Francisco Xavier, escolhido como
patrono pelo Fundador. Os valores da tradição
comboniana traduzem-se ainda em espírito de família,
espírito de sacrifício, dedicação ao trabalho, alegria
no exercício da vocação missionária e iniciativa
apostólica.
Cumprindo a doutrina do seu Fundador – “O espírito
do Instituto é um espírito de humildade, obediência,
abnegação, trabalho, caridade, fé em Deus e
esperança no sinal da cruz” –, concentram toda a
atenção, todas as forças e todas as acções no seu
ideário, ad pauperes, ad extra, ad vitam: a favor dos
mais pobres e abandonados na Fé e na sociedade,
ultrapassando fronteiras pessoais e geográficas,
consagrando a vida toda a Deus na Missão.
A Regra de Vida da Congregação, que acompanha
COMBONIANOS
o mandamento geral estipulado pelo Direito
Canónico, e foi elaborada pelo Capítulo Geral Especial
(Roma) e ratificada pelo respectivo departamento
do Vaticano, traduz-se no Directório criado pelo
Conselho Provincial, mas sempre aprovado pelo
Conselho Geral. Ao contexto de cada comunidade
é adaptada a doutrina destes dois documentos
através da Carta da Comunidade produzida pelo
Conselho Local (e revista cada ano). As mais altas
e importantes deliberações defluem do Capítulo
Geral (qual Assembleia Magna) que tem lugar em
Roma de 6 em 6 anos. Nele participam membros
de direito próprio (Conselho Geral e Superiores de
Província ou Delegação), eleitos (conforme a
dimensão em cada país – Portugal elege um) e
convidados, estes sem direito a voto.
Das mais representativas em Portugal, a obra
comboniana faz perfeitamente jus ao atributo de
“notável”, pelo trabalho desenvolvido com
humildade, dedicação e espírito de sacrifício nos
campos da educação e da formação humana e
espiritual. “Hábeis e santos” era como Daniel
Comboni queria os seus filhos. E era esta a ideia
que estes davam às populações que os viam de
batina a trabalhar nos andaimes, ou a deslocar-se
de bicicleta. O relacionamento da Comunidade a
nível civil, secular e populacional pauta-se por um
elevado grau de solidez, prova da meritória acção
social desenvolvida por estes religiosos. Existe
inclusivamente unanimidade junto de ex-seminaristas
na apreciação do sistema educativo de que
usufruíram, que lhes abriu as portas do conhecimento
e tão bem os preparou para a vida.
As comunidades combonianas sempre conseguiram
e conseguem ainda ser alvo de simpatia, respeito e
admiração por parte dos cidadãos circundantes, –
sentimentos que são recíprocos –, alguns dos quais
se tornaram amigos e benfeitores que os acom-
panharam ao longo do desenvolvimento da sua
obra.
Retiro para jovens, Coimbra (I) Revista Audácia (I)
Alguns acontecimentos merecem ser recordados:
a 15 de Setembro de 1864, junto ao túmulo de
S. Pedro, em Roma, Comboni recebe a inspiração
do “plano para a regeneração da África”, que, a
18 do mesmo mês, apresenta ao Papa Pio IX e ao
Cardeal Director da Congregação para a Propagação
130
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de Fé; a 1 de Junho de 1867, funda o Instituto
Missionário de Verona para a Evangelização da África
Central; a 15 de Março de 1869, no Concílio Vaticano
I, o Fundador da Congregação escreve o “Postulado”
a favor dos negros da África central, que obtém a
assinatura de mais de 200 bispos, e que Pio IX
aprova; a 1 de Janeiro de 1872, funda as Pias Madres
da Nigrícia, instituto feminino; a 11 de Junho de
1877, Comboni é eleito Bispo da África Central; o
Concílio Vaticano II recria, por outras palavras, o
espírito do “plano para a regeneração da África”
de Comboni; em Dezembro de 1954, é dado o
estatuto de Delegação à obra comboniana em
Portugal; em Agosto de 1964, é decretada a
unificação da Delegação Portuguesa com a Província
de Espanha; a 6 de Outubro de 1969, o Instituto
em Portugal é considerado província autónoma; a
6 de Abril de 1995, João Paulo II reconhece
oficialmente o milagre a Maria José Oliveira Paixão
atribuído à mediação de Daniel Comboni, que
beatifica a 17 de Março de 1996; em 1997, celebram-
-se os 50 anos da presença do Instituto em Portugal;
a 11 de Abril de 2002, a Junta Médica do Dicastério
da Causa dos Santos reconhece que a cura de Lubna
Abdel Aziz, atribuída a Comboni, é cientificamente
inexplicável; a 5 de Outubro de 2003, o papa
canoniza o Beato Daniel Comboni; nessa mesma
data foi o deputado brasileiro Emiliano José o autor
de uma Moção de Aplauso aos Missionários e
Missionárias Combonianas “que dedicam a sua
vida a seguir os ensinamentos de S. Daniel Comboni,
que trabalham junto às comunidades extremamente
empobrecidas…”.
Poder-se-ia afirmar que o desejo expressado por
Comboni de “ter mil vidas para consagrar à salvação
da África” encontra hoje eco e é bem
consubstanciado nos cerca de 1800 corações de
seus Missionários que batem anunciando o Evangelho
pelos quatro cantos do Mundo, entre bispos, padres,
irmãos e estudantes de teologia. “Eu morro, mas a
minha obra não morrerá.”. Dando sentido a esta
afirmação-testamento do Fundador, a Congregação
exerce o apostolado na Europa, na América, na
África e na Ásia, em países como Alemanha, Áustria,
Escócia, Espanha, França, Inglaterra, Irlanda, Itália,
Polónia, Portugal, Canadá, Estados Unidos da
América, Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador,
El Salvador, Guatemala, México, Nicarágua, Peru,
África do Sul, Benim, Chade, Egipto, Eritreia, Etiópia,
Gana, Malawi, Moçambique, República Centro
Africana, República do Congo, Sudão, Togo, Uganda,
Zâmbia, Filipinas, Macau, Taiwan.
Quanto ao vestuário, inicialmente era utilizada a
batina preta (ou branca, nos países mais quentes,
onde actualmente a força das tradições a mantém,
como no Gana, Benim ou Togo), com faixa preta à
cintura e um crucifixo introduzido na mesma. Hoje,
o missionário usa roupas comuns (embora de tons
discretos), numa adaptação à mudança dos tempos
e numa aproximação e maior contacto com as gentes
a quem pretende passar a palavra.
Pondo em prática a máxima do seu Fundador “tenho
língua para falar e pena para escrever”, os
Combonianos criam a revista Além-Mar, cujo primeiro
número saiu em Janeiro de 1956, com redacção
inicialmente no Seminário de Viseu. Hoje está a
cargo da editorial do mesmo nome, sediada na Casa
de Lisboa, sob orientação do P.e Manuel Augusto L.
Ferreira. Abordando temas de carácter cultural,
político, social e económico dos países mais pobres
– onde maioritariamente os Combonianos
desenvolvem a missão –, tem, desde Novembro de
1966, a companhia mensal da revista Audácia, um
objectivo declarado para atingir os mais novos, com
banda desenhada, passatempos, relatos de aventuras,
histórias dos povos, etc. A complementar a
informação missionária são editados o jornal Família
Comboniana (com tiragem de 40 000 exemplares
para amigos e benfeitores) e livros vários de formação
e orientação vocacional, alguns dedicados ao
fundador e à sua obra.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de
Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 828-
-829; P EREIRA , Isaías da Rocha, F ERREIRA , Manuel
Augusto Lopes, Andarilhos da Missão: Missionários
Combonianos em Portugal, Lisboa, Editorial Além-
-Mar, 1997; S ANTÂNGELO , Enzo, Daniel Comboni:
Missionário e Libertador, Lisboa, Editorial Além-Mar,
2000. Digital: www.comboni.org; www.emilianojo
se.com.br/texto_mocoes.php?ID=13.
LAURO PORTUGAL
CONSOLATINOS
O Instituto Missionário da Consolata (IMC) nasceu
em Itália, a 29 de Janeiro de 1901, sob a designação
oficial de Istituto della Consolata per le Missioni
Estere. Foi seu Fundador o Beato José Allamano,
sacerdote da Diocese de Turim, Reitor do Santuário
de N. Sr.a da Consolata. O decreto da fundação foi
assinado pelo Cardeal Agostinho Richelmy, depois
de o projecto ter sido analisado e aprovado pelo
episcopado do Piemonte, conforme a orientação da
Congregação Romana De Propaganda Fide (hoje
denominada “Para a Evangelização Dos Povos”).
O contexto cultural da segunda metade do séc. XIX
na Europa, e particularmente em Itália, é profunda-
mente marcado pelas transformações sociais, políticas
e religiosas provocadas pelo avanço do liberalismo
e do processo de secularização, por um lado, e, por
outro, pelo movimento romântico, gérmen do
nacionalismo e expansionismo europeu, que teria o
seu momento decisivo na Conferência de Berlim,
onde a África é repartida pelas potências coloniais.
A par deste movimento, ressurge a Congregação
De Propaganda Fide que tinha sido restaurada por
Pio VII em 1817, depois de ter sido extinta por
CONSOLATINOS
Santuário de N. Sr.ª da Consolata, restaurado pelo Fundador
dos Missionários da Consolata (I)
Napoleão em 1798. Nesta altura, estava fortemente
empenhada na evangelização das terras de missão,
através do trabalho das ordens religiosas e dos
recentes institutos missionários europeus, especial-
mente italianos. O interesse do episcopado das
dioceses da região do Piemonte pelo movimento
missionário foi notado pela Obra da Propagação da
Fé em Roma, obra que fora fundada em França no
séc. XVIII. Foi notada nomeadamente por um dos
seus directores, o Cónego José Ortalda (1814-1880).
É neste contexto cultural e religioso que surge a
figura de José Allamano, nascido em Castelnuovo
de Asti, hoje Castelnuovo de D. Bosco, a 21 de
Janeiro de 1851. Castelnuovo era uma pequena aldeia
a 30 quilómetros de Turim, um verdadeiro mistério
de sabedoria e santidade. Ali nasceram D. Bertagna,
ilustre professor de Teologia Moral; o Cardeal João
Cagliero, pioneiro das missões da Patagónia, no Sul
da Argentina; S. José Cafasso, cognominado “a
pérola do clero italiano” e tio do Beato José
Allamano; e por fim o mais conhecido filho desta
terra, S. João Bosco, fundador dos Salesianos. Se
a vocação missionária de Allamano está intimamente
ligada à realidade cultural e religiosa da época, a
vocação para a santidade tem com certeza as suas
raízes neste ambiente espiritual da sua própria terra.
Com dois anos morre-lhe o pai e Mariana Cafasso,
a mãe, fica viúva com cinco filhos pequenos para
criar. Com ela, Allamano cria uma estreita relação
de afecto. A par da mãe e dos irmãos, a sua
professora Benedita Sávio terá sobre ele uma grande
influência. Mas seria S. José Cafasso, seu tio materno,
a personalidade determinante na sua identidade
espiritual. José Cafasso gostava que o sobrinho fosse
para o seminário diocesano de Turim, mas a mãe
não estava de acordo, pois os outros filhos tinham
frequentado o colégio salesiano de D. Bosco, em
Valdocco. Em 1862, Allamano entra efectivamente
no colégio salesiano, tendo como director espiritual
o próprio D. Bosco. Aí, faz os estudos secundários
e tem os seus primeiros contactos com o mundo
das missões, aquando da visita do Cardeal Guilherme
Massaia, missionário e Vigário Apostólico entre o
povo Galla, na Etiópia. Em 1866, Allamano deixa o
Colégio de D. Bosco e entra no seminário diocesano.
131
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Casa-Mãe dos Missionários da Consolata em Turim, Itália (I)
O tempo do seminário revela a sua débil saúde, o
que não o impede de prosseguir os estudos.
José Allamano é ordenado Sacerdote em 1873 e
nomeado Prefeito do seminário teológico. Entretanto,
forma-se em Teologia. Em 1875, recebe a nomeação
para Director Espiritual do seminário maior. Tal como
seu tio, Allamano virá a desenvolver a sua grande
vocação de formador e director espiritual. À sua
função de formador aliava “um relacionamento
paternal e amigo, a delicadeza de carácter, a nobreza
de sentimentos, a fineza do trato e a disponibilidade
para ouvir”.
Em 1880, com apenas 29 anos de idade, é chamado
a assumir o cargo de Reitor do Santuário de N. Sr.a
da Consolata, situado no centro da cidade de Turim,
onde permaneceria 46 anos. Em 1883, é nomeado
Cónego honorário da Sé de Turim.
Estão reunidos os elementos fundamentais da
espiritualidade de Allamano que o IMC tem como
herança sua: amor e obediência à Igreja; devoção
eucarística e devoção mariana. É em comunhão com
a Igreja e no seio da sua igreja local que Allamano
desenvolve todo o seu projecto missionário. A sua
espiritualidade foi forjada na história pessoal e ecle-
sial e nessa grande referência da sua vida que foi
S. José Cafasso. O Fundador indicou aos seus
missionários o caminho: “quero que sejais primeiro
santos, depois missionários”; “A santidade torna
extraordinárias mesmo as coisas ordinárias”; “fazei
o bem bem feito”; “o Instituto não é um colégio
nem um seminário qualquer, é uma família e vós
sois todos irmãos; deveis viver juntos, formar-vos
juntos e trabalhar juntos durante toda a vida. Aqui
dentro não somos como estátuas num museu que
nem sequer tocam umas nas outras”. Então, sereis
missionários, capazes de uma entrega total, porque
“para chegar a ser apóstolo, há que vibrar de
entusiasmo. Se formos indiferentes, mornos, não
conseguiremos fazer nada. Nós, missionários somos
chamados a dar a vida. Deveríamos ficar contentes
por gastar a vida em situações de risco.”
José Allamano, padre da Diocese de Turim, Director
do Instituto de Pastoral, professor de Teologia Moral,
Reitor do Santuário da Consolata, é um homem
atento ao movimento missionário do seu tempo e
à ideia subjacente da criação de um instituto
missionário regional no Piemonte. Allamano
acreditava no carácter missionário da igreja local e
não se revia, nem queria alinhar, numa certa acção
missionária entendida do ponto de vista político
como forma de colonização e motivo de orgulho
da pátria. A razão profunda da acção missionária
advém, pois, e tão só, da natureza missionária da
Igreja, onde radica o carisma dos Missionários da
Consolata: a missão Ad Gentes.
A abundância de vocações na sua igreja local foi
outro dos factores que contribuiu decisivamente
para o nascimento de um novo Instituto Missionário.
A ideia original previa que o clero diocesano pudesse
dar alguns anos do seu sacerdócio às missões e
depois regressar à diocese de origem. O projecto,
até 1891, não foi objecto de qualquer diligência por
parte de Allamano. A partir de então, tenta o
Fundador, levar por diante o seu sonho, que acabou
sempre por não ter o melhor acolhimento por parte
do prelado diocesano.
Leão XIII, em 1899, nomeou D. Agostinho Richelmy
(colega de curso e amigo de Allamano) Cardeal-
-Arcebispo de Turim. Em Abril de 1900, recuperando
milagrosamente de uma doença grave, escreve uma
carta ao seu novo bispo, expondo-lhe as razões para
a fundação do Instituto. Numa assembleia do
episcopado do Piemonte, D. Richelmy defende o
projecto missionário de Allamano e, a 29 de Janeiro
de 1901, aprova por decreto diocesano a criação
do novo Instituto Missionário.
A 8 de Maio de 1902, partiram para o Quénia os
primeiros quatro missionários, para o território da
tribo dos Kikuyu, onde nenhuma outra congregação
tinha ainda trabalhado. Foram eles os P.es Tomás
Gays e Filipe Perlo e os Irs. Luís Falda e Celestino
Lusso. Aí, teve início um novo método de missionação
que faz parte do património do Instituto: na ordem
pastoral, a evangelização; e na ordem do desenvol-
vimento, a promoção humana. Nesta perspectiva, é
construída uma serração e carpintaria movidas a
água, são implantados novos meios mecânicos para
a cultivação e moagem do café e é montada uma
tipografia que levou à publicação do primeiro jornal
mensal do Quénia o Wathiomo Mokinyu (“O
Verdadeiro Amigo”). Em 1905, foi criada pela
Congregação Romana para a Evangelização dos
Povos a Missão Independente do Quénia e o P.e Filipe
Perlo nomeado seu primeiro Superior. Graças ao
bom desempenho dos misssionários, o Instituto
recebeu da Santa Sé a aprovação definitiva dos seus
CONSOLATINOS
Estatutos em 1909. Neste mesmo ano, foi criado o
Vicariato Apostólico do Quénia e nomeado seu
primeiro Bispo D. Filipe Perlo.
Os missionários foram acompanhados inicialmente
pela Irmãs Vicentinas, que desenvolveram um
apostolado muito importante na linha daquilo que
Allamano tinha pensado para a catequese, as escolas,
a assistência a doentes, mulheres e crianças. Allamano
pensa em fundar o ramo feminino do Instituto da
Consolata, mas, diante do próprio Papa Pio X,
considerou não ter vocação para tal, ao que o papa
respondeu “se não a tens, dou-ta eu”. E assim
nasceu, a 29 de Janeiro de 1910, o Instituto das
Irmãs Missionárias da Consolata. Três anos depois,
obtém a aprovação diocesana e, nesse mesmo ano,
partem as primeiras 15 missionárias para o Quénia.
Numa carta de 29 de Agosto de 1912, José Allamano
dirigiu-se aos cinco superiores gerais dos Institutos
Missionários da Itália para que em conjunto pedissem
para que o papa, em acto público, apelasse ao
apostolado missionário. Os superiores acolheram a
ideia e escreveram a Pio X para que instituísse o Dia
Missionário Mundial. O papa, já em estado de saúde
debilitado, respondeu dirigindo-se aos signatários
da carta e não aos bispos, como aqueles pretendiam.
A proposta foi retomada mais tarde por Pio XI que,
em 1927, instituiu o Dia Mundial das Missões. Cabe
ao Fundador dos Missionários da Consolata o mérito
da iniciativa.
Ao lado de José Allamano esteve, durante 42 anos,
o P.e Tiago Camisassa, seu verdadeiro braço direito.
Era o homem que no silêncio planeava, orientava e
geria as obras, tanto as do Santuário da Consolata
como as do Instituto. Todo o apoio logístico e técnico
às missões era garantido por ele. Chegou mesmo a
inventar máquinas que se adaptavam às necessidades
de África. Quando foi preciso visitar as missões, foi
ele que, no lugar de Allamano, se deslocou a África
com todos os poderes de superior e com o
beneplácito da Congregação para a Evangelização
dos Povos. Os dois sacerdotes – Allamano e
Camisassa – partilharam sempre todos os projectos,
dificuldades e sucessos de forma simples e humilde.
Ambos pensavam em convocar um Capítulo Geral
para elegerem uma nova direcção para o Instituto,
enquanto eles regressariam aos seus cargos de
sacerdotes diocesanos. Mas antes que tal acontecesse,
morreu a 18 de Agosto de 1922 o Cónego
Camisassa.
Assim, o primeiro Capítulo Geral teve lugar de 22
a 24 de Novembro desse mesmo ano. Dos elementos
presentes, 11 votaram no Fundador para Superior.
D. Filipe Perlo foi eleito Primeiro Conselheiro por
unanimidade e, sob proposta de Allamano, assumiria
as funções de Vice-Superior. As relações entre o
Fundador e D. Perlo tornam-se difíceis, e o desenvol-
vimento do projecto missionário ganhou contornos
bem diferentes, em virtude da personalidade e da
visão pastoral destes dois homens.
Allamano teve uma última alegria que foi a bea-
132
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
P.e João De Marchi, fundador dos Missionários da Consolata
em Portugal (I)
tificação do seu tio José Cafasso, a 3 de Maio de
1925. A 16 de Fevereiro de 1926, morre José
Allamano e é sepultado no cemitério de Turim. Em
1938, os seus restos mortais foram trasladados para
a Casa-Mãe do Instituto. Em 1944, teve início o
processo de canonização. Foi beatificado em Roma
pelo Papa João Paulo II, a 7 de Outubro de 1990.
Também D. Filipe Perlo é uma figura incontornável
na história das origens do Instituto. Homem dinâmico,
empreendedor, decidido, exigente e autoritário,
valorizava até ao limite o trabalho manual e a
preparação técnica. Quando assume as funções de
Vice-Superior Geral, coloca praticamente o Fundador
à margem das grandes decisões e leva à prática uma
estratégia de animação missionária, que consistia
em abrir centros vocacionais por toda a Itália, a
partir dos quais se deveria fazer a animação
missionária e a promoção vocacional. Por outro lado,
a sua estratégia previa uma divulgação das actividades
missionárias em África e, com este objectivo,
conseguiu que o Instituto estivesse presente na
Exposição Missionária Internacional de Roma.
A expansão era de tal ordem que, em 1928, o Instituto
já tinha em África 177 missionários e 164 missionárias;
na Itália, 220 missionários e 320 missionárias, e ainda
510 aspirantes. Entretanto, as missões da Consolata
já se tinham estendido à Somália, Etiópia, Tanzânia
e Moçambique. O acelerado ritmo de crescimento
trouxe problemas vários, tais como a qualidade da
formação intelectual e espiritual tão cara a Allamano.
Acresceu a dependência total das Missionárias da
Consolata em relação ao Superior Geral, contrariando
a vontade do Fundador, no sentido de estas se
tornarem cada vez mais autónomas. A própria
expansão em África, nomeadamente em
Moçambique, estava a ser feita no meio de conflitos
com as autoridades religiosas e civis portuguesas.
Com o objectivo de resolver estes e outros problemas,
a 2 de Janeiro de 1928, a Congregação Romana
para a Propagação da Fé decretou a realização de
uma Visita Apostólica ao Instituto. “Num espaço de
quatro anos e cinco meses – tempo que durou a
sua visita – D. Lucas Pasetto, o Visitador, destituiu
a direcção geral e todos os bispos do Instituto; retirou
os Missionários da Consolata da Somália; suspendeu
as matrículas e as admissões às ordens sacras; forçou
o encerramento dos centros vocacionais que não
mostrassem garantias suficientes de bom
funcionamento; e expulsou do Instituto muitos
missionários e missionárias” (TEBALDI, Giovanni, A
Missão…, p. 52). O fim da Visita foi decretado a 28
de Junho de 1933. A nova Direcção Geral foi
nomeada e não eleita, ficando Superior Geral o P.e
Gaudêncio Barlassina. Quanto às Irmãs da
Consolata, as suas Constituições foram aprovadas
a 16 de Maio de 1930 e o seu Instituto passou a
ser de Direito Pontifício, completamente autónomo
e independente.
Retomada a normalidade da vida do Instituto, depois
das primeiras missões do Quénia, Etiópia, Somália,
Tanzânia e Moçambique, os Missionários da
Consolata chegaram a Portugal em 1943 e, entre
1944 e 1948, chegaram à África do Sul, Argentina,
Brasil, Colômbia, Estados Unidos e Canadá. Nas
décadas de 50 e 60, estabeleceram-se em Espanha,
Inglaterra e Irlanda. São fundadas novas missões no
Congo em 1972, na Coreia do Sul em 1988, na
Costa do Marfim em 1996, na Mongólia em 2000
e, ultimamente, em Djibuti.
Diamantino Antunes, missionário da Consolata, com catequistas
de uma aldeia da missão de Mecanhelas, na Província
do Niassa, Moçambique (I)
A chegada dos Missionários da Consolata a
Moçambique deu-se em 1925. Depois de firmado
um acordo com o Bispo de Lourenço Marques,
D. Rafael Maria da Assunção, os oito primeiros
missionários chegaram e ocuparam territórios que
não estavam previstos no acordo, nomeadamente
o de Niassa. Gerou-se uma situação delicada que
levou o bispo a falar com os superiores do Instituto
em Turim. No regresso, deu ordens para que os dois
missionários do Niassa abandonassem a missão, o
que não aconteceu. Tal atitude provocou reacções
CONSOLATINOS
que levaram à destituição do pároco de Tete, que
já nessa altura era um missionário da consolata. Em
1927, chegaram as primeiras irmãs da consolata, o
que tornou a situação ainda mais crítica.
A normalização das relações do Instituto com as
autoridades civis e religiosas portuguesas só teve
lugar após a Concordata estabelecida entre Portugal
e a Santa Sé, à qual estava anexado o Acordo
Missionário. Por ocasião dos oito séculos da fundação
da nacionalidade portuguesa, o Papa Pio XII dirige
um apelo ao episcopado português através da
Encíclica Saeculo Exeunte Octavo, no sentido da
dinamização da Igreja em Portugal para a
evangelização em África. É neste contexto histórico
que chega a Lisboa, a 10 de Junho de 1943, o P.e
João De Marchi, o primeiro missionário da conso-
lata em terras lusas. Dirigiu-se para Aveiro, onde o
Bispo local, D. João Evangelista de Lima Vidal, após
contacto prévio do Vaticano, o acolheu e lhe
recomendou que se aconselhasse com o P. e
Humberto Pasquale, Superior dos Salesianos. Este
Seminário dos Missionários da Consolata, Fátima (I)
sugeriu-lhe que abrisse o seu seminário em Fátima,
onde os Salesianos tinham uma casa devoluta.
Após uma visita ao Bispo de Leiria, D. José Alves
Correia da Silva, o P.e De Marchi foi autorizado a
hospedar-se no Santuário. Em Fátima, o P.e De Marchi
conheceu duas senhoras, D. Maria da Soledade e
D. Rosinha Freitas, que eram irmãs, e com as quais
aprendeu a língua portuguesa. Foi durante este
tempo que o missionário escreveu vários livros, entre
os quais aquele que viria a contribuir imenso para
a internacionalização das Aparições de Fátima e que
se intitulava Era uma Senhora Mais Brilhante que o
Sol, encontrando-se traduzido para uma dúzia de
línguas. Escreveu ainda Foi aos Pastorinhos que a
Virgem Falou com traduções em várias línguas. Este
fenómeno viria a ligar o P.e De Marchi a Fátima de
tal maneira que ele optou por fundar aqui o
Seminário das Missões. Os Missionários da Consolata
foram, assim, os primeiros a estabelecer-se em Fátima.
O dia 3 de Outubro de 1944 ficou na história do
Instituto como a data da abertura do seminário.
Começou a funcionar com 11 alunos na casa cedida
pelos Salesianos. Foram seus primeiros professores
a Sr.a D. Maria da Soledade Freitas, considerada
133
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
como a mãe do Instituto em Portugal, e o Diácono
João Carlos Miranda, da Diocese de Aveiro.
A construção do novo edifício do seminário, como
se encontra hoje, teve início em 1946, tendo a
primeira parte sido inaugurada em 1950. Em Outubro
desse ano, já contava 50 alunos e um bom grupo
de missionários italianos que se dedicava à formação
dos seminaristas e também à animação missionária
que, desde sempre, constituiu um dos objectivos
prioritários do estabelecimento do Instituto em
Portugal. Neste sentido, abriu-se no Porto uma casa
dedicada à animação missionária. Segue-se a abertura
de vários seminários menores: Carregado, 1947;
Águas Santas, 1959; Vila Nova de Poiares, 1960;
Cacém, 1964; Abrantes, 1975; Figueira da Foz, 1977.
O Instituto interessou-se também desde o princípio
pela formação de Irmãos Missionários, tendo para
isso adaptado as casas do Carregado e da Q. ta
Castelinhos, em Ourém.
Na sua actividade pastoral, o Instituto colaborou
sempre com as várias dioceses e paróquias onde se
encontrava. No Patriarcado de Lisboa, assumiu
mesmo a responsabilidade das Paróquias de
Campolide, do B.º da Serafina, entre outras. Desde
a chegada do P.e João De Marchi a Portugal que
houve sempre uma relação muito estreita com o
Santuário de Fátima e uma colaboração que se
mantém ainda hoje.
Casa Provincial, Lisboa (I)
Em 1949, partiram os três primeiros seminaristas
para Turim, para fazerem o Noviciado e prosseguirem
os estudos filosóficos e teológicos. Foram estes os
primeiros jovens estrangeiros a entrar no Instituto
da Consolata em Turim. Entre 1951 e 1956,
funcionou também em Fátima um Noviciado
internacional por onde passaram 15 alunos oriundos
de Inglaterra, Irlanda, Escócia e Estados Unidos.
Desde sempre os estudos teológicos foram feitos
em seminários internacionais: Turim, Roma, Madrid,
Londres, Nairobi, Washington, etc. O primeiro
sacerdote português da consolata foi o P.e Manuel
Carreira Júnior, ordenado em 1954. Os primeiros
missionários da consolata que, em 1956, partiram
para as missões, concretamente para Moçambique,
foram os Irs. Albino Henriques Rosa, António dos
Reis Gonçalves e Francisco Neves da Silva.
Em 1952, ano em que ficou concluída a obra do
Seminário de Fátima, o P.e João De Marchi partiu para
os Estados Unidos e foi substituído pelo P.e José Gallea.
Em 1958, foi erigida canonicamente a Delegação
Portuguesa do Instituto que, em 1960, passou a
província. O Instituto foi reconhecido pelo Estado
como Corporação Missionária a 5 de Janeiro de 1961.
Em Janeiro de 1955, foi fundada a revista Fátima
Missionária destinada sobretudo à animação
missionária e vocacional e ao contacto com os
benfeitores. Em 2006, tinha uma tiragem mensal
de 33 000 exemplares e era enviada para 20 países.
Desde 1991 que o Instituto possui em Fátima o
Centro Missionário Allamano, que, além de permitir
a realização de várias actividades no âmbito da
animação missionária, oferece informação sobre as
missões através do Museu de Arte Sacra e Etnologia,
que transporta o visitante para outras culturas e
para o trabalho de evangelização aí desenvolvido.
Actualmente, os Missionários da Consolata têm em
Portugal quatro Centros Missionários, a saber: Fátima,
Águas Santas, Cacém e Figueira da Foz. O Instituto
da Consolata agrega a si um leque variado de
entidades que dão pelo nome de Família Missionária
da Consolata. Desta grande família fazem parte os
Leigos Missionários da Consolata (LMC); os Amigos
Missionários da Consolata (AMC); os Jovens
Missionários da Consolata (JMC); as Mulheres
Missionárias da Consolata (MMC); os Leigos Peregrinos
da Missão (LPM) e os Casais Missionários da Consolata
(CMC). Em função dos objectivos de cada grupo é
facultada aos seus membros a possibilidade de viverem
a espiritualidade e o carisma do Beato José Allamano;
aprofundarem a formação cristã e a sensibilidade
missionária; discernirem uma opção vocacional, e
ainda participarem directamente no trabalho de
evangelização em terras de missão. Para dinamizar
os membros da Família Missionária e os benfeitores
com quem desde o início o Instituto contou, os
Missionários levam a efeito um vasto programa anual
de que fazem parte a peregrinação a Fátima, a festa
da Consolata, o projecto missionário anual, os retiros
nos tempos fortes da liturgia, e outros.
As fontes de receita que inicialmente sustentavam
o Instituto em Portugal eram as ofertas dos
benfeitores, o trabalho pastoral dos missionários e
a angariação de fundos, nomeadamente junto das
comunidades portuguesas emigradas nos Estados
Unidos. Actualmente, uma parte do Seminário de
Fátima está adaptada para acolher peregrinos, assim
como o Hotel Pax, que foi construído já com esse
fim, a venda de artigos religiosos, e as actividades
pastorais dos missionários não só garantem a
sustentabilidade financeira do Instituto em Portugal,
como ainda contribuem abundantemente para o
trabalho de evangelização nas missões.
Em 2006, os missionários da consolata portugueses
eram 60, dos quais 54 sacerdotes e 6 irmãos.
Encontram-se em Portugal 20 e os restantes
trabalham espalhados pela África do Sul, Brasil,
Colômbia, Coreia do Sul, Estados Unidos, Itália,
Moçambique, Quénia e Tanzânia.
DEHONIANOS
O consolatino Mário Campos em diálogo com um tuxaua, chefe
indígena, na missão de Maturuca, Brasil (I)
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 829-830; M ISSIONÁRIOS DA
CONSOLATA, José Allamano, Fundador dos Missionários
da Consolata, Fátima, Associação A.M.C., 1991;
TEBALDI, Giovanni, A Missão Tem Muito que Contar,
Fátima, Edições Missões da Consolata, 2001; SANTOS,
Januário dos, A África no Coração: Vida e Obra de
José Allamano, Fátima, Edições Missões da Consolata,
1994.
PAULO SANTOS
DEHONIANOS
A Congregação dos Sacerdotes do Coração de Jesus
(Dehonianos) nasceu a 28 de Junho de 1878, quando
o seu Fundador, P.e João Leão Dehon (1843-1925)
emitiu os votos religiosos no Colégio S. João, em
Saint-Quentin, França. No início, tinha o nome de
Oblatos do Coração de Jesus. Após algumas
vicissitudes, em que o Instituto foi temporariamente
encerrado, o P.e Dehon reabriu a Congregação com
o título oficial de Sacerdotes do Coração de Jesus.
São geralmente conhecidos por Dehonianos, em
referência ao nome do Fundador. Tem como sigla
SCJ, iniciais do nome oficial da Congregação.
A Congregação tem 2300 membros e está presente
em 40 países. Juridicamente, está organizada em
Províncias, Regiões e Distritos. É governada pelo
Superior Geral e seu Conselho. A Sede Geral da
Congregação situa-se em Roma.
Partindo da visão evangélica do P. e Dehon, os
Dehonianos procuram descobrir e experimentar, na
contemplação do Lado Aberto e do Coração de
Cristo, o amor único e totalmente gratuito de Deus
que salva. Querem corresponder a esse amor,
seguindo a vida de Jesus na profissão dos conselhos
evangélicos (castidade, pobreza e obediência) e
unindo-se na sua perfeita oblação ao Pai e aos irmãos
até à doação total de si mesmo na cruz. Procurando
imitar Maria, na sua plena disponibilidade ao projecto
de Deus, querem oferecer tudo o que fazem,
sobretudo as suas pessoas e as suas vidas, para o
serviço do reino. Prestam, assim, humilde colaboração
134
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
na obra reparadora de Cristo, servindo a missão da
Igreja do Senhor em constante atenção aos homens,
levando o amor e a reconciliação de Deus
principalmente aos mais carenciados de amor.
Esforçam-se por viver em comunidades fraternas
como realização da nova fraternidade possível em
Cristo, unindo as suas forças e fazendo das suas
pessoas um dom recíproco. Nutrem e fortalecem a
sua vocação de amor e de reparação na Eucaristia,
celebrando a adoração a Cristo na sua doação
suprema pela salvação dos homens e para glória da
Santíssima Trindade.
Instituto Missionário, Coimbra (ZP)
Face à experiência de um mundo marcado também
pelo mal, os Dehonianos procuram realizar as suas
mais profundas aspirações: a verdade, a justiça, o
amor e a liberdade. A actualidade da sua vocação
percebe-se no facto de a sociedade de hoje sentir
a necessidade de se encontrar com o Coração de
Cristo para d’Ele receber paz, serenidade, conforto
e perdão. Na sua vocação, querem encarnar e
testemunhar o primado do amor no mundo e
empenhar-se sem reservas por uma humanidade
nova no Coração de Cristo. Seguidores de Jesus
Cristo segundo o carisma do P.e Dehon, verdadeiro
apóstolo do amor e da reparação, procuram viver
e vivificar o carisma e a espiritualidade do Fundador
na Igreja e no mundo.
A Congregação difundiu-se com vitalidade crescente,
procurando sempre responder às expectativas sociais
e religiosas do povo. Assim, os Dehonianos procuram
ser uma presença actuante e eficaz em vários
sectores: missões, paróquias, movimentos eclesiais,
ensino, formação dos jovens, comunicação social,
apostolado e promoção social entre os pobres,
operários e marginalizados. Consagram ao Senhor
a sua vida e as suas energias para proclamar o
Evangelho do amor e para servir os irmãos, sobretudo
nas situações mais difíceis e necessitadas. Estão
dispostos a doar-se, para que a Civilização do Amor
se espalhe entre a humanidade e surja o Reino do
Coração de Jesus.
A vocação dehoniana, centrada no mistério do
Coração de Cristo, fonte da Igreja, situa os
Dehonianos no coração da própria Igreja como
“profetas do amor e servidores da reconciliação”.
O Instituto é, por natureza, um instituto apostólico.
Nesse sentido, os seus membros colocam-se ao
serviço da Igreja nas mais diversas tarefas pastorais.
O seu autêntico serviço à Igreja baseia-se na vida
de oração e na oblação e expressa-se particularmente
nas actividades missionárias, na formação do clero
e dos religiosos, no ministério junto dos mais
pequenos e humildes, no compromisso para instaurar
o reino de justiça e de caridade cristã nas almas e
na sociedade, na dedicação constante para que a
comunidade humana, santificada pelo Espírito Santo,
se torne Povo de Deus e oblação agradável ao Senhor.
Quanto à presença dos Dehonianos no mundo, em
1878 inicia-se a obra dehoniana em Saint-Quentin,
na França. Em 1883, abre-se, em Sittard, na Holanda,
um primeiro seminário menor para os que querem
ir para as missões. Em 1889, em Clairefontaine, na
Bélgica, é aberto um outro seminário menor. Em
1891, abre-se a primeira residência em Roma,
destinada ao Governo Geral e a estudantes clérigos;
em 1895, a primeira casa no Luxemburgo e em
1903, na Dinamarca, presença esta que termina em
1951. Em 1904, a Congregação estabelece-se na
Boémia, que a partir de 1919 faz parte da
Checoslováquia, e donde se retira em 1948.
Progressivamente, inicia a sua presença, em 1907,
na Finlândia; em 1907, na Itália; em 1909, na Áustria;
em 1911, na Suécia; em 1912, na Alemanha; em
1916, na Espanha; em 1923, na Suíça; em 1928,
na Polónia; em 1936, na Inglaterra. Em 1947,
acontece a primeira presença em Portugal, na ilha
da Madeira. Em 1970, a Congregação inicia a sua
presença na Escócia e, em 1978, na Irlanda. Em
1985, vai para a Jugoslávia. Com a recente
configuração do mapa europeu, a Congregação
marca presença nos países recém-criados: Ucrânia,
Bielorrússia, Eslováquia, Croácia, Moldávia.
É na América Latina que se realiza a primeira
actividade missionária Ad Gentes da Congregação.
Já em 1888, dez anos depois da fundação do
Instituto, o P.e Dehon envia dois religiosos a Quito,
no Equador. Ali permanecem até 1896, altura em
que são expulsos pelo governo hostil à Igreja. Foi
assim que começou a presença dehoniana no
continente americano. Em 1893, os padres
dehonianos iniciam o apostolado social no Nordeste
do Brasil. Em 1903, a presença dehoniana estendeu-
-se também à região meridional do Brasil. Em 1910,
DEHONIANOS
quatro dehonianos vão para o Canadá, iniciando a
obra da Congregação na América Setentrional. Em
1920, a Congregação está presente nos Estados
Unidos, abrindo, em 1923, uma missão entre os
peles-vermelhas de Lower Brule, no Dakota do Sul.
Em 1938, um primeiro grupo de dehonianos
holandeses, italianos e espanhóis chega à Argentina.
Em 1940, assume-se a nova paróquia El Salvador,
na cidade de Montevideu, no Uruguai. Em 1950,
os Dehonianos estabelecem-se definitivamente no
Chile, onde, desde 1948, alguns tinham já exercido
o seu ministério. Em 1953, dois missionários
espanhóis começam a actividade missionária na
Venezuela. Recentemente, iniciou-se uma nova
presença pastoral no México e no Equador.
Em 1897, o P.e Dehon aceita a missão do Congo e,
a 25 de Dezembro daquele ano, o P.e Grison celebrava
a missa de Natal, inaugurando assim a missão de
S. Gabriel, perto de Stanleyville (actual Kisangani).
Em 1898, os Dehonianos chegam à Tunísia, onde
permanecem dois anos. Em 1910, inicia-se a missão
dos Camarões. Em 1923, a prefeitura apostólica de
Gariep, na África do Sul, é confiada aos dehonianos
alemães. Em 1947, os primeiros dehonianos italia-
nos chegam a Moçambique. Em 1974, vão para
Madagáscar os dehonianos da Itália, aos quais se
juntam, em 1982, os dehonianos portugueses. Em
2004, deu-se início à presença em Angola, com
missionários provenientes de Portugal, da Itália e de
Moçambique.
Os três primeiros dehonianos chegaram ao sul de
Sumatra (Indonésia) em 1924. Posteriormente, foi
criada a missão nas Filipinas, com a participação de
religiosos de várias províncias. Uma nova experiência
de trabalho internacional surge actualmente na Índia
com dehonianos vindos de diversos países, entre os
quais dois portugueses. Actualmente, está a iniciar-
-se a presença no Vietname e perspectiva-se nova
missão na China.
Em 1946, chegaram a Portugal os primeiros
dehonianos da Província Italiana, com o objectivo
de implantar a Congregação no nosso país. Várias
circunstâncias se conjugaram para o início e o rápido
desenvolvimento da Obra. Enquanto a Província
Italiana pedia à Santa Sé um território missionário,
o Cardeal Arcebispo de Lourenço Marques (hoje
Maputo), D. Teodósio Clemente de Gouveia,
procurava, em Itália, missionários para Moçambique
e sonhava com a fundação de um seminário missio-
nário na ilha da Madeira, sua terra natal. A vasta
região da Zambézia, em Moçambique, foi destinada
aos nossos missionários italianos. O governo
português exigia, como condição, a abertura de
casas de formação em Portugal, para que pessoal
português pudesse, mais tarde, substituir os
missionários estrangeiros. Foi assim que chegaram
a Lisboa, em finais de 1946, desprovidos de meios
e sem planos definidos, os primeiros padres
encarregados dessa missão: os P.es Ângelo Colombo
e Gastão Canova. O destino era a ilha da Madeira,
135
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
P.e Zeferino Policarpo, P.e Manuel Barbosa e P.e Agostinho Sousa (I)
onde desembarcaram a 17 de Janeiro de 1947.
Por indicação do Bispo do Funchal, D. António
Manuel Pereira Ribeiro, foram instalar-se na Escola
de Artes e Ofícios, fundada pelo cooperador salesiano
P.e Laurindo Leal Pestana. Aí prestariam assistência,
aprenderiam a língua e aguardariam que, com o
tempo, se definissem melhor os objectivos da sua
missão. Em poucas semanas, tornou-se conhecida
a sua presença na ilha, constando também que
pretendiam abrir um seminário. Passados poucos
meses, apresentaram-se espontaneamente alguns
candidatos, facto considerado como uma clara
indicação da Providência. Deram-se os primeiros
passos em ordem à abertura de um seminário, o
que veio efectivamente a acontecer em Outubro
seguinte, quando, precisamente no dia 17, no tempo
da festa litúrgica de S. ta Margarida Maria, se
inaugurou, com dez alunos e na maior simplicidade
e pobreza, o Colégio Missionário do Sagrado
Coração, numa quinta situada no Caminho do
Monte. Estava, assim, implantada a Congregação
dos Sacerdotes do Coração de Jesus em terra
portuguesa. Rodeado, desde o princípio, de
extraordinária simpatia popular e gozando do
precioso apoio do bispo da diocese, o colégio
missionário cresceu e desenvolveu-se num clima de
simplicidade, entusiasmo e espírito de sacrifício.
A disponibilidade e o espírito de serviço dos primeiros
padres tornaram-se notórios na diocese e marcaram
um estilo que veio a reflectir-se nas obras que se
seguiram.
Logo a seguir à Madeira, a Congregação estabeleceu-
-se em Portugal continental, com a chegada de dois
Colégio Missionário, Madeira (ZP)
padres (Luís Gasperetti, em 1947, e Miguel Corradini,
em 1948), que se fixaram em Lisboa, no B.º da
Serafina, onde trabalharam em condições de extrema
pobreza. Dois anos mais tarde, o P.e Ângelo Favero
foi para o Linhó, como capelão das Irmãs Doroteias,
obtendo, em compensação, alojamento para os
missionários de passagem para Moçambique. Em
1951, foi confiada à Congregação a igreja italiana
de N. Sr.a do Loreto, de que se tomou posse dois
anos mais tarde, em 1953.
Em 1951, chegaram a Coimbra os primeiros dois
dehonianos (P.es Mário Malagoli e Ângelo Caminati),
colaborando o primeiro na direcção espiritual do
seminário maior e na Paróquia de S. ta Cruz e o
segundo na de S.to António dos Olivais. Em 1952,
chegava também o P.e Gastão Canova, proveniente
do Funchal, encarregado de preparar instalações
para a nova comunidade e para o primeiro grupo
de alunos do colégio missionário, que chegaram a
Coimbra nesse mesmo ano, instalando-se provi-
soriamente no rés-do-chão de uma dependência do
seminário maior. Começava assim, também em
pobreza e provações, o Instituto Missionário do
Sagrado Coração em Coimbra. Em 1954, a
Congregação assumia, ainda em Coimbra, um novo
campo de trabalho, o Colégio Luís de Camões, onde
os Dehonianos trabalharam durante nove anos na
educação da juventude. Entretanto, o Instituto
Missionário de Coimbra mudava, mais uma vez, de
instalações, vindo a ocupar duas pequenas casas
perto do colégio, onde se manteve até 1956. Dado
o aumento do número de alunos, a comunidade
teve de ser desmembrada: alguns padres continuaram
no colégio, outros instalaram-se, com os seminaristas,
na Vivenda Cepas, até que, em 1959, deram entrada
na sede definitiva do Instituto Missionário, em Montes
Claros. Em 1962, deixou-se o Colégio Luís de Camões
e abriu-se outra obra congénere nos arredores de
Coimbra. Foi o Colégio S. João, que funcionou
apenas durante um ano. Entretanto, em 1953, abriu-
-se também, em Aveiro, a Casa Sagrado Coração
de Jesus, que funcionou durante meia dúzia de anos
como seminário menor (os primeiros estudantes
faziam o Noviciado e os estudos filosófico-teológicos
em Itália). Em 1959, iniciou-se o primeiro curso de
Noviciado, em Aveiro, na Casa Sagrado Coração de
Jesus.
Não eram ainda passados sete anos desde o início
da Obra em Portugal, e já os superiores maiores,
tendo em atenção o seu desenvolvimento, a erigiam
em Região, a 12 de Outubro de 1954. Região é um
conjunto de comunidades de um território
determinado que ainda não possui estruturas e
número de membros suficientes de modo a poder
evoluir de forma autónoma. Em 1957, deu-se início,
no Funchal, ao Colégio Infante D. Henrique, como
residência para estudantes, numa quinta alugada
(Q. ta Favilla), sita à Av. do Infante. Tendo-se en-
contrado instalações satisfatórias no antigo Hotel
Belmonte, na Freguesia do Monte, para lá se
DEHONIANOS
transferiu o colégio, iniciando-se as aulas em 1958.
Nesse mesmo ano, o seminário menor do território
continental foi transferido de Aveiro para o Porto,
na Boavista. Aí funcionou durante alguns anos o
Seminário Missionário P.e Dehon. Em 1963, alugava-
-se, em Ermesinde, um edifício para onde foram
transferidos os alunos do Colégio S. João e, dois
anos mais tarde, também os da Casa S.ta Maria (Q.ta
da Abelheira – Vale de Loures). Assim tinha início o
Seminário N. Sr.a de Fátima, destinado exclusivamente
aos alunos do primeiro ciclo liceal (actual 5.º e 6.º
anos) e que funcionaria apenas durante alguns anos.
No Porto, inicia-se a construção do novo e grande
edifício do Seminário Missionário P.e Dehon, sito em
Fânzeres (Gondomar), inaugurado em 1958. Em
1971, a casa da Boavista fica destinada apenas a
centro vocacional e sede da Paróquia de N. Sr.a da
Boavista.
Centro Dehoniano, Porto (ZP)
A 27 de Dezembro de 1966, 20 anos após a chegada
dos dois primeiros dehonianos a Portugal e dispondo
já a região de casas de formação e de pessoas
suficientes para garantir de modo autónomo a sua
continuidade e desenvolvimento, é constituída em
Província da Congregação. Dois meses mais tarde,
reunia-se o primeiro Capítulo Provincial da Província
Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus.
Em 1967, tornou-se possível constituir, em Lisboa,
com outros institutos religiosos, um centro de estudos
de Filosofia e Teologia (ISEE – Instituto Superior de
Estudos Eclesiásticos), que os estudantes passaram
a frequentar, instalados provisoriamente numa casa
emprestada, em Prior-o-Velho (Sacavém). Entretanto,
decidia-se a construção de uma sede definitiva para
o seminário maior. Em 1969, os estudantes de
Filosofia e Teologia puderam instalar-se no novo
edifício do Seminário N. Sr.a de Fátima, em Alfragide.
Uma das condições postas pelo Cardeal Patriarca de
Lisboa para se abrir este seminário era a de se assumir
a futura Paróquia de Alfragide. Assim, ao entrar no
novo seminário, o Instituto ficou com a responsa-
bilidade pastoral da área geográfica circundante.
Estabilizada a situação das casas destinadas à
formação, foi a vez de solucionar o problema da
sede definitiva da casa provincial que funcionava,
entretanto, no Seminário de Alfragide. Com a compra
de uma moradia em Olivais Sul (Lisboa), para ali se
136
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Seminário de Alfragide, Lisboa (JAM)
faria, em 1975, a transferência da sede e dos serviços
da casa provincial. Em 1982, dá-se início à presença
de dehonianos portugueses na missão de
Madagáscar. O P. e Ivo Tonelli havia iniciado, em
Ermesinde, a Obra ABC (Amigos do Bom Conselho),
destinada à assistência a crianças desfavorecidas.
Com a sua morte, em 1982, e aceitando o pedido
por ele mesmo formulado, a província assumiu a
direcção desta obra, procurando dotá-la dos meios
necessários ao seu funcionamento, com a consciência
de que, deste modo, realizava uma das prioridades
tão caras ao Fundador: o serviço dos pequeninos,
dos humildes e dos pobres. Em 1983, a província
aceita um conjunto de paróquias que formam a
zona paroquial da Ribeira Brava e constitui aí uma
comunidade religiosa. Dois anos mais tarde, depois
de ponderados os pedidos de vários bispos, que
solicitavam a colaboração dos Dehonianos nas suas
dioceses, foi fundada, em 1990, uma comunidade
na ilha de S. Miguel – Açores –, com o objectivo de
aí constituir um centro de espiritualidade (Centro
Missionário Coração de Jesus), destinado a retiros,
encontros, cursos de formação, como apoio à pastoral
de diocese e como lar para eventuais candidatos à
Congregação.
Em 1995, correspondendo a um apelo do Bispo do
Algarve, D. Manuel Madureira Dias, a província
assumiu o compromisso pastoral em Vila Real de
S. to António e paróquias limítrofes. O empenho
missionário da província não se reduz a Moçambique
e a Madagáscar. Em 2001, foram enviados para a
missão da Índia dois dehonianos portugueses, com
o objectivo de colaborarem na formação de futuros
religiosos. Sendo a animação missionária uma das
dimensões importantes do trabalho pastoral da
província e dada a necessidade de acompanhar os
diversos grupos missionários da zona do Porto, a
província construiu uma nova obra na diocese: Centro
de Espiritualidade Betânia. Em 2002, foi aí oficial-
mente constituída a comunidade religiosa, que tem
a seu cargo a animação dos grupos missionários e
o cuidado pastoral das paróquias de Duas Igrejas e
Cristelo, cuja responsabilidade fora assumida em
2000. O Centro de Espiritualidade Betânia situa-se
em Duas Igrejas, foi inaugurado em 2003 e está
vocacionado para funcionar como casa de retiros e
encontros de reflexão para grupos eclesiais. A 5 de
Março de 2004, partiram os primeiros missionários
para Angola, onde a Congregação assumiu duas
zonas missionárias: uma na Diocese de Luanda
(Paróquia de N. Sr.a do Rosário, km 9) e outra na
Diocese de Luena (missão do Lwau).
Além do seu documento fundamental, o Directório
Provincial, a Província Portuguesa dos Sacerdotes do
Coração de Jesus rege-se pelo Projecto Apostólico,
aprovado pelo X Capítulo Provincial de 2002, que
contém as linhas orientadoras da acção pastoral dos
Dehonianos em Portugal e define os campos
prioritários e o estilo da actuação da província. Este
documento apresenta o espírito de fundação da
província, o contexto socioeclesial em que se inserem
os Dehonianos em relação à sociedade, à Igreja e
ao mundo, e a vida consagrada dehoniana baseada
nos três pilares fundamentais: espiritualidade, vida
comunitária e missão. A província tem como
prioridades da sua acção a pastoral vocacional, a
formação, a pastoral juvenil, as missões e a pastoral
social. Está igualmente presente noutros campos de
acção: pastoral paroquial, pastoral de educação,
pastoral escolar e universitária, pastoral da
comunicação social, casas de espiritualidade e
animação e formação espiritual, magistério teológico,
missões e colaboração internacional.
Por exigência de conservação e expansão, a província
dá particular atenção à Pastoral Vocacional. Todas
as comunidades dehonianas estão envolvidas na
dinamização vocacional, mas é sobretudo nos centros
do Porto e da Madeira que ela é exercida de modo
sistemático.
A formação para a vida religiosa está estreitamente
ligada aos inícios da província. Nos seminários
menores (Colégio Missionário Sagrado Coração, no
Funchal, e Seminário Missionário P. e Dehon, no
Porto) e médio (Instituto Missionário Sagrado
Coração, em Coimbra), os candidatos dão os
primeiros passos em ordem à sua consagração a
Deus. A Casa de Acolhimento Vocacional (Centro
Dehoniano), no Porto, destina-se à formação dos
candidatos à vida religiosa, que não passam pelos
seminários menores e médios. O Noviciado funciona
na Casa do Sagrado Coração, em Aveiro. No
Seminário N. Sr.a de Fátima, em Alfragide, desen-
volve-se o processo formativo dos jovens religiosos,
Casa de Noviciado, Aveiro (ZP)
DEHONIANOS
tendo em conta a formação integral da pessoa na
sua dimensão humana, intelectual, espiritual,
dehoniana e pastoral. A formação é um processo
permanente que se traduz também nas especia-
lizações de vários membros da província.
Nos Centros de Pastoral Juvenil do Porto, Lisboa,
Madeira e Açores, desenvolvem-se diversas acti-
vidades com os jovens, cujo objectivo é partilhar a
experiência de fé herdada do P.e Dehon, fazendo
com que Cristo seja cada vez mais o Coração do
mundo. A revista A Folha dos Valentes constitui um
meio de formação e informação neste sector de
actividade.
Desde os inícios, a província tem vivido intensamente
o ideal missionário. A presença dehoniana em
Portugal está estritamente ligada à missão em
Moçambique. Posteriormente, a província disponi-
bilizou pessoas e meios para fazer desenvolver a
missão de Madagáscar e contribuiu com religiosos
para a missão internacional da Índia. Na linha da
tradição missionária da Congregação e da província,
assumiu a liderança da missão em Angola em
conjunto com a Província de Moçambique e da Itália
do Norte. O apoio de retaguarda é também garantido
com a colaboração dos grupos missionários. De
destacar ainda o facto de os leigos estarem associados
à missão dos Dehonianos, através da Associação dos
Leigos Voluntários Dehonianos.
O P.e Dehon deu particular importância à pastoral
social, que então constituía um novo e urgente
campo da pastoral da Igreja. Na província, a pastoral
social está presente em todas as obras e tem especial
expressão nos centros sociais paroquiais e na obra
ABC.
Centro de Espiritualidade, Açores (ZP)
Quanto à pastoral paroquial, esta envolve um número
significativo de dehonianos e é expressão da
sensibilidade da província para com a Igreja em
Portugal, respondendo às necessidades das igrejas
locais particularmente carentes de clero. Os
Dehonianos assumem o cuidado pastoral de paró-
quias nas dioceses onde estão presentes: Algarve,
Angra do Heroísmo (Açores), Aveiro, Coimbra,
Funchal (Madeira), Lisboa e Porto.
A província está presente em vários campos de
ensino: Colégio Infante D. Henrique, Escola da APEL
(Associação Promotora do Ensino Livre) e no empenho
137
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de alguns religiosos na leccionação nas universidades,
na formação de leigos, nas escolas públicas e noutras
instituições.
Os centros de espiritualidade proporcionam uma
oferta de estruturas apropriadas de acolhimento,
destinadas à reflexão, oração, formação e direcção
espiritual dos leigos e movimentos eclesiais. Neles
desenvolvem-se também actividades que promovem
uma espiritualidade evangélica com sensibilidade
dehoniana.
O P.e Dehon utilizou a imprensa como meio pri-
vilegiado para fazer chegar a Boa Nova do Reino ao
coração e à vida dos homens do seu tempo. As
revistas para os benfeitores, os boletins paroquiais,
os boletins do ECCE e dos Grupos Missionários, a
revista A Folha dos Valentes e a Internet são meios
da acção pastoral da província na área da comu-
nicação.
A Família Dehoniana é entendida como um conjunto
dos diversos componentes (religiosos dehonianos,
outros consagrados, leigos), que se inspiram no
projecto espiritual do P.e Dehon, como resposta à
vocação pessoal e missão. As suas iniciativas regem-
-se pela Carta Constitutiva da Família Dehoniana
em Portugal.
Compete ao Superior Provincial, e a todos os que
de um modo mais directo colaboram com ele
(Conselho Provincial), promover, governar e animar
a vida da província em todas as suas dimensões e
na diversidade das opções pastorais. Várias comissões
apoiam o serviço de governo nas várias áreas de
actividade. A província conta com uma centena de
membros que vivem fraternamente em 15 comu-
nidades dehonianas.
Revista A Folha dos Valentes, Dehonianos (I)
No que diz respeito ao legado escrito do P.e Dehon,
importa dizer que nos deixou uma importante e
diversificada obra literária, ainda não totalmente
editada. Para além da extensa correspondência, a
sua obra pode classificar-se em obra autobiográfica,
obras sociais e obras espirituais. Como obras
autobiográficas temos: Notes sur l’Histoire de Ma
Vie, em oito volumes, que abrange o período que
vai desde o nascimento do P.e Dehon, em 1843, até
1888; Notes Quotidiennes, em cinco volumes, que
abrange o período desde o Seminário de Roma até
à sua morte. Como obras espirituais existem as
Œuvres Spiritueles, em sete volumes. Inseridas nas
obras sociais, encontramos as Œuvres Sociales, em
sete volumes. Destaca-se ainda a edição portuguesa
de alguns destes escritos do P.e Dehon: Directório
Espiritual; Coroas de Amor: Incarnação, Paixão,
Eucaristia (Lisboa, Província Portuguesa SCJ, 2007);
A Renovação Social Cristã, Conferências Romanas
1897-1900 (Roma, Centro Generale Studi SCJ, 2001).
BIBLIOGRAFIA: Impressa: AA. VV., Construir a
Civilização do Amor: Espiritualidade Dehoniana para
os Tempos Actuais, Lisboa, Província Portuguesa SCJ,
2007; Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 831-833; CORBELLI, Primo, Por
uma Civilização do Amor: Perfil e Imagem de um
Profeta – História do Padre Leão Dehon SCJ, S. Paulo,
Ed. Loyla, 1990; DEHON, P.e João Leão, Coroas de
Amor: Incarnação, Paixão, Eucaristia, Lisboa, Província
Portuguesa SCJ, 2007; D EHON , P. e João Leão, A
Renovação Social Cristã: Conferências Romanas
1897-1900, Roma, Centro Generale Studi SCJ, 2001;
DEHON, P.e João Leão, Notes Quotidiennes, 5 vols.,
Roma, Edizioni Dehoniani, 1988-1998; DEHON, P.e
João Leão, Œuvres Spiritueles, 7 vols., Roma, Edizioni
Dehoniani, 1982-1985; DEHON, P.e João Leão, Œuvres
Sociales, 7 vols., Napoli, Edizioni Dehoniani, 1978-
-1979; DEHON, P.e João Leão, Notes sur l’Histoire de
Ma Vie, 8 vols., Roma, Edizioni Dehoniani, 1975-
-1983; FRANCO, José Eduardo, História da Província
Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus,
Porto, Edições Dehonianas, 2000; LEDURE, Yves, Orar
Quinze Dias com Léon Dehon: Fundador dos
Sacerdotes do Coração de Jesus, Apelação, Paulus,
2005; LEDURE, Yves, A Vida do Padre Dehon, S. Paulo,
Província Brasileira Meridional, 1997; M ANZONI ,
Giuseppe, Leão Dehon: Apóstolo do Coração de
Jesus, S. Paulo, Província Brasileira Meridional, 1984;
OLIVEIRA, José Fernandes de (Padre Zezinho), Por Causa
de um Certo Reino: História de Leão João Dehon e
de Sua Incrível Paz Inquieta, S. Paulo, Paulinas, 1978;
PERROUX, André, Père Dehon, Qui tes-Vous? Une Vie
Consacrée à l’Amour du Christ: Un Message pour
Nous Aujourd’hui, Roma, Centro Generale Studi SCJ,
2005; RIBEIRO, Fernando, Padre Leão Dehon, Porto,
Seminário Missionário Padre Dehon, 1993. Digital:
www.dehon.it; www.dehonianos.org.
MANUEL JOAQUIM GOMES BARBOSA
DOMINICANOS
A Ordem dos Pregadores – Ordo Praedicatorum (OP)
– designação que se aplica aos frades dominicanos,
foi fundada, em 1215, por S. Domingos de Gusmão,
admitida por Inocêncio III e confirmada solenemente
DOMINICANOS
pela Bula Religiosam vitam eligentibus, dada por
Honório III, a 22 de Dezembro de 1216. Esta primeira
aprovação canónica reconhecia-a como uma
corporação de cónegos regrantes, sem acentuar o
seu pendor apostólico, mas uma segunda Bula –
Gratiarum omnium – concedida a 21 de Janeiro de
1217, ao referir claramente a sua especificidade
(praedicatoribus in partibus tolosanis), compreendia
a novidade de uma ordem marcada, desde a origem,
pelo enorme esforço de conversão dos hereges
através do exemplo e da pregação universal do
Evangelho.
1. O carisma. No momento histórico da sua
fundação, a OP era uma ordem de um género
inteiramente novo. Pela primeira vez se incluía, como
parte integrante da vida religiosa, um ministério que
partilhava o dever fundamental do bispo em divulgar
a palavra de Deus e se quebrava o divórcio entre o
monge contemplativo e o freire guerreiro, suprimindo
a violência e ampliando a acção contemplativa para
uma projecção da actividade de persuasão. O ideal
da nova ordem ficou bem expresso nas palavras de
Honório III: “Aquele que continuamente fecunda a
Igreja com novos filhos, querendo conformar os
tempos actuais com os primitivos e propagar a fé
católica, inspirou-vos o piedoso desejo de abraçar a
pobreza e professar a vida regular para vos consa-
grardes à pregação da palavra de Deus, propagando
pelo mundo inteiro o nome de Nosso Senhor Jesus
Cristo” (Carta de 18 de Janeiro de 1221, Livros das
Constituições, OP, 2005). Efectivamente, o espírito
missionário de S. Domingos embrenhou-se numa
instituição dedicada à conversão dos heréticos
europeus, obra para a qual não bastava a pregação
do exemplo, nem se compadecia com um discurso
simplista. Eram necessários pregadores doutos, pois
a palavra era um dos principais instrumentos da
Ordem, também designada pela tradição eclesiástica
como Ordo Doctorum.
Segundo as Constituições da Ordem, a vida inteira
do religioso devia ser consagrada à salvação das
almas: orações, penitências, estudos, pregações,
trabalhos, privações, tudo convergindo para o mesmo
fim. Assim, no interior da Igreja católica, os
Dominicanos receberam como missão o exercício da
pregação na sua dimensão profética, em colaboração
com o ministério episcopal. Deviam-no fazer de
modo colegial e comunitário, apoiados num profundo
trabalho teológico, no sentido de procurar
compreender e explicar a palavra de Deus e a
experiência humana. Por um lado, a crise detectada
por S. Domingos no seio da Igreja tinha-o levado a
lutar contra uma instituição mundanizada e poderosa
através do testemunho de humildade, pobreza e
abnegação. Ao instituir a mendicidade conventual,
o Santo conjugava o ideal de uma sociedade
permanente com a humildade e pobreza do pregador
itinerante, em que o abandono evangélico à
Providência Divina, na imitação dos apóstolos (Act
138
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
2, 44; 4, 32) fora a pedra angular de uma
comunidade fraterna, em que todos tinham tudo
em comum. Por outro lado, face aos cátaros, sentiu
necessidade de valorizar a organização visível de
uma Igreja fundada sobre os apóstolos e continuada
pelo papa e bispos. Assim, desde o séc. XIII, que a
actividade intelectual dos pregadores, orientando-
-se para o bem das almas, não perde de vista a
realidade quotidiana, com os pés bem assentes na
terra e os olhos postos no céu. A teologia deste
carisma de equilíbrio entre o humano e o divino, a
acção e a contemplação, foi formulada por S. Tomás
de Aquino como síntese e realização superior da
perfeição desse binómio de factores essencial à vida
da Igreja.
Dominicano (Tours)
Não pretendendo, de modo algum, cultivar o estudo
pelo estudo, os Dominicanos acabaram por constituir
uma verdadeira irmandade intelectual. Efectivamente,
na Expositio in Constitutiones Fratrum Praedicatorum,
Humberto de Romans (Mestre de 1254 a 1263)
considerava que era pela filosofia que muitos
atacavam ou viriam a atacar a Fé católica e assim,
para melhor defesa da Fé, era conveniente conhecer
as opiniões dos filósofos até porque os seus erros
poderiam ser, frequentemente, refutados com certas
verdades professadas por eles mesmos. “O maior
bem que se pode fazer a uma pessoa” – escreveu
S. Tomás de Aquino – “consiste em levá-la do erro
à verdade”. Hoje, tal como no princípio da aventura
missionária, iniciada há quase oito séculos, a vocação
da OP continua a ser o trabalho para a “salvação
das almas” pela palavra de Cristo, através da
pregação e proclamação do Evangelho, tarefa que
impõe a obrigação de escutar a voz e o coração dos
mais pobres e seguir o exemplo de S. Domingos,
ao considerar que uma das chaves do sucesso do
pregador residia no seu modo de vida, na medida
em que os crentes são mais atraídos para Jesus Cristo
pelo exemplo, por aquilo que efectivamente se faz
e não tanto pelo que se diz. Por isso, os Dominicanos
desejaram pregar na pobreza itinerante, segundo o
modelo evangélico, o que não implica uma actividade
pastoral local. Aliás, a ausência de bens terrenos
tornava-os mais livres, possibilitando uma imensa
mobilidade apostólica.
Logo desde a sua origem, o carisma de S. Domingos
foi realizado em diferentes grupos. O primeiro foi
o das monjas, ainda o projecto de fundação da
ordem não tinha amadurecido. Em Prouille, pequena
povoação no Sul de França, o Santo reuniu, em
1206, um grupo de mulheres convertidas da heresia
albigense que tinham aceitado viver em clausura.
Pelo exemplo de uma vida contemplativa inteiramente
consagrada a Cristo, através dos votos de pobreza,
castidade e obediência, essa comunidade anunciava
a palavra de Deus e daí S. Domingos as ter apelidado
de “Santa Pregação”. Entre 1257 e 1267, os papas
obrigaram a Ordem a incorporar definitivamente
numerosos conventos de monjas, para os quais se
redigiu uma Regra geral, em 1259. Nascia, então,
como que uma Segunda Ordem, embora o termo
não fosse empregue. Depois, temos um segundo
grupo, constituído pelos frades pregadores
(sacerdotes) e irmãos cooperadores, que formaram
o primeiro ramo da família dominicana, com uma
Constituição redigida em 1220. Também, desde
muito cedo, diversos tipos de penitentes leigos se
associaram à Ordem, em fraternidades com a sua
Regra própria, vindo a designar-se, mais tarde, por
Ordem Terceira da Penitência de São Domingos ou
Laicado Dominicano, assim como apareceram
fraternidades de sacerdotes que desejavam integrar-
-se na vida e carisma de S. Domingos. No séc. XIX,
formaram-se várias comunidades de irmãs,
congregações independentes, mas comungando no
mesmo carisma de pregação. No séc. XX, foi a vez
dos institutos seculares, grupos com estruturas mais
flexíveis, todos unidos pelo mesmo amor ao
proselitismo. Os vários ramos da comunidade
dominicana – “irmãos clérigos e irmãos cooperadores,
monjas, irmãs, membros de institutos seculares e de
fraternidades de presbíteros e leigos” (Constituição
Fundamental, IX) – descobrem cada vez mais a
importância da sua dimensão como família em que
homens e mulheres, leigos e clérigos, unidos na Fé,
colaboraram na mesma missão evangélica.
2. A construção da memória. De S. Domingos
apenas nos resta uma carta, mas a sua figura
encontra-se bastante documentada graças à
publicação dos textos dos seus hagiógrafos e
DOMINICANOS
biógrafos, sobretudo por iniciativa dos bolandistas
(herdeiros do jesuíta Joan van Bolland, 1596-1665),
trabalho sério de erudição, apenas brevemente
interrompido no período da Revolução Francesa.
Através deles, conhecemos os primeiros textos
dominicanos, nomeadamente os de Beato Jordão,
companheiro e sucessor do Santo no cargo de Mestre.
A obra, anterior a 1233, relata os começos da Ordem,
informações completadas pelas Actas de Bolonha e
de Toulouse relativas ao processo de canonização
de S. Domingos, que apresentam o testemunho de
alguns discípulos e outras pessoas, tanto leigas como
eclesiásticas, sobre as suas virtudes e milagres durante
a estadia de 12 anos no Languedoc. Entre 1242 e
1247, Constantino Médicis, Bispo de Orvieto,
escreveu uma segunda hagiografia com o objectivo
de completar a de Jordão de Saxe. Em 1254, o texto
de Humberto de Romans, escrito antes da sua eleição
como Mestre da Ordem, constitui a terceira lenda,
bem mais completa que as duas anteriores, seguin-
do-se uma pequena crónica, também do mesmo
autor, sobre os acontecimentos de 1202 a 1253.
Bartolomeu de Trento também deixou um pequeno
texto, datado entre 1234 e 1251. Sobre a intimidade
da vida do Santo, nos tempos em que morava em
Roma, temos o testemunho da Ir. Cecília (uma das
religiosas transferidas para o Convento de S. Sixto)
através das memórias que confiou à Ir. Angélica,
cerca de 1240. Com o objectivo de salvar do
esquecimento factos sobre os primeiros tempos e
que ainda os mais velhos recordavam, o Capítulo
Geral, reunido em Paris (1256), decidiu incumbir
Gérard de Frachet de escrever sobre a vida dos Frades
Pregadores. Além destes, temos as seguintes obras:
uma crónica vaticana, anónima, com relatos até
1263; os textos de Étienne de Bourbon (entre 1219-
-1261), de Vincent de Beauvais (cerca de 1260), de
Thomas de Cantimpré (1261), de Rodrigue de Cerrato
(posterior a 1266), de Thierry d’Apolda, escrito por
ordem do Mestre Munio de Zamora (cerca de 1288),
trabalho mais amplo que os anteriores pois inclui a
relação da Ir. Cecília e constitui a maior e última
lenda de S. Domingos, publicada pelos bolandistas;
uma crónica escrita por Galvagno della Fiamma
(depois de 1298) que se conservou manuscrita na
biblioteca do Convento de Minerva, em Roma; um
pequeno tratado, elaborado por Étienne de Salagnac
(1278), que também permaneceu manuscrito na
mesma biblioteca; uma vida de S. Domingos, de
Pierre Calo (1324), escrita mais de um século após
a morte do Santo, sem ordem e com bastantes
exageros. Aliás, os sécs. XIV e XV conheceram os
tipos mais característicos de adulteração da
historiografia dominicana com, por exemplo, Tomás
de Sena, Alain de la Roche e Bzovius. Nos séculos
seguintes, o gosto pelas historiografias oficiais bem
como a crescente dificuldade na interpretação dos
documentos medievais contribuíram para um
aumento considerável de erros e confusões que
contaminaram a história barroca de S. Domingos.
139
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Em Portugal, o primeiro cronista da Ordem foi Fr.
Luís de Sousa (1555-1632), com uma História de S.
Domingos de que só a primeira parte foi publicada
em vida. Constitui um vasto repositório de notícias,
lendas, celebrações, referências, com a expressa
vontade de conservar uma tradição que tinha
chegado à memória presente e cujo registo não
podia perder-se. Já na Vida do Arcebispo, D. Frei
Bartolomeu dos Mártires a intenção foi outra, a de
uma história biográfica decidida a enfrentar as
exigências da cronologia e da particularização dos
dados na sua dimensão concreta. Em apêndice à
quarta parte da crónica, encontra-se uma “Notícia
breve” sobre os escritores da Ordem de São
Domingos em Portugal, apresentando uma longa
lista de 135 nomes, entre os quais encontramos
quatro dominicanas: Soror Catarina Pinheira, do
Convento de Jesus de Aveiro, autora da Vida de
Santa Joana Princesa; Soror Francisca Josefa de
Nazaré e Soror Violante do Céu, ambas do Convento
de N. Sr.a do Rosário; e Soror Maria de Noronha,
religiosa da Anunciada, filha do Conde de Linhares.
No séc. XVIII, a Academia Real da História contou
com a participação dos Dominicanos no período da
sua fundação, principalmente Fr. Lucas de Santa
Catarina, Fr. Pedro Monteiro e Fr. Fernando de Abreu.
Fr. Lucas de Santa Catarina (1660-1740) empreendeu
a difícil tarefa de continuar a História de S. Domingos,
cuja quarta parte publicou, em 1733. O trabalho é
geralmente considerado escrupuloso e abundante
em notícias. Já o mesmo não se pode dizer de Fr.
Pedro Monteiro (1662-1735) que publicou uma
volumosa obra intitulada Claustro Dominicano e uma
História da Santa Inquisição do Reino de Portugal e
Suas Conquistas, tarefa ingrata pois da Inquisição,
na época, pouco mais se sabia para além de algumas
notícias avulsas e da certeza de que existia e
funcionava. Recorrendo a fontes manuscritas e
numerosos livros impressos, esta obra, que ficou
incompleta, seguiu escrupulosamente as compilações
medievais, tal como fez Fr. Luís de Sousa, unificando
história sagrada e história profana segundo a
composição litúrgica da lenda e da tradição, do
testemunho e da prova factual.
No séc. XIX, apareceram novos trabalhos entre os
quais se destacou a Vida de S. Domingos, de Henri-
-Dominique Lacordaire (1841). Em Paris, a obra foi
acolhida com entusiasmo. Chateaubriand elogiou o
estilo de um texto que realizou uma verdadeira
revolução hagiográfica, embora nem sempre tenha
sabido fazer a triagem entre a história e a lenda.
Deixou também uma Mémoire pour le Rétablissement
en France de l’Ordre des Frères Prêcheurs. Diversas
colecções de textos (Analecta, Monumenta, Cartulaire
de Saint Dominique, Cartulaire de Prouille) passaram
a fornecer aos historiadores mais documentos de
arquivo, muitos dos quais inéditos e, desde 1931,
que a Ordem Dominicana publica regularmente, no
seu Archivum, fontes e estudos que constituem
excelentes instrumentos de trabalho.
Dominicano dedicado ao estudo (JMF)
No século seguinte, considerando que, apesar de
uma série de monografias entretanto publicadas
(MANDONNET, P., Saint Dominique…; JARRETT, Bede,
Life of St. Dominic), faltava ainda uma visão de
conjunto sobre S. Domingos e a sua obra, o padre
dominicano Marie-Humbert Vicaire, professor de
História da Igreja na Universidade de Friburgo depois
da morte do P.e Mandonnet, em 1937, escreveu uma
Histoire de Saint Dominique (2 vols., Paris, 1957),
mergulhando no quadro geopolítico da Europa
medieval que a viu nascer e desenvolver-se, desde
a conjuntura castelhana, albigense ou lombarda.
A perspectiva histórica em que a obra se situa permite
melhor compreender o tipo de homem criado pelo
Santo depois de o ter encarnado em si próprio (vir
evangelicus) no seio de uma Igreja hierarquizada,
passando pelo proselitismo dos irmãos até à
canonização. A publicação de uma colectânea de
artigos do mesmo autor (1977) – escritos de 1967
a 1971 e publicados nos Cahiers de Fanjeaux ou
nos Annales du Midi –, baseados em fontes
meridionais e métodos quantitativos, dá-nos uma
visão renovada dos primeiros tempos da Ordem
Dominicana, tarefa essa continuada numa edição
mais recente (1998). Também o P. e William A.
Hinnebush, professor de História da Igreja no Colégio
Dominicano de Washington D. C. e autor de vários
estudos sobre os Dominicanos, publicou uma obra
intitulada The History of the Dominican Order (1965),
aproveitando a imensa riqueza dos arquivos romanos,
projecto desenhado para o estudo das diversas
actividades dos frades pregadores, desde a fundação
até ao séc. XVI. O autor atribui especial importância
ao contributo das irmãs dominicanas para glória da
Ordem e benefício da sociedade. Duas biografias de
S. Domingos, uma da autoria de V. D. Carro (Madrid,
1977), a outra de Vladimir Koudelka (Londres, 1997);
uma história da Ordem (Delfin Catañon, 1995);
juntamente com os numerosos artigos escritos pelos
P.es Beltrand de Heredia e Simon Tugwell, continuam
DOMINICANOS
a linha das mais recentes investigações sobre as
origens e a evolução da Ordem dos Pregadores. Em
Portugal, destacam-se os trabalhos de Fr. António
do Rosário de Sousa Carvalho (1919-2004) e de Fr.
Raúl de Almeida Rolo (1922-2004), ambos membros
da Academia Portuguesa da História. O primeiro
publicou vários estudos sobre a OP, bem como foi
o organizador dos encontros sobre História
Dominicana, cujas actas estão publicadas (1977,
1982, 1985). O segundo foi um grande estudioso
da figura de D. Fr. Bartolomeu dos Mártires.
3. A fundação. S. Domingos de Gusmão nasceu
cerca de 1170, em Caleruega, baluarte na luta contra
os mouros durante a reconquista cristã. A pequena
aldeia situa-se no Sudoeste dos Montes Ibéricos,
Província de Burgos, Diocese de Osma, em Espanha.
Segundo a tradição, teria sido fundada por Garcia
Fernandez, bisavô materno do Santo. De acordo
com Jordão da Saxónia, era seu pai o rico-homem
Félix de Gusmão, tido como “varão prudente e
justo”. A mãe, Joana de Aza, distinguiu-se na prática
da caridade e foi beatificada pelo Papa Leão XII, a
1 de Outubro de 1828. Segundo a hagiografia, teria
tido um sonho premonitório, vendo-se grávida de
um cãozinho que nascia dela com uma tocha em
chamas, como que a incendiar ou iluminar o universo.
Era a imagem do grande pregador que iria acordar
as almas adormecidas e espalhar a Fé por toda a
terra (VICAIRE, Marie-Humbert, Histoire…, vol. I, p.
59). Efectivamente, um pequeno cão levando na
boca o archote da verdade faz parte do património
iconográfico dos Dominicanos (Domini canes, à letra,
“os cães do Senhor”), embora deles não seja
exclusivo pois, pelo menos, encontramos símbolo
semelhante em S. Bernardo e S. Julião de Cuenca.
Aparece representado no brasão da Ordem – um
escudo prateado com um crucifixo ao centro,
ocupando toda a superfície –, tal como se encontra
no frontispício de um Processional editado em
Veneza, em 1494. Aliás, não possuímos dados
anteriores ao séc. XV, nem mesmo nas obras de Fra
Angélico.
Apesar de formas posteriores, mais trabalhadas e
ricas, foi a sobriedade das armas, que encontramos
nalgumas gravuras quinhentistas, que acabou por se
impor: uma cruz partida em branco e negro, termi-
nando em flor-de-lis (a cruz da Inquisição romana),
colocada num campo gironado de prata e negro.
Não possuímos muitos dados acerca da infância de
Domingos, mas sabemos que dois dos seus irmãos
também abraçaram o estado eclesiástico. O primo-
génito, António, dedicou-se inteiramente aos doentes
e romeiros, transformando o Castelo de Caleruega
em hospital dos peregrinos a caminho de S. Tiago
de Compostela. Depois do mais velho ter abraçado
o sacerdócio, o segundo, Manés, parecia destinado
a continuar a família, não fosse a influência das
notícias que chegavam do Sul da França, onde o mais
novo dos irmãos desenvolvia intenso apostolado.
140
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Fr. José Manuel Fernandes de hábito dominicano completo (JMF)
Decidiu juntar-se-lhe e foi um dos 16 companheiros
de Domingos na fundação da OP; Gregório XVI
beatificou-o a 2 de Junho de 1834.
S. Domingos – designado pelos seus hagiógrafos
como Varão Apostólico, Pai dos Frades Pregadores,
Martelo dos Hereges, Luz da Igreja, Doutor da
Verdade, Rosa de Constância, Marfim de Pureza e
Clarim do Evangelho – nasceu sob a protecção de
S. Domingos de Silos. Aos sete anos, a sua educação
foi confiada a um tio, sacerdote e arcipreste, que
espiritualmente o orientou na leitura da vida dos
santos e na prática da piedade cristã. Com apenas
14 ou 15 anos, começou a frequentar o Estudo
Geral de Palência, onde se especializou no conhe-
cimento da Sagrada Escritura, disciplina da qual,
segundo alguns autores, chegou a ser lente. Aos 22
anos, uma vez concluídos os estudos, foi eleito Sub-
prior no Cabido regrante de S.to Agostinho da Sé
Catedral de Osma. Em 1203, foi escolhido pelo
Bispo, D. Diogo de Azevedo, como companheiro de
viagem e conselheiro numa importante negociação
diplomática: conseguir o casamento do herdeiro do
trono de Castela com a filha dos Reis da Dinamarca.
A travessia do Languedoc permitiu que ambos
testemunhassem os progressos da doutrina dualista
dos cátaros ou albigenses que os Cistercienses
combatiam, aliás sem grandes resultados.
Cumprida a missão e depois de uma curta estada
em Roma, reuniram alguns companheiros e juntaram-
-se aos legados de Inocêncio III na luta contra a
heresia. Com a clara noção de que para esse combate
era necessário voltar ao modo de viver e de pregar
dos primeiros apóstolos, praticando a pobreza
evangélica, o próprio bispo pôs de lado o aparato
episcopal e todos adoptaram uma vida profun-
damente apostólica, vivendo de esmolas e renunciado
a toda a comodidade. A morte de D. Diogo, em
1207, e o assassinato do principal Legado do papa,
Pedro de Castelnau, desmobilizou o grupo. O Conde
de Toulouse, acusado de mentor do crime, foi
excomungado enquanto uma sangrenta cruzada,
chefiada por Simão de Monfort, marcou a ferro e
fogo este período. Em total desacordo com os
métodos empregados, Domingos continuou o seu
apostolado no centro da heresia, como era a cidade
de Carcassone, onde os pregadores corriam sérios
riscos. Ia sempre com um companheiro, tal como
Cristo que enviava os seus apóstolos dois a dois.
Viajavam descalços, sem bolsa nem saco, apenas com
um cajado e vestidos com uma pobre túnica remen-
dada na qual havia uma espécie de prega sobre o
cinto para levar os poucos objectos que transportavam.
Cruz partida em branco e preto, terminando em flor-de-lis,
adoptada pela Ordem dos Dominicanos (JEF)
O amor de Domingos ao sofrimento e ao sacrifício
valeu-lhe a admiração dos contemporâneos e o
convite para as Dioceses de Béziers, Comminges e
outros bispados, mas recusou sempre, preferindo
continuar a pregação. Em Abril de 1214, alguns dos
seus companheiros ofereceram-se para o seguir com
voto de fidelidade e obediência e em comunidade
de vida. Um deles, Pedro Seila, tinha herdado três
casas, em Toulouse, que ficaram cheias em menos
de um ano e donde saiu a primeira fundação de
dominicanos, declarados pelo bispo como seus
“vigários em ordem à pregação”, de forma perma-
nente e sem nomeação especial. Eram todos clérigos,
vestiam uma túnica branca como Cónegos de Santo
Agostinho e começaram de imediato aulas diárias
com um doutor em Teologia. O objectivo era
prepararem-se doutrinalmente para contrariar, pela
pregação, as tendências heterodoxas que se notavam
na sociedade do tempo. Tal resolução não tinha
precedentes na história da Igreja e deu origem à
OP.
Em 1215, Domingos foi com o Bispo de Toulouse
ao IV Concílio de Latrão tendo solicitado ao papa
a aprovação da Ordem. Conheceu, então, S. Francisco
de Assis. Criaram-se laços de amizade entre os dois
fundadores, cujas propostas se distinguiam das
anteriores ao sublinharem mais intensamente o
DOMINICANOS
espírito de pobreza, conceito que os levava a rejeitar,
até, a posse de propriedade comum, dependendo
apenas, na sua origem, da caridade diária dos
vizinhos.
Com a morte de Inocêncio III, ocorrida em Julho de
1216, a confirmação solene da OP teve de esperar
pela eleição de Honório III que, depois de algumas
hesitações e muitas consultas, finalmente a aprovou
dando-lhe especiais privilégios, tais como a faculdade
concedida aos seus membros de pregarem em toda
a parte, confessarem e ministrarem os sacramentos
sem necessidade de autorização local. De acordo
com as determinações do Concílio, que procurava
conter o exagerado número de novas fundações
religiosas, admitindo apenas aquelas que adoptassem
uma das Regras já existentes, os Dominicanos
escolheram, de início, a Regra de S.to Agostinho. No
entanto, no primeiro Capítulo Geral, reunido em
Bolonha (1220), optaram pela adopção da pobreza
perfeita como meio de pregação, o que justifica a
designação de ordem mendicante.
De volta a França, Domingos de Gusmão decidiu
enviar os seus discípulos pelo mundo. Sete, entre
os quais o irmão Manés, dirigiram-se a Paris, sendo
Superior o único doutor que então tinham, Fr. Mateus
de França. Para Espanha foram 4, 3 ficaram em
Toulouse e 2 em Prouille. Pouco depois, alguns
religiosos foram enviados à Universidade de Bolonha
e também à de Paris, na altura a única que concedia
graus em Teologia. Em 1219, a comunidade domi-
nicana nessa cidade já tinha mais de 30 membros,
vários com o título de doutor, podendo ensinar no
seu próprio convento, dedicado a S. Tiago (em
francês, Saint-Jacques, donde derivou o nome de
jacobinos). Em Bolonha, também as casas domi-
nicanas se transformaram numa espécie de colégios
superiores, como que uma secção da Universidade,
tal era a mútua ligação entre as instituições.
Em 1220, o papa confiou a S. Domingos a chefia
de uma acção missionária de conversão dos cátaros
que se tinham abundantemente difundido no Norte
de Itália. A missão esgotou todas as suas forças. Em
Julho do ano seguinte, chegou ao Convento de
Bolonha ardendo em febre, quase moribundo,
acabando por falecer no dia 6 de Agosto de 1221.
Pediu para ser sepultado em campa rasa, na igreja
dominicana de S. Nicolau. Passados 12 anos, os
irmãos transferiram os seus restos mortais para uma
capela própria, sob um simples monumento em
mármore. A fama dos milagres que acompanharam
a trasladação do corpo levou Gregório IX a acelerar
o processo de canonização. Domingos, “atleta
corajoso”, foi declarado Santo pela Bula de 3 de
Julho de 1234. O seu culto não tardou em espalhar-
-se por toda a Europa. Em 1267, teve lugar uma
segunda trasladação para um túmulo mais rico, que
veio a ser ornado com esculturas de Nicolas de Bari,
em 1473, bem ao gosto renascentista. Depois da
reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, a festa de
S. Domingos passou a celebrar-se no dia 8 de Agosto.
141
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
4. Princípios constitucionais e organização. O
primeiro Capítulo (ou Assembleia) Geral, reunido
em Bolonha, no domingo de Pentecostes de 17 de
Maio de 1220, aprovou uma Constituição que tinha
como base a Regra de S.to Agostinho, mas também
se inspirava na Ordem Premonstratense (fundada
em 1120 por S. Norberto). Com uma constituição
anualmente actualizada, incorporando os princípios
de colegialidade, subsidariedade e responsabilidade,
a comunidade ganhou uma organização original.
Aliás, S. Domingos introduzira uma inovação na
prática da vida religiosa ao declarar que as leis da
Ordem esperavam dos frades uma acção responsável
e não tomada como uma obrigação sob temor do
pecado, declaração assente por escrito no Capítulo
de 1235. No prólogo das Constituições primitivas,
texto que é considerado directamente inspirado pelo
Santo, esclarecia-se que o cumprimento da lei, a
vida litúrgica, o estudo, a pobreza e tudo o mais
devia ser posto ao serviço da pregação e salvação
das almas. De facto, segundo as palavras de Beato
Jordão, “resolveram e preceituaram não ter pro-
priedades para que os cuidados dos bens terrenos
não lhes impedissem a solicitude no ministério da
pregação”. Efectivamente, um outro factor de
distinção veio a residir na faculdade conferida ao
Prior no sentido da “dispensa”, isto é, a possibilidade
de escusar cada um dos frades do cumprimento do
Ofício Divino sempre que estivesse em causa a
salvação das almas, justificação mais do que suficiente
para o prosseguimento das tarefas de estudo,
pregação e orientação espiritual. Na segunda
Assembleia, reunida em 1221, ficou estabelecido
que o Mestre (Magister Ordinis) exerceria o seu cargo
com oito Ministros Provinciais, submetido também
ao Capítulo Geral, ao qual presidia apenas como
primeiro entre os iguais. Efectivamente, durante o
período em que estão reunidos, cada um dos seus
membros partilha da autoridade geral e tem um
voto de igual peso. Fonte de inspiração democrática,
esta Assembleia é, assim, a suprema autoridade
executiva, legislativa e judiciária. A partir de 1273,
o seu Mestre passou a residir em Roma, no Convento
de S.ta Maria Sopra Minerva. O esforço por uma
liturgia unificada cedo resultou na formação de um
missal e breviário próprios, elaborados por Humberto
de Romans, confirmados pelo Capítulo de 1256 e
aprovados por Clemente IV, em 1267. Forjaram a
unidade familiar da Ordem e duraram até ao Concílio
Vaticano II.
A Europa foi dividida em oito províncias, como forma
intermediária de governo e ministério, constituindo
uma subdivisão da Ordem e congregando grupos
de conventos numa unidade administrativa. Gover-
nadas pelo respectivo Provincial e por um Capítulo
Provincial, superintendiam à conduta de todos os
frades e embora não pudessem elaborar consti-
tuições, podiam enviar petições ao Capítulo Geral
e emitir ordenações e exortações respeitantes à vida
religiosa, ao apostolado, ao estudo e ao ensino, de
Ritual da cerimónia de tomada de hábito
de um dominicano (JMF)
acordo com as informações dos Priores e Delegados
eleitos, um por cada convento, que enviavam
também o seu Pregador mais destacado, com o
objectivo de contribuir nas deliberações com o seu
saber e experiência. Depois de 1407, juntaram-se-
-lhes os Mestres de Teologia, teoricamente de número
ilimitado, o que enfraqueceu o carácter democrático
do Capítulo.
À medida que o seu tamanho ia aumentando, as
províncias iam sendo subdivididas em vicariatos que
incluíam, também, certas escolas. Visitadores
nomeados pelo Provincial inspeccionavam estas
subdivisões, avaliando a sua actuação e fazendo
recomendações ao Capítulo Provincial. O convento
era a mais pequena e a mais importante divisão
administrativa e territorial, nos tempos da fundação.
Embora sob a jurisdição provincial, governava-se a
si próprio, dirigido por um Prior eleito pela
comunidade, mas cada frade estabelecia a sua ligação
pessoal com a Ordem e não com o convento onde
temporariamente residisse, na medida em que a
mobilidade era quase tão obrigatória como o era a
mendicidade enquanto forma de sobrevivência.
Assim, quando o espírito dos conventos atingia um
alto nível, a província e a Ordem funcionavam bem,
equilibrando os elementos hierárquicos de adminis-
tração e os elementos democráticos de controlo da
comunidade. Mas o inverso também era verdadeiro,
o que explica algumas fases de lassidão de costumes
e quebra de disciplina.
Actualmente, considera-se que “este governo
comunitário é apropriado ao desenvolvimento e
frequente revisão da Ordem” que deve renovar-se
a si própria e adaptar-se sempre que se verifiquem
situações de maior mudança e evolução. Para
fomentar a vida regular, as constituições obrigam
a, pelo menos, uma reunião mensal para que todos
os irmãos “possam expor a sua opinião acerca de
um assunto previamente determinado e a todos
DOMINICANOS
anunciado com tempo, sobre o que diz respeito aos
ofícios e deveres da comunidade” (Livro das
Constituições e Ordenações, 2005). A Ordem está
organizada em 42 províncias, 3 vice-províncias, 9
vicariatos gerais e 13 vicariatos regionais. Tem 4
missões, perto de 1000 conventos ou casas de frades
espalhados por quase uma centena de países, cerca
de 250 conventos, mais de centena e meia de casas
das congregações de irmãs da família dominicana,
diversas uniões de oração, instituições seculares e
instâncias de cooperação, promotores para a justiça
e a paz em todos os continentes (Catálogo da
Província…).
5. Crescimento e reforma. O séc. XIII foi o grande
século dos Dominicanos. Os seus ideais e métodos
estavam em harmonia com os tempos, a sua força
interior era constantemente intensificada por novos
membros que possibilitavam a penetração em novas
áreas de ministério apostólico. A importância dada
à palavra, como instrumento privilegiado de
encaminhamento do fiel cristão ou de conversão do
herege, implicava a existência de público e daí a
ligação dos Dominicanos às cidades, onde procuraram
instalar os seus conventos. Foi sobre as comunidades
urbanas que tentaram agir, desenvolvendo uma
notável acção, principalmente nas missões e no ensino
escolástico, e difundindo um novo modelo de vivência
religiosa situado entre a existência monacal e a opção
secular. Os frades viviam na sociedade, em próximo
contacto com os homens, num apostolado constante
de obras de piedade que os tornava venerados,
tanto mais que a austeridade dos seus costumes, a
vida activa, a pobreza e humildade que praticavam
formava um grande contraste com os abusos que
se haviam introduzido noutras ordens, a ponto de
o Concílio Geral de Lião (1274) ter adoptado novas
providências restritivas, das quais exceptuou os
mendicantes.
Quando abriu a primeira casa, em Toulouse, o
número de irmãos elevava-se a 16 e daí partiram,
corria o Verão de 1217, a difundir o movimento.
O Papa Honório III concedera-lhes cartas de reco-
mendação para todos os prelados da Europa, os reis
favoreciam-nos com generosidade e a Ordem foi
crescendo em prestígio e haveres. Penetraram em
França, Itália, Península Ibérica, Alemanha e
Escandinávia; foram também enviados missionários
à Hungria, Polónia e Inglaterra. À data da morte do
Santo havia já cerca de 300 irmãos, agrupados em
20 conventos. O crescimento, nos anos seguintes,
foi imenso. De 1222 a 1283, os sucessores de S.
Domingos – Jordão de Saxónia (1222-1237,
beatificado); Raimundo de Penhaforte (1238-1240,
canonizado); João de Wildeshausen (1241-1252);
Humberto de Romans (1254-1263); João de Vercelli
(1264-1283, beatificado) – empenharam-se no
desenvolvimento e organização da Ordem, que
expandiu o seu sistema académico e os seus minis-
térios de pregação, missões em terras estrangeiras,
142
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
serviço da Igreja e do povo. Até finais do séc. XIII,
o número de províncias passou de 12 para 18, os
conventos masculinos cresceram de 404 (1277) para
509 (1303) e contavam-se cerca de 10 000 padres
e 3000 noviços, estudantes e irmãos cooperadores.
A peste negra (1348-1349) causou numerosas baixas
a todo o clero, especialmente o regular, mas os
conventos dominicanos, mesmo assim, aumentaram
para 630. No mesmo período, os conventos femininos
conheceram um desenvolvimento ainda maior em
termos proporcionais, se pensarmos que dos quatro
iniciais (Prouille, S. Sixto de Roma, S. Domingos el
Real de Madrid e S.to Estêvão de Gormaz) se passou
para 58 (1277) e depois mais do que duplicaram,
sendo já 141 na passagem do século e 157 após a
epidemia. Antes do final da Idade Média, contavam-
-se cerca de 20 dominicanos escolhidos para cardeais,
inúmeros bispos e dois Papas: Pedro de Tarentaise
(Beato Inocêncio V) e Nicolau Boccasino (Beato Bento
XI).
A dispensa dos rigores primitivos da Regra atingiu
os Frades Pregadores, do mesmo modo que afectara
os Franciscanos, talvez fruto do abatimento que
lançou nos espíritos a peste de 1348. Conventos
houve em que não ficou um só frade com vida, mas
talvez seja mera desculpa, pois já antes de 1348 a
lassidão disciplinar invadira as comunidades de
dominicanos que, segundo Fr. Luís de Sousa, trocaram
o antigo rigor por “vida descansada, solta e livre”.
Nos finais do séc. XIV, talvez por influência da mística
renana (Eckhart, Suso e Tauler), Conrado da Prússia,
com mais 30 companheiros, dirigiu um movimento
de reacção, propondo restaurar no seu país a
observância antiga. A iniciativa mereceu o apoio do
Mestre, Beato Raimundo de Cápua, que logo
recomendou a todos os provinciais que adoptassem
igual propósito, devendo haver, se mais não fosse
possível, um convento reformado em cada província
com, pelo menos, 12 frades. Todavia, como em 1425
a licença da posse de propriedades foi dada a
algumas casas e depois estendida a toda a instituição
(1477), a Ordem deixou de ser exclusivamente
mendicante, o que lhe deu a possibilidade de se
aplicar também ao desenvolvimento da arte com
escolas notáveis nos Conventos de S.ta Maria Novella
e S. Marcos (Florença) ou de S.ta Catarina (Pisa) e
artistas como Giovanni da Fiésole, mais conhecido
como Fra Angélico (autor daquele que é considerado
o melhor retrato de S. Domingos) ou Benedetto da
Ungello e Bartolomeu della Porta.
Durante a profunda crise que conduziu a Igreja ao
Grande Cisma do Ocidente (1378-1417), os
Dominicanos estiveram na primeira linha de defesa
do papa romano e da unidade da Igreja, com S.ta
Catarina de Sena, o Beato Raimundo de Cápua e
Fr. João Dominici, grande obreiro do regresso à
unidade no Concílio de Constança. Incansáveis
defensores da ortodoxia, os Dominicanos marcaram
também forte presença no Concílio de Trento (1545-
-1563), pelo qual a Igreja Católica definiu posições
claras face à rebelião protestante. Pelo Concílio
passaram, ao longo das suas três fases, nada mais,
nada menos do que 2 mestres da Ordem, 7
arcebispos, 24 bispos, 7 procuradores dos prelados
e 84 teólogos, entre os quais Fr. Pedro de Soto e
Fr. Bartolomeu dos Mártires. Aliás, o último dos
papas conciliares, S. Pio V, era dominicano. A
intervenção da OP também foi significativa no
Concílio Vaticano II (1962-1965), nomeadamente
com a colaboração dos P.es Congar e Chenu.
Irmã dominicana e frade dominicano (JMF)
6. O combate às heresias e a Inquisição. Desde
a iconografia e as crónicas quinhentistas à histo-
riografia do séc. XIX, que a figura de S. Domingos
foi intimamente associada à fundação do Tribunal
do Santo Ofício. Basta lembrar o conhecido Auto-
-da-fé, de Pedro Berruguete, encomendado pelo
dominicano Torquemada, primeiro inquisidor-geral
de Espanha (1483), para o Convento de Ávila.
O quadro destinava-se, obviamente, a glorificar o
santo que preside à cena, rodeado pelos seus
assessores, enquanto dois heréticos estão amarrados
ao cadafalso e se prepara a lenha para a fogueira.
Também, por exemplo, no livro primeiro de Vária
História de Cousas Notáveis do Oriente, Fr. João dos
Santos enaltecia os merecimentos do Santo Ofício
e dos religiosos dominicanos na dilatação da Fé,
considerando-os herdeiros de S. Domingos, “primeiro
inquisidor-geral que houve na Cristandade”. Jules
Michelet considerou a OP como “principal auxiliar
dos papas até à fundação dos jesuítas” e atribuiu-
-lhe a missão de “regulamentar e de reprimir”, tendo
como instrumentos a Inquisição e o ensino da
Teologia (M ICHELET , Jules, Histoire de France (au
Moyen Age), t. II, pp. 427-428). Alexandre Herculano,
embora reconheça o ano de 1229 como a verdadeira
data do estabelecimento do Tribunal do Santo Ofício,
atribui a S. Domingos a fundação “moral” de uma
instituição “inventada para satisfazer os ímpetos do
fanatismo” (H ERCULANO , Alexandre, História da
Origem…, Liv. I, pp. 27-40) e aos Dominicanos um
“espírito de violenta intolerância” (H ERCULANO ,
Alexandre, História de Portugal, Liv. IV, p. 305).
A reivindicação da figura do santo interessava,
obviamente por motivos opostos, tanto a uns como
DOMINICANOS
a outros e foi preciso esperar pela extinção do
Tribunal, no séc. XIX, para que os Dominicanos
tenham tentado repor a verdade histórica pela pena
do P.e Lacordaire (1802-1861).
Efectivamente, embora o combate às heresias fosse
o grande objectivo da obra de S. Domingos, só cinco
anos depois da sua morte o Concílio de Paris
condenou os albigenses e foi com a eleição de
Gregório IX (1227) que a Inquisição medieval tomou
a sua forma definitiva, sendo introduzida na
Lombardia e no Languedoc (1231 e 1234). Até essa
época, o crime de heresia dependia, espiritualmente,
dos tribunais episcopais visto caber aos bispos o zelo
pela fé dos seus diocesanos. No princípio do séc.
XIII, o Papa Inocêncio III, empenhado na unificação
da Cristandade, desenvolveu numerosas acções que
visavam apoiar essa missão, cimentar a Fé dos
católicos e converter os heréticos. Foi uma dessas
campanhas de pregação, a do Sul de França, que
contou com a participação de S. Domingos (1206-
-1209). A ineficácia dos vários tribunais episcopais
levou à proposta do Imperador Frederico II, aceite
pelo Papa Gregório IX, no sentido de se criar um
tribunal de excepção, com juízes eclesiásticos, mas
com um apoio temporal inequívoco, já que o poder
secular fornecia as condições materiais ao desen-
volvimento processual. A partir de 1252, a Inquisição
passou a poder aplicar a tortura tal como acontecia,
na época, em termos de direito comum. O receio
de que os juízes da fé fossem demasiado
dependentes dos príncipes temporais, como era,
frequentemente, o caso dos bispos, levou o papa a
apoiar-se, sobretudo, nas ordens mendicantes recém-
-criadas, que podiam consagrar-se às questões da
Fé de forma sistemática, ao contrário dos padres
seculares ou dos monges, solicitados por inúmeras
tarefas. Em França, os inquisidores do Languedoc
serão, maioritariamente, dominicanos, mas na
Provença a função estava a cargo dos franciscanos.
Esclarecida a questão da autoria, nem por isso os
Dominicanos estiveram menos envolvidos na luta
empreendida pelo Tribunal. Incansáveis combatentes
pela ortodoxia, tiveram grande interferência na sua
direcção enquanto instituição eclesiástica, assim
como vieram a desempenhar, na Cúria romana, os
importantes cargos de Mestre do Sacro Palácio
(teólogo do papa), Secretário da Congregação do
Índex e Comissário Geral da Inquisição romana. Em
Portugal, o Santo Ofício foi introduzido em 1536 e
o Índex em 1540, ano da aprovação da Companhia
de Jesus. Não é, portanto, de estranhar que de
início se encontrem muitos dominicanos entre os
inquisidores. Depois, esse número abrandou, embora
as funções de censura dos livros lhes fossem
frequentemente entregues devido à fama da sua
preparação teológica. De resto, foi o Prior e o Sub-
prior de S. Domingos de Lisboa que o Inquisidor-
-Geral, Infante D. Henrique, encarregou de “exami-
narem todos os livros que houver nas livrarias da
cidade de Lisboa” (2 de Novembro de 1540). Note-
143
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
-se que entre os pregadores escolhidos para o
importante sermão a proferir no auto-de-fé, os
Dominicanos ocupavam o segundo lugar entre as
diversas ordens religiosas sendo, no entanto,
largamente ultrapassados pelos Jesuítas. Contudo,
a maioria dos seleccionados encontra-se entre o
clero secular, bispos ou outros. Embora em muito
menor escala, encontramos também Eremitas e
Cónegos Regrantes de Santo Agostinho,
Carmelitas Descalços, Franciscanos, Arrábidos,
Oratorianos e Lóios.
Jesuítas e Dominicanos envolveram-se, por vezes,
em intensas polémicas teológicas. A rivalidade de
duas congregações religiosas, uma mais antiga, outra
recente, ambas empenhadas no combate pela Fé
através da pregação, da missionação e do ensino
evidenciou-se em disputas pós-tridentinas que ficaram
célebres, como a ocorrida durante o pontificado de
Clemente VIII, sobre a concórdia da graça divina
com o livre arbítrio, tema central da importante
controvérsia vulgarmente conhecida por De Auxiliis
(1595-1605). O jesuíta espanhol Luís de Molina
(1535-1600), professor de Filosofia em Coimbra e
de Teologia em Évora, defendeu na obra De
Concordia Liberi Arbitrii cum Gratiae Donis (Lisboa,
1588), uma tese que procurava resolver a contradição
entre a doutrina de S.to Agostinho, que insistia no
poder da graça divina, e o humanismo do Renas-
cimento, que valorizava o livre-arbítrio, considerando
que a participação do homem na sua salvação é
movida pela graça de Deus, mas não é predeter-
minada por ela. No entender dos tomistas, tal opinião
contrariava a ortodoxia e, consequentemente, punha
em perigo a unidade católica pois, ao abolir
praticamente a graça, a tradição da Igreja ficava em
causa e, nesta perspectiva, a utilidade da própria
Encarnação. Quando tudo estava pronto para a
condenação da obra, o recém-eleito Paulo V (1605-
-1621) renunciou à publicação da respectiva bula e
acabou por encerrar o assunto, proclamando que
ambas as opiniões eram legítimas (1611). Evitava,
assim, infligir um desmentido à Companhia de
Jesus, tolerando, mas circunscrevendo, o modernismo
moliniano. Foi nesta perspectiva de “fronteira de
catolicidade” que Jansénio escreveu o seu Augustinus
ou Doutrina de Santo Agostinho sobre a Graça,
publicado postumamente em Lovaina (1640), encon-
trando na abadia cisterciense feminina de Port-Royal
o seu mais célebre baluarte.
7. A Ordem de São Domingos em Portugal.
A OP terá chegado a Portugal dois ou três anos
depois dos Franciscanos, nos finais de 1217,
introduzida por Fr. Soeiro Gomes, um dos 16
religiosos enviados por S. Domingos na primeira
dispersão e depois eleito Provincial de toda a Espanha.
Embora não haja provas, a tradição situa o primeiro
convento na serra de Montejunto, perto de Alenquer,
fundado sob os auspícios de D. Sancha, filha de D.
Sancho I. Pouco depois, foi a vez de outra das
infantas, que vivia perto de Coimbra, oferecer a
edificação de um novo convento que se levantou
junto ao rio Mondego, num local conhecido com o
nome de Figueiral, devido à existência de muitos
pomares. Foi escolhido o sítio denominado Figueira
Velha e consta que, em 1227, já ali se fazia vida
religiosa. D. Pedro, Bispo de Coimbra, concedeu-
-lhes licença para pregarem no bispado e autoridade
para corrigirem todos os excessos que encontrassem;
facultou também indulgências a todos quantos
acudissem às pregações – onde se destacavam os
sermões de Fr. Paio – e obedecessem às admoes-
tações dos religiosos. Semelhantes privilégios,
porventura desmedidos, não foram seguidos em
mais nenhuma diocese, mas, em Coimbra, Fr. Soeiro
chegou a fazer decretos em matéria civil,
promulgando leis penais, cujo número, disposições
e aplicação quase por completo se ignoram. Por
uma provisão de D. Afonso II, sabemos que Fr. Soeiro
impunha multas pecuniárias ou penas de confisco
e também castigos corporais. Fortunato de Almeida
levantou a hipótese de tais decretos seguirem as
disposições do Imperador Frederico II a favor das
liberdades eclesiásticas, quando recebeu a Coroa
imperial em Roma (1220), disposições essas
corroboradas por Honório III. Não o podemos afirmar.
Todavia, de acordo com Alexandre Herculano,
D. Afonso II protestou contra os procedimentos de
Soeiro Gomes e promulgou penas contra aqueles
que aceitassem os referidos decretos.
Entre 1219 e 1229, fundou-se em Chelas, junto a
Lisboa, a primeira comunidade de freiras dominicanas,
que mais tarde passou para a Ordem de Cister.
Entretanto, temos notícia de que Fr. Soeiro mudou
o convento para Monteirás ou Montijrás, em
Santarém, cerca de 1221. Por ocasião da reunião
do Capítulo Provincial, em Burgos (1237), o Bispo
do Porto, D. Pedro Salvador, que movia guerra sem
tréguas aos Frades Menores (Franciscanos), enviou
aos Dominicanos uma carta pedindo que fundassem
um convento na sua cidade a fim de auxiliarem a
remediar as desordens de toda a espécie que
lavravam nela e nas terras vizinhas. Segundo Fr. Luís
de Sousa, os frades foram recebidos com entusiasmo.
A decisão tem uma explicação política: enquadra-
-se na luta do clero contra D. Sancho II e o convite
feito aos Dominicanos podia muito bem ser um
pretexto para descrever, com cores sombrias, o estado
de desordem em que se encontrava o reino e, assim,
fazer uma série de acusações que, em Espanha,
haviam de causar espanto e poderiam desacreditar
o rei perante o papa. Reforça esta conjectura o facto
de, pouco depois, o bispo lhes ter retirado apoio,
provavelmente porque o clero se sentia prejudicado
pela preferência que os fiéis davam aos religiosos.
O Provincial, que ao tempo era S. Fr. Gil (beatificado
em 1748), solicitou a intervenção de D. Mafalda,
tia de D. Sancho II, e o mesmo pediu a D. Silvestre,
Arcebispo de Braga, mas todas as diligências foram
inúteis. Foi necessário solicitar a intervenção do Papa
DOMINICANOS
Igreja de S. Domingos, Lisboa (JAM)
Gregório IX para se restabelecer a paz e, na garantia
dela, quis colaborar D. Sancho II declarando-se autor,
fundador e padroeiro do Convento do Porto (1239).
A iniciativa da fundação do Convento de S. Domingos,
em Lisboa, também pertenceu a D. Sancho II (1242),
mas foi já D. Afonso III quem começou a construção
da igreja do mesmo convento, concluída em 1259.
Depois foi a vez de Elvas, onde se fundou o quinto
convento no ano em que se levantaram novas
tribulações para a Ordem, semelhantes às ocorridas
no Porto. Foi necessário recorrer novamente ao Papa,
agora Clemente IV.
A paz restabeleceu-se pela Bula Ab omnibus Christi
fidelibus de 23 de Fevereiro de 1266. Alguns anos
depois, fundava-se o Vicariato de Portugal da
Província Ibérica (1275).
Com comunidades bastante humildes, os men-
dicantes obtiveram, de início, inequívoco apoio
papal, e também régio, no conflito que travaram
com o clero urbano. Aliás, a defesa da pobreza, da
humildade e da esmola como forma de sobrevivência
parecia ter encontrado um especial acolhimento nos
grupos sociais, cuja riqueza os afastava, à partida,
destes preceitos, protecção que ia até à entrada de
membros da nobreza nos próprios conventos, onde
também se recrutavam os confessores dos monarcas,
das rainhas e dos infantes. No entanto, os conflitos
entre o clero regular e o clero secular, resultantes
das incursões que uns e outros faziam na esfera da
acção alheia, acentuaram-se nos sécs. XIV e XV, bem
como as rivalidades atingiam, também, as diversas
ordens que constantemente disputavam, umas às
outras, influências e prerrogativas. O Cisma do
Ocidente contribuiu para evidenciar este estado de
coisas, mas possibilitou também a autonomia
orgânica dos dominicanos portugueses. Efectiva-
mente, uma vez que as comunidades de toda a
Península constituíam uma só província, cujo chefe
144
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS DOMINICANOS

residia em Castela, seguindo o Antipapa Clemente, das precedências, em que os frades dominicanos Évora S.ta Catarina de Sena 1547
os frades portugueses elegeram entre si um chefe acabavam, geralmente, por obter o melhor lugar Moura N. Sr.a da Assunção 1562
com o título de Vigário-Geral, imediato ao Mestre “em todos os autos e ajuntamentos públicos e Lisboa SS.mo Sacramento 1612
da Ordem, que acompanhava o papa legítimo. particulares, concílios gerais, sinodiais e procissões” Junto
A ideia foi bem acolhida por D. João I, que via (S. Domingos de Santarém, Ms. 16, ANTT, Cx. 1, a Lisboa N. Sr.a do Bom Sucesso 1639
inconvenientes de vária espécie na sujeição de Doc. 33). Os seus pregadores eram de tal forma 3 léguas
religiosos portugueses a superiores castelhanos, apreciados que o Cabido de Lisboa teve a concessão, N. de Viseu Sr.a da Oliva 1640
sobretudo tendo em conta a guerra entre os dois em 1467, de poder escolher em qualquer convento Guimarães S.ta Rosa 1680
reinos. Em 1418, depois de desfeitos os atritos do e província, um padre para pregador da Sé. Depressa
Cisma, a Bula Sacrae Religionis, de Martinho V, as suas casas cresceram em número e riqueza. Tabelas segundo João Baptista de Castro,
aprovava a constituição da Província de Portugal que Mappa de Portugal, II, 1763
até 1513 funcionou com dois governos separados:
os “claustrais”, directamente subordinados ao CONVENTOS DE RELIGIOSOS
Provincial, e os “observantes”, obedecendo a um Localização Invocação Fundação De acordo com o P.e João Baptista de Castro (1763),
Vigário que, por sua vez, dependia do Provincial. Montejunto N. Sr.a das Neves 1218 os Dominicanos conheceram duas épocas áureas –
Foi a pedido de D. Manuel e com poderes dados Santarém N. Sr.a da Oliveira 1225 o século da fundação e o séc. XVI, com a expansão
pelo mestre da Ordem e confirmados pelo papa, Coimbra S. Domingos 1227 da reforma – e duas épocas de crise, correspondendo
que claustrais e observantes se uniram, elegendo Porto N. Sr.a dos Fiéis de Deus 1239 à primeira metade do séc. XIV e ao domínio filipino,
um Provincial a quem todos os conventos obedeciam. Lisboa S. Domingos 1242 na primeira metade do séc. XVII.
Fr. Vicente de Lisboa, confessor de D. João I, Elvas N. Sr.a dos Mártires 1267
empenhou-se na reorganização e reforma da OP em Guimarães N. Sr.a das Neves 1271 8. A divulgação da “palavra”: pregação, ensino
Portugal, o que passava pela criação das observâncias. Évora S. Domingos 1286 e missionação. O séc. XVI foi uma época
Primeiro, conseguiu que as freiras do Convento do Batalha N. Sr.a da Vitória 1388 particularmente brilhante para os Dominicanos em
Salvador, que em 1390 se fundou em Lisboa, Benfica S. Domingos 1399 Portugal. Fr. António do Rosário dá conta de 2689
aceitassem, sem dispensa alguma, a Regra de Aveiro N. Sr.a da Misericórdia 1423 frades nos seus vários conventos, espalhados por
S. Domingos. Depois, com o valimento do doutor Vila Real S. Domingos 1424 todo o reino, onde a pregação e a escrita eram
João das Regras, obteve para convento uma quinta Azeitão N. Sr.a da Piedade 1435 tarefas intrinsecamente unidas. Efectivamente,
de recreio que D. João I tinha junto de Benfica, sítio Pedrógão enquanto estuda, o frade prepara-se para a pregação
afastado da cidade e, por isso mesmo, mais adequado Grande N. Sr.a da Luz 1476 que fará, de viva voz e perante os mais diversos
para dar início à comunidade observante (1399). Almeirim N. Sr.a da Serra 1500 auditórios, ou pela escrita, registando o fruto do
Também o Mosteiro da Batalha foi entregue aos Abrantes N. Sr.a da Consolação 1509 seu trabalho, para melhor garantia de que se
Dominicanos (1388), pela sua especial devoção a Alcáçovas N. Sr.a da Esperança 1541 conservará e transmitirá, ao serviço da Verdade.
“Nossa Senhora Santa Maria”. Em 1423, D. Pedro Amarante S. Gonçalo 1543 Aliás, a biblioteca dos Dominicanos constantemente
Viana se foi acrescentando com os quaterni elaborados
do Castelo S.ta Cruz 1559 pelos frades/estudantes e pelos frades/leitores, cader-
Ansede S.to André 1559 nos que valorizaram o primeiro núcleo bibliotecário
Almada S. Paulo 1561 e arquivístico conventual. Ligados entre si, os conventos
Setúbal S. Sebastião 1562 apresentavam-se como girando em fortes eixos da
Montemor- escola teológico-ascética-pastoral: Lisboa, Benfica,
-o-Novo S.to António 1564 Batalha e Coimbra com interligações aos Conventos
Coimbra S. Tomás (Colégio) 1566 de Évora, Porto, Vila Real, Aveiro, Azeitão, Elvas, Viana
Lisboa S. Domingos 1659 do Castelo. Apelavam, sobretudo, para as doutrinas
Lisboa S.ta Joana 1699 filosófico-teológicas da escola de S. Tomás.
Muitos frades distinguiram-se como qualificadores
do Santo Ofício. Deviam ser bons sabedores da
CONVENTOS DE RELIGIOSAS doutrina da Fé. A crítica doutrinal que aparece nos
Localização Invocação Fundação livros com o nome de censura, licença, despacho,
Santarém S. Domingos das Donas 1246 traduz a intensa actividade intelectual desenvolvida
Convento de N. Sr.ª da Misericórdia, Aveiro (DB)
Porto Corpus Christi 1345 nos conventos dominicanos. Fr. António do Rosário
Lisboa Salvador 1392 recenseou, para o séc. XVII, mais de uma centena
fundou, em Aveiro, o Convento de N. Sr. a da Aveiro Jesus 1461 de autores dessas obras menores, menores, apenas,
Misericórdia, também de regular observância. Aliás, Leiria S.ta Ana 1498 pela brevidade do texto, inventariando também as
a aproximação do infante à Ordem evidenciou-se Montemor- respectivas obras de censura ou juízos críticos
pela cooperação de Fr. João Verba na concepção e -o-Novo N. Sr.a da Saudação 1506 doutrinais. Estes “revedores” de livros estavam
redacção da Virtuosa Benfeitoria. Em 1435, o Évora N. Sr.a do Paraíso 1516 investidos na autoridade de juiz da produção e
Convento de Azeitão foi o quarto de Dominicanos Lisboa N. Sr.a da Rosa 1519 comércio do livro, nos mais variados campos do
Observantes. Elvas N. Sr.a da Consolação 1528 saber. De salientar o conjunto de obras que se
Uma certa situação de privilégio que a Ordem gozou Setúbal S. João Baptista 1529 ocuparam da Restauração, inserindo-se na corrente
em Portugal evidencia-se no confronto com outras Lisboa Anunciada 1539 da sermonária como meio de comunicação social e
congregações religiosas, nomeadamente na questão Abrantes N. Sr.a da Graça 1541 divulgação popular da cultura, que acolhia com toda

