Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
CAPITOLUL I – INTRODUCERE 3
2
CAPITOLUL I – INTRODUCERE
3
compartimentele vieţii săteşti. Un asemenea fenomen nu poate avea loc decât în
comunităţi cu o tradiţie îndelungată, ale cărei structuri fundamentale sunt încă
active.
O puternică conştiinţă de sine, născută poate din conştiinţa propriului trecut
istoric şi totodată a temeiniciei propriei existenţe, clădită pe rânduieli venite de
demult, explică sentimentul de mândrie ce-l caracterizează pe ţăranul
maramureşean, sentiment care răzbate nu numai în conduita sa din viaţa de toate
zilele şi în ocazii sărbătoreşti, în raport cu membrii colectivităţii în care trăieşte şi
cu cei ai altor comunităţi, ci şi în creaţia sa folclorică. Aici, în acest sentiment de
mândrie din sfera ocupaţiilor tradiţionale, spre exemplu, vor constitui nu numai
surse indispensabile de informaţie, ci şi lecturi utile creării unei atmosfere adecvate
studiului culturii populare tradiţionale. Lucrarea de faţă izbuteşte să sugereze o
imagine cuprinzătoare şi fidelă în acelaşi timp a universului vieţii tradiţionale şi
actuale a satului maramureşean din perspectivă etnografică.
4
CAPITOLUL II – CADRUL GEOGRAFIC AL
ZONEI.
5
Deocamdată, ele sunt valorificate de către localnici, fie pentru consum (în locul
apei de băut), fie pentru băi medicinale, folosind instalaţii tradiţionale (încălzitul
apei cu bolovani fierbinţi, băi în căzi de lemn în aer liber sau în barăci
improvizate). Dintre ele, mai importante sunt izvoarele de la Onceşti, Bârsana,
Secătura, Văleni, Slătioara, Glod, Ieud, Dragomireşti, Săliştea de Sus — pe valea
Izei; Breb, Valea Stejarului, Berbeşti, Deseşti — pe văile Marei şi Cosăului; Iapa,
Câmpulung la Tisa, Săpânţa — pe valea Tisei. Bogate în săruri minerale
sulfuroase, cloruroase, carbogazoase şi iodate, aceste izvoare vor da naştere unor
viitoare staţiuni balneare cum sunt cele de la Ocna-Şugatag şi Coştiui, care deja au
intrat in circurtul judeţean şi chiar naţional.
Potenţialul hidrografic depresionar este caracterizat şi prin prezenţa lacurilor
naturale — cel de la Hoteni sau Lacul Morărenilor de la Breb — şi a celor
antropogene, formate fie prin surparea minelor de sare de la Ocna-Şugatag si
Coştiui, fie prin stăvilirea unor pâraie, cum e cel din râul Tisa.
Zona munţilor înalţi este definită de aria munţilor Rodnei si Maramureşului,
de valea Vişeului cu afluenţii săi şi de Izvoarele Izei. Forma de relief dominantă
sunt munţii înalţi, cu platforme întinse, bogate în păşuni, culmi muntoase cu goluri
alpine, grohotişuri, vârfuri ascuţite, zimţate, peisaje deosebite determinate de
relieful glaciar şi periglaciar, cu numeroase lacuri glaciare.
Peisajul munţilor Rodnei şi Maramureşului permite practicarea excursiilor, a
drumeţiilor. Pâraiele cu cursuri repezi, cu cascade, cu un fond salmonicol
însemnat, şi numeroasele izvoare minerale adaugă potenţialului natural oferit de
relief calităţi sporite, cu posibilităţi de cură şi de pescuit sportiv. Condiţiile
climatice, prin durata lungă de strălucire a soarelui şi a menţinerii stratului de
zăpadă, precum şi prin aerul curat de altitudine, creează condiţii optime pentru
practicarea sporturilor de iarnă.
Flora este bogată, oferind exemplare rare — de la covorul de bujori de
munte de pe versanţii nordici ai munţilor Rodnei la floarea de colţ, monument al
naturii, ascunsă pe poliţele de calcare de pe Piatra Rea, Cearcăn şi Coman. Pădurile
mari de brad şi molid adăpostesc o bogată faună cinegetică ce excelează prin
animale mari. Amintim aici şi posibilităţile deosebite pe care le oferă zona pentru
practicarea turismului montan, îndeosebi pe vârfurile Pietrosul Mare, Puzdrele,
Ineu, din munţii Rodnei, sau Farcău, Mihailecu, din munţii Maramureşului, la
circurile glaciare din Zănoaga, Pietrosul Mare, lacurile glaciare Iezer, Buhăescu,
Lala din munţii Rodnei şi Vinderel din munţii Maramureşului. Peisajul geografic al
zonei este marcat de valea Vişeului, valea Vaserului, valea Borşei, peştera Izei,
cascada Cailor etc.
Partea de vest a depresiunii cuprinde aria munţilor vulcanici cu forme de
relief specifice : platouri întinse de lavă, culmi muntoase sub formă de căi clădite
din aglomerări andezitice (Ignişul, Piatra, Pleşca), în general cu altitudini mijlocii
de 1 200—1 300 m şi forme mai domoale, piemonturi prelungi aflate la poalele
munţilor, făcând trecerea spre zonele depresionare. Relieful este dominat de
urmele unui crater vulcanic care formează o stâncă prelungită, dantelată — Creasta
Cocoşului — declarată rezervaţie geologică datorită formei inedite. De pe stâncile
ameţitoare poate fi urmărită în detaliu panorama, de o rară frumuseţe ce cuprinde
6
văile Mara, Cosău, piemontul Şugatagului cu lacurile Chendroaiei şi Morărenilor,
iar la sud-vest parchetele forestiere, exploatările miniere şi depresiunea Băii Mari.
Zona vulcanică cuprinde şi valea Săpânţei (cu cele trei cascade ale Covătarului,
Nireşului şi Runcului) sau valea Marei, cu Cheile Tătarului (în lungime de circa 1
km), unde pârâul Brazi a săpat o vale îngustă şi adâncă, flancată de pereţi drepţi de
stâncă, coloraţi în galben auriu (datorită lichenilor), unde apele alunecă cu viteze
ameţitoare peste lespezi uriaşe de piatră. Haina bogată a pădurilor în care
predomină esenţele de foioase, bogăţia brânduşelor, ghioceilor şi luşcuţelor,
varietatea speciilor cinegetice (urşi, căpriori, cerbi, mistreţi) completează armonios
spaţiul geografic general.
Desigur, întregul peisaj geografie al Maramureşului este completat, de-a
lungul văilor principale şi secundare, de aşezări cu o zestre etnografică şi folclorică
deosebită, aşezări ce datează din epoci străvechi şi care, prin minunaţii oameni ai
acestor locuri, au perpetuat în timp o cultură şi o civilizaţie populară ţărănească
specifice, integrate armonios în spiritualitatea românească. Condiţiile geografice,
necesităţile istorice, precum şi conştiinţa apartenenţei la acelaşi neam au impus-o
legătură permanentă a maramureşenilor cu fraţii lor din celelalte pământuri locuite
de români. Această legătură este marcată si de căile de comunicaţie dintre
Maramureş si zonele limitrofe. Încă din secolul al XIV lea sunt atestate
documentar legături cu zonele limitrofe prin păsuni şi pe firul văilor, unele pentru
trafic rutier (cum este cel de pe valea Cosăului, înspre Baia Sprie, pomenit în
documente la anul 1390). Astfel, căi de legătură neântreruptă cu Ţara Oaşului au
fost „drumul sării”, cum este consemnat în documente, drumul între Teceuţ şi
Huţa, cele două şosele care leagă văile Marei şi Cosăului de zona Baia Mare,
ocolind pe la est sau pe la vest vârful Gutâi, şoseaua peste pasul Şetref, dintre
izvoarele Izei şi valea Someşului Mare, de-a lungul Sălăuţei, poteci şi drumuri spre
Lăpuş şi Chioar. Legătura cu Moldova se realiza prin mai multe locuri : de la
izvoarele Vişeului, peste Prislop, se ajungea în valea Bistriţei Aurii şi în
depresiunea Domelor ; de la izvoarele Vaserului, ocolind pe la nord Toroioaga, se
putea coborâ în depresiunea Câmpulungului, pe valea Moldovei ; pe la izvoarele
Ruscovei, trecerea din Maramureş în Ţara de Sus a Moldovei evita traversarea
crestelor muntelui Mestecăniş.
Atestările documentare şi arheologice, toponimia şi tradiţia confirmă pas cu
pas legătura permanentă dintre oamenii Maramureşului cu fraţii lor de dincolo de
„zidurile cetăţii”.
7
Figura 1: Harta Judeţului Maramureş.
2.2. Aşezările.
8
Bârsana), Uliţa Satului (în comuna Strâmtura), Uliţa Bătrână (comuna Vadul Izei)
etc. Faptul că aici s-au găsit cele mai vechi gospodării şi construcţii datate indică
vechile vetre. Forma actuală a unor aşezări cu aglomerări de gospodării de-a lungul
şoselelor şi drumurilor principale (care în general merg paralel cu firul văilor
principale) se poate fixa în timp mult mai târziu (aproximativ în secolul al XVIII-
lea) şi a fost condiţionată de şosea sau drum. În comuna Bârsana se mai păstra
până nu demult, în memoria bătrânilor satului, faptul ca locul pe unde trece astăzi
şoseaua de-a lungul căreia se afla o bună parte a gospodăriilor ţărăneşti era o zonă
mlăştinoasa a râului Iza, acoperită de o vegetaţie specifică, iar vatra satului era pe
Valea Caselor, toponim foarte sugestiv. Desigur, problema nu trebuie generalizată.
Satele de pe valea Cosăului si a Marei ca şi majoritatea celor de pe valea Izei şi a
Vişeului si-au păstrat în mare vechile vetre, iar modernizarea drumurilor nu a făcut
altceva decât să extindă aceste vetre.
Faptul că vestigiile arheologice descoperite în zonă sunt localizate în general
în aria acestor vetre, că majoritatea satelor atestate documentar cu aceleaşi
denumiri şi pe aceleaşi locuri ca şi astăzi, încă din secolele al XIII-lea, al XIV-lea
şi al XV-lea, este o dovadă certă a dezvoltării lor libere şi a vechimii.
Dezvoltarea liberă, pe principiul roirii nucleelor, a dat naştere aşezărilor de
tip „compact adunat din zona muntoasă”, cum le numeşte Paul Petrescu, care
consideră că acestea „prezintă un interes special întrucât [...] constituie una din
excepţiile importante de la regula generală după care satele adunate sunt situate în
zonele de câmpie, pentru munte şi dealuri fiind caracteristice satele răsfirate sau
risipite. Or, tocmai unele dintre satele maramureşene au un grad de concentrare rar
întâlnit chiar în zonele de câmpie”.Această concentrare se explică în primul rând
prin vechimea lor.
În specificul aşezărilor maramureşene distingem alte aspecte demne de
relevat. Dacă în general caracterul „compact adunat” este specific acestor aşezări,
trebuie să subliniem că acesta se referă numai la vatra satului — gospodăriile de
aici formând aglomerările care dau acest specific. Dar aproape toate aşezările au
prelungiri de grupuri de gospodării aşezate pe firul vâlcelelor şi văilor laterale,
mult îndepărtate de vatră, sau chiar gospodării izolate care dau nota specifică
aşezărilor de tip răsfirat sau chiar risipit. Locuitorii acestor gospodării se numesc
„câmpeni”; spre deosebire de cei care locuiesc „în sat”, aceştia locuiesc „în câmp”
sau „pe vale”.
O altă notă specifică satelor maramureşene, în special celor aşezate de-a
lungul văilor (satele de pe valea Cosăului şi chiar a Izei), este divizarea acestora în
„susani” şi „josani”, locuitorii numindu-se „susănari”, respectiv „josănari”.
Forme de relief şi condiţii social-istorice au determinat aceste delimitări care
în majoritatea cazurilor au dus la structuri specifice.