145
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
a naturalidade o nascente jornalismo das gazetas
(MARQUES, João Francisco, A Parenética Portuguesa…).
Dado que o principal objectivo era o combate à
heresia através da conversão pela palavra – a ideia
fundamental é a de que o erro não se combate nem
se vence à ponta da espada, mas sim com a arma
da verdade, a única suficientemente poderosa e
eficaz –, não é de estranhar que o ensino tenha
sido uma das grandes apostas dos Dominicanos. Em
meados do séc. XIII, tinham centros de estudo nos
conventos de Lisboa, Coimbra e Santarém. Meio
século mais tarde, funcionavam também em Évora,
Elvas e Guimarães. No Porto, um dominicano ia
todos os dias à Sé leccionar casos de consciência
aos clérigos. No séc. XIV, os estudos de S. Domingos
Mosteiro da Batalha (JAM)
de Lisboa e do Mosteiro da Batalha subiram à
categoria de Gerais. No séc. XVI, será também a vez
de S. Domingos de Évora e S. Tomás de Pangim
(Goa). D. Fr. Bartolomeu dos Mártires abriu no seu
paço, em Braga, duas lições de casos para instrução
de clérigos e instituiu subsídios para estudantes
pobres. Em Coimbra, o Colégio de S. Tomás foi,
cronológica e intelectualmente, o primeiro dos
colégios universitários, com Mestres como Martinho
de Ledesma, António de São Domingos e Luís de
Soto Mayor. Aliás, na Universidade portuguesa é
conhecida a acção de ilustres dominicanos na cátedra
de Teologia (André de São Tomás, António de São
Domingos, António da Fonseca, António da
Ressurreição, Diogo Artur, Vicente Pereira, José Ferrer,
Diogo de Morais, Pedro Mártir, Valério de Moura,
João Pinheiro) e na Ciência Divina da Sagrada
Escritura (João Pedraça, João Aranha, Jorge Pinheiro
e Luís de Soto Mayor). Acresce que o mecenato
régio levou à concessão de bolsas para o estudo de
Teologia, em Paris: D. Manuel concedeu 15 cruzados
anuais a Fr. Manuel Estaço, Fr. Gonçalo e Fr. Ascenso
para, durante sete anos, custear os respectivos
estudos (Alvará de 1 de Março de 1512). Nos anos
seguintes, Fr. Diogo Nogueira, Fr. Domingos de
Lisboa, Fr. Afonso e Fr. Pedro de Eça receberam
idêntica mercê.
Os dominicanos portugueses ensinaram também nos
grandes centros universitários europeus. Vicente de
Lisboa (1376) e Lourenço do Algarve (1431) estiveram
em Oxford; em 1426, Pedro das Areias foi para
Toulouse e vários outros dominicanos para Valladolid,
onde já se encontravam João de Santarém e Gil de
Lisboa; os estudantes de Lovaina conheceram
professores portugueses, como António de Sena,
eleito Reitor dos Estudos Gerais e Luís de Soto Mayor,
que regeu também cátedras em Cambridge e Alcalá;
Gaspar dos Reis e Jorge de Santiago foram lentes
em Paris. Aliás, quase todos os teólogos portugueses
enviados ao Concílio de Trento eram da família
dominicana: Henrique de Távora; Jerónimo de
Azambuja (1520-1563), também conhecido com o
nome de Oleastro, um dos maiores teólogos do seu
tempo; D. Fr. Gaspar dos Reis, primeiro “revedor”
de livros em Portugal, falecido em 1577; D. Fr. Jorge
de Santiago, que pouco antes de morrer (1561) aí
afirmou a sua grande erudição; Luís de Soto Mayor
(1526-1610), cujos comentários bíblicos se tornaram
tão afamados que Clemente VII o incitou a dá-los
a lume; Fr. Francisco Foreiro (1522-1581), que
integrou a comissão encarregada de corrigir o missal
e o breviário romano, de organizar o índice de livros
proibidos e o catecismo do Concílio para uso dos
párocos; não esquecendo D. Fr. Bartolomeu dos
Mártires que, seguindo de perto as recomendações
aí estabelecidas, logo no regresso à sua diocese
(1564), fundou um seminário que iniciou os seus
cursos com 35 colegiais.
Também D. Catarina instituiu, no Convento de
S. Domingos de Lisboa, um curso para formação de
30 clérigos, 10 da capital e 20 de outras terras do
reino (1572). Diga-se de passagem que Os Lusíadas,
aprovados pelo censor Fr. Bartolomeu Ferreira, foram
lidos por Camões nos claustros deste convento. No
entanto, a partir de 1580, a atitude anticastelhana
adoptada pela Ordem trouxe-lhe uma significativa
perda de influência. Filipe II excluiu muitos
dominicanos da sua carta del gran perdon. Os frades
Luís de Soto Mayor, Estêvão Leitão, António de Sena,
João da Cruz e Francisco Foreiro foram especialmente
mencionados como dañados.
Naturalmente, houve um grande envolvimento dos
Dominicanos na evangelização das terras descobertas,
tanto na América, como em África e no Oriente,
acompanhando a expansão portuguesa e esten-
dendo a sua acção missionária a todo o império.
O sistema participativo e representativo da estrutura
jurídica do governo da Ordem, com o seu pluralismo
de assembleias legislativas, facilitou a tarefa de
descentralização do poder e da coordenação e
adaptação de estruturas às exigências da evange-
lização, não só do ponto de vista geográfico, como
obrigavam as distâncias, mas também jurisdicional,
como convinha a uma maior responsabilização das
pessoas e à eficácia do apostolado.
A obra evangelizadora de conversão, nas condições
concretas do séc. XVI e seguintes, defrontou-se com
graves problemas de aculturação, de língua e
dialectos locais, fortemente condicionada pelo clima
de regiões inóspitas. O cronista da Ordem em
Portugal dá conta das várias jornadas que os religiosos
DOMINICANOS
de S. Domingos fizeram às terras da Guiné, Congo
e Angola, sendo os primeiros a levar a Fé católica
a essas paragens; de como chegaram à Índia, ilhas
de Solor, reino de Cambodja, Malaca, Sião, Pegú,
Bengala, ilha de Moçambique, terras da Etiópia
Oriental e Monomotapa; da obra de conversão na
ilha de Timor.
Logo na primeira geração dominicana, alguns
religiosos tinham passado as terras dos mouros,
abrindo uma escola de árabe em Tunes (1250).
Depois, encontraram-se presentes na conquista de
Ceuta, onde se fixaram no Convento de S. Jorge.
Em 1460, fundaram, na Igreja de S. Domingos de
Lisboa, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosário
dos Homens Pretos, para evangelização daqueles
que se encontravam em Portugal (D. Afonso Preto,
sobrinho do Rei do Congo, aí foi baptizado). No
reinado de D. Sebastião, o proselitismo missionário
levou 19 frades pregadores à “infelice jornada de
África”.
A evangelização do Oriente foi obra de várias con-
gregações religiosas, entre as quais os Dominicanos.
Entre os bispos que na Índia exerceram a função de
comissários apostólicos tem-se por mais antigo
D. Fr. Duarte Nunes, dominicano do Convento de
N. Sr.a da Misericórdia de Aveiro e Bispo titular de
Laodiceia, nomeado por Alexandre VI a instâncias
de D. Manuel. Teria chegado a Goa cerca de 1515,
mas não encontrando condições para o exercício da
autoridade episcopal acabou por regressar ao reino
passado pouco tempo. No entanto, já em 1503, os
Dominicanos se encontravam em Cochim. Partiam
como voluntários, com dispensa dos superiores e
do papa, para irem a título individual e integrados
nas levas dos expedicionários, não se sabendo ao
certo quantos grupos nem o número dos que
partiam. Conhecem-se apenas aqueles que se
destacaram e ficaram ligados, por razões especiais,
à história do Oriente. Afonso de Albuquerque
encomendou-lhes a Igreja de Coulão, construída por
Fr. Rodrigo Homem. Fundaram também conventos
em Cochim, Chaúl e Malaca.
Este regime de iniciativa privada durou mais de 40
anos. Tudo se passava com autonomia quase absoluta
– recrutamento, disciplina e formação intelectual,
fundação de comunidades, eleição de superiores,
distribuição dos religiosos, projectos apostólicos, etc.
–, embora, graças à flexibilidade jurídica da Ordem,
tenha sido possível manter sempre unidas a
Congregação de Santa Cruz das Índias, cabeça e
tronco da organização dominicana no Oriente
(fundada em 1548 com vários Noviciados) e a
Província de Portugal, através da designação do
Vigário Geral da Congregação, de extraordinária
importância pela solidariedade da Ordem na obra
missionária. Com os seus sete centros de recru-
tamento e formação missionária – S. Domingos de
Goa, S. Tomás de Pangim, S. Domingos de Cochim,
N. Sr. a de Guadalupe em Chaúl, Moçambique e
Macau –, a Congregação pode desenvolver uma
146
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
rápida e eficaz acção evangelizadora numa imensa
extensão territorial, do sul da África à China.
A partir de 1542 chegaram também os Jesuítas,
mas D. João III não dispensou a colaboração dos
Dominicanos. Seis anos mais tarde, a pedido do rei,
o Provincial Fr. Francisco de Bobadilha enviou 12
religiosos para fundarem uma comunidade em Goa,
centro de toda a acção missionária no Oriente. Eram
eles: Diogo Bermudes (Superior do Convento de S.
Domingos de Lisboa), Francisco de Macedo (lente
de Teologia), Inácio da Purificação (Mestre de
Noviços), Luís de Abreu, Diogo de Ornelas, Gaspar
da Cruz, Sebastião da Cruz, Vicente de Santa Maria
e Reginaldo de São Domingos, um padre de cujo
nome não há registos e dois irmãos (Luís do Rosário
e Pedro da Madalena). Logo na primitiva igreja, ainda
construída em taipa, abriram um curso de Teologia,
elevado a Estudo Geral em 1580, origem da
Universidade de S. Tomás de Pangim. O número de
alunos ultrapassava, habitualmente, os 500. Os
Pormenor da porta de entrada da Igreja de N. Sr.ª do Rosário (JC)
padres ensinavam também numerosas crianças, não
só na doutrina cristã, mas também a ler e escrever.
Os companheiros dominicanos não tardaram a
repartir-se e estender-se por mais lugares. Nas ilhas
de Ende e Solor, onde chegaram chefiados por Fr.
António da Cruz, realizaram grande obra de
evangelização. Muitos foram martirizados, nomea-
damente Fr. Agostinho da Madalena, Fr. João
Baptista, Fr. Simão da Madre de Deus e alguns dos
meninos do seminário que não quiseram renegar a
sua fé. A ilha de Timor destacou-se pela conversão
geral que aí houve. O primeiro apóstolo a chegar
foi Fr. António Taveiro, cerca de 1561. Depois da
perda da independência, em 1580, e perante as
constantes investidas dos holandeses, a continuidade
da presença portuguesa ficou a dever-se, sem dúvida,
à resistência dos Dominicanos e à fidelidade da
maioria dos indígenas. Fr. Silvestre acabou por
conseguir licença das autoridades locais para pregar
o Evangelho em Malaca, donde partiram para outros
reinos ao serviço do Estado da Índia. Aproveitando,
habilmente, os conflitos políticos locais, os
Dominicanos obtiveram do Rei do Sião licença para
“fazer cristandade”. Foi o caso de Fr. Jorge da Mata
e Fr. Luís da Fonseca que, depois de cativos, acabaram
por obter liberdade para pregarem.
Entre outras, destacam-se as viagens realizadas por
Fr. Francisco da Anunciação ao Sião, Sirião e Pegú,
na Baixa Birmânia (onde se deu conta do desastrado
fim do capitão Filipe de Brito, empalado vivo às
ordens do imperador de Ava) e de Fr. Gaspar da
Assunção a Bengala, onde edificou igreja e casa
que, depois de destruídas, voltou de novo a erguer.
Foi preciso os holandeses tomarem Malaca, em 1641,
sujeitando os missionários das ilhas a irem fazer
escala em Macau, o que obrigava a mais cinco meses
de viagem, para se avaliar a importância daquela
localização. Fr. Gaspar da Cruz foi o primeiro a entrar
na China, deixando-nos uma narrativa do Extremo
Oriente, intitulada Tratado das coisas da China e de
Ormuz, tal como Fr. João dos Santos fez na sua
Etiópia Oriental, onde a Ordem também desenvolveu
notável acção. Em 1607, a conversão dos príncipes
do Império de Monomotapa foi celebrada com júbilo
em Lisboa e Roma. O Príncipe D. Miguel fez-se frade
dominicano, chegando a obter o título de mestre
em Teologia. Criaram-se centros de irradiação em
Sofala, Tete, Sena e Manica, donde partiam os
missionários, cuja mobilidade era comandada pelo
Vicariato de Sena, o qual exercia, no interior do
continente africano, as mesmas funções do de
Malaca, no Sul do Índico ocidental. Mas em virtude
dessas migrações o missionário ficava sem campo
de acção apostólica, exposto ao perigo das feras e
dos selvagens, pelo que muitos dos postos registados
foram de pouca duração. Contudo, é de salientar
que dos 17 governadores que a prelazia de
Moçambique conheceu, desde a regência de D.
Pedro II (1668-1683) aos finais do séc. XVIII, oito
pertenceram à Ordem Dominicana.
As missões acabaram por ressentir-se da crise religiosa
da Província de Portugal e da perseguição dos
corsários holandeses no Oriente. No entanto, foi a
separação da Congregação de Santa Cruz das Índias,
com vigário próprio e directamente dependente do
mestre da Ordem, em 1814, que deu um golpe
mortal na actividade missionária, sem noviços
indígenas e sem auxílio financeiro da metrópole.
9. Do declínio à “restauração”. No séc. XVIII, a
OP possuía cerca de 1000 casas espalhadas por todo
o mundo, mas as perturbações do final do século
diminuíram, em muito, esse número, acentuado a
decadência das ordens religiosas, necessitadas de
uma reforma enérgica e profunda que pudesse pôr
cobro a alguns abusos e reacendesse o espírito de
disciplina e previdência. Os Estados Unidos da
América constituem, bem entendido, uma excepção.
Os Dominicanos, introduzidos no novo país em 1805,
tinham ali, um século depois, 20 casas para homens
e 24 casas-mães para mulheres, cada uma com várias
sucursais
A dissolução de costumes iniciou-se, em França, com
a regência de Filipe d’Orléans, na menoridade de
Luís XV. Segundo Hélyot (HÉLYOT, Dictionnaire…)
DOMINICANOS
foram os Dominicanos que deram exemplo de revolta
contra as decisões do papa e dos seus superiores
locais. O convento da rua Saint-Jacques, em Paris,
o primeiro da Ordem em França, desde 1718 que
dava mostras de resistência. O exemplo alastrou a
Montpellier, Poitiers, Nîmes, onde conventos inteiros
foram suspensos do ministério eclesiástico até que,
a 13 de Fevereiro de 1790, a Assembleia Nacional
suprimiu as ordens religiosas e aboliu os votos
monásticos.
Em Portugal, a expansão dominicana terminou com
a fundação do Convento de S. Martinho de Manselos,
em 1721. Então tinha, ao todo, 26 conventos, mas
a intervenção do poder secular era constante, mesmo
nos actos que mais interessavam à vida íntima das
comunidades. Da expulsão dos Jesuítas à afirmação
clara do regalismo pombalino, apoiado na obra do
oratoriano P.e António Pereira de Figueiredo, o poder
civil encontrava sempre meios para justificar a sua
intervenção. Nesta conjuntura, o Marquês de Pombal
impediu o Capítulo de eleger um Provincial e impôs
Fr. João de Mansilha como Superior Maior e único.
A colaboração deste contra os Jesuítas granjeou,
posteriormente, a ira de D. Maria que o excluiu in
perpetuum do serviço do Santo Ofício (Decreto de
10 de Setembro de 1778) e o desterrou ad vitam
para o Convento de Pedrógão. Em carta régia dirigida
ao provincial dos Dominicanos, a rainha atribuía a
decadência das ordens regulares à “pouca residência
que muitos religiosos têm nos seus respectivos
conventos”, mandando que aí se recolhessem sob
pena de não serem admitidos novos membros
enquanto tal não se verificasse (Vila Viçosa, 30 de
Outubro de 1777). Os centros de estudos – Coimbra,
Convento de N. Sr.ª da Esperança, Évora (NM)
Batalha, Lisboa e Évora – foram suspensos, em 1778,
por falta de estudantes. Significativo da decadência
dos estudos da OP é o facto de nenhum dos seus
membros se encontrar entre os fundadores da
Academia Real das Ciências (1779).
D. Maria acabou por nomear a Junta do Exame do
Estado Actual e Melhoramento Temporal das Ordens
Regulares com o objectivo de examinar a situação
dos mosteiros e conventos e dar o seu parecer sobre
as medidas a tomar. Daí resultou a proibição,
decretada a 29 de Setembro de 1791, de se aceitarem
147
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
noviços até ulteriores resoluções. Fortunato de
Almeida atribui a esta junta a ruína económica e
moral das ordens monásticas, na medida em que
se absteve de praticar qualquer acto de utilidade e
benemerência, lançando a desordem nas comu-
nidades, ao usurpar, em nome do poder civil,
atribuições meramente eclesiásticas e arrogando-se
até autoridade superior à do Núncio, resultado da
tradição regalista e dos princípios do liberalismo.
Com efeito, ao dar licenças e conferir isenções e
privilégios, debilitava a disciplina, o que levou frades
e freiras, sobretudo depois da Revolução de 1820,
a invocar sob qualquer pretexto a autoridade civil
contra os seus superiores espirituais. Então, a Ordem
Dominicana era já uma pálida sombra dos seus
tempos de apogeu: tinha apenas 340 religiosos e
ainda perdeu cerca de 100 nos anos seguintes.
O debate sobre a relação dos institutos monásticos
com o Estado português, iniciado pelas Cortes
Constituintes, culminou no Decreto de 18 de Outubro
de 1822, que suprimia algumas casas de diversos
institutos – a pretexto de não terem número suficiente
de religiosos – e reduzia consideravelmente o número
de casas dos restantes. Os Pregadores viram, assim,
o número dos seus conventos reduzido para dez,
quantitativo também autorizado para a Ordem de
São Bento e apenas ultrapassado pelos 13 mosteiros
da Ordem dos Carmelitas Descalços. Já anterior-
mente tinham sido tomadas medidas que iam da
suspensão de admissões de noviços (nas ordens
monásticas e militares) e de noviças, impedindo de
professar aquelas que tivessem entrado depois da
primeira proibição (ordens de 23 de Março de 1821
e de 21 de Agosto de 1822, respectivamente), à
concessão de vantagens e regalias a todos os
religiosos e religiosas que pretendessem secularizar-
-se, autorizando os prelados diocesanos a recebê-
-los (ordem de 19 de Janeiro de 1822).
O referido decreto foi revogado pela Contra-Revolução
de 1823, tendo D. João VI ordenado a restituição
da posse e fruição dos bens eclesiásticos às
comunidades religiosas dos mosteiros, conventos,
colégios e hospitais suprimidos; mas, com o estabele-
cimento da regência, na Terceira, renovou-se a
investida contra as ordens religiosas, atingindo
também todo o Império. Em 1831, ainda o último
Capítulo da Congregação de Santa Cruz das Índias
nomeou vigários para os três Conventos de Goa
(S. Domingos, S. Tomás de Pangim e S.ta Bárbara) e
para os de Diu, Meliapor e Malaca, assim como
designou um para as missões existentes em Samatra,
Java, Borneo, Flores e outro para Moçambique. Mas,
depois do desembarque no Mindelo, foi criada uma
comissão de reforma geral eclesiástica (31 de Julho
de 1833). Proibiram-se as admissões a ordens sacras
e Noviciados e despediram-se todos aqueles que o
estavam a fazer. Muitos religiosos, assustados,
fugiram dos seus conventos, o que lhes valeu a
acusação de adesão a D. Miguel, perdendo o direito
aos seus lugares e declarando-se, em seguida, a
extinção das casas em que houvesse menos de 12
indivíduos (5 e 9 de Agosto de 1833). Na época,
dos 26 conventos que os Dominicanos tinham no
Continente, sete deles estavam reduzidos a simples
vigarias de dois ou três religiosos (Manselos, Ancede,
Montemor, Almeirim, Santarém, Azeitão e Pedrógão
Grande). Como dos conventos se tinham retirado
muitos irmãos, fugindo às contingências do tempo,
primeiro as invasões francesas, depois a guerra civil,
aqueles dois decretos envolveram numerosas casas
e, assim, ao determinar-se a extinção dos conven-
tos, muitos estavam já, de facto, despovoados e
encerrados.
A Lei de Joaquim António de Aguiar (30 de Maio
de 1834) foi apenas o fecho da obra, dissolvendo
todas as casas de religiosos das ordens regulares
(art. 1.º) e incorporando os bens dos conventos nos
próprios da Fazenda Nacional (art. 2.º). Os frades
tiveram de abandonar definitivamente o seu
recolhimento e o Estado apropriou-se do seu
património e dos bens onerados com encargos pios.
Os móveis, alfaias, objectos preciosos, roupas e livros,
quase tudo desapareceu. Com a extinção das ordens
religiosas, também a Congregação de Santa Cruz
das Índias foi suprimida.
Desde então, os Dominicanos passaram a estar
representados, unicamente, pela comunidade dos
religiosos irlandeses do Corpo Santo, em Lisboa.
Tinham chegado a Portugal, em 1600, fugindo às
perseguições de que eram alvo por parte de Isabel
I de Inglaterra. Foi o Convento de S. Domingos de
Benfica que lhes deu um terreno, em Loures, para
abrirem a sua primeira residência. Em 1639, Fr.
Domingos do Rosário (Daniel O’Daly) fundou a
comunidade de religiosas Dominicanas Irlandesas
de Nossa Senhora do Bom Sucesso. Durante os
primeiros 300 anos, a comunidade era formada por
religiosas de clausura, ou contemplativas, pois ainda
não tinham aparecido as congregações de vida mista.
Em 1801, abriram, no convento, o Colégio do Bom
Sucesso, dedicado especialmente à educação de
meninas. O facto de se tratar de súbditos britânicos
permitiu que nunca tivessem deixado de funcionar,
mesmo durante o período agitado e controverso
que se seguiu à implantação da República, em 1910.
Depois da extinção das ordens religiosas portugue-
sas, em 1834, foi também a comunidade irlandesa
que manteve as fraternidades dominicanas da Ordem
Terceira e as confrarias, a par de uma grande
actividade apostólica, principalmente através da
imprensa.
Em França, a Ordem retomou novo vigor pelos
esforços do célebre pregador Jean-Baptiste Henri-
-Dominique Lacordaire (1802-1861), que ocupou a
cadeira de Alexis de Tocqueville na Academia
Francesa. Tomou, em Roma, o hábito dos irmãos
pregadores, decidido que estava a desempenhar a
difícil missão que era restabelecer a Ordem de São
Domingos, 50 anos após a extinção das ordens
religiosas, o que justificou na Mémoire pour le
DOMINICANOS
Rétablissement en France de l’Ordre des Frères
Prêcheurs. Assim, a partir de meados do séc. XIX,
passada a sanha anticlerical do liberalismo, algumas
ordens foram sendo restabelecidas. Em Portugal, o
regresso fez-se lentamente: primeiro os Jesuítas
(1848), depois os Franciscanos (1861), as Doroteias
e a Congregação dos Padres do Espírito Santo
(1866), as Irmãs de São José de Cluny (1881), as
Irmãzinhas dos Pobres (1884), os Irmãos de São
João de Deus (1890) e, finalmente, os Dominicanos
(1897). Vieram pela mão de Fr. Domingos Frutuoso,
jovem sacerdote diocesano chamado Manuel Rosa
Frutuoso, que recebera o hábito de S. Domingos no
Convento de S.ta Maria Madalena (Saint Maximin-
-Var, França), em 1893, por influência de Fr. Hickey,
religioso do Corpo Santo, que o convidou a restaurar
a Ordem em Portugal.
Livraria Verdade e Vida, Fátima (JAM)
Os primeiros anos foram muito difíceis. Fr. Domingos
estava completamente só pois Fr. Hickey, que a
Rainha D. Amélia escolhera para Mestre dos Príncipes,
tinha morrido. Fr. Domingos substituiu-o, sendo
exilado com a proclamação da República. Pôde
regressar em 1913. Os dois sacerdotes diocesanos
que tinham também tomado o hábito para a
restauração da Província de Portugal, Fr. Bernardo
Lopes (1909) e Fr. José Lourenço (1911), regressaram
em 1915 e 1916 para se dedicarem à formação de
novas vocações. Esses primeiros dominicanos da
“restauração” nada tinham e consta que chegaram
a passar fome pois, em 1834, as propriedades
conventuais tinham sido confiscadas e os 26
conventos extintos, ou estavam em ruínas ou tinham
sido aplicados a funções públicas. Os estudantes
eram obrigados a seguir os seus estudos no
estrangeiro tornando impossível a vida comunitária,
tanto mais que Fr. Domingos fora sagrado Bispo de
Portalegre. Perante a intenção do mestre da Ordem
em anexar os dois únicos religiosos e os estudantes
portugueses à Província de Toulouse, Fr. Domingos
Frutuoso abriu-lhes os seminários da sua diocese.
Em 1927, começou a funcionar um centro de
formação dominicana no Luso com os religiosos
portugueses e alguns da Província de Toulouse,
enviados pelo mestre da Ordem. Em 1932, o semi-
nário passou para Mogofores, onde se manteve até
ser suspenso, em 1938, com a ida dos religiosos
para o Porto. Reabriu em 1943, em Aldeia Nova
148
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
(Olival). Em 1947, foi a vez do Colégio Clenardo,
em Lisboa, para a formação dos jovens, encerrado
em 1968. A partir de 1948, começaram a chegar
auxílios generosos e foi possível abrir o Noviciado
em Sintra (1949) depois trasladado para Fátima, os
estudos filosóficos (1952) e o curso teológico (1958),
ambos encerrados em 1967. No final da década, é
Convento dos Dominicanos, Porto (JAM)
restaurado o Convento do Porto e fundada a Casa
de S. Tomás de Aquino, em Queluz, elevada a
convento no ano em que canonicamente foi
restaurada a Província Portuguesa (11 de Março de
1962), sendo Mestre Geral da Ordem Fr. Miguel
Brown (1955-1962).
Fr. Louis Marie Sylvain, entretanto nomeado Prior
Provincial, foi substituído por Fr. Raúl de Almeida
Rolo, em 1966, eleito no primeiro Capítulo Provincial
após a restauração da província, reunido em Fátima,
750 anos depois da confirmação solene da Ordem
por Honório III. Nessa altura, contavam-se 103
dominicanos em Portugal, 90 portugueses e 13 de
outras nacionalidades. Três anos depois, o segundo
Capítulo Provincial elegia Fr. Miguel Martins dos
Santos, reeleito passados quatro anos, no terceiro
Capítulo (1973). O ritmo quadrienal das reuniões
manteve-se (1977, 1981, 1985, 1989, 1993, 1997,
2001 e 2005), bem como a constância na escolha
dos frades já que nesse lapso de tempo foram eleitos
para o cargo de Prior Geral apenas Fr. Mateus
Cardoso Peres (1977, 1981 e 1993), Fr. Juan José
Gallego Salvadores, da Província de Aragão (1985
e 1989), para além do próprio Fr. Miguel que voltou
a ser eleito e reeleito no nono e décimo Capítulo
Provincial (1997 e 2001). Actualmente, encontramos
conventos ou casas dominicanas em Lisboa (Convento
de S. Domingos de Lisboa, Paróquia de S. Domingos
de Benfica e Casa de N. Sr.a do Rosário, Corpo Santo),
em S. Pedro do Estoril (Convento dos Padres
Dominicanos Irlandeses), em Fátima (Convento de N.
Sr.a do Rosário), no Porto (Convento de Cristo Rei).
O ramo das religiosas de clausura foi restaurado em
1932, com a vinda de quatro irmãs que tinham
passado dois anos de formação no Convento de
Prouille, depois de terem professado na Congregação
de Santa Catarina de Sena, fundada por D. Teresa
de Saldanha, em 1869. Mantinham contacto epistolar
com um grupo de terceiras seculares dominicanas
Convento de S. Domingos, Lisboa (JAM)
e alguns dos dominicanos da “restauração”.
Instalaram-se, de início, em Vila do Conde, depois
em Azurara, na outra margem do rio Ave e, final-
mente, em 1952, na Q.ta dos Cisnes, nos arredores
do Porto (Convento de N. Sr.a da Eucaristia), depois
transferido para Lamego. A 16 de Junho de 1954,
por iniciativa de duas irmãs vindas de Roma, foi
inaugurado solenemente o Convento Pio XII do
Rosário Perpétuo.
Em 1972, a actividade missionária foi retomada em
Moçambique (Casa de S. ta Maria, em Nampula,
fechada após o 25 de Abril de 1974) e, em 1982,
chegou a vez da comunidade dominicana de Wako
Kungo, em Angola (Kuanza-Sul). No ano 2000, África
contava com 6 conventos e 24 casas dominicanas
enquanto, nos outros continentes, o número era
bastante superior, respectivamente, 38 e 41 na
América do Norte, 45 e 112 na América Latina, 23
e 44 na Ásia e, finalmente, 174 e 110 na Europa,
ou seja, os conventos europeus excediam em 62 a
soma de todos os outros. Quanto ao número de
dominicanos, registe-se que nessa data se contavam
5171 irmãos e 4672 padres a nível mundial, sendo
que na Europa se encontravam 2718 e 2463,
respectivamente, isto é, mais de metade do total.
10. Movimentos laicais e devoções. A orientação
urbana da Ordem de São Domingos proporcionava
uma estreita relação com os leigos, destinatários do
seu apostolado. Entre eles, não tardaram a surgir
instituições, confrarias, milícias, enfim, toda a espécie
de agrupamentos e associações que se asse-
melhavam, como é natural, a todas quanto se
multiplicavam um pouco por toda a parte, na época
da fundação. De resto, em meados do séc. XIII, num
clima geral de imbricação entre o sagrado e o
profano, em que as questões religiosas se imiscuíam
na política comunal, régia, imperial e pontifical, a
acção dos Frades Pregadores para defesa da verdade
da Fé e restabelecimento da Paz não se compreendia
sem a colaboração dos leigos que podiam, nos
conselhos urbanos, apresentar um contrapeso à
acção dos heterodoxos. Visando, fundamentalmente,
a transformação religiosa e moral dos participantes,
têm, contudo, um carácter activo evidenciando,
tanto de uma forma como de outra, características
profundamente dominicanas. Temos, por exemplo:
a Confraria de São Domingos, fundada na data da
DOMINICANOS
canonização do Santo (1234) para sua veneração e
salvação das almas, fórmula geral entendida não só
como uma busca pessoal, mas também para salvação
do próximo; a Milícia de Jesus Cristo de Parma (1235)
com intenção de aplicar a nobreza cristã à defesa
da liberdade da Igreja e da ortodoxia devendo o
cavaleiro distinguir-se pela “pureza integral da sua
fé” e pela “sua obediência e devoção ao papa e
bispos”, comprometendo-se “na defesa da fé católica
contra as seitas heréticas que atacará virilmente”;
as Sociedades da Virgem (entre 1232 e 1263) com
o objectivo de agrupar os católicos autênticos em
torno do culto mariano. São, essencialmente,
sociedades de caridade, mas a sua orientação
destinava-se à “confirmação e exaltação da santa
fé católica, confusão e aniquilamento dos heréticos
e de toda a perversão herética” (VICAIRE , Marie-
-Humbert, Dominique…).
Ao mesmo tempo que anunciavam o Evangelho, os
dominicanos por toda a parte estabeleceram
confrarias do Rosário. Efectivamente, os hagiógrafos
de S. Domingos atribuem-lhe a fundação dessa
devoção, inspirado por Nossa Senhora, como
meditação e pregação dos Mistérios da Salvação em
torno da oração dominical (Pai Nosso) e da saudação
à Virgem (Ave Maria). A primeira confraria teria sido
estabelecida em Estrasburgo, por Alain da La Roche,
cerca de 1475, alcançando logo enorme divulgação.
Os fundamentos do Rosário Perpétuo surgem em
1634, em Itália, com a ideia de tornar ininterrupto
o culto à Virgem, envolvendo cada associado do
Rosário numa guarda de honra a Nossa Senhora,
primeiro uma vez por ano e depois uma vez por
mês, com obrigação de rezarem e meditarem nos
seus 15 mistérios. Em 1880, em Calais (França), são
lançados os alicerces da obra das Irmãs Dominicanas
do Rosário Perpétuo, cujas Constituições, baseadas
na Regra de S.to Agostinho e no espírito da Ordem
de São Domingos, seriam elaboradas de maneira
que a todas as horas, quer do dia, quer da noite,
a oração do Rosário fosse a ocupação principal.
A expulsão dos religiosos de França levou-as a
Lovaina. Passado um século, já havia mais de 25
desses conventos espalhados pelo mundo, sendo
mais numerosos na Bélgica, América e Japão. Estes
movimentos não devem confundir-se com a
instituição da Ordem Terceira, pois são associações
de circunstância, com referência a campanhas precisas
e provisórias, com a marca das lutas que o ministério
dos pregadores enfrentou em Itália, em meados do
séc. XIII.
11. A Ordem Terceira. Sobre a Ordem Terceira, os
historiadores não são unânimes nem quanto à data
da fundação, nem mesmo quanto à sua origem.
Lacordaire filia-a na Milícia de Jesus Cristo, organizada
por S. Domingos, cerca de 1220, para fornecer à
Igreja um acrescido número de defensores leigos
contra as heresias. Quando desapareceram as causas
públicas desse combate, desapareceu também o que
149
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
havia de militante na designação, mantendo-se a
consagração aos progressos da vida interior sob o
nome de Irmãos e Irmãs da Penitência de São
Domingos, confirmados por Munio de Zamora,
sétimo Mestre, que modificou também o seu
regulamento. Mais recentemente, Vicaire (1977)
acentuou as suas origens, tão tardias quanto
paradoxais, visto que só em 1285 Munio de Zamora
tomou a iniciativa de publicar a Regra da Ordo
Paenitentia Sancti Dominici, destinando-a a penitentes
leigos ligados aos Frades Pregadores, tais como os
penitentes do “manto negro” de Florença, em
contacto estreito com a Ordem Dominicana, desde
1219. Era uma fraternidade local de penitentes
voluntários que se dedicavam à devoção e à caridade
pública. Aliás, as raízes deste tipo de fraternidades
(que conhecemos pela história da Ordem Terceira
de São Francisco, de manto ou insígnias em cinzento)
remontam aos finais do séc. XII e o primeiro esforço
de reunião encontra-se no Memoriale de 1221-1228,
que fixava a vida das fraternidades e determinava
um visitador comum.
O espírito associativo característico dos tempos
medievais favoreceu o movimento. Embora alguns
residissem no claustro, a maioria vivia no mundo
uma vida de piedade, participando o máximo possível
na vida religiosa, embora sem obrigação dos três
votos de pobreza, castidade e obediência.
Observavam os preceitos de abstinência, jejum, vigílias
e em vez de rezarem missa, substituíam-na pela
oração do Rosário. O seu hábito mantinha a forma
do vestuário secular, mas distinguia-se pelas cores
dominicanas: o branco, símbolo da inocência, e o
preto, símbolo da penitência. Os casados não podiam
fazer parte da Ordem sem o consentimento das
respectivas mulheres, que se comprometiam a rezar
pelo êxito da sua missão. A vida religiosa introduzia-
-se, assim, na vida doméstica. Sob a autoridade da
Ordem, escolhiam um prior e reuniam-se em deter-
minados dias numa igreja dos irmãos pregadores
para ouvir a missa e o sermão.
Contudo, mais do que o carácter relativamente tardio
da instituição, o que surpreende é a instituição
propriamente dita que, de resto, levou bastante
tempo a difundir-se. Vicaire chamou a atenção para
a abundância de manuscritos da Regra a partir do
séc. XV, contrastando com a sua inexistência no
século anterior, apesar da frequente utilização da
figura de S.ta Catarina de Sena para ilustrar esta
forma de vida. De resto, a sua difusão deve-se ao
director espiritual da Santa, o Beato Raimundo de
Cápua, e a Tomás de Sena. Na mesma época, foi
Tomás Caffarini, dominicano também de Sena, quem
mais se empenhou em construir uma história para
a Ordo Paenitentiae, nada autêntica, mas suficien-
temente eficaz para que a Regra fosse aprovada por
Inocêncio VII, a 26 de Junho de 1405 (120 anos
depois da sua publicação) e promulgada por Eugénio
IV, em 1439. Só nessa altura é que apareceu a
designação de Ordem Terceira que passou a difundir-
-se sob formas muito diversificadas, dando origem
a diversos ramos da Ordem Dominicana no período
moderno da Igreja, fecundidade que está longe de
se esgotar: leigos dos dois sexos, casais, padres,
conventos isolados e congregações de religiosos e
religiosas das mais diversas espécies e diferenciados
ministérios.
Convento de S. Domingos em Lisboa, actualmente está ocupado
pelas Irmãs Dominicanas de Santa Catarina de Sena (JC)
Depois da expulsão das ordens religiosas de Portugal,
o espírito das Ordens Terceiras Seculares manteve-
-se em pessoas que, com a aprovação da Igreja, se
propunham viver em comum, com votos simples e
dedicadas a obras de vida activa e de caridade para
com o próximo. Apareceram, assim, as congregações
religiosas femininas modernas. Foi pouco depois de
terem sido expulsas de Portugal as Irmãs Francesas
de Caridade, que D. Teresa de Saldanha Oliveira e
Sousa (1837-1916), filha dos terceiros Condes de
Rio Maior, decidiu fundar de novo a Ordem das
Terceiras Dominicanas, quase sem meios, pois
dispunha apenas de uma mesada de 15$000 réis.
Com ela colaborou a sua cunhada, Condessa e
depois Marquesa de Rio Maior, Maria Isabel Roxas
Carvalho e Meneses de Saint Léger, filha dos
Marqueses da Bemposta e Subserra. Através das
suas memórias, podemos considerá-la uma verdadeira
cronista da Ordem Terceira em Portugal.
12. Santos e figuras históricas. São inúmeras as
personalidades da Ordem Dominicana que se
destacaram nas diversas áreas de acção evangélica,
grandes figuras carismáticas como: S. to Alberto
Magno (1193 ou 1206-1280), conhecido como
Magister Albertus, Doctor Universalis e a quem
chamaram também “Aristóteles da Idade Média”,
beatificado em 1651 e canonizado em 1931, por
Pio XI; S. Tomás de Aquino (1226-1274), aluno de
Alberto Magno, autor do sistema filosófico e
teológico que predominou nas universidades até aos
sécs. XVII e XVIII, canonizado em 1323, proclamado
Doutor da Igreja em 1567 e declarado padroeiro
universal das escolas católicas, por Leão XIII, em
1880; o grande pregador S. Pedro Mártir, também
chamado de Verona (1206-1253), canonizado por
DOMINICANOS
Inocêncio IV, logo no ano da sua morte; S.ta Catarina
de Sena (1347-1380) que desempenhou um notável
papel político e foi canonizada por Pio II, em 1461;
S. Vicente Ferrer (1350-1419), incansável pregador
da unidade da Igreja, canonizado em 1455; o pintor
Fra Angélico (1387-1455), beatificado por João Paulo
II com o nome de João de Fiésole e muitos outros.
Directamente ligados à história portuguesa e
peninsular temos: S. Fr. Gil de Santarém (1185/1190-
-1265), Provincial da Ordem em Espanha, cuja
sepultura se tornou um local de peregrinação, culto
esse nunca interrompido e confirmado por Bento
XIV, em 1748; S. Gonçalo de Amarante, falecido em
1262 com fama de milagreiro, cujo culto foi
reconhecido por Clemente X, em 1671; S.ta Joana,
Princesa de Portugal (1452-1490), que viu confirmado
o seu culto por Inocêncio XII, em 1692; Fr. Jerónimo
Savonarola, queimado em Florença, em 1498; Fr.
Bartolomeu de Las Casas (1474-1566), autor da
Breve Relacion de la Destrucción de las Indias, terrível
libelo contra os processos dos encomenderos e
inspirador das Novas Leis de Índias que proibiram a
escravização dos índios; Fr. Francisco de Vitoria (1483-
-1546), professor da Universidade de Salamanca e
renovador da segunda escolástica, lançou (juntamente
com o jesuíta Francisco Suárez) as bases do moderno
direito internacional, passando da noção medieval
de Cristandade para a concepção de comunidade
internacional em que a disparidade de religião não
poderia mais fundamentar uma guerra justa; André
de Resende (c. 1495-1573), humanista e antiquário,
muito apreciado na corte de D. João III, sendo
dispensado ao fim de 30 anos de permanência na
Ordem, passando para o estado clerical; Fr. Luís de
Granada (1504-1588), confessor e pregador da Corte
nos reinados de D. Sebastião e do cardeal-rei, director
espiritual de Soror Maria da Visitação, protagonista
do escândalo que ficou conhecido pelo “caso da
monja de Portugal”; os já mencionados Bartolomeu
dos Mártires, Jerónimo de Azambuja, Gaspar dos
Reis, Jorge de Santiago, Francisco Foreiro, Luís de
Soto Mayor enviados ao Concílio de Trento; Fr.
António de Sousa, falecido em 1597, Mestre teólogo
e Provincial da Ordem; D. Fr. João de Portugal,
falecido em 1629, autor de um catecismo e
conhecido pela sua imensa dedicação aos pobres e
espírito de penitência; Fr. Pedro de Magalhães e Fr.
Domingos de São Tomás, ambos falecidos em 1675,
e considerados os mais doutos teólogos portugueses
do séc. XVII, nomeadamente na questão do livre
arbítrio; Fr. Luís de Sousa (1555-1632), cronista da
Ordem, Manuel de Sousa Coutinho de seu nome
no século, casado com D. Madalena de Vilhena,
viúva de D. João de Portugal, supostamente morto
na batalha de Álcacer-Quibir, cuja história pessoal
(de comum acordo, ele e a mulher tinham decido
separar-se entrando, respectivamente, para o
Convento de S. Domingos de Benfica e do
Sacramento, em Lisboa, em 1613) foi referida por
Fr. António da Encarnação, no prólogo da segunda
150
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
parte da crónica e serviu de base à peça dramática
de Almeida Garrett; Fr. Domingos do Rosário (Daniel
O’Daly, nasceu em 1595 no Condado de Kerry,
Irlanda; morreu em 1662), fundador do Colégio do
Corpo Santo e do Convento do Bom Sucesso,
confessor e ministro do despacho da Regente
D. Luísa de Gusmão, diplomata em duas importantes
missões (1656-1657) a França, Inglaterra e Roma
para as negociações sobre o casamento da Infanta
D. Catarina com Luís XIV e sobre o casamento de
D. Afonso VI; Fr. Dinis de Lencastre, parente de
D. João IV, que também se destacou em duas
importantes missões diplomáticas ao serviço da
Restauração, uma extraordinária a França e outra
secreta à Holanda; D. Fr. Domingos de Gusmão,
filho natural do Duque de Medina Sidónia, Arcebispo
de Évora, vivendo com grande fausto, mas
concedendo importantes donativos ao hospital, a
órfãos e a estudantes pobres; D. Fr. Manuel Pereira
(1625-1688) que foi secretário de Estado; D. Fr.
Aleixo de Miranda Henriques (1692-1771), notável
pelas suas pastorais contra os Jesuítas (16 e 26 de
Fevereiro de 1759); D. Fr. Domingos Maria Frutuoso
(1867-1949), restaurador da Ordem em Portugal e
Mestre do Príncipe Real D. Luís Filipe e de D. Manuel;
D. Fr. Francisco Rendeiro (1915-1971), Bispo do
Algarve e de Coimbra e os já mencionados
historiadores da Ordem em Portugal: Fr. António do
Rosário e Fr. Raúl Rolo.
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ANA MARIA HOMEM LEAL DE FARIA
EREMITAS DE SÃO PAULO
Paulistas é o nome pelo qual se designa comummente
a congregação eremítica portuguesa da serra de
Ossa que, em 1578, acabaria por se integrar, fruto
de um processo de conformização aos ditames da
reforma tridentina, na já anterior ordem, de origem
húngara, dedicada a S. Paulo Primeiro Eremita. A sua
sigla é OSPPE, remetendo para a sua designação em
latim: Ordo Sancti Pauli Primi Eremitae.
A forma de integração nesta ordem garantia a total
independência das comunidades portuguesas face
aos ditames do governo central dos Paulistas, dado
que estas permaneciam unidas numa congregação
autónoma, sujeitas a uma estrutura própria de
governo, na observância da Regra de S.to Agostinho
e de Constituições próprias, com a profissão dos
três votos canónicos e com uma vida litúrgica
EREMITAS DE SÃO PAULO
doravante adaptada aos rituais e aos ritmos
aprovados pela Sé Apostólica (obrigatoriedade do
cumprimento do Ofício Divino, segundo o rito
romano). Contudo, as comunidades ligadas à casa
da serra de Ossa haviam já atravessado um longo
percurso, que só se torna mais claro, mais visível
para nós à medida que as iniciais experiências
eremíticas individuais atraem a atenção das
populações, suscitando doações ou cativando outros
homens, seduzidos pela vida do ermo, e que
possibilitam o aparecimento de pequenas
comunidades. Ou seja, quando esta experiência
começa a deixar as suas marcas na documentação
e nos permite hoje a sua percepção, no que foram
os seus inícios e a sua evolução até à não pacífica
conversão das comunidades daí resultantes em casas
religiosas devidamente enquadradas canonicamente.
Algumas tradições recolhidas por Fr. António Brandão
e pelos cronistas paulistas fazem retroceder as origens
do eremitismo centrado na serra de Ossa aos finais
do séc. XI, com a presença neste ermo de quatro
anacoretas, Gil, Bento, Lázaro e Abraão, os dois
últimos dos quais estariam na origem do nome dos
Ermitérios de Vale de S. Lázaro (posterior Vale de
Infante) e Vale Abraão. Já na segunda metade da
centúria seguinte, os mesmos autores referem a
acção desenvolvida pelo cavaleiro Fernando Eanes,
futuro Mestre da Milícia de Avis, e um certo Rogério,
clérigo estrangeiro, no sentido de congregar e
organizar a vida eremítica na serra de Ossa, que
teriam obtido do Bispo de Évora, D. Paio, em 1182,
a autorização para edificar um mosteiro e a concessão
da Regra de S.to Agostinho como norma de vida. Fr.
Caetano de São Damásio refere ainda a existência
de diversos eremitérios e regedores da serra de Ossa
até ao séc. XIV, cuja base histórica carece, contudo,
de sustentação documental.
Com efeito, embora todos estes indícios apontem
para a possibilidade da existência de Eremitas na
serra de Ossa e em outras regiões do Alentejo desde
finais do séc. XI, o certo é que os mais antigos
documentos conhecidos sobre o assunto datam
apenas da segunda metade do séc. XIV (1366) e só
após 1370 se pode comprovar uma efectiva expansão
de fundações eremíticas no Alentejo. Ainda no
terceiro quartel de Trezentos, deparamos já com
grupos de eremitas sediados na serra de Ossa (serra
de Ossa desde 1366, vale de Abraão possivelmente
desde 1371 e vale de Infante no ano seguinte) e
em Fonte Arcada, no termo de Avis (1371). Em
1378, uma visitação ordenada por Gregório XI traça
a já significativa expansão de eremitérios que então
se estendiam por toda a serra de Ossa e pelas
imediações de Montemor-o-Novo, Cabeça de Vide,
Arraiolos, S. Domingos de Brunhete e Serpa. Ditos
como “homens da pobre vida”, sediados nas
imediações de vilas e cidades, em locais ermos
apelidados na documentação de “provenças”,
vivendo da exploração das terras que recebem em
doação e dos recursos dos baldios, estes eremitas
152
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
conseguirão uma impressionante expansão entre os
finais do séc. XIV e a primeira metade da centúria
seguinte, estendendo-se por todo o Alto Alentejo,
chegando ainda à península de Setúbal (fundações
de Alferrara, Mendoliva, Caparica), à Estremadura
(fundações em Óbidos e Alenquer) e mesmo a Tavira.
Tal sucesso deriva, em larga medida, da protecção
régia garantida aos Eremitas pela Dinastia de Avis,
com a outorga de importantes privilégios, secundados
pelo acolhimento facultado dos Mestres de Santiago
e Avis e pelo apoio dos concelhos do Sul, que
frequentemente lhes cedem terras do seu termo em
sesmaria. A presença entre estes Eremitas de diversos
personagens ligados à Corte régia, como João
Fernandes, regedor da serra de Ossa entre 1376 e
1434, de João Rodrigues, criado do Rei D. João I, de
Mem Seabra (m. 1442) ou ainda de Gonçalo Vasques,
Capelão do Infante D. Fernando, garantirá não só
a protecção régia e os privilégios dela decorrentes,
como a expansão das fundações e uma certa acção
reformadora que procurará renovar os eremitérios
mais despovoados e, desde cedo, associar à serra
de Ossa muitos dos agrupamentos de pobres já
existentes e outros entretanto fundados. Nem sempre
com sucesso, como se denota no caso da comuni-
dade de Rio Mourinho, no termo de Montemor-o-
-Novo, fundada pelo próprio Mem Seabra em 1410,
que reivindica do Rei D. Duarte, em 1437, o direito
de manter a sua independência face à serra de Ossa.
O papel da realeza revela-se igualmente decisivo na
obtenção de importantes privilégios pontifícios, como
sejam a isenção do pagamento de dízimos
eclesiásticos ou as repetidas licenças relativas à posse
de altar portátil e à celebração dos sacramentos.
Em 1407, o Papa Gregório XII submete os pobres
à jurisdição e protecção do Bispo de Évora (Bula Ad
dominici gregis curam) e permite-lhes viver em
comunidades de 12 eremitas (Bula Decem Romanum
Pontificem), privilégio estendido para 20 eremitas
por Eugénio IV em 1433 (Bula Circa singulorum).
Internamente, a estrutura das comunidades per-
manece bastante simples, com uma composição
maioritariamente laical e um Regedor que preside
aos seus destinos, em regra o próprio fundador do
eremitério ou alguém por ele nomeado ou escolhido
pela comunidade. Contudo, os abusos que esta
situação veicula, aliados à atracção exercida sobre
muitos eremitas pelas novas ordens de cariz rigorista,
entretanto surgidas, depressa obrigam a um esforço
de definição e regulamentação, exercido tanto pelos
monarcas como pelos próprios eremitas.
Com efeito, os abusos de autoridade no interior da
comunidade, aliados a casos de eremitas refractários
aos respectivos regedores ou ainda os conflitos sobre
a posse dos bens adquiridos pelas provenças levam
os monarcas a favorecer a gradual subordinação das
diversas casas à serra de Ossa, estendendo-lhes os
respectivos privilégios e reconhecendo à primeira a
indispensável autoridade no que respeita à guarda
do seu modo de viver e à preservação do património
das casas dela dependentes. Em 1452, o Rei D. Afonso
V outorga um “regimento” aos referidos pobres,
nomeando três juizes (Gonçalo Vasques, clérigo da
serra de Ossa, Francisco, Regedor do vale de Infante,
e Fernando Afonso Cicioso, cavaleiro de Évora) para
julgarem as suas causas, dando-lhes poder para
castigarem os refractários à disciplina da pobre vida
ou expulsá-los das comunidades, e legislando no
sentido de evitar a espoliação dos bens das casas
pelos respectivos regedores ou restantes pobres.
Obriga ainda a que todas as futuras fundações não
se façam sem licença régia, o que, de facto, parece
ter sido cumprido para as duas fundações mais
tardias de Asseiceira (1471, integrada na casa de
Valbom, termo de Vila Viçosa, em 1502) e N. Sr.a
da Consolação de Serpa (1494). O mesmo regimento
seria renovado em 1475, sem qualquer alteração, à
excepção do nome dos juízes responsáveis pelas
causas dos pobres. Nesta data, contudo, a própria
relação entre as diversas comunidades eremíticas
alterara-se consideravelmente, dado que, em 1466,
os mesmos pobres, reunidos na serra de Ossa, haviam
concordado estabelecer-se em “congregação”,
anexando à serra de Ossa todas as restantes casas
e elegendo três eremitas encarregues de reger os
feitos de todos os pobres. O Regedor da serra de
Convento de S. Paulo da Serra d'Ossa (DB)
Ossa deveria ser eleito conjuntamente pelos regedores
das outras casas e pelos pobres aí residentes,
definindo-se também a obrigatoriedade do reconhe-
cimento conjunto da serra de Ossa e das restantes
casas sobre todos os assuntos relevantes à vida das
comunidades, nomeadamente no que dizia respeito
à alienação de património. Este aspecto revelava-se
fundamental face às tentativas perpetradas por
alguns pobres de anexação das respectivas casas aos
Jerónimos e aos Lóios. O fenómeno, com antece-
dentes já durante o reinado de D. Duarte (o oratório
do Alentejo, em Óbidos, fora anexado à casa de
Vilar de Frades em 1440 e a provença de Vale de
Flores, no termo de Portalegre, estivera entregue
aos Jerónimos entre 1436 e 1467), renovar-se-ia
sobretudo após a fundação da comunidade jerónima
do Espinheiro de Évora, estando documentadas as
suas tentativas de apropriação dos Eremitérios de
S.ta Margarida do Aivado (Évora) e de Rio Mourinho
(1478), bem como o estabelecimento de um grupo
de frades jerónimos na própria serra de Ossa em
EREMITAS DE SÃO PAULO
1476. A eficácia da ofensiva destas ordens rigoristas
sobre comunidades pouco institucionalizadas e sem
norma de vida estabelecida justifica certamente a
aceitação por parte dos Eremitas da imposição do
voto de castidade feita pelo Papa Sisto IV em 1477,
pela Bula In suprema militantis ecclesiae, na qual
também lhes confirmava todos os anteriores
privilégios apostólicos e proibia às outras ordens que
lhes tomassem os eremitérios ou os respectivos bens.
Em 1482, é o próprio Rei D. João II que ordena a
convocação de um Capítulo na serra de Ossa para
eleição de um Provincial, ao qual envia, em sua
representação, os P.es Diogo Gonçalves, confessor
da rainha, e Fr. Paulo, Reitor do Convento de S.to
Elói de Lisboa. Ao Provincial era dado um mandato
de três anos, com a responsabilidade de visitação
anual das casas e de manter a disciplina e a correcta
gestão do respectivo património. O enquadramento
institucional dos eremitas manter-se-ia inalterado
até 1536, ano em que, pelas Bulas Pastoralis officii
cura e Meritis piae vitae, o Papa Paulo III os submete
à Regra de S.to Agostinho, confirma-lhes os privilégios
anteriormente outorgados e aprova os seus costumes,
negando a acusação de beguinagem que sobre eles
pendia.
As pressões reformistas decorrentes do Concílio de
Trento conduzirão rapidamente à normalização
definitiva da Congregação, cada vez mais clericalizada
e reduzida à obrigatoriedade de profissão de um
único voto, o de castidade. Assim, em 1578, e a
instâncias do Cardeal D. Henrique, o Papa Gregório
XIII aprova definitivamente a Congregação como
Ordem, com o título de Eremitas de São Paulo (Bula
Creditum nobis). Pelo mesmo diploma são-lhes
outorgados os privilégios das ordens mendicantes,
definida a forma do hábito e imposta a configuração
de congregação clerical de votos perpétuos. A bula
será aceite em Capítulo da Ordem celebrado em
1579 na Casa de Vale de Infante e concretizada nas
Constituições aprovadas em 1584. No seu texto,
espelham-se bem as transformações operadas sobre
as comunidades ligadas à serra de Ossa, no esforço
de conformização aos ditames tridentinos e à
estratégia de normalização da vida religiosa conduzida
pela Santa Sé. Com efeito, além da obrigatoriedade
de profissão dos três votos canónicos (castidade,
pobreza e obediência), marcava-se definitivamente
a clivagem, no seu interior, entre clérigos e leigos,
associada a profundas alterações no seu modo de
vida, com o reforço da componente coral e litúrgica
– a obrigação de recitação diária do Ofício Divino
e a celebração da Eucaristia, ambos segundo o rito
romano, em detrimento dos anteriores hábitos de
piedade, mais simples e próximos do universo dos
leigos (recitação de um certo número de orações –
Pai Nosso, Ave-Maria, Credo – e de ofícios votivos,
como as horas de Nossa Senhora), a redução do
tempo de trabalho manual, sobretudo para os
clérigos, o reforço e fixação dos ritmos e rituais
comunitários, a par de uma definição da estrutura
153
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de governo da Congregação e de cada uma das
casas, bem como das condições de admissão dos
novos candidatos e da sua formação. Todas estas
transformações abriam, assim, caminho, no interior
da Ordem, à valorização de novas dimensões, como
a do ensino e da formação letrada dos seus membros
ou da própria assistência religiosa às populações
que vizinhavam as suas casas.
Embora nos faltem estudos sobre a história da Ordem
no período moderno, parecem-nos claras as profundas
implicações que a adaptação aos modelos tridentinos
provocou no seu interior. Não deixa, com efeito, de
ser sintomático que date precisamente de 1578, ano
da bula de aprovação da Ordem por Gregório XIII,
a fundação do primeiro colégio da Ordem, dedicado
a S. Paulo e sediado em Évora. Fortemente apoiado
pelo Cardeal D. Henrique, o novo colégio teria
capacidade, segundo as Constituições da Ordem
aprovadas em 1584, para acolher cerca de oito
colegiais, e, para o suportar, seria inclusive extinta
a comunidade que os Paulistas detinham no termo
dessa cidade, em Montemuro, anexando-se as
respectivas rendas ao novo colégio. Outras notícias
permitem-nos verificar a crescente importância da
dimensão letrada no interior da Ordem, não apenas
ligada às casas da serra de Ossa e de vale de Infante,
destinadas pelas Constituições à formação dos
noviços, como em outros conventos, onde inclusive
se testemunha a existência de escolas, de cariz mais
elementar, muitas vezes abertas ao ensino de pessoas
exteriores à Ordem, como acontecia, por exemplo,
no Colégio de N. Sr. a da Soledade, fundado em
Borba em 1704. No mesmo sentido, se percebe a
fundação pela Ordem, em Coimbra, do Colégio de
S. Paulo, ainda na primeira metade do séc. XVIII
(1745).
Por outro lado, a clericalização da Ordem, com o
reforço da sua vivência litúrgica e pastoral, e a perda,
em larga medida, da sua anterior dimensão eremítica,
conduz a um gradual abandono, bem notório
sobretudo a partir de finais do séc. XVI e dos inícios
da centúria seguinte, de quase todos os antigos
eremitérios medievais em favor de novas instalações,
mais próximas ou mesmo no interior dos povoados.
Tal acontecerá, muitas vezes, sob o patrocínio de
importantes casas da nobreza do reino ou da própria
realeza, sendo particularmente notório o apoio às
novas fundações facultado pela Casa de Bragança,
em cujos domínios a maioria das antigas comuni-
dades eremíticas se encontrava implantada. As novas
construções conventuais denotarão o seu claro
patrocínio, inclusive ao nível artístico, nas recorrentes
campanhas que afectarão a maioria das casas da
Ordem entre os finais do séc. XVI e as últimas décadas
da centúria seguinte. É sintomático, aliás, que seja
precisamente neste período que a Ordem institu-
cionalize a sua presença em Lisboa, por meio do
Convento do SS.mo Sacramento, fundado em 1647,
cuja monumentalidade e riqueza artísticas
testemunham bem o novo espírito vivido pelos
Paulistas. Algumas das antigas casas são mesmo
extintas em favor dos novos conventos, em nome
da falta de proventos que sustentem as suas
comunidades ou de se localizarem em locais
insalubres ou de condições adversas à presença dos
religiosos. Encontramos neste caso os antigos
Ermitérios de Mendoliva, no termo de Setúbal,
abandonado em 1531 e anexado à Casa de Alferrara;
de Fonte Arcada, no termo de Avis, afectado, em
1566, por um violento incêndio, que consumiria
inclusive todo o cartório conventual, e que acabaria
por ser extinto em 1616 e as respectivas rendas
anexadas à nova casa fundada pela Ordem em Sousel
dois anos antes; o Ermitério da Espadaneira, no
termo de Estremoz, extinto possivelmente em finais
do séc. XVI em favor do Convento de S. Paulo de
Elvas; e ainda o Ermitério da Junqueira, no termo
de Sines, cujos bens seriam anexados em 1645 ao
Convento de Alferrara.
É certo que o espírito eremítico não desaparecera
totalmente do horizonte da Ordem. Ele permanecia,
desde logo, como factor prestigiante ligado às suas
origens, justificando as demoras dos seus cronistas
modernos em acentuar a virtude e espírito de oração
e penitência dos seus fundadores e em os ligar,
numa clara atitude apologética – e sem fundamento
histórico – às figuras ancestrais da história bíblica e
cristã. Tal aparece de forma bastante clara nas
crónicas impressas que chegaram até nós, fruto do
labor de dois autores setecentistas: Fr. Henrique de
Santo António (Chronica dos Eremitas…) e de Fr.
Manuel de São Caetano Damásio (Thebaida
Portuguesa…). Contudo, o mesmo séc. XVIII
testemunha, efectivamente, algumas tentativas de
regresso a uma vivência eremítica, apoiadas pela
própria Ordem dos Paulistas, como o atestam o
movimento associado a Baltasar da Encarnação (m.
1760), que fundaria, em 1716 ou 1717, um ermitério
nas Covas de Monfurado (termo de Montemor-o-
-Novo) e um outro em Arronches, em 1718. Em 1722,
obteria do Capítulo Geral dos Paulistas a necessária
autorização para usar o hábito da Ordem sem,
contudo, perder a sua independência. Este grupo,
dito dos “Paulistas Descalços”, fundaria ainda uma
outra casa em Pedrógão (Serpa) em 1723, mas
acabaria por a abandonar no ano seguinte, bem
como a de Arronches e uma outra, cujo ano de
fundação se desconhece, dedicada a Nosso Senhor
Rei Salvador. A par da casa de Monfurado, uma
outra fundação, mas independente desta, sediada
em Lisboa e dedicada ao Senhor Jesus da Boa Morte,
obteria inclusive estatutos próprios aprovados pelo
prelado olisiponense em 1743.
Entretanto, as profundas alterações políticas operadas
em finais do séc. XVIII, com o crescente interven-
cionismo estatal na vida eclesiástica e das ordens
religiosas, viria afectar profundamente a Ordem.
Com efeito, as determinações emanadas pela Junta
de Exame das Ordens Regulares determinando, em
1791, o encerramento de todos os Noviciados e
EREMITAS DE SÃO PAULO
reduzindo, em 1822, o número de casas dos Paulistas
de 18 para 6, levariam ao encerramento de diversos
conventos da Ordem. Mesmo se este último decreto
acabou por ser revogado em 1824, os dados de que
dispomos atestam um conjunto significativo de casas
da Ordem extintas entre 1797 e 1823, cujas rendas
foram, em regra, anexadas ou ao Colégio de
Coimbra (S.ta Margarida do Aivado de Évora, 1797;
S. Gião de Alenquer e Rio Mourinho, 1823), ou ao
Convento do SS.mo Sacramento de Lisboa (Alferrara
e N. Sr.a da Rosa da Caparica, c. 1813). Mas, em
1834, o decreto de extinção das ordens religiosas
masculinas viria pôr fim aos conventos paulistas
que ainda sobreviviam, colocando um ponto final
a uma presença que, ao contrário do que aconteceu
com outras Ordens, não voltaria a ser entre nós
retomada.
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Fortunato de, História da
Igreja em Portugal, Nova ed. dir. por Damião Peres,
Porto, Portucalense Editora, 1967, vol. I, pp. 330-
-331/vol. II, p. 143/vol. III, pp. 138-139; ARRUDA, Luísa,
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Paulo”, in A Cidade de Évora, n.º 31-32, 1953, pp.
154
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
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Giancarlo Rocca (dirs.), Dizionario degli Istituti di
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CXXIX, 1989, pp. 403-410; NATIVIDADE, Fr. Francisco
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Das Missas, & Officios Divinos, & de Outras Cousas
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Évora, Ed. dos autores, 1993; PAGARÁ, Ana Fátima,
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in Virgínia Fróis (coord.), Conversas à Volta dos
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207-227; Plano dos Estudos para a Congregação
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Reinos de Portugal, e Algarves Ordenados Segundo
o Methodo dos Novissimos Estatutos da Universidade
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1775; SANTO ANTÓNIO, Fr. Henrique de, Chronica dos
Eremitas da Serra de Ossa […], 2 vols., Lisboa, na
Officina de Francisco da Sylva, 1745-1752; SANTOS,
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de Filosofia e Teologia da Congregação dos Paulistas
da Serra de Ossa”, in Biblos, vol. XXIX, 1953, pp.
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universitários de Coimbra”, in Escritos Vários relativos
à Universidade de Coimbra, reedição, vol. I, Coimbra,
Arquivo da Universidade de Coimbra, 1987, pp. 155-
-295.
JOÃO LUÍS INGLÊS FONTES
ESPIRITANOS
Os Espiritanos, cujo nome oficial é Congregação do
Espirito Santo, sob a protecção do Imaculado Coração
de Maria (CSSp), foram primeiramente fundados por
Cláudio Poullart des Places, que nasceu em Rennes,
na França, a 26 de Fevereiro de 1679. Oriundo de
uma família de tradição nobre e filho de um pai rico
comerciante da cidade e advogado de prestígio no
Parlamento da Bretanha, Cláudio recebeu uma
educação esmerada no Colégio dos Jesuítas de
Rennes, sendo desde logo destinado a seguir, como
o pai, a carreira da magistratura. Aluno brilhante,
excepcionalmente dotado tanto intelectual como
fisicamente, de fácil relação social, o seu futuro
anunciava-se brilhante e invejável. Licenciado em
Direito pela Universidade de Nantes, a alta sociedade
que frequentava acariciava-lhe as pretenções. Apesar
disso, uma certa insatisfação interior que desde a
juventude o não largava, começava agora a tomar
corpo na ideia do sacerdócio. De facto, nos princípios
de Outubro de 1701, vemo-lo em Paris, no colégio
de Luís, o Grande, a frequentar o curso de Teologia,
ministrado pelos Jesuítas.
Os numerosos grupos de crianças que desciam as
montanhas da Sabóia para Paris, à procura de alguma
coisa com que pudessem matar a fome e ajudar a
família a matá-la e cuja principal ocupação era ser
“limpa-chaminés”, foram os primeiros a despertar
a atenção de Poullart des Places. Depois, dá-se conta
de que entre os estudantes em dificuldade, que
povoavam a Sorbona, se encontravam muitos
aspirantes ao sacerdócio. Uma boa parte destes
estudantes era de origem modesta e via-se na
necessidade de trabalhar para garantir o alojamento
e o sustento: fazer trabalhos manuais, dar explicações,
copiar cursos para colegas, assistir aos enterros, velar
os mortos, etc. Neste ambiente não só os estudos
eram prejudicados, mas a própria formação moral
e espiritual se ressentia desta situação. Cláudio
começou por partilhar com alguns destes estudantes
a pensão que recebia do pai, comendo ele o que
sobejava da mesa onde estava alojado. Outros
estudantes por ele socorridos vieram juntar-se ao
pequeno grupo, constituindo assim o primeiro núcleo
da Comunidade do Espírito Santo.
Brasão dos Espiritanos (I)
Quando o número destes estudantes chegou a 12,
foram eles próprios que exprimiram o desejo de se
constituírem em comunidade. Escolheram o dia do
Pentecostes de 1703, 27 de Maio, para na igreja,
ESPIRITANOS
hoje desaparecida, de S.to Estêvão des Grès, aos pés
da imagem de N. Sr.a do Livramento, a Virgem Negra
de Paris, tão querida dos estudantes, fazerem a
consagração ao Espírito Santo, após um retiro de
uma semana, pregado pelo próprio Poullart des
Places. A originalidade de Poullart des Places consistia
no facto de ter agrupado à sua volta, sendo ele
apenas simples tonsurado, alguns estudantes pobres
para partilhar a sua vida com eles, ajudando-os com
os seus próprios recursos e recolhendo esmolas para
eles. A nova sociedade foi consagrada ao Espírito
Santo sob a invocação da Imaculada Conceição. Os
Regulamentos Gerais e Particulares que Cláudio
compôs em 1705 dão-nos o espírito e os objectivos
desta fundação. Segundo esses Regulamentos, o
seminário destinava-se à formação séria dos
estudantes pobres para a vida eclesiástica. A origem
social destes estudantes e a interdição que os
Regulamentos impunham de frequentarem graus
académicos predestinava-os para as funções humildes
do estado eclesiástico, segundo a mentalidade do
Antigo Regime. É o que confirmam as cartas patentes
que reconhecem legalmente o Instituto a 2 de Maio
de 1726: “Poullart des Places quis com esta obra
educar numa vida dura e laboriosa e num perfeito
desprendimento, vigários, missionários e eclesiásticos
para servir nos hospitais, nas paróquias e nos outros
postos abandonados para os quais os bispos não
encontram quase ninguém”
Foi durante o governo de Luis Bouic, segundo
sucessor de Poullart des Places e Superior Geral
durante 53 anos (1710-1763), que o Seminário do
Espírito Santo deu passos decisivos: a Congregação
foi legalmente reconhecida por Cartas Patentes de
Luís XV a 2 de Maio de 1726; a primeira Regra é
elaborada e oficialmente aprovada; a Sociedade
recebe uma orientação nitidamente missionária e é
inaugurada a Casa-Mãe do Instituto, num grande
imóvel da R. des Postes, hoje L’homond. O Instituto
é definido como uma sociedade de vida comum,
sem votos, para formar clérigos pobres, que se
distinguem por uma disponibilidade total nas mãos
dos prelados. Esta disponibilidade deve torná-los
aptos não só para aceitar, mas também para amar
de todo o coração e preferir a todas as outras as
funções eclesiásticas mais humildes e mais penosas,
para as quais dificilmente se encontram obreiros.
O texto precisa estas funções: serviço nos hospitais
e anúncio do Evangelho aos pobres e até aos infiéis.
O anúncio do Evangelho aos infiéis aparece assim
como novo objectivo desta Sociedade. Efectivamente,
em 1723, o Bispo de Québec tinha pedido ao
seminário padres para a sua diocese e, a partir deste
pedido, vários padres do seminário foram enviados
tanto para o Canadá como para o Extremo Oriente.
Mais tarde, em 1765, o seminário é encarregado da
evangelização da Prefeitura Apostólica de S. Pedro e
Miquelon, também no Canadá; em 1775, era convida-
do para a educação da juventude de Cayenne, na
Guiana Francesa, e mais tarde para a Prefeitura de
155
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
S. Luís do Senegal. Depois da crise por que passou
a Congregação durante a Revolução Francesa, Luís
XVIII, a 2 de Março de 1815, encarregou a Congregação
do Espírito Santo – é este o nome com que aparece
agora o seminário – de fornecer os padres necessários
para o serviço paroquial das colónias. Todas as colónias
francesas são assim confiadas ao Seminário do Espírito
Santo. Nas Regras posteriores, os objectivos do Instituto
definir-se-ão cada vez mais a partir da missão entre
os infiéis, até porque cada uma das dioceses começou
a ocupar-se gradualmente dos seus seminaristas pobres.
O âmbito geográfico também se alargou. Foi-se
passando das colónias francesas para a “evange-
lização dos pobres e infiéis em qualquer parte do
mundo”. Como este espaço era vasto demais para
uma congregação bastante debilitada pela Revolução,
a Congregação entrou em crise. Vai ser o apare-
cimento de uma outra sociedade missionária – a
Sociedade do Sagrado Coração de Maria, acabada
de fundar por Francisco Libermann – que lhe vai
insuflar um espírito novo.
Jacob Libermann – tal era o nome de Francisco Maria
Paulo Libermann antes de se converter ao catolicismo
– nasceu em Saverne, na Alsácia, a 11 de Abril de
1802. Filho do rabino da cidade, Lázaro Libermann,
Jacob desde muito jovem foi iniciado nas Escrituras
hebraicas. Inteligente e aplicado como era, depressa
adquiriu um conhecimento profundo da tradição
judaica e parecia corresponder ao sonho de seu pai,
que queria fazer dele rabino e seu sucessor. Mas
Jacob, aproveitando a licença do pai para prosseguir
os seus estudos em Metz, entrou em contacto com
a cultura profana, estudou francês, alemão, latim e
um pouco de grego. O entusiasmo com que se
entregou à leitura dos clássicos, nomeadamente
Rousseau, de que apreciou sobretudo o Emílio,
acabou por pôr em crise a sua fé judaica. Nas
vésperas do Natal de 1826, acabou por se converter
ao Cristianismo, sendo baptizado e recebendo o
nome de Francisco Maria Paulo. Desejando fazer-se
padre, foi admitido no Colégio Stanislas de Paris em
1827, passando depois para o Seminário de
S. Sulpício. Pouco antes de ser admitido ao sub-
diaconado, foi atingido pela epilepsia, doença que
o impedia de avançar às ordens sacras. Devido,
porém, à influência positiva que exercia sobre os
seminaristas, foi autorizado a permanecer no
seminário sulpiciano de Issy. Em 1837, foi convidado
para assistente do mestre de noviços dos Eudistas
em Rennes, congregação então em vias de
reestruturação. Aí permaneceu com bastantes dificul-
dades neste cargo, até que, em 1839, dois dos seus
antigos condiscípulos e amigos de S. Sulpício o
convidaram para colaborar e orientar um projecto
com que sonhavam: a “Obra dos Negros” para a
evangelização dos escravos negros das colónias
francesas.
O projecto era de dois jovens, Frederico Le Vavasseur,
natural da ilha de Bourbon, e Eugénio Tisserant,
originário do Haiti. Ambos estavam preocupados
D. Moisés Alves de Pinho (I)
com a situação degradante em que viviam tanto os
escravos de Bourbon, como os negros do Haiti,
recentemente libertados. O projecto era formar uma
comunidade de padres para evangelizar e ajudar
estes negros a conquistar o seu espaço de liberdade.
Para orientar este projecto tinham escolhido
Libermann. Este, depois de não poucas hesitações,
acabou por aceder, partindo para Roma a pedir a
necessária autorização da Santa Sé. Em Roma,
enquanto esperava pela decisão da Santa Sé, escreveu
a Regra Provisória desta futura sociedade, onde
exprimia os fundamentos, o espírito e os objectivos
da nova fundação. Tratava-se de uma obra a favor
dos mais abandonados e mais carenciados de
assistência pastoral, onde a vida de comunidade dos
seus membros, a prática da pobreza e a obediência
a uma Regra e a um superior, escolhido pelos seus
membros e em dependência da Santa Sé, eram
exigidos. O projecto foi aprovado, sendo Libermann
ordenado Sacerdote a 25 de Setembro de 1841.
O Noviciado da nova Congregação abriu em La
Neuville-les-Amiens a 27 de Setembro de 1841. Em
1843, seguia para a Guiné a primeira leva de
missionários formados em La Neuville, sete padres
que Libermann pusera à disposição de Mons. Barron,
Vigário Apostólico das Duas Guinés. Destes sete
padres, todos menos o P.e Bessieux morreriam em
breve espaço de tempo, vítimas das inclemências
do clima, o que fez com que Mons. Barron, desa-
nimado, regressasse à América. Devido a isso, a
Santa Sé, em 1846, confiou o Vicariato directamente
à Congregação de Libermann, tendo sido nomeado
seu Prefeito Apostólico, Mons. Truffet.
Tendo em conta que os objectivos e o espírito das
duas sociedades eram praticamente os mesmos e
que ambas as sociedades poderiam beneficiar da
ESPIRITANOS
fusão das duas numa só – uma, a do Espírito Santo,
receberia um sopro novo de vida, e a outra, a do
Sagrado Coração de Maria, um apoio legal de que
tinha necessidade –, depois de várias diligências de
aproximação de ambas as partes, no dia do
Pentecostes de 1848, em assembleia conjunta, era
decidida a união das duas numa só. A Santa Sé, a
4 de Setembro de 1848, sancionava esta união. A
nova Congregação unificada chamar-se-ia Congre-
gação do Espírito Santo, sob a invocação do
Imaculado Coração de Maria, ficando Libermann
como seu Superior Geral. O fim específico e prioritário
da Congregação continua a ser as missões longínquas
entre os mais abandonados, com a abertura a obras,
que embora não entrem directamente no fim
prioritário, podem orientar-se para ele.
Em 1848, a “nova” Congregação do Espírito Santo
contava 43 membros, 34 dos quais provinham da
Sociedade do Coração de Maria. Os seus missionários
distribuíam-se já nessa altura por S. Pedro e Miquelon,
Martinica, Guadalupe, Guiana, Senegal, Reunião,
Índia, Madagáscar, Maurícia, Líbéria, Serra Leoa,
Austrália e Gabão. Mas Libermann, antes de morrer,
pensava já estender a Congregação à Alemanha,
Bélgica, Irlanda, Inglaterra, Espanha, Portugal, Itália,
Brasil, Estados Unidos, Tunísia e África do Sul. Depois
da sua morte, a expansão vai efectivamente
processar-se em grande ritmo, sobretudo na África.
As Províncias da Europa e da América serão fundadas,
regra geral, em ordem ao fornecimento de
missionários para as colónias dos respectivos países.
Em 1895, na véspera da eleição do Superior Geral
Mons. Alexandre Le Roy, estavam já confiados à
Congregação dez vicariatos ou prefeituras apostólicas:
Senegal, Gâmbia, Serra Leoa, Guiné, Nigéria, Gabão,
Congo Francês, Oubangui, Angola e certas regiões
do Quénia e do Tanganica. Durante o governo de
Mons. Le Roy (1896-1926), este número foi acrescido
pelos Camarões, Catanga e África do Sul, além de
seis novas províncias na Europa: Bélgica, Holanda,
Inglaterra, Suíça e Polónia, e do Canadá na América.
Fora do continente africano, a Congregação tinha
a responsabilidade de mais 11 territórios de missão.
De 1926 a 1962, o número dos membros da
Congregação passou de 2100 para 5000 e o número
dos aspirantes de 2000 para 3000. A Congregação
atingiu o máximo dos seus efectivos em 1964, com
5141 membros (3500 padres, 800 irmãos e 850
escolásticos professos). A partir daí, o seu número
começou a diminuir. Após o Concílio Vaticano II,
com o desenvolvimento das igrejas africanas e a
emergência de novas igrejas no hemisfério sul, a
Congregação abriu-se à criação de novas fundações
espiritanas nessas igrejas, as quais, à medida que
se vão desenvolvendo, se transformam em províncias,
como aconteceu já com a Nigéria, Angola, Brasil e
Tanzânia. Em vias de transformação em província
há várias uniões de circunscrições: Oceano Índico
(Filipinas, Taiwan e Vietnam), África do Oeste
(Madagáscar, Maurícias, Reunião e Seicheles) e
156
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
África de Leste (Etiópia, Quénia e Uganda). Estas
novas fundações, por via de regra, agrupam
candidatos de vários países. É assim que está
crescendo cada vez mais o número de membros do
hemisfério sul dentro da Congregação. Em 2007, a
Congregação contava com 2914 membros, dos quais
28 são bispos, 2118 padres, 172 irmãos e 524
estudantes professos. Estes membros, oriundos de
56 países, estão espalhados por 59 circunscrições
ou agrupamentos, assim distribuídos: 1215 na África,
169 na América do Norte, 37 na América Latina,
11 na Ásia, 64 nas Caraíbas, 1389 na Europa e 29
na Oceânia. Os objectivos da Congregação mantêm-
-se sempre os mesmos, com as ratificações que a
evolução da teologia da missão e os novos apelos
do nosso tempo reclamam: a evangelização pre-
ferencial dos que ainda não ouviram a mensagem
do Evangelho ou mal a ouviram; os oprimidos e
mais desfavorecidos individual e colectivamente; as
tarefas para as quais a Igreja dificilmente encontra
obreiros.
A Congregação está consagrada ao Espírito Santo,
sob a protecção do Imaculado Coração de Maria,
sendo estas as principais devoções da Congregação.
De oito em oito anos reúne-se o Capítulo Geral da
Congregação, em que são eleitos o Superior Geral
e o seu Conselho e em que se fazem a avaliação e
os ajustamentos da Regra de Vida Espiritana, que
é a norma de base de todo o Instituto. A sede do
governo central da Congregação é em Roma, em
Clivo di Cinna, 193.
A Província Portuguesa foi criada em 1867 pela
Casa-Mãe, sendo seu protagonista o P. e Carlos
Duparquet, com o objectivo de formar missionários
para a evangelização de Angola e outras colónias
portuguesas. Na sua história, podemos distinguir
duas fases distintas: antes da proclamação da
República em 1910 e depois da República. Antes,
a província lançou os seus alicerces em Santarém,
com a fundação do Seminário do Congo, e foi-se
solidificando pouco a pouco, a ponto de, em 1910,
contar já com todas as obras de formação para
padres e irmãos: uma Procuradoria das Missões em
Lisboa (1892), o Colégio do Espírito Santo em Braga
(1872), o Colégio de S.ta Maria no Porto (1886), a
Escola Agrícola Colonial de Sintra (1887), o Seminário
Apostólico da Formiga, em Ermesinde (1894), e o
Seminário de Teologia em Carnide, Lisboa (1908).
Seminário da Torre d'Aguilha em S. Domingos de Rana (I)
Com a proclamação da República, todas estas obras
foram confiscadas, excepção feita à Procuradoria
das Missões. A restauração da Província foi iniciada
por D. Moisés Alves de Pinho, nomeado Provincial
em 1919 com essa específica incumbência. Pouco
a pouco, foram-se abrindo novas casas de formação:
Braga (1919), Godim-Régua (1921), Viana do Castelo
(1922), Fraião-Braga (1927), Silva-Barcelos (1937) e
Torre da Aguilha (S. Domingos de Rana, 1952), além
de várias outras obras de apoio à animação
missionária e ao apostolado dos seus membros. A
Província Portuguesa contava, em 2004, 183
membros dos quais 2 eram bispos, 143 padres, 32
irmãos e 14 aspirantes professos, distribuídos por
12 comunidades em Portugal, 56 nas missões Ad
Gentes e 12 noutros países. As actividades da
Província estão distribuídas pela formação de novos
missionários, animação missionária do povo de Deus,
promoção vocacional, apostolado paroquial e
assistência aos emigrantes de expressão portuguesa.
Na animação missionária merecem relevo a Liga
Intensificadora da Acção Missionária (LIAM) fundada
em 1937, com Estatutos aprovados pela Conferência
Episcopal Portuguesa, o Movimento Missionário de
Professores (MOMIP), com estatutos aprovados pela
Conferência Episcopal Portuguesa, e os Jovens Sem
Fronteiras (JSF), também com Estatutos aprovados
pela Conferência Episcopal Portuguesa. Na assistência
aos emigrantes, merece destaque o “Centro Padre
Alves Correia”, com sede em Lisboa. A Província
promove ainda as “Fraternidades Espiritanas”para
a vivência da espiritualidade da Congregação e apoia
a Associação dos Antigos Alunos (ASES).
Casa da Estrela, actual Casa Provincial (I)
Como publicações, a Província edita periodicamente
o Boletim da Província Portuguesa da Congregação
do Espírito Santo, as revistas Missão Espiritana (uma
revista de estudo dos espiritanos lusófonos) e
Encontro (revista missionária), o jornal Acção
Missionária (jornal de divulgação missionária) e as
publicações anuais Almanaque das Missões, Agenda
da LIAM e Calendário da Acção Missionária.
A direcção central da Província está sediada em
Lisboa, na R. de S.to Amaro, à Estrela, n.º 51; aqui
funcionam o Provincialato, a Procuradoria das
Missões, o Arquivo Provincial, o Centro Padre Alves
Correia, o Economato Provincial e a Direcção da
Animação Missionária.
FILHOS DA CARIDADE
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la Congrégation du Saint Esprit, Chevilly-la-Rue,
Paris. Impressa: Arquivo Provincial da Província
Portuguesa da Congregação do Espírito Santo, Lisboa;
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Paris; COULON, Paul Libermann, Une pensée et Une
Mystique Missionnaires, Paris, Editions du Cerf, 1988;
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Religieuse et Missinnaire, Paris, Beauchesne, 1982;
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Fondateur de la Congrégation du Saint Esprit, Paris,
Éditions Saint-Paul, 1962; N EIVA , Adélio Torres,
Congregação do Espírito Santo e do Imaculado
Coração de Maria: A História da Província Portuguesa,
1867-2004, Lisboa, Congregação do Espírito Santo
e do Imaculado Coração de Maria, 2005.
ADÉLIO TORRES NEIVA
FILHOS DA CARIDADE
O Instituto Religioso Filhos da Caridade, conhecido,
em Portugal, simplesmente por Filhos da Caridade
(FC), é por vezes identificado com o movimento dos
Padres Operários, uma vez que, na década de 70,
altura em que se implantou em Portugal, grande
parte dos membros desta Congregação vivia, de
forma empenhada, esse ministério sacerdotal
recentemente reabilitado pelo Concílio Vaticano II.
O Instituto foi fundado em Clichy (Paris), França,
em 1918, pelo P.e Emile Anizan, nascido a 6 de
Janeiro de 1853, em Artenay. Filho de um médico,
estudou no Seminário de Issy, tendo sido ordenado
sacerdote a 22 de Dezembro de 1877. Apesar de
ter, logo aquando da primeira ordenação, expressado
P.e Emile Anizan em cartaz numa peregrinação a Lourdes (I)
o desejo de se consagrar à causa dos operários, teria
de esperar nove anos para realizar o seu sonho. Foi
vigário em Olivet e integrou, em 1886, a
Congregação dos Irmãos de São Vicente de Paulo,
em que foi eleito, primeiro, Assistente e, depois,
Superior Geral (em 1907). Esta Congregação nascente
procurava responder ao desafio da evangelização
do operariado e nela Anizan cumpriria intensamente
esse ministério, confrontando, para tal, as vivências
dos bairros mais duros de Paris.
157
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Profundamente impressionado pela situação dos
operários no despontar da Revolução Industrial e
pelos acontecimentos da Comuna de Paris,
desempenhou ainda um papel significativo no
nascimento do primeiro sindicato de operários
católicos.
Acusado, porém, de modernismo social por um dos
seus religiosos, foi demitido do cargo de Superior
Geral por Pio X, em 1914. Tendo participado na
guerra enquanto capelão militar, em 1916 recebeu
do Cardeal Amette a Paróquia de Clichy. Estava
preludiado o seu regresso. Reunido, entretanto, um
grupo de sacerdotes que ansiavam por ajudar a
classe operária, Anizan fundou, a 25 de Dezembro
de 1918, ao que parece encorajado por Bento XV,
uma nova congregação, para a qual o próprio papa
sugeriu o nome de Filhos da Caridade.
Faleceu a 1 de Maio de 1928, em Paris, tendo dei-
xado muitos escritos, dentre os quais avultam o
Triplo Ideal e o Comentário das Constituições, e
depois de ter fundado, em 1926, nova Congregação,
os “Ausiliatrici” da Caridade, movido, naturalmente,
pelo mesmo espírito de acção social que sempre
dera sentido à sua missão.
No seguimento do Fundador, adquiriram notoriedade
em França, entre outros, os membros do Instituto
Gaston Courtois (formação da juventude), Georges
Michonneau (renovação da paróquia), Pierre Thivollier
(apostolado de rua) e David Julien (renovação do
canto litúrgico). No Brasil, tornou-se bastante
conhecido Fredy Kunz, que se dedicou às vítimas
da seca no Nordeste e aos favelados da região de
S. Paulo. Em Portugal, a Congregação conta com
sete membros e tem o nome ligado à evangelização
dos trabalhadores. A sua área de actuação centra-
-se, sobretudo, na zona do Barreiro, Diocese de
Setúbal. Nos anos 70, houve alguns padres operários
que alcançaram considerável destaque em movi-
mentações sindicais e políticas.
Os elementos do Instituto encontram-se disseminados
pelos arrabaldes populares das grandes cidades,
onde vivem em pequenas comunidades a que
chamam equipas, procurando encontrar meios para
evangelizar os trabalhadores – é este o seu carisma
específico. Aliando ao espírito de missão o amor
D. Godefroy nas Filipinas (I)
FRANCISCANOS
que dedicam aos trabalhadores (caridade pastoral),
eles desempenham nas paróquias que servem as
mais variadas funções – são, para além de párocos
e coadjutores, padres operários, assistentes de
movimentos, capelães hospitalares e de prisão e
formadores.
Apesar de estas equipas serem, na sua maioria,
constituídas por padres, há também alguns irmãos
leigos, motivados pela ânsia de resposta a uma
vocação, princípio que esteve muito presente no
dealbar do Instituto e que está actualmente a ser
relançado com alguma dificuldade.
Quando não vivem do trabalho assalariado, os Filhos
Capela Anizan, Issy les Moulineaux, Paris, França (I)
da Caridade tiram o seu sustento das ofertas dos
fiéis, como qualquer padre diocesano, mas, vivendo
em comunidade, partilham os seus proventos, publicada em Francês. Actualmente, a nível inter-
destinando o que sobra da vida frugal que seguem nacional, o Instituto publica a revista Chantiers,
à caridade e formação. trimestralmente em francês e, uma vez por ano,
No seu vestuário, em nada se distinguem do clero também em inglês, espanhol e português. O ramo
diocesano, a não ser na procura de simplicidade, português publica bimensalmente um boletim
não tendo, como tal, qualquer hábito próprio. intitulado A Partilha.
Actualmente, os Filhos da Caridade estão presentes
em quatro continentes – Europa, África, América e
Ásia – e 12 países – França, Espanha, Portugal,
República Democrática do Congo, Congo, Costa do
Marfim, Canadá, México, Cuba, Colômbia, Brasil e
Filipinas. Por alturas do último Capítulo, em Junho
de 2006, eram 188. Na maior parte (104), eram
franceses, mas é fora de França que a Congregação
Filhos da Caridade em Portugal (I)
mostra um notório crescimento, ainda que os seus
superiores procurem concentrar parte da formação
(pelo menos o Noviciado) a nível continental. Ultimamente têm surgido, sobretudo em Portugal
O Instituto é governado, de maneira extraordinária, e França, grupos de leigos que querem viver a
pelo Capítulo Geral, que reúne, por norma, de 6 espiritualidade do P.e Anizan e participar na acção
em 6 anos, e, ordinariamente, pelo Superior Geral evangelizadora dos Filhos da Caridade. Em Portugal,
e seu Conselho, eleitos em Capítulo Geral, e pelos esses grupos tomam o nome de Fraternidades Anizan.
Superiores Locais que existem nas Regiões, Ramos
e equipas locais. Os Estatutos encontram-se definidos BIBLIOGRAFIA: R OCCA , Giancarlo, “Anizan, Jean-
nas Constituições e determinações dos Capítulos -Emile”, in Guerrino Pelliccia, Giancarlo Rocca (dirs.),
Gerais. As Constituições em vigor resultam do Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. 1, Roma,
Capítulo Geral de 1983 e foram aprovadas pela Edizioni Paoline, 1974; ROCCA, Giancarlo, “Figli della
Santa Sé em 1984. Foram ligeiramente modificadas Carità”, in Guerrino Pelliccia, Giancarlo Rocca (dirs.),
em 1989. Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. 2, Roma,
O lugar que se revela actualmente mais importante Edizioni Paoline, 1974.
na conservação da memória do Instituto é a Capela
Anizan e as duas casas de acolhimento nas quais RICARDO DUARTE GONÇALVES
se insere. Fica situada em Issy les Moulineaux, junto
de Paris, na cidade onde o jovem Emile Anizan,
então seminarista no vizinho Seminário de S. Sulpice, FRANCISCANOS
estabeleceu, a partir de 1872, contactos, que muito 1. A forma de vida. Os Franciscanos são também
o impressionariam, com a vida dos operários. Nesta conhecidos como Ordem dos Frades Menores, Ordo
capela repousam os seus restos mortais. Ao lado, Fratrum Minorum (OFM), Menores, Menoritas, Ordem
estão arquivados os seus escritos, bem como os da Seráfica, Capuchos, Recoletos, Conventuais,
história do Instituto. Aí se realizam, normalmente, Capuchinhos.
as reuniões mais importantes e a formação per- Os Franciscanos constituem uma ordem religiosa
manente dos membros franceses. É também o local que, pela sua vocação e prática pastoral, se enquadra
de residência dos filhos da caridade mais velhos. na forma de vida mendicante. Esta assenta na vivência
Relativamente a publicações do Instituto, nos anos da pobreza evangélica, não apenas a nível individual,
60 teve alguma projecção uma revista de reflexão mas também como expressão comunitária. Assim,
teológico-pastoral intitulada Recherches et Échanges, os irmãos (fratres) não possuem nada próprio, vivendo
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ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
apenas da remuneração do seu trabalho quotidiano.
O ideal cumpre-se na imitação de Cristo e no
discipulado (sequela Christi) que os torna “pobres
entre os pobres”, pregando o Evangelho para a
salvação de todos, fiéis e infiéis, ajudando o clero
e em estreita obediência à Igreja de Roma.
A actividade apostólica assenta no cuidado dos
pobres e marginalizados da sociedade, bem como
no trabalho manual e nos estudos teológicos que
estava na base de um dos principais encargos dos
Franciscanos, a pregação.
Vivendo em comunidades, de início muito reduzidas,
estes grupos revelam tendências eremíticas,
praticando a ascese e o encontro com o Cristo
sofredor. Para isso encarnam em si a dor dos
penitentes (Viri paenitentiales de Assisio) que buscam
na conversão uma aproximação a Cristo Redentor
dos Homens. Encarnação e Redenção tornam-se,
pois, o binómio em torno do qual gira toda a
contemplação do mistério de Cristo. Constituem
fraternidades de pobres penitentes, deslocando-se
de cidade em cidade, mendigando e pregando a
Boa Nova a todos os homens. Centrada a sua acção
na itinerância, os Franciscanos não abandonam, no
entanto, o seu cuidado pelos pobres e os
marginalizados da sociedade, mantendo para isso
muitos hospitais, enfermarias e recolhimentos.
Outra das suas características prende-se com a
predominância dos leigos, especialmente no início
do seu apostolado: Fr. Elias, que foi Geral da Ordem,
era leigo e S. Francisco permanece leigo até muito
tarde, acabando por ser ordenado Diácono. Esta
matriz laical do movimento menorita, concretiza-se
no papel desempenhado pelos Terceiros Franciscanos
que, constituídos como ordem regular ou mantendo
o carácter secular, difundem a espiritualidade
S.to António e S. Francisco na Igreja de S. Sebastião,
Câmara de Lobos (DRAC)
FRANCISCANOS
franciscana junto das várias camadas sociais. No
entanto, por pressão da Santa Sé, os Menores
acabam por clericalizar-se, até para cumprirem de
forma mais cabal a sua missão pastoral, uma vez
que era proibido aos leigos pregarem nas igrejas.
Muitos dos conventos instalam-se, então, nas
proximidades das grandes urbes, para que os seus
membros possam estudar.
Esta transformação de uma fraternidade de homens
penitentes em comunidades instaladas em conventos
Pormenor do frontal do altar com a insígnia da Ordem
conduz a um modelo que Francisco, o Fundador,
Franciscana, na Capela de S. Paulo, Funchal (DRAC)
muitas vezes contesta, mas que os frades acabam
por acatar, com o objectivo de poder, desta forma,
melhor servir a Igreja, no múnus pastoral, quer como e profético, não os deixa acomodarem-se aos tempos
pregadores, missionários, ou em mais altas esferas e modas político-sociais da época, tornando-os
no ensino universitário, no episcopado e mesmo em denunciadores das injustiças e dos pecados das
missões diplomáticas. comunidades. O seu testemunho não está, apesar
A Ordem era composta por sacerdotes e irmãos disso, imune a críticas internas e externas e,
leigos, com direitos e deveres semelhantes na vida sobretudo, a pressões e polémicas. Das várias que
religiosa e iguais possibilidades de acesso ao governo, atravessam a vida da Ordem, sobre a construção
pelo menos nos primeiros tempos. Modernamente, dos conventos e os estudos, entre outras, o eixo,
está a voltar-se a essa prática. em torno do qual giram, é sempre a questão da
Mas a pluralidade de tarefas que resulta da resposta pobreza. Esta busca de um rigor extremo na vivência
aos apelos dos habitantes das urbes só era possível do ideal de pobreza, imitando o Senhor, que afirma
com uma estrutura organizativa. Apesar de os “Não vos preocupeis com a vida, com o que comer;
Franciscanos terem sempre presente o carisma de nem com o corpo, com o que vestir, pois a vida vale
serviço aos mais pobres e humildes, as comunidades mais do que a comida, e o corpo mais do que o
começam a organizar-se de forma piramidal. Assim, vestuário” (Lc 12, 22b-23), provoca vários
toda a vida institucional é centralizada. A cada movimentos internos e tensões entre confrades:
comunidade de irmãos (com iguais direitos e deveres) Espirituais e Fraticelli, Conventuais e Observantes.
preside um Guardião (eleito pelo Ministro Provincial A inquietação é, basicamente, a mesma: o anseio
e o seu Conselho de Definidores, o Definitório), que por uma vida autêntica de observância mais fiel e
responde perante o Provincial. Para se formar uma rigorosa ao Evangelho, segundo o modus vivendi
província tem de existir um conjunto mínimo de dos Menores. Termos como espirituais, observantes,
fraternidades ou conventos, cujos Guardiães se reú- recoletos, capuchos, capuchinhos, reformados, em
nem periodicamente, em Capítulo. Posteriormente, oposição a claustra, claustrais, conventuais, calçados
as províncias dividem-se em custódias (cada uma são bem reveladores das tensões que percorrem a
com o seu Custódio), formadas por vários conventos Ordem, nos vários momentos da sua história.
com os seus Guardiães. As várias províncias estavam Esta “forma de vida” acolhe também um ramo femi-
subordinadas ao Ministro Geral da Ordem que se nino, as Clarissas, que, seguindo uma Regra própria
encontra, habitualmente, em Roma, imediatamente (inspirada pela sua fundadora, Clara de Assis), vivem,
sujeito ao Papa. em mosteiros, uma vida de clausura e de serviço.
O poder legislativo e electivo é confiado aos Capítulos
Gerais e Provinciais, hoje de 6 em 6 anos, contando
com a participação dos Superiores e dos Delegados
dos irmãos. Desta organização está ausente a sujeição
jurídica à autoridade diocesana (Ordinário do Lugar),
de que os Franciscanos estão isentos, por privilégio
papal. Esta situação dá uma maior liberdade à acção
pastoral, missionária e apostólica da Ordem, mas
cria-lhe, especialmente nos primórdios, graves
problemas com as autoridades diocesanas e até com
as ordens monásticas, presas a um exercício do
múnus sacerdotal mais rígido e dependente das
esmolas dos fiéis de determinada região. Os Menores,
que arrastavam multidões, retiravam a estes membros
do clero, enraízados no sistema feudal, parte dos
seus rendimentos e contribuíam, pois, para um
empobrecimento e perda de prestígio dos mesmos.
A espiritualidade franciscana, de cunho evangélico Frade franciscano, ofm (I)
159
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
A espiritualidade franciscana estende-se ainda às
Ordens Terceiras (regulares e seculares), que
testemunham o seu dinamismo, no interior da cidade
dos homens. Podendo ser solteiros, casados ou
viúvos, de acordo com os votos realizados, após um
ano de Noviciado, estão preparados para tomar um
papel activo no apostolado, com o objectivo de
cristianizar os comportamentos e as vivências da
sociedade em que se inserem. Benfeitores dos
conventos franciscanos, estes leigos desempenham
ainda um importante papel na sua conservação e
dinamização, bem como na difusão do ideal de vida
de Francisco de Assis.
2. A história: fundação e textos normativos.
A Ordem dos Menores é fundada por Francisco de
Assis, filho de Pedro Bernardone, rico comerciante
de panos, pertencente ao popolo grasso, a burguesia
ascendente de Assis, aparentada, pelas suas ligações
económicas e estilo de vida, com a nobreza da época.
Desde muito cedo marcado pelo ideal cortês,
veiculado pelas canções de gesta e poemas de amor,
deseja seguir a carreira das armas, influenciado pelo
ambiente violento da cidade italiana, palco da luta
entre facções e partidos rivais. Esta inclinação leva-
-lo-á, após um período de busca e desilusões, a
encontrar a sua vocação de serviço a Cristo, vivendo
ao lado dos desafortunados do mundo. Pobre com
os pobres, Francisco renuncia aos privilégios
mundanos para servir a sua dama, “A Pobreza”.
Com os marginalizados que acorrem às cidades, diz
ter encontrado o caminho e propõe a busca de uma
conformidade com Cristo hic et nunc, no seu corpo
e na sua alma. É admirável o seu impacto junto dos
leigos, particularmente nas mulheres, a crer nos
textos e nas suspeitas que o clero lhe lança, e nas
acusações de aliciamento que sobre ele impendem.
À época, papas reformadores, como Gregório VII
ou Urbano II, e pregadores populares, como Robert
d’Arbrissel, ou eremitas, como Estêvão de Muret,
tinham difundido na Cristandade o ideal da vida
apostólica. Movimentos evangélicos, entre eles os
Valdenses, pregavam um retorno às origens, o
abandono do poder temporal e a pobreza, numa
Igreja onde o sacerdócio universal estivesse na base
de uma igualdade e fraternidade novas. Alguns
destes movimentos, contaminados pelas teses
dualistas, tendem a constituir seitas, caindo na
heresia.
Integrado neste movimento de reforma interna,
Francisco renuncia aos privilégios do mundo e, na
companhia de 11 jovens (1208) que desejam viver
o mesmo ideal, retira-se para junto de uma capela,
dedicada a N. Sr.a dos Anjos, na Porciúncula, nos
arredores de Assis. Com a autorização do Bispo
diocesano, Guido II, iniciam nas imediações a primeira
pregação, mediante a exortação à penitência.
Após um ano, durante o qual os membros do grupo
se apresentavam com o nome de Viri paenitentiales
de Assisio, S. Francisco escreve uma Formula Vitae,
assumindo os companheiros a designação de Irmãos
Menores (1209), nome de inspiração evangélica,
mas provavelmente também de contornos sociais,
em contraste com os “Maiores”. Esta era um
conjunto de citações do Evangelho, acompanhadas
de algumas normas de vida comunitária, mas ainda
sem um esquema de organização interna, nem
enquadramento jurídico.
A Formula Vitae seria aprovada, oralmente, em 1209,
por Inocêncio III. Tal aprovação, bem como a
respectiva profissão de obediência ao papa, marcam
a fundação canónica da Ordem (1209). Mas, só após
o Capítulo Geral de 1217, com a expansão para
além das fronteiras de Itália, se sente a necessidade
de uma Regra mais pormenorizada e de uma
organização bem estruturada, que permita um apoio
efectivo à evangelização na Europa.
Os três ramos da Primeira Ordem Franciscana encontram-se
nas celebrações do VIII centenário do Nascimento
de S.to António (I)
Destes primeiros anos fica a imagem de um grupo
em expansão que vive, por isso mesmo, uma época
de grande turbulência. As divergências que surgem
no seu interior e as necessidades de estruturação
interna levam Francisco à redacção de um texto que
é apresentado no Capítulo Geral de 1221 e, poste-
riormente, profundamente reformulado, e aprovado,
a 29 de Novembro de 1223, pelo Papa Honório III,
na Bula Solet annuere. O texto tem 12 capítulos e
é escrito por Francisco com a colaboração do Cardeal
Hugolino, protector concedido pela Santa Sé aos
Menores.
Da normativa fariam ainda parte um corpo de
Constituições, aprovadas no Capítulo Geral de 1239,
reordenadas e completadas por S. Boaventura em
1260, a que se juntam costumes, Estatutos e actas
capitulares, assinalando as várias etapas de desen-
volvimento da Ordem. Esta continua a crescer e já
não se confina à Itália, mas estende a sua acção
além fronteiras, recebendo muitos que têm uma
nova percepção da realidade. Com a morte de
Francisco, em 1226, e a sua canonização, em 1228,
está aberto o caminho à espiritualidade franciscana,
proposta de radicalidade que atrai muitos jovens
que aspiram a uma total consagração ao serviço do
próximo.
A Fraternidade iniciada por Francisco nunca
pretendera ser uma ordem religiosa, mas apenas
uma comunidade, que, através do seu exemplo de
vida e da pregação do Evangelho, conduzisse os
FRANCISCANOS
Estatutos Particulares (I)
homens à conversão. No entanto, esta atitude de
leigos “sem ordens” não era muito bem vista pelo
clero secular. Embora Francisco tivesse sabido
conquistar as boas graças do papado, convencendo-
-o da sua ortodoxia e submissão, os tempos mudavam
e devido, essencialmente, às exigências do ministério
de apostolado ao serviço da Santa Sé e à progressiva
influência da organização escolástica e do exemplo
dominicano, a Ordem necessitava de clérigos. Esse
será o passo seguinte: a clericalização.
Porém, as dificuldades para os Menores continuavam,
principalmente no que respeitava à observância da
pobreza absoluta e às relações com o clero diocesano.
O papado intervém, libertando a Ordem destes
constrangimentos e rigores de pobreza e conce-
dendo-lhe a isenção face ao poder do clero local e
a liberdade de exercer o sacerdócio.
No entanto, no decurso do processo evolutivo da
comunidade menorita, alguns dos seus membros,
imbuídos do espírito de um franciscanismo mais
rigoroso, promovem movimentos de reforma e
renovação, no interior da Ordem; são disso exemplo
os Observantes, no séc. XIV, e os frades da “estrita
observância”, no século seguinte.
Seguindo a espiritualidade franciscana, forma-se a
Ordem Terceira que tem origem na subdivisão dos
fiéis em três estados ou ordens, sendo a terceira a
dos leigos. No que respeita aos Franciscanos é, pela
primeira vez, referida como uma especificação da
Ordem dos Penitentes. Formada por leigos seculares
que, não tendo um lugar na estrutura da Igreja,
desejavam viver, de forma mais exigente, a sua
vocação cristã e, por isso, se diferenciavam do comum
dos fiéis, torna-se uma instituição cada vez mais
próxima da ordo continentium ou vida religiosa, em
sentido estrito, dividindo-se ainda em secular e
regular.
O reconhecimento canónico da Ordem Terceira
Secular dá-se a 18 de Agosto de 1289, por uma
Bula do Papa Nicolau IV, que lhe concede também
uma Regra. A ter existido uma normativa anterior,
esta perdeu-se, pelo que a sua substância se
encontrava na chamada Carta aos fiéis, do Poverello
de Assis, de 1214. Quanto à Terceira Ordem Regular,
unificada, em 1447, sob o governo de um visitador
160
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
geral próprio, continua, no entanto, a ser atravessada
por variadas tensões e dificuldades. Em 1521, o
Papa Leão X concede-lhe Regra própria.
As comunidades regulares masculinas e femininas
tendem, a partir dos finais do séc. XIV, a formar
congregações. Este movimento de centralização
inicia-se em Itália, com a tentativa de Afonso de
Pecha, mas sem grandes resultados. No Norte da
Europa, forma-se a primeira congregação franciscana,
aprovada em 1401, em Utreque, na Holanda, a que
se seguem outras na Bélgica (1413), em Colónia
(1427) e depois em Espanha (1442). Quase todas
acabam por fundir-se com a Terceira Ordem Regular
de São Francisco (Itália) ou por desaparecer.
3. A presença em Portugal: a “instalação” e as
primeiras reformas. Os Franciscanos estabelecem-
-se em Portugal, entre 1216 e 1217, no contexto da
expansão da Ordem, sancionada pelo Capítulo Geral
que envia grupos de frades para fora de Itália,
colocados sob a obediência de um Ministro Provincial.
Em Portugal, os franciscanos Fr. Zacarias e Fr. Gualter
chegam em 1216 (embora alguns afirmem a presença
de Francisco no nosso território em 1214, ligada à
criação do Convento de S. Francisco de Bragança),
sendo os primeiros eremitérios fundados em
Guimarães, onde vive Fr. Gualter, em Alenquer, por
iniciativa de Fr. Zacarias, que também aí habita, e
em Lisboa. Entre 1217 e 1218, os Franciscanos
instalam-se em Coimbra, num convento que mudará
várias vezes de localização e onde, em 1220, faz o
Noviciado António de Lisboa. Em Leiria, estabelece-
Imagem de S.to António na Av. da Igreja, Lisboa (JEF)
-se uma comunidade de Menores, em 1232, apesar
da hostilidade das autoridades eclesiásticas, o mesmo
acontecendo no Porto, onde, contando com o forte
apoio popular e papal, conseguem abrir um
convento, em 1233. Mais fácil é a instalação dos
Franciscanos na Covilhã, na Guarda e em Évora. Os
frades estabelecem ainda, neste século, comunidades
em Santarém, Estremoz, Portalegre, Bragança e
Lamego.
A cronologia das fundações revela, claramente, os
objectivos dos Franciscanos que, iniciando o seu
apostolado em pequenos eremitérios, a curto prazo,
com o apoio da realeza, penetram nos centros mais
populosos do reino, atraindo um grande número de
fiéis pelo dinamismo pastoral da sua presença,
embora, por toda a parte, mas especialmente em
Braga, Porto, Leiria e Estremoz, sejam muitas as
dificuldades defrontadas.
Em Braga e no Porto é a hostilidade dos respectivos
bispos, senhores da urbe, que os expulsa e impede
de pregar. Na primeira, torna-se mesmo impossível
construir um convento e só é permitido um hospício,
em 1273. Em Leiria, são outros os adversários: os
Crúzios de Coimbra, que detêm a jurisdição
espiritual da vila (o priorado). Em Estremoz é a
Ordem de Avis que obvia e dificulta a actividade
aos Mendicantes.
A nível organizacional, entre 1232 e 1239, a província
unificada da Espanha desdobra-se em três: Aragão,
Castela e Santiago. Esta última abrange o território
português e, por isso, também aparece muitas vezes
referida (logo desde 1233) sob a designação de
Província de Portugal. Os conventos portugueses
constituíam a Custódia de Portugal ou de Lisboa,
cujo primeiro testemunho documental é de 1248.
O Capítulo Provincial de 1272 desmembra a Custódia
Portuguesa em duas: uma com sede em Lisboa e
outra em Coimbra. Existiam, então, 14 conventos
no país, todos situados em cidades populosas ou
pequenos aglomerados urbanos. Na Custódia
Lisbonense ficam sete comunidades: Alenquer,
Estremoz, Évora, Leiria, Lisboa, Portalegre e Santarém.
Convento de S. Francisco, Santarém (SMA)
A outra forma-se com os Conventos de Coimbra,
Covilhã, Guarda, Guimarães, Lamego e Porto. O de
Bragança fica na Custódia de Ourense. A terceira
Custódia Portuguesa, com sede em Évora, forma-
-se em 1330, por deliberação do Capítulo Provincial,
realizado em Coimbra. A nova entidade organiza-
-se com os seis cenóbios existentes a sul do Tejo:
Beja, Estremoz, Évora, Loulé, Portalegre e Tavira.
A partir de 1382, a Província de Santiago/Portugal
divide-se na obediência ao papado: as custódias
espanholas seguem o Papa de Avinhão (tal como
as suas congéneres de Leão, Castela e Galiza) e
obedeciam a um Ministro, enquanto as custódias
portuguesas se mantêm fiéis ao Papa de Roma e
ficam ligadas a um Provincial próprio. Agravada a
cisão com as guerras entre Portugal e Castela, entre
1384-1385, a legalização canónica da nova Província
de Portugal ter-se-á formalizado no Capítulo Geral
FRANCISCANOS
de 1418 ou no de 1421, sendo Fr. Gil Lobo de Tavira
escolhido como primeiro Ministro Provincial. Devemos
ainda realçar o papel desempenhado por Fr. Gomes
de Lisboa, filósofo e teólogo de grandes méritos,
que, entre 1511 e 1513, desempenha as funções
de Vigário Geral da Ordem, por morte do Mestre
Fr. Filipe Porcacci.
Entretanto, desde meados do séc. XIV, defrontavam-
-se duas tendências na Ordem: o Conventualismo
ou a Claustra e a Observância. Esta última surge na
Itália e estende-se, pouco depois, à França e à
Espanha, postulando uma observância integral da
Regra pela prática da austeridade e da pobreza, no
viver quotidiano. Privilegiava a oração mental e a
pregação popular, escolhendo os sítios ermos e as
zonas rurais para estabelecer as suas casas.
O movimento observante constitui uma das mais
importantes manifestações do programa de reforma
da Igreja in capite et in membris, reclamada no
Concílio de Viena de 1311-1312. Já no início do
séc. XV, e sob o impulso de S. Bernardino de Sena,
o movimento retoma o interesse pelos estudos e
inicia um retorno aos centros urbanos, sem, no
entanto, abandonar o meio rural.
Em 1392, entra a Observância em Portugal, com
alguns frades provenientes da Província de Santiago,
entre eles, Fr. Diogo Árias e Fr. Gonçalo Mariño.
Estabelecem-se primeiro no Norte do país (na Ínsua
de Caminha) e, no séc. XV, fundam ou reformam
mais de uma dezena de conventos, entre eles, o
do Varatojo. Fundado em 1470, por iniciativa de
D. Afonso V, quatro anos depois dele toma posse
Fr. João da Póvoa (grande dinamizador dos estudos
e confessor do Rei D. João II), que o povoa com
religiosos observantes da Província de Portugal, vindos
de Alenquer, passando a ser casa de Noviciado a
partir de 1503.
Convento do Varatojo, Torres Vedras (DB)
À semelhança do que acontece no resto da Europa,
os observantes portugueses organizam-se em
Vigararia autónoma, no interior da única Província
franciscana existente, seguramente desde 1447 e
porventura já desde a década de 1420. Pela Bula
Ut Sacra Ordinis Minorum Religio, de 1446, as
vigararias provinciais observantes ficavam depen-
dentes da respectiva Vigararia Geral observante
(a cismontana na Itália e a ultramontana fora) e
161
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
celebravam Capítulo próprio para eleição do Vigário,
que devia ser confirmada pelo Ministro Provincial.
O dinamismo franciscano leva os frades a partici-
parem na evangelização levada a cabo durante os
Descobrimentos portugueses. Assim, à semelhança
de outras ordens religiosas e na esteira da actividade
desenvolvida por Francisco, junto do Sultão do Egipto,
e pelos Mártires de Marrocos, cuja presença entre
nós marca, de forma indelével, tantos frades, pelo
seu exemplo de evangelização junto dos infiéis, os
Menores partem nas caravelas portuguesas. Sinal
deste impulso evangelizador é o número de
conventos, cinco, fundados no séc. XV: um em Ceuta,
2 na Madeira e 2 nos Açores. Nos restantes territórios
do império português em expansão, os Franciscanos
vão assegurando a sua presença. Assim, no Brasil,
Fr. Henrique de Coimbra, integrado com sete
companheiros na frota de Cabral, celebra a primeira
missa a 26 de Abril de 1500. Os frades vão-se
fixando, paulatinamente, no território, e ainda antes
dos Jesuítas, que entram cerca de 1549, há notícia
de 15 franciscanos a viver em terras de Vera Cruz.
A 22 de Agosto de 1500, Fr. Henrique e os seus
confrades da vigararia observante aportam à Índia,
abrindo assim caminho a uma importante presença
dos Menores em terras do Índico.
4. A reorganização e expansão em Portugal.
Na sequência do crescimento do movimento
observante, o Papa Leão X, em 1517, separa os
Franciscanos em dois ramos independentes: Frades
Menores da Regular Observância, com o selo da
Ordem e Ministro Geral, e Frades Menores
Conventuais, com um Mestre Geral.
Devido a esta decisão, também em Portugal, e nesse
mesmo ano, surgem duas províncias: a Província de
Portugal da Regular Observância (com 27 casas e
sede no Convento de S. Francisco da cidade de Lisboa)
e a Província de Portugal dos Conventuais ou
Claustrais (com 22 casas e sede no Convento de
S. Francisco do Porto). As 3 casas da Madeira
ficam para os Observantes e as 5 dos Açores para os
Conventuais.
Fachada principal do Convento de S. Bernardino, Madeira (DRAC)
Sob o impulso reformador (do concílio tridentino e
do movimento observante) e a pedido do Cardeal
D. Henrique, em 1567, pelas letras apostólicas In
Eminenti Dignitatis, de 30 de Outubro, executadas
no ano seguinte, Pio V manda reformar na
Observância todos os conventos que ainda se
mantinham na província claustral de Portugal.
A perturbação daí resultante prolonga-se até 1584,
data em que o ramo claustral termina de facto.
Os Franciscanos Observantes dividem-se em dois
grupos. Um desses grupos é o da Regular Observância
(descendente directo do movimento observante do
séc. XIV), que fica assim organizado: a Província de
Portugal (1517), cuja sede permanece no Convento
de S. Francisco da Cidade de Lisboa, e a Província
dos Algarves, constituída a pedido de D. João III,
aceite no Capítulo Geral de 1532 e sancionada pelo
Ministro Geral da Ordem, a 29 de Maio de 1533,
com sede no Convento de S. Francisco de Xabregas,
em Lisboa, incluindo as casas sediadas a sul do Tejo
e mais quatro na Estremadura. O outro grupo, o da
Estrita Observância (ou da “mais estreita e regular
observância”), que cultiva um estilo de vida mais
austero, fica com cinco províncias: Piedade (criada
a 7 de Julho de 1517, pelo Breve Exponi nobis nuper
e implantada em 1518), Arrábida (criada primeiro
como Custódia, pelo ministro geral, pela Carta Exponi
bonis de 4 de Outubro de 1552, e elevada a Província
a 10 de Maio de 1560, pelo Breve Sicut Aliquando
Exposuit), S. to António (erigida, em 1565, como
Custódia, torna-se província independente a 8 de
Agosto de 1568, pelas Letras Apostólicas Sacrae
Religionis Sinceritas), Soledade (aprovada pelo
ministro geral da Ordem e pela Santa Sé, pela Bula
Ex iniuncto nobis, de 21 de Julho de 1673) e
Conceição (formada pela Bula Nuper pro parte de
24 de Abril de 1705, executada em 1706). Os frades
da Estrita Observância tomam em Portugal o nome
de Capuchos ou membros do Instituto Capucho.
As várias províncias provêm de diferentes origens e
trilham caminhos diversos. Assim, a da Piedade
inseria-se na “estritíssima observância” do padre
espanhol Fr. João de Guadalupe, que funda o
primeiro convento da província em Portugal, junto
Ermida de N. Sr.ª da Piedade, Vila Viçosa (NM)
à Ermida da N. Sr.ª da Piedade em Vila Viçosa, em
1500. A reforma autónoma da Arrábida inicia-a Fr.
FRANCISCANOS
Martinho de Santa Maria, da província espanhola
de Cartagena, em 1539, com a ocupação de uma
Ermida de Nossa Senhora, na Serra da Arrábida,
oferecida à Ordem pelo Duque de Aveiro. Em 1542,
Fr. João Calvo estabelece o primeiro Convento da
Arrábida. A Província de S.to António resulta do agru-
pamento de casas da recolecção da Província da
Regular Observância de Portugal. Finalmente, a da
Soledade e a da Conceição resultam do desdo-
bramento das Províncias da Piedade e de S.to António,
respectivamente, ficando a da Soledade com os
conventos a norte do Tejo e a da Conceição com
as comunidades situadas a norte do Mondego
(excepto a de Cantanhede). Este grupo, os
Capuchos, estava associado, hierarquicamente, ao
tronco principal da observância sob a dependência
do mesmo Ministro Geral. Mas beneficiava de larga
autonomia e obtem Constituições próprias, em 1642,
e Procurador Geral privativo, em Roma, em 1703.
Nos finais do séc. XVI, existem, no território
português, um total de 106 conventos e 2 colégios.
Pertencem à Província de Portugal 33 conventos e
2 colégios; a Província dos Algarves agrupa 30
conventos; a Província da Piedade, 22; a Província
da Arrábida, 10; a Província de S.to António, 6, e a
Província da Ordem Terceira Regular, 5.
Neste cômputo é de realçar a importância dos
colégios, cujas fundações se concentram em Coimbra,
onde, desde 1537, quatro províncias (Portugal,
Algarves, S. to António e Conceição) fundam
instituições que vão sendo incorporados na
universidade. A Província da Arrábida inicia, em
1619, no Convento de S. José de Ribamar, em Algés,
os estudos de Filosofia e Teologia, para os seus
frades.
Importa ainda referir a existência dos seminários
apostólicos, como centros de pregação e missões
populares, dinamizadores de vocações ao serviço da
Ordem. Assim, o Varatojo, que, em 1532-1533,
passara para a obediência da Província dos Algarves,
é entregue a Fr. António das Chagas, para aí ser
instalado um seminário de missões (apostólico),
dependente do Ministro Geral da Ordem, por
mandado do Breve Pontifício Ex iniuncto nobis
divinitus, de Inocêncio XI, datado de 1679 (executado
no ano seguinte), que permite a separação do
Seminário do Varatojo da Província dos Algarves.
Deste convento acabam por sair os fundadores de
outras quatro casas de formação: Brancanes, em
Setúbal, aberta em 1682 (dependente do Varatojo)
por Fr. António das Chagas, é elevada a seminário
autónomo, por Breve Papal de 1708, executado em
1711; Vinhais, em 1735; Mesão Frio, em 1790; e
Falperra, próximo de Braga, mediante provisão do
Rei D. João VI, de 1825, confirmada pelo Papa Leão
XII, em 1828. Todos estes seminários encontravam-
-se directamente dependentes do Geral da Ordem,
sem laços jurídicos entre eles, mas todos unidos nos
objectivos e na austeridade da disciplina conventual.
A actividade missionária é também de grande
162
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
intensidade ao longo deste período, acompanhando
o périplo e o ritmo de ocupação dos colonizadores
portugueses. Por vezes, adiantando-se mesmo nos
contactos com as populações autóctones, preocupada
com a mensagem evangelizadora a difundir.
Em África, depois da fundação de Ceuta, já referida,
anterior a 1420, os Franciscanos percorrem a costa
e instalam-se em Cabo Verde, na Guiné e no Congo.
Mas só em 1656, os capuchos da Província da
Piedade criam a missão de Cabo Verde e Guiné, que
rapidamente se estrutura e, em 1739, tem 30
religiosos, dispondo de uma casa de estudos de
Filosofia e Teologia, na ilha de Santiago. Na segunda
metade do séc. XVIII esta missão entra em
decadência, acompanhando o desinteresse geral dos
portugueses pela colonização da região, até à
extinção, em 1834.
Na Índia, em 1518, os religiosos são cerca de 20,
e estão agrupados num comissariado sujeito à
Província de Portugal da Regular Observância.
O desenvolvimento da acção evangelizadora nestas
paragens atrai missionários de outras congregações,
nomeadamente os Jesuítas. O “Apóstolo das
Índias”, Francisco Xavier, com os primeiros padres
da Companhia, em 1542, inicia o seu apostolado,
mas, simultaneamente, cresce a actividade franciscana,
transformando-se, na mesma data, o Comissariado
em Custódia.
A presença portuguesa animada pela colonização,
continua a frutificar, e assim são criadas (juridi-
camente) duas províncias, ambas sediadas em Goa:
a de S. Tomé (1583) e a de Madre de Deus (1622).
A primeira apenas implementada, efectivamente,
em 1619 e a segunda em 1629. O número mais
elevado de religiosos de que há notícia verifica-se
em 1635, com 600 frades, no conjunto das duas
províncias.
O raio de acção destes frades estende-se a todo o
Índico, criando missões em Moçambique, no Ceilão,
em Macau, em Malaca e em territórios hoje
pertencentes à Birmânia, à Tailândia e à Indonésia.
O estabelecimento definitivo no Brasil ocorre apenas
em 1585, sob os auspícios da Província de S. to
António, com a fundação, por oito dos seus frades,
da Custódia de S.to António. No século seguinte, o
crescimento torna-se notório, ao ponto de se assistir
à fundação de duas províncias: S.to António, em
Olinda e depois na Bahia, em 1657, e Imaculada
Conceição do Rio de Janeiro, em 1675, por des-
membramento da anterior (os breves pontifícios de
criação foram executados, em ambos os casos, dois
anos mais tarde: 1659 e em 1677, respectivamente).
Entretanto, em 1614, são também enviados
missionários para o Maranhão e Grão-Pará.
Os Franciscanos no Brasil alargam a sua presença e
acção evangelizadora e organizam-se, a nível
institucional, a partir de 1706, em Comissariados
dependentes das províncias capuchas portuguesas
de S.to António, da Conceição e da Piedade. “Em
1739, estas cinco entidades contavam 77 casas e
901 religiosos” (M OREIRA , António Montes,
“Franciscanos”…, p. 276).
Os núcleos geográficos de maior implantação
durante este período, em Portugal, foram Lisboa,
Coimbra, Évora e Vila Viçosa. Na capital, todas as
Convento de S. Francisco, Évora (PB)
províncias possuíam, pelo menos, uma casa e a
proliferação de casas no Alto Alentejo deve-se,
essencialmente, à protecção dada à Província da
Piedade pela Casa de Bragança. O número de
conventos rondava os 200, o que revelava bem a
vitalidade e o empenhamento dos Menores na
difusão do ideal do seu Fundador, bem como um
recrutamento cada vez maior de frades. Pois, segundo
Apolinário da Conceição, no seu Claustro Franciscano,
publicado em 1740, o número de religiosos, no ano
anterior, seria de 4499, sendo a distribuição pelas
províncias, a seguinte: Portugal, 868; Algarve, 922;
Arrábida, 613; Soledade, 435; S.to António, 378;
Conceição, 343; S. João Evangelista, 309; Piedade,
285; Conceição (custódia), 173; S. Tiago Menor,
100; Varatojo, 41; Brancanes, 32.
Durante este período, dois portugueses, Fr. André
Álvares ou da Ínsua, da Província dos Algarves, de
1547 a 1553, e Fr. Bernardino de Sena, da Província
de Portugal, de 1625 a 1631, são escolhidos para
Ministros Gerais da Ordem.
Podemos dizer que a Ordem Franciscana, em geral,
até finais do séc. XVII, se encontrava florescente,
aumentava o número de vocações e, consequen-
temente, de conventos. Organizados de molde a
serem capazes de cultivar uma espiritualidade e a
difundirem, por todo o mundo, com os seus
seminários, escolas e missões (populares e Ad Gentes),
os Menores constituem uma das Ordens mais
relevantes no conspecto do Portugal religioso do
Antigo Regime. É também durante este período que
FRANCISCANOS
sentem a necessidade de iniciar a escrita da memória
da sua presença evangelizadora. Fr. Marcos de Lisboa
(1510-1591) e Fr. Manuel da Esperança (1586-1670)
iniciam, com as suas crónicas, um movimento, no
interior da Ordem, de tomada de consciência da
acção pastoral e do verdadeiro contributo para a
construção da história portuguesa.
5. As crises e a “solução”. Desde finais do séc.
XVII e ao longo do séc. XVIII, os institutos religiosos
estão em crise. O recrutamento vocacional é cada
vez mais deficiente e a ociosidade, aliada à quebra
constante da disciplina, conduzem a uma vida
comunitária estagnada, sem criatividade. Também
as missões se ressentem desta situação. Apesar de
serem muitos os frades (e as freiras), bem como os
rendimentos dos bens de mão-morta, a administração
é incompetente e acumulam-se os peditórios e as
dívidas, sem solução à vista. O espírito mundano e
capitalista penetra nos conventos, onde a mendi-
cidade e a pobreza eram a regra de vida, desvirtuando
assim a vocação franciscana. Os conflitos entre
conventos e províncias tornam-se um acontecimento
normal e os abusos conduzem mesmo a queixas
junto do rei e do Governo contra os desmandos dos
frades.
Há, no entanto, figuras relevantes neste século,
como Fr. Manuel do Cenáculo Vilas Boas (1724-
-1814), insigne figura da cultura nacional, historiador
e pedagogo, reformador dos estudos dos Terceiros
em Portugal, criador de várias bibliotecas e academias
culturais, tendo sido Arcebispo de Évora de 1802 a
1814. Também os cronistas Fernando da Soledade
(1673-1737), Jerónimo de Belém (1692-c. 1760),
Apolinário da Conceição (1692-1755) e Pedro de
Jesus Maria José (1705-1748), entre outros, ao
mostrarem as “glórias” do passado, contribuem para
consolidar o trabalho existente, ao mesmo tempo
que revelam a necessidade de propor os modelos a
imitar pelas novas gerações.
Igreja de S. Francisco, Porto (SMA)
As dificuldades internas que a Ordem vive são
fortemente influenciadas pelo contexto nacional e
europeu. A juntar às doutrinas iluministas, a política
dos nossos soberanos de Setecentos, que não
apreciam a dimensão contemplativa e o poder
163
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
económico das ordens, agudiza e hipervaloriza a
decadência em que vivem alguns conventos. A directa
dependência de Roma, que afastava as ordens do
controlo do Estado, era um outro elemento que
contrariava a política régia de cariz regalista. As
Invasões Francesas (1807-1811) tornam as relações
entre o Governo e as ordens ainda mais frias. Com
todo o ónus de uma situação de ocupação militar
do país que permitia o aquartelamento, em
numerosos conventos, de tropas nacionais e
estrangeiras, não poucos religiosos participam nas
operações militares e de guerrilha contra as forças
napoleónicas.
Na esteira destes novos “ventos liberais”, a revolução
portuguesa de 1820 e as lutas políticas entre liberais
e absolutistas, sobretudo a Guerra Civil de 1832-
-1834, introduzem mais um elemento de desassos-
sego na vida normal das comunidades religiosas.
Todo este cenário contribui para agravar o estado
de decadência das ordens, em geral, por isso também
dos Franciscanos.
O novo espírito liberal não entende, pois, os votos
religiosos senão como uma falta de liberdade imposta
a homens e mulheres que revelam um procedimento,
as mais das vezes, bastante libertino, com a agravante
de viverem à custa de foros e outros direitos que
pertencem a uma estrutura ultrapassada de Antigo
Regime. Era contra esta situação que os liberais
afirmavam os seus princípios, lutando para libertar
as populações da opressão a que estavam,
indevidamente, sujeitas. O mote era liberalizar, e o
ideal de liberdade e cidadania não permitia manter
este estado de coisas.
Vai, pois, grassando esta mentalidade, que se
alimenta no confronto com uma população pouco
mais que miserável e um clero regular protegido
pelas leis, rico e dissipador das suas riquezas. À ani-
mosidade anticongreganista de alguns sectores da
população, inclusive do clero secular, alia-se a
orientação anticlerical e anticongreganista da
maçonaria, bem como as necessidades do Erário
Público, que se tornariam mais prementes em 1834,
devido aos empréstimos contraídos para financiar a
guerra civil contra o regime absolutista. Assim, um
Decreto de 17 de Maio de 1832 extingue numerosos
mosteiros e conventos nos Açores e incorpora os
edifícios no património do Estado. Os restantes ficam
proibidos de aceitar noviços. Dos 17 conventos
franciscanos nas ilhas atlânticas, apenas três são
tolerados (Angra, Horta e Ponta Delgada). Tomava
corpo um projecto anticongreganista que iria conduzir
à extinção das ordens religiosas em Portugal e
influenciar toda a posterior política religiosa, durante
o séc. XIX e parte do séc. XX.
A 5 de Agosto de 1833, decreta-se a supressão de
todos os mosteiros e conventos abandonados ou
que tivessem recebido eclesiásticos hostis ao governo
liberal, com a proibição de aceitação de noviços e
de emissão de votos religiosos. Quatro dias depois
(Decretos de 9 de Agosto de 1833), legisla-se no
sentido de suprimir todos os conventos com menos
de 12 religiosos (como acontece com o Varatojo, a
10 de Março de 1834, entre outros), extinguir o
cargo de Superior Maior de todas as corporações
regulares e promover a eleição do Superior Local
pela própria comunidade e a subordinação das casas
religiosas aos bispos diocesanos.
Igreja de S.to António, Lisboa (JAM)
Por fim, um Decreto de D. Pedro IV, publicado a 30
de Maio de 1834 (com data de 28), determina que
todas as casas religiosas masculinas, no reino e no
Ultramar, sejam imediatamente extintas, sendo os
seus bens incorporados na Fazenda Nacional, excepto
paramentos, livros e vasos sagrados (elementos
usados no culto), que seriam entregues aos bispos
diocesanos. Quanto aos religiosos, o decreto
estipulava uma pensão anual para os que não viessem
a obter rendimentos de benefícios eclesiásticos ou
de cargos públicos, igual ou superior ao montante
daquela, excluindo expressamente os partidários do
regime absolutista que como tal se tivessem manifes-
tado. Esta lei foi o mais rude golpe que os organismos
religiosos alguma vez tinham recebido em Portugal
e, se por um lado, resolvia alguns dos problemas
económicos e financeiros da Coroa, correspondia,
sobretudo, aos anseios de uma burguesia ávida de
bens e do poder que eles conferiam. Por outro, cria
um grave problema para milhares de homens que
se viam privados da sua “família” e do seu sustento.
Assim, abandonados os conventos, entregues ao
Estado ou vendidos a particulares, os frades
“egressos” procuram no mundo uma vida de apos-
tolado que lhes permitisse viver dignamente, através
do ministério pastoral em paróquias ou capelanias.
Uns, recolhendo-se a casas de familiares, buscam,
FRANCISCANOS
no ensino ou na assistência, uma subsistência digna
da sua vocação, outros emigram para ingressar em
conventos estrangeiros.
Entre 1834 e 1861, a vida conventual franciscana,
em Portugal, desaparece. Não era fácil restaurar a
vida religiosa devido à proibição da lei civil e à
hostilidade do ambiente político e social. Muitos
egressos também se tinham acomodado às novas
condições do seu apostolado e pensavam que era
melhor continuar assim do que regressar à disciplina
do convento. A diversidade de costumes internos
das províncias e, sobretudo, dos seminários apos-
tólicos dificultava o reagrupamento de religiosos
formados segundo modelos concretos diferentes.
6. A restauração e os “novos tempos”. Um
pequeno grupo originário do Seminário de Varatojo,
onde a disciplina regular e o dinamismo apostólico
se mantiveram sempre em bom nível, consegue
reabrir este convento. O egresso P.e Fr. Joaquim do
Espírito Santo, que, em 1834, pertencia à comu-
nidade do Varatojo, compra, em 1860, ao segundo
Barão de Moncorvo, a igreja, o convento e a cerca
(depois das várias vicissitudes por que passou a
propriedade). Mas a vida regular só recomeça em
Janeiro de 1861, quando se juntam vários confrades,
mesmo à margem das leis civis.
O projecto dos varatojanos regressados visava apenas
a continuação do seu próprio seminário apostólico
autónomo. No entanto, a reabertura do Varatojo
acaba mesmo por impor-se como facto consumado
junto do próprio Governo, que escolhe um dos seus
frades, Fr. José Sebastião Neto, para Bispo de Angola
e a seguir Patriarca de Lisboa (1883-1907).
A visita canónica ao Varatojo do Ministro Geral, Fr.
Bernardino de Portogruaro (11 a 23 de Maio de
1883), abre perspectivas para a formação de uma
província. Erigem-se mais três casas: S. Bernardino
(Peniche), em 1884, Montariol (Braga) e Torre de
Giesteira (Évora), em 1890. O número de religiosos
(noviços e professos) também ia subindo: de 8 no
fim de 1861, passa a 23, em 1883, e a 56, em 1891.
Colégio de Montariol, Braga (JAM)
Apesar das dificuldades e obstáculos da sociedade
civil, a partir do Varatojo irradia uma renovada vida
espiritual franciscana. Das actividades pastorais do
convento destacam-se as missões populares, atra-
vés da pregação, e o apoio a novas congregações
164
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
femininas, tal como a das Franciscanas Hospitaleiras
portuguesas, as Clarissas de Sanguedo, do Louriçal
e do Desagravo, e a Ordem Franciscana Secular.
No mundo e para a sociedade fundam escolas
primárias no Varatojo (uma para rapazes e outra
para raparigas), as duas primeiras escolas rurais do
Concelho de Torres Vedras, e uma escola secundária,
na mesma vila.
Toda esta acção, geradora de intensa actividade
apostólica, estará também na base de um decreto
de submissão dos egressos da Falperra ao Guardião
do Varatojo, de 12 de Maio de 1874, que, no
entanto, não resulta. Mais profícua e fundamental
era a compra, pelos varatojanos, do antigo Convento
de S. Bernardino, em Peniche, com o objectivo de
nele se efectivar o projecto de uma casa de estudos
para os aspirantes à vida sacerdotal franciscana,
antes e depois do Noviciado.
Com todas estas actividades, o Varatojo torna-se a
pedra basilar para a restauração da Província
Portuguesa, que acaba por se efectivar, de forma
plena, em 1891 (anunciada, oficialmente, a 18 de
Outubro e executado o decreto a 18 de Novembro),
sendo Ministro Geral Fr. Luís de Parma. O seu primeiro
Ministro Provincial é Fr. Domingos Sanches.
Cinco Mártires de Marrocos (I)
Esta província tem como padroeiros os Mártires de
Marrocos e desenvolve-se consideravelmente no
último decénio do séc. XIX, com quatro conventos
(Varatojo, S. Bernardino, Torre da Giesteira e
Montariol) e duas residências (Brancanes e Lisboa),
“num total de 33 sacerdotes, 47 estudantes
professos, 31 irmãos leigos, 2 noviços, 44 donatos,
e 69 alunos dos seminários menores” (M OREIRA ,
António Montes, “A Restauração…”, pp. 39, 224).
Outra das importantes iniciativas da nova província
é a reabertura das missões em Moçambique, com
uma fundação na Beira, em 1898.
Mas as perseguições não tinham acabado por parte
do Governo e das forças anticongreganistas.
O Decreto de 10 de Março de 1901 de Hintze Ribeiro
ordena aos governadores civis que averigúem, nos
seus distritos, da existência de instituições religiosas
de ordens regulares que se destinem à vida
monástica, para serem suprimidas, dando-se cabal
cumprimentos aos Decretos de 1833 e 1834.
No entanto, e tendo em conta o papel fulcral dos
estabelecimentos de ensino, beneficência ou caridade,
dirigidos ou administrados por comunidades ou
congregações religiosas, o Estado abre uma porta
para a sua “legalização”, pela apresentação, junto
dos governadores civis, dos seus Estatutos e
regulamentos. Neste contexto, publica um novo
decreto a 18 de Abril do mesmo ano, permitindo a
instalação das ordens e congregações religiosas,
desde que sejam destinadas a “actos de beneficência
ou caridade, a educação e ensino, ou à propaganda
da fé e civilização no ultramar” (alínea b do parágrafo
1.º, do art. 1.º).
Este conjunto legislativo originava nova dispersão e
fecho de comunidades, como a do Varatojo, Torre
de Giesteira, S. Bernardino. Os sacerdotes e irmãos
leigos refugiam-se em casa de familiares e amigos,
os noviços e estudantes professos vão, na sua maioria,
para o estrangeiro: S.to António em Roma, Fuente
del Maestro (perto de Badajoz) e Loreto (Sevilha),
na província franciscana da Bética.
Já a coberto da recém-criada Associação Missionária
Portuguesa, a Ordem vê aprovados os seus Estatutos
a 18 de Outubro de 1901, que, embora longe da
formulação franciscana, permitem a permanência
da Ordem em Portugal, com uma organização
eclesiástica (internamente) e outra civil, que os
reconhece como associação religiosa, destinada à
actividade missionária e ao ensino.
Em 1910, novo “vento” anticongreganista repõe os
Decretos de 1833-1834, precedidos da polémica em
torno da revista Voz de Santo António, que leva os
Franciscanos que nela colaboravam a serem apeli-
dados de “modernistas, republicanos e desorien-
tadores”, sendo aquela suspensa e, na sequência,
a província reduzida a comissariado geral. Apesar
de tudo, os Franciscanos subsistem, vivendo (como
era possível) em pequenos grupos, em residências
(Braga, Lisboa, Varatojo, Barcelos, entre outras) e
enviando os seus estudantes para o estrangeiro
(Friburgo, Saxónia, Tui). Continua-se a actividade
literária, com a manutenção de várias revistas
(Almanaque de Santo António, Boletim da Ordem
Terceira e Missões Franciscanas Portuguesas). Também
o trabalho missionário constitui uma das peças
fundamentais da obra da pregação e evangelização
franciscana, essencialmente em Moçambique. Outro
aspecto importante prende-se com a introdução em
Portugal, em 1923, da União Missionária Franciscana,
com intenso e importante papel na activação do
trabalho missionário. Fruto de todo este labor
plurifacetado, os Franciscanos portugueses têm de
novo reconhecido o estatuto canónico de província,
a 14 de Setembro de 1915.
A partir de 1928, com uma situação menos adversa,
a que se alia, em 1926-1927, a celebração do VII
centenário da morte de S. Francisco, as casas de
formação regressam ao país. O número de religiosos
cresce continuamente e, em Agosto de 1963, a
FRANCISCANOS
Ordem tinha, em Portugal, 398 membros. As missões
em Moçambique colhiam cada vez mais frutos,
culminando com a ordenação do primeiro sacerdote
negro, o franciscano Fr. Alexandre José Maria dos
Santos. A missão Ad Gentes exprime-se ainda noutro
território colonizado pelos portugueses, a Guiné,
onde a Província de Portugal, em 1932, inicia a nova
experiência missionária com quatro religiosos e um
missionário leigo. Este pessoal atinge o número
máximo de 18 missionários, nos anos de 1970-1972.
No contexto de renovação do Concílio Vaticano II,
foram aprovadas as Constituições Gerais da Ordem,
em 1967, e os Estatutos da Província de Portugal,
em 1969. Quanto às missões, afectadas pela
descolonização, a partir de 1974 contam com uma
elevada redução do número de missionários,
principalmente depois das independências da Guiné-
-Bissau e de Moçambique. Nos finais da década de
80 do séc. XX, vivem 13 missionários na Guiné e
30 em Moçambique, dos quais 11 são autóctones.
Mas outras questões despontam nestes anos
conturbados, como a diminuição do número de
vocações e de frades (em 1989 são 256), com o
consequente envelhecimento das fraternidades e o
fim dos estudos eclesiásticos internos da província,
em 1967, passando os estudantes, a partir de 1969,
a frequentar a Faculdade de Teologia da Universidade
Católica Portuguesa. Na actividade docente e de
investigação distinguem-se eméritos estudiosos como
António de Sousa Costa, Henrique Pinto Rema,
António Sousa Araújo, e António Montes Moreira
(actualmente Bispo de Bragança-Miranda).
A acompanhar todo este movimento há também
uma dinamização pastoral, que passa pelo trabalho
em paróquias, na cura das almas, pelo impulso da
renovação litúrgica e da pastoral vocacional,
essencialmente a partir de 1984, com o acom-
panhamento de grupos de adolescentes e jovens
(estilo pré-seminário). O apoio continuado à instalação
das Irmãs Clarissas e à renovação da Ordem
Franciscana Secular, a partir essencialmente dos anos
70, com a criação da Família Franciscana Portuguesa,
em 1978 (associação com personalidade jurídica,
canónica e civil), são outras tantas realizações que
tornam efectiva e actuante a presença menorita no
Portugal de hoje.
Convento da Luz, Lisboa (JAM)
165
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Em 2008, os Franciscanos encontram-se em Portugal
como Ordem dos Frades Menores Conventuais
(OFMConv), Ordem dos Frades Menores (OFM) e
Ordem dos Frades Menores Capuchinhos (OFMCap).
Os primeiros são da província suprimida em 1567,
que regressa a Portugal em 1978. Os Conventuais
contam com 14 frades, a residir nas Dioceses de
Viseu, Coimbra e Lisboa, tendo como Delegado
Provincial Fr. Fabrizio Bordin. A segunda constitui a
província restaurada em 1891 e tem 150 membros
a residir em Portugal, nas Dioceses do Algarve, Angra,
Braga, Coimbra, Funchal, Lamego, Leiria-Fátima,
Lisboa, Porto, Setúbal e Vila Real. Com a Cúria
Provincial em Lisboa, está, actualmente, o Provincial,
Fr. Vítor José Melícias Lopes. Quanto aos
Capuchinhos, estes adquirem a 17 de Setembro
de 1957, em Portugal, o estatuto jurídico de Comis-
sariado e, a 29 de Junho de 1969, o de Província
portuguesa. Em 2004, a Província Portuguesa dos
Capuchinhos contava com cerca de 57 membros
(entre bispos, sacerdotes, frades e noviços) a viverem
em Portugal, Angola e Timor-Leste.
O carisma e a missão destes franciscanos mantêm-
-se na fidelidade a S. Francisco de Assis, vivendo,
em comunidade, uma vida simples e fraterna,
testemunhando o Evangelho, abertos a novos e
constantes desafios na missão e na vocação
franciscana de servir a comunidade e os mais pobres,
dentro dela.
A difusão da mensagem é fundamental, utilizando
os vários meios de comunicação, nomeadamente as
revistas e periódicos, de que existe alguma “tradição”
entre as ordens religiosas. Os Franciscanos
Conventuais têm uma revista: Mensageiro de Santo
António; a Ordem dos Frades Menores, três:
Itinerarium (quadrimensal); Almanaque de Santo
António (anual) e Missões Franciscanas (mensal) e
os Capuchinhos, uma: Bíblica.
7. Os terceiros portugueses. Em Portugal, a
Província da Ordem Terceira Regular (com religiosos
sujeitos a votos) já existia em 1439, e foi colocada,
desde 1568, na dependência directa do Provincial
da Província de Portugal da Regular Observância.
Cerca de 1586, passa à obediência imediata do
Ministro Geral Observante. Torna-se Congregação
autónoma, em 1780, por Bula de Pio VI, de 29 de
Fevereiro. Constituem então a Congregação
Portuguesa dos Irmãos da Terceira Ordem da
Penitência, com Constituições próprias e faculdade
de eleger o Geral, sendo a Casa Provincial o Convento
de N. Sr.a de Jesus dos Cardais, em Lisboa. Eram
também popularmente designados por “Frades
Borras”, por causa da cor do hábito.
Em 1739, tinham 17 conventos (um deles era um
colégio universitário, em Coimbra) e 478 religiosos
em Portugal continental e um convento, com dez
frades, em Luanda. Depois da supressão em 1834,
a Ordem Terceira Regular não foi restaurada em
Portugal.
Eremitério de S.to Antão dos Olivais, Coimbra (DB)
Dentro do espírito da Ordem Terceira, existiam ainda
comunidades, masculinas e femininas, que se
consideravam “terceiras”, sem votos religiosos.
Estas comunidades eram chamadas “recolectas” se
eram masculinas, e “recolhimentos” se agrupavam
mulheres.
8. Fontes manuscritas. Em relação a estas fontes,
como se depreende do âmbito do trabalho, não
pode ser apresentada uma enumeração exaustiva.
Opta-se, pois, por indicar os principais arquivos
portugueses onde se encontra documentação dos
Franciscanos e, na medida do possível, os fundos
que guardam.
a) Arquivo Nacional da Torre do Tombo – Possui um
conjunto de fundos dos Menores (Província de
Portugal, Província dos Algarves, Província da
Soledade, Província de S.to António, Congregação
de N. Sr.a da Conceição de Oliveira do Douro e os
seguintes conventos: S. Francisco de Alenquer, S.
Francisco de Lisboa, S. Francisco do Porto, S. Francisco
de Bragança, Espírito Santo de Gouveia, N. Sr.ª da
Conceição de Matosinhos, S. Bernardino de Câmara
de Lobos, S. Francisco do Funchal, N. Sr.ª da Piedade
de S.ta Cruz, N. Sr.ª da Encarnação de Vila do Conde,
Espírito Santo do Cartaxo, S. Sebastião da Calheta,
N. Sr.ª da Porciúncula da Ribeira Brava, S. Francisco
de Estremoz, S. Francisco de Beja, S. Francisco de
Setúbal, N. Sr.ª da Estrela de Marvão, S. Bernardino
de Atouguia da Baleia, Bom Jesus de Peniche, S.ta
Maria de Jesus de Xabregas, S.to António de Campo
Maior, S.to António de Cascais, S.to António de Faro,
N. Sr.ª da Visitação de Vila Verde dos Francos, S.
Francisco de Moura, S.to António da Lourinhã, S.to
António do Crato, S.to António de Portalegre, S.to
António de Fronteira, N. Sr.ª dos Anjos de Azurara,
S.to António de Abrantes, N. Sr.ª do Seixo do Fundão,
S.to António do Vale da Piedade, N. Sr.ª da Caridade
do Sardoal, S.to António de Ourém, S.ta Catarina de
Ribamar, S.ta Maria de Jesus do Vale de Figueira, S.
José de Ribamar, S.to António de Torres Novas, S.
FRANCISCANOS
Miguel de Gaeiras, N. Sr.ª dos Anjos do Barro, S.
Pedro de Alcântara de Lisboa, N. Sr.ª e S.to António
de Mafra, S.to António da Convalescença de Lisboa,
S. José de Cernache do Bonjardim, N. Sr.ª da Ínsua
de Caminha, S. Francisco de Vila Real, S.to António
de Viana do Castelo, S.to António de Pinhel, S.to
António do Porto, S. Francisco de S. João da
Pesqueira, N. Sr.ª do Vale da Erra, S. Francisco de
Mogadouro, N. Sr.ª de Jesus de Santarém, N. Sr.ª
das Flores de Sesulfe).
Convento de N. Sr.ª da Estrela, Marvão (AH)
Estes fundos estão descritos em: Inventário. Ordens
Monástico/Conventuais. Ordem de São Bento. Ordem
do Carmo. Ordem dos Carmelitas Descalços. Ordem
dos Frades Menores. Ordem da Conceição de Maria,
Coordenado por José Mattoso e Maria do Carmo
Jasmins Dias Farinha, Lisboa, Instituto dos Arquivos
Nacionais/Torre do Tombo, 2002, pp. 183-415.
Este Arquivo possui ainda documentação dos
Franciscanos pertencente a outros fundos:
Manuscritos da Livraria e Colecção Costa Bastos
(convento de S. Francisco do Porto).
b) Biblioteca Nacional de Portugal – Possui vários
manuscritos, na secção de Reservados.
c) Arquivo Distrital do Porto – Possui um conjunto
de fundos dos Franciscanos (Congregação de Nossa
Senhora da Conceição de Oliveira do Douro e os
seguintes conventos: N. Sr. a da Conceição de
Matosinhos, N. Sr.a da Encarnação de Vila do Conde,
N. Sr.a dos Anjos de Azurara, S.to António do Porto,
S.to António de Vale da Piedade, S. Francisco do
Porto, S. Francisco de Vila do Conde).
Estes fundos estão descritos em: Guia do Arquivo
Distrital do Porto: Uma experiência de Tratamento
Documental – 1990-92, Porto, Arquivo Distrital do
Porto, 1993, pp. 71-81; Fundos Monáticos:
Inventários, Porto, Arquivo Distrital do Porto, 1993,
pp. 21-27.
d) Arquivo Distrital de Braga – Neste Arquivo existe
documentação das seguintes províncias: Portugal,
Conceição, Soledade, Ordem Terceira da Penitência;
e dos seguintes conventos: S. Bento de Arcos de
Valdevez, S.to António de Caminha, S.ta Maria ou N.
Sr.ª da Ínsua de Caminha, S.ta Maria de Mosteiró,
S.to António de Ponte de Lima, S.to António de Viana
do Castelo, S. Francisco do Monte de Viana do
Castelo, S.to António de Guimarães, Bom Jesus do
166
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Monte da Franqueira, S.to António da Covilhã, S.to
António dos Olivais de Coimbra, S. Francisco de
Chaves, S.to António de Castelo Branco, S. Francisco
de Barcelos, S. Paio do Monte ou dos Milagres de
Vila Nova de Cerveira, Anunciada de Tomar, S.to
António de Beja, S.to António de Penafiel, S. Francisco
de S. Frutuoso de Real, S. to António do Vale da
Piedade de Vila Nova de Gaia, N. Sr.ª Jesus de Lisboa;
dos Seminários Apostólicos de S. to António do
Varatojo e de N. Sr.a da Conceição do Monte da
Falperra; do Hospício de N. Sr.a da Glória e S. Bento
de Monção; e da Recolecta de S. José da Portela de
Tamel.
Centro Cultural Franciscano, Lisboa (JAM)
Estes fundos estão descritos em: ARAÚJO, António de
Sousa, SILVA, Armando B. Malheiro da, Inventário do
Fundo Monástico-Conventual, Braga, 1985, pp. 173-
-193.
e) Biblioteca Pública de Évora – Neste Arquivo existe
documentação, na colecção de Pergaminhos, dos
seguintes conventos: S. Francisco de Évora (Pasta
de Pergaminhos, n. os 2, 6, 11, 14, 15 e 17), S.
Francisco de Estremoz (Pasta de Pergaminhos, n.º
14); e outra no Fundo Geral, na Colecção Rivara e
na Colecção Manizola, respeitante aos fundos das
seguintes províncias: Portugal, Algarves, Piedade,
Soledade, S.to António, Arrábida, Conceição, Terceira
Ordem da Penitência, S.to António do Brasil, S. Tomé
na Índia Oriental, Madre de Deus da Índia Oriental
e dos seguintes conventos: S.ta Zita da Asseiceira de
Tomar, S. Francisco de Beja, S. Francisco de Évora,
S. Francisco de Estremoz, S. Francisco de Montemor-
-o-Novo, S. Francisco de Portalegre, N. Sr.ª da Visitação
de Vila Verde dos Francos, S.to António de Beja, N.
Sr.ª da Consolação do Bosque de Borba, S.to António
de Estremoz, S.to António de Évora, Bom Jesus de
Valverde, S. to António de Redondo, N. Sr.ª e S. to
António de Mafra, S.ta Maria de Jesus do Vale de
Figueira, S. Francisco de Arraiolos, Espírito Santo de
Évora, S.ta Maria de Jesus de Lisboa, Convento e
Seminário Apostólico de Varatojo, S.ta Catarina de
Vale Mourol de Santarém, S. Francisco de Viana do
Alentejo, S. Francisco do Vimieiro, Madre de Deus
de Goa, N. Sr.ª dos Anjos de Diu e do Hospício da
Porciúncula ou de N. Sr.ª dos Anjos de Rachel.
f) Arquivo Distrital de Aveiro – Neste Arquivo existe
documentação da Província da Terceira Ordem da
Penitência, do Convento de S. Sebastião da Calheta
e do Convento e Seminário Apostólico do Varatojo.
g) Arquivo Distrital de Beja – Neste Arquivo existe
documentação dos seguintes conventos: S. Francisco
de Beja, S.to António de Beja, S.to António de Moura,
S.to António de Serpa, S. Francisco de Messejana, S.
Francisco do Torrão e S. to António de Odemira.
Convento de S. Francisco, Torrão (LA)
h) Arquivo da Universidade de Coimbra – Neste
Arquivo existe documentação dos seguintes
conventos: S. Francisco da Ponte e S.to António dos
Olivais de Coimbra.
i) Arquivo Distrital de Faro – Neste Arquivo existe
documentação, no fundo da Direcção de Finanças do
Distrito de Faro, dos seguintes conventos: S. Francisco
de Tavira, S. Vicente do Cabo, N. Sr.a do Loreto de
Lagos, N. Sr.ª da Esperança de Vila Nova de Portimão.
j) Arquivo Distrital de Portalegre – Neste Arquivo
existe documentação no Grupo de Fundos
denominado Conventos, dos seguintes conventos:
S. Francisco de Elvas, S.to António do Crato, S. to
António de Campo Maior, S.to António de Fronteira,
S.to António de Portalegre, S. Francisco de Portalegre,
S.to António de Sousel. Na colecção de Pergaminhos
existe documentação dos Conventos de S.to António
de Campo Maior e de S. to António de Sousel.
l) Arquivo Distrital de Santarém – Neste Arquivo
existe documentação do Convento de S. Francisco
de Santarém.
m) Arquivo Distrital de Vila Real – Neste Arquivo
existe documentação dos Conventos de S. Francisco
de Chaves e de S. Francisco de Vila Real.
n) Arquivo Distrital de Viseu – Neste Arquivo existe
documentação dos Conventos de S. Francisco de
Orgens e de S. Francisco de S. João da Pesqueira.
o) Existe ainda documentação respeitante a vários
conventos franciscanos no Arquivo da Província
FRANCISCANOS
Portuguesa da Ordem Franciscana, sediado em
Lisboa.
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ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
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do século XVI”, in Itinerarium, n.º 5, Braga, Editorial
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que se contem tudo o que toca à origem, regra,
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portuguesa na Idade Média”, in Itinerarium, n.º 28,
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MARIA FILOMENA ANDRADE
FRANCISCANOS CONVENTUAIS
Ordem dos Frades Menores Conventuais é a forma
canónica por que são conhecidos os Conventuais,
correspondendo a sigla OFMConv às iniciais do nome
desta Ordem.
S. Francisco recebe os estigmas no monte Alverne (I)
S. Francisco de Assis (c. 1181-03.10.1226) lançou
os primeiros fundamentos da Ordem dos Frades
Menores (Ordo Fratrum Minorum) pelos 25 anos,
quando, em 1208, renunciou aos privilégios
mundanos e decidiu retirar-se para os arredores de
Assis, localidade de Rivotorto, com alguns jovens
que acreditavam no mesmo ideal de pobreza
evangélica. Filho de um comerciante abastado,
Francisco de Assis desde muito novo sentiu
necessidade de encontrar a sua vocação. Encontrou-
-a na experiência de uma vida pobre, ao lado dos
marginalizados, ao serviço de Cristo, adaptando-se
FRANCISCANOS CONVENTUAIS
a uma nova corrente de pensamento religioso que
vinha sendo difundida e que defendia o ideal de
vida evangélica e de um regresso às origens. Em
1209, S. Francisco escreveu uma Formula Vitae, na
qual expunha algumas normas de uma vida
comunitária, “com poucas e simples palavras”, que
seria aprovada, no mesmo ano, pelo Papa Inocêncio
III. O objectivo fundamental da Regra ou Formula
Vitae é o de “observar o Santo Evangelho de Nosso
Senhor Jesus Cristo”. Este acontecimento marca a
fundação canónica da Ordem. O ponto de partida
era a pobreza evangélica e o apostolado itinerante,
mais pelo exemplo do que pela palavra.
Desde o seu aparecimento, a Ordem dos Frades
Menores foi considerada uma verdadeira ordem
religiosa, embora caracterizada por diversos
elementos de grande novidade em relação ao estilo
de vida dos religiosos da época, os monges. Os seus
membros eram oriundos de todas as camadas da
sociedade, tornando-se irmãos em torno do princípio
evangélico da fraternidade e, ao contrário daqueles,
não viviam em mosteiros, mas eram itinerantes,
parando por vezes em eremitérios, mas sempre por
breves períodos. O espírito franciscano era assegurado
pela obediência à Regra de Vida, redigida pelo próprio
S. Francisco, e por uma característica exterior: o
hábito franciscano, de cor cinzenta.
O ineditismo desta forma de vida religiosa teve um
crescimento rápido, ao ponto de os “penitentes de
Assis”, como eram conhecidos, se reunirem em
Capítulo Geral, pelo Pentecostes de 1217, para serem
distribuídos por províncias, fora das fronteiras de
Itália. Para tal efeito, seria necessário, contudo,
estabelecer uma regra mais precisa e estruturar a
Ordem hierarquicamente: os frades passariam a estar
sob a obediência de um Superior, a que chamariam
“Ministro”. No Capítulo Geral de 1219, reforçar-se-
-ia a organização formal das províncias que então
foram criadas. A Península Hispânica terá tido, então,
o seu primeiro Ministro Provincial, um dos primeiros
companheiros de S. Francisco, o Fr. Elias (1221-
-1227), substituído depois pelo Fr. João Parente
(1227-1232).
No Capítulo Geral de 1221, o célebre Capítulo das
Esteiras, em que participou também o nosso S.to
António de Lisboa, foi apresentada uma Regra
bastante extensa, escrita por Francisco com a
colaboração dos ministros franciscanos, tendo sido
aprovada e promulgada por Honório III, a 29 de
Novembro de 1223. Esta Regra, a chamada Regra
II (Regra bulada), procurava responder às necessidades
de estruturação da própria Ordem, pondo fim a
algumas divergências que se faziam sentir no interior
desta. Nesta Regra ecoa a voz de Francisco em
primeira pessoa. É a presença de Francisco na
espiritualidade franciscana: uma presença muito
forte, “pessoal”. Todo o debate do primeiro século
da Ordem desenvolve-se acerca da verdadeira
imagem de Francisco. De facto, voltar a apresentar
aquela imagem significava apresentar um modelo
169
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Ícone moderno de S.to António (I)
concreto de vida. Francisco era percebido pelos
irmãos da primeira geração como forma minorum.
Os discípulos do “Pobrezinho” de Assis espalharam-
-se rapidamente por toda a Europa, por determinação
do Capítulo Geral daquele ano, que decretou a
expansão da Ordem para o exterior das fronteiras
italianas, e chegaram a Portugal por volta de 1217,
apesar da tradição de que S. Francisco teria estado
no nosso país em 1214, aquando de uma visita a
Compostela. Os dois franciscanos mais conhecidos,
nos primórdios da presença franciscana em território
português, foram os italianos Fr. Zacarias, que se
estabeleceu em Alenquer, e Fr. Gualter, em
Guimarães, onde ainda hoje se celebram as Festas
Gualterianas. A sua alegria de viver, fundada numa
simpática pobreza e transparente amor a Deus e ao
próximo, em breve atraiu as atenções dos povos e
as vocações multiplicaram-se. Entre todas, sobressai
a de D. Fernando Martins de Bulhões, nascido em
Lisboa e formado no famoso Mosteiro de S.ta Cruz
de Coimbra, que, em meados de 1220, trocou a
cogula dos Agostinhos pela estamenha de frade
menor e entrou no Eremitério dos Olivais de Coimbra,
assumindo o nome que o iria imortalizar: Fr. António.
Os primeiros conventos fundados em Portugal, que
não eram mais do que simples eremitérios, foram
os de Alenquer, Guimarães, Lisboa e Coimbra. Foi
neste último, no Eremitério de S.to Antão dos Olivais,
que S.to António fez o Noviciado. Estes conventos
pertenciam à Província de Espanha, que na altura
encerrava os cinco reinos cristãos da Península Ibérica.
Entretanto, enquanto a Ordem continuava a crescer,
foram surgindo algumas diversidades relativamente
à interpretação da Regra de S. Francisco. Esta, mais
inspiratória do que normativa, começou cedo a ter
outras leituras, dando origens a diversos ramos da
Ordem. Gregório IX, pela Bula Quo elongati, de 28
FRANCISCANOS CONVENTUAIS
de Setembro de 1230, porventura na sequência
do conselho de S. to António de Lisboa, que o
acompanhara de Junho a Setembro desse ano,
mandou seguir a Regra, e não o testamento de
S. Francisco, cuja observância não era obrigatória.
O Pontífice Romano via na Ordem dos Frades
Menores e nos homens cultos que já então a
ornavam, incluindo Fr. António de Lisboa, um grande
futuro dentro da Igreja. S.to António defendia uma
linha média, aceitando a evolução da Ordem. Este,
no Capítulo de 1239, aprovou umas Constituições,
cujo texto não se conhece, mas que se pode
conjecturar a partir das de Narbona, de 1260, do
tempo de S. Boaventura. Estas Constituições
oferecem uma interpretação mais fixa da Regra e Logótipo franciscano conventual (I)
também mais adaptada aos tempos.
Os Frades Menores começaram por habitar em Estremoz, Portalegre, Bragança e Lamego. Ainda em
eremitérios, vivendo em choupanas construídas com vida do Fundador, e como já foi referido, os frades
materiais frágeis. Porém, já no governo de Fr. Elias menores de Portugal estiveram ligados à Província
de Cortona (1232-1239) tais choupanas passam a de Espanha, a qual, entre 1232 e 1239, dividiu-se
conventos, com maior estabilidade e futuro. A palavra em três províncias: Aragão, Castela e Santiago de
“convento” vem do latim “conventus”, ou seja, Compostela. Esta última, como compreendia o
“convenire in unum”. A palavra encerra o projecto território português, era igualmente denominada
de vida: de muitos serem um só, fruto do amor Província de Portugal, que obteve alguma indepen-
recíproco – “Amai-vos uns aos outros como Eu vos dência mediante a criação das Custódias de Lisboa,
amei”. Aqui se encontra o fundamento de uma de Coimbra, ambas criadas em 1272, e de Évora,
“fraternidade” que pretende alicerçar-se sobre o criada em 1330. A Custódia de Lisboa era constituída
amor recíproco. Repare-se que foi ele o construtor pelas comunidades de Alenquer, Estremoz, Évora,
do Sacro Convento de Assis, cujas estruturas Leiria, Lisboa, Portalegre e Santarém. À de Coimbra
fundamentais se conservaram ao longo dos séculos, pertenciam as comunidades de Coimbra, Covilhã,
até hoje. O conventualismo, ou a claustra, como se Guarda, Guimarães, Lamego e Porto. Da terceira
dizia em Portugal (os frades eram assim chamados Custódia, a de Évora, faziam parte as comunidades
de “claustrais”), iniciava, assim, uma mudança de de Beja, Estremoz, Évora, Loulé, Portalegre e Tavira.
mentalidade, apesar do protesto de alguns dos O Convento de Bragança ficou na Custódia galega
companheiros de S. Francisco. Aliás, S. Boaventura, de Ourense, pela sua proximidade geográfica.
Ministro Geral durante 17 anos (1257-1274), foi Com o Cisma do Ocidente (1378-1417), a Província
partidário dos grandes conventos. Os discípulos mais de Santiago, a que pertenciam as custódias
agarrados ao idealismo de pobreza do Fundador, os portuguesas, divide-se. Assim, enquanto as custódias
Fratricelli e Espirituais, foram aguerridos oponentes espanholas obedeciam ao Papa de Avinhão, sendo
dos que tinham pedido e obtido privilégios, o que dirigidas por Ministros, as de Portugal seguiam o de
lhes mereceu a condenação da Igreja. Sobretudo Roma e passaram a ser administradas por um
nos sécs. XII e XIII, era grave pecado querer ser pobre Provincial. A Batalha de Aljubarrota (1385) acentuou
à margem da Igreja institucional. O Papa Clemente esta divisão e, no Capítulo Geral de 1418 (ou de
V, pela Bula Exivi de Paradiso, de 6 de Maio de 1312, 1421), a Província de Portugal é legalizada
sanciona os documentos anteriores acerca da pobreza canonicamente, tendo sido Fr. Gil Lobo o primeiro
e outros pontos, distinguindo na Regra o que eram Ministro na nova província.
preceitos graves (27), exortações (12), conselhos (6)
e condições para admitir noviços (12). Finalmente,
João XXII, em 1322, na Bula Ad Conditorem, de 8
de Dezembro, entrega aos Frades Menores os bens
que afirmavam serem da Santa Sé, afirmando que
a pobreza franciscana não era conforme ao
Evangelho, pois Cristo e os Apóstolos tinham
possuído em comum.
Em Portugal, a Ordem dos Frades Menores crescia.
Em 1232, uma comunidade de franciscanos
estabeleceu-se em Leiria e, em 1233, conseguiram
abrir um convento no Porto. Também estiveram
presentes na Covilhã, Guarda e Évora. Mais tarde,
mas ainda no séc. XIII, instalaram-se em Santarém, Pádua, coração dos Frades Menores Conventuais (I)
170
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
No séc. XIII assiste-se, ainda, à fundação de escolas
nalguns conventos então existentes, onde se ensinava
Gramática, Filosofia e Teologia. Destas escolas, a de
Teologia, em Lisboa, foi a que teve maior importância,
tendo sido integrada na Universidade de Lisboa pelo
Papa Nicolau V, em 1453.
Os Franciscanos, a par de outras Ordens,
participaram no movimento missionário levado a
cabo durante os Descobrimentos. A sua actuação
foi meritória, a ponto de ser colocado um franciscano
entre as figuras do Monumento dos Descobrimentos,
em Belém, a exprimir a importância desta Ordem.
De facto, antes de 1460, havia já cinco conventos:
um em Ceuta, 2 na ilha da Madeira (no Funchal e
em Câmara de Lobos) e 2 nas ilhas dos Açores (na
ilha de S.ta Maria e em Angra do Heroísmo, na ilha
Terceira). Até ao séc. XVI, o número de casas nestas
ilhas duplicou: na Madeira existiam 3 casas
franciscanas e nos Açores 5. Neste período distinguiu-
-se o filósofo e teólogo Fr. Gomes de Lisboa, um
franciscano de tendência claustral, que foi nomeado
Vigário Geral da Ordem.
Entretanto, ainda no séc. XIV, a Ordem começa a
manifestar duas direcções que se defrontavam: o
Conventualismo (ou Claustra) e a Observância. De
facto, uma vez silenciados os Espirituais, dos seus
ideais, porém, havia de nascer a “reforma”, mas
com uma alma nova, de obediência aos legítimos
superiores da Igreja e da Ordem. Os Observantes
que foram surgindo em diferentes locais com o aval
da Igreja institucional, só em 1517, mediante a
chamada Bula da União, é que obtiveram o Selo da
Ordem e os cargos de Ministro Geral e de Ministros
Provinciais. Assim, de uma só Ordem, nasceram a
Ordem dos Frades Menores da Regular Observância
(ou, simplesmente, Ordem dos Frades Menores) e
a Ordem dos Frades Menores Conventuais, cada
uma com a sua sede provincial: a da Regular
Observância no Convento de S. Francisco da Cidade,
em Lisboa (com 27 casas), e a dos Conventuais no
Convento de S. Francisco, no Porto (com 22 casas).
Relativamente às ilhas, os Observantes ficaram com
os três conventos da Madeira e os Conventuais
ficaram com os cinco nas ilhas dos Açores.
Os conventos da Claustra possuíam uma fisionomia
mais ampla e os seus frades tinham preferência pela
disciplina regular da vida em comunidade, praticando
a Regra sem estarem sujeitos a uma autoridade
máxima, no que à matéria de pobreza diz respeito.
Os conventos encontravam-se, normalmente,
localizados em centros urbanos e em muitos deles
funcionavam escolas públicas. Nestes conventos, a
vida quotidiana era caracterizada pela regularidade
dos ofícios litúrgicos e das lições escolares e pela
dedicação às actividades culturais e apostólicas,
apresentado um carácter quase monástico, bastante
diferente da vida itinerante, eremítica e rigorosa dos
primeiros franciscanos, a qual os Observantes
pretendiam seguir.
Pouco tempo depois de ter ocorrido a cisão na
Ordem, o Papa Pio V, a pedido do Cardeal D.
Henrique e motivado pelo movimento reformador
do Concílio de Trento (1545-1563), em 1567,
decretou que todos os conventos pertencentes à
Província dos Conventuais seguissem a Observância.
Em 1568, face a esta situação, a Ordem dos Frades
Menores Conventuais foi extinguida, para voltar a
surgir quatro séculos mais tarde, em 1978. Assim,
a primeira comunidade dos Frades Menores
Conventuais em Portugal, após a sua ausência da
história eclesiástica, foi erigida canonicamente em
20 de Março de 1978, na Paróquia de S.to António
dos Olivais.
Igreja de S.to António dos Olivais, Coimbra (I)
O regresso dos Franciscanos Conventuais a Portugal
começou com a chegada de Fr. Emanuel Brídio a
Coimbra. Como Delegado Provincial da província
religiosa com sede em Pádua, o Fr. Emanuel começou
a definir, com o Bispo de Coimbra, as modalidades
da inserção da Ordem na cidade, de acordo com as
motivações apresentadas no Capítulo Provincial de
1967, em Pádua. Os anos que se seguiram a este
Capítulo Provincial foram caracterizados pelo acordo
entre a Província de Pádua e a Diocese de Coimbra
de construir uma nova paróquia, a de N. Sr.a de
Lourdes, que representaria o primeiro passo para
aceder à Igreja de S. to António dos Olivais, tão
desejada pelos Franciscanos Conventuais, pelo facto
de aí ter ocorrido o Noviciado de S.to António na
Ordem dos Frades Menores. Ao mesmo tempo, a
província desejava aí divulgar a revista Mensageiro
de Santo António em língua portuguesa, dado que
havia já a revista em língua portuguesa do Brasil,
oferecendo assim à Ordem a alegria de regressar a
um país de onde tinha sido expulsa. Efectivamente,
no dia 29 de Setembro de 1968, foi criada a Paróquia
de N. Sr.a de Lourdes e, em 1971, foi benzida a
igreja-salão. Os anos que se seguiram, de 1974 a
1978, foram marcados pela passagem dos frades
desta paróquia para a de S.to António dos Olivais,
FRANCISCANOS CONVENTUAIS
que aconteceu em Novembro de 1974, e pelo
fortalecimento da Comunidade: em 1975, Fr.
Emanuel Brídio deixou definitivamente Coimbra e
entregou a Paróquia de S.to António dos Olivais ao
Fr. Lucas Brídio, que tinha chegado de Itália; no
mesmo ano, chegou Fr. Paulo Beretta; em 1976
chegou a Portugal Fr. Severino Centomo; no final
do ano seguinte, Fr. Lucas Brídio, um enérgico
impulsionador da paróquia, deixou Coimbra e, ao
mesmo tempo, chegou Fr. Eliseu Moroni. Em 1978,
estava constituída a primeira comunidade de
Conventuais, fundada canonicamente no dia 20 de
Março do mesmo ano, com os seguintes membros:
Paulo Beretta, Severino Centomo e Eliseu Moroni.
O primeiro Guardião (ou Superior), nomeado a 17
de Abril de 1978, foi Fr. Paulo Beretta. A partir desta
altura, começou-se a desenvolver as actividades que
tinham sido planeadas para a comunidade. Esta
iniciou uma profunda inserção na igreja local e no
testemunho dos ideais franciscanos, dando também
importância ao aspecto vocacional. A sua actuação
foi mais intensa aquando da chegada do Fr. João
Valbusa, em Julho de 1981, dado que, nessa altura,
sentiu-se a necessidade de fundar uma nova
comunidade que permitisse uma actuação dinâmica
da Ordem e que tornasse mais ampla a inclusão
desta na Igreja em Portugal. No entanto, os frades
não alcançaram de imediato tais objectivos, apenas
conseguindo-o com a fundação do Convento de
Lisboa.
Distribuição do pão de S.to António em Coimbra (I)
Entretanto, a Paróquia de S.to António dos Olivais
começou a ganhar uma maior importância: os frades
aceitaram a responsabilidade de uma reitoria vizinha
e lançaram-se num plano de evangelização e de
animação pastoral, que granjeou a simpatia do povo
e a estima e o carinho do presbitério da Diocese de
Coimbra. Na década de 90, o edifício da igreja foi
restaurado, o que o tornou num dos mais belos e
importantes locais da cidade. Finalmente, em 2002,
a paróquia pôde tornar a usufruir das instalações
do antigo Tribunal de Menores, anexo ao edificio
da igreja e que antes lhe pertencera.
Por outro lado, a 13 de Junho de 1982, surgiu a
possibilidade de fundar uma nova paróquia, em
171
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Lisboa, quando o Cardeal Patriarca de Lisboa
convidou o ministro provincial para as celebrações
antonianas, que iriam decorrer na capital portuguesa,
aproveitando esse facto para um encontro pessoal,
durante o qual lhe apresentaria essa proposta de
fundação. O Secretário Provincial, Fr. Cristóforo
Zambelli, que nessa altura substituía o provincial,
que não poderia estar presente, encontrou-se
sucessivamente com o Cardeal Patriarca, juntamente
com o Fr. Paulo Beretta. O Cardeal Patriarca, D. António
Ribeiro, que manifestou uma grande admiração pelos
frades, com base nas boas referências vindas do
Bispo de Coimbra, pede insistentemente a sua
presença numa nova paróquia na cidade de Lisboa.
Perante este pedido, e considerando a importância
de uma segunda casa, os frades da comunidade de
Coimbra enviaram ao Capítulo Provincial de 1982
uma carta, na qual manifestam a sua vontade de
anuir ao pedido do Patriarca de Lisboa, invocando,
como motivos para tal assentimento, a conveniência
de ter um convento em Lisboa (a capital portuguesa),
o facto de a paróquia se localizar precisamente no
centro de Lisboa, a carência de clero diocesano ao
serviço da Igreja e o desenvolvimento vocacional
que esta fundação permitiria à Ordem. O Capítulo
Provincial de 1982 aceitou o pedido do Cardeal
Patriarca e, no final do mesmo ano, enviou dois
frades, Fr. Eliseu Moroni e Fr. Alberto Bissoli, para
a nova comunidade na Zona J de Chelas, que viria
a ser canonicamente fundada no dia 23 de Janeiro
de 1983. O novo convento e paróquia, dedicados
a S. Maximiliano Kolbe, encontram-se numa zona
S. Maximiliano Kolbe, mártir de Auschwitz (I)
popular e pobre, onde as estruturas eclesiais e sociais
eram praticamente inexistentes. Os frades começaram
a dar vida a uma obra de grande valor humano,
social, organizativo e espiritual. De facto, em 20
anos de presença, foram construídas duas igrejas,
a de S. Maximiliano Kolbe e a de S.ta Clara, com os
respectivos centros paroquiais, um centro social
paroquial e um novo convento. Todavia, a obra mais
importante dos frades foi a construção de um ponto
de referência e de encontro para as pessoas.
A presença e a acção de todos os frades que
passaram pela paróquia serviram para dar um rosto
à zona de Chelas e para criar um sentido de pertença
ao próprio bairro. Com a abertura do convento em
Lisboa, podemos dizer que a presença dos
Conventuais nesta cidade desenvolveu e continuou
a desenvolver a marca franciscana (enquanto em
Coimbra teve um cariz antoniano), estando os frades
mais próximos dos pobres. Pode ser entendida esta
escolha como uma opção pela vivência mais radical
da chamada “Madonne Pobreza”.
Apesar da abertura do novo convento em Lisboa,
continuou a sentir-se a falta de uma casa unicamente
dedicada à pastoral juvenil e vocacional. Para tal
efeito, foi fundada uma casa, filiada à comunidade
de Coimbra, em Marco dos Pereiros, à qual se deu
o nome de Casa de S. Francisco. Esta fundação
resultou da aquisição de uma casa particular,
reestruturada para poder acolher uma pequena
comunidade de frades e para ter a possibilidade de
acolher grupos para encontros e retiros. A mesma
casa tornou-se sede da revista O Mensageiro de
Santo António. A Casa de S. Francisco foi inaugurada
no final de Outubro/princípio de Novembro de 1989,
para o que contou com a presença do Ministro Geral,
Fr. Lanfranco Serrini, e do Bispo de Coimbra, D. João
Alves. A comunidade ficou constituída por três frades:
Fr. Paulo Beretta, Fr. Eliseu Moroni e Fr. Leandro
Benvegnù. Actualmente, funciona ainda como sede
do Mensageiro de Santo António e como local para
encontros e retiros, dependendo do Convento de
S.to António dos Olivais, sem que nela resida nenhum
frade de forma permanente.
Como foi acima mencionado, uma das razões que
motivaram o regresso dos Franciscanos Conventuais
a Portugal foi a edição da revista O Mensageiro de
Santo António, que, na altura, tinha uma redacção
brasileira e era impresso em Pádua. Em 1984, a
redacção da revista passou para Portugal e a sua
equipa ficou constituída, na sua maioria, por
portugueses, enquanto a impressão continuava
acontecer em Itália. Em 1989, contudo, deu-se um
grande passo: a redacção, a administração e a
impressão da revista passaram a ser realizadas
completamente em Portugal. Isso comportou um
notável esforço, quer financeiro quer de trabalho,
mas os resultados foram bastante positivos. A revista
esteve sempre em franco crescimento e, actualmente,
o número de assinantes excede os 5000. O Fr. Eliseu
Moroni foi o primeiro director da revista e aquele
FRANCISCANOS CONVENTUAIS
que lançou as bases para um futuro promissor,
coadjuvado por um leigo, actualmente chefe de
redacção, o Dr. Mário Martins.
Imagem popular de S.to António (I)
Em 1996, aquando da peregrinação das relíquias de
S. to António pelo território nacional, os frades
entraram em contacto com a Fraternidade
Franciscana Secular da Igreja dos Terceiros em Viseu.
Esta Fraternidade andava há muito tempo acalen-
tando a esperaça de vir a ter a presença dos irmãos
da primeira Ordem a animar e a orientar a vida
espiritual da belíssima Igreja de S. Francisco,
pertencente à Ordem Terceira e situada no coração
da cidade. O Fr. Eliseu Moroni, então Delegado
Provincial, desenvolveu um papel importante nas
negociações entre a província, a Fraternidade OFS
e o Bispo de Viseu, que se concretizaram na
assinatura de uma convenção que levou a província
a abrir uma terceira comunidade a 13 de Junho de
1998. O novo convento, um edifício anexo à Igreja
de S. Francisco, acolheu, no dia da inauguração, a
nova comunidade, constituída por Fr. Severino
Centomo, Fr. João Sartori e Fr. Fabrizio Bordin. Em
pouco tempo, a igreja tornou-se muito mais
frequentada e procurada, sobretudo pelo sacramento
da reconciliação. Não sendo paróquia, a igreja
proporcionou aos frades o desenvolvimento de outras
vertentes do seu carisma, nomeadamente a liturgia,
a oração, a pregação, a formação e a direcção
espiritual. O convento tornou-se, também, o novo
ponto de referência vocacional da delegação,
funcionando como Postulantado e como local de
encontros vocacionais.
Utilizando as palavras do próprio ministro provincial,
se a Igreja, no limiar do terceiro milénio, foi
estimulada pelo Santo Padre a “não ter medo” do
futuro, a “fazer-se ao largo e a lançar as redes”,
172
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
certamente também a Ordem dos Frades Menores
Conventuais, que perfaz uma pequena etapa após
o seu regresso, deve olhar para frente com coragem
e esperança. Apesar de o número reduzido dos
frades e a sua idade que avança, a parcimónia de
vocações e o aumento de tarefas serem motivos de
precupação, os frades desta Ordem continuam
confiantes na obra do Senhor e na certeza de que
Ele os conduzirá a um bom fim, conquanto lhe forem
fiéis. E, para estes frades, um sinal da bondade do
Frades Menores Conventuais de Portugal (I)
Senhor para com eles é a possibilidade de acolherem
novos irmãos. Em 1982, por exemplo, foi recebido
na Ordem o primeiro jovem português, José Augusto,
como postulante na comunidade de Coimbra. Depois
dele, outros ingressaram na Ordem e receberam o
ministério sacerdotal, embora, como acontece de
forma generalizada nas igrejas ocidentais, em número
reduzido, facto que obriga os frades a uma reflexão
mais profunda e que os estimula a serem cada vez
mais fiéis ao seu carisma: viver e testemunhar o
Evangelho segundo o espírito de S. Francisco, seguindo
a Cristo pobre e humilde, numa vida comunitária e
fraterna, simples e aberta a qualquer missão.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
Secretariado Geral da Conferência Episcopal, [Lisboa],
2007, pp. 837-838; C AEIRO , Francisco da Gama,
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DUARTE, Teresinha Maria, Arautos da Paz e Bem: Os
Franciscanos em Portugal (1214-1336), Dissertação
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-Brasileira de Cultura, vol. 8, Lisboa, Editorial
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“Franciscanos”, in Verbo: Enciclopédia Luso-Brasileira
de Cultura, vol. 8, Lisboa, Editorial Verbo, 1969,
cols. 1546-1555; MARQUES, José, “Os franciscanos
no Norte de Portugal nos finais da Idade Média”,
in Boletim do Arquivo Distrital do Porto, n.º 1, Porto,
s.n., 1982, pp. 149-189; MOREIRA, António Montes,
“Franciscanos”, in C. M. Azevedo (dir.), Dicionário
de História Religiosa de Portugal, vol. C-I, [Lisboa],
Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2000,
pp. 273-280; NUNES, José Joaquim (ed.), Crónica da
Ordem dos Frades Menores, 1209-1285: Manuscrito
do Século XV, 2 vols., Coimbra, Imprensa da
Universidade, 1918.
CRISTIANA LUCAS SILVA
HOSPITALEIROS
Os Irmãos de São João de Deus, também conhecidos
como Hospitaleiros ou Ordem Hospitaleira de São
João de Deus (OH), são uma ordem religiosa regular
masculina, de natureza laical, mendicante, canónica
e de Direito Pontifício (Santa Sé, 1 de Janeiro de
1572) que surgiu da continuação da obra iniciada
em Granada, Espanha, em 1539, por S. João de
Deus. Os Irmãos de São João de Deus manifestam
a sua consagração especial a Deus através dos três
votos comuns – castidade, pobreza e obediência –,
aos quais acrescentam o voto de hospitalidade que
os vincula ao serviço dos doentes e outros neces-
sitados. A sua acção estende-se hoje à assistência
e ao ensino técnico-científico nas áreas da humani-
zação, saúde, enfermagem, ortopedia e psiquiatria,
HOSPITALEIROS
com especial atenção aos países do terceiro mundo,
e a novas doenças e carências da sociedade actual,
com incidência nos excluídos sociais e situações de
indigência. A presença da Ordem Hospitaleira em
Brasão da Ordem Hospitaleira, séc. XVIII (AMB)
Portugal data de 1606, ano da vinda de dois irmãos
de Espanha para a construção de um oratório em
Montemor-o-Novo, no local onde nasceu o Fundador.
Em Portugal tem-se distinguido na assistência a
doentes e pobres, nos serviços de saúde militar, na
assistência e tratamento aos doentes com patologias
gerais e mentais e na assistência psiquiátrica, social
e pediátrica.
Estes Irmãos são também conhecidos com outras
designações: FATEBENEFRATELLI (“Irmãos, fazei bem
a vós mesmos”, forma de apregoar que levou a que,
mais tarde, os Irmãos fossem assim conhecidos e
designados, sobretudo em Itália – Fate bene, fratelli,
per l`amore di Dio!). Nos países de língua alemã
eram os Barmherzige Brüder (“Irmãos da
Misericórdia”); na Hungria, Irgalmasrend; na Boémia
e Morávia, Milosrdni Bratri; na Polónia, OO.
Bonifratrzy; na Roménia, Misericordian Infirmieri; na
República Checa, Milosrdni; na Croácia, Milosrdna
Braca; e na Eslovénia, Usmiljeni Bratje. Em França,
nos primeiros dois séculos, foram conhecidos pelo
nome de Charitains.
1. Contexto histórico da fundação. Em finais do
séc. XV e inícios do séc. XVI, a situação da assistência
aos pobres e doentes sofreu profundas mudanças
em toda a Europa. Vivia-se então a época do
Renascimento, da arte e das literaturas clássicas; de
renovação, das aventuras e descobertas de novos
mundos e de novas riquezas trazidas pelos
navegadores portugueses, espanhóis, ingleses e
holandeses. Ao contrário das artes, literatura e
descobertas, o campo da saúde reduzia-se de forma
predominante ao assistencial e à compaixão. As
condições de higiene e assistência hospitalar eram
precárias; os médicos tinham reduzidos conhecimen-
tos das causas das doenças e da estrutura do corpo
humano para proceder a estudos de investigação
173
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
clínica ou experimental. Em geral, os loucos eram
tratados como criminosos ou possessos do demónio
e recolhidos em prisões sem qualquer humanidade.
Os hospitais recebiam então todo o género de
pessoas (enfermos, paralíticos, cegos, indigentes,
órfãos e prostitutas, entre outros), não havendo uma
separação entre elas, o que confundia as funções
dos hospitais com as dos hospícios ou albergarias.
Se, por um lado, as instituições existentes contavam
com os municípios, os reis, os príncipes e os senhores
feudais – que foram organizando nas cidades
principais um grande hospital, a partir da fusão dos
pré-existentes mais pequenos –, por outro lado,
algumas confrarias de caridade e ordens hospitaleiras
pré-tridentinas tinham como missão exclusiva a
assistência aos doentes pobres e aos enfermos com
doenças incuráveis. Com a edificação destes novos
hospitais maiores, destinados aos doentes com
doenças curáveis, começou a desenvolver-se
lentamente a doutrina da “caridade paternalista”
como direito do súbdito. Embora o facto de os
enfermos se deslocarem aos hospitais públicos
constituir um passo positivo, surgiram novas
problemáticas: os pobres e os doentes que pediam
ajuda aumentaram, os que desejavam mais fontes
de rendimento procuravam o lucro com a assistência,
a caridade evangélica gratuita decresceu e houve
uma redução da presença de benfeitores e de
voluntários e do contacto com os pobres e com os
enfermos. Mais tarde, com os decretos de reforma
do Concílio de Trento (1545-1563), iniciaram-se novas
etapas como o facto de o Bispo passar a ser o
responsável e pai dos pobres e dos atribulados, tendo
como dever a promoção das iniciativas de caridade.
A acção de alguns institutos religiosos também foi
limitada com a proibição de sair da clausura para a
assistência domiciliária, mesmo que fosse para o
exercício da caridade. Apesar de todas estas
mudanças, o problema mantinha-se e as necessidades
de muitos pobres e doentes continuavam sem
resposta. Foi então que inúmeros bispos, grupos de
leigos (confrarias) e ordens religiosas se aventuraram
pela prática da hospitalidade evangélica, especial-
mente junto dos pobres e dos doentes mais
desamparados. De facto, já antes mas mais ao longo
do séc. XVI, a assistência aos pobres e enfermos
deveu-se em grande parte à iniciativa de irmandades
de leigos que, em muitos casos, evoluíram para
ordens religiosas, como é o caso da Ordem Hospita-
leira de São João de Deus. Foi neste tempo de
transformações que nasceu em Portugal João Cidade,
o responsável pela profunda modificação de atitudes
para com os doentes mais pobres, que considerava
seus irmãos e pessoas em sofrimento, dignas de
todo o respeito e atenção.
2. Fundador. S. João de Deus (João Cidade, c. 1495-
-1550) nasceu, segundo se afirma, no dia 8 de
Março de 1495 em Montemor-o-Novo (Évora,
Alentejo), na R. Verde, no seio de uma família
honrada, André Cidade e Teresa Duarte. Aos oito
anos de idade, talvez em 1503, foi levado para
Espanha na companhia de um clérigo, deixando para
trás a sua família destroçada com o seu desapare-
cimento: a mãe morreu poucos dias depois e o pai
ingressou na Ordem de São Francisco, no Convento
de Xabregas, em Lisboa, onde viria a falecer a 11
S. João de Deus com crianças (AMB)
de Março de 1520. João Cidade permaneceu até
aos 28 anos como pastor ao serviço de um lavrador
abastado, Francisco-o-Maioral, na Província de Toledo
(vila de Oropesa). Foi militar, em 1523, combatendo
no exército de Carlos V na reconquista aos franceses
de Fuenterrabia (Pirenéus) e, em 1532, após novo
período de pastor em Oropesa, esteve na defesa de
Viena de Áustria da ameaça turca. Regressou a
Espanha nesse ano, após o fim do cerco, desem-
barcando em La Corunha. Depois de uma provável
passagem por Santiago de Compostela, visitou a
sua terra natal, detendo-se em Montemor-o-Novo
à procura dos seus pais. Dali saiu com o coração
destroçado, ao sentir-se responsável pelo infortúnio
dos seus progenitores e com o espírito irrequieto
para encontrar um rumo de vida. Continuou caminho
por terras algarvias e entrou na Andaluzia por
Ayamonte e, após breve estadia como pastor em
Sevilha, seguiu para Ceuta, em 1536, onde se alistou
como trabalhador nas obras da fortaleza. Aí,
conheceu e ajudou uma família fidalga portuguesa,
de apelido Almeida, que caíra em desgraça e que
para ali foi desterrada pelo rei. Tentado pela liberdade
de vida dos mouros, exteriorizada por Gonçalo Dias,
um amigo natural de Évora que conheceu durante
HOSPITALEIROS
as obras na muralha, resolveu regressar a Espanha,
por 1537, aconselhado por um frade franciscano.
Em Gibraltar, deu-se à oração, foi jornaleiro e
mercador ambulante, vendendo livros, imagens de
papel e cartilhas. Nos arredores desta cidade, decidiu
dirigir-se a Granada com o fim de encontrar a cruz
da sua vocação, segundo se conta: “enquanto vendia
livros pela rua, num dia de calor escaldante,
encontrou o Menino Jesus na forma de um menino
pobre e descalço. Compadecido ofereceu-lhe as suas
alpercatas, apesar de estas serem muito grandes
para os seus pés. Carregou-o então aos ombros.
Durante o caminho, e já cansado, parou numa fonte
para beber um pouco de água, colocou o Menino
à sombra de uma árvore e matou a sua sede. Nesse
instante ouviu chamarem o seu nome e, quando
voltou a cabeça, reparou que o Menino estava trans-
figurado, irradiava luz e numa das mãos ostentava
uma romã entreaberta (granada em espanhol) onde
resplandecia uma cruz luminosa. Com a voz meiga,
o Menino disse-lhe então: ‘João, Granada será a tua
Cruz’ – e a visão desvaneceu-se”.
S. João de Deus livreiro, Igreja da Madalena, Olivença (AMB)
Em Granada abriu um pequeno comércio de livros
e estampas, junto da Porta de Elvira. Em 20 de
Janeiro de 1538 (data mais provável), na festa de
S. Sebastião, ouviu o sermão do Mestre João de
Ávila (1500-1569) – conselheiro de bispos e nobres,
pregador, director de almas, um dos paladinos da
Contra-Reforma católica no séc. XVI e pai espiritual
de grande número de santos em Espanha. O sermão
afectou-o de tal forma que o seu comportamento
levou a que o tomassem por louco e o internassem
174
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
no Hospital Real. Aí, foi-lhe aplicado o tratamento
por açoites, vulgar neste período para esse tipo de
casos, e maturou o desejo de tratar com humanidade
estes doentes como seus irmãos. Considerado curado,
dirigiu-se a Montilla para se encontrar com o Mestre
João de Ávila. Depois seguiu em peregrinação para
o Santuário de N. Sr.a de Guadalupe e regressou a
Granada onde trabalhou como lenhador para subsistir
e ajudar pobres e doentes da rua. Em 1539, após
a abertura sucessiva de duas casas-abrigo e insa-
tisfeito com a forma como os doentes eram tratados,
fundou em Granada um hospital para pobres
enfermos e desamparados que morriam ao abandono
nas ruas da cidade. Dois anos depois, abriu um outro
hospital, que lhe compraram e ampliaram mas desde
logo o achou pequeno, o qual antes da sua morte
confiou a Antão Martim (1500-1553), o discípulo
que lhe inspirava maior confiança, de entre os irmãos
de hábito que se lhe foram agregando desde cerca
de 1539-1540. Por volta desta data, ou segundo
outros mais tarde, o Presidente da Chancelaria de
Granada e Bispo de Tuy, D. Sebastião Ramirez de
Fuenleal, impressionado com a obra desenvolvida,
propôs-lhe que assumisse o nome de João de Deus
e presenteou-o com um hábito que o Santo envergou
até à sua morte. Em 1542, animado por benfeitores,
começou a construção de um novo hospital, maior
que o anterior. Percorria o reino a pedir esmola por
Andaluzia, Toledo, Salamanca e, em 1548, visitou
a Corte em Valladolid. Entre os seus primeiros
discípulos, contam-se Antão Martim e Pedro Velasco
(1512-c. 1573) e mais tarde outros companheiros:
Simão de Ávila (1506-1558), Domingos Piola (1492-
-c. 1573), João Garcia (1499-1569) e, já depois da
sua morte, S. João Grande (1546-1600), que se fez
irmão na Ordem Hospitaleira de São João de Deus.
Pouco antes de morrer, no dia 3 de Julho de 1549,
arriscou a sua vida, salvando os doentes de um
violento incêndio no Hospital Real de Granada.
Conservam-se como sua única obra escrita seis Cartas,
dirigidas aos seus benfeitores e candidatos a irmãos.
O Santo era possuidor de uma caridade inesgotável
que não se confinava às tarefas ligadas ao hospital,
sentindo-se impelido a socorrer todas as misérias
que encontrava – bebés, crianças abandonadas,
raparigas pobres, órfãos, viúvas, loucos, idosos,
prostitutas e presos – e que agora pertenciam à sua
família. Eram-lhe reconhecidas altas virtudes, espírito
de sacrifício, inteligência perspicaz, coerência de
vida e extraordinária força de vontade. S. João de
Deus foi o grande inspirador de todas as obras
humanitárias relacionadas com a enfermagem, um
dos percursores da assistência social moderna e um
dos maiores reformadores dos hospitais pela sua
prática de cuidados integrais aos doentes. Faleceu
de joelhos aos 55 anos, com o crucifixo nas mãos,
na madrugada de sábado, 8 de Março de 1550, na
Casa dos Pisas, em Granada. Foi sepultado na Capela
dos Cavaleiros Pisas no Convento de la Victoria. Foi
posteriormente trasladado para o seu novo hospital
e mais tarde para a Basílica de S. João de Deus, em
Granada, onde se encontra a maior parte dos seus
restos mortais. Foi beatificado pelo Papa Urbano
VIII, a 21 de Setembro de 1630, e canonizado pelo
Papa Alexandre VIII, a 16 de Outubro de 1690. Foi
proclamado, com S. Camilo de Lélis, “Patrono dos
enfermos e dos hospitais”, a 27 de Maio de 1886,
pelo Papa Leão XIII; e, também com S. Camilo de
Lélis, “Patrono dos enfermeiros católicos e suas
associações”, a 28 de Agosto de 1930, pelo Papa
Pio XI; “Co-Patrono da cidade de Granada”, a 6 de
Maio de 1940, pelo Papa Pio XII; “Patrono dos
bombeiros”, em Espanha em 1957; “Patrono de
Montemor-o-Novo”, a 15 de Março de 1963;
“Patrono da Escola do Serviço de Saúde Militar”,
em 1984; “Patrono da Direcção de Serviço de Saúde
Militar e dos Hospitais Militares” em 1986; e, com
S. Marçal, “Co-Patrono dos bombeiros portugueses”,
em Setembro de 1990, para além de outros
patronatos e co-patronatos, como dos livreiros, em
Espanha. No fim da sua vida, S. João de Deus teria
cerca de dez discípulos, com quem vivia em comu-
nidade de leigos ainda sem votos, sem estatuto
eclesial definido e sem Regra a seguir, mas com
hábito, a quem deixou o seu exemplo de pobreza
e hospitalidade. Passados 80 anos sobre a data da
sua morte, na altura da beatificação (1630), estavam
já fundados cerca de 200 hospitais e, ao tempo da
canonização (1690), 140 anos depois da sua morte,
a Ordem Hospitaleira estava presente em 225
hospitais, com 15 províncias religiosas em vários
continentes. Tem memória litúrgica a 8 de Março.
É uma figura ímpar da humanização e hospitalidade
universal que integra a identidade portuguesa.
3. Memória histórica. Ao longo dos sécs. XVI-XXI
foram várias as iniciativas, documentação e
publicações de grande importância que permitem a
reconstrução de uma memória histórica ligada à
Ordem Hospitaleira. Destaca-se a iniciativa do Ir.
José Bueno y Villagrán (m. 1850), último Superior
Geral da Congregação Espanhola que, perante a
extinção da Ordem em Espanha, enviou parte da
documentação do Arquivo Geral em Espanha para
Azulejo no Hospital S. João de Deus, Montemor-o-Novo (AMB)
HOSPITALEIROS
o Hospital da Ordem, com estatuto fundacional em
Sevilha. Dentre outros centros de documentação,
em vários países, destaca-se o Arquivo Geral da
Ordem Hospitaleira em Roma, o Arquivo Inter-
provincial de Granada. Em Portugal, existe o Arquivo
Provincial do Telhal (agora em Lisboa) e o do Hospital
de S. João de Deus em Montemor-o-Novo. Em relação
à documentação e publicações concernentes à Ordem
Hospitaleira, existem em todo o mundo grande
acervo de documentos, livros, revistas, monografias
e memórias específicas do Fundador, da história da
Ordem, do carisma hospitaleiro, dos irmãos, das
províncias, das casas fundadas e dos cuidados aos
doentes, da medicina e da psiquiatria. As fontes
históricas fundamentais mais antigas sobre a vida
de S. João de Deus encontram-se nas suas 6 Cartas
com as suas palavras e pensamentos – uma ao jovem
Luís Baptista, 2 a Guterres Lasso (conselheiro da
cidade de Málaga) e 3 à Duquesa de Sesa, D. Maria
de los Cobos Mendoza; nas 3 cartas de S. João de
Ávila dirigidas a S. João de Deus; nas declarações
dos testemunhos do Documento Pleito (1572-1573),
que vem corrigir ou acrescentar os dados referidos
pelo primeiro biógrafo (Francisco de Castro) –
encontradas ocasionalmente em 1994, no Archivo
de la Diputación Provincial de Granada (ADPG),
Documentación procedente del Archivo de la
Diputación Provincial de Granada, que formó parte
del pleito entre los Hermanos del “Ospital de Juan
de Dios” y “los Frayles e convento del monasterio
de San gerónimo” [...], constituído por 161 fólios,
onde das 17 testemunhas que responderam a 26
perguntas, 10 conheciam o Santo; na primeira e
mais importante biografia de Francisco de Castro
(1583), História dela vida y sanctas obras de Juã de
Dios, y de la instituciõ de su orde~, y principio de su
hospital [...] – à qual se seguiram, Miraculosa vida
y sanctas obras del Beato Patriarca Iuan de Dios
Lusitano, fundador de la Sagrada Religión que cura
enfermos [...], de Dionísio Celi (escrita em 1617 e
publicada em 1621) e Vida y Mverte del Bendito P
Ivan de Dios, fundador de la orde~ de la hospitalidad
de los pobres e~fermos [...], de António Gouveia
(1624); e em alguns testemunhos do seu processo
de beatificação (1622-1623 e 1625), com depoi-
mentos de cerca de 500 testemunhas. A esta docu-
mentação podemos acrescentar outras importantes
pela sua datação: a assinatura do Santo “Yfo”, que
surge em quatro das suas Cartas e num recibo
assinado em Granada, a 6 de Dezembro de 1548, e
que já mereceu diversas interpretações conjecturais
– “Yo Fray 0” (zero), “Fé, Caridade, Esperança”,
“Yoannes Fecit Opus” (João fez isto), “XPO”
(monograma grego de Cristo), “Yo del Foro Odioso”,
“Isabel e Fernando” (“Y” e “o” a última letra de
Fernando) e “E [x] C [aelis] O [blatus]” (oferecido
pelo Céu), sendo a última de Jorge Fonseca Jfo =
J(oa)o com a cruz no centro; a escritura notarial de
doação de uma vinha a João de Deus, assinada
aparentemente pelo Santo “Juº de Dios”, datada
175
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de 5 de Agosto de 1542 e descoberta durante o
ano de 1996 no Archivo Histórico de Protocolos
Notariales de Granada; de Blasio Ortizio, o
documento Summi Templi Toledani perque graphica
descriptio (1549); o Testamento de Antão Martín de
Dios (1553); e o Documento do Irmão Rodrigo de
Sigüenza, e memórias do Rei e do Arcebispo de
Granada a pedir a aprovação do instituto João de
Deus (anterior a 1571), que é a primeira descrição
cronológica das actividades hospitaleiras dos vários
hospitais, com o número de doentes, esmolas e
missão, organização dos hospitais, entre outros.
Vitral com imagem de S. João de Deus a abençoar, Igreja-
-Hospital S. João de Deus, Montemor-o-Novo (AMB)
A bula da primeira aprovação, de 1 de Janeiro de
1572 por S. Pio V, é outra fonte dos inícios da Ordem.
Nas fontes históricas fundamentais para o
conhecimento do carisma hospitaleiro da Ordem,
incluem-se as anteriormente referidas e outros breves
e bulas pontifícias, tais como as de beatificação e
canonização e as diversas Constituições. Da documen-
tação recente, publicada depois do Capítulo Geral
em 1976, destacamos: de Pierluigi Marchesi, As
Bases de uma Renovação (1982), A Humanização
na Assistência ao Doente (1981) e A Hospitalidade
dos Irmãos de S. João de Deus Rumo ao Ano 2000
(1986), marco notável a servir de guia e estudo para
a prática do carisma da Ordem Hospitaleira; A
Dimensão Apostólica da Ordem de S. João de Deus
(1982); Constituições da Ordem Hospitaleira de S.
João de Deus (1982); Declarações do LXII Capítulo
Geral (1988); de Brian O’ Donnell, Servo e Profeta
(1990); João de Deus Continua Vivo (1991); Irmãos
e Colaboradores Unidos para Servir e Promover a
Vida (1992); A Nova Evangelização e a Nova
Hospitalidade (1994); de Pascual Piles, A Força da
Caridade (1995), João de Deus: Chamada para a
Nova Hospitalidade (1996) e Deixai-vos Guiar pelo
Espírito (1996); e a Dimensão Missionária da Ordem
Hospitaleira: Profetas no Mundo da Saúde (1997),
Carta de Identidade da Ordem Hospitaleira de S. João
de Deus (08.03.2000), Caminho de Hospitalidade
Segundo o Estilo de S. João de Deus – Espiritualidade
da Ordem (2004). A destacar ainda o grande
historiador da Ordem, o P.e Gabriel Russotto, com
um acervo historiográfico notável, no qual se
distingue a obra fundamental San Giovanni di Dio
e il suo Ordine Ospedaliero; o irmão médico José
Magliozzi, outro historiador que continua a produzir
numerosos contributos sobre a vida e a obra de S.
João de Deus e dos Irmãos Hospitaleiros; o Ir. Sánchez
Martínez, outro grande investigador; e o Ir. Aires
Gameiro com vários trabalhos.
Em Portugal, salientam-se diversas publicações de
livros, grande parte através da Editorial Hospitalidade,
e a Revista Hospitalidade, uma referência nos
domínios de intervenção da Província Portuguesa,
com especial evidência na psiquiatria e saúde mental.
A Editorial Hospitalidade tem publicado obras
distribuídas em seis áreas: S. João de Deus; Ordem
Hospitaleira de São João de Deus; Humanização
Hospitalar e Pastoral dos Doentes; Psiquiatria, Saúde
Mental e Enfermagem; Crescimento, Psicologia e
Problemas Sociais; Toxicodependência e Alcool-
dependência. Destacam-se as primeiras biografias
de S. João de Deus, uma escrita em português por
Fr. Joseph Correia (1731), S. João de Deus Pai dos
Pobres, publicada por Abílio Salgado e Anastásia
Mestrinho Salgado em 1997; outra da Condessa de
Nova Goa, Raquel Jardim de Castro, S. João de Deus:
Um Herói Português do Século XVI (1924); do P.e
João Gameiro, OH: Os Irmãos Hospitaleiros de S.
João de Deus em Portugal – 1606-1834 / 1893-
-1943 (1943); de Costa Brochado, S. João de Deus:
Homenagem de Portugal ao Seu Glorioso Filho 1550-
-1950 (1950); do P.e Nuno Filipe, Irmãos de S. João
de Deus: 50.º Aniversário da Restauração da Província
Portuguesa da Ordem Hospitaleira, 1928-1978,
(1980), e do mesmo autor, Irmãos de S. João de
Deus: 50 Anos de Presença em Moçambique (1994);
do P.e Joaquim Chorão Lavajo, Ordem Hospitaleira
de S. João de Deus em Portugal: 1892-2002 (2003);
do P. e José Nunes Dorguete, Estado Actual da
Província Portuguesa de S. João de Deus (para uso
interno da Ordem); do P.e Nuno Filipe, Memória
Histórica: Casa de Saúde S. João de Deus, Funchal
– Madeira (1924-1999); do P.e José Torres, Casa de
Saúde S. João de Deus, Barcelos (1928-2003); do
P.e Caetano Tomás, S. Rafael: Um Coração que Bate;
de Joaquim Bartolomeu Flores, A Favor da Casa de
Saúde de S. Rafael (1953); de Eduardo Rosado Pinto,
entre outros, 30 Anos do Hospital Infantil de S. João
de Deus: Ao Serviço da Criança Diminuída Física
HOSPITALEIROS
(1978 e 1981); do P.e Henrique de Almeida, Casa
de Saúde S. Rafael: Desde as Suas Bodas de Prata
(1983); do P.e Aires Gameiro, A Ordem Hospitaleira
de S. João de Deus nos Açores (1985) e Casa de
Saúde do Telhal: 1.º Centenário, 1893-1993 (1993);
de Almeida e Sá, História do Hospital Infantil de S.
João de Deus em Montemor-o-Novo (1990).
4. Historial e fundação da Ordem. A origem desta
Ordem remonta a Granada, Espanha, ao ano de
1538-1539, quando João de Deus abriu num prédio
da R. Lucena, junto da Porta Biba Almaçan, o primeiro
hospital, com cerca de 40 camas, dedicado à
assistência dos mais carenciados e abandonados
(sabe-se ainda da existência de duas casas-abrigo
que antecederam este hospital, uma situada no átrio
da casa da família Venegas (Casa de los Tiros) e
outra pertencente à mesma família, situada na
Pescadería). Rapidamente, a afluência de enfermos
aumentou e em breve o hospital deixou de ter
capacidade de acolhimento pois, ao contrário do
que era praticado nos restantes hospitais de Granada,
João de Deus separava os doentes por doenças,
colocava um só enfermo em cada cama e não tinha
numerus clausus. O hospital foi transferido, em 1541,
para uma casa comprada pela benfeitora Francisca
de Cáceres, com 200 camas e maiores comodidades,
situada num antigo mosteiro de freiras de N. Sr.a
dos Anjos, na Cuesta de Los Gomeles (ou Los
Gomérez), na rua para a Alhambra. Francisca de
Cáceres tentou ainda uma ampliação com a
construção de uma nova ala que acabou por desabar
em fins de 1541. João de Deus apercebeu-se que
este hospital, apesar de assistir 200 doentes e
necessitados, era muito pequeno e, em 1543, deu
início à construção de um novo hospital, em terreno
parcialmente cedido pelos Frades Jerónimos, junto
do seu mosteiro, o qual, edificado com as esmolas
dadas a João de Deus motivadas pela pregação de
João de Ávila, foi inaugurado a 14 de Agosto de
1553 com o nome de Hospital João de Deus. Ficou
na posse da Ordem até 1835, sendo devolvido à
mesma a 16 de Abril de 2007. Após a sua morte,
este hospital, ainda por concluir, chegou a acolher,
entre 1569-1571, mais de três centenas de doentes,
incluindo os soldados da Guerra das Alpujarras.
Os primeiros hospitais fora de Granada foram Madrid
(1552), Lucena (1565), Utrera (1567), Jerez de la
Frontera (1568), Córdova e Sevilha (1570).
Sucessivamente, os Irmãos promovem novas
fundações em Espanha, na América Latina e em
diversos países europeus.
O início da Ordem Hospitaleira de São João de Deus
caracterizou-se por uma humildade e simplicidade
providenciais, aliadas ao espírito empreendedor e
incansável deixado por João de Deus. Até 1572 o
suporte canónico-institucional era inexistente pois
tratava-se de uma obra carismática sem estruturas
jurídicas e sem regulamento. Apoiado, contudo, na
memória de João de Deus, recebia o apoio material
176
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
S. João de Deus com sacola, Igreja da Misericórdia, Braga (AMB)
e moral do Arcebispo de Granada, D. Pedro Guerreiro,
de João de Ávila e de muitos benfeitores que
socorriam os pobres doentes e defendiam a
originalidade do hospital. Passados 20 anos sobre
a data da morte de João de Deus, em 1570, dois
dos seus seguidores, os Irs. Sebastião Árias (m. 1581)
e Pedro Soriano (1515-1588), empreenderam uma
viagem a Roma com o objectivo de solicitarem a
aprovação pontifícia do seu modo de vida. A 1 de
Janeiro de 1572, após terem cuidado dos feridos na
batalha do Lepanto (1571), obtiveram do Papa S.
Pio V a Bula Licet ex debito, pela qual se erigia o
grupo de Irmãos de João de Deus em Instituto
Religioso, completando o hábito com o escapulário.
Diz-se que o Papa S. Pio V, ao emitir a sua aprovação,
exclamou: “Eis a flor que faltava no jardim da Igreja!”
A 15 de Outubro de 1573, após um volumoso pro-
cesso sobre a posse e os direitos ao Hospital de João
de Deus e sua nova designação, foi dada a sentença
do pleito entre os Irmãos Hospitaleiros e os Frades
Jerónimos a favor dos primeiros: os Jerónimos
pretendiam direitos de patronato e de administração
sobre o hospital por este ter sido construído, em
parte, sobre terreno doado pelos mesmos, apesar
da doação ter sido feita sem condições e da
construção ter sido conseguida com as esmolas
dadas a João de Deus e aos Irmãos. Anos mais tarde,
a 1 de Outubro de 1586, o Papa Sisto V elevou o
Instituto a Ordem Regular, com a Bula Etsi pro debito,
sob a Regra de S.to Agostinho, que permitiu aos
Irmãos a celebração do Capítulo Geral, a aprovação
das Constituições e a eleição do Superior Geral.
Meses mais tarde, entre 20 a 24 de Junho de 1587,
realizou-se o Capítulo Geral no Hospital S. João
Calibita, durante o qual o Ir. Pedro Soriano foi eleito
o primeiro Superior Geral da Ordem Hospitaleira e
foram aprovadas as primeiras Constituições para
toda a Ordem. A Ordem Hospitaleira tornou-se então
a única ordem religiosa de irmãos leigos com os
privilégios pontifícios das ordens clericais a ser
aprovada no séc. XVI entre dezenas de outras, o
que suscitou desde aquele momento inúmeras
resistências eclesiais. As primeiras pressões junto do
Papa Clemente VIII aconteceram por parte de vários
bispos e de Filipe II, que acabaram por levar ao
retrocesso da Ordem a Congregação, quando no
dia 13 de Fevereiro de 1592, com o Breve Ex
omnibus, a Ordem ficou reduzida a associação pia
e aos Irmãos foi negada a emissão dos tradicionais
votos religiosos e permitido apenas o compromisso
de hospitalidade para a prestação de serviço nos
hospitais, sob a obediência dos ordinários do lugar.
Os irmãos de Itália ficaram juridicamente separados
dos de Espanha, cada um com as suas Constituições
e Superior Geral próprios. Esta decisão acabou por
ser corrigida pelo mesmo papa, primeiro em Itália,
com o Breve Romani Pontificis de 9 de Setembro de
1596, que devolveu à Ordem o que lhe havia sido
retirado. Em Espanha, a reintegração no estatuto de
Ordem iniciou-se apenas a 12 de Abril de 1608, com
o Breve Piorum virorum de Paulo V, e consumou-se
em 1619. A 20 de Outubro de 1608, Pedro Egipcíaco
(1569-1630) foi eleito primeiro Superior Geral da
Congregação Espanhola. A 11 de Junho de 1611, o
Papa Paulo V aprovou as novas Constituições e
confirmou o Instituto e, a 16 de Março de 1619,
com o Breve Romanus Pontifex, devolveu à Ordem
a isenção plena dos bispos. A 9 de Fevereiro de 1738,
foi eleito Superior Geral o Ir. Alonso de Jesus y Ortega,
O Magno (1696-1771), com o qual a Ordem em
Espanha alcançou o seu auge. Na altura da sua morte,
a Congregação Espanhola compreendia 1261
religiosos em 7 províncias: 3 em Espanha, 3 na
América e uma em Portugal. A partir desse momento,
iniciou-se a decadência da Congregação Espanhola
até à sua extinção total em 1835.
Durante o período de 1539 a 1747, a Ordem
Hospitaleira abriu em Espanha cerca de 50 casas.
Em Itália, o desenvolvimento da Ordem foi rápido.
Decorridos 80 anos após a primeira fundação pelo
Ir. Pedro Soriano, o Hospital de N. S.a da Vitória
(Nápoles, 1576), os Hospitaleiros tinham já seis
províncias em franco crescimento: Roma (com o
Hospital Geral, também fundado pelo Ir. Pedro
Soriano, até há poucos anos a sede do governo
central da Ordem), Nápoles, Lombardia, Bari, Sicília
e Sardenha, com 66 hospitais, 1800 camas, 27 469
doentes-pobres assistidos e 559 irmãos. A partir de
1570, os Irmãos associaram-se ao exército espanhol
com a missão de cuidar dos soldados feridos e dos
doentes e chegaram também a Cuba e ao México.
Em 1594, edificou-se o primeiro estabelecimento da
Ordem na América Latina, em Cartagena (Colômbia).
No início do séc. XVII, os Irmãos estavam presentes
HOSPITALEIROS
nas Filipinas, Peru, México, Chile, África e Ásia. Em
1602, com a criação do famoso Hospital La Charité,
em Paris, cuja construção se deveu ao P.e Bonelli, a
Ordem começou a expandir-se em França, abrindo
até finais do séc. XVII cerca de 40 casas nas mãos
de 350 irmãos (o uso de “Padre” raramente equivale
a sacerdote). Na Áustria e na Alemanha, a difusão
da hospitalidade deveu-se ao P.e Gabriel Ferrara. Em
1605, com um hospital em Valtice, hoje República
Checa, começou a Ordem a norte dos Alpes, dando
progressivamente origem a casas (e mais tarde
províncias) da Europa Central e Setentrional: Cracóvia
(1609), Viena (1614), Graz (1615), Praga (1620),
Neuburg (1622), Bratislava (1669) e, sucessivamente,
até à Hungria (1650), Silésia (1710) e Roménia (1737).
Por iniciativa do irmão cirurgião P.e Ferrara, a Ordem
fundou 22 hospitais em territórios de dez países
actuais e estabeleceu-se na Polónia e na Lituânia,
nascendo em 1645 a Província Polaco-Lituana. Em
1781, os hospitais da Baviera, Prússia e Baden
separaram-se da Província Austríaca. Durante o séc.
XVII, a Ordem registou um grande desenvolvimento
na América Latina com 52 hospitais nas Américas
Central e Meridional e 2 nas Filipinas, fundados
pelos irmãos da Província do México. Surgiram então
três províncias – Espírito Santo (México), S. Bernardo
(Colômbia e Panamá) e S. Rafael (Peru e Chile). Os
Irmãos foram afastados, sucessivamente, da maioria
das obras da Ordem Hospitaleira de fins do séc. XVIII
a fins do séc. XIX, devido às leis que atingiram todas
as ordens religiosas.
5. Em Portugal. Embora a presença dos Irmãos de
São João de Deus em Portugal seja conhecida desde
1580, quando exerceram no Castelo de S. Jorge,
em Lisboa, funções assistenciais aos feridos de guerra
espanhóis, considera-se 1606 o ano de fixação dos
Irmãos Hospitaleiros em território nacional,
especificamente em Montemor-o-Novo. Os Irmãos
tinham como objectivo adquirir a casa onde nasceu
o Fundador, desejo que ainda não tinha podido ser
concretizado até esse ano, quando os Irs. Jacinto
Pérez e João López Pinheiro se transferiram para
Portugal com o propósito de identificarem a casa
onde havia nascido João de Deus, a comprarem,
promoverem o seu culto e edificarem uma igreja à
qual se juntaria, mais tarde, o convento-hospital
Convento-Hospital S. João de Deus, Montemor-o-Novo (AMB)
177
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
com o mesmo nome. Estes factos coincidiram com
a compra, em 1607, da casa onde nascera João de
Deus por João Gomes de Vasconcelos, clérigo
eborense de ordens menores, que posteriormente
a entregou à câmara para que iniciassem a construção
de um oratório e de um altar, onde se colocaria o
retrato do Santo, ainda não beatificado. Este lugar
de culto, o primeiro da Ordem, localizado em
Montemor-o-Novo, foi iniciado em 1623. Em 1629,
foi entregue aos Irmãos a gestão de um hospital em
Lisboa destinado a sacerdotes, oficiais do Exército
e nobres, situado num edifício cedido por D. Manuel
do Campo e Távora, Conde de Óbidos, e sua mulher,
D. Maria Ribeira, a D. António Mascarenhas, Deão
da Sé de Lisboa, e que ficou conhecido como Hospital
da Pampulha, sito na R. das Janelas Verdes, actual
R. Presidente Arriaga. Este edifício tornou-se um
grande hospital e sede da Província Portuguesa. Em
1638, os Irmãos Hospitaleiros integraram a armada
luso-espanhola para o Oriente, onde estabeleceram
novos hospitais. Durante as Guerras da Restauração
(1640-1668), os irmãos portugueses separaram-se
da Congregação Espanhola e conseguiram, através
de um Breve expedido pelo Papa Urbano VIII, eleger
o Ir. Bento Pais como Vigário com as faculdades de
um Geral. Por Alvará de 4 de Maio de 1645, D. João
IV confiou à Ordem Hospitaleira de São João de
Deus a administração dos Reais Hospitais Militares
de fronteira, alguns já existentes, que prestavam
apoio aos militares portugueses: Elvas (1641), Valença
do Minho (1643), Olivença (1644) para além de
outros. A Ordem difundiu-se pela metrópole e
estendeu-se primeiro ao Brasil, onde os Irmãos
chegaram em 1624, com a fundação do Hospital
da Bahia, aos quais se seguiram os de Paraíba (1632-
-1634) e de Pernambuco (1633). Depois da Batalha
de Montes Claros (1665), foram reatadas as relações
com a Congregação Espanhola. Esta, em 1671, no
seu Capítulo Geral da Congregação de Espanha,
erigiu a Província Portuguesa com o conjunto das
Casas da Ordem e comunidades existentes em
Portugal e no ultramar português – na África, no
Brasil e na Índia –, dando-lhe o Beato João de Deus
por patrono e o Ir. Estêvão da Silva como primeiro
Provincial. Mais tarde, a Ordem continuou a sua
expansão no Brasil – Recife (1689) e Cachoeira, Bahia
(1731) – e acabou por alcançar Moçambique e a
Índia: em 1681, fixou-se na ilha de Moçambique
com a gestão do Hospital da Fortaleza; em 1685,
na Índia com a fundação do Hospital de Goa,
seguindo-se o de Baçaim (1686), o de Diu (1687) e
o de Damão (1695). Em 1745, existiam mais de 130
irmãos portugueses e 11 hospitais em Portugal, dos
quais nove eram militares. Em 1763, o P. e João
Bautista de Castro, no Mapa de Portugal Antigo e
Moderno, referindo-se à relação dos Reais Hospitais
Militares que existiam no reino sob a administração
dos Irmãos Hospitaleiros, registou a existência de
20 hospitais que invocavam S. João de Deus e de
3 com a invocação de N. Sr.a da Conceição, St.º
André e N. Sr.a da Glória. Portugal foi uma província
da Congregação Espanhola até 1790. Neste período,
a Santa Sé aprovou a sua separação definitiva e
nomeou um Vigário Geral com o seu próprio
Definitório. O modelo hospitalar utilizado pelos
Convento-Hospital S. João de Deus, Lisboa (AMB)
Irmãos (com instalações de reduzidas dimensões e
taxas de êxito na cura de doenças muito superiores
aos outros) era visto como um exemplo para as
restantes Cortes europeias que, comparativamente,
apresentavam taxas de cura bastante mais baixas,
tal como nos é referido por António Ribeiro Sanches,
em 1756. Importa ainda acrescentar que, durante
este período, a formação dos Irmãos era
pluridisciplinar, realizava-se no Convento-Hospital
de Elvas e que entre os manuais utilizados se desta-
cam a obra impressa Postilla Religiosa e Arte de
Enfermeiros (1741) do Ir. Fr. Diogo de Sant’Iago –
o primeiro tratado de enfermagem para os Hospitais
Militares e de pastoral da saúde de que há notícia
em Portugal – e o Suplemento de Hospitalidade
(1801). Em 1813, poucos anos antes da extinção
das ordens religiosas, os Irmãos tinham a seu cargo
os Reais Hospitais Militares de Almeida, Bragança,
Campo Maior, Castelo de Vide, Chaves, Elvas,
Estremoz, Lagos, Miranda do Douro, Moura e Valença
do Minho. Desde a fundação da Ordem até à sua
extinção, o incremento da assistência e cuidados
hospitalares fornecidos pelos Irmãos esteve
fortemente ligado às campanhas militares. A 28 de
Maio de 1834, o decreto de extinção originou a
apropriação dos bens pelo Estado e a consequente
delapidação de muitos deles.
6. Restaurações da Ordem. Em França, a Ordem,
suprimida pela Revolução Francesa em 1789, foi
restaurada, logo em 1824, pelo P.e Paul de Magallon
(1784-1859), antigo oficial de Napoleão, fundando
HOSPITALEIROS
os irmãos franceses a Ordem no Reino Unido e na
Irlanda, em 1880 e 1882, respectivamente. Em
Espanha, em 1867, após a extinção da Ordem em
1835, começou a restauração naquele país. A
Congregação Espanhola da Ordem Hospitaleira de
São João de Deus vinha decaindo devido a factores
políticos, sociais e económicos, agravados pela
invasão francesa e guerra subsequente e à secu-
larização das ordens religiosas. A Ordem Hospitaleira
na Península Ibérica tinha então 3 províncias em
Espanha, uma em Portugal, com hospitais em África
e na Índia, 3 na América Latina e uma nas Filipinas.
A supressão começou com os reais Decretos de Julho
de 1835 e de 9 de Março de 1836, que limitaram
a actividade dos institutos religiosos: a Ordem não
pôde aceitar mais postulantes, teve de recusar os
recém-chegados e ficou apenas com os Hospitais
de Sevilha e de Madrid. Apesar da extinção decretada,
o Ir. José Bueno y Villagrán, último Superior Geral,
lançou mãos à obra e, antes de morrer, tomou um
conjunto de medidas muito importantes para a
posterior restauração: o envio de parte da
documentação do Arquivo Geral para o Hospital de
Sevilha (o único que resistiu até hoje por ter estatuto
especial); a recomendação por carta ao Geral da
Congregação Italiana, Ir. Bento Vernò, de não
esquecer as causas de beatificação de Francisco
Camacho e de João Grande e de proceder à
restauração da Congregação Espanhola quando as
condições o permitissem. Este último pedido foi
satisfeito pelo P.e João Maria Alfieri (1807-1888),
eleito Superior Geral a 19 de Maio de 1862, que
enviou a Espanha o Ir. Bento Menni, sacerdote, que
em Dezembro de 1869 fundou no centro de
Barcelona o Asilo S. João de Deus, na R. Muntaner,
com apenas 12 camas para crianças fisicamente
deficientes. A 27 de Outubro de 1876, o governo
reconheceu a Associação de Enfermeiros Irmãos da
Caridade, com autorização para abrir hospícios e
hospitais em todo o território espanhol. Em Fevereiro
de 1877, iniciou-se em Ciempozuelos, Madrid, a
construção de um grande hospital psiquiátrico
masculino, equipado para as terapêuticas mais
actualizadas, que se tornou a Casa-Mãe de toda a
Ordem na Península Ibérica. A 21 de Junho de 1884,
foi aprovada a erecção canónica da Província de S.
João de Deus na Espanha, que contava com 120
irmãos e 5 casas. Em 1890, Bento Menni restaurou
a Ordem em Portugal e, em 1905, no México. Em
1920, a Ordem, a partir de Espanha, regressou à
Colômbia e estendeu-se a outros países latino-
-americanos. Em relação à Ordem na Itália, a 7 de
Julho de 1866, com a unificação italiana, foi
declarada extinta e os seus bens nacionalizados pelo
governo. Os Irmãos continuaram nos seus hospitais,
como enfermeiros ou como administradores, sob a
denominação de Associação Hospitaleira Laical.
A Ordem compreendia um total de 50 hospitais e
de 352 religiosos. A Ordem ficou unificada em 14
de Setembro de 1888 com a integração da nova
178
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Real Hospital Militar, Ponte de Lima (AMB)
Província de Espanha à Congregação Italiana, dei-
xando de existir congregações. Na Hungria, após a
libertação do domínio turco, iniciaram-se novas
fundações em Vác (1777), Pécs (1796) e Budapeste
(1806). A Província da Baviera retomou igualmente
vigor com a restauração a partir da Casa de Neuburg
an der Donau pelo Ir. Eberhart Hack, que recebeu
do Rei Ludovico I autorização para o restabelecimento
da Ordem 28 anos após a sua supressão (1831).
Durante a I Guerra Mundial, a Ordem, nos países a
norte dos Alpes, passou por inúmeras dificuldades,
retomando o normal funcionamento após essa guerra
até à II Guerra Mundial. Na Polónia, na República
Checa e na República Eslovaca, a Ordem perdeu a
liberdade de acção sob os regimes comunistas que
nos dois últimos países dispersaram muitos irmãos
e impediram a formação doutros. Só em 1989, após
a queda do Muro de Berlim e o fim dos estados
comunistas, os poucos irmãos sobreviventes puderam
dedicar-se com alguma liberdade às suas actividades
e apenas em alguns dos seus antigos hospitais. Na
Roménia e na Jugoslávia, a Ordem, que desapareceu
durante o regime comunista, ainda não está
reactivada por falta de irmãos. Por outro lado, já a
partir dos anos 40 do séc. XX, a Ordem registou
grande desenvolvimento em países de missão: na
África, na Ásia e na Oceânia. E a partir da década
de 70, sob o impulso do Superior Geral Pierluigi
Marchesi, promoveu-se a renovação e humanização,
com reflexão aprofundada e atenção especial às
novas necessidades e às consequências da evolução
da sociedade. Criaram-se fundações na Espanha
(Fundação João Cidade) e em Itália (AFMAL), e outras
organizações semelhantes na Áustria, na Alemanha
e na Irlanda, para, mediante a recolha de fundos,
promover a investigação, a formação, a assistência
e a cooperação técnica nos campos sanitário e social
com países de missão. Foi implementado o desenvol-
vimento humano, a qualidade de vida, a prevenção,
o tratamento e a reabilitação dos que sofrem de
doenças, de alcoolismo, de droga ou de qualquer
outro tipo de marginalização e pobreza. A partir do
séc. XIX, por influência e contactos dos irmãos,
surgiram do tronco Joandeíno institutos religiosos
inspirados no carisma da hospitalidade de S. João
de Deus: Irmãs de São João de Deus; Hospitaleiras
do Sagrado Coração de Jesus; Irmãs de São Rafael
que trabalham nalgumas casas da Ordem na Baviera,
Alemanha; Irmãozinhos do Bom Pastor, fundados
nos Estados Unidos da América, em 1961, pelo ex-
-irmão de S. João de Deus, Matias Barret, presentes
também em vários centros em Inglaterra, Irlanda e
Canadá; Irmãzinhas dos Pobres, França; Irmãs da
Caridade de São João de Deus, fundadas na Índia
pelo Ir. Fortunato, natural da Silésia, Polónia; e Irmãs
Missionárias de São João de Deus, Belém (Brasil).
7. A extinção e restauração da Ordem em
Portugal. Os tumultos sociopolíticos e culturais que
assombraram a Europa também se fizeram sentir
em Portugal, principalmente a partir do despotismo
iluminado do Marquês de Pombal, do terramoto de
1755, das Invasões Francesas (1807-1810), com o
advento do Liberalismo (1820) e da Guerra Civil
(1832-1834). Em 28 de Maio de 1834, o decreto
de exclaustração do Ministro Joaquim António de
Aguiar declarava a supressão, em Portugal e nas
suas colónias, de todas as ordens e congregações
religiosas, sem excepção, originando a extinção total
da Ordem Hospitaleira em Portugal. A restauração
da Ordem em Portugal ficou a cargo do P.e Bento
Menni, que possuía já a experiência em Espanha e
em Itália. A restauração iniciou-se a 1 de Julho de
1890, quando Bento Menni enviou de Espanha a
Portugal, por solicitação do Cardeal Patriarca de
Lisboa, D. José Neto, quatro irmãos hospitaleiros
que se instalaram no antigo Convento de S.ta Marta,
na altura hospício para sacerdotes idosos, onde se
mantiveram até 31 de Dezembro de 1892. Neste
ano, fundou, no Concelho do Sabugal, um asilo
infantil, denominado Colégio de Aldeia da Ponte,
onde os Irmãos estiveram até 1897. Em 1893, a
Casa de Saúde do Telhal, em Rio de Mouro (Sintra),
foi a primeira fundação estável para doentes mentais,
que se tornou o berço da Ordem em Portugal e a
Casa-Mãe da futura Província Portuguesa, onde
funcionou a sua sede até 1997, altura em que foi
transferida para Lisboa, R. S. Tomás de Aquino, n.º
20. O Noviciado foi estabelecido no Telhal, em 1898,
interrompido em 1910 por Afonso Costa e refundado
em 1921. Teve um bloco cirúrgico (1935) e mais
tarde uma clínica cirúrgica com 20 camas (1953-
-1954) e uma Escola de Enfermagem, oficializada em
1936, para irmãos e colaboradores. Em consequência
do Decreto de 18 de Abril de 1901, que permitia
apenas a existência das ordens religiosas sob a forma
de Associações, os irmãos hospitaleiros da Casa de
Saúde do Telhal inscreveram-se como membros da
Associação dos Irmãos Hospitaleiros de São João de
Deus, uma associação de carácter religioso e de
beneficência, com Estatutos integrados em 18 artigos
publicados no Diário do Governo de 1901, a partir
do n.º 237 de 21 de Outubro. Bento Menni fundou
em 1909 – à semelhança das implementadas em
Espanha – a Sociedade Anónima La Philorate, com
HOSPITALEIROS
Azulejo na Casa de Saúde do Telhal (AMB)
sede no Telhal, com a finalidade de prestar assistência
aos homens alienados. Após a morte de Bento Menni,
a Ordem continuou a praticar a mesma estratégia,
fundando em 1922 a Sociedade La Salud, em 1930
La Renascente e, em data incerta, El Iris. Na revolução
de 1910, os irmãos vestidos de seculares, receando
uma expulsão, puseram a salvo os vasos sagrados,
os ornamentos e os hábitos e aguardaram nos seus
postos. Os irmãos da Casa de Saúde do Telhal
estiveram fortemente ameaçados e, só quando Bento
Menni fez valer a sua origem italiana, com o hastear
da bandeira italiana no edifício e com a mudança
para um nome italianizante Villa de S. João de Deus,
a situação ficou parcialmente resolvida. Ficaram
proibidos de ter Noviciado e só a partir de 1921 a
Ordem pôde novamente dedicar-se à formação dos
irmãos, com a reintrodução do Noviciado em
Portugal, usando o hábito apenas na missa. A Casa
de Saúde do Telhal foi o ponto de partida para a
expansão da Ordem Hospitaleira pelo território
português. Surgiram novas fundações: em 1922, a
Casa de Saúde S. João de Deus, no Trapiche
(Madeira), em 1927, a Casa de Saúde S. Rafael, em
Angra do Heroísmo (Terceira – Açores) e a Casa de
Saúde S. João de Deus, em Barcelos. Em 1927, foi
erecta canonicamente a Delegação Geral de Portugal.
A 1 de Maio de 1928, o Capítulo Geral realizado
em Roma declarou a erecção canónica da Província
Portuguesa de S. João de Deus. De 11 a 14 de Junho
de 1928 foi celebrado o primeiro Capítulo Provincial
da Província Portuguesa restaurada, sendo eleito
como primeiro Provincial o Ir. Júlio (José) dos Santos.
No mesmo ano, foi fundada a Casa de Saúde S.
Miguel, em Ponta Delgada (Açores). Em razão da
Concordata entre a Santa Sé e o Governo Português,
de 7 de Maio de 1940, a 22 de Janeiro de 1944 a
província alcançou o reconhecimento civil como
179
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Pessoa Colectiva Religiosa Missionária pelo despacho
da Direcção Geral de Administração Política e Civil,
nos termos do art. 38 Decreto-Lei 31.207 de 5 de
Abril de 1941. Nos anos 40, a Ordem estabeleceu-
-se em Moçambique com o Hospital Psiquiátrico Vila
Luísa, Marracuene (1943), a Missão Gafaria do Alto
Molocué (1944), e a Leprosaria Missão de Naueia,
em Angoche (1945), e, no Brasil, em 1947, para
gerir um lar de sacerdotes, a Casa do Padre.
O período iniciado em 1950, com as comemorações
do IV centenário da morte de S. João de Deus e
inauguração do Hospital Infantil S. João de Deus
(desde 2004 sem a denominação “Infantil”) em
Montemor-o-Novo, período que se prolongou até
1979, foi marcado por uma forte actualização
assistencial e de prestígio, iniciando a publicação de
O Irresponsável em Angra, e O Arauto Ergoterápico
no Telhal. Houve ampliações em Angra do Heroísmo,
Barcelos, Funchal, e Telhal; introdução de novos
tratamentos em psiquiatria; conquista de renome
internacional da Casa de Saúde do Telhal; actividades
literárias, artísticas e sociais do centro sociocultural,
antecessor do Grupo Esperança (surgido nos anos
70 e reanimado nos anos 80) e a publicação da
Folha do Grupo Esperança. Houve também novas
fundações: no Brasil, a Clínica Cirúrgica S. João de
Deus, Rio de Janeiro (1952); em Moçambique, a
Leprosaria Missão de Namaíta (1955); em Portugal,
a Casa de Saúde S. José, em Areias de Vilar (1957);
e em Moçambique, o Hospital Psiquiátrico de Infulene
(1958), substituindo, para os homens, o de Vila
Luísa, Marracuene. Os anos 60 e 70 ficaram marcados
por algumas mudanças marcantes – Concílio do
Vaticano II (1962-1965), Maio de 1968 em França,
a Guerra Colonial (1961-1974), a emigração, a baixa
de natalidade, o 25 de Abril de 1974, a lei italiana
de saúde mental 180/78, o movimento da antipsi-
quiatria e da desinstitucionalização – que tiveram
fortes consequências na diminuição de candidatos
e na saída precipitada de dezenas de irmãos entre
1968-1975. Em contrapartida, os Campos de Férias
S. João de Deus, com jovens vocacionáveis, come-
çaram em 1979, vindo a dar origem ao Movimento
da Juventude Hospitaleira em 1988. O Instituto São
João de Deus foi criado pela Província Portuguesa
da Ordem Hospitaleira de São João de Deus
(11.11.1977) e os seus Estatutos aprovados por
despacho do ministro dos assuntos sociais, publicado
no Diário da República, n.º 288, II Série, p. 11410,
com as características de Pessoa Colectiva de Utilidade
Pública Administrativa, a 9 de Dezembro de 1977.
Posteriormente, foi enquadrado na legislação que
rege as Instituições Particulares de Solidariedade
Social (Decreto-Lei n.º 119/83, de 25 de Fevereiro
de 1983). É um Instituto de gestão dos oito estabele-
cimentos hospitalares e assistenciais da província,
em Portugal, “prosseguindo fins de saúde, de
assistência, de reabilitação e de reinserção social,
nomeadamente, nas seguintes valências: psiquiatria
e saúde mental, alcoologia, toxicodependência,
cirurgia e ortopedia, medicina física e de reabilitação,
e prestação de cuidados em geriatria e aos sem-
-abrigo” (Estatutos, art. 2.º).
Durante a década de 60, a expansão da Ordem
continuou com o Hospital de S. João de Deus, em
Divinópolis, Minas Gerais – Brasil (1966); em 1967,
em Angola, na gerência da secção de Psiquiatria do
Hospital Central Maria Pia, em Luanda (de onde
saíram em 1972, e de Angola em 1975, altura da
Independência da ex-colónia portuguesa); em
Moçambique abriram a Clínica Psiquiátrica S. Rafael,
em Nampula (1968) e no Brasil, o Lar S. João de
Deus, em Itapaiva – Petrópolis (1969). Em 1982, foi
fundada em Portugal a Residência S. João de Deus,
em Fátima. Nos anos 90, foi ainda fundada, no
Brasil, a Casa de Saúde S. João de Deus, em Pirituba,
S. Paulo (1990); e benzida a primeira pedra do Centro
Cultural e Social S. João de Deus, em Lisboa (1990),
para sede da província (1967), onde, numa ala para
idosos, abriu a Residência S. João de Ávila (1998).
S. João de Deus com doente às costas, Montemor-o-Novo (AMB)
De 1980 a 2006, pode falar-se de um período de
inovações na organização, humanização, pastoral
da saúde e reabilitação psicossocial, marcado pela
fundação de algumas novas casas e projectos e pela
publicação de dezenas de títulos da Editorial
Hospitalidade (histórias das Casas, actas de
congressos de psiquiatria e de encontros, entre ou-
tros). Chegaram a ser elaborados os Estatutos da
Fundação Cidade Aberta, a criar pela Província
Portuguesa como “uma instituição de solidariedade
social [...] com objectivos nas áreas da saúde e da
solidariedade social”, no âmbito do ideário da
Província Portuguesa, que, não tendo sido implemen-
HOSPITALEIROS
tados, serviram de base para serem relançados e
aprovados em 2006 com o nome de Fundação São
João de Deus, uma ONGD. Em 2002, foi criada a
Hospitalagro – Produção e Comercialização de
Produtos Agrícolas e Pecuários – com o objectivo
de explorar as propriedades e quintas das Casas de
Saúde do Telhal (Sintra) e de S. José (Areias de Vilar).
Em 2003, abriu o Centro de Acolhimento Temporário
S. João de Deus, em Sintra, com protocolo de dois
anos, que foi extinto em 2005; e, em 2004, os
Irmãos chegaram a Timor-Leste, dando resposta a
um pedido da igreja timorense para uma
presença/intervenção na área da saúde mental com
a fundação da missão Irmãos S. João de Deus, em
Laclubar.
Importa frisar, então, que S. Bento Menni (Ângelo
Hércules, Milão, 11 de Março de 1841 – Dinan, 24
de Abril de 1914), foi irmão sacerdote da Ordem
Hospitaleira de São João de Deus, restaurador da
Ordem reformada, segundo a Encíclica Ubi primum
de Beato Pio IX de 17 Junho de 1847, em Espanha,
Portugal e México, e fundador da Congregação
das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus.
8. Constituições. Podemos distinguir dois grandes
períodos: desde as origens até 1850 e desde o P.e
Alfieri até aos nossos dias. Durante o primeiro
período, destaca-se: em 1583, tentativa de formular
as Constituições; em 1585, Constituições para o
Hospital de Granada; em 1587, Constituições para
Toda a Ordem; em 1589, Constituições do Segundo
Capítulo Geral; em 1596, Primeiras Constituições da
Congregação Italiana; em 1611, Constituições para
a Congregação Espanhola em vigor até à extinção
da Ordem em Espanha, com algumas novas edições
e variantes em 1640 e 1741; e, em 1616, Novas
Constituições da Congregação Italiana em vigor até
à reunificação da Ordem, com algumas correcções
da tradução do latim, em 1718. Durante o segundo
período, destaca-se: em 1885, Constituições para
Toda a Ordem; em 1926, Constituições Novas,
reimpressas em 1950; em 1971, Constituições “ad
experimentum”, com as novas directrizes do Concílio
do Vaticano II; e, em 1984, as Constituições hoje
utilizadas por toda a Ordem.
9. Outros santos da Ordem e figuras históricas
mais relevantes. S. João Grande (Sevilha, 6 de
Março de 1546 – 3 de Junho de 1600) foi o pioneiro
da humanização na aproximação da morte, segundo
o estilo do seu pai espiritual, S. João de Deus. Fundou
o Hospital da Candelária, em Jerez de la Frontera,
ao qual se juntariam os hospitais de Medina Sidonia,
Sanlúcar de Barrameda, Arcos de la Frontera, Puerto
de S.ta Maria e Villamartín. Foi beatificado a 13 de
Novembro de 1853, e canonizado a 2 de Junho de
1996 pelo Papa João Paulo II. S. Ricardo Pampuri
nasceu em Trivolzio (Pavia), a 2 de Agosto de 1897,
e faleceu em Milão, a 1 de Maio de 1930. Em 1949
foi aberto o processo de canonização, no dia 4 de
180
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Outubro de 1981 foi declarado beato e, a 1 de
Novembro de 1989, foi inscrito no catálogo dos
santos. S. Bento Menni foi solenemente beatificado
a 23 de Junho de 1985 pelo Papa João Paulo II e
canonizado pelo mesmo papa a 21 de Novembro
de 1999.
Vitral com imagem de S. João de Deus a abençoar,
Cripta S. João de Deus, Montemor-o-Novo (AMB)
Merecem referência também os Beatos Mártires da
Hospitalidade. Durante os anos 1936-1939, ocorreu
em Espanha uma sangrenta perseguição religiosa
provocada pela grande revolta das forças ateístas e
dos milicianos. Neste confronto a Igreja já reconheceu
71 mártires da Ordem Hospitaleira (64 espanhóis e
7 colombianos) dos 98 que deram a vida em defesa
da Fé, dos pobres, dos doentes e dos necessitados.
De entre os irmãos hospitaleiros que se notabilizaram
nos valores da hospitalidade destacam-se, além dos
já referidos, os veneráveis: os que têm as suas causas
de beatificação já iniciadas como Francisco Camacho
(Peru), Antão Martín (Espanha), José Olallo Valdés
(Cuba), Eustáquio Kugler (Alemanha) e um outro
grupo de mártires (23 espanhóis e um cubano).
Alguns irmãos distinguiram-se pela sua virtude e
santidade, como Pedro Pecador (Espanha), Pedro
Soriano (Itália), Rodrigo de Sigüenza (Espanha), Pedro
Egipcíaco (Espanha), Óscar Jaime Valdés (Cuba),
William Gagnon (Canadá-Vietnam), e ainda o irmão
restaurador Paul de Magallon (França).
Quanto aos irmãos (segundo o uso tratados por
padres) que se distinguiram pelo contributo dado
às ciências médicas nos sectores da Medicina,
Cirurgia, Farmacologia, Botânica e Estomatologia,
o P.e Gabriel Russotto, no seu livro San Giovanni di
Dio e il Suo Ordine Ospedaliero (1963), destaca entre
irmãos médicos e cirurgiões: Gabriel Ferrara (Itália),
Alonso Pabón (Espanha), Bernardo Fyrtram (Áustria),
José Lopez de la Madera (Espanha), Constantino
Scholz (Silésia), Ambrósio Guivebille (Áustria), Lázaro
Nobel (Alemanha), Matias del Carmen Verdugo
(Chile), Miguel Isla (Colômbia), Probo Martini
(Alemanha, República Checa, Silésia), Bertrando
Schroeder (Áustria), Norberto Boccius (Hungria,
República Checa), Manuel Chaparro (Chile), Ludovico
Perzima (Polónia), Eliseu Talochon (França), Odilone
Wolf (República Checa), Justo Sarmiento (América),
Fausto Gradischeg (Áustria), Juan Luís Portalupi
(Itália), Benedetto Nappi (Itália), Celestino Opitz
(República Checa), Prosdocimo Salerio (Itália), Celso
Broglio (Itália), João de Deus Sobel (Silésia), Francisco
de Sales Whitaker (Irlanda e Inglaterra); entre
farmacêuticos e botânicos: Agustin Stromayer
(República Checa), Inocêncio Monguzzi (Itália), Ottavio
Ferrario (Itália), Gallicanio Bertazzi (Itália), Anastácio
Peliccia (Itália), António Matias dell’Orto (Itália); e
entre dentistas: João de Deus Pelizzoni (Itália) e
Giovani Battista Orsenigo (Itália).
Entre os irmãos anteriormente referidos destacamos
ainda: na Colômbia, no séc. XVIII, Miguel de Isla,
médico catedrático de Medicina que foi o restaurador
da Faculdade de Medicina da Universidade do
Rosário; no Chile, Manuel Chaparro, que introduziu
o método de inoculação (vacina) para controlar uma
devastadora epidemia de varíola entre 1765 e 1772;
e Ottavio Ferrario que, em 1821, descobriu o
iodofórmio, apesar de a descoberta ser atribuída a
um francês, e foi ele, em 1822, a primeira pessoa
em Itália a extrair a quinina. Sobre a história recente
da Ordem, contribuíram de modo significativo os
Superiores Gerais Ephrem Blandeau (França), Moisés
Bonardi (Itália), Igínio Aparício (Espanha), Maria
Alfonso Gauthier (França), Pierluigi Marchesi (Itália),
Brian O`Donnell (Austrália) e Pascual Piles (Espanha).
No que se refere a Portugal, durante a província
moderna, destacam-se: P.e Augusto Carreto de Barros
(1876-1963), primeiro Mestre de Noviços em
Portugal, primeiro Conselheiro Geral e Procurador
Geral da Ordem em Roma (1940-1946); Ir. Elias de
Almeida (1885-1966), um dos pioneiros da restau-
ração da Ordem em Portugal, segundo Conselheiro,
Delegado Geral, primeiro Conselheiro Provincial e
Superior do Telhal; Ir. Júlio (José) dos Santos (1888-
-1982), fundador da Revista Hospitalidade (1936),
Superior do Telhal (1920-1928, 1940-1946),
Conselheiro do Delegado Geral (1926-1928) e sete
vezes Superior Provincial (1928-1956 com interrupção
entre 1940-1946); Ir. Sinforiano (João) Lucas Feijão
(1890-1949), mártir da hospitalidade; Ir. António
(Francisco de Jesus) de Lisboa (c. 1900-1935), mártir
da hospitalidade; P.e João Gameiro (Alexandre) (1910-
-1987), director e professor da Escola Apostólica,
Mestre de Noviços em Barcelos e Nampula, Presidente
da Comissão do IV Centenário da Morte de S. João
HOSPITALEIROS
de Deus, capelão, autor de diversos livros, tradutor
das Cartas de João de Deus e da biografia de S.
João de Deus de Francisco de Castro; Ir. Cândido
(Aires) da Costa (1913-2005), que esteve à frente
da Escola de Enfermagem e da Clínica Cirúrgica do
Telhal; P.e Manuel Nogueira (1927-2003), enfermeiro,
Mestre de Noviços, Mestre de Escolásticos, capelão
e professor de Escolas de Enfermagem da Ordem e
de Lisboa, que escreveu livros sobre enfermagem e
educação e que, desde 1974 e durante 31 anos,
exerceu missão hospitaleira e missionária em
Moçambique, onde foi Mestre de Noviços (em
Nampula) e onde esteve preso por duas vezes nas
prisões da FRELIMO.
10. Reconhecimentos honoríficos, condecorações
e louvores. Em muitos países, a Ordem Hospitaleira
tem recebido inúmeros reconhecimentos públicos e
S. João de Deus com romã, colunata em Fátima (AMB)
privados, e Portugal não é excepção. Um dos
primeiros reconhecimentos públicos notáveis terá
sido, provavelmente, os Alvarás de D. João IV, de 4
de Maio de 1645 e de 1646, pelos quais foram
entregues aos Irmãos Hospitaleiros, para adminis-
tração, cerca de duas dezenas dos Reais Hospitais
Militares no Reino. A 4 de Outubro de 1950, a
Ordem recebeu a Grã-Cruz da Ordem de
Benemerência como reconhecimento honorífico a
toda a Província Portuguesa pelos relevantes serviços
prestados. O P. e Augusto Carreto de Barros foi
agraciado com a Comenda da Ordem de
Benemerência, por ocasião dos seus 50 anos de
profissão religiosa (28 de Maio de 1945); o Ir. Júlio
(José) dos Santos, com a Comenda de Benemerência
(11 de Março de 1950) e a Medalha da Câmara
Municipal da Guarda a título póstumo (2003); e o
Ir. Manuel Fernandes Pimenta, com a Comenda de
181
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Mérito no Funchal pelo Presidente da República (10
de Junho de 1985).
11. Padroeiros, devoções, missão e objectivos,
carisma, simbologia e iconografia, quotidianos,
formação, meios de sustentação, processos de
eleição e nomeação, organização hierárquica,
enquadramento institucional e estrutura
organizativa. A Ordem Hospitaleira tem como
padroeiros a Virgem Maria, S.to Agostinho e S. Rafael
Arcanjo. Como missão apostólica, dedica-se ao ser-
viço da Igreja na assistência aos doentes e aos
necessitados, com preferência pelos mais pobres e
à sua evangelização através da promoção de obras
e organizações de saúde e/ou sociais, que prestem
uma assistência integral à pessoa humana. Tem como
principal objectivo viver e manifestar o carisma do
amor misericordioso e da hospitalidade em todo o
mundo, sem discriminação de nação, raça, religião
ou classe social, segundo o exemplo de S. João de
Deus, cooperando na edificação da Igreja, servindo
a Deus e ao homem que sofre. Outros objectivos
são a santificação dos seus membros pela observância
dos três votos essenciais de castidade, pobreza e
obediência, aos quais se adiciona o voto especial de
hospitalidade, e pela observância da Regra de S.to
Agostinho e das Constituições da Ordem.
O seu carisma reflecte-se no dom do Espírito que
os leva a configurar-se com o Cristo compassivo e
misericordioso do Evangelho, que passou por este
mundo fazendo o bem a todos “e curando toda a
espécie de doenças e enfermidades”, sendo que em
virtude deste dom ficam consagrados pela acção do
Espírito Santo, para uma missão eclesial em favor
dos pobres e dos necessitados.
Os sinais da identidade dos Irmãos Hospitaleiros são
a Romã, a Estrela e a Cruz. Iconograficamente, S.
João de Deus tem vindo a ser representado com
diferentes objectos e atributos, analisados por Juan
Miguel Larios Larios no seu último livro, San Juan
de Dios: La Imagen del Santo de Granada (2006).
Larios identifica quatro tipos de objectos: 1) relacio-
nados com a profissão ou condição social: como
Fundador de uma Ordem Religiosa – cruz patriarcal,
livro e tinteiro, maqueta de igreja e galhardete; como
santo – nimbo, auréola e diadema; como religioso
– hábito, disciplina, inimigos da alma, virtudes (fé,
esperança e caridade), relógio de areia, rosário,
crucifixo, caveira; como hospitaleiro – todo o género
de seres desvalidos, “capacha” (alcofa ou “ceira”,
feita normalmente de esparto com uma trança do
mesmo material, usada para trazer ao ombro ou a
tiracolo com o objectivo de recolher e transportar
bens), cajado e escova, hospital e salas de hospital,
coração sangrante, alimentos, pão e moedas (esmola);
2) relacionados com milagres ou feitos impossíveis:
coroa de espinhos, Menino Jesus, Virgem Maria e
S. João Evangelista, S. Rafael e S. Gabriel, anjos,
chamas de fogo, romã, crucifixo e porco; 3)
relacionados com o patronato exercido como patrono
dos enfermos: enfermos, deficientes, pobres,
meninos, mortos, camas e salas de hospital; como
patrono dos enfermeiros: qualquer uma das
anteriores, carregada sobre os seus ombros ou braços;
instrumentos de sofrimento: coroa de espinhos,
disciplina, coração, hábito, crucifixo, porco e demónio;
4) com relação simbólica com alguma frase ou
atitude: romã, coroa de espinhos, cruz e coração.
Em relação aos atributos, Larios dá alguns exemplos
que divide em duas tipologias: atributos derivados
da própria biografia de santo hospitaleiro, como
crucifixo, coroa de espinhos, romã, porco, chamas
de fogo, etc., e atributos derivados do desenvolvi-
mento da Ordem e da devoção ao santo, como
escudo da Ordem, hábito hospitaleiro, bandeja,
maqueta de igreja, livro, etc.
As imagens e símbolos mais associados a S. João
de Deus são: S. João de Deus de cajado ajoelhado
perante o crucifixo (a primeira); a romã semi-aberta
encimada por cruz e estrela inserida em escudo com
coroa; S. João de Deus com cruz dupla ou tripla,
com doentes, com coroa de espinhos ou com o lava-
-pés ao doente; Nossa Senhora a entregar o Menino
Jesus a S. João de Deus; S. Rafael; o cajado e a
alcofa de S. João de Deus; e as siglas Yfo (assinatura
ou logo do Santo) e OH (Ordem Hospitaleira).
Os Irmãos têm como actos quotidianos a celebração
diária da Eucaristia em comum com a Liturgia de
Laudes e de Vésperas, a dedicação de, pelo menos,
uma hora por dia à meditação e à leitura espiritual,
a oração comunitária e pessoal e a leitura e meditação
das Sagradas Escritura, das Constituições e demais
escritos da Ordem. Desde o seu início, a Ordem tem
mantido um constante interesse pela formação
daqueles que decidem viver segundo o estilo e o
espírito do Fundador. Qualquer etapa da formação
do irmão de S. João de Deus tem a abrangência
que as Constituições e os Estatutos Gerais prescrevem
para toda a Ordem Hospitaleira, tendo em conta as
condições de cada tempo e lugar e a fidelidade à
Igreja e às suas normas. A formação deve ser
realizada num centro criado para o efeito e deve
favorecer, promover e desenvolver nos futuros irmãos
os valores humanos, cristãos e religiosos de acordo
com a identidade hospitaleira. Os candidatos deverão
ter uma formação integral, sólida e permanente e
obedecer a determinados critérios: boa saúde física
e psíquica; idoneidade intelectual, moral e espiritual;
aptidão para viver em comunidade; atitude de
abertura e de serviço perante a dor e as necessidades
do próximo; capacidade de tomar decisões coerentes;
e nível adequado de educação na Fé e de abertura
à acção de Deus na sua vida. São responsáveis pela
formação os irmãos nomeados pelo Superior Maior,
que tenham uma boa experiência no apostolado
hospitaleiro, que sejam professos de votos solenes
e que sigam determinados parâmetros como: possuir
equilíbrio pessoal e a preparação humanística e
teológica suficiente; manter-se abertos à acção de
Deus na sua própria vida; estimular o amor e a
HOSPITALEIROS
S. João de Deus com um louco,
Misericórdia de Castelo Branco (AMB)
fidelidade ao carisma e à missão da Ordem e
secundar a acção do Espírito Santo (o agente principal
da formação) nos candidatos. O tempo de formação
está dividido em duas grandes fases: a formação
inicial e a formação permanente. A formação inicial
é composta pelo: pré-Postulantado (período de
preparação para o Postulantado, mediante o
conhecimento mais directo da Ordem e a ajuda no
discernimento vocacional); Postulantado ou pré-
-Noviciado (período de preparação imediata para o
Noviciado, que deverá ter a duração de pelo menos
seis meses, em que o candidato aprofunda o
discernimento da sua própria vocação); Noviciado
(tempo de experiência profunda do encontro pessoal
com Deus, com a comunidade e com o homem que
sofre, com a duração de dois anos; a admissão é
feita pelo Provincial, com o consentimento do seu
Conselho, e só é válida se o primeiro ano for com-
pletado numa casa legitimamente designada para
esse fim – acabado este período, e depois de
averiguada a vocação, o noviço liga-se à Ordem
pelos votos temporários e, no acto da profissão,
recebe o hábito); e o Escolasticado (período de
formação entre a primeira profissão e a profissão
solene, que ajuda à progressão na perfeição e na
caridade e a atingir um grau de maturidade humana
e espiritual que lhes permita compreender e viver a
sua consagração na Ordem). Terminado este período,
os irmãos podem pedir a consagração a Deus pela
profissão solene (após um período de preparação),
pela qual os irmãos se consagram definitivamente
à Ordem, no serviço dos doentes e dos necessitados.
A formação permanente dura toda a vida. A admissão
à profissão solene é feita pelo Provincial, com o
consentimento do seu Conselho e a licença do Geral.
182
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Os meios de sustentação da Ordem dependem
fundamentalmente do trabalho dos irmãos, das
esmolas de fiéis, de heranças, de legados e de
donativos. O sustento das obras assistenciais é
garantido, quando possível, através da integração
na rede local dos serviços de saúde públicos de cada
país e, quando isto não é possível, através do apoio
financeiro dos benfeitores, com a promoção de
campanhas, recolha de fundos e pela constituição
de ONGD. Os meios que a Ordem destinou
expressamente ao apoio da sua acção nos países
em vias de desenvolvimento são: organismos da
Cúria Geral ao serviço das missões (Secretariado das
Missões, Ufficio Missioni e Escola de Espiritualidade
e Missiologia de Roma); e organismos interprovinciais
ou provinciais (CIAL OH (Comissão Interprovincial
de Animação Latino-Americana), CIPAP (Comissão
Interprovincial da Ásia-Pacífico), Fundação Juan
Ciudad (ONGD), Associação com os Irmãos de São
João de Deus para os Doentes Distantes (Associazione
con i Fatebenefratelli per i Malati Lontani – AFMAL
– uma ONG), AFaR (Associazione dei Fatebenefratelli
per la Ricerca, Associação dos Irmãos de São João
de Deus para a Investigação), Sociedade para o
Desenvolvimento São João de Deus na Irlanda, o
Departamento para o Desenvolvimento São João de
Deus na Coreia, a Fundação S. João de Deus em
Portugal, entre outros).
Quanto ao processo electivo, requer-se que estejam
presentes pelo menos dois terços daqueles que
devem ser convocados, que as votações sejam
secretas, e que se considere eleito aquele que tiver
obtido a maioria absoluta dos votos daqueles que
estão presentes. A estrutura orgânica é a de um só
instituto religioso, dividido em Províncias, Vice-
-Províncias, Delegações Gerais e/ou Delegações
Provinciais e Comunidades Locais, cada uma com a
devida autonomia para a realização de tarefas
relacionadas com a formação dos candidatos, do
governo das obras apostólicas e da prática da
hospitalidade joandeína. As Constituições e os
Estatutos Gerais prevêem três níveis de governo e
organizações institucionais: o Governo Geral, o
Governo Provincial e o Governo Local. O governo
de toda a Ordem faz-se pelo Capítulo Geral, quando
é convocado pelo Superior Geral com os Definido-
res/Conselheiros Gerais que colaboram com o Superior
Geral, formando juntamente com ele o Definitório
Geral. O governo de cada província é constituído
pelo Superior Provincial, como Superior Maior,
assistido por quatro Definidores/Conselheiros. Cada
comunidade de irmãos tem um Superior e, à frente
de cada obra apostólica, um Director Local. O poder
é exercido de modo extraordinário pelo Capítulo
Geral sobre toda a Ordem, pelo Capítulo Provincial
sobre cada província e pelo Capítulo Local sobre cada
comunidade; de modo ordinário pelo Geral, pelo
Provincial ou pelo Superior Local, cada um dentro
dos limites da sua própria competência, coadjuvados
pelos respectivos Conselhos. O Capítulo Geral é
convocado pelo Geral ou pelo Vigário Geral e celebra-
-se em cada seis anos ou no final do triénio, se houver
necessidade de eleger o Geral. O Capítulo Provincial
celebra-se em cada triénio e é convocado pelo Geral.
Em 2006, estavam constituídas em Portugal as
seguintes comunidades: Angra do Heroísmo, Barcelos,
Fátima, Funchal, Lisboa, Montemor-o-Novo, S.
Miguel, Telhal e Vilar de Frades.
12. Medicina e Hospitalidade, Psiquiatria,
Enfermagem e Cuidados de Saúde em Portugal.
Em finais do séc. XIX, S. João de Deus foi escolhido
para Patrono dos hospitais e dos enfermos devido
à acção continuada em favor dos mais necessitados
e ao espírito caritativo que demonstrou ao herdar,
inovar e praticar o carisma da hospitalidade
(anteriormente verificado com a Ordem do Espírito
Santo e a Ordem Militar de São João de Jerusalém,
actual Ordem de Malta), tornando-a num forte
modelo a seguir pelas gerações vindouras. De facto,
S. João de Deus foi pioneiro em diversos domínios
da sociedade: na organização hospitalar, com a
separação dos doentes segundo as suas diferentes
patologias – doentes infecciosos, cirúrgicos e mentais;
na criação de um novo modelo de assistência
hospitalar, a raiz dos modernos hospitais; nas noções
de contágio e de infecção, ao colocar um doente
em cada cama; nos cuidados de higiene através do
asseio dos doentes; no tratamento privilegiado aos
doentes mentais; na aproximação dos extremos da
sociedade (os ricos e os pobres); na psiquiatria; na
enfermagem; na ortopedia infantil e na cirurgia
ortopédica. Em Portugal, no passado, a acção dos
S. João de Deus com um doente ao colo,
Cuz Vermelha, Lisboa (AMB)
HOSPITALEIROS
Irmãos de São João de Deus exerceu-se no domínio
da assistência em geral e, mais especificamente, na
assistência aos feridos de guerra. A saúde mental
assim como a ortopedia pediátrica, por sua vez,
adquiriram grande relevância apenas nos sécs. XIX
e XX, após a restauração da Ordem. Nos sécs. XV-
-XVI, em Portugal, a evolução no campo da saúde
já apresentava avanços significativos através de
algumas medidas pioneiras: a obra reformadora das
Misericórdias (1498), idealizada pela Rainha D. Leonor,
que colocara o país alguns séculos à frente do resto
da Europa (por exemplo, o modelo do Hospital Real
de Todos-os-Santos, em Lisboa, terá servido de base
ao Hospital de Los Gomeles); a assistência aos feridos
em guerra e a constituição de uma rede para
assistência e apoio aos exércitos, no seguimento
dos célebres hospitais das legiões romanas
(Valetudinarium); e a medicina militar entregue aos
Irmãos de São João de Deus, por decisão de D. João
IV e por proposta do Conselho de Guerra (1645).
A partir do séc. XIX (1867), todos os hospitais
fundados na Ordem demonstravam já um carácter
especializado particularmente em dois ramos, a
psiquiatria e a ortopedia infantil: o Pavilhão S. José
(1918-1920), situado na Casa de Saúde do Telhal, foi
considerado o melhor serviço da Europa para pessoas
com doença mental. Esta casa aperfeiçoou métodos
reconhecidamente eficazes e vanguardistas para a
época: ergoterapia sistemática, terapêuticas
convulsivantes e leucotomias, sob a orientação do
Professor Egas Moniz, uso de psicofármacos,
psicoterapia e reabilitação psicossocial; e em
Montemor-o-Novo, nos anos 60-70 do séc. XX, foi
inaugurado o Serviço de Hidroterapia, uma área em
que o hospital tem a sua referência a nível nacional
por possuir ginásio, electroterapia, hidroterapia,
piscinas, oficinas ortopédicas, sapataria de calçado
ortopédico, serralharia para ortóteses e próteses
para amputados, sendo o único hospital em Portugal
com todas estas valências.
13. Hábito. João de Deus envergava habitualmente
vestes muito humildes, pois trocava-as constan-
temente com os pobres que encontrava, e andava
de cabeça descoberta. A tradição refere que um dia
a sua aparência mudou após uma audiência com o
Bispo de Tuy, D. Sebastião Ramirez de Fuenleal. Este
ofereceu-lhe uma vestimenta que o mesmo aceitou
e envergou até à sua morte. Os autores não são
unânimes quanto à constituição e cores deste trajo
que constava de uma jorga de fazenda de lã (túnica
pouco talhada e apertada por uma correia) branca
e parda ou, como Fr. Nicolau de Santa Maria referiu
na Crónica da Ordem dos Cónegos Regrantes de
St.º Agostinho, era constituído por uma jorga toda
parda, túnica, bentinho e capelo. Foi só após a morte
do Santo que o fidalgo Rodrigo de Sigüenza, então
Superior dos irmãos de Granada, mandou a Roma
o Ir. Sebastião Árias solicitar ao Papa Pio V uma
licença para que os seus religiosos usassem
183
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
escapulário e assim se distinguissem dos outros que
imitavam o seu modo de trajar para esmolar. Esta
licença foi concedida, segundo consta, na Bula do
dia 1 de Janeiro de 1572. Desde essa data até aos
dias de hoje, o hábito dos irmãos tem-se mantido
quase inalterável: túnica talar, cingida por uma correia
e escapulário, a que está unido um capuz de forma
mais arredondada que alongada, tudo de cor preta.
14. Casas e membros da Ordem (1572-2007). Os
Irmãos Hospitaleiros de São João de Deus, a 1 de
Junho de 2007, eram cerca de 1300 nos 50 países
de 5 continentes, 220 comunidades de irmãos, em
23 províncias religiosas, 5 delegações gerais, 6
delegações provinciais. Têm a gestão de 292 obras
apostólicas, com uma acção que se complementa
com mais de 40 000 colaboradores, cerca de 5000
voluntários e mais de 300 000 benfeitores-
-colaboradores. No mesmo ano, a Ordem Hospitaleira
de São João de Deus estava articulada da seguinte
forma: Cúria Geral (2 comunidades em Roma e uma
na Cidade do Vaticano); Província Lombardo-
-Veneta/S.to Ambrósio (Itália Setentrional e Israel),
14 comunidades; Província Romana/S. Pedro Apóstolo
(Itália Centro-Meridional e Filipinas), 8 comunidades;
Província Francesa/S. João Baptista (França e Ilhas
Maurícias), 7 comunidades; Província Austríaca/S.
Miguel Arcanjo (Áustria, Hungria e Eslováquia), 16
comunidades; Província da Baviera/S. Carlos Borromeu
(Alemanha e Japão), 10 comunidades; Delegação
Geral da Silésia/S. Carlos Borromeu e S.ta Edviges
(parte da Polónia), 6 comunidades; Província
Andaluza/N. Sr.ª da Paz (Espanha), 15 comunidades;
Província Boémia-Morávia/S. Rafael Arcanjo (República
Checa), 4 comunidades; Província Polaca/N. Sr.a da
Anunciação (Polónia e Ucrânia), 13 comunidades;
Província Portuguesa/S. João de Deus (Portugal, Brasil
e Timor-Leste), 12 comunidades; Província
Aragonesa/S. Rafael Arcanjo (Espanha), 12 comu-
nidades; Província Castelhana/S. João de Deus
(Espanha), 15 comunidades; Província Irlandesa/N.
Sr.a da Conceição Imaculada (Irlanda, Estados Unidos
da América e Malawi), 7 comunidades; Delegação
Geral do Canadá/N. Sr.a das Mercês (Canadá), 3
comunidades; Província Colombiana/N. Sr.a do Bom
Conselho (Colômbia), 7 comunidades, Província
Inglesa/S. ta Beda Venerável (Inglaterra), 2
comunidades; Província da Ásia Austral/Sagrada
Família (Austrália, Nova Zelândia e Papua-Nova
Guiné), 5 comunidades; Província dos Estados
Unidos/N. Sr.a Rainha dos Anjos (Estados Unidos da
América), 3 comunidades; Delegação Geral
Renana/Sagrada Família (Alemanha), 3 comunidades;
Província da América Latina Setentrional/Patrocínio
de N. Sr.a e do Venerável P.e Francisco Camacho
(Equador, Peru, Venezuela), 9 comunidades; Província
do México-América Central/N. Sr.a de Guadalupe
(México, Cuba e Honduras), 6 comunidades; Província
América Latina Meridional/S. João de Ávila (Argentina,
Bolívia e Chile), 8 comunidades; Província do
Vietname/N. Sr.a do Espírito Santo (Vietname), 2
comunidades; Província Africana/N. Sr.a da Mise-
ricórdia (Camarões, Gana, Serra Leoa, Zâmbia,
Quénia e Libéria), 9 comunidades; Delegação Geral
de S. Ricardo Pampuri (Togo e Benim), 4 comu-
nidades; Província da Índia/S. Tomé Apóstolo
(Índia), 4 comunidades; Província Coreana/S. Dae
Gun Kim (Coreia e China), 4 comunidades; e
Delegação Geral S. Bento Menni (Senegal e
Moçambique), 4 comunidades. Em 2007, a Ordem
Hospitaleira encontrava-se nos seguintes países (entre
parênteses indicar-se-á, sempre que possível, para
cada país a data da casa mais antiga em fun-
cionamento e o número de casas existentes em
2007): na Europa – Alemanha (1622, 16 casas),
Áustria (1614, 14 casas), Espanha (1574, 46 casas),
França (1836, 6 casas), Hungria (1778, uma casa),
Inglaterra (1880, 31 casas), Irlanda (1882, 18 casas),
Itália (1584, 21 casas), Polónia (1611, 27 casas),
Portugal (1893, 9 casas), República Checa (1605, 4
casas), República Eslovaca (1669, 2 casas), Ucrânia
(1997, uma casa) e Cidade do Vaticano (1874, uma
casa); na América – Argentina (1941, 3 casas), Bolívia
(1884, 8 casas), Brasil (1962, 3 casas), Canadá,
Colômbia (1929, 9 casas), Cuba (1942, 4 casas),
Chile (1929, 2 casas), Equador (1967, 2 casas),
Estados Unidos (1945, 7 casas), Honduras, México
(1905, 4 casas), Peru (1952, 8 casas) e Venezuela
(1942, 3 casas); em África – Benim (1970, 2 casas),
Camarões (1970, 2 casas), Gana (1956, 2 casas),
Quénia (2003, uma casa), Libéria (1963, 2 casas),
Malawi (1994, uma casa), ilhas Maurícias (1976,
uma casa), Moçambique (1943, uma casa), Senegal
(1995, uma casa), Serra Leoa (1967, 2 casas), Togo
(1964, uma casa), Zâmbia (1986, uma casa); na Ásia
– China (2005, uma casa), Israel (1882, uma casa),
Japão (1962, 3 casas), Vietname (1993, 2 casas),
Coreia do Sul (1960), Índia (1969, 6 casas), Filipinas
(1988, 3 casas) e Timor Leste (2004); na Oceânia –
Austrália (1952, 3 casas), Nova Zelândia (1968, 4
casas) e Papua-Nova-Guiné (1993, uma casa).
A Província Portuguesa de S. João de Deus, da qual
fazem parte a Delegação Provincial do Brasil e a
Obra Apostólica de Timor-Leste, celebrou, em 2006,
os 400 anos de presença dos irmãos em Portugal e
da sua hospitalidade joandeína. Actualmente conta
Igreja dedicada a S. João de Deus, Lisboa (NM)
HOSPITALEIROS
com oito casas em Portugal Continental: Casa de
Saúde do Telhal, em Algueirão/Mem Martins
(instituição psiquiátrica fundada, erecta e inaugurada
por S. Bento Menni, a 29 de Junho de 1893, cuja
finalidade é psiquiatria, alcoologia, toxicodependência
e reabilitação); Casa de Saúde S. João de Deus, em
Barcelos (adquirida a 2 de Setembro de 1927 e
fundada pelo Ir. Elias Pereira de Almeida, com erecção
canónica a 4 de Janeiro de 1928 e inauguração a
10 de Março de 1928, e cuja finalidade é psiquiatria,
alcoologia, psicogeriatria e reabilitação); Hospital S.
João de Deus, em Montemor-o-Novo (terreno
adquirido pelo Ir. Cassiano Maria Natal a 22 de
Dezembro 1943, com erecção canónica a 30 de
Agosto de 1947 e inauguração a 3 de Outubro de
1950 (finalidade: ortopedia, pediatria cirúrgica,
cirurgia da coluna, cirurgia geral, cirurgia plástica e
reconstrutiva, cirurgia vascular, oftalmologia,
otorrinolaringologia, medicina física e de reabilitação;
e oficinas ortopédicas); Casa de Saúde S. José, em
Barcelos – o Ir. José Joaquim Fernandes comprou a
Quinta do Convento de Vilar de Frades a 28 de
Janeiro de 1957 para uma Casa de Saúde com
ergoterapia (inauguração a 4 de Abril de 1957 e
erecção canónica a 21 de Outubro de 1957;
finalidade: psiquiatria e psicogeriatria com ocupação
ergoterápica); a Sede da Província Portuguesa da
Ordem Hospitaleira e do Instituto São João de Deus,
em Lisboa, que tem anexa a Residência S. João de
Ávila (transferência canónica a 27 de Março de 1997
e inauguração da Residência S. João de Ávila a 1
de Junho de 1998; finalidade: geriatria e unidade
de apoio integrado); Centro de Acolhimento
Temporário S. João de Deus, Colares (inaugurado a
30 de Junho de 2003 e fechado em 2005; foi uma
iniciativa dos Irmãos de S. João de Deus, em parceria
com várias entidades, particularmente o ACIME –
Alto Comissariado para a Imigração e Minorias Étnicas
– para albergar 50 utentes, entre imigrantes e
cidadãos nacionais em situação de emergência
humanitária, durante um período médio de 30 dias,
podendo chegar até aos três meses de permanência).
Nas regiões autónomas, a Ordem conta com uma
casa na Madeira: Casa de Saúde S. João de Deus,
no Funchal (fundada pelo Ir. Manuel Maria Gonçalves
a 1 de Janeiro de 1922; erecção canónica a 10 de
Outubro de 1922 e inauguração a 10 de Agosto de
1924; finalidade: psiquiatria, alcoologia, psicogeriatria
e reabilitação); 2 nos Açores – Casa de Saúde S.
Rafael, em Angra do Heroísmo (instituição psiquiátrica
fundada em 1927 por diligências da União Familiar
– Associação de leigos e Irmãos –, e pelo principal
impulsionador, o Dr. Joaquim Bartolomeu Flores, o
clínico “pioneiro da psiquiatria local”; erecção
canónica a 30 de Novembro de 1926 e inauguração
a 28 de Outubro de 1927; finalidade: psiquiatria,
alcoologia, toxicodependência e reabilitação); Casa
de Saúde S. Miguel (foi cedida condicionadamente
à Ordem Hospitaleira a 22 de Maio de 1983;
finalidade: psiquiatria, psicogeriatria, alcoologia,
184
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
toxicodependência e reabilitação). Quanto ao Brasil,
a ordem conta com ;3 ) Casas: em Divinópolis (MG), o
Hospital S. João de Deus, criado pela Ordem
Hospitaleira e pela Fundação Geraldo Corrêa a 11 de
Outubro de 1962 (iniciou a sua actividade a 3 de
Novembro de 1966), e a comunidade anexa ao
Hospital S. João de Deus (erecção canónica a 27 de
Julho de 1963; finalidade: hospital geral); em Itaipava
(Petrópolis-RJ), o Lar S. João de Deus (erecção canónica
a 5 de Março de 1969; começou a funcionar a 8 de
Março de 1970; finalidade: geriatria); e em S. Paulo,
Pirituba, a Casa de Saúde S. João de Deus (erecção
canónica da comunidade: 6 de Junho de 1987; iniciou
a sua actividade a 8 de Março de 1990; finalidade:
psiquiatria). Em Timor-Leste, a ordem conta com a
Missão Timor-Leste (8 de Março de 2004).
15. Publicações periódicas. As publicações periódicas
da Ordem distribuem-se da seguinte forma: Cúria
Geral – Hospitalitas; Província Romana – Vita
Ospedaliera; Delegação Provincial das Filipinas –
Newsletter, Il Melograno, The Pomegranate (versões
inglesas na Internet); Província Lombardo-Veneta –
Fatebenefratelli; Província Francesa – Lien Hospitalier;
Província Austríaca – Granatapfel, Echo; Província
Bávara – Misericordia; Província Andaluza – Juan
Ciudad; Província Polaca – Bonifratrzy, W Skuzbie
Chorym, Nasze Szlachetne Zdrowie; Província
Aragonesa – Labor Hospitalaria, Informacion y Noti-
cias; Província Castelhana – Hermanos Hospitalarios;
Província Irlandesa – Hospitality, Caritas News, Library
Lines; Província Colombiana – Ecos Hospitalarios;
Província Inglesa – Hospitaller; Província dos Estados
Unidos – The Fire of Love; Delegação Geral Renana
– Nachrichten aus der Indischen, General Delegatur;
Província do México-América Central – Juaninos;
Província Sul-Americana e Meridional – Historia y Vida;
Província da Coreia – Charity Spreads Like Seeds of
Pomegranate, Evergreen, Beautiful People, Gongwon
Byulgok; Delegação Geral Africana S. Ricardo Pampuri
– La Voix de St. Richard Pampuri; Delegação Geral
Africana S. Bento Menni – Le Prophete de l’Hospitalite;
Comissão Interprovincial da América Latina (CIAL OH)
– Selare; Comissão Interprovincial da Ásia Pacífico –
A.P.I.P.C. Newsletter; Fundação Juan Ciudad ONGD –
Juan Ciudad, Ongd para la Salud; e Delegação
Provincial de Papua-Nova Guiné – Drumbeat.
Logótipo da Ordem Hospitaleira de São João de Deus (AMB)
No que se refere a publicações portuguesas, podemos
ver as do passado: A Gazêta do Telhal (1925); A
Telha (1930); O Maduro (1934-1949); O Areias
(1934); A Voz do Telhal (1933); A Voz Infantil; O
Fixe (1934-1949); Ecos do Telhal (1934, número
único); A Luz do Telhal (1934, número único); Revista
Romã (Angra do Heroísmo); Boletim Familiar e
Hospitalar e, mais tarde, Boletim Informativo exclusivo
aos Irmãos (1951-1998); O Arauto (1955), mais tarde
O Arauto Ergoterápico e a seguir O Arauto de S.
João de Deus; Recomeçar jornal local (Casa de Saúde,
S. João de Deus – Barcelos). Actualmente, existem
as seguintes revistas: Hospitalidade, revista trimestral
(desde Março de 1936); A Postilla, jornal local; O
Irresponsável (desde 1955 – na Casa de Saúde de
S. Rafael); O Hospitaleiro, jornal local, na Casa de
Saúde de S. Miguel (desde 1998); O Joandeíno,
jornal local, na Casa de Saúde de S. João de Deus,
Funchal (desde 2001).
16. Datas contemporâneas importantes.
Distinguem-se as seguintes datas: IV Centenário da
Morte de S. João de Deus (1550-1950); I Centenário
da proclamação de S. João de Deus Patrono dos
hospitais e dos doentes pelo Papa Leão XIII (1886-
-1986); Quíntuplo Jubileu (1990-1995); III Centenário
da Canonização de S. João de Deus (1690-1990);
Centenário da Restauração da Ordem em Portugal
(1890-1990); Centenário da Fundação da Casa de
Saúde do Telhal (1893-1993); 50 Anos do Regresso
dos Irmãos a Moçambique (1943-1993); V Centenário
do Nascimento de S. João de Deus (1495-1995); 75
Anos da Criação da Província Portuguesa (1928-
-2003); 70 Anos da revista Hospitalidade (1936-
-2006); 400 Anos da Presença dos Irmãos de S. João
de Deus em Portugal (1606-2006); 450 Anos da
Inauguração do Hospital João de Deus da Porta de
S. Jerónimo, em Granada (1552-2002).
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ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
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AIRES GAMEIRO
AUGUSTO MOUTINHO BORGES
JOSÉ NUNES DORGUETE
SARA MORAIS SARAIVA DE ANDRADE
IRMÃOS DE JESUS
Os Irmãos de Jesus são uma Congregação de Direito
Pontifício, de nome oficial Petits Frères de Jésus (PFJ).
Conhecidos em Portugal também por Irmãos de
Jesus do Padre Foucauld (IJ), fazem parte da grande
família espiritual reunida em torno da memória de
Charles de Foucauld. Esta família conta actualmente
com 11 congregações religiosas (Petites Sœurs de
Jésus, Petites Sœurs de l’Évangile, Petites Sœurs de
Nazareth, Petites Sœurs du Cœur de Jésus, Petites
Sœurs du Sacré-Coeur, Petits Frères de Jésus Caritas,
Petits Frères de Jésus, Petits Frères de l’Évangile,
Petits Frères de l’Incarnation, Petits Frères de la Croix,
Petits Sœurs de l’Incarnation) e com 8 associações
de vida espiritual (Comunitat de Jésus, Fraternité
Charles de Foucauld, Fraternité Jésus Caritas,
Fraternité Sacerdotale Jésus Caritas, Fraternité
Séculière Charles de Foucauld, Groupe Charles de
Foucauld, Institut des Frères Serviteurs, Union-Sodalité
Charles de Foucauld).
Ainda quando frequentava o seminário em Paris,
René Voillaume (n. 1905) sentiu-se inspirado pela
vida e pelos escritos de Charles de Foucauld. Em
conjunto com um grupo de sete seminaristas e
imbuído das ideias transmitidas no livro de René
Basin, intitulado Charles de Foucauld: Explorateur
du Marroque, Ermite au Sahara, o P. e Voillaume
esteve na base da fundação dos Irmãos de Jesus.
O dia 8 de Setembro de 1933 viu nascer esta nova
Congregação Diocesana em Paris e em El Abiodh,
na Argélia.
Para a espiritualidade dos Irmãos de Jesus muito
contribuiu também Jacques Maritain no início da
década de 70. Maritain, filósofo convertido ao
Cristianismo no início do século XX, casado com
Raïssa Maritain, foi um pilar fundamental da
Fraternidade na dimensão intelectual, filosófica e
teológica. Inspirados naqueles que estiveram na base
da sua fundação e estruturação, os Irmãos de Jesus
pretendem seguir os passos de Jesus em Nazaré,
sempre à semelhança da conduta de vida de Charles
de Foucauld.
Charles de Foucauld nasceu a 15 de Setembro de
1858, em Estrasburgo. A sua infância ficou marcada
pela morte dos seus pais em 1864, tendo então
ficado à guarda do seu avô materno, juntamente
com a sua irmã. A sua formação na juventude passou
pelo ensino liceal em Nancy e pela Escola dos Jesuítas
de Paris. Prosseguiu os seus estudos integrado na
Escola Militar de Saint Cyre, para onde entra em
1876. A carreira bélica foi vivida em excessos e em
indisciplina, acompanhada pela perda total da Fé.
Contudo, Charles não deixou de ser um militar
valoroso, ao serviço dos regimentos por que passou
até 1882 (Saint Cyre e escola de cavalaria de Saumur)
e nos lugares para onde foi destacado (Pont-à-
-Mousson e Argélia). Foi, então, neste ano que
decidiu abandonar o serviço militar e fazer-se
explorador do Norte de África. Passou por Marrocos,
pela Argélia e pela Tunísia, mas algo mais o movia,
IRMÃOS DE JESUS
para além das competências militares e de geógrafo
descobridor. O seu reencontro com a Fé foi-se dando
devido ao contacto com a Fé dos muçulmanos,
mantido no continente africano, mais propriamente
na Argélia. Aí começou a interrogar-se sobre a pos-
sível existência de Deus, ao ver este povo virado
todos os dias, várias vezes por dia, para Meca, em
oração. Também a grande amizade que tinha pela
sua prima, a Sr.ª Bondy, mulher inteligente, discreta,
muito culta e profundamente cristã, ajudou em muito
o seu reencontro com a Fé católica.
Corria o ano de 1886 quando Foucauld se confessa
e comunga na igreja parisiense de S.to Agostinho,
na sequência do seu simples pedido ao P.e Huvelin
para ser instruído na temática das religiões. Após a
conversão, vem preparando a sua vida religiosa.
Entre Dezembro de 1888 e Janeiro de 1889, viaja
até à Terra Santa e, em Nazaré, sente-se profun-
damente ligado à vida do humilde trabalhador que
era Jesus. Após um período junto dos monges
trapistas em França e na Síria, retirou-se para junto
das Clarissas, novamente em Nazaré, e aí perma-
neceu durante cerca de três anos como moço de
recados destas irmãs. Ainda que tenha abraçado o
sacerdócio após este período (no dia 9 de Maio de
1901, em Viviers – França), acaba por regressar à
Argélia. A criação de uma Fraternidade começava
a tomar forma em território argelino. Charles reunira
uma comunidade monástica em Beni-Abbès, a qual
denominou de Pequenos Irmãos do Sagrado Coração
de Jesus. Esta foi, sem dúvida, a semente da Obra
que germina hoje em torno da sua memória. A sua
acção junto dos Tuaregues foi notável. Ao estabelecer-
-se definitivamente em Tamanrasset, a partir de
1905, o P.e Foucauld fez-se companheiro deste povo,
aprendeu a sua poesia, os seus cantares e os seus
costumes e evangelizou, ao traduzir a Palavra de
Deus para a língua tuaregue. A sua dedicação a esta
comunidade e à causa da sua cultura desenvolveu
estreitos laços fraternos entre ele e este povo. Quando
a guerra estalou na Europa, em 1914, e a situação
de guerrilha no Saara se agravou, Foucauld esteve
sempre atento às fraquezas da comunidade em
que estava inserido, tendo até construído um
pequeno forte em Tamanrasset, onde acolhia todos
os necessitados. Era o dia 1 de Dezembro de 1916,
quando acabou por morrer às mãos de um grupo
de guerrilheiros do próprio povo ao qual tanto se
dedicou. Foi beatificado, em Roma, a 13 de Novem-
bro de 2005.
Tal como as restantes congregações e instituições
da família espiritual que integram, os Irmãos de
Jesus, vivem intensamente a memória de Charles de
Foucauld. O seu carisma centra-se, fundamen-
talmente, na forte ligação a Deus e na experiência
de uma vida dedicada a Ele e aos homens. Integrados
no seio da sociedade, têm uma vocação puramente
contemplativa, à maneira de Jesus em Nazaré, e não
têm qualquer tipo de actividade apostólica. Cada
irmão é apenas uma presença no mundo, vivida
187
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Carlos de Jesus (I)
entre o trabalho manual no meio dos homens e
mulheres e a vida de oração junto a Deus, na
Eucaristia. Vivem em pequenas comunidades de 2,
3 ou 4 irmãos. São contemplativos, mas fora do
convento. Identificam a sua clausura com o trabalho
simples e manual. Não usam hábito por sentirem
que junto das comunidades leigas onde actuam o
hábito deverá estar sempre no seu coração.
Para se integrar na Fraternidade, cada jovem terá
de, obrigatoriamente, experimentar algumas etapas
de formação. A primeira delas passa por um primeiro
e breve contacto com a vivência da Congregação.
Terá de ser um homem já maduro, preferencialmente
com o serviço militar cumprido e sempre com mais
de 20 anos. Segue-se o Postulantado, no qual, durante
ano e meio, o postulante se deverá integrar na
sociedade local. Já durante o Noviciado, cada jovem
é acompanhado pelo mestre de noviços e é instruído,
mais profundamente, no conhecimento de Jesus,
para que consiga, no final deste tempo, “fazer
verdade de si próprio”. Esta fase compreende também
cerca de um ano e meio, após o qual se fazem os
votos temporários. Entre os votos temporários e os
votos perpétuos, cada irmão passa por um tempo
de provação, que poderá compreender um período
de quase dois anos, durante os quais se procura uma
vivência enquadrada na sociedade. No final deste
percurso, cada irmão está preparado para professar
os votos de castidade, pobreza e obediência e para
integrar, de modo definitivo, a Congregação.
Quanto ao funcionamento interno da Instituição, de
6 em 6 anos é eleito um Corpo Directivo constituído
por um Padre Prior e por três Assistentes. Esta eleição
é sempre assumida em Capítulo Geral. Em Outubro
de 2008 realizou-se o Capítulo Geral da Congregação.
Actualmente, a Fraternidade Geral dos Irmãos de
Jesus encontra-se estabelecida em Bruxelas. Em todo
o mundo, os Irmãos de Jesus estão divididos em
Regiões e em cada Região existe um Regional.
Em Portugal, os Irmãos de Jesus entraram
oficialmente a 28 de Fevereiro de 1974. Contudo,
já entre 1967 e 1969, três irmãos, vindos de França,
acorriam periodicamente a Setúbal. Estudavam em
Toulouse e nas férias de Verão vinham trabalhar para
o porto de Setúbal e para o B.º Casal das Figueiras.
A escolha desta cidade foi propositada, pois, à data,
esta era uma cidade industrial, fortemente operária,
onde a Igreja não estava muito implantada. Setúbal
ainda não era diocese e dependia da administração
episcopal de Lisboa. Hoje, continuam a prestar serviço
à comunidade sadina dois irmãos de Jesus, o Ir. Henri
Marcel Boulard e o Ir. Luís Sousa Coutinho. Da família
espiritual de Charles de Foucauld estão igualmente
presentes em Portugal as Irmãzinhas de Jesus.
A fraternidade portuguesa esteve durante cerca de
25 anos ligada a Espanha, por isso integrava a cha-
mada Região de Portugal-Espanha. Mais tarde, em
1995, passa a estar directamente ligada à Fraternidade
Geral, integrando posteriormente a Região de França,
à qual agora pertence, e ao seu Regional.
Quanto a edições periódicas, os Irmãos de Jesus
publicam um boletim informativo semestral, Les Petits
Fréres de Jésus: Nouvelles Périodiques pour les Amis
des Fraternités, conhecido entre os Irmãos por Diários.
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Acreditava Carlos de Foucauld, Lisboa, Edições
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de Foucauld, Apelação, Paulus Editora, 2005; SERPETTE,
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Manuel Pereira de Almeida, [Lisboa], Fundação Ajuda
à Igreja que Sofre, 2002. Digital: www.charlesdefou
cauld.org/fr/pfjesus_fr.htm.
SUSANA MOURATO ALVES
IRMÃOS DO CAMPO
O nome oficial desta Congregação de Direito
Diocesano, e de votos simples, é Irmãos Missionários
do Campo, cuja sigla é IMC. Conhecidos por Irmãos
do Campo, foram fundados em França, La Houssaye-
-en-Brie, no dia 3 de Outubro de 1943, pelo P.e Michel-
-Dominique Épagneul, que consagrou a Instituição
à S.ta Virgem Maria, no seu mistério de Anunciação.
IRMÃOS DO CAMPO
Michel Épagneul nasceu no dia 21 de Julho de 1904
em Puy-Notre-Dame. Filho de pequenos comerciantes,
desde cedo que depara com a descrença do pai na
religião, ao contrário da mãe, que era uma profunda
devota. Apesar disso, conseguiu realizar a sua vontade
de seguir uma vida consagrada e entrou para o
seminário em Issy-les-Moulineaux, no ano de 1925,
permanecendo lá até 1930. É ordenado Padre aos
26 anos e aos 31 entra na congregação dos
Dominicanos. Foi destacado, pelo Prior de Saulchoir,
para substituir o assistente eclesial da Juventude
Agrária Cristã (conhecida pela sigla JAC), que fora
tomado como prisioneiro pelos nazis. Neste grupo,
entrou em contacto com Robert Naret (que seria,
posteriormente, um dos primeiros Irmãos Missionários
do Campo) e conheceu, na JAC feminina, Ghislaine
Aubé, que viria a ser a fundadora da congregação
feminina, as Irmãs do Campo.
Em Janeiro de 1943, Michel-Dominique, já com 39
anos, estando em Côte d’Or, junto das Irmãs
Dominicanas, foi inspirado a criar uma congregação
masculina que servisse as aldeias do seu país. Uma
vez que o mundo rural francês não estava
evangelizado, o seu objectivo era, ao criar um
instituto independente dos outros, vivendo uma
Regra própria, evangelizar as pessoas e os grupos
desses lugares. No dia 5 de Março, tendo concluído
o seu projecto, entregou-o ao Bispo de Meaux.
A 10 de Julho, consegue reunir quatro companheiros
e a Congregação só é oficialmente aprovada seis
anos depois, no dia 2 de Outubro de 1949, na
Catedral de Meaux. Épagneul ascende a cargo de
Prior Geral até Março de 1961.
Considerando que estes Irmãos deveriam adequar-se
às condições de vida das pessoas com as quais
contactassem, assumindo uma proposta comunitária
e apoiando-se na sua religiosidade, Épagneul sintetiza
num texto, datado de 1959, aquilo que deveria ser
o carisma destes religiosos: participar na vida comuni-
tária, através da sua vida, do seu exemplo (no trabalho
diário), evangelizando o mundo rural, com maior
incidência nos que estão mais afastados da Fé cristã
ou menos evangelizados, nos que são mais pobres.
Durante os primeiros anos, num determinado período
de tempo, estes Irmãos fazem o Noviciado e depois
têm um período de formação, humana e religiosa
(formação bíblica, teológica e, em alguns casos,
profissional). Vivem em comunidades com o intuito
de verificar as suas aptidões, seguindo o carisma
dos Irmãos Missionários do Campo. Este tempo de
descoberta não está direccionado para uma
antecipação da vida religiosa consagrada, mas é
considerado um tempo de vida em plenitude. A sua
formação compreende ainda cursos de trabalho, de
língua, entre outros.
Épagneul morre em 1997, no dia 8 de Outubro, no
mesmo mês em que foi fundada a sua Congregação.
Houve outros irmãos que se destacaram, nomeada-
mente: Ir. Louis Burseau, primeiro diácono permanente
nos IMC, e Ir. Léon Taverdet, que foi nomeado Bispo.
188
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Capa do livro Frères Missionnaires et Soeurs des Campagnes,
la Fraternité au Quotidien, de Denis Lefèvre (I)
Os Irmãos Missionários do Campo vivem de modo
simples, querendo estar mais próximos das comunida-
des rurais e viver a fraternidade tal como fizeram os
primeiros cristãos (tentando levar a sua vida à imagem
de Cristo humilde). A própria escolha do apelido
“Irmãos” está relacionada com o desejo de focar os
laços fraternos que os unem, não dando importância
à função que cada um representa na comunidade.
Esta é composta por um número reduzido de irmãos,
4/5 membros – geralmente, um número mais ou
menos igual de irmãos sacerdotes e irmãos leigos
(alguns ordenados a um serviço específico) – que
vivem numa mesma casa (normalmente, assemelha-
-se com as demais casas da aldeia onde residem) e
partilham as despesas entre si de modo equitativo,
fazendo votos de pobreza, castidade e obediência.
Não deixam, contudo, de reservar uma parte do seu
tempo para celebrar a Eucaristia e a Liturgia, rezando,
interpretando a palavra bíblica e reflectindo sobre
as escolhas missionárias em conjunto com as Irmãs
do Campo.
Mais tarde, com o contacto com as povoações locais
e com a sua partilha de vida e espiritualidade,
começou a surgir um grupo de amigos leigos. Este
grupo, Amigos em Comunhão, tinha como objectivo
trabalhar em conjunto e em complementaridade
com os irmãos e as irmãs, numa ambiência familiar.
No que diz respeito à presença deste Instituto em
Portugal, esta resulta do contacto que os Irmãos
mantiveram com os nossos emigrantes, sobretudo
em Aisne. Alguns membros dos Irmãos do Campo
começaram por passar as suas férias no país. E é
no período de pós-revolução, em 1974, que eles se
instalam, numa zona próxima das Irmãs do Campo,
em Lagameças. Aqui, são confrontados com proble-
mas específicos: população pobre, com dificuldades
em arranjar emprego, poucas e recentes escolas
(sendo a taxa de analfabetização de 50%).
Ao todo, permaneceram no país seis irmãos do
campo: Pedro foi o primeiro a fixar residência em
Portugal, em 1974. Seguiram-se-lhe Eugénio, em
1976; Julião, em 1981; Miguel, em 1988; Renato e
Vítor (estes dois últimos estiveram em Portugal durante
um breve período de tempo). No entanto, nos últimos
anos o número de elementos foi-se reduzindo,
especialmente nos últimos três/quatro anos, em que
a paróquia de Lagameças contava com dois membros.
Em 2000, contava-se com 24 comunidades de irmãos:
18 em França, 4 em África (Togo, Burkina Faso e
Benin), uma em Portugal e uma no Brasil. Os Irmãos
do Campo acabaram por abandonar o país em
Outubro de 2002, mas ainda hoje visitam (pelo
menos uma vez por ano) as populações com as quais
trabalharam e deixaram o seu ideal de fraternidade.
Os Amigos, que com eles cooperaram, esforçam-se
por continuar a obra deles.
Estes irmãos viviam do seu próprio trabalho (por
exemplo, o Ir. Pedro trabalhou durante um período
de tempo num armazém, mais tarde no campo; o
Ir. Renato, antes de passar a ser motorista de viaturas
pesadas, trabalhou nas vindimas; o Ir. Eugénio era
electricista) e o ordenado de cada um ia para um
fundo comum. No entanto, tinham a preocupação
de ter tempo e disponibilidade para responder aos
apelos das populações com as quais mantinham
contacto – a ponto de surgirem homens e mulheres
com o desejo de serem baptizados. Tinham, tal como
as Irmãs, um trabalho catequético e de preparação
para o baptismo dos adultos que quiseram entrar
em comunhão com Cristo.
Não usavam hábito, ao contrário dos primeiros irmãos
(usavam um hábito cinzento e uma coroa monástica,
representando a sua congregação), mas faziam-se
acompanhar de uma cruz da Congregação para se
distinguirem em ocasiões como: baptismos,
casamentos e funerais. Andavam geralmente vestidos
como os demais habitantes, excepto nas orações
dominicais.
Revista trimestral dos Irmãos e Irmãs do Campo (I)
IRMÃOZINHOS DE SÃO FRANCISCO DE ASSIS
Em parceria com os Amigos, os Irmãos e Irmãs do
Campo publicaram no país A Semente (boletim que
descreve as festividades e encontros com os Irmãos,
os seus testemunhos e preocupações, as actividades
pastorais) e Ao Serviço do Mundo Rural (contém
citações bíblicas e comentários das mesmas; é um
espaço para explicar o carisma destes dois institutos).
Em França, são publicadas duas revistas, Chronique
e Amis en Communion, nas quais se fala da vida e
das actividades dos Irmãos, Irmãs do Campo e dos
Amigos em Comunhão.
BIBLIOGRAFIA: “Comunidade muito especial em
Águas de Moura, Irmãs e Irmãos do Campo de mãos
dadas com a população”, in Jornal do Concelho de
Palmela, Semanário Regional de Informação, n.º
350, 13 de Fevereiro de 1998; G OMES , Manuel
Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa,
Edições Paulinas, 1994; “Irmãos do Campo deixam
Diocese” in Notícias de Setúbal, n.º 30, 14 de Junho
de 2002, pp. 7-8; “Missionários do Campo”, in
Sociedade, Semmais Jornal, 24 de Agosto de 2000,
p. 7; “Na hora da despedida Irmãs do Campo estão
de abalada”, in Jornal do Concelho de Palmela,
Semanário Regional de Informação, n.º 538, 21 de
Setembro de 2001; PIERRERD, Pierre, et alii, Les frères
Missionnaires des Campagnes, 1943-1993: L’Évangile
en Monde Rural, Paris, Desclée de Brouwer, 1993;
ROCCA, G., “Fratelli Missionari delle Campagne”, in
G. Pellicia e G. Rocca (dirs.), Dizionario degli Istituti
di Perfezione, vol. IV, Roma, Edizioni Paoline, 1977,
col. 670.
ANA FILIPA ISIDORO DA SILVA
IRMÃOZINHOS DE SÃO FRANCISCO DE ASSIS
A Fraternidade dos Irmãozinhos de São Francisco
de Assis (FISFA) foi fundada a 16 de Setembro de
1987, em Alvalade-Sado, Concelho de Santiago do
Cacém, Diocese de Beja. A 4 de Outubro de 1993,
Logótipo da FISFA (I)
foi erecta canonicamente como Associação Pública
de Fiéis, pelo Bispo de Beja, D. Manuel Franco da
Costa de Oliveira Falcão, que reconhece como
Superior Geral o Ir. José Domingos dos Santos Gomes,
até à eleição do Governo Geral da Fraternidade,
conforme disposições estatutárias. Esta Fraternidade
foi fundada por dois jovens, José Domingos dos
Santos Gomes (n. 10.02.1966) e Domingos Manuel
189
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Madeira Bragadesco (n. 20.02.1966), que, impelidos
pela mensagem evangélica de S. Francisco de Assis,
se propõem levar a Boa Nova aos pobres, viver
preferencialmente em meios pobres e rurais junto
do povo, testemunhar a sua fé em Jesus Cristo
Ressuscitado e realçar a importância dos párocos na
estrutura pastoral das dioceses. A 29 de Junho de
1996, ambos foram ordenados Diáconos permanentes,
na Sé de Beja, pelo Bispo D. Manuel Franco Falcão.
A 18 de Janeiro de 1997, a Fraternidade começa a
fazer parte da CIRP (Conferência dos Institutos
Religiosos de Portugal) e, a 30 de Janeiro de 1999,
foi admitida na Família Franciscana Portuguesa.
Os Irmãozinhos de São Francisco de Assis têm como
carisma específico: servir e testemunhar a importância
dos sacerdotes no mundo; conquistar corações para
os sacrários abandonados; viver em meios simples e
dar testemunho da fé em Cristo Ressuscitado, através
do seu trabalho diário; formar cristãos leigos, compro-
metendo-os com a vida das suas paróquias; colaborar
com os párocos, de modo a estabelecer dinâmicas
interactivas de anúncio evangélico no seio das paró-
quias. Vestem hábito castanho, com um capelo de
cor creme, calçam sandálias e cingem o hábito na
cintura com uma corda com os três nós, que simbo-
lizam os três votos de pobreza, castidade e obediência.
Irs. José Domingos dos Santos Gomes e Domingos Manuel
Madeira Bragadesto, Fundadores a escrever a Regra de Vida (I)
O governo da Fraternidade é composto pela
Assembleia Geral, pelo Governo Geral e pelos
Superiores Locais. À Assembleia Geral compete eleger
o Conselho Geral, introduzir alterações nos Estatutos
e na Regra (com aprovação prévia do Bispo de Beja)
e apreciar e deliberar sobre a vida da Fraternidade;
o Governo Geral é constituído pelo Superior Geral
e por dois Conselheiros Gerais, com mandato de
três anos; é ao Superior Geral que compete
representar a Fraternidade e assegurar a sua vida
nos diferentes aspectos, determinar qual o Conse-
lheiro que o substitui nos impedimentos, convocar,
presidir e dar seguimento aos trabalhos e/ou
deliberações da Assembleia Geral, gerir os bens da
Instituição no espírito de pobreza que professa e
empenhar-se na execução das deliberações do
Governo Geral, segundo o previsto nos Estatutos e
na Regra.
Actualmente, os Irmãozinhos dispõem de duas casas
(Beja e Montijo) e a sua acção reparte-se quer em
actividades de missionação nas aldeias, quer no
desenvolvimento de uma actividade profissional
inserida no mundo, quer no acompanhamento
pastoral e espiritual dos membros leigos pertencentes
aos dois movimentos a si congregados – os
Companheiros do Santíssimo Sacramento e a
Fraternidade de Jovens Shemá.
O movimento dos Companheiros do Santíssimo
Sacramento nasceu a 15 de Outubro de 1997.
É orientado espiritualmente pelos Irmãozinhos e
cada companheiro compromete-se a viver diaria-
mente, no mundo, a missão de Jesus Cristo, através
da adoração, do louvor e da Sua glorificação no
Santíssimo Sacramento da Eucaristia. Nesse mesmo
ano, em Dezembro, surgiram os Jovens Shemá, os
quais se reúnem em pequenas fraternidades de vida
cristã e, nas comunidades paroquiais onde residem,
procuram viver e comungar do espírito e do caris-
ma dos Irmãozinhos de São Francisco de Assis, que
os assistem, formam e orientam espiritualmente.
Os Irmãozinhos editam regularmente um “boletim
interno”, de ligação entre todos os membros
congregados, no sentido de estreitar laços de
comunhão entre si, através da pequena notícia e
dos temas de formação e orientação aí explanados.
Os Irmãozinhos de São Francisco de Assis vestem hábito
castanho, capelo creme; usam uma corda à cintura com
os três nós que simbolizam os três votos (I)
JERÓNIMOS
Das suas inúmeras actividades pastorais, salientam-
-se duas que, pela sua visibilidade, vêm alcançando
eco entre as comunidades cristãs e constituem-se
como tempos fortes para caminhar com Deus: a
oração mensal de adoração ao Santíssimo Sacramento
e a organização das Jornadas Franciscanas na Diocese
de Beja.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 845; Estatutos da Fraternidade
dos Irmãozinhos de São Francisco de Assis, Beja,
1993; Regra da Fraternidade dos Irmãozinhos de
São Francisco de Assis, Beja, 1994.
JACINTO SALVADOR GUERREIRO
JERÓNIMOS
1. A forma de vida. Os Jerónimos (Ordo Sancti
Hieronymi – OSH) constituem uma ordem monástica
fundada em Espanha, em 1373, sob inspiração de
um movimento eremítico, iniciado em Itália, pelo
terceiro franciscano Tommasucio da Foligno, cerca
de 1350.
À semelhança de outras congregações, a organização
da Ordem de São Jerónimo resulta da evolução de
experiências eremíticas, que se colocam sob o
patrocínio de S. Jerónimo e aceitam a institu-
cionalização sob o modelo de vida do santo. Imbuídos
de um espírito reformista e observante, alguns destes
movimentos eremíticos dão origem a várias congre-
gações religiosas, como a dos Jesuatos, fundada por
João Colombini, em 1355, ou a dos Eremitas de São
Jerónimo, iniciada em 1360, por Carlos de
Montegrandi, entre outras. A estas congregações
juntam-se, progressivamente, eremitérios e pequenos
grupos, aderindo à institucionalização proposta pelo
papado e ganhando uma expressão mais organizada
face ao mundo que os rodeia.
A vida da comunidade gira em torno do ofício divino
e da celebração da eucaristia, tendo como base a
leitura e o estudo da Sagrada Escritura. Ordem
contemplativa, os monges vivem de forma ascética
a sua vocação e procuram nos claustros a santificação
da comunidade e de cada um, pela oração
comunitária e individual. Os estudos são também
muito importantes, pois assim se cultiva um ideal e
uma forma de vida mais próximos do Evangelho,
em espírito de reforma permanente.
2. As origens da Ordem, em Espanha. Alguns
eremitas, discípulos de Tommasucio da Foligno,
chegados de Itália, entram em contacto com núcleos
de eremitas já existentes, em várias regiões de
Espanha, e após alguns anos, cerca de 1370, reúnem-
-se em Lupiana (Guadalajara), onde fundam o seu
primeiro mosteiro sob a invocação de S. Bartolomeu.
Querendo institucionalizar a sua situação canónica,
solicitam ao Papa Gregório XI o reconhecimento
190
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
deste mosteiro. Através da Bula Salvatoris Humani
Generis, datada de 15 de Outubro de 1373, o sumo
pontífice funda a Ordem de São Jerónimo, na
Península Ibérica (Castela, Aragão e Portugal),
nomeando Fernández Pecha Prior de Lupiana, eri-
gindo assim, oficialmente, o primeiro mosteiro dos
Jerónimos. O Sumo Pontífice autoriza ainda a
fundação de mais quatro mosteiros de Frades ou
Eremitas de São Jerónimo que deveriam viver sob a
Regra de S.to Agostinho. A esta, adiciona, mais tarde,
Gregório XI as “constituições florentinas” do Mosteiro
de S.ta Maria do S.to Sepulcro, em Campora (Florença),
com o objectivo de regulamentar a vida dos monges.
No final do séc. XV, a Ordem tinha já 25 mosteiros,
dispersos por toda a Espanha. Entre as fundações
do séc. XVI, destacava-se o Mosteiro de S. Lourenço
do Escorial, cuja história esteve sempre ligada à da
realeza espanhola.
Do ponto de vista jurisdicional, as primeiras fundações
eram independentes entre si, sendo cada mosteiro
governado por um Prior, e estavam sob jurisdição
episcopal, embora reconheçam, desde o início, uma
certa primazia ao Mosteiro de Lupiana. Esta situação
de dependência do Ordinário é ultrapassada, em
1414, pelo reconhecimento pontifício através da
Bula de Bento XIII, Licet Exigent. Esta bula prescrevia
a reunião de um Capítulo Geral com o objectivo de
eleger o primeiro Geral da nova Ordem, escolher a
casa em que este viria a residir e redigir as suas
Constituições. Um ano depois, no Capítulo celebrado,
Diégo de Alarcón é eleito como primeiro Geral e os
mosteiros jerónimos passam a viver sob a sua
autoridade.
Jerónimos espanhóis (Tours)
Com o segundo Prior Geral, Lope de Olmedo, eleito
em 1418, a Ordem atravessa um período algo
conturbado, pois este era defensor de um regime
de vida mais austero, de acordo com o qual pretende
reformar os Jerónimos. Perante a oposição de grande
parte dos religiosos, Olmedo solicita a Martinho V
a autorização para fundar uma nova ordem, o que
realmente acontece em 1424, tomando esta o nome
de Congregação de São Jerónimo da Observância,
com sede no Mosteiro de S.to Isidoro do Campo,
perto de Sevilha. A nova congregação, pela Bula
Pia Nos Excitat de 13 de Março de 1429, passa a
observar uma Regra composta por Lope de Olmedo
com base nos escritos de S. Jerónimo. Mas, em
1433, após a morte do seu Fundador, os Frades
Jerónimos da Observância, também conhecidos por
Isidros, renunciam ao rigor primitivo e retomam a
Regra de S.to Agostinho, com o intuito de facilitar
uma eventual reunião dos dois ramos. A fusão destes
apenas se veio a realizar, por ordem de Filipe II, em
1567.
Depois do Generalato de Lope de Olmedo, a Ordem
de São Jerónimo vive, novamente, momentos difíceis,
a nível europeu e mesmo peninsular. Assim, em
1452, o Papa Nicolau V pretende unir todos os
institutos religiosos então existentes que se
reclamavam de S. Jerónimo (Ordem de São Jerónimo,
Jesuatas, Ordem dos Frades Eremitas de São Jerónimo
e a Congregação dos Eremitas de São Jerónimo de
Fiesole). Fr. Diégo Floristán, porta-voz da Ordem,
consegue, no entanto, demover o papa dos seus
intentos, pois entre várias razões, uma pesava
grandemente e prendia-se com o facto de muitas
das congregações jeronimitas, apesar de adoptarem
a Regra de S.to Agostinho, terem características que
as aproximavam das ordens mendicantes, dedicando-
-se à pregação e à manutenção de hospitais,
enquanto os jerónimos espanhóis eram monges
contemplativos. Assim, a união de todos implicaria,
para uns ou para outros, a perda do carisma próprio
e da identidade religiosa.
A nível peninsular e durante a União Ibérica, a
tentativa de reunir os jerónimos espanhóis e os
portugueses, situação que nunca foi aceite pelos
últimos, é sancionada pelo Breve de Clemente VIII
de 9 de Maio de 1595, que une e incorpora os
mosteiros jerónimos portugueses aos de Castela.
Embora sempre refutada, manteve-se a anexação
até ao fim das guerras com Castela, em 1668.
De acordo com o cronista José de Siguenza, o ramo
feminino da Ordem deve as suas origens a comu-
nidades de mulheres piedosas que se reclamavam
de S. Jerónimo. Nomeadamente, em Toledo, um
grupo delas, entre as quais se distingue Maria García,
depois de ter fundado um beatério, coloca-se sob
a direcção espiritual do Geral Fernández Pecha e
adopta o nome de Beatas de São Jerónimo.
Fundado, em 1375, o primeiro mosteiro feminino
de S. Paulo de Toledo, só por ocasião do Capítulo
Geral de 1510 é, juridicamente, incorporado na
JERÓNIMOS
Ordem. As Monjas de São Jerónimo viviam em
clausura, emitiam votos solenes, segundo a Regra
de S.to Agostinho, e possuíam Constituições próprias.
A sua relação com o ramo masculino reduzia-se,
praticamente, à assistência espiritual dos confessores.
3. A presença dos Jerónimos em Portugal. O iní-
cio dos Jerónimos em Portugal tem sido associado
à figura do eremita Vasco Martins, um dos discípulos
de Tommasucio da Foligno que, após uma experiência
em Toledo, regressa a Portugal em finais do séc. XIV
(data de 1390 a primeira referência ao seu nome,
na escritura de compra da Q.ta de Penha Longa) e,
com alguns companheiros, fixa-se em Penha Longa,
na Serra de Sintra, onde veio a ser erguido o primeiro
mosteiro da Ordem.
A 1 de Abril de 1400, pela Bula Piis Votis Fidelium,
outorgada a pedido de D. João I e do Presbítero
Fernando João, Bonifácio IX autoriza a construção
dos Mosteiros da Penha Longa e de S. Jerónimo do
Mato, acto que marca, em Portugal, a passagem do
género de vida eremítica de Vasco Martins e seus
companheiros à integração na Ordem dos Jerónimos.
Aceite a Regra de S.to Agostinho como norma de
vida, a ela são apensas, numa primeira fase, as
Constituições Florentinas (do Mosteiro de S.ta Maria
do S.to Sepulcro, em Campora, Florença) pelo Papa
Gregório XI. Neste primeiro momento, do ponto de
vista jurisdicional, cada mosteiro era independente
e dependia do bispo diocesano.
A partir de 1446, com a adopção de novos Estatutos,
elaborados pelo Bispo de Silves, D. Álvaro, e
confirmados pela Bula Pastoralis Officii, de Paulo II
a que se junta a Bula de Nicolau V, de 1448, os
mosteiros jerónimos portugueses tomam um rumo
diferente. Eximem-se da jurisdição do Ordinário e
passam a depender directamente da Santa Sé, tendo
um Provincial próprio, português, eleito por três
anos, que não sendo obrigatoriamente o Prior de
Penha Longa, poderia ser de qualquer um dos
mosteiros da Ordem. A partir de 1471, está plena-
mente documentada a existência de um Provincial
português, Fr. João de Coruche, Prior de Penha
Longa.
Estes primeiros Estatutos, que mais não são do que
uma tradução dos castelhanos, redigidos defini-
tivamente em 1437, são substituídos, em 1517,
pelos “Estatutos Novos” e considerados então os
“Estatutos Antigos”.
Com a adopção dos novos Estatutos, estabelece-se
que o Prior de Belém deveria ser também o Provincial
da Ordem, eleito apenas por dois anos. Esta
acumulação de funções revela-se inoperante, porque
sendo o Provincial simultaneamente Prior de um
mosteiro tão importante como o de S.ta Maria de
Belém, não tinha disponibilidade para visitar, como
lhe competia, as demais casas da Ordem, tendo-se
disso ressentido a disciplina interna.
Esta e outras dificuldades levam a que o Cardeal D.
Henrique, com autorização pontifícia e mediante
191
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
N. Sr.ª de Belém na porta sul do Mosteiro dos Jerónimos (PCC)
uma Bula de 15 de Dezembro de 1573, decida alterar
alguns Estatutos e Constituições. Com a colaboração
de Fr. Jerónimo de Lisboa e Fr. Manuel de Évora, D.
Henrique redige um conjunto de determinações,
então promulgadas a 12 de Setembro de 1574, no
Mosteiro de S. Bento de Xabregas, e que passam a
ser conhecidas por “Bula do Cardeal”. Partindo da
separação dos ofícios de Provincial e de Prior do
Mosteiro de Belém e passando, entre outras, pelo
alargamento dos poderes do Capítulo Provincial, as
novas regras dão origem a profundas perturbações
no seio da Ordem, agravadas com a nomeação, em
1592, de um Provincial espanhol, Fr. Juan de
Quemada, para os mosteiros portugueses. As
consequências da “Bula do Cardeal”, ligadas à acção
dos espanhóis (já anteriormente referida) para anexar
a Província Portuguesa, levam à formação de
diferentes facções entre os religiosos da Ordem e à
abertura de um controverso capítulo da história dos
Jerónimos que só em meados do séc. XVII se veio
a resolver, com a reconstituição da autonomia da
Província Portuguesa da Ordem de São Jerónimo, a
par da restauração da independência política do
reino.
No que respeita ao governo da Ordem em Portugal,
no topo da hierarquia estava o Provincial, apoiado
no desempenho das suas funções pelo Capítulo
Provincial (que reunia os Priores de todos os mosteiros
e um Procurador de cada casa), pelo Definitório
(órgão que a partir dos Estatutos de 1517 perdeu
importância) e pelos Visitadores que deviam zelar
pela ordem dos mosteiros que tinham obrigação de
visitar uma vez, durante o período que decorria entre
os Capítulos da província. À frente de cada
comunidade, composta por religiosos clérigos e
leigos, os Priores eram apoiados por um pequeno
grupo de Conselheiros (três no mínimo) e pelo
Capítulo.
Em Portugal, os Jerónimos têm várias casas
masculinas e apenas uma feminina. As duas primeiras
fundações, autorizadas pela Bula papal Piis votis
fidelium, de 1400, S. Jerónimo do Mato e Penha
Longa, aparecem ligadas à figura de Fr. Vasco de
Portugal e têm origem em eremitérios já pré-
-existentes. S. Jerónimo do Mato tem a protecção
do Monarca D. João I. Sendo, por diversas vezes,
arruinado por tremores de terra, é sucessivamente
reconstruído por D. Afonso V e D. Manuel. Penha
Longa, em Sintra, embora ligado a Fr. Vasco, na
bula da sua fundação o papa atribui-lhe como Prior
o Presbítero Fernando João. A partir de 1448, a
pedido de D. Afonso V e do Infante D. Pedro, Nicolau
V outorga-lhe uma bula, segundo a qual este passava
a depender directamente da Santa Sé, assumindo
funções de cabeça da Ordem de São Jerónimo em
Portugal. Nesta mesma bula, Nicolau V concedia aos
mosteiros jerónimos portugueses todos os privilégios,
isenções, graças e indultos de que usufruíam as casas
de Castela. Em 1456, Calisto III ratifica as deter-
minações de Nicolau V e o Mosteiro da Penha Longa
manteve-se Casa-Mãe da Ordem até 1517, ano em
que o Prior de S.ta Maria de Belém, por Bula de Leão
X, assume o cargo de Provincial. No mosteiro fun-
cionava ainda o Noviciado da Ordem, em Portugal.
Mosteiro de N. Sr.ª do Espinheiro, Évora (DB)
Já na segunda metade do séc. XV, surgem dois novos
mosteiros: S. Marcos, em Coimbra, e N. Sr.a do
Espinheiro, em Évora. O primeiro, fundado em 1451
no lugar da Ermida de S. Marcos, teve na sua origem
uma capela instituída por testamento de João Gomes
da Silva, em 1441. Esta capela, sob a administração
de Aires Gomes da Silva, filho do instituidor e partidário
do Infante D. Pedro, veio a ser confiscada pela Coroa,
tendo mais tarde sido restituída à família (28.07.1451),
por intervenção de D. Beatriz de Meneses (viúva de
Aires Gomes e camareira-mor da Rainha D. Isabel)
que doa a administração da capela à Ordem de São
Jerónimo, então representada por Fr. João Velho, Prior
do Mato (e primeiro Prior de São Marcos), e Fr.
Bernardo de Braga. Esta doação é confirmada por
D. Afonso, a 3 de Agosto de 1451. Fundado o mosteiro,
a protecção dos Silvas à Instituição manteve-se e a
família instala no mosteiro o seu panteão.
Em finais do séc. XV, por iniciativa de D. Afonso V,
foi unido a S. Marcos o recém-fundado mosteiro
JERÓNIMOS
jerónimo de N. Sr.a da Piedade de Santar. A 20 de
Outubro de 1470, Diogo Soares de Albergaria e D.
Beatriz, os fundadores, obtêm Bula pontifícia de
Paulo II, autorizando a erecção de um mosteiro, em
Santar, e outorgando-lhe todos os privilégios da
Ordem dos Jerónimos. Após esta licença, a 21 de
Dezembro de 1471, o Bispo de Viseu, D. João Abreu,
aprova também a fundação, à qual anexa a Igreja
de S. Pedro de Santar. Começaram as obras e de S.
Marcos vieram os monges que iriam dar início à
nova comunidade. Após o falecimento dos
fundadores do mosteiro, em 1473, o testamento dá
origem a numerosos litígios que terminam com a
resolução régia de 20 de Julho de 1476, deter-
minando que todos os bens deixados pelos funda-
dores à Casa de Santar fossem anexados ao Mosteiro
de S. Marcos.
N. Sr.a do Espinheiro é um mosteiro fundado pela
Bula Pia Deo de Calisto III, a 25 de Novembro de
1457, e edificado nas proximidades de Évora, num
local onde, em 1412, já existia uma capela dedicada
a N. Sr.a do Espinheiro. Esta fundação, levada a cabo
pelo Bispo de Évora D. Vasco Perdigão, corresponde
à concretização de um projecto antigo do, também,
Bispo de Évora D. Pedro de Noronha que, já em 1420,
chegara a obter Bula fundacional de Martinho V
(Exigentibus tue) para a edificação de um mosteiro
jerónimo, no lugar da Capela de N. Sr.a do Espinheiro.
A 2 de Setembro de 1458, os primeiros monges
tomam posse do mosteiro e dão início à vida conven-
tual, sob a direcção do Prior Fr. Fernando de Évora,
monge professo de Penha Longa. Frequentado e
protegido pela realeza, nele estiveram D. Afonso V,
D. João II e D. Manuel, sendo ainda panteão da
fidalguia e da principal nobreza local. Já na segunda
metade do séc. XVI, encontrando-se o edifício degra-
dado, são empreendidas obras de reconstrução e com
o produto das esmolas dos fiéis e o apoio do Rei
D. Manuel, em 1566, é construída uma nova igreja.
Deste período há ainda uma outra fundação, atribuída
a D. Fernando Coutinho, Bispo de Silves, junto a
uma ermida dedicada a S. Vicente, doada pelo mesmo
aos monges jerónimos. Não se conhece ao certo a
data da fundação de S. Vicente do Cabo, mas sabe-
-se que já em Março de 1476, Sisto IV concedera
licença ao Deão de Silves, João Mendes, para edificar,
na sua diocese, um cenóbio jeronimita, com religiosos
da Província de Portugal. Em 1514, o mosteiro já era
habitado por uma comunidade que acaba por
abandoná-lo definitivamente, em 1516, e o mosteiro
é, então, entregue, a instâncias do fundador, aos
frades capuchos da Província da Piedade.
É ainda durante este período e sob o impulso mais
directo de D. Manuel I que a Ordem conhece um
período de grande notoriedade. Constroem-se os
Mosteiros de S.ta Maria de Belém e N. Sr.a da Pena.
É ainda planeada uma fundação que nunca foi
executada na Golegã, mas que chega a ser autorizada
por carta do Rei D. Manuel, datada de 15 de Maio
de 1501.
192
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Mosteiro dos Jerónimos, Lisboa (PCC)
O Mosteiro de Belém é fundado a 23 de Junho de
1496, pela Bula Eximiae devotionis de Alexandre VI,
que, a pedido do Rei D. Manuel, autorizava a
transformação do Eremitério de S.ta Maria de Belém,
pertencente à Ordem de Cristo, em Mosteiro da
Ordem de São Jerónimo. Dois anos depois, D. Manuel
doa aos frades o lugar de S.ta Maria de Belém, para
construção do mosteiro que deveria ter capacidade
para albergar 100 religiosos, dando continuidade
aos serviços públicos anteriormente prestados aos
navegantes pela Ordem de Cristo. Tomada a posse
do lugar, do ponto de vista material a 17 de Janeiro
de 1499 e canónico a 21 de Abril de 1500, as obras
tiveram início em 1502, sob a administração dos
monges e de um vedor, passando mais tarde (1505)
a ser geridas pela “Mesa dos Contos”. Desde 1517,
por determinação de Leão X, o mosteiro torna-se
cabeça da Ordem, sendo o seu Prior o Provincial,
situação só alterada pela “Bula do Cardeal”. De
acordo com vontade expressa de D. Manuel, após
a sua morte, em 1521, o monarca veio a ser
sepultado na igreja do mosteiro que se torna panteão
da família real.
De menor envergadura, fundou o mesmo monarca,
em Sintra, o Mosteiro de N. Sr.a da Pena, instalado
no local de uma capela ou ermida edificada no alto
da serra de Sintra e dedicada a Nossa Senhora.
As obras de construção têm início em 1503 e oito
anos depois estavam concluídas. Em 1513, a comu-
nidade era composta por 18 frades.
Por iniciativa de D. Maria, esposa de D. Manuel e
filha dos Reis Católicos, grande devota dos Jerónimos,
é fundado o Mosteiro de N. Sr.a da Conceição de
Vale Benfeito. Autorizado pelo Papa Leão X, a 12
de Julho de 1513, é edificado nas Berlengas, sob a
invocação de N. Sr.a da Misericórdia. O mosteiro tem
como primeiro Prior Fr. Gabriel, então confessor da
rainha. Dadas as condições de insalubridade do local
e os repetidos assaltos de piratas, a comunidade
procura o apoio de D. Catarina, mulher de D. João III,
que solicita ao Papa Paulo III autorização para
construir um novo mosteiro. As obras têm início,
em 1535, junto à ribeira de Vale Benfeito, nos arre-
dores de Óbidos e, em 1547, por Bula de Paulo III,
é autorizada a transferência da comunidade para as
novas instalações.
Ainda no séc. XVI, os Jeronimitas recebem um
mosteiro em Guimarães que pertencia aos Cónegos
Regrantes de Santo Agostinho, fundam um colégio
universitário em Coimbra e o Mosteiro de Jesus de
Viana do Alentejo, a única casa do ramo feminino
existente em Portugal.
O mosteiro de S.ta Marinha da Costa, cuja fundação
remonta ao séc. XI, pertencia aos Cónegos
Regrantes de Santo Agostinho, pelo menos desde
o segundo quartel do séc. XII. Em 1448, D. Afonso V
manifesta a intenção de entregar a sua tutela à
Ordem de São Jerónimo e, em 1516, D. Manuel
reitera o mesmo intuito, sem contudo alcançar o
que deseja, mantendo-se os Agostinhos na sua posse
efectiva. Em 1525, sendo padroeiro do Mosteiro da
Costa D. Jaime, Duque de Bragança e senhor de
Guimarães, é apresentado um pedido ao Papa
Clemente VII para que extinguisse o convento
agostinho, para em seu lugar nascer uma
comunidade jeronimita. O Sumo Pontífice expede
então a Bula Ad Hoc Nos Divina Miseratio, de 2 de
Março de 1526 e, em Novembro de 1527, é emitida
a respectiva sentença executória. Em Janeiro de
1528, tem lugar a entrega do mosteiro a Fr. António
de Lisboa, Provincial dos Jerónimos.
Entre 1537 e 1553, funciona no mosteiro o Colégio
de Estudos da Ordem, frequentado por religiosos e
leigos e considerado uma pequena universidade ou
estudo geral. A partir de 1540, por licença apostólica
de Paulo III, o colégio passa a ter a faculdade de
conceder graus de bacharel, licenciado, mestre e
doutor e os seus graduados a gozar dos mesmos
privilégios e isenções determinados pela Universidade
de Coimbra para os graduados equivalentes.
Paralelamente e com um objectivo semelhante,
institui D. João III o colégio da Ordem de São
Jerónimo, em Coimbra, para onde passam, em
meados do séc. XV, os estudos da Ordem. É assim
que, na continuidade de esforços anteriores, Fr. Diogo
de Murça, Abade Comendatário de S. Miguel de
JERÓNIMOS
Refojos de Basto, suplica ao Papa Paulo III a extinção
do Mosteiro de Refojos e a aplicação das suas rendas
à fundação de dois colégios: um de S. Jerónimo e
outro de S. Bento; o que restasse, pagas as despesas
com mestres e colegiais, seria atribuído a estudantes
pobres da universidade. O pedido de Fr. Diogo de
Murça é autorizado pela Bula In eminenti Apostolicae
Sedis, de 28 de Março de 1549, e assim é desen-
cadeado o processo de fundação do Colégio de S.
Jerónimo de Coimbra, que viria a ser entregue à
administração do superior jeronimita. A 19 de
Dezembro de 1553, por iniciativa de Fr. Diogo de
Murça, ainda sem instalações próprias, o Colégio
de S. Jerónimo, juntamente com o beneditino, foi
incorporado na Universidade. Só em 1565, com a
protecção do Cardeal Regente D. Henrique, os
Jerónimos conseguem, finalmente, adquirir as terras
de que ainda necessitavam junto ao castelo e
começam as obras de construção do seu colégio.
Entre as figuras de destaque, lecciona neste colégio
Fr. Diogo de Murça, que lhe chega a redigir Estatutos,
hoje desconhecidos.
Mosteiro de Jesus de Viana do Alentejo (DB)
Por último, a única comunidade de jerónimas, em
Portugal, o Mosteiro de Jesus de Viana do Alentejo,
fundado entre 1548 e 1553, tem a sua origem num
oratório fundado pela Beata D. Brites Dias Rodovalha,
junto à R. do Poço Novo, em 1548. Autorizado por
licença do Arcebispo de Évora, o Cardeal Infante
D. Henrique, a 1 de Fevereiro de 1550, três anos de-
pois, obtém licença do prelado do mosteiro de Belém
para integrar a Ordem Jeronimita. D. Brites solicita,
então, a Roma o beneplácito para a nova fundação
e as monjas ficam sujeitas à Mitra de Évora.
Além destas fundações, são ainda realizadas dili-
gências pelo Cardeal D. Jaime (filho do Infante
D. Pedro) junto do Papa Nicolau V, para obter licença
de instituição de um mosteiro jerónimo numa das
ilhas adjacentes, de preferência na Madeira.
Retomadas as negociações, após a morte de
D. Jaime, Pio II veio a deferir o pedido de construção
do mosteiro, mas o projecto nunca chega a ser
concretizado.
Na história dos jerónimos portugueses deve ainda
destacar-se o papel que esta Ordem desempenha
na reforma dos mosteiros de outras ordens religiosas,
durante a época de D. João III, sobretudo através
193
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de figuras como Fr. António de Lisboa, Fr. Brás de
Barros e Fr. Eusébio de Évora. A aliar a esta acção,
exegetas como Fr. Heitor Pinto, pensadores como
Fr. Miguel Soares, ou oradores como Fr. Damião
marcam a sua época e dão aos Jerónimos um
inegável prestígio no Portugal Moderno.
Porém, a Ordem, tal como outras, não escapa à crise
que as instituições monásticas e conventuais sofrem
ao longo do séc. XVIII. Assim, a extinção, em 1834,
põe termo a uma vida que na maioria dos casos já
se encontrava moribunda.
4. Arquivos e documentação. No que diz respeito
às fontes disponíveis sobre esta ordem, não pode
ser apresentada, na economia desta entrada
dicionarial, uma enumeração exaustiva. Opta-se,
todavia, por indicar os principais arquivos
portugueses, onde se encontra documentação dos
Jerónimos e, na medida do possível, os fundos que
guardam: a) Torre do Tombo – Possui um conjunto
de fundos dos seguintes conventos: S. Jerónimo do
Mato, S. Jerónimo de Penha Longa, S. Marcos de
Coimbra, N. Sr.a do Espinheiro de Évora, N. Sr.a de
Belém de Lisboa, N. Sr.a da Pena de Sintra, N. Sr.a
da Conceição de Vale Benfeito, S. Jerónimo de
Coimbra, Jesus de Viana do Alentejo. b) Arquivo
Distrital do Porto – Possui um fundo com
documentação de N. Sr.a de Belém de Lisboa. c)
Arquivo Distrital de Braga – Neste arquivo existe
documentação dos seguintes mosteiros: S. Marcos
de Coimbra e S.ta Marinha da Costa. d) Arquivo da
Universidade de Coimbra – Neste arquivo existe
documentação do Mosteiro de S. Marcos de Coimbra
e do Colégio de S. Jerónimo de Coimbra. e) Arquivo
Distrital de Leiria – Neste arquivo existe
documentação do Mosteiro de N. Sr.a da Conceição
de Vale Benfeito. f) Biblioteca Pública de Évora –
Neste arquivo existe documentação na Colecção
Manizola, dos seguintes mosteiros: S. Marcos de
Coimbra, N. Sr.a do Espinheiro de Évora. Deste último
mosteiro há ainda documentação em maços, nos
pergaminhos avulsos, no Fundo Geral e na Colecção
Rivara. Há também documentação do Mosteiro de
Jesus de Viana do Alentejo em maços e no Fundo
Geral. g) Arquivo Municipal de Sintra – Neste arquivo
existe documentação dos Mosteiros de S. Jerónimo
de Penha Longa e N. Sr. a da Pena de Sintra. h)
Arquivo Municipal Alfredo Pimenta – Neste arquivo
existe documentação dos Mosteiros de N. Sr.a de
Belém de Lisboa e de S. ta Marinha da Costa. i)
Existem ainda alguns códices do Mosteiro de N. Sr.a
de Belém de Lisboa, na Biblioteca Nacional de
Portugal.
BIBLIOGRAFIA: ALLERIT, Odette d’, “Hiéronymites”, in
Marcel Viller, F. Cavalleira, J. de Guibert (dirs.)
Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique:
Doctrine et Histoire, vol. 7, 1, Paris, Beauchesne, 1969,
cols. 451-462; BATORÉO, Manuel, “O Mosteiro de
S. Jerónimo do Mato nos arredores de Alenquer.
Monumento manuelino julgado desaparecido”, in
Revista do Auto-Clube Médico Português, 115, Nov.
1989, pp. 14-21; B RAGA , Isabel M. R. Mendes
Drumond, O Mosteiro de Guadalupe e Portugal:
Contribuição para o Estudo da Religiosidade
Peninsular dos Séculos XIV a XVIII, Lisboa,
JNICT/Centro de História da Universidade de Lisboa,
1994; BRÁSIO, António, “Vida e obras dos mestres
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n.º 93, Guimarães, 1983, pp. 306-315; B RÁSIO ,
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universitários”, in Congresso Histórico de Guimarães
e Sua Colegiada: Actas, vol. 2, Guimarães, s.n.,
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“Nas origens dos jerónimos na Península Ibérica: do
franciscanismo à Ordem de S. Jerónimo: o itinerário
de Fr. Vasco de Portugal”, in Revista da Faculdade
de Letras: Línguas e Literaturas, Porto, n.º 1, 2.a
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“Hiéronymites, Ordo Sancti Hieronymi (OSH)”, in
Alfred Baudrillart (dir.), Dictionnaire d’Histoire et de
Géographie Ecclesiastiques, vol. 24, Paris, 1993, cols.
401-420; C OSTA , António Domingues de Sousa,
“Jerónimos”, in Joel Serrão (dir.), Dicionário de
História de Portugal, vol. 3, Porto, Livraria Figueirinhas,
1992, pp. 362-363; COUSSEMACKER, Sophie, L’Ordre
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doutoramento em História medieval orientada por
A. Vauchez e apresentada à Universidade de Paris
X-Nanterre, 4 t., Paris, Texto policopiado, 1994;
COUSSEMACKER, Sophie, “Relations entre religieux et
religieuses de l’Ordre des Hiéronymites dans la
Péninsule Ibérique (XIV e-XVI e siècles)”, in Les
Religieuses dans le Cloître et dans le Monde: Des
Origines à Nos Jours – Actes du Deuxième Colloque
International du C.E.R.C.O.R. (Poitiers, 29 Septembre-
-2 Octobre 1988), Saint-Étienne, Université Jean
Monnet, 1994, pp. 435-453; F REIRE , Anselmo
Braamcamp, “São Marcos a par de Coimbra”, in
Crítica e História: Estudos, vol. 2, Lisboa, Fundação
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Lisboa, Imprensa Nacional, 1901; GALUZZI, A. M.,
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Pellicia e G. Rocca (dirs.), Dizionario degli Istituti di
Perfezione, vol. III, Roma, Edizioni Paoline, 1976,
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HIGHFIELD, J. R. L., “The Jeronimites in Spain, their
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Ecclesiastical History, vol. 34, 4, Out. 1983, pp. 513-
-533; LOPES, Maria Hortense N. Vieira, “O convento
de Nossa Senhora do Espinheiro em Évora: ensaio
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Évora, 1965, pp. 83-157; M ADRID , Ignacio de,
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(dirs.), Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. IV,
Roma, Edizioni Paoline, 1977, cols. 1098-1100;
M ADRID , Ignacio de, “Gerolamini, Ordo Sancti
JERÓNIMOS
Hieronymi (OSH), Orden de San Jerónimo”, in G.
Pellicia e G. Rocca (dirs.), Dizionario degli Istituti di
Perfezione, vol. IV, Roma, Edizioni Paoline, 1977,
cols. 1100-1105; M ADRID , Ignacio de, “La bula
fundacional de la Orden de San Jerónimo”, in Studia
Hieronymiana, vol. 1, Madrid, s.n., 1973, pp. 57-
-74; MADRID, Ignacio de, “La Orden de San Jeronimo,
primeros pasos para una historia critica”, in Studia
Monastica, vol. 3, Barcelona, Abadia de Montserrat,
1961, pp. 409-427; “Memorias dos estudos em que
se criarão os monges de S. Jeronymo, e suas
mudanças desde o tempo da sua fundação em
Portugal, athe o feliz reynado do fidelissimo senhor
rey D. José o primeyro que Deos guarde. Escritas
em o anno de 1772, e em 17 de Janeyro forão
entregues ao Illustrissimo, e Ex.mo Senhor Bispo de
Beja, que as mandou escrever por ordem de S.
Magestade”, in Boletim da Biblioteca da Universidade
de Coimbra, Coimbra, 6, 1919-1921, pp. 202-276;
MENDES, Isabel Maria Ribeiro, “A fundação da Ordem
de S. Jerónimo, lenda e realidade”, in Eborensia,
3, 5-6, Évora, Instituto Superior de Teologia de
Évora, 1990, pp. 125-135; OLIVEIRA, Mário Rui F. L.
de, “Jerónimos”, in C. M. Azevedo (dir.), Dicionário
de História Religiosa de Portugal, vol. J-P, [Lisboa],
Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2001,
pp. 16-21; REAL, Manuel Luís, “O convento da Costa
(Guimarães): notícia e interpretação de alguns
elementos arquitectónicos recentemente aparecidos”,
in Congresso Histórico de Guimarães e Sua
Colegiada: Actas, vol. 4, Guimarães, s.n., 1981, pp.
461-475; RODRIGUES, Manuel Augusto, “Teologia e
Humanismo no Colégio da Costa de Guimarães”,
in Congresso Histórico de Guimarães e Sua
Colegiada: Actas, vol. 4, Guimarães, s.n., 1981, pp.
583-600; SÁ, Artur Moreira de, “A universidade
vimaranense do século XVI (1537-1550)”, in
Congresso Histórico de Guimarães e Sua Colegiada:
Actas, vol. 3, Guimarães, s.n., 1981, pp. 567-581;
S ANTOS , Cândido A. Dias dos, Os Monges de S.
Jerónimo em Portugal na Época do Renascimento,
Lisboa, Instituto de Cultura e Língua Portuguesa,
1984; SANTOS, Cândido A. Dias dos, Os Jerónimos
em Portugal: Das Origens aos Fins do Século XVII,
Porto, INIC/Centro de História da Universidade do
Porto, 1980; SANTOS, Fr. Francisco de los, Historia
de la Orden de San Geronimo, parte IV, Madrid,
1680; SÃO MIGUEL, Jacinto de, Tratado Histórico das
Ordens Monásticas de S. Jerónimo e S. Bento, partes
I-III, Lisboa, 1739-1761; SIGUENZA, José de, Historia
de la Orden de San Geronimo, 2 vols., Madrid, Impr.
Real, 1600-1605; SOUSA, Tude Martins de, Mosteiro
e Quinta da Penha Longa na Serra de Sintra, Sintra,
Sintra Gráfica, 1947; VEGA, Pedro de la, Cronica de
la Orden de Sant Hieronymo, Alcalá de Henares,
1539.
JOÃO LUÍS INGLÊS FONTES
MARIA FILOMENA ANDRADE
194
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
JESUÍTAS
I – Configuração internacional
1. O Fundador. Em 1521, o gentil-homem do Vice-
-Rei de Navarra, Iñigo López de Loyola (n. 1491, no
Castelo de Loyola, na província basca da Guipúscoa),
ao serviço de Carlos V, participa numa empresa
militar que vai marcar definitivamente o rumo da
sua vida: a defesa de Pamplona. Acontece que,
aproveitando a ausência de Carlos V, o Rei de França,
Francisco I, decide favorecer as pretensões de Henri
d’Albret ao trono de Navarra. A incorporação de
Navarra a Castela dera-se já 10 anos antes, mas o
povo navarro não se conformava com a nova situação
que o tornava dependente de Castela. Assim, a 12
de Maio de 1521, um exército francês de 12 000
S.to Inácio de Loyola no altar da capela-mor,
Igreja do Colégio, Funchal (DRAC)
homens, 800 lanceiros e artilheiros com 29 peças
transpõe a fronteira. A 16 de Maio, acampa a meia
légua de Pamplona. O vice-rei envia imediatamente
um corpo de 1000 homens em defesa da cidade,
sob o comando de Beamonte, ordenando ao gentil-
-homem Iñigo que se coloque às ordens deste chefe.
A 18, chega Martin Garcia de Oñaz com o seu irmão,
Iñigo López de Loyola. Ao verificar a gravidade da
situação, Martin decide voltar para trás, enquanto
o irmão, contrariando-o, avança com alguns homens
e entra em Pamplona. Uma vez no interior da cidade,
encontra Beamonte também prestes a fugir, por lhe
parecer impossível resistir às forças francesas e por
suspeitar dos próprios moradores. De novo, Iñigo
se opõe, tomando a dianteira dos poucos que
restavam, dispostos a defender a cidade.
Rapidamente, os franceses ocupam Pamplona e
tentam o assalto ao castelo, onde se haviam
entrincheirado Iñigo e os restantes soldados, que
decidem resistir até ao último homem. Em plena
refrega, uma bala de colubrina estilhaça uma das
pernas de Iñigo e fere-lhe gravemente a outra; de
imediato, dá-se a rendição da cidade. Iñigo, a quem
daqui em diante chamaremos Inácio (Iñigo é um
nome pré-romano, que em latim tomou a forma de
Enneco e em basco moderno se escreveria Eneko;
posteriormente, “tomou o nome de Inácio, por ser
mais universal e mais comum a outras nações”),
recebe os primeiros socorros da parte dos franceses,
sendo depois levado em maca para o seu solar de
Loyola. A primeira operação foi tão desastrada que
os médicos e cirurgiões, vindos de muitas partes,
tiveram de desarticular novamente a perna para
repor os ossos no seu lugar. Mas os resultados ainda
foram piores: os ossos, ao soldarem-se, um
encavalado no outro, formaram uma enorme
protuberância que tornava a perna mais curta do
que a outra. Logo o nosso soldado basco exigiu dos
médicos que lhe cortassem essa parte óssea que ali
sobrava. No longo período de convalescença, pediu,
para afastar o tédio, que lhe enviassem romances
de cavalaria, a que antes se afeiçoara. Nada
encontraram, a não ser os quatro volumes da Vida
de Cristo de Ludolfo da Saxónia e a Vida dos Santos
de Jacob de Varazze. É durante este longo período,
de Junho de 1521 a princípios de 1522, que começa
a operar-se, no mais íntimo de si mesmo, uma
profunda transformação religiosa e cultural: a
descoberta da Fé cristã vai arrancá-lo do mais fundo
da mentalidade medieval e elevá-lo lentamente ao
mais puro da cultura humanista. Aquele que na sua
autobiografia se há-de chamar, na terceira pessoa,
o “peregrino”, começa uma “peregrinação interior”
que posteriormente se irá exprimir numa longa
“peregrinação exterior”.
Em fins de Fevereiro de 1522, sai do solar de Loyola
a caminho de Monserrate, fixando-se em Manresa,
onde permanece quase um ano, começando por
levar uma vida de rigorosa penitência, como um
eremita do deserto, para, pouco depois, renunciar
radicalmente a este modo de vida, abrindo-se ao
convívio com os demais. Em Fevereiro do ano
seguinte, chega a Barcelona e, sem dinheiro algum,
consegue alcançar Jerusalém. Um ano depois, está
de novo em Barcelona, onde começa a estudar, no
meio das crianças, com 34 anos de idade. Em Março
de 1526, encontramo-lo na Universidade de Alcalá.
Incomodado diversas vezes pela Inquisição, passa à
Universidade de Salamanca em Julho de 1527 e,
pelo mesmo motivo, põe-se a caminho da
Universidade de Paris, onde chega em Fevereiro de
1528. É recebido em casa de conhecidos, estuda no
Colégio de S. ta Bárbara, desloca-se a Bruges, a
Antuérpia e a Londres (1530) e, em Abril de 1534,
obtém o grau de “mestre em artes”. Ao longo destes
anos, reunira um grupo de amigos íntimos: Pedro
JESUÍTAS
Fabro, saboiano; Francisco Xavier, Diogo Laines,
Afonso Sameirão e Nicolau de Bobadilha, espanhóis;
e Simão Rodrigues de Azevedo, português. Estes
sete companheiros, uma vez todos formados, juntam-
-se, a 15 de Agosto de 1534, na cripta de S. Dionísio
(nas faldas de Montmartre), e, além de votos de
castidade e de pobreza, fazem o seguinte voto: “de
irem a Jerusalém e de lá gastarem as suas vidas em
favor dos muçulmanos e, se não conseguissem
permissão de ficar em Jerusalém, de voltar a Roma
e de se porem às ordens do Papa”. O início da
guerra com os turcos impossibilitaria a partida para
a Terra Santa desde Veneza, onde tinham esperado,
em vão. Depois do voto de Montmarte, agregam-
-se mais três companheiros, sendo já dez, todos
ordenados sacerdotes quando se reuniram em Roma
em 1538. Em Março de 1535, Inácio deixa Paris e
regressa a Espanha, onde começa a pregar. Dirige-
-se depois a Itália e encontra-se com alguns com-
panheiros em Veneza, onde recebe a ordenação
sacerdotal a 24 de Junho de 1537. No final desse
ano, chega a Roma e vai passar 40 dias a Monte
Cassino, o que acontecerá em Novembro de 1538.
A 3 de Setembro de 1539, Paulo III aprova vivae
vocis oraculo o esboço da Fórmula do Instituto da
Companhia de Jesus, que Inácio e os seus
companheiros pretendem fundar, a que se seguiu a
confirmação com a Bula Regimini militantis Ecclesiae,
de 27 de Setembro de 1540. São imediatamente
enviados em diversas missões, pelo próprio papa, a
várias regiões da Europa. Inácio é eleito primeiro
Superior Geral a 14 de Abril de 1541 e, juntamente
com os que se encontravam em Roma, pronuncia
os seus votos a 22 do mesmo mês, na Basílica de
S. Paulo extra muros. As Constituições definitivas
foram aprovadas por Júlio III em 1550 e completadas
posteriormente, em 1558, na primeira reunião de
uma Congregação Geral, o órgão legislativo supremo.
Entretanto, Inácio de Loyola morrera a 31 de Julho
de 1556.
2. Carisma. Ordem de clérigos católicos, sem tarefa
específica, mas unicamente a de acudir às situações
de maior urgência e necessidade. Estão às ordens
do papa, porque é aquele que está em situação de
melhor julgar essa urgência; por isso, os professos
fazem, além dos três votos comuns às congregações
religiosas, um voto especial de obediência ao papa.
Os Jesuítas abandonam a tradicional vida conventual
para melhor se dedicarem à evangelização em
qualquer parte do mundo, na maior mobilidade para
encontrar o que Deus quer na transformação do
mundo, ao ritmo do Mistério da Encarnação.
3. Vestuário. Não têm qualquer hábito específico,
mas apenas, nos países tradicionalmente católicos,
devem comportar-se neste aspecto em conformidade
com o modo dos clérigos honestos. Em terras de
missão, em conformidade com o modo que mais
convier aos costumes do povo e da sua cultura.
195
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
4. Evolução histórica a nível mundial. É possível
destacar três grandes fases na evolução da
Companhia de Jesus, a nível mundial: desde 1540
a 1773, ou seja, desde a fundação até à supressão
universal pelo Papa Clemente XIV; durante o período
de supressão pelo papa, sobrevivem na Rússia de
Catarina II e na Prússia de Frederico II; desde 1814
(restauração por Pio VII) até aos nossos dias, com
diversas vicissitudes em muitos países: expulsões ou
por desterro ou por eliminação jurídica e consequente
restauração, conforme as várias situações políticas.
5. Superiores Gerais e Congregações (ou Capí-
tulos) Gerais. Desde 1540 aos nossos dias, existiram
30 superiores gerais, a que acrescem 3 vigários
gerais e um geral durante o período de supressão
pelo papa.
S. Francisco de Borja no altar da capela-mor,
Igreja do Colégio, Funchal (DRAC)
Desde 1540 aos nossos dias, existiriam 35 Congre-
gações, a que acrescem 4, durante o período de
supressão.
6. Expansão mundial. A estatística, dividida por
etapas, ilustra bem o movimento de expansão
mundial da Companhia: em 1556, na altura da morte
do Fundador, a Ordem possuía no mundo inteiro
mais de 1000 membros e 12 províncias adminis-
trativas; no fim do séc. XVI, contavam-se 8519
membros, 23 províncias, 245 colégios e 67
residências; nos princípios do séc. XVIII, registavam-
-se 37 províncias, 612 colégios, 157 seminários para
externos, 340 residências, cerca de 200 missões,
19 998 membros, dos quais 9957 eram sacerdotes;
Igreja dos Jesuítas, Roma (JAM)
nos princípios de 1940, existiam 26 293 membros
(dos quais 12 146 eram sacerdotes, 8933 estudantes
jesuítas e 5214 coadjutores); em 2000, registavam-
-se 21 741 membros (dos quais 16 778 eram
sacerdotes), em 127 países; em 2007, contavam-se
19 580 (dos quais 13 491 eram sacerdotes), em 124
países.
No que se refere aos santos e mártires da
Congregação, pode-se referir que, no ano de 2000,
a Companhia contava em toda a sua história com
152 mártires e 44 santos.
7. Fontes. Como fontes, salientam-se os Exercícios
Espirituais, redigidos pelo próprio Fundador; as
Constituições, o Institutum Societatis Jesu (com todas
as bulas e documentos pontifícios relativos à
Companhia); os decretos das Congregações Gerais
e as Cartas do próprio Geral enviadas a toda a
Ordem. Actualmente, há ainda a mencionar as
Normas Complementares (com o fim de adaptar o
direito tradicional da Ordem ao Concílio Vaticano II
e ao Novo Código do Direito Canónico).
8. Actividades prioritárias a nível mundial.
Relativamente às actividades principais, destacam-
-se o Serviço Jesuíta de Ajuda aos Refugiados (JRS);
o trabalho em comum com os leigos na obras
tradicionais (colégios, universidades e leigos para o
desenvolvimento, em regiões mais necessitadas);
centros universitários e actividades com a juventude;
centros de investigação, nos domínios das ciências
exactas e das ciências humanas. Para a preparação
do centenário do nascimento de S. Francisco Xavier
(2006), foi assinalada como prioridade um grande
esforço na evangelização da China. Em terras de
missão, foi definida outra prioridade, centrada na
investigação científica sobre o problema da nutrição
nos países asiáticos, africanos e sul-americanos.
JESUÍTAS
II – Configuração na Província
Portuguesa
1. Primórdios. Um dos 50 bolseiros enviados por
D. João III à Universidade de Paris, Diogo Gouveia,
que fora já Reitor da própria Universidade e Principal
do Colégio de S.ta Bárbara, em Paris, informado dos
projectos do grupo de estudantes acabados de se
formar, comunica em 1538 a D. João III que seria
útil convidar estes clérigos “de muito exemplo e
letrados” a evangelizar as terras ultramarinas.
Assegurava que não se poderiam achar “homens
mais aptos para converter toda a Índia”. D. Pedro
Mascarenhas, embaixador português em Roma,
consegue do papa e do chefe do grupo, Inácio, que
dois deles sejam enviados a Portugal. Tratava-se do
Mestre Simão Rodrigues, natural de Vouzela, e do
navarro Mestre Francisco Xavier. Simão Rodrigues
parte por mar e entra em Lisboa a 17 de Abril de
1540, hospedando-se no Hospital de Todos-os-Santos,
para se curar de febres quartãs. Francisco Xavier,
juntamente com o embaixador, parte por terra, a
15 de Março de 1540, para chegar a Lisboa em fins
de Junho. São recebidos por D. João III no Palácio
dos Estaus (onde hoje se situa o Teatro D. Maria) e,
nos primeiros meses, morarão numa hospedaria real
situada entre o Palácio e o Hospital de Todos-os-
-Santos. Nessa altura, ainda o Instituto não está
aprovado oficialmente pela Santa Sé. Só a 27 de
Setembro de 1540 é que o projecto do grupo, então
formado por dez membros, é aprovado por Paulo
III, tomando o nome de Companhia de Jesus. Lisboa
vai ser, assim, o grande ponto de partida daquele
pequeno grupo.
Igreja de S. Roque, Lisboa (DB)
Francisco Xavier dirige-se para oriente logo em 1541.
Além de ser a primeira porta que se lhes abre ao
mundo, no contexto dos Descobrimentos, Lisboa vai
ter a primeira casa que a Companhia de Jesus há-
-de possuir como própria no mundo inteiro (então
designada Casa de S.to Antão-o-Velho, hoje chamada
196
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Coleginho, propriedade do Serviço Histórico-Militar
do Exército, em plena Mouraria, na R. Marquês de
Ponte de Lima). Poucas semanas depois, Simão
Rodrigues segue para Coimbra, para preparar o
lançamento do Colégio de Jesus (edifício anexo à
igreja do mesmo colégio que actualmente constitui
Sé Nova de Coimbra). Será a primeira casa de
formação dos jovens jesuítas, pertencente também
à Ordem, no mundo inteiro. Além disso, Portugal
será a primeira província administrativa de toda a
Companhia no mundo, fundada a 25 de Outubro
de 1546, cujos 450 anos foram comemorados em
1996. Por outro lado, no lugar onde é hoje o L.
Trindade Coelho, os Jesuítas começaram a edificar,
em 1553, a Casa Professa (nome dado, de início, à
Casa-Mãe da Ordem, sede do Superior Provincial e
destinada aos religiosos, que deviam viver na mais
perfeita pobreza e apenas de esmolas). Ficou a
chamar-se Casa Professa de S. Roque, sendo a
primeira do género em todo o mundo jesuítico.
A igreja, uma das mais conhecidas de Lisboa, foi
começada a construir em 1565, imitando a Igreja
do Gesù de Roma, com uma única nave, um dos
maiores tectos de Lisboa, construído com madeira
que veio expressamente da Prússia. É ainda hoje das
mais importantes igrejas de Lisboa, do ponto de
vista artístico, e destacou-se ainda pela qualidade
dos oradores que passaram pelos seus púlpitos – o
P. e António Vieira, S. Francisco de Borja (então
terceiro Superior Geral em Roma), S. João de Brito,
o Beato Inácio de Azevedo –, por ter sido Sede da
Patriarcal de Lisboa depois dos sucessivos incêndios
por que esta passou e, enfim, por albergar os
despojos mortais do primeiro Patriarca de Lisboa, os
de D. Fernando Martins Mascarenhas, Bispo do
Algarve, de D. Álvaro Abranches, Bispo de Leiria, os
daquele que é considerado um dos maiores teólogos
da Companhia de Jesus, Francisco Suárez, os do
fundador da Província Portuguesa, Simão Rodrigues,
e os do P.e Pedro da Fonseca, um dos grandes autores
de Os Conimbricences, compêndio de filosofia
universalmente conhecido. A partir da aprovação
oficial pelo papa, a 27 de Setembro de 1540, poder-
-se-á dividir a história da Companhia de Jesus em
Portugal em quatro períodos.
2. Primeiro período (1540-1759). O novo Instituto,
segundo a proposta feita ao papa, é essencialmente
missionário (“ser enviado a qualquer parte do mundo
às ordens do Papa”), para acudir às necessidades
mais urgentes da Humanidade, em conformidade
com o entender do mesmo papa, ao qual farão um
voto especial de disponibilidade, de acordo com os
critérios do discernimento espiritual, expresso nas
Constituições, e o ensino da experiência no terreno
transmitido pelos companheiros. Por isso, nos
primeiros 12 anos – enquanto Inácio, em reuniões
frequentes com os companheiros que se encontravam
mais perto de Roma, ia redigindo as Constituições
– serão proibidos a nível de toda a Companhia
Monograma de Cristo e da Companhia de Jesus,
Igreja do Colégio, Funchal (DRAC)
espalhada pelo mundo os estabelecimentos de
ensino, por tenderem por sua natureza ao conser-
vadorismo, a enfraquecer a mobilidade de espírito
e a abertura ao mundo, que desejava o Fundador.
E, quando viessem a ser promovidos esses esta-
belecimentos, o seu dinamismo não deverá ser senão
o prolongamento e a aplicação concreta das caracte-
rísticas da inspiração de base: o espírito missionário.
Durante este primeiro período houve uma única
província em Portugal, à excepção de um período
de cerca de 12 anos em que chegou a haver duas
províncias (de 28 de Setembro de 1653 a 19 de
Março de 1665: uma a norte e outra a sul do Tejo).
3. Acção missionária no primeiro período.
Francisco Xavier parte para a Índia a 7 de Abril de
1541 e Simão Rodrigues permanece para organizar
o novo Instituto em Portugal, mas ainda apenas com
fórmulas exclusivamente missionárias. Esta viagem
de Xavier é a primeira das 374 expedições missio-
nárias saídas de Lisboa, durante 215 anos: uma média
de 15,4 missionários por ano, para todos os cantos
do Padroado Português, que será ampliado pelos
próprios missionários até onde não tinha ainda
chegado a jurisdição do Rei de Portugal. Os Jesuítas
chegam à Índia em 1542, às Molucas em 1546, ao
Congo em 1547, ao Japão e ao Brasil em 1549, a
Cantão em 1555, à Etiópia em 1557, a Angola e ao
Monomotapa em 1560, a Macau em 1565, ao Grão-
-Mogol em 1579, ao Império da China em 1583, ao
Pegu e Bengala em 1598, a Cabo Verde e Guiné em
1604, ao Maranhão em 1607, a Madagáscar em
1613, à Cochinchina em 1615, ao Camboja em 1616,
ao Tibete em 1624, ao Tunquim e Sião em 1626, ao
Laos em 1642. Para todas estas missões, embarcaram
em Lisboa, de 1600 a 1602, 58 indivíduos de
nacionalidade portuguesa; de 1629 a 1630, 50 da
mesma nacionalidade; e de 1700 a 1709, 125. Em
1614, trabalhavam no Japão 116 missionários; em
1600, em todo o Oriente, 600; e 660 em 1635; em
1749, no Oriente e na América, 893.
Ao contrário do que por vezes se pensa, a grande
placa giratória, no que respeita à missionação no
Oriente, não foi Goa, mas Macau. Do ponto de vista
do “encontro de culturas”, os Jesuítas criam varia-
díssimas formas de adaptação missionária. De Roma,
conseguem várias alterações na liturgia romana,
JESUÍTAS
como poder adoptar a língua chinesa como língua
litúrgica, celebrar de cabeça coberta – conforme os
costumes chineses – e traduzir a Bíblia. Sempre com
a permissão de Roma, chegam a praticar uma
“aculturação” tão ousada, que provocam a célebre
“questão dos Ritos Chineses e Malabares”, a ponto
de Roma condenar a forma de missionação dos
Jesuítas, em 1704, no que respeita à Índia, e em
1707, no que respeita à China.
Do ponto de vista missionário, merecem referência
especial algumas viagens de reconhecimento e de
investigação. A do Ir. Bento de Góis, contornando
o Himalaia, desde Goa, através das estepes asiáticas,
até à muralha da China, onde se encontra com
outro irmão jesuíta enviado pelo P.e Ricci, que vivia
em Pequim. A do P.e António de Andrade, subindo
até ao Tibete, escalando directamente o Himalaia.
A do P.e António Vieira, percorrendo várias vezes a
Europa, partindo do Brasil até Amsterdão e de S.
Luís do Maranhão, pelo Tocantins e pelo Amazonas
acima. Também a do P.e Jerónimo Lobo, que, pela
Abissínia adentro, descobre um dos lagos onde
nasce o Nilo: o Nilo Azul. Pela sua espantosa
actividade missionária, deve lembrar-se o nome de
S. João de Brito, o único santo e mártir da nossa
história, desde a fundação da nacionalidade. Em
síntese, neste primeiro período, no séc. XVI, houve
75 expedições missionárias, num total de 630
missionários e numa média de 10,8 por ano; no
séc. XVII, 186 expedições, num total de 1585
missionários e numa média de 15,85 por ano; no
séc. XVIII, 113 expedições, num total de 1105
missionários e numa média de 19,7 por ano. Ou
seja, neste primeiro período houve 374 expedições,
3320 missionários e numa média de 15,4 missionários
por ano.
Imagem de S. João de Brito na igreja
com o mesmo nome, Lisboa (PCC)
197
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
4. Acção cultural no Padroado Português. Uma
breve panorâmica permite ilustrar a dimensão da
actividade cultural da Companhia: na Província de
Goa, um colégio para formação de jesuítas, 4
seminários, 9 colégios e uma escola. Na Província
do Malabar existia um colégio para a formação de
jesuítas, 5 seminários e 12 colégios. Na Província do
Brasil havia 2 colégios para a formação de jesuítas,
4 seminários, 8 colégios e 3 escolas de alfabetização.
A Província do Japão tinha um colégio para formação
de jesuítas (em Macau), 7 seminários e 2 colégios.
A Vice-Província da China contava com um colégio
para formação dos jesuítas (Macau), 2 seminários;
4 colégios. Na Vice-Província do Maranhão havia 6
seminários, 2 colégios e 2 escolas de ensino básico.
Para informação histórica, geográfica e etnológica,
os Jesuítas compõem variadíssimas obras e escrevem
um número incalculável de cartas. Nas diversas línguas
nativas (sânscrito, tamul, concani, canarês, singalês,
bengali, siamês, annamita, japonês, chinês, tupi,
maramomi, geez, amaharico, caldeu, conguês e an-
golense), elaboram obras didácticas, científicas e
literárias. Para o efeito, levam impressoras em tipos
nativos. Instalam oficinas de tipografia na Índia (Goa,
Cochim, Vaipicota, Ambalacata, Rachol), no Japão
(Nagasáqui, Amacusa), na China (Macau), em Angola,
no Brasil. Só na China, até 1669, publicam 141 volumes
sobre temas religiosos, 55 sobre física e moral e 100
sobre matemática. A pedido do imperador, levam a
cabo a reforma do calendário chinês, que desde há
muito se encontrava desactualizado. Esta reforma
gigantesca foi começada pelo P. e Adam Shall e
terminada pelo P.e Ferdinando Verbiest, em 1670
(encontra-se um exemplar em latim e em manchu,
na biblioteca de Gand e outro em Paris, na biblioteca
de S. Geneviève). Na Academia das Matemáticas de
P.e António Vieira (JAM)
Pequim, oito jesuítas foram presidentes; vários foram
assessores e muitos colaboradores. O P.e Ferdinando
Verbiest, graças ao seu prestígio científico, conse-
guiu do imperador a revogação das leis contra o
Cristianismo e a permissão de que pudesse ser pre-
gado o Evangelho em todo o império. Este mesmo
missionário, ao falecer em Pequim, em 1688, teve
funerais oficiais do império chinês.
5. Acção cultural no continente, durante o
primeiro período. Sob a influência de Francisco
Xavier e de outros companheiros, o Fundador opera
uma viragem no novo instituto, admitindo colégios
externos, como actividades próprias da Companhia.
Em Portugal, na primeira casa que tiveram no mundo,
S.to Antão-o-Velho (na Mouraria), que lhes cedeu
D. João III, abrem, nos princípios de Fevereiro de
1553, o que havia de ser o primeiro colégio (para
Colégio do Espírito Santo, Universidade de Évora (PB)
externos) da Companhia a ser inaugurado em
Portugal, com 150 crianças de todas as classes sociais.
São tantos os pedidos que, com a colaboração da
Câmara de Lisboa, se têm de fazer ampliações no
coleginho e se terá de fazer, mais tarde, em 1593,
a trasladação para o novo colégio que, com a ajuda
do Cardeal D. Henrique, se começara a construir
em 1579: S.to Antão-o-Novo (actual Hospital de S.
José). Perante o sucesso do Colégio de Lisboa e do
de Évora (embora fundado depois do de Lisboa para
externos, foi inaugurado antes), afluem de todos os
pontos do país pedidos para fundações semelhantes.
D. João III apoia, na medida do possível, estas
iniciativas dispendiosas, tanto mais que ele próprio,
já muito antes da fundação dos colégios jesuítas,
assumira o pesado encargo da renovação cultural
do país, com o envio de bolseiros às universidades
estrangeiras, com a renovação da universidade e
sua trasladação para Coimbra, através da fundação
do Colégio das Artes com os professores que mandou
vir de Bordéus e com a restauração de numerosas
escolas que viviam à sombra das catedrais e dos
conventos. A generosidade do monarca desencadeou
no reino uma explosão de novas fundações, que
chegaram a pôr em perigo esta pequena província
jesuítica, que tinha também de acudir à enorme
hemorragia causada pelas expedições missionárias.
JESUÍTAS
Vista da fachada principal da Igreja do Colégio, Funchal (DRAC)
O certo é que esta pequena província chegou a ter,
só em Portugal, 28 colégios, uma universidade (em
Évora) e duas escolas. Em 1590, frequentavam o
Colégio das Artes 2000 alunos. O de S.to Antão-o-
-Novo chegou a ter outros tantos e o de Évora 1600.
Nos finais do séc. XVI, os principais centros educativos
dos Jesuítas eram os colégios de Coimbra, de S.to
Antão e a Universidade de Évora (fundada em 1559),
mas a sua acção desenvolvia-se ainda em Braga
(1560), Bragança (1561), Funchal (1570), Angra
(1570), Ponta Delgada (1591) e Faro (1599),
ampliando-se, no séc. XVII, a Portalegre (1605),
Santarém (1621), Porto (1630), Elvas (1644), Faial
(1652), Setúbal (1655), Portimão (1660) e Beja (1670),
além do aprofundamento da actividade lectiva em
Lisboa, com o Seminário de S. Patrício (1605), para
a formação do clero irlandês, e o Colégio de S.
Francisco Xavier, em Alfama (1677). Merece ainda
referência a casa professa de Vila Viçosa (1601) e o
Noviciado de Monte Olivete (1619), em Lisboa. No
séc. XVIII, estabelece-se o Noviciado das missões da
Índia, em Lisboa (1705), o Seminário dos S.tos Reis,
em Vila Viçosa (1735), e o Colégio de Gouveia (1739).
Como se vê, deve-se aos Jesuítas a primeira rede
escolar lançada em Portugal, saindo das suas escolas
homens como D. Fernão Martins Mascarenhas, D.
Rodrigo da Cunha, Manoel de Meneses, Luís
Pimentel, Manuel Bernardes, Manuel Caetano de
Sousa, Alexandre de Gusmão, António Ribeiro
Sanches, Garção, Castro Sarmento e Monteiro da
Rocha. Deve lembrar-se, em particular, o nome do
P.e António Vieira, que, a par da marca que legou
enquanto “orador sagrado”, pugnou pela inde-
pendência de Portugal e pela salvaguarda dos
territórios ultramarinos, sobretudo do Brasil, face ao
ataque dos espanhóis, dos holandeses, dos franceses
e dos ingleses, além de defender a liberdade dos
índios e de ter lutado durante 30 anos em favor dos
cristãos-novos, chegando a obter do papa a suspensão
das actividades da Inquisição durante sete anos.
6. Pombal e os Jesuítas. Depois de muitos anos
de íntima amizade entre Sebastião José de Carvalho
e Melo e os Jesuítas, forjada durante as estadias
daquele em Londres e em Viena, dá-se o primeiro
choque com a aplicação do Tratado de Madrid de
1750, em que o Exército português, por um lado,
e o espanhol, por outro, foram derrotados pelos
índios. Não tardou muito para que Pombal atribuísse
198
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
a causa do desaire aos Jesuítas, que, segundo ele,
teriam armado e preparado os seus índios. A seguir,
o conflito alastra ao Maranhão, em que os Jesuítas,
sentindo-se na obrigação de proteger as aldeias dos
índios, opõem-se ao monopólio da Companhia do
Grão-Pará e Maranhão. São imediatamente expulsos
destas missões da Amazónia 15 jesuítas, em 1756,
seguindo-se a expulsão de todos do continente e
dos demais territórios do padroado, a 3 de Setembro
de 1759, precisamente no dia aniversário do atentado
sofrido por D. José. Enchem-se de jesuítas várias
prisões do país: 227 em S. João da Foz (Porto), 20
no Forte de Almeida (Beira Alta), 179 no palácio do
Duque de Aveiro em Azeitão, transformado em
cárcere; nas prisões da capital: 7 no Castelo de S.
Jorge, 10 no Forte da Junqueira, 22 na Torre de
Belém e 123 no Forte de S. Julião da Barra, 5 em
vários conventos e alguns nos Fortes da Trafaria e
Fachada principal da Igreja de N. Sr.ª da Conceição
do Colégio dos Jesuítas, Santarém (SMA)
do Bugio. Nestes cárceres hão-de morrer vários
religiosos: 37 em S. Julião da Barra, 31 em Azeitão,
e 2 no Castelo de S. Jorge. Os demais seguem o
caminho do exílio: 629 de Portugal, 390 do Brasil,
101 de Goa, 15 do Malabar, 22 da China e 23 do
Japão, morrendo muitos no decorrer destas viagens
– 24 na travessia de Goa para Lisboa, 9 do Brasil
para Lisboa e 5 de Macau até Lisboa. A par da
expulsão, desenvolve-se uma autêntica campanha
antijesuítica a nível internacional, apoiada na célebre
Dedução Cronológica e Analítica, e que culminou
no Breve Dominus ac Redemptor, de Clemente XIV,
que a 21 de Julho de 1773 extinguiu a Companhia
de Jesus. O único jesuíta objecto de um julgamento
formal, em que seria condenado à morte, foi o padre
italiano Gabriel Malagrida. A causa da expulsão não
se encontra apenas nas novas concepções de Estado
das nações católicas: no absolutismo da Corte, que
não admitia que o poder do rei derivasse de Deus
para o povo, o qual delegaria no rei (como ensinavam
os Jesuítas nas suas escolas) e no regalismo da época
(ou seja, que os súbditos destes reis absolutos deviam
primeiramente obedecer a eles e não ao papa, como
era próprio dos Jesuítas pelo seu especial voto de
obediência à Santa Sé). Numa abordagem simpli-
ficadora, é justo lembrar que, na falta de outras
instituições que pudessem funcionar – quer em terras
de missão, quer no ensino em Portugal – como forças
de sã competição, a Companhia nem sempre se
manteve na linha prevista pelo Fundador, afastando-
-se, sobretudo no séc. XVIII, do primitivo espírito de
humildade, de mobilidade e de criatividade
constantes, particularmente no que respeita ao
ensino.
7. Segundo período (1829-1834). A 7 de Agosto
de 1814, o Papa Pio VII, através da Bula Sollicitudo
omnium ecclesiarum, restaurou a Companhia de
Jesus. No entanto, o governo português, então no
Rio de Janeiro, comunica a Roma que não iria aceitar
o documento papal nem admitir Jesuítas em território
português. No reinado de D. Miguel, porém, o Duque
de Cadaval, chefe do governo miguelista, pede aos
jesuítas franceses, recentemente expulsos de seus
colégios, que venham restaurar a Província Portuguesa
da Companhia de Jesus. Os primeiros contactos são
estabelecidos por António Ribeiro Saraiva, diplomata
português em Londres que, em Agosto de 1828, de
passagem por Paris, expõe ao P.e Nicolau Godinot,
Provincial em França, o projecto de vinda de jesuítas
franceses para Portugal. A 15 de Março de 1829,
é fundada a missão de Portugal da Companhia de
Jesus, chefiada pelo Padre belga Phillipe J. Delvaux.
São recebidos, durante alguns meses, pelos padres
de S. Vicente de Paulo, no seu convento, na R. da
Cruz da Correia, hoje Hospital Miguel Bombarda,
passando sucessivamente para o Palácio do Duque
de Lafões, ao Beato; depois, para o Palácio do Lavra,
na esquina da Calçada do Lavra com a R. de S. José
e, finalmente, a 27 de Dezembro de 1830, para a
primitiva Casa de S.to Antão-o-Velho, na Mouraria,
agora na posse dos Eremitas de Santo Agostinho,
e que se transforma em Noviciado. Por Carta Real
de 9 de Janeiro de 1832, D. Miguel restitui aos
Jesuítas o Colégio das Artes de Coimbra, revoga o
decreto de extinção e promulga o diploma de
admissão oficial a 8 de Setembro de 1832. A 10 do
mesmo mês, é restituído o Colégio do Espírito Santo
de Évora (que fora universidade). Mas, com a chegada
das tropas liberais a Lisboa, a 24 de Julho de 1833,
os 17 jesuítas franceses que trabalhavam em Coimbra
são de novo expulsos, a 24 de Maio de 1834, e
intimados a comparecer no Forte de S. Julião da
Barra. Graças ao embaixador de França, conseguem
embarcar para Génova, a 7 de Julho de 1834. De
igual modo, aos jesuítas de Lisboa, quando D. Pedro
entrou na capital, em Julho de 1833, foi determinado
que embarcassem em navios rumo a Itália e Inglaterra.
8. Terceiro período (1858-1932): primeiro sub-
período (1858-1910). Carlos Rademaker entra na
Companhia, no Piemonte, faz os votos no Noviciado
de Loyola e volta para Lisboa, onde é ordenado
Sacerdote (1851) e envida esforços para restaurar
a Companhia de Jesus. Em 1857, abre na R. de
JESUÍTAS
Buenos Aires o que havia de ser um primeiro esboço
do colégio que trazia em mente. Na área de
Campolide, com a colaboração do Ir. Martinho
Rodrigues, sobrevivente da missão francesa, e de
um irmão espanhol, compra a Q.ta da Torre, que
havia pertencido a João de Lemos, e, em 1858,
começa a construir o Colégio de Maria Santíssima
Imaculada: o Colégio de Campolide, onde actual-
mente estão instalados serviços da Universidade
Nova de Lisboa. Um século depois da expulsão pelo
Marquês de Pombal, é fundada, a 27 de Setembro
de 1858, a missão portuguesa e nomeado Superior
o P.e Rademaker. Em 1860, abre o Noviciado do
Barro, perto de Torres Vedras, e, no ano seguinte,
a Companhia assume a direcção do Seminário das
missões de Cernache do Bonjardim. Em Setembro
de 1863, constitui-se oficialmente a missão portu-
guesa, que teve como primeiro Superior o Padre
italiano Francisco Xavier Fulconis. A 25 de Julho de
1880, é restaurada a Província Portuguesa da
Companhia de Jesus, sendo o Padre italiano Vicente
Ficarelli o primeiro Provincial. A expansão prossegue
a bom ritmo, com abertura de casas em Lisboa
(1864), no Porto (1870), em Coimbra (1871), na
Covilhã (1871), em Braga (1875), em Setúbal (1878),
em Castelo Branco (1879). Após um hiato,
inauguram-se residências em Guimarães (1891), a
que se junta um seminário menor (1892), um colégio
(transferido para o Porto em 1906 e encerrado em
1909), casas em Setúbal (1893), Angra do Heroísmo
(1896), Viana do Castelo (1898), Póvoa de Varzim
(1903).
9. Acção missionária. Os Jesuítas fundam a missão
de Goa em 1890, com três colégios (Belgão, Allepey,
Cochim) e um seminário (Allepey), num total de
1068 alunos. No mesmo ano, fundam a missão de
Macau, com o Seminário de S. José (100 alunos) e
a Escola de Soibada em Timor, em 1897 (76 alunos).
Para a África Oriental, a partir de 1890, vêm jesuítas
de vários países. Fundam 8 missões, 3 paróquias, 6
colégios (Quelimane, Milange, Inhambane,
Chupanga, Coalane e Angónia), 2 internatos (Boroma
e Zumbo) e 15 escolas de primeiras letras e catequese,
com um total de 1239 alunos. Elaboram oito livros
de estudos linguísticos sobre as línguas das várias
etnias; investigam a flora da região do Zambeze
num livro intitulado Plantae Menyharthianae; com-
põem um resumo da História Sagrada em língua de
Quelimane e, em Timor, na língua tétum.
10. Acção cultural no continente. São fundados
vários colégios. Ficaram mais conhecidos em
dimensão e influência social o Colégio de Campolide,
em Lisboa (fundado em 1858) e o de S. Fiel, em
Louriçal do Campo (fundado em 1863). Nestes dois
Colégios, organizam-se, com frequência, viagens de
observação a vários pontos do país e de Espanha,
para estudar in loco eclipses e outros fenómenos
astronómicos. Entre outros alunos que se notabi-
199
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Convento da Costa, Guimarães (JAM)
lizaram nestes dois colégios, podemos mencionar
Almada Negreiros, aluno de Campolide, e o médico
e Prémio Nobel Egas Moniz, que estudou em S. Fiel,
do qual deixou o seguinte testemunho no livro A
Nossa Casa: “davam certo desenvolvimento à parte
experimental, o que contrastava com a maior parte
do ensino liceal desse tempo. O laboratório de
química e o gabinete de física estavam suficien-
temente apetrechados e o ensino baseava-se em
experiências sempre que isso era possível”. Com a
expulsão dos Jesuítas em 1910, parte destes
instrumentos didácticos de física e de química do
Colégio de S. Fiel acabaria por ser transferida para
um estabelecimento de ensino oficial de Castelo
Branco, e as várias colecções de animais e plantas
levadas para o Museu da Universidade de Coimbra.
Quanto ao material que possuía o Colégio de
Campolide, foi disperso por vários estabelecimentos
oficiais, não se sabendo ainda hoje o seu exacto
paradeiro. Apenas se sabe, com toda a certeza, que
Claustro do Convento da Costa, Guimarães (JAM)
estas colecções de muito valor científico foram
objectos de grande polémica entre os jornais
republicanos, defendendo uns que o Governo não
se podia apropriar desse espólio por ser propriedade
da Humanidade, enquanto outros apoiavam o
Governo. Em 1860, os Jesuítas fundam o Colégio
de N. S. a dos Anjos do Barro (Torres Vedras),
destinado à formação dos membros da Companhia.
Desde 1861 até 1871, orientaram o Colégio das
Missões de Cernache do Bonjardim, nessa altura
chamado Real Colégio das Missões Ultramarinas, de
que chegou a ser Superior o P.e António Barroso,
depois celebrizado como missionário e bispo. Em
1878, abrem o Colégio de Setúbal, destinado à
formação científica dos membros da Companhia.
A Escola Apostólica (Seminário Menor), fundada no
Barro em 1880, foi transferida para Guimarães em
1892, a que se lhe acrescentou em 1900 o Colégio
da SS.ma Trindade, até 1906. Neste mesmo ano, foi
fundado o Colégio de S. José no Porto.
Nos princípios de 1902, foi lançada a Revista Brotéria,
como revista de ciências naturais do Colégio de S.
Fiel, por um grupo de professores. Em 1907, a revista
organiza-se em três séries: duas mais especializadas,
a Série Botânica e a Série Zoológica, e outra de
Vulgarização Científica. Em 1925, a série de
Vulgarização Científica começará a publicar-se como
Revista de Cultura Geral e, a partir de 1932, as suas
séries científicas fundir-se-ão na de Ciências Naturais.
Desde 1980, a série científica tomará o nome de
Brotéria Genética. Distinguiram-se, neste período,
vários especialistas em Ciências Naturais: Joaquim
da Silva Tavares, Cândido Mendes, Carlos
Zimmermann, Camillo Torrend e Afonso Luisier. Silva
Tavares dedicou-se às zoocecidas; Zimmermann
especializou-se nas diatomácias; Cândido de Mendes
dedicou-se aos lepidópteros-paleárticos e contava
na sua colecção umas 800 espécies dos arredores
de S. Fiel; M. N. Martins ocupou-se dos coleópteros;
Atanásio Silvano dos nevrópteros; Manuel Rebimbas
e Paulino Vieilledent dos lepidópteros da região de
Setúbal, e Joaquim da Silva Tavares, para variar na
sua dedicação às zoocecidas, entregava-se também
aos dípteros, hymenópteros e ortópteros. Assim se
foi formando no Colégio de S. Fiel um museu
entomológico, não só regional, mas também de
todo o país e das regiões ultramarinas e uma
biblioteca correspondente. O mesmo aconteceu no
Colégio de Campolide. Oliveira Pinto, na sua
especialidade de Física, dedicou-se ao estudo da
radioactividade das águas termais de Portugal;
Camillo Torrend, à investigação dos fungos do
continente e das regiões ultramarinas; e Afonso
Luisier ao estudo dos musgos de Portugal e da
Madeira. Porém, com a expulsão dos Jesuítas em
1910, praticaram-se actos de vandalismo no Colégio
de Campolide, de onde desapareceram os valiosos
instrumentos de física, conseguindo apenas o P.e
Torrend reaver alguns dos seus manuscritos. No
Colégio de S. Fiel, mais longe do foco revolucionário,
ainda se puderam salvar alguns livros, mas as
colecções, os instrumentos científicos de física e de
química não foram resgatados. Uma vez no exílio,
os Jesuítas, perante o sequestro de tantos dos seus
trabalhos, ao que parece selados agora nos dois
colégios, escrevem, a 30 de Outubro de 1910, ao
ministro do interior, para que lhes fossem restituídas
as suas colecções e instrumentos científicos. O
ministro respondeu que a solução pertencia ao
Ministério da Justiça. A questão foi, por isso, levada
a Afonso Costa, que respondeu o seguinte: “quanto
JESUÍTAS
às colecções, duas Comissões serão nomeadas, uma
para Campolide, outra para S. Fiel, para que decidam,
segundo o que entenderem ser para o progresso da
ciência”. Por seu lado, a Sociedade Portuguesa de
Ciências Naturais já se encarregara de pedir ao
Ministro da Justiça a restituição das colecções aos
naturalistas, seus proprietários. Parte dos instru-
mentos científicos que pertenceram a estes colégios
encontra-se em lugares desconhecidos. Foi então
Colégio de S. Fiel, Louriçal do Campo (DB)
que se levantou, entre os diários republicanos do
país, uma autêntica guerra: uns, defendendo que
as ditas colecções pertenciam aos naturalistas; outros,
que eram agora propriedade da Humanidade e ainda,
segundo outros, que pertenceriam ao Governo.
É difícil saber o que realmente aconteceu a essas
colecções: se foram restituídas ou não; se alguns
materiais que hoje se encontram no Instituto
Nun’Alvres (Caldas da Saúde), ou se algumas das
colecções depositadas no Museu de Ciências Naturais
da Universidade de Coimbra são provenientes do
espólio dos dois colégios.
11. Terceiro período (1858-1932): segundo sub-
período (1910-1932), no exílio. A 8 de Outubro
de 1910, foram repostos os Decretos de Pombal e
de Aguiar que determinavam a expulsão dos Jesuítas
de Portugal. Antes de seguirem para o exílio, os
religiosos ficaram presos em Lisboa: uns no Quartel
de Artilharia Um, outros na prisão do Governo Civil,
outros em Caxias e outros ainda no Limoeiro. Desta
vez, o exílio não interrompe a sucessão dos
provinciais, enquanto o governo da província e muitas
casas continuam as suas actividades no estrangeiro.
A casa provincial traslada-se, de início, para Exaten
(Holanda); para Alsemberg (Bélgica), em 1911; para
Tuy, em 1914; regressa ao Porto, em 1932; e a Lisboa
em 1934. O Noviciado e formação trasladam-se, de
início, para Exaten (Holanda); em 1911 para
Alsemberg (Bélgica); desde 1915, para Múrcia; em
1921, passa para S. ta Maria de Oya, na Galiza;
regressa a Alpendurada em 1932; o Colégio Máximo
(Filosofia) regressa a Guimarães (Costa), também em
1932. A Residência de Braga (Mensageiro) e casa
de exercícios são transferidas para Tuy, S. Telmo
(desde 1911), e regressam em 1931. A Residência
da Covilhã passa para Ciudad Rodrigo (desde 1911),
200
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
retornando em 1929. A Residência de Lisboa é
transferida em 1910 para Pau (França) e, em 1911,
para Alsemberg; regressa, como “Missão de Lisboa”,
em 1925, e como residência, em 1928. A Residência
do Porto, em 1910, segue para Vigo; em 1911, para
Pau (França); e regressa, como residência, em 1927.
O Colégio de Campolide traslada-se, em 1912, para
Dielighem-Jette (Bruxelas); desde 1914, para Los
Placeres; desde 1916, para La Guardia; e regressa,
em 1932, para as Caldas da Saúde (S.to Tirso). A
Casa de Escritores passa, desde 1913, para
Alsemberg; para Marin (Pontevedra), em 1914; para
S.ta Teresa (Pontevedra), em 1917; regressa, como
“Missão de Lisboa”, em 1928; e, como casa de
escritores, em 1931. A Escola Apostólica é transferida
para Salamanca, em 1910; em 1915, para S. Martin
de Trevejo; e regressa para Guimarães (Costa), em
1932. O Colégio da Covilhã regressa em 1932. A
Residência da Póvoa de Varzim é fundada em 1923.
A partir do início dos anos 20, começam a reabrir
discretamente casas de Jesuítas no continente: Póvoa
de Varzim (1923), Lisboa e Braga (1925), Porto (1927)
e Covilhã (1929).
Colégio de Campolide, Lisboa (DB)
12. Nas missões de Ultramar. Grande parte dos
jesuítas vai formar, a partir de 1911, a missão do
Brasil, que se tornará independente da Província de
Portugal pelo Decreto do Geral Ledochowski de 8
de Dezembro de 1938. A sede central fica no Rio
de Janeiro, desde 1911, e desde 1912, na Bahia; o
Colégio António Vieira é fundado na Bahia (desde
1911); o Instituto S. Luís Gonzaga e Residência ficam,
a partir de 1912, em Caeteté (Bahia); a Residência
de S.to António: desde 1913, na Bahia; a Residência
do Coração de Jesus, em S. Carlos do Pinhal, desde
1911 (Estado de S. Paulo); a Residência de S. José,
em Campanha, desde 1911 (Estado de Minas Gerais);
o Colégio do Recife existe desde 1917; a Residência
do Pará, desde 1917; o Seminário do Pará, a partir
de 1912, em Belém; o Posto missionário de Sorocaba,
desde 1911 (Estado de S. Paulo); a Residência de
Belém, desde 1913, em Cachoeira (Estado da Bahia);
o Posto missionário do Rio Preto, desde 1919; o
Posto missionário de Baturité, desde 1922; a Escola
Apostólica, desde 1927; o Noviciado em Baturité,
em 1932; o Juniorado, em 1934; o Posto missionário
de Fortaleza, desde 1926; a Residência de Fortaleza,
em 1929; a Casa de Exercícios, em 1932.
No que se refere à missão de Goa (1911), podemos
referir os seguintes aspectos: Seminário de Allepey,
Residência de Belgão, Residência de Cochim;
Seminário de Meliapor; Colégio de Belgão (desde
1918); Colégio de Cochim (desde 1918); em 1948,
há 12 postos de missão no respectivo vicariato.
A missão da China aparece a partir de 1913 em
Shiu-hing; a partir de 1930, no Seminário de S. José
de Macau; Colégio Stella Maris, desde 1926;
Residência da Sagrada Família, em Shiu-Hing (desde
1916); Seminário de S. José de Macau, a partir de
1926. Quanto a postos missionários, surgem: Shiu-
-Hing (desde 1913); Hueng-Shan (desde 1928); Go-
-Tsuen (1931); Lak-Chuk-Wai (desde 1918); Shuihang
(1927); Ts’inwan (1913); Chikhom (1924); Yan-Ping
(1926); Tak-Hing (1926); Tau-Tau (1926); Sanhing
(1928); Hoi-Ping (1929); Shek-Ki (1931); Siu-Lam
(1931). Em 1950, há, no Vicariato de Shiu-Ing, 8
postos de missão, no de Sek-ki, 4, no de Chi-hom, 3.
Casa de Soutelo (JAM)
13. Quarto período (a partir de 1932). O ano de
1932 corresponde àquele em que a Cúria Provincial
se instalou em território português (no Porto, na R.
das Valas) pela primeira vez, depois do exílio de
1910. Esta passará, em 1985, da R. da Lapa (Lisboa),
onde se fixara em 1934, para a Estrada da Torre,
no Lumiar. Aí funciona, ainda hoje, o Secretariado
das Missões, o Centro Universitário Padre António
Vieira (CUPAV), desde 1984, e, desde 1995, o Gabinete
de Imprensa e o Serviço Jesuíta aos Refugiados (JRS).
Todo este conjunto acha-se no Centro Inaciano do
Lumiar. Já muito antes, amainando a perseguição
religiosa, alguns jesuítas começaram a vir a Lisboa,
JESUÍTAS
para ministérios apostólicos e para consultar os
arquivos das nossas bibliotecas, hospedando-se em
casa de pessoas amigas. Assim, segundo o Arquivo
da Província Portuguesa, os jesuítas que se
deslocavam a Lisboa eram recebidos pela família de
D. Emília de Almeida, na Calçada dos Mestres, em
Convento de Alpendurada, Marco de Canaveses (LMA)
Campolide. Nela habitaram largas temporadas os
P.es Francisco Rodrigues, Jorge Schurhammer e Luís
Gonzaga de Azevedo, para começarem os seus
trabalhos de investigação histórica. Mas já antes se
fundara, na Póvoa de Varzim, a Residência da Póvoa,
mais do Sagrado Coração de Jesus. Em Outubro de
1925, já se pôde abrir em Lisboa uma pequena
residência, na R. dos Navegantes, de que foi primeiro
Superior o P.e Manuel Tavares Rebimbas. Só a 10 de
Outubro de 1934 se pôde trasladar a Cúria Provincial
do Porto para Lisboa. Também em Braga se fundou,
em 1925, aquilo a que se chamou na altura “Missão
Bracarense” e que se tornou em 1930 a Residência
de Braga; no Porto, em 1927, a Residência do Porto;
em Lisboa, em 1928, o que se chamou a Statio Beati
Bellarmini, ou seja, o primeiro núcleo da revista
Brotéria, tendo como director o P.e Joaquim Tavares;
e, em 1929, a Residência da Covilhã.
14. Actividade no continente. O antigo Colégio
de Campolide, agora nas Caldas da Saúde (S. to
Tirso), continua com o novo nome de Instituto
Nun’Alvres, que tomou na Bélgica, em Jette-Saint
Pierre (ao começarem as aulas, a 7 de Novembro
de 1912), com um total de 200 alunos. Por causa
da guerra de 1914-1918, instala-se em Espanha,
em Los Placeres, com a abertura das aulas a 3 de
Novembro de 1914. E, quatro anos depois,
estabelece-se em La Guardia, com o início das aulas
a 11 de Outubro. Com a proclamação da República
e com a guerra civil em Espanha, a 6 de Fevereiro
de 1932 organiza-se a transferência para o Hotel
das Termas das Caldas da Saúde (S. to Tirso). Em
Fevereiro do ano seguinte, renascia a tradicional
banda, com os seus primeiros ensaios. Desde 1 de
Maio de 1932, sob a orientação científica do P.e
Alphonse Luisier, funciona até hoje uma Estação
Meteorológica no INA; e desde 1940 a 1970, o P.e
João B. Mendes montou o posto emissor CTUPV.
201
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Graças ao trabalho do P.e Luisier, o INA orgulha-se
de possuir uma das mais completas colecções de
musgos do país. Com a inauguração do novo teatro
em 1948, puderam recomeçar-se as representações
e exibir mais de 400 filmes. Em Novembro de 1962,
inicia-se o curso nocturno para operários dos
arredores do colégio. No ano lectivo de 1986-1987,
deu-se início à área de Informática de Sistemas. No
ano lectivo de 1989-1990, abre o Colégio a Escola
Profissional do Vale do Ave (ARTAVE). São dignas
de assinalar as colecções dos vários museus: Colecção
de Musgos (repartida em três sectores: Bryotheca
Europaeae, Bryotheca Atlantica e Bryotheca Exotica),
Colecção de Hepáticas, Colecção de Líquenes,
Colecção de Borboletas e outros Insectos, Colecção
de Conchas e Colecção de Ninhos e Ovos. A situação
em 2008 era de 3261 alunos do colégio, dos quais
1304 são alunos do Centro de Cultura Musical.
Quanto ao Colégio Máximo Beato Miguel de
Carvalho, os estudantes jesuítas de Filosofia chegam
de Oya (Pontevedra) em 1932, instalando-se primei-
ramente numa parte do Convento de S.ta Marinha
da Costa (Guimarães) e, em 1934, no espaço que
hoje ocupam as novas instalações da Faculdade de
Filosofia em Braga. Esta passagem a Faculdade de
Filosofia deu-se em 1947. Em 1967, passa a constituir
a Faculdade de Filosofia da Universidade Católica
Portuguesa. Em 1994, os alunos jesuítas do Colégio
Máximo constituem a Comunidade Pedro Arrupe.
A situação em 2008 era de 728 alunos externos da
faculdade e 106 professores.
Armas da Faculdade de Filosofia de Braga (SMA)
Para assinalar a canonização do Beato João de Brito,
funda-se em Lisboa, em 1947, na Alameda das
Linhas de Torres, o Colégio S. João de Brito. Iniciam-
-se as actividades com um vice-reitor, 2 professores,
3 irmãos e 11 alunos, a 28 de Outubro, no palacete
da família Pessoa. A igreja será sagrada e inaugu-
rada a 7 de Outubro de 1955. Em 1952, inicia-se
no colégio o curso nocturno para operários. A 1 de
Junho de 1964, começa a construção da segunda
fase do edifício e, a 7 de Outubro de 1975, entra
em funcionamento o jardim-de-infância e também
em Outubro, mas do ano seguinte, inaugura-se o
edifício da primária. São introduzidas no colégio as
novas técnicas audiovisuais, particularmente na
disciplina de Religião, com um curso organizado em
1970. Todos os sectores do colégio, em Outubro de
1986, começam a funcionar em regime de autonomia
pedagógica. A 4 de Fevereiro de 1993, inaugura-se
o pavilhão gimnodesportivo. A 14 de Setembro de
1994, é aberto o novo edifício da infantil. O ano
1995-1996 foi um ano de grandes remodelações
na estrutura material do colégio, para se adaptar às
novas exigências pedagógicas. Continuando a
tradição do audiovisual, no ano lectivo 1986-1987
introduzem-se as primeiras aulas de informática e
computarização e, em 1996, de sistemas de ligação
à Internet. A situação em 2008 correspondia a 1423
alunos diurnos e 308 nocturnos.
A Companhia dirige também o Colégio da Imaculada
Conceição de Cernache. A Escola Apostólica, fun-
dada durante o terceiro período, em 1880, no Barro,
Instituto Nun'Alvres, Caldas da Saúde, S.to Tirso (JAM)
é transferida para Guimarães em 1892, no exílio
passa sucessivamente por Salamanca e S. Martin de
Trevejo. No quarto período, passa, em 1932, de novo
para Guimarães (mas para o Convento da Costa);
em 1935, para Macieira de Cambra e, finalmente,
em 1956 (de início apenas o 1.º e o 2.º anos) e em
1958, todos os anos para Cernache (Coimbra). Aqui,
em 1979, é transformada em simples colégio para
externos. A situação em 2008 era de 735 alunos
externos.
No que se refere ao Noviciado, do Barro passou para
Alsemberg, em 1912; daqui para Múrcia (Espanha),
em 1914; para Oya (Espanha), em 1919; para
Alpendurada, em 1931; para Guimarães (Costa), em
1937; para Soutelo, em 1950 e para Coimbra, em
1978. Em Coimbra, o Noviciado teve três sedes: na
Couraça de Lisboa a partir de 1978, na Q.ta de N.ª
Senhora do Loreto de 1991 a 2006, e na Casa de
Retiros de São José em Cernache desde 2006. A situa-
ção em 2008 era de 9 noviços estudantes e um noviço
irmão. Já a Comunidade Pedro Arrupe, sediada em
Braga (estudantes jesuítas de Filosofia-Humanidades),
contava com um total de 18 estudantes em 2008.
Relativamente às residências académicas e centros
JESUÍTAS
universitários, importa saber que, em 1959, o Centro
Académico de Braga (CAB) inicia actividades.
O Centro Académico da Covilhã é fundado em 1966.
Neste mesmo ano, funda-se o Centro Manuel da
Nóbrega, no L. do Observatório, 9, até 1968; em
1975, a Residência do SS.mo Nome de Jesus (em
Coimbra, na Couraça de Lisboa); e em 1980, o
Cúria Provincial em Lisboa (JAM)
Centro Universitário Manuel da Nóbrega (CUMN);
em 1984, o Centro Universitário P.e António Vieira
(CUPAV), em Lisboa, que é também Sede dos Leigos
para o Desenvolvimento e do Vogal da Direcção do
Banco Alimentar contra a Fome; e, em 1989, o Centro
de Reflexão e Encontro Universitário do Porto (CREU).
A Residência do Porto, com a escola nocturna para
adultos, é fundada em 1966; a Residência de Évora,
em 1961; e o Instituto de Estudos Superiores de
Évora (IESE), em 1964 e suspenso em 1975.
Os Jesuítas também assumiram responsabilidades
ao nível paroquial, em termos pastorais e
administrativos. A Paróquia de S. Francisco de Paula,
em Lisboa, esteve sob responsabilidade pastoral da
Companhia, entre 1964 e 2007. Em 1968, a Residência
da Covilhã fica encarregue da Paróquia de S. Pedro.
Em 1975, assumem as Paróquias de Aljezur e de
Sines (S. Tiago de Cacém); a Casa e Paróquia do
Pragal (Almada); a Paróquia da Charneca de Caparica
(Almada) e a da Aldeia de Paio Pires (Seixal). Em
1977, criam a Residência da Mexilhoeira Grande e,
em 1978, tomam conta da paróquia. Ainda no mesmo
ano, estabelecem uma residência na Paróquia de N.
S.a do Amparo em Portimão, com encargo da direcção
paroquial. Em 2008 contavam-se nove paróquias
sob a responsabilidade da Companhia de Jesus.
As casas de retiros permitem desenvolver uma das
mais importantes faceta da acção pastoral dos
Jesuítas. Nesta última fase da história da Ordem de
Santo Inácio em Portugal, não deixaram de proliferar
as casas dedicadas a esta matricial actividade da
Companhia: a Casa de Retiros Cernache foi fundada
em 1959; a do Rodízio, em 1964; o Centro de
Espiritualidade e Cultura de Soutelo, em 1978; em
Coimbra, a Casa de N. Sr.ª do Loreto, em 1983; em
1993, a Casa de Retiros de N. Sr.ª das Neves (S.
Romão), numa encosta da Serra da Estrela. A situação
em 2008 era de duas casas de retiros.
202
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Capa da Revista Brotéria (JAM)
Os jesuítas portugueses foram responsáveis pela
criação de cinco revistas. A mais célebre foi a revista
Brotéria, fundada em 1902, como revista de Ciências
Naturais, desdobrando-se depois em diversas séries,
entre as quais a de Vulgarização Científica, a de
Botânica e a de Zoologia. Em 1925, a Brotéria sofre
uma remodelação, sendo criada uma série cultural
primeiramente intitulada Fé-Ciência-Letras, que vai
ganhar expressão e grande influência social a partir
de 1932, à luz do ideário da criação de uma Alta
Cultura Católica. Ainda importa destacar a meta-
morfose da série científica desta revista em 1980,
assumindo o título de Brotéria Genética, sob a
Sede da Revista Brotéria (JAM)
direcção de Luís Archer. A Revista Portuguesa de
Filosofia, publicação da Faculdade de Filosofia de
Braga, é editada a partir de 1945. A revista de
Economia e Sociologia foi fundada em 1965, como
publicação do Instituto Superior de Évora. Apesar
de este ter sido suspenso, a revista continua a ser
publicada. O Mensageiro é uma publicação do
Secretariado do Apostolado da Oração (Braga).
Começou por ser um simples boletim mensal,
fundado em Abril de 1874 por um sacerdote
espanhol, José Rodrigues Cosgaya, sob o nome de
Mensageiro do Coração de Jesus. Este sacerdote
entregou a revista à Companhia. Foi assim que o
P.e José Joaquim de Afonseca Matos lançou, em Abril
de 1881, o Novo Mensageiro do Coração de Jesus,
como órgão do Apostolado da Oração. De início,
teve sobretudo uma função de intervenção pública,
não isenta de intuitos polemizantes. Um dos seus
grandes escritores e polemistas foi o P.e Manuel
Fernandes Santana. Em 1910, a revista, ao completar
trinta anos, abandonou o qualificativo de “Novo”,
passando a denominar-se apenas Mensageiro do
Coração de Jesus. Com o exílio, voltou, de novo, a
ser publicada em Janeiro de 1913, em Alsemberg,
na Bélgica, sob a orientação do P.e Joaquim dos
Santos Abranches. Com a guerra, deslocou-se a
revista para Marin (Pontevedra), recomeçando a sua
publicação em Março de 1915 (e até 1928); passou
para a Residência da Póvoa, em 1932, e finalmente
para Braga (sua sede actual). Em 1934, passou a
P.e Manuel Antunes (I)
residência a chamar-se Casa do Mensageiro do
Coração de Jesus, designação que se mantém até
hoje. Em 1977, o Mensageiro foi renovado, quanto
a objectivos, conteúdo e formato, como órgão do
Apostolado da Oração e, indirectamente, como
órgão das CVX (as antigas Congregações Marianas).
Finalmente, a Magnificat é a continuação do
Mensageiro do Coração de Maria. No que diz respeito
à chamada pastoral da imprensa, os Jesuítas
investiram também na criação de livrarias editoras.
Ganhou grande expressão editorial a Livraria
Apostolado da Imprensa, fundada no Porto, em
1957, que se fundiu mais tarde com a Livraria
Apostolado da Oração.
JESUÍTAS
Importa salientar os nomes de alguns jesuítas que
se notabilizaram como especialistas na área da
História, com muita produção científica publicada:
os P. es Francisco Rodrigues, Serafim Leite, Luís
Gonzaga de Azevedo, Eugénio Jahlay, João Pereira
Gomes, Domingos Maurício, José Vaz de Carvalho,
Mário Martins e António Lopes. Outros nomes se
destacam igualmente em diferentes áreas: João
Mendes (em Literatura e Teoria Literária); Manuel
Antunes (em Cultura Clássica, Pedagogia e Pensamento
Moderno); José Craveiro (em Espiritualidade); Joaquim
Guerra (em Linguística e Literatura Chinesa); António
Leite (em Direito Canónico); Luís Archer (em
Biogenética).
15. Actividade missionária Ad Gentes. No que se
refere à missão do Brasil setentrional, esta continuou
a incrementar-se com o Noviciado e o seminário
menor em Baturité (Estado do Ceará), o Colégio
António Vieira na Bahia e o Colégio Manuel da
Nóbrega no Recife, as residências apostólicas da
Bahia do Pará, a casa de exercícios em Fortaleza e
a missão do Maranhão. Esta região missionária tornar-
-se-á independente de Portugal, como província, em
1938. A missão de Goa, com sede em Belgão,
continuará com o Seminário de Allepey, com um
total de 1245 alunos em 1933; o Colégio de Belgão,
com 438 alunos e o de Xavier de Pangim, tendo
iniciado as suas actividades com 50 alunos; em 1945,
o Colégio de Margão, com 420 alunos e, em 1949,
o Colégio de Mapuçá, com 275 alunos. Em 1963,
toda a missão de Goa é transferida adminis-
trativamente para a Vice-Província de Goa-Poona.
A missão da China, com sede em Shiu-Hing (Cantão),
continuará a incrementar o Seminário de S. José,
em Macau, com novos alunos; o Colégio Stella Maris
de Shiu-Hing, com 200 alunos e os diversos postos
missionários de Heung-Shan, Ho-Tsuen, Lak-Chuk-
-Wai, Shiuang, Taut’au e Ts’ingwan, em 1933. Em
1935, esta missão toma o nome de missão de Macau.
Em 1936, ao Seminário de S. José, com 90 alunos,
juntar-se-á uma escola para alunos externos, com
208 alunos, e o colégio chinês com 250 alunos.
Mais três postos missionários são acrescentados aos
seis anteriores. Em 1950, há no Vicariato de Shiu-
-Hing 8 postos de missão; no de Chi-Hom, 3, e no
de Sek-Ki, 4. Em 1958, funda-se a Escola do SS.mo
Rosário, que funciona até 1980; em 1964, a Escola
de N. S.a da Purificação, que funciona até 1971. Em
1972, cria-se o Instituto Melchior-Carneiro, em
actividade até 1980. Esta missão é transferida
finalmente para a Província da China (secção de
Macau-Hong-Kong), em 1980. A missão da Zambézia
é restaurada a 20 de Agosto de 1941, com a sua
sede na Residência de Lifidzi (Vila Coutinho).
Em 1943, funda-se a missão de Boroma (Tete), em
1944 a de Marara e, em 1945, a de Fonte Boa em
Angónia (Tete) e, no mesmo ano, a Escola Normal
de Boroma. Em 1952, fundam a Paróquia de N.
S.a de Fátima, na Beira; em 1957, a missão do
203
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Chiritse (Macanga, Tete); em 1963, a missão da
Mpenha (Angónia, Tete), a Paróquia de Matacuane
(Beira) e a Paróquia de Quelimane; em 1964, a
Residência de Lourenço Marques e o Noviciado da
Beira; em 1965, a missão do Msaladzi e a Paróquia
de Ulóngue (Tete). Esta missão passa a Vice-Província
de Moçambique, em 1966, com o P. e Joaquim
Abranches como Vice-Provincial. Além das obras já
existentes, funda-se, em 1966, a missão do Zobué
(Tete); em 1967, o Seminário de S. João de Brito do
Zobué; a partir deste mesmo ano, colaboram nas
obras de carácter diocesano e interdiocesano; e,
em 1968 e 1969, com o Centro Catequético Nazaré
e o Centro de Investigação Pastoral; em 1968, funda-
-se a Residência de Maputo; em 1970, a Paróquia
de S. Tiago Maior (Tete); em 1972, a missão da
Manga (Beira); em 1973, são criadas a missão do
Dómue (Angónia, Tete) e a missão de Lichinga; em
1974, a Paróquia de Matundo, a Paróquia-Missão
de Moatizé e o lar de estudantes; em 1975, cola-
boram com o Secretariado Geral da Conferência
Episcopal; em 1979, a Paróquia da Matola-Bairro
(Maputo) e a Paróquia de Cristo Rei da Gorongosa
(Beira); em 1982, a Paróquia de S. João Baptista do
Fomento da Matola (Maputo) e a Paróquia de S.
Gabriel da Matola-Cidade; em 1985, o Centro
Catequético S. Carlos Lwanga; em 1988, a Paróquia
de N. Sr.ª da Conceição de Nhamatanda (Beira). Em
2003, a situação era a seguinte: Lichinga – Paço
Episcopal e Missão de Massangulo; Beira – Residência
P.e Sílvio Moreira-Matacuane, Paróquia e Comunidade
Vocacional João de Deus Kamtedza (Noviciado Manga
Mascarenhas); Lifidzi – Residência S. Francisco Xavier
e quatro paróquias; Maputo – Residência de S.to
Inácio; Cúria Regional – Residência e Paróquia de
Matola; Fomento Matola – Residência de S. Luís
Gonzaga; Tete – Residência Gonçalo da Silveira e
paróquia; Paróquia de Matundo; Centro JESAM,
Ulóngwe. Residência e Paróquia de Ulóngwe;
Paróquia de Mpenha; Centro de Formação e
Promoção de Ulóngwe; Paróquia da Fonte Boa e
Paróquia de Msaládzi. A missão de Angola continha
a Residência e Paróquia de S. Francisco Xavier
(Luanda) e JRS (Serviço Jesuíta de Ajuda aos
P.es Manuel Antunes, Lúcio Craveiro da Silva, António Leite
na Praça de S. Pedro, Vaticano (I)
Refugiados). A missão independente de Timor Leste
conta com a residência e paróquia em Taibessi-Díli.
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Soi Sang, 1956-1961; ULRICH, Ruy Ennes, Estudo
Sobre a Condição Legal das Ordens e Congregações
Religiosas em Portugal de 1834 a 1901, Coimbra,
Imprensa da Universidade, 1905; VIEIRA, Alves, De
Artilharia 1 a Caxias: Sentido Protesto de uma Vítima
Que a Demagogia Tratou Como Réu, Guimarães,
Edição do Autor, 1918; V ILLARES , Artur, As
Congregações Religiosas em Portugal (1901-1926),
Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian-Fundação
para a Ciência e a Tecnologia, 2003; W RIGHT ,
Jonathan, Os Jesuítas: Missões, Mitos e Histórias,
Lisboa, Quetzal Editores, 2005. Digital: www.sj
web.info; www.companhia-jesus.pt; www. ppcj.pt.
ANTÓNIO DE ARAÚJO
† ANTÓNIO LOPES
LAPA, Ordem da
A Venerável Irmandade de Nossa Senhora da Lapa
(ou apenas Ordem da Lapa), erecta na cidade do
Porto, nasceu da Capela da Lapa das Confissões. O
seu Fundador foi o P.e Ângelo de Sequeira, Presbítero
do hábito de S. Pedro, brasileiro, natural de S. Paulo,
onde era cónego da Sé. O P.e Ângelo era um homem
de acção que teve uma forte influência evangélica
em todo o Norte e Nordeste do nosso país, devido
aos seus excepcionais dotes de oratória, tal como
já tinha acontecido no seu país de origem, o Brasil.
A sua fé e devoção profunda à Virgem da Lapa
devia-se ao facto de “considerar que foi numa lapa,
em humilde gruta de Bethlém, que Jesus veio à luz
do mundo para redimir a humanidade” (LEITE, G. C.,
P.e Ângelo de Sequeira (I)
A Venerável..., p. 10). O P.e Ângelo regressou ao
Brasil, ainda antes de a Ordem ter fundado o colégio-
-seminário, falecendo na cidade do Rio de Janeiro
a 7 de Setembro de 1776 e aí foi sepultado na Igreja
da Lapa do Desterro que também tinha fundado.
Este sacerdote provinha de uma família nobre e
LAPA
revelava acentuada tendência mística com uma
história de vida curiosa. Após ter feito os primeiros
estudos na Companhia de Jesus, formou-se e
exerceu direito com sucesso, embora por um curto
período, uma vez que pouco tempo depois de ter
terminado o curso, em consequência de uma quezília
pública com um litigante em que foi insultado e
injuriado, acabou por abraçar definitivamente a vida
religiosa, tendo vendido os muitos bens que possuía
para construir templos na sua região e ajudar os mais
carenciados (LEITE, G. C., A Venerável..., pp. 9-10).
Este missionário, no seu tempo, contrariou a normal
migração destes servos de Deus das terras lusas para
as do Brasil ao vir daí para Portugal, primeiro para
Lisboa, em 1753, e no ano seguinte, a convite de
D. Diogo de Sousa, para o Porto. Chegado ao Porto,
logo pensou em construir uma capela em honra de
N. Sr.a da Lapa num lugar fora da cidade. O primeiro
lugar que escolheu foi o monte de S.ta Catarina. Por
se mostrar inviável, tentou a construção na Torre da
Marca, mas também aí nada viria a conseguir. Por
intercepção de D. Antónia Joana de Azevedo e
Albuquerque, esposa do contador da Fazenda João
de Figueiroa Pinto, conseguiu um terreno camarário
para os missionários, contíguo à Quinta de S. to
Ovídeo, que era propriedade desse casal. O terreno,
pouco afamado por servir de abrigo a inúmeros
foragidos, tinha por nome Monte do Padrão Velho.
Para que a capela não pesasse ao erário público, o
fidalgo D. Lourenço de Amorim da Gama Lobo serviu
de fiador aos custos da sua edificação, fiança esta
que depressa veio a ser paga com as dádivas dos
devotos. A sua construção iniciou-se a 7 de Janeiro
de 1755, tendo a 10 de Março do mesmo ano
recebido em procissão a imagem de N. Sr.a da Lapa,
que se encontrava depositada, a título provisório,
na Igreja do Mosteiro de S.ta Clara. A capela passou
a ser conhecida por Capela de N. Sr.a da Lapa das
Confissões, por aí, após voluntário arrependimento,
irem submeter-se a confissão muitos gatunos que
no momento devolviam o resultado dos seus saques
e davam informações sobre os reais donos para que
os bens lhes fossem restituídos e o pecado perdoado.
A reconstituição deste percurso acaba por
descredibilizar a ideia comum de que o lugar onde
se ergueu a capela e a futura igreja terá sido escolhi-
do pelo missionário fundador no momento em que
avistou pela primeira vez o referido monte, aquando
da sua chegada ao Porto, provavelmente por via
marítima, tendo ali mesmo decidido que haveria de
erguer nesse lugar alto uma capela em honra da
Virgem de Belém. A erecção da Irmandade foi
confirmada pelo Papa Bento XIV através do Breve
Apostólico datado de 29 de Julho de 1755.
Como os lucros das dádivas começaram a ser
avultados, o seu Fundador imediatamente pretendeu
abrir e dirigir um estabelecimento educativo destinado
aos jovens portuenses, que se denominaria de
seminário, não tendo, contudo, obtido as licenças
indispensáveis para esse fim.
206
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
A partir da capela e seus proveitos, os responsáveis
requereram ao Bispo do Porto a erecção canónica da
Irmandade de Nossa Senhora da Lapa, que é conce-
dida a 23 de Junho de 1757, tendo os seus Estatutos
sido aprovados a 5 de Julho do mesmo ano.
Imagem de N. Sr.ª da Lapa (I)
A primeira Mesa logo decidiu construir uma igreja
e casas adjacentes para serviço da Irmandade. Para
tanto, em Outubro de 1757, foi encomendado o
projecto ao arquitecto Gonçalo Pereira que, por
discordâncias de vária ordem, não veio a terminar.
Para continuar a obra, foi pedido um novo projecto
ao arquitecto João Glamer Stroverle.
Em 1758, a Irmandade sofreu um duro golpe, pois
o procurador Manuel Pires, importante comerciante
desta cidade e membro da administração da
Irmandade, abriu falência no seu negócio e fugiu
do Porto. Tal facto, resultante da imoralidade do
comportamento deste seu irmão e dirigente, levou
a uma forte crise de confiança na Irmandade por
parte dos fiéis e, em consequência, desapareceram
praticamente todas as esmolas.
A 27 de Abril de 1759, a Irmandade aprovou os
novos Estatutos que o ordinário confirmou em Abril
do ano seguinte. A Mesa então eleita pôs de lado o
plano arquitectónico da igreja de João Glamer Stroverle
e encomendou outro a José de Figueiredo Seixas.
Em 1760, fez-se o selo que tem ao centro a imagem
esculpida de N. Sr.a da Lapa e ao redor as letras que
indicam a Irmandade.
Em 1764, o Infante D. Pedro, que casou com a
Rainha D. Maria I, aceitou o Padroado da Irmandade,
tendo a mesma passado a usar como emblema o
escudo das Armas Reais Portuguesas e a gozar do
privilégio de Capela Real.
O ano de 1785 iniciou-se com um esforço redobrado
na defesa de todo o seu património que a
Brasão da Ordem da Lapa (I)
Congregação da Ordem Terceira da Penitência de
São Francisco quis arrebatar para acabar de erigir a
igreja e fundar um convento, ao serviço do qual
haveria de ficar o templo. Os argumentos usados
por esta ordem baseavam-se na morosidade de cons-
trução da igreja, o que supunha que a Irmandade
da Lapa ou não tinha recursos ou não os sabia
aproveitar. Como tal, na opinião destes franciscanos,
os moradores desta zona e frequentadores do templo
estavam a ser prejudicados, já que, devido ao estado
demorado das obras, estavam impedidos dos
benefícios espirituais garantidos por uma Igreja em
pleno funcionamento. As autoridades civis e religiosas
de então, bem como o apoio do povo a esta Irman-
dade, inviabilizaram as pretensões dos Terceiros
Franciscanos e seus apoiantes, tendo a decisão
superior do Juízo de Correcção Cível da Relação do
Porto reconhecido todos os direitos de posse e uso
dos bens à Irmandade da Lapa.
Em 1792, D. Maria I autorizou a abertura do
seminário-colégio, com “duas Aulas públicas, uma
de ler, escrever e contar e outra de Gramática Latina”
(SILVA, Francisco Ribeiro da, “O Seminário-Colégio...”,
p. 55), pondo como condições que os mestres fossem
aprovados pela Real Mesa da Comissão Geral, a qual
deveria ser informada anualmente sobre os alunos
das classes mais avançadas (nome, idade, natura-
lidade, comportamento). O poder régio obrigava
ainda a que toda e qualquer despesa com o seu
funcionamento fosse totalmente suportada pela
Irmandade. Só com o alvor de 1800 é que se regis-
taram os primeiros alunos para a sua frequência.
Este era um pequeno colégio que acolhia alunos
quer em regime de internato, quer em regime de
externato, vindos do grande Porto, do norte de
Portugal e também do Brasil. Excepto a quota
estipulada pela Direcção da Irmandade para os alunos
pobres que nada pagavam pela sua frequência, os
restantes pagariam mesadas elevadas, uma vez que
provinham, essencialmente, da aristocracia e bur-
guesia. O objectivo desta escola nunca foi a formação
de sacerdotes. Entre os seus alunos, contam-se figuras
distintas do panorama intelectual português como
Eça de Queirós, Ramalho Ortigão e Ricardo Jorge.
Ramalho Ortigão aí leccionou Francês e, aos 24 anos,
herdou o lugar de Director-Administrador que o seu
pai, Joaquim Ramalho Ortigão, tinha desempenhado
LAPA
com grande mérito de 1841 a 1860, mantendo-se
nessas funções de 1860 a 1862. Muitos alunos que
frequentaram esta escola provinham do Brasil.
Em Outubro de 1901, foi apresentado o projecto
do hospital da autoria do Eng.º Joaquim Augusto
Leite Ferreira Pinto Basto, tendo sido aprovado em
Março de 1902, ano em que se iniciou a sua
construção. O Rei D. Carlos atribuiu-lhe de imediato
o título de Real, tendo sido inaugurado em 1904.
Tal façanha deveu-se fundamentalmente ao facto
de João António de Lima ter doado com essa finali-
dade significativos bens à Irmandade, que D. Luzia
Joaquina Bruce, natural do Maranhão e amiga
chegada do benfeitor, se encarregou de executar.
Em Julho de 1833, o Regente D. Pedro autorizou,
por portaria, a Irmandade a construir um cemitério
totalmente reservado a confrades e benfeitores,
iniciando-se desta forma o processo de construção
de cemitérios fora dos templos, tal como o poder
ambicionava. Nele estão sepultadas várias figuras
que Portugal bem conhece, como o poeta Soares
dos Passos, autor dos versos que se encontram na
entrada do mesmo, Camilo Castelo Branco, o escritor
Arnaldo Gama e Silva Porto.
Portal do Cemitério da Lapa, Porto (JMF)
Por Portaria de 4 de Dezembro de 1931, a Irmandade,
para todos os efeitos legais, foi classificada como
Estabelecimento de Caridade.
Esta Irmandade manteve sempre uma forte ligação
com o Brasil, contando no seu seio e ao longo da
sua história com muitos irmãos e dirigentes brasileiros.
A sua festa solene realiza-se no primeiro domingo
de Maio.
O seu carisma e ideário incidiram desde sempre nos
aspectos religioso, educativo e beneficente. A sua
primeira vocação foi o culto litúrgico a Nossa Senhora,
alargando-se mais tarde à educação da juventude
e assistência a favor dos irmãos, de que faz parte
importante o Hospital da Irmandade. Neste âmbito,
distribuiu a Sopa Económica Vieira de Castro, criada
em finais de Dezembro de 1914 e iniciada no primeiro
dia de 1915, respondendo de pronto a uma iniciativa
do jornal O Comércio do Porto, quando estalou a I
Guerra Mundial, provocando, por falta de matéria-
-prima, grande número de desempregados. O seu
espírito pode, assim, sintetizar-se no “Ideal evangélico
207
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de servir”, (S ILVA , Francisco Ribeiro da, “Os pri-
mórdios...”, p. 138).
Quanto ao vestuário, conforme o parágrafo 6.º do
cap. I dos Estatutos de 27 de Abril de 1759, o hábito
era “confeccionado em sarja, consistindo para os
Irmãos numa túnica branca, cingida por faixa azul,
escapulário desta última cor, tendo nele bordada a
inscrição ‘Avé-Maria’ e capa também azul; para as
irmãs limitava-se a respectiva insígnia a escapulário
interior e cinto azul matizado a branco”. A junção
destas cores “obedeceu ao intuito de reproduzir o
aspecto bicolor das vestes com que é representada
a Imaculada Conceição”. Coincidência ou não, estas
viriam a ser as cores do regime constitucional
português que ligou a Irmandade ao impulso liberal
do Rei D. Pedro IV. Os Irmãos tomavam o hábito
nos segundos domingos de cada mês “devendo o
recipiendário estar preparado para esse acto com a
confissão e comunhão. Assistia a Mesa e o hábito
era lançado junto ao altar-mor pelo vigário do culto
que dirigia uma breve prática ao recém-confrade”
(LEITE, G. C., A Venerável..., p. 21).
Como figuras históricas mais relevantes, destacam-
-se o P.e Ângelo de Sequeira, Fundador e Director
Vitalício; Pedro Carneiro de Figueiroa; Eremita Manuel
da Silva; D. Pedro IV, I do Brasil; Rainha D. Amélia,
irmã da Instituição e sua Vigária Perpétua; D. José,
filho de D. Pedro, eleito em Abril de 1765 Juiz
Perpétuo da Irmandade; El Rei D. Fernando II, eleito
em 1840 Presidente Perpétuo e a Presidência
Honorífica foi entregue sucessivamente aos soberanos
D. Luís, D. Carlos e D. Manuel II; D. Mariana de
Paiva Araújo, devota de N. Sr.a da Lapa e distinta
benemérita da Irmandade, proclamada Vigária do
culto divino da Igreja.
A 5 de Julho de 1757, foram aprovados os primeiros
Estatutos, que designavam a Associação recém-criada
como Confraria de Nossa Senhora da Lapa das
Confissões. Estavam divididos em 17 Capítulos,
datados de 1 de Julho de 1757, tendo a 16 do
mesmo mês sido eleita a primeira Mesa Adminis-
trativa, composta por 18 membros, a saber: Director
(cargo que foi atribuído ao P.e Ângelo de Sequeira),
Presidente, Secretário, Tesoureiro, Procurador Geral,
Fiscal, 8 Conselheiros e 4 Procuradores que nomea-
vam 52 irmãos a fim de receber as esmolas ofertadas.
Os segundos Estatutos datam de 27 de Abril de
1759 e transformam a Confraria de Nossa Senhora
das Lapa das Confissões na Venerável Irmandade
de Nossa Senhora da Lapa, no sentido de
acompanhar a implementação e desenvolvimento
de outras Ordens Terceiras. Estes foram reformados
a 15 de Março de 1913 e, a 26 de Agosto de 1936,
procedeu-se a nova alteração, originando um texto
que continha 45 artigos dispostos ao longo de oito
capítulos.
Em 1986, foram aprovados os actuais Estatutos, que
reformam os anteriores e adaptam a Irmandade aos
pressupostos fixados pelo Decreto-Lei n.º 119/83,
de 25 de Fevereiro, que aprovou o Estatuto Geral
Hospital da Lapa, Porto (JMF)
das Pessoas Colectivas de Solidariedade Social. São
compostos por um preâmbulo e 45 artigos, distri-
buídos por 8 capítulos e diversas secções.
Em todos os textos é referido que a Irmandade é
composta por indivíduos que pertençam à Igreja
Católica, Apostólica, Romana e que aceitem os
deveres que os Estatutos lhes fixam.
Quanto aos corpos sociais, os Estatutos de 1936,
no art. 15.º do cap. V, referem que o poder
supremo da Irmandade reside na Assembleia Geral
constituída pelos irmãos de 1.a classe, sui juris, do
sexo masculino, que há mais de seis meses tenham
sido admitidos. A Assembleia Geral reunia-se no
primeiro domingo de Novembro para a eleição dos
corpos gerentes. O art. 19.º do cap. VI definia que
o governo da Irmandade e sua administração eram
especialmente confiados à Mesa Administrativa,
constituída por 11 irmãos, um Presidente, com a
designação de Provedor, um Vice-Presidente com a
designação de Vice-Provedor, um Primeiro e um
Segundo Secretários, Tesoureiro, 6 Vogais efectivos
e 4 Vogais substitutos, eleitos trienalmente pela
Assembleia Geral, à qual competia administrar
gratuitamente todos os negócios da Irmandade. As
deliberações eram tomadas por maioria de votos.
O Definitório, conforme estipulava o art. 32.º do
cap. VII, era constituído por 7 membros efectivos e
4 substitutos, obrigatoriamente eleitos entre os
irmãos que já tivessem servido nas anteriores Mesas
Administrativas. Este órgão era eleito pela Assembleia
Geral, presidido pelo Provedor da Irmandade e tinha
como Secretários os mesmos da Mesa Administrativa.
A sua consulta era obrigatória em assuntos diversos,
tais como regulamentos, criação e organização do
quadro de pessoal, investimentos e alienações, ou
alterações aos Estatutos.
Os Estatutos de 1986 são os que gerem actualmente
a Instituição. Tal como os anteriores, estipulam que
os irmãos são recrutados de acordo com a boa
conduta moral, social e religiosa, por proposta de
irmãos em pleno gozo dos seus direitos, conforme
os Estatutos, tendo de submeter a proposta de
adesão à Mesa Administrativa e, no caso dos irmãos
de segunda classe, para além do procedimento
normal, conforme estipula o art. 5.º do cap. III, é
“necessário também um atestado passado pelo
médico do Hospital da Irmandade, comprovativo de
LAPA
que o candidato não sofre de moléstia contagiosa
ou incurável”. A esta disposição não deve ser
estranha a forte componente assistencial no campo
da saúde e a onerosidade dos serviços médicos que
a Irmandade estaria obrigada a prestar durante um
longo período, no caso de os irmãos serem
portadores de doenças crónicas ou incuráveis. Assim,
limitam-se pretensões nesse sentido por parte de
indivíduos menos escrupulosos.
A possibilidade de eleger e ser eleito para os órgãos
da Irmandade é outorgada conforme a classe a que
cada irmão pertence, após seis meses de inscrição
como membro efectivo. Quanto à eleição e
constituição dos órgãos directivos, estipulam os
mesmos Estatutos, no art. 16.º do cap. VI, que os
órgãos são: a Assembleia Geral, a Mesa Adminis-
trativa, o Provedor e o Definitório. Quanto à
Assembleia Geral, o art. 17.º estabelece que é o
órgão supremo da Irmandade e é composta por
todos os irmãos com capacidade eleitoral, deixando
de ser apenas formada, como estipulavam os
anteriores Estatutos, pelos irmãos de primeira classe
do sexo masculino. A Assembleia, segundo o art.
22.º, funciona pelos votos da maioria simples dos
irmãos presentes. Conforme estipulado pelo art.
24.º, a Irmandade é presidida por uma Mesa
composta por um Presidente, um Vice-Presidente e
3 Secretários. O Governo da Irmandade, de acordo
com o art. 26.º é da competência da Mesa
Administrativa e do Provedor, sendo a Mesa
constituída por 15 irmãos eleitos para um mandato
de três anos. O Provedor é o primeiro da lista que
for eleita para a Mesa Administrativa, sendo o
segundo o Vice-Provedor, o terceiro o Primeiro
Secretário, o quarto o Segundo Secretário, o quinto
o Tesoureiro e os restantes Vogais. Quanto ao
Definitório, o art. 29.º estipula que, como órgão de
fiscalização, é composto por 7 membros efectivos
e 4 substitutos, eleitos pela Assembleia Geral, os
quais, após eleição, distribuirão entre si os cargos
de Presidente, Primeiro Secretário e Segundo
Secretário. Agora, as competências do Definitório
são as de um Conselho Fiscal, uma vez que é sua
atribuição exercer a fiscalização sobre escrituração
e documentos da Instituição, dar parecer obrigatório
sobre o relatório e contas da gerência, dar parecer
obrigatório nas propostas de aquisição, venda e
oneração de quaisquer imóveis. No articulado dos
presentes Estatutos, cai a obrigação dos membros
que compõem o Definitório terem de ser obriga-
toriamente recrutados entre anteriores membros da
Mesa Administrativa. O art. 31.º do cap. VII fixa
que os membros propostos para os vários órgãos
são eleitos por escrutínio secreto, pelo sistema de
listas contendo o nome dos candidatos e seus
posicionamentos nos órgãos. A duração do mandato,
conforme o art. 32.º, é de três anos civis e não é
permitida a reeleição para mais de dois mandatos
consecutivos, salvo casos devidamente reconhecidos
e justificados pela Assembleia Geral.
208
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Existem ainda outros aspectos culturais relevantes
a referir. Para além do vasto património sacro,
arquitectónico, estatuário, pictórico, talha, que é
inerente à igreja, serve para a sua harmonia final
possuir várias peças em ouro e diamantes. Em 1760,
já tinham órgão e coro. Hoje em dia, possui um
valioso órgão que permite executar com exactidão
e qualidade excelente todas as partituras que se
destinam a este nobre instrumento. Tem uma galeria
de retratos em que distingue vários colaboradores,
reconhecidos simpatizantes e administradores da
Irmandade.
Entre os painéis e quadros a óleo, destaca-se o óleo
de S. Sebastião da presumível autoria de Joaquim
Rafael e a tela que representa a Coroação da Virgem,
de autor não identificado mas reveladora de excelente
técnica.
Igreja da Lapa, Porto (DB)
D. Pedro IV, I do Brasil, aquando do cerco do Porto,
altura em que combateu, com sucesso, a favor do
ideal liberal contra o absolutismo miguelista, desenvol-
veu forte empatia com as gentes do Porto e frequentou
a missa semanal nesta igreja. Em testamento deixou
o seu coração à cidade do Porto e a sua filha D. Maria
II, para executar o desejo do pai, decidiu depositar o
coração na Igreja da Lapa, onde continua sepultado
em monumento construído pela Câmara do Porto,
situado na capela-mor, após vários desentendimentos
com os administradores da Irmandade, já que o desejo
da Câmara, ao preferir depositar o legado na Capela
de S. Vicente, sita na Sé do Porto, não coincidia com
o da rainha e tudo fez para levar a sua avante. Apesar
de tudo, o referido monumento foi inaugurado a 20
Fevereiro de 1837 e contém a urna onde repousa o
coração de D. Pedro IV.
Quanto aos seus meios de sustentação, como outras
Ordens Terceiras, a Irmandade da Lapa obtinha os
meios de sustentação através de esmolas, peditórios
Francisco Ribeiro Silva, O Hospital da Irmandade da Lapa,
1904-2004, Porto, 2.ª ed., Bristol-Myers Squibb, 2005 (I)
e avultadas somas que pessoas abastadas lhe
doavam. Como vimos, o hospital só foi possível
começar a ser construído após elevada doação de
um benemérito e foi graças a outros substanciais
contributos especificamente concedidos à Irmandade
por particulares, para esse fim, que veio a ser
ampliado. Por outro lado, os Estatutos obrigavam e
continuam a obrigar que os irmãos para serem
admitidos, para além de outras obrigações, têm de
proceder ao pagamento da respectiva jóia de
inscrição. O art. 6.º do cap. III dos actuais Estatutos
reafirma que há três classes de irmãos, pertencendo
à primeira classe os indivíduos que possuem avultada
fortuna e paguem a jóia respectiva. À segunda classe,
pertencem os indivíduos, que não sendo tão ricos,
paguem também a respectiva jóia. À terceira classe,
pertencem os indivíduos de mais fracos recursos que
também têm de pagar uma determinada jóia. Todos
os Estatutos são omissos quanto ao montante de
riqueza que serve para classificar os irmãos, bem
como quanto à jóia estipulada para cada classe. Esta
era e continua a ser uma das formas de finan-
ciamento da Instituição. Os benefícios atribuídos a
cada irmão processam-se conforme os Estatutos e
de acordo com a classe a que pertencem.
Hoje em dia, parece-nos que os proveitos colhidos
pelos serviços médico-cirúrgicos prestados pelo
Hospital a todos aqueles que o procuram serão
determinantes para a angariação das receitas que
permitem manter o normal funcionamento da
Irmandade.
A Venerável Irmandade de Nossa Senhora da Lapa
actualmente tem as seguintes valências: hospital,
igreja, escola (apenas de ensino básico) e cemitério.
BIBLIOGRAFIA: COELHO, Cesário, Venerável Irmandade
de Nossa Senhora da Lapa: Factos da Sua História,
2.a ed., Porto, s.n., 1973; Estatutos da Venerável
LASSALISTAS
Irmandade de Nossa Senhora da Lapa da Cidade do
Porto, Porto, s.n., 1986; Estatutos da Venerável
Irmandade de Nossa Senhora da Lapa da Cidade do
Pôrto, Porto, s.n., 1936; LEITE, G. C., A Venerável
Irmandade de Nossa Senhora da Lapa Erecta na
Cidade do Pôrto: Extractos do Seu Arquivo – Notas
Bibliográficas, Porto, s.n., 1939; S ILVA , Francisco
Ribeiro da, “A Igreja da Lapa – arte, culto e história”,
in O Tripeiro, 7.a série, ano XXI, n.º 9, Porto, s.n.,
Setembro 2002, pp. 264-268; SILVA, Francisco Ribeiro
da, “D. Pedro IV e a Venerável Irmandade de Nossa
Senhora da Lapa da Cidade do Porto”, in D. Pedro
Imperador do Brasil, Rei de Portugal: Do Absolutismo
ao Liberalismo – Actas do Congresso Internacional,
Porto, Universidade do Porto/Comissão Nacional Para
as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses,
2001, pp. 253-281; SILVA, Francisco Ribeiro da, “Brasil,
Brasileiros e Irmandades/Ordens terceiras Portuenses”,
in Os Brasileiros de Torna-Viagem no Noroeste de
Portugal (Catálogo), Lisboa, Comissão Nacional Para
as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses,
2000, pp. 135-147; SILVA, Francisco Ribeiro da, “O
colégio da Irmandade da Lapa – um elo histórico
da ligação portuense ao Brasil”, in O Tripeiro, 7.a
série, ano XIX, n.º 4, Porto, s.n., Abril 2000, pp.
118-126; SILVA, Francisco Ribeiro da, “O Seminário-
-Colégio da Irmandade da Lapa e as ideias
pedagógicas dos inícios de Oitocentos”, in Revista
da Faculdade de Letras da Universidade do Porto:
História, III série, vol. I, Porto, Faculdade de Letras,
2000, pp. 53-66; SILVA, Francisco Ribeiro da, “D.
Pedro IV e a Venerável Irmandade da Lapa da Cidade
do Porto”, in O Tripeiro, 7.a série, ano XVIII, n.º 7-
-8, Porto, s.n., Julho-Agosto 1999, pp. 203-210;
S ILVA , Francisco Ribeiro da, “Os primórdios da
Irmandade de Nossa Senhora da Lapa”, in O Tripeiro,
7.a série, ano XVII, n.º 5, Porto, s.n., Maio 1998, pp.
130-138.
ARTUR MANSO
LASSALISTAS
A Congregação dos Irmãos das Escolas Cristãs (do
latim Fratres Scholarum Christianarum, donde a sigla
FSC), mais comummente conhecidos por Irmãos de
La Salle ou, simplesmente, Lassalistas, foi fundada
em 1681, por iniciativa de um jovem Cónego de
Reims, João Baptista de La Salle (n. 1651). Na origem
desta fundação esteve o desejo de criar escolas
destinadas ao acolhimento e à educação gratuita
de crianças pobres e de jovens que, sem qualquer
ocupação, vagueavam pelas ruas. João Baptista,
nascido no seio de uma família abastada (o pai, Luís
de La Salle, era conselheiro do Rei Luís XIV), não
hesita em renunciar à sua posição social e em colocar
a sua herança ao serviço destes jovens, a quem
oferece a oportunidade de receberem uma instrução
decente e gratuita. Neste sentido, em 1680, faz-se
cercar de voluntários leigos, cujo modo de vida se
209
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
S. João Baptista de La Salle, Fundador dos Lassalistas (I)
aproxima do dos religiosos e que é inteiramente
consagrado à educação de crianças. A 9 de Junho
de 1686, o Fundador e os principais irmãos professam
o voto de obediência por três anos. Além disso,
usam uma sotaina preta, até ao meio das pernas,
um colarinho branco e um manto com mangas
flutuantes, conhecido pelo nome de “quatro braços”.
Inicialmente, os Irmãos professavam votos
temporários, de três anos, uso primeiramente
introduzido por João Baptista, todavia, mais tarde,
acabaram por adoptar o uso dos votos perpétuos.
Em 1688, João Baptista e dois irmãos dirigem-se a
Paris, por convite do Pároco de S. Sulpício, para
fundarem uma escola na R. Princesa. Em 1691, com
dois dos seus companheiros, João Baptista de La
Salle faz uma promessa de associação perpétua e
de união dentro da Instituição. Em 1694, o Fundador
e 12 irmãos emitem a primeira profissão perpétua
de associação, estabilidade e obediência.
Apesar das perseguições sofridas, o número de
escolas fundadas pela Congregação multiplicava.
Em 1702, é construída a Casa de S.to Yon, um colégio
para rapazes considerados problemáticos, a qual
veio a ser o centro do Instituto. De seguida, João
Baptista introduz, em Reims, um primeiro seminário
de mestre-escola, projecto que continua em Paris.
A sua acção pedagógica estende-se, também, aos
trabalhadores, aos quais são oferecidos cursos, aos
domingos.
João Baptista de La Salle veio a morrer a 7 de Abril
de 1719, numa Sexta-Feira Santa, com 68 anos. Em
1720, o Ir. Timóteo foi eleito Superior. A partir desta
altura, o Instituto conheceu um novo impulso e, em
1725, obteve o reconhecimento do Papa Bento XIII,
seis anos depois da morte do Fundador. Obedecendo
à recusa de se instalarem num episcopado (por
decisão de La Salle, seriam apenas irmãos e nunca
padres), os Irmãos das Escolas Cristãs vão-se
estabelecendo fora das fronteiras francesas: em
1751, instalam-se na Suíça e em Itália; em 1816,
chegam à Bélgica, onde a sua estada será um pouco
perturbada; um ano mais tarde, em 1817,
desembarcam na ilha da Reunião; e, em 1837,
entram no Canadá. Paralelamente à sua fixação no
outro lado do Atlântico, continuam a estender a sua
acção educativa na Europa. Em França, a
Congregação conheceu um grande desenvolvimento,
chegando a ter cerca de 10 000 membros, numa
época tão conturbada como foi a da Revolução
Francesa.
A pedagogia lassalista é inovadora, não só pelo facto
de alcançar um público mais desfavorecido, mas
também, e sobretudo, pelos seus métodos didácticos.
A gratuitidade absoluta da educação e, essen-
cialmente, o ensinamento em francês, sendo o latim
reservado àqueles que dominavam já a língua
vernácula, aliados à preferência dada ao método de
ensino simultâneo e colectivo, são razão fundamental
Beato Arnoldo Rêche (I) Beato Escubilión – Jean
Bernard Rousseau (I)
do sucesso das escolas lassalistas. A adopção deste
método de ensino colectivo é certamente devida a
razões económicas, uma vez que é mais vantajoso
ter um único professor a ensinar vários jovens
reunidos numa mesma sala. Além disso, este método
não prejudica em nada a classe porque o ensino é
auxiliado por condiscípulos, escolhidos de entre os
melhores alunos. Também a decisão de agrupar os
alunos por níveis de aprendizagem é inovadora.
Actualmente, a acção pedagógica do Instituto dos
Irmãos das Escolas Cristãs tem sido notável, já não
se limitando ao ensino de crianças e jovens pobres,
mas abrangendo todas as classes sociais. Os
Lassalistas exercem a sua actividade em mais de 80
países, distribuídos em cerca de 1400 escolas, cuja
educação é ministrada a mais de um milhão de
alunos. A acção destes Irmãos mereceu a canonização
do Fundador da Instituição, em 1900, pelo Papa
Leão XIII, e a sua proclamação como Padroeiro
Universal de Todos os Educadores, em 1950, pelo
Papa Pio XII. Recentemente, a UNESCO consagrou
o seu trabalho, pela atribuição do Prémio Mundial
de Alfabetização. A Nouvelle Revue de Pédagogie
é uma publicação periódica que difunde, numa escala
internacional, o espírito educativo lassalista,
coexistindo com outras revistas, cujo alcance é
limitado apenas a um distrito ou a uma região.
A espiritualidade lassalista é outro traço sintomático
da longevidade e do sucesso desta Congregação.
Com efeito, o espírito de comunidade que rege o
esforço educativo é uma das chaves do seu êxito,
pois este assenta sobre a solidariedade, sendo esta
suportada pelo espírito de fé dos Lassalistas, resumido
LASSALISTAS
nesta saudação que os Irmãos dirigem a quem com
eles se cruza: “Vive Jesus nos nossos corações! Para
sempre!”. O mesmo espírito é conduzido pelo desejo
de trabalhar para todos com firmeza, em nome de
Jesus, segundo as palavras do Ir. Gérard Rummery.
Actualmente, o Instituto é dirigido em Roma, pela
Casa Geral, que se encontra sob a direcção do
Superior Geral, o Ir. Álvaro Rodríguez Echeverría,
eleito por um Capítulo composto pelos principais
irmãos. O Superior Geral é auxiliado na sua tarefa
pelo Conselho Geral, sendo este constituído por dez
irmãos: o Superior Geral, o Vigário Geral e oito
Conselheiros, eleitos pelo Capítulo Geral ou
nomeados pelo Superior Geral. Os Irmãos estão
distribuídos em distritos, os quais são dirigidos por
um irmão Visitador, denominado Provincial em
determinadas partes do mundo.
Os lassalistas portugueses dependem do Distrito de
Valladolid, uma das 7 regiões administrativas que
constituem a Agrupación Regional Lasaliana de
España y Portugal (ARLEP), a qual, por sua vez, é
integrada na Região Europeia Lassalista (REL).
A região de Espanha é bastante dinâmica, possuindo
o seu próprio sítio na Internet (www.lasalle.es), onde
se encontra todo o tipo de informações sobre a
natureza da sua actividade e se toma conhecimento
de conferências sobre temas relacionados com
projectos humanitários e educativos. É em 1933 que
S. Benildo Romançon (I) S. Miguel Febres Cordero (I)
um grupo de irmãos lassalistas espanhóis atravessa
as fronteiras de Portugal e toma posse do Colégio
de S. Caetano, na Diocese de Braga, por convite de
D. Manuel Vieira de Matos. Este colégio, que existia
desde 1791, encontrava-se em pobre estado e não
é sem pena que os Irmãos lhe insuflam uma nova
vida, especialmente graças a alguns donativos de
instituições e ao apoio da Diocese de Braga. Com
o objectivo de se adaptarem aos tempos modernos,
os Lassalistas permitem a entrada de raparigas co-
mo internas no colégio. A par deste desenvolvi-
mento no Norte do país, os Irmãos também se esta-
beleceram mais a sul, em Lamego, na escola de
Formação Social e Rural, e no Porto, onde leccio-
naram e exerceram cargos nas Oficinas de S. José,
durante mais de 20 anos. Também se dirigiram
210
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
para Leiria, onde foi instalado o Noviciado da
Congregação, em N. Sr.a da Encarnação, por um
período de apenas dois anos, e, em Abrantes,
fundaram o Colégio La Salle, que funcionou durante
mais de 20 anos. Em 1952, foi criado um seminário,
destinado à formação de novos Irmãos de La Salle.
Porém, a revolução de 1974, aliada a outros factores,
conduziu ao seu encerramento, pelo menos até
1981, data em que se abriu o Colégio La Salle, em
Barcelos, como escola aberta a todos. Presentemente,
os Irmãos são em número de dez, nas comunidades
de Braga e de Barcelos. Apesar do seu número
La Salle, Barcelos (I) Publicação de La Salle,
Barcelos (I)
reduzido, permanecem bastante activos e é sob a
égide de um dos seus membros que a associação
humanitária SOPRO (Solidariedade e Promoção) foi
fundada. Em Portugal, os Irmãos das Escolas Cristãs
não têm nenhuma publicação periódica, dispondo,
no entanto, dos seguintes websites: www.lasalle.pt
e www.lasalleabrantes.com.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 849; FRANCO, José
Eduardo, “Lassalistas”, in C. M. Azevedo (dir.)
Dicionário de História Religiosa de Portugal, vol.
J-P, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2001, pp. 66-67; G OMES , Manuel
Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa,
Paulinas, 1994; Vida de São João Baptista de La
Salle, Porto Alegre, Santo António, 1950. Digital:
www.lasalle.es; www.lasalle.org; www.lasalle.pt;
www.lasalleabrantes.com.
CRISTIANA LUCAS SILVA
SOFIA MENDES GERALDES
LÓIOS
Mais conhecida vulgarmente por Lóios, a Congre-
gação dos Cónegos Seculares de São João Evangelista
é também designada por Cónegos de São Salvador
de Vilar, Homens Bons de Vilar, Congregação de
São João Evangelista de Xabregas, ou ainda Cónegos
Azuis.
Congregação portuguesa de cónegos seculares com
votos temporários, foi fundada no início do séc. XV,
com o objectivo de contribuir para a reforma do
clero em Portugal. Inscrevendo-se na tradição
canónica e imbuídos dos ideais humanistas e
reformadores, os Lóios desenvolveram uma
espiritualidade e um modo de vida específicos que
os tornou singulares no panorama da história das
ordens religiosas. A própria denominação institucional
– Congregação de Cónegos Seculares – manifestava
algumas destas particularidades. Com efeito, apesar
de seguirem uma Regra de tipo monástico, os Lóios
insistiram sempre no seu carácter e condição
seculares. Como os demais cónegos, viviam em
comunidade e faziam votos de religião que, no
entanto, não tinham carácter perpétuo, havendo,
portanto, maior liberdade para permanecer ou
abandonar a Congregação. Adoptaram um sistema
de governo centralizado por ser esta a forma jurídica
mais adequada à consolidação da observância. Um
órgão superior, o Capítulo, reunia todos os Superiores
das casas e aí se decidiam os aspectos mais
importantes relativos ao conjunto da Ordem, como
a admissão de novos membros, a definição de
Estatutos e a designação de Visitadores que contro-
lavam a execução dessas decisões. A prática da
rotatividade dos cargos nos conventos era outro
garante eficaz do espírito da reforma. Estes e outros
traços canónicos específicos da instituição contri-
buíram para o seu rápido desenvolvimento e enorme
prestígio social. O seu carácter secular manifestou-
-se também nas origens da Instituição, já que três
dos Fundadores eram leigos e o quarto sacerdote
secular. Isto é, por trás de uma congregação religiosa
com objectivos reformadores da vida sacerdotal,
encontramos uma iniciativa claramente laical e secular
e isso só não surpreende porque está de acordo
com o que se passava por toda a Europa e também
em Portugal, no final da Idade Média.
Os primeiros passos da Congregação foram dados
cerca de 1420, na Igreja dos Olivais, próximo de
Lisboa, por iniciativa de João Vicente, médico da
Corte, professor na Universidade de Lisboa e futuro
Bispo de Lamego e Viseu, de Martim Lourenço,
doutor em Teologia, e de Afonso Nogueira, canonista
graduado pela Universidade de Bolonha, futuro Bispo
de Coimbra e Arcebispo de Lisboa. Reunindo-se
inicialmente para discutir temas religiosos e partilhar
a preocupação comum “pola grande dessoluçam
do estado clerical”, rapidamente se concretizaram
experiências de vida comunitária, que constituiriam
mais tarde a base da nova congregação. Pouco
tempo depois, este grupo fundacional e mais alguns
elementos que se lhe juntaram viram-se obrigados
a abandonar a Casa dos Olivais, de onde, com o
apoio do Bispo do Porto, D. Vasco, se transferiram
para a Igreja de Campanhã (1423). A passagem de
D. Vasco para o Bispado de Évora e a intimação do
novo Prior de Campanhã, para que o grupo
abandonasse a sua igreja, provocaram uma nova
LÓIOS
Igreja de S. Salvador, Vilar de Frades (DB)
dispersão da comunidade. João Vicente, já sacerdote,
obteve, então, a protecção de D. Fernando da Guerra,
Arcebispo de Braga, que em 1425 lhe concedeu a
Igreja de S. Salvador de Vilar de Frades, antigo
mosteiro beneditino, que entretanto vagara. Em
1427, Martinho V outorgou a aprovação do novo
instituto e autorizou-os a viverem segundo o uso e
costume dos Cónegos de São Jorge de Alga em
Veneza.
Uma maior estabilidade da comunidade foi alcançada
por ocasião de uma viagem do Mestre João Vicente
e Martim Lourenço à Borgonha, integrados, a pedido
de D. João I, no séquito de casamento da Infanta
D. Isabel com o Duque Filipe, o Bom (1429). Da
Borgonha, os religiosos passaram a Itália, tomaram
contacto com a Congregação de S. Jorge de Alga
e, em Roma, João Vicente veio a ser nomeado Bispo
de Lamego, em Maio de 1432. Já anteriormente
obtivera do Papa a Bula Injunctum nobis de 18 de
Maio de 1431, segundo a qual fora permitido aos
religiosos de Vilar de Frades usufruírem de todos os
privilégios dos Cónegos de São Jorge de Alga e dos
Eremitas de São Jerónimo, elegerem um prior,
aceitarem igrejas e outras casas no país e elaborarem
Estatutos próprios. A formação da Congregação
pode considerar-se consolidada a partir de 1431,
ano em que, pela primeira vez, foi exercido o direito
de voto para eleição do Reitor do Convento de Vilar
de Frades.
O rápido sucesso alcançado pelos Cónegos e a
protecção que estes receberam por parte da Cúria
Romana e da família real suscitaram a rivalidade do
Arcebispo D. Fernando da Guerra, que pretendeu
afirmar a sua autoridade sobre o Mosteiro de Vilar,
sobretudo nos aspectos relativos aos foros e direitos
das igrejas anexadas ao convento. Não aceitando
as pretensões do arcebispo, os Cónegos, com o
apoio da Rainha D. Isabel, conseguiram obter do
papado, por Bula de 7 de Março de 1446, a
confirmação de isenção canónica, em vida do
arcebispo. No entanto, as reivindicações do ordinário
211
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
do lugar prosseguiram, foram retomadas pelo seu
sucessor, D. Luís Pires, e a contenda sobre a definição
de poderes acabou por se arrastar, com alguma
intermitência, até ao início do séc. XVI, época que
correspondeu à fase de maior esplendor da
Congregação. Fortemente apoiada pelo poder régio
e por algumas figuras de destaque da nobreza do
reino, a Congregação expandiu-se rapidamente pelo
território nacional. Em pouco mais de 100 anos, os
Lóios fundaram nove casas nas principais dioceses
do país. O primeiro convento estabeleceu-se no
antigo mosteiro beneditino de S. Salvador de Vilar
de Frades, reduzido a igreja secular pelo Arcebispo
de Braga, D. Fernando da Guerra, em 1425, e doado
aos Lóios nesse mesmo ano. A doação foi
confirmada, em 1427, pelo Papa Martinho V e, em
1431, reconfirmada pelo Papa Eugénio IV. Recebeu
muitos privilégios reais, anexações de igrejas e
doações de particulares, tendo-se tornado
rapidamente a casa mais rica da Congregação. A
partir de 1523, realizaram-se obras importantes na
igreja e no edifício do convento, que se prolongaram
durante os sécs. XVII e XVIII.
Convento do Beato, Lisboa (DB)
Depois de Vilar de Frades, os Cónegos instalaram-
-se em Recião, perto de Lamego, ocupando para o
efeito um antigo mosteiro de Beneditinas. Por
decisão do bispo e seu Cabido, o mosteiro fora
reduzido a benefício secular e, posteriormente,
incorporado na Congregação de São Salvador de
Vilar de Frades. O papa expediu um Breve, com data
de 10 de Julho de 1436, dirigido ao Prior do Mosteiro
de S.ta Cruz de Coimbra, para que executasse essa
anexação. Em 1542, teve lugar no Convento de S.
Jorge de Recião o Capítulo Geral da Congregação
e, a partir de 1573, aí se ministravam cursos de
Artes. Por se tratar de uma casa isolada e com poucos
recursos, os outros conventos da Congregação
contribuíam para a sua sustentação económica. Em
1595, o Capítulo Geral ordenou o encerramento
deste convento e a construção de um novo edifício
na cidade de Lamego, num local com melhores
condições para a vida religiosa. O primeiro convento
da Congregação fundado na capital do reino data
de 1442. A pedido do Infante D. Pedro, o Papa
Eugénio IV concedeu à Congregação o Hospital de
S.to Elói de Lisboa para aí se estabelecer uma casa
dos Lóios. Foi um dos conventos mais protegidos
pelo poder régio, onde, por várias vezes, se realizaram
reuniões do braço da nobreza em Cortes. A Infanta
D. Catarina, irmã de D. Afonso V, foi sepultada na
igreja do convento, num mausoléu mandado cons-
truir por D. Jorge da Costa, Cardeal de Alpedrinha.
A Casa de S.to Elói esteve também ligada às primeiras
tentativas de formação de um clero ultramarino
autóctone, já que aí viveu e se formou o Bispo D.
Henrique, filho de D. Afonso, Rei do Congo. No
final do séc. XVII, a antiga Igreja de S.to Elói foi
demolida, dando lugar a uma nova construção, sob
a direcção do arquitecto João Antunes. Por esta
época, o convento albergaria cerca de meia centena
de religiosos e, em termos económicos, seria a
segunda casa mais importante da Congregação,
depois de Vilar de Frades. Em 1462, também em
Lisboa, D. Afonso V, dando cumprimento às
disposições testamentárias da Rainha D. Isabel já
falecida, doou aos Cónegos o Oratório de S. Bento
de Xabregas, para aí fundarem um convento em
honra de S. João Evangelista. O Convento de
Xabregas passou a ser sede da Congregação que a
partir desse momento se designou oficialmente
Congregação de Cónegos Seculares de São João
Evangelista. O convento tinha quatro igrejas anexas,
Convento de S. João Evangelista ou Convento
dos Lóios, Évora (DB)
LÓIOS
com importantes rendimentos e bens fundiários: S.
Leonardo de Atouguia, S. Pedro de Alenquer, S.
Miguel de Sintra e S. João Baptista de Rio Maior.
No final do séc. XVI iniciaram-se obras de ampliação
que prosseguiram ao longo do séc. XVII. Apesar de
ser a cabeça da Congregação, no aspecto económico
o convento não era tão rico como Vilar de Frades
ou S.to Elói. A expansão da Ordem prosseguiu para
o sul, com o patrocínio dos Melos, que dotaram um
novo convento em Évora, também ele dedicado ao
apóstolo S. João. Fundado em 1485 por D. Rodrigo
de Melo, Guarda-Mor de D. Afonso V, Capitão e
Governador de Tânger e primeiro Conde de Olivença,
e pelo seu genro, D. Álvaro de Portugal, filho do
segundo Duque de Bragança, foi a quinta casa da
Congregação, também muito protegida, desde as
origens, pela nobreza e pelo poder régio. Apesar
disso, os rendimentos próprios do convento nunca
permitiram sustentar mais do que 25 ou 26 cónegos.
Entretanto, no Porto, iniciara-se a construção de uma
nova casa dos Lóios (1490), resultante de uma doação
de Violante Afonso. A fundação contou, desde o
início, com o apoio directo do Bispo do Porto, D.
João de Azevedo, que, no final da sua vida, se
recolheu num convento dos Lóios. Em 1493, o
convento foi agregado à Congregação e, em 1496,
D. Diogo de Sousa, sucessor de D. João de Azevedo
no Bispado do Porto e também ele afeiçoado aos
Lóios, confirmou todas as doações e privilégios
anteriormente concedidos à Congregação. Ao Con-
vento do Porto foram anexadas numerosas igrejas
e as suas principais rendas eram constituídas por
dízimos. Já no séc. XVI, a Congregação receberia
ainda o Convento de N. Sr.a da Assunção de Arraiolos
(1526), fundado por iniciativa de João Garcês, fidalgo
da Casa Real, e de sua mulher, D. Leonor de Abreu.
Ajudaram à construção avultadas esmolas de
D. João II, dos Infantes Cardeal D. Henrique e D. Luís
e dos Duques de Bragança, D. Jaime e D. Teodósio.
O Colégio de Coimbra iniciou-se em 1548, em
instalações provisórias, cedidas pelo Hospital de
Coimbra, cuja administração dependia dos Lóios.
A Congregação foi reunindo rendas e contribuições
para custear as obras do novo edifício, que só se
iniciaram em 1631. Por último, foi fundado o
Convento do Espírito Santo na Vila da Feira, em
1549, por iniciativa de D. Manuel Pereira e de seu
filho, D. Diogo Forjaz Pereira, quarto Conde da Feira.
No reinado de D. João III, os Lóios foram encarre-
gados da administração dos hospitais régios de todo
o reino. Em 1536, assumiram o governo do Hospital
de Todos-os-Santos, em Lisboa, e dos Hospitais de
Santarém, Montemor-o-Novo, Caldas da Rainha e
Coimbra. Um pouco mais tarde, receberam também
a administração dos Hospitais do Vimeiro e de
Castanheira e, em 1541, a dos Hospitais de Portel
e Arraiolos. Instituíram várias missões no Reino do
Congo, dedicaram-se à pregação popular e itinerante,
ao serviço apostólico e assistencial nas prisões, ao
acompanhamento dos condenados à morte, à criação
212
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Convento de N. Sr.ª da Assunção, Arraiolos (DB)
de confrarias populares, à escrita da vida de santos,
ao ensino às crianças dos primeiros elementos
linguísticos e à assistência aos doentes e moribundos
durante os surtos de peste. Colaboraram ainda, de
forma activa, na direcção da reforma pré-tridentina
portuguesa, através da visitação e reforma das Ordens
de Cristo, São Bento, Cister e do clero da
Diocese de Lisboa. Por Breve de Pio V, com data de
28 de Março de 1568, os Lóios foram também
chamados a reformar os Cónegos de São Jorge de
Alga, em Veneza, cujos Estatutos e modelo de
organização tinham sido seguidos, na época da
fundação, pela congregação portuguesa. Foi o coroar
do empenhamento da Congregação dos Lóios na
reforma do clero e a manifestação clara de um
processo de institucionalização bem consolidado
com mais resultados em Portugal do que em Itália.
Depois desta intensa acção apostólica e caritativa,
a partir do último quartel do séc. XVI entraram num
processo de declínio. Perderam a protecção régia e
tiveram de enfrentar a oposição das respectivas
autoridades eclesiásticas, foram progressivamente
abandonando a actividade assistencial nas prisões
e nos hospitais, suspenderam o seu empenho
missionário e a fundação de novas casas.
Na sequência dos intentos de uniformização canónica
desenvolvidos pela Igreja no período pós-tridentino,
o Papa Clemente VIII propôs a transformação dos
Lóios numa congregação de votos perpétuos, mas,
dada a oposição manifestada, autorizou a perma-
nência do estatuto anterior, por Breve de 2 de Agosto
de 1596. Durante o séc. XVII, verificaram-se outras
tentativas de supressão da Congregação, que
também não se concretizaram. Os lóios portugueses
resistiram mesmo à extinção, em 1668, dos cónegos
congéneres de São Jorge de Alga. Apesar de tudo,
durante este período, os Cónegos Azuis – como
também eram designados popularmente devido à
cor do seu hábito – demonstraram bem a sua
vitalidade, através de obras grandiosas em vários
conventos da Congregação, de intervenções na vida
intelectual e universitária, entre outras iniciativas.
MARIANOS
Em 1822, o governo liberal reduziu para quatro as de Portugal, vol. J-P, [Lisboa], Círculo de Leitores/
nove casas dos Lóios. Em 1824, o regime absolutista Centro de Estudos de História Religiosa da
restitui-lhes esses conventos, mas a nova vitória dos Universidade Católica Portuguesa, 2001, pp. 149-
liberais, em 1834, trouxe a supressão definitiva da -157; TAVARES, Pedro Vilas Boas, “Legislação capitular
Congregação de São João Evangelista. Da sua da Congregação de S. João Evangelista: séculos XV-
presença e actuação no nosso país resta-nos hoje o -XVI”, in Homenagem ao Doutor João Francisco
património edificado e a memória histórica de uma Marques, vol. 2, Porto, s.n., s.d., pp. 457-471.
instituição que, pelo carácter eminentemente
nacional, especificidade institucional e prestígio social, ISABEL CASTRO PINA
assumiu, no seu tempo, um papel relevante na vida
cultural, religiosa e política de Portugal.
MARIANOS
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Convento de Santo Elói Os Marianos da Imaculada Conceição (MIC), ou
do Porto, Ms., liv. 87 (Jorge de São Paulo, Compendio apenas Marianos, foram fundados, na Polónia, em
do Cartorio do Convento de S. Elói do Porto), Arquivo 1673, pelo P.e Estanislau de Jesus Maria Papczyński.
Distrital do Porto; Fundo Monástico Conventual, Ms.
924, Arquivo Distrital de Braga (Jorge de São Paulo,
Epílogo e Compendio da origem da congregação
de Sam Joam Evangelista – 1658); Manuscritos da
Livraria, n.º 186 (Instituição dos Cónegos Azuis e
alguns capítulos da Ordem, etc. – 1538-1545)/n.º
523 (Liber capitulorum generalium nostrae
congregationis – 1478-1500)/n.º 796 (Fr. Paulo de
Portalegre, Novo memorial do estado apostólico da
congregação – c.1468), ANTT. Impressa: COSTA,
António Domingues de Sousa, “Lóios”, in Joel Serrão
(dir.), Dicionário de História de Portugal, vol. IV,
Porto, Livraria Figueirinhas, 1992, pp. 48-51; COSTA,
António Domingues de Sousa, Bispos de Lamego e
de Viseu no Século XV: Revisão Crítica dos Autores,
I (1394-1463), Braga, Editorial Franciscana, 1986,
pp. 185-448; Diversae concessiones et gratiae
concessae a Sanctiss. D. N. Clemente Papa VIII
congregationi canonicorum saecularium S. Ioannis
Evangelistae in Regno Portugaliae, Roma, Ex
typographia Marci Antoni de Valle, 1596; Estatutos
e Constituições dos Virtuosos e Reverendos Padres
Cónegos Azuis, Lisboa, Germão Galharde, 1540; Bem-Aventurado Estanislau Papczyń ski, Fundador dos Marianos (I)
Livro dos Privilégios Concedidos pelos Sumos
Pontífices, à Congregação de S. João Evangelista,
Lisboa, António Alvares, 1594; MARQUES, José, A Filho de Sofia e de Tomás Papczyński, era o oitavo
Arquidiocese de Braga no Século XV, Lisboa, Imprensa filho do terceiro casamento do pai, e nasceu no dia
Nacional-Casa da Moeda, 1988, pp. 655-657/851- 18 de Maio de 1631, em Podegrodzie, antiga vila
-889; M ATTOSO , José, “Canonici regolari de San situada no vale fértil do rio Dunajec, perto da cidade
Giovanni Evangelista”, in G. Pellicia e G. Rocca (dirs.), de Stary Sacz (Polónia). Foi baptizado no mesmo dia
Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. II, Roma, do seu nascimento com o nome de João Papczyński,
Edizioni Paoline, cols. 119-122; SANTA MARIA, Francisco tendo-o a mãe consagrado ao serviço da Virgem
de, O Céu Aberto na Terra: Historia das Sagradas Maria. Na escola, consta que o jovem João mostrava
Congregações dos Cónegos Seculares de S. Jorge muitas dificuldades em aprender, razão porque
em Alga de Veneza e de S. João Evangelista em abandonou os estudos. Sofreu por isso a violência,
Portugal, Lisboa, Manuel Lopes Ferreira, 1697; SOBRAL, a cólera e a rudeza do pai. Apesar disso, a mãe não
Cristina, “Decifrando o Memorial de Paulo de desistiu e tudo fez para que o pequeno voltasse à
Portalegre”, in Da Decifração em Textos Medievais: escola. Desta vez, para espanto de todos,
Actas do IV Colóquio da Secção Portuguesa da especialmente do professor e do pai, aprendeu o
Associação Hispânica de Literatura Medieval, Lisboa, alfabeto todo em apenas um dia, parecendo que a
Edições Colibri, 2003, pp. 163-178; SOUSA, Bernardo sua inteligência tinha recebido uma luz especial. Em
Vasconcelos, et alii, Ordens Religiosas em Portugal 1646, o jovem João Papczyński foi para Jaros l-a w,
das Origens a Trento: Guia histórico, Lisboa, Livros uma cidade a cerca de 170 quilómetros da sua terra,
Horizonte, 2005; TAVARES, Pedro Vilas Boas, “Lóios”, a fim de aí continuar os estudos. Tentou então entrar
in C. M. Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa no Colégio dos Jesuítas de Lwów, mas estes, para
213
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
seu grande desgosto, não o admitiram. Decide
continuar a sua formação por si próprio, vivendo de
lições privadas que ia dando. Em 1649-1650, em
meio de grandes tribulações e achaques de saúde,
continua os estudos nos Piaristas, em Podoliniec.
Em 1650, retorna a Lwów, para estudar no Colégio
dos Jesuítas, onde é aceite. Em 1652, tem de fugir
aos cossacos que avançam sobre a cidade e,
juntamente com os colegas, vai estudar para Rawa
Mazowiecka, onde existia outra escola de Jesuítas.
Depois de muitos trabalhos, de dificuldades de vária
ordem, de doenças (pestes, fomes, insegurança e
guerras contínuas da Polónia, durante vários anos,
com os cossacos, os russos, os turcos, os tártaros,
os suecos), e depois de o pai insistir para que se
casasse com uma jovem muito rica da região, João
Papczyński, em 1654, com 23 anos, decidiu entrar
para o Instituto das Escolas Pias da Mãe de Deus,
conhecidos por Piaristas ou Escolápios (ordem
fundada por S. José de Calasanz, em 1579, na Itália),
em Podoliniec. Ao entrar no Noviciado, no dia 2 de
Julho do mesmo ano, recebe o nome novo: Estanislau
de Jesus Maria Papczyński.
Logótipo dos Marianos (I)
A Congregação dos Piaristas tinha por carisma fundar
e orientar escolas para os pobres. Assim, depois do
rigoroso período de formação, durante os dois anos
de Noviciado, e antes de ser ordenado, Fr. João
Papczyński foi estudar Teologia para Varsóvia, tendo-
-se depois tornado professor de Retórica nas escolas
do instituto, em Rzeszów, continuando essa missão
depois da ordenação, tendo escrito e editado um
livro sobre a matéria – Introdução à Rainha das Artes
(Prodromus Reginae Artium, 1663) –, obra muito
apreciada na época: saíram três edições até 1670.
Apesar de ser um mestre de Retórica, distinguiu-se
sobretudo como pregador, conselheiro espiritual e
confessor. Entre 1664 e 1667, foi confessor do futuro
Rei da Polónia, João Sobieski III, e de António
Pignatelli, Núncio Apostólico na Polónia e futuro
Papa Inocêncio XII. Por defender a legalidade na
eleição do Superior Provincial e a observância fiel e
estrita das regras do instituto, no respeitante à pobreza,
e do carisma na comunidade da província, entrou
em conflito aberto com os superiores, o que o levou
a sair dos Piaristas, em 1670 – tinha então 39 anos.
No acto formal da sua saída, porém, o P.e Papczyński
acrescentou uma solene declaração (Oblatio, 11 de
Dezembro de 1670) em que manifesta a sua vontade
de iniciar um novo instituto religioso, uma frater-
nidade de Marianos da Imaculada Conceição da
Bem-Aventurada sempre Virgem Maria. A intenção
fundamental do Fundador dos Marianos era, pois,
promover o culto da Imaculada Conceição. Num
tempo em que este dogma ainda não tinha sido
definido pela Igreja e era intensamente discutido, o
P. e Papczyński sentiu-se chamado a fundar uma
congregação que tivesse como finalidade defender
o mistério da “concepção sem mácula” de Maria,
se preciso fosse até ao derramamento de sangue:
o chamado “Voto de Sangue”. Mas o processo
revelou-se-lhe recheado de dificuldades de toda a
ordem e durante três anos o P.e Papczyński prossegue
uma luta estrénua para conseguir fundar uma ordem
com esse carisma. A data de 24 de Outubro de
1673, ocasião em que o Bispo Estanislau S´wiecicki,
de Cracóvia, visitou a primeira comunidade dos
Marianos, no Eremitério da Floresta de Korabiew, a
40 quilómetros de Lubocz, pôs a comunidade sob
a Regula Vitae escrita pelo P. e Papczyń ski e o
constituiu como Superior dos Marianos Eremitas.
Esta é considerada a data histórica da fundação dos
Clérigos Marianos da Imaculada Conceição.
Depois de ultrapassadas muitas dificuldades, ainda
antes da morte do Fundador, tendo obtido
importante beneplácito do Rei João III Stobieski, da
Polónia, já com várias casas erectas, e. g., a
importante Gora Kalvaria, perto Czersk, e também
em Goêlin, perto de Wilga, o novo Instituto obteve
finalmente aprovação pontifícia no dia 24 de
Novembro de 1699, pelo Breve Exponi nobis super
de Inocêncio XII, cometendo-lhe uma tríplice missão:
defender o mistério da Imaculada Conceição; oferecer
sufrágios pelas almas do Purgatório (perante o
inumerável número de falecidos na guerra e de
dizimados pela peste, o P. e Papczyń ski sentiu a
necessidade de auxiliar estes irmãos defuntos e
recomendou vivamente este ministério aos seus co-
-irmãos; de facto, os Marianos eram reconhecidos,
na Polónia, como aqueles que auxiliavam os mortos);
prestar auxílio aos párocos no ensino da catequese
ao povo simples, pois era também uma necessidade
do seu tempo. O P. e Estanislau de Jesus Maria
Papczyński, depois de ter feito votos solenes no dia
6 de Junho de 1701, conforme exigia o novo estatuto
de ordem religiosa com reconhecimento papal,
morreu no dia 17 de Setembro de 1701, em paz,
como o velho Simeão, porque os seus olhos viram
aprovada a Congregação segundo o carisma que
lhe tinha sido confiado e que incluía agora, além
da Regula Vitae por ele escrita, a “Regra das Virtudes
da Bem-Aventurada Virgem Maria”, de Gilberto
Nicolau (m. 1532), que o Breve de Inocêncio XII
acrescentara.
Durante a vida do P.e Papczyński, até à aprovação
papal, e devido ao estatuto de eremitas que o Bispo
S´wiecicki impusera aos Marianos, o elemento do
carisma que mais se desenvolveu na Ordem foi o
da oração pelos fiéis defuntos, se bem que a devoção
MARIANOS
à Imaculada Conceição e o trabalho pastoral com
os camponeses tenha sido sempre uma prática do
P.e Papczyński. E justamente um ano antes da sua
morte, numa altura em que a Polónia passava por
grandes convulsões sociais e políticas (a “pólnocna”:
guerra setentrional; os tumultos da Confederação
de Tarnogród), que abalavam a jovem Ordem
nascente, nascia um rapazinho que viria a dar novo
e decisivo impulso aos Marianos, tanto no
aprofundamento do carisma mariano originário como
na internacionalização dos Marianos. O seu nome
era Francisco Januário Wyszyński.
Francisco Wyszyński nasceu no dia 19 de Agosto de
1700, em Jeziora Wielka, na Polónia – hoje Jeziórka,
Poznań –, filho de João Casimiro Wyszyński e de
Edviges Rogala Wyszyński, abastados proprietários
de extracção nobre. Depois de uma infância
atribulada por ser considerado “ab adolescentia
obtusus” (Positio, XXVI), o jovem Francisco consegue
ir fazendo regularmente os seus estudos. Aos 7 anos
entra na Escola dos Piaristas. Em 1716-1717, vai
para Varsóvia estudar Poética e Retórica, durante
dois anos, na escola da mesma ordem. Em 1718, o
pai, cuja disciplina rígida se fazia sentir, manda-o
para Varsóvia praticar leis junto do vice-presidente
da Corte, a fim de ingressar na carreira de
magistrado. Mas nesta altura dá-se na sua vida uma
viragem que será decisiva para a Ordem Mariana.
Por razões do foro íntimo, faz um voto de pere-
grinação a Santiago de Compostela. Sabe-se que,
em Outubro de 1721, já está na estrada com o
bordão na mão e as vieiras de peregrino no alforge,
juntando-se a um grupo de romeiros que seguia
para Roma. Depois de se ter confessado na Basílica
de S. Pedro e de, na Igreja de S.to Estanislau Kostka,
se preparar para a segunda etapa da longa jornada,
parte para os confins de Espanha, isto é, para o finis
terrae. Neste percurso, porém, já em terras ibéricas,
adoece gravemente e, aconselhado pelos médicos,
tem de voltar para trás. Regressa a Roma para pedir
a dispensa do seu voto, permanecendo nesta cidade
durante meio ano, visitando igrejas e fazendo
trabalhos humildes para ganhar o sustento diário.
É aqui que, um dia, encontra o P.e Joaquim de Santa
-
Ana Kozlowski, Procurador dos Marianos, que se
encontra em Roma a tentar obter a confirmação da
aprovação papal da Ordem.
É o P.e Joaquim, que já em 1690, com o Fundador
P.e Estanislau Papczyński, viera a Roma com a mesma
intenção, quem o informa dos prejuízos que o seu
irmão, José Wyszy ński, fizera à Ordem durante a
chamada dispersão rostokoviense, entre 1716 e
1722. De facto, o intento do seu irmão José tinha
sido o de destruir a Congregação, tendo conseguido,
em colaboração com o superior geral e com a
aprovação do Bispo local, Adão Rostokowski,
dispersar todos os seus membros. Esta dispersão
passou para a História com o nome de “dispersão
rostokoviense” por causa do nome do bispo que,
em 1717, dispersara os Marianos pelas paróquias
214
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Monumento a Fr. Casimiro Wyszyński, Convento de Balsamão (I)
diocesanas. Esta “dissipação”, que quase liquidava
a Ordem, terminou apenas quando o Bispo de Poznań,
- em 1722, convocou todos os Marianos
Pedro Tarlo,
para os seus conventos, em 10 dias, sob pena de
excomunhão. O Capítulo Geral de 31 de Agosto de
1722, entre outras medidas, decidiu enviar a Roma
o P.e Joaquim para obter finalmente a confirmação
da aprovação dos Estatutos e da Ordem, o que
acabara de acontecer: no dia 3 de Setembro de
1723, Inocêncio XIII confirmou a aprovação.
Depois de saber tudo isto, e decidido a reparar os
graves danos que o seu irmão de sangue tinha
causado aos Marianos, Francisco Januário disse: “Eis-
-me aqui! Quero reparar com a minha vida o que
o meu irmão destruiu.” Pediu então para entrar na
Ordem e, depois de algumas hesitações do P. e
Joaquim, toma o hábito branco no dia 18 de
Novembro de 1723, na mesma igreja donde um ano
antes partira para Santiago de Compostela, S. to
Estanislau Kostka. Recebeu ao mesmo tempo o nome
de Casimiro de São José Wyszyński. Logo a seguir,
juntamente com o P. e Joaquim Kozlowski - e um
irmão chamado Nicolau de São Martinho, regressou
à Polónia. Antes de entrar no Noviciado, no dia 19
de Março de 1724, em Puszcza Korabiewska, o
jovem Casimiro ficou ainda durante alguns dias em
casa dos seus pais, em Jeziora Wielka, acompanhando
até à morte a sua mãe moribunda.
Durante o rigoroso Noviciado no Ermo de Korabiew,
sob orientação primeiro do P.e Joaquim de Santa
Ana Koztowski, de 19 de Março até Agosto de 1724,
e depois do P.e Mansueto Leporinus, franciscano
reformado, de Agosto de 1724 até Março de 1725,
Fr. Casimiro começou a notar o relaxamento de
costumes dos professos vindos da “dispersão
rostokoviense”, que nesse tempo se haviam habi-
tuado a práticas pouco religiosas (bebidas, cartas,
caça). Assumindo claramente uma posição crítica,
quer pelo seu próprio modo de vida piedoso e austero
quer pela palavra, rapidamente “caiu no ódio dos
Irmãos”, tornando-se alvo de troça e de perseguições.
Mais tarde, já professo, será mesmo ameaçado de
morte. Por causa disso, nos sucessivos escrutínios a
que os noviços deviam ser sujeitos ao longo do ano,
Fr. Casimiro obteve sempre alguns votos negativos.
Mas, finalmente, fez a profissão dos votos solenes
a 19 de Março de 1725. E apesar de o seu Superior,
o P.e Joaquim, não o querer deixar estudar nem
admitir ao sacerdócio, insistiu junto do Capítulo
Provincial dos Reformados (franciscanos que, ao
tempo, superintendiam a Congregação; só em 1787,
depois de Pio VI aprovar as Constituições da Ordem,
esta ficou totalmente autónoma) para que lhe fosse
permitido estudar e preparar-se para as ordens, vindo
a ser ordenado Sacerdote no dia 20 de Abril de
1726. Logo depois, em 1727, foi nomeado Mestre
de Noviços e reconfirmado no cargo pelo Capítulo
Geral, em 1728. Entretanto, foi assumindo vários
cargos na Ordem: Secretário-Geral, Vice-Superior,
outra vez Mestre de Noviços, Conselheiro Geral,
Professor, Confessor… Em 1737, foi eleito Superior
Geral da Ordem, realizando então uma autêntica
renovação da vocação mariana, segundo o carisma
do Fundador. Apelou à responsabilidade de todos,
a fim de revigorar a disciplina e os costumes
religiosos, sublinhando em tudo o primado da
caridade. Ao mesmo tempo, ardia no desejo de
expandir a Ordem. Nesse sentido, promoveu um
programa vocacional na Boémia o que, em poucos
anos, se traduziu na entrada de um grande número
de novas vocações para a Congregação. Em 1750,
depois de um triénio de novo como Superior Geral,
durante o qual levara a Ordem para a Lituânia (2
casas) e para a Ruténia (2 casas), encontra-se outra
vez em Roma, agora como Procurador da Ordem,
resolvendo problemas junto da Cúria e tentando dar
novo fôlego ao processo de beatificação do Fundador.
Durante esta estadia em Roma, Fr. Casimiro, através
do Ministro Geral dos Frades Menores, P.e Pedro
de Molina, recebeu uma carta de António de Sousa
Salazar Teixeira, um padre português de Lisboa, na
qual se pedia a vinda de dois religiosos marianos
para Portugal, a fim de aí fundar uma ordem
dedicada ao culto da Imaculada Conceição. O
projecto foi falsamente apresentado como se fosse
autorizado e correspondesse a um desejo expresso
do próprio Rei D. José I. Fr. Casimiro que, desde o
seu voto de peregrino de Compostela, sempre se
sentira atraído pela luz do Ocidente, isto é, pelo
futuro, ficou radiante e entusiasmado. Escreve
imediatamente (11 de Março de 1752) ao superior
geral, na Polónia, exprimindo-lhe que era uma
oportunidade a não perder. Como da Polónia
hesitassem e demorassem a dar uma resposta, Fr.
Casimiro oferece-se ele mesmo para ir fundar os
Marianos em Portugal, o que foi aceite. Quando o
MARIANOS
P.e Molina, Superior do Franciscanos, pretendeu
dissuadi-lo do seu intento, levantando prudentemente
algumas reservas sobre a verdade dos factos e a
origem do convite, Fr. Casimiro respondeu, sem
hesitar: “Nulo modo haec fieri potest, nam ubique
jam divulgatum est, quod ad hunc finem de Polonia
missi sunt” (“De modo nenhum se pode fazer isso,
visto que já se divulgou por toda a parte, e para
este fim foram enviados Marianos da Polónia” –
Positio, p. 238), resposta que traduz bem como Fr.
Casimiro ardia interiormente no desejo de trazer os
Marianos para terras de S. ta Maria. Ademais,
acrescentou, a renúncia ao projecto redundaria em
grave dano para a credibilidade da Ordem.
Panorâmica do Convento de Balsamão, a partir da estrada
de Chacim para Balsamão (I)
Então, Fr. Casimiro e o P.e Benão Bujalski, vindo da
Polónia para o ajudar nesta missão, depois de
pedirem ao Ministro Geral dos Franciscanos Litterae
Obedientiales – não sem por ele serem advertidos
que deveriam também pedir ao Ministro de Portugal
em Roma Litterae Patentes –, no dia 14 de Maio de
1753 iniciaram a viagem para Portugal, cujo percurso
se conhece em detalhe. Chegaram a Lisboa no dia
10 de Outubro do mesmo ano. Logo se encontraram
com o P.e António de Sousa Salazar, em sua casa,
no Rossio, e descobriram imediatamente que o
projecto da fundação de uma ordem religiosa
dedicada à Imaculada Conceição, em Portugal,
nascera exclusivamente das ambições pessoais do
P.e Salazar e que não havia qualquer desejo nem
aprovação régia ou eclesiástica. Foi um banho de
água fria. Depois de dois meses praticamente
“presos” quer em Lisboa, no “Rocio”, quer noutra
casa do P. e Salazar – no monte Abóbada, S.
Domingos de Rana, propriedade da Marquesa de
Cascais, onde Salazar pretendia fundar um instituto
à Imaculada Conceição –, sofrendo deste contínuos
maus-tratos, humilhações, injúrias, sarcasmos,
privação de comida e de bebida, o P.e Benão, doente
e desanimado, regressou à Polónia. Fr. Casimiro
decidiu ficar, entregando-se à Providência: se Deus
permitira que viesse até aqui, algum bem haveria
de tirar da sua confusão. Da sua parte, estava pronto
a suportar o sadismo do P.e Salazar e todos os males,
até a morte, em favor da dilatação do culto à
Imaculada Conceição. Algum tempo depois da
215
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
partida do P.e Benão para a Polónia, Fr. Casimiro,
através da intercessão de benfeitores e amigos –
Salvador Marcelo de Figueiredo e Silva, António
Joaquim de Oliveiras Pires –, e por ordem expressa
do Cardeal Lucas Melchior Tempi, ao tempo Núncio
Apostólico em Portugal, foi subtraído ao sadismo
do P.e Salazar (este queria que Fr. Casimiro fizesse
“novo Noviciado”, sendo ele o Mestre da sua
provação) e levado para o Convento de S. Pedro de
Alcântara. Seis dias depois desta libertação, no dia
25 de Março de 1754, Fr. Casimiro deu o hábito
branco mariano ao primeiro português: Fr. João de
Deus da Conceição, que era natural da Torre de
Moncorvo e vivia em Lisboa. Será ele, em 1757, já
depois da morte de Fr. Casimiro, a traduzir para
português a Regra dos Marianos.
Fr. Casimiro procurara, entretanto, um lugar onde
pudesse viver e fundar os Marianos em Portugal. Fr.
João recordou-se, então, que relativamente perto
de Moncorvo havia um hospício onde vivam alguns
eremitas que não tinham Regra religiosa, mani-
festando o desejo de adoptar uma: eram os
“Barbadinhos” de Balsamão, quatro quilómetros a
nascente da Vila de Chacim. Fala nesta possibilidade
Monumento ao Beato Estanislau Papczyński, Fundador
dos Marianos, Balsamão (I)
a Fr. Casimiro que aceita a ideia. Escrevem então ao
Bispo de Miranda, D. João da Cruz, apresentando-
-lhe a Ordem dos Marianos e pedindo-lhe para serem
admitidos em Balsamão. O bispo, tendo antes falado
com os Eremitas de Balsamão, respondeu
favoravelmente ao pedido. Assim, Fr. Casimiro e Fr.
João partem de Lisboa no dia 28 de Agosto de 1754
e chegam a Balsamão nove dias depois, a 6 de
Setembro. São muito bem recebidos pelas auto-
ridades locais do Município de Chacim, pelos
representantes da Ordem de Cristo (e. g., António
Gomes Menna de Morais), e fraternalmente acolhidos
pela Comunidade dos Eremitas de Balsamão, cujo
Superior, o P.e Jerónimo da Trindade, era um “varão
verdadeiramente perfeito”, afirmava Fr. Casimiro
(PIRES, Basileu, mic, Venerável Frei Casimiro…, p. 18).
Depois de alguns dias em Balsamão, Fr. Casimiro,
acompanhado por Fr. João de Deus da Conceição
e pelo P. e Jerónimo da Trindade, foi a Bragança
apresentar-se ao bispo que, temporariamente, residia
nesta cidade. Mas um dia depois de chegarem a
Bragança (25 de Setembro), o P.e Jerónimo morre
inesperadamente. D. João da Cruz nomeia, então,
Fr. Casimiro Superior dos Eremitas de Balsamão,
autoriza-o a dar-lhes o hábito dos Marianos e coloca-
-os sob a jurisdição do Ordinário do Lugar. Depois
de duas semanas em Bragança, regressam a
Balsamão. No Natal de 1754, Fr. Casimiro manda
as boas-festas ao bispo e este responde, no dia 2 de
Janeiro de 1755, manifestando agrado e apreço pelo
trabalho realizado no governo da casa e na forma-
ção dos candidatos a marianos, “pedras angulares
da nova fundação”. No dia 13 de Abril de 1755,
Fr. Casimiro entrega o hábito e admite ao Noviciado
cinco portugueses e aceita mais dois candidatos à
Ordem. A 22 de Maio do mesmo ano, D. João da
Cruz confere a Fr. Casimiro a faculdade de
administrar os sacramentos aos confrades e aos
peregrinos que vêm visitar o Santuário de N. Sr.a
de Balsamão. O rebento transplantado desde a
Polónia começava a vicejar em Balsamão, qual jardim
das Hespérides. Mas Fr. Casimiro sonhava ir mais
Convento de Balsamão e Casa de Retiros, vista geral (I)
longe. De reparador dos males que o seu irmão
infligira à Congregação, tornara-se no grande
impulsionador da expansão da Ordem desde a
Lituânia, à Rússia e até terras do sol poente. Mas
também o Brasil começava já a fasciná-lo. No seu
diário, em Agosto de 1755, anota: “Pela graça de
Deus, não me falta nada, mas, ao contrário, acima
de mim mesmo, a maravilhosa Providência Divina,
neste longínquo e desconhecido país, encontro maior
desejo de servir a Congregação da Imaculada
Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria. [...]
O grande desejo de trabalhar tenho-o porque há
esperanças para o desenvolvimento da Congregação.
[...] Temos a esperança que esta Ordem, para honra
MARIANOS
da Mãe de Deus, se difundirá em todo o Portugal
e Espanha. O Bispo de Miranda, que se tornou um
poderoso benfeitor, tem um irmão no Brasil. Se em
caso tivéssemos de ir para lá, a nossa Ordem poderia
ter um grande desenvolvimento” (Positio, p. 248;
MORAIS, José, mic, “As Ordens religiosas…”, p. 162).
Eis as cogitações de um homem que, vindo do leste
e debruçado sobre o mar Atlântico, queria “fazer-
-se ao largo”. Fr. Casimiro Wyszyński, de facto, foi
alguém que, recebendo do Fundador dos Marianos
o testemunho carismático da Ordem, quis transmiti-
-lo e expandi-lo urbi et orbi. Era tempo, porém, de
começar a passar o testemunho. Por isso, quase
pressentindo o fim, no Verão de 1755, dirige-se ao
superior geral nestes termos: “Dado que estou
avançado em idade, e não sabendo nem o dia nem
a hora, gostaria que algum, de entre os jovens,
viesse da Polónia até junto de mim […] a fim de se
poder conservar, deste modo, a união da nossa
Congregação” (Positio, p. 314). Fr. Casimiro sofria
da doença da malária, contraída possivelmente nos
miasmas de Roma, junto ao Coliseu, onde já lhe
tinham surgido manifestações. No dia 19 de
Setembro de 1755, a febre manifestou-se de modo
fulminante e, no espaço de um mês, levou-o à morte.
Agravando-se a saúde de dia para dia, mostrava em
tudo uma imensa paciência, tendo continuamente
nos lábios a jaculatória “Bendito seja o Nome do
Senhor!” Aos irmãos noviços, reunidos à sua volta
nas últimas horas de vida, deu-lhes a bênção, exortou-
-os à perseverança e, vendo-os tristes e aflitos, aponta-
-lhes o sentido escatológico da vida, o sentido do Céu:
“Não choreis – a Santíssima Virgem é a vossa
fundadora, e eu, quando deixar este corpo e a minha
alma for levada para Deus, como, por misericórdia
de Deus e pelos méritos do meu Salvador, espero,
então ser-vos-eis mais útil”. E repetindo “Bendito seja
Deus!”, morre serenamente às três horas da manhã
do dia 21 de Outubro de 1755. A notícia de que
havia morrido “o santo polaco” espalha-se rapida-
mente. Foi sepultado na Igreja de N. Sr.a de Balsamão.
Apesar de a morte inesperada de Fr. Casimiro ter
sido um rude golpe para o desenvolvimento dos
Marianos, em Portugal, e de o tempo não ser pro-
pício ao desenvolvimento das ordens religiosas, a
Congregação procurou crescer. Progressivamente,
mercê da acção do Ir. João de Deus da Conceição
e de dois padres polacos chegados para ajudar e
Igreja de N. Sr.ª de Balsamão (DB)
216
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
manter o elo de união na Ordem, o P.e Aleixo Fischer
e o P.e Rafael de Buffa (chegados a Balsamão no dia
8 de Março de 1958), os Marianos criaram outras
casas: em Algoso, junto ao Castelo (perto de
Vimioso); em Sedovim, na Diocese de Lamego (entre
1780-1790), e em Lisboa, Alcântara, no Hospício de
S. Rafael.
Não se conhece muito deste processo de difusão
dos Marianos, em Trás-os-Montes, no Alto Douro e
em Lisboa, mercê da extinção das ordens religiosas
decretada em 1834, que acabou com os conventos
marianos e onde se perdeu documentação essencial
para traçar com rigor o seu itinerário. Sabe-se, aliás,
que a guerra civil que, entre Julho de 1832 e Maio
de 1834, dividia os portugueses entre Miguelistas
e Liberais, também atingiu o Convento de Balsamão,
onde os superiores partidários de D. Miguel ouviam,
com horror, alguns religiosos a cantar os hinos e as
canções dos Liberais. Talvez por isso, o convento
não tenha sido extinto imediatamente com a vitória
dos Liberais, tendo sido permitido que pelo menos
um padre mariano ali tivesse ficado até à sua morte,
cerca de 1850. O retorno da Ordem a Portugal só
acontecerá em 1954, o que requer que se trace
brevemente o que, neste interregno de 120 anos,
aconteceu aos Marianos, na Polónia e na Lituânia.
A Congregação, por causa da perseguição à vida
religiosa e à Igreja nos países onde estava implantada,
esteve prestes a extinguir-se totalmente. Em Portugal,
como se disse, foi em 1834, com a expulsão de
todas as ordens religiosas. Nos países de Leste, com
a política dos governos czaristas russos, a perseguição
à Igreja, desde a segunda década do séc. XIX até
1864, foi aumentando com o objectivo de suprimir
todas as ordens religiosas – em primeiro lugar,
sujeitando os religiosos à jurisdição dos bispos – e
de fechar os conventos. De facto, depois da Revolta
de 1863, o Czar Alexandre III, no dia 27 de Fevereiro
de 1864, decretou a extinção das ordens religiosas
católicas em todo o império, proibindo a admissão
de novos membros. Os Marianos foram encarcerados
na Casa-Mãe, em Mariampole, na Lituânia.
Os Marianos, desde 1865, ficaram só com o
Convento de Mariampole, na região de Suwalki,
Lituânia. Impedida de receber novos membros, em
1908 a Congregação tinha apenas um religioso, o
P.e Vicente Sekowski, Superior Geral desde 1892.
Entretanto, dois professores da Academia de S.
Petersburgo, o P.e Jorge Matulaitis-Matulewicz, natural
da aldeia de Lugine, na Paróquia de Mariampole,
onde nascera a 13 de Abril de 1871, e o P.e Francisco
Bucys, aluno do Ginásio de Mariampole, sabendo da
situação moribunda dos Marianos, no Verão de 1908,
propuseram ao P. e Sekowski um projecto de
renovação da Ordem. Este aceitou-o e, a 29 de
Agosto de 1909, o P.e Jorge, dispensado de fazer o
Noviciado, com consentimento de Pio X, fez os votos
temporários perante o P.e Vicente Sekowski, sendo
ao mesmo tempo admitido ao Noviciado o P.e Francis
Bucyz.
Para o desenho da sua fisionomia intelectual e
espiritual, importa referir a sua passagem pela
Faculdade de Teologia, em Friburgo, na Suíça, onde
concluiu o doutoramento e, mais tarde, por Varsóvia,
onde esteve tratando a tuberculose óssea que há
anos o atormentava. Nesta altura, toda a sua atenção
se concentrava nas questões sociais, na problemática
do trabalho, na situação dos operários e do
proletariado, no direito à propriedade, das relações
ecuménicas entre ortodoxos e católicos, na legi-
timidade da guerra, etc. Promoveu assim cursos
sociais ou “semanas sociológicas”, em Varsóvia e
em Kaunas (Lituânia), onde se aprofundavam os
problemas sociais e as respostas da doutrina social
da Igreja para essas novas realidades, mormente
depois da Rerum Novarum de Leão XIII. Em 1907,
foi convidado para a cátedra de Sociologia na
Academia de S. Petersburgo, onde, como professor
e grande defensor da justiça social, da urgência de
dar lugar aos leigos na Igreja, deixou rasto duradouro
entre os seus alunos.
Bem-Aventurado Jorge, Renovador da Congregação dos Marianos (I)
O P.e Jorge Matulaitis-Matulewicz, espírito superior
e de inteligência brilhante, empreendeu com grande
entusiasmo a renovação dos Marianos, salvando-os
da extinção. De facto, sendo entusiasta da vida
religiosa, há vários anos que observava criticamente
as disposições imperiais que a condenavam à
extinção. Ao mesmo tempo, ia sabendo das
actividades que, clandestinamente, várias congre-
gações promoviam a fim de sobreviverem, e até
colaborava com elas, ajudando na elaboração de
Constituições. É nesse contexto histórico que se deve
compreender a decisão do P.e Jorge de, clandes-
tinamente, salvar os Marianos, redigindo as novas
Constituições para um Instituto que teria de
MARIANOS
sobreviver e trabalhar em condições muito diferentes
daquelas em que vivera até aí. Mas, apesar de todos
os seus cuidados para manter em segredo a
renovação dos Marianos, um grupo cada vez maior
começou a saber e a interessar-se. O P. e Jorge,
temendo consequências desagradáveis para a
academia onde era professor e vice-reitor, renuncia
aos cargos, no Verão de 1911, e vai de novo para
Friburgo, Suíça, onde abre um convento mariano
sob o nome de “casa de estudos”. Aqui se pre-
paravam os Padres Marianos que, depois, regres-
savam ao trabalho nos territórios sob ocupação russa.
Progressivamente, e por via das necessidades
espirituais que os emigrantes lituanos nos Estados
Unidos lhe manifestam, começa a ganhar forma a
abertura de casas noutros países. Nasce assim,
ainda em 1911, em Chicago, a primeira casa da
Congregação naquele país. A Primeira Guerra
apanha-o na Lituânia e impede-o de retornar a
Friburgo. Mas foi também uma oportunidade para
a Ordem começar a aparecer publicamente nos paí-
ses de Leste, especialmente na Polónia, na Lituânia
e na Rússia.
Em 1918, apesar da sua resistência e de várias
tentativas de revogação, foi nomeado Bispo de Vilno
(onde esteve até 1925), capital da Lituânia, tarefa
ingente, no plano religioso, social, político, diplo-
mático, que o Bispo, depois Arcebispo e, por fim,
Visitador Apostólico para a Lituânia, conseguiu levar
a bom porto. As imensas tarefas, contudo, nunca
o impediram de cuidar da sua renovada Congregação.
Como homem de diálogo ecuménico entre Oriente
e Ocidente, dedicado a Cristo e à Igreja, Jorge
Matulaitis-Matulewicz, recentemente beatificado,
no contexto da clandestinidade e da perseguição
da Igreja e particularmente da vida religiosa, em que
renovou os Marianos, enriqueceu o carisma deste
Instituto particularmente no âmbito do Apostolado,
com aquilo que podemos chamar espiritualidade de
enamoramento e de martírio, inspirado no teste-
munho dos primeiros cristãos, não determinando
para os Marianos uma actividade pastoral específica,
mas deixando-os livres para assumir qualquer
actividade para maior glória de Deus, para bem da
Igreja e salvação dos homens. O Beato Jorge morreu
a caminho de Roma, no dia 27 de Janeiro de 1927.
Durante o séc. XX, a Congregação dos Marianos
expandiu-se rapidamente por vários países, estando
hoje presente em 18 países: Polónia, Lituânia, Letónia,
Bielorrússia, Cazaquistão, Ucrânia, Eslováquia,
República Checa, Itália, Inglaterra, Alemanha,
Portugal, Estados Unidos, Brasil, Argentina, Ruanda,
Camarões e Austrália. Tem cerca de 600 membros
em todo o mundo. A ideia do retorno dos Marianos
a Portugal deveu-se, principalmente, ao facto de,
em Balsamão, jazerem os restos mortais de uma das
figuras mais importantes da sua história: o Servo de
Deus, Casimiro de São José Wyszyński. O regresso
concretizou-se em 1954, com a fundação do
Seminário das Missões de N. Sr.a da Conceição, no
217
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Convento de Balsamão. Actualmente, 51 anos
volvidos, os Marianos da Imaculada Conceição, em
Portugal, estão constituídos como Vicariato da
Província de S.to Estanislau Kostka, dos Estados Unidos
(com sede em Stockbridge, Massachusetts) e, além
da Casa-Mãe em Balsamão, têm mais duas casas,
em Fátima e em Lisboa.
Seminário dos Marianos, Fátima (I)
O seu carisma continua a ser o da fundação dos
Marianos: defender o mistério da Imaculada
Conceição – este é núcleo do seu carisma; rezar
pelos irmãos defuntos e auxiliar os párocos na
catequese do povo simples. Este último aspecto foi
reforçado pelo Renovador da Ordem, Beato Jorge
Matulaitis-Matulewicz, imprimindo-lhe um novo vigor
eclesial, de abertura ecuménica, de intervenção activa
Retiro para jovens organizado pelos Marianos (I)
na vida do mundo. Em Portugal, além do exercício
do ministério pastoral, por parte dos Padres da
Ordem, empenha-se em múltiplos campos de
apostolado, tais como: o apostolado da Misericórdia
Divina; a pastoral juvenil e vocacional; a pastoral
paroquial; a pastoral do acolhimento; o diálogo entre
a cultura e a Fé, sob o lema do Renovador: “Pro
Christo et Ecclesia”.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 849-850; CUSUMANO, Vincenzo,
Per Cristo a Tempo Pieno: Giorgio Matulaitis-
-Matulewicz – 1871-1927, Roma, Tip. S.G.S. Istituto
Pio XI, 1985; MORAIS, José Manuel, mic, “As Ordens
religiosas da Imaculada Conceição, em Portugal, nos
Sécs. XVII e XVIII”, in De Culto Mariano Saeculis
XVII-XVIII: Acta Congressus Mariologici-Mariani
Internationalis in Republica Melitensi Anno 1983
Celebrati, vol. VII, 1983, Roma, Pontificia Academia
Mariana Internationalis, 1988; NASSALSKI, Olgierd,
mic, Fiel ao Chamado: História sobre o Fundador
dos Marianos, Curitiba/Paraná, Congregração dos
Padres Marianos, 2001; PIRES, Basileu, mic, Venerável
Frei Casimiro: Testemunhos Daqueles Que O
Conheceram, Fátima, Edições Marianos da Imaculada
Conceição, 2005; Regra dos Religiosos Marianos da
Sagrada Ordem da Imaculada […], Lisboa, Na Officina
de Miguel Manescal da Costa Impressor do Santo
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the Marians: Father Stanislau Papczyń ski,
Stockbridge/Massachusetts, Marians of the Imaculate
Conception, 1997; SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS
SANCTORUM, Beatificationis et Canonizationis Servi
Dei Casimiri a S. Ioseph Wyszyński Sacerdoti Professi
Cler. Reg. Marianorum Imm. Conc. B.V.M. (m. 1755)
Positio Super Virtutibus ex Officio Concinata, Romae,
1986; SÃO PAIO, João Teixeira Coelho de, Vida do
Venerável Servo de Deos O Padre Estanisláo de Jesus
Maria, Fundador da Congregaçam, e Ordem dos
Religiosos da Immaculada Conceiçaõ da Beatissima
Virgem Maria […], Lisboa, Na Officina de Miguel
Rodrigues Impressor do Eminentissimo Senhor Cardial
Patriarca, 1757; SZYMAŃSKI, Estanislau (org.), mic,
Enamorado da Igreja: Beato Jorge Matulatis-
-Matulewicz (1871-1927), Renovador dos Marianos
da Imaculada Conceição, Fátima, Edições MIC, 1987.
JOSÉ MARIA SILVA ROSA
MARISTAS
Os Irmãos Maristas, nome pelo qual são conhecidos
usualmente os membros da Congregação dos Irmãos
Maristas das Escolas, são fundados em 1817 pelo
Sacerdote José Bento Marcelino Champagnat (1789-
-1840), na localidade francesa La Valla. O contexto
vivencial do Fundador influencia, decisivamente, a
sua decisão de criar uma obra apostólica que,
orientada pelo lema “Tudo a Jesus por Maria, tudo
Champagnat e as crianças, Goyo (I)
MARISTAS
a Maria para Jesus”, se dedique à educação das
crianças e dos jovens, privilegiando os mais carentes.
O P.e Champagnat, nascido em Marlhes, povoado
francês marcado pela pobreza e ignorância cultural,
em 1789, vai conviver desde cedo com uma maioria
de jovens e adultos analfabetos e vítimas de outro
tipo de carências. Concomitantemente, vai crescer
confrontando-se com aspirações de progresso social
e solidariedade, desencadeadas pela Revolução
Francesa. Há que reconhecer o papel de seus pais
e de uma tia na estruturação da sua personalidade.
A figura paterna, que participou localmente nos
movimentos de mudança social, torna-se para-
digmática para o desenvolvimento da sua consciência
de cidadania, enquanto a atitude religiosa da mãe
e da tia o desperta para a dimensão espiritual da
vida humana. Decide tornar-se sacerdote, com 16
anos, e quase sem formação académica. Havia
recusado frequentar a escola da sua localidade, após
ter constatado a agressão violenta do professor
contra um seu colega, dedicando-se, até aí, a
trabalhar na propriedade rural da família, de auto-
-sustento.
Ingressa em 1805 no Seminário Menor de Verrières,
que frequenta até 1813, data em que, concluídos
os primeiros estudos, vai para o Seminário Maior,
em Lyon. Aí, funda e desenvolve, conjuntamente
com alguns colegas seminaristas, a Sociedade de
Maria, considerando desde o início que esta devia
vir a incluir irmãos educadores, para trabalhar com
as crianças das zonas rurais, desprovidas da
oportunidade de uma educação cristã.
O jovem P.e Marcelino, ordenado a 22 de Julho de
1816, torna-se coadjutor da Paróquia de La Valla,
a 15 de Agosto, data escolhida propositadamente
para assinalar a entrega do seu apostolado sob a
protecção da Virgem Maria. Confronta-se, aí, mais
uma vez, com o estado de abandono a que estava
votado o povo em certas zonas rurais, sem excepção
para as crianças e jovens, em geral, entregues a
professores de competência e carácter duvidosos e
sem atenção pastoral por parte da Igreja. Se há
muito sentia a necessidade de responder a esta
situação, o impulso para a acção dá-se ao ser
chamado a dar assistência religiosa, em finais do
ano de 1816, a um jovem moribundo de 17 anos,
Jean Baptiste Montagne, que morria sem ter ouvido
falar de Deus.
No dia 2 de Janeiro de 1817, o P.e Champagnat reú-
ne em La Valla os seus dois primeiros companheiros,
a que outros se vão juntar, dando, assim origem aos
Irmãos Maristas. Os primeiros irmãos são jovens
camponeses, marcados pelo zelo apostólico e
educacional de Marcelino Champagnat. Vai dar-lhes
formação académica e espiritual, enviando-os aos
lugares mais afastados da sua paróquia para ensinar
os rudimentos da escrita, da leitura e da mensagem
cristã às crianças e, por vezes, aos adultos. Cria,
entretanto, uma escola primária em La Valla, a qual,
entre 1817 e 1824, será utilizada, simultaneamente
218
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
como centro de formação docente dos Irmãos
Maristas, proporcionando-se, a par de uma
aprendizagem teórica, a prática da docência.
Assistindo ao crescimento da comunidade, Marcelino
Champagnat vai construir uma grande casa de
formação, nos anos de 1824 e 1825, perto da cidade
de Saint Chamond, que denomina de Notre Dame
de l’Hermitage. Edificado o espaço de formação
espiritual e docente dos Irmãos Maristas, à medida
que o projecto se vai sedimentando, Notre Dame
de l’Hermitage torna-se, simultaneamente, o centro
de uma rede de escolas primárias, que vai crescendo
e organizando-se, e o núcleo de coordenação da
actividade missionária, que se inicia a partir de 1836,
com o envio de três irmãos para a Oceânia. Nesse
mesmo ano ocorre a aprovação eclesiástica pela
Santa Sé, ainda em vida do P.e Champagnat, o qual
viria a falecer em 1840. Entretanto, em 1837,
imprime-se a Régle de Vie des Petits Frères de Marie,
expressando a vida religiosa e a actividade apostólica
da Sociedade dos Pequenos Irmãos de Maria.
Boa Mãe (I)
Se a pregação do Reino de Deus a todos os homens
é estruturante do sentido apostólico dos Irmãos
Maristas, a forma de a operacionalizar, isto é, a
oferta de educação a todos, e sobretudo àqueles
que não têm acesso a ela, marca a singularidade
do seu carisma. Assim, incitados à vivência da
religiosidade cristã na acção, os Irmãos Maristas, no
seguimento das palavras do seu Fundador, “todas
as dioceses do Mundo entram nos nossos planos”,
vão partir para outras regiões do Mundo. Fundando
várias missões, afirmam-se, desde o início, como
uma Congregação Internacional. A construção do
sentido Universal do Reino de Deus leva-os, durante
o séc. XIX, primeiro à Oceânia (1836), a que se
segue a Inglaterra (1852), a Bélgica (1856), a Escócia
(1858), a Irlanda (1862), a África do Sul (1867), a
Síria (1868), a Austrália (1871), a Nova Caledónia
(1873), a Nova Zelândia (1876), as Seychelles (1884),
o Canadá (1885), a Espanha (1886), a Dinamarca,
Fidji e Samoa (1888), a Colômbia (1889), a Argélia
(1891), o Adem e a Turquia (1892), a Suíça (1893),
o Líbano (1895), o Brasil (1897), o Egipto (1898) e
o México (1899). Durante o séc. XX, reforçam a sua
presença na Europa, com maior incidência na última
década nos países de Leste, América Latina, Ásia e
África. Também o início do séc. XXI foi marcado
pela partida, de novo, para a Oceânia, especi-
ficamente com a criação de uma comunidade em
Timor (2000).
Actualmente a Congregação Marista reúne mais de
4300 irmãos, que partilham a sua espiritualidade e
missão com os Educadores Leigos: professores, ani-
madores juvenis e pessoas que vivem essa mesma
espiritualidade.
Colégio dos Maristas, Lisboa (JEF)
A primeira fundação em Portugal dá-se em 1947,
na R. da Estrela n.º 65, em Lisboa, com a fixação
de dois irmãos de nacionalidade portuguesa, vindos
do Brasil onde se haviam formado. Um ano após a
chegada a Lisboa, estavam a partir para uma das
possessões ultramarinas portuguesas, Moçambique,
fixando-se na Beira em 1948, acção que alargaram
a Angola, em 1954, escolhendo Benguela. Nas então
colónias portuguesas expandem-se, partindo para
Lourenço Marques, Quelimane, Luanda e outras
diversas localidades.
Na actualidade, os Maristas de Portugal e do Noroeste
de Espanha estão agrupados numa unidade adminis-
trativa denominada Província Marista Compostela,
a qual congrega cerca de duas centenas e meia de
religiosos. Sendo a idade média dos irmãos desta
província de aproximadamente 65 anos, há uma
certa expectativa com a existência de um grupo de
postulantes e noviços, ainda que de reduzida
dimensão.
Especificamente em Portugal, existem 30 religiosos
que em parceria com leigos asseguram, para além
de uma casa de formação em Vouzela, três grandes
obras apostólicas. Duas delas compreendem a
MARISTAS
existência de dois estabelecimentos de ensino
particular, mistos, que abrangem do pré-escolar ao
12.º ano, conhecidos como os Colégios Maristas,
um de Lisboa e o outro de Carcavelos. Por último,
dedicam-se ao acolhimento de crianças e jovens em
risco no Lar Marista de Ermesinde.
A partir dos anos 70 do séc. XX, o hábito torna-se
facultativo, não sendo usado em Portugal. Desde
então, têm sido criados vários símbolos para assinalar
a pertença aos Irmãos Maristas, podendo estes
escolher aquele que melhor expressa a sua inte-
riorização do carisma da Congregação. Pode-se
destacar um deles criado quando da canonização
do Fundador que compreende o mundo circundado
pela letra “M”, expressando a entrega e a dispo-
nibilidade a todos segundo o estilo da Virgem Maria.
Usados os símbolos geralmente na lapela do casaco,
recentemente, foi criada uma cruz grega metálica,
a colocar suspensa por um fio de couro sobre o
peito, a qual tem no centro um “M”, destacando-
-se, deste modo, mais uma vez, o cariz mariano da
espiritualidade marista, expressão das palavras do
Fundador: “o mundo a Jesus por meio de Maria.”
O reconhecimento eclesial do carácter exemplar e
da vivência heróica do Mistério cristão pelo P. e
Champagnat ocorre com a beatificação a 29 de
Maio de 1955, sendo reconhecida a sua santidade
a 18 de Abril de 1999, pelo Papa João Paulo II.
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219
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Champagnat – La Jeunesse d’ un Prêtre Forézien
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Champagnat: Prète Fundateur de la Socièté des
Petits-Frères-de-Marie, par un de ses premiers
Disciples, Paris, Perisse Frères, Imprimeurs-Libraires,
1856.
MARIA JOSÉ REMÉDIOS
MERCEDÁRIOS
A Ordem da Virgem Maria da Mercê da Redenção
de Cativos de Santa Eulália de Barcelona, nome
por que aparece designada nas suas primeiras
Constituições, em 1272, teve o seu momento de
fundação no séc. XIII, a 10 de Agosto de 1218, na
Catedral de S.ta Cruz de Barcelona. O seu apare-
cimento inscreveu-se na revitalização do ideal
apostólico de vida religiosa a que se assistiu no
Ocidente medieval europeu desde finais do séc. XI
e que motivou o laicado a procurar uma vivência
evangélica adaptada à sua própria condição socio-
cultural. Fundada no exemplo da vida de Jesus,
revalorizada na predicação medieva, a aproximação
laical a uma experiência evangélica passou pela
participação em organizações de índole caritativa e
assistencial, caso das confrarias de leigos ou das
ordens hospitalares ou religiosas.
A formação da Ordem da Mercê tem precisamente
como base uma actividade carismática anterior do
seu Fundador, S. Pedro Nolasco, mercador que, por
volta de 1203, organizou na cidade de Barcelona
uma fraternidade e procurou fomentar (provavel-
mente com o apoio ou reconhecimento tácito da
Sé local) um sistema de colectas destinadas à
redenção dos cristãos cativados no contexto das
guerras peninsulares da Reconquista (BLANCO, Juan
Devesa, “Los orígenes…”, p. 45). Enquanto Instituto,
no entanto, a Ordem da Mercê representou um
projecto concertado entre Nolasco e os poderes
temporal e espiritual de Barcelona. Para a sua
constituição confluíram as necessidades político-
-militares das monarquias ibéricas de assegurar a
manutenção dos territórios conquistados, bem como
as necessidades sociais e religiosas de encontrar uma
resposta adequada ao problema dramático, poten-
ciado pelos conflitos peninsulares, do cativeiro e
apostasia de cristãos em território muçulmano.
A Coroa de Aragão, através da pessoa de Jaime I,
e o Bispado de Barcelona, por intermédio do seu
titular, D. Berenguer de Palou, proporcionaram à
vocação apostólica, manifestada no intuito redentor
de S. Pedro Nolasco, os devidos enquadramentos
jurídico e religioso que regularam a inserção da sua
fraternidade no contexto do reino.
O novo Instituto, de finalidade redentora, surge,
deste modo, no quadro jurídico das ordens militares,
mantendo as obrigações bélicas e assistenciais
características das mesmas, bem como a titulatura
e organização interna, à qual se adaptou o sistema
de colecta de esmolas para a redenção, ficando cada
comendador encarregue da arrecadação de donativos
nos territórios circundantes à sua encomienda ou
bailía. Como elementos normativos da vida comu-
nitária, os novos frades leigos receberam do bispo
de Barcelona a Regra de S.to Agostinho e a veste
branca de S.ta Maria.
As duas décadas que se seguiram à fundação,
contudo, transmitem a noção de um maior prota-
gonismo da dimensão espiritual/comunitária sobre
o projecto redentor de S. Pedro Nolasco (e espiri-
tualidade associada) no que respeita à projecção da
sua própria imagem sobre a sociedade e universo
religioso em que se insere. Brevemente denominada
de “lismona de los cautivos”, evocando a actividade
da fraternidade de S. Pedro Nolasco de recolha de
esmolas prévia à sua remodelação (BLANCO, Juan
Devesa, “Los orígenes…”, p. 46), a Ordem e os seus
frades foram alternadamente designados como “de
Santo Agostinho” ou de “Santa Eulália de Barcelona”
nos diplomas régios e pontifícios (FERNÁNDEZ, Luis
Vázquez, “Presencia…”, p. 3). Consta esta última
nómina na Bula Devotionis vestrae (promulgada por
Eugénio IX a 17 de Janeiro de 1235, pela qual
confirma a Constituição e Regra da Ordem) e nos
documentos portugueses mais antigos que ao Instituto
se referem (duas cartas de chancelaria já do séc. XV).
Apenas a partir de meados da década de 1240 e
MERCEDÁRIOS
durante a seguinte, seriam recuperadas as alusões
à missão carismática da redenção e vinculados os
primeiros atributos espirituais relativos à prática
redentora propriamente dita. A deslocação dos
atributos na nómina do Instituto, de um contexto
de vivência comunitária e de espiritualidade geral
(que avocavam a normativa religiosa e o culto
barcelonês à patrona da cidade, S.ta Eulália) para um
outro de serviço e espiritualidade apostólicos, reflecte
um processo de maturação do ideário mercedário,
plenamente consagrado nas Constituições de 1272,
que definem por título oficial Ordem da Virgem
Maria da Mercê da Redenção de Cativos de Santa
Eulália de Barcelona.
Mercê, Barcelona (I)
Na Ordem da Mercê convergem duas noções fun-
damentais: Misericórida e Libertação. Fundada
especificamente para a remissão de cativos, a Mercê
promove, por intermédio da sua praxis redentora,
a actualização da missão de Cristo e de Maria no
contexto socioeconómico do cativeiro na Península
Ibérica e Norte de África. Embora Cristo constitua
o modelo do redentor por excelência e encarnação
da Misericórdia do Deus-Pai, a dimensão mediadora
da Virgem Maria na obra da libertação começa, desde
cedo, a estar presente na espiritualidade mercedária,
sendo que três das quatro igrejas tituladas pelos
frades, em 1245, eram de invocação mariana.
A libertação é entendida como um acto de misericórdia
e piedade (“Mercê”, na sua acepção medieval),
atributo associado à Virgem Maria enquanto
participante no plano divino da Salvação por razão
da concepção de Jesus (L ÓPEZ , Jerónimo, “Santa
María…”, pp. 145-146). A misericórdia (e origina-
lidade) mercedária manifesta-se através do com-
promisso de permanecer em reféns para salvaguardar
a fé do cristão cativado (o chamado “quarto voto”
do religioso da Mercê, institucionalizado enquanto
tal apenas em meados do séc. XVI) e da visita e
redenção dos mesmos (CASTRO, Ernesto G., “El Carisma
Mercedario en la Historia”, p. 6).
220
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Tendo assegurado uma rápida difusão inicial por
Aragão e Castela, a Ordem da Mercê não parece
ter sentido no reino de Portugal uma via de
expansão a explorar, talvez pelo término precoce
do seu movimento de reconquista ou pela pré-
-existência de uma ordem redentora a operar no
pequeno território. As primeiras aproximações
registadas entre a Mercê e a Coroa portuguesa
decorreram já na década de 1280, no contexto das
negociações diplomáticas com a família real
aragonesa tendo em vista o casamento da Princesa
Isabel, filha de Pedro III, com D. Dinis. O processo
e condições pelos quais o Instituto veio a ser
autorizado a fundar em Portugal, contudo, iludem-
nos totalmente.
A Ordem da Mercê terá assegurado uma parti-
cipação meramente residual e marginal na história
portuguesa, a julgar pela escassez de documentação
disponível para traçar as estratégias do Instituto
para o Reino. Jorge Cardoso, que procurou esboçar,
para comodidade dos leitores do seu Agiológio
Lusitano, uma breve síntese histórica da Mercê em
Portugal, reconheceu a dificuldade da empresa,
vendo-se forçado a recorrer à correspondência com
cronistas mercedários castelhanos para poder
consolidar os poucos elementos disponíveis sobre
o tema.
Os dados disponíveis para o conhecimento do
primeiro período do Instituto em Portugal são par-
cos e contraditórios, não sendo nada claras as
circunstâncias nem o momento do seu desa-
parecimento. Jorge Cardoso, tributário da cronística
mercedária para os episódios da entrada da
Ordem em Portugal e posteriores fundações, aponta
para a existência de um total de 2 conventos e 3
hospícios (CARDOSO, Jorge, Agiológio Lusitano, I,
p. 272). Por Alonso Remón, fonte de Cardoso para
o caso concreto deste cômputo, sabemos que os
conventos estariam edificados em Lisboa e em
Coimbra e um dos hospícios em “Yelves” (Elvas)
(REMÓN, Alonso, Historia General…, p. 486). Todavia,
o único convento mercedário que beneficia de
sustentação documental extrínseca aos relatos da
cronística esteve edificado no termo de Beja, sob
invocação de S.ta Vitória, desde pelo menos 1299,
ano em que se encontra recenseado em uma Bula
de Bonifácio VIII (N ÚÑEZ , Guillermo Vázquez,
Manual…, p. 123). O mesmo convento surge
também em duas cartas de confirmação de
privilégios de D. João I aos frades de “sancta ollalha
de beia” de 22 de Dezembro de 1404 e em um
Alvará de 1445 de posse do convento ao seu
comendador, eximindo-o da jurisdição do Convento
de Sevilha (BRANDÃO, Francisco, Monarquia Lusitana,
Parte V, p. 68).
A sua extinção, por incorporação das suas rendas
ao Mosteiro da Conceição, fundado por D. Manuel
e pela Infanta D. Brites (B RANDÃO , Francisco,
Monarquia Lusitana, Parte V, p. 68), foi situada por
Jorge Cardoso em 1503, tendo sido acompanhada
no ano seguinte pela da casa de Lisboa, alega-
damente a última que a Mercê ainda mantinha no
reino de Portugal (CARDOSO, Jorge, Agiológio Lusitano,
I, p. 272).
Estas informações, no entanto, são incompatíveis
com a versão da cronística mercedária, a qual situa
a extinção dos conventos portugueses no contexto
da acção reformadora do Provincial Fr. Juan de
Granada em conjunto com o Vigário Provincial de
Portugal, Fr. Dionísio Manuel de Santarém, em
torno a 1410 (REMÓN, Alonso, Historia General…,
pp. 485v-486). A julgar pela narrativa de Remón,
a Ordem da Mercê teria extinguido em bloco as
fundações portuguesas nos inícios do séc. XV,
devido às fortes dificuldades de sustentação
provocadas pelo desfavor régio para com um
Instituto maioritariamente composto por castelhanos
durante as guerras peninsulares. De acordo com
uma crónica anónima de inícios do séc. XVIII, os
religiosos e as alfaias desses conventos teriam sido
transferidos para o de Valladolid (BNE, Ms. 17857,
fl. 926).
O segundo momento da Ordem da Mercê em
Portugal beneficia de documentação mais abundante
para o seu estudo. O incremento do legado merce-
dário justifica-se pela prossecução de um intenso e
laborioso serviço apostólico nas conquistas brasileiras
da Coroa portuguesa, ao nível da educação dos fiéis
e evangelização do gentio, transposição do carisma
redentor do contexto do cativeiro físico para o do
cativeiro espiritual/salvífico.
Escudo da Congregação (I)
O crescimento das missões mercedárias desde a
fundação da primeira casa conventual em Belém do
Pará, em 1639, e os estabelecimentos posteriores
em S. Luís do Maranhão (1654) e S.to António de
Alcântara (1659), bem como a sua ulterior elevação
ao estatuto de Congregação, em 1662, significou
uma alteração substancial às possibilidades de
representação da Ordem junto da monarquia
portuguesa, até então condicionadas pela sólida e
concorrente presença da Ordem da Santíssima
Trindade no reino.
A relevância do apostolado desempenhado pelos
Mercedários e a evolução do estatuto jurídico das
suas missões foram recebidas com desagrado pelos
Trinitários, que viram na evolução do caso brasileiro
a possibilidade de se gorar o exclusivo da actividade
redentora de que a Santíssima Trindade gozava em
MERCEDÁRIOS
Portugal. Tanto mais quando a Ordem da Mercê
demonstrava claros intuitos de fundar em Lisboa,
de onde fora já expulsa por duas vezes durante o
meio século que antecedera a edificação do primeiro
convento brasileiro: em 1590, da Ermida de N. Sr.a
das Mercês, por autoridade ordinária do Arcebispo
D. Miguel de Castro, a instâncias dos Trinitários
(Manuscritos da Livraria, ANTT, n.º 862, fl. 104; SÃO
JOSÉ, Fr. Jerónimo de, Historia Chronologica…, t. II,
p. 178); em 1636, da Ermida de N. Sr.a da Glória,
por decisão do Tribunal da Legacia Apostólica (SÃO
JOSÉ, Fr. Jerónimo de, Historia Chronologica…, t. II,
pp. 178-179).
A fundação de um convento na “cabeça” do reino
parece ser um objectivo definido desde 1588: nesse
ano, procederam os mercedários reunidos no Capítulo
Provincial de Toledo à separação da Andaluzia da
Província de Castela, à qual Portugal desde sempre
pertencera. A reestruturação administrativa serviu
de pretexto para voltar a equacionar a situação
portuguesa, tendo ficado acordado que ambas as
províncias procurariam promover novas fundações
em Portugal (BNM, Ms. 3530, fls. 6-6v).
Todavia, apenas em 1682 obtiveram os religiosos
autorização para fundar não um convento, mas um
hospício de apoio à Congregação do Maranhão,
destinado ao acolhimento e ordenação dos merce-
dários que se deslocavam a Portugal. Deverá ser
contemporânea a composição entre a Mercê e a
Santíssima Trindade que, em letra do séc. XVIII, se
conserva na Biblioteca Nacional de Madrid junto a
outros documentos relativos à mesma fundação.
A Ordem Mercedária comprometia-se a não interferir
em matérias da redenção de cativos, especialmente
no exclusivo de que a Trindade beneficiava desde
D. Sebastião, ficando da sua parte os Trinitários
obrigados a não embargar qualquer inciativa da
Mercê que fosse da sua conveniência, nem obstar
ao aumento das suas casas em Portugal (BNE, Ms.
1876421(7)). O acordo visava pôr cobro a quase um
século de polémicas, e representava a solução
encontrada aos contratempos que a Mercê experi-
mentava desde 1665, quando o P.e Francisco de
Andrade, inconformado pela sua destituição do cargo
de Comissário Geral da Congregação do Maranhão
e à revelia da sua ordem, assinou um acordo com
os trintários de Portugal, em termos altamente lesivos
à continuidade e sobreviência da Congregação
(C OUTINHO , Sérgio Ricardo, “História dos Merce-
dários…”, p. 84). A iniciativa, que previa a renúncia
a fundar qualquer casa no reino e a não admitir
mais religiosos ou leigos nos conventos brasileiros
(SÃO JOSÉ, Fr. Jerónimo de, Historia Chronologica…,
t. II, p. 179), teve como principal consequência a
emissão de um Alvará pelo príncipe regente em
1672, pelo qual obrigava a Mercê ao cumprimento
desse contrato.
A história dos Mercedários no Brasil português ficou
marcada pelo acentuado declínio da Congregação
durante a segunda metade do séc. XVIII. Entre 1782
221
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
e 1794, a carência de religiosos sentida nas missões
motivou a Coroa a optar pela extinção de três das
casas mantidas no Pará e no Maranhão, conservando-
-se somente o Convento de Alcântara com os poucos
mercedários que não tinham solicitado breve de
secularização ou os que deles ainda não tinham
feito uso. Nos finais da centúria, o Comissário Geral
José Vieira de Abreu procurou promover a revi-
talização da Congregação e contornar a sua
incapacidade crónica em se renovar. Com esse intuito,
perspectivava a reformação do Hospício de Lisboa,
de modo a poder receber noviços (de cuja faculdade,
por proibição, não dispunha) e a prover as carências
da missão brasileira, conforme fez saber ao Geral
da Ordem em carta de 12 de Dezembro de 1799
(BNE, Ms. 1876418(19)). Os seus planos para o Hospício
de Lisboa não devem ter tido oportunidade de
implementação, pois em 1802, informava o seu
último presidente ao geral mercedário, já o hospício
havia sido abandonado (BNE, Ms. 18764 18(15)).
Não consta que Vieira de Abreu ou qualquer outro
comissário tenha intentado refundar na cidade. Os
negócios da Congregação continuaram a ser tratados
com Lisboa através do seu Comissário mas, em breve,
a independência do Brasil afastaria toda a necessidade
e utilidade de continuar a manter Portugal no
horizonte estratégico da Ordem da Mercê e esta
não mais o voltaria a fazer.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: BNE, Mss. n.º 3530,
n.º 17857, n.º 187646-23; Chancelaria de D. Afonso
VI, ANTT, Ms., liv. 30, fls. 47v-48; Chancelaria de D.
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-70; Manuscritos da Livraria, ANTT, n.º 862. Impressa:
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vol. J-P, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
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preparada e dirigida por Damião Peres, Porto/Lisboa,
Livraria Civilização, 1968; BLANCO, Juan Devesa, “Los
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n.º 128, Madrid, Padres Mercedarios, Janeiro-Março
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n.º 126, Madrid, Padres Mercedarios, Julho-Setembro
de 1979, pp. 231-248; C ASTRO , Ernesto G., “El
Carisma Mercedario en la Historia”, in Estudios, n.º
125, Madrid, Padres Mercedarios, Abril-Junho de
1979, pp. 5-32; C ASTRO , Ernesto G., “Encuadre
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in Estudios, n.º 121, Madrid, Padres Mercedarios,
Abril-Junho de 1978, pp. 217-237; CASTRO, João
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XVII-XVIII)”, in Estudios, n.º 188, Madrid, Padres
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Roma, Instituto Histórico de la Orden de la Merced,
1986; La Orden de la Merced (1218-1992): Síntesis
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la Merced, 1997; Las Dos Órdenes Redentoras en
la Iglesia: Actas del I Encuentro Trinitario-Mercedario,
(Madrid, 7-9 de Setembro de 1988), Madrid, s.n.,
1989; LEAL, Augusto Soares d’ Azevedo de Pinho,
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a 1330 (Hacia una síntesis histórica de la redención
de cautivos”, in Estudios, n.º 90-91, Madrid, Padres
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-436; PORTUGAL, Fernando, MATOS, Alfredo, Lisboa
em 1758, Lisboa, s.n., 1974; REMÓN, Alonso, Historia
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1726; SÃO JOSÉ, Fr. Jerónimo de, Historia Chronologica
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Thaddeo Ferreira, 1789-1794; SILVA, Emílio, La Orden
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MÍNIMOS
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Penedo Rey, om, Madrid, Provincia de la Merced de
Castilla, 1973-1974; VAUCHEZ, André, A Espiritualidade
da Idade Média: Séc. VIII-IX, Lisboa, Editorial Estampa,
1995.
MIGUEL RODRIGUES LOURENÇO
MÍNIMOS
A Ordem dos Mínimos foi fundada no séc. XV por
S. Francisco de Paula. Nascido a 27 de Março de
1416, em Paola (Consenza, Itália), Francisco seria
desde cedo marcado pela profunda devoção que
seus pais, Giacomo d’ Alessio e Vienna da Fuscaldo,
nutriam por S. Francisco de Assis. Com efeito, é
devido ao cumprimento de uma promessa feita a
este santo pelos seus pais, aquando do surgimento
de uma grave enfermidade nos olhos do jovem
Francisco, que este ingressará, com a idade de 13
anos, na casa dos frades franciscanos conventuais
de S. Marco Argentano, onde vive como oblato
durante um ano. Aí manifestará, desde cedo, os
seus dotes de piedade e de austeridade no cumpri-
mento dos seus deveres.
Após o regresso de uma peregrinação a Assis, feita
na companhia dos pais, Francisco de Paula decide
ingressar na vida eremítica, instalando-se num terreno
cedido pelos seus progenitores. Vivendo numa
cavidade natural, o santo demarcar-se-á, desde cedo,
pelo rigor da sua vida: descalço, de hábito rude,
trabalha a terra e dela retira todos os víveres de que
necessita, num jejum que recusa qualquer tipo de
carne ou seus derivados.
O jovem eremita desde cedo começa a atrair
seguidores. Os primeiros discípulos juntam-se-lhe
logo em 1435, e o grupo não cessará de aumentar,
com fiéis atraídos pelo seu modo de vida ou com
outros eremitas que, vivendo nas regiões vizinhas,
optam por se colocar sob a sua direcção espiritual.
Tal facto leva o Bispo de Consenza, Mons. Pirro
Caracciolo, a aprovar a sua comunidade (1470) como
Congregação Diocesana. Quatro anos depois, o Papa
Sisto IV viria acrescentar o reconhecimento pontifício
ao novo instituto, outorgando-lhe o título de Ordem
dos Eremitas de São Francisco de Assis (Bula Sedes
apostolica, de 17.05.1474).
A fama do eremita de Paola depressa ultrapassaria
fronteiras. Por meio de mercadores napolitanos,
Luís XI de França, já enfermo, solicita a presença de
Francisco na sua Corte. O Papa Sisto IV acolherá
favoravelmente o seu pedido, interessado em obter,
através daquele, um restabelecimento mais pacífico
das relações entre este reino e a Santa Sé. Com 67
anos, S. Francisco de Paula desloca-se até à Corte
francesa, onde acabará por desempenhar um papel
fulcral no aconselhamento de Luís XI e de Carlos VIII,
que lhe sucederá no trono e que, por conselho de
222
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Francisco, acabará por desposar Ana da Bretanha,
contribuindo assim decisivamente para a pacificação
das relações entre os dois reinos em causa.
Apesar da proximidade da Corte, Francisco de Paula
manteve o rigor da sua vida eremítica. Viria a falecer
no Convento de Tours numa Sexta-Feira Santa, dia
2 de Abril de 1507. A fama da sua santidade e dos
seus milagres tornariam o seu túmulo, instalado na
igreja do mesmo convento, num imediato destino
de peregrinação. Volvidos apenas cinco anos sobre
a sua morte, dava-se início ao respectivo processo
de canonização, concluído em 1519, ano em que
o Papa Leão X inscreveu o eremita de Paola no
cânone dos santos. Os seus restos mortais, queimados
pelos protestantes calvinistas, em Janeiro de 1562,
no contexto das guerras religiosas, seriam trasladados
para a sua cidade natal em 1935.
S. Francisco de Paula (DPHAB)
A Ordem fundada por Francisco de Paula não deixaria
de ser marcada pelo pendor eremítico da vida do
seu Fundador, nomeadamente pela exigência da
observância de uma rigorosa quaresma (abstinência
perpétua de carne e de todos os seus derivados) e
da pobreza pessoal e comunitária, traduzida na
adopção da mendicância como forma de sustento.
Contudo, a sua Regra, com as sucessivas alterações
e aprovações, denunciaria a necessidade de ajustar
o rigor da vida solitária e penitente a uma vivência
comunitária e de enquadrar tais opções de acordo
com as exigências das autoridades eclesiásticas e
com a crescente expansão da Ordem para além das
fronteiras da península itálica. Com efeito, ainda em
vida do Fundador, a Regra dos Mínimos foi objecto
de importantes revisões. Redigida, na sua versão
primitiva, em cerca de 1474, ano em que Sisto IV
reconhecia o novo Instituto como Congregação
Diocesana, seria oficialmente aprovada quase duas
décadas depois por Alexandre VI, por meio da Bula
Meritis religiosae vitae (26.02.1493), acolhendo já
muitas das alterações e sugestões veiculadas por
meio da vasta correspondência mantida entre S.
Francisco de Paula e os Papas Sisto IV, Inocêncio VIII
e o próprio Alexandre VI. Por outro lado, a
necessidade imposta pelo Papado de conformá-la
com as Regras já existentes levara o texto então
redigido a importar muitos elementos da Regra
franciscana e, em menor medida, das elaboradas
por S. Bento e S.to Agostinho.
Em 1501, uma segunda redacção, já mais liberta
da influência de outras Regras, é aprovada por
Alexandre VI (Bula Ad ea que, 01.05.1501),
denunciando já a necessidade de ajuste da mesma
ao contexto cenobítico. Assim, o elemento peni-
tencial (quaresma perpétua) é elevado ao estatuto
de quarto voto, a par com os votos tradicionais de
pobreza, castidade e obediência. No ano seguinte,
pela Bula Ad fructus uberes (20.05.1502), o mesmo
pontífice ratifica um novo texto da Regra, definitiva
e oficialmente assumida como uma nova Regra,
distinta das anteriormente aprovadas pela Sé
Apostólica. Contudo, a versão agora apresentada
não deixava de atenuar alguns aspectos penitenciais
da Ordem ou de lhes facultar um novo enqua-
dramento. Finalmente, em 1506, Júlio II, pela Bula
Inter ceteros (28.07.1506), sanciona definitivamente
a Regra dos Mínimos na sua tríplice ramificação de
frades, monjas e terceiros (estes dois últimos ramos
surgidos nos primeiros anos do séc. XVI), valorizando
e esclarecendo o sentido penitencial que permeava
o modo de vida por ela proposto e regulamentado.
O primeiro Capítulo Geral, celebrado em Roma logo
após a morte do Fundador, desempenharia um papel
fundamental na estruturação da Ordem: desde logo,
por nele se assumir definitivamente o texto da Regra
de 1506 como vinculativo para toda a Ordem, face
às dificuldades de aceitação do mesmo por parte
de alguns grupos que haviam professado de acordo
com a redacção primitiva da Regra, e por a ela se
juntar um conjunto de normas disciplinares – o
Correctorium, que visava salvaguardar a observância
fiel da Regra. No mesmo Capítulo seriam criadas as
primeiras oito províncias da Ordem e legitimada a
sucessão de um governo centralizado do Instituto.
A dimensão mendicante, caritativa e penitencial –
com a junção aos três votos tradicionais do voto de
observância perpétua da penitência quaresmal –
perpassaria as diversas revisões das Constituições
da Ordem, mantendo-se nos seus actuais textos
normativos, revistos após o Concílio Vaticano II, e
definitivamente aprovados a 18 de Outubro de 1973.
Das oito províncias criadas logo após a morte do
Fundador, espalhadas por França, Itália, Espanha e
Alemanha, a Ordem atingiria, nas centúrias seguintes,
uma notável expansão, chegando a registar 32
províncias e 457 conventos, antes de começar a
perder algumas comunidades, já no séc. XVIII, e de
ser ver confrontada com os decretos de supressão
impostos em diversos países no decurso do séc. XIX.
MÍNIMOS
Conhece-se muito pouco sobre a presença da Ordem
em Portugal. À falta de estudos mais sistemáticos,
os elementos disponíveis ligam a entrada dos Mínimos
em território português ao nome de Fr. Ascenso
Vaquero, frade natural da Andaluzia que, a 13 de
Julho de 1717, obtém do Rei D. João V a autorização
para fundar um hospício na Pampulha (Lisboa). Dois
anos depois, o Patriarca de Lisboa concedia-lhes
licença para que tivessem uma ermida com porta
virada para a rua. Os dados facultados por João
Baptista de Castro ligam a Fr. Ascenso o nome de
outros dois frades castelhanos, Fr. Francisco da Penha
e Fr. Marcos da Cruz, num período em que a
fundação portuguesa se encontrava dependente da
Província de Castela. Em 1753, o Rei D. José I
concedia a Fr. Francisco de Paulo Bócio e seus
companheiros amplas faculdades para poderem
fundar casas no reino e seus domínios e de conver-
terem o hospício lisboeta em convento. Tal privilégio
poderá indiciar que talvez se tivesse efectivado por
esta data a transformação do ramo português da
Ordem em província autónoma face à sua congénere
castelhana, facto que sabemos ser já consumado
em 1764, segundo o testemunho de Baptista de
Castro. Este período coincide, aliás, com o decisivo
apoio concedido à Ordem pela Rainha D. Mariana
Vitória, que patrocinaria a construção de um
imponente templo junto ao convento, concebido
pelo arquitecto Inácio de Oliveira Bernardes, onde
a mesma rainha se faria sepultar. Contudo, os
Mínimos não lograriam fundar novas casas para
além do convento lisboeta, donde se veriam forçados
a sair em 1834, em virtude do decreto que impunha
a supressão imediata das ordens religiosas masculinas
presentes no país.
Ao contrário de outras ordens, os Mínimos não
regressariam a Portugal, apresentando actualmente
uma fecunda presença em outros países, desde o
continente europeu – Espanha, Itália, Ucrânia,
República Checa – ao americano – Brasil, Colômbia
e Estados Unidos da América. O ramo feminino
encontra-se presente em Itália, Espanha e Filipinas,
enquanto o terciário, além de ter uma forte presença
em Itália, se espalhou ainda pelo México e Canadá.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: A LMEIDA , Fortunato de,
História da Igreja em Portugal, Nova ed. dir. Damião
Peres, Porto/Lisboa, Liv. Civilização Editora, vol. II,
1968, p. 201/vol. III, 1970, p. 100; CASTRO, João
Baptista de, Mappa de Portugal Antigo, e Moderno,
2.a ed., t. II, Lisboa, Na Officina Patriarcal de Francisco
Luiz Ameno, 1763, pp. 111-112; GALUZZI, A. M.,
“Minimi”, in Guerrino Pellicia, Giancarlo Rocca (dirs.),
Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. V, Roma,
Ed. Paoline, 1978, cols. 1356-1361; GALUZZI, A. M.,
“Francesco di Paola, santo”, in Guerrino Pellicia,
Giancarlo Rocca (dirs.), Dizionario degli Istituti di
Perfezione, vol. IV, Roma, Ed. Paoline, 1977, cols.
527-530; SERRÃO, Vítor, “S. Francisco de Paula (Igreja
de)”, in Francisco Santana, Eduardo Sucena (dirs.),
223
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Dicionário da História de Lisboa, Lisboa, Carlos
Quintas & Associados – Consultores, Lda., 1994, p.
800. Digital: www.ordine deiminimi.it.
JOÃO LUÍS INGLÊS FONTES
PAULA CRISTINA FERREIRA DA COSTA CARREIRA
MISSIONÁRIOS DA BOA NOVA
A Sociedade Missionária da Boa Nova (SMBN), ou
simplesmente Missionários da Boa Nova, é a única
sociedade de vida apostólica de fundação portuguesa
exclusivamente dedicada à actividade missionária
Ad Gentes e foi erigida canonicamente durante o
papado de Pio XI, em 1932. Congregando sacerdotes
e leigos juramentados temporária ou perpetuamente,
foi instituída por Direito Pontifício, na dependência
da Sacra Congregatio Christiano Nomini Propaganda
(ou Propaganda Fide). A então designada Sociedade
Portuguesa das Missões Católicas Ultramarinas,
superiormente dirigida, aquando da sua fundação,
pelo Arcebispo-Bispo de Vila Real, D. João Evangelista
de Lima Vidal, foi concebida com o objectivo de
evangelizar e prover assistência religiosa aos territórios
colonizados por Portugal.
A necessidade de formação de clero missionário no
seio da igreja católica portuguesa verificou-se, com
acrescida acuidade, desde a aplicação das medidas
anticongreganistas decretadas ao país em 1834.
Seminário de Cernache do Bonjardim (DB)
O Seminário de S. João Baptista de Cernache do
Bonjardim, um dos estabelecimentos de ensino
religioso compulsivamente encerrados a essa data,
dirigido por membros da Congregação da Missão,
contava com mais de quatro décadas de actividade.
Criado em 1791 por iniciativa do Grão Prior do
Crato, futuro D. João VI, começou por formar clero
secular para o serviço do próprio priorado, tornando-
-se também, no final da centúria, a pedido testa-
mentado por D. Mariana de Áustria, responsável
pela formação de sacerdotes destinados às missões
estabelecidas na China. Em 1844, D. Veríssimo
Monteiro da Serra, antigo missionário e Bispo eleito
de Pequim, e dois anos mais tarde secundado pelo
P.e Luís Bernardino da Natividade, envidou esforços
para a continuação da preparação de missionários
seculares para o Extremo Oriente, criando o Seminário
de S. José, ou da Missão Portuguesa, com sede em
Bombarral. Este foi, segundo legislação datada de
1856, integrado no Real Colégio das Missões
Ultramarinas, novel experiência educativa encetada
no velho seminário cernachense, a qual se prolongou
ininterruptamente até à instauração do regime
republicano.
A jurisdição e administração eclesiásticas das
possessões ultramarinas, particularmente do Padroado
do Oriente, haviam-se tornado, desde a segunda
metade de Setecentos, foco de tensão diplomática
entre o Estado Português e a Santa Sé. Contudo,
desde a assinatura do compromisso concordatário
celebrado entre Pio IX e D. Pedro V, em 1857, o
panorama sociopolítico nacional tornou-se menos
desfavorável à recriação de instituições de educação
religiosa. Neste contexto, o Real Colégio das Missões
Ultramarinas, em funcionamento desde o final de
1855, foi viabilizado legal e financeiramente sob
tutela do Ministério da Marinha e do Ultramar,
presidido pelo Visconde de Sá da Bandeira. Do
regulamento publicado no seguinte ano, constavam
por metas a preparação e aperfeiçoamento de
sacerdotes para serviço pastoral em terras ultra-
marinas, bem como a formação de professores para
seminários diocesanos nesses territórios, a par da
hospedagem de missionários em trânsito. Se o
primeiro decénio de trabalho foi marcado por grandes
dificuldades no recrutamento, financiamento e gestão
do colégio cernachense, o período compreendido
entre 1865 e 1872, liderado por D. João Maria
Amaral e Pimentel, Bispo de Angra, registou
assinalável crescimento infraestrutural e humano.
De 1885 a 1911, o Real Colégio das Missões Ultra-
marinas ficou marcado pela direcção do P. e Dr.
António José Boavida, responsável por um período
de acentuado desenvolvimento da Instituição: como
consequência, às 75 ordenações presbiterais ocorridas
até então, acresceram 242 sacerdotes. Sob a sua
direcção, iniciada no ano da promulgação do Acto
Geral de Berlim, sumário de posições das potências
europeias com interesses em espaço africano, no
qual ficou estabelecido o princípio da efectividade
de ocupação dos territórios coloniais, foi concebida
e advogada a ideia de constituição de uma
congregação ou instituto missionário nacional. Tal
concepção foi publicamente difundida pelo P. e
António de Sousa Barroso, missionário, antigo aluno
cernachense e futuro Prelado de Moçambique, autor
do relatório O Congo, Seu Passado, Presente e Futuro,
apresentado à Sociedade de Geografia de Lisboa
MISSIONÁRIOS DA BOA NOVA
em 1889. Em convergência crescente, Estado e Igreja
Católica perspectivavam a actividade evangélica como
parte fundamental da obra civilizadora portuguesa.
Até então, os missionários de Cernache não
partilhavam qualquer vínculo associativo, responden-
do à hierarquia episcopal diocesana e cumprindo
comissões mínimas de cinco anos, sendo remune-
rados e aposentados pelo Estado. Os relatórios
apresentados ao Governo por António Enes, em
1893, na qualidade de Comissário Régio em
Moçambique, e por D. Francisco Ferreira da Silva,
em 1911, como Prelado do mesmo território,
demonstraram a necessidade de reformulação da
formação e organização de sacerdotes destinados
à vida missionária. Consequentemente, em 1899 e
em 1907, foram formadas comissões eclesiástico-
-governamentais para o estudo desta questão, sem
efeito prático.
Com a instauração do regime republicano e a
promulgação da Lei da Separação, em 1911, foi
encerrado o Real Colégio das Missões; no seu edifício
funcionou, até 1917, estabelecimento liceal ordinário.
Entre essa data e 1926, aí nasceu um novo projecto
educativo, o Instituto das Missões Laicas (IML), escola
estatal para formação de futuros funcionários do
Ministério das Colónias. Por iniciativa do Ministro
Alfredo Rodrigues Gaspar, assistiu-se logo no início
da década de 20 à criação de legislação favorável
ao reaparecimento de institutos de formação
missionária: nesse quadro, foi nomeado Procurador-
-Geral das Missões dos padres seculares de
Moçambique D. João Evangelista de Lima Vidal,
Arcebispo de Mitilene (anterior Bispo de Angola e
Congo); para seu Vice-Procurador foi indicado Mons.
Amadeu Fortes Ruas.
Ocupado o edifício do antigo Colégio das Missões
pelo IML, foi sediado novo pólo educativo de
sacerdotes missionários seculares no Convento de
Cristo, em 1921. Dois anos mais tarde, um novo
colégio foi fundado no antigo mosteiro beneditino
de Cucujães. Após o pronunciamento militar de
1926, o IML foi extinto, dando lugar ao Colégio das
Seminário de Cucujães (DB)
224
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Missões Ultramarinas de Cernache do Bonjardim.
Tal como o Colégio das Missões Ultramarinas de
Tomar e o Colégio das Missões Ultramarinas de
Cucujães, foi superintendido, até à década de 30,
por D. Teotónio Vieira de Castro, Bispo de Meliapor.
Do Estatuto Orgânico das Missões, de 1926, consta
a menção do projecto para uma futura associação
missionária; ainda nesse ano, em sede do I Concílio
Plenário Português, foi aprovado parecer sobre o
mesmo. Assim, a terceira década do séc. XX ficou
marcada pela procura do estatuto civil e canónico
adequados às missões seculares: D. João Evangelista
de Lima Vidal e D. Teotónio Vieira de Castro, após
várias consultas formais e informais ao episcopado
português, encontraram na Societé des Missions
Etrangères, de Paris, e no Pontificio Istituto Missione
Estere (PIME), de Milão, modelos para a constituição
de uma sociedade missionária.
Festa missionária e missa em Cucujães (I)
Em 1930, D. João Evangelista de Lima Vidal foi
escolhido por Pio XI para Superior Geral da futura
sociedade missionária portuguesa. Com o intuito de
reformar a missionação secular lusa, até aí marcada
pelo trabalho isolado e a prazo, a Santa Sé tomou
a cargo a elaboração das Constituições da erigenda
Sociedade Portuguesa das Missões Católicas e enviou
os P.es Giuseppe Carabelli e Mario Parodi, missio-
nários do PIME em Hong-Kong, para coadjuvarem
o superior geral na direcção dos Colégios de Tomar,
Cucujães e Cernache do Bonjardim, bases da nova
obra. As primeiras Constituições, aprovadas ad
experimentum, datam desse mesmo ano, definindo
a nova sociedade como colectivo de membros com
vida em comum, dedicados à missão por toda a vida
e vocacionados para a universalidade. Exógeno e
independente da autoridade do episcopado
português, o projecto enfrentou, desde a sua fun-
dação, resistências nos meios políticos e eclesiásticos.
A 24 de Outubro de 1932, Pio XI dirigiu a D. João
Evangelista de Lima Vidal a Carta Apostólica Suavi
Sane, documento que testemunha solenemente o
empenho do Sumo Pontífice em tal empreendimento.
Tida como diploma fundacional da Sociedade, foi
enviada por ocasião do juramento de fidelidade às
Constituições dos cinco primeiros membros. Os anos
seguintes foram de consolidação pedagógica e
preparação das expedições missionárias. A primeira,
composta por dois sacerdotes e três leigos, foi
acordada com o Prelado de Moçambique em 1937
e rumou à missão de S. Paulo de Messano, no Sul
do Save.
P.e Agostinho em Moçambique (I)
Para além da acção missionária directa, ocupou-se
a Sociedade Portuguesa das Missões Católicas, ditas
também Ultramarinas (SPMCU), da recolha de fundos
para financiamento da sua obra, através da Pia
Associação de Nossa Senhora das Missões; da
divulgação da mesma e animação missionária por
via da imprensa, com O Missionário Católico, título
periódico herdado do Colégio das Missões de
Cernache do Bonjardim (fundado em 1924), a revista
de cultura Volumus (desde 1949), e o mais abran-
gente e popular Cruzada Missionária (publicado
desde 1932); e do esclarecimento e debate sobre
as missões, com a organização de retiros, encontros
e congressos, como o Congresso Missionário de
Barcelos, em 1931, ou o de Lisboa, em 1934.
Em 1940, ano de celebrações centenárias nacionais,
Pio XII dirigiu aos prelados lusos a Encíclica Saeculo
Exeunte Octavo: aí renovou, uma vez mais, a
afirmação de estima e reconhecimento pela obra da
SPMCU. A assinatura do Acordo Missionário entre
Portugal e a Santa Sé, nesse mesmo ano, resultou
na normalização das relações entre Estado e Igreja,
permitindo, entre outras medidas, a criação de novas
dioceses além-mar e a reorganização dos efectivos
eclesiásticos. Os missionários seculares portugueses,
desde 1938 destinados pelo então Prelado de
Moçambique, D. Teodósio Clemente de Gouveia, ao
norte do território, nomeadamente a Unango e
Mutuáli, ficaram inseridos na Diocese de Nampula,
circunscrição que absorveu a totalidade dos membros
Missão de S.ta Teresinha do Mutuáli, início da Missão em 1938 (I)
MISSIONÁRIOS DA BOA NOVA
da SPMCU integrados nas primeiras 12 expedições,
desembarcadas até 1951. A partir de então,
estabeleceu-se um novo contingente no Sul, inicial-
mente em Chissano, Arquidiocese de Lourenço
Marques (actual Maputo), mais tarde Diocese de
João Belo (actual Xai-Xai).
Em 1957, ano da primeira nomeação episcopal de
um sacerdote da SPMCU, o P.e José dos Santos Garcia,
para a recém-criada Diocese de Porto Amélia (actual
Pemba), a sociedade contava, no total, com 121
membros, dos quais um bispo, 66 sacerdotes, 3
diáconos, 28 irmãos e 17 alunos de Teologia. Até à
independência do estado moçambicano a Sociedade
fundou, de raiz, 25 missões, 8 paróquias, 4 colégios
2 seminários, uma escola de professores e um lar.
Assistiu, também, a 12 missões, 5 paróquias e um
seminário.
O primeiro Capítulo da SPMCU reuniu-se em 1965,
em ambiente de reflexão catalisado pelos trabalhos
do II Concílio Vaticano. Neste, e em seguintes
Assembleias-Gerais, conceberam-se caminhos de
renovação pós-conciliar, os quais passaram pela
abertura de novas frentes de apostolado,
nomeadamente em Angola e Brasil, a partir de 1970,
na Zâmbia, um decénio mais tarde, e no Japão,
desde 1998. Passaram, também, pela dinamização
da reflexão missionológica e eclesiástica socialmente
alargadas, cuja experiência remontava aos Círculos
de Estudos Missionários – promovidos desde 1948
no seio da Academia de S. João de Brito, de Cucujães
– e que, de 1962 a 1978, foi vertida na organização
das Semanas Nacionais de Estudos Missionários.
Renomeada, a partir de 1975, Sociedade Missionária
Portuguesa (SMP), os missionários seculares
redefiniram-se como agentes de missionação fraterna
e dialogante, debatendo-se, não obstante, com a
complexidade das novas situações político-militares
vividas em Angola e Moçambique, e adaptando-se
aos novos terrenos de missão no Brasil, Zâmbia, e,
mais recentemente, no Japão. Em Moçambique e
Angola, alguns dos seus missionários perderam a
vida ou sofreram as contingências de países em
guerra, pelo que alguns abandonaram os países em
que haviam missionado e mudaram para outros
países, nomeadamente o Brasil. O recrutamento mis-
sionário, acompanhando a tendência coeva,
enfrentou um acentuado decréscimo a partir da
década de 80 do séc. XX, sendo na IV Assembleia
da SMP decidido o fecho progressivo dos seus
seminários menores portugueses, e reorientada a
pastoral vocacional para os territórios de missão.
Em 1995, foi formalizado o movimento Leigos da
Boa Nova. Nesta mesma década, a SMP passou a
ser designada Sociedade Missionária da Boa Nova,
designação homónima ao Seminário de Valadares,
aberto no ano lectivo de 1967-1968, e no segui-
mento do título da revista Boa Nova que substituía
o de Missionário Católico. Em 2004, a SMBN detinha
em funcionamento quatro seminários: em Valadares,
Portugal; Belo Horizonte, Brasil; Luanda, Angola; e
225
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Revista Boa Nova (I)
Maputo, Moçambique. Em Portugal possui comuni-
dades, também, em Lisboa, Cernache do Bonjardim,
Fátima e Cucujães. Conta com cerca de 120
membros, activos em 6 países.
BIBLIOGRAFIA: AFONSO, Manuel Castro, O Seminário
das Missões de Cernache do Bonjardim: 1791-1991,
Cucujães, Editorial Missões, 1992; AFONSO, Manuel
Castro, “A Sociedade Missionária Portuguesa faz 50
Anos”, in Igreja e Missão: Revista Missionária de
Cultura e Actualidade, n.º 109-111, Cucujães,
Sociedade Missionária Portuguesa, 1981, pp. 303-
-315; Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, pp. 860-861; FRANCO, José Eduardo,
“Missionários da Boa Nova”, in C. M. Azevedo (dir.),
Dicionário de História Religiosa de Portugal, vol. J-
-P, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2001, pp. 204-205; GONÇALVES, Nuno
Silva, “A dimensão missionária do catolicismo
português”, in C. M. Azevedo (dir.), História Religiosa
de Portugal, vol. 3, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2002, pp. 353-397; PRUDHOMME,
Claude, “Problématiques Missionaires Catholiques
du XIX e Siècle”, in Congresso Internacional de
História: Missionação Portuguesa e Encontro de
Culturas – Actas, vol. I, Braga, Universidade Católica
Portuguesa, 1993, pp. 131-166; SANTA SÉ, Sociedade
Portuguesa das Missões Católicas: Constituições,
Roma, Tipografia Poliglota Vaticana, 1930; SOCIEDADE
MISSIONÁRIA PORTUGUESA, Cinquenta Anos de Vida e
Reflexão Missionária: Antologia de Textos, Cucujães,
[Escola Tipográfica das Missões], 1982; TRINDADE,
Manuel Augusto, “A Sociedade Missionária
Portuguesa: no 25.º Aniversário da sua Fundação”,
in Lumen: Revista de Cultura do Clero, Lisboa, Maio
de 1958, pp. 385-397; TRINDADE, Manuel Augusto,
Para a História da Sociedade Missionária Portuguesa,
Lisboa, s.n., s.d.
ANA CLÁUDIA VICENTE
MISSIONÁRIOS DE SÃO FRANCISCO XAVIER
A Sociedade dos Missionários de São Francisco Xavier
é também denominada de Sociedade do Pilar,
Sociedade Missionária do Pilar, Congregação dos
Padres do Pilar e Congregação Missionária de São
Francisco Xavier do Pilar de Goa. Foi fundada em
Goa, a 26 de Setembro de 1887, pelo P. e José
Mariano Clemente Bento Martins, de Orlim, com
autorização do Patriarca António Sebastião Valente,
tendo como primeiros companheiros o P.e Jerónimo
Sérvulo Viegas, de Chinchinim, o Subdiácono
Gregório Francisco Xavier Fernandes, de Siolim, e
Deodato Piedade da Costa, de Camorlim. Portanto,
trata-se de uma iniciativa missionária do clero natural
de Goa, seguindo o exemplo de duas anteriores
instituições goesas, a Congregação do Oratório da
Santa Cruz dos Milagres e a Ordem Terceira
Carmelita Claustral, sem, contudo, haver respeito
ao sistema de castas, o que distinguia essas duas
ordens mais antigas, extintas em 1835.
A princípio, por não ter edifício próprio, a
Congregação dos Missionários teve residência perto
da capela, actualmente igreja, de Agonda, no
Concelho de Canácona. Em 1890, por ordem do
Decreto n.º 268 de 4 de Fevereiro, foi transferida
para o Convento do Pilar, em Goa Velha, onde se
instituiu o Catecumenato cuja administração passou
a ser de sua responsabilidade, sendo doravante
conhecida como Sociedade do Pilar. As Constituições
e o Regulamento da Sociedade Missionária foram
aprovados pela Portaria n.º 485 de 31 de Maio de
1891 e reforçava-se o carácter missionário do novo
Instituto.
Sociedade do Pilar (arquivo particular)
Desde a extinção das ordens religiosas masculinas
do reino e seus domínios nos anos de 1834 e 1835,
houve uma séria desarticulação da acção missionária,
especialmente em África e na Índia. Mas, já na
segunda metade do séc. XIX, começou a haver a
entrada de várias congregações que se envolveram
com o trabalho de ensino e de protecção de idosos,
entre outros, em Portugal e nas colónias. Tanto que
Sá da Bandeira apoiou a criação de missões no
Oriente, compreendendo a importante função de
afirmação dos interesses portugueses numa Índia
cada vez mais dominada pelos ingleses e pelo
aumento das missões protestantes. Em 1884, o
Ministro da Marinha e do Ultramar, Manuel Pinheiro
Chagas explicitava nos Estatutos do Colégio das
Missões Ultramarinas a necessidade de se colocar a
MISSIONÁRIOS DE SÃO FRANCISCO XAVIER
religião ao serviço da colonização, e em 1901 Hintze
Ribeiro concedeu autorização de funcionamento a
instituições religiosas em Portugal, identificando o
catolicismo como religião do Estado português.
Por outro lado, as relações entre Portugal e a Santa
Sé também abrandaram nesse mesmo período,
especialmente graças à Concordata de 1886, que
tentou definir melhor os espaços entre a Propaganda
Fide e o Padroado Português na Índia, elevando
inclusive o Arcebispo de Goa à dignidade de Patriarca
das Índias. É claro que isto não quer dizer que tenha
conseguido resolver todos os conflitos existentes,
mas sem dúvida causou alguma distensão.
Portanto, o surgimento da Sociedade do Pilar insere-
-se neste contexto de maior flexibilidade em relação
às ordens religiosas, além de uma melhor definição
da importância do trabalho de missionação para a
conservação das posições e interesses portugueses
no Ultramar. E consoante a isso, percebe-se que o
maior esforço do novo Instituto era o trabalho
missionário e fica clara a inspiração que os Funda-
dores buscaram quando escolheram o nome de
Francisco Xavier para baptizar o novo Instituto, por
ser esse jesuíta o paradigma do trabalho missionário
no Oriente.
O homem de maior destaque da Sociedade do Pilar
é o P.e Agnelo Gustavo Adolfo de Sousa. Sexto filho
de Miguel Arcanjo Mariano de Souza e Maria
Sinforosa Perpétua Magalhães, nascido a 21 de
Janeiro de 1869, na aldeia de Anjuna, foi seminarista
no Colégio de Rachol, ingressou na Sociedade dos
Missionários de São Francisco Xavier a 17 de Julho
de 1897 e ordenou-se Padre a 24 de Setembro de
1898. Destacando-se como homem muito discipli-
nado e de fé rigorosa, passou cerca de dez anos
recluso, dedicando-se à prece e à meditação. A partir
de 1908, dedicou-se ao serviço paroquial nas missões
de Sirodá, Sanvordém e Canará, sob administração
dos padres do Pilar e ainda tinha o cargo de
Confessor dos seminaristas internos do Seminário
Patriarcal de Rachol. A partir de 1918, assumiu o
cargo de Director Espiritual dos mesmos seminaristas,
função que exerceu até morrer, a 20 de Novembro
de 1927, depois de, no dia anterior, ter desfalecido
no púlpito ao pregar a novena, acabando por falecer,
vítima de uma hemorragia cerebral. Logo ganhou
fama de santo e faziam-se várias peregrinações a
seu túmulo. Os seus restos mortais foram trasladados
do Cemitério de Rachol para o Convento do Pilar a
11 de Janeiro de 1939, tornando-se local de grande
peregrinação. O processo de beatificação foi iniciado
a 2 de Abril de 1947 e a 10 de Novembro de 1986,
reconheceu-se a “heroicidade das suas virtudes”, o
que levou o P. e Agnelo Adolfo de Sousa a ser
designado como Venerável. O processo de canoni-
zação continua em andamento até os dias actuais.
Boa parte da vida missionária do P.e Agnelo de Sousa
coincidiu com as dramáticas transformações ocorridas
em Portugal e seus domínios ultramarinos com o
advento da República. A política anti-religiosa dos
226
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
primeiros governos republicanos variou desde a
extinção das ordens religiosas, passando por uma
reestruturação das missões, chegando mesmo a
cogitar-se em substituir as missões religiosas portu-
guesas por outras de constituição laica. Esse último
projecto foi impedido por Sidónio Pais, no entanto,
revela o forte revés sofrido pela acção missionária
em geral. Esse pano de fundo, associado a outros
problemas locais, tais como a morte de seus membros
sem haver a necessária e correspondente renovação,
especialmente pelo facto de não possuir um seminário
próprio que direccionasse as vocações para o
preenchimento dos cargos e funções necessários
para a acção missionária, fizeram com que a
Sociedade do Pilar chegasse quase ao ponto de
extinção, possuindo apenas um membro remanes-
cente, P.e Baltazar Remédios do Rosário Gomes, por
volta de 1939.
A reorganização da Sociedade foi feita por iniciativa
de dois jovens alunos do Seminário Patriarcal de
Rachol, Menino Conceição Rodrigues e Francisco
Jasso Sequeira, seguidos por outros entusiastas,
Manoel José Barreto, José F. Albuquerque, Teodolindo
Cabral, Peter Mascarenhas e Paixão Lacerda, que se
juntaram ao P.e Rosário Gomes e todos acalentaram
a ideia de cumprir as palavras do Papa Leão XIII de
que a obra de conversão da Índia requeria a
participação dos próprios indianos. Assim, a 2 de
Julho de 1939, a Sociedade conhece o início de
nova etapa assinalada pela designação de “segundos
fundadores” atribuída a estes homens. A 8 de
Setembro de 1940, acabado um ano de Noviciado,
fizeram votos seis sacerdotes e dois irmãos leigos,
tendo as novas Constituições sido aprovadas pelo
Patriarca D. José da Costa Nunes, por Portaria n.º
65 de 24 de Junho de 1946, afirmando-se a natureza
de ser uma Sociedade de Vida Apostólica e não um
Instituto de Vida Consagrada, definição esta que
caracteriza as ordens religiosas e institutos seculares
no Direito Canónico.
Aparentemente, os segundos Fundadores perceberam
que o trabalho de missionação precisava de ser
acompanhado de iniciativas que envolvessem a
formação de vocações para o trabalho nas missões
e de uma preocupação com a educação de uma
maneira geral, para qualificar a formação dos
católicos indianos, por isso seria importante a
fundação de seminários e de escolas para consolidar
até mesmo a própria existência e sobrevivência da
Sociedade.
Assim revigorada, em cerca de 15 anos de trabalho,
a Sociedade do Pilar já possuía 31 sacerdotes, 11
irmãos leigos, 21 escolásticos, administrava o
Seminário Maior (ensino superior de Teologia e
Filosofia) e o Seminário Menor (curso geral dos
liceus), instituído pelo Patriarca D. José da Costa
Nunes, em 1942, no Convento do Pilar, e 3 missões
– Sanguém, nas Novas Conquistas, em Goa; Canoel,
no Distrito de Damão; e Ambernath, na Arquidiocese
de Bombaim –, além de outros estabelecimentos de
S. Francisco Xavier, Museu de S. Roque (CLS)
ensino, como a Escola de N. Sr.a de Fátima para
ensino da língua inglesa, em Ambernath; a Escola
P.e Agnelo, no Pilar, à qual estavam anexos a Oficina
Xaveriana e o Orfanato; o Colégio-Liceu do Anjo da
Guarda, em Sanvordém e, ainda, algumas escolas
em Canoel. Possuía um Pustoc Xall (livraria popular)
que editava livros em concani e português e admi-
nistrava a publicação do semanário Vauraddeancho
Ixtt (O Amigo dos Operários), fundado em 1933,
inicialmente publicado em português, inglês e concani
– actualmente apenas nesta última língua – que
alcançou grande circulação. Foi responsável pela
fundação de duas associações: os Cooperadores
Xaverianos e os Irmãos e Irmãs Espirituais. Construiu
casas de retiro, inclusive a Casa de Peregrinos, que
serve para acolher os que fazem peregrinação ao
túmulo do P.e Agnelo.
Às vésperas do fim do domínio português em Goa,
por volta de 1960, havia 48 sacerdotes da Sociedade
de São Francisco Xavier. A Sociedade continuava a
administrar os seminários, liceus, colégios e retiros
por ela patrocinados.
Nos dias de hoje, a Sociedade do Pilar tem ainda
uma forte presença missionária e educacional na
Índia e teve papel de destaque no episódio do
maremoto de 2004, que atingiu a sua missão nas
ilhas de Andaman e Nicobar, na baía de Bengala,
proporcionando auxílio e amparo à população local.
Essa missão está a cargo da Sociedade desde 1965,
cedida pela Propaganda Fide e foi elevada à Diocese
de Port Blair pela Santa Sé em 1984 com um membro
da Sociedade como seu primeiro Bispo, Mons. Aleixo
Dias. A Sociedade foi dividida em quatro províncias:
Goa, Bombaim, Delhi e Calcata, em 2003 e tem
aberto casas em Londres, Roma, Estados Unidos
da América, Alemanha e Nepal. Em 2006, eram
MISSIONÁRIOS DO PRECIOSÍSSIMO SANGUE
compostas por 306 sacerdotes, 20 irmãos leigos,
120 escolásticos, além de 15 noviços e mais de 100
estudantes em formação.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: A LMEIDA , Fortunato de,
História da Igreja em Portugal, vols. 3 e 4, Porto,
Portucalense, 1967; AZEVEDO, Carlos Moreira (dir).
Dicionário de História Religiosa de Portugal, 4 vols.,
[Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos de
História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2000-2001; B ETHENCOURT , Francisco,
C HAUDHURI , Kirti (coord.), História da Expansão
Portuguesa, vols. 4 e 5, Lisboa, Círculo de Leitores,
1998-2000; CATÃO, Francisco Xavier Gomes (coord.),
Anuário da Arquidiocese de Goa e Damão para
1955, Bastorá, Tipografia Rangel, s.d.; F REITAS ,
Jerónimo Simão do Rosário, Padre Agnelo Adolfo
de Sousa: Notas Biográficas, Bastorá, Tipografia
Rangel, 1949; NORONHA, Castilho de (dir.), A Voz de
S. Francisco Xavier: Boletim da Arquidiocese Primacial
de Goa e Damão e Patriarcal das Índias Portuguesas,
Nova Goa, A.P.G.D., 1931-1942; P EDRO , Albano
Mendes (coord.), Anuário Católico do Ultramar
Português, Lisboa, Junta de Investigações do Ultramar,
1962; ROCHA, Leopoldo da, As Confrarias de Goa
(Séculos XVI-XX): Conspecto Histórico-Jurídico, Lisboa,
Centro de Estudos Históricos Ultramarinos, 1973;
S Á , Francisco Xavier Valeriano de, O Padroado
Português do Oriente e os Mitrados da Sé de Goa,
Lisboa, Plátano, 2004; SERRÃO, Joaquim Veríssimo,
História de Portugal, vols. IX, X, XI, Lisboa, Verbo,
2000-2003; THOMAZ, Luís Filipe F. R., De Ceuta a
Timor, Lisboa, Difel, 1998. Digital: www.frag
nelpilar.com/index.html; www.goacom.com/culture/
religion/fragnelo/pilm1.htm; www.goacom.com/
culture/religion/fragnelo/pilm3a.htm; www.sabrang.
com/cc/comold/dec00/cover2.htm; www.societyof
pilar.org.
CARLA DELGADO DE PIEDADE
CÉLIA CRISTINA DA SILVA TAVARES
MISSIONÁRIOS DO PRECIOSÍSSIMO SANGUE
A Congregação dos Missionários Religiosos do
Preciosíssimo Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo
é um instituto religioso masculino, mais conhecido
pelo nome de Preciosíssimo Sangue. O título oficial
desta instituição é Congregatio Missionariorum
Pretiosissimi Sanguinis Domini Nostri Iesu Christi, e,
por tradição, a sua abreviação é C PP S. Cada
província tem a liberdade de traduzir este título de
acordo com as próprias exigências culturais e
linguísticas.
A sua fundação deu-se a 15 de Agosto de 1815,
em San Felici (Umbria, Itália), e o seu fundador foi
S. Gaspar del Búfalo. O Instituto entrou em Portugal
em 1933 através de um missionário italiano, D.
Luiggi Carinchi, que fundou a primeira comunidade
em Vila Viçosa, a qual ainda se mantém. Em 1970,
227
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
S. Gaspar, Fundador dos Missionários
do Preciosíssimo Sangue (I)
abriu, como seminário menor, uma nova comunidade
em Proença-a-Nova e mais tarde uma outra em
Verride (Montemor-o-Velho). Esta última funciona
actualmente como residência do Superior Provincial,
o P. e José Luís Morgado Ferreira, eleito a 27 de
Dezembro de 2007, por um período de quatro anos.
Os missionários portugueses formam, com os
espanhóis, a Província Ibéria.
O seu Fundador, Gaspar del Búfalo, nasceu em 1786,
na cidade de Roma, num momento histórico
particularmente atribulado, durante o qual a Santa
Sé teve dificuldades em lidar com as consequências
tumultuosas da sangrenta Revolução Francesa. Muito
jovem, Gaspar frequentou a Igreja de Jesus, perto
da sua casa, no Palácio Altieri. Foi atraído de maneira
particular pelo santo missionário Francisco Xavier e
chamado à Companhia de Jesus. Todavia, não
ingressou nesta ordem, pois parecia-lhe que a sua
vocação era o sacerdócio secular.
Recém-ordenado Sacerdote, com apenas 22 anos
de idade, o P.e Gaspar, quando confrontado, como
todos os outros sacerdotes de Roma, com a exigência
de juramento de fidelidade a Napoleão contra o
Papa, responde decididamente: “Não posso, não
devo e não quero”. Isso levou-o ao exílio em Ímola,
depois em Bolonha, em seguida esteve sete meses
na prisão de S. João do Monte, mais tarde na de
Lugo e passou por Florença, juntando-se depois a
outros exilados na Córsega. Naqueles longos anos,
teve a oportunidade de conhecer melhor os seus
irmãos no sacerdócio e de organizar um modelo de
actualização do clero que viria a concretizar-se,
quando voltou de Roma, na criação da Congregação
dos Missionários do Preciosíssimo Sangue. O P. e
Gaspar renunciou ao agraciamento por parte da
Igreja com o título honorífico de Cónego para se
dedicar com profundidade a essa obra de renovação
sacerdotal e apostolado popular. Os núcleos de
sacerdotes e colaboradores irradiaram-se prodi-
giosamente. O primeiro nasceu no pequeno município
de Giano, na Úmbria, em 1815.
Quatro anos mais tarde foi fundada a segunda casa,
em Pieve Torina, perto de Camerino. Em 1821, foi
a vez de Albano, que seria o ponto cardeal da
Congregação. Dali se irradiaram pela região da
România, mas especialmente pela região do Lácio.
Os Missionários deveriam promover, em cada centro,
dias de meditação, de diálogos catequéticos, de
confissões.
N. Sr.ª do Preciosíssimo Sangue (I)
Os princípios fundamentais desta Congregação
assentam na dedicação ao serviço de Deus e na
actividade apostólica missionária do ministério da
palavra. O nome da Congregação deriva da devoção
ao precioso sangue doado por Cristo na salvação
da humanidade e sinal do mistério pascal, que se
renova na Eucaristia. A vida comunitária é orientada
pela espiritualidade, pelo espírito missionário
apostólico e pela Palavra de Deus.
Do ponto de vista organizacional, a Congregação
divide-se em Províncias e Vicariatos, tendo à sua
frente um Provincial ou Director do Vicariato,
respectivamente. Para dividir a Congregação em
Províncias, ou Vicariatos, ou para juntar as unidades
existentes, restringi-las ou suprimir alguma das partes
é necessária a autorização do Moderador Geral e
dos seus Conselheiros, bem como dos Provinciais e
dos Directores dos Vicariatos, em conformidade com
os Estatutos Gerais.
Os membros vivem na residência para a qual foram
designados. A base desta vida em comum é o vínculo
da caridade entre os membros, manifestando-se
MISSIONÁRIOS DO PRECIOSÍSSIMO SANGUE
através de ajuda mútua, seja espiritual, seja material,
na procura dos mesmos ideais e habitando juntos,
excepto quando as exigências apostólicas dos
membros exijam a sua ausência. Os membros da
Congregação reúnem-se regularmente para a leitura
da Sagrada Escritura, meditação, dias de retiro,
exercícios espirituais e a recepção frequente do
Sacramento da Reconciliação.
Segundo o novo Código de Direito Canónico, a
Congregação é uma Sociedade de Vida Apostólica
(cân. 731 a 735), já que os seus membros não fazem
os tradicionais votos monásticos. Fazem um
compromisso de fidelidade à Congregação que, para
além dos votos de pobreza, castidade e obediência,
comuns a todos os consagrados, inclui um com-
promisso de mensa communis, ou seja, de partilha
comum dos bens adquiridos no exercício do
ministério. Todos os membros incorporados devem
usar o crucifixo de missionário com uma corrente
que S. Gaspar deu aos seus confrades como sinal
de pertença à Congregação. O seu uso é regula-
mentado pelos Estatutos Provinciais, que podem
permitir aos membros da respectiva província usar
um distintivo diferente.
Os sacerdotes, irmãos e estudantes recebem um
pecúlio que deve ser estipulado pelo Director
Provincial com o consentimento do seu Conselho,
ou órgão equivalente, para que cada um possa
providenciar para si aquilo que não é oferecido pela
Congregação.
Símbolo dos Missionários (I)
Cada Província deve preparar um manual de preces,
que contenha os exercícios de piedade recomendados
para toda a Congregação e outros que a Província
julgue adequados para seu próprio uso.
As províncias da Congregação compartilham entre
si os bens temporais de maneira que os mais
favorecidos ajudem os mais carenciados. A aquisição,
posse, administração e alienação dos bens temporais
da Congregação é regulamentada pelo cânone 741
do Direito Canónico.
Antes de ser incorporado na Congregação, o
candidato deve perfazer um programa especial de
formação religiosa que inclua uma experiência mais
intensa do Mistério Pascal, o estudo do espírito da
228
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Congregação, da teologia do Sangue Precioso, da
história da Congregação, dos textos normativos,
assim como o conhecimento prático da vida comu-
nitária e das obras de apostolado da Congregação.
Os Provinciais e os Directores de Vicariato têm a
faculdade de admitir o candidato de acordo com as
normas dos Estatutos da Província ou do Vicariato.
Terminado o período de formação, e depois do
pedido do candidato e da sua aceitação por parte
da Congregação, de acordo com os Estatutos
Provinciais, o candidato será admitido à incorporação
definitiva por decreto do Moderador Geral.
O programa de formação dentro da Congregação
consta de três etapas principais: formação inicial,
formação especial e formação contínua. Em cada
uma destas etapas, a formação será progressiva e
adaptada ao estágio em que se encontra o candidato.
A suprema autoridade na Congregação é exercida
pela Assembleia Geral quando em sessão. Nesta
Assembleia participam representantes de toda a
Congregação para eleger o Moderador Geral e o
seu Conselho e para tratar dos assuntos mais
importantes da Congregação. A Assembleia Geral
é convocada pelo Moderador Geral, de acordo com
os Estatutos Gerais. Para que as eleições e decisões
tomadas sejam válidas, deve estar presente ao menos
a maioria absoluta dos que têm direito a voto,
embora todos devam ser convocados. O Moderador
Geral é o sinal visível da unidade na Congregação:
está investido da autoridade que lhe é conferida
pela lei comum, pelas Constituições e pelos Estatutos
Gerais sobre todas as províncias, casa e membros.
O seu principal dever consiste em vivificar e renovar
o espírito da Congregação e promover a sua
expansão. A sua função é coordenar a vida da
Congregação e promover a unidade entre os mem-
bros e as províncias. O Moderador Geral deve estar
definitivamente incorporado na Congregação há
pelo menos cinco anos e é eleito por um período
de seis anos, podendo ser reeleito para um segundo
período.
Cada Província e cada Vicariato aprovam os res-
pectivos Estatutos e os Delegados à Assembleia
Geral em proporção com o número dos seus mem-
bros definitivamente incorporados e de acordo com
a regra estabelecida pelos Estatutos Gerais. Os
Directores Locais, escolhidos em conformidade com
os Estatutos da Província ou do Vicariato, exercem
Paróquia de S. Bartolomeu de Vila Viçosa (DB)
a sua autoridade segundo as determinações dos
Textos Normativos. Eles podem ser auxiliados por
outros membros da comunidade local, de acordo
com as normas específicas dos Estatutos da Província
ou do Vicariato. Para ser nomeado ou eleito o Director
Local de qualquer residência da Congregação, o
membro deve estar definitivamente incorporado pelo
número de anos especificado nos Estatutos da
Província ou do Vicariato. Os mesmos Estatutos
devem garantir que os Directores Locais não
permaneçam no seu ofício por um período de tempo
muito longo e ininterrupto.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 854-855; Textos Normativos
da Congregação do Preciosíssimo Sangue (Consti-
tuições, Estatutos Gerais, Assembleias, Políticas),
Roma, 2003.
FERNANDA CRISTINA SANTOS
MONFORTINOS
A Societas Mariae Montfortana (SMM), ou
Monfortinos, é uma congregação religiosa fundada
por S. Luís Maria Grignion de Monfort (1673-1716),
em 1705. Dedica-se especialmente à evangelização
dos meios rurais e terras pagãs. Sob a especial
invocação de Nossa Senhora, obtiveram o Decretum
Laudis a 20 de Maio de 1825. A aprovação definitiva
dos Missionários da Companhia de Maria foi
concedida por Pio IX, em 1853. A sua Constituição
foi aprovada pela Santa Sé, em 1904, no pontificado
de Pio X. Luís Maria de Monfort foi beatificado em
1888 e canonizado em 1947, pelo Papa Pio XII.
Os Monfortinos são um todo constituído por três
congregações religiosas, fundadas e inspiradas por
S. Luís Maria Grignion de Monfort. A Companhia
de Maria é a mais conhecida e é a pedra basilar sob
a qual assenta a religiosidade das restantes: as Filhas
da Sabedoria, que se dedicam à assistência e ao
ensino dos pobres, desfavorecidos e deficientes, de
acordo com o exemplo de amor ardente dedicado
pela co-Fundadora, Maria Luisa Trichet, aos desa-
fortunados da sociedade e os Irmãos de São Gabriel,
originados pela preocupação de Luís de Monfort
por dar educação aos pobres e necessitados, desen-
volvendo-se como grupo de irmãos inteiramente
dedicados ao ensino após a Revolução Francesa, sob
a direcção do P.e Gabriel Deslayes, Superior Geral
da Companhia de Maria. Existem vários grupos de
indivíduos associados a estas congregações, como
a confraria conhecida como Irmandade de Maria
Rainha dos Corações.
A Congregação compõe-se de sacerdotes missio-
nários e irmãos auxiliares, com o objectivo de fazer
obra apostólica de promoção e estabelecimento do
culto e devoção a Maria, Virgem Mãe de Jesus. Em
1816, a Companhia era constituída por 500 reli-
MONFORTINOS
S. Luís Maria Grignion de Monfort (I)
giosos. Em 1938, contava já com 544 sacerdotes,
288 estudantes, 400 irmãos auxiliares e 75 noviços.
Esta Congregação, em 1970, contava, no mundo
inteiro, com 1854 membros, dos quais 1219
sacerdotes, em 255 casas. No Brasil, trabalhavam,
nos anos 70 do século passado, 12 sacerdotes, 11
holandeses e um português, encarregados do
ministério paroquial na Diocese do Rio e em Perus
(S. Paulo). A casa generalícia está sediada em Roma.
Actualmente, estão difundidos pelo mundo inteiro
(França, Portugal, Holanda, Bélgica, Canadá, EUA,
Inglaterra, Colômbia, Haiti, Irlanda, Dinamarca,
Islândia, África, Borneo, Itália). São 1100 os
sacerdotes, irmãos coadjutores e seminaristas
religiosos da Companhia de Maria, em missão em
mais de 30 países.
A missão da Congregação monfortina no mundo e
na Igreja consiste em revelar o mistério da salvação
a quem o desconhece e ajudar à redescoberta e
aprofundamento espiritual dos crentes, mediante a
busca de renovação do sentido do seu compromisso
baptismal. O carácter mariano da Companhia é
essencial na Congregação monfortina. A devoção a
Maria é parte integrante da vida espiritual e do
apostolado dos Missionários Monfortinos. Os
Monfortinos procuram evangelizar, adaptando a sua
espiritualidade às diferentes culturas que encontram.
São muitas as formas de que se reveste a sua
evangelização.
O lema de vida de Luís de Monfort era “Deus
Apenas”. Para ele, Deus é o único valor absoluto.
Só ele dá sentido ao que existe. Deus é suficiente.
Tudo começa com Deus Pai, cujo único desejo é
repartir o seu amor pela criação. Cria o ser humano
229
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
para que seja a imagem perfeita da sua beleza e
perfeição.
Quando Luís de Monfort alude a este amor de Deus
e do que Ele deseja para a humanidade recorre aos
livros sapienciais do Antigo Testamento, em particular
ao livro da Sabedoria e ao dos Provérbios. Para Luís
de Monfort, o nome de Jesus Cristo significa
Sabedoria divina eterna e encarnada. O santo
Fundador dos Monfortinos reconhece também que,
apesar de criados para serem a imagem vivente da
beleza de Deus, os humanos deixaram que o pecado
alterasse o plano de Deus. Então, Deus, que ama
sempre a humanidade, propõe-se libertá-la do estado
de prostração em que se encontra. Sucede então a
encarnação. Para Luís de Monfort, como para a
maioria dos membros da chamada escola francesa
de espiritualidade, a Encarnação é o mistério central
do desígnio de Deus para a salvação da humanidade.
A Encarnação é não só um acontecimento, mas
também uma realidade nova para a humanidade e
também para toda a criação. É um estado que
engloba tudo o que Cristo fez como Homem-Deus.
A Encarnação contém o mistério pascal. O sacrifício
da morte de Jesus Cristo é o grande mistério da
Sabedoria eterna. A Cruz, mais do que o castigo
que Deus impôs a Cristo por nós é o testemunho
definitivo do seu amor. A Cruz é o triunfo do amor
sobre o pecado e o ódio e da vida sobre a morte.
Luís de Monfort inclui Maria no mistério da
Encarnação. Deus escolheu servir-se do livre consen-
timento de Maria e de sua docilidade ao Espírito
para realizar a Encarnação e, por ela, a salvação da
humanidade. A Encarnação faz-se por intermédio
da Santíssima Virgem. Quando ela dá o seu consen-
timento livre, representa assim a humanidade. Ela
converte-se assim em ícone da Igreja, assembleia de
todos os homens que buscam partilhar o mistério
da salvação.
O Amor de Deus necessita de uma resposta livre da
nossa parte. Deus não muda, nem se alteram os
seus sentimentos ou o seu modo de proceder. Como
Deus se fez homem ao encarnar no seu Filho, Luís
de Monfort convida-nos a revestirmo-nos de natureza
divina transformando-nos em imagem de Jesus Cristo,
para voltar assim a encontrar o estado que nos faça
ser a imagem vivente da beleza de Deus, conformes
à sua Sabedoria eterna. Aí se encontra a Felicidade.
Somente respondendo com amor ao amor de Deus
podemos alcançar a nossa finalidade última, ser
imagem de Jesus Cristo. Mas, para amar Cristo temos
primeiro de o conhecer. A este processo de conhe-
cimento implícito denomina Luís de Monfort de
Consagração. O processo inicia-se no Baptismo, via
de incorporação em Cristo. O fim da nossa devoção
é Cristo, não pode haver outro. Na nossa ascensão
em direcção a Deus temos de seguir o Seu caminho,
que passou por Maria. A devoção a Maria é um
meio de chegar ao reino de Cristo, de estabelecer
o seu reinado no mundo e assim adquirir a divina
Sabedoria, a realização do desígnio de amor de
Deus. Nesta forma de devoção de vida, a santidade
está ao alcance daqueles a quem o Espírito Santo
leva a conhecer o segredo de Maria. Maria é o
caminho de consagração a Cristo.
Durante a sua vida, S. Luís Maria de Monfort foi
muito proficiente em termos de produção escrita,
sobretudo para encaminhar os cristãos para uma
mais profunda compreensão da Fé cristã e para os
estimular a viver a sua consagração a Deus.
Seminário dos Missionários Monfortinos em Fátima (JAM)
Os Monfortinos chegaram a Portugal em 1922.
O seu estabelecimento em território português,
inicialmente, não sucedeu em Portugal continental
mas sim no Ultramar, em território colonial português,
mais concretamente, em Moçambique, no Distrito
de Porto Amélia.
Os primeiros monfortinos a chegar a Portugal
metropolitano foram os holandeses J. Limpens e P.
Theunissen. Decorria o ano de 1933. O local escolhido
foi o Seminário da Diocese de Vila Real, onde assu-
miram responsabilidades no ensino da Teologia. Estes
religiosos foram enviados para Portugal pelo provincial
holandês Mathieu Hupperts, no âmbito de um
projecto evangelizador apoiado pela Santa Sé com
o objectivo de preparar, em território português,
missionários para o serviço em África. Até 1935,
estes dois monfortinos criaram uma delegação em
Lisboa, para recrutamento e formação de missio-
nários, com o beneplácito das autoridades religiosas
competentes. Os padres monfortinos ficam, então,
encarregues de prestar serviço pastoral junto da
comunidade cristã da Amadora. Este será o passo
decisivo para o arranque da Congregação em
Portugal. Para dar prossecução ao trabalho, Theóphile
Rousin, o Superior Geral, envia os P.es Limpens, Frissen
e Meten, ficando o primeiro com as funções de
Superior da comunidade monfortina portuguesa,
Pároco e Procurador das missões; o segundo irá exer-
cer funções de Confessor e Capelão das Carmelitas,
no Estoril; o terceiro irá aprender português para ir
servir em Moçambique.
Nos anos 50 do séc. XX a actividade dos Monfortinos
em Portugal expande-se. Sucede a abertura de um
seminário, em 1952, nos arredores de Ourém, que
é encerrado em 1956 para dar lugar a outro,
maior, em 1956, junto do Santuário de Fátima.
Posteriormente, foi criada em Vila do Conde uma
MONFORTINOS
outra comunidade monfortina, para retiros e para
Noviciado da Companhia. Em 1967, os Monfortinos
abriram em Loures um seminário maior, cuja
formação teológica ficou a cargo do Patriarcado de
Lisboa. Este seminário cessou a sua actividade na
década de 80, fruto de uma crise de vocações, tendo
reaberto em 1992, na Póvoa de S.to Adrião, onde
os Monfortinos têm actualmente responsabilidades
paroquiais.
Paróquia de Póvoa de S.to Adrião (DB)
Em Portugal, no ano de 1972, possuíam os
Monfortinos 3 casas de formação (Fátima, Loures e
Vila do Conde) com 14 sacerdotes (8 holandeses e
6 portugueses) e 2 irmãos auxiliares, de nacionalidade
portuguesa; na Diocese de Porto Amélia, seriam 21
sacerdotes, um deles português, e 4 irmãos auxiliares,
sendo apenas um deles português.
Em 1979, foi criado o Vicariato Geral de Portugal,
fruto da expansão das actividades monfortinas e do
aumento do número de membros e casas. Nesse
ano, dá-se início à autonomização dos Monfortinos
em Portugal, que se separam assim da Província
Holandesa, passando para a dependência directa da
Cúria Geral com sede em Roma.
A partir desta data intensificam-se as missões
monfortinas em Portugal, direccionadas às comuni-
dades rurais do Centro e Sul do país, com a presença
nos Concelhos de Castro Verde e Ourique, entre
1984 e 1991, fruto da criação de uma região
missionária do Sul. Em 1988, os Monfortinos esta-
belecem-se nas paróquias diocesanas de Santarém
de Abrã, Amiais de Baixo e Monsanto. Em 1997,
assumem as Paróquias de Alvados e Mira de Aire.
No Distrito de Lisboa é reforçada a componente
formativa, criando-se uma comunidade de acolhi-
mento dos postulantes que acompanha a sua
aprendizagem religiosa e o seu desenvolvimento
vocacional até ao Noviciado.
Actualmente Portugal é uma Delegação Geral da
Companhia de Maria, que depende da Administração
Geral. Lançada pela Província Holandesa, conta
actualmente com 22 membros portugueses,
sacerdotes, e tem residências em Lisboa, Fátima,
Castro Verde e Junqueira. Os elementos da delegação
230
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Casa da Junqueira (I)
trabalham em paróquias e desempenham diversas
formas de apostolado. Editam publicações periódicas,
a saber: Amanhecer, Eis-nos (Fátima); Sabedoria e
Vida, Boletim de Espiritualidade Monfortina (Lisboa).
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 851-852; AZEVEDO, Carlos
Moreira (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, 4 vols., [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2000-2001; AZEVEDO, Carlos
Moreira, História Religiosa de Portugal, 3 vols.,
[Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos de
História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2000-2002; CHÂTELLIER, L., La Religion
des Pauvres: Les Missions Rurales et la Formation
du Catholicisme Moderne XVI e-XX e Siècle, Paris,
Aubier, 1993; MERCATI, Mons. Angelo, PELZER, Mons.
Augusto, Dizionario Ecclesiastico, vol. II, Torino,
Unione Tipografico – Editrice Torinense, 1955;
M ONFORT , Luis Maria Grignion de, O Segredo
Admirável do Santo Rosário, Junqueira (Vila do
Conde), Centro Mariano, 1998; MONFORT, Luis Maria
Grignion de, Tratado da Verdadeira Devoção à
Santíssima Virgem, Lisboa, Solidariedade, 1998;
MONFORT, Luis Maria Grignion de, Carta aos Amigos
da Cruz, Vila do Conde, Ed. Monfortinas, 1996;
M ONFORT , Luis Maria Grignion de, O Amor da
Sabedoria Eterna, Junqueira, Centro Mariano
Monfortino, 1995; MONFORT, Luis Maria Grignion de,
O Segredo de Maria, Fátima, Monfortinos, 1961;
MONFORT, Luis Maria Grignion de, Oração Pedindo
a Deus Missionários para a Sua Companhia de Maria,
Guarda, Ed. Monfortinas, 1954; OLIVEIRA, M. Alves
de, “Monfortinos”, in Enciclopédia Luso-Brasileira
de Cultura, vol. 13, Lisboa, Ed. Verbo, 1972; PERROT,
Luis Salaun, Obras de San Luis Maria Grignion de
Monfort, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
1984; S EGURA , Horácio, Fundação Monfortina
Portuguesa: Dados Tirados do Arquivo de Casa
Generalícia, Fátima, s.n., 1989; VIEIRA, Manuel, Alguns
Dados Históricos sobre a Fundação da S. M. M. em
Portugal, Junqueira, s.n., 1989.
NUNO MILHEIRO
ORATORIANOS
O Oratório Português (tem sentido esta designação,
como veremos) surgiu espontaneamente na segunda
metade do séc. XVII, coincidindo com a recuperação
efectiva e o reconhecimento da independência
nacional, em 1668. Embora contemporâneo do
período de apogeu do prestígio da Companhia de
Jesus, a sua inspiração e a espiritualidade, que o
marcaram desde o início, divergiam daquela
profundamente. O projecto e a prática dos Inacianos
caracterizam-se pela sua militância contra-reformista
e pelo reconhecimento e obediência estrita a uma
hierarquia em pirâmide que culminava num Geral,
sediado em Roma e sob cuja autoridade universal
a Ordem executava todas as directrizes de acção.
O espírito inspirador do Oratório obedecia a valores
e a práticas diversas, embora os seus objectivos
últimos fossem idênticos e também apontassem para
a evangelização e a cristianização profundas das
sociedades em que se inseria e sobre a qual actuava,
de forma discreta, mas eficaz, científica e pedagogi-
camente em constante actualização. Nada mais
estranho ao espírito oratoriano do que a obediência
a votos perpétuos e a governos fortes supra-
nacionais, cuja legitimidade última radicava no bene-
plácito do Geral e do seu círculo restrito. Diríamos
que os membros da Companhia faziam apelo
sobretudo à vontade e ao intelecto dos seus discí-
pulos, formando-os para o exercício público de uma
racionalidade, de uma lógica e de uma retórica sem
fendas, sem espaço para a dúvida, mesmo que
metódica, irrebatível no plano do combate intelectual.
Todo o ensino jesuítico buscava uma capacidade de
argumentação apodíctica e convincente, que deixaria
o seu interlocutor rendido aos argumentos, mesmo
que estes não tocassem o coração. O inaciano era
convidado a usar os mesmos métodos de acção
(pedagógica, catequética, concionatória, moral e
missionária) em qualquer parte do mundo e imutável
durante muitas décadas, a despeito da diversidade
dos seus agentes e daqueles aos quais se destinava.
Alguém já considerou o funcionamento da Com-
panhia de Jesus ao trabalho de uma máquina, bem
estruturada e oleada, cuja produção essencial
independe dos seus agentes imediatos, salvo,
obviamente, os dos primeiros tempos, em cuja
experiência se baseou a estratégia paulatinamente
delineada, a partir dos meados do séc. XVI. As Cartas
Ânuas são disso um testemunho e uma prova
irrefutáveis, apresentando elas próprias cenários,
meios e modos de acção, sugerindo estratégias,
pedindo conselhos e directrizes precisas. Qualquer
discordância, no plano da acção ou divergência de
ponto de vista entre os padres da Companhia, subia
aos membros hierarquicamente superiores que sobre
elas decidiam, sem recurso possível. Assim sendo,
a autonomia de cada núcleo encontrava-se limitada
por natureza, ao menos nas questões mais relevantes
(nos planos jurídico-canónico, disciplinar, filosófico,
teológico, por exemplo). O que se decidisse, a partir
ORATORIANOS
de Roma, assumia alcance prático universal e perene.
Deste modo, a Ordem garantiu uma espantosa
eficácia e semelhança em todo o orbe tocado pela
sua acção, embora não se ignorem as adaptações,
no plano da actividade quotidiana, à diversidade
dos meios em que ela se foi inserindo. Formação
de professores, recrutamento e preparação de alunos
e de outros responsáveis, matérias, compêndios,
manuais, linguagem, distribuição de tempos, jogos,
teatro, cânticos, auxiliares e aliados preferenciais,
tudo se encontrava tipificado e recomendava-se-lhes
paralelismo de procedimentos nos vários continentes,
quase sem alterações de vulto, ao longo de dois
séculos. A eficácia da sua actuação tornou-se
paradigmática e reconhecida por todos. Por isso,
reis, ministros, militares, governadores e as elites
sociais deles se foram abeirando e os ouviam, como
conselheiros, confessores, professores, capelães.
Mantiveram uma enorme influência político-
-institucional, pedagógica, filosófica e social durante
muitas décadas e pelos seus colégios foi passando
a elite da sociedade portuguesa, desde o Minho e
Trás-os-Montes até ao Algarve. A sensibilidade e o
comportamento da sociedade portuguesa da época
moderna não podem entender-se, no plano das
ideias, dos valores, das artes e das dinâmicas internas,
sem a eles se recorrer constantemente.
Nessa perspectiva, a influência do Oratório reduziu-
-se a um papel muito mais modesto, tanto pelo
número relativo de membros, como pelas instituições
que conseguiu implementar em Portugal e, até, pela
duração mais reduzida da sua actuação pública.
Parece oportuno lembrar, desde já, estas disse-
melhanças, na medida em que alguns dos primeiros
oratorianos mais ilustres deveram a sua formação
intelectual e religiosa à Companhia de Jesus, como
os P.es Bartolomeu do Quental e Manuel Bernardes
Bartolomeu Quental (MG)
231
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
ou o próprio Luís António Verney e seu irmão Diogo,
embora estes bastante mais tarde. Aliás, S.to Inácio
de Loyola e S. Filipe Néri conheceram-se pessoalmente
em Roma, privaram, respeitaram-se. Filipe frequen-
tava os espaços dos Jesuítas, admirava-lhes a
organização e os planos de acção quase militares,
lia as cartas enviadas do Oriente por S. Francisco
Xavier, que o emocionavam, e apreciava muito os
frutos temporãos da missionação dos Inacianos já
espalhados pelo mundo. Mas a sua sensibilidade
divergia da deles. Dir-se-ia que um, o primeiro, era
muito hispânico, basco, muito extremado e obstinado
lutador pela prossecução dos seus ideais contra-
-reformistas, enquanto o outro sempre se manifestou
muito intuitivo e alheio a preceitos rígidos, emergindo
nele a afectividade, a caridade e a paciência numa
acção discreta, mas constante e também eficaz.
Abeiremo-nos mais de perto dos filhos espirituais
destes últimos. Padres do Espírito Santo ou das
Necessidades (como eram conhecidos em Lisboa),
Oratorianos, Néris, Filipinos, Congregados (assim
foram eles designados na sociedade e na cultura
portuguesa), estes sacerdotes e irmãos constituíram
uma sociedade, fraternidade ou família de clérigos
seculares, da qual excluíram taxativamente os votos
das ordens monásticas. Por essa razão, nunca eles
se consideraram uma instituição religiosa strictu
sensu, como as demais suas contemporâneas.
O único elo que os ligava e unia profundamente era
a caridade mútua, mantendo cada um total liberdade
de acção. Contudo, uma vida em comum exigia
cumprimento de algumas regras, que eles próprios
compendiaram meticulosamente, elaborando uns
Estatutos aos quais obedeceram ao longo da sua
existência. Nesse sentido, a Congregação do Oratório
constitui uma instituição original e sem equivalente,
florescendo em países mediterrâneos, católicos, como
Itália, Espanha, Portugal e até França, embora neste
último se haja manifestado uma instituição algo
diversa, marcada pelo cunho, pelo génio e pela força
centralizadora do Cardeal Pedro de Bérulle, seu
fundador e inspirador incontestado. Os modelos
originados nesses vários espaços estenderam-se a
outros continentes, a muitas áreas geográficas, da
Ásia e da América, mas seguindo vias próprias, que
aqui não consideraremos.
Não podem compreender-se a arquitectura interna
e os objectivos dessa confraternidade original, que
foi o Oratório, sem se considerar a acção e até a
figura do seu Fundador, Filipe Néri, mesmo em
traços muito largos. O santo, de origem toscana
e vivendo em Florença, após uma juventude discreta,
tornou-se padre, a partir de 1551. Passando para
Roma, reuniu à sua volta na cidade eterna, desde
cedo, um grupo de amigos cujo objectivo era cuidar
dos doentes, dos pobres, dos peregrinos que se
dirigiam à cidade papal. Impressionou-o muito a
biografia do português S. João de Deus, que
mandou traduzir para italiano, na qual se narravam
as obras desse benemérito fundador do hospital
romano Fattebenefratelli, o qual se tornava um
modelo para este núcleo piedoso e altruísta. Esses
padres do círculo de Filipe abeiravam-se dos
peregrinos, acolhiam-nos, confessavam-nos, pro-
punham-lhes modelos de acção, ajudavam-nos a
meditar, oravam publicamente com eles num lugar
próximo da Igreja de S. Jerónimo da Caridade. Esse
lugar passou a ser conhecido como o Oratório.
A partir de 1564, nesse espaço foi-se organizando
uma comunidade de simples clérigos e de leigos,
irmanados nos ideais propostos pelo P.e Néri, vivendo
discretamente e com grande simplicidade de meios,
agindo em total liberdade mútua. O jovem padre
começou a ser notado e, como era toscano, foi-lhe
entregue o encargo eclesiástico da Igreja de S. João
dos florentinos. Foi a partir de então que esse núcleo
se foi sedimentando à roda de algumas práticas
diárias: leituras espirituais, meditação individual,
diálogos sobre temas propostos, práticas e sermões
improvisados. Os cânticos não podiam estar ausentes
desses encontros, pautados pela alegria contagiante,
pelo espírito de bonomia e pela espontaneidade
dessa figura atraente e sedutora que era o jovem
padre. As actividades do núcleo foram-se alargando:
além do canto de horas canónicas, sem qualquer
rigidez de horário, adicionaram-se-lhes as obras de
misericórdia, tanto corporais como espirituais,
socorrendo os pobres e visitando os enfermos,
confortando os presos e amparando espiritualmente
os peregrinos, aconselhando-os, corrigindo-os,
mostrando-lhes caminhos rectos.
Durante largos anos, o grupo dinamizado por Filipe
Néri viveu desse modo algo improvisado, livre de
regras fixas, ao sabor das exigências do momento,
sem se preocupar com o futuro imediato. O que
agrupava os aderentes era uma afectividade
partilhada pelos valores implícitos, pela proximidade
com as pessoas mais carentes, pautando-se a acção
colectiva por total liberdade de iniciativa. O dina-
mizador do projecto nunca fora um intelectual,
alguém que se acorrentasse a uma lógica rígida ou
a um estilo formal. Nele se reflectia um humor jovial,
sempre aberto às diferenças. O tempo passava, mas
ele não envelhecia nessas manifestações de juventude
de espírito que sempre o acompanharia, encantando
os companheiros. Nada de rigores físicos, nem jejuns
ou abstinências frequentes. Austeridade sim, mas
só interior. Para com o próximo, paciência, bons
modos, carinho, doçura de procedimento.
Nenhuma associação deste tipo podia passar
despercebida durante muito tempo. O papa, tendo
ouvido referências e elogios ao que estava a ocorrer
na cidade, sob a égide de Filipe Néri, sugere que o
grupo se estruture de tal modo que permaneça,
mesmo para além da duração da vida de seus actuais
membros. Se os resultados dessa fraternidade se
apresentavam tão úteis aos homens carenciados e
tão adequados a mostrar a cada um uma via de
realização e de salvação eterna, por que não garantir-
-lhe um futuro institucionalizado? Ele estava
ORATORIANOS
disponível para a autorizar e mesmo para a patrocinar.
Posto ao corrente desta hipótese, o simpático
florentino surpreende-se. Para quê mais uma ordem
religiosa se o número destas já era tão elevado?
Além das tradicionais e prestigiadas, constantemente
eram propostas novas alternativas, adequadas aos
desígnios do tempo presente e os próprios papas
as iam sancionando. Para quê, pois, emaranhar-se
na burocracia do Vaticano se, no final de contas, o
que o núcleo filipino cultiva é a prática de uma
piedade e de uma caridade intuitivas, que falem aos
sentidos, postas ao serviço das necessidades do
quotidiano? Parece-lhes a todos bem o que já existe
e talvez até seja suficiente. Nada, pois, de ceder às
sugestões de estabelecer regras ou normas rígidas
de vida em comum. Para tal existem muitas
alternativas, entre tantas ordens religiosas protegidas
pela hierarquia, algumas bem recentes. O grupo
persegue uma via intermédia que não seja nem
regular, nem totalmente civil, mundana. O lema
último é a preservação da autonomia e da liberdade
de cada um. Nada de constrangimento, nem de
obediência às imposições taxativas de uma norma
que tantas vezes obrigam o corpo a actos de rotina,
mas esquecem a adesão jovial, intuitiva, aos ideais
evangélicos mais autênticos. Embora a comunidade
continue a aumentar em número e até na qualidade
dos aderentes, o que a caracterizará será o seu amor
mútuo, o sentido de bem-estar colectivo que vai
invadindo todos os membros. Cada um destes
fornecerá ao grupo a originalidade do seu contributo
individual, irá enriquecendo-o com os dotes do seu
génio próprio. Para isso, a fraternidade está aberta
a todas as achegas individuais em permanência, não
excluindo nenhuma. A sua organização será aberta
o mais possível, “democrática”, no sentido de que
toda a contribuição individual enriquecerá o grupo,
que se manterá constantemente permeável à
inovação. Parece evidente que Filipe Néri, contem-
porâneo, admirador e bem informado dos ideais dos
Jesuítas nascentes, não partilhava do seu espírito
militante, centralizador, rigidamente organizado.
A sua pessoa mostrava-se sempre avessa a normas
estritas e a decisões autoritárias, mesmo que legítimas
e bem intencionadas. Rejeita decisões vitalícias de
que cada um poderá algum dia arrepender-se. Prefere
o usufruto do exercício de uma liberdade empenhada
e permanentemente actuante. Não estão no seu
horizonte nem a profissão de votos perpétuos, nem
a renúncia aos bens temporais, de que cada um
poderia ir dispondo, como entendesse, na prática
quotidiana, exercendo uma caridade activa e eficaz,
que conduza ao bem-estar de quem dela beneficie.
O clero da segunda metade do séc. XVI, como, aliás,
enfatizaram os participantes no Concílio de Trento,
não primava pela exemplaridade, na sua larga
maioria, pelo contrário. Pois bem, os aderentes ao
núcleo animado por Filipe deveriam agir como
dinamizadores de um novo modelo de clérigos,
fervorosos, dialogantes, misturados com o mundo
232
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
envolvente, alegres, solidários, arrastando o próximo
pelo exemplo de uma vida simples, mas plena de
sentido espiritual.
Continuarão eles a ser padres, mas de vida exemplar,
votados à obediência aos bispos e mobilizados para
o serviço aos fiéis.
O Papado ficara atento à acção deste grupo de
homens, quase todos clérigos. Filipe Néri assumiu
o encargo da Igreja de S.ta Maria Novella, em 1575,
e nessa ocasião Gregório XIII mandou que o Oratório,
como já era conhecido, se transformasse em con-
gregação secular, obrigando-se ele, para tal, a adoptar
uma Regra, mesmo que fosse muito simples.
Elaborada lentamente e ao sabor da experiência, ela
foi provisoriamente adoptada em 1583. A primeira
modificação que lhe introduziram teve lugar em
1588 e outra, mais profunda, ocorreu em 1595,
após a morte de Filipe. Assim se elaboraram uns
Estatutos que, em definitivo, regeriam esse grupo
de clérigos. Eles impunham-se para que o Oratório
não morresse. A Congregação perpetuava no tempo
a acção do núcleo filipino. O papa aprová-los-ia em
1612, instituindo dessa forma uma nova família
eclesiástica de características muito próprias: os seus
membros não professam votos de qualquer tipo,
mantêm os seus bens de raiz, podendo recuperá-
-los se decidirem abandonar a Instituição, quem
entra tem de contribuir para o seu próprio sustento.
Se não possuir bens próprios, alguém o deve dotar,
para que não se torne um peso comunitário.
Qualquer oratoriano se dedicará preferentemente
às práticas de piedade pública, como exercícios
espirituais, pregação, meditação, acções de caridade,
confissões e ao ensino. Este destinar-se-á aos próprios
membros e também ao exterior, sempre que possível.
Dentro de cada casa, organiza-se uma hierarquia
temporária, que se vai renovando, passando os vários
cargos por pessoas em constante rotatividade, o que
assegura ao governo de cada uma um ar democrático
e transitório. Todos obedecem, em conjunto, ao
Bispo ou Ordinário do Lugar, oferecendo-lhe os seus
préstimos e meios de acção pastoral.
Outro Oratório se inspirou neste, mas seguiu um
rumo diverso: o de Nápoles, com visibilidade a partir
de 1584. Como quis imprimir um rumo mais
centralista, quase monástico e regular à sua acção,
desligou-se do de Roma, isto é, do filipino propria-
mente dito. Já em vida de Filipe, as divergências e
as tensões se acumularam entre ambos. Mas a
ruptura definitiva ocorreu em 1596, logo a seguir
à morte do jovial florentino. Este acedeu aos altares
com enorme rapidez: em 1595, faleceu; em 1612,
foi beatificado e, em 1622, mereceu a canonização.
Daí em diante, o Oratório proliferou com espantosa
rapidez. Começaram a circular as biografias de Filipe
Néri. A mais antiga foi escrita logo em 1600 por
Gallonio, amigo e colaborador de S. Filipe. Em latim,
em italiano ou em castelhano, foram-se sucedendo
as impressões destas Vidas, que circularam por entre
a elite espiritual do séc. XVII, impulsionando o
surgimento de casas. Estas obedeciam à inspiração
filipina, por isso mantinham a sua autonomia mútua,
como queriam os Estatutos. Ainda durante Seiscentos,
ascenderam a quase centena e meia nos países
mediterrânicos e seus espaços coloniais, designa-
damente em Itália, Espanha e Portugal. As biografias,
em várias línguas, iam circulando, tornando o santo
florentino cada vez mais conhecido do grande
público. Sabemos que em 1667 se imprimiu em
Lisboa uma Epithome da Vida de S. Filipe Nery, da
autoria do P.e João Eusébio, da Companhia de
Jesus, traduzida para português por Baltasar Guedes,
fundador do Colégio dos Meninos Órfãos da cidade
do Porto, grande devoto de S. Filipe, ao qual erigiu
um altar, o primeiro no reino, segundo as suas
palavras. A grande biografia escrita por um português
surgiu em 1738 e deveu-se à pena do erudito Manuel
Consciência, Padre do Oratório de Lisboa, que ao
referir-se a S. Filipe lhe chama “perfeitíssimo modelo
do estado eclesiástico”, apontando-o, pois, como
um paradigma indiscutível do clero lusitano. Ainda
quase a atingir-se os meados do séc. XVIII, continuava
viva e actuante a sombra do Fundador do Oratório.
Tribunal da Boa Hora, Lisboa (CLS)
O francês, concebido e organizado por Pedro de
Bérulle, em 1611, inspirou-se em alguns princípios
filipinos, mas distanciou-se deles, logo desde o início.
Também ele quis estabelecer uma sociedade de
padres seculares, cultos, exemplares, que se
dispusessem a auxiliar os bispos na sua acção pas-
toral. Mas a sua personalidade quase se opunha à
de Filipe Néri. Era um aristocrata, um intelectual
reflexivo e escrupuloso, de formação muito sólida
nos planos filosófico e teológico e um diplomata na
forma de actuar. Diríamos que quase em tudo era
o reverso de S. Filipe. Sério, sisudo, bom organizador,
apreciava em extremo o exercício da autoridade que
considerava essencial para manter uma sociedade
bem estruturada e eficaz. Diríamos que este
intelectual e jurista respeitado (viria a ser cardeal)
contrastava com o gosto do improviso, a jovialidade
contagiante, a bonomia e a afabilidade de Filipe
Néri, no qual tudo era intuição, afectividade, despren-
dimento. Após várias tentativas, Bérulle conseguiu
a aprovação da sua Instituição, em 1613, embora
ela fosse posteriormente retocada no respeitante à
ORATORIANOS
arquitectura de base. Inspirado no Oratório Italiano,
também o francês excluia os votos dos seus membros,
constituiu-se como associação de padres cujos elos
de ligação assentam na amizade e na confiança
mútuas, renuncia, em grande parte, à vida comum.
O objectivo fulcral da Sociedade consiste no culto
da vida interior, na meditação, no exercício pleno
do sacerdócio, votado este a uma espiritualidade
fortemente cristocêntrica. Cristo é o modelo e o
meio para chegar ao Pai e o padre deverá ensinar
e praticar constantemente este caminho. Apoiado
sobre o pressuposto do usufruto da liberdade
individual e da democraticidade dos sucessivos
governos, o Oratório francês viveu períodos muito
difíceis, pelo facto de os seus responsáveis poderem
estar profundamente divididos em relação a questões
fulcrais, como por exemplo, quanto à posição a
assumir perante o Jansenismo ou quanto ao impacto
da Bula Unigenitus. Embora muito mais centralizado
do que o modelo italiano, pois se previa um Superior
Geral, reunindo-se em Assembleia com elementos
de todas as casas, nem sempre as decisões aí
assumidas geravam consensos, tornando a vida da
instituição algo turbulenta. Cultos, educados, bem
vestidos e alimentados, usando uma linguagem de
elevado nível, impuseram-se na sociedade francesa
como padres de superior formação. O ensino e uma
formação rigorosa atraíram a atenção dos bispos
que lhes entregaram a direcção de seminários
respeitados, designadamente em Paris. Pelos seus
colégios, que fundaram por imposição papal,
passaram muitos vultos maiores da França moderna.
Bérulle, que fora discípulo dos Jesuítas, temia
concorrer com o prestígio dos seus colégios. Por
isso, o Oratório francês direccionou o seu ensino
para um prisma diverso do jesuítico: os seus alunos
prefeririam dedicar-se mais às Ciências da Natureza,
à experimentação e às Línguas vivas, do que à
Filosofia e ao estudo dos Clássicos. Mas a sua
formação era sólida e respeitada. Os seus alunos
brilhavam no meio em que se inseriam, as elites
procuravam os seus colégios e ouviam-nos. O seu
prestígio tornou-se indiscutível em finais do séc.
XVII. Como se referirá, ele influenciou o português,
ao menos a nível pedagógico-didáctico, embora de
forma subtil. A querela jansenista dividiu profun-
damente o Oratório Francês do séc. XVIII, começando
a cavar a sua ruína. Pelos bancos dos seus colégios,
passaram, como também sucedeu em Portugal,
numerosos adversários dos Jesuítas e muitos corifeus
dos princípios do liberalismo napoleónico finisecular.
Observemos, seguidamente, como emergiu o
Oratório Português, limitando-nos a evocar as suas
linhas essenciais. Uma questão pertinente radicará
na tentativa de se apurar desde quando eram o
Oratório e Filipe Néri conhecidos na Península Ibérica.
Dada a união de coroas e a estreitíssima ligação da
monarquia filipina a Roma, não será ousado afirmar
que tanto em Espanha como em Portugal, a vida e
a obra de Filipe Néri ecoaram quase no imediato.
233
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Atestam-no as biografias desde logo traduzidas ou
mesmo escritas em castelhano, através das quais é
possível constatar que o clérigo florentino privava
com altas figuras da vida pública de Espanha, apreciava
muito a música sacra peninsular, admirava os seus
santos ou os que para a santidade se encaminhavam,
como S. João de Deus, S. Francisco Xavier, S.to Inácio
de Loyola, e lia autores espirituais espanhóis, como
Fr. Luís de Granada. A sua proximidade ao que era
peninsular explicará a luzida embaixada que o Rei de
Espanha enviou a Roma, para se incorporar no acto
da canonização de S. Filipe, em 1622.
Sabemos que em Lisboa, junto do espaço cortesão,
existia, desde data incerta, uma congregação de
sacerdotes, que se reuniam periodicamente sob sua
invocação. Contudo, em 1664, no Porto foi-lhe
dedicada uma capela na qual, naturalmente, estava
a respectiva imagem. Baltasar Guedes assim informa
o público: “em este anno lhe fiz a sua Capella, e
Imagem que foy o primeiro Altar que teve neste
Reyno”. O homem que dedicou a sua vida à recolha,
educação e formação dos órfãos portuenses, via no
santo florentino um modelo de clérigo activo,
altruísta, caritativo, atento às necessidades físicas
dos seus contemporâneos e ainda um modelo de
virtudes, como a paciência, a tolerância, a compreen-
são humana. Por isso o cultuava tanto. Conseguiu
implementar na Cidade Invicta uma congregação
ou simples fraternidade de seculares, contando mais
de 2000 pessoas, de ambos os sexos, cujos elos de
união eram a oração pública e a mental, a frequência
dos sacramentos e a confissão frequente. Está, pois,
fora de dúvida que, desde os inícios da segunda
metade do séc. XVII, S. Filipe Néri concitava sobre
si cada vez mais atenções e devoções, tanto de
clérigos como de leigos, de homens e mulheres.
Alastrava o culto à figura modelo de clérigo devotado
ao bem do próximo, em clima de cidadania plena,
de liberdade e de fraternidade. Filipe Néri era
apresentado como um exemplo daquilo que poderia
ser suficiente para cativar a sensibilidade do homem
português, aliando a simplicidade e uma vida alegre
aos ideais de um Cristianismo humanista e solidário.
Como já referimos, o Oratório Português passou a
ter personalidade jurídico-institucional a partir de
1668 (16 de Julho). Para que tal sucedesse, foi
necessário percorrer um longo caminho,
ultrapassando múltiplos obstáculos. Ele ficou indele-
velmente ligado à personalidade e à obra de
Bartolomeu do Quental, sem cuja tenacidade e
influência o Oratório não teria passado de uma
espécie de confraria (ou fraternidade), tanto de
eclesiásticos, como de leigos. Sigamos os traços mais
relevantes dessa figura pública e da sua acção
persistente e coroada de êxito.
Quental é um produto típico da época barroca
portuguesa. Nascido nos Açores, em S. Miguel, a
22 de Agosto de 1627, era o quarto filho de uma
família de classe média nobilitada. Os seus ascen-
dentes, com posses materiais, já se haviam tornado
Igreja dos Congregados, Estremoz (DB)
conhecidos, pela piedade e magnanimidade, pois
seu avô, Fernando do Quental, havia oferecido o
terreno para a construção do Mosteiro de N. Sr.a da
Esperança de Ponta Delgada, além de outras doações
em dinheiro. Sua mãe, Ana do Quental Novais,
faleceu quando Bartolomeu era ainda criança.
Educaram-no dentro dos parâmetros da tradição
religiosa e social das famílias portuguesas: catolicismo
fervoroso, dentro do modelo tridentino e prática da
caridade para com os mais pobres. Desde muito
cedo o impressionou a crassa ignorância na qual
vivia a esmagadora maioria da população rural
portuguesa, que ele observava directamente em
Fenais da Luz, onde nascera. Foi educado nas escolas
locais, apresentando-o todos os biógrafos como um
aluno atento, disciplinado, vivo, inteligente, bom
latinista e muito devoto. Como era habitual, logo
que teve consciência de que sabia mais do que os
seus condiscípulos, prontificou-se a ajudá-los,
ensinando-lhes letras e doutrina. Partilhava com eles
as alegrias da sabedoria que professores e livros lhe
proporcionavam. Cerca dos 12 anos, acabava o currí-
culo da gramática (latina). Que futuro o esperava?
Ficar em S. Miguel com os irmãos mais velhos ou
partir para o continente para prosseguir os estudos?
O direito de deslocação para Lisboa pertencia a seu
irmão mais velho, Pedro de Matos Quental, o qual,
como morgado, herdaria a casa paterna e desem-
penharia um alto cargo na administração insular, já
como bacharel, após frequência da universidade
portuguesa. A situação interna portuguesa era tensa.
Portugal recuperara a independência em 1640, de
facto. Não, porém, de direito. A guerra continuava
acesa com Espanha e haveria de durar, carregando
o ambiente político-social. Mas o pai dos jovens,
Francisco de Andrade Cabral, estava disposto a arcar
com as despesas de enviar o filho mais velho para
o continente, para que ele ascendesse na escala
social, cursando a universidade. Mandou preparar-
-lhe o enxoval e avisou parentes e amigos que, em
Dezembro de 1643, Pedro viajaria rumo a Lisboa
para cursar Filosofia e, depois, Direito. No dia
marcado para o embarque, a 4, o jovem Pedro recu-
sou-se a partir. Perante o embaraço da situação e
para se não perder tudo o que já havia sido pago,
outro irmão substituiria o mais velho. Qual?
Bartolomeu, que para isso se ofereceu imediata-
mente. A oferta foi aceite.
ORATORIANOS
Chegou a Lisboa com 16 anos de idade. Preferiu
matricular-se em Filosofia em Évora, onde se inscreveu
no Real Colégio das Artes, por razões que se
desconhecem. Tornou-se, a partir de então, um
discípulo dos Jesuítas. Teve a sorte de encontrar
aí um mestre distinto que muito o marcou, o P.e
Diogo Fernandes. Professor e discípulo entenderam-
-se perfeitamente e o talento do jovem foi-se
manifestando. Sem qualquer percalço no plano
escolar, de comportamento exemplar, Bartolomeu
mereceu que no livro de assentos da universidade,
ao fazer o exame para bacharel, fosse lavrada a
aprovação per omnes et optime. Como estudante,
merecera colocar o seu nome entre os melhores.
Três anos mais tarde, a 18 de Maio de 1647, requereu
e prestou exame público para Mestre de Artes ou
Filosofia. Um ano mais tarde, a 30 de Junho, obtém
o grau de Doutor em Filosofia, com idêntico
brilhantismo, visto ter sido aprovado per omnes et
cum maxime laude.
Não param aqui os seus estudos. Matricula-se no
curso de Teologia da mesma universidade, como
colegial do Real Colégio da Purificação, cujo acesso
era reservado apenas aos melhores. Aí permaneceu
três anos, findos os quais passou para a Universidade
de Coimbra. Aqui residiu durante dois anos, entregue
ao estudo e à vida interior. Despertara nele a vocação
eclesiástica e a ela acedeu. Recebeu as primeiras
ordens sacras em 1652 e começou a pregar aos seus
colegas universitários, para o que havia demonstrado
excepcionais qualidades. A fama de orador sacro
notável alargou-lhe horizontes e ele começou a ser
convidado para pregar cada vez mais longe, até na
Corte. O P.e António Vieira tornara-se, nesse tempo,
o orador sacro por excelência, mas Bartolomeu do
Quental não desmerecia de honrosas referências.
Começava a tornar-se uma referência da parenética
portuguesa da época. Em 1652, pela mão do Bispo
de Targa, D. Francisco de Sotomaior, tornou-se
Presbítero. Abria-se nova fase da sua vida, a qual o
haveria de projectar largamente no panorama
português, como espiritual, como organizador, como
fundador.
Bem preparado intelectualmente, com liberdade de
movimentos, o jovem presbítero lança-se na acção
pastoral, tanto urbana como rural. Nesse séc. XVII,
o meio mais adequado para conquistar almas parecia
ser a missão no interior do país, através da qual os
seus responsáveis mostravam acreditar nos mistérios
do catolicismo e os fiéis predispunham-se a deixarem-
-se influenciar, acreditando também eles naquilo que
os pregadores lhes propunham. As missões internas
tornaram-se uma forma de combate espiritual
eficacíssimo, com resultados imediatos e mobilizaram
os melhores espíritos do tempo. Quental também a
elas se lançou, logo no início da segunda metade
de Seiscentos. Através delas percebeu as enormes
carências do povo cristão, que também outros
missionários famosos, como Fr. António das Chagas,
denunciavam, de forma veemente. O povo, sobretudo
234
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
rural, precisava de ser evangelizado, catequizado,
cristianizado a fundo, sem dúvida. Mas o clero não
necessitava menos de uma reconversão, de uma
profunda consciencialização dos seus deveres de
estado. Quental imaginava e reflectia sobre o que
poderia fazer para ajudar o próximo a aperfeiçoar-
-se, fosse ele simples fiel ou até clérigo. Estava
disponível. Aguardaria as indicações que os aconte-
cimentos vividos lhe fossem proporcionando.
Continuava a sua missão evangélica no continente,
mas soube que estava vaga e a concurso a Igreja
de N. Sr.a da Estrela, em Ribeira Grande, Açores.
Concorreu, fez exame em Lisboa e nela foi promovido
por unanimidade, em 15 de Abril de 1654. Tomou
posse através de um procurador, como era habitual,
mas pouco depois renunciou ao benefício, sem que
se soubesse a razão. Interessaram-no mais as missões,
urbanas ou rurais. Pregava com entusiasmo, con-
fessava e continuava a frequentar a igreja dos
Jesuítas, seus mestres e amigos. A fama das suas
virtudes fizeram-no conhecido e estimado e D. João IV,
a 22 de Outubro de 1654, nomeou-o Capelão
Confessor e seu Pregador extranumerário. Contava
apenas 27 anos de idade e tornara-se uma figura
pública. Aproveitou o meio e o prestígio do seu
cargo para organizar um núcleo de piedade regular
e bem direccionada, de que sobressaía a oração
mental. Durante quase cinco anos, exerceu
intensamente a sua acção pastoral, tanto no meio
cortesão, onde contactou com os mais altos
dignitários do reino, como nas paróquias à roda de
Lisboa. As lutas surdas, o ambiente carregado após
a morte de D. João IV, em 1656, quase o fazem
enojar-se. Projecta dedicar-se inteiramente às missões,
indo mesmo para o Brasil, onde o escutariam com
mais proveito. Em 1657-1658, procurou congregar
todos os clérigos e capelães da Corte, prescrevendo-
-lhes exercícios, horas de oração, leitura, práticas
devotas. Já que o impediam de ir para o Nordeste
brasileiro, donde acabavam de ser expulsos os holan-
deses e onde era urgente recatolicizar a população,
então dedicar-se-ia inteiramente à conversão das
almas no interior do país. Optaria pelas missões
como meio privilegiado de provocar um choque
violento nas consciências adormecidas, sem, contudo,
esquecer o núcleo que já congregara, a partir da
própria Corte. Aperfeiçoar os conhecimentos e
revigorar a espiritualidade dos clérigos parecia-lhe
a tarefa mais digna e urgente. E se bem o pensou,
melhor o executou. Em 1659, instituiu uma congre-
gação de sacerdotes, dedicada a N. Sr.a das Saudades,
com horas de exercícios programados, aberta ao
público. Muniu-se das respectivas licenças, que
alcançara, elaborou-lhe uns Estatutos, nos quais se
contemplavam oração mental, disciplinas, confissão
e comunhão, práticas espirituais, visitas aos hos-
pitais e às catedrais e outros exercícios. Os aderentes
não faltaram e, para que nada se perdesse, foi pedida
para essa associação autorização papal, que
Alexandre VII confirmou. Sempre em crescendo, os
aderentes começaram a juntar-se numa dependência
da capela real, chamada Tesouro Velho, que a rainha
viúva concedera aos associados, transformando-a
em oratório.
Cedo se iniciaram as práticas de caridade, isto é, o
socorro dos mais carenciados, e os irmãos que
compunham essa fraternidade começaram a ser
conhecidos por Congregantes. Neles se inspiraram
irmandades fortes que, mais tarde se espalhariam
pelo país. Os congregantes do Porto, por exemplo,
Igreja dos Congregados, Porto (DB)
sendo leigos, assumiram um modelo idêntico ao das
irmandades, ou confrarias, quase como uma Ordem
Terceira, dedicando-se à oração, individual e colec-
tiva, mas dispensando particular auxílio ao próximo,
através da prática das obras de misericórdia.
O modelo para esta irmandade, que os Estatutos
do Oratório Português, a que nos referiremos de
seguida, consagram no seu n.º 10, radicava nas
Companhias do Amor Divino, existentes além
fronteiras, desde os finais do séc. XV. Filipe Néri
adoptou-as e os responsáveis portugueses seguiram-
-lhe os passos. Os Congregantes aceitavam como o
lema de acção: oração de horas fixas, visita aos
doentes, aos presos, às sete igrejas e vida sacramental
intensa. Teoricamente abertos a qualquer preten-
dente, exigiam-se cláusulas de ingresso, por uma
questão de funcionalidade: morar no espaço urbano,
bom comportamento certificado por testemunhos,
parecer favorável do assistente eclesiástico, frequência
de uma espécie de estágio provatório. Nenhuma
exigência de contribuição material para ingresso se
previa, embora se aceitassem dádivas voluntárias
para sustentação do culto e para práticas de caridade.
ORATORIANOS
Os irmãos constavam de uma lista inscrita no livro
de matrículas e dividiam internamente as tarefas,
como as de Secretário, Tesoureiro, Zeladores,
Monitores, Enfermeiros. Cada congregante se
obrigava a meia hora diária de oração na igreja, a
participar nos exercícios dos domingos e dias
santificados, a jejuar, a confessar-se, a prestar culto
a Nossa Senhora. Além disso, recebia um escrito no
qual estava elaborado um código ético exigente:
fornecer bom exemplo, não murmurar do próximo,
evitar o jogo, ajudar os necessitados. Um congregante
ainda se deveria distinguir por outro traço específico:
a renúncia a manifestações barrocas exuberantes,
preferindo a elas a discrição e o recato. Pelo que se
conseguiu apurar com base nesta associação por-
tuense, pode afirmar-se que a prática da irmandade
redundou num evidente apoio da acção pastoral
dos padres congregados.
Voltemos à presença de Bartolomeu do Quental. Tal
como o seu modelo italiano, Filipe Néri, ele
desdobrava-se em actividades tendentes a manter
e a incrementar o núcleo de piedade que reunia à
sua volta. Para além da oração e da prática das
obras de misericórdia temporais, o núcleo visitava
o Noviciado da Companhia de Jesus ou o dos
Teatinos e os Capuchinhos Franceses. Em ambiente
de convite à reflexão, lia-se uma passagem sagrada,
que Quental completava com recurso aos exemplos
hauridos das vidas dos santos, tão ao gosto dos
fiéis. Os que eram clérigos aproveitavam para rezar
em comum as horas canónicas, enquanto os leigos
se instruíam ouvindo algum pregador ou glosavam
um texto escolhido. Estes comportamentos,
catalizados por Quental, mantiveram-se até 1668,
ano em que nasceu o Oratório propriamente dito,
como já referimos. Este mais não foi do que uma
associação voluntária de clérigos seculares, que
continuaram a dispor da sua liberdade individual,
mas que, dispondo dos seus bens, resolveram viver
em conjunto, estabelecendo para isso regras fixas,
a que chamaram Estatutos. Quando Quental saía
de Lisboa para se dedicar às missões interiores,
entregava a direcção do núcleo de piedade a um
amigo, como foi o caso do influente Nicolau
Monteiro.
Entre 1664 e 1667, o país era sacudido por uma
crise interna gravíssima que opunha os dois filhos
de D. João IV e que a história reconheceria sob o
nome de D. Afonso VI e D. Pedro II. Ambos lideravam
grupos fortes de cortesãos e de nobres, cujas cabeças
davam pelos nomes de Castelo Melhor e Cadaval.
O Infante D. Afonso e o seu séquito tornaram-se
objecto de rejeição por parte dos apaniguados de
D. Pedro, que tudo faziam para garantir o trono
para seu irmão. Os escândalos e as denúncias
redundaram num clima de crise moral que os
pregadores denunciavam com vigor. Entre estes
contava-se Bartolomeu do Quental. Como pregador
da capela real caiu para o lado de D. Pedro.
Inconformado com os rumos do governo liderado
235
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
pelo Conde de Castelo Melhor, abandonou
ostensivamente a Corte e partiu para o árduo
trabalho das missões. Entretanto, a actividade do
Oratório secular, misto de clérigos e simples fiéis,
continuava a sua missão benemérita, minorando as
mazelas provocadas pelos episódios da guerra da
restauração e pela miséria que se acentuava na
capital. Em 1667, ocorreram mudanças decisivas: D.
Afonso VI foi deposto, o grupo de Castelo Melhor
esvaziado de poder, e D. Maria Francisca solicitou
a nulidade do seu casamento, emergindo, em
definitivo, o então Infante D. Pedro.
Bartolomeu já havia optado por este último. Retirava
o seu núcleo de oração e de acção organizada da
Corte e pensou que a única maneira de o fazer
sobreviver pelos tempos fora seria “o de algua
clausura, em que alguns assistissem fazendo costas,
e pondo peitos a este serviço do Senhor”. Alguns
passos burocráticos eram inevitáveis. Decidiu pô-los
em marcha e “tratei de pedir licensa ao prelado e
a El-rei”, como recordou mais tarde, em carta de
18 de Janeiro de 1669. Nascia, de forma quase
imperceptível, a Congregação do Oratório propria-
mente dita, embora a sua autorização formal só
viesse a ocorrer em Julho de 1668. Como sucedera
na Roma de S. Filipe, ela viveria para que o Oratório,
núcleo de piedade e de caridade altruísta, pudesse
continuar indefinidamente.
O passo decisivo para que esta Associação de padres
seculares fruísse de uma personalidade jurídico-
-institucional definitiva passava pelo seu reconhe-
cimento canónico e, para isso, pela elaboração de
uns Estatutos, ou, então, pela adopção, pura e
simples, de alguns já autorizados pela hierarquia.
A isso se votou Bartolomeu do Quental, de alma e
coração, com uma determinação, a roçar a teimosia,
mas também com astúcia e clareza de análise.
Solicitou ao Cabido de Lisboa, uma vez que a Sé
estava sem bispo, autorização para a fundação.
Consegui-lo-ia em Janeiro de 1668, bem como a
do regente, que surgiu em Março. Encontrou-se um
lugar adequado para que os irmãos leigos e agora
os clérigos congregados se conseguissem instalar,
mesmo no centro da cidade, de acordo com a
vocação urbana da Instituição nascente. Fora um
antigo teatro, o Pátio da Comédia, mas recebera
obras de adaptação. Já se iniciara a clausura
oratoriana propriamente dita, a 16 de Julho desse
ano de 68. Discreta, mas firmemente, se erigia a
Congregação, cujo futuro ninguém vislumbrava.
Os fundadores lançaram mutuamente a respectiva
roupeta, negra para os sacerdotes ou irmãos já
aceites, parda para aqueles que, a partir de então,
seguissem um ano de provação, ou Noviciado. Nesse
momento supremo, não passavam de quatro, sendo
três deles presbíteros. Constituíram os alicerces da
Congregação dos Clérigos do Oratório de Nossa
Senhora da Assunção.
Faltava delinear-lhe a arquitectura interior, tarefa
que absorveu todo o génio, perspicácia e vontade
inquebrantável do ilustre açoriano. Ele sabia o que
pretendia: uma instituição de padres seculares, livres
de votos, cultos, dinâmicos, exemplares, sujeitos à
hierarquia local, verdadeiras molas da transformação
da imagem do clero nacional. Poderia adoptar,
literalmente, os Estatutos italianos de S. Filipe e tudo
se encontraria facilitado. Porém, ele conhecia os
seus concidadãos e sabia que a um entusiasmo
sincero e exuberante dos primeiros tempos sobreviria
o relaxamento e a frouxidão. O povo português
necessita de ser enquadrado e sentir-se pressionado
para agir de forma adequada e continuada. Por isso,
ele pensou na elaboração de uns Estatutos próprios,
adaptados à formação e ao génio da grei nacional.
Para isso se inspirou, directa e inequivocamente,
nas Regras de funcionamento do Oratório Romano.
Porém, desde o início, percebeu que não podia
adaptá-los in totum, como confessou em carta para
os seus colegas da cidade eterna. Ele pretendia
continuar filipino, desejava alcançar para o seu
Instituto as graças, privilégios e isenções daquele
que o papa aprovara para Roma e para outras casas
espalhadas pela bacia mediterrânica, como Espanha,
mas havia algumas modificações próprias para
Portugal, que se tornaram incontornáveis. Implorava
o apoio dos seus irmãos italianos de roupeta para
a causa nobre que era dilatar o espírito e o culto
de S. Filipe. Pedia para que os Estatutos, que meti-
culosamente redigira, fossem aprovados ad instar
dos de Roma. Batia-se por casas autónomas entre
si, com governo trienalmente eleito, portanto
contrariando qualquer centralismo permanente,
isentas da interferência dos párocos das freguesias
em que se situassem e até dos bispos, embora
funcionando sob a sua autorização. Conhecendo o
espírito dos Oratórios Romano e Francês, ele escolheu
uma via mista, porquanto lhe repugnavam todas as
liberdades italianas, desajustadas ao espírito lusitano,
mas igualmente o centralismo autocrático berulliano.
O seu modelo preferia total independência de
núcleos, mas a existência de um Prelado supremo
interno, eleito em Assembleia representando cada
casa, que unificasse, em última instância, algum
desvio do rumo desejável. Nisso diferia, de facto,
da instituição romana, aproximando-se da francesa,
mas, em todo o resto, seguia-lhe as orientações.
E tanto isso foi entendido que, a 16 de Março de
1671, o Papa Clemente X, pelo Breve Ad Pastoralis
Dignitatis Fastigium, aprovou e confirmou a
Congregação de Lisboa, mas exigia-lhe a observância
dos Estatutos romanos. Se Bartolomeu do Quental
rejubilava pelo reconhecimento, amargurava-o, em
silêncio, a não aprovação da sua proposta. Por ela
iniciou uma luta tenaz e duradoura. Esta viria a ser
coroada de êxito. A 24 de Agosto de 1672, novo
breve pontifício reconhecia os seus Estatutos in forma
speciali. A partir de então, fazia sentido falar-se de
um verdadeiro Oratório Português. Este demarcou-
-se do italiano sobretudo num Apêndice, acrescentado
aos Estatutos, deles fazendo parte integrante. Aí se
ORATORIANOS
nota um espírito mais centralista, mais organizador
que o do italiano. Quental desejava independência
de casas, mas união em pontos essenciais, corpo-
rizada na figura de um Geral. Este assumiria compe-
tências nos planos administrativo e disciplinar, e
representaria, no exterior, toda a Instituição. Essa
vertente veio a ser consagrada na aprovação do
Apêndice, por Roma, em 1693, i. e., um pouco mais
tarde. Contudo, há um aspecto que os oratorianos
portugueses consagraram e no qual se distanciavam
de ambos os modelos. Foi na música. Esta tanto na
instituição romana, como na francesa, era incen-
tivada, cultivada, reconhecida como um auxiliar
portentoso da magnificência que o culto divino
deveria assumir. Em Portugal, não. O canto
recomendado era gregoriano e tolerava-se alguma
cedência ao gosto barroco pelas festas, armações,
músicas instrumentais. Não se incentivava, porém.
Noutros pormenores, como na auto-responsabilização
pelas missões exteriores, pela postura perante o
ensino aberto ao exterior, pela substituição (ou não)
dos párocos locais, em caso de urgência, pela
reclamada independência total face às autoridades
eclesiásticas locais (bispos ou curas), os três modelos
de Oratório são diferentes, reflectindo as diferenças
psicológicas, espirituais e culturais dos respectivos
Fundadores. Uma coisa é o espírito inicial, outra
poderá ser a prática, em contextos diversos. E tal
sucedeu. Enquanto Quental foi vivo, a sua força
mobilizadora e centralizadora manteve-se. Morto
ele, nenhum outro geral ou visitador dispunha da
mesma autoridade. O seu sucessor, P.e José do Vale,
bem recomendou algumas observações mais estritas
ou mudanças. Ninguém o ouviu e cada casa passou
a observar os Estatutos ou o seu Apêndice de acordo
com as decisões dos seus responsáveis internos, que
assentavam na sua interpretação momentânea. E aí
residia uma das fraquezas internas do Oratório
Português, a qual poderia também alavancar a sua
grandeza, pois permitia um aggiornamento cons-
tante, como o que se verificou nos planos pedagó-
gico-didácticos, por exemplo.
Seguimos, embora em traços largos, as circunstâncias
e as vias conducentes à génese, programação e
afirmação do núcleo base do Oratório. Está fora do
nosso propósito poder ou tentar seguir-lhe a tra-
jectória mais marcante ao longo da sua existência,
i. e., até 1834, data em que a extinção das corpo-
rações ou instituições religiosas masculinas as liquidou
a todas. Para que tal desígnio pudesse ser viável,
exigir-se-ia um estudo global que cobrisse toda a
cronologia activa, alargando-se desde a década de
60 do séc. XVIII até meados do séc. XIX, porque
muitos liberais da primeira geração se confessaram
seus discípulos, como exprimiu abertamente
Alexandre Herculano, ao elogiar-lhes os métodos e
a eficácia de ensino. Por enquanto, ele não existe,
em perspectiva global e unificadora, embora alguns
trabalhos recentes e muito recomendáveis tenham
abordado alguns períodos cruciais da sua existência,
236
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Palácio das Necessidades, Lisboa (DB)
ao tratarem de Teodoro de Almeida ou de António
Pereira de Figueiredo, entre outros. Dentro dos limites
que nos impusemos há ainda, contudo, algo a referir.
Comece-se pela sua difusão. Além de duas casas
em Lisboa, a primeira no Chiado, sob a invocação
do Espírito Santo, e a segunda nas Necessidades
(1755), onde se encontra instalado o Ministério dos
Negócios Estrangeiros, abriram-se outras em Freixo
de Espada à Cinta, no Porto, em Braga, em Viseu
e, por último, em Estremoz, estas entre os anos de
1672 e 1697. Portanto, o impulso gerador arrancou
nos anos 60 e terminou em 97, o que significa que,
em comparação com outras instituições, durou
pouco. Não se limitou, contudo, ao litoral (Lisboa e
Porto), mas avançou para o interior (Freixo, Braga,
Estremoz). Houve também casas oratorianas em
Pernambuco e em Goa. Aí, os Estatutos adoptados
foram diferentes, seguindo-se à risca o modelo
italiano. Por essa razão, nem Bartolomeu do Quental,
nem os seus sucessores consideraram essas
instituições como congéneres das continentais.
Reconheciam-lhes um espírito idêntico, mas achavam-
-nas alheias ao universo português metropolitano.
Houve até com a instituição pernambucana um
conflito, baseado na adopção do modelo romano.
Para se poder penetrar no seu espírito, será ade-
quado seguir ainda a divisão do tempo, mesmo
esquematicamente. Cada casa, em pleno funciona-
mento, albergava três categorias de pessoas, a saber,
os noviços ou pretendentes, que durante um ano
envergavam uma roupeta parda ou cinza, os irmãos
já aceites, que vestiam de negro, e os estudantes,
tanto internos, como externos. Os cargos previstos
nos Estatutos dividiam-se por todos, mas alguns
incumbiam apenas a uma das categorias de
membros, como o de Prepósito, a quem se exigia
ser sacerdote, antigo e de prudência, saber e virtude
provada. Poderia recorrer-se a assalariados externos
para o desempenho de algumas tarefas. O ritmo da
vida, no que toca aos aspectos comuns, aplicava-se
a todos, como os horários de levantar, deitar, comer,
recreação, exercícios de piedade, estudo, confissões,
missas. Mas contemplava-se também a especificidade
de tarefas, como estudo público, pregação, missio-
nação, visitas às cadeias e aos hospitais. A flexibilidade
de horários era contemplada de acordo com as
estações do ano, os tempos canónicos, as tarefas a
empreender e o tempo previsível para as realizar.
Prescrevia-se também o tempo de repouso, como
as férias de Verão, do Natal, da Páscoa, as quintas-
-feiras, salvo se este dia fosse santificado. Os irmãos
padres, cuja actividade se voltava para o aperfeiçoa-
mento pessoal através da assistência e disponibilidade
para todo o cristão, dentro e fora de casa, dispunham
de uma programação quotidiana muito mais flexível.
Bastava-lhes despertar, comer, rezar e deitar em
comum. Dispunham de todo o outro tempo a seu
arbítrio, sem qualquer obrigação de coro. A liberdade
de auto-iniciativa permitia a cada um a entrega
constante a tarefas para as quais haviam sido eleitos
trienalmente ou engolfarem-se em universos mentais
continuados, como voltarem-se para a ciência, para
a jurisprudência, para o ensino, para a preparação
de textos para os seus discípulos, para o apoio
constante aos membros de irmandades erectas nas
suas igrejas ou, simplesmente, para irem respondendo
aos casos, fossem de consciência, de direito, de
filosofia, de teologia ou de moral.
O leitor já se terá questionado sobre o período de
ascensão e de eventual declínio desta associação
fraterna de clérigos (irmãos leigos e padres) e das
razões que lhe subjazem. A nosso ver, o Oratório
Português afirmou-se em período de crescimento e
de euforia da sociedade portuguesa, coincidindo
com a dinamização das trocas coloniais brasileiras
e o afluxo do ouro, ao mesmo tempo em que da
Europa sopravam ventos de renovação científica e
pedagógica, que comummente designamos como
pré-iluminismo e de que se tornou emblemática a
obra de Luís António Verney. Na verdade, a ascensão
do Oratório coincidiu entre nós com o auge do
Absolutismo, que, através da magnanimidade régia,
sempre o protegeu (casos de D. Pedro II e de seu
filho D. João V), embora a sua estrutura interna se
pautasse por uma “democraticidade” muito própria.
Durante finais do séc. XVII e toda a primeira metade
do século seguinte, o Oratório contribuiu decisi-
vamente para a afirmação de um novo paradigma
de clérigo: culto, rigoroso, aberto aos fiéis, desin-
teressado dos benefícios temporais e em sintonia
com os novos rumos da ciência. Foi, para isso,
necessário ir conquistando o respeito e a benevolência
da elite cultural lusitana. Isso assentava na sua cada
vez mais relevante acção pedagógica, de que temos
conhecimento, de forma súbita, em 1717, quando
D. João V estendeu aos alunos dos oratorianos o
privilégio da entrada directa na Universidade. Até
então, isso competia apenas aos alunos dos jesuítas
do Colégio das Artes, o que estes estranharam
vivamente, protestando. Surpreenderam-se digni-
dades como D. Nuno da Cunha ou o Duque do
Cadaval, fazendo pressão sobre o círculo régio, o
que redundou na supressão do privilégio (1724).
Contudo, foi por pouco tempo, uma vez que o
monarca decidiu mesmo, anos mais tarde, tornar
definitiva a sua decisão de 1717. Fê-lo em 1725,
ORATORIANOS
renovando idêntica decisão em 1747, que, em 1755,
foi alargada às demais casas, onde o ensino era
gratuito.
Ora, tal decisão só pôde assentar num prestígio
evidente da Instituição, sobretudo na Casa de Lisboa.
Foi, pois, no período joanino que o Oratório
Português alcançou o auge do seu prestígio, alar-
gando-se até geograficamente, com a autorização
da abertura de um hospício, para apoio cultural, em
Monção, no extremo norte do país. Conhecem-se
ainda insuficientemente os conteúdos das bibliotecas
que lhes pertenceram, excepto duas, a saber, a da
Casa de Braga e a do Porto. Ambas revelaram uma
Convento dos Congregados, Braga (DB)
notável abertura às novas correntes culturais, tanto
no plano filosófico, como científico-pedagógico e
ajudaram a entender as razões da preferência de
muitos alunos pelas suas aulas públicas. O seu
magistério foi-se tornando um alfobre de sementes
que foram desabrochando na sociedade portuguesa.
Nomes? Eis alguns apenas: Alexandre Herculano,
Silvestre Pinheiro Ferreira, D. Manuel do Cenáculo
Vilas Boas, os Irs. Diogo e Inácio Barbosa Machado,
Luís António e Diogo Verney, João Baptista de Castro,
José Anastácio da Cunha, António Dinis da Cruz e
Silva, Francisco Manuel Trigoso de Aragão Morato,
Ribeiro dos Santos e tantos, tantos outros. Dois
destes teceram os maiores elogios aos seus mestres
oratorianos: João Baptista de Castro e Alexandre
Herculano. Este último, como tantos dos liberais da
primeira geração, manteve sempre ao longo da vida
uma quase veneração pela seriedade dos métodos
e a modernidade das matérias versadas na Casa
das Necessidades, antigo hospício doado aos
Oratorianos em 1745, de que tomaram posse em
1750, mas que só funcionou em pleno a partir de
1755, onde se formou o seu senso crítico e se
enrijeceu o seu carácter. Não se conhecem, a não
237
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
ser em casos pontuais, as listas de matrículas dos
seus alunos. Mas ignoram-se críticas pertinentes aos
rumos que imprimiam aos seus estudos. Os seus
alunos tornaram-se os mais abalizados testemunhos
da sua modernidade.
Refira-se, em testemunho da verdade, que o Oratório
Português, de início, não previa a organização de
currículos regulares abertos aos jovens, internos ou
externos. Ao nascer, o Oratório via-se envolvido pelo
prestígio e pela armadura pedagógica, coerente e
sólida, montada pelos Jesuítas. Parecia que o
panorama e o espaço português se encontravam
totalmente cobertos. Além disso, na mentalidade
portuguesa eclesiástica de elite, duas correntes de
opinião se confrontavam. Por um lado, a mais
rigorosa e pessimista entendia que o que salva o
homem não será a Ciência, mas sim a Fé. Pouca
Ciência e muita Fé propugnavam os seus arautos.
Para crer talvez até seja prejudicial exercitar muito
a inteligência, importando mais exercitar a vontade.
Todos os luxos – e a ciência pode ser encarada como
tal – devem secundarizar-se. Nesta corrente de
opinião alinhou o doce e espiritual P. e Manuel
Bernardes, com ele concordando Bartolomeu do
Quental nos primeiros tempos. Porém, o rodar dos
anos foi mostrando como sem uma estrutura
intelectual sólida ninguém pode conduzir o seu
semelhante ao caminho da verdade, a qual se
confunde com o próprio Deus. Combater a ignorância
significava retirar aos inimigos do homem cristão os
seus eventuais argumentos. Se Deus é verdade, esta
confunde-se com a luz. Desterrar o poder das trevas
é evangelizar até à medula humana.
Bartolomeu do Quental disso bem se apercebeu
através das missões rurais. Aceitou progressivamente
a inevitabilidade de o Oratório organizar o seu próprio
ensino, tentando, contudo, evitar qualquer concor-
rência com as ordens religiosas existentes. Foi a sua
abertura cada vez mais clara à influência pedagógica,
inspirada a partir da França setecentista, à aceitação
dos dados da ciência experimental, à montagem de
gabinetes de observação e de repetição, à aliança
da matemática com a lógica, à colecção de materiais
de vários tipos e procedências, que despertaram a
curiosidade das novas elites cultas e catapultaram
a sua fama pedagógica. Desde a abertura do hos-
pício, depois Casa das Necessidades, que nobres,
militares, estudiosos de todo o tipo o frequentavam,
assistindo nos seus gabinetes a experiências
motivadoras. Na pedagogia, os Oratorianos tornaram-
-se vanguarda, tanto em métodos como em
conteúdos, contribuindo decisivamente para a
modernização da sociedade contemporânea. Da
pena dos seus membros saíram alguns escritos mais
marcantes da cultura portuguesa de sempre. Referir-
-se-ão, por uma questão de equidade, os trabalhos
recentíssimos dedicados a dois desses vultos
emblemáticos do Oratório setecentista, a saber:
Literatura e Espiritualidade na Obra de Teodoro de
Almeida (1772-1804) e Padre António Pereira de
Figueiredo: Erudição e Polémica na Segunda Metade
do Século XVIII, citados na bibliografia. Por si só,
eles provaram como foi profícuo o panorama cultural
no interior da Congregação do Oratório no seu
período de pujança.
Este auge coincidiu com o final do reinado de D.
João V e manteve-se com algum vigor até aos inícios
do séc. XIX, uma vez que as Invasões Francesas, a
partir de 1807, e a saída da Corte para o Brasil já
redundaram num rude golpe. As adesões ao Oratório
haviam diminuído desde a década de 60 de
Setecentos, mas foram recuperando lentamente,
mesmo depois da Revolução de 1820. Contudo,
desde o governo de D. Maria I, a partir de 1777,
os ventos não sopravam de feição para as
congregações. O Liberalismo, a que a maioria dos
Padres Néris não era afecta, embora haja honrosas
excepções, quando triunfou, desconfiou deles e
cobiçou-lhes os bens. A extinção, em 1834, redundou
na morte definitiva da Congregação, que jamais deu
mostras de se poder reerguer. Os Oratorianos foram
dispersos e, como não havia qualquer autoridade
central legítima e agregadora, foram desaparecendo,
embora deixando rasto em muitos casos nas
associações científicas existentes ou em outras.
Lembre-se o caso do P.e Joaquim Dâmaso, a quem
se referiu Santos Marrocos nas cartas enviadas do
Rio de Janeiro a seu pai, o qual se deslocou com a
Corte para o Brasil, como bibliotecário e de lá
regressou, após 1821, trazendo consigo muitos dos
manuscritos confiados à sua guarda e entregando-
-os na Real Biblioteca da Ajuda. Dâmaso morreria
durante as lutas liberais, em Junho de 1833, sendo
membro da Academia das Ciências e um discípulo
querido de Teodoro de Almeida. Deste ficou rasto;
da maioria, não.
Nesta abordagem de síntese à acção e à imagem
do Oratório Português não pode escamotear-se um
período em que ele esteve prestes a ser fulminado
pelo poder político, com o qual durante quase sempre
viveu e conviveu em paz e cooperação estreita,
mesmo sob D. Miguel. Protagonizou a fúria contra
a Congregação o Marquês de Pombal. Tentemos
perceber com que linhas se urdiu esse novelo de
intrigas e mal-entendidos, tão gravosos para a
Instituição e pior ainda para alguns dos seus
membros. Parta-se da certeza de que, de acordo
com os fundamentos do Iluminismo europeu, com
os quais contactara directamente em Londres e em
Viena de Áustria, Pombal, ao aceder ao poder em
1750, aspirava modernizar as estruturas do país,
que considerava inadequadas ao desenvolvimento.
E foi-lhe conferido poder para isso a partir de
Novembro de 1755. Ele conhecia de perto a acção
da Congregação do Oratório, que, aliás, apreciava
muito.
O início da sua carreira política ascensional deveu-
-se, em boa parte, à intervenção e influência do
oratoriano P.e Domingos Pereira, antigo Prepósito
(Superior) da Casa de Lisboa, muito escutado junto
ORATORIANOS
de D. João V e de D. José. As relações entre Sebastião
José e a Congregação iniciaram-se, pois, da forma
mais auspiciosa. A borrasca foi-se avolumando a
partir de 1760, precipitando-se rapidamente. Nesse
ano, o P.e Teodoro de Almeida foi desterrado para
o Porto, donde seguiria para Espanha e França,
enquanto outros dos seus colegas se viam alvo da
mesma pena: João Chevalier ocultou-se na Casa de
Freixo de Espada-à-Cinta, enquanto João Baptista e
Clemente Alexandrino rumaram ao Hospício de
Monção, bem junto à fronteira para, se fosse
necessário, se passarem para Espanha. Recordemos
Convento de S. Filipe Néri, Freixo-de-Espada-à-Cinta (DB)
que, em 1759, os Jesuítas haviam sido expulsos e
que, portanto, a situação político-institucional criara
um clima tenso. Os Inacianos dispunham de muita
influência, sobretudo junto da nobreza tradicional.
Que motivação terá provocado tamanha violência
do ministro para com esses oratorianos e, por
extensão, para com a Congregação? Sigamos
algumas pistas. Uma destas assume um carácter
eminentemente político. O Intendente Geral da
Polícia, Inácio Ferreira Souto, publicara, em 1760,
uma obra de conteúdo fortemente regalista, Tractatus
de circunscripta potestate regis, na qual discorria
sobre o poder régio em relação aos eclesiásticos. Aí
se fazia a mais despudorada apologia do poder
absoluto do rei em domínios até então reservados
ao foro eclesiástico. O conteúdo do escrito teria sido
inspirado pelo próprio Pombal. A obra não logrou
o beneplácito dos censores oratorianos, sobretudo
João Baptista e Teodoro de Almeida. O grande
inquisidor D. José, meio-irmão do rei, que havia sido
discípulo de Fr. Gaspar da Encarnação, pessoa da
máxima confiança de D. João V, recusou o bene-
plácito para a publicação do livro, considerando-o
lesivo para os direitos dos eclesiásticos e contrário
às tradições culturais do país. Para evitar a sua
circulação e castigar o seu autor, enviou dois
familiares do Santo Ofício para que prendessem
238
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Ferreira Souto e confiscassem os seus papéis. Eram
eles o Conde de S. Lourenço e o Visconde de Vila
Nova de Cerveira. A Inquisição, dirigida por um semi-
-irmão do monarca, julgava dispor de toda a força
e legitimidade. Alertado para o que se passava,
Carvalho e Melo reagiu, furiosíssimo. Mandou
prender imediatamente os dois meninos da Palhavã,
D. José e D. António, exilando-os para o Buçaco,
assim como os dois titulares, desterrando-os para
Trás-os-Montes. No decurso do processo que se
seguiu, ouviu-se dizer que Sebastião José pretendia
afastar do monarca todas as pessoas de juízo, como
esses nobres, enviados para longe, e muitos padres
das Necessidades, i. e., dentro da Congregação do
Oratório da capital havia um núcleo de padres
prestigiados que se opunham à orientação política
do ministro. Se os não conseguiu atrair a si pelas
ideias, calá-los-ia pela força. Claro que nem todos
assim pensaram. Sebastião José dispunha de um
aliado fortíssimo, também ele filho da instituição
filipina. Chamava-se António Pereira de Figueiredo,
dono de uma espantosa erudição e de uma das mais
brilhantes inteligências do século. Assim se constata
que, durante o governo pombalino, a Congregação
se cindiu internamente. Em período de vigência do
despotismo esclarecido podia ter-lhe sido fatal essa
independência de pensamento. Pombal terá, aliás,
proposto a D. José a extinção da Congregação,
redigindo o próprio decreto que, após a morte do
soberano, foi encontrado entre os papéis para
despacho. Não o conseguiu, mas a Instituição sofreu
as maiores violências durante o consulado pombalino:
fecho de lugares de culto, proibição da entrada de
noviços, impedimento de renovação dos seus
governos, levando ao incumprimento do articulado
dos Estatutos. Pombal augurou-lhe a morte por
asfixia, o que não viria a conseguir. Claro que a
justificação pública para tanta discricionariedade
invocava outros argumentos: o tratamento menos
respeitoso fornecido pelos padres das Necessidades
aos filhos de Sebastião José, aí internados para
estudar, a ligação umbilical de muitos oratorianos
à alta nobreza, proscrita após o atentado contra D.
José, como os Távoras e, ainda, algumas devoções
que os Néris continuavam a corporizar e que o círculo
governativo considerava obscurantistas.
Conhecem-se os nomes dos principais opositores
oratorianos a Pombal e constata-se que o litígio que
os opôs ao ministro abriu feridas profundas que
ainda estavam abertas em vésperas da extinção, em
1834. Mas, ao iniciar-se o governo de D. Maria I,
com o Marquês destituído e afastado da Corte,
regressou a acalmia administrativa. Voltaram a ser
admitidos noviços (ou irmãos), retomaram-se as
eleições trienais, reabriram-se os lugares de culto
dentro dos horários habituais, continuaram os estudos
com regularidade e passaram a ser discutidas
Conclusões em público. Passara a tormenta, podendo
regressar os desterrados às suas casas. Pereira de
Figueiredo, que se havia afastado do grémio dos
seus confrades, obteve o perdão destes e regressou
também ao seu convívio, onde morreria, embora
nunca se tenha retratado, como alguns pretendiam.
A Congregação continuou a imprimir os seus pró-
prios manuais, a ensinar cada vez mais em língua
vernácula, a retomar o ensino experimental das
ciências, como fizera nos primeiros anos do governo
josefino, nos quais o rei e o seu círculo a honravam
com a sua presença. Agora, na Academia das
Ciências, os seus membros voltavam à ribalta, tendo
Teodoro de Almeida proferido o discurso da sua
abertura. As perturbações políticas do final do
governo Mariano é que travaram essa recuperação
sistemática, embora algum vácuo deixado pelos
Jesuítas, mormente ao nível da orientação
pedagógica, lhe tenha proporcionado novo fôlego.
Para além da abertura filosófica, simbolizada na
acção do P.e João Baptista, mesmo moderada, e no
recurso à crítica das fontes, à história como meio
de aprender a relativizar certezas, à apologia de um
Cristianismo “iluminado” em que Razão e Fé se
harmonizam, evitando, desse modo, o constran-
gimento e a rotina, os seus discípulos finisseculares
encontraram nos padres do Oratório mestres afáveis,
esclarecidos, prontos a ajudarem à formação do seu
carácter, incutindo-lhes valores, mas respeitando-
-lhes a personalidade. Foi essa a imagem mais forte
que deles ficou. Não podemos cair no exagero de
sugerir sequer que os Oratorianos foram os únicos
(ou os maiores) responsáveis pela adopção de novas
correntes de pensamento. Não. Outros também
merecem esse aceno. Bastará para isso ler, por
exemplo, as memórias do antigo agostinho José
Liberato Freire de Carvalho. Mas o seu contributo
parece indesmentível. Dele deram testemunho
insuspeito muitos dos seus antigos discípulos. Falta
ainda um estudo global sobre toda a acção cultural
do Oratório que se inicie em 1668 e se conclua em
1834, ou mesmo depois.
Convento dos Néris, Viseu (DB)
Sabemos que muitos milhares de alunos passaram
a frequentar as suas aulas, elaboraram teses
filosóficas, abarcando questões de Física, de Química,
de Astronomia, de Geometria, de Botânica, de Ética,
ORATORIANOS
de Teoria do Conhecimento. Muitos deles cursaram,
depois, Direito na universidade, tanto civil, como
canónico. Dessa forma, o Oratório esteve presente,
ao mais alto nível, na formação da juventude
portuguesa da Época Moderna, sintonizando-se com
as correntes do Iluminismo triunfante. Parece justo
afirmar que, dentro da Congregação, se abriram as
portas ao racionalismo contemporâneo, perspectiva
que não acolheu unanimidade entre todos os seus
membros. Nos últimos tempos da sua existência
assistiu-se a alguma polémica interna, sem, contudo,
ela extravasar, com repercussão assinalável, para o
exterior. Nenhum juízo de valor nos parece legítimo
emitir perante o leitor. Este, com a independência
e isenção indispensáveis, elaborá-lo-á em consciência.
O nosso objectivo maior foi fornecer-lhe elementos
de análise. Tê-lo-emos conseguido, ao menos no
que se relaciona com a inspiração primordial do
Oratório?
BIBLIOGRAFIA: A NDRADE , António Alberto B. de,
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Pedagógica Portuguesa, [Lisboa], Imprensa Nacional-
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239
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
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EUGÉNIO DOS SANTOS
ORATORIANOS DE GOA
A Congregação do Oratório da Santa Cruz dos
Milagres de Goa é também denominada de
Milagristas de Goa, Congregação do Oratório de
São Filipe Néri de Goa, Congregação da Cruz dos
Milagres, Oratorianos de Goa, Congregação dos
Milagristas do Beato Padre José Vaz.
A formação da Congregação do Oratório da Santa
Cruz dos Milagres tem origem em 1682, quando
quatro padres seculares – Pascoal da Costa Jeremias,
José Cabral, Simão Vaz e José da Silva, brâmanes
naturais de Margão, da região de Salcete, terra firme
de Goa – se recolheram na Ermida de S. João do
Deserto, situada no monte da Freguesia de
Guadalupe das ilhas de Goa. Note-se que a origem
dos padres é Salcete, portanto a sua formação
religiosa provavelmente foi da responsabilidade dos
Jesuítas, uma vez que essa região de Goa tinha
sido atribuída aos cuidados evangélicos dos
Inacianos desde 1555, o que explicará a motivação
por trabalhos de característica missionária que a
nova Congregação pretendia desenvolver. No ano
seguinte, a ermida em que se encontravam teve de
ser desocupada devido à destruição que sofrera no
período das chuvas e por estar numa região muito
ameaçada por ataques do marata Sambagi, inimigo
da presença portuguesa. Foram abrigados pela Igreja
de S.ta Cruz dos Milagres em 1684, por iniciativa
dos irmãos da confraria dessa igreja. Nessa altura,
três dos padres fundadores abandonaram a iniciativa
– José Cabral, Simão Vaz e José da Silva –, tendo
os lugares deixados em aberto sido preenchidos por
outros clérigos seculares que se agregaram ao P.e
Pascoal da Costa Jeremias, também brâmanes como
os primeiros: Custódio Leitão, Bernardo Coutinho e
José Vaz, com destaque para este último, que se
tornará o nome mais importante da Congregação.
Desde meados do séc. XVI, quando recrudesceu a
acção evangelizadora na Índia portuguesa, nota-se
uma série de iniciativas por parte das autoridades
civis e eclesiásticas para a cristianização das
populações hindus desses territórios. A prática dos
baptismos em massa, a fundação de seminários, a
legislação restritiva às práticas religiosas hindus, o
aparato visual dos edifícios religiosos, as confrarias
e as procissões, tudo fazia parte de um projecto de
construção da Cristandade no Oriente, um projecto
de afirmação da civilização europeia que, em contacto
com as arreigadas tradições das culturas locais,
lançou mão desses inúmeros instrumentos. Em Goa,
cabeça da Cristandade no Oriente devido ao seu
papel de centro administrativo eclesiástico, havia a
presença de uma grande massa de religiosos vindos
da Europa. Na verdade, era ali que se concentravam,
pois o número dos que eram “lançados” em acção
missionária era sempre inferior ao dos que povoavam
as várias instituições clericais da cidade. A integração
do clero nativo de Goa na estrutura eclesiástica
definida para o Oriente constituía um ponto sensível
nas relações entre o clero europeu e o “canarin”,
resultado da contradição do processo de cristianização
promovido pelos portugueses na Índia. Neste
processo, o âmbito da acção evangelizadora não se
limitava à conversão dos locais, já que fomentava
com igual empenho a formação de um clero
arregimentado entre os convertidos daquela socie-
dade, opção que resultava num crescente número
de religiosos seculares não-europeus, que depois se
viam confrontados com a extrema dificuldade em
exercer a sua vocação devido à exiguidade de cargos
eclesiásticos que lhes era permitido ocupar.
P.e José Vaz (arquivo particular)
A formação de um clero nativo constituía-se como
algo fundamental para a obra de conversão, e
também era útil do ponto de vista prático, uma vez
que, devido ao domínio das línguas locais, os clérigos
naturais da terra tinham maior acesso aos recém-
-convertidos. Por outro lado, nesse mesmo período
percebe-se no reino um processo de valorização dos
critérios de pureza de sangue, que impregnou toda
a lógica da sociedade portuguesa, desde colocações
nos cargos da administração do rei até a instalação
do Tribunal do Santo Ofício. Em geral, as ordens
religiosas hesitaram inicialmente em obstar a entrada
de indianos e de mestiços, mas com o tempo
acabaram por recusar qualquer admissão desse tipo,
ou a restringi-la muito fortemente. Dessa forma
entende-se que a criação de uma congregação
exclusivamente goesa, especialmente formada por
brâmanes, tenha sido um importante aspecto no
processo de cristianização de Goa e evidencia uma
alternativa para resolver a pressão existente devido
à constante formação de clérigos seculares na Índia.
O já citado José Vaz é um singular exemplo disso.
Nascido em 1650 ou 1651, filho de Cristóvão Vaz
e Maria Miranda, brâmanes, todos naturais da aldeia
de Sancoale em Salcete, estudou no Colégio dos
Jesuítas e depois no colégio dominicano de S.
ORATORIANOS DE GOA
Tomás, onde foi ordenado Padre em 1676. Era
considerado um clérigo competente, bom pregador
e tinha sido vigário de vara na missão do Canará por
três anos. Foi ele que tomou a seu cargo vincular a
iniciativa dos clérigos goeses que se haviam reunido
na Igreja de S.ta Cruz dos Milagres aos Estatutos da
Congregação do Oratório de Lisboa, enviando
solicitação ao próprio P.e Bartolomeu do Quental,
Fundador da Congregação em Portugal. Importante
lembrar que as principais características dessa con-
gregação eram o ideal de difusão de uma nova vivência
da espiritualidade e práticas religiosas marcadas por
uma vida austera e virtuosa – com destaque para as
missões –, além da assistência aos necessitados. Deve-
-se destacar também que os Oratorianos não juravam
votos, como geralmente acontecia com as outras
instituições religiosas, cumprindo apenas os vínculos
da mútua caridade e amor em Cristo, conforme os
regulamentos do Oratório de Lisboa, e vivendo em
comunidade. Esta opção faz com que não possam
ser tidos como uma ordem religiosa. No caso de Goa,
esta especificidade vai ser entendida como um caminho
viável para o clero secular de origem brâmane, que
através dela recupera o prestígio social e a influência
nos círculos de poder numa reprodução do sistema
de castas que a cristianização tinha comprometido.
A fundação da Ordem Terceira Carmelita Claustral,
em 1750, é outro exemplo de organização religiosa
goesa, que integrava exclusivamente membros da
casta dos chardós.
É certo que o P.e Vaz percebeu os pontos de confluên-
cia entre a iniciativa dos religiosos brâmanes goeses
e as orientações gerais da Congregação Oratoriana,
daí a solicitação encaminhada a Lisboa. Quental
provavelmente viu nessa iniciativa o atendimento da
sua preocupação com uma política de expansão
missionária dos Oratorianos, assim como reforçava
sua expectativa de valorização do clero secular. A sua
resposta foi enviada em Março de 1687 e concor-
dava em que José Vaz guardasse os Estatutos da
Congregação do Oratório de Lisboa. Apesar da
pronta resposta, devido aos procedimentos burocráticos
necessários, somente em 1691 a Congregação goesa
começou a ser regulada pelos Estatutos do Oratório
de Lisboa. De 1682 até essa data, regeu-se por um
estatuto da comunidade religiosa que, na verdade,
tratava-se mais de um horário.
Em Goa, a iniciativa ganhou a aprovação de um
jesuíta, Francisco Simões, que em 1690 recebeu das
autoridades eclesiásticas locais a incumbência de
a avaliar. Simões emitiu um parecer favorável à
fundação do Oratório em Goa. Apesar dessa
aprovação, Vaz não encontrou apoio imediato do
Arcebispo, D. Fr. Agostinho da Anunciação, por
questões relacionadas com a jurisdição eclesiástica.
Outro jesuíta, o P.e Francisco de Souza, foi quem
aconselhou os Padres da Santa Cruz dos Milagres
a remeterem as suas pretensões directamente a
Roma, contornando desta forma o poder eclesiástico
local.
240
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Imagem do P.e José Vaz (arquivo particular)
Finalmente, em 1698, o arcebispo concedeu a licença
para a fundação da Congregação do Oratório em
Goa, fazendo algumas alterações nos Estatutos no
sentido de consolidar a jurisdição do arcebispado.
Em 1703, o Rei de Portugal, D. Pedro II, enviou um
alvará autorizando o funcionamento da Congregação.
Em 1706, o Papa Clemente XI concedeu a aprovação
para que os Padres da Santa Cruz dos Milagres
adoptassem os mesmos Estatutos que os Oratorianos
de Lisboa, sem as modificações impostas pelo
Arcebispo de Goa, sendo este considerado o ano
da sua fundação propriamente dita. Uma provisão
de D. João V, de 1709, confirmou a decisão papal,
além de colocar a Congregação sob protecção real.
A princípio, os Padres da Santa Cruz fizeram alguns
trabalhos missionários em Goa, Bardez e Salcete, e
no Canará, mas o esforço maior e de verdadeira
repercussão foi feito no Ceilão, actual Sri Lanka –
o domínio dos holandeses tinha debilitado a
missionação católica na ilha –, para onde foi o próprio
José Vaz, que inicialmente fora o primeiro propósito
da Congregação goesa, mas resignou ao cargo em
1686 para ir em missão para aquela ilha do Índico,
onde morreu em 1711, após 24 anos de intenso
trabalho evangélico. O P.e Vaz disfarçou-se de men-
digo e, depois de passar por grandes dificuldades,
acabou por conseguir a permissão do Rei de Cândia
para desenvolver missão na região. Foi então
nomeado Vigário Geral da ilha pelo Bispo de Cochim
e com isso reorganizou a igreja católica cingalesa,
promovendo um número considerável de baptismos.
Como reconhecimento dos seus trabalhos apostólicos
no Ceilão, surgiu a iniciativa de beatificação do P.e
Vaz. O processo foi inicialmente enviado a Roma
em 1742, tendo sido anulado pelo Papa Bento XIV,
por não ter cumprido algumas formalidades, e
devolvido a Goa, onde acabou por se extraviar no
meio da extinção da Congregação do Oratório da
Santa Cruz dos Milagres de Goa, em 1835, uma vez
que seus arquivos se perderam. Foi finalmente
beatificado pelo Papa João Paulo II, em 1995.
Além do já citado P.e José Vaz, outros oratorianos
goeses tiveram destaque: José Carvalho; Miguel de
Melo; Jácome Gonçalves (que entrou para a
Congregação em 1700 e em 1709 foi missionário
no Ceilão; escreveu mais de 40 volumes em cingalês,
tâmil e português); e Sebastião do Rego, conhecido
como o “Vieira indiano” por causa dos seus textos,
entre os quais se destacam Cronologia da
Congregação do Oratório, de 1743, e Vida do
Venerável Padre José Vaz, de 1745; saiu dos
Oratorianos e foi para os Teatinos em 1749.
As casas dos Oratorianos em Goa, em meados do
séc. XVIII, eram a Igreja de S.ta Cruz dos Milagres e
o Convento de N. Sr.a do Monte Castelo (que lhes
fora entregue após a saída dos Carmelitas Descalços
de Goa, em 1739). Há notícias de que por essa
época já eram em número de cerca de 70 membros.
Às já citadas missões em Goa e adjacências, Sul da
Índia (missões em Solapor e Canará – Igreja de S.
Salvador de Onor; e no Bispado de Cochim chegaram
a ter aproximadamente 40 igrejas, hospitais e
ermidas) e Ceilão, somou-se a de Timor, desenvolvida
a pedido do Rei D. João V em 1738. Importante
ressaltar que os trabalhos missionários no Ceilão
cabiam exclusivamente aos Oratorianos de Goa, que
foram responsáveis por consolidar em condições
muito adversas uma comunidade católica de milhares
de pessoas. Atingiram várias outras regiões do
Oriente, tais como, Madagáscar, Indonésia e África
oriental. Interessante notar que às vésperas da
extinção das ordens religiosas, em 1835, os padres
do Oratório de Goa conseguiram autorização da
Santa Sé para passar a maior parte das missões do
Ceilão para a jurisdição da Propaganda Fide, ficando
apenas as missões de Colombo, Nagombo, Manaar
e Mantote ligadas ao padroado português.
Além dos trabalhos de missionação, os Oratorianos
de Goa também se destacaram na educação,
especialmente após a expulsão dos Jesuítas dos
domínios portugueses (1759), quando assumiram a
formação do clero local ao ficarem responsáveis
pelos seminários de Rachol – que a partir de 1762
foi estabelecido como seminário diocesano com o
título de Bom Pastor, por ordem do Arcebispo de
Goa, D. António Taveira de Neiva Brum, e de Chorão.
Também são considerados importantes difusores de
ORATORIANOS DE GOA
ideias liberais, tendo contribuído grandemente para
a afirmação da “intelligenzia” goesa. Por isso,
geralmente são relacionados à fracassada Conjuração
dos Pintos, de 1787, que contou com a participação
de mais de uma dúzia de clérigos predominan-
temente brâmanes, militares e estudantes goeses,
entre outros, e que tinha o objectivo de desapossar
os portugueses do governo da Índia para, a partir
daí, fundar uma república. Foi denunciada na fase
inicial de discussão e sofreu uma violenta repressão.
Os principais líderes dessa conjura foram os P.es José
António Gonçalves e Caetano Francisco de Couto,
brâmanes, formados no seminário de Chorão, ou
seja, tiveram a sua formação ligada à pedagogia
oratoriana, além de terem bons contactos com
representantes do Oratório de Portugal e Itália.
O Decreto de Joaquim António de Aguiar de 28 de
Maio de 1834 extinguiu em Portugal, Algarve, ilhas
adjacentes e domínios portugueses, todos os
conventos, mosteiros, colégios, hospícios e quaisquer
casas de religiosos de todas as ordens regulares
masculinas, qualquer que fosse a sua denominação,
instituto ou Regra. Esta lei, porém, excluía os
Oratorianos, que só viram a sua situação definida
a 22 de Julho do mesmo ano, facto que pode ser
interpretado como um testemunho da dificuldade
do poder político em enquadrar a Congregação. No
entanto, somente a 14 de Janeiro de 1835, com a
chegada do Prefeito do Estado da Índia, Bernardo
Peres da Silva, nomeado por D. Pedro IV, foi
concretizada a efectiva extinção das ordens religiosas
masculinas no Oriente, que também atingiu os
Oratorianos de Goa. Ao contrário de outras ordens,
como por exemplo, os Jesuítas e os Franciscanos,
os Oratorianos não se reimplantaram em Portugal
e seus domínios.
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CARLA DELGADO DE PIEDADE
CÉLIA CRISTINA DA SILVA TAVARES
ORDEM FRANCISCANA SECULAR
A Europa meridional agitava-se, nos sécs. XII e XIII,
por aspirações renovadoras de base religiosa. No
geral, porém, tratava-se de movimentos antiecle-
siásticos, dado que a Igreja, nas suas cúpulas, se
deixava dominar em demasia por riquezas temporais.
O retorno à pobreza evangélica era o mote; a rebelião
degenerava em heresia. Houve excepções: os
Humiliatas da Lombardia, por exemplo, meio leigos,
meio religiosos, obtiveram Estatuto aprovado pela
Santa Sé entre 1198 e 1201.
Francisco de Assis experimentou idêntica aspiração
renovadora mediante a pobreza evangélica, mas
procedeu dentro da obediência à hierarquia. Não
Escudo da Ordem Terceira, na Igreja de Ponte de Lima (JEF)
criou um movimento antieclesiástico. Passado o
primeiro momento de surpresa no meio de Assis, a
vida pobre e a pregação sincera do humilde filho
de Pedro Bernardone atraíram discípulos. O exemplo
e a palavra de um e de outros provocaram enorme
impacto nas multidões, ao ponto de muita gente
querer abraçar o ideal evangélico assim vivido.
A semente lançada iria produzir sazonados frutos.
A forma de vida dos Frades Menores foi aprovada
por Inocêncio III em 1209. Passados três anos, no
Dia de Ramos de 1212, agrega-se ao movimento
franciscano a formosa e nobre Clara de Assis, que,
inspirada por Francisco, funda o ramo das Damas
Pobres ou Damianitas, denominadas Clarissas a
partir da canonização da Fundadora em 1255.
Em Canara, não longe de Assis, depois de fervorosa
pregação de Francisco, toda a gente queria ser frade
menor, ou dama pobre. O realista pregador entende
que as famílias não se podem desfazer, que a
secularidade possui os seus valores e o que interessa
sobremaneira é responder ao projecto de vida
evangélica onde quer que nos seja dado viver. Terá
surgido em Canara o primeiro esboço da Ordem
Franciscana Secular. Idênticos fervores viram-se em
Poggibonsi, em Faenza e na próspera e bela cidade
de Florença. Para essa gente sedenta do Evangelho,
o Poverello escreveu a Carta a todos os fiéis, cuja
primeira redacção datará de cerca do ano de 1215.
Nela ergue alto apelo à penitência (em grego
metanoia), uma palavra carregada de sentido bíblico,
utilizada por S. João Baptista, por Jesus Cristo e por
S. Pedro nos seus primeiros discursos programáticos.
É que a penitência significa a capacidade que o
homem tem de melhorar a sua vida de relações com
Deus e com o próximo. Eis algumas das palavras de
ordem do Pai Seráfico: “Devemos observar os
preceitos e os conselhos de Nosso Senhor Jesus
Cristo”; “Não devemos ser sábios e prudentes
segundo a carne, mas ser simples, humildes e puros,
sem desejar nunca ser exaltados acima dos outros”.
Os tempos evoluíram e Francisco compreendeu a
necessidade de compor uma Regra para os Irmãos
e as Irmãs da Penitência, no que foi ajudado pelo
Cardeal Hugolino, futuro Papa com o nome de
Gregório IX. Destinava-se fundamentalmente a
casados, sem excluir os célibes e os clérigos. A tal
Regra ficou com o nome de Memoriale Propositi,
aprovada no Capítulo Geral do Pentecostes de 1221,
o célebre Capítulo das Esteiras, em que participou
também o nosso S.to António de Lisboa. Essa Regra
irá ter novos desenvolvimentos em 1228, graças à
intervenção de Gregório IX na Bula Detestanda, de
30 de Março desse ano, dirigida a todos os
franciscanos seculares italianos.
O mesmo papa, escrevendo em 1238 à Ir. Inês da
Boémia (hoje nos altares), fala de “três Ordens
fundadas por S. Francisco: a dos Frades Menores, a
das Freiras Reclusas e a dos Penitentes”.
As distintas fraternidades foram adquirindo aos
poucos uma união mais estreita entre si, e no tempo
ORDEM FRANCISCANA SECULAR
de S. Boaventura (Ministro Geral de 1257 a 1274)
já se organizavam em províncias, à semelhança do
que acontecia na Primeira Ordem, a dos Frades
Menores. Não há dúvida que a união faz a força,
não obstante a autonomia e a criatividade deixada
às instituições particulares, muito dentro do jeito de
S. Francisco, que não era de estruturas rígidas.
Finalmente, pela Bula Supra montem, de 18 de
Agosto de 1289, de Nicolau IV, um Papa que antes
fora Ministro Geral da Ordem dos Frades Menores,
foi solenemente aprovada a Regra de 1221, com as
sucessivas redacções que foi tendo ao longo desses
68 anos. A 14 de Novembro de 1289, reuniram-se
em Bolonha todos os irmãos terceiros da Itália e
organizaram os primeiros Estatutos Gerais, destinados
à melhor observância da nova Regra, centrada na
santificação pessoal, com uma vida social e uma
orgânica a condizer.
Igreja e Sede da Ordem Terceira, Ponte de Lima (JEF)
O primeiro período da história da Ordem Franciscana
Secular abrange o tempo que decorre da sua
instituição pelo Fundador, por volta de 1215, até à
sua aprovação por bula pontifícia, em Agosto de
1289. Durante este tempo, a Ordem Franciscana
Secular nasce para a vida pública e nela conquista
um lugar próprio e definitivo. Citemos os nomes da
Princesa S.ta Isabel de Hungria (m. 1231), de S.ta Rosa
de Viterbo (m. 1251), de S. Fernando III, Rei de
Castela (m. 1252), de S. Luís IX, Rei de França (m.
1270). Destes dois reis duvida-se da profissão, ainda
que certamente levaram vida de perfeição sob a
direcção dos Frades Menores. Segundo uma
tradição multisecular, o Beato Luquésio de Poggibonsi
(m. 1260), lavrador e depois comerciante, e sua
esposa Buonadonna terão sido os primeiros a receber
o hábito de terceiros e das próprias mãos de S.
Francisco.
O segundo período prolonga-se desde os tempos
de Bonifácio VIII até aos alvores da época moderna,
ou seja, até à aprovação canónica da Ordem Terceira
Regular por Leão X a 20 de Janeiro de 1521. A
característica deste período é a orientação para a
vida comum e religiosa. Estes “Irmãos da Penitência”
eram uma espécie de religiosos sem clausura e, por
isso, isentos de sujeição a qualquer poder secular,
civil ou militar. Lembra-o ainda Pio XI, na Encíclica
242
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Rite Expiatis, de 30 de Abril de 1926, nos seguintes
termos: “Os Terceiros [...] recusavam-se a prestar o
solene juramento de vassalagem [...] e a pegar em
armas. À lei feudal opunham a lei da sua Ordem,
e se era alegada a sua condição de servos,
respondiam que se tinham tornado livres”. O facto
preparou o caminho para a vida pacífica em Itália.
Fr. Manuel da Esperança cita o nome do nosso Rei
D. Sancho II (1211-1223) como irmão professo da
Ordem e o facto de Gregório IX, em 1232, conceder
aos Terceiros de Espanha, incluindo neste nome
também os de Portugal, que os admitissem nos
ofícios divinos em tempo de interdito. Na época, já
existiriam em Trancoso, Guimarães, Alenquer,
Coimbra, Lisboa e Bragança. No séc. XIV, aparece
o nome dos nossos Reis D. Afonso IV, D. Fernando
como professos, além de D. João I e D. Duarte, este
já entrado no séc. XV, como tendo adornado “as
suas coroas com o humilde saial do hábito minorítico.
El Rei D. Afonso V era filho do mesmo Instituto”.
“Para subir aos paços reais a profissão de uma regra
de vida austera, observada com escrúpulo nos séculos
XIII a XV, preciso era estar popularizada nas classes
inferiores da sociedade”.
Interior da Igreja da Ordem Terceira, Ponte de Lima (MC)
Dentro deste período, conta-se a existência de
fraternidade da Ordem Terceira da Santa Sita, no
sítio de Valbom, perto de Asseiceira, já existente em
1380. O Papa Bonifácio IX, em Bula de 25 de Julho
de 1392, concede ao seu “ministro, irmãos e irmãs”
todas as imunidades, isenções e privilégios, como,
por exemplo, de não pagarem tributos nem a reis,
nem a senhores de terras. Ao que se dá a entender,
era a sede de congregação de várias fraternidades,
por outras palavras, sede de uma província de
Terceiros Seculares. Cederam esta sua capela aos
religiosos franciscanos menores da Província de
Portugal em 1423. É verosímil, como aventa o
franciscano historiador da Ordem Terceira em
Portugal, P.e Bartolomeu Ribeiro, a existência em
Portugal de outras províncias do género, constituídas
por fraternidades seculares que certamente
funcionariam junto de cada um dos muitos conventos
franciscanos.
As isenções e privilégios, sobretudo os de carácter
civil e militar, concedidos aos irmãos da Ordem
Franciscana Secular provocaram-lhe a ruína no séc.
XVI. A Renascença pagã e a Reforma protestante,
acrescidas das contendas entre as várias reformas
da Primeira Ordem (Observantes, Conventuais,
Capuchinhos, Recoletos, Capuchos), incitaram a
entrada para a Ordem Terceira de uma multidão de
oportunistas, sem qualquer vocação, atraídos tão
somente pelas comodidades de carácter político,
económico e civil, fugindo assim às exigências do
poder régio e à jurisdição paroquial. Semelhantes
imunidades provocaram o protesto de reis cristãos
junto da Santa Sé. O nosso D. João II obteve do
Papa Alexandre VI a Bula de 27 de Outubro de 1495,
que proibia muito simplesmente, sem prévia
autorização para cada caso, admissões ao hábito da
Ordem Terceira. Anos depois, em 1516, Leão X
revogou todos os privilégios de carácter civil. Perante
medidas tão drásticas, tornadas necessárias pelos
abusos cometidos, a entrada na Ordem Terceira
esvaziou-se de sentido para as grandes multidões.
Os fins humanos nela procurados já não existiam.
O terceiro período inicia-se com as modificações
feitas à Regra de Nicolau IV pelos Papas Clemente
VII e Paulo III.
O cronista Fr. Marcos de Lisboa refere na sua Crónica
dos Frades Menores, publicada em 1557, a tristeza
sentida pela “inexistência de Irmãos da Penitência”
em Portugal, pelo que tinha tomado a iniciativa de
os implantar junto ao Convento de S. Francisco de
Orgéns, subúrbios de Viseu. Mas não teve sequência
imediata a iniciativa de Fr. Marcos de Lisboa, pois
nas Constituições Gerais, aprovadas em 1583, ainda
se proibia a admissão ao hábito da Ordem Terceira
de mulheres e homens que vivessem no século, em
suas casas. A admissão à Ordem Terceira seria apenas
para quem vivesse em comunidade, como previa a
Regra de 1521, atrás citada. Foi nessa época que
principiaram as Recoletas destinadas a irmãos terceiros
seculares e os recolhimentos destinados a irmãs
terceiras seculares.
A restauração da Ordem Franciscana Secular, no
sentido moderno do termo, pelo menos em Portugal
e para o grande público, aconteceu ao longo do
séc. XVII. A santificação pessoal volta à superfície,
bem como o seu complemento: o exercício das obras
de misericórdia. Ela começou em 1615 pela capital
e pela fraternidade anexa ao Convento de S.
Francisco da Cidade, mediante o missionário
apostólico maiorquino Fr. Inácio Garcia. Chegou o
movimento à Fraternidade de Jesus em 1623, a qual
teve o seu primeiro Conselho ou Discretório
ORDEM FRANCISCANA SECULAR
autónomo em 1631. “Durante o século de 1600,
Lisboa e sua comarca foi cingida com o cordão
franciscano”. O incêndio ateou-se a outras bandas
de Portugal e suas ilhas adjacentes no séc. XVII. Pelo
final, haveria uns 180 conventos da Primeira Ordem,
e se dermos a cada um deles três fraternidades de
irmãos franciscanos seculares, estas ultrapassariam
as 500, que teriam um total de cerca de 100 000 irmãos
e irmãs. No aro de Lisboa, existiriam uns 18 000;
no Bispado do Porto, muito acima dos 8 000.
A Ordem Franciscana Secular sofre, no séc. XVIII,
novo revés, este com a opressão regalista e o laicismo
liberal. Maria Teresa da Áustria, em 1776, proibiu a
admissão de novos membros; José II, em 1782,
suprimiu mesmo a Ordem. Ao josefismo regalista
sucedeu o sectarismo radical da Revolução Francesa.
O Liberalismo, vitorioso em Portugal no fim de Maio
de 1834, extinguiu as ordens religiosas, mas deixou
praticamente impunes as Ordens Terceiras, que
puderam sobreviver, ora sob o patrocínio de frades
franciscanos egressos, ora de sacerdotes seculares
filiados na Ordem Franciscana Secular. Desta forma,
o espírito franciscano pôde manter-se de alguma
forma no mundo português. Não se esqueça, porém,
a força das lojas maçónicas em Portugal, que até
se infiltraram nos mais altos postos da hierarquia e
tentaram minar por dentro o Catolicismo, inclusive
mediante as sociedades cultuais, os montepios
filantrópicos e as companhias funerárias.
Na segunda metade do séc. XIX, a Ordem dos
Frades Menores, ainda meio (ou totalmente)
clandestina na Europa dominada pelo liberalismo,
lança um trabalho de sapa através da imprensa.
Entretanto, uma plêiade de santos cingira o cordão
seráfico: S. José Bento Cotolengo (m. 1842), Vicente
Palloti (m. 1850), João Maria Vianney (m. 1859),
João Bosco (m. 1888), Beato Contardo Ferrini
(m.1902) e outros mais. Notemos ainda que todos
os papas, desde Pio IX e João XXIII, pertenceram à
Ordem Terceira Franciscana antes da ascensão ao
pontificado. Dentre eles, sobressai Leão XIII, que pôs
nesta Ordem as suas preferências e as suas maiores
esperanças para a regeneração da sociedade cristã.
Aproveitando a oportunidade do sétimo centenário
do nascimento de S. Francisco, publicou em 1882
a Encíclica Auspicato concessum, que é um ardente
panegírico da Ordem Terceira Franciscana e uma
cálida exortação a propagá-la em toda a parte. Para
o conseguir com maior eficiência, decidiu promulgar
uma nova Regra mediante a constituição apostólica
Misericors Dei Filius, de 30 de Maio de 1883, com
um texto mais adaptado às exigências da vida
moderna, de modo a acolher maior número de
pessoas no seu grémio.
Para responder à internacional marxista do ódio de
classes, os responsáveis da Ordem Franciscana Secular
promoveram congressos aqui e acolá, um deles, o
de 1893, presidido por Leon Harmel, outro, este
internacional, em 1900, presidido pelo Cardeal Vives
e integrado por uns 14 000 terceiros de todo o
243
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Pauta na Igreja da Ordem Terceira, Ponte de Lima (JEF)
mundo. O apogeu da Ordem Terceira, em números,
foi atingido na década de 1920-1930, ainda que a
maior cifra seja a de 1934: 3 906 368 irmãos e
irmãs, quando em 1970, a cifra baixava para menos
de metade: exactamente 1 243 178.
Raramente a quantidade corresponde à qualidade.
Como uma das causas do declínio aponta-se o facto
de a Primeira Ordem se ter voltado mais para outras
formas de apostolado, deixando de parte os irmãos
terceiros, mantendo-os longe dos conventos. Depois,
estava a emergir uma nova força capaz de destronar
a Ordem Terceira, que era a Acção Católica, aliás
que tinha como patrono S. Francisco de Assis, na
medida em que foi o primeiro criador de um
movimento de leigos, exactamente a Ordem da
Penitência.
A fim de responder aos novos desafios do apostolado
dos leigos, os Superiores Gerais da Família Franciscana
(Frades Menores, Conventuais, Capuchinhos e
Terceiros Regulares), na década de 1950, tomaram
diversas iniciativas de âmbito interobediencial, de
que surgiu, em 1957, as Constituições Gerais. O
Concílio Vaticano II deu outro empurrão valente às
estruturas da Ordem Terceira, de que resultou a
Regra de Paulo VI, assinada a 24 de Junho de 1978,
e as novas Constituições Gerais, à experiência, de
8 de Setembro de 1990, e as Constituições definitivas,
aprovadas pela Santa Sé a 8 de Dezembro de 2000.
Por sua vez, em Portugal criou-se um Estatuto
Nacional, aprovado oficialmente em 2002, e ainda
Estatutos para as fraternidades locais, pelo menos
no caso de elas manterem obras de interesse público,
como por exemplo acontece com a Fraternidade da
Ordem Terceira a Jesus, em Lisboa, que tem um
hospital, um lar para a terceira idade e uma escola
de ensino básico.
Em resposta ao desafio dos tempos, da Igreja e da
Ordem dos Frades Menores, os irmãos da Ordem
Franciscana Secular (OFS), antes identificados como
Irmãos da Ordem Terceira da Penitência de São
Francisco (TOF), organizaram-se em regiões.
Em Portugal, constituiu-se a Fraternidade Regional
Norte, abrangendo as fraternidades locais de Braga,
Viana do Castelo, Porto, Lamego, Vila Real e
Bragança. Em 2001, possuía 35 fraternidades activas,
5 inactivas e uma em formação, com um total de
2533 irmãos professos e 147 em formação:
Fraternidades Regional Centro, abrangendo as fra-
ternidades locais de Aveiro, Viseu, Guarda, Coimbra
e Leiria (em 2001, possuía 11 fraternidades activas,
com um total de 1185 irmãos professos e 71 em
formação); Fraternidade Regional Sul, abrangendo
as fraternidades locais de Castelo Branco, Portalegre,
Santarém, Lisboa, Setúbal, Évora, Beja e Algarve (em
2001, possuía 13 fraternidades activas e 2 inactivas,
com um total de 788 irmãos professos e 94 em
formação); Fraternidade Regional da Madeira,
abrangendo as fraternidades locais da Diocese do
Funchal (em 2001, possuía 17 fraternidades activas
e duas inactivas, com um total de 903 irmãos
professos e 83 em formação); Fraternidade Regional
dos Açores, abrangendo as fraternidades locais da
Diocese de Angra do Heroísmo (em 2001, possuía
14 fraternidades activas com um total de 795 irmãos
professos e 29 em formação).
Fraternidade do Campo Grande (JAM)
Os totais gerais, em 2001, somavam 90 fraternidades
activas, 9 inactivas e 2 em formação.
Entretanto, depois de 2001, o Conselho Nacional,
então sediado na Fraternidade de Tomar, deu
importantes passos para o aparecimento de mais
algumas fraternidades, entre elas a de Alcobertas
(Santarém), a de Ponta Delgada, a de Algualva
(Açores) e a da Luz (Lisboa). Pelo menos algumas
fraternidades foram reactivadas, depois de muitos
anos sem vida.
A 1 de Janeiro de 2005, houve a bênção e o
lançamento da primeira pedra da sede do Conselho
Nacional, situada em Fátima, R. do Bom Samaritano.
ORDEM FRANCISCANA SECULAR
Os assistentes espirituais, antes chamados comissários,
pertenciam então 18 à Ordem dos Frades Menores
(OFM), 7 à Ordem dos Frades Menores Capuchinhos
(OFMCap), um à Ordem dos Frades Menores
Conventuais (OFMConv); 53 eram os próprios párocos
(membros da OFS). Em 2004, os assistentes da
Ordem dos Frades Menores tinham subido para
21, os quais assistiam a 38 fraternidades.
Faz parte integrante da Ordem Franciscana Secular
a Juventude Franciscana (JUFRA), existente em
Portugal desde 1992. Tem Estatutos aprovados pelo
Conselho Nacional e pela Presidência do Conselho
Internacional. Em 2001, havia uns 25 grupos no
continente e nas ilhas adjacentes com um total de
cerca de 400 jovens. Um bom número tinha já feito
o seu compromisso na JUFRA e alguns professaram
na OFS.
Claustro da Igreja da Ordem Terceira, Ponte de Lima (JEF)
Também em Portugal se atendeu sempre, de alguma
forma, à formação de novos irmãos e irmãos da
Ordem Franciscana Secular, criando-lhe estruturas
sólidas, fundamentadas numa doutrinação siste-
mática, de grande abertura às fraternidades da região
e do país, a fim de se colherem as experiências uns
dos outros. Os congressos (ou capítulos) nacionais,
regionais e locais, para tratar das eleições periódicas
e dos problemas emergentes das contingências das
pessoas e dos tempos, os encontros nacionais e
regionais até a organização de peregrinações, os
boletins formativos e informativos ao nível nacional,
regional e local servem para estreitar laços entre a
fraternidade local e a fraternidade mais ampla da
região ou da nação.
Apesar das vicissitudes históricas, a Ordem da
Penitência tem sobrevivido e recuperado algum
dinamismo.
BIBLIOGRAFIA: Caminhos dos Terceiros Seráficos para
a Celestial Pátria, Lisboa, 1736; ESPERANÇA, Fr. Manuel
da, História Seráfica, vols. I-II, Lisboa, 1666-1656;
FONTES FRANCISCANAS, S. Francisco de Assis, Escritos,
Biografias, Documentos, 2. a ed., Braga, 1994;
Franciscanos Seglares Hoy: Exposición de la Regla
(1978) O. F. S., 2.a ed., Junta Nacional de la Orden
Franciscana Seglar, Librería San Lorenzo, Valencia;
HOEPERS, Fr. Mateus, Novas Fraternidades Seculares,
244
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Vozes, Petrópolis, 1979; IRIARTE, Fr. Lázaro, Historia
Franciscana, Valência, 1979; LISBOA, Fr. Marcos de,
Crónicas dos Frades Menores […], Lisboa; RIBEIRO,
Fr. Bartolomeu, Os Terceiros Franciscanos Portugueses,
Braga, Comissariado Nacional da O.F., 1952.
HENRIQUE PINTO REMA
ORDEM TERCEIRA DA SANTÍSSIMA
TRINDADE
A Celestial Ordem Terceira da Santíssima Trindade
(também conhecida como Ordem Terceira da San-
tíssima Trindade) tem a sua origem na Ordem Terceira
Dominicana fundada no extinto e desaparecido
Convento de S. Domingos. A Ordem Terceira
Dominicana foi iniciada em 1671, tendo-lhe sido
atribuída a bula de fundação em 1675 e redigidos
os Estatutos em 1680. Em Janeiro de 1685, a Ordem
criou a primeira capela privativa da qual ficou como
padroeira S.ta Catarina de Sena, tendo em 1713
iniciado a construção de uma nova capela que
concluiu em 1718.
O verdadeiro Fundador da Celestial Ordem Terceira
da Santíssima Trindade foi o Papa Bento XIV. A Bula
do Papa Bento XIV, passada a 2 de Setembro de
1742 “refere, cita e confirma todos os dons que
tinham fundado e desenvolvido a Ordem Terceira
de São Domingos no Porto” (COUTINHO, B. Xavier,
História…, vol. I, p. 144). Em 1755, o mesmo papa,
fruto de várias vicissitudes e quezílias constantes,
decidiu extinguir a Ordem Terceira de São Domingos
“transformando-a na Venerável e Celestial Ordem
da Santíssima Trindade” (C OUTINHO , B. Xavier,
História…, vol. I, p. 146). A bula que a fundou, com
o nome que ainda mantém, data de 14 de Maio de
1755, tendo sido mandada executar por Decreto de
D. Maria I de 15 de Março de 1781, do qual também
consta o termo de sujeição ao Bispo do Porto.
A primeira mesa só foi eleita em 1781, 25 anos
depois da erecção da Ordem e tinha como Director
João Luís Barata e como Prior José Carvalho da Cunha
e Silva.
A Confraria de Nossa Senhora dos Remédios veio a
ser erecta na Celestial Ordem da Santíssima Trindade
em 1788.
Ainda com a primitiva designação, esta Ordem
começou no convento gótico dos Padres Dominicanos
sito na P. de S. Domingos, tendo daí passado para
a Capela de N. Sr.a da Vitória da Batalha, que se
situava na zona agora ocupada pelo Teatro de S.
João, onde ficou sediada entre 1781 e 1786. Da
Batalha, os Trinitários passaram para a Igreja do
Calvário Novo, na actual Cordoaria, onde estiveram
entre 1787 e 1804.
A actual igreja foi decidida construir em 1803, numa
sessão da Mesa de 6 de Fevereiro, uma vez que a
Igreja do Calvário, na impossibilidade de ser ampliada,
deixou de ser solução para a Ordem. No ano de
1804, os Trinitários abandonaram definitivamente a
Igreja da Trindade, Porto (JMF)
Igreja do Calvário. Esta mudança deveu-se às
desavenças entre os Trinitários e os seus vizinhos no
Calvário, os Frades Antonianos, que tinham iniciado
uma disputa com eles pela posse da capela, que
judicialmente venceram em 1791, embargando desta
forma as obras que os Trinitários se tinham proposto
fazer na mesma. A Ordem da Trindade preferiu
abandonar a companhia destes vizinhos e como os
seus membros não eram homens de baixar os braços
aproveitaram o facto de na cidade haver uma praça
nova, designada do Laranjal, actual P. da Trindade,
onde o Regente D. João VI, em 1796, tinha
autorizado a construção de uma igreja e a conselho
do Governador da Casa da Relação, Pedro de Mello
Breyner, estabeleceram-se na referida praça onde
vieram a erguer a igreja, as escolas e o hospital.
O projecto do edifício é da autoria de J. G. da Silva
Sardinha. No tempo que mediou entre Maio e
Dezembro de 1804, porque as obras a que se
propunham eram de elevada monta, ergueram uma
capela provisória que posteriormente integraram no
novo templo. Em 1807, procederam à trasladação
do Santíssimo da Capela do Calvário para a nova
capela e, em 1841, inauguraram a nova igreja.
Em 1822, pretendendo “tratar os irmãos pobres
com competência e carinho”, iniciaram a assistência
aos irmãos pobres e enfermos nas suas casas,
fornecendo também remédios. Em 1824, a fim de
“proceder ao curativo e tratamento dos irmãos
enfermos”, abriram uma farmácia, tendo, a 6 de
Junho de 1852, inaugurado o hospital que abriram
a 30 de Março de 1853. No início, o hospital era
apenas um centro de enfermagem exclusivamente
destinado ao tratamento dos irmãos pobres.
Em 1882, Joaquim José Gomes Veiga doou a esta
instituição seis contos de réis, destinados exclu-
sivamente à distribuição de “sopas económicas”,
ORDEM TERCEIRA DA SANTÍSSIMA TRINDADE
tendo-se assim, por vontade do doador, inaugurado
este procedimento.
Em 1851, na sessão da Mesa de 7 de Agosto, foi
criado o ensino primário para meninos e meninas.
A 23 de Novembro de 1857, foi aberto o liceu para
ambos os sexos, conforme decisão tomada em sessão
da Mesa de 1 de Maio e confirmada em sessão da
Mesa de 21 de Julho de 1857, sendo o regulamento
aprovado no mesmo ano e nas sessões da Mesa de
5 e 7 de Novembro. Era então Prior o Visconde da
Trindade. Em Agosto de 1895, por decreto superior
que dava o nome de “liceu” apenas aos liceus
nacionais, a escola desta Ordem passou a designar-
-se Instituto Escolar da Celestial Ordem da Santíssima
Trindade.
Em meados do séc. XIX, o Estado pretendeu
administrar os estabelecimentos pios, exigindo, a
partir de 1858, a prestação de contas a todas as
ordens desde 1847 a 1857. Por isso, as ordens
passaram, mesmo sendo apenas instituições de
caridade e subsistência, a ser tributadas.
Tal como estabelece o cap. II da Regra, o seu ideal
é “orar pela paz e concórdia dos princípios cristãos,
exaltação da Santa Madre Igreja, extirpação das
heresias, redenção dos cristãos cativos”. Assim, de
uma forma geral, esta Ordem preocupava-se com
a redenção dos cativos, em cumprir sempre as
obrigações com os mortos, concessão de funeral ou
enterro, bem como com a administração dos legados
pios. Pretendia, ainda, prestar serviços médicos e
remédios de forma caritativa, actividade esta que a
Ordem exerceu até 1840/1850.
Do ponto de vista da prática religiosa, propunha-se
ministrar a comunhão geral aos doentes e proceder
ao culto público por meio do esplendor das
procissões, tendo em 1740 fundado um coro.
O art. 2.º do cap. I dos actuais Estatutos, no
prosseguimento dos anteriores, estabelece como fins
da Ordem “proporcionar a seus Irmãos a assistência,
a beneficência e a instrução; dar íntegro cumprimento
às disposições testamentárias de seus benfeitores e,
no templo privativo, praticar todos os actos de culto
divino de harmonia com os seus legados e em
sufrágio das almas de seus Irmãos e benfeitores”.
O art. 61.º do cap. XI dos actuais Estatutos deixa
ainda claro que “a Celestial Ordem Terceira da
Santíssima Trindade assume a sua vocação como
instituição religiosa laical e em caso algum poderá
tomar, como nunca tomou, o carácter, ou a forma,
de qualquer ordem religiosa, congregação religiosa,
ou casa religiosa regular, nem subordinar-se, directa
ou indirectamente, a institutos dessa natureza,
sujeitando-se, conforme a Lei, ao Ordinário
Diocesano”.
O vestuário, conforme consta da Regra ou Forma,
no seu capítulo III, que acompanha a bula de erecção,
era composto por um hábito feito de lã branca com
o distintivo da confraternidade que é cruz vermelha
e azul.
O art. 3.º do cap. I dos Estatutos de 1830 estabelece
245
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
a regra do hábito: “Uzarão os que forem admittidos
para nossos Irmãos, nos actos publicos da Ordem
de tunica branca, com Capa e cinto preto e
Escapulario branco, em cujo centro se verá o
destinctivo da m.ma Ordem, que hé huma Crus
Vermelha a azul; porem como aos Sacerdotes
Seculares, lhes não seja permittido usar d’outro
habito, mais que o seu Talar, para que nos mesmos
actos se conheção como nossos Irmãos, aquelles
que o forem uzarão da dita Crus pendente d’um
cordão preto”.
A insígnia dos dirigentes consta de uma cruz igual
à que os irmãos eclesiásticos trazem ao peito sobre
a batina, no lado esquerdo.
A simbologia das Armas da Ordem da Trindade pode
ler-se nas antepáginas de B. Xavier Coutinho, no
primeiro volume da História Documental da Ordem
da Trindade: “Escudo partido (ou cortado) em pala,
de forma oval. Traz em campo de azur (ou blao),
à dextra, a cruz dos Trinitários, de goles e sinoble;
à sinistra, a tiara papal sobrepujada de duas cruzes
tríplices que são, na realidade, as chaves de S. Pedro,
em aspa ou sautor, com as letras ‘B. XIV’ de oiro
(alusão ao Papa Bento XIV, fundador da ordem
Trinitária do Porto). O campo oval inscreve-se numa
cartouche de argent, ladeada de ramos de flores
(de goles). Inferiormente, dois ramos de Palmeira,
de sinoble, entrelaçam-se, com um laço no mesmo
esmalte. O paquife (ou lambrequim) é a coroa real
de Portugal (um diadema de oiro circundado por
oito folhas de trevo de que partem outras tantas
hastes em arco abatido, com um fio de pérolas);
uma cruz de oiro, sobre o globo terrestre, de azur,
sobrepuja o todo. As cores usadas, nesta composição
heráldica, são altamente simbólicas: o vermelho
(goles) simboliza o denodo e ânimo bélico que os
Trinitários puseram à prova na sua vida acidentada
na cidade do Porto; o azul (blao) significa doçura,
amenidade e bondade para com os seus protegidos,
quer no antigo Liceu e nas actuais Escolas, quer no
Lar e no seu Hospital; o verde (sinoble) é um grito
de esperança no futuro, a bem da comunidade
trinitária”.
Escudo da Ordem (JMF)
Para além de vários administradores que zelaram de
forma exemplar pelos interesses da mesma, contam-
-se diversas figuras públicas como S.ta Joana Princesa,
filha de D. Afonso V e irmã da Ordem Terceira de
São Domingos; Francisco Távora e Noronha, Juiz da
Ordem entre 1737-1739, e sua esposa D. Leonor
Quitéria de Souza Samudia Sacramento, que após
a morte deste ficou no seu lugar entre 1739-1742;
a Rainha D. Maria I, que aceitou a Ordem Terceira
sob o seu padroado; a Rainha D. Maria II, irmã da
Ordem, bem como o seu marido, o Rei D. Fernando,
e os príncipes seus filhos, Pedro, Duque de Bragança,
e o Infante Luis Filipe, Duque do Porto; D. Pedro V,
protector da Ordem; Infanta D. Isabel Maria de
Bourbon e Bragança, benfeitora durante 30 anos e
Priora durante 24, inscrita na Ordem como irmã em
1849 e eleita Priora em Junho de 1852, tendo aceite
o cargo de Priora Perpétua. A infanta foi uma grande
impulsionadora do hospital e liceu. Os beneméritos
capitão José António de Freitas Guimarães; escritor
Alexandre José da Silva Almeida Garrett, que doou
um altar em honra de S. Francisco Xavier; Conde
de Ferreira; D. Rita Carolina Braga da Costa Lima;
Cónego António Roberto Jorge; João Allen; Cónego
Dr. J. J. Correa de Vasconcelos; Manuel Correa de
Sá, Prior honorário; José António de Sousa Basto,
Conde e Visconde da Trindade, grande incentivador
das obras do hospital e do liceu, que veio a ser
proclamado fundador do hospital. A centenária
fábrica de porcelanas Vista Alegre também aparece
ligada à história dos beneméritos da Ordem.
Os primitivos Estatutos internacionais da Ordem
de São Domingos datam de 1405 e os Estatutos
iniciais da Ordem Terceira de São Domingos do Porto
datam de 1680. Mas os primeiros Estatutos da Ordem
já com o nome de Celestial Ordem Terceira da
Santíssima Trindade constam da bula que a fundou
e têm 27 capítulos.
Os Estatutos de 1680 previam a eleição de um Prior
(ou Provedor), um Superior, um Secretário, um Mestre
de Noviços, um Vigairo do Culto Divino, 6
Consultores, sendo que 3 deveriam ser eclesiásticos
e outros 3 seculares, um Tesoureiro e um Director.
Quanto à Prioresa, após consulta à que desem-
penhava o cargo para saber da sua disponibilidade
de continuar ou, então, da necessidade de nomear
uma substituta, procedia-se também a votação.
Os eleitos tinham de aceitar o cargo e quem a ele
renunciasse por razões que não fossem consideradas
válidas era admoestado e à terceira admoestação
era expulso.
Em 1830, foram redigidos novos Estatutos, divididos
em 24 capítulos, que actualizavam os anteriores.
Estes Estatutos eram mais claros quanto à
organização da Ordem. No art. 1.º do cap. I pode
ler-se que podia pertencer à Ordem: “Toda a pessoa
que pertender gozar a honra de Terceiro desta Archi-
-Confraternidade, e participar do grande numero
de Indulgencias e Graças que lhe são concedidas,
será dotado de bons costumes, limpa de Sangue, e
ORDEM TERCEIRA DA SANTÍSSIMA TRINDADE
animada de espírito Religiozo, prudente, Socegada;
virtudes que formão o verdadeiro Christão, digno
filho da Santa Igreja, nossa May, e pacificos
sustentadores do culto de Deos e credito de seus
Irmãos”. A Mesa passava a ser constituída por um
Director, um Prior, um Subprior, um Secretário, um
Tesoureiro, 2 Vigários do Culto Divino, um Mestre
dos Noviços, um Procurador Geral, um Inspector da
Cera e 8 Defensores. O art. 1.º do cap. IV estabelecia
que o Director era um Sacerdote secular aprovado
pelo Bispo que presidiria com o Prior a todos os actos
da Mesa. O art. 1.º do cap. V instituía que o Prior
era uma pessoa respeitável, religiosa e rica, tendo
que zelar pelo correcto funcionamento da Ordem.
O cap. VI referia que competia ao Subprior, na
ausência do Prior, presidir à Mesa. O cap. VII traçava
o perfil do Secretário que teria de ser pessoa inteligente
nos negócios, para melhor cuidar dos da Ordem. Era
o Procurador Geral, tal como referido no cap. XI, que
tinha a seu cargo todos os negócios da Ordem.
Pormenor da Igreja da Trindade, Porto (JMF)
Os actuais Estatutos datam de 1991, dividem-se em
11 capítulos e resultam das alterações ocorridas a
28 de Março de 1982 e a 9 de Dezembro de 1984
aos Estatutos aprovados a 23 de Julho de 1935.
O cap. II, no art. 7.º e seguintes, versa sobre a
admissão de irmãos, obrigando a que os mesmos
tenham sempre de ser propostos por outro irmão
em pleno gozo dos seus direitos, tendo de ser
submetidos a sessão de Mesa e a posterior votação,
podendo esta, se assim for requerido, fazer-se por
escrutínio secreto. À Ordem podem pertencer todos
os indivíduos de qualquer sexo, que respeitem, entre
outros pontos estatutários, ser católico e ter bom
comportamento moral, civil e religioso, obrigando
o n.º 3 do art. 8.º a todos aqueles que pretendam
pedir a admissão “não padecer de qualquer doença
contagiosa ou considerada incurável, fazendo-se
previamente inspeccionar pelos facultativos da
Ordem”. O texto dos Estatutos concede, no art.
23.º do cap. VII, a Administração da Ordem “a uma
Mesa Administrativa, composta de quinze mem-
bros efectivos e de oito substitutos” e o art. 24.º
especifica que por iniciativa do Provedor cessante
246
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
tomará posse até ao dia 8 de Janeiro e elegerá “de
entre os seus membros um provedor, um vice-
-provedor, um primeiro secretário, um segundo
secretário, um tesoureiro, um vice-tesoureiro e os
inspectores para as diferentes repartições e serviços
da Ordem, conforme determinar o respectivo
Regulamento Geral Interno”. Para a administração,
o art. 30.º do cap. VIII prevê uma Junta Consultiva
composta “de cinco membros efectivos e de igual
número de substitutos” que, conforme estipula o
art. 31.º, “tomará posse dentro do prazo designado
para a da Mesa Administrativa, e elegerá de entre
os seus membros um presidente, um vice-presidente,
um primeiro secretário e um segundo secretário”.
A este organismo competirá examinar e inspeccionar
a escrituração e contabilidade da Ordem, emitindo
pareceres sempre que a Mesa Administrativa lhos
solicite. É contudo a Assembleia Geral, constituída
por todos os irmãos que cumpram os Estatutos, que
detém o poder supremo da Ordem, referindo o cap.
IX no art. 36.º que “A Mesa da Assembleia Geral
compor-se-á de um presidente, um vice-presidente,
um primeiro, um segundo e dois vice-secretários”.
Agora, por imposição do art. 50.º do cap. X “a
eleição para os diversos cargos da Ordem será feita
trienalmente por listas e à pluralidade de votos dos
Irmãos presentes”. Conforme estipulado em vários
artigos do cap. V que versam sobre os direitos dos
irmãos, ficamos a saber que somente 12 meses após
a data da sua admissão, estando no gozo de todos
os seus direitos estatutários e sendo maiores de
idade, passam a pertencer de pleno direito à
Assembleia Geral, podendo ser eleitos para os cargos
e as comissões da Ordem, proporem irmãos, etc.
Para além do vasto património sacro, arquitectónico,
estatuária, pintura, talha, que é inerente à igreja e
serve para a sua harmonia final e normal funcio-
namento do culto, a Ordem possui várias alfaias e
adornos em prata e ouro. José Eleutério Barbosa de
Lima, em 1838, ofereceu à Ordem 50 quadros a
óleo e 7 gravuras. Possui 16 retratos de figuras
ligadas à Ordem como sejam antigos priores, clérigos
e benfeitores, algumas esculturas indo-portuguesas,
uma escultura de S. Miguel dos Santos da autoria
de António Couceiro, algum mobiliário da época,
louças com a cruz dos Trinitários. Possui a estátua
em mármore do Conde de Ferreira, da autoria de
Soares dos Reis, que se encontra depositada no
Museu Nacional Soares dos Reis, no Porto. Detém
ainda a propriedade da mesma estátua em gesso e
fundida a bronze, estando esta segunda a encimar
o mausoléu do Conde de Ferreira no cemitério
privativo da Ordem da Trindade, sito no interior do
cemitério de Agramonte, no Porto.
Os Estatutos de 1830, no art. 6.º do cap. I, estabe-
leciam de forma clara, para fazer face às despesas
que a Ordem tinha no desempenho caritativo, quotas
de entrada e a obrigação do pagamento regular de
uma propina. As quotas foram fixadas da seguinte
forma: “Por hum Homem nove digo Oito mil e Seis
centos r.s metal; por hua Mulher nove mil e duzentos
r.s metal; e por Cazal, quatorze mil e quatro centos
r.s na mesma especie, isto na sua Entrada; e na
Profissão, cada Pessoa dará Dous mil r.s; tudo isto
livre das Propinas, que são obrigados a pagar que
o uso tem estabelecido”.
Os actuais Estatutos de 1991, no cap. IV, fixam
também como deveres dos irmãos o “satisfazer as
quantias que a título de jóia forem estipuladas pela
Mesa Administrativa de acordo com o Regulamento
Geral Interno”. Outra fonte de sustentação é o
estipulado no art. 10.º do cap. III que prevê poderem
ser admitidos irmãos de qualquer sexo e nacio-
nalidade independentemente da inspecção médica,
desde que tenham bom comportamento moral, cívico
e religioso e idade não inferior a 60 anos, que
desejem internar-se vitaliciamente como particulares
no Hospital da Ordem e que paguem além da jóia
uma prestação definida por tabela especial, aprovada
pela Mesa Administrativa.
Ao longo dos tempos, de grande importância para
o seu sustento, para além da jóia, propinas e demais
encargos financeiros recebidos de cada irmão
admitido, foram as esmolas do dia-a-dia, os bene-
méritos e os peditórios, que ocorriam quer em
Portugal quer no Brasil, que lhe permitiram construir
e manter o edifício nuclear constituído pela igreja,
as escolas e o hospital.
Hoje em dia a receita angariada pelos múltiplos e
diferenciados serviços de saúde que o seu hospital,
farmácia e laboratórios prestam a todos que os
procuram, com certeza não deixará de ser uma
importante fonte de financiamento.
Actualmente, depois de em 2004 ter encerrado as
escolas, jardim-de-infância e ensino básico, que ainda
mantinham, a Ordem da Santíssima Trindade tem as
seguintes valências: igreja, hospital, ambulatório,
farmácia, laboratório, lar da terceira idade para irmãos,
refeições gratuitas para irmãos e pobres, vitalícios.
BIBLIOGRAFIA: ARAÚJO, António de Sousa, “Ordens
terceiras”, in C. M. Azevedo (dir.), Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. J-P, [Lisboa], Círculo
de Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa
da Universidade Católica Portuguesa, 2001, pp. 348-
-355; Bosquejo historico da fundação e desen-
volvimento da Celestial Ordem Terceira da Santíssima
Trindade e Redempção dos Captivos erecta na cidade
do Porto, Porto, Tipografia A. J. da Silva Teixeira,
1892; Celestial Ordem Terceira da Santíssima Trin-
dade: Estatutos, Porto, Celestial Ordem Terceira da
Santíssima Trindade, 1991; COSTA, Agostinho Rebelo
da, Descrição Topográfica e Histórica da Cidade do
Porto, 2.a ed., Porto, Progredior, 1945; COUTINHO, B.
Xavier, História Documental da Ordem da Trindade,
2 vols., Porto, Celestial Ordem da Santíssima Trindade,
1972; PASSOS, Carlos, Guia Histórico e Artístico do
Porto, Porto, Figueirinhas, 1935.
ARTUR MANSO
PALOTINOS
PALOTINOS
A Sociedade de Vida Apostólica de Direito Pontifício
com o nome oficial Societas Apostolatus Catholici
(Sociedade do Apostolado Católico – SAC) é mais
conhecida também pela designação de Palotinos,
sociedade fundada em Roma, no dia 11 de Julho
de 1835 por S. Vicente Pallotti.
S. Vicente Pallotti, filho de um comerciante, nasceu
no dia 21 de Abril de 1795, em Roma e faleceu na
mesma cidade a 22 de Janeiro de 1850. Vicente
Luís André Pallotti cresceu num ambiente de tensão
(após a invasão de Roma por Napoleão Bonaparte).
Aos 15 anos pensou em ser frade capuchinho,
querendo seguir o exemplo de S. Francisco de Assis.
Porém, como os pais, o médico e o próprio confessor
reprovaram a ideia, visto não ter condições físicas
para entrar nesta ordem, consagrou-se como
sacerdote secular e, a 16 de Maio de 1818, já com
23 anos, recebeu a ordenação sacerdotal. Neste
mesmo ano, adquire os graus de Doutor em Filosofia
e Teologia, no dia 15 de Julho. Enquanto frequentava
o seminário, dava catequese às crianças e tinha a
responsabilidade de dirigir espiritualmente várias
associações juvenis.
Era uma das figuras mais conhecidas e populares
de Roma, no seu tempo, pois procurava ajudar todos
os que se cruzavam no caminho. Chegou a escrever
no seu próprio diário: “Quero ser comida para os
famintos, vestimenta para os nus, bebida para os
sedentos, força para os fracos, colchão para os
cansados, remédio e saúde para os doentes, aleijados,
coxos, surdos e mudos, luz para os cegos do corpo
e do espírito, vida para os que estão mortos à vida
da graça”. Ainda vivo, consideravam-no como santo
e cognominavam-no “apóstolo de Roma”. O próprio
Papa Pio IX nomeava-o de precursor do apostolado
dos leigos e grande amigo de missões.
Em 1825, oito anos após a sua ordenação, assumiu
o cargo de Director Espiritual no Seminário de Roma.
Dez anos depois, foi eleito Director do Colégio
Urbano da Propaganda Fide – centro de formação
para missionários e estudantes de países de missão.
Surge-lhe, neste meio, um grande entusiasmo pela
acção missionária, de tal modo que provieram várias
iniciativas. De entre elas, exemplificamos a realização
de uma colecta para financiar a impressão de um
livro, em árabe, sobre Nossa Senhora (para ser
acessível aos cristãos do Médio Oriente). Esta iniciativa
deu, por sua vez, origem à fundação da União do
Apostolado Católico (UAC). O seu objectivo para a
UAC era converter todos os infiéis por meio de todos
os católicos, visto que considerava que: “Cada
baptizado deve ser um apóstolo”. A ideia de que
um leigo, por direito e dever, enquanto baptizado,
podia exercer o seu apostolado era revolucionária
para a sua época, por ser considerado uma
prerrogativa do clero. Só mais tarde, no Concílio
Vaticano II, em que Vicente Pallotti é canonizado,
é que esta concepção de vida cristã é verda-
deiramente aceite.
247
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
A UAC reunia, num único grupo, o clero e os leigos,
com o objectivo de inculcar nestes últimos o zelo
apostólico. Neste projecto estavam incluídos, além
de leigos, congregações de padres, irmãos e irmãs,
que tinham a função de serem a “força motriz” da
União do Apostolado Católico.
Por volta do ano de 1837, houve um surto de
epidemia de cólera que resultou em cerca de 6000
mortos. Vicente Pallotti reuniu um grupo de
companheiros que o ajudaram a visitar os doentes
e a recolher os abandonados, distribuindo alimentos
pelos moribundos e pobres. Depois deste surto,
Pallotti deparou com jovens, órfãs, que ficaram na
miséria e se deixaram levar pelo vício. Funda, em
colaboração com Giácono Salvati e outros leigos
(ligados à UAC), um orfanato para estas jovens, no
B. de S. ta Águeda, com o nome Pia Casa de
Caridade. Para administrar a casa e dar apoio
permanente a estas jovens, nasce a Congregação
das Irmãs do Apostolado Católico, conhecidas, hoje,
por Palotinas.
São fundadas mais duas congregações, a Sociedade
do Apostolado Católico e as Irmãs Missionárias do
Apostolado Católico, que, mais tarde, se desen-
volveram separadamente. Para além destas, contam-
-se outras comunidades religiosas e associações de
leigos, todas elas inspiradas no carisma do Fundador:
reavivar a Fé e a castidade entre os leigos e incentivar
todos os baptizados, especialmente os leigos, na
sua missão de apóstolos.
Pallotti teve como amigos o Cardeal Lambruschini,
que o convenceu a fundar a Sociedade do Apostolado
Católico para manter a sua obra, e, sobretudo, o
Papa Pio IX, que encorajou o sucessor de Vicente
Pallotti, D. Francesco Vaccari, a continuá-la. Foi o
mesmo pontifício que deu um novo nome à
fundação: Pia Sociedade das Missões (no ano de
1854), acabando com as controvérsias suscitadas
pelo título anterior, uma vez que consideravam que
SAC era um nome muito ambicioso, porque, nos
seus primeiros tempos, esta Sociedade era muito
missionária. Só se retomou o título original em 1947.
Esta Sociedade, fazendo votos secretos, é constituída
por clérigos e sacerdotes coadjutores, sem votos,
vivendo segundo o pensamento do seu Fundador.
Os membros da SAC, em direito dependentes do
pontifício, queriam constituir na Igreja como que
um intermédio entre o clero secular e todos os
religiosos. Deste modo, não deveriam ser chamados
clérigos regulares mas padres da congregação do
Apostolado católico.
Organizam-se de forma hierárquica por: um Superior
Geral, que está sediado em Roma, juntamente com
o Conselho Geral; Governos Provinciais (corres-
pondem a um país ou território maior ou menor,
consoante as localidades). Este é, por sua vez,
composto por um Vice e Conselho Provincial – que
governa a província. Seguem-se os Regionais que
têm também um Conselho – Conselho Regional –
e, por último, Delegados e o seu Conselho.
Igreja do SS.mo Nome de Jesus, Odivelas (DB)
O hábito dos Palotinos é preto com uma faixa preta,
nos países europeus (pensa-se que teria sido a con-
selho do papa, que se confessava a Vicente Pallotti),
e branco com faixa preta nos países tropicais.
A Congregação baseia a sua vida e actividade
segundo Leis Fundamentais e Leis Suplementares
(aplicadas a cada província, ou região, têm um
estatuto e leis próprias, segundo as necessidades
locais). Ambas foram instituídas pelo Fundador, no
ano de 1839.
Após um curto espaço de tempo (dois anos), período
introdutório, os membros consagravam-se, emitindo
a promessa de castidade, de pobreza, obediência,
perseverança, comunhão dos bens e espírito de
serviço. A sua missão, vivendo sob a protecção de
Maria, Rainha dos Apóstolos, tinha por base a
formação da consciência de que todos os católicos
eram apóstolos, demonstrando-o quer por meio de
missões internas e externas, por meio do apostolado
da imprensa ou por outros meios de comunicação
social, quer por actividade caritativa. Ocupavam-se
ainda da instrução catequética, predicação, missão
ao povo, exercícios espirituais, sacro governo também
em ajuda ao clero secular, direcção espiritual dos
hospitais, asilos e casas pias, direcção de escolas,
seminários e de colégios. Têm especial cuidado pela
formação dos apóstolos leigos, não descurando a
directiva e o exemplo do Fundador e os actuais
ensinamentos da Igreja.
Foi D. Giuseppe Faà di Bruno, tido como o segundo
Fundador da SAC, que consolidou o Instituto e fê-
-lo expandir, durante o período entre 1869 e 1889.
Depois da morte de D. Bruno, os Palotinos esten-
deram-se pela Itália, percorrendo Inglaterra, Estados
Unidos, Argentina, Uruguai e Brasil; e, entre 1889
e 1896, apostaram nas missões africanas.
Depois de terminado o governo de D. Massimiliano
Kugelmann, primeiro Superior Geral alemão, findando
também o primeiro período da história da SAC, o
PALOTINOS
Instituto (constituído já por 500 membros distribuídos
por 50 casas) foi divido em 4 províncias e 2 territórios
missionários (no ano 1909). Entre 1971 a 1977, o
Instituto entrou em Ruanda e na Amazónia, vindos
da Província da Polónia e da do Rio de Janeiro do
Sul (Brasil). E, dez anos mais tarde, o número de
casas chegava às 354 com 2206 membros (dos quais
1499 sacerdotes).
A UAC como obra surgiu em 1835. Actualmente,
o Governo Geral da Congregação tende a englobar
a SAC dentro da UAC: uma sociedade dentro de
um núcleo maior, que seria o Apostolado Católico.
Pallotti dizia que a Sociedade era a animadora da
UAC, que seria a parte motriz.
Da SAC distinguiram-se, além do Fundador, dois
beatos polacos: Józef Stanek e Józef Jankowski.
Stanek era Capelão das forças polacas de resistência,
em Varsóvia, que foram esmagadas durante a
Segunda Grande Guerra. Apesar de ter a oportu-
nidade de fugir, permaneceu entre os soldados do
levantamento, tendo sido capturado e enforcado
por representar a resistência. Józef Jankowski,
Sacerdote, foi preso e levado para Auschwitz,
acabando por morrer no campo de concentração.
No ano de 2003, o pontifício do Conselho para
Leigos procedeu oficialmente à institucionalização
da UAC – os leigos que quisessem associar-se aos
Palotinos da SAC, como da UAC, fazem também o
empenho apostólico, associando-se aos Palotinos
por meio de uma profissão pública de fiéis.
Hoje, contam-se 2366 membros espalhados por mais
de 36 países: 16 comunidades na Europa, 9 em
África, 2 na Ásia, 2 na Oceânia, 3 na América do
Norte e 6 na América Latina.
A presença dos Palotinos em Portugal data de 17 de
Abril de 1988, momento em que esta Sociedade foi
fundada no nosso país. Entre os anos 1953-1967,
trabalhava e vivia em Lisboa o P.e Erwin Helmle,
palotino da Província Suíça e fundador da Paróquia
Alemã em Lisboa. Foi este padre palotino (m.
18.06.1987) quem organizou esta paróquia e convida
a Província Polaca para continuação do seu trabalho.
O Provincial P.e Czeslaw Parzyszek e o Secretário das
Missões, P.e Stanislaw Kuracinski, membros da SAC,
aceitaram esse convite no dia 17 de Abril de 1988,
enviando o P. e Andrej Gladysz, actual Reitor em
Odivelas.
Em 1990, já estava em Portugal o P.e Ludwik Homa,
SAC e missionário polaco que tinha trabalhado no
Brasil. Um ano depois, o Patriarca D. António Ribeiro
confiou a Paróquia do SS. mo Nome de Jesus de
Odivelas aos Palotinos, nomeando o P.e Homa Pároco.
Num curto espaço de tempo, os Palotinos desistem
da casa em Lisboa, transferindo-se para Odivelas,
tendo construído a Igreja da Divina Misericórdia e
instalações anexas que servem de moradia dos
padres, de casa de encontros de evangelização e de
seminário.
Esta comunidade tem duas residências em Portugal,
onde estão presentes seis membros. Em Odivelas,
248
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Casa dos Palotinos, Odivelas (CLS)
na R. Dr. Sidónio Pais, 64, residem quatro palotinos:
P. e Andrzej Gladysz, P. e Jan Janik (Capelão do
Hospital de S.ta Maria em Lisboa), P.e José Rodrigues
Filho e P.e Jan Pietrus; nesta casa mora ainda o P.e
Wojciech Kubrak que estuda a língua portuguesa,
a fim de poder efectuar o trabalho pastoral em
Portugal. A partir de 1 de Outubro de 2007,
trabalham também na Diocese de Coimbra dois
membros: o P.e Anselmo de Souza Mantovani e P.e
Marcelo Néspoli Magalhães, que residem na
Paróquia de S. Caetano e aos quais estão entregues
três paróquias vizinhas: Febres, Vilamar e Corticeiro
de Cima. A sua irradiação missionária está ligada
à região da Província Polaca no Brasil e a sua
actividade incide essencialmente no trabalho
paroquial. Para além disso, formaram dois cursos:
curso de orientação religiosa (que começou na Igreja
de Odivelas e que se difundiu noutros lugares
requisitados por outros sacerdotes), que engloba
jovens, adultos, casa, e o reavivamento de leigos
não praticantes a leigos que querem intensificar a
sua fé.
Incentivam, também, os leigos através da campanha
dos oratórios que visitam as casas – oratórios de
Jesus Misericordioso que visitam as famílias, e por
meio da revista Mensageiro da Misericórdia Divina:
publicação trimestral para divulgar a devoção de
Jesus Misericordioso, conforme assim inspirou S.ta
Faustina. Os Seminaristas Palotinos, que se ordenaram
e foram em missão pelo mundo, levaram consigo
esta mesma devoção, que veio a tornar-se cada vez
mais forte e presente no ano 2000, ano em que
Faustina foi canonizada.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 852; GOMES, Manuel
Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa,
Edições Paulinas, 1994, p. 179; MOCCIA, F., “Società
dell’Apostolado Cattolico”, in G. Pellicia e G. Rocca
(dirs.), Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. III,
Roma, Edizioni Paoline, 1978, cols. 1590-1592.
Digital: www.pallotti.org.
ANA FILIPA ISIDORO DA SILVA
PASSIONISTAS
Os Missionários Passionistas, membros da Congre-
gação da Paixão de Jesus Cristo (CP), foram fundados
por S. Paulo da Cruz, em Itália, no ano de 1720. O
Papa Bento XIV, ao aprovar a Congregação no dia
15 de Maio de 1741, disse: “Esta Congregação é a
última a aparecer na Igreja e deveria ter sido a
primeira!” O primeiro convento foi criado em 1737
no monte Argentário em Tróia (Itri).
S. Paulo da Cruz, Fundador dos Missionários Passionistas (I)
Os Religiosos Passionistas usam hábito preto com
as insígnias da Congregação: um coração, encimado
por uma cruz e contendo uma inscrição que quer
dizer “Paixão de Jesus Cristo”.
Paulo Francisco Danei Massari, futuro S. Paulo da
Cruz, nasceu em Ovada, Alexandria, no dia 3 de
Janeiro de 1694 e faleceu em Roma a 18 de Outubro
de 1775. Por influência da mãe, passou a encarar
a Paixão de Cristo como força para superar as
dificuldades e, em 1713, num momento em que
ouvia um sacerdote a pregar, deu-se a sua
“conversão”. Dois anos mais tarde, em 1715, decidiu
alistar-se na cruzada da república de Veneza para
lutar contra os turcos. Todavia, em 1720, uma
intervenção de Nossa Senhora esclarece defini-
tivamente a sua vocação, dando-lhe a conhecer o
“hábito”, o emblema e o estilo de vida da futura
congregação. Abandona a carreira militar e regressa
à família. No dia 22 de Novembro, o Bispo de
Alexandria, D. Arborio Gattinara, revestiu-o de
eremita. Após esta celebração, recolheu-se na sacristia
da Igreja de S. Carlos, em Castellazzo, e iniciou uma
quarentena durante a qual elaborou o “Diário
PASSIONISTAS
Espiritual” e esboçou as primeiras Regras, destinadas
a possíveis companheiros, a quem chamava “os
pobres de Jesus”. Em Setembro de 1721, viajou a
Roma com o intuito de falar com o papa sobre a
congregação que pretendia fundar, mas não
conseguiu obter audiência. No entanto, decidiu
dirigir-se à Basílica de S.ta Maria Maior, onde fez voto
de se consagrar a promover a memória da Paixão
de Jesus Cristo. Após esta viagem, Paulo Danei e
João Baptista, seu irmão, vivem em várias ermidas
do monte Argentário.
Como queriam ser pregadores da Paixão de Cristo,
tinham de se tornar sacerdotes, estudando, portanto,
Teologia. No dia 21 de Maio de 1725, encontram em
Roma o Papa Bento XIII. Recebem a aprovação “a
viva voz” do projecto de fundação. No ano de 1726,
no dia 8 de Outubro, iniciam o serviço no Hospital
de S. Gallicano, em Roma, atendendo doentes
infectados de peste e não só. Foram ordenados
Sacerdotes na Basílica de S. Pedro, a 7 de Junho de
1727, pelo Papa Bento XIII. Após a ordenação,
abandonaram Roma e estabeleceram-se definitiva-
mente no monte Argentário, onde passaram a exercer
a actividade missionária do anúncio da Palavra.
Dez anos após a sua ordenação sacerdotal, é
inaugurado o primeiro Convento da Apresentação
no monte Argentário. A 15 de Maio de 1741, o
Papa Bento XIV aprova as Regras da Congregação.
No mês seguinte, a 11 de Junho, emitem a profissão
religiosa os cinco primeiros sacerdotes e um irmão
passionistas. No dia 10 de Abril de 1747, Paulo da
Cruz é eleito, pela primeira vez, Superior Geral da
Congregação da Paixão. Será confirmado mais cinco
vezes, até à sua morte, que ocorre no dia 18 de
Outubro de 1775, em Roma, às 16.45 horas.
Paulo da Cruz foi um exímio pregador ora de
inúmeras missões, ora de retiros espirituais; escreveu
milhares de cartas de direcção espiritual, tendo sido
publicadas 1882 em 1924. Foi um “místico insigne”,
como lhe chamou o Papa Paulo VI, em carta dirigida
ao Superior Geral dos Missionários Passionistas por
ocasião do primeiro centenário da canonização de
S. Paulo da Cruz. Efectivamente, é reconhecido como
um dos mais relevantes místicos do seu século.
Paulo da Cruz fundou uma série de novos conventos
dos Missionários Passionistas. Em 1771, inaugurou,
em Tarquínia, o primeiro mosteiro de clausura
feminino para as Monjas Passionistas. Após a morte
do irmão, João Baptista, Paulo da Cruz sofre uma
série de doenças, tendo sido visitado pelos Papas
Clemente XIV (1774) e Pio VI (1775). Este último
aprovou, com a Bula Praeclara Virtutum Exempla, a
15 de Setembro de 1775, as Regras da Congregação,
que tinham sido revistas. O Fundador faleceu, como
já foi referido, a 18 de Outubro de 1775, no convento
passionista, anexo à basílica dos Santos João e Paulo,
no monte Célio, em Roma, doação do Papa Clemente
XIV. Em Janeiro de 1777, abrem-se os processos da
causa de canonização de Paulo da Cruz, tendo sido
elevado à categoria de Venerável a 18 de Fevereiro
249
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de 1821, pelo Papa Pio VII. Foi beatificado por Pio IX,
a 1 de Maio de 1853, e canonizado no dia 29 de
Junho de 1867, pelo Papa Pio IX. Liturgicamente, a
sua festa comemora-se a 19 de Outubro.
Escudo passionista (I)
O carisma da Congregação assenta, evidentemente,
nos pressupostos do Fundador, que defendia que a
maior e mais admirável obra do amor divino foi a
Paixão de Jesus Cristo, segundo a qual o poder de
Deus elimina a força do mal. Assim, dedica-se a
promover a Paixão de Cristo e a propagar o seu
culto por meio de missões, retiros e outros ministérios
sagrados, visando aprofundar a consciência do
significado da Paixão na vida de cada ser humano.
Os seguidores de Paulo da Cruz têm como missão
anunciar aos seus contemporâneos o amor de Deus
por cada pessoa, manifestado na Paixão, Morte e
Ressurreição de Cristo. Os Missionários Passionistas
têm por missão específica fazer constante memória
destas realidades. As suas Constituições afirmam:
“Conscientes de que a Paixão de Cristo continua
no mundo até Ele voltar na Sua glória, compar-
tilhamos das alegrias e ansiedades da humanidade
a caminho para o Pai. Desejamos participar das
tribulações dos homens, especialmente dos pobres
e abandonados, confortando-os e aliviando-lhes os
sofrimentos. Com o poder da Cruz – Sabedoria de
Deus –, animámo-nos a iluminar e superar as causas
dos sofrimentos em que se debatem os homens.
Esta é a razão pela qual a nossa missão se dirige
para a evangelização, mediante o mistério da Palavra
da Cruz, a fim de que todos conheçam a Cristo e
o poder da Sua Ressurreição, participem dos Seus
sofrimentos e se assemelhem a Ele na Morte para
estarem com Ele na Glória. Todos participamos deste
apostolado, cada um segundo as suas aptidões,
recursos e encargos” (Constituições da Congregação
da Paixão, n.º 3). Portanto, quer o Fundador, quer
os seus membros “sejam como trombetas sonoras
que, animadas pelo Espírito Santo, acordem,
despertem as almas adormecidas no pecado,
mediante a santa pregação do Filho de Deus, Cristo
Jesus, a fim de que, arrependidas, derramem salutares
lágrimas de penitência, […] vivendo santamente,
segundo o próprio estado.”
Para além dos três votos de pobreza, castidade e
obediência, os Missionários Passionistas compro-
metem-se, por um quarto voto, a promover a
memória de Paixão de Cristo (Memoria Passionis)
com a palavra e com a própria vida, principalmente
junto dos pobres, dos marginalizados, dos chamados
“crucificados de hoje”.
Actualmente, há mais de 2600 missionários passio-
nistas, radicados em 58 nações dos cinco continentes.
São governados por um Superior Geral, eleito por
um sexénio, tendo como ajuda um Conselho formado
por seis Consultores, representantes das várias áreas
geográficas. A Congregação divide-se territorialmente
por Províncias, Vice-Províncias e Vicariatos, consoante
o número de religiosos existentes em determinadas
áreas.
Merecem também referência os nomes de santos
passionistas. Para além do Fundador, a Congregação
conta com mais seis santos: S. Gabriel de Nossa
Senhora das Dores; S. Vicente Maria Strambi; S.to
Inocêncio Canoura; S.ta Gema Galgani; S.ta Maria
Goretti e S. Carlos Houben. Entre os beatos,
S. Gabriel de Nossa Senhora das Dores (I)
encontram-se: Domingos Barberi (Itália); Lourenço
Maria Salvi (Itália); Bernardo Silvestrelli (Itália); Pio
Campidelli (Itália); Grimoaldo de Santa Maria (Itália);
Nicéforo Diez e 25 companheiros mártires (Mártires
de Daimiel, Espanha); Eugénio Bossilkov (Bulgária)
e Isidoro de Loor (Holanda).
Portanto, a Congregação da Paixão conta com 36
religiosos glorificados, com uma característica comum:
a juventude. Apenas 10 ultrapassaram os 40 anos;
2 viveram entre os 30 e 40; 18 entre 20 e 30; e 6
não chegaram a 20 anos de idade (a maioria dos
Mártires de Daimiel eram estudantes). Juntamente
com todos estes, há que mencionar as jovens santas:
Gema Galgani e Maria Goretti. Para além destes
santos e beatos, a Congregação dos Missionários
Passionistas tem ainda, na data actual, mais 10
veneráveis.
A 7 de Outubro de 1931, devido às perseguições
anticlericais que se faziam sentir em Espanha, os
Religiosos Passionistas refugiaram-se no Monte
Sameiro, Arquidiocese de Braga, introduzindo a
Congregação em Portugal. Daqui passaram para a
cidade de Braga até que, em 1933, chegam a
Barroselas, Viana do Castelo, onde levantaram a que
é considerada Casa-Mãe dos Missionários Passionistas
PASSIONISTAS
Seminário de N. Sr.ª de Fátima, Barroselas (DB)
em Portugal. Foi esta casa que, em 1951, acolheu
os primeiros seminaristas passionistas portugueses.
O momento de reconhecimento e consolidação dos
Passionistas em Portugal deu-se a 1 de Dezembro
de 1955, quando se criou o Comissariado Português
da Congregação, que, em 1970, foi elevado a Vice-
-Província e, em 2000, à categoria canónica de
Província.
Actualmente, os Missionários Passionistas têm quatro
casas situadas em Barroselas (Viana do Castelo), S.ta
Maria da Feira, Linda-a-Velha (Lisboa), S.to António
da Charneca (Barreiro), e a missão de Uíje (Angola,
desde 1991). Deixaram marcas profundas da sua
presença nos Arcos de Valdevez, Antuzede (Coimbra),
em Kimbele (Angola) e em Viseu.
Os Missionários Passionistas vivem em comunidades
fraternas, cultivando a oração, a contemplação, o
estudo, a partilha e o trabalho. Dedicam-se ao
anúncio da Palavra, ao atendimento das pessoas,
principalmente no sacramento da Reconciliação, e
à ajuda colaborante com o clero diocesano onde se
encontram radicados. Têm três paróquias ao seu
encargo pastoral. Estão como capelães nas Forças
Armadas e em hospitais. Animam e assistem os mais
variados movimentos eclesiais ou fomentam outros
unidos à sua própria espiritualidade.
Existem ainda expressões laicais da espiritualidade
passionista. Foi o Papa Pio IX, de espírito e vocação
eminentemente passionista, que consolidou, com
a sua autorização infalível, a obra iniciada por S.
Paulo da Cruz, facultando ao Superior Geral da
Congregação dos Passionistas, em 1861, erigir
canonicamente a Confraria da Paixão, comunicando
aos seus associados as graças espirituais que a
Congregação Passionista usufrui. Os seus membros
utilizam o escapulário negro da Paixão como distintivo
dos irmãos confrades.
A Confraria da Paixão chegou a Portugal com os
primeiros passionistas, vindos da vizinha Espanha,
que, quando estiveram radicados em Braga (1933),
fundaram aí a Confraria da Paixão, com autorização
250
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
do Arcebispo, D. António Martins Júnior, tendo como
primeiro Director um dos “santos varões passionis-
tas”, o P.e Isidoro. Ainda existe, nos nossos dias, este
núcleo da Confraria da Paixão, sendo assistida pelos
passionistas da Casa de Barroselas.
O Grupo São Paulo da Cruz, de âmbito local, foi
fundado em 1966, em Barroselas, pelo P. e João
Bezerra, missionário passionista. Tem Estatutos
aprovados e conta com mais de uma centena de
membros activos. Trata-se de um grupo com várias
actividades ao nível do teatro, do folclore, do des-
porto, da formação sénior e juvenil, do canto, da
Liturgia, da escola de música, das realizações culturais
e sociais. Um dos seus lemas é “manifestar a amizade
nos vários ambientes através da vivência da frater-
nidade cristã e solidariedade social”, e ainda
“experimentar a beleza do conviver em Grupo para
testemunhar as Alegrias do Amor de Deus”. Realizam
vários encontros anuais, para fomentar precisamente
a fraternidade entre todos os seus membros. Pela
forma como se implantou no Vale do Neiva, o Grupo
São Paulo da Cruz é uma expressão cultural e social
do carisma e espiritualidade passionistas.
A Associação da Juventude Passionista, de âmbito
nacional, foi fundada em 1984, em S.ta Maria da
Feira, pelo missionário passionista, P.e João Bezerra.
Grupo São Paulo da Cruz, grupo laical passionista, teatro
bíblico de rua: entrada triunfal de Jesus em Jerusalém (I)
Na intenção fundacional esteve a vontade de se
querer unir, numa frente comum, todos os jovens
com quem os Passionistas têm contactos e onde
exercem a sua actividade, a nível nacional. A forma-
ção permanente é um dos objectivos fundamentais
desta associação. Tem tido altos e baixos, ao longo
da sua existência. Funciona por Células, cujos mem-
bros reúnem quinzenalmente, para estudo, reflexão,
análise de assuntos pertinentes e oração. De quando
em vez, realizam encontros intercélulas. Exercem
actividades culturais e sociais, ao longo do ano, e,
no final do mesmo, têm o seu acampamento
nacional.
O Grupo Gólgota (âmbito local) foi fundado em
1991, em S. ta Maria da Feira, pelo missionário
passionista P.e João Bezerra. Este grupo define-se
como uma “expressão cultural e social da espiri-
tualidade Passionista”. Tem a seu cargo realizar a
Semana Santa em S.ta Maria da Feira (por si instituída),
em colaboração com a Câmara Municipal e a Santa
Casa da Misericórdia. São momentos fortes, que
atraem milhares de pessoas a S.ta Maria da Feira: a
Entrada Triunfal de Jesus em Jerusalém (Domingo
de Ramos) e a Via Sacra ao vivo (Sexta-Feira Santa).
No ano de 2008, o grupo lançou mais uma
actividade, ligada à Semana Santa: a “Procissão dos
Lírios ou do Encontro”, na sexta-feira que antecede
o Domingo de Ramos.
Este grupo assumiu ainda o estar em permanente
actividade com a encenação de peças de teatro,
peças de mensagem, da autoria do passionista, P.e
João Bezerra, fazendo do teatro um autêntico
apostolado, integrado numa linha de “nova evan-
gelização”. Tem tido uma reconhecida receptividade
por parte das inúmeras pessoas que assistiram aos
seus muitos espectáculos, nas mais variadas
localidades do nosso país e do estrangeiro. Já se
lançou, em Setembro de 2005, a primeira pedra da
sua futura sede, a partir da qual os gólgotas querem
dar apoio social e humano a crucificados de hoje,
com assistência a domicílio e, sendo possível, em
parceria com a unidade hospitalar local. O Gólgota
tem Estatutos aprovados no dia 12 de Setembro de
2002 e é liderado por uma Assembleia Geral,
composto por uma Direcção, um Conselho Fiscal e
centenas de elementos que procuram viver a
espiritualidade passionista, sem qualquer tipo de
remuneração.
Este grupo chama-se Gólgota porque os seus
membros assumem o ser testemunhas, pelo
exemplo de vida, do que “viram e ouviram no Monte
Calvário (Gólgota) aquando da Crucifixão, Morte
Passionista (Tours)
PASSIONISTAS
e Ressurreição de Jesus”.
Existe ainda a ASPAS, Associação dos Antigos
Seminaristas (âmbito nacional). Tem uma organização
que passa pela constituição de uma Assembleia
Geral, formada pelos representantes de cada curso.
Destes, são eleitos os membros da Direcção ASPAS.
Reúnem uma vez por ano e, presentemente, uma
comissão prepara um site próprio na Internet, que
servirá para unir convergências, partilhar ideias e
fomentar iniciativas enquadradas dentro da
“espiritualidade carismática passionista”. Os ASPAS
têm um assistente passionista, nomeado pelo Superior
Provincial.
Há também a associação Rosto Solidário (âmbito
nacional congregacional). Por decisão do II Capítulo
Provincial, realizado em Abril de 2006, os Missionários
Passionistas confiaram, através do superior provincial,
a três religiosos (P.es Manuel Caridade Pires, Nuno
Almeida e Rui Carvalho) a interação com o IPAD
(Instituto Português para o Desenvolvimento), de
modo a atingir o estatuto de ONGD (Associação Não
Governamental para o Desenvolvimento). O campo
de acção da Rosto Solidário define-se claramente
nos seus estatutos em duas frentes:
1. Elaborar e ajudar a concretizar projectos de
desenvolvimento e de promoção humana, social e
cultural, particularmente aqueles que tenham como
destinatários as crianças e os jovens de países em
vias de desenvolvimento, apelando à participação
de associações congéneres, nacionais ou estrangeiras,
ou outros organismos afins, públicos ou privados,
especialmente dos países PALOP.
Neste âmbito começa a ser uma referência o ‘Centro
Social Santa Cruz’, projecto já iniciado na Missão
de Uíje, sob a condução dos Missionários Passionistas
ali em serviço. Está já construído e em serviço o
primeiro edifício deste Centro Social, a mínima
fracção de um sonho que o tempo, os esforços e
generosidade de muita gente levarão a bom termo…
2. O horizonte da segunda frente da Rosto Solidário
é a Família na sua globalidade e a nível psicológico,
psiquiátrico, clínico, legal, económico, social e
religioso...
a. Apoio e ajuda aos jovens sobretudo os atingidos
pelas alienações da droga, do álcool ou da margi-
nalidade.
b. Apoio aos jovens na sua preparação para o
casamento e oferta de acompanhamento posterior.
c. Oferta de apoio e procura de soluções para a
problemática que assola a família de hoje.
d. Procura de soluções e apoio na educação de
crianças, adolescentes e jovens.
e. Apoio efectivo na resolução dos problemas de
violência doméstica.
f. E especialmente ser a voz e a face daqueles que
não as possuem, numa sociedade apenas conduzida
pelos parâmetros do economicismo e do ter.
g. Ser uma denúncia permanente e indomável
das injustiças atropelos que esta sociedade inflige
aos mais desprotegidos…
251
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
h. Lutar, com todos os meios disponíveis, para
que todos beneficiem dos seus direitos, a que
muitas vezes não têm acesso por ignorância própria
ou incúria dos serviços oficiais.
É esta a abordagem sumária de um projecto cujo
horizonte é constituído pelos valores, processos e
caminhos que conduzem à verdadeira paz e equilíbrio
deste mundo que tem na solução dos problemas
familiares a sua possibilidade efectiva.”
Residência dos Passionistas em Linda-a-Velha, Seminário
S. Paulo da Cruz (I)
A Congregação tem ainda várias publicações
informativas, espirituais, doutrinais e formativas: o
boletim trimestral Família Passionista (desde 1986);
o jornal (sem periodicidade) Alegria e Juventude
(desde 1971); as revistas Família Passionista (Abril-
-Maio-Junho, de 1998), comemorativa do 1.º Encontro
Nacional da Família Passionista, e Missionários
Passionistas, revista comemorativa dos 75 anos de
presença passionista em Portugal (2006); as Edições
Passionistas.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 853-854; B EZERRA , João,
Contributos para uma Outra Qualidade de Vida no
Âmbito da Bioética Teológica, Dissertação de
Mestrado em Bioética (296 pp., Dezembro de 2004);
BEZERRA, João, Horizontes da Paixão, Santa Maria da
Feira, Edições Passionistas, 1993; BEZERRA, João, “A
experiência da Cruz. Caminho de Felicidade”, in
Vida Consagrada, Lisboa, FNIRF-CNIR, n.º 103, ano
9, Set. 1989, pp. 283-307; Família Passionista, Revista
comemorativa do 1.º Encontro Nacional da Família
Passionista, Abril-Maio-Junho, de 1998; FRANCO, José
Eduardo, “Passionistas”, in C. M. Azevedo (dir.),
Dicionário de História Religiosa de Portugal, vol. C-
-I, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2001, p. 385; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Edições
Paulinas, 1994, p. 139; Jornal Alegria e Juventude,
n.º 24, Julho-Agosto 1982; Missionários Passionistas,
Revista comemorativa dos 75 anos de presença
passionista em Portugal, 2006; OLIVEIRA, Manuel de
Alves, “Passionistas”, in Enciclopédia Luso-Brasileira
de Cultura, vol. 14, Lisboa/S. Paulo, Editorial
Verbo/Edição Século XXI, col. 1421; OLIVEIRA, Manuel
de Alves, “São Paulo da Cruz”, in Enciclopédia Luso-
-Brasileira de Cultura, vol. 14, Lisboa/S. Paulo, Editorial
Verbo/ Edição Século XXI, col. 1499.
ISABEL RODRIGUES
PAULISTAS
O Instituto Missionário Pia Sociedade de São Paulo,
também designado por Sociedade de São Paulo ou,
simplesmente, Paulistas, foi fundado em Alba (Itália),
pelo P.e Tiago Alberione, a 20 de Agosto de 1914.
Teve beneplácito do Bispo de Alba, a 27 de Março
de 1927, como Congregação de Direito Diocesano,
obteve o Decretum laudis a 10 de Maio de 1941 e
a aprovação pontifícia definitiva a 27 de Junho de
1949.
É o núcleo fundante e altriz da Família Paulista –
presente em 62 nações, num total de 673
comunidades com cerca de 17 500 membros –
constituída por 5 congregações: Sociedade de São
Paulo (112 casas, 1007 membros), Filhas de São
Paulo (254 casas, 2453 membros), Discípulas do
Divino Mestre (170 casas, 1414 membros), Irmãs
de Jesus Bom Pastor (132 casas, 573 membros) e
Irmãs da Rainha dos Apóstolos (5 casas, 50 membros);
por 4 institutos agregados: Jesus Sacerdote (329
membros), São Gabriel Arcanjo (61 membros), Nossa
Senhora da Anunciação (604 membros) e Santa
Família (2781 membros); e pela União dos Coope-
radores Paulistas (8500 membros). Os dados referidos,
considerando as permanentes flutuações que ocorrem
na vida das comunidades, são valores aproximados
e referentes ao ano 2007.
1. Espiritualidade, móbil e organização. Sendo
intenção do P.e Alberione que a actividade apostólica
da Instituição se exercesse no campo da comunicação
social – tal como está extensa e profundamente
apresentado em Abundantes divitiae gratiae suae,
obra de referência primeira deixada pelo Fundador,
e que contém o seu pensamento sobre os objectivos
espirituais e apostólicos para a Família Paulista –, os
elementos fundantes e estruturadores da
espiritualidade paulina foram tomados da vida
histórica de Jesus, da Virgem Maria e do apóstolo
S. Paulo, especialmente daqueles aspectos que, mais
fortemente, estão evidenciados na difusão que-
rigmática. Jesus manifestado e tido como Mestre
(cf. Jo 14, 6); a Virgem Maria, fortemente associada
ao primeiro acto público de Jesus e à acção apostólica
(cf. Jo 2, 1-12; Act 1, 14) – mandada representar,
pelo Fundador, “elevada sobre o grupo dos
Apóstolos, Maria apresenta nos seus braços o Menino
Jesus, que traz na mão esquerda uma folha da papel
PAULISTAS
branca enrolada (para representar a Palavra que se
tornou Imprensa)”; e o apóstolo S. Paulo, como
modelo paradigmático de acção missionária da Igreja
nascente, constituem a invocação dominante da
piedade comunitária. “Jesus Mestre, Caminho,
Verdade e Vida”, a “Rainha dos Apóstolos” e “S.
Paulo, Apóstolo”, estão presentes em toda a simbólica
religiosa da Família Paulista, tanto nos domínios da
liturgia e da música sacra, como nos da imagética,
da literatura e da estatuária comunitárias.
Em conformidade com as suas Constituições (n.os 1-
-6), a Sociedade de São Paulo “é uma congregação
religiosa clerical de vida apostólica”, cuja finalidade
é a de alcançar “a perfeição da caridade nos seus
membros” através da prática, na vida comum, das
virtudes da castidade, pobreza, obediência e
fidelidade ao papa, visando a evangelização,
mediante o apostolado pelos mais modernos meios
de comunicação social.
O primeiro e único brasão da Sociedade de São Paulo
aprovado pelo P.e Tiago Alberione, como marca
da Instituição e das edições (I)
Os seus membros são sacerdotes (ordenados) e
discípulos (não ordenados) que, no acto de admissão
à Congregação, professam os mesmos votos e se
constituem como “uma comunidade de vida, de
oração e de apostolado”, regendo-se pelas mesmas
normas e participando “dos mesmos benefícios
espirituais”, com direitos e deveres iguais e comuns,
excepto nos que derivam da condição dos ordenados.
Aos membros sacerdotes, além da assistência
espiritual e administração sacramental no seio das
comunidades, estão, especialmente, destinadas as
tarefas do ministério da palavra de que são
participantes na comunhão episcopal e agentes
naturais da hierarquia eclesiástica pela ordenação.
252
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Aos membros discípulos, estão cometidas as tarefas
de complementaridade e “co-essencialidade” da acção
sacerdotal, e a eles estão confiados, sobremaneira,
os aspectos relativos à materialização da acção pastoral.
A formação dos membros das comunidades é
constituída por degraus ou etapas: o Postulado (dura
entre um e dois anos e a que acedem os aspirantes.
Este período é aproveitado para estabelecer contacto
mais estreito com a comunidade, assimilando os
conteúdos de exigência apostólica da Vida Religiosa);
o Noviciado (com a duração de 12 meses, totalmente
dedicados ao estudo dos princípios programáticos
e constituintes da Instituição e ao apurado
discernimento das motivações de cada um, para a
aceitação dos votos de comprometimento com a
vida comunitária que se pretende integrar); o
Juniorado (período de tempo variável – entre três e
nove anos – de estudo e reflexão, que antecede a
profissão de votos perpétua). Com a profissão de
votos perpétuos atinge-se a integração plena na
comunidade religiosa. Os membros destinados ao
sacerdócio só podem ser ordenados, depois do
vínculo da profissão perpétua, ou seja, depois dos
votos perpétuos.
A estrutura hierárquica da Instituição está organizada
por níveis: local (casas com pelo menos três membros),
regional (em país com pelo menos duas casas),
provincial (em país ou região com pelo menos três
casas e 50 membros), geral (união de todas as casas),
Capítulo Geral (órgão colegial que, obrigatoriamente,
se reúne, de 6 em 6 anos, para eleger o Superior
Geral e o Conselho, donde sai o Vigário Geral).
Qualquer destes níveis tem um Superior – no nível
local, nomeado pelo Superior Regional, Provincial ou
Geral, com mandato de três anos, renovável uma
única vez consecutiva; nos níveis regional e provincial,
nomeado pelo Superior Geral, sendo com mandato
de três anos o Regional, e de quatro anos o Provincial,
também só renováveis uma vez; e o nível Geral tem
o Superior Geral eleito no Capítulo Geral, para um
mandato de seis anos – e um Conselho que é sempre
eleito, por sufrágio directo e por maioria absoluta.
Os Conselhos são co-responsáveis e subsidiariamente
ligados aos Superiores a quem adjuvam no governo
e na condução dos destinos das Comunidades.
Cessam as suas funções com o Superior a que estão
adstritos, e, da mesma forma, os Directores Gerais,
que têm a responsabilidade da gestão apostólica e
desempenhos de nível profissional dos membros e
empregados.
2. Contexto histórico, político e sociocultural
da emergência institucional. O aparecimento da
Sociedade de São Paulo foi determinado por
contextos de cariz histórico e sociocultural marcados
de aspectos de efervescente turbulência política.
Poucos anos antes, a região do Piemonte, em que
foi fundada, tinha sido palco de renhidas lutas entre
os exércitos franceses e austríacos, pelo domínio
dessa rica região do Norte de Itália. Foi dali que
saíram os correligionários de Garibaldi que
tenazmente pugnaram pela unificação italiana, que
culminou com a proclamação do Rei do Piemonte,
Vítor Emanuel II, em 1861.
A Europa envolvente era atravessada por uma onda
de ebulição social que mergulhava as suas razões
nas tendências secularizantes que, paulatinamente,
se vinham implantando, desde a Modernidade, e
espraiava-se pelo movimento ideológico do
Iluminismo. O positivismo da “Ordem e Progresso”
de A. Comte, com propostas de harmonia religiosa
universal, recebia inúmeras adesões; a publicação,
em 1848, da Origem das Espécies, de C. Darwin,
problematizava os conceitos criacionistas milenares
de inspiração bíblica; o Manifesto Comunista de
1848 e O Capital, de K. Marx, de 1867, contribuíam,
no domínio ideológico, para a contestação dos
padrões culturais tradicionais e para a emergência
de novas propostas sociais e políticas. Parado-
xalmente, as massas operárias que as explorações
mineiras e a industrialização geravam constituíam-
-se em autênticos exércitos urbanos de descontentes,
esmagados por uma exploração sem freio que lhes
cerceava os mais elementares direitos e expectativas,
e onde o desprezo pela dignidade humana roçava
os níveis do esclavagismo. As novas ideologias –
declaradamente anticlericais, em que sobressaía a
força maçónica, federando os detentores do capital
liberal, impondo fidelidades a patrões e operários,
ao mesmo tempo que fazia coro com as forças do
socialismo comunista, no combate à religião –
apareciam como bandeiras de libertação e como
propostas de uma nova ordem.
Da parte do catolicismo, alguns sectores, já desde
o século anterior, esboçavam inquietação pelos
violentos ataques desferidos à Igreja e pela
desertificação que avançava no corpo dos fiéis. Em
1830, um desses sectores assumia pública posição
através do jornal L’Avenir, empunhado pelo P.e Robert
de Lamennais (1782-1854), considerado “pai do
Progressismo cristão” – anos depois expulso da Igreja
pela sua radicalidade –, que se tinha apercebido da
necessidade urgente de a Igreja se socorrer da
imprensa, para fazer chegar aos seus fiéis a sua
mensagem mobilizadora e de combate à nova e
avassaladora onda ideológica. Entretanto, a voz
política do Papado, em virtude dos manifestos
compromissos que denotava, na defesa acérrima do
statu quo e da tradição, parecia já não ser ouvida.
Numa acção esforçada de reabilitação da desgastada
imagem da Igreja, Pio IX, em 1864, publica a Encíclica
Syllabus errorum, condenando o liberalismo
emergente, e convoca, em 1869, o Concílio Vaticano
I (interrompido no ano seguinte, com a ocupação
de Roma pelo exército da Itália unificada), mas com
parcos e contraditórios resultados, resumidos à
contestada constituição dogmática da infalibilidade
papal. Em 1877, porém, prenunciava-se alguma
mudança nas palavras do Cardeal Vincenzo Giocchino
Pecci (eleito Papa, um ano depois, com o nome de
PAULISTAS
Leão XIII), com a denúncia do desrespeito pelo valor
moral do trabalho, ao permitirem-se excessos na
utilização de mão-de-obra de crianças, nas minas e
fábricas, “transformadas em autênticos ninhos de
tísicos”, e também a acção firme e enérgica da
União de Friburgo que, em 1885, pediu à Igreja que
“recordasse as regras demasiado esquecidas da sua
doutrina acerca da natureza da propriedade e da
vida humana na pessoa dos pobres”, que terá
contribuído para o aparecimento, em 1891, da
marcante Encíclica Rerum Novarum.
Decorriam ainda os efeitos desta generalizada
turbulência quando Tiago Alberione nasceu. O teó-
logo da “Boa Imprensa” – como ele designava a
imprensa católica – emergiu, naturalmente, segregado
por este organismo social de raiz e cultura cristã,
como um anticorpo estabilizador e reorganizador
das dinâmicas eclesiásticas estilhaçadas e ameaçadas
de ruína. Nele se reuniam, privilegiadamente, a
temeridade rural piemontesa – cuja acuidade e
sensatez não pactuava com o acomodamento e
submissão –, e a pureza de ideais, que mergulhava
fundas raízes no lastro cultural cristão desse mundo
rural extremamente religioso. Estas características
simbióticas, abundantemente identificadas pelos
biógrafos do “Primeiro Mestre” da Sociedade de
São Paulo, foram enformadoras da sua personalidade
de lutador, pedagogo e exímio condutor de homens.
3. Nota biográfica de Tiago Alberione. Tiago
Alberione nasceu a 4 de Abril de 1884, na pequena
povoação de San Lorenzo di Fossano, na região de
Cúneo (Norte da Itália), e faleceu em Roma, a 26
de Novembro de 1971, minutos depois de ter
recebido, no seu leito de morte, a visita do Papa
Paulo VI, que muito admirava a sua obra, e que o
distinguira, em 1969, com a condecoração Pro
Ecclesia et Pontifice. Foi beatificado, por João Paulo
II, a 27 de Abril de 2003.
Imagem oficial da beatificação do Fundador da Família Paulista (I)
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ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Era o quinto de sete filhos do casal Teresa Alloco e
Miguel Alberione. Foi criado no seio de uma vulgar
família de camponeses do Piemonte rural. Toda essa
região estava salpicada de inúmeras povoações,
muito próximas, onde, na época, predominava um
espírito comunitário forte e onde a instituição
eclesiástica se elevava na sua hierarquia como
referente e vigilante máximo das vivências sociais,
na imposição de normas comportamentais, no
respeito pelos costumes e na promoção das
celebrações, em simbiose perfeita com a família e
a escola, cujo poder adjuvava na defesa e transmissão
dos valores tradicionais.
A sua educação religiosa, no seio familiar, pode
dizer-se que a bebeu com o leite materno: o pai
“enquanto os animais comiam e bebiam a ração da
manhã, retirava-se a um canto para recitar em voz
baixa a bênção – as orações da manhã. Enquanto
isso, na cozinha, a sua esposa, fazia os filhos recitar
as mesmas orações, para habituá-los a começar o
dia com o pensamento em Deus.” Aos 8 anos, deu
indicações precisas de que pretendia ser padre,
quando interrogado pela professora acerca do que
queria ser quando crescesse. Os seus biógrafos dizem
que, a partir deste episódio, a sua vida pareceu ter
sofrido uma radical modificação. Na sequência dessa
vontade, permanentemente manifestada, aos 12
anos, deu entrada no Seminário de Bra. Sabe-se
que, desde que aprendeu a ler, mostrava uma avidez
invulgar de leitura, dedicando longos espaços de
tempo a essa actividade intelectual, privilegiando as
obras difundidas pelas missões dos Padres Brancos,
que, com alguma frequência passavam por aquela
região, na angariação de fundos e suscitação de
vocações.
Os métodos originais do Cardeal Lavigerie, implemen-
tados na dinamização missionária dos Padres Brancos
causaram tão forte impressão em Tiago Alberione
que este chegou a pedir ao Vicariato Apostólico de
Cartago o ingresso nessa obra missionária. No entanto,
quando a resposta chegou, Alberione estava
mergulhado numa forte crise vocacional, tendo mesmo
abandonado o seminário. Seis meses depois, porém,
vencida a crise, Alberione, então com 16 anos,
frequentava já o Seminário de Alba, mas tinha desistido
do projecto de ser missionário em África.
Na passagem do séc. XIX para o séc. XX, iriam
suceder-se alguns acontecimentos tão marcantes da
personalidade e da vontade de Tiago Alberione que
lhe ditariam, definitivamente, o futuro de todos os
seus projectos de vida.
Ao aproximar-se a data da mudança de século, o
Papa Leão XIII dirigiu um apelo para que a sociedade,
como preparação para entrada do novo século, se
mobilizasse em profunda reflexão sobre os grandes
problemas da Humanidade, e aconselhava, para a
noite da passagem, recolhimento e oração pelo novo
século que começava. Muitas instituições religiosas
e sociais corresponderam a este apelo e aproveitaram
esta ambiência para realizar, a pretexto da proposta
papal, encontros, congressos, palestras e liturgias.
Tiago Alberione convocado, assim como os seus
colegas, para a celebração litúrgica que decorreria
à meia-noite na Catedral de Alba, assistiu, horas
antes, ao congresso de um movimento social católico,
que terminou com uma intervenção que o marcaria
profundamente e no qual foi ouvida, além da palavra
do papa, a acalorada oração do destacado sociólogo
católico Giuseppe Toniolo – um dos fundadores da
Democracia Cristã italiana – que apelava ao
suprimento “das necessidades da Igreja na luta contra
os novos instrumentos do mal, do dever de opor
imprensa a imprensa, organização a organização,
de fazer o Evangelho penetrar nas massas, das
questões sociais…”
As palavras ouvidas no encerramento do congresso
ecoaram fundo no íntimo de Alberione, durante a
celebração litúrgica que se seguiu, e suscitaram-lhe
respostas, acalentadas por uma inspiração que se
consubstanciava nas palavras de Jesus: “Vinde a
Mim, todos… Estou convosco… até ao fim dos
séculos”. A inquietação mística de que ficou
prisioneiro com a experiência “daquela” noite foi-
-se interiorizando e, a pouco e pouco, foi sendo
interpretada como apelo sobrenatural para
concretizações de que descortinava um sentido vago
e confuso, e a que a sua mente correspondia com
imagens de “serviço à Igreja e aos homens do novo
século”. Este episódio será entendido pelos estudiosos
de Alberione como o arquétipo fundante da Instituição
Paulista. Os anos seguintes, até à sua ordenação,
serão intensamente dedicados ao estudo, privilegiando
sempre as vertentes sociais e preparando-se,
afincadamente, para concretizar ocultos desígnios
que a sua intuição lhe sugeria e que se revelavam
motivadoras da sua futura acção: como homem, ao
serviço do seu semelhante; como padre, ao serviço
da instituição eclesiástica; e como missionário, ao
serviço da divulgação da mensagem cristã.
4. O Fundador. A 29 de Junho de 1907, Tiago
Alberione, com 23 anos, foi ordenado Presbítero e
colocado como coadjutor na Paróquia de Narzole.
Ali, a par das suas funções eclesiásticas, desenvolveu,
junto da população, uma intensa actividade social
que acumulava com as de Director Espiritual e pro-
fessor de Liturgia, Arte e Religião, no Seminário de
Alba, de membro da Comissão Catequética Diocesana,
director dos Terciários Dominicanos, bibliotecário e
membro da Associação da Boa Imprensa.
A proximidade dos livros, na função de bibliotecário,
e o envolvimento com o mundo da Comunicação
Social, proporcionado pela participação das
actividades da Associação da Boa Imprensa, aliando
ainda a experiência que, desde criança, colheu da
poderosa influência das leituras, terão contribuído
fortemente para uma clara definição dos caminhos
a escolher e dos objectivos a privilegiar. Desta forma,
o primeiro plano que emergiu na sua mente, inspirada
ainda naquela noite da passagem do século,
PAULISTAS
O Papa Paulo VI e o P.e Tiago Alberione (I)
contemplava a criação de “uma organização católica
de religiosos e religiosas, escritores, técnicos, livreiros
e revendedores”.
Seria uma sociedade constituída por pessoas total
e exclusivamente entregues nas mãos de Deus
(consagradas) que ofereceriam as suas vidas para o
serviço da Igreja. Empenhou-se em levar por diante,
sem demoras, este projecto que, à medida que se
aconselhava e que recolhia pareceres junto dos padres
mais chegados e das opiniões tidas por autorizadas,
mais parecia inadiável. Mas, por que se tratava de
uma organização de religiosos e religiosas, era
prudente e aconselhável que a Regra de vida
comunitária se inspirasse em outra qualquer
Instituição, já existente, cujos frutos de vida religiosa
comunitária (principalmente nos aspectos práticos
da vida) devessem ser seguidos. Debruçou-se a
estudar atentamente a Regra de vida e a participar,
inclusive, dos retiros espirituais de muitas comu-
nidades, para melhor se aperceber das suas vivências.
E, segundo os biógrafos, pelos menos até finais dos
anos 20, as preferências iam para os Jesuítas, cujos
Exercícios Espirituais de S.to Inácio, normalmente
aconselhava aos seus dirigidos. Ao mesmo tempo
que desenvolvia este trabalho de pesquisa, foi criando
laços de proximidade e de amizade com alguns
elementos em que reconhecia o perfil de futuro
“paulista”, como sucedeu com o Beato José Timóteo
Giaccardo, o Venerável Maggiorino Vigolungo e o
Venerável André Borello (membros pioneiros e
primeiros paulistas a distinguirem-se pela santidade
de vida).
Em 1913, um inesperado acontecimento irá fortalecer
a tendência do P. e Alberione para apóstolo da
comunicação social e franquear-lhe o mundo: foi
convidado para dirigir o semanário católico Gazzetta
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ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
d’Alba, função que assumiu entusiasmado. Quatro
meses depois, favorecido por circunstâncias
imprevistas, tornou-se seu proprietário. Para o P.e
Alberione, este era o primeiro passo concreto do
seu plano, cuja oportunidade recebeu como uma
bênção: fazer da imprensa o seu púlpito e escola
de novos futuros pregadores. No ano seguinte,
comprou uma pequena tipografia, que seria a
primeira escola e residência dos paulistas pioneiros,
para onde foi transferida a impressão da Gazzetta
d’Alba. O local onde ficou instalada a tipografia
(Escola Tipográfica Pequeno Operário) passou a ser
também a residência dos que nela trabalhavam. Ali
tinham uma cozinha, um refeitório e um dormitório,
e, à falta de um quarto para o Fundador, este
continuou a dormir no seminário.
A obra iniciada com os rapazes em 1914 (20 de
Agosto) foi complementada, logo no ano a seguir,
a 15 de Junho, com a fundação do Laboratório
Feminino, embrião das futuras Filhas de São Paulo,
que se propunha dar continuidade ao trabalho
começado na Escola Tipográfica, e ainda dar
formação a um corpo feminino de catequistas. Das
três primeiras adesões ao Laboratório, conta-se a
da jovem Teresa Merlo que, alguns anos mais tarde
(1929), haveria de ser a primeira Superiora Geral
(Primeira Mestra) das Paulinas. Com esta nova
vertente completava-se o ciclo de produção editorial
(a que se passou a chamar “Apostolado”) de criação,
execução e difusão: os residentes na Escola
Tipográfica escreviam, imprimiam e editavam, e as
Paulinas faziam a propaganda e a difusão.
A evolução e crescimento destes ramos paulistas
acabaram por determinar neles uma autonomia cada
vez maior e transformá-los em colunas de realização
religiosa apostólica separadas – Instituto Missionário
Pia Sociedade de São Paulo (homens) e Instituto
Missionário Filhas de São Paulo (mulheres) –, mas sob
o mesmo impulso carismático: a difusão do Evangelho
pelos modernos meios de comunicação social.
A pouco e pouco, foram chegando novos membros
que contribuíam para aumentar as esperanças do P.e
Alberione, mas também engrossavam as suas preocu-
pações, pela necessidade de gestão de pessoas e
bens e seu acompanhamento espiritual, acrescidas
das ameaças que provinham das forças políticas em
contenda no terreno social – os socialistas e maçónicos
– e ainda as oposições que se começam a formar
por parte de alguns cépticos da hierarquia eclesiástica
que, junto do bispo, tentavam dificultar o reconhe-
cimento da nova e original Instituição – futuros
clérigos a desempenhar tarefas de operários – que,
não só emergia como um corpo estranho no seio da
Igreja como, paradoxalmente, parecia concorrer com
os seminários diocesanos, suscitando entusiasmos e
admiração de muitos jovens, como sucedeu, em
1920, quando oito clérigos diocesanos, regressados
do serviço militar, recusaram a ordenação no Seminário
de Alba e pediram o ingresso na Família Paulista.
A emergente Instituição foi crescendo e fortalecendo-
-se, apesar das vozes dissonantes, mas, como corpo
orgânico, exigia já uma definição estrutural
hierárquica, de forma que os órgãos de direcção
pudessem ser dotados da eficácia indispensável para
fazer face à complexidade das situações que surgiam
e pudesse ultrapassar a fase de vulnerabilidade dos
entusiasmos e dos carismas individuais. Todas estas
preocupações com a estruturação física da Obra –
até à aprovação das primeiras Constituições, em
1941 – iam sendo resolvidas pelo discernimento e
sensatez do superior, frequentemente inspirado nos
conselhos entusiasmados de dois vultos da Diocese
de Alba, D. José Re, seu Bispo ordenante, e o Cónego
Francisco Chiesa, seu antigo professor e Director
Espiritual. No entanto, essas preocupações não
desviavam o Fundador do objectivo religioso de
construção espiritual dos que lhe estavam confiados.
Os tempos eram rigidamente controlados e estabe-
lecidos, de forma que se pudessem conciliar as
obrigações laborais (a que dedicavam cinco horas
diárias), as de estudo (outras cinco horas) e as de
descanso e de deveres de piedade. Embora se lhe
reconheça um comportamento escrupuloso no
cumprimento das suas obrigações, ele não
sobrevalorizava os aspectos considerados normais e
decorrentes das dificuldades naturais da vida. Isso,
para ele, era um assunto que todos os dias depositava
nas mãos de Deus, a quem se confiava. Valorizava
sim, a forma de olhar e cumprir a vida que, segundo
ele, era um dom que não se podia desperdiçar em
todos os seus momentos, como oportunidades de
que o homem dispõe para se santificar.
O ideal a que fora chamado apresentava-se-lhe tão
aliciante – pois permitia, através da imprensa e
diferentemente do púlpito das igrejas, multiplicar por
milhares aqueles a quem se podia dirigir: “a câmara
de filmar, o microfone, o ecrã são o nosso púlpito;
a tipografia, a sala de produção, de projecção e de
transmissão é como a nossa igreja”, mas ao mesmo
tempo tão difícil de alcançar, pelos impedimentos da
sua imperfeição humana e dos que o acompanhavam,
que grande parte do seu trabalho de casa era
concentrado na exigência de fidelidade à oração, à
Obra e ao esforço de superação das capacidades de
cada um. Ele acreditava que os que o seguiam
beneficiavam de uma efusão de dons divinos de forma
acrescida e privilegiada. Com frequência dirigia-se à
comunidade com apelos de responsabilização pela
obrigação “de superarem os sacerdotes e os frades
que vivam nos conventos” e apontava-lhes os
exemplos de vida dos maiores santos da Igreja, como
modelos de perfeição a seguir. Noutras alturas,
invocando as razões desse privilégio divino concedido
aos Paulistas, exortava-os à correspondência aos dons
de uma forma que pudesse ser avaliada por todos:
o que os outros faziam, lá fora, em duas horas, os
filhos de S. Paulo teriam de fazer em uma; o que os
outros aprendiam, no estudo, em quatro horas, eles
deviam aprender em duas, e assim sucessivamente.
O ambiente que se criou na comunidade que dirigia,
PAULISTAS
à qual dedicava todo o seu carinho, moldava de tal
forma o espírito desses precursores, que lhes provocava
desabafos como este: “O padre Alberione tinha criado
à nossa volta uma atmosfera sobrenatural tão forte
que nós não pisávamos a terra! Pedia-nos frequen-
temente coisas difíceis, estranhas, que para nós se
tornavam normais. Os inícios foram um período
excepcional. Existia um clima tal de espiritualidade
que nós vivíamos como no outro mundo: Jesus, Nossa
Senhora, São Paulo eram como pessoas vivas entre
nós, na nossa Casa…” Era de tal intensidade a
devoção e a entrega dos primeiros alunos e a
correspondente dedicação, alegria e entusiasmo
transmitido pelo P.e Alberione que, em circunstâncias
extremas, quando o esforço despendido o prostrava
ou o retinha no leito, toda a casa sentia essa debilidade
física do Fundador como uma culpa de todos, atribuída
ou à falta de empenho ou a qualquer outra situação
de pecado individual ou colectivo. Timóteo Giaccardo,
ao referir-se a estas situações, deixou a seguinte
reflexão nas suas notas pessoais: “Geralmente (o
senhor Teólogo, P.e Tiago Alberione) goza de boa
saúde, mas um acto de desobediência, um pecado
na Casa perturbava-lhe tanto o estômago que não
lhe permitia fazer a digestão; por isso nós, dos
incómodos da sua saúde podemos deduzir se na Casa
foi cometido algum pecado.”
O apoio anónimo de simpatizantes de diversificadas
sensibilidades sociais, que acarinhavam a Instituição
e a que faziam chegar muitas doações, enlevados
pela contagiante alegria transmitida pelas primeiras
Filhas de São Paulo no seu meticuloso e árduo
trabalho de catequização nas paróquias e na difusão
das primeiras publicações paulistas, de porta a porta,
levou a que o Fundador decidisse dar corpo social
a esse espírito paulista disperso que alastrava e
instituiu, a 30 de Junho de 1917, a União dos
Cooperadores da Boa Imprensa como verdadeiro
ramo da Família Paulista, com ela empenhada na
divulgação do espírito paulista e com ela participante
dos privilégios divinos no exercício dessa vocação.
Com as crescentes adesões, o espaço tornou-se
muito exíguo e, entre 1919 e 1921, D. Alberione
encetou diligências para adquirir um novo local,
onde pudesse, de uma forma mais definitiva, instalar
um complexo apostólico. Por interpostas influências
conseguiu os terrenos que desejava, em Alba, e
começou a construção. Sabendo, por formação e
experiência, o valor da vida espiritual como apoio
das acções em que se empenhava e, percebendo a
importância do empreendimento que agora
começava, para o futuro da Instituição paulista,
entendeu que para uma obra daquela grandeza
urgia valer-se das orações de pessoas que se
disponibilizassem de uma forma consagrada à
adoração do Santíssimo. Este foi um plano muito
acarinhado, e a criação de uma comunidade com
estas características começou a tomar corpo quatro
anos depois, com a fundação, em 1924 (10 de
Fevereiro), das Pias Discípulas do Divino Mestre.
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ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
P.e Alberione e as Superioras Gerais das Filhas de São Paulo
e das Discípulas do Divino Mestre, na segunda visita
a Portugal, 1952 (I)
Desta forma, ficavam alicerçados os quatro grandes
pilares que haveriam de garantir a eficácia da
implantação paulista: o Instituto Missionário Pia
Sociedade de São Paulo (homens) e o Instituto
Missionário Filhas de São Paulo (mulheres) escre-
veriam, imprimiriam e difundiriam a Boa Imprensa;
a União dos Cooperadores garantiria os meios de
difusão e apoio; e as Pias Discípulas do Divino
Mestre rezariam pelo bom sucesso dos trabalhos de
todos. Em 1938 (7 de Outubro), surgiu o Instituto
Religioso das Irmãs do Bom Pastor, que se dedicam
ao serviço pastoral nas paróquias, cuidando da
catequese, liturgia e animação juvenil. Em 1959 (8
de Setembro), foi a vez do Instituto das Irmãs de
Maria Rainha dos Apóstolos, as Apostolinas, cujo
fim é o de procurar novas vocações apostólicas,
através do desenvolvimento de acções de animação
no meio juvenil. Um ano depois (8 de Abril de 1960),
emergiram, no seio da Família Paulista, quatro
institutos seculares agregados: o Instituto Secular
Jesus Sacerdote, que pretende congregar no espírito
paulista os membros do clero secular; o Instituto
Secular de São Gabriel Arcanjo (Gabrielinos) e o
Instituto Secular Nossa Senhora da Anunciação
(Anunciatinas), para jovens (homens e mulheres
solteiros, respectivamente) que, embora nas suas
casas e nos seus empregos, comungam e vivem, na
condição de consagrados, o espírito paulista; e o
Instituto da Santa Família, para os casais com o
mesmo anseio vivencial. “Todos os Institutos têm
origens comuns, espírito comum e fins convergentes.”
5. Órgãos de difusão apostólica. Como fruto da
actividade apostólica da Sociedade de São Paulo no
Mundo, além das cerca de 90 publicações periódicas
que, actualmente, mantém em 30 países, dos milhões
de exemplares de livros e produtos multimédia
editados e divulgados através de 610 centros apos-
tólicos (livrarias, centros de animação espiritual,
vocacional e didáctica), ocupa lugar de destaque a
divulgação da Bíblia, em variadas línguas, de que
se ocupa a SOBICAIN (Sociedade Bíblica Católica
Internacional), especialmente criada em 1924 e
aprovada por Breve pontifício de João XXIII, em
1960, para a promoção e edição da Sagrada Escritura.
É responsável por edições da Bíblia em Inglês, Francês,
Espanhol, Italiano, Polaco, Português e Chinês, e
em dialectos das Filipinas (Tagalog, Cebuano e Ilongo),
do Equador e Peru (Quichua), e do Paraguai (Guarani).
Desde o início, foram muitos os órgãos periódicos
fundados em Itália, com símbolo paulista, cujas
imitações tiveram larga difusão em países de
implantação, de que se destacam: Gazzeta d’Alba
(órgão de informação muito ligado aos Paulistas,
desde a sua fundação); os folhetos litúrgicos Una
Buona Parola e La Domenica (fundados em 1921,
e este último editado em Portugal, nos primeiros
tempos da fixação); os jornais juvenis l’Aspirante e
Il Giornalino (fundados em 1924); o semanário La
Voce di Roma (1926); a revista Famiglia Cristiana
(fundada em 1931, que é a revista católica de maior
tiragem no mundo – com um milhão e meio de
exemplares semanais, em Itália –, e que, ainda hoje,
sob o título Família Cristã, tem edição em portugês,
com periodicidade mensal); a revista trimestral
Cooperador Paulista (editada desde 1918 e, em
Portugal, desde 1950); a revista La Madre de Dio
(fundada em 1932 e, mais tarde, com o título
Aurora); Pastor Bonus (1937, edição pastoral, em
latim, destinada ao clero, cuja publicação cessou
com a eclosão da II Guerra Mundial); Letture (1945);
Jesus (1978); posteriormente, Club3; Vita Pastorale;
Famiglia Oggi; o Giornalino Baby; além de inúmeras
outras publicações, editadas desde a fundação,
correspondendo às solicitações das paróquias e
dioceses das regiões onde os Paulistas estão
implantados.
Revista Família Cristã (I)
Nos domínios da produção cinematográfica,
radiofónica e televisiva: em 1939, foi fundada a REF
(Sociedade Anónima Romana Editrice Film), nome
original da futura Sanpaolofilm (inaugurada em
1955), que produziu diversas películas de temática
bíblica e cuja primeira grande produção foi o filme
PAULISTAS
de longa-metragem Abuna Messias (premiado em
Veneza, em 1939). Em Janeiro de 1948, quando
ainda não eram reconhecidas, em Itália, as rádios
livres, foi lida a primeira mensagem na experimental
Prima Radio San Paolo, merecendo especial referência
também a fundação, em 1951, da St. Paul Radio
Center de Wakaba (Japão). Actualmente, são
inúmeros os programas de rádio e televisão da
responsabilidade dos Paulistas no mundo, de que
destacamos as rádios de sua propriedade, em língua
portuguesa, no Brasil: Rádio América e Rádio Difusora
Carioca (Rio de Janeiro), Rádio Olinda-Pernambuco
e Rádio Cultura da Bahia.
São igualmente órgãos importantes da Sociedade
de São Paulo o CISF (Centro Internacional de Estudos
da Família) com sede em Roma, apetrechado com
um Centro de Documentação e um Comité Científico
que, em colaboração próxima com a revista mensal
Famiglia Oggi, visa a investigação no âmbito das
problemáticas relacionadas com a família; o SPICS
(Estudo Paulista Internacional da Comunicação Social)
que se debruça, especialmente, no estudo e
investigação científica na área das disciplinas da
Comunicação Social com vista ao seu uso para fins
pastorais; o CTIA (Comité Técnico Internacional para
o Apostolado), criado em 1988, constituindo-se
como instrumento de cooperação com o Governo
Geral da Sociedade de São Paulo, para a coordenação
e eficácia dos planos apostólicos nacionais e
internacionais.
6. Expansão institucional. Em 1931, já com casas
de formação e livrarias implantadas em quase todas
as grandes cidades italianas, deu-se o primeiro
impulso para fora de Itália, tendo sido enviados
padres e irmãos para fundarem casas no Brasil,
Argentina, Estados Unidos; seguindo-se a França,
em 1932; a Polónia, Japão, China, Espanha e Índia,
em 1934; as Filipinas, em 1935; Portugal, em 1943;
Irlanda, em 1946; Canadá, Chile, Colômbia,
Inglaterra, México, em 1947; Venezuela, em 1951;
Austrália, em 1952; Cuba, em 1953; Alemanha, em
1954; Zaire (Rep. Dem. do Congo), em 1957; Coreia,
em 1961; Equador, em 1988; Peru, em 1989 e,
ainda, Panamá, Costa Rica, Guatemala, Nicarágua,
Nigéria e Macau.
7. Implantação em Portugal. Em 1943 (18 de
Outubro), chegou a Lisboa o P.e Benedito Boano
Xavier que aqui ficaria por 12 anos, até 1955. Deixava
uma Itália completamente devastada pela II Grande
Guerra e rumava para a Península Ibérica, entregue
a si próprio, sem quaisquer recursos, e unicamente
impulsionado pelo desejo de dar cumprimento ao
mandato do seu superior: fundar uma nova casa
paulista em Portugal. Saiu de Itália a 25 de Junho
e, depois de uma viagem de hidroavião para
Barcelona, rumou, de comboio, para Madrid, onde
permanceu quatro meses, acolhido na comunidade
paulista daquela cidade, enquanto diligenciava para
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ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
conseguir o visto de entrada em Portugal. A entrada
em Portugal foi concedida, com permanência por
30 dias, não se vislumbrando possibilidades da sua
dilatação, em virtude da ambiência restritiva
provocada pela guerra. Passados alguns dias, porém,
e favorecido por diligências extraordinárias de
algumas pessoas influentes no aparelho de Estado,
apesar de pouco explicáveis em tais circunstâncias,
viu autorizada a sua permanência por tempo
indeterminado, com uma única condicionante: a da
renovação anual dessa autorização.
Na primeira visita a Portugal, em Maio de 1946,
o P.e Alberione encontrou-se com a família
Monteiro, primeira benfeitora dos Paulistas (I)
Em Lisboa, depois de uma breve hospedagem nos
Salesianos, recebeu do Cardeal Patriarca, D. Manuel
Gonçalves Cerejeira, os encargos da capelania de
uma comunidade religiosa, as Irmãs Escravas da
Santíssima Eucaristia e da Mãe de Deus, e de
coadjutor na Paróquia da Penha de França (na época,
com 40 000 habitantes), funções que desempenhou
de 1943 até 1946. Estes três primeiros anos foram
aproveitados para criar laços e desbravar dificuldades.
Em 1946, alugou uma casa no Paço do Lumiar, onde
se acolheu com três novos companheiros, sacerdotes
paulistas, chegados de Itália, e alguns seminaristas
que, entretanto, tinham sido cativados pela sua
acção vocacional. Tal como sucedera com o Fundador,
no início da Congregação, também aqui, em Lisboa,
as dificuldades eram frequentemente resolvidas à
custa da apurada improvisação, de muito sacrifício
e dedicação, e de tenaz capacidade de resistência
e luta, estreitamente entretecidos de uma vida de
piedade religiosa, comunitária, que alimentava a
esperança, adoçava a entrega e fortalecia as vontades.
A recordação desses tempos pioneiros constitui,
ainda hoje, uma reserva simbólica importante da
comunidade, frequentemente invocada, e que se
remete ao imaginário áureo dos tempos primeiros,
em que as realizações humanas desses incipientes
protagonistas surgem como cumprimento de uma
vontade maior e transcendente.
A chegada de seis novos seminaristas e a previsão
de outras entradas, para breve, tornou pequena a
casa do Paço do Lumiar, o que forçou o P.e Xavier
a fazer diligências para procurar outro lugar. Assim,
um ano depois, a 7 de Outubro de 1947, era
celebrada a primeira missa nas novas instalações –
na Quinta de S. to António, na R. do Lumiar –,
adquiridas com a ajuda de uma benfeitora muito
influente e rica de Lisboa, D. Maria de Melo,
considerada, pelo P.e Xavier, como co-fundadora da
casa de Portugal. Era uma quinta com residência
apalaçada de três pisos, jardins, hortas e diversas
instalações anexas (adega, estábulos e residência
dos caseiros), no início da Calçada da Carriche. Ali
se instalou, depois de algumas obras de adaptação,
a pequena comunidade, já com algumas como-
didades: quartos individuais para os sacerdotes,
camaratas para os alunos, refeitórios, capela, espaço
para uma tipografia e amplas áreas para recreio; e,
em instalações separadas, mas contíguas, uma
residência para algumas irmãs pias discípulas do
Divino Mestre, que se encarregavam das tarefas
domésticas de lavandaria e cozinha. Nestas novas
instalações, chegaram a viver cerca de cinco dezenas
de pessoas (padres, irmãos e seminaristas). Os pri-
meiros frutos da comunidade de Lisboa surgiram
entre finais na década de 50 e meados da de 60,
com a emissão de votos (profissão perpétua) dos
futuros padres Virgílio da Silva, António Duarte,
Manuel Marques, Adérito Louro, João Gomes Filipe,
José Bento, dos discípulos Ir. Paulo Barata e Ir. José
Araújo, e com a ordenação do primeiro paulista
português, P.e Virgílio Ribeiro da Silva, a 25 de Janeiro
de 1957.
Nos finais dos anos 50, surgiram rumores da próxima
anexação, por parte do Município de Lisboa, de
parte dos terrenos em que se situavam as instalações
da Sociedade de São Paulo, a fim de dar cumpri-
mento ao plano camarário que previa para aquele
local a passagem da futura auto-estrada de ligação
da capital a Loures. Entretanto, e sob a ameaça
camarária de expropriação compulsiva, caso não se
chegasse a acordo, estabeleceram-se contactos e
fizeram-se diligências a fim de se encontrar um outro
local para instalação da comunidade, o que veio a
suceder com a compra da Q.ta das Romeiras de Cima,
no Concelho de Loures, em Apelação (junto a
Camarate). Vendida a Q. ta do Lumiar à Câmara
Municipal de Lisboa, logo se iniciaram as obras de
construção da nova casa, que recebeu os primeiros
habitantes – um grupo de noviços – em Outubro
de 1961, e ficou totalmente concluída a 15 de Julho
de 1962. Era uma quinta de 16 hectares, com muitas
árvores de fruto e bastantes áreas destinadas ao
PAULISTAS
cultivo, com anexos residenciais para caseiros e
vacarias. Ali se construíram dois edifícios destinados
a residência e actividades apostólicas. Hoje, passadas
mais de quatro décadas, parte das instalações
sofreram remodelações e nelas estão sediados os
serviços administrativos, comerciais e apostólicos da
Sociedade de São Paulo, assim como as dependências
residenciais de alguns dos seus membros.
Com a evolução posterior e como resposta a novos
desafios, visando dotar a comunidade de maior
capacidade e mais maleabilidade na relação com a
cidade, onde decorriam as actividades de apostolado
(livraria e difusão), além da proximidade das
universidades, frequentadas quer pelos seminaristas
em formação quer pelos membros em trabalho de
reciclagem e actualização, decidiu-se implantar em
Lisboa uma nova casa. Em 1981, adquiriu-se, na
zona de Alvalade (R. D. Pedro de Cristo), uma vivenda
geminada que se adaptou, onde ficaram a residir
os membros e seminaristas, cuja actividade decorre
na cidade, e ficou sediada a redacção da revista
Família Cristã, além de alguns quartos para hóspedes
ou membros em trânsito ou de visita.
Em 1977, de uma forma quase inesperada, surgiu
a ocasião de dar cumprimento a um voto antigo do
P.e Xavier: fundar uma casa em Fátima. Proporcionou-
-se a aquisição de um terreno (de 3 hectares), perto
do santuário (junto do Exército Azul), e, de imediato,
em instalações provisórias, alugadas, e de uma forma
experimental, a 5 de Outubro de 1984, deu-se início
à Casa de Formação de Fátima. Passados três anos,
a 18 de Outubro de 1987, de forma entusiástica,
ali se iniciou a construção da nova casa, com a
colocação da primeira pedra, na presença do então
Superior Geral, P. e Renato Perino, e do saudoso
primeiro Superior da Casa de Portugal, P.e Boano
Xavier. Foi inaugurada, solenemente, a 7 de Outubro
de 1990, com a celebração da Missa Nova de um
membro da nova geração, P.e Francisco José Ribeiro
Rebelo, que seria Superior daquela comunidade, de
1998 a 2002. O edifício da nova casa de formação
ocupa, sensivelmente, metade do terreno, e nele,
além da parte destinada a alojamento de pessoal
auxiliar e dos membros e alunos residentes (com
quartos, refeitório, cozinha, salas de aula e estudo,
biblioteca, capela, ginásio e auditório), dispersos por
dois pisos, tem ainda áreas para garagem, armazéns
e uma ampla livraria; enquanto o restante terreno
foi destinado para jardim e pequena horta.
Ainda em 1947, saiu o primeiro número do jornal
O Semeador (16 páginas, formato A4) – anos mais
tarde, tomará o título O Domingo – com a liturgia
dominical e comentários catequéticos, especialmente
endereçado aos párocos, que se encarregavam de
os distribuir depois das missas. Seguidamente, surgiu
O Cooperador Paulista, que tinha em vista dar a
conhecer a Congregação, veicular informação sobre
as edições e suscitar vocações. Simultaneamente, e
devido à incipiente produção editorial, eram impor-
tados alguns livros do Brasil que os seminaristas,
257
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
aos domingos, vendiam à porta das igrejas de Lisboa,
à saída das missas. A primeira livraria foi aberta em
1952, na R. de S. Sebastião da Pedreira, tendo sido
transferida, em 1957, para o L. Trindade Coelho (ou
da Misericórdia) e para a R. de S. Nicolau (n.º 85),
em 1973, onde ainda se encontra.
O primeiro livro totalmente composto e impresso,
no Lumiar, foi o Catecismo da Religião Católica, para
a Diocese do Funchal. A este, outros se seguiram,
ao ritmo da modernização da tipografia, onde os
alunos seminaristas, que dividiam o seu tempo entre
estudo e trabalho, inicialmente, faziam a composição
à mão e imprimiam numa máquina manual, mas
que, passado algum tempo, com a chegada de uma
linotipo (composição mecânica) e de uma máquina
de impressão automática (plana), se mostraram de
invulgar destreza no seu manuseio. Em Dezembro
de 1955, com adopção do inovador sistema de
impressão offset, deu-se um grande e temerário
passo editorial, com a manufactura e publicação de
uma revista mensal, com capa a cores, de dimensão
nacional, A Família, que mais tarde recebeu o atributo
Cristã (Família Cristã). Em poucos anos, passou a ser
a revista católica de maior difusão no espaço nacional,
atingindo a tiragem de 70 000 exemplares por edição,
com grande número de assinaturas que se distribuíam
por Portugal, colónias e estrangeiro. Após o período
da descolonização e da turbulência social que se
seguiu, viu a sua tiragem reduzida, mas ainda hoje
é publicada, com um corpo de assinantes bastante
fidelizado.
Revista Família Cristã (I)
Os tempos, pós-Concílio Vaticano II, trouxeram
alguma perturbação às instituições eclesiásticas, com
reflexos na forma de entender a função dos
seminários (em regime de internato), e de certos
aspectos de auto-suficiência que tradicionalmente
persistiam, especialmente, nas comunidades religiosas
clericais, e, em Portugal, agravados com a impetuosa
secularização trazida pelos ventos pós-25 de Abril.
As dificuldades desse tumultuoso período provocaram
algumas deserções de membros da comunidade,
especialmente dos mais permeáveis às novas
tendências ideológicas, e, com a carência de novas
vocações que se lhe seguiu, houve necessidade de
introduzir medidas correctivas que se substanciaram
na extinção dos sectores laborais, directamente
relacionados com a edição. Em consequência, passaram
a adjudicar-se a terceiros quase todas as tarefas
editoriais: traduções, composição, impressão e
acabamentos, reservando-se a Sociedade de São Paulo
ao trabalho de recolha, selecção e organização de
materiais e textos a editar e a difundir, à administração
de Livrarias (em Lisboa, Fátima, Covilhã, Ponta Delgada
e Entroncamento), além do acompanhamento e
formação dos futuros membros que se distribuem
pelas casas de Apelação, Lisboa e Fátima.
Em período de globalização, fortemente influenciada
pelo alargamento da Comunidade Europeia e pela
necessidade de convergência de sinergias das diversas
comunidades paulistas dispersas, quer pelo espaço
europeu quer, especialmente, pelo continente
americano, em 1988, teve lugar em Ariccia (Roma)
o Seminário Internacional dos Editores Paulistas.
Nesse encontro internacional traçaram-se linhas de
conduta e de cooperação a serem implementadas
por todas as comunidades paulistas, no Mundo.
Uma das decisões mais visíveis foi a adopção de um
logótipo comum e a criação de estruturas consultivas
e de colaboração, no âmbito editorial, agrupadas por
zonas geográfico-linguísticas. Desta forma, foram
criados os seguintes agrupamentos sectoriais: o grupo
Europa formado por Itália, França-Canadá, Inglaterra-
-Irlanda, Espanha, Portugal, Polónia e Alemanha; o
grupo CIDEP (Centro Ibero-Americano de Editores
Paulistas) que pretende congregar os interesses
editoriais, de troca e de consulta dos países de língua
castelhana (Argentina-Chile-Peru, Colômbia-Equador-
-Panamá-Costa Rica, México, Venezuela, Espanha) e
portuguesa (Brasil e Portugal); o Grupo CAP-ESW
(Conference of Asia Pacific and English Speaking World)
formado pela Índia-Nigéria, Filipinas-Macau, EUA,
Inglaterra-Irlanda, Coreia e Japão. Em consequência
destas reestruturações, as edições portuguesas passa-
ram a usar o símbolo universalizado com a legenda
PAULUS. Até aqui, tinham sido adoptadas diversas
designações, e. g.: CEP (Centro Edições Paulistas), EP
(Edições Paulistas), ESP (Edições São Paulo).
A Sociedade de São Paulo em Portugal constitui
uma região apostólica, desde 1982. A Região de
Portugal, com um Superior Regional e um Conselho
Regional de dois membros, tem três casas, cada
uma com o seu Superior Local e respectivo Conselho.
São os seguintes, os membros que exerceram as
funções de Superior (Local até 1982, e Regional a
partir daquela data) – 1943-1955: P.e Benedito Boano
Xavier (Fundador); 1955-1962: P.e Tiago Giraudo;
1962-1964: P.e Gino Pizzeghello; 1964-1967: P.e Ivo
Pazzaglini; 1967-1970: P.e Egídio Spagnoli; 1970-
-1973: P.e Virgílio Ribeiro da Silva; 1973-1975: P.e
Adérito Lourenço Louro; 1975-1977: P.e João Gomes
PREMONSTRATENSES
O actual logótipo da Paulus Editora, desenhado
pelo famoso designer italiano Giuggiaro (I)
Filipe; 1977-1980: P.e José Vítor Silva e Sousa; 1980-
-1982: P.e Adérito Lourenço Louro; 1982-1986: P.e
Vittorio Saraceno; 1986-1992: P.e Tiago Giraudo;
1992-1998: P.e Adérito Lourenço Louro; 1998-2001:
P.e Ricardo Ares Cerqueiro; 2001-2005: P.e Guillermo
Gándara Estrada; 2005-2008: P. e Zulmiro Caon.
BIBLIOGRAFIA: AA. VV., Caminho da Fé de Padre
Tiago Alberione (O), Trad. de Maria de Lourdes Belém,
Ilustrações de Glória Lanzoni, São Paulo (Brasil),
Família Paulina, s.d.; ALBERIONE, Giacomo, Abundantes
Divitiae Gratiae Suae, Roma, Società San Paolo,
1998; Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 854; COLACRAI, Angelo, A Voz
dos Tempos Novos: Tiago Alberione, Trad. de Maria
de Lourdes da Silva Assis, Lisboa, Ed. Paulistas, 1984;
COMISSÃO CENTRAL DA FAMÍLIA PAULISTA (coord., ed.) et
alii, P. Tiago Alberione É Beato, Trad. de Adérito
Lourenço Louro, Fotografias de Giancarlo Giuliani,
Severino Marcato, Luca Marchi, Ed. trilingue (port.-
ital.-ingl.), Roma, Società San Paolo, 2004;
Constituições e Directório da Sociedade de São Paulo,
São Paulo, Ed. Paulinas, 1985, pp. 194; Cooperador
Paulista, Revista trimestral da Família Paulista, n.º 1,
Lisboa, Paulus, 2003, pp. 28; L AMERA , Stefano,
Matrimonio Via di Santità, 3.ª ed., s.l., Ed. Paoline,
1977; LOURO, Adérito Lourenço, Boas Notícias: Boletim
Informativo Mensal da Família Paulista em Portugal,
2001; SASSI, Sílvio, “Beato Tiago Alberione: Apóstolo
da Comunicação”, Supl. da revista Família Cristã,
n.º 4, Lisboa, Paulus, 2003, pp. 32; PERINO, Renato,
Necesitamos Santos Comunicadores para la Nueva
Evangelización, Santiago do Chile, San Pablo, 1994;
ROLFO, Luís, Padre Tiago Alberione: Anotações para
uma Biografia, 2.a ed. rev., São Paulo (Brasil), Paulus,
2001; U GENTI , António, Padre Tiago Alberione:
Apóstolo da Comunicação Social, Adaptação e
redução de Mário Santos, Lisboa, Ed. Paulistas, 1983.
RUI A. COSTA OLIVEIRA
PREMONSTRATENSES
A Ordem Premonstratense, cujos membros são
também conhecidos por Cónegos Premonstratenses,
é uma comunidade de cónegos regulares seguidores
da Regra de S.to Agostinho, fundada em 1121 por
S. Norberto, junto a Laon. Deve o seu nome ao local
escolhido, o vale de Prémontré, para a sua primeira
258
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
comunidade canonical, onde a disciplina era de uma
rígida ascese. Ficaram também conhecidos por
Norbertinos. Nasce em plena Reforma Gregoriana,
durante o grande movimento de renovação espiritual
inspirado no modelo da vivência dos apóstolos, ideais
de retorno aos princípios evangélicos de oração e
pobreza, que foram partilhados tanto pelos homens
da Igreja, como pelos leigos.
O Fundador, Norberto de Xanten (1080-1134), é o
filho mais novo de uma família da nobreza alemã.
O seu pai é o Conde Herbert de Gennep e sua mãe
Edwige. Destinado pela família à Igreja, é oferecido,
ainda criança, como oblat ao Capítulo da Colegiada
de Saint-Victor de Xanten. Torna-se Capelão na corte
do Arcebispo de Colónia (1108 ou 1109) e pouco
depois vamos encontrá-lo, com a mesma função na
corte imperial de Henrique V. Recusa o Bispado de
Cambrai (1113), oferecido pelo imperador. Nada,
no seu percurso, indica predispô-lo à escolha de
uma vida religiosa austera. É um jovem aristocrata
que leva uma vida despreocupada, fútil e até
dissoluta, quando vive um momento dramático: um
raio cai a seus pés e conhece, como muitos outros
santos, a conversão. Deixa a corte imperial, regressa
a Xanten, onde é cónego da colegiada. Muda
radicalmente de vida, desfaz-se dos bens e parte,
tornando-se, como tantos outros, um pregador
peregrino. Homem culto e com grande carisma,
depressa a sua pregação atrai homens e mulheres,
assim como alguns problemas com as autoridades
eclesiásticas. Contudo, Norberto ganha adeptos e
protectores.
É nesta fase que encontra a protecção de Barthelémy,
seu primo, e também de um dos seus primeiros
companheiros, Hugues de Fosses, que será o grande
organizador da Ordem.
Com um pequeno grupo de seguidores instala-se,
na Páscoa de 1120, em Prémontré junto a uma
pequena ermida dedicada a S. João Baptista. Aí é
fundada (1121 data oficial) a sua primeira abadia.
A este grande movimento de renovação espiritual
não ficaram alheias as mulheres, que seguem os
pregadores ambulantes, como Bernard d’Abrissel ou
Norberto de Xanten, juntando-se ao movimento
eremítico, acompanhando, assim, de perto, toda a
vivência espiritual do séc. XII. Desde o primeiro
momento, a pregação de Norberto chamou a si uma
numerosa população feminina e a primeira casa
fundada era mista. As duas comunidades, masculina
e feminina, viviam separadas lado a lado, mas
partilhando uma igreja comum. Porém, esses
mosteiros duplos foram suprimidos a partir de 1137,
sendo as mulheres isoladas, mas ficando sob a tutela
do mosteiro masculino. Cerca de um século mais
tarde (1247) tornam-se monjas contemplativas,
mantendo-se, contudo, sob a tutela da Ordem.
Nos primeiros tempos, o exemplo e o carisma de
Norberto foram suficientes para organizar a vida em
comunidade. Porém, com a expansão da Ordem, foi
necessário adoptar princípios organizativos, sobretudo
no que diz respeito à liturgia, à vivência diária
dedicada ao trabalho, à oração e assistência a
enfermos e peregrinos. Em Prémontré foi construído
um hospital, que esteve ao cuidado de uma mulher,
Ricvère de Clastres.
Para orientar a Ordem, foi escolhida a Regra de S.to
Agostinho e, sobretudo o texto que a precede, ou
seja o ordo monasterii – texto que encerra prescrições
rigorosas sobre a pobreza, o trabalho (manual e
intelectual), o jejum, a abstinência e a clausura. Ao
adoptar a regula secunda, os Premonstratenses
agruparam-se na categoria de cónegos regulares,
adeptos de uma rígida ascese, abraçando, assim, o
ordo novus, em oposição ao ordo antiquus, com
normas de vida menos rígidas. Tinham como ideal
a pobreza e por missão a cura das almas, ideais e
espiritualidade que fazem deles os percursores dos
mendicantes (LOT, Ferdinand, FAWTIER, Robert (dirs.),
Histoire…, p. 223). O hábito branco de lã escolhido
é a síntese dos seus ideais: a lã, o símbolo da pobreza
e o branco, a cor deste movimento de renovatio.
Porém, as vestes litúrgicas não foram suprimidas,
os cónegos quando integravam o coro envergavam
vestes de linho. O caminho apontado pelo Fundador
é, no seu essencial, a pobreza e a vida em comu-
nidade. Escolhas que se inscrevem dentro dos ideais
da Reforma Gregoriana. S. Norberto tem como ideal
pessoal a pregação e o sacerdócio. A Regra e as
Constituições foram aprovadas pelo Papa Honório III
em 1126, ano em que Norberto foi nomeado
Arcebispo de Madebourg.
É a partir dos seus costumes que a comunidade
estrutura a sua vivência diária. A abadia de Prémontré
torna-se a cabeça da Ordem, que se organiza
inspirando-se na Charte de caridade cisterciense, ou
seja, autonomia das abadias. Contudo, ainda no
séc. XII, o Capítulo Geral assume um papel
preponderante e, em 1320, organiza-se em Circarias.
A devoção a Maria não fazia parte das tradições
canónicas, mas no contexto espiritual do séc. XII
evidencia-se de forma intensa a devoção para com
a Virgem. A primeira abadia premonstratense é
dedicada por S. Norberto a Maria, ainda que a
pequena ermida fosse, primeiramente, da invocação
de S. João Baptista. No Hospício de Prémontré, os
dias em que eram distribuídas esmolas coincidiam
com festas marianas.
A Ordem, pela sua localização geográfica afastada
da povoação, mas situada na confluência de duas
grandes vias de ligação europeias, permitia acesso
fácil à Flandres, Inglaterra, Itália e Alemanha, onde
Norberto beneficiava do apoio de uma rede familiar.
Em parte usufruindo do momento histórico e
sobretudo do carisma de Norberto e do pragmatismo
de Hugues de Fosses, a Ordem teve uma rápida
expansão. Em breve o modelo foi exportado para a
Alemanha, Países Baixos, Inglaterra, Itália, Hungria,
Península Ibérica e Terra Santa. Vivem então um
período de pujança, contando cerca de 1300 abadias
espalhadas pela Cristandade, todas dependentes da
PREMONSTRATENSES
Abadia-Mãe. Contudo, nos finais da Idade Média,
começara já o seu declínio. No séc. XVI, segundo
os cronistas da Ordem, por culpa da divisão em
comendas, verifica-se um relaxamento acentuado,
empobrecimento espiritual e material. As perse-
guições protestantes foram também um factor que
contribuiu para o seu declínio. A Ordem foi extinta
em França com a revolução de 1789, e em Espanha,
em 1835.
Os Premonstratenses são, hoje, uma Ordem
florescente nalguns países como a Bélgica, Alemanha
e Holanda.
Os Norbertinos terão entrado na Península Ibérica
pela Catalunha onde ganharam a simpatia e
protecção dos Condes de Urgel. Na década de 40
do séc. XII, vários mosteiros foram erigidos, primeiro
S. ta Maria de Bellpuig de las Avellanas (Lérida),
Retuerta (Valladolid) e La Vid (Aranda del Duero,
Burgos). Em meados da centúria de Duzentos eram
uma presença em várias províncias com os Mosteiros
de Aguilar, Ibeas, Avila, Arenillas, Villamediana,
Segovia e Alba de Tormes. No séc. XVI, em Espanha,
tornam-se uma Congregação autónoma (1573-1593),
e tomam o hábito preto iniciando, então, uma
actividade mais intensa fora dos claustros (CORREDERA,
E., “Premonstratenses”, col. 2022).
No território que é hoje Portugal, a Ordem de
Prémontré, apresentou sempre um carácter marginal
“no percurso histórico do monaquismo português”
(GOMES, Saúl António, “Premonstratenses”, p. 57)
e a sua história é, no dizer de José Mattoso, muito
obscura (MATTOSO, José, “Premonstratenses”, col.
1003). Segundo Pedro Diniz, “esta Ordem teve mui
pouca duração neste reino” (D INIZ , Pedro, Das
Ordens…, p. 111). As fontes disponíveis provenientes
da Ordem, que datam do séc. XVI, fazem referência
a quatro mosteiros portugueses, todos fundados no
séc. XII. As fontes coevas conhecidas, que referenciam
a Ordem em Portugal são poucas e dispersas. No
entanto, de acordo com Saúl António Gomes, “tendo
em atenção o contexto historiográfico e documental”
a presença de casas desta ordem em território
português é irrefutável (G OMES , Saúl António,
“Premonstratenses”, p. 57).
Na tomada de Lisboa, entre os cruzados que
ajudaram D. Afonso Henriques estava um certo
Gualter da Flandres, que professava nesta Ordem.
Sabe-se por uma fonte coeva, o Indiculum fundationis
monasterii Sancti Vincentii (Portugal Monumenta
Histórica…, vol. 1, pp. 90-93) que, após a conquista
da cidade, D. Afonso Henriques manda instituir o
Mosteiro de S. Vicente em Lisboa, onde uma pequena
comunidade estaria sob o comando desse flamengo;
mas em virtude da organização dos Premonstratenses
e da obrigatória sujeição à Casa-Mãe em França, o
rei entregou S. Vicente aos Cónegos Regrantes e
Gualter ter-se-ia retirado em paz para a sua terra.
A tradição historiográfica aponta a Ermida do Paiva
como local de fixação dos Norbertinos em Portugal.
Temos notícia da presença de um D. Roberto, talvez
259
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de origem nórdica, como indica o nome, que alguns
dizem ter sido companheiro de Gualter, nessa ermida,
junto ao rio Paiva. No ano de 1145, de acordo com
documento de Arouca, D. Afonso Henriques faz
doação a D. Roberto e a seus confrades de uma
herdade em S. João da foz do Douro, na Ermida de
Riba Paiva (AZEVEDO, Rui (ed.), Documentos Medievais
Portugueses…, doc. 211, p. 260). Alguns decénios
mais tarde, o Cardeal Jacinto, Legado do papa,
concede-lhes uma carta de protecção (1173),
declarando que eles vivem sob a Regra de S. to
Agostinho. São também dispensados do pagamento
de dízimos, a civis ou eclesiásticos, podendo-se inferir
que a ermida tinha uma função assistencial. Em cerca
de 1180, o rei faz-lhe doação de mais duas casas
no reguengo de Reris e Solgo (BACKMUND, Norbert,
“Les Origines…”, pp. 437-438). Este núcleo cas-
trodairense terá sido o priorado responsável por
algumas igrejas com função paroquial, na Diocese
de Lamego.
Premonstratenses (Tours)
Vamos encontrar uma referência concreta à presença
dos Premonstratenses entre nós no ano de 1264,
quando o Papa Urbano IV pede ao legado pontifício
para recolher o subsídio para a Terra Santa no
Arcebispado de Braga. Nos finais do séc. XIII, voltamos
a ter testemunho da devoção para com o convento
e Prior da Ermida de D. Roberto, pela doação que
lhes é feita (1278) por D. Pedro Eanes de Portel e
sua mulher. Era ainda, nesta data, um mosteiro
poderoso, à escala regional, sob o governo de
“Joham Periz, prior de Sta maria da ermida”, que
assina num documento proveniente de Arouca,
publicado por Viterbo em Provas e Apontamentos
da História Portuguesa, “en sembra com o conuento
desse mesmo logar”. Provas do seu poderio são
também alguns objectos, alfaias do culto, que
integraram o espólio do Museu de Arte Antiga em
Lisboa (LACERDA, Aarão de, O Templo das Siglas…,
p. 78). Sendo do padroado régio, D. Dinis consentiu
na eleição do seu prior, feita pelo conuento do
mosteiro do “eremita Roberto” (COSTA, M. Gonçalves
da, “Idade Média…”, pp. 548-549). No censo (1320-
-1321), o Mosteiro de S.ta Maria da Ermida de D.
Roberto tinha rendimentos avaliados em 300 libras
(ALMEIDA, Fortunato, História…, vol. 4, p. 117). No
ano de 1358, D. Pedro confirma ao “moesteyro e
conuento da hermjda de sam Ruberte” as suas graças
e privilégios (Chancelarias Medievais…, doc. 239).
Anos mais tarde, o mesmo rei consentiu e outorgou
a eleição de Fr. Afonso, frade professo de “Sancta
Maria da hermjda de Dom Roberto do bispado de
Lamego quamdo o elegerom por prior do moesteiro
de Bemdoma do bispado do Porto”, (Chancelarias
Medievais…, doc. 736). S.ta Maria do Paiva terá,
assim, sido o centro orgânico dos Norbertinos em
Portugal. D. Fernando respondeu favoravelmente ao
pedido do prior do convento da ermida sobre os
legados pios nas terras reguengas e confirmou todos
os seus privilégios, foros e liberdades (Chancelaria
de D. Fernando, ANTT, liv. 1, fls. 64, 71). Também
D. João I faz mercê ao Convento de D. Roberto, ao
isentar (1386) os moradores de Joaninho de pagarem
foros e prestarem serviços concelhios (COSTA, M.
Gonçalves da, “Idade Média…”, pp. 548-549). No
Parochial de 1772, o Pároco de S. Joaninho, Carlos
Simões Pinto de Mouta, diz que a igreja da ermida
foi mosteiro de frades e que estes teriam sido
expulsos em 1312 – informação que é corroborada
pela composição sobre a jurisdição do Mosteiro de
Baltar e o concelho (1344), que nomeia um prior e
seis cónegos, acrescentando “ca no auja hi mais
frades nem conegos”. (Chancelarias Medievais…,
doc. 234). Se, pela documentação papal, os
Premonstratenses são ainda uma presença entre nós,
no séc. XV (Portugal Monumenta Historica, vol. VI,
doc. 89; vol. XII, docs. 64, 114), o Prior da ermida
é D. Álvaro do Olival da Ordem de Santo Agostinho
(1488). Backmund questiona, no entanto, a conti-
nuação da fidelidade à via de Prémontré. Contudo,
assim ficou conhecida e D. Manuel designa-a de
“hordem branca de nossa Senhora de Premonstre”,
na doação do “moesteiro da hermyda do bispado de
Lamego”, em 1502 (Livro 1 Beira, ANTT, fl. 58).
No ano de 1501, a Ermida de Riba Paiva, já
secularizada, foi com a sua anexa de Baltar instituída
em comenda a favor de D. Diogo Ortiz, Bispo de
Ceuta. Anos mais tarde, o então Comendatário, D.
Cristóvão de Noronha, reconheceu o abade
premonstratense de S.ta Maria de la Caridad, de
Ciudade Rodrigo, como pater abbas, situação que
foi ruinosa para a comunidade, que ficou reduzida
a dois clérigos. Nesse mesmo ano, as populações
do couto da ermida receberam foral de D. Manuel.
Em 1570, morre o seu último religioso e, alguns
PREMONSTRATENSES
decénios mais tarde, por influência de D. Aleixo de
Meneses, o mosteiro e seus bens são concedidos
aos Eremitas de Santo Agostinho. Apesar da sua
insistência, os premonstratenses espanhóis não
conseguem a anexação do Mosteiro do Paiva (1609)
(BACKMUND, Norbert, “Les Origines…”, pp. 419-421).
Outro núcleo atribuído aos Norbertinos é a Igreja
de Baltar, da Diocese de Lamego, que, sob a influência
da Ermida de Riba Paiva, evoluiu para uma estrutura
colegial ou monástica. Esta igreja tinha Cabido e,
segundo o censo de 1320-1321, rendia 200 libras,
rendimento demasiado elevado para uma simples
igreja (ALMEIDA, Fortunato, História…, vol. 4, p. 117).
Pela chancelaria de D. Pedro sabemos que os
procuradores do concelho “faziam concelho aa porta
do dicto moesteiro” (Chancelarias Medievais…, doc.
234). Também este mosteiro foi secularizado (1488)
e em 1537 rendia 65 000 reais (COSTA, M. Gonçalves
da, “Idade Média…”, pp. 316-317).
S. ta Maria de Vandoma, (também designada S. ta
Eulália) do Bispado do Porto, segundo a tradição
historiográfica, pertencia à Ordem de Prémontré. D.
Afonso Henriques, no ano de 1180, concedia carta
de couto ao Mosteiro de Vandoma; anos mais tarde,
o Bispo do Porto, D. Fernando Martins, contempla
no seu testamento a Ermida de Vandoma. Esta
ermida, situada num desvio da estrada Porto - Entre-
-os-Rios, teria sido abrigo de eremitas, que pela sua
localização podiam comunicar com todos os
povoados importantes da região duriense. No censo
de 1320-1321, o Mosteiro de Bendoma é avaliado
em 225 libras (ALMEIDA, Fortunato, História…, vol.
4, p. 95). Temos a primeira referência concreta da
sua filiação norbertina numa procuração de 1324,
elaborada em Vandoma, que apresenta o mosteiro
como sendo “da ordem de preamestre” e tendo
como orago S.ta Maria. Ficamos também a conhecer
os Procuradores, que foram nomeados pelo Capítulo
para, em Leiria, assistirem à publicação de certos
mandados do Bispo de Lisboa e Núncio Pontifício
D. Gonçalo (Arquivo Distrital de Braga, Col.
Cronológica, doc. 410). Quando, no ano de 1499,
é eleito, na Ermida do Paiva, Fr. Afonso para Prior
de Vandoma, esta já era uma abadia secular.
A paróquia será entregue no final do séc. XVI aos
Jesuítas (BACKMUND, Norbert, “Les Origines…”, pp.
433-435).
O último mosteiro, que é também referido como
tendo professado na canónica norbertina, é o de S.
Julião do Pereiro, fundado em 1156, que mais tarde
encontramos como pertencente à Ordem Militar de
Alcântara. Sobre este mosteiro não há unanimidade
entre os historiadores, negando alguns, como por
exemplo Backmund, que esta comunidade alguma
vez tenha pertencido aos Premonstratenses.
Nos finais do séc. XV, os visitadores espanhóis da
Ordem, vindos a Portugal, autorizados por D. Manuel
a reformar o mosteiro da Ermida do Paiva, não
tiveram êxito e os Premonstratenses extinguiram-se
em Portugal. Ficaram esquecidos dos nossos cronistas
260
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
e historiadores até ao séc. XVIII, quando Fr. Thomás
da Incarnação (1762) evocou a sua presença em
território português.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Arquivo Distrital de Braga,
Col. Cronológica, doc. 410; Chancelaria de D.
Fernando, ANTT, liv. 1. Impressa: ALMEIDA, Fortunato,
História da Igreja em Portugal, 4 vols., Nova ed.
preparada e dirigida por Damião Peres, Porto/Lisboa,
Portucalense Editora, 1967-1971; ARDURA, Bernard,
Prémontrés Histoire et Spiritualité, Saint-Etienne,
Université de Saint-Etienne, 1995; AZEVEDO, Carlos
Moreira (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de
Estudos de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2000-2001; A ZEVEDO , Rui (ed.),
Documentos Medievais Portugueses: Documentos
Régios, vol. I, t. I, Lisboa, Academia Portuguesa da
História, 1958; BACKMUND, Norbert, “Les Origines de
l’Ordre de Prémontré au Portugal”, Sept. de Boletim
Cultural da Câmara Municipal do Porto, n.º 22, 1959;
Chancelarias Medievais Portuguesas: D. Pedro I,
(1357-1367), Lisboa, INIC, 1984; C ORREDERA , E.,
“Premonstratenses”, in Aldea Vaquero Quintin, Tomas
Marin Martinez, José Vives Gatell (dirs.), Diccionario
de Historia Eclesiastica de España, vol. III, Madrid,
Consejo Superior de Investigaciones Cientificas,
Instituto Enrique Florez, 1973; COSTA, M. Gonçalves
da, “Idade Média Paróquias e Conventos”, in História
do Bispado de Lamego, vol. 2, Lamego, s.n., 1979;
DEREINE, Ch., “Chanoines”, in Dictionnaire d’Histoire
et de Géographie Ecclésiatiques, vol. XII, Paris, 1953;
DINIZ, Pedro, Das Ordens Religiosas em Portugal,
Lisboa, Typographia de J. J. A. Silva, 1853; ELIE, Marie,
Saint Norbert (1082-1134), Paris, Librairie Victor
Lecoffre, 1922; GOMES, Saúl António, “Premons-
tratenses”, in C. M. Azevedo (dir.), Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. P-V, [Lisboa], Círculo
de Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa
da Universidade Católica Portuguesa, 2001, pp. 56-
-59; LACERDA, Aarão de, O Templo das Siglas: A Igreja
da Ermida do Paiva, Porto, Edição do autor, 1919;
LOT, Ferdinand, FAWTIER, Robert (dirs.), Histoire des
Institutions Françaises au Moyen Age: De la Fin du
X e au Milieu du XII e siècle, t. III, Paris, Presses
Universitaires de France, 1962; M ATTOSO , José,
“Premonstratenses”, in Verbo: Enciclopédia Luso-
-Brasileira de Cultura, vol. 23, Lisboa/São Paulo,
Edições Século XXI, 2002; MATTOSO, José, “Eremitas
Portugueses no século XII”, Sept. de Lusitania Sacra,
t. IX, 1970-1971, Lisboa, 1972; MERCATI, Angelo,
PELZER, Augusto, Dizzionario Ecclesiastico, vol. III,
Torino, Unione Tipografico – Editrice Torinense, 1958;
Monumenta Henricina, Coimbra, Ed. Comissão Exe-
cutiva V Centenário da Morte do Infante D. Henrique,
1960-1974; PETIT, François, Norbert et l’Origine des
Prémontrés, Paris, Le Cerf, 1981.
GISELA PINTO
MARIA GRAÇA VICENTE
REDENTORISTAS
A Congregação do Santíssimo Redentor (C SS R),
comummente conhecida por Redentoristas, foi
fundada a 9 de Novembro de 1732, em Scala, nos
arredores de Nápoles (Itália), por Afonso Maria de
Ligório.
S.to Afonso, Fundador dos Redentoristas (I)
A Congregação (Congregratio Sanctissimi Redemptoris)
surgiu em plena modernidade, valorizadora da
consistência e rigor do critério racional e difusora
de um optimismo reformista identificado como
progresso social. A confiança na razão privilegiou
a ciência, acentuou a tendência secularizante (e
mesmo dessacratizante) e admitiu regimes políticos
extremos, que oscilaram entre o exercício do
absolutismo monárquico e a entrega do poder à
sociedade civil. No contexto iluminista de Setecentos,
marcado pela incompatibilidade com a Companhia
de Jesus e o acolhimento do positivismo, emergiu
e afirmou-se, em contracorrente, a congregação
afonsiana. A determiná-la e a identificá-la esteve a
vivificação de um espírito missionário que comunicava
a esperança redentora – em Cristo – aos pobres
abandonados. A temática da dádiva da semente
àqueles que vivem entre espinhos, enunciada no
Evangelho de S. Lucas (4, 18), tornara-se na pedra
de toque do pensamento e da acção da C SS R.
A singularidade e a dinâmica do programa evange-
lizador residem na convergência operativa da oração
e da missionação em contexto social frágil e em
circunstâncias pregnantes de indignidade humana.
O quadro político e económico do reino de Nápoles
assim o permitia. Na cidade recortavam-se, grosso
modo, dois grupos sociais opostos: de um lado, a
corte absolutista, que dos Habsburgos passara para
os Bourbons, e os iluministas de salão; de outro, os
lazzari, a plebe crescente socorrida por esmolas, cuja
nudez expunha o grau de miséria em que viviam.
Fora da cidade pululavam camponeses exasperados
pela pobreza, sem terras e sem esmolas. Por certo
que a situação do reino napolitano, objecto de
partilha por potências estrangeiras, fora agravada
pela guerra da sucessão espanhola (1713-1715),
pela concessão de autonomia, quando Filipe V de
REDENTORISTAS
Espanha, em 1734, o cedeu ao filho Carlos III com
todos os direitos, pela sua entrega, em 1759, a
Fernando IV, casado com Carolina de Áustria, pela
epidemia de 1763-1765 e, para rematar, pela
revolução de 1799, sucedânea da revolução francesa
de 1789. A dimensão interaccional destes aconte-
cimentos – alguns deles levaram ao seu expoente
máximo a racionalização e a paixão – provocou a
destabilização de vários sectores e repercutiu-se em
todos os vectores axiológicos, diminuindo as
condições de vida dos mais carenciados. Foi em tal
contexto de escândalo para a dignidade e a esperança
humanas que se instalou a Congregação, ajustando-
-se à necessidade de evangelizar os humildes e
simples.
A história e a identidade da Congregação do
Santíssimo Redentor obriga a considerar a biografia
do Fundador, que marcou indelevelmente quer o
programa de actuação quer a vivência espiritual.
Filho de José de Ligório e de Ana Cavalieri, Afonso
Maria de Ligório nasceu em Nápoles, a 27 de
Setembro de 1696, sendo o primogénito de uma
família numerosa, com prática religiosa católica e
recursos económicos consideráveis. Em 1712, formou-
-se em Direito e exerceu advocacia, com brilho e
notoriedade, até aos 28 anos, idade em que,
confrontado com a falta de justiça, equidade e
integridade dos tribunais, abandonou a profissão.
Esvaziada de significado ético, o exercício da
advocacia era incompatível com a consciência da
dignidade de ser pessoa. Sem ter sido poupado às
dramáticas dúvidas e combates interiores que acom-
panham as radicais alterações do modo de viver, o
sacerdócio impôs-se como um novo rumo fácil de
ajustar: a eloquência laica seria substituída pela
eloquência sacerdotal; a intervenção civil seria
transferida para a intervenção comunitária. Além
disso, a acção pastoral harmonizava-se com o seu
sistema de valores, firmados no catolicismo. Por
conseguinte, no dia 21 de Dezembro de 1726,
Afonso Maria de Ligório foi ordenado Padre.
Privilegiou a oração e a missão, incorporando nesta
uma concepção de pregador forjada nos apóstolos:
pregar e intervir junto dos pobres.
Ligório não só foi um pregador persuasivo, devido
ao elevado nível do discurso retórico, à reputação
pública e à dignidade humana, como também tinha
o perfil prototípico do missionário: entusiástico,
determinado na vida prática e conquistador coope-
rante com Cristo. Daí ter inicialmente pensado em
ser missionário, quer para garantir a unidade e
apostolocidade da Igreja, abalada pela Reforma,
quer para colaborar na progressiva implantação do
Cristianismo fora da Europa. Disposto a partir,
inscreveu-se no Colégio dos Chineses (menos
conhecido como Colégio da Sagrada Família) para
receber formação missionária, mas o sacerdócio
alfonsiano acabou por se equacionar com a cidade
dos lazzari. Aí desenvolveu uma veemente e modelar
apologia da evangelização, de acordo com as missões
261
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
populares criadas no séc. XVI na sequência do
Concílio de Trento. Convicto da operatividade da
oração para dirimir o sofrimento, nutrir a Fé e
fortalecer o sentido comunitário, dedicou-se, no seio
da Nápoles popular, às Capelas Vespertinas (Capelle
Serotine), juntamente com um grupo de padres. De
acordo com os registos oficiais da Congregação, em
1787, ano da sua morte, havia 72 dessas capelas
especialmente dirigidas aos jovens, o que
correspondia aproximadamente à participação activa
de 10 000 pessoas.
Em 1730, a exaustão obrigou-o a descansar no
Santuário de S.ta Maria do Monte, em Amalfi, perto
do convento feminino de S.ta Maria. Datado de 5
de Setembro de 1730, o encontro com a Ir. Maria
Celeste Crostarosa, também napolitana, foi
determinante no seu percurso pastoral. Deve-se-lhe
a insistência na decisão de fundar um instituto,
decisão conforme a um plano divino por ela antevisto.
Afonso Maria de Ligório, sob orientação de Falcoia,
seu confessor, fundou o Instituto do Santíssimo
Salvador, a 9 de Novembro de 1932, em Scala, o
Scala, lugar da fundação dos Redentoristas (I)
que lhe acumulou novas responsabilidades. O missio-
narismo sonhado ficou então circunscrito às cidades
e vilas do Sul da Itália. Em 1762, o Papa Clemente XIII
ordenou-o Bispo de S.ta Ágata dos Godos. Ao fim
de 13 anos, em 1775, foi-lhe permitido deixar o
cargo que aceitara a contra gosto. Faleceu no dia
10 de Agosto de 1787, aos 91 anos de idade. Foi
declarado Beato em 1816, canonizado em 1839 por
Gregório XVI, proclamado Doutor (zelosíssimo) da
Igreja, em 1871, e reconhecido como Patrono dos
Confessores e Moralistas, em 1950. O dia de S.to
Afonso celebra-se a 1 de Agosto.
Os biógrafos concordam nos traços da sua
personalidade que, de certa maneira, reflectiam o
séc. XVIII. Tendo vivido num ambiente de notável
florescimento literário e artístico, revelou forte
sensibilidade estética. Tendo vivido num período
confiante no indivíduo, transportou esse optimismo
para a evangelização dos pobres, com empenho e
desempenho equivalentes. Também a bibliografia é
vastíssima e seguramente ortodoxa, destacando-se
a Teologia Moral, publicada em 1763. Pode-se afirmar
que a diversidade de aptidões o tornou distinto dos
demais, mas particularmente significativa foi a sua
capacidade de entrega total à total solicitude de
Deus.
A fundação da Congregação não teria sido possível
sem a ajuda de outros que serviram para dinamizar
a consciência evangélica, para configurar e concretizar
o projecto e para dar à causa redentorista uma
caução espiritual. A Ir. Maria Celeste Crostarosa
(1696-1755) faz parte da história da formação, pois
foi ela quem anunciou oracularmente a Ligório o
dever transcendente de dar existência a um instituto,
ou seja, foi ela quem colocou Ligório na situação
de fazer com que o Instituto se tornasse uma
realidade. O intento religioso vem na sequência de
um outro revelado à Ir. Maria Celeste, a 25 de Abril
de 1725, quer dizer, cinco anos antes do encontro
com Ligório e registado a 5 de Setembro de 1730.
Dessa revelação decorreu a fundação, a 13 de Maio
de 1731, da Ordem do Santíssimo Salvador, apenas
reservada às mulheres. Só depois de fundada a
Ordem e quase um ano depois do encontro, uma
outra revelação, datada de 4 de Outubro de 1731,
alargou o projecto aos homens, agrupando-os sob
a Regra feminina, mas acrescentando as funções da
pregação e missionação em cumprimento das
palavras do Evangelho de Mateus: “Ide e pregai a
toda criatura que está próximo o reino dos céus”
(10, 7; 28, 19). O novo projecto crostarosiano –
“Congregação dos irmãos homens” – comple-
mentava e completava o primeiro: permitia a
pregação, da qual as mulheres estavam excluídas
por S. Paulo, e consentia uma mobilidade essencial
à evangelização, da qual também as mulheres não
podiam usufruir. Por conseguinte, o ramo feminino
dedica-se ao apostolado contemplativo e faz-se
representar indirectamente na Cúria Geral por um
Secretário.
Outro nome de indispensável referência pela
contribuição dada é o de Tomás Falcoia (1663-1743),
Bispo de Castellammare e primeiro Director Espiritual
da Congregação. Deve-se-lhe o laborioso esforço
de recolher redacções para o texto normativo, quer
quanto à vida religiosa comunitária, quer quanto à
dinâmica missionária. Tal recolha seria decisiva para
dar a fisionomia própria dos padres da Congregação:
de recentes herdeiros dos apóstolos.
Merecem não ser esquecidos os elementos do grupo
inicial: os P.es Pedro Romano, João Batista di Donato,
Vicente Mannarini e os leigos Silvestre Tosquez e
Vítor Curzio. Foram eles que, no dia 9 de Novembro
de 1732, no oratório da hospedaria do Mosteiro do
SS. mo Salvador, participaram, com Afonso Maria
Ligório e Tomás Falcóia, na celebração da missa do
Espírito Santo, com a qual se assinalou a inauguração
oficial da Congregação.
Acrescem outros nomes fora do grupo inicial.
A exemplo do Fundador, a biografia de outros
redentoristas é entendida do mesmo modo, ou seja,
está assimilada ao apostolado. Foi-lhes propício o
vigor que emanava do modelo afonsiano. Sem
desmerecer nenhum membro da Congregação, pois
REDENTORISTAS
todos concedem importante lugar à acção apostólica
imediata e à oração, destacam-se aqui os que foram
canonizados e beatificados. Uns e outros contribuíram
de modo decisivo para a difusão evangélica, servindo
de catalizadores. Entre os primeiros encontra-se S.
Geraldo Magella (23.04.1726-16.10.1775), italiano
natural de Muro Lucano. Durante os seis anos que
esteve na Congregação, no tempo do Fundador,
participou activamente nas missões populares. O dia
16 de Outubro está-lhe dedicado no calendário
S. Clemente, difusor da Congregação (I)
litúrgico. S. Clemente Maria Hofbauer, considerado
o segundo fundador, nasceu em Tasswitz, na Morávia,
a 26 de Dezembro de 1751. Entrou para a
Congregação em Outubro de 1784 e foi ordenado
Sacerdote no ano seguinte. Coube-lhe iniciar a
expansão internacional da Congregação, intro-
duzindo-a na Polónia, onde foi Sacerdote de Varsóvia
entre 1787 e 1808, tendo aí, embora só no ano
seguinte, sido publicada a primeira edição latina da
Regra. Depois fixou-se na Áustria (Viena). Morreu
em 1820 e a 15 de Março celebra-se o dia de S.
Clemente. S. João Nepomuceno Neumann foi o
grande missionário redentorista da América do Norte,
abrindo escolas católicas diocesanas, fundando igrejas
e promovendo a devoção a Nossa Senhora. Nasceu
a 28 de Março de 1811 em Prachatitz, Boémia.
Entrou para a Congregação já como sacerdote, tendo
feito votos a 16 de Janeiro de 1842, com 31 anos.
Em 1847, foi nomeado Vice-Provincial dos
Redentoristas nos Estados Unidos e, no dia 1 de
Fevereiro de 1852, o Papa Pio IX nomeou-o Bispo
de Filadélfia, ficando conhecido por “Bispo dos
Pobres”. Faleceu aos 48 anos de idade. Em 1963,
foi beatificado por Paulo VI e, em 1977, proclamado
Santo para a igreja dos imigrantes, dos doentes e
dos pobres. O dia de S. João Neumann celebra-se
a 5 de Janeiro.
Entre os beatos conta-se Pedro Donders (1809-1887),
natural de Tilburg (Holanda), cujo sacerdócio se
orientou para as missões do Suriname (antiga Guiana
Holandesa), onde investiu na construção e
manutenção de leprosarias. O Papa João Paulo II
proclamou-o Beato no dia 23 de Maio de 1981.
Merece também referência Januário Maria Sarnelli
262
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
S. João Neumann, missionário redentorista na América (I)
(1702-1744), companheiro conterrâneo de Afonso
Maria Ligório. O seu trabalho pastoral incidiu na
prostituição. Foi beatificado pelo Papa João Paulo II,
em S. Pedro, dia 12 de Maio de 1996, conjunta-
mente com os padres alemães Francisco Xavier Seelos
(1818-1867), nascido em Fussen, cujo trabalho foi
dedicado às missões de Nova Orleães (EUA), e
Gaspar Stanggassinger (1871-1899), natural de
Berchtyesgade.
Fazem parte da lista dos beatos cinco missionários
redentoristas martirizados. Em circunstâncias políticas
adversas à tolerância religiosa, desenvolvidas nos
regimes nazista e comunista de Leste, testemunha-
ram fidelidade a um elevado ideal de vida. Trata-
-se de Nicolau Carneckyj (1884-1959), Basilio
Velyckovoskyj (1903-1973), Zenão Kovalyk (1903-
-1941), Ivan Ziatyk (1899-1952) e Dominick Metódio
Trecka (1886-1959). O Papa João Paulo II, na sua
visita à Ucrânia, beatificou os quatro primeiros a
27 de Junho de 2001, tendo o quinto sido reconhe-
cido em Roma, a 4 de Novembro do mesmo ano.
As vidas exemplares dos religiosos sempre actua-
lizaram as ideias de vocação, de fidelidade a um
ideal apostólico e de uma incansável intervenção
dentro da comunidade. São essas vidas cunhadas
de autenticidade que contagiam e têm feito crescer
saudavelmente a C SS R.
A história da formação da Congregação esteve
eriçada de dificuldades e sob tensão interpessoal.
Em causa esteve a identidade normativa a espelhar
nas Regras, identidade determinante não só da
natureza da acção apostólica, como também
resolutiva para a organização da vida comunitária.
Aparentemente não havia razões para tal. De
proveniência sapiencial, o esboço funcional delineado
pela Ir. Maria Celeste tinha autoridade suficiente
para se impor. Em linhas gerais, os congregados
deveriam dedicar-se diariamente a exercícios espiri-
tuais, viver em pobreza e continuar a missão dos
apóstolos. Mas outras propostas de actividade e
modelos organizativos intervieram, mediados por
João Batista di Donato e Tomás Falcoia, pios ope-
rários, provocando recuos e mudanças de direcção
relativamente à caracterização inicial e atingindo
irreversivelmente o sentido e a estrutura do projecto
religioso. Em causa esteve a localização do Instituto
– se nos meios isolados junto dos pobres, onde
faltava o ensino da doutrina e o apoio às práticas
cristãs, se no meio urbano, onde o apego ao mundo
era maior. Igualmente se colocou o problema do
âmbito da intervenção apostólica, tendo-se
confrontado duas vertentes: uma preferencialmente
pastoral; outra de ensino duplo, combinando a
catequização com a escolarização. Não menos
importantes foram a questão da vivência comunitária
dos congregados – de obediência meditativa ou mais
pragmática – e a questão do sentido do preceito
religioso da imitação de Cristo – “Imitatores mei
estote, sicut ego Christi” (1Cor 4, 16). Este preceito
pode ser entendido de duas maneiras: como um
imperativo que ostensivamente dá a conhecer aquele
que é imitado, exemplificando as virtudes, ou como
uma vivificação do próprio Cristo, na medida em
que toda a vida é posta de acordo com Cristo,
motivando-se incessantemente e sendo a imagem
das virtudes. A diferença reside entre uma imitação
que corresponde a um revestir-se exteriormente com
virtudes e uma imitação em que Cristo se torna real
e presente na vida virtuosa. Esta diferença predispõe
para desempenhos distintos da missão catequética,
afectando a força que leva a agir, que orienta a
acção e a torna persistente. Não sendo pois irrele-
vante a discussão de algumas questões nem a análise
comparativa de documentos similares, a redacção
das Regras e Constituições redentoristas foi complexa
e morosa, prolongando-se, por conseguinte, o
período provisório de instalação da Congregação.
Com base na leitura do acervo epistolar pertencente
aos membros fundadores e de outro material avulso
arquivado, tem sido possível reconstituir o período
provisório que vai de 1732 até 25 de Fevereiro de
1749, data da aprovação pontifícia. Decisivo foi o
ano de 1743, quando morreu Falcoia e, pela primeira
vez, a 6 de Maio, se realizou a Assembleia Capitular,
em Ciorani. Na ocasião, na linha das prioridades
estavam inscritas: ponto um – a recolha das versões
normativas dispersas, a fim de se elaborar um
documento regulamentar susceptível de obter
aprovação real e pontifícia; ponto dois – a eleição
de um Superior Geral; ponto três – a emissão de
votos religiosos. Em suma, assumia-se ser inadiável
o regime provisório. Os anos entre 1743 e 1747, data
da segunda Assembleia Capitular, foram marcados
pelo estudo comparativo de varias versões normativas,
pela redacção e apuramento do texto regulamentar
para seguramente se regerem e orientarem.
São muitos os que, dentro e fora do grupo,
contribuíram mediante a leitura atenta dos detalhes
organizativos e disciplinares, nomeadamente Sportelli,
depositário e herdeiro das ideias do Bispo de
Castellammare, Mazzini, Villani, Cafaro e o Cardeal
Spinelli, Prefeito da Sagrada Congregação do
Concílio. Do trabalho conjunto e após uma tramitação
REDENTORISTAS
burocrática complexa, as Regras do Instituto foram
aprovadas por Carlos III, no Verão de 1747, e por
Bento XIV, a 25 de Fevereiro 1749. Doravante, a
Congregação passar-se-ia a chamar do Santíssimo
Redentor, vincando o único e bem direccionado
objectivo: dar continuidade à obra do Redentor
mediante a evangelização dos mais abandonados.
Na história capitular da C SS R tem sido uma
constante a apreciação e revisão das normativas
imprescindíveis à gestão do projecto alfonsiano e à
manutenção do sincero empenho evangélico.
Contudo, o Capítulo Geral Especial de 1967 marca
a renovação mais profunda do texto constitucional
e estatutário. Este Capítulo respondeu ao solicitado
pelo Decreto (Perfectae Caritatis) de 28 de Outubro
de 1965, promulgado pelo Concílio Vaticano II, o
qual decidira renovar as instituições religiosas para
melhor se ajustarem às necessidades do tempo e se
revitalizarem. A partir de então, o projecto reden-
torista reforçou o idealismo que lhe serve de nutriente
e intensificou o pragmatismo realista pelo qual
sempre se fez acompanhar.
Em conformidade com as Constituições renovadas,
do ponto de vista administrativo, a Congregação
compreende o Capítulo, órgão supremo de governo
interno com carácter representativo e deliberativo,
e o Conselho Geral. O Capítulo Geral ordinário é
convocado de seis em seis anos, para o acto eleitoral
e para o tratamento de questões governativas, e
dele fazem parte o Superior Geral, os Conselheiros,
o Procurador, o Ecónomo, o Secretário Geral e os
representantes das províncias e vice-províncias. As
reuniões extraordinárias têm lugar quando, no
período compreendido entre a realização regular
dos Capítulos ordinários, a emergência de aconte-
cimentos exige análise imediata e requer decisão
colegial. O Capítulo Geral constitui o Governo Geral,
órgão permanente de carácter directivo e executivo,
presidido pelo Superior e por sua vez coadjuvado
por um Vigário eleito entre os membros do Conselho
Geral.
Casa Geral (I)
Do ponto de vista organizacional, a Congregação
compõe-se de províncias, vice-províncias, regiões e
comunidades. As três primeiras correspondem a
unidades administrativas e a última a áreas de
residência e actuação. Províncias e vice-províncias
263
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
têm a mesma estrutura, instituições e competências,
diferindo em termos de auto-suficiência, quer relati-
vamente ao pessoal quer aos bens materiais. Todo
este processo de divisão e subdivisão é contrário à
complexidade e rigidez que possa sugerir; antes visa
agilizar o governo da Congregação e dar resposta
pronta às necessidades locais, obedecendo a cinco
princípios: co-responsabilidade, descentralidade,
subsidiaridade, solidariedade e adaptabilidade.
Os traços fulcrais da identidade redentorista e da
sua actividade comunitária encontram-se estampados
nos Estatutos. Neles se regulam, no enquadramento
da ordenação jurídica fornecida pelas Constituições,
os meios de intervenção e as várias formas de
trabalho missionário: missões populares, ministério
paroquial, formação catequética, exercícios espirituais,
estudo de Teologia Moral e pastoral e aconselha-
mento espiritual. Parte considerável das Constituições
e Estatutos está ocupada com referências à formação
inicial dos postulantes e noviços e à formação
contínua dos professos. Esta preocupação com o
estudo, o aperfeiçoamento e a actualização acabou
por se configurar na proposta de fundação de um
Instituto de Teologia Moral (Alfonsianum), apre-
sentada pelo Superior Geral Leonardo Buijs. Só com
o seu sucessor, Guilherme Gaudreau, a proposta se
concretizou. Deste modo, em 1957 a Academia
Alfonsiana era inaugurada em Roma e, em 1960,
incorporada na Faculdade de Teologia da Pontifícia
Universidade Lateranense, outorgando a licenciatura
e o doutoramento em Teologia Moral. Em Madrid
(Espanha), os Redentoristas fundaram, em 1971, o
Instituto Superior de Ciencias Morales, integrado na
Faculdade de Teologia da Universidade Pontifícia de
Comillas. A valorização da formação académica e a
necessidade de impulsionar o estudo da moral
estiveram igualmente na origem da revista Studia
Moralia, publicada a partir de 1963. Outro
estabelecimento relevante é o Instituto Histórico
Redentorista, fundado a 11 de Dezembro de 1948.
Ele é o exemplo flagrante do esforço para com-
preensão da origem, evolução e situação da
Congregação, assumindo-se que a visibilização de
todo o percurso permite melhor determinar a sua
função no mundo actual. Neste sentido tem
promovido a pesquisa histórica e a conservação,
ordenação e catalogação de toda a documentação,
oficial ou não, considerada pertinente. Segundo
dados relativos a 1986, o Arquivo Geral possuía 590
volumes de documentos catalogados, correspon-
dentes ao período de 1725 a 1954. O recurso às
novas tecnologias permitiu aumentar, diversificar,
ordenar e agilizar a consulta do material disponível.
Ao Instituto Histórico está associada quer a publicação
da revista Spicilegium Historicum CSSR., que apareceu
durante o governo de Buijs, em 1953, com
regularidade semestral e circulação interna, quer a
colecção Bibliotheca Histórica, iniciada em 1955.
O carisma e a devoção mariana expressam as duas
coordenadas essenciais dos Redentoristas: a cristo-
cêntrica e a sotereológica. O carisma traduz a
ferverosa piedade cristocêntrica dos Redentoristas:
Cristo é o mediador que testemunha e conduz até
à inesgotável fonte da vida e, por conseguinte, é
o ponto de referência da obra pastoral a que se
entregam. A exemplo de Cristo, comunicam a
Boa Nova e, nela, o poder operativo do amor que
N. Sr.ª do Perpétuo Socorro (I)
consiste, especificamente, na redenção. Por seu
lado, a devoção mariana é dirigida para o ícone de
N. Sr.a do Perpétuo Socorro, também conhecida por
S. ta Maria do Perpétuo Socorro, significando o
irrecusável atendimento a todos os pedidos e a
força do consolo. Nesta devoção, Fé e apostolado
combinam a sua intenção mais genuína: colaborar
na salvação.
O espírito apostólico está expresso num logótipo
com o formato de um escudo, encimado por uma
coroa e suportado por um listel com a frase latina
vetotestamentária “Copiosa apud eum redemptio”
(Sl 129, 7). A frase resume a esperança na abundância
inexcedível do acto amoroso da redenção. No interior
do escudo está centrada uma cruz – o mais
concentrado dos símbolos da redenção –, assente
nas linhas estilizadas das montanhas que sobem do
pequeno porto de Amalfi, onde a Congregação
nasceu, e termina sob um olho, sem pálpebras,
inscrito num triângulo, símbolo da essência e do
conhecimento divino. A cruz está ladeada por uma
espada e uma vara que na ponta transporta uma
esponja, símbolos da paixão. Ambas, espada e vara,
separam os dois lóbulos do escudo, inscrevendo-se
em cada um deles os monogramas de Jesus e de
Maria.
O logótipo, minimizado em emblema de lapela, é
usado por alguns membros para sinalizarem a sua
pertença à Congregação, pois só excepcionalmente
usam hábito, vestindo diariamente roupas seculares
sóbrias. No início foi adoptada uma vulgar e prática
batina preta, cintada, sem botões ou outras
aplicações. Todavia, cabe a cada província e vice-
-província determinar, se assim o entender, as vestes
dos noviços.
REDENTORISTAS
Escudo da Congregação (I)
A internacionalização da Congregação começou por
responder ao apelo papal das missões Ad Gentes,
mas esteve sempre sujeita à instabilidade política do
séc. XIX, à intranquilidade das movimentações
dos exércitos europeus, às restrições legislativas
impostas ao postulado de ordens e congregações
religiosas e à pressão geral manifestada contra o
catolicismo. Enfrentando as condições epocais e as
crises internas, a Congregação cedo se expandiu
para lá da fronteira natural dos Alpes, num percurso
descontínuo mas determinado. Coube a iniciativa a
Clemente Maria Hofbauer, que a partir de 1788
começou pela Polónia a fundar missões, embora em
situações infirmes e pouco duráveis. Seguiram-se
outros países europeus e depois o estabelecimento
na América do Norte (Baltimore), em 1832, da
responsabilidade de José Amando Passerat (1772-
-1858), o primeiro francês redentorista. Ambos
executaram alterações no apostolado missionário,
mais ou menos significativas e mais ou menos
compreendidas, de modo a responder às necessidades
locais. No continente norte-americano, as alterações
efectuadas, determinadas pela emigração e vastidão
territorial, conduziram à aceitação de paróquias,
entendidas como núcleos de encontro de comu-
nidades multiculturais. Este trabalho foi exemplar-
mente continuado por João Nepomuceno Neumann.
Depois da II Guerra Mundial e na sequência dos
apelos do Papa João XXIII no Concílio Vaticano II
(1962-1965), a Congregação ficou contaminada pelo
espírito renovador e conheceu novo impulso. Nesta
fase ascensional, a expansão territorial foi correlata
do desenvolvimento pastoral e do seu crescimento.
Os dados estatísticos indicam 1986 como o ano em
que se contaram maior número de membros,
precisamente 8692, decrescendo a partir daí em
função da crise corrente de vocações. Segundo os
registos de 1984, a Congregação encontrava-se
distribuída por 64 países (Europa, América, Oceânia,
África e Sul da Ásia), estava administrativamente
organizada em 41 províncias, 35 vice-províncias, 8
regiões e tinha 816 casas. Em todos esses países
264
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
esforçou-se por organizar associações de leigos, a
fim de apoiar e dar continuidade ao trabalho iniciado
nas missões e nos retiros. Deve-se aos leigos o
aumento, dispersivo e inquantificável, da área de
apostolado. Os registos referentes a 2004 dão conta
de 5519 membros espalhados por 41 províncias e
35 vice-províncias.
Nos acidentes de percurso expansionista assinala-se
a dispensa dos votos ao americano Isaac-Thomas
Hecker (1819-1888), no tempo do governo de Nicolau
Mauron (1855-1893) que ficou marcado por um
estilo extremamente zeloso e centralizado. Na sua
inflexibilidade para manter integralmente a obser-
vância, Mauron dissentiu de Hecker quando este
propôs alterar o âmbito da missão norte-americana,
alargando-a à população local e recorrendo à língua
inglesa. Da dissidência e com o apoio da Santa Sé
formaram-se os Padres Missionários de São Paulo,
comummente conhecidos por Paulistas.
Em Portugal, a presença dos Redentoristas esteve
sujeita ao fluxo e refluxo do movimento anticlerical,
pelo que a sua presença é descontínua. São três as
etapas de fixação. Sabe-se que em 1826, a pedido
de D. João VI, foram introduzidos alguns missionários
para duplo desempenho: atender à comunidade
católica alemã e pregar missões populares. O grupo
era constituído por três padres e dois leigos, tendo-
-se instalado no Hospício de S. João de Napomuceno,
cedido pelos carmelitas alemães. Destacou-se o P.e
Springer (1791-1827), de origem austríaca. Com o
corte de relações entre o Estado português e a Cúria
Romana e na sequência da aplicação da Lei de 28
de Maio de 1834 decretada por D. Pedro V, que
extinguia qualquer tipo de comunidade religiosa
regrante, o congregacionistas retiraram-se. Nesta
fase formaram-se os primeiros redentoristas portu-
gueses: Francisco Xavier Luís Menezes, natural de
Goa, José Maria de Oliveira Vale, José Azedo Silva
e Francisco Esteves.
Casa dos Redentoristas, Guimarães (I)
O regresso deu-se a 31 de Dezembro de 1903, com
redentoristas da Província Espanhola. Instalaram-se
a 18 de Abril desse ano em Lourosa, Diocese do
Porto, numa casa disponibilizada por Margarida
Catarina Alves. A comunidade comportava 13 padres
que logo constituíram a Associação Missionária do
Santíssimo Redentor Auxiliadora dos Párocos, cujos
Estatutos, publicados em Diário de Governo de 28
de Janeiro de 1903, declaram como finalidade a
formação de missionários para propaganda da fé e
civilização nas colónias ultramarinas, conforme o
estabelecido pelo Ministro Hintze Ribeiro (D.G.
20.04.1901). A 8 de Maio de 1907, instalou-se outra
comunidade em Canidelo para colaborar na
assistência religiosa às populações da diocese
portuense. No estudo de Artur Villares, entre 1903
e 1910, ano da proclamação da República que a 8
de Outubro declarou a extinção das ordens religiosas,
estavam presentes em Portugal 16 padres e 7 irmãos
coadjuvantes.
A terceira e definitiva fundação deu-se em 1931,
num contexto político favorável ao catolicismo.
Portugal, que havia restaurado as relações entre o
Estado e a Igreja, acolheu redentoristas provenientes
de Espanha, cuja segurança estava ameaçada na
sequência da proclamação da República. Inicial-
mente, fixaram-se em Braga, na Igreja do Pópulo
(25.10.1931), mas a precariedade das condições
levou-os, em 1944, a transferirem a comunidade
para Guimarães. O grupo da terceira fundação teve
como Superior o espanhol Inácio Rodriguez Insúa,
tendo vindo no grupo o padre português Manuel
Leite Faria (1878-1944), que havia professado em
Espanha. No quadro desta terceira fundação, o
período compreendido entre 1931 e 1944 foi de
grande actividade missionária e obreira. Primeira-
mente no Porto (1936) e depois em Guimarães
(1944), foram inauguradas as comunidades de N.
Sr.a do Perpétuo Socorro destinadas ao apostolado
e serviço religioso urbano. Do mesmo período merece
referência a abertura do Seminário Menor do Cristo-
-Rei, em Vila Nova de Gaia, no ano de 1939. Esta
Seminário dos Redentoristas, Gaia (I)
instituição permitia não só despertar, recrutar e
cultivar as vocações, como também formar pos-
tulantes e noviços, funcionando ainda como casa
de retiro (Casa de Espiritualidade de S. Clemente)
aberta a todos os grupos eclesiais. Em 1951, pela
primeira vez, procedeu-se à ordenação sacerdotal
dos redendoristas que haviam frequentado o
Seminário Menor de Gaia. Só em 1964 foi inau-
gurado um Seminário Maior, em Castelo Branco,
REDENTORISTAS
que assegurava a leccionação de um curso de Filosofia
dado em três anos. Em 1967, surgiu um segundo
Seminário Maior, situado em Lisboa, que acrescentava
à Filosofia o curso de Teologia.
Para a história dos Redentoristas em Portugal há
ainda duas datas a fixar: 1953, correspondente à
erecção da Vice-Província Portuguesa, embora dirigida
pelo espanhol Nicolau Estevez; 1962, ano da
autonomia relativamente à Província Espanhola.
A sede curial fixou-se no Porto e o primeiro Provincial
foi José Madureira Beça. O agrupamento das comuni-
dades portuguesas em Vice-Província e a passagem
desta a Província são reveladores da vitalidade
apostólica da Congregação em Portugal.
Decisivo para a difusão da missão redentorista e
para a catalização de atitudes colectivas foi a
fundação de uma casa editorial pelo P.e José Maria
Gonçalves, em 1946. Sediada no Porto, a Editora
Perpétuo Socorro publicou originais, traduções de
algumas obras de Santo Afonso e, a partir de 1954,
a revista Miriam, tanto de actualidade religiosa e
missionária como de memória histórica da própria
Congregação.
Com persistente periodicidade mensal e da
responsabilidade do P.e Gregório Martinez Almendres
(1923-1985), a revista, talvez pela memória da II
Guerra Mundial e ressonância da Guerra Fria, foi
elaborada sob o signo da paz, como declara no
Editorial do primeiro número: “Não traz mensagem
nova. Vem lembrar aquela antiga que aflorou nos
lábios do anjo: PAZ!” Para avaliar a pertinência do
aparecimento da revista há que atender à conjuntura
proporcionada pelo ano anterior à publicação: a
erecção da Vice-Província Portuguesa, o início da
peregrinação ao Santuário de Fátima e a ida para
Angola dos primeiros missionários da Congregação.
Todos estes acontecimentos determinaram a procura
de um meio que, a qualquer distância, permitisse a
comunicação de toda a família redentorista e
fortalecesse o vínculo de unidade. Com uma tiragem
de 10 000 exemplares, a revista Miriam cumpria e
continua a cumprir essa função.
Nas décadas de 50 e 60, precisamente até ao
Movimento das Forças Armadas a 25 de Abril de
1974, quer em antecipação quer em resposta ao
Decreto Perfectae Caritatis, de Outubro de 1965, a
actividade dos Redentoristas foi dinâmica e recortou
nitidamente duas grandes áreas de actuação, a
missionária e a formativa. Fora do país há a referir
a pastoral com emigrantes portugueses a partir de
1967, e, dentro do país, em 1970, o avanço das
Missões Populares Regionais. Data igualmente deste
período o estabelecimento gradual de comunidades,
às quais estavam adstritos serviços em paróquias,
lares e centros sociais: Comunidade de N. Sr.a de
Fátima (1952); de Castelo Branco (1952); de S.to
Afonso, em Lisboa (1962); do SS.mo Redentor (1964);
de S. ta Maria, em Lagos e Vila do Bispo (1968).
Em 1954, a pedido do Bispo de Silva Porto (actual
Kuitu), os Redentoristas iniciaram a primeira missão
265
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
em Angola. Constituiu-se um grupo de instalação
formado por quatro padres e dois irmãos
coadjuvantes, que se fixou na missão espiritana de
Cuchi, encarregue da vasta região de Cuando-
-Cubango. Mais tarde, abriram estações em Vouga
(1955) e em Serpa Pinto/Menongue (1959), esta
conhecidíssima pelo hospital simultaneamente aberto
às populações indígena e à europeia. Tão significativa
foi a dinâmica dos padres na colónia portuguesa
que em 1966 ganhou semiautonomia, constituindo
a Vice-Província de Angola.
Depois do 25 de Abril de 1974, não obstante os
incómodos revolucionários, a Congregação investiu
na criação de Centros de Educação da Fé (CEF),
responsáveis pela leccionação de cursos de Teologia
para leigos que, ao longo de 21 anos, se realizaram
em Lisboa, Almada, Setúbal, Agualva-Cacém, Beja,
Portalegre, Castelo Branco e Abrantes. Também se
estabeleceram associações de vária natureza, corres-
pondentes a um movimento de irradiação do carisma
e de apoio material nas obras das missões da
Congregação. De registar a fundação da Comunidade
da Zona Oeste (Torres Vedras) em 1981. Em 2006,
iniciou-se a publicação trimestralmente de O
Redentor: Boletim da Família Redentorista que, nas
suas quatro páginas bem documentadas com
fotografias, dá conta das actividades da comunidade
portuguesa e comunica com as lusófonas. O actual
Provincial é o P.e António Gomes Dias e os dados
estatísticos de 2004 indicam a existência de 8 casas
e 51 membros em Portugal. Na Vice-Província de
Angola estão mais 23 membros.
O Superior Geral de momento é Joseph W. Tobin e
a casa generalícia situa-se em Roma e nela se integra
o Collegium Majus, destinado a receber estudantes
da Congregação.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Chronica da Casa de
Carnidello, 1907-1910; Chronica da Casa de Louroza,
1903-1910. Impressa: AA.VV., La Recezione del
Pensiero Alfonsiano nella Chiesa: Atti del Congresso
in Occasione del Terzo Centenario della Nascita di
Sant’Alfonso Maria di Liguori, Roma, Collegium S.
Alfonsi de Urbe, 1998; ALMEIDA, Fortunato de, História
da Igreja em Portugal, 4 vols., Porto/Lisboa, Livraria
Civilização, 1970-1971; Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 855-856; Codex
Regularum et Constitutionum Congregationis SS.
Redemptoris necnon Statutorum a Capitulis
Generalibus annis 1764, 1855, 1894 editorum,
Romae, Ex Typographia Cuggiani, 1896; Crónica da
Província Portuguesa dos Redentoristas, Lisboa,
Congregação do Santíssimo Redentor, 1982;
Dictionnaire de Spiritualité: Ascétique et Mystique,
Doctrine et Histoire, t. XIII, Paris, Beauchesne, 1988,
pp. 268-281; HENDERSON, W. Lawrense, A Igreja em
Angola, Lisboa, Editorial Além-Mar, 1990; LONDOÑO,
Noel, Se Entregó por Nosotros: Teología de la Pasión
de Cristo en San Alfonso de Liguori, Roma, Collegium
S. Alfonsi de Urbe, 1997; MANSO, João, Clemente
Hofbauer: Um Apóstolo Incansável, Porto, Ed.
Pépétuo Socorro, 1991; M EULEMEESTER , M. de,
Bibliographie Générale des Écrivains Rédemptoristes,
3 vols., Louvain, Imprimerie Saint-Alphonse, 1933-
-1939; MEULEMEESTER, M. de, As Irmãs Redentoristas:
Sua Vida, Sua História, Sua Oportunidade, S. Paulo,
Typ. Ave Maria, 1925; O PPITZ , Joseph, História e
Espiritualidade Alfonsiana: Estudo sobre a Congre-
mo
gação do SS. Redentor e Seu Fundador S. Afonso
Maria de Ligório, Aparecida, Editora do Santuário,
s.d.; TANNOIA, A., Della Vita ed Istituto del Ven. Servo
di Dio Alfonso M. de Ligorio, 3 vols., Napoli, s.n.,
1798-1802; TELLERIA, Raimundo, “Relatio Theanensis
an. 1753 super primordiis Congregationis SS.
Sacramenti ac Instituti Alfonsiani”, in Spicilegium
Historicum, n.º 12, Roma, Congregatio Sanctissimi
Redemptoris, 1964; TELLERIA, Raimundo, Un Instituto
Misionero: La Congregación del Santísimo Redentor
en el Segundo Centenario de Su Fundación (1732-
-1932), Madrid, Ed. Perpetuo Socorro, 1932; VEIGA,
Américo, Missão Popular Redentorista, Porto, Ed.
Perpétuo Socorro, s.d.; VILLARES, Artur, As Congre-
gações Religiosas em Portugal (1901-1926), Lisboa,
FCG/FCT, 2003.
MARIA TERESA C. S. GONÇALVES DOS SANTOS
REGRANTES DE SANTA CRUZ, Cónegos
Crúzios ou Irmãos da Cruz são as designações
comuns atribuídas à Ordem dos Cónegos Regrantes
da Santa Cruz, cujo nome oficial é Ordo Canonicorum
Regularium Sanctae Crucis. A sigla desta Instituição
é constituída pelas iniciais ORC (Ordo Regularium
Crucis) e deriva da abreviação do nome oficial da
Ordem em latim.
I. Da origem à extinção
1. Fundação e expansão. O Mosteiro de S.ta Cruz
de Coimbra foi fundado nos anos de 1131-1132.
A fonte mais antiga, onde podemos obter
informações acerca da fundação e primeiros tempos
deste mosteiro de Cónegos Regulares ou Regrantes,
é a coeva Vita Tellonis, vida do primeiro dos
Fundadores, logo incluída no Livro Santo, cartulário
organizado por Mestre Pedro Alfarde, primeiro
cartorário da nova Instituição. Sendo, porém, uma
Vita, o historiador deve precaver-se acerca do género
literário do texto e não pode tomar como verdadeira
narrativa histórica tudo quanto aí se contém.
Segundo esta fonte, confirmada por muitas outras
posteriores, o Mosteiro de S. ta Cruz nasceu do
esforço conjunto de alguns clérigos da sé local: o
Arcediago D. Telo e os Cónegos D. João Peculiar e
D. Teotónio. Animava-os o desejo de renovação do
Cabido. Contudo, não sendo possível fazê-la no seu
interior, optaram, como em muitos lugares havia
sido feito, por fundar um monasterium, onde se
REGRANTES DE SANTA CRUZ
concretizasse o ideal da vita apostolica do clero, que
Telo e Teotónio tinham observado em viagens à Terra
Santa e no Sul de França, no âmbito da reforma
gregoriana que continuava quase desconhecida entre
nós.
S. Teotónio, primeiro Prior do mosteiro
e primeiro Santo de Portugal (I)
Conhecedor deste projecto, o futuro primeiro Rei
de Portugal, D. Afonso Henriques (1109-1185),
apenas ainda conde, recém-instalado em Coimbra
(1131), quis com eles colaborar, oferecendo-lhes o
terreno dos Banhos Reais para edificarem a sua igreja
e o seu mosteiro. Era fora das muralhas da cidade,
num lugar abundante em águas e já densamente
povoado e de grande circulação, à beira da estrada
que ligava Braga e o Porto às cidades de Santarém
e Lisboa, estas ainda em poder dos muçulmanos.
Havia no local uma velha ermida da invocação de
S.ta Cruz, nome que adoptaram para a sua nova
fundação.
A construção iniciou-se a 28 de Junho de 1131 e a
vida comunitária foi inaugurada a 25 de Fevereiro
de 1132. Uma velha tradição diz serem 12 os
primeiros membros, escolhidos entre o clero e
pertencentes à média e pequena aristocracia local.
Além de seguirem, como código orientador, a Regra
de S. to Agostinho, escolheram também as Cons-
tituições e Usos da Abadia dos Cónegos Regrantes
de São Rufo de Avinhão, redigidas no princípio desse
século pelo Abade Letberto, na linha do ordo
antiquus de Aix-la-Chapelle, caracterizado pelo seu
tom moderado nas exigências e práticas da disciplina
e de que os Fundadores haviam tido conhecimento,
de certo, nas suas viagens. Para esse efeito,
sucessivamente, enviaram como copistas àquela
canónica o Cónego Domingos e alguns outros
colegas, em 1135, 1136 e 1139, a fim de conse-
guirem cópias fiéis e integrais de todos os textos.
266
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Elegeram para primeiro Prior a D. Teotónio (m. 1162).
Compunham esta comunidade cónegos e conversos,
ao lado da qual, em um anexo, pouco depois, mas
em data incerta, se estabeleceu uma comunidade
feminina de cónegas, de número mais reduzido, sob
a supervisão do mesmo prior.
O pequeno grupo inicial rapidamente foi crescendo,
não sem algumas dificuldades, sobretudo movidas
pelos cónegos da sé e pelo seu bispo, que não
aceitaram bem esta dissidência desafiadora e que
atraía tanto as atenções. Foi para ultrapassar estes
primeiros obstáculos que D. Telo se dirigiu à corte
papal, então estacionada em Pisa, a pedir a protecção
da Santa Sé e a isenção canónica, a fim de que o
novel Instituto não fosse incomodado ou aniquilado.
A 26 de Maio de 1135, conseguiu alcançar de
Inocêncio II um breve com aqueles privilégios,
confirmados depois por outros papas, em 1144,
1146, 1148, 1157, 1163, etc. Não foram, porém,
suavizadas aquelas inimizades e controvérsias, que
irão prolongar-se por toda a Idade Média e Moderna.
Quando D. Telo faleceu (m. 1136), estavam lançados
os fundamentos e garantido o apoio continuado de
D. Afonso Henriques que, em 1139, se tornava Rei
de Portugal: ao Mosteiro de S. ta Cruz, que
frequentemente visitava e do qual, igualmente, se
reivindica fundador, vai concedendo inúmeros
privilégios, isenções e benefícios: dota-o de muitos
bens materiais e faz dele o seu mais importante
centro de apoio diplomático e intelectual na
consolidação da independência do país e na
construção do Estado. Procura aí alguns dos seus
melhores colaboradores, como D. João Peculiar, seu
enviado à corte papal sete vezes, e de quem fará
Bispo do Porto (1136-1138) e Arcebispo de Braga
(1138-1175), ou o Prior D. Teotónio, seu conselheiro
espiritual. Nele escolhe a sua sepultura e a de toda
a sua família, indicando desta forma a canónica
regrante coimbrã como a instituição religiosa da sua
predilecção.
A pujança inicial foi crescendo com o aumento de
doações e de privilégios que foram enriquecendo o
seu património, o que lhes permitia colaborar em
mais actividades pastorais e de assistência, a fim de
realizarem o seu ideal: constituírem uma terceira via
exemplar de acção e eficácia entre o clero regular
ou monástico e o clero secular, de quem se queriam
igualmente equidistantes, conjugando embora, dos
dois o que neles achavam de mais louvável e
genuinamente apostólico, no seu modelo de expe-
riência nova. O cartulário Livro Santo, inicialmente
chamado no mosteiro o Livro dos Testamentos, ou
um outro que se lhe seguiu, organizado no tempo
do segundo prior, Livro de D. João Teotónio (1162-
-1181), conservam os principais diplomas dessas
doações e privilégios que testemunham a capacidade
de atracção social e política que os distinguia. Os
Cónegos Regulares (sub regula) de Santo Agostinho
podiam, assim, ser um modelo e fazer avançar o
ideal da vita apostolica em todo o clero, no dealbar
do séc. XII, tão original e criativo no Ocidente cristão,
dedicando-se a várias tarefas, como a cura animarum,
através da acção pastoral paroquial. Para isso,
primeiro fundaram e organizaram a Paróquia de S.
João Baptista, depois chamada S. João de Santa
Cruz (1139), anexa ao mosteiro e cujos limites foram,
progressivamente, alargando pelos arredores da
cidade.
Organizaram a vida paroquial na região de Leiria,
se não a partir de 1142, como dirá um documento
falso, ao menos desde 1155-1156, em que a
jurisdição eclesiástica do lugar lhes é reconhecida
pela Santa Sé, apesar das objecções do Bispo de
Coimbra. Era uma região distante da cidade e
sobretudo perigosa pelas devastadoras incursões
muçulmanas, pelo que o clero tinha dificuldade em
aí se implantar. A partir da Igreja Matriz de S.ta
Maria do Castelo, vão fundando outras igrejas ou
capelas com ela ligadas em rede, até organizarem
uma comunidade colegial de clérigos raçoeiros para
o serviço religioso. No princípio do séc. XIII já aí
serviam em 5 igrejas na vila e em mais 14 no seu
termo. Os problemas levantados em 1211 de algum
desentendimento entre os clérigos e a direcção que,
através de um prior, pertencia ao mosteiro regrante,
mostram a vitalidade em que se encontravam.
Também o priorado crúzio de Leiria será ocasião de
intermináveis polémicas e contestações entre o Bispo
de Coimbra e os Regrantes, até à sua transformação
em Bispado, em 1545, vindo a ser seu primeiro
titular (1545-1556) o reformador dos mesmos
Cónegos Regrantes, D. Fr. Brás de Braga.
Além dos serviços litúrgicos e da pregação, puderam,
igualmente, os Regrantes dedicar-se ao exercício da
caridade assistencial e de cuidados médicos, fun-
dando junto ao mosteiro e sob a invocação de S.
Nicolau, um hospital de pobres e doentes e um
outro, mais modesto, em Penela. Aí se recolhiam os
indigentes e velhos abandonados, se cuidavam os
feridos e desalojados das guerras com os mouros e,
no de Coimbra, se deu guarida a um numeroso
grupo de cristãos moçárabes, que o Rei D. Afonso
Henriques aprisionou numa das suas incursões para
sul, e que ficaram sob a protecção directa do Prior
D. Teotónio.
Em 1195, o Papa Celestino III (1191-1198), que em
1154 visitara o mosteiro, como Legado papal, concedia
ao Prior-Mor o uso de báculo e mitra, plena jurisdição
sobre várias igrejas de Coimbra e Leiria, bem como
o poder de conceder indulgências e erigir altares.
Em poucos anos, antes de fins do século, o mosteiro
conseguiu tornar-se um notável centro cultural: além
da escola, onde se formavam os futuros cónegos,
aumentou a capacidade produtiva e o nível da
qualidade de textos e iluminuras do scriptorium, foi
crescendo a livraria de mão, de que ainda hoje
subsistem alguns exemplares (Catálogo dos códices…),
organizou-se o cartório, quer com a elaboração de
cartulários, como os já citados, quer com a funcional
ordenação de cartas e diplomas necessários à
REGRANTES DE SANTA CRUZ
administração e gestão patrimonial ou à vida regrante.
Não foi descurado o trabalho da preservação de
antiquíssimos escritos visigóticos ou traduzidos do
árabe, entre os quais, textos jurídicos, canónicos, de
Medicina e Farmacopeia, de que ainda hoje subsistem
fragmentos que recuam até ao séc. X.
Além da cópia e multiplicação de textos litúrgicos,
bíblicos, patrísticos e científicos, a canónica ilustrar-
-se-ia, igualmente, com a produção de textos
originais, que se continuarão a produzir nos séculos
seguintes e entre os quais podemos citar como que
os primeiros esboços da historiografia portuguesa,
além das Vita Telonis e a Vita S. Theotonii, os Annales
Domni Alfonsi Portugalensium Regis, a Chronica
Gothorum, as Crónicas Breves e outros.
Foi neste ambiente cultural que o Rei D. Afonso
Henriques pôde recrutar alguns dos primeiros
escribas da sua chancelaria, bem como alguns dos
bispos do reino de Portugal: D. João Peculiar,
primeiro, Bispo do Porto (1136-1138), depois,
Arcebispo e Metropolita de Braga (1138-1175), e
que, ressalve-se o anacronismo do título, haveria
de ser o seu verdadeiro Ministro dos Negócios
Estrangeiros, sobretudo papais, na difícil época de
organização da igreja portuguesa, independente
dos reinos de Leão e Castela. Ao longo do séc. XII
houve muitos outros bispos saídos da canónica
coimbrã: D. Odório, Bispo de Viseu (1147-1166),
D. Mendo, Bispo de Lamego (1146-1176), D. Pedro
Sénior, Bispo do Porto (1154-1174), D. Miguel
Salomão, Bispo de Coimbra (1162-1176).
Com este Bispo de Coimbra, a canónica pôde, em
1162, reforçar o seu estatuto de isenção, através
da concessão de uma carta libertatis pela qual o
mosteiro se autonomizava totalmente da autoridade
episcopal e do Cabido da Sé. O documento não era
pacífico e iria suscitar longas controvérsias e apelos
à Santa Sé. Em 1163, decorrido um ano sobre a
morte do primeiro prior, era canonizado, localmente,
S. Teotónio, elevando com este acto a exemplo
modelar a vida canonical na forma como ele a
entendera e concretizara.
Foi igualmente neste ambiente cultural que adqui-
riu a sua formação superior o jovem Fernando
Martins, futuro S.to António de Lisboa (1195-1232),
transitando do Mosteiro de S. Vicente de Fora para
o de S. ta Cruz, antes de ingressar na Ordem
Franciscana.
O modelo dos cónegos regrantes de Coimbra
triunfava assim ao longo do séc. XII e a sua vitalidade
mostrou-se também na capacidade de atracção, pelo
aumento do número de membros da comunidade
que, em fins do século já ultrapassava a meia centena,
e pela fundação de comunidades novas ou adesão
de outras mais antigas. Em Lisboa, em 1148, os
regrantes de Coimbra dirigiam e associavam a si o
recém-fundado Mosteiro de S. Vicente de Fora e,
antes do final do século, a comunidade de S.ta Cruz
de Cortes pedia o mesmo estatuto, na fronteira de
Castela, junto a Cidade Rodrigo.
267
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
A Regra de S. to Agostinho e, provavelmente, as
Constituições de S. ta Cruz começaram a ser
adoptadas por vários outros mosteiros e eremitérios
em zonas rurais que, por filiação ou adesão, se
juntavam ao modelo reformado, conservando, no
entanto a sua autonomia. Um dos primeiros foi S.
Salvador de Grijó, junto do Porto, cuja reforma se
costuma atribuir a D. João Peculiar, por volta de
1134. Seguiram-se, cerca de 1138, Moreira da Maia
e pela mesma altura, o Eremitério de S. Romão de
Seia e o Mosteiro de S. Jorge a par de Coimbra.
Muitos outros velhos cenóbios, quase todos na região
de Entre Douro e Minho se uniram em datas que é
difícil precisar com rigor, mas de certo ainda no séc.
XII: Ancede (Baião), Lordelo (Paredes), Tuías (Marco
de Canaveses), Vilela (Paredes), Oliveira (Famalicão),
Requião (Famalicão), S. Simão da Junqueira (Póvoa
de Varzim), Bravães (Ponte da Barca), Caramos
(Felgueiras), Vila Boa do Bispo (Marco de Canaveses),
S.ta Marinha da Costa (Guimarães), S. Martinho do
Crasto (Ponte da Barca), Freixo (Amarante), Longos
Vales (Monção), Mancelos (Amarante), Vila Nova de
Muía (Ponte da Barca), Paderne (Melgaço), Palmeira
(Guimarães), Refojos de Lima (Ponte de Lima), Roriz
(S.to Tirso), S. Torcato (Guimarães), Vilarinho (S.to
Tirso) e ainda outros dois, a sul do rio Douro:
Cárquere (Resende) e Folques (Arganil).
Igreja de S.ta Cruz, Coimbra (DB)
Tal como S.ta Cruz de Coimbra, os Mosteiros de Grijó
e de S. Jorge, a par de Coimbra e Refojos do Lima,
conseguiram da Santa Sé o estatuto de isenção
canónica, o que os tornava independentes do bispo
local e fazia deles instituições de jurisdição quase
episcopal no seu isento nullius dioecesis.
No princípio do séc. XIII, começa a sentir-se a
diminuição das doações e há uma quebra na
actividade assistencial da canónica coimbrã. A vida
quotidiana enredava-se em polémicas e litígios com
as autoridades eclesiásticas ou com outros institutos
similares. Em 1211, o conflito com a comunidade
dos clérigos de Leiria e, em 1212, a insurreição dos
capelães de S. João de Santa Cruz geram alguma
desconfiança acerca da sua generosidade e da
entrega gratuita ao serviço de Deus, parecendo que
os bens materiais e os lucros se colocavam acima
de tudo o resto. Deixa de ser tão visível o apoio
régio que caracterizara a acção dos dois primeiros
monarcas. D. Afonso II (m. 1223) foi sepultado, por
vontade sua, em outro mosteiro, como aconteceria
com os seus sucessores. A chegada dos mendicantes
a Portugal atraiu para esse novo modelo mais
seguidores e as esmolas de mais fiéis.
Desaparecida a geração dos Fundadores e a dos
seus discípulos, a própria comunidade de S.ta Cruz
parece ter experimentado alguma desorientação
acerca do seu verdadeiro estatuto e identidade, pois,
em 1220 pede ao rei que os submeta à Regra de
Cister, o que só circunstancialmente não veio a
acontecer.
Vários documentos papais dos primeiros anos daquela
década sugerem que o ambiente religioso e moral
se degradara, nos agitados Priorados de D. Gonçalo
Dias (1202-1205) e de D. João César (1205-1212 e
1219-1228) que por muitos dos seus confrades é
acusado de permitir o desleixo da disciplina e o
delapidar do património. Nos anos de 1207, 1218
e 1226 uma soma considerável de livros é alienada
da biblioteca, culpando-se o prior por esse
esbanjamento. É nesta conjuntura que o futuro S.to
António deixa os Cónegos Regrantes.
Talvez por algumas destas razões e a fim de que se
concretizassem as determinações do IV Concílio de
Latrão (1215), nos anos de 1228-1229, visita
Coimbra, como Legado papal, o Cardeal sabinense,
D. João de Abeville, que determina uma pequena
reforma no mosteiro coimbrão e nas canónicas a
ele associadas. Ordenou que na Sé do Porto fosse
celebrado um Capítulo Provincial de regrantes (até
então inédito, mas que doravante seria trienal) de
reforma e correcção. As actas dessa reunião
conservam-se numa cópia dos sécs. XIV ou XV, no
manuscrito conhecido por Gemma Corone, arqui-
vado, hoje, na Biblioteca Pública Municipal do Porto.
O desejo de reforma, porém, parece não ter invertido
o duplo caminhar da canónica: por um lado a sua
crescente monaquização, que a afastava dos ideais
iniciais; por outro, o contínuo enredar-se cada vez
mais em controvérsias de jurisdição e tentativas de
impedir outras ordens de se instalarem no espaço
eclesiástico que ela controlava, como aconteceu com
a entrada dos Frades Menores em Leiria (1232-
-1233) e das Clarissas na fundação do seu mosteiro,
na margem esquerda do Mondego (1278-1283) por
uma das ex-cónegas regrantes ou Donas de S. João,
D. Mor Dias, que levaria a uma interminável querela
que se alongou pelos tribunais (1278-1319) e levou
à directa intervenção régia de D. Dinis, na qualidade
de patrono do mosteiro. Mas sublinhava, ainda mais,
a ideia de congregar mosteiros demasiado
REGRANTES DE SANTA CRUZ
autonomizados e particularistas, sem terem de
depender de centros de decisão externos ao país,
o que era bem visto e correspondia aos projectos
do poder régio.
A crise não deixa de se acentuar ao longo do século
seguinte, o que aliás se verificou em todas as
instituições do mesmo género, levando muitas ao
desaparecimento por falta de vocações, má adminis-
tração ou relaxamento da disciplina. O problema,
quase geral no Ocidente, levou à intervenção do
Papa Bento XII (1334-1342) que começou a publicar
uma série de bulas de reforma dos religiosos,
dedicando, em 1339, a Constituição Apostólica Ad
Decorem Ecclesiae ao caso dos regrantes. Decidia
uma profunda reforma que passava por dois aspectos
importantes: a elevação do nível cultural na sua
formação e a reorganização da sua vida institucional.
Pelo primeiro, ordenava a organização de boas escolas
e a maior frequência de cursos universitários; pelo
segundo, condenava o isolamento de muitos
mosteiros, demasiado ciosos da sua autonomia,
obrigando-os à constituição de congregações ou
fraternidades que celebrassem frequentes Capítulos
Gerais de revisão e actualização. Assim, em Portugal,
que ficava incluído na província regrante da Espanha
Ocidental e do Sul (que reunia os mosteiros das
metrópoles de Braga, Santiago de Compostela, Toledo
e Sevilha), realizou-se, em 1340, em Bragança, sob
a presidência conjunta do Prior de S. ta Cruz de
Coimbra e do Abade de S.to Isidoro de León, um
primeiro Capítulo Geral. Não encontramos docu-
mentos de outros se terem seguido e a calamidade
da peste negra (1348-1350) que se seguiu, deve ter
feito cair no esquecimento aquelas medidas refor-
madoras.
Por diversas razões muitos mosteiros ficaram ainda
mais desorganizados mas, dispondo de seculares
patrimónios, alguns deles começaram a ser atribuídos
pelos monarcas, como comendas, a entidades que
lhes eram exteriores (abades comendatários, clérigos
ou seculares), mas que passaram a receber e usurpar
os rendimentos, ficando as comunidades empo-
brecidas a cargo de priores claustrais, situação que
iria prolongar-se até à segunda metade do séc. XVI.
A situação do papado e o Grande Cisma do Ocidente
(1378-1417) levou muitas canónicas a dividir-se na
sua obediência e a embrenhar-se em lutas internas,
enfraquecendo-se cada vez mais. Nesse contexto
procedeu o Arcebispo de Braga, D. Fernando da
Guerra (1417-1467), “por lídimas razões”, à supres-
são de sete mosteiros agostinianos: S. Silvestre de
Requião (1433), S. Salvador de Bravães (1434), S.
Salvador do Banho (1441), S. Cristóvão de Rio Mau
(1442), S. Salvador do Souto (1454), S. Torcato (1474)
e S. Salvador do Freixo (c. 1492).
Na mesma metrópole de Braga sobreviviam ainda à
crise 11 outras canónicas regrantes: S.ta Maria de
Landim, Vila Nova de Muía, S.ta Maria da Oliveira,
S.ta Marinha da Costa, S. Martinho de Caramos, S.
Martinho do Crasto, S. Martinho de Mancelos, S.
268
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Miguel de Vilarinho, S. Pedro de Roriz, S. Salvador
de Valdreu e S. Simão da Junqueira.
Em S.ta Cruz de Coimbra, onde os sintomas eram
semelhantes, alguns apelaram ao rei, como patrono,
para que mandasse proceder a uma reforma. Para
esse efeito, o Regente D. Pedro (1439-1446) nomeou
Prior-Mor e Reformador a D. Fr. Gomes Eanes (1441-
-1459), homem de vasta experiência neste campo
e longa estadia no estrangeiro. Antigo abade
beneditino de S.ta Maria de Florença, da Congregação
de Santa Justina de Pádua, e ex-geral e reformador
dos Cónegos Regulares Camaldolenses, fazia-se,
agora, regrante de S.ta Cruz.
Não se pode dizer que tenha sido profunda esta
primeira reforma interna, pois D. Gomes, dada a
oposição que encontrou na comunidade, limitou-se
praticamente a reorganizar a administração e a
defender direitos e privilégios esquecidos ou a
solucionar conflitos de bens e jurisdições, trabalho
que já fora promovido pelo Prior D. Gonçalo Gil
(1414-1437) que organizara o moderno tombo dos
bens, foros e rendas, Tombo de 1431. D. Gomes
promoveu algumas obras de melhoramento do culto,
com a aquisição de novas alfaias e a fundação da
Capela de S.to André e dos Mártires de Marrocos,
cuja devoção incrementou.
Em 1452, a pedido do Rei D. Afonso V, alarmado
com a situação de excessos e indisciplina, o Papa
Nicolau V nomeava-o Visitador e Reformador dos
demais mosteiros e priorados dos Cónegos
Regrantes de Santo Agostinho em Portugal.
A canónica coimbrã era, no final do séc. XV, do
ponto de vista material, uma grande e próspera
instituição senhorial, mas onde a vida religiosa
continuava adormecida e a disciplina relaxada. Foi
a partir desta situação que os monarcas a trans-
formaram também em priorado comendatário de
pingues rendimentos, que em nada atendia à
intencionalidade da vida claustral e ao cumprimento
das exigências religiosas e espirituais. Ao último Prior
eleito, D. João de Noronha (1473-1506), aristocrata
aparentado com o rei, homem mundano e que
procedera a um conjunto de melhoramentos materiais
e construções sumptuosas, em rivalidade com o
bispo da cidade, sucederam priores de nomeação
régia, como D. Pedro Gavião (1506-1516), que desde
1496 era também Bispo da Guarda e, depois, entre
1516 e 1545, membros da própria família real como
os Infantes D. Afonso, D. Henrique, D. Duarte e
outro D. Duarte, filho ilegítimo do rei, o que de
certo modo permitiu proceder a uma reforma mais
profunda e dar novos passos na intervenção régia
em domínios outrora reservados à Cúria romana e
ao papado, disputando-lhe a nomeação dos prelados
e o provimento nos benefícios.
Além de notável administrador, D. Manuel I (1495-
-1521) entregou a D. Pedro Gavião a tarefa de, com
as rendas do priorado-mor, substituir a primitiva
igreja românica do mosteiro por outra mais ampla
e mais rica (1507-1513), cuja decoração interior
fosse já inteiramente renascentista. Especial cuidado
foi posto na construção dos túmulos de D. Afonso
Henriques e de D. Sancho I, transformando o templo
em majestoso panteão real, inaugurando-se desta
forma uma época longa de intenso mecenatismo
artístico na canónica, que acarretará, internamente,
efeitos negativos no domínio da vida religiosa, ao
rodeá-la de tanto fausto e exposição.
A situação do convento chamou a atenção do Rei
D. João III (1521-1557), que confiou a sua reforma
ao monge da Ordem de São Jerónimo, Fr. Brás de
Braga (1527-1554), homem culto, imbuído das ideias
do humanismo erasmiano europeu, que assimilara
nas Universidades de Lovaina e Paris, onde estudara,
numa primeira fase coadjuvado pelo seu Provincial,
Fr. António de Lisboa (1527-1545).
Propunha-se Fr. Brás não apenas lançar remendo
novo em hábito velho, já corroído pelo tempo, mas
fazer obra nova e ordenar novos costumes que
formassem novos e santos irmãos, como dirá, depois,
no proémio das novas Constituições. Por outro lado,
não lhe passou despercebido o marasmo escolar e
o baixo nível intelectual que, de forma geral,
caracterizava os mosteiros regrantes, não sobres-
saindo neles homens de saber e estatura cultural a
ombrear com os das origens, da época da fundação
da universidade ou de outras ordens.
Foi a primeira e verdadeiramente única e grande
reforma do Mosteiro de S.ta Cruz de Coimbra (depois
alargada aos Mosteiros de S. Vicente e Grijó) e com
ela procedia-se, de facto, a uma verdadeira refun-
dação, dotando a canónica de novas Constituições
(1532) que atribuíam um governo trienal aos seus
priores eleitos, modernizavam a orgânica comunitária,
insistiam na frequência das reuniões capitulares,
reformulavam toda a disciplina.
Além de incutir os ideais da vita apostolica e da
devotio moderna, Fr. Brás de Braga renovou a
disciplina claustral, modernizou os estudos, actuali-
zando programas e métodos, atraindo mestres de
fama europeia e dotando a canónica da sua própria
tipografia, única na cidade, até 1578, data em que
foi transferida para o Mosteiro de S. Vicente de Fora
de Lisboa e na qual, no tempo de Filipe III (1598-
-1621), se haveriam de imprimir as Ordenações e
Leis do Reino (1603, 1636 e 1695; 1727, 1747-
-1754) também conhecidas por “Ordenações
Mosteiro de S. Vicente de Fora, Lisboa (JAM)
REGRANTES DE SANTA CRUZ
Vicentinas”. Seria extinta, por ordem do prior geral
reformador, em 1758.
Não descurou Fr. Brás os aspectos materiais, podendo
o seu génio construtor ser aplicado em obras de
renovação e ampliação arquitectónica de todos os
espaços monásticos e dando à cidade um novo
impulso urbanístico, com a criação de colégios
universitários, regrantes (Todos os Santos, S. Miguel
e S.to Agostinho) e de outras ordens, na nova R. de
S. ta Sofia, que ele mesmo idealizara e mandara
construir. Este novo pólo de expansão da cidade de
Coimbra, com escolas onde a nível superior se
ministravam cursos de Artes, Medicina, Teologia e
Cânones era, desde 1535, uma segunda universidade
que veio depois a fundir-se com a outra, em 1544.
Em 1545, extinguia-se o priorado-mor perpétuo e,
conseguida uma mais ampla base de rendimentos,
o rei solicitava do papa a aprovação para a divisão
das rendas e direitos jurisdicionais do mosteiro: uma
parte das da mesa prioral foi aplicada à modernização
da universidade que, entretanto voltara a instalar-
-se em Coimbra (1537), enquanto outra serviu de
apoio à criação das novas Dioceses de Leiria (1545)
e Portalegre (1549). Não foi pacífico todo este
processo de divisão, julgando-se o convento espoliado
de bens que por direito pertenciam e faziam falta
ao mosteiro; houve recursos para a cúria papal e
para os tribunais. Em 1606, por decisão real, era-
-lhe imposto silêncio, ficando à universidade a
obrigação do pagamento de 210 000 réis de juro
de renda perpétua, a título compensatório.
Se o património fora cerceado, em contrapartida, o
Prior de S.ta Cruz era agraciado, em 1539, com o
prestigiante título de Cancelário da Universidade,
que irá conservar durante toda a existência do
mosteiro. Desde data incerta começou o prior geral
da congregação a intitular-se “do Conselho de S.M.”,
título que lhe seria acrescentado, enquanto
Cancelário, por Alvará Régio de 15 de Agosto de
1805.
Em 1536, extinguira-se a anexa comunidade das
Donas de São João e, em 1566, decidir-se-ia a não
aceitação de mais conversos na comunidade, medida
que seria pouco mais tarde anulada. Nem toda esta
profunda renovação encontrou aplausos unânimes e
seguidores seguros: muitos regrantes, indignados,
haviam recebido como ofensa à sua congregação a
vinda de um intruso com tamanhos poderes refor-
madores e preferiram exclaustrar-se; depois de longos
anos de mudanças e desavenças, o reformador, por
pressão dos dirigentes, em 1554 acabaria por ser
destituído, em conflito, do governo da Ordem, pelo
próprio rei, quando já ocupava a Sé de Leiria como
seu prelado (1545-1556). Porém, aos 32 cónegos de
finais do séc. XV, sucediam (cinco anos depois de
iniciada a reforma, em 1532) 70, apontados como
exemplo de comunidade modelar e sempre crescente.
Alguns mosteiros de Cónegos Regrantes passaram
à obediência de outras ordens: em 1528, S.ta Marinha
da Costa para os Monges de São Jerónimo; Mancelos
269
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
e Freixo, para o convento dominicano de S. Gonçalo
de Amarante; Ancede, para os dominicanos de S.
Domingos de Lisboa e Cárquere, Longos Vales e
Roriz, para a Companhia de Jesus.
Nos três principais mosteiros reformados, S.ta Cruz
(1527), S. Vicente de Fora (1537) e S. Salvador de
Grijó (1539) e no Colégio da Sapiência (1538), ficou
assente que cada um devia ter o seu Prior trienal,
mas que todos obedeceriam a um Prior Geral, que
seria o Prior trienal de S.ta Cruz. Tal deliberação foi
confirmada por Paulo III, no ano seguinte, em 1540.
A esta união juntou-se ainda o Mosteiro de S. to
Agostinho da Serra do Pilar (1542).
Com estas cinco comunidades formou Paulo IV, em
1556, a Congregação de Santa Cruz de Coimbra,
à qual se uniram sucessivamente os Mosteiros de S.
Salvador de Moreira (1563), S.ta Maria de Nandim
(1563), S.ta Maria de Refoios do Lima (1564), S. Jorge
de Coimbra (1568), S. Martinho de Caramos (1595),
S. Salvador de Paderne (1595), S.ta Maria de Vila
Nova de Muía (1595), S.to Estêvão de Vilela (1595),
S. Pedro de Folques (1595), S. Simão da Junqueira
(1595), S.ta Maria da Oliveira (1599), Vila Boa do
Bispo (1605), S. Miguel de Vilarinho (1610) e S.
Martinho do Crasto (1615). Mais tarde, uniu-se-lhes
S. Teotónio de Viana do Lima, fundação erigida em
1630, embora só habitada desde 1642, e sustentada
com as rendas que provinham dos Mosteiros de Vila
Nova de Muía e de S. Martinho do Crasto, entretanto
abandonados. O mesmo aconteceria, pouco depois,
com os de Vilarinho, Vilela, Oliveira e Folques.
Em 1567, por decisão de Pio V (1566-1572), a
Congregação foi definitivamente aprovada,
estabelecendo-se o governo de priores trienais em
todos os mosteiros que iam deixando de estar
Interior da Igreja de S.ta Cruz, Coimbra (JAM)
submetidos a comendatários. Em 1615, Paulo V
confirmava a adesão de quantos se haviam unido
à Congregação.
Há que referir, no entanto, que a profunda reforma
efectuada por Fr. Brás fora, em boa medida,
extemporânea visto não poder incluir aspectos
essenciais que o Concílio de Trento (1545-1563),
seguidamente, veio impor à Igreja universal. Os
Cónegos Regrantes precisavam, necessariamente,
de se adaptar aos novos condicionalismos, em
especial no que dizia respeito às actividades
missionárias. Não o tendo feito, acabariam por
aumentar o seu isolamento, tornando-se cada vez
mais estranhos no mundo moderno, onde outras
instituições eclesiásticas detinham o protagonismo
na prossecução dos objectivos tridentinos.
A nova situação da comunidade de S. ta Cruz, a
polémica com a universidade, por causa da divisão
das rendas do antigo priorado-mor, e vários outros
negócios respeitantes à Congregação levaram à
criação de procuradores em várias Cortes: Lisboa,
Braga e Roma. Famosas ficaram as missões dos
Cónegos Procuradores D. Clemente e D. Filipe Pegado
junto da Cúria papal, entre 1558-1561, e mais tarde
do mesmo D. Filipe e D. Pedro, entre 1564-1569,
que expuseram e defenderam com muito êxito os
interesses de S.ta Cruz e dos vários mosteiros da
Ordem, de que deixaram pormenorizado relato (Santa
Cruz de Coimbra, ANTT, maço 3, liv. 4).
2. Decadência e extinção. Na segunda metade do
séc. XVI, especialmente no reinado de D. Sebastião
(1568-1578), S. ta Cruz viu serem-lhe diminuídos
alguns dos seus privilégios mais antigos, como o
exclusivo uso das principais fontes de abastecimento
de águas à cidade. Na contenda que se gerou, não
obteve qualquer êxito o costumado apelo ao rei. Na
crise de 1580, o mosteiro tomou, contra Filipe II, o
partido de D. António, Prior do Crato, que ali fora
educado e a quem a comunidade se havia afeiçoado.
O Prior Geral, D. Lourenço Leite, que ia no seu
terceiro generalato (1578-1581), levantou voz por
ele e acompanhá-lo-ia nas aventurosas deambulações
pelos mosteiros de Entre-Douro-e-Minho, até a sua
fuga para França. Acabou por ser preso e exilado
para a canónica de S.to Isidoro de León, onde viria
a morrer, em 1582. O governo filipino, que não
hostilizou abertamente S.ta Cruz, iria valorizar de
forma especial o Mosteiro de S. Vicente de Fora, de
Lisboa, que dotou de nova igreja (dedicada a S.
Vicente e S. Sebastião) e de mais amplas construções
arquitectónicas nos espaços canonicais (1582-1629).
Além disso, gozava do privilégio de maior
proximidade da Corte, nele tendo residência
transitória, para esse efeito o prior geral e o
procurador. Tudo isso contribuía para o pôr em
rivalidade com S.ta Cruz que, no entanto, por razões
históricas e matriciais, nunca deixou de ocupar o
primeiro lugar. Esta predilecção régia continuou com
os reis portugueses da quarta dinastia quando, de
REGRANTES DE SANTA CRUZ
certa forma, D. João IV, ao escolher aí a sua sepultura
(1656) e dos seus familiares, criava o precedente do
Panteão da Casa de Bragança, organizado, em 1855
pelo Regente D. Fernando II.
O início do séc. XVII foi marcado pela preparação
de novo texto constitucional (1607) que conheceu,
em 1615, a aprovação definitiva por Paulo V e que,
com sucessivas emendas e definições, iria vigorar
até finais do séc. XVIII. Nele se reforçava o juramento
de clausura e se acentuavam outros aspectos
monásticos, que afastavam os regrantes da acção
pastoral de contacto com os fiéis e do espírito inicial.
Em S.ta Cruz, a centúria de Seiscentos caracterizou-
-se pelo excessivo aumento do número de cónegos,
conversos e donatos ou familiares, por maior
aristocratização do teor de vida quotidiano e pelo
contínuo ritmo de obras de construção e embe-
lezamento dos espaços monásticos: em 1593, teve
início a construção, fora do mosteiro, na parte alta
da cidade, do novo Colégio da Sapiência ou de S.to
Agostinho, que começou a funcionar em 1604; nos
anos seguintes, no mosteiro revestiram-se as paredes
de azulejos, abriram-se portais e escadarias (1609-
-1610), colocaram-se retábulos, alargaram-se
dormitórios (1618), edificaram-se hospedarias (1612),
construiu-se a nova sacristia (1622-1624) e o novo
complexo da enfermaria (1633-1656).
Nos finais de Seiscentos era notória, de novo, a
situação de grande relaxamento e decadência dos
costumes, que se acentuou nos começos do séc.
XVIII.
Respondendo ao apelo de alguns cónegos que, desde
1680, pediam uma nova reforma – “coisa bem
escusada”, dirá um cronista crúzio contemporâneo.
Em 1684, o Núncio na Corte, Marcello Durazzo
(1673-1686), visitou, durante um ano o Mosteiro de
S.ta Cruz, mas a verdadeira reforma não chegou a
iniciar-se. Posteriormente, atendendo a novas queixas
de cónegos ligados ao movimento “jacobeu”, como
D. Inácio de Santa Teresa, futuro Arcebispo de Goa
e Bispo do Algarve; D. Bernardino dos Anjos, mais
tarde Prior Geral; D. José da Glória, também futuro
Geral, e D. Manuel de São Caetano, o Rei D. João V
(1707-1750) consegue do Papa Inocêncio XIII a
nomeação do franciscano cortesão e seu valido e
parente, Fr. Gaspar da Encarnação (1685-1752) para
Visitador e Reformador dos principais mosteiros,
primeiro, S. ta Cruz, depois, S. Jorge, Colégio da
Sapiência, Grijó, Serra, Moreira, e Refoios do Lima,
tarefa que desempenhará entre 1723 e 1752.
A reforma de S. Vicente de Fora de Lisboa, onde
residia, iniciou-se a 16 de Dezembro de 1742.
Que a reforma era necessária e urgente, parece
confirmá-lo o Núncio Lucas Tempi, numa carta para
a Secretaria de Estado da Santa Sé, em 1745, quando
recordava as mazelas por que passavam os regrantes,
antes da chegada de Fr. Gaspar: “V’erano agostiniani
che da 20 e 30 anni vivevano com donne che
chiamavano sorelle e parenti, senza nepur nel giorno
del Patriarca [S.to Agostinho] andar in convento”.
270
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
A reforma do Varatojano Fr. Gaspar, porém, ao longo
de quase 29 anos, efectuada muitas vezes por
comissários delegados, entre os seus afazeres no
gabinete régio, foi frágil e inconsistente; dela não
resultaram nenhumas novas Constituições. Além de
ter suspendido as eleições para os principais ofícios
regulares, agora alcançados por nomeação directa
do Reformador, preocupou-se em restabelecer a
obrigação da clausura e ordenar certas observâncias
religiosas, gerais e de uso quotidiano, no coro, na
igreja, na cela e no refeitório. Acabou com algumas
tradições dos regrantes, a seu ver incompatíveis com
a austeridade da vida religiosa, como as pompas
exibidas nas solenidades litúrgicas, os concertos
musicais na hospedaria, as visitas a mosteiros de
freiras, as merendas nas quintas, os opulentos jantares
nas festas. Apelou à morigeração dos costumes de
recreio e divertimento e à simplificação nas formas
de vestir, calçar e cortar o cabelo. Introduziu práticas
devocionais, à maneira do Varatojo.
Porém, o estilo de vida continuou ainda opulento a
aristocrático, em muitos aspectos, dando exemplo
o próprio reformador, como pode observar-se pelos
gastos e cuidados postos nas ricas edificações nas
Q.tas de Foja, Almeara, destinadas a férias e recreio,
mas sobretudo na Q.ta de S.ta Cruz, junto ao mosteiro,
onde se levantaram colunatas, cascatas, jogos de
água, parques e jardins de árvores exóticas e outras
construções de principescos divertimentos, que
provocaram agitação e protestos populares. Pretendia,
de certo competir com o Patriarca de Lisboa, que,
por essa época, também assim fazia nas Q.tas do
Tojal e de Marvila.
Muitos dos “cónegos velhos”, que não se reviram na
reforma, foram enviados para os mosteiros de província
(1742) ou mudaram para o clero secular. Fr. Gaspar
foi acusado de ter afastado os melhores, de ter
maculado a Congregação com a seita dos Jacobeus
que haveria de levar à sua decadência, e de ter
destruído a escola musical e veneráveis outros monu-
mentos, quando mandou distribuir por diversas ordens,
ou destinou à fogueira livros antigos e outros papéis
em letra que, entendia ele, já ninguém sabia ler.
Data do tempo da sua reformação, inspirada no
modelo criado por Bento XIV em Roma, a fundação,
pelo Bispo de Coimbra, D. Miguel da Anunciação,
antigo regrante, da Academia Litúrgica (Bula áurea
de 22 de Junho de 1747, Gloria Domini), sediada
no mosteiro e que tinha a seu cargo a leccionação
das cadeiras de Sagrados Ritos e História Eclesiástica.
Começou verdadeiramente a funcionar em 1758 e
a Faculdade de Teologia da Universidade sentiu a
sua concorrência. Nos seus prelos seriam impressas
as obras produzidas pelos sócios. As obras completas
do Papa Bento XIV, Ad Usum Academiae Liturgicae
Conimbricensis, foram oferecidas à sua biblioteca.
Apesar de ter tido vida efémera, pois foi extinta em
1767, por ordem do Conde de Oeiras, Secretário
dos Negócios do Reino, e de as suas produções
literárias e científicas terem sido interessantes, ainda
que maioritariamente escritas em latim e por isso
de acesso reservado a uma pequena elite, foi nela
que o regrante D. Tomás da Encarnação (1723-
-1784), mais tarde Bispo de Pernambuco (1773-
-1784), foi mestre e redigiu uma cuidada Historia
Ecclesiae Lusitanae per singula saecula ab Evangelio
promulgata (1759-1763), de carácter narrativo mas
muito ponderado, em quatro volumes, a que não
faltam, no entanto, alguns ressaibos de regalismo.
Com a morte de Fr. Gaspar (1752) não foi possível
dar seguimento às novas Constituições que, no
entanto, foram enviadas para aprovação papal, mas
que, segundo Charles Giroud, acabaram por não
ter efeito. O encargo de prosseguir a reforma foi,
pouco depois, assumido pelo seu sobrinho, Prior
Geral e Reitor da Universidade (1745-1757),
D. Francisco da Anunciação, que continuou aquela
tarefa (Breve de 19 de Fevereiro de 1754), em tempos
mais difíceis, até 1760. Em estilo diferente e mais
eficaz, a sua incumbência era fazer a síntese dos
trabalhos anteriores e normalizar a vida interna dos
mosteiros e da Congregação. Homem afável e de
espírito organizador, deu particular importância aos
aspectos financeiros e de reestruturação das
comunidades. Em 1758, quando só já eram 14 (13
mosteiros e o Colégio da Sapiência), criou uma caixa
comum para a qual todos deviam participar,
anualmente, de forma proporcional aos seus meios;
depois, procedeu a uma mais racional distribuição
dos religiosos: nenhuma comunidade poderia ter
menos de 15 cónegos e a sua totalidade na
Congregação não poderia exceder 380 o número
de cónegos e 75 o de conversos. Ficavam extintos
os donatos ou familiares, em qualquer comunidade.
No Capítulo Geral de 1787, cerca de 30 anos mais
tarde, com a Congregação reduzida a quatro
comunidades, o numerus clausus de cónegos desceria
para 250 e o dos conversos para 54, assim
distribuídos: em S. ta Cruz de Coimbra, 80 e 23,
respectivamente; em Mafra, 106 e 20; no Colégio
da Sapiência, 36 e 5; no Mosteiro da Serra do Pilar,
28 e 6.
O último período da acção de D. Francisco da
Anunciação coincidiu já com o governo do Conde
de Oeiras (1759-1770), futuro Marquês de Pombal
(1770-1777), seu declarado inimigo e que, em 1759,
ordenou, violentamente, a supressão da Companhia
de Jesus no território português e haveria de
conseguir de Clemente XIV a extinção total da
Ordem, em 1772. Guiado pelos princípios do
despotismo iluminado, o conde cerceou todos os
privilégios e perseguiu todos os homens que
pudessem contrariar as suas ideias de Estado
moderno. Justificando que tudo o que ao clero se
referia, em especial as relações tidas com a Cúria ou
o núncio papal, deveria ser submetido ao beneplácito
régio, pelas provisões de 1768 e 1769, anulou a
reforma regrante, apelidando-a de “falsa” e
“perniciosa ficção causadora de instabilidade e
deformadora de uma instituição secular”. Acusou
REGRANTES DE SANTA CRUZ
os reformadores de não haverem escrito nenhuma
Regra e de terem governado a Congregação a seu
livre arbítrio, sem estabelecer leis comuns, pelo que
mandou repor em vigor as Constituições confirmadas
por Paulo V, em 1615. Em 1768, imputando-lhe o
crime de “sigilista”, e fazendo-se eco das queixas
dos “padres velhos”, isto é, inimigos da reforma e
que nunca a ela haviam aderido, D. Francisco foi
detido em prisão domiciliária em S. Vicente de Fora,
onde morreria em 1771. Por ordem régia foi
mandado retirar do Mosteiro de S.ta Cruz o retrato
de Fr. Gaspar, enquanto o Mosteiro de S. Vicente
se libertava da obrigação de um sufrágio de
aniversário (ANTT, Ms. Liv., 468, fl. 80) e ordenou
novas eleições, nas quais aqueles mesmos padres
deviam ser escolhidos.
Achando excessivo o poder dos Cónegos Regrantes
em Portugal, decadentes e irreformáveis muitas
comunidades, em 1770, Pombal consegue de
Clemente XIV a extinção de nove mosteiros: Refojos
de Lima, Moreira da Maia, S. Simão da Junqueira,
Paderne, Landim, Caramos, Vila Boa do Bispo, S.
Jorge e Grijó, sendo estes dois últimos vendidos em
hasta pública. Os bens e as rendas das canónicas
extintas consignou-os ao financiamento do Convento
de Mafra, de onde desalojou os Franciscanos
Arrábidos, para aí recolher os Regrantes em mosteiro
formado pelas comunidades extintas (em 1771
encontravam-se aí reunidos 84 cónegos e 11
conversos), fundando, seguidamente no mesmo o
Real Colégio de Mafra (1772), onde todos os cargos
dirigentes, de nomeação régia, ficavam sob a sua
própria vigilância. No mesmo ano de 1772, foi extinto
o Mosteiro de S. Vicente de Fora, transferindo para
aí a Sé patriarcal, compelindo esta comunidade ao
mesmo destino. A conivência do cortesão Cardeal
da Cunha (1770-1783), D. João de Nossa Senhora
da Porta, antigo regrante e ex-jacobeu, aristocrata
intelectualmente medíocre e moralmente subser-
viente, em todo este longo processo de destruição,
acentuou mais a mágoa dos que se sentiam
perseguidos e espoliados.
Para diminuir a importância de S.ta Cruz, pretendia
Pombal fazer de Mafra “o mais respeitável mosteiro
de toda a Congregação”, para lá transferindo mesmo
a residência do Prior Geral (aí esteve, tempo-
rariamente, D. Bernardo de Nossa Senhora da Porta).
A tentativa, porém, não chegou a vingar.
O Conde de Oeiras perseguiu e mandou encarcerar
alguns dos regrantes mais notáveis, em prisões
monásticas da província ou em enxovias execráveis,
como aconteceu com D. Miguel da Anunciação, ex-
-Geral da Congregação (1737-1738) e Bispo de
Coimbra (1738-1779), anti-regalista, acusando-o de,
pela publicação de uma carta pastoral, desrespeitar
o beneplácito régio e estar envolvido no movimento
religioso rigorista da jacobeia e nos problemas do
“sigilismo”, ramificado em S.ta Cruz. Os seus inimigos
acusavam os membros do grupo devoto e reformista
de violar os segredos da confissão.
271
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Com a morte do Rei D. José e a queda do Marquês
de Pombal (1777) pensavam os mais saudosos que
o restauracionismo da “Viradeira” lhes poderia
devolver novo fôlego. Com efeito, o apoio da Rainha
D. Maria I (1777-1792), anulando muitas provisões
e decretos pombalinos, ainda lhes pôde dar alguma
esperança: alguns dos mosteiros extintos tiveram
ordem de restituição e recuperaram a sua existência:
Grijó em 1777; S. Vicente de Fora, em 1792; S.
Jorge foi comprado por S.ta Cruz, pela mesma altura.
O Bispo D. Miguel da Anunciação, principal defensor
da actualidade do modelo espiritual regrante, foi
libertado e pôde regressar ao governo da sua diocese;
a hierarquia interna na Congregação foi reposta e
a rainha retomou a ideia da reforma. Para esse efeito,
em 1780, obteve do Papa Pio VI (1775-1799) um
breve que nomeava Visitador e Reformador do
Mosteiro de S.ta Cruz e de toda a Congregação o
Bispo de Viseu, D. José António Barbosa Soares
(1778-1782), que depois de breve mas profícuo
trabalho, morreria prematuramente.
O aspecto mais saliente da sua intervenção traduziu-
-se na elaboração de novas Constituições, aprovadas
em 1783 e editadas no ano seguinte. O espírito do
novo código normativo regrante era de adaptação
aos tempos novos e conturbados em que se vivia.
De forma discreta regressava-se à disciplina e à vida
de ascese moderada, indo ao encontro do ideal dos
Fundadores do séc. XII, mas sem grandes rupturas
com o passado imediato. O texto, porém, não
agradou a muitos, que preferiram trocar de ordem
ou ingressar no clero secular.
Os tempos em que, com o apoio régio, mas sempre
na sua dependência directa, se pretendia revitalizar
a “benemérita Congregação de Santa Cruz” eram,
em Portugal e na Europa, muito adversos às ordens
religiosas. Com a difusão dos ideais da Revolução
Francesa, cujos ventos já sopravam em Portugal,
crescia o anticlericalismo, de modo especial contra
os frades e, muitas das medidas regalistas pombalinas
acabaram por ser consolidadas. Em 1789, o governo
da rainha criava a Comissão de Reforma das Ordens
Regulares e, em 1791, restringia a entrada nos
Noviciados, o que no entanto, parece não se ter
sentido muito em S.ta Cruz, como provam as actas
dos Capítulos dos anos 1778-1833 (Santa Cruz,
ANTT, liv. 57-58).
Na viragem para o séc. XIX, aumentou nos meios
populares e burgueses a animosidade contra os
Regrantes acusados de opulentos, obscurantistas e
parasitas. Muitas das suas rendas, foros e pensões
deixaram de ser pagos ou viram-se enredados em
recursos contínuos a tribunais que, presididos por
juízes liberais, quase nunca lhes davam razão.
As Invasões Francesas em Portugal (1807-1811)
foram nova ocasião de pilhagens, destruições e
desorganização da vida comunitária, que não se
recompôs nos anos seguintes.
Desde 1820, com a Revolução Liberal e as guerras
civis que se lhe seguiram, a vida dos mosteiros entrou
em agonia. Os Regrantes de Coimbra tomaram
abertamente o partido de D. Miguel (1828-1834),
entendendo o apoio ao monarca absolutista como
fidelidade aos seus ideais tradicionais e à memória
do rei Fundador, cujo túmulo abrigavam.
Com a vitória de D. Pedro IV, em 1834, os mosteiros
regrantes e a Congregação sofreram o destino
comum das ordens religiosas: o relatório apresentado
ao monarca pelos seus mais directos colaboradores
recomendava-lhe, sem contemplações, a extinção
dos frades: o Decreto de 28 de Maio desse ano
extinguiu-os e nacionalizou os seus bens, muitos
dos quais, a começar pelos edifícios e seu recheio,
mal protegidos, ficaram ao abandono e à intempérie,
foram fruto de novos saques e destruições ou
pilhagens de gente anónima e adversa. Cónegos e
conversos, egressos forçados, viram-se em miseráveis
condições: conheceram a fome, a violência, a saúde
arruinada e a morte.
Assim acabava, ingloriamente, o Mosteiro de S.ta
Cruz de Coimbra depois de 703 anos de existência
e com ele, a Congregação que, por quase três
séculos, tivera o seu nome.
Órgão da Igreja de S.ta Cruz, Coimbra (JAM)
O último Prior-Geral, D. João d’Assunção (no século,
João Carneiro de Araújo Correia Machado, que
professara em S.ta Cruz no ano de 1800), eleito
canonicamente em 1829, foi reeleito, no final do
triénio, em 1832 pelo Núncio Apostólico, Mons.
Justiniani (1827-1833), e confirmado por autoridade
régia. Quando sobreveio o decreto de extinção,
abandonou Coimbra e refugiou-se em Entre-Douro-
-e-Minho. O Papa Gregório XVI (1831-1846)
prolongou-lhe os poderes canónicos do triénio que
REGRANTES DE SANTA CRUZ
acabara em 1835. Veio a morrer na sua terra natal,
em Ninães, perto de Famalicão, a 18 de Janeiro de
1873, com 91 anos.
3. Figuras relevantes da Congregação. Nos últimos
três séculos da sua existência, apesar do contínuo
movimento reformista, o Mosteiro de S.ta Cruz não
conseguiu verdadeiramente impor-se entre o clero
regular português, ao lado, por exemplo de
Beneditinos, Franciscanos, Dominicanos ou
Jesuítas, que também concitaram contra si ódios
e violências, por razões, em parte, diferentes mas
que, quando perseguidos e espoliados, conseguiram
recompor-se com alguma facilidade, procurando
apoio nos seus irmãos estrangeiros, o que S.ta Cruz,
sempre ciosa de independência, nunca quis ter.
Nunca despertaram para o aspecto missionário nos
territórios ultramarinos, não abandonaram a quietude
sossegada dos seus mosteiros para se aproximarem
mais do povo, nem deram à Igreja homens notáveis
como bispos, como outrora tinha acontecido; não
brilharam no domínio intelectual, nem conseguiram
pôr a render os imensos bens e talentos à sua guarda,
no domínio de produções científicas.
Como bispos, no séc. XVIII, apenas se podem indicar
uns escassos quatro nomes, sendo só o segundo e
o quarto de grande estatura intelectual e moral:
D. Inácio de Santa Teresa, antigo cónego regrante
de Grijó, Arcebispo de Goa (1721-1739) e Bispo do
Algarve (1740-1751); D. Miguel da Anunciação, ex-
-Geral, Bispo de Coimbra (1739-1781) e transi-
toriamente, governador do Bispado de Leiria (1742-
-1745); D. João Cosme da Cunha, Bispo de Leiria
(1746-1760), Arcebispo de Évora (1760-1783), criado
Cardeal da Corte, em 1770, homem do aparelho
de Estado, que raramente residiu na sua arquidiocese;
D. Tomás da Encarnação, douto professor de História
da Academia Litúrgica de Coimbra, Bispo de Olinda,
no Brasil, sua terra natal (1774-1784).
Nos últimos três séculos os Regrantes de Santa Cruz
produziram uma plêiade de memorialistas e cronistas
da sua Ordem, entre os quais merecem destaque,
D. Veríssimo (m. 1572), D. Teotónio de Melo (m.
1606), D. Gabriel de Santa Maria (m. 1616), D.
Marcos da Cruz (m. 1628), D. José de Cristo de
Bretiande (m. 1663), D. Timóteo dos Mártires (m.
1686), D. Joaquim da Encarnação (m. 1798), D.
Inácio da Boa Morte (m. 1790), bem como os
cartorários D. Pedro da Encarnação (m. 1802) e D.
José de Ave Maria. O mais conhecido de todos, pela
sua crónica publicada, em 1668, mas cujas afirmações
têm sido tão contestadas, é D. Nicolau de Santa
Maria (m. 1675).
Salvo algumas excepções, não primaram pela
probidade nem pelo afinco sério de investigadores,
deixando-se antes levar por aspectos laudatórios da
sua instituição, com atropelos da verdade, fazendo
da história um panegírico e não uma tentativa de
entender e memorizar o passado, com fidelidade.
Nenhum deles atingiu o estatuto do cisterciense
272
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Fr. António Brandão ou do franciscano Fr. Manuel
da Esperança, seus contemporâneos.
E no entanto, talvez mais que nenhum outro instituto
do seu género, S.ta Cruz, que guardava com o corpo
dos dois primeiros reis portugueses o núcleo matricial
da história pátria, fornecia-lhes tradição e uma vasta
documentação sem paralelo. Também neste aspecto
não foram capazes de prosseguir o rumo traçado
pelos seus antecessores do séc. XII que nos legaram
monumentos de nível tão alto como os Annales
Domni Alfonsi Portugalensium Regis, ou o Sumário
da Conquista de Santarém ou ainda, outros dos
sécs. XIV e XV, como as chamadas Crónicas Breves
de Santa Cruz. Estacionaram na fase mitopoiética
de que o “milagre de Ourique” foi emblema e
bandeira.
Foi talvez por isso que, em momentos de crise
nacional, S. ta Cruz estava na linha dianteira dos
lugares onde renascia o fervor nacionalista, como
se verificou em 1580, 1640 ou 1828, aspecto que
os Regrantes sempre ligaram à veneração da memória
dos despojos régios que guardavam e a que,
persistentemente, tributavam um incipiente culto,
oficialmente não autorizado.
Desde o séc. XII que não conseguiram elevar à glória
dos altares mais nenhum santo seu. Deixaram-se
ultrapassar pelas canonizações dos franciscanos
Mártires de Marrocos (1481), de quem coligiam
milagres ou redigiam e imprimiam a vida (1568) e
cujas relíquias guardavam no seu mosteiro, mas de
quem divergiam nos ideais. Foram secundarizados
pela canonização da Rainha S. ta Isabel (1625),
igualmente ligada à mística das Clarissas de Assis
localizadas em Coimbra, com as quais tinham tido
longo litígio sobre o domínio de bens materiais; não
puderam competir com a beatificação de mulheres
da família real, como as irmãs de D. Afonso II, Sancha
e Mafalda, em 1727, ou a Princesa S.ta Joana cujo
processo de beatificação decorreu entre 1749 e
1752, sendo canonizada em 1756.
Viram infrutíferas todas as tentativas, frouxas e a
que não imprimiram convicção, de levar por diante
o processo de beatificação do rei Fundador. Das
várias vezes que o problema se levantou, primeiro
com D. João III, em 1556; depois com o pedido das
Cortes de Lisboa a D. João IV, em 1641; segui-
damente, com as diligências do Rei Magnânimo,
D. João V, em 1728, coligindo um aparato histórico
de dez argumentos e, finalmente, já no reinado de
D. José, em 1753, quando em Coimbra se organizou
uma comissão que, além dos lentes da universidade,
os incluía a eles Regrantes, viram-se apenas como
figurantes e pontos de referência secundária num
processo por que nunca lutaram denodadamente e
estava destinado a fracassar.
Apesar de tudo, há alguns nomes de regrantes que
são de sublinhar, no domínio das várias actividades
culturais. Assim, brilhou como um dos melhores no
domínio da nossa espiritualidade mística de
Quinhentos o culto D. Hilário Brandão (m. 1585),
Cónego de S.ta Cruz mas, por três vezes, Prior de
S. Vicente de Fora (1569-1572; 1575-1578; 1581-
-1584), glosador do Cântico dos Cânticos e autor
da Voz do Amado. Foram menos conhecidos outros,
em especial do séc. XVIII, cujas obras espirituais e
litúrgicas ficaram manuscritas, como D. André da
Encarnação e D. Norberto do mesmo nome, autor
de um Sumário das indulgências concedidas à Basílica
do Real Mosteiro de S.ta Cruz de Coimbra, impresso
na cidade, em 1756 e igualmente autor de uma
breve Notícia do Terramoto de 1755, que ficou
manuscrita.
Entre as figuras mais marcantes, na acção pastoral
e na importância dada à liturgia, desta centúria,
sobressaiu o Bispo de Coimbra, D. Miguel da
Anunciação (1738-1779), fundador da Academia
Litúrgica (1747) e autor dos seus Estatutos mas,
talvez devido à infelicidade que o atingiu, a sua obra
mais notável, no domínio da Teologia, é pequena e
de pouco fôlego.
Como músicos de nome impuseram-se, no seu
tempo, enquanto compositores de polifonia, os
Cónegos D. Heliodoro de Paiva (m. 1552), D. Pedro
de Cristo (m. 1618) e D. Pedro da Esperança (m.
1660), mas não tiveram continuadores no século
seguinte, culpando-se a reforma de Fr. Gaspar da
Encarnação do desaparecimento de talentos naquelas
áreas.
No domínio das línguas orientais e na exegese
bíblica, brilhou D. Pedro de Figueiró, chamado “o
hebraico”, e de quem o Capítulo Geral de 1609
mandou imprimir as obras, mas que igualmente não
teve seguidores.
Pomposos no teor de vida, nas formas hierarquizadas
de tratamento protocolar interno (Vossa Caridade,
Vossa Paternidade, Vossa Reverendíssima, castigando-
-se com pena de culpa média o tratamento por “tu”
ou por “vós”), solenizavam primorosamente os actos
de culto litúrgico, e conseguiram da Santa Sé o título
de “basílica” para a sua igreja monástica (c. 1755).
Eram copiosos em cortejos e procissões na claustra,
ordenando as Constituições, ao longo do ano, mais
de uma centena. Organizaram o santuário de relí-
quias talvez mais vasto e imponente que Portugal
conheceu, recebendo nos sécs. XVI e XVII muitas
vindas de Roma ou dos países nórdicos que a reforma
protestante levara a rejeitar nas igrejas transformadas
em templos de novo tipo de culto. Frequentemente
abriram o túmulo de S. Teotónio, para dele extrair
novos fragmentos do corpo ou das vestes. Uma
definição do Capítulo Geral de 1784 recomendava
que se fizessem diligências para estimular o culto dos
santos portugueses da tradição popular, S. Sesnando
e S. Martinho de Soure, e para beatificar S. Goldrofe.
Organizaram festas com cortejos e trasladações, como
aconteceu em 1595, segundo a longa descrição que
delas deixou um dos seus cronistas.
Cultivaram com peculiar cuidado algumas devoções,
para o que construíram e adaptaram ricas capelas
e fizeram caros relicários. Podem destacar-se a de
REGRANTES DE SANTA CRUZ
N. Sr. a da Graça, S. to André e dos Mártires de
Marrocos e ao Nome de Jesus, no tempo do Prior-
-Mor D. Gomes, no séc. XV; a N. Sr.a da Conceição,
desde 1566, mas incrementada pelo reformador Fr.
Gaspar no séc. XVIII; ao Laus Perene desde o séc.
XVII e, naturalmente, a S. Teotónio, seu primeiro
Prior.
Entre a longa lista do catálogo dos priores-gerais,
de governo trienal, houve homens de grande iniciativa
e de espírito empreendedor, porém, o seu talento
manifestou-se quase sempre em aspectos adminis-
trativos ou na condução e defesa de privilégios e
assuntos materiais. Fornecemos o seu elenco, desde
o começo, assinalando para cada um a época de
priorado e, em alguns casos, o da morte. Há hiatos
referentes a anos de que ainda não encontrámos
documentação probatória suficiente: D. Bento de
Camões (1539-1543); D. Dionísio de Morais (1543-
-1545); D. Afonso Pereira (1545-1548); D. Filipe
Pegado (1548-1551; m. 1578); D. Francisco de
Mendanha (1.a vez: 1551-1554); D. Clemente da
Silva (1554-1555; m. 1571); D. Francisco de
Mendanha (2.a vez: 1555-1558); D. Basílio da Silva
(1.a vez: 1558-1561); D. Lourenço Leite (1.a vez:
1561-1564); D. Manuel de Brito (1566); D. Jorge
Barbosa (1566); D. Lourenço Leite (2.a vez: 1569-
-1572); D. Basílio da Silva (2.a vez: 1572-1575); D.
Pedro da Assunção (1.a vez: 1575-1578); D. Lourenço
Leite (3.a vez: 1578-1580); D. Pedro da Assunção
(2.a vez: 1581-1584); D. Simão de Cristo (1584-
-1587); D. Pedro da Assunção (3.a vez: 1587-1590);
D. Acúrsio de Santo Agostinho (1.a vez: 1590-1593);
D. Cristóvão de Cristo (1593-1596); D. Pedro da
Assunção (4.a vez: 1596-1599); D. Acúrsio de Santo
Agostinho (2.a vez: 1599-1602); D. Lourenço do
Espírito Santo (1602-1605); D. Acúrsio de Santo
Agostinho (irregular: 1605); D. Bernardo da Piedade
(eleição cassada: 1605); D. António das Chagas
(nomeação papal: 1606); D. Miguel de Santo
Agostinho Pessanha (1.a vez: 1609-1612); D. Dionísio
da Misericórdia (1612-1615); D. Jerónimo da Cruz
(1.a vez: 1615-1618); D. Miguel de Santo Agostinho
Pessanha (2.a vez: 1618-1621); D. António da Cruz
(1.a vez: 1621-1624); D. Sebastião da Graça (1624-
-1627); D. Miguel de Santo Agostinho Pessanha (3.a
vez: 1627-1630); D. Jerónimo da Cruz (2.a vez:
1630-1633; m. 1649); D. Luís dos Santos da Silveira
(1.a vez: 1633-1636); D. Paulo de Santo Agostinho
Barreiro de Meneses (1636-1639; m. 1641);
D. António da Cruz (2.a vez: 1639-1640); D. Miguel
de Santo Agostinho Pessanha, que foi só Vigário
Geral (1640); D. Leonardo de Santo Agostinho Viegas
(1644); D. Luís da Silveira (2. a vez: 1647-1650);
D. Jerónimo da Ressurreição de Noronha (1650-1653;
m. 1659); D. Leonardo de Santo Agostinho, Bispo-
-eleito de Cabo Verde (2.a vez: 1653-1656; m. 1657);
D. Luís da Silveira (3.a vez: 1656; m. 1663); D. Miguel
dos Anjos Perestrelo (1659-1660; m. 1660); D. José
de Cristo Pereira de Bretiande, que foi só Vigário
Geral (1660-1662; m. 1663); D. Luís dos Santos da
273
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Silveira, nomeado por Breve de Alexandre VII (4.a
vez: 1662; m. 1663); D. Henrique do Desterro, Bispo-
-eleito de Cochim e Vigário Geral por Breve de
Alexandre VII (1663-1666; m. 1687); D. Leonardo
da Purificação (1666-1669; m. 1687); D. João dos
Anjos Correia (1669-1672; m. 1679); D. Henrique
do Desterro (2.a vez: 1672-1675; m. 1687); D. João
d’Assunção Pitta, cujo mandato durou apenas 18
dias, por ter falecido neste mesmo ano (1675);
D. Fulgêncio dos Mártires Pinto (1675-1678);
D. Jerónimo da Conceição, nomeado Reformador
da Congregação (1678-1681; m. 1689); D. Gabriel de
Santo Agostinho (1681-1684; m. 1688); D. Manuel
de São Leonardo (1684-1687); D. Inocêncio da
Ressurreição (1687-1690; m. 1707); D. Pedro da
Glória (1690-1693); D. Manuel de São José (1693-
-1696); D. Jerónimo de São José (1696-1699; m.
1699); D. João do Paraíso (1702-1705); D. Gaspar
da Encarnação, com 95 votantes (1705-1709);
D. José de São João (1709-1712); D. João de Cristo,
com 92 votantes (1712-1715); D. Gaspar da
Encarnação (2.a vez: 1715-1718); D. Bento de Santo
Agostinho (1718-1722); D. João de Cristo, que
c o m e ç o u a re f o r m a ( 2 . a v e z : 1 7 2 2 - 1 7 2 5 ) ;
D. Bernardino dos Anjos, eleito pelo Reformador
Fr. Gaspar (1725-1727; m. 1727); D. João da Glória,
eleito por Fr. Gaspar (1727-1730; m. 1731);
D. Joaquim da Glória (1730; m. 1760); D. Gaspar
da Madre de Deus; D. Miguel da Anunciação, depois
Bispo de Coimbra (1737-1740); D. Francisco da
Anunciação, depois Reformador (1740); D. Francisco
da Anunciação, sobrinho de D. Gaspar, Geral e
Reformador (1752-1769); D. João de Nossa Senhora
das Dores, que era substituto do Geral em 1761;
D. João da Expectação (1769-1772; m. 1772), eleito
em Capítulo Geral controlado pelo desembargador
Pascoal de Abranches; D. Bernardo de Nossa Senhora
da Porta (1772); D. António da Boa Morte, eleito
pelo Núncio (1777); D. Lourenço da Virgem Maria,
eleito por Breve de Pio VI (1781-1784); D. Lourenço
da Virgem Maria, eleito por Breve de Pio VI (2.a vez:
1784-1787); D. Joaquim de Maria Santíssima, eleito
pela rainha, mas teve dispensa do Núncio por não
ser prior (1787-1790); D. Marcelino da Encarnação
(1790-1793); D. Bernardo de Nossa Senhora da Porta
(1793-1796); D. Tomás da Conceição (1796-1799);
D. António da Madre de Deus (1799-1802);
D. Teotónio de Nossa Senhora da Porta (1802-1804);
D. Bernardo de Nossa Senhora da Porta era Prior
Geral em 1804; D. António da Senhora da Graça
(1805); D. Tomás da Conceição (1808-1811);
D. Manuel da Expectação (1811-1814); D. Francisco
da Anunciação (1814-1817); D. Sebastião de Jesus
Maria José (1817-1820); D. João da Conceição
(1820); D. Lourenço da Encarnação era Geral nos
anos de 1827-1828; D. Joaquim do Coração de
Jesus, que era Geral nos anos de 1828-1829;
D. João d’Assunção [Carneiro] (1.a vez: 1829-1832);
D. João d’Assunção foi eleito 2.a vez, por autorização
papal (1832-1834; m. 1873).
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ARMANDO ALBERTO MARTINS
II. Restauração
Inseridos no grupo das Ordens dos Cónegos
Regrantes, os Crúzios regem-se por um carisma que
complementa a vida contemplativa com a evange-
lização apostólica: “contemplar para bem rezar,
contemplar para bem pregar”. A união destas duas
vertentes dá lugar à Espiritualidade cultivada por
estes Irmãos, que assenta em quatro pontos
fundamentais: a adoração de Deus, a contemplação
e ministério da Palavra de Deus (baseada na lectio
divina e na meditação), a imitação de Cristo e amor
à Cruz no espírito de expiação, e o apostolado. No
sentido da imitação de Cristo e da expiação, vivem
todas as semanas, à quinta-feira à noite e à sexta-
-feira à tarde, o tempo da Santíssima Paixão redentora
(Passio Domini). Observam os votos de pobreza,
castidade e obediência, e vivem uma vida em comum.
É à Sagrada Escritura e à Teologia que vão buscar os
fundamentos para a adoração do Deus Uno e Trino,
assente na Liturgia solene, na adoração eucarística,
na acção pastoral, na formação espiritual dos seus
sacerdotes e na realização de retiros. O seu carisma
assume ainda uma vertente muito particular, que se
pauta pela devoção aos Santos Anjos. Tal devoção
liga-se ao movimento eclesial que esteve na origem
da restauração dos Crúzios, a Obra dos Santos Anjos.
Os Crúzios constituem uma ordem religiosa
restaurada. Originalmente, a Ordem dos Cónegos
Regulares da Santa Cruz fora fundada no ano de
1131, por D. Tello (03.05.1070-09.09.1136) e mais
11 companheiros, entre eles S. Teotónio (1082-1162),
primeiro Prior do Mosteiro de S.ta Cruz de Coimbra
e primeiro santo português.
Corria o ano de 1834, data da expulsão das ordens
religiosas do território português, quando também
a presente Ordem foi condenada à extinção. Porém,
a extinção canónica não se consumou, pois o Papa
Gregório XVI, a 24 de Agosto de 1836, num Ex
audientia Sanctissimi, salvaguardou a existência do
Instituto. Os tempos eram precários e os Irmãos
sobreviviam como podiam. D. Joaquim da Boa Morte
Alves de Moura (11.01.1811-22.04.1903) foi o último
deles a desaparecer, tendo granjeado a fama de
santidade. Viveu durante 30 anos em S.to Emilião,
na Póvoa do Lanhoso, localidade que o acolheu até
à data da sua morte.
Cerca de meio século depois, já em Abril de 1949,
foi pela mão de uma senhora chamada Gabriela
Bitterlich (Viena, 01.11.1896-Silz, 04.04.1978) que
nascia um movimento espiritual apelidado Obra dos
274
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Santos Anjos – Opus Angelorum. Passados 12 anos,
em Abril de 1961, surgia na mesma cidade de
Innsbruck (Áustria) a Confraria dos Santos Anjos da
Guarda. Ambas as Obras tiveram o incondicional
apoio e a aprovação do Bispo Diocesano, D. Paulus
Rusch.
Nos anos 70, surgiram os primeiros interessados em
integrar o sacerdócio, orientados pela espiritualidade
da Obra dos Santos Anjos e, em Março de 1974,
para esse fim, instituía-se uma casa da Ordem no
Brasil, em Curitiba. Ainda em Abril do mesmo ano, era
erigida a Pia União dos Irmãos da Santa Cruz. Vinha
sendo intenção dessa Pia União a criação de um
instituto oficial de aprovação canónica, que integrasse
a Obra dos Santos Anjos. Essa possibilidade foi
concretizada no ano de 1976. Foram apresentadas,
pela Sagrada Congregação para os Religiosos e
Institutos Seculares, duas hipóteses para um mesmo
fim: ou se restaurava uma ordem já extinta ou se
reanimava uma ordem antiga em vias de extinção.
A escolha recaiu sobre a primeira hipótese e o
instituto escolhido era de Portugal, a Ordem dos
Cónegos Regrantes de Santa Cruz de Coimbra. Esta
escolha foi conveniente porque, segundo o Código
de Direito Canónico de 1917, era necessário ser
escolhida uma ordem cujo último representante não
tivesse falecido há mais de 100 anos. Com o apoio
do Bispo de Leiria, D. Alberto Cosme do Amaral, o
pedido de restauração seguiu para a Santa Sé no
dia 24 de Outubro de 1976. Após o Decreto
provisório de 8 de Julho de 1977 e, pelo Decreto
Perantiquus Ordo, restaurava-se a Ordem dos
Cónegos Regulares da Santa Cruz no dia 29 de Maio
de 1979.
Actual brasão da Ordem (I)
Esteve em estreita relação com o período da
restauração o Bispo de Leiria-Fátima. D. João Pereira
Venâncio (08.02.1904-02.08.1985) pertenceu à
Ordem restaurada durante muitos anos e até ao
final da sua vida, tendo sido o primeiro Prior Geral
da Ordem restaurada (1980-1984).
Associada à Ordem manteve-se a Obra dos Santos
Anjos e, actualmente, os Crúzios contam também
com a agregação do instituto religioso feminino
Irmãs da Santa Cruz e do instituto secular feminino
Auxiliares Missionárias da Santa Cruz.
A Congregação oferece aos seus candidatos uma
formação inicial, pautada por três fases: são elas o
tempo de hóspede, o Postulantado e o Noviciado. A
profissão dos conselhos evangélicos da pobreza,
castidade e obediência é feita, como em todos os
institutos religiosos, no fim do Noviciado canónico.
Estes votos, designados de temporários, podem renovar-
-se durante o período de seis anos, findos os quais o
crúzio pode, se estiver preparado, emitir os votos
perpétuos que o vinculam à Ordem para toda a vida.
Quanto aos irmãos que queiram seguir o caminho
do sacerdócio, a Ordem oferece-lhes formação em
Teologia e Filosofia no Institutum Sapientiae, perto
do Mosteiro de S.ta Cruz, em Anápolis (Goiás, Brasil).
Acerca da organização estrutural da Instituição, sabe-
-se que o Capítulo Geral é o organismo que dispõe
de autoridade máxima perante todos os irmãos e
todas as casas da Ordem. Rege-se à luz das Cons-
tituições e realiza-se de 6 em 6 anos, período
correspondente ao mandato de cada Prior Geral.
As casas da Ordem dividem-se em Monasterium,
Priorado e Estação em função do número de
professos solenes atribuídos a cada casa.
Dependentes do Conselho Geral e do Prior Geral
estão as casas da Ordem, que se dividem em
Monasterium, Priorado e Estação. As categorias são
escolhidas pelo Capítulo, em função do número de
professos solenes atribuídos a cada casa. Estas
escolhas são feitas pelo Prior e pelo grupo de
professos perpétuos da casa (o Conselho da Casa),
nos casos do Monasterium e do Priorado; no caso
da Estação, por um Superior Delegatus. Também do
Prior Geral depende a eleição do Conselho da Casa
(eleito por três anos) e do Superior Delegatus (eleito
por um período indeterminado). Em cada uma destas
casas a Regra seguida é a mesma que S.to Agostinho
instituiu em Hipona, também chamada Praeceptum
ou Regula ad servos Dei. Para além desta Regra
maior, cada casa deve reger-se por uma Regra adstrita,
a Ordem da Casa.
Quanto ao hábito dos Crúzios, este é de cor preta,
tal como o escapulário e a almutia que trazem sempre
sobrepostos às vestes e ao cinto de couro.
Desde a sua restauração, os Crúzios conseguiram
implementar-se em três continentes. Actualmente,
existem 6 casas na Europa, outras 6 na América e
2 na Ásia. Estão 137 membros espalhados pelo
mundo, dos quais 79 são sacerdotes.
Em Portugal estão estabelecidas duas das seis casas
europeias. Em 2007, são 8 os sacerdotes e 3 os
religiosos-irmãos distribuídos entre Fátima e Sameiro-
-Braga.
A Congregação conta hoje com duas publicações:
a revista filosófico-teológica Sapientia Crucis, do
Institutum Sapientiae; e o boletim trimestral Opus
Angelorum, da Obra dos Santos Anjos.
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275
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
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SUSANA MOURATO ALVES
REGRANTES DE SANTO AGOSTINHO,
Cónegos
Os Cónegos Regrantes ou Regulares de Santo
Agostinho tiveram a sua origem em Portugal, no
início do séc. XII, no contexto da aplicação das ideias
da reforma gregoriana, na sua primeira etapa, nos
condados de Coimbra e Portucalense, com a
fundação do Mosteiro de S.ta Cruz na cidade do
Mondego e a reforma do velho Cenóbio de S.
Salvador de Grijó, na margem esquerda do rio Douro,
próximo do Porto. Seriam estes, posteriormente, os
dois mais importantes pólos de aglutinação de muitas
outras canónicas de fundação nova ou de velhas
comunidades monásticas seguidoras, quer de
antigas tradições hispânicas, quer da Regra
beneditina, antes e depois das suas reformas. Na
Idade Média, chegaram a ser mais de três dezenas
os mosteiros regrantes que, a norte ou a sul do
Douro, reivindicavam tal título.
O primeiro mosteiro canonical, a partir do qual o
modelo se difundiu, nasceu em Coimbra como
comunidade independente, por cisão de alguns
membros em oposição ao Cabido da sé local, que
recusara a adopção da vida comum dentro do novo
espírito de exigências mais austeras e mais militantes
na acção pastoral que se atribuíam ao clero, desde
o sínodo romano de 1059. Foi este Concílio que
provocou o choque e a divisão entre aqueles que lhe
seguiam pontualmente as directrizes e os conselhos,
formando por isso a Ordem dos Cónegos Regrantes,
e os que se negaram a renunciar ao direito de
propriedade e de vida mais independente, doravante
chamados Cónegos Seculares. Havia precedentes para
esta distinção, já estabelecida pela primeira vez no
Concílio de Aix-la-Chapele, em 817, e mesmo a partir
da primeira Regra redigida para seu uso, por
S. Crodegango de Metz, por volta de 755.
O Mosteiro de Coimbra, como primeira instituição
regrante gregoriana portuguesa, foi edificado fora
da muralha da cidade velha, na vizinhança de uma
grande estrada de circulação comercial, que unia o
Sul da Península Ibérica com o Norte e era activo
eixo de peregrinações para Santiago de Compostela.
Cenóbio de S. Salvador de Grijó (DB)
No mesmo caminho se situava S. Salvador de Grijó,
fundação monástica de começos do séc. X, que era
agora reformada e ganha para a causa pelo
movimento originado em Coimbra. A situação das
canónicas, às portas das grandes cidades (embora
nem todas acabassem por aí se encontrar), era um
REGRANTES DE SANTO AGOSTINHO
dos aspectos do seu programa renovador, que
consistia em desafiar o mundo urbano para, segundo
a letra do salmo, o reedificar com outros funda-
mentos: “quoniam vidi contradictionem in civitate”
(Sl 54, 10). O apelo não podia ser calado e este
novo tipo de clero proclamava-o através das formas
pastorais que iria desenvolver na sua acção. No séc.
XII, não se dirigia ainda às massas urbanas (como
na centúria seguinte procederão os frades, sobretudo
os mendicantes), mas às elites, para através delas
proceder como o fermento, sem o qual nunca a
massa poderia levedar devidamente.
A ideia do movimento canonical português germinara
antes de despontar a nacionalidade, quando a zona
de Coimbra era a linha de fronteira com os
muçulmanos e na cidade pontificavam os primeiros
bispos gregorianos, antigos monges de Cluny, vindos
de França, como D. Maurício Burdino (1099-1109)
e D. Bernardo (1128-1146), cujas ideias haviam
encontrado eco em alguns cónegos do Cabido,
viajados e cultos. A instituição capitular coimbrã
atravessava um delicado momento, pois via desfazer-
-se a sua identidade secular e confrontava-se com
o dilema entre a fidelidade à sua Igreja e às tradições
locais, de forte radicação moçárabe, e a pressão
reformista e unificadora que Roma, pela mão dos
legados papais e prelados estrangeiros, lhe tentava
impor, desde a abolição forçada do rito litúrgico
hispânico e a reorganização da diocese more romano,
por decisão do Concílio de Burgos, em 1080,
reformas postas em vigor pelo Bispo D. Crescónio
(1088-1098).
Passado um primeiro sobressalto provocado pela
imposição exterior da ideia de reforma religiosa em
Coimbra, os aristocratas locais acabariam por se
conformar. Mais entusiasmo esta encontrou no jovem
Conde D. Afonso Henriques (cujo pai dera unidade
aos dois condados outrora separados), que se
encontrava já a residir em Coimbra para onde
transferira a sua “capital”, em 1130-1131. Apoiavam-
-no na prossecução desse objectivo a sua cúria e os
magnates da nobreza que com ele vieram do norte.
O nascimento do Mosteiro Regrante de S.ta Cruz
aparecia, assim, no momento preciso da sua
fundação, em 1131-1132, como a síntese mais
brilhante que congregava poderes religiosos reno-
vados, unidos com o centro da Cristandade, e
poderes profanos confluentes, em sintonia com um
desígnio comum, que logo iria difundir.
A primeira canónica não teria despontado sem o
carisma e a acção dos seus dinâmicos fundadores,
em especial o Arcediago D. Telo, o Mestre-Escola
D. João Peculiar e o Cónego D. Teotónio, Prior da
Sé de Viseu (na época sob a jurisdição do Bispo de
Coimbra), a que logo se associaram numerosos
outros clérigos.
O que motivava estes homens a organizar o seu
ordo não era nada de absolutamente original. Eles
apenas desejavam aplicar em Portugal, para revitalizar
as estruturas eclesiais e a espiritualidade da vida
276
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
cristã, o que haviam visto ou conheciam e que já
se praticava em França, na Itália e noutras regiões
que tinham visitado. Escolheram para seu próprio
exemplo, entre os vários ramos regrantes agosti-
nianos, a Ordem dos Cónegos de São Rufo de
Avinhão, fundada em 1039, e que D. Telo parece
ter conhecido directamente, através de um dos seus
mosteiros da Palestina, que ele visitara em companhia
do seu Bispo, Maurício Burdino, nos primeiros anos
do séc. XII, quando ali foram em peregrinação. Tal
como os Rufianos, os Cónegos Regrantes coimbrões
dizem-se seguidores da vita apostolica, segundo o
modelo traçado nos Actos dos Apóstolos (2, 44-45)
e adoptam como quadro de vida a chamada Regra
de S.to Agostinho e o Costumeiro da abadia avinho-
nense, que irão, progressivamente, adaptando ao
seu meio e enriquecendo com tradições locais.
À data da fundação de S.ta Cruz, não havia ainda,
propriamente, nenhum texto escrito a que se desse
o nome de Regra de S.to Agostinho, revestindo esta
expressão mais um sentido englobante de alguns
aspectos e disposições atribuídas ao bispo hiponense
e que, aliás, não eram entendidos de forma unânime.
S.ta Cruz, tal como o mosteiro em que se inspirou,
situava-se na corrente reformista mais tradicional,
chamada ordo antiquus: seguia o Paeceptum
agostiniano, escrito em 397, que era uma série de
conselhos gerais sobre a vida em comum e a pobreza,
dados a uma comunidade masculina, fundada pelo
próprio S.to Agostinho. O seu entendimento e inter-
pretação assentavam no longo comentário que lhe
havia feito, no princípio do séc. XII, o Abade Letberto
de São Rufo.
O costumeiro precisava melhor o pensamento de
Letberto, que numa das suas cartas especificava
como a comunidade regrante se distinguia dos
monges, pois estava ao serviço da Igreja, enquanto
que para aqueles era a Igreja que existia para a
comunidade. Enaltecia a importância do sacerdócio
e o próprio hábito, de linho branco, era entendido
como símbolo de autoridade, que radicava nos
tempos apostólicos e significava a pureza de uma
vida honesta e empenhada que todos deviam levar.
Acentuando o teor da vida canonical, Letberto
destacava, como características daquela, uma peculiar
concepção do tempo, consubstanciada num calen-
dário próprio, nos ritmos litúrgicos e no Ofício Divino;
a prática assistencial a peregrinos, pobres, velhos e
doentes; a cura animarum, traduzida na intensa
acção pastoral paroquial, concretizada quer na
administração dos sacramentos, quer no novo tipo
de pregação mais sistemática junto das elites urbanas
e do povo, bem como na teorização da moderna
função episcopal.
Por ser um livro que codificava usos, costumes e
tradições de uma determinada comunidade, no
costumeiro se registavam ainda, de forma normativa
e ideal, as particularidades da vida quotidiana, o
sistema administrativo, as condições de ingresso, o
quadro de disciplina, as formas de regime interno,
enfim, como ali se vivia e como se morria, sempre
no âmbito mais lato, previamente traçado pela Regra.
É este conjunto normativo moderado que em S.ta
Cruz de Coimbra se começará a seguir e a dar a
conhecer às canónicas portuguesas que vai fundando
ou a antigos mosteiros e eremitérios com quem vai
entrando em contacto e reformando, levando-os,
ao longo do séc. XII, a enfileirar na mesma Ordem
Canónica Regrante de Santo Agostinho, porque
seguidores da mesma Regra e do mesmo espírito:
Grijó, S. Vicente de Fora, S.ta Cruz de Cortes, S.
Romão de Seia, S. Jorge de Coimbra, S. Pedro de
Folques (Arganil), Moreira da Maia, S.to André de
Ansede e muitas outras.
Os costumes moderados seguidos em Portugal fazem-
-nos distingui-los dos adeptos do ordo novus, que
tinham outro entendimento do que era a Regra de
S.to Agostinho, e eram seguidores de tradições mais
austeras e ascéticas, como as que atraíram Norberto
de Xanten, quando, em 1121, fundara a Ordem
dos Premonstratenses, que encontraram muito eco
e depressa se difundiram pela França, Alemanha,
Grã-Bretanha e países da Europa oriental. O mesmo
acontecera com a Ordem de São Victor de Paris,
nascida a partir do eremitério fundado em 1109 por
Guilherme de Champeaux, antigo Arcediago e
Mestre-Escola da Catedral de Notre Dame. A rami-
ficação da sua influência alargou-se por França e
Itália (Vercelli e Nápoles) e não deixou de se fazer
sentir também em Portugal. Os Victorinos atingiriam
prestígio e irradiariam intensa acção espiritual e
intelectual, adoptando os mesmos princípios de vida
dos Premonstratenses, mas optando por orientação
diferente em alguns aspectos, sobretudo no que se
referia à actividade intelectual. A ambas o teor da
vida quotidiana levará a uma grande aproximação
com os meios monásticos, consumada com alguma
ruptura com o mundo, mas sem nunca se deixarem
tentar pelo total abandono da acção pastoral, que
era uma das características distintivas do ser regrante.
No séc. XII o movimento canonical era, assim, muito
variado e atingia uma expansão considerável na
Europa e no Médio Oriente. Seguindo as orientações
da reforma gregoriana, os Cónegos Regrantes de
Santo Agostinho mostravam-se, por toda a parte,
ao menos em teoria, empenhados em elevar o nível
intelectual do clero secular, melhorando a sua
instrução e a sua formação moral. Distinguiam-se,
claramente, dos monges como lhes recordava o Papa
Adriano IV, antigo Abade de S. Rufo, pelo contacto
com o mundo que era preciso transformar, através
do empenhamento no exercício pastoral paroquial
eficaz. Ligavam-se aos movimentos hospitaleiros de
peregrinação, como acontecia na Basílica do S.to
Sepulcro de Jerusalém, de S. João de Latrão ou
Roncesvalles. Além disso, exerciam influência inte-
lectual pelo ensino escolar, escrita de obras teológicas
e de espiritualidade e, em alguns casos, estiveram
empenhados na fundação das universidades, como
aconteceu em Portugal.
REGRANTES DE SANTO AGOSTINHO
Deve-se, no entanto, notar que nenhum destes
agrupamentos de canónicas era uma “ordem”, no
sentido moderno que a palavra começou a ter em
Cister: união jurídica de mosteiros de forma
centralizada e cujo poder supremo dependia do
Capítulo Geral e de uma Abadia-Mãe. Os mosteiros
regrantes eram autónomos e unia-os apenas o laço
espiritual da sua comum filiação na mesma Regra
(interpretada, aliás, de formas variadas, como acima
dissemos), ou agrupavam-se por proximidade de
interpretação dos textos fundacionais. Foi este um
dos aspectos da sua fragilidade que, em vão, desde
o início do séc. XIII, os papas tentaram colmatar,
tornando obrigatória a instituição dos Capítulos
Gerais regulares e que, em 1339, Bento XII procurou
de novo corrigir com a constituição de províncias
canonicais e a mais estrita observância e reforço do
papel dos Capítulos. Esta sua fragilidade, porém, só
seria ultrapassada já no início dos tempos modernos,
com a reforma dos mosteiros e a criação das primeiras
congregações canonicais, onde os laços jurídicos
alteraram, de facto, o regime de funcionamento e
a orgânica da vida das comunidades, como aconteceu
em Portugal, a partir do séc. XVI.
Ciosos da sua autonomia, os mosteiros regrantes
portugueses, uma vez organizados, começam a fazer
sentir a sua presença. Alguns, como S.ta Cruz, Grijó,
Refóios de Lima, S. Vicente de Lisboa e S. Jorge de
Coimbra, conseguem da Santa Sé o estatuto de
isenção do poder episcopal (nullius dioecesis),
podendo assim, de forma mais livre, organizar-se e
conduzir-se, dependentes apenas da cabeça da
Cristandade. Definem os parâmetros em que se
desenvolverão os seus estudos, em consonância com
outros centros europeus para onde, frequentemente,
enviam alguns dos seus escolares, como fizeram S.ta
Cruz, Grijó ou S. Vicente, com S. Victor de Paris,
Avinhão e outros locais do Sul de França. Tendo em
vista uma sólida formação para alcançarem os
objectivos da sua instituição e a preparação de
formadores do clero secular, especializar-se-ão em
estudos de Teologia, Sagrada Escritura, Direito Civil
ou Canónico e mesmo Medicina. Procuram e copiam
manuscritos raros e de obras modernas, para o que
todas as grandes canónicas têm scriptoria bem
apetrechados e activos, organizam bibliotecas de
temas variados e funcionais. Das suas escolas saem
novas gerações de clérigos que logo são recrutados
para tarefas da burocracia e da administração
eclesiástica ou régia e senhorial. Vários serão
recrutados para o exercício da função episcopal,
acontecendo mesmo que na década de 60 do séc.
XII, em Portugal, todos os bispos eram provenientes
de canónicas regrantes.
Este aspecto dinâmico e inovador introduzido numa
sociedade muito tradicional e os privilégios entretanto
alcançados, tanto por parte da Santa Sé como do
poder régio, não deixou de provocar alguns choques
e mesmo conflitos com poderes já há muito
estabelecidos, de que foi exemplo clássico a rivalidade
277
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
mais ou menos permanente com a mitra e o Cabido
conimbricenses, sua matriz original. Os arquivos dos
seus cartórios ainda hoje nos documentam, abun-
dantemente, os prolongados litígios, contendas e
desavenças que, em alguns casos, duraram séculos
e consumiram muitos bens e demasiadas energias.
Porém, de forma inversa, os mesmos Regrantes,
inicialmente tão abertos, quando nos sécs. XIII e XIV
já ocupavam posições estabelecidas e tornadas
tradicionais, terão eles mesmos grandes dificuldades
em abrir-se a outras novidades, como as veículadas
pelos mendicantes, a quem, em vários casos, criarão
obstáculos de instalação e procurarão impedir a
acção, como aconteceu quando os primeiros fran-
ciscanos pretenderam fundar os seus conventos em
Leiria ou as seguidoras de S.ta Clara se quiseram
instalar em Coimbra.
O êxito da fundação do Mosteiro de S.ta Cruz de
Coimbra, o prestígio e a importância rapidamente
alcançadas pelos Cónegos Regrantes na sociedade
portuguesa ainda na primeira metade do séc. XII
levaram a novas fundações, como dissemos, ou à
adesão de institutos muito antigos que, em geral
pequenos e pobres, lutavam pela sobrevivência e
encontraram, na segunda metade do século, na
adopção deste modelo e à sombra da sua protecção,
o prolongar da existência ou a sua revitalização.
Sobretudo na região de Entre Douro e Minho, quando
em Braga pontificava D. João Peculiar (1138-1175)
e de certo por sua influência, verificou-se um grande
afluxo de adesões, pela adopção da mesma Regra
e, provavelmente, das mesmas Constituições seguidas
no Mosteiro de Coimbra.
Desta forma, dois grandes grupos de canónicas
masculinas foram-se constituindo: entre Tejo e Douro
e sob o patrocínio directo do Mosteiro de S.ta Cruz
(Cónegos Regrantes de Santa Cruz), que lhe serviu
de pólo aglutinador, encontram-se os Mosteiros de
S. Vicente de Fora de Lisboa, S. Romão de Seia, S.ta
Cruz de Cortes (Cidade Rodrigo), S. Pedro de Folques
(Arganil), S. Jorge de Coimbra, S.ta Maria de Cárquere.
É um grupo onde a geografia dos dois grandes centros
urbanos (Coimbra e Lisboa) predomina e se conjuga
com aspectos mais serranos e eremíticos, dispersos
pelos territórios da Reconquista.
Acerca de S. Vicente de Fora de Lisboa, é importante
notar que a sua fundação se deve a D. Afonso
Henriques, em 1147, no próprio ano da conquista
da cidade aos mouros. Tendo sido inicialmente
entregue a premonstratenses, alguns anos depois
o monarca fundador, por conselho de D. João
Peculiar, passou-o para a jurisdição dos regrantes
portugueses, tendo sido D. Godinho, cónego vindo
do Mosteiro do Banho (Barcelos), o seu primeiro
Prior-Mor, a partir de 1162. Em 1184, o Papa Lúcio III
confirmou-lhe a isenção monástica, alargada depois
à sua paróquia e hospital, em 1190, o que não
impediu que sucessivos conflitos viessem a surgir
com o Bispo de Lisboa (o primeiro, em 1189 com
D. Soeiro) acerca de jurisdições, dízimos e outros
Mosteiro de S.ta Maria de Cárquere (DB)
direitos que ambos reclamavam. Com o apoio régio
foi colocado sob a protecção de um santo hispânico,
cujas relíquias foram trazidas do Algarve, em 1173
e cuja devoção partira da família real e da aristocracia,
mas que em meados do séc. XIII já se popularizava,
devido à fama dos seus milagres e à acção divulgativa
dos seus pregadores. O seu domínio patrimonial
estendeu-se pela cidade de Lisboa, Loures, Sesimbra,
Sintra, Torres Vedras e Alenquer, bem como Castelo
Mendo (na Beira) e S. Cucufate (no Baixo Alentejo).
Viria a tornar-se uma das mais prestigiadas canónicas
portuguesas e pela sua escola passou Fernando
Martins, antes de se transferir para S.ta Cruz, onde
prosseguiu os seus estudos, e passar para a Ordem
Franciscana. Entre Douro e Minho situava-se um
segundo grupo, mais numeroso, mas menos
dinâmico, igualmente localizado junto ou nas
proximidades de grandes eixos de circulação, como
o que conduzia a Compostela, Astorga ou Léon,
mas distante de centros urbanos e, portanto, em
meio mais ruralizado e de pendor mais retirado.
Eram, em geral, casas de pequena dimensão e
modestas, velhas fundações pré-existentes, de
tradição arraigadamente hispânica, algumas ainda
sobreviventes dos velhos monaquismos dumiense,
frutuosiano ou moçárabe; outras, da Regra
beneditina, de antes ou depois das suas reformas
cluniacense e cisterciense. Grandemente isolados
uns dos outros, não atraíam muitos elementos às
suas fileiras e corriam, por isso, o risco de desaparecer.
Aceitaram a mudança de Regra e sujeitaram-se à
reforma que os revitalizou, mantendo-se alguns por
mais dois ou três séculos, sobrevivendo outros até
se incluírem na moderna Congregação de Santa
Cruz, oficialmente aprovada em 1556. O seu pólo
aglutinador foi S. Salvador de Grijó, também ele
dotado de isenção monástica e de vários outros
privilégios que o dignificaram, apesar de não
conseguir libertar-se da tutela da família dos
fundadores-patronos que o impedirão, ao longo de
REGRANTES DE SANTO AGOSTINHO
toda a Idade Média, de poder conduzir vida
totalmente autónoma à semelhança de S.ta Cruz ou
S. Vicente de Fora. Ao longo do séc. XII vão-se
tornando elementos deste grupo os Mosteiros de
Ansede (Baião), Lordelo (Paredes), Tuías, Vila Boa
do Bispo (Marco de Canavezes), Vilela (Paredes),
Souto, S.ta Marinha da Costa, Palmeira, S. Torquato
(Guimarães), Banho (Barcelos), Oliveira e Landim
(Famalicão), Requião, S. Simão da Junqueira (Póvoa
do Varzim), Bravães, S. Martinho de Crasto, Vila
Nova de Muía (Ponte da Barca), Caramos (Felgueiras),
Freixo e Mancelos (Amarante), Longos Vales
(Monção), Paderne (Melgaço), Refóios do Lima (Ponte
de Lima), Roriz e Vilarinho (S. Tirso) e Moreira da
Maia.
O Mosteiro de S. Salvador de Grijó fora reformado
por D. João Peculiar, que igualmente o protegeu
como Bispo do Porto (1136-1138) e Arcebispo de
Braga (1138-1175). Foi nos anos de 1132-1135, no
tempo do Prior D. Paio Soares, que adoptou a Regra
de S.to Agostinho e alcançou a isenção da jurisdição
episcopal. O seu património e jurisdições, que se
alargavam desde o Douro ao Vouga, viriam a crescer
muito com doações e privilégios alcançados nos
reinados de D. Afonso Henriques e de D. Sancho I,
como nos mostram muitos documentos existentes
na Torre do Tombo e no Arquivo Distrital do Porto,
além dos coligidos em alguns dos seus cartulários:
o Cartulário Baio Ferrado, que inclui documentos
dos sécs. XII-XIII, o Livro Preto de Grijó, cópia do
séc. XV mas incluindo diplomas e textos desde o
séc. XI, o Livro das Campainhas e o Tombo do Prior
D. Afonso Esteves, de 1366.
O dinamismo canonical que vimos referindo levou,
paralelamente, à fundação de comunidades regrantes
femininas. Foram poucas, muito modestas e menos
conhecidas. Acerca delas escasseia a documentação
que chegou até nós, se é que existiu, pelo que
ignoramos muito da sua situação e importância. Em
quase todos os casos parece tratar-se de instituições
anexas às canónicas masculinas e de actividades
discretas e auxiliares. Da comunidade que existiu
junto ao Mosteiro de S.ta Cruz – as Donas de São
João –, que esteve ligada ao serviço de assistência
do seu Hospital de S. Nicolau e onde de uma das
cónegas, ou sorores, chamada Feliciana, ficou redigida
uma Vita (visto ter morrido com fama de santidade),
sabemos ter atingido entre nove e uma dúzia de
professas, sujeitas ao governo de uma Prioresa e
que atraiu algumas damas da alta aristocracia e da
família real, como a Infanta D. Constança Sanches
(1204-1269), filha de D. Sancho I, ou a Infanta
D. Maria (1264-1304), filha de D. Afonso III. O caso
mais conhecido neste meio das Donas de São João
de Santa Cruz seria, porém, o de uma rica fidalga
da aristocracia coimbrã, D. Mor Dias (c. 1230-1302)
que, tendo ali vivido por quase 30 anos, acabaria
por abandonar a comunidade e, com mais algumas
das suas colegas, ir fundar, na outra margem do
Mondego o novo Mosteiro de S.ta Clara, ingressando
278
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
assim no ramo feminino da Ordem Franciscana.
O processo não foi pacífico, tendo os Regrantes
tentado impedi-lo, recorrendo aos tribunais régio e
papal. A quezília prolongou-se por muitos anos num
ambiente de hostilidade e escândalo para muitos.
Apesar de os Regrantes acabarem por ficar na posse
de quase todos os bens que haviam pertencido à
sua ex-soror, a questão em si mostrou, claramente,
que o tempo áureo dos cónegos tinha passado e
que a sua capacidade de influência e audição na
sociedade de fins de Duzentos tinha diminuído muito
em relação ao século dos Fundadores. Poderemos
dividir estas comunidades em dois outros grupos,
que em alguns textos são chamadas de “cónegas”,
mas que não podemos classificar adequadamente,
visto nas fontes aparecerem, mais ou menos
indistintamente, com aquele nome ou o de “donas”
e ainda “sorores”. Existiram, assim, conventos de
Donas, como o das Donas de S. João de S.ta Cruz
e o de S.ta Ana da Ponte (Coimbra), S. Miguel de S.
Vicente de Fora e S. Félix de Chelas (Lisboa); e casas
de Sorores, comunidades ainda mais modestas que
as anteriores e, provavelmente, de menores
dimensões, situadas junto às canónicas de Grijó,
Banho, Landim, Vila Cova e Vila Boa do Bispo.
Eram muitos os mosteiros regrantes portugueses no
séc. XIII. Porém, à quantidade não correspondia
sempre o nível de alta qualidade e capacidade de
atracção e dinamismo que deles se esperava.
A chegada dos mendicantes a Portugal fê-los sofrer
um primeiro embate de “concorrência” e tomar
consciência de que o seu modelo espiritual e as suas
estratégias de pastoral pareciam agora menos
atractivas e até ultrapassadas. Provas disso são as
hesitações de alguns dos seus melhores em desviar-
-se do caminho, iniciado segundo o modelo regrante,
e optar por outro, como aconteceu com o jovem
Fernando Martins que, educado em S. Vicente de
Fora e tendo professado e seguido estudos em S.ta
Cruz, se deixou seduzir pelo ideal da arriscada acção
missionária, que os cónegos não praticavam, e correu
a vestir o burel franciscano (1220) para vir, depois,
a tornar-se no maior pregador popular do seu tempo,
grande evangelizador de massas urbanas, e a morrer,
ainda jovem, com auréola de grande santo e fama
de taumaturgo – o tão admirado e seguido S. to
António de Lisboa (c. 1190-1231).
As hesitações parecem ter continuado quando vemos
os regrantes de Coimbra a copiarem, estudarem e
admirarem as constituições dos frades dominicanos,
já instalados na cidade desde 1227 e onde também
um deles, Fr. Paio (m. c. 1240), formado nas escolas
superiores de Oxford e Bolonha, se afirmava como
sábio pregador que fazia esquecer os seus irmãos
regrantes no exercício do mesmo ofício. Talvez por
isso, para além de outras importantes razões que
se prendiam com uma crise de dirigentes, a
incapacidade de se adaptarem à última fase da
reforma gregoriana e às suas consequências no que
ao reforço do poder episcopal tocava e à nova
orientação papal dizia respeito, que o IV Concílio
de Latrão, em 1215, viera consolidar, bem como o
desgaste de ininterruptas querelas com os outros
poderes, eles começassem a descrer do seu modelo
e tivessem solicitado, por volta de 1220, ao próprio
monarca, seu patrono, a viabilidade de se
submeterem à Regra de Cister, isto é, de deixarem
de ser Cónegos Regrantes.
Tudo indica que também não compreenderam ou
não foram capazes de se adaptar suficientemente
às grandes transformações por que passava a
sociedade portuguesa do seu tempo (e mais ainda
a europeia, em geral), com as alterações económicas,
o progresso provocado pela maior circulação do
dinheiro, o aumento do artesanato e do comércio,
o crescimento das cidades e a ascensão das massas
populares que a elas acorriam em busca de trabalho
(que nem sempre encontravam), novas formas de
sociabilidade e relação, o emergir de novos modelos
culturais, com a consequente criação ou apare-
cimento de outros e mais graves problemas sociais
e morais que pediam solução e que ao clero, então,
em primeiro lugar, se demandava. A esta crise,
sentida, embora de forma diferenciada, por todos
os regrantes da Europa, respondeu com alguma
preocupação o poder papal que, no cumprimento
dos cânones de Latrão IV, enviou legados seus que
convocassem Capítulos Gerais de reforma e levassem
ao reencontro dos Regrantes consigo mesmo, na
descoberta e exploração de novas virtualidades da
Regra de S.to Agostinho e das Constituições que
haviam professado. Com este objectivo, além de
outros mais vastos, veio em 1228 a Portugal o
Cardeal sabinense, D. João de Abeville, que visitou
os principais mosteiros e ordenou a realização de
um primeiro Capítulo Geral de reforma, na cidade
do Porto, na Primavera de 1229, para o que ele
mesmo nomeou uma comissão preparatória dos
trabalhos, que seriam presididos pelos priores dos
três maiores mosteiros: S.ta Cruz, Grijó e S. Vicente
de Fora de Lisboa, mas em que deviam participar
todos os outros, de aquém e além Douro.
Estabeleceram-se, assim, Capítulos Gerais de reforma
trienais, criava-se a figura tutelar dos Visitadores
Intercapítulos para fiscalizar as decisões anterior-
mente tomadas, reformavam-se as escolas e os
programas de estudos de todos os mosteiros,
acrescentando-se a obrigatoriedade de uma cátedra
de Teologia moral de formação contínua, e alteravam-
-se alguns hábitos da vida quotidiana, em especial
no concernente ao vestuário, à alimentação e às
saídas para o exterior.
Não temos possibilidades de saber qual a eficácia
prática que tiveram estas medidas. Nenhum
documento chegou até nós sobre os prescritos
Capítulos reformadores que de futuro seriam gerais
e trienais. Parece não se terem realizado muitos. Só
nos chegou o texto das actas desse primeiro reunido
no Porto e, pela descrição do estado a que a vida
de muitos mosteiros havia chegado, parece que a
REGRANTES DE SANTO AGOSTINHO
situação era bastante grave e, nalguns casos, de
verdadeira decadência. Nenhum grande sobressalto,
no entanto, despertou os Regrantes do torpor que
deles se apoderara, de tal forma que a rotina do
dia-a-dia continuou quase como antes e, por isso,
o seu impacto de fermento transformador na
sociedade ia-se tornando cada vez mais diminuto.
Cerca de um século depois, em 1320-1321, quando
D. Dinis ordenou a elaboração do cadastro das igrejas
e mosteiros do reino, com finalidade fiscal,
observamos que a situação económica das canónicas
era muito díspar, sendo para a maioria delas modesta.
Grijó está ausente, por pertencer aos seus patronos
naturais (eram 208 em 1365), que auferem prati-
camente todos os rendimentos como nos prova o
Tombo do Prior D. Afonso Esteves, de 1366. S.ta
Cruz de Coimbra avantajava-se, com longa distância
a todas elas: o cálculo feito dos seus rendimentos
(20 600 libras) encontrava-se muito acima de todas
as outras 22 juntas (16 040 libras). Só se destacavam
S. Vicente de Fora, em segundo lugar, com 3150,
e Refóios de Lima, com 2000. Vila Boa do Bispo era
taxada em 1500, Landim em 1445 e S.ta Marinha
da Costa em 1000. Os restantes 17 mosteiros
Mosteiro de S. Vicente de Fora, Lisboa (DB)
situavam-se, de forma decrescente, abaixo das 900
libras, sendo que os últimos, Vila Cova e Lordelo,
estavam apenas taxados em 165 e 60 libras de
rendimento anual, respectivamente. Seriam engana-
doras as conclusões apressadas a tirar desta lista se
nos conduzissem a pensar que, enquanto alguns
cónegos eram pobres, outros viviam no luxo e na
abastança. A divisão das rendas, efectivada no séc.
XIII, entre as mesas prioral e conventual, bem como
a manutenção das obras de assistência hospitalar,
os encargos com livros e outros bens culturais, as
obrigações pastorais e litúrgicas, as contribuições
279
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
para com a Cúria romana, os emolumentos a pagar
nas eleições e confirmações priorais, as despesas na
Corte e nos tribunais, o suporte de encargos com
estudantes no estrangeiro, as visitas a obediências
e priorados dependentes e ainda outras obrigações
a cargo dos maiores mosteiros tornam o seu significado
muito diferente. S.ta Cruz, nestes anos de aparente
situação financeira próspera, chegou a estar longos
anos sobrecarregada de dívidas ou a ter que
empenhar bens preciosos (como aconteceu à cruz
processional, em oiro maciço e com pedras preciosas,
feita a partir desses elementos preciosos doados
pelo Rei D. Sancho I) para suportar tais encargos.
Nem sempre os administradores eram sábios
financeiros e taxar de forma elevada bens de raiz
não era sinónimo de pingues rendimentos líquidos
e disponíveis para a comunidade.
A situação geral em que se encontravam os mosteiros
regrantes europeus na primeira metade do séc. XIV
levou o Papa Bento XII, em 1339, a proceder a uma
nova tentativa de reforma que devia também ser
aplicada em Portugal. Para corrigir os males de que
então padeciam as ordens religiosas, o papa, antigo
cisterciense, à imitação do que fizera para as ordens
monásticas, ordenava na Bula Ad decorem Ecclesiae,
de 15 de Maio de 1339, que os Regrantes proce-
dessem a reformas no que dizia respeito às suas
formas de governo, à preparação intelectual dos
seus membros, à organização e funcionalidade dos
seus arquivos e bibliotecas e ao regime de vida
quotidiana, em especial no que respeitava à maneira
de vestir e ao absentismo que muitos levavam,
andando fora das comunidades a que pertenciam.
Para concretizar a mesma reforma especificava-se a
organização de Províncias Canonicais em que todos
os mosteiros ficavam incluídos, cabendo aos portu-
gueses, integrar a província que abrangia igualmente
os mosteiros castelhanos das metrópoles de Santiago
de Compostela, Toledo e Sevilha. Cada província
deveria reunir, trienalmente, o seu Capítulo e eleger
Visitadores que percorressem os mosteiros no período
seguinte para dar conta da observância que neles
se fazia. Convocou-se o primeiro destes Capítulos
para a cidade de Bragança, em 1340, a que
presidiriam, conjuntamente, o Prior-Mor de S.ta Cruz
de Coimbra e o Abade de S.to Isidoro de León. Temos
provas de esta assembleia se ter realizado e de, pela
parte portuguesa, aí terem tomado assento, além
do Mosteiro de Coimbra, também os de S. Vicente
de Fora, Grijó, Vilarinho, S. Jorge, Landim, Mancelos
e Freixo. Nada sabemos dos outros. Igualmente nada
sabemos das decisões aí tomadas e ignoramos se
mais alguma vez tal assembleia voltou a ser
convocada. A proximidade dos acontecimentos liga-
dos à terrível e longa epidemia de peste que então
assolou toda a Europa deve ter desaconselhado as
viagens e, provavelmente, a reforma não pôde passar
de mera intenção que não se concretizou.
É desta forma que interpretamos o silêncio dos
arquivos sobre esta matéria.
Uma breve indicação de que nem tudo terá ficado
esquecido pode-nos ser dada por um documento
arquivístico, hoje guardado na Torre do Tombo e de
que Saul Gomes fez recentemente um breve resumo.
Trata-se de um pequeno relatório de uma equipa
de visitadores, feita a S. Simão da Junqueira e dirigida
pelo Prior-Mor de S.ta Cruz, D. Francisco Pires, a 20
de Fevereiro de 1341. Do relatório ou acta da visita
ficamos a conhecer a situação da canónica: habi-
tavam-na seis cónegos, que se queixavam da penúria
de meios, pois as rendas apenas davam para viver
honeste et decenter uma comunidade de quatro.
Os rendimentos, que atingiam a quantia de 784
libras e 15 soldos anuais, mal davam para cobrir as
despesas, pois o mosteiro encontrava-se sobre-
carregado com obrigações referentes aos seus
naturais nobres, em número de cerca de cinco
centenas, com quem despendia 17,2% das entradas.
Tinham, além disso, a obrigação da colheita do rei,
que lhes consumia 9,18%. O restante era gasto com
os encargos da vida comunitária do convento: 19%
com o priorado, 23% com a alimentação dos
cónegos, 7% com as despesas dos serviçais, 3,8%
com hóspedes e pobres, 2% com azeite e cera para
a igreja e ainda os gastos com o capelão e o
procurador. Era um mosteiro modesto do qual nem
as suas rendas nem os seus bens podiam comparar-
-se com os dos três maiores de S.ta Cruz, S. Vicente
ou S. Salvador. Eram poucos os móveis (9 camas) e
os animais (4 bois, 12 vacas, 20 porcos, 50 ovelhas).
Era igualmente pobre o armarium dos livros de que
dispunham: só litúrgicos, em número diminuto
(mesmo os saltérios, que abundavam nos melhores
mosteiros, pois por eles se aprendia a ler, eram,
aqui, apenas dois). Também em número diminuto
eram as alfaias litúrgicas, como cálices (dois) e
paramentos sacros. Esta, porém, é uma informação
desgarrada que não nos permite avaliar o conjunto
dos Regrantes nesta época de crises.
O relaxamento dos costumes e a fuga à vida
comunitária alastraram-se aos grandes mosteiros.
Desde 1292, em S. Salvador de Grijó, anualmente,
o Capítulo aprovava a renda e pecúlio de que cada
um dos onze cónegos (número que, maltusiana-
mente, se haviam imposto), individualmente, podia
beneficiar, a fim de livremente comprar roupas e
programar as suas saídas para o exterior. Em S.
Vicente de Fora, nos fins do séc. XIV o teor de vida
comunitária era faustoso, com frequentes banquetes
no mosteiro, uso de vestuário de alto preço,
frequência de saídas e longas ausências para a
administração pessoal de propriedades privadas de
alguns dos seus membros. Foi acerca destes casos
da canónica de Lisboa que o cronista D. Marcos da
Cruz registou alguns lamentos: “Quão relaxados e
esquecidos daquele primeiro rigor e obediência viviam
os cónegos que foram neste mosteiro instruídos”
(Catálogo dos Priores, fl. 139). Nessa mesma época,
o Mosteiro de S.ta Cruz não andava melhor: o Prior-
-Mor D. Afonso Martins (1393-1414) empenhava a
REGRANTES DE SANTO AGOSTINHO
“cruz de D. Sancho” e outros objectos de prata,
para pagar os estudos, na Universidade de Bolonha,
a seu filho Fernando Afonso.
O cisma que assolou a Igreja do Ocidente na
passagem do séc. XIV para o XV (1378-1417)
também não foi muito propício nem a reformas nem
a movimentos de união dos mosteiros que se diziam
da Ordem de Santo Agostinho. Muito ao contrário,
serviu de justificação para aumentar a tendência
autonomista e, em alguns deles, criou divisões entre
os próprios membros da comunidade, virando-se
uns para a obediência de Avinhão, enquanto outros
continuavam a seguir a de Roma. Assim aconteceu,
por exemplo, em S. Vicente de Fora e em Grijó. Um
cónego deste último, D. Martinho, que fora enviado
a Roma para tratar de assuntos da sua comunidade,
seguiu Clemente VII para Avinhão, onde veio a ser
nomeado Bispo de Lisboa, em 1384, e, seguidamente,
criado Cardeal, em 1389, tendo morrido na Cúria
papal, de onde nunca regressara.
A pobreza de rendimentos de muitos destes mosteiros,
agravada pela diminuição do número de cónegos
que, por vezes, não chegavam para se poder eleger
um Prior, levou, ao longo do séc. XV, à necessidade
de extinguir alguns e transformar outros em igrejas
seculares. Assim aconteceu com sete deles na
Arquidiocese de Braga, ao longo do séc. XV: Requião
(1433), Bravães (1434), Banho (1441), Rio Mau (1441),
Souto (1454), S. Torcato (1474) e Freixo (c. 1493).
Outros debatiam-se com dificuldades de sobrevivência
porque eram continuamente esbulhados das suas
rendas, sem meios para se defenderem eficazmente,
tal como aconteceu com S. Simão da Junqueira, em
1444, por parte de um fidalgo da casa do Conde
de Barcelos e Duque de Bragança (MARQUES, José, A
Arquidiocese de Braga no séc. XV, p. 800).
Em meados do séc. XV, a população claustral dos
Cónegos Regrantes de Santo Agostinho encontrava-
-se, pois, em geral, muito decadente e era muito
diminuta: S. Torcato tinha um, S. Simão da Junqueira
e Vila Nova de Muía tinham menos de 5 membros;
Grijó tinha 11, S. Vicente de Fora andaria entre 10
e 15, S. ta Cruz tinha 32, dos quais 23 eram
presbíteros.
Desde o reinado de D. João I (1385-1433), parecia
urgente proceder a uma grande reforma adminis-
trativa do património canonical do Mosteiro de
Coimbra. Por essa razão, nomeou o rei como Prior
a D. Gonçalo Gil (1417-1437), que se mostrou
enérgico e zeloso da defesa das suas prerrogativas.
Síntese da sua obra neste domínio foi o cadastro
geral que mandou fazer acerca de bens, rendas,
direitos e jurisdições, de que resultou o Tombo de
D. Gonçalo ou Livro Nobre do mosteiro (1431).
O corajoso prior teve de enfrentar as tentativas de
intromissão e açambarcamento de direitos e bens
por parte do bispo da cidade e do próprio duque
(1415-1449), em toda a zona do Baixo Mondego.
Para responder ao apelo dos que pediam uma
reforma religiosa, recorreu o Regente de D. Pedro
280
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
a um antigo Legado papal e prestigiado Reformador
de mosteiros camaldulenses em Itália, D. Gomes
Ferreira, que nomeou Prior-Mor (1437-1459). A sua
acção fez-se sentir nos domínios pastoral, espiritual
e artístico, como refere Saul Gomes.
Esquecia-se, logo depois, a prossecução de alguns
destes aspectos e os Priores seguintes, D. João da
Costa (1463-1473) e D. João de Noronha (1473-
-1506), dedicaram-se mais ao mecenato cultural e
ao enriquecimento de bens patrimoniais. O trabalho
de reorganização patrimonial e de saneamento das
finanças da Mesa Prioral por homens hábeis, como
os dois últimos prelados, transformou a canónica
numa apetecível instituição comendatária que os
monarcas vieram a transformar: D. Manuel I oferece-
-a ao seu Capelão e Bispo da Guarda, D. Pedro
Gavião (1507-1516) e, seguidamente, reserva-a para
alguns dos seus filhos que, sucessivamente, a
possuíram até ao início da grande reforma levada
a cabo por Fr. Brás de Braga ou de Barros (1527-
-1554).
Os trabalhos da primeira parte desta grande reforma
dizem mais respeito ao Mosteiro de S.ta Cruz de
Coimbra do que aos mosteiros da Ordem dos
Cónegos de Santo Agostinho. Muitos haviam
também sido transformados em comendas, como
acontecera com S. Vicente de Fora de Lisboa e S.
Salvador de Grijó. Por Breve de Paulo III, de 1538,
o Mosteiro de S. Vicente começa a ser reformado
por Fr. Brás, coadjuvado por oito cónegos que consigo
levou de Coimbra, em vista à união na Congregação,
o que aconteceu em 1539. Em 1490, o Mosteiro
de Grijó era dado ao Cardeal D. Jorge da Costa
(Alpedrinha) e, seguidamente, em 1492, a D.
Fernando Sequeira que o retinha mesmo enquanto
foi Bispo de Safim. Em 1512, o Prior Comendatário
era D. João Subtil, também ele, posteriormente,
Bispo de Safim, até 1536. Foi após a morte deste
bispo-prior que os cónegos pediram ao rei a união
com S.ta Cruz. Em 1538, Fr. Brás de Braga já se
intitulava “governador e conservador dos mosteiros
de Santa Cruz e de Grijó”, incluindo-o no ano
seguinte na Congregação.
Muitos outros se foram integrando na Congregação
dos Cónegos Regulares de Santa Cruz, defini-
tivamente aprovada pelo Papa Paulo IV, em 1556.
A história posterior dos vários mosteiros confunde-
-se, desde então, com a da Congregação, de que
se trata em outro item desta obra, para onde
remetemos o leitor.
BIBLIOGRAFIA: AA.VV., Santa Cruz de Coimbra do
Século XI ao Século XX: Estudos, Coimbra, Igreja de
Santa Cruz, 1984; ACABADO, Maria Teresa Barbosa
(ed.), Inventário de Compras do Real Mosteiro de
S. Vicente de Fora (Cartulário do Século XIII), Coimbra,
1969; AMARAL, Luís Carlos, São Salvador de Grijó na
Segunda Metade do Século XIV: Estudo de Gestão
Agrária, Lisboa, Cosmos, 1994; A NDRADE , Maria
Filomena, O Mosteiro de Chelas: Uma Comunidade
Feminina na Baixa Idade Média, Cascais, Patrimonia
Historica, 1996; CARRIER, A., Coutumier du XI Siècle
de l’Ordre de Saint-Ruf (Chanoines Réguliers de
Saint-Augustin) en Usage à la Cathédrale de
Maguelone, Sherbrooke, Apostolat de la Presse,
1950; DURANT, Robert (ed.), Le Cartulaire Baio-Ferrado
du Monastère de Grijó (XI e-XIII e siècles), Paris,
Fundação Calouste Gulbenkian, 1971; EGGER, C.,
“Canonici Regolari”, in G. Pellicia, G. Rocca (dirs.),
Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. 2, Roma,
Edizioni Paoline, 1975, cols. 46-63; GIROUD, Charles,
L’Ordre des Chanoines Réguliers de Saint-Augustin
et Ses Diverses Formes de Régime Interne, Martigny,
Éditions du Grand-Saint-Bernard, 1961; GOMES, Saul
António, “Cónegos Regrantes de Santo Agostinho”,
in C. M. Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa
de Portugal, vol. A-C, [Lisboa], Círculo de
Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa da
Universidade Católica Portuguesa, 2000, pp. 429-
-434; Livro das Constituições e Costumes que se
guardam em o Moesteyro de Sancta Cruz de Coimbra
dos Cónegos Regrantes da Ordem de Nosso Padre
Sancta Augustinho, Coimbra, Moesteyro de Sancta
Cruz, 1536; MARQUES, José, A Arquidiocese de Braga
no Século XV, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1988; MARTINS, Armando Alberto, O Mosteiro
de Santa Cruz de Coimbra na Idade Média, Lisboa,
Centro de História da Universidade de Lisboa, 2003;
MÁRTIRES, D. Frei Timóteo dos, Crónica de Santa Cruz,
3 vols., Coimbra, Edição da Biblioteca Municipal,
1955-1960; R ODRIGUES , Manuel Augusto (ed.),
Bullarium Monasterii Sanctae Crucis Conimbrigensis,
Coimbra, AUC, 1991; SANTA MARIA, D. Nicoulau de,
Chronica da Ordem dos Cónegos Regrantes do
Patriarcha S. Agostinho, 2 vols., Lisboa, Officina de
Ioam da Costa, 1668; SILVA, Carlos Guardado da, O
Mosteiro de S. Vicente de Fora de Lisboa, a
Comunidade Regrante e o Património Rural (Sécs.
XII-XIII), Lisboa, Edições Colibri, 2002; COSTA, António
Domingues de Sousa, O Mosteiro de S. Salvador da
Vila de Grijó, Grijó, Fábrica da Igreja Paroquial de
Grijó, 1993.
ARMANDO ALBERTO MARTINS
REGRANTES DE SANTO ANTÃO, Cónegos
Os Regrantes de Santo Antão eram uma fraternidade
hospitalar laical, composta por cónegos regulares.
Sendo a sua designação oficial Cónegos Regrantes
de Santo Antão, também ficaram conhecidos por
Hospitalários de Santo Antão, Ordem Hospitaleira
de Santo Antão Abade, Antoninos ou Antonianos,
por serem devotos de S.to Antonius (António era o
nome verdadeiro de S.to Antão, só que em Portugal,
era confundido com S.to António de Lisboa, por isso,
permaneceu o nome de Antão, ou seja, António, o
grande).
A fundação da Congregação ocorreu no ano de
1095, em França, numa localidade do Delfinado, La
REGRANTES DE SANTO ANTÃO
Motte-aux-Bois, também conhecida por Saint-
-Antoine-de-Viennois, cuja igreja abrigava as relíquias
de S.to Antão, trazidas de Constantinopla por um
cruzado. Aí afluíam os peregrinos pedindo a cura
do “Fogo Sagrado” (o ergotismo, conhecido na
época por erisipela), um dos principais flagelos da
Idade Média, provocado por uma intoxicação
alimentar, causada pela ingestão de pão de centeio,
misturado com a chamada cravagem ou morrão do
centeio. Entre os seus sintomas encontra-se a gan-
grena, convulsões e alucinações.
Um desses peregrinos era um jovem nobre chamado
Guérin de Valloire, o qual fez votos de se dedicar
ao cuidado dos doentes, caso fosse curado. Como
o seu pedido foi atendido, ele e o pai fundaram
uma pequena comunidade de leigos, cuja principal
finalidade era criar hospitais destinados a tratar os
doentes atingidos por esse mal. O pai, Gaston de
Valloire, foi o primeiro Mestre da comunidade. Com
esse objectivo e a partir de França, a Ordem
rapidamente se difundiu um pouco por toda a
Europa, chegando também a Espanha e Portugal.
Em 1096, a Ordem de Santo Antão regia-se por
uma Regra própria que foi confirmada pelo Papa
Urbano II, no Concílio de Clermont. Mais tarde, por
volta do séc. XIII (1218), Inocêncio IV permitiu que
os seus membros adoptassem a Regra de S. to
Agostinho e autorizou-os a formular os votos
religiosos próprios de uma ordem regular. Em 1297,
Bonifácio VII concedeu-lhes a autonomia necessária
à transformação da igreja, onde se encontravam as
relíquias de S.to Antão, em França, em abadia e a
isenção da jurisdição ordinária.
Quanto à sua organização, os Cónegos de Santo
Antão tinham como identidade máxima o Superior
Geral, também conhecido por Superior Maior, Grão-
-Mestre, ou ainda por Preceptor Máximo. Este estava
sediado na Casa-Mãe da Ordem e tinha funções de
orientação geral, bem como a responsabilidade de
representação em várias instâncias do poder da Igreja
e do Estado. Em cada mosteiro existia um Prelado
Imediato, que era igualmente um membro destacado,
conhecido por Abade, com funções de direcção e
administração de cada mosteiro e que dependia
directamente do Superior Geral da Ordem. Em cada
abadia, coexistiam os frades que faziam os votos
religiosos, dedicando-se totalmente à vida conventual,
sob a forma celibatária, cumprindo a Regra da
Ordem; e leigos que não fazendo votos religiosos,
colaboravam com os frades, particularmente no
domínio assistencial.
Os Frades de Santo Antão usavam um hábito
constituído pela túnica, murça e barrete, tudo preto,
com a sua divisa no peito que era uma cruz pequena,
branca ou azul, com a forma de um T ou Tau, que
representava a muleta dos doentes, e por isso em
Portugal chamaram aos seus prelados de
Comendadores do Tau.
Sobre a data de estabelecimento deste Instituto em
Portugal pouco se sabe, apenas que já existia com
281
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Frade de S.to Antão, reconstituição (in Manuel Vítor da Costa
Gomes, Benespera, Cabeça da Ordem de Santo Antão
em Portugal, Lisboa, s.n., 1997)
toda a certeza no tempo de D. Sancho II, tendo sido
introduzido talvez nos fins do séc. XI ou nos princípios
do XII (ALMEIDA, Fortunato de, História…, vol. I, p.
135). Do mesmo modo se ignora se os seus primeiros
membros vieram directamente de França, ou de
Castela. Contudo, é de admitir com toda a
Actual Igreja de Benespera, situada onde anteriormente estava
o Convento de S.to Antão, cabeça da Ordem em Portugal (A)
probabilidade, que os Frades de Santo Antão se
deslocaram de França. Entre as motivações que terão
levado à sua vinda, encontram-se, para além do
desejo de prestar assistência aos doentes que em
Portugal sofriam das mais terríveis doenças da época,
o espírito da Reconquista Cristã, então bastante
activo em França e que os levaria a participar de
um modo diferente: não bélico, mas sim assistencial.
Admitindo a entrada dos seus primeiros membros
no final do séc. XI ou princípio do XII, pouco mais
se sabe que possuíam uma propriedade nos lugares
da Vilariça, termo da Torre de Moncorvo. É a partir
do séc. XIII que surgem informações mais abundantes,
pois D. Sancho II fez-lhe doação do lugar de
Benespera, no Bispado da Guarda, o qual os Cónegos
transformaram no seu primeiro convento em Portugal
– S.to Antão Abade de Teixeira –, e por esse motivo
ficou sempre como cabeça da Ordem no nosso país.
A partir daí, os frades estenderam a toda a região
da Guarda a sua acção assistencial aos doentes e a
evangelização, através dos chamados Petitórios, isto
é, comissões constituídas por colaboradores da Ordem
que tinham como finalidade além da evangelização,
a recolha de ofertas. Estas, conjuntamente com a
prática da agricultura, constituíam a base da sua
sustentação. O resultado da evangelização levada a
cabo na zona da Guarda é ainda hoje bem visível
através da existência de inúmeras igrejas, capelas e
festas dedicadas a S.to Antão.
Iniciou-se a partir de então, um período de moderada
expansão da Ordem entre nós, que culminou nos
sécs. XIV e XV com a criação de mosteiros em outras
zonas. O segundo convento surgiu em Lisboa, na
sequência de uma doação feita por uma família
burguesa, o mercador João de São Vicente e sua
mulher Lourença Joannes, à Ordem de Santo Antão,
na pessoa do seu Grão-Mestre, Pedro Lobato. Este
donativo atribuía terrenos pertencentes à referida
família, bem como avultadas verbas em dinheiro
para a construção do mosteiro e hospital. O local
escolhido para a fundação foi um lugar conhecido
na época por “Carreira dos Cavalos”, fora das
muralhas da cidade, no sítio onde se encontrava a
primitiva porta de S. Domingos, que com a instalação
do cenóbio passou a ficar conhecido como Portas
de S.to Antão (esta mudança toponímica parece ser
fruto da importante acção assistencial que os frades
tiveram junto da população lisboeta, mormente de
pobres e doentes). Este convento foi construído no
ano de 1400 e ficou sujeito ao de Benespera. Em
1539, a Ordem trocou-o pelo da Anunciada, situado
na Mouraria, pertencente às Freiras de São Domingos,
com a invocação de N. Sr.a da Anunciada.
O terceiro, fundado em Santarém, conhecido por
S. to Antão de Marvila, estava situado fora das
muralhas da cidade, junto ao Paço Real, na parte
poente. O quarto, no Concelho de Pinhel, sob a
invocação de S.to Antão de Aveleira, construído no
ano de 1430. O quinto, na área de Viseu, era
conhecido por S. Domingos de Besteiros.
Além destes mosteiros de maior importância, o culto
a S.to Antão estava espalhado um pouco por todo o
país, como o atestam a presença de ermidas junto
às principais vilas, como é o caso de Lisboa, Santarém,
Coimbra, Belmonte e Évora. Nesta cidade, a igreja
de invocação de S.to Antão, anterior a 1286, possuía
em anexo uma albergaria onde os seus membros
exerciam, ao que parece, as suas funções hospitalárias.
Esta prática, comprovada no caso de Évora, era muito
presumivelmente comum à de outras vilas onde o
culto a S.to Antão e as obrigações curativas, a que os
seus seguidores eram obrigados, estavam já difundidas.
No princípio do séc. XVI, a Ordem de Santo Antão
mergulhou numa profunda crise. Os mosteiros
começaram a ficar devolutos, quase desabitados,
sem frades para assegurar a continuidade da Ordem.
REGRANTES DE SANTO ANTÃO
A reorganização das instituições assistenciais operada
a partir do final do séc. XV e em especial no decurso
da primeira metade de Quinhentos, conjuntamente
com um afastamento entre a mensagem espiritual
desta Ordem e a comunidade dos fiéis cristãos, foram
responsáveis pela rápida decadência dos frades
Antonianos em Portugal. Só assim se pode entender
que, em 1510, o Convento de S.to Antão em Lisboa
tivesse apenas dois ou três frades, já idosos, que
asseguravam o serviço mínimo. Nos outros cenóbios
da Ordem, incluindo o de Benespera, provavelmente,
o mesmo se passaria. Assim, o Rei D. Manuel I
decretou, nesse ano, que os mosteiros, os bens e
os rendimentos da Ordem passassem a ser uma
comenda, que ficou designada por Comenda de S.to
Antão de Benespera, a qual pôs término à Ordem
de Santo Antão enquanto ordem religiosa.
Em 1541, a comenda passou por um período de
100 anos para a posse dos Jesuítas, e em 1550 o
Papa Júlio II tornou essa união perpétua. Deste modo,
o destino da Ordem passou a estar ligado aos
Jesuítas, que transformaram o Mosteiro de S.to
Antão em Lisboa na casa da Companhia. Essa
mudança operou-se a 5 de Janeiro de 1542. Segundo
o cronista da Companhia de Jesus, o P.e Baltasar
Teles, o convento estava praticamente desabitado,
vivendo lá somente um frade velhote, chamado
Pedro Anes. Este, por ser já muito velho, acabou
por ser admitido na Companhia de Jesus, com o
estatuto de Irmão Coadjutor.
Ao longo dos três séculos de existência em Portugal,
os Antoninos conseguiram atingir um certo grau de
crescimento e de relevância, particularmente no
domínio da assistência aos doentes e aos pobres.
Porém, a incapacidade de adaptação a uma nova
realidade religiosa e a reestruturação da assistência,
principal razão de ser da Ordem, acabaram por
conduzi-la à decadência.
S.to Antão, escultura em madeira, Igreja de Porto Moniz,
Madeira (DRAC)
282
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Situação idêntica parece ter acontecido com a Ordem
de Santo Antão a nível europeu. Se numa primeira
fase, que vai até ao séc. XIV, se assiste a uma forte
expansão e projecção significativa, em que a
Congregação contava com cerca de 370 hospitais
espalhados por países como França, Itália, Alemanha,
Espanha, Portugal, Polónia e muitos outros na Europa
Oriental, além de um hospital ambulante que
acompanhava o papa e a sua comitiva nas
deslocações, a partir da centúria seguinte com a
extinção da doença que tratavam, assiste-se a um
declinar progressivo a que os seus membros
conseguem a curto prazo dar uma resposta,
transformando a vocação da Congregação para a
pregação, celebração do Ofício Divino e tratamento
de todos os pobres e doentes, mas que a longo
prazo conduziu à extinção da Ordem. Tal não
aconteceu sem primeiro se tentarem algumas
reformas como as de 1616 e de 1630 que, no
entanto, fracassaram. Através da Bula Rerum
humanarum conditio, de 17 de Dezembro de 1716,
a Ordem de Santo Antão foi anexada à Ordem de
Malta, conjuntamente com os seus bens, e, em
1803, foi oficialmente extinta.
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Fortunato de, História da
Igreja em Portugal, 4 vols., Nova ed. preparada e
dirigida por Damião Peres, Porto/Lisboa, Portucalense
Editora, 1967-1971; GERHARDS, Agnès, “Antonins
(hospitaliers de Saint-Antoine)”, in Dictionnaire
Historique des Ordres Religieux, Paris, Fayard, 1998,
pp. 56-57; GOMES, Manuel Vítor da Costa, Benespera:
Cabeça da Ordem de Santo Antão em Portugal,
Lisboa, s.n., 1997; T ELLES , Baltazar, Chronica da
Companhia de Jesu, na Província de Portugal, e do
que fizeram nas conquistas d’este reyno, os religiosos,
que na mesma provincia entraram, nos annos em
que viveo S. Ignacio de Loyola, nosso fundador, 2
vols., Lisboa, Paulo Craesbeeck, 1645-1647;
VASCONCELOS, Inácio da Piedade, História de Santarém
edificada, que dá notícia da fundação e das cousas
mais notáveis nella succedidas, 2 vols., Lisboa Oriental,
s.n., 1740; VILAR, Hermínia Vasconcelos, “Cónegos
Regrantes de Santo Antão”, in C. M. Azevedo (dir.),
Dicionário de História Religiosa de Portugal, vol. A-
-C, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2000, pp. 434-435.
RICARDO VARELA RAIMUNDO
SACRAMENTINOS
Congregação de Direito Pontifício e com votos simples
perpétuos que tem como nome oficial Societas
Sanctissimi Sacramenti e cuja sigla é SSS. É também
conhecida por Eucaristinos e por Congregatio
Presbyterorum a Sanctissimo Sacramento. Este último
título era usado com o intuito de distinguir os dois
tipos de membros que faziam parte da Sociedade,
destacando, deste modo, os sacerdotes dos irmãos
leigos. Ainda assim, o nome mais comum e que os
identifica como instituto masculino é Sacramentinos.
Fundados em Paris, no dia 13 de Maio de 1856,
têm por carisma o culto do Santíssimo Sacramento
em todos os seus aspectos. Esta Sociedade não é
somente adoradora, mas também apostólica, sendo
o objectivo do seu Fundador, P.e Pierre Julien Eymard,
expandir a sua devoção, promovendo um melhor
conhecimento e celebração da Eucaristia, objectivo
que foi concretizado, uma vez que o mundo passou
a ter os seus templos votivos dedicados ao Santíssimo
Sacramento.
S. Pedro Julião Eymard, Fundador (A)
Eymard nasceu em La Mure d’Isère, em França, no
dia 4 de Fevereiro de 1811. Percorreu vários caminhos
até chegar à sua vocação definitiva. De facto, perante
uma sociedade francesa anticlerical e proveniente
de uma família pobre e descrente, teve várias dificul-
dades para conseguir concretizar o seu sonho, o de
se dedicar ao sacerdócio. Só aos 18 anos é que
entrou para o Noviciado dos Oblatos de Marselha,
conseguindo vencer a oposição do seu pai.
Aos 23 anos foi ordenado Sacerdote no Seminário
de Grenoble, a 20 de Julho de 1834 e, em 1837,
foi nomeado Pároco de Monteynard. Conhecido e
admirado pela sua simplicidade e forma de estar, o
P.e Eymard professava votos de pobreza, de castidade
e de obediência e, no ano de 1839, ingressava na
Congregação dos Padres Maristas de Marselha, onde
exerceu o cargo de Mestre de Noviços e de Provincial
até 1856.
Em 1851, no Santuário de N. Sr.a de Fourvière, foi
inspirado a fundar uma família religiosa, dedicada
à glorificação da Eucaristia e à sua adoração perpétua.
Deixa, portanto, a Congregação Marista e, no dia
13 de Maio de 1856, funda, em Paris, a Congregação
do Santíssimo Sacramento, concluindo: “é necessário
tirar Cristo do Sacrário, apresentá-lo ao povo como
grande Senhor, Mestre Salvador, vivo, real, em nosso
meio.”
A Congregação dos Sacramentinos foi aprovada
pelo Papa Pio IX no dia 8 de Maio de 1863. Mas
só teve aprovação definitiva depois da morte do
seu Fundador, no ano 1895. O P. e Eymard e os
Sacramentinos começaram o seu trabalho em
condições pobres, em casas próximas da R. do
Inferno, onde o Instituto foi oficialmente inaugurado,
com a exposição do Santíssimo Sacramento. Lutando
SACRAMENTINOS
nos primeiros tempos pela sua sobrevivência, este
Instituto suportou ataques contra os irmãos em
França e enfrentou crises de identidade, por coexistir
na Congregação uma dupla dimensão, activa e
contemplativa, sendo ambas de grande relevância
para Eymard. Encontrando uma fonte na reforma
conciliada da liturgia eucarística, estes Irmãos
basearam-se na instrução sobre o culto eucarístico,
Eucharisticum Mysterium, no ano 1967, e na
introdução ao rito do culto eucarístico (Rito del culto
eucaristico), em 1973, auferindo uma renovada
reflexão e acção pastoral. Renovaram igualmente os
nomes de boletins que publicavam. Assim, a título
de exemplo, em 1964, a Révue Eucharistique du
Clergé passou a intitular-se de Parole et Pain; em
Itália, os Annali dei Sacerdoti Adoratori passam, em
1971, a ter o título de La Nuova Alleanza, entre
outras.
O P.e Eymard centrou a sua vida e actividade nos
mistérios eucarísticos. Baseando-se, num primeiro
momento, na forma como era encarada a Eucaristia
em termos teológicos contemporâneos (realçam
particularmente “a presença real” que a Eucaristia
contém em si; dando especial cuidado ao aspecto
devocional), Pierre Eymard foi-se desprendendo desta
concepção, mostrando que a Eucaristia devia estar
no centro da vida da Igreja e da própria sociedade,
declarando que: “Não há outro centro senão o de
Jesus Eucarístico”. E depois do II Concílio do Vaticano,
os Sacramentinos têm por objectivo encarnar o
ensinamento social da Igreja, objectivo esse que
estava em harmonia com o do P.e Eymard.
Eymard viajou por toda a França, deixando numerosos
escritos e sermões. Promoveu, por todo o mundo,
o culto da Eucaristia e fundou também a Congrega-
ção das Religiosas Servas do Santíssimo Sacramento,
que comunga da mesma espiritualidade da instituição
masculina, mas não tem propriamente vínculos
jurídicos com os Sacramentinos.
O P.e Pierre Eymard morre no dia 1 de Agosto de
1868. É beatificado pelo Papa Pio XI em 1925 e,
em 1962, no dia 9 de Dezembro, é canonizado pelo
Papa João XXIII, no fim da primeira sessão do Concílio
Vaticano II, tendo ficado conhecido como o “Santo
do Concílio”.
Houve várias iniciativas, começadas ou desenvolvidas
após a morte do Fundador, que tinham por objectivo
regressar à actividade e espiritualidade eucarísticas,
como é o caso da Fraternidade Eucarística para
Leigos, a Associação dos Padres Adoradores (baseada
na sua preocupação pelos padres) e os Congressos
Eucarísticos. Estes últimos tiveram continuação (a
nível internacional, nacional e diocesano) e tornaram-
-se periódicos. A partir do séc. XIX, levavam multidões
às praças e ruas das maiores cidades dos vários
continentes.
A forma como estes Irmãos evangelizam inclui a
celebração dos sacramentos, o escrever, o ensinar,
o catequizar, o aconselhar, o servir a Igreja, para
além de trabalharem pela justiça, levando a comu-
283
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
P.e Júlio Maria de Lombaerde,
Fundador no Brasil (A)
nhão aos que estão doentes, desprotegidos e,
especialmente, aos hospitalizados. Deste modo,
publicam, além da revista Emanuel, outros materiais
litúrgicos e devocionais que estão relacionados com
a Eucaristia. Existe ainda um programa que promo-
vem e que diz respeito à Evangelização Eucarística.
Tem como nome Vida na Eucaristia (Life in the
Eucharist, cuja sigla é LITE).
Divididos em províncias e regiões – no ano 1931 –,
os Sacramentinos tiveram um período de maior
crescimento no séc. XX, nos primeiros 60 anos,
passando de 200 a 1645 membros, mas logo
decresceu para 1133 (em 1986, de entre os quais,
771 eram sacerdotes, distribuídos por 34 paróquias)
e, em 1994, formavam 1057 membros em 21 países.
Eles são, na actualidade, uma sociedade religiosa
clerical, de Direito Pontifício, composta por sacerdotes,
diáconos e irmãos presentes numa boa parte do
mundo. Deslocam-se principalmente para os países
do terceiro mundo (como: América Latina, Filipinas,
Vietname, Índia, África, com o intuito de aí atender
a obras sociais), com o ideal de celebrar e viver em
pleno a Eucaristia. Irmãos e sacerdotes têm a mesma
missão e vivem-na de maneira diferente, segundo
as culturas e os lugares onde se encontram,
acompanhando a vida espiritual dos jovens e a vida
das comunidades e paróquias em geral.
Estão disponíveis muito poucos dados para se
conhecer pormenorizadamente a presença desta
Congregação em Portugal, tanto mais que a expressão
numérica dos seus membros nunca foi muito
relevante. Os Sacramentinos, na verdade, instalaram-
-se em Portugal mais com o objectivo de servir de
base de apoio a um projecto de missionação nos
países africanos de língua portuguesa, do que para
Igreja das Galinheiras, Lisboa (JEF)
investir numa expansão do seu Instituto em território
português. Sabe-se que estes religiosos se instalaram
no nosso país pela mão do P.e Martinho Driessen, em
1962, ficando popularmente conhecidos pelo nome
de Padres Sacramentinos. Sem nunca terem crescido
significativamente, mantiveram até ao final do séc.
XX a sua casa principal em Lisboa, e ligados pastoral-
mente à Igreja das Galinheiras, na Estrada Militar,
uma zona socialmente desfavorecida dos subúrbios
da capital portuguesa. A partir desta comunidade,
desenvolveram essencialmente uma pastoral de cariz
marcadamente social e procuraram dar apoio e con-
tribuir para a sua missão Ad Gentes em Moçambique.
A falta de vocações e a redução significativa do
número de efectivos religiosos levaram-nos a aban-
donar Portugal no final da década de 90.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: ASTRUC, Joseph, São Pedro
Julião Eymard, Porto, Casa da Boa Imprensa, 1965;
GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde
e Vede, Lisboa, Edições Paulinas, 1994; VASSALLI, G.,
“Sacerdoti del Santissimo Sacramento (Sacramentini)”,
in G. Pellicia e G. Rocca (dirs.), Dizionario degli Istituti
di Perfezione, vol. IV, Roma, Edizioni Paoline, Roma,
1977. Digital: www.blessedsacrament.com; www.
eucharistie.cz; www.sacramentinos.com.br.
ANA FILIPA ISIDORO DA SILVA
TERESA ROSA
SAGRADOS CORAÇÕES
A Congregação dos Sagrados Corações de Jesus e
Maria, oficialmente denominada Congregação dos
Sagrados Corações de Jesus e Maria e da Adoração
Perpétua do Santíssimo Sacramento do Altar, é
conhecida também por Picpussianos (ou Picpucianos).
Esta designação, Picpussianos, ou ainda Padres Picpus,
tem origem no nome da rua em Paris, Rue de Picpus,
na qual se instalou a primeira Casa-Mãe da
Congregação, em 1805. A sigla SS CC, que identifica
os membros desta Congregação, corresponde às
iniciais latinas Sacrorum Cordium (Sagrados
Corações).
Trata-se de uma Congregação Apostólica de Direito
Pontifício, constituída por um ramo feminino e outro
masculino e ainda por um ramo de leigos, que
seguem o mesmo carisma, empenham-se na mesma
missão e vivem a mesma espiritualidade, mas pos-
suem Estatutos específicos aprovados pela Santa Sé.
A devoção ao Sagrado Coração de Jesus e ao
Coração Imaculado de Maria constitui a razão de
ser desta Congregação, cujo carisma assenta na
contemplação, vivência e anúncio do amor de Deus,
em Jesus, especialmente na adoração eucarística e
no serviço ao próximo. Os padres têm um percurso
formativo semelhante ao praticado nas outras
instituições religiosas congéneres. As comunidades
vivem do trabalho profissional dos seus membros e
da generosidade dos fiéis.
SAGRADOS CORAÇÕES
A fundação deste Instituto religioso surge no contexto
da Revolução Francesa. Nasceu em Poitou, antiga
província francesa, mais precisamente em Poitiers.
Henriette Aymer de la Chevalerie (1767-1834),
oriunda de Poitiers, e Pierre María Coudrin (1768-
-1837), originário de Coussay-le-Bois, perto de
Poitiers, foram os responsáveis desta obra.
Logótipo antigo usado nos hábitos (I)
Em 1792, Pierre Coudrin foi secretamente ordenado
Padre, dada a instabilidade que se vivia em França
e o clima adverso à Igreja Católica, e secretamente
exerceu o sacerdócio durante seis meses. Neste
período de clandestinidade alimentou a ideia de
erigir uma comunidade religiosa. O seu projecto de
criação de uma nova congregação religiosa coincidiu
com um projecto semelhante idealizado por
Henriette, que entretanto viria a conhecer em Poitiers.
Esta mulher, por sua vez, que havia sido liberta após
ter estado presa por ter dado asilo a um padre,
confessa a Pierre Coudrin o seu desejo de criar uma
ordem religiosa, em resposta a um apelo de Deus.
Deste modo, na véspera do Natal de 1800, estando
ambos conscientes da ameaça da guilhotina, os dois
fundaram a Congregação dos Sagrados Corações
com o ideário de difundir a palavra de Deus e o seu
amor incondicional e propagar a autêntica devoção
ao Sagrado Coração de Jesus e ao Coração de Maria.
Nessa noite, Pierre Coudrin e Henriette Aymer fizeram
os votos de pobreza, castidade e obediência. Ambos
se colocaram, desse dia em diante, ao serviço
incondicional de Deus, tendo como inspiração
carismática os Sagrados Corações de Jesus e Maria.
Numa época de crise aguda em que estava imersa
a igreja francesa caracterizada pelo ambiente
anticlerical, por políticas anti-religiosas e pela adesão
de boa parte do episcopado ao Galicanismo ou
simplesmente pela demissão das suas funções,
tornou-se relevante o papel reabilitador do clero a
favor do empenhamento social e pastoral da Igreja
através da Congregação. Os primeiros membros da
Congregação fundaram novas escolas para crianças
pobres, seminários para formar novos padres e
apostar em novas missões. À morte de Coudrin, em
1837, havia já 276 religiosos e 1125 religiosas.
Mantendo-se fiel à Igreja, a Congregação dos
Sagrados Corações não foi reconhecida como tal
por Napoleão. Viveu, por isso, alguns anos na
clandestinidade, só obtendo aprovação diocesana
pelo Papa Pio VII a 17 de Novembro de 1817, com
a publicação do Decreto Pastor Aeternus, que a
reconheceu como Congregação de Direito Pontifício.
No que respeita à estrutura da Congregação,
284
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
religiosos e religiosas viviam em comunidade e
cumpriam práticas regulares de vida consagrada,
sob a obediência do Superior Geral de toda a
Congregação, da Superiora Geral específica das
irmãs, do Superior ou Superiora de cada casa. Os
membros admitidos na Congregação professavam
votos perpétuos de pobreza, de castidade e de
obediência. Esta família religiosa, irmãos e irmãs,
apesar de constituírem uma só Congregação, possui
um corpus legislativo e uma estrutura de governo
e formação próprias a cada ramo, conforme consta
nas Constituições da Congregação de 1817 (as
primeiras Constituições), cujo capítulo preliminar e
o primeiro capítulo se referem à generalidade, isto
é, a ambos os ramos, feminino e masculino, e os
restantes sete capítulos dizem respeito a cada um
dos ramos individualmente.
Os membros desta família vestiam, tradicionalmente,
hábito branco – a que se deve a designação popular
de “padres brancos” – com escapulário, bordado
em cima com os Sagrados Corações, e um cinto de
couro. Ainda hoje, em algumas províncias, o hábito
branco mantém-se como indumentária que caracte-
riza os picpussianos, mas a maior parte dos membros
traja como comuns cidadãos.
Após implantação em França, os seus bons serviços
prestados à sociedade começaram a expandir-se para
o estrangeiro: primeiro e mais preponderantemente
nas ilhas do Pacífico, em especial no Havai, e pela
América do Sul, especialmente no Chile. Depois em
África e Ásia. Na Europa, a Congregação estabeleceu-
-se na Bélgica, Holanda, Alemanha, Inglaterra,
Espanha, Noruega, Itália, Áustria. O P.e Damião de
Veuster, oriundo de Tremelo, Bélgica, é uma das
figuras cimeiras que representa o compromisso
emblemático desta Congregação com os leprosos
da ilha de Molokai.
Joseph de Veuster nasceu em 1840. O nome Damião
recebeu-o quando professou nesta Congregação
religiosa, em 1859. A sua épica missão junto dos
leprosos em Molokai foi tão marcante que o P.e
Damião ficou para sempre associado ao cuidado
destes desterrados da sociedade, valendo-lhe o título
de Apóstolo dos Leprosos. Acabou por morrer da
doença em 1889, mas o seu nome foi adoptado
por vários seminários que pela Europa foram sendo
fundados. Em 1995, o Papa João Paulo II presidiu
à cerimónia da sua beatificação.
A Casa-Mãe da Congregação dos Sagrados Corações
manteve-se em Paris até 1904, até à expulsão das
ordens religiosas pelo governo francês. Daí deslocou-
-se para a Bélgica e, em 1953, para a Itália, perma-
necendo a sua sede em Roma até aos nossos dias.
Os Padres dos Sagrados Corações chegaram a
Portugal em 1931, a pedido do Cardeal Patriarca
de Lisboa, D. Manuel Cerejeira, para exercerem
funções docentes no Seminário dos Olivais. Para o
efeito, serviu de elo de contacto o P.e Mateu Crawley-
-Boevey, um padre peruano que já em 1926 estivera
em Portugal, altura em que chegou a privar
P.e Damián, Apóstolo dos Leprosos (I)
inclusivamente com Salazar, no quadro do seu périplo
por vários países com a missão de pregar a devoção
ao Sagrado Coração de Jesus. Assim, por intermédio
do P.e Mateu, Victor Cadillac, Constance Hillion,
Francisco Wakkers e Pascal Piriou, todos franceses,
à excepção de Francisco Wakkers, que tinha
nacionalidade holandesa, chegaram a Portugal no
dia 26 de Setembro de 1931, e instalaram-se em
Lisboa, no Seminário dos Olivais, sendo Victor Cadillac
designado para o cargo de Vice-Reitor do seminário.
A permanência dos Padres Brancos neste Seminá-
rio Maior do Patriarcado de Lisboa estendeu-se até
1947. Paralelamente à vida do seminário, a
Congregação prestava assistência paroquial em
Moscavide.
O Cardeal Cerejeira contou com o auxílio da
Congregação no Seminário dos Olivais (entre 1931
P.e Gregório Verdonk (I)
SAGRADOS CORAÇÕES
e 1947) e nas missões populares (entre 1939 e 1967).
Após 1947, com a saída dos Olivais, a Congregação
instalou-se na Paróquia da Penha de França (1 de
Novembro de 1950), formando uma comunidade
constituída por quatro religiosos. Aí desenvolveram
um significativo trabalho pastoral e social.
Em 1939, Portugal recebeu um grupo de três padres
desta Congregação para participar num projecto de
missionação popular a desenvolver na Diocese de
Lisboa, que incluía também as Dioceses de Santarém
e de Setúbal. A este grupo pertencia o P.e Gregório
Verdonk que se tornou uma personalidade emblemá-
tica da Congregação por razões que cumpre explanar.
O P.e Gregório era holandês e nasceu a 10 de Janeiro
de 1904. Quando chegou a Portugal, em 1939,
instalou-se no Seminário dos Olivais. Como missio-
nário pregava nas paróquias, surtindo a sua pregação
um bom acolhimento, que lhe granjeou muita
popularidade. Teve um papel fundamental na
formação dos jovens, tendo fundado um grupo de
escuteiros em Moscavide, paróquia a cargo da
Congregação. A audiência e admiração que alcançou
deram-lhe mesmo fama de santo, dada a sua
bondade e disponibilidade para todos os que o
procuravam. O P.e Gregório ganhou grande amizade
com Salazar, tornando-se seu confessor e orientador
espiritual, tal como tinha acontecido, de algum
modo, com o P.e Mateu Crawley-Boevey. Morreu em
1980, não sem antes ter fundado uma casa que
acolhia crianças com dificuldades, funcionando ainda
hoje, sob o nome de Obra do Padre Gregório, como
casa de acolhimento, em Sintra. O P. e Gregório
Verdonk está ainda muito presente, e de uma forma
muito especial, na memória de muita gente.
Mais tarde, nos anos 50, a Congregação reforçou
os seus efectivos em Portugal com novos membros
vindos da Holanda, o que permitiu abrirem
sucessivamente seminários nos Açores, na Praia da
Vitória – ilha Terceira – no ano de 1957. A missão
na Beira, Moçambique, acalentada desde cedo pela
Congregação, começou a desenvolver-se, em 1956,
com a ida dos primeiros padres picpussianos.
Durante a década de 60, este Instituto religioso
atinge o seu momento áureo em Portugal: às
fundações da década anterior, junta-se a criação do
Noviciado e seminário maior em Couço, Coruche,
e de um seminário menor em Baltar (Porto), em
1964. A fundação de Couço acabou por não
prosperar devido à distância a que se situava da
capital lisboeta, sendo transferida para S.ta Iria da
Azóia. Na década do Concílio Vaticano II, a
Congregação contava com cerca de 40 membros,
número que permitiu a elevação da missão portu-
guesa ao estatuto de Vice-Província.
No final da década de 60, no ambiente do pós-
-Concílio, os Sagrados Corações sentiram algumas
dificuldades internas que implicaram a contingência
de expulsão de alguns padres por suposta militância
em movimentos de oposição ao regime ditatorial e
por defenderem ideias progressistas.
285
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Se a década de 60 foi de apogeu, a década seguinte
representou o início do declínio. Houve, pois, uma
redução significativa do número de contingente dos
Sagrados Corações e de obras devido à crise
ideológica, política e social que se vivia em Portugal
e que afectou fortemente este Instituto. Além das
expulsões e da rarefacção das vocações, alguns
padres quiseram regressar à Holanda desiludidos
com a situação da Congregação em Portugal.
Neste contexto, encerrou-se o Seminário da Praia
da Vitória, em 1971, e, em 1974, o de Baltar. Apesar
da significativa quebra de efectivos, a Congregação
permaneceu em Portugal: no início dos anos 70
tinha perdido uma dezena de membros; e nos anos
80 viu-se reduzida a cerca de 20. Os membros em
Moçambique mudaram de província, diminuindo,
assim, também o número.
Como consequência natural deste decréscimo, as
paróquias foram sendo gradualmente abandonadas
pela Congregação: a Paróquia de S.ta Iria da Azóia
foi deixada em 1985, a de S. João da Talha, em
1995, a da Bobadela, em 1990, a da Penha de
França, em 2000. Até 1984 a situação jurídica da
Congregação em Portugal manteve o estatuto de
Vice-Província. A partir daquele ano mudou para o
estatuto canónico de região, perdendo sucessiva-
mente terreno até 2001. Desde este ano, a presença
dos Sagrados Corações resume-se a duas comuni-
dades dependentes da Holanda encarregadas de
trabalho pastoral e assistência social em duas
paróquias de Lisboa.
Centro Paroquial e Social da Igreja das Galinheiras, Lisboa (JEF)
Em 1995, os Padres dos Sagrados Corações viram-
-se obrigados a deixar a obra social desenvolvida na
Pedreira dos Húngaros, o famigerado bairro caren-
ciado do Concelho de Oeiras, por não terem sido
contemplados no programa de realojamento da
autarquia. Depois desta espécie de “expulsão” em
1995, a comunidade transferiu-se para a Paróquia
de S. Bartolomeu da Charneca, por indicação do
Patriarca de Lisboa, encontrando-se esta até hoje a
seu cargo. A outra paróquia confiada à Congregação
é a de S. Silvestre de Unhos, Catujal, localizada na
periferia de Loures.
Pelas comunidades encarregadas destas duas
paróquias distribuem-se seis religiosos entre os quais
Henrique Scheepens, o Superior em Portugal, que
vive na Paróquia da Charneca. A estes seis membros
acrescem mais oito irmãs que entretanto se
estabeleceram noutra localidade, as Galinheiras,
pertencente à Paróquia da Charneca, e no Catujal.
A 5 de Outubro de 1983, chegaram a Portugal,
vindas da Província de Espanha, três religiosas: Maria
Antónia Velásquez, Gregória Marin, e Lina Casado.
Instalaram-se na casa dos Padres, na Penha de França,
no sentido de colaborar com estes na obra da
Congregação: na pastoral, na catequese, no centro
social paroquial da Penha de França. Esta pequena
comunidade feminina manteve-se nesta paróquia
até ao ano 2000, data em que a Congregação deixa
a Penha de França, comunidade paroquial que esteve
a seu cargo cerca de 50 anos.
Em 1986, vieram mais três religiosas, também de
Espanha, que prestaram um importante serviço em
alguns dos bairros mais carenciados de Algés,
Igreja das Galinheiras, Lisboa (JEF)
Concelho de Oeiras. Tal como os padres, também
as religiosas acabaram impedidas de continuar o seu
trabalho social.
O B.º das Galinheiras é parte integrante da Paróquia
de S. Bartolomeu da Charneca. Actualmente, e desde
que a Congregação assumiu a administração da
paróquia, são as irmãs dos Sagrados Corações que
moram na casa paroquial desta localidade e animam
o Centro Social, desenvolvendo um trabalho de
grande relevo junto dos idosos e das crianças.
Relativamente à construção da memória histórica,
cada casa tem os seus assentos, as suas crónicas.
Para além destes dados, existe correspondência entre
as comunidades, regiões e províncias e o Superior
Geral, uma correspondência quinzenal, a partir de
Roma, que neste momento se faz quase só via
Internet. Cada província tem o seu boletim mensal
e de Roma recebe uma publicação quadrienal com
SALESIANOS
informações e documentação com vários temas
relacionados com a Congregação. Tem, desde os
anos 30, publicado a revista Reinado Social. Mais
tarde, esta revista tomou o nome de Reino de Deus
no Mundo dos Homens.
Actualmente, a Congregação encontra-se espalhada
pelos cinco continentes, com comunidades em 35
países. O ramo masculino conta com cerca de 1100
membros e o ramo feminino com cerca de 900. É na
Indonésia que a Congregação está mais implantada
e a crescer significativamente. As grandes prioridades
da Congregação continuam a ser a missionação (nos
anos 90 surgem as missões das Filipinas e da Índia),
a educação (colégios) e a acção social.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 856-857; COURONNE, Bernard,
Andatierra: José María Coudrin, Fundador de la
Congregación de los Sagrados Corazones, Paris, Ed.
Reinado Social, 1997; OLIVEIRA, M. Alves, “Picpucianos”,
in Enciclopédia Verbo, Edição Século XXI, vol. 22,
Lisboa, Verbo, s.d.
JOSÉ EDUARDO FRANCO
PAULA XAVIER
SALESIANOS
O nome oficial deste instituto é Sociedade de São
Francisco de Sales, mas é também conhecido por
Salesianos de Dom Bosco (SDB), tendo como
forma abreviada a denominação Sociedade ou
Congregação Salesiana. O Fundador escolheu para
titular e patrono da sua Congregação S. Francisco
de Sales (daí a designação de Salesianos), por ter
encontrado neste santo humanista, e sobremaneira
amável, o seu modelo no relacionamento com as
pessoas em geral e com as crianças e jovens em
particular, aos quais dedicou a vida inteira como
educador. Era, de facto, nele que especialmente
pensava ao estabelecer a amabilidade como um dos
princípios básicos do seu sistema ou método
educativo.
O Fundador, João Bosco (1815-1888) ou D. Bosco,
como ficou a ser mais conhecido, nasceu a 16 de
Agosto de 1815 em Castelnuovo d’Asti (hoje
Castelnuovo Don Bosco), no Piemonte. Filho de
modestos camponeses, ficou órfão de pai aos dois
anos incompletos, encontrando na mãe, Margarida
Occhiena, uma educadora exímia. Esta circunstância
de orfandade terá contribuído para o tornar
particularmente sensível a situações idênticas à sua
em relação a inúmeras crianças, adolescentes e jovens
com os quais entrou em contacto vivencial ao longo
de toda a sua existência. No centenário da sua morte,
João Paulo II proclamou-o “pai e mestre da
juventude” (Carta Juvenum patris, 31.01.1988).
Ordenado Presbítero em 1841, depois de ter
superado dificuldades duras e persistentes (a tena-
286
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
D. Bosco, 1865 (I)
cidade é um dos traços marcantes do seu carácter),
decide entregar-se inteiramente à educação da
juventude, em Turim, privilegiando a mais carenciada:
durante as duas primeiras décadas de empenhamento
assistencial e educativo (1840-1850), a sua actuação
centra-se, efectivamente, naqueles que entravam
maioritariamente na categoria de rapazes da rua ou
se encontravam abandonados em relação à família
e à sociedade. A partir de um sonho que teve aos
nove anos e que vivamente o impressionou, sentiu-
-se movido por Deus a dedicar-se sem reserva a essa
missão. A modalidade pedagógico-institucional de
que lança mão para atrair e orientar estes rapazes,
segundo os princípios da cidadania e da Fé cristã,
é o chamado “oratório festivo” ou dominical, que
remonta a S. Filipe Néri (séc. XVI). Esta instituição
assume com ele um novo rosto e uma nova dinâmica:
funcionando de sol a sol como centro de acolhimento
e proporcionando actividades recreativas, catequé-
ticas, cultuais e culturais, o oratório de D. Bosco
abre as portas a toda a classe de crianças e jovens,
embora privilegie os mais abandonados, e tem
carácter interparoquial. O primeiro oratório por ele
criado, no B.º de Valdocco, com o nome de Oratório
de S. Francisco de Sales – o oratório por excelência
entre os demais –, começa logo por promover cursos
de alfabetização, através de aulas nocturnas, para
aqueles que já se encontravam fora da idade escolar.
Tal iniciativa traz consigo a necessidade de prolongar
a leccionação para além do domingo. E o número
cada vez maior de rapazes sem eira nem beira põe-
-lhe diante dos olhos uma outra necessidade
premente: a de lhes proporcionar alojamento,
alimentação e vestuário. O ensino no Oratório não
se fica pelas primeiras letras, mas a partir de inícios
dos anos 50 estende-se ao ensino das artes e ofícios.
A princípio, os alunos frequentavam oficinas externas,
mas logo em 1853 começam a funcionar oficinas
internas, sendo a prática iluminada pela teoria.
Paralelamente ao ensino técnico, nasce o ginasial e
o secundário para filhos de famílias mais ou menos
abastadas e com uma segura base humana e cristã,
tendo especialmente em vista criar no Oratório um
ambiente propício ao desabrochar de vocações para
Busto de S. João Bosco, Arouca (JAM)
a vida sacerdotal e religiosa. Com a fundação de
colégios – e em larga escala – a partir dos anos 60,
D. Bosco, além da perspectiva vocacional, procura
responder aos apelos instantes de muitas famílias
católicas, preocupadas em encontrar estabelecimentos
de ensino contrapostos à escola pública laicizada e
nos quais os alunos, a salvo de perderem a Fé, a
pudessem até desenvolver e consolidar. Nesta mesma
década de 1860, a obra de D. Bosco transpõe os
confins da cidade de Turim atingindo outros lugares:
primeiro no âmbito do Piemonte, depois em diversas
partes da península e, a partir de 1875, interna-
cionaliza-se. Nesta altura contava já com um grupo
avantajado e decidido de jovens colaboradores por
ele formados e constituídos em congregação religiosa
desde 1859, a qual seria definitivamente aprovada
como congregação de votos simples em 1869. É de
notar que a Sociedade de São Francisco de Sales
surge quase logo a seguir à supressão das ordens
e congregações religiosas na Itália (1855) e, o que
é mais surpreendente ainda, sob o estímulo do
principal instigador da lei supressória, o Ministro
Urbano Ratazzi, que aliás muito admirava D. Bosco
e a sua obra dos oratórios. A fim de alargar o âmbito
da sua intervenção promocional e educativa, além
da Sociedade de São Francisco de Sales (congregação
masculina), funda em 1876, com S. ta Maria
SALESIANOS
Domingas Mazzarello, o Instituto das Filhas de
Maria Auxiliadora (congregação feminina) e a
Associação dos Cooperadores Salesianos. Esta última
– constituída por fiéis leigos, mas igualmente aberta
a eclesiásticos e inserida na realidade secular – surge
na linha da espiritualidade e acção apostólica das
Ordens Terceiras seculares ligadas às antigas ordens
religiosas. A Família Salesiana, inicialmente constituída
pelas três organizações ou grupos fundados por
D. Bosco, virá a enriquecer-se ao longo dos anos
com outros grupos animados pelo carisma ou espírito
bosquiano. Hoje são 25 os grupos que integram
oficialmente a Família Salesiana, entre institutos
religiosos, institutos seculares e associações laicais.
Neste conjunto merece-nos uma referência especial
o instituto secular Voluntárias de Dom Bosco (VDB),
nascido em 1917 por iniciativa do bem-aventurado
Filipe Rinaldi, terceiro sucessor de D. Bosco, e reconhe-
cido como Instituto Secular de Direito Pontifício por
Paulo VI em 1978.
Bastaria o leque de obras que empreendeu, como
educador, e de forças vivas que organizou, como
Fundador, para nos apercebermos da robustez e
multiformidade da sua figura. Mas, se tivermos em
conta o alcance de outras formas de intervenção
mediante as quais D. Bosco se afirmou com não
menor empenho e eficácia – como as realizações
no âmbito da comunicação social, nomeadamente
da imprensa, o apoio aos emigrantes e a participação
na obra missionária através dos seus religiosos, o
esforço de paladino da cultura popular (ele que
editou e escreveu imenso para o povo), a mediação
levada a cabo no campo das relações entre a Santa
Sé e o Estado italiano no espinhoso período que se
seguiu à integração da cidade de Roma no novo
reino de Itália (1870) –, a figura de D. Bosco agiganta-
-se no horizonte da história. E mais ainda se destaca,
se considerarmos a maneira como soube posicionar-
-se face à sociedade oitocentista sedenta de liberdade
e às transformações socioeconómicas que nela se
foram operando sob o seu olhar atento. Embora
contrário a acções de violência, não deixou de
reconhecer que, nos diversos movimentos revolu-
cionários do seu tempo, sobretudo nos que se
prendiam com o Risorgimento italiano, eram
detectáveis aspirações legítimas do povo a uma maior
justiça social, a um mais amplo espaço de liberdade
e a uma mais alargada participação cívica. Foi
precisamente em semelhante contexto que D. Bosco
se propôs desenvolver a sua obra promocional das
classes mais desfavorecidas, especialmente no âmbito
do mundo operário. Aliás, a questão operária esteve
sempre presente no seu espírito e na sua actuação
de pastor e educador, sendo objecto de graves alertas
da sua parte em várias intervenções públicas na Itália,
na França e na Espanha. Atendendo a esta sua viva
sensibilidade social e histórica, não admira que tenha
atraído as simpatias de figuras do mundo secular
tais como: Crispi, Ratazzi, Nicotera e Zanardelli.
A figura de D. Bosco emerge sobretudo no campo
287
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
da educação. Solícito em estar próximo dos jovens,
especialmente dos menos favorecidos, sensibilíssimo
aos seus problemas e apostado no seu desenvol-
vimento integral, o que fundamentalmente o
preocupa na tarefa educativa é levá-los a ser “cristãos
convictos e cidadãos responsáveis”, revelando assim
uma atitude realista de quem, olhando para o céu,
tem os pés bem firmes na terra. O seu método
educativo insere-se na corrente da “preventividade”,
que tinha então outros adeptos dentro e fora da
Itália, e assenta no trinómio razão-religião-
-amabilidade ou, em termos equivalentes, bom
senso-fé-coração. Articulando num justo equilíbrio
estes três elementos, D. Bosco tem em vista criar,
particularmente nos internatos, um ambiente
comunitário que se aproxime o mais possível do
ambiente familiar, sob o olhar paterno de Deus e a
protecção materna de Maria. A devoção mariana,
sob o título de N. Sr.a Auxiliadora, constitui uma das
dimensões fundamentais da espiritualidade e da
pedagogia de D. Bosco. Em tal ambiente, a relação
superior-inferiores ou mestre-alunos deve ser idêntica
à que existe entre pais e filhos, entre irmãos e entre
amigos. Ambiente em que o clima de proximidade,
afecto, confiança, liberdade e alegria se harmonize
com a indispensável exigência de ordem, seriedade
e disciplina, o que requer da parte de educadores
e educandos a não confusão e o respeito dos papéis
específicos de cada um. No “sistema preventivo”
de D. Bosco ocupam lugar de relevo a formação
estética, sobretudo mediante a música e o teatro –
considerados como factores da maior importância
para a educação da sensibilidade e do espírito – e
a formação social através do associativismo. Um
outro aspecto importante a sublinhar é a atenção
que lhe merece o dinamismo dos centros de interesse
nos educandos que importa aproveitar ao máximo:
cumpre “descobrir neles o germe das suas aptidões
e estimular o seu desenvolvimento. E, porque todos
fazem de bom grado aquilo para que se sentem
inclinados, eu oriento-me por este princípio e os
meus alunos trabalham todos activamente e com
entusiasmo” (MB XVII, p. 85). Esta intuição, partilhada
por outros notáveis pedagogos que o precederam,
preanuncia o movimento das chamadas escolas novas
ou activas de fins do séc. XIX e inícios do séc. XX.
Quando João Bosco morreu, a Congregação Salesiana
contava com 773 religiosos, presentes em nove países
da Europa e da América do Sul. Com o seu sucessor,
o bem-aventurado Miguel Rua (Superior Geral
durante 22 anos), a cifra alcançava os quatro milhares
em 1910 (ano da sua morte) e as presenças atingiam,
para além das existentes no âmbito geográfico da
Europa e da América do Sul – com aumento
significativo –, a América Central, a América do
Norte e a Ásia. Algumas estatísticas que se seguem
mostram o ritmo evolutivo do conjunto numérico
de professos e noviços desde a morte do Fundador
até ao presente: 1888 (773 professos, 276 noviços),
1910 (4001, 371), 1920 (4417, 499), 1930 (7652,
D. Miguel Rua, primeiro sucessor de D. Bosco,
Bem-Aventurado, desenho (I)
841), 1940 (12 055, 877), 1950 (14 754, 1087),
1960 (19 295, 1250), 1967 (21 614, 1196), 1970
(20 457, 669), 1975 (17 557, 526), 1980 (16 412,
513), 1985 (17 046, 656), 1990 (16 984, 647), 1995
(16 899, 657), 2000 (16 060, 523), 2004 (15 992,
544). Como se vê, ao longo da sua história a
Congregação Salesiana alcança o máximo de
professos em 1967 (21 614), dando-se a partir daí
uma quebra sensível até 1980 e notando-se nos 24
anos seguintes uma certa estabilização à volta dos
16 000/17 000.
Nas diversas áreas geográficas e culturais em que
se foram inserindo, os Salesianos desenvolveram –
e desenvolvem – as suas actividades, em consonância
com o carisma herdado do Fundador que visa
prevalentemente a educação e o ensino, privilegiando
as camadas juvenis mais desfavorecidas, como
claramente o reafirmam as Constituições renovadas
(1984): “Somos evangelizadores dos jovens,
especialmente dos mais pobres” (art. 6). Na
realidade, e ainda em vida do Fundador, os Salesianos
estendem também significativamente a acção
educativa aos filhos da classe média, sobretudo
através do ensino secundário e, em menor escala
mas em ritmo crescente, do ensino universitário.
O predomínio ora das instituições mais voltadas para
os pobres ora das instituições mais voltadas para a
classe média tem variado de país para país e, dentro
do mesmo país, em consonância com o variar dos
condicionalismos socioeconómicos ou políticos. Ainda
de acordo com as Constituições renovadas, o carisma
de D. Bosco implica, como atrás se deu a entender,
outras formas de actividade que assumem o mesmo
grau de importância concedido à educação e ensino,
principalmente nos campos da comunicação social
e das missões: “[Nós, salesianos,] somos evangeli-
zadores da fé nos meios populares sobretudo através
da comunicação social [e] anunciamos o Evangelho
aos povos que o não conhecem” (art. 6); o sector
da comunicação social “é um campo significativo
SALESIANOS
de acção que se inclui entre as prioridades apostó-
licas da missão salesiana” (art. 43); a dimensão
missionária é “uma característica essencial da nossa
Congregação” (art. 30). A partir do Concílio
Vaticano II e sob o impulso e as orientações dos
últimos Capítulos Gerais, a Congregação Salesiana
tem vindo a afrontar com determinação vários dos
Igreja dos Prazeres, Lisboa (I)
mais graves desafios que levanta a sociedade
hodierna, particularmente o mundo juvenil, procu-
rando contribuir com a sua quota parte para lhes
dar resposta: desintegração da família, margina-
lização ou exclusão social, toxicodependência,
delinquência juvenil, desenfreamento sexual, situações
de expatriação, de miséria e de fome. E como alguns
destes fenómenos se verificam com maior agudeza
nos países do terceiro mundo, daí que exista um
empenhamento acrescido em socorrer e dignificar
as populações degradadas desses países. Neste
sentido, merece destaque o Projecto África, lançado
em 1977, por ocasião do XXI Capítulo Geral, nestes
termos: “Sem excluírem a possibilidade de intervir
noutras zonas [...], os salesianos comprometem-se
a potenciar consideravelmente a sua presença em
África”. Segundo o P.e João Vecchi (Superior Geral
de 1996 a 2002), o projecto África é “um dos
projectos missionários mais significativos da história
da nossa Congregação”.
Fez um século em 1994 que os Salesianos entraram
em Portugal. D. Bosco cedo começou a ser conhecido
no nosso país: concretamente, a partir de finais da
década de 1840 através da família Rademaker. Esta
nobre família residiu em Turim desde 1829 a 1848,
contraindo fortes laços de amizade com D. Bosco,
e um dos seus membros, o P.e Daniel Rademaker
(irmão do jesuíta P.e Carlos Rademaker), colaborou
com ele na obra dos oratórios na capital piemontesa.
De regresso a Lisboa em inícios de 1849, é natural
que a família Rademaker desse em falar com
288
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
entusiasmo na capital portuguesa do grande
educador italiano a quem admirava profundamente
e cuja obra o P.e Daniel desejava ver introduzida
entre nós. Posteriormente outros portugueses –
Eugénia Teles da Gama, Manuel Frutuoso da Fonseca,
Sebastião Leite de Vasconcelos, Conde de Samodães
(Francisco de Azeredo Teixeira de Aguilar), Cardeal
D. Américo (Bispo do Porto), D. José Neto (Patriarca
de Lisboa), etc. – entraram também em contacto
directo ou indirecto com D. Bosco e contribuíram
para tornar cada vez mais conhecido em Portugal
o seu nome e a sua obra educativa. Uma das figuras
mencionadas, o P.e Sebastião Leite de Vasconcelos
(mais tarde Bispo de Beja), que o contactou directa
e demoradamente no Oratório de Turim em 1882,
pede-lhe com muita insistência alguns salesianos
para o ajudarem na regeneração da juventude
abandonada do Porto. No entanto, o contributo dos
Salesianos só muito mais tarde, já depois da morte
de D. Bosco, vem a concretizar-se, ao assumirem a
direcção da Oficina de S. José (1909). Outras
solicitações, e de vários quadrantes, se sucedem no
sentido de fazer com que os Filhos de D. Bosco se
ocupem da educação dos jovens pobres e aban-
donados: Lisboa, Braga, Funchal, Moçambique,
Macau, Timor, Meliapor – Índia (então dependente
do padroado português).
Braga foi a primeira cidade a acolher os Salesianos,
a instâncias do Dr. António Brandão Pereira e do
jovem P.e Francisco Rodrigues da Cruz, cuja fama de
santidade era já um facto. Os filhos de D. Bosco
assumiram a direcção do secular Colégio dos Órfãos
de S. Caetano em 1894, o qual, fundado por D. Fr.
Caetano Brandão em 1791, vinha prestando
assistência e educação a rapazes pobres, na sua
quase totalidade, e do qual o P.e Cruz era então
director e António Brandão Pereira provedor. Dois
anos depois, os Salesianos respondiam ao apelo de
várias personalidades no sentido de tomarem também
a seu cargo, em Lisboa, as Oficinas de S. José,
instituição fundada alguns anos antes por Isabel
Maria de Lacerda Castelo Branco e Mons. Francisco
Herculano Cordeiro, destinada a ocupar-se da
educação de rapazes entre os mais abandonados
da capital portuguesa. Tratava-se, tal como no caso
do Colégio de S. Caetano de Braga, de uma escola-
-internato de artes e ofícios. Em 1897, igualmente
em Lisboa, surge o Colégio do Sagrado Coração de
Jesus (casa de formação) na Quinta de Pinheiro de
Cima às Laranjeiras, onde está hoje sediada a
Embaixada dos Estados Unidos. Já no princípio do
séc. XX, antes da revolução republicana de 1910,
os Salesianos aceitam a direcção de mais algumas
instituições, tendo todas elas em vista assistir e
promover a juventude pobre e abandonada através
da educação humana e cristã e da aprendizagem
de uma arte ou ofício: Orfanato João Baptista
Machado em Angra do Heroísmo (1903), Oficina de
S. José em Viana do Castelo (1904), Orfanato da
Imaculada Conceição em Macau (1906), Orfanato
Oficinas de S. José, Lisboa (I)
de S. Francisco Xavier em Tanjor-Índia (1906), Escola
de Artes e Ofícios na ilha de Moçambique (1907),
Orfanato de S. Tomé Apóstolo em Meliapor-Índia
(1909), Oficina de S. José no Porto (1909). Com a
extinção das ordens e congregações religiosas em
1910, os Salesianos são forçados a interromper todas
as actividades até 1920 e a retirar-se na quase
totalidade para o estrangeiro.
Casa Juvenil S. João Bosco, Porto (I)
Em 1920, dá-se o início da restauração da Província
Portuguesa com a reabertura das Oficinas de S. José
de Lisboa, cuja sede os Salesianos conservaram
sempre em sua posse, à sombra da bandeira e tutela
italiana. Em 1922, é a vez da reabertura da Oficina
Colégio dos Órfaos, Porto (I)
SALESIANOS
de S. José do Porto (propriedade da diocese).
Nenhuma das outras obras dos primórdios volta para
as mãos dos Salesianos, excepto o orfanato de Macau
(também dependente da diocese), que reabre logo
em 1912. Em contrapartida, vão surgindo em bom
ritmo novas fundações ou intervenções do mesmo
tipo das anteriores quanto aos destinatários, as
crianças e jovens pobres e abandonados: Oratório
de S. José em Évora, a instâncias do Arcebispo Manuel
Mendes da Conceição Santos (1926), missão em
Díli-Timor, a instâncias do Bispo José da Costa Nunes
(Escola de Artes e Ofícios e paróquia) (1927), Asilo
de S.to António no Estoril (1932), Escola Agrícola
de Semide-Coimbra (1938), Casa Pia Masculina de
Évora (1941), missão em S. Nicolau de Cabo Verde
(1943), Escola Profissional de S.ta Clara em Vila do
Conde (reeducação, 1944), missão de Timor (1946),
suspensa em 1929. Paralelamente a estas instituições,
são abertas as seguintes casas de formação
congregacional: Seminário do Sagrado Coração de
Jesus em Poiares da Régua (1924), Instituto
Missionário Salesiano no Estoril (junto ao Asilo de
S.to António, 1932), Instituto de S. João Bosco em
Mogofores-Anadia (1938). Um sector relevante do
carisma de D. Bosco, a imprensa – e, mais ampla-
mente, a comunicação social –, só vem a concretizar-
-se entre nós a partir de 1947, mediante a fundação
das Edições Salesianas no Porto. De entre os aspectos
que caracterizam a actuação dos Salesianos, quer
nos primórdios, quer na restauração, salientamos os
seguintes. As instituições que tomam a seu cargo
são estabelecimentos todos eles de tipo assistencial
e na maior parte já existentes, voltados para a
promoção social dos jovens carenciados mediante
a aprendizagem de uma arte ou ofício. Tal particu-
laridade corresponde, aliás, ao género de solicitações
que lhes eram dirigidas de diversas proveniências
neste único sentido. E obedece à palavra de ordem
do iniciador da obra salesiana em Portugal, o P.e
Pedro Cogliolo, que em 1903 assim escreve ao
Superior Geral: “Importa que as autoridades e o
povo possam dar-se conta de que as nossas casas
não são pensionatos. Por isso, especialmente aqui
[em Portugal], não convém ir para o ensino liceal
[‘corsi letterari’]. Artes e ofícios, escolas gratuitas
para os mais pobres e nada mais”. Semelhante
palavra de ordem, ao contrário do que se verificava
na Itália e noutros países (Brasil, por exemplo), em
que o ensino secundário era também e significa-
tivamente ministrado, mantém-se inalterada até
meados do séc. XX. Paralelamente às actividades
específicas das escolas-internatos de artes e ofícios,
é em geral desenvolvida a actividade oratoriana,
orientada também e sobretudo para crianças e jovens
pobres e tendente a alargar a acção evangelizadora
e humanizadora, para além do âmbito da escola
propriamente dita, de modo a atingir não só a
população juvenil de uma determinada zona,
geralmente urbana, mas também, por meio dela,
as famílias e o meio ambiente. Esta forma ampla de
289
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
humanização e evangelização, através do contacto
personalizado e cordial, prende-se com os oratórios
festivos, que funcionavam geralmente nas depen-
dências dos internatos. É dada uma grande
importância à formação artística sobretudo através
do teatro e da música (bandas e grupos corais).
E é viva a preocupação em promover as vocações,
embora os meios disponíveis para a sua formação
adequada fossem bastante precários.
Em meados do séc. XX, os Salesianos começam a
alargar o âmbito do ensino, até aí restringido às
escolas de artes e ofícios, abrindo gradualmente
algumas das suas instituições ao ensino liceal: Estoril
Escola Salesiana de Artes e Ofícios, Funchal (I)
(1950), Évora (1952), Funchal (1952), Vendas Novas
(1957). Com a revolução de 25 de Abril de 1974,
que impõe a unificação do ensino, já anteriormente
propugnada pelo Ministro Veiga Simão, as escolas
técnico-profissionais, que caracterizavam a tradição
educativa salesiana em Portugal, dão lugar, por
inviabilidade, a colégios (ensino básico e secundário),
nos quais se torna dominante a população estudantil,
masculina e feminina, proveniente da classe média.
Assim é em Lisboa (Oficinas de S. José), no Porto
(Colégio dos Órfãos) e Funchal (Escola de Artes e
Ofícios) e também em relação a outros tipos de
obras que mudam de fisionomia, localizadas em
Évora (Oratório de S. José), Estoril (Asilo de S. to
António), Poiares da Régua (Seminário do Sagrado
Coração de Jesus), Mogofores (Instituto de S. João
Bosco), Manique de Baixo (Instituto Missionário
Salesiano). A longa tradição de trabalho promocional
entre os jovens pobres, especialmente do mundo
operário, tem mantido desperto nos salesianos da
Província Portuguesa o desejo de recuperar, pelo
menos em parte, o ensino técnico-profissional, por
ter sido uma das facetas mais características da
intervenção social e pedagógica dos Filhos de D.
Bosco no mundo e particularmente em Portugal.
Uma resposta concreta, embora muito limitada, foi
o lançamento do Curso Tecnológico de Artes Gráficas
e Transformadoras do Papel no Colégio dos Órfãos
do Porto, em 1992. Mas o que deixou de ser uma
realidade significativa no espaço europeu da Província
Portuguesa passou a sê-lo nos territórios do antigo
ultramar dela dependentes: Timor (até 1983), Macau
(até 1999), Cabo Verde e Moçambique. Nestes
territórios, sobretudo em Moçambique, a actividade
desenvolvida pela província no campo do ensino
técnico-profissional ocupa um lugar de primeiro
plano.
Escola Salesiana de Manique, Alcabideche (I)
A imagem de um D. Bosco inteiramente empenhado
em socorrer e promover as crianças e jovens pobres
e desamparados – correspondente à primeira fase
da sua actuação social e pedagógica (décadas de
1840-1860) – é a que domina, de forma redutora,
na imprensa e na opinião pública portuguesa de
finais do séc. XIX e primeira metade do séc. XX. E
é também essa a imagem que, em exclusivo, os
próprios salesianos da Província Portuguesa explicitam
nesse espaço de tempo através das obras a que dão
vida e das actividades a que se entregam. Uma das
razões que levou os salesianos fixados no nosso país
a fazer a opção exclusiva pelos jovens pobres e
abandonados foi o facto de as solicitações conver-
girem todas neste único sentido, ao contrário do
que sucedeu na Itália, e ainda em vida do Fundador,
onde este foi pressionado por alguns bispos e por
muitas famílias católicas a abrir colégios atrás de
colégios para alunos da classe média. Uma outra
razão, intimamente ligada à primeira, pode ter sido
o sentimento de profunda compaixão experimentado
pelos iniciadores da obra salesiana entre nós, face
à situação de extrema pobreza que então se vivia
no nosso país. De tal modo que nem lhes terá
passado pela cabeça tentar outra experiência que
não fosse o trabalho promocional com os jovens
desamparados ou filhos da classe operária, com
pouquíssimas esperanças de singrar na vida. É o que
aliás se pode inferir da citada carta de Pedro Cogliolo
ao Superior Geral em 1903: “Por isso, especialmente
aqui [em Portugal] não convém ir para o ensino
liceal. Artes e ofícios, escolas gratuitas para os mais
pobres e nada mais”. Entretanto, a manutenção de
escolas para alunos gratuitos, na sua quase totalidade,
implicou enormes sacrifícios, pois houve que recorrer
constantemente à beneficência particular, precária
e sempre oscilante, já que o Estado só ocasionalmente
disponibilizava algum magro subsídio. Foi através
de uma dedicação constante e abnegada que os
pioneiros da obra salesiana em Portugal contribuíram
com a sua quota parte para combater o analfa-
SALESIANOS
betismo generalizado nas massas populares e integrar
no mundo do trabalho, durante várias décadas, um
número apreciável de operários instruídos e tecnica-
mente qualificados. Com a substituição das escolas-
-internatos de artes e ofícios por colégios em regime
de externato ou semi-internato, aumentou considera-
velmente a população escolar e o número de cola-
boradores leigos. Estes, em sintonia com o espírito
salesiano, constituem hoje o suporte quase total do
ensino nos diversos estabelecimentos mantidos pela
Província Portuguesa. Tal não se deve apenas à
Lar da Paz, Madeira (I)
diminuição, cada vez mais acentuada, de vocações
consagradas. Deve-se também, e sobretudo, ao facto
de se reconhecer que a presença participativa e
formativa dos leigos nas instituições educacionais
orientadas por religiosos ou clérigos é imprescindível
para que os educandos tenham a possibilidade de
se confrontar saudavelmente com os diversos
modelos de vida que integram a Igreja e a sociedade.
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AMADOR ANJOS
SCALABRINIANOS
A Congregação de Missionários de São Carlos
(conhecida por Scalabrinianos) foi fundada a 28 de
Novembro de 1887 pelo P.e João Batista Scalabrini
(1839-1905), em Piacenza – Itália. É uma instituição
religiosa da Igreja Católica, de carácter internacional,
que nasceu no momento da grande migração dos
italianos rumo às Américas no final do séc. XIX. Foi
o período mais dramático da emigração italiana,
Beato J. B. Scalabrini (I)
tanto pela quantidade que rondou os 25 000 000
de pessoas, como pelo estado de absoluto aban-
dono em que esta se encontrava. O “Padre dos
Emigrantes”, como é chamado, nasceu numa
pequena aldeia de Como, perto de Milão, a 8 de
Julho de 1839, filho de Luís e Colomba Scalabrini.
Contava 18 anos quando o seu pai escreveu ao
Vigário Capitular de Como solicitando que fosse
admitido no Seminário Filosófico de San Abundio.
Infelizmente morreria pouco depois, ficando João
Batista Scalabrini aos cuidados da sua mãe. Com
ela aprendeu a devoção ao crucifixo – característica
da sua espiritualidade. Contudo, a morte do seu
progenitor não o demoveu do seu caminho,
encontrando na sua mãe alguém com quem
compartilhava a sua vocação de sacerdote. Os seus
primeiros estudos fê-los na escola primária de Fino
Mornasco e mais tarde no Liceu Volta de Como.
João Batista contava com 23 anos quando foi
ordenado Sacerdote a 30 de Maio de 1863. Durante
os primeiros meses da sua ordenação, exerceu a sua
actividade pastoral em algumas paróquias e pouco
tempo depois decidiu tornar-se missionário. Foi Vice-
-Reitor do Seminário de San Abundio – onde anos
antes ele próprio tinha estudado – e professor de
História e Grego. Dedicou-se com afinco à preparação
dos futuros sacerdotes, não apenas como um
compromisso didáctico, mas como uma convicção
de transmitir aos jovens o sentido da vocação. Em
1868, assumiu o cargo mais alto da Instituição,
sendo nomeado Reitor. Dois anos depois foi nomeado
Pároco da Paróquia de San Bartolomé – uma das
principais paróquias da cidade. Em Carta Apostólica
de 28 de Janeiro de 1876 de Pio IX, Scalabrini foi
eleito Bispo pelos seus “méritos como educador e
pároco”.
De toda a sua vida de sacerdote, a fundação de
uma congregação religiosa dedicada à cura dos
males resultantes das migrações, tanto nas suas
causas como nos seus efeitos, invocando a palavra
de Deus, foi a sua obra mais importante. É do seu
Fundador que nasce a denominação “Scalabrinianos”.
O fenómeno do êxodo sentido no seu país fez João
Batista Scalabrini viver um momento que definiu,
Pintura da entrega do crucifixo aos primeiros missionários
scalabrinianos, 28 de Novembro de 1887 (I)
para sempre, as linhas da sua acção pastoral: “Em
Milão, há vários anos, assisti a uma cena que me
deixou na alma um sentimento de profunda tristeza.
Passando pela estação, vi o salão, os pórticos laterais
e a praça tomados por trezentas ou quatrocentas
pessoas mal vestidas, divididas em diversos grupos.
Nas suas faces bronzeadas pelo sol e sulcadas pelas
rugas precoces que a penúria foi imprimir, trans-
parecia a agitação dos sentimentos que invadiam
SCALABRINIANOS
os seus corações naquele momento. Eram anciães
curvados pela idade e pelas fadigas, homens na flor
da idade; senhoras que arrastavam os filhinhos atrás
de si, ou os carregavam ao colo; meninos e meninas,
[…] todos irmanados por um só pensamento e
guiados por uma única meta. Eram emigrantes”
(SCALABRINI, Giovanni, L’ Emigrazione…, pp. 3-4).
Despertou assim, no coração do Fundador, o sentido
da acção apostólica de um movimento de apoio aos
que se encontravam nas dificuldades provocadas
pela emigração. Scalabrini sabia que, desde sempre,
a civilização humana se tinha formado através de
várias formas de mobilidade. Como cristão não pode
ficar alheio ao que o rodeava. Apesar de convicto
que a emigração devia ser considerada um bem,
comercial e cultural, Scalabrini não se esqueceu da
dramaticidade do fenómeno de emigração, pelo que
provocava e pelo modo como se produzia. Acreditou,
para além dos acidentes da história, que era possível
a unificação do género humano através de Cristo.
Viu que a história mostrava a permanência do
fenómeno da migração em todo o mundo, tornando
urgente um movimento de missionários para amparar
os que se encontravam na situação de deslocado.
Fiel à visão cristã do homem e da sociedade,
Scalabrini colocava no centro do fenómeno migratório
a pessoa humana, opondo-se à concepção redutora
das ideologias que identificavam sempre o fenómeno
migratório unicamente como um aspecto socio-
económico. Foram vários os títulos que lhe atribuíram:
Apóstolo do Catecismo, Príncipe da Caridade, Bispo
Missionário, entre outros. A 9 de Novembro de 1997,
o Papa João Paulo II proclamou João Batista Scalabrini
Beato e Apóstolo dos Migrantes.
Composta hierarquicamente por um Superior Geral,
um Vigário Geral e 4 Conselheiros Gerais, sediados
em Itália, a Congregação dos Scalabrinianos serve
hoje 20 nações: Argentina, Austrália, Bélgica, Brasil,
Canadá, Chile, Colômbia, Filipinas, França, Alemanha,
Inglaterra, Itália, Luxemburgo, México, Paraguai,
Portugal, Estados Unidos da América, Suíça, Uruguai
e Venezuela. Nestes países, encontram-se espalhados
por mais de 180 cidades. Para responder às necessi-
dades dos migrantes, a Congregação possui centros
de acolhimento, residências para migrantes idosos,
centros de estudo e de investigação, bem como
casas de formação para religiosos e laicos.
Visita pastoral ao Brasil, em 1904 (I)
291
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
A Paróquia de Amora (Diocese de Setúbal) seria a
primeira a conhecer a presença dos Scalabrinianos
em Portugal em 1971. Nesse ano chegavam a
Portugal três missionários, 2 do Brasil e um de França.
Desde os anos 60 que os portugueses eram
acompanhados pela Congregação nas suas migra-
ções, em especial para a Europa, sendo assim natural
esta chegada ao país luso. Doze anos depois do
aparecimento em Portugal, foi a vez de a Paróquia
de Telões (Diocese de Vila Real) viver o carisma
scalabriniano e mais tarde a Paróquia de Pardilhó
(Diocese de Aveiro). Actualmente, os Scalabrinianos
em Portugal possuem um seminário na Amora
preparando os jovens para servir os migrantes
portugueses nas várias partes do mundo.
“É uma caminhada de vários anos de preparação
para uma entrega total a Deus, no serviço do
migrante, através da vida religiosa e do ministério
sacerdotal” (MISSIONÁRIOS DE SÃO CARLOS, Missionários…,
p. 44). A formação do scalabriniano compreende
quatro etapas: uma primeira etapa onde o jovem
ou adolescente, descobrindo a sua vocação, será
acompanhado por um Promotor Vocacional,
mantendo-se, contudo, no seio da sua família e da
educação comum. Quando chega ao 10.º ano de
escolaridade ou atinge os 17 anos, o Promotor
Vocacional propõe a continuação dos seus estudos
no seminário, o que corresponderá à segunda etapa
da sua formação e onde “o jovem é levado a tomar
consciência do seu crescimento e do seu compromisso
vocacional na Igreja de Cristo” (MISSIONÁRIOS DE SÃO
C ARLOS , Missionários…, p. 44). O Noviciado é a
Símbolo episcopal do Beato Scalabrini (I)
próxima etapa, com duração de dois anos: “É o
momento mais forte para uma escolha esclarecida
e comprometedora, compromisso que é assumido
para toda a vida” (M ISSIONÁRIOS DE S ÃO C ARLOS ,
Missionários…, p. 44). É nesta etapa que o jovem
se entrega a Deus através da Consagração Religiosa.
Esta termina com a Profissão Religiosa que torna o
jovem Membro da Comunidade Religiosa Scalabri-
niana. A última etapa é dedicada aos estudos
teológicos e filosóficos que duram quatro anos e
são realizados num dos cinco Seminários de Teologia
(Roma, Canadá, Argentina, Brasil e Filipinas), que a
Congregação Scalabriniana possui. Terminados estes
estudos, o recente membro da Congregação abraçará
a vida junto dos migrados na sua acção de missionário.
São herdeiros espirituais em plena expansão em todo
o mundo, inspirados no mesmo carisma dos
Scalabrinianos, os Leigos Missionários Scalabrinianos.
Dedicam-se à evangelização entre os migrantes nas
formas leigas da vida quotidiana. Este movimento,
ainda recente, é organizado em grupos, cada qual
com a sua própria equipa de coordenação. Esta equipa
tem como fim a formação dos seus membros e o
reforço da rede de comunicação e troca entre membros
de outros movimentos que seguem o mesmo carisma.
Neste movimento o elemento estrutural é a laicidade.
O Fundador da Congregação dos Scalabrinianos, João
Batista Scalabrini, considerava já importante a
contribuição dos leigos na vida política, testemunhando
uma vida cristã da sociedade. Na sociedade actual
em que a mobilidade dos povos é muitas vezes
imposta, torna-se fundamental a contribuição do
movimento dos leigos, na tentativa de atenuar os
problemas que essa mesma mobilidade comporta.
O carisma scalabriniano continua a agir no tempo e
no espaço, marcando presença na obra de evan-
gelização, contribuindo para melhorar a vida dos que
se encontram migrados tendo como instrumento a
solidariedade. A missão pela qual se guiam através
deste carisma continua a ser a da comunhão entre
as diversas culturas, no respeito pelas diferenças e na
promoção da cultura e da fé das pessoas e dos povos.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 859-860; LEIGOS MISSIONÁRIOS,
Regulamentos, Lisboa, Obra dos Leigos Missionários,
1963; MISSIONARI DI SAN CARLO-SCALABRINIANI, Giovanni
Battista Scalabrini, Beato, Roma, Missionarie Secolari
Scalabriniane, 1998; M ISSIONARI D I S AN C ARLO -
-S CALABRINIANI , Direzione Generale Missionari
Scalabriniani, Roma, 1986; MISSIONÁRIOS DE SÃO CARLOS,
Missionários de São Carlos (Scalabrinianos), Amora,
MSC, 1991; SCALABRINI, Giovanni Battista, Scalabrini
e le Migrazioni Moderne, Torino, Società Editrice
Internazionale, 1997; SCALABRINI, Giovanni Battista,
L’ Emigrazione Italiana in América, Piacenza, Amico
del Popolo, 1887.
MAFALDA NEVES PEDROSO
SENHOR JESUS DA BOA MORTE
E CARIDADE, Congregação do
Uma das mais antigas notícias acerca da Congregação
do Senhor Jesus da Boa Morte e Caridade, aliás
modesta mas interessante, foi-nos legada por João
Bautista de Castro (C ASTRO , João Bautista de,
Mappa…, p. 55), complementada por uma outra,
SENHOR JESUS DA BOA MORTE E CARIDADE
devida ao Reitor da Paróquia de S. ta Isabel
(26.03.1758) que respondeu ao inquérito paroquial
do Ministério do Reino. Na Paróquia da Ajuda, e no
sítio de Alcântara, também existia uma ermida, ou
quase igreja (L. do Calvário) de análoga invocação,
aliás frequente no país, às portas de Lisboa tendo,
no alto de um monte sobranceiro a Vila Franca de
Xira, a bonita e exótica Ermida do Sr. Jesus da Boa
Ermida do Sr. Jesus da Boa Morte, Vila Franca de Xira (PCC)
Morte, padroeiro dos toureiros, que da ermida têm
feito curioso museu de tauromaquia. A Congregação
foi iniciada pelo pedreiro António dos Santos Prazeres,
da Freguesia de Camarate, que edificou uma ermida
com as suas próprias mãos, no sítio de Buenos Aires
(Lisboa), sítio esse um pouco acima da actual Basílica
da Estrela, quando esta zona ainda pertencia à
Paróquia de S.ta Isabel, antes da criação da Paróquia
de N. Sr. a da Lapa, com sede naquela basílica.
Concluída a ermida (1728), para o que obteve boas
esmolas, colocou nela a imagem do Senhor Jesus
da Boa Morte, vindo a oferecer a ermida para
habitação e eventual comunidade mendicante, os
Eremitas Descalços de São Paulo do Convento das
Covas de Monfurado (Montemor-o-Novo). Aceite a
oferta, para lá se transferiu, com outros confrades,
o P.e Baltasar da Encarnação (fundador das Covas),
nele entronizando o Santíssimo Sacramento (1730).
Em 1740, D. João V deu licença para a fundação do
convento, cujas Constituições foram aprovadas pelo
Patriarca D. Tomás de Almeida. De um modo geral,
seguiam a Regra, um tanto modificada, dos Eremitas
Descalços de São Paulo das Covas de Monfurado,
vivendo “quaresmalmente” sem qualquer espécie de
benefício ou rendas, mas apenas das esmolas.
Logo que tomaram lugar na ermida, deitaram o
hábito ao protofundador, o pedreiro António dos
Santos, que continuou o seu trabalho de pedreiro,
começando a fazer cubículos para celas de frades.
Por hábito vestiam uma túnica interior parda, um
hábito exterior preto, com palma verde no ombro
esquerdo e outra palma verde no escapulário, capelo
ou capuz curto, e usavam barba. Trabalhavam como
missionários de rua, onde cantavam o terço, pediam
para os pobres e os presos, assistiam os moribundos
e confessavam a qualquer hora do dia ou da noite,
tendo confessionário público com porta para o
292
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
caminho da R. de Buenos Aires. Nunca constituíram
património imóvel, dispondo apenas da referida casa,
que dificilmente albergaria os 50 membros da
fundação, já restringidos a 30 em 1758 e progressi-
vamente diminuindo até ficar deserto. A propriedade
da casa valia 5560 réis, valor modesto, e dos bens
móveis, só livros, trasladados para a Biblioteca Central
da Marinha (1833).
Ermida do Sr. Jesus da Boa Morte, Vila Franca de Xira (PCC)
O convento já não aparece nas Listagens de Rendas
das Congregações de 1827/1828, e o decreto
(09.08.1833) definido pelo P.e Marcos Pinto Soares
Vaz Preto limitou-se a suprimi-lo (Sentença de
26.11.1833) por inactivo. O reduzido pessoal rema-
nescente teria sido integrado nos Eremitas de São
Paulo, congregação por fim também extinta.
Desta Congregação recebemos um bem patrimonial,
artístico e religioso, o pequeno Santuário do Sr.
Roubado, hoje em dia pertencente à Freguesia de
Odivelas, ao fundo da antiga Calçada de Carriche,
transformada em via rápida. O santuário, ou
monumento, tem origem num desacato cometido
(11.05.1671) por um “moço de soldada” que
assaltou a Igreja Paroquial de Odivelas, e violou os
sagrados vasos, enterrando algumas hóstias
consagradas num canavial, a caminho de Carriche,
a seguir à Ribeira de Caneças, que corre aos pés de
Odivelas. O delinquente, de nome António Ferreira,
foi entregue ao poder secular e impiedosamente
garrotado e queimado em fogueira. No local do
escondimento das hóstias consagradas, alguém
espetou uma cruz de pau de modo a assinalar a
memória do acontecido. Já se haviam passado uns
70 anos, quando o pedreiro António dos Santos,
que andava a talhar pedra no sítio de Paradela (na
encosta entre Odivelas e Póvoa de S. to Adrião),
descobriu a cruz pregada numa oliveira, no meio
das canas, e indagou o significado do sinal, que lhe
foi explicado por um agricultor residente na zona.
Desde logo quis proceder ao desagravo do santíssimo,
e imaginando um pequeno memorial, fez dele a
traça, obteve apoios, incluindo o terreno para o
construir, a licença do patriarca, e ainda o apoio das
Bernardas de Odivelas que prometeram sustentar o
pedreiro enquanto durassem as obras, concluídas
(05.11.1744) e logo sagradas com a presença de
povo dos arredores. O monumento é constituído
por um espaço trapezoidal, onde se ergue um
alpendre assente em quatro colunas em cujo cimício
se acham quatro urnas ou fogaréus e, no topo, um
relicário em vidro com o crucifixo. Um friso de três
anjos unidos pelas asas faz guarda de honra ao
crucifixo. Na cartela da face dianteira lê-se:
“AQVI/OCCVLTOV AINGRATIDAÕ/DOMAIOR ROVBO
AINSOLENCIA/MAS LEVANTOV ACLEMENCIA/
AMEMORIA DO PERDAÕ”, tudo em fina escultura
de pedra. Além de outras inscrições memoriais, lê-
-se que a obra foi custeada com esmolas dos fiéis.
Ao topo, numa parede, existe um aparelho de azulejos
em 12 painéis, narrando a história do sacrilégio, uma
verdadeira banda desenhada em azulejo.
A zona de Carriche tornou-se então mais frequentada
por devotos e visitantes piedosos, a par das famílias
que, sobretudo aos domingos, saíam de Lisboa para
as “hortas”. Com o tempo, além do curral de
mudança das parelhas de cavalos que faziam o
correio (Malaposta) do Oeste – essa Malaposta deveio
matadouro e, hoje em dia, é um teatro –, chegou
a existir um pequeno hotel que, segundo a tradição,
seria uma ampla vivenda de rés-do-chão e andar,
com vasta horta e curral, num conjunto que foi
destruído para dar lugar ao viaduto do metropolitano.
Considerando a frescura do sítio, e o denso arvoredo
de olivais (Olival Basto), o hotel chamava-se Nova
Sintra e ainda hoje em dia pessoas mais antigas
chamam o sítio por aquele nome. Quanto à jurisdição
do santuário, houve disputas entre as Freguesias do
Lumiar e de Odivelas, à qual por fim pertenceria.
Infelizmente, por causa das rodovias, o monumento
está numa situação de alto risco.
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, F. de, História da Igreja em
Portugal, Ed. Damião Peres, Porto, Liv. Civilização,
1968, pp. 199 e 201; ANDRADE, António Banha (dir.),
Dicionário de História da Igreja em Portugal, vol. II,
Lisboa, Ed. Resistência, 1983, p. 720; BARATA, Paulo
J. S., Os Livros e o Liberalismo: Da Livraria Conventual
à Biblioteca Pública, Lisboa, BN, 2003, p. 219; CASTRO,
João Bautista de, Mappa de Portugal Antigo e
Moderno, 3. a ed. revista, t. II, Lisboa, Tip. do
Panorama, 1870, p. 55; LEAL, Pinho, Portugal Antigo
e Moderno, t. II, Lisboa, 1875, p. 495; GOMES, J.
Pinharanda, Povo e Religião no Termo de Loures,
Paróquia de Santo António dos Cavaleiros, 1972,
pp. 13-22; PORTUGAL, F., MATOS, Alfredo, Lisboa em
1758: Memórias Paroquiais de Lisboa, Lisboa, Câmara
Municipal de Lisboa, 1974, p. 141.
JESUÉ PINHARANDA GOMES
TEATINOS
TEATINOS
A Congregação dos Clérigos Regulares (ou Teatinos,
Ordem dos Clérigos Regulares, Caetanos, Clérigos
Regulares Teatinos da Divina Providência, Clérigos
Regulares de São Caetano de Thiene) foi fundada
em Roma, no ano de 1524, por Caetano da Thiene,
Padre secular, e por Giovanni-Pietro Caraffa, futuro
Papa Paulo IV, na altura Bispo de Chieti (palavra
italiana que passou a latim como Theati). Nesse
mesmo ano, a 24 de Junho de 1524, o Papa
Clemente VII emitiu a bula que confirmaria esta
Congregação. Segundo o texto da mesma, os seus
membros eram obrigados aos três votos (castidade,
obediência e pobreza), deviam viver em comunidade,
cada membro deveria usar um hábito semelhante
ao dos clérigos seculares e o seu Superior seria eleito
por um período de três anos. A 14 de Setembro de
1524 foram feitas as profissões solenes, nas quais
os Fundadores renunciaram aos seus bens materiais.
As origens desta Congregação assentaram num
movimento de renovação da Igreja Católica, ainda
anterior às directivas que sairiam do Concílio de
Trento. Os Teatinos defendiam um estilo de vida de
grande austeridade e de extrema pobreza, promo-
vendo também uma certa renovação litúrgica, no
tocante aos textos e às próprias cerimónias. Os seus
dois Fundadores serviram como modelos para os
restantes congregados e Caetano da Thiene acabou
por ser beatificado em 1629 e canonizado em 1671.
O primeiro texto estruturante desta Congregação
seria da autoria de Giovanni-Pietro Caraffa, as
Constitutiones Clericorum Regularium, aprovadas
pelo Papa Clemente VIII, a 28 de Julho de 1604.
Apesar de terem desempenhado um importante
papel no contexto da Europa pós-tridentina, a
dispersão dos Teatinos pela Europa teve um início
lento, facto talvez explicado pelo seu modo de vida
de grande austeridade.
A chegada desta Congregação a Portugal foi um
pouco tardia. No entanto, segundo a correspondência
entre Pedro de Alcáçova Carneiro e o embaixador
Baltasar de Faria, já em 1542 existiria um projecto
para a fundação, em Lisboa, de um colégio de
Teatinos, o qual não chegou a acontecer.
A Índia acabou por ser o primeiro território português
a receber membros desta Congregação. Os primeiros
teatinos a chegar a Goa foram enviados, em 1639,
como missionários. Esta acção missionária teve a
autorização do Papa Urbano VIII, baseando-se num
decreto da Sagrada Congregação De Propaganda
Fide, datado de 11 de Julho de 1639, o qual
consagrava como território de missão o reino de
Dacan (Hidalcão).
No dia 25 de Outubro de 1640, chegavam a Goa
os primeiros membros da Congregação: Pedro
Avitabile, António Ardizzone Spínola, Francisco
Manco e Andrés Lippómano.
Com a chegada ao poder da Dinastia de Bragança,
a presença desta Congregação em território goês é
colocada em risco, mormente como consequência
293
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
do Decreto de D. João IV, que ordenava a expulsão
de todos os estrangeiros, tanto religiosos como
seculares, que se encontrassem no território da Índia
portuguesa. Após muita controvérsia, em 1648 apenas
se encontravam em Goa dois religiosos teatinos,
Ardizzone e Avitabile. A população de Goa, no geral,
colocou-se ao lado dos religiosos e redigiram-se
muitas missivas para o soberano português, nas quais
se pedia que o monarca permitisse a continuação
dos religiosos naquele território. O próprio Arcebispo
Primaz de Goa, Fr. Francisco dos Mártires, escreveu
a D. João IV, a 30 de Janeiro de 1648, pedindo-lhe
que permitisse a construção, por parte dos Clérigos
Regulares, de um hospício naquela cidade, alegando
os muitos benefícios que os religiosos teatinos traziam
à população de Goa.
Nesse mesmo ano, Ardizzone dirigiu-se a Lisboa para
pedir ao monarca licença para que a Congregação
permanecesse em Goa e, paralelamente, para que
pudesse fundar uma casa em Lisboa. Os dois pedidos
acabaram por ser atendidos, como se pode com-
provar no Alvará Régio de 12 de Dezembro de 1650.
Em 1650, os Teatinos passaram a residir em Lisboa,
numa casa provisória e alugada, juntos às portas de
S.ta Catarina. Aí irão permanecer até 1653. Nestes
anos iniciais, a Congregação contou com o forte
apoio de D. Mariana de Noronha e Castro, bisneta
de D. Álvaro de Castro, filho do quarto Governador
da Índia, D. João de Castro, e fez diversas doações
que possibilitaram a construção da casa do Bairro
Alto. Deste modo, em Junho de 1653 foi inaugurada
a Casa de N. Sr.a da Divina Providência (situada no
edifício que actualmente alberga o Conservatório
Nacional), tendo sido benzida, em Setembro desse
mesmo ano, por Ardizzone.
Convento dos Caetanos, actual Conservatório Nacional (CLS)
Em 1681, D. Pedro II concedeu uma autorização para
que a Congregação aumentasse o seu edifício e para
que pudesse aceitar noviços. No texto de um Alvará
de 2 de Maio de 1711, são enumerados os bens que
a Casa da Divina Providência tinha em Lisboa: uma
quinta no Campo Grande, legada pela sua benfeitora,
D. Mariana de Noronha e Castro; umas casas em
frente ao seu convento; e um foro no lugar de Benfica.
As ligações desta Congregação à Corte eram
significativas e, em Janeiro de 1724, Rafael Bluteau
fez algumas orações eruditas, às quais assistiu
D. João V, acompanhado de muita nobreza da Corte.
A Ordem dos Clérigos Regulares acabaria por ser extinta
através do Decreto de 28 de Maio de 1834, terminando,
deste modo, a sua presença em Portugal e em Goa.
Esta Congregação destacou-se por ter entre os seus
membros vultos de grande importância no campo
das artes e das letras. Um dos nomes mais destacados
é o de Rafael Bluteau, o célebre autor do Vocabulario
Portuguez e Latino. Entre os seus membros figuram
inúmeros cronistas e escritores: D. António Caetano
de Sousa, autor da História Genealógica da Casa
Real Portuguesa; D. Manuel Caetano de Sousa, autor
da Expeditio Hispanica e das Memorias dos Nuncios
deste Reino; D. Luís Caetano de Lima, autor da
Geographia de Todos os Estados Soberanos da
Europa; D. José Barbosa, cronista da Casa de
Bragança; D. Jerónimo Contador de Argote, autor
das Memórias do Arcebispado de Braga; D. Tomás
Caetano do Bem, que escreveu as Memórias
Históricas, Chronológicas, da Sagrada Religião dos
Clérigos Regulares em Portugal.
Estes religiosos tinham um papel importante na
Congregação e, principalmente, foram os principais
construtores da memória desta Instituição religiosa
em Portugal, uma vez que lhe dedicaram muitas das
suas páginas.
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Fortunato de, História da
Igreja em Portugal, vol. II, Nova ed. preparada e
dirigida por Damião Peres, Porto, Lisboa, Livraria
Civilização Editora, imp. 1968, pp. 188-189; ARGOTE,
Jerónimo Contador de, Vida e Milagres de S. Caetano
de Thiene, Fundador dos Clerigos Regulares, Lisboa,
Officina de Pascoal da Sylva, 1722; B EM , Tomás
Caetano do, Memorias Historicas, Chronologicas da
Sagrada Religião dos Clerigos Regulares em Portugal
e Suas Conquistas na Índia Oriental, 2 vols., Lisboa,
Regia Officina Typografica, 1792-1794; GERHARDS,
Agnès, “Théatins”, in Dictionnaire Historique des
Ordres Religieux, Paris, Fayard, 1998, p. 572; GOUVEIA,
António Camões, “Teatinos (Caetanos)”, in C. M.
Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, vol. P-V, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2001, pp. 271-274; SOUSA, A.
D. de Castro e, Memoria Historica sobre a Fundação
do Hospicio da Invocação de N.ª Sr.ª da Divina
Providencia, o qual pertenceo aos clerigos regulares
theatinos: actualmente Conservatorio Real de Lisboa,
Lisboa, Typ. da Hist. D’Hyspania, 1846; VARELA, Paulo,
“As iniciativas arquitectónicas dos Teatinos em Lisboa,
1648 - 1698 (mais alguns elementos)”, in Penélope,
n.º 9-10, Lisboa, 1993, pp. 73-82; WINIUS, George
D., “Padre Antonio Ardizone Spínola: a genoese
priest at the twilight of the Estado da Índia Oriental”,
in Mare Liberum, n.º 9, Lisboa, Comissão Nacional
para as Comemorações dos Descobrimentos
Portugueses, 1995, pp. 521-526.
SUSANA BASTOS MATEUS
TOMINA
TOMINA, Congregação da
A Congregação da Tomina é também conhecida
como Congregação dos Clérigos Regulares da
Tomina, Congregação de Nossa Senhora das
Necessidades da Tomina, Congregação dos Clérigos
Agonizantes ou Regulares Ministros dos Enfermos,
Camilos. Esta Congregação foi fundada em 1709,
sob a direcção do P.e Manuel de Jesus Maria, o qual
se chamava, na sua vida secular, Manuel de Beça
Leal, natural da Freguesia da Nespereira, perto de
Penafiel. Em 1677, com 24 anos, Beça Leal tomou
a resolução de se isolar da vida mundana e retirou-
-se para o sítio deserto da Tomina, a pouca distância
de Moura. Nesse local, dedicou-se a uma vida de
penitência e de contemplação.
Em 1683, foi ordenado Sacerdote pelo Bispo de
Targa, Fr. Bernardino de Santo António, e, após ter
vivido vários anos com alguns companheiros numa
cova no sítio da Tomina, Manuel de Jesus Maria
mandou erigir uma capela sem a aprovação régia.
O monarca, D. Pedro II, mandou demoli-la, acabando,
no entanto, por reconsiderar e dando o seu aval a
esta comunidade, em parte devido à acção do
desembargador do Porto, Francisco Barroso de Faria,
que fora incumbido de executar a ordem régia
acabando, no entanto, por se colocar a favor da
comunidade da Tomina.
Entre 1704 e 1709, o P.e Manuel de Jesus Maria dirigiu-
-se várias vezes a Roma, a fim de solicitar a apro-
vação dos Estatutos da sua Congregação, até que
Clemente XI, a 23 de Dezembro de 1709, lhe con-
firmou os Estatutos, nos quais se definia que a principal
missão do Instituto era assistir aos moribundos.
O P.e Manuel de Jesus Maria faleceu em Lisboa, em
casa do Dr. Manuel Guerreiro Camacho, no dia 28
de Novembro de 1720, sendo sepultado na Igreja
do Convento da Graça em Lisboa.
O sucesso da casa primitiva estabelecida no sítio da
Tomina foi bastante significativo, o que provocou
uma expansão desta Congregação pelo restante
território português, mesmo depois da morte do seu
Fundador, em 1720.
Convento de N. Sr.ª das Necessidades, Tomina (DPHAB)
Em 1717, D. João V confirmou o pedido dos
habitantes de Mourão para que se criasse uma filial
da Congregação da Tomina, com cerca de 10 ou 12
religiosos, na Igreja da N. Sr.a do Alcance, anterior-
mente propriedade dos Agostinhos Descalços. Em
1726, estabeleceram-se na Igreja de N. Sr. a de
294
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS TRINITÁRIOS

Sacaparte de Alfaiates, na região do Sabugal, uma
igreja que era de protecção régia. Ainda no decorrer
do reinado de D. João V, os religiosos da Tomina
fundaram dois hospícios, um em S. Pedro de
Arronches, em 1729, e um em Vila Flor, em 1744.
Por vontade de D. João V, em 1749, a Congregação
uniu-se à Ordem dos Clérigos Regulares Ministros
dos Enfermos, fundada, em Roma, por S. Camilo
de Lélis, a qual tinha como distintivo uma insígnia
vermelha no ombro. A Ordem dos Clérigos
Agonizantes fora aprovada por Sixto V, em Breve
de 8 de Março de 1586. Foi desde então permitido
a esses religiosos viverem em comunidade, fazer os
três votos simples ordinários, para além de terem a
possibilidade de assistir aos moribundos, mesmo em
tempo de peste, e pedir esmolas pela cidade. Desta
união resultou a Província de N. Sr.a das Necessidades,
a qual, por Decreto Régio de 3 de Março de 1749,
foi autorizada a manter as instalações e os bens que
pertenciam à anterior Congregação da Tomina.
Por volta de 1759, os Clérigos Agonizantes insta-
laram-se em Lisboa, tendo por objectivo ajudar nos
ofícios divinos, dar assistência espiritual e confessar
Cód. CX/1-5, n.º 12. Impressa: ALMEIDA, Fortunato
de, História da Igreja em Portugal, vol. II, Nova ed.
preparada e dirigida por Damião Peres, Porto/Lisboa,
Livraria Civilização Editora, imp. 1968, pp. 198-199;
PENTEADO, Pedro, “Tomina, Congregação da (1709
– 1834)”, in C. M. Azevedo (dir.), Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. P-V, [Lisboa],
Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2001,
pp. 334-345; PEREIRA, Fernando Jasmins, “Bens –
Camilos”, in António Alberto Banha de Andrade
(dir.), Dicionário de História da Igreja em Portugal,
Lisboa, Ed. Resistência, imp. 1983, p. 617.
SUSANA BASTOS MATEUS
TRINITÁRIOS
A Ordem da Santíssima Trindade foi fundada por
Jean de Matha (c. 1160-1213), magister theologus
provençal, oriundo de Faucon de Barcelonnette,
docente da Universidade de Paris, no final do séc.
XII . A sua irrupção no meio religioso da época

os doentes do Hospital Real de S. José. A sua casa
ficava na zona do Poço do Borratém, na antiga
Capela de S. Mateus, a qual viria a ser chamada de
Igreja de S. Camilo de Lélis. A área desta construção
foi alargada em 1778. Ao nível patrimonial, a casa
mais significativa era a de Lisboa que recebia diversas
rendas provenientes de juros, tenças régias, prédios
urbanos, bem como um valor pago pelo Hospital
Real de S. José.
A sua última fundação parece ter sido a casa de
Portimão, já existente em 1783, localizada no antigo
colégio dos Jesuítas. No ano de 1834, possuíam tam-
bém propriedades em Bucelas. Após a extinção das
ordens religiosas, a maioria dos bens da Congregação
foi requisitada e vendida em hasta pública.
A memória da Congregação nos seus primeiros
tempos de existência, bem como a da vida do seu
Fundador, foi perpetuada por um companheiro do
P.e Manuel de Jesus Maria, o P.e Manuel Jorge, que
deixou um relato manuscrito intitulado Extracto, e
verdadeira relação da fundação do deserto da
Tomina, e vida do P.e Manuel de Jezuz Maria primeiro
fundador da ditta Congregação. Segundo o autor,
este texto foi produzido em virtude do desejo
demonstrado pelos cronistas régios de conhecerem
melhor a história da fundação da Congregação da
Tomina. Na sua obra, o P.e Manuel Jorge enumera
alguns dos exercícios corporais e espirituais que
deviam ser desempenhados pelos religiosos desta
Congregação, como é o caso do jejum, de diversas
mortificações corporais, bem como da abstinência
de consumo de álcool, ou tabaco.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: ANTT, Inquisição de
Lisboa, processo 4187; ANTT, Registo Geral de
Mercês, D. João V, liv. 36, fl. 377; ANTT, Registo
Geral de Mercês, D. João V, liv. 40, fls. 8-8v; BPE,
relaciona-se sobretudo com a necessidade de
solucionar o problema do cativeiro de cristãos em
terras muçulmanas, consequência da expansão
ultramarina dos Estados Latinos do Oriente e do
confronto endémico com as populações turcas e
árabes do Próximo Oriente. É em Cerfroid (região
de l’Aine) que Jean de Matha funda em 1594 a
primeira comunidade de Trinitários. Segue-se a
edificação de outras casas da Ordem em França:
Planels, Bourg-la-Reine, Marselha, Saint-Gilles du
Gard, Arles. Mas os Trinitários espalham-se rapida-
mente por toda a Europa, chegando a perfazer um
total de 250 estabelecimentos. A Regra de vida da
nova Ordem é aprovada oficialmente em 1198 pelo
recentemente eleito Papa Inocêncio III, que terá
provavelmente participado na sua elaboração a par
de Maurice de Sully, Arcebispo de Paris, e do Abade
de Saint-Victor. Mais tarde, em 1267, durante o
pontificado de Clemente V, a Regra primitiva sofrerá
ainda algumas adaptações. Segundo a Regra de vida
da ordem, os rendimentos seriam tripartidos da
seguinte forma: um terço para os pobres, um terço
para o sustento da comunidade e um terço para o
resgate de cativos. A libertação dos cativos tornou-
-se portanto a razão de ser da Ordem, e esta
particulariedade salienta o carácter inovador da sua
fundação. Mas a própria Regra de vida dos Trinitários
engloba toda uma série de características que marcam
um ponto de viragem no conjunto dos movimentos
monásticos. Desenvolvendo uma atenção particu-
larmente intensa ao nível do trabalho de cada um
dos membros – que envolve, portanto, a actividade
comercial –, o trinitário recusa viajar a cavalo,
preferindo o asno como meio de circulação. O con-
sumo de carne e peixe é reduzido ao mínimo possível;
a prática de jejuns deve ser bastante regular.
Outro aspecto fundamental é a igualdade entre
Trinitário descalço (Tours)
irmãos eclesiásticos e leigos. Contudo, talvez o ponto
mais inovador da sua doutrina seja a relação que
estabelece com o Islão. A Ordem da Santíssima
Trindade é a primeira instituição cristã de natureza
religiosa que promove um contacto totalmente
desarmado face aos muçulmanos, tanto a nível de
discurso ideológico como a nível da realidade
concreta. Esta prática pacifista tem em consideração
uma das características basilares da Regra trinitária,
que consiste exactamente na declaração da inapti-
dão dos seus membros para a actividade militar.
Com efeito, ao contrário dos Templários ou dos
Hospitalários, os religiosos da Santíssima Trindade
defendem uma libertação total, desarmada e gratuita
dos cativos em poder dos infiéis. Todavia, a intenção
dos Trinitários ultrapassa a mera operação de resgate.
Na primeira missiva escrita a um príncipe muçulmano
– na ocorrência Abu- ‘Abd Alla-h Muhammad al-Na-sir,
Rei dos Almóadas –, Inocêncio III apresenta os
objectivos da Ordem e propõe o recurso à troca de
cativos muçulmanos por cristãos. Este último aspecto,
que pressupunha o resgate de prisioneiros islâmicos
entre a Cristandade e a sua utilização como moeda
de troca, enfrentou, como é óbvio, sérias dificul-
dades à sua realização. Afinal, tratava-se de um
procedimento contrário às normas canónicas. Esta
nova mentalidade passava igualmente pela
organização de negociações com os soberanos
muçulmanos, de cuja autorização dependia toda a
operação de entrada e resgate em terras adversárias.
As discussões “diplomáticas” podiam prolongar-se
por vários dias e a acção dos Trinitários dependia