Faptul că în majoritatea acestor sate există două biserici („din susani” şi „din
josani”; „din deal” şi „din şes”) şi că în general cele „din susani” (respectiv „din
deal”) sunt mai vechi, la care se adaugă şi unele semnalări documentare precum şi
legendele de întemeiere a satelor ne determină să credem că vechile vetre au fost
cele „din susani”, iar cele din „josani” sunt vetre mai noi, în general databile în
secolele XV — XVI.
9
Uliţele laterale, aşezate de obicei pe firul văilor (afluenţi ai râului), sunt
înguste şi întortocheate, iar unele, prin prelungiri, fac legătura peste cumpăna
apelor cu satele de pe văile paralele.
Caracterul în aparenţă „dezordonat” al aşezărilor din zona Maramureş are
totuşi o logică internă, reguli de organizare şi sistematizare răspunzând
necesităţilor comunităţii. Acest caracter este o dovadă de necontestat a dezvoltării
libere în timp şi în spaţiu a acestor aşezări, a vechimii lor în ultimă instanţă.
Unitară sub aspect etnografic şi folcloric, cu o experienţă istorică unică,
unitară şi sub aspect lingvistic — fiind demonstrată ştiinţific existenţa unui
subdialect maramureşean — ca să nu mai vorbim de cadrul geografic atât de bine
definit de depresiunea intracarpatică a Maramureşului, zona etnografică
Maramureş dovedeşte la o analiză mai aprofundată existenţa mai multor subzone.
Atunci când se referă la arhitectura populară, Paul Petrescu explică aceste subzone
prin contactele cu zonele vecine şi prin condiţiile locale diferite. El stabileşte
următoarele subzone :
1. O subzonă plasată în vestul Maramureşului, definită geografic de
bazinul Marei şi Cosăului şi de cursul inferior al Izei până la Bârsana,
în care folosirea lemnului de stejar a imprimat clădirilor anumite
caractere constructive.
2. Subzona centrală, cuprinzând cursul mijlociu al Izei (între Strâmtura în
nord şi Săliştea de Sus în sud) şi apa Vişeului (de la vărsare în nord
până la Vişeul de Sus în sud), în care s-a dezvoltat arhitectura
cunoscută îndeobşte sub denumirea de maramureşeană, incluzând cele
mai reprezentative biserici de lemn (Ieud, Dragomireşti, Rozavlea,
Bogdan Vodă).
3. Subzona estică a bazinului Ruscova, grupând şi cătunele populaţiei de
ruteni (rusini), în care arhitectura prezintă unele note diferite faţă de
restul Maramureşului în ceea ce priveşte planul şi sistemul de decoraţie.
4. Subzona nordică, de-a lungul Tisei, în care se simte mai puternic
influenţa arhitecturii oraşului Sighet, ducând la anumite fenomene de
hibridizare.
5. Subzona sudică, cuprinzând cursurile superioare ale Izei şi Vişeului
(satele Săcel, Borşa, Moisei), mai complexă ca structură şi în care se
resimt deopotrivă legăturile cu Năsăudul şi cu Bucovina.
Subzonarea este valabilă, având la bază si alte criterii : tipul de aşezare şi
gospodăria, ocupaţiile, portul popular şi arta populară în general, obiceiurile şi
folclorul, particularităţile lingvistice, condiţionarea geografică şi istorică.
Zona cuprinde un municipiu (Sighetul Marmaţiei — cu 6 localităţi
componente, 2 comune suburbane şi 1 sat subcomunal), 2 oraşe (Vişeul de Sus şi
Borşa — cu 3 localităţi componente) şi 28 de comune cu 54 de sate.
Majoritatea covârşitoare a locuitorilor Maramureşului sunt români. Grupurile
compacte de slavi din localităţile de pe valea Ruscovei aparţin huţulilor din
Precarpatia, cei din Crasna, Valea Vişeului, Bistra au caracteristici comune cu
huţulii din Moldova, iar cei din Rona de Sus se pare că au caracteristici comune cu
slavii din zona Lvov.
10
Locuitorii satelor Crăciuneşti, Lunca, Remeţi şi Teceu sunt de influenţă
slovacă, germană şi maghiară (Zacarpatia). Majoritatea. au venit din Galiţia.
Localităţile de pe valea Tisei au în general o populaţie mixtă: români, slavi
(polonezi, slovaci, ucraineni), germani maghiarizaţi, maghiari şi chiar italieni
(veniţi la minele de sare de la Coştiui). Toate localităţile de pe văile Izei, Marei şi
Cosăului sunt compact româneşti.
11
CAPITOLUL III – OCUPAŢIILE TRADIŢIONALE.
12
mai numeroase. Dacă diploma privilegială în 1329, acordată aşezărilor de „oaspeţi
regali” din Maramureş, se referă printre altele şi la lipsa de fertilitate a solului —
quod terra Maramorosiensi infertilis, laboriosa et gravis ad rezidendum fore
dignoscitur" („care pământ al Maramureşului este recunoscut ca infertil şi spre a fi
statornicit trebuie un efort îndelungat şi greu”) — interpretarea dată de Radu Popa
este plauzibilă când constată că aceasta „nu poate avea decât o valoare relativă, de
comparaţie cu regiunile agricole din care veneau oaspeţii şi poate constitui doar
dovada că o zonă muntoasă, ca cea la care se referă documentul, nu poate fi
exploatata cu uşurinţă de colectivităţi venite din regiuni de şes...”. Alte documente
vin să întregească atestările privind practicarea agriculturii de către comunităţile
zonei. Sunt menţionate pământuri arabile” sau „pământuri cultivate şi necultivate”
printre „pertinenţele” satelor sau ale grupurilor de sate mureşene : „cum... terris
arabilibus, pratis” („cu pământuri arabile, fâneţe”); „terris scilicet cultis et incultis”
(„pământuri cultivate şi necultivate”); „campus, pratis” („câmpuri şi păşuni —
fâneţe”) ; „terris eciam arabilibus cultis et incultis” („chiar şi pământuri arabile
cultivate şi necultivate”). Radu Popa, bazându-se pe documente, ajunge la
concluzia că „hotărniciile din secolul al XIV-lea reflectă o accentuată diferenţiere,
după valoare, a terenurilor ce depindeau de sate... Nevoia de preciziune dovedeşte
valoarea mult mai ridicată a terenurilor respective, apte pentru agricultură”. Astfel,
hotarul Ieudului în anul 1435 cobora „ad terras arabiles” („până la pământurile
arabile”); hotarul Săpânţei trecea în anul 1450 în apropierea Tisei, printre „terras
arabiles” ; hotarul Cuhei „currit inter terras arabiles” („se întinde în mijlocul
pământurilor arabile”), lângă Iza, la 1471 ; o sesie din Sarasău avea în anul 1429
„quator jugeribus terrae arabilis usualibus” („avea în folosinţă patru jugăre de
pământ arabil”); în continuare, documentul vorbeşte de 6 jugăre situate în şesul
Tisei şi pe terasa mijlocie a văii.
Dovezi cu privire la practicarea agriculturii în vremea respectivă le constituie
şi numărul mare de mori atestate documentar, precum şi numele de locuri care le
marchează. Astfel este atestat toponimul Râul Morii, sub forma Malumvize, la
1336, în hotarul comunei Bedeu; un „fluvium... vulgo vocatur Malumvize” între
Săpânţa şi Câmpulung, la 1373. Diploma din 1385 aminteşte printre alte danii :
„...et omnibus metis earum et silvis, campis, pratis, aquis, aquarum ductibus,
montibus et vallibus, molendinis ac universis...” („...şi cu toate hotarele acestora, şi
cu pădurile, câmpurile, fâneţele, apele cu canalele de aducţiune, cu munţii şi văile,
cu morile şi toate celelalte...”), iar diploma din 1387 consemnează: „...terris scilicet
cultis et incultis, aquis aquarunque decursibus, molendinis, pratis, vinetis...” (,,...cu
pământuri cultivate şi necultivate, apele şi cursul apelor, mori, fâneţe, vie...”).
Diploma din 14 martie 1419, dată în Alba Regia, atestă existenţa unei mori pe râul
Şieu, „...ac rectae medietatis molendinî in fluvio Sujov decurrentis” („...şi dreptul
asupra jumătăţii din moara de pe cursul râului Şieu”). Radu Popa datează această
moară anterior anului 1385. În anul 1430, „conventul din Lelesz adevereşte că
Stanislau şi Georgiu nepoţii lui Ioan Vodă din Rozavlea din iubire frăţească către
Mihail şi Ioan fiii lui Sandrin Gurheş din Sarasău, născuţi din nobila doamnă
Stana, fiica lui Ioan Vodă din Rozavlea, au dat la aceştia pentru totdeauna părţile
lor din Poienile Şieului, din Slătioara şi dintr-o moară din Şieu, pe apa Şieului, care
13
părţi au fost oarecândva moşului lor Ioan Vodă, dar după moartea lui înstrăinându-
se, nobilii din Dolda le-au recâştigat...”.
In sfârşit, o diplomă din anul 1459 vorbeşte de un proces casat „în urma
intervenţiei bărbaţilor onoraţi şi făcători de pace” iar „Ivaşco şi Ioan au dat înapoi
lui Sandrin Bala trei jugere de pământ arătoriu”. Desigur, documentele de epocă,
sunt mult mai multe, iar pe parcursul epocilor următoare atestările acestei ocupaţii
sunt şi mai frecvente în documente.
Foarte importante sunt documentele de limbă. În fondul principal al limbii
române s-au păstrat o serie de termeni care denumesc unelte, tehnici folosite în
agricultură — a ara, a secera, furcă, sapă, săpăligă, secure (de origine latină),
grapă (de origine autohtonă) — sau tehnicile de obţinere a parcelelor pentru
agricultură : curătură, săcătură, runc, ţarină (de origine autohtonă). Toate aceste
cuvinte de origine latină sau autohtonă, precum şi cele slave, pătrunse în fondul
principal de cuvinte (plug, coasă, greblă, poiană, prisacă), se constituie în
argumente ale vechimii şi continuităţii, ale permanenţei acestei ocupaţii în zona
etnografică Maramureş.
Referindu-se la terminologia agricolă specifică Maramureşului în secolul al
XV-lea, Radu Popa susţine opinia istoricului P.P. Panaitescu, după care la acea
vreme în zonă este atestată folosirea termenului lucrătoriu pentru plug, iar termenii
ca a semăna, a răsădi, ţerină se foloseau curent; cuvântul grâu avea înţelesul de
hrană.
Sistemul tradiţional de cultură în zona etnografică Maramureş a fost cel în
„ţarină” şi „imaş”. După secerat, în baza rânduielilor satului se înlesnea păşunatul
ţarinei, în scopul îngrăşării terenurilor.
Culturile tradiţionale în satele zonei etnografice Maramureş au fost grîul (de
toamnă şi de primăvară), secara, ovăzul şi orzul, hrişcă, meiul, fasolea („de rudă”
şi „oloagă”, varza, mazărea, floarea-soarelui ca plantă oleaginoasă (ulei se extrăgea
şi din seminţe de dovleac şi chiar de cânepă); ca plante textile se cultivau inul şi
cânepa (de vară şi de toamnă), iar ca plante furajere bostanii (harbujii), trifoiul,
lucerna şi mai nou ghizdeiul, sfecla („buraci"). La finele secolului al XVII-lea
apare porumbul, mai târziu cartoful (numit local; „picioci”, „baraboi”, „poame de
pământ”). Atât porumbul cât şi cartoful se generalizează în secolul al XVIII-lea,
având ponderea principală în alimentaţie.
Din suprafaţa totală a Maramureşului interbelic (actuala zonă etnografică
Maramureş), de 338 000 ha, după o statistică din 1927, 18 000 ha erau cultivate cu
cereale şi în mică măsură cu legume, 4 939 ha cu lucerna şi trifoi, 31 141 ha păşuni
şi 55 140 ha fâneţe naturale. Restul suprafeţelor cuprindeau 60 102 ha pentru
vetrele satelor (cu livezi, grădini, drumuri şi uliţe), 163 691 ha păduri, iar restul
includea eroziunile alpine.
Terenul bun pentru agricultură fiind relativ puţin, trebuia lucrat în condiţii de
maximă eficienţă, fapt ce a impus de veacuri un sistem de cultivare şi recoltare
adaptat necesităţilor locale.
Pentru extinderea terenurilor cultivabile s-au impus tehnici tradiţionale
specifice. Astfel, pentru obţinerea de noi parcele de fâneţe s-a practicat „lăzuirea”
cu „sapa de laz” (o sapă lungă, confecţionată de fierar, bine ascuţită şi fixată într-o
14
coadă de lemn tare). Fertilizarea acestor parcele obţinute prin lăzuire se făcea prin
păşunarea oilor şi staţionarea acestora pe timp de iarnă în terenurile lăzuite.
Obţinerea de noi parcele arabile se făcea prin desţelenire. Aceasta se efectua
toamna, când „se tăia ogorul”, adică se ara cu plugul. Pentru distrugerea
rădăcinilor de iarbă, brazdele se lăsau peste iarnă să îngheţe, iar primăvara se ara
din nou.
Specifică tuturor satelor Maramureşului a fost şi este cultivarea mai multor
plante pe aceeaşi suprafaţă de pământ, prin intercalare. Astfel, se obişnuia ca pe
terenul însămânţat cu porumb să se cultive şi fasole, sfeclă furajeră, dovleci
furajeri, mazăre, varză. în jurul tarlalei cu porumb se cultivau floarea soarelui şi
fasole.
Aratul, indiferent de forma terenului (plan sau în pantă), se făcea şi se face şi
astăzi cu „pluguri înştimbătoare”. Terenurile în pantă se arau în lungime, pornind
din partea de jos. Tipul de plug folosit este cel cu „cormană schimbătoare”, numit
de Valer Butură „plug de coastă” sau „plug cu brăzdar simetric şi cormană
schimbătoare”. Brăzdarul şi cuţitul erau din fier, iar restul părţilor din lemn. La
finele secolului trecut si la începutul secolului al XX-lea, această unealtă se
modernizează, astăzi fiind aproape generalizate plugurile din fier sau legate în fier;
Odată cu socializarea agriculturii, aratul se face cu tractoare şi cu pluguri moderne.
Până la finele secolului al XIX-lea, cele mai multe grape erau în întregime din
lemn (în colecţiile muzeului din Sighetul Marmaţiei se păstrează două asemenea
exemplare). Treptat, acestea au fost înlocuite de grapele cu dinţi din fier şi cu
structura din lemn, iar astăzi tot mai frecvent se foloseşte grapa metalică.
Semănatul tradiţional se făcea manual, aruncând sămânţa din „desagi”. În
grădini, pentru ca sămânţa să nu fie mâncată de păsări, se seamănă înainte de arat.
Fasolea, floarea soarelui si cartofii se seamănă în cuiburi. În pământul mai slab, tot
în cuiburi se seamănă porumbul şi hrişcă (în felul acesta se foloseşte mai puţin
gunoi).
Lucrările de plivit se efectuau diferenţiat pe culturi. La culturile de grâu se
pliveau cu „săpălăul”, iar culturile de cartofi, sfeclă şi porumb se săpau şi se sapă
şi astăzi de două ori (la a doua sapă se face şi răritul). Săpatul pământului se face
cu sapa de fier. Sapa de lemn a dispărut din memoria (localnicilor, dar folosirea ei
în epoca feudală este dovedită de existenţa unui exemplar în muzeul din Sighetul
Marmaţiei. Atât sapa de lemn cât şi cele de fier folosite în perioada contemporană
sunt de formă rotundă. În grădinile de zarzavaturi, pământul se sapă cu hârleţul şi
se afânează cu grebla.
15
Figura 2: Unelte agricole : 1 — tileguţă; 2 — plug de lemn ; 3 — grapă de lemn ; 4 —
îmblăciu ; 5 — mătură din nuiele pentru îmblătit; 6 — greblă pentru îmblătit; 7 —
vântureşcă (sideşcă)
16
Figura 3: Unelte agricole : 8 — piuă din piatră; 9 — piuă din lemn cu pilug ; 10 — râşniţă
; 11 — piuă pentru desprinsul boabelor de porumb de pe cocean ; 12 — coş din nuiele
pentru desprinsul boabelor de porumb de pe cocean.
17
Pentru creşterea fertilităţii solului, iarna se căra cu sania pe parcele gunoi de
grajd, iar primăvara se curăţa terenul şi se împrăştia gunoiul cu furca. Tot în acest
scop s-a practicat şi se practică şi astăzi rotaţia culturilor: pe aceeaşi parcela un an
se cultivă cartofi, iar în anul următor ovăz; parcelele semănate cu porumb vor fi
semănate în anul următor cu grâu. Pentru a înlătura surplusul de apă şi pericolul de
„băltire” se făceau şanţuri ce se umpleau cu bolovani rotunzi de râu, peste care se
punea pământ (să nu se piardă suprafaţa respectivă).
Recoltatul păioaselor se făcea şi se mai face cu „secera cu zimţi” în trecut
confecţionată din ,,pânză de coasă” Seceratul se făcea cu precădere de către femei,
iar atunci când secerau şi bărbaţii, aceştia lucrau separat. Pentru recoltat, pe
suprafeţe mai mari s-a folosit şi coasa cu două picioare. De obicei la coasă se
ataşau o greblă sau două corzi de nuiele ca să culce spicele în aceeaşi direcţie. Pe
terenul în pantă, cositul se făcea de sus în jos. În general, cositul se efectua de către
bărbaţi, iar femeile strângeau spicele şi făceau snopii, care apoi; erau aşezaţi în clăi
pe pari de către bărbaţi. La bază se aşezau câţiva snopi „în picioare” (cu spicele în
sus), apoi se clădea claia care era formată din circa 40 de snopi. La baza clăii
pentru a feri snopii de umezeală, se construia un patul din crengi. Snopii uscaţi
erau duşi în gospodărie şi depozitaţi într-o construcţie specială („Şura de
îmblătit”), unde se păstrau până iarna, când se „îmblăteau”, adică se treierau.
Treieratul cerealelor s-a făcut folosindu-se mijloacele tradiţionale. Batozele
s-au introdus târziu, la începutul secolului nostru. Dar în paralel s-au practicat până
în zilele noastre frecatul spicelor cu palmele şi bătutul cu îmblăciul. „Şura de
îmblătit” avea pardoseala din pământ „muruit” sau din dulapi de brad. Snopii erau
bătuţi cu îmblăciul, după care erau întorşi pe partea cealaltă. Paiele şi resturile de
spice erau greblate cu o greblă cu dinţi mari şi cu coadă scurtă. Cu o mătură din
nuiele se adunau boabele, făcându-se „vraf ” în fundul şurii. La această operaţie se
folosea şi „fundul de suflat” (confecţionat din scândură). Din grămadă, boabele se
luau cu „sideşca” şi se vânturau.
În zonă au existat şi batoze acţionate de cai. S-au folosit de asemenea batoze
acţionate cu aburi, având drept combustibil lemnul. În perioada interbelică au
apărut batozele cu motoare Diesel. O largă răspândire au avut şi batozele acţionate
hidraulic, în special în satele de pe valea Cosăului şi a Izei. Asemenea batoze mai
sunt si astăzi în funcţiune.
Pentru vânturat, unealta tradiţională a fost „sideşca” sau „vântureşca”. Au
existat şi vânturători mecanice acţionate manual. Fasolea se vântura cu „covată”,
iar ovăzul de sămânţă cu un ciur cu orificii mari.
Produsele cerealiere se păstrau în podul casei, în lăzi mari, în „buţi”
(trunchiuri de copac scobite în interior), în vase mari confecţionate din nuiele
împletite şi unse în interior cu argilă amestecată cu bălegar de cal.
18
Figura 4: Recipient pentru păstrarea cerealelor.
19
Figura 5: Pari pentru uscarea trifoiului.
20
care se lasă păşunatul până la 15 aprilie, iar după aceea este interzis, pentru a se
face furaje. Treapta a doua o constituie „mejdele de mijloc” (terenuri cu tufişuri şi
fâneţe, unde păşunează toate animalele, din 15 aprilie până în 20 mai). „Mejdele de
sus” cuprind terenuri de fâneţe şi păduri unde se păşunează din 20 mai până în 15
— 20 iunie, când oile pleacă la munte. Păşunatul se face treptat, pentru a lăsa să se
refacă iarba pentru furaje. Recoltatul fânului se face respectând treptele amintite,
astfel că la venirea oilor de la munte se păşunează pornind de la mejdele de sus la
cele de jos. În felul acesta există permanent atât iarbă pentru păscut, cât şi pentru
făcutul fânului. Acest sistem tradiţional de recoltare a furajelor şi de păşunat se
bazează pe o tradiţie îndelungată şi se dovedeşte de mare eficienţă şi în zilele
noastre.
În condiţiile actuale s-au produs mutaţii profunde şi în acest domeniu. în
localităţile cooperativizate s-a generalizat mecanizarea majorităţii lucrărilor
agricole, au apărut tehnologii noi. În localităţile necooperativizate, în general s-a
renunţat la cultivarea cerealelor, terenurile dezafectate fiind cultivate cu plante
furajere de mare randament (lucerna, trifoi), necesare pentru creşterea şi îngrăşarea
animalelor care aduc mari venituri ţăranilor. Necesarul de grâne şi porumb pentru
hrana oamenilor şi a animalelor este adus din Banat, Bărăgan, Câmpia Română etc.
23
Figura 7: Comarnic.
Pentru a avea o imagine mai clară asupra păstoritului tradiţional, redăm ciclul
anual al acestuia, aşa cum era practicat în satul Ieud, de pe valea Izei, sat care a
conservat multe dintre tradiţiile zonei.
Toamna, la „Sâmedru” (Sfântul Dumitru — 26 octombrie), se eliberau
păcurarii şi totodată se angajau cei pentru anul următor. Odată cu aceasta se punea
problema iernării oilor. Ţăranii se asociau pentru iernatul oilor în câmp. De obicei,
asocierea se făcea între ţăranii cu pământuri apropiate sau între grupuri de oameni
din acelaşi neam, datorită faptului că pământurile unui neam erau grupate. Odată
24
cu terminarea păscutului şi trecerea pe furajatul animalelor cu fân, numit ,,căzutul
la fân”, se făcea un „arunc” — o socoteală, adică se calcula cantitatea de fân ce
trebuia să o dea fiecare asociat, după numărul de oi de furajat, şi numărul de zile
pentru care asociatul trebuia să asigure mâncarea pentru păcurari. De obicei, oile
erau furajate de toamna până la 25 martie. Fânul de calitate mai bună se păstra
pentru primăvară, când fătau oile. În general, în grija unui păcurar bun intrau circa
80 de oi cu lapte. La un botei (150—200 oi) se angajau trei oameni: un păcurar, un
ajutor de păcurar şi un băiat. Iernatul oilor se făcea pe câmp, unde era adus fânul.
Acolo se construiau „staulul” şi „coliba”. Pentru miei se ridica un „ţarc” acoperit
cu fân, în prelungirea colibei, pentru a fi feriţi de frig.
La ieşirea coltului ierbii, oile erau lăsate să se hrănească bine, fără a fi mulse.
După ce se încălzea vremea începea tunsul oilor. Acestea erau tunse de fiecare
proprietar în parte. Cu această ocazie avea loc şi o mică petrecere.
Primăvara, oile erau păşunate pe lângă sat, adică la mejdele de jos. După ce
se încălzea vremea urcau la mejdele de mijloc, unde se făcea „amprorul”, adică
înţărcatul mieilor. Urcatul la mejdele de sus avea loc începând din 20 mai, de
obicei cu trei zile înainte de „ruptul sterpelor”, adică de separarea oilor sterpe de
cele cu lapte. Etapa următoare includea constituirea stânei şi pregătirile pentru
urcatul oilor la munte. O stână era formată din 5 — 7 boteie de oi, în funcţie de
mărimea suprafeţei de păşunat.