295
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
do bom relacionamento entameado com as autori-
dades locais. Por estas e por outras causas relativas
às particularidades de cada redenção, o resgate de
cativos era uma actividade que envolvia um
determinado risco. Certas missões encontraram
dificuldades extremas e acabaram por fracassar;
diversos trinitários foram também vítimas das
circunstâncias adversas e pereceram durante as acções
de resgate. Por razões evidentes, este aspecto de
perigo inerente à sua vocação foi grandemente
enfatizado na historiografia oficial da Ordem, que
enaltece o desempenho de certos “martírios”.
A acção dos Trinitários assentava sobretudo na prática
da caridade e da hospitalidade como uma das
grandes virtudes cristãs. As operações de resgate
devem ser compreendidas como uma obra de
misericórdia e não como actos de missionação; a
conversão de muçulmanos nunca foi o seu objectivo,
mas durante a estadia em terras islâmicas – os
Trinitários eram frequentemente utilizados como
reféns – assumiam o papel de guia espiritual dos
cativos, rezando missa e ministrando sacramentos.
A partir do séc. XV, a Ordem da Santíssima Trindade
conheceu uma época de profunda crise em que
diversas alterações foram realizadas no seio da
Instituição, mas a necessidade de uma reforma
estrutural tornou-se ainda mais evidente por alturas
do Concílio de Trento (1545-1563). Em 1599, um
religioso espanhol chamado Juan Bautista de la
Concepción propõe um regresso ao modelo mais
antigo de austeridade e de serviço à comunidade.
Assiste-se então a uma cisão no interior da Ordem,
entre reformados – ditos “Descalços” – e a corrente
Trinitário calçado (Tours)
oficial que passa a ser designada como “da Grande
Observância”.
A chegada dos Trinitários a Portugal ocorreu logo
no princípio do séc. XIII. Em 1207, encontramos já
um grupo de religiosos da Ordem em Santarém,
local do primeiro convento trinitário em território
português. A sua instalação não foi certamente obra
do acaso, apesar da tradição revelada pela crónica
de Fr. Jerónimo de São José, segundo a qual oito
trinitários franceses teriam aportado a Portugal em
caminho para a Terra Santa devido a uma tempes-
tade. De facto, o território português oferecia uma
posição estratégica importante, a meio das rotas
comerciais ligando o Norte da Europa com o
Mediterrâneo e junto à fronteira com o Islão
ocidental. Nos primeiros tempos da Ordem em
território luso, a redenção de cativos foi realizada
por trinitários franceses, mas a participação activa
de membros portugueses rapidamente suplantou a
intervenção de religiosos estrangeiros. A Ordem da
Santíssima Trindade contou desde muito cedo com
a protecção dos monarcas portugueses e de alguns
dos seus ministros mais próximos. Habitualmente,
o soberano enviava instruções aos poderes admi-
nistrativos locais com as convocações dos frades
trinitários relativamente à pregação de graças e
indulgências a efectuar em lugares de culto onde
se pudesse reunir a comunidade. Os mamposteiros
– que se dividiam entre “mamposteiros mores”, de
nomeação régia e “mamposteiros menores” ou
“pequenos”, escolhidos pelos primeiros e de âmbito
estritamente local – ficavam portanto encarregues
de arrecadar os fundos para as redenções garantidos
junto das populações. Devido ao sucesso obtido
pelas práticas dos religiosos, as esmolas começaram
a afluir de todas as esferas sociais e dentro em pouco
tempo, a comunidade trinitária pôde organizar as
suas acções de redenção. As operações de resgate
começaram logo em 1208, incidindo naturalmente
sobre as áreas peninsulares sob domínio muçulmano.
Em Sevilha e Granada, os Trinitários conseguiram
nesse mesmo ano efectuar a redenção de 150 cativos;
ao longo dos anos seguintes, a acção dos religiosos
da Santíssima Trindade resgata mais de 200 prisio-
neiros cristãos em Moura, Beja e Alcácer do Sal.
Entre 1220 e 1375, a Ordem seria responsável pela
libertação de mais de 6800 cativos. Entretanto, a
Ordem expandira-se já um pouco por todo o país
e novos estabelecimentos (conventos, hospitais,
colégios) são fundados: Lisboa (1218); Silves (1239);
Sintra (1400); Faro (c. 1415); Lousa, perto da Torre
de Moncorvo (1474); Coimbra (1552); Lagos (1599);
Alvito (1618); Guimarães (1653); Setúbal (1667).
Todavia, em meados do séc. XV, quer por redução
dos donativos dos fiéis quer por um aumento
considerável do número de cativos em terras
islâmicas, a Ordem atravessou um período de crise
que viu reduzidas as suas acções de resgate.
D. Afonso V aproveitou este momento depressio-
nário da actividade dos Trinitários para chamar a si
TRINITÁRIOS
Convento da Trindade, Lisboa (CLS)
a função de redenção dos cativos, reservando para
isso fundos da Coroa. O mesmo soberano instituiu
um novo organismo, o Tribunal dos Cativos, que
doravante se ocuparia da missão redentora, proibindo
aos membros da Ordem a recolha de esmolas e a
promulgação de indulgências. A Ordem viu-se assim
impedida de exercer a sua missão primordial,
limitando a sua actividade às obras de assistência
no reino, até 7 de Julho de 1561, data em que um
novo contrato lhes restituiu a actividade redentora,
enquanto a administração temporal da Ordem
continuava sob controlo da Coroa. Este contrato foi
aprovado pelo Papa Pio VI em 1566. Tendo em conta
a necessidade premente do resgate de cativos em
terras magrebinas, ser-lhes-ão atribuídos dois
conventos, até então na posse dos Franciscanos,
em Ceuta e em Tânger (1568). O final do séc. XVI
constitui aquele que é provavelmente o período de
maior intervenção dos Trinitários no Norte de África,
em particular devido às consequências da derrota
portuguesa na Batalha de Alcácer-Quibir. O número
de cativos recuperados terá sido espectacular para
a época. Com efeito, só entre os anos de 1578 e
1580, os Frades da Santíssima Trindade procederam
ao resgate de mais de 1500 vidas em Marrocos.
Podemos destacar a redenção geral de 1579, que
em Fez recuperou 450 cativos e pouco depois 600
mais. Passados alguns anos, em 1589, o número de
resgates é ainda impressionante: 964 cativos em
Marraquexe e Tetuão. Nas centúrias seguintes o
número de redenções em Marrocos diminui progres-
sivamente, mas as operações dos Trinitários em Argel
aumentam de forma considerável devido ao crescente
número de depredações navais executadas pelos
corsários berberiscos.
Destacamos algumas personalidades importantes da
Ordem dos Trinitários: o Provincial Fr. Gomes Martins,
fundador do Convento de Faro, que resgatou perto
296
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
de 3000 cativos entre 1416 e 1431; Miguel Contreiras
(1431-1505), confessor da Rainha D. Leonor e
fundador da Misericórdia de Lisboa; Fr. Roque Espírito
Santo (1520-1590), o “apóstolo da África”, fundador
do Colégio de Coimbra, resgatou 3000 cativos na
segunda metade do séc. XVI.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Historia chronologica
dos varoens illustres que tem havido na Provincia
de Portugal da Ordem da santissima Trindade no
santo exercicio da redemção desde o anno de 1208
the o de 1757, ANTT, Manuscritos da Livraria, n.º
565. Impressa: ALBERTO, Edite, “Trinitários”, in C. M.
Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, vol. P-V, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2001, pp. 305-307; ALBERTO,
Edite, As Instituições de Resgate de Cativos em
Portugal: Sua Estrutura e Evolução no Século XV,
2 vols., Dissertação de Mestrado em História dos
Descobrimentos e da Expansão Portuguesa apre-
sentada à Universidade Nova de Lisboa, Lisboa,
texto policopiado, 1994; B RAGA , Isabel Mendes
Drumond, Entre a Cristandade e o Islão (Séculos XV-
-XVIII): Cativos e Renegados nas Franjas de Duas
Sociedades em Confronto, Ceuta, Instituto de
Estudios Ceutíes, 1998; C IPOLLONE , Giulio, “Les
trinitaires, rédempteurs des captifs (1198)”, in Philippe
Contamine, Olivier Guyotjeannin (dirs.), La Guerre,
la Violence et les Gens au Moyen Âge, vol. I – Guerre
et Violence, Paris, Editions du Comité des Travaux
Historiques et Scientifiques, 1996, pp. 311-320;
CIPOLLONE, Giulio, “Missione parola polivalente. I
Trinitari in Portogallo: missione come liberazione”,
in Congresso Internacional de História Missionação
Portuguesa e Encontro de Culturas. Actas, vol. III –
Igreja, Sociedade e Missionação, Braga, Universidade
Católica Portuguesa/Comissão Nacional para as
Comemorações dos Descobrimentos Portugue-
ses/Fundação Evangelização e Culturas, 1993, pp.
441-453; CIPOLLONE, Giulio, Cristianità–Islam: Cattività
e Liberazione in Nome di Dio – Il Tempo di Innocenzo
III dopo ‘il 1187’, Roma, Pontificia Università
Gregoriana, 1992; CIPOLLONE, Giulio, “Il Portogallo
punto strategico dell’opera di riscatto dei Trinitari
(XIII-XV)”, in Congresso Internacional Bartolomeu
Dias e a Sua Época: Actas, vol. V – Espiritualidade
e Evangelização, Porto, Universidade do Porto/ Comis-
são Nacional para as Comemorações dos Desco-
brimentos Portugueses, 1989, pp. 589-603; GERHARDS,
Agnès, Dictionnaire Historique des Ordres Religieux,
Paris, Fayard, 1998; SÃO JOSÉ, Fr. Jerónimo, Historia
Chronologica da Esclarecida Ordem da Santíssima
Trindade, Redempção de Cativos da Provincia de
Portugal, 2 vols., Lisboa, Oficina de Simão Tadeu
Ferreira, 1789-1794; Trinitarium: Revista de Historia
y Espiritualidad Trinitaria, 1988-2004. Digital:
www.trinitarianhistory.org.
VASCO RESENDE
VERBITAS
A Congregação Missionária do Verbo Divino, sediada
em Portugal desde 1949, é também conhecida pela
congregação dos Verbitas; hoje, na Instituição,
apresentam-se habitualmente como Missionários do
Verbo Divino. Foi fundada em Steyl, na Holanda, no
dia 8 de Setembro de 1875, por Arnaldo Janssen,
sacerdote alemão, da Diocese de Münster. O contexto
Arnaldo Janssen, Fundador (I)
do início da fundação teve muito que ver com as
leis vigentes na Alemanha da Kulturkampf,
implementadas então pelo Chanceler Bismarck que
tornavam quase impossível qualquer fundação
religiosa em terras germânicas. Isso determinou que
uma fundação alemã tivesse o seu início em solo
holandês. A missão que se tinha tornado interpe-
ladora para muitos cristãos do séc. XIX esteve ligada
a pulsações de natureza política e económica, onde
o expansionismo das principais potências europeias
se fazia sentir no Oriente. Essa expansão propiciou
a inevitável circulação de notícias sobre povos,
culturas e civilizações. A urgência de uma evange-
lização nesses territórios, onde carências de vária
ordem se poderiam suprir pelo anúncio da Fé e a
prática da partilha fraterna, era percepcionada por
muitos. Nesse sentido, assistiu-se ao desencadear
de uma vaga de fundo que apelava ao imperativo
de uma missionação nesses territórios tutelados por
potências europeias. Boletins e outra imprensa
diocesana, ligada a pessoas ou grupos, reflectiam
afectos e patrocínios já em curso a favor de
missionários presentes naquelas zonas geográficas;
esse intercâmbio teve efeito multiplicador. Efectiva-
mente, a consciência de uma urgência missionária
transforma-se num ideal que a muitos toca e
responsabiliza. Decorrente disso, organizam-se inicia-
tivas e, de forma orgânica e organizada, constituíram-
VERBITAS
-se fundações congregacionais vocacionadas para a
missionação de África e do Oriente. Fundadores e
fundadoras, em condições precárias, assumem zonas
territoriais onde põem em prática a especificidade
dos seus carismas.
Arnaldo Janssen, nascido em 1837, ordenado e
incardinado Sacerdote na Diocese de Münster no
ano de 1861, a par da docência, animava alguns
movimentos de devoção popular, tão apreciados por
amplos estratos da população católica do séc. XIX.
Aos poucos, amadurece a ideia de lançar a sua
pátria, a Alemanha, numa missionação além-fron-
teiras. A intuição era louvável; franceses e italianos
tinham-no já feito com estruturas e fundações que
colocavam no terreno agentes preparados e
qualificados para a missão da Igreja. A concretização
do projecto em solo alemão levaria o seu tempo.
A política do momento não o favorecia; as medidas
da Kulturkampf desaconselhavam qualquer iniciativa
de cariz religiosa. Essa foi a razão porque Arnaldo
se viu na contingência de demandar terra estrangeira
para dar início a uma obra vocacionada para a
missão. A partir da Casa-Mãe de Steyl (Holanda), o
Arnaldo Janssen, Fundador (I)
Fundador sensibilizará consideráveis estratos da
população alemã para a actividade missionária da
Igreja. Passados apenas quatro anos, em 1879, pôde
já enviar os dois primeiros missionários para a China.
A cerimónia de envio, onde esteve presente o núncio
apostólico, revestiu-se de um ambiente solene.
Os reflexos na igreja local e na sociedade alemã
foram altamente benéficos para a obra nascente.
As primeiras décadas foram dum crescimento
respeitável. No final do séc. XIX, encontramos já
Missionários do Verbo Divino na China, Togo, Nova
Guiné, Argentina, Brasil e Equador. A Congregação
será aprovada por Roma em 1901. As Constituições
297
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
(Regra), como texto normativo, serão aprovadas
igualmente por Roma em 1905. Com essas medidas
romanas, entrava progressivamente a Congregação
do Verbo Divino na família das instituições religiosas
de direito pontifício. A par do envio de levas anuais
de membros para os territórios de missão, preocupou-
-se o Fundador em abrir novas casas em territórios
de língua alemã. No dia 15 de Janeiro de 1909,
falecia Arnaldo Janssen na Casa-Mãe de Steyl. Para
trás, deixava a Congregação Missionária do Verbo
Divino e mais duas outras fundações femininas: as
Missionárias Servas do Espírito Santo e as Irmãs
Servas do Espírito Santo da Adoração Perpétua, a
última de contemplativas, em regime de clausura.
No ano do seu falecimento, os Verbitas contavam
já com 400 sacerdotes, 400 seminaristas maiores e
cerca de 700 irmãos leigos missionários, esparsos
pelos cinco continentes. Em 1928, a Direcção Geral
deslocou-se para Roma, onde passou a ter residência
fixa. Estava-se num período de respeitável cres-
cimento, particularmente na Europa, América do
Norte e América Latina.
Nos anos que precederam o segundo conflito mundial
(1939-1945) a Congregação contava já com cerca
de 4500 membros. A maioria dos missionários con-
centrava-se no longínquo Oriente: China, Japão,
Filipinas, Indonésia, Papua Nova Guiné e Austrália.
A China funcionava como paradigma de missão, por
cujo território todo o verbita tinha particular afeição.
Um dos primeiros missionários que para lá se deslocou,
foi o P.e José Freinademetz, de nacionalidade austríaca,
que permaneceu naquele território até à sua morte
(1908); das suas virtudes, comprovam-no o rápido
processo de canonização que cedo foi introduzido;
foi beatificado em 1975, juntamente com o Fundador,
e canonizados também os dois no dia 5 de Outubro
de 2003. Nesse território, vários membros ocuparam
sedes episcopais, chegando um deles, Tomás Tien,
a ocupar a sede metropolita de Pequim, sendo criado
Cardeal (1946) no pontificado de Pio XII. Associada
a essa hierarquização eclesial naquele território,
registou-se com agrado o encargo que se fez à
Congregação de assumir a Universidade Católica de
Pequim (Fu Jen), em 1933. Foi o início de uma frente
de trabalho cultural que terá seguimento na assunção
doutras instituições de ensino superior, no Japão, a
Universidade de Nanzan (Nagoya) e, nas Filipinas, a
Universidade de S. Carlos (Cebu).
Missionários do Verbo Divino, Lisboa (JAM)
A década de 40 foi penosa para o Instituto. A Segunda
Guerra Mundial teve consequências gravosas numa
fundação de matriz alemã. Na Alemanha e noutros
territórios limítrofes, tutelados pelo nacional-
-socialismo, encerraram-se os seminários maiores;
seminaristas e jovens padres e irmãos foram requisi-
tados para o serviço militar ou serviços de assistência;
os anos da guerra, com as inevitáveis perdas de
vidas humanas e subsequentes prisões que sofreram
os soldados capturados na frente leste, dizimaram
um sem número de membros e candidatos à vida
religiosa e missionária. Um pouco mais tarde, com
a implementação do regime comunista em território
chinês, deu-se a expulsão dos missionários estran-
geiros e outros constrangimentos sobre a igreja local;
disso se ressentiu a Congregação do Verbo Divino.
Muitas das suas estruturas, como a Universidade de
Pequim e uma razoável rede de escolas ali construídas
e a funcionar, tiveram de ser abandonadas. A Univer-
sidade de Pequim, em condições precárias, foi
deslocada para a capital da ilha Formosa (Taiwan);
os missionários impedidos de exercerem o seu
ministério foram destinados para outros territórios
do Oriente: Japão, Filipinas, Indonésia, Papua Nova
Guiné e Austrália. O período após guerra foi reflectido
e sujeito a apurados discernimentos; entre outras
decisões, optou-se por fazer avançar a Congregação
para outros países, compensando assim as limitações
que lhe estavam a ser impostas em território chinês
e nalguns países do Leste europeu; a Península Ibérica
foi uma das opções então tomadas; esse foi o
contexto da deslocação da Congregação para
Espanha (1945) e Portugal (1949).
Após a implantação da República em 1910, deu-se
a hostilização do novo regime às instituições eclesiais
e religiosas. Esse afrontamento teve reflexos nos
territórios ultramarinos dependentes de Portugal.
Nesse contexto, são expulsos alguns institutos
religiosos, de Portugal e dos territórios ultramarinos;
os missionários jesuítas, presentes no vale do
Zambeze, Moçambique, foram forçados a abandonar
aquele território. Para os substituir, a partir de Roma,
giza-se um plano, onde se acorda a deslocação de
missionários do Verbo Divino para atenderem as
populações do Zambeze. O acordo célere entre a
Congregação, a Secretaria de Estado do Vaticano e
o Governo português fez com que os primeiros
verbitas ali aportassem já em 1911. Quando eclode
o primeiro conflito mundial (1914-1918), o número
dos missionários elevava-se quase a duas dezenas.
A circunstância de quase todos possuírem a nacio-
nalidade alemã ou austríaca e, atendendo ao alinha-
mento de Portugal no primeiro conflito mundial
contra o Eixo, com a agravante de, em 1916, Portugal
ter aprisionado uma pequena esquadra alemã
ancorada no estuário do Tejo, com a subsequente
declaração de hostilidades entre os dois países, em
nada favoreceu aquele grupo de missionários: foram
aprisionados, trazidos para Portugal e confinados
em Peniche até ao fim do conflito. Assim terminava
VERBITAS
uma fugaz passagem dos Verbitas por um território
dependente de Portugal. Em 1949, entendeu a
Direcção Geral iniciar uma fundação em território
continental. Num breve espaço de tempo, alguns
verbitas, vindos do Brasil, ultrapassando velhas
sequelas que ainda permaneciam nos altos quadros
da administração pública portuguesa quanto ao povo
e missionários alemães, abriram três seminários
menores – Tortosendo (1949), Guimarães (1952) e
Fátima (1954) – para acolherem jovens candidatos
ao sacerdócio e à vida missionária. Mais tarde,
abriram também um seminário maior em Lisboa
(1967) para os estudantes de Filosofia e Teologia.
Em 1997, inauguraram uma nova casa em Lisboa
que passou a dispor de valências várias: Cúria
Provincial, seminário maior e casa de hospedagem
para jovens religiosos estrangeiros, que por Lisboa
passam para a aprendizagem da língua portuguesa
em ordem a trabalhos missionários em territórios de
língua oficial portuguesa.
Seminário Missionário do Verbo Divino, Lisboa (JAM)
A deslocação da Congregação do Verbo Divino para
Angola (1966) e a retoma de novas missões em
Moçambique (1997) foram preparadas e acom-
panhadas pelos verbitas portugueses – razões
históricas aconselhavam a isso. A transição havida
por ocasião da independência daqueles territórios
e a subsequente perturbação política que se lhe
seguiu em nada alteraram a atitude anterior. Ao
inverso, nesses anos de crise procurou-se por gestos
e acções demonstrar proximidade e solidariedade
para com missionários e comunidades que em
condições difíceis eram presença junto de populações
provadas pelo sofrimento.
Desde o início da sua fundação, em 1875 até ao
ano 2008, assistiu-se a um percurso de expansão
linear; fizeram excepção o período da segunda guerra
mundial e os anos que se seguiram ao Concílio
Vaticano II. No pós-concílio, o número de religiosos
teve uma quebra de 450 membros; pela década de
1970, entrou-se novamente num ritmo progressivo;
hoje, conta com 6138 membros, entre os quais 51
bispos esparsos em 71 países diferentes. A frente
mais activa situa-se no Oriente e na América Latina;
a Europa, particularmente os países de expressão
alemã, e a América do Norte que lideraram a Insti-
tuição em recursos humanos e financeiros até ao
298
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Concílio Vaticano II, a partir dos anos 70 do século
passado, foram ultrapassadas pelo Oriente. Expressão
disso é o actual superior geral que é de nacionalidade
filipina. A organização, como acontece com quase
todas as fundações do séc. XIX, está centrada em
Roma. A autoridade máxima reside no Superior Geral
e seu Conselho, eleitos periodicamente pelo Capítulo
Geral, do qual fazem parte Superiores Provinciais e
Delegados de Províncias. No Capítulo Geral, elegem-
-se as pessoas que gerem os serviços centrais da
Cúria Geral, assistindo-lhe também a possibilidade
de propor à Congregação Romana dos Institutos e
Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica
alterações às Constituições (Regra) que orientam a
vida dos seus membros. A vitalidade da Congregação
passa pela vida das províncias que coincidem
habitualmente com o conjunto de casas e membros
que trabalham num determinado país. À frente das
províncias está um Superior Provincial coadjuvado
por um corpo de Conselheiros, todos também
sufragados periodicamente pelos membros da
respectiva província. As comunidades que compõem
uma província têm à sua frente um Superior (Reitor
ou Praeses). Também estes são eleitos e propostos
para o cargo de Superior ao Provincial e seu
Conselho.
Seminário dos Missionários do Verbo Divino, Fátima (JAM)
A vida institucional articula-se entre dois vectores:
o carisma e a organização. Essas duas realidades,
moderadas pelas Constituições, enquadram e dão
orientação a cada membro. As províncias e comu-
nidades locais, estimuladas pela Direcção Geral e
pelo sentir actual da Igreja, têm ultimamente
agregado a si grupos de leigos que se identificam
com a vertente missionária e espiritual da Congre-
gação. Em Portugal, essa vitalidade sente-se
particularmente no AMIVD (Amigos do Verbo Divino),
AAVD (Antigos Alunos do Verbo Divino) e grupo
DIÁLOGOS (grupo de jovens leigos que intervêm em
situações humanas de manifesta carência ou se
deslocam periodicamente a territórios de missão,
entregando-se a trabalhos de promoção humana e
solidariedade cristã). O jornal bimensal da Província
Portuguesa – Contacto SVD – e a Agenda Jovem,
assim como outras publicações periódicas de cariz
missionário muito têm contribuído para a animação
missionária da Igreja. O dinamismo da Congregação
entronca no legado espiritual do Fundador e sua
exemplar capacidade organizativa, assim como na
boa preparação espiritual e profissional com que
dotou os irmãos leigos religiosos que avançaram de
início para a missão em número não inferior aos
religiosos sacerdotes verbitas. Todos no terreno, para
além do anúncio, do Baptismo e da celebração da
Fé, entregaram-se à construção e organização de
um sem-número de estruturas em ordem ao bem-
-estar das populações. A escola, a assistência
hospitalar, a introdução de técnicas como resposta
aos mais variados sectores da vida daquelas
populações, acabaram por ajudar a ultrapassar
carências localmente sentidas. O impacto dessa
vitalidade missionária teve reflexos nas zonas de
missão e nos territórios de onde provinham os
agentes da missão. A Europa cristã e católica, por
meio de uma informação missionária que as
congregações divulgavam em abundância, entrou
numa rede de solidariedade, acompanhando com
prece e ajuda económica filhos e filhas que se
disponibilizavam nas frentes da evangelização.
Historicamente, a Congregação do Verbo Divino
dependeu dessa solidariedade missionária. Com o
tempo, outras fontes de base económica se
agregaram, como explorações agrícolas ou tipografias
que na Europa ou América do Norte funcionaram
satisfatoriamente graças ao empenho e engenho
dos irmãos religiosos. Essas últimas fontes ficaram
sempre aquém da solidariedade que de inúmera
gente se manifestava em dádivas para a actividade
missionária da Igreja. De todos os modos, deve
referir-se que províncias, regiões e casas do Verbo
Divino devem tender para a autonomia económica
e estarem sempre preparadas e dispostas a ajudar
frentes de missão ou situações humanas, onde a
dignidade da pessoa esteja em causa ou se careça
de recursos indispensáveis para a actividade
missionária. Para o exterior, os Verbitas tiveram
sempre um enquadramento regular – ao não
disporem de hábito próprio, facilmente se
confundiram com o clero diocesano. Como quase
todo o mundo congreganista masculino fundado no
séc. XIX, assumiram a veste talar como hábito próprio.
Utilizam como sigla três letras – SVD (Sociedade do
Verbo Divino). Os seus membros estudaram até ao
Vaticano II em seminários próprios; após o Concílio,
agregaram-se a outras instituições em ordem à
constituição de escolas de excelência que pudessem
servir melhor institutos religiosos e dioceses no estudo
da Filosofia, Teologia e prática pastoral. Como já foi
referido, no Oriente, a Congregação tem a seu cargo
três universidades com muitos professores leigos
que se afirmam próximos do ideário dos valores
cristãos e se movem em razoável competência
científica. Na Europa, ligou-se cedo a Congregação
à promoção de estudos antropológicos. Os alicerces
dessa tradição foram lançados pelo conhecido
etnólogo Guilherme Schmidt, distinto membro da
Congregação falecido em 1954. Pelos seus estudos
sistemáticos ajudou os Missionários a lidar com as
VICENTINOS
inúmeras expressões do religioso que encontravam
nas áreas da missionação. Essa tradição tem tido
continuidade no Instituto Anthropos, da responsa-
bilidade da Congregação, sediado perto de Bona,
na Alemanha, com revista própria (Anthropos), onde
se investiga e dá a conhecer o que se vai produzindo
sobre essas matérias. Outras publicações são editadas
no mundo da implantação verbita – essa literatura,
de carácter popular, está mais direccionada para a
animação missionária das igrejas locais, sensibilizando-
-as para o imperativo do anúncio cristão universal.
BIBLIOGRAFIA: ALT, Josef, El Mundo en un Mesón:
Vida y Obra Misionera de Arnaldo Janssen,
Cochabamba, Editorial Verbo Divino, 2002; Anuário
Católico de Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado
Geral da Conferência Episcopal Portuguesa, 2007,
pp. 861-862; BARBOSA, David Sampaio, História de
uma Presença em Portugal: Missionários do Verbo
Divino, Fátima, Gráfica de Coimbra, 2002; BORNEMANN,
Fritz, “História de Nossa Congregação”, in Analecta
SVD, Roma, Collegium Verbi Divini, 1982; NATÁRIO,
António, Pioneiros em Portugal, in Revista Vida
Missionária n.º 6, (Brasil), 1996, p. 4; NATÁRIO, António,
“Os Missionários do Verbo Divino no seu centenário
1875-1975”, in Revista Boa Nova, Outubro, 1975,
pp. 11-26; PAPE, Carlos, VERGARA, José Manuel, José
Freinademetz: Um Tirolês que Amou os Chineses,
Lisboa, Fundação Ajuda à Igreja que Sofre, 2003;
RAABE, Paulo, “Tempos Incertos: Início do Trabalho
dos Missionários do Verbo Divino na China”, in Actas
do Colóquio Cristianismo na China (Fátima, 22-23
de Novembro de 2003), Lisboa, Fundação Ajuda à
Igreja que Sofre, 2005; REUTER, Jakob, Arnaldo Janssen:
Cativado e Enviado pelo Espírito, Braga, Livraria
Apostolado da Imprensa, 2000.
DAVID SAMPAIO BARBOSA
VICENTINOS
Congregação da Missão é o nome oficial deste
instituto religioso, sendo os seus membros identi-
ficados pela sigla CM. Em França, donde procede,
e nos países que sofreram influência francesa são
conhecidos como Padres Lazaristas, denominação
que remete para o edifício do Priorado de S. Lázaro,
em Paris, primeira residência e Casa-Mãe da
Instituição. Em Espanha são conhecidos como Padres
Paúles, e no espaço de língua inglesa, como
Vincentians. Em Portugal, além de identificados pelo
nome oficial de Padres da Congregação da Missão
ou Padres da Missão, são igualmente conhecidos
como Lazaristas e, mais recentemente, como Padres
Vicentinos. Em virtude de a Casa de Rillhafoles, em
Lisboa, ter sido, desde 1720 até 1834, sede da
Província Portuguesa, foram então algumas vezes
chamados Padres de Rilhafoles.
A fundação oficial da Congregação da Missão
remonta a 17 de Abril de 1625, na Paróquia de S.
299
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Salvador de Paris. Adquiria, então, forma jurídica
uma inspiração do Fundador, Vicente de Paulo que,
encontrando-se em 1617, na Paróquia de Folleville,
fora chamado à cabeceira de um camponês
moribundo de Gannes, cuja história de miséria
espiritual o tocou tão profundamente que, após um
sermão a 25 de Janeiro exortando à confissão geral,
tomou a resolução de proceder a essa fundação.
Vicente de Paulo nasceu no Sudoeste francês no
ano de 1581, recebeu a ordenação sacerdotal em
1600, faleceu em Paris a 27 de Setembro de 1660
e foi canonizado a 16 de Junho de 1737. É por
muitos considerado como o grande santo do grande
século, o pai dos pobres, o reformador do clero.
O Papa Leão XIII declarou, no dia 2 de Maio de
1885, S. Vicente de Paulo padroeiro especial de
todas as obras de caridade.
Oriundo de uma família de camponeses das Landes,
no Sudoeste da França, fez um percurso estudantil
que o conduziu ao bacharelato em Teologia e à
licenciatura em Direito Canónico. Foi capelão da
corte da Rainha Margarida de Valois e membro do
Conselho de Consciência de Ana de Áustria. Come-
çou o ministério pastoral em Paris e foi Pároco de
Clichy. Bérulle indicou-o para preceptor da casa
nobre dos Gondi.
Passa por todas estas experiências atento à realidade
social da França, observando a distância entre as
classes, a instabilidade e os contrastes sociais e
económicos. A situação de privilégio dos grandes,
em cuja esfera se move, torna-o especialmente
sensível ao povo cansado de viver na pobreza e até
na maior miséria. Encontra-se assim com o pobre
no qual descobre Deus e a presença de Cristo.
Em Agosto de 1617, abandona temporariamente a
família de Gondi, toma a seu cargo a Paróquia de
Châtillon-les-Dombes, onde funda as Confrarias da
Caridade (1617), iniciativa que viria a ter enorme
difusão em França e no mundo. A semente frutificou
e, em 2008, a Associação Internacional das Caridades
(AIC) conta com 260 000 membros.
Em 1633, em colaboração com Luísa de Marillac,
funda a Companhia das Filhas da Caridade para
o serviço corporal e espiritual dos pobres.
Sensível à pobreza corporal está igualmente atento
à indigência espiritual. Por isso, perante a ignorância
religiosa do povo dos campos e por impulso da
senhora de Gondi, procede, a partir de 1625, à
organização da Congregação da Missão.
Tudo se passa no contexto da profunda reforma e
renovação da vida da Igreja introduzida pelo Concílio
de Trento, cujos decretos acabavam, no ano de 1615,
de ser aceites e adoptados em França. Embora
estivesse ligado à casa nobre dos Gondi, de que
Vicente de Paulo era capelão, foi o contacto com
os camponeses das vastas terras dessa família
abastada e com o clero rural que despertou nele a
vontade de responder às enormes necessidades
espirituais do pobre povo dos campos. Para tanto
era urgente fundar uma companhia de sacerdotes
P.e Gomes da Costa (I)
que fizesse da evangelização dos pobres rurais e da
adequada formação do clero o seu principal objectivo.
Nos muitos lugares por onde passou, Vicente de
Paulo foi acumulando experiência e aprofundando
a consciência dos males materiais e espirituais que
devastam a sociedade, descobrindo a pouco e pouco
as respostas mais adequadas e urgentes a esses
problemas. Percebeu a importância decisiva que para
a reforma e renovação da Igreja tinha a boa formação
do clero. Essa será uma das suas grandes
preocupações e o ponto de partida para muitas
iniciativas relativas aos seminários e à formação
contínua dos sacerdotes. A partir de 1633, instituiu
em S. Lázaro uma espécie de associação sacerdotal
cujos membros se reuniam todas as terças-feiras.
Ficaram conhecidas como as “conferências das terças-
-feiras”, por elas tendo passado o escol do clero
parisiense, incluindo Olier e Bossuet, para reflectir,
estudar, rezar e mutuamente se edificar. No contacto
directo com as pessoas e as situações, despertava
para o que acabará por caracterizá-lo como carisma
e estilo de vida, o “realismo da caridade” (Michel
Riquet) e a contagiante mística da acção posta ao
serviço dos pobres e da boa formação do clero.
Fazendo jus ao carisma do Fundador, podem
distinguir-se duas expressões maiores do espírito
vicentino no decurso da história da Congregação
da Missão: o tipo activo, que se desdobra em
iniciativas missionárias de evangelização, tanto nos
países de antiga tradição cristã como nos povos
moldados por outras tradições espirituais, e o tipo
contemplativo, presente em figuras sábias de atitude
humilde e presença discreta, que ora marcaram como
educadores e mestres sucessivas gerações que
frequentaram seminários maiores e menores, ora se
VICENTINOS
impuseram pela vastidão do saber e pela irradiação
da vida interior.
Pertencem ao primeiro tipo os missionários que em
todos os continentes serviram e continuam a servir
a causa da evangelização, tantas vezes em condições
de extrema dificuldade, tendo vários deles selado
com o martírio uma vida de plena entrega à
missionação. Assim sucedeu com os santos Francisco
Régis Clet (1748-1820) e João Gabriel Perboyre
(1802-1840), dois mártires da China. Noutro campo
de missionação, o da Abissínia, distinguiu-se pela
P.e Alfredo Fragues (I)
generosidade e coragem na acção evangelizadora
S. Justino de Jacobis (1800-1860). Soube valorizar
a cultura e as tradições locais, abrindo-se a elas, e
tornando-se um precursor da inculturação e do
díalogo ecuménico entre católicos e coptas. Desse
mesmo espírito missionário dá igualmente tes-
temunho o P. e José Baeteman (1880-1938),
dedicadíssimo apóstolo da Abissínia, de que existe
uma biografia traduzida em língua portuguesa.
Outros membros houve que, sempre atentos ao
chamamento do Espírito, alargaram a diversidade
de caminhos e de serviços na Igreja, criando novas
instituições de vida religiosa. Exemplo disso é o P.e
Pierre Vigne (1670-1740), beatificado a 3 de Outubro
de 2004. Depois de se ter devotado à obra das
missões populares, aprofundou esses mesmos
objectivos de evangelização e de desenvolvimento
espiritual, fundando as Irmãs do Santíssimo
Sacramento. Outro missionário insigne é o P.e Vincent
Lebbe (1877-1940), justamente chamado “o S. Paulo
da China moderna” pela defesa da inculturação da
Igreja, que levou à consagração por Pio XI dos
primeiros bispos chineses. A ele se deve, igualmente,
a introdução do monaquismo cristão na China, ao
fundar, em 1928, duas congregações chinesas, os
Irmãozinhos de São João Baptista e as Irmãzinhas
de Santa Teresa do Menino Jesus.
300
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Ao segundo tipo pertencem, entre muitos outros,
os P.es Fernando Portal (1855-1926) e Guilherme
Pouget (1847-1933). O primeiro distinguiu-se como
laborioso apóstolo do ecumenismo que, nas
Conferências de Malines a que presidiu o Cardeal
Mercier, pôs a dialogar católicos e protestantes. Foi
na ilha da Madeira que Fernando Portal conheceu
Lord Halifax, que lhe havia de servir de interlocutor
na dinamização do movimento pela União das Igrejas.
O P.e Guilherme Pouget, exegeta e pensador notável,
verdadeiro “Sócrates cristão”, escutado por alguns
dos melhores espíritos do seu tempo, teve em Jean
Guitton o bem merecido Platão. Na verdade, depois
de, em 1940, ter publicado o Portrait de Monsieur
Pouget (Paris, Gallimard), Jean Guitton deixou-nos,
ainda, os Dialogues avec Monsieur Pouget sur la
Pluralité des Mondes, le Christ des Évangiles, l’Avenir
de Notre Espèce (Paris, Grasset, 1954).
Também em Portugal houve figuras notabilíssimas
de Padres da Missão que personificam os diferentes
tipos do carisma vicentino. Entre os missionários,
devem assinalar-se a personalidade veneranda de D.
António Ferreira Viçoso (1787-1875), fundador da
Província Brasileira da Congregação da Missão e
Bispo de Mariana, e a figura exemplar de D. João
de França Castro e Moura (1804-1868), continuador
da acção missionária portuguesa no Oriente e, em
particular, na China. Foi Bispo eleito de Pequim e,
no final da vida, Bispo do Porto. O seu nome está
também ligado à abertura do Seminário das Missões
Ultramarinas em Cernache do Bonjardim, no ano
de 1856.
O P. e Bernardino de Barros Gomes (1839-1910),
piedoso homem de Deus, celebrizou-se como
competentíssimo engenheiro silvicultor e pioneiro
dos estudos geográficos em Portugal, cujos
D. João de França Castro Moura (I)
fundamentos científicos tinha cursado na Alemanha.
Este sacerdote, credor do maior respeito e
reconhecimento pelos relevantes serviços prestados
ao país, foi a 5 de Outubro de 1910, juntamente
com o seu confrade P.e Alfredo Fragues, barbara-
mente assassinado na Escola Apostólica de Arroios,
pelos revolucionários republicanos.
Nas ciências naturais, merece registo a obra de
recolha e classificação de espécies zoológicas e
botânicas existentes na ilha da Madeira, levada a
cabo pelo P.e Ernesto Schmitz, expulso da Alemanha
no quadro do Kulturkampf e, desde 1874, a viver
em Portugal. Fundou e dirigiu o museu do Seminário
do Funchal, onde foi professor. Este investigador
correspondia-se com os mais importantes centros
mundiais de investigação na área das ciências
naturais.
Pela qualidade literária, geralmente reconhecida,
deve mencionar-se a obra vastíssima do P. e José
Joaquim de Sena Freitas (1840-1913), missionário
no Brasil desde 1866 até 1872, e depois professor
no Colégio de S. ta Quitéria, em Felgueiras. Foi
Colégio de S.ta Quitéria, com lugar de relevo na educação
no Norte de Portugal, em fins do séc. XIX e princípios
do séc. XX (I)
publicista laborioso e brilhante polemista. Enfrentou
o ataque movido por António Enes, em 1875, contra
o Instituto dos Padres da Missão, reagindo
prontamente com o opúsculo Os Lazaristas pelo
“Lazarista” Snr. Enes (1875). A sua obra foi particu-
larmente apreciada por Camilo Castelo Branco que
a ele se referiu nestes termos: “um excelente escritor,
um padre ilustradíssimo, um homem de bem, um
argumentador convicto e em grande parte irrefu-
tável.” Dando seguimento à iniciativa do P.e Emílio
Miel, lazarista francês que, em 1859, tinha fundado
uma conferência de S. Vicente de Paulo com sede
na Igreja de S. Luís dos Franceses, em Lisboa, o P.e
Sena Freitas empenhou-se devotadamente na difusão
das conferências vicentinas por vários pontos do
país.
A Congregação da Missão entrou em Portugal graças
ao empenhamento e perseverança do P.e José Gomes
da Costa (1665-1725), natural da Torre de Moncorvo
que, jovem ainda, partira para Roma onde fez os
estudos eclesiásticos e ingressou na Congregação.
Era superior de uma comunidade no monte Célio,
em Roma, quando tomou a resolução de lançar as
bases do Instituto de São Vicente de Paulo em
Portugal. A proposta que entretanto apresentou ao
VICENTINOS
superior geral, em Paris, foi acolhida com pouco
entusiasmo, por considerar o geral que seria mais
viável a fundação se fosse algum prelado português
a solicitá-la.
Sem nunca desanimar, pediu o P.e Gomes da Costa
licença aos superiores para se deslocar a Portugal e
munido de uma Bula de Clemente XI, de 10 de
Setembro de 1712, que autorizava a fundação,
entrou no país, durante a Primavera de 1713. Os
contactos realizados foram bem sucedidos, tendo
muitos bispos mostrado interesse em acolher a nova
instituição nas suas dioceses. Entretanto, o Rei D.
João V concedeu um alvará de autorização, mas no
qual dispõe que o superior seja português e fique
“imediatamente sujeito a Sua Santidade, sem
dependência de nenhum outro superior”. Semelhante
exigência havia de converter-se em nova fonte de
dificuldades e adiamentos. Como o alvará régio
colidia com o exercício da autoridade do Superior
Geral, logo começaram as tentativas no sentido de
dissuadir o P.e Gomes da Costa de levar por diante
a fundação portuguesa. Este, regressado entretanto
a Roma, aí moveu todas as influências, conseguindo
assim obter de Clemente XI as autorizações neces-
sárias e conservando inabalável a esperança de ver
todas as incertezas e dificuldades acabarem por ser
ultrapassadas.
No fim do ano de 1716, está de volta a Lisboa, e
no dia 20 de Maio de 1717, o Supremo Tribunal de
Justiça do Reino autorizava o estabelecimento da
Congregação da Missão em Portugal. Ao Fundador
vieram juntar-se quatro padres e dois irmãos leigos
provenientes da Província de Roma, formando-se
assim a primeira casa em Lisboa a qual, a partir de
1720, ficará instalada na propriedade chamada de
Rilhafoles. Iniciaram-se, desde então, com bons
frutos, as obras próprias do Instituto de S. Vicente
de Paulo, nomeadamente, as missões populares, os
exercícios espirituais e a assistência espiritual aos
ordinandos.
Casa de Rilhafoles (actual Hospital Miguel Bombarda),
primeira e principal casa dos Padres da Missão
em Portugal (I)
No plano institucional, continuavam a ser consi-
deráveis as dificuldades. Mantinha-se a exigência
régia, de feição regalista, que não consentia que a
congregação portuguesa dependesse do Superior
301
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Geral, em Paris. Foi preciso esperar pelas festas da
canonização de S. Vicente de Paulo, em 1737,
solenemente celebradas em Lisboa com a participação
do próprio D. João V, para as disposições do monarca
se modificarem. Findas as celebrações da festividade
litúrgica do novo santo, em Julho de 1738, concedia
finalmente o rei que a comunidade se organizasse,
conforme as Constituições, na dependência dos seus
superiores maiores.
Os primeiros passos da Congregação da Missão em
Portugal foram, como vimos, difíceis e bastante
precários. Durante muitos anos os seus membros
ainda foram maioritariamente estrangeiros, como
os catalães, P.e Joffreu, que sucedeu ao Fundador
na direcção da Casa de Rilhafoles, e o P.e Salvador
Barrera, quarto Superior da Casa de Lisboa.
Até à extinção das ordens e congregações, em 1834,
além de Rilhafoles, casa central, Noviciado, centro
de formação eclesiástica e de actividade pastoral,
houve as casas da Cruz, Guimarães (1751), dedicada
às missões populares; Miranda (1752), seminário e
missões; Funchal (1757), seminário e missões; Évora
(1779), seminário e actividade pastoral; Goa (1780),
seminário e pastoral missionária; Macau (1784),
seminário; Cernache do Bonjardim (1791), seminário;
Pequim (1797), actividade de evangelização; Caraça,
Brasil (1820), missões populares e colégio.
A partir do gradual restabelecimento da Congregação
da Missão, de 1857 até à implantação da República,
os Padres da Missão instalaram-se em S. Luís dos
Franceses, Lisboa, e em Arroios, com casas de
formação e de actividade pastoral; S. ta Quitéria,
Felgueiras, com colégio e actividade pastoral; Benfica
e Funchal, pastoral e apoio à formação do clero.
Este período de actividade vicentina foi interrompido
pela implantação da República que fez duas vítimas
entre os seus membros quando, no dia 5 de Outubro
de 1910, a Escola Apostólica em Arroios foi assaltada
por uma multidão exaltada que fez mártires o
septuagenário P.e Bernardino de Barros Gomes e o
Provincial P.e Alfredo Fragues.
A evolução política caminhou, em Portugal, no
sentido da progressiva moderação em matéria
religiosa por parte do poder republicano, o que deu
alento à vontade de voltar a pôr de pé o que a
revolução tinha derrubado. Graças à tenacidade e
visão de alguns dos seus membros, a Província
Portuguesa foi restaurada em 1927, tendo como
Visitador o P. e Sebastião Mendes (1882-1958),
entretanto regressado à Europa, vindo do Brasil.
Começou então a fase de revitalização da presença
vicentina em Portugal, graças aos esforços orientados
para a formação de novos membros. Em 1928,
começa o Seminário de S.ta Teresinha, na Freguesia
de Pombeiro, Felgueiras. Dez anos depois, é
inaugurado o Seminário de S. José, em Lagares,
Felgueiras, e em 1954 abre, em Mafra, o Seminário
de S. Vicente de Paulo, seguido do Seminário de N.
Sr. a das Graças, em Braga, no ano de 1960. A
necessidade de garantir boa formação eclesiástica
P.e Sebastião Mendes (I)
mediante a frequência de cursos comuns a outros
institutos religiosos presidiu à abertura, em 1968,
de uma casa de formação no Porto, na R. do Amial,
e outra em Lisboa, na Estrada da Luz.
Os Padres da Missão viveram, durante algumas
décadas, um período de considerável expansão,
reorganizando as actividades de casas que já vinham
do séc. XIX, como S.ta Quitéria, em Felgueiras, e o
Funchal, estendendo também o seu campo de
apostolado às Dioceses de Lourenço Marques, hoje
Maputo, e de Quelimane, em Moçambique. Foi a
convite do então Prelado de Moçambique, D.
Teodósio Clemente de Gouveia, que a Congregação
da Missão iniciou a sua actividade evangelizadora
em terras moçambicanas. Para lá partiram a 25 de
Maio de 1940 os primeiros sete missionários des-
tinados à missão de Magude. Em Outubro de 1941,
era aí aberto o Seminário de S. ta Teresinha para
formar clero autóctone. No ano seguinte, abriu a
missão do Guijá e, em 1949, a de S.to António do
Sabié.
Com exiguidade de meios mas com grande dedicação
às tarefas evangelizadoras, a acção dos Padres da
Missão acompanhados, desde 1941, pelas Filhas
da Caridade, alargaram significativamente o campo
de apostolado, atingindo os mais distantes pontos
da Arquidiocese de Lourenço Marques, e estendendo-
-se mais tarde a outras dioceses moçambicanas,
nomeadamente à de Quelimane, onde assumiram
a direcção do seminário. A actividade de formação
do clero diocesano a que se vinham dedicando na
Arquidiocese de Lourenço Marques acabou por ter
projecção interdiocesana, uma vez que ao Seminário
Maior de S. Pio X, em Lourenço Marques, vinham
fazer estudos de Filosofia e Teologia seminaristas de
várias dioceses e de diversas ordens e congregações
religiosas. Entretanto, o crescimento do número de
VICENTINOS
centros de missionação e de missionários a eles
adstritos levou naturalmente à formação da Vice-
-Província de Moçambique que, mais recentemente,
se transformou em província autónoma.
A situação criada à Igreja pela independência política
de Moçambique acabou por determinar que alguns
confrades aí colocados optassem pelo regresso a
Portugal. Traziam consigo a experiência de evange-
lização em contexto muito diferente do que vieram
encontrar, mas ofereciam novas oportunidades para
que o campo de apostolado se pudesse alargar. Foi
o ponto de partida para a abertura de novas zonas
pastorais em várias dioceses. A primeira foi, em
1976, a de Salvaterra de Magos, na Diocese de
Santarém. Seguiram-se, em 1978, a de Almodôvar,
na Diocese de Beja, e a de Santiago de Cacém, em
1991. Em 1994, vão para Nisa, na Diocese de
Portalegre, cujo bispo era, então, um membro da
Família Vicentina.
Também os territórios de emigração portuguesa
conheceram a presença dos Filhos de São Vicente
de Paulo. Entre 1955 e o final do séc. XX, os
Missionários estenderam aos Estados Unidos da
América o seu campo de acção, trabalhando junto
da emigração portuguesa em Fall River e na Paróquia
de N. Sr.a de Fátima, em Waterbury. Um pouco mais
tarde, em começos da década de 1970, a emigração
para a Europa despertou igualmente o zelo pastoral
dos Padres da Missão. Durante um quarto de século,
exerceram o ministério junto de comunidades
portuguesas na Alemanha.
Actualmente, são 11 as comunidades da Província
Portuguesa assim localizadas: R. do Século, em Lisboa,
onde funciona a Casa Provincial e se exercem
actividades pastorais; Estrada da Luz, Lisboa, casa
de formação, paróquia e acção pastoral; Salvaterra
de Magos, Santiago do Cacém, Nisa, Viseu, Chaves,
paróquias e outras actividades pastorais; S.ta Quitéria,
em Felgueiras, e Funchal, actividades pastorais;
Oleiros, em Felgueiras, e Casa da R. do Amial, no
Porto, casas de formação e de acção pastoral.
Seminário dos Vicentinos, Felgueiras (JEF)
No início de 2005, os membros portugueses da
Congregação da Missão são 51 padres e um bispo.
O percurso de formação dos membros clérigos
começa por 12 anos de ensino básico e secundário,
302
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
a que se seguem um ano de Noviciado e quatro de
estudos eclesiásticos. Os votos religiosos são privados,
mas sujeitos ao poder pontifício. Pelo voto de
pobreza, não se renuncia à propriedade dos bens
imóveis mas apenas se limita e modera o seu uso.
Aos três votos tradicionais, junta-se o voto de
estabilidade na Congregação ao serviço dos pobres.
A vida comunitária dos membros rege-se pela lei
fundamental expressa nas Constituições da
Congregação da Missão, as quais remontam ao
Fundador, S. Vicente de Paulo. Mas como os artigos
e respectivos princípios gerais carecem de aplicação
aos diferentes contextos geográficos e temporais,
existe uma regulamentação consignada nos Estatutos
de cada Província. O enquadramento institucional,
segundo as Constituições e Estatutos, consagra a
Província Portuguesa, em termos canónicos, como
sociedade de vida apostólica, dotada de persona-
lidade jurídica para a prossecução dos seus fins
religiosos, no âmbito do Direito Concordatário.
Preside à vida da Congregação um Superior Geral
eleito para um mandato de seis anos, renovável só
uma vez. É coadjuvado no governo por seis
Conselheiros, também eleitos para um sexénio,
renovável uma vez, e no sector económico, por
colaboradores não eleitos.
À frente dos destinos da Província, existe um
Provincial, usualmente chamado Visitador, em virtude
das funções que desempenha enquanto Superior
que visita, superintende, confirma e acompanha os
confrades. O Visitador é eleito pelos membros da
Província e confirmado pelo Superior Geral, em
conformidade com os Estatutos próprios. As suas
funções não se devem confundir com as dos
Visitadores extraordinários, os quais desempenham
as suas missões em contextos específicos e pontuais.
O carisma da Congregação da Missão é a caridade
que retoma e prolonga o carisma do Fundador. A
caridade inspira e promove as acções características
do apostolado dos Padres da Missão, a saber, a
evangelização do povo pobre e pouco letrado por
meio da obra das missões populares, a formação
do clero, e a dinamização de obras e associações
caritativas.
As missões populares são, desde os primórdios da
Congregação, a acção evangelizadora que mais
profundamente identifica no seio da Igreja os Filhos
de São Vicente de Paulo. São elas que dão nome
ao Instituto e fazem dos seus membros missionários
por excelência, os quais têm plena consciência de
que a sua missão mais não é do que a modalidade
assumida pelo carisma vicentino para realizar a missão
da Igreja. O Fundador aplicou essa destinação
missionária conferida por Cristo à Igreja nestes
termos: “Tal é a nossa finalidade. Nosso quinhão
são os pobres. Iremos, de terra em terra, continuar
a obra de Deus, que fugia das cidades e ia às aldeias
procurar os pobres. É esta a ocupação que a Regra
nos indica: ajudar os pobres, nossos senhores e
nossos mestres.” Esta proposta, destinada a não
deixar de fora da empresa de renovação da vida
cristã e eclesiástica, inspirada pelo Concílio de Trento,
os mais frágeis e abandonados, foi recebida com
entusiasmo por muitos bispos e sacerdotes. Daí a
rápida propagação das missões populares por muitas
dioceses francesas e de outros países.
Quando, como vimos acima, começaram a ser
lançadas as bases da Congregação da Missão em
Portugal, essa foi uma das acções evangelizadoras
executadas pelos missionários. A primeira missão
vicentina foi pregada em Samora Correia, no fim de
Dezembro de 1720 e princípios de Janeiro do ano
seguinte. Os missionários tiveram a colaboração de
um sacerdote português, procedimento que se havia
de repetir, depois, vezes sem conta. Desde então
até hoje, grande número de aldeias do interior, de
norte a sul do país, foram assim percorridas pelos
missionários a anunciar a Boa Nova da salvação aos
pobres e humildes.
Até ao Concílio Vaticano II, as missões populares
estavam centradas nas igrejas de paróquias e lugares,
para onde eram convocados os fiéis, a fim de
participarem nas pregações. Os temas explanados
nos sermões moviam-se em torno dos últimos fins
do homem, e glosavam com insistência a doutrina
acerca do pecado e da graça. A construção do
discurso parenético devia obedecer, em conformidade
com directivas dadas pelo Fundador, à petite
méthode, isto é, ao método, simples e tripartido,
cujo desenvolvimento se baseia na apresentação da
natureza do assunto que vai ser exposto, na
formulação de motivos que tornem o tema próximo
das preocupações e do projecto de vida do ouvinte,
e na indicação de meios para se conseguir a
concretização e a perseverança na mudança pessoal.
Os sermões orientavam-se para o apelo à conversão
e à mudança de vida, inculcando a prática de
confissões gerais, com a missão a terminar numa
solene comunhão geral. Este modelo, acomodado
às condições concretas de tempo e lugar, não tinha
sofrido modificações importantes ao longo dos
tempos.
Mas a evolução das sociedades com mudanças
profundas da realidade camponesa e das menta-
lidades, o espírito de aggiornamento trazido pelo
Vaticano II, a rarefacção da presença permanente
de clero secular à frente das paróquias, e novas
perspectivas abertas pelas ciências humanas e sociais
levaram a repensar as missões populares vicentinas.
Dessa reflexão resultou o aprofundamento do seu
sentido evangelizador, a actualização das práticas
missionárias e o apelo a novas colaborações, em
atitude de fidelidade criadora ao carisma de S. Vicente
de Paulo.
Esta visão renovada da Missão Popular Vicentina
identifica-a como “tempo forte e extraordinário de
evangelização, numa determinada zona ou paró-
quia.” Dá-lhe como tarefa levar o Evangelho a toda
a gente, abrindo caminho à conversão, interpelando
cristãos e não cristãos para a experiência autêntica
VICENTINOS
da Fé, para a vivência comunitária aberta ao encontro
fraterno e ao perdão, e educando para a solida-
riedade e a justiça na caridade. A missão deve
empenhar-se ainda na promoção de um laicado
missionário, bem desperto para a responsabilidade
que decorre da sua vocação baptismal.
P.e Bernardino Barros Gomes (I)
Para responder às condições estruturais muito
complexas da sociedade de hoje, e para adequar os
procedimentos aos objectivos atrás definidos, as
missões populares propõem-se ser mais abrangentes
na constituição da equipa missionária, com mais
padres, irmãs, leigos e leigas, dar agora mais relevo
tanto à pré-missão como à pós-missão, desenvolver
a missão propriamente dita numa lógica de evan-
gelização de comunidades, descobrindo e formando
animadores, de modo que a missão desperte o
sentido evangelizador e caritativo da Igreja, e ajude
a formar uma “comunidade de comunidades”. É
dentro deste novo enquadramento missionário que,
a partir da década de 1980, se têm realizado as
missões populares vicentinas em Portugal.
Existem na Igreja para cima de uma centena de
institutos, organizações seculares e movimentos de
espiritualidade com origem no espírito da
Congregação ou que nela se inspiram e que o
Superior Geral tem procurado congregar à sombra
protectora de S. Vicente de Paulo. O primeiro e, de
entre todos, o mais próximo é a instituição irmã, a
Companhia das Filhas da Caridade e Servas dos
Pobres fundada por S. Vicente e por S.ta Luísa de
Marillac. Outras organizações e movimentos são a
Associação Internacional das Caridades, a Juventude
Mariana Vicentina, a Sociedade de São Vicente de
Paulo. Esta última foi fundada por Frederico
Ozanam, em 1833, no contexto académico em que
jovens católicos discutiam acaloradamente questões
303
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
filosóficas e teológicas que agitavam as mentes.
A prática de tais discussões, de índole teórica e
literária, acabou por evidenciar que eram escassos
os frutos assim obtidos e que havia outra maneira
de tornar presente a mensagem de Cristo, no seio
da sociedade cada vez mais secularizada. Eram as
“conferências da caridade” que assim nasciam,
mobilizando esses jovens para o serviço dos pobres,
dentro do mais puro espírito vicentino. A aprovação
da Igreja e a bondade da iniciativa asseguraram a
sua rápida difusão. Compreende-se, por isso, que,
em 1885, Leão XIII tenha declarado S. Vicente de
Paulo Padroeiro de todas as Obras e Associações de
Caridade.
A contribuição dos membros da Congregação da
Missão para a sociedade portuguesa tem sido
relevante no campo espiritual e religioso, no ensino,
na assistência social, e na actividade cultural e
científica.
No decurso dos quase três séculos de presença em
Portugal, os seus missionários calcorrearam o país,
a pregar as missões populares nas aldeias mais
remotas do interior e estiveram presentes na evan-
gelização ultramarina, em Goa, Macau, China,
Malaca, Brasil e Moçambique. Em conformidade
com o carisma do seu Instituto, exerceram actividades
de formação eclesiástica em numerosos seminários
portugueses, aí assegurando a direcção espiritual e
o ensino. Ajudaram, desse modo, a formar uma
parte considerável do clero português. Mas contri-
buíram também para instruir e promover socialmente
milhares de colegiais e ex-seminaristas, oriundos
sobretudo de meios rurais, que, de outro modo,
dificilmente teriam acesso a mais avançada instrução.
De modo directo ou indirecto têm sido igualmente
relevantes as actividades de dinamização da acção
caritativa e assistencial a que têm estado associados
muitos dos seus membros.
P.e Ernesto Schmitz (I)
Acerca dos bons serviços prestados à ciência e à
cultura, bastará relembrar os trabalhos dos P. es
Bernardino de Barros Gomes, no âmbito da
Silvicultura e da Geografia, Ernesto Schmitz, em
Botânica e Zoologia, e ainda os trabalhos lexico-
gráficos no campo da Sinologia do P. e Joaquim
Afonso Gonçalves (1781-1841), autor do Lexicon
Magnum Latino-Sinicum, ostendens etymologiam,
prosodiam et constructionem vocabulorum (Macau,
1841) e, mais perto de nós, os apreciados estudos
sobre língua e cultura changana do P.e Armando
Ribeiro (1924-1981), nomeadamente 601 Provérbios
Changanas (Lourenço Marques, 1971) e o Dicionário
Changana-Português, a aguardar publicação, que
foi precedido pela Gramática da Língua Changana
já editada.
A memória histórica da presença dos Padres da
Missão em Portugal encontra-se espalhada por vários
arquivos e bibliotecas, em particular, na Torre do
Tombo e na Biblioteca Nacional, e ainda nos arquivos
da Cúria Generalícia da Congregação da Missão,
em Roma, e da Cúria Provincial, em Lisboa. Com
esses documentos, erigiu o P.e Bráulio Guimarães
(1890-1973) um imponente monumento historio-
gráfico, singelamente intitulado Apontamentos para
a História da Província Portuguesa da Congregação
P.e Bráulio Guimarães (I)
da Missão. São oito volumes, que foram aparecendo,
policopiados, entre 1959 e 1963. Obra rigorosa,
exemplarmente informada, primorosamente escrita.
Infelizmente, continua à espera da edição impressa
que a cultura histórica nacional reclama. É também
muito importante, como repositório da vida da
VICENTINOS
Congregação, o Mensageiro de S. Vicente de Paulo,
revista de periodicidade mensal, que se publicou
entre 1941 e 1970. Aí se encontra registada a crónica
da vida da província e da sua acção missionária em
Moçambique. Nele foram igualmente publicados,
além de textos de reflexão e doutrina, breves estudos
históricos sobre as vicissitudes da presença dos filhos
de S. Vicente de Paulo em Portugal, bem como
algumas narrativas biográficas.
A Congregação da Missão que é, desde os tempos
da fundação, uma obra de implantação transnacional,
existe hoje disseminada por todos os continentes,
aí desenvolvendo os seus fins apostólicos conforme
as necessidades de cada lugar e os recursos de que
pode dispor. Em 2008, a Província Portuguesa conta
51 membros, entre eles um bispo.
Os membros da província vivem hoje sobretudo do
seu trabalho profissional. Nos começos da
Congregação em Portugal, houve algumas doações
e foi considerável a generosidade manifestada por
D. João V. Em momentos de reconstrução da vida
da província, após tempos conturbados de perse-
guição, foi preciosa a ajuda recebida de alguns
benfeitores, através de legados ou doações entre
vivos. Actualmente, estas ajudas têm pouco peso,
pelo que a sustentação das pessoas e das casas de
formação é quase exclusivamente assegurada pelo
trabalho dos seus membros.
A sigla que identifica os elementos da Congregação
é CM (Congregatio Missionis). O escudo representa
a figura de Cristo Ressuscitado rodeado pelo lema
Evangelizare pauperibus misit me, que significa
“enviou-me a evangelizar os pobres”. É um apelo
e um programa de vida para que jamais se perca
de vista que esta Congregação tem como programa
a evangelização e o serviço dos pobres.
Os membros deste Instituto vestiam, noutros tempos,
como qualquer clérigo pertencente ao clero secular.
Hoje, nada têm que os caracterize e distinga do
vulgar cidadão, a não ser a simplicidade e modéstia
do trajar, a que alguns acrescentam uma discreta
cruz na lapela do casaco.
Desde Dezembro de 2000, vem sendo publicado
com o título Comunhão e Missão (Redacção: R. do
Século, 152, em Lisboa) um boletim bimestral,
policopiado, com óptima apresentação gráfica, em
que, além de se dar notícia da Família Vicentina e
suas obras, como as missões populares e os diversos
movimentos e associações vicentinos, são ainda
abordados temas de espiritualidade e de vida eclesial.
Existem também, nas paróquias dirigidas por Padres
da Missão, alguns boletins paroquiais de distribuição
confinada aos respectivos moradores.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Cópia dos Documentos
Relativos à Província Portuguesa do Arquivo da Casa-
-Mãe da Congregação da Missão: Secção Portugal,
Arquivo da Província Portuguesa, Ms., Casa Provincial,
Lisboa. Impressa: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
304
ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
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Fonseca, Porto, Ed. Tipografía Fonseca, 1953; CALADO,
Mariano, D. António Ferreira Viçoso, Bispo de
Mariana, Lisboa, s.n., 1987; C ALVET , Jean, Cara
Caridade: Vicente de Paulo, Trad. de Manuel Aguiar,
Lisboa, Ed. Evangelizare, s.d.; COLLARD, Maurice,
Coração de Apóstolo José Baeteman, Prefácio do P.e
Bráulio Guimarães, Lisboa, Ed. Evangelizare, 1949;
Constituições e Regras da Congregação da Missão,
Lisboa, Casa Central da Congregação da Missão,
1957; COSTE, Pierre, Monsieur Vincent: Le Grand
Saint du Grand Siècle, 3 vols., 2.ème éd., Paris, Desclée
de Brouwer, 1934; C UNHA , D. Jeronymo da,
Compendio da Vida: Virtudes, Milagres, e Obras
Prodigiosas de S. Vicente de Paulo, Lisboa, Na Regia
Officina Typografica, 1779; DODIN, André, Initiation
à St. Vincent de Paul, Paris, Cerf, 1993; D ODIN ,
André, St. Vincent de Paul et la Charité, Paris, Seuil,
1960; FERREIRA, P.e Luciano da Costa, cm, Carisma
Vicentino em Moçambique Memória e Testemunho,
Felgueiras, Padres Vicentinos, 2003; GUIMARÃES, P.e
Bráulio, CM, O Padre Barros-Gomes, Vítima da
República, Lisboa, Alêtheia, 2006; GUIMARÃES, P.e
Bráulio, CM, Apontamentos para a História da
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vols., Lisboa, Casa Central dos Padres da Missão,
1959-1963; LADOUS, Régis, Monsieur Portal et les
Siens (1855-1926), Préface d’Émile Poulat, Paris,
Cerf, 1985 ; LECLERCQ, Jacques, Vie du Père Lebbe,
Tournai, Casterman, 1955; LEMOS, P.e João Maria
Barbosa de, CM, “Missões Populares Vicentinas”,
in Comunhão e Missão, n.º 6, Funchal, Novembro-
-Dezembro, 2004, pp. 5-17; MARQUES, João Francisco,
“A rainha D. Amélia e o educador lazarista Padre
Alfredo Fragues, seu confessor”, in Ensaios de
Homenagem a Joaquim Ferreira Gomes, Coimbra,
Faculdade de Psicologia e de Ciências da Educação
da Universidade de Coimbra, 1998, pp. 451-474;
MATOS, Manuel Cadafaz de, Algumas Fontes Inéditas
sobre a Evangelização na China pelos Lazaristas,
Lisboa, Távola Redonda, 1987; MEZZADRI, Luigi, Vicente
de Paulo uma Caridade sem Fronteiras, Trad. de A.
Ornelas, Lisboa, Família Vicentina, 1990; M ILON ,
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Vincent de Paul en Portugal, in Sep. de Annales de
la Congrégation de la Mission, Paris, 1906; ORNELAS,
P. e Adelino de, CM, Breve História da Província
Portuguesa da Congregação da Missão, 2. a ed.,
Lisboa, Ed. da Província Portuguesa da Congregação
da Missão, 2003; PITA, Nélio Pereira, Vicente de Paulo
Pai dos Pobres, Prior Velho, Paulinas Ed., 2006; PITA,
Nélio Pereira, El Seguimiento de Jesús en San Vicente
de Paúl, Salamanca, CEME, 2004; RIQUET, Michel, La
Charité du Christ en Action des Origines à Saint
Vincent de Paul, Paris, A. Fayard, 1961; ROMÁN, José
María, San Vicente de Paúl I Biografía, 2.a ed.,
Madrid, BAC de la Editorial Católica, 1982; SACADURA,
Costa, De l’Ecole Française de S. Vincent de Paul
(1864) au Licée Charles Lepierre (17 Novembre 1952),
Lisboa, s.n., 1952; Uma Alma Sacerdotal: O Padre
Sousa Borba da Congregação da Missão (Lazarista),
Lisboa, Casa “Maris Stella”, 1945; Digitais: www.
famvin.org.
LUÍS MACHADO DE ABREU
305
Ordens e Congregações Femininas
Introdução

Inscrição patente no Convento do Buçaco,
Carmelitas Descalços (PCC)
Mosteiro em Meteora (Grécia), cujo isolamento
proporcionado pela orografia permite realizar mais
plenamente o ideal de fuga mundi (PCC)
Religiosas trajadas com hábitos de diferentes ordens (Tours)
1
Cf. André Vauchez, A Espiritualidade da Idade Média Ocidental:
Séc. VIII-XIII, Lisboa, Editorial Estampa, 1995, p. 167.
Ordens e Congregações Femininas
INTRODUÇÃO
1. O religioso no feminino: um inquérito a iniciar
O fenómeno religioso é uma realidade que, ao longo da história, encontra diversas
expressões e reveste formas e conteúdos que são fruto de uma sociedade e que, simultaneamente,
a condicionam. Daí advém o importante papel que desempenham as comunidades e os
movimentos que procuram afirmar a sua opção religiosa no mundo.
No entanto, a mulher que, até aos alvores da época contemporânea, raramente se ouve
e lê na primeira pessoa, é muitas vezes colocada à margem do discurso da “memória pública”,
ou seja, da imagem que fazemos de nós próprios e da sociedade que nos envolve.
A história monástica em Portugal enfrenta ainda mais alguns problemas, sendo um dos
principais o que se prende com as fontes escritas. Os cartórios das casas religiosas foram, como
sabemos, objecto de várias mudanças, reinstalações e depredações e os que, hoje, são acessíveis,
representam apenas uma pequena parte da vida das instituições.
Face a esta situação, temos, porém, de afirmar que a história do monaquismo feminino
já começou a ser problematizada por alguns estudiosos que apresentaram trabalhos sobre um
ou outro mosteiro ou mesmo sobre um conjunto de comunidades e a sua vivência, ao longo
do tempo. Faltam, no entanto, sínteses explicativas que apresentem, de forma rigorosa e
científica, as comunidades femininas (ordens ou congregações), bem como a sua missão religiosa
e o seu papel social, numa perspectiva dinâmica e construtiva do saber. Este momento é, sem
margem para dúvida, a fase do balanço do que hoje se sabe e estuda sobre estas mulheres e
daquilo que ainda se desconhece, porque não se interroga, nem compreende.
2. As mulheres em religião: carismas e percursos
Assim, a abordagem da evolução histórica, no caso das ordens femininas, é essencial para
se compreenderem as circunstâncias de penetração da instituição no território, a qual, no caso
português, foi feita na maioria dos casos em parceria com a entrada do ramo masculino.
Nas palavras de André Vauchez, este foi um acontecimento verdadeiramente original no
contexto da espiritualidade ocidental1, uma vez que a experiência feminina apresenta um
conjunto muito variado de situações que não se vivem apenas de forma institucionalizada.
Ainda durante toda a Idade Média, muitas mulheres optam por, isoladamente ou em grupo,
abandonarem o mundo e viverem em oração e penitência, como penitentes, monjas, beatas,
reclusas ou beguinas. A sua acção traduz uma rejeição profunda da esfera social e das suas
origens, na encruzilhada do ascetismo e do ideal apostólico, associando o espírito de pobreza
e de caridade à busca do sofrimento físico.
A vida religiosa assume-se como um estilo de vida e não um estado. Assim, leigas umas,
religiosas outras, entre elas rainhas, oblatas, ou terceiras, as mulheres escolhem, numa época
em que a sociedade as empurra para a tutela masculina, o isolamento, a penitência, e
especialmente a castidade e as obras de misericórdia.
A própria vivência religiosa no cenóbio pode reger-se por diferentes “formas de vida”,
desde a monástica (Monjas Beneditinas e Cistercienses) à canonical (Cónegas Regrantes de
Santo Agostinho) e, mais tarde, a partir do séc. XIII, à mendicante (Dominicanas, Clarissas,
Carmelitas). A preocupação de enquadrar as várias opções religiosas das mulheres (cada vez
mais presente a partir do séc. XIII) conduzirá à adopção de uma Regra, quer por aquelas que
de livre vontade se reúnem, quer ditada pelas famílias patronais e fundadoras, pelas autoridades
eclesiásticas ou mesmo pelos monarcas, de acordo com modelos de espiritualidade, práticas
sociais ou mesmo interesses de carácter material.
Interessantes em termos históricos gerais e, mais concretamente, em termos da biografia
das instituições, foram os períodos mais ou menos conturbados (uns de declínio, outros de
renovação) que conduziram à institucionalização ou reconfiguração do movimento religioso
feminino, com profundas mudanças no seio das comunidades. Assim o Concílio de Trento
(1545-1563), que submeteu à clausura absoluta as religiosas e suprimiu algumas isenções e
privilégios; a extinção das ordens religiosas (1834), que manteve, no que respeitava aos conventos
307

Beguina de Anvers (Tours)
N. Sr.a da Boa Viagem, Convento dos Capuchos, Caparica (AJ)
2
Cf. Maria José Mexia Bigotte Chorão, “Conventos” in Carlos
Moreira de Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, vol. C-I, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2000,
p. 19. Genericamente sobre a problemática da extinção das
ordens religiosas em Portugal, ver António Martins da Silva,
“Extinção das Ordens Religiosas”, in Carlos Moreira Azevedo,
op. cit., vol. C-I, pp. 232-236.
3
Cf. Manuel Braga da Cruz, “Igreja e Estado”, in Carlos Moreira
Azevedo, op. cit., vol. C-I, p. 408.
4
Sobre a história das congregações religiosas no primeiro quarto
do séc. XX português, ver Artur Villares, As Congregações
Religiosas em Portugal (1901-1926), Lisboa, Fundação Calouste
Gulbenkian/Fundação para a Ciência e Tecnologia, 2003.
Relativamente à acção das congregações femininas durante as
guerras em que Portugal se viu envolvido, nomeadamente I
Guerra Mundial e Guerra Colonial, ver Maria do Pilar S. A.
Vieira, “Congregações Religiosas Femininas”, in Carlos Moreira
Azevedo, op. cit., vol A-C, p. 480.
de freiras, o Decreto de 9 de Agosto de 1833, o qual condenou à morte lenta os conventos
de religiosas, ao não admitir a entrada de noviças2; a implantação da República (1910), em
que, uma vez mais, se promoveu a expulsão das ordens e congregações que lentamente tinham
regressado a Portugal; a Grande Guerra (1914-1918), que veio reacender os contactos entre
a sociedade civil e as religiosas; a Concordata e o Acordo Missionário (1940), no qual a Igreja
renunciou à devolução dos seus bens por parte do Estado, em troca do reconhecimento da
sua personalidade jurídica, da liberdade religiosa e do subsídio financeiro e do apoio logístico
à actividade missionária3; a Guerra Colonial (1961-1974), na qual muitas irmãs prestaram
assistência a civis e a soldados; e o Concílio Vaticano II (1962-1965), que trouxe consigo um
direccionamento diferente na organização interna das instituições religiosas, evidenciando um
esforço de adaptação aos novos tempos e um olhar diferente sobre o próprio fundamento e
missão da vida religiosa na Igreja e no mundo contemporâneos4.
As datas mais marcantes e mais difíceis na história recente das ordens e congregações cató-
licas femininas sediadas em Portugal foram a da sua extinção, proclamada pelo decreto de 1833
e confirmada pelo decreto liberal de 1834, e a de 1910, quando o governo republicano decretou
a expulsão das ordens e congregações religiosas do território e se apropriou dos respectivos bens.
3. Actividades das religiosas
Estas mulheres que vivem em comunidade têm como principal objectivo o louvor a Deus
e, por isso, dedicam-se em primeiro lugar à oração. No entanto, ocupam-se com os mais variados
trabalhos que estão na base da sua subsistência e contribuem para a vida de toda a comunidade
que gravita em torno delas. Destas faz parte uma actividade que à época era considerada uma
obra de caridade e que consistia no sustento e educação de crianças que lhes eram entregues
pelos pais ou mesmo pelas próprias freiras da comunidade (filhos e sobrinhos) e que eram
educadas no interior do cenóbio, onde algumas professavam.
Actualmente, as actividades desenvolvidas pelas religiosas são bem mais conhecidas.
Enquanto algumas, poucas, continuam a observar uma vida contemplativa e de clausura, sob
a alçada do respectivo ramo masculino, as outras, a grande maioria, encontra-se empenhada
numa acção assistencial e apostólica que tenta chegar a todas as camadas da população.
Educação e ensino, assistência social, promoção da mulher, missões Ad Gentes, evangelização
directa, promoção de retiros e reuniões, encontros de reflexão e semanas de estudos bíblicos,
entre outras actividades destinadas aos mais jovens, a casais, e à população em geral, fazem
parte do leque de actividades promovidas pelas religiosas.
As ordens e congregações católicas femininas têm vindo progressiva e paulatinamente a
impor-se como instituições imprescindíveis no saudável desenvolvimento da sociedade portuguesa.
As suas acções a nível da assistência a idosos, a crianças abandonadas ou desfavorecidas, bem
como a sua atenção às franjas marginais da sociedade, muitas vezes marcadas pela prostituição,
o alcoolismo, as drogas e os maus tratos, ou habitadas por aqueles e aquelas que se vêem
diminuídos ou limitados nas suas capacidades, desde os portadores de deficiências físicas ou
mentais aos mais idosos e doentes, são muitas vezes de uma surpreendente grandeza humana,
na mais global acepção da palavra. Essas actividades, que não raro se desenvolvem longe dos
olhares do grande público e que passam despercebidas no turbilhão de vida do português
comum, constituem-se como uma verdadeira assistência humanitária, colmatando lacunas que
o sistema público de saúde ou de educação deixa em aberto. Acima de tudo, são vividas como
consequência coerente de um seguimento de Cristo e de uma opção pelos valores do Evangelho.
4. As comunidades: instituição, composição e formas de vida
Face a este panorama, o que se pretende, essencialmente, com a inserção deste núcleo
temático no Dicionário Histórico das Ordens e Instituições Afins em Portugal é dar a conhecer ao
grande público a vastidão e a singularidade do fenómeno do religioso no feminino em Portugal,
para o poder abordar de forma científica, interrogando as origens de cada instituição, o contexto
histórico e as circunstâncias que estiveram subjacentes à sua fundação, os dados biográficos do
seu ou seus fundadores, os seus locais de sedimentação, a evolução quantitativa da instituição,
nomeadamente o número de religiosas, o número de casas, qual o seu carisma, qual o seu
relacionamento com o país, em particular no que concerne ao povoamento, ao ensino, à assistência
e à arte, entre outras áreas, e, ainda, quais as suas devoções, vestuário específico, rituais quotidianos
e acção cultural e de divulgação, sobretudo através de publicações periódicas, tais como revistas,
anuários, boletins.
A fim de levar a cabo esta tarefa, os cerca de meia centena de investigadores em múltiplas
áreas e os diversos membros de diferentes instituições, empenhados na redacção das mais de
308
 100 entradas sobre ordens e congregações femininas em Portugal, têm vindo a dar resposta
a estas questões no decurso da sua investigação.
É importante ter presente que numa investigação desta dimensão, que integra instituições
com especificidades próprias tão distintas, de fundação, de carisma, entre outras, há diferentes
abordagens metodológicas a serem utilizadas em consonância com a instituição visada no
estudo. Assim, historicamente (de acordo com os períodos em estudo) há que distinguir a
“Ordem” da “Congregação”, pois enquanto a primeira pode ser definida como uma sociedade
de religiosos ligados por votos solenes, tendo normalmente um mais dilatado percurso histórico5,
a segunda é uma associação religiosa de padres ou de leigos, formada com uma finalidade
religiosa, cujos membros se comprometem por votos simples, temporários ou perpétuos,
Basílica da SS.ma Trindade, Fátima (SMA)
orientados por uma regra que organiza a sua vida e a sua acção6. Actualmente, porém, o
Direito Canónico apresenta todas estas comunidades como Institutos Religiosos ou Institutos
de Vida Consagrada, consignando, com esta denominação, a opção de vida de cada uma,
assente na espiritualidade de um(a) fundador(a), de acordo com o seu carisma e missão no
mundo.
É sobre a história, o ideal de vida cristão, assumido nos diferentes carismas de cada instituto
religioso, e a sua projecção na sociedade de hoje que este núcleo temático de que nos vimos
ocupando irá tentar dar resposta, esperando contribuir para definir com maior clareza o papel
singular destas mulheres na história e na sociedade portuguesas e desafiando à prossecução
de novos estudos que permitam esclarecer os muitos campos da história desta fecunda presença
das ordens e congregações femininas que permanecem ainda por desbravar.

SARA MORAIS SARAIVA DE ANDRADE

SÍLVIA FERREIRA

Estátua do Papa João Paulo II, Santuário de Fátima (SMA)

Santuário de Fátima (SMA)

Pormenor do Túmulo de D. Inês de Castro, representando

o Juízo Final, Mosteiro de Alcobaça (PCC)

5
Cf. Angelo Mercati, Augusto Pelzer, (dir.), Dizionario Ecclesiastico,
vol. II, Turim, 1953, p. 706.
6
Cf. ibidem; cf. igualmente Agnès Gehrarde, Dictionnaire
Historique des Ordres Religieux, Paris, Fayard, 1998, p. 179.

309
Ordens e Congregações Femininas
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
ADORADORAS ESCRAVAS
As Irmãs Adoradoras Escravas do Santíssimo
Sacramento e da Caridade (ou Religiosas Adoradoras
Escravas do Santíssimo Sacramento e da Caridade),
mais conhecidas pelo nome de Adoradoras Escravas,
foram fundadas por Maria Micaela Desmasières
López de Dicastillo, tendo como sigla AASC, que
significa Adoratrices Ancillae Sanctissimi Sacramenti
et Caritatis.
Maria Micaela Desmasières López de Dicastillo
(Madrid, 1809 – Valência, 1865) teve uma educação
muito rígida, mas cedo ficou órfã, o que a obrigou
a ter de se ocupar dos interesses da família. Esteve
noiva durante cerca de três anos e, apesar de
convencida da sua vocação para o casamento, todas
as tentativas foram frustradas. A sua vida decorreu
como a de todas as mulheres da sua idade e
condição: se, por um lado, praticava a caridade, por
outro fazia questão de usar vestidos confeccionados
com os melhores tecidos vindos de fora. Quando,
em 1841, a sua mãe morre, o desgosto foi tal que
decide entregar-se totalmente à Santíssima Virgem.
Mas é em 1844, durante uma visita ao Hospital
S. João de Deus, que percebe a sua vocação ao
contactar com uma jovem vítima de sedução.
S.ta Maria Micaela (I)
Em 1845, nasce o primeiro colégio ao qual Micaela
não tinha muito tempo para dedicar, devido à sua
vida social, que a fazia deslocar amiúde a Paris.
Quando regressa, apenas encontra três jovens e toda
a sua obra em perigo de terminar. Em 1847, aceita
tomar parte em exercícios espirituais a convite do
P.e Carasa. Resolve deixar todos os seus bens de
fortuna e, ajudada pela amiga Inácia Rico de Grande,
inicia a redacção de um esboço dos regulamentos
da Congregação. É assim que, em 1847, Jesus passa
a ser o seu Mestre recebido na Comunhão, tornando-
-se Madre Sacramento e passando tempos indeter-
minados junto do sacrário para receber as inspirações
e ficar vinculada para sempre à Eucaristia. Nesse
mesmo ano trabalha em diversas casas em França,
Bélgica e Espanha onde desenvolve várias actividades
eucarísticas, trabalhando nas igrejas mais pobres e
acabando por fundar uma congregação religiosa,
cujo fundamento se baseia no Amor e na Eucaristia.
É então que, em 1850, toma uma grande decisão:
deixa a vida social para se dedicar definitivamente
a servir o Senhor, desenvolvendo actividades diversas,
tais como visitas domiciliárias e assistência a presos
e doentes. Atravessa então anos muito difíceis
também a nível económico que, só em 1854, são
ultrapassados com a ajuda de beneficência. Em 1856,
ajudada por Ana Ballesteros, funda, em Madrid, a
congregação, ainda sem nome. Assim, sente
necessidade de criar hábitos de trabalho, com os
quais a congregação pudesse sobreviver, ao mesmo
tempo que prepara as educandas para a vida,
ensinando-lhes tudo o que faz parte da educação
feminina, bem como a ler e a escrever. No ano de
S.ta Maria Micaela ensinando as meninas pobres (I)
1857, morre o P.e Carasa e é o P.e Claret que assume
a direcção espiritual da Madre Sacramento. Nesse
mesmo ano, escreve umas Constituições que foram
aprovadas, em 1858, pelo Cardeal Arcebispo de
Toledo. A Santa Sé aceitou provisoriamente as
Constituições em 1861. Depois de cinco anos de
prova, a mais alta instância jurisdicional da Igreja
Católica viria a aprovar definitivamente o documento
constitucional da nova Congregação em 1866.
A sua Comunidade estende-se por muitas cidades
de Espanha, onde são fundados colégios e onde são
pedidas outras fundações, o que só vem a acontecer
mais tarde, devido à morte prematura da madre,
em 1865, vítima de uma epidemia de cólera que
assolou Espanha. Em 1889, dá-se início ao seu
processo de canonização, o qual só será aceite por
Pio XI, em 1934.
No ano de 1936, a Congregação chega a Portugal
e é fundada uma casa em Braga, que contava com
três membros. Nos dias de hoje, existem casas nas
cidades de Braga, Coimbra, Évora, Lisboa (duas) e
ADORADORES ESCRAVAS
a província conta com 24 membros.
A formação é feita nos centros normais e é dada a
nível da Congregação, da província, ou local.
A comunidade organiza-se ao nível da Congregação
(geral), do país (provincial) e local (casas). Têm como
carisma a adoração contínua a Jesus presente na
Eucaristia e a libertação e promoção da mulher
marginalizada e explorada pela prostituição ou vítima
de outros problemas. A identidade adoradora
fundamenta-se na Eucaristia e é vivida em atitude
de louvor e de acção de graças, como expressão de
amor ao Pai e entrega aos irmãos. O nome da
Congregação exprime a identidade, manifesta a
unidade e a relação entre o amor ao Senhor
ressuscitado, a quem adoram, e o serviço a uma
missão libertadora da mulher. O voto de pobreza
inclui a dependência e limitação no uso e disposição
de bens materiais. A problemática que envolve a
mulher evoluiu desde o aparecimento da Congre-
gação, adoptando outras formas de apostolado. Há
uma doação total à Eucaristia em forma de adoração,
em espírito e verdade, e um serviço à caridade, tarefa
que é realizada em internatos e casas-família dotados
de sólida formação religiosa, social e profissional,
onde as jovens possam refazer a vida. Assim, além
das casas-família, existem apartamentos de inserção,
casas para mulheres de alto risco e ainda casas com
jovens mães, para acolher e acompanhar, até à
inserção total.
Em vida, a Madre Fundadora não chegou a implantar
casas fora do seu país de origem. Actualmente,
existem cerca de 180 casas por toda a Europa, Ásia,
África e América, que contam com cerca de 1400
membros. Em Portugal, a sustentação da Congre-
gação, além da generosidade dos fiéis, obtém meios
S.ta Maria Micaela ensinando as jovens a bordar (I)
311
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS AGOSTINHAS

resultantes de um protocolo de cooperação com o
Estado, através da Segurança Social.
No quotidiano, podem usar hábito e véu cinzentos,
touca branca e um fio com uma custódia, ou então
um traje secular. Têm como rituais quotidianos o
terço e a celebração da Palavra. Como obrigação
têm a Liturgia das Horas e a Eucaristia e, ainda,
como rituais, a tomada de hábito e os votos
perpétuos.
Existe, a nível da Congregação, uma revista trimestral
intitulada Enlace, para divulgar o carisma, a
espiritualidade e as iniciativas pastorais e sociais das
Adoradoras.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 865; MOYANO, Maria
Milena Toffoli, Santa Maria Micaela do Santíssimo
Sacramento: Autobiografia, Coimbra, Gráfica de
Coimbra, 2004; TOFFOLI, Maria Milena, Uma Vida ao
Serviço do Amor, 2.ª ed., Coimbra, Gráfica de
Coimbra, 1999. Digital: www.churchforum.org/
santoral/Junio/1506.htm.
JOANA BARREIRA
AGOSTINHAS
Religiosas Agostinhas é o nome genérico usado para
designar todas as ordens e congregações femininas
que professam a Regra de S.to Agostinho.
em sua casa. Terá sido em Hipona que surgiu o
primeiro mosteiro feminino sob a obediência dessa
Regra, tendo como superiora a própria irmã de
S.to Agostinho, em finais do séc. IV.
As Agostinhas depressa se expandiram em todo o
Norte de África até às invasões de vândalos, arianos
e muçulmanos no séc. VIII. Na Europa, surgiram mais
tarde, dedicando-se também à educação e obras de
assistência.
S.ta Rita de Cássia, monja agostinha, Igreja de S. Sebastião,
Câmara de Lobos (DRAC)
para os terrenos onde está hoje o Jardim Botânico,
e também o Convento de Xabregas (Lisboa), fundado
pela Rainha D. Luísa de Gusmão (1664) com as
primeiras religiosas vindas do Convento de
ta
S. Mónica de Lisboa, no qual a própria rainha se
recolheu, poucos anos depois. 3) Das Agostinhas
Hospitaleiras, em Portugal, apenas há indícios de
que tiveram o seu maior desenvolvimento nos sécs.
XIII e XIV, mas não estão identificados os lugares
onde se radicaram.
A história de Rio Tinto (Gondomar) fala, sem qualquer
outra referência, de um convento de Agostinhas,
de 1062 a 1535, data em que as Agostinhas foram
substituídas por Beneditinas. Há ainda a notícia de
um Mosteiro de S. João de Longos Vales de Monção,
entre 1550 a 1776, ocupado por Agostinhas. Em
Vila Viçosa, a Ordem de Santo Agostinho remonta
ao séc. XIII, com a fundação do Convento de
N. Sr. a da Graça, segundo a tradição, e que no
primeiro quartel do séc. XVI terá sido escolhido pelo
Duque de Bragança para o Panteão da Casa de
Bragança. Há também referências pouco claras no
que diz respeito à fundação do Convento das Chagas.
A tradição diz que, inicialmente (1514), era um
convento de freiras agostinhas, mas que desavenças
com o Duque de Bragança, porque não permitiram
que ele fizesse a ligação do convento com o palácio,
por meio de um passadiço, teria provocado a saída
destas, tendo sido substituídas pelas Clarissas, em
1534, vindas do Mosteiro da Conceição de Beja.
É referido como o Panteão das Duquesas de Bragança
e um dos mais ricos conventos do Alentejo.

Das muitas ramificações, que se perderam nos

S.to Agostinho, Museu de S. Roque (CLS)
A tradição atribui a Regula ad virgines a S.to Agostinho,
estruturando a vida comunitária das chamadas
“virgens e viúvas consagradas”, devotadas ao serviço
da Igreja, dos doentes e pobres. Estas recebiam, do
bispo, o véu da consagração, mas vivia cada uma
tempos, chegaram até nós sobretudo três grandes
ramos: 1) As Cónegas Regrantes de Santo Agostinho,
também chamadas “Virgens Canónicas” ou, simples-
mente, “Cónegas”. Fundaram muitos mosteiros em
Itália, França e Espanha. Em Portugal, tiveram vários,
sendo de destacar o Mosteiro de S. João e Sant’Ana
de Coimbra (1136), ligado ao masculino de
S.ta Cruz, e o de S. Félix de Chelas de Lisboa (1183),
que deu origem aos Mosteiros das Donas, em
Santarém e em Abrantes. As religiosas de clausura
eram, frequentemente, designadas por “Donas”, do
latim Dominas. 2) As Eremitas da Observância
Ordinária ou “Ermitas” dependiam, inicialmente, da
jurisdição dos bispos, até que Bonifácio IX, em 1401,
concedeu aos Eremitas de Santo Agostinho a
faculdade de fundarem comunidades de monjas com
hábito, regra e privilégios da sua Ordem. As sucessivas
reformas deram origem às Agostinhas Recolectas e
às Agostinhas Descalças. Em Portugal, as Ermitas
ta
tiveram os Conventos de S. Mónica de Évora (1380),
S. ta Cruz de Vila Viçosa (1527) e S. ta Mónica de
Lisboa (1586). Ainda no séc. XVI, assumem o de
Sant’Ana de Coimbra, transferido mais tarde (1612) Agostinianas (Tours)

312
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Presentemente, em Portugal, não existe nenhum
mosteiro ou convento de religiosas Agostinhas.
BIBLIOGRAFIA: AA.VV., Enciclopédia Luso-Brasileira
de Cultura, Lisboa, Verbo, pp. 692-693; ALMEIDA,
Fortunato de, História da Igreja em Portugal, vol. 2,
Porto, Portucalense Editora, 1967, pp. 141-142;
ANDRADE, A. A. Banha de (dir.), Dicionário de História
da Igreja em Portugal, vol. 1, Lisboa, Resistência,
1983, pp. 76-77; Constitutiones Ordinis Eremitarum
Sancti Augustini, Roma, 1926; CUNHA, Teodósio da,
Constituições das Religiosas da Ordem das Ermitas
de Sant’Agostinho, Coimbra, 1734.
JULIETA ARAÚJO
ALIANÇA DE SANTA MARIA
A Aliança de Santa Maria, também identificada pela
sigla ASM, é uma congregação religiosa de Direito
Diocesano, pertencente à Diocese de Braga, tendo
a sua sede geral na Igreja da Colegiada de N. Sr.a
da Oliveira, em Guimarães.
Esta Congregação foi fundada no Porto, a 25 de
Março de 1966, por Maria Áurea Ferreira Soares e
Maria Clara de Vasconcelos Pereira, professoras de
Liceu e de Ensino Básico, respectivamente, que,
sentindo a importância futura da Mensagem de
Fátima e a necessidade de a difundirem, procuraram
transmitir fielmente a Mensagem de Nossa Senhora.
A Aliança de Santa Maria foi aprovada como
Associação de Fiéis pelo Arcebispo de Braga, D. Eurico
Dias Nogueira, a 28 de Novembro de 1985. O esta-
tuto de Congregação Religiosa, com a respectiva
instituição canónica, foi alcançado a 13 de Junho
de 2002, aprovado pelo Arcebispo de Braga, D. Jorge
Ferreira da Costa Ortiga.
Relativamente à sua sede geral, sabe-se que, na
época medieval, era de invocação de S.ta Maria de
Guimarães e que no séc. XIV começa a ser designada
de N. Sr.a da Oliveira. Hoje ainda conserva a aparência
que adquiriu aquando da sua reconstrução, ordenada
pelo Rei D. João I (1357-1433).
Unidos a si, tem também alguns movimentos laicais,
como os Luzeiros de Santa Maria, os Aliados
Reparadores de Santa Maria e a Cruzada Nacional
do Terço, de quem foram fundadoras as Irmãs da
Aliança de Santa Maria.
As comunidades da Aliança de Santa Maria estão
sediadas em Guimarães, em S. Bento da Porta Aberta,
em Fátima e em Belém (Lisboa), com um número
total de 24 membros que professam os votos de
pobreza, castidade, obediência e unidade, sendo
este último o que melhor caracteriza estas Irmãs.
Os membros da Congregação são dirigidos pela
Superiora Geral, eleita para o cargo por um mandato
de seis anos.
Esta Congregação participa na tarefa evangelizadora,
levando Cristo ao mundo através do Coração
Imaculado de Maria, segundo o espírito do Concílio
Residência das Irmãs da Aliança de Santa Maria, em Belém (PCC)
Vaticano II, pedido por João Paulo II e Bento XVI.
O carisma desta Congregação é, portanto, procurar
alcançar a santidade pedida por Jesus, através de
Nossa Senhora, vivendo e difundindo a Mensagem
de Fátima.
Rua da Residência das Irmãs, em Belém (PCC)
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de
Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, p. 865.
Digital: www.oconquistador.com.
BENILDE ABEGÃO
CRISTIANA LUCAS SILVA
AMOR DE DEUS, Irmãs do
A Congregação das Religiosas do Amor de Deus,
mais conhecida por, simplesmente, Amor de Deus,
foi fundada por D. Jerónimo Mariano Usera y Alarcón
a 26 de Abril de 1864, em Toro (Zamora). Esta
Instituição obteve da Santa Sé, a 20 de Abril de
ALIANÇA DE SANTA MARIA
1942, o Decreto de Louvor e a aprovação das
Constituições, ad experimentum, e, a 24 de Julho
de 1947, definitivamente.
Logótipo da Congregação (I)
O carisma institucional, legado pelo Venerável
Jerónimo Mariano Usera y Alarcón, consiste em
“encarnar o Amor de Deus na vida”, de modo a
que cada irmã chegue a ser uma manifestação
permanente do amor gratuito de Deus aos Homens.
O fim específico é a educação e ensino da infância
e juventude.
Mariano Usera y Alarcón nasce em Madrid, a 15 de
Setembro de 1810. Desde muito jovem, opta pela
vida monástica e será em Cister que se configura
a sua formação ampla e profunda. O campo, o
silêncio, a oração e o estudo constituem os principais
ingredientes para viver atento à descoberta do autor
da beleza. Aos 14 anos, realiza a sua profissão
religiosa, momento a partir do qual adopta o nome
Jerónimo Mariano. No dia 20 de Dezembro de 1834
foi ordenado sacerdote. O anticlericalismo do
séc. XIX não fará com que Jerónimo Usera desista dos
princípios que orientavam a sua conduta. O Decreto
de Mendizábal, de 11 de Outubro de 1835 suprime
todos os conventos das ordens monacais. O Mosteiro
de S. Martin de Castañeda, onde se encontrava o
P.e Usera, foi encerrado e os seus monges, errantes
e desprezados, foram obrigados a abandonar o local.
Jerónimo afastou-se para Pedrazales, povoação
próxima, e aí continuou como pároco. Em 1837,
regressa a Madrid, onde se dedica ao estudo e ao
ensino universitário, assumindo a cátedra de Grego
na Universidade Central de Madrid. Entretanto, o
Governo entrega-lhe a formação cívica e religiosa
de dois jovens guineenses. Desta tarefa surge a
chamada para seguir Jesus na evangelização missio-
nária em África. Foi missionário na Guiné, nas ilhas
de Fernando Pó, hoje Bioco, até 1846, ano em que,
por motivos de saúde, teve de regressar a Madrid.
Em 1847, a Rainha D. Isabel II nomeia-o Admi-
nistrador da Igreja Metropolitana de Santiago de
Cuba. Aí, assumiu a situação do povo e tratou de
lhe dar resposta. Vários foram os cargos que
desempenhou: Revisor Eclesiástico e encarregado
da reorganização do Santuário e da Confraria de
N. Sr.a do Cobre; professor no seminário, onde aca-
bou por reformar o plano de estudos; Governador
da diocese por delegação do vigário geral; e Cónego
Penitenciário. A 17 de Fevereiro de 1851, tomou
313
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
posse da diocese em nome do Arcebispo António
Maria Claret e, pouco depois, foi nomeado Reitor
do Seminário de S. Basílio. Em 1853, é nomeado
Deão da Igreja Catedral de S. João de Porto Rico.
Em 1858, depois de ter pedido renúncia ao cargo
de Governador Eclesiástico, funda a Junta de Damas
da Caridade e a Casa de Caridade e Ofícios de
S.to Ildefonso, para crianças pobres, onde lhes ensina-
va a ler, a escrever e a fazer as quatro operações.
Proporcionava-lhes, também, um ofício e, em caso
de necessidade, alimentação e vestuário. Viveu entre
escravos libertos, muitos deles leprosos, procurando
atender às suas necessidades materiais e espirituais.
Usera não escreveu muito, mas viveu e respondeu
às necessidades com nobreza de alma, com espírito
generoso, de forma gratuita, encarnando o amor
de Deus em todos os lugares onde viveu.
Em resposta à necessidade de cultura e dignificação
cristã da mulher das Antilhas, funda, em 1864, a
Congregação da Irmãs do Amor de Deus. Neste
mesmo ano, toma posse como Deão na Catedral de
Cuba. É nomeado, em 1865, Director Administrador
do Hospital de S. Filipe e S. Tiago. Em 1883, funda
a Sociedade Protectora das Crianças da Ilha e, anexada
a ela, a Casa Refúgio. No fim dos seus dias, funda
a Academia de Tipógrafas e Encadernadoras.
P.e Usera (I)
Veio a falecer, pobremente, a 17 de Maio de 1891,
na casa de uma sobrinha, aos 81 anos de idade.
A sua última casa tinha sido um cubículo no sótão
da catedral. Recebeu sepultura no cemitério de
Cólon, na abóbada, propriedade do Cabido, e ali
permaneceram os seus restos até que, em 1925,
foram transladados para Espanha pela superiora
geral e depositados na Casa Geral das Religiosas do
Amor de Deus, em Zamora. Foram levados para
Toro, em 1931, e depositados na casa fundacional.
Actualmente, descansam na cripta construída na
Igreja do Colégio de Toro. O reconhecimento das
suas virtudes heróicas teve lugar no dia 28 de Junho
de 1999, sendo proclamado Venerável. O seu
processo de beatificação continua, aguardando a
graça do reconhecimento público da sua santidade.
De todas as obras realizadas pelo Venerável Servo
de Deus, certamente a mais duradoira e mais fecunda
foi a Congregação das Irmãs do Amor de Deus,
porque era como que uma projecção de si mesmo
e do seu pensamento. A Congregação resultou da
experiência da sua própria vida pastoral e apostólica
nas antilhas espanholas do Caribe.
Usera já tinha fundado a Casa de Caridade e Ofícios
de S.to Ildefonso e, para a dirigir, a Associação de
Damas da Caridade. Temia, no entanto, que quando
faltasse alguma das colaboradoras leigas, não
houvesse quem as substituísse, para além de estar
convencido de que “semelhante tipo de ensino só
pode ser desempenhado por pessoas cuja profissão
não seja outra que exercer a caridade, ensinando
as meninas pobres”. Naquela altura, não foi possível
levar, como desejava, as Filhas da Caridade de São
Vicente de Paulo a Porto Rico, por isso pediu
autorização ao seu Bispo, D. Pablo Benigno Carríon
de Málaga, para vir à Europa procurar professoras
que quisessem dedicar-se a esta obra.
Nesta viagem, o Venerável Servo de Deus aproveitou
para recolher informações, comparando e estudando
os melhores métodos de ensino que se conheciam
na época. Depois de percorrer quase toda a península
e de se dirigir a vários institutos religiosos consagrados
ao ensino, confessa que não encontrou outro meio,
que criar por si mesmo uma associação de senhoras
para cumprir com os santos e patrióticos fins da sua
comissão. Este foi o começo da fundação.
Não se conhecem todos os passos dados pelo
Venerável Servo de Deus para fundar a Congregação.
Sabemos que pediu conselho a alguns bispos, como
ao Cardeal de Toledo, Fr. Cirilo de Alameda y Brea,
e ao Bispo de Zamora, D. Bernardo Conde y Corral.
Contactou, igualmente, com alguns fundadores,
como os das Oblatas do Santíssimo Redentor,
Madre Antónia Maria de Oviedo e Mons. Benito
Serra, e com a fundadora das Adoradoras Escravas
do Santíssimo Sacramento e da Caridade, S.ta Maria
Micaela do Santíssimo Sacramento. Nesta, encontrou
o P.e Usera muito apoio, pela ampla colaboração
que lhe ofereceu. Porém, o seu principal colaborador,
a quem se deve a eleição de Toro para berço da
Congregação, foi o Bispo de Zamora, D. Bernardo
Conde y Corral, seu amigo pessoal e primo do seu
cunhado.
O bispado possuía um antiquíssimo palácio na cidade
de Toro, que se encontrava em ruínas. O Venerável
Servo de Deus pediu-o ao bispo e procedeu à sua
reparação, para nele fundar um colégio e acolher
as primeiras irmãs. Este colégio destinava-se a instruir
gratuitamente as meninas pobres e, por uma módica
quantia, as ricas, em todos os ramos ou matérias
que a instrução primária completa compreende. No
final, estariam aptas a exercer o Magistério em todas
as partes, especialmente nas Antilhas. A formação
feminina incluía o governo e a orientação de uma
casa e outros conhecimentos de ordem social e
artística, como música, idiomas, desenho, etc.
O Venerável Servo de Deus atribuía às suas religiosas
as seguintes características: sacrificarem-se pelo Santo
Amor de Deus; serem generosas e nobres de coração,
AMOR DE DEUS
imitando o Divino Mestre que perdoou aos seus
inimigos; terem muita obediência, muita humildade
e muitíssima caridade; serem virtuosas e entendidas,
pois o Amor de Deus faz sábios e santos; procura-
rem em tudo a maior honra e glória de Deus; e
distribuírem o tempo entre a oração, o ensino e o
estudo, conservando sempre a presença de Deus e
vivendo felizes.
A fundação da Congregação aconteceu a 27 de
Abril de 1864, na Igreja das Mercedárias Descalças
de Toro. Em 1908, o Bispo D. Luís Filipe Ortiz, sob
orientação da Sagrada Congregação para os Institutos
Religiosos, elaborou as primeiras Constituições da
Congregação, enquadrando-a no Direito Diocesano.
Em 1942, a pedido da Superiora Geral, Ir. Maria
Clara Fernandéz Lestón de San Francisco, corroborada
com as cartas de recomendação dos ordinários do
lugar por onde a Congregação se tinha expandido,
o Santo Padre Pio XII dignou-se louvar, aprovar e
confirmar as Constituições ad experimentum por
sete anos. No entanto, passados cinco anos, aten-
dendo ao florescimento da Congregação e das cartas
de recomendação dos ordinários do lugar, o mesmo
pontífice aprovou definitivamente as ditas Consti-
tuições. Finalmente revistas segundo as normas do
Vaticano II, as Constituições foram aprovadas em
1980.
Ainda durante a vida do Fundador, foram criadas
as seguintes comunidades: a Casa-Mãe e um colégio
em Toro (1864); um colégio em Cádiz (1867); o
Colégio de S.ta Isabel, em Havana, Cuba (1871); um
colégio em Guanabacoa, Cuba (1872); o Colégio
de S.ta Rosalía, em S.ta Clara, Cuba (1883); um colégio
em Zamora (1884); e um colégio em Vila Seca,
Tarragona (1890).
A expansão geográfica da Congregação deve-se a
vários factores: o aumento de vocações religiosas
nos anos 30; a existência de irmãs que tornaram
realidade o pensamento do Fundador – “Dai-me,
meu Deus, mais dilatados horizontes, novas terras
onde estender o teu reino”; as mudanças políticas
e sociais em Espanha, que levaram a Congregação
a procurar outros países na Europa; o fim da Segunda
Guerra Mundial, que originou um grande crescimento
na Alemanha e, com ele, um aumento significativo
de emigrantes que necessitavam acompanhamento;
a Revolução Industrial; e a Revolução Cubana, que
obrigou a Congregação a sair de Cuba e a buscar
novas terras de expansão.
Em 1932 chegou a França. A missão neste país foi
variando ao longo dos tempos. Actualmente temos
uma única presença de acolhimento a peregrinos
em Lourdes.
Em Julho de 1932, a madre geral dirigiu-se a Portugal.
Chegada ao Porto, pediu licença ao bispo para se
estabelecerem nesta diocese. Este deu-lhes auto-
rização para fundar o tipo de obra que quisessem,
desde ensino a beneficência. As Irmãs tomaram
conta da direcção de um colégio, na R. Miguel
Bombarda. Passado pouco tempo, e porque o espaço
314
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Celebração dos 75 anos de presença em Portugal (I)
se revelou insuficiente para a procura, foi mudado
para a R. do Campo Alegre. Aqui continua em
funcionamento até aos dias de hoje. Em Maio de
1933 as Irmãs foram para o Seminário Maior de
Coimbra. Aí havia um grupo de raparigas que
tomavam conta dos serviços domésticos do seminário
e que viviam em comunidade, apesar de não serem
religiosas. Por esta altura, as Irmãs do Amor de Deus
foram pedir licença ao bispo para se estabelecerem
em Coimbra. O bispo entregou-lhes, então, o
seminário e o cuidado dessas jovens que mais tarde
se tornaram, também elas, Irmãs do Amor de Deus.
Mais tarde, em 1937, o bispo entrega-lhes a Casa
de Retiros de S.to António, onde a Congregação
acolheu o Noviciado. Em 1939, a Congregação foi
convidada a orientar o Lar de Infância Dr. Elysio de
Moura, na mesma diocese.
Entretanto, em 1934, as Irmãs tomam a seu cargo
o Lar de S.ta Estefânia, em Guimarães, que funciona
num edifício que fora um antigo convento de
Carmelitas. Ainda hoje se procura dar às meninas
uma formação integral, para que se possam inserir
na sociedade o mais positivamente possível, apesar
de todas as lacunas e histórias familiares. Em 1942,
a Congregação foi chamada a S. João do Estoril,
onde se estabeleceu num edifício público, num antigo
balneário de umas termas. Inicialmente, funcionou
como colónia para crianças pobres. Actualmente,
funciona como infantário e escola do 1.º ciclo do
ensino básico. Também por esta época, a Associação
Educação Popular de Lisboa pediu a presença da
Congregação num dos bairros mais pobres e
marginalizados na periferia de Lisboa. As Irmãs
deixaram um pequeno asilo, na cidade, e foram viver
para o B.º da Liberdade, onde se encarregaram da
formação religiosa na escola, de um dispensário
médico, da cantina escolar e da formação feminina.
Hoje, a Congregação mantém-se neste bairro,
dirigindo a escola, que abrange crianças desde os
quatro meses até à idade em que concluem o
9.º ano do ensino básico. Em 1944, a Congregação
toma conta de um asilo/hospital no Alandroal,
pertencente à Diocese de Évora, e de um lar de
infância em Vila Viçosa, onde ainda continuam. Em
1950, as Irmãs fundam um colégio no Monte Estoril.
Lar de Infância Amor de Deus, Vila Viçosa (NM)
Devido à grande procura e à insuficiência de espaço,
em 1970 o mesmo colégio é transferido para as
actuais instalações, em Cascais, onde se recebem
alunos desde os três anos até à idade em que
completam o 12.º ano. Em 1951, as Irmãs assumem
um patronato de crianças pobres, em Lamego, e,
em 1953, tomam conta dos serviços de apoio do
Seminário de Aveiro. Em Outubro de 1957, a
Congregação estabelece-se na vila de Valpaços, com
a finalidade de se dedicar à educação. Enquanto
se construíam uns pavilhões para as aulas, as Irmãs
viviam e davam aulas em casas particulares.
Posteriormente, foi construído um edifício com
instalações para aulas e internato, como forma de
apoio às crianças do interior, que não tinham
possibilidade de prosseguir os estudos. Actualmente,
as Irmãs permanecem nesta vila, dedicando-se
essencialmente à pastoral e à educação nas escolas
públicas. Estiveram, ainda, presentes na Casa
Diocesana do Clero de Leiria-Fátima, em Chaves,
em Angeja e em S. João de Ver. Porém, por motivos
diversos, essas comunidades foram encerradas.
Actualmente, a Congregação está presente em 19
países: Angola, Cabo Verde, Moçambique, no
Casa Provincial em Fátima (I)
AMOR DE DEUS
continente africano; Chile, Peru, Bolívia, Brasil,
México, Porto Rico, República Dominicana, Cuba,
Guatemala, e Estados Unidos, no continente
americano; Alemanha, Itália, França, Portugal e
Espanha, no continente europeu; e Filipinas, no
continente asiático.
A formação das Irmãs é constituída pelas seguintes
etapas: o Aspirantado, interno ou externo, onde as
jovens iniciam o contacto com a Congregação,
podendo durar de três meses a dois anos; e o
Postulantado, que corresponde ao primeiro contacto
com a vida das irmãs numa comunidade concreta,
com a duração de seis meses a dois anos. Nestas
duas etapas, a candidata continua os seus estudos
académicos, ao mesmo tempo que vai recebendo
alguma formação específica da Congregação, sob
a orientação e o acompanhamento de uma
formadora. A etapa seguinte designa-se de Noviciado
e tem a duração de dois anos. Neste tempo, a jovem
deixa os seus estudos académicos para se dedicar
exclusivamente à formação religiosa e à oração,
preparando-se, assim, para emitir os seus primeiros
votos. Segue-se o Juniorado, que pode durar de seis
a nove anos. Ao fim de cada ano, a jovem professa
renova os seus votos. Nesta etapa de formação, a
jovem religiosa é enviada a uma comunidade
missionária, onde aprenderá, pela realidade
quotidiana, a viver a sua consagração. Retoma,
então, os seus estudos, embora tenha um acompa-
nhamento e formação específica por parte da sua
formadora. Ao fim deste tempo, a religiosa faz a
sua consagração definitiva pela profissão dos seus
votos perpétuos. Concluída, assim, a formação inicial,
cada irmã é convidada a continuar a sua formação
permanente a todos os níveis. Para isso, conta com
o apoio da comunidade e da Congregação, que
procura subsídios de apoio, embora cada irmã se
responsabilize pela própria formação.
O Capítulo Geral ordinário celebra-se, normalmente,
cada seis anos e nele é eleito o Governo Geral.
A Superiora Geral é eleita para um período de seis
anos. Pode ser reeleita para um segundo e terceiro
sexénios, se bem que, neste último caso, são
necessários dois terços dos votos. Não se admite a
possibilidade de eleição para um quarto sexénio. As
Conselheiras Gerais permanecem nos seus cargos
até ao Capítulo Geral ordinário seguinte. Podem ser
reeleitas, embora não para mais de um terceiro
sexénio.
As Províncias são constituídas por um certo número
de casas sob a responsabilidade da Superiora
Provincial, que as governa com autoridade ordinária
e própria, conforme as normas das Constituições.
A Superiora Provincial é eleita em Capítulo Provincial
e confirmada pela Superiora Geral, por um triénio.
Pode ser reeleita para um segundo ou terceiro
triénios, sendo, neste último caso, necessário dois
terços dos votos. O Conselho Provincial é formado
por duas ou quatro Conselheiras, eleitas em Capítulo
e confirmadas pela Superiora Geral, para um triénio
315
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
e nunca para mais do que um terceiro triénio. Antes
da eleição do Governo Provincial, abre-se no seio
do Capítulo uma sondagem feita a toda a Província.
A Vice-Província é considerada uma província em
formação, por lhe faltar algum requisito, e, como
tal, funciona, em termos de governo, como a
Província.
A Região é formada por um grupo de casas com
interesses comuns, pertencentes ao Governo Geral
ou a uma Província. Tem por fim facilitar o governo
e o desenvolvimento da Congregação em territórios
distantes. É governada por uma Superiora Regional
com poderes outorgados pela Superiora Geral ou
Provincial, conforme os casos. A nomeação da
Superiora Regional compete à Superiora Maior
respectiva, com o voto deliberativo do seu Conselho
e a aprovação da Superiora Geral.
A Comunidade Local é constituída pelas irmãs que
habitam comummente a mesma casa, devendo ser
formada por, pelo menos, três irmãs. A Superiora
Local é a irmã designada na Comunidade para exercer
o governo da mesma, juntamente com o seu
Conselho e em colaboração com toda a Comunidade.
A Superiora pode ser eleita em Capítulo Local ou,
se a Comunidade assim o desejar, ser nomeada pela
Superiora Maior respectiva. Esta eleição ou nomeação
é para um período de três anos, renovável por mais
três anos ou, excepcionalmente, por um terceiro
triénio, embora para isso seja necessário que conte
com dois terços dos votos do Capítulo Local, caso
se trate de eleição, ou com dois terços de aprova-
ção no resultado da sondagem prévia feita à
Comunidade, se for por nomeação.
O carisma das Irmãs manifesta-se na vida através
da experiência do amor gratuito de Deus e da
expressão desse amor entre os irmãos e define-se
pelo acto de “[e]ncarnar o Amor de Deus na vida,
de modo que cada irmã chegue a ser uma manifes-
tação permanente do Amor de Deus aos homens”.
Esta é a linha de vida da sua espiritualidade, a raiz
integradora de todas as experiências, que lhes dá
sentido e as plenifica e que imprime nas Irmãs uma
qualidade que integra toda a sua vida pessoal,
comunitária e de missão. Para isso, procuram ser
Missionação (I)
contemplativas do Amor de Deus, à escuta da Palavra
e do irmão; viver profeticamente o acolhimento e
a entrega gratuita do amor (“dar e receber de
graça”); criar tempos fortes para o louvor, a escuta,
a celebração, a festa e oferecer esses espaços ao
homem de hoje, na comunidade eclesial; optar
preferencialmente pelos mais pobres e desfavorecidos;
e fazer doação da sua vida em entrega desinteres-
sada, com alegria, acolhimento, disponibilidade e
serviço. O carisma da Congregação urge a evan-
gelizar, comprometendo as Irmãs na construção da
cultura do Amor. Cada irmã do Amor de Deus,
impulsionada por este amor, pretende descobrir as
sementes do Reino que há em cada cultura, cultivar
os sinais de vida que há nela e impregná-la dos
valores do Evangelho; expressar a cultura do amor
com gestos significativos; actuar desde a pedagogia
do amor e educar com o seu ser e o seu fazer (“o
principal livro deve ser a educadora”); e semear ao
seu redor valores de solidariedade, fraternidade,
justiça e paz.
A Fé em Jesus ressuscitado e a força do espírito
convocaram a primeira comunidade que viveu uma
experiência decisiva de amor gratuito, vínculo de
fraternidade nova. Esta mesma experiência convoca
a viver a espiritualidade em comunidade, a construir
comunidades de vida e missão e a partilhar o carisma
com as pessoas do nosso tempo, crescendo pro-
gressivamente na espiritualidade Amor de Deus,
comprometidos numa tarefa comum de evangeliza-
ção e projectos concretos de solidariedade.
A irmã do Amor de Deus possui um coração missio-
nário, herdado do seu Fundador. O desafio do envio
missionário é a pérola preciosa que continua
alargando a sua vida mais além de si mesma e é,
ao mesmo tempo, prolongamento do testemunho
evangélico de Jerónimo Usera.
Desde as origens, a Congregação tem como opção
permanente de evangelização a educação e a
promoção integral da pessoa com o modo peculiar
herdado do seu Fundador: a pedagogia do amor,
sabendo que a primeira acção apostólica é ser
testemunha do amor em unidade com a vida real
da comunidade religiosa.
A Congregação vive intensamente a necessidade do
Evangelho, da cultura e da humanização, como
chamamento permanente. Realiza o seu carisma e
a sua missão como forças dinâmicas, inseridas na
incerteza e na mudança, em fidelidade aos sinais
dos tempos; testemunha-o no serviço às pessoas,
integrada na igreja local, com atenção preferente
aos pobres, aos pequenos e aos que sofrem. As suas
actividades apostólicas, submetidas sempre ao
chamamento de Deus, através das necessidades dos
homens, abarcam os seguintes campos: educação
integral da infância e da juventude, promoção
humana e construção de comunidades cristãs.
Hoje, Jerónimo continua a convocar, tal como ontem,
muitos leigos que desejam seguir as suas pegadas
e viver com as Irmãs a sua mensagem e carisma.
AMOR DE DEUS
A Família Amor de Deus é a que impulsiona a
construir um mundo de irmãos, no qual as relações
interpessoais se expressam em gestos simples de
ternura, proximidade, acolhimento, respeito,
confiança, compreensão e misericórdia. A solida-
riedade é vivida como caminho de encontro entre
os povos.
Missão em África (I)
Juntamente com a Congregação, surgiu o Movi-
mento Secular “Amor de Deus”, formado por
Associações Padre Usera, pelo Voluntariado Amor
de Deus e pelas Comunidades Seculares Amor de
Deus. O Movimento estende-se a vários países e é
animado a partir da Congregação. Na linha da
Exortação Apostólica de João Paulo II sobre os leigos
na Igreja, pretende-se que estes grupos sejam
chamados a tornar-se “correntes vivas de participação
e de solidariedade para criar umas condições mais
justas e mais fraternas na sociedade” (cf. CFL 30).
Em Portugal, existe uma Associação Jerónimo Usera,
a funcionar em Cascais, com uma ampla acção social
e actividades muito diversificadas de solidariedade,
segundo a espiritualidade do P.e Usera.
Relativamente ao seu vestuário, as Irmãs usam um
hábito azul, cor do manto da Imaculada Conceição,
com um véu preto, como sinal de consagração. Hoje,
porém, o seu uso foi tornado facultativo, atendendo
às novas condições sociais. As irmãs vestem com
simplicidade e modéstia, trazendo sempre consigo
um sinal distintivo, que é a sua cruz ao peito, onde
se inscreve o lema da Congregação: Caritas Christi
urget nos.
As Irmãs do Amor de Deus publicam trimestralmente
os seguintes títulos: Viver para Sentir, boletim da
causa de canonização do P. e Fundador; Ir. Rocio
Rodriguéz: Uma Vida Entregue ao Amor de Deus,
folheto da causa da Ir. Rocio; Hermanas del Amor
de Dios, boletim congregacional, o qual tem um
suplemento anual, Mês Usera, aquando da celebração
do aniversário da fundação.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 906-907; CARRERO,
Auxiliadora, Rocio, Madrid, Edelvives, 2002;
COORDENAÇÃO GERAL DE FORMAÇÃO, “O Amor de Deus
Nos Chama”: Plano Geral de Formação, Madrid,
316
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Editabor, 2002; COORDENAÇÃO GERAL DE MISSÃO, Em
Comunhão para a Missão, Madrid, Editabor, 2001;
COORDENAÇÃO GERAL DE MISSÃO, Missão Carismática
“Amor de Deus”, Madrid, Editabor, 2001; MORENO,
Irmã Auxiliadora Carrero, Reflexos, Zaragoza, Talleres
Gráficos/Edelvives, 2006; Reglamento Marco de
Régimen Interior: Centros Educativos “Amor de Dios”
– España, Madrid, Santillana, 1998; RÍOS, Manuel
Gómez, Jerónimo Mariano Usera: A Beleza de Fazer
o Bem, Madrid, Editabor, 2001; RÍOS, Manuel Gómez,
Jerónimo Mariano Usera: Testemunha de Amor para
o Terceiro Milénio, Madrid, Editabor, 2000; XII
CAPÍTULO GERAL, Espiritualidade das Irmãs do Amor
de Deus em Missão, Madrid, Editabor, 1996; XII
CAPÍTULO GERAL, Espiritualidade das Irmãs do Amor
de Deus em Missão, Madrid, Editabor, 1996; XIII
CAPÍTULO GERAL, Conhecemos o Amor que Deus Nos
Tem e Acreditamos Nele, Madrid, Editabor, 2002;
XIV CAPÍTULO GERAL, Para que Jesus Cristo Seja o
Centro da Nossa Vida, Madrid, Editabor, 2008;
Z AMORA , Sancristobal de la Habana o, Jerónimo
Mariano Usera Y Alarcón (1810-1891): Positio sobre
las Virtudes y Fama de Santidad, Madrid, Editabor,
1995. Digital: www.amordedios.net; www.amor
dedeus.net.
HELENA MARIA CARDOSO OLIVEIRA
ANGÉLICAS DE SÃO PAULO
O nome oficial desta Congregação é Irmãs Angélicas
de São Paulo e a sua sigla IASP. Angélicas porque,
como os anjos, se propõem servir a Deus e aos
homens e unir a contemplação e acção nas suas
vidas de consagradas. Segundo o Fundador, elas são
“enviadas pelo Crucificado para anunciar a vivacidade
espiritual” e de S. Paulo, porque têm o apóstolo
como padroeiro, ou melhor, como Pai da Congre-
gação, como Mestre e Guia da sua pastoral.
Esta Congregação foi fundada em 1535, na cidade
de Milão, em Itália, por António Maria Zaccaria
Logótipo da Congregação (I)
(1502–1539), Ludovica Torelli (1500–1596) e Paula
Antónia Negri (1508-1555).
António Maria era um inovador. Naquela época,
todas as ordens femininas eram de clausura, contudo
nesta, orientada por ele, as irmãs podiam sair, ir aos
cárceres e aos hospitais, andar no meio do povo,
fazer conferências. As suas Regras e costumes
distinguiram-se e foram sendo apresentadas como
modelo a outras congregações religiosas. Porém,
esta novidade chocou a mentalidade da época.
Desde 1530, um pequeno grupo de jovens voluntárias
vivia em comum sob a orientação de Ludovica Torelli,
Condessa de Guastalla. Torelli, ainda na juventude,
ficou viúva e, sob a direcção espiritual do dominicano
Fr. Baptista de Crema, deixou a vida da Corte para,
alegremente, empregar todos os seus bens e todas
as suas energias ao serviço do próximo. Ao mesmo
tempo, Fr. Baptista encaminhou-a para o seu filho
espiritual, António Maria Zaccaria.
Ludovica Torelli renunciou ao seu pequeno e ilustre
condado e estabeleceu-se em Milão. Com Zaccaria,
fazia parte do Oratório da Eterna Sapiência, ao qual
pertencia a maioria da nobreza de Milão e, com o
auxílio do mesmo, começou a reunir jovens damas,
dando origem a uma comunidade, que logo atraiu
primeiro a curiosidade e depois a admiração dos
milaneses. É que, nesta época, os mosteiros atravessa-
Fundador da Congregação, S.to António Maria Zacaria (I)
vam uma decadência espiritual, pois o sistema de
direito de primogenitura obrigava as filhas a tomar
o véu monacal.
Assíduas às funções sagradas, humildes e modes-
tamente vestidas, as jovens andavam de porta em
porta, pedindo esmola em favor dos pobres e da
Igreja, sem fazer caso das injúrias e humilhações.
A 15 de Janeiro de 1535 esta nova comunidade foi
aprovada como Congregação Religiosa de Vida
Apostólica, pelo Papa Paulo III.
Seguiu-se então um período de formação espiritual
mais intenso, uma vez que elas – e isto era a novidade
para a época – não deviam ficar fechadas no
ANGÉLICAS DE SÃO PAULO
convento, mas trabalhar no meio do povo para “dar
a conhecer Cristo, o Seu amor e a Sua lei e, além
disso, para educar a adolescência e prepará-la tanto
para a vida no mundo como, eventualmente, para
a vida religiosa”.
Adoptaram a Regra de S.to Agostinho, com alterações,
e, baseado nesta, o Fundador foi orientando as
Angélicas para “o ideal da perfeição cristã e da vida
apostólica”. Adoptaram ainda um hábito branco,
semelhante ao das Dominicanas.
Em 1537, quando as Angélicas se encontravam já
intensamente preparadas e aptas a iniciar um
apostolado “na mais vasta escala”, anuncia-lhes em
carta o seu Fundador: “Ó filhas queridas, desfraldai
as vossas bandeiras, porque logo o Crucificado vos
mandará para anunciar a vivência espiritual e o
espírito vivo por toda a parte.” Vicência, Verona,
Veneza, Brescia e Ferrara foram as primeiras cidades
que viram as Angélicas e os Barnabitas na pregação
e na fundação de piedosas associações, na reforma
de mosteiros, no cuidado dos órfãos e dos doentes.
Em consequência das decisões do Concílio de Trento,
as Angélicas tiveram de aceitar, como todas as outras
religiosas, a clausura. Assim, a Condessa Torelli, que,
com António Maria Zaccaria, havia sonhado ideais
bem diferentes para as Angélicas, retirou-se para
uma das suas propriedades, dando origem ao Colégio
de Guastalla, que ainda hoje existe, nas proximidades
de Milão. Com as Angélicas manteve frequentes e
afectuosas relações. Em 1625, o Papa Urbano VIII
aprovou o regulamento definitivo, redigido pelo
padre barnabita Bascapé.
Co-Fundadora da Congregação, Ludovica Torelli,
Condessa de Guastalla (I)
Apesar de as Irmãs Angélicas não poderem dedicar-
-se às obras de apostolado directo, agora acolhiam,
nos seus conventos, grupos de adolescentes desejosas
de uma verdadeira educação cristã. Trabalhavam
317
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
assim, com sucesso e em silêncio até que, em 1785,
um novo golpe ainda mais grave atingiu a
Congregação: um decreto de D. José II, Imperador
da Áustria, contra as ordens religiosas. As Irmãs
Angélicas são forçadas a entregar o seu mosteiro
para ser transformado em quartel. No entanto, ainda
hoje, tem o nome de S. Paulo.
Em 1810, a prepotência napoleónica constrange as
Irmãs a abandonar os demais mosteiros e, como as
religiosas de outras congregações, sendo obrigadas
a recolher-se no Mosteiro Maior de Milão, proibidas
de receberem novas vocações.
Em 1846, ao morrer a última irmã, Joana Teresa
Trotti Bentivoglio, depois de entregar ao seu
confessor, P.e Espírito Corti, barnabita, os documentos
da Congregação, estava extinta a Congregação das
Filhas de São Paulo.
Nos preparativos para a canonização de S.to António
Maria Zaccaria, o ramo masculino – os Barnabitas
– sentiu fortemente o desaparecimento das suas
Irmãs. O P.e Pio Mauri, jovem barnabita, foi quem
fez surgir a congregação irmã.
Mauri conheceu, em Cremona, duas senhoras,
Antonieta Cosbellini de Lodi e Cristina Caravagio
de Cremona, que esperavam uma oportunidade para
realizarem o antigo sonho de se tornarem religiosas
contemplativas. Entre os três surgiu a ideia de fazerem
renascer as Angélicas. O próprio P.e Mauri alugou
uma casa em Lodi, onde alojou as candidatas.
No dia 21 de Novembro de 1879, o Bispo de
Cremona, aprovou a iniciativa, instituiu a clausura
e designou a Superiora. No dia de Pentecostes, em
1880, as angélicas Antonieta do Sagrado Coração
e Querubina do Santíssimo Sacramento recebiam o
hábito.
Pouco tempo depois, morre a Ir. Antonieta: parecia
que o projecto estava destinado ao fracasso. “A
Congregação das Angélicas começa agora” diz o
Bispo de Cremona. De facto, a Comunidade crescia
com novos elementos e de Cremona passou para
Crema, a 27 de Julho de 1881. As antigas concessões
papais foram mantidas e a Família Zacariana pôde
celebrar, completa, a canonização do Pai e Fundador,
a 27 de Maio de 1897.
No ano seguinte, as Irmãs Angélicas são chamadas
a Fivizzano para assumir a escola pública local que
funcionava no recinto do mosteiro. Apesar da
clausura, mantêm o primitivo anseio de anunciadoras
da obra redentora do Senhor Crucificado.
A 14 de Setembro de 1896, Milão voltava a acolher
as Angélicas, que tinham sido de tão grande auxílio
à cidade. Faltava apenas uma coisa: voltarem ao
carisma inicial, ou seja, à vida activa. E a ocasião
apresentou-se providencialmente: terminado o
tremendo flagelo da Primeira Guerra Mundial e
diante do imenso número de órfãos de guerra e a
vontade de socorrer as graves misérias, as Irmãs
Angélicas sentem que é chegado o momento de
dar o audacioso passo, e começam a agir para obter
o fim da clausura papal. Em 1916 é apresentado
formalmente o pedido. Três anos depois, é aprovado
por Bento XV no Decreto de 26 de Abril de 1919,
a dispensa de clausura para o Mosteiro de Arienzo.
Um ano depois, foi a vez das Angélicas de S. Paulo
de Milão.
O Papa Pio XI, que conhecia bem a história das Irmãs
Angélicas, confiou ao Bispo de Cremona, Mons.
Cazzani, de tudo fazer para voltarem “ao ideal
primitivo do Fundador”.
S. Paulo dando a Eucaristia ao Fundador, pintura de
A. Santagostino (1979), Pinacoteca Ambrosiana, Milão (I)
Pelo Decreto Pontifício de 5 de Julho de 1926, os
três Mosteiros de Milão, Arienzo e Fivizzano fundiram-
-se e surgia, assim, a Congregação das Irmãs Angélicas
de S. Paulo, chamadas, a “fazer reviver aquelas
antigas Irmãs Angélicas de S. Paulo, que tiveram
S.to António Maria Zaccaria como Fundador e Pai”.
Em Setembro do mesmo ano, embora não tendo
nenhuma casa na cidade, as delegadas dos três
mosteiros vieram a Roma para o primeiro Capítulo
Geral. Foi eleita Superiora Geral Madre Giovanna
Bracaval, belga.
Naqueles anos de transição de vida de clausura para
a vida de apostolado, houve dificuldades a superar.
Porém, o renascente Instituto foi estendendo o seu
raio de acção e fundando comunidades a trabalhar
activamente na educação e com a juventude.
Em 1948, foi realizado mais um desejo: a transfe-
rência da Casa Generalícia e do Noviciado de Milão
para Roma.
Intensificou-se a preparação espiritual, apostólica e
profissional das Religiosas, com uma elevada
preocupação ao nível cultural e técnico.
António Maria Zaccaria nasceu em Cremona, no Norte
de Itália, na primeira quinzena de Dezembro no ano
de 1502. Era filho de Lázaro e de Antonietta Zaccaria,
um jovem casal, pertencente a famílias de grande
nobreza. Nasceu em berço de ouro, porém, com
apenas dois meses, ficou órfão de pai. A mãe, muito
nova – tinha apenas 18 anos – era uma mulher cheia
de fé e decidiu não voltar a casar para se dedicar,
em exclusivo, à educação do filho. Desde pequenino,
a sua alma foi assim sendo orientada para Deus.
Estudou, com brilhantismo, Filosofia e Medicina nas
Universidades de Pavia e Pádua, concluindo os
ANGÉLICAS DE SÃO PAULO
S.to António Maria Zacaria (I)
estudos em 1524. A vocação para o sacerdócio
surpreendeu-o. Não se julgava digno de tamanha
honra. Preparou-se com imenso cuidado, estudando
Teologia Tomista, Sagrada Escritura e, em particular,
S. Paulo. A 20 de Fevereiro de 1528 foi ordenado
Sacerdote e, contrariamente aos costumes do seu
tempo, pede para celebrar a sua primeira missa sem
qualquer solenidade exterior. “O povo compareceu
comoveu-se ao contemplar o novo sacerdote, na
igreja silenciosa e sem ornamentos, celebrando com
o rosto banhado em lágrimas”. É ordenado Padre,
sem vínculo a qualquer diocese ou congregação
religiosa, para ter a liberdade de exercer o seu
apostolado no mundo inteiro, sem ficar limitado a
uma igreja em particular.
Imbuído totalmente do ideal de renovação, dominado
por um compromisso ascético e por uma espiri-
tualidade reconquistadora, António Maria, não
pretendia manter-se isolado neste processo. Desejava
que todos a atingissem e mostrava caminhos,
degraus, que ajudariam na subida até ao alto. Nesse
sentido, abre as portas da sua casa a todos os pobres
de Cremona, para lhes poder curar, ao mesmo tempo,
o corpo e o espírito.
Quando Cremona foi atingida por um terramoto, a
acção de António Maria foi tão prodigiosa, que os
seus concidadãos lhe chamaram “Pai da Pátria e
Anjo da Caridade”.
Em 1530 muda-se para Milão. Nesta cidade, junto
com Ludovica Torelli e sob a orientação de Fr. Baptista
de Crema, funda três institutos intimamente ligados
entre si, com a finalidade de promover a reforma
da vida cristã. Estava decidido a dedicar as suas
energias a um campo de pastoral mais aberto e
amplo. A partir deste momento, o seu processo de
abertura ao mundo inteiro realiza-se a dois níveis:
participando na missão universal de evangelização
e na renúncia e doação generosa de si mesmo.
Deste momento em diante, as viagens da equipa
são incontáveis; todo o Norte e Centro da Itália
transformaram-se no campo das suas actividades
318
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
pastorais. A sua vida é orientada para Deus, visto e
amado no próximo, e qualquer iniciativa que não
leve a isso é deixada de lado. Esta autêntica vivência
do amor ao próximo leva os membros desta equipa
à prática organizada da pastoral, sem se vincularem
a uma diocese e sem se prenderem à clausura.
António Maria faleceu em 1539, com apenas 37
anos, tendo porém realizado muito: foi o Fundador
dos Padres Barnabitas, das Irmãs Angélicas de São
Paulo e dos Casais de São Paulo; foi o precursor da
Acção Católica e o instituidor das 40 horas solenes
de adoração; idealizou a Congregação dos Casados;
foi pregador da espiritualidade de S. Paulo e
reformador do Clero. A 27 de Maio de 1897 foi
canonizado pelo Papa Leão XIII, na Basílica de
S. Pedro, no Vaticano.
Outras figuras de destaque entre as Irmãs Angélicas
chegaram até ao nosso conhecimento.
Paula Antónia Negri (1508-1555) foi a animadora
espiritual, a “guia” dos três grupos: Barnabitas,
Angélicas e Casados. Foi considerada pelos estudiosos
da espiritualidade do séc. XVI como uma das
principais místicas da época, sendo mesmo
comparada a S. ta Catarina de Sena. O seu zelo
apostólico tornou-a uma irresistível “conquistadora
de almas para Cristo”, o que explica o grande
número de cartas deixadas por ela: cerca de 70,
publicadas e mais de 100 inéditas. São cartas de
direcção espiritual e de exortação aos “Filhos e Filhas
de Paulo Apóstolo a viverem sempre mais e
profundamente o Mistério de Cristo”.
Júlia Sfondrati (1496-1575), viúva no tempo da
fundação e amiga da Condessa de Guastella, foi
inicialmente apenas uma colaboradora, atraída pela
espiritualidade do novo grupo. Mulher de grande
capacidade e dons de administração, colocou esses
dons e os seus bens materiais ao serviço das obras
dos Barnabitas e das Angélicas. Viria a ser uma
angélica de S. Paulo.
Agata d’Este (m. 1713) soube, com grande mérito,
conservar o mosteiro no fervor primitivo. Quando
Mestra de Noviças, publicou Colóquios Eucarísticos:
Conforme o Ano Litúrgico, cuja primeira edição tem
a data de 1677. No prefácio da edição de 1940, é
apresentada como “religiosa exemplar na contem-
plação e acção, pessoa de humildade profunda e
bondade suave, dotada de raros dotes de inteligência
e coração”.
Hipólita Borromeu Visconti (1578-1633), de saúde
frágil, mas decidida desde a adolescência a fazer da
Eucaristia a sua força. De uma caridade sem limites
para com as suas companheiras, “está sempre pronta
a ceder, respeitar e servir a todas as Irmãs como se
fosse serva de todas”.
Joana Maria Bracaval (1861-1935), de origem belga,
desempenhou o importante papel de devolver à
Congregação o primitivo espírito apostólico com
que esta fora fundada. Foi eleita várias vezes Priora
e Superiora Geral. A sua espiritualidade “era marcada
pela sabedoria da cruz, pela profunda confiança na
ANGÉLICAS DE SÃO PAULO
Providência divina e pelo amor a Deus e ao próximo, estando isenta da jurisdição dos bispos, mas em
vividos até às últimas consequências e alimentado estreita colaboração com eles. O fundamento do
por uma vida de oração contínua. Identificada pelo governo da Congregação é a vontade de Deus. As
espírito e carisma do Fundador, deixou-se interpelar superioras sabem que devem dar contas a Deus das
pela Igreja e pelos sinais dos tempos, abrindo as almas que lhes foram confiadas e as religiosas devem
portas dos mosteiros aos órfãos da guerra, fundando submeter-se “na fé, aos superiores que fazem as
escolas agrícolas e obras assistenciais e paroquiais. vezes de Deus”. Jesus é o modelo de quem é
Faleceu deixando em todos a certeza que, por detrás chamado a governar. Ele “não veio para ser servido
da simplicidade com que revestiu a vida, havia um mas para servir” e “nos deu o exemplo lavando os
modo heróico de vivê-la”. pés aos apóstolos”.
Flávia Monat da Rocha (1891-1962) foi a primeira
angélica brasileira. Exímia educadora, dedicou-se à
educação com entusiasmo, ardor apostólico e grande
abertura em relação à sua época. Sucedeu à Madre
Joana Bracaval como Superiora Geral da Congre-
gação, consolidando a obra de reestruturação
necessária para o regresso à vida activa. Preocupou-
-se em preparar bem as Irmãs no campo intelectual
e profissional. “Impressionava o testemunho de união
com Deus e de recolhimento que dava, seja quando
em oração, seja nas diversas ocasiões do dia”.
A formação espiritual é considerada um caminho
para a purificação. Procura-se cristianizar o ser até
naquilo que ele tem de mais profundo, “segundo
as bem-aventuranças evangélicas.”
A jovem que pede para fazer parte da família das
Irmãs Angélicas de São Paulo deve revelar “qualidades
de maturidade humana e afectiva para a vida religiosa
de modo a poder-se esperar que ela venha a ser
capaz de assumir as obrigações do estado religioso”.
Por isso, a formação para a vida religiosa deve ser
gradual.
Os tempos de formação são: o Postulado, o Noviciado
e o Juniorado. A jovem começa a fazer parte da N. Sr.ª Mãe da Divina Providência, venerada
Congregação ao ingressar no Postulantado. Este e amada pela Congregação (I)
pode durar dois anos. Após este período, tem início
o Noviciado, com duração de dois anos, em que a
vocacionada se prepara para fazer a sua escolha de A finalidade do governo é a de alcançar o preceito:
uma forma mais consciente e comprometida. Na “Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei” e,
sua formação ascética e mística, a noviça empenha- que, por sua vez as conduzirá à comunhão: “se nos
-se no estudo da Sagrada Escritura (em particular amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós
as Cartas de S. Paulo), da Teologia, dos escritos do e o seu amor em nós é perfeito”.
Santo Fundador, da história e da espiritualidade da O Governo rege-se pelo que está determinado nas
Congregação. Conclui este tempo de formação com Constituições complementadas pelo Directório e
a profissão religiosa dos conselhos evangélicos de pelas deliberações do Capítulo Geral. As Constituições
pobreza, castidade e obediência. Durante pelo menos aprovadas pela Igreja são “a regra de vida segura
cinco anos, estes votos são feitos ano a ano. Só para conseguir a santidade na caridade e a renovação
depois deste tempo será possível confirmar a entrega do fervor cristão”. Para ofícios gerais e para
total a Deus, de modo definitivo, através da desempenhar qualquer cargo de governo é necessário
“profissão perpétua”. ter pelo menos 35 anos de idade e 10 anos de pro-
As irmãs responsáveis pela formação são religiosas fissão religiosa.
de votos perpétuos, de profunda vida interior, e de O órgão máximo da Congregação é o Capítulo Geral,
grande abertura aos problemas da juventude. ou seja a reunião dos representantes de todas as
A formação é permanente de acordo com o fim Angélicas espalhadas pelo mundo inteiro, a quem
primário da profissão religiosa: “seguir Cristo, que cabe, entre outras coisas, eleger o Governo Central.
virgem e pobre, remiu e santificou os homens com É celebrado de 6 em 6 anos.
a sua obediência até à morte de cruz e assim De modo ordinário, a suprema autoridade é exer-
manifestou claramente aos olhos dos homens o cida pela Superiora Geral, auxiliada por quatro
primado do amor de Deus”. Conselheiras: a Vice-Superiora, a Secretária Geral,
A Congregação das Angélicas depende da Santa Sé, a Ecónoma Geral e a Vigária.
319
CRISTÃS | CATÓLICAS | ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
A Congregação divide-se em Províncias, que gozam
de autonomia própria. Cada Província tem várias
comunidades ou casas, presididas por uma Superiora
Local, assistida por duas ou mais Conselheiras. Tudo
o que é importante deve ser feito com a colaboração
da Comunidade, que se reúne e decide em conjunto.
A Superiora Provincial é nomeada pela Superiora
Geral com voto deliberativo do seu Conselho.
A duração do cargo é de três anos. Por sua vez,
este Conselho Provincial é composto pela Superiora
Provincial e por duas Conselheiras – a Ecónoma e
a Secretária Provincial. Reúnem-se uma vez por mês
ou quando as circunstâncias assim o exigem.
Ao nível do Governo Local, a Comunidade existe
pelo menos com três religiosas chamadas a viver
numa casa para satisfazer na variedade das funções
as exigências do apostolado que lhes é solicitado.
Na Comunidade Local, a Superiora tem como primeiro
dever atender às necessidades espirituais das Irmãs,
procurando que nada lhes falte. A Vice-Superiora
substitui a Superiora em caso de ausência ou
impossibilidade.
O Conselho Local é formado pela Superiora, pela
Vice-Superiora e pelas religiosas eleitas no Capítulo
Geral, segundo o Directório, como Conselheiras da
Superiora.
O Capítulo Local é formado por todas as religiosas
professas inseridas na Comunidade. É presidido pela
Superiora e convocado frequentemente. Participam
nele apenas as religiosas com votos perpétuos.
Sob o ponto de vista institucional, a Congregação
das Irmãs Angélicas de São Paulo é uma Sociedade
de Vida Apostólica de Direito Pontifício e isenta, em
comunidade, que assume os conselhos evangélicos
mediante um vínculo definido pelas Constituições.
Tem apenas uma categoria de membros: as Irmãs.
É internacional e divide-se em Províncias, sendo estas
formadas por certo número de casas ou comunidades
locais. As Constituições são a Regra de vida que as
religiosas abraçam livremente.
A 30 de Outubro de 1982, por Decreto da Sagrada
Congregação para os Religiosos e Institutos Seculares,
foi aprovado um novo texto das Constituições.
As Religiosas procuram conformar a sua vida como
exige a sua profissão: “Observando-as com amor e
diligência poderemos seguir mais de perto, a Cristo,
morto e ressuscitado e vivo na Eucaristia, que é o
ideal da caridade religiosa Angélica”. O seu carisma
consiste em “anunciar a vivacidade espiritual”,
praticando o ideal da perfeição cristã e da vida
apostólica, trabalhando activamente na educação,
obras paroquiais e sociais e nas missões.
As Angélicas encontram-se em Portugal desde 4 de
Abril de 1992. Actualmente estão na Diocese de
Viana do Castelo, ao serviço da Pastoral Vocacional
Diocesana. Na Diocese de Leiria-Fátima estão ao
serviço do Santuário de Fátima.
Quanto aos Casais de São Paulo, o terceiro grupo,
representam na História da Igreja, as primeiras equipas
de espiritualidade familiar e de pastoral leiga.
Participam, com os outros grupos – Barnabitas e
Angélicas –, das missões pastorais para a santificação
da família e da espiritualidade ascética e eucarística.
Ao casal Bernardo Omodei e Laura Rossi, António
Maria Zaccaria envia, 15 dias antes da sua morte,
uma carta, cheia de ensinamentos espirituais, que
será considerada como o seu testamento. Nela, afirma:
“quero e desejo – e vocês podem, se quiserem – que
se tornem grandes santos, preocupando-se com o
crescimento das vossas qualidades e de como restituí-
-las ao Cristo Crucificado, de quem as receberam”.
Actualmente, a Congregação das Irmãs Angélicas de
São Paulo encontra-se espalhada pelo mundo: Europa,
África, América e Ásia. No entanto, existe em
comunidades muito dispersas e reduzidas em cada
país. No Brasil é onde existem mais comunidades.
A Congregação serve-se dos bens temporais, para
seu sustento, para a manutenção e desenvolvimento
das obras de apostolado e para socorrer as necessi-
dades dos pobres a que assistem de várias formas.
Todos os bens da Congregação são administrados
segundo as leis canónicas e civis e as Constituições,
com toda a prudência que cada acto administrativo
exige. A Congregação, as Províncias e as Casas
Locais, têm a capacidade de adquirir, possuir e dispor
de bens temporais, em conformidade com o que
está estabelecido pelo Direito comum e em relação
ao que está determinado juridicamente e lhes é
reconhecido. Os bens temporais são administrados
pelas respectivas Superioras e Ecónomas apenas no
âmbito da administração ordinária e dentro dos
limites prefixados pelo Capítulo Geral e Provincial.
Os actos de administração extraordinários são de
competência das representações legais, as quais
agem dentro dos limites estabelecidos pelo Direito
comum e pelas Constituições, com as devidas
autorizações previstas pelas normas canónicas gerais
e o voto deliberativo dos respectivos Conselhos:
Geral, Provincial e Local.
Para uma prudente gestão económica, a Congre-
gação, as Províncias e as Casas Locais organizam
entre si, de modo coordenado, os balanços anuais
e fazem uma previsão orçamentária.
Por motivo de pobreza, de igualdade e por espírito
de família, as Casas Locais depositam na caixa da
Casa Geral as somas excedentes à administração
ordinária. A Superiora Geral, com o voto consultivo,
pode dispor delas em benefício comum no âmbito
da Congregação, para não recorrer a empréstimos
externos. De modo semelhante, também se regulam
as casas dependentes da Província em relação à caixa
da Casa Provincial.
Os Fundadores quiseram que as Irmãs usassem um
hábito de preferência todo branco. Este deve ser
usado até que se gaste completamente.
A memória histórica das Irmãs Angélicas de São
Paulo encontra-se no Arquivo da Casa Geral, em
Torre Gaia, Roma, na Itália e dispersa por várias
obras. A Congregação publica periodicamente a
Revista Sicut Angeli.
ANUNCIAÇÃO
BIBLIOGRAFIA: Impressa: ANGÉLICAS E BARNABITAS DO
BRASIL, Tendo Paulo por Guia, S. Paulo, s.n., 1987;
Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 888; BERNARDINO, Fr. P. P. di,
Um Itinerário de Vida, S. Paulo, Ed. Loyola, 1986;
BRAMBINI, M. G. F. M., As Angélicas de São Paulo,
Roma, s.n., 1970; CONGREGAÇÃO DAS IRMÃS ANGÉLICAS
DE S. PAULO , Directório, S. Paulo, s.n., 1990;
Constituições das Irmãs Angélicas de S. Paulo, Roma,
s.n., 1990; PAPÀSOGLI, G., ERBA, A., Flora Bracaval:
Mulher Activa no Silêncio, Roma, Ed. Paoline, 1987;
RODRIGUES, P.e P. de T., Filhos de S. Paulo Apóstolo,
Rio de Janeiro, s.n., 1999; Z ACCARIA , A. M.,
Pensamentos, Brasil, s.n., 2002; ZACCARIA, A. M.,
Escritos, Rio de Janeiro, s.n., 1999. Digital: www.irma
sangelicas.org.br.
MARGARIDA DA COSTA ALVES
ANUNCIAÇÃO, Ordem da
A Ordem da Anunciação, também chamada Ordem
da Santíssima Anunciada, foi fundada em 1604
por Maria Vittoria Fornari Strata (1562-1617) e quatro
companheiras – Vicentina Lomellini Centurione,
Maria Tacchini, Chiara Spinola e Cecília Pastori.
A Congregação instalou-se num mosteiro em
Castelleto di Genova, criado expressamente por
Stefano Centurione, marido de Vicentina, que na
altura abraçou a vida religiosa e sacerdotal.
A Fundadora, Maria Vittoria Fornari, filha de Jerónimo
e Bárbara Veneroso, nasceu em Génova, em 1562.
Apesar da sua vocação para a vida religiosa, casou
aos 17 anos com Angelo Strata, satisfazendo o
desejo dos pais. A morte do marido, ocorrida 8 anos
e 8 meses após o matrimónio, lançou-a numa terrível
crise que conseguiu superar, educando os cinco filhos
nascidos do matrimónio.
Apesar de Fundadora e Prioresa da Ordem, Maria
Vittoria passou os últimos cinco anos como simples
religiosa, dando assim exemplo de obediência e
humildade. Morreu a 15 de Dezembro de 1617 e
foi beatificada pelo Papa Leão XII em 1828.
As Constituições, redigidas pelo jesuíta Bernardino
Zanoni, o conselheiro espiritual da Fundadora, foram
aprovadas, em 1604, pelo Papa Clemente VIII. Nelas
estavam contidos os princípios por que se regia a
comunidade: a devoção à Virgem da Anunciação,
uma intensa vida de piedade e de pobreza e uma
clausura rigorosa.
O carisma da Congregação está sintetizado nos
seguintes passos das Constituições: “O Mistério da
Encarnação do Verbo Divino que abre à humanidade
a era da graça e do amor, revela a sublime eleição
de Maria a colaborar, como Mãe, na obra do Divino
Salvador. A referência explícita a este Mistério
empenha as religiosas a inserirem-se no plano
redentor de Deus, imitando a Santíssima Virgem na
sua humilde disponibilidade e completa entrega ao
320
CRISTÃS | CATÓLICAS | ORDENS E CONGREGAÇÕES MASCULINAS
Senhor”; “As irmãs têm a missão de oferecer um
sacrifício de louvor, adoração e acção de graças em
nome de todos os homens pelo Mistério inefável da
Redenção, iniciado na Encarnação e cumprido no
Mistério Pascal. As religiosas consagram-se ao
serviço de Deus e da Igreja com a profissão dos
conselhos evangélicos, a vida contemplativa e
clausura; propõem-se o seguimento da imitação de
Cristo, a participação amorosa da sua vida desde
Nazaré até à suprema imolação na cruz” (Const.,
Parte I, 2-4).
Anunciação à Virgem, Museu de S. Roque (CLS)
A missão específica da Congregação consiste em
dar graças pelo Mistério da Encarnação em nome
próprio e em nome de toda a Humanidade, em
acolher Cristo, e em imitar a atitude de Maria que
disse “sim”, acolhendo o Senhor em si e trans-
mitindo-o ao mundo.
As religiosas da Ordem da Santíssima Anunciada
envergam um hábito azul, que está na origem dos
nomes por que ficaram conhecidas: Celestinas ou
Turquinas.
A Instituição difundiu-se em França a partir do Franco-
-Condado, então espanhol. Suprimida pela Revolução
Francesa, renasceu em 1842, em Joinville, no Priorato
de N. Sr.ª da Piedade. Em 1948, existiam apenas 5
casas, 3 em Itália e 2 em França. Segundo os últimos
dados disponíveis, além de Itália e França, a
Congregação estava ainda presente na Roménia,
Espanha e Portugal, tencionando estabelecer-se nos
países africanos de língua portuguesa.
Em Portugal, a Ordem encontra-se instalada em
Fátima, desde Dezembro de 1982. O Mosteiro da
Anunciação, a casa principal da congregação
portuguesa, está situado na R. do Imaculado Coração
de Maria, n.º 23, em Fátima. Nele viviam, em 1994,
3 irmãs professas e 2 postulantes, sob a direcção
da Madre Maria Olímpia.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: “Annonciades”, in Guy-
-Marie Oury (dir.), Dictionnaire des Ordres Religieux
et des Familles Spirituelles, Chambray-les-Tours,
C.L.D., 1988, pp. 28-29; BORGHESE, Emilia Guaita,
“Annunziatine”, in Angelo Mercati, Augusto Pelzer
(dirs.), Dizionario Ecclesiastico, vol. I, Turim, 1953,
p. 160; GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et
alii, Vinde e Vede, Lisboa, Edições Paulinas, 1994,
p. 153; MATTEI, Silverio, “Annunziatine Celesti”, in
P. Paschini, Enciclopedia Cattolica (dir.), vol. I, Cidade
do Vaticano, 1948, col. 1399. Digital: www.santie
beati.it/dettaglio/81550 .
ISABEL MAYER MENDONÇA
ANUNCIATAS
Congregação Religiosa de Direito Pontifício, as
Dominicanas de la Anunciata, mais conhecidas por
Anunciatas, foram fundadas no dia 16 de Agosto
de 1856, em Vich, Gerona, e tiveram como fundador
Beato Francisco Coll e Guitar, op. Este Instituto,
pertencente à Ordem Dominicana, foi o primeiro
a ser fundado em Espanha, com a actividade
específica de ensinar no sector rural.
O P.e Coll nascera em Gombrén, Gerona, no dia 18
de Maio de 1812. Desde os primeiros anos da sua
vida que se sentia apóstolo. Mesmo os que conviviam
com ele viam-no como futuro sacerdote. Com 11
anos, ingressou no Seminário de Vich e ia alternando
os seus estudos ensinando crianças. Era conhecido
pela sua intuição que o movia e pelo seu carácter
reflexivo, o que o levou à tentativa de descoberta
da vontade de Deus para a sua vida e para a
sociedade sua contemporânea.
No ano 1830, decide ser frade dominicano. Para o
P.e Franscisco Coll, o carisma da vocação teria de
ser não só encarnado, como também apoiado,
acompanhado e animado por outros.
Na sequência da sua passagem por várias povoações
onde missionava e perante a visão de crianças
abandonadas, surge-lhe o desejo de fundar uma
congregação com o intuito de as reencaminhar para
uma vivência em comunidade e de possibilitar às
jovens a entrada na vida religiosa. Esta necessidade
de educar as crianças, especialmente as jovens, surge
pela razão de que estas são o núcleo de futuras
famílias e, para o P.e Coll, era necessário que fossem
iluminadas pela Palavra de Deus.
Tendo o Bispo de Vich e o Superior da Ordem dado
consentimento, reúne consigo sete jovens
vocacionadas e, no dia 16 de Agosto de 1856, nasce
esta Congregação, desenvolvendo a sua história no
meio da Igreja e no âmago da Ordem de São
Domingos, assumindo o compromisso de ensinar a
todos a doutrina. Nesse mesmo ano, foi aprovada
temporariamente pelo Bispo de Vich, António Paláu,
ANUNCIATAS
mas só teve aprovação definitiva do governo espanhol
em 1900.
O carisma das Anunciatas é, portanto, o ensino pro-
jectado para as crianças e para a juventude feminina,
revelando a verdade evangélica, dando a formação
humana, com simplicidade e alegria. Tentando adaptar-
-se ao meio que escolheram para viver, celebram a
Palavra de Deus, que é Vida e Esperança.
Fernão Gomes, Anunciação, Mosteiro dos Jerónimos
(in Monjas Dominicanas, Lisboa, Alêtheia, 2008, p. 109)
Esta Congregação, durante um período de tempo,
compreendido entre os anos 1856 a 1894, dependia
da autoridade episcopal.
Das Irmãs Anunciatas, ficaram conhecidas principal-
mente duas, que se demarcaram por terem sido
martirizadas em defesa da Fé Cristã e da sua
consagração religiosa, no dia 27 de Julho de 1936:
a Ir. Reginalda Picas Planas e a Ir. Rosa Jutglar Gallart.
O seu sacrifício surge na sequência de a Comunidade
de Manresa se ver obrigada a deslocar-se para o domi-
cílio do Senhor Bonada e depois para a Costa Blasi,
após terem sido descobertas por um grupo de milícias.
Estas duas irmãs foram levadas por duas milícias e
foram encontradas posteriormente já sem vida.
As Anunciatas levam uma vida em obediência,
castidade e pobreza, consagrando-a totalmente a
Deus. Celebram a liturgia em comunidade, mas
também reservam um tempo para a oração pessoal.
Estão espalhadas um pouco pelo mundo, como
anunciadoras de Jesus Cristo Salvador, esperança no
meio das angústias dos homens, em países como:
Espanha, França, Suíça, Itália, Argentina, Chile,
Uruguai, Paraguai, Perú, Guatemala, Nicarágua, El
Salvador, Costa Rica, México, Costa do Marfim,
Benim, Ruanda, Camarões e Filipinas.
No que diz respeito à sua presença em Portugal,
sabemos apenas que permaneceram no país até ao
final do séc. XX. Nessa altura, a presença destas
Irmãs no mundo era de cerca de 1360, distribuídas
por 18 países.
321
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
As Anunciatas tinham, no nosso país, uma única
comunidade na Diocese de Lisboa, na delegação da
Casa-Mãe (Malveira), vivendo aí desde 28 de
Setembro de 1984, ano em que fundaram esta
Instituição em Portugal. O número de membros da
comunidade era reduzido, sendo composto por três
irmãs. A Superiora Delegada era a Ir. Sénida Mercedes
Fernandez.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede: Formas de Vida
Consagrada na Igreja, Lisboa, Edições Paulinas, 1994,
p. 18; VENCHI, I., “Domenicane dell’ Annunziata”,
in Guerrino Pelliccia, Giancarlo Rocca (dirs.), Dizionario
degli Istituti di Perfezione, vol. IV, Roma, Edizioni
Paoline, 1977. Digital: http://dominicasanunciata.org.
ANA FILIPA ISIDORO DA SILVA
APRESENTAÇÃO DE MARIA
As Irmãs da Apresentação de Maria são uma
congregação internacional. O nome oficial da
Congregação em Portugal é Província Portuguesa
da Congregação da Apresentação de Maria. Os
nomes mais comuns são: Congregação da
Apresentação de Maria ou Irmãs da Apresentação
de Maria.
Logótipo da Congregação, Sinete Ave-Maria (I)
A Congregação foi fundada a 21 de Novembro de
1796, na festa da Apresentação de Maria no Templo.
Maria Rivier e quatro companheiras fundaram uma
comunidade na povoação de Thueyts, em Ardèche
(França). Juntas, consagraram-se a Deus e à instrução
da juventude. Maria Rivier atribuiu, no entanto, a
fundação desta Instituição àquela que lhe dá o nome:
a Virgem Maria. Actualmente, cerca de 1300
religiosas estão presentes em 20 países do mundo.
O impulso missionário faz parte da Congregação: o
zelo apostólico não conhece fronteiras.
Maria Rivier nasceu no dia 19 de Dezembro de 1768,
em Montpezat, França. No final de 1770, Maria deu
uma queda e ficou enferma. A sua mãe, mulher de
grande fé, recorreu à Virgem Maria. Todos os
dias levava M aria par a junt o da e s t á t ua de
N. Sr.ª da Piedade, na Capela que fica junto da sua
casa.
A menina adquiriu a certeza inabalável de que se iria
curar. Finalmente, a 8 de Setembro de 1774, Maria
começou a andar. Estes quatro anos de crença na
Virgem Maria marcarão para sempre a vida de Rivier.
Quando a Revolução Francesa começou, todo o acto
religioso se tornou suspeito. Rivier convocou
secretamente as assembleias de Domingo; embora
mais prudente, permaneceu uma apóstola devota.
Em 1794, a povoação de Thueyts exigiu a sua
presença. Ela partiu como verdadeira missionária.
Em breve, diversas jovens reuniram-se a ela e
deixaram-se levar pela palavra do Evangelho. A 21
de Novembro, na festa da Apresentação de Maria
Gravura representativa da fundação da Congregação (I)
no Templo, Maria Rivier e quatro companheiras
consagraram-se a Deus. Rapidamente, a nova
comunidade se expandiu, apesar da sua pobreza.
Para Maria Rivier e suas companheiras, a educação
cristã da juventude permanecerá uma prioridade.
Contudo, a educação da Fé estendeu-se também
aos adultos. Os pobres foram, desde sempre, os
privilegiados: o primeiro orfanato foi aberto a 21
de Novembro de 1814. Nada deteve Maria Rivier,
sustentada pela Fé e força interior. Quando morreu,
a 3 de Fevereiro de 1838, com a idade de 69 anos,
esta apóstola fundara 141 casas e recebera mais de
350 irmãs para continuar a sua Obra. Maria Rivier
foi beatificada em Roma, pelo Papa João Paulo II,
a 23 de Maio de 1982.
A profecia de Maria Rivier era: “Um dia as minhas
filhas atravessarão os mares”. Esta profecia começou
a realizar-se em 1853, quando seis irmãs chegaram
ao Canadá.
A Fundadora da Província Portuguesa foi a Ir. Leontina
d’Ornelas e Vasconcelos. Nasceu na Madeira, na
Ribeira Seca, Machico, a 22 de Maio de 1893. Perdeu
o pai ainda muito nova, com seis anos, e ficou com
os irmãos José e Maria da Graça ao cuidado da sua
mãe, amparados pelo avô materno, que muito
influenciou a formação de Leontina. A sua vocação
religiosa foi desabrochando na sua infância,
APRESENTAÇÃO DE MARIA
Escultura da autoria da portuguesa Amélia Carvalheira,
representando Marie Rivier, a Fundadora (I)
frutificando na adolescência e juventude. Tendo-se
deslocado com a sua mãe e a sua irmã à Suiça, no
contacto com as Irmãs da Apresentação de Maria
sentiu o desígnio de Deus. Já religiosa, sentiu o forte
apelo de implantar a Congregação em Portugal.
Após muitas provações, concretizou-se esse desejo,
e, em 1925, surgiu a primeira fundação no Funchal.
Com uma vida entregue à religião e à Congregação,
prosseguiu no Continente e em Moçambique a
fundação de outras obras. Morreu a 16 de Julho de
1974. Estão ligadas à Província Portuguesa a Região
da Madeira (1925), a Região de Moçambique (1941)
e as Missões do Brasil (1980).
A Congregação é internacional, encontrando-se
distribuída por todos os continentes, por 20 países:
França, Suíça, Canadá, Estados Unidos, Inglaterra,
Espanha, Itália, Portugal, Moçambique, Japão,
Filipinas, Senegal, Gâmbia, Irlanda, Peru, Brasil,
Camarões, Equador, Indonésia e Burkina Faso.
A Casa Geral encontra-se em Castelgandolfo, Itália.
Maria Rivier e as suas quatro companheiras tiveram
a audácia de fundar uma comunidade, em plena
Revolução Francesa, na pequena povoação francesa
de Thueyts. No princípio da fundação, duas figuras
foram muito importantes para que a Congregação
fosse reconhecida pela Igreja, pelo Estado e chegasse
a ser um Instituto de Direito Pontifício: o P.e Louis
Pontanier, Sacerdote de Saint-Sulpice, Director
Espiritual da Fundadora, falecido em 1825; e Mons.
Joseph Régis Vernet, Vigário da Diocese de Viviers
e Superior da Congregação da Apresentação de
Maria, falecido em 1840.
A Fundação da Suíça, estabelecida em Lausanne,
data de 1841, três anos após a morte de Maria
Rivier.
No Canadá, a Fundação foi estabelecida a pedido
de Mons. Prince, Bispo de Saint-Hyacinthe, Québec,
que enviou a Ir. Saint-Maurice e cinco companheiras.
Sainte-Marie-de-Monnoir tornou-se a sua primeira
missão. Em 1886, encorajado pelo seu Bispo, Louis
de Goesbriand, o P.e Trottier convidou as Irmãs a
abrirem uma escola na sua Paróquia d’Island Pond,
322
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Vermont. Foi a primeira missão permanente nos
Estados Unidos.
Nos finais do séc. XIX, o medo de uma guerra civil
e a dispersão das Ordens Religiosas em França
obrigaram as Irmãs a pensarem em Inglaterra como
meio de salvar a Congregação. A convite do
P.e Basiliens, foram para Exeter e estabeleceram a
primeira fundação em Palace Gate. O decreto da
expulsão obrigou a Congregação a partir para outros
países, onde as Irmãs pudessem continuar a ensinar
como religiosas. Então, fez-se a primeira missão em
Espanha, em Peñarroya, a 12 de Novembro de 1902.
No início do séc. XX, a Apresentação de Maria
adquiriu o carácter de Congregação Internacional.
A Itália acolheu, portanto, as irmãs expulsas de
França. O dia 28 de Setembro de 1904 assinalou a
chegada de duas irmãs a um apartamento alugado
em Dort-Maurice. Em 1915, no início da Grande
Guerra, a Villa Loreto, em Bordighera, recebeu as
duas primeiras estudantes pensionistas. Em 1967,
a Administração Geral da Congregação instalou-se
na Villa Arte, em Castelgandolfo.
Em 1941, a convite de D. Teodósio de Gouveia,
Arcebispo de Lourenço Marques, a Ir. Maria da
Santíssima Trindade fundou, com seis irmãs
portuguesas, o Colégio D. António Barroso, em
Lourenço Marques (Maputo, Moçambique). Outras
escolas e missões foram fundadas, a Norte e a Sul
de Moçambique. Em 1956, Moçambique tornou-se
uma região que contava com mais de 100 irmãs e
missões cheias de fervor. Actualmente, depois dos
tempos difíceis da guerra civil, tudo recomeçou com
coragem e dinamismo. A região conta com 31 irmãs
(23 irmãs moçambicanas e 8 missionárias portu-
guesas). Trabalham em quatro dioceses do Norte,
do Centro e do Sul, na pastoral missionária, na
catequese e na educação cristã das crianças e dos
jovens.
As Irmãs também se instalaram no Senegal, em
1952, a pedido de Mons. Dodds, Prefeito Apostólico
de Zuiguinchor. Partiram para Bignona (Casamanca),
quatro irmãs de diferentes nacionalidades – duas
francesas, uma canadiana e uma portuguesa. Estas
assumiram a responsabilidade da escola primária,
dos movimentos de acção católica e do catecismo
em francês. Nos anos seguintes, fundaram um
dispensário em duas aldeias. A sua acção expandiu-
-se em 30 aldeias.
De igual modo, as Irmãs instalaram-se na Gâmbia,
em 1968, a convite de Michael Moloney, Bispo da
Gâmbia. As Irs. Louise Brachotte, francesa, e Fernanda
Lasnier, canadiana, fundaram a Missão de Serrekunda:
grande paróquia de 23 aldeias, onde ambas
trabalharam na pastoral.
As Irmãs da Apresentação de Maria também se
instalaram no Oriente. Em 1948, antes da Guerra
do Pacífico, Mons. Taguthi, Arcebispo de Osaka,
pediu à Madre Saint-Paul, Provincial de Saint-
-Hyacinthe, para enviar algumas irmãs para ensinar
na sua diocese, no Japão. Após a guerra ter
terminado, este desejo foi finalmente realizado. As
primeiras irmãs partiram de Saint-Hyacinthe, Québec,
e abriram uma escola em Himeji.
Em 1950, o P.e Georges Dion e o seu companheiro
de missão, o P.e Emile Laquerre, convidaram as Irmãs
da Apresentação de Maria da Província de
Manchester, dos Estados Unidos, a serem missio-
nárias. A Madre Sainte-Jeanne-de-Valois, Superiora
Provincial, respondeu ao pedido do Papa Pio XII,
enviando missionárias aos países de missão. As Irs.
Saint-Pauline, Marie-Laurentienne, Sainte-Natalie e
Sainte-Marie-des-Anges foram escolhidas para este
ministério. A 26 de Outubro de 1950, as quatro
missionárias chegaram a Siasi, Sulu.
No Verão de 1961, a Madre Sainte Jeanne d’Arc,
Superiora Geral, pediu à Ir. Jeanne Touchette,
americana, para iniciar a fundação da missão na
Irlanda. Dois anos mais tarde, a Ir. Saint Colomban
(Agnes Kelly) e a Ir. Jeanne, oriundas da Irlanda,
formaram uma Comunidade em Castleblakeney e
abriram uma escola.
Depois do Vaticano II, os padres oblatos da Província
do Canadá responderam ao pedido de Roma,
pedindo às Irmãs da Apresentação de Maria para
fundarem uma escola técnica para as jovens, num
sector pobre de Lima, Peru. A 13 de Setembro de
1963, as irmãs da Província de Sherbrooke chegaram
ao Peru. A escola foi aberta em Comas, em Março
de 1964, com 50 estudantes. Actualmente,
aproximadamente 1700 alunos e alunas frequentam
esta escola.
Em 1980, uma antiga missionária de Moçambique,
a Ir. Cecília Silva, foi chamada ao Brasil para ajudar
na Fundação das “Aldeias da Paz”, que alberga as
crianças da rua. A Congregação aceitou este desafio
e enviou-a com a Ir. do Sacré-Coeur-de-Jésus. Após
seis anos de ajuda a esta obra nascente, a primeira
Comunidade da Apresentação de Maria foi fundada
na Abadiânia, na Diocese de Anápolis, em 1984, a
pedido do Bispo da Diocese, D. Manoel Pestana
Filho.
A missão estendeu-se ainda aos Camarões e ao
Equador, em 1989 e 1996, respectivamente. Nos
Camarões, as Irs. Jacqueline Guité, Lise Thibodeau,
Marguerite Camiré e Véronique Diémé partiram para
Atta, no dia 27 de Janeiro de 1989. Aí se estabe-
leceram, tendo ficado a cuidar de uma escola
primária, de um centro de formação feminina, entre
outros encargos. Mais recentemente, no ano 2005,
uma nova fundação surgiu em Valand, na Indonésia.
Em Portugal, a Ir. Maria da Santíssima Trindade
fundou, a 1 de Março de 1925, o Lactário (assistência
às crianças pobres), que estava a cargo de uma
comissão de senhoras. Hoje chama-se Escola
D. Maria Eugénia de Canavial e tem as seguintes
valências: creche, jardim-de-infância e 1.º ciclo do
ensino básico. Além desta actividade educativa,
algumas irmãs dedicam-se à catequese paroquial, a
ministros extraordinários da comunhão a doentes e
idosos, animação litúrgica e pastoral vocacional.
APRESENTAÇÃO DE MARIA
Madre Maria da Santíssima Trindade,
Fundadora da Província Portuguesa (I)
A abertura do Colégio da Apresentação de Maria
teve início no ano de 1926, seguindo-se outras
escolas. O colégio chama-se hoje Externato da
Apresentação de Maria e tem os seguintes graus de
ensino: pré-escolar e 1.º, 2.º e 3.º ciclos do ensino
básico. A comunidade dedica-se à catequese em
várias paróquias, formação de catequistas e de leigos
pertencentes a vários ministérios litúrgicos, à pastoral
vocacional, e tem um programa diário de rádio (PEF).
Dedica-se também à animação de leigos pertencentes
à Associação Maria Rivier, distribuídos por sete
núcleos.
Em 1928, foi fundada uma escola primária em Gaula
(S.ta Cruz). Hoje chama-se Externato de S. Francisco
de Sales, constituído por creche, jardim-de-infância
e 1.º ciclo do ensino básico. As Irmãs dedicam-se à
catequese paroquial, à animação litúrgica, pastoral,
visitas a doentes e idosos e pastoral vocacional.
Em 1935, foi fundada a Escola Primária dos Prazeres,
hoje, igualmente, Externato de S. Francisco de Sales,
com a mesma constituição e as mesmas actividades
do anterior.
A pedido do Cardeal Patriarca de Lisboa, a Ir. Maria
da Santíssima Trindade abriu, em 1938, em Setúbal,
um internato para as meninas pobres e abandonadas.
Fundou também a maior parte das obras de Portugal
continental: escolas, internatos, lares, centros sociais,
o Noviciado, em 1941, a Casa da Oração em Fátima
e a inserção na pastoral paroquial.
Em 1980, na Calheta, as Irmãs abriram o Jardim-
-de-Infância da Apresentação de Maria. Dedicam-
-se à catequese paroquial, animação litúrgica, pastoral
de doentes e vocacional. Em 1991, abriram, no
Funchal, a Casa Regional, uma casa de acolhimento,
de formação, de animação espiritual e retiros, que
é, em simultâneo, a administração e o governo da
região. Algumas irmãs dedicam-se à catequese
paroquial, animação litúrgica e pastoral vocacional.
Em 1993, na Ribeira Brava, foi aberta outra
323
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
comunidade: uma inserção pastoral paroquial, com
animação paroquial, pastoral catequética, formação
de catequistas, serviço de cartório, pastoral de
doentes e idosos, animação litúrgica e pastoral
vocacional.
A Província Portuguesa da Apresentação de Maria
foi reconhecida com personalidade jurídica em 1941,
pelas autoridades competentes. Canonicamente só
será reconhecida em 1948, quando a Congregação
passa a ser dividida em províncias. Em 1938, abriu
o Colégio da Apresentação de Maria, na Q.ta dos
Bonecos, com alunas internas e externas. Em 1961
o colégio foi encerrado. Em 1940 abriu, também
em Setúbal, um asilo da infância para crianças e
jovens órfãos. Chama-se hoje Casa de N. Sr.a da
Saúde, uma Instituição Particular de Solidariedade
Social (IPSS). É lar internato, fazendo acolhimento
a crianças, adolescentes e jovens, casos sociais.
Participa na catequese paroquial. É uma instituição
com acordo de cooperação celebrado com o Centro
Distrital de Segurança Social de Setúbal. Em 1941,
foi fundado o Noviciado e a Casa Provincial, uma
Casa Provincial, Setúbal (I)
casa de formação, animação espiritual, retiros e
sessões de formação. Participa na catequese
paroquial. Aqui funciona a Cúria Provincial.
Em 1943, abriu o Instituto de S. Pedro de Alcântara,
protocolo de gestão confiada, com a Santa Casa da
Misericórdia de Lisboa. Funciona como internato
para 150 alunas do 1.º ao 3.º ciclos do ensino básico.
Em 1944, abriu também o Curso de Auxiliares de
Serviço Social, para jovens com mais de 18 anos.
Hoje, é lar internato, acolhimento a crianças,
adolescentes e jovens, casos sociais. Tem participação
na catequese e animação litúrgica da paróquia.
Em Fátima, em 1947, abriu a Casa de Oração, hoje
centro de espiritualidade, retiro para irmãs e jovens
(pastoral das vocações). Faz acolhimento de irmãs,
Associados Maria Rivier, alunas, jovens, participação
na catequese paroquial e colaboração no Santuário
de N. Sr.a de Fátima.
Em 1955, em Cernache do Bonjardim, foi fundado
o Centro Social Beato Nuno de Santa Maria, com
jardim-de-infância, escola de educação doméstica e
também com consultório incorporado. Em 1963,
inaugurou-se a parte hospitalar, com assistência pré-
APRESENTAÇÃO DE MARIA
Casa de Fátima (JAM)
-natal, maternidade, consultas de oftalmologia, etc.
Em 1968, teve início a Telescola. Em 1976, abriu o
Centro de Dia, com acolhimento a idosos e contacto
com o Centro de Segurança Social. Só em 1997 se
deu início, de modo efectivo, ao serviço de Apoio
Domiciliário a Idosos. Hoje, este Centro Social abarca
os seguintes serviços: creche, educação pré-escolar, Ícone da Apresentação de Maria no Templo (I)
centro de dia e apoio domiciliário. Também tem
participação na pastoral paroquial. A vida das Irmãs é marcada pela vida comunitária
Em 1973, abriu o Centro Social em Alferrarede, com e pelo compromisso exclusivo ao serviço do
creche, jardim-de-infância, ATL (Actividades de Evangelho. Usam o hábito religioso do Instituto,
Tempos Livres) e participação na pastoral paroquial. sinal visível da consagração e testemunho da pobreza.
Em 1975, abriu, no Tramagal, o Centro Social Quando as necessidades do apostolado o exigem,
Paroquial, com o mesmo funcionamento. Em 2007, segundo o critério da Superiora Geral, esta pode
as Irmãs deixaram esta obra. autorizar certas irmãs a usarem vestes seculares,
Em 1988, deu-se a abertura da comunidade em enquanto durarem estas circunstâncias. Em todo o
Sever do Vouga. Esta comunidade incorpora as tempo, o hábito deve ser simples e modesto.
seguintes actividades: formação de catequistas, O celibato é voluntário e perpétuo, exigindo pru-
pastoral juvenil vocacional, animação litúrgica, cursos dência e reserva, supondo a aceitação de uma
de dinamização bíblica, visitas a doentes e idosos. necessária solidão, uma certa austeridade de vida,
As irmãs que a integram leccionam ainda a disciplina encontrando a sua força na contemplação de Cristo,
de Educação Moral e Religiosa Católica nas escolas nos seus mistérios, nas fontes da palavra e dos
do Estado. sacramentos.
Em 1995, abriu uma nova comunidade de Inserção O espírito da Apresentação de Maria é um espírito
da Pastoral Paroquial em Samora Correia, desen- inteiramente interior, fundado no espírito de Jesus
volvendo as actividades atrás referidas. Cristo no Evangelho. A missão das Irmãs é a de ensi-
Em termos de identidade, as Irmãs estão reunidas nar esse espírito.
por causa de Jesus Cristo, formando, no Espírito Os locais de formação integrados na Província
Santo, uma comunidade de vida fraterna e apostólica. Portuguesa das Irmãs da Apresentação de Maria são
As Irmãs da Apresentação de Maria são chamadas três Noviciados: o de Setúbal, em Portugal; o de
a viver em estado de adoração e de oferenda a
exemplo da Virgem Maria, no mistério da sua
Apresentação no Templo, e a participar na missão
de ensino da Igreja, através da educação cristã das
crianças e dos jovens, com uma atenção particular
aos mais desfavorecidos.
As Irmãs fazem votos evangélicos de castidade, de
pobreza e de obediência, consagrando-se a Jesus
Cristo, e sendo chamadas a participar na missão de
ensino da Igreja, pela educação cristã da juventude.
O zelo para fazer conhecer e amar Jesus Cristo é o
carácter próprio das Irmãs da Apresentação de Maria.
Para responder ao desejo de Marie Rivier e manter
em todas as irmãs a chama do zelo, a Congregação
tem algumas casas de oração. Além disso, a adoração
perpétua do Santíssimo Sacramento está estabelecida
em todo o Instituto. Madre Angèle Dion, Superiora Geral da Congregação (I)
324
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Maputo, em Moçambique; o de Miranápolis, no
Brasil. Situa-se, em Setúbal, a Casa Provincial, como
ficou dito, com retiros e aprofundamento espiritual,
e, em Fátima, a Casa de Oração, com centro de
espiritualidade, retiros e aprofundamento espiritual.
A organização hierárquica da Congregação é
constituída pela Superiora Geral, pela Superiora
Provincial e pela Superiora Local. A Superiora Geral
é eleita em Capítulo Geral, que se realiza de 6 em
6 anos. Pode ser reeleita por um segundo e por um
terceiro períodos de seis anos. A eleição é presidida
pelo Bispo do Lugar ou seu Delegado.
A Superiora Provincial é nomeada pela Superiora
Geral, com o voto deliberativo do seu Conselho, e
após consulta das irmãs da Província. A duração do
seu mandato é de seis anos. Pode ser renovado por
um novo período de seis anos. A Superiora Local é
nomeada pela Superiora Provincial, após consulta à
Comunidade. O seu mandato é de três anos,
renovável por um segundo período de três anos.
As responsáveis pela formação no Postulantado,
Noviciado e Juniorado são nomeadas pela Superiora
Geral, com o consentimento do seu Conselho, após
consulta à Província. A autoridade na Congregação
é essencialmente espiritual.
A Congregação está repartida em Províncias e Regiões,
tendo cada uma a sua Superiora própria. Actualmente,
existem 8 províncias e 5 regiões em 19 países do
mundo. As casas isoladas ou agrupadas que não
pertencem a nenhuma província ou região estão sob
a dependência imediata da Superiora Geral.
A Congregação das Irmãs da Apresentação de Maria
tem também um movimento de espiritualidade para
leigos: a Associação Maria Rivier, que reúne leigos,
homens, mulheres e jovens, desejosos de partilhar da
espiritualidade da Congregação para melhor viver a
sua vocação de cristãos e a sua missão evangelizadora
na Igreja. Em Portugal, existem os Centros de Diocese
de Lisboa, Évora, Funchal e Portalegre-Castelo Branco.
Existe também o voluntariado missionário.
O maior contributo que a Congregação dá ao país
situa-se no campo da educação de crianças e de
jovens, através de jardins-de-infância, escolas,
colégios, acompanhamento de crianças e jovens em
lares internatos, orientando centros sociais com
valências que abrangem idosos, quer no próprio
centro, quer em apoio domiciliário. Os meios de
sustentação são os salários das irmãs, pensões e
ajuda do fundo de entreajuda da Congregação.
Para uso interno, a Congregação utiliza boletins, circu-
lares, anais, traduções em português, que permitem
um melhor conhecimento das raízes históricas da
Congregação e dos escritos espirituais que têm sido
publicados através dos tempos. De igual modo, faz
uso de reportagens fotográficas e de diversos meios
audiovisuais. O jornal publicado pela Instituição chama-
se Em Comunhão. É de circulação interna, tem artigos
compostos pelas Irmãs, Associados Maria Rivier, antigos
e antigas alunas, amigos, colaboradores, benfeitores
e deu lugar a um sítio na Internet.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: BERTHIER, René, CHEMIER,
Jocelyne, Ana Maria Rivier: Grandeza de Deus na
Fragilidade Humana, Tradução e adaptação pelas
Irmãs da Apresentação de Maria, Paris, Edições
Univers-Media, s.d.; Em Comunhão: Apresentação
de Maria, n.º 4, Congresso Internacional de Educação,
Nov./Dez. de 2004; LASSUS, Louis-Albert, Chama de
Fogo: Perfil Espiritual de Maria Rivier, Tradução de
Ir. Nuno de Santa Maria, Braga, Apostolado da
Oração, 1997; Levar o Fogo… Do Conhecimento e
do Amor de Jesus Cristo por Toda a Parte!, Paris,
Éditions Fleurus, 1995; PUREZA, Ir. Maria da, Em Tudo
a Vontade de Deus: Vida de Madre Maria da
Santíssima Trindade, Fundadora da Província
Portuguesa da Congregação das Irmãs da
Apresentação de Maria, Águeda, Artigal – Artes
Tipográficas Lda., 1983; Regra de Vida das Irmãs da
Apresentação de Maria de Bourg-Saint-Andéol:
Constituições e Directório, Porto, 1985; REY-MERMET,
Thèodule, As Vossas Filhas Profetizarão: Ana Maria
Rivier – 1768-1838, Tradução de João Maia, 1975;
Tu Es Bienheureuse Maria Rivier, Rome, 1982. Digital:
www.apresentacaodemaria.com; www.cpminter
national.org; www.presentationdemarie-castelgan
dolfo.org.
FERNANDA CRISTINA SANTOS
AUXILIADORAS DA CARIDADE
Em 1926, nascem em França as Auxiliadoras da
Caridade (Auxiliatrices de la Charité). Foram seus
Fundadores o P.e Jean-Émile Anizan (1853-1928),
autor das suas primeiras Constituições e Fundador
da Congregação dos Filhos da Caridade (Fils de la
Charité, 1918), e Thérèse Joly (1879-1956), primeira
Superiora do grupo recém-criado de sete religiosas.
Em Portugal, as Auxiliadoras da Caridade (AC)
marcam a sua presença desde 1979.
Jean-Émile Anizan nasceu a 6 de Janeiro de 1853,
em Artenay (Loiret), numa família numerosa. Filho
de um médico originário do meio rural e de uma
pedagoga de família rica e de prestígio, estudou
no Petit Séminaire Saint-Croix d’ Orléans e, desde
1869, no Séminaire de la Chapelle-Saint-Mesmin.
Símbolo das Auxiliadoras da Caridade (I)
AUXILIADORAS DA CARIDADE
Fez a sua aprendizagem do apostolado popular com
outros seminaristas junto de famílias pobres de
Orléans, no âmbito da Conférence de Saint-Vincent-
de-Paul, de 1871. Entre 1872 e 1877, desenvolve
os estudos no Grand Séminaire de Paris – Saint-
-Sulpice (em Issy, onde se entusiasma com a conduta
modelar do vicentino P.e Planchat, morto durante a
Comuna de Paris), sendo ordenado sacerdote a 22
de Dezembro de 1877. A época era de transfor-
mações, marcada intensamente pelas leis sociais
(1864), pelo reconhecimento do direito à greve,
pelas organizações operárias, pelo direito de reunião,
pela liberalização da imprensa (1868), pela Comuna
de Paris, pelo assassinato de seminaristas e de
eclesiásticos (1871) e pela criação do primeiro
sindicato cristão (1886). Vivia-se então nos
pontificados de Pio IX (1846-1878), Leão XIII (1878-
1903) e Pio X (1903-1914), na via do integrismo,
numa Igreja com tendências dominantes dispostas
a combater tanto os inimigos externos quanto as
ameaças internas representadas pelos chamados
“modernistas”, sobretudo em períodos de grande
anticlericalismo (1877-1899), culminando na Lei de
Separação da Igreja e do Estado (1905) e na
interrupção, até 1920, das relações diplomáticas
entre a França e a Santa Sé.
Desde 1874 que se define a vocação vicentina de
Anizan, cimentada na espiritualidade dominante no
seminário, na clarificação da vida religiosa como a
via por excelência para a santificação, na reflexão
colectiva sobre a questão operária e os meios de
evangelização. Foi o ano do encontro com o P.e Le
Prevost, Fundador dos Frères de Saint-Vicent-de-
-Paul, de uma permanência junto destes, da visita
à fábrica de gás de Issy e aos bairros populares.
Mas só em Junho de 1886, após solicitar permissão
ao seu bispo, ingressará naquele Instituto, vindo a
fazer a sua profissão religiosa a 8 de Dezembro de
1888. Identifica-se principalmente com o carisma
definido nas Constituições de Le Prevost, ou seja,
com uma vida religiosa activa fundada na caridade
(o amor a Deus e ao povo) e vivificada na evan-
gelização da classe operária e pobre.
Vigário desde 1878, em Olivet (Loiret), em contacto
directo com a realidade dos adolescentes, será, em
1885, nomeado para uma paróquia operária, Saint-
-Laurent d’ Orléans. Entrado nos Vicentinos, em
1886, e após um ano de Noviciado, onde aprofunda
a espiritualidade (S. Vicente de Paulo e S.to Inácio
de Loyola) e os métodos de acção, irá contactar com
uma obra da juventude, a de Sainte-Anne de
Charonne (Paris XX). Charonne representará uma
forma de apostolado que lhe permite integrar-se
durante anos (1887-1894) nas famílias pobres do
mundo operário, descobrindo no meio fabril crentes
e não crentes de todas as idades e de diferentes
nacionalidades, a quem se dedica inteiramente,
partilhando as suas inquietações e lutas (inclusive
acompanhando membros de organizações sindicais).
Será um campo de experimentação de novas
325
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
pedagogias de evangelização com jovens e adultos,
despertando-os para a missão apostólica junto das
suas próprias famílias.
P.e Jean-Émile Anizan, Fundador (I)
No Capítulo Geral dos Irmãos de São Vicente de
Paulo de 1894, onde Jean-Émile Anizan participa
apresentando um relatório sobre a Vocação
Apostólica da Congregação, fruto da experiência de
Charonne, começa uma nova etapa no seu itinerário.
Eleito Primeiro Assistente Eclesiástico, divulga o
Instituto e os propósitos da sua fundação, fala a
noviços e a seminaristas, apela a um comprome-
timento com o povo, numa mensagem que não se
distancia do apelo de Leão XIII à união das classes
sociais e à criação pelos católicos de organizações
operárias. Em 1895, Anizan torna-se Vice-Presidente
da Union des Oeuvres, onde à acção evangélica
associa operários, homens e mulheres, como
colaboradores.
Em 1907, Anizan é eleito Superior Geral dos Irmãos
de São Vicente de Paulo, em Capítulo convocado
pela Santa Sé, após a morte do P. e Leclerc. Ao
expressar uma vocação pastoral e social aberta a
novos caminhos e a movimentos que então se
manifestavam (não só em França), entre os quais,
o dos sindicatos católicos operários, aproximando
os irmãos vicentinos do povo, suprimindo o seu
hábito clerical, orientando-os nos sindicatos,
integrando no projecto missionário irmãos leigos e
dando-lhes responsabilidades próximas, sofrerá
reacções adversas, incluindo a oposição sobretudo
de um grupo dentro do próprio Instituto, o do
P.e Charles Maignen (1858-1937).
A oposição às suas orientações culminará numa visita
apostólica de Roma e na sua deposição ordenada
pelo papa, em Janeiro de 1914, seguida da de todo
o seu Conselho (Decreto de 14 de Janeiro, que o
acusa de ser difusor do “modernismo social”).
O acontecimento, que abala profundamente a
Congregação (provocando rupturas e expulsões),
conduz Anizan ao retiro espiritual (em Pleterje), junto
daquele que continua a ser o seu director espiritual,
mesmo no exílio, D. François de Sales Pollien (1853-
-1916 – em Itália, em 1908, como na Áustria, em
1914). Do mesmo modo, também o levará, sem
renunciar à vida religiosa, a solicitar ao sumo pontífice
dispensa de votos (recebida em Novembro de 1914)
e a partir para a frente de combate (Verdun), na
qualidade de padre voluntário, exercendo, assim,
durante dois anos, o seu ministério sacerdotal.
Em tempos de alterações na própria Igreja (decor-
rentes da eleição do novo pontífice, Bento XV –
1914-1922), Jean-Émile Anizan irá orientar-se por
uma procura espiritual, reflectida em meditações e
escritos redigidos, sobretudo, em 1916, e por um
desejo de desenvolver uma nova vocação religiosa
e apostólica, partilhado, aliás, desde há muito, com
outros padres, antigos vicentinos como ele, Alexandre
Josse (1877-1945), Charles Devuyst (1881-1931) e
Yves Allès (1877-1950), aos quais se junta rapida-
mente uma meia centena de indivíduos. Anizan
funda um grupo, a Ordem Terceira de São Francisco
de Assis (1916), na realidade provisório, desenvol-
vendo o seu trabalho desde Outubro de 1916 como
pároco numa paróquia operária, Notre-Dame-
-Auxiliatrice de Clichy. No Natal de 1918, obtém
finalmente, após prévia análise pelo papa, a apro-
vação por este da Instituição dos Filhos da Caridade
como congregação diocesana, sob a autoridade do
Arcebispo de Paris (documento assinado pelo Cardeal
Amette). Tornar-se-á de Direito Pontifício em 1924.
Esta nova Congregação, de que se torna superior
por seis anos, depressa se consolida e amplia.
O discernimento comprovado de Jean-Émile Anizan
sobre o contexto social, laboral e religioso da França
na sua época, leva-o a interessar-se também,
plenamente, pelo fenómeno nascente da Jeunesse
Ouvrière Chrétienne (JOCF) e pela acção do Abade
belga Cardijn, com quem se encontra ainda em
1927. Não será, pois, de estranhar que a primeira
secção da JOCF se venha a concretizar precisamente
em Notre-Dame-Auxiliatrice de Clichy (26 de Fevereiro
de 1928, presidida por Jeanne Aubert), sendo então
pároco um filho da caridade, o P.e Pluyette.
O ideário de evangelização popular de Jean-Émile
Anizan, principalmente em paróquias operárias, ou
o Notre Triple Idéal, que construiu em anos de
reflexão e de trabalho e que apresenta em 1925
aquando do Capítulo Geral, aliás com larga difusão,
orienta não apenas os Filhos da Caridade, mas irá
inspirar igualmente as Regras de vida que ele pró-
prio, enquanto Pároco de Notre-Dame-Auxiliatrice
de Clichy, dita a um pequeno grupo feminino, as
Demoiselles de Clichy, reunido no serviço das obras
paroquiais: 1) busca da santificação através da vida
religiosa comunitária; 2) fecundidade apostólica
desenvolvida pelo ministério pastoral ou paroquial;
3) evangelização dos pobres, em particular dos
operários, impulsionada pela Caridade.
Na verdade, desde 1921 que Anizan projecta uma
fundação feminina e, nesse sentido, conta com a
colaboração empenhada de um dos seus Filhos, o
P.e Alexandre Josse. É este que, em tempos diferentes,
conhece e lhe apresenta os primeiros membros da
futura comunidade, entre os quais Thérèse Joly, cuja
AUXILIADORAS DA CARIDADE
intervenção enquanto co-fundadora será decisiva.
Ainda em 1924, é-lhe apresentada Alice Maigne,
com sólida experiência apostólica e que ele envia
para um ano de estágio junto das Irmãzinhas da
Assunção, para aprofundar a espiritualidade e a vida
comunitária, após o qual, de regresso a Paris, destina
a orientar algumas jovens. Por seu turno, Thérèse
Joly, que o P.e Josse conhecera nos inícios de 1923,
só anos depois será apresentada a Anizan e por este
escolhida para futura superiora da Comunidade.
Thérèse Joly nasceu a 29 de Maio de 1879, em
Dijon, também ela de uma família numerosa, com
origem provençal por parte da mãe (com instrução
religiosa em Marselha) e descendente de uma
antiquíssima família burguesa da Borgonha, pelo
lado paterno, que cedo se fixa em Paris. O pai, Henri
Joly, figura do Catolicismo liberal, sensível à doutrina
social da Igreja, Deão da Faculdade de Letras e
professor universitário de Filosofia na Sorbonne,
cujas pesquisas revelam o interesse também pela
psicologia e pela sociologia, foi director da colecção
“Les Saints”, para a qual escreveu o volume sobre
S.ta Teresa de Ávila.
Thérèse Joly, Co-Fundadora (I)
A experiência de vida religiosa de Thérèse repartiu-
-se, entre 1899 e 1902, pelo Carmelo de l’ Adoration
Réparatrice, dirigido pela Madre Thérèse de Jésus
(1899-1900) e pelo Postulado, junto da Madre Marie
de Saint Pierre, Fundadora das Adoratrices du Sacré-
-Coeur de Montmartre, onde toma o hábito a 6 de
Fevereiro de 1901, vindo a professar a 19 de Março
de 1902, em Londres, para onde partira com a
Comunidade. Motivos de saúde impõem, contudo,
o seu regresso a casa e o início de um longo itinerário
dedicado ao cuidado da mãe, doente, ao serviço
das obras paroquiais de Notre-Dame des Champs
(a cujo Conselho Curial pertencia o pai) e à orientação
e catecismo das crianças da escola comunal. A partir
de 1912, reparte o tempo entre o pai, com quem
trabalha, e a obra dos Hospitais, de visita aos doentes.
Desde 1920, por indicação do seu confessor, orienta
jovens candidatas à vida religiosa.
O seu conhecimento com o P.e Alexandre Josse dá-
-se entre 1922 e 1923, em Montmartre, quando
326
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
com ele se confessa e é encorajada a retomar as
suas relações com o Carmelo. Também aquele lhe
confia jovens aspirantes à vida religiosa e lhe fala,
em 1924, do projecto de Jean-Émile Anizan de
organizar junto dos Filhos da Caridade grupos de
religiosas que os ajudem no apostolado das paróquias
operárias, sobretudo a chegar ao interior das famílias.
Mas Thérèse Joly só após a morte do pai conhecerá
Anizan pessoalmente. Entra no Carmelo de Paray-
-le-Monial ainda em Outubro de 1925, vindo
finalmente a aderir ao projecto de fundação em
Maio de 1926. Contava então 47 anos.
A missa de fundação do novo Instituto celebra-se a
15 de Outubro de 1926 (festa de S.ta Teresa de Ávila),
durante a qual Jean-Émile Anizan nomeia Thérèse
Joly Superiora das Auxiliatrices de la Charité. A nova
Instituição compreende ainda Alice Maigne,
Augustine Lespinois, Marguerite Pansin e as três
“Demoiselles de Clichy”, Andrée Masseron, Marie
Baltazar e Gabrielle Heurtebise. A Alexandre Josse
é atribuída a sua direcção espiritual, enquanto o
P. e Vaugeois será o Confessor Extraordinário e o
P.e Mayet, Mestre dos Noviços dos Filhos da Cari-
dade, assegurará conferências, retiros e estudos.
A Congregação dos Filhos da Caridade, todavia, não
partilha qualquer responsabilidade na nova fundação.
Ainda numa morada provisória é benzida a imagem
do Sagrado Coração de Jesus. Ficarão depois
instaladas, desde Fevereiro de 1927, em Montgeron
(perto de Concy, onde funciona o Noviciado dos
Filhos da Caridade), que baptizam de Villa Sainte
Thérèse, até Abril de 1931. A partir desta data
tomam a seu cargo as obras da Paróquia de
Villeneuve Saint Georges (dirigida pelo P.e Bouet,
Abade, filho da caridade), podendo transferir-se para
um espaço com maior capacidade, de que aliás já
precisavam com a entrada de novas vocações. Em
Outubro de 1927, inaugura-se oficialmente o
Noviciado.
Em memória de Anizan, entretanto falecido a 1 de
Maio de 1928, em Paris XI, na Paróquia do Bon
Pasteur, ser-lhes-á confiada esta paróquia como
primeiro campo de acção, desde logo encarregando-
-se das obras da juventude. Irão intervindo noutras
zonas da diocese, nos arrabaldes, assumindo obras
religiosas e sociais, o primeiro de vários dispensários
(o de Villeneuve Saint Georges, em Outubro de
1932), a visita a doentes, a orientação de crianças
e jovens, solicitadas ou “impelidas” pela sua missão
a penetrar em zonas da cidade distantes e abando-
nadas e junto das famílias que afectuosamente as
designam de “Les Frangines du bom Dieu”.
Jean-Émile Anizan deixara Alexandre Josse como
legatário espiritual de toda esta obra, condição, aliás,
confirmada em 1929 pelo Conselho dos Filhos da
Caridade. As Auxiliadoras da Caridade irão actuar
conforme as Constituições redigidas por Anizan,
definidoras da espiritualidade e de uma vida religiosa
com particularidades próprias. Entretanto, a prática
comunitária permitiu clarificar e afinar, sob a direcção
de Thérèse Joly, mais algumas disposições sobre a
formação e disciplina do novo Instituto, sua auto-
nomia, e capacidade de adaptação a desenvolver
pelas Irmãs no trabalho e na experiência vivencial
exigidos pela missão.
A aprovação canónica e a instituição da Association
des Auxiliatrices de la Charité em Congregação
Diocesana, que motivara os esforços de Anizan desde
finais de 1927 junto de Mons. Roland-Gosselin, bispo
de Versalhes, concretiza-se, finalmente, em Fevereiro
de 1932 (autorização de 18 de Janeiro, Breve de 2
de Fevereiro, promulgado a 9 pelo mesmo bispo).
E é sob o Ordinário de Versalhes que a Congregação
das Auxiliadoras da Caridade permanecerá juris-
dicionalmente.
Nas cerimónias de 9 de Fevereiro de 1932, participam
Thérèse Joly, nomeada Superiora Geral, com mais
6 professas e 8 noviças. O número de Auxiliadoras
vai crescendo, assim como os apelos que lhes são
dirigidos, levando-as a procurar novos espaços.
Instalam-se em Concy-Yerres, Villa Sainte Marie, em
Seine-et-Oise, desde 1934. Aqui permanecerá o
Noviciado até 1973 (quando se transfere para a
Comunidade de Bezons). A Procure Générale (Paris
XVI) é abençoada pelo Cardeal Verdier, a 3 de Abril
de 1936, ano em que as Auxiliadoras da Caridade
atingem, em Concy, as 40 religiosas, 22 das quais
noviças. A Congregação expande-se, multiplicando
as suas obras a nível paroquial e nos bairros
necessitados e fundando algumas comunidades em
zonas mais distantes e inacessíveis.
A imagem de Jesus crucificado, a Cruz, recebida
nos votos perpétuos, é o grande símbolo desta
Congregação. A divisa Caritas Christi urget nos, “O
Amor de Cristo nos impele” (2 Cor 5, 14), é-lhes
conferida pela Fundadora a 9 de Fevereiro de 1935,
aquando dos seus votos perpétuos.
As Auxiliadoras da Caridade definem-se como
Missionárias Contemplativas, numa união e equilíbrio
perfeitos entre as formas de vida de Marta e de
Maria, entre as obras e a vida conventual. Atentas
à Vida, enquanto encarnação de Deus, e impelidas
pelo amor de Cristo, encontram na vida comunitária
– simultaneamente lugar de interiorização, de partilha
e de oração – uma expressão dessa caridade. Ao
encontrar Deus na humildade e fragilidade da
condição humana, procuram unir e viver num mesmo
acto de Fé, seguindo o Espírito do Carmelo, o amor
fraterno e a contemplação do amor de Deus.
“Paixão” e “audácia” definem uma missão que as
conduz para o meio dos mais humildes e
desamparados, não apenas os indigentes mas
sobretudo os “pobres”, a que se referia Jean-Émile
Anizan, de qualquer parte do mundo, i. e., os
operários, os trabalhadores, ricos em potencialidades,
mas dependendo de um futuro incerto, esquecidos
e desprezados, os “deserdados deste mundo”, que
urge recristianizar. A sua missão é a de recuperar e
promover a dignidade humana e, com isso, alicerçar
novas e verdadeiras comunidades de cristãos.
AUXILIADORAS DA CARIDADE
Tendo Jesus por modelo, vivem com paixão o amor
de Deus, Ele próprio Caridade, e o amor ao próximo
(união de corações e caridade fraterna, na expressão
utilizada desde as primeiras Constituições). As virtudes
que logo as definem são, pois, o amor a Deus, a
humildade, a abnegação, a obediência e a dedicação
absoluta aos pobres, marcando a caridade a sua
personalidade distinta. A missão das Auxiliadoras
da Caridade revela-se com os operários pobres,
implicando estudo, dedicação apostólica e também
formação profissional.
Se Anizan cedo se apercebeu (graças também à
sua experiência em Charonne) da necessidade de
um instituto feminino que conseguisse, comple-
mentando o trabalho dos párocos, alcançar as
famílias operárias no terreno missionário e definiu
a espiritualidade da nova associação, Thérèse Joly,
com a sua preparação e experiência, orientou
definitivamente a Congregação, conduzindo as
Irmãs a concretizar esse ideal. As Constituições,
aprovadas em Maio de 1951, na sequência de um
Capítulo Geral e nas vésperas de a Congregação
se tornar Instituto de Direito Pontifício, ao
manifestarem certas alterações e uma maior
elaboração, reflectem-no.
“Défricheuses” entre os operários das grandes
cidades e dos seus arredores, na elucidativa expressão
utilizada por Pierre l’Ermite nos artigos da Croix de
Dimanche (1932-1933) e por Thérèse Joly, dedicam-
-se com simplicidade, alegria e devoção a uma acção
de solidariedade social e de evangelização. Actuam
nas paróquias e fora destas, no mundo do trabalho,
consagrando a sua vida às obras sociais e de caridade
(missão na perspectiva apostólica), em benefício das
famílias pobres do povo trabalhador, em particular
junto de crianças, jovens e mulheres, que visitam,
acompanham na doença e catequizam. Desta forma
procuram, no meio do povo, realizar o ideal de uma
vida contemplativa autêntica.
Dedicam a sua devoção ao Sagrado Coração de
Jesus, modelo e fonte de toda a Caridade (pintado
em fresco por detrás do altar da Capela de Concy,
em 1935), à Santíssima Virgem Maria na Imaculada
Conceição, a S. José, padroeiro das famílias operárias,
a S. João, à Bem-Aventurada Louise de Marillac,
auxiliar de S. Vicente de Paulo e padroeira das obras
da Congregação, e a S.ta Teresa de Ávila, grande
mestre da vida espiritual.
As Auxiliadoras da Caridade são herdeiras de um
projecto comum aos dois fundadores, próximo, aliás,
das aspirações de João XXIII (1958-1963), de uma
Igreja fazendo a ponte entre a fé e a vida: conciliar
missão e vida contemplativa, viver a espiritualidade
e o espírito evangélico, concretizado num estilo
de vida próprio, acentuando a via missionária
contemplativa no meio operário, animadas pelo
Espírito do Carmelo, atentas e respondendo às
interrogações do mundo actual tal como se colocam
ao trabalhador. É um grande desafio desde a origem,
cujas dificuldades e adaptações ao presente levam
327
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
a reflexões e a decisões tomadas em conjunto.
A história da Congregação não está totalmente
estudada nem completamente elucidada, no tocante
à sua definição em certos momentos históricos, às
heranças espirituais, via paterna, de Thérèse Joly, a
algumas cisões de início, à nomeação de uma nova
Superiora Geral, em 1953, Marie Raphaëlle, a
substituir Thérèse Joly, às relações com os Filhos
da Caridade (conforme Nicole Pelisson e Palmira
Lourenço). Há ainda que analisar a fundo, em grande
parte da sua história, o cruzamento dos seus
princípios orientadores e da sua capacidade insti-
tucional de adaptação com diferentes condicionantes
históricas e com trajectos individuais.
E isso importa, tanto mais que as Auxiliadoras da
Caridade persistem em responder, com dedicação,
aos desafios do mundo de hoje, empenhando-se
numa plena acção de solidariedade social, assumindo
a sua vocação para com Deus e os homens.
Prosseguindo o triplo ideal de Jean-Émile Anizan,
trabalham em Igreja – dentro e fora de instituições
eclesiais – com padres, religiosos e leigos.
Cruz recebida nos votos perpétuos (I)
Cedo se multiplicam as vocações e fundações das
Auxiliadoras da Caridade, testemunhando-se as suas
obras em paróquias e centros como Bon Pasteur,
Villeneuve Saint Georges, Villeneuve le Roi, Crosnes,
Concy-Yerres, Nanterre, Arcueil, Alfortville, Les Blagis,
La Fouille, Le Blandin, Pompadour, entre outros.
Durante a Segunda Guerra Mundial, fundam um
novo convento em Clichy (1940), para melhor auxílio
aos serviços municipais, sobretudo no plano sanitário,
e para os finais da década de 40 abrem diversos
centros na região parisiense e mais conventos em
Lieusaint, Clamart e Auteuil.
Fundam também comunidades fora de Paris, em
Thiers (1949), e, já na década de 60, em Dijon e
Vierzon. Ao mesmo tempo que chegam a Bobigny,
a “Bord de l’Eau” (durante perto de uma década
até finais dos anos 70), e a Beuvrages, no Norte, a
Congregação expande-se para fora do território
europeu. A partir de 1961, actuam em África (Benim),
aprendendo os costumes e o sentir de outras culturas.
No Brasil (S. Paulo), a sua implantação começa a ser
considerada desde 1982, para lá se enviando duas
irmãs, em 1985, as quais fundam uma comunidade
que aí permanece até 1998. Em 1999, mais duas
irmãs partem para a América, desta feita para as
Honduras.
As Auxiliadoras da Caridade começam a actuar em
Portugal desde 1979. Já em 1973, no Conselho da
Congregação, se colocava a questão do envio de
uma irmã a Portugal. A Ir. Monique Lucet terá sido
a primeira referência das Auxiliadoras da Caridade
neste país, vinda a convite das famílias portuguesas
residentes em França, com as quais trabalhava. Mas
foi a Pastoral Operária da época que, ao ter
conhecimento das Auxiliadoras da Caridade, através
da Pastoral Operária Francesa, solicitou uma presença
da Congregação em Portugal, dada a sua missão
específica, i. e., o facto de trabalharem com os
Movimentos da Pastoral Operária, de se inserirem
em bairros populares e operários e de serem traba-
lhadoras assalariadas. Respondendo às recomen-
dações do Capítulo de 1977 (Reeleição de Colette
Baudouim), o Conselho envia, em 1979, duas irmãs
que se fixam em Setúbal. A escolha desta cidade do
Sul e os anos de permanência nela das Auxiliadoras
da Caridade (perto de uma década) relacionam-se,
por certo, com o facto de se tratar de uma das mais
populosas do país e com problemas decorrentes da
forte concentração operária e multirracial. Nela se
criam alguns grupos: JOC (Juventude Operária
Católica), ACE (Acção Católica das Crianças), ACO
(Acção Católica Operária). O fecho desta comunidade,
em 1998, irá permitir que algumas irmãs se mobilizem
para prestar outros apoios.
Desde Janeiro de 1990 até inícios de 1999, funcionará
em Portugal, ao Norte, uma segunda comunidade,
a de Vila Nova de Famalicão, com duas irmãs, que
se torna Casa de Noviciado, com a entrada de uma
jovem natural de Setúbal (Palmira Lourenço).
As Auxiliadoras da Caridade fixam-se, por fim, na
Diocese de Aveiro, em Setembro de 1998. Em
número de quatro até há pouco tempo (a estatística
oficial de 2002 aponta para quatro irmãs Ad Gentes),
a Comunidade é formada, em 2005, por três irmãs,
todas elas portuguesas e com uma profissão.
Inseridas num bairro bem popular e operário de
Aveiro, o B.º de Santiago, as Auxiliadoras da Caridade
trabalham em conjunto com as famílias e em parceria
com instituições eclesiais e civis. Respondendo ao
incentivo de Anizan de irem até junto dos que não
conhecem ou não frequentam a igreja, não têm por
norma actuar apenas com as estruturas desta, antes
se preocupam em trabalhar com diferentes associa-
ções e instituições. Tal como lhes pede a missão,
para lá da catequese na paróquia e de toda a
animação no bairro, continuam a trabalhar e a dar
apoio a diferentes Movimentos de Acção Católica:
LOC (Liga Operária Católica), JOC e MAAC
(Movimento de Apostolado de Adolescentes e
Crianças). A Ir. Palmira é Assistente Diocesana da
JOC.
Note-se que qualquer das comunidades das
Auxiliadoras da Caridade não é um corpo isolado
AUXILIADORAS DA CARIDADE
das Auxiliatrices de la Charité. A Congregação conta,
actualmente, com mais de 70 membros distribuídos
por comunidades de três a quatro irmãs, estabelecidas
em França (região parisiense, Norte e Midi), em
Portugal e na América Central (Honduras). As
decisões repercutem-se em qualquer dos membros
do Instituto. Essa coerência reflecte-se na orgânica
institucional, correspondendo, na prática, a um desejo
manifestado no Capítulo de 1971 de haver no inter-
valo destas grandes reuniões um ou dois Conselhos
de Congregação que, para lá de órgãos de consulta
e de informação, permitam um prolongamento e
alargamento da reflexão sobre os temas em debate
e uma melhor participação de todos.
Do ponto de vista da organização interna, de forma
a garantir com simplicidade a eficácia dos próprios
preceitos da caridade (verificável nas obras), em
todas as comunidades existe uma Superiora ou uma
Responsável de Comunidade, uma Ecónoma e, em
cada país, duas Responsáveis de Formação (Noviciado
e Juniorado), podendo eventualmente caber a uma
só irmã duas destas atribuições. Assim acontece
também nas Auxiliadoras da Caridade em Portugal.
No que respeita às relações com outras organizações
dentro e fora do país, além de fazerem parte da
FNIRF (Federação Nacional das Superioras Maiores
e Institutos Religiosos Femininos), repartida pelas
dioceses, as Auxiliadoras da Caridade de Portugal
pertencem (tal como as Irmãzinhas da Assunção,
Irmãzinhas de Jesus, Bom Pastor, Doroteias,
entre outras congregações) ao REMO (Religiosas
Inseridas no Mundo Operário), dada a sua integração
em bairros populares.
Em 1968, fundiram-se com as Auxiliadoras da
Caridade as Irmãs da Schola Christi. Em 1995, foi
preocupação central do Capítulo (em que é reeleita
Nicole Pelisson) reflectir sobre o futuro da Congre-
gação, avaliando-se todo um trabalho já em curso
com outras congregações religiosas femininas, unidas
por uma mesma sensibilidade à espiritualidade
carmelita, para formar uma federação com vista a
uma futura união que transformasse numa nova
congregação as seis existentes. As Auxiliatrices de
la Charité empenharam-se neste projecto, cons-
tituindo, a 15 de Julho de 1996, uma Federação de
Direito Pontifício, a Fédération Carmélitaine
Apostolique, juntamente com cinco institutos:
Immaculée du Mont Carmel, Notre Dame du Mont
Carmel, Soeurs de la Providence de la Pommeraye,
Soeurs de Saint Martin de Bourgueil e Soeurs de
Sainte Thérèse d’Avesnes. Perto do prazo estipulado
para dar início ao processo de União, em época que
exigiu grande esforço de reflexão e discernimento
sobre a decisão a tomar em Setembro de 2002,
houve, todavia, congregações que preferiram dar
continuidade à federação, persistindo autono-
mamente num trabalho de conjunto e de apoio
mútuo. Daí que as Auxiliadoras da Caridade se
tenham desligado desta federação em 2003.
Reflexões e tomadas de decisão têm marcado o
328
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
processo histórico desta Congregação de Missionárias
Contemplativas, como Thérèse Joly as definiu na
sua carta/testamento espiritual de 24 de Fevereiro
de 1952 (alterando a ordem dos elementos que
compõem a expressão que habitualmente se usava
desde 1932, conforme Palmira Lourenço: LOURENÇO,
Palmira, ac, Ensemble…). Mas nos numerosos
balanços que, em Capítulos ou fora destes, a
Congregação tem sabido realizar para deles retirar
orientações, sempre se acentuou a importância da
presença das Auxiliadoras da Caridade no mundo
do trabalho e a actualidade do seu carisma. A sua
entrega às obras, tendo por horizonte a vivência do
intrínseco ideário de solidariedade fraterna, leva-as
a prescindir de qualquer marca de diferença nos
meios sociais em que se integram e trabalham, visível
na decisão em prescindir do hábito religioso.
Deixaram, de facto, o uso do hábito desde 1963 e
até as próprias noviças foram dispensadas do mesmo,
conforme foi definido claramente no Capítulo da
Congregação, realizado em 1971. Sinal desta opção
pela indiferenciação social, foi também a possibilidade
de optar pela conservação do nome civil.
Quanto a publicações periódicas, as Auxiliadoras da
Caridade mantêm uma revista trimestral dedicada
à missão e espiritualidade da Congregação – Em
Rede.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Manuscritos diversos
nos Archives des Auxiliatrices de la Charité (Paris);
Archives des Fils de la Charité (Issy-les-Moulineaux);
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Anizan, Paris, Fils de la Charité, 1985; TISSOT, Joseph,
La Vie Intérieure Simplifiée et Ramenée à Son
Fondement, Paris, Delhomme et Briguet, 1894.
Digital: www.auxiliadorasdacaridade.org; www.em
rede.pt.vu.
MARIA LEONOR GARCÍA DA CRUZ
BENEDITINAS
BENEDITINAS
A Congregação das Beneditinas integra as monjas
que seguem a Regra de S. Bento e a devoção a
S.ta Escolástica. A sua divisa monástica é Ora et Labora.
S. Bento nasceu a 11 de Julho de 480, em Núrsia,
tendo levado uma vida de eremita. Em 528, fundou
a Abadia do Monte Cassino, onde escreveu a Regra
Beneditina, vindo a falecer em 540. S.ta Escolástica,
irmã gémea de S. Bento, fundou a Ordem das
Beneditinas em 532, perto do Monte Cassino, e
morreu em 547, com cerca de 67 anos de idade.
S.ta Escolástica não seguia a Regra do seu irmão, mas
sim uma anterior, como a Regula ad virgines de
S. Cesário, ou a Epistola 211 de S.to Agostinho, ou
nenhuma das conhecidas. Contudo, difundiu a Regra
de S. Bento por toda a Itália, fundando mosteiros e,
em 544, a sua Ordem chegou a França. A monja
S. ta Lioba distinguiu-se no auxílio prestado a
S. Bonifácio na evangelização da Alemanha (séc. VIII).
Quanto à sua presença em Portugal, o ramo feminino
da observância beneditina surgiu não muito depois
do início da expansão da Ordem de São Bento
pelo mundo ocidental (séc. X). Habitavam casas
contíguas, porém, rigorosamente separadas, com
um único Superior: o Abade ou a Abadessa. Este
aspecto provinha do facto de poderem ser dirigidas
na vida espiritual e ajudadas e protegidas na vida
material. Na Península Ibérica, por exemplo, existiram
mosteiros dúplices, uma vez que são inúmeros os
documentos que apresentam a expressão frates et
sorores, aos quais se juntaram representantes do
sexo feminino – virgines, sanctimoniales, sorores, e
até confessae, devotae. Vairão, por exemplo, apesar
de não haver qualquer alusão documental à Regula
Communis, pertencia a uma comunidade mista de
homens e mulheres, vivendo dentro dos cânones da
chamada Regula Mixta. O primeiro mosteiro com
religiosas a adoptar a Regra de S. Bento é o de
Vieira, fundado por S. Rosendo e S.ta Senhorinha,
que seguia anteriormente a Regra de S. Leandro de
Sevilha, ou a Regula Communis.
No séc. XII, a Ordem Beneditina encontra-se no
apogeu, seguindo-se um período de decadência. Os
mosteiros das Beneditinas em Portugal, que, a partir
do séc. XVI, tiveram maior importância, foram:
Monção (N. Sr.a da Conceição, 1550-1704), Loivo
(S.ta Marinha, ?-1528), Valboa (S.ta Maria, ?-1528),
Bragança (S.ta Escolástica, 1587-1853), Vitorino das
Donas (S. Salvador, sécs. XII-XVII), Viana do Castelo
(S.ta Ana, 1512-1895), Viana do Castelo (S. Bento,
1547-1891), Barcelos (S. Bento, 1713-1846), Braga
(S. Salvador, sécs. XVII-XIX), Murça (S. Bento, 1587-
-?), Vairão (S. Salvador, séc. X-1891), Tuías (séc. XII-
-1535), Rio Tinto (séc. XI-1535), Porto (S. Bento da
Ave-Maria, 1535-1892), Tarouquela (S.ta Maria – final
do séc. XII-1535), Vila Cova das Donas (Sandim,
c. 1081-1535), Moimenta da Beira (N. Sr. a da
Purificação, 1596-1812), Ferreira das Aves
(S.ta Eufémia, c. 1160-1891), Viseu (Bom Jesus, 1592-
-1896) e Semide (S.ta Maria, c. 1150-1896). O maior
329
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Beneditina (Tours)
cenóbio foi o de S. Bento da Ave-Maria, no Porto
(1535-1892), que chegou a abrigar cerca de 300
pessoas (entre monjas, educandas e empregadas),
sendo destruído para dar lugar à estação ferroviária.
Alguns destes mosteiros desapareceram, sendo
convertidos em simples igrejas paroquiais.
A reforma tridentina também teve efeito no mundo
monástico feminino: alterou a duração do mandato
das Abadessas e causou o desaparecimento de alguns
mosteiros. Com a extinção das ordens religiosas, em
1834, decretou-se que os mosteiros femininos
ficariam abertos até à data da morte da última
religiosa, ao contrário do que aconteceu com os
masculinos. Todavia, no séc. XX, a Ordem Beneditina
ressurgiu, não utilizando nenhum dos anteriores
espaços monásticos. A Ordem sofreu algumas
alterações relativamente à sua organização, estando
os mosteiros congregados à Confederação Beneditina
promulgada por Pio XII, em 1952, e governada pelo
Abade Primaz. Os mosteiros mais relevantes que
floresceram, no contexto nacional, foram S. Bento
de Barcelos, S. Salvador de Braga, S.ta Eufémia de
Ferreira de Aves, N. S.ra da Purificação de Moimenta
da Beira, S. Bento da Ave-Maria do Porto, S.ta Maria
de Semide, S. Salvador de Vairão, S.ta Ana de Viana
do Castelo, S. Bento de Viana do Castelo e Bom
Jesus de Viseu.
O primeiro mosteiro, fundado em 1713, foi criado
para receber as monjas de N. Sr.a da Conceição, de
Monção. O Mosteiro de Monção fora instituído em
1550, por Paio Gomes Pereira. Inicialmente era para
ter sido um cenóbio dominicano, contudo, por
preferência das gentes da terra foi construída uma
casa para albergar monjas beneditinas. Sabe-se ainda
que esta edificação ficava situada fora dos muros
da antiga praça. Porém, com a construção das novas
muralhas ficou intramuros, dando origem a uma
nova porta, consequentemente denominada de
S. Bento. A comunidade era grandiosa quanto ao
seu número, pois, em 1713, sabemos que era
composta por 67 freiras professas, 3 noviças, 6
educandas e 50 criadas. Quanto à sua subsistência,
sabemos que os seus rendimentos provinham das
igrejas que tinham em Monção: S. Miguel de
Barrocas, S. Veríssimo, S. Tiago de Luzio e S.to André
de Taias. Quanto ao destino deste mosteiro, após o
decreto da extinção das ordens religiosas (1834),
mantiveram-se aí algumas monjas, chegando duas
ao ano de 1846, que, depois de remetidas para
Viana, cederam a igreja e o coro à Irmandade de
Nossa Senhora do Terço de Barcelos. O restante
espaço do convento foi leiloado em 1847, pelo preço
de dois contos de réis.
O Mosteiro de S. Salvador de Braga foi fundado
pelo Arcebispo D. Agostinho de Jesus de Castro, no
início do séc. XVII, sendo apontado por vários
historiadores o ano de 1602. O aparecimento deste
mosteiro tem por base uma nova orientação
tridentina, que passava pela transferência de
mosteiros situados em locais ermos para meios mais
povoados. Deste modo, surge por transferência do
Mosteiro de S. Salvador de Vitorino das Donas para
o designado Campo da Vinha, em Braga. Conhecem-
-se descrições que assinalam a relutância das monjas
perante a mudança. Todavia, acabaram por se mudar.
Desconhecem-se pormenores acerca da sua vida no
interior do cenóbio, porém são de assinalar pequenos
actos de rebeldia que caracterizaram este mosteiro.
Nomeadamente, em 1674, sendo Arcediago
D. Veríssimo de Lencastre, rebelaram-se contra uma
providência arquiepiscopal relativa às grades da
clausura e, em 1806, Sede Vacante, a abadessa foi
suspensa de seu ofício e uma monja presa por não
aceitarem o capelão designado para este mosteiro.
A sua subsistência passava pelos rendimentos e
dízimos de Vitorino das Donas, S.ta Maria de Cabração
e S. Tiago de Fontão, igrejas situadas em Ribeira
Lima. Com a extinção das ordens religiosas (1834),
o mosteiro encerrou as suas portas, restando, em
1873, três monjas e algumas recolhidas.
Quanto ao Mosteiro de S.ta Eufémia de Ferreira de
Aves, apesar de surgir em algumas crónicas com o
Orago de S. ta Maria, sabe-se que, desde a sua
fundação, apresenta a invocação de S.ta Eufémia.
Foi fundado por D. Maria Soares, neta de Soeiro
Viegas. Desconhecendo-se o ano da sua fundação,
remetemos, no entanto, para o documento mais
antigo acerca deste mosteiro, datado de 1170.
Segundo José Mattoso, o local já era povoado desde
1160 e, em 1163, já ali havia religiosas que seguiam
a Regra de S. Bento. Para o engrandecimento do
espaço foi realizada uma segunda doação. Sabe-se
BENEDITINAS
que, por volta de 1444, D. João Vicente, Bispo de
Viseu, tentou passar o mosteiro para os religiosos
da Ordem Terceira de São Francisco, secularizando
a então reduzida comunidade. Porém, os franciscanos
não ficaram neste espaço mais do que cinco ou seis
anos. Nos sécs. XVII e XVIII, a comunidade que aí
residia era significativa (entre 44 e 57 religiosas). No
séc. XIX, o número da comunidade desceu signi-
ficativamente (de 35 para 15 monjas), sendo a última
freira do mosteiro a D. Joana Carolina de São José,
que faleceu a 28 de Novembro de 1891. A igreja
foi cedida à junta da paróquia a 5 de Abril de 1897.
A Capela de S.ta Eufémia passou para as mãos do
arrematante Albano de Magalhães Coutinho e o
edifício do mosteiro foi comprado, em 1909, por
José Pedro Ferreira. As Abadessas Perpétuas do
Mosteiro de Ferreira de Aves foram as seguintes:
Maria Fernandes, 1170; Maria Martins, 1177; Maria
Fernandes, 1208; Maria Soares, 1213; Sancha
Gonçalves, 1238; Marinha Pires, ?; Clara Henriques,
1299; Marina Martins, 1376; Teresa Martins, 1377;
Urraca Fernandes, 1406; Inês Fernandes, 1425; Inês
de Alvarenga, 1431; Guiomar Fernandes, 1433;
Madalena ou Margarida Fernandes, 1438; Leonor
Pires Mourata, 1444; Inês Martins da Balsa, 1460;
Inês de Meneses, 1471; Isabel Coutinho, da Casa
dos Condes de Marialva, 1477; Guiomar Coutinho,
1502; Branca de Vasconcelos, 1534; Beatriz
Coutinho, 1540; Filipa de Albuquerque, última
Abadessa Perpétua, falecida em 1606. As Trienais
foram: Brites da Coroa, 1606; Isabel Coutinho, 1611;
Madalena de Jesus, 1612; Paula do Nascimento,
1615 e 1618 (2.ª vez); Luísa da Encarnação, 1621;
Luísa do Espírito Santo, 1623; Maria da Conceição,
1626; Joana de Santo António, 1626; Joana de Jesus,
1632; Bernardina da Ascensão, 1635; Serafina da
Glória, 1638; Isabel de Jesus, 1641; Maria da
Encarnação, 1644; Maria do Presépio, 1647; Antónia
da Trindade, 1649; Maria de São José, 1653; Antónia
do Deserto, 1656; Maria de São José (2.ª vez), 1659;
Eufémia do Espírito Santo, 1662; Margarida do
Rosário, 1665; Maria de Jesus, 1668; Inês das Chagas,
1668; Ana de São Miguel, 1671; Maria dos Cravos,
1674; Maria dos Anjos, 1677; Madalena de Jesus,
1680; Margarida Baptista de Sampaio, 1683; Inês
das Chagas (2.ª vez), 1686; Filipa de Sant’Iago, 1689;
Isabel dos Serafins, 1692; Serafina das Chagas, 1695;
Maria de São Miguel, 1696; Maria do Monte Olivete,
1699; Isabel do Sacramento, 1702; Maria de São
Miguel (2.ª vez), 1705; Umbelina de São Bento,
1708; Marcelina de Jesus, 1711; Umbelina de São
Bento (2.ª vez), 1714; Marcelina de Jesus (2.ª vez),
1717; Umbelina de São Bento (3.ª vez), 1720;
Mariana dos Reis, 1723; Antónia Micaela do
Sacramento, 1724; Teresa Maria de São José, 1727;
Marcelina de Jesus (3.ª vez), 1730; Ana Teresa de
Jesus, 1732; Francisca Guiomar de Vasconcelos,
1735; Joana Clara do Paraíso, 1738; Antónia Micaela
do Sacramento (2.ª vez), 1741; Luísa Teresa Osório,
1744; Micaela Maria dos Serafins, 1747; Joana Rosa
330
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
de Santa Teresa, 1750; Luísa Teresa Osório (2.ª vez),
1753; Maria Elvira, 1756; Bernarda Ermelinda de
Magalhães, 1759; Ana Josefa de Castelo Branco,
1762; Joana da Glória, 1765; Ana Josefa de Castelo
Branco (2.ª vez), 1768; Dionísia Maria de Sampaio
e Melo, 1771; Ana Josefa de Castelo Branco (3.ª
vez), 1774; Dionísia Maria de Sampaio e Melo (2.ª
vez), 1777; Luísa Bernarda de Jesus, 1780; Luísa
Teodora de São Bento, 1783; Joana Josefa de Sousa,
1786; Luísa Teodora de São Bento (2.ª vez), 1789;
Joana Clara Baptista, 1792; Maria Joaquina, 1795;
Joana Clara Baptista (2.ª vez), 1798; Luísa Teodora
de São Bento (3.ª vez), 1800; Luísa Teodora de São
Bento (4.ª vez), 1801; Rita Angélica de Jesus Maria,
1804; Luísa Teodora de São Bento (5.ª vez), 1807;
Jacinta Joaquina, 1810; Ana Isabel de Santa Catarina,
1813; Josefa Bernarda de Sousa, 1816; Ana Isabel
de Santa Catarina (2.ª vez), 1819; Josefa Bernarda
de Sousa (2.ª vez), 1822; Ana Isabel de Santa Catarina
(3.ª vez), 1825; Josefa Bernarda de Sousa (3.ª vez),
1828; Joaquina Adelaide de Assis, 1831; Ana Isabel
de Santa Catarina (4.ª vez), 1834; Joaquina Adelaide
de Assis (2.ª vez), 1837; Maria Peregrina da Nazaré,
1843; Ana Augusta do Sacramento, 1847; Maria
Carlota da Costa Machado, última Abadessa, de
1864 a 1882.
O Mosteiro de N. Sr.a da Purificação de Moimenta
da Beira foi fundado pelo licenciado e desembargador
da Relação Primacial de Braga e Abade de S. Clemente
de Basto, D. Fernão Mergulhão, que faleceu em
Braga a 14 de Novembro de 1604. Motivado pelo
facto de ter três irmãs monjas no Mosteiro de Semide,
D. Isabel, D. Guiomar e D. Margarida, resolveu fundar
novo cenóbio no local onde nascera o mosteiro
que, em 1594, segundo breve de Roma, teve início.
O então Bispo de Coimbra cedeu para a fundação
outra religiosa de Semide de nome Antónia Foreiro.
A primeira Abadessa do mosteiro foi D. Isabel
Mergulhão, única perpétua que a casa teve. Sabe-
-se que após a sua morte o mosteiro começou a ser
governado por abadessas trienais. A 22 de Janeiro
de 1597, novo breve concedeu ao cenóbio privilégios
idênticos aos de S. Martinho de Tibães. A 29 de
Outubro de 1599, a administração da Capela de
N. Sr.a do Amparo, de Moimenta da Beira, passou
por doação e trespasse da câmara deste local para
as mesmas monjas. Ao longo dos tempos, surgiram
outras doações por parte de particulares, bem como
dotes de noviças que iam contribuindo para a
acumulação de um património considerável. No
pedido para a fundação do mosteiro, tinha sido
referido o número de 12 religiosas, mas, em 1609,
dois Breves de Paulo V concediam que passassem
a ser mais de 40. Desconhece-se o motivo para a
extinção deste mosteiro, mas as informações
disponíveis apontam para que tenha sido por volta
de 1812, por decisão do Bispo da Diocese. A 18 de
Janeiro de 1813, as alfaias litúrgicas e as imagens
são legadas à Igreja Matriz de Moimenta da Beira,
com a invocação de S. João Baptista, e as rendas
do cenóbio atribuídas ao Mosteiro das Chagas da
cidade de Lamego.
O Mosteiro de S. Bento da Ave-Maria do Porto foi
fundado pelo Rei D. Manuel I, na zona baixa da
cidade do Porto, chamada de Hortas do Bispo.
Teve várias designações: S. Bento, Ave-Maria, da
Encarnação e S. Bento das Freiras para o distinguir
de S. Bento dos Frades, que era o Mosteiro de
S. Bento da Vitória, sendo a sua verdadeira invocação
a de S. Bento da Ave-Maria. A sua implantação
deveu-se quer à devoção do monarca, quer ao plano
reformador de reunir num só mosteiro urbano as
várias comunidades que se encontravam dispersas
pela província e que se regiam pela Regra de S. Bento.
Deste modo, a 6 de Janeiro de 1536, entravam no
novo edifício monjas de quatro comunidades (Rio
Tinto, Tuías, Vila Cova das Donas e Tarouquela). Esta
comunidade (constituída por 46 religiosas e 31
noviças) foi governada por D. Maria de Melo, primeira
Abadessa, proveniente do Mosteiro de Tarouquela.
Quanto ao seu governo, não se sabe ao certo o
momento em que aderiram à reforma tridentina,
passando de Abadessas perpétuas a trienais.
O mosteiro, a 10 de Outubro de 1783, sofre um
incêndio de grandes proporções, que leva à
subsequente reconstrução do mesmo. A primeira
pedra da nova igreja é assim lançada a 7 de Junho
de 1784 pelo Bispo D. João Rafael de Mendonça.
O arquitecto escolhido foi Manuel Álvares e a planta
custou 120 000 réis. O cenóbio foi oficialmente
inaugurado a 11 de Junho de 1794, custando a sua
construção 75 784 146 réis. O mosteiro é ainda
assinalável pela sua abastança, tendo, no final do
séc. XVIII, uma renda de 30 000 réis. A sua
subsistência advinha igualmente das igrejas que
administrava: Escariz, Fajões, Gião, Guisande, S. João
da Madeira, Mosteiró, Oliveira de Azeméis, S. Pedro
Fins, Rio Tinto, Sandim, Tarouquela, Tuías e Valongo.
Quanto à sua comunidade, sabe-se que, em 1623,
possuía 105 professas e 7 conversas, em 1788, cerca
de 80 professas e, em 1821, entre 55 professas, 55
criadas particulares, criadas da comunidade, em-
pregadas, capelães e médicos, entre outros (cerca
de 195 pessoas). Em 1795, recolheram-se no cenóbio
algumas monjas fugidas da Revolução Francesa. Em
1801, deram entrada quatro monjas do extinto
Mosteiro de Moimenta da Beira, em 1832, as últimas
recolhidas do Recolhimento do Anjo e, em 1833,
religiosas dos conventos carmelitas do Porto e de
Monchique. Com a proibição de recrutamento das
ordens femininas (Decreto de 5 de Agosto de 1833),
a comunidade do mosteiro decresceu significa-
tivamente. Porém, durou ainda cerca de 60 anos.
A última Abadessa foi D. Maria Glória Dias Guimarães
(falecida a 17 de Maio de 1892). Com o encerra-
mento do mosteiro, o seu espólio foi disperso.
A sua livraria foi incorporada pela Biblioteca Nacional
de Lisboa, pela Torre do Tombo e pela Academia
das Ciências. Alguns objectos de natureza artística
foram para o actual Museu Nacional de Arte Antiga,
BENEDITINAS
Estação de S. Bento, onde antigamente existiu o Convento
de S. Bento da Ave-Maria, Porto (JMF)
em Lisboa. O retábulo do altar-mor foi para a Igreja
Nova de Cedofeita, uma capela foi totalmente
trasladada para o Hospital de Crianças Maria Pia,
algumas imagens transitaram para a actual Sé do
Porto, as cadeiras corais foram para as Igrejas da
Trindade e Cedofeita, da mesma cidade, e o portal
manuelino foi levado para o Cemitério do Prado do
Repouso. A igreja e outras dependências do mosteiro
foram subsequentemente demolidas para dar lugar
à estação ferroviária de S. Bento.
No que diz respeito ao Mosteiro de S.ta Maria de
Semide, a data mais antiga que se conhece é 1154
e remete para a Carta de Couto, dada por D. Afonso
Henriques. Quanto à sua história, sabe-se que foi
fundado por dois irmãos, D. João e D. Martim de
Anaia, sendo que o primeiro era clérigo e o segundo
leigo, com descendência. Tendo fundado um mosteiro
masculino, optaram por convertê-lo em feminino,
para assegurar o futuro das filhas de D. Martim.
Destas podemos reconhecer D. Sancha Martins,
como primeira monja do cenóbio e sua Abadessa.
Devemos ainda destacar como religiosas do mosteiro
Sancha Martins Anaia, Abadessa (1183-1200); Sancha
Rodrigues, Abadessa (1228); Sancha Raimundes
(1271-1279); Guiomar Anes, Abadessa (1285);
Sancha Esteves I (último quartel do séc. XIII); Maria
Martins Lobão (finais do séc. XIII – inícios do
séc. XIV); Teresa Peres (finais do séc. XIII – inícios
do séc. XIV); Teresa Álvares, Abadessa (1306-1328);
Goncinha Simões (1310-1311); Sancha Esteves II
(1310-1311); Guiomar Anes Redondo (1322-1347);
Alda Martins (Redondo) de Creixomil, Abadessa (1332-
-1343); Clara Lourenço, Prioresa (1336-1340),
Abadessa (1346-1347); Sancha Galega, Sacristã
(1336); Maria Brava (1336); Joana Anes (1347); Branca
Lourenço (1347); Leonor Fernandes (1347); Aldonça
Martins Redonda, Abadessa (1349-1386); Constança
Airas, Prioresa (1349); Domingas Anes (1366-1373);
Iria Domingues (1375); Aldonça Anes de Sande,
monja (1373), Prioresa (1388), Prioresa apostolada
em Abadessa (1389), Abadessa (1397-1403); Aldonça
Álvares Pereira (1382); Teresa Mendes, Abadessa
(1407-1424); Teresa Lopes Ferreira, Abadessa (1425-
-1459); Aldonça Lopes Ferreira, Abadessa (1462-
-1474); e Brites da Silva Abadessa (1478-1495).
331
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
É ainda de assinalar a data de 1610, data da
fundação de novas dependências, pelo Bispo de
Coimbra, D. Afonso de Castelo Branco, no Convento
de S.ta Ana, de Agostinhas, que o mesmo bispo
quis fundir com o Mosteiro de S.ta Maria de Semide.
Como o breve papal as obrigava a mudar de Regra
e hábito, nem todas se tornaram agostinhas,
regressando algumas a Semide. Em virtude deste
acontecimento, o Governo das Abadessas sofreu
algumas alterações, passando a ser por mandatos
trienais. Apesar de terem chegado a ser 600 monjas,
o mosteiro nunca foi considerado abastado. É de
assinalar a morte, neste local, de D. Fr. Miguel da
Anunciação, a 29 de Agosto de 1779, vítima da
arbitrariedade do Marquês de Pombal. Aquando da
extinção das ordens religiosas (1834), vendo-se
privadas da cobrança de rendas e foros, chegaram
mesmo a passar necessidades. Valeu-lhes o Santuário
do Sr. da Terra e a venda de pratas e outras alfaias
litúrgicas deste local. A última monja foi D. Maria
dos Prazeres Pereira Dias, que faleceu a 21 de Agosto
de 1896, com 87 anos de idade. O local foi vítima
de vandalismo e pilhagem, sendo, na parte preser-
vada do edifício, convertido para escolas oficiais.
O Mosteiro de S. Salvador de Vairão era dúplice de
frates et sorores e sabe-se que já existia no séc. X,
tendo por padroeira Domítria ou Domítia. Uma
provável neta sua, a devota Pala Froilaci ou Froilaz,
construiu a igreja por volta de 1035. No segundo
quartel do séc. XII, a abadessa fez permanecer a
comunidade neste local, tornando-se exclusivamente
feminina, o que levou alguns historiadores a datar
aí a sua fundação. Por disposição do Papa Urbano
VIII, as Abadessas passaram a trienais. A sua
subsistência passou pela administração de numerosas
propriedades e igrejas (Fornelo, Alvarelhos, Guidões,
Modivas, Gião e Vilar do Pinheiro). No séc. XIX, o
mosteiro sofreu abalos com as lutas entre liberais e
miguelistas. O cenóbio recebeu no seio da sua
comunidade as Dominicanas de Corpus Christi, de
Gaia. Saíram deste local, em 1590, as monjas
fundadoras do Mosteiro de S. ta Escolástica de
Bragança. Com o encerramento de S. Salvador, a
igreja passou a paroquial e no mosteiro foi instalada
uma escola. As suas principais religiosas foram:
Domítia, devota (974-991); Pala Froilaz, devota (1032-
-1064); Pala Nunes, devota (1092-1112); Elvira
Todereiz, Abadessa (1126-1143); Châmoa Gomes
de Pombeiro, monja (c. 1129); Ermesenda Mendes,
Abadessa (1153); Elvira Sanches, Abadessa (1188-
-1214); Mor Martins, Abadessa (1219); Maria Pais,
monja (1219); Toda Pais, futura monja (séc. XII-XIII),
monja (1219); Elvira Gonçalves, monja (1219);
Ermesenda, monja (1219); Estevainha Lourenço [da
Cunha], monja (1219); Maria Anes, monja (1219);
Maria Martins, monja (1219); Urraca Nunes, monja
(1219); Mor Lourenço [da Cunha], Prioresa (?) (1219),
Abadessa (1225-1234); Sancha Lourenço da Cunha,
monja (?); Sancha Peres Velho, Abadessa (1257-
-1265); Sancha Esteves de Molnes, Prioresa (1271-
-1274), Abadessa (1281-1295); Margarida Peres,
monja (1274); Urraca Ferreira, monja (1274); Branca
Esteves [de Molnes], monja (1274-1281); Sancha
Mendes, monja (1274); Mor Esteves [de Molnes],
monja (1279); Clara Fernandes de Gemunde, monja
(1282-1286); Constança Fernandes de Gemunde,
monja (1284-1325); Teresa Fernandes de Gemunde,
monja (1285-1286); Margarida Viegas de Riba Douro,
monja (1292-1349); Constança Pais de Molnes,
Abadessa (1299-1344); Mor Anes, Abadessa (antes
de 1301); Beatriz Martins Barreto, Prioresa (1301-
-1318); Sancha Pais de Molnes, monja professa (1303),
Prioresa (1314-1344), Abadessa (1345-1348); Elvira
Anes (1310); Leonor Anes de Santa Logriça (1311);
Mor Peres (1326); Inês Esteves [de Molnes], Prioresa
(1345); Guiomar Rodrigues Molnes, Abadessa (1348-
-1383); Maria Fernandes, “cativa, dona professa”
(1348); Maria Anes, monja (1351-1357); Leonor
Esteves [de Molnes], monja professa (1349-1357);
Beatriz Anes, monja professa (1357-1373); Constança
Gomes, Prioresa (1357); Constança Esteves, monja
(1357); Guiomar Martins, monja (1357); Senhorinha
Fernandes, monja (1357); Leonor Fernandes, monja
(1357); Beatriz Anes, monja (1364); Lourença
Rodrigues, monja (1368); Maria Afonso, monja
(1378).
O Mosteiro de S. ta Ana de Viana do Castelo foi
fundado pelo licenciado António Correia, em 1509,
ao tomar posse do cargo de Juiz de Fora. A 2 de
Julho de 1510, foi assinado contrato com Pero
Galego, construtor da Igreja Matriz de Caminha,
para a edificação do cenóbio. A 1 de Maio de 1512,
a câmara considera, oficialmente, António Correia
como Fundador e Padroeiro do convento, dando
autorização para “que pudesse nele meter suas filhas
ou parentes, como os oficiais e homens bons desta
vila”. A 17 de Agosto de 1512, D. Margarida de
Sousa, freira do Convento de S.ta Clara de Vila do
Conde, é nomeada Abadessa do novo mosteiro.
A sua vinda dá-se juntamente com a de suas irmãs,
D. Isabel e D. Brites de Sousa, igualmente perten-
centes às Clarissas, passando o convento a ser
incluído na Província de S. Francisco. A primeira
abadessa recebe a sua confirmação a 19 de Agosto
de 1513, chegando, através de bula papal, em 1516.
A 11 de Fevereiro de 1528, é passada uma provisão
em Braga, na qual o convento é anexado ao de
S.ta Maria de Valboa de S. João de Campos, em Vila
Nova de Cerveira. Essa anexação implicou a adopção
da Regra de S. Bento e a sujeição do mosteiro à
jurisdição arquiepiscopal. Outro mosteiro anexado
ao de S.ta Ana foi o de S.ta Marinha do Loivo, de
Vila Nova de Cerveira, bem como a Igreja de Arga,
pertença desse complexo, e os Padroados de
S. Salvador de Britiandos, S.ta Eulália de Lara (8 de
Março de 1545), S. Martinho da Gândara (30 de
Abril de 1562) e S. Paio de Oliveira (30 de Abril de
1562). Um dos principais beneméritos do convento
foi o irmão da primeira abadessa, Martim Vaz de
Sousa, Alcaide-Mor de Bragança, responsável pela
BENEDITINAS
construção do dormitório e do retábulo do altar-
-mor. É ainda da sua autoria a instituição da Capela
de S. Martinho, sita na capela-mor da igreja do
complexo. A vida monástica era abastada: cada
senhora possuía cela com cozinha e criada para
serviço próprio. O mosteiro teve cinco Abadessas
Perpétuas: D. Margarida, D. Brites, D. Isabel de Sousa
e duas filhas do Fundador. Em Março de 1610,
tiveram início os mandatos trienais, de que se
conhecem 103. Sabe-se ainda que, em 1522,
albergava 25 religiosas, em 1707, o número de
religiosas chegou a 123 e, em 1834, contavam-se
28. A última abadessa do mosteiro foi D. Rita de
Cássia de São José Brandão, falecida em 1895.
Após a morte da última freira, a cerca do edifício
foi adaptada a uma estação de caminhos-de-ferro
e o edifício monástico, bem como igreja e alfaias
litúrgicas foram cedidos à Irmandade ou Congregação
e Hospital de Velhos e Entrevados de Nossa Senhora
da Caridade.
Já o aparecimento do Mosteiro de S. Bento de Viana
do Castelo deve-se à ampliação de uma ermida da
mesma invocação, que existia fora do adro da Igreja
Velha do Salvador da mesma cidade. Ana Martins
e mais duas irmãs obtiveram, a 9 de Dezembro de
1508, licença de D. Francisco, Bispo de Ceuta, para
se recolherem neste local, dando origem a este
cenóbio. Ao contrário do Mosteiro de S.ta Ana da
mesma cidade, que albergava essencialmente filhas
e familiares de fidalgos, a fundação deste convento
serviu para recolher todas as pessoas que o outro
mosteiro não conseguia acolher. A 28 de Abril de
1545, instituiu-se, na sala do consistório da
Misericórdia, que a nova casa deveria acolher 50
religiosas. Os instituidores comprometeram-se
individualmente com 60 000 reais para as obras e
mais “um vestido e uma cama aparelhada” para
cada freira. No que respeita ao património do
cenóbio, este era constituído por algumas igrejas
ou paróquias: S. Martinho do Outeiro, S.ta Leocádia
de Tamel, S. Fins de Parada, S.ta Eulália de Gondar
e S. Martinho. Como datas assinaláveis reconhe-
cemos: 30 de Abril de 1546, data da concessão da
licença por parte do Arcebispo de Braga, D. Manuel
de Sousa; 1547, vinda das Irs. D. Isabel e D. Filipa
de Melo, de Vitorino das Donas, para inaugurarem
a vida monástica; 30 de Novembro de 1549,
confirmação do mosteiro através de bula papal, na
qual o Papa Paulo III institui que as Abadessas seriam
trienais (excepto a primeira que deveria ter um
mandato de três triénios); 1642, obras de conso-
lidação da estrutura do mosteiro, que, por estar
situado junto ao rio, padecia com as cheias junto
ao dormitório; 9 de Abril de 1707, reconstrução do
cenóbio com mecenato dos parentes das religiosas
e da igreja com esmola do benemérito Manuel
Barbosa Teixeira; 11 de Junho de 1715, a igreja é
benzida pelo Arcebispo D. Rodrigo de Moura Teles.
Em 1857, viviam ainda 13 freiras no local, sendo a
última madre abadessa a falecer a D. Rosa Cândida
332
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
da Conceição (26 de Março de 1891). Subsistiram
a igreja e o lado Sul do claustro. No espaço, é de
assinalar ainda a lápide alusiva a Fr. Jerónimo (falecido
em 1538), responsável pela ampliação da ermida,
os azulejos de tapete, encomendados pelo pai de
Marçal Casado Jácome (segundo o testamento de
17 de Junho de 1603), o retábulo do entalhador
vianense Baltasar Moreira (com contrato de 12 de
Agosto de 1596) e os quatro painéis com momentos
da vida de S. Bento. Pertenciam ainda a este mosteiro
o padrão ou cruzeiro do Senhor da Boa Memória,
de 1646, o cadeiral do coro baixo e o órgão, que
foram trasladados para o Colégio da Visitação, no
Porto.
O aparecimento do Convento de Bom Jesus de
Viseu, cerca de 1569, deve-se a um legado de casas
e hortas por parte de um casal sem descendência
– o licenciado Belchior Lourenço Tenreiro e sua
segunda mulher, D. Maria de Queirós Castelo-Branco
– para a fundação de um convento feminino. Tendo
governado o Bispo D. Jorge de Ataíde (1568-1578),
ao qual sucedeu D. Miguel de Castro, que foi
transferido para Lisboa em 1586, foi D. Nuno de
Noronha (1586-1594) que incentivou as obras da
igreja e dependências, as quais albergavam 63
religiosas. D. Nuno de Noronha, com o intuito de
engrandecer o espaço, obteve uma Bula do Papa
Urbano VII, que permitiu unir a Igreja de S. Cipriano,
situada no arco desta cidade, ao complexo, e, do
mesmo pontífice e de Filipe II, obteve licença para
trazer as primeiras monjas do Mosteiro de Ferreira
de Aves. Em Setembro de 1592, a vida monástica
tinha sido inaugurada e a 29 do mesmo mês e ano
entram, do Mosteiro de Ferreira de Aves, as primeiras
seis religiosas, conduzidas por D. Leonor das Chagas,
primeira Abadessa. D. Paula de Noronha, que veio
a ser conhecida por Paula de Jesus, sobrinha do
bispo, foi uma das abadessas desta casa (triénios de
1620-1623 e 1632-1635). As Abadessas Trienais
eram eleitas pela comunidade e foram, no total, 96.
Para a sua eleição exigiam-se dois terços dos votos,
até 1711, e a maioria absoluta de metade mais um,
daquele ano em diante. Sabemos que a comunidade
era numerosa, pois podemos constatar esse facto
através dos livros de eleições: a 25 de Janeiro de
1705, votaram 66 religiosas; em 1708, votaram 50;
em 1803, votaram 60; nas eleições de 1806-1812,
entre 40 a 45; e nas de 1815-1824, entre 30 a 37.
Saliente-se ainda a data de 16 de Agosto de 1627
como o dia do lançamento da primeira pedra da
igreja, que até Fevereiro de 1634 foi engrandecida.
Com a extinção das ordens religiosas (1834), o
convento, que tinha ainda 30 monjas e irmãs
conversas, foi parcialmente encerrado, pois um
decreto real permitiu que fossem recebidas senhoras
seculares – Recolhidas. Em 1865, o facto de não
haver número suficiente de freiras para elegerem
uma abadessa levou a que o Bispo D. António Alves
Martins nomeasse D. Maria Benedita da Conceição.
A última monja foi D. Delfina Rosa da Natividade,
BENEDITINAS MISSIONÁRIAS
que faleceu a 30 de Junho de 1896. A partir de O Mosteiro Beneditino de Santa Maria de Semide,
1891, o espaço albergou um colégio feminino dirigido Coimbra, Minerva, 1992; MOURA, Abel, O Báculo do
pelas Irmãs do Sagrado Coração de Maria, tendo Mosteiro de S. Bento da Ave-Maria do Porto, Sept.
sido posteriormente ocupado por um asilo. da Revista Museu, V Série, n.º VI, Porto, 1951; SÃO
THOMAS, Fr. Leão de, Benedictina Lusitana, Coimbra,
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: ANTT: Ordem de S. Bento, Officina de Diogo Gomes de Loureiro e Officina de
S. Salvador de Vairão, mç. 1-20; Santa Eufémia de Manoel de Carvalho, 1644-1651; VIEIRA, Maria do
Ferreira de Aves, mç. 1-3; Santa Maria de Semide, Pilar S. A., “Beneditinas”, in Carlos Moreira Azevedo
mç. 1-10 e liv. 1-181; São Bento da Ave-Maria do (dir.), Dicionário de História Religiosa em Portugal,
Porto, mç. 1-54 e liv. 1-21; S. Cristóvão de Rio vol. A-C, Lisboa, Círculo de Leitores, Centro de Estudos
Tinto, mç. 1-13; Santa Maria de Tarouquela, mç. de História Religiosa da Universidade Católica
1-29; S. Salvador de Tuías, mç. 1; S. Salvador de Vila Portuguesa, 2000, pp. 201-202.
Cova de Sandim, mç. 1-2; S. Bento de Viana do
Castelo, mç. 1-27 e liv. 1-277; Bom Jesus de Viseu, MARIA JOÃO PEREIRA COUTINHO
mç. 1-26 e liv. 1-135; S. Bento de Bragança, mç.
1-16 e liv. 1-48; S. Salvador de Braga, mç. 1-9 e
liv. 1-4. Impressa: AA.VV., Grande Enciclopédia BENEDITINAS MISSIONÁRIAS
Portuguesa e Brasileira, vol. IV, Lisboa/ Rio de Janeiro, A Congregação das Beneditinas Missionárias de
Editorial Enciclopédia Limitada, s.d., pp. 516-518; Tutzing, ou simplesmente Beneditinas Missionárias,
ALMEIDA, Fortunato de, História da Igreja em Portugal, foi fundada em Reichenbach, na Alemanha, a 24
vol. III, Porto, Livraria Civilização, 1968, pp. 131-133;
ALVELOS, Manuel da Cunha e, O Mosteiro de Santa
Eufémia de Ferreira de Aves: Esboço da Sua História,
Aveiro, Typografia “A Lusitânia”, 1970; ALVES, Artur
Mota, O Convento de Ave-Maria do Porto, Sept. do
Boletim Cultural da Câmara Municipal do Porto, 2,
Porto, 1940; ANDRADE, António Alberto Banha de (dir.),
Logótipo (I)
Dicionário de História da Igreja em Portugal, vol. II,
Lisboa, Editorial Resistência, s.d., pp. 319-340; ANDRADE,
Avelino Joaquim Monteiro de, O Convento de Ave- de Setembro de 1885, pelo P.e Andreas Amrhein,
-Maria e a Estação Central de Caminhos de Ferro do osb, com o ideal de renovar a tradição missionária
Porto, Sept. do Boletim Cultural da Câmara Municipal beneditina e estabelecer uma comunidade que
do Porto, n.º 25, Porto, 1962; ARAGÃO, Maximiano anunciasse o Reino de Deus. Em 1887, a sede foi
de, Convento do Bom Jesus em Vizeu: Extincto pello transferida para Emming-St Ottilien e, em 1904, foi
Fallecimento da Ultima Freira em 30 de Junho de definitivamente para Tutzing (Baviera, Diocese de
1896, Viseu, Typ. Popular da Liberdade, 1896; Augsburgo). Esta Comunidade chega a Portugal em
ASSUNÇÃO, Tomás Lino da, As Monjas de Semide: 1961, a Bande-Carvalhosa, no Concelho de Paços
Reconstituição do Viver Monástico, Coimbra, França de Ferreira. Actualmente a casa principal situa-se no
Amado Editor, 1900; CRUZ, António, Alguns
Documentos Medievais do Cartório de São Bento da
Ave-Maria, Porto, Emp. Ind. Gráfica, 1945; “Ecce,
labora! L’abbaye du Mont-Cassin”, in Franco Maria
Ricci (FMR), n.º 55, vol. XI, Milão/Paris, Abril de 1995;
LUNARDI, G., “Benedettine, Suore”, in Guerrino Pellicia,
Giancarlo Rocca, Dizionario degli Istituti di Perfezione,
vol. I, Roma, Edizioni Paoline, 1962-1997, cols. 1246-
-1248; MARTINS, Alcina Manuela de Oliveira, O Mosteiro
de S. Salvador de Vairão na Idade Média: O Percurso
de uma Comunidade Feminina, Tese de Doutoramento
em História da Idade Moderna apresentada à
P.e Andreas Amrhein, Fundador da Congregação
Universidade Portucalense Infante D. Henrique, Porto,
das Beneditinas Missionárias (I)
1999; MARTINS, Rui Luís Vide da Cunha, Património,
Parentesco e Poder: O Mosteiro de Semide do Século
XII ao Século XV, Lisboa, Escher, 1992; MATTOSO, José, Mosteiro de S. Bento, em Torres Novas, Diocese de
A Introdução da Regra de São Bento na Península Santarém, tendo ainda uma casa na Diocese do
Ibérica, Sept. de Bracara Augusta, n.º 30, Braga, Porto, em Baltar.
Oficina Gráfica Livraria Cruz, 1976; MATTOSO, Fr. José, Esta Congregação tem como missão diversas formas
osb, “Beneditinos”, in Joel Serrão (dir.), Dicionário de de apostolado, como a educação, a pastoral, a saúde
História de Portugal, vol. I, Porto, Livraria Figueirinhas, e o serviço social, aspectos que, em parte, acabam
s.d., pp. 326-328; MELO, Maria Teresa Osório de, por estar intimamente ligados ao meio de sustentação
333
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Madre Brigitta Korff, primeira Prioresa Geral da Congregação (I)
Priorado em Torres Novas (I)
da Comunidade. As Missionárias exercem ainda
actividades benéficas em Angola, ao nível do ensino,
da assistência, da promoção da mulher, da Saúde e
pastoral. A sua projecção internacional prende-se
com a missionação e com a obra de evangelização,
levada a cabo em países onde “Cristo ainda não foi
anunciado” ou onde a Igreja se encontra necessitada
de maior apoio. O seu quotidiano é marcado pela
oração, pela Liturgia das Horas e pela leitura espiritual.
As Beneditinas Missionárias estão espalhadas
internacionalmente por 18 países, distribuídos por
cinco continentes, a saber, Alemanha, Suíça, Bulgária,
Itália, Portugal, Espanha, Liechtenstein, Áustria,
Polónia, Tanzânia, Namíbia, Angola, Quénia, Uganda,
África do Sul, Brasil, Argentina, Chile, EUA, Filipinas,
Coreia, China, Índia, Austrália.
Inscrevem-se nas suas memórias as seguintes datas:
13 de Dezembro de 1978, falecimento de Maria da
Graça Vasques, religiosa da Congregação de Tutzing;
Uma irmã coordena a farmácia e a distribuição
dos medicamentos naturais (I)
1 de Julho de 1984, fundação, como residência, do
Mosteiro de Torres Novas; e 15 de Agosto de 1996,
memória da elevação a Priorado do Mosteiro de
S. Bento (Torres Novas). Comemoram ainda as
seguintes festas e patronos: S.ta Alice, Virgem (9 de
Janeiro); S. Plácido, religioso (15 de Janeiro); S.ta Inês,
Virgem e Mártir (21 de Janeiro); S.to Armindo (23
de Janeiro); S. Tomás de Aquino, Presbítero (28 de
Janeiro); S.to Adelino, Presbítero (4 de Fevereiro);
S. João de Brito, Mártir (4 de Fevereiro); S.ta Verónica
(4 de Fevereiro); S. to Amândio, Beato (6 de
Fevereiro); S.ta Escolástica, Virgem (10 de Fevereiro);
S.ta Jacinta, Virgem (20 de Fevereiro); S.to Abílio,
Beato (22 de Fevereiro); S. Torcato, Beato e Mártir,
e S. Gabriel das Dores, religioso (27 de Fevereiro);
S.to Albino, Beato (1 de Março); S. Lúcio, Papa e
S.ta Escolástica, Irmã de S. Bento de Núrsia (I)
Mártir (4 de Março); S. Salomão, Mártir, e
S.to Eduardo, Rei (13 de Março); S. José, esposo da
Bem-Aventurada Virgem Maria (19 de Março);
S. Bento, Abade, Patriarca e Patrono (21 de Março);
Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria (25
de Março); S. Manuel, Mártir (26 de Março);
S.ta Gema Galgani (11 de Abril); S.ta Idalina, Religiosa
(13 de Abril); S.ta Bernardete, Virgem (16 de Abril);
S. Jorge, Mártir (23 de Abril); S. Marcos, Evangelizador
(25 de Abril); S. ta Catarina, Virgem (29 de Abril);
S. Filipe, Apóstolo (3 de Maio); S.to Alexandre, Papa
e Mártir (3 de Maio); S. Juvenal, Mártir (07 de Maio);
S.ta Imelda (11 de Maio); N. Sr.a de Fátima (13 de
Maio); S. Bernardino (20 de Maio); S. Fernando,
religioso (30 de Maio); Visitação da Bem-Aventurada
Virgem Maria (31 de Maio); S. Columba, Abade (9
de Junho); S.to António, Presbítero e Doutor (13 de
Junho); S.ta Lutegarda, Virgem (16 de Junho); S. Luís
Gonzaga, religioso (21 de Junho); Sagrado Coração
BENEDITINAS MISSIONÁRIAS
de Jesus (22 de Junho); S. Paulino, Beato (22 de
Junho); S. João Baptista (24 de Junho); S.ta Leonor,
Viúva (25 de Junho); S. Paulo, Apóstolo (29 de
Junho); S.ta Maria Goréti, Virgem e Mártir (6 de
Julho); Patriarca S. Bento (11 de Julho); S.to Henrique,
Imperador (13 de Julho); S. Valdemar (15 de Julho);
N. Sr.a do Carmo (16 de Julho); S. Daniel, Professor
(21 de Julho); S.ta Maria Madalena (22 de Julho);
S.ta Cristina, Virgem e Mártir (24 de Julho); S. Joaquim
(24 de Julho); S. Tiago, Apóstolo (25 de Julho);
S.ta Ana, mãe da Bem-Aventurada Virgem Maria (26
de Julho); S. João Maria Vianney, Presbítero (4 de
Agosto); N. Sr.a das Neves e S.to Abel, Monge e Beato
(5 de Agosto); S. Lourenço, Mártir (10 de Agosto);
Bem-Aventurada Virgem Maria (Letícia) (15 de
Agosto); S. Tarcísio, Mártir (15 de Agosto); S.
Bernardo, Abade (20 de Agosto); S. Pio X, Papa (21
de Agosto); S. ta Maria, Rainha (22 de Agosto);
S. to Agostinho, Beato e Doutor (28 de Agosto);
S. Bertino, Abade (5 de Setembro); Natividade da Bem-
-Aventurada Virgem Maria, e S.to Adriano, Mártir
(8 de Setembro); S. to Augusto, Mártir (11 de
Setembro); N. Sr. a das Dores (15 de Setembro);
S. Lino, Papa e Mártir (23 de Setembro); S.tos Gabriel,
Miguel e Rafael (29 de Setembro); S.ta Teresa do
Menino Jesus, Virgem (1 de Outubro); S. Francisco
de Assis, religioso (4 de Outubro); N. Sr.a do Rosário
(7 de Outubro); S. Geraldo, religioso (16 de Outubro);
S.to Inácio, Beato e Mártir (17 de Outubro); S.ta Irene,
Virgem e Mártir (20 de Outubro); S.ta Bertila, Virgem
(20 de Outubro); S.ta Maria Salomé (22 de Outubro);
S. Simão, Apóstolo (29 de Outubro); Beato Bruno
de Santa Maria, religioso (6 de Novembro);
S.ta Deolinda (9 de Novembro); S. Teodoro, Mártir,
e S. Avelino (10 de Novembro); S.to Eugénio, Beato
(13 de Novembro); S.ta Margarida da Escócia (16 de
Novembro); S. ta Cecília, Virgem e Mártir (22 de
Novembro); S. Félix (30 de Novembro); S. Geraldo,
Beato (5 de Dezembro); Imaculada Conceição (8 de
Dezembro); S.ta Otília, Virgem, e S.ta Luzia, Virgem
e Mártir (13 de Dezembro); Natividade, Nosso Senhor
Jesus Cristo (25 de Dezembro); S. to Estevão,
Protomártir (26 de Dezembro); S. João, Apóstolo e
Evangelista (27 de Dezembro); e Santos Inocentes
(28 de Dezembro).
BIBLIOGRAFIA: ANDRADE, António Alberto Banha de,
(dir.), Dicionário de História da Igreja em Portugal,
vol. II, Lisboa, Editorial Resistência, s.d., pp. 319-
-340; ROCCA, Giancarlo, “Benedettine Missionarie di
Tutzing”, in Guerrino Pellicia, Giancarlo Rocca,
Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. I, Roma,
Edizioni Paoline, 1962-1997, cols. 1270-1271; Família
Beneditina Portuguesa, Roriz/Santo Tirso, Mosteiro
de S. Bento de Singeverga, Edições Ora & Labora,
2002; GOMES, Manuel Saturino da Costa, et alii,
Vinde e Vede: Formas de Vida Consagrada na Igreja,
Lisboa, Paulinas, 1994, p. 21.
MARIA JOÃO PEREIRA COUTINHO
334
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
BENEDITINAS DA RAINHA DOS APÓSTOLOS
A Congregação das Monjas Beneditinas da Rainha
dos Apóstolos, cujas religiosas são conhecidas por
Beneditinas da Rainha dos Apóstolos ou Beneditinas
Missionárias, foi fundada na Bélgica e canonicamente
erecta a 21 de Abril de 1921, por D. Théodore Nève,
osb, Abade de S.to André (Zevenkerken – Bruges).
N. Sr.a Rainha dos Apóstolos, Mosteiro S.ta Maria do Mar (I)
As Beneditinas da Rainha dos Apóstolos entraram
em Portugal a 17 de Dezembro de 1935, data em
que um grupo desta Congregação foi recebido nas
Quintãs, pelos monges de Singeverga. O grupo
recebera formação no Mosteiro de Notre-Dame de
Béthanie (Loppem-Bruges, Bélgica), que naquele
tempo era o Priorado Geral da Congregação das
Beneditinas Missionárias. Em 1938, ocupam já o
actual Mosteiro de S.ta Escolástica, em Roriz, e a 6
de Setembro de 1957 fundam o Mosteiro de S.ta Maria
do Mar, cujo edifício em Sassoeiros (Carcavelos) é
inaugurado em Julho de 1965. Em 1976, imple-
mentam-se, pela primeira vez, no Alentejo, na vila
do Torrão, onde estão actualmente sediadas.
Destacamos ainda: Joana d’Arc Patenotte, fundadora
do Mosteiro de S.ta Escolástica e sua primeira Prioresa
Primeiro grupo de irmãs enviado para o Mosteiro
de N. Sr.ª da Boa Nova (I)
(falecida a 15 de Setembro de 1985) e Marcelina
Boumal, primeira Superiora do Mosteiro de S.ta Maria
do Mar e religiosa de S.ta Maria Escolástica de Roriz
(falecida a 31 de Maio de 1993).
Relativamente à organização, a Ordem é constituída
pelo Priorado Conventual, sediado em S.ta Escolástica
de Roriz, S.to Tirso, do qual dependem os Priorados
Simples, nomeadamente: S. ta Maria do Mar, em
Sassoeiros, erecto em 1975, N. Sr.ª da Boa Nova,
no Torrão, erecto em 1988, e a Casa de S. Bento,
na cidade do Huambo, em Angola.
Quanto à sua formação, surgem como uma
Congregação de votos simples e perpétuos, que
compreende duas categorias de membros: Religiosas
de Coro e Religiosas Conversas. As candidatas devem
ter formação suficiente para prosseguir estudos
monásticos, uma vez que a vida monástica se de-
dica à recitação do ofício canónico e monástico.
O Noviciado das candidatas inicia-se após seis meses
a dois anos de Postulantado Canónico, e dura cerca
de dois anos. As noviças podem ser, ou não,
admitidas à profissão trienal e, mais tarde, à profissão
perpétua. Durante o Noviciado, as futuras monjas
Ir. Myriam, eremita, com amigos (I)
beneditinas são iniciadas na vida de oração e na
liturgia, no estudo da Regra de S. Bento, da espi-
ritualidade monástica, da história da vida monástica,
da Sagrada Escritura e da Teologia, no conhecimento
da História e Legislação da Igreja. Depois de serem
emitidos os votos trienais, as novas professas
continuam durante três a nove anos sob a orientação
da Mestra das Trienais. Posteriormente, podem seguir
formação superior, preferencialmente estudos de
formação monástica – Regra de S. Bento, História
da Vida Monástica, Teologia, Liturgia.
No que concerne à sua hierarquia, sendo os mosteiros
autónomos, com direito a Noviciado, cada Priorado
Simples depende do Priorado Conventual, que o
fundou ou agregou; a Congregação das Monjas
Beneditinas da Rainha dos Apóstolos é de Direito
Pontifício e é presidida pela sua Madre Presidente.
Nas memórias do Mosteiro de S.ta Escolástica (Roriz)
encontram-se as datas da fundação do Priorado (18
de Dezembro de 1935), do lançamento da primeira
pedra para a construção do edifício (10 de Fevereiro
de 1937), da entrada solene das Irmãs no local (5
de Março de 1939), da inauguração e memória da
BENEDITINAS DA RAINHA DOS APÓSTOLOS
Novo Mosteiro de Singeverga (CLS)
Novo Mosteiro de Singeverga (JAM)
elevação a Priorado Conventual (11 de Julho de
1948) e da bênção da nova capela e da segunda
ala deste espaço (18 de Dezembro de 1955). As
lembranças dos falecimentos de notáveis irmãs são
igualmente relevantes para a construção da memória
histórica deste mosteiro, nomeadamente: Maria Regis
Baptista (2 de Janeiro de 1966), Maria da Silva (15
de Março de 1967), Maria Paula Salema Manuel (10
de Dezembro de 1967), Columba de Oliveira (21 de
Junho de 1978), Maria Judite da Cruz Rodrigues (7
de Novembro de 1978), Maria Gertrudes Potes
Fernandes Gião (4 de Abril de 1982), Maria Letícia
V. Cordovil Didier (23 de Junho de 1984), Joana
d’Arc Patenotte (15 de Setembro de 1985), Maria
Maura Lopes D. Machado (14 de Setembro de 1990),
Maria André Rodrigues (24 de Outubro de 1992),
Elisa Sapalo (31 de Agosto de 1994), Maria José da
R. F. da Silva (8 de Dezembro de 1994), Maria da
Conceição Coutinho (30 de Setembro de 1996),
Maria Alberto M. Oliveira (17 de Julho de 1997),
Maria Rafaela P. da Fonseca (2 de Agosto de 1997),
Maria Filomena Carneiro Leão (30 de Janeiro de
1998), Maria do Rosário Jardim (21 de Abril de
2001), Benedita F. Almeida Rebelo (21 de Fevereiro
de 2002), Maria Cecília de Faro e Oliveira (12 de
Novembro de 2002), Ana Xavier dos Santos (31 de
Dezembro de 2002), Maria Tarcísia Lopes de Sousa
(10 de Agosto de 2003), Maria Madalena Carneiro
da Rocha (10 de Novembro de 2003), Anunciata de
Jesus Neves (5 de Março de 2005).
Nas memórias do Mosteiro de S.ta Maria do Mar
(Sassoeiros) inscrevem-se as datas da sua fundação
(6 de Setembro de 1957), do lançamento da primeira
335
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Mosteiro de S.ta Maria do Mar (I)
pedra para a nova construção (17 de Dezembro de
1960), da entrada das Irmãs para este local (5 de
Setembro de 1965) e da sua erecção canónica (19
de Junho de 1975). Destacamos ainda as religiosas
Maria Emmanuel Empis Wemans (falecida a 19 de
Junho de 1984), Maria Marta Ferreira da Silva
(falecida a 4 de Julho de 1991), Maria Helena G.
Soeiro Cidrais (falecida a 9 de Março de 1993),
Hildegarda Godfrey (falecida a 8 de Janeiro de 1994),
Maria Leonor Pereira da Conceição Rocha (31 de
Março de 2005), Maria Jacinta Ferreira Laranjeiro
(29 de Junho de 2007).
Mosteiro de N. Sr.ª da Boa Nova, Torrão (LA)
Para as memórias do priorado simples com a
invocação de N. Sr.a da Boa Nova (Torrão), destacamos
as datas da chegada de um grupo de irmãs para a
fundação do mosteiro (13 de Outubro de 1976), da
elevação do mesmo a Priorado Simples (31 de Maio
de 1988), bem como do falecimento da primeira
Prioresa, Maria Gabriel Sottomayor Neuparth (30 de
Maio de 1993). As Monjas Beneditinas da Rainha
dos Apóstolos observam a Regra de S. Bento, e as
Constituições da sua Congregação. A sua divisa é
Corda, voces, opera.
No que toca à missionação, em 1948, partem as
primeiras missionárias para Angola; a 25 de Janeiro
de 1948 são enviadas as primeiras missionárias para
a missão do Luso, a 15 de Março de 1948 dá-se a
entrada das Irmãs na missão do Luso, a 4 de Junho
de 1948 comemora-se a erecção canónica do
Mosteiro do Sagrado Coração de Jesus, no Luso, e
a 20 de Abril de 1967 dá-se a entrada das Irmãs na
missão dos Bundas, sendo a 24 de Junho de 1970
a erecção canónica da mesma missão. O seu
quotidiano é marcado pelo ofício canónico monástico
que se reza diariamente em todas as casas, sendo
Toque do sino para o Ofício Divino (I)
todo cantado. A missa conventual é cantada, se
possível todos os dias, sendo assim o centro da vida
espiritual. As Beneditinas também se dedicam à
oração mental, consagrando-lhe uma hora diária,
bem como à leitura (lectio divina) dos Livros Sagrados,
dos Padres da Igreja e dos autores espirituais.
Completam o seu quotidiano, efectivando a divisa
monástica Ora et Labora, com trabalhos diversos,
incluindo o acolhimento. Comemoram as seguintes
festas e patronos: S. Plácido, monge (15 de Janeiro);
S.ta Inês, Virgem e Mártir (21 de Janeiro); S. João de
Brito, Mártir (4 de Fevereiro); S.ta Escolástica, Virgem
Ícone de S.ta Escolástica em Madrid (I)
(10 de Fevereiro); S.ta Jacinta, Virgem (20 de Fevereiro);
S. José, Esposo da Bem-Aventurada Virgem Maria
(19 de Março); S. Bento, Abade, (21 de Março);
Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria (25
de Março); S.ta Bernardette, Virgem (16 de Abril);
BENEDITINAS DA RAINHA DOS APÓSTOLOS
S.ta Catarina, Virgem (29 de Abril); S. Filipe, Apóstolo
(3 de Maio); S.ta Imelda (11 de Maio); N. Sr.ª de
Fátima (13 de Maio); Visitação da Bem-Aventurada
Virgem Maria (31 de Maio); S. Columba, Abade (9
de Junho); S.ta Lutegarda, Virgem (16 de Junho);
S. Luís Gonzaga, Religioso (21 de Junho); Sagrado
Coração de Jesus (22 de Junho); S. João Baptista
(24 de Junho); S.ta Leonor, Viúva (25 de Junho);
Patriarca S. Bento, Patrono da Europa (11 de Julho);
Imagem de S. Bento no Mosteiro de S.ta Maria do Mar (I)
N. Sr.a do Carmo (16 de Julho); S. Daniel, Professor
(21 de Julho); S.ta Maria Madalena (22 de Julho);
S.ta Ana, Mãe da Bem-Aventurada Virgem Maria (26
de Julho); S. João Maria Vianney, Presbítero (4 de
Agosto); S. Tarcísio, Mártir (15 de Agosto);
S. Bernardo, Abade (20 de Agosto); S. Pio X, Pontífice
(21 de Agosto); S.ta Maria, Rainha (22 de Agosto);
Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria (8 de
Setembro); S. tos Gabriel, Miguel e Rafael (29 de
Setembro); S. ta Teresa do Menino Jesus, Virgem
(1 de Outubro); N. Sr.ª do Rosário (7 de Outubro);
S.ta Irene, Virgem Mártir (20 de Outubro); S.ta Bertila,
Virgem (20 de Outubro); S.ta Maria Salomé (22 de
Outubro); Beato Bruno de Santa Maria, religioso (6
de Novembro); S. Teodoro, Mártir (10 de Novembro);
S.ta Gertrudes (16 de Novembro); S.ta Cecília, Virgem
Mártir (22 de Novembro); Imaculada Conceição (8
de Dezembro); S.ta Otília, Virgem, e S.ta Luzia, Virgem
Mártir (13 de Dezembro); Natividade, Nosso Senhor
Jesus Cristo (25 de Dezembro); S. João, Apóstolo e
Evangelista (27 de Dezembro); e Santos Inocentes
(28 de Dezembro).
BIBLIOGRAFIA: Impressa: ANDRADE, António Alberto
Banha de (dir.), Dicionário de História da Igreja em
Portugal, vol. II, Lisboa, Editorial Resistência, s.d.,
pp. 319-340; Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 868; As Beneditinas Missio-
336
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
nárias, Roriz/Negrelos, Priorado de Santa Escolástica,
1938; C ONGREGAÇÃO B ENEDITINA DA R AINHA DOS
A PÓSTOLOS , Monjas Beneditinas da Rainha dos
Apóstolos: 50 Anos de Presença em Portugal, Santo
Tirso, Mosteiro de Santa Escolástica, 1986; Família
Beneditina Portuguesa, Roriz, Edições Ora & Labora,
2002; GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et alii,
Vinde e Vede, Formas de Vida Consagrada na Igreja,
Lisboa, Edições Paulinas, 1994, p. 21; R OCCA ,
Giancarlo, “Benedettine della Regina degli Apostoli”,
in Guerrino Pellicia, Giancarlo Rocca, Dizionario degli
Istituti di Perfezione, vol. I, Roma, Edizioni Paoline,
1962-1997, cols. 1277-1278. Digital: www.benedic
tines.rixensart.catho.be.
MARIA JOÃO PEREIRA COUTINHO
BOM PASTOR, Congregação do
A Congregação de Nossa Senhora da Caridade do
Bom Pastor, aprovada pelo Papa Gregório XVI, em
16 de Janeiro de 1835, é um Instituto Religioso
Apostólico com duas formas de vida, uma activa e
outra contemplativa. As Irmãs do Bom Pastor, nome
pelo qual as religiosas são habitualmente designadas,
foram fundadas em Angers (França) em 1835, por
Rose-Virginie Pelletier, mais tarde conhecida por
S.ta Maria Eufrásia, ao ser inscrita no Catálogo dos
Símbolo da Congregação do Bom Pastor (I)
Santos, por Pio XII, a 2 de Maio de 1940. A designa-
ção de Congregação de Nossa Senhora da Caridade
do Bom Pastor de Angers, adoptada durante mais
de um século, ficou a dever-se ao facto de a sua
fundação ter ocorrido na localidade de Angers.
Rose-Virginie Pelletier, nascida a 31 de Julho de
1796, na ilha de Nouirmoutier (França), estudava
em Tours quando conheceu a obra das Irmãs de
Notre-Dame de Charité. Encheu-se de compaixão
pelas mulheres entregues aos cuidados destas
religiosas, que ela visitava. A 9 de Setembro de 1817
fez a profissão, recebendo o nome de Marie-
-Euphrasie. A Ordem de Nossa Senhora da Caridade
foi estabelecida no séc. XVII por S. João de Eudes,
a 25 de Setembro de 1641, para ajudar mulheres
em dificuldades. Os mosteiros nascidos desta
fundação funcionavam de uma maneira autónoma.
A 21 de Maio de 1831, a Ir. Marie-Euphrasie é
nomeada Superiora do Mosteiro de Angers, depa-
rando com solicitações de novas fundações de
Mosteiros de N. Sr.ª da Caridade, que aí chegavam
com muita frequência. Incapaz de responder a estes
pedidos com o recurso de um único mosteiro, pede
à Santa Sé a fundação de um generalato, de modo
a possibilitar o intercâmbio de pessoas e de outros
recursos. Foi assim que surgiu a Congregação de
Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor. Trata-
-se, pois, de uma organização religiosa perspectivada,
desde a criação, para desenvolver uma obra que
atendesse às dimensões do mundo. Aquando da
morte da Fundadora, existiam 110 casas em todos
os continentes, respondendo, deste modo, ao seu
apelo: “A nossa divisa é o zelo, e esse zelo deve
abraçar o mundo inteiro”.
O acolhimento de raparigas e mulheres rejeitadas
por uma sociedade, que é, muitas vezes, ela mesma
que tece as malhas para a sua exclusão, é a ideia
que preside à fundação das novas irmãs que,
enquanto tal, tomam como figura paradigmática do
Pintura a óleo do Bom Pastor (I)
Evangelho a de Cristo, que se assume como o “Bom
Pastor” do seu rebanho. Residindo o seu carisma
na figura de Cristo, o Bom Pastor, a Reconciliação,
a Misericórdia, a Justiça e a Paz informam o modo
de estar das Irmãs, que escolheram as vias activa e
contemplativa para se comprometerem com os
marginalizados e feridos pelo mundo. Como se
lê nas suas Constituições, a “nossa missão de
reconciliação nos chama a promover a justiça e a
paz num mundo perturbado pelo pecado e conflitos”
(n.º 6).
Em conformidade com o seu carisma, às irmãs activas
do Bom Pastor cabe desenvolver múltiplas acções
no mundo, enquanto as irmãs contemplativas
sustentam os esforços das primeiras, através da sua
vida de oração. Existem, ainda, os leigos associados
ao Bom Pastor, como a União dos Amigos do Bom
Pastor (UABP), constituídos em Portugal, pelo Capítulo
Provincial, em 1984. Através “das atitudes de
misericórdia na vida quotidiana no seio da família,
nos exercícios profissional e apostólico, tal como no
BOM PASTOR
Religiosa do Bom Pastor (I)
respeito pelo ser humano, enquanto filho de Deus,
e da participação no combate contra toda a forma
de exclusão”, eles “associam-se” à missão das Irmãs
do Bom Pastor.
As Irmãs do Bom Pastor estão presentes no nosso
território há mais de um século. Foi a 10 de Maio
de 1881, que cinco religiosas desta Congregação
chegaram ao Porto, num contexto adverso à sua
fixação, pois o Decreto de 30 de Maio de 1834, que
extinguia todos os conventos, mosteiros, colégios,
hospícios e quaisquer casas de religiosos de todas
as ordens regulares, fosse qual fosse a sua deno-
minação ou regra, não fora ainda revogado. Só
passado quase um ano após a sua fundação no
Porto, referenciada, geralmente, como devendo-se
à benfeitora D. Jerónima Júlia do Vale Cabral Ribeiro,
ou, por outros, à Madre Maria de São Pedro
Coudenhove, Superiora Geral à data, ou, ainda, às
primeiras religiosas e à sua Madre Superiora, a Madre
de São Francisco Xavier Fitzpatrick, e, por alguns,
ainda, ao P. e Luís Martins Rua, é que as Irmãs
encontram instalações definitivas na cidade, na
Q.ta Amarela, R. do Vale Formoso, pelo que a sua
primeira casa portuguesa passou a ser conhecida
como a “Casa do Vale Formoso”.
Após seis anos da chegada ao Porto, apesar de o
pedido datar de 1883, mais cinco religiosas partem
de Angers, às quais se junta, em Lourdes, a futura
superiora. Fixam-se em Lisboa, a 3 de Fevereiro de
1887, começando a construir um edifício na R. da
Bela Vista, à Graça, em 1889, para realizarem a sua
missão apostólica. Consagradas ao apostolado das
raparigas e mulheres degradadas, a primeira casa
onde se haviam instalado (um velho convento
abandonado pelas religiosas da Ordem de Santo
Agostinho, no sítio do Grilo) não servia para
responderem ao seu munus apostólico. Com o apoio
da Associação de Santa Maria, constituída por uma
comissão de senhoras dirigidas por D. Teresa de
Saldanha e Castro, que impulsionou a sua vinda e
lhes angariou uma significativa verba, com a qual
deram início à nova casa, e sob a direcção da Madre
Maria de Santa Ana Schorlemer-Fürstenberg, primeira
337
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Superiora de Lisboa, vão construir a Casa da Bela
Vista, onde recebem um grupo de raparigas, algumas
das quais já se lhes haviam juntado, na Casa do
Grilo.
No Porto, nem uma dezena de anos havia passado,
em 1895, e já havia 20 religiosas a cuidar de 137
“penitentes” – designação pela qual se nomeavam
as raparigas recolhidas de uma vida, considerada
como atentatória à dignidade da condição humana.
Em 1910, o seu número já havia aumentado para
215, assistidas por 21 religiosas, entre as quais se
contavam 12 portuguesas. Em Lisboa, à data de
1910, havia 226 internas assistidas por 25 irmãs,
pelo que, aquando da Implantação da República em
Portugal, a Congregação das Irmãs da Caridade do
Bom Pastor de Angers dava assistência a 441
raparigas e era constituída por 46 religiosas.
A acção das Irmãs junto das raparigas internadas,
presidindo-lhe a intenção de as valorizar, vai focalizar-
-se, nesta primeira fase da sua presença em Portugal,
na aprendizagem de trabalhos definidos socialmente
como femininos. As limpezas e os trabalhos de
agulha vão ser fomentados, além de se instalarem,
tanto na Casa de Lisboa como na do Porto, lavan-
darias, as quais, a par de permitirem um meio de
regeneração pelo trabalho, constituíam uma fonte
de receita para garantir a vida da Instituição, dada
a clientela que as procurava. A lavandaria do Vale
Formoso era famosa na época, dado ter sido montada
pela Madre Superiora, Madre de São Francisco Xavier
Fitzpatrick, mulher viajada pela Irlanda, EUA, Chile
e Peru e de espírito arrojado. Segundo o modelo
americano, a lavandaria possuía uma máquina a
vapor, secador e outras tecnologias. Além disso, as
Irmãs ampliaram uma padaria, que alargou a
confecção da broa à produção de pão de trigo, e
uma das irmãs, a portuguesa Ir. Maria de Santa
Marta formou um grupo de artesãs famosas na arte
da sapataria. A Rainha D. Amélia, em carta enviada
à Marquesa de Rio Maior, dará conta da sua
predilecção pela Obra do Bom Pastor, após ter visi-
tado ambas as casas.
Por morte da Madre Maria de São Francisco Xavier
Fitzpatrick, a Ir. Maria do Divino Coração Droste zü
Vichering chega ao Porto, em Maio de 1894, a fim
Beata Maria Droste zü Vishering – Ir. Maria do Divino Coração (I)
de a substituir na direcção da Casa do Vale Formoso.
A jovem superiora, com 31 anos de idade, enfrenta
com tenacidade, simplicidade e alegria as condições
extremamente precárias da nova situação. Em menos
de dois anos, com a ajuda de benfeitores, entre os
quais os Condes zü Vishering, seus pais, resolve as
maiores dificuldades financeiras. Ao mesmo tempo
que desenvolve uma acção dinâmica de trabalho
em relação à formação integral das jovens inter-
nadas, estabelece à volta da casa uma rede de
contactos com pessoas de todas as condições sociais,
preocupando-se, de modo especial, com os pobres,
buscando trabalho para famílias carenciadas,
restabelecendo a paz nos lares e regularizando
situações difíceis, de vários tipos.
A Ir. Maria do Divino Coração entrou, igualmente,
na História da Igreja Universal ao dirigir a Leão XIII,
da cidade do Porto, a mensagem de Consagração
da Humanidade ao Coração de Jesus, que lhe havia
sido confiada por Deus. O seu nome encontra-se
associado, assim, às razões que levaram o sumo
pontífice a promulgar a Encíclica Annum Sacrum,
marcando para 11 de Junho de 1899 o acto solene
da Consagração do Género Humano ao Sagrado
Coração de Jesus. A Ir. Maria do Divino Coração,
com 36 anos incompletos, veio a falecer na Casa
do Bom Pastor de Paranhos, a 8 de Junho de 1899,
véspera da primeira sexta-feira do mês, quando todo
o mundo católico se preparava, em tríduo solene,
para o grande acontecimento. Maria do Divino
Painel da Beatificação de Maria Droste zü Vischering (I)
Coração Droste zü Vishering foi beatificada pelo
Papa Paulo VI no dia 1 de Novembro de 1975,
encontrando-se os seus restos mortais na Igreja das
Irmãs do Bom Pastor, em Ermesinde.
A primeira fase da permanência das Religiosas do
Bom Pastor em Portugal vai terminar com a
Implantação da República, a 10 de Outubro de 1910,
tendo, em Lisboa, no dia imediatamente seguinte
a esta data, as Irmãs sido conduzidas para o Arsenal
da Marinha, no qual se encontravam religiosas de
outras congregações. Enquanto às estrangeiras foi
dada ordem de expulsão do país, as portuguesas
foram obrigadas a regressar a casa dos familiares
BOM PASTOR
Estátua de Beata Maria Droste, da autoria de Irene Vilar,
em Ermesinde (I)
ou autorizadas a pedir a expatriação. No Porto, as
religiosas começaram a abandonar o país a partir
de Novembro: inicialmente 12 portuguesas, ocor-
rendo a saída das últimas a 5 de Dezembro de 1910.
As religiosas expulsas e expatriadas vão fixar-se na
Alemanha (Münster) ou na França (Angers). Contudo,
a Obra do Bom Pastor vai continuar em Lisboa,
através da antiga Associação de Santa Maria
Madalena, liderada então por D. Júlia de Brito e
Cunha e com o apoio da ex-educanda Maria Joaquina
Monteiro, que juntou um assinalável número de
antigas recolhidas do Bom Pastor, abrigando-as,
primeiro, na Trav. das Mónicas e, finalmente, na R.
das Portas do Sol. Formaram, então, uma oficina de
bordados, a qual foi, posteriormente, alvo de um
inquérito, tendo o inquiridor encontrado 45 mulheres
e raparigas, das quais 38 eram internas. Também
no Porto surgiu uma iniciativa semelhante sob a
orientação de D. Maria José Pestana. Contudo, dadas
as dificuldades com que depararam, optaram por
instituir um abrigo em Tuy, no qual as irmãs puderam
continuar a sua acção. De facto, a ex-Superiora da
Casa de Lisboa, a Madre Maria de Santa Ana
Scchorlemer, procede, em Outubro de 1914, à
abertura de uma casa das religiosas do Bom Pastor
em Tuy, a Q.ta Maria José, passando para lá muitas
das antigas protegidas da Obra. Dada a sua
proximidade da fronteira lusa, a nova casa das Irmãs
do Bom Pastor recolhe 50 portuguesas.
Com a queda da I República, pelo golpe militar de
28 de Maio de 1926, um elevado número de
congregações religiosas estabelece-se de novo, ou
pela primeira vez, em Portugal, ocorrendo, desta
forma, o regresso das Irmãs de Nossa Senhora da
Caridade do Bom Pastor de Angers, em 1927. Na
sequência das exposições feitas pelo Comandante
da Polícia, o Coronel Ferreira do Amaral, junto do
Governo, argumentando que a religião desem-
penhava um papel importante na reabilitação das
mulheres da rua, é adquirido pelo Estado, pela
quantia de 900 contos, o palácio dos Condes de
Moçâmedes, localizado na freguesia lisboeta de
Carnide, a fim de as Irmãs do Bom Pastor reiniciarem
o seu apostolado. Neste palácio havia funcionado,
anteriormente (1900-1902), o Instituto Infante
338
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
D. Afonso, criado para a instrução das filhas dos
militares e que se havia deslocado para o Convento
de Odivelas. A 15 de Novembro de 1927, chegam
de Tuy quatro religiosas para tomarem conta da
casa. A partir desta data, verifica-se um aumento
do número de religiosas, assim como do de abrigadas,
o que faz com que à data da beatificação da
Fundadora da Congregação, a 30 de Abril de 1933,
a casa dê assistência a uma centena de mulheres e
raparigas. As Irmãs do Bom Pastor vão tentar
regressar ao Porto, dado os laços afectivos que as
ligavam a esta cidade, e não se poupam a esforços
para adquirir a sua antiga casa. Contudo, em face
da instalação de um quartel na Casa do Vale
Formoso, as Religiosas vão fixar-se em Vila Nova de
Gaia, em 1929, no antigo Convento das Dominicanas
de Corpus Christi.
Actualmente, as Irmãs do Bom Pastor estão
implantadas na Europa, na América do Norte, na
América Central e na América do Sul, estendendo
também a sua presença aos continentes australiano,
asiático e africano. A 31 de Dezembro de 2004, a
estatística da Congregação apontava para um total
de 4559 religiosas, incluindo 582 irmãs contem-
plativas do Bom Pastor.
Não contando com irmãs de vida contemplativa, a
Congregação de Nossa Senhora da Caridade do Bom
Pastor tem, actualmente, 138 religiosas em Portugal
e 31 vivendo em Angola, além de ter associada a
si a UACBP, constituída por 92 leigos, distribuídos
por oito núcleos. A Província Portugal/Angola das
Irmãs do Bom Pastor dirige, no território nacional,
as seguintes obras: Instituto do Bom Pastor Haurietis
Aquas, em Ermesinde, que compreende, além do
Externato Maria Droste, criado para atender as
educandas à guarda da Instituição e que está aberto
à frequência da população local, três lares para
Lar Maria Droste, Lisboa (JAM)
raparigas aí colocadas pela Segurança Social, pelo
Tribunal de Menores ou, em alguns casos, pelas suas
famílias; Lar Maria Droste, em Carnide (Lisboa), que
acolhe adolescentes a partir dos 11 anos de idade,
como Instituição Particular de Solidariedade Social
e com Acordo de Cooperação com a Segurança
Social; Casa de Formação Cristã da Rainha Santa,
em Coimbra, integrando três pequenos grupos de
jovens internas, com Acordo de Cooperação com a
Segurança Social; Lar Luísa Canavarro, no Porto,
vocacionado para receber mães solteiras com os
seus filhos; Centro Apostólico do Bom Pastor, no
Porto, em estruturação de modo a acolher tempora-
riamente mulheres, com ou sem os filhos, vítimas
Casa de S.ta Ana, Pexiligais, Mem Martins (I)
de violência doméstica; Casa de Sant’Ana, em
Pexiligais, Mem Martins, que, substituindo a presença
das Irmãs na Cadeia de Tires, destinou-se, no início
(Agosto de 1980), a receber ex-reclusas e, actual-
mente, acolhe mulheres vítimas da violência
doméstica, numa lotação máxima de 25 utentes
(mães e seus filhos), mantendo Acordo de
Cooperação Atípico com a Segurança Social; Lar do
Divino Salvador, em Ílhavo, uma Instituição Particular
de Solidariedade Social, foi criado pelo Património
dos Pobres da Freguesia de Ílhavo, em 1998, e
destina-se ao acolhimento e ao apoio a mulheres
com filhos que se encontrem em situação de elevado
risco social e/ou vítimas de violência conjugal, bem
como a mulheres grávidas não inseridas do meio
sociofamiliar; Instituto do Bom Pastor de Nossa
Senhora de Fátima, na ilha de S. Miguel, nos Açores,
englobando dois lares de raparigas que estudam
nas escolas locais (Fajã de Baixo), a direcção de um
acolhimento de crianças para adopção à guarda da
Segurança Social (Fajã de Baixo) e o Lar Filomena
da Encarnação (Ponta Delgada), residência para
mulheres (com ou sem os filhos) em situação de
risco.
As Irmãs do Bom Pastor têm ainda comunidades de
inserção no meio, destinadas ao apoio às famílias,
especificamente às que se encontram em situação
de risco, e à evangelização das crianças e jovens.
Elas localizam-se em Vila Meã (Paredes), Alta de
Lisboa (Lumiar), Murtal (Parede, Cascais), Colos
(Alentejo) e Praia da Vitória (Ilha da Terceira, Açores).
BOM PASTOR
Por último, há a registar a Casa Ir. Maria (Ermesinde),
vocacionada para o acolhimento das irmãs mais
idosas da Província, e a Comunidade de Fátima, casa
de apoio aos eventos da Congregação.
Em Portugal, não obstante a sua forte presença, é
com alguma expectativa que as Irmãs vêem a con-
tinuação da sua intervenção ao serem confrontadas
com um Noviciado encerrado há oito anos. É assina-
lável a falta de resposta das jovens portuguesas ao
carisma de uma congregação vocacionada para um
serviço à mulher, inspirado no espírito do Amor e
da Misericórdia de Jesus Bom Pastor, tomados como
realidades com sentido para o mundo de hoje.
Todavia, apesar das vicissitudes experimentadas nos
últimos anos, nomeadamente a falta de vocações,
as religiosas portuguesas do Bom Pastor não deixa-
ram de responder ao desafio de lançar novas
fundações. Fixaram-se no Funchal, dando apoio a
mães solteiras, em 20 de Outubro de 2003, e, em
19 de Março de 2004, alargaram a sua presença
em Angola, instalando-se no Lubango, onde se
dedicam à evangelização e a jovens em risco. Refira-
-se que, se a sua presença em Angola (nos últimos
anos do Império colonial português a Província
Portuguesa mantinha aí três comunidades: Luanda,
Camabatela e Samba Caju), após a independência,
foi inicialmente sustentada por duas religiosas
portuguesas, esta alargar-se-ia com o aparecimento
contínuo de vocações locais. Na actualidade, as irmãs
de Portugal e Angola constituem a Província da
Congregação do Bom Pastor de Portugal/Angola,
existindo neste último país seis comunidades:
Camabatela, Samba Cajú, Kikolo-Luanda (duas),
Lubango e Uíge.
Sendo a internacionalidade um dos traços estrutu-
rantes da forma de estar no mundo da Congregação
do Bom Pastor, e no cumprimento do desígnio da
sua Fundadora (“somos de todos os países onde
houver almas a salvar”), não deixa de ser significativa,
não obstante a idade média das irmãs portuguesas
(68 anos) e a falta de vocações em Portugal, a
presença de religiosas com esta nacionalidade na
Hungria, República Checa, Roma e Angola.
A Congregação do Bom Pastor mantém a sua
presença na Organização das Nações Unidas na
qualidade de Organização Não Governamental
(ONG), dotada de estatuto consultivo junto do
Conselho Económico e Social (ECOSOC). O princípio
desta adesão é servir a sua missão de reconciliação,
particularmente no que se refere às mulheres e
jovens. O seu trabalho é conduzido no sentido de
provocar a mudança de tudo aquilo que conduz os
indivíduos a uma vida de marginalizados.
Há já alguns anos que as religiosas da Congregação
do Bom Pastor vão abandonando o hábito, podendo
optar pelo uso do véu azul (em Portugal há ainda
um assinalável número que o adopta) ou de cor
branca (o caso de Angola, por exemplo, onde o
hábito igualmente se vai mantendo). Contudo,
todas elas usam como distintivo da sua pertença à
339
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Congregação um fio de metal ao peito, o qual tem
suspenso uma cruz, sobreposta a dois corações
(símbolos dos corações de Jesus e de Maria), com
a particularidade de um dos elementos da cruz ter
a forma de um cajado, em alusão ao “Bom Pastor”.
As Irmãs do Bom Pastor sintetizam a sua vocação,
afirmando, num dos textos manuscritos para
circulação restrita: “A Madre Maria Eufrásia Pelletier
acolheu todas as misérias, enxugou todas as lágrimas.
Hoje, uma irmã do Bom Pastor é uma mulher
chamada a abrir caminhos, a acender lâmpadas para
que os desventurados encontrem a estrada que
conduz a Deus, e para que sejam felizes”.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: A Congregação de Nossa
Senhora da Caridade do Bom Pastor de Angers em
Portugal: Um Século, 1881-1981, Acervo documental
da Sede Provincial das Casas da Província Portuguesa
do Bom Pastor; Datas Memoráveis da Congregação
de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor de
Angers, Acervo documental da Sede Provincial das
Casas da Província Portuguesa do Bom Pastor; Nós
Chamamo-nos Irmãs do Bom Pastor, Acervo documental
da Sede Provincial das Casas da Província Portuguesa
do Bom Pastor. Impressa: ALMEIDA, Fortunato de, História
da Igreja em Portugal, vol. III, Porto, Livraria Civilização,
1970; Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal Portuguesa,
2007, p. 868; CONGREGAÇÃO DE NOSSA SENHORA DA
CARIDADE DO BOM PASTOR DE ANGERS, Congregação de
Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor de Angers:
Livro de Orações, Porto, [Tipografia Porto Médico, Lda.],
1952; CONGREGAÇÃO DO BOM PASTOR, A Congregação
do Bom Pastor Tem a Consolação de Ter como Protector
Sua Santidade Pio XII, Porto, [Bloco Gráfica, Lda.], s.d.;
Directório do Coro para as Religiosas de Nossa Senhora
da Caridade do Bom Pastor de Angers, Porto, Tip. Casa
Nun’Álvares, 1948; Missas Próprias da Congregação
de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor de
Angers, Vila Nova de Gaia, s.n., 1952; OLIVEIRA, Miguel,
História Eclesiástica de Portugal, Mem Martins,
Publicações Europa-América, 1994; Regulamento para
a Associação das Filhas do Coração da Mãe Admirável
para Uso dos Mosteiros de Nossa Senhora da Caridade
do Bom Pastor de Angers, Porto, Tip. Porto Médico
1946; VIEIRA, Maria do Pilar, “Congregações Religiosas
Femininas”, in Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário
de História Religiosa de Portugal, Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, Lisboa, Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, vol. A-C, 2000, pp. 476-482.
MARIA JOSÉ REMÉDIOS
BRÍGIDAS
Perseguidas em Inglaterra pela Igreja Anglicana e
pelas autoridades reais no séc. XVI, as Irmãs da
Ordem de São Salvador, de origem britânica, também
Brígidas (Tours)
conhecidas por Brígidas devido à devoção especial
a S.ta Brígida, peregrinaram por diversos países do
continente europeu em busca de refúgio, ao longo
da primeira metade do séc. XVI.
Atraídas pelo espírito de Contra-Reforma, que se
desenhava no Reinado de D. João III (introdução do
Tribunal do Santo Ofício e instauração da Compa-
nhia de Jesus), foram acolhidas em Lisboa, a 4 de
Maio de 1549, onde desde então ficaram conhecidas
por Freiras Inglesas ou Inglesinhas (assim designadas
pela tradição popular lisboeta e, também assim,
foram transfiguradas em tema literário no romance
de Hélia Correia, Lilias Frazer, de 2001: a história
de uma menina escocesa, descendente da nobreza,
refugiada em Lisboa após o extermínio pelos ingleses
da elite guerreira da Escócia e apoiante de Charles
Stuart na Batalha de Culloden, em 1746).
Em Lisboa, foram acolhidas na actual zona situada
entre Alcântara e Monsanto, então designada por
Mocambo (por abrigar, ao longo do séc. XVI, grupos
de negros escravos foragidos), em casas cedidas por
uma senhora chamada Isabel de Azevedo. Aqui
construíram uma capela, desaparecida num incêndio
em 1651. S.ta Brígida da Suécia, não a santa inglesa,
teve igual devoção de outras religiosas num mosteiro
fundado em 1660, em Marvila, sob a invocação de
N. Sr.a da Conceição. As Inglesinhas fundaram o seu
mosteiro definitivo no Bairro Alto, em 1651.
Fortunato de Almeida escreve, citando o P.e Carvalho
da Costa: “as religiosas que vieram para este mosteiro
[…] foram quinze e uma noviça, com três padres
da mesma ordem, para sustento dos quais lhe
mandou dar de ordinária El-Rei D. Filipe o Prudente
dois mil réis cada dia e doze moios de trigo cada
ano das lezírias de Santarém, cuja renda ainda hoje
BRÍGIDAS
lhes dá Sua Majestade, que com mais algumas
moradas de casas, que possuem, terão cinco mil
cruzados de renda cada ano. Têm dois clérigos do
hábito de S. Pedro, para lhes administrarem os
sacramentos, e um deles é procurador da casa”.
Devido ao confisco dos templos e à expulsão das
ordens religiosas pelo liberalismo constitucional, as
Brígidas regressaram ao seu país de origem em 1861,
levando o cartório da Ordem.
BIBLIOGRAFIA: AA.VV., Dizionario Eclesiástico, Turim,
Uninone Tipografias, 1953; ALMEIDA, Fortunato de,
História da Igreja em Portugal, 4 vols., Porto/Lisboa,
Livraria Civilização, 1968; ANDRADE, A. Banha de (dir.),
Dicionário da História da Igreja em Portugal, Lisboa,
Editorial Resistência, 1980; O LIVEIRA , Miguel de,
História Eclesiástica de Portugal, Lisboa, Publicações
Europa-América, 1994.
MIGUEL REAL
CANOSSIANAS
Instituto das Filhas da Caridade Canossianas
Missionárias é o nome oficial das Filhas da Caridade
Canossianas Missionárias, mas também podem
aparecer as designações Filhas da Caridade, ou Servas
dos Pobres. São identificadas pela sigla FdCCM.
A Congregação das Filhas da Caridade Canossianas
Missionárias foi fundada em Itália, no séc. XVIII, por
Madalena de Canossa (1774-1835).
Madalena Gabriela de Canossa, nasceu em Verona,
no dia 1 de Março de 1774, na nobre família dos
Marqueses de Canossa. Aos cinco anos ficou órfã
do pai, Octávio, e dois anos depois a mãe, Teresa
Slhua, abandonou os filhos para casar com o Conde
de Mântua. O sofrimento amadureceu-a e, devido
à sua sensibilíssima experiência espiritual, procurou
com fervor a sua vocação através da oração e da
prática das virtudes evangélicas.
Aos 17 anos deseja consagrar a sua vida ao amor
de Deus e, nesse sentido, por duas vezes tenta fazer
a experiência da vida conventual. Fez a experiência
do Carmelo mas não prosseguiu. Nem sempre Deus
revela a sua vontade com clareza: o impulso interior
de se tornar religiosa era claro desde os cinco anos,
mas a maneira de realizá-lo não. O espírito solicita-
-lhe um caminho novo: deixar-se amar por Jesus, o
Crucificado, e pertencer somente a Ele, para assim
ser totalmente disponível aos irmãos afligidos por
vários tipos de pobreza.
Regressa à família e, devido à situação política e
social do seu tempo e da sua cidade com as Invasões
Francesas, foi experimentando diversas iniciativas de
caridade em favor dos pobres e das crianças abando-
nadas. Porém, mantém a expectativa de concretizar
aquela que considera ser a sua vocação fundamental.
No Palácio de Canossa, aceita a administração do
vasto património familiar, surpreendendo todos com
o seu talento para os negócios.
340
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Com empenho e dedicação, cumpre os seus deveres
quotidianos e amplia o seu circulo de amigos. Sempre
disponível à acção do espírito, vai descobrindo que
a participação da paixão do Pai pela humanidade
se manifestava no dom total e supremo de Jesus na
Cruz e no exemplo de Maria, a Virgem Mãe Dolorosa.
Iluminada por esta caridade, Madalena escuta o
grito dos pobres famintos de pão, de instrução, de
compreensão e da Palavra de Deus. Encontra-os nos
bairros periféricos de Verona, onde as repercussões
da Revolução Francesa e o alternado domínio dos
imperadores estrangeiros tinham deixado sinais de
evidentes devastações e de sofrimento humano.
Madalena e as primeiras companheiras chamadas a
seguir Cristo, pobre, casto e obediente, sentem-se
enviadas a testemunhar uma incondicional caridade
entre os irmãos. A 8 de Maio de 1808, deixa o
Palácio de Canossa para dar início, no bairro mais
pobre de Verona, àquela que interiormente reconhece
ser a vontade do Senhor: servir os mais necessitados
com o coração de Cristo. Nascia, assim, o Instituto
das Filhas da Caridade, Servas dos Pobres.
Madalena de Canossa com os pobres (I)
A caridade é um fogo que se propaga e a guia até
aos pobres de outras cidades: Veneza, Milão,
Bérgamo, Trento, entre outras. Em poucos decénios,
as fundações multiplicam-se e a família religiosa
cresce ao serviço do reino.
O amor do Senhor Crucificado e Ressuscitado é
interpretado por Madalena, com as suas compa-
nheiras, em cinco âmbitos específicos: a escola de
caridade, para a promoção integral da pessoa; a
catequese a todas as categorias, privilegiando os
distantes; a assistência aos enfermos dos hospitais;
os seminários residenciais para formar jovens
professoras de áreas rurais e preciosas colaboradoras
dos párocos nas actividades pastorais; cursos
espirituais anuais para as damas de alta nobreza,
com o objectivo de as incentivar espiritualmente e
de as envolver nas várias áreas caritativas.
À volta da figura e da obra de Madalena gravita
uma constelação de outras testemunhas da caridade,
também elas fundadoras de outras famílias reli-
giosas: Naudet, Rosmini, Provolo, Steeb, Bertoni,
Campostrini, Verzeri, Renzi, os Cavanis e Leonardi.
Entre 1819 e 1820, o Instituto das Filhas da Caridade
obtém a aprovação eclesiástica nas várias dioceses
onde as comunidades existem. Sua Santidade Leão
XII aprova a Regra do Instituto com o Breve Si nobis,
a 23 de Dezembro de 1828.
No dia 23 de Maio de 1831, abre, em Veneza, o
primeiro oratório dos Filhos da Caridade para
formação cristã dos jovens e adultos, confiando-os
ao sacerdote veneziano D. Francesco Luzzo, auxiliado
por dois leigos de Bérgamo, Giuseppe Carsana e
Benedetto Belloni. Era um projecto sonhado desde
o seu primeiro Plano da Caridade, mas só conseguido
depois de repetidas tentativas junto de D. Antonio
Rosmini e D. Antonio Provolo.
Madalena terminou a sua intensa e fecunda existência
terrena com apenas 61 anos. Morre em Verona,
assistida pelas suas Filhas, a 10 de Abril de 1835.
A 7 de Dezembro de 1941, é proclamada Beata pelo
Papa Pio XII e, a 2 de Outubro de 1988, é elevada
às honras do altar por Sua Santidade, o Papa João
Paulo II.
Giuseppina Bakhita (I)
O bem praticado pelas Filhas da Caridade Canossianas
Missionárias é discreto e só Deus o conhece bem,
porém, pelo carácter heróico e de santidade, a
revelação mais recente é-nos dada no exemplo de
vida da Ir. Josefina Bakhita, que foi beatificada com
Decreto Pontifício, a 6 de Julho de 1991, e
canonizada no dia 1 de Outubro de 2000, pelo Papa
João Paulo II.
A Ir. Bakhita nasceu no Sudão, em 1869, e morreu
em Schio (Vicenza-Itália), em 1947. Conheceu a
angústia do rapto, as humilhações e os sofrimentos
físicos e morais da escravidão. A sua humildade, a
sua simplicidade e o seu constante sorriso conquis-
taram o coração de todos os cidadãos de Schio.
As Irmãs estimavam-na pela sua meiguice inalterável,
pela fineza da sua bondade e pelo seu profundo
desejo de fazer com que Jesus fosse conhecido. Em
idosa, com uma doença longa e dolorosa, esta irmã
continuou a oferecer um testemunho de Fé, de
bondade e de esperança cristã.
CANOSSIANAS
A história das Filhas da Caridade Canossianas
Missionárias em Portugal começou a 13 de Maio de
1955, na cidade do Porto, na Q.ta das Sereias, onde
foram acolhidas pelo Bispo D. António Ferreira
Gomes, e graças à generosidade da família Lencastre.
As Irmãs pretendiam ajudar as pessoas desta zona
tão carenciada, formar aspirantes à vida religiosa e
fazer a aprendizagem da língua portuguesa para as
irmãs italianas Ad Gentes, que eram destinadas às
missões de língua portuguesa. Começaram por
acolher crianças aos domingos à tarde, dando-lhes
o pão da Palavra e o pão material.
Um ano depois abriam um jardim-de-infância com
30 crianças; uma escola de corte e costura, muito
apreciada e com um número elevado de alunas;
criaram um centro de alfabetização para adultos;
e instituíram visitas aos doentes do Hospital de
S.to António e catequese na Paróquia de Miragaia.
A 27 de Fevereiro de 1957, era publicado no Diário
do Governo, III Série, n.º 48, na primeira página,
“aprovados os estatutos por que são criadas e
deverão reger-se as instituições particulares de
assistência denominadas: Instituto Filhas da Caridade
Canossianas Missionárias, do Porto […].”
Actualmente, existem três Comunidades em Portugal:
no Porto, em Queluz de Baixo (Lisboa) e em Setúbal.
As irmãs dedicam a maior parte do seu tempo a
actividades com crianças até aos 12 anos: creche,
jardim-de-infância, ATL, catequese nas paróquias,
animação litúrgica e assistência a doentes no
domicílio.
A sua identidade de apóstolas consagradas requer
uma formação específica, aberta à universalidade
da Igreja e às exigências da missão. É um caminho
progressivo, cuja meta é a plenitude da caridade no
espírito de Cristo Crucificado, que as habilita a
tornarem-se sinais de comunhão “até aos extremos
confins da terra”, através do testemunho de vida e
dos seus ministérios da caridade. Nesse sentido, a
formação espiritual, humana, apostólica e profissional
de cada irmã é indicada no chamado Plano de
Formação do Instituto. O Pré-Noviciado é a etapa
preliminar à entrada do Noviciado. A sua duração
é relativa ao caminho de maturação de cada
candidata. O Noviciado é um período de prova e de
iniciação integral à vida religiosa canossiana. É um
tempo privilegiado em que a noviça é introduzida
no conhecimento profundo de Cristo e do seu Pai,
através da leitura e da meditação da Palavra de
Deus, da oração e da vida sacramental e litúrgica.
A noviça aprende progressivamente a fazer a
experiência da conformação às suas atitudes,
particularmente à sua caridade e humildade, num
caminho de generosa ascese. É gradualmente iniciada
nas exigências da espiritualidade da vida consagrada
canossiana, mediante a prática dos conselhos
evangélicos na imitação de Cristo casto, pobre e
obediente até à morte. É, ainda, iniciada na história,
espiritualidade e missão do Instituto e no exercício
dos ministérios de caridade. Aprofunda de forma
341
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
vital e sistemática a Regra de Vida, aprendendo a
harmonizar gradualmente a sua busca de Deus com
o serviço apostólico. Concluído o Noviciado, que
dura 24 meses, ela é admitida à profissão religiosa.
Com a profissão religiosa, a irmã consagra-se a Deus,
assumindo com voto público os conselhos evangélicos
de castidade, pobreza e obediência, segundo a Regra
de Vida das Irmãs Canossianas. Ela escolhe, assim,
seguir Cristo até à Cruz e coloca-se ao serviço dos
irmãos, principalmente dos mais pobres. Segue-se
o Juniorado, que é o período de profissão temporária
em que a irmã é chamada a interiorizar os valores
apreendidos e a preparar-se para a profissão perpé-
tua. A irmã de votos temporários é inserida numa
comunidade apostólica formativa, em que são
garantidas as reais condições para o seu crescimento.
A profissão temporária dura normalmente cinco
anos. Ao término anual dos votos, a irmã é admitida
à renovação da profissão. Concluído o período da
primeira formação, a irmã faz livremente a profissão
perpétua para se consagrar definitivamente. Desta
forma, ela coloca para sempre a sua vida ao serviço
de Deus e da Igreja no Instituto, empenhando-se a
tender incessantemente à plenitude da caridade.
A exigência de uma fidelidade dinâmica à específica
vocação apostólica das Filhas da Caridade requer
um caminho de formação contínua, para as tornar
sempre mais autêntica e conscientemente Filhas da
Caridade, Servas dos Pobres.
O empenho formativo acompanha cada uma das
irmãs por toda a vida, ajudando-as a ler as mudanças
históricas e culturais segundo o Evangelho, a viver
e a exprimir o carisma da caridade nas diferentes
culturas e a crescer através dos seus ministérios.
A comunidade é o lugar privilegiado para a formação.
São também asseguradas iniciativas e tempos que
favoreçam e promovam a formação permanente.
Para as irmãs Ad Gentes, o Conselho Geral asse-
gura programas de formação, em sintonia com o
Magistério da Igreja e com as exigências próprias da
vocação missionária.
No seu dia-a-dia, a irmã centra a sua vida na
Eucaristia, que exprime e realiza a oração de Jesus:
“para que eles sejam um em nós a fim de que o
mundo creia”; na Liturgia das Horas, celebrando
comunitariamente as Laudes (oração da manhã) e
as Vésperas (oração da tarde) e numa hora de
meditação (meia hora de manhã e meia hora à
tarde). O retiro mensal e os exercícios espirituais
anuais são ainda outro momento de encontro
prolongado com o Senhor. Privilegia-se a escuta da
Palavra e renovam os seus propósitos, tornando-se
mais disponíveis à radicalidade do Evangelho.
Sob o ponto de vista institucional, o Instituto das
Filhas da Caridade Canossianas Missionárias é uma
Sociedade de Vida Apostólica, em comunidade, que
assume os conselhos evangélicos mediante um
vínculo definido pela Constituição. É um Instituto
de Direito Pontifício e isento. Desde o início, tem
apenas uma categoria de membros, as Irmãs. É inter-
nacional, e divide-se em Províncias, sendo estas
formadas por um certo número de Casas ou de
Comunidades Locais. No Instituto a autoridade é
exercida como um serviço. A exemplo da Fundadora,
reconhecem o Santo Padre como o seu primeiro
Superior e seguem as suas directrizes em virtude,
também, do voto de obediência. Colaboram com
os bispos para a edificação do Reino de Deus, de
acordo com o direito universal e no respeito ao seu
carisma. A Regra de Vida, os Estatutos e as
deliberações das legítimas autoridades nos diversos
níveis constituem o direito próprio do Instituto, que
oferece indicações concretas para viver com fidelidade
o seguimento de Cristo.
O Instituto, presente em todos os continentes, forma
uma única família religiosa animada pelos mesmos
ideais, pelo mesmo espírito e pela fidelidade à mesma
Regra de Vida. Para incrementar a missão comum,
o Instituto está articulado em Casas ou Comunidades
Locais e em Províncias. Cada Província tem a sua
autonomia jurídica. Porém, o mútuo apoio, a infor-
mação recíproca e, em casos de necessidade (através
da Superiora Geral), o intercâmbio de irmãs e de
ajudas económicas são expressões concretas do
vínculo de caridade.
A autoridade ao nível geral, provincial e local é
exercida com poder ordinário por uma Superiora,
sozinha ou com duas Conselheiras. A autoridade
suprema de todo o Instituto compete, ordinariamente,
à Superiora Geral e, de modo extraordinário ao
Capítulo Geral, que constitui a máxima autoridade
no Instituto. É celebrado, de 6 em 6 anos, como
evento eclesial, como experiência de Fé, de conversão
e de comunhão entre todas as irmãs do Instituto,
convocado pela Superiora Geral para resolver assuntos
graves e de interesse de todo o Instituto. São con-
siderados membros do Capítulo, para além da
Superiora Geral, as Conselheiras Gerais, as Superioras
Provinciais, a Ecónoma Geral, a Secretária Geral e
os Membros Delegados: as irmãs de votos perpétuos,
eleitas nas respectivas Províncias. O Conselho Geral
coadjuva a Superiora Geral, com a qual forma a
primeira comunidade do Instituto. As Conselheiras
Gerais ajudam-na no exercício do seu ministério e
participam das suas responsabilidades. São eleitas
pelo Capítulo Geral entre as irmãs de, pelo menos,
dez anos de profissão perpétua. O seu mandato é
de seis anos. A Vigária Geral, segundo a tradição,
é a colaboradora mais próxima à Superiora Geral
no seu ministério. Substitui-a no governo ordinário
do Instituto, quando o ofício da Superiora Geral fica
vago. Nesse período, não pode fazer mudanças nem
na disciplina regular, nem na administração do
Instituto. Para as questões de governo que requerem
consentimento, é necessário a convocação de todas
as Conselheiras. A nível regional, é reconhecida a
Província Religiosa, constituída por uma Casa
Provincial e por outras casas unidas sob a mesma
Superiora, que tem o título de Superiora Provincial.
Esta é canonicamente nomeada pela Superiora Geral,
CANOSSIANAS
com o consentimento das suas Conselheiras e com
prévia consulta das irmãs da Província. Tem um
mandato de três anos que pode ser renovado. A
Superiora Provincial é auxiliada pelas Conselheiras,
nunca menos de duas, embora, se as necessidades
da Província o exigirem, possam ser em número
superior. As nomeações das Conselheiras Provinciais
são precedidas de consulta das irmãs à Província.
Este Conselho Provincial tem um mandato de três
anos renováveis. A Vigária Provincial é nomeada
entre as Conselheiras pela Superiora Geral, com o
parecer das suas Conselheiras e em diálogo com a
Superiora Provincial. Ela substitui a Superiora
Provincial ausente ou impedida no governo ordinário
da Província. A Secretária e a Ecónoma Provincial
são nomeadas pela Superiora Geral, com o parecer
das suas Conselheiras e com prévio entendimento
com a Superiora Geral. Colaboram com a Superiora
Provincial segundo as suas próprias competências.
A Província reúne-se em assembleia representativa
de todas as irmãs da Província, o Capítulo Provincial,
na qual são reconhecidos determinados poderes no
âmbito da mesma. A nível local, a Comunidade é a
família reunida em nome de Cristo, onde se busca
e ama a Deus antes de tudo. Para abrir legitimamente
uma casa, a Superiora Provincial, com prévia
ratificação da Superiora Geral, solicita o consen-
timento do Bispo Diocesano, dado por escrito. Para
fechá-la, basta que o consulte.
Conscientes de que o carisma é “o grande tesouro
que o Espírito concedeu à Igreja” por intermédio
da sua Fundadora, a Família Canossiana (sacerdotes,
irmãs, leigos e organismos do Instituto) elaborou,
em 2002, um instrumento formativo para “auxiliar
no aprofundamento do carisma, no momento em
que a sua fecundidade vai exigindo uma encarnação
mais profunda deste carisma nos ambientes e nas
culturas onde somos chamados a estar presentes e
a servir”. O carisma canossiano consiste na contem-
plação de Cristo Crucificado e no anúncio do maior
amor, procurando a glória do Pai e a salvação da
humanidade. O amor contemplado no Senhor
Crucificado levou Madalena de Canossa a com-
preender o duplo conteúdo do mandamento do
amor, como síntese da vida segundo o Evangelho:
a caridade para com Deus e para com o próximo.
No reconhecimento e na partilha do amor de Deus
que se deu a nós no amor do Senhor Crucificado,
toda a humanidade chega à plenitude e assim celebra
a glória de Deus e a glória do seu amor. Madalena
reconhece que é da Eucaristia que lhe vem “suprema
paz, alegria, desejo de paraíso; mas ao mesmo
tempo, desejo de trabalhar bastante”. E, em Maria,
reconhece o lugar onde o amor do Senhor Crucifi-
cado encontrou pleno acolhimento. Maria, ao pé
da cruz, participa da luta contra o mal e da dedicação
que pede acolhimento incondicional da humanidade
marcada pelo pecado. “Porque esta maternidade é
participação na paixão do Senhor para o resgate de
todos nós pecadores, na perspectiva de Madalena,
342
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
S.ta Madalena de Canossa (I)
o deixar-se educar por esta maternidade significa
trabalhar esforçando-se e padecendo, para que todo
o homem venha à luz como filho de Deus.”
Da contemplação do Senhor Crucificado, Madalena
descobriu ainda que a fraternidade nasce do amor
gratuito e que todos fomos tocados pela misericórdia
de Deus em Jesus Crucificado. Eis, pois, a condição
fundamental para manter a caridade como inspiração
de todo o agir: “sem isso fica-se exposto ao risco
de nos tornarmos fantasmas de caridade”.
Segundo o carisma, os três ministérios da caridade,
com uma articulação permanente e indissolúvel são:
“a educação (ou resgate e promoção da pobreza),
a evangelização (revelação da fonte e meta da
dignidade de toda a pessoa) e a assistência (teste-
munho/ anúncio que a vulnerabilidade humana não
é sinal do abandono da parte de Deus e não é a
última palavra de vida).” O carisma de Madalena é
uma intuição específica da caridade do Senhor no
mistério da sua paixão: porque é totalmente gratuita,
fraterna e apostólica. Ela própria resume tudo isto
afirmando: “fazer Jesus Cristo conhecido, pois Ele
não é amado porque não é conhecido”.
O nome Filhas da Caridade, Servas dos Pobres, mostra
este duplo significado da Caridade: “o serviço aos
S.ta Madalena de Canossa (I)
pobres é o nome específico do amor de Jesus,
segundo os traços da paixão; é sinal actuante de
sua glória, de sua soberania na nossa história. É a
inédita nobreza do Evangelho que Madalena com-
preendeu na contemplação de Jesus Crucificado”.
Movida pelo Espírito Santo e impelida pelo zelo da
“glória de Deus e o bem do próximo”, Madalena
quis, também, desde o início de sua obra, que se
formassem pessoas leigas disponíveis a participar do
carisma do “mínimo seu Instituto”. A finalidade era
clara: aumentar o número de apóstolos que
colaborassem activamente para o Reino de Deus no
mundo, mediante o anúncio da Palavra e o teste-
munho da caridade, que se contempla em Cristo
Crucificado e que sua Mãe, ao pé da cruz, torna
transparente.
Em diálogo com os Pastores da Igreja e atenta às
necessidades dos lugares em que a família religiosa
operava, Madalena elaborava “planos para as
terciárias”, i. e., projectos de vida para as pessoas
adultas que, permanecendo na condição laical,
partilhavam a sua espiritualidade, o seu estilo de
vida e a sua grande paixão: “sobretudo fazer com
que Jesus seja conhecido”. Para as ajudar a
desenvolver a caridade apostólica, proporcionava-
-lhes várias iniciativas de formação.
Ao longo dos tempos e do desenvolvimento do
Instituto irão surgir diversas modalidades de partilha
do carisma por parte dos leigos: companhias, pias
uniões, associações e agregações. Na variedade dos
nomes e das realizações, permanece o elemento
essencial: a consciência de um dom carismático que
não se restringe à modalidade religiosa dos Filhos
e Filhas da Caridade. Pela acção do Espírito Santo,
tal dom é participado àqueles leigos que se sentem
chamados à “perfeição da caridade”, conforme a
compreensão que Madalena de Canossa tinha do
Evangelho, a partir do Mistério Pascal.
No dia 1 de Maio de 1950, a Igreja aprovou o
“Estatuto das Colaboradoras Canossianas”, o qual
foi sendo reformulado tendo em conta os desafios
da cultura contemporânea e da sensibilidade das
pessoas ao longo do tempo.
O IX Capítulo Geral do Instituto, em 1984, fez uma
releitura das instituições proféticas da Fundadora,
nas perspectivas teológico-pastorais do Concílio
Vaticano II e das directrizes do Magistério, reafir-
mando, portanto, que a vocação dos leigos de
compartilhar o carisma canossiano é um dom especial
de Deus à Igreja e para a Igreja.
O Conselho Geral, numa perspectiva de revitalização
do carisma e também no sentido da secularidade,
solicitado pela Igreja e com o consentimento do XII
Capítulo Geral do Instituto, celebrado em 1990,
renovou o Estatuto da Associação Leigos Canossianos,
para que estes possam viver uma vitalidade e uma
co-responsabilidade eclesial mais profunda com os
outros membros da Família Canossiana. Assim, o
leigo canossiano que descobre estar em sintonia
com o carisma é chamado a viver Jesus Crucificado
CANOSSIANAS
na dimensão da secularidade, para a “glória de Deus
e a salvação do homem”.
O leigo canossiano procura unificar a sua fé com a
vida no quotidiano: na participação da vida litúrgica
da Igreja, na escuta e na meditação da Palavra de
Deus, na oração pessoal, familiar e comunitária, no
compromisso evangélico nas realidades temporais e
no confiante amor a Maria. Chamado a ser, como
Maria, especialista em humanidade, o leigo canos-
siano cultiva um estilo de vida simples, humilde e
alegre e dá o seu tempo, energias e recursos ao
serviço dos outros, especialmente de quem se
encontra em “maiores necessidades”. A Associação
Leigos Canossianos é regida por um Estatuto e,
atendendo ao processo de inculturação da Fé e das
necessidades locais, são elaborados Estatutos
Nacionais. O leigo que desejar pertencer à Associação
expressa o seu compromisso mediante uma das
modalidades estabelecidas nos Estatutos. Existem
grupos de leigos com votos, grupos de leigos com
promessas e grupos de leigos sem promessas nem
votos, designados Amigos de Madalena. O itinerário
formativo do leigo canossiano compreende uma
formação inicial e uma formação permanente.
A formação inicial tem a duração mínima de um
ano e conduz a pessoa a uma gradual tomada de
consciência da identidade do leigo canossiano.
A formação permanente acompanha-o no aprofun-
damento da sua identidade e missão e habilita-o a
assumir a responsabilidade da própria formação.
A responsabilidade da formação dos leigos é entregue
a uma equipa de formadores, que elabora projectos
formativos, valorizando as estruturas já existentes
na igreja local. As funções dos membros da equipa
são complementares e convergem no fazer interagir
a vida com a Palavra e com o carisma, através da
comunicação pessoal e/ou de grupo. Os Estatutos
Nacionais especificam tais funções. A estrutura
organizativa da associação tem como finalidade
garantir a realização dos processos formativos e dos
objectivos da associação. Os leigos canossianos
organizam-se a nível local, nacional e internacional.
Em cada nível, elegem uma Equipa de Coordenação
constituída por um Coordenador, um Secretário e
um Ecónomo, escolhidos por uma irmã canossiana
animadora entre os leigos. A duração do seu serviço
é de três anos, com possibilidade de reeleição para
um segundo triénio. A nível internacional, a Equipa
de Coordenação é eleita pelos Delegados Nacionais,
que participam num congresso celebrado de 5 em
5 anos. À Equipa de Coordenação compete promover
a comunhão entre os membros e os grupos,
favorecendo a comunicação e a solidariedade, ofere-
cer ajuda e encorajamento a quem está em dificul-
dade, aprovar e verificar os itinerários formativos,
admitir os novos candidatos na Associação e
administrar os bens dos grupos. O leigo começa a
fazer parte da Associação quando o seu pedido é
aceite pelo Coordenador Local, que o avalia em con-
junto com os membros da equipa. Se, por motivos
343
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
pessoais, o leigo, decide não continuar na associação,
informa o Coordenador Local. Por outro lado, a
Equipa de Coordenação local pode pedir ao leigo
que deixe a associação. A Equipa de Coordenação,
nos diversos níveis, administra os bens do grupo no
espírito evangélico da justiça, da caridade e da solida-
riedade com os pobres. Com regularidade, as contas
são apresentadas aos membros da associação.
O serviço de coordenação internacional tem a sua
sede em Roma.
A relação entre a Associação Leigos Canossianos e
o Instituto das Filhas da Caridade é uma relação de
comunidade-comunhão entre pessoas que vivem o
mesmo carisma em diferentes estados de vida.
O seu relacionamento caracteriza-se, pois, por uma
colaboração efectiva, em diálogo e em acolhimento,
e por uma co-responsabilidade a respeito do carisma.
Leigos e Irmãs partilham momentos particulares de
vida fraterna e de oração, por ocasião das celebrações
da Família Canossiana (Festa de N. Sr.a das Dores,
a 15 de Setembro, e da Santa Fundadora, a 8 de
Maio); alegria e sofrimento que tocam a vida da
Associação e do Instituto; comunicação e avaliação
na fidelidade ao mesmo carisma, aos sinais dos
tempos e às orientações eclesiais; experiências e
informações relativas à vida e à actividade pastoral;
elaboração e realização dos itinerários formativos e
serviço comum aos mais pobres nos mesmos
ambientes sociopastorais. A equipa de coordenação
da Associação, aos vários níveis, relaciona-se com o
Instituto das Filhas da Caridade por intermédio da
Irmã Animadora, nomeada pela respectiva Superiora.
A Direcção da Associação é da competência da
Superiora Geral do Instituto, de forma a garantir a
autenticidade do carisma.
A memória histórica das Filhas da Caridade
Canossianas encontra-se no Arquivo da Casa Geral
(Via della Stazione di Ottavia, Roma), em Itália, e
dispersa por algumas obras da especialidade.
A grande paixão do coração de Madalena, “sobre-
tudo façam conhecer Jesus Cristo”, é a grande
herança que as Filhas e os Filhos da Caridade são
chamados a viver, numa disponibilidade radical,
“dispostos pelo divino serviço a ir a qualquer país,
até mesmo o mais remoto”. Dando resposta a esta
missão, as Filhas da Caridade atravessaram o oceano
em direcção ao extremo-oriente em 1860. Desde
então, encontramo-las espalhadas pelos cinco
continentes, em 35 países, num total de 2756
membros, distribuídas por 360 comunidades.
Os Filhos da Caridade são cerca de 200 e actuam em
diversas cidades da Itália e além-mar. Os Irmãos e as
Irmãs Canossianos chamados Ad Gentes estão atentos
e receptivos às “sementes do Verbo”, presentes em
cada cultura, e, com o seu testemunho, anunciam
“aquilo que viram, ouviram, contemplaram…”: o
amor do Pai, que em Cristo Jesus atinge cada homem
e cada mulher, para que tenham vida.
O carisma que o espírito suscitou em Madalena não
esgotou a sua vitalidade na forma dos dois institutos.
Diversos grupos de leigos também descobriram em
Madalena e no seu dom um modo particular de
viver a sua Fé e de testemunhar a caridade nos vários
âmbitos apostólicos das comunidades cristãs. É neste
dar e receber que o carisma se enriquece e torna
fecunda a construção do Reino.
As Filhas da Caridade Canossianas vivem do seu
trabalho, no exercício de actividades. Fiéis ao carisma,
fundamentam, conservam e fazem render os seus
bens como pertencentes à Igreja e aos pobres,
evitando qualquer aparência de luxo, lucro moderado
e acúmulo. Manifestam a pobreza que as caracteriza
mantendo um teor de vida simples e sóbrio, finali-
zando os seus bens aos ministérios de caridade e
partilhando os eventuais excedentes de acordo com
o Directório. Na administração dos bens temporais,
o Instituto é uma pessoa jurídica.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: A Interministerialidade na
Comunidade Canossiana Sinal Legível da Caridade,
Roma, Curia Generalizia Figlie della Carità Canossiane,
s.d.; Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 878; C ATTARI , A., et alii,
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delle Case Fondate da Lei, Milano, NED, 1994; CATTARI,
A., Nel Cuore del Mistero: Esemplarietà del Crocifisso
in Maddalena di Canossa e nella Spirituaità
Canossiana, Milano, NED, 1990; Estatuto “Leigos
Canossianos”, Roma, Tipografia S.G.S., 1991; GIACON,
M., Madalena de Canossa: Humildade na Caridade,
Verona, s.n., 1988; Linee Portanti della Carità
Ministeriale delle Figlie della Carità Canossiane, Roma,
Curia Generalizie Figlie della Carità Canossiane,
1996; Linee Portanti di Pastorale e Animazione
Vocazionale Canossiane, Roma, Curia Generalizie
Figlie della Carità Canossiane, 2002; LIRI, Isola del,
Maddalena di Canossa: Regole e Scritti Spirituali a
Cura di Emila Dossi, 2 vols., s.l., s.n., 1984-1985;
NICOLAI, Maria, Maddalena di Canossa e La Genesi
della Regola delle Figlie della Carità, Roma, Collana
Documentazioni, 1991; O Carisma Canossiano: Uma
Abordagem Formativa, Roma, Filhas da Caridade
Canossianas – Cúria Geral, 2003; PICCARI, T. M., op,
Sola con Dio Solo: Memorie di Maddalena di Canossa,
Milano, Editrice Áncora Milano, FDC, 1966;
POLLANARA, Elda, Maddalena di Canossa e la Prima
Formazione, Roma, Collana Documentazioni, 1987;
POLLANARA, Elda, Seminari per Maestre all’ Origine
dell’ Istituto, Roma, Collana Documentazioni, 1986;
Regola di Vita, Verona, Congregazione dei Figlie
della Caritá “Canossiani”, 1985; Regolle dell’Istituto
delle Figlie della Caritá, Testo diffuso – Manoscrito
milanese, Milano, s.n., 1983; VANZO, M., Maddalena
di Canossa: Fondatrice delle Figlie e dei Figli della
Carità (1774-1835), Roma, Casa Generalizia, 1985.
Digital: www.fdcc.org/port/canossiane/canossianas.
htm.
MARGARIDA DA COSTA ALVES
CAPUCHINHAS FRANCESAS
CAPUCHINHAS FRANCESAS
Com a denominação de Capuchinhas Francesas,
vulgo Francesinhas, ficaram conhecidas as Religiosas
do antigo Convento do S.to Crucifixo, em Lisboa,
cuja existência decorreu entre os anos de 1667 e
1890, data do falecimento da última freira professa
à data de 1834.
Anos antes, em 1647, terá existido um outro instituto
de Clarissas Capuchinhas Francesas, fundado por
monjas provenientes da região da Bretanha, que
se instalaram na zona da antiga Paróquia de
S. Martinho, junto à Sé de Lisboa. Sendo pratica-
mente nulas as referências documentais a este
mosteiro, deverá ter tido uma curta existência.
No séquito de D. Maria Francisca de Sabóia, vieram
quatro freiras capuchinhas francesas do Convento
da Paixão, em Paris: Amada de Santa Clara, Isabel
de São Paulo, Cecília de São Francisco e Soror Maria
de Santo Aleixo, que seria a primeira Abadessa do
futuro convento, falecida em 1689. Sob os auspícios
Retrato de Maria de Santo Aleixo, gravado
por Michel Le Bouteaux, 1749 (A)
da rainha, e com o objectivo de cumprir um voto
de sua mãe, seria lançada a primeira pedra para a
construção da igreja conventual, em 1667, numa
zona frente ao Convento de S. Bento da Saúde,
correspondendo actualmente ao Jardim das France-
sinhas, junto à Calçada da Estrela.
A real fundadora do Convento do S.to Crucifixo,
parente de Luís XIV, Duquesa de Nemours e de
Aumale, nascida em Paris no ano de 1646, foi Rainha
de Portugal, pelos seus casamentos com o Rei
D. Afonso VI, em 1666, e com D. Pedro II, em 1668.
D. Maria Francisca de Sabóia viria a falecer em Lisboa,
a 27 de Dezembro de 1683, sendo sepultada na
igreja do convento.
344
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
É bem conhecido o percurso das quatro freiras
capuchinhas, desde a sua chegada a Lisboa até à
entrada no seu novo mosteiro. Instalaram-se, inicial-
mente, no Convento das Flamengas, em Alcântara,
e depois no da Esperança, mais próximo do seu
futuro edifício, ambos de Religiosas Clarissas.
Tomaram posse do seu convento a 18 de Abril de
1667, dia de N. Sr.a dos Prazeres, data que a partir
de então comemoravam, com solene procissão, no
claustro do S.to Crucifixo. Em 1673, professava a
primeira noviça deste convento e, em 1675, chega-
vam mais quatro religiosas dos conventos de Paris
e de Tours.
Em 1706, as Irs. Maria Madalena do Sepulcro, Maria
Micaela do Sacramento e Jacinta da Madre de Deus
foram nomeadas para fundadoras do Convento de
N. Sr. a da Conceição, no L. da Luz, a Carnide,
edificado por Nuno Barreto Fuzileiro. O convento
foi destruído pelo terramoto de 1755, tendo as
freiras ingressado no Convento de N. Sr. a da
Conceição da Luz, em Arroios, de monjas recolectas
da Regra de S.ta Clara, em 1767.
O edifício do Convento do S.to Crucifixo, da autoria
do arquitecto Mateus do Couto (1630-1696), foi
construído, no essencial, entre os anos de 1667 e
1694. As obras continuaram até inícios do século
seguinte, neste período sob a orientação do mestre
arquitecto P.e Francisco Tinoco da Silva. Construção
robusta, obedecendo às imposições tridentinas
quanto à organização do espaço, resistiu ao grande
terramoto de 1755, entrando em decadência a partir
de 1834 e acabando por ser demolido entre os anos
de 1911 e 1915.
Convento do S.to Crucifixo ou das Francesinhas,
autor desconhecido, c. 1910 (A)
As religiosas do Convento do S.to Crucifixo eram
clarissas capuchinhas professando a Regra de
S.ta Clara, vivendo em obediência, sem bens próprios,
em regime de castidade e clausura perpétua, en-
cerradas nos muros do seu mosteiro. O governo e
a sujeição do convento pertenceram, até 1678, ao
Ordinário, Padre Superior do Hospício dos Religiosos
Capuchinhos Franceses em Lisboa, passando, a partir
desta data e após várias diligências, para o governo
do Núncio Apostólico e, em 1739, passaria para a
jurisdição do Patriarca de Lisboa.
A sustentação das Religiosas foi garantida por
sucessivas esmolas reais, nomeadamente dos Reis
D. Afonso VI, D. Pedro II e D. João V, que lhes conce-
deram, por alvará, esmolas anuais, o que o tornaria
um convento do Padroado Real, não só pela sua
fundação real, mas também pela dotação.
Com o advento do Liberalismo e a legislação anticle-
rical a ele associado, o Convento do S.to Crucifixo
entra em agonia, extinguindo-se com a morte da
última freira, Madre Henriqueta Maria da Conceição,
a 9 de Março de 1890. A partir dessa data, assiste-
-se à dispersão do seu património artístico e cultural.
A sua memória ficou registada na toponímia do local
após a demolição do edifício conventual, assim como
em algumas obras de arte, hoje dispersas nos Museus
do Carmo e de Arte Antiga, e em documentos na
Biblioteca Nacional e no Arquivo da Torre do Tombo.
Placa toponímica da R. das Francesinhas (APT)
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: ANTT, Arquivo Histórico
do Ministério das Finanças, Convento do Santo
Crucifixo, Caixa 1987; BA (Lisboa), Notícia da
Fundação do Convento do Santo Crucifixo, 54-IX-
-12, n.º 174. Impressa: ALMEIDA, Fortunato de, História
da Igreja em Portugal, Coimbra, Imprensa Académica,
1915; BARBOSA, José, Historia da Fundação do Real
Convento do S. Christo das Religiosas Capuchinhas
Francesas, Vidas das Suas Fundadoras, e de Algumas
Religiosas Insignes em Virtudes, Lisboa, Off. de
Francisco Luís Ameno, 1748; História dos Mosteiros
Conventos e Casas Religiosas de Lisboa, t. I, Apresent.
Durval Pires de Lima, Lisboa, Câmara Municipal de
Lisboa, 1950; LOPES, Fernando Félix, Colectânea de
Estudos de História e Literatura, vol. I, Lisboa,
Academia Portuguesa de História, 1997; MOREIRA,
António Montes, “Breve história das Clarissas em
Portugal”, in Las Clarisas en España y Portugal,
Congresso Internacional, Actas II, vol. I, Salamanca,
s.n., 1993, pp. 211-231; PARIS, P.e Nisy Floro de,
Ritual das Religiosas Capuchinhas Chamadas da
Payxam da Primeira Regra de Santa Clara, Lisboa,
Off. de Antonio Pedroso Galram, 1705; PEREIRA, Luiz
Gonzaga, Monumentos Sacros de Lisboa em 1833,
Lisboa, Biblioteca Nacional, 1927; SEQUEIRA, Matos,
Tempos Passados, Lisboa, Portugália Editora, 1924.
ÁLVARO MANUEL DA ROCHA TIÇÃO
CARMELITAS
CARMELITAS
A Ordem das Carmelitas, também conhecida por
Ordem das Irmãs da Virgem Maria do Monte
Carmelo, é uma ordem feminina de observância que
segue a Regra da Ordem do Carmo.
Uma vez implantada a primeira ordem de monges
carmelitas na Europa, surgiram diversos grupos de
cristãos que, seduzidos pelo carisma da Ordem,
requeriam a assistência espiritual dos Carmelitas.
Nestes grupos, além dos seculares (que foram a
origem da Ordem Terceira), também se constituíram
grupos de senhoras e de donzelas, que optavam
por viver em recolhimentos e que, não dispondo de
Estatutos, solicitavam o privilégio de seguir a Regra
de uma ordem religiosa. Os frades terão sido dos
primeiros a autorizar tais grupos a seguir a Regra
Menorita, criando-se, desde logo, uma certa unidade
institucional, apesar de já existir uma certa variedade
informal de formas de vida consagrada, que se
reviam neste ideário ascético (as Beatas da Hispânia,
as Recolhidas de Portugal, as Mantelatas de França
e de Itália, as Beguinas da Alemanha, por exemplo).
A Primeira Ordem aceitava assistir espiritualmente
esses grupos, mas não os podia agregar a si, pois
não tinha o direito de aceitar mulheres, ainda que
vivessem segundo a Regra Carmelita. A mudança
de situação operou-se quando, na sequência do
Concílio Provincial de Colónia, em 1451, que fora
presidido por Nicolau de Cusa, se determinou que
todas as casas de Beguinas se afiliassem a uma
ordem religiosa, prometendo estas viver segundo a
respectiva Regra. Na Alemanha, os grupos de
Beguinas corriam o risco de extinção e, no ano de
1452, reuniu-se, ainda em Colónia, sob a presidência
do Padre Geral dos Carmelitas, Beato João Soreth
(m. 1471), o Capítulo da Ordem, que aceitou a
agregação das Beguinas de Geldern, autorizadas a
seguir a Regra e a vestir o hábito carmelita. De
imediato, João Soreth solicitou a aprovação da Santa
Sé para o acto de agregação, pelo que o Papa
Nicolau V emitiu a Bula Cum Nulla, a 7 de Outubro
de 1452, concedendo aos Carmelitas o direito de
fundação de uma Segunda Ordem (ou Ordem de
Monjas) e mesmo de uma Terceira (secular), tal como
já era direito da Ordem de S.to Agostinho e da
Ordem dos Pregadores. Era seu propósito garantir
as condições canónicas para que “virgens, viúvas,
beatas e mantelatas vivam em continência e hones-
tamente, guardem o jejum e façam todas as demais
coisas como soem fazer, de acordo com o seu regu-
lamento e estatura”.
Os termos da bula motivaram, desde logo, o
aparecimento de grupos em outros países, sendo
necessário fundar o berço do carmelo francês
(Mosteiro de Vannes), fundado pela viúva do Duque
de Bourbon, a futura Beata Francisca de Amboise
(m. 1485), em Bondon, ao qual se seguiu depois o
Mosteiro de Nantes. Em Itália, salientou-se o Mosteiro
de S.ta Maria dos Anjos (Florença), onde viveu a
paradigmática S.ta Maria Madalena de Pazzi. Em
345
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Carmelitas femininas (Tours)
Espanha tornou-se célebre o Mosteiro da Encarnação
de Ávila, fundado em 1478, onde viveu a
reformadora S. ta Tereza de Ávila ou de Jesus.
Até 1580, só houve uma Segunda Ordem de Monjas,
todas elas observantes, porque não houvera lugar
a cisões nem ao surgimento de outro ramo. Todavia,
face ao relaxamento da vida monástica nos mosteiros
castelhanos, Teresa de Ávila iniciou, em 1562, uma
reforma destinada a repor a prática rigorosa da
Regra Carmelita, sem relaxação. Distinguindo-se
das demais monjas, e também envolvendo logo os
monges, por influência de S. João da Cruz, estas
começaram a ser conhecidas por Carmelitas
Contemplativas ou Descalças. Não tendo sido
possível uma reforma dentro da observância, para
evitar a cisão, esta veio a operar-se pela origem da
Ordem das Irmãs Carmelitas Descalças da Virgem
Maria do Monte Carmelo, sendo o decreto de
separação emitido pelo Papa Gregório XIII, a 22 de
Junho de 1580. Por isso, desde a fundação da
Segunda Ordem, ou Ordem das Monjas, até 1580,
considera-se que a história é única e comum aos
dois ramos. Foi a existência de um novo ramo que
levou ao aparecimento de nomenclaturas distintivas,
colocando de um lado as Observantes ou Calçadas
e, de outro, as Descalças, Reformadas ou Teresianas.
Todavia, no essencial, ambos os ramos são de
clausura e de contemplação/oração.
As Monjas procuram viver a Regra Carmelita,
apoiadas também por Constituições próprias,
destinadas à disciplina conventual e mais elaboradas
e pormenorizadas do que a Regra, a qual serve de
matriz constitucional, segundo os lugares e as
CARMELITAS
condições, tendo sempre presente a imitação de da Purificação (1623-1695), acerca da qual existem
Maria, a vida marianoforme, a vida de humildade, diversas biografias e alguns estudos exegéticos
de silêncio, de serviço e de oração e a vida de relativos à sua obra poética ascética, cheia de
penitência e de sacrifício, visando a união com Deus. fenómenos extraordinários, de visões e de êxtases,
Enfim, uma vida oculta, consagrada ao Pai pelo Filho, recebidos como favores celestes, apesar de alguns
mediante a Mãe. Tudo gira em torno do cânone VII exegetas admitirem uma inclinação patológica; e a
(agora X) da Regra: permanecer dia e noite na cela, bejense Sor Maria Perpétua da Luz (1684-1736),
meditando na Lei do Senhor. um modelo de religiosa, na vivência da espiritua-
O movimento foi acolhido no nosso país, onde, à lidade carmelita, no despojamento e na disciplina,
data de 1452, já existiam Mantelatas, Beatas, e autora de uma obra escrita sobre a oração, o amor
um ou outro recolhimento onde se praticava uma divino e profano, a reforma e purificação da alma,
Regra e, embora não se seguisse uma vida comum, a prática das virtudes, a reforma da vida regular, a
se procurava uma primazia do espiritual e do ascético formação das noviças e a correcção das irmãs. Os
face às solicitações do mundo. As fundações manuscritos, em tempo transferidos para o
portuguesas, do ciclo tridentino, mantiveram a Convento do Carmo de Lisboa, perderam-se no
obediência observante, não tendo aderido à reforma terramoto e no incêndio de 1755, mas já haviam
teresiana. Já no fim da sua vida, meditando sobre sido largamente aproveitados pelo Provincial Fr.
os costumes, Madre Perpétua da Luz escreveu, num José Pereira de Sant’Anna (Vida da Insigne
dos seus cadernos, que as reformas deveriam fazer- Mestra…).
-se em casa, sem dela sair, o que é interpretado,
por alguns autores, como uma criticazinha à Santa
de Ávila, cujo movimento da descalcez encontrou
também eco em Portugal desde a fundação da
primeira casa, o Mosteiro de S.to Alberto em Lisboa.
O Mosteiro de N. Sr.ª da Esperança, em Beja, foi
fundado em 1541, ou 1542, em casas sitas numa
ponta da cidade, do lado sul, junto às muralhas,
entre as portas de Nova e de Mértola, quando Beja
pertencia à Arquidiocese de Évora e no tempo do
Arcebispo D. Teotónio de Bragança, que considerou
o mosteiro muito bem organizado. Foi a primeira
comunidade de monjas carmelitas a ser fundada no
nosso país, tendo partido da iniciativa de uma
senhora bejense, D. Leonor Colaça, beata, que
mandou edificar a casa, depois de obtida licença
régia. As primeiras monjas foram a fundadora e suas
três filhas, Joana de Cristo, Luísa do Espírito Santo
e Jerónima de São Bartolomeu, além de duas
religiosas que D. Colaça teria, pessoalmente, ido
buscar a Castela, ignorando-se, no entanto, a que
mosteiro. Nos primórdios, os documentos registam
o nome, não de mosteiro, mas de beatério, supondo-
-se que esse beatério motivara a fundação, nela se
integrando. Outra possibilidade é a de que por
beatério se entendesse a família das senhoras Colaça,
embora um outro beatério apareça em documentos Carmelitas femininas (Tours)
de 1512 e de 1539. O número de monjas neste
mosteiro variou, conhecendo-se 70 em 1606 e 50
em 1729. A situação económica foi, de um modo O Mosteiro de N. Sr.a da Conceição, em Lagos, é o
geral, precária, apesar dos dotes levados pelas segundo mosteiro fundado no país, em 1558, no
professas e das isenções de impostos oferecidas pela tempo do Províncial Fr. João Limpo, numas casas
Câmara de Beja, relativos aos rebanhos das monjas. oferecidas pelo beneficiado P.e Cristóvão Dias e sua
A comunidade, na falta de novas Constituições, cunhada, D. Violante. A oferta envolveu a obrigação
dever-se-á ter regido pelos costumes pré-teresianos de no mosteiro serem recolhidas as três filhas de
seguidos em Castela, não tendo, portanto, vida em D. Violante. De facto, uma delas, Madre Catarina
comum, a qual, no entanto, já vigorava em 1694, da Cruz, foi a primeira Superiora da comunidade,
conforme foi testemunhado pelo Visitador, P.e Feijó também constituída por cinco monjas excedentárias
de Vilalobos. do Mosteiro de Beja. Em 1606, eram já 60 as resi-
Fizeram parte da comunidade duas monjas ilustres dentes, embora nem todas monjas. O número seguiu
e letradas, de assinalada beatitude: Madre Mariana em ritmo decrescente e, em 1801, já só havia 26
346
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
monjas, entre elas algumas recolhidas, e outras
simples criadas. Quanto à obediência, há indícios
de terem hesitado entre a Observância e a Descalcez,
pois, em 1736, as Monjas manifestaram a vontade
de permanecerem na obediência ao Geral dos
Carmelitas Observantes.
O Mosteiro de N. Sr.a da Natividade, em Tentúgal, no
Concelho de Montemor-o-Velho, foi o terceiro
mosteiro de Monjas Carmelitas no país, nascendo da
iniciativa de D. Francisco de Melo, Conde de Tentúgal,
que desejava patrocinar um recolhimento para as
filhas dos súbditos. Obteve a autorização em 1559,
no tempo do Provincial Fr. D. João Limpo, e logo a
Confraria de S. Pedro e S. Domingos do Hospital de
Tentúgal aplicou parte dos rendimentos da construção
do mosteiro, ao qual chegaram as três primeiras
residentes vindas de Beja: Isabel da Assunção, Francisca
do Presépio e Rosa de S. João, a 15 de Maio de 1565.
Faltam documentos mais detalhados acerca da época
da fundação. Todavia, pelos livros das visitas canónicas,
temos uma ideia precisa da vida ascética da
comunidade, com muitas notícias sobre a disciplina,
o culto, as penitências e a prática das virtudes. A
comunidade celebrava as principais festas carmelitas,
incluindo a festa de S.ta Teresa de Jesus. O património
era considerável, em terras, gados e outros bens,
pelo que a igreja conventual veio a constituir
importante construção, ainda que o conjunto se
encontre um tanto alterado. Nesta casa tiveram origem
os famosos e finos pastéis de Tentúgal, um dos mais
apreciados doces conventuais portugueses.
O Mosteiro de S. José, em Guimarães, foi a mais
tardia e a última das fundações observantes, ocorrida
através de um processo algo complicado. Francisco
Antunes Torres fundara, em 1685, um recolhimento
para raparigas pobres, as quais receberam, em 1687,
o hábito de Terceiras e nesta qualidade viveram até
1704, ano em que fizeram a profissão solene nas
mãos do Comissário Geral da Ordem do Carmo,
emitindo os votos de obediência, pobreza e castidade
e a promessa ao Geral da Ordem do Carmo. Em
1707, as monjas desentenderam-se com o pároco,
que as não considerava monjas verdadeiras, pelo
que deviam obediência ao Ordinário, no caso o
Arcebispo de Braga. Recorrendo para a Santa Sé,
as Monjas obtiveram do Papa Bento XIII, em 1726,
a ordem de continuarem fora da jurisdição do
Ordinário. A comunidade observava as Constituições
comuns das Carmelitas Observantes, recebendo as
visitas regulares dos Comissários da Ordem.
A população variou na ordem mínima das quatro
dezenas e a situação económica nunca foi desafo-
gada. Celebravam-se com solenidade as festas de
S. José, do Profeta Elias e da Sr.ª do Carmo.
A comunidade construiu e aumentou o complexo
habitacional, incluindo uma bela igreja, das mais
bonitas da cidade vimaranense. Aliás, a capela-mor
só foi construída em 1748, no tempo do Arcebispo
D. José de Bragança, que muito contribuiu para a
obra. O retábulo ali conservado é adventício e tardio,
tendo sido propriedade do Mosteiro de S.ta Marinha
da Costa. O processo de obediência prevaleceu e,
por fim, em 1745, o papa satisfez as reivindicações
do ordinário bracarense, para cuja jurisdição o
mosteiro transitou.
Todas estas casas foram encerradas e as comunidades
extintas, pela Lei de 1834.
Iniciada a restauração do Carmelo Lusitano, por volta
de 1930, alguns anos depois já se dispunham de
condições para o regresso das Monjas, surgindo
então dois mosteiros: primeiro o de Moncorvo, depois
o de Beja. O Mosteiro da Sagrada Família, em
Moncorvo, foi fundado em 26 de Março de 1947,
no tempo do Bispo de Bragança, D. Abílio das Neves,
por duas monjas provenientes do Carmelo de Sevilha,
ambas portuguesas. Uma delas, tida como notável
Fundadora, foi a primeira Superiora, a Ir. Maria do
Pilar e da Santíssima Trindade (1921-1997), sendo
a outra companheira a Ir. Maria de Fátima e da Santa
Face. Ambas viveram, de começo, num cabanal
emprestado por uma senhora, junto do sítio onde
o novo mosteiro iria ser construído, como de facto
foi, estando pronto somente em 1990. A capela e
a casa do Noviciado ficaram prontos bastantes anos
antes, a capela em 1950 e o Noviciado em 1963.
A planta do mosteiro é da autoria do arquitecto
Vasco Regaleira. Sendo uma comunidade muito
estimada, recebeu graças da Santa Sé, nomea-
damente um reescrito de 14 de Fevereiro de 1955,
com licença para adoração perpétua do Santíssimo
Sacramento, e um reescrito de 17 de Junho do
mesmo ano, concedendo à prioresa o privilégio de
prover à audição diária da missa, mesmo que algum
sacerdote houvesse de binar. Foi Capelão do Mosteiro
o P. e Abílio Manso (m. 1998), que, no viver das
monjas, acabou por descobrir a sua vocação carme-
lita, vindo a professar na Ordem do Carmo com o
nome de Fr. Elias. No ano de 2005, o número de
residentes era de 17 monjas. Tem havido novas
vocações, mas a economia é muito débil. Quanto
ao Mosteiro do Sagrado Coração de Jesus, em Beja,
o Bispo pacense D. José do Patrocínio Dias desejava
ter, na sua diocese, uma congregação contemplativa,
pelo que, no dia 24 de Março de 1954, chegaram
a Beja, vindas do Carmelo de S.ta Ana de Sevilha, 6
religiosas (2 espanholas e 4 portuguesas), com o
encargo da fundação de um mosteiro. A cerimónia
de clausura, em casa cedida pelo bispo, ocorreu a
26 de Junho do mesmo ano, por altura da Festa do
Sagrado Coração de Jesus. A comunidade foi
reconhecida como alto modelo de vida contemplativa
e de dedicação às almas sacerdotais. Infelizmente,
o número de monjas sofreu uma progressiva
diminuição, por falta de vocações. Dado que a maior
parte das monjas já faleceu, a comunidade estava
resumida, no início de 2005, a duas monjas, tendo
vindo, no entanto, a se desenvolver nos últimos anos.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: AZEVEDO, Miguel de, Anno
Santificado no Monte Carmelo, Ms., 5 t., s.d., 2054
CARMELITAS DE ORIHUELA
pp., BNP, Secção de reservados, Cód. 1170-1174.
Impressa: BAYÓN, Balbino Velasco, História da Ordem
do Carmo em Portugal, Lisboa, Paulinas, 2001;
Carmelo Lusitano, Publicação periódica, Lisboa,
Centro de Estudos da Ordem do Carmo, 1983;
CARRETERO, Ismael M., Los Carmelitas: VI Figuras del
Carmelo, Madrid, BAC, 1996; C ATENA , C. M.,
“Antiquae Constitutiones monialium Carmelitarum”,
in Analecta Ord. Carmelitarum, vol. 17, Roma, s.n.,
1952, pp. 195-326; GOMES, Jesué Pinharanda, O
Escapulário de Nossa Senhora do Carmo, Lisboa, Rei
dos Livros, 2002; GOMES, Jesué Pinharanda, Imagens
do Carmelo Lusitano, Lisboa, Paulinas, 2000; O Guia
da Nossa Vida, Bragança/Moncorvo, Carmelo da
Sagrada Família, 1954; SAGGI, L., “Originale Bullae
‘Cum Nulla’ qua Nicolaus PP.V. canonici instituit II
et III Ordines Carmelitarum”, in Analecta Ord.
Carmelitarum, vol. 17, Roma, s.n., 1952, pp. 191-
-194; SANTANA, José Pereira de, Vida da Insigne Mestra
de Espirito a Virtuosa Madre Maria Perpetua da Luz,
Religiosa Carmelita Calçada do Convento da
Esperança da Cidade de Béja, Lisboa, Offic. dos
Herdeiros de Antonio Pedrozo Galram, 1742; SMET,
Joachim, Los Carmelitas: Historia de la Orden del
Carmen, 6 vols., Madrid, BAC, 1987-1996;
VASCONCELLOS, Evaristo de, Religiosas, Porto, AO,
1958; WERMERS, M. Maria, A Ordem Carmelita e o
Carmo em Portugal, Lisboa, União Gráfica, 1963.
JESUÉ PINHARANDA GOMES
CARMELITAS DE ORIHUELA
A Fundadora da Congregação das Irmãs da Virgem
Maria do Monte Carmelo, Madre Elisea Oliver Molina
(1869-1931), nascida em Benidoleig, Província de
Alicante, era oriunda de uma família modesta, cuja
subsistência se alicerçava essencialmente no trabalho
agrícola. Décima filha do total de 12, Josefa Oliver
Molina, seu nome de baptismo, cresceu no seio de
uma comunidade católica assaz fervorosa e prati-
cante. Desde sempre ligada à prática dos preceitos
do Catolicismo, a ainda jovem Josefa Molina colabo-
rava com empenho nos serviços da sua paróquia,
realizando as mais diversas tarefas: catequese, coro,
Madre Elisea Oliver Molina (I)
347
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
arranjo de altares e assistência espiritual aos doentes
e, em geral, aos mais necessitados. Esta vocação de
entrega sistemática aos valores da espiritualidade
cristã e à sua prática na comunidade onde residia
aponta à futura Madre Josefa o seu projecto de
vida. Por volta de 1889, contactou com duas reli-
giosas, de nome Aguas Vivas e Fe Banon, as quais
professavam numa recém-fundada congregação,
denominada Carmelitas Terciárias. O encontro com
estas duas religiosas e a percepção de que o seu
exemplo de vida era aquele que concretizava as suas
aspirações pessoais levaram Madre Josefa a decidir
juntar-se a Aguas Vivas e a Fe Banon e a ingressar
na congregação na qual eram irmãs. Nesta congre-
gação, onde viria a permanecer dois anos, Josefa
Molina professou com o nome de Soror Providência.
No entanto, o carácter precário e instável daquela
congregação, a qual não possuía aprovação diocesana
e subsistia apenas com as esmolas que as irmãs
recolhiam na povoação, não se enquadrava no
projecto que Josefa Molina tinha idealizado como
objectivo de vida. De regresso a casa, passa pela
povoação de Caudete (Albacete) a fim de reencontrar
Soror Aguas Vivas, que pertencia à comunidade de
religiosas de Alcantarilha (Murcia) e que, de
momento, trabalhava no Hospital de San Diego.
Josefa Molina entusiasmou-se com o projecto que
viu ser desenvolvido pelas irmãs, que se dedicavam
ao auxílio aos doentes, e, irmanadas dos mesmos
sentimentos e preocupações, decidem intentar a
fundação de uma nova congregação. Dirigem-se,
então aos padres carmelitas daquela cidade, em
busca de orientação e apoio para o seu projecto.
Este será bem acolhido, especialmente pelos P.es Cirilo
Font, ao tempo o Superior da Comunidade de
Caudet, e Salvador Barri.
Finalmente, a 6 de Março de 1891, um grupo de
oito mulheres, entre as quais se contava Josefa
Molina, veste o hábito da recém-fundada Con-
gregação. O Noviciado durará um ano e, a 13 de
Irmãs juniores (I)
Março de 1892, emitem os seus votos. Nos primeiros
tempos de vida da Congregação, a agora Ir. Elisea
Molina é eleita Mestra de Noviças e dedica-se,
sobretudo, à tarefa de formar as jovens que iam
chegando à Congregação. Os primeiros anos da
Comunidade não foram fáceis, apontando-se sobre-
tudo discórdias internas, que minavam o espírito
inicial do projecto e que, finalmente, culminaram
na destituição e saída da Superiora Josefa Vives Pla
e da sua irmã, Carmen Pla, sendo nomeada Madre
Elisea Molina como Superiora Geral interina, entre
os anos de 1899 a 1904. Durante este período, dá-
-se a mudança da Cúria Generalícia e do Noviciado
para Orihuela, e até então as Carmelitas de Orihuela
Novo edifício da Casa-Mãe (I)
trabalharam e viveram como Instituto Diocesano,
tendo-se agregado à Ordem dos Irmãos da Virgem
Maria do Monte Carmelo (Carmelitas Observantes),
a pedido da Fundadora. O decreto de agregação tem
a data de 24 de Dezembro de 1905 e, logo no ano
seguinte, uma vez adoptada a Regra da Ordem
Terceira Carmelita, foram elaboradas as primitivas
Constituições, modificadas, em 1983, conforme os
ditames do Concílio Vaticano II para a vida consagrada.
As Irmãs vestem, por isso, o hábito carmelita solene,
embora usem outras roupas, modestas e discretas,
na vida quotidiana e no trabalho.
Irmãs na Casa-Mãe (I)
Madre Elisea Molina é confirmada no seu cargo de
Superiora Geral três vezes consecutivas, com
mandatos de seis anos, portanto, de 1904 a 1922.
Esta última data marca, uma vez mais, o início de
um período conturbado para a comunidade das
CARMELITAS DE ORIHUELA
Irmãs da Virgem Maria do Monte Carmelo, no seio
das quais se assiste a uma nova intenção de cisão
interna. Um grupo de religiosas abandonará a
Congregação dirigida por Elisea Molina e intentará
uma nova fundação, à qual dão o nome de Irmãs
Carmelitas do Sagrado Coração. Depois do Capítulo
Geral da Ordem, em 1922, Madre Elisea é nomeada
Superiora da nova Comunidade do Sanatório da
Puríssima, em Granada, cargo que ocupará até 1927.
No ano seguinte, será Superiora da comunidade
estabelecida na Clínica Pláton, em Barcelona. No
ano de 1929, Madre Elisea é novamente eleita
Superiora Geral da Congregação, cargo que ocupará
até ao dia da sua morte, a 17 de Dezembro de
1931. Por esta altura, a Congregação que ajudou
a fundar contava com 41 casas espalhadas por toda
a Espanha e com 181 irmãs. O Pontifício Decreto
de Louvor foi emitido pelo Papa Pio XII, a 15 de
Fevereiro de 1942, que também procedeu à apro-
vação canónica da Congregação, no dia 4 de Abril
de 1950.
Dança timorense (I)
Actualmente, as Irmãs Carmelitas da Virgem Maria
do Monte Carmelo contam com um total de 173
casas espalhadas por todo o mundo, nomeada-
mente em Espanha, Portugal, Porto Rico, República
Dominicana, Itália, Timor Oriental, Ruanda, Perú e
Indonésia.
A primeira fundação em Portugal deu-se em 1942,
em Estremoz. Seguiram-se outras fundações, tais
como em Benavila (Avis), Couço (Coruche) e Aguada
de Cima (Águeda). Actualmente, permanecem em
território português as comunidades do Couço e de
S.to António dos Cavaleiros (Loures). As religiosas
que aqui se encontram trabalham, respectivamente,
no Centro Social de S.to António, no Couço, e na
Paróquia do Centro Social de S. to António dos
Cavaleiros.
As Irmãs da Virgem Maria do Monte Carmelo, fiéis
ao espírito que presidiu a fundação da sua
Congregação, prosseguem a obra iniciada por Madre
Elisea Molina, assentando o carisma da sua Instituição
nos preceitos de vida da Ordem Carmelitana. No
entanto, para além da oração e dos momentos de
introspecção pessoal, estas religiosas decidiram
igualmente dedicar-se e complementar a sua vocação
pessoal no auxílio aos mais desfavorecidos, em todas
348
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Grupo de irmãs em Fátima (I)
Dia dos votos perpétuos na Casa-Mãe, Orihuela (I)
as áreas de carência. Assim, o ensino, quer nos
colégios administrados pelas Irmãs, quer noutras
instituições, constitui uma das acções fundamentais
desta Congregação, bem como a prestação de
assistência a idosos em residências para a terceira
idade, procurando colmatar a solidão e o abandono
que muitas vezes são sentidos nestes espaços. Outra
das tarefas de eleição destas Irmãs passa pela
assistência a doentes, confortando-os nos locais de
internamento e trazendo alento espiritual àqueles
que sofrem. Para além destas actividades, que
constituem o seu cerne da actividade, outras existem
que, não menos importantes, ajudam a compreender
a extensão e carácter interventivo das suas acções
na sociedade actual. Referimo-nos, concretamente,
à realização de seminários (dando o seu testemunho
de vida a leigos e a religiosos), à intervenção nas
mais variadas obras de solidariedade social,
nomeadamente àquelas que privilegiam o contacto
com as franjas marginais da sociedade (toxico-
dependentes, alcoólicos, prostitutas, entre outros)
e ainda ao grande, se não mesmo maior, desafio
que a comunidade enfrenta, ou seja, as acções de
missionação que promovem um pouco por todos
os continentes do mundo, trabalhando não só para
ajudar povos que vivem em condições limite da
dignidade humana, mas igualmente para suscitar
novas vocações, capazes de dar resposta às muitas
carências sentidas pelos países mais pobres.
A Congregação é governada pela Superiora Geral
e por quatro Conselheiras, eleitas por triénios. Cargos
mais responsáveis são os de Vigária Geral (que
substitui a Superiora nos impedimentos), de Secretária
Geral e de Ecónoma. O Capítulo Geral reúne
regularmente. Nas casas que se acham dispersas
pelo mundo, o esquema disciplinar é idêntico ao
esquema geral.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 888-889; CARRETERO,
M. Ismael, Elisea Maria Olivier Carmelita, Orihuela-
-Alicante, Hermanas Carmelitas, 1990; CARRETERO,
M. Ismael, “Comunidades Carmelitas em Portugal”,
in Carmelo Lusitano, n.º 6, Lisboa, 1988, pp. 81-83;
Constituições das Irmãs da Virgem Maria do Monte
Carmelo de Orihuela, Ed. port. para uso privado,
s.l., s.n., 1983; Directório das Irmãs da Virgem Maria
do Monte Carmelo de Orihuela, Ed. port. para uso
privado, s.l., s.n., 1983; MENDONZA, Josefina Díaz, La
Madre Elisea a través de Su Epistolário, Madrid,
Hermanas Carmelitas, 1992. Digital: www.hcarm-
orihuela.com.
JESUÉ PINHARANDA GOMES
SÍLVIA FERREIRA
CARMELITAS DESCALÇAS
As Carmelitas Descalças constituem um ramo
feminino da Ordem Religiosa de Nossa Senhora do
Monte Carmelo, resultante da reforma empreendida
por S. ta Teresa de Ávila (1515-1582) em 1562.
Segundo a tradição, a Ordem Carmelita teve início
no monte Carmelo, situado na Palestina, quando
um grupo de eremitas decididos a viver segundo o
exemplo de S.to Elias se instalou nas numerosas grutas
que povoam o local. A necessidade de verem
reconhecido juridicamente o seu Estatuto, impele-
-os a dirigirem-se ao Patriarca de Jerusalém, Alberto
Avogadro, a quem solicitam uma Regra para a sua
forma de vida. S.to Alberto concede-lhes o pedido
e redige uma Regra, cuja data se deve situar entre
os anos de 1205 e 1214, espaço de tempo que
corresponde ao período do seu episcopado. Esta é
dirigida a Brocardo, assim investido como Superior
Geral da Ordem. Nos seus preceitos fundamentais,
esta norma de vida revela-se profundamente marcada
pelo rigor de uma visão do mundo muito oriental,
no seu apelo à introspecção e à vivência eremítica;
oração contínua e solitária; abstinência de comer
carne, jejum que deve ser observado de 14 de
Setembro até à Páscoa; assunção da pobreza pessoal;
e trabalho no seio da comunidade religiosa. Todas
estas normas de vida se traduzem, também, numa
particular devoção ao culto da Virgem Maria, como
já era, aliás, tradição desde os primórdios da Ordem
e como bem se revela na invocação de N. Sr.a do
Carmo.
É de salientar, como característica original desta
Ordem, o facto de nenhum dos seus membros ter
sido promovido como fundador da mesma,
reiterando-se apenas ao longo dos tempos o modelo
de vida de S.to Elias (contemplação e oração) como
CARMELITAS DESCALÇAS
fonte inspiradora e o próprio profeta como guia
espiritual.
O ano de 1291 assume-se como data fatídica para
os religiosos que permaneceram no monte Carmelo,
dizimados às mãos dos muçulmanos. Esta acção
extingue por completo a comunidade de carmelitas,
que vivia sob os auspícios do reino latino de
Jerusalém. Desfeito este, a Ordem Carmelita pôde
sobreviver graças ao fluxo migratório de religiosos
em direcção à Europa, que vinha sendo uma realidade
desde cerca de 1238. Na Europa, os Religiosos
Carmelitas experimentam dificuldades várias, quer
de adaptação, quer de integração, derivadas essen-
cialmente de uma má vontade das comunidades
locais e, especialmente, das outras duas ordens
mendicantes, Franciscanos e Dominicanos, que
os viam como possíveis concorrentes.
O primeiro Capítulo Geral da Ordem na Europa
celebrou-se em 1245, data da eleição do Prior Geral
Simão Stock. Este solicitou ao Papa Inocêncio IV
uma Regra que se adequasse melhor às novas
circunstâncias de vida dos Religiosos Carmelitas.
A Regra é aprovada pelo sumo pontífice, em 1247,
através da Bula Quae Honorem Conditoris.
Continuando fiel ao espírito da Regra de S.to Alberto,
as inovações introduzidas em 1247 concernem
apenas a aspectos secundários relativos à prática do
silêncio, do recolhimento e a certos usos internos
da Ordem. Os Carmelitas continuam sendo uma
Ordem essencialmente contemplativa, dedicada à
oração, à vida solitária, embora em comunidade, ao
trabalho e ao desprendimento dos bens terrenos,
sendo-lhes vedada a possibilidade de possuir pro-
priedade pessoal. Com a renovação da sua Regra,
a Ordem dos Carmelitas inicia uma nova etapa na
sua história. Simão Stock orientou os seus esforços
para o desenvolvimento cultural e académico da sua
Ordem, fundando conventos em várias cidades
universitárias, tais como: Cambridge, 1249; Oxford,
1253; Paris, 1259; e Bolonha, 1260. No entanto,
este movimento de tentativa de ocidentalização e
modernização dos preceitos de vida da Ordem
deparou com alguma resistência por parte de certos
irmãos, que acusavam os reformadores de se estarem
a afastar do espírito original e autêntico da Regra,
tal como era vivida pelos primeiros eremitas do
monte Carmelo. A principal voz que se ergueu contra
a reforma da Regra foi a de Nicolau, o Francês,
sucessor de Stock e Prior Geral da Ordem entre os
anos de 1268 e 1271. Em 1272, redige a célebre
carta Sagitta Ignea, na qual dá conta da sua desilusão,
exortando todos os Carmelitas a regressarem à vida
eremítica original. Os seus apelos não surtiram efeito
no seio da comunidade carmelita, que continuou a
sua expansão segundo os moldes definidos por Simão
Stock, estendendo rapidamente a sua influência a
várias zonas da Europa, tais como: França, Alemanha,
Portugal, Espanha, Itália, Irlanda, etc.
Na origem do ramo feminino da Ordem do Carmo
pensa-se estarem movimentos de comunidades
349
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
femininas, que, aspirando a uma vida contemplativa
inteiramente consagrada a Deus, se colocavam sob
a orientação espiritual de várias ordens, nomea-
damente dos Religiosos Carmelitas. A abordagem
da evolução histórica, no caso das ordens femininas,
é essencial para se compreenderem as circunstâncias
de penetração da Instituição no território, a qual,
no caso português, foi feita, na maioria dos casos,
em parceria com a entrada do ramo masculino.
A vontade indómita e a expressão massiva deste
movimento ficou bem registado pelos inúmeros casos
de mulheres das mais variadas procedências sociais
e estados civis, que decidiram dedicar a sua vida à
doutrina cristã. Este movimento inicial de entrada
das mulheres na vida religiosa estendeu-se ao resto
da Europa, nomeadamente de Espanha e da Itália
para Portugal, onde a penetração das ordens
religiosas masculinas significou igualmente a
disseminação do ramo feminino das mesmas.
A licença para a fundação de uma Segunda Ordem
do Carmo foi dada pelo Papa Nicolau V, em 1442,
que, através da Bula Cum Nulla, permitiu a agregação
de religiosas em conventos próprios, vivendo segundo
a Regra da Ordem do Carmo, tendo como Superior
o prior local. O grande impulsionador e organizador
do ramo feminino da Ordem do Carmo foi o P.e João
Soreth, Geral da mesma.
S.ta Teresa na Basílica de S. Pedro, Vaticano (CLS)
Em 1535, no convento carmelita da Encarnação, em
Ávila, toma o hábito D. Teresa de Ahumada e
Cepeda, que mais tarde será mundialmente
conhecida como S.ta Teresa de Ávila. Dois episódios
na vida desta religiosa irão ser decisivos para a sua
determinação em fundar um convento reformado,
onde a Regra de S.to Alberto seria vivida segundo o
seu espírito original. Referimo-nos, concretamente,
ao episódio do seu encontro pessoal com Cristo e
ao da leitura de As Confissões de S.to Agostinho.
O ano de 1562 marca a data em que Teresa de
Ávila, acompanhada por duas religiosas do Convento
da Encarnação e de quatro mulheres recém-
-ordenadas, fundou o pequeno Convento de S. José,
situado no Norte de Ávila. Neste novo local de
recolhimento, Teresa põe em prática os preceitos da
Regra primitiva, destacando-se o jejum, o silêncio e
a clausura absoluta como princípios fundamentais
da vivência do “seu” Carmelo. S.ta Teresa instala-se
em definitivo no Convento de S. José em 1563,
“descalçando-se” e não usando mais do que umas
sandálias de corda, semelhantes às utilizadas pelos
mais pobres. Deste seu acto simbólico e parale-
lamente exemplar deriva o nome por que serão
reconhecidas as religiosas carmelitas seguidoras de
Teresa de Ávila. O reconhecimento papal de uma
província separada para a Ordem dos Carmelitas
Descalços chega em 1580, através do Breve Pia
Consideratione. No entanto, só em 1593, Clemente
VIII delibera a separação total e a constituição de
uma ordem independente, sendo Teresa de Ávila
formalmente reconhecida como sua Fundadora.
As primeiras religiosas carmelitas chegaram a Portugal
pela mão de uma benfeitora de Beja, D. Colaça,
que lhes terá facultado o local para a construção
do convento. Obtida a indispensável autorização
régia, duas religiosas castelhanas chegam a Beja e,
na companhia das três filhas de D. Colaça, fundam
o primeiro convento carmelita em Portugal, no ano
de 1442, dedicado a N. Sr.a da Esperança. A esta
primeira fundação sucedem-se outras: Convento de
N. Sr.a da Conceição, Lagos (1558); Convento de N.
Sr.a da Natividade, Tentúgal (1559); Convento de
S.to Alberto, Lisboa (1585); Convento de S. João
Evangelista, Aveiro (1657); Convento de N. Sr.a da
Conceição dos Cardais, Lisboa (1681); Convento de
S. José, Porto (1702); Convento de S. ta Teresa,
Coimbra (1739); Convento do Desterro de Jesus,
Maria e José, Viana do Castelo (1780). As primeiras
religiosas da ordem reformada das carmelitas chegam
a Portugal em 1584, hospedando-se provisoriamente
no Convento da Anunciada e instalando-se, em
Janeiro do ano seguinte, no Convento de S.to Alberto,
numas casas em Santos-o-Velho, local onde hoje
está instalado o Museu Nacional de Arte Antiga,
subsistindo actualmente a igreja conventual integrada
no edifício do museu.
A par da nítida expansão da Ordem Carmelita,
processava-se a tendência para uma organização
independente dos vários conventos. Esse propósito
é reconhecido e aprovado pelo Papa Clemente XIV
que, em 1773, com o Breve Paterna Sedis, separa
os carmelitas descalços portugueses dos espanhóis,
aos quais permaneciam ainda vinculados. Foi deste
modo que se autonomizaram os Carmelitas
Descalços fixados em Portugal, os quais englobavam
também as religiosas da reforma de S. ta Teresa.
Nesta data, existiam oito conventos de religiosas
carmelitas em Portugal: S.to Alberto, Lisboa (1585);
S. ta Teresa, Carnide (1642); S. João Evangelista,
Aveiro (1658); N. Sr.a da Conceição dos Cardais,
CARMELITAS DESCALÇAS
Convento de S. José, Évora (NM)
Lisboa (1681); S. José, Évora (1681); S. José e Maria,
Porto (1702); S.ta Teresa, Coimbra (1739), fundando-
-se ainda conventos em Coimbra, Braga e Viana do
Castelo, em 1739, 1767 e 1780, respectivamente.
No entanto, a fundação mais significativa no
séc. XVIII, concretamente em 1781, terá sido a do
Convento do Sagrado Coração de Jesus, em Lisboa,
patrocinado pela Rainha D. Maria I. A notoriedade
deste convento anda ligada, quer ao patrocínio régio,
quer à opulência artística da sua igreja, comummente
designada por Basílica da Estrela. Para além do
patrocínio régio, na pessoa da Rainha D. Maria I, a
soberana decidiu ainda conceder inúmeros privilégios
a este convento, bem como doar o reguengo de
Tavira, destinado a ajudar à sobrevivência das
Religiosas Carmelitas. Foi efectivamente, a 1 de
Junho de 1781 que o cardeal patriarca concedeu
licença para que o mosteiro e a igreja fossem
benzidos pelo então Bispo do Maranhão, Fr. José
do Menino Jesus (que mais tarde seria Bispo de
Viseu). A entrada solene das religiosas processou-
-se a 6 de Junho desse mesmo ano, ficando ainda
por finalizar a obra da basílica e do palacete da
rainha. A basílica foi terminada apenas em 1789,
procedendo-se, nesse mesmo ano, à sua solene
sagração na presença da rainha mecenas, D. Maria I.
As Constituições seguidas pela ordem das carmelitas
descalças residentes em Portugal eram as fixadas
pela ordem carmelita de Espanha, no ano de 1701.
Em 1787, realiza-se, em Lisboa, um Capítulo da
Ordem, no qual se delibera adaptar as Constituições
aprovadas em Espanha ao caso português. Esta
adaptação inspirou-se nas últimas Constituições
espanholas, aprovadas em 1786, sendo confirmadas
pelo papa em 1790. Depois de um período de grande
florescimento da Ordem em Portugal, que corres-
ponde aos sécs. XVI e XVII, sensivelmente a partir
do início do séc. XVIII observa-se uma tendência
para um certo laxismo e para desvios aos preceitos
estritos da Regra, ao qual não será alheia a
sobrepovoação dos conventos à época. O terramoto
de 1755 desfere o golpe de misericórdia neste
processo de decadência, destruindo quase a
totalidade dos conventos dos Carmelitas. Arruinados
ficaram o Convento do Carmo, em Lisboa e os
Conventos de Lagos, Setúbal, Lagoa, Torres Novas,
350
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Vidigueira, Coimbra, etc. Apenas resistiram, sem
sofrer estragos, dois conventos de religiosos em
Évora e em Moura e dois conventos de religiosas
em Beja e em Tentúgal. Este ciclo de lenta decadência
atinge o seu zénite com o Decreto de Maio de 1834,
visando a extinção das ordens religiosas em Portugal,
o qual manteve o Decreto Liberal de 9 de Agosto
de 1833, no que respeita aos conventos de freiras,
visando a interdição de admissão de noviças a partir
daquela data. Embora o decreto de extinção dos
conventos tenha condenado à morte lenta os
cenóbios de freiras, visto que o seu encerramento
oficial apenas ocorria aquando da morte da última
religiosa, casos houve em que as ordens religiosas
souberam contornar a situação de extinção que se
lhes deparou e encontraram soluções alternativas
ao seu linear desaparecimento do contexto social
português. No caso concreto da Ordem das Carmelitas,
os exemplos são abundantes. Substituindo-se às
ordens que obrigatoriamente foram extintas,
começaram a fundar-se associações de religiosas,
que, paulatinamente, iam cumprindo alguns dos
desígnios do carisma da Ordem Carmelitana. Como
exemplo mais notório temos o da Associação de
Socorros aos Pobres de Santa Teresa de Jesus, em
Aveiro, associação constituída por 11 pupilas das
religiosas de votos solenes, as quais continuaram a
vestir o hábito da Ordem, a fazer Noviciado e a
proferir votos solenes. Só em 1910 foram forçadas
a retirar-se para Espanha, de onde regressariam
somente em 1928, instalando-se em Viana do
Castelo. O mesmo destino tiveram as pupilas do
Convento de S.ta Teresa de Jesus de Coimbra, as
quais se registaram igualmente como Associação de
Socorros aos Pobres de Santa Teresa de Jesus, desta
vez em Coimbra. O ano de 1910 foi, igualmente,
o ano em que tiveram de abandonar o convento e
partir para Espanha, onde se instalaram em diversas
casas religiosas da Ordem, regressando só em 1934.
Também as religiosas do Convento do SS.mo Coração
de Jesus, mais conhecido por Convento da Estrela,
em Lisboa, optaram pela solução das suas congéneres
de Aveiro e de Coimbra. Depois de as seis pupilas
que decidiram continuar a vida religiosa terem sido
transferidas para o Convento de S. ta Teresa de
Carnide, o Patriarcado de Lisboa decide, em 1889,
ceder um espaço para a comunidade carmelita
feminina de Lisboa, no Recolhimento de N. Sr.a do
Carmo dos Olivais. Esta comunidade é mais uma
vez transferida, em 1900, desta feita para a Q.ta do
Candeeiro, também localizada nos Olivais. Uma vez
que a lei do Estado não lhes permitia exercer o
carisma da sua Ordem, baseado na clausura e
contemplação, estas religiosas optaram por dedicar-
-se ao ensino de meninas pobres. Os Estatutos desta
Associação, denominada do Santíssimo Coração de
Jesus, foram aprovados a 18 de Outubro de 1901.
Tal como as suas irmãs de outros carmelos, também
as Religiosas do Santíssimo Coração de Jesus se
viram obrigadas a emigrar para Espanha, onde
permaneceram até ao ano de 1937, data do seu
regresso a Portugal, fixando residência no Monte
Estoril.
Para além destas associações de religiosas, que
escolheram continuar activas e que se adaptaram
às novas circunstâncias sociais e económicas de
Portugal, outras se registaram um pouco por todo
o país. Referimo-nos, concretamente, aos casos da
Associação Religiosa de Ensino e Beneficência do
Recolhimento do Freixinho (Diocese de Lamego); da
Associação “Colégio de N. Sr.a da Saúde” (Redondo,
Alentejo); da Associação de N. Sr. a da Soledade
(Setúbal); da Associação de N. Sr.a do Carmo (Lisboa);
e da Associação de N. Sr.a do Carmo (Alvarenga,
Arouca). Só a partir de meados de 1920 se assiste
a um movimento de lenta reimplantação dos
conventos carmelitas, em Portugal, graças, essen-
cialmente, aos novos condicionalismos políticos do
país. Actualmente, existem conventos de Carmelitas
Descalças nas seguintes localidades: Aveiro (Carmelo
de Cristo Redentor), Bande-Carvalhosa, Braga
(Carmelo da Imaculada Conceição), Coimbra
(Carmelo de S.ta Teresa), Crato (Carmelo do Beato
Nuno de Santa Maria), Fátima (Carmelo de S. José),
Monte Estoril (Carmelo do Coração de Jesus), Faro
(Carmelo de N. Sr.a Rainha do Mundo) e em Viana
Carmelo de Fátima (JEF)
do Castelo (Carmelo de S.ta Teresinha). A Diocese
de Bragança-Miranda alberga ainda, localizado em
Moncorvo, o único convento de Carmelitas Calçadas
existente no território nacional. Apesar de indepen-
dentes entre si e de autónomos, todos os carmelos
se regem pela Regra da Ordem, reestruturada em
1926 e definitivamente aprovada em 1936.
O texto da Regra dos Carmelitas Descalços pode
ser considerado como uma súmula das várias
influências que, ao longo da história, a Ordem foi
CARMELITAS DESCALÇAS
reconhecendo como conformes ao seu espírito e à
sua vivência específica da religiosidade no seio da
Igreja Católica. A Regra de S.to Alberto permanece
como estrutura espiritual, sucessivamente enriquecida
e trabalhada, primeiro através das Constituições
elaboradas por S.ta Teresa, posteriormente, por obra
dos vários aditamentos espacio-temporais julgados
necessários e, finalmente, por influência das resolu-
ções do Concílio Vaticano II e pelo Código de Direito
Canónico, confirmados pela Santa Sé, por Decreto
de 8 de Dezembro de 1990. Na actualidade, a
Comunidade de Carmelitas Descalças, para além de
se reger pela Regra tradicional da Ordem e pelas
demais directrizes católicas, observa um cerimonial
próprio, o qual traduz o seu carisma de vida religiosa.
Vários são os aspectos deste código que ajudam a
compreender melhor o carisma da Ordem e a forma
como este é apreendido e vivido pelas monjas
carmelitas actuais. Um dos aspectos de máxima
relevância e de forte cunho simbólico contemplado
nas regras base deste cerimonial é a questão do
vestuário. A capa branca, como um dos traços
distintivos do vestuário religioso das Carmelitas
Descalças, é símbolo de pureza de alma, e é usada
apenas em ocasiões solenes, como o recebimento
da sagrada comunhão, que se efectua diariamente,
e, de uma forma geral, em todas as cerimónias
solenes e festivas da Ordem, tais como: primeiras e
segundas Vésperas cantadas de todas as solenidades;
Laudes de Natal, Páscoa, Pentecostes, Corpo de
Deus, N. Sr.a do Monte Carmelo, S. José, S.ta Teresa,
S. João da Cruz; ofícios litúrgicos do Tríduo Pascal
e cerimónia do Lava-Pés; Noa da Ascensão; Tércia
de Pentecostes; “Salvé” solene; Cântico do
Martirológico do Natal; Santa Unção e Ofício de
Sepultura; tomada de hábito e renovação de votos;
procissões; visitas dos Cardeais da Santa Igreja, do
Prelado e do Padre Geral da Ordem; abertura e fim
da visita canónica e para a eleição da Madre Prioresa.
Também os processos de admissão e de formação
das candidatas a religiosas carmelitas obedecem a
diversos critérios, princípios e normas, que visam,
numa primeira fase, não só apurar a vocação da
candidata, mas igualmente transmitir-lhe, de forma
continuada e incisiva, as regras e o cerimonial da
Ordem das Carmelitas Descalças. Assim, a vocação
terá de ser inequívoca e as aptidões da aspirante a
religiosa conformes com a vida que escolheu.
A Postulante, denominação conferida à aspirante a
religiosa, será, num primeiro momento, integrada
na vida do Noviciado e, em contacto com as Noviças,
apurar-se-ão as suas aptidões para a vida no carmelo,
nomeadamente no que concerne à Regra da soli-
dão e retiro na cela. Decorrendo quatro meses, a
Postulante é proposta como Noviça ao Capítulo. No
caso de a votação ser favorável, iniciar-se-á o período
do Noviciado, o qual é oficialmente inaugurado com
a tomada de hábito. O Noviciado tem a duração de
um ano, espaço de tempo durante o qual a Noviça
será proposta três vezes ao Capítulo, respectivamente
351
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
no quarto, oitavo e décimo meses. Se a aprovação
for concedida, a Noviça passará para a etapa
seguinte, que consiste na Profissão Temporária. Esta
fase, que antecede a Profissão Permanente, tem a
duração de dois anos, no mínimo, podendo ser
prolongada, caso a Prioresa considere necessário.
A passagem de Profissão Temporária para Profissão
Solene apenas poderá tomar lugar se a Professa
obtiver a maioria absoluta dos votos do Capítulo,
caso contrário, a Profissão Temporária poderá
prolongar-se até um máximo de seis anos. A Profissão
Solene é efectuada durante a missa, no coro do
mosteiro, nas mãos da Madre Prioresa, e o véu preto
é recebido pela janela do comungatório.
A vida quotidiana das Irmãs Carmelitas Descalças
obedece às regras primitivas instituídas pela sua
Fundadora, S. ta Teresa de Ávila, e ao cerimonial
resultante destas, que a tradição foi ao longo dos
tempos implementando. Sendo a clausura e o silêncio
as características estruturantes da vida religiosa nestes
conventos, a sua plena concretização, segundo a
tradição carmelitana, obtém-se com recurso a varia-
dos postulados de acção: isolamento do mundo
exterior, oração, contacto directo apenas com as
pessoas do convento, comunicação através do locu-
tório com as restantes, modéstia na postura física,
gravidade no falar, solenidade no trato com as outras
religiosas, entre outros. Para além da vida quotidiana
dedicada à oração, ao trabalho comunitário, ao
isolamento e à reflexão, as Religiosas Carmelitas
efectuam ainda dois tipos de retiros: o anual e o
mensal. O retiro anual, com a duração de dez dias,
reserva quatro horas diárias para oração, sendo
suprimidas as duas horas de recreio, bem como as
visitas. Neste período de tempo, a roda só será
descerrada para o que se considere absolutamente
necessário. No dia dedicado ao retiro mensal, o
horário é o mesmo que se observa durante o retiro
anual e as práticas de recolhimento e silêncio são
igualmente observadas.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: IAN/TT, Confraria do
Senhor do Calvário das Carmelitas, 1 liv.; IAN/TT,
Convento de Nossa Senhora da Conceição de Lisboa,
10 liv.; IAN/TT, Convento de Santa Teresa de Jesus
de Braga, 8 liv., 1 mç.; IAN/TT, Convento de Santa
Teresa de Jesus de Carnide, 3 mç.; IAN/TT, Convento
de Santa Teresa de Jesus de Coimbra, 2 liv., 1 mç.;
IAN/TT, Convento de São João Evangelista de Aveiro,
1 mç.; IAN/TT, Convento de São José de Évora, 1
documento; IAN/TT, Convento de São José e Maria
do Porto, 4 liv.; IAN/TT, Convento do Desterro de
Jesus, Maria e José de Viana do Castelo, 1 mç.
Impressa: ALMEIDA, Fortunato de, História da Igreja
em Portugal, vol. II, Barcelos, Livraria Civilização
Editora, 1968; BELINQUETE, José Martins, As Carmelitas
em Aveiro, Aveiro, Edições Sinai, 1996; Ceremonial
das Carmelitas Descalças: Ordem da Bem-Aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo, Braga, s.n., 1996;
CHORÃO, Maria José Mexia Bigotte, “Conventos”,
in Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. C-I, Lisboa, Círculo
de Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa
da Universidade Católica Portuguesa, 2000, pp. 19-
-25; C OSTA , Sandra, Real Fábrica do Santíssimo
Coração de Jesus à Estrela, Dissertação de Mestrado
em História da Arte apresentada à Universidade
Lusíada, Lisboa, s.n., 2004, Texto policopiado;
GERHARDS, Agnès, Dictionnaire Historique des Ordres
Religieux, Paris, Fayard, 1998; GOMES, Pinharanda,
Imagens do Carmelo Lusitano, Lisboa, Edições
Paulinas, 2000; Inventário Ordens Monástico-
-Conventuais: Ordem de São Bento, Ordem do
Carmo, Ordem dos Carmelitas Descalços, Ordem
dos Frades Menores, Ordem da Conceição de Maria,
Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do
Tombo, 2002; JESUS, David do C. de, “Carmelitas
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de Cultura, vol. 4, Lisboa, Editorial Verbo, 1966,
cols. 1109-1111; M URRAY , Bruno, As Ordens
Monásticas e Religiosas, Mem-Martins, Publicações
Europa-América, 1989; SALDANHA, Nuno, “A “Quinta
Chaga de Cristo”: a Basílica das Carmelitas Descalças
do Coração de Jesus à Estrela”, in Monumentos,
n.º 16, Lisboa, Direcção Geral dos Edifícios e
Monumentos Nacionais, Março de 2002, pp. 9-15;
SILVA, António Martins da, “Extinção das Ordens
Religiosas”, in Carlos Moreira Azevedo (dir.),
Dicionário de História Religiosa de Portugal, vol. C-I,
Lisboa, Círculo de Leitores/Centro de Estudos de
História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2000, pp. 232-236; V ECHINA , José
Carlos, “Carmelitas Descalços”, in Carlos Moreira
Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, vol. A-C, Lisboa, Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2000, pp. 297-300; VELASCO,
Balbino, História da Ordem do Carmo em Portugal,
Lisboa, Edições Paulinas, 2001; VIEIRA, Maria do Pilar
S. A., “Carmelitas (Monjas Descalças da Ordem da
Bem-Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo)”,
in Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. A-C, Lisboa,
Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2000,
pp. 296-297; V ILLARES , Artur, As Congregações
Religiosas em Portugal (1901-1926), Lisboa,
Fundação Calouste Gulbenkian/Fundação para a
Ciência e a Tecnologia, 2003; W ERMERS , Manuel
Maria, A Ordem Carmelita e o Carmo em Portugal,
Lisboa, União Gráfica, 1963.
SÍLVIA FERREIRA
CARMELITAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE
JESUS
As Irmãs Carmelitas do Sagrado Coração de Jesus
(CSCJ), fundadas pela Madre Asunción Soler Gimeno
(Quart de Poblet (Valência), 1882 - Madrid, 1959),
CARMELITAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
são uma congregação de Terceiras Carmelitas
Regulares de vida activa e de Direito Pontifício,
popularmente denominadas Carmelitas de Málaga,
em vista da diocese de origem.
Profundamente comprometida com uma determinada
vivência espiritual cristã, que decidiu abraçar como
sentido e percurso da sua vida, a Madre Asunción
Gimeno empenhou-se na fundação de uma congre-
gação que lhe permitisse dar expressão ao seu modo
de servir Deus. Este carisma, que presidiu à fundação
da Congregação das Irmãs Carmelitas do Sagrado
Coração de Jesus, tem por princípios fundamentais
o abandono à providência divina e, nesse sentido,
o cumprimento dos seus desígnios com total entrega
física e espiritual, tornando-se exemplar nas suas
acções e servindo e amando a Igreja no mundo, de
maneira a, desta forma, contribuir para a maior
glória de Deus.
Madre Asunción Soler Gimeno (I)
Dando continuidade a esta aspiração, o processo de
fundação iniciou-se a 13 de Maio de 1924, no qual
merece destaque a figura do Bispo da Diocese de
Málaga, Beato D. Manuel González García, impul-
sionador da demanda da instituição canónica da
Congregação junto da Santa Sé. O dia 7 de Junho
de 1947 marca a data decisiva em que a Congre-
gação foi oficialmente agregada à Ordem Carmelita
da Antiga Observância, quando era Superior Geral
da Ordem Fr. Kiliano Lynch, carmelita muito ligado
à restauração do Carmelo Lusitano e à construção
da Casa Beato Nuno (Fátima). Por isso, as Carmelitas
de Málaga vestem o hábito carmelita, cuja peça
carismática é o Escapulário de N. Sr.a do Carmo.
O dia 2 de Fevereiro de 1955 destacou-se como o
momento em que a Igreja reconheceu e confirmou
o carisma da Congregação, concedendo-lhe o
Decreto de Louvor. Finalmente, a 13 de Junho de
1964, a Congregação obtém da Santa Sé a aprovação
definitiva. Marco igualmente relevante na história
pessoal da Fundadora e da Congregação das Irmãs
do Sagrado Coração de Jesus foi a abertura do
processo de canonização da Madre Asunción Soler
Gimeno, que teve lugar em Madrid, a 23 de
Novembro de 2002.
A primeira fundação no nosso país aconteceu em
1951, na localidade do Bombarral, onde as Irmãs
começaram por prestar serviço de enfermagem e
de assistência espiritual no Hospital da Misericórdia.
Actualmente, as Irmãs não trabalham neste Hospital,
352
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
dedicando-se antes à pastoral e ao voluntariado
social. Esta fundação inicial deu o mote para o
surgimento de mais dez casas da Congregação, a
saber: vila de Óbidos (1952), no Hospital da
Misericórdia; Alcobaça (1955), no Hospital da
Misericórdia local; Alhos Vedros (1956), num lar de
terceira idade e, igualmente, no Hospital da Mise-
ricórdia dessa vila; Fátima (1957), na Casa de
Peregrinos Beato Nuno, Padres Carmelitas; Caldas
da Rainha (1958), no Hospital da Misericórdia;
Santarém (1958), no Abrigo Antituberculoso; Fátima
(1959), fundando uma casa de acolhimento e
espiritualidade para irmãs; Rio Maior (1978),
dedicando-se inicialmente à pastoral, ao ensino e à
enfermagem e exercendo, actualmente, a pastoral
e o voluntariado social; Fráguas, em Rio Maior (1984),
dedicando-se ao ensino e à pastoral; Arruda dos
Pisões (1989), com funções de pastoral e voluntariado
social. Na actualidade, subsistem duas comunidades
de presença religiosa, a saber: em Rio Maior e em
Vila Franca de Xira. Merece destaque, ainda, uma
terceira casa vocacionada para retiro espiritual e
para descanso, em Fátima.
O carisma da Congregação das Irmãs Carmelitas do
Sagrado Coração de Jesus fundamenta-se, essen-
cialmente, nos princípios que presidiram à sua
fundação por parte da Madre Asunción Gimeno.
Estes concretizam-se na vivência quotidiana da
Congregação que, permanentemente, os actualiza
através da atitude orante e contemplativa, vivendo
de forma humilde e despojada, fiel à Igreja e à sua
missão no mundo, solidarizando-se evangelicamente
com os mais pobres e comprometendo-se na sua
libertação e salvação. Cinco princípios fundamentais
orientam a vocação e a missão destas Irmãs na sua
missão evangélica no mundo: fraternidade, contem-
Encenação da adoração dos pastores,
com as crianças da catequese (I)
plação, devoção mariana, entrega abnegada e amor
à Igreja. Por fraternidade, entende-se assumir a
missão da promoção da união fraterna em conso-
nância com a experiência histórica da sua Fundadora
e da Ordem Carmelita, que, obedecendo ao desígnio
de Deus, postula a vivência fraterna de cada homem
em relação ao seu semelhante. Pelo princípio da
contemplação, a Congregação direcciona a vivência
das Irmãs para a comunhão com Deus através do
amor que o seu Espírito depositou nelas. A especial
devoção à Virgem Maria, como aliás é apanágio da
Ordem Carmelita, estimula as Irmãs a viverem
segundo o exemplo virtuoso de vida de Maria,
participante nos mistérios da vida de Jesus Cristo.
A sua entrega abnegada aproxima as Irmãs do
exemplo de vida de Cristo, na sua total confiança
e abandono à vontade de Deus. Disponíveis para
servir os irmãos em Deus, as Irmãs assumem-se livres
frente aos condicionalismos do poder e dos bens
materiais terrenos. Finalmente, o seu amor à Igreja
leva as Irmãs a uma entrega incondicional e
permanente ao serviço da sua missão, difundindo
e anunciando, sempre preferencialmente entre os
mais carenciados, a gratuidade do Evangelho.
A Congregação das Irmãs Carmelitas do Sagrado
Coração de Jesus não possui nem financia obras
próprias. A sua actividade processa-se em igrejas
locais, através dos diversos apostolados e em
colaboração com os planos pastorais das igrejas, nos
diferentes países, nos quais exercem a sua missão.
Actualmente, e dado o processo de secularização
das sociedades, especialmente as ocidentais, a
vocação para a vida religiosa tende a diminuir,
contribuindo dramaticamente para a escassez de
novas candidatas ao Noviciado na Congregação.
Embora na América e na África esta situação seja
menos grave, as Irmãs reconhecem que o número
de religiosas na Congregação não é o desejável para
poderem responder às necessidades que a sua
vocação e missão lhes ditam. No entanto, e contor-
nando as dificuldades que sentem actualmente,
graças a uma certa liberdade que o facto de não
possuírem obras próprias lhes proporciona, as Irmãs
de Madre Asunción Gimeno têm conseguido adaptar-
se às situações mais cambiantes e adversas da
actualidade, sempre confiantes que o exercício do
carisma da sua Congregação acabará por prevalecer
e florescer, no exemplo de vida que as Irmãs
comunicam nas suas obras de entrega apostólica
aos seus semelhantes.
O período de maior expansão e implementação da
Congregação em vários países regista-se a partir da
década de 40 do séc. XX até, sensivelmente, à data
do falecimento de Madre Asunción Soler Gimeno,
já perto da década de 60. A Congregação vê as
suas casas proliferarem e ramificarem-se, quase
atingindo o número de 130 fundações, em conti-
nentes tão diferenciados como a Europa (Espanha,
Portugal, França, Reino Unido, Itália ou Bélgica) e a
América (Cuba, República Dominicana, Venezuela),
sem esquecer o continente africano, com
representação em Moçambique.
BIBLIOGRAFIA: AA.VV., “Comunidades Carmelitas
em Portugal”, in Carmelo Lusitano, n.º 6, Lisboa,
1988, pp. 83-86; Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 888; EVANGELISTA, Maria Ortiz,
Testamento Espiritual de la [...] Madre Asunción Soler
Jimeno (1882-1959), Onda, Castellón, 1967; FITA,
CARMELITAS MISSIONÁRIAS
Jaime Sanmartín, Uma Futura Santa, Quart de Poblet,
s.n., 1973; LARA, Mons. Rafael Alvarez, Assunção
Soler: Una Vida Segundo o Espírito, Madrid, s.n.,
1987; MARTINEZ, Ismael, ocarm, Los Carmelitas: VI –
Figuras del Carmelo, Madrid, BAC, 1996; SAGGI, L.
“Carmelitane di Sacro Cuore di Gesú”, in Pellicia
Guerrino, Giancarlo Rocca, (dir.), Dizionario degli
Instituti di Perfezione, vol. II, Roma, Edizioni Paoline,
1975, cols. 416-417.
JESUÉ PINHARANDA GOMES
SÍLVIA FERREIRA
CARMELITAS MISSIONÁRIAS
As Carmelitas Missionárias de Portugal, cuja sigla é
CM, actuantes no nosso país desde 1960, pertencem
à Província de Madrid desta Congregação, fundada
na Catalunha, em 1860, e presente na Europa, na
Ásia, em África, na América e na Austrália (Sidney).
Foi seu Fundador o carmelita descalço Francisco Palau
y Quer (1811-1872), beatificado pelo Papa João Paulo
II a 24 de Abril de 1988. Define-se como congregação
religiosa laical, de vocação contemplativa e missionária,
e reflecte o carisma carmelita teresiano no mundo
secular. Com uma raiz comum e com o mesmo ideário
do carmelo missionário, desta Congregação se
distingue, todavia, a das Carmelitas Missionárias
Teresianas (CMT), em Portugal desde 1984.
Escudo das Carmelitas Missionárias (I)
O Fundador da Congregação, Francisco Palau y Quer,
nasceu a 29 de Dezembro de 1811, na Catalunha,
em Aytona (Lérida), e foi crismado em 1817. Estudou
Humanidades, Filosofia e Teologia, de 1828 a 1832,
no Seminário de Lérida, decidindo então ingressar
no carmelo teresiano, pelo que tomou o hábito de
carmelita descalço em 1832, no Convento de
Barcelona (Congregação de Espanha), e o nome,
em religião, de Francisco de Jesús María José. Naquele
convento professa cerca de um ano depois, a 15 de
Novembro de 1833, nele permanecendo até ao
incêndio de 1835, acontecimento marcante nas
circunstâncias políticas adversas, que o levarão, tal
como a muitos religiosos carmelitas, à prisão, a viver
exclaustrado e, mais tarde, a exilar-se.
Em Julho de 1835, de facto, o governo espanhol
considera suprimida a Ordem dos Carmelitas
Descalços em Espanha (ou Congregación de San
José). Palau, todavia, Diácono desde Janeiro de 1834,
353
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
é ordenado Sacerdote a 2 de Abril de 1836, na
Catedral de Basbastro, pelo Bispo Tiago Fort y Ruigo.
Se até então conjugara o serviço pastoral com o
isolamento contemplativo, desde 1839 intensifica a
sua actividade missionária em diversas dioceses
catalãs, vindo a receber o título de Missionário
Apostólico (cuja confirmação solicita à Congregação
Romana de Propaganda Fide, em 1854). Por mais
de dez anos, de 1840 a 1851, viverá exilado em
França, primeiro na zona de Perpignan, depois na
Diocese de Montauban, junto do Santuário de Livron.
Entre os seus companheiros de desterro conta-se o
seu irmão Juan Palau e, entre os que o contactam,
buscando direcção espiritual, um grupo de mulheres
piedosas reunidas em torno de Teresa Christiá. Por
volta de 1845-1846, conhecerá pessoalmente Juana
Gratias Fabré (Gramat, 1824-Barcelona, 1903), aquela
que assumirá a direcção, em terras de Barcelona
(Lérida e Aytona), dos primeiros grupos da sua obra
de Fundador, cumprindo a “empresa” que Francisco
Palau lhe destina em 1848, ao enviá-la para Espanha,
e com a qual ele compartilhará trabalhos e ideais,
mantendo um importante epistolário, significativo
enquanto testemunho de um atribulado itinerário
de vida e de pensamento.
Quando Palau regressa à Península Ibérica (1851) e
à actividade pastoral em Barcelona, empreende toda
uma mobilização de esforços em torno da Escuela
de la Virtud, modelo de ensino catequético (incluindo
ensino superior religioso), com enorme expansão e
impacto de 1851 a 1854 nos meios culturais (tam-
bém na imprensa), até naquele ano ser encerrada
num ambiente violento e de calúnia, anticlerical e
revolucionário. As vicissitudes históricas e um novo
período de violentas perseguições (1854-1856)
confinam Palau ao desterro em Ibiza, entre 1854 e
1860, mas em seu redor irá fomentar-se, como no
passado, uma forma elementar de vida comunitária,
de oração, trabalho e retiro, assim como a difusão
da piedade mariana. Além disso, continuará uma
assídua correspondência com os seus antigos
colaboradores e combaterá pela reabilitação da escola
(apologia de 1859) até ao veredicto judicial da sua
inocência absoluta (1860). Será ainda mais intensa,
a partir de então, a sua dedicação, sobretudo na
Catalunha (Diocese de Barcelona) e nas ilhas Baleares
(Ibiza e Formentera), ao ministério da pregação e
das missões populares.
Precisamente em 1860, ao pregar em Ciudadela
(Menorca), recebe uma inspiração transcendental,
uma revelação sobre o Mistério da Igreja e o
conhecimento inequívoco da sua Missão. Dará então
início a um projecto de congregação e de fundações,
com a primeira experiência comunitária de uma nova
instituição religiosa iniciada por Juana Gratias em
Ciudadela (Menorca), onde esta se fixa no Inverno
de 1860. S.ta Cruz de Vallcarca (1862), em Barcelona,
torna-se, por seu turno, no epicentro do carmelo
missionário, que se solidificará nos anos imediatos,
para se expandir pela Catalunha e Alto Aragão,
Francisco Palau y Quer, Fundador das Carmelitas Missionárias (I)
entre 1864 e 1868 (Graus, Huesca, 1866; Aytona
1868; depois Estadilla e El Vendrell 1869, Tarragona
1871). Contará Palau, segundo as circunstâncias,
com mais algumas colaboradoras para mobilizar
grupos e organizar novas casas, entre as quais as
suas sobrinhas Rosa Ibars Palau e Teresa Jornet (1843-
-1897, Fundadora em Basbastro, em 1872, de uma
nova congregação, a Congregación de las Pequeñas
Hermanas de los Ancianos Abandonados, beatificada
em 1958 e canonizada em 1974). Impunha-se
consolidar, regular e oficializar, com apoio diocesano
(de Menorca e Maiorca), a existência de comunidades
femininas e masculinas de irmãs e de irmãos de
espírito carmelita e, note-se, de vida activa, após o
seu reconhecimento pela Ordem e agregação como
terciários. As primeiras normas por ele elaboradas
para as Irmãs datam de 1851, sendo modificadas
em 1863-1864. Para os Irmãos, define regras desde
1862. Têm assim origem as Hermanas Terciarias
Descalzas del Carmen (actuais CM e CMT), assim
como os Ermitaños carmelitas, Hermanos de la
Caridad Terciarios de la Orden del Carmen, extintos
nos anos 30 da centúria seguinte, não sem
sofrimento e martírio, durante a Guerra Civil es-
panhola (1936-1939).
Juana Gratias, pedra fundamental que Palau orientou
desde o exílio em França e com a qual compartilhara
ao longo de tantos anos (por vezes com fricções)
uma mesma comunhão espiritual e a acção funda-
cional, numa vivência atribulada da missão de servir
a Igreja com incondicional confiança em Deus, deu
continuidade, após 1872, com sofrimento mas
também com perseverança, à obra palautiana.
Na sequência do trabalho de historiadores do carmelo
descalço, mas aprofundando cada vez mais a
investigação e o confronto crítico de testemunhos
documentais, tem-se desenvolvido a pesquisa sobre
CARMELITAS MISSIONÁRIAS
o carmelo missionário, apelando-se, com particular
acuidade crítica por parte de investigadores membros
deste, como Josefa Pastor Miralles, para uma revisão
histórica sobre a Congregação de Espanha dos
Carmelitas Descalços. Confrontando-se com as
interpretações geralmente aceites, entre as quais a
de Ildefonso Moriones, apela esta irmã carmelita
missionária teresiana para um resgate da imagem
do carmelo descalço missionário espanhol que,
equivocamente, só posteriormente à sua absorção
pela congregação de Itália é abertamente classificado
como missionário. Tal revisão implica investigação
científica, alicerçada em novos pressupostos e num
estudo aturado de documentação (parte da qual
conhecida só a partir da década de 70 do séc. XX),
assim como na reconstituição de percursos pessoais
até hoje secundarizados, testemunhos de vida e de
ideário ou de condicionantes epocais.
Juana Gratias Fabré, primeira carmelita missionária (I)
Quando se comenta os acontecimentos de 1836
(supressão pelo Governo da Ordem dos Carmelitas
Descalços em Espanha) e de 1876 (breve de unificação
que suprime a congregação de Espanha), sublinha-
-se nesta nova proposta de abordagem a necessidade
de rever épocas que na história do carmelo teresiano
ficaram definidas (ou rotuladas) por “exclaustração”
(desde 1836) e por “restauração” (supostamente
ocorrida em Marquina, em 1868, mas de facto
agregação e obra da congregação de Itália), tarefa
essa só possível depois de uma investigação rigorosa
sobre comunidades sobreviventes, itinerários e
relações de numerosos carmelitas.
A suposta supressão da congregação espanhola não
o foi nem real nem espiritualmente, isto apesar das
perseguições e da dispersão dos seus membros. Tal
violência terá, ao invés, favorecido a expansão
missionária em diferentes províncias da Ordem e na
congregação de Itália. Como prova, refere Josefa
Pastor Miralles, no seu artigo publicado em 2002
354
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
(“Francisco Palau, Misionero y Apóstol…”), temos
os períodos de difícil relacionamento entre os
governos e a Santa Sé (tempos também de negocia-
ções, nos anos 40 e 50, até à Concordata de 1851),
mas em que se verificaram igualmente iniciativas e
esforços com vista a fazer renascer a vocação missio-
nária da antiga congregação de Espanha. A par da
negociação de dependências institucionais e de
propriedades, assim como de evidentes contrastes
na vivência e na espiritualidade dos religiosos, coexis-
tiram propostas de fundação de casas de missionários
por parte das duas congregações, a de Espanha e
a de Itália.
Este ambiente de renascimento missionário, apoiado
pelo esforço constante de Maldonado (Fr. Juan de
Santo Tomás de Aquino, 1810-1880), desde 1850,
Geral e Comissário Apostólico da Congregação de
Carmelitas Descalços de Espanha e Índias, por
restaurar a sua congregação, terá, aliás, influenciado
muito provavelmente a iniciativa de Francisco Palau
y Quer de reforçar a sua condição de missionário
apostólico, agregando-se à Propaganda Fide, em
1854 (com privilégios e indulgências para as missões
renovados em 1867). Palau é reconhecido, aliás, por
altas figuras da Igreja e por carmelitas descalços de
Espanha e do México como figura proeminente da
congregação de Espanha e com ele se relacionaram
muitos outros irmãos em religião, corroborando a
sua acção.
A sua actividade, enquanto pregador e catequista
(destinado a recristianizar, a despertar a consciência
cristã das famílias), foi intensa e persistente, levando-
-o a percorrer Ibiza e Formentera, Palma de Maiorca
e grandes cidades como Madrid e Barcelona,
sobretudo entre 1860 e 1863, e a dirigir missões
populares (missões que as dioceses catalãs organi-
zavam desde 1838), com estrondoso êxito em 1864-
-1866. A Escuela de la Virtud, que abrira em
Barcelona em 1851 (suprimida pelas autoridades
civis em 1854), escola esta de catequese para adultos
e orientada para todos os estratos sociais carentes
de formação religiosa, tivera, também ela, fortes
repercussões socioculturais em Barcelona e nos
arredores.
Considerando nas suas pregações uma metodologia
apropriada aos seus destinatários, Palau apoiava-se
num conjunto de colaboradores, sacerdotes e leigos.
Nos anos 60, em plena organização de uma
congregação de irmãs e de irmãos carmelitas terciá-
rios da congregação de Espanha, Francisco Palau y
Quer desenvolve, em coordenação com os prelados,
todo um plano missionário, executando-o segundo
programas que visavam o envolvimento de
comunidades e de paróquias, do clero e das autori-
dades no fomento da religiosidade popular, na
formação religiosa e numa reforma moral e de
costumes, atento como estava às transformações
ambientais e sociais ocasionadas pelo progresso
industrial, demográfico e comercial (zonas fabris
com população crescente de imigrantes e em
condições precárias) e, em particular, à formação
das novas gerações.
Para além de fundar e organizar, intensifica, entre
1860 e 1870, o seu ministério de pregador em terras
de Espanha e a intervenção em novenas, tríduos,
quaresmas e festividades. A todas as missões presidiu
a imagem da Virgem do Carmo. Usará também da
imprensa em benefício do apostolado. As suas
qualidades proféticas e milagrosas trouxeram a Palau,
contudo, sérios dissabores, denúncias e julgamentos,
inclusivamente o cárcere. Os exorcismos que praticou,
aliás com êxito, conduziram-no por duas ocasiões
a Roma (1866 e 1870), para apresentar ao sumo
pontífice e aos padres do Concílio Vaticano I as suas
preocupações.
Morre em Tarragona, a 20 de Março de 1872, após
um atribulado itinerário e todo um trabalho intenso
de pregação das missões populares. “Vivo e viverei
pela Igreja, vivo e morrerei por Ela”, é o o seu ideal
ou a chave de toda a sua espiritualidade, encontrada
em Cristo vivo no seu Corpo Místico, formado por
Deus e os homens, i. e., na Igreja, que designava
como sua “Amada”. É o amor a Cristo, a Maria e
à Igreja, numa total dedicação, que polariza a sua
vida e dá o significado e a unidade às diferentes
formas de apostolado. Este alimenta-se com o
sofrimento, com a oração e com o sacrifício, e dirige-
-se ao pobre, ao doente, à criança, ao jovem e à
família.
A sua espiritualidade forjou-se, deste modo, num
clima de guerra fratricida e de liberalismo anticlerical,
desenvolvendo-se, da sua parte, através de uma
busca incessante de soluções, vivida quer na mais
repleta reclusão, quer em acções publicamente
manifestas. Francisco Palau bateu-se pela paz, pela
liberdade e pela verdade, catequizando, exorcizando
e escrevendo, como pregador e como jornalista.
Soube conciliar o seu espírito de iniciativa com
tenacidade e com resistência passiva face às muitas
dificuldades sofridas (perseguição, desterro, cárcere
e críticas), transmitindo uma imagem de disponi-
bilidade activa, tanto para com as autoridades,
incluindo eclesiásticas, como para com os aconteci-
mentos e fenómenos sociais do seu tempo,
testemunhos que procurava discernir. A sua
experiência, deixou-a escrita, em Mis Relaciones con
la Iglesia e em todo um significativo epistolário.
Desde 1867 que a sua obra de Fundador e Director
dos Carmelitas Terciários da Congregação de Espanha,
agregados à Ordem dos Carmelitas Descalços, é
reconhecida legalmente, podendo Francisco Palau y
Quer reforçá-la através de novos Estatutos que destina
aos Irmãos (1867) e de normas dirigidas às Irmãs,
que consigna em 1872, em Reglas y Constituciones
(impressas nesse mesmo ano).
A clarificação do carisma pelo Fundador foi paulatina,
tal como a construção do seu projecto, mediante
um discernimento dos imperativos divinos face ao
contexto histórico. Em 1862, adverte, em cartas a
Juana Gratias, que as leis civis e os bispos se opõem
CARMELITAS MISSIONÁRIAS
à criação de conventos estritamente de vida con-
templativa, exigindo que as religiosas se dediquem
também ao serviço social, e insiste com ela, face às
suas reservas, que a nova Congregação deve integrar
as vocações de Maria, a contemplativa, e de Marta,
a activa. Um apostolado activo irá, de facto, conduzir
os seus filhos espirituais à assistência de doentes,
em hospitais e ao domicílio, assim como integrá-los
em escolas.
No espírito de S.ta Teresa de Jesus e fiel ao carisma
contemplativo e missionário, Francisco Palau y Quer,
Fundador das Carmelitas Missionárias, define o estilo
de vida do carmelita descalço como apostólico,
tornando inadequada a divisão entre oração e missão.
Do encontro profundo com Deus, contemplação,
no silêncio e na solidão emerge o serviço, impulso
da missão urgente e infatigável para com o próximo.
A Igreja é um corpo místico, ou “corpo moral
perfeito”, que reflecte a vitalidade de uma inter-
-relação e unidade perfeitas, indissociáveis, entre
Cristo e o seu Corpo. Dessa concepção decorre a
definição de Missão (simultaneamente contemplação
e serviço, amor a Cristo e ao próximo), assim como
a forma como se concilia com o diálogo com Deus
a observação atenta do circundante (eventos e
opiniões), através da qual se procura discernir a
mensagem divina para actuar conforme esta. Afasta-
-se de uma identificação demasiado restrita entre
missão e evangelização de povos pagãos de outras
terras (extensiva, de facto, a cristãos não-católicos
desde o séc. XVI). Redefine, em termos amplos, o
apostolado missionário, considerando-o evangelização
e promoção da vida cristã, aplicando-o também a
outros sectores (colaboração com leigos, visão da
mulher como agente activo de pastoral) e promo-
vendo missões populares e rurais.
Nesta perspectiva, Palau aproxima-se, como salienta
a carmelita missionária Marilena Milani na sua análise
publicada em 2002 (“Misión, Evangelización...”), do
conceito de evangelização ou missão da Igreja, tal
como foi universalmente difundido após o Vaticano
II, significando anúncio, acção e promoção humana,
assim como da caracterização dada por João Paulo
II à “nova evangelização” (conceito operativo e
dinâmico), actualizada em métodos e em expressões,
em virtude de se dirigir a um homem “novo”, em
termos de compreensão e de contexto cultural
(recristianização).
Na verdade, a Evangelização, como fruto da caridade
e de um amor ao próximo que é duplo e adjuvante
a Deus e aos homens e concretizado na Igreja (por
via da contemplação e da acção), já se definira em
Palau com esta mesma capacidade de adaptação, de
flexibilidade e de criatividade. Considerava que atender
à actualidade e às urgências mais agudas do tempo
e do meio tornariam a pregação mais incisiva e eficaz.
Seguindo o espírito do carmelo teresiano, no qual
se forjou o carisma palautiano reflectido nas suas
Constituições, as Carmelitas Missionárias têm por
vocação a íntima comunhão com Cristo total,
355
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
comunhão essa que se realiza na Igreja. A sua oração
é eclesial e a sua vida é naturalmente mariana,
uma vez que Maria se apresenta como o protótipo
perfeito e acabado da Igreja, do seu mistério e
unidade. A Congregação surge como fruto directo
e imediato da mística eclesial, pela qual se orientou
o carisma do Fundador e pela qual se orientam as
suas filhas, no seu itinerário espiritual e missão
apostólica.
No silêncio, na oração em comunidade, na vida
fraterna, respondem à sua vocação. Sendo a sua
vida religiosa de cariz apostólico, desenvolvem o
apostolado sob diferentes e específicas formas:
educação cristã, definindo Palau o ensino como o
“grande e sublime ministério”; assistência no campo
da saúde, “um dos actos mais sublimes da caridade”;
actividade missionária; evangelização no campo
social, através da dignificação humana e da assistência
aos pobres, directamente ou por via institucional;
catequese, adaptada às circunstâncias, lugar, tempo
e pessoas; e promoção da vida espiritual, para que
os crentes desenvolvam a dimensão contemplativa
da Fé, na vida e nas realidades temporais.
O carmelo missionário define-se como congregação
religiosa laical. As Carmelitas Missionárias compar-
tilham o seu trabalho pastoral, paroquial e social
com os leigos, numa missão conjunta de formar e
de educar em valores humanos e cristãos e de
reforçar a espiritualidade.
Grupo de irmãs em formação (I)
A forma como Francisco Palau y Quer definiu a
missão não é alheia a uma observação atenta das
vicissitudes históricas e a uma vivência atribulada.
Conseguir, na actividade pastoral, uma resposta
criativa adequada às circunstâncias, i. e., fruto de
um discernimento do momento histórico (integração
e compreensão da mensagem divina), possibilitar-
-lhe-ia, na sua época, assim como hoje ao carmelo
missionário, tornar nova a humanidade, conduzir à
transformação interior do homem, da sua consciência
(pessoal e colectiva) e das suas acções.
As Carmelitas Missionárias assumem, também na
presença de símbolos no seu escudo, a herança
carmelita teresiana: a montanha estilizada apontando
o céu e terminando numa cruz (que a Ordem dos
Carmelitas Descalços de Espanha introduziu no
séc. XVII), numa clara referência ao monte Carmelo,
em Israel, lugar de origem da Ordem, à subida
espiritual e a um ideal de vida; as três estrelas (de
cinco ou seis pontas), uma distinta ao centro e as
duas outras de cada lado exterior das abas da mon-
tanha, evocam a inspiração mariana e um mesmo
itinerário espiritual.
Palau serviu e amou a Igreja sua amada sob todas
as formas: oração (eclesial, união com Cristo e
comunhão) e apostolado (interdependência presente
na formação carmelita teresiana), pregação, missões,
direcção e acompanhamento espiritual, fundações.
Foi evangelizador e missionário, enfatizando na sua
própria experiência o quanto a doutrina incluía um
programa de vida e de acção concreta, o quanto a
actividade apostólica, sendo simultaneamente
chamada da Igreja (motivação teológica) e missão,
influenciava a sociedade. Trata-se de um programa
de vida que traduz, naturalmente, virtudes apostólicas
como a pobreza, o desprendimento ou a liberdade
interior, a penitência, a confiança na Providência, o
discernimento (“Consultar a Dios”), a sensibilidade
eclesial e o espírito de obediência, a liberdade exterior
em relação a políticas, a adaptação de formas de
pregação do Evangelho.
As Carmelitas Missionárias firmam-se face aos proble-
mas do mundo contemporâneo. Investem no diálogo
intercultural e inter-religioso, compartilhando a sua
missão humana e cristã com todos os que buscam
a espiritualidade, a paz, a solidariedade e o respeito
pelo outro, sejam leigos ou religiosos, dando uma
resposta evangélica aos problemas actuais.
Atentas à realidade contextual de cada lugar onde
actuam, inclusive à situação socioeconómica,
cultivando o amor pelo próximo num respeito pela
sua diversidade cultural, empenham-se na revi-
talização da missão através de planos de formação
(pastoral juvenil vocacional) e de reestruturação
congregacional. À releitura do carisma, centralidade
em Jesus, exercícios espirituais e experiência missio-
nária, aliam-se a flexibilidade, o discernimento e a
coerência no plano de formação. Viver a sua vocação
é aprender também com Maria a viver a condição
humana na sua peculiaridade feminina.
Com a Igreja procuram soluções e alternativas a
fenómenos actuais, como o secularismo, a deses-
truturação familiar, a droga, a SIDA, a violência
contra a mulher e as minorias étnicas, i. e., males
que tão gravemente atingem o tecido social,
principalmente as crianças e os jovens. No que a
estes respeita, visam um acompanhamento e uma
orientação do seu desenvolvimento humano, educa-
cional e cristão, bem como o das suas famílias,
assegurando-se, nessa tarefa, da cooperação de
profissionais.
A Congregação das Carmelitas Missionárias foi
aprovada como Instituto de Direito Pontifício por
Pio X, a 3 de Dezembro de 1907, uma vez agregada
à Ordem dos Carmelitas Descalços e com as
Constituições aceites por Roma desde 1906. Está
presente na Europa, na América, na Ásia, em África
e na Austrália (Sidney), em 39 países, com cerca de
CARMELITAS MISSIONÁRIAS
252 casas e com mais de 2000 religiosas. A sua
Casa Geral sedia-se em Roma. Organiza-se em 9
Províncias, uma Vice-Província e 4 Delegações. Na
“Província Madre”, i. e., na Província de Barcelona,
onde Francisco Palau e Juana Gratias (a Madre Juana,
primeira carmelita missionária e sua principal
colaboradora), juntamente com as primeiras irmãs,
serviram e expandiram o carisma eclesial, contam-
-se tanto fundações centenárias como fundações
muito recentes, pelas quais se distribuem 200 irmãs
de 27 comunidades.
A Província de Madrid, por seu turno, na qual se
integram as carmelitas missionárias de Espanha,
Portugal e Roménia, conta com 156 irmãs de 22
comunidades, segundo dados apurados durante a
visita pastoral a estas províncias, realizada entre
Fevereiro e Maio de 2004.
Em Portugal desde 1960, as Carmelitas Missionárias
iniciaram o seu percurso fundacional em Castelo
de Vide (Alto Alentejo), passando por Viana do
Castelo. A partir desta comunidade, um grupo de
irmãs (espanholas e uma portuguesa), fundaram a
primeira comunidade em África (Moçambique).
Estas comunidades fecharam-se quando se
fundaram as novas casas de Faro (Algarve), em
1976, e de Beja (Alto Alentejo), em 1979. Em 1995,
deu-se outra fundação em Veiros (Estarreja), até
2006. O seu número tem variado entre 8 e 12
irmãs (estatística oficial de 2002), contando-se entre
elas algumas em missão Ad Gentes, nomeadamente
em África.
Pautando-se no ideário do carmelo missionário
fundado por Francisco Palau y Quer, têm desenvolvido
trabalho no campo da formação escolar vocacional,
na pastoral diocesana e social (protecção a menores),
na Casa de S.ta Isabel (Faro). Entre as suas iniciativas
e meios de acção conta-se um lar, o Carmelo
Missionário (Faro), vocacionado para a formação
integral de jovens universitárias.
As oito irmãs carmelitas missionárias que vivem em
duas comunidades actuantes nas Dioceses de Beja
e do Algarve são, na sua maioria, portuguesas e
têm profissões de vincada intervenção social, seja
no ensino, na saúde ou em empresas.
A experiência espiritual das Carmelitas Missionárias
em Portugal concretiza-se no quotidiano, tal como
ocorreu com a do seu Fundador. Segundo as suas
regras doutrinárias, a vida contemplativa e a vida
activa tornam-se indissociáveis.
Entre as revistas publicadas a nível internacional por
este instituto religioso, cumpre aqui destacar o
Boletim da Congregação de Carmelitas Misioneras:
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Quer”, n.º 47, 1988, pp. 427-456; MEJÍA, Rafael,
Carmelos del Mundo, Burgos, Monte Carmelo, s.d.;
MILANI, Marilena, cm, “Misión, Evangelización, ‘Nueva
Evangelización’ según el Beato Francisco Palau y
Quer”, in Monte Carmelo, 110, n.º 13, 2002,
pp. 739-771; MIRALLES, Josefa Pastor, “Francisco Palau,
Misionero y Apóstol de la Congregación de España
CARMELITAS MISSIONÁRIAS
de Carmelitas Descalzos”, in Monte Carmelo, v. 110,
n.º 13, 2002, pp. 659-737; MIRALLES, Josefa Pastor,
“Escola de la Virtut”, in Ramon Corts i Blay, et alii,
Diccionari d’Historia Eclesiàstica de Catalunya, vols.
II e III, Barcelona, Editorial Claret, 2000-2001; MIRALLES,
Josefa Pastor, “Palau i Quer, Francesc”, in Ramon
Corts i Blay, et alii, Diccionari d’Historia Eclesiàstica
de Catalunya, vols. II e III, Barcelona, Editorial Claret,
2000-2001; M IRALLES , Josefa Pastor, Hermanos
Carmelitas Terciarios Fundados por Francisco Palau
Quer, de Jesús María José, OCD: Biografías, Roma,
CMT, 1998; M IRALLES , Josefa Pastor, “Misionero
apostólico”, in Misionero a la Intemperie: Francisco
Palau i Quer, San Sebastián-Vitoria, La Obra
Máxima/El Carmen, 1988, pp. 40-84; MIRALLES, Josefa
Pastor, “La predicación del P. Francisco Palau en
Barcelona (1851-1854)”, in Monte Carmelo, n.º 80,
Editorial Monte Carmelo, 1972, pp. 503-575;
M ORIONES , Ildefonso, El Carisma Teresiano y Sus
Problemas de Memoria Histórica, Vitoria, Ediciones
El Carmen, 1997; MORIONES, Ildefonso, El Carmelo
Teresiano: Páginas de Su Historia, Vitoria, Ediciones
El Carmen, 1978; PACHO, Alberto, “Brote del Carmelo
teresiano: Historia de las Carmelitas Misioneras”, in
Monte Carmelo, n.º 101, 1993, pp. 581-587; PACHO,
Eulogio, Historia de la Congregación de las Carmelitas
Misioneras, I. Origenes y Primeros Pasos – 1845-
1885: El Fundador, Francisco Palau y Juana Gratias/
II. Aprobación Pontificia, Expansión en España,
Encuentro con America: 1885-1935/ III. Prueba,
Renacimiento, Expansión en España y America 1936-
1950/ IV. A La Meta del Primer Centenario, Decenio
Pletórico: 1950-1960, 4 vols., Roma, CM, 1991-
-2003; PACHO, Eulogio (ed.), San Juan de la Cruz:
Obras Completas, 8.ª ed., Burgos, Monte Carmelo
[2003]; PACHO, Eulogio, Estudios Carmelitanos, Burgos,
Monte Carmelo, [1998]; PACHO, Eulogio, Estudios
Palautianos, Burgos, Monte Carmelo, [1998]; PACHO,
Eulogio, Estudios Sanjuanistas, 2 vols., Burgos, Monte
Carmelo, [1997]; PACHO, Eulogio, “El Beato Francisco
Palau y Quer: experiencia de la Iglesia”, in Monte
Carmelo, n.º 101, 1993, pp. 187-217; PACHO, Eulogio,
Beato Francisco Palau y Quer: Atleta del Espíritu,
Roma, CM, [1988]; PACHO, Eulogio, “Curioso texto
palautiano sobre la constitución jerárquica de la
Iglesia”, in Monte Carmelo, n.º 96, 1988, pp. 165-
-177; PACHO, Eulogio, El Misterio de la Iglesia, Vivencia
y Proyección: Misionero a la Intemperie, San
Sebastián, 1988, pp. 86-144; PACHO , Eulogio,
“Francisco Palau, Fundador”, in Monte Carmelo, n.º
96, Editorial Monte Carmelo, 1988, pp. 203-223;
PACHO , Eulogio, “La investigación palautiana:
novedades recientes”, in Monte Carmelo, n.º 96,
Editorial Monte Carmelo, 1988, pp. 105-130; PACHO,
Eulogio, P. Francisco Palau y Quer: Uma Paixão
Eclesial, Roma, CM, 1987; PACHO , Eulogio,
“Carmelitas Misioneras: Nueva legislación”, in Monte
Carmelo, n.º 93, 1985, pp. 337-354; PACHO, Eulogio,
“Los escritos del P. Francisco Palau”, in Monte
Carmelo, Editorial Monte Carmelo, n.º 80, 1972,
357
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS CARMELITAS MISSIONÁRIAS TERESIANAS