25
Figura 8: Inventar pastoral: 1—5 — linguri (găvane); 6—8 — găleţi.
26
Figura 9: Inventar pastoral: 9 — ceaun; 10 — căldare; 11—bărbânţă ; 12— cofă; 13 —
cană; 14 — jintalău ; 15 — cujbă ; 16 — cumpănă.
27
Figura 10: La mulsul măsurii.
„Gazda de stână” era de obicei ţăranul cu cele mai multe oi. El închiria
muntele, iar sâmbraşii aveau obligaţia de a contribui la plata „arvonului” pentru
munte. Tot gazda de stână avea obligaţia de a pune la dispoziţie inventarul necesar:
două căldări mari de aramă, două „budăci” pentru strâns şi măsurat laptele, ceaune
28
pentru mămăligă, două „găvane” mari pentru urdă, două—trei „jintalauă”. Găleţile
pentru muls aparţin gazdelor de botei, care le repartizează fiecărui păcurar.
În ziua „ruptului” se construiesc „strungile”, „comarnicul”, „stâna” (coliba
din faţa strungilor), colibele din colţurile „târlei” (fiecare botei avea coliba şi
strunga lui). La fiecare strungă se aflau doi „mulgaşi”, de o parte şi de cealaltă câte
unul. Înainte de începerea mulsului, în mijlocul staulului se înfigea un brad
împodobit cu colaci şi cu un „struţ” de flori, iar la fiecare botei erau aduşi doi
berbeci „înstruţaţi”. La amiază, sosirea oilor de la păscut era anunţată de
„trâmbiţele” (tulnicele) păcurarilor. După aceea, oile intrau în strungi şi mulgaşii,
cu găleţile în mină, se aşezau pe „scaune” din glii de pământ. Gazda stânei mergea
în mijlocul acesteia, în faţa mulgaşilor. La un semn al acestuia, toţi mulgaşii se
descopereau şi se ridicau în picioare. Gazda îi ruga să fie cinstiţi, le urca noroc la
oi, iar în final striga : „Găleţile sus !”. Toţi mulgaşii ridicau găleţile şi le răsturnau,
pentru a demonstra că sunt goale. Apoi începea mulsul, după care se strângeau
vasele cu lapte în faţa stânei. Budaca cea mai mare era aşezată pe un loc drept,
perfect orizontal. Pe rând, fiecare mulgaş turna laptele în această budacă, în care
era introdus un instrument din lemn cioplit în atâtea feţe câte boteie existau la
stână. Instrumentul se numeşte „carâmb”. Pe carâmb se însemna cu o crestătură de
cuţit cantitatea de lapte a oilor pe care le avea fiecare sâmbraş. După „cărâmbit”,
gazda stânei închina un pahar de ţuică cu păcurarii, cu gazdele de botei şi cu
proprietarii oilor, apoi plecau la un izvor apropiat. Se aducea apă cu găleţile şi se
punea în budaca fiecărui sâmbraş atâta apă cât lapte au dat oile sale. Măsurătoarea
se făcea cu „cupa” (vas de lemn de 3 litri). Câte cupe de lapte avea fiecare sâmbraş
atâtea cupe de „fărină de mălai” trebuia să dea pentru întreţinerea păcurarilor. În
perioada de iarnă, ei aveau obligaţia să ducă păcurarilor mâncare o dată pe
săptămână.
Primăvara, după ce oile ieşeau „în iarbă”, hrana pentru păcurari şi câini era
asigurată de proprietarul pământului de păşunat, ca recompensă pentru gunoitul
terenului.
După terminarea mulsului şi a măsuratului avea loc o petrecere. Asocierea
pe boteie în cadrul stânei este o reminiscenţă a unor străvechi sisteme de asociere
— asocierea pe neamuri. Aceasta se poate observa foarte bine în cadrul mesei de
ritual, când sâmbraşii se grupează pe boteie, adică pe neamuri.
În timp ce se servea masa din mâncărurile aduse de acasă, „baciul” închega
laptele şi împărţea caş la toată lumea. La petrecere participau şi ceteraşi angajaţi de
gazda stânei.
După muls, înainte de plecarea oilor la păscut, gazda stânei le stropea cu apa
cu care s-au spălat găleţile, apoi se înconjura târla de trei ori. În unele sate, în timp
ce se înconjura stâna, păcurarii cântau din tulnice. Stropirea oilor cu apă este un
gest simbolic care are la origine un străvechi rit de fertilitate şi fecunditate.
Oile plecau la păscut şi se întorceau seara, pentru a fi mulse din nou. Atunci
se adunau toate gazdele de boteie şi împreună cu gazda stânei împărţeau păcurarii
pe funcţii.
Apoi, toţi proprietarii de oi se întorceau în sat. Sărbătoarea „ruptului”
continua acasă la gazda stânei.
29
După ruptul sterpelor, oile rămâneau la mejdele de sus cel mult două
săptămâni, după care plecau la munte. Mai întâi, însă, ele erau aduse în sat, erau
mulse, iar din lapte se făcea caş, care era împărţit oamenilor mai săraci.
Fiecare gazdă de botei avea obligaţia de a însoţi, cu căruţa, oile până la
munte. În căruţă ducea toate cele necesare stânei. Înainte de a porni la drum se
făcea o mică petrecere. Apoi, păcurarii îşi luau rămas bun de la neamuri, de la
prieteni şi de la fetele din sat. Fetele îi însoţeau până la marginea satului.
Cei care duceau vasele necesare la stână beneficiau de dreptul de a-şi vara
caii pe munte în mod gratuit. Odată cu oile erau duse la munte şi animale mari
(vaci, boi, porci). Vacile se mulgeau şi ele „pe carâmb”, la „ruptul sterpelor”.
În ierarhia funcţiilor la stână, „vătavul” are responsabilitatea cea mai mare,
de aceea el trebuie să întrunească o serie de calităţi: să fie cumpătat, priceput, să se
bucure de prestigiu în faţa celorlalţi.
Viaţa la stână, în munte, se desfăşoară după legi nescrise dar care, în virtutea
tradiţiei, s-au dovedit valabile şi sunt respectate întocmai.
Toamna, la o dată fixată iniţial, oile erau coborâte de la munte. La sosirea în
sat, ele erau alese pe boteie şi pe proprietari ca şi la plecare. Păcurarii, cu pălăriile
frumos împodobite cu flori de munte, erau primiţi sărbătoreşte de tot satul. Ciclul
descris este specific pentru întreaga zonă etnografică Maramureş.
31
Figura 12: Capcane de vânătoare: 1—3 — capcane pentru animale mici; 4 -
capcană pentru jderi (după Romulus Vuia)
32
Figura 13 : Capcane de vânătoare: 5—6 — capcane pentru jderi (după Romulus
Vuia) ; 7 — capcană pentru lupi şi urşi.
34
Figura 14: Ştiubeie tradiţionale.
37
Figura 16: Aşezare specifică Maramureşului.
38
Figura 18: Pe valea Cosăului.
39
Figura 20: Pe uliţele satelor maramureşene.
Figura 21: Călineşti.
40
Figura 22: Pe uliţele satelor maramureşene.
41
Figura 24: Depozit de bronzuri descoperit pe valea Valea Blidarului.
42
câteva sate ai căror locuitori, pe lângă ocupaţiile lor de bază — agricultura şi
creşterea animalelor — practică şi butinăritul ca ocupaţie secundară. În cadrul
acestei ocupaţii, cu timpul a intervenit o specializare pe categorii de arbori, iar în
zilele noastre chiar şi pe faze de lucru. Astfel, butinarii din Deseşti, Mara, Săpânţa,
Strâmtura s-au specializat în exploatarea pădurilor de foioase, cei din Borşa,
Moisei, Vişeul de Jos şi de Mijloc în exploatarea răşinoaselor, iar butinarii din
Rona de Sus, Poienile de sub Munte, Ruscova, Repedea lucrează atât în unele, cât
şi în celelalte. Butinarii din Strâmtura sunt specializaţi în fasonarea lemnelor de
foc.
Perioada optimă de tăiere a lemnului de construcţie este între 1 octombrie şi
31 martie, adică perioada de întrerupere a vegetaţiei. Vara, activitatea este mai
redusă sau chiar întreruptă, deoarece prin exploatare s-ar distruge puieţii. Conform
tradiţiei, lemnul tăiat după pornirea vegetaţiei (a sevei) îşi pierde din calităţi,
nefiind atât de rezistent.
Uneltele butinarului sunt simple, dar de mare eficienţă. Ele sunt unelte
pentru doborât şi secţionat lemnul (securea, ferăstrăul sau joagărul, icul sau pana,
mai nou ferăstrăul mecanic); unelte pentru ridicatul lemnului din pădure (parul,
ţapina, vancăul sau voltăul) etc. Pentru trasul lemnului, în trecut se folosea tînjaua
acţionată de boi sau de cai. Lemnul era prins de tânja cu cioflângul şi eventual cu
lanţuri. Iarna, pentru transportul lemnului se folosea corciuia; lemnul era tras prin
semitârâre, cu un capăt pe corciuie. Pentru transport pe distanţe mai mari se
foloseau două corciui. În celelalte anotimpuri, pentru transport s-a utilizat tileaga,
care se poate lungi prin glisarea „inimii” în funcţie de lungimea lemnului. De mare
randament pentru scoaterea din pădure a lemnului rotund erau „jilipurile” cu apă.
Construcţii solide, fixe, mult mai mari decât jgheaburile, jilipurile conduceau
lemnul până la un mijloc de transport. Jilipurile se confecţionau din lemn decojit,
suspendate pe stâlpi puternic înfipţi în pământ sau ancorate direct pe pământ. Prin
forma lor trapezoidală în secţiune, precum şi prin înclinare, ele permiteau curgerea
apei şi alunecarea lemnului.
Lemnul de foc se fasona la „ciotcă”; de circa 20 de ani s-a renunţat la acest
sistem de exploatare. Scosul lemnului de foc de la ciotcă la mijlocul de transport se
făcea cu ajutorul unui sistem de jgheaburi confecţionate din scânduri groase de fag,
care poartă denumirea de „cuşcae”. Acestea erau tratate cu parafină, pentru ca
lemnul să alunece. Fiind înclinate natural, pe pantă, lemnul aluneca cu viteză până
la mijlocul de transport. Spre deosebire de jilipuri, cuşcaele nu erau construcţii
fixe, ci mobile, montându-se şi demontându-se după necesităţi.
„Cioacla” era o sanie rudimentară, folosită pentru transportul crengilor pe
pantă.
Un mijloc mai perfecţionat de deplasare a lemnului la drumul de acces era
„goanga”, care funcţiona pe principiul şinelor, doar că acestea nu erau din fier, ci
din lemn; trunchiul glisa, fiind tras de cai.
Pentru adăpost şi dormit în pădure s-a generalizat în perioada interbelică şi
în special după război aşa-zisa „colibă maramureşeană”, specifică butinarilor. De
formă octogonală, construită din bârne rotunde cioplite în interior şi căptuşită cu
muşchi printre bârne, cu pereţii înalţi de 1—1,20 m, ea avea acoperişul din draniţe
43
(acesta creştea progresiv în înălţime spre centru, care era lăsat deschis, pentru
aerisire). La mijloc era aşezată vatra. Se dormea pe priciuri aşezate de jur-împrejur,
perpendicular pe vatră. Capacitatea unei asemenea colibe era de 12 până la 20 de
locuri. Se pare că aceasta este o adaptare locală a aşa-ziselor „colibe finlandeze”.
Ion Vlăduţiu o găseşte răspândită la diverse parchete forestiere din ţară, sub
denumirea de „colibă borşănească”.
Transportul lemnelor pe distanţe mai mari se făcea cu ajutorul plutelor,
Râurile Tisa, Mara, Vaser, Cisla, Vişeu, Valea Ruscovei erau până nu demult
marcate de baraje care permiteau adunarea apei necesare formării plutelor. Prin
ridicarea stăvilarului, albia râului se umplea şi plutele porneau la vale. Plutele s-au
folosit numai pentru lemn de răşinoase.
În zona Maramureşului s-a practicat şi aşa-zisul „plutărit sălbatic”. În
general, principiul era acelaşi, doar că lemnele nu se legau în plute, ci li se dădea
drumul pe albia râului bucată cu bucată. Sigur, acest sistem se practica numai pe
distanţe mici.
Aşa cum am văzut mai sus, plutele transportau în primul rând lemnul, dar s-
a practicat foarte mult plutăritul, în special pe râul Tisa, pentru transportul sării.
Aceasta, în perioada când Imperiul Austro-ungar era aprovizionat cu sare de la
ocnele din Maramureş.
În ultimii ani s-a renunţat total la transportul cu plutele, construindu-se
drumuri forestiere.
Legat direct de butinărit, cărbunăritul a apărut ca o necesitate pentru
asigurarea fierăriilor săteşti cu cărbuni, respectiv cu mangal. Tehnica de obţinere a
cărbunelui de lemn sau a mangalului este destul de simplă. Se foloseşte numai
lemn din specii de foioase, de preferinţă fag, dar şi paltin, frasin, ulm. Se taie
lemnul cu ferăstrăul (joagărul) la dimensiuni de circa un metru; se crapă buştenii
cu securea, obţinându-se lobdele care se clădesc în poziţie verticală pe trei—patru
rânduri în sus; se obţine o grămadă în formă de căciulă, numită „bocşă”. Cantitatea
de lemn folosită într-o bocşă este de circa 100 metri steri (60 mc).
Odată bocşa constituită, se acoperă cu paie, frunze, talaşi din lemn sau
rumeguş, peste care se pune un strat de pământ de 3—5 cm. Se lasă un orificiu
lateral jos (dar nu în direcţia vântului) şi un orificiu la vârful bocşei, pentru
aerisire.
Printr-un orificiu special se aprinde focul în interior. Se închide orificiul,
având grijă să funcţioneze cele de aerisire. Durata medie de ardere este de 7—8
zile, în funcţie de mărimea bocşei şi de umiditatea lemnului. Pe toată durata
arderii, bocşa se supraveghează. Focul trebuie să ardă închis, fără flacără, pentru
carbonizarea lemnului. Când se apreciază că lemnul s-a carbonizat, se închid
orificiile de aerisire şi arderea se opreşte. Se lasă la răcit două zile şi două nopţi,
apoi se desface bocşa de sus în jos, scoţând cărbunele. Cărbunele astfel obţinut a
fost folosit mai mult de către fierari.
În Maramureş, cărbunele din lemn sau mangalul se produce pe valea
Baicului (Dragomireşti), pe valea Ieudului, Botiza, Mara, Izvoare, pe valea
Săpânţei şi la Huţa.
44
CAPITOLUL IV. MEŞTEŞUGURILE ŢĂRĂNEŞTI.
46
Figura 28:Meliţatul cânepii..
47
4.2. Prelucrarea lemnului.
49
Figura 30: Fruntarul unei mori vechi.
50
Figura 31: Unelte pentru prelucrarea lemnului (după arh. Péter Dezideriu):
1 — topoare ; 2 — ferăstraie de mână ; 3 — joagăre.
51
Figura 32: Unelte pentru prelucrarea lemnului (după arh. Péter Dezideriu): 4 — dălţi ; 5
— rindele; 6 — sfredele; 7 — instrumente de măsură ; 8 — cuţitoaie ; 9 — cuţit pentru
draniţă.
52
Figura 33: Figură antropomorfă cioplită în lemn.
53
Figura 35. Pecetar. (colecţia dr. Victor Pop) Figura 36. Pecetar. (colecţia Victor
Pop)
54
Figura 37: Lingurar.
55
4.3. Olăritul.
58
Figura 39: Farfurie de lut ars.
59
Figura 41: Farfurie de lut ars.
4.4. Cojocăritul.
60
În general, în Maramureş, din blana de oaie s-au confecţionat şi se lucrează
şi astăzi aşa-zisele cojoace sau pieptare, piese fără mâneci, drepte, scurte până la
brâu şi deschise în faţă. Ion Vlăduţiu semnalează pentru subzona Iza Mijlocie şi
pieptarul înfundat, cu blana în interior. Piesa mai există izolat, dar s-a generalizat
tipul de pieptar despicat în faţă.
Pentru tăbăcitul pieilor de oaie sau de miel se folosesc tehnici simple şi
eficiente. Din pieile tăbăcite se confecţionează cojoace şi „cujme” (căciuli).
Ţinând seamă de tehnicile de ornamentare şi de materialele folosite, în zonă
se diferenţiază două tipuri de cojoace, cu mai multe variante. Este vorba de
cojoacele specifice sub-zonelor Iza Mijlocie şi Vişeu-Borşa, care au ca element
caracteristic în ornamentare „cărmăjia” (meşină din piele de oaie) care se aplică în
diverse forme pe piepţii şi pe spatele pieptarului. Motivele decorative sunt
predominant florale, realizate prin aplicaţii de piele vişinie. În decorarea cojoacelor
încadrate în acest tip, pe lângă „cărmăjie”, decorul mai cuprinde broderii
policrome, marcate de nasturi din piele, ciucuri din lână sau mătase de diferite
culori, ţinte de metal; desigur, acestea diferenţiază variante care dau specificul
local. Caracteristice broderiei acestui tip sunt motivul „pomul vieţii” şi imitarea
florilor de rododendron de pe muntele Pietrosul.
Acest tip de cojoace are ca centre specializate satele Săliştea de Sus,
Moisei,Vişeul de Jos. În general, în toate satele din zonă au existat şi există şi în
zilele noastre femei şi bărbaţi care, pe lângă ocupaţia lor de bază, practică şi
cojocăritul. Ei lucrează pentru familie şi pentru grupuri mai restrânse. Astfel de
meşteri lucrează şi la Borşa, Poienile Izei, Botiza etc.
Al doilea tip de cojoace este cel specific subzonei Mara-Cosău şi Iza
Inferioară până la Bârsana, cu infiltraţii în satele Glod şi Slătioara. Cojocul nu
diferă în croi, ci doar ca tehnică ele decorare şi ca motive. Astfel, decorul se
realizează prin broderie pe pânză, care apoi se aplică pe cojoc. Broderia se face cu
lână fină, colorată în diverse nuanţe de roşu, având ca motive specifice „pana
păunului” şi „cizma cucului”. Cojoacele câştigă în frumuseţe prin oglinjoarele
aplicate şi prin ţintele care delimitează câmpii ornamentali. Ciucuri de mătase sau
de harast îmbogăţesc piepţii şi partea de sus a spatelui cojocului.
În zonă se mai confecţionează şi cojoace simple, fără un decor deosebit, care
sunt purtate la lucru, în special de către bărbaţi. Cojoace se mai lucrează şi la
Sighetul Marmatiei, în cadrul cooperaţiei meşteşugăreşti.
Dintre meşterii cojocari maramureşeni s-au detaşat prin creaţii deosebite
Mihai Iuga-Joldea din comuna Săliştea de Sus şi Nicoară Hoţea din Sat-Şugatag.
Ei au participat la marile festivaluri folclorice din ţară şi chiar de peste hotare,
unde creaţiile lor au fost bine apreciate, iar în cadrul Festivalului Naţional
„Cântarea României” au fost distinşi cu premii prestigioase.
Piese reprezentative din creaţia acestora au intrat în patrimoniul muzeelor
din judeţ, al Muzeului Etnografic al Transilvaniei din Cluj-Napoca, precum şi al
Muzeului Satului şi de Artă Populară din Bucureşti.
61
4.5. Opincăritul.
62
Figura 43: Atelier de opincar: 1 — sobă ; 2 — cuier ; 3 — raft pentru opinci; 4 —
bancă ; 5 — masă ; 6 — masă pentru scule ; 7 — scaunul meşterului ; 8 — butuc pentru
lucru; 9 — polizor.
63
10 11
4.6. Fierăritul.
65
Figura 45: Unelte pentru prelucrarea fierului: 1 — cleşti pentru foc ; 2 — stropitor ; 3 —
baros ; 4, 5 — tăietor ; 6 — ileu ; 7 — găuritor ; 8 - şorubă ; 9 — cârlig; 10 — ciocan ; 11
— cupă pentru morocaşuri.
66
Figura 46: Unelte pentru rotarii: 1 — capră pentru tras rafuri; 2 — tocilă; 3 — cuţitoi; 4
— sfredel ; 5 — mâner pentru sfredele de diverse dimensiuni ; 6 — filieră.
67
Figura 47: Unelte pentru potcovit: 1 — şteclu pentru potcoavă; 2 — cleşte ; 3 — ciocan
pentru scos cuie ; 4 — ciocan pentru bătut cuie ; 5 — dezdoitor ; 6 — raşpău; 7—
cioplitoare pentru unghii.
68
Figura 48: Atelier de fierar: 1 — valău cu apă; 2 — cărbuni; 3 — gura focului ; 4
— laiţă ; 5 — butuc ileu; 6 — menghină ; 7 — şopru ; 8 — tocilă.
69
CAPITOLUL V. INSTALAŢIILE TEHNICE
ŢĂRĂNEŞTI.
71
Figura 49: Moara lui Boboiog din Ieud secolul al XVIII- lea.
72
într-un ritm foarte rapid în viaţa acestuia. Tendinţa de urbanizare şi modernizare în
general a vieţii ţăranului atrage după sine consumul tot mai mare de produse
industriale, renunţându-se treptat la cele tradiţionale. Concluzia ce se impune este
că prezenţa acestor instalaţii tehnice ţărăneşti este strict condiţionată de societatea
satului contemporan, în permanentă transformare.
Păstrarea portului popular, a textilelor de interior, care si-au găsit locul şi în
zilele noastre, amploarea luată de confecţionarea cergilor şi în general a produselor
artizanale din lână prin cooperaţia meşteşugărească, precum şi stimularea creaţiei
populare în cadrul Festivalului Naţional „Cântarea României” ne îndreptăţesc să
credem în persistenta pivelor, vâltorilor.
O altă categorie a instalaţiilor tehnice ţărăneşti este cea care include
instalaţiile acţionate manual, care cuprind în majoritatea lor diverse piese folosite
pentru prelucrarea produselor alimentare. În cadrul acestor instalaţii se disting cele
destinate măcinatului diverselor grăunţe (în special porumbul) şi cele destinate
obţinerii uleiului comestibil.
Pentru măcinat, instalaţia cea mai simplă, răspândită în toate satele zonei şi
cu origini foarte îndepărtate în timp, a fost „râşniţa de mână”, cunoscută de altfel
pe un spaţiu foarte larg şi descrisă în literatura de specialitate. La finele secolului al
XVIII-lea şi începutul secolului al XIX-lea, în zonă sunt atestate o serie de piese
care au intrat în patrimoniul muzeului din Sighetul Marmaţiei, piese care prin
îmbunătăţiri şi inovaţii tehnice uşurau mult munca omului şi măreau randamentul.
Astfel, râşniţa a fost fixată pe un suport din lemn prevăzut cu patru picioare; apar
sistemul de colectare a fainei, dispozitivul de reglare pentru fineţea făinii. La finele
secolului al XIX-lea apare râşniţa de mână prevăzută cu roţi dinţate din lemn şi cu
sistem de transmisie, întregul angrenaj fiind aşezat pe o axă care acţionează
mecanismul râşniţei prin două roţi uriaşe, cu diametrul de aproape doi metri, fiind
fixate la cele două capete ale axei. Aceste roţi erau acţionate manual de doi
oameni, imprimând cu multă uşurinţă viteza necesară râşniţei. Exemplarul cel mai
reprezentativ a fost descoperit în comuna Bârsana, pe valea Bradovei. Din acest tip
a evoluat „moara mecanică”, o râşniţa prevăzută cu roţi dinţate metalice şi cu
rulmenţi. Piesa a fost găsită la Câmpul Negru, cartier al municipiului Sighetul
Marmaţiei.