pp. 137-259; PACHO, Eulogio, “Presentación: volumen
dedicado al P. Francisco Palau”, in Monte Carmelo,
n.º 80, Editorial Monte Carmelo, 1972, pp. 1-3;
PELAYO, M. Menendez y, Historia de los Heterodoxos
Epañoles, Madrid, BAC, 1956; Positio super
Introductione Causae et Virtutibus ex Officio
Concinnata, Vaticano, s.n., 1979; Reglas y Cons-
tituciones de la Orden Terciaria de Carmelitas
Descalzos de la Congregación de Espana, Barcelona,
s.n., 1872; SÁNCHEZ, Luisa Ortega, Una Catequesis
de Adultos: La Escuela de la Virtud (1851-1854):
concretamente no Convento de S. José, localizado
na cidade de Barcelona. Em 1832, toma o hábito
carmelita e, um ano depois, realiza a profissão solene
na Ordem dos Carmelitas Descalços. O ano de 1835
viria a revelar-se conturbado, pois a Espanha, sob a
dominação francesa, estava envolvida em guerras
internas, a fim de reconquistar a sua soberania.
A ocupação francesa e a chamada “Guerra da
Independência” dos espanhóis, entre 1808 e 1813,
deixou o país devastado e a população carente de
bens essenciais. Todo o séc. XIX é marcado, em Comunidade de Currelos, Carregal do Sal,

Enseñanza Religiosa Sistemática y Sentido de Misión, Espanha, por guerras e revoluções, por lutas fundada a 29 de Dezembro de 2007 (I)

Madrid, EDE, 1988; S ANCHEZ , Manuel Diego,
“Bibliografia del Padre Francisco Palau”, in
Cuadernos Palautianos, Roma, CMT, 1984; SANTA
TERESA, Silverio de, ocd, Historia del Carmen Descalzo
en España, Portugal y América, 15 vols., Burgos,
Monte Carmelo, 1935-1953; Textos de las Fuentes:
Constituciones, Roma, s.n., 1983; Una Figura
Carismática del Siglo XIX: El P. Francisco Palau y
Quer, ocd, Apóstol y Fundador, Burgos, s.n., 1973;
Vida e Transparências do Beato Francisco Palau y
Quer Carmelita Descalço, Trad. por Fr. Antonio João
Perim, [Roma], CMT, 1989; V IRGEN DEL C ARMEN ,
Alberto de la, ocd, Historia de la Reforma Teresiana
(1562-1962), Madrid, s.n., 1968; VIRGEN DEL CARMEN,
Alejo de la, ocd, Vida del P.e Francisco Palau Quer,
ocd: 1811-1872, Barcelona, s.n., 1933; Vivir: Un
Desafìo – IX Capítulo Provincial, Barcelona, CM,
1985; Vocación del Carmelo Misionero, Sept. de
I Capítulo de los Documentos Capitulares, Roma,
CM, 1970. Digital: www.carmelitas.pt; www.carmel
mis.org.
MARIA LEONOR GARCÍA DA CRUZ
CARMELITAS MISSIONÁRIAS TERESIANAS
Deve-se a Francisco Palau y Quer (Aytona, 1811-
-Tarragona, 1872) a fundação da Congregação das
Carmelitas Missionárias Teresianas (CMT). Um breve
périplo pelas datas mais significativas da vida deste
religioso permite compreender as suas acções e a
sua vocação apostólica e missionária. Em 1828, com
17 anos de idade, ingressou no Seminário Diocesano
de Lérida, onde se dedica a estudos de Filosofia e
Teologia, vindo a abandoná-lo quatro anos depois,
para ingressar na Ordem do Carmelo Descalço,
P.e Francisco Palau y Quer (I)
fratricidas entre Liberais e Carlistas, semeando
instabilidade e miséria entre as populações. Este
período conturbado da história espanhola foi ainda
assinalado por fortes perseguições à Igreja Católica,
que teve como grande ponto de chegada a Guerra
Civil de 1936-1939, a expulsão das ordens religiosas
e a violenta onda de anticlericalismo, que resultou
em centenas de assassínios de padres e freiras.
Em consequência desta conjuntura política adversa,
Francisco Palau y Quer vê-se obrigado, na companhia
dos seus irmãos carmelitas, a abandonar o Convento
de S. José, entre as chamas de um incêndio
provocado numa noite de assassinatos e destruição
de conventos. Em 1836, a sua vida religiosa toma
novo rumo e é ordenado Sacerdote na Catedral de
Barbasto, por D. Santiago Fort y Puig, Bispo da
diocese. Quatro anos mais tarde, é nomeado
Missionário Apostólico, passando a dedicar a sua
vida à evangelização, missão que temperava com
longas horas dedicadas à oração, à solidão e ao
silêncio, vocação carmelita que nunca obliterou da
sua vida religiosa.
Segundo a sua história de vida, a inspiração para
fundar uma nova congregação terá surgido durante
uma pregação na novena das almas em Ciudadela,
Diocese de Menorca. Essa experiência espiritual e
inspiradora sobre o mistério da Igreja impulsiona os
primeiros planos da fundação daquela que viria a
ser a sua Congregação, planos esses apoiados pela
autoridade eclesiástica da Diocese de Menorca.
O ano de 1860 concretiza o sonho de Palau y Quer
ao assinalar a data da fundação de uma nova família
religiosa, a Congregação das Carmelitas Missionárias
Teresianas, as quais vêem a aprovação pontifícia da
sua Congregação e das Constituições no ano de
1902, com nova aprovação das Constituições em
1906. Francisco Palau y Quer foi beatificado em
1988 por sua santidade o Papa João Paulo II. A data
de fundação em território português aconteceu em
Abril de 1984, na Casa do Santuário do Menino
Jesus de Praga, em Avessadas, Marco de Canaveses.
Actualmente, as Religiosas Carmelitas Missionárias
Teresianas a residir em Portugal são em número de
3, sediadas em Currelos, Carregal do Sal, Diocese
de Viseu: Ir. Manuela Delegado, Delegada da
Superiora Provincial, Glória Pacheco e Rosa Ajuriago-
geascoa, estando ligadas à província religiosa de
Madrid.
As Irmãs Carmelitas Missionárias Teresianas vivem a
sua fé no seguimento do exemplo espiritual do seu
Fundador, para quem ser carmelita missionário
teresiano constituía ser herdeiro da doutrina dos
santos do Carmelo: Teresa de Jesus e João da Cruz.
Essa herança espiritual traduz-se no sentimento de
pertença e intervenção na comunidade carmelitana
de cada um dos seus membros, os quais vivem uma
espiritualidade que privilegia o sentido de comunhão
com Deus e com o seu corpo místico, e a acção
apostólica que realizam como serviço à Igreja, família
de irmãos. Este carisma revela-se e é actuante
segundo três princípios fundamentais da Congre-
gação: vida fraterna, vida orante e vida missionária.
Cova onde o P.e Francisco Palau se retirava para orar,
em Aitona, Lérida (I)
Por vida fraterna, a Congregação das Carmelitas
Missionárias Teresianas entende uma unidade de
vontades e de vocações dos seus membros para dar
testemunho do mistério, da presença e da vida da
Igreja. A fé inabalável na presença de Cristo no
mundo e a vontade de testemunhar esse amor mútuo
promove, entre as Carmelitas Missionárias Teresianas,
uma comunidade estruturada na fé, na esperança,
na oração e no serviço apostólico, que promovem
com espírito de família. Cada uma das comunidades
das Carmelitas Missionárias Teresianas tem por
orientação e lema interno a promoção dos valores
da pessoa e a criação de um ambiente saudável e
propício à convivência e ao diálogo, que possibilite
a cada uma das irmãs a sua valorização e o seu
crescimento pessoal. A acção destas religiosas em
vida fraterna e comunitária pauta-se, ainda, pelos
valores da simplicidade, familiaridade e confiança,

358
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS CLARETIANAS

pela amizade entre cada membro da Congregação
e pela participação de todas na missão da
Comunidade, com total entrega e alegria. O segundo
princípio fundamental desta Congregação, que aqui
destacamos, é a vida orante. Sendo uma Congre-
gação de inspiração carmelitana, as religiosas deste
Instituto partilham dessa característica fundamental
da Ordem Carmelita, para a qual a oração se constitui
como veículo privilegiado de comunhão com Deus.
Assim, é através da oração (proximidade com Deus
e comunhão com a Igreja) que as religiosas mantêm
latente o ideal de união com Deus, o que as
impulsiona a viver em entrega total aos mais
carenciados e necessitados do amor de Cristo, teste-
Roma, CMT-Casa Generalicia, 1986; M ACCA , V.,
“Carmelitane Missionarie Teresiane”, in Pellicia
Guerrino, Giancarlo Rocca (dir.), Dizionario degli
Instituti di Perfezione, vol. II, Roma, Edizioni Paoline,
1975, cols. 413-414.
SÍLVIA FERREIRA
CLARETIANAS
As Claretianas são um instituto feminino de nome
oficial Congregação das Missionárias de Santo
António Maria Claret (MC). A Cúria Geral está em
Londrina, Paraná – Brasil. Madre Leónia Milito (I)

munhado e difundido por estas irmãs. Complementar

aos dois princípios anteriores, a missionação constitui-
-se como corolário desta Congregação, a qual nasceu
para dar testemunho da vocação apostólica da Igreja
e cooperar na missão salvífica de Cristo, através da
ajuda e da entrega pessoal a todos os que sofrem
e reclamam o gesto de ajuda de outro ser humano.
Irmãs Carmelitas Missionárias Teresianas reunidas
no Capítulo Geral de 2006, em Espanha (I)
As Carmelitas Missionárias Teresianas estão presentes
em 25 países da Europa, América, África e Ásia,
sendo a missão realizada em cada um destes locais
adequada ao grau de necessidade e às características
culturais de cada um. Destacam-se, entre as acções
evangélicas promovidas por estas Irmãs, a promoção
da vida espiritual, por meio de cursos de
espiritualidade, retiros e catequeses, e a assistência
aos doentes, aos mais idosos e aos carenciados.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 866-867; Historia de la
Congregación de Carmelitas Misioneras Teresianas,
Logótipo da Congregação (I)
Maria Leónia Milito (1913-1980) nasce em Sapri,
Província de Salerno, na Itália. Em 1936 professa na
Congregação da Pobres Filhas de Santo António,
sediada em Nápoles, e dedicada às obras caritativas
e assistenciais. É formadora durante vários anos. Na
década de 50 do séc. XX, a Congregação, respon-
dendo ao apelo da Igreja para uma maior presença
religiosa na América Latina, optou pelo Brasil. Maria
Leónia, por determinação da Superiora Geral,
coordena o projecto para o envio de 22 irmãs, entre
finais de 1952 e meados de 1953. Abrem cinco cen-
tros missionários e assistenciais no Estado de S. Paulo.
Em 1954 é nomeada Responsável pela missão.
Apareceu, entretanto, uma dificuldade grave que se
torna providencial. As superioras de Itália, que não
conhecem de perto a realidade brasileira, carente
de religiosas, tanto para anunciar o Evangelho, como
para as obras sociais, exigem o regresso das irmãs.
Estas, por sua vez, sentem que não podem deixar
as actividades apostólicas e sociais a que se dedicam.
Compreendem que o seu regresso seria uma falta
de compromisso consigo mesmas, com a missão que
com tanta generosidade assumem com os pobres,
e com a Igreja. É aí que surge a figura do P.e Geraldo
Fernandes (1913-1982). Nascido em Contagem,
no Estado de Minas Gerais, Brasil, professa na
Congregação dos Missionários Claretianos, em
1929, e é ordenado Sacerdote, em Roma, em 1936.
De regresso ao Brasil, ensina no Studium Theologicum
Claretianum, em Curitiba, de que é nomeado Reitor,
desempenha funções de governo e dirige a revista
Ave-Maria. Muito solicitado para retiros a clero e a
religiosas, torna-se assessor das religiosas no Brasil.
É neste contexto que as duas vidas se cruzam.
A Ir. Milito busca-o para a ajudar a discernir o que
fazer perante a gravidade da dificuldade surgida.
Por outro lado, o núncio apostólico pede-lhe para
dar assistência às irmãs. Assume, então, a sua causa.
A 13 de Janeiro de 1957, é sagrado Bispo de
Londrina, e convida-as a irem para a sua diocese.
Em 1958, a Sagrada Congregação dos Religiosos
separou definitivamente do instituto de origem o
grupo das missionárias italianas presentes no Brasil.
Surge assim a Congregação das Missionárias de
Santo António Maria Claret, fundada no dia 19 de
Março de 1958, em Londrina. São seus Fundadores
D. Geraldo Fernandes e a Madre Leónia Milito.
Começa como Pia União por decreto do bispo a 22
de Agosto de 1958 e em 1959 instala o Noviciado.
Nesse ano, a Madre Leónia escreve, sob orientação
e revisão de D. Geraldo, as primeiras Constituições.
No dia 7 de Maio de 1962, a Pia União é elevada
a Instituto de Direito Diocesano, e são aprovadas as
segundas Constituições, que haviam sido actualiza-
das, completadas e revistas pela Santa Sé.
D. Geraldo Fernandes (I)

359
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
A Congregação consolida-se. A partir de 1964,
estende-se por terras brasileiras; em 1965, chega à
Europa; em 1969, à África; em 1979, à Austrália.
A partir de 1980 torna-se presente na Argentina e
no Chile; em 1991, nas Filipinas; em 1992 no
Paraguai; em 1995 em Portugal e na Polónia. Em
Portugal tem uma comunidade em Fátima, onde
orienta um centro de acção social (lar de crianças
e jovens em risco) do Santuário. Em 2006, estende-
-se por mais três países: Índia, Indonésia e Togo.
Actualmente as Irmãs estão presentes em 17 países
dos cinco continentes.
Logo após a fundação, na conclusão dos exercícios
espirituais das Irmãs, dirigidos por D. Geraldo, estas,
a 27 de Abril de 1958, pedem-lhe que lhes seja
concedido partilhar e viver a mesma dimensão
apostólica e participar do seu “espírito claretiano
extraordinariamente apostólico, e que lhes dê por
pai e patrono S.to António Maria Claret, porque –
dizem – como suas filhas, desejamos e queremos
viver o mesmo espírito do nosso fundador”. Nesse
mesmo dia foram dadas e aprovadas as linhas mestras
da espiritualidade, na qual sobressaem traços
claretianos: a relação ao mistério eucarístico, ao
Coração de Maria e à dimensão missionária.
No dia 22 de Agosto desse mesmo ano, na altura
da festa do Imaculado Coração de Maria, os
Fundadores traçam as linhas carismáticas e
missionárias do novo Instituto: “Abraçar todas as
obras de misericórdia corporais e espirituais; salvar
as almas de todo o mundo por todos os meios
possíveis […]. Espírito alegre e todo dedicado às
almas; consolar os pobres e necessitados, dedicando-
-se a todos, sem distinção de idade, sexo, cor, pátria
ou religião. O seu lema será: “Bondade e Alegria”.
O Coração Imaculado de Maria deverá ocupar o
lugar de honra em todas as casas da Congregação”.
As Constituições actuais indicam a missão como o
princípio unificador que congrega e caracteriza todos
os elementos do carisma da Congregação na Igreja.
A missão realiza-se através do exercício das obras
de misericórdia, concretizada no binómio: anúncio
da Palavra e serviço da caridade. A força vem da
vivência do mistério eucarístico, que aponta um
caminho de santidade, fonte de amor a Deus e ao
próximo, e alimento de fidelidade e da dimensão
cordimariana. Maria, no seu coração, é mãe, mestra
e modelo do coração missionário, aberto e sensível,
que se dá a todos, de modo especial aos mais
pobres.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 902; MILITO, Leónia,
Autobiografia, Londrina, 1997; M ILITO , Leónia,
Relatório da Congregação das Missionárias de Santo
António Maria Claret: Anos 1958-1964, Londrina,
1964. Digital: www.mcm.pt/Paginas/ claretianas.htm.
JERÓNIMO TRIGO
CLARISSAS
CLARISSAS Cristo em estilo novo: vida pobre, em fraternidade
1. Origem e carisma. A sociedade do séc. XIII e serviço, humilde e simples, em amorosa con-
encontrava-se em crise. O declínio do feudalismo e templação de Deus e em sintonia com a huma-
o nascimento da burguesia, com o consequente nidade sofredora. Em suma, vida de seguimento de
desenvolvimento do comércio, fizeram nascer uma Cristo pobre e crucificado.
forte rivalidade económica e política entre as comunas
e a nobreza. Em Assis a luta tornou-se tão violenta
que muitos nobres tiveram de se refugiar em Perúsia,
onde encontraram asilo e protecção. Na Igreja sentia-
-se a necessidade de maior vivência evangélica. Aqui
e além surgiam movimentos de natureza diversa,
tentando imprimir um rosto novo à sociedade. Em
Assis, um jovem, filho de um rico mercador, depois
de um lento e progressivo itinerário de conversão
interior, inicia uma caminhada interpelante. Em
Francisco e seus irmãos, a sociedade e a Igreja do
séc. XIII descobrem valores essenciais: a vivência da
fraternidade e da pobreza evangélica.
Em 1194 nasce em Assis uma jovem, Clara, que
desde os 15 anos estava atenta ao movimento
franciscano. Os seus pais, Favarone Offreduccio di
Bernardo, nobre cavaleiro, e Madonna Hortolana,
senhora de grande piedade, eram respeitados pela
sua honradez. A sua mãe, excelente educadora, deu-
-lhe uma boa formação religiosa, humana e cultural.
A mudança radical operada em Francisco encheu
de curiosidade os habitantes de Assis. Clara admira
a coragem e a decisão do jovem. Aos 17 anos,
contrariando os costumes da época, Clara não aceita
o casamento com um nobre a quem tinha sido
prometida, porque, por amor a Cristo, quer Clarissa (Tours)
“permanecer virgem e viver em pobreza” (Processo
de Canonização, IX, 2). Desde há muito que
contemplava o viver de Francisco e de seus irmãos. No Mosteiro de S. Damião vivia-se em fraternidade.
Viviam felizes. Não precisavam de bens materiais, As irmãs eram consultadas e ouvidas e os assuntos
propriedades; de tudo se haviam despojado por respeitantes à utilidade e bem espiritual eram tratados
amor de Jesus Cristo. Depois de séria reflexão e em reunião conventual. Estamos diante de uma
obtido o consentimento do Bispo de Assis, a jovem estrutura horizontal, dignificante da pessoa humana,
“deixou a casa, a cidade e os familiares e apressou- porque evangélica.
-se a ir para Santa Maria da Porciúncula”, onde se Os mosteiros da Idade Média tinham a sua subsis-
consagrou ao Senhor. Naquela noite de Domingo tência assegurada com dotes e rendas. Porém, Clara
de Ramos, 18 de Março de 1212, nascia a Segunda e suas irmãs tinham renunciado a tudo. Viviam do
Ordem Franciscana. trabalho – expressão de oração, de comunhão com
Depois de algumas semanas entre as Beneditinas, os pobres e meio de subsistência – e, se necessário,
esperando o acalmar dos ânimos, Clara fixou-se no recorriam à ajuda dos fiéis. Em S. Damião trabalhava-
Conventinho de S. Damião. Depressa se lhe juntaram -se: as irmãs fiavam, teciam, faziam todos os
outras donzelas. A Ordem que acabava de nascer trabalhos domésticos, cuidavam da horta com
cresceu e começou a difundir-se. Em 1238, estavam simplicidade e alegria. Clara e suas irmãs optaram
em S. Damião 50 religiosas, apesar das que iam por viver numa atitude de abandono à providência
saindo para novas fundações. No dizer de divina, até ao limite dos condicionalismos da
Miglioranza, S. Damião, “mais do que um mosteiro, sobrevivência material.
foi um ideal, um desafio, um sonho feito realidade”. A “Plantazinha” de Francisco era uma “Mulher
A Forma Vivendi, dada por Francisco, que se Eucarística”, que procurava viver em atitude de
concretizava na vivência do Santo Evangelho em adoração perpétua. É que, naquele pequenino
castidade, em obediência e sem nada de seu, Mosteiro de S. Damião, no seguimento da doutrina
orientou a vida das Irmãs Pobres de São Damião do IV Concílio de Latrão (Novembro de 1215) e a
nos primeiros anos. conselho de Francisco, desenvolveu-se a espiritua-
Clara, a “Plantazinha” (Testamento de S.ta Clara, lidade eucarística. As Damianitas foram as pioneiras
37) de S. Francisco, revelou uma vocação peculiar. na adoração do Santíssimo Sacramento, pelo que
Era discípula do Pobrezinho de Assis, seguidora de S.ta Clara aparece como arauto no reflorescimento
360
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
eucarístico do séc. XIII. A piedade popular assim o
compreendeu. Os artistas sempre a representam com
a custódia nas mãos. É uma linguagem de símbolos
que expressa quanto a sua vida esteve vinculada ao
sacramento do Corpo de Cristo. Este amor à
Eucaristia traduzido em louvor, adoração e desagravo,
deixou-o a Santa Fundadora às suas irmãs e filhas
como legado perpétuo.
S.ta Clara de Assis, pintura de Josefa de Óbidos (A)
2. Textos legislativos e movimentos renovadores.
O IV Concílio de Latrão determinou que, de futuro,
quem quisesse seguir a vida religiosa devia escolher
uma das Regras já existentes. Na sequência desta
determinação, as Damianitas foram convidadas a
fazer a profissão sob a Regra de S. Bento. Diante
desta exigência jurídica, Clara encontrou um meio
de salvaguardar o carisma próprio: o “Privilégio de
Pobreza” confirmado por Inocêncio III, em 1216,
que lhes permitia renunciar a toda a espécie de
propriedade.
Em 1219, o Cardeal Hugolino, encarregado de velar
pelo movimento franciscano, redigiu uma Regra ou
Constituições com acentuado pendor beneditino e
que não consideravam o “Privilégio de Pobreza”.
No entanto, em 1227, eleito Papa com o nome de
Gregório IX, a pedido de Clara, confirma o referido
privilégio. Em 1247, a Regra de Inocêncio IV traz
nova inquietação à Fundadora. É que, apesar da
substituição da Regra de S. Bento pela de S. Francisco
no acto da profissão, a Regra de Inocêncio IV permitia
a recepção de rendas e a posse de bens imóveis.
Sentindo o perigo, S.ta Clara redige de imediato o
seu testamento (1247), belíssima síntese do carisma
da Ordem e, seguidamente, a Regra. Só uma Regra
saída das suas mãos poderia dar estabilidade à
Ordem, ficando bem defendido o carisma.
Rapidamente, e com carinhosa reverência por seu
pai e mestre, Clara pegou na Regra bulada, aprovada
em 1223 para os Frades Menores, e fez a sua
adaptação a uma fraternidade feminina contem-
plativa. Surge assim a “Forma de Vida ou Regra”
de S.ta Clara, que em 1252 teve a aprovação do
Cardeal Protector, o Cardeal Reinaldo. A 9 de Agosto
de 1253, dois dias antes da sua morte, a Fundadora
recebe em suas mãos a Bula Solet annuere do Papa
Inocêncio IV, com a sua confirmação. A Regra de
S.ta Clara, fraterna, humana e flexível, contrastando
com as anteriores, mais rígidas, valoriza a pobreza,
a fraternidade, a corresponsabilidade fraterna, a
autoridade como serviço.
Imposição da Regra de S.ta Clara, Museu de S. Roque (CLS)
Dez anos mais tarde, o Papa Urbano IV, querendo
unificar os mosteiros da Ordem sob uma mesma
legislação, promulgou, em 1263, uma nova Regra.
Segundo ela, os mosteiros uniam-se sob o nome
genérico de Ordem de Santa Clara, dava-se à clausura
a força de voto e permitia-se “receber, possuir e
reter em comum rendas e possessões” (Regra de
Urbano IV, 34). Daqui resultou que na Ordem
passaram a existir duas Regras: a Primeira Regra, a
de S.ta Clara, e a Segunda Regra, distanciada do
carisma da Ordem, a do Papa Urbano IV.
Ao longo dos séculos, por razões de vária ordem,
entre as quais a mais forte foi a pressão régia, a maior
parte dos mosteiros seguiu a Regra de Urbano IV.
Com efeito, no começo do séc. XV, teve início um
movimento renovador, ou seja de retorno ao carisma
inicial. Foi protagonista deste movimento uma clarissa
francesa, Coleta Boylet, nascida em Corbie, em 1381.
Em 1406, Coleta professou nas mãos do Papa de
Avinhão, Bento XIII, e lançou-se ao delicado trabalho
de recuperar o genuíno espírito da Fundadora.
Elaborou umas Constituições, aprovadas em 1434
CLARISSAS
pelo Ministro Geral da Primeira Ordem Franciscana
e confirmadas, em 1458, por Pio II. Sem nada omitir
ou acrescentar à Regra, apontavam com firmeza
pontos carismáticos fundamentais: pobreza individual
e colectiva, espírito de oração e contemplação,
vivência eucarística, abertura à Igreja, união com a
Primeira Ordem e espírito de fraternidade. Assim,
em conformidade com a Regra de S.ta Clara, proibiu
a aceitação de rendas e de dotes, valorizou o Capítulo
conventual como expressão de corresponsabilidade,
tornou o trabalho o meio normal de sustentação.
Os edifícios deviam ser simples, sem nada de
supérfluo ou precioso. Excluiu do interior dos mos-
teiros o pessoal trabalhador. Na clausura viveriam
somente pessoas com profissão religiosa. Apreciando
a formação intelectual e espiritual das Irmãs, ordenou
que todos os mosteiros tivessem uma boa biblioteca.
Esta reforma logo irradiou para vários países.
No séc. XVI, com María Lorenza Longo surgiram as
Clarissas Capuchinhas, aprovadas por Paulo III, em
1538. Observavam a Regra de Santa Clara e as
Constituições de S.ta Coleta com adaptações das
Constituições dos Capuchinhos. Esta reforma,
igualmente caracterizada pela vivência do genuíno
ideal da Ordem de Santa Clara, teve origem em
Nápoles, na Itália, donde se difundiu para Perúsia,
Gúbio, Roma e Milão. Na segunda metade do séc. XVI,
irradiou para outros países europeus e, em seguida,
para a América Latina e outras zonas do globo.
3. Expansão, supressão e ressurgimento da
Ordem. Os mosteiros cedo se multiplicaram por
toda a Itália e fora dela. Em 1228 havia 24 mosteiros
na Itália. Nesse ano surgiram outros, entre os quais
o primeiro fora da Itália, o de S. ta Engrácia, em
Pamplona (Espanha). Por ocasião da morte da
Fundadora, já haviam atingido um total de 111: 68
na Itália, 21 na Espanha, 14 na França e 8 nos países
germânicos.
A esta irradiação para o centro e ocidente europeu,
juntou-se, ainda no séc. XIII, uma linha de expansão
de impulso missionário. De facto, as Clarissas
expandiram-se para a Síria, Líbano e Palestina.
E nem lhes faltou a auréola do martírio. Sabemos
que, em 1257, foram degoladas todas as irmãs de
Antioquia por ordem de Melek Saher Bibars. Em
1289, quando Trípoli, no Líbano, caiu em poder do
Sultão do Egipto, Melek El-Mansur, foi exterminada
a comunidade ali existente. Dois anos mais tarde,
aconteceu o mesmo às 70 clarissas de S. João d’Acre,
na Palestina. Ainda no séc. XIII, a Ordem expandiu-
-se para outros países latinos europeus e no século
seguinte para territórios eslavos. Nos sécs. XVI e
XVII, atingiu a América Latina, as Filipinas e a China.
A ideologia dos séculos seguintes trouxe a supressão
dos institutos religiosos. Na Europa, ao longo dos
sécs. XVIII e XIX, foram suprimidos os mosteiros, como
consequência do regalismo e liberalismo reinantes.
O Imperador da Áustria, José II, suprimiu os mosteiros
da Ordem de Santa Clara e de outros institutos
361
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Clarissas (Tours)
religiosos em 1782, a França em 1792 e a Itália em
1860. Esta onda anti-religiosa foi avançando para o
ocidente europeu e atingiu Portugal em 1832.
O ressurgimento da Ordem de Santa Clara aconteceu
nalgumas nações da Europa já no séc. XIX. De facto,
em França, Bélgica, Grã-Bretanha e Alemanha, a
partir de 1846, os mosteiros foram-se reorganizando
e multiplicando. No séc. XX, respondendo ao apelo
feito por Pio XII na Constituição Apostólica Sponsa
Christi, de 1950, e depois no contexto das reformas
operadas pelo Concílio Vaticano II, a Ordem orientou-
-se para novas linhas de expansão: Pacífico (Taiti,
na Polinésia), Califórnia, Brasil, Jamaica e, sobretudo,
para África, como apoio espiritual às novas Igrejas.
4. Alguns dados estatísticos. Aquando da morte
de S.ta Clara, em 1253, havia 111 mosteiros. No
séc. XIV oscilaram entre 404-452, no séc. XVI entre
602-814, no séc. XVII entre 774-870 e em 1700
eram 1067. Por sua vez, as religiosas eram 40 000
em 1590, 30 186 em 1661, 34 100 em 1680 e 38
000 em 1700. Este cômputo, por falta de dados
estatísticos, não inclui as clarissas dependentes dos
Capuchinhos, Reformados e Conventuais.
No séc. XX, mudadas as circunstâncias político-
-sociais, a Ordem de Santa Clara ressurgiu e cresceu.
Os mosteiros eram 495 em 1907, 713 em 1960,
904 em 1972, 830 em 1988, 881 em 2003. Quanto
às religiosas, as estatísticas dão-nos 12 173 em 1929;
16 142 em 1960; 1800 em 1972, 13 347 em 1988,
11 827 em 2003, das quais 10 657 da Regra de
S.ta Clara (2261 capuchinhas e 701 coletinas) e 1170
urbanistas.
Desde o início do séc. XX, os mosteiros foram-se
multiplicando e difundindo pelos mais diversos países
do mundo. Em 2000, a Ordem estava presente em
75 países: 18 na Europa, 12 na Ásia, 18 nas Américas,
3 na Oceânia e 24 em África.
5. Implantação e desenvolvimento da Ordem
em Portugal (sécs. XIII-XIX). A história da Ordem
de Santa Clara em Portugal desdobra-se em três
períodos. O primeiro começou com o estabelecimento
do primeiro mosteiro, em 1258, e prolongou-se por
quase seis séculos até aos decretos anticongreganistas
do governo liberal do Rei D. Pedro IV, em 1832-
-1834. Durante esta época erigiram-se em Portugal
75 mosteiros.
Mapa de mosteiros de Clarissas em Portugal antes
do Liberalismo (A)
O segundo período caracteriza-se pela supressão
gradual dos mosteiros que, sem possibilidades de
recrutamento, conforme o Decreto de 1833, encerra-
vam quando a última religiosa falecia. Todavia, alguns
mosteiros mantiveram-se até à I República (1910).
Só então foram dissolvidos.
O início do período actual situa-se em 1928. Nesse
ano as sobreviventes do Mosteiro do Louriçal
reagruparam-se em comunidade; na Madeira
começaram as diligências para a construção do
Mosteiro de N. Sr.a da Piedade (Caldeira), onde a
16 de Abril de 1931 entraram as oito sobreviventes
do Mosteiro de N. Sr.a das Mercês. Do Mosteiro do
SS.mo Sacramento de Lisboa, o “Conventinho”, duas
pupilas fizeram a profissão no Mosteiro de Ciudad
Rodrigo (Espanha), em vista à restauração da
comunidade. Entre 1955 e 2002 fundaram-se mais
nove mosteiros.
CLARISSAS
6. Fundações. A Ordem de Santa Clara entrou cedo
em Portugal, onde já na segunda metade do séc. XIII
existiam quatro mosteiros.
O primeiro, o Mosteiro de S.ta Maria e de S.ta Clara,
surgiu em Lamego em 1258, cinco anos após a
morte de S.ta Clara: “Começou o mosteiro por algu-
mas mulheres devotas e exemplares, as quais
aspirando a mais perfeito estado se uniram entre
si e propuseram viver na Ordem de Santa Clara”
(Fr. Manuel da Esperança). No ano seguinte, a comu-
nidade foi transferida para Santarém, residência
Igreja do antigo Convento de S.ta Clara, Santarém (SMA)
habitual da Corte, onde o Rei D. Afonso III construiu
um mosteiro de raiz. É que, além de a casa de
Lamego não ter condições para vida conventual,
havia dificuldades na assistência espiritual. Ali não
havia Franciscanos. Com o tempo, o Mosteiro de
Santarém veio a tornar-se um dos mais sumptuosos
e magnificentes de Portugal com capacidade para
80 religiosas. Nele professaram senhoras nobres e
de sangue real, a começar por D. Leonor Afonso,
filha do rei fundador. Seguia a Regra do Cardeal
Hugolino, de 1219.
O segundo nasceu em Entre-os-Rios, no lugar do
Torrão. Foram seus fundadores D. Chamoa Gomes
e seu marido, D. Rodrigo Forjaz. Em 1256, Alexandre
IV autorizou a fundação e pediu às clarissas de
Zamora a vinda de 12 monjas A Regra foi também
a do Cardeal Hugolino. O lugar do Torrão, solitário
e despovoado, não oferecia a necessária segurança.
Por essa razão, o franciscano Fr. João de Xira, visitador
das religiosas e confessor de El-Rei D. João I, pediu
à Rainha D. Filipa de Lencastre a sua transferência
para o Porto, que Inocêncio VII autorizou em 1405,
mas que só se efectuou em 1427.
O terceiro mosteiro apareceu em Coimbra. Em 1286,
D. Mór Dias, senhora nobre e de considerável riqueza,
levantou junto à ponte do Mondego um novo
mosteiro de Clarissas. As primeiras povoadoras foram
algumas religiosas para ali deslocadas de outros
mosteiros da Ordem e a própria D. Mór Dias, com
outras recolhidas das Cónegas Agostinhas de Santa
Cruz de Coimbra.
Com efeito, D. Mór Dias tinha-se acolhido a Santa
Cruz em 1250. Informa Fr. Manuel da Esperança
que aí vestira o hábito das Cónegas, mas com decla-
362
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
ração de que nem por isso entregava sua pessoa os
bens havidos e por haver mas que tudo reservava
na sua liberdade e de tudo disporia futuramente
como bem lhe parecesse. Os Cónegos de Santa
Cruz, responsáveis pelo mosteiro das Cónegas,
entenderam, porém, que se tratava de verdadeira
profissão religiosa. Daqui nasceu uma complexa e
arrastada causa em tribunais eclesiásticos de Portugal
e de Roma, que levou à extinção do mosteiro em
1311. Entretanto, o Papa Clemente V autorizou a
Rainha Santa Isabel a refundar o Mosteiro de S.ta Clara.
Em 1317, apesar de incompleto, já estava habitado
por nove clarissas vindas de Zamora. Junto ao mos-
teiro, a rainha edificou um hospital para 30 pobres
e um paço onde se recolheu em 1325, quando
enviuvou.
Convento de S.ta Clara-a-Nova, Coimbra (JAM)
Por causa das enchentes do rio Mondego, em 1649,
D. João IV mandou levantar outro mosteiro, o de
S. ta Clara-a-Nova, a meio da encosta no vizinho
monte de N. Sr. a da Esperança, onde jamais o
Mondego poderia chegar. As Clarissas e o túmulo
da Rainha Santa foram transferidos para lá em 1677.
O quarto mosteiro foi construído em Lisboa, junto
a S. Vicente de Fora. A sua fundação, autorizada
pelo Papa franciscano Nicolau IV em 1288, foi
iniciativa de quatro senhoras nobres da cidade de
Lisboa, as quais em 1292 o entregaram às Irmãs
Clarissas. No séc. XVII foi restaurado e ampliado,
ficando a igreja a ser o maior de todos os mosteiros
de Lisboa e a parte habitacional com capacidade
para mais de 200 religiosas. O terramoto de 1755
destruiu-o completamente.
As fundações continuaram. No séc. XIV foram erectos
mais quatro mosteiros: Vila do Conde, Beja, Guarda
e Portalegre. No séc. XV surgiram mais seis: S.ta Clara,
em Amarante, Estremoz, Évora, N. Sr.a da Conceição,
em Beja, o de Jesus, em Setúbal, e o de S.ta Clara,
no Funchal (1497), o primeiro mosteiro nas ilhas do
Atlântico. O séc. XVI foi o período de maior
desenvolvimento da Ordem em Portugal. Surgiram
então 41 fundações, 11 das quais nos Açores. No
tempo que decorreu até ao Liberalismo, registaram-
-se mais 20 fundações, das quais 2 no Funchal, 5
nos Açores e 13 no continente, uma delas o Mosteiro
do Louriçal.
Na primeira metade do séc. XVII, na vila do Louriçal
(Pombal), Maria de Brites, cujo nome passou mais
tarde para Maria do Lado, iniciou, com algumas
senhoras que a ela se associaram, o desagravo do
Santíssimo Sacramento. Tinham em vista reparar o
Senhor de um sacrilégio cometido em Lisboa em 1630
na Igreja de S.ta Engrácia, vindo a formar, na sua
própria casa, um recolhimento de terceiras franciscanas.
Em 1709, 77 anos depois do falecimento de Maria
do Lado, concluídas as obras de adaptação e
ampliação do edifício do recolhimento, promovidas
por D. João V, chegaram ao Louriçal as primeiras
irmãs clarissas: quatro monjas vindas do Mosteiro
do Calvário de Évora. Logo a seguir, estas receberam
como noviças as sete terceiras franciscanas que à
data viviam no recolhimento. Um caso feliz de
inserção desta forma de piedade – o desagravo –
na espiritualidade eucarística de S.ta Clara, que daqui
irradiou para outros mosteiros: o do SS.mo Sacramento
(1783) em Lisboa, o chamado “Conventinho”,
construído pela Infanta D. Mariana Vitória de
Bragança, e mais tarde os de Vila Pouca da Beira e
de Montemor-o-Novo.
Em síntese: desde a entrada da Ordem em Portugal
em 1258, até à sua extinção, com o Liberalismo,
fundaram-se no país 75 mosteiros, dos quais 56 no
continente, 16 nos Açores e 3 na Madeira. O número
mais elevado pertenceu ao Alentejo, 15 mosteiros,
e logo a seguir à zona de Entre-Douro-e-Minho,
com 10. Lisboa detém a primazia, com 10 fundações.
O Algarve foi a província mais desfavorecida, tendo
apenas um mosteiro: o de N. Sr.a da Assunção, em
Faro.
Convento da Conceição, Beja (PB)
7. Aspectos organizativos. Os mosteiros foram
levantados por várias classes de fundadores.
Destacamos o Infante D. Afonso Sanches, filho
CLARISSAS
bastardo do Rei D. Dinis, para o de Vila do Conde;
o Infante D. Fernando, irmão do Rei D. Afonso V,
e sua mulher, D. Beatriz, para o da Conceição de
Beja; D. Vasco Perdigão, Bispo de Évora, para o de
S.ta Clara desta cidade; o franciscano Fr. Afonso do
Paraíso para o de Estremoz; umas mulheres devotas
para o de Portalegre; e na Madeira, João Gonçalves
da Câmara, Segundo Capitão Donatário, para o de
S.ta Clara; o Cónego Henrique Calaça de Viveiros
para o de N. Sr.a da Encarnação; e o Capitão Gaspar
Berenguer e sua esposa, D. Isabel de França, para
o de N. Sr.a das Mercês.
Relativamente à origem, uma parte dos mosteiros
formou-se a partir de recolhimentos de beatas,
senhoras piedosas que, sendo verdadeiramente
reformadas na vida, pareciam religiosas e, em maior
número, de recolhimentos de terceiras franciscanas
seculares que usavam o hábito completo da sua
Ordem. Por este motivo, eram designadas Mantelatas.
Nestes casos as moradoras dos recolhimentos
passavam em conjunto à Ordem de Santa Clara,
como aconteceu nos sécs. XIV-XV no Mosteiro da
Conceição de Beja e nos Mosteiros de S.ta Clara em
Amarante e na Guarda. No séc. XVI passou à Ordem
de Santa Clara uma boa dezena de recolhimentos
de beatas e de mantelatas, entre os quais alguns
mosteiros dos Açores.
O número de religiosas professas em qualquer
mosteiro não era arbitrário. De acordo com o
Concílio de Trento, nenhum mosteiro podia ser
fundado sem que estivesse garantida a sua sus-
tentação com dotes e rendas ou esmolas certas.
Do quantitativo desta dotação dependia o numerus
clausus com que o mosteiro poderia ser fundado.
Para os mosteiros que seguiam a Regra de Urbano
IV, aos quais estavam assegurados dotes e rendas
abundantes, o número autorizado era elevado:
60, 90 e até mais. Para os que seguiam a Regra de
S.ta Clara, que viviam do trabalho e da ajuda dos fiéis,
normalmente o numerus clausus não ia além de
30. Exemplificamos: na Madeira, o numerus clausus
para o de S.ta Clara era de 60. Porém, em 1720, o
visitador franciscano da Custódia de São Tiago
Menor, ali constituída, determinou que passasse
para 100; no Mosteiro de N. Sr.a da Encarnação,
embora sendo 30, bem depressa passou para 60.
Nos Açores, o de S. João Baptista da Horta, fundado
com 20, passou depois para 75. Trata-se de Mosteiros
da Regra de Urbano IV.
Para os mosteiros que observavam a Regra de S.ta Clara,
que sobremaneira prezavam a vivência do carisma,
o número das religiosas normalmente era pequeno.
Por exemplo, o da Madre de Deus de Lisboa foi
estabelecido com 20 religiosas; o de N. Sr. a das
Mercês do Funchal, com 21, passando pouco depois
para 24; nos Açores o de S. Sebastião de Angra e
o do Rosário das Velas foram limitados a 30 religiosas
professas. Os mosteiros, quando autorizados, podiam
ter supranumerárias.
Houve mosteiros fundados sem número fixo, por
363
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
exemplo, o de S. Gonçalo de Angra e o de Jesus
da Praia da Vitória, nos Açores.
8. Retorno às origens: opção pela Regra de
S.ta Clara. No séc. XV, a reforma de S.ta Coleta, que
ia reconduzindo os mosteiros da Ordem ao genuí-
no espírito de Clara de Assis, entrou em Portugal.
O Mosteiro de Jesus de Setúbal, fundado em 1490,
com sete clarissas do Mosteiro de Gandía (Valência),
centro da reforma coletina na Península Ibérica, foi
o primeiro a acolhê-la. Deste modo, a Regra de
S.ta Clara entrava em Portugal dois séculos e meio
depois de ter sido aprovada.
Convento de Jesus, Setúbal (DB)
Em Portugal esta reforma teve um percurso bem
definido. Entrando por Setúbal, bem depressa irradiou
para outros pontos do continente e ilhas atlânticas,
Açores e Madeira. Vejamos: em 1509, o Mosteiro
de Jesus de Setúbal enviou sete clarissas para povoar
o da Madre de Deus de Lisboa. Deste mosteiro, a
reforma seguiu para o de N. Sr.a da Assunção, em
Faro (1541), e para o de N. Sr.a das Mercês (1667),
no Funchal. Em 1662, a Regra da S. ta Clara foi
assumida pelo Mosteiro de S. Sebastião de Angra
e, em 1773, pelo do Rosário das Velas.
Segundo Fr. Apolinário da Conceição, que em 1739
recolheu informações sobre os 65 mosteiros de
Clarissas existentes em Portugal, a maioria (53)
professava a Regra de Urbano IV; muito poucos
observavam a do Cardeal Hugolino de 1219, e 12
seguiam a de S.ta Clara. São eles: Setúbal, Mosteiro
de Jesus fundado em 1490; Lisboa, Madre de Deus,
em 1508; Faro, N. Sr.a da Assunção, em 1541; Évora,
S.ta Helena do Calvário, em 1570; Sacavém, N. Sr.a
dos Mártires, em 1581; Lisboa, N. Sr.a da Quietação
em Alcântara, em 1586; Angra, S. Sebastião em
1666; Funchal, N. Sr. a das Mercês, em 1667;
Lisboa, Mosteiro do Crucifixo, em 1667; Louriçal,
SS.mo Sacramento, em 1709; Guimarães, Madre de
Deus, em 1716; e Lisboa, S.ta Apolónia em 1718.
Fr. Apolinário anota com apreço que em nenhuma
Província de Espanha havia tantos mosteiros a
professar a Primeira Regra.
Nesta época, em Portugal atribuía-se o qualificativo
genérico de Capuchas às clarissas que seguiam a
Regra de S.ta Clara, em vez da Regra do Papa Urbano
IV, em referência ao seu estilo de vida mais austero,
mas sem vinculação à reforma capuchinha. Algo de
semelhante acontecia também com os franciscanos
da “mais estreita Observância”, que igualmente
receberam o nome de Capuchos. Mais informa o
mesmo cronista que dois terços dos mosteiros,
exactamente 44, viviam sob a jurisdição dos
Franciscanos e 21 eram de jurisdição episcopal.
Vem a propósito dizer que no séc. XVII se estabeleceu
em Lisboa um mosteiro de Clarissas Capuchinhas
Francesas, o do Crucifixo, na Calçada da Estrela,
fundado pela Rainha D. Maria Francisca Isabel de
Sabóia. As fundadoras vieram de Paris com a rainha
e entraram solenemente no mosteiro em 1667.
Devido à nacionalidade do grupo inicial, estas clarissas
receberam o nome popular de Francesinhas.
9. Expansão da Ordem a partir de Portugal.
Quando no séc. XV foi iniciado o povoamento da
Madeira, muitos nobres se transferiram para lá,
assistindo-se a uma verdadeira proliferação de linha-
gens locais.
Por razões religiosas e imperativos sociais, a
população insular começou a sentir a necessidade
de um mosteiro na ilha. Foi João Gonçalves da
Câmara, filho do descobridor e Segundo Capitão
Donatário, que chamou a si a iniciativa da fundação:
o Mosteiro de N. Sr. a da Conceição, mais tarde
chamado de S.ta Clara. A Bula Ex injunto nobis do
Papa Alexandre VI, de 1495, concedeu a licença
definitiva. As fundadoras, entre as quais D. Isabel,
filha do capitão, saíram do Mosteiro da Conceição
de Beja e entraram no do Funchal no dia 5 de
Novembro de 1497. Ainda na Madeira, em 1660,
com Breve Apostólico de Inocêncio X de 1651, o
Cónego Henrique Calaça de Viveiros fundou o
Mosteiro de Sr. a da Encarnação a partir do
Recolhimento de S.ta Teresa. E, sete anos passados,
em 1667, foi fundado no Funchal um terceiro
mosteiro, o de N. Sr. a das Mercês, de Clarissas
Capuchas, que a população madeirense, em gesto
de apreço e carinho, habitualmente designava
Capuchinhas. Foram seus fundadores o Capitão
Gaspar Berenguer de Andrade e sua mulher, D. Isabel
de França. A comunidade observava a Regra de
S. ta Clara, vivendo com simplicidade e pobreza,
tirando sustento do seu trabalho e da generosidade
da população do bispado, conforme o Alvará Régio
de 1663 e o Breve de Alexandre VII de 1665.
O séc. XVI, idade de ouro da Ordem em Portugal,
inicia a passagem das Clarissas para os Açores. O
Mosteiro de N. Sr.a da Conceição do Funchal, então
comunidade numerosa e rica em virtude que, sendo
o primeiro nas ilhas atlânticas, recebia também as
nobres dos Açores, incrementou essa irradiação.
O primeiro mosteiro açoriano foi o de N. Sr.a da
Encarnação ou Sr.a da Luz, fundado por Bula de
1512, a partir do recolhimento existente na Praia.
Seguidamente, a Madeira fundou o Mosteiro de N.
Sr.a da Conceição de Vale de Cabaços (S. Miguel)
em 1522, o de Jesus da Praia (Terceira) em 1534 e
o de Jesus de Ribeira Grande (S. Miguel) em 1555.
CLARISSAS
Ao Mosteiro de Vale de Cabaços está ligada uma
particularidade digna de referência. Quando já eram
um grupo capaz de formar uma comunidade, tratou
o Capitão Rui Gonçalves da Câmara de lhes alcançar
a licença da Sé Apostólica, pelo que duas das
religiosas teriam ido a Roma solicitar o breve de
fundação. Reza a história que o Papa Clemente VII
(1523-1534), – não Paulo III (1534-1549) como se
vem afirmando –, lhes ofereceu a imagem-busto do
Ecce Homo, à qual os açorianos, desde logo, votaram
grande devoção e ainda hoje veneram com o nome
de Senhor Santo Cristo.
Cerca de oito ou dez anos mais tarde, porque ali
corriam perigo por causa dos corsários, o mosteiro
desdobrou-se. Um grupo de 18 irmãs, entre professas
e noviças, partiu para Vila Franca onde, em 1532,
fundou o Mosteiro de S.to André e as restantes, em
número de 12, em 1541, fundaram o Mosteiro da
Esperança, em Ponta Delgada. Estas religiosas levaram
consigo a imagem do Senhor Santo Cristo.
Mosteiro de N. Sr.ª das Mercês, Açores (A)
Fundaram-se, em seguida, o Mosteiro das Chagas
(1538?), na Praia; o de S. João Baptista (1538) e o
de N. Sr.a da Glória (1611), na Horta; o da Esperança
(1541), o de S. to André (1567), o de S. João
Evangelista (1602) e o de N. Sr.a da Conceição (1671),
em Ponta Delgada; o de S. Gonçalo (1541?), o de
N. Sr. a da Esperança (1560) e o de S. Sebastião
(1662), em Angra; e o de N. Sr.a do Rosário das
Velas (1703), em S. Jorge, num total de 16 mosteiros.
A vida de alguns mosteiros açorianos, dada a origem
sísmica do arquipélago, foi gravemente afectada por
tremores de terra. As religiosas do Mosteiro de Jesus
da Ribeira Grande, quando em 1563 a ilha de
S. Miguel sofreu sucessivos abalos, viram-se obriga-
das a recolher-se no Mosteiro da Esperança de Ponta
Delgada, onde foram recebidas com verdadeira
amizade fraterna. Nessa data já eram 21 professas
e 10 noviças. Após o seu regresso, a comunidade
começou a crescer em número e em santidade,
sendo, em meados do séc. XVII, constituída por 60
professas.
Aproveitando a expansão ultramarina levada a cabo
por Portugal, a Ordem estabeleceu-se em Macau,
em 1633, com o Mosteiro de S.ta Clara, e, em 1667,
364
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
funda-se o Mosteiro de N. Sr.a do Desterro na Bahia,
Brasil. Destes mosteiros as Irmãs Clarissas irradiaram
para outras zonas da América e da Ásia.
10. Alguns dados estatísticos. Dispomos de alguns
dados exactos sobre o número de religiosas de alguns
mosteiros.
Em 1617, o Mosteiro da Conceição de Beja tinha
120 professas, o de S.ta Clara do Porto, em 1656,
albergava mais de 100 e o de Vinhais totalizava 110,
em 1702. Pouco antes de 1666, o de S.ta Clara de
Lisboa contava 138 professas, formando a maior
comunidade do país. Antes do terramoto de 1755
o número era mais elevado: 223 religiosas.
No Funchal, em 1590, o de N. Sr.a da Conceição
tinha 60 religiosas, o número com que havia sido
fundado, em 1722 contava 170 (número máximo),
em 1764 descera para 153 e em 1832 estava limitado
a 51; o de N. Sr.a da Encarnação, na mesma cidade,
em 1660 tinha 30 religiosas, em 1733 chegara a
144 (número máximo) e em 1822 descera para 31.
Nos Açores, o Mosteiro de S. Gonçalo de Angra em
1695 tinha 98 professas; o de N. Sr.a da Glória na
Horta, em 1739 contava 111 professas e em 1832
apenas 31; o de S. João Baptista, também na Horta,
que chegou a ter 89 professas, em 1832 tinha 55.
Não há estatísticas precisas sobre o número global
de Clarissas em Portugal. Temos, porém, para 1650,
uma estatística parcial dos mosteiros canonicamente
dependentes dos Franciscanos da Província de
Portugal, de Fr. Manuel da Esperança. Segundo este
cronista franciscano, as Clarissas totalizavam então
1660 religiosas (ESPERANÇA, Manuel da, ofm, História
Seráfica, I, pp. 14-15). Sendo esses mosteiros
aproximadamente um terço do conjunto, podemos
calcular o número global de clarissas nessa altura
em cerca de 4500. Em 1739, a avaliar por
informações colhidas por Fr. Apolinário da Conceição,
somariam 4800.
11. Oração litúrgica e comunitária, devoções e
ascese. A oração litúrgica – missa e Ofício Divino –
era tempo prioritário na vida espiritual da
Comunidade. O ofício, rezado ou cantado, era
celebrado segundo o costume da Primeira Ordem
Franciscana. Esta oração da Igreja estendia-se ao
longo das 24 horas: Matinas à meia-noite, Laudes
e Prima ao romper da aurora, Tércia, Sexta e Noa,
às 9, 12 e 15 horas, respectivamente, e Vésperas
pelas 18 horas. O dia terminava com a oração da
noite, Completas, pelas 21 horas. Esta oração tinha
lugar no coro e nela tomava parte toda a
Comunidade. A missa tinha lugar depois de Laudes
e nela participavam todas as religiosas, bem como
as pessoas que, vivendo no mosteiro ou na zona
circunvizinha, a isso se sentissem movidas.
Para a celebração da missa e Ofício Divino, as
comunidades normalmente tinham um Capelão
privativo que vivia em casa anexa. Quando havia
doentes que não podiam sair da enfermaria, o
CLARISSAS
Delgada, Brites da Paixão e Virgínia Brites da Paixão,
do Mosteiro das Mercês no Funchal, falecidas em
odor de santidade. O amor à Santíssima Virgem era
profundo e terno. As comunidades rezavam dia-
riamente, conforme a tradição da Ordem, a coroa
das sete alegrias, meditando os mistérios jubilosos
da Virgem Maria. As grandes solenidades marianas,
a Imaculada Conceição e outras, bem como as cele-
brações religiosas – Natal, Reis, Páscoa, S.ta Clara,
S. Francisco e outras – eram sempre antecedidas de
uma novena e revestiam-se de beleza espiritual.
Em atitude penitencial e no seguimento da pessoa
de Cristo, deviam levar vida ascética e mortificada,
daí a prática do silêncio, tão necessário à vida de
comunhão com Deus e o jejum. A Regra prescrevia
o jejum no Advento e na Quaresma, bem como às
sextas-feiras e noutros dias prescritos pela Igreja.
Contudo, a Abadessa podia dispensar do jejum “as
mais jovens e as doentes”. As religiosas viviam estas
formas de penitência com amorosa generosidade.
Sabiam que a vida por que haviam optado era
Estátua de S.ta Clara, no Convento de S.ta Clara-a-Nova, caminho de transformação, de seguimento de Cristo,
Coimbra (JAM) daí a obrigação de se empenharem na prática da
caridade, humildade, espírito de sacrifício, conhe-
cimento dos próprios limites.
Capelão entrava para administrar os sacramentos,
sempre que para isso fosse solicitado pela Abadessa, 12. Testemunhos de santidade. Nas Crónicas da
podendo mesmo celebrar junto das doentes, para Ordem Seráfica e no Agiológio Lusitano de Jorge
o que estava a enfermaria apetrechada com altar Cardoso, bem como nas Crónicas e nos Livros de
próprio. Para orientação espiritual das Religiosas, Óbitos dos mosteiros, não faltam clarissas que eram
havia um ou mais Confessores, de nomeação evidenciadas pela afirmação de uma vida capaz de
episcopal, que atendiam igualmente a restante ser considerada com o qualificativo de santidade.
população do mosteiro. Os cronistas definem as religiosas veneráveis da
Com a oração litúrgica conjugavam as Filhas de Ordem de Santa Clara com epítetos como estes:
Santa Clara a espiritualidade eucarística no seu tríplice
aspecto de louvor, adoração e desagravo. Continua-
doras do carisma eucarístico, específico da Ordem
de Santa Clara, os mosteiros tinham o Santíssimo
Sacramento solenemente exposto, devendo cada
religiosa ter diariamente, pelo menos, meia hora de
adoração. Este amor a Jesus Eucaristia receberam-
-no de S.ta Clara, mulher profundamente eucarística.
Tão fortemente o assumiram que, ao longo dos
tempos, jamais os mosteiros deixaram de privilegiar
a Eucaristia, mantendo o Santíssimo Sacramento
solenemente exposto, se não todo o dia, pelo menos
durante umas largas horas. Para a exposição, tinham
custódias riquíssimas. Na Madeira, foi grande o
impacto do amor ao Corpo e Sangue de Cristo que,
ao longo dos séculos, irradiou dos três mosteiros de
Clarissas.
Para além da oração comunitária, as Religiosas
procuravam viver as devoções próprias da Ordem.
A Via Sacra, que permitia o aprofundamento do
Mistério da Redenção, devoção caracteristicamente
franciscana, foi prática espiritual mantida ao longo
dos tempos. Houve religiosas particularmente
sensíveis à Paixão de Cristo. Entre outras mencio-
namos: Joana Sanches da Graça, do Louriçal, Teresa S.ta Clara num painel barroco de azulejos, séc. XVIII, no átrio
da Anunciada, do Mosteiro da Esperança, em Ponta interior do Mosteiro de S.ta Clara, Madeira (DRAC)
365
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
“de muita virtude”; “perfeita em virtudes e santos
exemplos”; “religiosa penitente e contemplativa”;
“grandemente devota do Senhor Sacramentado”;
”de muita pobreza e humildade”; “de contemplação
admirável”; “de insigne caridade”; “exemplar na
penitência e insigne no amor de Deus”; “humilde,
caritativa, austera, sofrida, prudente”; “de altíssima
caridade, zelo, pobreza e humildade”.
Fr. Manuel da Esperança fala com admiração das
clarissas de Coimbra, entre as quais havia modéstia
no trato e desprezo das vaidades do mundo. Fr.
Fernando da Soledade, referindo-se às religiosas de
Beja que foram para a fundação do Mosteiro de
S.ta Clara do Funchal, diz que eram mulheres de
opinião venerável, zelosas do bem comum, devotas
e muito observantes da sua Regra.
Aspecto do claustro do Convento de S.ta Clara, Madeira (DRAC)
Nas Memórias Seculares e Eclesiásticas, Noronha fala
de muitas religiosas do Mosteiro de S.ta Clara do
Funchal, que se distinguiram na santidade e que
louva pelo seu amor ao Santíssimo Sacramento,
humildade, espírito de oração e de sacrifício, vida
de silêncio e recolhimento interior.
No Mosteiro da Esperança de Ponta Delgada, além
de outras, podemos mencionar Madre Inês de Santa
Eiria, falecida em 1588, e Madre Teresa da Anunciada
(1658-1738), que viveu com profunda devoção a
Paixão do Senhor e contribuiu para implementar
essa devoção, ainda hoje testemunhada nas grandes
festividades do Senhor Santo Cristo dos Milagres.
Também no Mosteiro das Chagas de Lamego
morreram com fama de santidade Madre Margarida
do Monte Olivete (1594) e Maria da Cruz (1617)
que, além de santa, foi grande artista.
Do Mosteiro da Encarnação do Funchal, refere
Soledade que era “de grandes perfeições e preciosas
virtudes” (S OLEDADE , Fernando da, ofm, História
Seráfica…, V, p. 354). Por sua vez, Noronha fala de
várias religiosas virtuosas que ali floresceram na
prática das virtudes, entre as quais Maria do Corpus
Christi e Teodora de Jesus, almas verdadeiramente
eucarísticas, de muita oração e intimidade com Deus.
Alguns escritores transmitem-nos a vida virtuosa e
edificante da comunidade das Mercês do Funchal.
O P.e Fernando Augusto da Silva, insigne historiador
madeirense, deixou sobre aquele mosteiro um
belíssimo testemunho: “Embora não se possa duvidar
que algumas casas religiosas nem sempre primaram
pela rigorosa observância da Regra, deve, contudo,
afirmar-se que o Convento de N. Sr.a das Mercês foi
em todo o tempo um vivo e eloquente exemplo da
prática de todas as virtudes cristãs”. E Noronha, na
obra já referida, faz uma pequena resenha da vida
edificante de várias das suas religiosas.
Cumpre-nos aqui destacar alguns nomes que se
notabilizaram no processo de construção da memória
histórica da Ordem. Podemos, assim, referir as figuras
de Isabel da Conceição, considerada perfeita na
caridade, humildade e oração. A comunidade vivia
com muito amor a espiritualidade eucarística e muitas
das suas religiosas foram muito devotas do Santíssimo
Sacramento. O historiador refere, entre outras,
D. Joana de Menezes, da melhor nobreza da Madeira,
e Maria de São José, filha de um médico de Coimbra,
que passavam longas horas em adoração e às
quintas-feiras procuravam rezar o ofício de Corpus
Christi. Em 1733, faleceu neste mesmo mosteiro
Madre Brites da Paixão, ligada à família Ornelas
Vasconcelos, de grande distinção na Madeira. Chegou
a ter instaurado o processo de beatificação, mas
ardeu num incêndio que ocorreu na Câmara
Eclesiástica do Funchal.
Diante da complexidade do ambiente interno e dos
reflexos sociais que nos mosteiros se sentiam forte-
mente, não era fácil realizar o ideal de santidade.
13. Governo, administração e economia. Em
qualquer mosteiro a primeira autoridade era, e é, a
Abadessa, eleita pelo Capítulo Conventual e
confirmada pela autoridade jurídica competente (o
Bispo da Diocese para os mosteiros de jurisdição
episcopal e o Provincial da Ordem dos Frades
Menores para os de jurisdição regular). A eleição
fazia-se por três anos e nenhuma Abadessa podia
exercer o cargo por dois triénios consecutivos. Era
auxiliada pela Vigária e pelas Conselheiras ou
Discretas, formando o Discretório, corpo governativo
permanente, a quem competia ajudar a Abadessa
com o seu parecer ou o seu voto conforme os casos.
O número de Discretas foi oscilando entre três e
oito membros, conforme a totalidade das religiosas
que constituíam a Comunidade. O seu mandato era
de três anos, não devendo ser reeleitas para um
triénio consecutivo. O Capítulo Conventual, consti-
tuído pelas religiosas professas, gozava de voto
CLARISSAS
deliberativo ou consultivo, conforme o direito.
A Abadessa tinha o dever de consultar o Capítulo
Conventual em todos os assuntos de particular
importância.
Para fins escriturísticos e formativos, era eleita uma
Escrivã e uma Mestra de Noviças. Depois do acto
eleitoral, a Abadessa, com o seu Conselho, procedia
à nomeação das religiosas para os ofícios mais
importantes: Porteiras, Rodeiras, Enfermeira e
Sacristãs.
Sob o ponto de vista administrativo, tudo estava
bem previsto e ordenado. No início de cada ano, o
mosteiro recebia um livro de contas, onde a Escrivã
lançava, com muita clareza, todas as receitas e
despesas que tivessem lugar ao longo daqueles
três anos. Trimestral ou quadrimestralmente, a
Abadessa dava conhecimento das contas ao Capítulo
Conventual. No fim de cada ano, o livro era enviado
ao Bispo da Diocese ou ao Provincial que, exami-
nando as contas, as aprovavam ou devolviam o livro
para qualquer rectificação.
Segundo a Regra, para que tudo fosse bem
administrado, o mosteiro devia ter um Procurador
ou Síndico, prudente e fiel. Nalguns mosteiros, o
exercício destas funções estava confiado a uma
comissão de três membros, um dos quais era sempre
clérigo. O Procurador devia regularmente dar contas
de todas as despesas e receitas à Abadessa e a mais
três irmãs nomeadas para o efeito pela Comunidade,
bem como ao Visitador do mosteiro sempre que
este o desejasse.
Os mosteiros, reflexos de estruturas sociais, foram
acumulando bens imóveis, rendas e privilégios. Estes
bens eram provenientes dos dotes das religiosas,
heranças, ofertas e compras. O dote, além de um
certo quantitativo em dinheiro, correspondia à
transferência de propriedades rústicas ou prédios
urbanos para o mosteiro, garantia da sua existência
material. Ao longo dos séculos estes bens imóveis
foram aumentando, dada a sua proveniência.
Nestas propriedades cultivavam-se os mais variados
produtos que, além de abastecerem a mesa das
religiosas, eram fonte de receita. Muito raramente
se procedia à exploração directa das propriedades,
aliás bastante dispersas. Normalmente eram
arrendadas ou aforadas. O mosteiro cedia o domínio
útil da terra mediante o pagamento de certo quan-
titativo em dinheiro e, por vezes, em géneros. Muitos
mosteiros comercializavam parte dos produtos
cultivados nas suas propriedades. Os prédios eram
arrendados a inquilinos.
Nos mosteiros da Primeira Regra havia sobriedade
e moderação nos gastos. As religiosas viviam
essencialmente do seu trabalho e da ajuda fraterna.
14. Cultura: letras e música sacra, bordados,
artes decorativas e culinária. Os mosteiros eram
também centros de irradiação de cultura. Os géneros
literários mais cultivados foram a história – biografias,
crónicas, vidas de santos e literatura religiosa, em
366
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
poesia ou verso. Havia freiras que dominavam com
perfeição o latim e algumas o espanhol.
Como poetisas, mencionamos Antónia Baptista, do
Mosteiro da Esperança de Vila Viçosa, Cecília do
Espírito Santo, do Mosteiro das Chagas de Vila
Viçosa, Guiomar do Deserto, do Mosteiro da
Esperança de Lisboa, Teresa Antónia Eugénia da
Gama e Maldonado do Mosteiro de S.ta Clara de
Évora, Catarina de Cristo, do Mosteiro de S. Gonçalo
nos Açores, e outras que compuseram versos cheios
de conteúdo espiritual, por vezes em espanhol. Várias
religiosas fizeram publicações importantes.
Algumas clarissas tinham uma boa cultura. Maria
de Jesus, do Mosteiro de S.ta Clara da Castanheira,
falecida em 1603, que “sabia formalmente a Teologia
Escolástica, a Filosofia, a Matemática, a Aritmética
e Música, escrevia bem e tinha com outras muitas
prendas a da formosura, discrição, agrado e
afabilidade natural” (SOLEDADE, Fernando da, ofm,
História Seráfica…, IV, p. 162a); Auta da Madre de
Deus, do Mosteiro da Madre de Deus de Lisboa,
graduada em Teologia e Cânones pela Universidade
de Coimbra, onde tinha estudado disfarçada com
trajes de rapaz, foi sábia e santa; Antónia da Trindade,
falecida em 1575 no Mosteiro de Figueiró dos Vinhos,
também frequentara a universidade vestida de rapaz
e possuía vasta cultura.
A música foi muito cultivada para engrandecer o
culto divino. Limitamo-nos a três nomes: Ariana da
Fé, do Mosteiro da Madre de Deus de Monchique
(Porto), “de sangue nobilíssimo”, e Catarina da
Paixão, do Mosteiro das Mercês do Funchal, eram
dotadas de bela voz e distintas “tangedoras de
música”; Maria da Cruz, do Mosteiro das Chagas
de Lamego (séc. XVII), que “era destríssima em cantar
e tanger rabecão”, chegou a “abrir ali uma escola
pública para os aficionados desta arte”. Noronha,
descrevendo o coro da igreja do Mosteiro de
S.ta Clara do Funchal, apresenta o coro de cima como
o lugar “onde se assiste à música que nesta casa
se conservou sempre com particulares vozes e
ciência”.
Na arte de bordar, as clarissas portuguesas foram
exímias. Joaquim de Vasconcelos, falando dos
bordados em Arte Religiosa de Portugal, considera
“um museu de arte, o rico e belo mosteiro das
Chagas de Lamego”. Trabalhados com fio de ouro
e prata pelas “ delicadas mãos femininas do
mosteiro”, todos os paramentos eram uma beleza.
Este autor ousa dizer: “ Para bordados não preci-
savam as nossas casas religiosas e os paços régios
de lições de mais ninguém”. Gozavam de “grande
fama”. O Museu de Arte Sacra do Funchal possui
alguns paramentos litúrgicos, confeccionados pelas
clarissas da ilha. O bordado era feito sobre seda, linho
e gorgorão de seda, em matiz, ouro e prata, com
aquele requinte que a finalidade exigia. As religiosas
dedicavam-se também ao “bordado Madeira”, onde
se podem distinguir vários pontos: bastido, pastilha,
richelieu, cordão, caseado e garanitos.
Dentro do campo artístico, o desenho e a pintura
mereceram a atenção das religiosas. O Mosteiro das
Mercês evidenciou-se no desenho a tinta-da-china,
colorido, de que é exemplar belíssimo o Menino-
-Rei que, ainda hoje, o Mosteiro de N. Sr.a da Piedade
conserva.
Em muitos mosteiros, algumas escrivãs distinguem-
-se pela perfeição, beleza artística e dotes caligráficos.
Por exemplo no frontispício do livro de receitas e
despesas dos anos 1708-1711 do Mosteiro da
Encarnação do Funchal, Mariana de Santa Teresa
deixou-nos um exemplar belíssimo. A minúcia do
desenho, a beleza do sombreado, a perfeição
caligráfica, a artística letra capitular, enfim, a harmonia
de conjunto do desenho ali inserido, revelam dons
apreciáveis, sensibilidade estética. Também se
exercitaram nas artes decorativas. Crê-se que nos
finais do séc. XVI estaria a funcionar em S.ta Clara
do Funchal uma pequena oficina de barro e de
marcenaria em que as próprias religiosas fariam a
parte decorativa com aplicações de folha de ouro e
pintura. No Mosteiro de N. Sr.a das Mercês da mesma
cidade, confeccionavam-se flores de cera e de penas
pintadas, feitas com arte, que se vendiam ou ofere-
ciam a pessoas amigas ou benfeitores, e montavam-
-se presépios, alguns em pau-santo com embutidos
de pau-cetim avermelhado e outros materiais, uma
forma de difundir o amor ao Menino de Belém.
Muitos mosteiros foram exímios em pintura.
O cronista Fernando da Soledade fala de Maria da
Cruz, já referida “de sangue ilustre, de singular
habilidade para a pintura” e escultura, chegando a
formar escola. São dela algumas imagens belíssimas,
entre as quais as imagens da Virgem Nossa Senhora
e S. José com seus retábulos. A sua discípula, Maria
dos Anjos, em 1645, assinou as pinturas Santa
Madalena e Virgem com o Menino, hoje no Museu
de Lamego, que mereceram o louvor de Reinaldo
dos Santos. O Museu de Arte Sacra do Funchal
conserva telas saídas das mãos de clarissas da ilha.
Uma outra arte desenvolvida pelas Clarissas foi a
culinária. Na Madeira eram especialistas em doçaria
e noutros manjares. O Mosteiro de S.ta Clara primava
em doces, conservas e compotas de todas as
qualidades e outras iguarias que exportavam para
Lisboa e para a Flandres, chegando o mosteiro a ter
fama mundial. João Cabral do Nascimento, falando
da doçaria do Mosteiro da Encarnação, faz menção
de sonhos, queijadas, bolo de mel, talhadas de
amêndoa, etc., que chegavam a Lisboa e a outros
lugares da Europa. O bolo de mel, de que as Freiras
da Encarnação guardavam o segredo, era iguaria
requintada para presentear benfeitores e amigos.
Com o uso das especiarias, o bolo ganhou requinte.
Condimentado com os mais estranhos acepipes,
aromatizado com essências orientais, marchetado
de cidra, miolo de nozes, amêndoa e passas, era,
pelo Natal, presente de cortesia. No Mosteiro das
Mercês eram tradicionais as rosquilhas, as cavacas
e as broas de mel. As cavacas, de farinha e ovos,
CLARISSAS
uma vez saídas do forno, eram metidas em calda
de açúcar que as tornava mais apetitosas. As
rosquilhas, muito trabalhosas, levavam farinha,
manteiga, açúcar, água, uma pitada de sal e fermento
de padeiro. Uma vez entradas no forno, o tempo
da cozedura era calculado pela reza do terço.
Túlio Espanca, falando da evolução da doçaria
tradicional eborense, refere especialidades do
Mosteiro do Calvário de Évora, acrescentando que
de lá saíam os mais delicados condutos de azeitonas,
pão de rala e bolo rolão, adornados com belíssimos
papéis picados. No Mosteiro de Santarém eram
tradição os biscoitos de S.ta Clara.
Interior da igreja do antigo Convento de S.ta Clara,
Santarém (SMA)
Todos estes saberes foram passando para a sociedade.
É que, ao longo dos séculos, por imperativo socio-
político, os mosteiros, para além das suas funções
religiosas, desempenharam um papel importante no
campo educativo. De certo modo, funcionavam como
escolas femininas. As religiosas, peritas em desenho,
música, artes decorativas, pintura, doçaria e bordados,
empenhavam-se não só em desenvolver estes saberes,
mas também em transmiti-los às candidatas e
educandas. É que, não obstante a clausura, os
mosteiros recebiam educandas, às vezes com menos
de dez anos, que eram formadas com esmero.
Nos Açores, só nos quatro mosteiros de Ponta
Delgada, funcionaram seis escolas destinadas à
educação de meninas. No Mosteiro de N. Sr.a do
Rosário, em Velas, além do ensino literário, havia
aulas de bordados, lavores finos, culinária e doçaria.
O mesmo sucedeu com o Mosteiro de S.ta Clara no
Funchal, que, de certo modo, funcionou também
como escola de formação feminina. Estas jovens
voltavam à sociedade com uma primorosa formação
religiosa, cultural e doméstica. Porém, a sua presença
no interior da clausura tinha aspectos negativos,
que foram contribuindo para a decadência espiritual.
367
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
15. Supressão da Ordem no séc. XIX. O advento
do Liberalismo marca o início da segunda fase da
história das Clarissas, durante a qual todos os
mosteiros foram suprimidos em virtude de
circunstâncias políticas adversas. O programa
anticongreganista liberal começou a ser executado
nos Açores em 1832, quando D. Pedro IV dominava
apenas esta parcela do território nacional. Depois
da conquista de Lisboa pelas tropas liberais, em
Julho de 1833, o governo de D. Pedro IV transferiu-
-se para a capital e a escalada anticongreganista
prosseguiu.
Por Decreto de 5 de Agosto daquele ano, os institutos
religiosos foram proibidos de receber noviços e emitir
votos religiosos. No ano seguinte, com a vitória final
do Liberalismo, o Decreto de 28 de Maio de 1834
ordenou a extinção imediata das casas religiosas
masculinas em Portugal e no Ultramar. Os institutos
femininos ficaram sujeitos à legislação de 5 de Agosto
do ano anterior. Era uma supressão por morte lenta.
O Estado, se não antes, pelo menos quando morria
a última religiosa, tomava posse do edifício. Todavia,
alguns mosteiros, entre os quais o do SS. mo
Sacramento do Louriçal, o de N. Sr.a das Mercês do
Funchal e o do SS. mo Sacramento de Lisboa, o
“Conventinho”, mantiveram-se até à I República
(1910) com as chamadas “pupilas”: senhoras pie-
dosas que usavam hábito, faziam vida de comunidade
em tudo e observavam a clausura, mas não emitiam
votos por causa da interdição da lei civil. Com o
advento da República também estes mosteiros foram
dissolvidos. Nos Açores o Mosteiro da Esperança de
Ponta Delgada e o de N. Sr.a da Glória, na Horta,
foram poupados. Os liberais concentraram neles as
religiosas, para poderem utilizar para fins diversos
os mosteiros que ficaram desocupados. O primeiro
encerrou em 1895, com a morte da última professa,
Madre Maria Vicência Cabral, e o segundo em 1882,
quando violentos abalos sísmicos o deixaram em
ruínas.
Não obstante a contrariedade dos tempos, uma
antiga noviça do “Conventinho” de Lisboa, Rosa de
Jesus Tavares, ainda abriu um Mosteiro do Desagravo
do SS.mo Sacramento no início dos anos 70. Foi em
Sanguedo, junto a S.ta Maria da Feira, na Diocese
do Porto. Ignora-se se o mosteiro recebeu erecção
canónica formal.
16. Restauração no séc. XX. O ressurgimento da
Ordem de Santa Clara em Portugal seguiu três linhas
complementares: restauração de três mosteiros
antigos, fundação de mais nove e criação de uma
Federação.
17. Restauração de três mosteiros antigos. A
restauração começou no Louriçal, no Mosteiro do
SS.mo Sacramento, o qual se manteve activo até 1910,
ano em que as religiosas foram expulsas.
Quando, em 1925, o Mosteiro do Louriçal apareceu
à venda em hasta pública, a Madre Maria Nazaré
Mapa de mosteiros de Clarissas em Portugal
nos dias de hoje (A)
dos Santos, com os seus bens patrimoniais e outras
economias e ainda o auxílio da Primeira Ordem
Franciscana, conseguiu comprar o mosteiro que
desde 1911 estava transformado em posto da Guarda
Nacional Republicana. Em 1928 entrou nele um
grupo de irmãs clarissas, às quais se juntaram algumas
candidatas. Em 1931 o Bispo de Coimbra, D. Manuel
Luís Coelho da Silva, mandou proceder a eleições
canónicas. A comunidade era então constituída por
5 religiosas professas, 4 noviças e algumas
postulantes.
Quanto ao Mosteiro de N. Sr.a das Mercês do Funchal,
as irmãs clarissas que aí estavam foram os pilares
bem firmes que sustentaram a Ordem de Santa Clara
em Portugal. Logo após a expulsão, as 15 religiosas
que constituíam a comunidade, 14 professas e uma
noviça, tentaram organizar-se. Um grupo constituído
por 7 membros, fixou-se em casa particular na
Palmeira, enquanto um segundo, formado por 3
professas e uma candidata, se estabeleceu junto à
Capela de N. Sr.a da Piedade, no sítio da Caldeira,
Freguesia de Câmara de Lobos; 5 permaneceram na
casa paterna.
A partir de 1929, apoiadas pelo Bispo do Funchal,
D. António Manuel Pereira Ribeiro, puderam iniciar
na Caldeira a construção do novo mosteiro. A 16
de Abril de 1931, 8 sobreviventes e 2 candidatas,
entraram felizes no Mosteiro de N. Sr.a da Piedade.
Em Novembro do mesmo ano, tiveram lugar as
primeiras eleições canónicas. A comunidade era,
então, constituída por 7 religiosas professas e 5
noviças.
O Mosteiro do SS. mo Sacramento de Lisboa
(Conventinho), situado no Campo de S. ta Clara,
CLARISSAS
junto à Igreja de S.ta Engrácia, gozou de grande
estima entre a população da cidade de Lisboa.
O seu ressurgimento foi acidentado. A 2 de Maio
de 1927, Roma considerou-o não-extinto; em 1928,
fizeram a profissão perpétua duas pupilas do
Conventinho, no mosteiro de Clarissas de Ciudad
Rodrigo (Espanha), com vista à restauração; entre
1941 e 1945, a comunidade, organizada em casa
particular em Lisboa, passou por Carnide e Laveiras
nos arredores, e voltou de novo à cidade, ocupando
o edifício 53 da R. de D. Dinis; em 1945, as religiosas
deram entrada no prédio n.º 15 da R. da Estrela.
Em 1958 e anos seguintes, fez-se a transferência
de algumas religiosas professas solenes do Mosteiro
do Louriçal para Lisboa, onde, em 1963, se procedeu
a eleições canónicas, por mandato do Cardeal
Patriarca de Lisboa. Em 1971, a comunidade, com
autorização dada por D. António Ribeiro, Cardeal
Patriarca de Lisboa, transferiu-se para Sintra.
Estes três mosteiros situam-se, pois, numa linha de
certa continuidade histórica com os três dissolvidos
pela República de 1910 e um deles, o do Louriçal,
no primitivo edifício.
18. Fundação de nove mosteiros. Os nove
mosteiros fundados entre 1955-1981 assumem o
genuíno carisma da Ordem na sua opção pela Regra
de S. ta Clara e privilegiando a espiritualidade
eucarística na sua tríplice dimensão de louvor, ado-
ração e desagravo, apresentando mesmo denomi-
nações peculiares de Clarissas Adoradoras e Clarissas
do Desagravo. São eles o Mosteiro de S. José em
Vila das Aves, fundado pela Madre Maria Cruz Clara
do Imaculado Coração de Maria e mais três religiosas
vindas do Mosteiro de Ciudadela, na ilha de Minorca,
e canonicamente erecto em 1955. Em 1959, o
Arcebispo Primaz de Braga, D. António Bento Martins
Júnior, procedeu à imposição da clausura e presidiu
à primeira eleição canónica. Na década de 70 pôde
fazer uma fundação, o Mosteiro de S. Francisco de
Assis, em Vila Nova de Famalicão, em casa e quinta
pertencente à Primeira Ordem Franciscana. Foi erecto
em 1976. Por sua vez, do Mosteiro de S. Francisco
derivou o de N. Sr.a da Conceição, a fundação mais
recente. Fica situado na Q.ta do Outeiro, adquirida
em Santarém, onde em 2000 se estabeleceu a fra-
ternidade fundadora. As Clarissas já tinham estado
Casa de Montalvo (AJ)
368
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
algum tempo em Rio Maior. Foi erecto em 2002.
Por sua vez, o Mosteiro do SS.mo Sacramento do
Louriçal, depois de ter revitalizado o de Lisboa,
irradiou para Monte Real, na Diocese de Leiria-
-Fátima, e para Montalvo, na Diocese de Portalegre
e Castelo Branco. O primeiro começou em 1965
com quatro religiosas que viveram em casa provisória,
onde receberam as primeiras candidatas. Recebeu
a erecção canónica, já no actual edifício, em 1972.
As fundadoras do segundo estiveram na residência
paroquial de Medelim, no Concelho de Idanha-a-
-Nova, desde Agosto de 1980. Porém, não sendo as
instalações adaptadas à vida conventual, em Outubro
seguinte transferiram-se para Montalvo, no Concelho
de Constância. A erecção canónica data de 1981.
De Lisboa derivou o Mosteiro de N. Sr.a do Rosário
de Fátima. A fundação principiou em 1966, estando
erecto a 12 de Agosto de 1969, data em que então
se celebrava a festa litúrgica de S.ta Clara.
O Mosteiro da Caldeira lançou três fundações: uma
na Madeira, outra nos Açores e a terceira no Brasil.
A primeira foi no Lombo dos Aguiares (Funchal), na
casa onde a última Abadessa das Mercês, Madre
Virgínia da Paixão, tinha falecido em 1929 em odor
de santidade. A fundação principiou em 1967 com
3 religiosas e depois seguiram-se mais 6. O novo
mosteiro passou a ter vida autónoma por Decreto
do Bispo do Funchal de 1971 e foi canonicamente
erecto em de 1975. A segunda fundação implantou-
-se nas Calhetas, na ilha açoriana de S. Miguel. Depois
de século e meio de ausência, a Ordem de Santa
Clara voltava aos Açores onde tinha feito história.
A entrada solene das oito religiosas fundadoras e a
erecção canónica do novo mosteiro aconteceram
em 1977.
Finalmente, o Mosteiro da Caldeira irradiou também
para o Brasil. Em 1986, enviou seis irmãs para uma
fundação em Nova Iguaçu, no Estado do Rio de
Janeiro, a pedido do Bispo local, o franciscano
D. Fr. Adriano Hypólito. O mosteiro recebeu erecção
canónica em 1977.
Em 1993, o Mosteiro do SS.mo Sacramento de Sintra
iniciou a restauração do prédio n.º 17 da R. da Estrela,
em Lisboa, que lhe pertencia, onde, em 1994, se
estabelece uma nova fraternidade. É o Mosteiro do
Imaculado Coração de Maria, erecto em 2001.
Todos estes mosteiros são de jurisdição episcopal.
Portão do Mosteiro do Imaculado Coração de Maria, Lisboa (AH)
19. Criação da Federação do Imaculado Coração
de Maria. A Constituição Apostólica Sponsa Christi
de Pio XII, de 1950, reconhecendo a importância
da vocação contemplativa, prestou aos mosteiros
uma atenção específica. Mantendo a clausura como
meio necessário para uma maior comunhão com
Deus, estimulou as comunidades a abstraírem-se das
mercês régias e a procurarem a sua subsistência no
trabalho. Além disso, propôs a organização de
federações. Esta nova estrutura tinha como finalidade
evitar o excessivo isolamento dos mosteiros, sem
contudo lesar a sua autonomia, assumir em conjunto
a responsabilidade da formação das candidatas com
a criação, se possível, de um Noviciado comum e
favorecer a passagem das religiosas de um para
outro mosteiro, quando necessário.
Por Decreto da Sagrada Congregação dos Religiosos
e Institutos Seculares, de 22 de Agosto de 1967, e
em conformidade com a Sponsa Christi, os mosteiros
de clarissas de Portugal, então em número de seis,
constituíram-se em federação, à qual se foram
juntando os fundados posteriormente. Nela está
englobado o Mosteiro de N. Sr.a de África (Angola),
fundado por clarissas do México. A primeira
Presidente, Madre Maria Cruz Clara do Imaculado
Coração, Abadessa do Mosteiro de S. José, em Vila
das Aves, eleita em 1967, e Fr. José do Nascimento
Barreira, franciscano, nomeado Assistente da
Federação pela Congregação dos Religiosos naquela
mesma data, procuraram, com muita dedicação, dar
à Federação do Imaculado Coração de Maria o
incremento necessário.
Actualmente os mosteiros da Regra de S.ta Clara
gozam de Constituições Gerais, que a Sé Apostólica
aprovou em 1988, redigidas segundo a doutrina do
Concílio Vaticano II e o Código de Direito Canónico.
Sendo a oração a vocação específica das Irmãs
Clarissas, a ela se consagram ao longo das 24 horas
do dia. É seu dever a celebração das horas canónicas,
para as quais devem preparar-se no silêncio e no
recolhimento. A celebração da Liturgia das Horas e
da Eucaristia constitui o cerne e o cume de toda a
sua vida. A Liturgia das Horas – Ofício de Leituras,
Laudes, Tércia, Sexta, Noa, Vésperas e Completas,
que celebram integralmente –, santifica as 24 horas
de cada dia. Esta oração litúrgica, para maior vivência,
deve ser cantada, pelo menos nas horas mais impor-
tantes: Laudes e Vésperas. À celebração eucarística
conventual é habitual associarem-se pessoas da área
circunvizinha.
Nas grandes solenidades – Natal, Imaculada Concei-
ção, Dia de Reis, Páscoa, Espírito Santo, festa de
S. ta Clara, de S. Francisco e outras –, as horas
canónicas e a celebração eucarística revestem-se de
particular esplendor não só pela beleza dos cânticos,
cerimonial litúrgico e paramentos de festa como
também pela grande afluência de fiéis. As Religiosas,
herdeiras do amor à Eucaristia, tão específico em
Clara de Assis, mantêm o Santíssimo Sacramento
solenemente exposto ao longo do dia e, se possível,
CLARISSAS
durante a noite, assumindo cada religiosa uma hora
de adoração diariamente. São momentos de particular
intimidade com Deus.
Todos os dias dedicam hora e meia à oração mental
para que, no silêncio e na paz, cresçam no
aprofundamento dos mistérios cristãos e na sua
vivência. O carisma da Ordem deixa um largo espaço
à devoção mariana. As Constituições Gerais reco-
mendam a devoção para com a Mãe de Deus.
As Irmãs Clarissas rezam todos os dias, além do
terço, a coroa das sete alegrias de Nossa Senhora,
sem jamais esquecer a consagração à Virgem
Santíssima.
Capela da Casa de Montalvo (AJ)
As grandes solenidades são normalmente precedidas
por uma novena ou, pelo menos, por um tríduo,
como acontece pelo Natal, Imaculada Conceição,
festa de S.ta Clara, de S. Francisco, de S. José e
outras. Todos os meses as Irmãs consagram um dia
a retiro espiritual e cada ano uma semana, procu-
rando então o auxílio de sacerdotes competentes.
Para além da oração comunitária, em que todas
devem tomar parte, cada religiosa pode, conforme
o seu anseio e dons de piedade, desenvolver outras
devoções.
20. Governo e administração. Na Ordem de Santa
Clara os mosteiros são autónomos, ainda que
constituindo uma família, cujo liame é a fraternidade.
Com base na Regra de S.ta Clara e nas Constituições
Gerais, cada mosteiro é governado pela Abadessa
com o auxílio do Discretório, ou Conselho, e do
Capítulo Conventual. Segundo as Constituições, para
o ofício de Abadessa deve ser eleita uma irmã de
votos perpétuos ou solenes, que já tenha completado
30 anos e tenha, pelo menos, cinco de profissão
solene na Ordem. A Abadessa é eleita para um
triénio; terminado este, poderá ser eleita para outro,
sem entreposta vagatura. Pode, a teor do direito
369
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
próprio, ser postulada para um terceiro e quarto
triénios, desde que obtenha dois terços dos votos.
Porém, a postulação é excepção e, segundo o carisma
franciscano, que tanto valoriza a corresponsabilidade
fraterna, não deve tornar-se habitual. A Abadessa
é auxiliada pela Vigária, igualmente eleita, que é
simultaneamente a Primeira Conselheira. Cumpre-
-lhe ajudar a Abadessa em todos os assuntos que
respeitem ao bem espiritual e material do mosteiro.
O Discretório é formado pela Abadessa, a Vigária e
as Discretas, em número variável conforme o total
de professas de cada mosteiro.
Como expressão de corresponsabilidade fraterna, o
mosteiro tem o Capítulo Conventual, constituído
por todas as irmãs solene ou perpetuamente pro-
fessas, que a Abadessa deve reunir nos casos previstos
pelas Constituições. O seu voto é deliberativo ou
consultivo, conforme o direito próprio. Só ele tem
poderes electivos. Pertence-lhe eleger a Abadessa,
a Vigária e as Discretas. No âmbito da formação, a
Abadessa é auxiliada pela Mestra de Noviças, a quem
compete formar as candidatas à profissão.
No aspecto administrativo, em cada mosteiro é
nomeada, por três anos, uma Ecónoma à qual com-
pete prover às necessidades ordinárias da comuni-
dade, sob a direcção e dependência da Abadessa.
Periodicamente, segundo o estabelecido pelo Capítulo
Conventual, a Ecónoma dará conta da administração
ao Discretório. No final de cada ano civil, a Abadessa
deve prestar contas da sua administração ao Capítulo
Conventual e ao Bispo da Diocese.
21. Economia: o trabalho, meio de subsistência.
Fora do horário da oração, as fraternidades ocupam-
-se em trabalhos que se coadunem com a vida
contemplativa. Para S.ta Clara, o trabalho, expressão
de pobreza evangélica e “uma graça”, era também
meio de subsistência.
Em cada mosteiro trabalha-se. As religiosas dedicam-
-se à confecção de paramentos litúrgicos: casulas,
estolas, alvas, cíngulos, toalhas de altar, pavilhões
de sacrário, pintados ou bordados e restauro de
paramentos antigos. Dedicam-se igualmente a lavores
especializados como mantos e vestes para imagens,
decoradas a ouro ou bordadas; enxovais do Menino
Jesus, decorados com galões dourados e artístico
bordado em canutilho, pérolas e fio de ouro; à
picotagem em pergaminho, verdadeiros rendilhados,
por vezes enriquecidos com uma pintura; confecção
de terços e outros lavores. A confecção de hóstias
é para certos mosteiros a principal fonte de receita.
De alguns mosteiros, saem belos trabalhos em
marfinite, em gesso e em argila, pintura em tela e
em azulejo. Há quem prepare o xarope de aloé vera,
tão rico em propriedades medicinais, ou confeccione
doçaria com meio de subsistência.
Para além destes trabalhos rentáveis, as Irmãs
entregam-se ao cultivo das suas hortas onde crescem
boas saladas, hortaliças, legumes e árvores de fruto,
bem como à criação de animais, galinhas, perus,
coelhos, suínos e vacas leiteiras, que fornecem à
mesa das Religiosas carne, ovos e leite.
Há também as tarefas domésticas: lavandaria, costura,
arranjo e limpeza da capela, cozinha, refeitório,
atendimento na portaria, limpeza e asseio da casa,
trabalhos que são fraternalmente distribuídos por
todas. O cuidado das doentes é um trabalho
importante. Prestam-se as atenções e os cuidados
necessários às irmãs idosas ou doentes e todos os
anos é costume nomear-se uma enfermeira que
assume esta fraterna responsabilidade.
22. Alguns dados estatísticos. Quando em 1931
se reorganizaram as comunidades do Mosteiro do
SS.mo Sacramento do Louriçal e de N. Sr.a da Piedade
na Madeira, o número de Religiosas estava reduzido
a 15 professas. No final da década aumentaram
Entrada principal do Mosteiro de N. Sr.ª da Piedade,
Câmara de Lobos, Madeira (DRAC)
para 24 e em 1950 para 50. Com a abertura de
novos mosteiros e a afluência de vocações, as Irmãs
passaram para 92 professas solenes em 1968, 142
em 1980, 158 em 1989 e 183, o número máximo,
em 1994. A partir desta data regista-se uma descida:
170 em 1997, 166 em 1999 e 162 a 31 de Dezembro
de 2005.
Apesar da falta de vocações que desde há alguns
anos se vem fazendo sentir em Portugal, tal como
na Europa em geral, as Irmãs Clarissas olham o futuro
com muita confiança, até porque, noutros continentes,
as vocações surgem e novos mosteiros são fundados.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: BELÉM, Jerónimo de, ofm,
Crónica Seráfica da Santa Província dos Algarves, II,
Lisboa, 1753; CONCEIÇÃO, Apolinário da, ofm, Claustro
Franciscano Erecto no Domínio da Coroa Portugueza,
Lisboa, 1740; ESPANCA, Túlio, Évora: Arte e História,
Évora, 1980; ESPERANÇA, Manuel da, ofm, História
Seráfica Cronológica da Ordem de S. Francisco na
Província de Portugal, I e II, Lisboa, 1656 e 1666;
F ONTOURA , Otília Rodrigues, osc, As Clarissas na
Madeira: Uma Presença de 500 Anos, Funchal, Centro
de Estudos de História do Atlântico, 2000; História
dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de
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Valencia, Editorial Asis, 1979; LOPES, Fernando Félix,
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Colectânea de Estudos, 3, 1952, pp. 210-234;
MACHADO, Diogo Barbosa, Biblioteca Lusitana, 2.ª
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Agostinho de, ofm, Crónicas da Província de S. João
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Delgada, Instituto Cultural, 1986, 1988 e 1994;
MOREIRA, António Montes, ofm, “Breve História das
Clarissas em Portugal”, in Las Clarisas em Espanha
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os doces do Convento da Encarnação”, in Arquivo
Histórico da Madeira, Funchal, n.º 5, 1937, pp. 68-
-75; NORONHA, Henrique Henriques de, Memórias
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História da Diocese do Funchal na Ilha da Madeira,
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1972; REMA, Henrique Pinto, ofm, “A fé, a cultura
e a arte nas Clarissas de Portugal”, in Academia
Portuguesa da História: Anais, II Série, vol. 40, Lisboa,
2002; R EMA , Henrique Pinto, ofm, “A Ordem
Franciscana nos Açores (no passado e no presente)”,
in Itinerarium, 42, 1996, pp. 510-538; R IBEIRO ,
Bartolomeu, “Açores, Arquipélago Franciscano”, in
Colectânea de Estudos, 5, 1949, pp. 30-80; Santa
Clara de Assis: Escritos-Biografias-Documentos,
vol. II, 2.ª ed., Braga, Editorial Franciscana, 1996; SILVA,
P.e Fernando Augusto da, Subsídios para a História
da Diocese do Funchal, I, 1425-1800, Funchal, Edição
do autor, 1946; SOLEDADE, Fernando da, ofm, História
Seráfica Cronológica da Ordem de S. Francisco na
Província de Portugal, vols. III, IV e V, Lisboa, 1705
e 1709; SOUSA, Álvaro Manso de, “O bolo de mel
das freiras da Encarnação”, in Das Artes e História
da Madeira, Funchal, 1948; VASCONCELOS, Joaquim
de, Arte Religiosa em Portugal, I, Porto, 1914.
Digital: www.clarissaslourical.com; www.clarissas
montereal.com.
† OTÍLIA RODRIGUES FONTOURA
COMBONIANAS
O nome oficial desta Congregação é Irmãs
Missionárias Combonianas, embora também seja
conhecida pelo nome de Pias Madres da Nigrícia,
do italiano Pie Madri della Nigrizia.
Fundada a 1 de Janeiro de 1872, em Verona (Itália),
a Congregação veio preencher uma lacuna na
evangelização da África, levada a cabo por religiosas
que corajosamente abraçassem a missão de ajudar
a libertar o povo da opressão da escravatura e do
miserável modo de vida a que estava sujeito,
especificando a sua acção em prol da mulher africana.
Surge a poucos meses da nomeação de Daniel
Comboni, seu Fundador, como Pró-Vigário Apostólico
da África Central. Por este é esclarecida a finalidade
370
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
da criação do Instituto Feminino: “Formar e educar
hábeis missionárias para ajudar os missionários no
apostolado na Nigrícia. E, para melhor alcançarem
esse fim, as Religiosas vivem sob uma Regra comum,
ligando-se a Deus por votos religiosos e consagrando-
-se inteiramente à regeneração da África Central”.
Comboni, nascido a 15 de Março de 1831 no Norte
de Itália, cedo foi marcado pelo desejo de ser
missionário e dar a vida pela salvação dos mais
oprimidos, como os negros da África. Aos 15 anos,
tendo ingressado no seminário, vai sentindo cada
vez mais o chamamento divino, até que, em 1849,
se estabelece nele a decisão de se dedicar
completamente às missões na África Central.
Ordenado Sacerdote em 1854, inicia, dois anos
depois, a sua primeira viagem ao continente africano.
A chama da vocação missionária que há muito lhe
acalentava o coração mais se aviva pela infeliz
Nigrícia. “Acabar com a escravatura é a missão
verdadeira de Cristo Jesus que veio ao mundo para
libertar os escravos”; “Nunca ardeu no meu coração
outra paixão senão a África”; “A África e os pobres
negros conquistaram o meu coração que vive
unicamente para eles”; e o seu lema “África ou
morte” são frases que revelam o amor à causa por
que lutou com todas as suas forças, e que o levou
a idealizar um grande plano de apostolado, que
resume na ideia “Salvar a África com a própria
África”, através da criação de institutos de educação
e de formação in loco, que tornassem possível a
vida e a actividade do europeu e do africano; um
plano de onde, quase um século mais tarde, beberiam
as esperanças do Concílio Vaticano II: “As jovens
igrejas recebem dos costumes e das tradições dos
seus povos, da sabedoria e da doutrina, das artes
e das disciplinas, tudo aquilo que pode contribuir
para confessar a glória do Criador”. Depois de várias
viagens a África, funda, no primeiro dia de 1872,
o Instituto das Pias Madres da Nigrícia, cinco das
quais o acompanham, a 3 de Dezembro de 1877,
na sua viagem ao Sudão. Morre em Cartum, a 10
de Outubro de 1881. A 17 de Março de 1996, o
Papa João Paulo II concede-lhe o título de Beato,
Daniel Comboni (I)
canonizando-o depois, a 5 de Outubro de 2003,
por dois milagres operados, por sua intercessão, em
Maria da Paixão, jovem brasileira, e Lubna Abdel
Aziz, muçulmana do Sudão.
Madre Maria Bollezzoli, a quem Comboni confiou
o princípio do pensamento encorajador da sua Obra,
é uma das figuras eminentes da Congregação.
Referência merece ainda a Ir. Federica Bettari, pelo
novo espírito que imprimiu à Regra de Vida. Mas,
seguramente, a pedra mais viva do Instituto criado
por Comboni é a Ir. Maria Giuseppa Scandola,
formada na tradição missionária do chamado espírito
heróico, que na missão em África se destaca pela
caridade e espírito de oração, acerca da qual
Comboni comentava: “A Irmã Maria Giuseppa é a
freira mais santa que temos”. Ocorre a sua causa
de canonização. Mas, para além de valorosas
missionárias que, pelos caminhos do autêntico
martírio, aquando da insurreição mahdista no Sudão,
sofreram profundas humilhações, angústias, medos,
maus-tratos e violências, outros nomes merecem
figurar no Grande Livro do Sacrifício. Alvo de perse-
guições, horrores e todo o género de sofrimento,
acabaram por pagar com a vida a fidelidade à missão
as Irs. Liliana Rivetta e Teresa Dalle Pezze, assassinadas
no Uganda e em Moçambique, respectivamente,
levantando, assim, bem alto a bandeira da coragem
e da Fé inabalável, erguida pelo Fundador da
Congregação.
O dia 1 de Janeiro de 1965 ficou marcado pela
chegada das Combonianas a Portugal. Foi no
Seminário das Missões de Viseu, onde já se
encontravam em funções os primeiros filhos de
Comboni – os Missionários Combonianos –, que
um grupo de cinco irmãs iniciou a preparação para
o anúncio do Evangelho, predispondo-se com
entusiasmo à aprendizagem da Língua Portuguesa,
antes da partida para Moçambique, ao mesmo tempo
que apresentava às jovens portuguesas o ideal de
Comboni, e lançava as sementes da vocação
missionária.
Actualmente são três as comunidades das
Missionárias Combonianas na Delegação de Portugal:
Lisboa, Porto e Viseu. Em Lisboa as Combonianas
estão na R. Cidade Nova, 57, no centro de preparação
linguística e profissional de irmãs estrangeiras
destinadas às missões de Moçambique, Brasil e outros
países. No Porto estão na Av. Combatentes da Grande
Guerra, 355, onde funcionou o Postulantado (até
fim de 2003), o qual, a nível europeu, tem actual-
mente lugar em Espanha (a contar de 2003). Neste
centro comboniano as Irmãs exercem acções
pastorais, de formação religiosa e humana, de acordo
com o carisma e a relação com a sociedade. Refira-
-se também que o Noviciado (europeu) é feito em
Itália, a que se seguem os votos e o ingresso na
Congregação como membros efectivos; seis anos
depois têm lugar os votos perpétuos. Em Viseu, têm
o Centro de Animação Missionária, na R. Daniel
Comboni, 122 – casa de evangelização vocacional
e formação de futuras missionárias.
O número de religiosas em Portugal é de 16 (dez
portuguesas). Em toda a Congregação existem,
actualmente, 54 irmãs portuguesas, 44 das quais se
encontram em missão por vários países.
A Ir. Maria José Rodrigues da Silva era, em 2004, a
COMBONIANAS
Superiora Delegada da Congregação, reeleita em
Junho de 2002, por um mandato de três anos.
A Conselheira Provincial Ir. Palmira de Oliveira
Magalhães foi eleita em Outubro de 2008, para um
mandato de três anos. O processo de eleição conta
com os votos (secretos) de todas as religiosas
portuguesas, não apenas as que exercem a sua acção
no país, como ainda as que se encontram em missão
no estrangeiro, culminando na validação pela Sede
Geral, em Roma, de onde emanam os resultados e
inerentes orientações para toda a Congregação.
Em Portugal, a hierarquia é encimada por uma
Superiora Delegada e por duas Conselheiras (Primeira
e Segunda), existindo também uma Superiora em
cada comunidade.
É carisma da Congregação praticar a caridade de
Cristo, a Sua misericórdia e comunhão com todos,
acudir com solidariedade e amor aos oprimidos do
nosso tempo. Privilegiando a formação da mulher
para a tomada de consciência dos seus valores e do
seu papel na sociedade, exercem também a sua
acção evangelizadora nos campos da educação, da
saúde, da promoção feminina, da assistência social
e da animação missionária.
Professando os votos de pobreza, castidade e
obediência, as Missionárias Combonianas concentram
todo o espírito, todas as forças e todas as acções
Combonianas no mundo (I)
no seu ideário, que é o de Comboni: Ad Gentes,
ad extra, ad vitam – “para os povos, para os outros,
para a vida”.
Segundo a Regra de Vida da Congregação, cujos
parâmetros se pautam pela doutrina do Direito
Canónico, estabelece-se o Directório da Delegação
de Portugal (sempre validado por Roma) e, deste,
as Constituições das comunidades. O Capítulo, que
tem lugar em Itália, é o órgão máximo deliberativo,
tipo de Assembleia Geral de todas as Delegações e
Províncias em que estão constituídos os vários países.
A missão das Missionárias Combonianas é levada a
cabo através de acções praticamente comuns a todas
as suas casas, como a animação missionária e
vocacional, a prática do apostolado em paróquias,
enfermarias, locais de fomento do culto divino,
espaços ecuménicos (de católicos ou protestantes)
e sedes de acção de promoção humana, mormente
nos bairros de maiores carências e junto de focos
de imigração, com exemplos na Q.ta do Mocho (Porto)
ou no B.º de S. João (Lisboa). O relacionamento
com as autoridades civis e religiosas e com a
população em geral não poderia deixar de ser
pacífico, franco e sadio, a atestar a bem acolhida
acção evangelizadora e social levada a cabo por
371
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS CONCEPCIONISTAS AO SERVIÇO DOS POBRES

estas Missionárias. O nome do Fundador do Instituto
atribuído à rua onde se situa a casa em Viseu será
disso um exemplo.
Algumas datas merecem ser recordadas: A 14 de
Setembro de 1864, junto ao túmulo de S. Pedro,
em Roma, Comboni recebe a inspiração do “Plano
para a regeneração da África”, que a 18 do mesmo
mês apresenta ao Papa Pio IX e ao Cardeal Director
da Congregação para a Propagação de Fé; a 1 de
Junho de 1866, funda o Instituto Missionário de
Verona para a Evangelização da África Central; a 15
de Março de 1869, no Concílio Vaticano I, o
Fundador da Congregação escreve o “Postulado” a
favor dos negros da África Central, que obtém a
assinatura de mais de 200 bispos, e que Pio IX
aprova; a 9 de Outubro de 1998, no discurso às Pie
Madri della Nigrizia, como coroação do seu XVII
Capítulo Geral, o Papa João Paulo II formulou
Missionário e Libertador, Editorial Além-Mar, 2000;
TESCAROLI, P.e Cirilo, São Daniel Comboni Pioneiro
da Igreja em África, Editorial Além-Mar, 2004.
Digital: www.ecclesia.pt/combonianas; www.emilia
nojose.com.br/texto_mocoes.php?ID=13; www.vati
can.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1998/octobe
r/documents/hf_jp-ii_spe_19981009_combonia
ne_po.html.
LAURO PORTUGAL
CONCEPCIONISTAS AO SERVIÇO DOS
POBRES, Congregação das Irmãs
A Congregação das Irmãs Concepcionistas ao Serviço
dos Pobres, também denominada por Religiosas
Concepcionistas da Beata Beatriz da Silva ao Serviço
dos Pobres ou, simplesmente, Irmãs Concepcionistas Madre Maria Isabel (I)

“ardentes votos de luzes celestes para que a
Superiora-Geral saiba conduzir as Missionárias
Combonianas às novas metas de zelo apostólico e
de serviço aos irmãos mais pobres.”; João Paulo II,
que a 6 de Abril de 1995 beatificara Daniel Comboni,
canoniza-o a 5 de Outubro de 2003; nessa mesma
data foi o deputado brasileiro Emiliano José autor
de uma Moção de Aplauso aos Missionários e às
Missionárias Combonianas “que dedicam a sua vida
a seguir os ensinamentos de São Daniel Comboni,
que trabalham junto às comunidades extremamente
empobrecidas”.
Poder-se-ia afirmar que o desejo manifestado por
Comboni de “ter mil vidas para consagrar à salvação
da África” encontra hoje expressão na actividade
das cerca de 1900 missionárias que se batem pelo
anúncio do Evangelho pelos quatro cantos do
Mundo. “Eu morro, mas a minha obra não morrerá.”
Dando sentido a esta afirmação-testamento do
Fundador, a Congregação exerce o apostolado na
Europa, nos Estados Unidos da América, na América
Latina, em África e no Médio Oriente, em países
como Inglaterra, Escócia, Polónia, Alemanha, Itália,
Espanha, Portugal, México, Guatemala, Costa Rica,
Colômbia, Equador, Brasil, Peru, Togo, Sudão,
Camarões, Congo, Egipto, Eritreia, Etiópia, Uganda,
Quénia, República Centro-Africana, Zâmbia,
Moçambique, Jordânia, Israel e Emirados Árabes
Unidos.
Quanto ao vestuário, sendo o hábito inicialmente
preto ou branco, é actualmente de cor bege. O seu
uso é livre, mais utilizado pelas noviças ou em
cerimónias e datas festivas.
Evangelizar Hoje é o jornal das Irmãs Combonianas,
de periodicidade trimestral, com publicação no Porto.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de
Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, p. 895;
MARTINI, Ir. Aldina, Irmã Maria Giuseppa Scandola:
Missionária Comboniana, Strasbourg, Éditions du
Signe, 2003; SANTÂNGELO, Enzo, Daniel Comboni:
ao Serviço dos Pobres (CSP), é um Instituto Religioso
de Direito Canónico. A sua criação data do ano de
1939, quando Maria Isabel Picão Caldeira Carneiro
lançou as fundações deste projecto de Fé em Elvas,
erigido oficialmente por Roma, em 1955.
Logótipo da Congregação (I)
Num lugar chamado Monte do Torrão, em S.ta Eulália
(Elvas), nasceu Maria Isabel Picão Caldeira, a 1 de
Fevereiro de 1889. O seu baptismo realizou-se no
dia 3 de Março. Filha de um casal rico de agricultores,
desde cedo teve uma educação cuidada pelos pais,
João Miguel Caldeira e Maria Francisca da Silva Picão,
e apoiada por diversos professores.
Em idade núbil, enamora-se de um primo em terceiro
grau e com ele casa no dia 20 de Março de 1912.
Com João Pires Carneiro vive aproximadamente dez
anos. Durante oito anos dessa década Maria Isabel
torna-se o grande apoio do seu marido, que adoecera
gravemente e assim permanecera durante todo esse
tempo, tendo vindo a falecer a 17 de Junho de
1922.
Após todo o esforço empenhado no tratamento do
esposo, Maria Isabel entrega-se totalmente a obras
de apostolado na sua terra natal, tentando, desta
forma, minorar a tristeza provocada por esta profunda
perda na sua vida. A 8 de Setembro de 1934, após
a morte dos pais, vai para Azurara juntar-se às
Dominicanas de Clausura. Contudo, nesta época, a
sua saúde é débil, o que a leva a viajar para Lisboa,
sete meses depois, a fim de recuperar forças, em
casa de família.
Mas a Fé no Senhor continua a ser grande e a
vontade de ajudar os outros também. No ano de
1936, no dia 20 de Março, com o apoio do Arcebispo
de Évora, D. Manuel Mendes da Conceição Santos,
e de D. Sílvia Cardoso, Maria Isabel assume a
orientação de uma casa de retiros em Elvas. Pela
devoção a S.ta Beatriz da Silva, a Santa Alentejana
(Fundadora da Ordem da Imaculada Conceição,
no séc. XV, em território espanhol), e pelo contacto
directo que mantinha com as Religiosas Concep-
cionistas de Santa Beatriz da Silva, já presentes em
Portugal (Campo Maior), Maria Isabel Picão Caldeira
Carneiro inicia a sua Obra em 1939. Algumas
senhoras se juntam a ela e, no dia 20 de Dezembro
desse mesmo ano, o Arcebispo de Évora nomeia-a
Superiora do pequeno grupo. Também nessa data,
a igreja e as ruínas do antigo convento das Clarissas
passam a ser abrigo da primeira comunidade.
A Obra das Concepcionistas vai crescendo e, entre
1939 e 1944, Madre Maria Isabel abre alguns centros
de acolhimento para quantos vagueiam pelas ruas
de Elvas e para os refugiados da guerra civil
espanhola. São criados uma creche, a Sopa dos
Pobres e o Abrigo Infantil com os fundos da própria
benfeitora.
Os primeiros Estatutos e Constituições das
Concepcionistas datam de 1943. O Instituto torna-
-se assim uma Associação de Fiéis com aprovação
diocesana. Todavia, a oficialização pontifícia conti-
nuava a tardar. Durante muito tempo, Maria Isabel
Casa de Elvas (I)