Din categoria instalaţiilor tehnice destinate obţinerii uleiului comestibil, în
Maramureş sunt tipice „oloierniţele cu berbeci” şi „oloierniţele cu şurub”, instalaţii
folosite la stoarcerea uleiului, şi pivele pentru zdrobitul seminţelor (piua cu pilug şi
piua cu ciocane). De obicei, oloierniţa include şi căsoaia cu cuptorul pentru prăjitul
seminţelor.
După cum remarcă Vaier Butură, când se referă la pivele de ulei din
Transilvania, „uleiurile s-au obţinut din seminţele unor plante mai vechi în culturi,
cum sunt cânepa, inul, bostanii şi nucul, ori din seminţe de fag, culese de prin
păduri” În zona Maramureş se mai scotea ulei din alune, care în privinţa calităţii
stătea alături de cel de floarea soarelui şi de bostan.
Instalaţiile la care ne-am referit mai sus poartă amprenta ingeniozităţii
tehnice a ţăranului maramureşean. Piesa cea mai arhaică este piua cu pilug,
acţionată manual. De formă: cilindrică, cu picior, piua de mână cu pilug a avut o
73
răspândire foarte largă în ţara noastră. În Maramureş o găsim într-o mare varietate
de forme, unele purtând şi amprentă artistică. În satul Poienile Izei am descoperit o
piuă din piatră de formă tronconică, înaltă de 85 cm, cu diametrul la baza mare de
70 cm, mărginită de un brâu cu motivul funiei, prevăzută cu pilug pentru zdrobitul
seminţelor. Tot pentru zdrobitul seminţelor s-a folosit şi piua cu ciocane, acţionată
cu piciorul pe care Vaier Butură o consemnează în câteva zone din Transilvania.
Dintre instalaţiile tehnice pentru storsul uleiului, în Maramureş am
identificat presa cu pene orizontale, varianta cu ciocane suspendate, numită în
graiul local „oloierniţa cu berbeci. Aceasta are aici două subvariante: cea de
interior (de dimensiuni mai mici) şi cea instalată afară (prevăzută cu acoperiş de
protecţie), de dimensiuni mult mai mari, acţionarea ei facându-se de către patru
persoane. Un alt tip este presa ca şurub, varianta ,,cu şurub cu grapă”, care aici
poartă denumirea de „oloierniţa cu şurub cu coşarcă”.
În zonă s-au mai folosit instalaţii tehnice pentru prelucrarea lemnului,
acţionate manual sau cu piciorul: strunguri de lemn, circulare.
74
CAPITOLUL VI. MONUMENTELE DE
ARHITECTURĂ.
75
Figura 50: Casa Iurca din Hărniceşti (secolul al XVIII- lea).
77
Figura 51: Torsadă.
Drumul prin pasul Gutâi îl conduce pe vizitator la biserica din Deseşti, care
deschide salba bisericilor-monument de pe valea Marei. Construcţia datează de la
începutul secolului al XVIII-lea şi a fost pictată în interior de Radu Munteanu si
Gheorghe Zugravul, la anul 1780.
În biserica din Hărniceşti (datată în secolul al XVII-lea) se păstrează mai
multe icoane de mare valoare artistică, creaţii anonime datate în veacul al XVII-
lea.
Pe drumul lateral care trece prin satul Hoteni se ajungi la Breb, unde biserica
construită în anul 1531 păstrează şi urme de pictură murală, valoroase icoane pe
lemn din secolul al XVII-lea, icoane pe sticlă, covoare vechi, ştergare votive,
mobilier.
Revenind pe firul principal al Marei, la Sat-Şugatag, ne întâmpină una dintre
cele mai reprezentative biserici-monument, construită din lemn de stejar, în anul
1642; aici se păstrează mai multe icoane pe lemn şi pe sticlă, cărţi din veacurile
trecute, covoare. Sat-Şugatag este unul dintre satele Maramureşului istoric, cu
tradiţii în sculptura în lemn, monumentalele porţi fiind revelatoare. În cimitirul din
jurul bisericii se mai păstrează câteva semne de mormânt lucrate în lemn, care au
ca motiv principal crucea înscrisă în cerc. După unii cercetători, acestea ar
constitui o influenţă celtică; noi credem că sunt chiar relicte ale civilizaţiei celtice,
dată fiind abundenţa acestor motive specifice celţilor.
78
Figura 52: Biserica din Sat Şugatag.
O altă biserică interesantă este cea din satul Mănăstirea, construită în anul
1653 ; aici pot fi văzute icoane din secolele XVII şi XVIII, creaţii ale zugravilor
locali.
În toate satele amintite, pe lângă bisericile-monument, care în cimitirele din
jurul lor adăpostesc semne de mormânt şi troiţe monumentale create în veacurile
trecute, se mai pot vedea case datate în secolele XVII — XVIII, cu acareturile în
jur, mori şi alte instalaţii tehnice acţionate hidraulic, adevărate muzee etnografice
în aer liber.
Valea Cosăului, care se înscrie în subzona Cosău-Mara, a dat Maramureşului
şi ţării unele dintre cele mai realizate construcţii în lemn, atât în ceea ce priveşte
arhitectura religioasă, cât şi cea civilă.
Muzeul de la Sighetul Marmaţiei a restaurat peste 10 case-monument numai
din satul Călineşti, de pe această vale, altele fiind conservate in situ. Satele din
această subzonă, ca de altfel majoritatea satelor maramureşene, diferenţiază, aşa
cum am mai văzut, două părţi — Josanii şi Susanii — părţi ale satului care s-au
dezvoltat armonios, făcând corp comun, dar care uneori şi-au creat instituţii proprii
încă din cele mai vechi timpuri. De aceea vom găsi aproape în fiecare sat „Biserica
din Susani” şi „Biserica din Josani”, „Biserica din Deal” şi „Biserica din Şes”.
Budeşti, sat aşezat la poalele muntelui Gutâi, păstrează doua splendide
monumente. Biserica din Susani a fost ridicată in anul 1760, aşa cum consemnează
o inscripţie din naos. Construcţia bisericii actuale se află pe locul uneia mai vechi;
uşile împărăteşti sunt păstrate cu siguranţă de la vechea biserica (pe aceste uşi
apare anul 1628). Uşile au fost pictate de un meşter maramureşean anonim. Tot
aici se mai păstrează icoane pictate de un meşter anonim venit din Moldova în
79
jurul anului 1550. Mai menţionăm un manuscris din secolul al XVI-lea, cărţi
religioase din secolele XVII şi XVIII, icoane pe sticlă, covoare vechi, mobilier de
mare valoare artistică şi documentara.
Biserica din Budeşti-Josani, edificată în anul 1628 pe locul uneia mai vechi
(probabil din secolul al XIV-lea), este una dintre cele mai mari construcţii în lemn
ale Maramureşului. Spre deosebire de celelalte, aceasta are turnul-săgeată înălţat
central, deasupra pridvorului-clopotniţă, care are patru turnuleţe mai mici în cele
patru colţuri. Pictura datează din anul 1762 şi este opera zugravului Alexandru
Ponehalschi din Berbeşti. În biserică se păstrează mai multe icoane vechi, pe care
Marius Porumb le datează în secolul al XV-lea. Mai exista o serie de icoane din
secolul al XVII-lea, un panou pictat reprezentând „Judecata de apoi” şi o colecţie
valoroasă de icoane pe sticlă. Tot acolo se află un bogat fond de carte veche
Cazania lui Varlaam (1643), un Minei în manuscris (1648), diverse tipărituri de la
Blaj, Bucureşti şi Râmnic. Ţăranii păstrează cu mândrie o cămaşă de zale pe care o
atribuie eroului legendar Pintea Viteazul. În cimitirul bisericii se află o masa
monumentală din piatră, conservată în stare perfectă.
Bisericile din Sârbi-Susani şi Sârbi-Josani (construite în 1532 şi respectiv
înainte de 1700) sunt aşezate pe dealuri nu prea înalte, pe malul sting al Cosăului.
În ele se păstrează icoane pe lemn lucrate de meşteri locali, cărţi vechi bisericeşti,
mobilier şi covoare vechi maramureşene.
Satul Călineşti are şi el două biserici. Cea din Susani a fost construită în anul
1784, aşa cum atestă inscripţia care se afla deasupra uşii de intrare. Aceasta este
singura biserică cu plan triconc din Maramureşul voievodal, datorată, după părerea
lui Marius Porumb, influenţei moldoveneşti exercitată prin preotul Filip Opriş, care
a funcţionat aici.
Biserica din Călineşti-Căieni este datată în prima parte a secolului al XVII-
lea, pe locul ei existând iniţial o mănăstire din veacul al XIV-lea. Ea se încadrează
în tipologia clasică a bisericilor de lemn maramureşene, dar un pridvor deschis, de
proporţii mai mari, construit în aceeaşi perioadă, dă o notă aparte construcţiei.
Interiorul este pictat în tempera pe lemn de către Alexandru Ponehalschi, în anul
1754. Biserica păstrează piese de mobilier vechi, icoane pe lemn, covoare şi
sfeşnice din aceeaşi perioadă.
Satul Călineşti păstrează cele mai multe case-monument din secolele XVII şi
XVIII.
Satul următor de pe firul văii Cosăului, Corneşti, are o biserică-monument
din prima perioadă a secolului al XVIII-lea, ridicată pe locul uneia mai vechi.
Pictura murală este realizată de Toader Hodor din Viseul de Mijloc, la finele
secolului al XVIII-lea.
Ultima biserică-monument de pe această pitorească vale este cea din satul
Fereşti; ea datează din prima jumătate a secolului al XVIII-lea, fiind ridicată pe
ruinele alteia mai vechi. În această biserică se păstrează cărţi vechi, icoane pe sticlă
şi pe lemn, covoare din lână realizate cu culori vegetale.
În contextul etnografic al Maramureşului, valea Izei reprezintă o axă de
referinţă sub toate aspectele. De aceea, şi în domeniul arhitecturii monumentale, ea
a dat exemplare de mare valoare. Aproape toate satele zonei şi-au păstrat bisericile
80
vechi din lemn, chiar dacă cu timpul şi-au construit şi altele noi, durate în piatră
sau cărămidă.
În Săliştea de Sus există două biserici-monument, ambele construite din
lemn. Cea a Bălenilor apare într-o inscripţie din 1752. După Marius Porumb,
construcţia datează din secolul al XVII-lea şi a fost pictată de un anonim, în
aceeaşi perioadă. În biserică se află icoane şi un pomelnic pictate de Radu
Munteanu, în anul 1755.
Biserica Nistoreştilor din Săliştea de Sus este probabil ctitoria familiei cu
acelaşi nume, aşa cum reiese şi din însemnarea de pe marginea unei cărţi
(însemnarea cuprinde anul 1753). Icoane pictate pe lemn de Alexandru
Ponehalschi şi fragmente de pictură murală îmbogăţesc interiorul bisericii.
În comuna Bogdan Vodă (fostă Cuhea), nume cu puternică rezonanţă în
istoria neamului românesc, se află o foarte frumoasă biserică ridicată pe locul
alteia mai vechi, care a fost arsa de tătari în ultima invazie făcută în Maramureş, la
felini 1717. Actuala biserică a fost ridicată în 1718, respectând vechiul stil.
„Acoperişul este deosebit de multe din cele descrise până acum, prin aceea că
partea superioară se prezintă fără nici o legătură cu streaşină de deasupra
ferestrelor care înconjoară biserica. Are forma unei prisme triunghiulare cu pantele
laterale mai dulci, cu latura de est legată de acoperişul altarului, iar cea de vest în
linie frântă, formată de planul perpendicular si la poalele ce se deschid în forma
unui unghiu larg, dând streaşina [...] Un brâu de lemn, în forma funiei împletite,
încinge biserica pe sub profilele acoperişului inferior [...] Turla de formă pătrată
[...] are un balcon mai larg, sprijinit pe treisprezece coloane, legate între ele prin
arcuri profilate [...] Balconul este împodobit cu un fel de îmbrăcăminte de şindrilă
măruntă ce formează o adevărată garnitură ornamentală. Coiful are forma unei
piramide în opt laturi, ce se sprijină pe putru poale ce dau forma unui trunchiu de
piramidă”. Biserica a fost edificată şi pictată prin strădania lui Vasile Săpânţan,
care între 1747 şi 1788 era jurat şi „şolgabirau al oraşului de sus”. În naos se
păstrează portretul ctitorului şi jilţul acestuia. Inscripţia de pe tabloul ctitorului
glăsuieşte : „Pentru iertarea păcatelor sale şi pentru părinţii săi morţi — la anul
1754 — nobilul pan Vasili Samplonţai cu doamna sa Ivona şi cu şapte fii ai săi a
ridicat casa Domnului şi a pictat-o”.
În comuna Bogdan Vodă se mai pot vedea ruinele unei biserici de piatră din
secolul al XIV-lea şi urmele locuinţei fortificate a voievodului Bogdan de Cuhea.
La câţiva kilometri de Cuhea, pe un drum lateral, pe valea Ieudişorului, se
desfăşoară una dintre cele mai frumoase şi mai pline de istorie şi tradiţii comunităţi
maramureşene — Ieudul. Prima atestare documentară a satului este în anul 1365,
dar vestigii încă din epoca bronzului dovedesc continuitatea aşezării. După tradiţia
locală şi după unii autori, unul dintre monumentele cele mai vechi ale
Maramureşului ar fi Biserica din Deal de la Ieud, datată în anul 1364, construcţie
care mai poartă şi denumirea de Biserica Balcului, după numele unui cneaz-
voievod maramureşean originar din Ieud. Biserica din Deal a păstrat vechi
monumente de limbă românească, printre care celebrul Manuscript de la Ieud,
donat muzeului din Sighet de către preotul Artemiu Anderco. Manuscrisul este
mult controversat.
81
În biserică s-au păstrat două lucrări tipărite de Coresi: Întrebare
creştinească (Braşov, 1560) şi Apostolul (Braşov, 1563). Alte manuscrise şi
tipărituri vechi, icoane pe lemn şi pe sticlă, covoare cu culori vegetale, mobilier
constituie inventarul acestui monument de mare valoare arhitectonică, artistică şi
istorică. Pictura murală este mai nouă, lucrată în tempera pe lemn şi atribuită lui
Alexandru Ponehalschi din Berbeşti (a doua jumătate a secolului al XVIII-lea).
Tot la Ieud, în 1718 s-a edificat una dintre cele mai frumoase şi
monumentale biserici din lemn, aşa-zisa „catedrală din lemn” a Maramureşului,
cunoscută şi sub denumirea de Biserica din Şes. Planul şi sistemul constructiv al
bisericii se înscriu în general în specificul maramureşean. Înălţimea acoperişului în
două trepte, pantele aproape verticale, turnul zvelt şi armonios integrat în
ansamblu, toate acestea dau o ţinută arhitectonică de excepţie — „goticul
maramureşean”. Biserica din Şes, ca şi cea din Deal, păstrează o colecţie
excepţională de icoane pe sticlă (majoritatea provenite din centrul de la Nicula),
cărţi vechi, covoare şi mobilier. De remarcat este şi cimitirul din jurul bisericii, cu
monumente funerare durate în lemn, în stilul propriu acestui sat. La intrarea în
cimitir ne întâmpină monumentul familiei Bilţiu-Dăncuş, edificat de către pictorul
şi sculptorul maramureşean Traian Bilţiu-Dăncuş, în memoria tatălui său,
învăţătorul confesional Petru Bilţiu-Dăncuş, intelectual de seamă al
Maramureşului, mare patriot şi dascăl, folclorist al veacului trecut şi militant
pentru drepturile românilor. Monumentul este sculptat în lemn, artistul preluând
elementele decorative tradiţionale. Alte opere de sculptură monumentală ale
artistului sunt: poarta de la intrarea în satul Mara şi poarta de intrare în Muzeul
Tehnicii Populare din Dumbrava Sibiului.
82
Figura 53: Biserica din Deal — Ieud (după Victor Brătulescu).
Coborând mai jos pe valea Izei ajungem la Strâmtura, sat în care există o
biserică-monument adusă de la Rozavlea, în anul 1661. În biserică se păstrează
câteva icoane pe lemn din secolul al XVIII-lea şi mai multe cărţi vechi; Cazania
lui Varlaam (Iaşi, 1643), care a existat aici, a dispărut la câţiva ani după al doilea
război mondial.
De la Podul Slătioarei, pe valea Slătioarei în sus, drumul de ţară ne conduce
în satul Glod, unde poate fi văzută biserica de lemn construită la începutul
84
secolului al XVIII-lea. Pictura Iconostasului datează din anul 1823. Câteva icoane
pe lemn şi vechi cărţi bisericeşti întregesc zestrea acestui lăcaş.
Biserica de lemn din Bârsana este actualmente aşezată pe dealul numit Jbâr
(ea s-a aflat mai înainte pe „Podurile Mănăstirii”, loc unde a fiinţat o mănăstire
până la mijlocul secolului al XVIII-lea). După Marius Porumb, biserica a fost
adusă pe acest loc şi reclădită, cu respectarea formei iniţiale, în anul 1806, an în
care a fost şi pictată, conform inscripţiei ce se păstrează. Evidenţiem cromatica vie,
modalităţile proprii de realizare a compoziţiilor. Icoane pe lemn, cărţi vechi şi
obiecte de cult provenite de la fosta mănăstire (precum şi de la o altă biserică de
lemn demolată la finele secolului trecut), covoare vechi în stil maramureşean
completează inventarul monumentului.
Tot pe valea Izei, în satul Valea Stejarului, aparţinător comunei Vadul Izei,
există două biserici de lemn, dintre care cea mai veche păstrează pictura din anul
1809 şi icoane pe lemn pictate de Alexandru Ponehalschi.
Biserica de lemn din Rona de Jos datează din secolul al XVII-lea. Parţial se
mai păstrează pictura murală şi mai multe icoane pe lemn pictate de Ioan Plohod
din Dragomireşti, în anul 1817. La intrarea în cimitirul bisericii, sătenii au ridicat o
monumentală poartă maramureşeană din lemn de stejar, operă a sculptorului ţăran
Gheorghe Borodi din Vadul Izei.
Pe valea Vişeului s-au păstrat mai puţine biserici de lemn, între care biserica
mănăstirii din Moisei, aşezată într-un cadru pitoresc, la poalele muntelui Pietrosul
85
Rodnei. Prima ei atestare documentară este din anul 1637. După tradiţia locală şi
după unele însemnări şi documente din arhiva familiei Coman (astăzi în posesia
muzeului din Sighetul Marmaţiei), mănăstirea ar fi ctitoria familiei Coman din
Moisei. Tradiţia mănăstirii consemnează prin documente legături strânse pe
parcursul veacurilor XVII şi XVIII cu numeroase centre culturale româneşti din
Moldova, Transilvania şi Ţara Românească. Marius Porumb susţine că: „în
mănăstirea Moisei a fiinţat un centru de pictură, încă pe la începutul secolului al
XVII-lea. De la aceşti zugravi se conservă în biserică trei frumoase icoane.
Zugravii de la Moisei realizează în pictura lor o sinteză între stilul tradiţional
postbizantin şi arta renascentistă a epocii. Picturile lor se află şi în alte biserici ale
Maramureşului (Poienile Izei, Vişeul de Mijloc, Mănăstirea Giuleşti), dar şi în
Ţara Năsăudului”.
La Borşa s-a păstrat un singur monument, biserica de lemn cu planul clasic
şi arhitectura specifică celorlalte biserici maramureşene. Pridvorul deschis dă un
farmec aparte construcţiei. Pictura (realizare a unor anonimi) datează din secolul al
XVIII-lea. În Borşa s-a păstrat una dintre puţinele case parohiale, o construcţie
monumentală din bârne rotunde de brad, cu un plan evoluat (tindă, două încăperi
laterale foarte mari şi câte două încăperi în spate). Pe ancadramentul uşii de intrare
se află o inscripţie în cirilică românească : „Popa Găvrilă Timiş — 1769”. Casa a
fost achiziţionată de Muzeul Judeţean Maramureş din Baia Mare pentru secţia sa în
aer liber.
Între monumentele Maramureşului, un loc aparte îi au troiţele de hotar.
Există indicii că încă de la începutul secolului al XVII-lea în mai multe comunităţi
maramureşene existau troiţe de hotar, monumente complexe sculptate în lemn. S-a
păstrat doar „Troiţa Rednicenilor", din hotarul comunei Berbeşti, datată în secolul
al XVIII-lea şi care, prin elementele ce o compun şi prin tratarea lor sculpturală, se
înscrie în stilul gotic. În Muzeul din Sighetul Marmaţiei se mai păstrează elemente
componente recuperate de la troiţe dispărute (din hotarele comunelor Vişeul de
Jos, Năneşti, Bârsana).
86
CAPITOLUL VII. PORTUL POPULAR.
87
pe subzone şi sate. Desigur, una este structura portului femeiesc şi alta a celui
bărbătesc, una a costumului de iarnă şi alta a celui de vară, a costumelor de
ceremonial, care toate implică elemente în plus sau în minus. Nu se poate vorbi de
o structură aparte a portului de lucru şi a celui de sărbătoare — costumul este
acelaşi, doar că piesele noi se îmbracă la sărbători, iar cele uzate la lucru.
Pentru a demonstra existenţa unor trăsături caracteristice, conturate în cadrul
unor subzone sau chiar de la sat la sat, vom exemplifica prin piesa de port foarte
răspândită — sumanul bărbătesc de pe văile Izei şi Vişeului.
Astfel, în satele Vadul Izei, Onceşti, Năneşti şi Bârsana, care fac parte din
subzona Iza Inferioară, se poartă „lecricul” alb imaculat, ca şi în comuna Petrova,
limitrofă cu Bârsana, de pe valea Viseului. Deosebirile de la un sat la altul constau
în croi si în materialele auxiliare folosite. La Bârsana, lecricul are un croi simplu,
drept, şi un tiv îngust de catifea neagră (la bătrâni, sumanul nu are acest tiv, ci este
doar cusut cu „spăgmă” de lână, pentru a nu se destrăma). La Vadul Izei, comună
vecină cu Sighetul Marmaţiei, unde influenţele orăşeneşti sunt foarte puternice,
lecricul este croit pe talie, este prevăzut cu o gaică la spate şi cu guler lat (tivit cu
piele de viţel sau de oaie, colorată maro deschis) şi se încheie în nasturi. Urcând pe
valea Izei, după comuna Bârsana, de la sat la sat, în culoarea lecricului domină
griurile care cresc în intensitate până la negrul natural.
88
Figura 57: Bătrânii satului Ieud, în port strămoşesc.
89
Figura 59 : Costum bătrânesc
90
Figura 61: Costum femeiesc.
91
Figura 63: Costum de „Cocon”.
Astfel, sumanul din comuna Strâmtura este gri deschis şi mai lung. Cel din
Rozavlea — comuna următoare — aduce o creştere în lungime şi o doză mai mare
de negru, iar cel din Şieu şi Botiza se diferenţiază prin intensitatea negrului,
precum şi printr-o şi mai mare creştere în lungime. La Ieud, pe lângă negrul intens,
fără nici o doză de alb, apare „chetoarea” ca sistem de încheiere, lucru care nu era
specific celorlalte sate.
Sumanul vechi, tradiţional, nu avea buzunare; gulerul era mic şi îngust,
marginile poalelor sau ale ,,străjilor” erau tivite prin cusătură în trei rânduri cu
spăgmă de lână neagră.
Comunele Dragomireşti, Săliştea, Săcel, Vişeul de Sus, de Mijloc şi de Jos
păstrează linia generală a sumanului de la Cuhea şi Ieud. Deosebirile apar doar la
lungime, la felul cum se îndoaie manşeta, la tiv.