372
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
contou com os apoios do Arcebispo de Évora, D.
Manuel, e, mais tarde, do P.e Santiago Fernandes de
Las Eras Palácios na orientação da sua Congregação.
Em 1948 Maria Isabel faz a profissão simples
juntamente com as primeiras irmãs.
A sua Obra vai sendo difundida pelo país e é facto
que, nessa mesma data, já as Concepcionistas
trabalhavam em diversas localidades portuguesas
como Elvas (1939), Campo Maior (1941), Barbacena
(1942), Fátima (1945), Fronteira e Évora – Q.ta de
S.to António (1946).
Casa Regional em Fátima (SMA)
O processo de aprovação das Irmãs Concepcionistas
ao Serviço dos Pobres avança então rapidamente
quando, em 1952, D. Manuel escreve para Roma e
o Núncio Apostólico, Mons. Fernando Cento, se
empenha nesta causa. O processo de aprovação dá-
-se, finalmente, a 5 de Julho de 1955, por Decreto
da Sagrada Congregação dos Religiosos. O Papa
Pio XII aprova a Obra Concepcionista e declara-a,
oficialmente, Congregação Religiosa de Direito
Diocesano. A 20 de Dezembro do mesmo ano, Maria
Isabel faz os votos perpétuos, juntamente com mais
seis irmãs. D. Manuel Trindade Salgueiro (sucessor
de D. Manuel da Conceição Santos no Arcebispado
de Évora) assiste a este momento e preside à erecção
canónica do Instituto Concepcionista. Maria Isabel
– Ir. Maria Isabel da Santíssima Trindade a partir de
Dezembro de 1955 – continua empenhada no avanço
da sua Obra. Já com instalações também em Mira
de Aire, Abrigo de S. José (1951), Charneca do
Lumiar (1952), Oeiras (1953) e Alcobaça (1954), a
Ir. Maria Isabel prossegue difundindo a sua caridade
com a ajuda das suas companheiras, que também
vão aumentando em número. A sua Obra passa a
estar presente igualmente em Carcavelos (1955),
em Minde (1957), no Campo Grande – Lisboa (1958),
e em Pedras Salgadas (1960). Em 1959, grava uma
mensagem em disco para as suas irmãs e, em 1960,
escreve o seu testamento civil e espiritual, que deixa
como legado ao Instituto.
Em Elvas, a Fundadora das Irmãs Concepcionistas
ao Serviço dos Pobres vem a falecer no dia 3 de
Julho de 1962, sendo sepultada na sua terra natal,
S.ta Eulália. A 20 de Dezembro de 1980 os seus
restos mortais são trasladados para o Convento da
Imaculada Conceição, berço do Instituto.
Contudo, a sua Obra mantém-se viva e em expansão.
As Concepcionistas abrem novos centros de
acolhimento e Fé no Fundão (1964), S. ta Eulália
(1965), Évora – Seminário Maior (1966), Santarém
(1967), Mira de Aire – Centro Social (1970), em
Benfica, Lisboa (1978), Mexilhoeira Grande, Portimão
(1978), e em Abrã (1990). A Obra começa também
a expandir-se além-fronteiras, chegando a
Moçambique – Inhambane (1972), Manjacaze (1973),
Maxixe (1987), Maputo (1994) –, a Roma (1989), a
Yucatán, México (1997), e a Timor-Leste – Vemasse
(2001), Moro (2005), Dili (2007).
Casa de N. Sr.ª de Fátima, Fundão (I)
A Congregação vive uma data muito importante no
dia 5 de Julho de 1998, momento em que é elevada,
pelo Papa João Paulo II, a Congregação de Direito
Pontifício, conforme o Decreto da Congregação dos
Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida
Apostólica. Nesse mesmo dia era aberto o processo
de canonização da Madre Maria Isabel da Santíssima
Trindade, que viria a ser encerrado dois anos mais
tarde, a 5 de Julho de 2000.
Actualmente a Congregação está presente em
diversos pontos do país e do mundo, com 9 casas
em Portugal, 3 em Moçambique, 3 em Timor-Leste,
2 no México e uma em Roma. As Irmãs Concep-
cionistas contam hoje com 83 irmãs professas, 11
noviças e 16 postulantes. A sua Superiora Geral é
a Ir. Maria das Dores Teixeira. A Casa Geral está
situada em Lisboa, e a Casa-Mãe em Elvas.
Madre Maria Isabel deixou escrito nas suas notas
pessoais: “Fiz-me pobre para privilegiar os pobres”,
por isso não hesitou em colocar todos os seus bens
ao serviço daqueles que precisavam. Esta filha da
terra de S.ta Eulália cedo optou pelo altruísmo, tendo
CONCEPCIONISTAS AO SERVIÇO DOS POBRES
Francisca Fernandes, O Chá de Manjacaze (I)
desempenhado ao longo da sua vida todo um
trabalho solidário, com base na humildade, na
simplicidade e na pobreza, procurando refúgio e
apoio no amor ao Senhor, na veneração a Imaculada
Conceição, vivendo com entusiasmo o verdadeiro
espírito franciscano. É esta também a linha de
espiritualidade das Concepcionistas, procurando
imitar a sua Fundadora, na sua graça maternal.
O seu carisma está assente na ajuda aos mais pobres
e desprotegidos, sejam eles idosos, crianças, doentes
ou desamparados, e no espírito de missão e trabalho,
quer seja dentro do nosso país ou em comunidades
espalhadas pelo mundo.
Imagem representativa do carisma da Congregação (I)
Da Congregação das Irmãs Concepcionistas ao
Serviço dos Pobres, nasceu em 1952, por vontade
da Madre Maria Isabel, uma associação de leigos.
Inicialmente chamada de Agregadas, este novo
organismo era constituído por um grupo de senhoras
que auxiliava as Irmãs Concepcionistas nos centros
de acolhimento para os pobres e difundia igualmente
a espiritualidade do Instituto. A 1 de Setembro de
1984, são aprovados os Estatutos pela Superiora
Geral, constituindo assim este acto o Movimento
Concepcionista Secular ao Serviço dos Pobres
(MCSSP). Este movimento é aprovado por Roma
como Obra das Concepcionistas a 5 de Julho de
1998. Hoje fazem parte desta Associação todos
aqueles que queiram difundir a Obra Concepcionista
e viver uma vida familiar e comunitária de valor,
estando presentes junto dos pobres e anunciando
a mensagem do Senhor, de acordo com o carisma
das religiosas seguidoras da Madre Maria Isabel da
Santíssima Trindade.
373
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
As Irmãs Concepcionistas ao Serviço dos Pobres
publicam periodicamente o boletim trimestral Seara
dos Pobres, desde Junho de 1996, e o Farol, um
boletim interno da Congregação.
Livro de Maria Isabel da Santíssima Trindade,
Lembrai-vos Sempre (I)
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 889; CONCEPCIONISTAS
AO S ERVIÇO DOS P OBRES , Carisma e Espiritualidade:
Documento Base – Concepcionistas ao Serviço dos
Pobres, Elvas, Casa-Mãe/Convento da Imaculada
Conceição, 1988; FERNANDES, Francisca, Uma Nascente
na Planura: Perfil Humano duma Fundadora, Elvas,
Irmãs Concepcionistas ao Serviço dos Pobres, 1988;
GOMES, Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede,
Lisboa, Paulinas, 1994, pp. 50-51; R IBEIRO , José
Joaquim, Nas Pisadas de Maria ao Serviço dos Pobres,
s.l., s.n., 1981; ROCCA, Giancarlo, “Concezioniste
della Beata Beatrice da Silva per il Servizio dei Poveri”,
in Guerrino Pellicia, Giancarlo Rocca (dirs.), Dizionario
degli Istituti di Perfezione, vol. II, Roma, Edizioni
Paoline, 1975, p. 1399; TRINDADE, Maria Isabel da
Santíssima, Lembrai-vos Sempre: Escritos, Carisma,
Espiritualidade, Braga, Franciscana, 1995;
VASCONCELOS , Evaristo de, sj, Religiosas, Porto,
Depositária Magnificat, 1957, pp. 181-182; VIEIRA,
Maria do Pilar S. A., “Irmãs Concepcionistas ao
Serviço dos Pobres”, in Carlos Moreira Azevedo (dir.),
Dicionário de História Religiosa de Portugal, vol. C-I,
Lisboa, Círculo de Leitores/Centro de Estudos de
História Religiosa da Universidade Católica Portuguesa,
2000, pp. 469-470. Digital: www.concepcionistas.pt.
SUSANA MOURATO ALVES
CONCEPCIONISTAS FRANCISCANAS
A Ordem da Imaculada Conceição, que tem como
sigla OIC e cujas monjas são conhecidas por
Concepcionistas Franciscanas, foi fundada em 1489,
em Toledo, por Beatriz da Silva que, como ficou
provado em 2004, no II Congresso Internacional da
Ordem da Imaculada Conceição, em Toledo, nasceu
em Campo Maior, c. 1437, e morreu em Toledo, em
1492, com 55 anos. Era, provavelmente, a terceira
irmã dos 11 filhos de Rui Gomes da Silva Menezes,
Alcaide-Mor de Campo Maior e Ouguela, e de
D. Isabel de Menezes. Era neta paterna de Aires
Gomes da Silva, primeiro Alcaide-Mor de Campo
Maior, e neta materna de D. Pedro de Menezes,
Conde de Viana e primeiro Capitão em Ceuta.
Em Campo Maior, um incêndio destruiu não só o
antigo castelo, mas também grande parte dos
edifícios, incluindo os arquivos da referida vila. Assim
sendo, pouco se sabe da infância de D. Beatriz, mas
pressupõe-se que só uma religiosidade praticada por
largos anos poderia ter resistido a tantas peripécias
que aconteceram na sua vida. A mãe de D. Beatriz
era muito devota da Ordem de São Francisco, pois
sabe-se que os seus filhos foram ensinados por
mestres franciscanos, o que explica a devoção de
D. Beatriz por S. Francisco de Assis e pelo mistério
da Conceição Imaculada de Maria.
S. Francisco de Assis, pormenor no Mosteiro de S.ta Clara,
Funchal (DRAC)
D. Beatriz era a dama de companhia predilecta de
D. Isabel, filha do Infante D. João, a quem acom-
panhou nas suas idas para Tordesilhas quando esta
se casou, em 1447, com D. João II de Castela. Com
a sua entrada na Corte de Castela, a sua beleza
começou a ser apreciada pelos nobres da Corte,
despertando a inveja da própria rainha, numa altura
em que a Corte era tida como um ambiente de luxo,
vaidade, ciúme e intrigas. D. Beatriz nunca se deixou
levar pelo ambiente que aí se vivia. A sua beleza,
aliada à sua discrição e nobreza, levaram-na a ter
CONCEPCIONISTAS FRANCISCANAS
cada vez mais pretendentes. Dando ouvidos a
mentiras sobre D. Beatriz, a rainha deixou de confiar
nela e retirou-a do seu caminho. Assim, certa noite,
a rainha ordenou-lhe que a seguisse e conduziu-a
ao local mais isolado do palácio onde a encerrou
num cofre, sem ar, sem alimento e sem espaço para
se mover. Desamparada, rezou à Mãe do Céu e, de
súbito, o local onde estava presa iluminou-se e Nossa
Senhora apareceu-lhe com o Menino ao colo. Vestia
um hábito branco sobre o qual tinha um manto azul
celeste, e revelou-lhe, então, a missão que Deus lhe
havia destinado: a de fundar uma ordem religiosa
em honra de Conceição Imaculada de Maria. Disse-
-lhe ainda que as suas filhas haviam de usar um
hábito igual àquele que a Mãe do Céu trazia quando
lhe apareceu. D. Beatriz ali esteve encerrada durante
três dias e o seu desaparecimento intrigava toda a
Corte, que não se atrevia a perguntar por ela, tais
eram as iras da rainha. Somente D. João de Menezes
se atreveu a perguntar onde se encontrava a sua
sobrinha, ao que a rainha respondeu prontamente
levando-o ao local onde a tinha deixado encerrada,
julgando que esta estaria morta. Ao abrir o cofre,
viu aparecer D. Beatriz mais bela do que nunca, o
que deixou a rainha incrédula.
Assim, em 1449 ou 1450, D. Beatriz resolveu retirar-
-se para Toledo. Segundo se sabe, a viagem terá
sido feita em conjunto com duas aias, um mordomo
e diversos criados, de liteira ou a cavalo e com uma
comitiva de homens de guerra, provavelmente fiéis
ao rei, que os protegia. Foi, então, no decorrer da
viagem que apareceram dois frades que D. Beatriz
julgou terem sido mandados pela rainha para lhe
tirarem a vida. D. Beatriz, muito receosa, só acalmou
quando os frades a tranquilizaram, começando a excla-
mar profecias da Ordem da Imaculada Conceição.
Juntos, continuaram a viagem, até que os frades
desapareceram sem se dar por isso, percebendo,
então, D. Beatriz que os seus companheiros tinham
sido S. Francisco de Assis e S.to António de Lisboa,
que vieram fortalecê-la para a missão que a esperava.
Recolheu-se, então, no mosteiro cisterciense de
S. Domingos, que tinha como titular S. Domingos de
Silos, monge da Ordem de São Bento, onde perma-
neceu com o rosto escondido com um véu, o qual
só levantava para lhe ser arranjado o cabelo e quando
a Rainha Isabel, a Católica, a visitava. Ali esteve mais
de 30 anos com as duas aias que haviam estado
consigo em Tordesilhas e que a tinham acompanhado
na sua viagem até Toledo.
A filha de D. Isabel de Portugal e de D. João de
Castela, D. Isabel, a Católica, nasceu, provavelmente,
um ou dois anos depois de D. Beatriz ter deixado
a Corte. Juntamente com sua mãe, já viúva e
arrependida de todas as injustiças que havia cometido
com D. Beatriz, visitaram-na em S. Domingos. Assim
nasceu a grande devoção que D. Isabel, a Católica,
tinha pelo mistério da Conceição Imaculada de Maria.
D. Beatriz confessou, à então reinante D. Isabel, a
Católica, o seu desejo de fundar a Ordem, e deixou
374
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
nas suas mãos a sua realização. Resolveu escrever
ao Papa Inocêncio VIII a pedir-lhe a aprovação e a
confirmação da Ordem, ficando D. Beatriz encarregue
de apresentar uma petição ao sumo pontífice.
A sua estada no Convento de S. Domingos durou
cerca de 30 anos, altura em que lhe apareceu outra
vez a Madre de Deus, que lhe mostrou novamente
o hábito que as monjas haveriam de usar e lhe deu
a entender que tinha chegado a hora por que tanto
ansiou, a de fundar a Ordem da Imaculada Conceição.
Em 1484, com a ajuda da rainha, que lhe cedeu
parte dos edifícios dos Paços de Galiana e a Igreja
da S. ta Fé, deixou o Mosteiro de S. Domingos.
D. Beatriz, juntamente com a sua sobrinha, D. Filipa
da Silva, e 11 raparigas foram viver para o futuro
convento. Em 1489, o Papa Inocêncio VIII aprovou
a Ordem, o hábito e o ofício, mas D. Beatriz não
obteve a aprovação de uma nova Regra, o que fez
com que tivesse de optar entre as já existentes.
Assim, deram-lhe a Regra de Cister, prescindindo
da sua enorme vontade de se reger pela Ordem
de São Francisco. A autorização para que as Monjas
pudessem fundar novos conventos concepcionistas
só surge em 1494, quando uma Bula do Papa
Alexandre VI ordena que tomem a Regra de
S.ta Clara. Enquanto esperava pela bula papal, que
viria a aprovar a sua Ordem, D. Beatriz foi favorecida
com graças que anteviam a sua fundação, nomea-
damente ao assistir ao naufrágio do navio que trazia
os documentos necessários. Assim, e durante três
dias, manteve-se em oração diante do sacrário.
Passados esses três dias, ao abrir uma arca, viu, lá
dentro, um pergaminho que parecia ser a bula, o
que se veio, mais tarde, a confirmar pelas autoridades
religiosas. Foram celebradas cerimónias religiosas
em acção de graças, com a ajuda de Isabel, a Católica,
e a bula foi acompanhada de uma procissão para
a Igreja de S.ta Fé. Poucos dias depois, apareceu-
-lhe a Virgem e comunicou-lhe que, passados dez
dias, a viria buscar para a conduzir ao Paraíso. No
dia seguinte, adoeceu e pediu o sagrado viático. De
seguida, pediu a uns padres franciscanos que a
viessem visitar e que lhe dessem o hábito, profissão,
véu e a extrema-unção. Assim, foi preciso levantarem-
-lhe o véu, deixando ver a sua beleza e, na altura
da sua morte, o seu rosto iluminou-se e uma estrela
resplandecente apareceu sobre a sua fronte. Tomou
o hábito à hora da morte, tendo sido, assim, a
primeira da Ordem. Vieram, então, os desenten-
dimentos entre as religiosas da Ordem, quando estas
se mudaram do Convento de S.ta Fé para o de S. Pedro
de las Dueñas, em Toledo, chegando a pensar-
-se na sua extinção. A Fundadora teve um pressen-
timento sobre os referidos desentendimentos, através
da “revelação da lâmpada” que teve lugar no coro,
quando D. Beatriz viu que se havia apagado a
lâmpada do Santíssimo Sacramento, mas que, num
ápice, se havia acendido novamente. Surgiu, então,
uma voz que lhe disse que o que tinha visto iria
acontecer à sua Ordem: que quando morresse iria
desmoronar-se, mas que depois iria renascer. Levou
cerca de dez anos para acalmar os acontecimentos
que circunscreviam a Ordem.
Em 1501, a Comunidade saiu de S. Pedro de la
Dueñas e foi instalar-se no antigo Convento de
S. Francisco, em Toledo. Em 1511, é-lhe dada Regra
própria, concedida pelo Papa Júlio II, como sempre
desejou D. Beatriz, ficando sob a tutela do prelado
franciscano, permitindo, no entanto, a fundação de
novos conventos e confirmando-se, mais uma vez,
o cumprimento da referida “revelação da lâmpada”.
Um ano mais tarde, o seu corpo é transladado do
Convento da Madre de Deus para o da Conceição,
em Toledo, e, em 1618, para um mausoléu mandado
construir no Convento da Conceição, por Magdalena
Porcia, uma devota de D. Beatriz. Em 1926, foi
beatificada e, em Maio de 1976, o Vaticano anunciou
que em Outubro seria canonizada, em Roma, pelo
Papa Paulo VI, a primeira mulher portuguesa.
Na Ordem, houve muitas figuras relevantes, entre
as quais se destacam a sua sobrinha Filipa da Silva,
que, depois da morte da tia, foi nomeada primeira
Abadessa. Da sua vida pouco se sabe, apenas que
foi quem levou o corpo de sua tia para o Convento
da Madre de Deus, deixando-o ao cuidado de suas
primas, que ali exerciam cargos superiores, para que
zelassem por ele, mas com a certeza de que lhe
seria restituído, quando do seu regresso a Portugal.
Assim, deixou S.ta Fé em busca de um novo refúgio,
acabando por regressar a Toledo, mas desligada da
Ordem. Pensa-se que se terá recolhido no Convento
de S.ta Isabel dos Reis, onde permaneceu até à data
da sua morte.
Soror Joana de São Miguel foi companheira e
discípula directa de D. Beatriz durante muitos anos.
Assinou a mais antiga referência encontrada, datada
de 1511, e escreveu algumas notas no Registro
Antiguo ou Primer Libro de la Fundácion de Orden
de Inmaculada Concepción, que se encontra no
Mosteiro da Conceição e que dava a conhecer a
vida de D. Beatriz. Provavelmente conhecida por
Soror Joana Diáz de Toledo, teve vários ofícios durante
cerca de 16 anos e foi Abadessa até à data da sua
morte. Soror Maria de Jesus Ágreda (1602-1665),
filha de Francisco Coronel e de Catarina Arana, de
ascendência nobre, era dotada de excepcionais quali-
dades e, desde cedo, Deus começou a fazer parte
da sua vida através de fenómenos de iluminação
interior. Os seus pais tiveram 11 filhos, mas apenas
quatro sobreviveram: 2 rapazes, Francisco e José, e
2 raparigas, Maria e Jerónima. Os seus irmãos eram
ambos religiosos franciscanos e a sua outra irmã
entrou também para o convento.
Com seis anos, Maria de Jesus fez a primeira comunhão
e, aos oito, fez, secretamente, o seu voto de castidade.
Aos 12 anos já se inclinava para a vida religiosa,
tendo tentado ingressar nas Carmelitas Descalças,
em Tarazona. Um ano mais tarde, os seus irmãos
entram no convento franciscano. É então que a sua
mãe tem uma visão, que lhe diz que deveria tornar-
CONCEPCIONISTAS FRANCISCANAS
-se religiosa e converter a sua casa em convento.
Decide, então, consultar o seu confessor que lhe
diz ter tido a mesma visão. Catarina Arana e as suas
filhas decidem que a família religiosa a quem iria
ser confiado o novo mosteiro seria a ordem contem-
plativa da Imaculada Conceição. Para que o projecto
pudesse ser realizado e se pudesse erguer o mosteiro,
vieram três religiosas concepcionistas do Convento
de Burgos, que ali permaneceram durante cerca de
quatro anos, até terem terminado o período de
formação das primeiras monjas. Para orientar o novo
mosteiro chamaram outras monjas do Convento del
Caballero de Garcia, em Madrid, que também ali
permaneceram durante quatro anos. Em 1618, a
quinta onde havia sido construído o novo convento
foi doada à nova fundação e, meses mais tarde, é
aí celebrada a primeira missa.
Um ano mais tarde, Maria, a sua mãe e a sua irmã
tomam hábito, enquanto o seu pai entra no convento
franciscano de S. to António de Nalda. Ao tomar
hábito, Maria passa a chamar-se Soror Maria de
Jesus. Os seus primeiros anos de religiosa são
passados assistindo a fenómenos religiosos e místicos
paranormais. Soror Maria de Jesus permanecia imóvel
e insensível durante duas ou três horas e o êxtase
era acompanhado de levitação. Foi então que um
director espiritual interveio, terminando com todos
aqueles fenómenos, fazendo com que o sobrenatural
se concentrasse no seu interior e dando lugar a
fenómenos únicos que a faziam actuar à distância.
O facto mais curioso foi o que teve lugar no Novo
México e sobre o qual se diz que, entre 1620 e
1631, Soror Maria de Jesus, com o dom de bilocação,
esteve presente diversas vezes entre os índios daquele
lugar, os quais preparou para o Baptismo, com a
sua evangelização. Chamavam-lhe “Dama Azul”,
devido ao manto azul celeste que vestia.
O novo convento tornava-se cada vez mais pequeno
para as diversas vocações que surgiam. Com 25
anos, Soror Maria de Jesus foi eleita Abadessa, pela
comunidade, e uma das suas primeiras funções foi
a construção de um outro convento, a qual é ini-
ciada em 1626. Anos mais tarde, em 1633, é
inaugurado o convento do qual Soror Maria de Jesus
é a Abadessa até à data da sua morte, excepto nos
anos 1652 a 1655.
Em 1637, recebe uma ordem vinda do Céu: a de
escrever uma história que manifestasse os ocultos
mistérios realizados por Deus na vida da Virgem, que
intitulou de A Mística Cidade de Deus. No ano de
1643, Soror Maria de Jesus apresenta-se então ao
Rei de Espanha, Filipe IV, pouco tempo depois de
este ter afastado o Conde-Duque de Olivares da
governação. O rei ouviu, da parte de Soror Maria
de Jesus, palavras de consolo e, a partir daí, ordenou
que esta lhe escrevesse. É então que surge uma
troca de correspondência que só terminou com a
morte de Soror Maria de Jesus. Além da obra já
referida, Soror Maria de Jesus escreveu ainda Leis
da Esposa, Conceitos e Suspiros do Coração, Jardim
375
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Espiritual, entre outras. Teve sempre uma saúde
muito frágil e acabou por morrer com 63 anos. Em
1666, foi iniciado o seu processo de beatificação,
o qual continua à espera de reconhecimento por
parte da Igreja, e, em 1673, foi-lhe concebido o
título de Venerável.
Soror Maria das Dores Patrocínio (1811-1891),
também chamada a Monja das Chagas, nasceu perto
de Venta del Pinal, em Cuenca, em plena guerra da
independência, e foi baptizada com o nome de
Rafaela. Era filha de Diego Quiroga y Valcárcel e
Dolores Capopardo del Castillo, ambos de famílias
nobres, juntamente com dois irmãos, João António
e Ramona. Apesar de não ter tido uma infância
normal, Deus enriqueceu-a com dons e carismas,
adquirindo uma experiência prematura da vida,
ajudada pela avó materna. O pai, ao ver as atitudes
da mãe, tentava compensar, de modo especial, a
filha. Quando a guerra acabou, Diego foi transferido
para Valência e toda a família foi com ele. Em 1821,
Diego morre, ficando Rafaela entregue a sua mãe.
Dois anos depois, a família regressa a Madrid. Sendo
Rafaela uma jovem de grande beleza, a sua mãe
pensava tirar vantagens do seu casamento com
algum nobre. Entra, então, para um colégio de
Comendadoras de Santiago, onde educavam jovens
aristocratas, e prontamente quiseram que passasse
a pertencer àquela ordem, mas Rafaela sentia que
era chamada para a Ordem Concepcionista. Quando
Rafaela manifestou à família o seu desejo de entrar
para o convento, este não foi bem aceite, o que
atrasou a sua entrada. Assim, apenas em 1830,
Rafaela entra para o Convento Concepcionista del
Caballero de Garcia, em Madrid, onde toma hábito
e o nome de Soror Patrocínio. Havia pouco tempo
que estava no convento quando lhe apareceu o
mesmo demónio que a visitou quando ainda estava
no colégio. Pouco tempo depois, apareceu-lhe Nosso
Senhor, que lhe abriu uma chaga nas costas e, alguns
meses depois, enquanto rezava, apareceram-lhe as
outras chagas, nas mãos e nos pés, sofrendo assim
as dores da Paixão.
Em 1831, quando Soror Patrocínio orava no coro
com as restantes religiosas, apareceu-lhe o Arcanjo
S. Miguel, com uma imagem da Santíssima Virgem
nos braços, que lhe revelou que a referida imagem
se encontrava abandonada a um canto, no sótão,
onde realmente a madre a foi encontrar. A Santíssima
Virgem disse-lhe ainda que o poder dos demónios
tinha terminado, podendo então dedicar-se total-
mente à vida espiritual, mas que em breve iria cair
em poder dos homens.
Entre 1833 e 1839, Espanha era palco de guerras
sangrentas e, por Madrid, corria a notícia de que
Soror Patrocínio era uma santa e muitas pessoas
deslocavam-se ao convento para a ver. Tal era a
afluência, que as relações com o exterior e as visitas
foram proibidas.
A pedido de sua mãe, é então apresentada queixa
à polícia contra Soror Patrocínio, para que fosse
averiguada a origem das suas chagas. Um grupo de
homens armados, juntamente com a sua mãe e a
sua irmã, dirige-se ao convento, de onde retiram
todas as religiosas, levando-as à presença do juiz,
dizendo que o mistério das chagas podia ser de
índole política. Tinha então 24 anos e no interro-
gatório disse que não cederia e só à força sairia do
convento. Foi levada num carro, com a sua mãe e
a sua irmã, para uma casa particular, onde vários
médicos tinham por missão curar-lhe as chagas.
Quando os médicos pensavam que as chagas estavam
curadas, estas começavam a sangrar. Em 1836, a
sentença ditou que Soror Patrocínio teria de sair de
Madrid e ir para outro convento. No ano seguinte,
saiu de Madrid e ingressou no Convento de Talavera
de la Reina. Com o seu estado de saúde cada vez
mais grave, é-lhe concedida a permissão para cumprir
a sentença noutro mosteiro, o de Torrelaguna. Em
1844, já a situação política estava mais calma, foi
decidido que Soror Patrocínio poderia regressar a
Madrid. Sabendo então que o Mosteiro del Caballero
Garcia havia sido demolido, vai para o Convento de
la Latina, que albergava outras duas comunidades.
Como o convento era pequeno para tantas religiosas,
foi cedida uma propriedade para que lá se instalassem
as irmãs do Convento del Caballero Garcia. No ano
seguinte, concluídas as obras de adaptação, as
religiosas mudam-se para lá. Pouco tempo depois,
foi eleita Abadessa, cargo que ocupou até à data
da sua morte.
Em 1849, a situação política volta a complicar-se,
sendo a madre exilada novamente, mas permane-
cendo sempre em Espanha, devido ao seu estado
de saúde. Em 1852, foi desterrada para França,
pedindo autorização ao núncio para escrever aos
bispos franceses para que não a deixassem ficar.
Não se sabe ao certo como tudo se passou, apenas
se sabe que a Madre permaneceu exilada em França
durante dois anos. Depois de ter passado pelo
convento concepcionista de S.ta Ana, em Toledo, a
madre voltou, em 1854, a Madrid.
Em 1855, sabe-se que vivia no Mosteiro de
Monserrat, de onde foi novamente desterrada, pri-
meiro para Baeza e, depois, para Benavente e, em
1856, para Torrelaguna. Foi então que terminou o
desterro da madre, indo para Aranjuez, onde fundou
um convento. Entretanto, foi pedido ao governo
que fosse cedido um espaço para que as religiosas
concepcionistas implantassem um novo colégio. Foi-
-lhes então cedido um edifício em ruína e, em muito
pouco tempo, as obras foram iniciadas, tendo ficado
concluídas em apenas seis meses. Aqui viveu a madre
durante os últimos 14 anos da sua vida.
Em 1868, Espanha foi palco de uma revolução que
trouxe consigo a abolição da unidade religiosa.
A madre resolveu então obedecer às ordens e saiu
do país acompanhada por duas religiosas, dirigindo-
-se para Bayona, onde estiveram cerca de nove anos.
Depois, foi-lhe dada a autorização para fundar um
convento em Montmorency. Chamou as religiosas
CONCEPCIONISTAS FRANCISCANAS
que haviam ficado em Bayona, para se deslocarem
a Saint-Ètienne, de modo a acolher as religiosas que
fugiam de Espanha. As religiosas que chegavam
eram tantas que houve a necessidade de criar uma
terceira casa em Bonneuil. Em 1870, com a apro-
ximação da guerra, a madre, juntamente com
algumas religiosas, deixou Bonneiul e dirigiu-se para
Paris. No caminho, elas foram ajudadas a esconder-
-se e quando se dirigiram à estação dos comboios,
uniram-se a outras religiosas que vinham fugidas
de Montmorency. Depois de muitos tumultos,
conseguiram chegar ao Convento de Saint-Étienne.
Com a restauração da monarquia, a madre foi a
última desterrada a voltar ao seu país. Morreu em
1891 e o seu processo de beatificação foi iniciado
em 1907.
Soror Maria dos Anjos Sorazu Aizpurua (1873-1921)
nasceu em En Zumaya e a sua família era, na sua
maioria, de pescadores, mas muito católicos. Foi
baptizada com o nome de Florência e estudou numa
escola de Carmelitas da Caridade. Em 1879, mudam-
-se para San Sebastian. Desde muito pequena que
teve intuições místicas e se sentiu possuída da
grandeza e bondade de Deus. Aos nove anos, depois
de ter estado doente, visitou a Igreja de S. Vicente
na companhia de sua mãe. Numa rua perto da igreja,
teve uma visão de Deus, que a chamava para a
santidade por caminhos que ela própria desconhecia.
Quando fez dez anos, mudaram-se para Tolosa e,
um ano mais tarde, fez a primeira comunhão e
inscreveu-se na Congregação das Filhas de Maria.
Com 13 anos, e durante um ano, vai servir para
uma casa em San Sebastian. Regressa, então, a
Tolosa onde começa a trabalhar como operária numa
fábrica.
A sua vocação não era visível, pois interiormente
apenas sentia uma inquietude pela vida de retiro.
Certo dia, ao confessar-se ao pároco, este adivinhou
os seus pensamentos. Assim, seguiu o conselho do
pároco e decidiu a sua vocação.
Em 1891, entra no Mosteiro da Conceição de
Valladolid e o nome de Soror Maria dos Anjos foi
o nome que tomou, juntamente com o hábito. Nesse
mesmo ano, faz a profissão religiosa e, em 1904,
foi eleita por unanimidade como Abadessa, cargo
que manteve até 1921, ano da sua morte.
Os dados sobre a vida de Soror Inês de San Pablo
(séc. XVI) são extremamente escassos. Apenas se
sabe que nasceu em En Fuentelecina, em
Guadalajara, e era filha de João de Soria e Maria
Rubia. Aos dez anos entra, juntamente com sua
irmã, para o convento concepcionista de Alcalá de
Henares.
Tomou o hábito em 1575 e foi a Fundadora de uma
confraria que propagava a devoção da “Escravatura
Mariana”. Sabe-se que, no século XVI, existiam em
Madrid diversas confrarias de escravos do Santíssimo
Sacramento e da Madre de Deus. É neste ambiente
acolhedor que percebe que o seu caminho sem a
vida religiosa não fazia sentido e é assim que a sua
376
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Azulejo com N. Sr.ª da Conceição (JEF)
alma se abre à oração e a Deus. Não se sabe
precisamente a data da sua morte, apenas se sabe
que terá sido, aproximadamente, em 1605.
Soror Maria Teresa de Jesus Romero (1861-1910)
nasceu em Cabeza del Buey. Era a única rapariga
dos três filhos do segundo casamento de Pablo
Romero com Maria dos Anjos e foi baptizada com
o nome de Jacinta. Desde muito cedo que a sua
mãe, que sabia que estava doente, manifestou o
desejo de a sua filha se tornar religiosa. Em 1867,
Maria do Anjos morre, deixando a cargo de Pablo
os três filhos. Em pequena gostava de ajudar os
mais pobres, dando-lhes alimentos e vestuário. Aos
nove anos, Jacinta fez a primeira comunhão,
prometendo para sempre a sua entrega a Deus.
A dada altura, Pablo achou que Jacinta deveria ir
para a cidade de Madrid, para que tivesse uma
educação melhor e em consonância com a sua
posição social. Assim, foi viver como interna no
Colégio das Religiosas da Sagrada Família, onde
sempre teve uma boa relação com todas as religiosas
da comunidade. Fez a confirmação e, pouco tempo
depois, recebe a dolorosa notícia de que a sua
cunhada, mulher do seu irmão Paco, morreu, o que
lhe causou um grande desgosto, pois como nunca
tiveram filhos, Jacinta era considerada como filha.
É então que seu irmão resolve entrar para o Seminário
de S. Pelagio, em Córdova. Subitamente, Pablo
adoece e Jacinta decide ficar a seu lado, mas levando
sempre uma vida de plena religiosidade e cada vez
mais com um desejo maior de se consagrar a Deus.
Em 1876, Jacinta e seu pai resolveram mudar-se
para Hinojosa del Duque, mas seguindo o mesmo
estilo de vida que levava anteriormente, dedicada a
Deus e aos pobres. Aos 18 anos, entra para o
convento e, em 1880, toma o hábito e o nome de
Maria Teresa de Jesus. Havia pouco tempo que tinha
tomado o hábito quando morre o seu pai. Em 1881,
fez a profissão solene e, quando tinha apenas 25
anos, foi escolhida para restaurar o Mosteiro de
Pedroche, onde apenas existiam três religiosas.
Passados dois anos, quando o convento ficou pronto,
regressaram a Hinojosa del Duque e, nesse mesmo
ano, foi eleita Abadessa. Foi a impulsionadora da
beatificação da Fundadora da Ordem. As madres da
Casa-Mãe apresentaram uma instância ao Cardeal
de Toledo, em nome da Ordem, e, depois de muitas
dificuldades, a beatificação foi então aceite pelo
Papa Pio XI. Maria Teresa morreu em 1910 e, um
ano depois, foi aberto o seu processo de beatificação.
Soror Mariana Francisca de Jesus Torres, ou Mariana
do Quito (1563-1635), nasceu em Biscaia e era a
filha mais velha de Diego Torres Cádiz e de Maria
Berriochoa Álvaro, ambos de famílias nobres e de
bons costumes cristãos. Os dados sobre a sua vida
são muito escassos porque, por volta de 1570, o
mesmo incêndio que os deixou sem casa devastou
também a igreja e o seu arquivo. Assim, resolvem
mudar-se para Santiago de Compostela, onde, em
1572, fez a primeira comunhão, tendo tido, nesse
mesmo dia, visões sobrenaturais de graças místicas.
Desde muito cedo intuiu que seria religiosa da
Imaculada Conceição.
Alguns anos antes de Mariana nascer, algumas
senhoras da cidade de Quito, em conjunto com o
bispo, demonstraram vontade, perante o Rei de
Espanha, Filipe II, de fundar um mosteiro. Tal foi
concedido pelo rei e, assim, cinco monjas da Ordem
vêm da Província da Galiza, sob a direcção da Madre
Maria de Jesus Taboada, para levarem a Quito a
espiritualidade da sua Ordem. A madre, tia de
Mariana, levou-a consigo para fazer parte da
fundação, o que não foi muito bem aceite pela sua
família, porque tinha apenas 13 anos. Em 1577, é
fundado o convento e as monjas são instaladas,
juntamente com outras religiosas de Quito. Nesse
mesmo ano, toma o hábito e, dois anos mais tarde,
faz a profissão solene. É então que entra em êxtase
e lhe aparece, além da Santíssima Virgem e de S. José,
Nosso Senhor, que confirma a sua aceitação, põe-
-lhe um anel no dedo, revela-lhe alguns aconte-
cimentos que iriam ocorrer ao longo dos séculos
seguintes e dá-lhe a conhecer que deveria seguir
sempre uma vida de imolação e que sofreria um
contínuo martírio. Mariana aceitou tudo isto e apenas
pediu que tivesse graças suficientes para não
desfalecer. Terminado o êxtase, Nosso Senhor retirou-
-lhe o anel que anteriormente lhe havia colocado.
No convento, executou diversos ofícios, tais como
Enfermeira, Sacristã, Provisora, Torneira, Vigária do
Coro e Mestra de Noviças. Em 1593, morre a Madre
Maria de Taboada e, um ano mais tarde, Mariana
é eleita Abadessa, por unanimidade. Em 1594,
enquanto rezava junto ao coro alto, apareceu-lhe
uma senhora vestida com um hábito branco e um
manto azul celeste, que, no braço esquerdo, tinha
um Menino e, na mão direita, um báculo. Perguntou-
-lhe quem era, ao qual a senhora respondeu que era
Maria do Bom Sucesso, que vinha dar-lhe conselhos
CONCEPCIONISTAS FRANCISCANAS
e falar-lhe de uma cisão que iria ocorrer no mosteiro.
Em 1597, foi eleita de novo como Abadessa, mas
desta vez, e tal como havia sido anunciado por Maria
do Bom Sucesso, a sua eleição não correu nada
bem, pois uma religiosa tenta passar o governo
espiritual para o governo do bispo diocesano. Maria
do Bom Sucesso ainda voltou a aparecer-lhe,
revelando-lhe coisas muito importantes. Madre
Mariana morre em 1635.
Soror Custódia Maria do Santíssimo Sacramento
(1706-1739) nasceu em Braga e era a filha mais
nova dos oito filhos de Manuel Ribeiro Veiga e de
Catarina Couto, ambos de famílias nobres. Conta-
-se que, desde cedo, Custódia saía de casa sozinha
para se dirigir à igreja e ajudava todos os pobres
que lhe apareciam à porta de casa, dando-lhes
alimentos e vestuário. Aos 27 anos manifestou,
diante de seus pais, a decisão de entrar para o
Convento da Conceição, em Braga e, nesse mesmo
ano, toma o hábito. Fazia ainda pouco tempo que
estava no mosteiro quando lhe é diagnosticada uma
doença pulmonar, que se veio a agravar com a notícia
da morte de seus pais, apenas com um ano e meio
de interregno. Assim, foi ficando cada vez mais
debilitada, mas nunca deixou de ter uma participação
activa na vida da comunidade. Ao aperceber-se de
que a morte se aproximava, pediu os santos
sacramentos e, em 1739, morreu com apenas 33
anos.
Soror Joana Angélica de Jesus (1762-1822) nasceu
em Salvador (Brasil) e era filha do Capitão José
Tavares de Almeida, e de Catarina Maria da Silva,
ambos de famílias conhecidas da sociedade. Da sua
juventude apenas se sabe que vinha de uma família
de costumes cristãos e que se preparava, tal como
praticamente todas as jovens da época, para fundar
uma nova família ou seguir a vida de consagração
a Deus. Assim, parte da sua juventude foi passada
no Mosteiro de N. Sr.a da Conceição da Lapa, fundado
com o intuito de acolher raparigas que quisessem
ingressar na vida religiosa. Como não era fácil as
Concepcionistas fundarem um convento, foram
chamadas religiosas do Mosteiro de N. Sr. a do
Desterro de S.ta Clara para viverem segundo as Regras
concepcionistas. Assim, duas religiosas foram para
o mosteiro, comprometendo-se também a trocar de
hábito. Desde 1744, de acordo com a legislação,
era proibida a entrada de noviças, impedindo pois
Joana de Jesus de entrar para o mosteiro. Somente
em 1872, é concedida a autorização para que Joana
de Jesus fosse admitida no Noviciado. Nesse mesmo
ano, tomou hábito e o nome de Soror Joana Angélica
de Jesus. Um ano depois fez a profissão solene.
Durante o tempo que esteve no convento foram
vários os ofícios que desempenhou. Em 1814, foi
eleita Abadessa. Entretanto, o Brasil reclamava pela
independência, assistindo-se à oposição entre
nacionais e portugueses, e, em 1822, o convento
foi invadido. A abadessa, tentando proteger as suas
filhas, disse aos soldados que não avançassem e que
377
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
só por cima do seu cadáver é que entrariam no
convento. Um soldado avançou e com a baioneta
atravessou-lhe o peito. A madre caiu no chão e os
soldados entraram no convento mas não encontraram
ninguém, isto porque, enquanto a madre lhes falava,
as religiosas conseguiram fugir.
Soror Inês de São José (1889-1936) e Soror Cármen
(1895-1936), irmãs de hábito e de sangue, nasceram
em Avedillo. Eram filhas de Ângelo Rodríguez e de
Catarina Fernández. Perto do convento de monjas
concepcionistas de El Pardo existia um quartel cujos
soldados as defenderam da guerra civil de 1936.
Nesse mesmo ano, foi decidido que deveriam deixar
o convento e o povo acolheu-as nas suas próprias
casas. Aí foram encontradas pelas milícias. Soror
Inês de São José e Soror Cármen foram levadas para
Vilcálvaro, onde dispararam contra elas, matando-
-as. Os cadáveres foram deixados no cemitério,
atirados para ao chão, onde o coveiro os enterrou.
Mais tarde, depois da guerra ter terminado, os corpos
foram transladados para o Convento de N. Sr.a de
El Pardo.
O ano de 1836 foi um ano de opressão religiosa,
obrigando muitas monjas a fechar os seus conventos.
Neste mesmo ano, as religiosas do Convento de S.
José da Ordem da Imaculada Conceição, em Madrid,
foram expulsas e foram para o de S. João de Alárcon,
onde permaneceram até 1848, altura em que
puderam voltar para o convento onde inicialmente
viviam. Em 1869, foram definitivamente desapro-
priadas e recolheram ao mosteiro das Monjas de
Santa Paula. Foi com muito esforço que levantaram
um novo edifício, suplicando ao Papa Pio IX a
permissão para se regerem pela Ordem da Imaculada
Conceição, o que foi aceite. Para dar início a uma
nova etapa de suas vidas, o Cardeal de Toledo pediu
que fossem enviadas religiosas: Madre Maria Catarina
chegou e tomou o lugar de Abadessa, trazendo
consigo uma Vigária e uma Mestra de Noviças. Em
1877, as antigas moradoras do Convento de S. José
tomaram o hábito e, passado o ano do Noviciado
e da profissão solene, regressaram ao novo convento,
onde adoptaram a clausura e instituíram o ensina-
mento de noviças (Noviciado).
Em 1936, ano da guerra civil que recaía sobre
Espanha, as chamadas Mártires de Madrid sofreram
uma grande tormenta, que as obrigou a abandonar,
por diversas vezes, o convento e a procurar abrigo
noutros locais, mas temendo sempre pelo desapa-
recimento definitivo do convento. Foram, então,
conduzidas ao martírio, tendo, as irmãs mais novas,
conseguido escapar, pois a abadessa mandou-as
para casas particulares onde passaram despercebidas.
As restantes monjas prepararam-se através da oração,
do silêncio e da penitência, prevendo que a morte
se aproximava. Nos últimos instantes, reuniram-se
junto da madre que as confortou com algumas
palavras, mas não deixaram de se aperceber de que
algo de grave se passava. As milícias levaram-nas
para o Centro Comunista de las Ventas, onde foram
martirizadas. As monjas morreram felizes na
convicção de que o sacrifício das suas vidas podia
servir algo. Fazem parte das Mártires de Madrid:
Madre Maria Isabel del Cármen Lacaba, Madre Maria
Petra Pilar de los Desamparados, Soror Maria
Assunção, Soror Maria Manuela do Santíssimo
Sacramento, Soror Maria Balbina de São José, Soror
Maria da Ascensão, Soror Maria Beatriz de Santa
Teresa, Soror Maria Joana de São Miguel, Soror Maria
Basília de Jesus e Soror Maria Clotilde do Pilar.
Acrescentam-se ainda a estes nomes os de Soror
Maria da Santíssima Trindade e de Soror Maria
Milagrosa de Santa Ana, que não morreram marti-
rizadas mas em consequência dos sofrimentos
causados durante a guerra.
Em 1629, é fundado em Braga, por iniciativa de
Geraldo Gomes, Cónego da Sé, o primeiro mosteiro
da Ordem da Imaculada Conceição. Além deste, sabe-
-se que foram fundados também os seguintes conven-
tos: N. Sr.a da Penha de França, em Braga (1652),
N. Sr.a dos Anjos, em Chaves (1685), N. Sr.a da Conceição,
Santuário do Sameiro, em Braga (JEF)
em Loulé (1688), N. Sr.a da Conceição, em Carnide
(1694), N. Sr.a da Conceição, em Arrifana de Sousa
(1716) e um recolhimento em Pontével (1632). Sabe-
-se que, no ano de 1763, havia seis conventos no
país. Com a extinção das ordens religiosas, os
conventos da Ordem desapareceram, voltando a
surgir somente em 1942. Actualmente, no nosso
país, existem apenas dois conventos, o de Campo
Maior e o de Viseu. Em 1942, cinco monjas con-
cepcionistas, vindas do Convento de Vilafranca del
Bierzo (Espanha), chegam a Campo Maior para
fundar um novo convento da Ordem, no antigo
Convento de S. Francisco, fundado em 1494, e que
lhes havia sido cedido por D. Manuel Mendes da
CONCEPCIONISTAS FRANCISCANAS
Conceição Santos, então Arcebispo de Évora. O con-
vento encontrava-se bastante arruinado e foi graças
à ajuda das pessoas da terra que as monjas se foram
conseguindo manter. Os donativos começaram a
aparecer e os trabalhos de reconstrução puderam
ser iniciados. Estes trabalhos demoraram tanto tempo
que as monjas estavam cada vez mais impacientes,
tendo mesmo, duas delas, acabado por voltar ao
convento de origem. Mas, para compensar, sete
monjas partiram nesse mesmo instante para Portugal,
para ajudar na reconstrução do novo convento. Aos
poucos, o convento começou a funcionar e veio,
então, a primeira postulante vinda de Espanha.
Em 1970, chegaram a Tourigo (Tondela) quatro
religiosas para iniciar uma nova fundação da Ordem,
pois a comunidade de Campo Maior aumentava
cada vez mais, havendo necessidade de criar um
novo convento. Aqui permaneceram cerca de quatro
anos com grandes dificuldades, mas sendo sempre
ajudadas pela população local. Como a casa não
tinha as condições essenciais para albergar um futuro
convento, as religiosas tiveram de se mudar para a
aldeia de Ladeira, onde outras dificuldades surgiram.
A construção de um novo convento na cidade de
Viseu não era viável, dadas as condições do lugar
e da casa. Depois de muito tempo à procura de uma
outra solução, uma senhora ofereceu às monjas um
terreno na Q.ta do Viso, perto de Viseu. A construção
deste último foi possível, apesar das grandes difi-
culdades económicas e do grande esforço exigido,
tendo sido inaugurado em 1988.
Existem federações que permitem o intercâmbio de
pessoas, conhecimentos e formações. Durante o
Noviciado e o Juniorado têm cursos de formação
que a Federação propõe às comunidades, além dos
cursos de Teologia “à distância”. Nos cinco anos
seguintes à profissão solene também podem fazer
outros cursos e a formação que a Federação oferece
para essa etapa, assim como os cursos de outros
temas do interesse da formanda.
Os mosteiros são autónomos e administrados pela
Madre Abadessa que, juntamente com a Vigária
(que substitui a Abadessa na sua ausência) e duas
Conselheiras, formam o Discretório.
O carisma das Concepcionistas Franciscanas é
defender, honrar e venerar o mistério da Conceição
Imaculada de Maria. Trata-se de uma Ordem inte-
gralmente contemplativa e de votos solenes, cujas
Irmãs se entregam e dispõem para o sacrifício
amoroso e completo da própria vontade e vida por
Nosso Senhor Jesus Cristo e pela Humanidade. Com
a mesma causa, mas de vida activa, existem as Irmãs
Concepcionistas ao Serviço dos Pobres.
Depois de todos os conflitos a que o convento esteve
exposto, muitas foram as jovens que tomaram o
hábito. Em menos de 20 anos, existiam em Espanha
cerca de 30 mosteiros e estenderam-se por Itália e
França. Sabe-se que, entre 1504 e 1526, foram
fundados 44 conventos, número que decresce nos
anos seguintes. Até aos finais do séc. XVI, surgem
378
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
mais cerca de 32 conventos na Europa e 16 no
continente americano. Em 1999, sabe-se que existiam
mais de 155 conventos: 93 em Espanha, um na
Bélgica, 3 no Perú, 4 no Equador, 19 no México,
20 no Brasil, 22 na Colômbia, 3 na Bolívia, um na
Guiné Equatorial e um na Argentina. Se muitos
foram os conventos fundados, também houve os
que se extinguiram, nomeadamente em Itália,
Bélgica, Guatemala, França, Venezuela e Espanha.
Actualmente, existem também várias fundações em
preparação, nomeadamente em Goa, em Salvador,
nas Honduras e em Cochabamba (América Latina),
bem como uma Casa Federal em Mairena de Aljarafe,
em Sevilha, que se destina a acolher jovens no
Noviciado e serve como casa de retiro ou de cursilhos.
Os membros dos conventos vivem das próprias
reformas, de trabalhos executados para fora, de
donativos e de rendas. Vestem hábito e escapulário
brancos, manto azul celeste e véu preto. As noviças,
em vez de véu preto, usam um véu branco. Ao peito,
sobre o escapulário, trazem a medalha da Imaculada
Conceição e, no dedo, o anel da profissão solene.
Cingem-se com um cordão franciscano. Têm como
quotidianos a oração às refeições, as leituras necro-
lógicas, os cantos e a missa todas as manhãs. A Via
Sacra, rezada durante a Quaresma e todas as sextas-
-feiras do ano, as novenas, as festas celebradas, o
terço, rezado todos os dias, o triságio (devoção
espanhola que afasta o mal das guerras), as
procissões no claustro do próprio convento e o Ofício
Divino (que consiste em rezar a Liturgia das Horas,
sete vezes ao dia) constituem as devoções desta
Ordem. Como rituais, têm a tomada de hábito, a
profissão solene e os votos perpétuos. A sua festa
de liturgia celebrava-se a 18 de Agosto, mas, com
a reforma litúrgica do Concílio do Vaticano II, passou
a celebrar-se, em todo o mundo, a 17 de Agosto
e, em Portugal, a 1 de Setembro.
A nível federal, existe uma publicação trimestral de
um boletim intitulado Maria y Beatriz e, a nível
interfederal, uma publicação anual intitulada Boletim
Interfederal.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Concepcionistas Francis-
canas: O Espírito da Ordem das Monjas Concep-
cionistas Franciscanas Fundada pela Bem-Aventurada
Madre Beatriz da Silva, Viseu, Imprimatur, 1970;
LAMA, Inmaculada López de, Concepcionistas que
Dejaron Huella Seducidas por el Amor, t. II, Toledo,
Monjas Concepcionistas, 2001; MAGALHÃES, Margarida
de, Santa Beatriz da Silva: Uma Glória de Portugal,
5.ª ed., Lisboa, Editora Rei dos Livros, 1999; SILVA,
José Félix da, Y lo que Se Sabe Es que Nació Esta
Señora en Campo Mayor, Actas do II Congresso da
Orden de la Inmaculada Concepción, Toledo, 2004,
Texto policopiado; V IEIRA , Maria do Pilar S. A.,
“Concepcionistas Franciscanas, Monjas”, in Carlos
Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de História
Religiosa de Portugal, vol. A-C, Lisboa, Círculo de
Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa da
Universidade Católica Portuguesa, 2000, p. 405.
Digital: blogenhonordemarainmaculada.blogsp
ot.com; www.fratefrancesco.org/clara/651.con cep.htm;
www.newadvent.org/cathen/01229a.htm; www.new
advent.org/cathen/07681a.htm.
JOANA BARREIRA
COOPERADORAS PAROQUIAIS
As Cooperadoras Paroquiais de Santa Maria, nome
oficial desta Associação Pública de Fiéis, são também
identificadas pela sigla CPSM. Originalmente chama-
das Educadoras Paroquiais, desde a sua constituição
como Pia União em 1970, o seu nome foi alterado
com a aprovação das Constituições, em 1998,
procurando obviar a não identificação com a edu-
cação da infância quando esta actividade social se
divulgou.
A sua fundação data de 15 de Setembro de 1956,
com a profissão religiosa da sua Fundadora, a Ir.
Maria Joaquina Oliveira Santos Ribeiro, em Fiães,
S.ta Maria da Feira. Com a fundação de um patro-
nato, na mesma data, procurava responder às
necessidades criadas pela alteração do enqua-
dramento das populações dessa região, com a
progressiva passagem de um meio agrícola para o
industrial e com o desenvolvimento da indústria
transformadora da cortiça desde os inícios dos anos
50. Tal facto deixava os seus filhos sem local de
acolhimento durante o horário laboral. O intuito da
Fundadora era proporcionar um espaço de educação
e promoção humana e cristã à infância da região.
Tal intenção havia sido comunicada a D. Moisés
Alves de Pinho, através do qual o desejo da Ir. Maria
Joaquina foi comunicado ao então Administrador
Apostólico da Diocese do Porto, D. Florentino
Andrade e Silva, que a incentivou a prosseguir os
seus objectivos, indicando o P.e Albino de Carvalho
Moreira, Vice-Reitor do seminário, como Assistente
da obra nascente, cargo para que viria a ser nomea-
do com o regresso de D. António Ferreira Gomes
à diocese, e no qual viria a ser sucedido pelo
P.e Agostinho Ferraz.
No entanto, foi desde cedo alargado o âmbito de
apostolado do patronato, com a constatação da
dificuldade do trabalho paroquial e da necessidade
de coadjuvarem os párocos e prepararem leigos para
o serviço activo nas paróquias. Desta percepção,
surgiu a intenção de criar um instituto religioso que
colmatasse essas dificuldades, empenhando-se os
primeiros membros na ministração de cursos cate-
quéticos e formação cristã global do laicado. Elevado
a Pia União a 31 de Maio de 1970, por D. António
Ferreira Gomes, com o nome de Educadoras
Paroquiais de Santa Maria, o Instituto veio a proceder
à alteração do nome para o que conserva desde a
aprovação das Constituições, em 1998, obviando
os equívocos com a actividade das educadoras de
infância, entretanto surgidos.
COOPERADORAS PAROQUIAIS
Em 2004, as Cooperadoras Paroquiais eram 11,
distribuídas pelas cinco comunidades em Portugal:
Viana do Castelo, colaborando com o seminário da
diocese; Romariz e Fiães, no Concelho de S.ta Maria
Feira; Tarouca, Diocese de Lamego; Calheta, Madeira.
A formação das candidatas procede-se de acordo
com o Plano de Formação Interno, na elaboração
do qual tiveram o auxílio da Congregação das
Servas de Nossa Senhora de Fátima. O Postulantado
tem a duração mínima de um ano e o Noviciado
compreende um período de dois, seguindo-se cinco
de Juniorado até à profissão perpétua. Até 2006,
os dois primeiros períodos realizavam-se no Porto,
procedendo-se em finais desse ano à sua instalação
em Fiães.
As Cooperadoras Paroquiais regem-se pelas normas
dos Institutos Religiosos, consignadas pelo CDC
(Código de Direito Canónico) de 1983. A Superiora
Geral é eleita em Capítulo Geral electivo, cabendo
àquela a escolha das Superioras das diferentes
comunidades.
O carisma das Cooperadoras Paroquiais desenha-se
na imitação da figura de Maria, procurando levar
os cristãos ao crescimento em Igreja na união a
Nossa Senhora, Museu de S. Roque (CLS)
Cristo, caminho no qual ganha relevo o espírito
eucarístico, que desde o início marcou o percurso
espiritual da Ir. Maria Joaquina. A prossecução desse
desiderato é levada a cabo na dedicação às paróquias
mais carenciadas ou sem pároco, animando os seus
serviços e estruturas, procurando proporcionar aos
leigos espaços de oração, além da manutenção da
intenção inicial do patronato, no acolhimento e
educação das crianças.
Recentemente, foram criados os primeiros Grupos
de Santa Maria, na tentativa de envolver os leigos
no carisma e missão das Cooperadoras Paroquiais.
Desde 2005, o Instituto está presente em Benguela,
Angola, onde assumiu a colaboração com a Paróquia
da Sr.ª da Graça e onde se dedica a actividades
catequéticas e à educação da infância e da adoles-
379
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
cência, iniciando uma escola de artes e ofícios para
raparigas.
Os membros do Instituto não usam hábito, impondo-
-lhes a Regra o vestuário adequado à sua profissão,
uma vez que além de trabalharem nas obras sociais
que detêm, equiparadas a uma IPSS, podem exercer
actividade profissional em diferentes áreas civis,
destacando-se o ensino, de entre elas.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 873; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Edições
Paulinas, 1994, p. 32.
SÉRGIO PINTO
CORAÇONISTAS
As Irmãs da Caridade do Sagrado Coração de Jesus,
também designadas por Irmãs Coraçonistas, foram
fundadas a 2 de Fevereiro de 1877 em Espanha
(Madrid). A sua sigla, JHS (Jesus Homem Salvador),
é parte integrante do logótipo da Congregação,
Logótipo das Coraçonistas (I)
encimando a frase Deus caritas est, “Deus é
caridade”. A Congregação surgiu na Igreja como
meio de vida evangélica e como resposta a
necessidades sociais e apostólicas concretas, numa
altura em que o país vivia uma fase de expansão.
Natural e indissociavelmente se interliga a sua história
com a da sua Fundadora, Madre Isabel Larrañaga.
Filha de pai espanhol e de mãe peruana, e a mais
nova de dez irmãos, Isabel Larrañaga nasceu a 19
de Novembro de 1836, em Manila (Filipinas), onde
o pai cumpria serviço como oficial militar. Este morre
dois anos depois, regressando a mãe com os seus
filhos a Espanha. Entre Madrid e Lima decorre a sua
infância e juventude. Educada segundo os valores
humanos e religiosos, possuidora de profunda fé e
ardente caridade, desenvolve um carinho especial
pelos mais necessitados, sentimento que seria sempre
a raiz e o sinal perceptível da sua vocação, a que
tem de renunciar, a princípio, conciliando, como
filha obediente, a aceitação dos planos que a mãe
lhe reserva com a dedicação às obras de apostolado.
Em 1876, respondendo ao chamamento de Deus,
parte para Roma e é abençoada pelo Papa Pio X,
que aprova o seu desejo de fundar a Congregação
das Irmãs da Caridade do Sagrado Coração de Jesus,
Madre Isabel Larrañaga (I)
a qual tem lugar no ano seguinte. Abre vários
colégios em Madrid e Toledo (Espanha) e em Havana
(Cuba), cidade onde falece, a 17 de Janeiro de 1899.
Um século depois, no dia 26 de Março de 1999, foi
aprovado o decreto sobre a heroicidade das suas
virtudes, sendo declarada Venerável Isabel Larrañaga.
O chamado Movimento Nacional em Espanha, que
eclodiu em Julho de 1936, com vista a libertar o
país da tirania comunista, criando dois sectores anta-
gónicos – a Zona Vermelha e a Espanha Nacional –,
ocasionou as mais terríveis perseguições às Religiosas,
algumas das quais foram vítimas de injúrias, sevícias,
tortura e morte. Para sempre serão recordadas na
galeria das mártires da Fé as Madres Rita Dolores
Pujalte Sánchez e Francisca Aldea Araújo, beatificadas
a 10 de Maio de 1998 pelo Papa João Paulo II, e
as Irs. Trindade Cuesta, Elena Cuesta e Prudência
Montes, exemplos do testemunho de Cristo, que
honram, assim, o hábito das Coraçonistas.
A entrada em Portugal teve lugar em 1936, na cidade
de Penafiel. A 12 de Outubro de 1940 foi inaugu-
rado o Colégio do Sagrado Coração de Jesus, em
Colégio Sagrado Coração de Jesus, em Bragança (I)
CORAÇONISTAS
Bragança, situado actualmente na R. Dr. Carmona
e Lima, que engloba a escola – com creche, jardim-
-de-infância, 1.º ciclo e ATL –, e o Centro de Formação
Cristã – com Catequese (crianças jovens e adultos),
Aulas de Educação Moral e Religiosa Católica
(crianças e jovens), e Culto Divino (missa dominical,
sacramentos e piedade popular). No dia 4 de Agosto
de 1955 abriu o Lar N. Sr.ª de Fátima, residência
universitária e centro de formação humana e cristã,
na R. Pinheiro Chagas, n.º 46, em Coimbra. A 9 de
Julho de 1960 as Coraçonistas abriram a casa de
Gondomar, na R. do Taralhão, n.º 585, que funciona
como Colégio Madre Isabel Larrañaga desde 4 de
Outubro de 1988. Esta casa engloba também uma
escola – com jardim-de-infância, 1.º ciclo e ATL –,
e o Centro de Formação Cristã – com Catequese
(crianças jovens e adultos), Aulas de Educação Moral
e Religiosa Católica (crianças e jovens), e Culto Divino
(missa dominical, sacramentos e piedade popular).
Em Portugal, a Congregação conta com 21 religiosas:
8 em Bragança, 8 em Gondomar e 5 em Coimbra.
A Sede Geral da Congregação encontra-se em
Madrid, cuja autoridade é exercida pela Superiora
Geral. Em cada país, conforme o número de casas,
constituem-se Províncias, Vice-Províncias ou
Delegações. Portugal forma uma Delegação,
constituída por três Comunidades. Em cada Comu-
nidade há uma Superiora.
Quanto à organização hierárquica e aos processos
de eleição e nomeação, estes contam com os votos
(secretos) de todas as religiosas portuguesas, não
apenas as que exercem a sua acção no país, como
ainda as que se encontram em missão no estrangeiro,
terminando na Sede Geral em Madrid, de onde
emanam os resultados e inerentes orientações para
toda a Congregação. Sendo em cada Casa superior
a cinco o número de elementos, a hierarquia é
encimada por uma Superiora e por duas Conselheiras
(Primeira e Segunda). Se uma Comunidade tiver
menos de seis religiosas, existe apenas uma Superiora,
estando as inerências do Conselho, na prática,
distribuídas pelas restantes. Em Junho de 2006, a
Ir. Rosalina Rodrigues foi reeleita Superiora Delegada
por um mandato de três anos, prorrogáveis até 2010.
É carisma da Congregação a experiência do Espírito
que conduz a uma identificação com Cristo, traduzida
na Caridade, culminando no ser testemunho efectivo
do Seu infinito amor. A pregação coexiste com o
exemplo, como se depreende de uma das suas
máximas: “Anunciamos Jesus Cristo com a nossa
vida e a nossa palavra”. Centra-se toda a espiri-
tualidade no mistério do Coração de Jesus, numa
consonância com o Espírito Santo e Maria Santíssima,
na aceitação e vivência dos sentimentos desse Divino
Coração, que tanto amou o Pai e os Seus irmãos,
os homens. A expressão Deus Caritas est, “Deus é
Caridade”, traduz a essência do seu ideário cristão.
Integradas na missão universal da Igreja, as Irmãs
Coraçonistas exercem o seu trabalho apostólico
inspirado nas directrizes da sua Fundadora, cuja
380
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
pedagogia se baseia no lema prevenir e amar, e cuja
vida se pautou por três virtudes: Caridade, Humildade
e Obediência; e três instrumentos de apostolado:
catequese, exercícios espirituais e culto divino.
Aquelas directrizes passam pela formação dos alunos,
de acordo com uma concepção cristã do homem,
da vida e do mundo; pela educação a partir dos
valores evangélicos abarcando cultura e costumes;
pela divulgação da mensagem de Jesus – o Amor
de Deus e a fraternidade universal; pela solidarie-
dade com os valores que tornem a sociedade mais
humana e mais justa; pela promoção da educação
na sua dimensão cristã.
As Constituições e o Directório da Congregação
estão elaborados segundo o Direito Canónico e apro-
vados pela Sagrada Congregação para os Religiosos
e os Institutos Seculares. Os Capítulos, as Assembleias
Gerais, Provinciais e de Delegações celebram-se com
certa periodicidade e reúnem as irmãs de todos os
países.
Compartilhando as suas experiências de vida e oração
na Comunidade, a missão destas Religiosas é levada
a cabo através do ensino e educação cristã nos seus
colégios e residências universitárias, mas a acção
evangelizadora é igualmente exercida em centros
sociais, casas de espiritualidade, paróquias, enfer-
marias, locais de fomento do culto divino, sedes de
acção social e promoção humana e na missão Ad
Gentes.
A 7 de Novembro de 1883 o Arcebispo de Toledo,
Cardeal Juan Inácio Moreno, concede a aprovação
diocesana das Constituições do Instituto; a aprovação
civil é dada a 21 de Outubro de 1885 por ordem
real de Alfonso XII. Em 1909 são concedidos pelo
Papa Pio X os Decretos de Louvor das Constituições
(30 de Julho) e do Instituto (16 de Agosto). A apro-
vação definitiva do Instituto e das suas Constituições
é firmada a 28 de Novembro de 1920, pelo Papa
Bento XV.
No continente europeu, a Congregação exerce o seu
apostolado em 21 comunidades de Espanha, o seu
país de origem, nas áreas educativa, pastoral e social.
Tem colégios em Madrid, Toledo, Burgos, Barcelona,
Coruña e Cáceres; residências universitárias em
Madrid, Barcelona, Salamanca e Badajoz; casas de
espiritualidade em Madrid e Maiorca; centros sociais
em Gigón e Ciudad Real; e um centro de formação
em Madrid.
Na América Latina a Congregação tem a seu cargo
2 comunidades em Puerto Rico, 3 na Venezuela, 5
no Chile e 3 no Peru. Em 1961 o regime de Fidel
Castro força o abandono das quatro comunidades
que a Congregação dirigia em Cuba. Em África,
as Coraçonistas estão presentes em Angola: Kalu-
quembe, Kola, Lubango, Baía Farta, Tômbwa,
Namibe, Luanda, Malange, Dombe Grande, Chi-
komba e Benguela.
O hábito das Coraçonistas é constituído por vestido
simples, de cor bege, e véu da mesma cor, cuja utili-
zação é opcional.
Irmãs Coraçonistas (I)
Trimestralmente, na Sede Geral (Madrid), é editada,
em língua espanhola e distribuída por todos os
colégios da Congregação, a revista Irradiar, com
conteúdo de textos, noticiário pastoral e entrete-
nimento; também a Folha Informativa sobre a Vida
e Fama de Santidade da Madre Isabel. A cada seis
meses é publicado o Boletim Interno, para todas as
comunidades da Congregação. Sem periodicidade
definida, é editada uma revista de banda desenhada
e artigos vários sobre a Congregação ou a vida e a
obra da Fundadora.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 889-890; GOMES,
Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede,
Lisboa, Edições Paulinas, 1994, pp. 52-53; TERRA,
Domingos, “O culto do Sagrado Coração hoje”, in
Mensageiro do Coração de Jesus, n.º 6, 1993,
p. 233; T ORRES , Fierro Rodolfo, Vida de la Rvda.
Madre Isabel del C. de Jesus Larrañaga Ramirez,
Sociedade Editora Ibérica, Madrid, 1995. Digital:
www.hcora zonistas.org.
LAURO PORTUGAL
CRIADITAS DOS POBRES
Criaditas dos Pobres é o nome de uma congregação
religiosa de vida consagrada, fundada em Coimbra,
em 1924, e erigida canonicamente a 11 de Abril de
1966. Tem como carisma a cristianização das famílias
como meio de evangelização da sociedade e por alvo
próprio da sua acção as famílias mais desfavorecidas
ou desprotegidas. Utilizando recursos modestos, tem
por missão específica o trabalho junto dos pobres,
nas suas próprias casas (Decreto n.º 202/66).
São consideradas fundadoras da Congregação Maria
Carolina Bressane Leite Perry Sousa Gomes e Maria
Clementina Ferreira Pinto Basto Couceiro da Costa.
Maria Carolina Bressane Leite Perry Sousa Gomes
(Ir. Maria de Jesus Cristo) nasceu a 19 de Outubro
de 1892, na R. da Boavista, Freguesia da Sé, em
Braga. Era filha de Francisco José de Sousa Gomes
(1860-1911), que foi lente de Química na Univer-
sidade de Coimbra e autor de livros didácticos para
o ensino secundário, e de Maria Brígida Bressane
Leite Perry de Sousa Gomes (1860-1932), doméstica.
CRIADITAS DOS POBRES
Proveniente de uma família católica praticante e
politicamente afecta à monarquia, viu no exercício
da caridade o meio de suavizar a miséria material da
pobreza da sua cidade. Começou por apoiar famílias
através da Conferência de S. Vicente de Paulo, onde
se cruzou com o P.e Luís Lopes de Melo, homem de
fé profunda, escolhendo-o para orientador espiritual.
Com a morte do pai, a família de Maria Carolina
conheceu muitas privações. Foi educada, como as
suas irmãs, segundo os valores tradicionais, numa
época em que as mulheres desenvolviam compe-
tências, no quadro da economia doméstica, como a
costura e os bordados. Por outro lado, aprendiam,
eventualmente, algumas artes na área da música e
da pintura. Este perfil condizia bem com uma dona
de casa economicamente suportada pelo chefe de
família. Assim formada, pôde recorrer aos bordados,
como trabalho remunerado, para apoiar nas despesas
referentes também aos estudos dos irmãos, porque,
aos rapazes, devia facultar-se uma carreira.
Durante cerca de 13 anos foi conciliando os bordados
com as obras de caridade e a preparação espiritual
para a vida consagrada. Pensou em entrar para a
Congregação das Irmãzinhas dos Pobres mas, apesar
de não ter concretizado esse seu intento, aliava uma
rígida observação religiosa ao apostolado na caridade.
Quando as condições económicas da família o
permitiram, a 1 de Novembro de 1924, saiu de casa
para dirigir o Asilo da Infância Desvalida, fundado
em 1836, de que era Director e Benemérito o
Dr. Elysio de Moura (1877-1977). No entanto, não dei-
xou de visitar os pobres, levando-lhes esmolas e apoio
espiritual. Esta entrada para o asilo era, pois, uma
situação provisória, pelo facto de já haver uma intenção
de se consagrar, a tempo inteiro, aos mais pobres.
Em 1927, entrou para as Oblatas da Ordem de São
Bento. Nesse mesmo ano, conheceu Maria
Clementina Ferreira Pinto Basto Couceiro da Costa
durante um ensaio para os cânticos de uma festa
na Sé, a decorrer nas instalações do asilo. Maria
Clementina, então com 25 anos, decidiu que queria
partilhar com ela o trabalho de assistência aos pobres
e, em 1927, entrava para o asilo. Maria Clementina
nasceu em Aveiro, a 27 de Dezembro de 1902, era
filha do Dr. Francisco Manuel Couceiro da Costa
(m. 1925), Juiz de Direito da Carreira do Ultramar,
republicano, e de Clotilde Ferreira Pinto Basto Couceiro
da Costa. Os pais não eram católicos praticantes,
mas não impediam as filhas de o serem. Maria
Clementina tinha recebido uma educação moderna,
tinha conhecimento de línguas, literatura, música e
praticava desporto – valias que lhe permitiram, mais
tarde, ter um papel preponderante na formação de
noviças. Na adolescência, sofreu de uma infecção
pulmonar que a reteve em repouso e lhe propor-
cionou um maior contacto com familiares de Aveiro,
católicos praticantes. Por essa altura, teria descoberto
a vocação para a vida consagrada. A 15 de Junho
de 1928, torna-se oblata de S. Bento com o nome
de Ir. Maria Emmanuel. No asilo, as Irmãs procuravam
381
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
ministrar, às 57 educandas, formação religiosa, escolar
e actividades dirigidas para o trabalho doméstico. Foi
também criada, a Cozinha Económica, por iniciativa
do Bispo D. Manuel Luís Coelho da Silva, por sugestão
do Cónego Adelino da Costa Gaito, tendo à frente
um grupo de senhoras, entre elas a Condessa do
Ameal. Com a oficialização do asilo, no Verão de
1929, o ensino foi entregue a duas professoras leigas,
com preparação pedagógica específica.
O aumento de alunos e as novas rotinas exigiam
muito trabalho para tão poucos meios humanos.
Desejando que o asilo conservasse a directriz religiosa,
as Irmãs e o Dr. Elysio de Moura decidiram entregá-
-lo à Obra das Escolas, dirigida por Luiza Andaluz.
Nesse mesmo ano, depois de um retiro na Anadia,
junto das Irmãs de São José de Cluny e com o
apoio espiritual do P.e Melo, resolveram formar uma
nova congregação em que, tal como as Irmãzinhas
dos Pobres, viveriam de esmolas que partilhariam
com os indigentes. Em 1930, instalaram-se numa
modesta casa na R. do Quebra-Costas, n.º 48,
receberam Maria do Carmo (Ir. Maria de Jesus do
Menino) e Luzia (Ir. Maria da Graça) e formaram o
embrião da Comunidade a que chamariam de
Criaditas dos Pobres: Origens e Espírito (I)
Criaditas dos Pobres. A vida espiritual, na casa, era
particularmente exigente: ao ofício litúrgico de
tradição beneditina, acrescentavam mortificações
corporais. Adoptaram um hábito que constava de
um casaco preto por cima de uma túnica branca,
avental e véu pretos; em casa, andavam sem lenço.
Pediam esmolas para a sua sobrevivência e para os
pobres.
A 15 de Maio de 1932, o Bispo de Coimbra,
D. Manuel Luís Coelho da Silva, aprovou as primeiras
Constituições das Criaditas, que passaram a designar-
-se Associação Parvulae Ancillae Christi (PAX).
Segundo as disposições do Direito Canónico, a
erecção das Criaditas em Congregação devia sacrificar
a pertença das Irmãs às Oblatas Beneditinas. Em
1951, depois das necessárias alterações das
Constituições, de modo a eliminar as referências à
obediência à Regra de S. Bento, D. Ernesto Sena de
Oliveira, então Bispo de Coimbra, erigiu canoni-
camente em Pia União a Associação, com sede na
R. da Ilha, e nomeou, como Director, o pároco da
Freguesia da Sé Velha, P.e José Varanda. Depois de
aprovada pela Santa Sé, foi reconhecida como
Congregação Religiosa de Direito Diocesano a 11
de Abril de 1966. As Constituições definitivas foram
aprovadas em 1981.
A Superiora Geral Maria Carolina (Ir. Maria de Jesus
Cristo) faleceu a 27 de Março de 1969, sucedendo-
-lhe Maria Clementina (Ir. Maria Emmanuel), eleita,
por unanimidade, no II Capítulo Geral de 31 de
Maio de 1969. Porém, renunciou ao cargo em 1973,
ficando como Suprema Conselheira. É considerada
co-fundadora da Congregação.
Em 1940, estiveram na origem da instituição Florinhas
do Vouga, no B.º do Lé, em Aveiro, promovida pelo
Bispo da cidade, D. João Evangelista de Lima Vidal,
destinada a apoiar meninas abandonadas. Conhecida
a sua acção meritória, as Criaditas foram solicitadas
para outras instituições, como a Obra D. Josefina
da Fonseca, em Coimbra (1945), e o Infantário Pai
Américo, no Porto (1956), o B.º de N. Sr.a de Fátima
na Encosta da Pedrulha, em Coimbra (1962), Oliveira
do Hospital (1945), Portalegre (1965), Miragaia,
Porto (1956), Amadora, Lisboa (1974), Rabo de Peixe,
ilha de S. Miguel (1983) e S. Mateus da Calheta (de
1992 a 2008), Angra do Heroísmo. A Congregação
contava, em 2004, com 46 religiosas, distribuídas
em dez comunidades a trabalhar nas Dioceses de
Angra do Heroísmo, Aveiro, Coimbra, Lisboa,
Portalegre e Porto. A casa principal situa-se na R.
da Ilha, n.º 16, em Coimbra.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 874; CONDE, António Fialho
“Criaditas dos Pobres”, in ESTEVES, João, CASTRO,
Zilda Osório de (dirs.), Dicionário no Feminino (Séculos
XIX-XX), Livros Horizonte, 2005, pp. 246-247;
Criaditas dos Pobres: Origens e Espírito, Coimbra,
Gráfica de Coimbra, 1986; GOMES, Saturino da Costa,
scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994,
p. 29; TRINDADE, Manuel de Almeida, Maria Carolina
Sousa Gomes, e as Criaditas dos Pobres, Coimbra,
Gráfica de Coimbra, 1987; VIEIRA, Maria do Pilar S.
A., “Criaditas dos Pobres, Congregação das”, in
Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de História
Religiosa de Portugal, vol. A-C, Lisboa, Círculo de
Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa da
Universidade Católica Portuguesa, 2001, p. 27.
ILDA MARIA A. S. SOARES DE ABREU
DIVINA PROVIDÊNCIA E SAGRADA FAMÍLIA,
Congregação da
A Obra da Divina Providência e Sagrada Família
(DPSF) foi fundada a 26 de Outubro de 1945 em
S. Clemente de Sande, Arciprestado de Guimarães,
Arquidiocese de Braga, por iniciativa do Cónego Dr.
Adão Salgado Vaz de Faria (Fundador) e pela acção
DIVINA PROVIDÊNCIA E SAGRADA FAMÍLIA
da Ir. Maria Rosa Campos (Co-Fundadora). Foi
aprovada canonicamente como Pia União a 5 de
Maio de 1961, e transformada em Congregação
Diocesana, por Decreto de 8 de Dezembro de 1968,
do Arcebispo Primaz de Braga, D. Francisco Maria
da Silva.
Cónego Adão Salgado Vaz de Faria (I)
O Fundador da Congregação, Adão Vaz de Faria,
nasceu a 10 de Setembro de 1907 em Vila Nova de
Famalicão. Frequentou o Seminário de Braga entre
1921 e 1929, ano em que partiu para Roma, onde
se licenciou em Sagrada Escritura e se doutorou em
Teologia, na Universidade Gregoriana e no Instituto
Bíblico, e onde foi ordenado Sacerdote, na Basílica
de S. João de Latrão, a 17 de Dezembro de 1932.
Após o seu regresso a Portugal, em 1936, foi
nomeado para diversos cargos da Arquidiocese de
Braga, dedicando-se à pregação, à confissão e à
orientação espiritual. Publicou vários textos na revista
Acção Católica e no jornal Mais Além, do Secretariado
Arquidiocesano dos Cursos de Cristandade. Em 1944,
convidado a orientar um retiro para cerca de 70
raparigas, em S. Clemente de Sande, falou de temas
como a santidade da mulher, as virtudes, os
sacramentos e a vida consagrada a Deus através dos
votos, apresentando como modelo a Sagrada Família
de Nazaré. Como algumas das jovens presentes lhe
manifestaram o desejo de realizar a consagração
religiosa, procurou obter licença do prelado
bracarense para a abertura daquela que seria a Obra
da Divina Providência e Sagrada Família, que se
iniciou com a entrada de um grupo de três jovens
para uma casa numa quinta de S. Clemente de
Sande, no mês de Setembro de 1945. Ao longo da
sua vida, Adão Vaz de Faria foi o mestre espiritual,
conselheiro e orientador da Congregação. Faleceu
a 12 de Janeiro de 1990 na Casa-Mãe, em S. Clemente
de Sande.
382
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
A Co-Fundadora da Congregação, Ir. Maria Rosa
Campos, nasceu a 19 de Fevereiro de 1891, na
Póvoa de Varzim, onde frequentou o Colégio do
Sagrado Coração de Jesus, das Doroteias. Órfã de
mãe aos cinco anos e de pai aos 12, pediu aos 18
para ser admitida na Congregação das Irmãs
Doroteias, mas uma doença não lhe permitiu terminar
o Noviciado. Dedicou-se ao apostolado, em particular
na acção católica. Em 1945, a convite do Cónego
Adão Vaz de Faria, entrou para a Obra da Divina
Providência e Sagrada Família, merecendo o título
de Co-Fundadora pela sua acção decidida e
incansável, até ao dia em que faleceu, a 16 de
Novembro de 1973.
Quando chegou à Casa-Mãe, em S. Clemente de
Sande, a 26 de Outubro de 1945, Maria Rosa
Campos ficou chocada com a pobreza e com o
estado degradado do edifício. Recorreu, por isso,
Casa-Mãe em S. Clemente de Sande (I)
aos seus haveres para dar um pouco de conforto às
jovens que lá viviam, cujo número aumentou
rapidamente para algumas dezenas, na sequência
das pregações do Cónego Adão Vaz de Faria. Com
audácia e dinamismo, Maria Rosa Campos organizou
a casa, os trabalhos, a vida do dia-a-dia das jovens
e senhoras, umas com saúde e equilíbrio, outras
doentes e carenciadas, a nível físico e psíquico. As
que sabiam lavrar os campos dedicaram-se à quinta,
algumas começaram a tecer para fábricas, outras a
vender objectos religiosos. Embora não sendo
religiosas, decidiram tratar-se por “irmãs” e juntar
outro nome ao do baptismo, bem como vestir-se
com uma espécie de hábito. Quando por lá passava,
Representação da Sagrada Família no Presépio de Machado
de Castro, Basílica da Estrela (SMA)
o Fundador procurou promover a vida de oração e
piedade, a confiança na Divina Providência e o desejo
de imitar a Sagrada Família, com uma vida pobre,
obediente e humilde. Um dos objectivos da Co-
-Fundadora, apelidada agora de Ir. Maria do Divino
Coração, foi aumentar a formação do grupo.
Maria Rosa Campos foi nomeada Superiora da
comunidade de “irmãs” que, a pedido do prelado
de Braga, passou a trabalhar no Seminário de
Santiago, em Outubro de 1948. Apesar de não serem
religiosas, entendeu-se que deveriam usar um
uniforme e tratar-se por “irmãs”. Conhecidas pela
sua dedicação, humildade, espírito de serviço e
organização, começaram a ser procuradas para
trabalhar em organizações católicas ou instituições
da Igreja. Em 1949, foram para as Oficinas de
S. José, em Guimarães, e para o Centro Académico
de Democracia Cristã (CADC), hoje Instituto Justiça
e Paz, em Coimbra, onde permaneceram até 1963.
Nos anos seguintes abriram diversas comunidades
em várias dioceses. Com a presença na Nunciatura
Apostólica, em Lisboa, em 1955, passaram a estar
em 11 comunidades. O número de comunidades
continuou a aumentar, ultrapassando as duas dezenas
em 1971. Nelas viviam então cinco centenas de
jovens e senhoras.
A fim de dar maior estabilidade à Obra, o Arcebispo
de Braga atribuiu-lhe forma canónica a 5 de Maio
de 1961, com a fundação da Pia União. Cada jovem
ou senhora membro deveria completar um ano de
Noviciado. As que não tinham possibilidade de o
completar poderiam permanecer como colaboradoras.
Houve, por isso, que reorganizar as comunidades,
fechando algumas. A rápida progressão e consoli-
dação da Pia União levou a que se projectasse a
transformação em Congregação Diocesana, o que
foi requerido à Congregação dos Religiosos e
Institutos Seculares, em Roma. Deferido o pedido
por Rescrito de 3 de Setembro de 1968, D. Francisco
Maria da Silva executou-o por Decreto de 8 de
Dezembro. No dia 12 de Janeiro seguinte, a Co-
-Fundadora, Ir. Maria do Divino Coração, e um grupo
de irmãs fizeram a sua profissão perpétua na Basílica
do Sameiro, numa concelebração solene presidida
pelo Arcebispo de Braga e com a presença do
Fundador e do seu colaborador, Cónego Rodrigo de
Carvalho, ambos designados Delegados do Prelado
para a Congregação. Com 77 anos, a “mãe” da
Obra deixou de ser Superiora da Congregação, cargo
atribuído à Ir. Júlia Vaz Monteiro, coadjuvada por
um Conselho de Irmãs. Na mesma altura, foram
aprovadas as primeiras Constituições, para que a
Congregação tivesse uma norma de vida.
Após a abertura de mais comunidades e da aquisição
de novas instalações na Q.ta da Cova, no Sameiro,
Espinho, para casa do Noviciado, e na R. de
S. Geraldo, em Braga, para servir de Casa Geral, onde
passou a viver a Superiora Geral, teve lugar o primeiro
Capítulo Geral, em 1972, no qual se decidiu publicar
o boletim de comunicação interna da Congregação,
DIVINA PROVIDÊNCIA E SAGRADA FAMÍLIA
Caminhando, e designar uma Superiora Regional
para as comunidades do Sul. O segundo Capítulo
Geral ocorreu passados dois anos, em 1974, por se
ter sentido a necessidade de rever o modo de gover-
nação e de funcionamento da Congregação e das
suas comunidades e também de alguns pontos das
Constituições. No mesmo Capítulo foi eleita Superiora
Geral a Ir. Maria Purificação Correia Duarte Pereira,
bem como um novo Conselho. Os seguintes Capítulos
Gerais, também electivos, realizar-se-iam de 5 em
5 anos. No terceiro, em 1979, foi reeleita como
Superiora Geral a Ir. Maria Purificação e novamente
alteradas as Constituições, que, conforme se acor-
dou, deveriam ser objecto de revisão, a fim de levar
em conta a publicação de diversos documentos
sobre a vida religiosa e do novo Código de Direito
Canónico.
Grupo de irmãs (I)
A comissão de redacção das Constituições, formada
em 1983, recebeu a colaboração do P.e Dário Pedroso,
Vigário Episcopal para as Religiosas. No quarto
Capítulo Geral, em 1984, para além da eleição da
Ir. Palmira de Jesus Ribeiro como Superiora Geral,
votaram-se as novas Constituições, que seriam
aprovadas pelo Arcebispo de Braga, D. Eurico Dias
Nogueira, após algumas alterações, no dia 19 de
Março de 1985, dia de S. José. Nelas se prevêem,
designadamente, um retiro anual mais longo, outras
dimensões da vida comunitária e espiritual e o carisma
da Congregação, cujo modelo é a Família de Nazaré.
No quinto Capítulo Geral, em 1989, foi novamente
eleita Superiora Geral a Ir. Purificação Correia Duarte
Pereira, previu-se a realização de uma assembleia
entre Capítulos – a primeira das quais ocorreria em
1992 – e pensou-se no desafio de expansão para
outros países, a começar pelos de Língua Portuguesa.
No sexto Capítulo Geral, em 1994, foi eleita Superiora
Geral a Ir. Rosa Sá Ferreira. Durante o ano seguinte,
celebrou-se o cinquentenário da fundação e foi
criado o Movimento Família de Nazaré, com a
finalidade de levar a espiritualidade da Congregação
a todas as pessoas que vivem ou trabalham com as
Irmãs ou que, por outras circunstâncias, querem
aprofundar os valores da Sagrada Família. No sétimo
Capítulo Geral, em 1999, foi eleita Superiora Geral
a Ir. Teresa da Silva Matos, reeleita em 2004, no
oitavo Capítulo Geral.
Na origem da Obra esteve o acolhimento de jovens
pobres, carenciadas e marginalizadas, com o espírito
383
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
da Família de Nazaré. Seguiu-se o serviço nos semi-
nários, em casas episcopais, jardins-de-infância,
internatos, lares de terceira idade, centros pastorais.
Com 133 irmãs de votos perpétuos, 5 de votos
temporários e 2 noviças, a Congregação da Divina
Providência e Sagrada Família, em 2007, encontrava-
-se presente nas Dioceses do Algarve, Angra, Aveiro,
Beja, Braga, Coimbra, Lamego, Portalegre, Castelo
Branco, Porto, Vila Real e Viseu. No mês de Março
daquele ano, abriu uma comunidade em Luanda,
Angola, concretizando um sonho de há vários anos
e prenunciando, certamente, que o futuro da
Congregação não se confinará às fronteiras de
Portugal e da Europa.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 869; Constituições,
Braga, Congregação da Divina Providência e Sagrada
Família, 1984; PEDROSO, Dário, sj, Duas Vidas, Uma
Obra: Doutor Adão Salgado Vaz de Faria e Ir. Maria
Rosa Campos – Fundadores da Congregação da
Divina Providência e Sagrada Família, Braga, Editorial
A. O./Congregação da Divina Providência e Sagrada
Família, 1998. Digital: www.ecclesia.pt/dpsf
JOSÉ RENATO GONÇALVES
DOMINICANAS, Monjas
As Monjas da Ordem dos Pregadores, ou Monjas
OP, foram fundadas por S. Domingos de Gusmão,
no ano de 1206, em Prouilhe, no Sul de França.
A sigla das Monjas é a sigla da Ordem dos
Pregadores, OP, ou MOP (Monjas da Ordem dos
Pregadores).
Escudo da Ordem Dominicana (I)
As Monjas Dominicanas estão na origem da própria
Ordem Dominicana e ligadas ao seu Fundador, que,
ao reunir em Prouilhe um punhado de mulheres
convertidas do Catarismo, com elas fundou a primeira
comunidade a que chamou a “Santa Pregação”.
Efectivamente, um documento de 1207 designa já
assim essa célula-semente da Ordem Dominicana,
que só uns anos mais tarde virá a incorporar os
primeiros frades. A ligação das Monjas à Ordem é,
por assim dizer, congénita; não como o “ramo
orante” de uma ordem apostólica, mas nela profun-
damente integradas pela referência à personalidade,
carisma e projecto do seu Fundador. Normalmente,
quando fundava uma comunidade de frades,
Dominicana (Tours)
S. Domingos estabelecia também uma comunidade
de monjas.
As Monjas Dominicanas vivem em mosteiros de
comunidades independentes, cada uma delas
directamente ligada ao Mestre Geral da Ordem dos
Pregadores (sucessor de S. Domingos), que é o seu
Superior, com poder dominativo sobre todos os
mosteiros e todas as monjas no mundo inteiro. Cada
mosteiro é governado por uma Prioresa directa e
democraticamente eleita pela comunidade, por um
período de três anos.
As Monjas da Ordem dos Pregadores consagram-se
a uma vida contemplativa, conservando a monástica
separação do mundo pela clausura e pelo silêncio.
O seu ideário fundacional convida-as a ser fervorosas
no estudo da verdade, assíduas na oração e
anunciam, profeticamente com a sua vida, Cristo
como única bem-aventurança.
Institucionalmente enquadradas na Ordem dos
Pregadores, seguem a Regra de S.to Agostinho, com
Monjas Dominicanas a cantar o Ofício Divino,
iluminura do séc. XV (I)
DOMINICANAS
os Estatutos que lhes são próprios, as Constituições
das Monjas da Ordem dos Pregadores, aprovadas
pela Santa Sé.
As Monjas da Ordem dos Pregadores encontram-se
implantadas em todo o mundo pela fundação de
mosteiros e, no percurso da história, prosseguiram
acompanhando as vicissitudes dos tempos, nos
progressos e retrocessos da própria Ordem e da Igreja.
Em Portugal, as Monjas encontram-se desde os inícios
da fundação da Ordem. Logo após a fundação da
Ordem, Domingos dispersou os seus irmãos, para
que fundassem conventos por todo o mundo. Foi
por isso que um deles, Fr. Soeiro Gomes, veio até
Lisboa e, fiel à ideia do Fundador de considerar as
Monjas como parte integrante da Ordem, fundou,
logo em 1224, a primeira Comunidade das Monjas
em terras portuguesas, no Mosteiro de S. Félix de
Lisboa, em Chelas. No decurso dos séculos,
fundaram-se em Portugal um total de 21 mosteiros,
dos quais seis na cidade de Lisboa. O séc. XVI foi o
período mais florescente. Com a extinção das ordens
religiosas, em 1834, desapareceram todos os
mosteiros de Monjas Dominicanas durante quase
um século e, só por volta de 1930, uma nova
fundação surgiu em Azurara, Vila do Conde: o
Mosteiro de N. Sr.a da Eucaristia, o qual se encontra,
actualmente, no Parque dos Remédios, em Lamego.
Fiéis à tradição, as Monjas vivem em clausura rigorosa,
inteiramente dedicadas à contemplação e ao silêncio.
Duas décadas mais tarde, em 1954, surge a fundação
americana de um outro mosteiro em Fátima, o
Mosteiro Pio XII. A comunidade é constituída, na
sua totalidade, por irmãs estrangeiras de língua
inglesa e dedica-se, especialmente, à reza do Rosário
Perpétuo e à contemplação. A devoção à Virgem e
a difusão do Rosário Perpétuo são a especificidade
própria desta comunidade de Monjas Dominicanas.
Mais recentemente, em 1995, foi canonicamente
erecto o último mosteiro a ser fundado, o Mosteiro
de S.ta Maria no Lumiar, em Lisboa. É uma pequena
comunidade monástica que nasceu e se consolidou
no pós-concílio, procurando guardar e implementar
o aggiornamento pedido à Igreja e sobretudo às
suas instituições religiosas. Inserida no projecto de
pregação da Ordem, a nova comunidade testemunha
a vida simples do seguimento de Cristo.
Actualmente, a única referência de memória histórica
dos mosteiros de Monjas em Portugal é a História
de S. Domingos, de Fr. Luís de Sousa.
Para citar algumas figuras históricas mais relevantes
das Monjas Dominicanas em Portugal, escolhemos
dois exemplos contraditórios, lembrando, por um
lado, a figura de S.ta Joana Princesa, filha do Rei
D. Afonso V, que morreu em 1490, após uma vida
santa no Mosteiro de Jesus, em Aveiro, considerando-
-a como representante de uma longa plêiade de
vidas santas de monjas. Por outro lado, um século
mais tarde, destacamos a figura de Sor Maria da
Visitação, do Mosteiro de N. Sr.a da Anunciada de
Lisboa. Esta monja, segundo reza a crónica de
384
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Mosteiro do Lumiar (JAM) e (I)
Fr. Luís de Sousa, deixou-se enredar pelo demónio,
a ponto de fingir estigmas, tendo sido descoberta
e castigada pela própria Inquisição, no tempo do
bem conhecido dominicano Fr. Luís de Granada.
As Monjas Dominicanas vestem um hábito branco
composto por uma túnica branca apertada com um
cinto, um escapulário, e uma capa e véu pretos.
Monja dominicana com hábito (I)
Celebram diariamente as horas canónicas do Ofício
Divino e praticam a Lectio Divina, que é a leitura
assídua e meditativa da Palavra de Deus. Consagram
também tempos fortes ao estudo da Teologia e ao
aprofundamento da Fé.
As Monjas vivem do seu próprio trabalho, conten-
tando-se com recursos modestos e praticando a
partilha com os mais necessitados.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: BÉDOUELLE, Guy, Al’ Image
de Saint Dominique, Paris, Cerf, 1995; BÉDOUELLE,
Guy, Dominique ou la Grâce de la Parole, Paris,
Fayard-Mame, 1982; BOUCHET, J. R., Saint Dominique,
Paris, Cerf, 1988; D UVAL , André, Dominicaines
Moniales de l’Ordre des Prêcheurs, Paris, CIF Éditions,
1993; HINNEBUSCH, W. A., Brève Histoire de l’Ordre
Dominicain, Paris, Cerf, 1990; LACORDAIRE, H. D., Vie
de Saint Dominique, Paris, Cerf, 1989; Louer, Bénir,
Prêcher: Parole de Grâce et de Vérité, Paris, Éditions
du Cerf, 2004; SOUSA, Frei Luís de, História de São
Domingos, Porto, Lello & Irmão Editores, 1977;
VICAIRE, M. H., Saint Dominique: La Vie Apostolique,
Paris, Cerf, 1983; VICAIRE, M. H., Histoire de Saint
Dominique, 2 vols., Paris, Cerf, 1982; VICAIRE, M. H.,
Dominique et Ses Prêcheurs, Fribourg/Paris,
Cerf/Éditions Universitaires de Fribourg, 1977. Digital:
www.monjasoplisboa.com.
MARIA DOMINGOS
DOMINICANAS DE SANTA CATARINA DE
SENA
A Congregação das Irmãs Dominicanas de Santa
Catarina de Sena, cuja sigla é DSCS, também é
designada por Congregação das Terceiras Domini-
canas de Portugal, Congregação das Irmãs de Santa
Catarina de Sena da Ordem Terceira Regular de São
Domingos em Portugal e por Dominicanas Portu-
guesas, sendo esta a forma mais conhecida. Foi fun-
dada em Lisboa, em 1868, por Teresa Rosa Fernanda
de Saldanha Oliveira e Sousa, mais conhecida por
Teresa de Saldanha.
Escudo dominicano usado pela Fundadora (I)
Teresa de Saldanha (1837-1916) nasceu no dia 4 de
Setembro, na R. das Portas de S.to Antão, em Lisboa.
Era filha de João Maria do Sacramento de Saldanha
Oliveira Juzarte Figueira e Sousa e de Isabel Maria
de Sousa Botelho, terceiros Condes de Rio Maior.
Foi baptizada no dia seguinte ao do seu nascimento,
na capela do Palácio da Anunciada, e, em 1848, fez
a primeira comunhão, na Igreja dos Inglesinhos, em
DOMINICANAS DE SANTA CATARINA DE SENA
Lisboa. Teve dois irmãos, António, mais velho 15
meses, e José, dois anos mais novo. De saúde débil,
Teresa era, no entanto, muito sensível e inteligente
(aos três anos já sabia ler). A sua mãe teve um papel
preponderante na sua educação, ensinando-lhe Letras
(português, francês, inglês e alemão), História, os
princípios da Música e Arte. Entregou a sua formação
religiosa ao P.e Lourenço Richmond, do Colégio dos
Inglesinhos, que a iniciou na prática das obras de
misericórdia, ao inscrevê-la, com 12 anos, na
Associação de Nossa Senhora Consoladora dos
Aflitos, que fundou em 1849 e que se dedicava ao
socorro das famílias que viviam na pobreza.
Teresa de Saldanha distinguiu-se consideravelmente
na pintura, sendo iniciada pelos Mestres Mr.
Leberthais (carvão) e Tomás José da Anunciação
(aguarela e óleo). Revelou grande talento para pintar
paisagens e retratos, mas a sua grande preferência
era a iconografia religiosa. Deixou obras de grande
qualidade pictórica que foram estudadas por alguns
especialistas, como António Quadros, numa
conferência proferida em 1988, nos 150 anos do seu
nascimento, na Fundação Calouste Gulbenkian,
intitulada Romantismo e Misticismo na Pintura de
Teresa de Saldanha. Destacam-se nas suas obras:
um auto-retrato e vários retratos de família (primeiros
carvões, 1851), Ecce Homo (1855-1856), carvões,
aguarelas e óleos (1856), o painel do Sagrado
Coração de Jesus e S. João Baptista (Goa, 1865),
Santa Brígida (Convento das Inglesinhas, 1865),
Nossa Senhora e o Menino Jesus (Hospital de S. Luís
das irmãs da caridade francesas, 1865), o painel em
honra da Beata Maria dos Anjos (1865), e as últimas
produções pictóricas (1869), a Mater Dolorosa e
Santa Rosa. Deixou também um grande espólio
literário de escritos pessoais e de circunstância,
nomeadamente notas autobiográficas, orações,
cartas, relatórios e contas. Em 1855, com 18 anos,
ao pintar o Ecce Homo, Teresa viu, no olhar de Jesus,
o apelo de todos os sofredores, pelo que decidiu
fazer voto de castidade e renunciar às riquezas, para
mais livremente servir os pobres. A época em que
viveu foi marcada por grandes transformações, que
agudizaram as profundas desigualdades sociais.
Revoluções sucessivas impediam o desenvolvimento
das estruturas sociais, políticas e religiosas. Igreja e
Estado viviam em tensão constante. Tudo isto se
reflectiu na vida do povo, que se viu enganado por
uns, explorado por outros, sem que ninguém se
ocupasse ou preocupasse com as suas necessidades
básicas. A miséria alastrava. O separatismo do Estado
Liberal e a Lei da Extinção das Ordens Religiosas em
1834, que incorporou os seus bens à Fazenda
Nacional, criou novos problemas. Os pobres e doentes
estavam abandonados à sua própria morte. A juntar-
-se à deplorável situação das pessoas do campo,
surgiu o proletariado, numa incipiente industria-
lização. Esta geração não tinha acesso a qualquer
tipo de educação, formação ou alfabetização.
Sensível ao sofrimento humano, Teresa preocupava-
385
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
-se com a situação do seu povo esmagado, definhado
por trabalhos e doenças, com as crianças privadas
dos seus direitos mais elementares, raparigas
obrigadas a árduos trabalhos, mergulhadas na mais
dura ignorância. Sentia a urgência de fazer algo
para melhorar as condições de vida do povo.
Trabalhando com as irmãs da caridade francesas, no
Colégio de S.ta Marta, em Lisboa, fundou, em 1859,
a Associação Protectora das Meninas Pobres, com
Estatutos aprovados a 27 de Fevereiro de 1860. Esta
Associação dedicava-se à educação de crianças pobres
e à alfabetização e promoção de operários, raparigas
e rapazes, através de aulas externas, tendo chegado
a manter e a subsidiar mais de 30 escolas. Em 1862,
as Irmãs da Caridade foram expulsas de Portugal,
o que levou Teresa, inconformada com a situação,
a lutar contra esta lacuna assistencial e a pensar no
projecto da fundação de uma congregação. Em
1864, foi submetida a uma operação cirúrgica e,
durante a longa convalescença, reflectiu sobre o
rumo a dar à sua vida, de modo a contribuir para
melhorar a sorte dos pobres e para a evangelização
do país. Apesar do ambiente anticongregacionista
em que se vivia, Teresa manifestou à mãe o desejo
de ser religiosa e a sua intenção de ingressar na
Congregação das Irmãs Dominicanas, em Stone,
Inglaterra, na qual já estava aceite. Devido à oposição
do pai, quanto à sua saída para o estrangeiro, e
vendo a necessidade do seu país, sentiu que Deus
a chamava a fundar, em Portugal, uma congregação
que se dedicasse ao serviço dos mais pobres e
desfavorecidos da sociedade, como a própria
salientou: “vendo a necessidade de estabelecer na
minha pátria uma ordem Religiosa activa, que se
pudesse ocupar da educação de crianças pobres e
ricas, pondo em prática todas as obras de miseri-
córdia; que tratasse dos pobres doentes, os visitasse
nos seus domicílios, numa palavra, que substituísse
entre nós as Irmãs da Caridade”. Teresa tinha
particular devoção a S. Domingos de Gusmão,
hereditária na sua família, e com cuja Ordem se
identificava, pela sua característica alegria, abertura,
fraternidade e apostolado. Depois de muitas
devoções, com o fim de saber qual era a vontade
de Deus, foi em Outubro de 1865 que começou a
realizar a fundação de uma congregação de irmãs
terceiras de S. Domingos. À grande devoção a
S. Domingos juntou-se a proximidade que manteve
com os únicos padres dominicanos existentes no
país, os irlandeses do Corpo Santo, em Lisboa, de
quem recebeu orientação espiritual. Foi o P.e Patrício
Bernard Russell, dominicano deste convento, que
orientou, animou e impulsionou a sua vocação e
inspiração fundacional. Sendo uma mulher culta,
lida, viajada, conhecia outras congregações domi-
nicanas nascentes pela Europa, sobretudo em França
e Inglaterra, com as quais contactou. Porém, a grande
fonte de onde a Congregação bebeu o domini-
canismo foi o Convento de Sena, em Drogheda,
na Irlanda, que lhe abriu as portas, acolhendo e
formando as primeiras vocações da fundação
portuguesa. A sua preocupação ao fundar uma
congregação dominicana, além da promoção e
educação dos pobres, era evangelizar o país e
colaborar na restauração da Ordem em Portugal,
que ela sabia tão florescente antes de 1834.
Não lhe sendo possível sair para o estrangeiro para
seguir a vida religiosa, por oposição familiar, enviou,
a 7 de Novembro de 1866, duas senhoras, Madalena
Martin (Hariet) e Maria José de Barros e Castro, para
receberam a formação inicial, no Noviciado do
Convento de Sena, de dominicanas contemplativas,
em Drogheda, na Irlanda. No dia 25 de Fevereiro
de 1868, as duas irmãs fizeram a sua profissão
religiosa na Congregação das Terceiras Dominicanas
de Portugal, nas mãos da Madre Imelda Magee,
Prioresa do Mosteiro de Sena, em lugar de Sua
Eminência, D. Manuel Bento Rodrigues, Cardeal
Patriarca de Lisboa. Após algum tempo de estágio
em obras de misericórdia das Irmãs da Caridade,
em Dublin, regressaram a Portugal no dia 13 de
Novembro de 1868, dando início à primeira
comunidade da Congregação, em Lisboa. A Congre-
gação alugara uma casa nas Portas da Cruz, em
Alfama, um bairro muito populoso e pobre, onde
as Irmãs assumiram a direcção de uma escola da
Associação Protectora das Meninas Pobres (APMP),
de modo a começarem o seu apostolado numa
instituição que tivesse existência legal. A Congregação
nasceu, pois, à sombra da APMP. Além de se
ocuparem do ensino, as Irmãs dedicavam-se, também,
a visitar os doentes e os pobres e a distribuir-lhes
as esmolas. Através dessas visitas, as Irmãs procu-
ravam conhecer a situação das famílias, as suas
necessidades e dar-lhes alguma formação humana
e cristã. Teresa de Saldanha deu, também, corpo a
um projecto de alfabetização e evangelização de
operários, raparigas e rapazes, da fábrica dos botões,
na Calçada do Cascão, próximo da Casa das Portas
da Cruz. Abriu uma aula nocturna, três vezes por
semana, para que estes e outros operários das
fábricas vizinhas recebessem instrução e, ao domingo,
aprendessem o catecismo.
Às duas primeiras irmãs outras se seguiram. Em vida
da Fundadora, ingressaram na Congregação em
Portugal jovens irlandesas, inglesas, francesas, alemãs,
brasileiras, indianas, sendo, contudo, em maior
número as irmãs portuguesas.
Só depois de a Congregação estar bem consolidada
é que Teresa de Saldanha nela professou, realizando
o seu sonho de jovem. Iniciou o Noviciado a 18 de
Abril de 1887, com o nome de Ir. Teresa Catarina
Rosa Maria do Santíssimo Sacramento e fez a
profissão religiosa a 2 de Outubro do mesmo ano
(a Santa Sé dispensou-a de sete meses de Noviciado).
Foi eleita a primeira Superiora Geral da Congregação
a 9 de Novembro (com uma licença especial, por
Breve de 21 de Dezembro de 1887, do Papa Leão XIII,
por não ter o tempo de professa requerido). Tomou
posse do cargo de Superiora Geral no dia 15 de
DOMINICANAS DE SANTA CATARINA DE SENA
Janeiro de 1888 e, mais tarde, a 2 de Outubro de
1892, foi a primeira religiosa a fazer a profissão
perpétua na Congregação.
Madre Teresa de Saldanha, 1887 (I)
Teresa de Saldanha foi a primeira mulher fundadora
em Portugal após a extinção das ordens religiosas,
em 1834. Tinha uma personalidade forte, determi-
nada e organizada, uma notável capacidade de
liderança e era trabalhadora, culta e piedosa, valores
que imprimiu ao longo da sua vida em todas as
acções que realizou, aliando os “três grandes amores”
da sua vida: “Deus, os pobres e a pátria”.
A situação das idosas monjas de diversos conventos
de dominicanas contemplativas, em vias de extinção,
preocupou-a profundamente. Conjugou o seu desejo
de fazer o bem com a salvação desses conventos,
evitando que as monjas morressem abandonadas e
que os conventos e as suas igrejas fossem profanados.
Com a licença do Governo, reabilitou-os e neles
abriu obras de assistência e de educação ao serviço
dos mais carenciados: Convento do Salvador,
Convento do Sacramento e Convento de S.ta Joana,
em Lisboa; Convento de S.ta Joana, em Aveiro; e
Convento das Donas, em Santarém.
Teresa de Saldanha foi, sem dúvida, uma grande
figura do Portugal oitocentista, que se adiantou no
seu tempo, ao empreender a educação feminina, e
que soube corresponder às necessidades impostas
pela evolução da sociedade. À medida que a Congre-
gação se estabelecia, organizava e crescia, o espaço
da Casa das Portas da Cruz tornava-se cada vez
mais pequeno para acolher tantas irmãs. Em 1877,
com a herança que Teresa recebeu por morte do
pai, e através de um empréstimo a dez anos,
comprou em hasta pública o palácio e a Q. ta de
S. Domingos de Benfica, onde passou a residir e a
orientar a Congregação e onde fixou a Casa-Mãe,
o Noviciado, um colégio e, mais tarde, uma escola
gratuita para crianças pobres. Desde essa data e até
1910 professaram aí 250 irmãs. Foi igualmente em
1877 que abriu o asilo para invisuais no Convento
386
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Casa de S. Domingos de Benfica, 1887 (I)
dos Cardais, sede da Associação de Nossa Senhora
Consoladora dos Aflitos, em Lisboa, e assumiu, a
pedido do Fundador, Mons. Airosa, a orientação da
Casa do Abrigo, mais tarde Colégio da Regeneração
e, depois, Instituto de Monsenhor Airosa, para acolher
raparigas em risco, em Braga. Teresa viu, finalmente,
a sua Obra consagrada pela Igreja e espalhada por
todo o país: a 27 de Janeiro de 1889, o Patriarca de
Lisboa, D. José Sebastião Neto, aprovou as primeiras
Constituições; a 11 de Setembro de 1889, o Papa
Leão XIII emitiu o Decreto de Louvor e de Aprova-
ção da Congregação e, a 9 de Janeiro de 1900, a
aprovação das Constituições. Foram revistas ao longo
dos anos e as que agora estão em vigor foram
aprovadas em 1987, conforme as orientações do
Concílio Vaticano II.
O anticongregacionismo que marcou todo o séc. XIX,
em Portugal, recrudesceu no início do séc. XX e,
em 1901, as congregações sofreram as suas
consequências. Nos jornais saíam insultos e calúnias
e nas ruas maltratavam sacerdotes, apedrejavam as
casas religiosas, os colégios, os recolhimentos, as
redacções dos jornais religiosos e mesmo gente
particular que estivesse ligada à Igreja. O Governo
promulgou um Decreto, a 10 de Março, no qual
determinou aos governadores civis que informassem
se existiam casas com Noviciados ou estabelecimentos
de caridade. Teresa de Saldanha sentiu os efeitos
dessa enorme perseguição nas diversas fundações:
na noite de 10 para 11 de Março de 1901 apedre-
jaram e partiram vidros na Casa de S. Domingos de
Benfica. No meio da enorme tormenta, a Fundadora
usou de muita prudência para que a Congregação
escapasse. Obedecendo às autoridades civis e de
acordo com as suas normas, elaborou os Estatutos
por que se regia a Congregação, Estatutos da
Associação das Irmãs Terceiras de S. Domingos, e
apresentou-os ao Presidente do Conselho, Hintze
Ribeiro, que os aprovou a 18 de Outubro de 1901.
Foi nessa época que a Madre Geral, como
carinhosamente era chamada, respondendo a um
jornalista do Correio Nacional, deu informações
acerca da actuação da Congregação: “O fim das
Irmãs Terceiras Dominicanas é ministrar às meninas
ricas e pobres o ensino primário e secundário; exercer
a caridade em asilos, hospitais, sanatórios, refúgios
e outros estabelecimentos de caridade que possam
fundar, administrar ou servir em conformidade com
as leis do País”. Apesar destas ocorrências em
Portugal, os números não pararam de crescer: em
1901, nas 11 casas, espalhadas por Aveiro, Braga,
Lagoa, Lisboa (onde tinham quatro casas), Setúbal,
Porto e Santarém, contavam-se 123 irmãs e, em
1906, o número cresceu para 134 irmãs. Em 1910,
Teresa revelou ao Cardeal Vincent Vanutelli, protector
da Congregação, o número de 50 617 utentes sob
a sua direcção: crianças, cegas, arrependidas.
Em 1910, a implantação da República teve como
consequência a dispersão da Congregação, com a
expulsão das Irmãs e o encerramento da maior parte
das casas, sendo apenas poupados o Colégio da
Regeneração de Braga e o Asilo de Cegas, em Lisboa.
A Madre Teresa viu-se expulsa da sua casa de Benfica,
espoliada de todos os bens. Nessa altura, foi viver
clandestinamente com mais duas religiosas numa
pequena e pobre casa alugada, na R. Gomes Freire,
n.º 147, em Lisboa. Em Portugal, as Irmãs conti-
nuaram discretamente a sua acção ao lado de Teresa,
já idosa, e assumiram a orientação do Sanatório de
Sant’Ana, na Parede. No estrangeiro, as irmãs
refugiadas, que voltaram para os seus países de
origem, iniciaram missões e instalaram novas
comunidades na Bélgica, no Brasil e nos Estados
Unidos da América, em 1911, e em Espanha, em
1913. Se a intenção da revolução era acabar com
as congregações, conseguiu, pelo contrário, a sua
expansão. Teresa continuou a dirigir e a orientar as
novas fundações a partir da sua “casa-refúgio”. Aí
faleceu com fama de santidade, no dia 8 de Janeiro
de 1916, com 78 anos. As exéquias foram realizadas
na Igreja do Corpo Santo, em Lisboa, e o seu corpo
foi sepultado no jazigo da Congregação no Cemitério
de Benfica, na mesma cidade, onde hoje repousa.
À data da sua morte, em 1916, fundara 27 casas:
17 em Portugal, 6 no Brasil, uma na Bélgica, 2 nos
Estados Unidos da América e uma em Espanha.
A sua memória permanece, hoje, nas pessoas tocadas
pela sua fé, bondade, audácia, prudência e fortaleza,
tendo sido celebrada em diversas datas e aconte-
cimentos comemorativos da sua vida e obra e através
da publicação de livros, biografias e artigos, foto-
grafias, conferências, exposições, peregrinações,
programas de rádio e de televisão, dramatizações,
autocolantes, postais, cartazes, desdobráveis, etc.
Em 1937, foi comemorado o 1.º centenário do nasci-
mento de Teresa de Saldanha; em 1939, o 80.º
aniversário da Associação Protectora das Meninas
DOMINICANAS DE SANTA CATARINA DE SENA
Pobres; entre 1968 e 1969, o 1.º centenário da
fundação da Congregação; em 1987, nos 150 anos
do nascimento de Teresa de Saldanha, foi lançada
pela Congregação uma colecção de selos com o
rosto da Fundadora e, um ano mais tarde, foi atri-
buído, pela Câmara de Lisboa, à R. Particular, à
Estrada da Póvoa, o topónimo R. Teresa de Saldanha;
em 1993, 1994/1996 e 2000 foram promovidos
encontros internacionais sobre assuntos do interesse
da Congregação, em que esteve presente o seu
carisma fundacional; a Câmara Municipal de Lagoa,
no Algarve, atribuiu, em 1995, o nome da Fundadora
a uma rua; em 2001, a Câmara Municipal de Rio
Maior gratificou o topónimo de Madre Teresa de
Saldanha a uma rua da cidade. Actualmente, decorre,
em Roma, o seu processo de canonização que abriu
na mesma capela da casa de S. Domingos de Benfica,
em Lisboa, a 6 de Novembro de 1999, e encerrou
na Igreja Paroquial de S. José, também em Lisboa,
a 17 de Novembro de 2001, e que foi entregue em
Roma a 14 de Fevereiro de 2002.
A Congregação das Irmãs Dominicanas de Santa
Catarina de Sena é uma Congregação Religiosa
Apostólica de Direito Pontifício, desde 1889, fundada
em Portugal. Actualmente, a sua Sede Geral situa-
-se em S. Domingos de Benfica, Lisboa.
Teresa de Saldanha, impulsionada por um grande
amor a Deus e por um coração inquieto diante das
misérias do seu povo, ao fundar a Congregação
alicerçou-a na Ordem de São Domingos, cujo espírito
é contemplativo e apostólico. Tomou como padroeira
S.ta Catarina de Sena, dominicana e modelo de amor
a Deus, à Igreja e aos pobres. Aberta a Deus e ao
próximo, viu, nas circunstâncias e nos apelos da
sociedade, a Sua vontade e quis uma congregação
de mulheres santas e dedicadas a todas as obras de
misericórdia. O seu lema programático, “Fazer o
bem sempre e onde seja possível”, exerce-se através
de casas de assistência, serviço social, educação,
comunidades de inserção e acolhimento a pere-
grinos, onde são prestados os mais variados serviços,
com especial incidência na educação feminina e
infantil e no serviço dos pobres – acção educativa
baseada numa pedagogia do amor através da
assistência a crianças de todas as classes sociais,
nomeadamente as mais pobres e desprotegidas,
ensino a deficientes e invisuais, auxílio a doentes e
idosos, promoção social direccionada em particular
à infância e juventude, missões Ad Gentes e evan-
gelização directa.
Das Dominicanas Portuguesas de Santa Catarina de
Sena, surgiram dois ramos distintos. Em 1932,
nasceu um ramo de contemplativas que partiu do
desejo manifestado pela Ir. Maria Inês Félix Pereira
de Sousa Botelho e mais três religiosas de reintro-
duzirem a vida contemplativa dominicana em
Portugal, onde antes de 1834 era tão florescente.
Após realizarem o Noviciado no Mosteiro de Prouille,
em França, fundaram, em Portugal, um convento
da Segunda Ordem, o Convento da Divina Eucaristia
387
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
no Porto, transferido para Lamego em 1995; em
1952, o Vicariato dos Estados Unidos da América,
constituído por seis casas e 100 irmãs, depois de
obtidas as licenças da Santa Sé, formou uma
Congregação de Vida Apostólica, distinta e autó-
noma, apesar de seguir o mesmo carisma da
Fundadora – a Congregação de Irmãs Dominicanas
de Santa Catarina de Sena de Kenosha, no Estado
do Wisconsin.
Depois da instauração da República, em 1910, a
Congregação continuou a florescer além fronteiras
e sucediam-se as jovens portuguesas interessadas
em ingressar na vida religiosa. Para esse efeito, foi
fundado em Salamanca, Espanha, um Noviciado e
um colégio, a 15 de Agosto de 1913, que perdurou
até aos fins de 1928, data em que as Irmãs deixaram
Espanha. O Noviciado e a Casa-Mãe foram, então,
transferidos para Braga, onde permaneceram até
1941. Fora do país, a acção da Congregação e das
irmãs continuou: na Bélgica, em La Panne, abriram
um sanatório para crianças e apoiaram órfãos e
soldados durante a Primeira Guerra Mundial.
Deixaram a Bélgica em 1922 e a Espanha em 1928;
no Brasil foram abertas novas casas e o Noviciado.
Em Portugal, depois de acalmados os ânimos
republicanos e anticlericais, além de se abrir, em
1914, uma escola para crianças pobres e um pen-
sionato para senhoras, no Porto, fundaram-se mais
de duas dezenas de novas comunidades. Em 1941,
transferiu-se a Sede da Congregação de Braga para
Sintra, para a Casa de S. José, Q.ta do Ramalhão,
onde foi fundado um colégio feminino. A partir de
1959, a Congregação expandiu-se para novos países
e foi iniciada a missão Ad Gentes em Angola e em
Moçambique e, mais recentemente, em 1999, na
Albânia e, em 2004, em Timor.
Em 1969, deu-se uma descentralização do Governo,
com a criação de três províncias autónomas, unidas
através do Conselho Geral e das Constituições.
Em 1978, a Casa-Mãe passou para a Casa de
S. Domingos do SS. mo Rosário, em Fátima, onde
permaneceu até 1984, quando foi transferida
novamente para a Casa de S. José, Q.ta do Ramalhão,
em Sintra. A Casa-Mãe da Congregação voltou para
S. Domingos de Benfica, Lisboa, a 10 de Junho de
1991, depois de o Governo ter cedido, mediante
um protocolo, a casa que tinha sido retirada em
1910, quando foi ocupada por serviços do Ministério
da Justiça.
Desde a sua fundação, a Congregação abriu diversas
casas. Inicialmente, em Portugal, são de assinalar as
seguintes: Portas da Cruz – escola e inserção (1868-
-1877); S. Domingos de Benfica, Lisboa – Noviciado
e escola (1877-1910/1911-); Cardaes, Lisboa – asilo
de cegas, (1877); Regeneração, Braga – IMA (1877-
-2003); Salvador, Lisboa – escola (1878-1910);
S.ta Joana, Lisboa – escola (1880-1896); S.ta Joana,
Aveiro – escola (1884-1910); Sacramento, Lisboa –
dispensário e escola (1885-1910); Convento das
Donas, Santarém – escola (1892-1901); Convento
Convento de Benfica, Lisboa (JAM)
de S. José, Lagoa, Algarve – escola (1899-1910),
Ave Maria, Porto – dispensário (1896-1910); Outão,
Setúbal – sanatório (1900-1910).
Após 1910 foram fundadas mais casas: Sant’Ana,
Parede – hospital (1910); Casa de N. Sr.ª do Rosário
(R. Gomes Freire), Lisboa – Sede da Congregação,
apoio às Irmãs na expansão missionária e Obra
“Florinhas da Rua” (1911-1931); Hospital do Rego,
Lisboa (1911-1912); Menino Jesus, Porto – crianças
(1914-1939); Clínica Operatória, Viseu (1915-1919);
Colégio, Coimbra (1922); Colégio, Leiria (1924);
Pinheiro da Bemposta – serviço social (1927-
-1956/1974-); Braga – Noviciado e escola (1928-
-1941); Sameiro, Braga – acolhimento (1934); Casa
Asilo-Escola Ribeiro Freire, Bencanta, Coimbra –
serviço social, (1834-1938); Estremoz – serviço social
(1935); Guarda – serviço social (1936); Fátima –
Casa das Irmãs Dominicanas, Fátima (JAM)
peregrinos e escola (1937); Aldeia Nova, serviço
social (1965-1980); Externato S. José, Lisboa (1938);
Colégio do Ramalhão, Sintra (1941); Aveiro – lar de
estudantes (1953); Coimbra, lar de estudantes (1954-
-1976); IPO, Lisboa – lar de enfermeiras (1957-1963);
Avanca – creche (1969); Furnas, Lisboa – inserção
(1973); Belida, Santarém – pastoral (1974-1993);
Madre Teresa de Saldanha, Castro Daire – inserção
(1975); Dornelas do Zêzere – inserção (1975-1985);
Portimão – serviço social (1986); Funchal, Madeira
– serviço social, abrigo (1953); Casa Cecília Zino,
Funchal – serviço social (1963); Nordeste, Açores –
serviço social (1988-2008).
No estrangeiro, as Dominicanas de Santa Catarina
de Sena fundaram casas em diversos países. Na
Bélgica, em La Panne, abriram um sanatório infantil
(1911-1922). No Brasil: S. Domingos, Campinas,
DOMINICANAS DE SANTA CATARINA DE SENA
Casa do Restelo, Lisboa (JAM)
S. Paulo – pensionato (1991); Copacabana, Rio de
Janeiro – escola de crianças (1911-1912); Piracicaba,
S. Paulo – Hospital da Misericórdia (1911-1915);
N. Sr.ª do Amparo, Amparo, S. Paulo – Noviciado e
creche (1911); Petrópolis, Rio de Janeiro – casa de
crianças (1912-1919); Rio de Janeiro – creche (1915-
-1921); Limeira, S. Paulo – colégio (1921); Colégio
de S. Paulo, S. Paulo (1934); Borda da Mata, Minas
Gerais – colégio (1943); Itaquaquecetuba, S. Paulo
– casa de crianças (1974-1988); Cafeára –
alfabetização (1957-1971); Lupionópolis – escola e
pastoral (1958); Uruaçu, Góias – colégio (1959);
Borrazópolis – serviço pastoral (1963-1970); Faxinal,
Paraná – colégio (1964); Uruaçu, Góias – colégio
(1975-1979); Madre Fundadora, S. Paulo – Casa
Provincial (1977); Londrina, Paraná – inserção (1984);
Dirceu Arcoverde/Píaui – inserção (1986); Petrolina
– serviço pastoral (1994); Projecto Social Madre
Teresa de Saldanha, Petrolina. Em Espanha, a
Congregação fundou um Noviciado e uma escola
na cidade de Salamanca (1913-1928). Nos EUA
fundou nove casas: Ontário, Oregon – escola e
primeiro Noviciado (1911); Hanford, Califórnia –
hospital (1913); Kenosha, Wisconsin – Noviciado e
hospital (1917); Madera, Califórnia – escola paroquial
(1927-1933); Taft, Califórnia – escola paroquial
(1929); Carmel, Califórnia – escola paroquial (1930-
-1933); Novo México – Escola S.ta Teresinha (1947);
Saratoga, Califórnia – hospital psiquiátrico (1948);
Merced, Califórnia – hospital (1949). Em Moçambique
foram fundadas quatro casas: Xai-Xai – missão e
escola (1959-1975/1993); Vila Cabral – missão (1970-
-1975); Chongoene – missão (1993); Maputo – missão
(1995). Em Angola abriram também varias casas:
Ndalatando – missão e escola (1959); Quibaxe –
missão (1968-1975); Cacuso – missão (1972); N. Sr.ª
do Carmo, Luanda – missão (1975); N. Sr.ª de Fátima,
Luanda – lar de estudantes (1967-1975/1992);
Golungo Alto – missão (1981); Lobito – Noviciado
(transferido em 1991 para a Casa de S. José, em
Viana) e missão (1981); Benguela – missão (1988);
Casa de S. José, Luanda – missão e Noviciado (1991);
Casa de N. Sr.ª da Paz, Luanda – escola, centro de
saúde e missão (2004); N. Sr.ª de Fátima, Luanda –
Casa Provincial (1993); N. Sr.ª da Paz – escola e centro
de saúde (2005). As Irmãs estão ainda presentes na
Albânia, em Brelumasi, Tirana – missão (1999); e tam-
bém em Timor, Remexio – missão e educação (2004).
Actualmente, a Congregação conta com 360 irmãs
em 44 casas. A Casa-Mãe é em S. Domingos de
Benfica, onde se encontra o Governo Geral e o
388
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Arquivo da Congregação. As irmãs da Casa-Mãe
dirigem o Lar Madre Teresa de Saldanha, para jovens
em risco, e a Creche de S. José. À Casa-Mãe estão
ligadas as Casas da Albânia e de Timor. As restantes
pertencem a três províncias: Província de N. Sr.ª do
Rosário, em Portugal, com 20 comunidades no
continente e nas ilhas; Província de S.ta Cruz, no
Brasil, com 12 comunidades; e Província de S.
Domingos, em África, com 12 comunidades: 9 em
Angola e 3 em Moçambique.
Ligadas à vida da Congregação estão numerosas
figuras. O P.e Patrício Bernard Russel, op, (1811-
-1901), dominicano irlandês do Convento do Corpo
Santo, em Lisboa, que colaborou com Teresa de
Saldanha na fundação da Congregação e recebeu,
em 1887, do Rei D. Luís a nomeação de Comendador
da Real Ordem Militar Portuguesa de Nosso Senhor
Jesus Cristo. D. Maria Isabel da Anunciação de Lemos
Roxas de Carvalho e Menezes Saint Lèger de
Saldanha Oliveira e Sousa (1841-1920), Marquesa
de Rio Maior, pelo seu casamento com D. António
José Luís de Saldanha, irmão de Teresa de Saldanha,
coadjuvou a sua cunhada na obra da fundação da
Congregação das Irmãs Dominicanas e narrou, de
modo elegante e despretensioso, a história da
Fundadora na obra Fundação da Ordem das Terceiras
de São Domingos em Portugal, editada em 1923.
Muito inteligente e culta, sempre se preocupou com
os problemas sociais e de alfabetização das camadas
mais desprotegidas. Fundou a Associação Protectora
de Rapazes Pobres, com várias escolas gratuitas, e
notabilizou-se no auxílio prestado às cozinhas
económicas, de que foi a primeira Vice-Presidente.
Reconhecendo a sua acção benfazeja, a Câmara
Municipal de Lisboa atribuiu, a 24 de Setembro de
1996, o seu nome a uma rua da capital. Beato
Fr. Hyacinthe Marie Cormier, op, (1832-1916) perten-
ceu ao movimento de restauração da Ordem em
França, iniciada pelo P.e Lacordaire. Correspondeu-
-se com Teresa de Saldanha como Procurador e como
Mestre Geral da Ordem, a quem deu sábios conselhos
nos conturbados tempos da República. A Rainha
D. Amélia de Orleans (1865-1951), esposa do Rei
D. Carlos, fundou diversos dispensários para crianças
pobres e quis as Irmãs Dominicanas para os orien-
tarem. D. Domingos Maria Frutuoso (1867-1947),
restaurador da Ordem Dominicana em Portugal e
Bispo de Portalegre, foi incentivado por Teresa de
Saldanha na sua vocação dominicana, tendo
constituído um apoio para a Congregação.
Na Congregação, algumas irmãs destacaram-se em
obras de natureza religiosa, educacional, assistencial
e na saúde. Madre Maria José Barros de Castro
(Lisboa, 1825-1905), verdadeira Co-Fundadora,
governou a Congregação com discernimento e
sabedoria antes do ingresso de Teresa de Saldanha.
Maria Josefina Champalimaud Duff, ou Madre Inês,
(Lisboa, 1836 – Aveiro, 1909) foi Mestra de Noviças
e Assistente Geral e orientou, durante 25 anos, a
Comunidade e o Colégio de S.ta Joana, em Aveiro,
onde, para além de se revelar grande pedagoga,
deu testemunho de uma verdadeira caridade. Políticos
e gente de todo o tipo, ao serem recebidos por ela,
confessavam que se julgavam em frente da Rainha
Santa Isabel de Portugal, tal era a delicadeza do seu
porte. Havia nela uma simpatia, uma suavidade e
uma doçura que a todos conquistava. Muita gente
da cidade procurava o seu conselho. Os pobres viam
nela uma mãe desvelada, que muitas lágrimas secou
e muita pobreza envergonhada socorreu. A Madre
Prioresa, como era conhecida em toda a cidade,
“era a consolação de todos os aflitos e a alegria de
quantos a conheciam.” Morreu em odor de santi-
dade, com 74 anos, no dia 10 de Dezembro de
1909, em Aveiro. Aí era conhecida como a mãe dos
pobres. Ao seu túmulo tem acorrido muita gente,
implorando e obtendo graças. A Ir. Maria de São
Jacinto Quintela (Lisboa, 1860-1940) notabilizou-se
Timor, 2008 (I)
pela fundação em La Panne, na Bélgica, em 1911,
onde trabalhou muito com os órfãos e doentes da
Primeira Grande Guerra, tendo sido condecorada
pelos Reis da Bélgica pela sua abnegada entrega a
essa missão. A Ir. Maria Catarina Roth (1857-1926),
de nacionalidade alemã, professou em Lisboa em
1886 e, em 1910, juntou-se às irmãs irlandesas,
tendo sido a grande impulsionadora de fundações
de hospitais em zonas pobres dos Estados Unidos.
A Ir. Maria de Santo Inocêncio Lima (1873-1948),
brasileira de origem, ingressou na Congregação em
Portugal, no ano de 1908. Aquando da instauração
da República, foi para o Brasil, onde fundou, com
irmãs portuguesas, novas casas de educação e
assistência. Foi nomeada Vigária no Brasil. A cidade
de Limeira, onde fundou um moderno colégio, deu
o seu nome a uma escola pública.
A Congregação teve como Superioras Gerais, e por
esta ordem, a Madre Teresa Catarina do Santíssimo
Sacramento de Saldanha Oliveira e Sousa (1887-
-1916), a Madre Maria José Monteiro Soares de
Albergaria (1916-1928), a Madre Maria Teresa de
Saldanha Oliveira e Sousa (1928-1930), a Madre
Maria de São Evangelista de Lima Vidal (1930-1937),
a Madre Maria Rita da Cruz Lecor Buys (1937-1952),
a Madre Maria Teresa do Menino Jesus Gomes Pinto
(1952-1964), a Madre Maria do Sagrado Coração
de Jesus Valente (1964-1976), a Madre Maria do
DOMINICANAS DE SANTA CATARINA DE SENA
Perpétuo Socorro Costa (1976-1978), a Madre Maria
Cecília da Câmara de Siqueira (1978-1984), a Madre
Maria de São João de Brito de Almeida (1984-1996)
e a Madre Maria Manuela dos Anjos (1996-2008).
As Irmãs Dominicanas de Santa Catarina de Sena
constituem uma Congregação Religiosa de Vida
Apostólica, inserida na Igreja, através da Ordem
dos Pregadores. Seguindo o desejo da Fundadora,
têm como fim específico a educação e a promoção
da infância e da juventude, apostadas em “fazer o
bem, sempre”, nomeadamente em obras de miseri-
córdia e evangelização dos mais pobres e aban-
donados. Fiéis ao património e atentas às urgências
de cada época e lugar, concretizam a sua missão
através do trabalho e do apostolado realizados em
comum, em obras próprias ou como colaboradoras
no serviço social, nas missões e na educação.
Participam na missão apostólica da Igreja, segundo
o projecto concebido por S. Domingos. Para conse-
guirem estes objectivos, existe, na sua vida de
consagradas, um equilíbrio entre os momentos fortes
de oração e de acção.
A vida de comunhão fraterna sobressai no governo
da Congregação, participando nele, orgânica e
proporcionalmente, todos os seus membros, através
dos seus respectivos Conselhos e Capítulos Locais
e do Capítulo Geral, autoridade máxima da Congre-
gação. A vida de cada Comunidade Local dilata-se
na comunhão das casas entre si, as quais constituem
a Província, e na comunhão das Províncias que
integram a Congregação.
A Congregação tem procurado sempre, e nos diversos
países onde se encontra, agir de acordo com o
mesmo espírito que animou a primeira geração de
irmãs e, assim, manter vivo o carisma fundacional,
através da observância das Constituições e na
obediência à Superiora Geral, sinal e princípio de
unidade de todas as irmãs. A Congregação rege-se
pelas suas Constituições e Directório e, ainda, pelo
Plano Geral de Formação. Cada Província tem o seu
Plano de Actividades próprio e cada Comunidade
tem, também, o seu projecto comunitário. As dife-
rentes Comissões ou Equipas – pastoral juvenil e
vocacional, formação permanente, justiça e paz, etc.
– têm o seu plano de acção. Além das Constituições
próprias, a Congregação rege-se pela Regra de
S.to Agostinho. A orgânica interna da Congregação
inspira-se no espírito democrático, característico da
Ordem Dominicana, e, deste modo, as eleições
para os distintos níveis de governo são feitas por
eleição directa das Irmãs, que participam nos
respectivos Capítulos Electivos. A nível provincial e
geral, todas as irmãs podem, também, participar,
elegendo as suas Delegadas. A Superiora Geral é
eleita pelas Delegadas Capitulares de todas as
Províncias, no Capítulo Geral, autoridade máxima
da Congregação, por um período de seis anos,
podendo ser reeleita por um período igual. É coadju-
vada pelo Conselho Geral, composto por quatro
Conselheiras, a Secretária e a Procuradora. A Supe-
389
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
riora Provincial é eleita por um período de quatro
anos, é confirmada pelo Conselho Geral e coadjuvada
pelo Conselho Provincial, composto por quatro
Conselheiras, a Secretária e a Procuradora. Cada
Comunidade tem uma Prioresa, eleita por três anos,
período que se pode repetir uma segunda vez. Cabe
à Provincial e ao seu Conselho confirmar a irmã
eleita. Na área do Governo há, ainda, a possibilidade
da realização de assembleias gerais e encontros
internacionais, abertos a todas as irmãs, onde se
estudam, reflectem e debatem temas de interesse
para os membros da Congregação, mas que não
têm carácter vinculativo.
Com o início do processo de canonização da Madre
Teresa de Saldanha (1999), surgiu o movimento
Amigos de Teresa de Saldanha, leigos ligados à
Congregação, com o objectivo de aprofundarem e
darem a conhecer a sua espiritualidade, “Deus acima
de tudo”, e de, como ela, conhecerem e praticarem
o evangelho da misericórdia, “Fazer o bem sempre”.
Surgiu também, em 2002, o movimento de jovens
Voluntários de Teresa de Saldanha (VTS).
A memória histórica da Congregação mantém-se
viva, constrói-se e actualiza-se através do Arquivo
Geral da Congregação (AGC) e dos arquivos locais
e provinciais, onde são conservados todos os
documentos (actas, registos, relatórios, informações,
etc.) que constituem a vida e a acção das Irmãs.
A Congregação é mantida pelo trabalho dos seus
membros, em obras próprias ou noutros estabele-
cimentos. Uma das suas características é a comunhão
de bens, que se destinam à formação e sustento
das Irmãs, às obras de caridade e apostolado e ao
auxílio aos pobres. Os bens são administrados
segundo as normas eclesiásticas e civis, gozando a
Congregação de personalidade jurídica.
O hábito religioso usado pelas Irmãs tem as cores
tradicionais da Ordem Dominicana, o branco e o
preto. Específica da Congregação desde a sua origem
é a cruz de madeira escura, na qual está embutida
outra mais pequena, branca, que as Irmãs usam ao
peito. As principais devoções são as específicas da
Ordem Dominicana: o Rosário a Nossa Senhora,
S. Domingos, S.ta Catarina de Sena e a outros santos
da Ordem. As irmãs falecidas são lembradas no
aniversário da sua morte, nominalmente, na oração
de Vésperas, em todas as comunidades.
A Congregação publica e divulga a Evocação de
Teresa de Saldanha, para dar a conhecer a sua vida
e fama de santidade.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Actas das Sessões da
APMP, Livro I, IAN/TT, Arquivo das Congregações,
Documento n.º 359; Arquivo Geral da Congregação
das Irmãs Dominicanas de Santa Catarina de Sena,
Largo de São Domingos de Benfica, 14, Lisboa, Livros
de Actas, Crónicas, Registos, Cartas, Relatórios.
Impressa: ALMEIDA, Fortunato de, História da Igreja
em Portugal, vol. III, Porto, Livraria Civilização, 1970;
Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 890-891; BERN, Stéphane, Eu,
Amélia, Última Rainha de Portugal, Porto, Livraria
Civilização, 1999; CONGREGAÇÃO PORTUGUESA DAS IRMÃS
DOMINICANAS DE SANTA CATARINA DE SENA, Constituições
da Congregação Portuguesa das Irmãs Dominicanas
de Santa Catarina de Sena, s.l., s.n., 1988;
CONGREGAÇÃO PORTUGUESA DAS IRMÃS DOMINICANAS DE
SANTA CATARINA DE SENA, Constituições das Irmãs da
Congregação de Santa Catarina de Sena da Ordem
Terceira Regular de S. Domingos em Portugal, Lisboa,
Typ. de Comp. Nacional Editora 1900; DOWDALL, R.
M., Over Three Centuries of History: Irish Dominicans
in Lisbon, Portugal, Lisboa, s.n., 1959; FILIPE, Nuno,
Teresa de Saldanha: Uma Vida para os Outros, Lisboa,
Irmãs Dominicanas de Santa Catarina de Sena, 1990;
FONSECA, Maria Manuel, Teresa, Sonho e Ousadia,
Lisboa, Edições Paulinas, 2004; MOURÃO, José Augusto,
“Teresa de Saldanha e a Linguagem: Quando Dizer
é Fazer”, in Faces de Eva: Estudos sobre a Mulher,
n.º 7, Lisboa, Edições Colibri/ Universidade Nova de
Lisboa, 2002; MURRAY, Bruno, As Ordens Monásticas
e Religiosas, Lisboa, Publicações Europa-América,
1989; NICOLAU, Rita Maria do Nascimento Lourenço,
Memória das Datas 1866-2002: Irmãs Dominicanas
de Santa Catarina de Sena, Lisboa, I.D.S.C.S., 2002;
NICOLAU, Rita Maria do Nascimento Lourenço, Teresa
de Saldanha: Uma Vivência Cristã no Feminino, Lisboa,
Universidade Católica Portuguesa – Faculdade de
Teologia, 1996; OLIVEIRA, Artur Manuel Villares Pires
de, As Congregações Religiosas em Portugal (1901-
-1926), Trabalho Final de Doutoramento em História
Moderna e Contemporânea, Apresentação à Faculdade
de Letras da Universidade do Porto, Porto, 1999; RIO
MAIOR, Marquesa de, Fundação da Ordem das Terceiras
de S. Domingos em Portugal, 2.ª ed., Lisboa,
Congregação Portuguesa das Irmãs Dominicanas de
Santa Catarina de Sena, 1987; THIAUCOURT, Maria
Rosa, Madre Teresa de Saldanha: Vida e Obra, [Lisboa],
Congregação Portuguesa das Irmãs Dominicanas de
Santa Catarina de Sena, 1987; THOMAS, Sister Mary,
The Lord May Be in a Hurry: The Congregation of
Dominican Sisters of St. Catherine of Siena of Kenosha,
Wisconsin, Milwaukee, Bruce Publishing Company,
1967; VASCONCELOS, Evaristo, Religiosas: Selecção sobre
os Institutos Religiosos Femininos Existentes em
Portugal, Braga, Edição do Mensageiro do Coração
de Jesus, 1957; VIDAL, D. João Lima, Teresa de Saldanha
e as Suas Dominicanas, Cucujães, s.n., 1938; VIEIRA,
Maria do Pilar S. A., “Irmãs Dominicanas de Santa
Catarina de Sena”, in Carlos Moreira Azevedo,
Dicionário da História Religiosa em Portugal, vol. C-I,
Lisboa, Círculo de Leitores/Centro de Estudos de
História Religiosa da Universidade Católica Portuguesa,
2002, pp. 470-471; VILLARES, Artur, As Congregações
Religiosas em Portugal (1901-1926), Lisboa, Fundação
Calouste Gulbenkian, 2003. Digital: www.teresa
desaldanha-irmasdominicanas.pt.
RITA MARIA NICOLAU
DOMINICANAS DO ROSÁRIO
DOMINICANAS DO ROSÁRIO
A Congregação das Irmãs Missionárias Dominicanas
do Rosário (MDR) nasceu no dia 5 de Outubro de
1918, em Lima, Peru, com o nome de Missionárias
Dominicanas do Santíssimo Rosário. Bastantes anos
depois, foi solicitado a Roma que o nome passasse
a ser somente Irmãs Missionárias Dominicanas do
Rosário, o que foi concedido. O seu fundador foi
Fr. D. Ramón Zubieta y Les, op, e a Co-Fundadora
a Madre Ascensão Nicol Goñi, ambos de nacionali-
dade espanhola.
Fundadores na selva (I)
Fr. Ramón Zubieta, Bispo do Vicariato de Urubamba
e Madre de Deus, Peru, percebeu que a educação
da mulher, das crianças e da família era absoluta-
mente indispensável para o progresso humano, social
e cristão do respectivo vicariato. Por esta razão,
envidou todos os esforços para conseguir religiosas
e, entre outras muitas tentativas, bateu à porta do
Convento das Irmãs Dominicanas Contemplativas
de Huesca, em Espanha. A Madre Ascensão, junta-
mente com outras irmãs, ofereceu-se para essa
missão e, em 1915, depois de uma longa, audaz e
dificílima viagem, conseguiu abrir uma casa em
Puerto Maldonado. Foram as primeiras religiosas
que penetraram na selva peruana. Como surgiram
bastantes jovens peruanas que quiseram seguir o
exemplo extraordinário de Ascensão Nicol e suas
companheiras e, por outro lado, devido à impossibi-
lidade de se contactar com o convento de origem
(vivia-se a Primeira Guerra Mundial), Mons. Zubieta
e Ascensão Nicol foram aconselhados a fundar uma
congregação religiosa.
A Congregação estendeu-se muito rapidamente e,
em 1940, ano do falecimento de Ascensão Nicol,
que viveu até aos 70 anos, encontrava-se em muitos
locais do Peru, em S. Salvador, Espanha, Portugal e
China. Ascensão Nicol, que saiu de Huesca com 45
anos, atravessou 17 vezes o oceano. Presentemente,
a Congregação encontra-se em 22 países dos cinco
continentes, com um total de 768 irmãs de 23
nacionalidades, distribuídas por 144 comunidades.
Dadas as razões, motivações e, ainda, as realidades
390
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Mons. Ramón Zubieta Y Lés, Fundador da Congregação (I)
geográfica e histórica que forjaram a fundação da
Congregação, o seu carisma tem uma faceta essen-
cialmente missionária e de opção pelos mais pobres,
sintetizando-se do seguinte modo: “Evangelizar os
pobres, nas situações missionárias onde a Igreja mais
nos necessite”. Ao longo dos anos, houve factores
que obrigaram as Irmãs a desviarem-se deste carisma,
mas, nos Capítulos Gerais, que tiveram lugar depois
do Concílio Vaticano II, houve um enorme, sincero
e eficiente desejo de se regressar “às fontes”. Por
esta razão, as comunidades situam-se, quase todas,
nos chamados países do Terceiro Mundo.
Madre Ascensão Nicol Goñi, Co-Fundadora da Congregação (I)
A Congregação rege-se pelas suas Constituições e
Directório e, ainda, pelo Plano Geral de Trabalho.
As primeiras Constituições, de âmbito diocesano,
remontam ao ano de 1918. Em 1920, a Congregação
integrou-se na Ordem Dominicana, fazendo, por
isso, parte dessa grande família. Como a sua presença
depressa se fez sentir noutras partes do mundo,
logo foi solicitada a concessão do Estatuto de Direito
Pontifício. No fim de todos os trâmites necessários
e do tempo de experiência exigido pela Santa Sé,
as Constituições foram, definitivamente, aprovadas
em 1940.
Cada Província tem, ainda, os seus Estatutos próprios
e o seu plano de actividades, assim como as Viga-
rarias Regionais. Cada Comunidade tem o seu
projecto comunitário. As diferentes Comissões ou
Equipas – pastoral juvenil e vocacional, formação
permanente, justiça e paz, etc. – têm o seu plano
de acção. A Regra que se segue é a de S.to Agostinho.
Como figuras relevantes destacam-se a Ir. Pilar
Zabalegui, irmã dominicana contemplativa num
mosteiro de Pamplona, que, mais tarde, se uniu à
Congregação e que anunciou, de modo antecipado
e profético, a fundação da Congregação; as Irs.
Maria Justa Álvarez, Maria do Bom Conselho Eslava,
Maria Cândida de Padro e Maria Olímpia Gorostiaga,
todas espanholas, que deram a sua vida por Cristo,
em 1964, na República do Congo, juntamente com
outros missionários.
A orgânica interna da Congregação inspira-se no
espírito democrático, característico da Ordem
Dominicana e, deste modo, as eleições para as
Coordenadoras dos distintos níveis de governo, são
feitas por voto directo, pelas irmãs que participam
nos respectivos Capítulos Electivos. A nível provincial
e geral, todas as irmãs podem, também, participar,
sugerindo três candidatas. A Coordenadora Geral
não necessita da confirmação da Santa Sé e,
presentemente, é eleita por um período de cinco
anos, podendo ser reeleita por um período igual.
A Coordenadora Provincial é eleita por um período
de três anos, não podendo ultrapassar, de modo
contínuo, o período de seis anos, sendo confirmada
pela Coordenadora Geral. A nível local, compete à
Provincial confirmar a irmã eleita pela comunidade,
por três anos, cujo período se pode repetir uma
segunda vez. Os Capítulos, a qualquer dos níveis,
são a autoridade máxima da Congregação, da
Província ou da Comunidade. De ordinário, o Governo
é da responsabilidade da respectiva Coordenadora,
com o seu Conselho. Na área do Governo há, ainda,
a possibilidade da realização de Assembleias Abertas,
que não são vinculativas.
De modo espontâneo e por iniciativa dos leigos, de
algum modo ligados à Congregação, surgiu nalguns
pontos do mundo o desejo, o projecto e a solicitação
explícita, dirigida à autoridade competente, para
que esses leigos fizessem parte da Congregação,
sendo denominados e reconhecidos como Leigos
Missionários Dominicanos do Rosário. Nalguns paí-
ses, a orgânica deste movimento apresenta muita
vitalidade e está já bastante bem estruturada; noutros,
está agora a iniciar-se. A génese do seu despertar,
varia de lugar para lugar.
A memória histórica da Congregação forma-se e
mantém-se viva através dos arquivos locais, provinciais
e gerais, onde são conservados todos os documentos,
Logótipo utilizado recentemente pelas Irmãs (I)
DOMINICANAS DO ROSÁRIO
actas, registos, relatórios, informações, etc., que
possam ter algum interesse. Além desses documentos
de abrangência global, cada comunidade, no final
de cada ano civil, escreve uma pequena crónica
desse ano, cuja cópia é enviada para o Arquivo
Provincial e Geral.
Os meios de sustentação da Congregação provêm,
principalmente, do fruto do trabalho das Irmãs. Há
algumas heranças e donativos, mas não são de modo
algum significativos. Quanto às obras, que estão
sob a responsabilidade da Congregação, estas
subsistem graças à comparticipação dos beneficiários,
ou do seu trabalho, donativos, subsídios do Estado,
apresentação e aprovação de projectos, campanhas
de solidariedade, etc.
O hábito tradicional tem as cores da Ordem Domi-
nicana, branco e preto, mas o seu uso é facultativo,
o que faz com que seja muito reduzido o número
de irmãs que o usam. A saia azul, a blusa branca e
a cruz distintiva da Congregação imprimem um certo
carácter mais oficial e uniforme.
As publicações que a Congregação tem ou orienta
são, sobretudo, internas. No entanto, em Espanha,
a Congregação integra o Grupo de Congregações
Religiosas e Missionárias, que edita a revista
missionária denominada Misioneros Tercer Milenio,
experiência de cooperação intercongregacional que
também se verifica noutras regiões do mundo.
Geralmente, fazem parte dos anuários da Ordem
Dominicana, das diferentes zonas, países, dioceses,
etc.
No dia 14 de Maio de 2005, Vigília de Pentecostes,
a Madre Ascensão Nicol foi beatificada, em Roma.
O milagre que a Igreja reconheceu para a sua
beatificação ocorreu em Puerto Maldonado, a pri-
meira missão da Congregação, por ela iniciada.
Por outro lado, o processo de canonização de Mons.
Ramón Zubieta, op, foi aberto em Lima, no Santuário
de S.ta Rosa, onde está sepultado, em 2000, ano do
centenário da fundação do Vicariato de Porto
Maldonado, do qual foi o Fundador e primeiro Bispo.
A Congregação veio para Portugal em 1933 e a sua
primeira comunidade foi estabelecida no Tortozendo.
Aliança da Madre Fundadora (I)
BIBLIOGRAFIA: Impressa: AA.VV., Madre Ascensión
Nicol, Cofundadora de las Misioneras Dominicas del
Rosario, Roma, s.n., 1994; ALVAREZ, Isabel Martin-
-Tesorero, Madre Ascensión Nicol: Cofundadora de
la Congregación de las Misioneras Dominicas del
391
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Santisimo Rosario, Madrid, Edição do autor, 1997;
A LVAREZ , Isabel Martin-Tesorero, Mons. Zubieta,
Madrid, s.n., 1994; Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 903; NIEVES, Campion,
Apuntes sobre Nuestra Espiritualidad, Madrid, s.n.,
1994; NIEVES, Campion, Una Mujer que Hace Historia,
s.l., Misioneras Dominicas del Rosario, 1983. Digital:
www.missionariasdominicanas.org.
DEOLINDA RODRIGUES
DOMINICANAS IRLANDESAS
O nome oficial deste Instituto é Congregação das
Irmãs Dominicanas de Nossa Senhora do Rosário e
Santa Catarina de Sena (Cabra, Dublin – Irlanda).
A Congregação é conhecida em Portugal como
Religiosas Dominicanas Irlandesas do Convento de
Nossa Senhora do Bom Sucesso, ou simplesmente
como Dominicanas de Cabra.
O Mosteiro de N. Sr.a do Bom Sucesso (Belém, Lisboa)
foi fundado em 1639 pelo P.e Domingos do Rosário
O’Daly, op, do Convento do Corpo Santo. A proprie-
Azulejo no Convento do Bom Sucesso (I)
dade onde este foi instalado foi doada pela Condessa
da Atalaia, D. Iria de Brito. O mosteiro foi criado
para acolher mulheres irlandesas que, devido às
perseguições religiosas e consequente encerramento
de mosteiros e conventos, no período do domínio
britânico na Irlanda, eram incapazes de prosseguir
uma vida religiosa convencional. Cronologicamente,
podemos destacar vários acontecimentos. Em 1639,
foi fundado o Mosteiro de N. Sr.a do Bom Sucesso
(Belém); em 1860, fundou-se o Colégio do Bom
Sucesso dentro do mosteiro. Em 1910, com a
implantação da República e com a expulsão das
ordens religiosas de Portugal, a comunidade do
mosteiro, graças ao estatuto de cidadão britânico
que lhe estava reconhecido, foi autorizada a entrar
no país e o colégio passou a ser a única escola
católica em Portugal; em 1955, devido à falta de
novos membros, o mosteiro foi confrontado com a
necessidade de proceder à agregação com a
Congregação das Irmãs Dominicanas de Nossa
Senhora do Rosário e Santa Catarina de Sena, Cabra
– Dublin, Irlanda. Em 1957, o colégio admitiu alunas
externas e, a partir de 1964, passou a funcionar só
como externato, tendo, nesse mesmo ano, sido
fundada no próprio colégio uma secção de ensino
inglês, como nome St. Dominic’s College, que foi
autonomizado em 1975 como St. Dominic’s
International School e transferido para S. Domingos
de Rana (Cascais). Em 1983, fundou-se, em Oeiras,
o Convento de Sant’Ana, que encerrou em 2002.
Em 1987, fundou-se a Região de Portugal, uma das
cinco regiões da Congregação. Em 1993, nasceu a
Fundação Obra Social das Religiosas Dominicanas
Irlandesas (FOSRDI) e, no mesmo ano, tomou a
direcção do Centro Sagrada Família, em Algés. Nesse
mesmo ano, abriu uma comunidade na Paróquia da
Buraca (Amadora), que encerrou em 2002. Em 1997,
abriu uma creche, Casinha de Nossa Senhora, em
Belém. Em 2004, a Região de Portugal foi denomi-
nada Área de Portugal. Em 2008, contavam-se 11
membros na comunidade.
Claustro do Convento do Bom Sucesso (I)
Todos os membros desenvolveram actividades como
professoras e formadoras em várias áreas (Português,
Inglês, Francês, Alemão, Latim, História, Filosofia,
Psicologia, Matemática, Geografia, Ciências Naturais,
Arte, Música, Trabalhos Manuais) e nos diversos
centros e comunidades supracitados.
A Congregação é composta por um Conselho Geral,
constituído pela Prioresa da Congregação e por
quatro Conselheiras, e por três Regiões e duas Áreas,
ambas com uma Prioresa, um Conselho e Comuni-
dades. Nas Comunidades há uma Prioresa ou uma
Coordenadora. As Prioresas são eleitas com dois
terços de votos por seis ou quatro anos e, depois
DOMINICANAS IRLANDESAS
desse período, não podem ser eleitas durante um
ano.
O carisma e a missão da Congregação é o da Ordem
Dominicana: contemplar, estudar, proclamar e
testemunhar a Palavra libertadora de Deus, desen-
volver trabalho na área de educação e formação nas
suas várias dimensões. A Congregação rege-se por
Constituições e Directivas aprovadas pela Sagrada
Congregação para Religiosos e Institutos Seculares.
Ligadas à Congregação existem as dominicanas
leigas de língua inglesa, Fraternidade de São Tomás
d’Aquino.
Convento de N. Sr.a do Bom Sucesso, Lisboa (JAM)
Os aspectos mais relevantes da relação da Congre-
gação com Portugal prendem-se com a criação de
estabelecimentos de ensino onde é transmitida, em
língua portuguesa ou inglesa, a formação própria
do ensino primário ao ensino secundário ou equiva-
lentes e de uma Fundação de Solidariedade Social,
IPPS, em harmonia com princípios e valores de índole
católica, tais como a dignidade da pessoa humana,
a não-discriminação, a solidariedade e a preservação
do meio ambiente.
A memória histórica desta Congregação tem sido
codificada em várias publicações, entre as quais se
destacam a História de São Domingos, por Fr. Luís
de Sousa (1977); a publicação comemorativa do 3.º
Centenário do Convento do Bom Sucesso (1939); a
revista de divulgação das actividades e projectos em
que a Congregação está envolvida (1989); e a
publicação A Light Undimmed: The Story of the
Convent of Our Lady of Bom Sucesso 1639-2006
(2007).
A Congregação está estabelecida nos seguintes
países: Irlanda, Portugal, África do Sul, Argentina,
Brasil, Bolívia e Estados Unidos (Luisiana).
A sustentação das Religiosas vem essencialmente
dos vencimentos das suas actividades como
professoras.
A Congregação tem o hábito branco e capa preta
(uso facultativo desde o Vaticano II). Diariamente as
Religiosas rezam a Liturgia das Horas, recitam o terço
do Rosário, têm a celebração eucarística e o sufrágio
dos defuntos. As suas principais festas são: N. Sr.a
do Bom Sucesso, a 25 de Junho, N. Sr.a do Rosário,
primeiro domingo de Outubro, S. Domingos, a 8 de
Agosto, S. Tomás de Aquino, a 28 de Janeiro, S.ta
392
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Catarina de Sena, a 29 de Abril, e todas as festas
dos santos dominicanos.
A Congregação edita várias brochuras a divulgar o
seu ideário, pagelas de N. Sr. a do Bom Sucesso,
material vocacional, um boletim intercongregacional,
chamado Soundings, e diversos boletins de informação
de todas as regiões e áreas da Congregação –
Newsletter.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 890; LACORDAIRE, Henri
Dominique, op, Vida de São Domingos, Lisboa, Typ.
da Livraria Ferin, 1907; MCCABE, Honor, op, A Light
Undimmed: The Story of the Convent of Our Lady
of Bom Sucesso 1639-2006, Lisbon, 2007; O’DRISCOLL,
Mary, op, Catherine of Siena, Strasbourg, Éditions
du Signe, 1994; SOUSA, Fr. Luís de, História de São
Domingos, 2 vols., Porto, Lello & Irmão, 1977.
Digital: www.dominicansisters.com.
AILEEN JOSEPHINE COATES
DOROTEIAS
O Instituto das Irmãs Doroteias (ou Congregação
das Irmãs de Santa Doroteia, abreviadamente
conhecida por Doroteias) foi fundado a 12 de Agosto
de 1834, em Quinto-al-Mare, nos arredores de
Génova, por Paula Ângela Maria Frassinetti (1809-
-1882), que seria canonizada a 11 de Março de
1984. Irmã do pároco de Quinto, Paula Frassinetti
abriu uma escola para meninas pobres. Em conjunto
com algumas companheiras, fundou uma comu-
nidade que inicialmente se denominava Filhas da
Santa Fé, mas que, pouco depois, se passaria a
designar Irmãs de Santa Doroteia, em virtude de
Paula Frassinetti ter aceite o encargo de expandir a
Pia Obra de S.ta Doroteia. Esta fora criada pelo P.e
Lucas Passi e visava promover a educação de raparigas
das classes mais desfavorecidas.
Profundamente ligadas aos Jesuítas, que assumiram
a direcção espiritual da nova Congregação, as
Doroteias expandiram-se de forma notável. Em 1864
(ou 1865), o P.e Francisco Xavier Fulconis, que chefiava
a Missão Portuguesa da Companhia de Jesus,
escreveu a Paula Frassinetti, pedindo-lhe que algumas
religiosas da Congregação das Doroteias viessem
abrir um colégio em Lisboa. Obtida a licença do
Patriarca de Lisboa, D. Manuel Bento Rodrigues (que
inicialmente manifestara alguma reserva, dado que,
desde 1834, as congregações religiosas estavam
proibidas em Portugal), o P.e Fulconis obteve um
edifício para instalar as Doroteias, situado na R. do
Quelhas. Tratava-se do antigo convento das
Agostinhas de Santa Brígida, monjas irlandesas,
razão pela qual era conhecido por Convento das
Inglesinhas. A 16 de Junho de 1866, após 12 dias
de uma acidentada viagem, três religiosas chegavam
a Portugal: Madre Giuseppina Bozzano, Madre Luísa
Guelfi e Sor Maria Puliti. Dada a proibição das ordens
e congregações, não podiam revelar a sua condição,
sendo obrigadas a actuar na clandestinidade. Desde
o início contaram, porém, com importantes apoios.
Desde logo, dos Jesuítas, mas também da alta
nobreza, sendo hospedadas pelos Marqueses do
Lavradio e de Abrantes, enquanto se ultimavam as
obras na Casa do Quelhas. Indício do apoio da
aristocracia é também o facto de a Casa do Quelhas
ter sido cedida às Doroteias pela filha dos Condes
de Penamacor, Maria da Assunção de Saldanha e
Castro, através do seu confessor, o P. e Fulconis.
Nascia, assim, o Colégio Jesus, Maria, José, do
Quelhas.
Apesar de terem iniciado a actividade lectiva logo
em 1867, com cerca de 50 alunas na aula externa,
as Doroteias atravessaram grandes dificuldades de
implantação em terras portuguesas. Tais dificuldades
criaram mesmo algum atrito entre Paula Frassinetti
e o P.e Fulconis, tendo este acabado por sair de
Portugal. Em sua substituição foi nomeado o P.e
Vicente Ficarelli, que viria a ser o primeiro Provincial
da Província Portuguesa (restaurada) da Companhia
de Jesus. A partir daí, as Doroteias conheceram um
crescimento relativamente rápido.
Num primeiro momento, a expansão dá-se a partir
de um pequeno núcleo de oito pessoas, todas
oriundas da Covilhã, criado em torno de duas irmãs,
Maria José e Maria Filomena Ordaz de Mascarenhas.
É a partir desse núcleo que surge, em 1870, o Colégio
de N. Sr.a da Conceição, na Covilhã. Em 1873, as
Doroteias assumem a direcção de um asilo fundado
no Porto, em 1840, pelo P. e Ricardo Van-Zeller,
conhecido como Asilo de Vilar. Também no Porto
se verifica uma grande ligação entre as Doroteias e
a aristocracia, com destaque para a Condessa de
Resende e a Marquesa de Monfalim. Em 1875, Paula
Frassinetti efectua uma visita às casas da Congregação
em Portugal e, pouco depois, em carta para a
Superiora do Colégio do Quelhas, faz um juízo
bastante severo em relação à situação das comu-
nidades: “Nos poucos dias que aí estive, vi
pouquíssima piedade nas educandas e muito espírito
do mundo, vaidade, etc.” Nesta crítica pode definir-
-se a contrario sensu o ideal pedagógico das
Doroteias: uma educação de matriz religiosa,
inspirada na espiritualidade inaciana e dotada de
uma profunda exigência no plano moral, visando
preparar as educandas para o seu futuro como
esposas e mães, com uma clara repulsa pelo que se
consideravam ser os vícios do mundo secular.
As Constituições de 1851, apesar de nunca terem
chegado a ser aprovadas pelo papa, condensavam
aquele ideal pedagógico, dizendo, a dado passo,
que as alunas deveriam aprender o que seria útil
“para o modo de proceder na vida e para ornamento
da sociedade”. Há, pois, uma tentativa de conciliação
entre um ensino de “elite” e um ensino popular,
materializado na escola gratuita, podendo mesmo
dizer-se que, em termos puramente estatísticos, o
DOROTEIAS
número das alunas das aulas externas ultrapassava
largamente o das internas. Por exemplo, em 1871
existiam, no Colégio da Covilhã, 30 internas e 178
externas.
Na concretização do ideal pedagógico das Doroteias,
determinava-se que as alunas comungassem
frequentemente, se confessassem pelo menos de
15 em 15 dias, assistissem diariamente à missa,
recebessem aulas de religião e “instruções cate-
quéticas” semanais. Todos os dias teriam as orações
da manhã e da noite, recitação do terço, visita ao
Santíssimo Sacramento, um quarto de hora de
meditação, exame de consciência e breve leitura
espiritual na aula de Trabalhos Femininos.
Aconselhava-se, vivamente, a prática dos Exercícios
de S.to Inácio. As irmãs mestras deveriam cultivar
a memória das alunas, através de um programa
virado para as ciências humanas onde era possível
incluir, a pedido dos pais, o ensino das línguas. Dava-
-se ainda importância particular aos trabalhos manuais
(aos bordados, nomeadamente) e, num plano mais
secundário, ao ensino da música. As disciplinas
ministradas em finais do séc. XIX compreendiam o
Português, o Francês, o Inglês, o Italiano, a História,
a Aritmética, a Geografia e a Geometria. A língua
francesa assumia uma importância nuclear, existindo
mesmo irmãs mestras que, apesar de portuguesas,
só comunicavam com as alunas em francês. O tipo
de ensino ministrado às alunas externas assumia um
perfil diverso, e, para além da religião, concentrava-
-se na alfabetização e na transmissão de noções
elementares de Aritmética, a par de trabalhos
manuais de carácter prático, como a costura e os
bordados.
A partir de finais da década de 70 do séc. XIX, o
número de casas da Congregação cresce a um ritmo
considerável: o Colégio de S. José, em Vila do Conde
(1878), o Colégio do Sardão, em Vila Nova de Gaia
(1879), o Colégio da Sagrada Família, em Guimarães
(1894), o Colégio da Conceição Imaculada, em Tomar
(1895), o Colégio de N. Sr.a do Carmo, em Évora
(1896), o Colégio de N. Sr.a de Lourdes, em Vila Real
(1896), o Asilo da Infância Desvalida (direcção), em
Vila Real (1896), o Colégio dos Sagrados Corações
de Jesus e Maria, em Ovar (1897), o Colégio do
Sagrado Coração de Jesus, na Póvoa do Varzim
(1897), o Colégio de N. Sr.a de Lourdes, na Guarda
(1904), o Asilo/Escola de Penha Longa, em Sintra
(1907).
As designações das escolas inseriam-se claramente
na espiritualidade da época: colégios dedicados à
Sagrada Família, ao recente dogma da Imaculada
Conceição, ao culto do Sagrado Coração de
Jesus/Maria e a N. Sr.a de Lourdes. Além da rapidez
do ritmo de expansão, interessa atentar na diver-
sificação territorial dos estabelecimentos de ensino,
que, ao invés de se concentrarem numa zona do
país, se localizam nos mais variados pontos do
território, do litoral ao interior, do Minho ao Alentejo,
passando por terras tão distantes como Tomar,
393
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Colégio de N. Sr.ª do Carmo, Évora (NM)
Guarda ou Sintra. Se observarmos, por exemplo, as
casas de religiosas das Dominicanas de Santa
Catarina de Sena existentes em 1910, verificaremos
que, ao contrário das Doroteias, aquela congregação
se concentrava sobretudo nas grandes localidades
próximas do litoral (Braga, Porto, Aveiro, Coimbra,
Leiria, Santarém, Lisboa, Setúbal e Lagoa), não
possuindo qualquer penetração no interior.
Além da expansão territorial das Doroteias, deve
assinalar-se a contínua ascensão do número de alunas
de alguns dos seus estabelecimentos de ensino.
O Colégio da Covilhã, entre 1876 e 1882, alberga
entre 40 e 50 internas, situando-se em cerca de 400
o número das alunas da aula externa. O Quelhas
regista, em média, 40 internas e cerca de 100
externas; nota-se uma contínua progressão do
número de alunas do colégio lisboeta, que, em 1896,
atinge 80 internas. Em 1906, existem 170 alunas
externas no Quelhas (havendo, pois, uma subida em
relação à média dos anos anteriores, que se situava
na centena) e 150 alunas na escola gratuita. Na
Covilhã, no ano de 1906 registam-se 212 alunas da
escola gratuita, 30 internas e 54 semi-internas.
Quanto ao número de irmãs entradas no Instituto,
o período de maior expansão é o de 1896-1900
(cerca de 80 entradas), verificando-se um decréscimo
em 1901-1905, que se tornará mais sensível entre
1906 e 1910. Apesar deste decréscimo nos últimos
quatro anos do regime monárquico, o número de
entradas (40, aproximadamente) não é inferior ao
verificado no período 1891-1895. O quadro evolutivo
das entradas na Congregação entre o início de
actividade das Doroteias em Portugal (1866) e a
instauração do regime republicano (1910) permite
estabelecer, de forma aproximativa, a seguinte
periodização: uma fase inicial, onde se assinala a
tendência para uma expansão contínua até 1880;
uma fase intermédia, de 1881 a 1895, em que o
número de entradas estabiliza entre 50 e 60 por
quadriénio; uma fase de sensível progresso nos anos
1896-1900, com a quase duplicação das entradas
registadas anteriormente; o regresso aos níveis do
passado a partir de 1901. É necessário, em todo o
caso, contextualizar estes elementos. Nesse sentido,
atendendo à emergência de uma “batalha anticon-
greganista” em 1901, que teve como epicentro o
“caso Rosa Calmon”, os números de entradas nas
Doroteias não podem considerar-se insatisfatórios,
ainda que se verifique uma sensível descida de 17
para seis entradas. De igual modo, não pode conside-
rar-se insatisfatório o balanço do período terminal
da monarquia (1901-1910), uma fase especialmente
difícil para as ordens e congregações em que, apesar
de tudo, se registam 106 entradas. As Doroteias
tornam-se uma das mais significativas congregações
femininas em Portugal, como atesta o número sempre
crescente de religiosas: 184 em 1900, 236 em 1906
e 270 em 1910 (não é claro, no entanto, se esta
estatística se refere apenas a portuguesas ou à
presença de irmãs de outras nacionalidades em
Portugal, visto que é muito frequente a vinda de
religiosas, sobretudo italianas, para o nosso país).
A legislação do Governo de Hintze Ribeiro, em
particular o Decreto de 18 de Abril de 1901, obrigava
ao registo das associações religiosas. As Doroteias
registam-se, então, através de três associações: a
Associação de Santa Doroteia, a Associação de
Instrução no Colégio de S. José (Vila do Conde) e
a Associação de Instrução no Colégio do SS. mo
Coração de Jesus (Póvoa do Varzim). Esta vasta
penetração no mundo religioso e laico é devida, em
grande parte, à sua actividade pedagógica, mas
também a outros factores, como as Congregações
das Filhas de Maria e das Mães Cristãs.
Do ponto de vista da origem geográfica das
candidatas à entrada na Congregação, há um acen-
tuado predomínio do Distrito de Castelo Branco
e, em particular, da Covilhã, o que constitui um
padrão que, como se viu, remonta aos tempos
originais das Doroteias em Portugal. Assinala-se, por
outro lado, a importância dos laços de parentesco
– sendo frequente existirem várias religiosas da
mesma família – e a detenção de níveis de instrução
superiores à média nacional. Tal é explicável pela
circunstância de se tratar de uma Congregação
vocacionada para o ensino, o que exigia, natural-
mente, que as docentes possuíssem níveis mínimos
de instrução, mas também pela origem social das
religiosas. A estrutura interna das Doroteias reflecte,
aliás, alguma clivagem social, existindo, por assim
dizer, dois “níveis” distintos: as Irmãs Mestras, que
se dedicavam ao ensino, e as Irmãs Coadjutoras ou
Conversas, orientadas para a realização de trabalhos
domésticos e de apoio. Estas últimas desem-
penhavam, pois, uma função instrumental em relação
à actividade nuclear da Congregação e possuíam
um nível de instrução e, em regra, uma origem social
mais baixos do que as Irmãs Mestras. Nota-se, de
DOROTEIAS
resto, a preocupação de assegurar um certo equilíbrio
entre Mestras e Coadjutoras, o que será conseguido.
Segundo alguns estudos, sempre existiu uma
percentagem idêntica ou aproximada de Irmãs
Mestras e de Irmãs Coadjutoras.
A entrada na Congregação processava-se da seguinte
forma: as candidatas eram submetidas a um exame
sobre a sua aptidão moral para ingressar nas
Doroteias; seguidamente, passavam um tempo de
“prova”, como postulantes, numa casa designada
pela Superiora da Casa Central; terminada a “prova”,
vestiam o hábito, iniciando-se o Noviciado por um
período de dois anos, findo o qual pronunciariam
os votos de pobreza, castidade e obediência. Outro
sinal da distinção entre Mestras e Coadjutoras reside
no facto de apenas as primeiras fazerem um quarto
voto, o de promover a Obra de S.ta Doroteia. Após
o Noviciado, as religiosas, apesar de serem já
consideradas membros da Congregação, estavam
ainda sujeitas a um novo período de “prova”, que
era de oito anos, em regra. Uma vez mais, emergia
a distinção entre Coadjutoras e Mestras: para estas,
após o segundo período de “prova”, haveria um
outro, complementar, em que as religiosas, durante
seis meses suspendiam os estudos, entregando-se
em exclusivo à oração e ao trabalho manual.
Concluído este processo, eram admitidas entre as
irmãs professas, pronunciando-se os votos perpétuos,
dos quais só poderiam ser desligadas mediante
autorização da Santa Sé.
Saliente-se ainda que a expansão desta Congregação
não se fazia apenas através da abertura de colégios
e de entradas no Noviciado, devendo sublinhar-se
também o peso de outras formas de apostolado,
que alargaram significativamente o espaço de
influência das Doroteias em Portugal, fenómeno que
tem lugar numa altura em que, pelo menos do ponto
de vista jurídico, as ordens e congregações estavam
proscritas entre nós.
A participação numa congregação mariana fundada
pelo P.e Fulconis, a organização das Mães Cristãs, o
ensino da catequese, a Pia Obra de S.ta Doroteia, a
existência de uma obra catequética desenvolvida a
partir de 1899 junto das mulheres presas na cadeia
do Aljube foram elementos que, em muito,
contribuíram para o peso que esta Congregação
possuía nos alvores do regime republicano. A pro-
funda ligação aos Jesuítas – patente, desde logo,
no domínio espiritual, mas também na forte presença
de organizações ligadas à Companhia, como o
Apostolado da Oração, nos colégios das Doroteias
– torna-as um alvo privilegiado da propaganda
antijesuítica. Por outro lado, a natureza de “elite”
do ensino ministrado, além das conexões com a alta
aristocracia e a família real (com destaque para D.
Amélia), fazem com que as Doroteias sejam parti-
cularmente vulneráveis aos ataques dos anticon-
greganistas. Ainda que sem a dimensão da Questão
das Irmãs da Caridade, o facto de nas Doroteias ter
havido votos, em infracção da lei, chegou a ser
394
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
discutido no Parlamento, nos primórdios do séc. XX.
As casas das Doroteias, à semelhança do que
sucederia com as dos Jesuítas e de outras ordens
e congregações, seriam objecto de sindicâncias
durante o governo de Hintze Ribeiro. As Doroteias
não deixaram na altura de procurar o auxílio do rei,
através de D. Amélia. A legislação de Hintze Ribeiro
e os inquéritos que se lhe seguiram não vieram
alterar a trajectória expansiva das Doroteias em
Portugal, notando-se mesmo um incremento sensível
do número de vocações. O regicídio tornará mais
visível a ameaça que sobre elas pairava, tendo a
Casa Provincial decretado luto por oito dias. No
próprio dia do atentado, foi pedida a presença das
Doroteias para velar os cadáveres, tendo-se deslocado
para o Paço da Ajuda quatro religiosas. Não sur-
preende, pois, que o Quelhas tenha sido invadido
e revistado logo após a revolução de 5 de Outubro
de 1910. As religiosas foram detidas e conduzidas
ao Arsenal da Marinha, onde foram interrogadas.
Enquanto permaneceram detidas na Sala do Risco
do Arsenal, foram visitadas por algumas senhoras
da alta aristocracia, como a Marquesa de Rio Maior.
Nos outros pontos do país, assistir-se-á igualmente
à prisão das Doroteias.
Na sequência da instauração do regime republicano
– e da legislação anticongreganista e anticlerical que
imediatamente se lhe seguiu –, o Instituto de Santa
Doroteia dispersa as suas religiosas por Espanha,
Inglaterra, Estados Unidos, Suíça, Brasil e Bélgica.
À excepção do Asilo de Vilar, no Porto, onde se
mantiveram por a propriedade não lhes pertencer,
todas as casas das Doroteias encerraram. Assim
terminava o primeiro ciclo de vida desta Congregação
em Portugal.
Os efeitos da política religiosa da I República fizeram-
-se sentir de forma particularmente intensa na vida
das Doroteias em Portugal: casas encerradas, bens
confiscados, irmãs dispersas. A Superiora Provincial,
Maria Augusta Pereira Alves (1907-1919) – que
residia em Vila do Conde, na Casa Provincial, para
lá transferida em 1907, e que, procurada pelos
revolucionários, se refugiara na Q.ta da Carreira, nos
arredores de Guimarães – procurava pôr a salvo as
cerca de 270 irmãs que constituíam a Província
Portuguesa. A sua maior preocupação eram as irmãs
de idade e as doentes, que não poderiam sujeitar-
-se a longas viagens. Pela proximidade, Tuy seria a
localidade escolhida. No exílio, em circunstâncias
difíceis, retomaram a sua actividade apostólica normal
nas novas fundações, em fidelidade ao carisma da
Congregação: a educação da juventude. Paula
Frassinetti recebeu este carisma – dom gratuito, em
ordem à própria vocação e ao bem comum da Igreja,
povo de Deus – como Fundadora de um instituto
religioso, incarnou-o e desenvolveu-o no contexto
sociocultural e religioso da Itália, a partir do segundo
quartel do séc. XIX. Era uma época de transição,
caracterizada por profundas transformações nos
planos político, socioeconómico, cultural e reli-
gioso. As marcas deixadas pelas guerras napo-
leónicas e pela Revolução Francesa, o incipiente
desenvolvimento da industrialização, com o conse-
quente êxodo das populações rurais para as periferias
das cidades e a exploração da mão-de-obra a baixo
preço favoreciam a desagregação familiar, bem como
a degradação dos costumes morais tradicionais e
da prática religiosa. Emergia uma nova classe de
pobres, formada por jovens entregues a si mesmos
e por homens e mulheres à procura de melhores
condições de vida, pobres relegados para as margens
da sociedade. Esta lamentável situação constituía
uma forte interpelação, à qual Paula Frassinetti
procurou dar uma resposta evangélica, através da
escola como o instrumento mais directo e eficaz
para a formação das novas gerações, permitindo o
acesso à cultura das camadas populares e do mundo
feminino, em particular. Paula Frassinetti estava bem
convicta de que “educar bem as crianças é reformar
o mundo e conduzi-lo à verdadeira vida”
(Constituições de 1851, art. 207). Educava “pela via
do coração e do amor”, sempre com firmeza e
suavidade, o mesmo exigindo às suas Religiosas.
Comprova-o o testemunho insuspeito de Antero de
Quental, em carta dirigida à sua irmã, Ana
Guilhermina de Quental, a propósito da educação
ministrada no Colégio de Vila Nova de Gaia, onde
fez ingressar as filhas do escritor Germano Meireles.
Estas, por morte do pai, ficaram ao cuidado de
Antero: “As pequenas vão muito bem, e cada vez
me aplaudo mais da escolha que fiz d’aquela casa
onde estão. As directoras e mestras são Dorotheas,
ordem exclusivamente votada à educação de rapa-
rigas, e cujo méthodo é todo fundado na brandura.
O resultado é as crianças (as minhas e as outras que
lá tenho visto) andarem sempre satisfeitas, por não
serem aperreadas, e aprendem com gosto” (NOGUEIRA,
História, vol. I, pp. 209-210).
Paula Frassinetti não se limitava, porém, à acção
educativa através do ensino; também se entregava
à catequese, à Pia Obra de S. ta Doroteia (obra
paroquial, já existente, de acompanhamento das
crianças do povo no seu próprio ambiente) e à obra
dos Exercícios Espirituais realizados nas casas da
Congregação. O notável esforço e a tenacidade das
Doroteias exiladas, no sentido de manterem viva a
sua missão de educar, principalmente através do
ensino, fundando centros educativos em países
estrangeiros, mesmo para alunas portuguesas, seriam
reconhecidos mais tarde pelo Governo Português.
A 10 de Maio de 1945, vivendo já em Roma, como
Assistente Geral, a Ir. Maria Augusta Pereira Alves
foi agraciada, da parte do Governo Português, e
pelas mãos do Embaixador de Portugal junto da
Santa Sé, António Carneiro Pacheco, com a Comenda
da Ordem de Benemerência, em atenção aos
serviços prestados à Nação Portuguesa na educação
da juventude de todas as classes sociais, quer direc-
tamente quer através das suas religiosas.
O Noviciado, local específico para a formação das
DOROTEIAS
jovens que desejam abraçar a vida religiosa,
estabelecido em Lisboa desde a fundação da
província, transferido para Vila do Conde em 1907
e disperso em 1910, tinha-se deslocado para
Inglaterra (Liverpool), em 1911. Porém, a saída dos
padres portugueses dificultava a formação das
noviças, pelo que, em 1913, se procurou novo
refúgio, agora na Bélgica (Aerschot), para onde foi
também transferida a Casa Provincial.
Mas pouco durou a tranquilidade de que gozavam:
com o início da I Grande Guerra, os alemães entraram
na Bélgica em 1914, sendo o edifício ocupado pelas
tropas; as irmãs ficaram prisioneiras na própria casa
e viveram horas de grande ansiedade. Urgia aban-
donar o país, o que só foi possível graças ao Cônsul
de Portugal, cujas diligências permitiram que fossem
custeadas as viagens daquela numerosa comunidade
de 45 pessoas. Era o dia 12 de Setembro de 1914.
Dois dias mais tarde, precisamente na festa litúrgica
da Exaltação da S.ta Cruz, ao cair da noite, desem-
barcavam nas Docas de Tilbury, donde foram trans-
portadas de comboio para Londres. Soldados e civis,
num gesto de simpatia e respeito, ofereciam, nas
carruagens, chá, leite, café e caldo. Para suavizar as
agruras das instalações – uma casa de reclusão que
se encontrava vazia –, a banda de um regimento
ofereceu às pobres exiladas um concerto, no pátio,
tocando os hinos dos países aliados, e quis perpetuar
aquele encontro com uma fotografia. Pela segunda
vez, a Inglaterra acolhia as refugiadas da guerra, e
Liverpool foi, de novo, o abrigo de um bom número
de Doroteias até 1917, ano em que se transferiram
para Tuy, juntando-se às que lá se encontravam
desde 1911.
A banda de um regimento toca para as Doroteias,
refugiadas da Bélgica, em Londres no ano de 1914 (I)
Tendo eclodido a Guerra Civil em Espanha (1936-
-1939), o Noviciado viu-se obrigado, por motivo de
prudência, a regressar de novo a Vila do Conde, em
1936. Em virtude da grande afluência de vocações
espanholas, foi desdobrado, a 8 de Outubro de
1946: as noviças portuguesas permaneceram em
Vila do Conde, e as espanholas foram para Tuy,
onde se fundou um outro Noviciado. Em Portugal,
a localização do Noviciado iria variando, de modo
a proporcionar às noviças melhores condições para
395
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
a sua formação: Linhó (Sintra) desde 1949, Lisboa
desde 1976, Porto entre 1981 e 1984, Coimbra
desde 1984.
O Noviciado tem a duração de dois anos, ao fim
dos quais as noviças fazem os votos temporários.
Nesta primeira experiência comunitária, a noviça
toma contacto com as fontes da Congregação, faz
o estudo da teologia da vida religiosa, dos docu-
mentos da Igreja, das Constituições do Instituto.
Tendo sido restabelecidas as relações diplomáticas
de Portugal com a Santa Sé, por Decreto de 10 de
Julho de 1918, durante o consulado de Sidónio Pais,
e serenado o radicalismo da política religiosa
republicana, no mesmo ano as Doroteias puderam
regressar ao solo pátrio, entrando pelo Norte do
país: Póvoa de Varzim. Renascia, assim, o Colégio
do Sagrado Coração de Jesus, agora noutro edifício,
e iniciava-se a restauração da Província Portuguesa.
Contava então 193 membros e 10 casas: Porto,
Lucerna, Lumbrales, Zurique, Leicester (Inglaterra),
Póvoa de Varzim, Pontevedra e três casas em Tuy.
Algumas das fundações anteriormente realizadas no
exílio tinham sido integradas noutras províncias,
enquanto novas foram surgindo, particularmente
em Espanha. Em Portugal foram, entretanto, abertos
mais colégios, bem como lares para estudantes,
patronatos e outras obras sociais.
Não sendo uma Congregação especificamente
missionária, a Província Portuguesa teve uma presença
significativa em África. Em 1934, ano do centenário
da fundação da Congregação (12 de Agosto de
1834), a pedido de D. Moisés Alves de Pinho, Bispo
de Angola e Congo, a Superiora Provincial, Ir. Eugénia
Monfalim (1919-1937), enviou um grupo de quatro
doroteias para fundar um colégio em Moçâmedes,
com escola missionária anexa. Foi o primeiro elo de
uma cadeia que cresceu com novas fundações, já a
partir do provincialato da Ir. Maria do Carmo Corte
Real (1937-1952): Sá da Bandeira (1937), Benguela
(1939), Lobito (1953), Luanda (1965), Ganda, Jau,
Chibia, Alto Liro e Folgares (1973), sendo estas
últimas pequenas comunidades destinadas a
colaboração paroquial e promoção social, e ainda
leccionação no seminário (Jau). Em 1967 foi a vez
de Moçambique receber as Irmãs Doroteias,
chamadas a trabalhar na Escola Gonçalo da Silveira,
propriedade da diocese, na formação de Professores
de Posto, em Vila Coutinho. A esta seguiram-se
outras fundações: Nova Freixo (1969) e Vila Cabral
(1974). Em 1971, por uma vocação especial, a Ir.
Maria Rita Valente Perfeito, abandonando o ensino,
dedicou-se inteiramente à assistência aos leprosos
de Namaíta, nos arredores de Nampula.
A Concordata e o Acordo Missionário celebrados
entre Portugal e a Santa Sé, a 7 de Maio de 1940,
para além de certas garantias, vieram facilitar as
deslocações do pessoal missionário, possibilitando o
seu regresso à metrópole, em licença graciosa, para
retemperar forças e revisão de saúde, em
consequência do desgaste provocado pelo clima, etc.
A obreira de grande parte das fundações em Angola
foi a Ir. Maria da Glória Arraiano, que acompanhara
o primeiro grupo de doroteias missionárias. Em 1958,
no seu 50.º aniversário de vida religiosa, receberia
das mãos do Governador de Angola o grau de Oficial
da Ordem da Instrução Pública, em reconhecimento
da sua notável obra no campo da educação de jovens
de todos os extractos sociais. Também a Câmara
Municipal de Sá da Bandeira atribuiu o seu nome
a uma artéria da cidade.
Em 1934, a província contava com 465 membros e
20 casas: Porto (2), Lucerna, Leicester, Póvoa de
Varzim, Pontevedra, Lisboa (2), Vila do Conde, Sintra,
Vila Nova de Gaia, Évora (2), Viseu, Tuy, Covilhã,
Figueira da Foz, Bruxelas, Beja, Moçâmedes.
De entre os países que nos anos de exílio acolheram
as Doroteias, foi Espanha aquele onde lançaram
mais fundas raízes. A própria sede da Província
Portuguesa mantivera-se em Tuy, desde 1911 até
1937, com uma breve interrupção de 1913 a 1914
(Bélgica-Aerschot) e de 1914 a 1915 (Inglaterra-
-Liverpool). Porém, com o aumento de vocações, as
casas fundadas em Espanha viriam a constituir-se
em província autónoma, em 1961, no provincialato
da Ir. Maria Manuela Ferreira de Brito (1952-1962).
Em 1966, a Província Portuguesa celebrou festi-
vamente o primeiro centenário da chegada a Lisboa
das três primeiras doroteias italianas (16 de Junho
de 1866), fazendo-o preceder de uma grande vigília
de preparação espiritual, que se prolongou por todo
o ano de 1965. Ponto alto das comemorações foi
a concentração em Fátima, momento de acção de
graças da família doroteia alargada – irmãs e fami-
liares, antigas e actuais alunas, professores e outros
colaboradores –, com a presença de irmãs de Itália,
Suíça e Brasil, bem como de 80 espanholas, com
uma representação de 200 das suas alunas. A 16 de
Junho encerravam-se as comemorações centenárias
com um Te Deum, na Sé Catedral de Lisboa. Era
Provincial a Ir. Maria Margarida Furtado Martins (1962-
-1971). A Província Portuguesa contava 812 membros
e 26 casas: 20 em Portugal continental – Porto (3),
Póvoa de Varzim, Lisboa (4), Vila do Conde, Vila
Nova de Gaia, Évora, Viseu, Covilhã, Figueira da Foz
(2), Coimbra, Vilar do Paraíso, Abrantes, Fátima e
Linhó (Sintra) – e 6 em Angola – Moçâmedes, Sá da
Bandeira, Benguela, Lobito, Luanda e Matala.
Em 1975, no Provincialato da Ir. Maria de Lourdes
do Espírito Santo Magalhães (1971-1979), a Província
Portuguesa foi dividida em três novas províncias:
Província Portuguesa Norte, Província Portuguesa Sul
e Província de Angola, com sede respectivamente
no Porto, em Lisboa e em Benguela, ficando a Região
de Moçambique dependente da segunda. Com esta
determinação pretendia-se descentralizar o governo
e atender melhor às diferentes realidades, dado o
elevado número de membros e de casas, respecti-
vamente 700 e 47. Na metrópole existiam 36 casas:
Porto (5), Póvoa de Varzim (2), Lisboa (5), Vila do
Conde (2), Vila Nova de Gaia, Évora (2), Viseu (2),
DOROTEIAS
Colégio das Doroteias, Lisboa (JAM)
Covilhã, Figueira da Foz, Coimbra, Abrantes (3),
Fátima, Linhó, Telões, Viana do Castelo, Braga,
Arganil, Musgueira Sul, Monte do Trigo, Ervidel,
Montes Velhos e Odivelas; em Angola existiam 8
casas: Moçâmedes, Sá da Bandeira, Benguela, Lobito,
Luanda, Jau, Chibia, Alto Liro; em Moçambique
existiam 3: Vila Coutinho, Nova Freixo e Vila Cabral.
Em Portugal continental, as grandes comunidades
já tinham sido, em geral, subdivididas, e começava
a haver as chamadas “comunidades de inserção”:
pequenas comunidades em meios rurais e em bairros
suburbanos, numa tentativa de dar resposta a novas
situações de pobreza material e espiritual. O golpe
militar de 25 de Abril de 1974, que nas casas da
metrópole apenas provocou alguma instabilidade,
fez sentir particularmente os seus efeitos no Ultramar
(Angola e Moçambique), de modo especial nos
primeiros anos após a descolonização, tendo sido
confiscados os edifícios onde funcionavam colégios.
Dado o clima de guerra civil que se seguiu à inde-
pendência, um grupo de irmãs regressou a Portugal.
Em 1984, a Família Doroteia viveu um grande
acontecimento: a canonização da Fundadora, ocorrida
em Roma, a 11 de Março. Precisamente no ano em
que se comemorava o 150.º aniversário da fundação
da Congregação, o Papa João Paulo II apresentava
S.ta Paula Frassinetti à veneração dos fiéis da Igreja
Universal, “fruto maduro da Redenção”. A Roma
acorreram doroteias de várias partes, entre as quais
um grande grupo de portuguesas, acompanhadas
de familiares, amigos, antigos alunos, professores e
outros colaboradores, num total de cerca de 15 000
pessoas. Em Portugal, para celebrar este aconte-
cimento, realizou-se em Fátima, a 26 de Maio, uma
jornada a nível nacional, que congregou um grande
número de participantes.
396
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
A proclamação da santidade da Fundadora foi ocasião
e estímulo para o aprofundamento da sua vida, dos
seus escritos, da sua espiritualidade, do seu carisma,
que viriam a ser mais amplamente partilhados com
todos aqueles que colaboram na obra educativa das
Irmãs Doroteias. Ligadas espiritualmente à Congre-
gação, nasceram a 1 de Outubro de 1986, na cidade
italiana de Árcore, as Mães de Paula – Grupos de
Oração-Vida de Santa Paula Frassinetti. É sua
fundadora uma mãe de família, Clélia Fasciani, que,
tendo descoberto e experimentado viver a pedagogia
de Paula Frassinetti, pela “via do coração e do amor”,
e a sua profunda maternidade espiritual, quis dá-la
a conhecer a outras mães, para melhor viverem a
sua vocação de mulheres, esposas e mães, como
um dom de Deus para “uma missão de amor e vida
no mundo e para o mundo” (Normas). Cada grupo
tem uma “mãe-guia” que orienta a oração, é
acompanhado por uma irmã doroteia, que garante
a fidelidade ao carisma de S.ta Paula, e apoiado por
um sacerdote. Os grupos orientam-se por Normas,
que foram aprovadas pelo Governo Geral da
Congregação. Após alguns anos de preparação, a
vinculação das Mães aos grupos é feita mediante
um compromisso. Um boletim mensal ou trimestral,
Missão de Amor, estabelece a ligação entre os
diferentes Grupos. Na celebração do primeiro
decénio, já existiam grupos de Mães de Paula em
Itália, Malta, Portugal, Austrália, Moçambique e
Brasil.
Em 1991, pela primeira vez na história da
Congregação, o Capítulo Geral foi realizado fora de
Itália, sendo Portugal o país escolhido. O Capítulo
Geral é a autoridade máxima extraordinária da
Congregação, que reúne representantes de todos
os países onde ela se encontra implantada e realiza-
-se, ordinariamente, de 6 em 6 anos. Compete-lhe,
entre outros aspectos, eleger a Coordenadora Geral
e o seu Conselho, constituído por quatro Assistentes.
O Governo Geral nomeia as Coordenadoras
Provinciais, tendo em conta indicativos fornecidos
pelos membros das respectivas Províncias. Por sua
vez, as Coordenadoras Provinciais nomeiam as
Coordenadoras Locais.
Neste Capítulo Geral participaram 46 delegadas
representando 12 países: Itália, Brasil, Portugal,
Espanha, Suíça, Inglaterra, Malta, Estados Unidos
da América, Angola, Moçambique, Peru e Taiwan
(China). Nele foi reassumido o empenho pela
promoção da justiça, com particular atenção aos
pobres, aos jovens, à mulher. Nesta ocasião, foi
apresentado ao Capítulo Geral o Ideário Educativo
da Congregação, cuja elaboração se iniciara alguns
anos antes. A Província Portuguesa Sul contava 259
membros e 24 casas: Lisboa (5), Covilhã (2), Abrantes
(2), Fátima (2), Linhó, Musgueira Sul, Monte do
Trigo, Montes Velhos, Évora, Fortios, Lagos, Loulé e
Arrentela (Seixal), em Portugal; Lichinga, Maputo,
Fomento e Tete, em Moçambique. A Província
Portuguesa Norte contava 260 membros e 16 casas:
Porto (4), Póvoa de Varzim, Vila do Conde (2), Vila
Nova de Gaia, Viseu, Figueira da Foz, Coimbra (2),
Pinhel, Mangualde, Carrazeda de Ansiães e Bragança.
Em 1993, através da Santa Casa da Misericórdia,
foi solicitada uma fundação na localidade da Maia,
na ilha de S. Miguel. A comunidade, composta por
quatro elementos, deveria apoiar a acção pastoral
da zona, ocupando-se, em particular, do jardim-de-
-infância, da catequese, do trabalho com os jovens,
da casa de trabalho, do lar de idosos. Com um maior
conhecimento da realidade local, foram descobrindo
novos campos, como o ensino de Religião e Moral
em escolas públicas, etc.
A crise de vocações que atravessa a Europa também
atingiu a Congregação: o número de óbitos não é
compensado pelo número de ingressos, verificando-
-se, portanto, um decréscimo no número de membros.
No ano de 2004, a Província Sul contou 185 membros
e 20 casas: Lisboa (7), Covilhã, Abrantes, Fátima,
Linhó, Monte do Trigo, Montes Velhos, Évora, Loulé,
Arrentela (Seixal), Maia (S. Miguel), em Portugal;
Lichinga, Fomento e Ulongwé, em Moçambique. A
Província Norte contou 201 membros e 15 casas:
Porto (4), Póvoa de Varzim, Vila do Conde (2), Vila
Nova de Gaia (2), Viseu, Figueira da Foz, Coimbra,
Pinhel, Bragança e S. Tomé e Príncipe.
Apostolado em Angola (I)
Foi sempre prática da Fundadora estender a sua
acção a todas as camadas sociais, estabelecendo,
anexa aos colégios, a escola gratuita, numa época
em que a sociedade não permitia a junção de classes.
Quando foi possível reunir na mesma escola diferentes
extractos sociais, instituíram-se bolsas de estudo,
gratuidades e redução de mensalidade, permitindo
também aos mais desfavorecidos a frequência nos
colégios da Congregação.
Em Portugal, bem como em algumas outras
províncias, os níveis de ensino vão desde o pré-
-escolar até ao superior, passando pelo básico e pelo
secundário, em regime de co-educação desde o ano
lectivo de 1976/1977. A Escola de Educadoras de
Infância, fundada no Porto, em 1963, com um certo
carácter de pioneirismo, numa época em que ainda
era irrelevante em Portugal a educação da infância,
viu aprovada, pelo Decreto-Lei n.º 407/88 de 9 de
Novembro, a sua candidatura ao ensino superior,
DOROTEIAS
passando a Escola Superior de Educação de Paula
Frassinetti. Em Novembro de 1990 abria-se a uma
nova valência: o Curso de Educação Especial,
reconhecido como um CESE (Curso de Estudos
Superiores Especializados), destinado a formar
agentes capazes de promover a integração de
crianças e jovens com necessidades educativas
especiais nos vários aspectos da vida social. A partir
de 1996, A escola ministra mais duas licenciaturas,
Educadores Sociais e Professores do Ensino Básico
(1.º ciclo), e a pós-graduação em Educação Especial,
em parceria com a Universidade Católica Portuguesa.
Está reconhecida como Escola Europeia, o que
permite a mobilidade de professores e alunos.
Para comemorar o 40.º aniversário da sua fundação,
e na sequência de outros anteriores, a escola
promoveu, em Janeiro de 2003, um congresso luso-
-brasileiro, na cidade do Porto, subordinado ao tema
“Educação, Identidade e Futuro”.
Alargando o âmbito das relações internacionais, em
2004, a escola estabeleceu protocolos com a
Universidade Autónoma de Madrid, a Universidade
de Vigo e a Universidade de Jaén, tendo esta última
assumido a responsabilidade do doutoramento em
Educação, Identidade e Futuro, nas instalações da
escola e com a colaboração de quatro dos seus
docentes.
O compromisso das Doroteias com a educação é
abrangente, não se limitando à área da escola.
Precedido do Estudo de Caracterização Social,
Económica e Cultural de 874 freguesias do país,
incluindo a de Tavarede (Figueira da Foz), onde se
localiza a Comunidade das Doroteias, uma equipa
tem realizado uma actividade de cariz social, desen-
volvendo projectos em favor da camada mais
desfavorecida, particularmente na área da formação
profissional de adultos. São outras valências o apoio
a famílias, mediante um acordo com a Segurança
Social do Centro, o jardim-de-infância, o 1.º ciclo
do ensino básico e o ATL. O reconhecimento deste
trabalho mereceu, no Dia Internacional da Mulher
do ano 2004, a atribuição da Comenda da Ordem
do Mérito, pelo Presidente da República, Jorge
Sampaio, à Ir. Maria Isabel Tenreiro dos Santos
Monteiro, Coordenadora do referido projecto.
Ao longo de 2008-2009 a Família Doroteia de S.ta
Paula Frassinetti – Irmãs e Leigos –, nas diversas
partes do mundo, vai viver um ano jubilar, assinalado
por três marcos importantes e significativos: 200
anos do nascimento e baptismo de Paula Frassinetti,
25 anos da sua canonização, 175 anos da fundação
do Instituto. A finalidade deste Ano Jubilar é, essen-
cialmente, o aprofundamento da espiritualidade de
Paula Frassetti, a “conversão” das relações, no em-
penho de uma nova presença-resposta aos apelos
do nosso mundo, e acção de graças pela vida-missão
da Fundadora e da Congregação. Em Portugal, a
abertura do Ano Jubilar foi marcada, nas 15 dioceses
em que se encontram as Doroteias, por uma
concelebração eucarística, no dia 1 de Março, para
397
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
a qual foram convocados todos os que encontram
na espiritualidade, no carisma de S.ta Paula Frassinetti
um dinamismo de vida e de compromisso na cons-
trução do Reino.
Como veículo de comunhão e comunicação dos mem-
bros entre si, com as restantes Províncias da Congregação
e com todos os que se interessam pela acção apostólica
das doroteias portuguesas, as duas províncias de
Portugal editam um boletim mensal, Doroteias. Quanto
à memória histórica das províncias, é constituída
fundamentalmente por crónicas, relatos, diários, catálo-
gos e cartas anuais das comunidades, cartas circulares
das provinciais, notícias publicadas na imprensa,
correspondência vária e documentação fotográfica.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: ALMEIDA, Fortunato, História
da Igreja em Portugal, 4 vols., Nova edição de Damião
Peres, Porto/Lisboa, Livraria Civilização, 1970-1971;
Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal Portuguesa,
2007, pp. 874-876; AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.),
Dicionário de História Religiosa de Portugal, Lisboa,
Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2002;
“Catálogo das Irmãs de Santa Dorotea”, in Diário do
Governo, n.º 195, de 20 de Agosto de 1912;
Concordata e Acordo Missionário de 7 de Maio de
1940, Lisboa, Secretariado da Propaganda Nacional,
1943; CONGREGAÇÃO DAS IRMÃS DE SANTA DOROTEIA,
Constituições de 1851, s.l., Edição da Província
Portuguesa Sul, 2000; CONGREGAÇÃO DAS IRMÃS DE SANTA
DOROTEIA, Constituições, Braga, s.n., 1982; FRASSINETTI,
Paula, Cartas, 2 vols., Lisboa, Edição da Província
Portuguesa Sul, 1987; História da Revolução e Dispersão
da Província Portuguesa, Prólogo da Irmã Maria do
Céu Nogueira, Lisboa, Texto policopiado, 1973; MOURA,
Maria Lúcia de Brito, “As Doroteias em Portugal (1866-
-1910): uma difícil implantação”, in Lusitania Sacra,
2.ª série, n.os 8-9, 1996-1997, pp. 245-298; NOGUEIRA,
Eurico, A Igreja e o Estado em Portugal, Lisboa, SNI,
s.d.; NOGUEIRA, Ir. Maria do Céu, História da Província
Portuguesa das Irmãs de Santa Maria Doroteia
(1866-1910), 2 vols., Linhó, Texto policopiado, 1967;
ROSSETTO, Rosa, Paula Frassinetti: “... Em bicos de pés”
– Fundadora da Congregação das Irmãs de Santa
Doroteia, Braga, Livraria A.I., 1988; SANI, Roberto,
Paula Frassinetti: A Espiritualidade Torna-se Proposta
Educativa, Roma, Texto policopiado, 1999; SANI,
Roberto, Dimensões e Características Pedagógico-
Educativas da Pia Obra de Santa Doroteia, Roma, Texto
policopiado, s.d.; VASSALLO, Maria Elisa, Diário da Visita
de Paula Frassinetti às Casas de Portugal, 1875, Trad.
e org. da Província Portuguesa Sul, s.l., s.n., 1992;
VILLARES, Artur, As Congregações Religiosas em Portugal
(1901-1926), Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian/
Fundação para a Ciência e a Tecnologia, 2003. Digital:
www.csdoroteia.edu.pt.
ANTÓNIO DE ARAÚJO
DIANA BARBOSA
ESCRAVAS DA EUCARISTIA
A Congregação das Religiosas Escravas da Santíssima
Eucaristia e da Mãe de Deus (ESEMD), cujas irmãs
são habitualmente apelidadas de Escravas da
Eucaristia, foi fundada a 11 de Abril de 1925, em
Chauchina (Granada, Espanha), pela mão da Madre
Trindade do Puríssimo Coração de Maria.
Emblema da Congregação (I)
A vida da Fundadora começa a 28 de Janeiro de
1879, em Monachil (Granada). Filha de Manuel
Carreras e de Filomena Hitos, recebeu o nome de
baptismo de Mercedes Carreras Hitos. A sua educa-
ção profundamente cristã foi muito fomentada pelos
próprios pais, apesar de ter enfrentado a morte da
mãe, quando era ainda muito pequena, em 1888.
Esta fatalidade encaminhou-a para o internato do
Colégio de S.ta Inês de Granada. Contudo, o seu
percurso marcadamente religioso inicia-se aos 14
anos, altura em que decide contactar o Convento
de S.to Antão, onde acaba por ingressar. Aí, torna-
-se religiosa capuchinha de vida contemplativa e,
no dia 21 de Novembro de 1896, recebe o hábito,
alterando o nome para Ir. Trindade do Puríssimo
Coração de Maria. Desde logo, o seu carácter cari-
doso, patente na preocupação que nutria pelo
próximo, e o seu espírito inovador se salientaram.
Prova desse dinamismo foi a solicitação que fez aos
seus pastores, no sentido de trazer a adoração
perpétua para o seu convento, mas o esforço foi-
-lhe negado pela sua comunidade. Contudo, a 16
de Julho de 1908, a Madre Trindade foi eleita
Abadessa do convento e continuou a luta para
alcançar o seu objectivo.
Madre Trindade, Fundadora (I)
ESCRAVAS DA EUCARISTIA
Na origem da Congregação estão algumas visões
apreendidas pela irmã. A primeira teve lugar nas
datas de 19 para 20 de Março de 1912, depois de
ter recebido a Eucaristia. Nessa visão, aparecia a
Virgem, que lhe pedia que trouxesse pessoas para
adorarem o seu filho. Porém, mesmo depois de
contar o que tinha visto, a abertura das suas
companheiras não foi a desejada e, depois de uma
outra visão, a Madre Trindade percebeu que o melhor
caminho para cumprir a missão que lhe tinha sido
proposta seria sair daquele convento. Ainda assim,
antes de partir, sendo nomeada Abadessa pela
segunda vez, a irmã decide veicular o conhecimento
de Jesus e dos Mistérios da Eucaristia às jovens
raparigas.
Eucaristia e Bíblia, fundamentos da espiritualidade paulina (I)
No ano de 1921, surge na sua vida uma figura que
iria auxiliá-la nos seus propósitos – o Arcebispo de
Granada, D. Vicente Casanova y Marzol. Foi este
homem que aconselhou a sua saída do convento e
que a orientou na escrita das Constituições, para
que a criação de uma nova congregação fosse bem
sucedida. Desta forma, a data de 11 de Abril de
1925 marca a fundação, pois foi nesse dia que a
irmã se mudou para o Mosteiro de Chauchina, cuja
construção tinha sido solicitada pela própria. Apesar
disso, só a 31 de Outubro de 1942 são aprovadas,
ainda a título provisório, as Constituições. O acto
oficial é reconhecido por Decreto da Santa Sé a 10
de Janeiro de 1949, ao serem aprovados definiti-
vamente esses mesmos documentos. Passa assim a
ser um Instituto de Direito Pontifício.
O carisma desta Congregação vai ao encontro das
preocupações sentidas pela Madre no Convento de
S.to Antão e pode ser resumido neste excerto das
Constituições: “a Escrava da Eucaristia deve ser uma
extensão e prolongamento de Jesus Cristo Vítima.
É este o espírito da nossa reforma”. Deste modo,
tendo como modelo a figura de Maria, escrava do
Senhor, estas Religiosas fomentam o culto mariano
e eucarístico.
A chegada da Madre Trindade a Portugal, a conselho
de Mons. Tedeschini, aconteceu em 1934, data em
que funda uma comunidade em Braga. Depois segue
para o Porto, em 1936, e um ano mais tarde regressa
ao seu país natal. Aí, abre novas comunidades para
398
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Imagem do Santíssimo Sacramento da Eucaristia exposto
para Adoração na Igreja de Campo Grande, Lisboa (JEF)
difundir a sua Obra, estando uma delas situada em
Madrid (1944). No que respeita a Portugal, salienta-
-se a fundação de um colégio em Laveiras (Caxias,
1942) e em Lisboa (1943), onde fica, então, sediada
a Casa Geral da Congregação (transferida para
Madrid dois anos depois). Foram ainda estabelecidas
casas em Monte de Brito e Viana do Alentejo.
A sua Obra foi mais longe, aportando em países
como Itália e México. Porém, a última comunidade
que fundou, antes de morrer, foi em Portugal –
Viana do Alentejo, 1949. Desta maneira, no dia 15
de Abril de 1949, Madre Trindade do Puríssimo
Coração de Maria falece em Madrid, não sem antes
ver concretizado o seu desejo. Já depois da sua
morte, foram instituidas comunidades em Angola,
Cabo Verde, Venezuela, Peru e Timor-Leste.
Actualmente, existem 28 comunidades espalhadas
por estes países. No que respeita a Portugal, resta
acrescentar que Fátima recebe esta Congregação
em 1992.
“Adoremos a Deus em espírito e em verdade.” (I)
O processo de beatificação da Madre começou no
ano de 1962 e concretizou-se no dia 28 de Janeiro
de 1991, data em que se celebra o anivesário do
seu nascimento. De momento, decorrem os devidos
procedimentos para a sua canonização.
A Obra da Madre Trindade pode ser reconhecida na
missão que as irmãs posteriores perpetraram. Tendo
como alvo a educação de crianças desde a infância
até à juventude (através da catequese, de internatos
e externatos) e o serviço comunitário aos mais
necessitados (em centros sociais, postos médicos),
as Escravas da Eucarístia espalham e vivem o carisma
pelo qual a sua Fundadora tanto lutou. Esta Obra
ficou igualmente registada nos seus escritos, usados
agora pela Congregação para difundir e manter-se
fiel ao seu ideal. Com base nestes testemunhos, as
Religiosas publicam periodicamente uma folha
informativa.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 876; GOMES, Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, pp. 33-34; VASCONCELOS , Evaristo de, SJ,
Religiosas, Porto, Depositária Magnificat, 1957.
Digital: www.esclavasdelaeucaristia.org.
PAULA CRISTINA FERREIRA DA COSTA CARREIRA
ESCRAVAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE
JESUS
Rafaela Maria do Rosário Francisca Rudesinda P.
Ayllón nasceu no dia 1 de Março de 1850, em Pedro
Abad, Córdova, Espanha, onde viveria numa casa
solarenga os primeiros 23 anos da sua vida – uma
vida simples, na normalidade de quem sente, desde
cedo, a precariedade da vida terrena, e vive, por
isso, de olhos virados para a eternidade. Viver
seguindo e segundo o Evangelho seria continuado
e aprofundado na vocação religiosa, que parecia ser
o caminho certo. Assim, a 13 de Fevereiro de 1874,
Rafaela Maria e a sua irmã, Dolores, iriam para o
Convento das Clarissas de S.ta Cruz, em Córdova,
durante mais de um ano, à espera da deliberação
dos representantes da diocese.
Em 1875 entrou, com a sua irmã, que passaria a
chamar-se Maria del Pilar, para a Sociedade de Maria
Reparadora, iniciando, nessa Congregação, o seu
Noviciado com o nome de Maria do Sagrado Coração
de Jesus. Após uma série de dificuldades com o
bispo, as Reparadoras acabariam por sair de Córdova.
Nessa altura, Rafaela Maria seria nomeada Superiora
da nova comunidade, que incluía a irmã e 16 noviças,
entretanto desligadas da congregação de origem.
No entanto, e segundo testemunho da própria,
aquelas irmãs tinham sido de grande importância
para clarificar a sua vocação religiosa, e delas tinha
herdado os fundamentos religiosos da Congregação
que agora fundava.
Aquela seria, aliás, uma dificuldade que teria de
enfrentar, dada a intenção do bispo em alterar as
Regras de S.to Inácio, que anteriormente seguiam,
bem como o hábito de exposição do Santíssimo,
afinal uma parte essencial da sua vida de religiosas.
Assim, a nova Congregação em embrião teria de
encontrar um local mais propício para nascer.
A solução encontrada seria a de trocar Córdova por
Madrid, mudança muito menos significativa do que
a de alterar o seu Espírito. Era claro para Rafaela
Maria que a espiritualidade inaciana era a que melhor
se adaptava à nova Congregação, e que o centro da
ESCRAVAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
vida das suas religiosas seria a adoração eucarística.
Na sua passagem por Andújar, enquanto a sua irmã
continuava em Córdova tentando vencer dificuldades,
o Cardeal de Toledo acaba por conceder autorização
para as Irmãs ficarem em Madrid. Aí chegariam,
sendo acolhidas pelas Filhas da Caridade, no
Hospital da Princesa, enquanto procuravam um local
para viverem.
Na capital espanhola nasceria, finalmente, a
Congregação das Escravas do Sagrado Coração de
Jesus (a sua sigla é ACI). O nome correspondia bem
à atitude de serviço que punham no seu espírito e
na sua acção: sentiam-se Escravas de Jesus, que
pretendiam adorar pela oração e servir pela acção.
Estávamos a 14 de Abril de 1877, quando é dada
autorização formal para a sua fundação, assinada
pelo Cardeal de Toledo. A 20 desse mês, seria a
festa de inauguração da casa na R. da Bola, sem
condições materiais, mas com toda a força espiritual.
Os primeiros votos de Rafaela e da sua irmã seriam
dados a 8 de Junho, já numa casa em Quatro
Caminhos. Nesse dia a Fundadora passaria a chamar-
-se Maria do Sagrado Coração, prometendo a Deus
pobreza, castidade e obediência. A 4 de Junho de
1888 seria afirmada a profissão perpétua. Toda a sua
vida seria dedicada a fundar os alicerces do Instituto,
expressão muito citada nos seus escritos e que, na
prática, se traduzia por estabelecer os fundamentos
da sua espiritualidade e proporcionar a sua expansão
no mundo.
Passaria os últimos dias em Roma, onde morreria a
6 de Janeiro de 1925. Seria proclamada S.ta Rafaela
Maria do Sagrado Coração, pelo Papa Paulo VI, a
23 de Janeiro de 1977.
Casa de Oração S.ta Rafaela Maria, Palmela (AJ)
As Escravas do Sagrado Coração de Jesus resultariam
da experiência religiosa das fundadoras, primeiro
nas Clarissas do Convento de S.ta Cruz, depois
nas Irmãs de Maria Reparadoras. Estas últimas seriam
determinantes para a definição da espiritualidade
do Instituto que viria a surgir, tanto na adoração
eucarística como na adopção da espiritualidade
inaciana.
Em Madrid, todos os planos se converteriam em
realidade, com a institucionalização formal do
Instituto. A partir daí, o espírito de missão seria
399
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
posto em prática, para que todos conhecessem Cristo
e o amassem. Para isso, era necessário passar essa
mensagem a todos. As crianças iam até junto das
Irmãs para a catequese e os adultos para a exposição
do Santíssimo, prática diária e fundamental para as
Escravas.
Em 1880 já eram 33 irmãs e em 1890 quase 90.
Voltariam a Córdova, para aí abrir uma comunidade,
e seguiriam para Jerez de la Frontera, para abrir uma
escola para crianças pobres. Em seguida, abririam
casas, também, em Saragoça e em Bilbau. Mas seria
determinante a ida de Maria del Pilar a Roma, a fim
de aprovar as Constituições, o que aconteceria no
dia 29 de Janeiro de 1887. Era a altura de nomear
a Superiora Geral e as Assistentes. A 13 de Maio
desse ano, Maria do Sagrado Coração seria a eleita
para conduzir os destinos da Congregação, cheios
de dificuldades como as sentidas na abertura do
Colégio de Corunha ou a Casa de S. Bernardo, em
Madrid. No ano seguinte iria a Roma, para aí fundar
uma comunidade.
Entretanto, como é próprio de todas as obras, os
conflitos internos não tardariam a surgir. Eram antigos
entre as duas irmãs de sangue, mas agora alargavam-
-se a outras assistentes. Por isso, em Março de 1892,
seriam comunicados ao Cardeal Protector do Instituto,
a quem era pedida uma solução para o problema
do governo. Seria decidido que Rafaela Maria iria
para Roma e que a sua irmã ficaria responsável pela
orientação do Instituto, o que aconteceu até Agosto
de 1902, quando o cargo passaria para a Madre
Puríssima.
O texto fundamental do Instituto das Escravas do
Sagrado Coração de Jesus são as Constituições. Nele
se encontram expressos os princípios fundamentais
a seguir por todas as suas religiosas. As últimas
Constituições datam de 25 de Março de 1983. Foram
renovadas segundo as orientações do Concílio
Vaticano II e confirmam a missão do Instituto.
A Congregação Geral de Religiosos afirma, no decreto
de aprovação das Constituições, que “As Religiosas
Escravas do Sagrado Coração de Jesus, cuja casa
geral se encontra em Roma, tem como missão
particular na Igreja a Reparação do Coração de Jesus,
centrada na Eucaristia, e como expressões caracte-
rísticas o culto de adoração à Presença de Cristo, e
a educação evangelizadora, principalmente aos
pobres, através da formação da infância e da juven-
tude em centros de educação, o acolhimento nas
casas de Espiritualidade a pessoas que se retiram
para fazer oração, e a animação pastoral de diversos
grupos de jovens e adultos”.
A sua espiritualidade fundamenta-se na Reparação
ao Coração de Jesus, através do culto de adoração
à presença de Cristo e pela acção apostólica da
educação evangelizadora. A Eucaristia está no centro
da sua vida de religiosas e a acção apostólica é uma
forma de comunhão com Cristo na sua vida e missão.
A espiritualidade inaciana está na base deste Instituto,
procurando Deus em todas as coisas.
Sendo fundadas em Abril de 1877, as Escravas do
Sagrado Coração de Jesus rapidamente se difundiriam
por outras cidades espanholas, primeiro, e depois
um pouco por todo o mundo. Em Espanha, voltariam
a Córdova (1880), Jerez de la Fronteira (1883),
Saragoza (1885) e Bilbao (1886). Seguidamente iriam
para Roma, onde instalariam a Casa Geral (1890).
Já no século seguinte, chegariam a Inglaterra (1910),
Argentina, Peru, Bolívia, Chile e EUA (1911-1924).
Nessa altura estariam, também, em Cuba, até 1961.
À Colômbia e a Portugal chegariam em 1933 e, no
ano seguinte, ao Japão. Estariam na Bélgica de 1936
a 1939 e chegariam também ao Uruguai (1939),
Panamá (1947), Irlanda (1957) e Equador (1965).
O ano seguinte seria próspero à sua expansão,
estabelecendo-se em França, Camarões e Filipinas.
À Índia chegariam em 1968. Só na década seguinte
chegariam a Israel (1976), onde estariam apenas
três anos. Descobririam, ainda, o Brasil (1981), a
Escócia (1987) e a República Democrática do Congo
(1989). Actualmente, existem cerca de 1960 reli-
giosas, espalhadas por 21 países.
Portugal, pela proximidade geográfica com Espanha,
viria a ser, para esta Congregação, um país anfitrião.
Perante a situação política espanhola, de profundo
anticlericalismo, a partir de 1931 as Escravas aca-
bariam por transferir, temporariamente, algumas das
suas instituições para Portugal. Várias comunidades
e colégios teriam no nosso país acolhimento entre
1933 e 1940.
Assim, em Fevereiro de 1933, as Irmãs chegariam a
Vila Viçosa para receberem as alunas do Colégio
de Cádiz. O Colégio de Madrid seria transferido para
Braga, no Hotel do Parque do Bom Jesus. Seria aqui
que nasceria a primeira vocação portuguesa, a Ir.
Isaura, que entraria para o Noviciado de Loyola no
Verão de 1934. A Lisboa chegariam as irmãs que
pretendiam transferir as alunas do Colégio de
Barcelona, instalando-se provisoriamente na casa
das Religiosas Franciscanas Missionárias. Tal não
viria a acontecer em virtude da situação se ter tornado
favorável em Espanha. Mas o contacto com Lisboa
tinha dado frutos e haveria de manter-se com o
desejo do cardeal português de que fundassem entre
nós um colégio. Nesse mesmo ano começariam as
diligências para que tal viesse a acontecer, e esse
colégio seria, simultaneamente, a Casa-Mãe da
Província de Portugal.
Também as noviças e o Juniorado de Barcelona –
Gândia, Valência e Saragoça – vieram para Portugal
em 1936. Umas ficariam em Lisboa, outras na
Amadora e na Granja. No mês seguinte, chegariam
a Coimbra irmãs à procura de casa para colégio e
para instalarem alunas das Casas de Madrid e de
S. Sebastian. Acabariam por se instalar na Q.ta da
Várzea durante esse ano lectivo. O primeiro contacto
com Portugal deixaria rasto e teria uma longa e feliz
história.
Após a situação política espanhola estar ultrapassada,
e por via das excelentes impressões sobre Portugal
ESCRAVAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
e os portugueses, a Superiora Geral do Instituto,
Madre Cristina Estrada, pensa na possibilidade de
uma fundação em Lisboa, talvez concretizada num
colégio para a colónia espanhola, segundo proposta
do então cardeal patriarca. O referido colégio seria
inaugurado a 10 de Dezembro de 1934, embora
sem número significativo de alunas espanholas,
admitindo, por isso, portuguesas a partir de 1 de
Março de 1935. Situava-se na Calçada da Estrela e
tinha como Directora a noviça portuguesa Maria
Amália Pignatelli. Seria convertido em colégio
português, incluindo o ensino primário, 1.º ciclo do
secundário e conservatório. Havia, ainda, a Casa de
Trabalho, onde era dada catequese e exercícios
espirituais. Teria, no entanto, de mudar de instalações,
acabando por se instalar na R. de S. Félix, a 7 de
Outubro de 1938.
Com a Comunidade de Lisboa estabelecida, seria a
vez do Porto. A Comunidade de Vila Viçosa passaria
para aquela cidade, e a fundação aconteceria no
dia 21 de Maio de 1940. Primeiro, na R. Álvares
Cabral, n.º 259, no ano seguinte, na R. da Cons-
tituição, n.º 604, onde, para além das actividades
de formação, desenvolveriam o ensino primário e
infantil. Neste último, foram mesmo pioneiras, pela
mão da educadora Ir. Teresa Castro, a primeira
educadora infantil em Portugal, formada no método
de Maria Montessori. Estávamos em 1951 e o colégio
crescia e precisava de novo espaço. Com o auxílio
de um vereador da Câmara do Porto, Eng. Alves de
Sá, seria construído um colégio de raiz, na R. Carlos
Malheiro Dias, n.º 197, inaugurado a 16 de Outubro
de 1957, com ensino infantil, primário e secundário,
e onde se encontra actualmente.
De 1966 a 1983 existiria um lar universitário em
Lisboa – Lar de Betânia. As Escravas desenvolveriam
esta aptidão em acolher jovens estudantes também
em Tomar, onde estariam de 1973 a 1986. Mas a
mudança de conjunturas sociais levaria as Religiosas
a aprofundarem a sua vocação na orientação
espiritual de leigos, abrindo a Casa de Oração, em
Palmela, complementada com a sua faceta social,
de apoio aos mais desfavorecidos, exercida em Paul
da Serra (1987-1990) e em Fonte da Prata, desde
1992.
O Instituto encontra-se espalhado por cinco
comunidades, distribuídas por Lisboa, Porto (2),
Palmela e Fonte da Prata, tendo cerca de 47 irmãs,
portuguesas e espanholas, com idades compreen-
didas entre os 27 e os 94 anos.
Uma das missões essenciais desta Congregação é a
educação, concretizada num externato, em Lisboa,
e num colégio, no Porto. A outra comunidade aí
existente destina-se a acolher as irmãs doentes ou
mais idosas. Em ambas as escolas existe um projecto
educativo comum, pertença das Escravas do Sagrado
Coração de Jesus. Este projecto pretende unir a vida
escolar à vivência espiritual, de forma que “a
experiência que os alunos vão adquirindo do mundo,
da vida e do homem seja iluminada pela mensagem
400
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Externato do Porto (JMF)
do Evangelho”. Para que tal aconteça, é dada especial
atenção à formação cristã e humana, proporcionando
a todos os alunos que, a par do seu desenvolvimento
cognitivo, afectivo e motor, adquiram também uma
educação para os valores, dando especial atenção
à educação na Fé. Esta última é desenvolvida pelas
orações da manhã, eucaristias, aulas de formação
cristã, campanhas de solidariedade, entre outras
actividades de desenvolvimento dos valores em geral.
Outra missão essencial das Escravas é a oração,
própria e dos outros. Para isso existe uma casa –
Casa de Oração – em Palmela, com o nome da
Fundadora, destinada a receber grupos de jovens e
Casa de Oração S.ta Rafaela Maria, Palmela (SMA)
FILHAS DE JESUS BOM PASTOR
movimentos cristãos que pretendam realizar retiros,
exercícios espirituais, encontros, reuniões ou acção
social. Os retiros e a catequese são, muitas vezes,
ministrados pelas próprias Irmãs. O objectivo funda-
mental é o de proporcionar a todos os que por lá
passem momentos de encontro com Deus. Para isso,
muito contribuem, para além dos meios humanos,
as condições físicas e naturais do espaço. A Casa
de S.ta Rafaela Maria oferece o necessário silêncio
e espaços adequados, como quartos e capela,
podendo nesta última rezar-se diante do Santíssimo,
exposto todos os dias, característica de todas as
casas das Escravas no mundo.
A sua missão é, também, eminentemente social.
Marquesa Giulia Falletti, Fundadora
Privilegiando a ajuda aos mais pobres e desfavorecidos,
das Filhas de Jesus Bom Pastor (I)
fundaram uma comunidade num bairro social, em
Fonte da Prata, Alhos Vedros, onde trabalham no
centro social aí existente – PARAGEM –, um centro mulher e a Palavra de Deus. Para esse efeito, fundou,
dedicado à ocupação dos tempos livres de jovens, para as excárceres e mulheres refugiadas, que
na Cáritas Diocesana e nas escolas primárias da zona. desejavam consagrar a sua vida a Deus, o Instituto
Aí dedicam-se, fundamentalmente, ao ensino de de Santa Maria Madalena, lugar de clausura, mas
Religião e Moral. Colaboram, ainda, com o pároco de educação destas mesmas mulheres. A fundação
local nas celebrações da Palavra e no ensino da das “Madalenas” em Piacenza era um outro projecto
catequese. Para além disso, convivem com as pessoas já em preparação pela Fundadora, poucos meses
que vivem nesse bairro, transmitindo, pelo seu antes da sua morte, mas só se torna realidade cinco
exemplo de vida, valores cristãos e dando testemunho anos mais tarde, em 1869, pela autoria de três
da Fé em Deus, pela disponibilidade para os outros. canónicos piacentinos: Pietro Conde Jacobino,
Gazzola Giuseppe e Francesco, condes “Radini”
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal Alemães, e do Bispo Mons. António Ranza.
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência No ano de 1914, as Filhas de Jesus Bom Pastor foram
Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 876-877; ESCRAVAS aprovadas pela diocese, enquanto Instituto, mas só
DO S AGRADO C ORAÇÃO DE J ESUS , Constituições das tiveram aprovação pontifícia, como Congregação,
Escravas do Sagrado Coração de Jesus, Roma, E.S.C.J., no dia 27 de Agosto de 1947 e, um ano mais tarde,
1983; MERA, Angeles, Jesus Cristo em Santa Rafaela foram sancionadas as suas Constituições.
Maria, Porto, Mário Brito Publicações, s.d.; PINTO, O seu carisma é viver, anunciar e testemunhar a
Maria Vaz, História das Escravas em Portugal, s.l., misericórdia de Deus, inspirado num passo evangélico,
Edição policopiada, s.d.; YÁÑEZ, Inmaculada, Amar onde Jesus Ressuscitado aparece a Maria Madalena
Sempre: Vida de Santa Rafaela Maria do Sagrado e confia-lhe a missão de anunciá-Lo particularmente
Coração, Lisboa, Escravas do Sagrado Coração de às mulheres, para a educação humana e cristã.
Jesus, 1996. Digital: www. aciportugal.org. Nos primeiros anos, as Irmãs limitavam a sua função
ao acolhimento de raparigas com problemas,
ISABEL BALTAZAR ajudando-as a refazer as suas vidas. Mas, em 1914,
o Bispo Giovanni M. Pellizzari (que deu uma volta
decisiva ao Instituto, a ponto de ser considerado o
FILHAS DE JESUS BOM PASTOR seu fundador), em parceria com a Madre Superiora
Congregação de Direito Pontifício, as Filhas de Jesus Annunciata Valle, escreveu uma nova Regra e
Bom Pastor foram fundadas em 1869. Este Instituto Constituição das Irmãs do Bom Pastor. Esta nova
deriva do de Cremona, seu homónimo (1854), que, Regra suprimiu a clausura, mudando-se o hábito e
por sua vez, se filia com a Congregação das Filhas o nome oficial.
de S.ta Maria Madalena (Torino, 1833), fundada pela
Marquesa Giulia Falletti di Barolo Colbert.
Giulia Falletti nasceu em França e foi esposa de Carlo
Tancredi Falletti di Barolo. Foi a fundadora das Irmãs
de Sant’ Ana – o seu objectivo era educar as jovens
mais necessitadas, às quais acabou por se dedicar
após o desaparecimento do seu marido. Ao transferir-
-se para Torino, a Marquesa constitui uma família
cristã. Começou a sua actividade filantrópica junto
de cárceres femininos, levando a cabo uma reforma
que focava os direitos humanos, a dignidade da Logótipo da Congregação (I)
401
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
De Torino, o Instituto propagou-se por outras cidades:
Cremona, Vercelli, Vigevano e Piacenza. As várias
comunidades, ainda que tivessem a mesma Cons-
tituição e se aplicassem à mesma missão, eram
autónomas, sujeitas à jurisdição imediata do Ordinário,
à norma do direito comum e do próprio Instituto.
Com o tempo, ampliaram e adoptaram, segundo a
exigência da Igreja, o seu próprio postulado.
Em 1965, com a autorização da Santa Sé, os
institutos de Cremona e Piacenza uniram-se. Em
1971, as Penitentes de Santa Maria de Vercelli
juntaram-se também às da Piacenza e, em 1974,
Torino seguiu o mesmo exemplo. Já em Setembro
de 1968, reformularam a sua Regra em sintonia com
o Concílio do Vaticano II, estendendo a sua actividade
por outros países, como, por exemplo, à Argentina.
Actualmente, contam com 165 membros distribuídos
por 12 comunidades em Itália, 2 em Eritreia (África)
e 4 no México. A Cúria Geral está sediada em
Piacenza (Via Mazzini). A sua actividade incide na
evangelização, em particular, na missão, na pastoral
paroquial, na pastoral do cárcere e na promoção
humana e cristã (direccionada para as mulheres).
Acolhem jovens estudantes, crianças com dificuldades
e mães solteiras em escolas e orfanatos. Dão igual-
mente atenção aos doentes hospitalizados, actuam
em casas de repouso e fazem visitas ao domicílio.
A presença destas Irmãs em Portugal foi de curta
duração: residiram na Paróquia de S. Maximiliano
Kolbe, na zona de Chelas (Patriarcado de Lisboa),
entre 1 de Setembro de 1986 e 30 de Junho de
1998. Foram chamadas pelos fransciscanos aí
residentes. A comunidade que residia em Chelas era
maioritariamente africana: população empobrecida,
que morava em barracas. O objectivo das Irmãs era
oferecer a primeira evangelização, preparando os
adultos para serem baptizados, testemunhar a fé
na partilha da vida e assistir aos doentes. Dedicavam
boa parte do tempo a catequizar, a tratar de
enfermos, anciãos e crianças abandonadas, aliviando-
-os da extrema pobreza e vivendo no carisma da
misericórdia.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Edições
Paulinas, 1994, p. 36; VENCHI, I., “Buon Pastore”, in
Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (dirs.), Dizionario
degli Istituti di Perfezione, vol. I, Roma, Edizioni
Paoline, 1974. Digital: www.albain.com/puntoe
virgola/marchesa.asp.
ANA FILIPA ISIDORO DA SILVA
FILHAS DE MARIA MÃE DA IGREJA
A Congregação das Religiosas Filhas de Maria Mãe
da Igreja (FMMI) é um instituto religioso feminino
de vida consagrada e activa, com um carisma que
se baseia no culto à Sagrada Eucaristia, através da
adoração de Jesus no Sacrário e do culto a Maria,
mãe da Igreja. Neste sentido, a devoção mariana e
a devoção eucarística constituem um “binómio
inseparável”. Este carisma é transposto para a missão
evangelizadora, dentro da própria Igreja, mediante
a actividade educativa, sanitária, de solidariedade
social e outros ministérios de evangelização.
A Congregação das Religiosas Filhas de Maria foi
fundada em 19 de Março de 1874, em Béjar
(Salamanca), pela Madre Matilde Telles Robles
(Cáceres, Robledillo de la Vera, 1841- Badajoz, Don
Benito, 1902). A Fundadora viveu em Béjar, muni-
cípio da Província de Salamanca, onde recebeu a
sua formação básica e religiosa, tendo sido amparada
pela própria mãe na escolha da opção radical por
Cristo. Nesta cidade, Matilde foi Presidente da
Associação das Filhas de Maria para as Jovens de
Béjar, membro das Conferências de S. Vicente de
Paulo, onde lhe foi destinada a missão de “enfermeira
visitadora”, situação que acabaria por facilitar a sua
introdução nos ambientes mais pobres.
Logótipo da Congregação (I)
Em 1863, as jovens da Associação das Filhas de
Maria resolveram compartilhar uma vida comum.
Matilde renunciou ao cargo de Presidente e pediu
autorização ao governador eclesiástico da Diocese
de Plasencia para a fundação da Obra, expondo em
seguida numa carta ao Papa Pio IX o seu plano e
propósito de fundação de uma congregação religiosa,
que se chamaria “Esposas de Jesus, e filhas de Maria
Imaculada”, nome pelo qual foram conhecidas até
ao ano de 1965. Com ela apenas se comprometeu
Maria Briz, sem meios de subsistência e sem a regra
aprovada. Matilde pediu então ao seu Director
Espiritual, D. Manuel de la Oliva, residente em Sevilha,
que fosse a Béjar redigir os Estatutos.
Quando, em 1875, foi nomeado Bispo D. Pedro
Casas y Souto, em Plasencia, Matilde obteve a
autorização para a erecção canónica do Instituto, o
que permitiu a entrada de novas jovens.
Em 1878, em Plasencia, Matilde e Maria Briz vestiram
o hábito de cor azul, numa cerimónia simples.
Partiram então pela diocese, com o propósito de
darem a conhecer a Obra. Nesta peregrinação,
chegaram a Don Benito, na província de Badajoz.
Aí conheceram dois irmãos, Diego e Maria Alguacil
Carrasco, que lhes ofereceram segurança material
e uma casa. Em 1879, mudaram-se sete irmãs para
FILHAS DE MARIA MÃE DA IGREJA
Madre Matilde Telles Robles (I)
Don Benito, data a partir da qual, passou a ser a
sede do Instituto.
O aumento de instalações foi uma das consequências
do trabalho intensivo desta Obra, que inaugurou um
internato para meninas órfãs, prestou assistência a
enfermos no domicílio e colocou em funcionamento
uma escola com alunos de várias classes sociais, pois
as religiosas consideravam de primordial importância
a formação cultural e religiosa, como factor deter-
minante no futuro dessas vidas.
O Instituto ficou consolidado em 1884, quando se
constituiu canonicamente como Congregação
Religiosa de Direito Diocesano pelo Bispo de Plasencia,
D. Pedro de Casas y Souto, que aprovou as primeiras
Regras. Nesse mesmo ano, Matilde e mais cinco
irmãs celebraram os seus votos religiosos.
Em 1885, devido à epidemia de cólera, a Ir. Maria
Briz morreu. Madre Matilde fundou um hospital para
dar assistência a doentes pobres no local onde esta
irmã sofreu o contágio.
Novas jovens se foram integrando e a expansão do
Instituto começou com a saída de grupos de religiosas
para diferentes cidades. Surgiram as casas de Cáceres,
Bejar, Almandrajelo, Santos de Maimona, Trujillo,
Villanueva de Córdoba, entre outras.
Esta instituição cresceu com base na norma de que
todas as fundações teriam, como condição geral, o
trabalho através do desinteresse económico e do
serviço a Deus, na pessoa dos necessitados.
Madre Matilde morreu no dia 17 de Dezembro de
1902, com 61 anos. A introdução da causa da sua
beatificação só foi feita em 1978, pelo Bispo da
Diocese de Plasenca, D. António Vilaplana Molina.
402
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Depois de estudada a posição, pelos teólogos e
consultores de Roma que integravam a Congregação
das Causas dos Santos, o consenso foi alcançado,
ficando assim confirmadas as virtudes cristãs, em
grau heróico, por parte de Madre Matilde. O resul-
tado foi o reconhecimento oficial consumado pelo
Papa João Paulo II, através de uma cerimónia solene,
em Abril de 2003, e a promulgação do decreto sobre
o milagre realizado pela intersecção de Madre Matilde
na cura inexplicável de um italiano, Pier Luigi Blasi,
ocorrida em 1990, em Roma.
Depois da morte da Fundadora, o Instituto elegeu
uma nova Superiora Geral, Madre Mariana, e a Casa
Central e o Noviciado mudaram-se de Don Benito
para Plasencia, capital da diocese.
A missão e o carisma de Matilde passaram a ser
universais, facto que se traduziu, no ano de 1956,
na fundação de várias casas no continente americano:
Venezuela, seguindo-se Colômbia, Peru e México.
A primeira casa em Itália surgiu na cidade de Roma,
no ano de 1965. Nessa altura, foram aconselhadas
a mudar o nome, escolhendo Filhas de Maria Mãe
da Igreja, em consonância com a nova espiritualidade
comum ao contexto mariano histórico-religioso da
época.
A obra abrangia lugares de internatos, que acolhiam
crianças em situações de desestruturação familiar,
pobreza e marginalização; colégios ou centros
educativos, que existiam em quase toda a totalidade
das casas, participando alguns em programas
especiais de integração, tanto de minorias étnicas
em desvantagem sociocultural, como de necessi-
dades educativas especiais (estes centros abriram as
suas portas a todas as famílias sem excepções); e
comunidades sanitárias, onde viviam irmãs dedicadas
à atenção dos enfermos, adultos e idosos margina-
lizados, em centros públicos e estatais.
O desejo de ajuda e de acolhimento obrigou a
formação de casas de recepção e oração, obras de
Casa das Filhas de Maria Mãe da Igreja em Fátima (SMA)
FILHAS DE NOSSA SENHORA DAS DORES
beneficiação social e comunidades ao serviço da
Palavra e da Eucaristia, na pastoral paroquial.
Hoje em dia, são 40 as comunidades desdobradas
por Espanha, Portugal, Itália, Venezuela, Colômbia,
Peru e México, com 256 membros. Em Portugal, a
sua fundação ocorreu em 8 de Fevereiro de 1933,
na Covilhã, Diocese da Guarda. Hoje tem 17
membros, distribuídos por três comunidades: Marvão,
Fátima e Póvoa do Varzim.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 880; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, pp. 37-38; VEGA, Maria del Cármen Rodrigues,
Matilde: Um Sim Constante ao Amor, Madrid, s.n.,
1992; VINAS, Padre Alejandro Matilde Tellez Robles
Antonia Maria Hernández Moreno, Fundadora (I)
– sua Vida e sua Obra (1841 – 1902), Strasbourg,
Editions du Signe, s. d.
Fernández, pequenos proprietários agrícolas, é
TERESA PERALTA também sobrinho de D. Fulgêncio, o pároco. No
final da sua vida será uma individualidade, a vários
títulos, incontornável na sua cidade, pelas suas
FILHAS DE NOSSA SENHORA DAS DORES investigações históricas, publicadas em várias obras,
Esta Congregação nasceu na cidade de Trujillo, na e pela organização do arquivo municipal. Desde os
Estremadura espanhola. O seu nome oficial, a partir tempos de seminário, durante as férias, colaborara
de 15 de Março de 1967, data da sua aprovação no projecto da “Escuela”. Ordenado em 1914,
pontifícia, passou a ser Hijas de la Virgen de Dolores reparte os cuidados de coadjutor da Paróquia de
(HVD). A invocação enquadra-se no contexto de San Martín com o acompanhamento espiritual das
forte devoção mariana, ligada à própria identidade colaboradoras e com tarefas de estruturação da
de Trujillo, em cujas armas figura a imagem da Virgen “Escuela”, que entretanto crescera. Assim, a 8 de
de la Victoria. A referência à Virgen de los Dolores Junho de 1919, estão redigidos os Estatutos para
provém ainda da vivência pessoal dos Fundadores, uma pia união com o nome de Servitas de la Madre
que viram esta obra formar-se sob grandes de Dios, com cinco membros e os seus dois Funda-
dificuldades. dores, D. Antonia Moreno e P.e Juan Tena.
As origens da Congregação remontam a cerca de
1910, quando uma senhora de origem burguesa,
D. Antonia Maria Hernández Moreno (1875-1955),
conhecida também pelo nome de Antónia Godinez,
decide, de comum acordo com o pároco local, D.
Fulgêncio, organizar catequese nas tardes de
domingo para as crianças de um bairro pobre da
cidade, La Villa. Esta iniciativa rapidamente se torna
ocasião de escolarização e de sensibilização para a
vocação religiosa. O crescente número de bene-
ficiários obriga a procurar novas instalações, primeiro
uma vivenda, depois uma casa maior no centro do
bairro. Finalmente, chega-se à criação de um
internato ligado à Obra, que entretanto começou a
ser conhecida como “Escuela”.
Anos mais tarde, depois de ter enviuvado, a im-
pulsionadora destas iniciativas, Antonia Moreno,
acabará por tornar-se formalmente membro da Juan Tena Fernández, Fundador (I)
congregação, recebendo o título significativo de
Madre e o reconhecimento de Fundadora, na véspera
da sua morte. Em 1921, graças à generosidade do marido da
A outra figura que consolidará juridicamente a obra Fundadora, adquirem um edifício em ruínas, antigo
e que lhe dará continuidade é o P. e Juan Tena palácio do colonizador do Peru, Juan Pizarro Orellana.
Fernández (1888-1967). Nascido em Trujillo, filho Aí instalam a escola com um novo nome: Escola do
mais velho de Vicente Tena Blásquez e Andrea Coração de Jesus. Esse edifício, classificado mais
403
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
tarde como monumento nacional, tornou-se a Casa-
-Mãe da Congregação.
No ano de 1923, em Setembro, o pequeno grupo
que trabalhava na escola cumpre mais uma etapa
de consolidação, obtendo o reconhecimento jurídico
como Asociación Piadosa Hijas de Los Dolores de
Maria Inmaculada. Mas só a 12 de Outubro de 1926
é que consegue oficialmente o Nihil Obstat que lhe
dá a aprovação definitiva sob o nome de
Congregación Religiosa de Derecho Diocesano Hijas
de los Dolores de Maria Inmaculada. O último passo
jurídico deu-se em 15 de Março de 1967, ainda
pelas deligências do Fundador, com o Decretum
Laudis, que conferiu à Congregação o estatuto de
Direito Pontifício e um novo nome: Religiosas Hijas
de la Virgen de los Dolores.
A primeira tentativa, sem êxito, de expansão da
Congregação foi em Guadalupe. Outras se lhe
seguiram em regiões próximas de Trujillo, até que
se implantou em várias regiões de Espanha: Cáceres
(Trujillo, Miajadas, Almoharín), Badajoz (Albuquerquer,
Feria), Salamanca, Madrid, Barcelona, Santander
(Selaya) e Lugo. Com o início da guerra civil, por
razões de segurança, o Fundador pediu ao Bispo
de Évora acolhimento para a Congregação. Foi
assim que, em 1932, com o apoio das irmãs do
Preciosíssimo Sangue de Vila Viçosa, se instalaram
duas comunidades em Portugal, uma em Borba e
outra em Alcácer do Sal. Esta última ainda hoje se
mantém, com um externato designado por Fundação
N. Sr.a das Dores, na R. Miguel Bombarda. A comu-
nidade de Borba foi transferida para Lisboa, para a
R. Dr. Gama Barros, onde existe um lar para estu-
dantes universitárias, o Lar Filhas de Nossa Senhora
das Dores.
Em 1953, a Congregação enviou quatro membros
para trabalhar no Seminário Diocesano de Mercedes,
na Argentina. Actualmente, conta com três comu-
nidades em Buenos Aires: Medrano, Carlos Casares
e Tres Lomas.
Os acontecimentos que se sucederam à indepen-
dência das colónias portuguesas levaram a Congre-
gação a acolher jovens provenientes dessas paragens
e a estabelecer um primeiro contacto com África.
Hoje, com uma comunidade em Benguela, no B.º
S. João Cassoco, a Congregação consolida a sua
presença fora da Europa.
Os seus membros são actualmente cerca de 130 em
todo o mundo, dos quais 12 estão em Portugal.
O hábito religioso é de corte simples, cor preta ou
cinzenta, podendo em certos ambientes de trabalho
ser branco. A cruz peitoral ostenta a inscrição Stabat,
clara evocação da Mater Dolorosa. O emblema da
Congregação é um coração com uma chama,
trespassado por sete espadas, aludindo a Virgen de
las Dolores.
Os meios de sustentação das obras vêm de si
próprias, mas também dos amigos e benfeitores,
naqueles casos em que o meio social não permite
a auto-suficiência, como é o caso da missão de
Angola, ou em situações críticas como a que acon-
teceu na Argentina.
A autoridade, dentro da Congregação, é exercida
em primeiro lugar a partir das Constituições,
aprovadas canonicamente em 1967. Uma Superiora
Geral é eleita por seis anos com a maioria dos votos
de um Capítulo Geral. É eleito também um Conselho
Geral que a apoia no governo da Congregação. Nas
comunidades a autoridade é confiada a uma
Superiora Delegada, eleita de entre as que constituem
a comunidade e estão vinculadas à Congregação
pelos votos perpétuos.
Desde 1926, um boletim, La Vida Religiosa, serviu
para divulgar o ideário da Congregação. Suspenso
com a guerra civil, renasceu em 1951 com outro
nome, Ideal Religioso, que actualmente continua a
ser publicado em espanhol, incidindo sobre oração
e espiritualidade.
O recrutamento das candidatas faz-se através das
suas próprias obras e das iniciativas de sensibilização
para a questão vocacional. Este carácter apostólico
da Congregação exerce-se junto daqueles com quem
trabalham.
O ideário ou carisma aparece habitualmente no prin-
cípio de todas as apresentações que a Congregação
faz de si mesma. A sua razão de ser ou o dom, assim
teologicamente enunciado¸ é para a Congregação
a atenção às vocações, que se expressa nas palavras
do Evangelho: “Rogai ao dono da messe que envie
trabalhadores para a sua messe” (Mt 9, 13).
Residências universitárias, colégios, jardins-escolas,
centros de espiritualidade, centros de pastoral
vocacional, paróquias, missões e, mais recentemente,
casas sacerdotais são espaços favoráveis para atingir
esse objectivo, na esteira dos propósitos dos
Fundadores.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 880; GOMES, Manuel
Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa,
Paulinas, 1994, p. 38; NUÑEZ, Ramon, Quién Fue Don
Juan Tena?, Trujillo, Sobrino de Benito Peña, 1967;
RELIGIOSAS HIJAS DE LA VIRGEN DE LOS DOLORES, Glossando
la Figura de D. Juan Tena Fernández: Apertura y
Cierre de un Centenario, Trujillo, s.n., 1988; SÁNCHEZ,
María del Henar del Rio, Sembrador de vocaciones,
Juan Tena Fernández, Polígono El Montalvo,
Salamanca, 1988.
FILOMENA MELO BORJA
FILHAS DE SANTA MARIA DE GUADALUPE
A Congregação das Religiosas Filhas de Santa Maria
de Guadalupe (FSMG) foi fundada no dia 5 de
Setembro de 1888 (data em que as primeiras irmãs
tomaram o hábito de postulantes carmelitas), na
cidade de Puebla, no México, pelo P.e Luís Gonzaga
de la Torre y Baeza, com o objectivo de se dedicar
FILHAS DE SANTA MARIA DE GUADALUPE
à educação da infância e da juventude, sobretudo
em meios desfavorecidos.
P.e Luís Gonzaga de la Torre y Baeza, Fundador (I)
O contexto em que a Congregação nasceu é o do
B.º El Parral, um bairro pobre da cidade, marcado
por problemas sociais de alcoolismo, analfabetismo
e pela existência de famílias numerosas com poucos
recursos. Este desequilíbrio social coincide com o
progressivo distanciamento entre a Igreja e a
população.
O P.e Luís Gonzaga tinha-se formado solidamente
no seminário. Era sacerdote diocesano, membro do
grupo de sacerdotes da Catedral de Puebla e capelão
de S.ta Catarina, uma das igrejas da cidade ligadas
à Catedral. Desde o início do seu ministério mostrou
grande vontade de aproximação às populações.
Conta-se que levava sempre consigo rebuçados para
distribuir às crianças e que, por onde passava,
estabelecia diálogo com os jovens. Apoiado pelo
bispo e associado a duas jovens, suas dirigidas
espirituais, fundou o Colégio Imaculado Coração de
Maria, destinado à educação da infância e juventude
do B.º El Parral. Para manter esta iniciativa, redigiu
os Estatutos para uma nova congregação feminina
com o nome de Hermanas Terceras de Nostra Madre
Santissima del Monte Carmelo.
A Congregação foi aprovada a 8 de Outubro de
1908 pelo Servo de Deus D. Rámon Ibarra y González,
primeiro Arcebispo de Puebla, como Instituto de
Direito Diocesano e a 21 de Novembro de 1982,
pela Santa Sé, como Instituto de Direito Pontifício.
São Co-Fundadoras a Madre Rosário Ávila Campos
e a Madre Dolores Oropeza y Neve, que hoje fazem
parte do património histórico da Congregação.
O seu segundo nome, Filhas de Santa Maria de
Guadalupe, foi posterior, a pedido do bispo, que
desejava ver pela primeira vez o nome de uma
congregação ligada ao Santuário de Guadalupe.
A aprovação pontifícia desta Congregação e a
aprovação das suas Constituições renovadas deu-se
em 1988.
As Filhas de Santa Maria de Guadalupe vivem a
regra do Carmelo, que associa a vida contemplativa
à intervenção social e que se expressa na máxima
“Meditar dia e noite a Lei do Senhor”. Nos países
onde se encontram estão agregadas à Ordem dos
Carmelitas Descalços, com a qual desenvolvem
404
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
iniciativas formativas, tais como retiros espirituais,
cursos e assistência religiosa. Procuram desenvolver
uma presença entre as populações baseada na
simplicidade.
O hábito é azul, com véu preto. No dia-a-dia usam
um uniforme constituído por uma saia azul e blusa
branca, podendo ser adoptado um colete.
No emblema em forma de escudo surge a cruz do
Carmelo, com o globo terrestre na base. Sobre a
cruz, desenha-se um M, rodeado de uma coroa de
espinhos. No centro do globo, uma lamparina acesa
representa a luz do conhecimento, evocação do
trabalho da Congregação no domínio da educação.
Três palavras, lema da Congregação, completam o
sentido do emblema: “Oração, Apostolado e
Sacrifício”.
Logótipo da Congregação (I)
A única publicação regular da Congregação é um
boletim interno com o nome Filhas de Santa Maria
de Guadalupe, que serve de ligação entre as várias
casas em todo o mundo. Outros dados sobre a
Congregação encontram-se na internet, avulsos e
pouco pormenorizados.
A Congregação tem a sua sede no mesmo lugar
onde nasceu, em Puebla. Aí está também o Noviciado
e o Governo Geral. A Congregação é dirigida por
uma Superiora Geral, eleita por seis anos, apoiada
por um Conselho, composto por quatro membros.
Nos diversos países existem Superioras Delegadas,
dependentes imediatamente do Governo Geral.
Hoje, a Congregação tem cerca de 140 religiosas,
em 26 comunidades, presentes no México, na
Venezuela, no estado norte-americano da Carolina
do Norte, em Angola e em Portugal.
No México, encontramos a presença mais significativa
da Congregação, em colégios e entre populações
rurais. Na Venezuela, a presença é missionária, entre
os indígenas kariña. Na Carolina do Norte, estão
presentes no apostolado paroquial e no apoio aos
imigrantes latino-americanos. Em Angola, a
Congregação está presente desde 1982, mais
concretamente em Luanda e Sumbe. Aqui, a sua
acção é de evangelização, educação, trabalho
paroquial, formação aos agentes da pastoral e
formação feminina. As primeiras irmãs vieram para
Portugal em 1995, tendo sido apresentadas à comu-
nidade paroquial da Marinha Grande no dia 9 de
Agosto. Nesse momento, era Pároco o P.e Francisco
Jorge e Bispo Diocesano D. Serafim de Sousa Ferreira
e Silva, que apoiou a vinda da Congregação à Diocese
de Leiria-Fátima.
Actualmente, a comunidade é constituída por três
irmãs que habitam numa casa particular, na R. das
Hortinhas, n.º 8, no Casal Galego da Marinha
Grande. As Irmãs têm no seu trabalho na Santa
Casa da Misericórdia e no Cartório Paroquial o seu
meio de sustentação. Dão apoio na coordenação de
dois centros de catequeses, trabalham junto do
grupo bíblico, dão formação e acompanham o grupo
de acólitos, o grupo coral dos jovens e o próprio
grupo de jovens (JOC, Juventude Operária Católica),
paroquial e diocesano, apoiam e acompanham as
famílias carenciadas e os jovens toxicodependentes
(no reencaminhamento a centros de recuperação e
reinserção social) e estão integradas na animação
missionária da diocese, nomeadamente no Grupo
Missionário ONDJOYETU (palavra umbundo, que
significa “a nossa casa”). As Irmãs procuram, em
todas as suas actividades, o estilo de simplicidade
e de proximidade cultivado pelo Fundador.
Publicação das Filhas de Santa Maria de Guadalupe (I)
De 7 de Outubro de 1999 a 27 de Outubro de 2006,
a Congregação deu o seu contributo na Diocese da
Guarda, mais concretamente na Paróquia do Paul,
onde lhes foi confiado o Centro Apostólico (casa de
retiros da diocese) e o Santuário de N. Sr.a das Dores.
Como meio de subsistência, trabalham no jardim
infantil paroquial. Além disso, dão apoio aos grupos
da paróquia: grupo de jovens, grupo coral, catequese,
grupo da Legião de Maria, ministras da comunhão
(visitam e levam a comunhão).
O seu carisma consiste em “levar, como Maria, o
amor de Cristo através de uma vida contemplativa
e activa, numa profunda humildade e simplicidade,
predilecção pelos pobres, laboriosidade e um grande
respeito pela hierarquia eclesiástica”. A educação
integral é o seu apostolado específico, cuja acção
FILHAS DE SANTA MARIA DE LEUCA
é sintetizada na frase “O gravar a imagem de Cristo
no coração dos educandos mediante a missão do
ensino”.
De um modo geral, a Congregação desempenha a
sua acção eclesial nos seguintes campos: educação
das crianças e jovens, catequese, missões Ad Gentes,
promoção dos meios rurais e indígenas e desem-
penho de qualquer tarefa confiada pela hierarquia
eclesiástica, sem perder de vista o carisma próprio.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 880; Constituições das Filhas
de Santa Maria de Guadalupe, Puebla, Pue. Mexico,
1988.
FILOMENA MELO BORJA
RICARDO LEMOS BASÍLIO
FILHAS DE SANTA MARIA DE LEUCA
O Instituto das Filhas de Santa Maria de Leuca (FSML)
foi fundado em 1938 pela Madre Elisa Martinez (n.
25.03.1905 – m. 08.02.1991) em S.ta Maria de Leuca,
no Sul de Itália. Este Instituto obteve primeiro o
Direito Diocesano, sendo o Direito Pontifício adquirido
em 1941. A Madre Elisa Martinez teve, desde a
fundação, o apoio incondicional do Cardeal Gilberto
Angustoni, de origem suíça, que trabalhou no
Vaticano antes de acompanhar a madre.
Logótipo das Filhas de Santa Maria de Leuca (I)
Existem algumas histórias que enaltecem o valor e
alegada santidade da Fundadora, como, por exemplo,
o facto de, no seu leito de morte, dizer ter visto a
imagem de N. Sr.a de Fátima chamando-a (quando
acordava do coma), enquanto as Filhas de todo o
mundo rezavam por ela. Por outro lado, tinha
algumas particularidades que demonstravam o seu
desapego a tudo o que era material, como viajar
sem qualquer bagagem ou dinheiro, movida apenas
pela fé e pelo desejo de ajudar o outro.
O Instituto, a partir de 1941, estendeu-se, primeiro,
por toda a Itália, depois pela Europa e depois pelo
mundo, chegando a países como o Canadá, Filipinas
e Índia, onde foram fundadas muitas casas. O critério
de escolha dos locais de fundação de casas era, em
primeiro lugar, o ímpeto da Madre em ajudar quem
necessitava e, não menos importante, o facto de
serem locais marianos (por exemplo, S.ta Maria de
Leuca em Itália, N. Sr. a de Lourdes em França).
405
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Fundadora e Co-Fundadora, Madre Elisa Martinez
e Madre Teresa Lanfranco (I)
Uma das primeiras tarefas das Filhas de Santa Maria
de Leuca foi cuidar dos feridos em combate da 2.ª
Guerra Mundial, em Itália, lideradas pela Madre
Fundadora. A sua principal vocação é a assistência
a doentes (têm ainda hoje uma clínica em Roma),
assistência à 3.a idade e também a crianças. No início
da sua actividade, ainda só em Itália, as Filhas
chegaram a prestar auxílio a reclusos, mas deixaram
de o fazer devido a más experiências. Seguem,
portanto, um carisma mariano, isto é, de dedicação
às obras sociais, respeitando os três votos sagrados:
pobreza, castidade e obediência.
Irmãs com o Presidente da União das Misericórdias
de Portugal, P.e Vítor Milícias (I)
Quanto à fundação em Portugal, teve os seus
preliminares no final dos anos 60, efectivando-se em
1970 com a construção da casa das Filhas de Santa
Maria de Leuca em Fátima, que ainda hoje alberga
a Congregação. Não obstante, a primeira entrada
das Filhas em Portugal aconteceu em 1967, quando,
através da Diocese de Viseu e pela mão da Madre
Elisa Martinez, trabalharam como enfermeiras no
Hospital de Mangualde. Hoje em dia, o Instituto das
Filhas de Santa Maria de Leuca, em Fátima, funciona,
desde a sua construção, como creche comunitária.
No que diz respeito a rituais diários, as Filhas vêm
o seu tempo de dedicação e reza limitado pelo vasto
trabalho social que empreendem. De qualquer forma,
seguem a seguinte rotina diária: nos dias úteis
acordam às 05h45, procedem às orações comuni-
tárias e recebem a Eucaristia de um padre que se
Ampliação da Casa de Fátima, 1984 (I)
desloca propositadamente à casa; às 07h35 chegam
as crianças; ao meio-dia revezam-se para continuar
a rezar o terço que iniciaram de manhã; às 19h30
Crianças do Centro Infantil S.ta Maria de Leuca (I)
as crianças regressam às suas casas; e às 20h00
realiza-se nova oração comunitária, altura em que
têm oportunidade de terminar os mistérios do terço.
Ao fim-de-semana, as Filhas repartem-se entre visitas
domiciliárias a doentes e o coro do Santuário de N.
Sr. a de Fátima, onde também ajudam nos dias
feriados. Quanto ao hábito oficial das Filhas de Santa
Maria de Leuca, este é de cor creme com faixa azul
clara e véu negro. Para trabalhar, usam um hábito
completamente branco e véu da mesma cor.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 884; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 47.
ROSA FINA
FILHAS DE SÃO CAMILO
A Congregação das Filhas de São Camilo (FSC)
inspira-se no espírito de S. Camilo de Lélis (1550-
-1614), fundador da Ordem dos Ministros dos
Enfermos (Camilianos), que tem por ideal servir Cristo
nos enfermos mais necessitados.
Na origem desta Congregação estão os seus
fundadores Beato Luís Tezza e Beata Josefina Vannini.
FILHAS DE SÃO CAMILO
O Fundador, Arturo Luigi Maria Carlo Alessandro
Tezza, nasceu em Conegliano, na Provícia de Treviso,
Itália, a 1 de Novembro de 1841, filho de um médico,
Augusto Tezza, que se estabeleceu perto de Veneza,
vindo a morrer em 1850. Sua mãe, Catalina
Nedwiedt, educou o filho na terra natal e, quando
este decidiu entrar no Noviciado da Ordem dos
Estátua de S. Camilo (I)
Ministros dos Enfermos (Camilianos), em Verona,
doou os seus bens aos pobres e entrou no Mosteiro
de S. Francisco de Sales, onde viveu até à morte,
em 1880, nomeada em forma de santidade.
Ordenado sacerdote em 1864, Luís Tezza destacou-
-se pela sua inteligência e sentido prático, pelo que
lhe foram confiadas importantes cargos dentro da
Ordem Camiliana. Foi Mestre de Noviços, Superior
Provincial e Procurador Geral da Ordem. Em 1900,
foi enviado pelos superiores maiores ao Peru, onde
ficou durante mais tempo do que inicialmente estava
previsto, dado que o bispo lhe pediu ajuda para
uma reforma religiosa na cidade. Aí permaneceu até
à sua morte, a 26 de Setembro de 1923, depois de
um notável trabalho no campo da pregação e da
organização. Após a sua morte, veio a ser aclamado
como “O Santo de Lima”, sendo finalmente beati-
ficado a 4 de Novembro de 2001. Foi enquanto
Procurador Geral, encarregado de restaurar as antigas
terciárias da Ordem, que o P.e Luís Tezza pensou em
fundar um instituto religioso feminino, com o mesmo
espírito da Ordem Camiliana. Em 1891, durante a
orientação de retiro espiritual, conheceu Judith
Vannini, que foi o primeiro membro da nova
Congregação e a figura de maior relevo.
Capela da Casa-Geral, Roma (I)
406
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Judith, nasceu em Roma, a 7 de Julho de 1859.
Órfã aos 7 anos e educada no Hospício Torlonia,
sob os cuidados das Filhas de São Vicente de Paulo,
tinha tentado entrar na Congregação das Filhas
da Caridade, sem o ter conseguido por motivos de
saúde. Convidada pelo P.e Tezza, tornou-se religiosa
com o nome de Sor Maria Josefina, primeiro simples
irmã, depois Superiora e finalmente Madre Geral,
cargo que ocupou até à sua morte, a 23 de Fevereiro
de 1911. O dinamismo que imprimiu à Congregação
foi notável e a sua dedicação mereceu-lhe, ainda
em vida, o título de “Mãe da Caridade”. É consi-
derada unanimemente Fundadora. Em 1956, iniciou-
-se o processo de reconhecimento eclesial que
conduziu à sua beatificação, em Roma, a 16 de
Outubro de 1994.
A Congregação das Filhas de São Camilo começou
com um núcleo de três membros, em 1892. Sob a
orientação do P.e Tezza, instalaram-se em Roma,
perto da Basílica de S. João Latrão. Aí deram os
primeiros passos para se constituírem como religiosas:
tomada do hábito, escolha de nome, formação
religiosa e mesmo técnica em ordem ao futuro
trabalho. No final desse ano eram já 14 membros.
No entanto, surgiram dificuldades no estabelecimento
da nova Congregação em Roma, pelo que esta teve
de ser aprovada, não como Congregação, mas como
Pio Conservatório, ao cuidado de um vigário do
papa. Sob este título continuou a crescer e a
estabelecer-se em hospitais e clínicas, não só em
Roma, mas um pouco por toda a Itália: Cremona,
Mesagne, Grottaferrata, Nápoles. Devemos considerar
como momentos de consolidação do Pio
Conservatório Filhas de São Camilo a profissão dos
votos temporários por Josefina Vannini, que incluía
um quarto voto de serviço aos enfermos, inclusive
com o risco da própria vida, a 19 de Março de 1893,
e a profissão perpétua e eleição como Superiora
Geral, a 8 de Dezembro de 1895. À morte da
Fundadora, já a Congregação das Filhas de São
Camilo tinha obtido o beneplácito de Roma e se
tinha afirmado pela força da sua espiritualidade
voltada para a assistência aos doentes, pelo número
de membros e pela quantidade das suas obras: 126
irmãs, 10 casas na Itália e 6 no estrangeiro. Vinte
anos depois, em 1931, as Constituições recebem
aprovação pontifícia, tendo sido renovadas em 1985.
No hábito de cor branca ou preta, destaca-se uma
cruz vermelha, igual à da Ordem dos Ministros dos
Enfermos (Camilianos), representando assim a união
ao sofrimento de Cristo e ao sofrimento dos doentes.
No emblema, por sua vez, é apresentada a cruz
vermelha sobre um escudo azul, acima do qual está
colocada uma coroa, e, por baixo, uma faixa branca
com o nome da Congregação une dois ramos de
oliveira.
As festas da Congregação coincidem com a memória
litúrgica de S. Camilo de Lélis e dos Fundadores.
Em Grottaferrata, nos arredores de Roma, está
instalada a Casa-Geral e a estrutura de Governo
Grupo de irmãs em oração (I)
Geral da Congregação. A Superiora Geral é apoiada
por um Conselho e eleita por seis anos em Capítulo
Geral. A Casa-Mãe encontra-se no centro de Roma.
Em cada país, onde o número de membros o justifica,
é erguida juridicamente uma Região, chamada
“Província”, com estruturas próprias para o governo
(uma Superiora Provincial e um Conselho) e para a
formação das candidatas (Postulantado, Noviciado
e Juniorado).
Na Casa-Geral funciona igualmente o Postulantado,
o Noviciado e o Juniorado, devendo este último ir
até seis anos antes da profissão perpétua. A sede
tem uma dimensão internacional, na medida em que
acolhe membros de todos os países onde a Congre-
gação está presente. Além da formação especifica-
mente religiosa, é privilegiada a formação na área da
saúde e da assistência aos doentes, nomeadamente
os cursos de Medicina, de Enfermagem e outros
ligados à Psiquiatria e à Assistência Social.
A revista Filhas de São Camilo é uma publicação
única para todas as casas da Congregação. Além
dos conteúdos religiosos, ligados ao carisma e à
espiritualidade camiliana, publica artigos científicos
e debates, na área da saúde e nas novas áreas da
biogenética.
O sítio da Internet, em português, é filhas
camilo.do.sapo.pt. Outro, em espanhol, www.hijasde
sancamilo.org, permite-nos dispor de informação
pormenorizada sobre a vida dos Fundadores e sobre
a fundação e expansão da Congregação, bem como
de um conjunto de imagens actualizadas que
documentam os novos investimentos. É um sítio de
divulgação, embora não nos dê acesso a fontes
bibliográficas, essas certamente disponíveis na Casa-
-Mãe, onde também está o arquivo central.
Em Portugal, a Congregação está presente desde
Novembro de 1990, em Lamego, no Centro Social
Filhas de São Camilo, na Quinta dos Prados (Rina),
dedicado aos idosos, mais especificamente a doentes
terminais e aos que necessitam de cuidados especiais.
A comunidade é formada por quatro membros de
várias nacionalidades (sendo um a Superiora Local),
ligados juridicamente à Província Espanhola, sob a
autoridade de uma Superiora.
Em alguns países, onde a presença desta Congre-
gação é muito significativa, constituíram-se como
FILHAS DE SÃO JOSÉ
Irmãs de hábito, em Lamego (I)
Associação, com o propósito de ter personalidade
jurídica civil que facilite as relações com o Estado.
A Congregação está presente em 19 países: Itália,
Brasil, Hungria, Geórgia, Índia, Filipinas, Benin,
Burkina Faso, Costa do Marfim, Argentina, Peru,
Colômbia, Espanha, Chile, Portugal, Alemanha,
Polónia, México e Sirilanca. Possuem mais de uma
centena de obras, ligadas à saúde e ao cuidado dos
doentes: hospitais, clínicas, lares de idosos e obras
criadas em ordem à formação, como escolas de
enfermagem e de geriatria. É uma congregação em
expansão, sobretudo na América Latina, África e na
Índia, contando, em todo o mundo, com cerca de
2000 membros, entre os quais duas portuguesas.
Casa de Lamego (I)
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 880-881; GOMES,
Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede,
Lisboa, Paulinas, 1994, p. 39. Digital: filhascami
lo.do.sapo.pt; www.hijasdesancamilo.org.
FILOMENA MELO BORJA
RICARDO LEMOS BASÍLIO
FILHAS DE SÃO JOSÉ
A Congregação das Filhas de São José (FSJ) foi
fundada a 13 de Fevereiro de 1875, em Calella de
la Costa (Gerona, Espanha), pelo padre jesuíta
Francisco Xavier Butiña e por Maria Isabel de
Maranges Valls. O P.e Butiña nasceu em Bañolas
(Gerona) a 16 de Abril de 1834, filho de Salvador
Butiña e de Teresa Hospital. Estudou em Bañolas e
no Seminário de Gerona. Iniciou a sua vida religiosa
em Loyola, a 24 de Outubro de 1854, sendo
ordenado Sacerdote a 31 de Julho de 1866.
407
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
As Constituições foram criadas pelo P.e Butiña e
aprovadas pelo Bispo de Gerona a 5 de Janeiro de
1879. A aprovação pontifícia definitiva teve lugar a
14 de Novembro de 1902, sendo as Constituições
ratificadas a 21 de Maio de 1935.
O carisma da Congregação nasceu da contemplação
do Mistério de Cristo, na vivência familiar e na
realização de tarefas simples.
Azulejo de S. José (RMO)
Como objectivos primordiais a comunidade elege a
evangelização e a promoção da classe operária, o
ensino da terceira idade e o tratamento de doentes
pobres em hospitais, hospícios e ao domicílio.
Em 1875, o P.e Francisco Butiña tomou a direcção
espiritual de um grupo de seis jovens (entre as quais
as humildes operárias Maria Comas e Maria Gri) que
tinham decidido viver em retiro e recolhimento na
povoação de Calella de la Costa, Diocese de Gerona.
Mais tarde, juntou-se ao grupo Maria Isabel de
Maranges Valls, que viria a ser nomeada Superiora
da Comunidade. Os membros da nova Congregação
receberam o nome de Servas de São José, tal como
acontecera com a comunidade que o P.e Butiña havia
criado em Salamanca, em 1874. A intenção inicial
de reunir os dois institutos não chegou a efectivar-
-se, tendo permanecido os dois grupos autónomos,
embora com a mesma designação e as mesmas
Constituições. Em Agosto de 1879, tomaram votos
perpétuos as primeiras sete irmãs em Gerona e, em
1898, celebraram o primeiro Capítulo Geral. Em
1948, o Instituto tinha 51 casas com 870 irmãs; em
1974 contava 1013 irmãs em 84 casas, distribuídas
por 5 províncias e uma vice-província, em Espanha,
no México e na América do Sul. A Casa-Mãe tem
a sua sede em Madrid, na Calle General Asensio
Cabanilla, n.º 14.
Seis irmãs desta congregação instalaram-se em
Arganil, na R. Comendador Cruz Pereira, n.º 3,
tendo aí permanecido até Março de 2005. A
Superiora da casa portuguesa era Angelina Sanz
Lopes.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Gomes, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Edições
Paulinas, 1994, p. 100; Historia del Instituto de las
Religiosas Hijas de San José, Gerona, Talleres Dalmau
Carles Pla SA-Editores, 1942; LOZANO, J., “Figlie di
San Giuseppe, di Gerona (Spagna)”, in Guerrino
Pellicia e G. Rocca (dirs.), Dizionario degli Istituti di
Perfezione, vol. III, Roma, Edizioni Paoline, 1976,
col. 1709; PUGLIESE, Agostino, “Figlie di San Giuseppe
(Gerona)”, in P. Paschini (dir.), Enciclopedia Cattolica,
vol. V, Cidade do Vaticano, Ente per l’Enciclopedia
Cattolica e per il Libro Cattolico, 1950, col. 1280.
Digital: encina.pntic.mec.es/~mquc0001/butina
.htm.
ISABEL MAYER MENDONÇA
FILHAS DO CORAÇÃO DE MARIA
A Sociedade das Filhas do Coração de Maria (SFCM
ou FCM) é uma Congregação Religiosa de Direito
Pontifício, também conhecida por Filles de Marie.
A Congregação, nascida em França em 1790, é fruto
da convergência e complementaridade de um
projecto de Adelaide de Cicé e de uma inspiração
do P.e de Clorivière, sj.
A história da Revolução Francesa teve grande
repercussão na história da fundação das Filhas do
Adelaide de Cicé (I)
Coração de Maria. A França estava em profunda crise
política, económica e social. Preparava-se já a
Revolução. A 13 de Fevereiro de 1790, em nome da
liberdade, as ordens religiosas foram suprimidas, os
votos solenes proibidos e os bens da Igreja confiscados.
O P.e de Clorivière manifestava-se no púlpito contra
os abusos do poder político, tomada de posição que
o comprometeu. Depois de ter sido “chamado à
ordem” pelo poder civil, compreendeu que devia
FILHAS DO CORAÇÃO DE MARIA
deixar a França. Pediu ao seu bispo para ir missionar
no Maryland, onde viviam antigos jesuítas, seus
conhecidos. Interrogou-se sobre a possibilidade de
restabelecer ali a Companhia de Jesus. Comunicou
a sua intenção a Adelaide e ela considerou a possi-
bilidade de partir também.
Adelaide de Cicé era a 12.ª filha de uma família da
nobreza bretã. Nasceu em 1749, na cidade de
Rennes, onde a miséria era avassaladora após um
incêndio devastador. Órfã de pai aos dois anos,
levou, durante 35 anos, uma vida de dedicação e
submissão à sua mãe sob a autoridade, por vezes
excessiva, dos seus irmãos. Estava intimamente ligada
aos acontecimentos da época e da sua numerosa
família, que corria atrás dos cargos eclesiásticos ou
militares e se debatia com numerosos processos de
sucessão.
A miséria do povo que rodeava o seu meio burguês
tocou-a profundamente. Desde muito jovem, desejava
(como ela mesma escreveu) “contribuir com os seus
bens para o serviço dos membros sofredores de
Cristo”. Dedicou parte do seu tempo e das suas
economias a apoiar a educação de crianças. Aspirava
a “centrar” a sua vida em Deus e desejava aliviar
os pobres nas suas choupanas.
Procurou, sem encontrar, uma ordem religiosa que
correspondesse ao apelo que sentia de se consagrar
totalmente a Cristo e aos pobres. Apoiava-se na
adoração eucarística, mas sem deixar de ter presente
a dimensão do serviço “fora dos muros do
convento”.
Em 1785, redigiu um projecto de uma Associação
Piedosa onde explicitava o género de vida à qual se
sentia chamada e que abrangia bom número dos
elementos específicos da futura SFCM: “vida de
oferecimento a Jesus, por Maria, para realizar todas
as suas vontades, sem se propor nada em particular,
se não o bem espiritual e temporal do próximo”.
Pedro de Clorivière nasceu em 1735, numa família
de armadores de St. Malo, cidade de corsários, com
um comércio florescente. Num primeiro tempo, sentiu
tendência para seguir a carreira da Marinha, mas,
pouco depois, o desejo de “buscar a Deus” levou-
-o a Paris, onde cursou Direito. Mas também aí não
encontrou o que desejava e, finalmente, descobriu
a sua vocação: ser jesuíta. Entrou no Noviciado em
Paris. Pronunciou os votos definitivos na véspera da
supressão da Companhia de Jesus pelo Papa
Clemente XIV. Depois de ter sido forçado a emigrar,
voltou a França como sacerdote secular, mas
permaneceu fortemente ligado à Companhia e jesuíta
no seu coração.
Clorivière dedicou-se ao trabalho pastoral que o
bispo lhe confiara. Foi nomeado Pároco de Paramé,
na Bretanha. Mais tarde, foi chamado a ser Superior
do Colégio do Clero de Dinan e Confessor nas
Ursulinas, onde encontraria Adelaide de Cicé, que
lhe confiou o seu projecto de uma sociedade piedosa
com características de consagração religiosa, a ser
vivida em moldes diferentes dos existentes e que
408
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
considerava ser obra do Espírito Santo em si. Sob a
orientação do P.e de Clorivière, Adelaide iniciou uma
nova etapa de discernimento vocacional.
Foi no contexto acima descrito que, a 19 de Julho
de 1790, Clorivière teve subitamente uma inspiração:
“num abrir e fechar de olhos, foi-me mostrado um
plano que deveria ser muito útil à Igreja e contribuir
para o bem de uma infinidade de almas”. Nesse
mesmo dia, consultou um zeloso eclesiástico que o
confirmou: “aquele pensamento vem de Deus”.
Redigiu imediatamente o Plano de uma vida religiosa
para homens – a Sociedade do Coração de Jesus
– adaptada às circunstâncias nas quais a Igreja se
encontrava. Pouco depois, movido pelo Espírito de
Deus, escreveu um Plano idêntico para jovens e
viúvas, submetendo-o ao seu bispo, que o aprovou
calorosamente. Nascia a Sociedade das Filhas do
Coração de Maria. O Plano das duas sociedades foi
enviado ao papa.
Adelaide e Clorivière, sensíveis aos desafios impostos
à Igreja pelos dinamismos de transformação da
sociedade do seu tempo, nomeadamente os
despoletados pela Revolução Francesa, que viria a
marcar a história universal, procuraram recriar
institucionalmente a vida religiosa tradicional em
novas modalidades capazes de responder às
expectativas espirituais dos seus contemporâneos.
Estavam lançadas as bases de uma nova forma de
vida religiosa liberta de sinais exteriores, sem hábito
nem clausura, escondida aos olhos do poder civil,
a ser vivida em pleno mundo.
A Palavra de Deus inspirava Adelaide e confirmava
o seu desejo de uma consagração religiosa pelos
votos, que encerrava uma dimensão comunitária,
vividos no meio do mundo, “Não vos peço que os
tireis do mundo mas que os livreis do mal”, sob o
olhar de Maria: “Eis a vossa Mãe”, para se entre-
garem a todo o género de serviços “ Fazei tudo o
que Ele vos disser”, porque “Já não vos chamarei
servos, mas amigos”. Estas palavras recebidas por
Clorivière são os pilares da vida religiosa das Filhas
do Coração de Maria.
O clima revolucionário em que surgiu esta nova
forma de vida religiosa levou Clorivière a pedir a
Adelaide que deixasse a sua terra natal e fosse
instalar-se em Paris, para daí irradiar pela França e
apoiar as novas fundações que surgiram no período
do Consulado e do Império Napoleónico que sofriam
enormes dificuldades e perseguição.
O governo revolucionário fez reinar o terror. Os dois
Fundadores viviam na clandestinidade. Os mártires
da fé não tardaram a ser presos e guilhotinados.
Um dos primeiros membros das Filhas do Coração
de Maria, da Bretanha, M.me des Bassablons, foi
guilhotinado a 21 de Junho de 1793, assim como
quatro sacerdotes do Coração de Jesus. Esconder
um sacerdote e ministrar a comunhão aos doentes
era considerado crime e punido com a prisão e ou
a morte. Assim aconteceu a muitas das Filhas do
Coração de Maria que esconderam padres refrac-
tários e que trataram os doentes contagiados pela
peste, sendo não só presas, mas amarradas e
expostas no pelourinho.
Entretanto, Clorivière, escondido, só saía de noite para
levar a Eucaristia aos doentes. Escrevia comentários
da Sagrada Escritura e cartas circulares aos membros
das Sociedades, procurando formá-los para uma vida
em permanente “tensão” entre as exigências da vida
religiosa e a missão, sem nada deixar transparecer
exteriormente enquanto as circunstâncias exigissem o
anonimato. Foram momentos decisivos para o
crescimento das duas Sociedades que mergulharam
tenazmente no mistério pascal, vivendo o espírito das
catacumbas, à imagem dos primeiros cristãos.
Por duas vezes Adelaide foi presa por suspeita de
manter correspondência política, de exercer activi-
Capela da Inspiração (I)
dades ilícitas e ainda porque recomendou uma pessoa
ligada ao atentado contra Napoleão, ignorando a
sua actividade terrorista. Foram os mais pobres, os
doentes e os humildes que ela protegeu, acolheu e
tratou carinhosamente que a defenderam em
tribunal, obtendo a sua libertação. Mas nunca mais
deixaria de estar sob vigilância policial.
Também pesavam graves suspeitas sobre Clorivière,
entre outros motivos porque o perfeito da polícia e
Napoleão se preocupavam com a existência das
associações religiosas, suspeitas de serem sociedades
secretas, instituídas à margem do Estado.
A 5 de Maio de 1804, Clorivière foi preso e, mais
tarde, encarcerado por quatro anos.
Quando o papa restabeleceu a Companhia de Jesus
no mundo, Clorivière teve a alegria de ser chamado,
apesar da idade avançada, à missão de restaurar a
Companhia em França, o que não impediu o seu
empenho em rever o Plano inicial da Sociedade, que
daria lugar às Constituições de 1818.
A 26 de Abril de 1818, Adelaide faleceu em oração
diante do Santíssimo Sacramento, fonte do intenso
labor apostólico de uma vida totalmente doada à
partilha de amor com os outros. Também Clorivière
viria a morrer diante do Santíssimo Sacramento, a
9 de Janeiro de 1820.
Os dois Fundadores tinham as suas vidas enraizadas
na adoração eucarística e na devoção aos Corações
de Jesus e de Maria.
FILHAS DO CORAÇÃO DE MARIA
P. Pierre-Joseph de Clorivière, sj (I)
Em França, aderiram à nova fundação candidatas
provenientes de vários estratos sociais, desde damas
da Corte até camponesas. Logo após a época de
terror vivida em Paris, foi criada uma escola para
crianças cujos pais tinham sido guilhotinados, que é
hoje o Liceu Carcado-Saisseval, nome das fundadoras.
Em bairros degradados organizaram-se patronatos
para as crianças em risco. Surgiu outra obra que iria
ter projecção internacional: a Protecção à Rapariga,
que apoiava jovens vindas da província à procura de
emprego. Uma outra obra, a Convalescença, destinava-
-se a receber doentes de fora de Paris que recorriam
aos hospitais e precisavam de uma convalescença
antes de regressarem às suas terras. Simultaneamente,
surgiu a obra das Visitadoras dos Hospitais.
Quando as leis anticlericais expulsaram as congre-
gações religiosas das escolas, as Filhas do Coração
de Maria assumiram-nas em mais de 60 cidades da
França. Graças ao seu “anonimato”, foram aceites
no ensino público. Graças ao “segredo”, escolas e
hospitais puderam usufruir da presença de religiosas.
Foram criados Centros de Formação Pedagógica, a
Paróquia Universitária em Paris, o Centro de Intelectuais
de França, assim como o Instituto de Serviço Social e
o Instituto de Ciências Socais e Familiares, que, mais
tarde, deram origem à fundação de outros estabeleci-
mentos de ensino semelhantes em França e em diversos
países da América Latina, na Índia e em África.
A partir de França, a Sociedade desenvolveu-se em
Inglaterra, Estados Unidos e Canadá. Hoje está
também em África, na América Latina, na Ásia e
em vários países da Europa.
A primeira fundação em Portugal aconteceu em
1932. O Cardeal Patriarca, D. Manuel Gonçalves
Cerejeira, confiou-lhes como primeira missão a
evangelização do meio estudantil. Na R. do Quelhas,
a Sociedade abriu uma Residência Universitária, que
hoje continua a sua acção no Lar Domus Nostra.
A Protecção à Rapariga foi outra missão da primeira
hora. Também logo no início, em Monsanto, zona mal
afamada, uma professora primária criou uma escola
para filhos de famílias desfavorecidas. Veio depois a
pastoral social, a catequese, as colónias de férias, a
Vida Ascendente e a inserção profissional no ensino, na
enfermagem e no funcionalismo público, entre outras.
Entre 1978 e 1987, uma religiosa da Sociedade, a
pedido da Conferência Episcopal, integrou o Conselho
Nacional de Apoio à Educação de Base de Adultos,
como representante das organizações confessionais.
Em 1951, em Goa, apareceu a primeira fundação
na Ásia, em resposta ao apelo do santo padre para
409
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Domus Nostra (I)
a evangelização nas longínquas terras de missão.
Maria do Carmo Paiva Couceiro partiu para Goa e,
em 1952, continuou o trabalho de promoção com
os mais pobres em Bombaim. Todas as castas eram
abrangidas pela pastoral. Fundou-se o Instituto de
Serviço Social e o Instituto de Ciências da Família
(actualmente integrados na Universidade). A saúde,
a promoção da mulher, a educação de base, a
conscientização das populações polarizaram, até
hoje, a acção das FCM em vários Estados da Índia.
Em 1952, a pedido do Bispo do Porto, foi criado,
nesta cidade, um lar para operárias e estudantes,
um curso de educadoras familiares e o Instituto de
Serviço Social. Em 1976, em resposta ao momento
sociopolítico, a comunidade promoveu grupos de
oração para adultos e campos de Fé para jovens,
com a colaboração de leigos e de Filhas do Coração
de Maria de outras comunidades. A catequese, a
saúde, o serviço social, o ensino, a pastoral juvenil
e vocacional seriam outros campos de presença e
acção das Filhas na diocese.
Em 1954, em Faro, uma professora de liceu começou
por trabalhar com a LECF e tinha a responsabilidade
da Casa da Acção Católica Diocesana. Depois, com
outras religiosas da Sociedade, desenvolveu-se um
trabalho de formação de catequistas, colaboração
com a Caritas Diocesana e divulgação do Movimento
do Rosário Perpétuo. Entre 1992 e 1995, uma religiosa
das Filhas do Coração de Maria integrou a equipa
encarregada de elaborar o Plano de Catequese de
Adultos para a Diocese do Algarve.
De 1962 a 1977, a pedido de D. Manuel Nunes
Gabriel, Maria Susana de Almeida partiu para Angola,
onde iniciou, com uma equipa de leigas, o Instituto
de Educação e Serviço Social Pio XII, que formaria
muitos assistentes sociais, educadores sociais, moni-
toras e educadoras de infância, tanto angolanos
como europeus, e integrou as equipas dos Institutos
de S. Tomé e de Moçambique. De 1968 a 1974, em
Luanda, a comunidade viveu e trabalhou no Muceque
Prenda com a população e colaborou na Federação
Nacional dos Institutos Religiosos, no IESS Pio XII e
na Caritas de Angola. Depois da independência,
uma das Filhas do Coração de Maria permaneceu
ainda a trabalhar na Caritas de Angola e no Seminário
Diocesano de Luanda. No regresso a Portugal, nos
serviços do IARN, duas irmãs apoiaram os retornados.
Em Canas de Senhorim (1975), o desejo de uma
inserção em meio rural e o pedido do pároco esti-
veram na origem de um jardim-de-infância, de um
centro de apoio domiciliário a idosos e de um centro
de dia para a 3.a idade, prelúdio do que é hoje o
Centro Social Paroquial que serve também as
povoações vizinhas.
Em Vila Nova de Milfontes, de 1981 a 2001, a
direcção do Colégio de N. Sr.a da Graça foi confiada
por D. Manuel Falcão às Filhas do Coração de Maria,
assim como um lar de estudantes e trabalhadoras
em Beja.
Uma filha do Coração de Maria, a pedido do
respectivo bispo, residiu em S. Tomé e Príncipe, de
1987 a 1991, para a criação e lançamento da Caritas
Nacional. A trabalhar como voluntária, garantia a
sua subsistência dando aulas de Inglês no Liceu
Nacional, enquanto a Caritas alemã lhe assegurava
as viagens e as prestações para a Segurança Social.
No ano lectivo de 1997-1998, uma religiosa da
Sociedade assegurou o ensino de Sociologia, Doutrina
Social da Igreja e orientação de estágios e teses de
fim de curso na Escola de Serviço Social de
Antananarivo (Madagáscar), a fim de permitir à
primeira directora malgache o tempo necessário para
terminar o doutoramento em Paris. Colaborou nas
negociações para a integração da Escola na
Universidade Católica.
Em Portugal, nas diferentes comunidades, existem
filhas do Coração de Maria a trabalhar nas mais
variadas profissões no sector público e em instituições
da Igreja. As mais idosas são voluntárias em diferentes
organizações. Outras são presença discreta junto
dos mais pobres e nas suas próprias famílias. Ao
longo do tempo, algumas religiosas portuguesas da
Sociedade partiram para a missão Ad Gentes, para
o Brasil, Índia, Japão, Benin, Burkina-Faso, São Tomé
e Príncipe e Madagáscar.
Em termos de formação, têm as seguintes etapas:
acompanhamento pessoal para um primeiro conhe-
cimento da pessoa e discernimento vocacional,
Aspirantado, Postulantado, Noviciado, Juniorado,
profissão dos votos perpétuos, havendo um programa
de formação para cada uma destas etapas, apoiado
na Palavra de Deus, nos documentos da Igreja, nos
documentos históricos, nos escritos dos Fundadores
e, ainda, na Regra de Vida, nas Constituições e no
Sumário da Companhia de Jesus que o P. e de
Clorivière comentou para as Filhas do Coração de
Maria.
O seu carisma consiste em manter a vida religiosa
em qualquer contexto e meio; em substituir a
presença das ordens religiosas onde for necessário;
numa abertura à missão universal; em testemunhar
a vida da Igreja de uma forma simples, tendo por
referências modelares a mãe de Jesus e os primeiros
cristãos, sem nenhum sinal distintivo; em levar uma
FILHAS DO CORAÇÃO DE MARIA
vida comunitária que pode, se a missão o exigir, não
incluir habitação sob o mesmo tecto; e numa plura-
lidade de profissões. A missão é recebida da obe-
diência e todas as profissões ou trabalho apostólico
são possíveis, mas sempre discernidas e confirmadas
com as superioras, segundo as necessidades e apelos
do mundo, as capacidades de cada uma e os apelos
da Igreja. O projecto pessoal das Filhas do Coração
de Maria e o projecto comunitário decorrem do
projecto do próprio Corpo da Sociedade, que está
aberto às necessidades do mundo e é sustentado
por uma “Regra firme e flexível” (as Constituições),
comum a todas, dinamizada pela oração pessoal
diária, pela participação na Eucaristia e pela meditação
da Palavra de Deus em atitude de discernimento
evangélico, segundo a espiritualidade inaciana (o
P.e de Clorivière deu às Filhas do Coração de Maria
“Santo Inácio de Loiola como mestre e guia”).
A vida comunitária não implica, necessariamente, a
habitação sob o mesmo tecto. Mas as relações
abertas, em espírito de simplicidade evangélica,
suscitam o diálogo entre todas, na comunidade onde
estão inseridas, sob a orientação da mesma superiora.
Assim se alimenta a união do corpo que se vai
construindo com a participação, esforço e capacidade
criativa de cada uma. A partilha da Fé e da Vida, em
clima de perdão e atenção, o acolhimento e abertura
são outros tantos elementos importantes para
derrubar barreiras e unir gerações e pessoas que
não fazem parte das Filhas do Coração de Maria,
favorecendo a missão e o trabalho com leigos, com
os quais colaboram. Segundo as necessidades da
missão, que pode variar ao longo da vida, as religiosas
da Sociedade viverão na casa comum, com a família,
ou sozinhas. O P.e de Clorivière concretizou: a obe-
diência abarca a vida toda e regula o uso dos bens
patrimoniais que a pobreza deixa “gerir” às Filhas
do Coração de Maria que se comprometem, pelo
voto, a seguir Cristo pobre, em simplicidade de vida,
na partilha efectiva com os pobres, servindo a Igreja
e limitando-se ao “justo necessário” para si próprias,
numa grande devoção aos Corações de Jesus e de
Maria. Desde o início, as religiosas vivem do seu
trabalho e de bens patrimoniais, partilhando entre
si os bens e recursos nas comunidades e entre
províncias.
A Sociedade das Filhas do Coração de Maria tem
um Governo Geral constituído pela Superiora Geral
e quatro Assistentes Gerais, que representam, quanto
possível, os diferentes continentes. O Capítulo Geral
é constituído pela Geral e o seu Conselho, pelas
Provinciais de todo o mundo e pelas representantes
das províncias, eleitas em escrutínio secreto. É ao
Capítulo Geral que incumbe a missão de eleger a
futura Superiora Geral e o seu Conselho. As
Provinciais, as Superioras Locais e as Conselheiras
Provinciais são nomeadas pelo Conselho Geral depois
de consulta às bases. Os Conselhos Locais são
nomeados pela Provincial depois de consultadas as
religiosas de cada comunidade. As actas dos Capítulos
410
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Gerais são ponto de referência para o projecto do
Corpo e projectos provinciais, comunitários e pessoais.
Nos arquivos da Sociedade das Filhas do Coração
de Maria, existem os autógrafos que permitiram
editar os documentos históricos e os anais da Socie-
dade. Existem várias biografias dos Fundadores,
editadas em épocas diferentes. Actualmente há
publicações que realçam um ou outro aspecto do
carisma. Existe também correspondência dos
fundadores entre si e com numerosas personalidades.
Há comunidades que têm crónicas e relatos
detalhados da trajectória da missão nos diferentes
contextos. Existem, ainda, vários livros escritos pelo
P.e de Clorivière, entre os quais uma obra dedicada
à oração, as suas Notas Íntimas, um escrito sobre
um retiro de 30 dias, e cartas circulares de ambos
os Fundadores. Cada província desenvolveu uma
espécie de serviço de pastoral de imprensa,
promovendo a publicação de boletins informativos
e formativos entre outras edições de carácter
espiritual e educativo.
BIBLIOGRAFIA: “Au Cœur du Monde, Pierre de
Clorivière et Ses Fondations”, in Tradition Vivant, s.l.,
s.n., 1985; BARTHÉLEMY, Marie-Louise (ed.), Pierre Joseph
de Clorivière – Adélaïde de Cicé: Correspondance,
3 vols., Paris, Beauchesne, 1993-2002; BAZELAIRE, Max
de, sj, Le Père de Clorivière – 1735-1820, s.l.,
L’Apostolat de la Prière, 1966; BEAUNARD, Mgr. L.,
Adélaide de Cicé et Ses Premières Compagnes, s.l.,
Roulers de Meester, 1913; BELLEVUE, M-E. de, Le Père
de Clorivière et sa Mission, 1735-1820, Wetteren
(Belgique), [s.n.], 1933; CHAIGNON, Marielle de, Adélaïde
de Cicé 1749-1818, Paris, Nouvelle Citté, 1990;
CLORIVIÈRE, Pierre Joseph de, Lettres Circulaires 1799-
-1808, Paris-Malakoff, Duraissie, 1935; CLORIVIÈRE,
Pierre Joseph de, Considérations sur l’Exercise de la
Prière et de l’oraison, 2.ª ed., Paris, s.n., 1981;
Documents Historiques: Les Trente Premières années
1790-1820, Paris, SFCM, 1981; D’ORANGE, A, DHOMBRE,
P., Dans la Tourmente Révolutionnaire – Les Filles du
Cœur de Marie, s.l., Lambert-Laurent, 1989; HAMON,
A., sj, Mademoiselle Gauffreau: Heroine de la Terreur
– 1735-1833, Poitiers, Soc. Française d’Imprimerie et
de Librarie, 1932; La Mystique Mariale de Pierre Joseph
de Clorivière, Paris: Beauchesne, 1954; Marie Adélaïde
de Cicé – 1749-1818, Paris, SFCM, 1961; MONIER-
-VINARD, H., Pierre de Clorivière d’après ses Notes
Intimes de 1763 à 1773, t. 1-2, Paris, Spes, 1935;
MORLOT, F., GENOS, E., Fondations Nouvelles – Pierre
de Clorivière, Paris, Desclée de Brouwer 1985; “Pierre
de Clorivière, 1735-1820: Un Fondateur dans la
tourmente révolutionnaire”, in Actes du Colloque
Public en l’Honneur du 250e Anniversaire de la
Naissance du P. de Clorivière, Paris: Assas Éditions,
1986; RAYEZ, A., sj, Le Sens Eclesial à la Fin du XVIII
Siècle: Pierre Joseph de Clorivière, s.l., s.n., 1954;
REYNIER, Chantal, Profil Spirituel du Chrétien, Paris,
Paroles et Silence, 2004; REYNIER, Chantal, Pierre-
-Joseph de Crorivière, Jésuite: Un Maître Spirituel pour
FRANCISCANAS DA IMACULADA
Aujourd’hui, Paris, Paroles et Silence, 2001; TERRIEN, físicas – surdas, cegas e mudas. Assumindo como
Jacques, sj, Histoire de R. P. Clorivière S.J., Paris, modelo de vida aquele praticado e advogado por
Imprimerie de Valois, 1891. Francisco de Assis, entre 1876 e 1903 o Instituto
conhece um período de expansão marcado pela
EVA SANTOS abertura do primeiro colégio de ensino primário
MARIA IRENE DEUSDADO religioso, em Janeiro de 1880, e do Centro de Ensino
Especial de Surdos e Cegos da Congregação, o
Colégio de S. Vicente Ferrer, cujas actividades
FRANCISCANAS DA IMACULADA pedagógicas na Casa Generalícia têm início em 1886
As Irmãs Franciscanas da Imaculada são um Instituto (cegos) e 1887 (surdos-mudos).
Religioso Feminino de Vida Consagrada fundado em Em Abril de 1891 dá-se a aprovação definitiva do
Espanha (Valência), em 1876, por Francisca Pascual Instituto e, em 1902, quando contava já com 19
Domenech (13.10.1833-1903). Tem como carisma fundações direccionadas para as principais actividades
a recuperação e a revalorização dos mais pobres e por si consignadas – assistência em asilos, casas de
necessitados, dedicando-se em particular à criança beneficência, ensino para crianças normais e surdas-
e ao jovem deficiente visual e auditivo na sociedade, -mudas e cegas –, vê as suas Constituições serem
através da sua educação sociocultural cristã. aprovadas em definitivo pelo Vaticano.
Nascida no seio de uma família humilde, Francisca A partir de 1930, o seu raio de actividade apostólica
cedo se vê obrigada a conciliar a vida escolar com junto dos mais carenciados expande-se além-
a actividade agrícola e, mais tarde, com o trabalho -fronteiras, alcançando o seu carisma diferentes
de empregada doméstica e fabril, como forma de continentes, nomeadamente a Europa (Itália e
contornar as más condições económicas em que Península Ibérica), a América Latina, para onde parte
vive, vendo-se mesmo obrigada a abandonar os o primeiro grupo de religiosas em 1931 (Porto Rico,
estudos. O profundo espírito religioso que havia Venezuela, Peru e Chile) e a Ásia (Índia). Na Índia
conhecido no seio familiar e o reconhecimento das e em Espanha, a Congregação intervém junto das
dificuldades dos mais necessitados num período comunidades de cegos, surdos e leprosos.
conturbado da história de Espanha, marcado pela
propagação da cólera, pelas invasões francesas e
pelo descrédito do Catolicismo, mas também pela
criação de ordens e congregações de vida activa
com fins caritativos e de educação de crianças,
incentivam-na para uma vida consagrada a Deus.
Na oração constante e fervorosa sentiu a necessidade
de colocar a sua vocação ao serviço dos valores
humanos e do trabalho assistencial, de que a socieda-
de do final do séc. XIX tanto necessitava, pelo que,
após a recusa do seu pedido de ingressão na clausura
das Religiosas Adoradoras por falta de recursos
económicos, em 1863 Francisca entra no Beatério
de S. Francisco de Valência. Às terceiras franciscanas
que ali professavam propôs a reforma do antigo
beatério num instituto religioso de vida mista, que
desse lugar à acção e à contemplação ao serviço
dos mais necessitados. O processo inicia-se então
com 13 companheiras que, empenhadas na pro-
moção cristã, humana e social, procuram colmatar
as lacunas na sociedade e providenciar uma resposta
concreta às necessidades do homem e da realidade
contemporânea, investindo nos menos favorecidos,
como os idosos, os enfermos, as crianças e jovens
e as mulheres trabalhadoras (operárias, domésticas
e camponesas).
A 2 de Fevereiro de 1876, as Constituições do Instituto
são oficialmente aprovadas pelo Vigário Capitular da
Diocese de Valência e Francisca, agora Madre Francisca
da Conceição, é nomeada primeira Superiora Geral.
As Irmãs dedicam-se sobretudo a obras benéficas,
apostolado e educação, com base na vida em oração
e nas directrizes evangélicas, num campo até então
pouco cultivado, o das crianças com deficiências Instituto de Surdos-Mudos da Imaculada Conceição, Lisboa (PCC)
411
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Em Portugal, a história das Irmãs Franciscanas tem
início em 1933. O Colégio de la Puríssima para
crianças surdas, em Madrid, tinha um aluno cujos
pais, espanhóis radicados em Portugal, pretendiam
trazer o filho para perto de si, pelo que sugerem à
Superiora Geral da Congregação a fundação de um
colégio em Lisboa para surdos-mudos. Em Maio
desse ano, as Irmãs deslocam-se àquela cidade para
estudar a viabilidade do projecto e, nesse contexto,
solicitam autorização ao Cardeal Cerejeira para ali
se fixarem (a que juntam o reconhecimento das
autoridades do Ministério da Educação para
estabelecerem um colégio). Em Setembro de 1933,
é designada como Superiora da nova fundação a
Madre Edelmira de la Encarnación Ferrero Clement,
que vem para Lisboa e se hospeda temporariamente
numa das casas das Franciscanas Missionárias de
Maria, até encontrar um espaço adequado à sua
instalação, que se reconhece na R. das Trinas,
pertencente à Paróquia da Estrela. Com o objectivo
de implementar o convite que lhes foi endereçado
por Conceição e Joaquim Dinis da Fonseca e pelo Dr.
Braga Paixão, então Director do Instituto Assistencial
a Menores, de se encarregarem da educação das
crianças carentes de audição que a Casa Pia de
Lisboa tinha em Algés, em 1934 as Irmãs mudam-
-se para uma quinta na R. do Borja, onde permanecem
até 1994. Os primeiros anos revelam-se difíceis do
ponto de vista económico e também pelo desco-
nhecimento da língua, a que acresce o facto de, em
1936, a comunidade lusa se ver impedida de
contactar com a Casa-Mãe, tornando-se involun-
tariamente autónoma com o início da Guerra Civil
de Espanha. Em Maio de 1942, o Instituto (com
regime de internato) é oficialmente inaugurado com
a presença do Presidente Marechal Carmona.
Dado o seu sucesso e carácter pioneiro no ensino
especial praticado em Portugal, em Setembro de
1943 as responsabilidades directivas e de docência
do Instituto Araújo Porto da cidade invicta, então
com dificuldades (fundado em 1893 por José
Rodrigues de Araújo Porto, benfeitor da Santa Casa
da Misericórdia do Porto, para educação de crianças
surdas-mudas), são transferidas para as Irmãs
Franciscanas da Imaculada, sendo o referido Instituto
absorvido pelas Irmãs em 1947. Às instalações do
Porto juntam-se aquelas fundadas em Braga (em
actividade na Vivenda Leonor entre 1979 e 1996)
e nos Açores, cuja comunidade foi fundada em
Setembro de 1987 e oficialmente inaugurada a 6
de Março de 1988, na ilha de S. Miguel, na Paróquia
de Pilar da Bretanha, pela Ir. Maria Virgínia Barbosa
(da comunidade do Porto), onde trabalhou com
jovens da paróquia e onde permaneceu até 1995,
data em que a comunidade encerrou por falta de
membros. Em 1983, a Congregação edifica, com o
apoio da Segurança Social, o Instituto de Surdos-
-Mudos da Imaculada Conceição, em Lisboa, o qual
obtém o registo definitivo em 1986. Trata-se de uma
instituição que, em 1993, se torna independente da
Congregação, assumindo personalidade jurídica
própria e revestindo a natureza de Instituição
Particular da Segurança Social sem fins lucrativos,
tutelada pelo Ministério da Segurança Social e da
Educação. No âmbito das denominadas Comunidades
Madre Francisca, promovidas pela Casa Generalícia,
ali se têm vindo a desenvolver trabalhos em articu-
lação com pessoas leigas que visam participar e
colaborar com o Instituto.
Instituto Araújo Porto, Porto (JMF)
Ainda que em Portugal as Irmãs Franciscanas da
Imaculada tenham funcionado como delegação
dependente da Casa Geral, a partir de 2002, dado
o seu reduzido número, foram integradas na Província
de S.ta Maria (Espanha). Actualmente contam com
16 irmãs, que trabalham com crianças e adolescentes
surdos e autistas, dos 3 aos 18 anos, no âmbito do
apoio médico (otorrino) e psicológico, do ensino
especial (1.º ciclo) e da terapia de ocupação e da
fala, explorando actividades dinâmicas como a
música, o canto e o desporto e promovendo sempre
o ambiente de família.
Sobre o processo de admissão e evolução dentro da
Instituição, reconhecem-se três momentos: o Aspiran-
tado, que visa o reconhecimento das vocações das
FRANCISCANAS DA IMACULADA CONCEIÇÃO
candidatas; o Postulantado, com duração de seis
meses; e o Noviciado de dois anos, um no Noviciado
e outro numa comunidade que reúna condições.
Segue-se um período de cinco anos na Congregação,
durante os quais se renovam os votos anualmente
e após os quais professam os votos perpétuos e passam
a membros definitivos. A par do uso de um hábito
castanho no Inverno e bege no Verão, distingue-as
o uso de uma medalha com a representação da
Imaculada Franciscana.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: DIOGO, Irmã Maria Fernanda
de Matos, E o Seu Nome Era Francisca, Porto, Irmãs
Franciscanas da Imaculada, s.d.; DIOGO, Irmã Maria
Fernanda de Matos, Irmãs Franciscanas da Imaculada,
Porto, Irmãs Franciscanas da Imaculada, s.d.; GOMES,
Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede,
Lisboa, Edições Paulinas, 1994, p. 68; S ERRES ,
Esperanza Alcover, Rompiendo las Barreras del
Silencio: Historia de la Congregación de Religiosas
Terciárias Franciscanas de la Inmaculada, Valência,
s.n., 1976; SERRES, Esperanza Alcover, Madre Francisca
Pascual, Historia de la Congregación de Religiosas
Terciárias Franciscanas de la Inmaculada, Valência,
s.n., 1975. Digital: www.franciscanasdelainmacula
da.com.
MARIA JOÃO FERREIRA
FRANCISCANAS DA IMACULADA
CONCEIÇÃO
Esta Congregação Religiosa de Direito Pontifício é
usualmente designada por Franciscanas de La
Inmaculada Concepción de México, nome adoptado
no ano de 1970 em substituição do anterior,
Franciscanas de La Purísima Concepción de México.
A sua sigla é HFIC, constituída pelas iniciais de
Hermanas Franciscanas de La Inmaculada Concepción.
Foi na Cidade do México, por iniciativa do franciscano
Fr. José Refugio Morales Córdova (1836-1894), que
esta Obra deu os seus primeiros passos. Corria o
ano de 1874 quando Fr. Refugio Morales, com o
apoio do então Arcebispo do México, Pelagio Antonio
de Labastida y Dávalos, chamou Dolores Vásquez
(1850-1897) para sua colaboradora. Com ela vieram
também ajudar esta nova Fraternidade duas senhoras
ligadas às Religiosas de la Enseñança, Manuela
Méndez e María de Jesús Maldonado. A actividade
deste núcleo pautava-se, inicialmente, pelas reuniões
feitas na presença de Fr. Refugio Morales e das três
senhoras, no oratório da casa de Concepción
Escudero de Ortega, na Calle de Medinas, hoje Calle
República de Cuba. A seu tempo, as três religiosas
obtiveram o hábito descoberto da V. O. Tercera e
todas tiveram novos nomes: Dolores Vásquez passou
a chamar-se María de la Luz de Cristo Crucificado,
Manuela Méndez passou a Juana de San Felipe Neri
e María de Jesus Maldonado a María del Refugio
de la Preciosa Sangre.
412
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Imagem de N. Sr.ª da Conceição na Igreja de S.to António,
Lourinhã (VA)
A este grupo inicial juntavam-se, gradualmente, mais
colaboradoras e, em 1894, a Instituição contava já
com 29 elementos. Fr. Refugio Morales viria a falecer
a 13 de Abril desse ano e, a partir de então, a
orientação espiritual das Irmãs ficou a cargo do P.e
José de Jesús Nájar, designado anteriormente para
este lugar pelo próprio Fundador. Contudo, ainda
que o desejo de Fr. Refugio Morales fosse levar as
Irmãs a uma exclusiva vivência em comunidade,
apenas dez das 29 Irmãs viviam em regime de
internato. Todas as restantes eram externas, dividindo
a sua vida entre a Fraternidade e as suas próprias
casas. Foi então que, após a morte da Madre
Fundadora Dolores Vásquez (19 de Agosto de 1897),
a Madre María de la Luz Alcalá foi nomeada
Superiora Geral. Esta irmã era uma das externas,
pelo que juntou as colaboradoras que se encontravam
na mesma situação e que desejavam segui-la e assim
se separou da obra dirigida agora pelo P.e Jesús
Nájar. Tendo este grupo seguido uma vida fora da
presente Comunidade, restaram apenas quatro irmãs
internas. As duas primeiras colaboradoras da
Instituição, as Irs. Juana de San Felipe Neri e María
de la Preciosa Sangre vieram a falecer em 1897 e
1901, respectivamente.
Uma primeira aprovação diocesana teria sido atribuída
à Congregação em 1896, mas foi em 1903 que o
padre franciscano Leonardo Martínez, ligado ao
Colégio Apostólico de S. Fernando da Cidade do
México, procurou que o Instituto dependesse
directamente da Terceira Ordem Regular, aprovada
por Leão X, em 1521. A Comunidade passou a ser
designada por Hermanas Terciarias Franciscanas
Regulares de la Purísima Concepción a partir do dia
8 de Julho de 1905 e a ter como padroeira N. Sr.a
da Imaculada Conceição. Este acto contou com a
FRANCISCANAS DA IMACULADA CONCEIÇÃO E SÃO MIGUEL ARCANJO
presença do padre franciscano Dionisio Luengo.
Foi a 27 de Abril de 1921 que a Congregação se
viu sob a alçada da Ordem dos Frades Menores e,
em 1924, no dia 13 de Dezembro, foram aprovadas
as novas Constituições pelo Arcebispo da Cidade
do México, José Mora y del Rio. Nesse mesmo dia
o Instituto outrora fundado por Fr. Refugio Morales
e por Dolores Vásquez ficou então legitimado como
Congregação de Direito Diocesano.
Azulejo de S. Francisco de Assis no Convento dos Capuchos,
Costa da Caparica (AJ)
Contudo, foram precisos ainda alguns anos para
que a Congregação conseguisse a aprovação
definitiva da Santa Sé e, ainda durante os anos 20,
as Irmãs viram a sua estabilidade abalada pelas
perseguições religiosas que se faziam sentir no
México. Foram, então, obrigadas a procurar outros
lugares onde pudessem ajudar os mais necessitados
e difundir a sua Fé, tendo, nesta altura, chegado
aos Estados Unidos.
Finalmente, a 9 de Julho de 1947, as Irmãs receberam
para a sua Obra o Decreto Laudatório, concedido
pelo Papa Pio XII, seguido da Aprovação Definitiva
do Instituto e das Constituições, pelo Papa Paulo VI,
a 25 de Setembro de 1963.
Já sob o nome de Irmãs Franciscanas da Imaculada
Conceição, designação que veio substituir a anterior
a 12 de Outubro de 1970, a Congregação veio a
ser dividida em províncias a 16 de Outubro de 1971.
Estas eram quatro: Província do Divino Salvador
(América Central); Província de S.ta Clara de Assis
(Estados Unidos); Província de Cristo Rei e Província
de N. Sr. a de Guadalupe (ambas no México).
Nos anos 70, a Congregação encontrava-se em
franca expansão, contando já, em 1975, com quase
um milhar de colaboradoras e com 79 casas no
México, América Central e Estados Unidos. A África,
a sua influência chega em 1985 e, em 1993, é criada
outra Província na América Central, a nova Província
de N. Sr.a da Paz. No correr do ano de 2005, a Obra
Franciscana da Imaculada Conceição contava com
14 casas dependentes do Governo Geral, espalhadas
por diversos lugares como África Central e Ocidental,
Nova Iorque, Itália, Marrocos, Espanha e Portugal.
De facto, a sua acção evangélica também já passou
pelo nosso país. Foi no Lar de S. Francisco (R. S.
Filipe de Neri, n.º 78, em Lisboa) que seis delas
estiveram desde o dia 9 de Julho de 1993. As Irmãs
Franciscanas da Imaculada Conceição ausentaram-
-se do nosso país recentemente.
Sempre concentradas na ajuda aos mais desfavore-
cidos, aos idosos e aos doentes, as Irmãs Franciscanas
da Imaculada Conceição seguem a sua caminhada
de Fé. Servem em lares, hospitais, sanatórios e
clínicas, procurando divulgar a sua missão e o seu
carisma: a vivência humilde unida ao exemplo de
Cristo, comprometida com a Igreja e com a comu-
nidade e baseada na oração e no sacrifício. A acção
apostólica junto de todos e, principalmente, dos
mais jovens é também um projecto levado a cabo
por estas Irmãs.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 892; ROCCA, Giancarlo,
“Francescane dell’Immacolata Concezione”, in
Guerrino Pelliccia, Giancarlo Rocca (dirs.), Dizionario
degli Istituti di Perfezione, vol. IV, Roma, Edizioni
Paoline, 1977, col. 296. Digital: www.coframex.agen
ciacatolica.com.
SUSANA MOURATO ALVES
FRANCISCANAS DA IMACULADA
CONCEIÇÃO E SÃO MIGUEL ARCANJO
Fraternidade das Irmãs Franciscanas da Imaculada
Conceição e São Miguel Arcanjo é o nome oficial
dado à Pia União, de cariz secular, que, desde o
momento da sua criação, sempre esteve ligada ao
acolhimento e ao auxílio de crianças necessitadas.
Era o início dos anos 50 quando o P.e Abel Henriques
Correia Pinto (16.10.1910 – 04.01.1975) abriu duas
casas de apoio a crianças e jovens desprotegidos
em Caneças e em D. Maria – a primeira destinada
a acolher sobretudo rapazes, a segunda exclusiva a
raparigas. Esta iniciativa era denominada Obra da
Imaculada Conceição e de Santo António e quem
a dirigia era o próprio P.e Abel, que, à data, residia
na Igreja-Casa de S. to António-à-Sé, em Lisboa.
Corria o ano de 1956 quando surgiu a oportunidade
de prolongar a sua boa vontade, apoiando a criação
de um projecto análogo àquele que então abraçava.
Filomena Benvinda Santos (31.05.1921 – 21.07.2006)
fundava em Vila Praia de Âncora (Caminha) uma
Fraternidade com algumas colaboradoras e com o
413
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
S. Miguel Arcanjo na Igreja de Queijas (RMO)
amplo auxílio do P.e Abel Correia Pinto. Esta nova
Congregação ficaria a depender estreitamente da
Província Portuguesa da Ordem dos Frades Menores,
visto que não tinha uma aprovação oficial, mas
apenas um estatuto especial, elaborado pelo
P.e Guilherme Ferreira da Costa, ofm.
As Irmãs Franciscanas da Imaculada Conceição e
São Miguel Arcanjo surgiam, então, no dia 15 de
Agosto de 1956. A sua Sede ficaria estabelecida na
R. 5 de Outubro, n.º 16, em Vila Praia de Âncora.
Nos finais dos anos 70, mais propriamente em 1977,
eram nove as irmãs que geriam o Externato Liceal
de N. Sr.ª da Assunção, dirigiam o patronato paroquial
e, no internato da Casa-Mãe, cuidavam de cerca de
30 crianças e jovens, na sua maioria meninas (rapazes
eram apenas dois ou três). Já estavam estabelecidas
também na R. Cândido de Figueiredo, em Lisboa,
lugar onde habitualmente se encontrava a Madre
Filomena. As suas receitas provinham das esmolas,
do trabalho desempenhado na paróquia e no
externato e da horta mantida pelos seus ocupantes
e por aquela que fora desde sempre a responsável
pelo internato, a Ir. Ercília.
Contudo, a Obra vivia algumas dificuldades: quatro
das Irmãs (três delas noviças) esperavam há muito
tempo por um rumo para o seu caminho vocacional.
Foi na companhia do franciscano Fr. Henrique Pinto
Rema, o qual ajudava quinzenalmente esta
Fraternidade em Vila Praia, dando-lhe o seu apoio
espiritual, que a Madre Filomena decidiu dar
conhecimento das dificuldades da sua Obra ao Bispo
de Viana do Castelo, D. Júlio Tavares Rebimbas.
O P.e Desidério Kalverkamp, franciscano brasileiro
da Cúria Geral da Ordem, encarregou-se de fazer
chegar a causa das Irmãs a Roma, para que a Pia
União fosse elevada a Congregação de Direito
Diocesano.
Estátua de S. Miguel Arcanjo à entrada de Queijas (PCC)
Entretanto, a Fraternidade acabou mesmo por se
ver reduzida a cinco irmãs no ano de 1978. Das
quatro que saíram, duas seguiram para o Carmelo
de Viana do Castelo e as outras duas entraram no
Mosteiro de Monte Real, em Leiria, como clarissas.
A Madre Filomena viria também a adoecer
gravemente nesta altura, o que colocou em risco o
futuro da Instituição, do colégio-externato e do
internato a funcionar na Casa-Mãe.
Já recuperada, a Fundadora viu o Externato Liceal
de N. Sr.ª da Assunção passar a cooperativa de ensino
e, consequentemente, o internato da Fraternidade
reduzir de forma gradual o número das suas crianças.
O hábito destas Irmãs era “sinal de presença e de
atracção de vocações”, contudo, por se tratar esta
Fraternidade de uma instituição secular, o seu uso
despoletou certos atritos da parte de algumas
autoridades eclesiásticas.
Após a morte da sua Fundadora, ocorrida a 21 de
Julho de 2006, a Fraternidade contava, no ano de
2007, com 4 colaboradoras: 2 na Sede de Vila Praia
de Âncora, as Irs. Ercília e Lurdes, e outras 2 na
Igreja-Casa de S.to António-à-Sé, a Ir. Leonor e a
Rosa Maria da Silva, que entrara na Casa-Mãe aos
sete anos de idade e viera servir, aos 16, para a
FRANCISCANAS DE NOSSA SENHORA DO BOM CONSELHO
Igreja-Casa de S.to António. A Ir. Leonor e a Rosa
Maria são residentes na R. Cândido de Figueiredo,
n.º 82, r/c esq., onde se costumava encontrar a
Madre Filomena.
BIBLIOGRAFIA: GOMES, Manuel Saturino da Costa,
scj, et alii, Vinde e Vede: Formas de Vida Consagrada
na Igreja, Lisboa, Paulinas, 1995, p. 40.
SUSANA MOURATO ALVES
FRANCISCANAS DE NOSSA SENHORA DO
BOM CONSELHO
As Franciscanas de Nossa Senhora do Bom Conselho,
identificadas pela sigla FBC, são um instituto religioso
de vida consagrada. Foram fundadas em 1896, em
Espanha, por Maria Teresa Rodón Asension.
O seu carisma e missão consistem no acompa-
nhamento de Nosso Senhor com uma vida simples
de oração e de apostolado, acolhendo crianças
abandonadas, assistindo os doentes e auxiliando no
ensino.
Madre Maria Teresa, Fundadora (I)
As Franciscanas de Nossa Senhora do Bom Conselho
entraram em Portugal em Junho de 1944. Os mem-
bros desta Congregação são em número reduzido,
cerca de uma dezena. A Superiora Delegada é eleita
para um mandato de seis anos.
A sede nacional localiza-se em Lisboa (R. Julieta
Ferrão). A comunidade reside nessa habitação e as
irmãs prestam serviço e apoio no Hospital de S.ta
Maria como enfermeiras. Prestam também apoio
em Santarém, no Lar de Acamados e de Idosos, bem
como no Centro de Dia. Esta colaboração remonta
a 1988 e contou com o apoio do Bispo daquela
diocese, D. António Francisco Marques. A transfe-
414
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
rência do Hospital Distrital de Santarém para novas
instalações implicou a abertura de novas valências
pelo que o Provedor da Misericórdia, o Dr. António
Oliveira Dias, solicitou ao Bispo de Santarém o apoio
de uma comunidade religiosa, optando pelas
Franciscanas de Nossa Senhora do Bom Conselho.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 883-884; G OMES , Manuel
Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa,
Edições Paulinas, 1994, p. 41; VIEIRA, Maria do Pilar
S. A., “Congregações Religiosas Femininas”, in Carlos
Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa
de Portugal, vol. C-I Lisboa, Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2000, pp. 476-482.
LUÍS PINHEIRO
FRANCISCANAS EVANGELIZADORAS DE
NOSSA SENHORA DA ESPERANÇA
As Irmãs Franciscanas Evangelizadoras de Nossa
Senhora da Esperança (IFENSE), ou apenas Francis-
canas de Nossa Senhora da Esperança (FENSE),
representam a Fraternidade Franciscana Evange-
lizadora de Nossa Senhora da Esperança – nome
oficial desta Congregação.
Painel de azulejos com N. Sr.ª da Esperança, no exterior
da capela das Irmãs Clarissas, em Montalvo (SMA)
Foi no distrito de Santarém, na localidade de
Azinhaga do Ribatejo, que se lançaram as fundações
desta Comunidade. Em 1985, um grupo de cinco
irmãs, no qual se incluía a Ir. Maria Odete Pereira
de Oliveira, que concebeu o projecto, reuniu-se no
FRANCISCANAS EVANGELIZADORAS DE NOSSA SENHORA DA ESPERANÇA
intuito de dar vida a uma nova instituição religiosa,
que, a par da vivência em comunidade dos seus
membros, teria também uma vertente direccionada
para as pessoas que desejava ajudar. A Fraternidade
tem como objectivo não só o cariz religioso habitual
de oração e contemplação, mas também chegar a
todos os necessitados das populações onde se insere
activamente, ou seja, cada irmã aceita viver nas
mesmas condições daqueles que quer ajudar. No
seu primeiro documento, intitulado Projecto de Vida,
as Irmãs Franciscanas Evangelizadoras de Nossa
Senhora da Esperança definem claramente essa dupla
vertente da sua Obra: os seus membros não só se
comprometem com os deveres religiosos da vida em
comunidade, como, em simultâneo, deverão abraçar
a dimensão apostólica da Fraternidade. A presença
das Irmãs no cerne de cada população e a completa
inserção na mesma são essenciais para que sejam
percebidas as carências de cada pessoa e para iniciar
em conjunto aquilo a que chamam uma “caminhada
de Fé”, “evangelizando pela oração, estilo de vida,
Senhora da Esperança (I)
testemunho, serviço e anúncio directo da Palavra
de Deus”. A sua espiritualidade assenta, portanto,
na missão de Jesus: “anunciar a Boa Nova aos pobres, A par da imagem de N. Sr. a da Esperança, a
proclamar a libertação dos cativos, dar vista aos Fraternidade apresenta também o emblema como
cegos e mandar em liberdade os oprimidos” (Is 61,1; seu símbolo. As palavras de Jesus aos discípulos são
Lc 4, 18). O Carisma da Instituição é contemplativo- as palavras de Jesus a cada representante desta
-apostólico, de inspiração franciscana, e cada irmã Congregação: Euntes et predicate Evangelium – “Ide
toma, para si própria, o mandato do Senhor a e anunciai o Evangelho”. A acompanhar a exortação,
Francisco: “Francisco, vai e repara a minha Igreja” a representação do arco gótico incentiva cada irmã
(Cel. 6,10). a ser anunciadora, pela forma que é própria da
A Fraternidade vem a ser canonicamente aprovada, Fraternidade: oração, testemunho de vida, serviço
em 1988, pelo então primeiro Bispo de Santarém, e anúncio da Palavra de Deus, e convida todos os
D. António Francisco Marques, e, em 2001, as Irmãs que se queiram juntar à causa do anúncio do
transferem a Comunidade da localidade de Azinhaga Evangelho, sendo a âncora, “segura e firme” (Heb
do Ribatejo, onde nascera, para a cidade de Santarém. 6, 19), a configuração da esperança, significado que
Se a ajuda aos mais desfavorecidos é um dos tomou na iconografia dos primórdios do Cristianismo
empenhos destas Irmãs, tal inspiração advém da e que expressa o prisma sob o qual as Irmãs fazem
solicitude de Nossa Senhora (a sua padroeira, sob o anúncio.
o título de N. Sr.a da Esperança) para com os que
se encontram em qualquer necessidade. Logo quando
a Fraternidade dava os primeiros passos, foi mandada
fazer uma imagem de N. Sr.a da Esperança. Contudo,
a mais antiga representação de Nossa Senhora sob
este título, possivelmente anterior ao séc. XIII, está
guardada na Igreja Paroquial de Belmonte, e terá
sido uma imagem peregrina. Sabe-se que pertenceria
aos antepassados de Pedro Álvares Cabral e que
teria sido levada em viagem até ao Brasil, como Emblema da Congregação (I)
protectora daqueles que ali seguiam embarcados,
em direcção ao novo mundo. Muito menos antiga, No percurso a seguir por cada irmã, desde o início
mas criada com a mesma fé que a imagem religiosa até aos votos perpétuos – a Formação Franciscana
dos Cabrais, a N. Sr. a da Esperança da presente Evangelizadora – contam-se três etapas: o Pré-
Fraternidade revela esse entusiasmo evangélico, -Noviciado, o Noviciado e o Juniorado.
patente na missão destas Irmãs Franciscanas: Nossa Durante o Pré-Noviciado a jovem conhece e interioriza
Senhora tem nos braços o Menino “em jeito de o significado do carisma e da espiritualidade da
quem O oferece, de quem O dá ao Mundo”. É nesse Fraternidade. Na fase do Noviciado, a aprendizagem
sentido que as Franciscanas Evangelizadoras celebram faz-se mais intensamente, tomando como bases a
a sua principal festa anual, a 25 de Março, assina- liturgia, o contacto com a história da Fraternidade,
lando desta forma a Anunciação do Senhor. o estudo dos seus Estatutos, a teologia da vida
415
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
consagrada e a espiritualidade franciscana. É também
nesta fase que se dá início à experiência da vida
consagrada propriamente dita, à contemplação e à
meditação. Decorridos dois anos de Noviciado, cada
irmã emite votos temporários por três anos, reno-
váveis por mais três. A última etapa da formação –
o Juniorado – acaba por estar direccionada para a
consolidação de saberes adquiridos no Pré-Noviciado
e no Noviciado e promove, em simultâneo, a
integração de cada elemento nas comunidades sociais
e no mundo do trabalho. O tempo de Juniorado é
de três a seis anos, período durante o qual cada
irmã deverá fazer a profissão perpétua. É preci-
samente no terceiro ano e no sexto que se
desencadeia o processo de auto e hetero-avaliação
ao caminho percorrido na aprendizagem do carisma
franciscano evangelizador. A formadora, a sua equipa
e as comunidades, onde cada irmã prestes a efectivar
os seus votos perpétuos esteve integrada, são
chamadas a apreciar o percurso trilhado.
Quanto à estrutura hierárquica mantida por esta
Instituição, constituem a Fraternidade todas as irmãs
que efectivaram os seus votos após a formação.
A sua Superiora é eleita de seis em seis anos, em
Capítulo Geral, bem como o Governo Geral da
Congregação. Do Governo Geral fazem parte a
Superiora Geral e duas Conselheiras. Os Estatutos
e o Directório Geral são a base da conduta de todas
as Irmãs e foram revistos, pela última vez, no ano
2000.
Actualmente a Instituição mantém duas casas em
Portugal. A Casa Geral situa-se na R. Teófilo Braga,
n.º 11, em Santarém, e a Residência na R. de S.ta
Catarina, n.º 22, na Azinhaga.
No dizer das próprias Franciscanas de Nossa Senhora
da Esperança, “quando se descobre uma riqueza,
com a qual se sente imenso prazer, deseja-se que
outros possam possuí-la também”. Assim, a obra
evangelizadora faz-se também através de alguns
movimentos laicais criados no seu seio. São eles a
Juventude Franciscana Evangelizadora, os Leigos
Franciscanos Evangelizadores e os Casais Franciscanos
Evangelizadores.
A Juventude Franciscana Evangelizadora é consti-
tuída por jovens que desejam envolver-se na espiri-
tualidade e carisma evangelizadores, empenhando-
-se em aprofundar a sua formação cristã, em adquirir
conhecimentos sobre a espiritualidade franciscana
e em progredir no respeito mútuo. Para tal, são
promovidos, no seio deste grupo, os retiros anuais,
as reflexões quinzenais, a oração e as actividades
de apoio à dinamização das actividades que são
confiadas aos jovens nas paróquias onde se encon-
tram inseridos, apelando à partilha e ao respeito
por si próprios, pelos outros e por Deus.
Aos Leigos Franciscanos Evangelizadores pertencem
homens e mulheres empenhados em colaborar na
dinamização da paróquia a que pertencem. Pelas
suas experiências de vida, ajudam à evangelização
dos que os rodeiam, favorecem a educação cristã,
promovem, como seguidores de Francisco, a comu-
nhão universal como meio para viver com dignidade
e exaltam a importância do respeito como alicerce
para a construção do Reino de Deus. Todas as
semanas, este movimento reúne-se para reflectir a
mensagem cristã e franciscana. Para além destas
reuniões, os leigos promovem ainda tempos de
reflexão, oração e adoração e envolvem-se, directa-
mente, nas actividades de cada paróquia.
Os Casais Franciscanos Evangelizadores, para além
da interiorização da mensagem cristã e franciscana,
das reuniões quinzenais e da dinamização e evange-
lização da sua paróquia, têm ainda como actividades
o acompanhamento e a formação espiritual de outros
casais. São seus objectivos a promoção da família
como “Igreja Doméstica”, lugar de comunhão, de
respeito e de transmissão da vida e que recebe os
filhos como dádiva de Deus, à luz do exemplo da
Sagrada família. Também à semelhança dos outros
dois grupos franciscanos, promovem a espiritualidade
franciscana evangelizadora, o empenho na transfor-
mação e na comunhão da sociedade e, acima de
tudo, a consciência de que é preciso ser evangelizado
para evangelizar.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de
Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, p. 671;
Digital: www.ifense.com.
SUSANA MOURATO ALVES
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
As Franciscanas Hospitaleiras, ou Congregação das
Irmãs Franciscanas Hospitaleiras da Imaculada
Conceição (CONFHIC), são uma Congregação
Religiosa Apostólica Feminina de Direito Pontifício
(Santa Sé, 27 de Março de 1876), fundada em
Portugal, no Convento de S. Patrício, em Lisboa, a
3 de Maio de 1871, pela Madre Maria Clara do
Menino Jesus e pelo P.e Raimundo dos Anjos Beirão
e que rapidamente se impôs como o instituto religioso
com o maior número de membros em Portugal.
Outras designações da Congregação são: Irmãs
Hospitaleiras dos Pobres pelo Amor de Deus (1874-
-1910), Congregação das Irmãs Hospitaleiras da
Ordem Terceira de São Francisco de Assis em Lisboa
(1876-1900) e Irmãs Franciscanas Hospitaleiras
Portuguesas (1900-1964).
1. Contexto histórico da fundação. Esta Instituição
surgiu em meados do séc. XIX como resposta
evangélica às inúmeras carências com que se debatia
o povo português. Depauperado pelas guerras liberais
(1832-1834) e por maus anos agrícolas, sem poder
contar com os socorros que lhe advinham do clero
e das ordens religiosas, suprimidas e expulsas em
Maio de 1834, o povo viu-se forçado a emigrar em
massa para a capital, onde uma industrialização
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
crescente e desenfreada o transformava no
proletariado mais escravizado e desprotegido da
Europa. Eram uma multidão os pobres, os órfãos e
os doentes que vagueavam pelas ruas, privados de
assistência social e religiosa, presas fáceis das
ideologias e de todas as degradações humanas. Face
a tanta miséria, para a qual era urgente encontrar
solução, o P. e Raimundo dos Anjos Beirão, jun-
tamente com D. Libânia do Carmo Galvão Mexia de
Moura Telles e Albuquerque e um grupo de senhoras
terceiras de S. Francisco de Assis, recolhidas no
Convento de S. Patrício, em Lisboa, começou a
ocupar-se da educação de meninas pobres, as mais
miseráveis da capital. Havia, porém, a necessidade
absoluta de cuidar dos doentes abandonados em
suas casas e pelas ruas. Assim foi crescendo o projecto
de fundar uma congregação religiosa que se ocupasse
dos desvalidos, com total gratuidade, por amor de
Deus. Não o sendo possível em Portugal, por se
manter a proibição de emitir votos religiosos, o P.e
Beirão recorreu a uma congregação francesa. Em
1870, seguiu para França um grupo de senhoras,
tendo à frente a Madre Maria Clara do Menino Jesus.
2. Fundadores. Madre Maria Clara do Menino Jesus
(Libânia do Carmo Galvão Mexia de Moura Telles e
Albuquerque, 1843-1899) foi a primeira Superiora
Geral da Congregação das Irmãs Hospitaleiras dos
Pobres pelo Amor de Deus e primeira Mestra de
Noviças. Nasceu no seio de uma família da antiga
nobreza, a 15 de Junho de 1843, na Q.ta do Bosque,
Madre Maria Clara do Menino Jesus, Fundadora (I)
na Porcalhota, actual Amadora. Órfã desde os 13/14
anos, Libânia sempre demonstrou um espírito
enérgico e independente, um temperamento forte,
uma espiritualidade profunda e uma sólida fir-
meza de carácter, cimentado pelas inúmeras
dificuldades e muitos sofrimentos com que deparou
ao longo da sua vida: o falecimento do seu tio-avô
416
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
na sua própria casa, o do seu irmãozinho Rui, a
perda da mãe em 1856 e do pai em 1857, o
internamento no Asilo Real da Ajuda, dirigido pelas
Filhas da Caridade Francesas (Irmãs de São Vicente
de Paulo), a ocorrência do incêndio no palácio velho
da Ajuda, onde estava instalado o asilo e, depois
da expulsão das religiosas educadoras, em 1862, a
mudança de residência para o palácio dos Marqueses
de Valada, aparentados com os Galvão Mexia. Após
uma vida luxuosa, contraposta aos testemunhos de
pobreza e miséria, recolheu-se em 1867, como
pensionista, na Casa de S. Patrício, junto das Irmãs
Capuchinhas, orientadas pelo P.e Raimundo Beirão.
Sentindo-se chamada à vida religiosa, em 1869,
tomou o hábito de capuchinha de Nossa Senhora
da Conceição e recebeu o nome de Ir. Maria Clara
do Menino Jesus. Um ano depois, e a pedido do P.e
Beirão, partiu para o Convento de N. Sr.a das Sete
Dores, em Calais (França), para fazer o Noviciado,
regressando a Portugal em 1871, como Superiora
Local e com a faculdade de estabelecer, em S. Patrício,
um Noviciado filial de Calais. Ao longo de 28 anos
presidindo aos destinos da Congregação, recebeu
cerca de 1000 irmãs e com elas tornou-se pioneira
da acção social no seu país, fundando mais de 142
obras, distribuídas por hospitais, enfermagem ao
domicílio, creches, escolas, colégios, assistência a
crianças e idosos, cozinhas económicas, entre outras.
Coube a esta mulher a tarefa ingente de transformar
Portugal, de norte a sul, provendo todas as suas
províncias destas instituições, onde o pobre, o doente,
o desvalido de toda a sorte, a massa sobrante do
seu tempo, puderam conhecer o amor e os cuidados
de mulheres dedicadas inteiramente ao serviço dos
mais necessitados. Realizou amplamente aquele
“fazer o Bem, onde houver o Bem a fazer” que veio
a constituir o lema de toda a Congregação. Esta
mesma acção foi estendida, progressivamente, a
Angola, Goa, Guiné e Cabo Verde. A Madre faleceu
no Convento das Trinas, em Lisboa, no dia 1 de
Dezembro de 1899, com 56 anos, vítima de doença
cardíaca, asma e lesão pulmonar. Sepultada no
Cemitério dos Prazeres, foi trasladada, em 1954,
para o Convento de S.to António, em Caminha, e
repousa, a partir de 1988, na cripta da nova Casa-
-Mãe da Congregação, em Linda-a-Pastora, Queijas,
Patriarcado de Lisboa. Desde 18 de Dezembro de
1995, decorre o seu Processo de Canonização,
encontrando-se já em Roma e em fase bastante
adiantada, não só o processo sobre a fama de
santidade e virtudes heróicas da Serva de Deus,
como o processo sobre o presumível milagre, obtido
de Deus, por sua intercessão, ocorrido em Baiona,
Espanha, em 2002, e posteriormente instruído na
Diocese de Tui (Vigo).
O P.e Raimundo dos Anjos Beirão (Raimundo Maria
Ferreira da Silva Beirão, 1810-1878), missionário
apostólico interno, nasceu em Lisboa na Freguesia
do Socorro, no dia 8 de Março de 1810. De espírito
aberto, alegre e íntegro, desde muito novo deu
P.e Raimundo dos Anjos Beirão, Fundador (I)
testemunho do seu grande amor a Deus e ao
próximo, sabendo atender a todos os pobres e
necessitados com profunda simplicidade, bondade
e muita confiança na Divina Providência. Professou
na Ordem Terceira Regular de São Francisco de
Assis, no Convento de N. Sr.a de Jesus (Freguesia
das Mercês, Lisboa), tomando o nome de Fr.
Raimundo de Santa Maria dos Anjos. A 2 de Março
de 1833, foi ordenado Sacerdote. Abrigando na sua
alma o sentimento da verdadeira caridade, tornou-
se para Portugal o que Vicente de Paulo fora para
a França do seu tempo. Perseguido pelas ideias libe-
rais, também ele foi vítima do furor anti-religioso
que o expulsou do convento. Todavia, a vivacidade
do seu temperamento, o espírito indomável e o zelo
constante pela causa de Deus e dos necessitados
não o deixaram repousar por muito tempo. Entra
na luta pela vida com outro dinamismo e outro rasgo
apostólico, que o faz correr incansavelmente para
“onde houver algum Bem a fazer”. Foi capelão da
Armada Real, capelão do Recolhimento de N. Sr.a
da Rosa (que se dedicava ao abrigo de crianças
desprotegidas e abandonadas) e o responsável pelo
encaminhamento de jovens vocacionados para o
sacerdócio no Instituto/Colégio Português de S.to
António, em Roma, e pela criação, em Lisboa, da
Associação Filhos de São Caetano, destinada à
instrução e catequização de meninos pobres e à
assistência de indigentes. Granjeou fama de orador
sacro, percorrendo em pregações quase todo o país,
e auxiliou a comunidade das Capuchinhas de Nossa
Senhora da Conceição, de Aldeia Galega (actual
Montijo, Ribatejo), que mais tarde, se tornou origem
da Congregação. Faleceu no Convento das Trinas,
no dia 13 de Julho de 1878, com 68 anos, vítima
de doença maligna. Hoje, repousa na mesma cripta
em que se encontra a Madre Maria Clara.
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
3. Memória histórica. Em 1896, foi escrita a
primeira crónica da Congregação, Livro Primeiro das
Chronicas da Congregação das Irmãs Terceiras
Regulares de São Francisco de Assis, Hospitaleiras
Portuguesas, com Centro Principal em Lisboa, um
Crónica da Congregação (I)
texto encomendado pelo Visitador Apostólico
P.e António de Santa Maria, e redigido pela Ir. Maria
da Piedade, então a exercer o ofício de Conselheira
Geral. Foram lavradas 25 folhas (50 páginas), num
caderno de 100 folhas, numa primeira abordagem
da história da Congregação, até essa data.
Desaparecido na revolução de 1910 e encontrado
em recentes pesquisas na Torre do Tombo, foi, em
1989, publicado num pequeno volume, organizado
pela Ir. Maria Lucília L. de Carvalho. Em 1933, foi
editada em Braga uma nova crónica, da autoria da
Ir. Maria da Saudade de Jesus (Maria da Purificação
Henriques de Azevedo), Crónica da Congregação
das Religiosas Franciscanas Hospitaleiras Portuguesas,
unicamente para uso das religiosas. Na origem desta
crónica esteve um pedido do Bispo de Tui, D. Manuel
García García, à Ir. Maria Domingas da Conceição,
então Superiora Geral, que, por sua vez, confiou a
tarefa à secretária, e depois Conselheira Geral, Ir.
Maria da Saudade de Jesus. A crónica, lavrada nos
primeiros dois anos da década de 30, foi baseada,
sobretudo, na memória da Ir. Escolástica dos Anjos,
uma das irmãs mais antigas da Congregação, e na
de outras irmãs, tendo a autora percorrido todas as
casas da Congregação em Portugal. Desta pesquisa
resultaram 38 cadernos manuscritos, em papel
comum de 38 linhas, que foram analisados e
homologados pelo Visitador da Congregação, Fr.
João da Santíssima Trindade. A primeira parte desta
crónica foi revista, fundamentada historicamente,
comentada e publicada em separata, no ano de
2001, pela Ir. Rosa Helena Mendes de Moura (Ir.
Maria Clara do Espírito Santo), na celebração dos
125 anos da aprovação pontifícia da Congregação,
417
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
tendo sido considerada um documento indispensável
ao conhecimento da sua origem e fundação. Em
1976, o P.e Henrique Pinto Rema, a pedido da nona
Superiora Geral, Ir. Maria de Fátima Sanches, deu
início à árdua tarefa de escrever a mais completa
obra desta Instituição, organizada em três volumes,
Crónica do Centenário da Congregação das Irmãs
Franciscanas Hospitaleiras da Imaculada Conceição
1876-1976, depois de reunir material que se
encontrava disperso pelas casas servidas pelas Irmãs
Franciscanas Hospitaleiras, em especial nas sedes
das casas provinciais e em arquivos: Arquivo Histórico
do Ministério das Finanças, Arquivo Histórico
Ultramarino, Arquivo da Direcção-Geral dos Serviços
Tutelares de Menores (Ministério da Justiça), Biblioteca
Nacional de Lisboa, em jornais da época e livros
apropriados, e no Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, num sector denominado internamente Núcleo
do Refeitório ou Arquivo das Congregações. Este
arquivo possui um grande número de documentos,
já catalogados, concretamente 1177 títulos, e uma
quantidade enorme de papéis avulsos, inclusive
fotografias, ainda por catalogar, os quais se encon-
tram agora reunidos em cinco caixas de arquivo. Os
219 manuscritos catalogados, geralmente na
qualidade de livros ou cadernos, vindos do extinto
Convento das Trinas e doutras casas da Congregação,
apresentam-se como livros de contas da casa, livros
de matrícula e de frequência dos asilos de infância,
dos colégios e das escolas, livros do movimento dos
hospitais e dos asilos de inválidos, correspondência
particular e ocasional, documentos oficiais, como
certidões, testamentos, entre outros. O Registro de
Matrícula da Congregação das Irmãs Hospitaleiras
Franciscanas Portuguesas, Convento das Trinas,
Lisboa, um volume de 45x30 cm, com 299 folhas
(não foram contados os índices), com páginas de
52 linhas, que abrange o período desde a época da
Fundadora até Julho de 1910, inclui os seguintes
elementos: número de ordem, nome da postulante
e seu nome em religião, idade e se trouxe certidão
de Baptismo, data em que chegou, data em que
recebeu o hábito, data e em que qualidade professou,
filiação, profissão do pai, naturalidade, freguesia,
concelho e lugar onde foi baptizada, onde fez a
primeira comunhão, onde se crismou, dinheiro que
trouxe, pensão do Noviciado e dote, causa por que
saiu e data do falecimento. Nesta crónica foi feito
um exaustivo e minucioso estudo da Congregação
no qual, além do nascimento e evolução das Irmãs
Hospitaleiras, das suas casas, obras e espiritualidade
e da matrícula e movimento das Irmãs, temos acesso
a uma vasta e importante documentação, em que
se destacam: Regra da Terceira Ordem Regular, Leis
e Estatutos do Recolhimento das Capuchinhas de
Nossa Senhora da Conceição da Vila de Aldeia
Galega, Estatutos das Irmãs Hospitaleiras dos Pobres
Pelo Amor de Deus (1874), Constituições das Irmãs
Hospitaleiras (1890 e 1900), Estatutos da Associação
das Irmãs Hospitaleiras dos Pobres pelo Amor de
Deus (1901), documentos do Arquivo Secreto do
Vaticano, circulares da Ir. Escolástica dos Anjos e
Estatutos do Recolhimento de Aldeia Galega, entre
outros. Em 1984, apareceu um pequeno opúsculo
de tema missionário, com apenas 28 páginas e o
título Quem irá por Mim?. Com o objectivo de
sensibilizar as Irmãs a uma maior disponibilidade
para o serviço das missões, nele se apresentavam
alguns dados históricos e se resumia a acção devo-
tada, simples, mas heróica das Irmãs missionárias.
4. Historial e fundação da Congregação. A origem
desta Congregação remonta aos primeiros contactos
realizados pelo P. e Beirão com as Terceiras
Franciscanas Capuchinhas de Nossa Senhora da
Conceição de Aldeia Galega, depois trazidas para
Lisboa, e foi concretizada, a partir de 1867, com a
entrada de Libânia do Carmo no Pensionato de S.
Patrício, mais tarde, em 1869, com a sua decisão
em tomar hábito de Capuchinha e, posteriormente,
com a sua profissão, em Calais, aonde fora enviada
para o Noviciado e emissão de votos públicos.
Inicialmente, o P.e Beirão, como forma de resolver
o problema de sustento das Irmãs e da educação
de crianças, tinha fundado em Aldeia Galega um
pensionato, anexo ao Recolhimento das Capuchinhas
da Imaculada Conceição, destinado à educação
cultural e religiosa de filhas de famílias abastadas
de Lisboa que pudessem contribuir para a manu-
tenção da casa. Como este pensionato era distante
da capital, foi necessário transferi-lo: por volta de
1844, para a Q.ta de Palma de Cima, propriedade
dos Condes do Lavradio, D. Francisco de Almeida e
D. Carlota de Almeida, no local onde se situa
actualmente o Hospital de S.ta Maria e a Faculdade
de Medicina de Lisboa; em 1856, passou para S.
Lourenço de Carnide – Colégio de N. Sr. a da
Conceição, também conhecido como Colégio da
R. da Fonte (devorado por um incêndio, em
Novembro de 1857); e, em 1858, instalou-se no
Convento de S. Patrício, em Lisboa, propriedade dos
Padres Dominicanos Irlandeses, criado em finais do
séc. XVI, por iniciativa da Companhia de Jesus,
como seminário para rapazes irlandeses que não
podiam ordenar-se no seu país, devido à perseguição
religiosa. Neste Convento de S. Patrício, viviam, em
1862, 17 Irmãs com as alunas internas e pensionistas
e uma classe externa gratuita de 52 meninas,
patrocinada pela Associação Protectora das Meninas
Pobres, dirigida por D. Teresa de Saldanha. Com a
proibição das congregações religiosas em Portugal,
a consequente expulsão das Filhas da Caridade de
São Vicente de Paulo (por Decreto do Governo
Português, a 27 de Maio de 1862) e o exílio
voluntário das Irmãs da Caridade portuguesas, o
P. e Beirão sentiu a necessidade de fundar uma
congregação que se dedicasse ao serviço de pobres
e doentes, de dia e de noite, e ao atendimento de
necessidades materiais e espirituais que afligiam a
sociedade portuguesa daquele tempo. Como estava
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
proibida no país a emissão de votos religiosos, soube
o P.e Beirão, por informações dos padres capuchinhos
em Roma, da existência das Irmãs Franciscanas
Hospitaleiras de Calais, que, em França, desenvolviam
um trabalho semelhante àquele que queria imple-
mentar em Portugal. Sob a sua ordem, a partir de
Junho de 1869, dirigiram-se para Calais três grupos
de recolhidas da Comunidade de S. Patrício, em
Lisboa, com o objectivo de fazerem o Noviciado e
de realizarem a profissão religiosa, elementos
necessários à fundação de uma Congregação
genuinamente portuguesa: o primeiro grupo,
constituído pela Ir. Conceição, Ir. Maria do Carmo,
Ir. Maria de São Francisco e Ir. Amada dos Anjos
(Teresa de Jesus Calder), regressou ao fim de quatro
meses sem professar, devido à insistência francesa
numa filiação entre ambas as congregações; do
segundo grupo, de que fizeram parte a Ir. Maria
Clara do Menino Jesus, a Ir. Maria do Espírito Santo
(Susana Maria Gonçalves), a Ir. Maria da Conceição
Neto e a Ir. Maria da Consolação, somente pro-
fessaram as duas primeiras irmãs, embora lá tivessem
permanecido durante 15 meses; do terceiro e último
grupo, constituído pela Ir. Maria Teresa (Ir. Maria
Amada dos Anjos), Ir. Luciana dos Anjos (Margarida
do Sacramento Teixeira de Figueiredo), Ir. Maria
Carolina dos Anjos (Maria Carolina Gomes da Silva)
e Ir. Maria da Assunção, apenas voltaram três
religiosas, ficando retida em França a Ir. Maria
Carolina dos Anjos. Regressado o segundo grupo a
1 de Maio de 1871, logo no dia 3, em celebração
presidida pelo P. e Beirão, foi a Ir. Maria Clara
apresentada à comunidade na qualidade de
Superiora Local e Mestra de Noviças. Iniciou ime-
diatamente a reforma das Capuchinhas. No dia
15 de Julho do mesmo ano, 13 das recolhidas
trocaram o hábito azul de Terceiras Franciscanas
de Nossa Senhora da Conceição pelo hábito preto
das Franciscanas de Calais. O Convento de S.
Patrício foi transformado em Noviciado filial de
Calais e, em Julho de 1872, foi fundada a primeira
casa de acção hospitaleira, o Hospício de S. Francisco
de Belém, onde as Irmãs exerciam a missão de enfer-
meiras domiciliárias, junto de famílias, nos arredores
de Lisboa. A apresentação dos primeiros Estatutos
ocorreu em Outubro de 1873, mas o Governo Civil
de Lisboa, em Março do ano seguinte, indeferiu o
pedido de aprovação. Reformados, segundo as exi-
gências do governo, foram aprovados como
associação de beneficência, a 22 de Maio de 1874,
no imperativo de se desligar de qualquer depen-
dência de Calais. Em Agosto de 1875, na esperança
de que lhe enviassem a Ir. Maria Carolina dos Anjos
ainda retida em Calais, o P.e Beirão solicitou a França
o envio de uma irmã formadora que aliviasse o
trabalho e as grandes responsabilidades do cargo
de Superiora e de Mestra de Noviças da Ir. Maria
Clara, a que a Superiora de Calais respondeu com
o envio de um grupo das suas religiosas para
assumirem os cargos já abertos. Provocou isto grande
418
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
descontentamento entre as Irmãs da Congregação
nascente, cujo impasse foi resolvido pelo próprio
Governo Português, que não daria aprovação aos
Estatutos se a Congregação estivesse ligada a
superiores estrangeiros. Em Novembro de 1875, a
Ir. Maria Clara pediu a aprovação pontifícia do
Instituto, a qual foi obtida pelo Rescrito de 27 de
Março de 1876, com o reconhecimento pela Santa
Sé, como congregação religiosa autónoma. No dia
3 de Maio de 1876, a Ir. Maria Clara do Menino
Jesus foi reconhecida Superiora Geral da Congregação
e considerada como sua Fundadora. Em 1875, foram
aceites as primeiras obras dedicadas à primeira
infância: a Creche de S. João Baptista e a Creche
de S.ta Maria, ambas no Campo Grande, Lisboa.
Em Abril do mesmo ano, a Congregação atravessou
um período crítico durante a epidemia de tifo. Foi
a partir desta época que, apesar da cedência da
Q.ta de Palma de Cima para transferência das religiosas
doentes e convalescentes, se aperceberam que a
Casa de S. Patrício não era suficiente e não apre-
sentava as condições de espaço e salubridade
necessárias ao desenvolvimento da comunidade.
Após muitos pedidos e influências, o Governo cedeu,
então, o Convento das Trinas do Mocambo que
havia pertencido às Religiosas Trinitárias ou Trinas,
desde o séc. XVII. Passou a ser a Casa-Mãe das
Hospitaleiras, popularmente conhecidas como Irmãs
da Caridade, por terem continuado a missão das
Filhas de Caridade francesas, no tratamento dos
doentes em suas próprias casas. O primeiro colégio
aberto (no Vale de Santarém), bem como o primeiro
hospital (o de S. Marcos, em Braga) datam do ano
de 1875. A partir de 1876, as Irmãs dedicaram-se,
também, aos asilos de inválidos, com a abertura do
Asilo de S. José, em Braga, a que se seguiram outras
obras em diversos pontos do país e Ultramar
português. Em 1893, a pedido do Cardeal Patriarca
de Lisboa, D. José Sebastião Neto, iniciaram a sua
missão nas cozinhas económicas que levariam a
integrar, ainda em vida da Fundadora, um novo
artigo nas Constituições da Congregação. Depois
do falecimento do P.e Beirão, em 13 Julho de 1878,
a Madre Maria Clara assumiu sozinha a orientação
do Instituto com as inúmeras dificuldades internas
e externas inerentes a este cargo, perigos, perse-
guições, mal-entendidos, rejeições e críticas. São
exemplos o longo processo judicial levantado por
César Macedo, em 1878, sobre a posse do Convento
das Trinas, que havia sido hipotecado pelas Religiosas
Trinitárias e o “Caso das Trinas”, entre 1891 e 1896,
que deu origem à instauração de um extenso e
injusto processo. No dia 3 de Outubro de 1878, em
S. Paio de Refojos (S. to Tirso), no palácio dos
Marqueses de Monfalim, celebrou-se o I Capítulo
Geral, para eleição do Conselho Geral, sob a
presidência do P. e João António Nogueira de
Marinhas, nomeado pelo Bispo do Porto, D. Américo
Ferreira dos Santos Silva. Após a eleição teve lugar,
nesse mesmo palácio, a primeira reunião deste
Conselho. Em 1882, foi realizado o II Capítulo Geral
e, a partir desta data, as reuniões capitulares
repetiram-se regularmente a cada triénio, destinando-
se, quase exclusivamente, à eleição ou reeleição da
Superiora Geral e do seu Conselho. Actualmente, e
segundo as Constituições, os Capítulos Gerais
Ordinários, convocados pela Superiora Geral, devem
celebrar-se de 6 em 6 anos, sendo o seu objectivo,
além da eleição da Superiora Geral e seu Conselho,
a revitalização da espiritualidade e do serviço
apostólico da Congregação, nos diferentes campos
de acção pastoral, e o estabelecimento de prioridades
para o respectivo sexénio. A 26 de Junho de 1882,
realizou-se oficialmente a cerimónia de consagração
da Congregação do Sagrado Coração de Jesus. A
3 de Julho de 1886, mediante proposta do Cardeal
Patriarca de Lisboa, o franciscano D. José Sebastião
Neto, a Santa Sé concedeu à Congregação o seu
primeiro cardeal protector, o Cardeal Francesco Ricci
Paracciani. A 2 de Maio de 1890, numa tentativa
de colocar a Congregação sob a orientação dos
Franciscanos, o Cardeal D. José Neto nomeou o
P.e Fr. Domingos Sanches como Visitador de todas
as casas onde as Hospitaleiras exerciam a sua acção.
Em 1890, devido às obras no Convento das Trinas,
a Madre Maria Clara foi autorizada a ocupar parte
do Convento de N. Sr.a da Conceição da Luz, em
Arroios, e do Convento de S.ta Joana, também em
Lisboa, instituindo neste último a sede de Noviciado,
entre 1891 e 1892. De 1892 a 1910, o Noviciado
Placa no Convento das Trinas do Mocambo (PCC)
esteve na Casa-Mãe das Trinas. Em Maio de 1896,
a Mãe Clara – como carinhosamente era chamada
– foi reconhecida pela Santa Sé como Fundadora e
Superiora Geral perpétua. No mesmo mês, a Congre-
gação dos Bispos e Regulares anunciou a visita
apostólica e nomeou como Visitador Apostólico da
Congregação das Irmãs Hospitaleiras, o franciscano
Fr. António de Santa Maria, conhecido pela sua
autoridade, por vezes excessiva e turbulenta. Foi o
responsável por uma melhor organização da
Congregação e pela realização do V Capítulo Geral,
entre 5 e 26 de Outubro de 1897, onde foi feita a
revisão do costumeiro e aprovada a iniciativa do
primeiro Colégio Seráfico. No mesmo ano, foi
substituído pelo Superior Provincial dos Franciscanos,
Fr. João da Santíssima Trindade, não menos incon-
veniente que o anterior, mas que continuou a ajudar
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
a Congregação a completar a sua organização. Foi
sob a sua influência que se realizou o VI Capítulo
Geral, entre 2 e 10 de Setembro de 1898, para
exame, discussão e aprovação capitular das alterações
sugeridas para as Constituições. A 24 de Novembro
de 1900, quase um ano após a morte da Madre
Fundadora, chegou de Roma a aprovação das
Constituições, que tinham sido reformadas em
Setembro de 1898. Sofreram, ao longo da vida da
Congregação algumas alterações, adequadas aos
tempos. Em consequência das directivas do Concílio
Vaticano II, desde 1977 até 1981 foram necessa-
riamente revistas, para adaptação ao novo Código
do Direito Canónico, e depois confirmadas pelo
Pontífice João Paulo II, em 1990. Actualmente, toda
a Congregação está debruçada sobre uma nova
revisão, para, depois de uma madura reflexão, ser
aprovada no Capítulo Geral de 2007, sujeitando-se,
posteriormente, ao veredicto da Santa Sé. Com a
revolução republicana, e apesar da perseguição às
religiosas e da sua expulsão do Convento das Trinas,
as Irmãs, com trajes seculares, prosseguiram a sua
missão, principalmente no Norte do país. A sede da
Congregação passou para uma casa alugada em
S.to Tirso, onde permaneceu, desde Outubro de 1910
a Janeiro de 1911. Nesse mesmo mês e ano, foi
transferida para a Casa de S. Telmo, em Tui (Espanha),
onde se manteve até 1912, e, desde essa data até
1936, para a Q.ta da Saravia, igualmente em Tui.
Entre 1936 e 1973, a sede da Congregação esteve
na Casa de Saúde da Boavista, no Porto; de 1973
a 1980, passou novamente para Tui, para o Paço
Episcopal, cedido pelo Bispo da Diocese; e, de 1980
a 1989, para a R. das Janelas Verdes, n.º 43, em
Lisboa. Desde 1988, a sua sede definitiva está situada
em Linda-a-Pastora, Queijas, Patriarcado de Lisboa.
O Noviciado continuou na Casa de S. Telmo, até
Actual Casa-Mãe em Linda-a-Pastora (I)
419
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
1916, transferindo-se, então, para a Saravia, até
1936; entre esta data e 1957, permaneceu no
Convento de S.to António, em Caminha; devido ao
incêndio que devorou o edifício, em Abril de 1957,
passou para o Colégio Missionário de Ermesinde,
onde esteve até 1960; e, desde esse ano, funciona
na Casa de S. José, em S.to Tirso. Em 1894, fundou-
-se um novo Noviciado em Pangim, Índia, para
atender as jovens vocacionadas daquela região.
Depois da República e mercê da expansão da
Congregação para outros países, foram abertos os
seguintes Noviciados: em 1913, em Penedo (Alagoas),
o primeiro no Brasil, vindo a ser transferido, em
1926, para Salvador, Bahia, onde ainda se encontra;
em 1911, em Bandra, Índia inglesa, transferido de
Pangim (Goa), funcionando, hoje, em Nashik City;
em 1945, um novo Noviciado no Brasil, em
Pirassununga, S. Paulo; para dar novo incremento
à formação de jovens vocacionadas da Índia, foi
fundado outro Noviciado em Margão, no ano de
1955, transferido, em 1995, para Bangalore, depois
da erecção canónica da Província da Imaculada
Hospitaleira; a pedido da Congregação, em 1967,
a Santa Sé autorizou a abertura de um Noviciado
em Lourenço Marques (Maputo), Moçambique,
actualmente instalado em Marracuene; em 1972,
na cidade de S. José, Califórnia, pelo despontar de
vocações nos Estados Unidos da América, houve
necessidade de abrir um outro; pelo mesmo motivo,
inaugurou-se o primeiro Noviciado nos Açores, Angra
do Heroísmo, em 1978; e, no ano de 2004, em
Viana, Luanda, fundou-se outro, para as candidatas
de Angola, S. Tomé e Guiné. Devido à escassez de
vocações, foram encerrados o dos Açores e o da
Califórnia, transitando as aspirantes à vida religiosa
dessas regiões para outros Noviciados. A Congregação
teve uma notável projecção além fronteiras a partir
de 1883, quando, sob a orientação da Madre Maria
Clara, foram enviadas as primeiras missionárias para
Angola, no dia 7 de Fevereiro desse ano, para
assumirem os trabalhos do Hospital Civil e Militar
D. Maria Pia, em Luanda. Pedidas com o intuito de
lhes ser confiada a direcção de um colégio de
regeneração de mulheres degredadas, na Fortaleza
de S. Miguel, foi-lhes mudada a missão, e só em
1909, já no generalato da Madre Maria de Assis,
puderam tomar conta desse trabalho. À Índia, Goa,
chegaram a 24 de Maio de 1886, solicitadas para
orientar o Colégio da Santa Casa da Misericórdia,
destinado a órfãs de famílias europeias. Nove anos
depois, estariam a prestar os seus serviços no Hospital
Civil e Militar de N. Sr.a das Vitórias, também em
Goa. Na Guiné-Bissau, entraram a 23 de Fevereiro
de 1893, para o Hospital Civil e Militar de Bolama.
Em Cabo Verde, cidade da Praia, aportaram em finais
de Setembro do mesmo ano, com o intuito de
orientarem o Hospital Civil. Para S. Tomé e Príncipe,
partiram em 1898, onde, por mudança de direcção
do hospital, as Irmãs não foram aceites, mas voltaram,
60 anos depois. A partir da República, e apesar da
sua expulsão do país e das dificuldades impostas, a
Congregação continuou a crescer: a 1 de Janeiro
de 1911, as Irmãs foram para Espanha, donde
irradiaram para o Brasil, a 10 de Setembro de 1911,
chamadas para orientar e ensinar nos colégios de
Montalegre, Alenquer e Itacoatiara, no Estado do
Amazonas. A 26 de Agosto de 1922, partiram para
Moçambique, Lourenço Marques (Maputo), onde
tiveram como primeiro trabalho a assistência a
mulheres presas, o ensino nas escolas e o serviço
de lavandaria, na Missão de S. José de Lhanguene,
a que aliaram, também, a acção evangelizadora no
mato, em contacto directo com a população;
posteriormente, foram assumidas as Escolas de
N. Sr.ª da Conceição, em Inhambane e outras
missões em vários pontos deste país. A 8 de Julho
de 1929, as irmãs foram para os Açores, Horta,
onde tomaram conta do Hospital da Misericórdia,
abrindo-se, dois anos mais tarde, o Colégio de S.to
António, na mesma cidade. A 11 de Outubro de
1952, foram para Itália, Roma, abrindo a Procuradoria
da Congregação, junto da Santa Sé, e uma obra de
atendimento a hóspedes (poucos anos depois, e
anexa, foi aberta uma Clínica). A 8 de Maio de 1958,
Missões (I)
a Congregação expandiu-se para S. Tomé e Príncipe,
onde assumiu o Hospital Central, e a 29 de Março
de 1960, para os Estados Unidos da América, S.
José (Califórnia), cuja primeira obra foi a educação,
na Escola Five Wounds Convent. A 19 de Março de
1987, as Irmãs chegaram à Suazilândia, tendo como
principal objectivo dar assistência aos refugiados da
guerra civil que ensanguentava as terras de
Moçambique e, simultaneamente, tratar as irmãs
doentes que a guerra ia desgastando. Em 1992,
partiram para as Filipinas, trabalhando na pastoral
dos pobres, e, em 1995, de novo para Angola,
colaborando na pastoral da Paróquia dos Remédios,
na recuperação dos “meninos dos coqueiros” e
fazendo voluntariado no Hospital D. Maria Pia. Em
1996, chegaram à África do Sul, tomando conta de
um lar de terceira idade e do ensino da língua
portuguesa a filhos de emigrantes. A 10 de Abril
de 1999, a Congregação chegou ao México, tendo
como principal papel a acção pastoral e social junto
das populações, sobretudo a promoção da mulher.
As Franciscanas Hospitaleiras contaram, desde o seu
início, com diversos benfeitores que em muito
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
contribuíram para o desenvolvimento desta insti-
tuição: um dos irmãos do P.e Beirão, Dr. Manuel
Maria Ferreira da Silva Beirão (Ministro do Reino,
Jurisconsulto, Deputado, Ministro da Justiça, Par do
Reino, Presidente da Ordem dos Advogados), que,
sendo considerado o melhor advogado português
daquele tempo, ajudou a redigir os Estatutos das
Irmãs Hospitaleiras dos Pobres pelo Amor de Deus
e muito concorreu para a cedência do Convento
das Trinas do Mocambo; D. Inácio, Cardeal Patriarca
de Lisboa, que, com a sua influência e amizade,
orientou a escolha para a obtenção do Convento
das Trinas; Dr. Francisco Beirão, sobrinho do Fundador,
bem como o Bispo do Porto, D. Américo, e o Ministro
António de Serpa Pimentel, que conseguiram que
a dívida do Convento das Trinas fosse paga e que
as religiosas permanecessem nesse mesmo espaço;
a Infanta D. Isabel Maria, filha de D. João VI, que
interveio, com a sua influência, para a aprovação
pontifícia da Congregação e cedeu a sua Q.ta da
Alfarrobeira, em Benfica, num período em que as
instalações do Convento de S. Patrício se tornaram
insuficientes; D. José Maria da Silva Ferrão de
Carvalho Martens, Bispo de Bragança, que emitiu
Convento de S. Patrício, Lisboa (I)
um parecer favorável sobre os Estatutos, de
considerável importância para a aprovação da nova
família como Congregação; D. Eugénia Maria
Filomena Brandão de Melo Cogominho Correia de
Sá Pereira do Lago Bezerra de Lacerda e Figueiroa,
Marquesa de Monfalim e Terena que, em 1877,
fundou o Hospício de N. Sr.a de Lurdes, no Porto, e
depois o entregou à direcção e aos cuidados das
Irmãs Hospitaleiras, consideradas como suas filhas,
a quem cedeu o seu palácio, em S.to Tirso, para a
reunião do I Capítulo Geral da Congregação e que
sempre demonstrou uma extrema dedicação, através
da angariação de ajudas para as diversas acções de
caridade; D. Laura de Magalhães e Sousa Soares de
Albergaria que, tendo ajudado na defesa e no apoio
às Irmãs, durante o “Caso das Trinas” e tendo
subsidiado, a expensas suas, a restauração de alguns
espaços do Convento das Trinas, acabou por entrar
na Congregação, em 1894, com o nome de Ir. Amada
de Jesus Maria José, mas foi expulsa antes de
professar, por ter provocado divisão dentro da
Instituição; e o Dr. António José Freire, de Bairros
420
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
(Lodares, Lousada), pelo testamento de avultada
fortuna feito à Congregação, na pessoa de quatro
irmãs, nomeadamente a Fundadora, em gratidão
pelos serviços prestados ao seu filho Fabião, durante
a doença de tuberculose que o vitimou. São ainda
de registar alguns benfeitores que, durante a
revolução republicana de 1910, mais propiciaram as
Irmãs: D. Emília Friães Martins, em S. to Tirso; as
irmãs Cardoso (D. Joaquina, D. Sílvia, D. Haydée) e
o Morgado da Casa da Torre, em Bairros, Lodares;
a Marqueza del Pazo de la Merced, em Baiona,
Espanha; Mons. Pera e Mons. Rebelo, em Goa;
P.e Knos, em Bellary, Índia inglesa; e D. João Evangelista
de Lima Vidal, em Luanda, Angola. Posteriormente,
D. José Alves de Matos, Arcebispo de Mitilene e
Auxiliar do Patriarca de Lisboa, e sua irmã D. Maria
da Conceição Alves de Matos, como gratidão dos
serviços prestados pela Ir. Maria das Oliveiras, que
os serviu até ao respectivo falecimento, doaram à
Congregação a sua residência e todos os bens, em
Leiria, com o fim de instituir ali uma escola para
meninas pobres. Nos Açores, na ilha do Pico, foi o
Cardeal D. José da Costa Nunes que deixou a casa
e todos os seus haveres à Congregação. É de salientar,
também, um ou outro nome de maior relevo no seu
papel benemérito à Congregação: em 1923, sobressai
na Índia o Arcebispo de Damão, D. Sebastião José
Pereira, pela sua acção; em 1943, D. Manuel
Guerreiro, Bispo português, ajudou a financiar a
compra do terreno para a construção do hospital,
em Chennai, e dirigiu as obras da construção,
enquanto que a Dr.a Miss Pereira, da Birmânia, em
agradecimento, deixou todos os seus valores e
objectos em ouro à Instituição; em Salvador, Brasil,
foi doado à Congregação o Hospital da Sagrada
Família, construído, totalmente apetrechado e
mantido durante um ano, por D. Almerinda Maria
Catharino, em agradecimento pelos serviços
prestados, e, em Campina Grande, a Casa da Criança
Dr. João Moura, pela família do mesmo nome; ainda
no Brasil, salientamos o Dr. António Hermínio de
Morais, Presidente da Beneficência Portuguesa de
S. Paulo, pelas suas benemerências à comunidade
de Irmãs, bem como por todo o seu apoio na
construção da casa de Itapecerica da Serra, no
Estado de S. Paulo. Em Itália, Roma, a favor da Casa
Madonna di Fátima, sobressaem os nomes de Mons.
Manuel Cardoso de Carvalho, Conselheiro da
Embaixada de Portugal, que se revelou um grande
benfeitor; o Comendador Pier Paolo Marenda, pela
sua colaboração no ultrapassar de graves problemas;
e a Fundação Guido e Bice Schillaci Ventura, pela
sua importante participação material. Na Congre-
gação nasceu, em 1882, a Arquiconfraria do Sagrado
Coração de Jesus. Na actualidade, deu-se início aos
Projectos Mãe Clara, um movimento de espiritua-
lidade Franciscana Hospitaleira para jovens e adultos,
lançado sob o slogan: “Uma Proposta para ti”. Pela
divulgação dessa mesma espiritualidade, difundida
pelas religiosas da Congregação, surgiram, em
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
teor. Após 1910, vários reconhecimentos públicos
foram atribuídos, mas somente ficam anotados alguns
dos mais recentes: Comenda Pro Eclesia et Pontifice
à pessoa da Ir. Santos Inocentes, outorgada pelo
Papa João XXIII, pelos serviços prestados às missões
e, em particular, à Arquidiocese de Bombay, Índia;
Medalha de Honra da Augusta Cruz, enviada pelo
Vaticano, à Ir. Maria Edna Marcílio de Sousa, pelos
serviços prestados à educação, no Brasil; a Placa de
Honra ao Mérito, pelos serviços prestados no Centro
Interescolar de Enfermagem da Sagrada Família, no
Brasil, à Ir. Floraci Vieira Barros; alguns títulos de
cidadã a várias religiosas brasileiras; Medalha de
Mérito Filantrópico, à Ir. Maria Salomé Gomes, pela
sua profunda dedicação à educação na ilha Terceira,
Açores; Medalha de Ouro de Mérito Municipal, ao
Colégio Moderno de S. José, Vila Real, por muitos
relevantes serviços prestados à comunidade; Medalha
Municipal de Mérito Cultural e Científico, Classe
Prata, ao Colégio de N. Sr.a da Bonança, em Vila
Nova de Gaia, reconhecendo o melhor sucesso escolar
em anos consecutivos; Medalhas de Mérito Municipal
ou de Dedicação Hospitalar a irmãs enfermeiras de
Imaculada Conceição (I)
algumas Misericórdias do país; Medalhas de Bons
Serviços ou de Reconhecimento de Lares de Terceira
Portugal, os primeiros núcleos da Família Secular Idade ou Instituições de Protecção ao Menor, entre
Franciscana Hospitaleira da Imaculada Conceição outras.
(FASFHIC), uma associação de fiéis que se propõe
compartilhar o carisma da Congregação de acordo 6. Padroeiros e Devoções. As Irmãs Franciscanas
com a espiritualidade vivida e transmitida pelos seus Hospitaleiras têm como padroeira principal a Virgem
Fundadores (Projecto de Estatutos, art. 1.º) que, Maria (Imaculada Conceição) e como padroeiros
depois de formação adequada, emitem compromissos secundários o Patriarca S. Francisco de Assis (modelo
temporários e definitivos. Surgiram os primeiros da Família Franciscana) e S. ta Isabel da Hungria
grupos, no Brasil, em Salvador (Bahia), em 1992, e, (padroeira da Ordem Terceira Regular do ramo
em Portugal, fizeram-se os primeiros compromissos,
em 1999. Posteriormente, apareceram outros grupos
em países onde a Congregação já está implantada.
Há ainda a assinalar alguns factos que, pela sua
dimensão e em relação à época, se tornaram notáveis
para a Congregação, como a sua presença destacada
e relevante na exposição do Mundo Português (1940)
e as audiências papais: de Leão XIII, concedida à 2.a
Superiora Geral, Madre Maria Madalena de Cristo;
de Pio X, à 3.a Superiora Geral, Madre Maria de
Assis; de Paulo VI, sucessivamente, à 7.a, à 8.a e à
9.a Superioras Gerais, respectivamente, Madre Maria
Aurora da Santíssima Trindade, Madre Maria da
Sagrada Eucaristia e Ir. Maria de Fátima Sanches; de
João Paulo II, à 10.a e à 11.ª Superioras Gerais, a
seu tempo, Ir. Maria Eneide Martins Leite e Ir. Maria
Isilda Freitas e, ainda, ao grupo de responsáveis da
Congregação, depois do Encontro Internacional da
Congregação, em 1982.
5. Condecoração e louvores. Até à revolução
republicana, sete irmãs receberam a medalha de
prata para distinção e prémio concedido ao mérito,
filantropia e generosidade. Concedidos a frater-
nidades, foram exarados 12 diplomas de louvor.
Nominalmente, registam-se outros dez do mesmo S. Francisco de Assis (I)
421
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
feminino); como devoções, o Natal, o Santíssimo
Sacramento, a Paixão do Senhor, a Virgem Maria,
S. Francisco, S.ta Isabel da Hungria e a veneração à
Igreja e ao Santo Padre.
7. Objectivo, carisma e missão. O superior objectivo
da Congregação tematiza-se na procura da Glória
de Deus, por meio da santificação dos seus membros,
a fim de se tornarem instrumentos nas mãos do
Senhor para salvação do próximo. Quanto ao seu
carisma, consiste no seguimento de Jesus Cristo, em
fraternidade, e serviço aos irmãos, sobretudo os
mais necessitados, segundo o espírito das Bem-
-Aventuranças, comprometendo-se a testemunhar
a hospitalidade na alegria, minoridade e simplici-
dade, em comunhão com a Igreja, numa dimensão
profético-missionária, inserida no mundo e situada
no tempo; como missão específica, tornar visível no
mundo a misericórdia divina, prestando serviços de
caridade a todos e qualquer um, ou seja, praticar
as obras de misericórdia, sob o lema “fazer o Bem,
onde houver o Bem a fazer”: cuidar dos doentes,
assistência a idosos e crianças, educação e ensino,
promoção social, missões Ad Gentes e evangelização
directa, por uma pastoral diversificada, acções que
dão concretização e vida ao próprio lema.
S.ta Isabel da Hungria (I)
8. Brasão de armas. Todas estas características
estão bem expressas na divisa do brasão da
Congregação Lucere et Fovere, “Iluminar e Aquecer”,
que abarca toda a acção desenvolvida a favor da
educação e da mitigação do sofrimento (irradiar a
vida e a luz, ser calor e húmus, sol e terra fértil de
esperança e de alento para todos, para entregar a
Deus um reino de filhos e de irmãos). Lucere significa,
simultaneamente, ser luminoso, luzir e iluminar, logo
deixar-se invadir por Deus e pela Sua Palavra, para
se tornar transparência dele, num mundo que não
conhece a luz ou dela se afasta, e fovere significa,
no seu sentido primitivo, aconchegar, acalentar,
afagar contra o peito, acariciar, suavizar e cuidar.
A descrição do brasão de armas, utilizado como
armas de Fé e selo da Congregação, pode ser feita
da seguinte forma: Tipo de heráldica – religiosa;
Descrição da pedra de armas: 1. Tipo de escudo –
lisonja; 2. Composição – esquartelado; 3. Leitura –
esquartelado: I – de prata, 5 chagas de vermelho
(evocação das chagas de Cristo, outrora usadas em
Portugal pela Ordem Franciscana); II – de azul, uma
estrela de cinco pontas de prata (símbolo de Maria),
encimada por coroa de ouro; III – de azul, uma
lucerna de ouro ardente de vermelho (símbolo do
óleo que suaviza a dor e as feridas e, simulta-
neamente, alimenta a chama que ilumina e aquece);
IV – de prata, uma cruz de Cristo vermelha e de
prata (a cruz das caravelas, evocação do espírito
missionário); 4. Elementos exteriores – inferiormente,
divisa Lucere et Fovere.
Brasão das Franciscanas Hospitaleiras (I)
9. Actos quotidianos de piedade e formação.
As Irmãs têm como actos quotidianos de piedade a
participação na Eucaristia, a Liturgia das Horas, a
oração do rosário e outros actos comuns e individuais
de piedade. É prioritária a leitura das Sagradas
Escrituras, das fontes genuínas da espiritualidade
franciscana, das Constituições e dos demais escritos
da Congregação e documentos da Igreja. São ainda
prescritos os retiros anuais e mensais. A formação
espiritual das Irmãs é baseada num programa
específico para cada etapa, frequentemente revisto
e adequado ao espírito do carisma, ao sentir da
Igreja e às exigências da missão, não esquecendo
os parâmetros devocionais acima apresentados. Cada
irmã escolhida para integrar a equipa de formação
(composta pela Coordenadora da Pastoral
Juvenil/Vocacional, pela Mestra de Aspirantes, pela
Mestra de Postulantes, pela Mestra de Noviças, pela
Mestra do Juniorado, e suas respectivas colabo-
radoras, e pela Animadora da Formação Permanente)
obedece a determinados requisitos, tais como: ser
religiosa de votos perpétuos, Franciscana Hospitaleira
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
de pleno direito e possuir um adequado grau de
cultura humana e teológica. As diversas fases de
formação são o Postulantado (período de transição
gradual da vida secular para a do Noviciado, com
uma duração mínima de um ano, com candidatas
que deverão ter completado os 17 anos), o Noviciado
(com a duração de dois anos, sendo algum tempo
passado em estágio, após o qual poderá emitir os
votos de pobreza, obediência e castidade, por três
anos, renovados depois, anualmente, até à profissão
perpétua, em candidatas com idade mínima de 19
anos), o Juniorado (período entre os primeiros votos
e os votos perpétuos, que não serão concedidos
antes de três nem muito além de seis anos, num
máximo de nove, de votos temporários; antes da
emissão dos votos perpétuos, todas as junioristas
têm um ano de formação intensiva, residindo em
casa própria e acompanhadas pela Mestra; a
admissão será feita pela Superiora Maior, com o
voto deliberativo do seu Conselho e confirmada pela
Superiora Geral, com o consentimento do seu
Conselho); e a formação permanente (tempo após
os votos perpétuos até ao resto da vida, que visa
revitalizar constantemente a espiritualidade francis-
cana hospitaleira, como fonte principal da inserção
e actuação das Irmãs no mundo). Além dos
programas das referidas fases, os manuais mais
utilizados são sempre a Sagrada Escritura, os docu-
mentos da Igreja, os documentos franciscanos, a
Regra da Ordem Terceira de São Francisco de Assis,
as Constituições e os documentos emanados pela
própria Congregação. Neste âmbito, desde o início
até à actualidade, são as chamadas circulares, espécie
de cartas escritas e remetidas periodicamente a todas
as comunidades pela Superiora Geral, o melhor meio
de manter a espiritualidade, a coesão e o espírito
fraterno e eclesial. O despertar para uma formação
mais completa das Irmãs, tanto a nível espiritual
como profissional, marca, especialmente a partir de
1960, uma profunda tomada de consciência que
possibilita o melhor desenvolvimento e valorização
das Irmãs, com repercussões mais positivas na Igreja
e na sociedade. Exemplo desta abertura e nova visão
foi a colaboração e a oferta de espaço na Casa de
Saúde da Boavista, Porto, para o funcionamento do
Centro de Estudos Religiosos (CER), frequentado por
irmãs de várias congregações; outras iniciativas,
tomadas pelas várias unidades, foram-se realizando
com objectivos semelhantes. Em 1977, o pedido
feito ao XX Capítulo Geral para que se fizesse um
estudo do estado da Congregação, levou o então
governo eleito, presidido pela Superiora Geral, Ir.
Maria Eneide Martins Leite, a criar a equipa para o
Serviço de Apoio, Reflexão e Estudo em Processo
de Renovação Planificada (SAREPP), para que, a partir
desse estudo, se pudesse intensificar e melhor orientar
o esforço de renovação. Além desta equipa, o
Governo Geral chegou à conclusão de que seria
necessário unificar critérios teológicos e pastorais,
bem como aprofundar o estudo do carisma francis-
422
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
cano hospitaleiro, antes de proceder à investigação
científica sobre o estado da Congregação. Assim,
com o apoio de todas as unidades, foram dedicados
alguns meses a esse estudo, com a participação de
todas as irmãs. Cada uma foi convidada a prestar
a sua informação. Os dados recolhidos ofereceram
elementos para que a equipa SAREPP-CONFHIC,
assessorada pelo P.e Vicente J. Sastre, sj, especialista
em sociologia, elaborasse os dois primeiros Cadernos
para a Renovação da CONFHIC, espécie de pesquisa
junto de cada irmã, como instrumentos para um
discernimento comunitário, realização e resposta às
necessidades da Igreja e da sociedade contem-
porânea, dentro do carisma congregacional e das
grandes linhas de renovação por que então passava
a Igreja e a Vida Religiosa. Decorridos dois anos de
estudo congregacional orientado, em 1979, o Terceiro
Conselho Plenário Geral (CPG) debruçou-se sobre a
síntese feita e nasceu o III Caderno para a Renovação
da CONFHIC, que definiu o Marco Referencial da
Congregação, diagnosticou o seu estado, apresentou
a expressão e a explicação do carisma e elaborou
as directrizes gerais ou linhas de acção que
assegurassem a continuidade do processo, no Plano
Global das Unidades. Este Processo de Renovação
Planificada (PRP) não mais parou. Em 1982, foi
convocado o Encontro Internacional da CONFHIC
(EIC), reunindo as responsáveis mais directas das
unidades, para uma avaliação do processo e
actualização do seu andamento e, depois de um
estudo pormenorizado das Constituições recen-
temente aprovadas, promulgar o Ano das Constitui-
ções, durante o qual o seu espírito foi cuidadosa-
mente aprofundado. Desta reunião saíram três
pequenos documentos dirigidos a todas as Irmãs:
Avaliação do PRP, Que todos sejam um e As
pequenas grandes coisas. Realizou-se, em 1983, o
XXI Capítulo Geral não só para eleição de novo
Governo Geral, como para se debruçar sobre o
estado da missão na Congregação, de cuja reflexão
saiu novo documento, o IV Caderno para a
Renovação da CONFHIC. Em 1986, o IV Conselho
Plenário Geral, realizado na Índia, tomou como tema
a Pobreza e o V Caderno, que dele resultou, ofereceu
à Congregação valiosos subsídios sobre esta matéria.
Três anos depois, o XXII Capítulo Geral electivo
estudou as raízes da Espiritualidade Franciscana
Hospitaleira, apresentando o VI Caderno para a
Renovação da CONFHIC. O VII Documento do mesmo
nome, emanado do V Conselho Plenário Geral, que
teve lugar em Salvador, no Brasil, no ano de 1992,
é fruto do estudo da realidade e das suas
interpretações, à luz do carisma e das directivas da
Igreja, para a nova evangelização. A preparação para
o XXIII Capítulo Geral, efectuado em 1995, levou
as Irmãs ao aprofundamento do carisma, sob o tema
hospitalidade: encarnação das bem-aventuranças no
exercício das Obras de Misericórdia, do qual resultou
o VIII Caderno para a Renovação da CONFHIC.
O IX Caderno versa sobre a formação da Irmã
Franciscana Hospitaleira, assunto tratado no I
Encontro Internacional de Formadoras, realizado em
1997, sob a presidência da Superiora Geral, Ir. Maria
Isilda Freitas. No ano 2001, do XXIV Capítulo Geral
saiu o X Caderno, cujo conteúdo reflecte novamente
o envolvimento congregacional no estudo sobre a
Vida Fraterna em Comunidade.
10. Meios de sustentação, organização hierár-
quica, processos de eleição e nomeação,
enquadramento institucional e estrutura
organizativa. Os meios de sustentação da
Congregação dependem fundamentalmente do
trabalho das Irmãs, embora, no início incluíssem,
também, donativos, pensões e heranças. A Congre-
gação é formada por irmãs legitimamente admitidas,
governadas pela Superiora Geral com o auxílio do
seu Conselho, segundo o direito universal e próprio.
A Congregação é subdividida em Províncias (irmãs
reunidas em fraternidades ou casas, sob o governo
da Superiora Provincial, com o auxílio do seu
Conselho) e em Delegações (governadas através de
uma Superiora Delegada com o seu Conselho).
As Constituições são elaboradas pelo Capítulo Geral
da Congregação e aprovadas pela Santa Sé, podendo
ser alteradas apenas em Capítulo Geral. A autoridade
suprema da Congregação reside, extraordinaria-
mente, no Capítulo Geral, e, subsidiariamente, a da
Província reside no Capítulo Provincial, a teor das
Constituições. O sistema electivo na Congregação
é muito simples. Para a eleição da Superiora Geral
e do seu Conselho, as Irmãs escolhem delegadas da
respectiva Província ou Delegação, que as hão-de
representar no Capítulo. Por sua vez, as delegadas
apresentam à Presidente do Capítulo indicação de
nomes de possíveis elegíveis, tendo este acto apenas
valor orientativo. Já em Capítulo, depois de apre-
sentada a lista com a proposta dos cinco e três
nomes mais indicados, respectivamente para
Superiora Geral e Conselheiras, por voto secreto,
livre, absoluto e determinado, é eleita a irmã que
tiver maioria absoluta de votos no primeiro ou
segundo escrutínio e por maioria relativa, no terceiro.
O mesmo para qualquer Conselheira. Para eleição
da Superiora Provincial e do seu Conselho há uma
ligeira diferença: a indicação de nomes de elegíveis
é feita por todas as irmãs da província e a votação
exercida pelas vogais no Capítulo recairá sobre as
cinco ou três irmãs que, dentre as mais indicadas,
receberam o beneplácito do Governo Geral. Quer
o mandato da Superiora Geral quer da Provincial é
de seis anos, renovável por outros seis para a
Superiora Geral e suas Conselheiras, mas apenas de
três para a Provincial. As Conselheiras Provinciais
são eleitas por três anos, que podem ir até aos nove.
Actualmente, a Congregação é constituída pelo
Governo Geral, de quem dependem directamente
as fraternidades da Imaculada Hospitaleira, em Linda-
-a-Pastora, de N. Sr.a do Amparo, em Linda-a-Pastora,
e da Casa Madonna di Fatima, em Roma, Itália;
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
pelas Delegações de N. Sr.a da Paz (Califórnia, EUA)
e de N. Sr.a do Pilar (Espanha); e pelas Províncias de
S.ta Maria (Portugal, Angola, Guiné-Bissau e S. Tomé
e Príncipe), de S. José (Açores), de N. Sr.a do Monte
(Índia e Filipinas), da Imaculada Hospitaleira (Índia),
de S.ta Cruz (Brasil Norte e México), do Sagrado
Coração de Jesus (Brasil Sul) e de S. Francisco de
Assis (Moçambique e África do Sul).
11. Educação/Ensino, assistência social e
enfermagem. Ao longo dos anos, a Congregação
desempenhou um papel preponderante no ensino
e na assistência a doentes, inválidos, crianças e
idosos, fundando colégios, escolas, creches, asilos,
hospitais (pode dizer-se que a Congregação serviu,
até pouco depois de 1975, em quase todas as
Misericórdias do país). Exerceu o seu ministério de
bem fazer também no tratamento a doentes ao
domicílio e servindo nas cozinhas económicas,
constatando-se até à República, em 1910, alguns
exemplos de números surpreendentes: em 1891
foram assistidas 14 800 pessoas; entre 1896-1897,
os serviços prestados atingiram 71 724 doentes,
distribuídos por 39 hospitais, 2500 crianças em
educação e ensino e 5000 a 6000 refeições diárias;
em 2 de Dezembro de 1899, o jornal Correio Nacional
publicou os valores referentes ao Instituto, nos últimos
três anos: 20 000 doentes, tratados em casas
particulares e hospitais, 2000 crianças e inválidos a
seu cargo e 11 000 a 12 000 refeições servidas
diariamente; e, em 1903, foram distribuídas cerca
de 3 000 000 de refeições, compostas por sopa,
prato do dia, pão e vinho. No respeitante à
educação/ensino, nos 28 anos de orientação da
Fundadora, Madre Maria Clara do Menino Jesus,
foram dedicadas às crianças, desde creches a asilos,
escolas e colégios, 55 obras. Ao longo do séc. XX
Acção educativa (I)
foram abertas mais 176 casas de educação,
contando-se actualmente a funcionar 52 estabe-
lecimentos educativos, todos eles com alvará, tanto
em Portugal como no Brasil, Índia e outros países,
de acordo com os decretos em vigor para o ensino
particular. No percurso de formação, o estilo
educativo correspondeu sempre ao carisma feito de
acolhimento e simplicidade, realizado em clima
familiar e aberto, procurando ministrar sempre uma
423
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
educação integral, a partir de uma visão cristã de
Deus, da pessoa e da vida, numa metodologia que
tem como centro a mensagem de Jesus Cristo, que
ilumina todo o saber humano. Relativamente à
enfermagem, pode dizer-se que a Congregação deu
grande contributo ao ramo, não só no país como
em todas as paragens onde as Irmãs se estabe-
leceram, pela sua expansão. Estando-se ainda a viver
a fase empírica de conhecimentos na história da
Enfermagem e com apenas uma escola específica
em Portugal (a de Coimbra, fundada em 1881), a
Congregação promoveu o saber, pela comunicação
entre as irmãs de maior experiência e habilitação,
trocando entre si os conhecimentos obtidos por
tirocínio, com os médicos, nos hospitais. Foram
também abertas casas de enfermeiras particulares
(Lisboa e Porto) para melhor atender as necessidades
que surgiam. Era premente acompanhar com
competência a vocação/missão que lhes estava
destinada. Favorecidas pela evolução da chamada
Idade de Florence, foram progredindo de tal maneira
que eram solicitadas para quase todas as unidades
hospitalares (48 até à revolução republicana e mais
de 104 após ela). Reconhecendo que não se poderia
ensinar Enfermagem sem doentes e sem as condições
logísticas mínimas para os tratar, em 1934, a Madre
Maria Domingas da Conceição, quinta Superiora
Geral, mulher com uma visão clara do futuro, pensou
construir a Casa de Saúde da Boavista, no Porto,
como apoio a uma escola de Enfermagem, para que,
a par de uma formação teórica, ministrada por
médicos dedicados e competentes, as Irmãs encon-
trassem ambiente adequado para a preparação
prática necessária e de acordo com as exigências da
época. Assim, um ano depois era inaugurada a
primeira escola particular de Enfermagem, com o
curso geral de Enfermagem, sendo reconhecida
oficialmente por Alvará de 1937, regendo-se por
programas e regulamentos vigentes, emanados pelo
Ministério do Interior, Inspecção Geral da Assistência
Social. Em 1950, seria oficializada e, em 1990, pelo
Decreto-Lei 480/88, de 23 de Dezembro, convertia-
-se em Escola Superior, com dupla tutela do Ministério
da Saúde e do Ministério da Educação, respondendo
bem à fase de aprimoramento que a Enfermagem
atravessava, empregando todos os seus esforços
para um ensino e prática de excelência. A segunda
escola de Enfermagem da Congregação foi fundada
em 1941, em Madrasta (Chennai), na Índia, na Casa
de Saúde de S.ta Isabel, hoje, Saint Isabel’s Hospital.
Em 1952, em Salvador, no Brasil, nascia o Centro
Interescolar de Enfermagem da Sagrada Família, que
ainda hoje desafia os objectivos do tempo.
12. Hábito. O hábito religioso das Irmãs deve ser
simples, modesto e pobre, podendo a Superiora
Maior, em certos casos, permitir a veste secular. Ao
longo dos anos, o hábito referido, e descrito minu-
ciosamente nas Constituições, alterou-se e adaptou-
-se às necessidades: 1874 – vestido, toucado e véu
pretos; 1890 – túnica simples de fazenda vulgar,
cortada em forma de saco, segundo o costume
adoptado em toda a Ordem Franciscana, cordão de
lã branca, com três nós simples, dando duas voltas
à cintura, donde pendiam as contas dos sete mistérios
das alegrias de Nossa Senhora, conhecidas pelo
nome de coroa franciscana; escapulário da mesma
fazenda da túnica, acompanhando-a até baixo, tanto
diante como de trás e com 33 centímetros de largura;
a envolver a cabeça: gampe e bandó de pano de
linho ou bretanha de linho, véu de lã preta forrado,
só na parte da frente, por uma larga tira também
de linho, pregada ao véu com três alfinetes, um
segundo véu maior e de fazenda mais fina, chamado
véu de rosto (usado no coro, fora do convento e
em circunstâncias determinadas) e calçado, composto
por meias pretas e sapatos de couro simples, mas
decentes; as irmãs conversas traziam ainda, do lado
direito, umas pequenas contas para recitarem o Pai
Nosso em substituição do ofício (esta denominação
de “irmãs” desapareceu depois do Concílio Vaticano
II); as noviças não usavam escapulário e os véus
eram brancos, o primeiro de bretanha e o outro de
fazenda mais rara; 1900 – as Constituições desta
data apresentam o mesmo hábito, salientando apenas
que o segundo véu é de fazenda mais transparente.
Por mais de 60 anos, este hábito manteve-se
inalterável, porém, a partir de 1966, na sequência
da reforma, pedida pelo Concílio Vaticano II, foram
feitas algumas experiências de adaptação do hábito
preto a simples vestido e véu com tira branca, à
frente, passando-se depois a outros modelos, fixando-
-se, em 1978, na cor cinzenta antracite e no modelo
de vestido normal, com duas pregas à frente, desde
os ombros até à bainha, e um véu simples, da mesma
cor, sobre a cabeça. Em 1994, embora mantido o
mesmo feitio, abrandou a cor para um cinzento mais
claro.
13. Casas e membros da Congregação (1871-
-2004). Desde a sua fundação até 2004, a
Congregação abriu mais de cinco centenas de casas
em Portugal, Angola, Guiné-Bissau, Cabo Verde, S.
Tomé e Príncipe, Índia, Espanha, Brasil, Moçambique,
Itália, Califórnia (EUA), Filipinas, Suazilândia, África
do Sul e México. Segundo o P.e Henrique Pinto Rema,
que realizou um minucioso trabalho de investigação
relativo à história desta Instituição, até ao fim da
monarquia, em 1910, foram abertas 114 casas,
havendo, em algumas, outras obras anexas. Assim,
existiam 106 casas em Portugal (uma em Alcobaça,
uma em Alenquer, uma no Algarve, 3 em Barcelos,
uma em Beja, 6 em Braga, uma em Caldas das
Taipas, 3 em Caminha, uma em Cantanhede, uma
em Castelo de Paiva, 2 em Castelo de Vide, uma
na Covilhã, uma em Creixomil, uma em Elvas, uma
em Espinho, 2 em Estarreja, uma em Estremoz, uma
em Évora, uma em Faro, 2 em Felgueiras, uma no
Fundão, uma na Granja, uma na Guarda, 5 em
Guimarães, 2 em Leiria, 19 em Lisboa, 3 em Lamego,
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
uma em Lousada, 2 em Melgaço, uma em
Monção, 2 em Montemor-o-Novo, uma em
Montemor-o-Velho, uma em Paço de Sousa, 2 em
Paredes de Coura, uma em Penafiel, 2 em Ponte de
Lima, uma em Portalegre, uma no Porto, uma na
Póvoa do Varzim, uma em Resende, 2 em
Santarém, uma em S. to Tirso, 3 em S. João da
Madeira, uma em S. Tiago do Cacém, uma em
Sesimbra, 2 em Setúbal, 3 em Torres Vedras, 2 em
Valença, uma em Viana do Alentejo, 2 em Viana do
Castelo, 3 em Vila do Conde, uma em Vila Nova de
Cerveira, uma em Vila Nova de Famalicão, uma em
Vila Nova de Gaia, uma em Vila Nova de Ourém e
3 em Vila Real); 2 em Angola (Luanda); 2 em Cabo
Verde (uma em Praia e uma em Tarrafal); uma na
Guiné-Bissau (Bolama); e 3 na Índia (Goa). A partir
da República e até 1976 foram abertas 321 casas:
148 em Portugal continental (4 em Abrantes, uma
em Alpedrinha, 4 em Amarante, 3 em Arcos de
Valdevez, uma em Armamar, 2 em Beja, 2 em Braga,
uma em Cabeceiras de Basto, uma em Campo Maior,
uma em Cantanhede, 3 em Castelo Branco, uma
em Celorico de Basto, uma em Chaves, 5 em Coimbra,
uma em Condeixa-a-Nova, 2 na Covilhã, uma na
Ericeira, 2 em Ermesinde, 2 em Évora, 3 em Faro,
3 em Fátima, uma em Felgueiras, uma em Ferreira
do Alentejo, 2 no Fundão, 3 em Guimarães, uma
em Lamego, uma em Leiria, 5 em Lisboa, uma em
Lousada, uma em Macedo de Cavaleiros, uma em
Manteigas, uma em Marco de Canaveses, uma em
Mangualde, 3 em Matosinhos, uma em Mesão Frio,
2 em Moncorvo, uma em Monção, uma em
Monchique, uma em Mortágua, uma em Moura,
uma em Murtosa, uma em Olhão, 2 em Oliveira de
Azeméis, 2 em Paços de Ferreira, uma em Paredes
do Douro, 2 em Peso da Régua, 2 em Ponte da
Barca, 3 em Ponte de Lima, uma em Portalegre, 14
no Porto, uma em Porto Salvo, uma na Póvoa do
Lanhoso, uma na Póvoa do Varzim, uma em
Redondo, uma em Resende, uma em Riba d`Ave,
uma em Rio Maior, uma em Romariz, uma em S.ta
Comba Dão, 2 em S.to Tirso, uma em S. Paio de
Oleiros, uma em S. Pedro do Estoril, uma em S.
Pedro do Sul, 2 em Serpa, 2 em Torres Novas, uma
em Trofa, uma em Vale Marmelos, uma em Valença,
uma em Viana do Alentejo, 2 em Viana do Castelo,
2 na Vidigueira, uma em Vieira do Minho, 2 em Vila
do Conde, 7 em Vila Nova de Gaia, uma em Vila
Nova de Ourém, 3 em Vila Real, 2 em Vila Viçosa,
uma em Vinhais e 3 em Viseu); 13 no Arquipélago
dos Açores (3 em Angra do Heroísmo, uma na
Graciosa, 3 na Horta, uma no Pico, uma em Ponta
Delgada, 2 em S. Jorge, Velas, uma em S. Miguel
e uma na Terceira); 79 no Brasil (uma em Brasília,
20 no Estado da Bahia, 6 no Estado de Alagoas, 2
no Estado de Amazonas, 5 no Estado de Minas
Gerais, 4 no Estado de Pernambuco, uma no Estado
de S.ta Catarina, 15 no Estado de S. Paulo, 7 no
Estado de Sergipe, uma no Estado do Ceará, uma
no Estado do Paraíba, 2 no Estado do Paraná, 5 no
424
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Estado do Rio Grande do Norte, uma no Estado do
Rio Grande do Sul, uma em Mossoró, uma em
Pirassununga e 6 no Rio de Janeiro); 14 em Espanha
(uma em Orense, uma em Pontevedra, uma em
Ramallosa, uma em Sabaris, 6 em Tuy, uma em
Valladolid e 3 em Vigo); 5 nos EUA, na Califórnia
(uma em Los Banos, uma em Salinas e 3 em San
José); 6 na Guiné-Bissau (uma em Bafatá, uma em
Bissau, 2 em Bor, uma em Bula e uma em Guiné-
-Bissau); 36 na Índia (uma em Agra Cantt, uma em
Bandrá, uma em Bassein, 2 em Bellary, 2 em Billimora,
uma em Birondém, uma em Bombay, Goregaon,
uma em Bulsa, uma em Chingleput, uma em Dadar,
uma em Damão, uma em Deolali, 8 em Goa, uma
em Gonda, uma em Lucknow, uma em Manori, uma
em Margão, uma em Meliapor, uma em Nasik City,
uma em Nasik Road, uma em Navsari, uma em Nova
Delhi, 2 em Old Goa, uma em Khanuel, Nagar Haveli,
uma em Sadashivgad e uma em Wellington); uma
em Itália, em Roma; 18 em Moçambique (uma na
Beira, uma em Guruè, 3 em Lourenço Marques, 5
em Inhambane, uma em Manica, uma em Maputo,
uma em Mossurize, 2 em Nampula, uma em Nova
Chaves e 2 em Quelimane); e uma em S. Tomé e
Príncipe. Desde 1977 a 31 de Dezembro de 2004,
foram abertas 119 casas: 19 em Portugal continental
(uma em Aguada de Cima, uma em Algés, uma em
Campo Maior, uma em Celorico de Basto, uma em
Esposende, uma em Fátima, uma em Laveiras, uma
em Leiria, uma em Linda-a-Pastora, uma em Lisboa,
uma em Murtosa, uma em Oleiros, uma em Peso
da Régua, uma no Porto, uma na Póvoa do Varzim,
uma em Vila Chã de Ourique e uma em Vila Nova
de Gaia); 6 no Arquipélago dos Açores (3 em Angra
do Heroísmo, uma na Graciosa, uma na Horta e
uma no Pico); 2 na África do Sul (uma em Benoni
Pastoral vocacional (I)
e outra em Pretória); 2 em Angola (uma em Luanda
e outra em Viana); 37 no Brasil (uma em Belo
Horizonte, uma em Buriti Alegre, uma em Campo
Grande, uma em Doverlândia/GO, 2 em Feira de
Santana, uma em Irecê, 2 em Itabuna BA, uma em
Itaguaí, uma em Itaquiraí, 2 em Juquitiba, uma em
Mar Grande, 2 em Mariana/MG, uma em Natal, uma
em Patu RG, 3 em Penedo, uma em Pirassununga,
2 em Recife PE, 3 no Rio de Janeiro, 3 em Salvador
BA, uma em S.ta Maria/DF, uma em S. Gonçalo do
Sapucaí/MG, uma em S. Paulo, Taquaral/GO, uma
em Umarizal RN, uma em Varginha/MG e uma em
Vila Mariana); 2 em Espanha (uma em Cuenca e
outra em Vigo); 3 nos EUA, na Califórnia (uma em
Fresno, uma em Los Banos e outra em S.ta Cruz);
uma nas Filipinas, em Sorsogon; 3 na Guiné-Bissau
(uma em Antula, uma em Bissau e outra em Buba;
11 em Moçambique (uma em Beira, uma em
Inhambane, 4 em Maputo, uma em Mumemo, uma
em Nacala, 2 em Nampula e uma em Quelimane);
29 na Índia (uma em Ashagad, Thana District, uma
em Aurangabad, Maharashtra State, uma em
Baireddipalli, Palmaner AP, uma em Banavasi North
Kanara, Karnataka, uma em Bandra, Bombay, uma
em Bangalore, uma em Bassein, Bombay, uma em
Bellary, 2 em Bhopal, uma em Caranzalem, Goa, 3
em Carmelaram/Bangalore, uma em Cochin/Kerala,
uma em District Nashik-Devlali, uma em Dongripada,
Nagzari, Dt. Thana, uma em Hirekerur, Belgaum,
uma em Kunnavakkam/Tamil Nadu, uma em
Lucknow, uma em Nainital UP, uma em Nashik City,
Nasik City, uma em Nasik Road, uma em New Delhi,
uma em Ponda, Goa, uma em Saligao, Goa, uma
em Silvassa, Nagar Haveli e uma em Vijayadka,
Mangalore); uma no México, em Tamaulipas; 2 em
S. Tomé e Príncipe; e uma na Suazilândia, em Siteki.
Segundo o mapa estatístico de 31 de Dezembro de
2004, faziam parte da Congregação 1559 Irmãs e
25 postulantes distribuídas por 175 casas (frater-
nidades): 4 na Cúria Geral e Casas Dependentes
(Cúria Geral, Fraternidade da Imaculada Hospitaleira
e Fraternidade de N. Sr.a do Amparo em Queijas e
a Fraternidade Madonna di Fátima em Roma, Itália;
50 na Província de S.ta Maria, em Portugal conti-
nental, Angola, Guiné-Bissau e S. Tomé e Príncipe;
Casa Provincial: Fraternidade de S. ta Maria em
Fátima; Casa de Oração: Fraternidade S.ta Maria da
Porciúncula em Fátima; Casas de Formação:
Fraternidade de N. Sr. a do Sim em S. to Tirso,
Fraternidade de S.ta Teresinha no Porto, Fraternidade
de Maria de Nazaré em Vila Nova de Gaia; Sector
de Saúde: Escola Superior de Enfermagem Imaculada
Conceição no Porto, Fraternidade do Coração de
Jesus no Porto, Fraternidade de Jesus em Lisboa,
Fraternidade da SS. ma Trindade no Porto,
Fraternidade de N. Sr. a do Rosário no Porto,
Fraternidade de N. Sr.a dos Anjos em Cabeceiras de
Basto, Fraternidade de S. ta Isabel em Marco de
Canaveses, Fraternidade da Sagrada Família em
Moura, Fraternidade de S. José em Viana do Castelo;
Sector de Assistência aos Idosos: Lar Conde de
Agrolongo em Braga, Fraternidade Madre Maria
Clara do Menino Jesus em Braga, Fraternidade Bom
Pastor em Évora, Fraternidade de N. Sr.ª da
Confiança no Fundão, Fraternidade de N. Sr.a do
Carmo em Lousada, Fraternidade de N. Sr. a da
Esperança em Paredes, Fraternidade de N. Sr.a do
Socorro no Peso da Régua, Fraternidade de N. Sr.a
da Alegria em Vila Real; Sector Educacional:
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
Fraternidade de S.ta Joana em Ermesinde, Frater-
nidade de N. Sr.a do Alto em Faro, Fraternidade da
Imaculada Conceição em Lamego, Fraternidade de
Maria Imaculada em Leiria, Fraternidade de N. Sr.a
da Bonança em Vila Nova de Gaia, Fraternidade de
S. José em Vila Real, Fraternidade de S. José em
Lodares, Fraternidade de Jesus Maria José no Porto;
anexa ao Convento de S.to António, em Caminha,
existe também o Jardim Infantil de S.to António e,
ligada à missão de S.ta Maria, na Guiné-Bissau, o
Jardim Infantil Despertar; Sector Promocional:
Fraternidade de N. Sr.a do Acolhimento em Torre de
Moncorvo, Fraternidade de N. Sr.a de Fátima em
Olhão, Fraternidade de N. Sr.a Menina em Torres
Novas, Fraternidade de N. Sr.a Educadora em Vila
Real, Fraternidade de N. Sr.a da Guia em Ponte de
Lima; Sector de Actividades Pastorais Diversificadas:
Fraternidade da Mãe de Deus em Chaves,
Fraternidade de S. Francisco, Fraternidade da Ima-
culada Conceição em Oleiros, Fraternidade da
Imaculada Hospitaleira em Vila Chã de Ourique,
Fraternidade de N. Sr. a da Saúde em Viseu,
Fraternidade Imaculada Hospitaleira na Guiné-Bissau,
Fraternidade de S. Francisco na Guiné-Bissau,
Fraternidade do Imaculado Coração de Maria em
S. Tomé e Príncipe, Fraternidade da Imaculada Con-
ceição em Angola, Fraternidade de N. Sr.a das Neves
em S. Tomé e Príncipe, Fraternidade de S. José em
Angola; Sector de Assistência às Irmãs: Fraternidade
de S. to António em Caminha, Fraternidade de
N. Sr.a do Cenáculo em Ermesinde, Fraternidade de
S.ta Clara em Leiria e Fraternidade de S. José em
S.to Tirso); 22 na Província de N. Sr.a do Monte, Norte
da Índia e Filipinas (Provincialato: Casa Provincial em
Mumbai; Casa de Formação: Saint Joseph Training
Institute em Mumbai; Sector de Saúde: Kripa Bhavan
Convent no Distrito de Thana; Sector de Assistência
aos Idosos: Saint Joseph Convent em Mumbai; Sector
Educacional: Mount Mary Convent em Mumbai,
Convent of the Sacred Heart em Mumbai, Saint
Elizabeth Convent em Vasai, Bassein, Saint Philomena
Convent em Nashik Road, Nirmala Convent em
Nashik City, Saint Patrick Convent em Deolali, Saint
Joseph Convent em Valsad, Bulsar/Gujarat, Saint
Joseph Convent em Bilimora/Gujarat, Saint Francis
of Assisi Convent em Navsari/Gujarat, Saint Joseph
Cathedral Convent em Lucknow, Shanti Bhavan
Convent em Indiranagar Lucknow, Jyoti Niwas
Convent em New Delhi; Sector de Actividades
Pastorais Diversificadas: Convent of the Infant Jesus
of Prague em Mumbai, Portiuncula Convent em
Ashagad PO District Thana, Seva Niketan Convent
em Bhopal, Clara Niwas Convent em Bhopal, Prem
Daan Convent em District Thana e Madre Maria
Clara Convent em Sorsogon, nas Filipinas); 29 na
Província de S.ta Cruz, no Norte do Brasil e no México
(Cúria Provincial: Fraternidade N. Sr.a da Confiança
em Salvador; Casas de Formação: Fraternidade
Imaculada Conceição em Salvador, Fraternidade
Maria de Nazaré em Dias d’Ávila; Sector de Saúde:
425
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Fraternidade da Porciúncula em Salvador, Fraternidade
S. ta Cruz em Salvador, Fraternidade N. Sr. a da
Assunção em Salvador, Fraternidade Bom Samaritano
em Campo Formoso, Fraternidade do Coração
Eucarístico em Penedo, Fraternidade N. Sr. a do
Amparo em Estância; Sector de Assistência aos Idosos:
Fraternidade Bom Jesus em Ilhéus, Fraternidade de
S. ta Isabel em Salvador; Sector Promocional:
Fraternidade Menino Jesus em Campina Grande;
Sector Educacional: Fraternidade do Sagrado Coração
de Maria em Mossoró, Fraternidade Mãe Imaculada
em Penedo, Alagoas, Fraternidade do Sagrado
Coração de Jesus em Estância, Fraternidade de
S. José Operário em Aracajú, Fraternidade de N. Sr.a
das Graças em Propriá, Fraternidade S. José em
Salvador, Fraternidade Mãe Clara em Arapiraca,
Fraternidade de N. Sr. a Auxiliadora em Itabuna,
Fraternidade de N. Sr. a de Fátima em Campo
Formoso; Sector de Actividades Pastorais Diversi-
ficadas: Fraternidade SS.ma Trindade em Salvador,
Fraternidade Espírito Santo em Salvador, Fraterni-
dade N. Sr. a da Esperança em João Dourado,
Fraternidade Maria Hospitaleira em Salvador,
Fraternidade Rainha da Paz, em Conceição de
Jacuípe, Fraternidade Virgem de Guadalupe em
Tamps no México, Fraternidade de N. Sr.a da Visitação
em Natal; Sector de Assistência às Irmãs: Fraternidade
Sagrada Família em Salvador); 15 na Província do
Sagrado Coração de Jesus, no Sul do Brasil (Cúria
Provincial: Fraternidade SS.ma Trindade em S. Paulo;
Casas de Formação: Fraternidade S. ta Maria –
Aspirantado – em S.ta Maria, Fraternidade N. Sr.ª
Aparecida – Noviciado – em Itapecerica da Serra;
Sector da Saúde: Fraternidade Betânia no Rio de
Janeiro, Fraternidade S. José no Rio de Janeiro,
Fraternidade Mãe Maria Clara do Menino Jesus em
S. Paulo; Sector Educacional: Fraternidade Jesus
Maria José em Xerém, Fraternidade Madre Rosa
de Viterbo em Brasília; Sector de Assistência aos
Idosos: Fraternidade Mãe da Divina Graça em
Varginha, Fraternidade N. Sr.a Rainha da Paz em S.ta
Isabel, Fraternidade N. Sr. a de Fátima em
Pirassununga, Fraternidade N. Sr.a da Assunção em
S. Gonçalo do Sapucaí; Sector Promocional:
Fraternidade Menino Deus em Pirassununga; Sector
de Assistência às Irmãs: Fraternidade Imaculado
Coração de Maria em Itapecerica da Serra e
Fraternidade Mãe da Misericórdia em Mariana, Minas
Gerais); 10 na Província de S. José, nos Açores (Cúria
Provincial e Assistência às Irmãs: Fraternidade de S.
Francisco, em Angra do Heroísmo; Casa de Formação:
Fraternidade Mãe Clara, em Angra do Heroísmo;
Sector de Saúde: Fraternidade de S. José em Velas,
em S. Jorge; Sector de Assistência aos Idosos:
Fraternidade de N. Sr.a do Carmo em Velas, S. Jorge,
Fraternidade de S.ta Maria Madalena na Madalena,
Pico; Sector de Actividades Pastorais Diversificadas:
Fraternidade de N. Sr.a da Conceição na Horta, Faial,
Fraternidade de S.ta Isabel em Povoação, S. Miguel;
Sector Educacional/Promocional: Fraternidade de
N. Sr.ª das Dores (I)
S.to António na Horta, Faial, Fraternidade de S.ta Clara
em Angra do Heroísmo, Terceira e Fraternidade de
S. José na Madalena, Pico); 21 na Província da
Imaculada Hospitaleira, no Sul da Índia (Provincialado:
Clara Sadan, em Bangalore; Casas de Formação:
Clara Sadan, em Bangalore, Franciscan Hospitaller
Sisters em Goa, Lar de S.ta Clara em Goa; Sector de
Saúde: Saint Isabel`s Convent em Chennai, Saint
Mary`s Hospital em Bellary, Karnataka e Franciscan
Hospitaller Sisters em Bangalore; Sector de Assistência
aos Idosos: Convent of Saint John of God em Goa,
Divine Providence Convent em Goa e Franciscan
Hospitaller Sisters em Cochin, Kerala; Sector
Educacional: Convent of Our Lady of Fatima em
Daman, Saint Mary`s Convent em Goa, Presentation
Convent em Goa, Mary Immaculate Convent em
Goa e Holy Innocent`s Convent em Nilgiris; Sector
Promocional: Peace Haven Convent em Goa; Sector
de Actividades Pastorais Diversificadas: Saint Joseph`s
Convent em Andhra Pradesh, Sacred Heart Convent
em North Kanara, Franciscan Hospitaller Sisters em
Sirsi Taluk, Franciscan Hospitaller Sisters em Tamil
Nadu, Franciscan Hospitaller Sisters em Mangalore
e Franciscan Hospitaller Sisters em Haveri DT); 17
na Província de S. Francisco de Assis, em Moçambique
e na África do Sul (Cúria Provincial: Fraternidade de
S. José em Maputo; Casas de Formação: Fraternidade
da Imaculada Conceição, em Maputo – Aspirantado –,
Fraternidade de N. Sr.a da Anunciação, em Maputo –
Postulantado – e Fraternidade da Apresentação de
Jesus em Marracuene – Noviciado; Sector da Saúde:
Fraternidade Imaculada Hospitaleira na Beira; Sector
Promocional: Fraternidade Madre Maria Clara no
Maputo, Fraternidade de S. José em Inhambane,
FRANCISCANAS HOSPITALEIRAS
Fraternidade Mãe Clara em Quelimane e Fraternidade
N. Sr. a do Livramento em Quelimane; Sector de
Actividades Pastorais Diversificadas: Fraternidade de
N. Sr.a da Conceição, em Nampula, Fraternidade do
Sagrado Coração de Jesus, em Nampula, Fraternidade
de S.ta Clara de Assis, em Manica, Fraternidade de
N. Sr. a de Fátima, em Benoni, na África do Sul,
Fraternidade de S.ta Maria, em Arcádia, na África do
Sul, Fraternidade de S. ta Maria, em Mocodoene,
Inhambane, Fraternidade P.e Raimundo dos Anjos
Beirão, em Gurúe e Fraternidade de S. Francisco de
Assis, em Mumemo, Marracuene); 4 na Delegação
de N. Sr. a da Paz, na Califórnia, EUA (Sede da
Delegação em San José; Casa de Formação: Saint
Joseph Novitiate, em San José; Sector de Assistência
aos Idosos: Madre Maria Clara of the Child Jesus
Convent, em Los Banos; Sector de Actividades
Pastorais Diversificadas: Our Lady of the Angels
Convent em Fresno e Saint Francis of Assisi Convent,
em S.ta Cruz); e 3 na Delegação de N. Sr.a do Pilar,
em Espanha (Sede da Delegação: Fraternidad del
Sagrado Corazón de Jesús, em Tui; Sector de
Assistência aos Idosos: Fraternidad del Sagrado
Corazón de Jesús, em Tui, Fraternidad S.ta Petronila
em Quintanar del Rey, em Cuenca; Sector Educa-
cional: Fraternidad Virgen de la Roca em Bayona).
14. Publicações periódicas. A partir da década de
50, a Congregação começou a publicar, para
informação interna, pequenos boletins, como Aurora
Franciscana e Uma Presença; em 1960, apareceu a
revista mensal Mais Alto, também para o público
em geral. Desde 1974, é publicado o boletim
periódico informativo Notícias da Congregação; em
1993, surge o Boletim da Canonização da Fundadora,
Ir. Maria Clara do Menino Jesus, A Irmã dos Pobres.
15. Datas importantes. A Congregação vai já na
11.ª Superiora Geral, reeleita para o segundo sexénio
em 2001, adoptando como lema “Construtoras da
Fraternidade”. Celebra as seguintes datas impor-
tantes: 1 de Janeiro (solenidade de S.ta Maria Mãe
de Deus, dia da Província de S.ta Maria em Portugal
Continental, Angola, Guiné e S. Tomé e dia da
Delegação de N. Sr.a da Paz na Califórnia), 2 de
Março (aniversário da ordenação sacerdotal do
P.e Beirão), 8 de Março (aniversário do nascimento
do P.e Beirão), 27 de Março (aniversário da aprovação
pontifícia da Congregação), 19 de Março (solenidade
de S. José, esposo da Virgem Maria, dia da Província
de S. José nos Açores), 14 de Abril (aniversário da
profissão da Mãe Clara), 3 de Maio (aniversário da
fundação da Congregação, dia da Congregação e
das casas dependentes do Governo Geral), 15 de
Junho (aniversário natalício da Mãe Clara, dia da
Província da Imaculada Hospitaleira, no Sul da Índia),
solenidade do Sagrado Coração de Jesus, festa móvel
(dia da Província do Sagrado Coração de Jesus, no
Sul do Brasil), 13 de Julho (aniversário da morte do
P.e Beirão, missa pelas irmãs, parentes e benfeitores
426
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Imaculada Hospitaleira (I)
falecidos), 2 de Agosto (festa de N. Sr.a dos Anjos
da Porciúncula), 11 de Agosto (festa de S.ta Clara
de Assis, Padroeira da Segunda Ordem Franciscana),
8 de Setembro (festa da natividade da Virgem
S.ta Maria, dia da Província de N. Sr.a do Monte no
Norte da Índia), 14 de Setembro (festa da exaltação
da S.ta Cruz, dia da Província de S.ta Cruz, no Norte
do Brasil), 4 de Outubro (solenidade de S. Francisco
de Assis, pai e patrono da Família Franciscana,
renovação anual de votos, dia da província de S.
Francisco de Assis, em Moçambique), 12 de Outubro
(festa de N. Sr. a do Pilar, dia da delegação de
N. Sr.a do Pilar, em Espanha), 2 de Novembro (dia
dos fiéis defuntos, missa pelas irmãs, parentes e
benfeitores falecidos), 17 de Novembro (festa de
S.ta Isabel da Hungria, padroeira da Terceira Ordem
Regular de São Francisco de Assis, dia da vocação
franciscana hospitaleira), 1 de Dezembro (aniversário
da morte da Mãe Clara, missa pelas irmãs, parentes
e benfeitores falecidos), 8 de Dezembro (solenidade
da Imaculada Conceição da Virgem Santa Maria,
padroeira da Congregação). Celebrou com muita
dignidade, elevação e festa: as bodas de diamante
e o centenário da aprovação pontifícia da CONFHIC,
respectivamente, em 1951 e 1976; as bodas de ouro
de apostolado da Congregação no Brasil, em 1961;
o centenário de presença das Irmãs na Índia, em
1986; os 150 anos de nascimento da Fundadora,
Madre Maria Clara do Menino Jesus, em 1993; o
centenário da sua morte, em 1999; e os 125 anos
da morte do Fundador, P. e Raimundo dos Anjos
Beirão, em 2003, além de outras efemérides também
notáveis.
16. Superioras Gerais. Madre Maria Clara do
Menino Jesus (1871-1899), Madre Maria Madalena
de Cristo (1900-1906), Madre Maria de Assis (1906-
-1912), Madre Aurora do Menino Jesus (1912-1927),
Madre Maria Domingas da Conceição (1928-1935),
Madre Dolores da Sagrada Família (1936-1948),
Madre Maria Aurora da Santíssima Trindade (1948-
-1966), Madre Maria da Sagrada Eucaristia (1966-
-1972), Ir. Maria de Fátima Sanches (1972-1976),
Ir. Maria Eneide Martins Leite (1977-1995) e Ir. Maria
Isilda Freitas (1995-).
BIBLIOGRAFIA: Impressa: ALVES, Adelina, Chamava-
-se Libânia, Porto, Simão Guimarães, Filhos, Lda.,
1993; ANDRADE, Sara Morais Saraiva de, “Congregação
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Conceição”, in Zília Osório de Castro, João Esteves
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CARVALHO, Maria Lucília L. de, Fontes da CONFHIC:
Escritos da Mãe Maria Clara, vol. III, Lisboa, Oficinas
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Lucília L. de, Fontes da CONFHIC: Gotas Dispersas,
vol. II, Lisboa, Oficinas Gráficas da Rádio Renascença,
1989; CARVALHO, Maria Lucília L. de, Fontes da
CONFHIC: Livro Primeiro das Chronicas da Congregação
das Irmãs Terceiras Regulares de S. Francisco de Assis,
Hospitaleiras Portuguezas, vol. I, Lisboa, Oficinas
Gráficas da Rádio Renascença, 1989; CARVALHO, Maria
Lucília L. de, Quem Irá por Mim?, Lisboa, Oficinas
Gráficas da Rádio Renascença, 1984; CARVALHO, Maria
Lucília L. de, A Irmã dos Pobres, Fátima, Tipografia
de Fátima, Lda., s.d.; CARVALHO, Maria Lucília L. de,
Nada (Vos) Será Impossível, CONFHIC, s.d.; CARVALHO,
Maria Lucília L. de, O Coração e o Gesto, Fátima,
Tipografia de Fátima, Lda., s.d.; CARVALHO, Maria Lucília
L. de, MOURA, Rosa Helena Mendes de, Marcos da
História da Serva de Deus: Madre Maria Clara do
Menino Jesus – 1843-1899, Fátima, Tipografia de
Fátima, Lda., s.d.; CONFHIC, Dom e Profecia, Linda-
-a-Pastora, CONFHIC, s.d.; Constituições: Congregação
das Irmãs Franciscanas Hospitaleiras da Imaculada
Conceição, Lisboa, Oficinas Gráficas da Rádio
Renascença, 1991; GOMES, Manuel Saturino da Costa,
scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, pp.
25-26; JESUS, Maria da Saudade de, Crónica da
Congregação das Religiosas Franciscanas Hospitaleiras
Portuguesas, Linda-a-Pastora, s.n., 2001; MOURA, Rosa
Helena Mendes de, Sob o Olhar Providencial de Deus...,
Salvador – Bahia, Contraste – Editora Gráfica Lda.,
1991; MOURA, Rosa Helena Mendes de, Pe. Raimundo
Beirão: Onde Houver o Bem a Fazer..., Salvador –
Bahia, Editora Vozes, Lda., 1989; MOURA, Rosa Helena
Mendes de, Seguir S. Francisco: Continuando Nossos
Fundadores – Congregação das Irmãs Franciscanas
Hospitaleiras da Imaculada Conceição 1876-1976.
100 Anos: Renascer do Espírito, Porto, Tipografia do
Colégio dos Órfãos, 1974; OLIVEIRA, Leonel de (dir.),
“Raimundo dos Anjos Beirão”, in Nova Enciclopédia
Larousse, vol. IV, Lisboa, Círculo de Leitores, 1997,
p. 972; REMA, Henrique Pinto, Crónica do Centenário
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DA MÃE DO DIVINO PASTOR
da Congregação das Irmãs Franciscanas Hospitaleiras
da Imaculada Conceição 1876-1976, vol. I – O Nosso
Livro de Família e vol. II – Das Origens à República,
Braga, Tipografia Editorial Franciscana, 1976-1979;
SANTOS, Maria Teresa, “Irmã Maria Clara do Menino
Jesus. Libânia do Carmo Galvão Mexia de Moura Teles
e Albuquerque”, in Faces de Eva: Estudos sobre a
Mulher, N.º 7, Lisboa, Edições Colibri/Universidade
Nova de Lisboa, 2002, pp. 203-207; SOUSA, Regina
Teixeira de, 60 Anos ao Serviço da Formação de
Enfermagem, Águeda – Lisboa, Edição Escola, 1997;
VASCONCELOS, Evaristo de, Religiosas: Selecção Sobre
os Institutos Religiosos Femininos Existentes em
Portugal, Braga, Edição do Mensageiro do Coração
de Jesus, 1957; VIEIRA, Maria do Pilar S. A.,
“Congregação das Irmãs Franciscanas Hospitaleiras
da Imaculada Conceição”, in Carlos Moreira Azevedo
(dir.), Dicionário de História Religiosa de Portugal,
vol. A–C, Lisboa, Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2000, pp. 472-474; VILLARES, Artur, As
Congregações Religiosas em Portugal (1901-
-1926), Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian/
Fundação para a Ciência e Tecnologia, 2003. Digital:
www.confhic.com.
SARA MORAIS SARAIVA DE ANDRADE
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DA MÃE
DO DIVINO PASTOR
A Congregação das Irmãs Franciscanas Missionárias
da Mãe do Divino Pastor (FMMDP), também
conhecida como a Congregação da Divina Pastora,
foi fundada a 10 de Setembro de 1850, em Ripoll
(Catalunha, Espanha), por Maria Ana Mogas y
Fontcuberta. Maria Ana nasceu a 13 de Janeiro de
1827, na aldeia de Corró de Vall, sendo baptizada
com o nome de Maria Ana Peregrina. Viveu num
século revolucionário, burguês, liberal e de desa-
mortizações, numa Espanha e numa Catalunha
marcadas pela revolução industrial, pelo Carlismo
(o programa político defendido pelos partidários do
Príncipe Carlos Maria Isidro de Borbón, pretendente
ao trono espanhol), e pelas guerrilhas que assolaram
todas as comarcas, ameaçando os homens jovens,
como o pai de Maria Ana, de serem recrutados para
a guerra. Órfã de pai aos sete anos e de mãe aos
13, foi recolhida por uma tia e madrinha que a levou
para Barcelona, onde foi educada com esmero, como
todas as jovens de estatuto social elevado, como
era o caso da sua tutora.
Aos 21 anos, sentindo um apelo de Deus que a
chama para uma entrega ao serviço das pessoas,
decidiu juntar-se a duas religiosas exclaustradas,
capuchinhas, que viviam na cidade de Barcelona e
procuravam refazer a sua vida comunitária e con-
ventual com a criação de uma associação sob a
invocação da Divina Pastora, dedicada à educação
da infância e da juventude, Isabel Yubal e Maria
427
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Distintivo da Congregação (I)
Valdés. Decidiram chamar-se Terceiras Capuchinhas
da Divina Pastora, um projecto que vai ter um longo
processo de gestação até 1850. Nesse ano, a 27 de
Maio, assumem a responsabilidade da escola de
crianças de Ripoll e Maria Ana juntou-se às chamadas
“senhoras de ensino”, como eram conhecidas, a 13
de Junho, após vencer as resistências da sua
madrinha, acompanhada pelo P.e José Tous Soler,
capuchinho e exclaustrado, que há muito as ajudava
e orientava.
Desde 1848, a Sede Episcopal de Vic foi ocupada
por D. Luciano Casadevall, que fora Vigário Geral,
e por isso conhecedor dos problemas da sua diocese.
O mesmo empreendeu um projecto de reconstrução
espiritual, acolhendo alguns dos institutos religiosos
que conjugavam a oração e a contemplação com a
actividade apostólica. Estava preocupado com a
situação de Ripoll, outrora uma vila com importante
actividade cultural e monacal, mas, nessa altura,
com um ambiente sociopolítico desfavorável à Igreja,
após a exclaustração de 1835, necessitava no
momento de uma escola onde se desse formação
cristã às meninas. Desse modo, Casadevall orientou-
-as para Ripoll, com o apoio do presidente da câmara,
que lhes arranjou o local e uma pequena ajuda
económica. Mais tarde, essa mesma câmara faria
diversas denúncias, sem fundamento, mas carregadas
de preconceitos ideológicos. Porém, a Fundadora
continuou a instigar o labor docente das Irmãs, que
ensinam gratuitamente, subsistindo humildemente
com os poucos donativos que conseguiam angariar.
Para salvaguardar a Instituição, Maria Ana adquiriu
o diploma de professora primária, mais tarde igual-
mente adquirido por diversas irmãs, entre elas as
Irs. Maria Gambús, Rosa Ríus e a noviça Teresa Tous.
Porém, decorridos dez anos, acabaram por ter de
abandonar Ripoll, devido ao fecho da escola pela
autarquia. Fixaram-se, então, em Capellades, com
autorização episcopal. Nessa altura, ingressaram
Margarida Forn, Josefa Gorgues e Maria da
Conceição Dolcet y Sellarés, que seria a companheira
fidelíssima da Fundadora.
Maria Ana Mogas, Fundadora (I)
A 23 de Agosto de 1856, o Papa Pio IX estabeleceu,
para toda a Igreja, a festa litúrgica do Coração de
Cristo. Tal facto encheu de alegria Maria Ana, pois
estava em sintonia com as suas vivências espirituais,
que a levaram a assinar as suas cartas com a
expressão “ama-a no Sagrado Coração”. A Obra
expandiu-se para Castela, fundando em Madrid
(Ciempozuelos), sob os auspícios de Antónia Maria
de Oviedo Schönthal e de Mons. D. José Maria Bento
Serra Juliá, osb, o Asilo de N. Sr.a da Consolação
para acolher jovens da rua. Acompanharam Maria
Ana, as professoras Maria da Conceição Dolcet, Inês
Lloveras, Rita Fons e outras quatro irmãs. Mais tarde,
aceitam uma escola em Madrid, a “Escola da
Gratidão”, mais de acordo com a sua identidade
vocacional, isto é, a dedicação ao ensino de meninas
preferencialmente pobres. Porém, este não era ainda
o seu projecto de beneficência, o qual só o tiveram
quando se instalaram na R. Palma Alta (Madrid),
sob a invocação da Divina Pastora, a primeira casa
do Instituto em Castela. Vivia-se, então, o ambiente
posterior à “gloriosa” revolução de 1868, que
destronou Isabel II, a que se seguiram dias de enorme
agitação de rua na capital espanhola. Não obstante,
o colégio foi crescendo e impôs-se mudá-lo para
um edifício maior. Em 1871, deixaram de se chamar
Irmãs Terceiras Capuchinhas para se denominarem
doravante Irmãs da Congregação da Divina Pastora,
adoptando a Regra da Terceira Ordem Regular de
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DA MÃE DO DIVINO PASTOR
São Francisco, aprovada por Leão X. Nesta casa-
-colégio, as Irmãs procuraram preparar as meninas
e jovens para os trabalhos domésticos, mas sem
excluir a sua formação cultural. Inês Lloveras ficou
encarregue da missão de formadora de acordo com
o carisma do Instituto. Mulher austera consigo própria
e alegre, procurou formar as meninas segundo as
virtudes e os valores característicos da espiritualidade
franciscana: caridade, humildade, abnegação, alegria
serena, sacrifício e pobreza. Após a proclamação de
Afonso XII como Rei de Espanha em 1874, encerrou-
-se politicamente um ciclo de experiências funestas
e, para a Igreja e suas instituições, uma etapa de
anticlericalismo e de perseguição. A restauração
monárquica permitiu que a Igreja gozasse de liber-
dade para a sua missão apostólica. Nessa medida,
o crescimento do Instituto foi uma realidade. Inspi-
rada desde o início na espiritualidade de S. Francisco
de Assis, a Congregação adopta a Regra dada por
Leão X à Ordem Terceira Franciscana, aparecendo
unida aos Estatutos em 1875. Em 1878, a Congre-
gação fica plenamente incorporada na Família
Franciscana. As franciscanas de Chamberí (nome do
bairro madrileno onde se haviam fixado) fundaram
nova casa em Fuencarral, nos arredores de Madrid,
em Julho de 1876. Depois, em Córdova, em 1879,
Maria Ana, acompanhada de Maria da Conceição
Dolcet, fundou uma casa para dar assistência aos
doentes nas casas em que fossem chamadas para
isso, e também um centro para acolher as jovens
empregadas domésticas, preparando-as e colocando-
-as em casas de confiança. A missão do Instituto de
acolher órfãs e desamparadas manteve-se em
Córdova até 1907. Em Quintana de Valdivielso
(Burgos), fundaram um colégio para meninas pobres
(1883). Antes, porém, registou-se uma fundação em
Santander (1880). Em 1885, em Toledo, aconteceu
a última fundação da Fundadora, que morreu em
1886. A aprovação pontifícia do Instituto ocorreu
em Roma, a 4 de Julho de 1896, dez anos após a
morte de Maria Ana Mogas, beatificada pelo Papa
João Paulo II, a 6 de Outubro de 1996. No distintivo
do Instituto, reflectem-se os traços da sua espiritua-
lidade – pobreza, simplicidade, disponibilidade e
atitude de itinerância, sob a protecção de Maria,
Mãe do Divino Pastor –, procurando cumprir o lema
da vida da Fundadora: amor e sacrifício. No séc. XX,
ocorreu uma expansão do Instituto para fora de
Espanha: para a Argentina, em 1931, que mantém
9 comunidades; Bolívia, em 1931, com 40 comuni-
dades; Portugal, em 1936, onde se mantêm 7
comunidades dedicadas à educação, saúde, atenção
aos peregrinos, às missões e à pastoral; Peru, em
1949, com 10 comunidades; Moçambique, em 1953,
com 6 comunidades dedicadas às missões e à
educação; Chile, em 1955; Venezuela, em 1955,
com 12 comunidades; Itália, desde 1961; Benim,
em 1976; Bolívia, para onde voltaram em 1998; e
Angola, desde 1999. Em Espanha, mantêm actual-
mente 65 comunidades. Nos dias de hoje, existem
428
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Logótipo da Associação Maria Ana Mogas (I)
dois novos movimentos: a Associação Maria Ana
Mogas, que “tem como finalidade promover e
potenciar a vida e missão do leigo na Igreja”, com
Estatutos aprovados a 16 de Abril de 1999, e o
Movimento Laical Missionário, que constitui um
grupo de jovens e de adultos que procuram realizar,
em regime de voluntariado, um serviço de desen-
volvimento e de promoção, nos países onde as Irmãs
Franciscanas Missionárias da Mãe do Divino Pastor
exercem a sua acção missionária. O Instituto, em
fidelidade ao carisma de Maria Ana e à tradição
congregacional, exerce a sua acção evangelizadora
na educação e promoção humano-cristã, na assis-
tência sanitária e social, nas missões e noutras
actividades apostólicas.
BIBLIOGRAFIA: COSTA, Maria do Céu, Uma História
de Amor e Sacrifício, Maria Ana Mogas, s.l., Edição
Irmãs Franciscanas Missionárias da Mãe do Divino
Pastor, s.d.; GONZÁLEZ, Isaura-Angélica Paz, fmmdp,
Caminho e Cajado: Beata Maria Ana Mogas y
Fontcuberta, Fátima, Franciscanas Missionárias da
Mãe do Divino Pastor, 2002; GONZÁLEZ, Isaura-Angélica
Paz, fmmdp, Amor e Sacrifício: Maria Ana Mogas y
Fontcuberta, Madrid, Franciscanas Missionárias da
Mãe do Divino Pastor, 1996.
MARIA DO CÉU DE BRITO VAIRINHO BORRÊCHO
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE MARIA
O Instituto das Franciscanas Missionárias de Maria
(FMM) é uma congregação religiosa feminina perten-
cente à Terceira Ordem Regular de São Francisco.
Fundada por Helena Maria Filipina de Chappotin
(Madre Maria da Paixão) em Ootacamund, na Índia,
a 6 de Janeiro de 1877, a Congregação teve o aval da
Santa Sé a 17 de Julho de 1890 e a aprovação definitiva
das suas Constituições a 11 de Maio de 1896.
A fraternidade universal guia o compromisso apos-
tólico desta Congregação missionária que tem como
fontes de inspiração a espiritualidade franciscana e
Maria. A espiritualidade franciscana, pelo seu exemplo
de pobreza, simplicidade e radicalidade evangélica,
e Maria, pela sua missão de dar a conhecer Cristo
ao mundo.
Três opções fundamentais expressam a vocação das
Franciscanas Missionárias de Maria: um espírito (a
entrega total a Deus), um caminho (a vida centrada
na Eucaristia) e uma missão (a Evangelização
Universal), pelo que as missionárias estão prontas a
ir, incondicionalmente, para qualquer parte do
mundo, dando prioridade àqueles que não conhecem
Cristo e, de preferência, pobres.
Escudo das Franciscanas Missionárias de Maria, contendo
referência aos dois pólos do carisma – Eucaristia e Missão (I)
De acordo com o espírito que a Fundadora imprimiu
a este Instituto, as Franciscanas Missionárias de Maria
devem caminhar como “Evangelho vivo”, situando-
-se na Igreja e no mundo de uma forma peculiar
que alia a contemplação à acção. Estão junto dos
pobres e desprezados e dedicam-se à missão em
comunidades organizadas, onde irmãs de várias
nacionalidades vivem em fraternidade e numa atitude
de acolhimento aos mais carentes, de modo a
colaborar para a transformação do mundo no sentido
da justiça, da paz e da reconciliação.
O carisma desta Congregação não se encerra na
época da Fundadora nem na sua pessoa; precisou-
-se progressivamente no âmbito de uma abertura
de espírito que permite a adequação às necessidades
dos tempos. O dinamismo interior que Maria da
Paixão conferiu ao Instituto continua presente na
caminhada pelos tempos, através de uma atitude
de entrega absoluta à defesa do valor da pessoa
humana, do pluralismo e por uma inserção no
mundo, onde anunciam a vida nova de Cristo.
A “dupla revolução” política e económico-social que
marcou a transição do séc. XVIII para o XIX em França
teve profundas repercussões na vida das ordens e
congregações religiosas. O período da revolução e
do império tinha conduzido ao confisco dos bens do
clero e à expulsão maciça das ordens regulares. Depois
da capitulação definitiva de Napoleão, iniciou-se a
“recuperação do tempo perdido” para as instituições
religiosas. Sob a acção do Papa Pio VII, restabeleceram-
-se algumas ordens e reformaram-se outras. É sobre-
tudo a partir de 1848 que se verifica um período de
prosperidade para algumas das ordens e congre-
gações. De facto, em França, entre 1850 e 1880, o
número de ordens religiosas quadruplicou.
O séc. XIX assistiu ao estabelecimento do “grande
Capitalismo” económico e financeiro que, assente
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE MARIA
numa política imperialista, projectou a Europa no
mundo através do domínio de extensos territórios
coloniais ou com estatuto semicolonial. Profundas
mutações de ordem social estavam em curso: um
aumento acelerado da população que se concentrava
nas zonas urbanas; os grandes movimentos migra-
tórios, não só os que ocorriam dentro dos países,
mas também os que se processavam a nível trans-
continental; o desenvolvimento de um proletariado
desenraizado, pobre e sem esperança.
Ao mesmo tempo que se assistia a uma secularização
dos regimes políticos europeus e das elites burguesas
ascendentes, os desequilíbrios sociais colocavam à
Igreja um desafio na busca da sua identidade.
O processo de acelerada transformação do mundo
intensificou novas formas de espiritualidade, cujo
auge pode assinalar-se cerca de 1860. Face às
doutrinas liberais, de cariz materialista e pagão, a
Igreja exaltava a devoção ao exemplo de Cristo, o
culto do Sagrado Coração e a Piedade Mariana, mas
agora numa dimensão de caridade social. Assistia-
-se a um extraordinário desenvolvimento de congre-
gações femininas e, em França, tanto estas como
as congregações masculinas dedicaram a sua acção
à assistência aos pobres, às obras hospitalares, à
educação popular e à missionação, tanto numa
tentativa de reforçar a Fé das populações indiferentes
(“missões internas”), quanto na evangelização e
assistência às populações indígenas do Ultramar.
É em torno destas congregações e associações
piedosas que é revivificada a “missão universal” da
Igreja no âmbito do “Catolicismo Social”.
Neste contexto de renascimento religioso surgiu o
Instituto das Missionárias de Maria. A sua Fundadora,
Helena Maria Filipina de Chappotin, nasceu em
Nantes (França) a 21 de Maio de 1839, no seio de
uma família da nobreza bretã, e viria a falecer em
San Remo (Itália), em 1904. Tendo vivido uma infância
feliz e despreocupada, Helena de Chappotin sofreria
duras perdas na sua adolescência. Depois da morte
da sua prima, companheira nas alegrias da infância,
e da sua irmã mais velha, mudou-se com a família
para a Normandia. A separação dos primos, com
quem crescera, e a perda de outra irmã e da mãe
traziam à vida de Helena de Chappotin a solidão
que havia de conduzi-la a uma penosa busca do
desígnio de Deus. Em Abril de 1856, durante um
retiro em Nantes, sentiu-se atraída pela vida de
consagração e, em 1860, ingressou no Mosteiro das
Clarissas, do qual teve que sair por razões de saúde.
Aqui teria contactado com a espiritualidade
franciscana, que marcaria toda a sua vida.
Em 1863 entrou para a recém-fundada Congregação
de Maria Reparadora, de espiritualidade inaciana,
onde, ao consagrar-se, receberia o nome de Maria
da Paixão. Ainda enquanto noviça, foi enviada como
missionária para a região de Maduré, na Índia, onde
as Reparadoras tinham a incumbência de formar um
grupo de religiosas indianas. Durante 11 anos, viveu
intensamente a sua experiência missionária, tendo
429
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
sido Superiora Local e depois Provincial da Missão
de Maduré, onde a Congregação tinha quatro casas.
Porém, uma série de acontecimentos e dificuldades,
bem como delicadas questões de jurisdição, disciplina
e comunicação agravaram-se com a distância
relativamente ao centro da Congregação. Perante
as alternativas apresentadas às Irmãs Reparadoras
na Índia (ou aceitar condições que consideravam
arbitrárias e contrárias à sua consciência, ou sair da
Congregação), as Irmãs reuniram-se em Ootacamund
no ano de 1874 com o intuito de recorrer ao Papa.
Dois anos depois, inspirada pelo exemplo de Francisco
de Assis, Maria da Paixão viajou para Roma em busca
de iluminação pontifícia. A 6 de Janeiro de 1877,
o Papa Pio IX autorizava a fundação de uma nova
congregação religiosa que recebeu o nome de
Instituto das Missionárias de Maria. O Instituto
compunha-se então por 20 religiosas agrupadas em
torno de Maria da Paixão, que, logo nesse ano, inicia
o anteprojecto das Constituições.
Em 1880, a Fundadora esteve em Roma e em Assis
para buscar na Ordem Franciscana a solidez do
Instituto religioso nascente. Em 1882 concluiu a
redacção das Constituições, as quais se plasmam
nos ideais evangélicos da espiritualidade franciscana,
numa perspectiva missionária universalista e procurou
a devida consolidação e estruturação junto da Santa
Sé. Porém, na sequência da agitação em torno do
novo Instituto, Maria da Paixão seria deposta do seu
cargo até 28 de Abril de 1884, momento a partir
do qual convoca o Capítulo Geral, que a reelege
Superiora Geral por unanimidade. A aprovação
definitiva das Constituições pela Santa Sé só viria a
consumar-se em 1896, depois da aprovação pela
Igreja (1883) e do apoio oficial concedido pela
Ordem Franciscana (1885).
A Congregação adoptou então o nome de Francis-
canas Missionárias de Maria como membro da
Terceira Ordem Regular de São Francisco. A Casa
Generalícia foi fundada em Roma e a Congregação
expandiu-se rapidamente por vários países. Nos
primeiros anos da fundação, os Noviciados da Europa
são as grandes bases de recrutamento vocacional e
de apoio aos postos de vanguarda noutros conti-
nentes onde a Igreja está menos presente. Porém,
no decurso da expansão missionária, vão aparecendo
vocações oriundas dos cinco continentes.
Na Europa, o Instituto tinha casas em França, Itália,
Bélgica, Holanda, Espanha, Portugal continental e
ilha da Madeira; em África, as missões expandiam-
-se para a Tunísia, Congo-Zaire, Moçambique,
Madagáscar e África do Sul; na América, estavam
presentes no Canadá, nos Estados Unidos e no Chile;
na Ásia, missionavam em Ceilão, China, Índia,
Birmânia e Japão.
A acção das Franciscanas Missionárias de Maria fez-
-se sentir fundamentalmente na questão social, tão
premente na época em que o Papa Leão XIII publicou
a Encíclica Rerum Novarum. Maria da Paixão
colaborou com os católicos sociais na formação
profissional e moral das jovens operárias, através
dos ateliers. Considerava necessário “lutar contra a
miséria e a exploração da mulher do povo, iniciando-
-a num trabalho artístico, remunerador, de acordo
com a sua vocação feminina” (L ÚCIO , Maria,
Franciscanas Missionárias de Maria: 100 anos… p.
129). Utilizando os recursos e as tradições locais, a
Congregação dinamizava uma rede de ateliers e
escolas técnicas agrícolas, não só na Europa, mas
também nos territórios ultramarinos.
Livro Franciscanas Missionárias de Maria:
100 Anos em Portugal, 1895-1995 (I)
No ano de aprovação das Constituições (1896), a
Congregação tinha 30 casas na Europa e enviava
missionárias para todas as partes do mundo: 1300
religiosas tinham a seu cargo milhares de pessoas
em hospitais, asilos e escolas. Quando a Fundadora
faleceu, em 1904, a Congregação tinha cerca de
3000 religiosas distribuídas por cerca de 80
comunidades dispersas na Ásia, África, Europa e
América.
Em 1900, chega a notícia de que sete irmãs tinham
sido martirizadas na comunidade chinesa de Tai-
yuan-fu. No entanto, de acordo com o seu carisma,
o Instituto é parte integrante do mundo e, da mesma
forma que se expande em termos numéricos e
geográficos, insere-se mais profundamente num
mundo marcado por guerras e revoluções. Em 1904,
uma nova equipa vai em substituição das mártires
para Tong-eul-Keu.
Entre 1905 e 1917, a Congregação estendeu a sua
acção missionária a Constantinopla, à Rússia, Turquia,
Síria, Egipto, Angola, Congo Francês, Brasil, Argen-
tina, Peru e Filipinas; 15 novas casas foram fundadas
na China e 12 na Índia, 9 em África e 6 na América
do Norte.
Durante a 1.ª Guerra Mundial, o Instituto teve casas
bombardeadas na Bélgica e na China, bem como
comunidades no Próximo Oriente forçadas ao exílio.
Cerca de 600 irmãs dedicaram-se ao socorro de
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE MARIA
Sete irmãs europeias, mártires na China, em 1900;
beatificadas por Pio XII em 1947 e canonizadas
por João Paulo II no ano 2000 (I)
feridos nas ambulâncias, não apenas no interior dos
países, mas também nas frentes de batalha em
França, Itália, Turquia e Bulgária.
Curadas as feridas da guerra, as Missionárias
retomam a sua acção evangélica na Ásia, em África
e na América. O mundo não tardaria a mergulhar
na grande crise e na 2.ª Guerra Mundial, em cujo
contexto as Irmãs prestariam socorro e caridade em
diversos pontos do mundo, com sacrifício das próprias
vidas. As casas de Londres e Milão são destruídas
pelos bombardeamentos; o Noviciado da Polónia é
incendiado pelo exército hitleriano; irmãs sucumbem
nos bombardeamentos de Argel e Budapeste; na
Bélgica, Holanda e Alemanha as Irmãs são forçadas
a partir; na Birmânia, são feitas prisioneiras e
obrigadas a trabalhar, morrendo de esgotamento,
enquanto outras continuam, debaixo de fogo, o
abastecimento das leprosarias de Mandalai e Ragum;
na China, o hospital de Hankow é destruído e uma
das irmãs é feita refém; nas Filipinas, as casas das
religiosas são arruinadas e 22 irmãs são presas em
campos de concentração. Enquanto decorre este
cenário desolador, um novo continente abre-se ao
instituto das Franciscanas Missionárias de Maria: a
Oceânia. Entre 1941 e 1944 surgem quatro casas
na Austrália.
O período do pós-guerra assistiu ao retomar de um
caminho de esperança. Sob a acção de Pio XII, o
Catolicismo difunde-se pelo mundo e, apesar deste
pontificado ter tentado conduzir a Igreja dentro da
tradição tridentina, surgem as primeiras mensagens
defendendo o direito dos povos dominados à sua
independência. As mudanças históricas colocam
novos desafios à missão universal: problemas deri-
vados de processos de aculturação, questões de
justiça e de direitos humanos são verdadeiros sinais
dos tempos, aos quais as Franciscanas Missionárias
de Maria respondem com o seu espírito de frater-
nidade e comunhão.
Num mundo dividido em dois blocos económicos e
político-ideológicos, marcados pela secularização e
pelo materialismo, sente-se a crise de vocações.
430
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
O Concílio Ecuménico Vaticano II (1962-1965), numa
procura de renovação interna da Igreja face aos
desafios das mudanças, conduz a acção da Igreja
para uma ordem de relações humanas. O Instituto,
sob o generalato de Marie de Sainte Agnés, reflecte
sobre estas mesmas necessidades de renovação que
se processam nos sentidos do valor da pessoa
humana, do pluralismo e da inserção no mundo.
Tais renovações são visíveis essencialmente nas
seguintes orientações, aprovadas no Capítulo Geral
de 1972: o Instituto opta por uma descentralização
moderada no seu governo, de modo a melhor poder
adaptar-se ao pluralismo de situações das diversas
Províncias; a colegialidade das Provinciais junto da
Superiora Geral e seu Conselho concretiza-se através
de reuniões periódicas do Conselho Plenário, nas
quais a partilha de informações e experiências sobre
a actuação em cada Província permite avaliar a
marcha do Instituto; as comunidades em cada
Província multiplicam-se com um número mais
reduzido de membros; o Capítulo Local de cada
Comunidade e o Capítulo Provincial em cada Provín-
cia promovem a co-responsabilidade de todos os
membros; as estruturas perdem a sua rigidez para
mais facilmente se colocarem ao serviço da vida;
cada noviça desenvolve um percurso personalizado
com base numa formação inicial e contínua que, ao
invés de obedecer a um esquema único, responde
aos apelos e motivações da sua integração no
Instituto e na Comunidade.
A 20 de Outubro de 2002, Dia Mundial das Missões,
deu-se a cerimónia de beatificação de Maria da
Paixão, então declarada Bem-Aventurada.
Maria da Paixão, foto da sua beatificação (I)
Actualmente, o Instituto das Franciscanas Missionárias
de Maria caminha na história com o mesmo espírito
evangélico, contribuindo para a construção de cadeias
de solidariedade, tanto em projectos locais, como
em projectos de voluntariado em que coopera com
outras congregações religiosas, organizações não
governamentais e não religiosas. O Capítulo Geral
de 2002 escolheu como prioridade missionária até
2008 os “Projectos em favor das pessoas deslocadas”.
As Missionárias integram-se em equipas que
acompanham, servem e defendem os direitos dos
refugiados e de todos os que, por desastres huma-
nitários ou violações de direitos humanos, se viram
forçosamente desenraizados e afectados pelo
desespero, pela falta de esperança e sentido de
futuro. Destaca-se, a este nível, a colaboração com
o Serviço Jesuíta para Refugiados (JRS) em projectos
de voluntariado desenvolvidos no Burundi, no Sul
do Sudão, na Libéria e no Noroeste do Quénia.
O campo de Kakuma, um dos maiores e mais antigos
campos de refugiados do mundo, localizado numa
área remota e árida no Norte do Quénia, reunia,
em 2003, cerca de 86 000 refugiados do Sudão,
Somália, Etiópia, Uganda, Ruanda, Eritreia, Burundi
e Congo. Em condições de vida extremamente
arriscadas, as Irmãs cooperam aqui com diferentes
Igrejas e outras religiões na assistência espiritual e
na garantia de um complexo serviço social que
engloba o apoio a crianças órfãs, a alfabetização e
o ensino nos diferentes níveis, bem como projectos
para ocupação e valorização da mulher, num contexto
onde a violência sexual e doméstica e a insegurança
são lugares-comuns.
A tragédia do tsunami e a consequente crise que
se abateu sobre o Sudeste asiático em finais de 2004
mobilizou a acção das Franciscanas Missionárias de
Maria, desde o início presente nas operações de
socorro urgente, oferecendo ajuda e abrigo.
A 31 de Dezembro de 2007, existia um total de
7080 irmãs de diversas nacionalidades, distribuídas
por 813 casas em 78 países de todos os continentes,
de acordo com a seguinte distribuição:
CONVENTOS DE RELIGIOSOS
N.º de irmãs N.º de casas
1055 (14,9%) 156
560 (7,9%) 93
294 (4,2%) 31
3131 (44,2%) 343
72 (1%) 17
1968 (27,8%) 173
O Instituto em Portugal
No contexto das lutas políticas que marcaram o
Portugal Oitocentista, os ataques movidos contra as
instituições religiosas tiveram no Decreto de 28 de
Maio de 1834 um momento fundamental, com
profundas consequências no tecido social. A expulsão
e o confisco dos bens das ordens religiosas deixariam
um vazio no âmbito da assistência, do ensino e da
cultura e manifestavam graves repercussões nas
colónias, quase entregues ao abandono desde a
extinção dos serviços das missões.
A partir de 1841 são reatadas as relações diplomáticas
com a Santa Sé e as ordens religiosas começam a
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE MARIA
regressar a Portugal. Verifica-se, a partir de meados
do séc. XIX, um ressurgimento clerical que
acompanha as tendências de além-Pirenéus. No ano
de 1857, chegam a Portugal as Irmãs da Caridade
francesas, assinalando o primeiro passo na reintro-
dução das congregações, facto que desencadearia
uma nova onda de combate anticlerical e anticon-
greganista por parte de determinados sectores liberais
e demo-liberais, defensores de um movimento laicista
e secularizador. Perante esta ofensiva anticlerical, os
católicos mobilizaram-se para organizar a Associação
Católica (1872).
Aos poucos, começam a chegar ao Governo repre-
sentações que chamam a atenção para o estado
deplorável das colónias e que pedem expressamente
o restabelecimento das ordens religiosas ao serviço
das missões. Só através do serviço missionário seria
possível garantir a presença e o consequente domínio
português em territórios tão distantes.
Por Decreto de 19 de Outubro de 1891, foi restaurada
a Província Franciscana Portuguesa e, neste contexto,
chegariam a Portugal as Missionárias de Maria, cuja
actuação social viria a ser marcante, tanto na metró-
pole, como no apostolado das missões.
Em 1895, pela celebração do sétimo centenário do
nascimento de S.to António de Lisboa, as Franciscanas
Missionárias de Maria estabeleceram-se em Portugal
por solicitação do Núncio Apostólico, Mons. Jacobini,
que apoia o pedido do Conde de Burnay. No contexto
das preocupações sociais que o operariado urbano
despertava, as Irmãs, actuantes no âmbito do
Catolicismo Social, seriam chamadas a dirigir a Villa
de S.to António, em Lisboa, construída pelo Conde
de Burnay para albergar 50 famílias de operários da
Companhia dos Eléctricos. Madre Maria da Paixão
deslocou-se a Portugal por esta altura para tratar
da fundação das casas de Lisboa e Braga. A Villa
de S.to António foi inaugurada no dia 21 de Junho
de 1895, acto a que assistiram a Família Real e
figuras destacadas da sociedade portuguesa da
época. O Noviciado de Braga abria em Outubro do
mesmo ano. Inicialmente estabelecido na Casa do
Menino Deus, na Tamanca, foi transferido em
Fevereiro de 1896 para o antigo Convento dos
Remédios. Neste ano, a Missão em Portugal cons-
tituiu-se como uma nova Província com o nome de
S.to António. Dispunha então de três casas: em Lisboa,
a Villa de S.to António, que não era inteiramente
autónoma; em Braga a casa da Tamanca e o
Convento dos Remédios, que era simultaneamente
casa de Noviciado, Aspirantado, patronato e adora-
ção eucarística para o público.
Em 1900, quando a Madre Fundadora viajou a
Portugal pela segunda vez, já havia seis casas no
continente, uma no Funchal e a acção missionária
irradiara para Moçambique desde 1897. A 10 e 11
de Agosto de 1900 era inaugurada em Lisboa a Casa
do Cristo da Boa Morte, um antigo convento dos
Franciscanos, na R. do Patrocínio, à Estrela, que
passou a ser a casa central da província. Por altura
431
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Casa Provincial de Portugal, aberta em 1932 e dedicada
a S.to António, como lembrança da primeira
casa – a Villa de S.to António (I)
da inauguração, que contou com a presença do
Visitador Geral e do Provincial dos Franciscanos,
reuniu-se o primeiro Capítulo Provincial que
estabeleceu orientações e decisões para uma pro-
víncia em crescimento. Madre Maria da Paixão
expressou então o desejo de ver ressuscitada a
devoção ao Senhor da Boa Morte e a N. Sr.a da
Glória, venerada em Lagos, pelo que esta foi
proclamada Provincial da Província de S.to António.
Por esta altura, a Província contava com as seguintes
casas: em Lisboa, a Casa do Cristo da Boa Morte, a
Casa de N. Sr.a da Piedade, que era uma escola
doméstica para raparigas pobres, e a Villa de S.to
António, à Junqueira, com escola para pobres e casa
para operários; em Braga, o Convento dos Remédios,
que além da casa do Noviciado era também uma
obra de patronato de crianças, e a Casa do Menino
Deus, na Tamanca, onde funcionava um colégio
dedicado à educação de crianças pensionistas e
órfãos; em Lagos, o Asilo do Sagrado Coração de
Jesus, com sede no Convento de N. Sr.a da Glória,
que prestava assistência a idosos; em Torres Novas,
um hospital; no Funchal, o Convento de S.ta Clara,
onde fora instalado um colégio para meninas.
As Missionárias de Maria dedicavam-se sobretudo
à educação de meninas órfãs e pobres em colégios
e ateliers de formação, onde ensinavam trabalhos
de encadernação, bordados, piano, canto, escultura
e línguas estrangeiras, mas asseguravam também
casas para operários, hospitais, dispensários e asilos
para idosos.
O ano de 1901 terá sido marcado pela turbulência
da agitação anticlerical; a Casa do Cristo da Boa
Morte foi forçada a encerrar por sete meses, as
Irmãs foram expulsas e dispersas pela cidade de
Lisboa, assim como forçadas a deixar os hospitais
de Torres Novas e do Funchal. Em Abril desse ano,
saiu um decreto que facilitava a legalização das con-
gregações religiosas. Em Outubro, com a aprovação
dos Estatutos, a Associação das Missionárias de
Maria foi reconhecida e reabriram-se as casas
encerradas em Lisboa. As Irmãs reuniram-se a 22
de Novembro, dia da festa de S.ta Cecília. Pouco a
pouco, a situação estabilizava-se e parece ter-se
assinalado um novo surto de vitalidade a partir de
1902, com a reconstrução das comunidades perse-
guidas no ano anterior. Madre Maria da Paixão visitou
Portugal pela terceira vez e reuniu-se outro Conselho
Provincial.
As actividades da Congregação foram então reto-
madas até à Revolução Republicana, que levaria ao
confisco dos bens e à dispersão das religiosas, as
quais deixaram o país.
Entretanto, quase desde o início da sua presença
em Portugal que o Instituto irradiara para as missões
das colónias.
Em 1897 partiam para Moçambique as primeiras
religiosas, a quem a Companhia de Moçambique
entregara a direcção do Hospital da Beira. Pouco
depois desta primeira fundação, aparece o projecto
de Macequece, para onde as religiosas iriam dirigir
uma escola de meninas e um hospital. Este famoso
projecto foi aceite pelas Franciscanas de Maria, mas
não chegou a concretizar-se. Na Manga, próximo
da Beira, mantiveram uma casa de educação de
jovens africanas, que ainda hoje existe. As meninas
instruídas nesta escola iam depois para as aldeias
mais distantes promover a alfabetização. As Irmãs
dirigiram ainda um internato em Villa Castillo e uma
casa na Ponta Gea, onde se desenvolveria o famoso
Colégio de N. Sr.a dos Anjos, frequentado por alunas
europeias. Trabalhavam ainda no hospital de Xai-
-Xai, no Miguel Bombarda, no Maputo e nas
maternidades de Mocumbi e dos Muchopes.
A missão das Franciscanas Missionárias de Maria em
Moçambique incidiu fundamentalmente na catequi-
zação, na fundação de casas de educação, tanto
internatos e escolas para alunas europeias como
escolas para alunas africanas, dispensários e hospitais.
Depois do Capítulo Geral de 1920, por adopção de
um critério geográfico, Moçambique passou a
agrupar-se à África do Sul e Madagáscar. No Capítulo
Geral de 1966, optando por um critério de afinidade
política, Moçambique formou província com Angola.
Na Índia, em Meliapor, as Missionárias abriram um
hospital de leprosos, dispensário, creches, asilos de
idosos e escolas.
O Instituto, que já estava presente na China desde
1886, implantou-se em Macau a partir de 1903.
A 17 de Novembro chegavam as primeiras missio-
nárias a pedido do Bispo D. Azevedo da Costa, com
o objectivo de dinamizar um colégio instalado num
mosteiro do séc. XVII. Na repartição interna do
Instituto, este não fazia parte da Província de S.to
António, centrada em Portugal, mas sim da Província
da China. Porém, os êxitos e dificuldades da sua
acção terão sempre dependido das flutuações da
situação portuguesa.
Em 1908 a missão das Irmãs estendeu-se a Angola.
As seis primeiras missionárias foram acolhidas em
Luanda pelas Irmãs Franciscanas Hospitaleiras da
Imaculada Conceição no hospital da capital, seguindo
depois de barco para o porto de Matadi, destinadas
a S. Salvador do Congo, onde ensinavam crianças
indígenas dos dois sexos.
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE MARIA
Com a proclamação da República, em 1910, dá-se
uma dispersão compulsiva da vida religiosa em
Portugal e são confiscados os bens do clero. Nos
primeiros sete anos da República, o Instituto das
Franciscanas Missionárias de Maria não esteve em
Portugal, donde foi obrigado a retirar-se e, de acordo
com o espírito internacional, inerente ao seu próprio
carisma, as Irmãs entraram nas comunidades de
vários países da Europa.
O Estado português suprimiu repentinamente os
subsídios antes concedidos às religiosas que actuavam
nas colónias de Angola e Moçambique e as irmãs
que se encontravam em Macau tiveram que se refu-
giar em Hong Kong e em Shiu-Hing.
Na sequência da Lei de Separação da Igreja e do
Estado (1911), as missões católicas das colónias
foram substituídas pelas “missões laicas” (1913),
que vieram a intensificar o perigo da desnacio-
nalização ultramarina, devido à invasão de missões
estrangeiras, e a quebra do prestígio espiritual do
Padroado Português do Oriente. Daí que, em 1919,
um decreto do Governo tenha permitido às Ordens
Religiosas a criação de casas de formação missionária
para o Ultramar, “aceitando as missões católicas
como elemento de acção civilizadora” (A LMEIDA ,
Roque, Para Ler a História… p. 194).
É ao abrigo deste decreto que, em 1924, o Instituto
implantou, na cidade do Porto, um colégio missio-
nário. Consagrava-se o retorno das Missionárias a
Portugal, processo que já havia sido discretamente
iniciado em 1917, com o Asilo D. Pedro V, em Braga.
No decurso do ano 1924-25, o Hospital Maria Pia
retomava o seu objectivo em favor das crianças
pobres e doentes e as Irmãs exerciam aqui actividades
de enfermagem em troca do alojamento concedido
para o colégio missionário.
Em 1926, as Religiosas estabeleciam uma casa de
Noviciado em Barcelos, deixando o exílio que, durante
os anos da perseguição republicana, se havia fixado
em Tuy. A Província era definitivamente restaurada
em 1937, com a recuperação da Casa do Cristo da
Boa Morte, em Lisboa. A reorganização da província
foi influenciada pela acção do Papa Pio XI (1922-
1939), que, através da Encíclica Rerum Ecclesiae,
atribuiu importância fundamental às missões, no
âmbito de uma extensão geográfica da acção católica.
Casa de Arcozelo, Barcelos, aberta em 1932 para Noviciado,
com ampliações diversas (I)
432
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Com a Concordata de 1940, firmou-se oficialmente
um pacto entre a Igreja e o Estado. Foi então
reconhecida a personalidade jurídica da Igreja Católica
em Portugal e o direito à propriedade dos bens que
anteriormente lhe pertenciam. Paralelamente à
Concordata, foi assinado um acordo missionário,
que estabelecia os princípios básicos da organização
e acção missionárias, bem como o seu enquadra-
mento administrativo nas províncias ultramarinas.
O Estado português comprometia-se a apoiar as
missões católicas nos territórios coloniais. Ao abrigo
da Concordata e do Acordo Missionário de 1940,
as Franciscanas Missionárias de Maria passaram a
ser um instituto missionário com personalidade
jurídica actuante nas colónias portuguesas. Neste
mesmo ano, as Irmãs estiveram presentes na
Exposição do Mundo Português, onde, numa
verdadeira “exposição ao vivo”, davam aulas de
costura, catequizavam e alfabetizavam indígenas da
Guiné, Angola e Moçambique.
Numa conjuntura histórica em que se processa a
estruturação corporativa do Estado e em que a Igreja
procura uma efectiva recristianização da sociedade,
o Instituto associa-se à fundação de duas importantes
escolas sociais: o Instituto Social, em Coimbra, e a
Escola de Enfermagem, em Lisboa.
A primeira instituição, designada Escola Normal Social,
foi fundada em 1937, sob a presidência do Dr. Bissaya
Barreto, defensor de uma medicina social preventiva,
que deixou a direcção e administração escolares
entregues às Franciscanas Missionárias de Maria.
Este instituto, para além de uma escola que formava
profissionais, criou outros organismos de actuação
social, entre os quais o Centro Social Familiar (1937-
-1971), que prestava assistência e apoio à mulher e
à criança, a Escola de Auxiliares Sociais (1950-1973)
e a Escola de Chefia (criada em 1971), promovendo
ainda múltiplas acções de solidariedade.
A Escola de Enfermagem de Lisboa iniciou a sua
actividade em 1949 sob a designação de Escola de
Enfermagem e Acção Social Ultramarina. A iniciativa
partiu do Ministério do Ultramar que solicitou a
colaboração das Irmãs para organizar e orientar um
curso de enfermagem tropical. As religiosas formadas
neste curso, que funcionou entre os anos de 1950
e 1969, destinavam-se às missões do Ultramar
português. Em 1952, passava também a ser minis-
trado nesta escola um outro curso geral e auxiliar,
destinado ao trabalho na metrópole.
No período da Guerra Colonial (1961-1974), irmãs
portuguesas embarcam para Angola, Moçambique
e Macau. No Norte de Angola (missão de S. Salvador),
sustentaram um internato para acolher crianças
perdidas na sequência da fuga precipitada das
populações. Aqui, as Missionárias são uma presença
de paz, tanto para as populações africanas como
para os militares portugueses.
Nesta altura, o critério do Instituto para a repartição
das províncias consistia em ligar os territórios das
missões à respectiva metrópole. Porém, em Portugal
este critério não funcionava. Portugal continental
e ilhas adjacentes formavam, juntamente com
Espanha, a Província de S.to António e as colónias
de Angola e Moçambique formavam a Província de
N. Sr. a de Fátima. Uma vez que o número de
religiosas espanholas era superior ao das irmãs
portuguesas, os cargos de governo das casas e obras,
tanto na metrópole como nas colónias, eram ocu-
pados por irmãs espanholas ou de outra nacio-
nalidade, facto que começou a causar algum mal-
-estar e que reclamava uma reorganização.
Na sequência do Concílio do Vaticano II, a Província
de Portugal ganhou autonomia relativamente à
Província de Espanha. Na reunião do Capítulo Geral
de 1966, a Província de S.to António passou a ter
uma Superiora Provincial portuguesa, a Ir. Luísa
Baltasar.
No segundo Capítulo Geral de Renovação, em 1972,
estreia-se uma delegação portuguesa e é nomeada
a primeira Superiora Provincial de Angola e Moçam-
bique, a Ir. Celeste Lúcio, em cujo mandato se lançam
as bases da autonomia do Instituto nos futuros países
independentes. Reflectindo os novos tempos, que
alteravam a face da Igreja e do mundo, saem deste
Capítulo decisões que põem em marcha um processo
de mudança. O Instituto define a sua identidade
através da personalização e simplicidade de cada
comunidade, de cada casa, no interior de cada
relação fraterna, afastando-se da autoridade e da
rigidez do ritual, da uniformidade e da austeridade
do passado. As Irmãs retomam o nome do baptismo.
O hábito religioso é simplificado e generaliza-se o
uso do traje civil. São criadas novas estruturas: as
Comissões de Estudo a nível local, provincial e geral,
e os Capítulos Local e Provincial.
Com a independência dos países africanos, dá-se o
retorno à metrópole de muitas religiosas e o campo
missionário amplia-se, não apenas na Província de
Portugal, com a expansão para o meio rural, mas
também com a partida de muitas irmãs para as
missões Ad Extra destinadas à Bolívia, Colômbia,
Níger, Congo, Austrália e Madagáscar. Pelos anos
80, as Irmãs estão presentes em Cabo Verde, a
pedido do bispo, para uma colaboração temporária
de quatro anos na formação canónica e religiosa de
uma congregação autóctone nascente.
Dos anos 70 para diante passam a ser valorizadas
as pequenas comunidades onde se desenvolvem
projectos em contacto directo com as populações,
enquadrados nas paróquias ou nas juntas de
freguesia. As Religiosas abrem jardins-de-infância e
salas de estudo, investem na assistência social, na
profissionalização e na formação permanente. As
Irmãs actuam sobretudo nas áreas da promoção da
mulher, pastoral da criança, educação, saúde,
animação de paróquias sem padre e pastoral familiar.
Participam no meio laboral como professoras, educa-
doras, enfermeiras e trabalhadoras sociais, entrando
nos concursos como qualquer profissional. Uma
inserção no mundo que é, afinal, um “lugar de
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE MARIA
encontro com todos e, por isso mesmo, lugar
privilegiado de Missão nos tempos de hoje” (LÚCIO,
Maria, Franciscanas Missionárias de Maria: 100 Anos,
p. 422).
O terceiro milénio coloca o desafio da ecologia.
Trata-se de uma verdadeira missão profética num
mundo em risco, mas também uma forma de
revivificar a mensagem de S. Francisco, relativa à
fraternidade espiritual com todos os seres e elementos
da natureza.
Outros desafios dos novos tempos conduziram as
Franciscanas Missionárias de Maria a cooperar em
projectos que visam uma maior justiça social: é o
caso do Projecto Vida e Paz, em favor dos sem
abrigo; da Obra do Ardina, onde é prestado apoio
a jovens carecidos de estrutura familiar; do Projecto
Hélène de Chappotin, que, desde Março de 2005,
presta apoio a pessoas deslocadas, acolhendo
temporariamente pessoas de Leste, visando facilitar
a integração dos imigrantes ou ajudá-los no retorno
voluntário ao país de origem.
Desde o ano de 2002 que a Província de Portugal
das Franciscanas Missionárias de Maria organiza
encontros anuais dos Amigos do Instituto FMM, que
são marcados por três momentos fundamentais:
sessão de apresentação de um tema relacionado
com a história do Instituto e no qual também se
comunica a obra de solidariedade a nível mundial,
lanche/convívio e Eucaristia.
Em 2006, exerciam actividade em Portugal 230 irmãs,
dispersas em 26 comunidades nas seguintes
localidades: Amoreira da Gândara, Arcozelo, Barcelos,
Beja, Braga, Bragança, Charneca da Caparica,
Coimbra, Fratel, Funchal, Odiáxere, Lisboa, Madalena
do Mar, Martinlongo, Porches, Porto, S. Martinho
de Candoso, Setúbal, Vila Nova de S.to André e Vila
de Rei. Podemos ainda assinalar a presença de 33
irmãs portuguesas ao serviço das missões Ad Extra.
Hoje, a Sede Provincial das Franciscanas Missionárias
de Maria localiza-se na Casa de S. to António do
Centenário, na R. Chaby Pinheiro, 12-A, em Lisboa.
A Superiora Provincial, até Outubro de 2007, é a Ir.
Celeste Lúcio que fora Provincial de Angola e
Moçambique entre 1972-1975, presidiu por três
anos a Federação Nacional dos Institutos Religiosos
Femininos e integrou a equipa moderadora do
Capítulo Geral de 1990.
Entrada da capela da Casa Provincial (I)
433
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Entre as publicações que contribuem para a
construção da memória histórica da Congregação
destacam-se os Anais das Franciscanas Missionárias
de Maria, revista que surgiu em Janeiro de 1936
e que, a partir de 1967, passou a intitular-se
Testemunho e Presença: Anais das Franciscanas
Missionárias de Maria. Em 1969, a revista Boa
Nova, resultante da fusão dos Anais com o
Missionário Católico, tornava-se o órgão de
divulgação da Igreja Missionária em Portugal,
publicada pela Sociedade Missionária Portuguesa.
Em 1938, as Irmãs publicam uma revista para
crianças – a Tribuna das Crianças que, a partir do
ano seguinte, passou a designar-se Correio
Missionário das Crianças. Salientam-se ainda as
obras da Ir. Celeste Lúcio, comemorativas dos 100
anos do Instituto: Franciscanas Missionárias de
Maria: Quem somos, como Vivemos através da
História, celebrando o primeiro centenário da
fundação do Instituto (1877-1977), e Franciscanas
Missionárias de Maria: 100 Anos em Portugal
(1895-1995). Há ainda as pequenas publicações
designadas Informação aos Amigos, com tiragens
de cerca de 900 exemplares, com periodicidade
trimestral, tendo publicado 14 números até final
de 2006.
BIBLIOGRAFIA: A LMEIDA , A. Roque de, Para Ler a
História da Igreja em Portugal, Porto, Editorial
Perpétuo Socorro, 1996; A LMEIDA , Fortunato,
História da Igreja em Portugal, Nova edição
preparada e dirigida por Damião Peres, 4 vols.,
Porto/Lisboa, Portucalense Editora, 1967-1971;
FRANCO, A. L. de Sousa, “Os 75 Anos das Missões
Franciscanas em Moçambique”, Sept. do Boletim
da Sociedade de Geografia de Lisboa, Lisboa, [s.n.],
1974, pp. 397-412; GOMES, Manuel Saturino da
Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 42; L OPES , F. Félix, “Franciscanas”, in
Verbo: Enciclopédia Luso-Brasileira de Cultura, 8.º
vol., Lisboa, Editorial Verbo, 1969; L ÚCIO , Maria
Celeste, Franciscanas Missionárias de Maria: 100
Anos em Portugal (1895-1995), Coimbra, Edição
da Província Portuguesa das FMM, 1995; L ÚCIO ,
Maria Celeste, Franciscanas Missionárias de Maria:
Quem somos, como Vivemos através da História,
Porto, Simão Guimarães, Filhos, 1977; TOURAULT,
Philippe, História Concisa da Igreja, Lisboa,
Publicações Europa-América, 1998; VIEIRA, Maria
do Pilar S. A., “Franciscanas Missionárias de Maria”,
in Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. C-I, [Lisboa],
Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa,
2000, pp. 269-271; VILLARES, Artur, As Congre-
gações Religiosas em Portugal (1901-1926), Lisboa,
Fundação Calouste Gulbenkian/Fundação para a
Ciência e Tecnologia, 2003.
MARIA DA GLÓRIA C. SANTANA PAULA
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE NOSSA
SENHORA
As Franciscanas Missionárias de Nossa Senhora
(FMNS), ou Franciscanas de Calais (designação
adoptada até 1965), encontram-se estabelecidas em
Portugal desde 1875-1876, embora os primeiros
contactos com o país remontem aos anos de 1868-
-1869.
Esta Congregação foi fundada no ano de 1854, mas
as suas origens mais profundas podemos encontrá-
-las no período medieval, uma vez que três casas
que se vieram a juntar para constituírem o Instituto
de Calais integravam a comunidade da terceira ordem
regular estabelecida em Saint-Pol, no Norte da França,
antes da morte de S. Francisco de Assis (1226). Esta
Comunidade disseminou-se a partir do séc. XIII,
resultando no surgimento de vários conventos no
Norte da França e na Bélgica. Entre estes contavam-
-se as sete casas que deram origem à Congregação
de Calais: Aire, Saint-Omer, Montreuil, Béthune,
Lens, Arras e Calais. As suas religiosas ocupavam-
-se do tratamento de doentes e prestavam apoio a
pobres e órfãos, em hospitais, asilos e outros
estabelecimentos de caridade.
Distintivo da Congregação (I)
Durante a Revolução Francesa, estas comunidades
foram perseguidas e seis destas casas foram
encerradas. No entanto, conseguiram voltar a
restabelecer-se e unir-se, na sequência de a
administração do Hospício de Calais ter confiado a
sua direcção a quatro religiosas franciscanas, três
de Saint-Omer e uma de Béthune. A 26 de Julho
de 1852, nove religiosas deste mesmo estabele-
cimento de Calais, tendo como Superiora Louise
Mabille (1799-1864), foram admitidas à profissão
da Ordem Terceira e a 26 de Outubro, o Provincial
de França, Laurent d’Aoste, outorgou a carta de
filiação da comunidade de Calais à Ordem dos
Capuchinhos, passando, assim, a integrar a Ordem
Franciscana. Por outro lado, o Bispo de Arras investiu
de amplos poderes o Abade Adolphe Duchenne
(Bolonha, 10.05.1813 – Calais, 15.01.1881), no
sentido de conseguir a união das comunidades
franciscanas da sua diocese. Este objectivo viria a
ser alcançado. No dia 8 de Fevereiro de 1853, 74
irmãs aceitaram unir-se à casa de Calais e renovar
os seus votos. Surgia, assim, como resultado da
união das sete casas franciscanas, um novo instituto
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE NOSSA SENHORA
religioso caracterizado por duas linhas prioritárias
de acção, junto dos órfãos e dos mais necessitados:
o tratamento de doentes e a educação das crianças.
O Decreto Imperial de 12 de Abril de 1854 reconhecia
este Instituto recém-criado com o nome de Irmãs
Franciscanas Hospitaleiras e Mestras da Ordem
Terceira de São Francisco de Calais. A 30 de Maio
do mesmo ano, a Ir. Louise Mabille foi nomeada
pelo Bispo de Arras, após sufrágio unânime das
religiosas, como sua primeira Superiora Geral. Nesse
mesmo ano, adoptou um novo hábito e efectuou
a primeira visita às casas. A Congregação de Calais
estava definitivamente constituída no final de 1856,
com governo próprio e Casa-Mãe, onde anualmente
as suas religiosas efectuavam os retiros gerais e o
Noviciado. Françoise de Saint-Jean (1800-1885) viria
a ser eleita segunda Superiora Geral, sucedendo a
Louise Mabille após a sua morte ocorrida em 1864.
A ela caberia apresentar as Constituições do Instituto
à Santa Sé, em Roma, acompanhada por Adolphe
Duchenne e pelo Provincial dos Capuchinhos em
França. Finalmente, a 5 de Junho de 1867, a
Congregação recebeu o Decreto de Louvor do Papa
Pio IX e, logo no ano seguinte, a 8 de Abril, o Bispo
de Arras promulgou as suas Constituições. A 10 de
Março de 1873, a Congregação obteve o Decreto
Solene de aprovação definitiva e as Constituições
foram aprovadas definitivamente por Decreto Solene
da Santa Sé a 11 de Março de 1892. As Franciscanas
de Calais haviam-se tornado numa Congregação de
Direito Pontifício.
O estabelecimento das Franciscanas Missionárias de
Nossa Senhora em Portugal esteve associado ao
processo de formação do Instituto das Franciscanas
Hospitaleiras da Imaculada Conceição, encabeçado
pelo P. e Raimundo Beirão, embora não se limite
ao mesmo. É importante destacar que, além do
P.e Raimundo Beirão ter solicitado às Franciscanas
de Calais, em 1868, formação religiosa para algumas
senhoras oriundas, na maioria, do Recolhimento das
Franciscanas Capuchinhas de Nossa Senhora de
Aldeia Galega, que o mesmo tinha reunido numa
pequena comunidade, na Casa de S. Patrício (Lisboa),
simultaneamente, a abadessa do convento francis-
cano da Madre de Deus de Aveiro (Convento de Sá)
pediu, igualmente, à Casa-Mãe de Calais para acolher
no seu Noviciado algumas educandas do seu con-
vento. O pedido da abadessa tinha como objectivo
garantir a própria sobrevivência do convento, uma
vez que este corria o perigo de encerrar, por se
encontrar limitado a três freiras idosas. Dos dois
pedidos feitos à Casa-Mãe de Calais, o primeiro a
ter resultados viria a ser, precisamente, o da abadessa,
uma vez que das cinco educandas do Convento de
Sá que saíram de Lisboa com destino à França, em
Setembro de 1869, três (Maria José Santiago, Maria
Ascensão Santiago e Maria Augusta Coelho) foram
aí admitidas, a 11 de Janeiro de 1870, sendo as
primeiras portuguesas a frequentar este Noviciado.
Estas seriam seguidas por mais cinco candidatas que
434
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
partiram da Casa de S. Patrício em Janeiro de 1870,
a saber: Maria Cândida Santiago, Susana Maria
Gonçalves, Maria Libânia Galvão e outras duas
senhoras que acabariam por não ser admitidas ao
Noviciado de Calais. As três primeiras foram admitidas
a 10 de Fevereiro de 1870 e contraíram os votos
temporários a 14 de Abril de 1871. De volta ao país,
a Ir. Maria Clara do Menino Jesus (Maria Libânia
Galvão) foi apresentada, com carácter provisório, às
recolhidas de S. Patrício como Superiora Local e
Mestra de Noviças, isto porque, segundo as
orientações da Superiora Geral de Calais, continuava-
-se a sentir a necessidade de enviar para Lisboa
professas com votos perpétuos capazes de formar
aspirantes à vida religiosa. A 15 de Julho de 1871,
as religiosas da Casa de S. Patrício trocaram o hábito
azul de Franciscanas Concepcionistas pelo hábito
preto das Franciscanas de Calais. A Casa de S. Patrício
foi organizada de acordo com as Constituições dessa
mesma congregação. Entre os anos de 1869 e 1871,
daí partiram para Calais 12 aspirantes ao Noviciado,
das quais apenas cinco professaram, tendo regressado
quatro a Portugal. Com o mesmo objectivo de
abraçarem a vida religiosa, continuaram também a
seguir para França algumas jovens da Diocese de
Aveiro. De entre estas, no ano de 1871, Calais
recebeu mais seis noviças, entre as quais Maria Emília
Ferreira Vidal, a qual viria a contribuir, de uma forma
decisiva, para a expansão da Congregação no
território nacional. A fundação das Franciscanas de
Calais em Portugal aproximava-se. Foi antecedida
pelo reconhecimento da Santa Sé, em 1876, das
Irmãs Hospitaleiras da Ordem Terceira de São
Francisco. No ano de 1875, as religiosas vindas de
Calais, para dirigirem as suas casas de Lisboa,
retiraram-se para o Convento de Sá, em Aveiro, e
dali para Ílhavo, onde instituíram, em 1876, a primeira
casa das Irmãs Franciscanas de Calais em Portugal,
o Estabelecimento de N. Sr.a das Dores. Em 1877,
a pedido de alguns membros da Associação Católica,
fixaram-se no Porto e, logo no ano seguinte,
transferiram para essa cidade o Noviciado, passando
aí a funcionar a sua Casa Provincial.
Entre as figuras históricas mais relevantes ligadas à
Congregação encontramos, inevitavelmente, a
Fundadora e primeira Superiora Geral, a Ir. Louise
Mabille. Geneviève Mabille nasceu em Boulogne-
-Sur-Mer (França), a 22 de Maio de 1799. Entrou na
Comunidade de Calais em Março de 1824 e tomou
o hábito religioso a 29 de Setembro desse mesmo
ano, tendo efectuado a sua profissão perpétua a 4
de Outubro de 1825. Permaneceu durante 15 anos
no Hospício de Calais e no ano de 1851 tornou-se
Superiora dessa mesma casa. Nessa qualidade,
colaborou com o P.e Duchenne no projecto de união
das sete casas de franciscanas existentes na Diocese
de Arras, já referido. A 30 de Maio de 1854, por
voto unânime das religiosas, Louise Mabille foi eleita
Superiora Geral das Franciscanas de Calais. Mabille
consagrou o seu Instituto a N. Sr.a dos Anjos. Morreu
a 29 de Abril de 1864, tendo sido o funeral no dia
2 de Maio. A sua personalidade ficou evidenciada
na expressão que a mesma utilizou na sua primeira
circular, datada de Junho de 1854, que ainda hoje
é um dos fundamentos da espiritualidade da
Congregação que fundou: “Sede todos membros
de um mesmo corpo que se entreajudam e animam”.
Mons. Adolphe Duchenne é outra das figuras ligadas
à fundação da Congregação. Nasceu também em
Bologne-Sur-Mer, a 10 de Maio de 1813. Foi
ordenado Sacerdote a 11 de Março de 1837 e, no
ano de 1840, foi transferido para o Hospício de
Calais onde passou a ter a seu cargo a direcção
espiritual dos doentes e das religiosas franciscanas
que trabalhavam nesta casa. Dada a sua preocupação
com a formação religiosa das franciscanas existentes
na Diocese de Arras, veio a ser o principal responsável
pela união das sete casas de franciscanas que estão
na origem da Congregação das Franciscanas de
Calais, hoje designadas por Franciscanas Missionárias
de Nossa Senhora. Depois de renunciar ao lugar de
Capelão do Hospício de Calais, viveu na Casa-Mãe
das Franciscanas de Calais e durante 25 anos
consagrou-se a esta obra que ajudou a fundar. No
ano de 1878, o Papa Leão XIII elevou este Cónego
Honorário de Arras (desde o ano de 1852) à
dignidade de Camareiro de Honra da sua Cúria
Pontifícia. Este homem seria ainda o responsável
pela instalação dos Capuchinhos em Calais, em
1879, embora estes mesmos tenham sido expulsos
logo no ano seguinte. Faleceu a 14 de Janeiro de
1881.
Dando continuidade ao carisma dos Fundadores,
Louise Mabille e Adolphe Duchenne, registamos as
superioras gerais da Congregação até ao presente:
Françoise de Saint-Jean, francesa, 1864-1872;
Scolastique des Anges, francesa, 1872-1886; Marie-
-Anne de l’ Aprésentation, francesa, 1886-1904;
Marie Anna, francesa, 1904-1915; Anastasie de Jésus
Enfant, francesa, 1915-1919; Osmanne, francesa,
1919-1945; Marguerite de la Croix, francesa, 1945-
-1958; Marie Agathe Morris, irlandesa, 1958-1976;
Maria Alice Portela, portuguesa, 1976-1988;
Margarida Maria Lima Vasques, portuguesa, 1988-
-1994; Brigitte des Haulles, francesa, 1994-2006;
Maria Helena Rodrigues Carvalho Moreira, portu-
guesa, Superiora Geral desde 2006.
Festa do encerramento jubilar dos 150 anos, Fátima (I)
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE NOSSA SENHORA
Entre os nomes ligados ao estabelecimento da
Congregação em Portugal, cumpre-nos sublinhar o
da Ir. Saint-Raphael (Émélie Stenne), primeira
Superiora Provincial do país. A Ir. Saint-Raphael
nasceu em Neuville Saint-Waast (França), a 22 de
Fevereiro de 1839. Entrou no Noviciado das
Franciscanas de Calais e tomou o hábito a 1 de
Março de 1859. Após ter passado por várias casas
(Saint-Pol-Sur-Ternoise, Berck-Sur-Mer e Saint-Omer),
acabaria por ser enviada pela Superiora Geral da
Congregação a Lisboa, como responsável pela obra
de Portugal, juntamente com outras três irmãs. No
ano de 1876, em Ílhavo, fundaria a primeira casa
das Franciscanas de Calais em Portugal. Em 1877
abriu a casa da R. dos Caldeireiros, na cidade do
Porto, a qual viria a ser transferida, em 1878, para
a Bandeirinha. Aí instalou-se com o Noviciado, que
já funcionava em Ílhavo sob a direcção da Ir. Branca
Maria. Após ter aberto outras casas, instalou-se
juntamente com o Noviciado, em 1880, no Convento
de S.to António das Águas Férreas, no Porto. Partiu
para a Casa-Mãe, em Calais, para participar no
Capítulo de 1884 e não regressou mais a Portugal.
Em 1886 foi enviada para Saint-Omer como Superiora
do Hospício de Saint-Jean. No Capítulo Geral desse
mesmo ano, foi nomeada Conselheira Geral do
Instituto. Faleceu a 13 de Abril de 1892.
Não poderíamos deixar também de mencionar a
figura carismática da Ir. Maria Rita de Jesus. A 14
de Novembro de 1985, a Superiora Geral das
Franciscanas Missionárias de Nossa Senhora, a Ir.
Maria Alice Portela, autorizou a abertura do seu
processo canónico de beatificação. Este processo
ganhou uma nova projecção, em 1994, pela
insistência dos casais colaboradores da Ir. Maria Rita
de Jesus, tendo a Superiora Provincial, Maria Helena
Moreira, e o seu conselho apoiado firmemente esta
iniciativa. Florinda Rosa de Oliveira, mais tarde Ir.
Maria Rita de Jesus, nasceu a 23 de Janeiro de 1885
na Freguesia da Vitória, no Porto. Em criança era
já devota de S.ta Rita de Cássia, de S. Miguel e de
N. Sr.a de Fátima e já gostava de dar esmolas aos
pobres e de falar com todos. Frequentou, em regime
de externato, o Colégio de S.to António das Águas
Férreas, no Porto, onde não terá ido além da 4.a
classe, uma vez que, para ajudar nas despesas
domésticas, viria a dedicar-se, na sua juventude, a
trabalhos de costura. Manteve-se na casa dos pais,
prestando-lhes cuidados até à sua morte. No dia 2
de Novembro de 1918, aos 33 anos de idade,
Florinda Rosa de Oliveira ingressou na vida religiosa,
coincidindo essa data com o falecimento do seu pai,
nesta altura já viúvo. Na primeira quinzena de Janeiro
de 1920, partiu para Calais, onde viria a fazer o seu
Postulantado e o Noviciado. Ainda em Calais, a 21
de Novembro de 1921, com 36 anos de idade, fez
a profissão temporária. No ano de 1924 foi enviada
para a Argentina, onde cuidou de doentes terminais,
a quem alimentava e prestava todo o apoio. A sua
dedicação aos doentes traduziu-se na designação
435
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
que lhe atribuíram: “Paloma”, ou “Pomba”. Em
1926 regressou a Portugal e foi colocada no Colégio
de S. Dinis, no Porto. Aí permaneceu durante 10
anos e, a 21 de Novembro de 1927, com 42 anos
de idade, fez os votos perpétuos de pobreza,
obediência e castidade. Com 51 anos ingressou na
Comunidade das Franciscanas de Calais do Hospital
de S.ta Maria, no Porto. Aqui se dedicou de alma e
coração à expansão da devoção das Sagradas
Infâncias de Jesus Menino e sua Mãe. Faleceu a 29
de Maio de 1965, nessa mesma instituição. Foram,
e ainda são, múltiplas as graças atribuídas à mediação
da Ir. Maria Rita de Jesus, a qual é reconhecida por
muitos pela santidade da sua vida.
A Conferência Episcopal Portuguesa, reunida em
Assembleia Plenária de 8 a 11 de Abril de 2002,
aprovou a introdução do processo de beatificação
e canonização da Ir. Maria Rita de Jesus sob a
proposta de D. Armindo Lopes Coelho, Bispo do
Porto, e a pedido da Superiora Provincial, a Ir. Maria
Ludovina Martins Ferraz. A pedido da mesma, D.
Armindo nomeou Postulador desta causa o Cónego
Prof. Dr. Carlos Alberto de Pinho Moreira Azevedo,
hoje, Bispo Auxiliar de Lisboa, que, com a dedicação
e a eficiência que lhe são peculiares, fez o pedido
de introdução a 23 de Janeiro de 2003 e deu-lhe
grande impulso. Enviado o pedido para a Congre-
gação para a Causa dos Santos, em Roma, logo a
18 de Março do mesmo ano foi emitido o Nihil
Obstare, dando origem à abertura oficial do processo
de Beatificação e Canonização de Ir. Maria Rita de
Jesus, que teve lugar no Paço Episcopal da Diocese
do Porto, presidida por D. Armindo Lopes Coelho
a 29 de Maio de 2004, comemorando o dia do seu
falecimento. A 27 de Junho do mesmo ano, foi
celebrada na Q.ta da Azenha, em Gondomar, uma
Q.ta da Azenha, Gondomar (I)
eucaristia solene em acção de graças presidida pelo
Cónego Prof. Dr. Carlos Azevedo. No ano seguinte,
precisamente no dia do seu aniversário, 23 de Janeiro,
foi celebrada na Igreja Paroquial de N. Sr.a da Vitória,
no Porto, onde a Ir. Maria Rita de Jesus foi baptizada,
uma eucaristia em acção de graças pela Clausura
do Processo, na Diocese do Porto, presidida pelo
seu postulador. Esta clausura já estava prevista para
o dia 7 de Fevereiro de 2005, como de facto se
efectuou, no Paço Episcopal, sendo presidida pelo
seu Bispo, D. Armindo, na presença do postulador,
de todos os membros do tribunal para esta causa,
todos os peritos, religiosas e religiosos e de grande
número de admiradores e devotos da Serva de Deus,
Ir. Maria Rita de Jesus. No dia 17 do mesmo mês,
foram entregues ao Cardeal José Saraiva Martins,
Prefeito da Congregação para a Causa dos Santos,
dois dossiês com todos os documentos relacionados
com o processo de canonização da Ir. Maria Rita de
Jesus. Para este efeito, deslocaram-se a Roma o
Cónego Carlos Azevedo (Postulador), a Ir. Maria
Ludovina Martins Ferraz (Superiora Provincial) e a Ir.
Maria Benilde Rangel (Vice-Postuladora). Como a
partir deste momento o Postulador deve residir em
Roma, foi nomeado para Postulador Geral, a pedido
da superiora provincial, o Fr. Florio A. Tessari, da
Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, que,
com todo o interesse, tem acompanhado o desenrolar
dos trabalhos relacionados com este processo.
As Franciscanas Missionárias de Nossa Senhora
destacaram-se, desde o seu estabelecimento no país,
por prestarem serviços em hospitais e escolas
(salientem-se as Escolas Católicas e as Escolas de
Jesus Maria José). Em finais de 1881, contavam já
com 73 religiosas distribuídas por seis casas (4 no
Porto, uma em Ílhavo e um em Avanca) e, em 1899,
o seu número havia aumentado para 178 religiosas
e 23 noviças espalhadas por 17 casas, todas no
norte do país, à excepção de uma, em Setúbal. Em
1907, eram já 199 religiosas. No momento da
instauração da República, em 1910, o seu número
tinha aumentado para 204 religiosas, 28 noviças e
19 casas, apesar de terem sido obrigadas a dispersar
o Noviciado que funcionava no Convento de S.to
António das Águas Férreas. Prestavam ainda serviço
em 7 hospitais, 2 asilos e em 10 escolas e colégios.
Contudo, a legislação republicana anticongrega-
cionista viria a ditar a sua expulsão das casas em
que trabalhavam. Ficaram reduzidas a 50 membros,
tendo muitas religiosas voltado para as suas famílias
e outras optado pelo exílio em França. As Franciscanas
de Calais só viriam a recuperar no período que
sucedeu à Primeira Guerra Mundial. A extinção do
Noviciado em Portugal e o exílio de muitas religiosas
haviam resultado na redução, falta de preparação
e envelhecimento dos seus quadros. Para o seu
ressurgimento contribuiu a reabertura do Noviciado
em Tui, em 1927, mais tarde transferido para Portugal
(1936), dado que era urgente e prioritária a formação
em áreas para as quais tinham estado sempre
vocacionadas, tais como a saúde e a educação.
O crescimento da Congregação, neste período, fica
atestado pelo número dos seus elementos e das
suas casas. Se em 1926 eram 63 irmãs distribuídas
por 10 casas, em 1945 já contavam com 205
elementos, dos quais 190 trabalhavam em 16 casas
em Portugal e 15 em 4 casas em Moçambique, para
onde tinham alargado a sua acção no ano de 1935.
Já em 1911, abriram o primeiro colégio na Argentina.
Entre 1945 e 1974, a Província Portuguesa duplicou
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE NOSSA SENHORA
o número de casas e o número de religiosas passou
de 190 para 224. Toda a Congregação participou
activamente no movimento de renovação pós-
-Vaticano II e iniciou o processo de revisão das
Constituições, as quais viriam a ser aprovadas pela
Santa Sé, em 1984. Na Província Portuguesa, cuidado
posto na formação no campo da saúde, durante
esta fase, ficou atestado pelo funcionamento, por
exemplo, da Escola de Enfermagem, dirigida pelas
irmãs franciscanas de Calais, no Hospital de
S.ta Maria no Porto. No ano de 1961, esta escola
ministrava cursos de enfermagem geral (com a
duração de três anos) e de auxiliares de enfermagem
(com a duração de um ano, seguido de um estágio
de seis meses, após o exame final), ambos para o
sexo feminino. A frequência dos mesmos podia ser
feita em regime de externato, semi-internato e
internato e as candidatas admitidas deveriam ter
idades compreendidas entre os 18 e os 30 anos.
Hoje, é Escola Superior de Enfermagem de S.ta Maria
e admite alunos de ambos os sexos. Paralelamente,
assistiu-se ao alargamento da actividade missionária
das Franciscanas Missionárias de Nossa Senhora, que
se traduziu pela abertura de uma primeira casa no
Brasil, a ampliação da sua acção em Moçambique
e o seu alargamento até à Alemanha e a S. Tomé.
Após 1974, coincidindo com a crise de vocações,
verificou-se uma redução do número de religiosas
e o envelhecimento dos seus quadros, tendência
que apenas foi atenuada pelo regresso de muitas
religiosas de Moçambique após 1975 (em 1973
estavam aí estabelecidas 81 religiosas, número que
havia aumentado significativamente desde 1950,
altura em que tinham apenas 28 elementos). Em
1992, a Província Portuguesa contava com 310
elementos e em 1995 tinham 33 comunidades em
Portugal, uma na Alemanha e uma em S. Tomé e
Príncipe, num total de 310 membros. Porém, como
reacção a esta situação, a Congregação optou por
abrir-se mais ao exterior, acelerar o movimento de
profissionalização das religiosas, diversificar o seu
apostolado e intensificar a formação religiosa
permanente dos seus membros. Após o II Concílio
Vaticano, passaram a dedicar-se, para além do
trabalho em escolas e hospitais, a outras actividades
pastorais, nomeadamente em paróquias.
Actualmente, a Província Portuguesa das Franciscanas
Missionárias de Nossa Senhora conta com 237
membros (número calculado em Julho de 2006),
distribuídos por 25 comunidades no país e por três
comunidades fora do território nacional: uma na
Alemanha (Colónia), uma em S. Tomé e Príncipe e
uma em Angola (Luanda). A distribuição geográfica
das religiosas é a seguinte: Diocese do Porto (9
comunidades, com um total de 128 religiosas),
Diocese de Braga (3 comunidades, com um total
de 19 religiosas), Diocese de Aveiro (2 comuni-
dades, com um total de 7 religiosas), Diocese de
Viseu (uma comunidade composta por 4 irmãs),
Diocese de Évora (uma comunidade composta por
436
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
quatro irmãs), Diocese de Portalegre (uma comu-
nidade composta por cinco irmãs), Diocese de
Santarém (uma comunidade composta por cinco
irmãs), Diocese de Vila Real (duas comunidades, com
um total de oito religiosas), Diocese de Lisboa (quatro
comunidades, com um total de 41 irmãs) e Diocese
de Setúbal (uma comunidade composta por quatro
religiosas). A Província Portuguesa continua a ter
uma comunidade na Alemanha, com 3 irmãs, uma
em S. Tomé e Príncipe, com 4 irmãs e uma em
Luanda, composta por 5 irmãs.
Casa principal da Província Portuguesa (I)
A Província das Franciscanas Missionárias de Nossa
Senhora, inspirada nas orientações do magistério
da Igreja que preconizam a formação espiritual,
doutrinal e prática, durante toda a vida, dos membros
que constituem os institutos de vida consagrada,
tem investido na formação das suas religiosas,
contemplando constantemente duas vertentes: a
sua formação religiosa e a sua formação técnico-
-profissional. No que diz respeito à sua formação
religiosa, diversas têm sido as acções desenvolvidas.
Destaque-se, porém, o plano trienal de acção
formativa lançado pelo conselho provincial, o qual
resultou na publicação de sete cadernos-guião
elaborados sob a orientação do P. e Dr. Joaquim
Monteiro, da Ordem dos Frades Menores
Capuchinhos, que deram origem a estudos de
reflexão e de síntese apresentados no encontro de
Maio de 1989, na Q.ta da Azenha, em Gondomar.
Estes cadernos visavam os seguintes temas espe-
cíficos: “identidade da nossa vida religiosa”, “o
projecto da vida religiosa”, “a nossa opção pelo
projecto da vida religiosa”, “identidade do Instituto
das Franciscanas Missionárias de Nossa Senhora”,
“o projecto da nossa vida de oração”, “o projecto
da nossa vida em fraternidade e o projecto da nossa
vida apostólica”. Com o mesmo objectivo, em Junho
de 1990 ocorreu o Encontro da Fraternidade, no
âmbito do qual se procedeu à mudança de hábito
da Província Portuguesa, tendo-se substituído o
hábito preto pelo hábito constituído pela saia azul
e camisa branca, o qual já era usado na maior parte
das províncias e regiões da Congregação. Nesta
mesma reunião, a superiora provincial decidiu realizar,
anualmente, dois grandes encontros: o primeiro (no
primeiro fim-de-semana de Novembro, coincidente
com o Magusto) para motivar e consciencializar a
província para o trabalho espiritual, comunitário e
individual a desenvolver e o segundo (em Julho) para
a avaliação do trabalho realizado. Nestas reuniões,
orientadas por um sacerdote da Família Franciscana,
tem assumido particular relevo a oração, condição
necessária para a proclamação do Evangelho, e o
convívio fraterno. Ao longo dos anos de 1991/1992
e 1992/1993, o tema de reflexão foi, precisamente,
a “Dimensão Franciscana da Congregação”, tendo-
-se as religiosas empenhado em cursos de francis-
canismo, orientados por sacerdotes da família, e no
estudo pessoal e comunitário das “Fontes Francis-
canas”. Anualmente, o tema da Formação Contínua
é apresentado à Província Portuguesa para orientação
comum das Irmãs a nível pessoal e comunitário.
Lado a lado com a formação religiosa, a província
tem-se preocupado com a dinamização da formação
técnico-profissional das religiosas. Neste sentido,
tem acolhido cursos de actualização nos domínios
prioritários da sua intervenção, a saber: saúde,
educação e informática.
Faltará apenas mencionar a activa colaboração das
Franciscanas Missionárias de Nossa Senhora para
responder às necessidades da Igreja no mundo. As
suas religiosas têm participado nas mais diversas
acções, desde a preparação e apoio das jovens por
parte das irmãs que constituem a pastoral vocacional
e a orientação de cursos para catequistas, em
Portugal, França e Alemanha, até à participação na
Comissão Nacional das Comemorações “Cinco
Séculos de Evangelização e Encontro de Culturas”,
ou na Federação Nacional dos Institutos Religiosos
Femininos, hoje, CIRP (Conferência dos Institutos
Religiosos em Portugal).
O carisma das Franciscanas Missionárias de Nossa
Senhora enraíza-se no carisma franciscano. Procuram
viver como S. Francisco de Assis e Maria em total
fidelidade ao Evangelho (na contemplação, na
conversão, na menoridade e na pobreza), em
fraternidade (simples, acolhedora, alegre, aberta e
em comunhão com a Igreja), com uma alma
missionária e um espírito de família à maneira da
Fundadora e as tradições da sua história. O carisma
missionário tem-se manifestado, desde a sua
fundação até à actualidade, pela sua intensa activi-
dade junto dos doentes (hospitais e domicílios), das
pessoas idosas (asilos), no ensino (escolas) e nas
obras sociais.
A Congregação das Franciscanas Missionárias de
Nossa Senhora é um Instituto Religioso de Vida
Apostólica, de Direito Pontifício. Está dividida em
Províncias, Regiões e Distritos. O Capítulo Provincial
é o conjunto das irmãs representantes da Província
que formam um colégio e actuam como tal. Neste
pode tratar-se de eleições e de assuntos da vida da
Província. O Capítulo Provincial é composto por
membros de direito (Superiora Geral ou sua Delegada,
Superiora Provincial, Conselheiras Provinciais e
Superioras de Distrito. O número de membros eleitos
é determinado pelo número de membros de direito,
FRANCISCANAS MISSIONÁRIAS DE NOSSA SENHORA
segundo a proporção: membros de direito 1/5,
membros eleitos 4/5. De 2 em 2 anos, a Superiora
Provincial faz a visita canónica às comunidades da
Província. No caso de impossibilidade, nomeia uma
Delegada. Membros do povo de Deus, as Irmãs, pela
sua profissão religiosa, querem viver mais plenamente
o seu Baptismo seguindo Cristo à maneira de S.
Francisco de Assis. Assim, encontram na contem-
plação, na conversão, na pobreza e na menoridade,
a força da sua vida em fraternidade e o seu dina-
mismo missionário. Estar onde a sua presença possa
ser uma ajuda é para elas uma preocupação
constante que as encoraja a ir através do mundo.
A exemplo de Jesus Cristo, vieram “não para ser
servidas, mas para servir”, particularmente os mais
pobres. Abertas às necessidades reais do país,
exercem o seu apostolado nos seguintes sectores:
saúde (hospitais, unidades de saúde e cuidados de
enfermagem ao domicílio), educação (jardins-de-
-infância, colégios, externatos, escolas de enfer-
magem, instituições privadas de solidariedade social,
apoio à imigração e ensino da Língua Portuguesa a
emigrantes), terceira idade (centros de dia, lares e
visitas a domicílios) e pastoral (animação da liturgia,
religião e moral nas escolas, pastoral catequética,
pastoral juvenil e pastoral da saúde). As Irmãs seguem
a Regra e a vida dos irmãos e irmãs da Terceira
Ordem Regular de São Francisco, bem como as suas
actuais Constituições. Consideram a Eucaristia, a
oração pessoal, a oração comunitária e a leitura
assídua da Sagrada Escritura como meios, por
excelência, de aprofundamento da sua aliança com
Deus, fonte e perfeição de todo o amor. Nas suas
Constituições, Maria é elevada a mãe e rainha da
Congregação, sendo considerada como modelo de
contemplação, modelo de atenção às necessidades
dos homens e modelo de acolhimento, de serviço
e de disponibilidade. Por sua vez, à semelhança de
S. Francisco, que reconhecia em cada homem um
irmão, as Franciscanas Missionárias de Nossa Senhora
estão atentas, particularmente, aos mais pobres.
É esse amor fraterno que as impele para o espírito
missionário e a estarem presentes no mundo.
Dado tratar-se de uma congregação que tem a sua
Casa-Mãe em França, é fácil perceber que a
documentação existente em Portugal é escassa.
O arquivo da província raras fontes conserva
anteriores à Segunda Guerra Mundial. Por sua vez,
o Instituto dos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo,
onde se encontra o fundo das congregações,
formado após a extinção e expulsão dos institutos
religiosos, em 1910, revela-se pobre quanto às
Franciscanas de Calais. No entanto, o Arquivo da
Congregação, instalado na Casa Geral em Paris,
revela-se extremamente útil para reconstituir a história
da Congreação em Portugal. É de notar que a Casa-
-Mãe em Calais foi totalmente destruída por um
bombardeamento, na noite de 26 para 27 de Maio
de 1940. As fontes impressas constituem-se como
um núcleo documental fundamental para a
437
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
construção da memória histórica do mesmo, apesar
de nem sempre constituírem séries contínuas e
homogéneas. Entre as fontes impressas destaquem-
-se: os Annales de la Congregation des Religieuses
Franciscaines de Calais, Rayon de Soleil, Petit Echo
du Monastère et des Missions, Petit Echo de la
Maison-Mère et des Missions, Annales Franciscaines,
Paix et Joie e Partage. Paralelamente, será importante
salientar uma publicação periódica portuguesa,
incontornável para traçar a evolução histórica das
Franciscanas Missionárias de Nossa Senhora em
Portugal, publicada no período compreendido entre
os anos de 1872 e 1911: o jornal católico portuense
intitulado A Palavra.
A Congregação publica Sinais de Vida e a Província
Portuguesa tem, com uma periodicidade trimestral,
o Jornal de Irmã Maria Rita de Jesus e publica ainda
a Fraternidade e, para os jovens, o Falcão.
Ao longo do ano de 2004-2005 decorreram as
celebrações comemorativas dos 150 anos da
fundação da Congregação em vários países por todo
o mundo: Portugal, França, Bélgica, Alemanha,
Irlanda, América do Norte, Haiti, Brasil, Argentina,
S. Tomé e Príncipe, Angola, Moçambique, África do
Sul, Djibouti, Etiópia e Madagáscar. Foi com a saudação
“Alegrai-vos, no Senhor!” que a Ir. Brigitte des
Haulles, na altura Superiora Geral das Franciscanas
Missionárias de Nossa Senhora, anunciou a abertura
das comemorações do Ano Jubilar da Congregação.
Na Província Portuguesa foram muitos e variados os
momentos de celebração, mas o ponto mais alto
foi o dia de encerramento, a 30 de Abril de 2005,
em Fátima.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: A LMEIDA , Fortunato de,
História da Igreja em Portugal, vol. III, Porto Lisboa,
Livraria Civilização-Editora, 1970; Escola de
Enfermagem das Irmãs Franciscanas de Calais, Porto,
E.E.I.F.C., 1961; Estatutos da Província Portuguesa
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Paulinas, 1994, pp. 43-44; HUGHES (D’Angers), Les
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LOPES, F. Félix, “Franciscanas”, in Verbo Enciclopédia
Luso-Brasileira de Cultura, vol. 8, Lisboa, Editorial
Verbo, 1969; PEREIRA, Henrique Manuel Silva, Rita
de Jesus: Paixão pela Infância de Jesus, Compaixão
pela Dor Humana, Porto, FMNS, 1999; S OUSA ,
Fernando de, As Franciscanas Missionárias de Nossa
Senhora em Portugal (1868-1894), Sept. da Revista
da Faculdade de Letras, II Série, vol. VIII, Porto, 1991;
SOUSA, Fernando de, As Franciscanas Missionárias
de Nossa Senhora em Portugal (1868-1992), Porto,
s.n., 1992; SOUSA, Fernando de, Um Instituto Religioso
na República: As Franciscanas Missionárias de Nossa
Senhora (1910-1926), Sept. da Revista da Faculdade
de Letras, II Série, vol. IX, Porto, 1992; S OUSA ,
Fernando de, Hospital de Santa Maria: Uma
Instituição Centenária (1888-1988), Porto, 1988;
VIEIRA, Maria do Pilar S. A., “Franciscanas Missionárias
de Nossa Senhora”, in Carlos Moreira Azevedo (dir.),
Dicionário de História Religiosa de Portugal, vol. C-I,
Lisboa, Círculo de Leitores, 2000, pp. 271-273.
Digital: www.ppfmns.pt.
ANA CRISTINA DA COSTA GOMES
FRANCISCANAS REPARADORAS
Esta Congregação Religiosa, cujo nome oficial é Servas
Franciscanas Reparadoras de Jesus Sacramentado
(SFRJS), foi aprovada canonicamente a 15 de Agosto
de 1950, pelo Bispo da Diocese de Bragança-Miranda,
D. Abílio Vaz das Neves. O decreto erigiu-a como
Instituto de Direito Diocesano.
D. Abílio (I)
A Fundadora oficial desta Congregação viria a ser
D. Elisa Feyo, que receberia o nome religioso de Ir.
Maria do Santíssimo Sacramento, primeira Superiora
Geral das Servas Franciscanas Reparadoras de Jesus
Sacramentado.
Alzira da Conceição Sobrinho e Maria Augusta
Martins, naturais da aldeia de Pereira, do Concelho
de Mirandela, desde 1917, sentiam o desejo de
fundar uma congregação religiosa, totalmente
dedicada à adoração e reparação de Jesus no
sacramento da Eucaristia. O seu ideal seguia o modelo
franciscano e fundamentava-se na sua espiritua-
lidade. Dedicavam-se a obras de solidariedade até
se lhes juntarem Florência do Carmo Pereira e Maria
Elisa Feyo.
O projecto que acalentavam viria a ser do
conhecimento do Bispo D. Abílio Vaz das Neves,
acabado de ser transferido da Índia para a Diocese
de Bragança (1939). Pela sua riqueza evangélica,
seria integrado no seu plano diocesano, dada a
FRANCISCANAS REPARADORAS
Ir. do Santíssimo Sacramento, Fundadora (I)
Alzira e Maria Augusta (I)
carência de ordens religiosas naquela diocese. Teve
conhecimento do trabalho efectivo daquelas mulheres
através de uma visita realizada à aldeia de Pereira
(1940), onde constatou as actividades que
desenvolviam, visíveis na direcção de um pequeno
orfanato, o Asilo das Florinhas do Sacrário, que
mantinham com os seus próprios recursos, e na
dinamização de uma intensa vida espiritual, centrada
na Eucaristia e fundamentada na espiritualidade
franciscana. Tinham como Director Espiritual
o P.e Alfredo Rodrigues, ofm, que as orientava nessas
linhas espirituais.
Esta Congregação surgiu da necessidade de ajudar
o Bispo e os Sacerdotes da Diocese de Bragança-
-Miranda. D. Abílio decidiu apoiar e impulsionar as
iniciativas dinamizadas pelo grupo de senhoras ou
pelo Centro Eucarístico de Pereira, aproveitando-as
como embrião de uma nova ordem religiosa. Nesse
sentido, seria realizado um retiro onde estiveram
438
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
presentes todas as pessoas ligadas àquela Obra,
tendo-se decidido erguê-la como Pia União, com a
anuência do respectivo bispo. Seguiu-se um período
de formação ministrada pelas Irmãs Franciscanas
Missionárias de Maria (1941), na Casa do Menino
Deus, em Barcelos, a D. Elisa Feyo e a D. Florência
do Carmo Pereira. Receberiam o hábito em 1942 e
seriam enviadas para Marmelos, em Mirandela, para
darem início à vida comunitária.
A Congregação foi crescendo, com a admissão dos
primeiros elementos, e transfere-se para Chacim,
em Macedo de Cavaleiros. Em 1945, o bispo pediria
à Sagrada Congregação dos Religiosos para erigir
em Instituto de Direito Diocesano a, então, Pia União
das Servas Franciscanas Reparadoras de Jesus
Sacramentado, agregada à Ordem Franciscana em
1948, e aprovada como Instituto em 1950. A Santa
Sé aprovaria as respectivas Constituições em 1965,
sendo reconhecida como Instituição de Direito
Pontifício a 1 de Novembro de 1992.
O carisma das Servas Franciscanas Reparadoras é
Emblema da Congregação (I)
caracterizado pela adoração e reparação a Jesus no
sacramento da Eucaristia e pela espiritualidade
franciscana. A sua acção divide-se entre o trabalho
pastoral e a solidariedade social. Realizam um
trabalho paroquial específico em cada um dos locais
onde desenvolvem as suas actividades, de acordo
com as necessidades específicas de cada paróquia,
mas, sempre, centrado na orientação litúrgica e
comunhão de doentes. Para além disso, coordenam
e dinamizam um Movimento Eucarístico de Leigos,
dividido em três grupos: Florinhas do Sacrário, para
crianças, tendo como orgão de comunicação o
Boletim Crescendo; a Juventude Eucarística
Franciscana, para jovens, dinamizada pelo Boletim
Semeando; os Visitadores do Sacrário, para adultos,
catequizados pelo Boletim Lâmpada Viva.
O trabalho de solidariedade depende do contexto
em que está inserida cada comunidade, tendo como
tónica comum a opção pelos mais pobres e, como
acção específica, o trabalho em lares para crianças
e jovens privados de meio familiar normal, em lares
de idosos e a actuação nos domínios da Educação
e da Saúde.
Ir. Marta (I)
Actualmente, a Congregação tem a sua sede na
cidade de Bragança. É constituída, na sua totalidade,
por 171 religiosas de várias nacionalidades e está
radicada em quatro países. Em Portugal, conta com
19 comunidades, todas no Norte. Em Angola,
permanece desde 1962 e, apesar das muitas
vicissitudes vividas, hoje manifesta a sua presença
através de uma delegacia. No Brasil, a Congregação
chegou no ano de 1987 e, hoje, desenvolve a sua
actividade em três comunidades. Mais recente, o
estabelecimento em Moçambique data de 1997,
contando hoje com duas comunidades.
BIBLIOGRAFIA: Imprensa: Congregação das Servas
Franciscanas Reparadoras de Jesus Sacramentado,
Macedo de Cavaleiros, Texto policopiado, s.d.; GOMES,
Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede,
Lisboa, Edições Paulinas, 1994, p. 111; VIEIRA, Maria
do Pilar S. A., “Servas Franciscanas Reparadoras de
Jesus Sacramentado”, in Carlos Moreira Azevedo
(dir.), Dicionário de História Religiosa de Portugal,
vol. P-V, [Lisboa], Círculo de Leitores, 2000, pp. 225-
-226; Servas Franciscanas Reparadoras: Bispo e
Fundador, Macedo de Cavaleiros, Texto policopiado,
s.d. Digital: www.sfrjs.org
ISABEL BALTAZAR
FRATERNIDADE FRANCISCANA DA DIVINA
PROVIDÊNCIA
Ana de Jesus Faria de Amorim nasceu a 25 de Março
de 1896, em Soutelo, Concelho de Vila Verde, Distrito
de Braga. Foi educada segundo sólidos princípios
católicos, já que os seus pais pertenciam à Ordem
Franciscana Secular, também designada de Ordem
Terceira de São Francisco. Era uma família modesta
de recursos materiais mas muito cristã, particu-
FRATERNIDADE FRANCISCANA DA DIVINA PROVIDÊNCIA
larmente devota do santo de Assis, e que vivia, na
prática, uma espiritualidade inspirada naquele modelo
de santidade. Por isso, desde cedo, Ana de Jesus
foi influenciada por um modelo de vida que haveria
de marcar as suas opções futuras. Órfã de ambos
os pais aos 12 anos, foi viver com um tio sacerdote,
pároco em Gondoriz, perto de Arcos de Valdevez.
Aí continuou a viver uma vida de fé, inspirada numa
radicalidade de vida que pretendia imitar. Assim
aconteceu quando, aos 24 anos, decidiu seguir a
vida religiosa, tendo ingressado, a 8 de Maio de
1920, na Congregação das Irmãs Franciscanas
Missionárias de Maria, em Tuy, Galiza.
S. Francisco e S.ta Clara, Fundadores
da Família Franciscana, Assis (I)
Como é próprio da vida religiosa, o primeiro ano
seria para cumprir o Postulantado, tendo proferido
os primeiros votos a 16 de Abril de 1921, passando
a chamar-se Maria da Ascensão. Seguiu-se a profissão
temporária, a 13 de Junho de 1923, tendo feito os
votos perpétuos precisamente três anos depois.
Passou por várias casas do Instituto, sendo de
destacar, em Portugal, a sua passagem pelo Asilo
de D. Pedro, em Braga, e pela Casa do Menino Deus,
em Barcelos, além de ter percorrido o país com o
propósito de angariar donativos para apoiar a
educação de meninas pobres a cargo da sua
Congregação. Era este, aliás, o seu principal desejo
como pessoa e que pretendia praticar como religiosa.
No entanto, não seria ouvido pelas superioras, que
a enviaram para uma casa de Paris, que nada tinha
a ver com esta vocação. Permaneceu naquela casa
durante cerca de quatro anos, até à data da ocupação
da capital francesa pelas forças nazis. Como
aconteceu a todas as religiosas estrangeiras, Maria
da Ascensão voltou para o seu país de origem.
Chegada a Portugal, continuou a sentir o mesmo
apelo, pois a sua vocação em nada mudara: era sua
missão ajudar os mais pobres, mas agora sentia,
também, um interesse especial pela espiritualidade
439
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
de Fátima. Para poder seguir o seu chamamento,
Ana de Jesus teve de pedir a dispensa de votos, o
que veio a acontecer em 1941. Nessa altura, voltou
a usar o seu nome de baptismo e entregou-se à
protecção de N. Sr. a de Fátima, bem como aos
pastorinhos Francisco e Jacinta, procurando imitar
o seu estilo e vida. No dia 15 de Setembro de 1942,
foi-lhe, então, doada uma casa para acolher os mais
pobres e necessitados. Como tudo lhe acontecia
sem grandes apoios humanos, chamou à sua primeira
casa Obra da Divina Providência.
É de salientar que a Obra que Ana de Jesus Amorim
funda em Portugal seguirá o modelo italiano de S.
José Bento Cottolengo. Pretende ter o mesmo espírito
e realizar as mesmas obras conseguidas pela Casa
da Divina Providência, existente em Turim e que
rapidamente se espalhou por outros países. Em
Portugal, foi acolhida por Ana de Amorim, que para
isso invocou o santo padroeiro. Chamava a S. José
Bento Cottolengo o pai dos pobres, pretendendo,
também ela, ser sua filha espiritual. Tinha a certeza
de que queria viver como mãe dos pobres e só isso
lhe bastava.
Toda a sua vida foi vivida na simplicidade e pobreza
material, aliada a uma grande riqueza espiritual.
Veio a falecer no dia 10 de Maio de 1976.
Para conseguir institucionalizar a Obra que idealizava,
Ana de Jesus Amorim teve de pedir autorização ao
bispo da diocese. Para tal, deslocou-se a Leiria, para
falar com D. José Alves Correia da Silva, primeiro
Bispo da diocese restaurada. O processo de
autorização passaria para os seus sucessores, D. João
Pereira Venâncio e D. Alberto do Cosme Amaral.
Entretanto, teve de enfrentar grandes dificuldades
e provações, sempre animada pela força do espírito
e pela fé na providência. A nível terreno, contava
com o auxílio espiritual, entre outros, de Fr. Roque
do Amaral, ofm, do convento franciscano de
Varatojo, perto de Torres Vedras, e Fr. António Ribeiro,
também da Ordem Franciscana Missionária,
missionário em Moçambique e futuro Provincial da
Província Portuguesa da Ordem Franciscana.
Ana de Amorim continuou o seu trabalho, apesar
das muitas incompreensões, mesmo dentro da própria
Igreja. Auxiliava e acolhia, sempre que possível,
meninas pobres e desfavorecidas, mas a falta de
legalização levava a que muitas acabassem por ser
transferidas para outras instituições. Os mais novos
constituíam a sua razão de viver, pelo que também
dedicou a sua vida a meninas deficientes, física e
mentalmente, grave e profundamente afectadas.
Em Fátima encontrou-se com o Bispo de Beja, D.
José do Patrocínio Dias, que a convidou a ir até à
sua diocese, com mais duas companheiras. Viveram
na Paróquia de Safara, no Concelho de Moura, e,
mais tarde, em Barrancos. A missão era a mesma:
estar ao lado dos mais desfavorecidos. Mas desta
vez o desfavorecimento era também, e sobretudo,
espiritual. Por isso, dedicaram-se à catequese e ao
apostolado em terras de Baixo Alentejo, além de
distribuírem sopas aos pobres e auxílios em tarefas
de enfermagem. Mas Fátima continuava a ser o local
da Casa-Mãe da Obra e, por isso, a ser assistida por
Ana, que para lá continuava a se deslocar. No
Alentejo, o bispo e os párocos pretendiam a
transferência definitiva da Obra, mas sem qualquer
consentimento da Fundadora. A Obra tinha sido
inspirada para Fátima e ali teria de permanecer. Disso
não tinha dúvidas Ana de Amorim, que assim
respondia às autoridades que não a entendiam. Por
isso, e com muita pena, acaba por abandonar Safara
e Barrancos, deixando lá as irmãs que discordavam
da sua decisão.
Santuário de Fátima (SMA)
Em Fátima continuava as tentativas anteriores, apenas
suspensas com a sua ida para o Alentejo, de fazer
aprovar a Obra da Divina Providência. Solicitando a
sucessivos bispos a sua aprovação canónica,
continuava a aguardar, mas a Obra não podia parar.
De facto, além das duas casas em Fátima, foi aberta
outra em Coimbra, que se destinava aos estudos
das religiosas da Obra e onde funcionava um lar de
senhoras idosas. Além disso, continuava, parale-
lamente, a desenvolver o edifício espiritual da
Congregação, a sua disciplina e a pastoral vocacional.
O carisma da Congregação compreende uma
espiritualidade providencialista, mariano-fatimista,
eclesial e franciscana. A sua missão desenvolve-se
pela adoração contemplativa, evangelização dos mais
pobres e serviço e libertação dos mais necessitados.
Está, ainda, no seu projecto a missão Ad Gentes.
Ana de Jesus Amorim revelava-se uma mulher que
aliava a contemplação à acção e a sua persistência
teve como resultado, embora já depois da sua morte,
a aprovação da Obra como Pia União, a 25 de Março
de 1982, pelo Bispo de Leiria-Fátima, D. Alberto do
Cosme Amaral. Passou a designar-se, a partir de
então, como Fraternidade Franciscana da Divina
HOSPITALEIRAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
Providência (FFVP). Foi elevada a Congregação
Religiosa de Direito Diocesano no dia 25 de Dezembro
de 1998, por Decreto de D. Serafim de Sousa Ferreira
e Silva, Bispo da mesma diocese.
Actualmente, a principal obra da Congregação é a
Casa do Bom Samaritano, situada na rotunda norte
da Cova da Iria, que se destina a acolher deficientes
físicos e mentais, os privilegiados pela Fundadora,
primeira obra social implantada em Fátima. A Casa-
-Mãe continua a ser a Casa da Divina Providência,
na mesma localidade, casa de formação da Congre-
gação e onde repousa Ana de Jesus Amorim, cuja
beatificação se encontra em preparação.
BIBLIOGRAFIA: Boletins Periódicos da Casa do Bom
Samaritano e Manancial, Fátima, Fraternidade
Franciscana da Divina Providência, [s.d.]; GOMES,
Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede,
Lisboa, Edições Paulinas, 1994, p. 45; P EREIRA ,
Fr. Adelino, Ana dos Pobres e de Fátima, s.l., OFM,
2001; PEREIRA, Fr. Adelino, Os Lírios de Ana, Fátima,
OFM, 1999; PEREIRA, Fr. Adelino, Liliodia, Fátima,
OFM, 1998; PEREIRA, F. Adelino, As Três Paixões Duma
Mulher Providencial, Fátima, OFM, 1992.
ISABEL BALTAZAR
HOSPITALEIRAS DO SAGRADO CORAÇÃO
DE JESUS
As Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus,
também conhecidas por Congregação das Irmãs
Hospitaleiras (HSC), são uma Congregação Religiosa
Apostólica feminina de Direito Pontifício (Santa Sé,
25 de Junho de 1892), fundada em Espanha,
Ciempozuelos (Madrid), a 31 de Maio de 1881, por
S. Bento Menni, por Maria Josefa Recio Martín e
por Maria Angústias Giménez Vera. As suas designa-
ções precedentes foram Congregação Hospitaleira
das Filhas de Nossa Senhora do Sagrado Coração
de Jesus (1882) e Congregação Religiosa das Irmãs
Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus e da
Bem-Aventurada Virgem Maria Senhora Nossa (1895
e 1903).
A presença hospitaleira em Portugal data de 1894,
ano em que foi fundada a Casa de Saúde da Idanha
Logótipo das Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus (I)
440
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
(Belas). Esta Congregação destaca-se pelo papel
preponderante no âmbito da psiquiatria moderna e
da saúde mental.
1. Contexto histórico da fundação. No séc. XIX
a Espanha sofria uma grave crise socioeconómica.
A situação assistencial do país era precária e o auxílio
psiquiátrico atravessava sérias dificuldades, devido
à situação económica geral provocada pelas
destruições das campanhas napoleónicas e pelas
guerras da independência das colónias da América
Latina. A crise no sector da saúde era severa e a
administração pública não tinha meios económicos
suficientes para a resolver, reconhecendo que seria
mais económico estabelecer acordos com instituições
privadas do que construir novas estruturas públicas
ou melhorar as já existentes. Naquela época a
Medicina ainda não considerava os doentes mentais
na sua área de assistência sendo, até então,
acompanhados por pessoas sem quaisquer conhe-
cimentos técnicos e em estabelecimentos pouco
especializados. Uma estatística, publicada em 1879,
referia que os hospitais públicos da época
hospedavam doentes de ambos os sexos. No entanto,
a Casa de Saúde de Ciempozuelos, pertencente à
Ordem Hospitaleira de S. João de Deus, apenas
cuidava de homens. O estado de grande precariedade
na assistência às mulheres com doença mental
questiona seriamente Bento Menni, por estas também
merecerem cuidados especiais. Por outro lado, em
Espanha não existiam congregações religiosas
femininas dispostas a criar e a gerir manicómios,
sendo as Irmãs da Caridade de São Vicente de
Paulo as únicas a trabalhar em institutos públicos e
privados sem qualquer formação específica nesta
área. Face a todas estas condições, S. Bento Menni
reconheceu a importância e o momento legítimo de
fundar uma congregação feminina que se ocupasse
prioritariamente de cuidar as mulheres com doença
psíquica ou alteração do desenvolvimento mental.
S. Bento Menni (Ângelo Hércules Menni, 1841-1914),
restaurador da Ordem Hospitaleira de S. João de
Deus em Portugal, em Espanha e no México,
Comissário Geral da Ordem em Espanha, Visitador
Apostólico e Superior Geral da sua Ordem, nasceu
em Milão no dia 11 de Março de 1841, no seio de
uma família cristã onde se viviam os sacramentos,
a caridade e se rezava o rosário todas as noites. Foi
o quinto filho de Luís Menni e de Luísa Figini.
Desde cedo demonstrou ser dotado de uma inte-
ligência privilegiada e de um forte sentido de
honradez. Prova-o a demissão de um bom emprego
como funcionário de um banco, em Milão, por
testemunhar irregularidades e injustiças. Vários
factores estiveram na origem da sua vocação religiosa
hospitaleira: aos 17 anos, a realização de exercícios
espirituais; os conselhos de um eremita da sua cidade
natal; a oração diária à Santíssima Mãe de Jesus; e,
mais concretamente, o contacto com o mundo de
sofrimento, fazendo-se maqueiro voluntário ao lado
dos Fatebenefratelli, para transferir os feridos da
Batalha de Magenta (Norte de Itália, 1859) da estação
de Araceli para o Hospital dos Irmãos de São João
Deus.
S. Bento Menni, Fundador (I)
A 1 de Maio de 1860 entrou para a Ordem
Hospitaleira dos Irmãos de São João de Deus,
recebendo a 13 de Maio o hábito de irmão
hospitaleiro, e começou o Noviciado com o nome
de Fr. Bento. A 15 de Maio de 1861 fez a profissão
de votos temporários de consagração em pobreza,
castidade, obediência e hospitalidade e, a 17 de
Maio de 1864, a profissão solene, consagrando-se
ao serviço da humanidade que sofre para sempre.
No dia 14 de Outubro de 1866, foi ordenado
Sacerdote e, no dia seguinte, celebrou a sua primeira
missa na Igreja do Hospital de S. João Calibita, na
ilha Tiberina, Cúria Geral da Ordem Hospitaleira.
A 14 de Janeiro de 1867, foi enviado pelo Superior
Geral, P.e João Maria Alfieri, com a bênção do Papa
Pio IX, para a difícil tarefa de restaurar a Ordem
Hospitaleira em Espanha, seu berço.
S. Bento Menni era um homem de caridade ines-
gotável, de extraordinária generosidade, sensibilidade,
dinamismo, capacidade organizativa e metodoló-
gica, de excepcionais predicados de liderança e
administração, com uma forte identidade carismática,
espírito disciplinador e inabalável nas suas convicções
e projectos. Foram o seu carácter, carisma e atitudes
que o transformaram numa personagem fascinante,
capaz de levar a cabo dois grandes empreendi-
mentos considerados pioneiros naquele tempo: a
restauração da Ordem Hospitaleira de São João
de Deus em Espanha, Portugal e México e a fundação
da Congregação das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado
Coração de Jesus. Ao fundar a Congregação exigiu
às Irmãs que professassem uma vida marcada pela
abnegação de si mesmas, humildade, obediência,
HOSPITALEIRAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
observância das leis e deveres, espírito de oração,
recolhimento, silêncio, serviço e uma grande devoção
aos Sagrados Corações de Jesus e Maria.
A primeira notícia da sua presença em Portugal data
de 13 de Maio de 1890, quando visitou a Santa
Casa da Misericórdia de Montemor-o-Novo, e desde
logo lhe foi pedido para aqui permanecer. Esteve,
mais tarde, várias vezes em Portugal, com o objectivo
de fundar estabelecimentos de saúde.
Bento Menni faleceu em Dinan, no dia 24 de Abril
de 1914. Em 1924, os seus restos mortais foram
trasladados e depositados numa capela contígua à
igreja da Casa-Mãe das Irmãs Hospitaleiras, em
Ciempozuelos. A 10 de Fevereiro de 1964 foi
introduzida a causa da sua beatificação e a 23 de
Junho de 1985 foi declarado Beato pelo Papa João
Paulo II. A 21 de Novembro de 1999 foi canonizado
pelo mesmo Papa, que o proclamou “o Profeta da
Hospitalidade”. Actualmente, na sequência de uma
petição dirigida pelos Superiores Gerais da Ordem
Hospitaleira de São João de Deus e da Congregação
das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus,
espera-se que o Papa Bento XVI declare S. Bento
Menni Patrono dos Voluntários.
Madre Maria Josefa Recio Martín (1846-1883),
Fundadora e primeira Superiora Geral das Filhas de
Nossa Senhora do Sagrado Coração de Jesus, nasceu
no dia 19 de Março de 1846 em Granada, na Plaza
del Boquerón, no Barrio de Bucaralfaccin, perto da
Igreja de S. João de Deus, onde se conservam os
restos do Santo Fundador da Ordem Hospitaleira.
Filha de um casal de parcos recursos, mas que
procurava viver uma vida digna, Victoriano Recio
Angulo e Mamerta Martín Reguero, ficou órfã de
pai quando tinha pouco mais de dez anos de idade.
Pepita, como carinhosamente era chamada, aprendeu
o ofício de modista e mostrou habilidade no corte
e na confecção. Aos 16 anos dedicava-se à costura
e ensinava já um bom grupo de jovens. Tinha uma
numerosa clientela. Considerada uma pessoa
trabalhadora, de carácter doce, afável, sereno e
humilde, conquistou o coração, o afecto e a estima
de quantos a conheceram. Estas características
valeram-lhe a confiança de algumas pessoas
abastadas e generosas, que lhe confiaram a tarefa
das suas obras de piedade: fornecer frequentemente
alimentos e vestuário às famílias mais necessitadas
da zona, principalmente a viúvas e órfãos, atingidos
pela terrível epidemia de cólera de 1854 e pelos
efeitos da guerra contra Marrocos. Este momento
marcou o início de uma missão de caridade que a
acompanhará toda a vida.
No dia 3 de Fevereiro de 1864, ainda não tinha
completado 18 anos, casou-se com António
Fernandez Amador, um jovem de bons costumes
empregado numa fábrica de chocolates; enviuvou
15 anos depois, a 27 de Maio de 1879. Após o
matrimónio mudou-se para uma casa situada na
antiga R. de San Jerónimo el Viejo, tendo iniciado
desde essa data a sua amizade com Maria Angústias
441
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Giménez Vera. Destacam-se a sua abnegação,
honradez, simplicidade e humildade, a vivência da
caridade cristã, o espírito generoso aberto ao
próximo, o seu amor à santa pobreza e a sua
dedicação infatigável ao trabalho. Maria Josefa
faleceu no dia 30 de Outubro de 1883, devido a
lesões internas provocadas pela agressão de uma
doente a quem assistia, e foi sepultada em Ciem-
pozuelos. No dia 21 de Junho de 1991 iniciou-se o
seu processo de canonização.
Maria Josefa Recio, Co-Fundadora (I)
Madre Maria Angústias Giménez Vera (1849-1897),
Co-Fundadora, nasceu em Granada, no dia 21 de
Agosto de 1849, filha de Pablo Giménez e de Dolores
Vera, uma família de situação económica média que
privava com os Irmãos de São João de Deus. De
saúde fraca, afectada por uma doença cardíaca
crónica, a sua família sempre teve cuidados e
atenções especiais dando-lhe uma boa educação
religiosa e instrução superior e a plena liberdade
desde jovem para que seguisse as suas inclinações
religiosas. Maria Angústias tinha um talento natural
e muita disposição para as coisas práticas e para o
governo, planeava os seus projectos espirituais
disposta aos maiores sacrifícios até à sua realização,
lia muito e tinha facilidade em expressar os seus
ideais, tanto oralmente como por escrito.
As relações entre Maria Josefa e Maria Angústias
surgiram por razões de vizinhança: ambas viviam no
mesmo edifício desde 1871, pertenciam à Paróquia
dos Santos Justo e Pastor, frequentavam a Basílica
de S. João de Deus e tinham como director espiritual
o Cónego da Catedral de Granada, José Martín
Gutiérrez (prestigioso sacerdote que faleceu com
fama de santidade a 25 de Novembro de 1873).
A 21 de Junho de 1880, após convite do P.e Menni,
ambas (Josefa e Angústias) partem para fundar uma
nova família religiosa – a Congregação das Irmãs
Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus. Maria
Angústias fez a sua profissão perpétua a 15 de
Novembro de 1885 e faleceu no dia 2 de Agosto
de 1897, no Hospital de S. Baudílio de Llobregat.
No dia 27 de Outubro de 1893 procedeu-se à exu-
mação dos seus restos mortais e, no dia seguinte,
foram trasladados para Ciempozuelos, para junto
de S. Bento Menni e de Maria Josefa.
Ao longo dos sécs. XIX-XX foram várias as iniciativas
de grande importância que permitiram a reconstrução
de uma memória histórica ligada à Congregação
das Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus.
Destacam-se a criação do Arquivo Histórico da
Província Espanhola, por S. Bento Menni, que
possibilitou a recolha de cartas, livros e documentos
antigos que viriam a ser preciosos para a recons-
tituição da história dos três séculos da Ordem em
Espanha; os escritos da Co-Fundadora Maria
Angústias Giménez Vera, em Ciempuzuelos, durante
os meses de Fevereiro e Março de 1887, compilados
em 1971 com o título Relación sobre los Orígenes
de la Congregación de Hermanas Hospitalarias del
Sagrado Corazón de Jesús, que relatam toda a história
da fundação (a edição portuguesa foi publicada em
1998); os primeiros registos sobre a fundação da
Casa de Saúde da Idanha, redigidos em 1907, por
Josefa Trinidad Franqueza, a primeira historiadora
desta casa, Relación sobre la Fundación de Idanha,
título original, que se encontra hoje no AGHH Carp.
6, n.º 15; a biografia de S. Bento Menni escrita por
D. Manuel Martín e publicada em Madrid, em 1919;
e a produção epistolar de S. Bento Menni durante
os 47 anos da sua actividade, que possibilitaram
actualmente analisar o seu relacionamento com as
religiosas da Congregação. Entre 1881 e 1913, S.
Bento Menni escreveu, às Irmãs Hospitaleiras do
Sagrado Coração de Jesus, largas centenas de cartas,
que foram compiladas e publicadas em Espanha e
organizadas de forma temática e cronológica – uma
primeira versão em 1920 e uma segunda edição em
1970. Cada carta englobava o nome da destinatária
ou destinatárias e uma breve indicação dos assuntos
nela contidos. Os originais destas cartas encontram-
-se actualmente em Roma, no Arquivo Geral das
Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus,
encadernados em oito volumes, por ordem temática.
A primeira carta data de 12 de Dezembro de 1883.
A edição portuguesa (2001) teve como base a edição
espanhola de 1975, Cartas do Servo de Deus, P.
Bento Menni O. H., às Irmãs Hospitaleiras do Sagrado
Coração de Jesus por Ele Fundadas (1883-1913),
José Gonzalez Editore, Roma.
2. Historial e fundação da Congregação. A origem
desta Congregação remonta a Espanha, a Ciem-
pozuelos (Madrid), ao ano de 1881, quando Bento
Menni, sacerdote italiano da Ordem Hospitaleira
de São João de Deus, apoiado pela iniciativa e
persistência feminina de duas granadinas, fundou
HOSPITALEIRAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
uma congregação dedicada à assistência dos mais
carenciados, principalmente às mulheres com doença
mental. Maria Josefa e Maria Angústias acalentavam
há algum tempo o desejo de dar à própria vida uma
dimensão espiritual mais profunda e de se consa-
grarem a Deus. Quando um dia encontraram Bento
Menni, na Igreja de S. João de Deus, puderam
manifestar-lhe, em confissão, o seu desejo e puderam,
mais tarde, sob a sua direcção espiritual, começar
a estudar as possibilidades de concretização do seu
sonho. Durante algum tempo, Bento Menni pôs à
prova as intenções e as qualidades destas duas
senhoras, concluindo que ambas o poderiam ajudar
na fundação de uma nova congregação religiosa
destinada a assistir as doentes mentais. A 21 de
Junho de 1880 partiram a meio da noite para
Ciempozuelos, uma aldeia situada a 30 km de
Madrid, e instalaram-se num casebre muito humilde
e com péssimas condições de habitabilidade, no
n.º 5 da R. da Barrera. Mais tarde, juntaram-se algu-
mas amigas, Maria Josefa foi nomeada Superiora e
a Maria Angústias foi confiada a parte disciplinar.
Em virtude da necessidade de uma casa maior e de
formar o novo grupo para adquirir os conhecimentos
assistenciais necessários para o tratamento e cura
das doenças mentais, Bento Menni, com a ajuda de
alguns benfeitores, adquiriu, em Fevereiro de 1881,
um pequeno edifício na R. dos Jardins, “a casa das
romãzeiras”, que viria a ser a sede da Congregação.
No dia 1 de Maio receberam a primeira doente, no
dia 31 foi fundado o Instituto de Nossa Senhora do
Sagrado Coração de Jesus e as dez postulantes
vestiram o hábito religioso, iniciando o ano de
Noviciado. No dia 4 de Junho de 1882 as primeiras
noviças emitiram os votos temporários de pobreza,
castidade e obediência. Maria Josefa foi nomeada
Superiora Madre Josefa do Santíssimo Sacramento.
Maria Angústias não se encontrava neste grupo,
mas tomou o nome de Ir. do Coração de Jesus,
quando fez a sua profissão com o segundo grupo
de noviças, a 15 de Novembro de 1885. No dia 28
de Junho de 1882, foi inaugurada a capela, na
presença do Superior Geral da Ordem de São João
de Deus, o P.e Juan María Alfieri.
A grande devoção do Fundador da Congregação à
Santíssima Virgem e a sua invocação e intervenção
durante a restauração da Ordem de São João de
Deus em Espanha e no México, onde viu várias vezes
a sua vida ameaçada, levou a que dedicasse a
Congregação a N. Sr.ª do Sagrado Coração de Jesus.
As Constituições, sob o nome de Filhas de Nossa
Senhora do Sagrado Coração de Jesus, foram
aprovadas a 27 de Setembro de 1882, por um
período de cinco anos, pelo Cardeal Moreno,
Arcebispo de Toledo, Ordinário de Ciempozuelos.
No dia 10 de Novembro de 1891, Bento Menni
pediu a sua aprovação pontifícia, que foi rejeitada
por existir outra instituição com o mesmo título. Foi
então que a Superiora Geral pediu autorização para
se servirem do título completo de Irmãs Hospitaleiras
442
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Maria Angústias Giménez, Co-Fundadora (I)
do Sagrado Coração de Jesus e de São João de Deus
que, novamente, foi recusado. A 25 de Junho de
1892, com a recomendação do Arcebispo de Toledo,
a Congregação foi reconhecida como Instituto de
Direito Pontifício. O título foi então mudado para
Congregação Religiosa das Irmãs Hospitaleiras do
Sagrado Coração de Jesus e da Bem-Aventurada
Virgem Maria Senhora Nossa. Em 1901, Leão XIII
emanava o decreto de aprovação da Congregação
e das Constituições e, no dia 16 de Março de 1908,
as Constituições eram definitivamente aprovadas
sob o título de Irmãs Hospitaleiras do Sagrado
Coração de Jesus. Depois do Concílio Vaticano II
iniciou-se uma nova etapa na história contemporânea
da Congregação, caracterizada por um movimento
renovador da Igreja, que inspirou a adaptação das
leis do Instituto; as novas Constituições foram
aprovadas no dia 10 de Junho de 1983.
O crescimento e a expansão da Congregação foram
significativos ao longo dos tempos. Primeiro para
outras províncias em Espanha e, mais tarde, além-
-fronteiras: a 28 de Abril de 1894 para França (Paris),
a 1 de Julho de 1894 para Portugal (Idanha, Belas),
a 7 de Abril de 1905 para a Hungria (O’Beba), a 9
de Junho de 1905 para Itália (Roma), a 6 de Agosto
de 1920 para Inglaterra (Guernsey), a 16 de Agosto
de 1953 para a Colômbia (Bucaramanga), a 12 de
Fevereiro de 1959 para Moçambique (Marracuene),
a 11 de Maio de 1961 para o Uruguai (Montevideo),
a 9 de Dezembro de 1963 para o Brasil (S. Paulo),
a 23 de Fevereiro de 1965 para o Gana (Assin-Foso),
a 31 de Maio de 1966 para a Bolívia (Sucre), a 26
de Dezembro de 1966 para a Libéria (Monróvia), a
24 de Junho de 1967 para o Equador (Quito), a 15
de Novembro de 1967 para a Irlanda (Carlow), a 4
de Abril de 1968 para o México (Tlalnepantla), a 3
de Dezembro de 1971 para a Argentina (Buenos
Aires), a 12 de Junho de 1972 para a Alemanha
(Neuburg), a 9 de Janeiro de 1978 para o Chile (Viña
del Mare), a 13 de Janeiro de 1981 para a Guiné
Equatorial (Niefang), em 1985 para o Vietname, em
1991 o regresso a Moçambique (Maputo) e a
fundação nas Filipinas (Manila), em 1993 para o
Zaire (Kinshasa) e para a Polónia (Varsóvia), em 1995
para os Camarões (Yaoundé), em 1998 para o Peru
(S. Bartolo, Lima), e em 2001 para a Índia.
Conforme consta do Arquivo Geral da Ordem Hospi-
taleira, Bento Menni fundou algumas sociedades
anónimas para assegurar o êxito das suas iniciativas
sociais e tutelar os bens dos Irmãos e das Irmãs em
Espanha e Portugal, em conformidade com as normas
das leis civis, registadas regularmente nos respectivos
arquivos e de acordo com a autoridade eclesiástica
e civil. A 31 de Outubro de 1891 fundou, em Madrid,
a Sociedade Anónima Mercantil La Rosa, com a
finalidade de assegurar os bens da Congregação e
promover em Espanha, e fora dela, a fundação de
casas de saúde.
Hospitaleira (Tours)
Ao longo do crescimento da Congregação e da
Ordem outras associações foram fundadas: em 1922,
La Salud e, em data incerta, El Iris. A 28 de Outubro
de 2004 foi criada a Fundação Bento Menni, uma
organização de cooperação para o desenvolvimento,
inscrita em Madrid no Registo de Fundações
Assistenciais, cujo objectivo é o de levar a cabo
acções encaminhadas à cooperação, ao desen-
volvimento e à ajuda humanitária, no âmbito nacional
e internacional, com especial atenção aos países e
pessoas mais desfavorecidas.
HOSPITALEIRAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
Em Portugal, a implantação da Congregação acom-
panhou, tal como aconteceu na sua fundação (1881),
a obra de restauração da Ordem de São João de
Deus, realizada por Bento Menni em Espanha, em
Portugal e no México. Após fundar, em Portugal, a
Casa de Saúde do Telhal, para homens, Bento Menni
apercebeu-se da grave lacuna do meio assistencial
português e da urgente necessidade em prestar
assistência caritativa – cuidados gerais e de enfer-
magem – a doentes mentais do sexo feminino, “até
então abandonadas na sua doença”. Numa segunda
viagem a Portugal, em 1891, Bento Menni já havia
levado consigo para Espanha o primeiro núcleo de
seis futuras hospitaleiras portuguesas, no qual se
incluía a Ir. Maria da Luz Martins (natural de Vila
Fernando, de 21 anos, considerada a mais prestigiosa
hospitaleira dos primeiros tempos, fiel colaboradora
de Bento Menni na fundação da Casa de Saúde da
Idanha, onde faleceu a 7 de Março de 1952) e a Ir.
Maria do Carmo Gil Manso (natural de Alfaiates, de
21 anos, fundadora da Idanha, onde faleceu a 7 de
Outubro de 1953). Bento Menni solicitou, mais tarde,
ao Ir. Bernardo, Vice-Prior do Telhal da Casa dos
Irmãos de S. João de Deus, que acompanhou todo
o processo de restauração em Portugal, que procu-
rasse e adquirisse uma casa com igreja perto e de
preço acessível, nos arredores de Lisboa. A 30 de
Janeiro de 1894, foi adquirida uma propriedade com
o topónimo de Convento de Baixo (conforme surge
na escritura), datada do séc. XVIII, constituída por
olival de 60 pés, rés-do-chão, primeiro andar e
pequeno oratório privado, por 7500 pesetas/30 000
reais, que foi paga em prestações, sem juros, e com
muitas dificuldades. Para esta compra, concorreu D.
Mariana Pereira da Silva, benfeitora dos Irmãos de
S. João de Deus, com 400$000 e uma pensão mensal
de 18$000 durante seis meses, para que a mesma
se tornasse habitável. No dia 28 de Fevereiro de
1894 saíram de Ciempozuelos para Madrid, acom-
panhadas por Bento Menni, pela Madre Geral, por
Sóror Gabriela e por algumas irmãs e meninas do
Asilo de Madrid, as três Irmãs hospitaleiras que iriam
fundar a sétima casa da Congregação e a primeira
em Portugal. Entre elas, duas portuguesas: a Ir. Maria
do Carmo Gil Manso (1870-1953) – primeira
Superiora da Casa de Saúde do Funchal, Superiora
da Comunidade do Funchal no sexto Capítulo Geral
e Capitular no sétimo Capítulo Geral como “Superiora
eleita pelas Comunidades do Hospital Espanhol em
Paris e de Belas”; a Ir. Maria da Luz Martins (1869-
-1952) – Delegada da Casa de Saúde da Idanha no
quinto Capítulo Geral e Delegada pela Casa de Belas
no oitavo Capítulo Geral; e uma espanhola: Sóror
Trinidad Franqueza (1855-1936) – primeira Superiora
da Casa de Saúde da Idanha, Conselheira Geral no
primeiro Capítulo Geral e Delegada da Casa de
Palência no terceiro e no quarto Capítulos Gerais.
À partida do comboio, Bento Menni deu-lhes 25
pesetas e um chapéu-de-sol, como última prova de
carinho e do testemunho da hospitalidade. Em Lisboa,
443
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
esperavam-nas na estação do Rossio D. Mariana
Pereira da Silva com o Ir. Bernardo. Permaneceram
em Belas três meses, na residência do P.e Rosário,
que lhes havia emprestado a casa até que fosse
possível fazer as reparações indispensáveis nos
edifícios da propriedade adquirida. Durante este
período, dedicaram-se à preparação de 45 crianças
para a primeira comunhão e realizaram trabalhos
de costura, com o apoio de benfeitores e com a
utilização dos recursos da comunidade local –
lavandaria, forno e capela. Nos primeiros dias de
Maio, as Irmãs receberam as chaves do Marquês de
Belas, seu foreiro, e puderam habitar as instalações
já melhoradas. No dia 1 de Julho de 1894, foi
fundada a Casa de Saúde da Idanha, com o nome
de Casa de Saúde de N. Sr.a do Sagrado Coração
de Jesus. No dia 29 de Janeiro de 1895 nasceu a
comunidade canónica. O primeiro médico desta casa
foi o Dr. António Lage, que mais tarde entrou na
Companhia de Jesus. Com o aumento do número
de doentes e do pessoal, aliado às dificuldades de
admissão nos estabelecimentos do Estado e parti-
culares, e às especiais condições que rodeavam todo
este complexo – situação geográfica, amenidade do
clima, abundância de vegetação, largueza de espaços
e, sobretudo, a extrema dedicação das Irmãs, que
garantiam a segurança na continuidade de cuidados
–, houve a necessidade de aumentar o número de
instalações e de estruturas de apoio, com a
construção de alguns pavilhões e espaços aprazíveis.
Os edifícios estavam rodeados de muita vegetação
e flores e tinham sido concebidos com o fim de
proporcionar às doentes as condições possíveis de
conforto e tranquilidade, sendo simultaneamente e
também de forma progressiva instalados os indispen-
sáveis serviços de apoio para o bom funcionamento
de uma autêntica casa de saúde. Segundo o Decreto-
-Lei de 18 de Abril de 1901 (publicado em Diário de
Governo, n.º 87, a 20 de Abril de 1901), a Casa de
Saúde da Idanha foi constituída como uma instituição
propriamente laical denominada Associação das
Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus,
que, segundo o art. 1.º dos Estatutos, era uma
“associação de carácter religioso e de beneficência
que tinha por fim manter, observar e propagar a
religião católica apostólica romana, procurando
praticar as virtudes que ela ensina e como associação
benéfica praticar a caridade com os enfermos”.
Os seus Estatutos de 8 de Outubro de 1901 foram
aprovados no dia 18 e publicados no Diário do
Governo, n.º 237 desse mês. Bento Menni fundou
na Idanha, a 16 de Agosto de 1909 – à semelhança
das implementadas em Espanha –, a Sociedade
Anónima de Responsabilidade Limitada A Humani-
tária, com sede no Convento de Baixo, exclusiva-
mente sobre a propriedade da Idanha, com a
finalidade de instalação e exploração de casas de
saúde, manicómios e outros estabelecimentos desta
índole, destinados ao sexo feminino. Com a revolu-
ção de 1910, a Casa de Saúde da Idanha esteve
HOSPITALEIRAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
ameaçada, as irmãs espanholas foram obrigadas a protocolos específicos com várias entidades privadas
regressar à sua pátria e as que ficaram tiveram de e públicas. Em 2002 foi criado o Centro de Estudos
deixar o hábito religioso. A situação ficou resolvida Hospitaleiros com o objectivo de impulsionar a
quando, através da insistência do governo em realizar formação contínua, promoção da investigação e
o inventário dos bens e a administração da casa, as estudo sobre a realidade assistencial hospitaleira,
Irmãs replicaram a sua origem, hasteando a bandeira apoio e colaboração no desenvolvimento de projectos
italiana. A Casa de Saúde da Idanha foi Sede do assistenciais e potenciamento do intercâmbio de
Noviciado em Portugal, entre 1907 e 1972, data em recursos. Em Portugal foi fundado, a nível nacional,
que transitou para Braga. A Casa de Saúde da Idanha em conjunto com os Irmãos de S. João de Deus,
sempre se destacou por um esforço de cultura um movimento de espiritualidade para leigos, a
científica e humanização em diversas medidas: cultura Juventude Hospitaleira, que vive da espiritualidade
profissional, através de cursos de enfermagem para da Congregação e da Ordem.
as irmãs, inicialmente através do Decreto-Lei 19/060,
de 24 de Novembro de 1930, e, mais tarde, a 12 3. Condecorações e louvores. Em 1945, a
de Março de 1962, através do Ministério da Saúde, Associação das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado
que autorizou a abertura de uma escola de Coração de Jesus foi agraciada pelo Governo
enfermagem psiquiátrica integrada na Casa de Saúde Português com a Comenda da Ordem da Bene-
da Idanha; promoção vocacional, determinada pelo merência, pela sua obra de dedicação e abnegação
Capítulo Geral de 1932, com a criação de um colégio em favor das doentes mentais. A 8 de Março de
vocacional onde jovens aspirantes seriam instruídas 1989, em homenagem municipal, foi-lhe concedida
ao nível da formação moral, humana e a Medalha de Mérito Municipal, primeiro grau, ouro,
congregacional; e cultura pastoral através de campos do Concelho de Sintra. Em 2003, a Congregação é
de férias hospitaleiros, fins-de-semana e retiros reconhecida com a atribuição do Prémio Genebra
vocacionais. Ligados à instituição estiveram diversos 2002 para os Direitos Humanos em Psiquiatria.
benfeitores, que em muito contribuíram para o A 18 de Fevereiro de 2006 foi agraciada com uma
desenvolvimento da mesma e entre os quais se Comenda do Estado Português, reconhecendo a sua
destacam: D. Mariana Pereira da Silva, que acom- acção centenária de serviço e cuidado às pessoas
panhou as Irmãs desde o primeiro momento e que doentes mais necessitadas.
contribuiu para a compra, restauro e manutenção
da Casa de Saúde da Idanha; o Visconde da Idanha,
Francisco Moreira Freire Correia Manuel Torres de
Aboim, que constantemente salvou, com a sua
influência, as Irmãs de diversos infortúnios, como o
projecto de supressão da casa na primeira visita
generalícia; D. Maria Rosa Martins, de origem
brasileira, que comprou parte do terreno da Casa
de Saúde da Idanha, acompanhou com dedicação
as Irmãs, adquiriu lenha e géneros, deixou avultados
donativos em dinheiro e ofereceu o seu palácio em
Atribuição da Medalha de Mérito à Congregação (I)
Belas para casa de repouso; a rainha regente de
Espanha, D. Maria Cristina, que, sabendo da
perseguição de que eram alvo os Irmãos e Irmãs em
Portugal, interpôs, junto do Rei D. Carlos I, o seu
valimento régio, colocando-os sob a sua protecção;
e D. Maria Almeida (de Lisboa) e Senhorita Júlia (do
Porto), que, por afecto às Irmãs, ajudaram no arranjo
da casa e na confecção de roupa e objectos para a
capela.
Actualmente, os estabelecimentos em Portugal são
geridos pelo Instituto das Irmãs Hospitaleiras do
Sagrado Coração de Jesus, com Sede em Lisboa –
Telheiras. Esta é hoje uma Instituição Particular de Medalha de Mérito concedida à Congregação (I)
Solidariedade Social, com Estatutos aprovados e
registados nos termos do Decreto-Lei n.º 119/83 de
25 de Fevereiro, com registo definitivo, efectuado 4. Padroeiros, devoções, missão e objectivos,
a 7 de Julho de 1986, sobre o n.º 02/86, no livro carisma, quotidianos, formação, meios de
01 das Instituições com Fins de Saúde. Este Instituto sustentação, processos de eleição e nomeação,
está integrado na Rede de Referenciação de organização hierárquica, enquadramento
Psiquiatria e Serviços de Saúde Mental, enquanto institucional e estrutura organizativa. Esta
estrutura de prestação de serviços de saúde com Congregação tem como principal padroeira a SS.ma
444
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Virgem Maria, sob a invocação de N. Sr.ª do Sagrado
Coração de Jesus, e como padroeiros secundários
o Arcanjo S. Rafael, S. José, S.to Agostinho, S. João
de Deus, S. Camilo de Lélis, S.ta Teresa de Jesus e
S.ta Isabel da Hungria; como missão apostólica, a
assistência aos doentes mentais, deficientes físicos
e psíquicos, idosos com problemas psíquicos e
doentes com outras patologias, segundo as necessi-
dades dos diversos lugares, a evolução dos tempos
e o carisma fundacional; como missão, a concre-
tização da Doutrina Social da Igreja na promoção
da Saúde e assistência na doença a pessoas no
âmbito da Saúde Mental e Psiquiatria; como principal
objectivo, proporcionar às pessoas doentes uma
atenção integral, englobando os seguintes parâ-
metros: aspectos físicos, psíquicos, sociais e espirituais,
uma atitude profundamente humana, esmerada
qualidade de relação e o máximo respeito pelos
direitos fundamentais da pessoa; e como carisma o
exercício da hospitalidade, entendida no sentido
bíblico de misericórdia para com os mais pobres e
doentes, vivida em estado de consagração religiosa,
segundo o modelo de caridade perfeita, Cristo, e
simbolizada no seu Coração sob o lema “orar,
trabalhar, padecer, sofrer, amar a Deus e calar”, que
resume o espírito e a prática do Instituto.
A vida espiritual das Irmãs engloba a participação
diária na Eucaristia, a recitação do Ofício Divino, a
meditação e outras práticas de piedade, a leitura da
Sagrada Escritura, das Constituições e demais escritos
congregacionais, bem como retiros mensais e anuais.
Para fomentar a formação espiritual, apostólica e
caritativa das Irmãs, cada província mantém centros
de formação ou institutos similares, onde se
desenvolve a base da vocação religiosa. As religiosas
devem ter uma personalidade íntegra e serena e
capacidade de juízo e equilíbrio. As superioras e as
formadoras são responsáveis pela formação segundo
três parâmetros: humano, espiritual e apostólico.
As fases de formação inicial são três: o Postulantado,
o Noviciado, o Juniorado, sendo o seu principal
objectivo preparar a formanda para seguir a pessoa
de Jesus Cristo, encarnando os seus sentimentos no
serviço aos doentes mentais, diminuídos físicos e
psíquicos, com preferência pelos mais pobres e
marginalizados. Durante cada uma destas fases, a
formanda é acompanhada pela irmã formadora.
O Postulantado, uma etapa de preparação para o
Noviciado, tem como objectivos proporcionar às
jovens a continuidade do processo de discernimento
vocacional, aprofundar a formação humana e cristã
e iniciar-se na missão hospitaleira. O Noviciado, um
tempo privilegiado de iniciação ao género de vida
consagrada, virgem, pobre, obediente e miseri-
cordiosa de Jesus, geralmente dura dois anos e tem
como finalidades conhecer e aprofundar as exigências
da vida consagrada hospitaleira, experimentar o
estilo de vida da Congregação, conformar a mente
e o Coração com Jesus e comprovar a recta intenção
e idoneidade vocacional. A fase do Juniorado inicia-
-se com a primeira profissão religiosa e dura cinco
anos, sendo o seu principal objectivo consolidar a
fidelidade à vocação religiosa hospitaleira. Nesta
fase, a jovem insere-se de forma mais intensiva na
missão da Congregação e realiza estudos teológicos
e profissionais que favoreçam um crescimento
pessoal, espiritual e lhe dêem capacidade para realizar
o serviço aos doentes com competência. Passados
estes cinco anos, realiza-se a profissão perpétua, em
que a jovem se consagra para sempre. A partir desta
fase, faz totalmente parte da Congregação. Em
termos formativos, mantém o compromisso de
continuar o itinerário formativo de aprofundamento
e renovação pessoal/integral.
S. Bento Menni (I)
Actualmente, os meios de sustentação da Congre-
gação dependem, fundamentalmente, do trabalho
das irmãs, das esmolas e de donativos. Em Portugal,
data de 9 de Outubro de 1895 o primeiro documento
do Patriarcado conferindo à Casa de Saúde da Idanha
autorização canónica para mendigar. Em relação aos
processos de eleição e nomeação, são cargos eleitos
na Congregação os elementos do Governo Geral
(Superiora Geral, Conselheiras Gerais, Ecónoma Geral
e Secretária Geral) e do Governo Provincial (Superiora
Provincial, Conselheiras Provinciais, Ecónoma e
Secretária Provinciais). As eleições para estes cargos
têm um mandato de seis anos e fazem-se por maioria
absoluta no primeiro e segundo escrutínios e por
maioria relativa no terceiro, excepto no caso da
Superiora Geral, que deverá ter maioria absoluta
também no terceiro escrutínio. São cargos nomeados:
os de Superioras Locais (de cada comunidade), os
de Formadoras (de postulantes, noviças e junioras)
e os cargos de direcção dos Centros – Director(a)
Gerente, Director Clínico, Directora Administrativa
e Directora de Enfermagem. Poderão existir ainda
HOSPITALEIRAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
outras situações em que se efectuam delegações de
poder através de nomeações. A estrutura organizativa
da Congregação compreende o Governo Geral,
Províncias Canónicas, Vice-Províncias e Delegações.
O Governo Geral é constituído por sete irmãs e tem
como principal missão animar a vida e a missão
apostólica da Congregação no mundo. Existem 8
províncias canónicas: 7 na Europa – 3 em Espanha
(Madrid, Palência e Barcelona), Portugal, França,
Inglaterra e Itália – e uma na América Latina –
Colômbia. Existem a Vice-Província do Brasil e a
Delegação da Argentina. Cada Província é
coordenada pelo Governo Provincial, um grupo de
cinco irmãs que, nas mais diversas áreas, dinamizam
e impulsionam a vida e missão que se realiza nos
diversos países onde a Congregação está presente.
A nível local, existe também um Órgão de Governo
que engloba a comunidade religiosa e nos centros
assistenciais mais complexos existe uma Direcção
própria. Existem ainda outros órgãos que se confi-
guram como espaços de decisão, planificação e
avaliação da vida e missão da Congregação: Capítulo
Geral, Capítulo Provincial e Conselho Plenário.
O Capítulo Geral e os Capítulos Provinciais realizam-
-se de 6 em 6 anos. O Capítulo Geral representa
toda a Congregação e exprime colegialmente a
participação de todos os membros na sua vida e
missão apostólica. O Capítulo Provincial é o órgão
colegial que exerce, de modo extraordinário, a
autoridade suprema da Província, em conformidade
com o estabelecido no direito próprio da Congre-
gação. O Conselho Plenário é um órgão consultivo
geral e realiza-se anualmente. Nele participam
irmãs de todas as províncias e vice-províncias: além
do Governo Geral, estão presentes as Superioras
Provinciais e Conselheiras.
5. Psiquiatria moderna e enfermagem.
Efectivamente, foi à Congregação e à Ordem
Hospitaleira que se deveu o desenvolvimento da
assistência psiquiátrica em Espanha, na segunda
metade do séc. XIX, e a prática de uma enfermagem
especializada em Psiquiatria. S. Bento Menni, consi-
derado uma figura de referência através da sua visão
integral, humanizadora e unitária da pessoa,
contribuiu para a implementação de um modelo
assistencial, que abriu caminhos a uma perspectiva
integral de cuidar a pessoa, para o progresso da
medicina e para a humanização dos cuidados. Atribui-
-se-lhe a criação da primeira rede psiquiátrica em
Espanha, com princípios de gestão bem definidos,
caracterizados pela eficácia e eficiência, pelo controlo
de despesas e pela prioridade de recursos humanos.
A sua obra foi pioneira na área da psiquiatria e da
enfermagem, com contributos de vanguarda: intro-
dução definitiva e consolidação dos princípios da
Psiquiatria (instituída pelos teóricos franceses Pinel
e Esquirol), assistência em hospitais psiquiátricos,
organizados segundo o modelo de “manicómio
moral”, tratamento humanitário dos doentes,
445
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS HOSPITALEIRAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS

concepção da loucura como doença, superioridade
médica na decisão da terapia, importância da terapia
ocupacional e da ergoterapia, atenção aos aspectos
religiosos e espirituais, criação de hospitais psiquiá-
tricos especializados ou monográficos (ou seja,
voltados para uma determinada patologia), e
incorporação da mulher nas tarefas da assistência
(as primeiras enfermeiras psiquiátricas em Espanha,
formadas para esta especialidade, foram as Irmãs
Hospitaleiras). No plano social, contribuiu para a
organização das profissões sanitárias e diferenciação
dos cuidados segundo os destinatários, no plano
clínico distinguiu-se pela colaboração dada à
actividade assistencial e no plano científico destacou-
-se pelo contributo dado aos profissionais para o
progresso da ciência e pelos meios científicos e
técnicos para cuidar com qualidade. Actualmente,
a Congregação está presente em 24 países da Europa,
América, Ásia e África, com estruturas que oferecem
serviços diversificados: Atenção Psiquiátrica Intra-
-Hospitalar (60 centros, 8702 lugares), Atenção
Psiquiátrica Extra-Hospitalar – centros de dia, hospitais
de dia e apartamentos terapêuticos (110 centros,
8500 lugares), Psicogeriatria (18 centros, 863 lugares),
Hospitais Gerais (425 lugares), Lesão Cerebral (3
centros, 425 lugares) e Deficientes Físicos – educação
especial, centro ocupacional e centro de emprego
protegido (13 centros, 1457 lugares).
Em Portugal, a história moderna da Psiquiatria não
podia ser escrita sem a Casa de Saúde da Idanha,
que teve um papel preponderante no desenvol-
vimento desta área. Por esta instituição passaram
alguns especialistas: Dr. Rudolfo da Silva Telles, Dr.
Manuel de Almeida Amaral, Dr. António Tello Nunes
da Costa, Dr. José Augusto Rosales Teixeira, Prof.
Dr. Almeida Lima, Prof. Dr. João Lobo Antunes, entre
vidade de 2800 camas de internamento, realizada Saúde Câmara Pestana, no Funchal (1925), Clínica
quotidianamente por um grupo de 1800 profissionais Psiquiátrica de S. José, em Lisboa (1956), Casa de
(colaboradores e irmãs) de diversas áreas técnicas: Saúde Rainha S.ta Isabel, em Condeixa-a-Nova (1959),
médicos psicólogos, assistentes sociais, psicopedagogos, Casa de Saúde N. Sr.ª da Conceição, em Ponta
assistentes espirituais, técnicos de reabilitação e psico- Delgada (1966), Casa de Saúde do Espírito Santo,
motricidade, terapeutas ocupacionais, fisioterapeutas, em Angra do Heroísmo (1966), Casa de Saúde Bento
educadores sociais, animadores socioculturais e outro
pessoal de apoio geral e administrativo.
Quanto ao hábito inicial das religiosas, este era
modesto, simples e pobre e consistia numa túnica
preta com quatro pregas pela frente e por trás,
apertado na cintura por um cinto preto. As mangas
eram largas e uma murça cobria os ombros até à
cintura. O véu era formado por uma touca de tela
branca, à qual se sobrepunha um segundo pano
que recaía sobre os ombros. Completava o hábito
uma gola engomada em volta da murça. Os sapatos
eram de couro vulgar. Ao longo dos tempos, o hábito
Casa de Saúde Bento Menni, Guarda (I)
sofreu algumas alterações, numa linha de simpli-
ficação. Actualmente, o hábito é preto ou cinzento
e uniforme, com decote em bico. Tem como Menni, na Guarda (1994); Centros Psicogeriátricos:
complementos um peitilho branco e o véu correspon- Casa de Saúde S.ta Rosa de Lima, em Belas (1921),
dente. O distintivo próprio é um crucifixo pendente Centro Psicogeriátrico de N. Sr.a de Fátima, na Parede
de um fio.
6. Casas e membros da Congregação (1894-
-2006). Em 2006 faziam parte da Congregação 1217
irmãs e 7656 colaboradores leigos, presentes em
quatro continentes – África, América, Ásia e Europa
– exercendo acção hospitaleira em 24 países –
Argentina, Bolívia, Brasil, Camarões, Chile, Colômbia,
Equador, Espanha, Filipinas, França, Gana, Guiné
Equatorial, Índia, Inglaterra, Itália, Libéria, México,
Moçambique, Peru, Polónia, Portugal, República
Democrática do Congo, Uruguai e Vietname.
Em Portugal, a Congregação abriu cerca de uma Centro Psicogeriátrico N. Sr.ª de Fátima, Parede (I)

outros (pertencentes ao corpo clínico), e o Prof. Egas
Moniz e o Prof. Francisco Gentil, que se destacam
como exemplos de alguns clínicos que prestaram
amavelmente serviços a esta instituição. Na Idanha
realizaram-se alguns dos trabalhos portugueses sobre
as modernas terapêuticas das doenças mentais, como
a leucotomia (a primeira em 1942) e a ergoterapia
(terapêutica pela ocupação do trabalho), que em
muito contribuíram para a recuperação dos doentes
do ponto de vista individual e colectivo. Ao longo
dos anos, a lotação de camas da Casa de Saúde da
Idanha sofreu várias alterações: em 1905 (73), em
1915 (156), em 1925 (295), em 1930 (371), em 1935
(387), em 1940 (380), em 1945 (430), em 1954
(560), nos anos 50/60 (mais de 700), em 1994 (500),
e em 2006 (455 de Psiquiatria, 37 de Reabilitação e
8 de Cuidados Paliativos).
Actualmente, a missão hospitaleira portuguesa
desenvolve-se nas seguintes áreas – Psiquiatria,
Psicogeriatria/Gerontopsiquiatria, Deficiência Mental,
Dependências, Reabilitação Psicossocial e Cuidados
Paliativos. Os cuidados/serviços prestados orientam-se
pelas três fases de prevenção: primária, secundária e
terciária. A actividade assistencial tem uma representati-
quinzena de casas. A Província Portuguesa de N. Sr.ª
de Fátima, actualmente com 226 irmãs, foi cons-
tituída a 27 de Outubro de 1946, tem a sua Sede
em Lisboa, Telheiras, e é formada por 15 comuni-
dades religiosas, que desenvolvem a sua acção em
13 estabelecimentos de saúde distribuídos pelo
continente (8), Regiões Autónomas da Madeira (2)
e dos Açores (2) e Moçambique (1). Destes centros
próprios, ou geridos pela província, fazem parte os
seguintes centros de Psiquiatria e Saúde Mental:
Casa de Saúde da Idanha, em Belas (1894), Casa
de Saúde do Bom Jesus, em Braga (1932), Casa de
Casa de Saúde do Bom Jesus, Braga (I)
(1948); os Centros de Saúde Mental da Infância e
Adolescência e Psicopedagógicos: Centro Psicope-
dagógico da Sagrada Família, no Funchal (1950),
Centro de Recuperação de Menores D. Manuel
Trindade, em Assumar, Monforte (1968). Este último,
pertença do Estado, foi confiado à Congregação
através de acordo específico e desde o seu início
para gestão e administração).
O Instituto celebra anualmente as seguintes datas:
8 de Março (Festa de S. João de Deus, Religioso,
Padroeiro Secundário); 19 de Março (Solenidade de
S. José, Esposo da SS. ma Virgem); 31 de Maio
(Solenidade de N. Sr.ª do Sagrado Coração de Jesus,
Padroeira da Congregação); sexta-feira seguinte ao
2.º Domingo, depois de Pentecostes (Solenidade do
Sagrado Coração de Jesus, Titular da Congregação);
14 de Julho (Memória de S. Camilo de Lélis,
Presbítero), 2 de Agosto (Memória do falecimento
de Maria Angústias), 28 de Agosto (Memória de
S.to Agostinho, Bispo e Doutor da Igreja), 29 de
Setembro (Festa dos SS.mos Arcanjos: Miguel, Gabriel
e Rafael), 15 de Outubro (Memória de S.ta Teresa de
Jesus, Virgem e Doutora da Igreja), 30 de Outubro

446
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
(Memória do falecimento de Maria Josefa Récio) e
17 de Novembro (Memória de S.ta Isabel de Hungria).
Em 1906-1907 decorreu o 25.º aniversário do
Instituto; em 1931 o 50.º aniversário do Instituto;
em 1945 o 50.º da Casa de Saúde da Idanha; em
1956 o 75.º do Instituto; e, em 1981, o centenário
da Congregação. Em 1994 decorreram as celebrações
dos 100 Anos de Presença Hospitaleira em Portugal
e da Fundação da Casa de Saúde da Idanha. Em
2006 a Congregação celebrou os 125 Anos de
Fundação sob o lema “Hospitalidade – hoje, como
ontem e sempre”. A sessão de abertura realizou-se
em Ciempozuelos e durante esse mesmo ano foram
realizados vários eventos de carácter científico,
cultural e carismático-religioso.
Periodicamente, as Hospitaleiras publicam os
seguintes títulos: Boletim Informativo (desde Março
de 1976), Hospitalarias (desde 1958) e Informaciones
Psiquiátricas (desde 1955). Entre Janeiro de 1969 e
até Março de 1976 publicaram a Revista Testemunho.
Para finalizar, apresentamos dois elencos com o
nome das religiosas que têm liderado este Instituto
Religioso até à actualidade. Primeiro as Superioras
Provinciais: Ir. Soledade de Maria Brigas (1946-1949),
Ir. Maia Raquel de Góis (1949-1955), Ir. Eloísa de
Jesus Pires (1955-1961), Ir. Honória de Jesus (1961-
-1967), Ir. Elvira Brigas (1967-1973), Ir. Conceição
do Carmo Rodrigues (1973-1979), Ir. Zélia de Jesus
Gonçalves (1979-1985), Ir. Paulina da Conceição
Nogueira (1985-1991), Ir. Isabel Máxima Morgado
(1991-1997) e a Ir. Maria Anália Oliveira Antunes
(1997-2006). Depois as Superioras Locais da Idanha:
Sóror Trindade Franqueza (1894-1895), Sóror Maria
do Refúgio Garcia (1895-1908), Sóror Clotilde
Iribarren (1908-1917), Sóror Maria da Estrella (1917-
-1920), Sóror Vicenta Irisarri (1926-1929), Irmã
Francisca de Deus (1933-1935), Sóror Maria do
Redentor (1935-1939), Sóror Maria da Circuncisão
(1939-1946), Irmã Maria do Val Florido Silva (1946-
-1949), Sóror Maria Edita Zandueta (1949-1955),
Sóror Maria Nicolasa Velaz (1955-1961), Ir. Eloisa
de Jesus (1961-1967), Ir. Antónia Maria (1967-1970),
Ir. Conceição do Carmo Rodrigues (Maria do Rocio)
(1970-1973), Ir. Maria Ilda (1973-1976), Ir. Luísa de
Cristo Rei (1976-1979), Ir. Carmela de Maria (1979-
-1982), Ir. Crisantina de Maria Nogueira (1982-1988),
Ir. Conceição do Carmo Rodrigues (Maria do Rocio)
(1989-1991), Ir. Maria Lisete do Curral (1991-1997),
Ir. Josefina Pereira Alves (1997-2003) e Ir. Maria
André (desde 2003).
BIBLIOGRAFIA: Impressa: ALESSI, António M., Uma
Pepita de Ouro: María Josefa Recio Martín, Torino,
Editrice Elle Di Ci, 1986; AMARAL, M. Almeida, Vida
e Morte de Soror Maria Josefa do Santíssimo
Sacramento: Discurso Pronunciado na Cerimónia
Comemorativa do 75.º Aniversário da Fundação da
Congregação das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado
Coração de Jesus, na Idanha (Belas) em 2 de Julho
de 1956, Braga, Editorial Franciscana, 1956; ANDRADE,
Moreira de (trad.), Se o Grão de Trigo... Evocando
a Vida da Madre Maria Josefa, Braga, Tipografia
Barbosa & Xavier Lda., 1984; Anuário Católico de
Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 894-
-895; BILBAO, Félix, Um Benfeitor da Humanidade:
O Padre Bento Menni 1841-1914, Lisboa, 1956;
FILIPE, Nuno Ferreira Filipe, oh, GAMEIRO, João, oh, O
Padre Bento Menni, Sept. da Revista Hospitalidade,
Telhal, Tipografia Ergoterápica, 1961; GOMES, Manuel
Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa,
Paulinas, 1994, pp. 46-47; IGLESIAS, Manuel, sj, São
Bento Menni: Profeta da Hospitalidade, Madrid,
IHSCJ, 1999; IGLESIAS, Manuel, sj, Padre Bento Menni:
O Homem e o Santo, 2.ª ed., Belas, Irmãs Hospi-
taleiras do Sagrado Coração de Jesus, 1994; IHSCJ,
Cuidar com Ciência e Caridade, s.l., Claret –
Companhia Gráfica do Norte, 2006; IHSCJ, Identidade
e Missão, Lisboa, IHSCJ, 2006; IHSCJ, Regulamento
Interno Geral, Lisboa, IHSCJ, 2006; IHSCJ, Pastoral
no Mundo do Sofrimento Psíquico: Documento de
Orientações, Lisboa, IHSCJ, 2001; IHSCJ, S. Bento
Menni, OH: Cartas às Irmãs Hospitaleiras do Sagrado
Coração de Jesus (1883-1913), Belas, IHSCJ, 2001;
IHSCJ, Estatutos dos Centros Assistenciais, Idanha,
IHSCJ, 2000; IHSCJ, Missas Próprias da Congregação
das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus,
Braga, Oficinas Gráficas de Barbosa & Xavier Lda.,
1984; IHSCJ, Liturgia das Horas, Braga, IHSCJ, 1983;
IHSCJ, Constituições Ad Experimentum: Congregação
Religiosa das Irmãs do Sagrado Coração de Jesus,
Lisboa, Oficinas de S. José, 1969; IHSCJ, Cerimonial
das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus,
Telhal, Tipografia Ergoterápica, 1961; IHSCJ, Casa
de Saúde da Idanha das Irmãs Hospitaleiras do
Sagrado Coração de Jesus: Memória Comemorativa
do Cinquentenário da sua Fundação (1895-1945),
Lisboa, Tipografia da “União Gráfica”, 1946; MARTÍN,
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Burgos, Editorial Monte Carmelo, 2005; MARTÍN,
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do Santíssimo Sacramento, Telhal, Tipografia
Ergoterápica da Casa de Saúde do Telhal, 1960;
MONTONATI, Angelo, O Preço da Coragem: São Bento
Menni, Milão, Ancora Editrice, 1999; ORTÍ, Vicente
Cárcel, Historia de la Congregación de Hermanas
Hospitalarias del Sagrado Corazón de Jésus, vol. I
(El Beato Benito Menni y las Hospitalarias), Ciudad
del Vaticano, Tipografía Políglota Vaticana, 1988;
ORTÍ, Vicente Cárcel, Fidelidad a una Mision: El Beato
Menni y las Hospitalarias, Ciudad del Vaticano,
Tipografía Políglota Vaticana, 1985; PEREIRA, Teresa
Sancha, São Bento Menni: Humanista 1841-1914,
Lisboa, Câmara Municipal de Lisboa/Comissão
Municipal de Toponímia, 2001; Província Portuguesa
das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado Coração de Jesus,
1.º Centenário: Irmãs Hospitaleiras do Sagrado
Coração de Jesus em Portugal, Idanha/Belas, IHSCJ,
1997; RIBEIRO, A. Pina, Vocação de Caridade: Carisma
da Congregação das Irmãs Hospitaleiras do Sagrado
IRMÃS DA GLÓRIA
Coração de Jesus, Braga, Oficinas Gráficas de Barbosa
& Xavier Lda., 1986; SILVA, Manuel Ferreira da, No
Mundo de S. João de Deus: S. João de Deus no
Mundo, Uma Vida, Uma Obra, Uma Missão, Jornadas
de História no Quíntuplo Jubileu das Ordens
Hospitaleiras 1990-1995, Lisboa, Rei dos Livros,
1992; SOROLDONI, Mário, E Continua a Amar: Vida
de Maria Josefa Récio, Braga, Livraria Apostolado
da Imprensa, 1987; VAZ, Francisco, Idanha: Cem
Anos de Evangelho, Braga, Editorial Franciscana,
1993; VERA, Maria Angústias Giménez, Relação Sobre
as Origens da Congregação das Irmãs Hospitaleiras
do Sagrado Coração de Jesus, Idanha, IHSCJ, 1998.
Digital: www.hospitaleiras.org.
SARA MORAIS SARAIVA DE ANDRADE
IRMÃS DA GLÓRIA
De presença recente em Portugal, as origens remotas
da actual Congregação de Assistência Social das
Irmãs de Nossa Senhora da Glória, também
conhecidas popularmente por Congregação das Irmãs
de Nossa Senhora da Glória (INSG), ou Irmãs da
Glória, só há pouco tempo vieram a ser esclarecidas
pela historiografia, envolvendo o Instituto na revisão
da sua história e carisma.
Os inícios do que veio a ser uma congregação religiosa
reportam-se à figura de Lourença do Rosário e à sua
acção à frente de um dos recolhimentos da Capitania
de Pernambuco, o de N. Sr.ª do Paraíso, no B.º dos
Afogados, Recife, a partir de 1738. Os recolhimentos,
comunidades leigas sem clausura, eram destinados a
receber e educar mulheres órfãs, viúvas ou marginali-
zadas e foram desde cedo cooptados pelas autoridades
civis e religiosas para um trabalho de pendor social,
dada a renitência das mesmas em permitir a existência
de congregações femininas na região.
A segunda fase do percurso remete para a acção
de Ana Maria de Jesus, então regente do recolhi-
mento, e do seu encontro com os Irs. Manuel de
Araújo Carvalho Gondim e Francisco de A. C.
Gondim, sacerdotes do clero de Recife, que, a partir
de 1758, a auxiliaram na transformação do recolhi-
mento em convento professo, segundo a Regra da
Ordem das Carmelitas, procedendo ao estabele-
cimento da clausura. É dessa data a expulsão dos
Afogados e a fixação do recolhimento no Lugar de
N. Sr.a da Glória, de onde tomaram o nome. Além
do auxílio espiritual e de diligências várias junto do
bispo e da Corte de D. Maria I, os irmãos Gondim
legaram em testamento todas as suas posses ao
recolhimento, tendo Manuel Gondim escrito uma
regra que serviu de base ao primeiro Estatuto
Religioso, publicado por D. Francisco de Araújo,
Bispo de Olinda-Recife, em 1798.
A partir dessa data, o Recolhimento de N. Sr.a da
Glória passou a ser conhecido na sociedade pernam-
bucana como a Casa das Mestras de Ler, usualmente
considerado como a primeira escola para mulheres
447
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
da capitania de Pernambuco, sendo os seus ele-
mentos um misto de consagradas e professoras,
criando a usualmente considerada primeira profissão
feminina no Brasil.
As informações lacunares relativas ao séc. XIX indicam
um lento processo de decadência do recolhimento,
a que se seguiu a erecção canónica da Congregação
das Irmãs de Nossa Senhora da Glória, a 21 de Junho
de 1963, por D. Carlos Coelho. Foi adoptada a Regra
de S. to Agostinho por ter sido considerada mais
apropriada aos institutos de vida activa, sendo eleita
a Ir. Imaculada de Souza Leão primeira Superiora
Geral. Os Estatutos foram posteriormente revistos
em 1985, segundo a orientação de D. Hélder Câmara,
procurando responder às exigências do Concílio
Vaticano II e do novo Código de Direito Canónico.
Hoje em processo de revisão do carisma e ideário,
por força das recentes aclarações quanto à sua
história, as Irmãs da Glória têm-se dedicado à assis-
tência aos mais pobres, procurando promover a sua
inserção social, destacando-se o trabalho nas áreas
da educação e da saúde, de onde sobressai o trabalho
com crianças e idosos.
Sendo ainda uma Congregação de Direito Diocesano,
as Irmãs da Glória assistiram no último meio século
à sua difusão pelo Brasil, através da implantação de
nove comunidades em diferentes dioceses, com
especial relevo para a do Rio de Janeiro, onde foi
criado um importante centro de auxílio aos invisuais.
A este desenvolvimento veio juntar-se a sua implan-
tação em Portugal, a convite do P. e Filipe de
Figueiredo, no intuito de colaborarem no Centro
Pastoral S. Paulo, na cidade de Évora, a 19 de Março
de 2000. Não estando este concluído à data da
chegada, as Irmãs assumiram a missão no Lar de
Idosos N. Sr.a de Fátima, no Alandroal. Depois de
terem decidido abandoná-lo, a Congregação perma-
neceu em Portugal, a convite do P.e António Simões,
e em 2006 possuíam já duas comunidades na referida
diocese, com três elementos cada uma, continuando
o trabalho com a terceira idade no Lar S. Sebastião
da Giesteira e no Lar N. Sr.a da Boa Fé.
No que à organização hierárquica concerne, o
Capítulo Geral elege, em cada triénio, além das
quatro Conselheiras, a Superiora Geral, a quem
compete a escolha das Superioras Locais. São
identificadas pelo hábito branco e pelo véu preto,
contudo o seu uso é facultativo, devendo ser
solicitado, por escrito, ao Governo Geral, a partir
do terceiro ano do Juniorado. Nesta etapa de
formação, que se segue ao Noviciado de dois anos
e a um período de Postulantado mínimo de um ano,
procede-se à formação teológica e catequética já
iniciada no momento anterior do arco formativo.
Vivendo das rendas do extenso património legado
pelos irmãos Gondim e do auxílio dos benfeitores,
a Congregação procura firmar convénios com as
autoridades estatais, contratualizando com elas a
assistência prestada e auferindo daí uma parte dos
seus meios de sustentação.
IRMÃS DA MISERICÓRDIA DE VERONA
Beato Carlo Steeb, pintura de Angelo Recchia, 1856 (I)
Centro de N. Sr.ª da Boa Fé (I)
Em seguida, vai para Verona, onde entrou em
contacto com a língua italiana e fez amizades com
Para a evolução e história do recolhimento e da pessoas que professavam convictamente a Fé católica,
Congregação da Glória que daí surgiu, é relevante o que o fez questionar a problemática da Fé luterana.
a nota histórica de João Cavalcanti Valença sobre Após um período de longa e profunda reflexão,
os arquivos do Convento da Glória e o actual converteu-se à Fé católica como sua convicção e
processo de busca das raízes que a Congregação tornou-se Sacerdote. Ao informar a sua família desta
leva a cabo desde o início deste século. decisão, foi rejeitado por todos, que não o
reconheceram mais como filho, privando-o do direito
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro, O hereditário e de qualquer comunicação com os seus
Sexo Devoto: Normatização e Resistência Feminina familiares. A 8 de Setembro de 1796 foi ordenado
no Império Português – XVI-XVIII, Dissertação de Sacerdote.
Doutoramento em História apresentada à Uni- Movido pela misericórdia de Deus, assistiu os jovens
versidade Federal de Pernambuco, Recife, Ed. soldados feridos e doentes, por causa da guerra,
Universitária da UFPE, 2003; Anuário Católico de
Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, p. 897.
SÉRGIO PINTO
IRMÃS DA MISERICÓRDIA DE VERONA
O Instituto das Irmãs da Misericórdia de Verona foi
fundado em Verona, na Itália, a 2 de Novembro de
1840 pelo Sacerdote Carlo Seeb e pela Madre
Vincenza Maria Poloni, obteve aprovação governativa
a 28 de Dezembro de 1847 e foi erigido canoni-
camente a 10 de Setembro de 1848.
O Fundador, o Beato Carlo Steeb, nasce a 18 de
Dezembro de 1773, em Tübingen (Würtemberg,
Alemanha), no seio de uma família de convicções
profundamente luteranas, que lhe transmitiu o sentido
de compaixão pelos pobres. Frequentou uma escola
de renome, de tradição humanista (Anatolicum) e
fez um estudo sério e sistemático, que lhe permitiu
dotar-se de agilidade na capacidade de reflexão. Aos
15 anos, o estudo na área do Comércio leva-o a
deslocar-se a Paris, onde permaneceu por pouco
tempo devido à agitação da Revolução Francesa. Beato Carlo Steeb di Gigi Busato com um doente (I)
448
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
durante 18 anos. Cedo se manifestou como um
campeão na caridade, dedicando-se com amor
particular aos pobres, acolhidos no asilo de idosos
da cidade, e aos indigentes no hospital civil. Ao
apoiar os mais pobres, contacta com Luigia Poloni,
movida também pela mesma caridade com os mais
desprotegidos, e com esta concretizou o seu sonho
de fundar um instituto que confortasse todos os
irmãos em sofrimento, o Instituto das Irmãs da
Misericórdia.
Em 1856, a 15 de Dezembro, morreu, recomen-
dando, como seu testamento espiritual, “a união,
a paz, a obediência”. Foi beatificado por Paulo VI
a 6 de Julho de 1975.
Madre Vincenza Maria Poloni, nascida a 26 de Janeiro
de 1802, filha de Gaetano e Margheritta Biadego,
foi baptizada com o nome de Luigia Francesca Maria
Poloni. Na sua casa voltada para a Piazza Erbe, a
sua família geria uma drogaria/farmácia e professava
a Fé cristã, na qual baseava a educação dos seus
filhos, num ambiente estimulante e formativo.
A mãe foi a sua primeira formadora e o pai, exemplo
da virtude cristã e social, era um membro estimado
e influente da Confraria da Sagrada Fraternidade.
A inteligência prática e perspicaz de Luigia, bem
como a sua cortesia e reserva, propiciavam um serviço
atento, sério e gratuito a quem ela acorria. Na sua
juventude, muitos foram os que confortou e que a
consideravam como uma “mãe”.
Imagem da Madre Vincenza Maria Polomi
que é venerada pelas Irmãs (I)
Após a morte do pai, Luigia viu-se a braços com a
gerência do negócio da família, revelando os seus
dotes administrativos, que, contudo, não a impe-
diam de frequentar, como voluntária, o lar de idosos
onde prestava assistência na enfermaria dos doentes
crónicos. É guiada pelo seu confessor, o então
Sacerdote Carlo Steeb, a quem confessou o desejo
IRMÃS DA MISERICÓRDIA DE VERONA
de professar os votos religiosos. Este aconselhou-a
a orar e a esperar para que se revelasse o desígnio
do Senhor para a sua vida: ser Fundadora do Instituto
das Irmãs da Misericórdia. Assim, a 2 de Novembro
de 1840, deu início ao Instituto das Irmãs da
Misericórdia. A 10 de Setembro de 1848, professa
os votos definitivos e toma o nome de Vincenza
Maria Poloni. Desde então, dedica a sua vida a Deus,
como educadora de numerosos jovens, consagrando-
-se ao serviço dos pobres e enfermos, na humildade,
simplicidade e caridade de Deus. Morreu a 11 de
Novembro 1855, deixando como testamento uma
só coisa: a caridade. O seu processo de beatificação
ficou concluído e a Serva de Deus Vincenza Maria
Poloni foi beatificada no dia 21 Setembro de 2008,
em Verona.
Pela história do Instituto, o seu carisma desde logo
se revelou como sendo o da misericórdia. A miseri-
córdia é um dom de Deus que é representado pelas
Irmãs por diversas formas visíveis de caridade. O
Instituto define “misericórdia” como um sentimento
profundo do coração que se comove perante o
sofrimento e desânimo dos outros.
O estilo de vida das Irmãs da Misericórdia é Imagem do Beato Carlo Steeb que é venerada pelas Irmãs (I)
decorrente do seu carisma e caracteriza-se pela
humildade, simplicidade e caridade, de que foram
exemplo os seus Fundadores. No seu vestuário, Albânia (1994). Dedicam-se a várias actividades,
caracterizam-se pela presença obrigatória do hábito desde o apoio a enfermos, idosos e a obras de
branco, preto ou acinzentado. A sua espiritualidade assistência social, como os seus Fundadores, ao apoio
é apostólica, que vê em Cristo o modelo da de reinserção social em colaboração com peniten-
verdadeira caridade, que confere às Irmãs a ciárias, em situações de combate à prostituição, ao
capacidade de um amor gratuito, acolhedor e abandono de jovens, apoio na formação dos jovens,
solidário para com todos, especialmente para com contribuindo com residências universitárias e escolas
os mais pobres. Daí advém o lema Charitas Christi de formação.
urget nos (“A Caridade de Cristo nos impele”). Em Portugal, as Irmãs da Misericórdia estão presentes
Alimenta-se assim das palavras de Cristo, da Liturgia desde Janeiro de 1971, inicialmente na Amadora.
e dos Sacramentos, com devoção a Maria, mãe da Em 1974, mudaram-se para a Parede e, mais tarde,
misericórdia, à Paixão de Cristo, ao Sagrado Coração criaram uma nova casa em S. João do Estoril (ambas
de Jesus, ao Coração Imaculado de Maria, a S. José com jardins-de-infância). A sua presença em Portugal,
e a S. Vicente de Paulo. no início, relacionou-se com a missão em Angola,
O seu símbolo traduz as suas convicções: ao alto pois Portugal permitia um primeiro encontro com a
vemos uma cruz dourada, símbolo da Redenção que Língua Portuguesa e facilitava as questões burocrá-
trouxe ao mundo a vida, em baixo da cruz, a chama, ticas, uma vez que Angola não era ainda indepen-
a qual reflecte dez raios, que simbolizam os dente. Após a independência de Angola, a missão
mandamentos de Deus, que contêm a essência da continuou em Portugal, dedicando-se à educação
caridade e cujo ardor deve inflamar o coração com dos mais jovens. Em 1975, inauguraram o Jardim
a verdadeira caridade, presente na palavra Charitas, Infantil Branca de Neve, oferecendo actualmente
que circunda a chama. Em torno deste mote está a um serviço educativo às crianças e famílias da zona
grinalda com dois ramos: um da palmeira, que e respondendo às exigências da escola católica na
simboliza o sacrifício que sempre se impõe na prática Igreja, com o espírito proveniente do carisma de
do bem, e outro do loureiro, dado que o exercício misericórdia. As Irmãs estão especialmente atentas
da caridade inspirado na cruz de Cristo e guiado e sensíveis aos menos favorecidos nos planos social,
pela luz conduz ao triunfo, cujo símbolo é o louro. cultural e espiritual. O jardim infantil é uma instituição
Em vida, os Fundadores assistiram ainda à expansão particular de solidariedade social sem fins lucrativos,
da sua comunidade por sete casas na sua região, dependendo do Estado como meio de sustentação
as casas filiais. Mas após a sua morte, a missão das e do trabalho de voluntariado social.
Irmãs da Misericórdia estendeu-se a várias regiões Actualmente, a comunidade na Parede conta com
na Itália e no estrangeiro: Tanzânia (1933), Alemanha a presença de 4 irmãs e a comunidade em S. João
(1950), Argentina (1952), Angola (1954), Suíça do Estoril (na Creche-Infantário S. João Baptista)
(1965), Portugal (1971), Brasil (1988), Chile (1993), conta com 3 irmãs. A formação das Irmãs da
449
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Misericórdia é feita integralmente em Itália, na Casa-
-Mãe em Verona, e estende-se a um período de oito
anos, ao fim do qual são feitos os votos definitivos.
Uma vez que a formação decorre em Itália, a docu-
mentação encontra-se aí organizada em bibliotecas.
Algumas obras fundamentais para o Instituto são:
Le Frontiere della Misericordia, Un Cuore di Donna,
Nuovi Cenni Storici, A Aventura da Misericórdia e
Seguindo o Fio da Misericórdia, estes últimos
traduzidos em português (encontram-se só na comu-
nidade das Irmãs). Em Portugal, a documentação
está restrita às comunidades aqui presentes, não
tendo sido ainda publicada nenhuma das obras em
língua portuguesa.
Pintura de Gigi Busato para o 150.º aniversário
da fundação da Congregação (I)
As Irmãs da Misericórdia de Verona publicam, em
Itália, a Revista Caritas, que ainda não conta com
uma versão portuguesa, mas que pode ser consultada
na Internet.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 885; FRIZZARIN, C., et
alii, Nuovi Cenni Storici Sulla Vita di Madre Vincenza
M. Poloni, Verona, Istituto Sorelle della Misericordia,
1999; INSTITUTO DAS IRMÃS DA MISERICÓRDIA DE VERONA,
A Aventura da Misericórdia: Para Conhecer a Irmã
Vicenza Maria Poloni, Strasbourg, Éditions du Signe,
2002; INSTITUTO DAS IRMÃS DA MISERICÓRDIA DE VERONA,
Foco de Caridade: Traços sobre Madre Vincenza M.
Poloni, Strasbourg, Éditions du Signe, s.d.; PELLOSO,
M. P., Un Cuore di Donna: Profilo Biografico di Madre
Vincenza Maria Poloni, Verona, Istituto Sorelle della
Misericordia, 2002; PRONZATO, Alessandro, Le Frontiere
della Misericordia, Milano, Gribaudi, 2005; RAPPO,
Giuseppina, Beato Carlos Steeb: Educador de
Misericórdia, Verona, Instituto Irmãs Misericórdia de
Verona, 1998; RAPPO, Giuseppina, Irmã Vicenta Maria
Poloni: Gratuidade Absoluta, Verona, Instituto Irmãs
Misericórdia, 1998. Digital: www.brancadeneve.org;
www.istsorellemisericordia.it; www.radiovaticana.org/
por/Articolo.asp?c=232503.
RITA ANGEJA
IRMÃS DA SANTA CRUZ
Esta Congregação, de origem austríaca, nasceu de
um movimento espiritual, a Obra dos Santos Anjos,
iniciada em Innsbruck, em 1949. Uns 15 anos mais
tarde, sob o impulso de Gabriela Bitterlich (1896-
-1978), vão-se formando pequenos grupos que
desejavam viver a mensagem cristã em conformidade
com o espírito da então Obra dos Santos Anjos.
Redige, então, ela própria uma Regra para essas
mulheres, que a passam a chamar de Mãe Gabriel.
Aprovada a Regra para a Casa de Adoração em
Scheffau, em 1967, está fundada a primeira
comunidade da Congregação das Irmãs da Santa
Cruz, a qual veio a ser erecta como Instituto de Vida
Consagrada no dia 9 de Novembro de 2002, pelo
Arcebispo da Diocese de Innsbruck, Aloís Kothgasser.
Agregadas à Ordem dos Cónegos Regrantes de
Santa Cruz, que fora restaurada na segunda metade
do séc. XX, as Irmãs da Santa Cruz constituem, com
os Crúzios, uma família religiosa alargada, vivendo
a mesma espiritualidade, e à qual estão ainda
associadas as Auxiliares Missionárias, que vivem o
carisma das Irmãs no mundo, individualmente ou
em comunidades, e exercendo uma profissão.
Presidindo ao seu carisma o modelo de Maria, es-
posa e serva do Senhor e dos Santos Anjos, as Irmãs
levam uma vida de adoração. Unindo-se aos Santos
Anjos, na continuidade da devoção ao Anjo da
Guarda, tomados como poderosos auxiliares, elas
imploram a protecção e ajuda Deles para elas e para
todo o mundo.
Fundadora Gabriela Bitterlich (I)
IRMÃS DA SANTA CRUZ
A primeira missão das Irmãs da Santa Cruz é a ado-
ração, ao professarem o Mistério da Cruz como o
Caminho da Redenção, ideia explicitada no nome
escolhido para serem designadas. Assumem, ainda,
com traço constitutivo do seu múnus apostólico a
ajuda aos sacerdotes, enquanto celebrantes desse
mesmo mistério, e de um modo muito especial aos
Cónegos Regrantes de Santa Cruz, aos quais estão
agregadas, a fim de constituírem também uma ordem
religiosa. Assim, dão apoio à realização de retiros,
à pastoral das crianças e jovens, e, em certos casos,
prestam ajuda em algumas paróquias.
Encontrando-se espalhadas pela Áustria (St.
Petersberg, Tirol e Scheffau), Alemanha (Schondorf
am Ammersee), Holanda (Mechelen), Suíça (Flüeli),
Itália (Roma), Índia (Kalamasseru – Kerala), Brasil
(Anápolis e Belém), estão ainda presentes em
Portugal, em duas localidades, Fátima e Braga. Num
universo de cerca de duas centenas de religiosas,
temos a viver em Portugal 30 irmãs, das quais 18
estão em Fátima e 12 em Braga, existindo 18
religiosas de nacionalidade portuguesa. A faixa etária
média das irmãs situa-se nos 40 anos; a faixa etária
média das irmãs de nacionalidade portuguesa nos
45. O Noviciado encontra-se, actualmente, em Roma,
apesar de já ter existido em Portugal.
Comunidade em Braga (I)
Concebem o hábito, que usam, em conformidade
com a sua espiritualidade, razão pela qual a cor
deste é o negro, cor associada à morte, percepcio-
nando-se como mulheres que “estando neste mundo,
não são dele”. Sobre o escapulário está colocada
uma cruz de madeira. Além da aliança colocada, no
momento da realização dos votos perpétuos, as
Irmãs da Santa Cruz, mudam de nome ao profes-
sarem na Congregação, como sinal de início de uma
nova vida, e passando a celebrar, além da data do
seu aniversário, a festividade onomástica.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
450
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Casa das Irmãs em Fátima (I)
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 898. Digital:
www.opusangelorum.org/pt/familiaOA/irmassanta
cruz.htm.
MARIA JOSÉ REMÉDIOS
IRMÃS DE MARIANNHILL
As Irmãs de Mariannhill, ou Missionárias de
Mariannhill, têm como nome oficial Congregação
das Irmãs Missionárias do Precioso Sangue. A sua
sigla é CPS, que significa Congregatio Sororum
Missionum Pretiosi Sanguinis de Mariannhill.
Em 1882, Francisco Pfanner (Áustria, 1825 – África
do Sul, 1909), que havia sido pároco em
Haselstauden, em Vorarlberg (Áustria), director
espiritual de religiosas em Agram (Croácia) e, quando
já pertencia aos Trapistas de Mariawald (Alemanha),
funda o Mosteiro Mariannhill (Colina de Maria Ana),
em Natal, na África do Sul. É então que chama
algumas auxiliares missionárias para ajudar na
evangelização dos povos zulus, nomeadamente na
educação e na promoção da mulher africana,
actividade que continua a ser praticada nos dias de
hoje. Com esta finalidade, funda, em 1885, a
Congregação Internacional das Irmãs Missionárias
do Precioso Sangue, também chamadas Irmãs
Vermelhas, porque trajavam com uma saia vermelha,
um cinto preto, um avental cinzento, uma mantilha
e uma touca branca, com o objectivo de fazer chegar
a mensagem pascal da esperança, salvação e alegria
a todos.
Abade Francisco Pfanner (I)
Em 1886, o percurso do abade cruza-se com o de
Josephine Emunds (Alemanha, 1865 – Holanda,
1948). Nesse mesmo ano, Josephine toma o hábito
e recebe o nome de Ir. Paula. Vendo as suas
capacidades, o Abade Francisco Pfanner confia-lhe
a formação religiosa das noviças. Em 1889, a Ir.
Paula parte para a Alemanha para dar início à
primeira casa de formação na Europa e, depois, é
transferida para um Noviciado recém-construído na
Holanda. Em 1892, o abade é suspenso por um ano
devido a divergências na interpretação da Regra
trapista e retira-se para a missão de Lourdes (África
do Sul), sendo, mais tarde, aceite a sua resignação.
Em 1906, as Constituições das Irmãs são aprovadas
pelo Papa Pio X e a Congregação torna-se
independente da dos trapistas, continuando, no
entanto, a depender dela economicamente. Em
1907, em Mariannhill, no primeiro Capítulo Geral,
a Ir. Paula é eleita primeira Superiora Geral Canónica,
cargo que ocupou durante 25 anos. Só em 1929,
é conseguida a independência total das Irmãs. A 30
de Dezembro de 1918, a Congregação é elevada a
Instituição de Direito Pontifício, ficando sob a
jurisdição da Sagrada Congregação de Propaganda
Fide.
Ir. Paula, desenho da Ir. M. Michael Kroemer (I)
É de referir a morte violenta da Ir. Maria de Lurdes
Gonçalves Granado, de nacionalidade portuguesa,
que foi assassinada perto de Namaacha, a caminho
de Maputo, em 1992, no decorrer da sua actividade
missionária. A vinda das Irmãs para Portugal prendeu-
-se precisamente com a necessidade de preparação
do apostolado em Moçambique, então colónia
portuguesa, de forma a acolher e ajudar as irmãs
vindas da Alemanha e da Áustria. Em 1958, chegam
as primeiras irmãs; um ano depois, começam a tra-
balhar no Hospital da Misericórdia, em Almeirim, e,
em 1960, é fundada, em Lisboa, a primeira casa.
Nos dias de hoje, a Congregação conta, em Portugal,
com apenas dez membros, sete dos quais estão em
Lisboa e os outros em Lamego, onde existe casa
própria desde 1979. Actualmente, não existem casas
de formação no nosso país. A formação dos novos
membros é feita em comunidades de formação
internacionais. As casas existentes no nosso país
dependem do generalado, que tem sede em Roma.
A Congregação em Portugal é, no entanto, repre-
sentada pela Delegada, a Superiora Local de Lisboa.
IRMÃS DE MARIANNHILL
O carisma da Congregação consiste em dar teste-
munho do amor redentor de Cristo, venerando, de
modo especial, o Precioso Sangue de Cristo e
fazendo-o frutificar através dos vários apostolados.
As Irmãs trabalham no ensino, no campo pastoral,
social e caritativo, na saúde e na formação artística.
A Congregação desenvolve a sua actividade missio-
nária na Europa (Alemanha, Áustria, Dinamarca,
Itália, Países Baixos, Portugal e Roménia), na Ásia
(Coreia do Sul), na Oceânia (Papua Nova Guiné), na
América do Norte (Canadá e Estados Unidos) e, de
modo especial, em África (África do Sul, Quénia,
Moçambique, Tanzânia, Zâmbia, Zimbabwe e Repú-
blica do Congo), colaborando, em muitos casos,
com os Missionários de Mariannhill. Em 1909, esta
Congregação é separada da dos trapistas, surgindo
então a Congregação dos Missionários de Mariannhill.
Se, em 1888, as Irmãs Missionárias do Precioso
Sangue contavam, em todo o mundo, com apenas
117 membros, no ano de 2004, sabe-se que
contavam com 910 membros, 35 noviças e 16
postulantes, espalhados por 95 casas. Trata-se de
uma Congregação com independência financeira
conseguida fundamentalmente através do trabalho
das Irmãs.
No quotidiano, as Irmãs usam hábito (vestido e véu)
preto, nos países frios, ou branco, nos países quentes,
e, num cordão vermelho, uma cruz com uma gota
gravada no centro (a cor do cordão é a cor do sangue
e é o que restou da inicial saia vermelha). A nível
provincial pode ser usado um traje religioso alter-
nativo. Têm como quotidianos a Eucaristia e a Liturgia
das Horas. Mensalmente fazem um dia e, durante
o ano, pelo menos cinco dias de retiro. Como
devoção têm a Via Sacra e o Rosário e, ainda, como
rituais, a primeira profissão e a profissão perpétua.
A celebração da tomada de hábito é agora uma
cerimónia mais simples, na qual as noviças apenas
recebem as Constituições e o seu nome religioso.
No dia 1 de Julho celebram a sua festa principal, a
festa do Precioso Sangue.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 904; BALLING, Adalbert
Ludwing, Se Ninguém Vai, Vou Eu, Trad. por M.
Antonia Jörg, Maputo, Tipografia Minerva Central,
1997. Digital: home.deds.nl/~cps/preciososangue/
portuguesmenu.html; www.newadvent.org/cathen/
09661a.htm.
JOANA BARREIRA
IRMÃS DE SÃO JOÃO BAPTISTA
As Irmãs de São João Baptista e de Maria Rainha,
ou simplesmente, Irmãs de São João Baptista, são
uma congregação religiosa fundada em Leutesdorf,
Alemanha, onde têm sede. A sua aprovação canónica
data de 12 de Junho de 1928. Têm por carisma e
451
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
missão o “empenho apostólico no campo pastoral
sócio-caritativo e pedagógico”, segundo a missão
Ad Gentes. A Congregação tem por patronos S. João
Baptista e Maria Rainha, medianeira de todas as
graças.
Logótipo da Obra fundada pelo P.e João Haw:
Irmãs de São João Baptista e Missionários
de São João Baptista (cedido pelos Baptistas)
O P.e João Maria Haw, filho de Pedro e Bárbara Haw,
nasceu a 26 de Maio de 1871, em Schweich,
pequena cidade a dez quilómetros de Trier, nas
margens do rio Mosela, na Prússia, Alemanha.
Descendente de uma família de agricultores, aos 13
anos entrou para o Liceu Frederico-Guilherme de
Trier. Em 1885, recebeu o crisma na igreja paroquial
da sua terra natal e, um ano depois, entrou para o
seminário menor da mesma cidade. A 30 de Março
de 1895, foi ordenado Sacerdote e nomeado
Coadjutor da Igreja de Nossa Senhora, em Koblenz
(1895). Depois de uma curta estadia na Suíça, para
tratar a tuberculose de que sofria, foi colocado como
pároco na zona mineira de Holz (1897) e, depois
em Wintersdorf (1900-1906), uma pequena e pobre
aldeia de agricultores e pedreiros, nas margens do
rio Sauer, onde fundou a Congregação Mariana
(1900) e as associações de S. Francisco Xavier (1901),
da Sagrada Família (1902) e a Irmandade do Rosário.
Inspirado nos movimentos que, desde o séc. XIX,
vinham alertando para os malefícios do consumo
excessivo de álcool, tais como o Movimento de
Sobriedade (1844) e o Movimento da Temperança,
uma das grandes preocupações do P.e Haw foi a
luta contra o alcoolismo, pelo que fundou a Liga
do Anjo da Guarda, que se destinava a recuperar
crianças alcoolizadas com menos de 14 anos. Em
1905, escreveu O Rei Álcool, uma brochura onde
denunciava o número de alemães que entravam na
marginalidade, endoideciam e morriam devido ao
consumo excessivo de bebidas alcoólicas. Para apoiar
a campanha, fundou, em 1907, o jornal A Manhã,
que, a partir de 1920, passou a chamar-se O Arauto.
A partir de 1933 dedicou-se ao apostolado e à
formação apostólica de leigos. Em 1908, o P.e Haw
foi eleito Presidente do Movimento Católico anti-
-alcoólico da Alemanha. Como eram frequentes as
recaídas dos adolescentes, depois de saírem da Liga,
fundou, em 1919, o Lar de S. João (Johannesheim),
num antigo hotel denominado “Castelo dos Leões”,
em Leutesdorf, uma aldeia vinícola nas margens do
rio Reno. O lar destinava-se a acompanhar e a
reabilitar rapazes e raparigas entre os 14 e os 18
anos, em grupos separados. A tarefa de recuperação
era dificultada pela mentalidade da população,
constituída por produtores e trabalhadores que
tiravam o seu sustento do fabrico, venda e salário
das bebidas alcoólicas. Para o P.e Haw o fim último
do movimento era a recondução dos cristãos para
a fé e, para isso, organizava retiros espirituais e
cursos religiosos. As tarefas quotidianas eram
efectuadas pela Ir. Eva e uma governanta. Com a
crescente procura da Instituição, as duas colabo-
radoras eram insuficientes para manter o lar. O P.e
Haw tentou então angariar, junto de congregações
religiosas femininas, apoio para a Obra, mas as
vicissitudes decorrentes da Primeira Grande Guerra
dificultaram o recrutamento de irmãs. A 10 de Maio
de 1919, entrou para a Instituição Margarida Maria
e, a 15 de Outubro, dia da festa de S.ta Teresa de
Ávila, o P.e Haw já dispunha de um pequeno grupo
de colaboradoras e sacerdotes e fundou a União de
São João, com o fim específico de “propagação do
Reino de Cristo e a renovação da vida cristã”.
A União englobava o lar, o Movimento de Tem-
perança e a editora da publicação A Manhã. Estava
criado o embrião de três instituições religiosas
independentes: as Irmãs de São João Baptista e de
Maria Rainha, os Missionários de São João Baptista
e, mais tarde, o Instituto Secular das Servas de Maria,
de que o P.e Haw foi o primeiro Superior de todas.
Em 1924, fundou, em Berlim, a Casa de S. João,
para os sem-abrigo e, pouco depois, a Instituição
instalava-se nos arredores da cidade, em Doberitz,
um centro de reintegração social de ex-presidiários.
Em 1926, a União de São João instituía, em Leutesdorf,
o movimento do Apostolado dos Doentes. Em 1932,
inaugurava a Casa de Cristo-Rei de Berlim, onde
dispunha de 230 camas destinadas aos sem-abrigo
e ministrava cursos anuais para leigos, e, em 1938,
a Casa de S. Judas Tadeu, em Mainz, para indigentes.
Em 1941, o regime nazi perseguiu a Obra e encerrou
todas as casas, extinguindo as congregações das
Irmãs e dos Missionários. Só depois da guerra, em
1945, foram retomadas as actividades do Instituto.
Em 1948, abria a Casa de S. João, em Colónia.
O P.e Haw faleceu a 28 de Outubro de 1949, na Casa-
-Mãe do Instituto União de São João, em Leutesdorf.
Actualmente, os membros da União de São João
estão presentes na Alemanha, em Moçambique, na
União Indiana e em Portugal.
A União de São João dispõe de uma publicação
trimestral denominada Caminhos Novos, que serve
de boletim informativo e de elo entre os membros
das congregações e as comunidades locais.
IRMÃS DE SÃO JOÃO BAPTISTA
A Congregação Irmãs de São João Baptista e de
Maria Rainha teve início com as primeiras
colaboradoras do Instituto União de São João, que
foram, desde o início, tratadas por “irmãs”, viviam
em comunidade e tinham por objectivo formar uma
congregação religiosa. O P. e Haw iniciou-as nas
práticas conventuais, tais como o silêncio, a oração
das horas e o capítulo.
Imagens do Baptismo de Jesus na Igreja de Queijas (RMO)
Em 1919, estava traçado o trajecto da Congregação:
um Noviciado, ao qual estava associada uma instrução
específica das tarefas práticas da missão a que se
propunham. Os proventos para a subsistência das
Irmãs provinham de dádivas e, nos anos difíceis do
pós-guerra, chegaram a mendigar alguma comida.
Actualmente, as Irmãs fazem profissão perpétua,
após alguns anos de profissão temporária, deno-
minada de Juniorado. O Juniorado serve para
aprofundar a vida religiosa, segundo os conselhos
evangélicos de pobreza, obediência e castidade
celibatária, vividos em comunidade, e para se
familiarizarem com a Regra de vida e as tarefas
apostólicas. Pretendem, assim, a recíproca coorde-
nação entre oração e acção. Usam hábito próprio.
Os membros da comunidade trabalham em
Moçambique (Iapala), Missão de Gilé (2005),
Montenegro (2001), e em Kerala (União Indiana),
onde se dedicam à reinserção social de mulheres.
Em Portugal, a Congregação instalou-se em Gouveia,
a 14 de Outubro de 1956, por iniciativa do P.e Pedro
Appel, segundo Superior Geral dos Missionários
de São João Baptista, e da Madre Maria Inácia,
segunda Superiora Geral das Irmãs de São João
Baptista e de Maria Rainha.
Uma das Fundadoras da Obra em Portugal foi a Ir.
Norberta (1909-1989). Esta irmã exerceu diversas
tarefas de apostolado, foi Superiora do Lar do
Coração de Maria para mães solteiras e mulheres
em situação difícil e da filial da União de São João,
fundada em Bona (1951), para abrigar jovens
estudantes, operárias e emigradas da Alemanha de
Leste, a que deram o nome de Haus Maria Königin
(Casa da Rainha do Mundo). A Ir. Norberta e um
grupo de jovens portuguesas, que se associaram à
452
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
primeira comunidade de irmãs alemãs, instalaram-
-se, provisoriamente, na Casa do Outeiro. Em 1962,
passaram a residir na actual Casa da Rainha do
Mundo (mais conhecida por Convento de Gouveia),
a sede da Delegação Portuguesa da Congregação,
onde se realizam iniciativas destinadas ao apro-
fundamento da Fé, tais como recolecções e retiros,
por vezes abertos a religiosas de outras instituições,
e onde instituíram um lar para raparigas que
frequentam a escola oficial.
No que diz respeito à organização da Congregação,
o Capítulo da Região de Portugal elege a Superiora
Regional e quatro Conselheiras Regionais, por três
anos.
A acção das Irmãs de São João Baptista tem vindo
a estender-se a outras localidades: fundaram uma
nova comunidade na Freguesia de Pedrógão, o
Centro de Bem-Estar Social, em Malhada Sorda
(Concelho de Almeida), centros de assistência
paroquial em Loriga (Concelho de Seia) e Abrantes,
residências em Viseu e Pedrógão d’Aire. Também as
acções se têm diversificado: cuidam de crianças dos
2 aos 6 anos no jardim infantil, dão apoio no ATL,
orientam cursos de formação familiar, onde são
ministradas as disciplinas de Puericultura, Trabalhos
Manuais, Adorno do Lar, Cortesia Feminina e Pintura.
No campo pastoral, catequizam, colaboram na liturgia
e na pastoral dos doentes. Têm comunidades nas
Dioceses da Guarda, Viseu, Santarém e Lisboa.
Em 1970, a pedido do Bispo de Nampula, um
pequeno grupo de quatro irmãs partiu para Iapala,
no Norte da então colónia portuguesa de Moçam-
bique. Adequando as suas actividades às necessi-
dades locais, as irmãs ainda ali se mantêm, ajudando
no hospital, criando centros sociais, promovendo a
escolaridade, organizando cursos de formação
familiar, catequizando e preparando a primeira
comunhão e crisma de membros da comunidade.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 898-899; Caminhos Novos,
Publicação trimestral de inspiração cristã, Gouveia,
Ed. Escola Apostólica de Cristo Rei, 1988-2004;
GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde
e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, p. 57; O SÓRIO ,
Margarida Maria, O Seu Nome Era João, Gouveia,
Edição Caminhos Novos, 1997; SCHULTHEIS, Joseph
M., Novena a Pedir a Intercessão do Servo de Deus
Padre João Maria Haw, Leutesdorf/Guarda, Edições
da União de S. João, 1980.
ILDA MARIA A. S. SOARES DE ABREU
IRMÃS DE SÃO JOSÉ DE CLUNY
As Irmãs de São José de Cluny (SJC) são uma
congregação religiosa de origem francesa, fundada
por Anne Marie Javouhey (1779-1851) a 12 de Maio
de 1807.
Monograma da Congregação (I)
Anne Marie nasceu em Jallenges, na Borgonha, no
seio de uma família burguesa abastada e desde cedo
revela vocação para a vida religiosa. Com o apoio
da sua família, ajuda os padres perseguidos durante
os anos conturbados que se seguiram à Revolução
Francesa de 1789, revelando dotes de audácia de
espírito e inteligência, que mais tarde lhe serão
generalizadamente reconhecidos. Aos 21 anos
ingressa num instituto de vida consagrada,
Ana Maria Javouhey, Fundadora da Congregação (I)
abandonando-o, porém, pouco tempo depois. No
mês de Maio de 1807 é fundada a Congregação,
na Igreja de S. Pedro, em Chalon-Sur-Saône, com a
profissão religiosa das quatro irmãs Javouhey, a par
de outras cinco jovens. Cinco anos mais tarde, em
1812, abre o primeiro Noviciado, no antigo convento
dos “Recollets” de Cluny, classificado como imóvel
de interesse nacional. Esta casa, oferecida pelo pai
a Anne Javouhey, afirma-se como sede e ponto de
partida da obra apostólica e missionária das Irmãs
de São José de Cluny. O ano de 1816 fica marcado
no percurso histórico desta Congregação como a
data em que Anne Javouhey funda, em Paris, uma
pequena escola para acolher e alfabetizar crianças
pobres, na sua maioria vítimas das sucessivas
conturbações políticas e sociais da França da época.
Os bons resultados obtidos pelas Irmãs de São José
de Cluny nesta tarefa dão-lhes o reconhecimento,
por parte do Governo Francês, que não hesita em
propor-lhes uma extensão das suas tarefas de
assistência hospitalar e de alfabetização às possessões
coloniais francesas. Imediatamente o desafio é aceite
por Anne Javouhey que, em Janeiro de 1817, em-
preende a primeira viagem missionária da
Congregação com destino à ilha Bourbon. A partir
de 1822 expandem as suas casas e chegam ao
IRMÃS DE SÃO JOSÉ DE CLUNY
Senegal, à Gâmbia e à Serra Leoa. À data da sua
morte, a 15 de Julho de 1851, a Fundadora da
Congregação das Irmãs de São José de Cluny tinha
passado cerca de 14 anos em missões fora de França,
dando, sempre que podia, o seu contributo pessoal
e incarnando com determinação os princípios de vida
cristãos orientadores da sua Congregação. Nesta data,
a Congregação possuía cerca de 140 casas espalhadas
pelo mundo com um total de 1200 religiosas.
Altar da Capela da Casa-Mãe, Paris (I)
O carisma das Irmãs de São José de Cluny assenta,
primordialmente, no apostolado e na missionação,
conseguidos através de várias iniciativas humanitárias
e cristãs, nomeadamente o ensino e a assistência
hospitalar e social, a par da permanente evange-
lização e chamada para a Fé.
A história deste Instituto confunde-se, de certa forma,
com a biografia da sua Fundadora. Apesar deste
facto incontestável, a sua verdadeira dimensão
enquanto obra humanitária de mérito interna-
cionalmente reconhecido, mesmo em vida de Anne
Javouhey, vai muito para além da esfera de acção
pessoal desta religiosa. É evidente que o impulso, a
definição dos princípios da Congregação e a própria
audácia do projecto estarão sempre e justamente
relacionados a Anne Javouhey, no entanto não nos
podemos esquecer do trabalho, muitas vezes
anónimo, de centenas de mulheres que, aceitando
o desafio da Fundadora da Congregação, puseram
a sua vida ao serviço de um ideal, contribuindo
decisivamente para garantir a esta Congregação o
prestígio que se lhe reconhece e se reflecte cabalmente
na sua disseminação mundial. Apesar da grande
expansão que esta Congregação já conhecia à data
da morte da sua Fundadora, a aprovação canónica
das suas Constituições tardava em chegar.
Constituições, crucifixo, aliança (I)
Em 1854, a Congregação das Irmãs de São José de
Cluny foi reconhecida por Roma, mas as suas
Constituições só seriam aprovadas em 1899,
sofrendo, posteriormente duas revisões: a primeira
453
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
em 1924 e a segunda em 1983 – após o Concílio
Vaticano II. De suma importância no desenvolvimento
e evolução deste Instituto foi a criação, a partir dos
anos 90 do séc. XX, dos Associados da Congregação
das Irmãs de São José de Cluny, leigos que, após
concluírem um período de formação, comprometem-
-se a cooperar com as Religiosas nas suas acções
sociais. Segundo os últimos dados (de 1988), esta
Congregação contava com 102 casas na Europa,
104 na África e Oceano Índico, 102 na Ásia, 83 na
América e Antilhas e 24 na Oceânia.
Associados de São José de Cluny (I)
As Irmãs de São José de Cluny chegaram a Portugal,
mais concretamente a Lisboa, em Setembro de 1881,
sendo provisoriamente alojadas, num primeiro
momento, no convento das Irmãs de São Vicente
de Paulo e, posteriormente, no Convento das
Dominicanas, em Benfica. Alojamento mais definitivo
passa a ser o convento das Carmelitas Descalças,
em Carnide, posto à disposição das Irmãs de São
José de Cluny pelo governo da época, medida que
não agradou às duas irmãs carmelitas que ainda
residiam naquele espaço. Finalmente, em Janeiro de
1893, é publicado o decreto governamental que
lhes possibilita a legitima permanência naquele antigo
convento. A partir desta data, sucedem-se as
fundações de casas deste Instituto: em 1885 é
fundada a Casa de Tentúgal, dois anos depois a de
Braga, em 1889 é a vez de Viana do Castelo, em
1890 a de Guimarães, em 1891 é fundado o Instituto
de S. Patrício (uma vez mais em Lisboa), em 1893 a
Instituição chega à ilha Terceira (mais concretamente
a Angra do Heroísmo), em 1896 chega a Coimbra,
Convento de S.ta Clara-a-Nova e fundação de uma
nova comunidade em Angra do Heroísmo, em 1902.
No que concerne às antigas colónias portuguesas
do Ultramar, as Irmãs de São José de Cluny chegaram
em 1885 a Humpata e Moçâmedes, em 1887 a
Luanda e Huíla, em 1892 a Luali e Caconda, em
1893 a Cabinda e a Malanje. A Moçambique chegam
em 1890, instalando-se em Boroma e em Lourenço
Marques. Em 1893 é fundado o primeiro hospital
destas Religiosas no território, mais concreta-
mente em Lourenço Marques. Em 1895 chegam a
Inhambane e a Cabaceira Grande, em 1897 servem
no hospital civil e militar de Moçambique, e em
1899 instalam-se em Quelimane.
A acção destas Religiosas nas antigas possessões
ultramarinas portuguesas, actuando quer como
Casa de Torres Novas (JEF)
enfermeiras nos tão carenciados hospitais locais,
quer como professoras de uma população ávida de
ensino, nomeadamente em Angola e Moçambique,
mereceu-lhes o reconhecimento oficial por parte do
Governo Português, que, por diversas vezes conde-
corou irmãs desta Congregação, em gratidão pelos
serviços prestados, principalmente a nível hospitalar.
A mudança de regime político em Portugal, com a
Implantação da República no ano de 1910, originou
movimentos de desagravo para com as ordens e as
congregações religiosas em geral. As Irmãs de São
José de Cluny são expulsas do território português,
refugiando-se em França.
Sede Provincial da Congregação em Portugal, Fátima (I)
Passados 11 anos, em 1921, a superiora geral recebe
pedidos insistentes da parte dos bispos portugueses
para que este Instituto religioso se instale novamente
em Portugal e abra o Noviciado. No ano seguinte,
após várias diligências levadas a cabo pela Madre
Catarina d’Ornellas, antiga Dama de Honor da Rainha
D. Amélia, que apoiava entusiasticamente o regresso
ao país destas Irmãs, foi inaugurada uma comunidade
em Anadia, abrindo-se a Casa de Noviciado desta
Congregação com cinco jovens.
A partir desta data a sua expansão no nosso país
processa-se a um ritmo acelerado, existindo, em
Janeiro de 2008, 234 irmãs distribuídas por 26
comunidades espalhadas por Portugal continental
e regiões autónomas da Madeira e dos Açores.
Outras 45 irmãs portuguesas actuam noutros países,
a saber, em Angola, Moçambique, Brasil, Canadá
e França.
IRMÃS DE SÃO JOSÉ DE CLUNY
Irmãs da Congregação de São José Cluny (FF)
A 1 de Janeiro de 2006 a Congregação de São José
de Cluny contava, a nível mundial, com 424
comunidades, sendo 94 na Europa, 75 na América,
22 na Oceânia, 126 na Ásia, 76 em África, 31 no
Oceano Índico, totalizando a cifra de 2890 irmãs.
Irmã Matilde Fanecas (I)
BIBLIOGRAFIA: Imprensa: A LMEIDA , Fortunato de,
História da Igreja em Portugal, vol. III, Barcelos,
Livraria Civilização Editora, 1968; Anuário Católico
de Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 899-
-890; Cerimonial para a Vestição, Profissão e Votos
Perpétuos das Irmãs de S. José de Cluny, Braga,
Oficinas Gráficas “Pax”, 1942 (1.ª ed. 1889); DUFOURQ,
Elisabeth, Les Congrégations Religieuses Féminines
Hor’s d’Europe: De Richelieu à Nos Jours Histoire
d’une Diaspora, t. I, Paris, Librairie de L’Inde Éditeur,
1993; GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et alii,
Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, pp. 58-59;
VIEIRA, Maria do Pilar S. A., “Irmãs de S. José de
Cluny”, in Carlos de Azevedo (dir.), Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. II, Lisboa, Círculo
de Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa
da Universidade Católica Portuguesa, 2000. Digital:
sjclunyportu gal.com.
SÍLVIA FERREIRA
454
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
IRMÃS DO CAMPO
O instituto feminino Irmãs do Campo foi fundado
em 1947, em França, por Ghislaine Aubé, na altura
presidente nacional das JAF (Jovens da Acção Católica
Rural), e só é reconhecido pela Igreja, como
Congregação, no ano de 1962.
Aos 13 anos, Aubé terá lido um texto sobre as
Dominicanas Missionárias no Campo, que a levou,
15 anos mais tarde, a querer dedicar-se à vida
contemplativa.
Em Fevereiro de 1944, o P.e Épagneul, durante a sua
estadia em Flavigny, com as Irmãs Dominicanas,
convida Ghislaine Aubé a participar no seu novo
projecto que seria a fundação da Congregação das
Irmãs do Campo (depois de já ter fundado o instituto
masculino Irmãos do Campo). Mas a decisão só é
tomada a 25 de Fevereiro.
Logótipo dos Irmãos e Irmãs do Campo (I)
Cada uma das comunidades (Irmãs e Irmãos do
Campo) tem, geralmente, quatro a cinco membros.
A denominação de “Irmãs” está directamente rela-
cionada com o desejo de viverem em comunidades
fraternas, enquanto discípulas de Jesus, a quem
consagraram as suas próprias vidas, de tal modo que
partilham tudo entre si, quer sejam os seus bens,
quer os dons, actividades ou experiências espirituais.
No entanto, há, de certa forma, uma hierarquia, visto
que algumas irmãs têm a função particular de “guia”
para as irmãs que têm as primeiras etapas a percorrer,
antes do compromisso definitivo.
Estas irmãs, enquanto noviças, fazem um percurso
de aprendizagem que tem a duração de dois anos.
Num desses anos, fazem um retiro em que se
dedicam à oração, às leituras bíblicas, com uma
parte exclusiva ao trabalho manual e missionário,
trabalho este realizado em paróquias – no segundo
ano de Noviciado.
Depois de um primeiro compromisso feito, segue-
-se uma formação contínua em locais de acolhimento.
Aí, há um trabalho base que diz respeito ao estudo
teológico, concretizado por meio ora de cursos, ora
de sessões, ou mesmo de trabalhos pessoais.
São organizados encontros entre os Irmãos e as
Irmãs, onde todos reflectem sobre a sua vocação.
A sua formação, segundo a Ir. Anne Samson, é con-
tínua, porque consideram que a sua vida é um
percurso ininterrupto.
Ainda que a Congregação Irmãs do Campo seja
autónoma da dos Irmãos do Campo (e vice-versa),
ambas se completam, trabalhando em conjunto na
mesma missão que lhes foi confiada pela Igreja:
levar o Evangelho ao mundo rural, principalmente
aos que crêem menos ou que estão mais afastados
da Igreja. Mas, mais do que anunciar Jesus Cristo,
ambas as congregações pretendem mostrá-Lo a partir
do seu próprio testemunho, por meio de votos de
pobreza e simplicidade, por meio da partilha de
trabalho, dos problemas e das alegrias do povo com
quem tomam contacto. Acreditam que é nesta
comunhão fraternal que conseguirão fazer nascer
comunidades de Fé, incentivando as populações à
oração e à missão.
Tendo como base de vida consagrada o Ofício Divino
e a Eucaristia, Irmãos e Irmãs do Campo juntam-se
duas a três vezes por semana (segundo a aproxi-
midade ou afastamento das comunidades), para
ouvirem a Palavra de Deus e rezarem em conjunto.
Relativamente à sua presença no mundo, sabe-se
que, até ao ano 2000, contavam com 17 comu-
nidades: 13 em França, 3 em África (Togo, Burkina
Faso, Benim) e uma em Portugal.
As Irmãs chegaram a Portugal no ano 1972, a pedido
do P.e João Alves (na altura, Vigário Episcopal de
Setúbal), apreensivo com o estado de evangelização
do meio rural, e permaneceram, até ao ano 2001,
em Águas de Moura, numa casa anexada à igreja.
Estiveram, ao todo, cinco irmãs no nosso país, mas
nos últimos anos o número foi reduzido a dois
membros. Professando uma vida simples, susten-
tavam-se por meio do seu trabalho: ou eram
trabalhadoras rurais, ou empregadas fabris, ou
trabalhavam como domésticas. No entanto, procu-
ravam dispor do seu tempo para ajudarem aqueles
que pediam o seu auxílio e partilhavam a sua vida
com a comunidade, em especial, com os mais
carenciados e os mais pobres. Auxiliavam ainda os
Irmãos na preparação de pessoas que desejavam
ser baptizadas (independentemente da idade).
Dedicavam-se à evangelização, aculturando-se ao
meio e às pessoas.
Ainda hoje, as Irmãs do Campo contactam, de modo
periódico, com as populações do Distrito de Setúbal,
com as quais mantiveram uma ligação, num trabalho
de comunhão.
BIBLIOGRAFIA: A Semente, n.º 33, Dezembro de
2005; “Comunidade muito especial em Águas de
Moura, Irmãs e Irmãos do Campo de mãos dadas
com a população”, in Jornal do Concelho de Palmela:
Semanário Regional de Informação, n.º 350, 13 de
Fevereiro de 1998; GOMES, Manuel Saturino da Costa,
scj, et alii, Vinde e Vede: Formas de Vida Consagrada
na Igreja, Lisboa, Edições Paulinas, 1994, p. 61;
“Irmãos do Campo deixam Diocese”, in Notícias de
Setúbal, n.º 30, 14 de Junho de 2002., pp. 7-8;
“Missionários do Campo”, in Sociedade, Sem Mais
Jornal, 24 de Agosto de 2000, p. 7; “Na hora da
despedida Irmãs do Campo estão de abalada”, in
Jornal do Concelho de Palmela, Semanário Regional
de Informação, n.º538, 21 de Setembro de 2001;
IRMÃS DO CAMPO
“Sœurs des Campagnes”, in Chronique des Frères
et des Soeurs des Campagnes, Trimestriel, n.º 198,
Mars, 1997.
ANA FILIPA ISIDORO DA SILVA
IRMÃS DO CORAÇÃO DE JESUS
SACRAMENTADO
A Congregação das Irmãs do Coração de Jesus
Sacramentado foi fundada a 27 de Dezembro de
1918, pelo P. e José Maria Robles Hurtado.
O Fundador nasceu a 3 de Maio de 1888 em Mascota,
Jalisco (México), e nesse mesmo dia foi baptizado,
por opção dos seus pais, António de Robles Mardueño
e Petronila Hurtado Uribe.
A influência materna, profundamente cristã, foi
fundamental para a sua educação. Assim, em 1901,
ingressou no Seminário de Guadalajara, onde sempre
se destacou pelo seu desempenho. Recebeu a tonsura
em Janeiro de 1906 e dois anos mais tarde, ainda
como estudante de Teologia, foi convidado pelo
Bispo de Tehuantepec a missionar em Oaxaca.
O seu sucesso académico viria a dar frutos, de tal
forma que em 1912 foi nomeado Vice-Reitor e
Ecónomo do seminário.
O dia 22 de Março de 1913 marca a data da sua
ordenação como Sacerdote. Ficou, então, responsável
por ser Capelão das Servas de Jesus Sacramentado
e do Instituto do Sagrado Coração. Contudo, foi
obrigado a regressar à sua terra natal devido às
invectivas contemporâneas contra o clero. Este
contexto histórico fez com que desenvolvesse a
prática da escrita: os seus textos, marcadamente
religiosos, difundiam a Boa Nova e insurgiam-se
contra a maldade, opondo-a à piedade. Foi em
Mascota que recebeu a inspiração de fundar uma
congregação, enquanto celebrava uma missa, a 11
de Junho de 1915. Esta ideia concretiza-se no dia
27 de Dezembro de 1918, quando funda a
Congregação das Vítimas do Coração Eucarístico de
Jesus (hoje chamada de Congregação das Irmãs do
Coração de Jesus Sacramentado). Desde o início que
o seu carisma consistia em amar e servir o coração
de Jesus na Eucaristia, mesmo que para isso fosse
necessário abdicar da própria vida, como aconteceu
com este Fundador.
O P.e José Maria era conhecido pelos seus sermões
que inspiravam várias pessoas, de uma tal maneira
que conseguiu atrair diversos fiéis para o serviço da
sua paróquia. Célebre pela sua perseverança e pelo
fervoroso amor que sentia pelo coração de Jesus,
foi uma figura que se destacou na luta pela liberdade
religiosa em Tecolotlán (onde era pároco), afirmando
que Jesus era o rei. Através dos seus escritos, o
padre difundia as suas ideias.
Estas atitudes de contestação relegaram-no para a
clandestinidade e, em 1927, teve de se esconder
devido às perseguições religiosas. O P.e José Maria
Robles Hurtado viria a ser capturado a 25 de Junho
455
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Sagrado Coração de Jesus, Museu de S. Roque (CLS)
de 1927, quando se preparava para celebrar uma
missa. Os soldados invadiram a igreja e levaram-no
cativo para a prisão. A partir daí, começou a aceitar
o seu martírio: de noite, amarraram-lhe as mãos e
conduziram-no para o cimo da serra. Ele próprio
pegou na corda que o enforcou, para que os seus
carrascos não manchassem as mãos de sangue. Na
madrugada de 26 de Junho de 1927, a morte do
padre é consumada.
Contudo, a sua Obra não ficou esquecida. A Congre-
gação difundiu-se amplamente pelo México, EUA
(Califórnia), Peru (Lima e Chimbote) e Angola (Luanda,
Cabiri, Saurimo). A fundação de uma comunidade
em Portugal ocorreu a 10 de Maio de 1985, em
Lisboa. A missão destas Irmãs prendia-se com a
educação, a assistência social, o apoio na área da
saúde e a pastoral missionária. Actualmente, a
Congregação já não apresenta membros em Portugal.
A última referência surge no Anuário Católico que
abrange o período entre os anos 1995 e 1998.
Contudo, as Irmãs continuam a espalhar o ideário
do seu Fundador por outras paragens do mundo.
BIBLIOGRAFIA: www.sanjosemariaroblesh.org.
PAULA CRISTINA FERREIRA DA COSTA CARREIRA
IRMÃS DO SANTÍSSIMO SALVADOR
A Congregação das Irmãs do Santíssimo Salvador
(ISS), vulgarmente conhecida pela denominação Irmãs
de Niederbronn, foi fundada a 28 de Agosto de
1849, em Niederbronn-les-Bains, França, por Elisabeth
Eppinger, em estreita colaboração com o P.e Jean-
-David Reichard, pelo que é unânime considerá-lo
Co-Fundador.
A Fundadora inspirou-se na caridade e na compaixão,
entendidas no sentido evangélico mais directo. Se
a caridade é acção assistencial imediata, a compaixão
é a grande dimensão de descentramento de si e
atenção ao outro. Este sentido paulino de servir
Cristo servindo os outros constituiu o alicerce radical
e único lançado por Elisabeth Eppinger no momento
de erguer a Congregação. A sua determinação em
estabelecer uma comunidade religiosa de carácter
assistencial não recorreu a enquadramentos teoló-
gicos nem expressou um sentimento religioso
subjectivo. Quase iletrada e com uma experiência
de vida circunscrita ao perímetro da família e da
aldeia de Niederbronn, onde nascera, captou o
sentido de “assistência” como o meio de Jesus viver
e de se viver Nele. A fundação da Congregação,
resposta vital de Elisabeth a uma iluminação interior,
foi ao encontro de determinantes históricas e
climatéricas com grande impacto económico e social
na Alsácia oitocentista, predominantemente rural.
Em 1814, ano de nascimento de Elisabeth Eppinger,
com a queda do Império de Napoleão e a restauração
do regime monárquico, as tropas dos poderes aliados
ocuparam a Alsácia, cuja população se viu obrigada
a contribuir para a subsistência das tropas, provo-
cando o empobrecimento generalizado da população.
A situação agravou-se em consequência da incontida
sucessão de acontecimentos políticos. Em Julho de
1830, deu-se a instauração da Monarquia Parla-
mentária com Luís Filipe I, registando-se, em Fevereiro
de 1848, uma crise política conducente à procla-
mação da segunda República, seguida, em Dezembro
de 1851, da constituição do segundo Império com
Napoleão III. Esta instabilidade política fragilizante
da economia combinou-se com epidemias e
intempéries que provocaram más colheitas (1816 e
1817), frio (1829 e 1830) e seca (1846 e 1847). Em
consequência, o cenário social era dominado pela
miséria e mendicidade. Certamente impressionada
pelo sofrimento dos outros, tal como na infância
fora fortemente impressionada pelo sofrimento de
Cristo crucificado, Elisabeth Eppinger compreendeu
que a assistência comunitária, nas dimensões
participativa e mitigante da dor do outro, constituía
o elemento catalizador que mantinha a proximidade
do ser humano a Cristo. Assim, com indefectível
decisão, acompanhada pelo P.e Reichard e por quatro
jovens postulantes, funda um pequeno convento
(Kloesterlé) em Niederbronn, no dia 28 de Agosto
de 1849. Com a aprovação do Bispo de Estrasburgo,
Mons. Raess, as portas abriram-se para dar abrigo
às vítimas de mendicidade e prestar cuidados
domiciliários, uma novidade na época. As Irmãs
distinguir-se-iam por anteciparem um estilo relacional
de intervenção social directa.
Até à fundação da Congregação, a biografia de
Elisabeth Eppinger recorta-se em duas secções: a
doméstica e a mística. Nascida em Neiderbronn-les-
-Bains, Alsácia, no ano de 1814, era a mais velha
de 11 filhos de uma família de lavradores católicos.
O insucesso escolar, derivado da incapacidade em
reter na memória a informação transmitida, o auxílio
IRMÃS DO SANTÍSSIMO SALVADOR
na criação dos irmãos e a colaboração nos trabalhos
do campo pareciam confinar a vida de Elisabeth aos
horizontes da domesticidade e ruralidade. Porém, a
rotina das actividades domésticas era afectada por
interrupções periódicas. De 1831 a 1834, ou seja,
dos 17 aos 20 anos, esteve doente. Algo sintoma-
ticamente descrito como “nervoso”. Em 1835,
recuperou energias, voltou aos afazeres diários e
integrou-se num grupo paroquial fervoroso, no qual
se preparou para o ingresso na Terceira Ordem
Franciscana. Entretanto, intermitentemente, adoeceu
de tifóide, permanecendo inactiva entre 1841 a
1842, recuperou e, em 1845, voltou a adoecer com
os tais sintomas “nervosos”. Procurou então apoio
junto do pároco Reichard, a quem confidenciou as
suas vivências ao nível da consciência vígil. Este,
observando-a atenta e prudentemente, reconheceu
nessas vivências os sinais exteriores da transmutação
mística. Ao ter conhecimento sobre o caso, o Bispo
Raess, de Estrasburgo, dirigiu-se a Niederbronn, onde
permaneceu três dias para ele mesmo investigar e
poder informar quer o Vaticano quer o Governo
Francês. O relatório resultante, intitulado “A Extática
de Niederbronn”, constitui um interessante docu-
mento para a compreensão da tipicidade e diver-
sidade da manifestação dos fenómenos místicos.
A pouco e pouco desenvolveu-se uma popularidade
pietista à volta de Elisabeth, cuja reacção gerou um
tal criticismo que muitos compraziam em mimoseá-
-la com calúnias. Neste contexto, em meados de
1848, aproveitou o facto de o Instituto das Irmãs
da Divina Providência de Ribeauvillé, fundado em
1783 e dedicado ao ensino de meninas, ter uma
escola em Niederbronn, aberta em 1835, para solicitar
admissão como postulante. Foi aceite com reserva
por parte do Bispo Raess, pois, por um lado, a sua
iliteracia dispensava-a naturalmente da função de
professora de meninas e, por outro, quer a
instabilidade do seu estado de saúde quer a fama
bífida que a perseguia – autêntica ou hipócrita mística
– comprometiam a instituição. Com o nome de
Afonso Maria de Ligório, a 20 de Dezembro de
1848, consagrou-se a Deus por votos privados
inspirados nas exigências da vida religiosa. Nos finais
de Setembro de 1848, no seguimento de uma
iluminação interior, Elisabeth manteve-se determinada
em fundar um instituto religioso de prestação de
serviços domiciliários, projecto bem delineado, ao
qual não foi despiciente a sua experiência pessoal
e familiar. A 22 de Janeiro de 1849, o projecto
intitulado Congregação das Filhas do Divino Redentor,
para o cuidado dos doentes pobres e assistência a
outros pobres, erigido em honra do Divino Coração
de Jesus e do Coração Imaculado de Maria, sob
invocação do S.to Afonso Maria de Ligório e de S.ta
Teresa, foi submetido a aprovação episcopal. Recebida
autorização, no dia 28 de Agosto de 1849, Elisabeth
deixou as Irmãs de Ribeauvillé e instalou-se no novo
e pequeno Convento de Niederbronn. A 10 de
Setembro de 1849, aos 35 anos de idade, recebeu
456
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
o hábito religioso, tomou oficialmente o nome de
Ir. Afonso Maria e foi nomeada pelo bispo Superiora
Geral. Seguiu-se, a 27 de Dezembro de 1849, a
formação do primeiro Noviciado e, dias depois, a 2
de Janeiro de 1850, a profissão religiosa. A partir
deste momento, a biografia de Elisabeth Eppinger
confunde-se com o ideal de vida da Congregação:
oração e missão.
Uma vez estabelecida, a Congregação conheceu
grande sucesso. Em Abril 1850 já contava com 60
membros e rapidamente se estendeu no perímetro
do condado de Hanau-Lichtenberg, de religião
protestante desde 1570, prestando um trabalho
assistencial de grande seriedade e não discriminatório.
O aumento de postulantes tornou inadiável a aqui-
sição de novas instalações, razão que justificou a
aquisição, a 17 de Dezembro de 1857, de uma casa
em Oberbronn, localidade a três quilómetros de
Nierderbronn, tendo o Instituto sido aí instalado no
Verão de 1858.
O reconhecimento da Congregação pelo Estado
francês foi dado por Decreto Imperial de Napoleão
III, em Novembro de 1854, enquanto o reconhe-
cimento da Igreja foi obtido gradativamente. Assim,
não obstante o Vaticano ter concedido, a 3 de Março
de 1863, o Decreto de Louvor que ratificou o espírito
e a orientação da Congregação, foram recomendadas
várias alterações, nomeadamente a mudança de
nome Filhas do Divino Redentor, a fim de evitar
confusões com outro instituto existente. A partir de
então, a família religiosa da Madre Afonso Maria
designar-se-ia Congregação das Irmãs do Santíssimo
Salvador. A 11 de Abril de 1866, foi publicado o
Decreto de Aprovação Provisória dos Estatutos em
vigor, a chamada Regra Primitiva, o que desde logo
permitiu aceder a um lugar na Igreja, mas para
efeitos de reconhecimento dos Estatutos Definitivos
foi exigida a superação de lacunas relativas à
organização interna. Tal trabalho restruturante
transitou para a segunda superiora geral, posto que
Elisabeth Eppinger e o P. e Jean-David Reichard,
redactores do documento original, faleceram pouco
tempo depois e com poucos dias de diferença: ele
a 24 de Julho de 1867 e ela uma semana depois,
no dia 31. Elisabeth tinha 53 anos de idade e 18
de vida consagrada. O funeral realizou-se a 1 de
Agosto, dia de S. to Afonso Maria de Ligório,
Padroeiro da Congregação. Por essa altura, segundo
dados registados nos princípios do ano 1866, a
Congregação contava com 700 irmãs distribuídas
por 83 comunidades, estabelecidas em 15 dioceses
europeias. A tendência regressiva das vocações
verificada na Europa durante os últimos decénios
reflecte-se nos dados de 2004: 1776 irmãs.
Sobre Jean-David Reichard (Wasselonne, Alsácia,
17.10.1796), em nota biográfica mínima, há a referir
a sua formação no Seminário de Estrasburgo,
ordenação em Junho de 1819 e nomeação para
Padre de Niederbronn, a 20 de Fevereiro de 1823.
Não só foi testemunha privilegiada dos fenómenos
S.to Afonso Maria de Ligório (FF)
místicos de Elisabeth, tendo enfrentado obrigações
e inconvenientes que o caso Eppinger suscitou, como
também foi o primeiro colaborador da Obra e
primeiro superior eclesiástico. Mereceu por isso ser
reconhecido como Co-Fundador.
Para suceder à Fundadora, o Capítulo Geral de 22
de Setembro de 1867 elegeu a Ir. Maria Adelinda
(Oberbronn, 05.11.1835 – Niederbronn, 09.05.1885),
da Comunidade de Munique. Uma vez que se
impunha prioritariamante a revisão das Constituições,
a Ir. Maria Adelinda solicitou ao P.e Sattler, sucessor
de Reichard, essa tarefa de ordem institucional.
O novo texto, produzido pelo P.e Sattler em conjunto
com Mons. Stumpff, Superior do Grande Seminário
de Estrasburgo, suscitou a forte oposição das Irmãs
por estar inteiramente desajustado do espírito da
Congregação. Mons. Raess solicitou então ao Cónego
Jacques-Ignace Simonis, professor no Seminário de
Estrasburgo, a redacção de Estatutos oficiais, cuja
estrutura organizativa decorresse da substância
espiritual da Congregação. Depois de elaborados e
apresentados, foram aprovados definitivamente por
Decreto romano de Maio de 1870. Dois anos depois,
em 1872, o Cónego Simonis (Ammerschwir,
12.03.1831) seria nomeado para novo Superior
Eclesiástico da Congregação, onde exerceu funções
até 1903, tendo sido considerado, pela sua dinâmica
empreendedora, o segundo Fundador. Registe-se
que a actual Regra de Vida, com aprovação romana
de 21 de Novembro de 1984, cumpre as recomen-
dações do Vaticano II e reitera o carisma inicial:
contemplar Cristo em todos os mistérios da Paixão,
viver em comunidades fraternas e colaborar com a
Igreja na sua acção evangelizadora, comprometendo-
-se nos serviços da saúde, da educação e do minis-
IRMÃS DO SANTÍSSIMO SALVADOR
tério pastoral, atendendo particularmente aos mais
desfavorecidos e isolados.
O serviço assistencial decorrente do carisma das
Irmãs de Niederbronn caracteriza-se pela diversidade,
quer na modalidade de prestação de serviços de
saúde ao domicílio quer em regime de internato.
Inicialmente vocacionado para a área da saúde,
exercendo-se em clínicas, hospitais, maternidades,
dispensários, sanatórios e domicílios, depressa se
estendeu a lares de terceira idade, orfanatos
(Niederbronn, Novembro de 1849) e paróquias.
A necessidade de dotar as irmãs com uma
qualificação profissional ajustada às funções exercidas,
levou a Congregação a fundar escolas próprias, que
cedo começaram a admitir estudantes da comu-
nidade. Em 1919, foi criada a primeira Escola de
Enfermagem, anexa à Clínica S. ta Odília, em
Estrasburgo, e reconhecida oficialmente pelo
Ministério do Interior da Alsácia-Lorena. Em 1937,
foi fundada a primeira Escola de Educadores de
Infância no Orfanato de Thann, a qual estava filiada
na Associação dos Centros de Formação de
Educadores de Infância. Pouco depois de 1926, na
clínica de Colmar, foi aberta uma escola para
formação de Assistentes Sociais. A qualidade do
serviço assistencial, a disponibilidade e a mobilidade
foram, por certo, factores decisivos para o cres-
cimento e implantação territorial da Congregação.
A implantação operou-se por três fases: a regional,
a europeia e a evangelizadora. Numa fase inicial,
como resposta a solicitações provenientes de párocos,
a Congregação estende-se regionalmente em várias
direcções, surgindo, só durante o ano de 1850, oito
fundações no perímetro de Niederbronn, preci-
samente, Reichshoffen, Brumath, Mommenheim,
Andlau, Hochfelden, Haguenau, Wasselonne e
Neunhoffen. A fase europeia da implantação decorreu
entre os anos de 1953 a 1865 e deveu-se inicialmente
a dois factores determinantes: à cólera que em 1854
se abateu sobre a Alsácia e à Guerra da Crimeia
(1854-1856). Ambos os acontecimentos exigiram a
presença dedicada das Irmãs nos hospitais ambulantes
ou nos campos de batalha para tratamento imediato
de feridos. Por solicitação de entidades seculares e
religiosas, a Congregação passou a estar presente
nas grandes Dioceses de Wurzbourg (Alemanha),
em 1854, de Viena de Áustria, em 1857, e de Raab
(Sopron, Hungria), em 1863.
A dinâmica expansionista da Congregação foi
afectada por um cisma determinado por três factores:
a inexistência de estatuto jurídico para os institutos
femininos, o qual garantiria independência face aos
bispos locais durante o período de processamento
do Decreto de Aprovação Definitiva; a dependência
económica dos bispos, os quais, ao suportarem as
despesas das comunidades, consideravam natural o
exercício da sua autoridade; a difícil comunicação
com a Casa-Mãe a fim de solicitar recomendações
atempadas, o que obrigou cada comunidade a
procurar apoio local e a realizar alterações funcionais
457
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
pontuais relativamente à organização de base da
Congregação. Estes factores, ao conjugarem-se,
concorreram para a separação de algumas comu-
nidades de nível diocesano, que se metamorfosearam
em novas fundações, não obstante a fidelidade ao
carisma assistencial, uma espécie de património espi-
ritual comum. Assim, entre 1864 e 1866, a fundação
de Viena deu nascimento à Kongregation der
Schwestern vom Göttlichen Erlöser, a fundação de
Sopron originou a Kongregation der Schwestern
vom Göttlichen Erlöser, cuja sede se encontra em
Roma, e a fundação de Wurzbourg passou a
designar-se como Kongregation der Schwestern des
Erlöser. Anos mais tarde, em 1917, constituir-se-ia
um outro ramo, precisamente a Kongregation der
Töchter vom Allerheiligsten Heiland, sediada em
Bratislava.
Como se não bastasse o cisma, a Congregação das
Irmãs do Santíssimo Salvador esteve sujeita a um
processo de partilha territorial assaz perturbador.
Em Julho de 1870 rebentou a guerra entre a França
e a Alemanha, após este país ter tomado partido
contra os interesses franceses na questão dinástica
espanhola. Niederbronn ficaria no centro das batalhas
em Agosto e as Irmãs, sem atenderem à naciona-
lidade dos feridos, cuidavam prontamente de todos.
A derrota das tropas francesas levou à reconfiguração
de fronteiras territoriais e a Alsácia, antes francesa,
foi integrada no estado alemão. Portanto, em Janeiro
de 1871, a Congregação passou a ser alemã e a
Casa-Mãe separou-se das comunidades situadas em
França. Contudo, no final da Primeira Grande Guerra,
por imposição do Armistício assinado a 11 de Novem-
bro de 1918, a Alsácia voltou a ser francesa e a
Casa-Mãe ficou, dessa vez, separada das comuni-
dades situadas em território alemão. A postura de
independência adoptada pelas Irmãs evidenciou a
sua capacidade de adaptação a contextos diversos
e a sua inquebrantável obediência ao espírito
assistencial da obra de Elisabeth Eppinger.
A fase evangelizadora da Congregação começou
em 1926, com o apelo do Papa Pio XI lançado aos
cristãos a favor da evangelização (Encíclica Rerum
ecclesiae). O apelo encontrou eco na Congregação
e a Madre Virgínia (1874-1950), a Superiora Geral,
executou com perseverança e prudência os planos
de instalação de comunidades, de modo que, em
1931, partia um grupo de irmãs para a África do
Norte, primeiro para a Tunísia e quatro anos depois
para a Argélia. Em 1936, um outro grupo dirigiu-
-se em direcção aos Camarões e Angola, então
província ultramarina de Portugal, seguindo-se, em
1952, o Senegal, Tanzânia e Togo. Em 1973 iriam
para a Índia. Assim, de umas fundações ganhou-se
balanço para outras e a obra de Elisabeth Eppinger
chegou a três continentes.
Relativamente a Angola, as Irmãs de Niederbronn
começaram por se instalar em Bimbe, no dia 17 de
Outubro de 1936, e, dois meses depois, criaram
uma pequena comunidade em Cuando. Sempre
comprometidas com o trabalho assistencial, a sua
presença impôs-se nos hospitais. Em Março de 1938,
regista-se a sua participação na direcção do Hospital
Central de Luanda e, em 1947, três irmãs foram
integradas no Hospital Regional de Benguela,
enquanto uma outra foi enviada para a estação de
Quipeio. Novas fundações surgiram em Ganda e
Galangue no ano de 1949. Assinale-se que, a 27
de Setembro de 1947, abriram o Noviciado em
Quipeio, na Diocese de Nova Lisboa. Contudo, o
movimento de expansão missionária em Angola
interrompeu-se no período da Guerra Colonial de
1961-1974. Mas até essa data, a necessidade da
presença de mais irmãs em Angola levou, em 1956,
à abertura de uma casa em Portugal para estudar
a língua e apoiar a missão angolana. Logo se
justificou a criação da Província Portuguesa, cuja
sede se localizou em Lisboa, onde a Ir. Ireneia, de
origem francesa, passou a dirigir um lar para jovens
raparigas estudantes de enfermagem. A primeira
irmã do Santíssimo Salvador de nacionalidade
portuguesa foi Sofia de Oliveira Dias, que entrou na
Congregação em França, na Casa-Mãe de Oberbronn,
logo após a Segunda Guerra Mundial, a 8 de Setem-
bro de 1945. Com o início da Guerra Colonial, o
Noviciado de Quipeio foi transferido para o Vale de
Santarém, no ano de 1965, o qual viria a ser
encerrado após 25 de Abril de 1974 devido, por um
lado, à independência de Angola e, por outro, à
falta de vocações portuguesas. A última noviça do
Vale de Santarém foi a Ir. Maria Isabel Neto Carlos.
Após o Movimento das Forças Armadas a 25 de
Abril de 1974, com a concessão de independência
a Angola (11.11.1975) e o encerramento do
Noviciado, o Capítulo Geral de 1976 decidiu a
integração da Província de Portugal na Província de
França. A partir de então, e sempre por solicitação
de entidades várias, como bispos e párocos ou a
Federação Nacional de Institutos Religiosos, registou-
-se a abertura de comunidades em Cinfães (1970-
-1973), Rio Maior (08.09.1974 – 31.07.1977),
Santarém (26.9.1978), Foros de Salvaterra
(04.12.1989 – Julho de 1999) e Tavira, esta de
brevíssima duração (1988-1989). Entretanto, em
Braga, em Setembro de 1997, abriu-se uma casa
para irmãs estudantes provenientes de Angola, cuja
actual superiora é de naturalidade francesa. No
momento presente, e depois de encerrada a casa
de Lisboa, Santarém passou a sede a partir de 1 de
Novembro de 2004. Aí residem três das quatro irmãs
do Santíssimo Salvador de nacionalidade portuguesa:
Maria Helena Tavares Caetano (27.02.1947),
Superiora da comunidade, Delegada das comuni-
dades portuguesas e enfermeira, Sofia de Oliveira
Dias (13.01.1920), anterior Superior da Província e
da Comunidade de Lisboa, reformada, Maria Isabel
Neto Carlos (04.01.1942), dedicada à animação
pastoral, à catequese e ao voluntariado, e Ana Paula
Frias Marques Cruz (12.01.1947), que se encontra
a viver na Casa-Mãe como tradutora.
IRMÃS DO SANTÍSSIMO SALVADOR
O caso de Portugal é ilustrativo da presente crise
de vocações na Europa, o que compromete o
crescimento de estabelecimentos da Congregação
e tem levado à reconfiguração de províncias e
delegações. Porém, este fenómeno não se regista
na Índia ou em África, onde o ritmo de admissão
de noviças é positivo. Sem dados actualizados, a
última estatística publicada data de 1949, por ocasião
da comemoração do centenário, e registava 691
fundações e 5200 religiosas. De momento, existem
na Europa duas províncias: a francesa, que inclui a
portuguesa, e alemã, que inclui a austríaca e a
holandesa. A província belga foi encerrada e fora
da Europa a presença das Irmãs confirma-se em
Angola, Camarões, Índia e Argentina. Mais pertinente
que a apreciação da tendência retráctil das províncias
europeias foi a reflexão, no último Capítulo Geral
(Oberbronn, Agosto de 1994), sobre a capacidade
da Congregação em garantir, face às mundividências
contemporâneas e à complexa situação do ser
humano e do mundo, a vitalidade assistencial
decorrente do seu carisma. Aí se considerou que
perante as três grandes determinantes do mundo
actual – Mudança, Globalização e Marginalização –
se impunha garantir o discernimento evangélico na
acção de cuidar os outros e, para tal, firmar a
importância dos votos de obediência, pobreza e
castidade.
Todo o espírito assistencial da Congregação está
expresso num logótipo circular constituído pelas
figuras de dois semicírculos que servem de cercadura
a uma fonte a jorrar água. O semicírculo inferior é
desenhado em linha simples e o superior é
contornado por um listel com a frase Haurietis aquas
in gaudio de fontibus salvatoris (Is. XII, 3). Embora
o logótipo possa potencialmente concentrar vários
níveis de interpretação, há uma referência directa
ao facto de Nierderbronn ser uma conhecida
localidade termal dos Vogues explorada desde os
romanos. Se a água a jorrar da fonte simboliza
vitalidade, determinação e partilha, significados
inerentes ao carisma assistencial da Congregação,
a frase vetotestamentária que encima anuncia, pelo
prodígio que pode operar, “Tirareis com alegria
águas das fontes da salvação”, um horizonte de
esperança. Parte da frase latina, de fontibus salvatoris,
é reproduzida no verso da cruz peitoral usada como
insígnia, cuja frente reproduz, numa estilização sóbria,
Cristo crucificado. Outra insígnia é a aliança singela.
A Congregação há muito que renunciou aos austeros
hábitos pretos de véus brancos ou totalmente bran-
cos, estes usados em regiões quentes. Actualmente,
as Irmãs seguem modestamente as tendências das
roupas seculares ocidentais ou recorrem ao sari
quando estão na Índia.
Do ponto de vista organizacional, a Congregação
compreende o Capítulo Geral e o Conselho. O pri-
meiro é um órgão deliberativo e executivo constituído
por capitulantes eleitas e elegíveis, provenientes de
todas as Províncias, e dirigido pela Superiora Geral,
458
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
apoiada em secretárias, tradutoras e outras técnicas
adjuvantes. Reúne ordinariamente de 6 em 6 anos
e a ele podem silenciosamente assistir as capitulantes
observadoras. No Capítulo Geral cabe pronunciar-
-se sobre o estado geral da instituição, tomar
conhecimento da situação de cada província, apreciar
a situação financeira e proceder a eleições. Cada
sessão capitular é precedida por um retiro.
O Conselho é uma instância presidida pela Superiora
Geral, eleita de 6 em 6 anos, que conta com a
colaboração de quatro assistentes, uma secretária e
uma ecónoma. Cumpre à Superiora Geral nomear
as Mestras de Postulantes, as Mestras de Noviças e
as Superioras Locais.
A formação apostólica das Irmãs do Santíssimo
Salvador distingue as fases do Postulado, Noviciado,
Junoriado e Profissão. A formação das postulantes
tem a duração mínima de seis meses, a das noviças
decorre durante dois anos e o Junoriado demora
três a nove anos, porém todos estes períodos são
flexíveis para se poder atender ao ritmo de
maturidade interior. A todas é exigido um período
de permanência na Casa Mãe, a fim de interiorizarem
o espírito congregacionista e de se apurarem no
francês, a língua oficial.
A Casa-Mãe é a sede oficial da Congregação,
constitui o centro administrativo e nela residem a
Superiora Geral e as irmãs colaborantes. Também
serve de lugar de encontro de todas as irmãs e aí
se realizam actividades de formação, reuniões
internacionais e o Capítulo Geral. A Casa-Mãe
ramifica-se em comunidades provinciais, onde se dá
cumprimento ao voto da vida fraterna, e no caso
de Estrasburgo incorpora um grupo constituído por
leigos que concretizam secularmente a vivência do
carisma. O quotidiano de cada comunidade, despo-
jado de cerimonialismo, está marcado pela oração
(laudes, vésperas e completas), pela meditação,
recitação do terço, participação diária na missa e
devoção aos seus padroeiros, S. José, S.to Afonso
e S.ta Teresa de Ávila. Além da liturgia, cada uma
das irmãs é mobilizada para actividades sociais
diversas em função da sua formação de base e dos
seus locais de realização. Acresce ao quotidiano a
consagração, pelo menos uma hora por semana, à
formação religiosa, como seja, por exemplo, ler ou
assistir a uma conferência. Cumpre ainda participar
em retiros, num mínimo de cinco dias por ano, e
colaborar na redacção de relatórios morais que, de
acordo com uma grelha de reflexão, permite avaliar
a vida religiosa em comum.
BIBLIOGRAFIA: BICHO, Joaquim, FERREIRA, Domingos
(coordd.), “Irmãs do Santíssimo Salvador”, in Diocese
de Santarém 25 anos: Memórias, Vida e Projecto,
Santarém, Ed. da Diocese de Santarém, 2001, p.
338; Instruções Madre Afonso Maria; Nas Fontes do
Salvador: Madre Afonso Maria e as Irmãs do
Santíssimo Salvador, Trad. de Véronique Balula et
al., Paris, Ed. Fleurus, 1991; Regra de Vida das Irmãs
do Santíssimo Salvador, Trad. do francês, s.n., Porto,
1985; CHAEFFER, Chanone, Les Soeurs du Três Saint
Sauveur: Niederbronn, Lyon, Mce Lescuyer et Fils,
1949; G ALVÃO , Lúcilio N., “Elisabeth Eppinger, a
extática de Niederbronn e os grandes desafios da
hora actual”, in Vida Consagrada, n.º 215, Ano 19,
s.l., Ed. FNIRF/CNIR, Julho de 1999, pp. 256-262.
MARIA TERESA C. S. GONÇALVES DOS SANTOS
IRMÃS DOS VELHINHOS
As Irmãs dos Velhinhos, também denominadas
Irmãzinhas dos Anciãos Desamparados, são uma
congregação religiosa de Direito Pontifício fundada
a 27 de Janeiro de 1873, com aprovação definitiva
das suas Constituições a 16 de Agosto de 1897,
pelo Papa Leão XIII. Estas Irmãs têm por missão
específica e carisma “o exercício da caridade cristã
no serviço, cuidado e assistência às pessoas idosas,
de ambos os sexos que sejam postos ao cuidado da
congregação, preferencialmente os pobres” (Const.
n.º 4).
A Congregação das Irmãzinhas dos Anciãos
Desamparados tem a sua origem e inspiração na
Congregação das Irmãzinhas dos Pobres, fundada
em França por Jeanne Jugan, aprovada por Decreto
Pontifício de Pio IX, a 9 de Julho de 1854.
Jeanne Jugan nasceu em Cancale (Bretanha) a 25
de Outubro de 1792. Cresceu órfã de pai, num
ambiente de extrema pobreza, em que ela e os
irmãos dependiam dos magros proventos angariados
pela mãe que trabalhava como lavadeira. Desde os
16 anos que Jeanne Jugan, então empregada
doméstica, se dedicava a obras de caridade junto
de idosos e doentes, tarefa que continuou durante
os seis anos que trabalhou no Hospital Rosais em
Saint-Servan, uma pequena cidade da Bretanha
defronte de S. Malo, onde a mendicidade era o
único recurso das muitas mulheres e órfãos dos
pescadores que desapareciam no mar.
Foi em Saint-Servan que Jeanne Jugan entrou para
a Sociedade do Coração da Mãe Admirável, Ordem
Terceira Eudista (S. João de Eudes, 1601-1680) que,
tradicionalmente, se dedicava a socorrer mulheres
pobres e excluídas da sociedade. No apartamento
que partilhava com outras associadas, albergou Ana
Chavin, uma viúva pobre e cega, a primeira de muitas
outras indigentes que foram recolhendo. Graças a
um pequeno pecúlio deixado pela eudista
Mademoiselle Lecoq e ao trabalho de Fanchon
(Françoise Aubert), conseguiram alojar e proteger
cada vez maior número de pessoas que as
procuravam. O grupo foi crescendo e formou uma
comunidade religiosa que, com a ajuda do P. e
Auguste Marie Le Pailleur, formaram, a 15 de
Outubro de 1840, uma associação de caridade que
adoptou o regulamento elaborado pelas Irmãs e
pelo pároco. A 29 de Maio de 1842, tornaram-se,
oficialmente, nas “Criadas dos Pobres” e Jeanne
IRMÃS DOS VELHINHOS
Jugan tomou o nome de Ir. Maria da Cruz e foi
reconhecida pelas Irmãs como Madre Superiora, a
quem fizeram votos de obediência. As iniciativas das
associações femininas em favor dos desprotegidos
só eram aceites, em França, no séc. XIX, em regi-
me de voluntariado. Os meios de subsistência da
Comunidade e de 26 velhinhas e um velhinho
provinham da colecta de dinheiro, géneros, comida
e roupas que Jeanne Jugan e outras irmãs obtinham,
mendigando em mercados e nos navios no porto
de S. Malo.
Livro Anales de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados (I)
Em 1843, a Ir. Maria da Cruz foi reeleita Superiora,
mas o P.e Pailleur decidiu, sem que se saiba porquê,
anular a votação das Irmãs e colocar no lugar da
irmã superiora, Maria Jamet, uma jovem de 23 anos.
Jeanne Jugan tinha, então, 51 anos. A Ir. Maria da
Cruz, cumprindo o voto de obediência, aceitou a
ordem com humildade. Em 1844, a Associação
passou a denominar-se Irmãs dos Pobres e, depois,
Irmãzinhas dos Pobres. Fizeram votos privados de
pobreza e hospitalidade e começaram a usar uma
espécie de uniforme com um pequeno crucifixo e
um cinto de couro. Em 1845, a Academia Francesa
atribuiu a Jeanne Jugan o prémio anual Montyon,
destinado a um francês pobre, autor da acção mais
digna de mérito. Com esse dinheiro puderam ampliar
a Obra. Reconhecida como Congregação Religiosa
pelo Ordinário de Rennes, a 29 de Maio de 1852,
o P.e Le Pailleur foi reconhecido como Superior Geral
e Maria Jamet como Superiora Geral. A Ir. Maria da
Cruz (Jeanne Jugan) foi remetida para trabalhos
menores dentro da comunidade e afastada dos
benfeitores, tinham-lhe “tirado a obra” como ela
própria referiu. Em Julho de 1854, o Papa Pio IX
aprovou as Constituições ad experimentum e a
aprovação definitiva das mesmas concretizou-se por
Breve de Leão XIII a 1 de Março de 1879. Quando
a Ir. Maria da Cruz faleceu a 28 de Agosto desse
ano, a Congregação contava 177 casas na Europa,
América, África e Ásia. Em Espanha, as primeiras
casas da Congregação das Irmãs dos Pobres foram
459
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS IRMÃS DOS VELHINHOS

fundadas em Barcelona, Manreza e Granada, em desde a primeira hora, é considerada Fundadora do

1863. Em 1872, quando chegaram a Huesca já havia
dez casas no país. Em 1884, a Congregação
estabeleceu-se em Portugal: primeiro em Lisboa,
depois no Porto, Covilhã e Funchal. Esse ramo da
Congregação continua a estar sob a denominação
de Irmãzinhas dos Pobres, com casas na R. de
Campolide, 163, em Lisboa, e também na R. do
Pinheiro Manso, 217, no Porto.
O P. e Saturnino Lopez Nóvoa (29.11.1830-
-12.03.1905), natural de Sigüenza (Guadalajara –
Espanha), oriundo de uma família pobre e órfão de
mãe, era pároco diocesano, com larga experiência
pastoral e muito dedicado a obras de beneficência.
Preocupava-se com a situação dos pobres e indigentes
de Barbastro, uma pequena cidade do Distrito de
Huesca, nos Baixos Pirinéus, onde exercia, então, as
funções de Secretário do Bispo de Barbastro e Deão
da diocese. O apoio que o P.e Saturnino procurava
para tratar os doentes, mendigos e moribundos
enquadrava-se no carisma da Congregação das
Irmãzinhas dos Pobres, que ali fundaram, em 1872,
a sua 126.ª casa. No ano seguinte, o P.e Saturnino
decidiu formar uma congregação especialmente
destinada aos anciãos desamparados e reuniu, a 12
de Outubro de 1872, o primeiro grupo de jovens
que, a 27 de Janeiro de 1873, tomaram o hábito
da nova Congregação. Entre essas jovens, encontrava-
-se Teresa Jornet e Ibars, nascida a 9 de Janeiro de
1843, na pequena localidade catalã de Aytona
(Lérida). Teresa Ibars tinha sido professora e noviça
das Clarissas. Saiu desta ordem por doença, mas
antes de ir para a clausura, tinha já colaborado, sem
compromisso, ou vínculo algum, na obra do P. e
Palau, voltando a colaborar após a sua saída das
Clarissas. Entusiasmada com o projecto do P. e
Saturnino, decidiu entrar para a nova Congregação.
Instituto. Em 1876, quando ainda só tinham duas
casas, obtiveram o Decreto de Louvor do Papa
Pio IX; a 19 de Agosto do ano seguinte, Roma
aprovava o Instituto, e, a 16 de Agosto de 1897,
as Constituições, redigidas pelo P.e Saturnino, foram
aprovadas pelo Papa Leão XIII.
Quando Teresa de Jesus Ibars faleceu, a 26 de Agosto
de 1897, a Obra contava 103 casas e 1090 religiosas
e tinha 5 lares em Cuba, um na Colômbia, 2 em
Porto Rico e 2 Noviciados. Oito anos depois, à data
da morte do P.e Saturnino, havia 134 lares e a Obra
Vista anterior do edifício onde se localiza a Casa de Chaves (I)
alargava-se ao Perú e ao México. Em 1889, Madre
Teresa de Jesus foi reconhecida como Primeira
Irmãzinha Fundadora, beatificada a 27 de Abril de e peruanas. Começaram a desenvolver a sua activi-
1958 e canonizada a 27 de Janeiro de 1974, dade com 12 idosos e têm hoje 134, que esgotam
encerrando com a canonização o centenário de a lotação da Casa de S.ta Marta, sita na R. Alferes
fundação do Instituto. João Batista, em Chaves. Durante estes anos, foram
Em 2005, o Instituto dispunha de 2105 irmãs, atendidas 1340 pessoas. O meio de subsistência da
distribuídas por 211 lares ao serviço de idosos, na comunidade e o desenvolvimento das obras de
Alemanha, Argentina, Bolívia, Brasil, Chile, Colômbia, beneficência advinha, até há pouco tempo, de
Cuba, Equador, Espanha, Itália, México, Moçambique, esmolas recolhidas pelas religiosas, por doações e
Peru, Porto Rico, Portugal, República Dominicana e pela exploração de quintas pelas próprias irmãs, com
Venezuela. Em 2008, contavam com lares também ajuda de alguns protegidos. Actualmente, para além
nas Filipinas e em Guatemala. dos donativos, beneficiam de acordos de cooperação
Quanto à sua organização e hierarquia, a Congre- com a Segurança Social e recebem uma parte do
gação é orientada pelas Constituições e pelo valor das aposentações dos idosos. A acção das
Directório, é regida pelo Conselho Geral, constituído Irmãzinhas foi reconhecida pela autarquia, a qual
por sete membros, eleito por nove anos, renovável concedeu a “Medalha de Mérito, grau ouro, pelos
por igual período. Conta com dez Conselhos
Provinciais, constituídos por cinco membros, cujos
três primeiros são por nomeação do Conselho Geral
e os outros dois por eleição das irmãs da respectiva
Província e por um prazo de seis anos, renováveis.
Os Conselhos Locais têm cinco membros, sendo o
processo de nomeação igual ao dos Conselhos
Provinciais. O percurso de formação das Irmãzinhas
é regulado pela lei geral da Igreja e consta de um
período, sem tempo determinado, de Pré-
-Postulantado, que chega a ser de nove meses
quando as condições da aspirante o requerem, 2 Actividades ao ar livre, caminhadas (I)

anos de Noviciado e 7 anos para os votos tem-

Livro Santa Teresa de Jesus Jornet: Refúgio dos Anciãos (I)
Em Maio de 1873, a Comunidade estabeleceu a
Casa-Mãe em Valência. Teresa Jornet, Ir. Teresa de
Jesus em religião, foi nomeada Superiora Local e,
mais tarde, Madre Geral. Pelo seu empenhamento
porários. Os currículos e planos de formação são
elaborados pelo Conselho Geral e por uma equipa
formadora. Os Pré-Postulantados existem em países
onde são necessários para aferir vocações e/ou para
formação inicial das aspirantes. As restantes etapas
centram-se em Espanha, México, Peru e Colômbia.
Conhecidas como Irmãs dos Velhinhos em Portugal,
as Irmãzinhas dos Anciãos Desamparados chega-
ram ao nosso país a 1 de Dezembro de 1936, por
particular diligência do P.e Manuel José Pita Lages
(Chaves, 1874 – Lisboa, 1951), que foi missionário
no Oriente. Sediaram-se em Chaves, Diocese de Vila
Real, prosseguindo o ideário das suas Constituições
“Ide por todo o mundo no serviço, cuidado e
assistência espiritual e material das pessoas idosas”.
A comunidade era formada, em 2005, por 12
religiosas (duas de votos temporários) de diferentes
nacionalidades: portuguesas, espanholas, brasileiras
relevantes serviços à comunidade concelhia” e
atribuiu os nomes de Madre Teresa Jornet, do P.e
Manuel Pita e do Asilo a artérias da cidade.
BIBLIOGRAFIA: Imprensa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 901; AUBINEAU, León,
Jeanne Jugan et les Petites Soeurs des Pauvres, 2ème
ed., Paris, Librairie Victor Lecoffre (Emile Colin),
1895; AUBINEAU, Léon, História das Irmãzinhas dos
Pobres, Extraída da Obra Intitulada Os Servos de
Deus, Porto, Typographya da Palavra, 1885; GOMES,
Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede,
Lisboa, Paulinas, 1994, p. 67; MILCENT, Paul, Jeanne
Jugan: Fundadora das Irmãzinhas dos Pobres, Lisboa,
Tipografia Coelho Dias, Lda., 1982; MURRAY, Bruno,
As Ordens Monásticas e Religiosas, Mem Martins,
Edições Europa-América, Lda., 1989; VASCONCELOS,

460
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Evaristo de, sj, Religiosas: Selecção sobre os Institutos
Religiosos Femininos Existentes em Portugal, Braga,
Mensageiro do Coração de Jesus, 1957, pp. 197-
-199. Digital: http://chaves.blogs.sapo.pt/arquivo/
1054850.html.
ILDA MARIA A. S. SOARES DE ABREU
IRMÃZINHAS DA ASSUNÇÃO,
Congregação das
Com o nome oficial de Delegação Regional Portuguesa
da Congregação das Irmãzinhas da Assunção, as
Irmãzinhas da Assunção (IA) são uma congregação
religiosa feminina de voto simples e de Direito
Pontifício, com aprovação definitiva das suas
Constituições em Julho de 1901, por Leão XIII. Esta
Congregação foi fundada em Paris, pelo P.e Etienne
Pernet, religioso dos Agostinhos da Assunção, e por
Antoinette Fage, em 1865, e tem por lema a máxima
agostiniana Adveniat Regnum Tuum.
Etienne-Claude Pernet nasceu a 23 de Julho de 1824,
em Velloxon (alto Sâone), filho de Claude Louis Pernet,
ferrador, e de Madeleine Cordelet, parteira, que
cuidava de enfermos, a quem chamavam Madeleine,
a Santa, pela disponibilidade e desvelo para com os
necessitados. Aos 14 anos, órfão de pai, Etienne
iniciou a sua preparação para o seminário junto do
Abade Guillaume, Cura de Vellaxon, e terminou os
estudos no Seminário de Teologia de Besançon, aos
19 anos. A 2 de Junho de 1849 foi colocado, a seu
pedido, como vigilante no colégio de rapazes de
Nîmes, dirigido pelo P.e Emanuel d’Alzon (1810-1880),
fundador da Congregação dos Agostinhos da
Assunção, que confiou a Etienne Pernet uma
associação de beneficência que envolvia 200 crianças
de famílias carenciadas, na maioria ligadas à tecelagem
de tapetes, que não dispunham de tempo nem de
conhecimentos para tratar os seus doentes. Pensou,
então, como seria útil àquelas famílias a presença de
uma religiosa que conjugasse o apoio social a uma
efectiva regeneração cristã da família operária.
P.e Étienne Pernet (I)
Em Nîmes, Etienne Pernet entrou para a Congregação
da Assunção e, em 1863, foi para Paris, onde
constatou a mesma miséria material e moral que o
tinha chocado em Nîmes.
Num dia de Maio de 1864, Marie Maire e uma amiga
apresentaram-se no confessionário do P.e Pernet
para lhe pedir que lhes arranjasse emprego. Animado
pela divisa apostólica da sua Congregação, que se
traduzia em restabelecer o Reino de Cristo, tanto
entre os assuncionistas como entre os homens (o
próximo), o P.e Pernet propôs-lhes a tarefa de cuidar
de enfermos. Marie, então com mais de 30 anos,
reuniu mais três jovens dispostas a ocupar-se de
doentes. Faziam-no gratuitamente em relação aos
pobres, e cobrando aos que tinham meios para pagar.
O número de pobres que procuravam ajuda era cada
vez maior e o pagamento que recebiam era pouco.
Decidiram, então, tomar como regra das futuras
Constituições que só aceitariam os mais pobres a
quem tratariam “a troco de nada”. O P.e Pernet
cuidava da ajuda material do pequeno núcleo que
vivia, então, num pequeno quarto alugado na R.
Vaneau. Apesar da vida edificante que levavam,
nenhuma destas beneméritas raparigas foi
considerada com aptidões para fundadora oficial da
Congregação.
Em 1864, o P.e Pernet encontrou Antoinette Fage,
que dirigia um orfanato no Boulevard Montparnasse,
n.º 28. Antoinette Fage, nascida em Paris a 7 de
Novembro de 1824, tivera uma vida difícil, em que
pobreza, orfandade e uma deficiência provocada
por uma queda se tinham conjugado. Era muito
Antonieta Fage (I)
piedosa e ajudava os mais pobres com os magros
recursos adquiridos como costureira. Foi filha de
Maria e fez parte da Associação de Nossa Senhora
do Bom Conselho, que agrupava raparigas para
visitar pobres e levar-lhes socorro. Antoinette Fage
pertencia à Terceira Ordem Dominicana, com o nome
de Ir. de Santa Catarina de Sena, quando aceitou
entrar para o pequeno grupo do P.e Pernet.
A pequena comunidade, para onde entrava, residia
numa pobre casa da R. Saint-Dominique e subsistia
dos alimentos conseguidos em cozinhas económicas.
Em 1865, Antoinette Fage deixou a Terceira Ordem
Dominicana, a cujos compromissos não podia
corresponder em função das novas atribuições. Nascia
a Madre Maria de Jesus. Ficou decidido que, a partir
daí, todas as irmãzinhas tomariam o nome de
“Maria”. Madre Maria de Jesus e Marie Maire (que
recebeu o nome religioso de Marie de La Croix)
IRMÃZINHAS DA ASSUNÇÃO
receberam votos privados de pobreza, castidade e
obediência em 1866. A Obra era, então, conhecida
pelas Enfermeiras dos Pobres, ou pelas Pernettes
(referência ao Fundador). A 15 de Agosto de 1867,
por ocasião dos votos perpétuos da Madre Maria
de Jesus, tomaram o nome de Irmãzinhas da
Assunção. A 24 de Junho de 1870, o P.e Pernet deu
conhecimento da Ordem ao papa. Usavam, então,
um vestido negro de peregrino, um bonezinho negro
em tule de algodão e, de inverno, um casacão por
cima. O sinal da Congregação era marcado por um
crucifixo à cintura. Em 1874, o hábito era formado
por um vestido de pregas largas, um véu grande
branco, touca e escapulário. O toucado, que passou
a cingir a fronte, só foi somado ao hábito a 2 de
Julho de 1875, dia em que Madre Maria de Jesus
e 30 das suas filhas foram admitidas a profissão
regular.
No seguimento da petição “Meu Deus realizai a
unidade dos espíritos na verdade, e a união dos
corações na caridade”, que repetia vezes sem conta,
o P. e Pernet queria aproximar as classes sociais,
acreditando que, assim, facilitaria o trabalho de
regeneração material e moral dos operários. Para
esse fim, incentivou, em Abril de 1876, a formação
das Dames Servantes, uma associação de senhoras
que se juntou às Irmãzinhas da Assunção para as
ajudar nas suas tarefas evangelizadoras. Em 1880,
a acção das Irmãzinhas estendia-se a toda a França
e estabelecia o primeiro ramo da Congregação em
Londres. Em 1881, a missão foi alargada a homens,
leigos e chefes de família, que formaram a Frater-
nidade de Nossa Senhora da Assunção. O êxito desta
associação permitiu o aparecimento das Filhas de
Santa Mónica, formadas pelas esposas dos homens
que integravam a Fraternidade. Quando a Madre
Maria de Jesus faleceu, a 18 de Setembro de 1883,
a Congregação contava 14 casas, milhares de doentes
tratados, centenas de baptismos, primeiras
comunhões, confirmações e casamentos, que fizeram
legitimar centenas de crianças. Quando o P.e Pernet
faleceu, em 1899, havia 24 casas em vários países
da Europa e na América.
Em 2005, a missão estendia-se a 24 países, nos 5
continentes – com destaque para as recentes
fundações na África do Sul, Madagáscar, República
Democrática do Congo e Filipinas – e contava com,
aproximadamente, 1800 irmãzinhas. Na linha
evolutiva da sua acção evangelizadora, reafirmada
no Capítulo Geral de 1987, foi instituída uma
Comissão Internacional, a nível da Congregação, de
que faz parte Antena da Rede África – Europa Fé e
Justiça, em que está presente a sua acção em defesa
da Justiça e da Paz à luz do Evangelho.
No que diz respeito a Portugal, nos anos 30 do
séc. XX, Joana Jardim Xavier, uma senhora portuguesa
preocupada com a degradação material e moral dos
pobres dos bairros da periferia das grandes cidades,
fez diligências para que as Irmãzinhas da Assunção
estendessem a sua missão ao nosso país. Porém,
461
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Irmãzinha da Assunção (I)
por razões internas da Congregação, só foi possível
a sua vinda para Portugal em 1949. Entretanto,
Joana Jardim Xavier tinha fundado a Congregação
das Servas dos Pobres, de Direito Diocesano, que
cuidava de famílias que residiam no Casal Ventoso,
Serafina e outros bairros pobres da cintura de Lisboa.
Nesse mesmo ano, as Servas dos Pobres incor-
poraram-se na Congregação das Irmãzinhas da
Assunção e desapareceram enquanto Congregação.
As Irmãzinhas da Assunção adequaram as obras já
existentes nas Dioceses de Beja, Leiria, Coimbra e
Lisboa ao seu carisma, através de um enérgico
trabalho de formação profissional e espiritual das
irmãs. A 25 de Novembro de 1949, D. Manuel
Cerejeira, Cardeal Patriarca de Lisboa, autorizou a
erecção canónica da primeira casa religiosa da
Congregação, em Campolide, Lisboa. Por Decreto
da Santa Sé de 15 de Março de 1950, foi oficializada
a fusão das Servas dos Pobres com as Irmãzinhas,
instituindo-se a Delegação Regional Portuguesa da
Congregação das Irmãzinhas da Assunção, em que
a Delegada, portuguesa, é eleita por um mandato
de três anos. A Congregação é teologal, cristo-
cêntrica, apostólica, eclesial e mariana, atitudes que
se expressam: a) pela oração, seguindo a Liturgia
das Horas; b) pela opção pelos mais pobres; c) pela
evangelização; d) por ter em Cristo a forma de se
relacionar com a realidade e com Deus; e) pela
Eucaristia, que faz parte integrante das suas vidas.
As Irmãzinhas têm por carisma e missão realizar o
“grande anseio de ver reunir-se em Jesus Cristo,
Senhor do mundo e da História, todas as nações e
todos os povos numa única família de Deus” (Regra
de Vida n.º 149). Para percussão do objectivo de
“procurar a glória de Deus pela salvação dos pobres
e dos pequenos”, através do trabalho comunitário
ao serviço de operários e suas famílias, as Irmãzinhas
da Assunção têm vindo a diversificar os meios,
ajustando, com eficácia e eficiência, a sua actividade
aos desafios da sociedade e do tempo. O primeiro
passo foi fazer o levantamento dos apoios que,
institucionalmente, lhes deveriam ser disponibilizados
e, em conformidade, foi proposta ao Governo a
criação do Instituto Estêvão (nome que, em português
foi dado a Etienne) Pernet, aprovado no Diário do
Governo n.º 2, III Série, de 4 de Janeiro de 1955,
que contemplava um dispensário com serviço de
enfermagem, de farmácia e apoio médico que
pudesse suprir as necessidades mais imediatas da
população pobre, quando não havia Segurança Social
no país. Este serviço comunitário era apoiado, ao
domicílio, com o “trabalho familiar” de irmãzinhas
que se haviam formado na Escola Profissional de
Trabalhadoras Familiares, em França, e que foram
pioneiras, entre nós, do Serviço Familiar ao Domicílio,
com o objectivo de estabelecer relações familiares
de qualidade através da formação da mulher quanto
à gestão do lar e educação das crianças, com especial
incidência na formação religiosa da família. Na esteira
da acção do Fundador, foram criadas as Fraternidades
Nossa Senhora da Assunção, que integravam as
famílias assistidas pelas Irmãzinhas e que se deviam
apoiar mutuamente e colaborar na evangelização
dos que lhes estavam próximos; e as Senhoras Servas
que, tal como as Dames Servantes do séc. XIX, seriam
parceiras solidárias da missão das Irmãzinhas. Como
a catequização de adultos estava implícita no carisma
da Congregação, foi implantado o catecumenato
que, em colaboração com o Patriarcado de Lisboa,
deu início à formação de leigos, participantes
indispensáveis na acção evangelizadora. Foi imple-
mentado um serviço de bibliotecas especialmente
dedicado à formação de jovens.
Estátua do P.e Pernet (I)
O reconhecimento do trabalho realizado propor-
cionou a fundação do Instituto Nossa Senhora da
Assunção, no Porto, conforme Diário do Governo
n.º 142, III Série de 21 de Junho de 1955, com
idênticas valências em locais onde as assimetrias
sociais o justificavam. Nos anos 60 foi dada particular
relevância ao realojamento, no B.º P. e Cruz, de
famílias oriundas de bairros de lata, concretizado por
instâncias da Congregação junto da Câmara Municipal
e da Misericórdia de Lisboa. A par, foram fundadas
novas comunidades: no Bonfim, Porto (1955), B.º do
P.e Cruz, Carnide (1962), Barreiro (1969), Ramalde,
Porto (1972), S.ta Leocádia de Baião (1979). Importa
ainda referir que anos antes, em 1953, tinha também
sido criada uma instituição para enquadrar leigas
consagradas que pretendiam viver no século a
espiritualidade apostólica das Irmãzinhas da Assunção.
Com o nome de Associação de Nossa Senhora da
Assunção, a Congregação passou a dispor de uma
espécie de ordem terceira, que colaborava na
IRMÃZINHAS DA ASSUNÇÃO
prossecução dos fins deste instituto religioso.
O modo de subsistência da Congregação assentava
na ajuda de benfeitores já que, conforme o espírito
inicial, o trabalho desenvolvido pelas Irmãzinhas era
gratuito. Depois do 25 de Abril de 1974 e na sequência
do novo regime político, a Congregação foi-se
emancipando, gradualmente, da generosidade dos
benfeitores, tornando-se autónoma pelo contributo
do trabalho remunerado das Irmãzinhas em
organismos oficiais, sem que tivessem deixado de
lado a especificidade da sua intervenção: a construção
de um mundo onde todos serão “reunidos, na unidade
dos filhos de Deus”. O Instituto Estêvão Pernet foi
integrado na Associação Infanta D. Mafalda, por
Despacho de 5 de Maio de 1975, publicado no Diário
do Governo n.º 158, III Série, de 11 de Julho de 1975.
Decorrente da diversidade de rotinas, optaram por
viver em pequenas comunidades e abandonar o hábito
em contextos locais e concretos. Actualmente, dispõem
de casas em Fátima, Baião e a Sede na R. P.e Joaquim
Faria, 42, 1.º esq., Vila Nova de Gaia.
BIBLIOGRAFIA: Imprensa: ABINEAU, León, Jeanne Jugan
et les Petites Soeurs des Pauvres, 2.ème ed., Paris,
Librairie Victor Lecoffre (Emile Colin), 1895; Anuário
Católico de Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral
da Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, p. 901;
BONNET, Henri-Marc, Histoire des Ordres Religieux,
Paris, PUF, 1955; DUCHET-SUCHAUX, Gaston, DUCHET-
-SUCHAUX, Monique, Les Ordres Religieux: Guide
Historique, Paris, Flamarion, 1993, pp. 28-30;
DUHAMELET, Geneviève, A Pobreza ao Serviço dos
Pobres: Resumo da História da Congregação das
Irmãzinhas da Assunção, Lisboa, Império, [1945];
GOMES, Manuel Saturino da Costa, et alii, Vinde e
Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, pp. 81-82; IRMÃZINHAS
DA A SSUNÇÃO DE L ISBOA , Irmãzinhas da Assunção:
Enfermeiras Domiciliárias dos Pobres, Torres Novas,
s.n., 1955; La Mère Marie de Jésus, Fondatrice des
Petites-Soeurs de l’Assomption: Garde-Malades des
Pauvres à Domicile, Paris, Maison de la Bonne Presse,
1908; LICHERIE, Lucie, De Visage à Visage, Paris, Les
Éditions du Cerf, 1997; LICHERIE, Lucie, Que Vos Actes
Parlent Jésus-Christ, Paris, Les Éditions Cana, 1997;
LICHERIE, Lucie, Por Causa de Um Sim, Lisboa, Edições
Paulinas, 1955; UMBERTE, Soeur Marie, De la Famille
Humaine au Peuple de Dieu, Paris/Fribourg, Les Éditions
Saint-Paul, 1980; VANNIER, Lucienne, Sur le Roc, Paris,
Éditions Nouvelle Cité, 1975; VASCONCELOS, Evaristo
de, Religiosas: Selecção sobre os Institutos Religiosos
Femininos Existentes em Portugal, Porto, Mensageiro
do Coração de Jesus, 1957; VIEIRA, Maria do Pilar
S. A., “Missionárias dos Pobres”, in Carlos Moreira
Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, vol. J-P, Lisboa, Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2001, p. 203. Digital: www.ass
omption-psa.org.
ILDA MARIA A. S. SOARES DE ABREU
462
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
IRMÃZINHAS DE JESUS
A fundação da Fraternidade das Irmãzinhas de Jesus,
também chamadas Irmãs do Padre Foucauld (Petites
Soeurs de Jesus – PSJ), remonta a um local dominado
pelo Islão, em Touggourt, na Argélia, em 1939, e
resulta da conjugação de duas formas de estar e
viver a Fé cristã: a do Ir. Carlos de Jesus, de nacio-
nalidade francesa, denominado usualmente P.e de
Foucauld (15.09.1858-01.12.1916), e a da Irmãzinha
Madalena de Jesus (26.04.1898-06.11.1989). Apesar
de o P.e Carlos de Foucauld ter desejado fundar
uma nova congregação religiosa de irmãos e irmãs
– encerrando a possibilidade de viver uma vida
contemplativa no meio do mundo, enquanto viveu
como trapista ou como criado das Irmãs Clarissas
em Nazaré (Palestina) ou, ainda, como sacerdote
em pleno deserto na Argélia, junto das populações
autóctones dos oásis do Saara – e ter escrito as
Regras que deviam presidir a essa nova forma de
vida religiosa, até ser morto, só vê formada uma
associação de 48 membros, integrando padres e
leigos. A partir de 24 de Abril de 2001, por Decreto
do Papa João Paulo II, foi declarado Venerável, tendo
sido decretada a sua beatificação pelo mesmo
pontífice. Esta veio a realizar-se a 13 de Novembro
de 2005, no pontificado de Bento XVI.
Ir. Carlos de Jesus (I)
A concretização da fundação da Fraternidade das
Irmãzinhas de Jesus vai ficar a dever-se à também
cidadã francesa Madalena Hutin, que desde muito
jovem pensou seguir a vida religiosa, e que, ao ler,
em 1925, a primeira biografia do P.e Foucauld, se
reviu no seu ideal de viver o Evangelho numa pobreza
total, inserindo-se junto das populações mais
abandonadas dos países do Norte de África. Alguns
dos obstáculos que pareciam interpor-se à realização
do seu projecto, como ser a única responsável pelo
sustento da mãe e padecer de uma artrite reuma-
tóide, são superados em 1936, ao ser aconselhada
por um médico a escolher um clima seco para viver,
o caso do Saara. Partindo com a mãe para a Argélia,
vai dedicar-se a apoiar os nómadas mais pobres,
indo viver o ideal que o seu pai lhe tinha incutido
em criança, quando como médico do exército francês
na Tunísia, com grande dedicação e estima por
aquele povo, chegou a arriscar a sua vida e compro-
meteu a carreira para salvar uma criança. Por
sugestão de D. Nouet, Prefeito Apostólico do Saara,
que desde a primeira hora apoiou o seu ideal,
Madalena vai fazer o seu Noviciado junto das Irmãs
Brancas, em Argel, onde escreveu as Constituições
para a nova Congregação a fundar, que considerava
corresponderem à vontade do Espírito e a que preside
a ideia de que a vida de Jesus pode ser vivida nos
países do Islão em qualquer situação. A data da sua
profissão religiosa, 8 de Setembro de 1939, é tomada
como a da fundação da Fraternidade das Irmãzinhas
de Jesus – designação adoptada –, tornando-se,
todavia, conhecidos os seus membros pelo nome
de Irmãs do Padre Foucauld ou Irmãzinhas de Jesus.
O processo para a canonização da Irmãzinha
Madalena, já deu entrada no Dicastério para a Causa
dos Santos, na Santa Sé.
Irmãzinha Madalena de Jesus (I)
Erigida em Congregação Diocesana, a 13 de Junho
de 1947, pelo Arcebispo de Aix-en-Provence (França),
torna-se Congregação de Direito Pontifício, pela
Santa Sé, a 25 de Março de 1964. As Irmãzinhas
de Jesus rapidamente se expandem pelo mundo
inteiro, na convicção de que o seu lugar é junto dos
mais desfavorecidos, participando da vida deles numa
atitude marcada pela ideia de que o amor de Deus
se comunica, através da solidariedade. Concretizam,
assim, as palavras da sua Fundadora: “De repente,
adquiri a certeza, como se uma luz interior ma
impusesse, de que a Fraternidade deveria estender-
-se ao mundo inteiro e tornar-se universal.”
IRMÃZINHAS DE JESUS
(I RMÃZINHAS DE J ESUS , Rasgar Fronteiras…, p. 69).
As Irmãzinhas de Jesus tomam como hábito um
vestido simples e um lenço feitos de um dos panos
com menor valor comercial, o cotim, de cor azul,
usado, em geral, pelos operários. Este lenço é
substituído por um outro de cor vermelha, quando,
na sua caravana, acompanham os ciganos, se dirigem
aos países europeus, chamados na altura de
comunistas, ou, ainda, para a China, sob o regime
de Mao e como sinal da sua fé, colocam sobre o
vestido, na região do peito, uma cruz de cor castanha
com um coração vermelho sobreposto, ambos em
feltro. Para proteger os seus pés, quer faça frio ou
calor, escolhem sandálias de couro. Ao longo dos
tempos, vão adaptando a sua maneira de vestir
conforme os países ou meios em que se encontram,
sempre de acordo com a condição de vida dos mais
pobres. Como operárias estarão com os operários,
como ciganas com os ciganos, como rurais com os
rurais, como empregadas domésticas com as
empregadas domésticas. A sua atenção pelas minorias
marginalizadas e pelas novas formas de pobreza
levá-las-á a partilharem da sua vida, não só pelas
ocupações laborais desempenhadas, mas ainda habi-
tando junto destas minorias e como elas, em tendas,
barracas, casas degradadas ou realojamento social.
Estando actualmente presentes nos cinco continentes,
em aproximadamente 70 países, as cerca de 1250
irmãzinhas de Jesus são originárias dos mais diversos
países, de diferentes raças, meios sociais e culturais
e vivem em, aproximadamente, 275 pequenas
comunidades, a que chamam Fraternidades, algumas
destas fazendo parte das Igrejas Orientais. Como
Congregação Internacional que é, a sua presença
nos vários países vê-se assegurada por irmãs não só
provenientes dos mesmos, mas ainda por religiosas
de outras nacionalidades. Existindo dez irmãzinhas
de Jesus de nacionalidade portuguesa, só uma delas
se encontra em missão num outro país, o Brasil; as
restantes vivem em Portugal, onde, actualmente,
estão também 3 irmãs de nacionalidade francesa,
uma de nacionalidade italiana e uma de nacionalidade
espanhola.
Se as fraternidades constituem pequenos grupos
comunitários, elas são a base da fraternidade inteira
de uma mesma região, pelo que cada uma delas
deve exprimir de uma forma mais significativa um
dos vários aspectos da sua vocação. No cumprimento
do seu carisma, elas terão fraternidades operárias,
rurais e artesanais, voltadas para o trabalho manual,
ou consagradas a pessoas com problemas especiais,
como os presos, os doentes, as vítimas de prostituição,
os feirantes, os ciganos, os nómadas, e outras inseridas
em meios mais carenciados, respondendo a necessi-
dades concretas existentes, assim como fraternidades
particularmente orientadas para a oração ou de
formação e serviço, mais disponíveis às irmãs.
No seguimento das palavras da Irmãzinha Madalena
de Jesus, “ireis de preferência aonde ninguém quer
ir, aonde a Igreja não está ainda presente, prontas
463
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Símbolo do Ir. Carlos (I)
a partir até ao fim do mundo para levardes aí a
mensagem do Evangelho e serdes as testemunhas
de Cristo” (IRMÃZINHAS DE JESUS, Irmãzinhas de Jesus…,
p. 11), as Irmãzinhas de Jesus chegaram a Portugal
em 1952, tendo já celebrado as bodas de ouro dessa
sua presença, em 2002. Estiveram presentes na
cidade de Lisboa, nos bairros pobres do Casal Ventoso
(a partir de 1952) e da Curraleira (entre 1953 e
1992), na zona histórica popular, como o Beco dos
Apóstolos (entre 1955 e 1965), na R. do Sol a S.ta
Catarina (entre 1970 e 1998) e no Asilo da Mitra,
que abrigava centenas de homens, mulheres e
crianças carenciados, durante 1976. Presentemente
vivem no bairro social de Chelas (desde 1998) e nos
subúrbios da cidade, nomeadamente numa zona de
habitação clandestina do Concelho de Loures, a Q.ta
da Serra (ao Prior Velho), tendo estado alguns anos
antes na zona industrial do Prior Velho.
Na cidade do Porto marcaram presença, entre 1957
e 1961, na Cadeia Civil. Estiveram também em
localidades tais como: Marinha Grande (1957-1977);
S. Romão, na Serra da Estrela (1978-2001); Figueira
dos Cavaleiros (1978-1980; 1982-1984); Olhão
(1972); Gafanha da Nazaré (1972); Passos de Lomba,
Trás-os-Montes (1977); Galegos de S.ta Maria, Barcelos
(1977); Águas Belinhas, no Concelho de Coruche
(1977); S. Romão e Juromenha, aldeias alentejanas
(1993-1994). Desde 1952 estão em Fátima, onde
têm a “casa de família”, lugar onde todas se podem
reunir para tempo de silêncio, oração, formação e
descanso.
Importa notar que, depois de um período de grande
expansão pelo mundo inteiro (de 1950 a 1970), o
ritmo de crescimento da Congregação tem diminuído,
mas as vocações, ainda que menos, continuam a
surgir um pouco por toda a parte, o que garante a
sua presença no mundo, onde pretendem ser como
um “fermento na massa”. Com efeito, é missão
própria das Irmãzinhas de Jesus exprimir com toda
a sua vida a fecundidade do mistério de Jesus em
Belém e Nazaré e, para lhe permanecerem fiéis,
buscam o seu dinamismo na Eucaristia e na
simplicidade e esperança que brotam simbolicamente
do Presépio, i. e., do Mistério do Nascimento de
Jesus. À luz deste ideário, procuram ser solidárias
com toda a humanidade, qualquer que seja a sua
raça ou religião e esforçam-se por fazer do amor
fraterno e universal a obra de toda a sua vida.
É previsível, com os indicadores que dispomos
actualmente, que a continuidade da presença das
Irmãzinhas de Jesus no mundo seja afectada, num
futuro mais próximo, pela falta de novos membros,
devido à rarefacção das vocações na Europa (à
excepção da Polónia). Neste momento, o grande
continente de recrutamento de novos efectivos para
esta Instituição é o continente africano, onde as
vocações não param de aumentar. No entanto, a
Congregação presente em Portugal procura afrontar
a maré desfavorável de falta de vocações com a
abertura de novas comunidades, apesar da idade
média das consagradas de nacionalidade portuguesa
ser de, aproximadamente, 58 anos.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: A Fraternidade das Irmã-
zinhas de Jesus segundo o Irmão Carlos de Jesus,
Irmãozinho Universal, Lisboa, s.n., 1959; Anuário
Católico de Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado
Geral da Conferência Episcopal Portuguesa, 2007,
p. 901; I RMÃZINHAS DE J ESUS , Rasgar Fronteiras:
Irmãzinha Madalena de Jesus, Fátima, Edição do
autor, 2005; IRMÃZINHAS DE JESUS, Irmãzinhas de Jesus:
50 Anos de Presença em Portugal, Fátima, Edição
do autor, 2002; SPINK, Kathryn, The Call of the Desert,
London, Longman and Todd Ltd., 1993. Digital:
www.ecclesia.pt/irmazinhasdejesus; www.paroquia-
sppv.pt/historia/irmazinhas.htm.
MARIA JOSÉ REMÉDIOS
IRMÃZINHAS DOS POBRES
Jeanne Jugan, Fundadora das Irmãzinhas dos Pobres
(IP), nasceu a 25 de Outubro de 1792 numa pequena
localidade portuária francesa, Petites Croix, sob a
baía de Cancale, na Bretanha. A sua modesta casa,
conservada tal qual como estava na época, coberta
de colmo e com chão de terra batida, é hoje local
de peregrinação, pois a sua memória é muito
venerada, tendo sido beatificada a 3 de Outubro de
1982, pelo Papa João Paulo II.
Logótipo (I)
O ano em que nasceu ficou assinalado também por
ser o ano em que Luís XVI foi guilhotinado, 200
padres foram massacrados em Paris e vários outros
acontecimentos agitaram a vida de França em plena
ebulição revolucionária. No plano pessoal e familiar,
IRMÃZINHAS DOS POBRES
a infância de Jeanne ou Joana Jugan foi também
muito difícil e cheia de adversidades. Antes dos 5
anos ficou órfã de pai, pescador, que desaparecera
no mar da Terra Nova. Tinha seis irmãos, dos quais
três morreram na infância. A pobreza em que se
encontrava a família, obrigou-a a trabalhar desde
muito pequena, como pastora e como ajudante de
cozinheira. Aos 25 anos deixa Cancale, para ir para
Saint-Servan, onde trabalha no Hospital dos Rosais,
e, depois, como empregada doméstica. Esta mudança
veio contribuir também para as grandes mudanças
de rumo na sua vida.
Ícone de Joana Jugan (I)
É nesta localidade que, em 1817, ingressa na Ordem
Terceira da Mãe Admirável, fundada por S. João de
Eudes, e faz voto de castidade perpétua.
Por circunstâncias várias, nomeadamente por ter
trabalhado em casa de uma benemérita que em 1835
lhe deixou uma pequena herança, Mademoiselle
Lecoq, alugou um andar onde se instalou com uma
amiga e continuou a ajudar os pobres e, sobretudo,
os idosos.
Esta Congregação conhece os seus primórdios na
prática de solidariedade daquela que vai ser a sua
Fundadora, Jeanne Jugan. As memórias deste
Instituto descrevem os seus inícios precisamente
numa tarde de Inverno do ano de 1839, quando
Jeanne abre a sua casa para acolher e tratar uma
idosa cega e muito fragilizada fisicamente. Este gesto
foi seguido por uma série de outros, que darão
abrigo a dezenas de mulheres depauperadas física,
moral e espiritualmente. Com a ajuda de mais três
jovens, Marie Jamet, Virginie Trédaniel e Madeleine
Bourges, Jeanne vê-se rapidamente numa circuns-
tância de estar a assistir a mais de 40 pessoas pobres.
É neste contexto que sentem a necessidade de
institucionalizar esta actividade caritativa e espiritual,
criando uma entidade associativa, que se afirmará
como um alicerce do futuro instituto religioso, que
será reconhecido mais tarde pela Igreja.
A 15 de Outubro de 1840, juntamente com Marie
Jamet e Virginie Trédaniel, formou uma associação
com fins caritativos, seguindo de perto a Regra da
Ordem Terceira de São João de Eudes. O dia 1 de
Outubro do ano seguinte marca uma nova etapa
em que inauguraram uma casa maior, pois já era
impossível albergar o número crescente de idosos
464
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
no espaço exíguo que até aí ocupavam.
Secundadas pelo P.e Le Pailleur, coadjutor de Saint-
-Servan, formam a 29 de Maio de 1842 a organi-
zação que então designavam por Les Servantes des
Pauvres, atendendo ao seu carisma, pois viviam em
extrema pobreza ao serviço dos mais pobres e
abandonados, a que Jeanne chamava “les membres
souffrantes de Jésus Christ”. Nesta ocasião, a
Fundadora toma o nome de religião Soeur Marie de
la Croix e é, naturalmente, eleita Superiora. Em
pouco tempo conseguiu reunir um grupo de mulheres
que cuidavam de 65 pessoas, sobretudo idosos, mas
também algumas crianças desamparadas, enfermos
e outros desvalidos.
Estátua de Joana Jugan no jardim da Casa de Lisboa (I)
Jeanne Jugan teve sempre um papel activo na
Congregação e era chamada para qualquer local onde
houvesse um problema a resolver, uma nova casa a
fundar, ou algo que exigisse a sua presença, embora
tivesse tido uma acção mais limitada a partir de 1843.
Nesta ocasião, o P.e Le Pailleur, que se pretendia arvorar
como fundador, por sua própria iniciativa, destitui
Jeanne de Superiora e escolheu Marie Jamet, situação
que aceitou com humildade e resignação, tendo
passado os últimos anos de vida em La Tour Saint-
-Joseph, Saint-Pern, que se tornara a Casa-Mãe e onde
se instalara também o Noviciado para acolhimento e
formação das jovens candidatas à Congregação.
No ano de 1879 o Papa Leão XIII aprovou as
Constituições da Congregação, cujo art. 14.º apela
à comunhão da Bem-Aventurança da pobreza,
pobreza essa que sempre orientou a vida e as obras
de Jeanne Jugan e das suas filhas. Nesse mesmo
ano faleceu a Fundadora, com 86 anos de idade.
Ainda em vida da Madre Fundadora, a Congregação
expandira-se com muita rapidez, primeiro na Europa
e depois por quase todo o mundo. Quatro décadas
após a fundação, eram já quase 2400 irmãzinhas,
distribuídas por 177 casas que albergavam cerca de
20 500 idosos. Porém, só cinco anos após a sua
morte, chegam a Portugal, instalando-se primeiro
em Lisboa, em 1884, no Porto, em 1895, na Madeira,
em 1900, e na Covilhã em 1902. Após a implantação
da República, mais concretamente a 18 de Abril de
1911, foram expulsas e enviadas para França, com
excepção das irmãzinhas da Casa do Porto, as quais,
Casa de Lisboa (I)
protegidas pela população, conseguiram permanecer.
Nessa altura, ou seja, em 1911 havia já registo de
1735 pessoas idosas que tinham sido acolhidas e
tratadas nestas quatro casas.
Actualmente existem em Portugal duas casas, uma
em Lisboa, na R. de Campolide, e outra no Porto,
na R. do Pinheiro Manso, com um total de 26 irmãs.
Existe também em Portugal, desde 1998, a
Associação Joana Jugan (AJJ), aprovada pela Igreja
e considerada como uma necessidade dos tempos
actuais, cujo propósito é colaborar, em regime de
voluntariado, com as Irmãzinhas dos Pobres, culti-
vando também uma espiritualidade radicada no
despojamento, no serviço e na oração.
À semelhança de Jeanne Jugan, que sustentava as
suas obras estendendo a mão à caridade, pedindo
mesmo em vez dos pobres, as Irmãs vivem hoje da
colaboração dos benfeitores, de cuja generosidade
e espírito de partilha dependem.
O hábito de Jeanne Jugan era um vestido negro
comprido e amplo, franzido na cintura, com uma
coifa branca atada debaixo do queixo e capa negra,
ligeiramente mais curta, com capuz. Hoje em dia
mantém-se o hábito negro, embora mais simplificado,
que é composto por um vestido comprido, cintado,
e um escapulário da mesma cor. A gola é branca,
IRMÃZINHAS DOS POBRES
assim como uma faixa que aflora sob o véu cinzento,
sugerindo a antiga coifa. Nos climas quentes, o
vestido, o escapulário e o toucado são brancos.
Além das Constituições da Congregação, aprovada
pontificiamente, a chamada Casa das Irmãzinhas
dos Pobres tem os seus Estatutos, reconhecidos pelo
Estado, com denominação, natureza, fins e sede
própria em Portugal. É uma instituição particular de
solidariedade social sem fins lucrativos e tem como
objectivo recolher, alimentar e cuidar em tudo as
pessoas idosas pobres, de ambos os sexos, válidas
ou não e que não tenham recursos suficientes para
viver, sendo dada preferência aos mais pobres, sem
distinção de raça ou religião.
Sinos da Casa de Lisboa (I)
Jeanne Jugan nada escreveu, que se saiba, por isso
tornou-se particularmente difícil compilar elementos
para a sua beatificação, recorrendo-se inteiramente
a testemunhos. Pelo mesmo motivo, da sua espiri-
tualidade conhecem-se apenas as obras que executou
ou inspirou e o que sobre ela escreveram contem-
porâneos seus, nomeadamente um dos seus inter-
locutores mais próximos, Mons. Garrone, que
publicou Ce que Croyait Jeanne Jugan: Une Vrai
Pauvre. Com base nestes elementos, o P.e Michel
Lafon elaborou um livro de reflexões sobre a
espiritualidade de Jeanne Jugan, traduzido para
português, com o título Orar 15 dias com Joana
Jugan, Fundadora das Irmãzinhas dos Pobres. As
Irmãzinhas editam também, trimestralmente, um
boletim intitulado Découverte.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 902; AUBINEAU, Léon, História
das Irmãzinhas dos Pobres, Porto, Tipografia da
Palama, 1885; LAFON, Michel, Orar 15 dias com Joana
Jugan Fundadora das Irmãzinhas dos Pobres, Lisboa,
Paulus Editora, 2003; LECLERC, Éloi, O Deserto e a
Rosa: Vida de Joana Jugan, Fundadora das Irmãzinhas
dos Pobres, Lisboa, Paulus Editora, 2003; MILCENT,
Paul, Joana Jugan, Fundadora das Irmãzinhas dos
Pobres, Lisboa, s.n., 1982.
FILOMENA DE MELO BORJA
RICARDO BASÍLIO
465
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
JESUS MARIA JOSÉ, Instituto
Fundado a 24 de Setembro de 1880, o Instituto
Jesus Maria José (JMJ), também conhecido como
Congregação Jesus Maria José e por Associação
Religiosa e Beneficiante Jesus Maria José, foi criado
por Rita Lopes de Almeida, cujo nome religioso é
Rita Amada de Jesus.
Um colégio destinado a receber e educar crianças
e jovens pobres e abandonados, essencialmente do
sexo feminino, lançou os fundamentos do Instituto
que, com o passar dos tempos se foi desenvolvendo
e espalhando.
Através de trabalho apologético e educativo, este
Instituto visa a educação de crianças, adolescentes
e jovens pobres e abandonados, instruindo-os na
doutrina cristã, como forma de prevenção contra a
corrupção da família e a reabilitação de homens e
mulheres de vida menos exemplares, elevando o
nível cultural da mulher, considerada sujeito primordial
da reforma cristã da sociedade. Os valores cristãos
são incutidos através de uma pedagogia preventiva,
nomeadamente de visitas domésticas, da catequese,
dos colégios, de obras assistenciais em prol dos mais
necessitados, entre outras actividades similares.
A família de Nazaré, vista como modelo, testemunho
de fidelidade, de crescimento na Fé e de respeito
mútuo, serve de carisma ao Instituto e incentiva o
seu trabalho na luta contra a corrupção moral e a
desagregação da família, apelando ao zelo apostólico
e ao apelo à conversão.
Sagrada Família (JEF)
Apesar das dificuldades por que as ordens religiosas
passavam desde 1834, Rita Amada de Jesus decidiu,
desde cedo, que devia ter uma intervenção católica
activa na população. Sempre contou com o apoio
da família, nomeadamente dos pais, irmãs e do
sobrinho Bernardino, que teve um papel fundamental
no reagrupamento das irmãs, após a extinção das
ordens religiosas decretada em 1911, tornando possí-
vel a fundação do Instituto no Brasil. Não obstante
a oposição do seu director espiritual, aos 29 anos,
Rita Amada de Jesus ingressou no Colégio das Irmãs
da Caridade, no Porto, que ao tempo era a única
congregação religiosa autorizada em Portugal, por
se dedicar exclusivamente ao serviço aos pobres.
Visto que o carisma daquela Congregação não se
coadunava com o género de apostolado que dese-
java, decidiu abandonar este colégio e entrar para
um outro em S.ta Maria da Feira, onde aprendeu a
lidar com as exigências religiosas e estatais destas
instituições e com o funcionamento dos internatos.
Permaneceu pouco tempo neste local, mas a expe-
riência aí adquirida foi decisiva e fundamental na
fundação do seu Instituto.
Em 1880, fundou em Gumiei, Diocese de Viseu,
aquele que viria a ser o primeiro colégio da Congre-
gação e, três anos depois, transferiu o colégio de
Gumiei para Fareginhas (Castro Daire), Diocese de
Lamego, seguindo-se uma série de novas fundações.
Quando o Bispo da Guarda, D. Tomás Gomes de
Almeida, em 1886, a aconselhou a transferir o colégio
para Tourais, conheceu o P.e José Joaquim Udalrico
da Lapa Rodrigues, jesuíta, natural da Índia, que,
tendo sido convidado a assumir a direcção espiritual
da Madre Rita e do próprio Instituto, achou prudente
que esta escrevesse um breve texto em que esboçasse
o seu percurso biográfico e os motivos que a levaram
a fundar a Congregação. Após autorização do Padre
Provincial da Companhia em Portugal, o P.e Lapa
assumiu a orientação do Instituto Jesus Maria José,
em 1893.
Pela mesma altura, Rita Amada de Jesus terá sido
aconselhada pelo Bispo da Diocese da Guarda a fazer
uns Estatutos, pois as autoridades voltaram a indagar
a legitimidade da Congregação, questionando a sua
função, a existência de Estatutos e de hábito religioso.
Em 1883, a Fundadora já andava ocupada com a
sua elaboração e, dez anos depois, as primeiras Consti-
tuições estavam preparadas para serem apresentadas
em Roma, definindo com clareza e brevidade o carisma
da fundação, os seus fins e meios.
Inicialmente, Rita Amada de Jesus contou com a
colaboração de um núncio apostólico para obter a
aprovação dos Estatutos junto do papado, porém a
decisão foi adiada. Uma vez mais aconselhada pelo
Bispo da Guarda, decidiu deslocar-se pessoalmente
a Roma. Com a ajuda e o empenho de Mons. Jian
Baptista Guidi, na altura Prelado Doméstico do papa,
conseguiu que o Papa Leão XIII, a 10 de Maio de
1902, aprovasse os ditos Estatutos, sob a designação
de “Pia União de Jesus, Maria, José”, de forma a
evitar as perseguições políticas, passando assim a
Instituto de Direito Canónico.
O período áureo do Instituto medeia entre a sua
fundação e a implantação da República em 1910,
JESUS MARIA JOSÉ
Sagrada Família, Museu de S. Roque (CLS)
pois, fundado o primeiro colégio em Gumiei, na
Paróquia de Ribafeita, rapidamente o Instituto se
espalhou por outras dioceses, nomeadamente pelas
de Lamego, Guarda, Portalegre e Porto, abrindo
uma série de novas casas e promovendo uma série
de vocações para a Igreja.
Com a mudança de regime político, seguiram-se
várias alterações, nomeadamente a extinção das
congregações religiosas, o que rapidamente se fez
sentir nesta Instituição, que já anteriormente tinha
sido alvo de perseguições por parte das autoridades.
No quadro político e religioso que então se vivia, a
Congregação viu-se na obrigação de abandonar as
suas casas e propriedades, tendo de entregar as
crianças que tinha a seu cargo aos pais e a outros
indivíduos. O P. e José Joaquim Udalrico da Lapa
Rodrigues foi exilado e a Instituição desmoronou-
-se. No entanto, a Fundadora não desistiu e confi-
denciou ao Cónego Manuel Damasceno da Costa,
mais tarde Bispo de Angra do Heroísmo, que tinha
conhecimentos no Estado de S. Paulo, no Brasil,
para onde pretendia enviar um grupo de irmãs que
continuasse com o trabalho que durante anos tinha
sido desenvolvido em Portugal, para que o Instituto
não morresse. Assim, na sequência do envio de um
grupo de irmãs em Outubro, a 8 de Dezembro de
1912 deu-se a última fundação de um colégio da
Congregação, ainda que Rita Amado de Jesus não
o tenha feito pessoalmente. Após a recepção da
acta de cerimónia da abertura desse primeiro colégio,
enviou um segundo grupo, que partiu logo a 2 de
Janeiro de 1913. Quatro dias depois, a Fundadora
faleceu, com 64 anos em Casalmendinho, sua terra
natal, onde se encontrava refugiada desde a Implan-
tação da República.
Importante no desenvolvimento do Instituto no Brasil
foi o P.e José Lapa, que de 1914 até 1942, ano da
sua morte, recomeçou a orientar a Instituição, dando-
-lhe grande solidez religiosa. Pelo trabalho que
desenvolveu em prol da Instituição, na sua manu-
tenção e desenvolvimento, foi considerado por muitos
um novo fundador.
Em 1934, a Congregação regressa a Portugal, criando
uma comunidade em Trancoso, à qual se seguiram
novas fundações. Desde então, tem vindo a espalhar-
-se pelo mundo e a aumentar o número de colégios,
466
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
tendo para isso contribuído a promoção de vocações,
considerada como prioritária no Capítulo Geral de
1989. A formação das irmãs do Instituto passa por
três etapas de formação: o Pré-Noviciado ou Postu-
lantado, que dura entre um e dois anos, o Noviciado,
que se prolonga por dois anos consecutivos, ao fim
dos quais a irmã emite os votos de obediência,
pobreza e castidade e, por fim, o Juniorado, que
dura seis anos, após os quais faz a profissão perpétua.
Usam hábito religioso como sinal exterior de
consagração e pobreza. Este pode ser azul marinho,
beje ou branco desde que seja simples, discreto e
sóbrio. Confortável e prático, deve ser composto
por saia e blusa ou vestido, com ou sem véu. Nas
festas religiosas ou civis, as Irmãs devem usar um
conjunto azul marinho: casaco e saia azuis e blusa
branca. Por motivos especiais, a superiora pode
permitir o uso de outro vestuário, desde que simples
e modesto. Como distintivo, usam o crucifixo
aprovado pelo Instituto e, após a profissão perpétua,
usam a aliança como sinal da consagração.
Actualmente, o Instituto Jesus Maria José é uma
comunidade religiosa, com carisma próprio, cujo
Governo Geral está sediado em S. Paulo, no Brasil,
muito embora se encontre espalhado por vários
pontos de Portugal, Brasil, Angola, Moçambique,
Bolívia, Paraguai, Perú e Cabo Verde.
É uma instituição social, apoiada pela Igreja e regida
pelo Direito Canónico e outras normas da Igreja.
Constituído por Províncias, Vice-Províncias e
Delegações (independentes e dependentes), o
Governo do Instituto encontra-se hierarquicamente
organizado. No topo, encontra-se o Papa, que tem
autoridade máxima sobre todo o Instituto; segue-
-se a Superiora Geral, que tem jurisdição sobre os
membros do Instituto, respectivas Casas e Províncias;
depois as Superioras das Províncias, que têm
autoridade sobre a respectiva Província; as Superioras
Delegadas, que governam com jurisdição depen-
dente da Superiora Geral ou Provincial, e as
Superioras Locais, que têm autoridade sobre as irmãs
da Comunidade.
Sagrada Família (cedido pelo Instituto Secular da Sagrada Família)
As Províncias são organismos que possuem auto-
nomia na governação, na formação e na economia,
que têm número suficiente de irmãs e que são
capazes de garantir o seu futuro, promovendo
vocações. As Vice-Províncias são organismos que
ainda não possuem as características das Províncias,
mas que o podem vir a ser. Por sua vez, as Delegações
Independentes são organismos formados por várias
casas unidas sob a responsabilidade de uma
Superiora, que os governa com poder delegado pela
Superiora Geral. As Delegações Dependentes fun-
cionam nas mesmas condições que as independentes,
mas sob a dependência da Superiora Provincial.
A persistência de Madre Rita na divulgação e
desenvolvimento dos trabalhos encetados pela
Congregação que fundou, num período de pro-
fundas alterações políticas, sociais e religiosas,
levaram a que a Igreja a declarasse Bem-Aventurada,
tendo sido beatificada na Sé de Viseu, a 28 de
Maio de 2006, numa cerimónia presidida por um
representante do Papa Bento XVI. O Cardeal Legado
de Sua Santidade foi o Cardeal D. José Saraiva
Martins, Prefeito para a Congregação da Causa dos
Santos.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Beata Rita Amada de Jesus,
Fundadora do Instituto Jesus Maria José:
Autobiografia, Águeda, s.n., 2002; Beata Rita Amada
de Jesus, Mulher do Povo: Autobiografia, Águeda,
s.n., 2002; B RANDÃO , Domingos de Pinho, No
Centenário da Congregação Jesus, Maria, José (1880-
-1980), 2.ª ed., Porto, s.n., 1981; Constituições do
Instituto Jesus Maria José, S. Paulo, Edições Loyola,
1993; COSTA, Maria Madalena Frade da, Viseu, Cidade
da Eucaristia: Espiritualidade de Madre Rita, Viseu,
s.n., 2006; COSTA, Maria Madalena Frade da, Rita
Amada de Jesus, Apóstola da Família: Vida e Obra,
Viseu, s.n., 2004; Diretório do Instituto Jesus Maria
José, S. Paulo, Edições Loyola, 1992; P EREIRA ,
Florentino Mendes Pereira, A Mulher do Povo e o
Dragão: Rita Amada de Jesus, Águeda, s.n., 2006.
Digital: http://institutojmj.org.
ISABEL RODRIGUES
JOSEFINAS DA SANTÍSSIMA TRINDADE
O fundador desta congregação foi Eládio Mozas
Santamera, segundo filho de José Mozas Martinez,
cirurgião, e de Mónica Santamera Serrana. Nasceu
em 1837, num pequeno povoado de Guadalajara,
Miedes de Atienze. Ficou órfão de pai aos três meses,
vivendo depois com um tio padre, seu tutor, e com
a mãe, até que esta veio a contrair segundo
casamento. Mais tarde, quando a mãe adoeceu, o
jovem Eládio prestou-lhe cuidados até à morte, em
1857. Entretanto, aos 11 anos, entrou para o
seminário em Siguenza, destacando-se como aluno
brilhante. Devido às divergências entre a Igreja
e o Estado, teve de revalidar os seus estudos na
JOSEFINAS DA SANTÍSSIMA TRINDADE
Universidade Central de Madrid, onde completou o
curso de Teologia, com distinção, em 1862. Foi
ordenado em Madrid, a 1 de Abril de 1865, e
candidatou-se a uma cátedra em Teologia, para a
qual não foi aceite. Tendo ido para Plasencia,
desenvolveu aí toda a sua actividade, até ao fim da
vida. Durante 15 anos foi pároco de San Nicolás,
destacando-se pela dinâmica religiosa e pela
intervenção caritativa e social que imprimiu à
paróquia. Foi professor do seminário da cidade e
capelão do Convento do SS.mo Cristo das Victorias,
das Religiosas Augustinas Recoletas de Serradilla.
Desses anos, ficaram 547 cartas, de cariz teológico
e espiritual, que estão na base da espiritualidade da
Congregação que fundou. Depressa se afirmou
como homem de grande sabedoria e capacidade
interventiva, sendo os últimos anos da sua vida
ocupados em cargos eclesiásticos de relevo na diocese
e na fundação da Congregação. Morreu a 18 de
Março de 1897 e, em 1917, os seus restos mortais
foram trasladados para a Casa-Mãe. Em 1994, foi
proclamado Servo de Deus, no âmbito de um
processo diocesano de reconhecimento e mérito.
A sensibilidade do Fundador em certas matérias está
na origem da fundação. Ele via a sociedade de então
descristianizada, injusta e de laços quebrados com
a Igreja tradicional. Tal lhe parecia particularmente
evidente na classe operária, para qual a família e a
escola estavam desligadas da Igreja. Politicamente,
Eládio Mozas ressentiu-se das manifestações públicas
anti-eclesiásticas que punham em causa concepções
teológicas consideradas fundamentais, como a
teologia trinitária, ridicularizada numa sessão das
Cortes Constituintes.
A viagem a Roma e a audiência privada com Pio IX,
em 1876, em que Eládio Mozas apresenta de forma
clara o projecto de formar uma congregação ao
mesmo tempo josefina e trinitária, é afirmação de
uma vontade de intervenção na sociedade, através
de uma resposta religiosa. Com a espiritualidade
josefina, quer recriar o ambiente da Família de
Nazaré, atingindo claramente as famílias; com a
espiritualidade trinitária, quer afirmar a verdade
teológica da Trindade, o que tem as suas implicações
sociais. Nesta linha, adoptou para a sua Congregação
a máxima da cidade de Plasencia, desde a sua
fundação por Afonso VIII: “Para agradar a Dios y a
los hombres”.
Regressado de Roma, tentou, primeiramente e sem
êxito, criar a Fraternidade Josefino Trinitária, uma
associação de sacerdotes, cultos e formados para
intervir na sociedade, com Regra e Constituições
provisórias. Após este revés, começou a delinear-se
a ideia de uma congregação, que se concretiza
quando Margarida Delgado, uma ex-noviça do
Convento de Serradilla, adere ao projecto e se forma
um grupo de 15 candidatas, que se destacará no
auxílio às vítimas da epidemia de cólera de 1885.
As Constituições que dão origem oficial à
Congregação são aprovadas a 18 de Fevereiro de
467
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Santíssima Trindade, Museu de S. Roque (CLS)
1886. À morte do Fundador, a Congregação tem
duas comunidades fora do local de origem: Hervás
e Ceclavín. Hoje encontramos comunidades josefinas-
-trinitárias maioritariamente em Espanha, mas
também na América Latina, concretamente no Chile,
Peru, México e Honduras. Em Portugal, actualmente,
não há nenhuma casa, mas nos anos 30 existiram
três.
As obras da Congregação incidem sobre duas áreas
da vida social: a educação e a intervenção social.
A oferta educativa é dada pelos colégios e residências
universitárias, incidindo essa formação em áreas
ligadas à assistência social. A intervenção social está
bem expressa nas residências para a terceira idade,
em projectos de assistência social e nas missões da
América Latina. Neste contexto, destaca-se a recente
colaboração com a Cruz Vermelha de Madrid no
apoio aos doentes de HIV e o apoio a reclusos, em
Granada. A Congregação tem outras obras mais
ligadas à formação religiosa. Mantém algumas
comunidades ligadas ao apoio de paróquias e alguns
centros de espiritualidade.
A Casa-Mãe está estabelecida em Madrid, na Av.
Osa Mayor, onde se encontra também o Postulantado
e o Noviciado; estes percursos formativos podem
ser cumpridos também no Peru, nas Honduras e no
México.
A Congregação é economicamente auto-suficiente,
havendo circulação de meios económicos das obras
mais lucrativas, como os colégios e as residências,
para outras, que precisam de subsídios temporários
ou permanentes.
Desde o início da fundação que a Congregação
associa à sua acção os leigos, o que se compreende
pelo número de famílias e pessoas beneficiárias das
suas fundações. Essa ligação é feita pela revista da
Congregação Al Servicio de la Iglesia. Hoje, a
Congregação dispõe de um sítio de divulgação na
Internet bastante completo, www.josefinas-trinita
rias.org, onde podemos encontrar uma relação
bibliográfica abundante, que abrange escritos do
Fundador, estudos sobre o Fundador e estudos
relativos à espiritualidade josefino-trinitária e ainda
relatórios pormenorizados sobre a evolução histórica
da Congregação.
Da presença da Congregação em Portugal, temos
notícia de que nos anos 30 tinha três casas, sem
conseguirmos especificar onde e com que caracte-
rísticas. Existe ainda referência a uma passagem por
Lamego, entre 1932 e 1943, onde foi fundado e
dirigido um colégio.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: C ONGREGAÇÃO DAS I RMÃS
JOSEFINAS DA SANTÍSSIMA TRINDADE, Congregação das
Irmãs Josefinas da Santíssima Trindade, s.l., s.n.,
1935; GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et alii,
Vinde e Vede, Lisboa, Edições Paulinas, 1994, p. 84.
Digital: www.josefinas-trinitarias.org.
FILOMENA DE MELO BORJA
RICARDO BASÍLIO
MALTESAS
Estas religiosas foram instituídas pela Bula de Paulo
III, Regimi Universalis Eclesiae, datada de 16 de
Novembro de 1539. Este documento pontifício foi
conseguido através das diligências efectuadas pelo
Infante D. Luís, na altura o possuidor da dignidade
de Grão-Prior do Crato. Através desta bula, pretendia-
-se validar e regulamentar a criação de uma comu-
nidade de religiosas, a maioria das quais oriunda da
principal fidalguia do reino, estabelecidas no Mosteiro
de S. João da Penitência de Estremoz e submetidas
à jurisdição do Grão-Prior do Crato, como cabeça
da Ordem de Malta em Portugal.
A primeira Regra destas religiosas foi aprovada pelo
Papa Paulo III, a 7 de Fevereiro de 1541. Trata-se
de um documento manuscrito que tem o título de
Regula Monialum Ordinis Sancti Joannis Hospitalis
Hierosolymitani, de Penitencia nuncupatarum
confirmata a Paulo III. 7. Februai. an. 1541.
Ao longo dos séculos seguintes, estas religiosas terão
mantido a sua actividade sob a alçada jurisdicional
do Priorado do Crato, mas, provavelmente, os laços
institucionais foram-se esbatendo com o tempo.
Desta forma, na segunda metade do séc. XVIII,
quando o Infante D. Pedro (futuro D. Pedro III)
assumiu a dignidade grã-prioral, bem como a posse
da Casa do Infantado, levou a cabo uma reforma
profunda nos Estatutos e Regra das Religiosas
Maltesas. Segundo alguma documentação adminis-
MALTESAS
trativa do mosteiro, parece que, com o tempo, as
Religiosas Maltesas passaram a seguir a autoridade
da Ordem de São Francisco, afastando-se da
jurisdição do Grão-Prior.
Através de uma Bula de Bento XIV, datada de 29
de Abril de 1748, tenta-se reforçar a ligação das
Religiosas de Estremoz à entidade prioral.
O Infante D. Pedro, considerando que a Regra,
aprovada no tempo do Infante D. Luís, se encontrava
pouco consentânea com a situação real em que as
Religiosas se encontravam, promoveu a redacção de
uma nova Regra e de uns novos Estatutos. Estes
textos foram redigidos em 1761 e impressos e
publicados em 1762. João Nunes da Silveira, o
Provisor do Priorado do Crato, procedeu à divulgação
destes novos documentos normativos perante as
Religiosas, sendo a Prioresa, na altura, Soror Maria
Vicência da Purificação.
Igreja de S. João Baptista, Castelo de Vide (JC)
A reforma desencadeada pelo Grão-Prior do Crato
parece ter suscitado alguma polémica dentro da
comunidade das Religiosas. Em 1794, algumas freiras
abandonaram o mosteiro porque haviam desres-
peitado a regra de clausura, em protesto contra a
nova Regra e os novos Estatutos. O Desembargador
do Paço, António Henriques da Silveira, auxiliou a
mudança das Religiosas para outros conventos da
região.
As Freiras recebiam várias rendas e benefícios,
principalmente no espaço territorial do Priorado do
Crato. Possuíam também uma capela da invocação
de S. João Baptista em Castelo de Vide.
Em 1834, os bens pertencentes ao Priorado do Crato
foram incorporados na fazenda pública.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Arquivo Nacional da Torre
do Tombo (Lisboa); Ministério do Reino, Conventos,
mç. 968; Ministério do Reino, liv. 514; Registo
Geral de Mercês, D. Maria I, liv. 4; Impressa: Estatutos
das Religiozas Maltezas de S. João da Penitencia da
Villa de Estremoz Novamente Ordenados pelo
Serenissimo Senhor Infante D. Pedro, Grão Prior do
Crato, Lisboa, Na Officina de Miguel Manescal da
Costa, 1762; Gabinete Historico que a Sua
Magestade Fidelissima o Senhor D. Miguel I. Em o
dia dos seus Felicissimos Annos 26 de Outubro de
468
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
1828 Offerece Frei Caudio da Conceição, t. XII (Desde
31 de Julho de 1750 até ao fim do anno de 1754),
Lisboa, Na Impressão Regia, 1829; Regra das
Religiozas Maltezas do Real Mosteiro de S. João
Baptista, Chamadas da Penitência da Villa de
Estremoz, Reformadas pelo Serenissimo Senhor
Infante D. Pedro, Grão Prior do Priorado do Crato,
Lisboa, Na Officina de Miguel Manescal da Costa,
1762;
SUSANA BASTOS MATEUS
MANTELATAS
O nome Mantelatas designa as senhoras piedosas
pertencentes a ordens terceiras seculares, as quais,
embora usando o hábito completo correspondente
à congregação que pertenciam, podiam fazer vida
comum em recolhimento ou nas suas casas.
Segundo o estudo de Otília Rodrigues Fontoura,
muitos mosteiros formaram-se a partir de recolhi-
mentos de Mantelatas. Nos sécs. XIV e XV, em
Amarante, na Guarda e no Real Mosteiro da
Conceição de Beja, as moradoras passaram em
conjunto à Ordem de Santa Clara. Situação idêntica
ocorre no século seguinte, com uma grande parte
de recolhimentos de Mantelatas, e, em 1667, com
o Mosteiro de N. Sr.a das Mercês do Funchal. Em
Portugal, sabe-se que no sítio da Igreja Menino Deus,
em Lisboa, se erguia uma igreja conventual das
Mantelatas da Ordem Terceira de São Francisco de
Xavier.
Encontramos a referência mais antiga a Mantelata
na vida de S.ta Juliana Falconieri (c. 1270-1341).
Juliana era descendente de uma família florentina
e sobrinha de S.to Aleixo. Com cerca de 14 anos, foi
S. Francisco de Assis (cedido pela Ordem Franciscana Menor)
a primeira mulher a vestir o hábito da Ordem Terceira
das Servitas, ou Servas de Maria. Reunindo algumas
condiscípulas, fundou a Ordem Terceira Feminina
das Oblatas Servitas, designadas Mantelatas do
Hábito Adoptado. Na hora da sua morte, pediu ao
padre que lhe trouxesse o cibório à sua cela,
estendeu-se no chão e, com os braços em cruz, quis
que um corporal fosse estendido sobre o seu peito
e que a santa hóstia fosse aí depositada, desapa-
recendo misteriosamente. Quando se preparou o
corpo para a cerimónia fúnebre encontrou-se sobre
o coração da santa, a marca da hóstia, com a imagem
de Jesus crucificado. Em memória desse milagre, as
Mantelatas trazem sobre o lado esquerdo do
escapulário a imagem de uma hóstia.
S.ta Juliana Falconieri (SF)
No ano de 1861, as Irs. Elena Rossi e Marianna
Ferrari fundaram uma congregação feminina deno-
minada Le Mantellate Serve di Maria, que se expandiu
por Espanha e África.
A Congregação das Irmãs Agostinhas de Nossa
Senhora da Consolação foi fundada em 1902, mas
teve início no Beatério das Mantelatas de Santo
Agostinho, de Barcelona, fundado em 1883 pelas
Irs. Rita e Consuelo Barceló y Pagés, oriundas de
Sarria, Catalunha.
O cuidado dos doentes, a educação e a instrução
são as causas primeiras desta Ordem Terceira.
Encontram-se espalhadas por todo o mundo casas
mantelatas com várias denominações, ligadas,
principalmente, ao ensino e à instrução: França,
Inglaterra, Estados Unidos da América, Canadá, Itália
(Istituto Suore Mantellate), Espanha (Hermanas
Mantellate Siervas de Maria, que se expandiram por
Itália e África), Filipinas (Irmãs Agostinhas da Nossa
Senhora da Consolação, que se expandiram pelos
Estados Unidos da América, Tanzânia, Tailândia, Itália,
Austrália e Japão), entre outras.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: AZEVEDO, Carlos Moreira
de (dir.), Dicionário de História Religiosa de Portugal,
4 vols., [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2002.; C OULSON , John (dir.), Société
d´Édition de Dictionnaires et Encyclopédies, Paris,
MANTELATAS
s.n., 1958; FONTOURA, Otília Rodrigues, As Clarissas
na Madeira – Uma Presença de 500 Anos, Funchal,
Centro de Estudos de História do Atlântico, Secretaria
Regional do Turismo e Cultura, 2000; JOCKLE, Clemens
(dir.), Encyclopedia of Saints, Londres, Alpine Fine
Art Books, 1995. Digital: http://louriceirense.blogs
.sapo.pt; www.istituto-suore-mantellate.it; www.lccm.
edu.ph; www.planalfa.es; www.catholic-forum.com;
www.dominicanos.com.it.
SUSANA PEDROSO
MARIAS NAZARENAS
Marias Nazarenas é o nome abreviado das Missio-
nárias Eucarísticas de Nazaré (MEN), congregação
fundada por Manuel González García, em Málaga
(Espanha), a 3 de Maio de 1921. Manuel González
García (1877-1940), Bispo de Málaga e de Palencia,
é uma figura emblemática da igreja espanhola da
primeira metade do séc. XX.
Beato Manuel González Garcia, Fundador (I)
Ordenado Sacerdote em Setembro de 1901, pelo
Cardeal Marcelo Spinola, é destinado como capelão
para o Asilo das Irmãzinhas dos Pobres, onde fica
até Março de 1905, ano em que é enviado para a
Paróquia de S. Pedro em Huelva. Um ano após a
sua ordenação, Manuel González García foi enviado
a dar uma missão numa aldeia chamada Palomares
del Rio (Sevilha). Ao chegar à igreja, deparou com
uma triste desolação, “o abandono exterior e interior
por parte de todos em que se encontrava o
Santíssimo Sacramento”. Manuel ajoelhou-se diante
daquele Sacrário e descobriu a sua missão para toda
a vida. Foi um golpe de luz e de graça que deter-
minou para sempre a sua decisão de entrega total,
absoluta, cheia de realismo. Uma vez chegado a S.
Pedro em Huelva, ante uma situação considerada de
indiferença religiosa, promove actividades, visando
469
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
integrar a vida cristã na dinâmica da comunidade,
preocupando-se igualmente com os pobres e com
as crianças, para as quais criou escolas. O Fundador
foi sagrado Bispo na Catedral de Sevilha, a 16 de
Janeiro de 1916. É autor de uma vasta bibliografia
e o primeiro dos seus livros, Lo Que Puede un Cura
Hoy, tornou-se referência para os sacerdotes da época.
O Sacramento da Eucaristia constitui a central
expressão da sua acção pastoral, sendo disso bom
exemplo a fundação, além das Irmãs Missionárias
Eucarísticas de Nazaré, da Obra das Marias dos
Sacrários Calvários (1910), da Reparação Infantil
Eucarística (1910), dos Missionários Eucarísticos
(1918), das Missionárias Auxiliares Nazarenas (1932)
e da Juventude Eucarística Reparadora (1939). Esta
família tomou o nome de União Eucarística
Reparadora (UNER).
O Fundador foi beatificado por João Paulo II, em
Roma, a 29 de Abril de 2001. A Congregação fora
aprovada definitivamente como Instituto de Direito
Pontifício a 30 de Agosto de 1960. No Capítulo
Geral de 1969, adoptou o nome oficial de Missio-
nárias Eucarísticas de Nazaré, pretendendo assim
indicar o seu modo de vida peculiar, bem como a
sua missão no contexto da Igreja.
A Congregação expandiu-se de forma significativa.
As Três Marias contemplando a ascensão do Senhor,
Igreja de Queijas (RMO)
Presentemente, possui comunidades em Espanha,
Itália, Portugal, México, Venezuela, Equador, Peru e
Argentina, sendo constituída por cerca de 260
religiosas. No nosso país existem, actualmente, cinco
religiosas na Diocese de Fátima, sendo Superiora a
Ir. Maria da Conceição Silva de Almeida. O carisma
da Congregação, a “maior glória e reparação do
Coração de Jesus ferido pela frialdade e abandono
dos homens para com a Sagrada Eucaristia”, realiza-
-se no serviço à Igreja e na doação ao Sacramento
da Eucaristia, memorial da Páscoa de Jesus. A Congre-
gação oferece continuação ao legado da Obra das
Marias dos Sacrários Calvários, mantendo o seu
carisma caracteristicamente eucarístico. Actualmente,
as Religiosas trabalham em paróquias, na animação
litúrgica, catequeses, colégios, jardins-de-infância,
apoio a imigrantes, entre outras actividades.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 903; AZEVEDO, Carlos
Moreira de (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, 4 vols., [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2000; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 85. Digital: www.vatican.va/news_ser
vices/liturgy/saints/ns_lit_doc_20010429_gonzalezgarc
ia_po.html.
ANTÓNIO ROCHA MARTINS
MERCEDÁRIAS DA CARIDADE
Para demandar as origens mais remotas desta
Instituição é necessário recuar ao séc. XIII, altura em
que a Ordem de Nossa Senhora das Mercês foi
fundada na Catedral de Barcelona, a 10 de Agosto
de 1218, por Pedro Nolasco, com o propósito de
resgatar cativos cristãos em poder dos mouros.
Aprovada pelo Papa Gregório IX, em 1235, através
da Bula Devotionis Vestrae, ficou instalada numa
dependência anexa ao palácio real, doada pelo Rei
Jaime I ao seu Fundador.
Modernamente, mantendo-se a mesma espiritua-
lidade assente no culto da Virgem Maria como Mãe
da Mercê, a Congregação das Irmãs Mercedárias da
Caridade foi criada em Málaga, Espanha, no dia 16
de Março de 1878. Aí, as primeiras Mercedárias
iniciaram o grande itinerário da caridade guiadas
pela mão do seu fundador João Nepomuceno Zegrí
y Moreno.
Fundador (I)
O P.e Zegrí, hoje beatificado, nasceu em Málaga, no
mês de Outubro de 1831, vindo a morrer no ano
de 1905. Adoptou como lema da Instituição, “tudo
para o bem da humanidade, em Deus, por Deus e
para Deus”, ou, dito de outro modo: “um serviço
de caridade redentora em todas as suas formas, em
ordem à plena libertação do ser humano”. O ideal
do Beato Zegrí era, pois, a utopia da caridade que
o próprio definia por estas palavras: “curar todas
as chagas, remediar todos os males, acalmar todos
os pesares, desterrar todas as necessidades, enxugar
MERCEDÁRIAS DA CARIDADE
todas as lágrimas, não deixar, se possível, em todo
o mundo, um só ser abandonado, aflito, desam-
parado, sem educação religiosa e sem recursos”.
A Congregação das Irmãs Mercedárias da Caridade
estabeleceu uma delegação em Portugal a 10 de
Dezembro de 1985, instalando a sua comunidade
em Lisboa, na R. do Forte de S.ta Apolónia, lote 4,
7.º D. A primeira Superiora Delegada foi a Ir. Dolores
Babarro Barrio que, de início, dirigiu quatro religiosas.
Seguiram-se-lhe a Ir. Francisca Calez Cano, a partir
de 1991; em 2000, a comunidade portuguesa era
conduzida pela Ir. Elena Arahuetes Contreras, e já
tinha aumentado para sete membros; a última notícia
disponível, de 2004, apontava para seis irmãs
acompanhadas pela Superiora Delegada, a Ir. Isabel
Alfaro Tercero. O carisma da Congregação no nosso
país é o mesmo do desenvolvido em Espanha, isto
é, o serviço da caridade em ordem à plena libertação
do homem, realizado em vários campos: educação,
saúde, obras sociais, comunidades inseridas e
geriatria. Para agilizar esta última área, em 2003,
instalaram as Mercedárias um Lar/Escola de
Gerontologia na Delegação de Lisboa e na morada
acima referida, com o nome Dr. Virgílio Lopes, sendo
a casa propriedade da União das Misericórdias
Portuguesas.
Monja mercedária (Tours)
A título informativo, podemos referir que existiram
e existem 23 congregações mercedárias, nascidas
sob a protecção da Ordem das Mercês, fundada por
S. Pedro Nolasco. Existem comunidades mercedárias
com a vocação específica de missionação no Brasil,
através da Casa Provincial de S. Paulo, e em
Moçambique, em vários orfanatos distribuídos pelo
país. No primeiro caso, a Congregação dedica-se à
470
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
educação, saúde e geriatria, assim como à acção
social junto da juventude. A Moçambique, a
Instituição chegou em 1959, com o objectivo de
acolher órfãos e de apoiar jovens de famílias de
condições sociais e económicas carenciadas. Durante
a guerra civil, muitas irmãs foram torturadas e
assassinadas, por isso muitas dessas missões aca-
baram por ser encerradas. Só no início da década
de 1990, decidiram levar em frente o projecto de
recolher órfãos vítimas do conflito. Com esse fim,
a Ir. Carmen Acín percorreu incansavelmente o
território para recolher crianças que haviam perdido
os familiares na luta fratricida. E assim começou a
funcionar o orfanato de Matacuane. Actualmente,
têm a seu cargo 41 meninas distribuídas por
Inhamízua, Maputo e Catembe, sendo a Ir. Marquinha
a responsável pelo Lar de Inhamízua, e a Ir. Palmira
a dirigente do Lar de Matacuane. Em todos estes
lares-orfanatos, pretendem as Mercedárias combater
o analfabetismo, a corrupção, as doenças e as
injustiças que ainda proliferam no Moçambique do
pós-guerra.
Maria (I)
BIBLIOGRAFIA: Impressa: ALBERTO, Edite, “Mercedários”,
in Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de História
Religiosa de Portugal, vol. J-P, [Lisboa], Círculo de
Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa da
Universidade Católica Portuguesa, 2001, pp. 194-
-195; Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 895; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Edições
Paulinas, 1994, p. 70. Digital: www.cimca.com.br/
zegri/index.htm; www.paisprotectores.com/orfana
to2.php.
MARIA EMÍLIA STONE
MISSIONÁRIAS CORDIMARIANAS
O nome oficial da Congregação é Missionárias Filhas
do Coração de Maria, cuja sigla é MC (Missionárias
Cordimarianas). A Congregação foi fundada pela
Escudo da Congregação (I)
Madre Maria Güell y Puig no Hospital de Cervera,
Lérida, Diocese de Solsona (Catalunha), em 1899.
A Fundadora nasceu em Valls, Tarragona, a 24 de
Julho de 1848, e, em 1872, aos 24 anos, ingressou
na Comunidade das Irmãs da Caridade do Hospital
de Cervera. Viveu sempre vinculada a esta instituição
hospitalar, tendo falecido a 14 de Junho de 1921.
A orientação da sua acção apostólica foi certamente
marcada pelo contexto histórico de Espanha na
segunda metade de Oitocentos. Havia a jovem
religiosa iniciado o Noviciado (1873) quando sucedia
no país a última guerra civil do séc. XIX, a Terceira
Guerra Carlista (1872-1876), com grandes reper-
cussões na Catalunha. A contenda, dirigida por
Carlos VII, fez acorrer inúmeros feridos ao Hospital
Capela do Noviciado em Cervera (I)
de Cervera, suscitando o aparecimento da varíola
negra. É já enquanto noviça que Maria Güel y Puig
se vê na necessidade de acudir aos feridos e doentes
daquele hospital, serviço a que votará toda a sua
acção de missionária e que constituirá o teor essencial
da missão da Congregação Cordimariana, cuja
fundação leva a efeito na viragem do século.
Expandiu-se a Congregação, primeiramente, a outras
regiões de Espanha, e depois, a França, Itália, Brasil
e Peru. Chegou a Portugal em 1989, exercendo a
sua missão, presentemente, no Centro Paroquial de
Canas de S.ta Maria, Tondela, e no Centro Sócio-
-Pastoral da Diocese, em Viseu. Em 2004, as duas
comunidades eram constituídas por nove religiosas,
MISSIONÁRIAS CORDIMARIANAS
sendo Superioras as Irs. Josefa Yuba e Iracilda
Serapião, respectivamente. Em 1966, a Congregação
foi aprovada como Instituto de Direito Pontifício.
O seu carisma, o “seguimento de Cristo”, é essen-
cialmente apostólico e missionário, devendo exercer-
-se na “caridade, simplicidade e humildade”. Este
carisma traduz-se no exercício apostólico da caridade
nas suas múltiplas expressões: cuidado de todo o
tipo de doentes, serviços de assistência a idosos e
a jovens carenciados, material ou espiritualmente,
bem como na sua educação. Além disso, propõe-
-se atender às necessidades de momento da Igreja
e do mundo, prestando apoios diversos (catequese,
tarefas sociais, ajuda paroquial e outras formas de
serviço). A espiritualidade da Congregação guarda
um carácter caracteristicamente afectivo, abrangendo
três dimensões: evangélica, apostólica e cordimariana.
A causa exemplar do seu carisma, como o indica a
própria designação “cordimariana”, é a Virgem, à
qual a Fundadora sempre esteve muito ligada na
referência à oração enquanto momento imprescin-
dível de espiritualidade. A prática da oração, fenó-
meno religioso por excelência, configura e estrutura
toda a vida da Congregação.
Postulantes, noviças e professas (I)
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007; AZEVEDO, Carlos Moreira
de (dir.), Dicionário de História Religiosa de Portugal,
4 vols., [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2002; GOMES, Manuel Saturino da Costa,
scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, p.
89. Digital: www.planalta.es/CORAZON%20DE%20
MARIA/corazon.htm.
ANTÓNIO ROCHA MARTINS
MISSIONÁRIAS CRUZADAS DA IGREJA
A Congregação das Missionárias Cruzadas da Igreja
(MCI) foi fundada por Nazaria Ignacia de Santa Teresa
de Jesús March Mesa, em Oruro (Bolívia), a 16 de
Junho de 1925. Nazaria Ignacia nasceu em Madrid
(Espanha) a 10 de Janeiro de 1889, tendo ingressado
nas Irmãzinhas dos Anciãos Desamparados em 1908,
471
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
de onde saiu para levar a efeito a fundação da
Congregação das Missionárias Cruzadas da Igreja.
Faleceu em Buenos Aires (Argentina), a 6 de Julho
de 1943, tendo sido beatificada por João Paulo II,
em Roma, a 27 de Setembro de 1992. A Congre-
gação foi erigida canonicamente a 12 de Fevereiro
de 1927 e a 8 de Junho de 1935 recebeu o Decreto
Laudatório, constituindo-se Instituto de Direito
Pontifício. Recebeu a aprovação definitiva da Igreja
a 9 de Junho de 1947.
Nazaria Ignacia, com o primeiro hábito (I)
A expansão da Congregação foi significativa:
Argentina, Uruguai, Brasil, Bolívia, Peru, Colômbia,
México, Honduras, Guatemala, Nicarágua, Cuba,
Espanha, França, Itália, Portugal, Camarões e Guiné.
No nosso país eram, em 2004, nove religiosas na
Comunidade do Centro de Assistência Social e Infantil
de Vilar Formoso, sendo Superiora Provincial Lucilia
Choya Brezues.
O carisma da Congregação, a “extensão do Reino
de Deus”, é essencialmente apostólico e missionário,
caracterizando-se pelo “amor e serviço à Igreja”.
Este carisma exprime-se no apoio concreto à vida e
vocação de todos os homens, especialmente dos
pobres e necessitados. A valorização da mulher
preenche igualmente um lugar proeminente: “a
congregação assume como sua vocação realizar a
acção social da mulher com a maior perfeição
possível”. Visando a promoção da mulher, na defesa
da sua profissionalização e dos seus direitos, estas
religiosas criaram mesmo, na Bolívia, o primeiro meio
P.e Tarin, sj, que exerceu uma grande influência
sobre a vocação missionária da Fundadora (I)
de comunicação da vida religiosa feminina, El Adalid
de Cristo Rey, revista editada exclusivamente pela
Congregação, e ainda várias associações, entre as
quais o primeiro sindicato feminino da América
Latina, a Sociedad de Obreras Católicas e a Liga
Católica de Damas Bolivianas.
O carisma da Congregação preserva, pois, a harmonia
da vida contemplativa e da vida activa, concretizando-
-se na educação (ensino da catequese a todos os
níveis) e no trabalho social (hospitais, prisões, bairros,
comunidades rurais, centros de acolhimento, entre
outros locais), conforme as necessidades urgentes
de cada lugar. Em síntese, é seu propósito contribuir
para a missão evangelizadora da Igreja, promovendo
o ser humano em todas as suas dimensões.
Monumento a Nazaria, na Casa de Fundação (I)
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007; AZEVEDO, Carlos Moreira
de (dir.), Dicionário de História Religiosa de Portugal,
4 vols., [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de Estudos
de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2002; GOMES, Manuel Saturino da Costa,
scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994,
p. 85. Digital: www.boliviaweb.com/hallfame/igna
cia.htm; es.catholic.net/vocaciones/397/1260/
articulo.php?id=12238.
ANTÓNIO ROCHA MARTINS
MISSIONÁRIAS DA CARIDADE
Instituída com o nome de Congregação das Irmãs
Missionárias da Caridade (MC) no dia 7 de Outubro
de 1950, pela Arquidiocese de Calcutá, a mesma foi
fundada por Madre Teresa para responder a um
chamamento divino e satisfazer o seu desejo de dedicar
a vida aos pobres e abandonados. À data da
instituição, a Congregação integrava Madre Teresa e
12 irmãs, numa casa a que chamaram Nirmal Hridoy
(“coração puro”), com as prioridades de matar a fome
e de ensinar a ler os mais pobres entre os pobres.
Madre Teresa nasceu em Skopje, ex-Albânia e actual
Macedónia, a 26 de Agosto de 1910. Foi baptizada
com o nome de Gonxha Agnes Bojaxhiu. Durante
a sua juventude, leu testemunhos de missionários
MISSIONÁRIAS DA CARIDADE
da sua paróquia, que trabalhavam em Bengala, na
Índia, e através destes ela sentia um chamamento
para ir também para a Índia. Deixou a casa dos pais
em Setembro de 1928, com 18 anos, e entrou como
postulante para o Convento da Congregação do
Loreto de Dublin, cujas irmãs, as Irmãs de Nossa
Senhora do Loreto, conhecidas como Damas Irlan-
desas, trabalhavam em missão na Índia. Voltou para
a Índia em Novembro de 1928, enviada pela mesma
congregação, para o Noviciado do Loreto de
Darjeerling. Aí, a 23 de Maio de 1929, iniciou o
Noviciado e começou a leccionar. Ao concluir o
Noviciado a 24 de Maio de 1931, adoptou
S.ta Teresa de Lisieux como padroeira e o nome de
Ir. Teresa. Foi enviada a St. Mary’s College, em
Calcutá, como professora de História e Geografia.
A 24 de Maio de 1937 completou a sua formação
e professou os votos perpétuos, em Darjeeling, após
o qual voltou para Calcutá, como Directora do
mesmo colégio. Cerca de dez anos depois, em
Setembro de 1946, durante uma viagem de Calcutá
para Darjeeling, recebeu uma inspiração e um chama-
mento de Deus para instituir a Congregação das
Irmãs da Caridade. Tornou-se cidadã indiana em
1948. Nessa mesma data, vestiu o sari branco
debruado a azul e deixou o Convento do Loreto
para prosseguir o trabalho junto dos pobres. Em
1971, recebeu do Papa Paulo VI o Prémio pela Paz
João XXIII. Em 1979, recebeu o prémio Nobel da
Paz, que contribuiu para a projecção internacional
da Congregação e reconhecimento mundial da sua
obra. Na sua constante peregrinação levou a men-
sagem da paz e do amor aos povos. Portugal foi
visitado entre os dias 30 de Setembro e 2 de Outubro
de 1982.
A longa vida de Madre Teresa foi dedicada à defesa
da causa dos pobres em todo o Mundo. Como ela
própria dizia “albanesa de nascimento, cidadã da
Índia, na fé freira católica, no trabalho pertenço ao
Mundo inteiro e no coração a Deus”. Morreu a 5
de Setembro de 1997. O Governo indiano prestou-
-lhe homenagem concedendo-lhe honras de funeral
de Estado. Foi enterrada na Casa-Mãe das Irmãs
Missionárias da Caridade. O seu túmulo tornou-se
local de peregrinação e oração para ricos e pobres.
A Ir. M. Nirmala substituiu-a no lugar de Superiora
Geral e o dia da sua morte foi escolhido para inscrever
a celebração da sua festa no Calendário Litúrgico
Diocesano. Dois anos após a morte de Madre Teresa,
iniciou-se o processo de canonização, sendo
beatificada a 19 de Outubro de 2003 pelo Papa
João Paulo II.
A Congregação responde ao apelo sentido por todos
os que receberam o chamamento de Cristo e o
aceitaram. Apresenta-se como uma família religiosa
organizada em congregações distintas, nas quais
existem membros activos e contemplativos e da qual
fazem parte irmãs, irmãos, padres e voluntários.
As irmãs activas e contemplativas constituem a
Congregação, enquanto os padres e irmãos integram
472
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
outros ramos da Congregação, mas todos eles
reconhecem e seguem o espírito de Madre Teresa.
A Casa-Mãe das Irmãs está localizada em Calcutá,
com a respectiva Superiora Geral e um Conselho de
quatro membros. A Madre Teresa foi Superiora Geral
até seis meses antes da sua morte, altura em que
foi eleita a Ir. Nirmala para o mesmo cargo. Naquela
altura, no ano de 1997, a Congregação contava
com 595 casas, distribuídas por 120 países, com
3800 irmãs. As casas estão agrupadas por Regiões,
tendo cada Região uma Irmã Provincial, responsável
por estas casas. Uma Região pode englobar, no
máximo, cerca de 20 casas, sendo estas de um único
país ou de países vizinhos. Cada casa tem uma Irmã
Superiora, nomeada pela Casa-Mãe de Calcutá,
por um período de três anos, que se pode estender
por mais três anos. Em cada casa, o número mínimo
de irmãs é quatro, normalmente de diferentes
nacionalidades.
As Irmãs têm como missão activa transportar o amor
de Deus, especialmente aos mais pobres entre os
pobres, para que o amor e o sorriso Dele toquem
e aqueçam o coração de todos. A estes elas dão
abrigo, protecção, amor, dignidade humana e
compaixão. Desempenham esta missão para que
eles possam sentir que Deus vive e ama através deles
e dos seus padecimentos. As irmãs contemplativas
apoiam a missão activa com orações e vivendo a
palavra de Deus na adoração e contemplação
eucarística.
O objectivo supremo da Congregação é poder saciar
a infinita sede de Deus pelo amor do homem, através
do amor votado aos mais pobres e através da vida
de desapego aos bens materiais, consagrada à
castidade, à pobreza, à obediência e à disponibilidade
total para servir.
Irmã missionária da caridade em Chelas (JEF)
O espírito da Congregação é transmitido pelas regras,
que prevêem ajudar, servir e levar a alegria aos
pobres para “fazer algo de belo por Deus” debaixo
de um carisma de abandono total, amor confiante
e alegria, numa dedicação inequívoca e incondicional
à chamada de Deus.
As Irmãs seguem um período de formação inicial
de três anos, que pode ser prolongado por mais um
ano. Durante este tempo, as candidatas recebem
formação nos centros da Congregação. O terceiro
ano é o ano canónico do Noviciado, vivido em clau-
sura, para aprofundar as suas vidas espirituais e para
se desapegarem da superficialidade. Terminados
estes anos, as Irmãs fazem os votos temporários,
por um ano, renovados todos os anos, durante cinco
anos. No sexto ano, fazem mais um ano de formação,
findo o qual fazem os votos perpétuos.
Os votos são quatro: castidade, pobreza, obediência
e um quarto voto de serviço livre e de todo o coração
aos mais pobres, material e espiritualmente, sem
olhar a raças, credos ou nacionalidades. Este conjunto
de votos reflecte-se na ajuda imediata e efectiva
daqueles que não têm mais ninguém para os ajudar,
alimentando-os com comida e com a palavra de
Deus, dando-lhes a beber água e o conhecimento
da paz e do amor, abrigando-os com um tecto, mas
compreendendo, cuidando e amando os doentes
e moribundos, os fracos e deficientes, no corpo e
no espírito. O voto de pobreza determina a maneira
de trajar das Irmãs Missionárias da Caridade. Usam,
apenas, um simples hábito de algodão branco,
apertado junto ao pescoço, e um sari de algodão
branco, rematado por uma risca azul larga e duas
mais estreitas. O sari é usado sobre o hábito, envol-
vendo-o, fixado com uma cruz no ombro esquerdo
e cobre completamente a cabeça e esconde os
cabelos. É um traje muito solto e que permite grande
liberdade de movimentos. Umas simples sandálias
de tiras completam o traje.
Cada uma das irmãs, para além dos livros de notas
pessoais, livros de oração, Bíblia e Constituições,
tem, unicamente, como pertences, um pires com
caneca, um prato pequeno e as roupas de cama
que lhe são entregues quando chegam a uma casa.
O estilo de vida escolhido por Madre Teresa para a
sua família religiosa assenta num quotidiano de
oração e de silêncio, porque no “silêncio do coração
é que se fala com Deus”. Da devoção eucarística e
da Eucaristia recebem o amor divino, a luz e a energia
para reconhecer Jesus nos mais pobres e para
pedirem a Deus que as faça ser uma via para a sua
paz. Têm vários períodos de oração ao longo do dia
repartidos por: Laudes, Vésperas, um hora de
adoração ao Santíssimo Sacramento exposto na
capela, uma hora de oração pela manhã e outras
orações durante o dia. As orações são rezadas por
toda a comunidade e usam um livro de orações para
cada uma das ocasiões. Rezam, especialmente, para
que possam concretizar a sua missão de levar o
amor, a fé e a alegria aos mais carenciados, e para
se tornarem dignas de servir em qualquer lugar os
irmãos que vivem na pobreza e na fome. A estas
preces são acrescentadas intenções diárias de acordo
MISSIONÁRIAS DA CARIDADE
com o trabalho que estão a desenvolver. No período
de oração da manhã está incluída meia hora de
meditação e meia hora de oração vocal. As orações
da comunidade têm lugar na capela, uma divisão
da casa muito despojada e sem mobiliário, tendo
apenas um tapete para sentar ou ajoelhar.
Nas suas casas recebem e dão abrigo a alguns pobres
e abandonados escolhidos entre os mais pobres.
Dependem unicamente da Divina Providência para
fazer face às suas necessidades e daqueles que
tomam ao seu cuidado, e esperam que os actos de
amor que praticam toquem os corações e as menta-
lidades e se traduzam em ajudas.
O crescimento e expansão da Congregação foram
rápidos, desde 1946, data do chamamento para a
criação das Missionárias da Caridade: em 1949, a
primeira irmã juntou-se a Madre Teresa; em 1950,
deu-se o estabelecimento oficial da Congregação,
com 20 membros; em 1953, as primeiras Missionárias
da Caridade pronunciaram os votos na Igreja de
S.ta Maria, em Calcutá; em 1963, foi criado o ramo
dos Irmãos Missionários; em 1965, a Congregação
foi estabelecida como sendo de Direito Pontifício,
pelo Decreto de Louvor, concedido pelo Papa Paulo
VI, estendeu-se por toda a Índia e foi inaugurada a
primeira casa na Venezuela; em 1967, abriram uma
casa em Roma, por desejo de Paulo VI; em 1968,
estenderam-se a Ceilão, Itália, Bangladesh, Ilhas
Maurícias, Peru e Canadá, entre outros países; em
1970, inauguraram a primeira casa em Londres,
onde se fixou o Aspirantado e o Noviciado para a
Europa e América; em 1973, inauguraram uma casa
em Gaza, na Palestina, para atender os refugiados e
celebrou-se a primeira Assembleia Internacional dos
Colaboradores das Missionárias da Caridade; em
1976, fundaram o ramo das Irmãs Contemplativas,
em Nova Iorque, o local que, no entender de Madre
Teresa, mais precisava de oração, inauguraram centros
no México e em Guatemala e fundaram os Missio-
nários da Caridade Contemplativos, em Roma; em
1981, fundaram o Movimento Diocesano Corpus
Christi, para padres diocesanos, e inauguraram
uma casa em Berlim Oriental; em 1982, inauguraram
a primeira casa em Portugal, em Setúbal; em 1984,
criaram o ramo dos Padres Missionários da Caridade;
em 1986, inauguraram a segunda casa em Portugal,
em Lisboa; em 1989, inauguraram a terceira casa
em Portugal, em Faro e, ainda, a primeira casa em
Moscovo, na Rússia. Em 1991, a Madre Teresa voltou
ao seu país de origem, a Albânia, para abrir a primeira
casa.
Em 2007, a Congregação contava com 4800 irmãs
de 94 nacionalidades, distribuídas por 134 países.
São, no total, de 757 casas espalhadas pelo mundo.
A Congregação publicou uma novena, traduzida em
várias línguas, para comemorar a celebração da
primeira festa litúrgica da Beata Teresa de Calcutá,
que, através das suas próprias palavras, apresenta
sob a forma de meditações, para cada um dos nove
dias anteriores a 5 de Setembro, os temas centrais
473
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Sede das Missionárias da Caridade em Chelas (JEF)
da vivência espiritual da Congregação. Elaborou
também dois folhetos impressos: um fala do
chamamento e da missão de Madre Teresa e inclui
uma oração para que na prática do dia-a-dia a sua
mensagem e o Amor de Deus se espalhem pelo
Mundo; outro, que contém uma mensagem de 1992
e é destinado aos jovens. A partir de uma citação
de Madre Teresa foi igualmente impressa uma pagela
que ostenta uma imagem sua abraçando um recém-
-nascido e contem, no reverso, uma oração pelo
respeito da dádiva da vida humana.
Existem representações que facilmente identificam
esta Congregação: as palavras “Tenho sede” inscritas
nas paredes das suas capelas, que são as palavras
que Jesus disse na cruz lembram a imensa sede de
amor de Deus por cada um de nós; o logótipo cons-
tituído por uma vela acesa, que apresenta a
bordadura ondulante e azul das barras dos saris e
uma cruz, que representam Madre Teresa e Nossa
Senhora junto à cruz dos “calvários” suportados
pelos pobres, os doentes, os excluídos e os aban-
donados do mundo moderno.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: 365 Dias Com Madre Teresa,
Lisboa, Paulus Editora, 1995; B ALADO , José Luís
Gonzalez, Madre Teresa do Mundo Inteiro, Lisboa,
Paulus Editora, 1999; CAVALLO, Olímpia, As Asas da
Santidade, Lisboa, Edições Paulinas, 2005; DOIG,
Desmond, Mother Teresa, Her People and Her Work,
New York/Hagerstown/San Francisco/London, Harper
& Row, 1976; EGAN, Eileen, Mother Teresa, Her Spirit
and Her Work, New York/London/Toronto/ Sydney/
Auckland, Doubleday, 1989; G ERHARDS , Agnès,
Dictionnaire Historique des Ordres Religieux, Poitiers,
Fayard, 1998; KOLODIEJCHUK, Brian, Jesus é o Meu
Tudo em Tudo, Novena à Beata Teresa de Calcutá,
Tijuana, Missionárias da Caridade, 2004; SANTOS,
Januário dos, Madre Teresa de Calcutá, Editorial
Missões de Cucujães, 1985; ZAMBONINI, Franca, Madre
Teresa, a Mística dos Últimos, trad. de António Maia
da Rocha, Lisboa, Edições Paulinas, 2005. Digital:
www.heroesofhistory.com/page.html; www.leme.
pt/biografias/80mulheres/teresa.html; www.mother
teresa.org; www.opf.pt/missãomp; www.vatican.va/
holy/john_paul/letters/2000/documents.
LUÍSA DE OLIVEIRA GUIMARÃES
MISSIONÁRIAS DA CONSOLATA
O Instituto das Irmãs Missionárias da Consolata, cuja
sigla é MC, é o nome oficial desta Congregação
Religiosa-Missionária Internacional, consagrada à
Missão Além-Fronteiras, que tem por finalidade
específica a evangelização dos povos, a missão de
primeiro anúncio e a missão de fronteira, com
preferência pelos mais pobres e excluídos.
Inicialmente, o Instituto assumia como sinal exterior
de identificação um hábito cinzento (branco nas
missões, por motivos climatéricos), todavia, actual-
mente, aquele foi substituído por um crucifixo próprio
com a sigla da Congregação inscrita na parte de trás
deste, apesar de o uso do hábito se manter facultativo.
As razões do nome encontram-se na história da
génese do Instituto e na vida do seu fundador, o
P.e José Allamano, Reitor do Santuário de N. Sr.a
Consolata. Nascido em Castelnuovo, a 21 de Janeiro
de 1851, diz, nos seus escritos, que idealizou os
dois Institutos (um feminino e outro masculino, o
Instituto Missionário da Consolata) aos pés da
Consolata e que é a Consolata quem os envia pelo
mundo todo a anunciar a Verdadeira Consolação
(Jesus Cristo). A este sacerdote diocesano se deveu
o primeiro impulso da Congregação para as Missões.
A oficialização do Instituto Missionário da Consolata
(sediado em Turim), para padres e irmãos, aconteceu
a 29 de Janeiro de 1901, como resultado da grande
devoção do P. e José Allamano por N. Sr. a da
Consolata e do seu desejo de missionação. De facto,
dois anos depois, partiam os primeiros quatro
missionários (dois padres e dois irmãos) para as
missões do Quénia, na África Oriental, uma região
que, até à data, ainda não havia sido evangelizada
e onde tiveram uma actuação meritória e inovadora,
o que valeu ao Instituto a aprovação definitiva da
Santa Sé, em 1909.
Imagem de N. Sr.ª da Consolata na Residência
das Missionárias da Consolata, Lisboa (PCC)
MISSIONÁRIAS DA CONSOLATA
A 29 de Janeiro de 1910, em Turim, por impulso
do Fundador e com a autorização do Papa Pio X,
procedeu-se à fundação do Instituto Missionário das
Irmãs da Consolata (Istituto delle Suore Missionarie
della Consolata), com a missão de colaborarem com
os Irmãos em tarefas mais específicas do feminino,
em especial no que se refere ao papel e ao
comportamento da mulher na sociedade. Assim, em
1913, partiam as primeiras 13 missionárias para as
missões do Quénia, às quais se seguiram as missões
na Etiópia, na Somália, em Tanganyika e em
Moçambique. O P.e José Allamano veio a morrer em
Turim, a 16 de Fevereiro de 1926, mas outra figura,
também importante, continuou o seu trabalho de
missionação, a Ir. Irene Stefani. Esta irmã nasceu em
Anfo, na Província de Brescia, a 22 de Agosto de
1981, com o nome de Mercedes Stefani. Em 1911,
entrou para o Instituto das Irmãs Missionárias da
Consolata e, no ano seguinte, vestiu o hábito do
Instituto e adoptou o nome de Ir. Irene Stefani. Dois
anos depois, a 29 de Janeiro de 1914, professou os
votos religiosos, partindo, no final do mesmo ano,
para o Quénia, onde prmaneceu até à data da sua
morte, a 31 de Outubro de 1930, vítima de Peste.
Desde o momento em que chegou a esta região
missionária até 1920, a Ir. Irene Stefani dedicou-se
a prestar assistência nos Hospitais de Voi, Kilwa e
Dar-es-Salaam, onde lavava e medicava os doentes
e onde distribuía medicamentos e alimentos. Entre
1920 e 1930, dedicou-se ao ensino escolar, na missão
de Gekondi. Aqui, a irmã instruía outras jovens que
vinham para as missões. Pouco antes da morte da
Ir. Irene, a 15 de Maio de 1930, o Instituto das Irmãs
Missionárias da Consolata foi reconhecido pela Santa
Sé. A 7 de Outubro de 1990, o P.e José Allamano
foi beatificado, em Roma, pelo Papa João Paulo II.
Actualmente, as cerca de 900 Irmãs Missionárias da
Consolata estão presentes em quatro continentes:
América do Norte (Estados Unidos), América do Sul
(Argentina, Bolívia, Brasil, Colômbia, Venezuela),
África (Quénia, Tanzânia, Etiópia, Moçambique,
Libéria, Guiné-Bissau, Somália, Jibúti), Ásia (Mongólia)
e Europa (Portugal, Itália, Espanha, Suíça e Inglaterra).
O Instituto Missionário da Consolata foi fundado
em Portugal em 1943, por intermédio do P.e João
de Marchi, vindo de Roma com uma carta de
recomendação do Cardeal Maglione para o Bispo
de Aveiro, D. João Evangelista de Lima Vidal. Este,
por sua vez, enviou-o ao P.e Humberto Pasquale,
Superior dos Salesianos, o qual pôs à disposição
do jovem missionário da Consolata uma pequena
moradia na Diocese de Leiria, em Fátima. Mas só
em 1964 é que foi fundado o Instituto das Irmãs
Missionárias da Consolata em Portugal. Tendo como
principais objectivos o apoio às diversas missões
(especialmente, de língua portuguesa) e a animação
missionária, as Irmãs desenvolvem diversas actividades
em instituições humantitárias.
Do ponto de vista da sua organização, como Instituto
de Direito Pontifício, o Instituto das Irmãs Missionárias
474
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Residência das Missionárias da Consolata, Lisboa (PCC)
da Consolata depende directamente do Sumo
Pontífice e é dirigido por um Governo Geral composto
pela Madre e pelo seu Conselho, sendo este
nomeado pelo Capítulo Geral, que reúne de seis em
seis anos. O Instituto encontra-se dividido em
Províncias, cada uma com a sua Superiora e respectivo
Conselho Provincial e com diversas Comunidades
dirigidas por Responsáveis.
No âmbito do IX Capítulo Geral das Missionárias da
Consolata, que decorreu em S. Paulo (Brasil), de 10
de Abril de 2005 a 23 de Maio de 2005, a Madre
Gabriella Bono (Itália) foi reeleita Superiora Geral
do Instituto e foram também eleitas as Conselheiras
Gerais: Anair Voltolini (Vice-Superiora Geral) (Brasil),
Jane Wambui Muguku (Quénia), Simona Brambilla
(Itália), Renata Conti (Itália). Em Portugal, a Superiora
Provincial é a Ir. Genaide Angelina Deretti.
A formação das Irmãs Missionárias da Consolata
segue várias etapas e é realizada progressivamente
a nível local, nacional e continental, com destaque
para a que se processa nas Comunidades de
Formação para irmãs no continente.
O Instituto dispõe de Constituições internas que
orientam a vida de cada irmã, das comunidades e
do Instituto no seu conjunto, no que concerne a
vida religiosa e apostólica. As comunidades procuram
garantir a sua independência económica através do
trabalho de algumas irmãs, a que juntam donativos
individuais ou institucionais.
Relativamente ao seu ideário, pode dizer-se que o
carisma do Instituto se exprime através do primeiro
anúncio nos países a serem evangelizadas, da
colaboração temporária na igreja local, para o seu
crescimento e consolidação, da sensibilização à
dimensão universal da vocação cristã, com o trabalho
de animação missionária, e do trabalho que visa o
crescimento do Instituto, com a pastoral vocacional,
o acompanhamento e a formação de novos
membros. Assume e enuncia como áreas específicas
da sua acção a evangelização e a catequese, a
educação, a saúde, a promoção humana (especial-
mente da mulher e da criança) e a formação de
lideranças, em escolas, paróquias, comunidades
eclesiais de base e centros comunitários (urbanos e
rurais), dando sempre preferência aos mais pobres,
índios, afro-americanos, agricultores, jovens, entre
outros. As Missionárias da Consolata consideram
herança do Fundador um grande amor à Eucaristia,
como fonte e ápice da missão, uma devoção filial
a Maria sob o título de Consolata (Consoladora), o
espírito de família, na convivência comunitária e a
estima e dedicação ao trabalho. Por tudo isso, este
carisma de doação total e gratuita exige dos seus
membros um grande amor à vida, a disponibilidade
para ultrapassar as fronteiras da raça, da língua, da
religião e da nação e a capacidade de amor universal.
Na sede do Instituto, promovendo a fixação de uma
memória identitária, o Gabinete Histórico reúne
informação e bibliografia diversa sobre o Fundador,
a história do Instituto e das várias províncias e a
experiência das primeiras irmãs, encarando-as como
testemunhos e propostas de vida. Assim, são
testemunhos de vida obras de Plácida Manella (Donna
delle Beatitudini, Suor Luisa Piera Soldati, 1996; em
colaboração com Maria Luísa Forasacco, La Strada
di Ângela, Lettere di Suor Rita Rosa Castelli, 1998)
ou de Gian Paola Mina (Gli Scarponi della Gloria,
Suor Irene Stefani, 1983, In Africa con Amore, Profilo
della Missionaria Medico Suor Prisca Groppo, 1986,
Uma Vida Uma Mensagem, Prisca Groppo Medica
Missionaria em Africa, 1987, Al Lume di una
Lanterna, Suor Irene Stefani Scrive ai Suoi Ghekondesi
(Kenya 1920 – 1930), 1993), dentre outras autoras.
O Instituto tem dois periódicos oficiais em língua
italiana: Posta da Casa (bimestral de informação do
Instituto) e Andare alle Genti (mensário de informação
e serviço missionário). No âmbito de cada província,
há uma publicação interna de informação e reflexão.
De entre a bibliografia, destaca-se a tese de
.
doutoramento de Krystyna Elziebeta Janciów La
Spiritualità delle Suore Missionarie della Consolata.
Origine Storico-Spirituale – Sviluppo – Rilettura alla
Luce della Teologia Spirituale Contemporanea (Roma,
Editrice Pontifícia Università Gregoriana, 2004),
trabalho fundamental de síntese e sistematização
de uma memória identitária do Instituto com
minuciosa cronologia e importante bibliografia édita
e inédita.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: BONARDO, Brunalda, Semaforo
Verde sul Marciapiede: Flashes su Realtà Colombiane,
Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1982; BONARDO,
Brunalda, Una Strada un Cuore e Tanta Gente:
Testimonianze, Bologna, Editrice Missionaria Italiana,
1978; COLOMBO, Dalmazia, Mozambico, Insieme Verso
MISSIONÁRIAS DE NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
il Futuro, Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1999;
COLOMBO, Dalmazia, Vibrare Insieme, Mozambico:
1964 – 1990, Bologna, Editrice Missionaria Italiana,
1990; C OLOMBO , Dalmazia, C OLOMBO , Rosy,
Mozambico: I Valori Religiosi del Popolo Makua,
Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1988; MANELLA,
Plácida, FORASACCO, Maria Luísa, La strada di Ângela,
Lettere di Suor Rita Rosa Castelli, Bologna, Editrice
Missionaria Italiana, 1998; MANELLA, Plácida, Donna
delle Beatitudini, Suor Luisa Piera Soldati, Bologna,
Editrice Missionaria Italiana, 1996; MINA, Gian Paola,
Al Lume di una Lanterna, Suor Irene Stefani Scrive
ai suoi Ghekondesi (Kenya 1920 – 1930), Leumann
(Torino), Editrice Elle Di Ci, 1993; MINA, Gian Paola,
Uma Vida uma Mensagem, Prisca Groppo Medica
Missionaria em Africa, São Paulo, Edição Irmãs
Missionárias da Consolata, 1987; MINA, Gian Paola,
In Africa con Amore, Profilo della Missionaria Medico
suor Prisca Groppo, Bologna, Editrice Missionaria
Italiana, 1986; MINA, Gian Paola, Gli Scarponi della
Gloria, Suor Irene Stefani, Leumann (Torino), Editrice
Elle Di Ci, 1983; MINA, Gian Paola, Lungo il Cammino,
Missionarie Cosí, Bologna, Editrice Missionaria Italiana,
1981; MINA, Gian Paola, Kenya: Palcoscenico sotto
il Sole, Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1979.
Digital: nyaatha.inter free.it; www.catolicanet.com;
www.consolatasiste rs.org; www.dacb.org; www.ec
clesia.pt; www.fides. org; www.iserv.net; www.missio
nariedellaconsolata.pcn.net; www.missionaricons
olata.it/demo/index.asp; www.santiebeati.it.
ANNABELA RITA
PAULA CRISTINA FERREIRA DA COSTA CARREIRA
MISSIONÁRIAS DE NOSSA SENHORA DE
FÁTIMA
O Instituto das Irmãs Missionárias de Nossa Senhora
de Fátima foi fundado a 26 de Julho de 1964, na
Paróquia N. Sr.a de Fátima, em S. Gonçalo, Rio de
Janeiro, Brasil. Foi aprovado nesta altura como
Associação Pública por D. António de Almeida Moraes
Júnior. Teve como fundador o P.e Menceslau
Valiukevícius, brasileiro e nascido a 22 de Agosto de
1954.
O Instituto foi erigido canonicamente a 11 de
Fevereiro de 1995, por D. Carlos Alberto Etchandy
Gimeno Navarro, com o processo n.º DD 2276-1/92.
As suas Constituições foram aprovadas a 7 de
Outubro de 1996 e o seu Directório foi aprovado
ad experimentum no segundo Capítulo Geral, a 24
de Julho de 2002.
As Irmãs Missionárias de Nossa Senhora de Fátima
celebraram o seu primeiro Capítulo Geral de 19 a
26 de Julho de 1996, presidido por D. Carlos Gimeno
Navarro, no qual foi eleita como Superiora Geral a
Ir. Dálida de Oliveira, mf, por seis anos. Até essa
altura, ocupava o cargo de Superiora do Instituto a
Ir. Lúcia de Sousa, mf, desde há 32 anos. O segundo
Capítulo ocorreu de 18 a 29 de Julho de 2002,
475
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
N. Sr.ª de Fátima na Igreja de Queijas (RMO)
sendo reeleita a Ir. Dálida de Oliveira como Superiora
Geral por mais seis anos.
A espiritualidade do Instituto segue a própria
denominação: é uma espiritualidade mariana e
eucarística. Tem como missão específica o combate
ao materialismo ateu, sob todas as formas. Como
principal texto doutrinário segue a mensagem de
Nossa Senhora aos Pastorinhos de Fátima, na Cova
de Iria, em 1917. É ela a principal fonte de inspiração
e pedra angular da sua espiritualidade e, também,
da sua mensagem. Na oração e na vida, procuram
em tudo segui-la, amando a Deus segundo o exemplo
de Maria. Por isso, continuam na actualidade a
cumprir e difundir a mensagem de Nossa Senhora
aos pastorinhos, uma mensagem de todos os tempos.
Santuário de Fátima – em Fátima está situada
a Casa Provincial da Congregação (SMA)
A palavra de Deus contida nos Evangelhos e a
Eucaristia são os seus outros alimentos espirituais.
Na prática, dedicam-se a todos os que delas precisem,
tanto os irmãos nas paróquias como os deficientes
visuais, os doentes nos hospitais, os órfãos que vivem
em orfanatos, ou, simplesmente, as crianças nas
creches, jovens em lares ou colégios e seminários,
ou os idosos nos Lares de Terceira Idade.
O Instituto tem actualmente cerca de 113 irmãs.
Desse total, 102 têm votos perpétuos, 8 com licença,
uma exclaustrada e 11 com votos temporários.
As Religiosas são de nacionalidade brasileira (101),
portuguesa (5) e cabo-verdiana (7).
Encontram-se em formação uma noviça, 2 postu-
lantes e 5 aspirantes.
O Instituto das Irmãs Missionárias de Nossa Senhora
de Fátima está presente no Brasil (Rio de Janeiro,
S. Paulo, Minas Gerais, Espírito Santo, Sergipe e
Pernambuco), em Portugal, na Itália e em Israel.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 885; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 72.
ISABEL BALTAZAR
MISSIONÁRIAS DE SÃO DOMINGOS
A Congregação das Religiosas Missionárias de São
Domingos foi fundada a 20 de Abril de 1891 em
Ocaña, Espanha, pelos padres dominicanos da
Província do SS.mo Rosário das Filipinas, uma das
Províncias da Ordem de São Domingos de Gusmão,
especificamente fundada para as missões do Oriente.
A Congregação nasceu para colaborar na acção
missionária dos Dominicanos, sobretudo com as
S. Domingos da Paróquia do Reguengo Grande (AFIS)
MISSIONÁRIAS DE SÃO DOMINGOS
crianças do sexo feminino, abandonadas na China
Continental: “Santas Infâncias”. Alargaram poste-
riormente a sua acção ao Japão, Filipinas e Formosa.
Desde 1933, a Congregação tornou-se autónoma
em relação aos Fundadores e, impulsionada pelo
espírito renovador do Vaticano II, alargou os seus
campos de acção para o Chile, Estados Unidos da
América e Coreia do Sul e assumiu novos aposto-
lados: colégios, creches, lares universitários, casas
de oração, crianças de rua, lares de terceira idade,
hospitais, pastoral paroquial e inserção.
Devido à Guerra Civil de Espanha, em 1936, a
Congregação transferiu o seu Noviciado para a cidade
do Porto. Foi então que assumiu a orientação do
Colégio de Liverpool, na R. da Torrinha, dedicando-
-se à educação de crianças e jovens. As Irmãs
dirigiram, a partir de 1951 o Preventório de S.ta Cruz
da Trapa, para crianças filhas de tuberculosos; de
1957 a 1968 assistiram os doentes no Sanatório
Rodrigues Semide, no Porto; e de 1958 a 1966
trabalharam no Hospital de S. Bento, em Braga.
Durante alguns anos dirigiram o Lar da Misericórdia
de Oliveira de Frades.
Colégio de Liverpool, Porto (JMF)
Escudo no Colégio de Liverpool, Porto (JMF)
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ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Actualmente, estão apenas no Colégio de Liverpool,
onde recebem meninas, provenientes não apenas
do país, mas também da população migrante.
As Irmãs dependem da Província de S. Luís Beltrão,
que tem a sua sede em Madrid, Espanha.
A Cúria Geral da Congregação é em Roma.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 905; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 101; V ILLARROEL , Fidel, op, Religiosas
Misioneras de Santo Domingo: Un Siglo de
Apostolado (1887-1987), Roma, Typografia Vaticana,
1993.
RITA NICOLAU
MISSIONÁRIAS DE SÃO PEDRO CLAVER
As Irmãs Missionárias de São Pedro Claver são uma
congregação fundada pela Beata Maria Teresa
Ledochowska, a 29 de Abril de 1894. Maria Teresa
nasceu a 29 de Abril de 1863, em Viena de Áustria,
e era de ascendência nobre. Chegou a ser dama de
honor na Corte de Áustria, por vontade de seus
pais, embora cedo tivesse demonstrado vocação
para a vida religiosa. Maria Teresa morreu em 1922.
Foi beatificada pelo Papa Paulo VI a 19 de Outubro
de 1975.
Madre Teresa Ledochowska, Fundadora (I)
O seu tio, o Cardeal Ledochowski, teve um papel
de primeiro plano na fundação do Instituto. Foi ele
que conseguiu à sobrinha muitas das audiências
decisivas, em Roma, para o trabalho do Instituto.
Outra figura histórica ligada à Congregação foi o
Cardeal Lavigerie, que percorreu a Europa a denunciar
o escândalo da escravatura negra, na África e noutras
partes, e a despertar vocações ao serviço dos
missionários de além-mar.
O Padroeiro da Instituição é S. Pedro Claver, o
Apóstolo dos Escravos, émulo de S. Francisco Xavier
e também N. Sr.a Mãe do Bom Conselho. S. Pedro
Claver nasceu na Catalunha, em 1581, e morreu na
Colômbia, em 1654. Foi beatificado em 1851 e
canonizado em 1888, emergindo do esquecimento
em que tinha caído. Em 1896, foi proclamado
Padroeiro de todas as missões entre os negros, uma
vez que em vida foi um poderoso defensor dos povos
indígenas do Novo Mundo. Embora nunca tenha
conseguido levar a cabo missões em África, é um
digno representante do espírito missionário.
Maria Teresa conseguiu para a sua Instituição o apoio
oficial da Igreja em 1894, com o auxílio dos jesuítas
de Viena, com um plano esboçado sob a égide de
S. Pedro Claver. O P. e Schwarzler, Provincial da
Província Austríaca da Companhia de Jesus animou
a Fundadora a tomar este santo como Padroeiro.
A 29 de Abril, dia do aniversário de Maria Teresa,
foi recebida por Leão XIII, que abençoou o seu plano.
Uma carta oficial do cardeal secretário de Estado
veio confirmar a aprovação da Santa Sé. Apoiada
no mandato da Igreja, Maria Teresa encontrou-se
em Roma com Melânia Ernst, de 25 anos, que
acompanhou a obra, sendo esta no início apenas
uma piedosa associação, sem votos religiosos.
A Instituição situou-se primeiro na Igreja da Trindade,
em Salzburgo. Mais tarde, chegaram aspirantes e o
local teve de se dilatar. Em 1896 vieram sete
aspirantes de “vida interna”. Desde o início, Maria
Teresa escalonou os seus colaboradores em diversos
grupos, constituídos por um núcleo permanente de
consagrados à Obra e por membros externos
comprometidos por uma simples promessa no serviço
das missões da África, que seriam a guarda avançada
na invasão pacífica do mundo pela propaganda da
literatura missionária, especialmente do Echo
d’Afrique, começado em 1900 a publicar-se em cinco
línguas.
Missão na Nigéria (I)
A Sociedade dedicou-se também a despertar e
encorajar as vocações missionárias. A formação inicial
foi dada por religiosas das Missionárias de Maria,
a pedido de Maria Teresa, a fim de formar noviças
com sólida preparação religiosa.
Maria Teresa fundou uma tipografia em 1897, em
Viena, a fim de fazer publicações frequentes e
divulgar a mensagem da Instituição. Só conseguiu
autorização oficial a 13 de Junho de 1898, do
Ministro Thun, instalando a imprensa em Maria Sorg,
apesar da exaltada oposição dos sindicatos da
imprensa. A imprensa apostólica foi uma arma eficaz
na divulgação do Instituto e das missões. O Echo
d’Afrique e a correspondência com os missionários
MISSIONÁRIAS DE SÃO PEDRO CLAVER
fez crescer o projecto da Fundadora. O boletim
mensal dirigia-se a todos os meios, com preço
acessível a todos, mesmo aos mais pobres. Como
meios de divulgação actual são utilizadas a animação
missionária oral e escrita, para angariar apoios
espirituais e financeiros para as Missões.
Seguiram-se outras revistas para crianças e adoles-
centes, como o Négrillon (hoje Le Jeune Aficain),
que começaram a atingir com sucesso os meios
populares e a despertar o interesse pelos testemunhos
dos missionários africanos. Maria Sorg continua hoje
a ser a Casa-Mãe, dedicada ao retiro e à oração.
Maria Teresa fez propaganda missionária por todos
os meios de que dispunha: conferências em diversos
países, museus itinerantes, diapositivos (foi ela uma
das primeiras a fazer uso desse meio nas conferências
religiosas), boletins publicados em cinco línguas,
pequenas brochuras e folhetos. Na imprensa
apostólica editou livros em línguas indígenas, como
o cafre, vocabulários e dicionários. Em África,
surgiram três centros de apostolado pela imprensa:
em 1957, no Uganda (Marianum); em 1959, na
Zâmbia (Teresianum); em 1960, na Nigéria
(Claverianum). Os fundos que alimentam estes vastos
empreendimentos provêm de duas fontes: por um
lado, da generosidade dos benfeitores e da gratidão
de todos os que se sentem beneficiados pela
Instituição; por outro lado, da rede de propaganda
que a Fundadora lançou em vida, e que as suas
filhas continuaram depois a manejar: o Eco das
Missões, a Juventude Africana, o Almanaque, entre
outros. Os boletins são publicados em italiano,
alemão, polaco, francês, espanhol, português, inglês
e holandês.
Almanaque (I)
A Sociedade de São Pedro Claver (SSPC) procurou,
no séc. XIX, ser um poderoso meio para abolir a
escravatura, proclamando a vocação missionária de
todo o cristão, inscevendo o apostolado no centro
das suas responsabilidades. A finalidade actual das
Missionárias é enraizar e consolidar o Reino de Jesus
Cristo nos países de missão e conduzir os mais pobres
ao conhecimento de Deus como fonte de amor. As
Irmãs praticam um despojamento total, levando uma
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ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
vida de esforço e dedicação às missões. O lema da
Fundadora foi sempre sofrer e trabalhar. A origina-
lidade da Sociedade está na sua universalidade
católica, pois as missões não conhecem fronteiras.
Em 1969 convocou-se um Capítulo especial para a
adaptação das linhas do Instituto às do Concílio
Vaticano II. O Capítulo realçou fortemente “a
prioridade do auxílio espiritual em favor das missões”.
As deliberações do Capítulo confirmaram a
continuação das novas formas de apostolado que
tinham sido recentemente empreendidas, como a
catequese e os Exercícios Espirituais.
A Congregação tem representações em diversos
países. Só em 1902 se implantou em Itália (Via
dell’Olmata). Depois da morte da Fundadora (1922),
ficaram as Casas de Salzburgo, Maria Sorg, Roma e
Zug. Surgiram depois casas e postos de propaganda
em França, Holanda, Polónia, Espanha, Inglaterra,
Alemanha, Portugal, Estados Unidos da América e
Irlanda. Depois da Segunda Guerra Mundial
suprimiram-se as casas da Roménia, Checoslováquia,
Hungia, Jugoslávia e Líbano. Em contrapatida,
criaram-se centros importantes no Canadá, Argentina,
Uruguai, Uganda, Zâmbia, Nigéria, Austrália, Nova
Zelândia, Índia e Colômbia – o país evangelizado
pelo Padroeiro do Instituto, S. Pedro Claver.
Actualmente, o Instituto conta com várias centenas
de religiosas de 24 nacionalidades.
Jovens irmãs (I)
Em 1921, Maria Teresa enviou duas irmãs a Portugal,
que, sob direcção do P.e Valério Cordeiro visitaram
Lisboa e fizeram uma sessão na sala da Academia
Naval, à qual compareceu um público escolhido da
capital. Desta reunião resultou a fundação de um
secretariado. Foi então que D. Manuela de Castro,
filha dos Condes de Nova Goa, se ofereceu para o
cargo de secretária. Conseguiu assinantes para o já
citado Eco de África, editado em francês, e logo de
seguida conseguiu alguns benfeitores.
D. Manuela de Castro também manteve corres-
pondência com a Casa-Mãe de Roma. Depois da
sua morte prematura, substituiu-a a sua amiga
D. Maria Carlota Lobato Guerra. Foi ela que continuou
o secretariado em Portugal e o apoio às missões.
Em Setembro de 1922, após o falecimento de Maria
Teresa Ledochowska foi eleita como Superiora Geral
a Madre Maria Falkenhayn.
Só em 1933 é que foi possível a realização do grande
desejo de Maria Teresa: a publicação do Eco de África
em português. P.e António de Santa Maria colaborava
nas traduções, correcções e orientações da revista.
Também nesta data chegaram a Lisboa as associadas
Joana Ganster e Isabel Kerker, que ficaram hospedadas
em casa das Irmãs Doroteias até poderem vir as
Irmãs, para comprarem uma casa para o Instituto.
Em Portugal, a Congregação está representada em
Lisboa, sediada numa casa localizada na R. Eduardo
de Noronha, desde 1961. Esta casa é um centro muito
Casa de Lisboa (I)
activo de animação missionária. Actualmente passam
ali diversos bispos e sacerdotes provenientes de várias
partes da missão que ajudam os trabalhos missionários.
O trabalho das Missionárias de São Pedro Claver é a
animação missionária através da palavra e da escrita,
através das publicações missionárias Eco das Missões
(publicação mensal) e Almanaque S. Pedro Claver. O
seu carisma religioso é a oração e trabalho como
apoio à acção evangelizadora da Igreja, com os
seguintes objectivos: informar e formar todos os
cristãos (adultos, jovens, crianças) e assumir a
responsabilidade missionária da Igreja Universal.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 896; FONTES, A. Rocha,
Biografias de Santos: Resumo Histórico sobre a Vida
dos Santos mais Conhecidos e Venerados em
Portugal, Coimbra, Coimbra editora, 1993, pp. 186-
-188; GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et alii,
Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, p. 73;
WINOWSKA, Maria, Mãe de África: Vida de Maria
Teresa Ledochowska, Fundadora das Irmãs de S.
Pedro de Claver, Braga, Livraria Apostolado da
Imprensa, 1975. Digital: www.irmasclaverianas.org.
FERNANDA CRISTINA SANTOS
MISSIONÁRIAS DO ESPÍRITO SANTO
MISSIONÁRIAS DO ESPÍRITO SANTO
A Congregação das Irmãs Missionárias do Espírito
Santo (CSSps), ditas Espiritanas, configurou-se institu-
cionalmente a 20 de Outubro de 1920, por ocasião
do encontro realizado em Paris entre Mons. Alexandre
le Roy, Superior Geral da Congregação do Espírito
Santo, e Marie-Eugénie Caps, a fundadora, que se
fizera acompanhar pelo P.e Eich, seu director espiri-
tual, e por Lucie Lay, uma das suas companheiras.
A declaração oficial da existência da Congregação,
inicialmente marcada para 8 de Dezembro de 1920,
mas adiada por problemas relativos à instalação, foi
feita a 6 de Janeiro de 1921, durante a missa da
Festa da Epifania do Senhor. Entretanto, devido ao
adiamento, a autorização fundacional, que se lhe
deveria seguir, antecipou-se naturalmente. Esta
foi concedida a 12 de Dezembro de 1920, pelo
Bispo da Diocese de Metz, Mons. Pelt, e nela se
refere Farschwiller (Moselle) como localidade de
estabelecimento.
Símbolo da Congregação (I)
A tramitação do processo formal conducente à
obtenção da aprovação papal esteve sujeita a
demoras e alterações, ambas geradoras dos mar-
cantes equívocos verificados nos primeiros tempos
da Instituição. Primeiramente, em Março de 1922,
Mons. A. le Roy enviou ao Cardeal van Rossum,
Prefeito da Sagrada Congregação da Propaganda
da Fé e residente em Roma, a versão original das
Informações, documento descritivo referente à
natureza, fim e espírito do Instituto, constituído
pelas seguintes secções: I. A origem da fundação;
II. A fundadora; III. Razão de ser; IV. Nome e título;
V. Costumes das noviças e professas; VI. As obras;
VII. Os recursos. Posteriormente, mantendo-se o
pedido de aprovação sem resposta, Mons. A. Le Roy
enviou segunda versão datada de 1 de Março de
1923, na qual se verifica a substituição da secção
relativa à Fundadora por uma outra, mais genérica,
designada Fundação, e onde se omite o nome de
Marie-Eugénie Caps. Porém, dias antes, precisamente
a 26 de Fevereiro, o Secretário da Sagrada
Congregação da Propagação da Fé, Franciscus
Marchetti-Selvaggiani, tivera uma audiência com o
Papa Pio XI, em que expusera a súplica de erecção
canónica com base na versão original. Recebido o
beneplácito papal, no dia 22 de Março, quando já
a segunda versão tinha sido enviada, fora remetido
de Roma o Decreto da Erecção Canónica que assumia
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ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
a Congregação como Instituto Religioso Internacional
de Direito Pontifício destinado à educação e instrução
religiosa de jovens raparigas indígenas. No mesmo
documento, atribuía-se a direcção a Marie-Eugénie
Caps, pertencente à Diocese de Metz.
Nascida a 3 de Junho de 1892, em Loudrefing,
França, provinha de uma família com recursos
modestos (o pai era guarda ferroviário) que preservava
um ambiente católico, ao qual, por certo, não seria
estranha a memória espiritual do tio materno, o
Beato Jean-Baptiste Martin Moye, missionário na
China de 1771 a 1784 e fundador das Congregações
da Divina Providência de Portieux e de S. Jean de
Bassel. Em Marie-Eugénie o apelo para a vida religiosa
manifestou-se cedo e de forma algo impressionista,
durante o período da escola infantil das Irmãs de
S. Jean de Bassel, cujos relatos missionários não
foram despiciendos na formação do plasma onírico
da sua vocação. A comunhão e a confirmação fazem
parte da trajectória da educação católica praticada
e constituem momentos de fortalecimento vocacional.
Contudo, foi a uma visão que Marie-Eugénie Caps
atribuiu a mutação radical do seu horizonte de vida.
No dia 25 de Abril de 1915, no momento de
recolhimento eucarístico, impôs-se-lhe a imagem de
uma assembleia de religiosas que se multiplicavam.
Sentiu-se inteiramente vocacionada a fundar uma
nova obra de irmãs missionárias. Também as leituras
foram estimulantes e determinantes. Há duas a
destacar: o poema Quero ser Missionário, da autoria
de Alexandre le Roy, lido em 1912, conforme regista
no texto A Minha Vocação, e o livro Vida do Venerável
Padre Libermann, comprado em 1919. A vida
prototípica de Libermann, missionário espiritano,
interpelou-a profundamente e fê-la exclamar: “eis
que encontramos o nosso espírito missionário”. Esta
descoberta confirmou-a na prossecução do seu ideal
de serviço e amor, não obstante as dificuldades e
sacrifícios.
Eugénie Caps (I)
Marie-Eugénie Caps compreendeu o seu destino e
a vontade de o realizar, mas obrigações familiares,
incompreensões, impasses e desencontros circuns-
tanciais fizeram-no adiar. Em Bouzonville, onde desde
os 18 anos era funcionária do Banco Crédito
Bolonhês, conheceu o P. e Eich, que igualmente
alimentava o ensejo de fundar uma congregação,
embora com outros objectivos e outra amplitude.
Eleito seu director espiritual, foi a ele que participou
o seu projecto e foi ele quem, não sem hesitações
quanto ao objectivo da obra, a encaminharia, nos
finais de 1919, para os Espiritanos, com casa em
Neufgrange. Depois de alguma troca de corres-
pondência entre ambos, a proposta de Marie-Eugénie
Caps encontrou o lugar próprio, também devido a
uma oportunidade aberta pela necessidade do
momento histórico. Quer dizer, após a Grande Guerra
de 1914-1918, e por imposição da assinatura do
Tratado de Versalhes, a 28 de Junho de 1919, todo
o território francês deveria ser libertado e todos os
territórios ocupados devolvidos à França. O cum-
primento extensivo desta condição obrigava à retirada
das missionárias de origem alemã das colónias
francesas. Importava, então, preencher as vagas com
missionárias francesas, algo que se afigurava
impossível em período pós-guerra, uma vez que a
urgência reconstrutiva e reestruturante dos países
afectados pela guerra não dispensava ninguém. Foi
neste contexto de indisponibilidade geral que Mons.
Alexandre le Roy, Superior Geral da Congregação
do Espírito Santo, teve conhecimento, a 16 de
Setembro de 1920, do projecto de Marie-Eugénie
Caps, aceitando-o como resposta providencial. Dias
depois, precisamente a 20 de Outubro, conforme já
foi referido, realizou-se o encontro decisivo para a
fundação da Congregação das Irmãs Missionárias do
Espírito Santo, sob a invocação do Coração Imaculado
de Maria. Em todo este percurso, Marie-Eugénie Caps
deixou uma grande lição espiritual: aprender a acreditar
na vida, quando o único desejo é servir os outros.
O primeiro grupo de postulantes instalou-se em
Farschwiller numa casa arrendada, mas a entrada
de novos elementos e a exiguidade do espaço
obrigaram à aquisição de nova habitação, em Jouy-
-aux-Arches, tendo-se efectuado a mudança a 12 de
Março de 1922. Nela se iniciou o Noviciado a 12 de
Outubro desse ano, tendo sido indicada para Mestra
de Noviças a Madre Adelina Siefrid, da Congregação
de S. Jean de Bassel, e ficando como capelão o
P.e François Onfroy. No período de Jouy-aux-Arches,
quando a Congregação começou a organizar-se, a
Ir. Marie-Eugénie Caps foi ignorada como fundadora
e, inclusivamente, foi sugerida a sua dispensa. Esta
exclusão confirma-se em várias ocasiões. Assim,
quando, a 1 de Abril de 1924, Mons. le Roy instalou
uma Procuradoria da Congregação na R. Lhomond,
em Paris, escolheu as Irs. Michaël Dufay, Jeanne
d’Arc Lesur e Marthe Réaux.
A contínua entrada de elementos levou, de novo,
à compra de um segundo edifício, desta vez em
MISSIONÁRIAS DO ESPÍRITO SANTO
Béthisy-Saint-Pierre (Oise), o qual era inteiramente
administrado pelo P.e Onfroy. Correlativamente, a 16
de Abril de 1923 formava-se um segundo grupo de
postulantes. A 5 de Outubro de 1924, teve lugar a
primeira profissão religiosa: 22 irmãs, entre elas
Marie-Eugénie Caps, professaram na capela de Béthisy
e 2 em Montana, na Suíça, onde recuperavam de
problemas de saúde. Logo a 11 de Novembro, 4
irmãs partiram em missão para Martinica e, semanas
depois, a 5 de Dezembro, partiram mais 8 para os
Camarões. Marie-Eugénie foi mais uma vez excluída
e enviada para Mortain, a fim de prestar serviços
domésticos na casa dos Padres do Espírito Santo.
Quadro de Sr. Armel, ateliê nos Camarões (I)
Também nunca chegou a assumir a Direcção da
Congregação. A função de Primeira Superiora Geral
não lhe foi atribuída no Primeiro Capítulo Geral
realizado a 25 de Julho de 1927, tendo sido eleita
a Ir. Michaël Dufay, que ocupou o cargo durante 18
anos. E mesmo em relação à admissão a votos
perpétuos, tomados em Outubro de 1930, houve
dificuldades. Em sua defesa esteve o seu director
espiritual, o P.e João da Cruz, espiritano natural da
Póvoa do Varzim (17.07.1883-20.04.1962). No ano
seguinte, a 16 de Março, a Ir. Marie-Eugénie falecia
no Hospital de Sierre, em Montana, com 39 anos de
idade e 10 anos de vivência na Congregação que
fundara. Ao longo deste tempo, face às determinantes
que contrariaram o seu entusiasmo activo, adoptou
uma exemplar postura de obediência e humildade.
Não foi protagonista, antes militante na causa da
Congregação, que fundara para a Missão Ad Gentes.
A 22 de Julho de 1929, com a aprovação, por um
período de sete anos, das primeiras Constituições
da Congregação das Irmãs Missionárias do Espírito
Santo pela romana Congregação da Propagação da
Fé, cessou a dependência jurídica relativa aos
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ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Espiritanos. A aprovação definitiva das Constituições
foi acordada a 19 de Maio de 1943 e renovada, em
cumprimento das recomendações do Vaticano II, a
19 de Março de 1985.
A razão de ser da Congregação integrou-se
inteiramente na corrente missionária dos finais do
séc. XIX e princípios de XX, suportada pela Encíclica
Maximum illud do Papa Bento XV, de 1919, e
publicitada por livros, exposições e imagens que
renovavam o espírito audacioso dos Apóstolos. Em
concordância com esta razão de ser, as Irmãs
estabeleceram duas missões em 1924, como acima
foi referido. Contudo, o apelo do Papa Pio XI lançado
aos cristãos a favor da evangelização (Encíclica Rerum
ecclesiae), em 1926, não só facilmente encontrou
eco na Congregação como também a mobilizou
para novas direcções dentro e fora da Europa. Por
conseguinte, logo em 1927, as Irmãs Espiritanas
fixaram-se em Madagáscar, Gabão (1931), Congo
(1937), Guadalupe (1940), Portugal (1941), Bélgica
(1945), Cabo Verde (1946), Holanda (1947), Itália
(1949), Angola (1951), Canadá (1953), Senegal
(1957), Nigéria (1975), Brasil e Haiti (1976), Espanha
(1982), Alemanha (1985), Guiné Bissau (1991), Gana
(2001) e Moçambique (2005).
As Espiritanas chegaram a Portugal no dia 26 de
Agosto de 1941. Porém, já uma portuguesa havia
ido para França fazer o Postulantado. Trata-se de
Arminda Branca de Vasconcelos Felgueiras
(22.01.1915-22.12.1993), natural de Caldas de
Vizela, Guimarães, filha de José Joaquim Baptista
Felgueiras e de Maria de Araújo Pereira de
Vasconcelos, que teve conhecimento da Congregação
através do seu irmão José Maria, padre espiritano.
A 5 de Setembro de 1933, com 18 anos, partiu para
França. Fez o Postulantado em Mirande, perto de
Lourdes, e abandonou o nome civil, passando a ser
conhecida por Ir. Maria José. Numa carta datada do
ano seguinte (24.04.1934) e endereçada ao P.e João
Cruz, a Superiora Geral escreveu sobre ela: “A irmã
Maria José é uma excelente noviça, que honra
Portugal, muito inteligente, já fala bem o francês e
é muito piedosa” (O Amor é Engenhoso, p. 8).
Realizou a primeira profissão religiosa a 10 de Abril
de 1936 e, 11 dias depois, já se encontrava na
missão Edea, no Sul dos Camarões, para leccionar
na escola feminina. A partir de 21 de Janeiro de
1938 passou a colaborar na comunidade Eseka, tra-
balhando numa escola de rapariguinhas. Meses
depois, em Maio, começou a dirigir uma casa de
lavores. Doente, deixou a comunidade Eseka em
Junho de 1939 para convalescer em Ngoiwayang,
tendo regressado à missão Edea a 10 de Janeiro de
1941, onde retomou a leccionação na escola
feminina. Entretanto, a superiora geral enviou-lhe
um telegrama, a 21 de Julho de 41, solicitando-lhe
que se dirigisse a Douala a fim de embarcar para
Portugal, onde se preparava a fundação de uma
missão. Tendo partido a 8 de Agosto, chegou a
Lisboa no dia 30 de Agosto de 1941. Trabalhou no
Dispensário de Alcântara e fez a consagração
definitiva a 24 de Maio de 1942, no dia em que
abriu o Noviciado português. Integrou a primeira
missão angolana, instalando-se a 3 de Fevereiro de
1951 em Cuíma, na Província de Huambo, onde
permaneceu até 1974. A independência de Angola
fê-la regressar a Portugal, tendo sido integrada no
Serviço de Enfermagem do Hospital de Guimarães
até 1978, ano de concessão da reforma. Contudo,
manteve-se activa na comunidade espiritana em
Braga, dando continuidade ao desempenho de tarefas
pastorais.
Ir. Maria José Felgueiras (I)
O contacto para o estabelecimento das Irmãs
Missionárias do Espírito Santo em Portugal remonta
a Junho de 1934, uma iniciativa do P.e Clemente
Pereira da Silva, missionário espiritano, que propôs
à Superiora Geral, Madre Michaël Dufay, um
Postulantado em Viana do Castelo. A vontade
manifestada por Maria Alcina da Costa Marques,
professora e membro activo da Acção Católica, em
ingressar na Congregação e a impossibilidade de se
deslocar a França, para fazer o Noviciado, devido
às restrições de mobilidade impostas pela II Guerra
Mundial, determinaram a vinda da Superiora a
Portugal em 1941, onde permaneceu cerca de um
mês (de 25 de Abril a 22 de Maio). No sentido de
auscultar as sensibilidades políticas e religiosas, quer
quanto ao estabelecimento de uma nova comu-
nidade, quer relativamente à viabilização de missões
nas colónias portuguesas, a superiora visitou o
Cardeal Patriarca D. Manuel Gonçalves Cerejeira, o
Secretário de Estado da Assistência Social, Dr. Dinis
da Fonseca, e o Ministro das Colónias, Dr. Gentil.
Os contactos foram decisivos e, inclusivamente,
preparatórios da instalação de uma comunidade.
Por conseguinte, passados três meses chegavam a
Lisboa as Irs. Hélène Bricks, Christine Morel e
Fernande Wicquart, as quais ficaram provisoriamente
instaladas nas Doroteias, numa residência na
Av. Fontes Pereira de Melo (n.º 8). Os primeiros
MISSIONÁRIAS DO ESPÍRITO SANTO
tempos foram de itinerância, tendo passado por
uma casa na Parede e pelo Pensionato de S.ta Clara,
uma dependência da Misericórdia (R. da Rosa,
n.º 209). No dia 26 de Dezembro, fixaram-se
finalmente numa casa anexa ao Dispensário de
Alcântara, fundado pela Rainha D. Amélia, em 1893.
O trabalho no Dispensário, iniciado quatro dias
depois, no dia 30 de Dezembro, garantia a subsistên-
cia e as instalações proporcionavam condições para
a formação de novas missionárias, tendo já entrado
duas aspirantes, Maria Alcina da Costa Marques,
(Ir. Jacinta) e Palmira Monteiro (Ir. Antonieta), ambas
provenientes da Beira Alta. A 24 de Maio de 1942
iniciou-se o Noviciado e a Ir. Maria José Felgueiras
fez a sua consagração definitiva.
Até 25 de Abril de 1974, data a partir da qual se
processou a independência das colónias, a implan-
tação da Congregação em Portugal operou-se em
dois espaços distintos: o europeu e o colonial. Assim,
no espaço europeu, a Congregação estendeu-se às
Dioceses de Coimbra, Braga, Viana do Castelo e
Porto. Segundo a ordem cronológica das movimen-
tações há, sumariamente, a registar o seguinte: o
Noviciado foi transferido de Lisboa para a
Q.ta das Alpenduradas, em Coimbra, e aberto a 3 de
Junho de 1944; posteriormente, foi deslocado para
Braga, numa primeira fase para a Q.ta de S.ta Tecla
(7 de Março de 1947) e numa segunda fase, em
Outubro de 1950, para uma casa no L. de S. Tiago;
em Maio de 1959 iniciou-se a construção de um
Noviciado em Fraião, de modo a resolver o problema
de alojamento das aspirantes; a 9 de Abril de 1961
surgiu uma comunidade em Alvarães, ocupando
uma parte do solar dos Mendes, que havia sido
doada pelas proprietárias, D. Maria Amélia Duarte
Mendes Araújo, D. Angelina e D. Adelaide, para
instalar uma obra para crianças; a 16 de Agosto de
1962 abriu uma comunidade em Silva (Barcelos),
que foi encerrada a 4 de Julho de 1973; a 20 de
Agosto de 1963 foi inaugurada a casa de Fraião; a
1 de Outubro de 1972 foi aberta uma casa no Porto,
destinada à animação missionária.
A implantação da Congregação no espaço colonial
português começou pelo Arquipélago de Cabo Verde,
a pedido do Bispo D. Faustino Moreira, espiritano.
A 20 de Fevereiro de 1946 um grupo de quatro
irmãs (Antonieta Monteiro, Fernanda Wicquart,
Margarida Ascensão Reis e Marie Julie Lavigne)
fundou uma comunidade na cidade da Praia, na ilha
de Santiago. O trabalho a realizar na missão com-
preendia a catequese, enfermagem, formação
feminina, educação de infância e leccionação ao
nível do ensino primário. Em 1970, acresceu a
coordenação da assistência maternal. A Cabo Verde
seguiu-se Angola, por solicitação do Bispo D. Daniel
Junqueira. De facto, a 3 de Fevereiro de 1951, um
grupo de quatro espiritanas (Agostinha Almeida,
Jeanne Berkmans, Maria José Felgueiras e Thérèse
Kah) fixou-se em Cuíma, na Província de Huambo,
tendo-se dedicado à formação de professores da
480
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Escola do Magistério Primário.
Com a descolonização impôs-se o conceito de espaço
lusófono para designar os países falantes da língua
portuguesa, o que obrigatoriamente passou a incluir
o Brasil. Por conseguinte, depois de 25 de Abril de
1974 as Irmãs Missionárias do Espírito Santo passaram
a estar presentes em seis países lusófonos: Portugal,
Cabo Verde, Angola, Brasil e Guiné-Bissau. As diversas
comunidades têm em comum situarem-se em con-
textos desfavorecidos e desenvolverem projectos
adequados às prioridades de evangelização e pro-
moção humana.
Os dados recolhidos entre 1975 e 2004 permitem
traçar um quadro de presenças e actividades. Em
Portugal, em Março de 1976, as Espiritanas
inauguraram um jardim-de-infância (Centro Pró
Infância Espírito Santo) em Fraião para responder às
necessidades da população local; a 8 de Janeiro de
1979, não só fundaram uma segunda comunidade
em Lisboa (Olivais Sul), com o objectivo de participar
no apostolado paroquial, a qual encerraria a 28 de
Dezembro de 1985, como também, a 13 de Outubro
desse ano, sediaram a casa provincial na Cruz
Quebrada (Lisboa); em 1992, começaram a trabalhar
no Banco Alimentar contra a Fome. Em Cabo Verde,
há a referir quatro comunidades e um Noviciado.
Em Angola, não obstante a Guerra Civil, durante a
qual faleceu a Ir. Maria Joaquim Henriques da Silva
(15.09.1928-14.01.1993), as Espiritanas conseguiram
firmar presença e garantir sete comunidades e um
Noviciado. No Brasil, a fundação de uma comunidade
em S. Paulo, a 2 de Fevereiro de 1976, constituída
por quatro irmãs (Carmo Pires, Maria Filipa,
Previdência e Rosa Leal), foi consequência do processo
de independência de Angola, em 1976, registando-
-se a existência de quatro comunidades e um
Noviciado, cuja actividade se reparte essencialmente
entre animação paroquial e apoio às crianças
carentes. Em Guiné-Bissau, assinalam-se duas
comunidades em Caió (1991) e Bajobe (1995), na
Diocese de Bafatá, inteiramente dedicadas à
promoção do ser humano. Registe-se a recente
partida (2004) de quatro missionárias, com formação
diversa, para instalarem uma comunidade em
Moçambique (Itoculo, na Diocese de Nacala e
Província de Nampula), cujo plano de intervenção
visava o melhoramento das condições de vida do
povo, relativamente à saúde, habitação, cuidados
primários, alfabetização e primeira evangelização.
Independentemente do local, a formação de uma
espiritana compreende dois modelos distintos: a
formação inicial e a formação permanente. No
contexto do mundo moderno, esta formação
compreende três fases: a pré-formação, o Postu-
lantado e o Noviciado. A pré-formação procura
assegurar a integração social mediante o alargamento
do horizonte cultural, por um lado, e, por outro,
visa garantir a qualidade das intervenções comu-
nitárias através da aquisição de competências
profissionais. O Postulantado e o Noviciado têm
como objectivo a interiorização do carisma e a
formação à vida consagrada e missionária. Os
respectivos períodos de duração não estão rigida-
mente determinados para atender ao ritmo de
maturação interna de cada pessoa. O Postulantado
tem a duração de um ano, mais ou menos, e orienta-
-se por três eixos: o aprofundamento da vocação
religiosa, a experiência da vivência comunitária e a
formação espiritual e doutrinária. As modalidades
de Postulantado são duas: em grupo ou indivi-
dualizado, o que significa uma integração directa
no seio de uma comunidade espiritana. O Noviciado
integra duas etapas, cada uma com duração aproxi-
mada de um ano: uma centrada no aprofundamento
espiritual e outra orientada por estágios apostólicos.
Terminado o período de formação, solicita-se à
Responsável Geral, por escrito e por intermédio da
Responsável Principal, a admissão à Primeira Profissão.
Nos primeiros anos de vida missionária, a irmã é
ajudada a descobrir o meio cultural dos povos aos
quais é enviada, a estudar a língua e ao exercício
progressivo das responsabilidades apostólicas.
O Compromisso Perpétuo, última etapa no
aprofundamento do vínculo à Congregação, está
condicionado à experiência apostólica e às disposições
internas: dar testemunho de entrega a Jesus Cristo;
ser pessoa vocacionada para viver em comunidade
e, sobretudo, em comunidades internacionais; estar
na disposição de perseverar na consagração a Deus
pelos três votos: pobreza, castidade e obediência,
específicos da vida religiosa, e dedicar-se inteiramente
ao serviço do Evangelho, segundo o carisma da
Congregação.
No término de cinco anos de votos temporários, no
mínimo, exige-se uma solicitação escrita à Responsável
Geral, apresentada por intermédio da Responsável
Principal. A resposta toma em consideração as
opiniões escritas e os votos das irmãs da comunidade.
A Formação Permanente corresponde a um exercício
contínuo de aprofundamento da espiritualidade e
das competências profissionais em ordem à missão
e realiza-se por recurso a sessões, estágios, cursos
e retiros.
Do ponto de vista organizacional, a Congregação
compreende o Capítulo Geral e o Governo Geral,
ou Conselho Geral. O primeiro é uma assembleia
representativa, convocada ordinariamente, de seis
em seis anos, pela Responsável Geral e com o
consentimento do Conselho Geral. Configura-se
como órgão deliberativo e executivo, constituído
por capitulantes de direito – a Responsável Geral,
as Assistentes Gerais, a Ecónoma Geral e a Secretária
Geral – e delegadas eleitas e elegíveis, provenientes
de todos os distritos. Ao Capítulo Geral, cumpre
animar a Congregação, pronunciar-se sobre o estado
geral da Instituição, tomar conhecimento da situação
de cada Distrito, aprovar alterações das Constituições,
apreciar a situação financeira, traçar prioridades ou
linhas de rumo e proceder à eleição da Responsável
Geral e Conselheiras. Cada sessão capitular é prece-
MISSIONÁRIAS DO ESPÍRITO SANTO
dida por um retiro. O Conselho Geral é uma instância
administrativa constituída pela Responsável Geral e
por quatro Assistentes. Reúne ordinariamente de
três em três anos para tratar de assuntos relativos
à animação de todo o Instituto. A estrutura da
Congregação reconhece Comunidades, com uma
Responsável Local e uma Ecónoma, e Distritos, com
uma Responsável de Distrito, um Conselho formado
por quatro irmãs e uma Ecónoma.
Todo o espírito missionário da Congregação está
expresso num logótipo formado por uma pomba
estilizada em posição de voo picado, enquadrada
pela chama do Espírito Santo. São duas as insígnias:
a cruz peitoral em marfim, uma reprodução da cruz
das catacumbas, e uma aliança de prata. Actualmente,
as irmãs seguem modestamente as tendências das
roupas seculares ocidentais, ou usam, simplesmente,
hábito e véu.
Insígnias da Congregação (I)
O Instituto, como o próprio nome traduz, é
consagrado ao Espírito Santo e ao Imaculado Coração
de Maria, modelo de docilidade ao Espírito, de amor
e serviço. S. José é invocado como auxílio para a
vida e missão das irmãs, enviadas aos mais pobres,
no seguimento de Jesus, segundo a palavra da
Escritura: “O Espírito do Senhor está sobre mim,
porque me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-
-me para proclamar a libertação aos cativos e, aos
cegos, a recuperação da vista, a mandar em liberdade
os oprimidos e proclamar a graça do Senhor” (Lc 4,
18-19).
A sua actividade pastoral e promocional dimana do
imperativo do Evangelho – “Ide por todo o
mundo…” – e das necessidades concretas da vida
dos povos, das comunidades humanas.
As Irmãs vivem em comunidades orantes, fraternas
e apostólicas: orantes pela presença eucarística na
comunidade, pela participação diária na Eucaristia,
sempre que possível, e ainda pelo tempo definido
para oração pessoal e comunitária; fraternas pela
partilha de bens, de tarefas e pela entreajuda a todos
os níveis; apostólicas pela inserção na igreja local,
nos projectos pastorais, ou obras de educação e
assistência, que o Instituto assume como próprias e
que delas é a entidade responsável.
As Irmãs contam com o apoio na tarefa da evange-
lização e acolhem experiências de voluntariado
481
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
missionário. Logo a 2 de Abril de 1931, surgiu o
ramo secular das Oblatas, em França, e em Portugal
existem três grupos de leigos associados às
Espiritanas, que colaboram diversamente na acção
apostólica. No seu conjunto, designam-se por Amigos
da Missão e de Eugénia Caps (AMEC) e, segundo
os objectivos, cumpre-lhes conhecer o carisma e a
espiritualidade missionária do Instituto, através dos
escritos dos Fundadores; aprofundar a Palavra de
Deus, fundamento da vida cristã e missionária;
comungar as preocupações missionárias da Igreja e
do Instituto, pela informação da actividade das
missionárias no exterior; apoiar, pela oração e oferta
da própria vida ao Senhor, o trabalho missionário;
promover acções e iniciativas que ajudem as missões
confiadas ao Instituto das Irmãs Missionárias do
Espírito Santo.
A actividade publicitária da Congregação é modesta
mas testemunhal. Existem escritos da Fundadora,
como cartas a Catherine Frentz, o Diário Espiritual
e A Minha Vocação. Folhas informativas e desdo-
bráveis divulgam sumariamente dados históricos,
irradiam a dimensão missionária do Evangelho e a
espiritualidade libermaniana e disponibilizam
contactos. Aquando do aparecimento da Internet,
o Instituto criou um sítio, spiritaines.cef.fr, e procura
dispor dos modernos meios de comunicação, nas
comunidades e obras, para o serviço da missão.
A constituição e preservação da memória histórica
da Congregação foi uma tarefa gizada desde o início.
Mons. Le Roy, em carta redigida a 17 de Novembro
de 1925 e enviada à Ir. Marie Eugène Caps, recomenda
a redacção de diários e o registo de memórias e pede
cópias das cartas por ele enviadas. Não se trata de
um mero exercício arquivístico, mas antes da vivificação
das razões de ser e de um percurso bem escorado
no carisma e missão do Instituto.
Eugénie Caps (I)
Este carisma, acolhido nas origens por Marie Eugène
Caps, como dom do Espírito dado à Igreja, em
sucessivos contextos históricos, permanece a fonte
donde emana a energia da entrega à causa da
missão, na abertura a novos horizontes de leitura e
de resposta. Nesta senda, o XIII Capítulo Geral das
Irmãs Missionárias do Espírito Santo decorreu de 2
a 25 de Agosto de 2007, no Seminário da Torre de
Aguilha, Cascais. Foi a primeira vez que aconteceu
fora de França. Nele participaram delegadas de 17
países (da Europa, África e América), onde as
Espiritanas desenvolvem a sua acção missionária. As
múltiplas experiências partilhadas confirmam o
pensamento da Fundadora: “mil pequenos nadas
se apresentam no dia-a-dia, de que podemos fazer
mil gestos de amor pelos outros”.
Procedentes de várias nações, as Espiritanas aprendem
a viver na abertura à universalidade dos povos e das
culturas.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Archives des Spiritaines.
Impressa: AAVV, Uma História de Doação e Serviço,
Braga, s.n., 1991; F ERNANDES , Josefa Maria, “Les
Soeurs Missionnaires de Saint-Esprit. Fondation”,
Texto policopiado, 1995, pp. 27-40; FERNANDES, Sr.
Josefa Maria, “Les Soeurs Missionnaires de Saint-
-Esprit: histoire d’une fondation”, Mémoire Spiritaine:
Histoire-Mission-Spiritualité, n.º 1, Paris: Congregation
du Saint-Esprit, Avril 1995, pp. 27-40; Irmãs
Missionárias do Espírito Santo, s.l., s.n., s.d.; Irmãs
Missionárias do Espírito Santo: Ao Serviço do
Evangelho, s.l., s.n., s.d.; Irmãs Missionárias do
Espírito Santo: Vocações, s.l., s.n., s.d.; Notre Vie
Spiritaine: Constitutions des Sœurs Missionnaires du
Saint-Esprit, Saint-Brieuc, s.n., 1985; O Amor é
Engenhoso: História da Fundação das Irmãs
Espiritanas em Portugal, s.l., s.n., s.d.; Origens:
Campos de Trabalho, São Paulo, s.n., 1985; Ritual
de Profissão Religiosa, s.l., s.n., s.d.; Spiritaines,
Spiritans, Espiritanas, s.l., s.n., s.d.; Digital:
spiritaines.cef.fr; www.espiritanos.org/espiritanos.
MARIA TERESA C. S. GONÇALVES DOS SANTOS
MISSIONÁRIAS DO SAGRADO CORAÇÃO
DE JESUS
O nome oficial deste instituto é Congregação das
Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus
(MSC), sendo também conhecidas por todo o mundo
como Irmãs Cabrinianas, derivando do nome da sua
fundadora, S.ta Francisca Xavier Cabrini.
A Congregação foi fundada por S.ta Francisca Xavier
Cabrini (1850-1917) a 14 de Novembro de 1880,
em Codogno, Itália, na sequência de um sonho
presente desde a infância da sua Fundadora: dilatar
o Reino de Cristo no Oriente, onde Jesus ainda não
era conhecido.
Maria Francisca Cabrini nasceu a 15 de Julho de
1850, em Santangelo Lodigiano, Norte de Itália, e
foi educada no seio de uma família profundamente
cristã. Após ter concluído os estudos no Colégio de
Arluno, mantido pelas Filhas do Sagrado Coração,
e com inspiração em S. Francisco Xavier (a partir do
MISSIONÁRIAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS
qual se inspira para o seu nome depois da
ordenação), é solicitada a sua presença no Abrigo
da Providência, que amparava as órfãs de Codogno,
como professora. O Bispo de Lodi dissolveu esse
instituto em 1880 e, como consequência, Maria
Francisca Cabrini abandonou o instituto acom-
panhada de algumas jovens que visavam segui-la
em busca do longínquo horizonte dos seus sonhos,
a China. O referido Bispo de Lodi, ao saber dos seus
anseios missionários, propôs-lhe, então, a fundação
de um instituto feminino missionário, o que aceitou
com a mais profunda alegria. Em 1881, ano em que
a Madre Cabrini redige as Regras da Congregação,
o Bispo de Lodi tinha aprovado a nova Congregação
das Missionárias do Sagrado Coração, cujo o nome
suscitou alguma agitação visto que o conceito de
“missionárias” era algo inédito e singular, na época,
para uma congregação feminina.
Maria Francisca Cabrini renuncia ao sonho do Oriente
a pedido do Bispo Scalabrini, de Placência, e do
Papa Leão XIII, que lhe diz: “Não ao Oriente, mas
ao Ocidente”. A situação dos emigrantes italianos
no Novo Continente (América do Norte, América
Central e América do Sul) é muito precária nos finais
do séc. XIX, sobretudo nas metrópoles industriais,
onde centenas de italianos se instalavam em casas
sem as mínimas condições de habitação, fugindo à
crise que se vive no seu país de origem. A 31 de
Março de 1889, as primeiras sete missionárias do
Sagrado Coração chegam a Nova Iorque. A sua
primeira preocupação foi prestar auxílio aos emi-
grantes italianos, criando escolas, dando apoio ao
domicílio e, mais tarde, prestando serviços de saúde,
pelos quais se tornaram célebres (sendo o primeiro
hospital denominado Columbus Hospital, em virtude
do famoso navegador que descobriu a América do
Norte), mas logo se estendeu a outros povos
emigrantes que se encontravam em situações muito
semelhantes, inclusivamente em outras cidades dos
Estados Unidos da América (Chicago e Seattle). E
logo as expedições de Maria Francisca Cabrini se
estenderam à Nicarágua, Cordilheira dos Andes,
Argentina, Brasil e vários outros países, nomea-
damente na Europa (França, Espanha e Inglaterra),
nos quais teve oportunidade de implantar missões
que levavam a palavra de Cristo e assistência
humanitária, tendo fundado orfanatos, hospitais e
escolas para todos. Ficou famosa por ter atravessado
24 vezes o oceano.
As suas forças pereceram a 22 de Dezembro de
1917, quando faleceu. Em 1946, o Papa Pio XII
proclamou-a Santa e Patrona dos Emigrantes e, no
ano do Jubileu, o Papa João Paulo II nomeou-a
“Mulher da Nova Evangelização”.
As Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus
são consagradas a Deus através dos votos de
castidade, pobreza e obediência e vivem em
comunidade, seguindo o exemplo da Fundadora.
O carisma missionário cabriniano caracteriza-se
pela espiritualidade do Coração de Jesus (amor
482
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
S.ta Francisca Xavier Cabrini com emigrantes:
azulejo em Évora que identifica a casa das Irmãs (A)
misericordioso por toda a humanidade), pela
espiritualidade do amor eucarístico, pela missiona-
riedade, pela reparação (formando um ser humano
novo, restaurando a sua dignidade para que todos
tenham uma vida melhor), pelo amor a Maria (como
modelo de fé e formação) e por ser sensível às
necessidades da Igreja e do mundo. A Regra das
Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus
revela um equilíbrio entre o ardor missionário, a sua
ânsia de contemplação e o seu espírito prático, não
se pretendendo um ascetismo de mortificações
corporais, pois a Fundadora estava convencida de
que: “a obediência sempre pronta, a aceitação fiel
de todas as fadigas, e sobretudo a renúncia total
de si mesma, no desprendimento da comunidade,
teriam permitido às suas Irmãs se assinalarem na
cruz de Cristo”.
Actualmente, estão presentes em: Itália, Suíça,
Espanha, França, Inglaterra, Portugal, Estados Unidos,
Nicarágua, Guatemala, Brasil, Argentina, Filipinas,
Austrália, Sibéria, Swazilândia e Etiópia, com a
presença de cerca de 400 irmãs pelas diversas
missões. As Irmãs são consagradas após o Noviciado
em Itália, na sede do Instituto, em Roma. A Madre
Geral é responsável pela nomeação das Madres
Provinciais (estando presente uma Madre Provincial
por país). Estas são responsáveis pela nomeação das
Superioras Locais (por missão). A Congregação, para
além de religiosas, acolhe igualmente os missionários
leigos, que abraçam o seu ideário e que divulgam
no Mundo o amor de Cristo. Existem leigos cabri-
nianos presentes por todas as missões internacionais.
Em Portugal, existe apenas uma missão, que
presentemente se encontra em Évora. As Irmãs
Cabrinianas chegaram a Portugal em Novembro de
1985. Foi feito o convite pela Diocese de Beja e as
Irs. Anita Perez e Beatriz Martin foram enviadas pela
Província da Europa Ocidental, sendo a última a
actual Superiora Local da Missão em Évora. A primeira
missão implantou-se em Vila Nova de Baronia e tinha
como prioridade o apoio aos mais idosos, desenvol-
vendo igualmente a catequese paroquial e o ensino
religioso e moral nas escolas. Em 1986 transferiram-
-se para Alvito, onde residem na casa paroquial,
alargando a sua acção a zonas vizinhas: Cuba,
Albergaria dos Fusos, Vila Ruiva, Vila Alva e Faro do
Alentejo. Em 1994, surge uma solicitação por parte
dos párocos da comunidade paroquial de N. Sr.a de
Fátima, da Diocese de Évora, que apelaram ao
carisma cabriniano, visto que Portugal é um país de
fortes tradições migrantes e com “amplos espaços
de missão”. As Irmãs inseriram-se em todos os
sectores e grupos da paróquia, contribuindo para o
desenvolvimento e coordenação do lar de idosos,
do serviço domiciliário, das actividades de tempo
livre dos jovens, da educação religiosa dos jovens
em idade escolar, da pastoral da juventude e da
pastoral vocacional. Às irmãs de origem espanhola
e brasileira juntou-se uma irmã portuguesa em 2003,
sendo em 2005 quatro as missionárias presentes na
missão portuguesa.
O lema cabriniano Ad Majorem Gloriam
Sacratissimum Cordis Jesus, “A Maior Glória do
Sagrado Coração de Jesus”, está representado no
seu símbolo, onde podemos observar vários barcos
a navegar, iluminados por uma estrela à direita, e
por um coração ao centro, rodeado por uma coroa
de espinhos e no qual se sobrepõe uma cruz.
Os barcos simbolizam os missionários que percorrem
os mares por amor a Cristo, a estrela representa a
luz de Maria que ilumina as costas onde os
missionários desembarcam e o coração rodeado pela
coroa de espinhos representa o amor de Cristo, que
ilumina todo o mundo com o seu amor.
Selo da Ordem, com o lema Ad Majorem
Gloriam Sacratissimum Cordis Jesus (A)
As Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus
trajam um hábito de cores cinzenta e branca, embora
esta regra não seja contemplada no Brasil e nos
Estados Unidos, onde as Irmãs se vestem como a
restante população. Contudo, em contextos formais
de assembleias internacionais, esta regra é respeitada
por todas.
Publicam os seguintes periódicos, distribuídos à
missão portuguesa: Vita Cabriniana, publicada em
Roma, impressa e distribuída pelas várias províncias
em várias línguas (é uma revista quadrimestral
formativa e informativa acerca de todas as missões
e acontecimentos a nível internacional) e Boletim
Informativo da Província Brasileira, uma publicação
bimestral, elaborada em S. Paulo.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 86; MAIA, P.e Pedro A., Francisca Xavier
Cabrini: A Navegante do Século, São Paulo, Edições
MISSIONÁRIAS DO SANTÍSSIMO SACRAMENTO
Loyola, 1993. Digital: www.cabrinifoundation.org;
www.madrecabrini.org.br; www.mothercabrini.org/
around_the_world/central.html; www.vatican.va/
roman_curia/pontifical_councils/migrants/pom2002_8
8_90/rc_pc_migrants_pom88-89_deluca.htm.
RITA ANGEJA
MISSIONÁRIAS DO SANTÍSSIMO
SACRAMENTO
A fundação da Congregação religiosa das Missionárias
do Santíssimo Sacramento e Maria Imaculada (MSS)
ficou a dever-se ao desejo e dedicação da sua
fundadora: Maria Emilia Riquelme e Zayas, nascida
em Granada, a 5 de Agosto de 1847, sob o ponti-
ficado de Pio IX e o reinado de Isabel II.
Filha de um Coronel de Cavalaria do Exército
Espanhol, Joaquim Riquelme e Gomes, e de D. Maria
Emilia Zayas de la Vega, de nobre ascendência e
abastada condição económica e social, cedo Maria
Emilia se dedicou aos outros, renunciando a uma
vida frívola e superficial e vivendo segundo valores
como a humildade, a sensibilidade, o trabalho e a
oração, seguindo, para tal, exemplos de inspiração
como os de S. Francisco de Assis, S.ta Catarina de
Sena e S. José.
A jovem Maria Emília (I)
Aos sete anos de idade ficou órfã de mãe, facto
determinante na sua aliança com a Santíssima
Virgem, e aos 12 anos fez voto de castidade. A sua
vida decorreu entre Granada, Sevilha, Madrid e
mesmo Lisboa, sujeita que foi às movimentações
constantes provenientes da carreira militar do pai.
Foi educada para ser uma senhora da alta sociedade,
como era o desejo de seu pai, daí que este tenha
sido o grande opositor à sua entrada na vida religiosa
e Maria Emilia só o tenha feito após a sua morte.
Só em 1892, aos 45 anos de idade, é que Maria
Emilia se consagrou e fundou em Granada um
instituto consagrado à adoração do Santíssimo e,
três anos mais tarde, fundou então a Congregação
das Missionárias de Maria Imaculada, depois cha-
mada de Missionárias do Santíssimo Sacramento e
Maria Imaculada, juntamente com sete missionárias.
As missionárias da Congregação eram chamadas,
483
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
por um lado, a trabalhar em missões e, por outro
lado, a dedicar-se à adoração e culto do Santíssimo
Sacramento. É este o carisma da Congregação: o
anúncio, proclamação e difusão de Jesus, a adoração
de Maria e uma vida de consagração pessoal plena
em comunidade.
Em 1900 abriu a segunda casa. Já se contavam
então mais de 40 missionárias. Surge assim a Casa
de Sarriá, mais tarde movida para Gracia. Nessa
altura, em Granada, insurgiram-se contra a Obra e,
sobretudo, contra a Fundadora, o que criou uma
certa rebelião entre as religiosas. Movimentos a favor
e contra foram de resto surgindo intermitentemente
ao longo da vida da Ordem e de Maria Emília.
A terceira casa, em Barcelona, data de 1903 e a
quarta, em Madrid, de 1911.
A vida da Superiora Geral repartia-se, entretanto,
entre Granada, Barcelona e Roma. O Decretum
Laudis, que converteu a Congregação em Instituto
de Direito Pontifício, é de 1909. Após várias tentativas
de Maria Emilia junto do Cardeal Vives i Tutò, em
Roma, saiu a aprovação definitiva do Instituto, em
1912. A aprovação definitiva das Constituições da
Congregação, todavia, só saiu em 1938.
Profissão de Maria Emília (I)
A saúde de Maria Emilia começou a dar sinais de
fragilidade, ao mesmo tempo que as insurreições e
desentendimentos, interna e externamente, se foram
acentuando. Em 1930, o vigário das religiosas de
Madrid declarou a Fundadora incapacitada. Esta
passou então a habitar a Casa de Gracia e Amanda
Arderiu foi eleita Superiora Geral.
A quinta casa foi fundada em 1934, no Brasil, em
Caetité.
Com o início e decorrer da Guerra Civil de Espanha
instalou-se um clima de instabilidade e insegurança
e Amanda Arderiu, antecipando os perigos que os
religiosos e religiosas corriam, dado o sentimento
anti-religioso que se ia instalando por toda a Espanha,
pensou fundar uma casa para as Missionárias em
Portugal. Dirigiu-se então ao Porto, em 1936,
juntamente com outras missionárias, tendo sido
acolhida pelo Bispo do Porto, D. António Augusto
de Castro Meireles. A nova comunidade instalou-se
numa casa na Foz do Douro e em 1937 foi firmado
o decreto de erecção canónica pelo mesmo bispo.
Assim se estabeleceu a primeira comunidade de
Missionárias do Santíssimo Sacramento e Maria
Imaculada em Portugal. Fundou-se aí um colégio
para raparigas desfavorecidas, que foi sobrevivendo
graças à ajuda de pessoas amigas, dentre as quais
se destacou D. Elisa Marques Pinho. O colégio
adquiriu grande prestígio e atraiu muitas jovens para
o Postulantado, mas a falta de alunas que gradual-
mente se foi fazendo sentir acabou por levar à
supressão da Casa da Foz do Douro em 1960.
Os terrenos de Gueifães (Maia) que haviam sido
doados por D. Elisa Marques Pinho foram o berço
da nova comunidade. Foram efectuadas obras de
restauração na casa que aí existia e em 1948 esta
foi inaugurada, com a presença das autoridades civis
e eclesiásticas. Durante um longo período, as dificul-
dades económicas na casa foram-se sucedendo.
Todavia, os auxílios que foram chegando de diversas
entidades, entre as quais a Câmara Municipal,
juntamente com o trabalho das Missionárias, na
agricultura e na recta administração dos recursos,
suplantaram a crise e foi então possível ampliar o
colégio, com o auxílio do Ministério das Obras
Públicas do Porto. Esta continua hoje a ser a casa
principal em Portugal, à qual estão associadas 11
missionárias, entre as quais a Superiora Geral, Maria
Alice Robalinho.
Em 1979, o Arcebispo de Beja, D. Manuel dos Santos
Rocha, e o P.e António Augusto de Sousa Moreira
deram à Congregação o trabalho de evangelização
da Pastoral de Albernoa (Beja). Inicialmente, o
trabalho missionário esteve essencialmente virado
para a formação de rapazes. Mais tarde, centrou-
-se no acompanhamento de idosos. Juntamente com
o apostolado paroquial e a catequese, esta é a missão
principal das missionárias da Casa de Albernoa.
A quarta comunidade a ser fundada em Portugal
foi a de Loivo, em Vila Nova de Cerveira, em 1984,
a pedido do Bispo de Viana do Castelo, Armindo
Lopes Coelho. Aí, as Missionárias dinamizam encon-
tros cristãos, sendo no entanto a sua tarefa principal
leccionar aulas de Religião no Instituto e nas escolas
oficiais. Além deste trabalho formativo, têm a seu
cargo a direcção de grupos de oração e a visita a
hospitais e a lares de idosos.
Pintura em pastel da Madre Fundadora (I)
MISSIONÁRIAS DOS POBRES
A Congregação está hoje espalhada pelos continentes
americano (4 casas nos Estados Unidos da América,
uma casa em Porto Rico, 9 casas na Colômbia, 5
casas na Bolívia e 11 casas no Brasil), africano (uma
casa em Angola) e europeu (3 casas em Portugal e
11 casas em Espanha), unida por um mesmo ideal
de vivência eucarística, mariana, missionária e pastoral
Inter e Ad Gentes, segundo os princípios da Fundadora.
Maria Emilia Riquelme morreu em 1940, com 93
anos, na Casa de Granada. As informações acerca
das suas experiências espirituais são retiradas dos
seus diários e das cartas que dirigia às suas religiosas.
Estes documentos constituem os Cuadernos
Espirituales, que cobrem períodos limitados da sua
vida.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 905; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 87; NIETO, P. Juan Manuel Lozano CMF,
Estudo Teologico sobre la Vida y Obra de la M. M.ª
Emilia Riquelme y Zayas, Granada, s.n., 1994;
Simplesmente Amar, Parias, Les Editeurs du Rameau,
1996.
PAULA XAVIER
MISSIONÁRIAS DOS POBRES
O Instituto das Missionárias dos Pobres (MP) nasceu
numa casa em ruínas da Freguesia de Cadima,
Concelho de Cantanhede, Diocese de Coimbra, a
31 de Maio de 1950. Viu os seus primeiros Estatutos
aprovados a 25 de Março de 1963 e as Constituições
obtiveram o decreto de aprovação do Bispo de
Coimbra, D. João Alves, na festa de Natal do ano
de 1983. Sendo uma Congregação de Direito
Diocesano, acrescido aos votos de pobreza, castidade
e obediência, as Religiosas têm ainda um voto parti-
cular de doação total ao serviço dos pobres. Por
isso, simbolicamente, o selo branco das Missionárias
é um pelicano que arranca a carne do próprio peito
para dar alimento aos filhos. Os membros da Congre-
gação, cujo número tem variado ao longo do meio
século de existência, dividem-se em duas categorias:
irmãs com votos perpétuos e irmãs associadas ou
leigas que residem fora da comunidade, mas se
obrigam a viver de acordo com o espírito do Instituto
e a colaborar nas suas obras.
A Fundadora desta obra meritória, Ir. Rosa da
Encarnação Brandão Matias, nasceu na Freguesia
de S. Julião de Setúbal, a 26 de Março de 1918.
A sua primeira comunhão, realizada a 3 de Junho
de 1928, marcar-lhe-ia toda a vida, pois aí sentiu,
pela primeira vez, o apelo à consagração. Aos 12
anos de idade ficou órfã de mãe. Durante quatro
anos, de 1933 a 1937, sofreu uma penosa e grave
doença que a levou à decisão de devotar a existência
a Deus e à salvação das almas. Na juventude, iniciou
484
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
o serviço aos pobres e aos doentes, inicialmente nos
bairros carenciados de Setúbal e, mais tarde, nos
arredores de Lisboa. Como professora numa insti-
tuição, sofria ao ver que as raparigas ali internadas
eram obrigadas a deixar a dita instituição ao atingir
a idade estabelecida para tal, precisamente na altura
em que mais precisavam de apoio, acabando muitas
por enveredar pelo caminho da prostituição. Assim
se foi abrindo no espírito da Ir. Rosa Matias o desejo
de fundar a Congregação das Missionárias dos
Pobres, cujo carisma é “viver a oblação de Jesus ao
Pai pelos homens, na entrega da própria vida ao
Senhor”, e “servir e promover os pobres, sem
qualquer discriminação sob todas as formas que a
pobreza se apresente, dando prioridade ao amparo
de crianças e jovens carenciadas”.
Ir. Rosa, Fundadora (I)
São vários os campos de actividade a que se
entregam as Missionárias dos Pobres: lares
estruturados à maneira de uma família para a
reeducação e promoção integral de crianças e jovens,
com continuidade de apoio até á sua completa
integração na vida, sempre que a família biológica
o não possa fazer; apoio domiciliário a doentes e
pobres; catequese e actividades pastorais;
contemplação, adoração e acção apostólica.
Agregada ao Instituto, e com o intuito de melhor
agilizar as actividades desenvolvidas por este, foi
constituída, a 25 de Março de 1981, a Fundação
“Esperança Viva”, também designada por Obra das
Missionárias dos Pobres. Erigida canonicamente pelo
Bispo de Coimbra, é uma instituição particular de
solidariedade social. Assim surgiram os lares-família,
isto é, um pequeno conjunto de pessoas, vivendo
em família cristã, constituído por uma pequena
equipa de responsáveis, com a função maternal, e
um pequeno número de crianças, adolescentes e
jovens que, por falta de meio familiar, a Fundação
assumiu como seus. Não se trata de um internato,
nem de um lugar de “passagem”, mas sim de uma
casa para ficar em “sua casa”. Aquele que aí é
recebido é acolhido na família e assim fica
considerado para sempre, com todos os direitos e
deveres, como se vivesse numa “família natural”.
Desde o início, a criança e a jovem frequentam a
escola e demais actividades. O primeiro lar-família
foi inaugurado com seis jovens e um menino de 17
meses, hoje engenheiro e pai de duas filhas. A obra
vive de generosidade e compreensão dos benfeitores
e amigos, do trabalho das Missionárias e do de
voluntariado. A “Esperança Viva” confronta-se com
casos difíceis de crianças com deficiências graves e
profundas. Por via disso, colaboram com as
Missionárias dos Pobres alunas de várias faculdades
da Universidade de Coimbra, designadamente de
Psicologia, Serviço Social e Ciências da Educação,
assim como o Instituto de Apoio à Criança.
Actualmente, a casa principal da Congregação e da
Fundação está sediada na R. Dr. António de
Vasconcelos, n.º 10, e a filial na R. de Montarroio,
n.º 24, ambas na cidade de Coimbra.
A Ir. Rosa Matias continuou a desempenhar o cargo
de Coordenadora Geral, para o qual foi reeleita em
2002, iniciando um novo mandato de seis anos. No
entanto, veio a falecer no dia 1 de Outubro de 2004,
após uma vida de doação total ao serviço dos
mais desfavorecidos, sucedendo-lhe no cargo de
Coordenadora Geral a Ir. Felicidade Assunção Matos
Cardoso.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, pp. 88-89; VIEIRA, Maria do Pilar
S.A., “Missionárias dos Pobres”, in Carlos Moreira
Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, vol. J-P, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2000, p. 203.
MARIA EMÍLIA STONE
MISSIONÁRIAS REPARADORAS
As Missionárias Reparadoras do Sagrado Coração
de Jesus, ou simplesmente Missionárias Reparadoras
(MR), nasceram a 29 de Fevereiro de 1929, no Porto,
numa casa situada na R. Oliveira Monteiro, adquirida
por D. Sílvia Cardoso, uma benemérita da Congre-
gação. São fundadores Maria das Dores Paes de
Sande e Castro (1885-1975) e D. Moisés Alves de
Pinho (1883-1980).
D. Moisés Alves de Pinho nasceu a 17 de Julho de
1883, em Fiães, Diocese do Porto. Era Provincial dos
Padres Espiritanos quando é indigitado para a
função de Orientador das Missionárias Reparadoras
do Sagrado Coração de Jesus. Tinha chegado recen-
temente a Portugal, após viver no exílio, pelas
vicissitudes políticas decorrentes da instauração da
República, com a finalidade de restaurar a sua própria
congregação. As suas ocupações eram imensas e
não podia dedicar todo o tempo necessário às
Missionárias. Nessa altura vivia em Lisboa D. Maria
das Dores Paes de Sande e Castro, uma aspirante
à vida contemplativa e com um grande gosto pela
vida missionária. Sonhara ser carmelita mas adiara
esse desejo para poder acompanhar o pai, que
necessitava de cuidados permanentes. Decide, assim,
MISSIONÁRIAS REPARADORAS
dedicar-se à Juventude Católica e a uma Casa de
Trabalho para Raparigas. Com a morte do pai, vai
para o Carmelo de Echavacoys, em Navarra, onde
entra a 28 de Outubro de 1928. No entanto, a sua
saúde não correspondia às exigências da vida
contemplativa daquela congregação: o rigor da Regra
Carmelita exigia uma sólida robustez física e psíquica.
Decidida a encontrar outro caminho, escreve ao
P.e Moisés, com quem já tinha falado, manifestando-
-lhe a sua disponibilidade para colaborar na nova
congregação, aceitando a sua anterior sugestão.
Entraria nas Missionárias a 28 de Fevereiro de 1929,
passando a chamar-se Madre Maria da Santíssima
Trindade. Foi-lhe confiada a direcção daquela comu-
nidade e a solidificação do grupo, ficando a cargo
de ambos os Fundadores a definição das linhas de
espiritualidade da Congregação, o seu espírito e
vida prática.
D. Moisés continuaria como Superior Eclesiástico
das Missionárias até à sua partida para Angola como
Visitador das missões dos Espiritanos (1931) e
posterior eleição como Bispo de Angola e Congo e
S. Tomé (1932). Nessa altura, a Congregação das
Missionárias Reparadoras do Sagrado Coração de
Jesus já estava aprovada e erecta canonicamente,
desde 25 de Março de 1931, por D. António Augusto
de Castro Meireles, o Bispo que iria suceder a
D. Barbosa de Leão. Em Janeiro de 1932, seriam
aprovadas as Constituições, professando votos as
primeiras religiosas da Congregação em Abril
seguinte. É eleita Superiora Geral a Madre da
Santíssima Trindade, após os votos perpétuos a 15
de Setembro do mesmo ano, com licença de Roma,
ficando assim à frente das Missionárias durante 33
anos. D. Moisés continuaria a acompanhar em espí-
rito a Congregação, como seu pai espiritual, através
de cartas-circulares, que enviava regularmente às
Religiosas e de encontros quando vinha a Portugal.
Após a resignação como Arcebispo de Luanda e
Bispo de S. Tomé (1966), mantém-se num acom-
panhamento à distância até 1975, altura em que,
por razões políticas, regressaria a Portugal, podendo,
então, acompanhar de perto a vida da Congregação
que ajudara a nascer, até 27 de Junho de 1981,
data da sua morte.
A Congregação surgiu num contexto histórico
marcado pela proclamação da República e, social-
mente, por fortes tendências anticlericais que leva-
ram a uma certa hostilidade para com a Igreja, ou,
pelo menos, a uma indiferença e diminuição dos
fiéis. Era necessário reagir às perseguições que se
faziam sentir com bastante intensidade e reorganizar
a Igreja, ela própria a viver momentos de crise interna.
Seria perante tais circunstâncias que surgiria, dentro
da Instituição, um movimento de restauração capaz
de responder aos desafios que se colocavam à Igreja:
inserir-se no novo contexto político, servindo a
sociedade e respondendo aos apelos de reparação
feitos a partir de Fátima. Pouco a pouco, a ordem era
restabelecida no país e as congregações religiosas
485
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Fundador (I)
podiam, também, regressar a Portugal. Com elas
surgiam novas devoções, entre as quais a devoção
ao Sagrado Coração de Jesus e o culto da Reparação
que lhe estava associado. Difundia-se entre os crentes
a ideia de que era necessário restaurar a anterior
influência da Igreja, não só fisicamente, mas espiri-
tualmente, muito particularmente através da oração
reparadora. Assim nasceu a ideia de criar esta
congregação. Um grupo de senhoras, empenhadas
naquele fim, decide viver de forma comunitária.
D. António Barbosa de Leão, Bispo do Porto, aderindo
à ideia, escolhe para seu Orientador Espiritual o
P. e Moisés Alves de Pinho, que traçará as linhas
fundamentais da Congregação em embrião.
O carisma das Missionárias do Sagrado Coração de
Jesus caracteriza-se pela Reparação. Tem a sua inspi-
ração original no Coração de Jesus, a quem se sente
especialmente consagrada. Esse amor ao Coração
de Jesus, revelado e comunicado no Mistério
Eucarístico, exige que seja dada especial atenção à
Eucaristia. Para uma Missionária, a vida espiritual
está centrada na participação na Eucaristia e na
Adoração Reparadora. Uma Missionária Reparadora
entende que o conceito de reparação “pretende ser
o do Evangelho, inspirando-se no exemplo do
salvador que por todos sofreu, reparou e expiou, de
preferência a qualquer inspiração de natureza
diferente”, segundo as palavras do Fundador, que
acrescenta, ainda, que uma Missionária Reparadora
deve ser como “uma lâmpada viva a arder diante
do SS. para glória de Deus e salvação dos homens”.
É esta a essência da sua espiritualidade, a que está
associada uma vertente prática apostólica, que nas
Missionárias Reparadoras do Sagrado Coração de
Jesus se traduz, acima de tudo, por uma dedicação
à catequese. A Reparação tem, assim, uma expressão
apostólica através da evangelização de crianças,
jovens e adultos, um prolongamento natural da vida
interior das religiosas. Foram as Missionárias
Reparadoras do Sagrado Coração de Jesus que de-
ram um grande impulso na renovação da catequese
em Portugal. A própria Fundadora tomava como sua
essa missão, escrevendo vários catecismos e livros
de meditação, além de dirigir a revista Rasgando
Trevas, dedicada à Catequese. Preparou ainda para
as missões, em África, uma série de diapositivos e
escreveu a obra As Sete Nascentes e Uma História
sem Fim. Transmitia pela escrita o que tinha mais
dificuldade em comunicar pela oralidade, dada a
sua deficiência auditiva, que parecia não a limitar.
Maria da Santíssima Trindade acreditava ser possível
transmitir de uma forma atraente o Evangelho.
Grande impulsionadora de uma nova forma de
catequese em Portugal, pretendia comunicar com
vida o Evangelho, vertente apostólica que a Congre-
gação mais desenvolveria, seguindo as palavras da
Fundadora quando dizia que “a propagação da fé
católica está na medula dos ossos da congregação”.
Responsável pelo Apostolado da Federação Nacional
dos Institutos Religiosos Femininos, a Madre da
Santíssima Trindade viveria toda a sua vida tentando
conciliar a comunicação do Evangelho a uma pro-
funda espiritualidade, desejo que ficou expresso no
seu Testamento Espiritual, feito na altura em que
vivia na comunidade do Noviciado e lido após a sua
morte, na Casa-Mãe do Porto, a 21 de Novembro
de 1975, com 90 anos.
Madre Fundadora (I)
As Missionárias do Sagrado Coração de Jesus não
vivem afastadas da comunidade social em que se
inserem, abrindo-se aos leigos de qualquer idade e
condição social, que desejem viver o seu dia-a-dia
segundo o espírito da Congregação. Nesse caso,
podem ser integrados no Movimento de Leigos
MISSIONÁRIAS REPARADORAS
Missionários Reparadores, ainda em fase de lança-
mento e estruturação (2002). Este movimento tem
como fim aprofundar o espírito reparador e
apostólico, associando todos aqueles que partilhem
a sua vocação. A Congregação, que desenvolve um
apostolado de “cariz missionário e catequético, deve
realizar-se, predominantemente, como resposta aos
apelos de evangelização sentidos na Igreja Universal,
particular ou local e nestas, integrando através da
comunhão efectiva com os nossos pastores e segundo
os planos pastorais e apostólicos aprovados”, como
está expresso no Directório da Congregação. Este
“apostolado de cariz catequético” é posto em prática
pela catequese, a todos os níveis, aulas de Religião
e Moral Católicas nas escolas, Missões Populares e
formação de catequistas nas aldeias, em conjunto
com a Acção Católica, e pela Catequese Infantil
transmitida pela Rádio Renascença. As Missionárias
trabalham em colaboração e articulação com os
Secretariados Diocesanos de Educação Cristã. É no
Centro Catequético N. Sr.a de Fátima que realizam
acções de formação, desde 1957, primeiro no Porto,
depois em Fátima, onde se encontra actualmente,
sempre cumprindo o objectivo de difundir e desen-
volver a catequese.
As Missionárias são conhecidas pelas “Irmãs da
Catequese”, embora se dediquem a outras actividades,
ligadas à esfera social, nomeadamente a jardins-de-
-infância, apoio domiciliário à terceira idade e auxílio
aos pobres. Em qualquer campo de acção, o seu
objectivo é sempre evangelizar: “Como Missionárias,
as Irmãs sentir-se-ão enviadas a todos os povos,
sujeitando-se e adaptando-se às condições sociais e
culturais dos diferentes ambientes”. A sua vida de
religiosas deve unir a vertente contemplativa com a
vertente activa, numa unidade de vida: o apostolado
vem na sequência da vida religiosa em comunidade
e ambos se completam harmoniosamente. Como dizia
a Fundadora, que “saiba cada irmã exercer o apos-
tolado pela oração, pelo sacrifício e pelo interesse,
vivendo com perfeição a vida religiosa”.
Actualmente, a Congregação tem cerca de 160
religiosas, distribuídas por seis países: Portugal, Itália,
Cabo Verde, Angola, Moçambique e Brasil.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 904; C ASTRO , Maria da
Santíssima Trindade Paes de Sande e, Cartas da
Nossa Fundadora, Porto, M.R.S.C.J., 1992;
CONGREGAÇÃO DAS MISSIONÁRIAS DO SAGRADO CORAÇÃO
DE JESUS, Breves Apontamentos sobre a Nossa Acção
Catequética em Portugal desde as Origens da
Congregação, Porto, M.R.S.C.J., s.d., Texto
policopiado; GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj,
et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, p. 90;
PINHO, Moisés Alves de, Cartas do Nosso Fundador,
Porto, M.R.S.C.J., 1993.
ISABEL BALTAZAR
486
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
MISSIONÁRIAS SERVAS DO ESPÍRITO
SANTO
No dia 8 de Dezembro de 1889, em Steyl, na
Holanda, nascia a Congregação das Missionárias
Servas do Espírito Santo (SSpS), com a participação
decisiva do P.e Arnaldo Janssen, Helena Stollenwerk
e Hendrina Stenmanns.
Arnaldo Janssen, nascido em Goch, na Alemanha,
em 1837, passou a participar em movimentos
missionários europeus a partir de 1875, quando
fundou a Sociedade dos Missionários do Verbo
Divino (SVD), com “a finalidade de espalhar a palavra
de Deus no mundo”. O P.e Arnaldo foi canonizado
em Roma, em Outubro de 2003. Considerando que
os resultados evangelizadores obtidos com a acção
dos missionários poderiam ser multiplicados com a
participação de mulheres, Arnaldo Janssen decidiu-
-se pela criação de um ramo feminino da sua recém-
-fundada ordem masculina.
S.to Arnaldo Janssen, svd (I)
Helena Stollenwerk nasceu na Alemanha, em
Novembro de 1852. Quando criança, participava nas
actividades da Associação da Santa Infância, entidade
que se dedicava à evangelização de crianças. Jovem
ainda, proferiu em segredo o voto de castidade,
como forma de consagração a Deus. Com 19 anos
manifestou o desejo de dedicar a sua vida às missões
na China, porém, a situação política desfavorável à
Igreja postergou o seu sonho. A política da
Kulturkampf implantada pelo governo de Bismarck
desagradou amplos sectores do clero cristão, na
medida em que interferia nas suas acções e submetia
as igrejas da Alemanha ao Estado. Depois de várias
tentativas para encontrar na Alemanha uma congre-
gação feminina que a preparasse para a vida
missionária, Helena leu na revista O Pequeno
Mensageiro do Coração de Jesus que o P.e Janssen
desejava dar início a uma congregação missionária
feminina, ligada à Sociedade do Verbo Divino, que
instituíra. Considerava que as mulheres, com a sua
simpatia e habilidades, conseguiam ingressar em
locais vedados aos homens, conquistavam a confiança
dos colonos e não despertavam suspeitas de serem
representantes das potências imperialistas. Por outro
lado, constatava que os trabalhos missionários das
Irmãs influenciavam decisivamente as famílias, ao
contribuírem na formação das jovens, futuras mães
cristãs. Helena Stollenwerk tinha 28 anos quando,
em carta dirigida ao P.e Janssen, manifestou o seu
desejo de ser missionária. Em Dezembro de 1882,
aceitou o convite do P.e Janssen para colaborar como
doméstica na Casa Missionária de Steyl.
Beata Helena Stollenwerk, ssps (I)
Hendrina Stenmanns nasceu em Issum, na Alemanha,
a 28 de Maio de 1852. Desde muito jovem que
Hendrina demonstrava interesse pelas pessoas desfa-
vorecidas economicamente e pelos doentes. Aos 19
anos, ingressou na Ordem Terceira de São Francisco,
ao mesmo tempo que auxiliava a prestar cuidados
aos irmãos mais novos. Quando Hendrina visitou
Steyl, em 1883, encontrou-se com Helena
Stollenwerk. No ano seguinte, em correspondência
enviada ao P.e Arnaldo Janssen, manifestou o seu
desejo de se juntar às jovens que trabalhavam como
domésticas na Casa Missionária de Steyl. Em Fevereiro
de 1884 seria admitida como auxiliar de cozinha.
A 7 de Dezembro de 1889, as futuras noviças foram
instaladas num convento que anteriormente tinha
pertencido aos capuchinhos franceses, localizado
nos arredores de Steyl. No dia seguinte, seria fundada
a Congregação das Missionárias Servas do Espírito
Santo e algumas empregadas tornaram-se pos-
tulantes. Quando, em Setembro de 1890, o número
de postulantes alcançou uma dezena, sentiu-se a
necessidade da presença de uma coordenadora para
o grupo. A escolhida para ocupar o cargo de Supe-
riora foi Helena Stollenwerk. Hendrina Stenmanns
seria sua Assistente. Enquanto a primeira se dedicava,
prioritariamente, à formação das postulantes, a
segunda coordenava as actividades externas e o
acolhimento dos grupos que procuravam a casa das
Irmãs para retiros e encontros de espiritualidade.
Quando, a 17 de Janeiro de 1892, foi realizada a
Primeira Vestição, Helena e Hendrina receberam os
seus hábitos azuis, dando, assim, início ao seu tempo
de formação como noviças da nova Congregação
missionária, juntamente com outras 14 postulantes.
A primeira recebeu o nome religioso de Ir. Maria e
a segunda de Ir. Josefa. No ano seguinte, as Consti-
tuições das Missionárias Servas do Espírito Santo
foram aprovadas, destacando-se entre os seus artigos
a disposição de entrega à acção missionária: “Como
Servas do Espírito Santo, temos a intenção de
anunciar a todos os homens o amor salvífico de
Deus Uno e Trino. Por nosso serviço missionário,
MISSIONÁRIAS SERVAS DO ESPÍRITO SANTO
contribuímos para que os filhos de Deus dispersos
se congreguem no único povo de Deus, e se aproxime
a hora em que todos adorarão o Pai em espírito e
verdade”. Impulsionadas pelo lema “Viva Deus Uno
e Trino nos corações de todas as pessoas”, as futuras
missionárias dedicavam-se à formação e, inspiradas
pelo carisma e pela espiritualidade, foram
contribuindo com a sua vida para tornar Deus
“conhecido, amado e glorificado por todos os
povos”.
Beata Hendrina Stenmanns, ssps (I)
As 12 noviças realizaram a sua primeira profissão
religiosa a 12 de Março de 1894. Nessa época, a
comunidade já contava com mais de 30 candida-
tas à vida religiosa. Em Agosto do mesmo ano, a
Ir. Maria seria reconduzida ao cargo de Superiora e,
em Março de 1895, a Ir. Josefa foi nomeada Mestra
de Postulantes.
Durante os primeiros anos de existência da
Congregação, não havia da parte das Irmãs grandes
preocupações com o sustento material das casas,
pois o mesmo era garantido pela Sociedade do
Verbo Divino. Em contrapartida, as Irmãs actuavam
na Casa Missionária de Steyl e na gráfica dos
Missionários do Verbo Divino. Com o tempo, as
diferentes províncias passaram a cuidar do sustento
material das suas comunidades, geralmente, com
recursos oriundos das actividades prestadas nas
missões e nas instituições de diferentes países.
O programa de formação das noviças e postulantes
incluía estudos de Teologia, Espiritualidade, História
Sagrada e Catecismo e ainda o estudo de idiomas.
Com o tempo, novas disciplinas foram acrescidas às
mencionadas, de modo especial direccionadas à
formação de professoras, enfermeiras, assistentes
sociais e agentes de saúde. Música, jardinagem,
pomicultura, culinária, confeitaria, corte e costura,
arte de paramentos, desenho e pintura foram
também acrescidas ao currículo das Missionárias.
Convicto da necessidade da oração e da contem-
plação para o sucesso do trabalho evangelizador
dos missionários e missionárias pertencentes à sua
obra, o P.e Janssen decidiu-se pela criação de um
ramo contemplativo feminino da Congregação. Com
487
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
a escolha de sete irmãs missionárias, fundou, a 8
de Dezembro de 1896, a Congregação das Servas
do Espírito Santo da Adoração Perpétua (SSpSAP),
com o objectivo de “rezar e trabalhar” pelas grandes
necessidades da humanidade, pela maior glória de
Deus e pela conversão do mundo.
Quando, em 1898, a Comunidade das Missionárias
Servas do Espírito Santo contava com 120 candidatas
à vida religiosa, o P.e Janssen percebeu que a Ir. Maria
manifestava virtudes para a vida contemplativa e
decidiu convidá-la a ingressar na recém-fundada
Congregação das Irmãs Servas do Espírito Santo da
Adoração Perpétua. Alegando que ingressara no
Instituto impulsionada pelo desejo de ser missio-
nária, relutou em aceitar o convite, no entanto,
reconhece na mudança uma manifestação da vontade
de Deus e aceitou o desafio. No dia 8 de Dezembro,
a Ir. Maria recebe o hábito cor-de-rosa das Irmãs de
Clausura de Steyl, iniciando, assim, o Noviciado, e
passou a chamar-se Maria Virgo. Na época, a Comu-
nidade já contava com, aproximadamente, 130
religiosas. Desde o início do seu Noviciado, a
Ir. Maria Virgo já apresentava sintomas de encefalite
tuberculosa. Por este motivo, a 31 de Janeiro de
1900, foi autorizada a fazer os votos religiosos
provisoriamente, os quais, caso recuperasse a saúde,
seriam revogados. A Ir. Maria Virgo veio a falecer
apenas três dias depois, a 3 de Fevereiro de 1900.
O P.e Janssen solicitou às companheiras de Maria
Virgo que a venerassem como co-Fundadora da
Congregação, sendo-lhe dado “um maior destaque
por causa do seu testemunho de fé e vida entre as
irmãs”. A Ir. Maria Virgo foi beatificada em Maio
de 1995.
Nas crónicas e publicações das Missionárias Servas
do Espírito Santo, encontram-se referências à
Ir. Josefa, que a descrevem como uma pessoa natural,
simples e atenciosa, especialmente com os doentes
e com as companheiras. Durante o tempo em que
foi Superiora, dedicou os seus esforços à expansão
das actividades missionárias, enviando as primeiras
irmãs para a Argentina (1895), Togo (1899), Estados
Unidos da América (1901), Brasil (1902), China
(1905), Japão (1908), Filipinas e Moçambique (1912).
Nos anos que se seguiram, foram criadas novas
comunidades na África (Ghana, Angola, Botswana),
Ásia (Taiwan, Indonésia, China, Coreia e Índia),
América do Sul (Chile, Paraguai e Bolívia), Austrália
e Papua-Nova Guiné. A Ir. Josefa optou pela
continuidade entre as Irmãs Missionárias, sendo
nomeada sua Superiora.
Nos primeiros anos do séc. XX, o antigo Convento
de Steyl já não oferecia condições adequadas para
acomodar todas as irmãs, noviças e postulantes,
exigindo a construção de uma nova morada.
O lançamento da pedra fundamental marcou tam-
bém o início da manifestação dos problemas de
saúde de Ir. Josefa. A asma importunava-a de maneira
crescente e foi-lhe diagnosticada, ainda, anemia e
hidropisia. O seu quadro clínico complicou-se e, em
Janeiro de 1903, recebeu a Unção dos Enfermos.
Em Maio do mesmo ano, quando faleceu, a Congre-
gação já contava com, aproximadamente, 300 irmãs.
Arnaldo Janssen solicitou às companheiras que a
chamassem de Reverenda Madre Superiora e des-
creveu-a como uma pessoa simples, humilde, obe-
diente, fiel, dedicada a Deus e exemplar nas suas
atitudes de consagrada.
Imitando o exemplo da Mãe de Jesus, o hábito
tradicional da Congregação das Missionárias Servas
do Espírito Santo é azul celeste. Sobre o hábito
usavam o escapulário, sustentado por um cordão
vermelho, símbolo do Espírito Santo. A partir de
1968, decisões tomadas pelas Superioras da Congre-
gação permitiram que o hábito original fosse
substituído por um hábito mais simples. Em Capítulo
realizado em 1996, definiu-se que cabia às provín-
cias decidir pela utilização, ou não, do hábito.
A morte das Fundadoras não representou crise
significativa para a Congregação. Fundaram-se ca-
sas e centros de formação na Alemanha, ex-
-Tchecoslováquia, Suíça, Inglaterra, Itália, Polónia,
Áustria, Espanha e Irlanda. Nos países de missão
também surgiram vocações, como na Argentina e
no Brasil, países nos quais algumas centenas de
jovens vocacionadas receberam formação religiosa
e tornaram-se Irmãs Missionárias. Vinte e cinco anos
após a fundação, a Congregação das Missionárias
Servas do Espírito Santo já contava com, aproxima-
damente, 1000 religiosas, reunidas em 63 comuni-
dades, sendo 9 na África, 18 na Ásia e Oceânia, 9
na América do Norte, 19 na América do Sul e 8 na
Europa. Nas celebrações do Jubileu de Ouro, contava
com 4300 irmãs, actuando em 23 países e 237
comunidades. Na década de 90, as Missionárias
Servas do Espírito Santo estiveram presentes em
novas frentes de trabalho, em Moçambique, Zâmbia,
Cuba, Rússia, Ucrânia e Roménia.
No dia 12 de Setembro de 1989, ano em que se
celebrava o centenário da fundação da Congregação,
chegaram a Portugal as duas primeiras irmãs
missionárias servas do Espírito Santo, para darem
início a uma nova comunidade. Portugal apresentava-
-se como um celeiro de vocações e um local propício
para a aprendizagem da Língua Portuguesa, neces-
sária para o bom desempenho missionário em várias
regiões da África e do Brasil. Vieram de Espanha a
Ir. Pompéya Martinez Garcia e Ir. Olga Alonso
Fernandez, tendo-se estabelecido na Casa de Retiros
da Terra de S.ta Maria, Diocese de Viseu. A Ir. Ângela
Furian viria a juntar-se à Comunidade de Viseu
poucos meses depois. Durante 12 anos actuaram
na Instituição, colaborando nos mais diferentes
sectores da pastoral diocesana, como missões
populares, animação missionária e pastoral juvenil.
A antiga casa de retiros foi vendida no ano 2000 e
as Irmãs foram transferidas para o centro social
localizado na Sé. Em Junho de 2001, depois de um
processo de discernimento por parte da Congregação,
as Irmãs Missionárias Servas do Espírito Santo
MISSIONÁRIAS SERVAS DO ESPÍRITO SANTO
terminaram a sua acção pastoral na Diocese de Viseu.
Transcorria o ano de 1996, quando uma nova
comunidade das Irmãs Missionárias Servas do Espírito
Santo foi fundada em terras portuguesas. Desta vez,
o local escolhido foi Casal de Cambra, Concelho de
Sintra, na Urbanização Camarária. Convidadas pela
Câmara, receberam a missão de colaborar com o
Programa Especial de Realojamento (PER), destinado
a acomodar famílias deslocadas de áreas urbanas
degradadas e sem condições de abrigar pessoas.
A maior parte destes realojados são imigrantes da
África e América. Com o objectivo de promover a
dignidade cristã junto dos mais desprotegidos, jovens,
crianças, mulheres, doentes, idosos e famílias, as
três irmãs residentes em Casal de Cambra dedicam-
-se à catequese de crianças e adultos, à formação
de catequistas, à coordenação de grupos de oração
e convívio, à animação da liturgia e acção nas escolas,
às visitas a famílias carentes, ao acompanhamento
espiritual dos frequentadores do lar da terceira idade,
à orientação de dias de retiro para jovens e adultos,
ao atendimento e orientação individualizados de
pessoas, à promoção da justiça e da paz, à formação
de lideranças e à promoção da mulher. Por outras
palavras, as Irmãs Missionárias tentam estar presentes
na evangelização, na educação, entre as minorias
étnicas, nas famílias, junto aos menores carentes e
entre os jovens.
O espaço físico oferecido pelo pequeno apartamento
de Casal de Cambra tornou-se inadequado para
abrigar as seis irmãs que o habitavam em 2003, pois
não permitia a realização de reuniões e encontros,
nem oferecia ambiente para os estudos das irmãs
que frequentavam a Universidade. Em Novembro de
2003, a Congregação das Missionárias Servas do
Espírito Santo adquiriu uma moradia em Odivelas.
A comunidade das missionárias servas do Espírito
Santo de Odivelas dedica-se ao trabalho de promoção
de Justiça e Paz, à missão com imigrantes, à cate-
quese, à animação litúrgica e à pastoral da juventude.
Em Fevereiro de 2004, sete missionárias servas do
Espírito Santo actuavam nas duas comunidades
existentes em Portugal. Aparentemente, o carácter
internacional da Instituição definido pelos Fundadores
foi preservado, pois as Irmãs são oriundas de seis
países diferentes, como Áustria, Portugal, Angola,
Brasil, Timor Leste e Indonésia.
Quanto à formação das Missionárias Servas do
Espírito Santo, com pequenas variações, submetem-
-se a uma caminhada que iniciam como aspirantes
e que pode durar entre três meses e um ano, tempo
dedicado às primeiras experiências de vida comu-
nitária. Em seguida, vem o Postulantado, por um
período mínimo de seis meses, dedicado ao ama-
durecimento humano e espiritual, bem como ao
conhecimento da Congregação. Segue-se o Novi-
ciado, que pode durar dois anos, ou mais, durante
o qual há uma preparação mais intensiva para os
votos temporários. O período decorrente entre os
primeiros votos e os votos perpétuos (Juniorato)
488
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
pode ir de um a nove anos. Os votos perpétuos
realizam-se depois de seis a nove anos de votos
temporários, sendo, normalmente, precedidos de
uma preparação intensiva de vários meses.
Paralelamente aos Estudos Teológicos, muitas irmãs
buscam formação profissional e académica.
A Congregação das Missionárias Servas do Espírito
Santo contava, em 2008, com aproximadamente 3700
membros, actuando em 43 países dos cinco conti-
nentes, como catequistas, professoras, psicólogas,
médicas, enfermeiras, parteiras, assistentes sociais
e dirigindo escolas, orfanatos, leprosários e centros
médicos. Os migrantes, as mulheres, os prisioneiros
e os dependentes de álcool e drogas e os portadores
de HIV/SIDA são os grupos aos quais as Missionárias
Servas do Espírito Santo, a nível internacional, opta-
ram por dar prioridade. O motivo desta opção deve-
-se ao facto de estas pessoas se encontrarem em
situações de grande vulnerabilidade a todos os níveis.
Assim, tentando participar da vida das pessoas menos
favorecidas, as Missionárias Servas do Espírito Santo
procuram realizar a missão de testemunhar o amor
de Deus, servindo Cristo através do serviço à huma-
nidade, ajudando as pessoas a procurar caminhos
que superem as trevas e a indiferença, conduzindo-as
à luz, à liberdade e à segurança do amor de Deus.
Entre as publicações mais conhecidas da Congregação
das Missionárias Servas do Espírito Santo, destacam-
-se: Notícias do Mundo, por tratar de temas de
interesse de todos os institutos, e a revista Eslabón,
publicada pela Província Espanhola da Congregação.
A Casa Geral de Roma e a Casa de Steyl abrigam
a maior parte da documentação que constitui a
memória histórica das Servas do Espírito Santo.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 905; GOMES, Manuel
Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa,
Paulinas, 1994, p. 90; HALATERMANN, Udo, “Vida de
Helena Stollenwerk, Madre Maria, S. Sp. S., co-
-fundadora das irmãs Missionárias Servas do Espírito
Santo”, in Vida em Missão, Viseu, s.n., s.d.;
HALATERMANN, Udo, “Vida de Hendrina Stenmanns,
S. Sp. S.”, co-fundadora das irmãs Missionárias Servas
do Espírito Santo”, in A Tarefa Missionária do Bom
Coração, Viseu, s.n., s.d.; REUTER, Jakob P.e, Arnaldo
Janssen: Cativado e Enviado pelo Espírito, Braga,
Editorial Verbo Divino, 2000. Digital: www.ssps.org.br.
VALMIR FRANCISCO MURARO
OBLATAS
Esta congregação religiosa, cujo nome oficial é Irmãs
Oblatas do Santíssimo Redentor, foi fundada em
Madrid, Espanha, a 1 de Junho de 1864, por José
Bento Serra, frade beneditino e primeiro Bispo de
Puerto Victoria, na Austrália, e por Antónia Maria de
Oviedo, educadora das filhas da Rainha de Espanha.
Santíssimo Redentor (I)
Antónia Maria de Oviedo e Schonthal nasceu em
Lausana, em 1822, de mãe suíça e pai espanhol.
Recebe a primeira comunhão em 1835, ano da morte
de seu pai, e no ano seguinte ingressa no pensionato
de Friburgo. Em 1838, sai desse pensionato e escreve
a sua regra de vida. Segue para Genebra e torna-
-se preceptora de Rosália Caro, filha dos Marqueses
de La Romana. Dois anos depois, regressa a Friburgo
e abre um pensionato para meninas. Com o início
da guerra, as famílias afastam as suas filhas dos
colégios, que passam tempos de penúria. Em 1847,
o Embaixador de Espanha em Berlim solicita os seus
serviços como preceptora das infantas filhas de Maria
Cristina de Bórbon. A corte da Polónia faz-lhe o
mesmo convite. Aceita o contrato com Espanha e
vai para o palácio no mesmo ano em que perde a
mãe. Em Madrid, conhece o P.e José Bento Serra.
À medida que viaja com a família real por Aranguez,
Suíça e Londres, vai escrevendo. Em 1854, com a
revolução, dirige-se com Maria Cristina para o
desterro em França, onde conhece o P.e Hermann
Cohen e deseja fazer-se carmelita. Viaja a Roma
com a família real e nessa altura visita o P.e Nicolau
Mauron, Superior Geral dos Redentoristas.
Entretanto, quando as suas discípulas se casam,
Antónia deixa o palácio e fica a viver em Roma. Em
1861, recebe a bênção especial do Papa Pio IX. No
ano seguinte torna-se a Vice-Presidente da obra
apostólica do P. e Serra para ajuda das missões.
A pedido do Papa, Antónia escreve El Misionero.
O P. e Serra renuncia à sua diocese e regressa a
Madrid, onde, em contacto com prostitutas doentes,
decide dedicar a sua vida a essas mulheres margi-
nalizadas. Convida Antónia a cooperar naquele
projecto, o que, a princípio, não a seduz. Contudo,
OBLATAS
após exercícios espirituais nas comendadoras, Antónia
decide colaborar com aquele padre abrindo, em
Ciempozuelos, o Lar de N. Sr.a do Consolo, a 1 de
Junho de 1864. Nem o P. e Serra nem a própria
Antónia pensavam fundar uma nova congregação.
Tinham por objectivo entregar a formação da sua
obra a religiosas. Por isso, no ano seguinte compram
o antigo convento dos Frades Alcantarinos e em
Dezembro desse ano chegam as Terciárias Capu-
chinhas da Divina Pastora, que lá permanecem por
pouco mais de dois anos. Em 1866 é inaugurada a
igreja.
P.e Serra (I)
Antónia Maria recebe o diploma de Oblata do
Santíssimo Redentor, dado pelo P.e Mauron, Superior
Geral dos Padres Redentoristas, a 9 de Junho
de1867. A ligação àquela congregação missionária
fundada por S.to Afonso Maria de Ligório era forte
e constituía a sua base espiritual. Tinham em comum
a missão de anunciar aos pobres a Boa Nova de que
Deus os ama. Antónia sentia pertencer à Família
Redentorista e viria a adaptar o seu carisma às
Oblatas. Entretanto, as Terciárias deixam a obra e,
dois anos depois, acabaria por receber o hábito e
o nome de Antónia Maria da Misericórdia. A 2 de
Fevereiro de 1870 nascia a Congregação das Oblatas
do Santíssimo Redentor. A Fundadora escreve as
Regras para a sua obra, “dedicada exclusivamente
à moralização das mulheres arrependidas”. Em 1873
recebe das mãos do P.e Serra a profissão religiosa.
Três anos depois, escreve as regras para o Noviciado.
Em 1880 solicita a Roma a aprovação do Instituto,
em audiência com o Papa Leão XIII. No ano seguinte,
ao receber o decreto de louvor, faz os votos perpétuos
e redige as Constituições.
Após os 72 anos de vida, está cansada e doente.
Deixa de poder agir mas não de orar, o que faz
permanentemente, sempre “junto ao poço”. Uma
fundadora escolhida para educadora da família real,
pela sua educação e preparação pedagógica, acaba
por preferir estar ao serviço das mulheres prostituídas.
489
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Cega, mas olhando para dentro, contempla a
plenitude da luz: a oblação. Essa seria total a 28 de
Fevereiro de 1898. Nessa altura, são 285 as irmãs
professas.
Em 1927, inicia-se o seu processo de beatificação,
que chega a Roma em 1932, mas só em 1962 o
Papa João XXIII assina o decreto sobre a heroicidade
de virtudes.
Em 1876, a Congregação já possuía Noviciado com
16 candidatas. A Obra ia crescendo e sendo chamada
para outras localidades, primeiro para Vitória e depois
para Benicasim, em 1876, a que se seguiu Valência,
uma cidade com acentuada prostituição, ficando a
casa situada em Alacuás. Outras fundações haveriam
de continuar, nomeadamente em Tortosa, Saragoça,
Santander, Valladolid, Tarragona, Múrcia, Santiago,
Godellla e San Sebastián. Antónia Maria não vacilava,
sempre apoiada pelo P.e Serra até 1885. Seguiram-
-se Alicante, Jerez, Madrid e Barcelona, cidade da
sua última fundação.
Como escrevia nas Constituições a própria Fundadora,
“O Instituto das Oblatas do Santíssimo Redentor foi
fundado unicamente para que as Irmãs que o
compõem, realizem a sua própria santificação,
acolhendo, instruindo e promovendo as mulheres
marginalizadas, abrindo para elas lares em que
possam ser recebidas sem qualquer restrição.
Ninguém jamais poderá acrescentar-lhe qualquer
outra obra, por caritativa que seja, que possa distrair
em qualquer coisa as Irmãs deste fim único do seu
Instituto e da sua vocação”. Saliente-se a novidade
desta obra, tanto mais pioneira por ser criada em
pleno séc. XIX, constituindo um desafio para uma
congregação religiosa e para a própria Igreja.
Este Instituto destinou-se, desde o início, a reabilitar
as mulheres prostituídas, integrando-as em casas de
acolhimento, onde podiam refazer a sua vida.
A primeira casa foi aberta na Vila de Ciempozuelos,
em Madrid. Achavam-se, então, na época da
industrialização e da saída das pessoas dos campos
para a cidade. Este êxodo rural teve consequências
sociais penosas, sendo uma delas o aumento do
número de marginalização e exploração da mulher.
Havia, em Madrid, 12 000 prostitutas, num universo
com 400 000 habitantes. A Fundadora cedo escrevia
que deviam, precisamente, “escolher” para as suas
casas as consideradas piores, porque as “que não
servem para nada mais do que para o pecado, têm
uma alma criada à imagem de Deus como as mais
bonitas e aptas para tudo. E não se esqueça (a
superiora) de que essas são mais nossas do que
nenhuma outra”.
A admissão nas casas da Congregação tinha como
condições a decisão das prostitutas de mudarem de
vida, sem distinção de idade ou condição social, e
com a liberdade de poderem deixar as casas com a
mesma liberdade com que tinham entrado. As casas
mudaram de designação, passando a se chamar
Centros de Acolhimento e Orientação, mas mantendo
as mesmas condições. Além destes centros, dispõem
Antónia da Misericórdia, Fundadora (I)
de outro tipo de estruturas de apoio, como centros
ocupacionais e profissionais, casas de família para
mulheres gestantes e mães solteiras, participação
em projectos de promoção e desenvolvimento
comunitário (ONG, Cáritas, entre outros). Contudo,
antes de as integrar na obra da Congregação, as
Irmãs Oblatas vão ao seu encontro, penetrando no
seu contexto envolvente, principalmente nos bairros
onde trabalham.
A formação que recebem tem que ver com conteúdos
informativos básicos, noções de cultura mas, também,
com uma reorientação moral que as faça desejar
não regressar à anterior vida. Aproveitando as natu-
rais aptidões e capacidades de cada uma, o objectivo
é tentar reintegrar estas mulheres social e profis-
sionalmente. Para isso muito contribui o acom-
panhamento psicossocial, a orientação e o apoio
profissional, dando-lhes os recursos humanos e finan-
ceiros necessários à mudança de vida. O objectivo
é libertar a mulher mais humilhada e oprimida da
sociedade, tornando-a capaz de sair dos subúrbios
da marginalidade para ser plenamente pessoa.
Para além destes projectos, as Oblatas empenham-
-se, ainda, na ajuda à mulher traficada sexualmente,
fazendo parte de uma rede internacional de apoio
a estas mulheres, principalmente nos países da
Europa, América Central e nas Ilhas Filipinas.
A pedagogia das Oblatas do Santíssimo Redentor
fundamenta-se no exemplo de vida de Jesus de
Nazaré, nas suas atitudes perante as mulheres
“pecadoras” e excluídas do seu tempo. Por isso,
longe de qualquer juízo de valor, é uma pedagogia
da aceitação do outro a partir do que ele é em si
mesmo, promovendo, a partir da sua situação
concreta, a sua recuperação como pessoa. A peda-
gogia dos Fundadores parte do amor, da misericórdia
entranhável e de uma atenção individualizada que
se exprime em acolhimento e em profundo respeito
e aceitação da mulher na sua situação concreta,
pois, segundo a sua Fundadora “perderam-se pelo
coração e é pelo coração que há que recuperá-las.
As oblatas são mães e mestres destas mulheres e
para fazer melhor estas tarefas nos fazemos religiosas.
Que as Oblatas amem a estas mulheres, que se
acostumem a estar com elas, que saibam ter
paciência mas uma paciência dulce, amorosa, que
percebam que há muito amor”.
OBLATAS
Fazer da vida oblação é o princípio fundamental
desta Congregação, assim como a entrega aos mais
pobres dos pobres. A oblação de si mesma, como
gostava de dizer a Fundadora quando escrevia “Sou
Oblata e fiz Oblação de mim mesma”, não passa,
neste caso, por fazer beneficência, por muito
caritativa que seja. Esta oblação consiste em recusar
os esquemas sociais estabelecidos e ir mais além,
às camadas fora das margens, às mulheres margi-
nalizadas. Por isso, a opção pelo sacrifício e pelo
holocausto. Trata-se de uma Congregação que sente
que Deus também chama para si os que não são
de “boa família” e que quer seguir a preferência
de Jesus pelos que são socialmente desprezados.
As Oblatas do Santíssimo Redentor conseguem
realizar, pelo seu pioneirismo, ainda no séc. XIX,
uma obra de recuperação da dignidade da pessoa
humana e do respeito pelos seus direitos funda-
mentais, actualmente tão proclamados por orga-
nizações internacionais como a ONU, que, em 1983,
declara que “todos os seres humanos querem amar
e ser amados, dar-se e não vender-se”, a constatação
de um direito natural defendido um século antes
pela Fundadora das Oblatas do Santíssimo Sacra-
mento e continuado na actualidade por todas as
suas discípulas.
Casa-Mãe, Ciempozuelos (I)
Actualmente, a Congregação encontra-se espalhada
em 15 países espalhados pela Europa (Espanha, Itália
e Portugal), América (México, Uruguai, Argentina,
Brasil, EUA, Venezuela, Colômbia, Porto Rico,
República Dominicana e Guatemala), Ásia (Filipinas)
e África (Angola).
No caso particular de Portugal, as Oblatas do
Santíssimo Redentor estão em Lisboa, desde 1987,
a pedido do Cardeal Patriarca. Este, preocupado
com a notícia da rápida difusão da prostituição
e toxicodependência na zona do Intendente, con-
tactou as diferentes ordens e congregações religio-
sas, que partilhavam da sua inquietação, às quais
solicitou sugestões de actuação. Como resposta, os
Padres Redentoristas lembraram-se das Irmãs
Oblatas do Santíssimo Redentor. O seu carisma era
precisamente esse: o acolhimento e o apoio à mulher
marginalizada pela prostituição. Com o acordo da
490
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
diocese, a Província dos Padres Redentoristas propôs
à Província de Madrid das Irmãs Oblatas a abertura,
em Lisboa, de uma casa da referida Congregação
para actuar nas freguesias em questão. A proposta
foi aceite e foram, seguidamente, accionados os
mecanismos necessários para a vinda das Irmãs.
Assim chegaram a Portugal para darem o seu
testemunho de acção e o apoio possível por meio
do seu apostolado.
A chegada a Lisboa da primeira equipa das Irmãs
Oblatas do Santíssimo Redentor, constituída pelas
Irs. Lurdes, Margarida e Teresa, aconteceu no dia
17 de Novembro de 1987. Chegaram a um
ambiente desconhecido, sem dominarem a língua
e “sem túnica, alforges e mantimentos” e tinham
apenas os Padres Redentoristas como apoio. Aí
ficaram instaladas durante os primeiros tempos e
por seu intermédio conseguiram fazer face às
despesas de manutenção. Para isso, obtiveram
postos de trabalho de acordo com as possibilidades
de cada uma: mulher-a-dias, costureira, empregada
de balcão e educadora de infância. Trabalhavam a
meio tempo para poderem, afinal, cumprir a sua
missão. Assim, dirigiam-se à zona degradada onde
habitavam as prostitutas e percorriam as ruas e os
bairros mal frequentados, onde encontravam
mulheres, de todas idades, que praticavam a
prostituição. As irmãs timidamente aproximavam-
-se delas e sorriam causando-lhes estranheza a sua
presença. Quando percebiam a sua intenção, que
vinham para partilhar as suas dores e dificuldades
e oferecerem outra vida, a maior parte das vezes
aceitavam a ajuda.
Passados quatro meses, a pequena comunidade
instalava-se num apartamento na R. Canada. Era a
habitação de uma “ex-mulher da rua”, que, radicada
em Espanha, fez questão de oferecer a sua casa
mobilada. Aceitando a generosa oferta, aquela casa
serviria de dormitório. Mais tarde conseguiriam a
sua própria casa, um segundo andar na R. Álvaro
Coutinho, comprado com o auxílio dos Padres
Redentoristas. Era um grande passo para melhor
exercer a sua acção: uma casa onde podiam partilhar
refeições, acolher lágrimas e escutar as suas
destinatárias.
A primeira equipa foi alterada. Em Setembro de
1992 passaram a fazer parte da Comunidade as
Irs. Lourdes, Mercedes e Carmen (depois substituída
por Conceição, que se tornaria a Superiora). Pouco
a pouco, as irmãs espanholas eram aceites e inte-
gradas na paróquia, onde apareciam voluntários a
ajudá-las, apesar de trabalharem com pessoas
marginalizadas.
Institucionalmente, é de referir que as Oblatas
obtiveram personalidade jurídica a 28 de Setembro
de 1998, concedida pelo Governo Civil e Patriarcado.
Os seus Estatutos foram aprovados a 30 de Junho
de 1990 e foram declaradas uma Instituição Privada
de Solidariedade Social (IPSS) a 18 de Agosto de
1991, por despacho publicado no Diário da República
de 25 de Setembro. Em 1992 era estabelecido um
acordo com a Misericórdia de Lisboa.
As equipas de rua desenvolvem a sua acção no
Intendente, Pr. da Figueira, Parque Eduardo VII, Restelo
e suas envolventes. As utentes foram aumentando
progressivamente e tornava-se necessário encontrar
uma estrutura que lhes oferecesse assistência, apoio
na procura de um emprego sério, protecção aos
filhos, além de higiene e alimentação adequadas.
Assim surgia a necessidade de criar um centro de
acolhimento. Mais uma vez com a ajuda dos Padres
Redentoristas, a Congregação funda o Centro de
Acolhimento de N. Sr. a da Saúde, sediado na
R. Antero de Quental, em Lisboa. No CAOMIO
(Centro de Acolhimento e Orientação da Mulher
Irmãs Oblatas), desenvolvem o projecto de integração
Ser Mulher, onde diariamente têm à disposição um
gabinete de atendimento na área psicológica e social,
aulas de alfabetização, costura, culinária, iniciação
à informática, dança, yoga, sessões de grupo de
promoção da auto-estima, competências sociais,
formação cultural e espaço de opinião pública,
distribuição de sacos com bens elementares,
satisfação de necessidades básicas e serviço de
lavandaria. A inserção de mulheres em situação de
risco ou exclusão social, com e sem filhos, é feita
na Residência Antónia Maria da Misericórdia.
Reunião de trabalho na Residência
Antónia Maria da Misericórdia (I)
Em 2007, eram uma comunidade formada por seis
irmãs, sediadas na Freguesia dos Anjos, na zona do
Intendente. Formam uma IPSS, designando-se de
Obra Social das Irmãs Oblatas do Santíssimo Redentor
e desenvolvem projectos no âmbito da problemática
da mulher prostituída (acolhimento e integração),
ex-prostituída e ex-toxicodependente ou em risco
(comunidade de inserção).
BIBLIOGRAFIA: Antónia de Oviedo Y Shonthal, Madrid,
Bannò Francesco editore, s.d.; RIOS, Manuel Gomes,
Antónia Maria da Misericórdia: Oblação e Serviço
das Mais Pobres, Barcelona, Editorial Claret, 1997;
RIOS, Manuel Gomes, Junto ao Poço: Antónia Maria
de Oviedo y Shonthal, Porto, Editorial Perpétuo
Socorro, 1994.
ISABEL BALTAZAR
OBLATAS DO CORAÇÃO DE JESUS
OBLATAS DO CORAÇÃO DE JESUS
A fundadora das Oblatas do Coração de Jesus,
Louise-Thérèse de Montaignac, nasceu a 14 de Maio
de 1820, no Havre, onde o seu pai era funcionário
das finanças. Com as revoluções de 1848, a sua
família, de origem bourbónica, estabeleceu-se na
região de Montluçon. Era uma família particular-
mente crente, que lhe dará um exemplo de uma
vida de fé. Mas será uma experiência como pen-
sionista no Convento das Fiéis Companheiras de
Jesus, em Châteauroux, que a marcará profunda e
decisivamente. Perante o simples presépio que lá
contempla, no Natal de 1827, sentir-se-á chamada
por aquele Deus-Menino. Aos dez anos foi confiada
pelos pais a uma tia e madrinha, M.me de Raffin,
que vivia em Nevers. Dela recebeu uma educação
e formação humana profundas, fundamentadas
numa espiritualidade cristã. Como fontes funda-
mentais, refira-se o Evangelho e os Salmos, que
acompanharam a sua vida, juntamente com os escritos
de S.ta Teresa d’Ávila. Ali viveu de 1830 a 1845,
tempo durante o qual teve várias vivências espirituais,
desde a primeira comunhão à frequência do Mosteiro
da Congregação de Notre Dame (Convento des
Oiseaux) em Paris, pertencendo ao Movimento das
Filhas de Maria. Ali estava presente a influência dos
Jesuítas e a devoção ao Coração de Jesus.
Logótipo da Congregação (I)
Louise-Thérèse desde cedo sentiu-se atraída pelo
amor de Deus que, na juventude, foi cultivando com
mais intensidade, aumentada pela doença óssea que
começa a experimentar aos 22 anos e que se
prolonga até ao fim da sua vida. Entrega-se, então,
ao Coração de Jesus, comprometendo toda a sua
vida em oblação. Paralelamente, acompanhava sua
tia nos apelos missionários que sente em espalhar
a devoção ao Coração de Jesus, numa França em
crise espiritual. Mas M.me de Raffin morreu preco-
cemente, a 4 de Dezembro de 1845, numa altura
em que Louise, pensava entrar no Carmelo, mas
mudará rapidamente de planos, por influência do
seu director espiritual, fixando-se em Montluçon,
em Fevereiro de 1848, para executar o plano da sua
tia de fundar a Associação das Mulheres Cristãs.
As dificuldades eram muitas, numa época em que
o plano da sua tia era demasiado arrojado. Tenta
491
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
entregar a associação a vários institutos religiosos,
mas sem resultados.
Assim, de 1848 a 1874, vai conhecendo pessoas
influentes a quem fala da oblação, a nível espiritual,
e com quem conseguirá, apesar das limitações físicas
(que a imobilizaram numa cadeira de rodas), pro-
mover iniciativas em termos de assistência consubs-
tanciada em orfanatos e em didáctica catequética
para os mais abandonados, em obras nas igrejas
pobres, na prática da Adoração Perpétua e em retiros
espirituais abertos a todos. Em Julho de 1863, por
ocasião da morte da irmã, acolheu os seus sobrinhos,
saboreando a experiência de “mãe”, e continuou a
sua acção apostólica, no desejo de “atrair sem cessar
o amor do Coração de Jesus”.
Dando continuidade aos esforços da sua tia de
cultivar, também, as vocações sacerdotais, criou para
esse fim, em 1882, a obra dos Samuéis, que, for-
mando os jovens cristãos do ensino primário,
pretendia despertá-los e encaminhá-los para o
seminário, sempre que fosse esse o chamamento.
Continuou sempre activa até ao fim da sua vida
terrena, tendo particular cuidado em dar a formação
necessária às Oblatas que haveriam de continuar a
sua missão. Veio a morrer no dia 27 de Junho de
1885.
Após a proclamação do decreto de heroicidades das
virtudes de Louise-Thérèse de Montaignac pelo Papa
João Paulo II, foi decretada a aprovação do milagre
a 28 de Março de 1988. Uma vez declarada Bem-
-Aventurada, a sua beatificação aconteceu no dia 4
de Novembro de 1990.
A 21 de Dezembro de 1874, Louise de Montaignac
realizou o desejo de ver aprovada a associação como
Pia União das Oblatas do Sagrado Coração, tendo
sido fixadas as suas primeiras regras. A Fundadora
foi, também, nomeada Secretária-Geral do Apostolado
da Oração, dirigido pelo P.e Ramière, sj.
As Oblatas surgiram para serem testemunhas de
uma entrega a Deus, em resposta ao seu Amor,
Louise-Thérèse de Montaignac, Fundadora (I)
primeiro revelado em Jesus Cristo: é esse o significado
de oblação. Como Ele, querem seguir o Seu caminho,
numa vida simples e de coração aberto a todos,
correspondendo ao chamamento do Evangelho:
“Como o Pai me enviou, assim eu vos envio” (Jo
20, 21). A Eucaristia é o centro da sua vida e “o
espírito contemplativo é a essência da nossa vocação”
(Louise-Thérèse de Montaignac). Por isso, querem
ser no meio do mundo testemunhas do Amor e fer-
mentos de unidade e pretendem dar a conhecer aos
homens o Deus de ternura.
As linhas do Instituto definem-se todas a partir da
oblação. Esta é praticada segundo a disponibilidade
daqueles que a aceitam como atitude de vida. Se
são casadas, continuam a sua vida em oblação,
partilhando a sua experiência em reuniões (eram
inicialmente designadas de Oblatas de Reunião).
São, hoje, as Oblatas Seculares e as Filiadas. As Obla-
tas Professas vivem uma vida consagrada, em
comunidades, dando apoio espiritual aos outros dois
ramos. Estas professas dedicam-se à acção pastoral
e socioeducativa.
O Instituto reúne, portanto, três tipos de oblatas,
de acordo com a vocação de cada pessoa, o seu
estado de vida e a sua disponibilidade. As Oblatas
Religiosas são as consagradas que vivem a missão
em comunidade e que respondem às necessidades
da igreja local, conforme as suas possibilidades, pela
catequese, educação, participação na pastoral e
acção caritativa e social. As Oblatas Seculares são
as leigas consagradas e chamadas a penetrar o
mundo com os valores evangélicos, vivendo essa
missão inseridas na vida familiar, profissional e social.
As Oblatas Filiadas e Casais Filiados são os leigos
que, identificando-se com o espírito do Instituto,
vivem esse espírito da oblação, mas sem compro-
misso de votos.
O primeiro Capítulo foi realizado a 17 de Maio de
1880, ainda em vida de Louise-Thérèse, que foi eleita
Superiora Geral do Instituto. A Fundadora conseguiria
dar o impulso decisivo para implementar o espírito
da Obra, numa filial unidade de todos os seus
membros, respeitando e encorajando a diversidade
de acções a desenvolver. O seu lema era, precisa-
mente, “Unidade na Diversidade”.
O Papa Leão XIII reconheceu o mérito das Oblatas
do Coração de Jesus, atribuindo-lhes, simbolica-
mente, um Breve laudatório, a 4 de Outubro de
1881.
A fonte fundamental de orientação das Oblatas são
as suas Constituições, datadas de 24 de Setembro
de 1883, que atribuem, consoante as categorias, as
respectivas competências de vida, tendo em comum
“reconhecer o Amor do Coração de Jesus, e recordá-
-lo sem cessar aos homens”. A oração é o seu ali-
mento espiritual e o espírito contemplativo é a
essência da sua vocação.
Com a morte da Fundadora, o Instituto rapidamente
se expande, saindo das fronteiras de França, primeiro
para Portugal (1887) e depois para Salvador e Polónia
OBLATAS DO CORAÇÃO DE JESUS
Capela da Casa-Mãe, Montluçon, França (I)
(1894) e para Nicarágua (1903). Actualmente, as
Oblatas do Coração de Jesus estão presentes na
Europa (França, Bélgica, Polónia e Portugal, em
Lisboa, Porto e Vila Nova de Gaia), na América Latina
(Brasil, El Salvador, Guatemala, México, Honduras,
Nicarágua e Panamá) e em África (República
Democrática do Congo e República da África Central).
A implantação da Congregação das Oblatas do
Sagrado Coração de Jesus em Portugal foi conseguida
em 1892. As primeiras oblatas portuguesas foram
Carolina de Miranda e a sua mãe, Maria Emília
Bolhemann, holandesa e de religião luterana, mas
convertida ao Catolicismo. Tomaram conhecimento
desta Congregação, cujos fundamentos e espírito
correspondiam ao que procuravam, por intermédio
de um sacerdote jesuíta francês, P.e Biailez. Em 1887,
sob a orientação de um jesuíta português, P.e Borges,
entraram em contacto com a Superiora Geral da
Congregação em França, Madre Claire Thérèse. Três
anos depois, morreu Emília Bolhemann e ficou
Carolina com a responsabilidade de abrir a primeira
casa em Portugal. Em 1892, esse desejo foi realizado,
com a aprovação do Cardeal de Lisboa e do Provincial
dos Jesuítas: era inaugurada a primeira comunidade
das Oblatas em Portugal, numa casa de Campolide.
A licença para a criação do Noviciado chegou de
Roma em 1894 e, no ano seguinte, foi criado um
Centro de Oblatas Seculares, no Porto. Em Vila Nova
de Gaia foram implantadas as Oblatas Religiosas,
no Lugar de S. Paio, Casa de S.ta Isabel, para onde
foi transferido o Noviciado. Em 1899, a Casa de
Campolide foi transferida para a Lapa, funcionando
aí um atelier de costura e bordados, a Casa de
Lavores de S. José.
Em 1903, no Porto, foi criada uma Casa de Oblatas
religiosas, hoje situada na R. da Alegria. Destinando-
-se, inicialmente, a uma obra de assistência com
internato, presentemente funciona como pré-escola
e como escola do primeiro ciclo. Com a proclamação
da República, as Oblatas refugiaram-se em Ponte-
vedra (Espanha) durante dois anos. Regressando em
1913, instalam-se na R. dos Navegantes, onde se
dedicam ao ensino.
Mais tarde, em 1971, surgiu, em Penafiel, o Patronato
da Sagrada Família, destinado a receber raparigas
de aldeias vizinhas que pretendiam frequentar as
escolas.
492
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
A Congregação em Portugal tem cerca de 20
religiosas.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 906; FERNAY, Philippe, A força
da Fé: Itinerário Espiritual de Luísa Teresa de
Montaignac, Braga, Livraria A. I., 1990; G OMES ,
Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede,
Lisboa, Paulinas, 1994, p. 93; Uma Missão na Igreja:
Louise-Thérèse de Montaignac e as Oblatas do
Coração de Jesus, Lisboa, Edição das Oblatas do
Coração de Jesus, s.d.
ISABEL BALTAZAR
OBLATAS DO DIVINO CORAÇÃO
A Congregação das Oblatas do Divino Coração (ODC)
foi fundada a 15 de Maio de 1926, em Beja, pelo
Bispo D. José do Patrocínio Dias, com o objectivo
de auxiliar e acompanhar o esforço do ministério
sacerdotal quer nas comunidades cristãs quer nos
trabalhos pastorais (serviços diocesanos, catequese
e educação da infância e juventude, visitas aos
doentes, apoio a idosos, e formação cristã através
da preparação de espaços de encontro, reflexão e
retiros espirituais).
D. José do Patrocínio Dias nasceu na Covilhã, no
dia 23 de Julho de 1884, estudou no colégio jesuíta
de S. Fiel, seguindo depois para Coimbra, onde
se formou em Teologia, no dia 21 de Dezembro
de 1907. Nesse mesmo ano, foi ordenado
Sacerdote na Diocese da Guarda, onde permaneceu
até 1915, momento em que se ofereceu para servir
em França, como capelão militar do Corpo
Expedicionário Português, na Primeira Grande
Guerra. Obteve várias condecorações nacionais e
internacionais, entre as quais se destacam a Cruz
de Guerra, a Comenda de Palma de Ouro da Ordem
de Cristo (Classe Militar), a Medalha Militar de
Bons Serviços em Campanha e a Cruz de Oficial
da Legião de Honra do Governo Francês, tendo
sido também nomeado Chefe dos Capelães
Militares.
Na sequência da implantação da República, em
1910, a Diocese de Beja viveu um clima de grande
instabilidade social e religiosa: por um lado, o Bispo
D. Sebastião Leite de Vasconcelos fora obrigado a
refugiar-se em Espanha, de onde seguiu para o exílio
em Roma; por outro lado, as consequências sociais
da decadência da vida eclesiástica na diocese
conduziram ao enfraquecimento do espírito religioso.
D. José foi nomeado Bispo de Beja em Dezembro
de 1920, sagrado Bispo em Junho de 1921 e deu
entrada na diocese em Fevereiro de 1922. D. José
depara com uma diocese sem estruturas ao nível
institucional, social e económico. Beja não tinha Sé,
paço episcopal, Cabido, seminário, nem boletins ou
jornais católicos; grande parte das igrejas havia sido
profanada; não tinha rendimentos económicos e
encontrava-se com falta de clero para assistir à
maioria das paróquias, extensas e com população
rural muito dispersa. Entretanto, para coroar o estado
da situação, D. José viu negado o apelo que fez a
diversas congregações religiosas para que se
instalassem na diocese. Perante tal estado de coisas,
D. José é obrigado a reagir e decide recomeçar:
restaura a vida religiosa através da sua pregação,
direcção espiritual, visitas pastorais e fundação de
obras de assistência e de apostolado; para a activi-
dade episcopal procede à adaptação da catedral,
criação do Cabido, aquisição do Seminário de Serpa
e construção de outro, o Seminário de N. Sr.a de
Fátima; para a ajuda social, além da criação do B.º
de N. Sr.a da Conceição, orienta a Obra do Amparo
dos Pobres. Sentindo a necessidade de apoio perma-
nente nos esforços do ministério sacerdotal quer
pela oração quer pelos trabalhos de apostolado, a
15 de Maio de 1926 constituiu um grupo de
senhoras (com o objectivo de promover entre si e
noutras almas uma cruzada de reparação pela
oração, sacrifício e apostolado) e orientou-as como
Pia União das Oblatas do Divino Coração da Diocese
de Beja. Foram pioneiras: Maria José Raposo, Maria
Henriqueta Fernandes Cid, Maria da Luz Mendes,
Beatriz Bandeira de Mello Gamboa, Mariana Dionísio
Sá Ferreira e Maria Durão Sá Ferreira; e, num
segundo momento, Maria Luísa Cordes da Ponte,
Maria da Cruz Cordes Piçarra, Maria de Piedras
Albas Peres Martins, entre outras. Destaca-se Madre
Beatriz Bandeira de Mello Gamboa (ou Madre Maria
do Divino Coração), primeira coordenadora das
Oblatas do Divino Coração. Natural de Castelo
Novo, Fundão, pessoa de relação familiar e próxima
de D. José, a quem lhe terá lançado o desafio de
estruturar uma grande missão em Beja (terreno
para uma cruzada de Salvação, pela missão orante
e reparadora das ofensas à Majestade Divina na
Diocese de Beja), deteve um papel determinante
na constituição do primeiro grupo organizado de
senhoras na cidade de Beja, seguindo orientações
do bispo, tendo sido co-responsável pela génese
da Congregação nascente. De espírito atento e
sensível, desenvolve esforços pela pedagogia da
formação/acção: obras de caridade, liturgia, cate-
queses, retiros, organização de missões populares
e vida paroquial.
As Oblatas do Divino Coração estiveram presentes
durante largos anos em Moura (Casa de N. Sr.a do
Carmo), em Lisboa (Lar Alentejano/Residência
Universitária Feminina) e em Beja (no Paço Episcopal,
no Seminário Diocesano e na Mansão de S. José/lar
de terceira idade). Actualmente, além da sua
participação em diversos serviços pastorais da Diocese
de Beja, catequeses paroquiais, ensino e missões
populares, as Irmãs mantêm missão estabelecida em
Beja (Casa-Mãe, Patronato de S.to António/jardim-
-de-infância), em Odemira (Jardim-de-Infância de N.
Sr.a da Piedade e Casa Beatriz Gamboa), em Fátima
OBLATAS DO DIVINO CORAÇÃO
Casa Beatriz Gamboa, Boavista dos Pinheiros, Odemira (I)
(Casa do Divino Coração), e em Almada (Santuário
do Cristo-Rei).
A Congregação tem os seguintes órgãos de
governo: Capítulo Geral, Governo Geral e Governo
Local. O Capítulo Geral é o órgão que mais
plenamente representa a Congregação, exprime a
sua unidade na caridade, e realiza a participação
de todos os seus membros nas grandes decisões
sobre a sua vida interna e acção apostólica. Nele
reside a suprema autoridade da Congregação. Por
exemplo, de entre as inúmeras competências, é ao
Capítulo Geral que compete, por voto secreto, a
eleição da Superiora Geral e demais membros do
seu Conselho (o Governo Geral). A Superiora Geral
detém, fora do Capítulo Geral, a autoridade maior
na Congregação, a qual será exercida com a
assistência do seu Conselho na prossecução dos
objectivos da Congregação. O Conselho é
constituído por cinco membros: a Superiora Geral,
duas Assistentes Gerais, a Secretária Geral e a
Ecónoma Geral. O Governo Local de cada casa ou
comunidade é nomeado pela Superiora Geral,
ouvido o seu Conselho, e detém as competências
próprias para o serviço e autoridade em determinada
casa ou comunidade.
Em Setembro de 1949, o Bispo de Beja, D. José do
Patrocínio Dias apresentou à Santa Sé (Congregação
dos Religiosos) um conjunto de normas pelas quais
se regia a Pia União, que aspirava tornar-se congre-
gação religiosa. A Congregação dos Religiosos
respondeu ao bispo, solicitando que este elaborasse
as Constituições, acto que D. José concretizaria de
imediato. Em Dezembro de 1950, a Santa Sé aprovou
o projecto das primeiras Constituições que viriam a
ser entregues à Congregação no dia 15 de Maio de
1951, conjuntamente com o decreto de erecção
canónica da Congregação das Oblatas do Divino
Coração da Diocese de Beja. Na sequência do
Concílio Vaticano II, em 1970, com D. Manuel dos
Santos Rocha, Bispo de Beja, procedeu-se a uma
revisão das primeiras Constituições com o objectivo
de actualização de algumas disposições, tais como
a simplificação da linguagem e a inclusão de reco-
mendações exigidas pelo novo estilo de vida da
Igreja. Contudo, não consta que o texto daí resultante
tenha sido aprovado por decreto episcopal. Seria a
15 de Maio de 1990, 20 anos mais tarde, com
D. Manuel Falcão, Bispo de Beja, que as Constituições
pós-conciliares da Congregação vieram a ser apro-
vadas. Trata-se de uma nova redacção orientada
pelos documentos mais recentes do Magistério da
Igreja: Concílio Vaticano II, Código de Direito
493
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Canónico (1983) e documentos das várias Congre-
gações Romanas acerca da vida religiosa e da vida
consagrada e da sua missão na Igreja e no mundo.
De seguida, em Julho de 1991, a Assembleia Geral
(com poderes de Capítulo Geral) da Congregação
das Oblatas do Divino Coração elaborou e aprovou
o Directório: instrumento regulamentar que a
Congregação, a partir das Constituições, pormenoriza
e adapta às circunstâncias variáveis de tempos e
lugares, as normas e orientações fundamentais das
Constituições, que por natureza própria adquirem
maior estabilidade.
O seu carisma consiste em tornar propício o Divino
Coração para a conversão da humanidade através
da oblação total de si mesmas e da sua vida, reparar
e evangelizar, auxiliando os sacerdotes no seu
ministério e no contacto directo com as populações,
numa ligação íntima orante, de devoção e entrega,
das suas acções ao Sagrado Coração de Jesus.
A Congregação tem por divisa as palavras de Jesus:
Omnia traham ad me ipsum (“atrairei a mim todos
os corações”).
Brasão das Oblatas do Divino Coração (I)
No seu quotidiano, as Oblatas cultivam os diversos
actos litúrgicos, a oração da Igreja, a dedicação à
Igreja, ao papa e ao bispo diocesano, uma especial
devoção ao Sagrado Coração de Jesus, a N. Sr.a de
Fátima e S. José e às memórias litúrgicas dos santos
protectores ou guias espirituais da Congregação:
S. João da Cruz, S.to Inácio de Loyola, S. Francisco
de Sales, S.ta Teresa de Ávila, S.ta Margarida Maria
e S.ta Teresinha do Menino Jesus.
Jardim-de-Infância N. Sr.a da Piedade, Odemira (I)
Uma vez por semana cumprem um dia de desagravo,
indo à confissão. Fazem retiro mensal e, uma vez
por ano, uma semana de exercícios espirituais. Com
frequência, procedem à adoração do Santíssimo
Sacramento e à reza da Via Sacra e do Terço. Quanto
à missa, podem participar dela na igreja da paróquia
onde vivem.
As primeiras Oblatas viviam em casa de família e
vestiam o traje comum. A partir do momento em
que adquirem a posse da Casa de S.ta Maria (Casa-
-Mãe), em 1944, e passaram a viver em comu-
nidade, surgiu o desejo de tomar hábito (sinal
exterior de consagração a Deus) que viria a
acontecer a partir de Fevereiro de 1949. Actual-
mente, usam hábito de cor negra, fechado no
pescoço com debruado de cor branca, em casa e
no exterior; ou, por conveniência e devidamente
aprovado, hábito de cor branca, a menos que
determinadas circunstâncias recomendem o uso de
traje comum. Com o hábito, as Oblatas usam,
pendente do pescoço por um fio, uma placa com
a imagem gravada do Divino Coração, tendo em
redor a divisa da Congregação; e, no dedo anelar,
um anel de esposas do Senhor, com a efígie do
mesmo Divino Coração.
BIBLIOGRAFIA: A PARÍCIO , António, A Congregação
das Oblatas do Divino Coração, Beja, Texto
dactilografado, 2001; Constituições das Oblatas
do Divino Coração, Beja, s.n., 1990; Constituições
das Oblatas do Divino Coração da Diocese de Beja,
Braga, Livraria Cruz, 1951; Decreto de Erecção
da Congregação das Oblatas do Divino Coração
da Diocese de Beja, Beja, 1951; Directório da
Congregação das Oblatas do Divino Coração, Beja,
s.n., 1991; FALCÃO, Manuel Franco, As Constituições
da Congregação das Oblatas do Divino Coração
da Diocese de Beja, Beja, Texto dactilografado,
2001; G OMES , Manuel Saturino da Costa, scj, et
alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, p. 94;
G UERREIRO , Jacinto Salvador, “Beja, Diocese de”,
in Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. A-C, [Lisboa],
Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa,
2000, pp. 183-200; P ETTIANI G., “Oblate del Divin
Cuore, Oblatas do Divino Coração”, in Guerrino
Pelliccia, Giancarlo Rocca, Dizionario degli Istituti
di Perfezione, vol. VI, Roma, Edizione Paoline,
1980, col. 573-574; S ERPA , C. J. Gonçalves, D.
José do Patrocínio Dias, Bispo Soldado, Lisboa,
União Gráfica, 1959; V IEIRA , Maria do Pilar S. A.,
“Oblatas do Divino Coração”, in Carlos Moreira
Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa
de Portugal, vol. A-C, [Lisboa], Círculo de
Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa
da Universidade Católica Portuguesa, 2000,
p. 319.
JACINTO SALVADOR GUERREIRO
PASSIONISTAS DE SÃO PAULO DA CRUZ
PASSIONISTAS DE SÃO PAULO DA CRUZ
A Congregação das Irmãs Passionistas de São Paulo
da Cruz foi fundada a 17 de Março de 1815, em
Florença, por Maria Madalena Frescobaldi Capponi.
A Fundadora nasceu em Florença, a 11 de Novembro
de 1771, no seio de uma família nobre próspera,
pois os seus pais eram os Marqueses Frescobaldi-
-Quaratesi. A sua educação cristã foi grandemente
transmitida e influenciada pela mãe, que desde cedo
incutiu, nas três filhas, o hábito de oração e de
serviço aos mais necessitados. Frequentou com as
irmãs o Colégio “Le Quiete”, acabando por casar
com o Marquês Pedro Roberto Capponi, de quem
teve três filhas, que morreram precocemente, e um
filho varão.
Logótipos da Congregação (I)
O ano de 1796 marca a entrada das tropas
napoleónicas em Florença. Na sequência deste
acontecimento, Maria Madalena vê-se forçada a
exilar-se em Viena de Áustria com a sua família. Aí
continuou a fomentar a sua devoção cristã, voltando
à terra natal apenas em 1803. A conjuntura que se
vivia em Itália era de miséria provocada pela guerra.
Além de toda a pobreza e mendigagem, assistia-se
a um movimento de migração do campo para a
cidade de pessoas que procuravam uma alternativa
melhor. Chegavam muitas jovens raparigas que,
numa situação de desespero, acabavam por se
prostituir. Foi neste contexto que Maria Madalena
Frescobaldi Capponi começou a visitar hospitais,
onde ajudava a tratar dos feridos. Sensível à situação
das raparigas desamparadas, fundou, em 1812, uma
casa de retiro para as apoiar. Através da educação
escolar e religiosa, Maria Madalena pretendia tirá-
-las da rua, reabilitando-as e mostrando-lhes um
outro caminho a seguir.
A sua obra cresceu e produziu os primeiros frutos.
As jovens que acolhia manifestaram a vontade de
dedicar a sua vida a Jesus. Assim, a 17 de Março
de 1815, Madalena Frescobaldi Capponi fundou a
Congregação das Irmãs Passionistas, cujo carisma
residia precisamente na crença, partilhada pela
Fundadora, de que a Paixão de Cristo transmitia
uma força tal que poderia ajudar e reabilitar pes-
soas desorientadas ou mesmo de má índole. Em
1817, contacta o P.e Tomás Albesano (Geral dos
Passionistas) no sentido de unir as duas instituições
494
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
que tinham a mesma ideologia espiritual. Assim e
depois de ter passado uma temporada junto das
Monjas Passionistas de Clausura de Tarquínia, Maria
Madalena traz para a nova Congregação algumas
das suas regras. A instituição daquelas monjas havia
sido fundada por S. Paulo da Cruz, o que acabou
por influenciar a extensão do primeiro nome para
Irmãs Passionistas de São Paulo da Cruz.
A preocupação de Maria Madalena Frescobaldi
Capponi direccionou-se, então, para as crianças.
Sempre com a ideia de educar os futuros adultos,
para que pudessem encontrar a felicidade e tornarem-
-se pessoas autónomas, inaugura uma escola em
1832. Apesar de ter falecido no dia 8 de Abril de
1839, a sua obra foi continuada pelas Irmãs.
A Congregação recebe a aprovação definitiva das
Constituições a 21 de Março de 1939, contudo a
sua expansão começara anteriormente. As Irmãs,
movidas pela mesma crença que a sua Fundadora
tinha no poder regenerador da memória da Paixão,
chegaram ao Brasil, em 1919. Ainda no continente
americano, estabeleceram comunidades em Cuba,
Peru, Paraguai e Bolívia. Em 1959, foram para
Espanha e daí para Portugal. Actualmente, podem
encontrar-se comunidades das Irmãs Passionistas de
São Paulo da Cruz na Bélgica (1969), Indonésia
(1974), Colômbia (1979), Canadá (1981), Filipinas
(1987), Costa do Marfim (1989), Panamá (1990),
Polónia (1990), Tanzânia (1995), Coreia (1996),
Equador (1999), Bulgária (1999), Nigéria (2003),
França e Bielorrússia.
Importa aqui focarmos mais a sua presença em
Portugal. Chegaram ao nosso país em 1984, onde
se instalaram numa casa doada pelos Padres
Passionistas. Aí fundaram o Centro Social de
S.ta Cruz (em S.ta Maria da Feira), que viria a ser reconhe-
cido com o estatuto e registo de Instituição Particular
de Solidariedade Social, em 1987. O trabalho destas
irmãs começou por se limitar ao apoio de idosos,
funcionando como centro de dia. Mais tarde,
acolheu também crianças em situação de risco, como
centro de acolhimento temporário. Posteriormente,
respondendo à necessidade de algumas famílias de
trabalhadores que não tinham possibilidades de
permanecer com as crianças no período de não
frequência escolar, as Irmãs abriram ainda um grupo
de actividades de tempos livres. Actualmente, man-
têm apenas os organismos que se dedicam à edu-
cação e apoio das crianças.
Em 2001, este centro renovou um acordo com o
Centro Distrital de Solidariedade e Segurança Social
de Aveiro. Assim, como centro de acolhimento
temporário, as Irmãs recebem crianças maltratadas
(seja por terem sido abandonadas, seja por o seu
crescimento ter sido negligenciado), por autorização
do Tribunal.
A Congregação é financeiramente autónoma, rece-
bendo comparticipações do Centro Distrital de Solida-
riedade e Segurança Social de Aveiro e donativos de
entidades particulares e de organismos institucionais.
Centro Social em S.ta Maria da Feira (I)
A sua missão é da maior importância, pelo apoio
social, educativo e pedagógico que promovem estas
irmãs, seguindo os caminhos que a sua Fundadora
começou por trilhar.
BIBLIOGRAFIA: GOMES, Manuel Saturino da Costa,
scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994,
p. 74; PELLICCIA, Guerrino, ROCCA, Giancarlo (dirs.),
Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. 6, Roma,
Edizioni Paoline, 1980; VASCONCELOS, Evaristo de, sj,
Religiosas, Porto, Depositária Magnificat, 1957.
PAULA CRISTINA FERREIRA DA COSTA CARREIRA
PAULINAS
O Instituto Missionário Filhas de São Paulo, também
designado por Filhas de São Paulo (FSP) ou,
simplesmente, Paulinas, foi fundado em Alba (Itália),
a 15 de Junho de 1915, pelo P.e Tiago Alberione,
adjuvado pela dedicada acção da Ir. Tecla Merlo,
mais tarde eleita primeira Superiora Geral da
Congregação e designada como sua “Primeira
Mestra”. Teve beneplácito do Bispo de Alba, D. José
Francisco Re, como Congregação de Direito
Diocesano, a 15 de Março de 1929, e obteve de
Pio XII a aprovação pontifícia, a 15 de Março de
1953.
Foi a segunda Congregação a ser fundada pelo Beato
Tiago Alberione e, juntamente com outras quatro
congregações (Sociedade de São Paulo, Discípulas
do Divino Mestre, Irmãs de Jesus Bom Pastor e
Irmãs da Rainha dos Apóstolos), quatro institutos
agregados (Jesus Sacerdote, São Gabriel Arcanjo,
Nossa Senhora da Anunciação e Santa Família) e
a União dos Cooperadores Paulistas, constitui a
Família Paulina, que está presente em 62 nações,
num total de 673 comunidades com cerca de 17 500
membros.
1. Espiritualidade, objectivos apostólicos e
organização. Em conformidade com o pensamento
do Fundador, Tiago Alberione, cujos propósitos
apostólicos estão condensados na sua obra testa-
mentária de referência, Abundantes divitiae gratiae
suae, os elementos estruturantes da espiritualidade
PAULINAS
paulina fundamentam-se na vida e acção de Jesus
Cristo (Mestre, Caminho, Verdade e Vida), da Virgem
Maria (Rainha dos Apóstolos) e de S. Paulo (Apóstolo)
e entretecem toda a simbólica religiosa da Família
Paulina.
Ícone grego de S. Paulo, o Padroeiro das Paulinas (I)
Segundo as Constituições, o Instituto Missionário
Filhas de São Paulo define-se como Instituto Religioso
Feminino de Direito Pontifício, com a mesma origem,
o mesmo espírito e mantendo os fins convergentes
de todos os institutos que compõem a Família Paulina:
“viver e comunicar Jesus Cristo ao mundo”. Os seus
membros, mulheres consagradas, atentas aos sinais
dos tempos e sob o “impulso apostólico dos inícios,
para responder aos apelos de salvação da huma-
nidade”, dispõem-se “a assumir, para a evange-
lização, os meios mais rápidos e eficazes que o
progresso fornece, e as necessidades e as condições
dos tempos exigem”.
A formação das Filhas de São Paulo processa-se em
três etapas “sucessivas e complementares”, a que
se acede através de pedido, por escrito, dirigido à
Superiora Provincial ou Delegada: o Postulado (dura
entre um e dois anos, podendo, em casos excep-
cionais, ser alargado a três anos, e a ele acedem as
aspirantes. Este período é aproveitado para esta-
belecer contacto mais estreito com a Comunidade,
assimilando os conteúdos de exigência apostólica
da Vida Religiosa); o Noviciado (com a duração de
22 a 24 meses, totalmente dedicados ao estudo dos
princípios programáticos e constituintes da Instituição,
à clara apreciação das motivações de cada uma para
a aceitação dos votos de comprometimento com a
vida comunitária que se pretende seguir e às activi-
dades de experiência apostólica, em que for
integrada), terminando depois do parecer favorável
da Mestra de Noviciado, com a cessão de admissão
da noviça aos votos temporários (castidade, pobreza
e obediência); o Juniorado (período de cinco anos,
495
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
em que a professa – anualmente renovando os seus
votos –, se dedica ao desempenho das tarefas que
lhe são confiadas, ao estudo e à reflexão, num
trabalho profundo de discernimento que antecede
a Profissão Perpétua, a que é admitida pela Superiora
Geral, após o “voto deliberativo do seu Conselho”).
Com a Profissão de Votos Perpétuos atinge-se a
integração plena na comunidade religiosa, após a
qual cada membro, além das tarefas que lhe são
cometidas pela sua directa superiora, e a que deve
corresponder com total disponibilidade e diligência,
manterá uma permanente e afável disposição para
acolher todas as iniciativas que visem o seu
aperfeiçoamento, quer espiritual quer profissional,
em espírito de abertura a uma formação contínua,
que comportará “conteúdos, métodos e meios
diferentes, de acordo com as pessoas e as circuns-
tâncias de tempo e de lugar”.
A estrutura hierárquica da Congregação das Filhas
de São Paulo está organizada por níveis: Local (casas,
se possível, com cinco membros); Provincial (em país,
com pelo menos três casas e cerca de 50 professas);
Delegação (em país ou região onde não se reúnem
ainda os requisitos para erigir uma província); Casa
directamente dependente do Governo Geral
(comunidade recente com dificuldades particulares
de inserção por razões contextuais); Comunidade
Geral (união de todas as casas, províncias e
delegações); Capítulo Geral (autoridade suprema da
Congregação, é um órgão colegial que, obriga-
toriamente, se reúne, de 6 em 6 anos, para eleger
a Superiora Geral, o Conselho Geral, a Secretária e
a Ecónoma gerais).
Qualquer destes níveis tem uma Superiora: no nível
Local, nomeada pela Superiora Provincial ou de
delegação com o voto do seu Conselho, para um
mandato de três anos, só renovável uma vez
consecutiva; nos níveis Provincial e Delegação, são
nomeadas pela Superiora Geral, com o voto do seu
Conselho, para um mandato de três anos, também
só renovável uma vez; a Casa directamente depen-
dente do Governo Geral, governada como uma Casa
Local, é dirigida por uma irmã nomeada directa-
mente pela Superiora Geral, em estreita comunhão
e dependência do Governo Geral, durante o tempo
que este entender necessário; e o nível Geral tem a
Superiora Geral, eleita no Capítulo Geral, por uma
maioria de 2/3 dos votos, para um mandato de seis
anos, também só renovável uma vez consecutiva, e
um Conselho (de seis membros), a Secretária e a
Ecónoma gerais, que são nomeadas pelo Governo
Geral. Todas as Superioras são adjuvadas por uma
Vice-Superiora, escolhida de entre os membros do
seu Conselho, que as representam em situações de
impedimento ou ausência. Os Conselhos, as Secretárias
e as Ecónomas são co-responsáveis e subsidiariamente
ligadas às Superioras a quem adjuvam no governo e
na condução dos destinos das diversas Casas, e cessam
as suas funções com a Superiora a que estão adstritas,
e, da mesma forma, a Vigária-Geral.
2. Contextos da emergência institucional. O
contexto histórico-sócio-político em que emergiu a
Congregação das Filhas de São Paulo, e cujos
aspectos se revelaram mais determinantes, quer
como adjuvantes e motivadores quer como obstá-
culos sérios e condicionadores, estão descritos de
forma mais extensa na entrada sobre os Paulistas.
Tendo presente a tumultuosa envolvência aí descrita,
impõem-se acrescidas explicações acerca de alguns
particulares aspectos presentes na fundação deste
instituto congregacional, também para melhor se
entenderem as curiosas razões que determinaram
uma certa semiclandestinidade dos inícios.
Domenico Agasso, biógrafo de Tecla Merlo, referindo-
-se à heroicidade de que se mostravam revestidas
as pioneiras, ao aderirem a um projecto absolu-
tamente novo de vida religiosa – idealizado por um
“louco”, como alguns chamavam a Alberione –, diz
que parecia que essas jovens estavam a escolher “o
nada, a não-vida. Não eram leigas e, à primeira vista,
nem religiosas. E carregavam o peso das duas
diferentes condições: trabalhar como quaisquer
mulheres, e fazer penitência como monjas austeras.
Viam-se como costureiras de linha grossa e, pouco
a pouco, como carregadoras e serventes de pedreiro,
oleiras, operárias de fábrica de papel”, propagandistas
e tipógrafas. “E nenhum nome, nenhum hábito,
nenhuma casa em concreto, oficialmente reconhe-
cida, mas… clandestinidade”. Um outro biógrafo,
António Ugenti, define o aparecimento das Paulinas
com as seguintes palavras: “As Filhas de São Paulo
nasceram sem nome, sem casa, sem divisa. Só em
1916 é que assumiram uma fisionomia própria”.
Estas palavras revelam não só as dificuldades por
que passou o processo inicial de reconhecimento da
Congregação, mas mais ainda a forma velada e de
carácter aparentemente furtivo de que se socorreu
o Fundador até estarem criadas as condições mínimas
para o surgimento institucional.
As primeiras formulações que Tiago Alberione emitiu
acerca da futura Família Paulina aludiam a uma
“corporação de escritores, impressores e difusores
católicos”. Mas, algum tempo depois, supõe-se que
fruto de uma análise e reflexão mais ponderadas,
surgiram redefinidas como: “Congregação religiosa,
com regra e votos, de homens e mulheres, com o
fim de escreverem, publicarem e difundirem a Boa
Nova”. A concretização deste projecto, nos aspectos
relativos à formação e encaminhamento de futuros
sacerdotes e discípulos para o trabalho manual em
oficinas gráficas, apesar da invocação dos nobres
fins da evangelização moderna, escandalizaram os
sectores mais tradicionalistas da Igreja, que demons-
travam grande dificuldade em conciliar as tarefas
sagradas da missionação com as actividades profanas
do mundo do trabalho, e moveram fortes influências,
junto das hierarquias eclesiásticas, a fim de obstarem
a sua concretização. Avolumaram-se, ainda, as re-
servas e a oposição, logo que Alberione manifestou
a intenção de diversificar a Instituição, projectando-
PAULINAS
-a em dois grandes corpos: uma congregação mas-
culina e uma congregação feminina, segundo os
mesmos moldes. A ideia era muito perturbadora,
tendo em conta o lugar e os tempos. E Alberione
sentia-o bem, mas firme nos propósitos fundacionais
que, segundo a sua intuição, radicavam na imperiosa
necessidade de fazer corresponder as dinâmicas da
Igreja às dos tempos modernos, amadurecia o modo
de levar à prática – no seio do Catolicismo – essa
tão estranha inovação. A batalha pelo reconhe-
cimento pontifical era de tal forma árdua que prendia
o Fundador a um permanente trabalho de persuasão
e de argumentação acerca da bondade dos fins que
perseguia e da forma de tornear as dificuldades e
os perigos que lhe apontavam. A crítica mais
veemente com que era confrontado residia no
inconveniente de transformar comunidades de vida
religiosa em autênticas empresas industriais e
comerciais, com os perigos que isso comportava,
pois, como seria de prever, segundo as leis de
mercado, mais cedo ou mais tarde, defrontar-se-iam
com uma capitalização que as tornariam ricas, com
o risco de se subverterem os princípios evangélicos
da pobreza. Nunca faltavam argumentos ao
P.e Alberione, que os forjava para qualquer situação;
assim, para este perigo de enriquecimento adiantava
que poderia ser evitado, facilmente, se, nas futuras
Constituições, fossem contemplados dois princípios
básicos: as casas deveriam reinvestir sempre quaisquer
ganhos, de forma que as suas tesourarias fossem
permanentemente devedoras; e deveriam ainda
assumir o comprometimento dos saldos positivos
momentâneos na ajuda aos párocos e missões,
imprimindo folhetos, catecismos, entre outras coisas.
3. Nota biográfica do Fundador e o seu
pensamento. Tiago Alberione nasceu a 4 de Abril
de 1884, na pequena povoação de San Lorenzo di
Fossano, na região de Cúneo (Norte da Itália), e
faleceu em Roma, a 26 de Novembro de 1971,
minutos depois de ter recebido, no seu leito de
morte, a visita do Papa Paulo VI que muito admirava
a sua obra e que o distinguira, em 1969, com a
condecoração Pro Ecclesia et Pontifice. Foi beatifi-
cado, por João Paulo II, a 27 de Abril de 2003.
Era o quinto de sete filhos do casal Teresa Alloco e
Miguel Alberione. Foi criado no seio de uma vulgar
família de camponeses do Piemonte rural, cuja
quotidianidade era entretecida por uma religiosidade
tradicional muito intensa, a que se submetiam os
ritmos temporais e os espaços relacionais. Na família,
a transmissão dos costumes e valores tradicionais
aos mais novos, os tempos para as tarefas domésticas
e os dedicados ao labor nos campos eram regulados
na mais perfeita conformidade com as determinações
da doutrina da Igreja. O dia começava e findava
invariavelmente com momentos de oração propi-
ciatória familiar, “para que o pensamento sempre
estivesse em Deus” e d’Ele se colhesse a bênção,
para o dia-a-dia.
496
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Aos 8 anos, Alberione, questionado acerca das suas
preferências de vida para o futuro, manifestou a
vontade de ser padre. E, segundo os biógrafos, a
partir de então, a sua vida pareceu ter sofrido uma
profunda modificação. Em conformidade com essa
vontade, aos 12 anos, entrou no Seminário de Bra.
O seu amor pela leitura declarou-se desde cedo e,
no ambiente estudantil, viu-se exacerbado por uma
avidez de conhecimento que lhe mereceu vários
reparos de reprovação por parte dos seus superiores,
pois parecia pouco escrupuloso no discernimento
das leituras que privilegiava. Em consequência disto
ou, segundo opinião de alguns biógrafos, pela
perniciosa influência que algumas dessas leituras lhe
teriam provocado no seu espírito, entre os 15 e os
16 anos teve de abandonar o seminário, tendo-se
seguido um período de maturação psicológica, junto
da família. Vencida a crise vocacional, Alberione, a
conselho e pela mão do seu pároco, ingressou no
Seminário de Alba, donde só sairia alguns anos de-
pois da ordenação sacerdotal.
Pouco tempo após o seu regresso à carreira
eclesiástica, concretamente na noite de 31 de Dezem-
bro de 1900, Tiago Alberione encontrava-se na
Catedral de Alba, juntamente com outros semina-
ristas, correspondendo ao apelo do Papa Leão XIII
para que essa noite da passagem do séc. XIX para
o séc. XX fosse passada em vigília de oração pela
Humanidade e pelas necessidades da Igreja. Horas
antes, tinha assistido ao comício de encerramento
de um congresso social católico, onde as palavras
do papa tinham sido invocadas, por um acalorado
orador, como um convite mobilizador “contra os
novos instrumentos do mal” e “do dever de opor
a imprensa, a fim de fazer passar a mensagem
evangélica” e penetrar as massas sociais, no novo
século. Após a celebração litúrgica da meia-noite,
durante o período de adoração ao Santíssimo que
se seguiu, e ainda no rescaldo do efeito perturbador
que as palavras ouvidas no congresso lhe haviam
provocado, Tiago Alberione foi assaltado por uma
inquietação mística muito intensa – como um apelo
sobrenatural, “uma luz particular veio da hóstia”,
segundo as suas notas autobiográficas – que lhe
suscitava respostas vigorosas para as grandes
questões que se punham à vida da Igreja. A inquie-
tação mística de que ficou prisioneiro com a
experiência “daquela” noite foi-se interiorizando e,
a pouco e pouco, foi sendo interpretada como apelo
sobrenatural para concretizações a que a sua mente
correspondia com imagens de “serviço à Igreja e
aos homens do novo século”. Este episódio ficará
para sempre na memória histórica da Família Paulina
como um marco de sentido fundador.
A 29 de Junho de 1907, Tiago Alberione, com 23
anos, foi ordenado Presbítero e colocado na Paróquia
de Narzole como coadjutor. A par das suas novas
funções eclesiásticas, desenvolveu uma intensa
actividade social que acumulava com as de Director
Espiritual e professor no Seminário de Alba, de
membro da Comissão Catequética Diocesana,
Director dos terciários dominicanos, bibliotecário e
membro da Associação da Boa Imprensa.
A proximidade dos livros e as actividades desen-
volvidas na Associação da Boa Imprensa terão
contribuído sobremaneira para uma clara definição
dos caminhos a eleger. E, em 1913, um inesperado
convite para dirigir o semanário diocesano Gazzetta
d’Alba e a consequente e fortuita oportunidade de,
quatro meses depois, se tornar seu proprietário,
haveria de ser o tão almejado primeiro passo para
concretizar os sonhados objectivos de uma envol-
vência definitiva no mundo da Comunicação Social,
para, finalmente, poder “fazer da imprensa o seu
púlpito e escola de novos futuros pregadores”. Um
ano após, adquiriu uma pequena tipografia, onde
passou a ser impresso o semanário, e que seria a
primeira escola e residência dos primeiros “paulistas”,
tomando o nome de Escola Tipográfica Pequeno
Operário.
Esta obra, iniciada com os rapazes, a 20 de Agosto
de 1914, foi complementada, no ano a seguir, a 15
de Junho, com a fundação do Laboratório Feminino,
embrião das futuras Filhas de São Paulo, que se
propunha dar continuidade ao trabalho começado
na Escola Tipográfica e ainda dar formação a um
corpo feminino de catequistas e difusoras. Das três
primeiras adesões ao Laboratório, conta-se a da
jovem Teresa Merlo, que, alguns anos mais tarde,
haveria de ser a primeira Superiora Geral das Paulinas.
Com esta nova vertente, completava-se o ciclo de
produção editorial (a que se passou a chamar
“Apostolado”) de criação, execução e difusão: os
residentes na Escola Tipográfica escreviam, imprimiam
e editavam, e as Filhas de São Paulo faziam a pro-
paganda e a difusão.
Casa Paulinas Editora (I)
A evolução e crescimento destes “ramos” paulinos
acabou por determinar neles uma autonomia cada
vez maior e por transformá-los em colunas de
realização religiosa apostólica separadas – Instituto
Missionário Pia Sociedade de São Paulo (homens) e
Instituto Missionário Filhas de São Paulo (mulheres),
mas sob o mesmo impulso carismático: a difusão
do Evangelho pelos modernos meios de comunicação
social.
Logo após a fundação e à medida que iam sendo
ultrapassadas muitas das reservas iniciais, começou
PAULINAS
a sentir-se um forte apoio de inúmeros simpatizantes,
dos mais variados sectores sociais, que acarinhavam
a Instituição e a ela faziam chegar muitas doações,
especialmente contagiados pela inesperada audácia
e viva acção das primeiras Filhas de São Paulo, como
lhes chamavam, com quem se familiarizavam nas
paróquias, onde elas desenvolviam um valioso
trabalho de ajuda aos párocos, na dinamização e
na evangelização, e que admiravam também pelo
seu árduo trabalho de porta a porta, na distribuição
das publicações que saíam da Escola Tipográfica. O
P.e Alberione atento a essa disponibilidade carinhosa
dispersa, que alastrava com um autêntico espírito
paulino, decidiu dar-lhe corpo social e, a 30 de Junho
de 1917, instituiu a União dos Cooperadores da Boa
Imprensa, como verdadeiro ramo da Família Paulina.
Com as crescentes adesões, o espaço tornou-se
muito exíguo e, entre 1919 e 1921, o P.e Alberione
encetou diligências para adquirir um novo local,
onde pudesse instalar um complexo apostólico.
Conseguidos os terrenos que desejava, em Alba,
começou, de imediato, a construção. Sabendo, por
formação e experiência, o valor da vida espiritual
como apoio das acções em que se empenhava, e
percebendo a importância do empreendimento que
agora começava, para o futuro da instituição paulina,
entendeu que urgia valer-se das orações de pessoas
que se disponibilizassem de uma forma consagrada
à adoração do Santíssimo. Este foi um plano muito
acarinhado, e a criação de uma comunidade com
estas características começou a tomar corpo a 21
de Novembro de 1923, quando anunciou à comu-
nidade feminina que as duas Filhas, Ursulina Rivata
e Matilde Gerlotto, deveriam ser destacadas e
colocadas à parte, a fim de darem início a uma nova
família que se dedicaria à oração eucarística perpétua,
a que juntaram, a 10 de Fevereiro de 1924, outras
seis companheiras. A nova congregação tomou o
nome de Pias Discípulas do Divino Mestre, mas o
seu reconhecimento eclesiástico enfrentou também
muitas dificuldades, e até alcançarem autonomia
suficiente e terem instalações próprias, durante
alguns anos tiveram de partilhar as das Filhas de
São Paulo, donde eram oriundas.
Estavam assim alicerçados os quatro grandes pilares
que haveriam de garantir a eficácia da implantação
paulina: o Instituto Missionário Pia Sociedade de
São Paulo (homens) e o Instituto Missionário Filhas
de São Paulo (mulheres) escreveriam, imprimiriam e
difundiriam a Boa Imprensa; a União dos Coope-
radores garantiria os meios de difusão e apoio; e as
Discípulas do Divino Mestre rezariam pelo bom
êxito do trabalho de todos.
As reacções que o P.e Tiago Alberione colheu junto
da hierarquia diocesana e de certos sectores influentes
da Igreja, assim que esboçou as suas intenções de
fundar uma família congregacional de consagrados
de ambos os sexos, empenhados directamente na
laboração industrial e comercial, na área da
Comunicação Social, foram tão violentas e avessas
497
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
ao projecto, além de lhe acarretarem o rótulo de
irresponsabilidade e de perigo de demência, que o
levaram a redobrar cautelas e a adoptar métodos
mais discretos como forma a evitar o escândalo e a
exacerbação dos comentários e das oposições. Era
inimaginável, então, pensar-se em padres e irmãos
tipógrafos, ou “irmãs a dirigir estabelecimentos
comerciais. Religiosas comerciantes! Onde é que
vamos parar?”, apesar de Alberione explicar, até à
exaustão, que “por detrás duma livraria paulina,
não há uma empresa, e sim, uma pequena comu-
nidade religiosa com a sua superiora”.
Um dos caminhos seguidos foi o de, empenha-
damente, se associar ao ainda embrionário movimento
feminino católico italiano. E, em 1911, participou
activamente no debate público com o texto, A Mulher
Associada ao Zelo Sacerdotal, que, em 1915, seria
editado em livro, e em que explanava o seu
pensamento acerca do papel que entendia dever ser
reservado à mulher, na sociedade e no seio da Igreja.
Embora se reconheça que, na sua essência, a luta de
Alberione não era da mesma natureza da dos
movimentos feministas da época, que conquistavam
espaços significativos no campo social e político e
que, porventura, favoreciam a emergência de outros
olhares para as justas reivindicações e para o
reconhecimento pleno dos direitos das mulheres, no
entanto, deparamos com sérias dificuldades para
justificar o sucesso do projecto alberioniano se nos
ativermos só à capacidade dos seus esforços sem o
contributo dessa ambiência de abertura e tolerância
que, embora a custo, ia alastrando e enformando as
mentalidades no dealbar do séc. XX.
O registo em que se movia Alberione, porém, era
o da comunidade dos crentes e não o da esfera
particular do feminino. As suas intervenções vincavam
a necessidade urgente de mobilizar o imenso capital
energético e de fé femininos “dentro e fora do
santuário, na família e fora dela”, para um “reju-
venescimento moral e religioso da sociedade”.
No pensamento alberioniano, o conceito de
“sacerdócio”, não se confina à dimensão sacramental
(no seu sentido ministerial mais restrito), mas
readquire ou vê reabilitados alguns aspectos que,
não sendo novos na teologia católica, se encontravam
um pouco difusos, muito velados ou esbatidos pela
pragmática eclesial de séculos, especialmente
naqueles aspectos que se referiam à aceitação e
uso, para fins de difusão evangélica, de muito do
avanço científico, assim como a participação de
mulheres, de forma activa e autónoma, nas tarefas
apostólicas: “O homem e a mulher não devem
apenas ser complementares na família, mas também
no Apostolado. O sobrenatural não destrói a natu-
reza: eleva-a, aperfeiçoa-a, sublima-a. É, pois, vosso
dever participar no ministério sacerdotal”.
Alberione, bem à imagem do Apóstolo S. Paulo, que
tomou por patrono, alargou o campo litúrgico da
acção sacerdotal, distendendo a sacralidade do “altar”
até aos locais “profanos” da actividade quotidiana.
E, aí, as pessoas e os meios a utilizar seriam os que
melhor servissem o propósito – “penetrar todo o
pensamento e saber humanos com o Evangelho. Não
falar apenas de religião, mas falar de tudo cristãmente”
– com homens e mulheres, igualmente
comprometidos, fazendo uso dos “mais modernos
meios de comunicação social”. A urgência dessa tarefa
está bem explícita, nesta sua afirmação: “O mundo
transforma-se rapidamente. […] Quem pára, ou se
atrasa ou é ultrapassado”. Ainda em vida, haveria de
ter a alegria de ver reconhecido pela Igreja, pelo
Decreto Conciliar Inter mirifica, o valor da pregação
pelos meios de comunicação social como equivalente
à pregação feita a partir do púlpito das igrejas.
Alberione defende, ainda, a ruptura com a tradicional
barreira das tarefas laborais dos sexos, denunciando,
de forma continuada, tanto no discurso como na
prática, os seus propósitos de esbater os preconceitos
sexuais, sempre que se trate de objectivos a alcançar
no campo apostólico. “Mulheres também na
imprensa? Sim, sem dúvida alguma! Constituiria um
erro deixá-las de lado!”. Para ele “não existe
momento, fase ou função em que a acção feminina
tenha de ficar de fora”, e muito menos quando a
mulher é culta e competente. E nesse trabalho – de
contribuir para a sua cultura e de lhe permitir meios
para a aquisição de competências – se empenhará
logo nos primeiros tempos, assim que foi criado o
embrião dissimulado da futura Sociedade das Filhas
de São Paulo, denominado Laboratório Feminino. O
Laboratório surgia como um lugar onde se formavam
catequistas e se aprendia e desempenhavam tarefas
femininas, como costura, bordados e outras acti-
vidades domésticas, não levantando, por isso,
inicialmente, qualquer suspeita. Simultaneamente,
constituía um privilegiado alfobre para seleccionar
e motivar jovens com perfil adequado para futuras
Paulinas. Foi para trabalhar ali, como mestra de
costura, no ambiente do Laboratório, que o
P.e Alberione convidou, 12 dias depois da sua funda-
ção, a jovem Teresa Merlo. E seria ali que ela, depois
de uma entusiástica e pronta adesão ao projecto
fundador das Paulinas, repensaria a sua vocação de
celibatária, reciclaria as suas competências profis-
sionais e das suas aprendizas e companheiras,
transformaria o Laboratório em Instituto Missionário,
consagraria a sua vida ao apostolado da comunicação
e, por singular nomeação, seria empossada como
Primeira Mestra das Filhas de São Paulo.
O esforço de actualização apostólico-sacerdotal,
visando estabelecer um comprometido equilíbrio dos
géneros, terá sido uma das grandes preocupações
do P.e Tiago Alberione, e isso pode bem depreender-
-se da sua obra institucional: 10 institutos, dos quais
5 são de mulheres, 2 mistos e 3 de homens.
4. Nota biográfica de Tecla Merlo, “Co-Fundadora”
das Paulinas. Maria Teresa Merlo, segunda de quatro
filhos de Heitor Merlo e de Vincenza Rolando, nasceu
a 20 de Fevereiro de 1894, em Castagnito (Cúneo),
PAULINAS
no Norte de Itália, e faleceu a 5 de Fevereiro de
1964, no Hospital Regina Apostolorum, que ajudou
a fundar, em Albano (Itália), assistida pelo Fundador
P.e Tiago Alberione. A 22 de Janeiro de 1991, o Papa
João Paulo II, reconhecendo a virtuosa heroicidade
da sua vida, proclamou-a Venerável.
Tecla Merlo, Co-Fundadora (I)
Maria Teresa Merlo era filha de pequenos pro-
prietários rurais que viviam do cultivo das suas
próprias terras. No ambiente campesino piemontês
nasceu e cresceu, enformada pela vivência de uma
quotidianidade, intensamente impregnada dos valores
tradicionais da família e no escrupuloso cumprimento
dos mandamentos da religião. Tal como as outras
crianças, desde pequenina acompanhava a sua família
aos actos de culto da igreja da sua paróquia, onde
também frequentou a catequese, assimilando a
doutrina da Igreja e os rudimentos do Cristianismo.
Fez a sua Primeira Comunhão aos oito anos e recebeu
o Crisma aos 13. Já mais crescida, “era de missa e
comunhão diárias, animadora de canto na igreja e
catequista precoce…”, qualidades que pareciam
denunciar propósitos ou intenções de abraçar a vida
religiosa que não terá concretizado por ser consi-
derada de estrutura física muito frágil e de saúde
débil.
Assim como tantas outras famílias daquele meio,
também os Merlo partilhavam entre si as tarefas
quotidianas: os afazeres domésticos (mulheres) e a
lavoura (homens), bem em conformidade com os
modelos culturais e tradicionais do lugar. Os projectos
de vida e os sonhos dos jovens oriundos destas
famílias reduziam-se, frequentemente, ao seguimento
dos passos dos seus progenitores, pois, apesar de
auto-suficientes, pelo sustento que retiravam da
terra, a ela viviam subjugados, numa permanente
indisponibilidade monetária, só tenuemente ame-
nizada pelos mercados sazonais, o que lhes con-
dicionava o acesso a outros bens de consumo,
contendo-os numa vida parcimoniosa e sóbria. Maria
Teresa Merlo, no entanto, favorecida por uma certa
protecção paterna, que a poupava ao trabalho duro
da lavoura, por razões da sua fragilidade, haveria
de ser encaminhada para tarefas mais suaves e de
menos exigência física, mas que se revelariam,
posteriormente, aos olhos das suas seguidoras, como
passos e resoluções numa economia com desígnios
de mistério.
498
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Depois dos três anos de ensino básico elementar
que frequentou na sua aldeia natal, e a que os pais
quiseram acrescentar a 4.ª e 5.ª classes, com aulas
particulares, Teresa foi para Alba aprender costura
e bordados para um colégio de religiosas, o Retiro
da Divina Providência. Em 1912, então com 18 anos,
depois de, numa escola de Turim, ter aperfeiçoado
os seus conhecimentos de bordados, abriu, na casa
paterna, uma oficina-escola de costura e bordados,
onde acolhia e ensinava outras jovens. Tudo indica
que se sentiria realizada, pois dedicava-se àquilo de
que gostava e via-se recompensada pelas atenções
e delicadezas das jovens que a rodeavam. Além da
actividade de mestra no seu pequeno atelier, dedicava
também algum do seu tempo à função de catequista,
na paróquia.
O empenho e o brilho com que desempenhava as
tarefas a que se dedicava mereceram-lhe reparos
para além dos limites de Castagnito, a ponto de o
P.e Alberione ter diligenciado junto do seu irmão
seminarista, Constâncio Leão, para que este
conseguisse de sua mãe autorização para a irmã
dirigir o Laboratório Feminino que tinha aberto em
Alba. Como resposta ao interesse do teólogo, no
dia 27 de Junho de 1915, um domingo, justamen-
te 12 dias depois da abertura do Laboratório,
D. Vincenza Merlo acompanhada de sua filha,
encontraram-se com o P.e Alberione, na Igreja de
S. Cosme e Damião, a fim de esclarecerem melhor os
motivos da pretensão. Tratava-se, para já, de Teresa
dirigir um grupinho de raparigas, cuja tarefa era de
costurarem fardas para o Exército (estava-se em
plena I Grande Guerra). Sensibilizada pelas razões
invocadas pelo P.e Alberione (o irmão mais velho
também estava alistado), Teresa anuiu imediatamente
e já não voltou a casa com a mãe, tendo ficado em
Alba, hospedada em casa da Sr.a Boffi, que também
já dedicava algumas horas de colaboração ao
Laboratório. A competência profissional de Teresa,
acrescida da dedicação e da grande capacidade de
organização e direcção, mereceram-lhe um reconhe-
cimento generalizado, e, em pouco tempo, depois
de resolvidos os compromissos com o Exército, viu-
-se inteiramente absorvida pela responsabilidade de
dirigir toda a actividade do Laboratório Feminino,
embora acautelada pela constante vigilância do
P.e Alberione. O Laboratório, cumprindo em perfeição
o plano do Fundador, passou a trabalhar a dois
ritmos e em dois registos paralelos. Como escola de
“corte, costura e bordados”, em ambiente de
seriedade, honestidade e prática religiosa, prestava
um serviço social precioso, junto das comunidades
de Alba, que lhe confiavam as suas jovens para
aprenderem a ser competentes donas de casa,
dedicadas esposas e boas mães de família.
Simultaneamente, porém, muitas daquelas jovens,
atraídas pelo projecto do P.e Alberione que pretendia
transformá-las em apóstolas da Boa Imprensa,
entregavam-se com muito fervor às tarefas de ajuda
e divulgação daquilo que era produzido nas oficinas
gráficas da Escola Tipográfica (futura Sociedade São
Paulo), à preparação para o professorado e à
formação catequética, numa ambiência acalorada
de intensa prática religiosa e de exercícios espirituais,
como prelúdio de uma consagração que se avi-
zinhava. Teresa Merlo dividia-se, tentando atender,
satisfatoriamente, tanto aquelas que só estavam ali
para aprender costura e bordados como as que já
davam os primeiros passos numa aventura de vida
que, aos menos avisados e suspeitosos, surgia
indefinida e muito velada.
Não tardaram as reacções de muitas famílias que se
sentiam surpreendidas nas suas boas intenções por
verem as suas filhas encaminhadas para fins que
não esperavam nem adivinhavam. O P.e Alberione
passa a ser visto por muitos “como um aventureiro
que é preciso impedir a qualquer custo”, pois arrebata
rapazes aos seminários diocesanos, para os
transformar em tipógrafos, e, agora, atrai moças
para o mesmo fim, “tiradas das suas famílias ou,
eventualmente, de ordens religiosas” e paróquias,
onde poderiam ficar muito bem. Teresa Merlo, no
meio da agitação que se criou, sente-se aturdida,
mas, curiosamente, tanto ela como as jovens
mostram-se confiantes e decididas a enfrentar o
desafio que, misteriosamente, as deslumbra. Teresa
dirá, mais tarde: “Em certos momentos, as coisas
pareciam tão escuras que não se entendia absolu-
tamente nada”, mas a paz e a tranquilidade que se
sentiam eram indescritíveis e motivadoras.
Enfrentando muitos obstáculos, recheados de boatos,
mentiras, atoardas, difamações, prosseguiu o trabalho
das pioneiras do Laboratório, que, a pouco e pouco,
foram garantindo a atenção, o respeito e a admi-
ração, pelos profícuos frutos que apresentavam nas
comunidades em que investiam. A ajuda e a com-
preensão de alguns responsáveis da diocese, de que
se destacam numerosos párocos beneficiados pela
acção das Filhas de São Paulo, e de uma forma
especial o Cónego Chiesa, entusiasta da primeira
hora do projecto alberioniano, permitiram que, a
29 de Junho de 1918, embora ainda de uma forma
quase clandestina, Ângela Boffi, Teresa Merlo e Clélia
Calliano pudessem renovar os seus votos. Destas
três primeiras Filhas de São Paulo, só Teresa perma-
necerá para viver essa grande aventura das Paulinas.
Clélia Calliano será vitimada, alguns meses depois,
aos 26 anos, pela “gripe espanhola”; Ângela Boffi,
quatro anos depois, retirar-se-á, seguindo um impulso
antigo que a atraía para a vida de clausura.
Ainda em 1918 (18 de Dezembro), ver-se-á respon-
sabilizada pela execução e publicação do jornal La
Valsusa. Correspondendo a um apelo do Bispo da
Diocese de Susa, o P.e Tiago Alberione enviou Teresa
e mais seis aspirantes para aquela cidade para, ali,
durante três anos, restaurarem a publicação daquele
órgão diocesano. Felizes por aquela incumbência,
forjaram competências e inventaram entusiasmos e,
nos primeiros dias de Janeiro de 1919, deram à
estampa 500 exemplares do primeiro número do
PAULINAS
jornal. Elas organizaram a redacção, compuseram-
-no, imprimiram-no e distribuíram-no. Ali perma-
neceram até 1922, em condições muito árduas e
difíceis, mas ganhando a simpatia daquela comu-
nidade e contribuindo para diluir muita suspeita,
principalmente por parte de alguns sectores eclesiais
mais tardos em aceitar inovações os quais, paula-
tinamente, se foram rendendo a tanta tenacidade
e a tantos frutos e passaram a engrossar a fila dos
que, cada vez mais, assediavam o P. e Alberione,
solicitando o trabalho das Paulinas.
No mês de Julho de 1922, assegurada a continuidade
do jornal La Valsusa, o grupo de Susa regressou a
Alba. Aqui, alguns factos iriam marcar de forma
indelével a história das Paulinas. Na manhã do dia
22, fizeram votos perpétuos as primeiras nove Filhas
de São Paulo. Entre elas estava Teresa que, no acto
de consagração, tomou o nome de Tecla. E, na tarde
desse mesmo dia, o P.e Alberione convocou a primeira
“assembleia geral” da Congregação. Como curio-
sidade, o registo do lugar em que se congregou a
comunidade indica a cozinha, por não haver espaço
mais amplo na casa. Ali, nesse insólito lugar,
respirando-se ainda a ambiência do grande
acontecimento da manhã, o Fundador dirigiu as
seguintes palavras às presentes: “Vós não sereis
chamadas “irmãs” ou “madres”, mas “mestras”,
seguindo o exemplo de Jesus Mestre devereis ser
luz e guia para as almas que vos forem confiadas.
A partir deste momento, a vossa Superiora Geral é
a Mestra Tecla. Elejo-a por 12 anos. Depois… vós
decidireis”.
Este desafio lançado pelo Fundador à Mestra Tecla
será correspondido por esta com uma dedicação
sem limites, apesar de, por vezes, ter também sofrido
os salpicos de algumas humanas e mútuas incom-
preensões ou indefinições do teólogo, sempre
resolvidos com silêncios, refúgios na oração e entrega
confiante. Esta sua postura era de tal forma visível
que lhe mereceu, por parte do P.e Alberione, reparos
como este: “Parece-me que a Mestra confia dema-
siado no Teólogo; confie somente em Deus”. Mas
Tecla, com seus modos sábios, responsabiliza-o
superiormente, com respostas como esta: “Claro
que tenho muita confiança no senhor Teólogo, e à
sua orientação me confio tranquilamente, sem medo
de errar, porque vejo nele um consagrado enviado
por Deus”. Esta forma de entender a obediência e
a simplicidade como desígnio, nem sempre claro,
de uma vontade maior, será um dos seus maiores
testemunhos espirituais, legado às gerações de Filhas
de São Paulo que se lhe seguiram, e que se revelará
como esteio de arrimo e como arma eficientíssima
para enfrentar as dificuldades, quer as dos relacio-
namentos quer as das situações.
Os frutos da capacidade de organização e condução
inovadoras destas personalidades gemelares – do
Primeiro Mestre e da Primeira Mestra –, actuando
em perfeita sincronia e no entendimento da confor-
midade dos seus esforços com a vontade de Deus,
499
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
já eram surpreendentes, 15 anos depois da fundação.
A actividade paulina, num balanço apresentado pelo
Fundador, em 1931, está assim descrita: “As Filhas
de São Paulo visitaram 246 dioceses, onde implan-
taram 3000 bibliotecas, angariaram um milhão e
trezentos mil assinaturas de publicações paulinas,
distribuíram 50 mil exemplares da Bíblia o que,
juntando os Evangelhos, Cartas de São Paulo e Vida
de Jesus, corresponde a um milhão de exemplares
distribuídos”.
As Paulinas na Feira do Livro em Frankfurt (I)
Todos estes números, que serão exponenciados nos
anos seguintes, serão também resultado de acção
laboriosa, muito personalizada e de delicada atenção
da Superiora Geral junto de cada Filha de São Paulo.
Desde cedo, compreendeu a importância do relacio-
namento individualizado, porque cada pessoa é um
ser único. Sempre que atendia uma filha, fazia-o
com uma disponibilidade total, como se esse encontro
fosse a coisa mais importante da Congregação,
naquele momento. Não reservava, porém, para si,
essa sabedoria da gestão das relações humanas. Em
circular, publicada nos Ecos da Casa-Mãe (órgão
interno, instituído em 1924), Mestra Tecla alertava
para a necessidade de se dedicar especial atenção
às particularidades de cada filha, que devia encontrar
sempre nas outras companheiras, a ajuda necessária
para ultrapassar as suas naturais inquietações e
limitações pessoais, desdramatizando os temores e
demonstrando que são perniciosas as tentativas de
uniformização de comportamentos. “Para educar
para a vida religiosa, não é necessário reprimir todos
os hábitos e costumes, mas somente os hábitos e
costumes maus; nem sequer a repressão das ten-
dências naturais, nem a uniformização da linguagem;
é preciso, só, inculcar o espírito religioso, a vida de
fé e de sacrifício, o amor a Deus, ao Apostolado, e
aceitar todos os meios de santificação. É unicamente
isto o necessário; tudo o resto é enfeite.”
Tecla Merlo que, no leito de doença, se entregou a
Deus como oferenda pela santificação das Filhas de
São Paulo, jamais será dispensada das suas funções
carismáticas de guia, conselheira e mestra. O acom-
panhamento personalizado das suas filhas está
patenteado nas 8000 cartas do seu espólio. Percorreu
o mundo e, muitas vezes, sempre que as agendas
o permitiam, em conjunto com o Primeiro Mestre,
em visitas de trabalho e acompanhamento das
inúmeras casas e centros de difusão paulinos,
implantados nos cinco continentes. Viveu os entu-
siasmos e as privações dos inícios. Serviu, em diversas
épocas e com as limitações de cada contexto e lugar,
em todos os sectores em que se desenvolvia a
actividade apostólica. Passou pelos dois maiores
conflitos mundiais (I e II Grandes Guerras) – com a
sua pátria, familiares e amigos directamente
envolvidos na guerra – e sofreu os bombardeamentos
intensos, a falta de energia, de água, de transportes
e de qualquer tipo de comunicações e, também, a
ocupação estrangeira, sem desfalecimentos e sem
abrandamento da acção missionária. Por vezes
temerosa, mas sempre confiante, foi o grande motor
no reavivamento da esperança para os novos tempos
de paz e de dinamização dos projectos de missão.
Foi a animadora incansável das Filhas de São Paulo
que partiam e o olhar recompensador e de
acolhimento das que chegavam. Tudo isto no curto
espaço de uma vida consagrada de 50 anos.
5. Meios de difusão apostólica. Os meios de
difusão das Filhas de São Paulo, no início, eram
comuns aos da restante Família Paulina. Corres-
pondendo aos intentos do Fundador, as casas de
cada congregação, tanto femininas como masculinas,
deveriam ser separadas, mas o Apostolado deveria
ser comum. Desta forma, nos tempos de fundação,
todas as publicações eram consideradas fruto do
trabalho de todos, em que cada um participava,
com a colaboração que lhes competia: redacção,
composição, impressão, acabamentos, difusão. Em
Itália, foram muitos os órgãos periódicos fundados
pela Família Paulina, cujas imitações tiveram larga
difusão em países de implantação. Destaca-se a
Gazzeta d’Alba (órgão de informação da Diocese
de Alba muito ligado aos tempos de fundação); a
Vita Pastorale, com subsídios pastorais, enviada a
todas as paróquias de Itália (ainda hoje se publica,
com grande difusão, no Brasil); os folhetos litúrgicos
Una Buona Parola e La Domenica (fundados em
1921, e este último editado em Portugal, pelos ramo
masculino, nos primeiros tempos da fixação); os
jornais juvenis l’Aspirante e Il Giornalino (fundados
em 1924); o semanário La Voce di Roma (1926); a
revista Famiglia Cristiana (fundada em 1931, que é
a revista católica de maior tiragem no mundo – com
um milhão e meio de exemplares semanais, em Itália
– e que, ainda hoje, sob o título Família Cristã, tem
edição em português e chancela da Paulus Editora,
com periodicidade mensal, mas que, no Brasil é
editado pelas Paulinas); a revista trimestral
Cooperador Paulista (editado desde 1918 e, em
Portugal, desde 1950); e inúmeras outras publicações,
editadas desde a fundação, correspondendo às
solicitações das paróquias e dioceses das regiões
onde a Família Paulina está implantada. Com a
expansão e criação de novas casas, foram, simulta-
PAULINAS
neamente, sendo abertos centros de difusão ou
livrarias, para onde é escoada a produção editorial,
não só das revistas e periódicos, mas também de
livros, minimedia e audiovisuais, além das inúmeras
iniciativas de animação que cada centro oferece às
comunidades envolventes, sempre num esforço subsi-
diário das actividades catequéticas ou de pastoral que
as instituições da Igreja desenvolvem em cada lugar.
Em 1994, o Conselho Geral, determinado em
incrementar a acção apostólica, numa corres-
pondência ajustada às exigências de marketing dos
novos tempos, decidiu impulsionar a informatização
dos serviços institucionais e renovar a imagem pública
da Congregação. Dentre os diversos esforços
empreendidos, destaca-se a criação de um símbolo
universalizado, cujo logótipo passou, a ser usado,
desde então, por todas as Comunidades, mudando
somente a legenda Paulinas, em conformidade com
a língua de cada país.
Lançamento do livro Capuchinho Cinzento, de M. Rosa Araújo (I)
6. Expansão das Filhas de São Paulo no Mundo.
Passado o teste de Susa, logo em 1922, de Alba,
as Filhas de São Paulo irradiaram para toda a Itália
(hoje, com cerca de 48 casas) e, em 1931, foi a vez
de se lançarem à conquista do Mundo, tendo-se
instalado na Argentina (8 casas) e no Brasil (25
casas); em 1932, em plena grande recessão
americana, desembarcam nos Estados Unidos (13
casas), fixando-se em Nova Iorque; em 1935, França
(2 casas) e Polónia; 1936, Egipto (encerrada mais
tarde); 1937, China (obrigada a encerramento,
posteriormente); 1938, Filipinas (18 casas); 1946,
Suíça e Espanha (6 casas); 1948, Chile (3 casas),
Colômbia (9 casas), México (9 casas) e Japão (14
casas); 1950, Portugal (4 casas); 1951, Índia (15
casas); 1952, Canadá (4 casas); 1955, Austrália (3
casas) e Grã-Bretanha (4 casas); 1956, Venezuela (8
casas); 1958, Zaire, República Democrática do Congo,
(4 casas); 1959, Taiwan (3 casas); 1960, Peru e Coreia
(16 casas); 1961, Malásia (3 casas); 1963, Bolívia (2
casas); 1964, Uganda, Alemanha (3 casas), Uruguai
e Nigéria; 1965, Paquistão (3 casas); 1967,
Moçambique e Porto Rico; 1969, Macau; 1970,
Tanzânia; 1975, Equador (2 casas); 1976, Quénia;
1978, Hong Kong; 1983, Madagáscar; 1989, Papua-
-Nova Guiné; 1993, Roménia e República Checa;
500
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
1994, Paraguai, República Dominicana, Rússia,
Zâmbia, África do Sul, Tailândia e Singapura; 1995,
Costa do Marfim; 1999, Angola; 2004, Guiné
Equatorial; 2008, Sudão. Actualmente, são cerca de
2500 as Filhas de São Paulo que vivem nestes 53
países, em 249 comunidades e dirigindo cerca de
300 centros apostólicos.
7. Implantação em Portugal. A Portugal chegaram,
em Setembro de 1950, a Ir. Nathalia Assis Martins,
brasileira, e a Ir. Maria Nives Mechis, italiana, que
se instalaram na cidade do Porto, na R. do Amial,
onde ficou sediada a comunidade (2 de Outubro),
mais tarde transferida para a R. dos Bragas. Desde
a chegada até 1954, dedicaram-se essencialmente
à difusão do Evangelho e de outros livros de
formação, num trabalho de porta a porta, com visitas
também a escolas, animação de encontros de jovens,
apoio a idosos e doentes. Passado algum tempo,
com a chegada de mais irmãs italianas e brasileiras
e as primeiras postulantes portuguesas, diversificaram
a sua actividade, apoiando ainda iniciativas de
divulgação e formação bíblica, primeiramente na
Diocese do Porto e mais tarde em outras dioceses
do Norte. A 16 de Junho de 1953, em Alba, toma
o hábito das Filhas de São Paulo a primeira vocação
portuguesa, Ir. Tecla Roma. A 2 de Abril de 1955,
inauguraram, no Porto, a Livraria S. Paulo (hoje,
Paulinas Multimédia), na R. de Cedofeita.
A 1 de Março de 1957, foi a vez de Lisboa, com a
chegada das Irs. Paola Macalli e Costanza Bianciotto
para a fundação da segunda comunidade em
Portugal. Ficou sediada na Av. 5 de Outubro, tendo
sido transferida para Q.ta de Marvila, em Camarate,
em 1965, e, mais tarde, em Abril de 1979, para a
R. Alexandre Rey Colaço, em Lisboa, onde ainda se
encontra, e que passou a ser a Sede da Delegação
Portuguesa. A 23 de Janeiro de 1973, deu-se abertura
da segunda livraria, Livraria Apóstolo Paulo, na
Av. Almirante Reis, em Lisboa, tendo dali saído para
novas instalações na R. Morais Soares, com o nome
Paulinas Multimédia, a 25 de Novembro de 1991.
A chegada ao Funchal seria a 23 de Agosto de 1972,
e a abertura de uma livraria naquela cidade, na
R. Dr. Fernão de Ornelas, deu-se, alguns meses
depois, em Março de 1973.
Na sequência das determinações emanadas dos
Capítulos Gerais de 1989 e 1995, que dedicaram
O grupo das Paulinas em Portugal (I)
uma especial atenção à necessidade de reestruturação
generalizada dos serviços de difusão da Congregação,
a Casa de Lisboa criou, em 1994, o Departamento
de Artes Gráficas, com secções de Fotocomposição
e Design, e reforçou o Departamento Editorial com
a secção de Redacção e Revisão; e, em 1996, o
Sector Comercial assumiu a distribuição própria e
directa dos produtos Paulinas e criou as secções de
Marketing e Vendas. Em 1999, a Delegação
Portuguesa foi anfitriã, em Fátima, do Encontro
Europeu das Paulinas, sob o lema “Apostolado e
Economia”. As temáticas abordadas neste encontro
viam-se, de certa forma, substanciadas e fortalecidas
pelos resultados patenteados pela Casa de Lisboa
que, num esforço persistente e fiel às directrizes de
reestruturação, se apresentava com um forte
incremento editorial e perspectivas de alargamento
do seu âmbito de evangelização, com apoio às casas
de África e de Macau. Um antigo sonho de se criar,
a partir da raiz, um espaço, pensado e destinado
ao apostolado paulino, parecia cada vez mais próximo
da realização, pois as dinâmicas que se imple-
mentaram foram determinantes para que, em pouco
tempo, o espaço adstrito aos serviços e armazéns,
junto da Comunidade, fosse considerado exíguo.
Impôs, por isso, a decisão de se procurar um terreno
onde se construíssem as novas instalações da Casa
das Paulinas. Encontrado um terreno, no Prior Velho
(R. Francisco Salgado Zenha), em localização ade-
quada, ali se iniciou a construção, a 26 de Novembro
de 2001, e para ali se transferiram os serviços de
Paulinas Editora e Paulinas Difusão, definitivamente,
em Agosto de 2003.
Congresso Nova Evangelização, Lisboa, 2005 (I)
Em 1996, no dia 25 de Janeiro, foi a chegada ao
Algarve, com a abertura da Paulinas Multimédia, na
cidade de Faro, na R. do Município; a que seguiu,
a 11 de Outubro, a Paulinas Multimédia, na Pr. de
Teófilo Braga, em Setúbal.
Em 2005, é a vez do Alto Alentejo, com a abertura
da Paulinas Multimédia, em Portalegre.
O Instituto Missionário Filhas de São Paulo, em
Portugal, constitui uma Delegação, desde 1964.
A Delegação Portuguesa, com uma Superiora
Delegada e um Conselho de Delegação com três
membros, tem quatro casas (Lisboa, Porto, Faro e
Funchal), cada uma com a sua Superiora Local. As
PEQUENAS MISSIONÁRIAS DE MARIA IMACULADA
Filhas de Paulo que exerceram as funções de Supe-
riora (Local até 1964 e de Delegação a partir dessa
data) são as seguintes: Ir. Maria Nives Mechis (1950-
-1955); Ir. Lorenzina Davico (1956-1964); Ir. Battistina
Pisoni (1964-1970); Ir. Dolores Baldi (1970-1973);
Ir. Miriam Rotta (1973-1980); Ir. Mariana Pereira
(1980-1984); Ir. Miriam Rotta (1984-1990); Ir. Eliete
Duarte (1990-1996); Ir. Mariana Pereira (1996-1999);
Ir. Adriana Zucchetto (1999-2005); Ir. Miriam Rotta
(2005).
BIBLIOGRAFIA: Impressa: AA. VV., Caminho da Fé
de Padre Tiago Alberione (O), Trad. por Maria de
Lourdes Belém, Ilustr. por Glória Lanzoni, São Paulo
(Brasil), Família Paulina, s.d.; ALBERIONE, Giacomo,
Abundantes Divitiae Gratiae Suae, Roma, Società
San Paolo, 1998; Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 897; COLACRAI, Angelo, A Voz
dos Tempos Novos: Tiago Alberione, Trad. Maria de
Lourdes da Silva Assis, Lisboa, Ed. Paulistas, 1984;
COMISSÃO CENTRAL DA FAMÍLIA PAULISTA (coord. edit.),
CIBIEN, Carlo, SPINUCCI, Ida (colabs.), P. Tiago Alberione
É Beato, Trad. Adérito Lourenço Louro, Fotog.
Giancarlo Giuliani, Severino Marcato, Luca Marchi,
Ed. trilingue (port., ital., ingl.), Roma, Società San
Paolo, 2004; Constituições e Directório da Pia
Sociedade Filhas de São Paulo, São Paulo (Brasil),
Ed. Paulinas, 1984; Cooperador Paulista, Revista
trimestral da Família Paulista, n.º 1, Ano 52,
Apelação, Paulus, 2003; GOMES, Manuel Saturino da
Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p.75; MARTINI, Caterina A., Le Figlie di San
Paolo: Note per una storia (1915-1984), Roma, Figlie
di San Paolo, Casa Generalizia, 1994; PERINO, Renato,
Necesitamos Santos Comunicadores para la Nueva
Evangelización, Santiago do Chile, San Pablo, 1994;
ROLFO, Luís, Padre Tiago Alberione: Anotações para
uma Biografia, 2.ª ed. rev., São Paulo (Brasil), Paulus,
2001; SASSI, Sílvio, Beato Tiago Alberione, Apóstolo
da Comunicação, Sup. da revista Família Cristã,
n.º 4/2003, Apelação, Paulus, 2003; UGENTI, António,
Padre Tiago Alberione, Apóstolo da Comunicação
Social, Adapt. e Red. Por Mário Santos, Lisboa, Ed.
Paulistas, 1983. Digital: www.paulinas.pt.
RUI A. COSTA OLIVEIRA
PEQUENAS MISSIONÁRIAS DE MARIA
IMACULADA
A origem do Instituto das Pequenas Missionárias de
Maria Imaculada (IPMMI), uma congregação católica
brasileira, está intimamente ligada à cidade de S. José
dos Campos, S. Paulo, à jovem Dulce Rodrigues
dos Santos e ao Bispo de Taubaté, D. Epaminondas.
No seio de uma família paulistana, no dia 20 de
Janeiro de 1901, nasceu Dulce Rodrigues dos Santos,
de “personalidade marcante, vontade férrea, lideran-
ça sem autoritarismo, administradora nata”. O seu
501
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
físico frágil e delicado “escondia uma alma ardente
e apostólica”. Os primeiros estudos de Dulce foram
realizados no Externato S. José, onde também fez
a sua Primeira Comunhão. Na Escola Normal Caetano
de Campos, em 1919, recebeu o Diploma de Profes-
sora e passou a actuar no magistério. A saúde frágil
impediu-a de realizar o sonho de se tornar carmelita,
pois um exame clínico constatou que era portadora
de tuberculose pulmonar, doença incurável na época.
Ainda nas primeiras décadas do séc. XX, muitas
pessoas referiam-se a S. José dos Campos como a
Cidade Esperança. As condições climáticas que
oferecia, destacando-se entre outros factores naturais,
a altitude e os índices de humidade, tornavam-na
o local indicado para o tratamento de pessoas
portadoras de tuberculose. Entre 1920 e 1950, a
cidade abrigava sanatórios e pensões, tornando-se
o principal centro brasileiro de tisiologia. Os doentes
e acompanhantes quase sempre eram acolhidos em
pensões sanatoriais, locais que favoreciam a promis-
cuidade. “Muitas jovens que vinham para recuperar
a saúde do corpo, acabavam por se perder”.
Com 21 anos de idade, acompanhada da mãe e do
irmão, Dulce chegou a S. José dos Campos, no dia
7 de Junho de 1922, hospedando-se numa das
pensões disponíveis. A sua saúde apresentava
melhoras contínuas permitindo o retorno a S. Paulo,
a fim de cuidar da mãe adoentada, actividade que
despertou a sua vocação para a enfermagem. Dulce
retornaria a S. José dos Campos após a morte da
mãe, em 1926. Enquanto transcorriam os dias de
tratamento, Dulce passou a preocupar-se com as
companheiras enfermas, que enfrentavam dificul-
dades nos ambientes das pensões. Quando se sentiu
restabelecida passou a visitar os enfermos trans-
mitindo-lhes mensagens de esperança, “mas
sobretudo levava-lhes a caridade transbordante do
seu coração”. A adesão de outras jovens ao apos-
tolado foi quase imediata. Dulce, Ziza e Euricêmia,
duas companheiras que buscavam a cura e
comungavam dos mesmos ideais, deixariam o mundo
das pensões quando, em Janeiro de 1927, conse-
guiram alugar uma pequena morada que, no futuro,
se transformaria no Pensionato Maria Imaculada,
local de acolhimento de moças tuberculosas, no qual
as jovens encontravam um ambiente sadio, fraternal
e cristão. Quando, em 1928, Dulce recebeu a notícia
que poderia ingressar no Carmelo, uma dúvida
passou a atormentá-la, pois teria que abandonar as
suas companheiras do pensionato. O P.e Henrique
de Barros ajudou-a na decisão ao dirigir-lhes as
seguintes palavras: “Seu lugar é aqui, junto das
moças tuberculosas”. As visitas consoladoras e os
auxílios esporádicos levados por Dulce e pelas suas
companheiras foram substituídos, em 1931, quando
foi inaugurado o Asilo S.ta Teresinha, destinado ao
acolhimento de pacientes pobres.
O Bispo D. Epaminondas, preocupado com o aban-
dono espiritual dos doentes e com a situação moral
que enfrentavam, já tornara pública a sua intenção
de fundar uma associação religiosa que cuidasse
deles. O P.e Ascânio Brandão, sacerdote que atendia
aos chamados de Dulce quando alguma das enfermas
necessitava de cuidados espirituais, informou o bispo,
que um grupo de jovens já realizava acções apos-
tólicas junto às pensões. Dulce e suas companhei-
ras foram convocadas para uma audiência e
D. Epaminondas propôs que apresentassem as suas
ideias sobre uma possível instituição que cuidasse
dos enfermos. A 16 de Fevereiro de 1932, em
carácter provisório, o Regulamento de Vida Comum
das Filhas de Maria Imaculada foi aprovado, com
validade até que fossem redigidas a Constituições.
Em Março do mesmo ano, o bispo fundou a Pia
Associação de Maria Imaculada, futura Congregação
das Pequenas Missionárias, com a participação de
Dulce Rodrigues dos Santos, Dulce Monteiro
Machado, Maria da Conceição Portugal e Sousa, Ida
Cavaton e Francisca Corrêa. Em Junho de 1932, na
Capelinha do Pensionato, aconteceu a exposição
solene do Santíssimo Sacramento para a Hora da
Oração. O Brasil vivia um momento político sensível
com a chamada Revolução de 32, envolvendo os
brasileiros numa guerra fratricida. A Adoração que
tinha como objectivo a pacificação do país trans-
formou-se em prática diária que perdura até aos
nossos dias. O mês de Agosto do mesmo ano foi
especialmente marcante para a Comunidade, pois
ocorreu o ritual da Vestição. Dulce informa que as
associadas se prepararam “com indizível emoção,
por meio de um Retiro de três dias […]. Os uniformes,
já preparados excitavam o nosso desejo, pois parecia-
-nos que recebendo-os, já seríamos semi-religiosas
consagradas a Nosso Senhor […]. Fizemos priva-
damente os nossos votos, já revestidas de nossa
veste cândida”. A 24 de Dezembro de 1932, o
Instituto assumia personalidade jurídica no Cartório
de Registos de Imóveis de S. José dos Campos,
tendo os seus Estatutos sido aprovados no último
dia do mesmo mês. Trinta e cinco doentes habitavam
a Pensão da Dona Dulce.
O bispo zelava pelas novas filhas religiosas auxiliando-
-as materialmente, orientando-as através de corres-
pondência frequente e com as providências neces-
sárias para a oficialização do Instituto junto à Santa
Sé. Crescia o número de doentes, juntamente com
a necessidade de espaço físico. Assim surgiu a ideia
de se fundar um sanatório. Com recursos oferecidos
por amigos e com uma herança que Dulce recebera
da família, foi adquirida uma quinta próxima do
centro da cidade de S. José. O Sanatório Maria
Imaculada seria inaugurado em Agosto de 1933,
com a transferência das primeiras doentes do
pensionato. Actualmente, na área ocupada pelo
antigo sanatório, localiza-se a Casa Generalícia da
Congregação. Entre Fevereiro e Novembro de 1934,
Dulce reescreveu as Constituições. A 14 de Outubro
de 1934, o bispo transformou a Associação das
Filhas de Maria Imaculada em Congregação Religiosa.
O ritual de Vestição foi realizado no dia 8 de
PEQUENAS MISSIONÁRIAS DE MARIA IMACULADA
Dezembro, quando sete irmãs receberam o hábito
branco, com uma faixa azul na cintura, e assumiram
nomes de religiosas. Dulce Rodrigues dos Santos
passou a chamar-se Madre Maria Teresa de Jesus
Eucarístico e foi nomeada Superiora Geral. O novo
hábito, colocado em uso depois de 1972, por
questões de higiene e saúde, foi simplificado. Tecidos
leves e pouco volumosos passaram a ser utilizados
na sua confecção e a faixa azul foi suprimida. Um
“escapulário fixo ao hábito, de cor branco-perolado
para se assemelhar à cor da Hóstia Sacrossanta”,
completa o vestuário. Foi preservado o direito ao
uso do modelo antigo. Durante o ritual da Profissão
Perpétua as Irmãs recebem a aliança, sinal consu-
mado da união com Cristo.
A 19 de Janeiro de 1935, as Constituições foram
encaminhadas a Roma. O Papa Pio XI, em Junho de
1936, assinava o Decreto de Beneplácito que
autorizava a Congregação e aprovava as Constitui-
ções do Instituto como nome de Congregação
Religiosa Pequenas Missionárias de Maria Imaculada.
As religiosas que pertenciam há cinco anos à
Associação foram dispensadas do Noviciado e
obtiveram licença para a Profissão Perpétua. D. André
Arcoverde, o novo Bispo, realizou, “aos oito dias do
mês de Novembro de 1936, a Ereção Canónica da
Congregação das Pequenas Missionárias de Maria
Imaculada”. Madre Maria Teresa de Jesus Eucarístico
proferiu os seus Votos Perpétuos e foi empossada
no cargo de Superiora Geral. Seguiu-se à posse a
imposição do véu em 12 postulantes, que deveriam
iniciar o Noviciado Canónico, entre elas, Dulce
Monteiro Machado. Assim, a Congregação iniciava
a sua caminhada com a instalação do Governo Geral
a 15 de Janeiro de 1937. Quando, um ano mais
tarde, a Congregação das Pequenas Missionárias
contava com 9 professas perpétuas, 12 professas
de votos temporários, 21 noviças e uma postulante,
o Bispo D. André aprovou as Constituições da
Congregação das Pequenas Missionárias, que
definem com clareza o carisma e a espiritualidade
que norteiam as acções das suas filhas. Estabelecem
que o “Seu fim é a glória de Deus e a santificação
de seus membros, pela observância dos votos religioso
e das Constituições, no serviço do irmão doente,
pobre, desamparado, através de todas as obras de
caridade espiritual e corporal em favor dos menos,
especialmente dos tuberculosos, bem como no auxílio
a outra formas de evangelização para que forem
solicitadas, especialmente a catequese”. A espiritua-
lidade das Pequenas Missionárias pode ser sintetizada
nos seguintes termos: “Profunda vida Eucarística,
através de um contínuo oferecimento de Jesus Cristo
e de si mesma, unida a Ele, à Santíssima Trindade,
principalmente no Santo Sacrifício da Missa e nas
suas horas diárias de adoração ao Santíssimo
Sacramento, pelas vocações sacerdotais e pela
santificação dos Sacerdotes. Ardente e particular
devoção à Virgem Imaculada, sua dilectíssima
Padroeira, cujo culto deve propagar. Espírito de
502
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Sacrifício levado até o heroísmo e velado sob uma
alegre, humilde e amável aparência de simplicidade,
segundo o Caminho da Infância Espiritual”.
Entre os acontecimentos significativos para as
comunidades das Pequenas Missionárias de Maria
Imaculada, a partir da década de 1940, destacam-
-se a realização do Primeiro Capítulo Geral, com a
eleição da Madre Teresa como Superiora Geral
(Novembro de 1942); a presença da madre superiora
em Roma, a fim de proceder à revisão das Consti-
tuições e a audiências públicas com Pio XII (Agosto
e Setembro de 1954); a inauguração do Hospital
Pio XII em S. José dos Campos (Outubro de 1955);
e o início das actividades na Casa Imaculada
Conceição em Envendos, Portugal (Abril de 1988).
No território brasileiro multiplicaram-se as comu-
nidades nos Estados de S. Paulo, Minas Gerais, Rio
de Janeiro, S.ta Catarina e no Distrito Federal. Em
Portugal, duas comunidades prestam serviços em
Lisboa e Santarém. Com a política de desactivação
dos sanatórios, implantada pelo governo brasileiro
na década de 1970, as Pequenas Missionárias
decidiram reorientar as suas funções, dando
prioridade aos cuidados com os idosos, crianças e
camponeses. Analisando os escritos já publicados
de Madre Maria Teresa representados por 295 cartas,
266 conferências e inúmeros textos espirituais,
verifica-se a relevância que a Fundadora atribuía à
formação de suas filhas espirituais. Dizia que as
Pequenas Missionárias estão neste mundo para “viver
da Eucaristia, para a Eucaristia e pela Eucaristia”.
Sem sacerdotes “não há Santa Missa, não há presen-
ça eucarística, não há comunhão”. S.ta Teresinha foi
o modelo de vida a ser seguido pelas Pequenas
Missionárias.
Madre Maria Teresa viveu o privilégio de receber a
notícia, a 11 de Novembro de 1952, de que a Santa
Sé emitira um Decreto de Louvor que tornava a
Congregação Pontifícia. Certamente, a sua felicidade
foi ainda maior quando, a 8 de Dezembro de 1964,
o Papa Paulo VI expediu a aprovação definitiva da
Congregação confirmando que “seu espírito, suas
obras, suas actividades e objectivos” estavam em
perfeita sintonia com o espírito da igreja, com as
necessidades do mundo temporal e com as exigências
da evangelização. Após um curto período de
enfermidade, Madre Maria Teresa viria a falecer no
dia 8 de Janeiro de 1972, deixando como testamento
às suas filhas espirituais as seguintes palavras: “Sejam
santas! Sejam fiéis ao Papa, à Igreja e às Constituições!
Amem muito o Santíssimo Sacramento e Nossa
Senhora! Sejam unidas e assim serão felizes!” Em acto
solene realizado na Igreja de S. Dimas, Diocese de
S. José dos Campos, a 17 de Agosto de 1997, o Bispo
D. Nelson Westrupp constitui o Tribunal Diocesano
responsável pelo Processo de Canonização da Madre
Teresa de Jesus. Os volumes enviados ao Vaticano
foram aceites plenamente, a 2 de Maio de 2003.
Portugal contava, em 2004, com duas comunidades
das Pequenas Missionárias. Por não constituírem
uma Província, mantinha vínculos estreitos com a
Casa-Mãe do Brasil, pois tratava-se de uma
experiência única no exterior. As informações
recebidas pela Madre Maria Celina da Apresentação,
Superiora Geral da Congregação, de que a Fundação
Antero Gonçalves pretendia fundar um lar para
idosos na aldeia de Envendos foi decisiva para a
presença das Pequenas Missionárias em Portugal.
No acordo celebrado entre as duas instituições, as
Religiosas assumiriam a administração do futuro lar.
Quatro irmãs partiram para constituírem a
Comunidade da Casa Imaculada Conceição de
Envendos, oficialmente fundada em Abril de 1988.
A Ir. Paula Verónica de Maria foi indicada Superiora
Local, cargo que ocupa ainda em 2004. Além dos
cuidados com os idosos do lar, as Pequenas
Missionárias atendem pacientes externos, enca-
minhados pelo Centro de Saúde de Envendos,
prestando serviços de enfermagem e apoio
psicológico e espiritual. Preparam crianças da vila
para a Eucaristia e jovens para o Crisma. Proferem
conferências dirigidas aos pais e catequistas, além
de participar de celebrações litúrgicas da paróquia.
Instaladas na Casa S. José, no Restelo, em Lisboa,
sete irmãs administram o Lar Margarida Gonçalves,
inaugurado em Julho de 1995, e cuidam do bem-
-estar físico e espiritual de mais de duas dezenas de
pessoas idosas. A instituição foi criada por solicitação
do Sr. Antero Gonçalves com o objectivo de minimizar
a solidão dos idosos. A Madre Celina deslocou-se
para Lisboa, a fim de assumir as funções de Superiora
Local da Comunidade, cargo que ocupava ainda em
2004. As sete irmãs que actuam no Lar de Margarida
Gonçalves estão inscritas no quadro de funcionários,
atendendo a legislação trabalhista do país. Participam
ainda das actividades pastorais da Paróquia S.ta Maria
de Belém, bem como de celebrações significativas,
como Ordenações Sacerdotais, Semana Santa, Páscoa
e Natal.
Lar Margarida Gonçalves das Pequenas Missionárias
de Maria Imaculada, no Restelo (PCC)
De modo geral, as comunidades das Pequenas
Missionárias que actuam em Portugal encontram no
testemunho de vida, no anúncio da Palavra e nos
serviços profissionais feitos com alegria, carinho e
caridade as formas mais adequadas de evangelização.
PIAS DISCÍPULAS
Em relação aos funcionários, priorizam as reuniões
periódicas de formação humana e religiosa, o
apostolado do terço, o testemunho, a boa leitura e
as celebrações litúrgicas. Junto aos médicos, que
atendem os idosos nos asilos ou consultórios,
desempenham papéis de enfermeiras religiosas, com
atitudes que revelam os valores da fé e o carisma
da Congregação. Quando se trata de pacientes
idosos, às vezes com mais de 80 anos, ouvir as suas
histórias já envolve um esforço evangelizador, assim
como o incentivo à participação em actividades
lúdicas, ocupacionais e religiosas. Porém, nos lares
sob a responsabilidade das Pequenas Missionárias,
a evangelização dos pacientes manifesta-se no bom
atendimento dado pelas irmãs aos idosos, no que
se refere aos cuidados médicos, higiene, alimentação
e actividades de lazer. Observa-se a preocupação
das Pequenas Missionárias com consolo espiritual
dos internos, com o incentivo à participação das
cerimónias religiosas, na preparação para a Confissão,
na Unção dos Enfermos e na oração do terço. Sem
dúvida, os visitantes dos lares dirigidos pelas Pequenas
Missionárias em Portugal percebem que na
cordialidade, no tratamento afectuoso e na alegria,
presentes no atendimento aos idosos e aos seus
familiares, manifestam-se reflexos da vivência do
Evangelho.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Atividades Apostólicas das
Pequenas Missionárias nas Diversas Comunidades:
Rumo ao Novo Milénio, São José dos Campos, s.n.,
1997; RUTH, Madre Maria (compil.), Nossas Datas,
São José dos Campos, s.n., 2002; Tempo e
Eternidade, Informativo sobre o processo de
Canonização da Serva de Deus Madre Maria Teresa
de Jesus Eucarístico, São José dos Campos, Instituto
das Pequenas Missionárias de Maria Imaculada, 1998-
-2008; Digital: www.pequenasmissionarias.org.br.
VALMIR FRANCISCO MURARO
PIAS DISCÍPULAS
As Irmãs Discípulas do Divino Mestre (IDDM), também
conhecidas por Pias Discípulas, são a terceira con-
gregação da Família Paulina, fundada pelo P.e Tiago
Alberione, em Alba (Itália), no dia 10 de Fevereiro de
1924, obtendo aprovação definitiva a 30 de Agosto
de 1960, concedida pelo Papa João XXIII.
O seu fundador, P.e Tiago Alberione (4 de Abril de
1884 – 26 de Novembro de 1971) nasceu em
S. Lourenço de Fossano (Itália), frequentou o Semi-
nário de Alba e foi ordenado Sacerdote no dia 29
de Junho de 1907. Alberione deu início à Família
Paulina, sendo esta actualmente constituída por
cinco congregações, quatro institutos seculares e
uma associação de cooperadores leigos, a saber:
Sociedade de São Paulo (Paulistas); Filhas de São
Paulo (Paulinas), Irmãs Discípulas do Divino Mestre;
Irmãs de Jesus Bom Pastor (Pastorinhas); Instituto
503
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Rainha dos Apóstolos (Irmãs Apostolinhas); Instituto
de Jesus Sacerdote; Instituto Nossa Senhora da
Anunciação (Anunciatinas); Instituto São Gabriel
Arcanjo (Gabrielinos); Instituto Santa Família e
União Cooperadores Paulistas. A 27 de Abril de
2003 foi beatificado pelo Papa João Paulo II.
Neste projecto de Tiago Alberione, todas as
instituições estão empenhadas no apostolado da
comunicação: a Sociedade de São Paulo e as Filhas
de São Paulo, com dedicação total; as Irmãs
Discípulas, vocacionadas para a oração; as
Pastorinhas, operando com actividade paroquial;
as Apostolinhas, na descoberta de novas vocações;
os institutos agregados, exercendo o seu carisma
no ambiente de vida sacerdotal ou profissional; e
os Cooperadores, nas famílias, nas paróquias e nos
grupos sociais em geral.
Para além da figura central do seu Fundador, as
Irmãs Discípulas do Divino Mestre contam ainda com
a figura da primeira Madre, Escolástica (1897 - 1987).
A 12 de Julho de 1897, nasce em Guarene (Alba)
Orsola Maria, primogénita de Antonio Rivata e de
Lucia Alessandri. Em 1921, em Alba, numa livraria
que costumava frequentar, encontra o P.e Alberione,
que a convida a juntar-se à Família Paulina. Em 1923,
com a Ir. Matilde Gerlotto, foi escolhida a formar
uma família que se dedicasse ao recolhimento, à
oração e ao culto do Mestre Eucarístico, recebendo
a sua missão resumida em três palavras: “Silêncio,
Silêncio, Silêncio”. A 10 de Fevereiro de 1924, dia de
S. ta Escolástica, dá início, com as primeiras oito
postulantes, à Congregação das Pias Discípulas do
Divino Mestre. Orsola é investida por Tiago Alberione
como Responsável do grupo.
Madre Escolástica (SF)
A 25 de Março desse mesmo ano, faz a profissão
religiosa perante o Fundador. Orsola Maria recebe
o nome de Escolástica, à semelhança do da irmã de
S. Bento. Entre 1933 e 1934, Madre Escolástica é
nomeada Mestra das Noviças, continuando a seguir
todas as Irmãs Discípulas. Dois anos mais tarde, é
exonerada do cargo e enviada para o Egipto,
regressando em 1938, a pedido de Alberione, pois
a sua ausência havia debilitado o caminho progres-
sivo das Irmãs. Em 1947 procede-se de novo a uma
petição de aprovação canónica da sua Congregação,
aprovação que chega a 3 de Abril desse mesmo
ano. Por vontade expressa do Fundador, Madre
Escolástica é conduzida como primeira Superiora
Geral da Congregação das Discípulas do Divino
Mestre. Em Janeiro de 1948, a Congregação recebe
a esperada aprovação pontifícia e, nesse mesmo ano
e mês, no dia 24, a Madre recebe o cargo de Mestra
das Noviças da casa na Argentina. Em 1963 regressa
definitivamente a Itália, vindo a falecer a 24 de
Março de 1987.
As Irmãs Discípulas do Divino Mestre, dedicam a sua
vida ao apostolado litúrgico, no serviço sacerdotal
e no suporte da Missão Paulina, com a adoração
eucarística e a oração. Jesus, o Divino Mestre une-
-as no ideal, na vocação e na missão. Honram, amam
e servem Jesus, o Cristo Mestre, presente na
Sagrada Família (cedido pelo Instituto Secular da Sagrada Família)
Eucaristia, participando activamente, com toda a
Igreja, na celebração dos Divinos Mistérios e per-
manecendo em adoração incessante. Contribuem
para que cada acção litúrgica e celebração eucarística
seja preparada e vivida na verdade, na beleza e na
santidade que lhe é própria. O amor à pessoa de
Jesus Mestre faz com que ajudem sacerdotes,
Irmãos Paulistas ou não, jovens e idosos, na saúde
e na doença, enfim, nas diversas necessidades, pela
caridade que brota da Eucaristia celebrada e adorada.
A fundação da Congregação das Irmãs Discípulas
do Divino Mestre em Portugal deu-se em 1947,
contando hoje com 16 membros espalhados pelas
suas casas de Lisboa, Fátima e Porto.
Actualmente, as Irmãs Discípulas do Divino Mestre
têm casas de oração espalhadas por todo o mundo:
Itália (Camaldoli, Roma, Thiene), Argentina, México,
Coreia, Japão e Austrália.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 890; GOMES, Manuel
Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa,
Paulinas, 1994, p. 76. Digital: www.alberione.org;
www.ecclesia.pt; www.paulinas.pt; www.pddm.org;
www.pddm.org/esp/escola.
SUSANA PEDROSO
RELIGIOSAS DA INSTRUÇÃO CRISTÃ
RELIGIOSAS DA INSTRUÇÃO CRISTÃ
A criação do Instituto das Religiosas da Instrução
Cristã ocorre na Bélgica, a 25 de Março de 1823,
e fica a dever-se à determinação da Madre Agathe
Verhelle (1786-1838). Ela retoma a antiga comu-
nidade de Doorsele, em Gand, fundada por religiosas
francesas que aí se haviam instalado em Maio de
1808, a pedido do bispo da diocese, a fim de
fundarem um colégio. Estas religiosas haviam sido
criadas em Paris por Madalena Sofia Barat, a 21 de
Novembro de 1800, e, tendo sido inicialmente
conhecidas pela designação de Sacré Coeur, ao
consagrarem-se ao Coração de Jesus, adoptaram,
posteriormente, o nome de Damas da Instrução
Cristã, assim sendo reconhecidas oficialmente por
Decreto do Imperador Napoleão, a 10 de Março de
1807. Às religiosas oriundas de França juntaram-se
religiosas de nacionalidade belga.
O processo que conduz à fundação do actual Instituto
das Damas da Instrução Cristã não pode ser visto
desligado da própria história do povo belga,
nomeadamente do domínio da Bélgica pela França
em 1793, o qual cessa em 1813, quando Napoleão
Bonaparte é derrotado na Batalha de Leipzig, ou da
dominação holandesa exercida a partir de 1819.
Inês Margarida Verhelle, nascida a 23 de Fevereiro
de 1786, em Bruges, tendo crescido sob o domínio
francês, foi educada em sua própria casa, sob a
orientação de uma tia. Sentindo o chamamento para
consagrar-se à vida religiosa, resiste, todavia, ao
impedimento imposto pelos pais durante seis anos,
ingressando com 29 anos de idade, designadamente
no dia 18 de Julho de 1815, no Noviciado de Gand,
o qual já se havia separado da Casa-Mãe em Amiens
(França). Com a expulsão de Napoleão, em 1813,
tornara-se impossível a presença das irmãs francesas
em Gand, pelo que haviam regressado a França, e
as religiosas belgas ficam em regime de total
independência. Margarida Verhelle, a 15 de Agosto
de 1815, toma o hábito e recebe o nome de Agathe,
no Instituto das Damas da Instrução Cristã, dirigido
então por uma das fundadoras, belga de descen-
dência espanhola, a Madre de Peñaranda.
Contudo, com o início da dominação holandesa, a
partir de 1819 enceta-se um processo que conduz
à dissolução do Instituto das Damas da Instrução
Cristã pelo Decreto do Rei Guilherme I (7 de Julho
de 1822), que exigia o encerramento das duas escolas
católicas que as Damas da Instrução Cristã dirigiam,
as Casas de Gand e Audenarde, sendo dado 15 dias
às religiosas e às alunas para retornarem às famílias
desocupando os imóveis.
Extinto o Instituto das Damas, 11 religiosas cons-
tituem um grupo e dão uma procuração à Madre
Agathe Verhelle, para que esta interceda junto do
rei a fim de ser revogado o decreto que extinguia
as Damas da Instrução Cristã. O seu pedido foi
aceite, sendo celebrada uma missa a 25 de Março
de 1823, a qual assinala a fundação do Instituto
das Damas da Instrução Cristã. Eleita a Madre Agathe
504
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Superiora do Instituto, torna-se, a partir de 1826,
a Superiora Geral vitalícia. As Damas da Instrução
Cristã vão obter, passados alguns meses após a sua
fundação, a 6 de Agosto de 1823, o reconhecimento
diocesano, vindo a ocorrer a aprovação pontifícia,
dada pelo Papa Leão XII, passados quatro anos, a
10 de Agosto de 1827.
A Madre Verhelle, conjuntamente com um grupo
de irmãs, obteve do governo holandês, a partir de
1824, a certificação de professoras, após se terem
sujeito a rigorosos exames, começando a partir de
então a expandir a sua acção educativa. Uma fé
inabalável associada a uma inteligência privilegiada
e a um espírito empreendedor permitiram que, em
vida, a Madre Agathe fundasse seis casas para acolher
a juventude e educá-la cristãmente, contrariando a
tendência para uma educação laica que informava
a sociedade belga desde a presença napoleónica.
São elas: Vracene (1827), Audenarde e Bruges (1829),
Renaix (1832), Anvers (1834) e Liège (1838).
A fundadora das Damas da Instrução Cristã morre
a 1 de Dezembro de 1838, com 52 anos, tendo
poucas semanas antes desta data redigido uma carta
às noviças, a qual vai ser considerada o seu Testa-
mento Espiritual dirigido à Congregação. Continuando
o seu carisma, “revelar a Face de Cristo educador”,
o Instituto das Damas da Instrução Cristã vai expandir-
-se pelos continentes Sul-Americano e Africano, além
do Europeu.
Christos Pantocrator no Mosteiro Agios Stephanos
(S.to Estêvão), em Meteora, Grécia (arquivo particular)
Alargando a sua acção apostólica à Inglaterra, onde
vêm a fundar três importantes colégios (Effinghm,
Sherborn e Leweston), a sua primeira missão fora
da Europa vai ser no Brasil. Um grupo de oito
religiosas, acompanhadas de uma leiga, chegam ao
Recife a 15 de Outubro de 1896, estabelecendo-se
em Olinda, no Convento de S. Francisco, onde criam
um internato, e vêm a fundar, a partir de 1921, o
Colégio do Recife, ao qual dão o nome de Colégio
das Damas. A sua acção no Brasil não vai parar e,
ao expandir-se por diversos estados, cria uma autêntica
rede de ensino confessional, a qual se estende do
pré-escolar ao ensino superior. Na actualidade, integra
dez colégios espalhados pelos Estados de Pernambuco
(3), Paraná (2), Mato Grosso (2), Ceará (1), Paraíba
(1) e Alagoas (1). Estes estabelecimentos de ensino
permitem, ainda, sustentar, em zonas carenciadas,
escolas gratuitas para meninos e meninas desfavo-
recidos, do pré-escolar ao elementar, assim como
escolas profissionais para jovens.
A sua acção missionária em África estende-se à
República do Congo (cinco casas), ao Ruanda (uma
casa) e a Togo (uma casa), não se restringindo à
instrução, mas abarca uma acção social educativa
mais alargada, respondendo às necessidades do meio
e atendendo às possibilidades das irmãs. Nas suas
Constituições expressam que a obra educativa das
Damas da Instrução Cristã, tal como se revestiu no
passado de certas formas em desuso, pode vir a
adoptar novas modalidades, atendendo a que as
exigências e as prioridades mudam com a dinâmica
da História. Assim, sem abandonar os colégios, o
Instituto tem fundado centros socais e nutricionais,
espaços de evangelização e pequenas fraternidades
no meio dos pobres.
Na Bélgica, possuem uma prestigiada escola de
ensino misto, a qual é frequentada por, aproxi-
madamente, 400 alunos no nível pré-escolar e
primário e 800 distribuídos pelo ensino secundário
geral e técnico de ciências sociais (o Institut de
l’Instruction Chrétienne), em Flône, e que integra
um moderno internato dirigido ao sexo feminino,
o que acontece, igualmente, em Bruges e também
em Liège. Na Europa, a sua presença estende-se,
ainda, a Inglaterra, Polónia e Portugal.
Na actualidade, as Damas da Instrução Cristã, ou
simplesmente Damas, como por vezes são conhe-
cidas, são aproximadamente 400, integrando
religiosas de nacionalidade belga, inglesa, polaca,
brasileira, ruandesa e congolesa. A média de idades
é muito discrepante: na Europa ronda os 60 anos,
enquanto no Brasil e em África domina a juventude.
O grupo das quatro religiosas do Instituto das Damas
da Instrução Cristã presentes em Portugal, desde 25
de Março de 1994, é constituído por irmãs de
nacionalidade brasileira, as quais fazem partem da
Província Belga. Elas prestam serviço apostólico na
Diocese de Leiria-Fátima, incidindo na catequese
paroquial, na formação cristã de jovens, na parti-
cipação em movimentos pastorais, na orientação de
grupos de oração e dirigindo “oficinas de oração”
ou fazendo atendimento e orientação religiosa a
pessoas que as procuram.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 907; LANTSCHOOT, Paula Van,
CALIFICE, Monique, Uma Semente que Germinou,
Fortaleza, Ed. OfinArtes, 1996; LATGÉ, Bianchini, Sob
RELIGIOSAS DE MARIA IMACULADA
o Signo do Fogo, Belo Horizonte, Ed. Paulinas, 1965;
MESQUITA, Tarcísia, As Damas Cristãs no Brasil, 1896-
-1996, Recife, Editora Litteris, 1996; S IMENON ,
Guillaume, La Congrégation des Dames de
l’Instruction Chétienne: Notice Histórique, Liége,
H. Dessain Imprimeur, 1927.
MARIA JOSÉ REMÉDIOS
RELIGIOSAS DE MARIA IMACULADA
A Congregação das Religiosas de Maria Imaculada
(RMI) foi fundada por S.ta Vicenta María López Y
Vicuña, a 11 de Junho de 1876.
A Fundadora nasceu na cidade de Cascante (Navarra,
Espanha), a 22 de Março de 1847. Foi sempre uma
criança viva e alegre, mostrando uma inteligência
favorecida por um acompanhamento constante de
seus pais, um tio sacerdote e uma tia, mais tarde
religiosa. Vivendo num ambiente muito cristão (foi
baptizada no dia seguinte ao do seu nascimento),
dele herdou, certamente, a sua vocação religiosa.
Mostrava-se muito devota ao culto mariano,
particularmente à Virgem do Romero, santuário
protector da localidade de Cascante. Assim vai
crescendo na fé, na esperança e na caridade até aos
dez anos de idade, quando os seus pais decidem
levá-la para casa de seus tios, Maria Eulália e Manuel
Maria, que viviam em Madrid, a fim de adquirir uma
formação cultural mais completa. A par de uma
instrução exigente, é também continuada a sua sólida
formação cristã, já que os seus familiares lhe dão
exemplo de uma vida de imitação de Jesus Cristo,
especialmente na sua dedicação aos mais pobres.
Ambos pertenciam à Congregação da Doutrina Cristã.
Por isso, nos tempos livres, vai acompanhando a sua
tia nas obras de caridade a que se dedica,
contactando, assim, com o mundo da pobreza, miséria
material e espiritual, ignorância, dor e insegurança
em que vivem muitos seres humanos. Visita órfãs
e empregadas domésticas na Pr. de S. Francisco.
S.ta Vicenta María López y Vicuña (I)
505
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Desde 1857 que se vai apercebendo da existência
de um mundo marcado pela industrialização que
atrai muitas jovens que saem dos campos para as
cidades, à procura de melhores condições de vida,
e que, muitas vezes, acabam por deparar com uma
dura realidade. Um mundo aparentemente desen-
volvido, mas onde, a par de muitos ricos, (con)vivem
cada vez mais pobres. Essa pobreza, que impres-
sionava Vicenta María, era, sobretudo, espiritual.
Muitas raparigas saiam das suas aldeias natais para
trabalhar e, encontrando novos atractivos de vida,
rapidamente eram expostas a perigos vários que as
levavam a enveredar por uma vida moralmente
duvidosa, perdendo muitas vezes o trabalho. Estas
jovens sem trabalho, solitárias e sem recursos
materiais eram ajudadas pela sua tia Maria Eulália,
que lhes disponibilizou uma pequena casa, na qual
se sentiam acolhidas. Esta passaria a ser designada
por “Casita” e acolhia as empregadas domésticas,
quer aquelas que acabavam de chegar à cidade,
quer outras que, impossibilitadas de trabalhar, se
encontravam convalescentes ou, simplesmente,
estavam sem trabalho. Mas a obra era pequena para
tantas necessidades. A associação de senhoras que
a dirigia não tinha recursos suficientes para as
necessidades e, apesar do seu mérito indiscutível,
resultava em fracasso.
Vicenta María encontra a sua vocação no contacto
com a experiência anterior. Pretende orientar a sua
vida de dedicação a Deus servindo aquelas jovens
que tinha conhecido por intermédio da sua tia. Sente
que tem uma missão bem definida: acolher e orientar
as que precisam de uma formação humana, religiosa
e cultural. Quer formar jovens que sejam capazes
de enfrentar as dificuldades da vida, afastando-se
dos caminhos do mal. Com esse propósito, entrará
no Convento da Visitação, em Maio de 1868,
confirmando a sua disponibilidade em abraçar uma
vida religiosa dedicada àquelas jovens. Para isso,
muito contribuíram os Exercícios Espirituais de
S.to Inácio, que a ajudarão a ver com clareza o caminho
a seguir. Esse caminho não é seu, mas, apenas, a
resposta a um chamamento de Deus, encontrado
no exemplo vivido pela sua tia, o qual pretende
continuar. Mas as coisas grandes quase nunca são
fáceis e Vicenta María encontrou numerosos
obstáculos, entre os quais a oposição dos seus pais.
De facto, o pai opõe-se firmemente à obra que
Vicenta María quer realizar, não à sua vida como
religiosa, mas àquilo que nesse estado pretende
alcançar. Quer, antes, que ela escolha um instituto
“seguro”, onde possa realizar a sua vocação. Um
instituto já aprovado pela Igreja e que não tenha
como fim dedicar-se àquelas jovens e aos perigos
que ela própria terá de enfrentar. Mas Vicenta María
não desiste, pois sente que é um projecto de Deus
e só isso lhe basta para lhe dar forças inabaláveis.
Quer viver o Evangelho de uma forma viva e nele
reconhece a inspiração para realizar o seu projecto.
Pio XII declararia a sua beatificação a 19 de Fevereiro
de 1950 e seria canonizada a 25 de Maio de 1975,
pelo Papa Paulo VI.
Tendo herdado a Obra Social da sua tia Eulália, a
ela dará continuidade, convertendo-a na fundação
de um instituto religioso e abrindo a primeira de
muitas casas que pretende fundar pelo mundo.
A 11 de Junho de 1876, com duas outras religiosas,
vestirá o hábito de religiosa. A 8 de Dezembro de
1878, proferirá os votos temporais e, a 18 de Abril
de 1888, a Santa Sé promulgará o Decreto
Laudatório. Os Votos Perpétuos seriam feitos a 31
de Julho de 1890, juntamente com mais nove
companheiras. No dia 26 de Dezembro desse ano,
Vicenta María morreu, em Madrid, com 43 Anos.
A Congregação seria aprovada pelo Papa Leão XIII
a 13 de Janeiro de 1899.
A espiritualidade da Congregação seguia, de perto,
o estilo de vida da Fundadora. Como Superiora,
Mestra e Directora da Obra, vivia sempre tentando
seguir a voz de Deus. Dizia que podia perder-se
tudo, mas não Deus, e procurava viver unida a Ele,
tendo como base uma vida contemplativa, a partir
da qual encontrava a força e a inspiração para a
acção. Toda a sua vida espiritual estava centrada em
Cristo, unindo contemplação e acção a partir do
Espírito de S.to Inácio.
Todos os anos escrevia os seus apontamentos
espirituais, onde acentuava as características da sua
espiritualidade, fundamentada na busca contínua
da vontade de Deus e na sua plena adesão. Tudo
o que Deus queria era também vontade própria.
Para realizar com mais eficácia tais propósitos, a
Eucaristia era a fonte da fortaleza necessária.
A devoção profunda e filial a Maria dava ânimo nas
dificuldades. Por isso, seriam conhecidas por
Religiosas de Maria Imaculada. Esse Amor a Deus e
a Nossa Senhora era vivido, na prática, pelo amor
aos outros, muito particularmente às jovens a quem
se dedicavam.
Vicenta María soube viver em íntima comunhão com
Cristo, exercendo uma actividade apostólica, na qual
a caridade era entendida como um serviço àquelas
que necessitavam. Soube, assim, interpretar os sinais
dos tempos e adaptar o Evangelho à Vida, respon-
dendo a questões sociais que não podiam dissociar-
-se do Amor a Deus. É isto que comunica às religiosas
que comungam da sua espiritualidade. Trata-se de
uma congregação mariana que procura responder
às necessidades da sociedade e, particularmente, do
papel da Igreja no mundo.
A Madre María Teresa Orti, segunda Superiora Geral
da Congregação, continuaria o aprofundamento da
mesma, expondo, em 1922, os seus novos horizontes.
As Religiosas de Maria Imaculada são tradicio-
nalmente chamadas “do serviço doméstico”, por se
dedicarem à defesa da dignidade da mulher jovem.
A par das actividades de formação, dedicam-se,
também, à ocupação de tempos livres, dimensão
muito querida à Fundadora. Continuando a sua
dedicação às jovens dos primeiros tempos, a Con-
RELIGIOSAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE MARIA
Angela Tomassi, rmi, Quem és tu? (I)
gregação desenvolve o trabalho em lares para
trabalhadoras e estudantes, centros sociais, centros
culturais, escolas profissionais, na ajuda a emigrantes,
em missões e na organização de actividades de
tempos livres. No campo das missões, as Religiosas
de Maria Imaculada estão presentes na Índia,
Brasil, México e Malí. Contam já 132 anos de vida
congregacional.
A Congregação encontra-se, actualmente, em
Espanha, Argentina, México, Chile, Cuba, Brasil,
Itália, França, Peru, Inglaterra, Portugal, Uruguai,
Colômbia, Índia, Estados Unidos da América, Malí,
Venezuela, Filipinas, Paraguai, Equador e Burkina.
São 129 comunidades espalhadas pelo mundo: 54
na América, 54 na Europa, 15 na Ásia e 6 em África,
com cerca de 1350 irmãs.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 907; CANÓS, Maria Teresa de
Jesus, Rasgos Espirituais de Santa Vicenta María
López y Vicuna, Braga, Livraria A.I., 1989;
Constituições das Religiosas de Maria Imaculada,
s.l., Edição das Religiosas de Maria Imaculada, 1976;
GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde
e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, pp. 97-98; NOTÁRIO,
Concepción, rfm, Caminho de Amor, Braga, Livraria
A.I., 1990; Plano Pedagógico Pastoral, s.l., Edição
das Religiosas de Maria Imaculada, s.d.; VICUÑA, Santa
Vicenta María Lopez, Cartas, 4 vols., Madrid, Editora
Fareso, 1989.
ISABEL BALTAZAR
RELIGIOSAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE
MARIA
O Instituto das Religiosas do Sagrado Coração de
Maria, Virgem Imaculada, é também conhecido por
Instituto das Religiosas do Sagrado Coração de Maria
(IRSCM).
Fundado a 24 de Fevereiro de 1849, em Bezièrs,
França, teve como fundadores um padre diocesano,
Antoine Pierre Jean Gailhac, e Apollonie Pélissier
506
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Cure, viúva, cujo nome de religião é Mãe Saint-Jean.
Dedicado à recuperação de raparigas saídas da
prostituição e à educação de crianças órfãs e
abandonadas, encontra-se integrado no movimento
geral das fundações de comunidades religiosas da
época, numa tentativa de resposta às carências
existentes no país, por parte da Igreja, através de
instituições sociais e educativas.
P.e Jean Gailhac, Fundador (I)
O séc. XIX é, para a França, um período crítico da
pós-revolução. As carências, as confusões e as tensões
(políticas, sociais e religiosas) alastram por toda a
parte. São muitos os órfãos, muitos os pobres e
doentes e muitas as raparigas que se entregam à
prostituição como forma de sobrevivência.
Apollonie Cure, Mère Saint-Jean, Co-Fundadora (I)
A Igreja Católica em França atravessa um período
de forte divisão: a “Igreja constitucional” (galicana)
e a “Igreja refractária” (ultramontana), uma com
clero que jura a Constituição Civil do Clero e a outra
com clero que não jura, conotado, por isso, como
refractário e ligado a Roma. Mas é também uma
época de renovação eclesial, principalmente no
campo das obras de misericórdia para fazer face aos
problemas sociais. A Lei de 1825 proporciona o
aparecimento de congregações francesas por todo
o país, assumindo instituições de saúde, assistência
e educação. Neste contexto, o P.e Gailhac, nascido
em Béziers, uma pequena cidade do Sul de França
(1802-1890), frequentou o Seminário de Montpéllier
e foi ordenado com 24 anos. Depois de alguns anos
como professor de Filosofia no seminário, pede para
se dedicar inteiramente à capelania do hospital da
sua terra natal, onde vai encontrar, fundamen-
talmente, idosos, soldados e prostitutas. Percebe
que muitas destas desejavam mudar de vida e funda,
em 1834, o Refúgio, em Béziers, com o nome de
Bom Pastor. Algum tempo depois, a actividade do
Bom Pastor alarga-se a crianças abandonadas, dando
origem a uma outra obra: o Orfanato. De início,
pede colaboração a um grupo de senhoras para a
direcção e administração e, mais tarde, à Congre-
gação das Dames de Saint-Maur. Divergências na
forma e conceito de educação levaram o P.e Gailhac
a pensar numa nova congregação que assumisse
não só os mesmos objectivos, mas também o espírito
orientador em todos os trabalhos do Refúgio e do
Orfanato. A sua grande preocupação era continuar
a missão de Jesus Cristo, bom pastor, que “veio
para que todos tenham vida e vida em abundância”.
As “suas” religiosas tinham de encarnar essa missão.
No grupo de amigos e benfeitores do Bom Pastor,
existia um casal sem filhos especialmente dedicado:
Eugène Cure e Apollonie Pelissier Cure. Em 1848,
Eugène morre e a viúva, Apollonie Pellissier, resolve
dedicar a sua vida e os seus bens às obras do Bom
Pastor. Ligando-se a duas outras senhoras com
experiência, respectivamente, no ensino e no cui-
dado dos mais necessitados, Eulalie Vidal e Rosalie
Gibbal, às quais se juntaram mais três, Rose Jeantet,
Cécile Cambon e Marie Roques, formaram um grupo
capaz de dar corpo ao sonho do P.e Gailhac. E assim
aconteceu no dia 24 de Fevereiro de 1849: estava
fundado o Instituto das Religiosas do Sagrado
Coração de Maria, Virgem Imaculada, com a missão
de “continuar a Obra de Jesus Cristo”, assumindo
“todos os trabalhos que possam contribuir para a
glória de Deus e a salvação das almas”, segundo as
primeiras Constituições de 1850 (de Direito
Diocesano). Em 1899, as Constituições são aprovadas
pela Santa Sé, já depois da morte do P.e Gailhac,
explicitando que se trata de uma congregação
religiosa “dedicada à educação cristã das meninas
nos seus colégios, externatos, orfanatos e escolas
gratuitas” (Const. 1899). A última revisão das
Constituições (1983) diz que a sua missão “é
conhecer a Deus e torná-lo conhecido, amar a Deus
e fazê-lo amado, proclamar que Jesus Cristo veio
para que todos tenham vida e que se expressa numa
diversidade de ministérios (Const. 7), ao serviço da
justiça evangélica” (cf. Const. 8).
A ausência de ensino público para raparigas, por
um lado, e a necessidade de recursos financeiros
para a manutenção do Refúgio e Orfanato, por
outro, levou o grupo inicial a abrir uma escola para
as filhas das classes mais abastadas, também com
o objectivo de formar elites católicas. Depressa se
espalhou a notícia e, em 1951, surgem as primeiras
vocações irlandesas que terão um papel prepon-
derante neste campo, proporcionando, ao mesmo
RELIGIOSAS DO SAGRADO CORAÇÃO DE MARIA
Capa das Constituições (I)
tempo, a expansão do Instituto fora de França. Assim,
em 1870, é fundada a segunda casa das Religiosas
do Sagrado Coração de Maria em Lisburn (Ulster).
Logo a seguir (1871), uma outra aparece no Porto,
a pedido da Directora do Colégio Inglês desta cidade,
Margaret Hennessy; em1872 em Bootle (Liverpool);
em 1876 em Braga; e em 1877 em Sag Harber
(EUA). Todas estas casas dependiam directamente
da Casa-Mãe (Béziers) em todas as circunstâncias e
para qualquer iniciativa, o que provocou algumas
dificuldades com a hierarquia local. Em Portugal,
seguiram-se as fundações de Chaves, 1885, fechado
em 1894; Viseu, em 1892; e Penafiel, em 1904,
tendo anexado o Noviciado que ali se manteve
secretamente entre 1910 e 1917, ano em que passou
para Tuy. Com a Implantação da República, os cinco
colégios existentes em Portugal tiveram de fechar
com a excepção do Porto, dado que a direcção ainda
era atribuída a Miss Hennessy e as irmãs não usavam
o hábito. Mesmo assim, em 1912, tiveram de deixar
o colégio e habitar uma pequena casa na R. da
Cedofeita. Em 1917, mudaram-se para a R. dos
Bragas e, em 1926, para a Av. da Boavista, onde
ainda existe hoje, embora em instalações novas. Em
1910, as Religiosas espalharam-se pelos outros países
onde já havia casas e, em 1912, foi aberto um
colégio em Tuy com algumas religiosas e mais de
60 alunas internas vindas dos colégios portugueses
que, entretanto, fecharam. Um grupo foi para o
Brasil, onde fundou uma nova província. A partir de
1920 reabriram-se alguns colégios e abriram-se
outros, assim como lares e patronatos. Colégios:
Espinho (1920); Braga (1921); Porto (1926), embora
nunca tenha fechado totalmente; Guarda (1927);
Aveiro (1928); Guimarães (1932); Penafiel (1934);
Lisboa (1941); Fátima (1951); Portalegre (1955); e
Covilhã (1963). Lares: Lisboa e Guarda (1934);
Coimbra (1936); Braga (1944); Viseu (1953);
Portalegre (1962); e Guimarães (1966). Patronatos:
Guarda (1928); Lamego (1933); Penafiel (1934);
Évora (1936); Braga (1937); e Guimarães (1944).
Depois do Concílio Vaticano II, a Congregação
diversifica a sua acção, não só em meios urbanos
como em zonas rurais. Fecha a maior parte dos
colégios, existindo, actualmente, apenas três, em
Lisboa, Porto e Fátima. Na década de 70, em
substituição dos patronatos, é criada a Obra Social
do Sagrado Coração de Maria com dois equi-
pamentos, Braga e Guimarães, cada um com as
507
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
valências de creche, educação pré-escolar e
actividades de tempos livres (ATL). Em finais dos
anos 90, abriu mais um equipamento com a valência
de Centro de Acolhimento Temporário (CAT), para
crianças dos 0 aos 12 anos, em regime de internato.
Muitas irmãs trabalham em centros sociais perten-
centes a entidades particulares de bairros suburbanos
e aldeias, colaboram também na pastoral paroquial
e leccionam em escolas públicas.
A chamada Província Portuguesa tem, actualmente,
318 religiosas, que vivem nas 39 comunidades
existentes em Portugal e numa no Mali. No mundo,
são 886, presentes em França, Irlanda, Portugal,
Reino Unido, EUA, México, Brasil, Moçambique,
Zâmbia, Zimbabwe, Mali e Itália.
Distintivo das Religiosas do Sagrado Coração de Maria (I)
O Instituto é governado por uma Superiora Geral,
eleita em Capítulo Geral, por Superioras Provinciais,
nomeadas pela Superiora Geral depois de consulta
à respectiva Província, e por Coordenadoras Locais,
nomeadas pela Superiora Provincial. A Superiora
Geral é assistida por, pelo menos, duas Conselheiras,
eleitas em Capítulo Geral, e as Superioras Provinciais,
por Conselheiras, nomeadas pela Provincial depois
de consulta à Província. Até 24 de Fevereiro de 2008,
cada Província tinha uma casa de formação, o
Noviciado, onde as candidatas passavam dois anos
sob a responsabilidade de uma irmã, nomeada
expressamente pela Superiora Geral, para transmitir
aos membros mais novos o espírito do Instituto e
acompanhar o seu crescimento na vida e missão do
mesmo (Const. 60). A partir desta data, há apenas
um Noviciado para todo o Instituto, localizado em
Belo Horizonte, no Brasil. Uma equipa internacional
é responsável por esta primeira etapa de formação,
de modo a proporcionar, desde o início, uma vivência
intercultural, experimentando, no quotidiano, que
as diferenças podem ser uma fonte de riqueza.
O Centro Provincial encontra-se na R. Fr. Tomé de
Jesus, n.º 12, em Lisboa. É regido por Constituições
aprovadas pela Santa Sé e qualquer alteração tem
de ser decidida em Capítulo Geral, entrando em
vigor depois de aprovação específica da Santa Sé.
Tem como distintivo, não um hábito, mas uma cruz
com a seguinte expressão gravada: Ut Vitam habeant.
O meio de sustentação é o trabalho de cada religiosa,
cujo salário ou remuneração pertence à comunidade
que, em conjunto, faz face a todas as despesas
necessárias das que auferem um salário, assim como
das que não auferem, devido à idade, saúde ou
trabalho gratuito a tempo inteiro. Constituem lugares
de referência a Casa-Mãe, em Béziers, e a Casa
Generalícia, em Roma.
A partir de 13 de Novembro de 2004, está ligada
oficialmente ao Instituto, com Estatutos próprios, a
Família Alargada do Sagrado Coração de Maria,
agregando leigos que aderem à espiritualidade do
Instituto.
Imagem do Imaculado Coração de Maria (SMA)
Pode ser identificado pelas siglas: IRSCM (Instituto
das Religiosas do Sagrado Coração de Maria) ou,
simplesmente, RSCM (Religiosas do Sagrado Coração
de Maria). Ultimamente, existe a da Família Alargada:
FASCM (Família Alargada do Sagrado Coração de
Maria).
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Fortunato, História da Igreja
em Portugal, vol. III, Porto-Lisboa, Livraria Civilização,
1970; AUBERT, Roger, “Jean Gailhac”, in Dictionnaire
d’Histoire et Géographie Ecclésiastiques, vol. XIX,
Paris, Letouzey et Ané, 1981, pp. 672-673;
C ARVALHAES , M. de Chantal, rscm, Vidas Vivas,
Coimbra, Ed. RSCM, 1948; CONNELL, Kathleen, rscm,
Uma Caminhada na Fé e no Tempo: A História das
Religiosas do Sagrado Coração de Maria, 2,
Braga, Ed. RSCM, 1995; Écrits du Père Gailhac,
Prêtre du Diocèse de Montpellier: Montispessulan
Beatificationis, 13 vols., Montpellier, s.n., 1949;
Escritos do Padre Gibbal Relativos ao Padre Gailhac,
Redações A, B, C, D e folhas dispersas, s.l., s.n.,
s.d.; GAILHAC, P.e Jean, Cartas às Religiosas do Sagrado
REPARADORAS DE FÁTIMA
Coração de Maria, 2 vols., s.l., Ed. RSCM, 1994 e
1997; GAILHAC, P.e Jean, La Vie Religieuse, Lille, SILIC,
1937; MARQUES, A. H. de Oliveira, History of Portugal,
2.ª ed., 2 vols, New York, Columbia University Press,
1976; MAYMARD, Henri Victor, R. P. Gailhac… Sa Vie
et Ses Œuvres, Béziers, Librairie Bénézech-Roques,
1895; M ILLIGAN , Mary, Para que Tenham Vida,
Coimbra, Ed. RSCM, 1982; Por Caminhos Não
Andados: Sessenta Anos de História 1871-1931, 2
vols., Lisboa, Ed. RSCM, 1970; PRIVAT, Maurice, Sacré
Coeur de Marie… Notre Histoire…, Béziers, s.n.,
1970; S AMPAIO , Rosa do Carmo, rscm, Uma
Caminhada na Fé e no Tempo: A História das
Religiosas do Sagrado Coração de Maria 1, Braga,
Ed. RSCM, 1990.
MARIA JULIETA DIAS
REPARADORAS DE FÁTIMA
A Congregação das Religiosas Reparadoras de Nossa
Senhora das Dores de Fátima foi fundada pelo
P. e Manuel Nunes Formigão, por decisão do XII
Capítulo Geral da Congregação, homologada por
Decreto do Bispo de Leiria-Fátima, a 6 de Janeiro de
2010. O Instituto adoptou o nome de Congregação
das Irmãs Reparadoras de Nossa Senhora de Fátima.
Estátua do Fundador no átrio da Casa de N. Sr.ª das Dores,
em Fátima (SMA)
O P.e Manuel Nunes Formigão, nasceu a 1 Janeiro
de 1883, em Tomar, e faleceu a 30 de Janeiro de
1958, em Fátima. Foi baptizado a 18 Fevereiro de
1883, sendo seus pais Manuel Nunes Formigão,
Segundo Sargento de Infantaria, e D. Maria da
Piedade Mendes Dias, que na altura do seu nasci-
mento habitavam no Convento de Cristo em Tomar,
508
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
na ala destinada a residência dos oficiais do Exército.
Teve dois irmãos: Artur e Maria Antónia.
O local do nascimento não ficará esquecido na vida
do P.e Manuel Formigão: evocava muitas vezes o
convento e por sua inspiração se deixava guiar para
tomadas de posição em favor dos genuínos valores
da pátria portuguesa.
A partir de 1895-1896, Manuel Formigão vai iniciar
um percurso, bastante positivo, no estudo, na
formação, na espiritualidade, nos seminários do
Patriarcado, que culminará na ordenação presbiteral
em 4 Abril 1908, na Cidade Eterna. Em Outubro de
1903, terminado o curso de Teologia, chegará a
Roma, mandado pelo seu Bispo, o Cardeal Patriarca
D. José Sebastião Neto, a fim de se especializar em
Teologia e Direito Canónico na Universidade
Gregoriana. Com sucesso, obtém, a 13 Julho de
1906, a láurea em Direito Canónico e, a 4 de Julho
1909, o doutoramento em Teologia.
Terminados os estudos, o P.e Formigão regressa a
Portugal, com uma paragem de algum tempo em
Lourdes, por cujo santuário mariano nutria veneração,
prestando aí os mais variados serviços. Queria divulgar
mais em Portugal a mensagem das aparições de
Lourdes, o que depois não vai acontecer, por causa
das aparições de Fátima.
Aí passou todo o mês de Agosto como sacerdote
servita, empenhando-se em vários serviços: liturgia,
acompanhamento de peregrinos, assistência aos
doentes, serviço de maqueiro, entre outros. Para ele
foi um dos melhores estágios da sua vida, tanto a
nível espiritual, enquanto experiência de Deus na
oração e contemplação, como de trabalho pastoral
e caritativo.
Chegado a Portugal, pôs-se logo à disposição do
seu novo Patriarca, o Sr. Cardeal D. António Mendes
Belo. É nomeado professor no Seminário Patriarcal
de Santarém, onde lecciona Teologia e outras
cadeiras.
Professor supranumerário do Liceu Sá da Bandeira,
em Santarém, entre 1918 e 1929, desempenhou a
sua missão com grande competência, granjeando
simpatias e admiração por parte de colegas e alunos.
Aqui, dedica-se à prática efectiva da caridade, à
recristianização da juventude e à direcção espiritual.
As aparições de Fátima vão marcar a vida do
P.e Formigão, pois começa a interessar-se por elas a
13 de Setembro de 1917, aquando da quinta
aparição, estando presente de forma discreta, talvez
por incumbência oficiosa, e até com uma atitude
algo céptica. No contacto com os pastorinhos e na
reflexão pessoal que irá operar-se em si, mudará de
opinião e tornar-se-á no grande “Apóstolo de
Fátima”. Houve até quem o chamasse de “quarto
vidente de Fátima”. Os interrogatórios feitos aos
pastorinhos, os seus escritos e a acção na comissão
nomeada a 3 de Maio 1922 para o respectivo
processo canónico vão ser decisivos para a aprovação
eclesiástica, a 13 de Outubro de 1930.
O P.e Formigão desenvolverá o ministério sacerdotal
REPARADORAS DE FÁTIMA
nas Dioceses de Lisboa, Bragança (1934-1943), Évora e sacerdotes e, por fim, da Congregação que ele
(1943-1944), Porto (1944-1954), Leiria. Nas três fundou. Toda a sua criatividade pastoral desenrolou-
primeiras desenvolveu o seu apostolado na formação -se na Igreja e com a Igreja.
de seminaristas, tendo sido Reitor dos Seminários O fenómeno de Fátima vai surpreendê-lo e alterar
de Bragança e de Évora. a sua vida. Vejamos o que ele descreve numa
“Homem de Deus” é a expressão utilizada por vários carta ao Cardeal Cerejeira: “De 13 de Maio a 13
bispos (Patriarca de Lisboa, Arcebispo de Évora, Bispo de Outubro de 1917 verificaram-se as aparições de
de Bragança, Bispo de Leiria), sacerdotes e leigos Fátima. A princípio não acreditava na sua sobre-
para definir a figura do P.e Formigão. “Homem de naturalidade nem na sua realidade. Lourdes enchia-
Deus”, não por ser unicamente uma “boa pessoa”, -me a alma e o coração. Não havia numa e noutro
mas porque se deixava plasmar pela santidade. o mais pequeno espaço para Fátima. Todo o meu
O reputado P.e Joaquín María Alonso, na biografia empenho era provar a inanidade das aparições
que escreveu – O Dr. Formigão-Homem de Deus e anunciadas pelos pastorinhos da Serra d’Aire. Mas
Apóstolo de Fátima – atesta essa realidade: “Mas isso obrigou-me a estudar de perto os acontecimentos
o Senhor Cónego Nunes Formigão foi, antes de que se desenrolaram na Cova da Iria e esse estudo
tudo, um Homem de Deus. A vida exemplar de acabou por me convencer da sinceridade dos videntes
seminarista; de universitário estudioso e atento na e da verdade das suas afirmações. Entendi a partir
Alma Roma; de sacerdote cheio de zelo pelas almas desse momento que o meu dever era substituir a
no mais variado e intenso labor apostólico; a sua posição de Lourdes pela posição de Fátima. Tinha
dedicação sem desmentido à Santa Igreja, que amou como certo ser esse o desejo de Nossa Senhora”.
entranhadamente e o levou a sacrificar-se física e O P.e Formigão foi progressivamente entrando no
materialmente quando chamado a servi-la; a visão seu espírito e aceitando a mensagem da Virgem
sobrenatural dos problemas da hora em que viveu Santíssima. A 13 de Setembro de 1917, visitou Fátima
e trabalhou – hora das mais difíceis e cruciantes por pela primeira vez, movido mais pela curiosidade e
que passou a Causa de Deus na nossa Terra – só vontade de desmitificar o que então sucedia. Tendo
podem ter uma explicação: é que o Senhor Cónego todavia estudado de perto os acontecimentos, chegou
Formigão era um Homem de Deus. Parece-me ser à conclusão de que as aparições eram autênticas,
esta a nota característica que explica todo o seu tornando-se em seguida um grande defensor de
longo caminhar” (ALONSO, O Dr. Formigão, p. 446). Fátima. Mais tarde, foi apelidado de “quarto vidente
O seu intenso amor à Igreja e a sensibilidade eclesial de Fátima”. O seu primeiro artigo, assinado a 14
para a interpretação e aceitação de determinadas de Setembro de 1918, intitulava-se “Lourdes e
situações são uma constante na vida deste sacerdote. Fátima”.
O respeito pela liturgia, em especial na celebração O diálogo intensivo e objectivo com os pastorinhos,
da Eucaristia, a obediência ao papa e aos bispos, a a presença no local das aparições, as incumbências
começar pelo pastor da própria diocese, o rigor com
que cumpria as ordens dos seus superiores, a entrega
total às diversas responsabilidades que lhe foram
confiadas, dentro e fora da diocese, são um exemplo
de como se deve servir a Igreja, sem pretensão de
protagonismo pessoal e sem espírito de crítica
destrutiva. Ele não abdicou da sua capacidade de
reflexão, mas soube distinguir a posição da Igreja
das suas opiniões pessoais.
O seu apostolado foi diversificado e variado. Para
além do já referido, pense-se na originalidade ao
criar a famosa Associação Nun’Álvares para jovens
do liceu e da Escola de Regentes Agrícolas de
Santarém, precursora da Acção Católica. Quis ele,
assim, revitalizar o espírito patriótico e católico,
inflamar a juventude, dar-lhe uma verdadeira
instrução de valores, construir personalidades para
a vida. O seu apostolado estende-se ainda aos
doentes, aos mais pobres, aos marginalizados,
ajudando também alguns colegas sacerdotes que
precisavam de apoio económico.
Apostolado/oração, sempre um binómio que forma
uma unidade. Interpelado pelas situações difíceis do
tempo em que vivia, o P.e Formigão teve intuições
pastorais que o levaram a estar mais próximo dos
jovens, dos pobres, dos doentes, dos seminaristas Casa Cónego Formigão, Fátima (AJ)
509
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
recebidas da autoridade eclesiástica, sobretudo a
sua nomeação para a comissão canónica para o
estudo dos acontecimentos, a vivência da mensagem
e a sua divulgação, as várias iniciativas tomadas,
fizeram dele o “Apóstolo de Fátima”. O seu papel
foi fundamental para a aprovação das aparições pela
autoridade eclesiástica diocesana a 13 de Outubro
de 1930. “Notabilíssima foi a sua acção em favor
de Fátima: sem ele, Fátima não seria o que é presen-
temente”, diria mais tarde o Sr. Cardeal Patriarca,
D. António Ribeiro.
Fundou ainda a Obra Reparadora de Fátima, uma
associação de leigos e leigas para viverem a espiri-
tualidade reparadora e eucarística da Mensagem de
Fátima, grupo esse que congrega muitas pessoas de
todo o país.
Embora o P.e Formigão afirmasse repetidamente que
não era o Fundador da Congregação das Religiosas
Reparadoras de Nossa Senhora das Dores de Fátima
(o que é natural, atendendo à sua humildade), Obra
iniciada por ele a 6 de Janeiro de 1926, certo é que
ele foi o grande inspirador e impulsionador do
Instituto, apesar da colaboração de outras pessoas.
As Constituições da Congregação foram aprovadas
a 11 de Abril de 1949 pela Sagrada Congregação
dos Religiosos. A 15 de Agosto de 1949, o Bispo
de Leiria, D. José Alves Correia da Silva, decretou a
erecção canónica da Congregação e determinou que
as primeiras profissões se realizassem no dia 22
desse mês, festa litúrgica do Imaculado Coração de
Maria, cerimónia que decorreu na Basílica do
Santuário de Fátima.
Um sacerdote que bebeu o espírito evangélico da
mensagem da Senhora de Fátima sentia-se “obri-
gado” a incutir uma dimensão reparadora e euca-
rística à nova fundação. A participação na Eucaristia,
na celebração da missa e na adoração ao Santíssimo
Sacramento, é o pilar da sua espiritualidade.
O P.e Formigão achava que a Obra da Reparação em
Portugal só estaria completa com a criação de uma
congregação masculina. Elaborou os Estatutos do
novo Instituto Missionário Reparador, enviou-os para
Roma em 1950, tendo recebido encorajamento e
estímulo para os executar. Esse projecto nunca
chegou a concretizar-se.
É plurifacetada a sua actividade literária: escreveu
crónicas, artigos para jornais e revistas, foi fundador
da revista Stella (1 Janeiro 1937), do Mensageiro de
Bragança (1 Janeiro 1940), do Almanaque de Nossa
Senhora de Fátima (1942), colaborador insigne da
Voz da Fátima.
De Setembro 1918 a Maio 1922 escreveu uma série
de artigos, sob os títulos “Os Episódios de Fátima”
e “O Atentado de Fátima”, sobre as aparições de
Nossa Senhora em Fátima.
O seu primeiro livro, Os Episódios Maravilhosos de
Fátima, impresso a 19 Maio 1921, descreve as
aparições de Fátima. Outras obras de referência são:
As Grandes Maravilhas de Fátima (Março 1928),
Fátima, Paraíso na Terra (1930), A Pérola de Portugal
Revista Stella, publicação das Reparadoras de Fátima (I)
(1931), O que é Fátima (1936), Fé e Pátria (1936),
Paráfrase da Ladainha Lauretana (sonetos escritos
de 1936 a 1949).
Pela imprensa, o P.e Manuel Formigão exercia um
grande apostolado: transmitia a Fé e fomentava o
espírito cristão e cultural entre os leitores. A revista
Stella e o Almanaque ainda hoje existem e estão a
cargo das Religiosas Reparadoras de Nossa Senhora
das Dores de Fátima.
No dia 15 de Setembro 2001, Festa de N. Sr.a das
Dores, deu-se início, em Fátima, nas instalações da
Cúria Geral das Irmãs Reparadoras, à abertura solene
do processo de canonização do Servo de Deus,
P.e Manuel Nunes Formigão. A 16 Abril 2005, no
mesmo local, o Bispo de Leiria-Fátima encerrou o
processo diocesano, tendo seguido para Roma toda
a documentação. A 28 de Outubro 2005, o Cardeal
José Saraiva Martins, Prefeito da Congregação para
as Causas dos Santos, decretava a validade do
processo, isto é, tudo estava conforme ao Direito
Canónico. As Constituições da Congregação apre-
sentam logo no início a intenção do seu Fundador
e a sua resposta ao pedido de Nossa Senhora,
enviado através de Jacinta: “A Congregação das
Religiosas Reparadoras de Nossa Senhora das Dores
de Fátima teve a sua origem na resposta do
venerando Fundador, Pe Manuel Nunes Formigão,
ao pedido de reparação de Nossa Senhora, trans-
mitido particularmente pela Jacinta: ‘É preciso que
haja quem faça reparação’. Tem por fim especial
reparar as ofensas que se cometem contra Deus e
o Seu Amor para com os homens, promovendo de
modo particular o culto e as riquezas da Eucaristia,
o amor e devoção à Mãe de Deus e obras de
evangelização, atraindo assim graças de misericórdia
e perdão” (cap. I, Contituições de 1994).
A Eucaristia é central na vida das Reparadoras: “A
Eucaristia e a adoração a Jesus Sacramentado são
fontes onde a Reparadora de Fátima aufere luz, força
e coragem necessárias para viver a sua entrega
generosa em amor a todos os irmãos, onde sente,
REPARADORAS DE FÁTIMA
cuida e ama o próprio Jesus Cristo” (Const., cap. I).
As Religiosas realizam a sua vocação reparadora nos
locais onde vivem e trabalham, seja em obras de
educação e assistência aos mais pobres e neces-
sitados, seja em serviço directo de evangelização.
No Santuário de Fátima, a que se sentem particu-
larmente ligadas, colaboram em diversas actividades:
no movimento da mensagem de Fátima, na pastoral
dos doentes, no acolhimento aos peregrinos, na
adoração com crianças, e na adoração perpétua no
Sagrado Lausperene, iniciada a 1 de Janeiro de 1960
e que ainda hoje mantêm.
Porém, a actividade e missão da Congregação não
se restringe à Diocese de Leiria-Fátima, mais propria-
mente à Cova da Iria, pois tem casas em diversas
dioceses do país – Leiria-Fátima, Porto, Braga,
Bragança-Miranda, Lisboa –, onde se dedica à
evangelização. A sua acção estende-se a crianças,
jovens e idosos, em creches, jardins de infância,
internatos para crianças e jovens necessitados de
apoio moral, afectivo e assistencial, lares e centros
de dia.
A Ir. Eva e a Ir. Ana da Conceição, religiosas reparadoras
de Fátima na Casa de N. Sr.ª das Dores, em Fátima (SMA)
Correspondendo a um desejo antigo do Fundador
e da Congregação, iniciou-se o apostolado nas
missões Ad Gentes, na Diocese de Lichinga,
Moçambique, desde 2001. Na sequência das decisões
do XI Capítulo Geral, ocorrido em Junho de 2005,
que renovou o incentivo à vida missionária fora de
Portugal, a Congregação abriu uma missão na
Diocese de Benguela, Angola, para onde partiram
três irmãs no dia 30 de Março de 2006.
O mesmo Capítulo Geral decidiu que se iniciasse o
processo em ordem à passagem da Congregação a
Direito Pontifício, pois tem-se mantido na confi-
guração jurídica de Direito Diocesano.
As Religiosas vestem hábito de cor azul.
A Congregação, que conta neste momento com
cerca de 90 religiosas, tem a sua Casa-Mãe na Casa
N. Sr.a das Dores (R. Francisco Marto, Fátima) e a
510
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Cúria Geral na Casa Cónego Formigão (R. de S.to
António, n.º 71, Fátima). Tem um site disponível na
Internet: www.reparadorasfatima.pt.
Casa-Mãe – Casa de N. Sr.a das Dores, Fátima (AJ)
A Congregação não está dividida em Províncias e
Delegações. A autoridade na Congregação é exercida
de forma extraordinária pelo Capítulo Geral, que
tem a autoridade suprema. De forma ordinária, o
Governo é presidido pela Superiora Geral, eleita em
Capítulo Geral, de acordo com as normas das
Constituições. O Conselho Geral, formado por quatro
irmãs, apoia a Superiora Geral nos termos do Direito
próprio. Há ainda a Ecónoma e Secretária Gerais,
eleitas em Capítulo. O mandato do Governo Geral
tem a duração de um sexénio, que pode ser renovado
ou não.
As Constituições e o Directório são aprovados em
Capítulo Geral, obtendo as primeiras a confirmação
do Bispo de Leiria-Fátima. Há ainda normas sobre
a administração dos bens temporais e plano de
formação. As Superioras das comunidades são
nomeadas pela Superiora Geral por um período de
um triénio renovável.
Sendo um Instituto de Direito Diocesano, o Bispo
de Leiria-Fátima nomeia um Assistente Eclesiástico
que assiste a Congregação.
O P.e Manuel Formigão concebeu uma associação
de fiéis, a Obra Reparadora de Fátima (ORF), em
resposta aos apelos de Nossa Senhora, dirigidos aos
três pastorinhos na Cova da Iria e mais concretamente
a Jacinta. Por circunstâncias alheias à sua vontade,
não lhe foi possível implementá-la e difundi-la, como
era seu desejo.
Os Estatutos da Obra foram aprovados pelo Bispo
de Leiria-Fátima, a 15 de Dezembro de 1992, e dela
fazem parte leigos e leigas que se identificam com
o carisma do P.e Manuel Formigão. Os seus fins são:
a difusão e vivência da Mensagem de Fátima; a
vivência da espiritualidade reparadora; a devoção
mariana; a participação na acção pastoral da Igreja.
Neste momento está espalhada por vários lugares,
sobretudo à volta das comunidades da Congregação,
seguindo uma dinâmica própria de formação.
Anualmente, realiza-se uma peregrinação ao
Santuário de Fátima, com religiosas da Congregação,
membros da Obra, familiares e benfeitores.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Constituições das Religiosas
Reparadoras de Nossa Senhora das Dores de Fátima,
Fátima, s.n., 1995; ALONSO, Joaquín Maria, O Dr.
Formigão: Homem de Deus e Apóstolo de Fátima,
Fátima, [s.n.], 1979; ESTEVES, Maria da Encarnação
V., Apóstolo de Fátima: Cón. Manuel Nunes
Formigão, Fátima-Braga, A.O., 1993; F ORMIGÃO ,
Cónego Manuel Nunes, Vida Espiritual:
Pensamentos, Fátima-Braga, A.O. 1995; FORMIGÃO,
Cónego Manuel Nunes, Sonetos-Paráfrase da
Ladainha Lauretana, Lisboa, [s.n.], 1956; PETTINATI,
G., “Formigão, Manuel Nunes”, in Guerrino Pelliccia,
Giancarlo Rocca (eds.), Dizionario degli Istituti di
Perfezione, vol. IV, Roma, Ed. Paoline, 1977,
pp. 145-146; PETTINATI, G., “Riparatrici di Nostra
Signora dei Dolori di Fatima”, in Guerrino Pelliccia,
Giancarlo Rocca (eds.), Dizionario degli Istituti di
Perfezione, vol. VII, Roma, Ed. Paoline, 1983; SILVA,
Lúcio Craveiro da, Caminho Espiritual do Padre
Manuel Nunes Formigão, Fátima-Braga, A.O., 1998.
Digital: www.reparadorasfatima.pt.
MANUEL SATURINO COSTA GOMES
REPARADORAS MISSIONÁRIAS DA SANTA
FACE
A Congregação das Irmãs Reparadoras Missionárias
da Santa Face foi aprovada a 2 de Fevereiro de 1969,
pelo Cardeal Patriarca de Lisboa, D. Manuel Gonçalves
Cerejeira, já depois da morte da sua Fundadora,
Maria da Conceição Pinto da Rocha. Esta nasceu a
16 de Dezembro de 1889, em Viana do Castelo.
Era uma pessoa simples e com pouca instrução, mas
sentia o apelo para a vida espiritual. A sua espiri-
tualidade era fundamentada numa vida de reparação
e de expiação, diferente do modelo de espiritualidade
oferecido pelas outras congregações. Movida por
esse desejo, decide abraçar a sua vocação e erigir
as bases de uma nova ordem religiosa. A sua Obra
será designada, pela própria, de Obra de Reparação,
e começará a ser edificada em 1917. Em 1921,
escreve, com esforço, dada a sua pouca preparação
intelectual, o Tratado de Direcção das Almas Vítimas,
que será a obra lapidar para definir os princípios
doutrinais da sua espiritualidade. Esta obra será
submetida à apreciação do seu irmão, Sebastião
Pinto da Rocha, jesuíta, que a apresentará à
Companhia de Jesus. Nesse contexto, receberia o
pedido que escrevesse uma Autobiografia, que daria
o título à obra escrita no ano seguinte (1922).
A sua riqueza de ideias e inspiração espiritual era
tão grande que o seu confessor a entusiasma a
continuar a escrever. Assim, e alguns anos depois,
estaria concluída a Maternidade Espiritual (1927).
REPARADORAS MISSIONÁRIAS DA SANTA FACE
Estavam esboçados os princípios de uma nova
congregação, cujo pedido de aprovação seria, ainda,
submetido pela própria ao Papa Pio XI, através de
D. Teotónio Vieira de Castro, Patriarca de Goa. Era
comunicado ao papa o desejo de fundar uma obra
religiosa cujas bases fundamentais eram a expiação
e o apostolado. O seu pedido seria encaminhado
para o Arcebispo de Braga, que aceita o projecto.
No entanto, as dificuldades de se tornar realidade
eram muitas, e o futuro instituto teria de aguardar
a sua oficialização. Maria da Conceição decide,
então, começar a divulgar o seu ideário através da
formação de um grupo de pessoas simpatizantes,
enquanto aguardava que o processo de fundação
decorresse. A sua espiritualidade era difundida e
recebida com muito interesse, que contrastava com
os obstáculos à sua aprovação, que ia sendo adiada,
não obstante uma segunda adesão, pelo Papa Pio
XII, em 1951.
Maria da Conceição Pinto da Rocha não chegaria a
ver erigida a Obra, cujas bases doutrinais fundara,
pois a sua doença não o permitiria. Faleceu a 2 de
Outubro de 1958, na mesma cidade natal, ainda
sem ver realizada aquela sua vontade, mas que viria
a ser realidade.
Após a morte da Fundadora, a Obra conhecerá dias
difíceis, de desorientação, devido à ausência de
coordenação e de alguém que representasse os seus
interesses e que lhe desse continuidade. Faltava,
sobretudo, o estabelecimento de Regras, mas, no
entanto, o essencial mantinha-se: uma mesma
espiritualidade comungada por pessoas que, pouco
a pouco, tinham surgido em todo o país. Será o
irmão de Maria da Conceição que conseguirá, de
novo, congregar um grupo de discípulas e orientá-
-las segundo aquele modelo de espiritualidade. Em
1964, Sebastião Pinto da Rocha, decidindo continuar
o trabalho da sua irmã, e com a aprovação do
Provincial da Companhia de Jesus, o P. e Lúcio
Craveiro, irá continuar as diligências no sentido de
obter a formalização e aprovação da Congregação.
A primeira casa ficaria situada em Lisboa, na zona
de Alvalade, onde iriam viver as duas primeiras irmãs,
a que se juntaria, também, a antiga empregada de
Maria da Conceição. Em Fevereiro do ano seguinte,
obteriam a aprovação do Cardeal Patriarca, com
autorização para viverem de forma comunitária,
iniciando o Noviciado sob a orientação de uma
religiosa do Sagrado Coração de Maria, a Madre
S. José. Em Agosto de 1965, seriam redigidos os
Estatutos que levariam à aprovação da Obra como
Pia União, sendo erecta canonicamente como
Instituto em 1969, pelo Cardeal Cerejeira. Era o
princípio da vida oficial da Congregação, que se
expandia, anos depois, para Fátima (1973). Ali seria
instalado o Centro de Formação do Instituto, local
de Noviciado e de vivência do período de vida
contemplativa, próprio de todas as religiosas,
orientadas, inicialmente, por uma carmelita descalça,
Prioresa do Carmelo de Faro. De seguida, e a pedido
511
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
do Bispo de Viana do Castelo, o Instituto radicar-
-se-ia naquela cidade, sendo a terceira comunidade
da Congregação, que, mais tarde, se alargou a Ponta
Delgada.
Casa Geral das Reparadoras Missionárias da Santa Face,
Lisboa (PCC)
A espiritualidade da Obra caracteriza-se pela oferta
reparadora e pelo apostolado missionário da
misericórdia, comungando, por estas vias, da obra
redentora de Jesus. A primeira é vivida de forma
contemplativa, tendo como base a Oração; a
segunda, pela vida activa de assistência aos mais
necessitados e de promoção espiritual de todos os
que o desejarem. O seu carisma fundamenta-se na
ideia “do amor de compaixão de ver a Deus ofendido
e a humanidade perder-se, longe d’Ele, vivendo num
anseio de atrair o mundo para Deus e a todos recon-
duzir a Ele, comungando os mesmos sentimentos
do Coração de Jesus”.
Actualmente, o Instituto é composto por duas secções:
as Religiosas e as Agregadas. As primeiras são cerca
de 16 (2002), espalhadas pelas comunidades de
Lisboa, Fátima, Viana do Castelo e Ponta Delgada.
As Agregadas são as leigas, unidas à Obra por um
compromisso espiritual e que se obrigam a viver, na
família e na sociedade, segundo o espírito e as
normas das Reparadoras Missionárias da Santa Face.
Assumem, ainda, o carisma da Congregação e reali-
zam a sua missão pelo apostolado missionário da
misericórdia, nos lugares onde vivem. Há, ainda,
grande número de pessoas ligadas ao Instituto apenas
pela oração: são os Adoradores. Estes últimos par-
tilham do mesmo espírito de Oração e Reparação,
pela Adoração Eucarística no primeiro domingo de
cada mês. Nela podem participar todos os que o
desejarem, muito particularmente os doentes, que
são convidados a oferecerem o seu sofrimento pela
reparação missionária. Uma circular com as orien-
tações propostas e a intenção da oração do mês
serve de ligação entre todos.
BIBLIOGRAFIA: A BRANCHES , Juvenal, D. Maria da
Conceição Pinto da Rocha, Braga, A.O., 1992;
Anuário Católico de Portugal 2007, [Lisboa],
Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 989; Grão de Trigo: Boletim
Ir. Maria Lurdes Araújo (JEF)
Trimestral da Causa da Canonização da Serva de
Deus Maria da Conceição Pinto da Rocha, Viana do
Castelo, C.C.S.D.M.C.P.R., 1991-; Irmãs REPARADORAS
MISSIONÁRIAS DA SANTA FACE, A Semente, Braga, A.O.,
s.d.; PEDROSO, Dário, A Semente Escondida, Braga,
A.O., 1994; ROCHA, Maria da Conceição Pinto da,
A Reparação Expiadora: Autobiografia da Fundadora,
Lisboa, Reparadoras Missionárias da Santa Face,
1967; VIEIRA, Maria do Pilar S., “Irmãs Reparadoras
Missionárias da Santa Face”, in Carlos Moreira
Azevedo (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, vol. C-I, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2000, pp. 473-474.
ISABEL BALTAZAR
SALESIANAS
Esta Congregação feminina, denominada Instituto
das Filhas de Maria Auxiliadora, é de forma mais
corrente designada por Salesianas e identificada
pelas iniciais FMA. O Instituto foi fundado a 5 de
Agosto de 1872, pelo P.e João Bosco, tendo por Co-
-Fundadora Maria Domingas Mazzarello. A fundação
ocorreu em Mornese, aldeia situada no Piemonte,
na Itália, onde S.ta Maria Mazzarello vivia. S. João
Bosco nasceu em 1815 e faleceu em 1888. Foi
ordenado Sacerdote em 1841 e, em 1859, fundou
a Sociedade de São Francisco de Sales, congregação
masculina sinteticamente designada por Salesianos,
palavra que vertida no feminino transitou para as
FMA, bem como o seu ideário específico e inicial,
do qual se destaca a educação da juventude, espe-
cialmente de condição social menos favorecida,
consagrando-se, sobretudo nos primeiros 100 anos,
ao ensino de artes e ofícios. Nos anos 50 do séc.
XX, passaram a dedicar-se principalmente ao ensino
liceal. Actualmente ambas as congregações, feminina
SALESIANAS
D. Bosco (A)
e masculina, recebem os dois sectores juvenis nas
instituições educativas da Família Salesiana, prati-
cando a co-educação.
Como facilmente se pode reconhecer, o carisma
salesiano feminino é similar ao masculino, sendo as
linhas de força iniciais a promoção de obras
assistenciais, suprindo dificuldades da juventude
feminina mais carenciada; o espírito de missão, que
se concretizou em Portugal e que se manifestou,
entre outras acções, na constituição da actual
Província Moçambicana de S. João Bosco; e o
empenho nas actividades de cunho pastoral e
catequético, consubstanciado na divisa “educar
evangelizando e evangelizar educando”. Sendo uma
Congregação vocacionada para o ensino, é esse
trabalho profissional que garante os meios econó-
micos de sustentação do Instituto.
Maria Domingas Mazzarello, nascida a 9 de Maio
de 1837, foi a primeira Superiora, mas referia que
a verdadeira Superiora era Nossa Senhora. Os seus
pais eram agricultores, sendo ela a mais velha de
dez irmãos. O pai era um homem piedoso que
influenciou decisivamente a sua personalidade. Maín,
como era carinhosamente tratada por familiares e
amigos, trabalhava no campo, revelava grande
amor à Sagrada Eucaristia e pertencia às Filhas
da Imaculada, grupo de leigas fundado pelo
P.e Pestarino. Em 1860 ocorreu uma violenta epidemia
de tifo e Maria, ao cuidar de alguns familiares,
contraiu a doença, que a deixou incapaz de continuar
a trabalhar no campo. Entretanto, Petronila, uma
amiga de Maria Mazzarello, aprendeu costura e
resolveram abrir um ateliê, onde também ensinavam
catequese, incentivando as aprendizas a ganharem
a vida honestamente. Começaram a chegar pedidos
para receberem meninas órfãs e surgiu, assim, o
primeiro internato. Anteriormente, o P.e João Bosco
fundara, em Turim, uma obra para rapazes e o papa
intimou-o a fazer pelas raparigas o que já fazia pelos
512
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
jovens do sexo masculino. Numa viagem de comboio,
D. Bosco encontrou o P.e Pestarino e, ao trocarem
impressões sobre o trabalho em favor da juventude,
João Bosco foi convidado a visitar Mornese. Ao
entrar em contacto com Maria Mazzarello e suas
colegas, compreendeu que eram estas as raízes que
fariam iniciar o trabalho em prol da juventude
feminina. Maria Mazzarello faleceu a 14 de Maio
de 1881 e foi canonizada em 1951.
S.ta Maria Mazzarello (A)
Presentemente, o Instituto das Filhas de Maria
Auxiliadora conta com 14 900 religiosas, 1533 casas
e 79 províncias, distribuídas por 90 nações. Desde
1969 que a sede, a Casa Geral, se situa em Roma.
No topo da organização hierárquica do Governo
Geral encontra-se a Madre Geral, estando
actualmente em funções a Madre Antónia Colombo,
de origem italiana. Esta é eleita pelas Irmãs
Representativas em Assembleia Capitular, que reúne
de 6 em 6 anos, só podendo ser reeleita uma vez.
A Madre Geral constitui para as Salesianas vínculo
de comunhão e centro de unidade, sendo auxiliada
por Conselheiras que desempenham tarefas con-
cretas. Mensalmente, envia às Irmãs uma circular
que ajuda a afiançar a fidelidade e a aprofundar o
espírito específico dos Fundadores. No topo do
Governo Provincial encontra-se a Provincial, que,
nomeada pelo Governo Geral, é igualmente coadju-
vada por um conjunto de Conselheiras. Neste
momento, a Provincial portuguesa é a Ir. Rosa Teixeira.
As Salesianas regem-se pelas Constituições e
Regulamentos do Instituto das Filhas de Maria
Auxiliadora, documento revisto em 1982.
As etapas de formação de uma Salesiana são as
seguintes: um período de discernimento e orientação
demorando, normalmente, um ano; o Postulado,
que decorre geralmente durante dez meses; o
Noviciado, de dois anos; e a preparação para os
votos perpétuos, que se prologa por seis anos. Para
um aprofundamento em ciências religiosas e psico-
-pedagógicas e sociais, o Instituto oferece aos seus
membros e a quem o desejar a Faculdade Pontifícia
de Ciências da Educação Auxilium, em Roma. No
ano 2000, foi editado para todo o Instituto o Projecto
Formativo, que faculta orientações para a formação
das irmãs, valorizando e pondo em prática a for-
mação contínua e não apenas a inicial.
Foi o Arcebispo de Évora, o Servo de Deus D. Manuel
Mendes da Conceição Santos, quem se empenhou
no estabelecimento das Salesianas em Portugal, o
que ocorreu em Janeiro de 1940. Foram cinco as
irmãs fundadoras, todas de origem italiana: a Ir. Rina
Fasola, a Ir. Guilhermina Polo, a Ir. Adele Rabolini,
a Ir. Josefina Cerruti e a Ir. Natalina Corno. Em
primeiro lugar, dedicaram-se à direcção da Casa Pia
Feminina de Évora e, a 17 de Abril de 1943, passaram
igualmente a trabalhar na “Secção 28 de Maio” da
Casa Pia de Lisboa, localizada no Monte da Caparica.
A primeira salesiana portuguesa foi a Ir. Arminda
Alves. Entretanto, foram surgindo novas fundações
em Setúbal, em 1947, Freixedas, no mesmo ano,
Golegã e Porto, em 1951, e em Aguda, em 1952, e
estiveram ainda em funcionamento três obras que
vieram a encerrar: Vila Seca, em Poiares da Régua,
Instituto Condessa de Rilvas, em Lisboa, e o Hospital
de Pinhel. Em 1952, foram enviadas as primeiras
missionárias para Moçambique e no ano seguinte
abriu-se no Estoril a Casa Provincial.
As casas das Salesianas em Portugal e em
Moçambique estiveram agregadas à Província
madrilena de S.ta Teresa durante 14 anos. Contudo,
no Ano Mariano de 1954, centenário da proclamação
do dogma da Imaculada Conceição, foi erigida a
Província Portuguesa dedicada a N. Sr.a de Fátima,
com sede no Monte Estoril, onde se instituiu
igualmente o Noviciado. Estabelecida a Província
Portuguesa N. Sr.a de Fátima das Filhas de Maria
Auxiliadora, deu-se a consolidação e expansão das
Salesianas em Portugal. Abriram-se alguns lares, dois
colégios liceais (um no Estoril e outro em Vendas
Novas), várias escolas primárias em Cascais, Porto,
Setúbal e Viana do Castelo, seis escolas infantis e,
a partir de 1955, as Salesianas trabalharam
igualmente no Hospital do Barreiro. Promoveram,
também, actividades de tipo profissional: cursos
diurnos e nocturnos de corte e costura, bordados,
dactilografia, entre outros, em cinco externatos
localizados em Cascais, Évora, Freixedas, Golegã e
Paranhos da Beira.
Actualmente, as Filhas de Maria Auxiliadora têm a
seu cargo 15 casas implantadas em oito dioceses,
trabalhando em 9 escolas infantis em Arcozelo,
Areosa, Cascais, Bairro do Rosário (igualmente em
Cascais), Monte Estoril, Paranhos da Beira, Évora,
Setúbal e Vendas Novas; em 6 escolas do 1.º Ciclo
em Arcozelo, Viana do Castelo, Cascais, Monte
Estoril, Setúbal e Vendas Novas; em 3 escolas do
2.º e 3.º Ciclos do Ensino Básico: o Externato N. Sr.a
do Rosário em Cascais, o Colégio Laura Vicuña em
Vendas Novas e o Externato Maria Auxiliadora na
Areosa; em 3 internatos: Convento Novo em Évora,
no Porto e em Setúbal; em 2 centros sociais, na Galiza
SALESIANAS
Imagem de S. João Bosco, perto do Colégio
dos Salesianos de Lisboa (JEF)
(Estoril) e em Paranhos da Beira; e 2 presenças
pastorais em Ponte de Vagos e Paderne.
A Associação de Antigas Alunas, a Associação de
Cooperadores Salesianos e a Associação de Maria
Auxiliadora, animadas por irmãs delegadas, não
sendo organismos directamente fundados pelas
Salesianas, constituem associações de leigos perten-
centes à Família Salesiana que conservam e desen-
volvem essa espiritualidade específica e funcionam
nas casas do Instituto.
No início dos anos 50 do séc. XX, quatro salesianas,
três portuguesas e uma italiana pertencentes à
Província Portuguesa, ainda em fase de separação
da Província de Madrid, foram as primeiras missio-
nárias do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora
destinadas a Moçambique competindo-lhes a gestão
de uma obra assistencial: o Instituto João de Deus
da Namaacha. Essas quatro pioneiras foram a
Ir. Carla Bajetta, a Ir. Francelina Pinho, a Ir. Maria
Dolorinda Ferreira e a Ir. Palmira Fonseca. Tal como
a congregação masculina, chegaram a Moçambique
em 24 de Setembro de 1952, tendo o grupo sido
reforçado a 8 de Novembro do mesmo ano pelas Irs.
Caterina Schiavi e Maria Isabel Coutinho. Em 1963
foi-lhe confiada a missão da Macomia e em 1964
tomaram a cargo a Casa Maria Auxiliadora na actual
cidade de Pemba, capital de distrito. Em sinal de
gratidão e alegria, o bispo atribuiu o orago de Maria
Auxiliadora à segunda igreja edificada na cidade,
sendo a primeira vez que tal facto ocorreu no con-
tinente africano. O trabalho foi-se desenvolvendo
e quando foi proclamada a independência do
país estavam no território 61 irmãs da Província
Portuguesa: 44 portuguesas, 9 italianas, 6 espanholas,
uma irlandesa e uma norte-americana. A partir de
1965, o trabalho missionário estendeu-se igualmente
à África do Sul, nomeadamente a Brentwood-Park,
junto da comunidade emigrante.
Para a construção da memória histórica, destaca-se,
em Portugal, o arquivo que se conserva na sede,
embora o arquivo mais substancial se encontre em
Roma. Em todas as casas se escreve anualmente a
Crónica da Casa, que é enviada para Roma. Quando
falece uma irmã, a Secretária Provincial tem a
responsabilidade de redigir o seu perfil biográfico,
socorrendo-se de testemunhos das outras irmãs, da
513
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
família, de alunos e, de uma forma geral, das pessoas
com as quais conviveu. Essa memória é enviada para
a Casa Central, em Roma, editando-se anualmente
os Facciamo Memoria. Das publicações periódicas
do Instituto, sobressaem o Jornal da Província, que
é bimensal, e o News. Publicam-se igualmente outros
volumes, predominando as biografias como exempla.
Na Província Portuguesa, o hábito é facultativo,
sendo este de cor cinzenta.
O Instituto Filhas de Maria Auxiliadora tem produzido
vários frutos de santidade dos quais se destacam,
além da sua Fundadora, a Beata Laura do Carmo
Vicuña, aluna das Salesianas na Argentina e
beatificada em 1988, a Madre Madalena Morano,
salesiana beatificada em 1994, a Venerável Ir. Teresa
Pantellini, a Cooperadora Doroteia Chopitea, a Serva
de Deus Ir. Eusébia Palomino, a Ir. Laura Meozzi, a
Ir. Cármen Moreno, a Ir. Amparo Carbonell, Maria
Troncatti e Maria Romero Meneses.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: AGASSO, Doménico, Maria
Mazzarello: O Mandamento da Alegria, Porto, Edições
Salesianas, 1995; ALMEIDA, Fortunato de, História da
Igreja em Portugal, Nova edição preparada e dirigida
por Damião Peres, 4 vols., Porto-Lisboa, Portucalense
Editora, 1967-1971; ANJOS, Amador, “Salesianos”, in
Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de História
Religiosa de Portugal, Lisboa, Círculo de Leitores,
2001; ANJOS, Amador, Centenário da Obra Salesiana
em Portugal 1894-1994, Lisboa, Província Portuguesa
da Sociedade Salesiana, 1995; Anuário Católico de
Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, pp. 879-
-880; AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), História Religiosa
de Portugal, vol. III, Lisboa, Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2002; BERTETTO, Domingos, Santa
Maria Domingas Mazzarello, Porto, Edições Salesianas,
1961; BOSCO, Mariano, Laura Vicuña: a Flor dos Andes,
Porto, Edição do Cavaleiro da Imaculada, 1995; LUBICH,
Gino et alii, A Primeira Sempre!, Estoril, Edição do
Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, s.d. Digital:
www.cgfmanet.org; www.salesianas-por.net.
SANDRA LEANDRO
SCALABRINIANAS
Com o nome oficial de Congregação das Irmãs
Missionárias de São Carlos Borromeu (MSCS) e o
nome comum de Scalabrinianas (mas também Irmãs
Missionárias Scalabrinianas), este Instituto de Vida
Consagrada foi fundado pelo Beato João Baptista
Scalabrini (Como, 08.07.1839 – Piacenza,
01.06.1905), a 25 de Outubro de 1895. S. Carlos
Borromeu, exemplo de paciência, constância e
caridade na catequese e na intervenção social em
favor dos humildes, é o patrono e protector das
congregações missionárias scalabrinianas. João
Baptista Scalabrini, após os estudos de Filosofia e
de Teologia no Seminário Fino Mornasco Como, foi
ordenado Sacerdote em Maio de 1863, quando
contava apenas 24 anos de idade. Dotado para falar
línguas estrangeiras, chegando também a falar
português, dirigiu-se para Milão com a finalidade
de ingressar no Pontifício Instituto das Missões
Estrangeiras (PIME), disposto a anunciar o Evangelho
às regiões mais distantes. Porém, viu o sonho adiado
ao ser nomeado Vice-Reitor, e depois Reitor, e
professor de História e de Grego no seminário da
diocese, onde permaneceu durante sete anos,
assumindo com dedicação a missão de formar os
futuros sacerdotes. Tornou-se, depois, Pároco da
Igreja de S. Bartolomeu, na periferia de Como, onde
os seus talentos para comunicar, nomeadamente
com crianças surdas-mudas, para quem preparou
um Pequeno Catecismo, redigido de acordo com o
método silábico, então considerado uma novidade,
o levou a ser convidado para um projecto mais vasto
Emblema Humilitas (I)
de implantação da doutrina cristã nas escolas.
Naquela região do Norte de Itália, os recursos
económicos provinham, essencialmente, da indús-
tria da seda que os paroquianos laboravam em casa.
A partir de meados do séc. XIX, a transição do
sistema de trabalho artesanal para o industrial
provocou uma grave crise de subsistência e as famílias
empobrecidas viram-se obrigadas a deixar o seu país
em busca de melhores condições. Scalabrini, orde-
nado Bispo da Diocese de Piacenza, Itália, por Pio
IX, em Janeiro de 1876, sendo sensível às carências
espirituais e sociais dos migrantes, apelava à
intervenção da Igreja na vida pública, tanto nas
conferências que proferia como nas cartas pastorais,
servindo-se de todos os meios lícitos para encontrar
a justiça. Com o objectivo de prestar assistência aos
migrantes, em nome da Igreja, apoiou a formação
de Associações de Trabalhadores, Círculos Operários,
Caixas Rurais, Caixas de Poupança e Sociedades de
Socorro Mútuo. Procurando dar respostas adequadas
aos problemas da mobilidade humana, foram fun-
dadas as seguintes instituições: Congregação dos
Missionários de São Carlos (1887), Sociedade de
São Rafael (movimento leigo) e Congregação das
Irmãs Missionárias de São Carlos Borromeu (1895).
Mais tarde, o carisma scalabriniano passou também
a ser adoptado pelas Missionárias Seculares Scala-
brinianas (1961) e pelos Leigos Missionários Scala-
brinianos. O Bispo João Baptista Scalabrini foi
beatificado pelo Papa João Paulo II, a 9 de Novembro
de 1997.
A principal missão da Congregação das Irmãs
Missionárias consiste em prestar serviço evangélico
e missionário aos migrantes, criando espaços de
SCALABRINIANAS
acolhimento quer para estrangeiros, deslocados
internos, refugiados ou exilados. Expandiu-se primei-
ramente no Brasil, em seguida na Europa (1936),
na América do Norte (1941), e, em décadas mais
recentes, disseminou-se por todo o mundo.
Depois do II Concílio do Vaticano e com as novas
condições políticas, constata-se a tendência de criar
pequenas comunidades de inserção, realçando o
valor da profissionalização e da formação permanente
dos membros, procurando responder às novas
solicitações que se colocam às congregações de vida
activa, nomeadamente na intensificação do trabalho
junto de populações que sofrem o impacto da migra-
ção e da integração.
A Congregação veio para Portugal em 1982, onde
criou três comunidades: duas na Diocese de Setúbal,
localizadas em Paivas e na Cova da Piedade, e uma
na Diocese de Leiria, em Fátima. Como a maioria
dos institutos fundados no séc. XIX, a organização
Imigrantes brasileiros celebram a Festa de N. Sr.ª Aparecida,
Amora, Portugal (I)
interna tem um Governo Geral constituído pela
Superiora Geral e o seu Conselho, dos quais depen-
dem, directa ou indirectamente, as várias casas.
A Direcção Geral da Congregação das Scalabrinianas,
com sede na Via Monte del Gallo, em Roma, é com-
posta pela Superiora Geral e quatro Conselheiras.
Está dividida em seis Províncias, de acordo com a
presença numérica das Irmãs e a expansão missio-
nária, encontrando-se distribuídas geograficamente
por todo o mundo, com sedes locais nas cidades de
Piacenza (Itália), S. Paulo, Caxias do Sul, Várzea
Grande e Porto Alegre (Brasil) e Chicago (Estados
Unidos da América). A Direcção Provincial, à
Governo Geral 2007-2013, Roma-Itália (I)
514
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
semelhança da Direcção Geral, é composta por uma
Superiora Provincial e por quatro Conselheiras.
Procurando responder às exigências actuais, a for-
mação religiosa das Irmãs Missionárias consiste em
várias etapas formativas. A primeira etapa, deno-
minada de Aspirantado, é um período de conhe-
cimento mútuo, com duração variável, de acordo
com a candidata; segue-se o Postulantado, durante
um ou dois anos, em que a postulante conhece o
carisma da Instituição e realiza algumas experiências
apostólicas; vem depois o Noviciado, que precede
os votos temporários de pobreza, castidade e obe-
diência, em que a jovem se inicia na vivência dos
mesmos, e que demora cerca de dois anos; o
Juniorado, que se prolonga pelo menos por cinco
anos após os votos temporários, até que a irmã
emite os votos perpétuos. Além disso, a formação
das religiosas é permanente, continuando durante
toda a vida missionária, em comunhão na comu-
nidade, através de requalificação e de autoformação.
No que concerne ao aspecto económico, as Irmãs
Scalabrinianas vivem do próprio trabalho e em
comunhão de bens, seguindo o exemplo da primeira
comunidade cristã, onde todos tinham tudo em
comum. Quanto ao hábito religioso oficial, as Irmãs
vestem um conjunto azul-marinho ou preto com
blusa branca, apenas em algumas circunstâncias
especiais.
A comunicação entre os membros da Congregação
faz-se através de boletins informativos que circulam
internamente, tanto a nível geral como provincial.
O Centro Scalabriniano de Estudos Migratórios
(CSEM), sediado em Brasília, mantém um serviço
permanente de pesquisa e de informação, através
da publicação de estudos, documentos e notícias
relacionados com a acção missionária e a mobilidade
humana, particularmente centrados nos jovens, tal
como as publicações periódicas e sistemáticas
intituladas In Camino e Informativo MSC-S
(Missionárias São Carlos – Scalabrinianas), emitidas
pela Sede Geral e distribuídas por toda a comunidade
dos membros da Congregação.
Fiel ao carisma, adoptando como Regra de vida a
expressão “tornar-se migrante com os migrantes
para reunir numa só comunhão o povo de Deus
disperso” e atenta aos desafios da mobilidade
humana, a Congregação procura realizar as palavras
do Evangelho: “Era peregrino e me acolhestes” (Mt
25, 35).
BIBLIOGRAFIA: Impressa: Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007, p. 896; AZEVEDO, Carlos
Moreira de (dir.), Dicionário de História Religiosa de
Portugal, 4 vols., [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro
de Estudos de História Religiosa da Universidade
Católica Portuguesa, 2000-; FRANCESCONI, Mário, O
Servo de Deus João Baptista Scalabrini Pai dos
Emigrantes: Perfil Biográfico e Espiritualidade, Amora,
Seminário Scalabrini, 1988; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 105. Digital: www.scalabriniane.org/por/
chi_siamo.html.
TERESA AMARO
SERVAS DA CARIDADE
As Servas de Jesus da Caridade são uma
Congregação Religiosa de Vida Consagrada fundada
em Bilbao (Biscaia), a 25 de Julho de 1871, por
Josefa del Corazón de Jesus Sancho de Guerra,
beatificada a 27 de Setembro de 1992, pelo Papa
João Paulo II (1978-2005), e canonizada a 1 de
Outubro de 2000, pelo mesmo papa. A Congre-
gação obteve o Decretum laudis a 31 de Agosto
de 1880 e a aprovação definitiva pela Santa Sé a
8 de Janeiro de 1886. Tem por lema e carisma
“Amor e Sacrifício”, que se expressa no serviço
aos enfermos, idosos, crianças e, em geral, a todos
quantos sofrem material e espiritualmente. A Con-
gregação usa as iniciais SdeJ e manifesta a sua
inspiração inaciana num emblema com a sigla da
Companhia de Jesus, circundado pelo lema Cor
Jesus Salus Infirmorum.
A Congregação tem por Fundadora a Beata Maria
Josefa del Corazón de Jesus Sancho de Guerra,
nascida na R. Herreria, n.º 82, em Vitória (Espanha),
a 7 de Setembro de 1842, filha de Barnabé Sancho
e de Petra Guerra. Juntamente com outras duas
jovens, fundou a Congregação em que o próprio
nome, Servas de Jesus da Caridade, indicava a sua
missão: Servas (ao serviço) de Jesus (evangelização)
da Caridade (apoio material e espiritual) aos seus
semelhantes. A nova Congregação diferenciava-se
das congéneres pela disponibilidade em mitigar o
sofrimento humano independentemente da condição
social e económica de quem as procurava, isto é,
tanto os pobres como os ricos eram assistidos nos
seus domicílios e em clínicas. A 9 de Junho de 1874,
foi aprovada pelo Bispo de Vitória e as suas Cons-
tituições foram, definitivamente, aprovadas a 8 de
Janeiro de 1886, pelo Papa Leão XIII. A sobrevivência
era, e continua a ser, assegurada por dádivas. Durante
41 anos, a Fundadora dirigiu o Instituto e, durante
a sua vida, foram fundadas 42 casas. Depois de 14
anos de sofrimento, faleceu a 20 de Março de 1912,
em Bilbao, na Casa-Mãe da Congregação, onde se
encontra sepultada.
A hierarquia da Congregação é constituída por uma
Delegação Geral, com sede em Roma, dirigida pela
Madre Geral, eleita em Capítulo Geral, que nomeia
as cinco Delegações Provinciais, com sedes em
Madrid, Saragoça, Argentina, Bogotá e México,
dirigidas, cada uma, por uma Madre Provincial, que,
por sua vez, nomeia as Superioras Locais.
A Congregação tem cinco Noviciados. Animadas
pela espiritualidade de S.to Inácio de Loyola, além
das práticas quotidianas exigidas, as Irmãs votam
“defender e proteger a fé, trabalhando para o
SERVAS DA CARIDADE
S.to Inácio de Loyola, azulejo na Casa de Soutelo,
da Companhia de Jesus (JAM)
progresso espiritual dos seus semelhantes”. As
Servas, tal como a sua Fundadora, são devotas do
Sagrado Coração de Jesus, da Virgem Imaculada e
de S. José. Da Congregação faz parte o Instituto
Secular Servas de Jesus, que partilha da espi-
ritualidade e do projecto de caridade, e um Noviciado
masculino na Colômbia. Em 2004, contavam 87
casas e cerca de 1100 religiosas. Em Espanha,
estavam presentes em Cantábria, Valladolid, Burgos,
Alava, Leão e Astúrias. Na Europa, encontram-se
em Espanha, França e Portugal. Pelas suas caracte-
rísticas próprias de apostolado, a Congregação
estendeu a sua acção à Argentina, Chile, Colômbia,
Cuba, Equador, Filipinas, México, Paraguai, Peru,
República Dominicana e está prestes a implantar-
-se no Brasil.
A Casa Geral encontra-se em Roma e a Casa-Mãe,
em Bilbao. As notícias das actividades da Congre-
gação chegam a todos através da revista Velar.
A Congregação entrou em Portugal em 1936, onde
nove irmãs continuam a sua missão e carisma
cuidando de doentes, ao domicílio. Encontra-se
sediada na R. de S. Domingos, n.º 140, Braga.
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 870; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 101; “Siervas de Jesús de la Caridad”, in
Gran Enciclopedia de España, t. XX, Barcelona,
Enciclopedia de España, 2004, p. 9828; VASCONCELOS,
Evaristo de, sj, Religiosas: Selecção sobre os Institutos
Religiosos Femininos Existentes em Portugal,
Porto, Ed. Mensageiro do Coração de Jesus, 1957,
pp. 246-247.
ILDA MARIA A. S. SOARES DE ABREU
515
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
SERVAS DA DIVINA PROVIDÊNCIA
No ano de 1942, o Bispo de Beja, D. José do
Patrocínio Dias, no decorrer de um retiro, em Fátima,
para o clero da sua diocese, encontrou-se com Ana
de Jesus Faria de Amorim e mostrou-se muito
interessado em levar para a sua diocese a recém-
-criada Obra da Divina Providência, da qual proveio
a actual Fraternidade Franciscana da Divina
Providência.
Brasão das Servas da Divina Providência (JG)
Na sequência do convite formulado pelo Prelado de
Beja, Ana de Amorim, sensibilizada pelas clamorosas
necessidades espirituais e materiais expostas, viu aí
a vontade e um chamamento da divina providência,
aceitou o convite e partiu para o Baixo Alentejo com
duas companheiras. Instalou-se em Safara, no
Concelho de Moura, e desenvolveu uma acção social
e cristã intensa, através da catequese, da visita e
assistência aos doentes, aos pobres e às famílias e
noutras actividades apostólicas e pastorais. D. José
prometeu-lhe a erecção canónica da Obra da Divina
Providência em Pia União se a Casa de Formação
fosse transferida de Fátima para Beja. Esta proposta
foi recusada por Ana de Amorim, que sempre viu
que a sede da Obra seria em Fátima. Apesar deste
sentimento, continuou a trabalhar em Safara, junto
do jovem pároco, o P.e Joaquim Guerreiro Bárbora
(Barbas), e estenderia a sua acção a Barrancos e a
Beringel, no Concelho de Beja. Em 1950, acentuam-
-se os desentendimentos entre este sacerdote e Ana
de Amorim: esta retira-se para Fátima e a separação
das comunidades alentejanas – dita Cisão de Safara
– tornou-se uma realidade. Assim, em 1950, na
Comunidade de Safara, sob a responsabilidade do
P. e Joaquim Guerreiro Barbas e a colaboração da
Ir. Maria de Jesus Rebelo nascia a Congregação das
Servas da Divina Providência, de Maria Auxiliadora
e do Próximo, Congregação de Direito Diocesano.
Em Dezembro de 1987 faleceu o Fundador
P.e Joaquim Guerreiro Barbas, tendo ficado à frente
da Congregação o novo pároco, P.e Joaquim Pereira
de Sousa, que muito ajudou a desenvolver a Obra
com a Casa da Divina Providência, a favor dos pobres
e idosos.
As Irmãs estiveram presentes em Safara, Moura e
Barrancos, desenvolvendo e orientando casas de
Capa do livro do P.e J. Guerreiro Barbas,
Ao Serviço dos Pobres: Doutrina e Acção (JG)
trabalho, apoio à infância, assistência à família e
aos idosos. Actualmente, existe uma comunidade,
em Safara, com cinco irmãs, que tem a seu cargo
o Lar de Terceira Idade.
Na ausência de Constituições, a sua Regra de vida
pauta-se pelas instruções gerais deixadas pelo seu
Fundador e pelas orientações dos sucessivos prelados
diocesanos, que desde o inicio têm acompanhado
a Congregação. Vivem uma prática de vida e oração
comunitária, através da oração e liturgia da Igreja
(diárias), de um retiro mensal e da adoração do
Santíssimo Sacramento todas as quintas-feiras. As
Irmãs renovam anualmente os seus votos de
religiosas.
Constitui seu carisma a santificação dos seus
membros e a prática das obras de misericórdia
espirituais e temporais, apenas nos meios rurais mais
pobres e abandonados, em ordem à sua promoção
humana, profissional, moral, intelectual, social e
religiosa. O seu ideal é dar a vida nos meios rurais
e abandonados e a inserção paroquial pela catequese,
apostolado e apoio à pobreza, enfim, “dar de comer
e vestir”. Têm como divisa do seu emblema a
expressão “Ao serviço de Deus e do próximo”.
Como patronos principais, têm a Divina Providência
e N. Sr. a Maria Auxiliadora, e, de entre outras
devoções, refira-se S. José, S. João Bosco, S. José
Bento Cottolengo, S.ta Teresinha do Menino Jesus.
As Irmãs usam hábito de cor cinza e véu preto. No
que diz respeito a publicações, refira-se a existência
do boletim O Servo de Todos, editado a partir de
1947 pela Casa da Divina Providência e Maria
Auxiliadora, sob a direcção do P.e Joaquim Guerreiro
Barbas.
BIBLIOGRAFIA: BARBAS, Joaquim Guerreiro, Ao Serviço
dos Pobres: Doutrina e Acção, Safara, s.n., 1952;
GUERREIRO, Jacinto Salvador, “Beja, Diocese de”, in
Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionário de
História Religiosa de Portugal, vol. A-C, [Lisboa],
SERVAS DA DIVINA PROVIDÊNCIA
Círculo de Leitores/Centro de Estudos de História
Religiosa da Universidade Católica Portuguesa, 2000,
pp. 183-200; PEREIRA, Adelino, Ana de Fátima e dos
Pobres: Uma História de Encantar, Fátima,
Fraternidade Franciscana da Divina Providência, 2001;
PEREIRA, Adelino, As Três Paixões de uma Mulher
Providencial, Fátima, Casa da Divina Providência,
1992; PEREIRA, Adelino, Uma Mulher Providencial,
Fátima, Casa da Divina Providência, 1979; ROCCA,
Giancarlo, “Serve della Divina Providenza di Maria
Ausiliatrice e del Prossimo”, in Guerrino Pelliccia,
Giancarlo Rocca, Dizionario degli Istituti di Perfezione,
vol. VIII, Roma, Edizione Paoline, 1988, col. 1323;
SERPA, C. J. Gonçalves, D. José do Patrocínio Dias,
Bispo Soldado, Lisboa, União Gráfica, 1959; VIEIRA,
Maria do Pilar S. A., “Servas da Divina Providência,
de Maria Auxiliadora e do Próximo”, in Carlos Moreira
Azevedo, (dir.), Dicionário de História Religiosa
de Portugal, vol. P-V, [Lisboa], Círculo de Leitores/
Centro de Estudos de História Religiosa da
Universidade Católica Portuguesa, 2001, p. 225;
VIEIRA, Maria do Pilar S. A., “Fraternidade Franciscana
da Divina Providência”, in Carlos Moreira Azevedo
(dir.), Dicionário de História Religiosa de Portugal,
vol. C-I, [Lisboa], Círculo de Leitores/Centro de
Estudos de História Religiosa da Universidade Católica
Portuguesa, 2000, pp. 280-281.
JACINTO SALVADOR GUERREIRO
SERVAS DA SAGRADA FAMÍLIA
Foi a 7 de Março de 1904 que, em Portugal, na
aldeia da Miuzela do Côa, Concelho de Almeida e
Distrito da Guarda, nasceu Purificação dos Anjos
Silva, Fundadora da Congregação das Irmãs Servas
da Sagrada Família (ISSF), erecta como Congregação
Religiosa de Direito Diocesano a 2 de Fevereiro de
1980, pelo Cardeal Patriarca de Lisboa, D. António
Ribeiro. O documento oficial do nascimento da
Fundadora, na Conservatória do Registo Civil de
Almeida, anota o dia 17 de Março, respeitante ao
assento paroquial da Freguesia da Miuzela, e o
registo de entrada no Convento de Tortosa, Espanha,
a 17 de Janeiro, desconhecendo-se a razão do
desacerto. Na Congregação, celebra-se a primeira
data, 7 de Março (cf. Relação Autobiográfica).
Maria Luísa da Silva e Francisco de Almeida Nave
foram os pais de Purificação. A mãe enviuvou cedo
do primeiro casamento com José Marcos, deixando
um filho com cerca de dois anos, Daniel. Purificação
foi a primeira filha do segundo casamento, o que
indica serem ao todo sete irmãos: 5 rapazes e 2
raparigas, por esta ordem; Daniel, António, José,
Purificação, Georgina e Avelino, o mais novo.
O ambiente familiar era simples, humilde e de
formação cristã. Como o pai, Francisco, tinha uma
saúde débil, era Maria Luísa, a mãe, quem tinha de
se entregar ao trabalho com afinco, pegando no
que houvesse e lançando mão, sobretudo, às acti-
516
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
vidades mais condizentes com a educação recebida
da sua família: a costura e o ensino. A seiva do
religioso, bebida da sua mãe, penetrou muito cedo
na alma de Purificação, levando-a a viver absorvida
no halo do divino, a tal ponto que começou cedo
a apaixonar-se pelo Jesus do Sacrário e a dialogar
com Ele, na Igreja, onde passava horas a fio, sozinha,
entregue à oração ou ajudando a mãe na catequese.
Aos 18 anos, com grande espanto de todos, quis
ser religiosa e, a conselho das amigas que com ela
frequentaram exercícios espirituais na Casa de
Formação da Cerdeira do Côa, Rochoso, dirigidos
pelo piedoso Bispo Coadjutor da Guarda, D. João
de Oliveira Matos, procurou pôr-se em contacto com
uma conceituada professora da Cerdeira, para
escrever uma carta de apresentação desse seu desejo
às Irmãs Teresianas de Elvas, que eram conhecidas
na zona pelas visitas de angariação de vocações.
Esperou confiante a ajuda de Deus, mas como
tardava, pôs-se a caminho, sem ter aguardado sequer
a resposta à carta que escrevera, apoiada nas palavras
do Evangelho: “Quem põe os pés ao caminho e
volta para trás, não é digno de mim”.
Na Casa das Irmãs Teresianas, em Elvas, como
postulante, era muito apreciada, ao ponto de a
reterem por mais tempo que o devido, até ser enviada
para o Noviciado da Companhia de Santa Teresa,
na Província da Catalunha (Tortosa, Espanha), onde
entrou a 15 de Outubro de 1928, tendo tomado
hábito a 21 de Abril de 1929 e onde fez votos
temporários, na companhia de mais oito noviças
espanholas, a 22 de Abril de 1931, com o nome de
Purificação de Santa Teresa de Jesus dos Anjos Silva.
Desde 17 de Junho até 23 de Dezembro de 1928,
haviam entrado no convento 16 postulantes, tendo
saído apenas uma, a 17 de Agosto de 1930. Todas
as outras fizeram votos temporários, uma em
Dezembro de 1930, outra a 5 de Maio de 1931 e
quatro a 26 de Junho de 1931, segundo documento
ali encontrado, em que figura em branco a coluna
dos votos perpétuos, o que nos permite supor terem
sido feitos na Casa Provincial de Barcelona (da autoria
de Gaudi, hoje classificada Monumento Nacional)
antes de 1936, ano da aliança dos vários partidos,
em Espanha, desde os Republicanos aos Comunistas,
em que se manifestou a maior violência da Guerra
Civil espanhola, através de incêndios, sobretudo em
igrejas e conventos. A Ir. Purificação passou cerca
de vinte anos entre as casas de Elvas, Tortosa e
Barcelona.
Foi na cidade de Tortosa que, logo após a tomada
de hábito, numa tarde do mês de Dezembro, a meio
da recreação com duas colegas espanholas, sentiu
o misterioso apelo divino, confessando ter ouvido
distintamente estas palavras: “Quero que me fundes
uma Congregação muito pobre, muito humilde e
muito observante”. Este segredo, como lhe chamava,
guardou-o muito tempo e só o revelou passados
vinte e poucos anos, quando já se encontrava em
Portugal, para onde veio por causa da já referida
Capa de um livrinho das Servas da Sagrada Família (I)
Guerra Civil de Espanha, que obrigava todas as irmãs
a uma vida clandestina de refúgio permanente, de
casa em casa, situação perigosa e insustentável. Foi
em 1942, já no Colégio das Irmãs Teresianas, em
S.to Tirso, que a Madre Purificação se abriu ao seu
Director Espiritual, o padre jesuíta José Maria Alves,
que acreditou nela e falou com as respectivas
superioras, que actuaram junto da Santa Sé, a fim
de poderem obter a sua dispensa de votos para sair
da Congregação das Teresianas e pôr em prática
o pedido do Céu, que estava sendo adiado inde-
vidamente, como ela refere nos seus escritos. Uma
vez recebida a dispensa, saiu da Congregação no
dia 30 de Agosto de 1942, dirigindo-se para Lisboa,
local que julgou ser o mais apropriado e necessitado
da sua acção e onde poderia receber alguma ajuda
de uma irmã de família que ali vivia, tendo logo de
início a colaboração da sua mãe e de uma sobrinha.
O mundo estava agora envolvido na II Guerra Mundial
e, embora Portugal não tomasse parte como beli-
gerante, sofria enormes carências, reflectidas
sobretudo nas crianças que, em grande número, se
viam pelas ruas de Lisboa, especialmente em Arroios,
local onde criou, a 12 de Novembro de 1942, uma
Obra de Crianças, na R. Actor Isidoro, n.º 27, sendo
em número de 12 as primeiras favorecidas, filhas
dos vendedores do mercado da zona. Em pouco
tempo a Obra foi alargada ao aluguer de uma outra
casa, na R. Carlos Mardel, n.º 96, onde já foi
necessário ocupar três partes do edifício, com rés-
-do-chão e primeiro andar, direito e esquerdo. Um
ano depois, aconteceu a inauguração, com a
aprovação do Patriarca de Lisboa, D. Manuel
Gonçalves Cerejeira, que lhe concedia autorização
para abrir uma casa com o nome de Casa de
Caridade das Irmãs Servas da Sagrada Família.
A 24 de Março de 1962, a Obra foi elevada a Pia
SERVAS DA SAGRADA FAMÍLIA
União pelo Arcebispo de Évora, D. Manuel Trindade
Salgueiro, vindo a realizar-se, nessa diocese, o
primeiro Capítulo, a 14 de Março de 1970, sendo
eleita Superiora Geral a Fundadora, Purificação dos
Anjos Silva.
Hábito inicial das Servas da Sagrada Família (I)
Daí por diante, foi um autêntico milagre a multi-
plicação de vocações, tendo-se juntado à Fundadora
várias senhoras, dedicadas às crianças, sobretudo as
mais desprotegidas, pois viviam-se tempos difíceis,
o que deu azo, posteriormente, à fundação de mais
13 casas da Congregação, que adiante enumeramos.
Entre elas, destacam-se dois colégios e várias missões:
em Dili, Timor-Leste, desde 1967, e em Quelimane,
Moçambique, a partir de 1969. Estas obras foram
obrigadas a encerrar, devido às guerras civis que
ocorreram, após a retirada das tropas portuguesas,
em 1976, aquando da descolonização desses
territórios. Em 1987, foi fundada uma outra missão
na Ilha do Príncipe – República Democrática de
S. Tomé e Príncipe – que está em pleno funcionamen-
to, dado ser também uma Corporação Missionária.
Tornava-se urgente erigir em Congregação Religiosa
esta obra tão vasta que, de início, não chegara a
ter a licença prévia da Santa Sé, por omissão
involuntária de documentos. Surgiram entretanto
alguns problemas e a Ir. Purificação foi então convo-
cada para uma reunião, no Patriarcado, em 1968,
em que participaram todas as superioras das casas
existentes. Para que tudo se clarificasse, o Bispo de
Évora, D. David de Sousa, nomeou Visitador de todas
as casas da sua diocese, o P.e António Pedro da
Anunciação, que certificou “estarem todas as
Comunidades formadas à maneira de vida religiosa”,
“que havia grande zelo apostólico”, “que a sua
missão era oportuníssima na Igreja” e “que se
517
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
desconhece o Prelado a cuja Autoridade a Entidade
está sujeita”.
Dada a personalidade da Fundadora, a Obra tinha-
-se difundido mais rapidamente do que se esperava,
por outras dioceses do país. Foi por isso convocada
uma nova reunião, em Fátima, para o dia 16 de
Junho de 1969, com o Conselho Geral da Obra e
os Prelados de Aveiro, Évora e Lisboa. Faltava
consultar as comunidades, em separado, para que
decidissem em que diocese desejariam radicar a
Casa-Mãe, o que foi feito em segunda reunião,
tendo-se optado por Évora, em cuja cidade possuíam
uma comunidade, na Q.ta do Pio. Foi ali que teve
lugar, a 14 de Março de 1970, o primeiro Capítulo
Geral, em que foi eleita como Superiora Geral a
Madre Fundadora, Ir. Purificação dos Anjos Silva.
Com a nomeação de um novo Visitador, o P.e António
Monteiro, pelo Núncio Apostólico, Mons. José Maria
Sensi, o rumo dos acontecimentos mudou,
procedendo-se ao trabalho da Visitação Geral às
casas da Congregação, para a obtenção do
documento em falta, o Nada Obsta, segundo as
normas da Santa Sé. A 19 de Dezembro de 1974,
a Madre Fundadora, a pedido do Arcebispo
resignatário de Évora, formalizou o seu pedido de
resignação, como Superiora Geral, convocando um
segundo Capítulo Geral que veio a realizar-se tam-
bém em Évora, nos dias 16 a 18 de Julho, onde foi
eleita Superiora Geral a Ir. Maria dos Anjos Gaspar
Rocha. Bem depressa foi convocada por esta
Superiora Geral uma reunião no Sameiro, donde se
dirigiu um pedido à Madre Fundadora para escolher
a comunidade que entendesse, onde iria residir e
onde se dedicaria a transmitir o espírito que a animou
na fundação da Obra.
Ainda não tinha passado um mês quando o P.e Abílio
Pina Ribeiro (claretiano) foi nomeado como Assistente
Eclesiástico da Congregação e, oito meses mais tarde,
Visitador Apostólico Ad Nutum Sanctae Sedis, o qual
renovou também o mesmo pedido à Madre Fun-
dadora, libertando-a ainda das tarefas de Superiora
Local. Surgiram então algumas complicações dentro
da própria Congregação, que culminaram com o
abandono de seis irmãs, juntamente com a superiora
geral, criando em toda a Congregação uma das
situações mais dolorosas da sua existência. Procedeu-
-se, de imediato, à nomeação de uma Pró-Superiora
Geral, tendo recaído a escolha na Ir. Alzira da
Conceição Moura, que foi posteriormente nomeada
Superiora Geral, a 17 de Fevereiro de 1979, após
ter sido feita uma consulta prévia a toda a Congre-
gação. Depois de um novo relatório enviado à
Sagrada Congregação, a Santa Sé comunicava
finalmente, a 19 de Junho de 1979, ao Patriarca de
Lisboa, o ansiado Nada Obsta, para a erecção
canónica, ao mesmo tempo que o nomeava também
seu executor. Só em Fevereiro de 1980, oito meses
após o comunicado, o Patriarca de Lisboa, D. António
Ribeiro, procedeu à “erecção da Pia União das Irmãs
Servas da Sagrada Família em Congregação Religiosa,
de direito diocesano, do Patriarcado de Lisboa”
(Decreto de Erecção). O sonho levara 38 anos a se
realizar.
Madre Purificação dos Anjos Silva com o Cardeal Patriarca
de Lisboa, D. António Ribeiro (I)
Como mulher de Fé, cheia de compreensão e
humildade, a Ir. Purificação, já com 76 anos, ratificou
os seus votos, prometendo obediência à primeira
Superiora Geral e ao Superior Eclesiástico, ficando
entregue à oração e a ditar as suas memórias e
respectivo historial da Obra, que serviria, mais tarde,
de precioso documento. Foi aos 22 dias do mês de
Janeiro de 1988, que Madre Purificação dos Anjos
Silva adormeceu suavemente nos braços do Senhor,
na Casa da Divina Providência, no Restelo, aos 84
anos. Sobre ela escreveu um dos antigos visitadores
apostólicos, eleito pouco depois Bispo de Viseu,
D. António Monteiro, no prefácio da biografia A
Semente Floriu em Terras da Beira, publicada no
Cinquentenário da Fundação da Obra: “Foi
verdadeiramente a mulher forte da Bíblia... Tive a
graça de a conhecer pessoalmente. Impressionava!...
Era a expressão, a incarnação do coração do Mestre…
Bom seria que esta biografia fosse o presságio alegre
e feliz de um dia vermos esta alma de eleição a ser
venerada nos nossos altares”.
Foi então feito um estudo aprofundado da sua
pessoa, do seu carisma e da sua obra pelo professor
e teólogo especializado P.e Agostinho Moreira Ferraz,
sj, a que deu o título Espiritualidade e Origens:
Documento Base, onde se encontra, de acordo com
a documentação da Fundadora, a maior parte da
história da Obra, desde o início até ao período áureo
da sua expansão. Este perito tem sido o conselheiro/
orientador da Congregação ao longo de várias
décadas, inclusive na condução directa de alguns
Capítulos.
Até ao presente, apenas se seguiram mais quatro
governos, cujas superioras gerais passamos a
SERVAS DA SAGRADA FAMÍLIA
Capa do livro de Álvaro Terreiro,
A Semente Floriu em Terras da Beira (I)
apresentar: Ir. Maria Alice Neves (1981, 4.ª Superiora
Geral, com 2.º mandato); Ir. Teresa Lopes de Sousa
(1987, 5.ª Superiora Geral, com 2.º mandato);
Ir. Maria Amélia Pereira Aguiar (1985, 6.ª Superiora
Geral, com 2.º mandato; Ir. Alzira da Conceição
Moura (Dezembro de 2003, 7.ª Superiora Geral,
cumpre ainda o 1.º mandato).
Damos a conhecer, por dioceses, as dez casas que
a Congregação hoje orienta, embora conte apenas
com 59 irmãs, responsáveis pela sua dinamização.
Assim, no Patriarcado de Lisboa, a Congregação
orienta o Lar de S. José (Casa Geral), na Av. Almirante
Gago Coutinho, n.º 72, em Lisboa; o Externato
Miguel Arcanjo, na Av. Dr. Alfredo Bensaúde,
Olivais Norte, em Lisboa; a Casa do Imaculado
Coração de Maria (anexa ao Externato S. Miguel
Arcanjo); a Casa da Divina Providência, na R. Pedro
Barcelos, n.º 11, em Lisboa; e o Externato N. Sr.a da
Apresentação, R. José Relvas, n.º 1, Agualva, no
Cacém. Na Diocese de Angra do Heroísmo, orienta
a Casa de Trabalho Jesus, Maria e José, em Capelas,
S. Miguel. Na Diocese de Aveiro, orienta a Casa do
Imaculado Coração de Maria, na R. das Flores, em
Anadia. Na Arquidiocese de Évora, orienta a Casa
do Sagrado Coração de Jesus, na Estrada da Chainha,
Q.ta do Pio, em Évora. Na Diocese de Leiria e Fátima,
orienta a Residência para Encontros e Formação
Permanente – Irmãs Servas da Sagrada Família, na
R. do Rosário, em Fátima. Na Diocese e Estado de
S. Tomé e Príncipe, orienta a Casa de Maria de
Nazaré, Missão Católica das Irmãs Servas da
Sagrada Família, na Ilha do Príncipe. A Congregação
teve também casas em Timor (Dili, 1967) e em
Moçambique (Quelimane, 1969), mas foram ambas
abandonadas após a revolução de 1974, devido à
Guerra Civil.
Quanto a trajectos e currículos, referimos o Postu-
lantado, de 6 meses a 2 anos (introdução à vida da
Congregação, formação humana e doutrinal e
descoberta das verdadeiras motivações por parte
518
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Casa de Cristo-Rei (I)
das candidatas), o Noviciado, de 2 anos (estudo da
Teologia da Vida Religiosa, Constituições e Directório,
Liturgia, Bíblia, história da Igreja, Movimentos
Católicos, Instituições Religiosas, e assuntos da
actualidade) e o Juniorado, de 4 a 6 anos (preparação
para as actividades apostólicas, confrontadas com
a experiência da vida da Congregação: encontros
periódicos com a Mestra; continuação dos estudos
teológicos e doutrinais). Nos últimos dois meses,
recolhem à Casa de Formação ou de Noviciado,
como preparação imediata para a profissão perpétua.
Os locais de formação são a Casa da Fátima
(Formação Permanente), Casa da Divina Providência
(Noviciado) e Casa do Coração de Maria (Postu-
lantado). Os manuais de formação são as fontes, a
bio-bibliografia e os livros recomendados pelos
especialistas. Quanto à organização hierárquica e
processos de eleição e nomeação, há a mencionar
a Superiora Geral e quatro Conselheiras (eleitas pelo
Capítulo por voto secreto), sendo uma delas a Vice-
-Superiora Geral, a Ecónoma Geral, a Secretária
Geral, as Superioras Locais e seu Conselho, formado
por uma Vice-Superiora Local e pela Ecónoma Local
(nomeadas pelo Conselho Geral), as Mestras de
Postulantes, de Noviças e de Junioras, as Irmãs, as
Junioras e as Noviças.
Quanto aos órgãos da Congregação, registamos o
Capítulo Geral (constituído pela Superiora Geral e
seu Conselho, pelas Superioras Locais, pelas Mestras
de Postulantes, de Noviças e de Junioras, pelas
Delegadas das várias casas e por duas irmãs, con-
vidadas pela Superiora Geral e seu Conselho), que
reúne de 6 em 6 anos; o Conselho Geral (constituído
pela Superiora Geral e por quatro Conselheiras,
assistindo a Secretária Geral), que reúne uma vez
por mês; os Conselhos Locais (constituídos pela
Superiora Local, pela Vice-Superiora Local e pela
Ecónoma Local), que reúnem sempre que necessário.
Em relação ao vestuário, o hábito é composto por
um vestido preto, de gola branca, véu preto com
vivo branco, podendo também ser utilizado o vestido
creme, em situações de trabalho.
No quotidiano, cumprem a Liturgia das Horas (Laudes,
Vésperas e Completas), a meditação e leitura da
Sagrada Escritura, a Eucaristia e Terço, tendo como
devoções específicas a Sagrada Família, S. José, a
Sagrada Eucaristia, Nossa Senhora e o Patrono de
cada casa. Deve ser focado, ainda, o carisma e o
ideário da Congregação, citando as Constituições:
“O serviço dos mais pobres, assistidos num especial
ambiente de família” (cf. Directório, n.º 1); “A
Congregação faz uma clara opção pelos pobres:
pobres de pão ou de carinho, de saúde ou de cultura,
de fé ou de esperança. Dedica-se em particular à
libertação humana e espiritual de crianças e jovens,
provenientes das classes mais desfavorecidas,
assistindo-as em infantários, colégios e lares, alargando
o seu raio de acção a obras missionárias e outras
actividades apostólicas, nomeadamente a pastoral
familiar” (cf. Const. e Directório, n.º 1 e n.º 3).
Cópia da medalha que é utilizada juntamente
com o hábito por cada elemento da Congregação (I)
Como enquadramento institucional, a Congregação
integra-se na obra social designada Obra de
Promoção Social da Sagrada Família, com três casas
nas IPSS, com Estatutos aprovados pela Hierarquia
da Igreja e pelo Estado Português, “alargando o
seu raio de acção a obras missionárias e outras
actividades apostólicas, nomeadamente a pastoral
familiar”. Neste momento, a Congregação tem dois
externatos em Lisboa, que cuidam das crianças desde
o berçário ao 1.º Ciclo, um, e ao 2.º Ciclo, outro;
uma casa de acolhimento de jovens em situação de
risco, em Évora, com berçário, infantário e serviço
de ATL; e um berçário e infantário em Anadia (Aveiro)
e na Ilha de S. Miguel (Açores). A nível de projecção
internacional, a Congregação tem uma missão, na
Ilha do Príncipe (República Democrática de S. Tomé
e Príncipe), desde 1987.
Como meios de sustentação, a Congregação, no
início (entre 1942 e 1963), era sustentada com
recurso à ajuda de benfeitores (por cotizações mensais
e anuais), subsídios do Ministério da Saúde e
SERVAS DA SANTA IGREJA
Assistência, da Santa Casa da Misericórdia, entre
outros. A partir do funcionamento do Externato N.
Sr.ª da Apresentação (Cacém, 1958), a Congregação
passa a depender cada vez menos das ajudas
exteriores e a contar com receitas próprias, a fim
de manter as suas obras, tendo deixado de recorrer
às cotizações em 1976.
A Congregação esteve presente no Sexto Congresso
Internacional sobre a Sagrada Família, em Begues
(Barcelona), de 6 a 9 de Setembro de 2002, com a
sua sexta superiora geral e secretária, onde foi relata-
da, na sexta sessão, a vida da Fundadora, publicada
nas Actas.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: SILVA, Madre Purificação
dos Anjos, Relação Autobiográfica, Arquivo da
Congregação. Impressa: AGUIAR, Ir. Maria Amélia, e
outros, “Madre Purificação dos Anjos Silva, Um
Exemplo para os Nossos Dias”, in Actas del Sexto
Congreso Internacional sobre la Sagrada Família,
Barcelona, Ed. Claret, 2003, pp. 349-361; Carta
Familiar (periódico bimensal), s.l., s.n., 1975; FERRAZ,
P. e Agostinho, Espiritualidade e Origens, Artipol,
Águeda, 1990; Germinar: Jornal Vocacional, s.l., s.n.,
1989; IRMÃS SERVAS DA SAGRADA FAMÍLIA, Mulher de Fé,
Coração de Oiro, Lisboa, Ed. Paulinas, 2005; IRMÃS
SERVAS DA SAGRADA FAMÍLIA, Constituições e Directório,
Lisboa, s.n., 1980; Lembrança da Aprovação, Braga,
Artipol, s.l., s.n., 1990; NEVES, Ir. Maria Alice, Extractos
das Cartas da Madre Fundadora, Águeda, Artipol,
1987; TERREIRO, Álvaro, A Semente Floriu em Terras
da Beira, Águeda, Artipol, 1992.
ÁLVARO TERREIRO
SERVAS DA SANTA IGREJA
A Congregação das Servas da Santa Igreja (SSI) foi
fundada em 1945, por D. Manuel Mendes da
Conceição Santos. A sua aprovação data de 22 de
Abril de 1981.
D. Manuel Mendes da Conceição Santos nasceu a
13 de Dezembro de 1876, na Freguesia de Olaia,
Concelho de Torres Novas, Distrito de Santarém. Foi
naquela capital distrital que estudou, frequentando
o Seminário Patriarcal, sendo sempre um aluno
brilhante. Fez o doutoramento em Teologia no
Ateneu de S.to Apolinário, em Roma, sendo condis-
cípulo de Eugénio Pacelli, futuro Papa Pio XII, com
o qual manteria uma amizade para toda a vida.
Já em Portugal, D. Manuel Mendes Santos será
ordenado Presbítero a 27 de Maio de 1899, em
Santarém. A sua primeira missa seria celebrada a 4
de Junho desse ano, na Igreja do Salvador, Torres
Novas. Paralelamente à sua actividade pastoral, foi
professor no Seminário e no Liceu de Santarém e,
posteriormente, seria destacado para a Guarda, a
pedido do bispo daquela diocese, para assumir o
cargo de Vice-Reitor do Seminário daquela cidade,
onde leccionaria Teologia. Conjugando a vida
519
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
sacerdotal com a vida académica, levaria a cabo
uma grande acção apostólica em defesa da Igreja,
numa época marcada por ataques anticlericais.
Vivendo em pleno liberalismo e em vésperas da
República, os tempos não eram fáceis para a Igreja,
enquanto instituição, como, também, para aqueles
que a serviam. D. Manuel Mendes Santos era um
homem sem medo e continuava a assumir a sua
condição de homem da Igreja, de uma forma frontal.
Esse mérito levaria à sua nomeação como Cónego
da Sé da Guarda e, posteriormente Bispo de
Portalegre, pelo Papa Bento XV (1915). Naquela
cidade, continuaria a sua vida apostólica, intensa
como sempre fora, mas, desta vez, com outros
poderes executivos. O cargo que ocupa permitia-
-lhe reorganizar aquela diocese, procurando uma
comunicação mais efectiva entre o clero, através do
Boletim Diocesano, que cria para o efeito. Esse
boletim, além de servir de elo, serve, também, de
órgão de informação e formação do clero. O próprio
D. Manuel dele se servirá para publicar artigos de
carácter doutrinal e de orientação pastoral. Em 1920,
seria nomeado Coadjutor do Arcebispo de Évora,
D. Augusto Eduardo Nunes, mas, em virtude da
morte daquele, assumiria o seu próprio cargo. Foi
nomeado Arcebispo a 11 de Fevereiro de 1921.
A bula de transferência de Portalegre para Évora
tem a data de 24 de Julho de 1920 e a entrada
solene na arquidiocese deu-se a 11 de Fevereiro de
1921.
A sua acção apostólica foi de tal forma intensa, que
terá sido uma das mais importantes figuras do
Episcopado Português. São de salientar as suas
missões no Alentejo, onde se destacou pelo seu
apoio espiritual e apostólico na instalação de institutos
religiosos masculinos e femininos. Na área social,
foi um grande entusiasta das Conferências Vicentinas,
que apoia desde a primeira hora, organizou a Sopa
dos Desempregados, criou a Cozinha Económica da
Sagrada Família e fundou a Mutualidade Escolar
Católica. Mas a sua actividade não se circunscreveu
à actividade apostólica: exerceu, também, o jorna-
lismo, escrevendo na imprensa regional e nacional,
particularmente no periódico Novidades; e fundou,
ainda, o jornal A Defesa, com o propósito de
defender os valores da Igreja e os seus direitos, e
onde anunciaria os valores da justiça, liberdade e
igualdade entre os homens. A sua evangelização
pela palavra escrita levaria à criação da Gráfica
Eborense.
Foi uma das figuras mais importantes do Concílio
Plenário Português e redactor da Pastoral Colectiva
do Episcopado Português. Esteve, ainda, ligado à
fundação do Centro Católico Português. A sua faceta
de político era evidente e misturava-se com a de
religioso. Era um homem da Igreja que assumia as
suas convicções políticas, evidentes na ampla
correspondência com D. Manuel II e com a Rainha
D. Amélia.
De toda a sua experiência pastoral, resultaria o desejo
de fundar um novo instituto religioso, a que deu o
nome de Servas da Santa Igreja, de Direito Diocesano,
cuja missão seria o exercício do espírito missionário,
pela colaboração com os sacerdotes e a assistência
às paróquias sem pároco.
A sua vida terrena terminaria de forma repentina,
em pleno exercício pastoral, a 30 de março de 1955.
A Congregação seria aprovada em 1981. O seu
processo de canonização foi introduzido a 22 de
Novembro de 1982, ficando a instrução do processo
a cargo do Arcebispo D. Maurílio de Gouveia, que
o remeteu à Congregação para a Causa dos Santos,
após o parecer favorável da Conferência Episcopal
Portuguesa.
D. Manuel Mendes da Conceição Santos, Arcebispo de Évora
(1921-1955) e Fundador das Servas da Santa Igreja (I)
A Congregação surgiu num contexto de dificuldades
de vária ordem: uma sociedade marcada por valores
anticlericais, sem meios de evangelização, muito
particularmente no Alentejo, e uma população com
pouca instrução. D. Manuel da Conceição Santos
sentia que faltavam meios humanos para contrariar
a corrente contra a Igreja, ou, simplesmente, para
levar os indiferentes a crescerem na Fé. A população
alentejana era muito específica no contexto nacional,
muito heterogénea entre ela e muito dispersa do
ponto de vista geográfico. Por isso, não era fácil
ultrapassar tantas contingências, que só uma congre-
gação criada para o efeito podia ultrapassar. Era
necessário criar uma pastoral diferente, adaptada à
idiossincrasia dos seus habitantes, e que substituísse
a ausência de pároco nalgumas circunstâncias.
O panorama da diocese era lamentável: além da
ausência de conhecimentos religiosos, a intensa
propaganda anti-religiosa e a ausência de párocos
em muitas paróquias favorecia o número crescente
de descrentes. A juventude não tinha qualquer
orientação, o próprio clero estava desunido e muitos
membros não obedeciam à disciplina e aos costumes
da Igreja. A solução era reorganizar a Igreja e criar
uma nova forma de evangelizar, segundo as
necessidades locais. A acção pastoral pensada por
D. Manuel Santos, indo ao encontro dos seus desti-
SERVAS DA SANTA IGREJA
natários, respondia a necessidades muito concretas,
como a de ministrar a catequese, ou a de organizar
palestras e retiros, segundo a população-alvo daquela
região. A evangelização passava também pela palavra
escrita, difundida pela imprensa regional, e pela
oralidade concretizada pelas Missões Rurais. Este
último meio de evangelização era considerado, pelo
Fundador, como um meio privilegiado de evangeli-
zação, já que possibilitava a atenção a cada um dos
seus destinatários; era uma evangelização perso-
nalizada e que complementava o tradicional meio
eclesial, que esperava que as pessoas procurassem
a paróquia indo, pelo contrário, ao seu encontro.
Estas missões eram tanto mais importantes em meios
já de si desfavorecidos de estruturas e, também,
com pouca apetência religiosa.
Basílica de S. Pedro, Vaticano (CLS)
As Servas da Santa Igreja surgiram num contexto
específico, numa época marcada por um forte anti-
clericalismo, por falta de estruturas dentro da própria
Igreja, que vivia momentos difíceis a nível interno,
com falta de párocos e de unidade institucional,
numa região já de si desfavorecida. Tudo parecia
adverso e essa era a razão de ser do surgimento de
uma nova congregação religiosa, que pretendia
minorar as dificuldades, pela complementaridade
com o trabalho dos párocos. Após consulta ao Papa
Pio XII, antigo colega de D. Manuel Santos, que o
anima a avançar com a criação de um instituto
religioso feminino, sem hábito, o projecto seria reali-
dade e a Obra nasceria marcada por uma espiri-
tualidade específica, determinada pelo seu Fundador:
grande Amor a Deus e à Igreja, confiança sem limites
nos desígnios de Deus, imitação de Maria,
especialmente na sua humildade, serviço e dinamismo
missionários, oração e sacrifício como as forças
ocultas para dar vigor ao apostolado. O dia 24 de
Setembro de 1945 ficaria marcado pelo início das
suas actividades no Lar Académico, no L. da Sé, em
Évora. A 11 de Outubro desse ano, as Servas rece-
biam os seus Estatutos, ficando como Directora a
Ir. Maria Leonilde Gonçalves Cidraes, posteriormente
eleita como a primeira Superiora Geral da Congre-
gação. Como responsável pela formação foi nomeada
a Ir. Maria Plácida de Lourdes, franciscana hospitaleira.
Cerca de um mês depois, a 14 de Novembro, seriam
520
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
inauguradas as novas instalações, no L. Dr. Alves
Branco. Actualmente, a sede da Congregação está
situada na R. das Fontes n.º 68, em Évora.
A 28 de Novembro de 1948, foi nomeada Superiora
Geral da Congregação a Ir. Maria Plácida, sob licença
especial da Sé Apostólica. A Instituição ia crescendo
e ficando mais sólida. Como Pia União existia desde
24 de Setembro de 1945, data que ficaria consi-
derada como dia da fundação. Anos depois, a 26
de Agosto de 1952, seria a vez da sua erecção
canónica e, de acordo com a solicitação de D. Manuel
Mendes, era aprovado um instituto secular. Este tipo
de designação e natureza institucional era recente:
datava de 1947 e tinha surgido por iniciativa do
Papa Pio XII, através da Constituição Apostólica
Provida Mater Eclesia. Este documento vinha
consagrar um novo tipo de instituição, que corres-
pondesse às necessidades dos novos tempos. Também
o Fundador das Servas da Santa Igreja pretendia que
aquela instituição se enquadrasse num contexto
socioeclesial muito específico. Daí a opção pela
nova forma canónica, que pensava corresponder a
uma instituição actualizada, como pretendia. No
entanto, viria a reconhecer que não era a nova
denominação que se adaptaria a uma congregação
religiosa com novas características, dinâmica e que
respondesse aos tempos exigentes em que vivia.
Mas não chegaria a ter tempo de formalizar a
rectificação da petição feita a Roma, que apenas
seria conseguida em 1979, após o necessário
discernimento orientado pelo P.e Agostinho Moreira
Ferraz, sacerdote jesuíta. No mesmo ano seria,
também, aprovado um documento-base contendo
a espiritualidade e o carisma da Congregação, que,
após a assinatura do Prelado da Arquidiocese, D.
David de Sousa, seguiu para a Santa Sé para constar
do processo de Erecção Canónica em Congregação
Religiosa. Após a morte do Fundador (1955), todo
o trabalho de solidificação da Instituição seria
continuado pelo Cónego Dr. Francisco Maria da Silva,
que, para além da orientação espiritual das Servas,
organizou e compilou os escritos de D. Manuel,
publicados com os títulos de A Alma do Arcebispo
Apóstolo e Coragem e Confiança. O primeiro
continua ainda hoje a ser uma referência funda-
mental, pela sua excelente biografia, para além de
conter uma antologia de textos e cartas de direcção
espiritual do Fundador. D. Manuel Trindade Salgueiro,
o seguinte Arcebispo de Évora, protegeu as Servas
da Santa Igreja e pediu à Santa Sé, a 10 de maio
de 1957, o Nihil Obstat para erecção canónica da
Pia União em Congregação Religiosa. Desde
1966, foram assistentes eclesiásticos das Servas
Mons. Dr. José Filipe Mendeiros e o Dr. Augusto Silva,
sj. As Constituições viriam a ser revistas no Capítulo
Especial, em 1969, assistido por D. David de Sousa
e pelo padre jesuíta Dr. Lúcio Craveiro da Silva. No
primeiro Capítulo Ordinário Electivo, realizado em
1971, sob a presidência daquele jesuíta, foi eleita
Superiora Geral a Ir. Maria Helena Caldeira Castel-
SERVAS DE MARIA
-Branco Cordovil. Em 1979, foi introduzido em Roma
o processo para aprovação da Congregação, que
viria a ser aprovada a 22 de Abril de 1981, e seria
D. David de Sousa que assinaria a 7 de Junho desse
ano a erecção canónica das Servas da Santa Igreja
como Congregação Religiosa.
Para além das religiosas, a Congregação tem
associado um movimento de leigos, empenhados
em seguir o mesmo espírito na sua vida comum.
Para isso, existem Estatutos próprios que lhes dão
uma orientação espiritual e uma unidade de vida.
Já tinham sido previstos pelo Fundador, sendo desde
a primeira hora considerados fundamentais para
secundar os trabalhos das Servas. Estes leigos têm
como acção principal participar nas comunidades
paroquiais e colaborar nos trabalhos apostólicos,
muito particularmente nas Missões Populares, para
além da oração. Estes membros recebem uma
formação própria, ministrada pelas Servas da Santa
Igreja.
Maria Saúde dos Enfermos, Padroeira das Servas de Maria (I)
Em 1995, a Congregação era formada por 27
religiosas, distribuídas pela Casa Geral, Casa do
Noviciado e Casa N. Sr.a das Graças, em Évora, Casa
D. Manuel Mendes, em Fátima, e Casa de N. Sr.a da
Anunciação, em Macieira (Fornelos, Cinfães).
BIBLIOGRAFIA: Antologia de Pensamentos do Servo
de Deus D. Manuel Mendes da Conceição Santos,
Évora, Gráfica Eborense, 1977; Anuário Católico de
Portugal 2007, [Lisboa], Secretariado Geral da
Conferência Episcopal Portuguesa, 2007, p. 911;
GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et alii, Vinde
e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, p. 107; Postulação
da Causa de Beatificação do Servo de Deus D. Manuel
Insígnia da Congregação (I)
Mendes da Conceição Santos: Um Arcebispo
Apóstolo dos Nossos Dias, Évora, Gráfica Eborense,
1972; S ANTOS , Manuel Mendes da Conceição, Servitas. As primeiras fundadoras foram Trindade do
Documentos de uma Vida Apostólica, Évora, Edição Socorro, Maria Providência, Josefa Alegria, Maria
do Centro de Estudos D. Manuel Mendes da Felisa, Purificação, Pilar Pavés e Manuela Torres
Conceição Santos, 1959; S ERVAS DA S ANTA I GREJA , Acosta, que veio a tomar o nome de Maria Soledad.
Semente na Planície, Évora, Servas da Santa Igreja, Os primeiros anos da Congregação foram muito
1996. difíceis: o reduzido número de servas tornou mais
penoso o seu trabalho, especialmente com o
ISABEL BALTAZAR aparecimento de epidemias, como a da cólera-morbo
asiática, o que fez aumentar o número de doentes.
Das sete fundadoras apenas uma se manteve no
SERVAS DE MARIA trabalho, com aquelas que gradualmente foram
A Congregação das Servas de Maria Ministras dos entrando na Congregação. De facto, das seis primeiras,
Enfermos (SdeM) nasceu da vontade do P.e Miguel 4 abandonaram o Instituto e 2 morreram. Além disso,
Martinez y Sanz, Pároco de Chamberí (um bairro de o ambiente sociopolítico em Espanha era muito
Madrid), quando, em Junho de 1851, teve a ideia desfavorável à Igreja. Após a exclaustração de 1835,
de associar um grupo de senhoras com a finalidade extinguiram-se muitas congregações e houve muita
de ajudarem as famílias pobres da paróquia no incompreensão quanto ao papel dos institutos
tratamento dos doentes, para que estes não aban- religiosos por parte das autoridades políticas, pelo
donassem os seus lares e aí pudessem morrer que algumas autoridades eclesiásticas acarinharam
dignamente. Com esse intuito, escolheu, nos círculos as novas congregações que conjugavam a oração e
de beneficência madrilena, sete candidatas, pois este contemplação com as acções caritativas.
era o número que pretendia para as Servas Maria Torres Acosta ou Maria Soledad, aquela que
Fundadoras. Inspirou-se na Ordem Mendicante dos fora a sétima fundadora, tornou-se a mais importante
Servos de Maria, escolhendo o hábito dos Terciários de todas. Nasceu em Madrid, a 2 de Dezembro de
521
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
A Fundadora S.ta Maria Soledad Torres Acosta (I)
1826, sendo a segunda de cinco filhos do casal
Manuel Torres e Antónia Acosta. Grande devota de
Nossa Senhora, frequentou o colégio pertencente
ao Hospital dos Incuráveis, dirigido pela Filhas da
Caridade. A menina inteligente, modesta, dócil,
trabalhadora, obediente e piedosa manifestou sempre
o desejo de ser freira. Em 1856, foi nomeada
Superiora Geral da Congregação das Servas de Maria,
delineando, nessa altura, um primeiro ensaio de
organização, moldando-se assim o Instituto ao espírito
de Madre Soledad. A mesma foi escolhida para trazer
um carisma novo, que conduzisse a Congregação a
servir Cristo nos que sofrem. Este foi o carisma que
a Congregação recebeu, cristalizado na missão de
serviço aos doentes, que a eles se dedica em assis-
A Fundadora S.ta Maria Soledad Torres Acosta (I)
tência esmerada, gratuita e ao domicílio. Os enfermos
são a imagem visível de Cristo sofredor, sendo a Ele
que as Irmãs se consagram, servindo o semelhante,
de maneira a que eles descubram Jesus em qualquer
Serva de Maria, que visita e cura os doentes. Tal
carisma assistencial realiza-se no serviço diurno e
nocturno nos domicílios, em clínicas, hospitais,
dispensários, ambulatórios e nos centros para doentes
crónicos e convalescentes. A espiritualidade das
Servas de Maria descreve-se como contemplativa na
Acção, abandonada à Divina Providência e coopera-
dora com Cristo e Maria na salvação dos homens.
Madre Soledad faleceu em Madrid, a 11 de Outubro
de 1887, tendo realizado 43 fundações em Espanha
e 2 nas Antilhas. O Papa Paulo VI canonizou-a em
1970.
As Servas de Maria estabeleceram-se em Portugal,
a 23 de Março de 1899, com a fundação de uma
casa no Porto. Implantada a República, a perseguição
religiosa moveu-as a abandonar o país, a 15 de
Outubro de 1910. Em plena Guerra Civil de Espanha,
regressaram a Portugal, fundando uma casa no Porto,
a 8 de Julho de 1936, e depois, a 17 de Outubro
desse ano, uma outra em Lisboa. Essas duas
comunidades mantêm-se ainda hoje com um total
de 22 irmãs, exercendo a sua acção carismática na
assistência aos doentes durante a noite, normalmente
nas suas casas, e nas visitas domiciliárias diurnas.
Actualmente (em 2008) existem 2007 servas de
Maria, presentes em casas espalhadas por quatro
continentes: na Europa (2 casas em Portugal, 50 em
Espanha, 5 em França, 4 em Itália e uma na
Inglaterra), na América (7 casas no México, 6 nos
Estados Unidos, 6 em Porto Rico, 6 na Bolívia, 4 em
Cuba, 4 na República Dominicana, 3 no Equador, 3
na Argentina, 3 no Brasil, 2 no Uruguai, 2 no Peru,
2 no Panamá e uma na Costa Rica), em África (2
casas nos Camarões) e na Ásia (2 casas nas Filipinas).
Convento situado na R. Forno do Tijolo, 3, em Lisboa (I)
SERVAS DE MARIA REPARADORAS
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 909; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 107.
MARIA DO CÉU DE BRITO VAIRINHO BORRÊCHO
SERVAS DE MARIA REPARADORAS
As Servas de Maria Reparadoras (SMR) existem
oficialmente desde 1900, sendo o dia 12 de Julho
o seu dies natalis. Mas tiveram a sua origem em
finais do séc. XIX, em Vidor, Província de Treviso,
Itália, e tiveram como Fundadora a Madre Elisa
Andreoli. Nascida no dia 11 de Julho, em Agugliaro
(Vicenza, Itália), desde pequena que Elisa revelara
vocação religiosa, estudando em colégios de freiras
e passando por várias congregações religiosas. Neste
percurso, foi decisivo o encontro com o P.e João
Maria Dalla Costa, dos Servos de Maria de Monte
Bérico, em 1891, no Santuário de N. Sr.a do Monte
Bélico, em Treviso. Este terá orientado espiritualmente
e aconselhado a Fundadora a seguir para Vidor, para
se juntar a um grupo de jovens reunidos por Mons.
Mander, que pretendiam formar uma nova comu-
nidade religiosa.
Madre Maria Elisa Andreoli, Fundadora (I)
Posteriormente, a 11 de Fevereiro de 1891, aquele
pároco nomeia Madre Elisa Andreoli Superiora da
Comunidade de Vidor. A ela juntar-se-ia a mãe,
Margarida Ferraretto, e mais duas companheiras,
Inês Vimercati e Carmela Regonesi. Com autorização
do Bispo de Ceneda, de 20 de Fevereiro de 1894,
acabariam por agregar-se à Ordem Terceira Secular,
a 9 de Julho de 1899, e por receber o hábito de
Terciárias Servas de Maria, na presença do Pároco
de Vidor, P.e Vitorino Costa. No dia 12 de Julho de
1900, as quatro primeiras irmãs fariam a profissão
522
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
religiosa de viver em pobreza, castidade e obediência
e assim se iniciava, formalmente, a nova Congregação.
No dia 2 de Junho de 1901, a pequena família
religiosa passa para a jurisdição de Mons. António
Polin, Bispo de Ádria, tendo tomado posse da herança
da Sr.a Oriani e por este motivo se transferiu naquela
cidade. A 19 de Março de 1903, o Bispo António
Polin aprova as Constituições e a 31 de Março do
mesmo ano concede à Congregação a instituição
canónica como família religiosa. Seria o Prior Geral
dos Servos, Fr. José M. Lucchesi, a vincular a
Congregação à Ordem, a 19 de Janeiro de 1910.
Pio XI atribuir-lhe-ia o Decreto de Louvor e aprovaria
ad septemnium as Constituições, definitivamente
confirmadas por Pio XII a 17 de Junho de 1941.
A 31 de Maio de 1982, a Sagrada Congregação
para os Religiosos e os Institutos Seculares voltaria
a confirmar as Constituições, entretanto refor-
muladas de acordo com as orientações do Concílio
Vaticano II.
Unida espiritualmente à Ordem dos Servos de
Maria, a Congregação feminina segue a Regra de
S.to Agostinho e as Constituições da congénere mas-
culina. Em 1911, a Fundadora aproveitaria, também,
traços da espiritualidade da Reparação Mariana,
iniciada em Rovigo, por Maria Ignese, que mais tarde
se juntaria à Congregação. Assim, a Congregação
das Servas de Maria Reparadoras é uma união entre
a espiritualidade dos Servos de Maria e da Reparação
Mariana. Ambos entram no seu património espiri-
tual. Daí a sua designação como Servas de Maria
Reparadoras. Pertencem à grande família dos Servos
de Maria, testemunhando o Evangelho em comunhão
fraterna. Vivem ao serviço de Deus e dos homens,
inspirando-se em Maria e procurando colaborar na
obra de redenção/reconciliação. Procuram, pela
oração, reparar os danos morais na sociedade.
Como missão, a Congregação, salvaguardando a
sua espiritualidade específica, está aberta à plura-
lidade de vida e de serviço. Por isso, algumas comu-
nidades dão mais importância à contemplação e
outras à acção no campo educativo, sócio-sanitário
e de promoção humana.
As actuais Constituições, fruto da renovação conciliar,
foram redigidas com atenção à história e à vida.
Estas incluem a herança de Madre Elisa e evidenciam
a tradição espiritual e o carisma da Congregação
que, em síntese, pode ser expresso da seguinte for-
ma: “Nos empenhamos a testemunhar o Evangelho
em comunhão fraterna, e a colocar-nos a serviço de
Deus e dos irmãos, inspirando-nos constantemente
em Maria, Mãe e Serva do Senhor. Da participação
da Mãe na missão redentora do Filho, Servo sofredor
de Javé, colhemos inspiração e motivo para aquele
empenho de reparação que nos leva a transformar
toda a vida em oblação de amor redentor”.
As Servas de Maria Reparadoras davam testemunho
de uma vida fraterna, de oração e devoção à Maria
Santíssima e, assim, começaram a atrair outras irmãs.
O seu projecto apostólico era concretizado na
educação de crianças e jovens e, posteriormente,
em virtude da guerra, estender-se-ia à Saúde.
Colaboraram, em 1921, com Mons. Bernardi no seu
projecto missionário Escola e Família, no Acre.
A nível da Saúde, administraram durante 70 anos
a Casa de Saúde da Santa Casa de Misericórdia de
Rio Branco. Também aí trabalharam no Instituto
S.ta Juliana, mais tarde transformado em colégio. No
Estado do Rio de Janeiro, passaram, em 1932, pelo
trabalho num orfanato e, no ano seguinte, foram
para a Casa de Saúde N. Sr.a Aparecida, em Botogá,
destinada a mulheres com problemas mentais.
O trabalho no Brasil continuou a desenvolver-se,
com a ida de 4 irmãs para um hospital, em S. Paulo,
e 7 para o Rio de Janeiro. Por divergência adminis-
trativa, as irmãs que trabalhavam na Casa de Saúde
referida saíram e abriram o Sanatório S.ta Juliana,
posteriormente Casa de Saúde S. ta Juliana.
As irmãs viviam em Méier, também Sede Provincial.
Em 1944, começaram a colaborar no Orfanato
Coração de Maria, na cidade de Xapuri, e quatro
anos mais tarde iniciaram o seu trabalho no Colégio
Divina Providência. Em 1945, foi fundada a
Comunidade N. Sr. a do Rosário, convertida em
colégio com mesmo nome, e que tem, actualmente,
cerca de 1500 alunos. Sendo o seu trabalho
reconhecido em Itália, as Servas de Maria Repara-
doras, a pedido dos Padres Capuchinhos, foram
trabalhar para Capinzal, S.ta Catarina, na área da
Saúde. Nessa cidade foi fundada a Comunidade
Mater Dolorum e, paralelamente, iniciaram uma
escola. Em Campo Grande iniciou-se um orfanato
e todas as outras actividades continuaram a se
expandir. Na década de 60, chegaram a Barreiros,
S.ta Catarina, para fundar a Escola Stella Maris, depois
chamada Elisa Andreoli.
N. Sr.ª das Dores de Murillo (I)
Em 1973 seria a vez de Fátima acolher as Irmãs,
aqui dedicadas à Oração de Grupos. Conscientes
da especificidade do lugar onde são inseridas e da
SERVAS DE NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
afinidade com a sua própria espiritualidade, escolhe-
ram aprofundar aqui os ensinamentos marianos,
muito particularmente a reparação. Junto dos pere-
grinos na capelinha do Santuário de Fátima, vivem
com eles a “hora de reparação” diária, dando, assim,
pleno cumprimento a uma devoção adoptada pela
Fundadora.
À Argentina chegaram em 1977 e à Costa do
Marfim, África, em 1984. Enquanto no Brasil os seus
projectos não paravam de crescer a todos os níveis,
as Servas continuaram a expandir o seu trabalho a
outros espaços geográficos. De facto, a 16 de
Novembro de 2000, a Congregação marcou a sua
presença nas Filipinas.
Actualmente, as Servas de Maria Reparadoras
encontram-se na Europa (Albânia, Itália e Portugal),
na América Latina (Argentina, Bolívia, Brasil e Peru),
na Ásia (Filipinas) e em África (Costa de Marfim).
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 900; Constituições das Irmãs
Servas de Maria Reparadoras, s.l., Edição das SMR,
1982; GOMES, Manuel Saturino da Costa, scj, et alii,
Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas, 1994, p. 109.
ISABEL BALTAZAR
SERVAS DE NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
Servas de Nossa Senhora de Fátima (SNSF) é o nome
oficial da Congregação, de Direito Pontifício desde
1981. Foi fundada a 15 de Outubro de 1923 por
Luiza Andaluz, em Santarém, Portugal. Surgiu num
contexto histórico de grande instabilidade política
e de perseguição religiosa. A 5 de Outubro de 1910
tinha sido implantada a República em Portugal, a
qual trouxe violência contra a Igreja católica. Depois
de expatriadas as ordens e congregações religiosas,
o governo procurou laicizar a vida pública, suprimindo
nas escolas o ensino da doutrina cristã, anulando
as matrículas na Faculdade de Teologia de Coimbra,
extinguindo a cadeira de Direito Eclesiástico da
Faculdade de Direito e abolindo os feriados religiosos.
Foi anulado o decreto que, em 1901, tinha permitido
a acção das congregações religiosas e foi revogada
a lei que, em 1907, proibia a liberdade de imprensa.
Em 1911, além de outras medidas que teste-
munhavam uma política anticlerical, foi promulgada
a Lei da Separação da Igreja e do Estado, que, entre
outras, permitiu a confiscação dos bens da Igreja
por parte do Estado. De 1910 a 1926, os governos
não se mantinham no poder e sucediam-se as revoltas
e contra-revoltas, nada progredia, não havia paz, o
desastre era completo. A sociedade portuguesa sofria
de um grave atraso económico e cultural intimamente
relacionado com a fragilidade do quadro político. O
analfabetismo grassava por todo o país, sendo as
classes rurais e a população feminina as mais
afectadas. Apesar das lutas do movimento feminista
523
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
republicano, a mulher continuava excluída da partici-
pação social, nomeadamente sem direito a voto.
É neste contexto que a Fundadora da Congregação,
herdeira de uma tradição cristã, assume a sua fé
católica e opta por uma postura crítica face à
realidade social e eclesial. A acção de Luiza Andaluz
insere-se num período de profundas mudanças
socioculturais e acompanha também a evolução que
a própria Igreja viveu entre o Primeiro e o Segundo
Concílio do Vaticano, num processo de abertura ao
mundo moderno. Luiza foi protagonista de uma
intervenção cristã na sociedade, que viria a ser
reconhecida, mais tarde, como tarefa própria dos
cristãos no mundo, e inovou uma forma de vida
religiosa que realiza a consagração total a Deus
numa existência próxima das pessoas, partilhando
as condições da sua vida quotidiana.
Luiza Maria Langstroth Figueira de Souza Vadre Santa
Martha da Mesquita e Melo, Viscondessa de Andaluz,
mais conhecida por Luiza Andaluz, nasceu em
Santarém, a 12 de Fevereiro de 1877, filha de
António Júlio de Souza Vadre Santa Martha da
Mesquita e Melo, terceiro Visconde de Andaluz, e
de Ana Joaquina Langstroth Figueira, natural de
Filadélfia. Luiza Andaluz foi baptizada a 15 de Março
Luiza Andaluz (I)
de 1877; a 20 de Março de 1884 fez a primeira
confissão; com cerca de oito anos recebeu o
sacramento da Confirmação; e a 12 de Abril de 1889
recebeu, pela primeira vez, a Comunhão. Luiza
Andaluz teve uma esmerada educação humana e
cristã. “Do ponto de vista religioso, o ambiente
familiar marcou profundamente a personalidade de
Luiza Andaluz. Para além das práticas religiosas dos
pais, Luiza recebeu, desde os seis anos, a influência
espiritual do Cardeal D. José Neto, Patriarca de
Lisboa” (M ANIQUE , Luiza, p. 17), que visitava
frequentemente a família. Aos 14 anos de idade,
assumiu, a pedido do Cardeal Neto, a missão de
ajudar a incrementar uma obra social para crianças
pobres e abandonadas, sediada no Conservatório
de N. Sr.a dos Inocentes, vulgarmente conhecido
por Convento das Capuchas, dado que estas
religiosas não estavam preparadas para educar
crianças turbulentas como são as da rua. Em 1895
entrou para a Associação das Filhas de Maria no
Convento das Donas da Segunda Ordem de São
Domingos. Em 1902, colaborou com a irmã na
reorganização das associações de leigos e leigas,
Apostolado de Oração e Filhas de Maria, que vieram
a exercer um papel decisivo na restauração da vida
cristã. Após a revolução de 1910, tomando a seu
cuidado obras da Igreja, Luiza Andaluz, com um
grupo de senhoras, começou a trabalhar de alma e
coração em obras sociais abandonadas, como escolas,
asilos e patronatos, onde recebia, indistintamente,
filhos de monárquicos, de republicanos e de
carbonários, pois, segundo dizia, nas instituições
não se faz política, mas caridade. Em 1914, após a
expulsão das religiosas Capuchas e da confiscação
do seu convento e dos seus haveres, a escola foi
transferida para o L. de S. Julião. Em 1917, esta
escola, designada por Externato de N. Sr. a dos
Inocentes, começou a funcionar no Palácio
Braamcamp, na R. da Amargura, em Santarém. Entre
1915 e 1921/1922, Luiza Andaluz colaborou na
Direcção da Obra das Escolas, ou Escolas das Filhas
de Maria de S. Luís ou, ainda, Escolas da Condessa
de Sabugosa, em Lisboa. Estas não se dedicavam
apenas à formação de raparigas para os serviços
domésticos, mas exerciam também uma acção
apostólica no seio das famílias. Em 1918, quando
começou a alastrar uma epidemia que dizimava
muita gente, designada por pneumónica, Luiza
Andaluz organizou um serviço que permitiu visitar
todas as famílias atingidas pelo flagelo, de modo a
que fossem distribuídos, gratuitamente, medica-
mentos, mercearias e outros donativos, juntamente
com o amparo moral e religioso possível. No mesmo
ano, fez constar que aceitaria na sua escola todas
as meninas do distrito, que ficassem órfãs, recebendo
cerca de 60 meninas. Em 1924, Luiza Andaluz
conseguiu comprar o Convento das Capuchas, que
foi vendido em hasta pública, e, em 1925, depois
das obras de restauro, para ali foram transferidas
as crianças internadas e a casa de trabalho, que
funcionava na R. da Amargura. Esta instituição passou
a ser designada por Asilo Creche de N. Sr.ª dos
Inocentes, vindo, em 1943, a ser chamada Instituto
de N. Sr.ª dos Inocentes. De 1917 a 1922, Luiza
Andaluz fez visitas regulares ao Carmelo da Imaculada
de Barañain (Espanha), não só para visitar a sua irmã
Eugénia, que era carmelita, mas ainda com a intenção
de renovar a autorização para, também ela, entrar
nesse Carmelo. Entretanto, Luiza Andaluz ia-se
prendendo pelo afecto, pela dedicação e pelo
trabalho ao Instituto de Santarém e aos de Lisboa,
que continuavam a desenvolver-se e a progredir. Em
Lisboa, iam-se abrindo novas escolas ou casas de
trabalho, quer por iniciativa das Filhas de Maria,
quer a pedido dos párocos. À medida que as obras
iam crescendo, crescia também em Luiza Andaluz
o desejo de vida contemplativa e pensou fundar
uma congregação para se ocupar das obras que
SERVAS DE NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
fundara e poder, assim, entrar no Carmelo. Em 1922,
encontrando-se em retiro espiritual no Carmelo da
Imaculada, percebeu claramente que Deus a chamava
a fundar uma congregação e a ficar nela. Regressa
a Lisboa e tenta certificar-se da autenticidade do
seu apelo interior, recorrendo, para isso, ao seu
director espiritual e a alguns bispos da Igreja em
Portugal. A 17 de Abril de 1923, recebeu a comu-
nicação do Arcebispo de Évora de que podia começar
a “Obra” quando quisesse. A 13 de Maio do mesmo
ano, dirigiu-se a Fátima com o primeiro grupo de
senhoras, que a vinham acompanhando, para aí
consagrar a congregação nascente à protecção de
N. Sr.ª de Fátima. No mesmo ano abriu, no palácio
que herdara dos seus pais, o Colégio de N. Sr.ª dos
Inocentes para educação de meninas. O colégio e
o asilo-creche dariam razão de ser a tantas senhoras,
que iriam aparecer junto dela e que causariam reparo
num meio pequeno como o de Santarém. E era
necessário manter o projecto bem escondido naqueles
tempos tão conturbados, política e religiosamente.
Também pretendia, com este colégio, angariar fundos
para as meninas do Asilo Creche de N. Sr.ª dos
Inocentes. De 1923 a 1939, Luiza Andaluz dedicou-
-se intensamente a fundar e a consolidar novas
obras, assim como à estruturação da Congregação.
A 11 de Outubro de 1939, a Congregação foi
aprovada canonicamente de Direito Diocesano e
Luiza Andaluz, com algumas das suas companheiras,
emitiu os primeiros votos. Luiza Andaluz foi nomeada
Superiora Geral da Congregação, pelo Cardeal
Patriarca de Lisboa, D. Manuel Gonçalves Cerejeira.
A 31 de Março de 1940, Luiza Andaluz emitiu os
votos perpétuos e, em 1946, foi eleita Superiora
Geral no primeiro Capítulo Geral da Congregação.
Em 1953, ainda cheia de vigor para continuar a
presidir ao governo da Congregação, dispôs-se a
entregar o cargo e convocou o segundo Capítulo
Geral, do qual saiu eleita a Ir. Louïse Marie Groëtz.
Luiza Andaluz entregou-se a uma vida simples e
laboriosa, dedicando-se, enquanto pôde, ao serviço
de acolhimento e informações aos peregrinos do
Santuário de Fátima e, mais tarde, a pequenos
trabalhos manuais, para apoio das catequeses. Deus
chamou-a à sua glória aos 96 anos de idade, como
fruto amadurecido de santidade, no dia 20 de Agosto
de 1973, na Casa Geral onde residia, situada no L.
de S. Mamede, em Lisboa. Durante a sua vida, Luiza
Andaluz foi agraciada com algumas distinções.
Citamos, entre outras, as seguintes: medalha Pro
Ecclesia et Pontifice (1928), Grã-Cruz de Beneme-
rência (1930), medalha de ouro da cidade de
Santarém (1966) e medalha de homenagem de
catequista (1967).
A história da Congregação conta com grandes figuras
históricas da Igreja, entre as quais podemos citar o
Cardeal José Neto, já referido, que foi o catequista
da Fundadora, e D. Manuel Mendes da Conceição
Santos, Arcebispo de Évora, Director Espiritual de
Luiza Andaluz, que, mais tarde, a autorizou a iniciar
524
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
a Obra e acompanhou, espiritualmente, o primeiro
grupo de senhoras, companheiras de Luiza Andaluz.
Em 1924, aproximou-se da Congregação nascente
o Cónego Dr. Manuel Nunes Formigão, como capelão
e confessor na Capela de N. Sr.a dos Inocentes, com
quem veio a fundar a Casa de Adoração e Reparação,
em Lisboa, na R. Arriaga, a 6 de Janeiro de 1926.
Daí surgiu um novo ramo que daria origem à
Congregação das Religiosas Reparadoras de Nossa
Senhora das Dores de Fátima, que ele fundou. Pode-
-se, ainda, referir outras figuras de relevo, dentro e
fora da Congregação, como as Irs. M. José Falcão,
M. da Conceição Santos, M. de Jesus Rodrigues,
M. das Dores Vitorino e M. Isabel Lopes, do primeiro
grupo de irmãs, e D. João da Silva Campos Neves,
que redigiu as primeiras Constituições, Mons. Freitas
Barros, D. António Ribeiro, Cónego D. João de Castro,
Cónego Figueiredo Sarmento e D. Manuel dos Santos
Rocha, que, de diversos modos apoiaram a Congre-
gação no decurso da sua existência.
Logótipo das Servas de Nossa Senhora de Fátima (I)
A Congregação das Servas de Nossa Senhora de
Fátima nasceu, simultaneamente, com a criação do
Colégio de N. Sr.ª dos Inocentes (Colégio Andaluz)
e manteve, durante alguns anos, as obras iniciadas
pela Fundadora. Estendeu-se, com a criação de
diversas obras, não só na Diocese de Lisboa, mas
também, desde o início, em outras zonas do país
e, mais tarde, noutras partes do mundo. Assim, sob
a direcção de Luiza Andaluz encontram-se as
seguintes casas, por ordem de fundação: Escola das
Capuchas (1881-1910), S. Julião (1914-1917), Palácio
Braamcamp (1917-1925), Convento das Capuchas
(a partir de 1925), Colégio Andaluz (1923-1975) e
Escola Masculina e Patronato Nun’Álvares (1929-
-1932), em Santarém; Escolas das Filhas de Maria
de São Luís (1915-1923), Asilo da Infância Desvalida
do Lumiar (1921-1939?), Colégio de N. Sr.ª da
Conceição (1929-1932), Casa de Trabalho da Sagrada
Família (1933-?), Casa de Protecção à Rapariga (1930-
-1931), Casa de Protecção e Amparo de S.to António
(1931-1935), Pensionato da Escola do Magistério
Primário (1946-?), em Lisboa; um colégio em
Estremoz (1925-1926); Casa de Trabalho de N. Sr.ª
do Rosário, em Évora (1927-1939?); Casa de
Protecção e Amparo de N. Sr.ª das Dores e um
colégio, em Portalegre (1927-1936); uma escola em
Alcanena (1928); uma escola ou casa de trabalho
em Alenquer (1928); Asilo da Infância Desvalida,
em Coimbra (1929-1936); um semi-internato para
meninas pobres, em Caldas da Rainha (1930-1935);
uma escola primária no Redondo (1930-1939?);
uma comunidade no Hospital de Leiria (1933-1936);
uma obra em Almeirim (1933-1939?); Asilo-Creche
de Viana do Alentejo (1933-1941); uma casa de
trabalho em Muge (1939-1943?); uma casa de
trabalho na Golegã (1941-1949); uma escola e casa
de trabalho no Porto (1946); Centro de Assistência
Social Paroquial, na Benedita (a partir de 1946);
Centro de Assistência Social, na Ericeira (a partir
de 1947); Centro de Assistência Social, em Valado
dos Frades (a partir de 1947); e Centro Social, no
Entroncamento (a partir de 1947). De 1933 a 1955,
fundaram-se as seguintes comunidades de serviço
à Igreja e ao mundo: Casa Véritas (Guarda), Casa-
-Mãe (Santarém), União Gráfica, Q.ta do Candeeiro
e Museu Saldanha (Lisboa), casa de retiros do
Santuário de Fátima (Fátima) e Gráfica de Lamego
(Lamego). Nesta data, a Congregação servia em 14
casas e contava com 159 religiosas. Em 1989, nos
50 anos de aprovação canónica da Congregação,
esta contava com 260 irmãs, distribuídas por 37
comunidades (32 em Portugal e 5 no estrangeiro),
em 13 dioceses: 14 comunidades na Diocese de
Lisboa (Casa Geral, Casa do Noviciado, Q. ta do
Candeeiro, Q.ta das Tílias, R. Silva Carvalho, Av. do
Brasil, Casa de Retiros do Bom Pastor, S. João das
Lampas, Ericeira, Penafirme, Freiria, S. Tomé de
Lamas, Benedita e Valado dos Frades); 7 comu-
nidades na Diocese de Santarém (Casa-Mãe,
Fundação Luiza Andaluz, R. Vasco da Gama, Ereira,
Tremez, Chancelaria e Entroncamento); 3 comu-
nidades na Diocese de Leiria-Fátima (Seminário
Diocesano de Leiria, Santuário de Fátima e Casa
Luiza Andaluz); 2 comunidades na Diocese de
Lamego (Casa de Retiros de S. José e R. Eugénio
do Vale); uma comunidade na Diocese da Guarda
(P. Mons. Joaquim Alves Brás); uma comunidade na
Diocese de Évora (Seminário de S. José, em Vila
Viçosa); uma comunidade na Diocese de Beja
(R. S. Sebastião); uma comunidade na Diocese de
Aveiro (S. Bernardo); uma comunidade na Diocese
de Setúbal (Mesquitinha, em Santana); uma comu-
nidade na Diocese de Angra do Heroísmo (S.ta Cruz
das Flores); duas comunidades na Diocese de
Nampula, em Moçambique (Nampula e Mecubúri);
uma comunidade na Diocese de Bruxelas, na Bélgica
(R. d’Andenne); e uma comunidade na Diocese de
Montréal, no Canadá (R. Rachel, Ouest). Estas
comunidades destinavam-se quer à formação das
Irmãs e à revitalização interna da Congregação,
quer à acção pastoral da Igreja, cooperando no
ministério do anúncio da Palavra, da celebração da
Liturgia e da condução do Povo de Deus, através
SERVAS DE NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
Casa-Mãe, Santarém (A)
do serviço em casas de retiro e seminários, em
centros sociais e paroquiais, na divulgação da im-
prensa cristã, nas paróquias com e sem pároco
residente, nas missões e na emigração. Actualmente,
a Congregação, continuando a desenvolver o mesmo
tipo de actividade e com o mesmo propósito, tem
investido mais nas missões e conta com um total
de 219 irmãs, distribuídas por 37 comunidades (24
em Portugal e 13 no estrangeiro), servindo em 17
dioceses, assim distribuídas: uma na Diocese de
Angra; uma na Diocese de Aveiro; 2 na Diocese de
Beja; uma na Diocese de Bissau (Guiné-Bissau); uma
na Diocese de Bruxelas (Bélgica); 2 na Diocese de
Campanha (Brasil); uma na Diocese de Coimbra;
uma na diocese da Guarda; uma na Diocese de
Inhambane (Moçambique); uma na Diocese de
Lamego; 2 na Diocese de Leiria-Fátima; 9 na Diocese
de Lisboa; uma na Diocese de Luanda (Angola);
uma na Diocese do Luxemburgo (Luxemburgo); uma
na Diocese de Maputo (Moçambique); duas na
Diocese de Nampula (Moçambique); 5 na Diocese
de Santarém; uma na Diocese de Setúbal; uma na
Diocese de S. Mateus (Brasil); uma na Diocese de
Sumbe (Angola); e uma na Diocese de Viana
(Angola).
A Superiora Geral é a suprema autoridade dentro
da Congregação. É coadjuvada pelas Conselheiras
Gerais (Assistente, Coordenadora da Formação
Permanente e Actividades, Secretária e Ecónoma),
pelas Superioras Regionais e pelas Superioras Locais.
A Superiora e as Conselheiras Gerais são eleitas
em Capítulo Geral, de 6 em 6 anos, por escrutínio
secreto. As Irmãs Capitulares, por sua vez, são
eleitas por todas as irmãs da Congregação, repre-
sentando as diversas idades, regiões, culturas,
áreas de formação e de trabalho, à excepção da
Superiora Geral e das Conselheiras Gerais em
exercício, que são Capitulares por direito próprio,
assim como os Superiores Regionais. A Assistente
Geral é sugerida pelas Capitulares e nomeada pela
Superiora Geral, após a sua eleição. As Superioras
Regionais são nomeadas pela Superiora Geral com
o consentimento do seu Conselho, após ausculta-
ção às irmãs da região, e animam a vida das
comunidades de uma determinada região da
Congregação, coadjuvadas pelas Conselheiras
Regionais. As Superioras Locais animam a vida das
comunidades locais, com o apoio dos Conselhos
Locais, e são nomeadas pela Superiora Geral, com
o consentimento do seu Conselho, após aus-
cultação às irmãs das comunidades para as quais
são nomeadas. Na estrutura da Congregação têm,
525
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
ainda, lugar as Delegadas da Superiora Geral, por
ela nomeadas, com o fim de a representar em
alguma parte do globo. Podem existir também
comissões e grupos de trabalho que prestem um
serviço de apoio na dinamização da vida e das
actividades da Congregação.
O carisma da Congregação define-se por uma
participação especial no sacerdócio de Cristo, que
se enraíza no baptismo e é vivida de forma peculiar.
As Irmãs têm a missão de ser para os cristãos e
cristãs um sinal de que existe este valor do Reino
e que vale a pena consagrar toda a vida por ele,
de modo a que muitos conheçam e amem Jesus e,
por Ele, sejam conduzidos à comunhão com Deus.
Este espírito sacerdotal torna-se compromisso e
exigência de participar no sacerdócio de Cristo e
de viver em estreita cooperação com o Bispo
Diocesano, no exercício da sua tríplice missão de
serviço ao povo de Deus: ensinar, santificar e
pastorear. Oferecem a sua vida para glorificar o Pai,
à maneira de Cristo sacerdote, colaborando nas
obras da Igreja, ao serviço do mundo. Este carisma
tem a sua fonte no mistério da encarnação e da
redenção de Cristo, que foi sacerdote em toda a
sua existência, tendo, para isso, de assumir a
condição humana com todas as suas consequências.
Por isso, para as irmãs da Congregação, a dispo-
nibilidade, a doação, a obediência, a compaixão e
a solidariedade são palavras-chaves, inspiradas no
mistério da kenose de Cristo e celebradas na
eucaristia, centro da sua vida. As Irmãs olham para
Maria de Nazaré como a exímia serva, que descobriu,
viveu e serviu o sacerdócio de Cristo, como sua
primeira discípula, que comungou, de forma singular,
nos sentimentos sacerdotais de seu filho e que
participou, fielmente, nas alegrias e dores da sua
actividade messiânica, até à morte na cruz. Como
sinal da vinculação pastoral da Congregação à Igreja,
a Superiora Geral, uma vez eleita, em seu nome
pessoal e de toda a Congregação, faz voto de
obediência ao Papa nas mãos do Bispo Diocesano,
onde se realizou a eleição.
Os membros da Congregação orientam-se pelas suas
Constituições, aprovadas pelo Capítulo Geral, pela
competente autoridade da Igreja e pelo Directório
Geral, que é uma aplicação concreta e actualizada
das Constituições e é aprovado, também, em Capítulo
Geral.
A Congregação manteve, entre 1944 e 1979, uma
espécie de terceira ordem das Servas de Nossa
Senhora de Fátima, a que chamou Agregadas.
Continuavam a viver no seio da família, mas recebiam
formação nas casas da Congregação. Nelas deviam
permanecer alguns dias em retiro espiritual, a fim
de interiorizarem a espiritualidade das Servas e a
chama do seu zelo apostólico. Das Agregadas faziam
parte jovens e senhoras, solteiras, casadas ou viúvas,
as quais podiam fazer alguns dos três votos, quando
o seu estado assim o permitia, e usar um distintivo
semelhante ao das Irmãs. Com o Capítulo Geral de
1979, que aprovou a revisão das Constituições da
Congregação, o item relativo às Agregadas foi
substituído pelo item “Os leigos e o nosso carisma”.
Aí se afirma que a Congregação há-de proporcionar
toda a formação possível aos leigos e leigas, através
das Irmãs e das comunidades, de modo a levá-los
ao compromisso cristão na comunidade paroquial,
em comunhão com o ministério sacerdotal. Em 1996,
iniciou-se um primeiro movimento de leigos e leigas,
designado por Família Andaluz, constituído por
homens e mulheres cristãs, de todas as condições
e idades. Esta família tem vindo a crescer em Portugal
e nos países onde a Congregação está implantada,
tendo em vista a partilha do carisma por leigos e
leigas.
Os aspectos mais relevantes da relação da Congre-
gação com o país situam-se na linha da educação,
do ensino, da imprensa, do serviço social, das missões
e da emigração. Em 1914, Luiza Andaluz abriu um
externato, em Santarém, para crianças pobres; em
1918, Luiza Andaluz recebeu cerca de 60 crianças
do distrito, que tinham ficado órfãs devido à epidemia
designada por pneumónica, que dizimou sobretudo
as classes pobres; em 1932, esta instituição albergava
100 crianças internas e outras tantas externas; em
1949, Luiza Andaluz acolheu 70 crianças, na sua
maioria órfãs e abandonadas, cuidando da sua
educação integral, vestuário e alimentação; em 1924,
a Obra passou a ser designada com o nome de Asilo
Creche de N. Sr.ª dos Inocentes, albergando, em
1953, 80 crianças internas; em 1962, a Instituição
passou a chamar-se Fundação de N. Sr.ª dos
Inocentes e, desde 1982, é designada por Fundação
Luiza Andaluz. Esta obra acolhe, neste momento,
cerca de 30 crianças e jovens internas. Em 1923,
Luiza Andaluz inaugurou o Colégio de N. Sr.ª dos
Inocentes, mais tarde designado por Colégio Andaluz,
destinado à educação e ensino de meninas abastadas.
O seu primeiro alvará de aprovação data de 1941.
Em 1943, o colégio tinha 100 alunas internas e
externas; em 1960, passou para novas instalações,
onde funcionou até 1975, data em que foi vendido
ao Ministério da Educação e Cultura, para aí serem
instalados vários sectores do ensino oficial. Hoje é
designado por Complexo Andaluz. A União Gráfica,
tipografia e livraria, surgiu no patriarcado de Lisboa,
em 1923, para responder à necessidade de uma
imprensa católica em Portugal, nomeadamente à
criação de um jornal diário, Novidades. “A União
Gráfica e as Novidades devem muito à congregação
das SNSF, muito que sabemos e decerto muito mais
que só Deus sabe” (Ornaverunt, p. 71). Entre as
obras de índole social estão os centros sociais e
paroquiais, instituições que visam a promoção
humana e a interajuda entre as pessoas, para o
crescimento e vivência da solidariedade humana e
cristã. Desde 1947, a Congregação desenvolve a
sua acção social no Centro Social da Ericeira, de
Valado dos Frades, da Benedita, do Entroncamento,
da Ereira, do Castelo de Sesimbra, de S. João das
SERVAS DE NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
Lampas, de Turquel e de S.ta Cruz das Flores (Açores).
Em 1972, partiu o primeiro grupo de irmãs rumo a
Mecubúri (Moçambique), a pedido do Bispo
Diocesano D. Manuel Vieira Pinto, com o fim de
serem aí “sinal da vida nova em Cristo”. Deste
primeiro local de missão fora de Portugal, a
Congregação estendeu-se a Nampula, Maputo e
Mavila, em Moçambique, e, desde 1997, encontra-
-se, também, em Luanda e, posteriormente, em
Viana e em Cassongue (Angola). Como serviço
missionário, as Irmãs trabalham nos hospitais e nos
centros de saúde, como enfermeiras, em centros de
promoção da mulher africana, em lares de acolhi-
mento às jovens estudantes e em escolas fundadas
pelas próprias Irmãs e entregues à população local.
Em 2002, a missão da Congregação alargou-se a
Três Pontas (Campanha, Brasil) e a partir daí a Três
Corações e S. Gabriel da Palha, no mesmo país.
O serviço dos imigrantes portugueses tem sido uma
outra área de missão da Congregação. É de salientar
que, desde a sua origem, as religiosas “que unem
a vida activa à vida contemplativa, têm cooperado
na obra missionária, segundo as circunstâncias”
(Ornaverunt, p. 76). Esta obra missionária deve
entender-se, também, dentro do próprio país. Desde
os alvores da Congregação, as Irmãs consideram
como sua missão primordial o serviço da evan-
gelização, catequização e cultura religiosa de crianças,
jovens e adultos, quer através de “missões
populares”, nas zonas mais descristianizadas de
Portugal, quer no quadro de uma pastoral organi-
zada, em paróquias com e sem pároco residente,
em escolas e em outros serviços diocesanos. Desde
há largos anos, as Irmãs lideram comunidades
paroquiais, promovendo o seu desenvolvimento
humano e cristão a todos os níveis.
A memória histórica da Congregação tem sido
“aflorada” através de publicações, tais como:
Ornaverunt Lampades: no Jubileu Patriarcal e
Cardinalício de D. Manuel Gonçalves Cerejeira; Bodas
de Prata 1923-1948; Luiza Andaluz, História da
Congregação (manuscrito), publicada sob o título O
Itinerário de Luiza Andaluz; 50 Anos ao Serviço do
Reino de Deus; Luiza Andaluz, Pedagogia e
Benemerência nos Contornos de uma Vida; Luiza
Andaluz: Um Marco na História de Santarém; Luiza
Andaluz, uma Mulher Feliz; Audácia e Serviço. Além
destas publicações, no arquivo da Congregação
encontra-se numerosa documentação, da qual se
pode destacar: bases enviadas à Santa Sé, decretos
e rescritos diocesanos e pontifícios, actas dos capítulos
gerais, documentos capitulares, actas do governo
geral, relatórios da vida e actividade, relatórios de
contas, relatórios das visitas canónicas, relatório
anual das casas e comunidades, orçamentos gerais
da Congregação e das comunidades, dados estatís-
ticos, documentos produzidos pelas comissões e
equipas, correspondência diversificada, apresentados
nos Capítulos Gerais, e actas das sessões dos mesmos.
É internacional a projecção da Congregação, dada
526
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
a sua presença, não só na Europa, como também
nos continentes africano e americano. A partir de
1972, a Congregação começou a estender-se às
seguintes dioceses: Bruxelas (Bélgica), Luxemburgo
(Luxemburgo), Montréal (Canadá), Nampula, Maputo
e Mavila (Moçambique), Luanda (Angola), Campanha
(Brasil) e Bissau (Guiné-Bissau). Este é um movimento
imparável, dado que o dinamismo universal é próprio
à Igreja e à vida religiosa e, portanto, também à
Congregação das Servas de Nossa Senhora de Fátima.
Desde a origem da Congregação, há irmãs que
recebem os seus salários das instituições ao serviço
das quais trabalham, tanto das que pertencem à
Igreja como ao Estado. São diversificadas as suas
profissões e ocupações: enfermeiras, professoras do
ensino básico, secundário e superior, administradoras,
educadoras da infância, técnicas de serviço social,
modistas, cozinheiras, secretárias, contabilistas,
empregadas de balcão, etc. Algumas irmãs não
recebem remuneração pelo trabalho que realizam.
Isto é possível pela inteira circulação de bens existente
na Congregação. Quando às mulheres ainda não
era permitido trabalhar fora dos seus lares, Luiza
Andaluz autorizou as religiosas da sua Congregação
a passarem todo o dia fora de casa, quando disso
tivessem necessidade, e também devido a empregos
particulares ou públicos.
Casa Luisa Andaluz, em Fátima (JEF)
A sigla que indica o nome da Congregação a que
a irmã pertence e que pode ser acrescentada à
assinatura de cada irmã é SNSF.
As Irmãs nunca tiveram hábito especial, desde o
início da fundação, diferenciando-se apenas pela
sua simplicidade e dignidade. Luiza Andaluz pensava
que não seria fácil usarem hábitos, para melhor
passarem despercebidas, numa época conturbada
como era a da I República, mas receava que isso
não fosse conveniente. Porém, percebeu que “não
é o vestir que importa, o que importa é fazer tudo
na graça de Deus” (TAVARES, O Itinerário, p. 85). “As
irmãs vestem-se segundo as normas da modéstia
cristã, sem nenhum sinal externo que as distinga no
seu vestuário, de modo que facilmente se possam
confundir com as pessoas da mesma condição social
e de bons sentimentos cristãos que vivem no mundo”
(Bases enviadas à Santa Sé para obter o placet
n.º 25). Como sinal de consagração, as Irmãs usam
um distintivo próprio e uma aliança, símbolo da sua
união com Cristo e com a Igreja. Intimamente unidas
à oração sacerdotal de Cristo, com os ministros
ordenados e o povo de Deus, as Irmãs cantam ou
recitam a Liturgia das Horas, em comunidade, rezam
a oração sacerdotal de Jesus (Jo 17), nas primeiras
quintas-feiras de cada mês, em tempo de adoração
diante do Santíssimo Sacramento, participam em
cada dia na Eucaristia, na igreja paroquial, e rezam,
diariamente, pelo papa, bispos, presbíteros, pelas
vocações sacerdotais, religiosas e laicais e por todo
o povo. Como devoções específicas, oferecem o seu
dia com uma oração própria, recitam o rosário e
manifestam, ainda, com diferentes modalidades, a
sua devoção a Maria.
As publicações da Congregação são: a revista
Andaluz, sobre a vida e actividades da Congregação,
e o boletim Ressonâncias, dedicado à causa de
canonização de Luiza Andaluz.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: ANDALUZ, Luiza, História
da Congregação (1951-1954), Arquivo Geral da
Congregação (Lisboa); Impressa: “Bases enviadas à
Santa Sé para obter o placet”, in Constituições das
Servas de Nossa Senhora de Fátima, Lisboa, Ed. SNSF,
1981; Constituições das Servas de Nossa Senhora
de Fátima, Lisboa, Ed. SNSF, 1981; MANIQUE, António
Pedro, Luiza Andaluz: Pedagogia e Benemerência
nos Contornos de uma Vida, Santarém, Ed. Instituto
Politécnico, 1999; M ARTINS , Rosária Cardoso, “A
Fundadora da Congregação das SNSF”, in Andaluz,
ano I, n.º 1, Lisboa, Ed. SNSF, 1996, pp. 2-6;
Ornaverunt Lampades: No Jubileu Patriarcal e
Cardinalício de D. Manuel Gonçalves Cerejeira, Lisboa,
Ed. SNSF, 1955; PEDROSO, Dário, Audácia e Serviço:
Vida de Luiza Andaluz, Braga, Ed. AO, 1989;
P OLICARPO , José, “Luiza Andaluz: Perfil de uma
Personalidade”, in Obras Escolhidas: O Anúncio da
Esperança, vol. 3, Lisboa, Ed. UCP, 2003, pp. 439-
-459; RODRIGUES, Maria Isabel, Intuições de Luiza
Andaluz (1877-1973) no Catolicismo Português do
Seu Tempo, Lisboa, Dissertação de Licenciatura em
Teologia Pastoral apresentada à Universidade Católica
Portuguesa, Lisboa, texto policopiado, 2001;
SERRALHEIRO, Deolinda, “Situação histórica, socio-
política e religiosa em que nasceu e viveu Luiza
Andaluz”, in Andaluz, Ano I, n.º 1, Lisboa, Ed. SNSF,
1996, pp. 8-14; TAVARES, Fernanda, O Itinerário de
Luiza Andaluz, a partir do seu Manuscrito “História
da Congregação”, Lisboa, Ed. SNSF, 1997; TAVARES,
SERVAS DOS POBRES
Fernanda, INÁCIO, Helena, 50 Anos ao Serviço do
Reino de Deus: Dados Históricos e Âmbito Eclesial
das Comunidades da Congregação, Lisboa, Ed. SNSF,
1989.
DEOLINDA SERRALHEIRO
SERVAS DOS POBRES, Congregação das
Sob a designação de Congregação das Servas dos
Pobres, existem e existiram várias denominações de
instituições religiosas a nível internacional, direccio-
nadas para o serviço da solidariedade em perspectiva
cristã. Recorde-se que esta denominação foi um dos
cognomes da Congregação das Filhas da Caridade
de São Vicente de Paulo, hoje conhecidas por
Vicentinas.
No entanto, houve porém uma Instituição que, apesar
da sua existência efémera, assumiu o nome próprio
de Congregação das Servas dos Pobres, em Portugal.
Apesar de dispormos de informações exíguas sobre
esta Obra religiosa, sabemos que foi pela liderança
de Joana Jardim Xavier, uma senhora da sociedade
portuguesa, preocupada com o cuidado das famílias
desprotegidas das periferias das grandes cidades.
Para esse fim, chegou a criar uma Instituição, que
acabou por ser reconhecida pelo Direito Diocesano
do Patriarcado de Lisboa, com o nome de Congre-
gação das Servas dos Pobres. Uma das acções desta
Instituição orientava-se para o apoio às famílias
desfavorecidas do Casal Ventoso, Serafina e outros
bairros de Lisboa.
Todavia, esta Obra acabou rapidamente por ser
incorporada na Congregação das Irmãzinhas da
Assunção, cujo carisma estava de acordo com o
projecto de vida idealizado por Joana Jardim Xavier.
Foi mesmo por iniciativa desta senhora que aquela
congregação francesa acabou por se instalar em
Portugal. A fusão das Servas dos Pobres com as
Irmãzinhas da Assunção acabou por ocorrer
oficialmente por Decreto da Santa Sé, de 15 de
Março de 1950. A partir desta data, a história destes
dois institutos religiosos passou a ser uma só, em
Portugal.
BIBLIOGRAFIA: I RMÃZINHAS DA A SSUNÇÃO DE L ISBOA ,
Irmãzinhas da Assunção: Enfermeiras Domiciliárias
dos Pobres, Torres Novas, s.n., 1955.
JOSÉ EDUARDO FRANCO
SERVAS FRANCISCANAS
As Servas Franciscanas, de nome oficial Congregação
das Servas Franciscanas de Nossa Senhora das Graças,
têm por carisma glorificar a Virgem Maria como
medianeira de todas as graças, como bem expressa
o lema desta Instituição: Ad Iesum per Mariam (“a
Jesus, por Maria”). A Congregação das Servas
Franciscanas de Nossa Senhora das Graças possui,
527
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
na generalidade, uma vocação assistencial, socio-
caritativa e pastoral, sendo a sua actividade domi-
nantemente orientada para o apoio a crianças pobres
e abandonadas, a qual surge já bem expressa no
discurso e na prática da sua Fundadora, a Ir. Maria
das Graças Rosa (1901-1960), que contou, para a
concretização da sua tarefa, com a colaboração do
P.e Fr. António Pedro d’Anunciação, ofm.
Trata-se de uma Congregação de fundação recente
– datando a sua aprovação de 8 de Dezembro de
1967 –, que desenvolve a sua actividade nas Dioceses
de Braga, Porto e Leiria-Fátima: em Braga conta com
o Centro Social de N. Sr.ª das Graças, que inclui um
lar de jovens carenciados, um lar de idosos, apoio
domiciliário, centro de dia, creche, pré-escolar,
1.º e 2.º ciclos); no Porto conta com a Casa de
S.ta Clara, lar residencial para estudantes do ensino
secundário e superior; em Leiria-Fátima assegura a
Casa de N. Sr.ª das Graças, onde as irmãs residentes
garantem acolhimento aos peregrinos.
Fundador na Casa-Mãe, Q.ta de Real, Braga (I)
A Fundadora, Ir. Maria das Graças Rosa, nasceu na
Freguesia do Espírito Santo, na vila de Nisa, a 13
de Novembro de 1901, em cuja igreja paroquial (da
invocação de N. Sr.ª da Graça) foi baptizada no dia
de Natal, tendo por madrinha precisamente Nossa
Senhora. Era filha de Agostinho Pires da Rosa e de
D. Teresa Piedade Beato, ambos agricultores. Cedo
ficou órfã de mãe. Após a morte da mãe, a família
mudou-se para Coruche, na expectativa de um futuro
melhor, e depois para Lisboa, onde a Ir. Maria das
Graças efectuou os seus estudos.
Com 39 anos ingressou no Instituto das Religiosas
Reparadoras de Nossa Senhora das Dores, em Fátima
(com o nome de Ir. do Preciosíssimo Sangue de
Jesus), onde permaneceu, porém, apenas por um
breve período, regressando depois a Lisboa (1940),
onde dá início a uma actividade assistencial junto
de crianças abandonadas.
A 12 de Agosto de 1943 a Ir. Maria das Graças Rosa
fundou as Florinhas de N. Sr.ª das Graças e de
S. Francisco de Assis, sob a designação jurídica de
Casa de Nazaré, e aprovada pelo Cardeal Patriarca
de Lisboa, D. Manuel Gonçalves Cerejeira. Esta Obra,
instalada numa casa que possuía, na confluência da
R. de S.ta Marta com a R. Prior Coutinho, tinha por
primeira finalidade a protecção e promoção de
meninas pobres, órfãs e abandonadas.
O ano de 1957 foi uma data fundamental para a
história subsequente da Obra da Ir. Maria das Graças
Rosa. Com o apoio do P. e Manuel de Araújo,
professor no Seminário Conciliar de Braga, e do
P.e António Pedro d’Anunciação (1922-2000), frade
franciscano licenciado em Direito Canónico pela
Universidade de Salamanca e então professor no
Seminário da Luz, de Lisboa, é recebida pelo
Arcebispo de Braga, D. António Bento Martins Júnior,
que autoriza a transferência para a Diocese de Braga
da Obra até então desenvolvida na capital. Inicia-
-se, assim, o percurso conducente à erecção canónica
desta Congregação religiosa. No mês de Outubro do
mesmo ano procede-se então, nos arredores de
Braga, à inauguração do Patronato de N. Sr.a das
Graças na Q.ta de Real (propriedade solarenga, com
mais de 300 anos, à altura algo degradada, que é
arrendada por 900$00 mensais). Em Maio do ano
seguinte, dá-se início à formação das primeiras
candidatas, as quais tomam hábito no mês de
Setembro, concedida que fora a respectiva autori-
zação do Arcebispo para o início do Noviciado da
Fundadora e suas companheiras.
Em Abril de 1959 o Arcebispo-Primaz de Braga,
D. António Bento Martins Júnior, erige a Pia União
das Servas Franciscanas de Nossa Senhora das Graças,
aprovando, dias depois, os respectivos Estatutos,
redigidos por Fr. António Pedro d’Anunciação. No
dia 29 do mês de Setembro de 1960 efectuam-se
as primeiras profissões religiosas, escassas três
semanas antes da morte da Fundadora, ocorrida a
22 de Outubro, em Lisboa.
Ir. Maria de São Francisco, primeira Superiora
Geral da Congregação (I)
Seguiu-se um momento particularmente delicado,
na sequência do prematuro desaparecimento da
Ir. Maria das Graças Rosa, sobretudo pela ausência
(súbita e inesperada) de uma figura tutelar e caris-
mática como era a da Fundadora. A 26 de Novembro
de 1960 D. António Bento Martins Júnior nomeou
Superiora e representante legal da Pia União a
Ir. Maria da Soledade, de nome religioso Ir. Maria de
São Francisco de Assis. A Pia União progrediu graças
ao empenhamento do P.e António Pedro d’Anunciação,
da Ir. Maria de São Francisco de Assis e do próprio
Arcebispo de Braga.
A 8 de Dezembro de 1967 a Pia União foi erecta
Congregação Religiosa de Direito Diocesano e, a 22
SERVAS FRANCISCANAS
de Dezembro do mesmo ano, agregou-se à Ordem
Franciscana. No mês de Março do ano imediato teve
lugar a profissão solene das primeiras 30 religiosas.
Em Outubro de 1980 os restos mortais da Ir. Maria
das Graças – até então sepultados no cemitério da
Ajuda, em Lisboa (cidade onde também haviam
decorrido as suas exéquias fúnebres, na Basílica da
Estrela) – foram trasladados para a capela privada
das Servas Franciscanas de Nossa Senhora das Graças,
na Q.ta de Real.
Quanto ao Fundador desta Congregação, o P.e Fr.
António Pedro d’Anunciação nasceu em Lisboa, na
Freguesia da Lapa, a 14 de Fevereiro de 1922. Era
filho de António Paulo d’Anunciação e de Rosa
Marques Damião. Terminados os seus estudos
primários e completos os dez anos de idade, os seus
pais decidiram mandá-lo para o seminário menor
franciscano português, sito em Montariol, na cidade
de Braga, no dia 28 de Setembro de 1932. Durante
cinco anos, até 14 de Julho de 1937, fez os seus
estudos secundários no Colégio Seráfico de
Montariol. A 7 de Setembro de 1937 iniciou o
Noviciado em Tuy (Espanha), na Província de
Pontevedra, cuja casa estava integrada no complexo
do Colégio de S.to António, e no ano seguinte emitiu
votos temporários, na Ordem Franciscana.
No dia 30 de Setembro de 1940, Fr. António Pedro
deixou Tuy e deu entrada no Seminário da Luz, em
Lisboa, onde conclui os estudos superiores de Filosofia
e de Teologia e onde emitiu, no dia 19 de Março
de 1943, os seus votos solenes na Ordem dos
Frades Menores. A 21 de Setembro de 1944 foi
sagrado Presbítero e no dia 4 de Outubro do mesmo
ano foi ordenado Sacerdote.
No dia 20 de Outubro de 1944, Fr. António Pedro
partiu para Espanha, para a Universidade Pontifícia
de Comillas, na Província de Santander, a fim de
cursar Direito Canónico. Nesta universidade obteve
o grau de Bacharel, tendo terminado os restantes
anos na Universidade Pontifícia de Salamanca, onde
se licenciou em 1947. No mesmo ano começou a
sua docência de Direito Canónico, Liturgia e Pastoral
no Seminário da Luz.
Em Dezembro de 1947, teve o primeiro contacto
com a Casa de Nazaré e conheceu a Ir. Maria das
Graças Rosa. Deste contacto, a vida pastoral tomou
um rumo que absorveu Fr. António Pedro e que o
impediu de se introduzir no campo da investigação.
A Ir. Maria das Graças solicitou a sua ajuda quer no
desenvolvimento da Casa da Nazaré quer na estruturação
e consolidação da futura Congregação que se propusera
fundar em louvor de Nossa Senhora, medianeira de
todas as graças, com sede na Arquidiocese de Braga.
Fr. António Pedro encorajou a Ir. Maria das Graças a
apresentar a sua ideia de uma nova Congregação ao
Arcebispo-Primaz de Braga, D. António Bento Martins
Júnior. Este, após alguns encontros, anuiu apoiar essa
Obra.
Após a morte da Ir. Maria das Graças, o Arcebispo-
-Primaz de Braga insistiu que Fr. António Pedro
528
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
substituísse por inteiro a Fundadora dentro daquela
Pia União, que a desenvolvesse e que a conduzisse
até à sua elevação a Congregação Religiosa, em
trabalho atento de estruturação e consolidação nos
seus vários níveis: jurídico, económico, espiritual,
apostólico, de admissão e formação religiosa dos
seus membros e de condução da Pia União e das suas
comunidades constituídas e a constituir. Fr. António
Pedro aceitou o desafio e, para assegurar um melhor
acompanhamento espiritual e formativo, fixou a sua
residência na Q.ta do Real.
Apesar do contínuo trabalho no apoio espiritual à
Comunidade, Fr. António Pedro foi ainda Assistente
Religioso do Instituto da Sãozinha (sito em Abrigada,
Alenquer), Vice-Postulador da Causa da Beatificação
da Serva de Deus Maria da Conceição Pimentel, a
Sãozinha, e juiz no tribunal eclesiástico de Braga,
tendo falecido a 11 de Agosto de 2000.
Como se referiu, a 8 de Dezembro de 1967, aquela
que era até então uma Pia União, foi erecta Con-
gregação Religiosa de Direito Diocesano – sob a
designação de Congregação das Servas Franciscanas
de Nossa Senhora das Graças –, tendo a mesma
sido agregada, a 22 de Dezembro do mesmo ano,
à Ordem Franciscana. Neste sentido, nas Consti-
tuições, pelas quais a Comunidade se rege, encontra-
-se claramente definido que S. Francisco de Assis é
padroeiro e modelo, pelo que as Servas Franciscanas
de Nossa Senhora das Graças seguem a Regra da
Ordem Terceira Regular de São Francisco de Assis.
Com fidelidade ao ideal franciscano, procuram estas
Religiosas continuamente a ascese espiritual, até à
configuração total com Cristo: fazem-no, porém,
com equilíbrio, conscientes de que, na sociedade
actual, a vivência plena dos três Conselhos
Evangélicos (guardando com seriedade e rigor o
conteúdo dos votos professados) é, por si, uma
verdadeira penitência.
As Constituições exprimem igualmente, com clareza
e sem ambiguidades, a forma como os três Conselhos
Evangélicos hão-de ser vividos, por amor a Cristo.
Ao procurarem, de forma continuada, viver na mais
completa pobreza material e de espírito, na mais
absoluta caridade e em perfeita castidade, com total
obediência à Vontade Divina, realizam o ideal ascético
de amar como Cristo amou.
Na identidade franciscana tem igualmente origem
a dedicação ao serviço dos mais necessitados, do
ponto de vista material e espiritual, o que as Servas
Franciscanas de Nossa Senhora das Graças concre-
tizam, ocupando-se da infância desprotegida, da
velhice desvalida e dos peregrinos.
Finalmente, um último aspecto da espiritualidade
franciscana deve ser referenciado: a porfia nas mani-
festações mútuas de fraternidade, pelo que as Servas
Franciscanas de Nossa Senhora das Graças promovem
a criação de relações humanas calorosas e apoiadas
em verdadeira caridade.
Para além da Casa-Mãe de Real, a Congregação
assegura ainda o funcionamento de uma casa de
As servas franciscanas Ir. Judite e Ir. Maria de Jesus
em Fátima (AJ)
acolhimento aos peregrinos, a denominada Casa de
N. Sr.ª das Graças (R. do Anjo de Portugal, n.º 7,
Fátima), e do Lar de S.ta Clara (R. de Cedofeita, n.º
239, Porto), destinado a estudantes do ensino secun-
dário e superior. Distribuídas por estas três casas
contam-se 18 religiosas (10 na Casa-Mãe, 5 na Casa
de Fátima e 3 no Lar do Porto), às quais se juntam
uma noviça e 2 postulantes (na Q. ta de Real).
As Servas Franciscanas de Nossa Senhora das Graças
constituem-se como exemplo paradigmático da
situação actual das congregações religiosas: erectas
canonicamente após o Concílio Vaticano II, inserem-
-se no grande movimento de renovação da vida
consagrada que se lhe seguiu; as suas comunidades
são relativamente pequenas, mas unidas na busca
de uma comunhão verdadeira e de uma vida fraterna,
testemunhal da presença de Deus em cada ser
humano; a sua média de idades ronda os 60 anos;
a Casa Generalícia não teve nunca completamente
preenchidos os seus espaços destinados à formação,
mas manteve sempre uma actividade regular (na
última década chegaram ao Noviciado seis candidatas,
das quais duas permanecem na Congregação, com
profissão temporária de votos e aguardando o tempo
devido para a Profissão Perpétua, e uma realizando
o Noviciado).
BIBLIOGRAFIA: Anuário Católico de Portugal 2007,
[Lisboa], Secretariado Geral da Conferência Episcopal
Portuguesa, 2007, p. 873; “Franciscanas de Nossa
Senhora das Graças”, in Paz e Alegria, n.º 69, Lisboa,
s.n., 1988, pp. 25-28; GOMES, Saturino da Costa,
scj, et alii, Vinde e Vede: Formas de Vida Consagrada
na Igreja, Lisboa, Paulinas, 1994, p. 40; Irmã Maria
das Graças Rosa, Frei António Pedro da Anunciação,
O.F.M., Braga, Servas Franciscanas de Nossa Senhora
das Graças, s.d.; JALÔTO, Maria José Marques, Irmã
Maria das Graças Rosa: Uma Vida ao Serviço da
Vontade de Deus, Braga, Servas Franciscanas de
SERVIDORAS DE JESUS
Nossa Senhora das Graças, 2002; JALÔTO, Maria José
Marques, Servas Franciscanas de Nossa Senhora das
Graças: História e Carisma da Congregação, Braga,
Servas Franciscanas de Nossa Senhora das Graças,
2002; VIEIRA, Maria do Pilar S. A., “Franciscanas de
Nossa Senhora das Graças, Congregação das Servas”,
in Carlos M. Azevedo (dir.), Dicionário de História
Religiosa de Portugal, vol. A-C, [Lisboa], Círculo de
Leitores/Centro de Estudos de História Religiosa da
Universidade Católica Portuguesa, 2000, p. 273.
Digital: www.cnossasenhoradasgracas.pt.
TERESA LEONOR M. VALE
SERVIDORAS DE JESUS
As designadas Servidoras de Jesus do Cottolengo
do Padre Alegre e conhecidas, habitualmente, por
Irmãs do Cottolengo do Padre Alegre, ou, de forma
mais breve, por Servidoras de Jesus, têm por Funda-
dores o P. e Jacinto Alegre Pujals (24.12.1874 –
10.12.1930) e a Madre Dolores Permanger Volart
(15-01-1886 – 03-09-1970). Foram instituídas como
Pia União, em Barcelona, a 23 de Outubro de 1939,
erigidas Congregação Religiosa de Direito Diocesano
a 24 de Setembro de 1969, e receberam, finalmente,
a 16 de Maio de 1985, a aprovação de Direito
Pontifício.
Foi a partir de 1989 que se fixaram em Portugal.
Inicialmente, eram três as irmãs que vieram residir
para a R. do Passadiço, n.º 26, passando a viver na
Ameixoeira, à data de 1993, numa casa (Casa da
Divina Providência, como se denominam as suas
casas) que melhor se adaptava ao desempenho do
seu múnus apostólico.
O serviço por elas prestado focaliza-se no aten-
dimento, quer material quer espiritual, aos enfermos
incuráveis e pobres, especialmente os que se
encontram mais necessitados e marginalizados,
presidindo, segundo o seu carisma, uma forma de
estar marcada pelo modelo de vida familiar e que
se alicerça numa atitude de abandono total na
Providência de Deus Pai e na Adoração constante a
Cristo, através do Mistério da Eucaristia. Este
modo de servir Jesus, proposto pelo seu Fundador,
o P.e Alegre, inspira-se numa obra italiana por ele
conhecida, a Obra de S. José Cottolengo, e que vai
tornar-se explícito no nome escolhido para a
Congregação. O P.e Jacinto Alegre, sacerdote jesuíta,
ao deparar com a existência de muitos doentes
pobres que não eram atendidos, com especial inci-
dência para o caso dos incuráveis, circundando a
acção divina e conhecendo a Obra de S. José
Cottolengo, em Turim, ao regressar a Espanha come-
ça a divulgá-la junto de um grupo de pessoas. Tendo
sido instituída a causa da sua beatificação, até à
data, já foi reconhecido como Servo de Deus.
Em resposta ao seu carisma, as Servidoras de Jesus
do Cottolengo do Padre Alegre, fundadas em
Espanha, ainda estão, actualmente, presentes em
529
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Casa da Divina Providência, Lisboa (JAM)
Portugal e na Colômbia. Em Espanha, onde a sua
presença é mais significativa, têm seis casas criadas,
nomeadamente, em Barcelona (1939), Valência
(1943), Madrid (1948), Santiago de Compostela
(1951), Hurdes – Cáceres (1952) e Alicante (1963).
À Colômbia chegaram em 1984, fundando a casa
de Buenaventura e, posteriormente, desde 1998,
estão ainda presentes em Popayán.
Na denominada Casa da Divina Providência, em
Portugal, as quatro religiosas aí existentes vivem, tal
como nas outras casas, com os doentes, 16 no caso
português, procurando oferecer-lhes a ajuda
apropriada ao seu desenvolvimento integral, daí
contemplarem-se, a par dos aspectos físicos, os
espirituais e respeitar-se sempre o ideal filosófico e
religioso do doente, ao tratar-se de uma pessoa
consciente deles ou dos seus representantes legítimos,
em caso de incapacitados mentais. Deste modo, as
Irmãs do Cottolengo do Padre Alegre não só se
preocupam em proporcionar-lhes alimentação, ves-
tuário e cuidados médicos, mas concentram, também,
a sua acção na oferta de uma educação apropriada,
em certos casos, formação geral, reabilitação física
ou instrução religiosa, conforme as necessidades de
cada um e no respeito pela sua dignidade pessoal.
Sintetizando, pode-se recorrer a um dos folhetos
escritos pelas irmãs portuguesas para divulgação da
sua Congregação e afirmar que, impulsionadas por
um carisma que se define na “atenção ao doente
mais pobre e necessitado”, no “abandono total e
confiado na paternal e amorosa providência de Deus”
e na “adoração constante a Cristo na Eucaristia”,
elas definem-se como membros de uma família.
Cottolengo é “uma família congregada por Deus e
unida pelo amor”, sendo esta constituída pelas
irmãs que se propõem viver com toda a radicalidade,
como dom do Espírito Santo e com a Sua força, a
característica da sua vocação, que é a entrega da
própria vida ao serviço de Jesus na pessoa dos pobres
e doentes mais necessitados, com uma atitude de
abandono total e confiadas na amorosa Providência
de Deus Pai e em adoração constante a Cristo, o
Senhor, no Mistério da Eucaristia; pelos doentes
muito pobres que não podem ser atendidos noutras
instituições, sempre com preferência por aqueles
que não têm nenhuma providência humana a velar
por eles, isto é, os mais carenciados economicamente,
doentes ou abandonados; e por outras pessoas que
“desejosas de colaborar para que o divino desígnio
de Salvação alcance todos os homens”, consagram
toda a sua vida cooperando na sua tarefa de serviço
ao doente mais pobre, e assim “participam zelosa-
mente na obra salvífica da Igreja”.
Casa da Divina Providência, Lisboa (JAM)
Esta Instituição da Igreja é constituída actualmente
por cerca de 80 religiosas de vida consagrada, das
quais quatro vivem em Portugal, que, ao professarem,
vestem um hábito de cor branca com um véu azul
e trazem suspenso ao peito, por um simples cordão
azul, um crucifixo de metal.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Cottolengo do Padre
Allegre: Casa onde se Experimenta a Presença
Amorosa e Previdente de Deus, acervo documental
da Casa da Divina Providência das Servidoras de
Jesus do Cottolengo do Padre Allegre, Lisboa, s.d;
Cottolengo do Padre Alegre (trifolio), acervo
documental da Casa da Divina Providência das
Servidoras de Jesus do Cottolengo do Padre Allegre,
Lisboa; Impressa: H ERNÁNDEZ , Luís Gonazález, A
Semente que Cresceu… Auto-biografia do P. Jacinto
Alegre Fundador do Cottolengo, Barcelona,
L’Hospitalet de Llobregat, 2000; VIVES, Bernardino
Llorca, El Padre Jacinto Alegre Pujares: Iniciador y
Fundador del Cottolengo del Padre Allegro, Barcelona,
Pasajesa Sagrada Família, 1989.
MARIA JOSÉ REMÉDIOS
TERESIANAS
A Companhia de Santa Teresa de Jesus (STJ)
(conhecida por Irmãs Teresianas) foi fundada em
1876 pelo P.e Henrique de Ossó e Cervelló (1840-
-1896), em Tarragona, com espiritualidade teresiana
de vida activa. Natural de Vinebre, na região de
Tarragona, filho de agricultores moderadamente
desafogados, Henrique de Ossó foi um incansável
sacerdote diocesano, ordenado em 1867. Destacou-
-se como sacerdote educador multifacetado, porque
foi professor, catequista, pregador, periodista, escritor
formador religioso e fundador de congregações.
Iniciou as funções de professor de Física e de
TERESIANAS
Matemática ainda como subdiácono e exerceu essas
funções como sacerdote durante 11 anos, até 1876,
altura em que fundou a Companhia de Santa Teresa
de Jesus e passou a dedicar-se mais à Companhia,
às Associações Juvenis por ele fundadas e ao trabalho
de escritor, formador e publicista do jornal O Amigo
do Povo e da revista Santa Teresa de Jesus. Continuou
a trabalhar na catequese, partindo da experiência
já adquirida nos anos de seminarista, mas assumindo
a partir desta altura a responsabilidade de toda a
catequese da cidade de Tortosa, onde, nos anos de
1870 a 1871, as oito secções catequísticas tinham
inscritas 1200 crianças. A catequese e a escola eram
para Henrique de Ossó os dois meios mais impor-
tantes para renovar a sociedade e salvar a sua pátria.
Destacou-se ainda como pregador e formador
religioso de seminaristas e catequistas, para quem
escreveu, em 1869, o Regulamento da Associação
do Ensino Metódico e Constante da Doutrina Cristã
para os Catequistas e o Regulamento para as Crian-
ças. Em 1872, escreveu o Guia Prático do Catequista
no Ensino Metódico e Constante da Doutrina Cristã.
Em 1870, fundou a associação religiosa dos
Associados da Puríssima Conceição com um grupo
de rapazes camponeses de Tortosa. Para as raparigas,
criou em 1873 a Associação das Filhas de Maria e
Teresa de Jesus e escreveu o Regulamento e Orações
de Visita da Arquiconfraria de Jovens Católicas Filhas
de Maria Imaculada e Santa Teresa de Jesus. Para
ajudar as jovens a rezar segundo o modelo de Santa
Teresa de Ávila, em 1874 escreveu o livro O Quarto
de Hora de Oração, cujo sucesso foi tão grande
que ainda em vida do autor conheceu 15 edições.
Para as crianças, fundou, em 1875, uma associação
com o nome de Rebanhito do Menino Jesus e
escreveu os livros Viva Jesus!, o Regulamento e
Preces do Rebanhito do Menino Jesus de Teresa
(1881) e Tesouro da Infância (1892). Para os homens
de qualquer profissão e condição social, fundou, em
1875, a Irmandade Josefina, sob a protecção de S.
José, e escreveu para eles o livro O Devoto Josefino.
Foi fundador e director da revista Santa Teresa de
Jesus, que dirigiu durante 24 anos ininterruptos, até
à morte. Destacou-se ainda como pregador. Mas é
com a fundação da Arquiconfraria Teresiana
(abreviatura da Associação das Filhas de Maria
Imaculada e de Teresa de Jesus, actualmente,
Movimento Teresiano de Apostolado, ou MTA) e da
Companhia de Santa Teresa de Jesus que, não sem
dificuldades, crises internas e mesmo atritos com as
autoridades eclesiásticas, o P.e Ossó deixará a sua
marca mais perene.
De todas as suas obras, a mais importante foi, com
efeito, a fundação de uma Congregação religiosa
dedicada à educação da infância e da juventude,
formada por mulheres que livremente quisessem
seguir o modelo de santidade de S.ta Teresa de Ávila.
Daqui nasce a denominação de Teresianas. A con-
cepção da ideia que gerou a fundação da Companhia
de Santa Teresa de Jesus, a 23 de Junho de 1876,
530
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Escudo das Teresianas (I)
formou-se no P. e Henrique de Ossó a partir da
Arquiconfraria e do ensino escolar das crianças, após
a realização de exercícios espirituais em Tarragona.
A 1 de Janeiro de 1879, as oito fundadoras da
Companhia emitem os votos religiosos por três anos,
na Capela de S. Paulo, em Tarragona. Em Outubro
desse ano, as carmelitas de Tortosa apresentam um
recurso ao Provisorado de Tortosa pelos “graves
danos” que alegam ser provocados pela Casa-Colégio
(Noviciado) de El Jesús, entretanto construído num
terreno cedido por uma benfeitora da Companhia
e no qual também se encontrava o dito convento
das carmelitas. Assim se inicia um longo processo
judicial, que passa pela imposição do interdito ao
Noviciado de El Jesús (1884) e pela sentença do
Tribunal Eclesiástico de Tarragona, que, em 1886,
ordena a demolição desse Noviciado.
Entretanto, a Companhia crescia em número de
irmãs e de obras, estendendo-se por diversas terras
e povoações. Em 1887, o P. e Henrique de Ossó
converte a sua casa natal em colégio da Companhia
e as Irmãs Teresianas passam a estar presentes
também em Vinebre. Em Abril de 1890, é inaugurada
a Casa-Mãe da Companhia de Santa Teresa de Jesus
em Ganduxer (Barcelona), edifício da autoria do
arquitecto Antonio Gaudí. Henrique de Ossó faleceria
vítima de um ataque cerebral a 27 de Janeiro de
1896, com apenas 55 anos, no convento franciscano
de S. to Espírito del Monte (Gilet, Valência). Será
beatificado a 14 de Outubro de 1979, em Roma, e
canonizado em Madrid, por João Paulo II, a 16 de
Junho de 1993. No ano da morte do Fundador, a
Companhia estava já espalhada por diversos países
da América e em Portugal. No entanto, o P.e Henrique
de Ossó deixaria por realizar dois dos seus sonhos.
Um deles seria o dos Missionários Teresianos,
integrado por sacerdotes. Estes Missionários foram
fundados no México, cerca de um século após a
morte do P. e Henrique de Ossó, pela mão do
P.e Carlos Rogel. Outro seria a Irmandade Teresiana
Universal, uma confederação de carácter universal
cuja espiritualidade se centraria na figura de
S.ta Teresa de Jesus.
A criação da Companhia inscreve-se no contexto do
terceiro centenário da morte de S.ta Teresa, ocasião
em que se verifica uma renovação do movimento
teresiano em Espanha, quer de carisma contem-
plativo, quer de carisma activo. Se por um lado é
visível a marca do exemplo teresiano – Ossó quis
que as suas religiosas fossem, se possível, “outras
Teresas de Jesus” –, o carisma da Congregação, por
outro lado, dá importância nuclear à figura de Cristo.
“Não ameis ninguém mais do que a Jesus, e a Jesus
não O ameis senão por Ele”, nas palavras de Henrique
de Ossó. O cristocentrismo do carisma teresiano
manifesta-se nos planos da oração, do ensino e do
sacrifício. As Teresianas consideram a escola o lugar
privilegiado de evangelização, mas possuem uma
concepção ampla do “apostolado educativo”, no
contexto do qual são desenvolvidas outras actividades
pastorais compatíveis com o seu carisma. A peda-
gogia teresiana, segundo os Apontamentos, com-
pilados na segunda metade do séc. XX a partir dos
ensinamentos de Henrique de Ossó, assenta em
ideias como as da identidade de objectivos entre
educação e religião, já que ambas concorrem para
a perfeição integral da pessoa, do papel decisivo da
mulher, da educação moral positiva, da convergência
inalienável entre religião e moral, da importância da
formação intelectual e estética e, bem assim, da
educação física e da civilidade. As prioridades
didácticas eram a doutrina cristã, a religião e moral,
a pedagogia, a gramática e aritmética, a leitura e a
escrita. A Companhia desenvolve a sua acção
evangelizadora carismática ao nível da educação,
quer esta seja desenvolvida na escola ou noutros
âmbitos, principalmente junto de crianças e jovens.
A pedagogia teresiana é hoje entendida e desen-
volvida como um projecto global que aponta directa-
mente o núcleo da pessoa e do seu processo
formativo. Pretende que os sujeitos do acto educativo
desenvolvam as suas capacidades e sejam agentes
de transformação social, comprometendo-se com a
promoção da liberdade, da paz e da justiça.
Primeiro grupo de noviças e pré-noviças, Fátima, 1971 (I)
As Teresianas expandem-se rapidamente. Em 1899,
13 anos após a fundação da Companhia, existiam
32 fundações, especialmente na Catalunha, mas
também noutros lugares de Espanha: Aragão (La
Almunia), Valência, Alcira, Salamanca, Ciudad
Rodrigo, La Rioja (Calahorra) e Madrid. Portugal foi
o primeiro campo de acção da Companhia fora de
Espanha. As suas origens entre nós remontam a
1884, quando, por orientação do P.e Henrique de
TERESIANAS
Ossó, sete jovens portuguesas se dirigiram ao
Noviciado teresiano de Tortosa. “Bienaventuradas
esas almas tan esforzadas, primicias del suelo católico
portugués!”, exclamará mais tarde o Fundador das
Teresianas. Em Agosto de 1883, Ossó recebera uma
carta de Coimbra, do P.e Almeida Silvano, doutor
em Teologia e Director do jornal católico A Ordem,
manifestando interesse em que as Teresianas se
instalassem em Portugal e transmitindo igualmente
a informação de que uma senhora se dispunha a
contribuir financeiramente para a realização de tal
projecto. Em Novembro, o P. e Henrique de Ossó
dirige-se a Portugal e o ambiente que encontra é o
de uma sociedade confrontada pela laicização, pela
supressão de congregações religiosas, por fortes
críticas à religião e por ataques anticlericais. Podia-
-se contar com a fé simples do povo, que, ajudado
por alguns sacerdotes zelosos, despertavam as
vocações religiosas. Em 1884, enquanto as jovens
portuguesas se preparam em Espanha, cinco
teresianas espanholas vêm para Portugal, acom-
panhadas da superiora geral e do missionário
português P.e Lourenço Gonçalves, instalando-se no
antigo convento franciscano do S.to Cristo, em Fraga
(Viseu).
Durante a vida do Fundador, as Teresianas fundaram,
em Portugal, colégios em Fraga e em Torres Novas.
O de Fraga funcionou de 1884 a 1897. Foi “o
Montserrat de Portugal”, como lhe chamou uma
das teresianas espanholas que chegaram ao nosso
país em 1884. Dois anos depois, Henrique de Ossó
empreende uma segunda viagem a Portugal, entre
Outubro e Novembro de 1886. Escreverá ao seu
amigo Juan Bautista Altés dando-lhe conta do
aumento das internas, vindas de Viseu e até de
Lisboa, e do apoio das populações às “Senhoras
Espanholas da Fraga”, como eram conhecidas na
região. Ossó falará de uma “fome de fundações
religiosas em Portugal” e, não por acaso, em pouco
tempo as Teresianas abririam outros estabelecimentos
de ensino: o Colégio de Torres Novas (1887); o
Colégio de S. ta Cristina do Couto, em S. to Tirso
(1897); o Colégio do Porto, na R. de Cedofeita
(1907); e a Escola Paroquial de S. Martinho do
Campo, em S.to Tirso (1907). A legislação de Hintze
Ribeiro de 1901, que obrigava ao registo das
congregações religiosas, conduziu à constituição da
Associação de Santa Teresa de Jesus, fundada na
Freguesia de S. ta Cristina do Couto, Concelho de
S.to Tirso, Distrito do Porto. O número de Teresianas
até 1910, segundo os dados aproximativos de Artur
Villares, não eram muito expressivos, sobretudo se
comparados com os de congregações de maior
dimensão, como as Doroteias. Assim, registam-se
19 religiosas em 1902, 16 em 1903, 17 em 1904,
18 em 1905, 17 em 1906, 17 em 1907, 28 em
1908, 32 em 1909 e 31 em 1910. É de assinalar o
crescimento ocorrido nos anos finais do regime
monárquico, relativamente diminuto mas em todo
o caso expressivo no difícil contexto da época: as
531
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Teresianas quase duplicam em número no período
1908-1910 em relação ao período 1902-1907. Com
a implantação da República e a extinção das ordens
e congregações, as Teresianas abandonam Portugal,
dirigindo-se para a América do Sul (sobretudo para
o Brasil) e para Espanha. Regressariam em 1924, a
pedido do Arcebispo de Évora, D. Manuel Mendes
da Conceição Santos (antigo aluno do Colégio de
Torres Novas), e, nesse mesmo ano, fundam um
colégio na cidade de Elvas. Dada a hostilidade do
regime – e a consequente necessidade de ocultar o
carácter religioso daquele estabelecimento de ensino
–, o colégio foi denominado “Sociedade de Educação
e Ensino do Colégio Luso-Britânico”. As religiosas
vestiam secularmente e o ensino da Religião e Moral
era feito de modo clandestino. No ano de 1932, foi
fundado, em Braga, um colégio, com o nome de
Colégio Teresiano de Jesus, Maria e José, por três
irmãs que tinham estado no Colégio de S.to Tirso,
Alunas do Colégio Teresiano num campo de férias,
Braga, 1968 (I)
com a ajuda das senhoras Conceição e Maria José
Morais de Miranda, antigas alunas de S.ta Cristina
(S.to Tirso), que lhe prepararam a casa. Quando a
Guerra Civil rebentou em Espanha, as noviças e as
irmãs professas portuguesas repatriadas que
constituíram a comunidade do Noviciado ficaram
durante algum tempo nas instalações do colégio.
No dia 22 de Setembro de 1933 abre uma nova
fundação, na Freguesia de S. João da Foz (Foz do
Douro), com escola/obra social, com o nome de
Escolas Jesus, Maria e José. Havia aulas gratuitas e
leccionação paga com alunos de ambos os sexos.
Após 10 anos da sua fundação, teve de fechar, mas
sem que as Teresianas tivessem de sair do Porto. No
mês de Setembro de 1936, a pedido das mesmas
antigas alunas, do Colégio de N. Sr. a do Carmo
(S.ta Cristina), foi novamente aberto o Colégio de
S.to Tirso, instalado numa parte da sua própria casa.
As duas antigas alunas apoiaram as irmãs, dando-
-lhes tudo de que precisavam. No mesmo ano de
1936, abriu o Colégio de N. Sr.a do Rosário, em
Portalegre, a pedido do Sr. Laureano Sardinha e da
sua esposa, grandes amigos das Irmãs Teresianas.
O Bispo D. Domingos Frutuoso, religioso dominicano,
devoto de S.ta Teresa de Jesus, recebeu bem as Irmãs
Teresianas e permitiu-lhes que andassem com o
hábito. Alguns anos mais tarde, em 1955, teve de
encerrar. No ano de 1937, abriu o Pensionato de
Coimbra para estudantes universitárias. Foi o Cónego
António Ramalho que solicitou à superiora geral que
a Companhia estabelecesse uma casa-pensionato
para estudantes na cidade de Coimbra, a fim de
apoiar ali mesmo, e com mais facilidade, uma escola
de ensino primário completamente gratuita. A escola
primária, passados alguns anos, teve de fechar, mas
a residência universitária continua na Av. D. Afonso
Henriques, para onde mudou no ano de 1955. Em
1941, a obra na Foz do Douro foi fechada e foi
aberta uma residência universitária no Porto. Em
1945, com a erecção canónica, nasce em Portugal
a Província da Imaculada Conceição, com a primeira
superiora provincial portuguesa, e a expansão das
comunidades em Portugal e em Angola. Em 1947,
abriu-se uma residência universitária em Lisboa, na
R. Gomes Freire. Após o 25 de Abril de 1974,
formaram-se comunidades em várias vertentes,
nomeadamente na da obra paroquial: Centro Social
Paroquial de Almendra (1975); na Lourinhã (1975);
Centro Social Teresiano de Verim, na Póvoa de
Lanhoso (1980); em S. to António dos Cavaleiros
(1980); Centro Social Paroquial de Alpalhão, em
Portalegre (1980); em Arcos de Valdevez (1988);
Centro Social Paroquial em Vila Nova de Foz-Côa
(1996); Escola Superior de Educação de Torres Novas
(1979); casa de oração e exercícios, em Fátima (1969);
e Q. ta de S. João, em Elvas (1990). Mais recen-
temente, foram formadas comunidades, na vertente
da obra social, em Alcântara e em Telheiras.
A Província Portuguesa da Companhia de Santa
Teresa de Jesus, em 1949, alarga o seu campo de
acção a África, dando início, em Angola, a diversas
obras na linha educativa e sanitária.
Irmãs com crianças da Cruzada Eucarística, Fátima, 1970 (I)
As Teresianas encontram-se hoje implantadas em
várias partes do mundo, com claro predomínio da
América Latina, tendo, de certo modo, Espanha
como centro irradiador. Assim, é possível elencar a
Província do Coração de Maria (Colômbia), a Província
de N. Sr.a de Coromoto (Venezuela), a Província de
TERESIANAS
Cristo-Rei (Nicarágua, Costa Rica, Cuba, Guatemala),
a Província da Virgem do Carmo (Chile), as Províncias
do P.e Henrique de Ossó e de N. Sr.a de Guadalupe
(México), a Província do Sagrado Coração (Espanha),
a Província de S.ta Teresa (Espanha-Costa do Marfim
e França), as Províncias da Virgem da Esperança e
do Pilar (Espanha), a Província de S. Francisco de
Sales (Estados Unidos), a Província de N. Sr.a Aparecida
(Brasil), a Província de S. José (Argentina, Bolívia e
Uruguai), a Província de N. Sr.a de Caacupé (Paraguai),
a Província de Maria Rainha (Angola, S. Tomé e
Moçambique) e a Província de Maria Mãe da Igreja
(Itália), as casas dependentes da Direcção Geral
(Filipinas) e a Delegação da Costa do Marfim e
Burkina Faso.
Actualmente, as Irmãs Teresianas em Portugal
formam 19 comunidades espalhadas por dez
dioceses. Prestam variados serviços: em colégios
(Braga, S. to Tirso e Elvas); em pastoral social e
paroquial (Arcos de Valdevez, Almendra, Foz Côa,
Alpalhão, Torres Vedras e Lisboa); em pastoral
universitária (Coimbra, Porto e Lisboa); em casas
de acolhimento e de espiritualidade (Braga, Fátima
e Elvas); e comunidade de inserção em bairros da
periferia (Lisboa).
O Movimento Teresiano de Apostolado (MTA) é
constituído por leigos e leigas que desejam viver o
Cristianismo com a espiritualidade de S.ta Teresa de
Jesus, partilhando do mesmo carisma que as Irmãs
Teresianas. Trata-se de um movimento internacional
com autonomia e com estruturas próprias, formado
por três ramos: para crianças, para jovens e para
adultos.
Actualmente, formam a Família Teresiana: a Com-
panhia de Santa Teresa de Jesus; a Comunidade
Educativa Teresiana (para professores, funcionários,
pais e alunos), o Movimento Teresiano de Apostolado
(MTA), os Irmãos de Companhia (com carta de
irmandade) e os Associados Teresianos (movimento
de leigos, homens e mulheres, casados e solteiros,
que decidiram viver a sua condição de cristãos
vinculados à espiritualidade da Companhia de Santa
Teresa de Jesus).
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: ALMEIDA, Fortunato de,
História da Igreja em Portugal, 4 vols., Nova edição
de Damião Peres, Porto-Lisboa, Livraria Civilização,
1970-1971; Companhia de Santa Teresa de Jesus,
Trad. portuguesa, Barcelona, Edições STJ, s.d.;
MOLINS, Maria Vitória, Assim Era Henrique de Ossó,
Braga, Editorial A. O. – Irmãs Teresianas, 1996;
OSSÓ, Henrique de, Apontamentos de Pedagogia
Teresiana, Trad. portuguesa, s.l., s.n., s.d.; VILLARES,
Artur, As Congregações Religiosas em Portugal
(1901-1926), Lisboa, Fundação Calouste Gul-
benkian/Fundação para a Ciência e a Tecnologia,
2003; Digital: www.teresianas.org; www.stjteresia
nas.pcn.net.
ANTÓNIO DE ARAÚJO
532
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
TRABALHADORAS MISSIONÁRIAS
DA IMACULADA
A Congregação das Trabalhadoras Missionárias da
Imaculada foi fundada a 11 de Fevereiro de 1950,
na Diocese de Besançon, em França. O responsável
pela fundação desta nova entidade foi o P.e Marcel
Roussel. Nascido a 8 de Junho de 1910 em Franche-
-Comté, Marcel Roussel-Galle recebe dos pais a base
da sua educação cristã. Com a tenra idade de 11
anos entra para o Seminário da Consolação, onde
fomenta o seu amor por Jesus. Aos 16 anos, é
confrontado com a morte da mãe, que adoecera
repentinamente, não sem antes incentivar o seu filho
a terminar o seminário. Assim, com 18 anos de
idade, Marcel entra para o Seminário de Filosofia
de Faverney, seguindo posteriormente para Besançon.
Já nessa altura demonstrava uma grande sensibilidade
relativamente aos pobres e estava atento às
necessidades de uma missão evangelizadora por
toda a Humanidade.
Poucos meses depois de o seu pai falecer, Marcel
foi ordenado Padre, a 22 de Dezembro de 1934.
Por esta altura, o desejo de espalhar a Boa Nova ia
ganhando forma e, para tal, associou-se ao Cardeal
Suhard, ao P. e Godin e ao P. e Geri, entre outros
seguidores. Estas personalidades partilhavam o mes-
mo sentimento: a necessidade de travar a crescente
desmoralização e perda de Fé das sociedades
modernas. O P.e Godin escreveu um livro intitulado
France, Pays de Mission? onde expõe esta preo-
cupação. Desta maneira, o ponto de partida para
receber a missão a que se propuseram foi Paris.
Contudo, o P.e Marcel Roussel sentia que era fulcral
criar um grupo de raparigas dispostas a votar a sua
virgindade a Jesus. Tendo como modelos a Virgem
Imaculada, Teresa de Lisieux e Joana d’ Arc, o padre
decide reunir jovens mulheres para executarem esta
missão evangelizadora. Não estariam circunscritas
às paredes de um convento, mas transmitiriam a
palavra no mundo do trabalho, mediante actividades
quotidianas e sem costumes religiosos. Em 1950,
surgem, então, as primeiras trabalhadoras missio-
nárias da Imaculada.
Com base neste ideário, começaram a trabalhar em
bares e fábricas, veiculando e lembrando o encontro
da samaritana com Jesus. No Evangelho de S. João,
Jesus responde-lhe: “se conhecesses o Dom que
Deus tem para dar a quem é que te diz: ‘dá-me de
beber’, tu é que pedirias, e Ele havia de dar-te água
viva!” (Jo 4, 10). Exercendo a sua influência junto
das pessoas que as rodeavam, as Trabalhadoras
Missionárias conseguem tirar raparigas da prostituição
e difundir a misericórdia de Jesus.
Este serviço missionário prolifera pelos restantes
continentes. As Trabalhadoras chegam a África em
1958 (Burkina Faso, República do Congo, Camarões,
Quénia, Nairobi, Madagáscar, Gana, Ruanda, Congo
Brazzaville). Por terras africanas, é fundado o primeiro
restaurante “Eau Vive”, em 1961. Continuando a sua
missão, chegaram à Ásia em 1960, mais propria-
mente ao Vietname, Saigão e Filipinas, e à América
latina, também em 1960 (Argentina, Peru, Brasil,
México). No que respeita à Oceânia, em 1966 são
enviadas trabalhadoras para a Nova Caledónia, mas
só em 1992 é que abriram um restaurante “Eau Vive”
na ilha de Wallis, localidade onde ensinam catequese
nas escolas.
Os estabelecimentos que iam inaugurando
espalharam-se por vários sítios. Estes restaurantes
pretendem ser centros de acolhimento e prece. Ao
incitar a oração num local que se consideraria
estranho, elas transmitem a ideia de que não se
deve rezar apenas na igreja, mas fazer de cada dia
uma prece. Por outro lado, estes centros são também
o principal meio de subsistência destas mulheres.
A sua influência foi tal que outras pessoas, fartas
da vida medíocre que levavam, se lhes juntaram.
O P.e Marcel Roussel alertava para o facto de todos
os homens serem chamados por Jesus para a
santidade. Assim, devido a estas circunstâncias, cria-
-se em 1982 uma fraternidade, composta por famílias,
jovens e todos aqueles que quisessem entrar. À fra-
ternidade e ao conjunto das Trabalhadoras Missio-
nárias da Imaculada, o P.e Marcel Roussel dá o nome
de Família Missionária Donum Dei.
Considerando a dimensão do seu movimento, o
mesmo padre decide juntar a Congregação das
Trabalhadoras Missionárias da Imaculada à Terceira
Ordem Secular do Carmelo. Porém, faleceu antes
de ver concretizado este desejo, a 22 de Fevereiro
de 1984. Por causa desta sua vontade, a Família
Missionária Donum Dei viria a ser um membro da
Terceira Ordem Carmelita Secular a 22 de Fevereiro
Fachada do Mosteiro de Tibães (PCC)
Pormenor do interior do Mosteiro de Tibães (PCC)
TRABALHADORAS MISSIONÁRIAS DA IMACULADA
de 1987, pelo decreto assinado pelo P.e John Malley,
Prior Geral da Ordem.
A presença da Congregação em Portugal não é ainda
uma realidade. Todavia, as Trabalhadoras Missioná-
rias ficarão instaladas em Braga, no Mosteiro
de S. Martinho de Tibães – antiga Casa-Mãe dos
Beneditinos portugueses. Foram feitas obras para
construir uma zona nova de clausura e reformar
outras partes do prédio histórico, com o objectivo
de serem instalados uma albergaria e um restaurante
abertos ao público. De momento, estão ainda em
Roma, onde se encontra o Centro de Direcção da
Família Missionária Donum Dei.
BIBLIOGRAFIA: www.fmdonumdei.org/mot_fr.htm.
PAULA CRISTINA FERREIRA DA COSTA CARREIRA
TRINITÁRIAS
O ramo feminino da Ordem da Santíssima Trindade,
conhecido por Trinas, dedicou-se à educação e vida
de piedade. As Trinas, ou Trinitárias, tiveram um
convento em Guimarães (1653), dois em Lisboa, o
Mosteiro de N. Sr.a da Soledade do Mocambo (1657)
e o de N. Sr.a dos Remédios em Campolide (1633),
e em 1768 fundaram um recolhimento em Braga.
Resultam todos de uma renovação pastoral pós-
-tridentina e não se incluindo neste elenco o supos-
to Recolhimento das “Emparedadas Trinas” de
Santarém, de princípios do séc. XIII, como entende
o cronista dos Trinitários, Fr. Jerónimo de São José,
por a historiografia consagrar essas reclusas Donas
Dominicanas.
Trinitária (Tours)
O Convento de Guimarães foi instituído pelo
Dr. Paulo de Mesquita Sobrinho, Desembargador da
Relação de Braga, por contrato celebrado com a
533
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Irmandade da Misericórdia local, a 20 de Abril de
1653, para seis mulheres, eleitas pelo provedor e
mais irmãos da Mesa da Santa Casa. “Anciãs de
virtude e exemplo”, viúvas ou órfãs desamparadas,
estas recolhidas de hábito branco com o escapulário
da Santíssima Trindade tinham obrigações pias –
oração e visita a enfermos. Governado por uma
regente, nomeada trienalmente, e sujeito à dita
Irmandade, neste convento terão florescido “em
virtude e Santidade” Soror Ana da Conceição, Soror
Maria de Santa Ana, Soror Ana Maria de Jesus e
Soror Angélica Teresa de São José, todas sepultadas
na Igreja da Misericórdia.
Em 1620 houve um projecto para fundar em Lisboa,
na Ermida dos Fiéis de Deus, um Recolhimento da
Santíssima Trindade, tendo sido, porém, negada a
licença régia. Mas foi na capital que se instituíram
duas comunidades femininas de Trinitárias. O mos-
teiro das Religiosas Trinas de N. Sr.a da Soledade do
Mocambo (designação relativa ao pequeno bairro
de pescadores negros aí existente, a Santos) teve a
sua origem numa capela que, sob a mesma invo-
cação, tinham fundado na sua casa do B.º de
Mocambo, Cornélio Vandali e sua mulher, Marta de
Bós, ambos de nação flamenga. Vandali deixara em
testamento o lugar da ermida para aí se construir
um mosteiro de religiosas professas da Ordem da
Santíssima Trindade, tendo as obras começado em
1657, provavelmente sob direcção arquitectónica de
Mateus do Couto. O Alvará de 24 de Março de
1660 autorizava a fundação e a subsequente Bula
de 29 de Outubro dava a necessária licença para a
extracção das fundadoras do Convento do Livra-
mento, ao Calvário, da Ordem Seráfica. Por escritura
pública de 4 de Julho de 1662, o Duque de Cadaval,
D. Nuno Álvares Pereira, doou ao novo Convento
das Trinas a “Cerca Grande” e outros bens, com a
cláusula de reversão, caso fosse extinto. O que veio
a acontecer, quando, na sequência da ordem régia
de 6 de Outubro de 1864, pela qual se mandava
ao Patriarca de Lisboa proceder à supressão do
Convento das Trinas, por falta de número legal e
canónico de freiras – havia então apenas quatro
religiosas –, D. Maria da Piedade Caetano Álvares
Pereira de Melo, requereu, a 1 de Março de 1864,
ao Ministério da Fazenda, a tomada de posse do
Casal da Boavista e Buenos Aires, que constituíam
a chamada Cerca Grande e anexos. A 21 de Agosto
de 1661 entraram as primeiras religiosas: Soror
Catarina de Santo António, sobrinha da padroeira
Marta de Bós, Soror Ana de São Francisco e Soror
Maria da Natividade, acompanhadas pelos prelados
das duas religiões – Fr. Manuel da Esperança, da
Ordem Seráfica, e Fr. Gaspar Nogueira, da Ordem
da Trindade – e por damas da Corte – D. Brites de
Vilhena, Marquesa de Niza, D. Leonor de Meneses,
Condessa de Atouguia, e D. Brites Mascarenhas,
Condessa de S.ta Cruz. No novo Instituto trinitário
encontravam-se já quatro súbditas vestidas com o
próprio hábito: Soror Maria de São Francisco, Soror
Convento das Trinas (JEF)
Mariana da Trindade, Soror Francisca das Chagas e
Soror Isabel de Santo António. A 18 de Setembro
desse ano, a costumada Procissão dos Trinitários,
em solenização do Santíssimo Nome de Maria, dirigiu-
-se para este novo mosteiro, em aparatosa função,
depositando-se o Santíssimo no Sacrário, onde
permaneceu até 18 de Novembro de 1713, quando
foi trasladado para a nova igreja. Para a “perfeição”
destes altares concorreram várias religiosas (Soror
Vicencia Micaela de Santa Maria, Soror Úrsula dos
Santos, Soror Catarina Maria de São José, Soror
Mariana do Espírito Santo, Soror Teresa Luísa de São
José), enriquecendo-os no ornato diversos nobres
(como José Ramos da Silva, Provedor da Casa da
Moeda), sendo alguns desses benfeitores familiares
de recolhidas (tal o caso de Salvador Franco Rainho,
tio de Soror Josefa Helena de Jesus, e do Tenente
General da Artilharia, Manuel Gomes de Carvalho,
Cavaleiro da Ordem de Cristo, pai de Soror Justa
de Jesus Maria). Muito contribuiu para o alargamento
do primitivo dormitório D. Maria Madalena de Távora,
Condessa de Redondo, que aí se recolheu, aquando
da realização de obras de vulto, em 1745, por
ameaça de ruína, e assim se inaugurando “o
dormitório grande com todas as suas oficinas” a 11
de Junho de 1748, em luzida cerimónia. Impôs a
destruição do terramoto de 1755 que as religiosas
se retirassem para a cerca, onde permaneceram
abarracadas durante dez dias, até se mudarem para
o sítio da Portela, para a quinta de Francisco da Silva
Lima. Aqui ficaram 14 meses enquanto se reparou
o mosteiro, e a ele se restituíram no dia 8 de Janeiro
de 1757. Estabelecido inicialmente com 16 religiosas
– 13 de véu preto e 3 de véu branco –, obteve a
Fundadora concessão pontifícia para recolher
educandas professas, entre os 7 e os 25 anos, vivendo
apartadas e não excedendo o número de metade
das religiosas. Em 1683, tinha já o mosteiro concessão
para 33 religiosas, a saber: 27 do coro e 6 conversas.
Honrou este mosteiro com as suas visitas a Rainha
TRINITÁRIAS
D. Maria I, em 1778, 1782, 1784, 1785 e 1790,
pelo dia da Santíssima Trindade, sendo, todavia, de
assinalar que, de todas as obras realizadas no
convento, nenhuma se atribui ao mecenato régio.
De acordo com o cronista da Ordem, foram prioresas
deste mosteiro, até à data de publicação da sua
Historia Chronologica da Ordem da SS. Trindade,
em 1794: Soror Catarina de Santo António (1661-
-1687), Soror Maria da Soledade (1687-1690), Soror
Maria de São José (1690-1693), Soror Úrsula dos
Santos (1693-1696 e 1699-1701), Soror Branca de
Jesus Maria (1696-1699), Soror Antónia de São Félix
(1701-1704), Soror Maria da Visitação (1704-1707
e 1710-1713), Soror Francisca das Chagas (1707-
-1710 e 1713-1716), Soror Maria Madalena (1716-
-1719), Soror Isabel da Conceição (1719-1722 e
1728-1731), Soror Catarina Maria do Sacramento
(1722-1725), Soror Mariana do Espírito Santo (1725-
-1728), Soror Antónia Maria (1731-1734), Soror
Catarina Maria (1734-1737 e 1740-1743), Soror
Antónia Josefa (1737-1740), Soror Maria Josefa
(1743-1746), Soror Vicência Micaela (1746-1752,
1755-1758 e 1761-1764), Soror Brisida Maria (1752-
-1755 e 1758-1761), Soror Teresa Luísa (1764-1767,
1775-1779 e 1785-1788), Soror Justa de Jesus Maria
(1767-1775), Soror Leonor Antónia (1779-1782),
Soror Maria do Coração de Jesus (1782-1785), Soror
Micaela Teresa (1788-1790), Soror Catarina Joaquina
(1790-1793) e Soror Teresa de Jesus (que principiou
o seu governo em 1793, ainda em curso aquando
da edição da dita obra). Algumas destas prioresas
constam da galeria de “heroínas ilustres em virtude
e penitência”. Apesar da extinção das ordens reli-
giosas em 1834, com dificuldades financeiras que
levaram, em 1873, à hipoteca de alguns bens, aí
permaneceram as Trinas até ao falecimento da última
religiosa (1878), passando, a partir de 1876, a par-
tilhar o edifício com as Irmãs Hospitaleiras, que se
dedicavam à educação de crianças e à assistência
hospitalar. O mais recente e profundo estudo sobre
R. das Trinas, em Lisboa (AH)
as Hospitaleiras, em que se incluem largas páginas
sobre as Trinas, é da autoria do P.e Henrique Pinto
Rema, da Ordem dos Frades Menores. Aí analisa,
numa revisão crítica, o processo que ficou conhecido
como “o caso das Trinas”. Em 1891, uma educanda
deste convento, Sara de Matos, de 14 anos de idade,
534
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
foi vítima de estupro e dada por envenenada,
intencionalmente, por uma das Irmãs Hospitaleiras.
O escândalo, exponenciado pelos republicanos, teve
repercussões de vulto na sociedade lisboeta de então,
como bem testemunha a literatura da época. Na
sequência do encerramento dos mosteiros e con-
ventos do país, em 1910, já então só ocupado pelas
Irmãs de Caridade, profanado e secularizado nos
anos subsequentes à Primeira República, o edifício
serviu para habitação de viúvas de oficiais e de gente
pobre, acolhendo várias instituições (um hospital de
doentes de tifo, a Federação Nacional das Associações
de Socorros Mútuos, a Escola Elementar de Comércio
Ferreira Borges, a Escola Preparatória Rodrigues
Sampaio e o Arquivo da Direcção-Geral de Obras
Públicas e Minas), com destaque, desde 1912, para
o Arquivo de Identificação, que aí permaneceu até
1947. Nesta década, com a transferência deste
serviço e dos inquilinos, o convento foi sujeito a
incriteriosas obras de conservação e restauro, dirigidas
por Manuel dos Santos Estevens, Secretário do
Director-Geral da Fazenda Pública, com sugerida
mas não aprovada orientação da Direcção-Geral dos
Edifícios e Monumentos Nacionais, com polémicas
intervenções, mesmo à revelia dos serviços, e numa
sucessão de querelas institucionais. A partir de 1969
aí se estabeleceu o Instituto Hidrográfico, que ainda
se mantém actualmente. Sob a égide desta instituição
realizaram-se melhoramentos e investigações com
vista à preservação da memória do rico acervo
artístico da Casa das Trinas do Mocambo (o ciclo
de telas barrocas que decoravam a capela-mor, o
corpo da igreja, o coro baixo e outras dependências).
Pode o leitor encontrar no estudo de João Miguel
Simões, por iniciativa do Instituto Hidrográfico da
Marinha, as intervenções e adaptações efectuadas
até à actualidade, assim percebendo as perdas e
descaracterizações sucessivas, mas também as formas
deste majestoso cenóbio (de clausura), outrora de
opulento recheio, à R. das Trinas (também já crismada
entre 1911 e 1937 de R. Sara de Matos), esquina
com a R. de Garcia de Orta.
Para fundar um mosteiro de Religiosas da Santíssima
Trindade, em Campolide, em terrenos contíguos aos
da extensa quinta dos Padres Oratorianos, da
Congregação de São Filipe de Néri, que ia do Salitre
Pormenor da porta do Convento das Trinas do Mocambo,
em Lisboa (PCC)
TRINITÁRIAS
a Campolide, alcançou Manuel Gomes de Elvas todas Francisca de Borja (1733-1736, 1739-1742 e 1751-
as licenças necessárias, em princípios do séc. XVII. -1754), Soror Angélica Micaela (1736-1739 e 1748-
Falecido em 1620, os testamenteiros iniciaram as -1751), Soror Joana da Madre de Deus (1742-1745),
obras em 1633, obtendo no ano seguinte bula de Soror Joana da Conceição (1745-1748, 1754-1757
erecção, pela qual o convento terá o título de e 1760-1763), Soror Úrsula da Conceição (1757-
N. Sr.a dos Remédios. Conforme se lê numa lápide -1760, 1763-1766 e 1766-1768), Soror Teresa da
sobranceira ao portal maneirista da ala esquerda do Santíssima Trindade (1768-1772), Soror Josefa de
edifício com a data de 1637, esta piedosa instituição Santa Inês (1772-1775, 1779-1782 e 1782-1785),
foi fundada por esse fidalgo para recolher 40 Soror Vitória da Santíssima Trindade (1775-1779),
mulheres nobres: “Este Convento de Freiras da Ordem Soror Ana da Conceição (1785-1788), Soror Teresa
da Santíssima Trindade mandou edificar Manoel de Jesus Maria (1788-1791) e Soror Maria de Nossa
Gomes Delvas fidalgo da Caza de Sua Magestade Senhora do Vale (a partir de 1791 e em exercício
o qual dotou com tres mil e quinhentos cruzados aquando da edição referida). Também muitas figuram
de renda cada anno para nele se receberem quarenta como insignes em virtude e nascimento e de vida
molheres nobres cujo padroado deixou a sua sobrinha contemplativa. Com a expulsão das ordens religiosas
Dona Francisca Coronel e a seu filho Luis Nunes e a morte da última freira em 1880, o edifício foi
Coronel e a seus netos Luis Gomes e Menezes, remodelado para outros fins. Aí se instalou, desde
Francisco de Sá e Menezes e seus descendentes. 1895, o Asilo de N. Sr.a da Conceição, da Casa Pia,
Começou-se a edificar no anno de 1637”. Pela outra partilhando ainda hoje o espaço do antigo convento
lápide, da ala direita, em que está lavrado “Esta com a Direcção-Geral da Segurança Social, um
obra mandou continuar Manoel Correa de Lacerda posto da Polícia de Segurança Pública (22.ª esquadra)
padroeiro que oje he deste Mosteiro e Administrador e a Associação Portuguesa de Deficientes. Serviu
dele em o qual se não avia trabalhado desde o anno também como arrecadação da Imprensa Nacional.
de 1654 athe o de 1672 em que o sobredito applicou As Religiosas Franciscanas Missionárias de Maria,
a que se fizesse a dita obra e este portal se pos no responsáveis do Asilo, mantiveram o culto na igreja
anno de 1675”, fica-se a saber que a obra esteve até 1992, quando deixaram essa direcção, sendo
interrompida entre 1654 e 1672, por míngua de então confiado aos padres carmelitas com residência
réditos, sendo completada por Manuel Correia de na área da Freguesia de S.ta Isabel, onde se situa o
Lacerda, segundo patrono deste convento das Trinas Recolhimento.
do Rato, epíteto que deriva da alcunha de Luís
Gomes de Sá e Meneses, “o Rato”, a cujo nome
está também ligada a construção do edifício e o
topónimo do largo fronteiro, sendo também de
relevar o zelo e dispêndio do primeiro Cardeal-
-Patriarca de Lisboa, D. Tomás de Almeida, no
acabamento do convento, cujo traçado arquitectónico
se deve a Baltasar Álvares. A descrição do que resta
do relevante património da antiga igreja e da reforma
operada no séc. XIX pelo arquitecto Luís Caetano
Pedro de Ávila encontra-se no estudo de Vítor Serrão
sobre o Mosteiro das Trinitárias, no Rato. Construção
lenta e largas contendas sobre a posse do mosteiro Azulejo na entrada do Convento das Trinas do Mocambo (PCC)
levam a que as primeiras religiosas – quatro fun-
dadoras vindas do Mosteiro de S.ta Marta de Jesus
– apenas entrassem a 25 de Junho de 1721. A 2
de Julho foram recebidas as primeiras 15 noviças,
com a honrosa assistência da Rainha D. Mariana de
Áustria e de muitos fidalgos da Corte, tendo
professado em Agosto do ano seguinte. Sobressal-
tado o convento por inexplicáveis sucessos –
enfermidades e danos – e sujeito a muitas benzeduras
e diversos exorcismos, mudaram-se as religiosas, por
causa do terramoto de 1755, para o sítio de Val-
-de-Pereiro, onde estiveram abarracadas na Q.ta dos
Padres da Congregação, regressando a 8 de Outubro
Claustro do Convento das Trinas, Lisboa (JEF)
de 1756. Foram prioresas, conforme indicação de
Fr. Jerónimo de São José, até à data do prelo da
sua Crónica: Soror Isabel Maria das Montanhas (1721- Do Recolhimento da Caridade de Braga pouco se
-1725), Soror Maria Josefa de São Filipe (1725-1732), sabe. Em 1768, por iniciativa do professor estatutário
Soror Maria do Nascimento (1732-1733), Soror António Pinto, aí se fundou, na R. do Lameiro, um
535
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
convento de Religiosas Trinitárias, com a obrigação
de educarem meninas pobres, ensinando-as a “ler,
escrever, fiar, rendilhar, coser, fiar seda e bordar”.
Em 1794 eram já 41 as recolhidas, que, em clausura,
mas sem votos solenes, viviam à sua custa ou de
esmolas. Tinha a capela, de altar único, a invocação
de S. João da Mata.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Institutos dos Arquivos
Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo das Congre-
gações, Convento das Trinas, várias caixas; Arquivo
da Direcção-Geral dos Edifícios e Monumentos
Nacionais, Processo do Convento das Trinas do
Mocambo. Impressa: A Propósito do Caso das Trinas:
Resposta ao Livro de Manoel Borges Grainha sobre
os Jesuítas e as Congregações Religiosas em Portugal
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1892; ALMEIDA, Fortunato de, História da Igreja em
Portugal, Nova edição preparada e dirigida por
Damião Peres, vols. II e III, Porto-Lisboa, Livraria
Civilização-Editora, 1968-1970; BRITO, J. J. Gomes
de, Ruas de Lisboa, vols. 1 e 3, Lisboa, Livraria Sá
da Costa, 1935; CAEIRO, Baltazar Matos, Os Conventos
de Lisboa, Sacavém, Distri Editora, 1989; CASTRO,
Eugénio Augusto Ribeiro de, O Caso das Trinas:
História de um Crime Célebre, Lisboa, Typ. do
“Portugal”, [1891]; CASTILHO, Júlio de, A Ribeira de
Lisboa, vol. 5, Lisboa, Câmara Municipal de Lisboa,
1948; CASTRO, João Baptista de, Mappa de Portugal
Antigo, e Moderno, t. II, Lisboa, Na Officina Patriarcal
de Francisco Luiz Ameno, 1763; COSTA , António
Carvalho da, Corografia Portugueza, e Descripçam
Topográfica do Famoso Reyno de Portugal […],
t. III, Lisboa, Na Officina Real Deslandesiana, 1712;
FREITAS, Bernardino José de Senna de, Memorias de
Braga Contendo Muitos e Interessantes Escriptos
[…], t. III, Braga, Imprensa Catholica, 1890; GONÇALVES,
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Mocambo”, in M. Maia Ataíde (coord.), Monumentos
e Edifícios Notáveis do Distrito de Lisboa, t. III,
[Lisboa], Assembleia Distrital de Lisboa, 1988, pp.
44-45; GRAINHA, Manuel Borges, A Propósito do Caso
das Trinas: Os Jesuítas e as Congregações Religiosas
em Portugal nos Últimos Trinta Annos, Porto, Typ.
da Empreza Litteraria e Typographica, 1891; LIMA,
Durval Pires de (ed.), História dos Mosteiros,
Conventos e Casas Religiosas de Lisboa […], 2 t.,
Lisboa, Na Imprensa Municipal de Lisboa, 1950-
-1972; M AIA , Abílio, A Irmã Collecta: Traços
Biographicos – A Propósito do Caso das Trinas, Braga,
Typ. Sá Pereira, 1892; M ENEZES , Tomás Eugénio
Mascarenhas de, O Caso das Inscripções das Trinas:
Bens de Congregações, Lisboa, Centro Typographico
Colonial, 1914; MIRANDA, António, “Convento das
Trinas do Mocambo”, in Francisco Santana, Eduardo
Sucena (dirs.), Dicionário da História de Lisboa, Lisboa,
[s.n.], 1994, pp. 949-950; OLIVEIRA, Eduardo Freire
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ts. XIV e XVI, Lisboa, Typographia Universal, 1904-
-1910; PEREIRA, Luís Gonzaga de, Monumentos Sacros
de Lisboa em 1833, Prefaciado por A. Vieira da Silva,
Lisboa, Oficinas Gráficas da Biblioteca Nacional,
1927; PORTUGAL, Fernando, MATOS, Alfredo de (eds.),
Lisboa em 1758: Memórias Paroquiais de Lisboa,
Lisboa, Câmara Municipal de Lisboa, 1974; SÃO JOSÉ,
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Ordem da SS. Trindade, Redempção de Cativos, da
Província de Portugal, t. II, Lisboa, Na Officina de
Simão Thaddeo Ferreira, 1794; REMA, Henrique Pinto,
ofm, Crónica do Centenário da Congregação das
Irmãs Franciscanas Hospitaleiras da Imaculada
Conceição: 1876-1976, vol. II – Das Origens até à
República (1871-1910), [s.l., s.n.], 1979; SANTA ANA,
Estêvão de, Auspícios Encomiasticos Declamados na
Profissam de Soror Rosa Margarida de Santa Thereza,
no Mosteiro das Trinas do Mocambo de Lisboa
Manifesto o Santíssimo Sacramento, Lisboa, Na
Officina Joaquinianna da Musica de D. Bernardo
Gayo, 1743; SERRÃO, Vítor, “Mosteiro das Trinitárias
do Rato”, in M. Maia Ataíde (coord.), Monumentos
e Edifícios Notáveis do Distrito de Lisboa, t. III, [Lisboa],
Assembleia Distrital de Lisboa, 1988, pp. 70-73;
SILVA, Manuel Ferreira da, “Convento das Trinas do
Rato”, in Francisco Santana, Eduardo Sucena (dirs.),
Dicionário da História de Lisboa, Lisboa, [s.n.], 1994,
pp. 950-951; SIMÕES, João Miguel, O Convento das
Trinas do Mocambo: Estudo Histórico-Artístico,
[Lisboa], Instituto Hidrográfico, 2004; S UCENA ,
Eduardo, “Mocambo”, in Francisco Santana, Eduardo
Sucena (dirs.), Dicionário da História de Lisboa, Lisboa,
[s.n.], 1994, p. 584; TEIXEIRA, Maria Francisca Assis,
O Convento das Trinas, Sep. dos Anais do Instituto
Hidrográfico, Lisboa, Instituto Hidrográfico, 1990.
MARIA DE FÁTIMA REIS
URSULINAS
A Congregação Religiosa das Ursulinas foi introduzida
em Portugal em meados do séc. XVIII, muitos anos
depois de ter sido criada em Itália. Foi fundada em
Brescia (1535) por Ângela Nérici, membro da Ordem
Franciscana, tendo desde logo por objectivo a
assistência a enfermos e o ensino do sexo feminino.
O nome da Congregação deve-se ao facto de ter
sido colocada sob o patrocínio da S. ta Úrsula.
Segundo a respectiva Regra, aprovada pelo Papa
Paulo III, estas religiosas não tinham, no início, vida
comum; continuavam em suas casas e apenas se
reuniam em determinados dias para exercícios de
piedade. Proferiam votos de pobreza, obediência e
castidade. Em 1572, o Papa Gregório XII concedeu-
-lhes o estatuto de Congregação, a qual cresceu
rapidamente seguindo a Regra de S.to Agostinho.
Alguns anos depois (1592), passaram para França,
onde a sua expansão foi notável.
Em finais do séc. XVIII, em Portugal, poucas ordens
religiosas femininas se dedicavam ao ensino. Tendo-
-se estabelecido no reino expressamente para esse
fim, as Ursulinas desempenharam papel relevante
URSULINAS
na educação das filhas das classes mais elevadas,
sustentando internatos pagos e, simultaneamente,
assegurando aulas diurnas gratuitas, onde as meninas
dos meios populares circundantes podiam aprender
a ler, escrever e contar, a doutrina cristã e os trabalhos
manuais próprios da sua condição. Foram os colégios
desta Ordem as primeiras instituições de ensino
feminino a receber um apoio estatal português para
pagamento das suas professoras e, por isso, a respon-
sabilizar-se pelo funcionamento de aulas públicas
estatais.
Ursulina (Tours)
Em Portugal, as Ursulinas instalaram-se, pela primeira
vez, na Vila de Pereira, situada próximo de Montemor-
-o-Velho (Coimbra). D. Miguel da Anunciação, Bispo
de Coimbra, sabendo que a Rainha D. Mariana de
Áustria pretendia introduzir no país a Congregação
das Ursulinas, aproveitou um pequeno recolhimento
existente naquela vila, inaugurado em 1748; conse-
guiu que lhe fizessem chegar os Estatutos da Ordem
das Ursulinas de Tolosa e por eles fez instruir as
recolhidas de Pereira, que seguiam até então a Regra
da Ordem Terceira de São Francisco. A primeira
profissão das recolhidas, em número de 27, deu-se
no dia de Natal de 1753. A rainha-mãe faleceu no
ano seguinte, sem que tenha fundado um verda-
deiro colégio. Mas, para isso, deixou em testamento
40 000 cruzados e os bens que pertenceram ao Desem-
bargador António de Macedo Velho. O Conde de
S. Lourenço, membro do Conselho do Rei, em parecer
emitido com vista à publicação em português das
Constituições das Ursulinas, referia que D. Mariana
de Áustria ordenara no seu testamento que o colégio
fosse erigido na Corte; porém, foram as religiosas
de Pereira e o Bispo de Coimbra que encarregaram
os Jesuítas de aplicar aquele legado.
Em 1755, a Companhia de Jesus mandou imprimir
as Constituições das Ursulinas, a cuja publicação se
536
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
juntaram os pareceres de dois censores, revelando
que os meios governamentais se mostravam
receptivos à educação feminina ministrada pela
Ordem. Um, datado de Outubro de 1754, da autoria
de Francisco Gião, doutor em Teologia, lente da
Universidade de Évora e qualificador do Santo Ofício,
mostrava-se favorável ao ensino ministrado nos
colégios ursulinos, afirmando que qualquer das suas
religiosas “não só não deixará de ser uma Santa,
mas será uma grande Mestra de santidade, e junta-
mente de todas as boas artes”, como também
prepararão “discípulas virtuosas e dotadas, “que
constituem uma mulher de todo perfeita”. O outro
parecer, emitido em Setembro de 1755, julgava a
Regra muito útil ao país, porque a boa educação
da mocidade portuguesa depende em especial da
formação das mães, pois delas recebe ”as primeiras
impressões”.
As Constituições, no seu cap. I, inscreviam os objec-
tivos da Congregação: ensino, educação e formação
das raparigas, “ensinando a Doutrina Cristã, a devo-
ção, e bons costumes, exercitando, quanto lhe
permite a sua vocação, as obras de piedade, e miseri-
córdia espiritual para com o próximo”. A primeira
Directora e verdadeira reformadora do novo Real
Colégio das Chagas, na Vila de Pereira, foi D. Leocádia
Vaia. Segundo ela, a educação feminina devia ter
por finalidade a formação moral e cristã. “Não que-
remos a mulher escrava; mas também a não que-
remos licenciosa”, afirmava, “e para isso é preciso
educá-la e instruí-la. Mulher livre é somente aquela
que, educada e instruída no amor de Deus e do
próximo, sabe ser donzela honesta, filha obediente,
irmã extremosa, esposa fiel, e mãe carinhosa.
Enquanto essa, que corre solta e sem pejo pela
estrada do vício, é escrava do pecado e do demónio,
que são os maiores tiranos da alma e do corpo”.
Seguindo os Estatutos de Tolosa, criaram-se aulas
para as diferentes matérias necessárias à educação
das raparigas, com mestras adequadas.
No entanto, devido ao facto de o Colégio de Pereira
ter contactos estreitos com os Jesuítas, o Marquês
de Pombal pretendeu encerrá-lo. Mas, depois de
ouvir pessoalmente duas das suas responsáveis, veio
a dotá-lo com os bens de outros recolhimentos
extintos. Segundo Fortunato de Almeida, foi neste
momento difícil da vida da Instituição que as
educandas substituíram o hábito que usavam, de lã
azul, pelo de S.to Agostinho, de lã branco e de cogula
preta.
A este colégio acorreram muitas raparigas de todas
as partes do reino, que pagavam de pensão 40$000
réis anuais. No início, este estabelecimento funcio-
naria unicamente como internato, uma vez que as
Constituições não previam mais do que o ensino da
Doutrina Cristã às meninas externas ao convento,
as quais não tinham autorização para penetrar na
clausura, mas apenas ficavam pelas portarias e nos
dias e horas determinados pela Superiora. Em 1778,
viviam em Pereira 70 religiosas. No início do ano
seguinte, D. Maria I confirmou a fundação do Colégio
das Chagas da Vila de Pereira, ao verificar “os úteis
e virtuosos progressos” que as religiosas Ursulinas
realizaram, “com exemplar zelo e pública utilidade
na educação das meninas que lhes são confiadas”.
No mesmo ano, foi nomeado Director Espiritual e
Temporal Fr. Alexandre do Espírito Santo Palhares
(1749-1811), quando o colégio estava próximo da
sua ruína, na iminência de encerrar. Mas, este novo
director, franciscano da Província de Portugal e
pregador célebre, permaneceu no Colégio até ao
fim dos seus dias, prestando os melhores serviços à
educação das raparigas. Nas tardes de domingo
explicava-lhes o Catecismo, o Evangelho do dia, ou
qualquer outra matéria religiosa, e interrogava-as
sobre alguns pontos de doutrina. E ainda examinava
semanalmente os progressos das educandas, por
meio de sabatinas, com o fim de lhes fornecer conhe-
cimentos, que não estavam ao alcance das próprias
mestras. Além disso, suprimiu o antigo uso dos
hábitos de lã, passando as educandas a vestir-se
normalmente, como se estivessem em suas casas,
para tomarem prática de cuidar das suas roupas e
de se apresentar no meio social. Com o mesmo fim,
ensinava-lhes, igualmente, preceitos de civilidade,
desde as formas de cumprimento e termos de
urbanidade às boas maneiras de comportar-se no
seu quotidiano e na relação com os outros.
No que diz respeito ao plano de estudos do ensino
em Pereira, este reduzia-se à leitura, à escrita e ao
cálculo, à tradução do Francês, à Doutrina Cristã e
princípios de moral e civilidade, aos trabalhos
manuais próprios do sexo feminino – fazer meia,
coser, marcar, talhar vestidos, confeccionar luvas,
fazer renda, bordar em variadíssimos pontos,
trabalhar tapetes e peças de lã – e à aprendizagem
do piano e do canto.
Porém, nas primeiras décadas do séc. XIX, o colégio
viveu uma fase de dificuldades dada a conjuntura
política, chegando a ter apenas três educandas. Foi
transferido, provisoriamente, para um convento
em Coimbra devido à existência de epidemias pro-
longadas e à falta de condições de habitabilidade
do seu edifício primitivo. Pouco depois, tendo sido
definitivamente instalado em um outro local (S. José
dos Marianos), o Real Colégio das Chagas conseguirá
sobreviver e, na segunda metade de Oitocentos,
conhecerá de novo o seu prestígio. Procurando
adaptar-se às novas realidades políticas e sociais, as
Religiosas Ursulinas procedem então a uma actua-
lização dos seus planos de estudo, repartidos por
três grandes áreas: ensino religioso, moral e civil;
ensino literário; e ensino artístico. Relativamente ao
ensino voltado para o exterior e destinado a meninas
pobres, o novo plano é inteiramente omisso. A partir
de finais do século, o colégio teria sido encerrado,
pois sobre ele não foi encontrada mais documen-
tação.
No início do ano de 1777, a Câmara de Viana dirigiu
à rainha um pedido de autorização para estabelecer
URSULINAS
um recolhimento de Ursulinas na Ermida dos Santos
Mártires, no sopé do monte de S.ta Luzia. A 4 de
Abril do mesmo ano, o Visconde de Vila Nova de
Cerveira ordenou ao provedor da Comarca de Viana
que procurasse “averiguar a instituição da referida
Ermida” e a quem ela pertencia. Da resposta nada
sabemos, mas há notícia de que a rainha obteve do
Arcebispo de Braga, D. Gaspar de Bragança, a ermida
e as casas anexas. Pouco depois, a Mesa do Desem-
bargo do Paço emitia parecer sobre a instalação,
considerando-a de grande utilidade, pois “não haverá
vila, nem cidade, que não deseje uma Casa destas
Religiosas para a educação da Mocidade feminina”.
Atendendo às dificuldades financeiras, parecia à
Mesa que não fosse construída de raiz uma casa,
mas que se efectuassem trabalhos de reparação, de
forma a ficar pronta uma dependência para receber
as religiosas fundadoras, concluindo-se poste-
riormente o dormitório, com uns 24 cubículos, e os
outros espaços necessários. O orçamento respeitante
a estas obras seria pago pelos sobejos das rendas
da Câmara e pelo Cofre do Subsídio Literário.
A utilização deste imposto era sugerida pela Mesa,
que o considerava “importantíssimo, donde saem
os ordenados dos Mestres que ensinam os filhos”,
pelo que julgava não haver “coisa mais natural, nem
mais própria, que sair também dele alguma aplica-
ção para a Educação das filhas”. E sugeria, ainda,
que pelo Subsídio Literário fosse paga uma
determinada quantia para servir de fundo ao colégio.
Este parecer teve concordância régia, por despacho
de 20 de Outubro de 1777; quanto ao Subsídio
Literário, ficava para posterior decisão.
Com as obras a cargo exclusivo da câmara, surgiram
naturalmente dificuldades financeiras, pois a Mesa
do Desembargo do Paço apresentou mais tarde o
parecer Sobre a Fundação do Colégio das Ursulinas
da Vila de Viana que o Senado da Câmara da Mesma
Vila tem Requerido. Concordava com a utilização
de uma verba pertencente à Câmara, no montante
de cerca de 400 000 réis e que estava reservada
para a reparação do cais, para que avançassem os
trabalhos de recuperação do antigo recolhimento,
onde existia já instalações para cinco ou seis religiosas.
A aprovação régia foi obtida a 6 de Abril de 1778.
No seu primeiro parecer relativamente à instalação
do colégio, a Mesa do Desembargo do Paço sugeria
que cada educanda pagasse 40$000 réis anuais à
semelhança do que se praticava no Colégio da Vila
de Pereira. Propunha ainda que a rainha entregasse
ao Bispo de Coimbra a escolha das fundadoras deste
novo colégio, regido igualmente pela Regra e
Estatutos da Ordem. E, por último, recomendava
que a casa ficasse “bem clausurada com janelas de
rotular, por onde vejam sem serem vistas, e conhe-
cidas as educandas”. Foi ainda nesse ano de 1778
que a Superiora do Colégio de Pereira, D. Luísa
Botelho, partiu para Viana com mais 16 compa-
nheiras, ficando instaladas em espaço muito reduzido
e alojadas em dormitório térreo.
537
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Embora fossem considerados de grande utilidade
na educação das raparigas não só em regime de
internato como de aulas públicas, tanto este colégio
como o de Pereira viviam, em finais do séc. XVIII,
uma situação difícil do ponto de vista financeiro.
Por esta razão, em 1780, requerem a concessão de
uma ordinária através do Cofre do Subsídio Literário,
tendo em atenção os serviços que prestavam. A Real
Mesa Censória aceitou a petição por considerar que
os dois colégios eram merecedores de côngruas
suficientes que não só correspondessem a um prémio
pelos serviços prestados, “mas também de incentivo,
para que com maior desvelo continuem as louváveis
fadigas a que se têm aplicado”. Com base nos cri-
térios estabelecidos para os montantes dos ordenados
dos mestres nas sedes de comarca, a Real Mesa
propôs uma ordinária anual de 50$000 réis para o
Colégio da Vila de Pereira e de 60$000 réis para o
de Viana, enquanto as religiosas se ocupassem do
ensino público. A petição das Ursulinas mereceu
aprovação régia a 6 de Junho, data a partir da qual
começaram a receber os valores estipulados, incluídos
nos livros dos vencimentos pagos pelo Subsídio
Literário.
O Colégio de Pereira foi beneficiado, alguns anos
depois, com mais 200$000 réis anuais para serem
aplicados “ao mesmo fim de ensino público de
meninas”. No entanto, as Ursulinas de Viana nunca
receberam mais do que os 60$000 réis anuais, porque
não tinham número de alunas externas que
justificasse o aumento da ordinária. Fr. Caetano
Brandão chegou a informar a rainha de que da sua
visita ao colégio concluíra que ele não tinha
necessidade de mais religiosas porque não era
frequentado por alunas externas, contando assim
com um número suficiente.
A conjuntura política do séc. XIX não lhe foi muito
favorável, vendo a sua frequência progressivamente
mais reduzida. Em 1867, nele viviam ainda 17
educandas e 4 religiosas. A existência de escola
pública está comprovada documentalmente até 1881,
tendo tido lugar a sua extinção provavelmente três
anos depois. Embora de dimensões mais reduzidas,
o plano de estudos deste colégio não seria muito
diferente do de Pereira.
A pedido de D. Maria Luísa das Chagas e com o
apoio do Arcebispo-Primaz de Braga, D. Gaspar de
Bragança, a rainha autorizou, a 8 de Setembro de
1784, a fundação de um outro colégio de Ursulinas
na cidade de Braga. A decisão régia baseou-se nos
bons resultados dos colégios de Pereira e Viana,
cujas religiosas punham, de facto, “em prática o
seu instituto de cristã e civil educação, com que
formam as pessoas do seu sexo, inspirando-lhes uns
costumes dignos de nossa santa religião, e prepa-
rando-as com exercícios próprios do estado a que
podem destinar-se”. Para a instalação deste novo
colégio, D. Maria I fez doação perpétua (1784) do
antigo colégio jesuítico de S. Paulo, deixando ao
critério de seu tio, o arcebispo-primaz, a escolha
das fundadoras, de acordo com a confiança por ele
depositada, para instituição tão importante e tão
útil.
A 20 de Janeiro de 1785, chegaram a Braga religiosas
vindas do Colégio de Viana: “A recepção foi honrosa,
pois todas as igrejas, por onde passavam, repicavam
os sinos; e o senhor Arcebispo D. Gaspar, durante
3 dias, mandou-lhes viandas, e tudo quanto para
matença poderiam carecer”. Por volta de 1786, as
portas do colégio foram franqueadas a alunas
externas. Um mês depois da sua chegada a Braga
(onde entrara a 17 de Setembro de 1790), Fr. Caetano
Brandão solicitava à rainha uma ordinária para o
colégio, à semelhança do que se passava com os
outros colégios irmãos, a qual não lhe foi concedida.
Dois anos depois, o Arcebispo volta a pedir a
subvenção por considerar extraordinária a afluência
de meninas externas. Não há notícia de que este
novo pedido tenha sido satisfeito. Contudo, o próprio
Fr. Caetano Brandão contribuiu pessoalmente para
a reparação das salas de aula que se encontravam
em estado de ruínas.
Neste colégio, tal como nos outros da Congregação,
além da Doutrina Cristã, as meninas aprendiam a
ler, escrever e contar e exercitavam-se nos trabalhos
manuais próprios do seu sexo.
BIBLIOGRAFIA: Manuscrita: Arquivo Nacional da
Torre do Tombo, Livro n.º 128 do Ministério do Reino,
fl. 22v; Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Livro
n.º 250 do Ministério do Reino, fls. 4-4v; Biblioteca
Geral da Universidade de Coimbra, Códice n.º 2529,
doc. 88. Impressa: ADÃO, Áurea, Estado Absoluto e
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Serviço de Educação, 1997; A LMEIDA , Fortunato,
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Livraria Civilização Editora, 1970; AMARAL, António
Caetano, Memórias para a História da Vida do
Venerável Arcebispo de Braga D. Fr. Caetano Brandão,
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Excellentissimo e Reverendissimo Senhor D. Manoel
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da Sua Diocese, Coimbra, Imp. da Universidade,
1852; Descripção da Visita, que o Excellentissimo e
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Imprensa Católica, 1890; Introdução aos Sermões
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de Paixão e Sousa, 1855; LEMOS, J. M., Provisão
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Coimbra, Imp. Litteraria, 1862; PINTO, Basílio Alberto
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Imprensa da Universidade, 1850; Programmas para
os Exames das Meninas Educandas d’Este R. Collegio
Ursulino das Chagas em S. José de Coimbra, s.l.,
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da Companhia de Jesus, 1755; ROCHA, M. I. F., O
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in Revista de Genealogia & Heráldica, Porto, n.º 7/8,
2002, pp. 245-327; VAQUINHAS, Irene, “O Real Colégio
Ursulino das Chagas de Coimbra. Notas para a sua
história”, in Revista Portuguesa de História, Coimbra,
vol. XXXI, n.º 2, 1996, pp. 427-447.
ÁUREA ADÃO
MARIA JOSÉ REMÉDIOS
VERBUM DEI
A Fraternidade Missionária Verbum Dei (FMVD) é
um Instituto de Vida Consagrada da Igreja Católica.
Foi fundada nos anos 1963-1969 em Maiorca
(Espanha), pelo Sacerdote Jaime Bonet Bonet, e foi
reconhecida e aprovada pela Santa Sé, pelo Decreto
da Congregação para os Institutos de Vida
Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, de 15
de Abril de 2000. A finalidade, o ideário e a forma
de vida da Fraternidade foram definidos pelo seu
Fundador, o P.e Bonet, quando interveio na Congrega-
ção Geral da IX Assembleia Geral do Sínodo dos
Bispos “A Vida Consagrada e a Sua Missão na Igreja
e no Mundo”, celebrada em Roma em Outubro de
1994. Para a Verbum Dei o ministério da Palavra é
fundamental na sua vida e missão. A evangelização
e a proclamação da Palavra devem ser feitas numa
dedicação exclusiva e a tempo inteiro à oração,
ajudando os outros a que, também eles, possam
experimentar o gozo da comunhão com Deus.
O nome Verbum Dei evoca o duplo aspecto do
próprio carisma: reproduzir e revelar, em comunidade
e através da vida pessoal, o rosto de Deus.
Cristo de Vale de Lobos (I)
538
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Jaime Bonet Bonet nasceu em Alquería Blanca
(Maiorca), Espanha, no dia 21 de Maio de 1926.
Formou-se no Seminário Diocesano de Maiorca e
recebeu a ordenação sacerdotal no Congresso
Eucarístico Internacional de Barcelona, a 31 de Maio
de 1952. Nesse mesmo ano, o Bispo de Maiorca,
D. Juan Hervás, nomeou-o Pároco de Mancor del
Valle (Maiorca) e Director da Casa de Retiros de
S.ta Lucía, situada na mesma paróquia. Durante oito
anos desenvolveu o trabalho pastoral na sua paróquia
e pregou missões populares em diversos lugares.
Dedicou-se também à direcção de exercícios espi-
rituais a comunidades de religiosos e religiosas,
seminaristas e grupos de leigos. Em 1960 foi
designado para o Conselho Diocesano da Acção
Católica com o propósito específico de impulsionar
o espírito evangélico e apostólico nas diferentes
secções, através de exercícios espirituais, retiros,
convívios, encontros de oração, formação às famílias,
entre outros. Para melhor cumprir estes objectivos
e para preparar leigos comprometidos, formou
diversas escolas apostólicas de homens e mulheres
que, pouco a pouco, se foram preparando para a
evangelização a tempo inteiro e se ofereciam para
anunciar o Evangelho onde houvesse maior
necessidade. Assim nasceu a Verbum Dei (1963),
que actualmente possui cerca de 600 missionárias,
250 missionários (dos quais 60 são sacerdotes) e 90
casais-missionários. A Fraternidade está presente em
32 países dos cinco continentes, espalhada por 105
dioceses.
Fundador (I)
A Verbum Dei surgiu no contexto histórico dos anos
60, um tempo de inconformismo e de contestação,
o tempo de Sartre e de Simone de Beauvoir, o tempo
dos hippies, dos Beattles, do Maio de 68. Foi também
o tempo do assassinato de J. F. Kennedy em 1963,
da implantação do comunismo na China em 1966,
das guerras do Vietname e do Ultramar em Portugal.
No campo da medicina, três cientistas receberam o
prémio Nobel por terem descoberto o código
genético e fez-se também o primeiro transplante de
coração humano. Foi a época do lançamento do
primeiro satélite para comunicações transatlânticas
e da chegada do homem à Lua em 1969. A nível
populacional, houve uma explosão demográfica
mundial. Todas estas conquistas provocam no homem
deste tempo uma grande confiança em si próprio.
A Igreja sente em si mesma o reflexo destas alterações
e movimentações sociais e tem necessidade de lhes
dar resposta. Neste contexto, o Papa João XXIII
convoca o Concílio Vaticano II, o 21.º da Igreja, que
começou em 1962 e acabou em 1968, conduzido
então por um novo papa, Paulo VI. Este concílio
provocou grandes mudanças na Igreja, entre as quais
uma maior participação dos leigos, uma maior
aceitação da participação da mulher, uma Igreja
menos centralizada e mais envolvida na realidade
dos povos. Temos como exemplo a Igreja da América
Latina, que levantou a sua voz defendendo os mais
pobres, e bispos, como D. Helder Câmara, conhecido
como Bispo Vermelho, que foram a voz dos sem
voz. É neste mundo e nesta Igreja que surge a
Fraternidade Missionária Verbum Dei, com um
carisma necessário para estes sinais dos tempos.
Com o lema dos primeiros discípulos de Jesus
“Orationi et ministerio verbi instantes” (Act 6, 4),
e com o espírito da primeira comunidade cristã, a
Fraternidade concretiza e centra a sua missão
específica na Palavra de Deus. A pregação dos exer-
cícios espirituais em completo retiro de silêncio é o
método de evangelização mais profundo para o
desenvolvimento do ministério da Palavra.
Oração (I)
A estrutura da Verbum Dei foi-se construindo
gradualmente. Actualmente, faz parte da Família
Missionária Verbum Dei, à qual pertencem outros
fiéis que partilham a mesma espiritualidade e missão.
A Fraternidade configura-se numa estrutura única
e unificada que compreende dois ramos: o masculino
e o feminino. O ramo dos Missionários é constituído
por membros masculinos celibatários, clérigos e leigos
e o ramo das Missionárias é constituído por membros
femininos celibatários. Quer uns quer outros
consagram-se a Deus por meio de profissão pública
de votos de pobreza, castidade e obediência e vivem
em comunidade a sua total disponibilidade missio-
nária. A Fraternidade conta, ainda, com o ramo dos
Casais-Missionários, que se associam temporal ou
perpetuamente à Fraternidade com o compromisso
de se dedicarem à missão que lhes é destinada,
segundo o seu estado.
A primeira aprovação canónica da Verbum Dei teve
lugar a 18 de Setembro de 1969, pelas mãos de
Mons. Rafael Alvarez Lara, Bispo de Maiorca, que
aprovou a Fraternidade em Pia União. Dado o
VERBUM DEI
Grupos (I)
crescimento e expansão desta, o Fundador desejava
que a Fraternidade tivesse reconhecimento canónico
além da Pia União e que fosse aprovada pela Santa
Sé como “família única“ de vida consagrada. Não
estando então ainda suficientemente amadurecida
a dita possibilidade, a Congregação para os Institutos
de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostólica emitiram o seu Nihil obstat para que, no
dia 25 de Janeiro de 1993, o Cardeal D. Angel Suquía,
Arcebispo de Madrid, aprovasse o ramo clerical e o
ramo das mulheres consagrados como dois institutos
separados. A 30 de Maio do mesmo ano ficou
aprovado um estatuto de federação da Fraternidade
Verbum Dei, após terem sido criadas separadamente
os seus distintos ramos: o ramo masculino como
Instituto Religioso Clerical e o ramo feminino como
Instituto Religioso. Também os Casais-Missionários
foram aprovados como Associação Pública de Fiéis.
Sua Santidade o Papa João Paulo II deu consen-
timento para que se declarasse a Fraternidade
Missionária Verbum Dei como uma única Fraternidade
de Vida Consagrada e assim foi ratificado pela Santa
Sé em Decreto de Aprovação Pontifícia, a 15 de
Abril de 2000.
A intenção inicial do P.e Bonet não foi a fundação
da Verbum Dei, mas, à medida que o espírito missio-
nário e a pregação se foram expandindo, muitas
pessoas foram colaborando e o seu entusiasmo fez
crescer o número de actividades apostólicas. Inspirado
no apotegma bíblico do Novo Testamento, “A
colheita é grande, mas poucos os operários! Pedi,
pois, ao Senhor da colheita que envie operários para
a sua colheita” (cf. Mt 9, 37-38), o referido padre
decidiu lançar bases para edificar uma nova instituição
evangélica. Deste modo, o P. e Bonet começou a
dirigir a sua actividade apostólica criando Escolas de
Apóstolos, ou seja, escolas de pregação de homens,
mulheres e jovens que queriam dedicar-se a pregar
e a evangelizar, na medida das suas possibilidades.
Passando para a vida prática, os homens podiam
dedicar-se ao ministério sacerdotal e as mulheres,
sentindo-se chamadas a uma consagração, encon-
traram o seu caminho em institutos religiosos já
existentes. Contudo, um grupo delas decidiu
consagrar-se por inteiro ao estilo de vida que até
então tinham vivido por intermédio das escolas
de evangelização. Este primeiro grupo de vida em
comum, com o nome de Missionárias Diocesanas
539
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
da Palavra de Deus e com o lema “Orationi et
ministerio verbi instantes” (Act 6, 4), recebeu a
aprovação de Mons. D. Jesús Enciso Viana, Bispo
de Maiorca, a 17 de Janeiro de 1963, ou seja, pouco
depois do início do Concílio Vaticano II, a 11 de
Outubro de 1962. Em Outubro do mesmo ano, este
grupo de missionárias diocesanas fizeram um mês
de exercícios espirituais em completo retiro de
Escultura da Trindade (I)
silêncio, o que foi decisivo e marcou a vida do recém-
-criado Instituto. Esta atitude passou a ser um dos
pilares da vida contemplativa-missionária da Verbum
Dei e os seus membros praticam-no invariavelmente
todos os anos, sendo este o meio habitual de viver
e propagar a sua espiritualidade. Depois da morte
de Mons. D. Enciso Viana em 1964, o seu sucessor
na sede episcopal, D. Rafael Alvarez Lara, continuou
a dar apoio incondicional a esta Obra, até à sua
morte. O primeiro Curso de Formação das missio-
nárias teve lugar no Santuário de S. ta Lucía em
1965, sob a direcção do P.e Bonet e com a partici-
pação dos melhores teólogos da Diocese de Maiorca.
Em 1967, para facilitar o acesso das missionárias
aos estudos superiores, um grupo de missionárias
transferiu-se para uma casa de exercícios, perto de
Madrid, que lhes tinha sido emprestada para ser
utilizada como centro de formação e expansão
missionária. Nesse mesmo ano, a Universidade
Pontifícia de Comillas (Madrid) permite, pela primeira
vez em Espanha, que as mulheres possam estudar
Teologia, o que foi seguido gradualmente pelas
restantes Faculdades de Teologia. Por sua vez,
criavam-se comunidades missionárias em diversas
cidades de Espanha e a Verbum Dei abria-se à
dimensão universal e missionária. Um grupo de
missionárias partiu para Roma para estudar no
Instituto Pontifício Regina Mundi, acabado de ser
criado para a formação teológica de religiosas, e
outro grupo partiu para fundar uma comunidade
em Piura (Peru). Entretanto, em 1968, um grupo de
rapazes que tinha feito com o P.e Bonet exercícios
espirituais em S.ta Lucía pediu-lhe para se organizar
no mesmo espírito e forma de vida das missionárias,
o mesmo acontecendo com um casal que quis
também unir-se à comunidade nascente e viver, de
forma adequada ao seu estado, o mesmo estilo de
vida. Em relação ao casal, depois de obtida a autori-
zação do bispo da diocese, iniciou a sua formação
missionária e teológica em Deusto (Bilbao, Espanha)
e Roma, lançando assim a semente do que é hoje
o ramo de Casais-Missionários Verbum Dei. Devido
à dimensão deste trabalho, a 18 de Setembro de
1969, D. Rafael Alvarez Lara aprovava em Pia União
o Instituto Apostólico Verbum Dei, unindo numa
única estrutura os três ramos: Missionários, Missio-
nárias e Casais-Missionários. Para favorecer o de-
senvolvimento do Instituto e facilitar o acesso dos
seus membros aos estudos teológicos, a Direcção
transferiu-se para Madrid em 1971, por iniciativa
do próprio Bispo Alvarez Lara que solicitou ao então
Arcebispo de Madrid, Cardeal Vicente Enrique y
Tarancón, o seu apoio e ajuda no processo do
Instituto. No decurso dos anos 1984-1985 começou
a funcionar no Centro Internacional Católico de
Evangelização de Siete Águas (Valência-Espanha) o
princípio do que viria a ser o Instituto Teológico
Verbum Dei (afiliado à Universidade Pontifícia
Urbaniana de Roma desde 1987). No ano de 1986,
o Instituto Teológico Verbum Dei transferiu a sua
sede para os arredores de Madrid, onde funciona
actualmente o Centro Internacional Católico de
Evangelização Verbum Dei de Loeches (Madrid).
A configuração da Fraternidade Verbum Dei realizou-
-se gradualmente com um fim nitidamente apostólico-
-missionário no qual participam todos os fiéis cristãos,
cada um segundo o seu estado, dando lugar à
configuração da Família Missionária Verbum Dei.
Em Portugal, a Fraternidade Missionária Verbum Dei
foi fundada por missionárias em Lisboa, em Junho
de 1977, em estreita ligação com a Paróquia do
Campo Grande, com a qual trabalha ainda hoje.
Aos poucos foram-se criando novas comunidades
em Portugal, nomeadamente em Coimbra (Outubro
1983), no Funchal (Madeira, Janeiro 1991), em
Campo Maior (1995) e no Porto/Aveiro (1995) e ain-
da pólos apostólicos em Paço d’Arcos e Sesimbra.
A Fraternidade tem uma casa de retiros onde efectua
encontros, formações e retiros de silêncio, locali-
zada em Vale de Lobos, no Sabugo (Pêro Pinheiro).
Os seus membros vivem de donativos particulares,
residem em habitações sem qualquer especificidade
– muito longe de vivências conventuais – e o seu
vestuário em nada os distingue do cidadão comum.
A Família Verbum Dei portuguesa é constituída por
missionárias e missionários e por leigos, quer sejam
jovens estudantes, adultos profissionais, casais de
todas as idades ou ainda pessoas seniores.
A organização da chamada Família Verbum Dei
assenta em diversos grupos que se vão encontrando
na medida das suas necessidades e objectivos:
Revisões de Vida (partilha e discernimento semanal
VERBUM DEI
Peregrinação (I)
em pequenos grupos de pessoas sobre a vida à luz
da Palavra de Deus), Acompanhamento Espiritual,
Escola de Apóstolos (formação de pessoas fortemente
empenhadas na evangelização), Escola da Palavra
(oração, partilha e discussão centrada na Palavra de
Deus), Grupos de Jovens e Grupos de Profissionais
(grupos de oração, partilha e discussão de vários
temas à luz da Fé cristã), Pastoral Universitária, Grupos
de Famílias e Namorados (oração e partilha comu-
nitária da Fé e da vida, centrada na vida familiar),
Preparação para os Sacramentos do Baptismo, Crisma,
Eucaristia e Matrimónio (grupos formados por pessoas
de todas as idades que preparam e aprofundam o
sentido destes sacramentos), Grupo da Peregrinação,
Fundos Fraternos (grupo responsável pelos assuntos
económicos da comunidade, como a angariação e
distribuição de fundos), Grupo Transversal (Coro e
Equipa Litúrgica, com participação responsável e
activa na assembleia eucarística a partir do aprofun-
damento da Fé na liturgia dominical). A Família
Verbum Dei tem ainda publicações, um site na
Internet e diversas actividades. Como publicações,
tem o Caderno de Oração (pistas de oração
comunitária para ajudar a rezar durante os períodos
litúrgicos mais significativos) e formações escritas
por membros da comunidade inseridos em grupos
específicos (por exemplo, formações específicas para
casais no âmbito do Grupo de Namorados e Famílias
Verbum Dei). As actividades são retiros de silêncio
(espaços tranquilos dedicados unicamente ao
encontro com Deus); retiros/encontros para jovens,
universitários e adultos (fins-de-semana mais intensos
Grupos de Jovens (I)
de aprofundamento de Fé, partilha e convívio,
usualmente em espaços mais calmos que convidem
a um ambiente mais oracional); pistas diárias de
oração (orientação testemunhal de apoio à oração,
540
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
baseada na Palavra de Deus); Eucaristia da comu-
nidade (lugar de encontro de fé e celebração da
comunidade e de todos aqueles que os acom-
panham); ponto de encontro da Família Verbum Dei
(espaço de oração comunitária); vigílias de oração
para universitários (educação na fé para interagir
no próprio meio universitário); diplomado (aprofun-
damento teológico para a evangelização); Páscoa
fraterna (vivência em oração e comunidade do
momento litúrgico essencial da vida cristã); retiros
de vida consagrada (retiros para religiosas e religiosos).
BIBLIOGRAFIA: Impressa: A Bíblia de Jerusalém, [S.
Paulo], Edições Paulinas, 1985; Os Grandes
Acontecimentos do Séc. XX, Lisboa, Selecções do
Reader’s Digest, 1979; Anuário Católico de Portugal
2007, [Lisboa], Secretariado Geral da Conferência
Episcopal Portuguesa, 2007; GOMES, Manuel Saturino
da Costa, scj, et alii, Vinde e Vede, Lisboa, Paulinas,
1994, p. 91. Digital: www.verbumdei.org.
MARIA ODETE SOARES MARTINS
VICENTINAS
O nome oficial deste Instituto é Companhia das
Filhas da Caridade de São Vicente de Paulo, Servas
dos Pobres. No passado, também foram conhecidas,
em Portugal, por Irmãs da Caridade. Hoje, é corrente
tratá-las por Irmãs Vicentinas, ou simplesmente,
Irmãs de São Vicente de Paulo. A sigla que identifica
a Filha da Caridade é FdaC, ou simplesmente FC.
A Companhia das Filhas da Caridade foi fundada
em França, no séc. XVII, por S. Vicente de Paulo
(1581-1660) e S.ta Luísa de Marillac (1591-1660).
As primeiras irmãs reuniram-se a 29 de Novembro
de 1633, em Paris. O seu início foi muito simples e
inesperado, pois Vicente de Paulo não se julgava
um fundador, mas apenas “desejava seguir passo a
passo a Providência e ser dócil ao Espírito Santo”,
Brasão das Vicentinas (A)
e podia dizer às primeiras irmãs: “Quem teria pensado
que haveria Filhas da Caridade?... eu não pensava…
Deus pensava nisso por vós”.
A fundação por Vicente de Paulo de Confrarias da
Caridade em Paris revelou que as condições de
funcionamento não podiam ser aí exactamente as
mesmas da Caridade de Châtillon. No meio rural,
as camponesas davam a resposta que se impunha,
mas no meio urbano as senhoras da aristocracia,
por razões de ordem social e familiar, não podiam
assegurar convenientemente o serviço aos pobres.
Era preciso encontrar “moças do campo” que se
disponibilizassem para realizar as tarefas mais simples
e humildes junto do pobres, como limpar uma
mansarda, tratar um doente no próprio domicílio,
cuidar da higiene pessoal e doméstica, confeccionar
refeições.
Vicentinas, Servas dos Pobres (A)
Em 1630, depois de uma missão pregada por Vicente
de Paulo, veio ter com ele uma jovem pastora,
Margarida Naseau de Suresnes, que lhe apresentou
um projecto auspicioso. Tratava-se de juntar jovens
voluntárias que “poderiam contribuir com o seu
trabalho para cuidar dos pobres e servi-los.
Efectuariam as tarefas mais pesadas e repugnantes
e não receberiam qualquer remuneração”. Nesta
proposta estava o germe da Companhia das Filhas
da Caridade. Com amor genuinamente evangélico,
Margarida Naseau fez-se a serva dos mais aban-
donados, o que levaria Vicente de Paulo a dizer mais
tarde: “ela foi a primeira Irmã que teve a felicidade
de mostrar o caminho às outras”. E Luisa de Marillac,
VICENTINAS
que, sob a orientação de Vicente, havia já mais de
um ano, visitava as Confrarias de Caridade, reunia
os seus membros e encorajava os vacilantes, vai ser
chamada por Deus a orientar Margarida Naseau e
as outras jovens que se foram oferecendo para o
serviço dos pobres. Apareciam assim impercep-
tivelmente as Filhas da Caridade, como resposta
cristã à grande miséria que havia na França desse
tempo.
Luísa de Marillac nasceu em Agosto de 1591, em
Paris. Pertencia à alta sociedade francesa e, além
de profundamente religiosa e mística, possuía uma
cultura muito superior à das mulheres do seu tempo.
Desejou entrar num convento de religiosas contem-
plativas, mas acabou por casar. Após a morte do
marido, Luísa encontrou-se com Vicente de Paulo,
que a ajudou a dar sentido à vida, levando-a a
dedicar-se aos pobres, visitando e organizando as
Confrarias da Caridade, fazendo visitas domiciliárias
aos necessitados, e fundando e mantendo escolas
para crianças e jovens. A partir de 1630, por indicação
de Vicente de Paulo, já começava a orientar,
coordenar e supervisar as jovens das Confrarias da
Caridade que, por impossibilidade das Senhoras da
Caridade, as substituíam, assegurando o serviço dos
pobres. Estavam a formar-se as primeiras filhas da
caridade animadas pela generosa e firme vontade
de bem servir a Deus e ao próximo, e Luísa de
Marillac identificava-se com a nova Companhia.
A formação era personalizada e global, incluindo
formação espiritual centrada na Santíssima Trindade
e no exemplo de Cristo, e formação profissional
destinada a bem servir os pobres com espírito de
humildade, simplicidade e caridade. Vicente de Paulo
acompanhava o grupo, falando frequentemente às
Irmãs e indicando qual o melhor caminho a seguir
para serem verdadeiras discípulas e seguidoras de
Jesus de Nazaré.
Finalmente, a 29 de Novembro de 1633, reuniram-
-se sob a direcção de Vicente e Luísa para viver o
seu ideal em comunidade fraterna. De início, cuida-
vam dos pobres doentes, visitando-os no domicílio,
tanto nas cidades como nas aldeias. Depois, em
resposta às necessidades, começaram a ocupar-se
dos doentes nos hospitais, a cuidar da formação das
jovens, a socorrer crianças abandonadas, a dar
assistência aos condenados às galés, aos soldados
feridos, aos refugiados, às pessoas idosas, aos doentes
mentais e a muitos outros carenciados. A aprovação
eclesiástica foi dada a 18 de Janeiro de 1655, pelo
Cardeal de Retz, Arcebispo de Paris. Luísa de Marillac
faleceria a 15 de Março de 1660. Canonizada em
1934, foi pelo Papa João XXIII, em 1960, declarada
“Padroeira de todos os que se dedicam às obras
sociais cristãs”.
A aprovação pontifícia da Companhia das Filhas da
Caridade pelo Papa Clemente IX data de 8 de Junho
de 1668. Dócil à inspiração divina e usando de muita
prudência e audácia, Vicente de Paulo legou à Igreja
e à sociedade uma companhia de mulheres consa-
541
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
gradas a Deus para o serviço dos pobres, mulheres
sem clausura, mas que, como ele afirmava, hão-de
ter por mosteiro as casas dos doentes, por cela um
quarto de aluguer, por capela a Igreja da paróquia,
por claustro as ruas da cidade, por clausura a
obediência, por grade o temor de Deus, por véu a
santa modéstia”. A “Pequena Companhia” deu
fruto, multiplicou-se, e está, actualmente, em mais
de 93 países.
As boas obras praticadas pelas Filhas da Caridade
conhecem-nas Deus e os pobres. Seguindo a tradição
da Família Vicentina, praticam o bem discretamente
e sem esperar em troca as lisonjas da fama. Mas os
bons exemplos merecem ser lembrados e podem
servir a outros de estímulo. Por isso, desde os tempos
da fundação, costumavam reunir-se para partilhar
o que na vida das irmãs falecidas podia servir de
edificação espiritual. E não faltam histórias de filhas
da caridade que se impuseram pelo carácter heróico
da dedicação aos outros e pela santidade. Entre
estas, algumas foram elevadas às honras dos altares,
como por exemplo S. ta Isabel Ana Bayley Seton,
(1774-1821), primeira santa dos Estados Unidos da
América, canonizada em 1975. Foi uma das mulheres
católicas americanas mais notáveis e influentes nos
inícios do séc. XIX. Dedicou-se generosamente
aos pobres, à instrução e educação das jovens.
Fundou as Filhas da Caridade na América do Norte.
S.ta Juana Antida Thouret (1765-1826), canonizada
em 1934, foi a fundadora das Irmãs da Caridade
de Besançon. Estas são actualmente cerca de 4000
irmãs espalhadas pelos cinco continentes, onde
prestam os mais variados serviços aos pobres.
S.ta Catarina Labouré (1806-1876) foi canonizada
em 1947. Quando fazia o Noviciado em Paris, em
1830, foi favorecida com as manifestações da Virgem
Imaculada, a Medalha de Nossa Senhora das Graças
(Medalha Milagrosa), e outras revelações místicas,
como Cristo presente na Eucaristia, o poder da
oração, N. Sr.a Co-redentora na obra da salvação,
Maria Medianeira de Todas as Graças. As Bem-
-Aventuradas Maria Ana Vaillot, Odília Baumgarten,
Maria Francisca Lanel, Maria Madalena Fantou e
Joana Gérard nasceram em França, aí serviram os
pobres e deram a vida pela Fé, durante a Revolução
começada em 1789.
A Bem-Aventurada Rosália Rendu (1786-1856) nasceu
e faleceu em França. Era a Ir. Rosália bem conhecida
em toda a cidade de Paris, sobretudo pelos pobres.
A sua vida de Filha da Caridade foi consagrada ao
serviço dos necessitados, no B.º de Mouffetard.
Apoiou Frederico Ozanam na fundação, organização
e consolidação da Sociedade de São Vicente de
Paulo, as vulgarmente chamadas Conferências
Vicentinas, que têm actualmente 930 000 membros
espalhados por todo o mundo. Em 1852, Napoleão III
condecorou-a com a Cruz da Legião de Honra,
homenagem da França por toda a acção sócio-
-caritativa e de promoção humana por ela realizada.
Foi beatificada em 2003.
Ao longo dos séculos, muitas irmãs se notabilizaram
em obras de natureza religiosa, educacional,
assistencial. Podemos assinalar, entre estas, a
Ir. Maria Teresa Milcen (1855-1927) que, a partir de
1902, fundou os primeiros sindicatos femininos
(Sindicato das Professoras do Ensino Particular,
Sindicato das Empregadas de Comércio e da Indústria,
Sindicato das Costureiras, entre outros) que
contribuíram para melhorar a condição da mulher.
No séc. XX, e em particular entre 1940 a 1945,
foram numerosas as irmãs vítimas de bombar-
deamentos e de campos de concentração na Polónia,
Hungria, Itália, França, Alemanha, Indonésia,
Vietname, entre outros. Digno de especial referência
é o episódio que envolve a Ir. Helena, uma irmã
francesa que, com os meios ao seu alcance, libertou
centenas de judeus. Os serviços secretos procuraram-
-na em vão. A Gestapo decide então, em 1943,
deportar para a Alemanha a Ir. Laura Decq, Superiora
Geral da Companhia, que aí foi encarcerada, sujeita
ao regime geral dos outros prisioneiros. Passados
meses, libertaram-na. A Ir. Helena foi, depois, conde-
corada a título póstumo pelo Governo de Israel.
No Concílio Vaticano II, a Ir. Susana Guillemin (1906-
-1968) foi das primeiras auditoras do Concílio e das
primeiras mulheres a ser membro da Cúria Romana.
Exerceu extraordinária influência na vida eclesial e
religiosa, contribuindo para valorizar o papel da
mulher no seio da Igreja e para promover a renovação
da Vida Religiosa Feminina.
Não se conhecem em pormenor as circunstâncias
que rodearam a fundação da Companhia das Filhas
da Caridade em Portugal. Parece ter sido sob o
impulso e orientação do P.e José António da Silva
Rebelo (1779-1846), Visitador dos Padres da
Congregação da Missão entre 1819 e 1826, que se
fizeram as várias diligências destinadas a introduzir
no país o Instituto das Filhas da Caridade. Por um
lado, um grupo de senhoras da mais alta aristocracia
dirigiu a D. João VI, então residente no Brasil, uma
súplica para que fosse autorizado o Instituto.
O monarca respondeu, a 14 de Abril de 1819, com
um despacho em que concede “as precisas facul-
dades para que possam fundar em Lisboa a
Congregação das Servas dos Pobres denominadas
também Irmãs e Filhas da Caridade, segundo as
Regras e Direcções dadas por S. Vicente de Paulo.”
Ao mesmo tempo, solicitou-se aos Superiores
Maiores, em Paris, para que fossem enviadas quatro
irmãs francesas. Por ser difícil a situação política
vivida em França e por estar, então, o governo da
Congregação a ser bastante afectado, o pedido não
foi correspondido. Nesta situação, foi decidido
proceder à fundação com irmãs portuguesas
recrutadas e formadas pelos Padres da Missão.
Através do Visitador, ficavam as Irmãs na dependência
dos Superiores Maiores. Assim se formou o primeiro
núcleo de Filhas da Caridade em Portugal, tendo as
duas primeiras irmãs portuguesas tomado hábito a
25 de Março de 1821. No ano seguinte, já 12 irmãs
VICENTINAS
faziam os seus votos na capela da casa da R. de S.ta
Marta, que lhes havia sido cedida por decreto das
Cortes Constituintes de 28 de Dezembro de 1821.
Medalha miraculosa da Imaculada (A)
Em 1824 já havia 7 irmãs a prestar serviço nas
enfermarias da Casa Pia (Asilo de Crianças), 13 no
Hospital de S. José, e ainda mais algumas numa
casa da R. da Caridade, em Lisboa. A sua existência
no Patriarcado foi reconhecida, a 24 de Julho de
1827, pelo Patriarca D. Fr. Patrício da Silva. Mas a
situação política não era favorável às congregações
religiosas. Ainda assim, as Filhas da Caridade foram
a única excepção às medidas de extinção contidas
no Decreto de 24 de Maio de 1834. Este não foi
aplicado às Filhas da Caridade, dada a respectiva
singularidade “em virtude dos seus votos temporários
e do carácter humanitário da sua missão”. Mas ao
ficarem privadas de ligação aos Superiores Maiores
e da orientação dos Padre da Congregação da
Missão, sobreviveram com enormes dificuldades e
alguma desorientação.
A vinda de irmãs francesas só ocorrerá em 1857.
No seguimento da epidemia de febre-amarela e de
cólera-morbo que fez inúmeras vítimas, foi solicitada
a D. Pedro V a autorização para a entrada das irmãs
em Portugal, destacando-se nessas diligências a
Sociedade Protectora dos Órfãos, fundada pela
Imperatriz do Brasil, D. Amélia Augusta, Princesa de
Leuchtenberg, viúva de D. Pedro IV, e patrocinada
pelas Infantas D. Maria Ana e D. Antónia, irmãs do
rei. O Cardeal Patriarca de Lisboa deu parecer
favorável, e a 9 de Fevereiro de 1857, um alvará
régio dava a devida autorização. A 23 de Outubro
de 1857 chegavam de França cinco irmãs, quatro
francesas e uma portuguesa, e com elas dois padres
da Missão. Se o meritório serviço aos pobres e
doentes, que logo começaram a desenvolver, lhes
granjeou a simpatia e reconhecimento da sociedade
portuguesa, mobilizou também a oposição de sectores
radicais do Liberalismo e da Maçonaria. Nos jornais,
no parlamento e na rua, a presença das irmãs
francesas, alvo de calúnias e de ignóbil campanha,
tornou-se o centro de uma questão política a que o
governo francês pôs termo, mandando expressamente
a Lisboa a fragata de guerra L’Orenoque, que, no
542
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
dia 9 de Junho de 1862, retirava de Portugal as Irmãs.
Com esta saída, foram fechadas 12 casas então
existentes, restando apenas o Asilo (depois Hospital)
de S. Luís, em Lisboa, com quatro irmãs francesas.
Entretanto os ânimos serenaram, a campanha contra
as Irmãs foi sendo esquecida e voltaram os pedidos
de novas fundações. As Irmãs regressaram, as obras
ressurgiram, e a Província das Filhas da Caridade era
restabelecida a 6 de Agosto de 1881, mantendo-se
até ao rude golpe trazido pela implantação da
República, em 1910.
A actual Província Portuguesa teve início em 1930.
Até esta data, as irmãs portuguesas que faziam a
sua formação noutros países e que ao serviço dos
pobres se encontravam dispersas por França, Espanha,
Inglaterra, América Latina e continente africano,
foram convidadas a regressar a Portugal e a reto-
marem aqui as suas actividades, cuja falta tanto se
fazia sentir. Dada a mobilidade própria da Companhia
e o seu espírito missionário, com elas vieram colaborar
irmãs de outras nacionalidades. Seguiu-se uma fase
de despertar de vocações que conduziu à abertura,
a 13 de Outubro de 1938, do Seminário (Noviciado),
no antigo Colégio Feminino de S. ta Quitéria,
Felgueiras, casa de que tinham sido espoliadas pela
República.
Entretanto, iam sendo abertas novas fundações,
tais como o Hospital de Águeda; o Sanatório da
Q.ta dos Vales, Covões (para tuberculosos do sexo
masculino), em Coimbra; o Hospital Colónia Rovisco
Pais (leprosaria para doentes de ambos os sexos),
na Tocha, tendo anexa a Creche e Preventório para
filhos dos doentes; a Casa de Saúde de Carnaxide,
Lisboa, para doentes do foro psiquiátrico; o Hospital
de S. Luís dos Franceses; a Sociedade Espanhola de
Beneficência, que acolhia crianças e famílias refu-
giadas da guerra de Espanha, entre outras. Em todo
o país procuraram servir Santas Casas da Misericórdia,
com todas as suas valências, e ainda dar apoio a
reclusos. Além de serviços de pastoral e catequese,
as Irmãs têm-se ocupado de áreas de saúde e
enfermagem, educação, ensino, apoio às famílias,
lares de crianças e jovens com problemas socio-
familiares, jardins-de-infância e escolas de Ensino
Básico, lares de Terceira Idade, centros de dia, apoio
domiciliário, entre outros. Cada casa tem procurado
ser uma presença de evangelização e serviço no seio
da sociedade. A obra de Deus na reconstução da
província e a pujança do seu espírito vicentino deveu-
-se à generosidade e empenhamento de todas as
irmãs. Mas deve registar-se, de modo particular, a
dedicação empreendedora da Ir. Sousa Prego (1897-
-1981), ligada para sempre à obra das Casas de S.
Vicente de Paulo.
Em começos de 2005, são 157 as Filhas da Caridade
em Portugal, distribuídas por 24 casas (comunidades
locais), presentes nas Dioceses de Aveiro (2), Coimbra
(1), Évora (1), Guarda (1), Funchal (3), Leiria (1),
Lisboa (9), Portalegre e Castelo Branco (2), Porto (3)
e Vila Real (1).
Colégio das Vicentinas, Campo Grande, Lisboa (JAM)
A formação espiritual, humana, apostólica e
profissional de cada irmã é contínua e feita a todos
os níveis, visando “o crescimento na fé, de modo
que animada pelo Espírito Santo e o carisma dos
Fundadores adquira convicções que, em todo o
tempo e lugar a tornem mais firme no dom total a
Deus, de ser serva de Cristo nos pobres e dos pobres
em Cristo, de viver vida fraterna em comunidade
para a missão”. O percurso de formação processa-
-se em várias fases, em conformidade com o Direito
Canónico e o Direito Particular da Companhia.
O Postulantado é uma etapa com a duração mínima
de doze meses, durante a qual a candidata faz a
experiência da vida de Filha da Caridade. A sua
organização varia segundo as pessoas e as culturas.
O Seminário ou Noviciado têm igualmente a duração
mínima de 12 meses, sem incluir os estágios
apostólicos. É o tempo em que a irmã faz o verda-
deiro discernimento evangélico e vocacional. Além
de formação bíblica e teológica, deve adquirir bons
conhecimentos de História da Igreja, das Constituições
e dos Estatutos da Companhia e outros. Ao iniciar
o Seminário, a postulante é integrada na Companhia,
realizando-se então um compromisso mútuo: a pos-
tulante assume viver o ideal vicentino e a Companhia
declara-a admitida com direitos e deveres, acedendo
a estes de maneira progressiva. Terminada esta fase,
dá-se o envio em missão. A jovem irmã é inserida
numa comunidade local, onde tem oportunidade
de unir intimamente oração, serviço e vida fraterna,
continuando a sua formação inicial, preparando-se
para a emissão de votos na Companhia e dando
continuidade a uma especialização profissional.
A actividade pastoral e as múltiplas áreas de serviços
a prestar exigem que a formação das irmãs seja
completa e constante, de forma a conferir-lhes a
qualificação que as torne eficientes, sem deixarem
de ser animadas pelo espírito de serviço dos pobres.
Para isso deverão obter os respectivos graus
académicos e a adequada habilitação profissional
(Ciências Religiosas, Saúde e Enfermagem, Serviço
Social, Ensino, Ciências da Educação, Educadoras
de Infância, Animadoras Socioculturais, entre outras).
Os pobres têm esse direito e as estruturas em que
elas intervêm assim o exigem.
As Filhas da Caridade fazem quatro votos: serviço
dos pobres (o voto específico), castidade, pobreza
VICENTINAS
e obediência. São emitidos pela primeira vez, após
cinco a sete anos de vocação. São votos “não
religiosos”, anuais, sempre renováveis conforme as
Constituições e Estatutos. Só o soberano Pontífice
e o Superior Geral da Congregação da Missão podem
dispensar as Filhas da Caridade dos respectivos votos.
Sob o ponto de vista institucional, a Companhia
das Filhas da Caridade é uma Sociedade de Vida
Apostólica, em comunidade, que assume os
conselhos evangélicos mediante um vínculo definido
pelas Constituições. É de Direito Pontifício e isenta.
Desde o início, tem apenas uma categoria de
membros chamados Irmãs. É internacional, divide-
-se em Províncias, sendo estas formadas por certo
número de Casas ou Comunidades locais.
Regra das Vicentinas (A)
No princípio, as Irmãs regiam-se apenas por um
regulamento interno. Datam de 1645 as Regras e
Constituições. E se, hoje, as Regras ainda são funda-
mentalmente as mesmas do tempo de S. Vicente
de Paulo, em 1954 foram aprovadas e promulgadas
novas Constituições. Em 1968-1969, na Assembleia
Geral, único órgão legislativo da Companhia,
procedeu-se à revisão e aprovação das Constituições
e Estatutos que foram submetidos a aprovação da
Santa Sé. Desde então, já foram revistas mais três
vezes. A interpretação autêntica das Constituições
é competência reservada à Santa Sé. As Constituições
e Estatutos visam toda a Companhia. Cada Província
determina o seu projecto provincial segundo o espírito
da Companhia, propondo também normas provinciais
para favorecer a inculturação e a subsidiariedade.
Cada Comunidade local elabora o seu próprio projecto
comunitário para garantir a vitalidade do seu serviço
a Cristo nos pobres, atendendo sempre à missão
que lhe foi confiada pela Igreja local e pela Província.
A autoridade na Companhia exerce-se como um
serviço. Os cargos são considerados como serviço
temporário de duração determinada. Cada irmã tem
o direito e o dever de participar no governo da
Companhia, o que implica informação, subsidia-
543
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
riedade, partilha e co-responsabilidade. O Superior
Geral da Congregação da Missão, sucessor de
S. Vicente de Paulo, é, desde a fundação, aquele a
quem as Irmãs reconhecem autoridade e poderes,
sendo ainda o garante da Companhia na Igreja.
A Assembleia Geral (Capítulo Geral) é o órgão
legislativo e electivo da Companhia. Nela participam
todas as Visitadoras (Provinciais) e Delegadas eleitas
pelas irmãs de cada Província. É convocada pelo
Superior Geral que preside à mesma.
A Superiora Geral é eleita pela Assembleia Geral e
o seu mandato tem a duração de seis anos. Tem a
colaboração das Conselheiras Gerais, também eleitas
em Assembleia Geral para um sexénio e formam o
Conselho Geral. A Visitadora (Provincial) é designada
para um mandato de seis anos pela Superiora Geral
e o seu Conselho, após consulta a todas as irmãs
da Província. No exercício das suas funções é ajudada
por um Conselho Provincial, constituído por quatro
irmãs. A Irmã Servente (Superiora Local) é nomeada
pela Visitadora e seu Conselho, após consulta às
irmãs da Província. É nomeada por três anos, mas
pode ser nomeada de novo, após consulta à
Comunidade local. O nome de Irmã Servente vem
desde os primórdios vicentinos, coadunando-se com
a atitude de serva dos pobres.
Na Companhia há três tipos de assembleias:
Doméstica, Provincial e Geral, que têm a função de
avaliar e promover a fidelidade ao carisma e a
vitalidade apostólica. Segundo o parecer dos
Fundadores, “reunimo-nos e pedimos o parecer das
Irmãs”. É um método essencialmente democrático,
participativo e consultivo. A Assembleia Geral é
legislativa e electiva.
O carisma das Filhas da Caridade consiste na
disponibilidade para, fiéis ao baptismo e em resposta
ao apelo de Deus, se entregarem inteiramente e em
comunidade ao serviço de Cristo nos pobres, seus
irmãos, com espírito evangélico de humildade,
simplicidade e caridade.
As Filhas da Caridade pertencem à grande Família
Vicentina, com a qual colaboram e estão em íntima
comunhão. Merecem-lhes particular carinho e serviço
os seguintes movimentos e organizações de que se
sentem muito próximas em S. Vicente. A Associação
Internacional das Caridades (AIC), estruturada como
organização internacional em 1971, é a herdeira do
espírito das Caridades fundadas por S. Vicente de
Paulo em 1617. Após o Vaticano II, os seus membros
são conhecidos como Voluntárias da Caridade. Têm
o estatuto de organização consultiva na UNESCO e
no Parlamento Europeu. São membros de várias
organizações e participam em todas as formas de
mobilização e exercício da caridade, justiça, alfabe-
tização, desenvolvimento, promoção social, evan-
gelização, entre outros. A Associação da Medalha
Milagrosa (AMM), fundada em 1909, está aberta a
todos os que nela desejem participar. A sua espiri-
tualidade assenta no propósito de “orar, reflectir,
agir”. A Associação das Filhas de Maria Imaculada
(FMI) surgiu como resposta ao pedido de Nossa
Senhora a S.ta Catarina Labouré, em 1830. A sua
existência em Portugal remonta a 1859, pouco depois
da chegada das irmãs francesas. Os seus membros
procuram viver em espírito de consagração a Maria,
dinamizando e participando em actividades
paroquiais. A Juventude Mariana Vicentina (JMV)
tem por lema “viver, contemplar, servir”. Fundada
em 1847, com características de associação laical,
eclesial, mariana, missionária e vicentina, abrange
toda a categoria de jovens, muitos dos quais partem
para vários países em Missão Ad Gentes. Em
Moçambique, participam activamente na evan-
gelização e desenvolvimento das populações mais
atingidas pela guerra.
Entre os aspectos mais relevantes da relação da
Companhia com o país contam-se a missionação, o
ensino, a assistência e solidariedade social.
O grande campo de missionação tem sido
Moçambique, para onde partiram as primeiras irmãs,
em 1942. Até 1968, foi esse o destino missionário
de cerca de meia centena de irmãs portuguesas.
O desenvolvimento das comunidades e das obras
locais deu origem à formação da Província de
Moçambique, onde permaneceram muitas irmãs
portuguesas. A estas juntaram-se novas vocações
de jovens moçambicanas e também irmãs vindas de
outros países e continentes. Desde 28 de Janeiro de
1998, as Filhas da Caridade também se encontram
em Angola (Balombo, Lobito e Luanda), onde tentam
minorar as enormes situações de pobreza.
As Irmãs sempre se têm dedicado à educação e
ensino, seja em escolas próprias seja em escolas de
outras instituições de solidariedade social, trans-
mitindo o espírito que as anima aos que lhes são
confiados. Sentem-se, por isso, agradecidas ao Senhor
por contarem entre as suas antigas educandas a
Ir. Maria Clara do Menino Jesus, da família Galvão
Mexia Telles e Albuquerque, fundadora da
Congregação das Irmãs Franciscanas Hospitaleiras
da Imaculada Conceição, e a Ir. Isabel de Sá, que,
ingressando na Congregação das Irmãs Franciscanas
de Nossa Senhora das Vitórias, sucedeu como
Primeira Superiora Geral à Ir. Wilson.
Para melhor exercerem a sua acção social e de
assistência, através dos tempos e em território
português, as Irmãs criaram a Associação de
Beneficência Casas de S. Vicente de Paulo, Instituição
Particular de Solidariedade Social, aprovada confor-
me Alvará do Governador Civil de Lisboa, no dia 20
de Abril de 1939.
Além das obras de assistência e solidariedade em
que trabalham, servindo as populações mais caren-
ciadas, foram criando escolas e instituições de for-
mação especializada nas áreas da saúde e do serviço
social. A 13 de Novembro de 1937, a Ir. Eugénia
Tourinho, brasileira, fundou em Lisboa, na R. de S.ta
Marta, n.º 32, a Escola de Enfermagem de S. Vicente
de Paulo. A partir de Julho de 1990, esta passou
oficialmente a Escola Superior de Enfermagem de
VICENTINAS
Escola Superior de Enfermagem de S. Vicente de Paulo,
Lisboa (JAM)
S. Vicente de Paulo, a funcionar na Av. Marechal
Craveiro Lopes, n.º 10, em Lisboa. Atendendo às
grandes necessidades que nessa área se faziam
sentir, as Irmãs criaram uma Escola de Serviço Social
- Curso de Auxiliares Sociais, mais tarde Educadoras
Sociais, que em 1948 recebia as primeiras alunas.
O Curso com a duração de três anos, preparou
numerosas técnicas, que exerceram acção notável
na assistência, na promoção, dinamização e desen-
volvimento social das populações, quer em Portugal
quer no Ultramar.
O público reconhecimento pelos serviços prestados
ao país tem-se traduzido em várias condecorações
que, no decorrer dos tempos, foram atribuídas às
Irmãs pelo seu trabalho abnegado e heróico a bem
da sociedade e, de modo especial, das classes mais
desfavorecidas.
A memória histórica das Filhas da Caridade encontra-
-se no Arquivo da Casa-Mãe, sediada na Rue du Bac,
n.º 140, na cidade de Paris, França, e dispersa por
algumas obras referidas na bibliografia. No mensário
Mensageiro de S. Vicente de Paulo, publicado pela
Congregação da Missão, desde 1941 até 1970,
encontra-se informação abundante sobre a presença
das Filhas da Caridade em Portugal.
A Companhia das Filhas da Caridade tem na
actualidade 25 000 membros, presentes nos cinco
continentes e em 93 países. Em Portugal existem
157 irmãs, das quais sete são espanholas. Fora do
país encontram-se, como missionárias, várias irmãs
portuguesas, a maior parte em Moçambique, mas
também no Egipto e na República Dominicana.
As Filhas da Caridade vivem do seu trabalho no
exercício de actividades profissionais. Os bens são
comuns e elas servem-se dos bens materiais para
realizar a sua missão junto dos pobres. Gozam de
personalidade jurídica, possuindo capacidade para
adquirir bens temporais. No plano internacional, os
bens da Companhia tornam possível o serviço dos
pobres e a manutenção das Irmãs.
Em 1821, os governantes puseram à disposição das
Irmãs um antigo hospício de Carmelitas Descalços
de Pernambuco, também chamados Carmelitas do
Ultramar, sito na R. de S.ta Marta, 32, em Lisboa.
Depois de várias vicissitudes, essas instalações
serviram, a partir de 1932, de Casa Provincial das
Irmãs e sede de outras actividades. Quando se
544
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Capela do Colégio das Vicentinas, Lisboa (JAM)
empreendeu a construção da nova Casa Provincial,
foi esse prédio vendido para ajudar a custear as
despesas feitas entretanto.
A Infanta D. Isabel Maria, tia de D. Pedro V, comprou
o Convento de S. Domingos de Benfica, desafectado
desde a Lei de 28 de Maio de 1834, e doou-o à
Companhia para servir de Casa Provincial e estabe-
lecimento para as actividades próprias do Instituto.
Em 1910, o Governo da República apoderou-se da
casa e nela instalou o Instituto dos Pupilos do Exército.
A actual Casa Provincial encontra-se instalada, desde
8 de Setembro de 1949, na Freguesia do Campo
Grande, na Av. Marechal Craveiro Lopes, n.º 10, em
Lisboa.
O emblema da Companhia apresenta um coração
em chamas sobre o qual se destaca a figura de Cristo
Crucificado, tendo à volta a divisa Caritas Christi
urget nos, isto é, “A Caridade de Jesus Crucificado
nos impele”.
Os Fundadores não quiseram as Irmãs com hábito
ou véu para não se assemelharem a religiosas.
Vestiam como as moças do campo. Essa maneira de
trajar foi-se modificando com o andar dos anos. No
séc. XIX, eram identificadas pela veste de cor azul-
-cinza e a coifa branca muito engomada, chamada
cornette, que inspirou poetas, dramaturgos e pinto-
res e foi símbolo da Filha da Caridade, a Irmã
Hospitaleira. A cornette entrava nos tugúrios, acon-
chegava crianças abandonadas, sanava misérias,
levava esperança a presos e condenados. Deixou de
ser usada a partir de 20 de Setembro de 1964. As
Filhas da Caridade passaram a usar véu azul muito
simples, que se assemelha a um lenço, e vestido ou
saia azul com blusa da mesma cor ou branca,
vestuário muito sóbrio, prático e higiénico, que as
continua a aproximar dos pobres.
Publicam as seguintes revistas (impressa a primeira,
policopiadas as outras): Ecos da Companhia das
Filhas da Caridade de S. Vicente de Paulo, editados
em Lisboa pela Casa Provincial (tradução portuguesa
de Echos de la Compagnie, Bulletin Bimestriel des
Filles de La Charité de Saint Vincent de Paul, publicado
pela Casa-Mãe, em Paris); Ecos da Província
Portuguesa das Filhas da Caridade de S. Vicente de
Paulo, editado em Lisboa pela Casa Provincial (revista
bimestral, formativa e informativa, iniciada em 1947);
Correio JMV – Juventude Mariana Vicentina (revista
de jovens e para jovens, que começou em 1985,
tratando-se de uma publicação trimestral do
Secretariado Nacional da JMV, sito na já referida Av.
Marechal Craveiro Lopes); e Fonte de Graças – Boletim
da Associação da Medalha Milagrosa (publicação
editada pela Congregação da Missão e pelas Filhas
da Caridade, com sede na Av. Marechal Craveiro
Lopes).
BIBLIOGRAFIA: Impressa: A LADEL , Jean Marie, A
Medalha Miraculosa: Sua Origem, Difusão e
Resultados ou Nossa Senhora das Graças e os Actos
da Sua Misericórdia, Ed. prefaciada e vertida em
Português por Francisco Teixeira d’Aguilar (Conde
de Samodães), Porto, Imprensa Comercial, 1884;
CALVET, Jean, Santa Luísa de Marillac Auto-Retrato:
Estudo Psicológico, Trad. das Filhas da Caridade,
Lisboa, Ed. Evangelizare, [s.d.]; Casas de S. Vicente
de Paulo: 50 Anos em Missão de Serviço, Lisboa,
s.n., 2000; CHARPY, Ir. Elisabeth, Um Caminho de
Santidade, Luísa de Marillac, Trad. A. Ornelas, Lisboa,
Companhia das Filhas da Caridade, s.d.; CRISTÓVÃO,
Maria do Céu, A Questão das Irmãs de Caridade:
Estudo de Opinião Pública – 1858-1862, Lisboa,
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1977;
Escola de Enfermagem de S. Vicente de Paulo:
Cinquentenário 1937-1987, Lisboa, [s.n.], 1987;
FERNANDEZ, Celestino, cm, Sacramento y Profecia: Las
Hijas de la Caridad en el Mundo y para el Mundo
de Hoy, Tormes/Salamanca, Editorial CEME, 2002;
F ORJAZ , Conselheiro A., Irmãs da Caridade em
Benefício do Asilo da Infância Desvalida de Coimbra,
Coimbra, Imprensa da Universidade, 1857; GIORNELLI,
Giuseppe, cm, Luísa de Marillac: A Longa Marcha
para a Santidade, Lisboa, Editorial Evangelizar, 1989;
GUIMARÃES, P.e Bráulio, cm, Apontamentos para a
História da Província Portuguesa da Congregação
da Missão, 8 vols., Lisboa, Casa Central dos Padres
da Missão, 1959-1963; La Compagnie des Filles de
la Charité aux Origines: Documents, Paris, Compagnie
des Filles de la Charité, 1989; MEZZADRI, Luigi, Vicente
de Paulo uma Caridade sem Fronteiras, Trad. de A.
Ornelas, Lisboa, Família Vicentina, 1990; Question
des Sœurs de la Charité en Portugal (1857-1862):
D’après la Presse et les Documents Officiels, Lisbonne,
Société Typographique Franco-Portugaise, 1863;
RIQUET, Michel, La Charité du Christ en Action des
Origines à Saint Vincent de Paul, Paris, A. Fayard,
1961; Regras Comuns das Filhas da Caridade e Servas
VISITANDINAS
dos Pobres Enfermos, Lisboa, Na Tipografia de
António Rodrigues Galhardo, 1822; Semana
Vicenciana de Salamanca (Vols. 1 a 23), Tormes/
Salamanca, Editorial CEME, 1972-1997; Um Raio de
Luz para a Terra: A Mensagem de Maria a Santa
Catarina Labouré, Trad. de Lucy Cunha, Strasboug,
Ed. du Signe, [s.d.]. Digital: www.chapellenotredame
delamedaillemiraculeuse.com; www.filhasdacarida
de.org; www.filles-de-la-charite.org.
LUÍS MACHADO DE ABREU
VISITANDINAS
A Ordem da Visitação de Santa Maria, uma das
últimas ordens religiosas estabelecidas, foi fundada
em Annecy, na Sabóia, em 1610, em honra da
Visitação de Nossa Senhora a S.ta Isabel, sua parente,
relatada no Evangelho de S. Lucas.
Inicialmente fundada sem a necessidade do voto de
clausura (destinava-se a permitir às mulheres que,
por motivos de saúde ou pela idade avançada, não
podiam entrar em reclusão e, consequentemente,
estavam afastadas de uma vida de perfeição), em
que a vida contemplativa seria acompanhada de
visitas aos doentes nos seus próprios lares com o
objectivo de os tratar e consolar, em 1615, Mons. de
Marquemont, Arcebispo de Lyon, concluiu que, de
acordo com as disposições do Concílio de Trento,
seria impossível a existência de uma verdadeira
comunidade de monjas sem votos solenes e clausura
rigorosa. As Visitandinas receberam então do Papa
Paulo V as Constituições definitivas, tornando-se
uma ordem religiosa votada à contemplação e ao
ensino, seguindo a chamada Regra de S.to Agostinho.
Na sua fundação estão nomes como S. Francisco de
Sales e S.ta Joana Francisca de Chantal.
S. Francisco de Sales nasceu a 21 de Agosto de
1567, no Castelo de Sales, perto de Thorens, na
Sabóia (então estado independente), no seio de uma
grande família da velha nobreza: a Sr. a Boisy e
Francisco, Senhor de Nouvelles. Durante a gravidez,
a sua mãe, pondo os olhos no Santo Sudário,
ofereceu o bebé que estava para nascer como forma
de agradecimento ao Senhor por todo o sofrimento
em prol da humanidade. Ao fim de sete meses de
gestação, o bebé nasceu. A sua frágil saúde levou
os pais a baptizá-lo de imediato, recebendo o nome
de Francisco Boaventura.
A sua primeira educadora e catequista foi a sua
mãe. Além de lhe transmitir a doutrina católica,
ensinou-o a dar valor a tudo, a fazer sacrifícios e
mortificações, a rejeitar a mentira, o vício e as más
companhias.
Destinado a suceder ao pai, o jovem Francisco fez
uma brilhante carreira como estudante, nomea-
damente no Colégio de la Roche, em 1574, depois
em Annecy, em 1576, e, por fim, em Paris, no colégio
jesuíta de Clermont. Seguiu-se uma fase de grande
desespero, provocado pelas leituras teológicas que
545
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
o colocaram em conflito com a sua própria noção
de predestinação. Os estudos prosseguiram, agora
da área de Direito, em Pádua, uma vez que o pai
pretendia que ele seguisse a carreira de magistrado.
Contudo, o jovem que já aos 11 anos planeava
entrar na Igreja, não renunciou ao seu projecto e,
em 1593, foi nomeado Bispo de Genebra. Uma das
suas primeiras missões foi a conversão dos
protestantes calvinistas de Chablais, na Suíça, onde
havia apenas uma centena de católicos numa
população de 25 000 habitantes.
Ao longo da sua vida, o escritor e pregador católico
realizou muitas viagens, contactou com muitos nomes
da política e da sociedade francesas, sendo sempre
bem acolhido e escutado. Tornou-se conselheiro
espiritual, em presença e até através da escrita, de
personalidades como o presidente do parlamento
de Dijon, Madame Charmoisy e Joana Francisca de
Chantal. Escreveu, entre outras, as obras Introdução
à Vida Devota e Tratado do Amor de Deus.
S. Francisco de Sales faleceu a 28 de Dezembro de
1622, foi canonizado em 1665, nomeado o 19.º
Doutor da Igreja a 17 de Julho de 1877 e é, desde
1922, padroeiro dos escritores e jornalistas católicos.
Joana Francisca Frémyot de Chantal, avó de Madame
de Sévigné, era oriunda de uma importante família
da Borgonha e nasceu em Dijon em 1572. Desde
muito jovem que a futura Baronesa de Chantal
demonstrou possuir as qualidades que fariam dela
um exemplo de fortaleza e bondade. Aos 20 anos,
desposou o Barão Cristóvão de Chantal e, durante
nove anos, desfrutou de um casamento feliz, do qual
nasceram seis filhos, tendo sobrevivido apenas quatro:
três meninas e um rapaz. Esta união abençoada
terminaria com a morte do barão, provocada
acidentalmente por um familiar durante uma caçada.
D. Joana, viúva inconsolável, viveu tempos de
profunda crise espiritual, que viria a ser ultrapassada
Visitandina (Tours)
com a ajuda de Francisco de Sales, seu director
espiritual desde 1604. O seu apoio permitiu-lhe
apaziguar a angústia interior, que a atormentou toda
a vida, e amenizar a sua vocação religiosa, acentuada
pela promessa feita ao marido: em caso de morte
de um deles, o que cá ficasse consagraria a sua vida
ao serviço de Deus. Sem a pressionar a tomar uma
decisão ou negar a sua vocação, foi-lhe falando do
seu sonho de fundar uma comunidade religiosa de
estrutura simples, em que a finalidade seria a
contemplação.
A partir da fundação da primeira Comunidade das
Filhas da Oração, em 1610, Joana de Chantal
consagrou toda a sua vida à Ordem, fundando ela
própria 74 mosteiros até à sua morte, em 1641.
A sua festa celebra-se a 12 de Dezembro.
A primeira comunidade de Irmãs Visitandinas, cujo
selo distintivo era a humildade e a simplicidade,
começou com três religiosas: Joana Carlota de
Bréchard, Maria Jaqueline Favre e a própria Joana
de Chantal, todas pertencentes a famílias distintas,
às quais se juntou também Ana Jaqueline Costa, a
primeira irmã conversa da Congregação.
A Congregação instalou-se inicialmente numa casa
particular, a Casa da Galeria, e deve o seu nome às
muitas orações realizadas pelos Fundadores. S.
Francisco de Sales começou por lhe chamar
Congregação de Santa Marta devido aos serviços
prestados aos doentes. Contudo, S. ta Joana de
Chantal sentia uma certa pena por esta não estar
totalmente sob protecção da Virgem Santíssima. Um
dia, S. Francisco disse-lhe que mudara de opinião:
passariam a chamar-se Filhas da Visitação, não só
por a sua missão ser visitar pobres e enfermos, mas
também por se tratar de um Mistério oculto (nos
Evangelhos, quase não se fala da Virgem e, contudo,
as suas virtudes são imitadas: a obediência, o sacrifício
e a caridade) e por não ser celebrado pela Igreja.
Além destes motivos, parece que todas as jovens
que eram chamadas para a integrarem eram-no
através de uma secreta visita de Nossa Senhora que
deixava nelas a certeza de uma vocação religiosa
para a Visitação. Em suma, a Ordem honra a Virgem
Maria no seu mistério da Visitação.
Seis anos após a sua fundação, a Ordem viria
a sofrer grandes alterações ao nível da sua estru-
tura externa. O Arcebispo de Lyon, Mons. de
Marquemont, que pedira uma casa da Congregação
para França, não concordava com a saída das Irmãs
para visitar os enfermos. Estas passaram então a
fazer votos solenes, a recitar o Ofício de Nossa
Senhora e a viver sob clausura papal.
A Ordem teve grande aceitação, como se pode ver
pelos mosteiros que entretanto foram fundados: em
1622 eram 13; em 1641 já eram 86, estando vários
outros em perspectiva.
Outra personalidade ligada às Visitandinas é S.ta
Margarida Maria Alacoque, a humilde confidente
do Sagrado Coração. Nascida a 22 de Junho de 1647,
em Verosvres, região de Saône-et-Loire, França,
VISITANDINAS
Margarida ficou órfã de pai aos oito anos e com a
mãe gravemente doente. Fez a Primeira Comunhão
com apenas nove anos, após ter frequentado o
Convento das Ursulinas, e, perante a situação fami-
liar em que se encontravam, a mãe pediu-lhe que
casasse, escolhendo um dos bons pretendentes que
se apresentavam. Contudo, a jovem não o podia
fazer: queria ser religiosa e, anos antes, quando
estivera gravemente doente, prometera à Virgem
que, se recuperasse a saúde, consagrar-se-Lhe-ia.
A pressão familiar para integrar as Ursulinas foi
grande: o convento ficava perto e ela tinha lá
familiares. Margarida, contudo, sentia que pertencia
a outro lugar e orava, pedindo a Deus que lhe
mostrasse o local onde a queria. A escolha recaiu
sobre o Mosteiro de Paray-le-Monial, para onde
entrou em 1671 e onde fez a sua profissão a 6 de
Novembro de 1672. Porém, a sua presença não foi
bem aceite por todas as irmãs: era contrariada e
desprezada, sendo as suas visões consideradas fruto
da sua imaginação.
Quando o P.e Cláudio la Colombière foi designado
Superior da casa dos jesuítas de Paray-le-Monial, a
jovem encontrou finalmente alguém que a tentou
compreender e que, como seu orientador espiritual,
geriu as suas revelações e impulsionou a devoção
ao Sagrado Coração de Jesus. S.ta Margarida Maria
faleceu aos 43 anos e foi canonizada em 1920.
A sua comemoração litúrgica realiza-se a 16 de
Outubro.
Em Portugal, o primeiro Mosteiro da Visitação foi
fundado em Lisboa, mais precisamente em Belém,
a 28 de Janeiro de 1784, apesar da perseguição
movida às ordens religiosas por parte do Marquês
de Pombal. Encontrando-se o P.e Teodoro de Almeida
por essa altura exilado em França, não conseguia
pôr de lado a ideia de fundar, em Portugal, um
mosteiro desta Ordem. De regresso ao seu país em
1777, procurou imediatamente os apoios necessários:
a licença da Rainha D. Maria I, obtida sem difi-
culdades (Alvará de 30 de Janeiro de 1782); o
dinheiro para avançar com a obra, conseguido em
parte por doações de damas da rainha, como
D. Leonor da Câmara e D. Maria Arriaga, entre outros
benfeitores; o apoio do próprio confessor da rainha,
o Arcebispo de Tessalónica, que se declarou encan-
tado com o projecto; o espaço, uma casa hipotecada
pertencente à viúva do Sr. Manuel Diogo Parreira;
e, talvez mais difícil de conseguir, a vinda de irmãs
de Annecy para fundarem o mosteiro. Após muita
insistência, foram nomeadas para a fundação do
mosteiro português a Madre Teresa Augusta de
Bernex como Superiora, a Ir. Maria Josefa Ferre como
Assistente e as Irs. Josefa Rosália Greyfié, Josefa
Vitória Vallet e Maria Felicidade Vallet. À chegada
a Portugal, onde foram solenemente recebidas,
instalaram-se uns dias no Real Convento da
Encarnação, entrando no seu mosteiro a 28 de
Janeiro de 1784. Este acabou por se fixar na Batalha,
em 1936.
546
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Em Julho desse ano, deu-se a abertura do pensionato-
-colégio com a entrada das primeiras meninas
portuguesas, sendo que a primeiríssima inscrição foi
feita por Maria do Carmo da Gama, que acabou
por entrar na vida religiosa. A educação dada às
jovens era de tal forma apreciada que havia mesmo
lista de espera. Dessas jovens, algumas seguiram a
vida religiosa, outras faleceram relativamente jovens
e outras casaram e foram esposas e mães exemplares.
Em 1789, foram pedidas algumas religiosas para a
fundação de um mosteiro em Madrid. Em Portugal,
apenas um século depois, em 1887, foi fundado o
segundo mosteiro da Ordem no Porto, a pedido de
algumas senhoras da cidade que tinham dificuldades
em encontrar um estabelecimento de ensino para
as suas filhas. Ficou conhecido como Mosteiro de
Vilar e teve como primeira Superiora a Madre Mariana
Josefa da Costa. O colégio que aqui funcionava
tinha, em 1901, 38 meninas oriundas de famílias
abastadas; o asilo era frequentado por 120 crianças
pobres. Também aqui os pedidos eram tantos que
a Ordem se viu forçada a aumentar a casa do lado
do pensionato. Nesse ano, as irmãs do Mosteiro do
Porto registaram-se como Associação de São
Francisco de Sales.
Com o advento da Primeira República, começou o
exílio das Visitandinas com destino aos mosteiros
dispersos por outros países – Espanha, França, Bélgica
e Inglaterra – e à casa de familiares. Algumas chegaram
mesmo a tirar o hábito e a vestir-se como qualquer
outra senhora, como forma de passarem despercebidas.
Porém, a esperança do regresso ao Mosteiro de Vilar
só terminou em 1922, quando este espaço foi cedido
à Diocese do Porto para dar lugar a um seminário.
A Guerra Civil espanhola forçou as Salésias (assim
conhecidas em Portugal devido ao apelido do seu
fundador) a nova deslocação, desta vez sem lar para
onde regressarem. Depois de muito procurarem,
alugaram uma casa na periferia de Braga, a Q.ta de
Real, onde permaneceram durante 25 anos, até que,
em 1956, adquiriram na cidade um solar em ruínas
que, devidamente restaurado, é hoje o seu mosteiro.
O terceiro mosteiro foi fundado em 1887, em Vila
das Aves (S.to Tirso), por um grupo de religiosas do
Porto, a pedido de José Maria de Almeida Garrett.
Foi transferido para Coimbra em 1953 e, posterior-
mente, regressou ao local de origem.
Actualmente, com as suas Constituições de acordo
com o Concílio Vaticano II (se bem que mantenham
como base fundamental as Constituições atribuídas
por S. Francisco de Sales), a Ordem da Visitação tem
como Superior Máximo o Santo Padre e cada mos-
teiro está sob a autoridade eclesiástica do Ordinário
da zona a que pertence. Trata-se de um Instituto
Religioso de Direito Pontifício, em que os seus
membros se dedicam particularmente à contem-
plação, fazendo votos solenes e mantendo-se fiéis
ao espírito religioso dos seus Fundadores.
No interior da comunidade, o Ofício de Nossa
Senhora foi substituído pela Liturgia das Horas. Assim
se organiza o dia-a-dia da visitandina, segundo um
horário bem definido: 6h30 – levantar; 7h – oração;
8h – Laudes; 8h15 – Eucaristia; 8h45 – Tércia,
pequeno-almoço e trabalho; 11h45 – Sexta; 12h –
almoço e recreio; 14h – ofício leituras, Noa e trabalho;
16h – leitura espiritual, merenda e trabalho; 17h10
– convívio; 18h – Vésperas, oração e trabalho; 19h30
– jantar e recreio; 21h30 – Completas e deitar.
Apesar de serem contemplativas por vocação, as
Irmãs da Visitação fazem todos os trabalhos domés-
ticos, tratam da horta, dos jardins e dos animais,
consertam sapatos, assim como realizam algumas
actividades compatíveis com a sua vocação: pintura,
bordados, confecção de paramentos e de roupa de
altar, traduções, processamento de texto, entre outros,
encarando-as como uma oração contínua de amor
e louvor a Deus. Fiéis à clausura papal, só podem
deixar temporariamente o mosteiro por motivos de
saúde ou outros aprovados pela Santa Sé.
A vida quotidiana das Visitandinas passou por duas
fases distintas ao longo dos dois séculos de existência
em Portugal: começaram sem clausura, embora com
votos, dedicando-se à oração e à ajuda ao próximo;
por fim, as Irmãs optaram por se retirar comple-
tamente do mundo, levando uma vida de reclusão
total, de mortificações e sacrifícios como forma de
melhor viverem o espírito visitandino e assim cola-
borarem com as suas orações na salvação da
humanidade. Existem actualmente em Portugal cerca
de seis dezenas e meia de visitandinas.
Os mosteiros encontram-se agrupados em federa-
ções, o que reforça a fraternidade e o espírito de
entreajuda, apesar de manterem a sua autonomia.
Existem 18 federações espalhadas pela Europa, Ásia,
África e América que agrupam cerca de 165
mosteiros. À federação portuguesa pertencem três:
Batalha, Braga e Vila das Aves.
O brasão da Ordem tem a seguinte configuração:
um coração trespassado por duas flechas e rodeado
por uma coroa de espinhos; o referido coração serve
de pedestal a uma cruz que o sobrepuja e tem nele
gravados os nomes de Jesus e Maria.
BIBLIOGRAFIA: ALMEIDA, Fortunato de, História da
Igreja em Portugal, 4 vols., Nova edição de Damião
Peres, Porto-Lisboa, Livraria Civilização, 1970-1971;
Enciclopédia Luso-Brasileira de Cultura, Lisboa, Verbo,
1991; Enciclopédia Verbo Luso-Brasileira de Cultura,
Edição Séc. XXI, Lisboa, São Paulo, Editorial Verbo,
2003; GERHARDS, Agnès, Dictionnaire Historique des
Ordres Religieux, Paris, Fayard, 1998; Grande
Enciclopédia Universal, Lisboa, Ed. Correio da Manhã,
s.d.; Mestre e Apóstolo: S. Francisco de Sales, Bispo
e Doutor da Igreja e Fundador da Ordem da Visitação
de Santa Maria, Batalha, Mosteiro da Visitação,
1954; Para... O Adorar em Espírito e Verdade: Dois
Séculos da Ordem da Visitação de Santa Maria em
Portugal – 1787-1984, Leiria, O.V.S.M., 1983;
PROENÇA, Maria José, A Ordem da Visitação de Santa
Maria em Braga, Braga, Mosteiro da Visitação de
VITORIANAS
Santa Maria, 2000; Vida de Santa Joanna Francisca
Fremiot, Baroneza de Chantal, Fundadora da Ordem
da Visitação de Santa Maria, Lisboa, Na Regia Off.
Typ., 1782; VILARES, Artur, As Congregações Religiosas
em Portugal – 1901-1926, Lisboa, Fundação Calouste
Gulbenkian/Fundação para a Ciência e a Tecnologia,
2003.
VIRGÍNIA DIAS
VITORIANAS
Conhecida no passado por Irmãs de Santa Cruz,
Irmãs Hospitaleiras, ou ainda Irmãs Franciscanas, a
Congregação adoptou, a 4 de Setembro de 1970 e
em razão da universalização da sua acção apostólica,
a designação oficial de Congregação das Irmãs
Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias (cuja
sigla é FNSV), evocando o carisma franciscano que
a inspira bem como uma pequena imagem de
N. Sr.a das Vitórias intimamente associada à conversão
da sua Fundadora à Igreja Católica.
Logótipo da Congregação (I)
A história da Congregação acompanha de perto a
dimensão biográfica da sua carismática Fundadora,
Mary Jane Wilson, futura Ir. Maria de São Francisco.
Nascida em Hurryhur, região de Mysore, Índia, a 3
de Outubro de 1840, filha de pais ingleses e
anglicanos e órfã desde cedo, Mary Jane Wilson foi
educada em Inglaterra por uma tia com quem vi-
veu até à conversão à Igreja Católica. Baptizada,
sob-condição, em Boulogne-sur-mer (França), em
1873, no ano seguinte entra na Ordem Terceira
Franciscana Secular, com o nome de Josefina Francisca
de Jesus, e inscreve-se em várias associações de
piedade, nomeadamente na Arquiconfraria do
Coração Imaculado de Maria, com sede na Igreja
de N. Sr. a das Vitórias em Paris. A mudança de
confissão religiosa determinou uma ruptura
temporária com a sua família. Cursou Enfermagem
em França e trabalhou no Hospital de S. Jorge em
Londres.
547
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
A 26 de Maio de 1881, Mary Jane Wilson chega à
ilha da Madeira acompanhando, como enfermeira,
uma senhora inglesa. Impressionam-na a beleza
natural da ilha, uma comunidade inglesa em
emergência, mas também a conjuntura social e
económica da ilha, marcada por um generalizado
subdesenvolvimento da maioria da população.
A deficiente alimentação, precárias condições
habitacionais, higiénicas e outras consequências da
pobreza faziam vítimas fáceis da doença, as quais
se viam sem cuidados, remédios e hospitais. A perse-
guição liberal deixara marcas profundas no zelo
apostólico do clero, com reflexos numa catequese
quase nula ou rudimentar.
Mary Jane Wilson, Fundadora (I)
Em face desta realidade, Mary Wilson começa por
ensinar catequese às crianças em vários centros dos
arredores da cidade (Livramento, Monte, S. Roque
do Funchal). Ensina costura e bordados, visita
doentes, ampara crianças órfãs e pobres. Em 1882,
tem já definido e organizado o Dispensário de
S. Jorge, hospital para crianças e adultos, com capa-
cidade para internamento e uma farmácia para
pobres. No ano seguinte, a pedido do Bispo D.
Manuel Agostinho Barreto e visando dotar as filhas
das principais famílias da ilha de uma educação mais
categorizada, nasce o Colégio de S. Jorge, situado
no Palácio de S. Pedro. Para arrancar à rua crianças
órfãs e abandonadas, em anexo àquele edifício
institui-se, em 1883, a Orfandade de S.ta Isabel.
Todo este labor educativo e sanitário preludiava a
grande obra a nascer. As solicitações eram muitas
e Miss Wilson procura colaboradoras. Entre as que
se lhe associam, contratadas umas, outras, como
ela, dedicadas em absoluta generosidade, conta-se
Amélia Amaro de Sá, jovem órfã de 17 anos
orientada pelas Filhas da Caridade de São Vicente
de Paulo. Irmanadas ambas no mesmo ideal de
consagração, decidem, como ficou registado em
anotação da Ir. Wilson feita numa agenda no dia
15 de Janeiro de 1884, dar início a uma família
religiosa. Esta é, portanto, a data de fundação da
Congregação das Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora
das Vitórias, assinalando-se o Colégio de S. Jorge
como o seu primeiro e decisivo passo. Novos membros
se vão juntando à embrionária família, iniciando o
Postulantado em 1886 e o Noviciado em 1887, sob
orientação do vicentino P.e Pedro Varet.
Em 1891, ano em que o Colégio de S. Jorge é
encerrado por razões de ordem financeira, nove
irmãs constituíam a comunidade, a qual foi trans-
ferida para S.ta Cruz, para se ocupar do Hospital
da Misericórdia, então em ruínas. O cuidado dos
doentes é confiado a Mary Wilson, única enfermeira,
à época, diplomada na Madeira. Em 15 de Julho
daquele ano e na Capela do Hospital, fazem profissão
religiosa as três primeiras irmãs: Mary Wilson, que
professa com o nome de Ir. Maria de São Francisco
Wilson; Amélia de Sá, sua mais directa colaboradora,
com o nome de Ir. Elizabete de Sá; e Maria Antónia
Pereira Camacho, com o nome de Ir. Maria de Santo
António.
A nova família religiosa carecia, no entanto, de
aprovação eclesiástica e governamental. O decreto
anticongregacionista de 1834 estava ainda em vigor
e havia liberais activos e atentos na ilha. Acresce
que também o Bispo do Funchal, embora concor-
dante com a legalização, recebera instruções de
Roma no sentido de usar de prudência no que dizia
respeito à aprovação de novas congregações. De
forma a ultrapassar estes entraves, surge a ideia de
unir a nova comunidade a uma das congregações
religiosas já aprovadas e igualmente com inspiração
franciscana. Por conseguinte, em 1891, estabele-
cem-se contactos entre o Bispo, por meio do seu
Secretário, P. e Leão Xavier Prévot, vicentino, de
origem francesa, e o Provincial dos Franciscanos,
Fr. Domingues Sanches, no sentido de unificarem a
comunidade da Ir. Maria de São Francisco Wilson à
Congregação das Irmãs Franciscanas Hospitaleiras
Portuguesas, actuais Franciscanas Hospitaleiras da
Imaculada Conceição. Uma vez integradas, respei-
tando a Regra das Hospitaleiras e reivindicando
autonomia perante o continente, as irmãs de
S.ta Cruz receberiam, em contrapartida, as irmãs ali
residentes e outras candidatas que viessem a solicitar
a admissão. Dois anos volvidos, as negociações
passam a ser dirigidas pelo P.e Prévot, na qualidade
de Delegado do Bispo, e pela Ir. Maria Clara do
Menino Jesus, Superiora Geral e Fundadora das
Franciscanas Hospitaleiras. Ultrapassam-se algumas
dificuldades, a Ir. Wilson chega a enviar para o
Convento das Trinas as suas irmãs ou candidatas
para formação. Ela própria ali se desloca, mas o
projecto acaba por revelar-se infrutífero. Aos pro-
blemas de reivindicação de autonomia acresce o
facto de as irmãs de S.ta Cruz não terem dote, no
momento da entrada, e algumas terem excesso de
VITORIANAS
idade ao permitido para entrada no Postulantado.
Por outro lado, também as Franciscanas Hospi-
taleiras não dispunham de irmãs em número
suficiente para preencherem as necessidades do
Hospital da Madeira.
Em 1895, o Bispo do Funchal abandona o projecto
de fusão e, no ano subsequente, concede às irmãs
de S.ta Cruz autorização para usarem hábito religioso
e poderem emitir votos públicos anuais. Não deixa
de ser curioso registar que da erecção canónica da
Congregação, na Diocese do Funchal, há registo
desde 4 de Outubro de 1893.
O ano de 1897 assinala o início do período de
consolidação, realizando-se, por proposta da Ir.
Wilson, as primeiras eleições para Superiora Geral.
É eleita a Ir. Elizabete de Sá, assumindo a Ir. Wilson
(que, pelo menos, desde 1900 até 1909 será
sucessivamente eleita Superiora Geral) o cargo de
Mestra de Noviças e a Ir. Madalena Jordan o de
Secretária.
Com olhos no futuro e preocupada com a formação
das suas irmãs, contando embora com a colabora-
ção do P.e Fernando Augusto de Pontes, entretanto
nomeado Assistente pelo Bispo, a Ir. Wilson não
hesita em enviá-las para alguns conventos de Portugal
continental e Inglaterra. Por esta via, e com o eco
de vivências semelhantes, a Ir. Wilson elabora uns
Estatutos para a Congregação. Vigorariam, a nível
interno, até 1910. Em 1901, graças ao trabalho
desenvolvido nas áreas da assistência educativa e
beneficência social e mediante os necessários ajustes
às exigências dos decretos lançados por Hintze
Ribeiro, a irmã inglesa consegue ver aprovados, a
26 de Dezembro desse ano, os Estatutos da
Associação de Nossa Senhora das Vitórias, adquirindo
assim a Congregação personalidade jurídica nos
termos da lei civil.
N. Sr.ª das Vitórias (I)
548
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Entretanto, em 1897, o P.e João Quirino Gonçalves
cria uma escola primária na sua Paróquia de Santana,
freguesia do Norte da ilha, e solicita que a sua
direcção seja assumida pelas irmãs da Congregação
da Ir. Wilson, o que vem a suceder a 8 de Dezembro.
Santana será a primeira de uma rede de escolas,
conhecidas por Salesianas, as quais, sob orientação
da Congregação, foram sendo paulatinamente
alargadas a toda a ilha: Porto Moniz (1898), S.to da
Serra (1899), Machico e Arco de S. Jorge (1905),
Curral das Freiras (1912) e Convento de S. Bernardino
(1916), em Câmara de Lobos. Particular referência
exige a Escola-Capela do S.to da Serra, criada pela
Ir. Wilson para responder a um centro de culto
metodista entretanto constituído. Com grande rele-
vância, a partir de 1900 ali funcionou uma escola
diurna e nocturna, um centro de culto e de catequese
de adultos e crianças, um núcleo da Ordem
Franciscana Secular e, posteriormente, um orfanato.
A pedido do bispo, as Irmãs assumem, a 3 de
Setembro de 1906, a direcção do Recolhimento do
Bom Jesus da Ribeira. Nesta casa, sofreu a Ir. Wilson
a ingerência interna e a acção persecutória por parte
dos Liberais, o que não a impediu de usá-la também
como casa de formação e retiro espiritual. A 29 de
Janeiro de 1908, as Irmãs assumem a Casa dos
Pobres ou Asilo de Mendicidade, actualmente
conhecido por Abrigo de N. Sr.a da Conceição, onde
se recolhiam cerca de 200 pessoas pobres e alguns
doentes.
Grande importância e notabilidade mereceu a acção
desenvolvida pelas Irmãs Vitorianas no combate ao
surto epidémico de varíola que assolou a Madeira
nos inícios de 1907, atingindo parte da população.
Fruto de conturbadas razões, e pese embora a
manifesta disponibilidade das Irmãs para nele
trabalhar, o Hospital do Lazareto encontrava-se
encerrado. Em face da epidemia e a instâncias da
Ir. Wilson junto do governador para que fosse
reparado e apetrechado de condições mínimas, as
Irmãs deram entrada no Lazareto a 30 de Abril e a
1 de Maio acolheram os primeiros 30 doentes.
O foco de epidemia manteve-se activo até Setembro
de 1907, pelo que chegaram a ser ali acolhidos
centenas de doentes. A desmedida dedicação das
Irmãs Vitorianas não podia deixar de suscitar uma
intensa e prolífera cadeia de solidariedade entre
pessoas e instituições. Entre Julho e Agosto, e embora
circunscrita à Freguesia de S.to António, também a
peste pneumónica atacou a ilha, e também para aí
a Ir. Wilson enviou irmãs a debelar a doença. Vencidas
as doenças, e dado o relevante serviço prestado, a
Ir. Wilson e suas irmãs mereceram pública home-
nagem por ocasião de um dos muitos festejos
ocorridos pela ilha. Com idêntico reconhecimento,
o Rei D. Carlos condecorou a Ir. Wilson com a
Ordem da Torre e Espada.
Acedendo ao pedido do Governador da Madeira, a
Ir. Maria de São Francisco Wilson assumiu a
transformação do Lazareto num hospital moderno.
Decorridos três anos, faltando apenas a construção
da capela, a implantação da República e o radica-
lismo do célebre Decreto de 8 de Outubro de 1910
do então Ministro da Justiça, Afonso Costa, faz com
que as congregações religiosas sejam proibidas e as
Irmãs Vitorianas expostas à humilhação pública.
Detida no Recolhimento do Bom Jesus, a Ir. Wilson
é conduzida para as caves da Fortaleza de S. Lourenço
onde aguardou quatro dias pelo barco que a levaria
exilada para a Inglaterra. Sucedeu-se a inevitável
dispersão das Irmãs, sempre sob vigilância apertada
da polícia, procurando algumas abrigo nas suas famí-
lias consanguíneas, trabalhando outras, já secu-
larizadas, como enfermeiras e em casas de bordados.
Lenta e clandestinamente, outras se foram organi-
zando e vivendo a sua vida consagrada em pequenos
grupos, sempre acompanhadas, à distância, pela
Fundadora.
A 1 de Novembro de 1911, aos 71 anos de idade,
depois de ter redigido uma história da Congregação,
ter feito testamento em seu favor e um pedido de
agregação à Ordem Franciscana, a Ir. Wilson, na
qualidade de cidadã britânica, regressa à Madeira,
recolhendo-se na Casa do S.to da Serra. Sem o vigor
de outros tempos, dedica-se sobretudo à reflexão e
à escrita, configurando um inestimável legado
espiritual às gerações vindouras, e empreende a
reestruturação da Congregação. Pese embora os
entraves, e na condição de secularizadas, algumas
irmãs continuam a dirigir a escola e a dar catequese
no Arco de S. Jorge, passando depois, por incom-
patibilidades com o pároco, para o Curral das Freiras.
Aqui, em meio algo hostil pela presença de uma
escola móvel protestante, abrem uma escola que
funcionaria até 1919, data em que as Irmãs a
abandonam para abrirem uma outra em Boaventura.
Beneficiando de uma crescente diminuição da pressão
anti-religiosa republicana, decorrente da própria
liberalização das leis da República, a comunidade
normaliza, pouco a pouco, as suas actividades e
a 8 de Maio de 1916 o novo Bispo do Funchal,
D. António Manuel Pereira Ribeiro, aprova interina-
mente as Constituições das Irmãs Vitorianas, redigidas
pela Ir. Maria de São Francisco, bem como o respectivo
Instituto. No mesmo ano, com abertura marcada
para 23 de Outubro, o novo prelado confia à
Ir. Wilson o projecto de uma escola pré-seminário, a
criar no antigo convento franciscano de S. Bernardino,
em Câmara de Lobos. Vencendo as limitações da
idade, lança-se em campanha vocacional por onde
passa e orienta os trabalhos necessários à abertura
da escola. Todavia, aquela que por muitos era
apelidada de “Boa Mãe” vem a falecer a 18 de
Outubro de 1916, vítima de congestão cerebral.
Sepultada no cemitério de Câmara de Lobos, em
1939, o seu corpo foi transladado para a capela da
Q.ta das Rosas, então Casa-Mãe da Congregação.
Após o funeral, por nomeação do bispo, a Ir. Elizabete
de Sá assume o cargo de Superiora Geral e a Ir.
Maria do Cenáculo Menezes o de Mestra de Noviças,
VITORIANAS
podendo contar, como Congregação Diocesana, com
a assistência eclesiástica do Cónego Francisco
Fulgêncio de Andrade como Delegado do Prelado.
Sob a direcção da Ir. Elizabete, em exercício nesse
cargo até 8 de Dezembro de 1935, e fruto da
conjugação de diversos factores, designadamente o
aumento de vocações, entre os anos de 1916 e
1935 a Congregação conheceu uma expansão
significativa, abrindo ou reabrindo várias obras, como
sejam: escolas – Convento de S. Bernardino (1916),
Boaventura (1919), Camacha (1920), S.ta Cruz (1924),
Porto Moniz (1924), Machico (1927), Ribeira Brava
(1928), S. João da Ribeira (1928), Colégio de
S.ta Teresinha (1929), Santana (1930), Arco de S. Jorge
(1932); assistência a crianças pobres e órfãs –
Orfanato do S.to da Serra (1917), Lactário do Funchal
(1920), Colégio da Preservação (1923), Abrigo Infantil
(1925), Patronato de N. Sr. a das Dores (1925);
assistência ao clero – Seminário Diocesano (1922),
Paço Episcopal (1925), Seminário da Encarnação
(1934); assistência aos pobres – Asilo dos Velhinhos
(1926), Cozinha Económica (1927); assistência
de enfermagem – Hospital da Misericórdia do
Funchal (1922), Cruz Vermelha (1927), Dispensário
Antituberculose (1932).
Entre 1916 e 1928, a Congregação teve sede em
Câmara de Lobos, adquirindo naquele último ano
a Q.ta das Rosas, sua primeira casa própria, para
onde transferiram a sede, melhorando assim
significativamente as suas condições de vida humana,
espiritual e apostólica.
Interdito em 1910, o hábito religioso foi lentamente
retomado pelos anos 30. Em 28 de Agosto de 1935,
na sequência da visita canónica do P.e José Rolim,
seu Delegado, D. António Manuel Pereira Ribeiro
aprovou novas Constituições, sugerindo o uso pro-
gressivo do hábito bem como a passagem de votos
temporários a perpétuos. As Constituições seriam
oficialmente aceites no Capítulo Geral, realizado a
8 de Dezembro desse ano, em conformidade com
o Código de Direito Canónico em vigor. No dia
anterior, apercebendo-se da falta de um decreto
formal de erecção canónica diocesana, o Bispo
exara-o, fazendo rasgado elogio quer à Fundadora
quer às Irmãs Vitorianas. O hábito religioso passou
então a ser regularmente usado, mantendo-se
inalterado até à renovação conciliar. Em 1973,
procedeu-se à sua remodelação.
Decorrente dos sinais e exigências dos tempos, o
texto das Constituições foi sendo objecto de
sucessivas revisões e edições em 1951 e 1959,
passando por várias fases, aquando da renovação
conciliar, até ser definitivamente aprovado pela Santa
Sé em 1981. Foi revisto no X Capítulo Geral,
celebrado em Agosto de 1996, e essa revisão foi
aprovada a 25 de Abril de 1997. Em fidelidade ao
seu carisma fundacional, o texto das Constituições
define como carisma da Congregação das Irmãs
Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias “unir o
serviço da caridade ao serviço evangélico, com vista
549
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Hábito actual (I)
à promoção humana e espiritual dos homens,
especialmente dos pobres, sejam-no eles de pão ou
de cultura, de amor ou de saúde, de justiça, de fé
ou de esperança”, definindo igualmente que a
Congregação seja “governada por uma Superiora
Geral, por Superioras Provinciais e Regionais, por
Superioras Delegadas, Gerais e Provinciais e por
Superioras Locais, cada uma com o seu respectivo
Conselho”. Franciscana desde a sua origem, a 21
de Novembro de 1940, a Congregação foi agregada
à Ordem dos Frades Menores, seguindo “a Regra
e Vida dos Irmãos e Irmãs da Terceira Ordem Regular
de S. Francisco de Assis, aprovada pelo Papa João
Paulo II a 8 de Dezembro de 1982”.
A 20 de Novembro de 1940, ao abrigo dos arts. 3.º
e 4.º da Concordata de 7 de Maio de 1940, celebrada
entre a Santa Sé e o Governo Português, a Congre-
gação readquiriu a sua personalidade jurídica. No
dia 21 de Novembro do mesmo ano, a Congregação
recebeu a agregação à Ordem Franciscana. Por
despacho de 13 de Abril de 1945, e em virtude do
facto de se encontrar abrangida pelo Decreto de 5
de Abril de 1941, o qual colocava os Institutos a
trabalhar no Ultramar Português ao abrigo do art.
38.º do Regulamento do Acordo Missionário, pôde
assumir-se como “Congregação Missionária”.
Todavia, só a 18 de Maio de 1967, e na sequência
do Decreto de Louvor de 1959, a Congregação das
Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias
receberia definitiva aprovação da Santa Sé, como
Instituto de Direito Pontifício, vendo confirmada a
sua existência transdiocesana e a sua expansão
internacional. O “Espírito Missionário”, já sublinhado
em 1935, materializa-se na resposta à solicitação,
feita em 1937, por D. Teodósio Clemente de Gouveia,
Bispo de Moçambique, ao Bispo do Funchal, no
sentido de para ali enviar irmãs vitorianas.
Assim, a 13 de Junho de 1938, a Congregação em-
preende a sua expansão missionária em Moçambique,
abrindo ali, entre 1938 a 1958 as seguintes obras:
Missão de S. Roque, em Maputo (1938); Missão de
S. Luís Gonzaga de Malatane, em Angoche (1938);
Missão de N. Sr.ª das Vitórias de Malhangalene, em
Escola de Moçambique (I)
Maputo (1939); Missão de S. Miguel Arcanjo, em
Manhiça (1939); Missão de N. Sr.ª de Fátima, em
Nametil, Mecutamala (1940); asilo e creche na ilha
de Moçambique (1941); Colégio de N. Sr.ª das
Vitórias, em Nampula (1942); Missão de S.to António,
em Unango, Lichinga (1942); Missão de N. Sr.ª de
Fátima, em Ile, Nampula (1942); Missão de S. Mateus,
em Mirrote, Nampula (1943); Hospital da Beira
(1943); Missão de S. ta Teresinha, em Mutuáli,
Nampula (1943); Missão de S.to Condestável, em
Alto Moloque, Quelimane (1943); Missão de S.
Benedito da Manga, Beira (1945); Hospital Regional
de Magude, com Escola de Enfermagem (1945);
Missão de S.ta Bárbara, em Moginqual, Nampula
(1945); Asilo de S.to António, em Malhangalene,
Maputo (1947); Instituto Leão XIII, em Cabaceira
(1949); Tipografia do Diário de Moçambique, na
Beira (1952); Missão dos Santos Anjos, em Coalane,
Quelimane (1952); Missão de Cristo Rei, em
Mualama, Beira (1954); Missão de S.ta Filomena,
em Meconta, Nampula (1955); Casa do Noviciado
da Namaacha, em Maputo (1955); Hospital de
Malatane (1956); e Hospital Regional de Vila Pery,
em Chimoio, Beira (1958). Após duas décadas de
presença em Moçambique, contavam-se ali cerca de
200 irmãs distribuídas por mais de 20 comunidades
em várias dioceses. Contudo, com a celebração da
Independência e decorrente programa de naciona-
lizações, a Congregação sofre um duro golpe: embora
algumas das irmãs permanecessem ainda naquele
território regista-se um significativo êxodo para
Portugal. A missão em Moçambique pôde continuar
graças às missionárias que lá permaneceram, mas
também, em grande parte, à força carismática do
grupo nascente e crescente de irmãs nativas.
A saída de grande número de irmãs em finais da
década de 30 para Moçambique não impediu que
a Congregação prosseguisse, em Portugal, a expansão
iniciada, enfatizando particularmente as casas de
formação. Na Madeira, entre 1935 e 1967, abrem
as seguintes casas: Paúl do Mar (1940), Porto Santo
(1940), reabertura do Recolhimento do Bom Jesus
(1942), Ponta do Sol (1945), Parque Infantil (1945),
VITORIANAS
Posto Clínico (1945), Noviciado da Levada (1953),
Lar de N. Sr.ª da Assunção (1956). No mesmo
período, expandem-se para Portugal continental,
abrindo: Residência para Estudos em Lisboa (1952),
Hospital de Reguengos de Monsaraz (1953), Hospital
de Trancoso (1953), Casa de Saúde da Covilhã (1955),
Instituto Antónia da Conceição Vaquinhas, em
Assumar (1955), Hospital de Oliveira do Hospital
(1955), Hospital de Seia, na Guarda (1955), Residência
em Fátima (1956), Centro Paroquial, Infantil e
Hospital, em Oliveira do Conde (1960) e Casa de
Formação da Cruz de Morouços (1961). Algumas
destas casas, bem como outras das anterior e
subsequentemente referidas, foram, entretanto,
sendo encerradas.
Em Outubro de 1954, as Irmãs Vitorianas expandem-
-se para os Açores, dando entrada no Asilo dos
Velhinhos da Ribeira Grande, na ilha de S. Miguel.
Em Setembro de 1964, abrem a Clínica Bianco na
zona EUR, em Roma, e em Novembro de 1966,
chegam a Inglaterra, país de origem da Fundadora.
São as suas primeiras comunidades na Europa, fora
de Portugal, e configuram um alto significado
simbólico para a Congregação. Em finais da década,
abrem uma comunidade em Dortmund, Alemanha,
logo seguida de outra, em Frondenberg, Alemanha,
onde as Irmãs se dedicavam aos idosos, em lares, e
aos imigrantes, na pastoral e num jardim-de-infância.
Além disso, assumem, também, um centro de
Assistência Social Infantil em zona degradada dos
arredores de Lisboa.
Em Maio de 1975, dá-se início a nova geografia
de expansão da Congregação com actividades de
pastoral e promoção humana na Missão de S. João
Baptista, em Itaim, S. Paulo, e, em Outubro do ano
seguinte, com a inauguração de uma casa no
Ipiranga, S. Paulo, destinada a sede das Vitorianas
no Brasil. Em resposta a insistentes apelos, um
grupo de irmãs enfermeiras prestaria serviços no
Hospital Mons. Horta, em Mariana, Minas Gerais.
Entre 1975 e 1976, foram ainda abertas as casas
do Arco de S. Jorge (1974), Missão de S.to António
dos Portugueses em Joanesburgo (1974), Hospital
de S. Pietro e Pontíficio Colégio Português, ambas
em 1975. No mesmo ano, a Casa da Moita, em
Fátima, passaria a ter uma comunidade permanente.
Em 1979 foi adquirida uma casa para irmãs
estudantes, em Roma, onde muitas têm feito
estudos em várias áreas, particularmente nas de
teologia, pastoral, espiritualidade e educação/
formação. Além desta, foi adquirida uma outra
casa para estudos, mas em Coimbra, na Cruz de
Celas, em 1982.
A 30 de Abril de 1981, transferem a Cúria Geral do
Funchal para a sede da R. da Palmira em Lisboa,
tendo procedido em 1985, a uma estruturação da
Congregação, na sequência da qual são criadas as
Províncias do Coração de Maria (Madeira e Porto
Santo), N. Sr.ª de Fátima (Moçambique) e Cristo-Rei
(Portugal continental, Açores, Europa e Joanesburgo).
550
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
Cúria Geral, Lisboa (I)
Nesse mesmo ano, é erecta a Delegação de N. Sr.ª
Aparecida (Brasil), criando cada província, como
estratégia de unificação, o seu boletim informativo.
No sexénio de 1984 a 1990, foram abertas pelas
respectivas províncias as seguintes casas: N. Sr.ª de
Fátima – Comunidade do Chibuto, em Xai-Xai (1985),
Casa de Formação em Quelimane (1986), Casa de
Formação em Maputo (1987); Coração de Maria –
Casa do Noviciado em Vale Formoso (1986); Cristo
Rei – residência e serviço pastoral e social, em
Alcanena (1985), residência e serviço pastoral, na
Ribeira Seca, S. Miguel (1987), Hospital Ortopédico
Infantil, em Montemor-o-Novo (1987), Comunidade
do Paço Episcopal, em Évora (1989), Centro Social
Infantil, em Portalegre (1989) e Lar de Idosos da
Misericórdia, em Cabeceiras de Basto (1989). Também
a Delegação N. Sr.ª Aparecida prosseguiu a sua
expansão, abrindo a Fundação Porphyria, em
Barbacena (1986), a Casa do Noviciado, em
Barbacena (1988) e o Lar de Santa’Ana, em Abre
Campo (1988). No mesmo período, a Congregação
adquiriu alguns imóveis para residência das Irmãs:
Casa da Travessa do Nogueira (1985) e Casa do
Aspirantado, em Barbacena (1986), ambas por
legado; construiu a residência das Irmãs em Santana
(1986) e adquiriu a Casa de Reguengos de Monsaraz
(1987) e a Q.ta S.ta Isabel, na Apelação (1990), tendo
em vista a instalação da Cúria Geral. Esta, inaugurada
a 4 de Setembro de 1994, serve também como casa
de retiros, formação e outros encontros.
Em Setembro de 1994, por expansão da sua Província
do Coração de Maria, a Congregação instalou-se
em Angola, Luanda, comprando na mesma cidade,
no ano de 1997, uma casa mais central para apoio
a jovens vocacionadas. Na mesma linha de formação
de candidatas, em 2002 abriu nova comunidade no
Lubango.
Em Janeiro de 1995, por extensão da Província de
Cristo Rei, chegam às Filipinas, abrindo em Manila
uma comunidade. Criada, entretanto, a Comunidade
S.ta Teresinha do Menino Jesus, no Nordeste dos Açores
(1998) e a de N. Sr.ª da Ternura, em Abação, Guimarães
(2001), esta província abre comunidade em Baucau,
Timor-Leste (2003), tendo já criado no Congo, em
2000, a Comunidade de N. Sr.ª do Perpétuo Socorro.
Em Moçambique, duas novas presenças são abertas
em 1997 pela Província N. Sr.ª de Fátima: Unango
e Ruace, Dioceses, respectivamente, de Lichinga
Gurué. Mais recentemente, em Março de 2005,
abriu uma outra comunidade na Tanzânia, Diocese
de Songea.
Destaque merece a Índia, terra natal da Fundadora
e sonho antigo. A Congregação chega ali no ano
de 1997, criando a Comunidade Mary Wilson em
Cochim, procedendo, em 2001, à erecção de um
Noviciado homónimo. A iniciativa e a administração
são do Governo Geral, mas as pessoas são cedidas
pelas províncias, constituindo uma experiência de
comunidade intercultural. Em 2006, a Congregação
abriu nova casa em Santhampara, Munnar, Diocese
de Vijayapuram. Ambas as comunidades têm objec-
tivos pastorais, formativos e sociais.
Durante este longo e profícuo período, o carisma e
espiritualidade da Congregação foram também
dimensões que mereceram particular incremento.
A 18 de Agosto de 1991, em cerimónia presidida
pelo Bispo do Funchal, D. Teodoro de Faria, na Igreja
de S. Pedro, Funchal, tem lugar a abertura oficial do
Processo Diocesano de Canonização da Ir. Wilson,
tendo sido encerrado a 30 de Abril de 1993.
Enviado para a Congregação para a Causa dos Santos
a 5 de Maio de 1993 e declarado válido pela
Congregação Romana a 28 de Janeiro do ano
seguinte, dá-se início à Positio sobre a vida, as
virtudes e a fama de santidade da Serva de Deus
Irmã Wilson, tendo ficado concluído em 20 de
Outubro de 1997. A 27 de Outubro de 1998, a
Comissão de Historiadores da Congregação da Causa
dos Santos deu-lhe voto favorável, aguardando-se
agora a vez da Positio ser examinada. É, portanto,
com justificada expectativa que a Congregação das
Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias
aguarda a beatificação da sua Fundadora.
Conscientes da importância simbólica das efemérides,
esta Congregação celebrou, em 1973, o I Centenário
da conversão da sua Fundadora, tendo-se empe-
nhado, em 1984, na celebração do seu centenário
de fundação, aproveitando a oportunidade para
aprofundar as suas raízes. Inserido no programa
comemorativo, foi inaugurado o Museu da Irmã
Wilson (nas novas instalações da Q.ta das Rosas), a
R. Mary Jane Wilson (que dá acesso a uma das
entradas da referida quinta), cunhada uma medalha
de bronze comemorativa, realizada uma montagem
televisiva para o programa Setenta Vezes Sete, sendo
igualmente editada uma colecção de postais.
Relativamente ao museu, em 2003 foi tranferido
para um edifício construído para o efeito na mesma
Q.ta das Rosas, constituindo um conjunto – museu,
arquivo, biblioteca e secretariado – chamado Núcleo
Museológico da Irmã Wilson, com entrada pela R.
do Carmo, n.º 61. A nível interno, produziram-se
alguns números de um boletim informativo intitulado
O Primeiro Centenário. Destaque mereceram tam-
bém, em 1990, os 150 anos do nascimento da
Fundadora, e, em 1998, os 125 anos sobre a sua
conversão, bem como os 60 anos da actividade
missionária da Congregação. Em 2008, a Congre-
gação proclamou um ano jubilar para celebrar os
VITORIANAS
125 anos de Fundação, que se completam a 15 de
Janeiro de 2009.
A 13 de Abril 2002, a Congregação para os Institutos
de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica
aprovou os Estatutos da Associação dos Amigos da
Irmã Wilson, entendida como extensão secular do
carisma da Congregação, que também faz parte de
vários organismos de vida religiosa, como sejam a
Federação Nacional dos Institutos Religiosos Femininos
(FNIRF), hoje Conferência dos Institutos Religiosos
em Portugal (CIRP) logo desde a sua fundação, em
1954, bem como a Família Franciscana Portuguesa
(FFP) e a União Internacional de Superioras Gerais
(UISG), com sede em Roma.
No que a publicações diz ainda respeito, e além das
já referidas e das citadas no fim, assinale-se que,
em 1954, a Congregação iniciou a publicação da
revista À luz do Teu Olhar, mudando depois o nome
para Gaudete. Suspensa esta em 1967, publicou,
igualmente a nível interno, um boletim informativo
sob o título Caritas Vinculum Perfectionis, frase
expressiva da unidade da Congregação que a adopta
por lema. Actualmente, e desde 1989, publica
também um pequeno jornal trimestral intitulado A
Boa Mãe, tendo em vista o processo de beatificação
da Fundadora. Em 2001, lançou um pequeno
opúsculo contendo algumas fórmulas de oração,
para uso das suas comunidades. Com fins divul-
gativos, os pensamentos e máximas da Fundadora
têm sido editados em livros, postais e blocos-carta;
a sua imagem, bem como a de N. Sr.a das Vitórias,
tem sido cunhada em medalhas e outros objectos.
Em 2000, a propósito da Ir. Wilson e da sua
Congregação, foi produzido o vídeo A Força do
Testemunho.
Actualmente com sede na Q.ta S.ta Isabel, na Apelação,
arredores de Lisboa, inaugurada a 4 de Setembro
de 1994, também ali, em Dezembro de 1999,
inaugurou dois significativos espaços, um arquivo e
um museu, tendo projectada a elaboração de uma
História da Congregação.
Presente em 13 nações (Portugal, Itália, Alemanha,
Inglaterra, Moçambique, Angola, República Demo-
crática do Congo, África do Sul, Tanzânia, Brasil,
Índia, Filipinas e Timor-Leste) distribuídas por quatro
continentes, a Congregação está organizada em três
Províncias (duas em Portugal e uma em Moçambique)
e uma Região (no Brasil). As suas áreas de acção
Timor (I)
551
ORDENS E CONGREGAÇÕES FEMININAS
abrangem espaços tão diversificados como paróquias,
seminários, asilos, lares estudantis, hospitais, escolas
e campos de missão.
Registando, em termos vocacionais, resultados mais
visíveis nos países da África e da Ásia, e em face da
sua situação geográfica tão dispersa, com as decorren-
tes diferenças linguísticas, históricas, culturais e outras,
a Congregação assume como desafio a incarnação
do seu carisma de harmonia com as idiossincrasias de
cada uma das realidades em que se encontra presente.
BIBLIOGRAFIA: Impressa: A ZEVEDO , David de, O
Evangelho entre os Humildes: Mary Jane Wilson,
Apelação, Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora das
Vitórias, 2004; Carisma e Espírito da Congregação à
Luz da Fundadora, 3.ª ed., Apelação, Irmãs
Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias, 1996;
Constituições das Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora
das Vitórias, Apelação, Irmãs Franciscanas de Nossa
Senhora das Vitórias, 1997; Estatutos da Associação
Amigos da Irmã Wilson (AIW), Apelação, Congregação
das Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias,
2002; FERNANDES, Abel Soares, Mary Jane Wilson:
Roteiro, Funchal, Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora
das Vitórias, 2003; F ERNANDES , Abel Soares, Nos
Caminhos da Irmã Wilson, Apelação, Irmãs
VITORIANAS
Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias, 1999;
RIBEIRO, Abílio Pina, Irmã Wilson, Vida, Testemunhos,
Cartas, 2.ª ed. revista e actualizada, Apelação, Irmãs
Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias, 2000;
RIBEIRO, Abílio Pina, História Breve da Irmã Wilson,
Apelação, Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora das
Vitórias, D.L., 1993; TOMÁS, Ilda Ribeiro Gomes Tomás,
Breve História da Congregação, Apelação, Irmãs
Franciscanas de Nossa Senhora das Vitórias, 2003.
Digital: www.cifnsv.com/2009/
HENRIQUE MANUEL S. PEREIRA
552

Cruz de Cristo no manto de entrada da igreja do Mosteiro
dos Jerónimos (PCC)
Ordens Religiosas Militares
Coordenação de José Varandas
INTRODUÇÃO
Século IV depois de Cristo. A Europa Cristã vive tempos conturbados e que anunciam uma
nova forma de estar, um novo espírito, novas maneiras de relacionamentos com outras sociedades,
com outras civilizações. A Europa constrói, nos estertores do Império Romano, novos caminhos.
Um deles será o das cruzadas.
O que resta dos exércitos imperiais já faz um uso da simbologia religiosa nas suas insígnias.
Incluem Deus nas suas preces pela vitória sobre o inimigo. Invocam-no, convidam-no a “estar”
presente e a participar, rogam-lhe a suprema protecção e a máxima represália sobre os “outros”.
Na Europa constrói-se, segura e definitivamente, a ideia de que a guerra pode ser “santa”.
Imperadores como Carlos Magno e Otão I incentivaram a ideia de que as suas guerras eram
“sagradas”, quer fossem para a defesa das suas fronteiras, e por isso da Cristandade, quer
contribuíssem para o seu alargamento. As devastações levadas a cabo por vikings, sarracenos
e húngaros em muitas regiões cristãs europeias, ao longo dos sécs. IX e X, acentuam e legitimam
o pensamento de que o exercício das armas em defesa dos cristãos não só é justo, como
também santo e meritório. Começou-se a introduzir na liturgia a bênção das armas, a dar cada
vez mais espaço nos altares à veneração de santos guerreiros, como o Arcanjo Gabriel. Papas
como João VIII concediam absolvições especiais dos pecados a quem estivesse disposto a
combater contra os sarracenos, que ameaçavam Roma. Alexandre II, em 1063, renova as medidas
de João VIII, que apoiavam especialmente a Reconquista Cristã na Península Ibérica; e Gregório
VII, após a Batalha de Manzikert (1071), onde os exércitos bizantinos foram aniquilados pelos
turcos, pensou mesmo em chefiar uma expedição de auxílio aos cristãos do Oriente.
Assim se forjam as causas remotas que levam os europeus às cruzadas, e que se descobrem
no secular conflito entre a Cristandade e o Islão no Mediterrâneo, em território ibérico e na
península da Anatólia. As causas mais próximas e determinantes firmam-se no despertar
económico, social, demográfico e político da Europa após o ano 1000 (acompanhado por uma
mobilidade crescente que se manifestou num nomadismo difuso) e, noutro caminho, por uma
política de renovação espiritual e de reforço hierárquico da Igreja, introduzida por papas
reformadores e apoiada pelas ordens monásticas, como Cluny ou Cister. Em Itália, os
reformadores da Igreja estavam ligados às burguesias nascentes e a movimentos religiosos
populares como o dos patarinos, para derrotar as forças ainda fiéis ao imperador. Em França,
a consolidação do poder do rei e dos grandes senhores limitava cada vez mais as liberdades
dos estratos intermédios do feudalismo e sobretudo dos cavaleiros, que encontravam uma razão
de vida e fonte de riqueza nas guerras intestinas e nos ataques contra os clérigos, os camponeses
e os mercadores. No final do séc. X irradiara da França centro-meridional o movimento da
“paz” e da “trégua de Deus”, onde a Igreja condenava as guerras privadas e os actos de
banditismo dos cavaleiros. Muitos membros desta classe (sobretudo os “filhos-segundos”, que
a indivisibilidade do feudo franco deixava na miséria) foram encorajados pela Igreja a procurar
riquezas e a redenção dos pecados combatendo os mouros de Espanha e libertando os caminhos
da peregrinação para Santiago de Compostela. A Península Ibérica e a ilha da Sicília, dominadas
pelos sarracenos, são alvo de ataques cristãos, quase ao jeito de “pequenas cruzadas”.
À conquista normanda da Sicília sarracena (1061-1091) juntam-se as lutas entre as cidades
marítimas do Tirreno e as flotilhas corsárias que tinham o seu centro nos pequenos estados
piratas muçulmanos das Baleares e do Pequeno Atlas. O papado, que saíra reforçado da reforma
e da luta pelas investiduras, não tarda em assumir a direcção deste “novo” movimento.
E tudo começa com o Papa Urbano II (1088-1099), que ao procurar responder a um pedido
bizantino de mercenários ocidentais para a frente da Anatólia, incitou, nas cidades de Piacenza
(Março) e de Clermont-Ferrand (Outubro), no ano de 1095, os cristãos a abandonar as guerras
intestinas e a correr para o Oriente para travar a ameaça muçulmana. O apelo do papa dirigia-
-se essencialmente aos feudatários e profissionais das armas cuja turbulência era um obstáculo
ao restabelecimento da paz no Ocidente. Mas esse apelo foi também acolhido pelos “pregadores”,
que o associaram aos angustiantes relatos dos vexames que os peregrinos sofriam em Jerusalém
por parte dos infiéis. Daí nasceu uma propaganda de carácter profético, que tinha os traços
553
 do mito social: os pauperes aspiravam à conquista de Jerusalém, pois nela identificavam a
cidade celeste do Apocalipse, a terra prometida em que se instauraria um novo reino de justiça.
Mas não acaba aqui a descrição exaustiva das cruzadas europeias, mas sim importa
introduzir a razão da existência das ordens monástico-militares, que adiante serão tratadas.
Estas são frutos do espírito da Cruzada. São exponências de um processo de organização, que
se queria sistemático. São a resposta a dificuldades objectivas colocadas pelo inimigo. São a
ideia da “guerra santa” tornada “profissional”. E são militares. Acima de tudo são militares.
Os pontífices consideraram sempre Cruzada como uma expedição militar provida de
características espirituais e de penitência do iter Hierosolymitanum, ou seja, da peregrinação
ao Santo Sepulcro. Tal como o peregrino, o cruzado recebia, no momento da partida, uma
bênção especial que acompanhava a entrega do bordão e da escarcela. Beneficiava, agora, de
uma protecção específica da Igreja (privilegium crucis), pela qual a sua pessoa, a sua família e
os seus bens eram invioláveis até à dissolução do voto. A cruz que ostentava cosida ou bordada
nas vestes era justamente o sinal dessa condição de privilegiado. A única diferença relevante
em relação ao peregrino tradicional é que ao cruzado era permitido o porte de armas.
A Constituição Ad liberandam Terram Sanctam, do IV Concílio de Latrão (1215), que
definia a instituição e a prática da Cruzada, dá-lhe contornos precisos. Era proclamada por bula
pontifícia especial que expunha os seus motivos, estabelecia tempos e lugares para o ajuntamento
das tropas, declarava quais seriam os privilégios espirituais e temporais reservados a quem partia
e quais as penas para quem quebrasse injustificadamente o voto; nomeava os Legados Pontifícios
e os Pregadores e, a partir de finais do séc. XIII, também um Comandante-em-Chefe, o
Capitaneus.
Aspecto nuclear era o que dizia respeito ao financiamento dos cruzados (e da Cruzada)
sendo providenciado de diversas maneiras: o Direito Feudal, por exemplo, estabelecia que os
vassalos tinham de prestar um auxilium extraordinário ao seu senhor quando este envergasse
a cruz; mas era sobretudo o Papa que, através de Cobradores por ele nomeados, geria a recolha
do dinheiro necessário, por vezes obtido através de contributos voluntários (esmolas, doações
testamentárias) e outras através de medidas fiscais específicas (troca de votos por dinheiro,
impostos especiais chamados “dízimas”). Recrutados desta maneira, na perspectiva de obterem
indulgências para os seus pecados e espólios legítimos nas ricas terras sarracenas, os combatentes
cruzados eram na realidade pouco eficientes: indisciplinados, armados e treinados (quando o
eram) de forma inadequada para o clima e as técnicas de guerra orientais, e desejosos de voltar
para trás pouco depois de terem desembarcado, deixando a Terra Santa novamente indefesa.
Não eram um exército profissional e esse facto era muitas vezes funesto para uma campanha.
A Igreja procurou obviar a estes inconvenientes criando as ordens militares religiosas, uma
espécie de milícia permanente que guardava os lugares santos e defendia os peregrinos.
O núcleo dessas ordens era constituído por Cavaleiros, os quais – muitas vezes como penitência
para os seus pecados passados – se reuniam na observância comum de uma regra religiosa
que previa, entre outras coisas, a obrigação da guerra contra o infiel.
As ordens monástico-militares aparecem como instituições promovidas pela profunda
reforma eclesiástica iniciada pelo movimento cluniacense na transição do séc. XI para o XII.
Surge assim, a Oriente, a Ordem dos Hospitalários de São João (que depois se chamou Ordem
de Rodes e mais tarde de Malta) promovida por mercadores da cidade de Amalfi, que resolvem
estabelecer na Terra Santa uma albergaria de suporte aos peregrinos, sob o orago de S. Bento
e dependendo directamente do Mosteiro de S.ta Maria Latina. Estes Cavaleiros, destinados à
protecção daqueles que peregrinavam, passam a depender da Igreja e seguem escrupulosamente
a Regra de S.to Agostinho até 1113. A partir daí o Papa Pascoal II confere-lhes modelo próprio
através da Bula Piae postulationis. Pouco tempo depois, e pelas contingências da instituição
de um modelo de segurança activa sobre a presença cristã na Terra Santa, era instituída a
Cruz Manuelina (AH) Ordem do Templo. Esta ordem, definitivamente institucionalizada no Concílio de Troyes,
apresentava-se com um cunho militar mais definido e conforme com as exigências do ideal de
Cruzada. As suas origens remontam às intervenções dos Cavaleiros Hugo de Payns e Godofredo
de Saint-Omer no quadro da defesa dos peregrinos que viajassem entre o Porto de Jaffa e
Jerusalém, institucionalizando-se, depois, por ocasião do Concílio de Troyes. A Europa assiste,
assim, ao nascimento de um novo paradigma militar, social e espiritual – a guerra total contra
o Islão e, nesse paradigma, como elementos determinantes, vemos acorrer aos campos de
batalha, onde a Cristandade quer perseverar, freires hospitalários, cavaleiros templários e a
Ordem Teutónica. A Igreja instituía o Miles Christi, peregrino e penitente, que pretendia viver
à semelhança de Cristo, mas sem dar a outra face. Fundamentalmente, fazia uso das armas
como instrumento de propagação de uma crença que conduzia à Salvação. Soldado de Cristo,

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 este tipo de Cavaleiro, desempenhará um papel primordial na construção de uma nova Europa,
quer seja na sua dinâmica geográfico-espacial, quer na configuração de um novo arquétipo
sócio-religioso. Ordens semelhantes surgirão nos reinos cristãos da Hispânia para a luta contra
os mouros. Todavia, as ordens militares religiosas, após uma feliz estreia, revelaram muitos
aspectos perigosos. Enriquecidas em excesso graças a heranças e depósitos, entraram muitas
vezes em luta entre si e perseguiram quase exclusivamente uma política particularista. Isso
tornou-as malvistas para a opinião pública, sobretudo depois de o desaparecimento do reino
dos cruzados as ter privado da sua principal razão de ser.
Ocupada pelos muçulmanos desde 711, a Península Ibérica tinha assistido ao aparecimento
de novas monarquias cristãs, que, num esforço constante e persistente, arrastavam para sul o
inimigo. Mas a guerra peninsular é difícil, o inimigo tenaz e reforçado por contingentes oriundos
do outro lado do Estreito de Gibraltar e subordinados à ideologia almorávida. Estes cavaleiros
islâmicos acrescentaram uma nova dinâmica à forma de fazer a guerra. Avassaladores, intolerantes,
impiedosos, os batalhões de cavaleiros almorávidas esmagaram, em várias ocasiões, as pequenas
cavalarias de reinos e condados do Norte peninsular. Para um perfil de fundamentalismo religioso
e militar tinha de se encontrar resposta à altura. Duas das ordens internacionais criadas para
combater na Terra Santa correspondiam ao perfil requerido. Hospitalários e Templários estão
na mira dos desejos das monarquias ibéricas, que, desde cedo, percebem a eficácia do modelo
em curso na Terra Santa e, por isso, apelam à Santa Sé, no sentido de que esta envie contingentes
daquelas ordens para as suas terras. A luta pelo domínio do espaço era vital no contexto da
guerra contra os mouros na Península Ibérica e os recursos militares muito limitados. Territórios
como o cada vez mais “autónomo” Condado Portucalense necessitavam daquelas unidades.
E é neste espírito que grupos de cavaleiros franceses chegam à Península Ibérica, integrando-
-se na dinâmica da Reconquista e recebendo para isso, e por isso, importantes doações. É, por
exemplo, o que acontece com D. Teresa, que, percebendo a importância de ter no território
por si gerido aqueles cavaleiros, manda doar o mosteiro e as terras de Leça do Bailio aos
Freires Hospitalários e, em 1128, o Castelo de Soure à Ordem do Templo.
Desde cedo, o território portucalense conheceu a presença deste tipo de guerreiro: o
Monge-Cavaleiro. Cinquenta anos depois estabelecem-se ordens de cariz eminentemente
peninsular. Em 1172 surgem, no território, os primeiros estabelecimentos de cavaleiros da
Ordem de Santiago e, nos anos de 1175-1176, sempre por iniciativa régia, os Freires Militares
da Ordem de Avis recebem as suas primeiras doações fundiárias. Estas doações e o conjunto
de privilégios atribuídos às diversas ordens militares seguem um propósito bem definido e que
é o de garantir a defesa e a consolidação dos territórios conquistados, garantindo neles também
o início de modelos de desenvolvimento e povoamento, que em tudo seguem as perspectivas
das casas monásticas tradicionais, em especial as cistercienses e as dos priores da Regra de
S.to Agostinho.
Cada uma destas ordens, ao longo deste processo, seria responsável por uma determinada
área geográfica estratégica, definindo-se desde muito cedo zonas de influência claramente
demarcadas e complementares entre si. A Ordem do Hospital implanta-se inicialmente na
Região de Entre-Douro-e-Minho; enquanto a do Templo, ocupará a linha do Mondego,
consolidando-se ambas na Beira Interior, garantindo aí, também, alguma protecção face às
tradicionais investidas leonesas. As Milícias dos Freires de Santiago e de Avis ocupam as
áreas a sul do Tejo, conquistadas aos muçulmanos. Os Freires Espatários ocupam todo o vale
do Rio Sado, dominando, desta forma, toda a Estremadura, e abrindo caminho para uma futura
presença maciça no Algarve, cabendo aos Freires Militares de Avis o domínio e a defesa de
toda a área alentejana com uma grande incidência na linha de fronteira com Castela.
Os serviços que prestam ao esforço da Reconquista não passam despercebidos e são
Torre de Belém (PCC)
“recompensados” pelos reis da Primeira Dinastia, que lhes entregam um vasto conjunto de
doações, entre as quais importantes castelos, ricas vilas, inúmeros lugares, igrejas e direitos,
entre outros, que, se aparentemente se restringem à área a que se circunscrevem, na verdade
acabam por adquirir uma outra dimensão, uma vez que a sua posse implica o desenvolvimento
de estruturas senhoriais. E, neste sentido, os Mestres destas milícias podem conceder (e fazem-
-no consistentemente) cartas de foral, dotando as localidades em causa com as condições
indispensáveis ao seu povoamento, tendo em vista o fomento económico dessas áreas. Estas
doações, e a sua vocação para o desenvolvimento das terras, coincidiam com a vontade dos
reis portugueses, mas a sua implantação jurisdicional e a sua crescente riqueza e poder fundiário
tornar-se-iam, algumas vezes, num obstáculo ao exercício do poder régio. Contudo, a dinâmica
da Reconquista chama incessantemente as milícias e os reis precisam daqueles militares
profissionais, disciplinados e bem armados para expulsar definitivamente os mo