La Săcel, Moisei şi Borşa (o altă subzonă etnografică), până nu demult au
mai existat câteva mostre de sumane cu clin, despre care ţăranii spun că s-ar fi
purtat pe aceste meleaguri din timpuri îndepărtate.
La Moisei şi Borşa, sumanele au şi astăzi un specific deosebit atât în croi,
cât mai ales în ornamentaţie. Tivul se realizează printr-un şnur obţinut din spăgmă
de lână împletită strâns, care se aplică pe margini, pe guler, pe piepţi şi mai puţin
pe poale. Sumanul de acest tip se numeşte „sărăduit” şi se aseamănă mult cu cel
din Moldova de Nord.
Influenţa oraşului şi a modei se resimte mai ales la Vadul Izei şi la Borşa
(care a devenit oraş). Sumanul din Borşa a adoptat un model aşa-zis „nemţesc”,
strâns pe talie, cu nasturi la două rânduri, gaică la spate, guler cu rever lat, umeri
drepţi. Şi-a schimbat până şi denumirea, numindu-se ,,roc”. Acest tip de suman a
pătruns în Borşa între anii 1925—1930, pentru prima dată fiind purtat de primarul
92
satului. Sumanul tradiţional se mai poartă rar la Borşa Poiana şi la Borşa Fântâna,
cătune ce aparţin oraşului Borşa. Au dispărut sumanele cu clin şi sunt pe cale de
dispariţie şi cele sărăduite.
O inovaţie care are tendinţe de generalizare în subzona Mara-Cosău şi Iza
Inferioară este „gubarul” care încearcă să înlocuiască lecricul şi guba; numită şi
„sfeter”, confecţionată din pănură miţoasă realizată prin pieptănare, această piesă
este deschisă numai la gât.
În zona etnografică Maramureş, croiul sumanului este acelaşi pentru bărbaţi
şi pentru copii, acelaşi pentru lucru şi pentru sărbătoare.
Transformările suferite se explică prin contactul localnicilor cu alte zone
etnografice şi în special cu mediul orăşenesc.
95
Figura 66: Mănuşi.
96
Figura 68: Costum femeiesc de sărbătoare.
97
decenii în urmă, bărbaţii, indiferent de vârsta sau de starea civilă, purtau părul lung
pe spate şi rotunjit pe frunte. Pălăriile din paie, cu borurile mai largi decât la cele
din Oaş şi cu pana mai puţin oblică, dădeau specificul satelor din subzona Mara-
Cosău şi Iza Inferioară. De la Strâmtura în sus, pe valea Izei, precum şi în satele de
pe valea Vişeului, se purtau pălării din pâslă. În satele de pe valea Tisei se purtau si
se mai poartă şi astăzi pălării din paie, de formă clasică. În ultimii ani, Oaşul a
influenţat Maramureşul (în special satele din subzona Mara-Cosău şi Iza
Inferioară) în sensul că s-a produs un compromis între pălăria specifică Oaşului şi
pălăria din aceste sate.
Iarna se purtau căciuli cu fundul rotunjit, aşa-zisele „cuşme rotilate”,
confecţionate din blană de miel. Acum s-au generalizat căciulile clasice. Totuşi, în
zilele de sărbătoare, feciorii mai poartă „cuşmele rotilate”, de preferinţă din
astrahan negru sau brumăriu. Atât pălăriile cât şi căciulile purtate de feciori în
zilele de sărbătoare sunt frumos împodobite cu „ciucalăi” din lână colorată, cu
zgărdane de mărgele, cu „struţ” de flori.
Cămaşa bărbătească tradiţională era confecţionată din pânză de cânepă, in
sau bumbac (sau în amestec), ţesută în două iţe. La cămaşa „bătrânească”, croiul
era simplu, piepţii nedepăşind ca lungime lăţimea mânecilor. Zona rămasă goală
era acoperită de chimir (curea lată de 30—45 cm, cu 3—6 catarame) care ajungea
până aproape sub braţ. Chimirul avea rolul de a proteja mijlocul în timpul muncilor
grele, fiind în acelaşi timp o piesă de port care se integrează armonios costumului
tradiţional. Cămaşa bărbătească a suferit modificări, în sensul că a crescut în
lungime, mânecile au devenit mai strâmte şi mai scurte, au apărut ornamente
bogate la guler şi la mâneci.
„Gatiile” (pantalonii) fac parte din costumul de vară (se poartă şi iarna, sub
cioareci). Sunt largi (de lăţimea pânzei) şi au jos ornamente simple. La mijloc se
strâng cu brăcinari.
Iarna, bărbaţii poartă cioareci confecţionaţi din pănură albă, ţesută în patru
iţe şi dată la piuă. Croiul este drept; în partea de jos au o manşetă lată de 15—20
cm.
Adesea, bărbaţii poartă peste cămaşă un „sfeter” de lână albă, împletit
manual, închis pe gât.
O altă piesă a portului bărbătesc este pieptarul. În majoritatea satelor, el este
confecţionat din pănură albă. Mai nou, în unele sate se fac pieptare din pănură
colorată, buclată. Croiul este simplu, drept, fără mâneci. Pieptarele sunt căptuşite
cu pânză industrială, au un buzunar mare înăuntru şi două buzunare mici în afară,
în partea de jos.
În grai local, tot „pieptar” este denumit şi cojocul, care are o largă
desfăşurare ornamentală şi cromatică, dar în croi este identic cu pieptarul de
pănură.
Cojoacele au elemente care le diferenţiază pe subzone şi de la un sat la altul.
Cojoacele din subzona Mara-Cosău şi Iza Inferioară au toată suprafaţa acoperită cu
broderii din lână, punctate cu ciucuri, oglinjoare şi ţinte. Cele din subzona Iza
Mijlocie şi din subzonele Borşa şi Moisei sunt mai puţin ornamentate. La acestea,
ornamentarea se face cu „cărmejie”.
98
În subzona Iza Inferioară şi Mara-Cosău, cojoacele sunt purtate numai de
către feciori şi fete, foarte rar de bărbaţi şi bătrâni, pe când în celelalte subzone ele
sunt purtate de toate categoriile de vârstă.
O piesă specifică portului de iarnă — atât pentru bărbaţi, cât şi pentru femei
— este ,,guba”. Tehnica de confecţionare a acesteia presupune înnodarea miţelor în
timpul ţesutului. Ţesătura, din lână toarsă mai gros, se dă la vâltoare pentru a fi
îngroşată, îndesată şi scămoşată. Astăzi, în zona etnografică Maramureş, se poartă
numai guba de culoare albă, dar există informaţii că s-a purtat şi cea sură. În
trecutul îndepărtat, guba albă era semnul distinctiv al familiilor nobile. Indiferent
de anotimp, mirii purtau această piesă ca semn al bunăstării viitoare a tinerei
familii.
În general, încălţămintea, bărbătească tradiţională era constituită din opinci
din piele de vită sau de porc, cu gurguiul într-o parte. Piciorul era înfăşurat în
obiele de pănură albă şi încins cu „aţe” late împletite din lână neagră. După război
s-au generalizat opincile din cauciuc. Încă din secolul trecut, tineretul a purtat
cizme din piele, cu ţinte şi cu pinteni (ele se puteau încălţa indiferent în care
picior).
O piesă de port nelipsită în zilele de sărbătoare era şi este ,,trăistuţa
feciorească”, de dimensiuni mici, ţesută din lână, în două iţe. Ornamentele sunt
alese cu lână colorată, în aceeaşi tehnică cu a covoarelor. Motivele decorative
specifice sunt ,,roata”, „cârligele”, flori şi „vârste”. Cromatica acestora include
roşul, galbenul, albul, albastrul ca brânduşa, verdele. Trăistuţa feciorească este o
replică de sărbătoare pentru taşca din piele, specifică costumului tradiţional, piesă
astăzi dispărută, dar purtată în trecut de toţi bărbaţii. În trăistuţă se ţin batista,
pieptenele, oglinda. În taşca de piele se păstrau pipa, amnarul, iasca, punga cu
tutun.
O piesă purtată de bărbaţi şi feciori în perioada de iarnă si în zilele de
sărbătoare sunt „mânecările”. Pe lângă rolul de înfrumuseţare, acestea mai au şi o
funcţie practică, ţinând încheietura mâinii strânsă şi ferită de frig. Mânecările sunt
ţesute din lână colorată, cu motive ornamentale alese sau brodate.
O categorie aparte a portului popular tradiţional maramureşean o constituie
portul păcurarilor. În general, acesta se compune din aceleaşi elemente ca şi portul
bărbătesc de vara.
Există însă şi unele piese specifice. Astfel, pălăria („clopul păcurarului”) nu
era niciodată din paie, ci numai din „păr”, cu pana dreaptă şi lată şi cu tichia mică.
Pentru a deveni funcţională în condiţiile muntelui, ea se impregna cu sânge de miel
sau de ied (ca să nu se deformeze) şi se ungea cu un amestec de unt, ceară de
albine şi răşină (ca să devină impermeabilă). În jurul tichiei, pălăria are o cureluşă
pe care sunt prinşi „bumbi” de alamă; o cureluşă asemănătoare, prinsă în două
părţi, fixează pălăria pe cap.
Cămaşa şi „gatiile” purtate de păcurari sunt „cernite”. Se fierbe scoarţă de
arin în combinaţie cu „galascău” (vopsea neagră sintetică), se introduc albiturile în
această fiertură, iar după răcire se limpezesc cu apă rece şi se pun la uscat. După ce
ajungeau la munte, păcurarii îşi ungeau cămăşile si gatiile cu unt topit sau cu seu,
pentru a deveni impermeabile şi a proteja corpul de insecte.
99
În mentalitatea tradiţională, smolencile — cum sunt numite aceste piese —
erau şi un semn de distincţie şi de identitate profesională. „Nici nu-i păcurar cel
care vine la munte fără smolenci” sau „Smolencile pentru păcurar sunt ca nişte
haine de sărbătoare”, se spunea în comuna Vadul Izei.
În zona etnografică Maramureş, portul popular este încă viu, putând fi văzut
nu numai în zilele de sărbătoare, ci chiar în cele de lucru.
100
CAPITOLUL VIII. OBICEIURILE.
106
Figura 74 : Masa moşilor.
Figura 75 : Tânjaua.
107
Figura 76 : Obiceiuri de iarnă.
108
Figura 78 : Mască.
Figura 79 : Mască.
109
Figura 80 : Aspecte de la Festivalul datinilor de iarnă.
114
Figura 84 : Alai de nuntă.
Îmbrăcămintea mirelui era mai simplă, piesele componente fiind cele ale
portului tradiţional: cămaşă albă de cânepă cusută „în găurele”, cu „chetori” şi cu
„ciucălăi”, pieptar de pănură, gatii vara şi cioareci albi de lână iarna, cizme cu
pinteni sau cu ţinte. Mirele îşi încingea mijlocul cu o curea lată cu patru-şase
catarame, în care purta cuţitul, amnarul, iasca, punga cu bani, punga cu tutun, pipa
etc. Mânecările şi trăistuţa aleasă în războiul de ţesut, cu baieră lată peste umăr,
completau armonios costumul tradiţional al mirelui din Maramureş. Însemnele de
mire sunt „struţul” la pălărie sau la „cujmă” şi guba albă, miţoasă.
În duminica fixată pentru cununie, mirele şi mireasa mergeau de dimineaţă
la biserică (prima lor ieşire împreună la biserică). Odată terminat serviciul religios,
se despărţeau. Mireasa împreună cu druşca mergeau acasă pentru a se „găta”, iar
mirele împreună cu câţiva feciori (prietenii cei mai apropiaţi) şi cu ceteraşii, în
iureşul chiotelor şi strigăturilor, mergeau la stegar. La acest semnal, comunitatea
sătească ştia că începe nunta propriu-zisă.
Stegarul, cu steagul înfăşurat, împreună cu mirele şi feciorii, porneau spre
casa mirelui. Un om de încredere din partea mirelui era trimis după „diacul”
satului, pe care-l aducea acasă la mire, unde erau strânşi nuntaşii. Stegarul, se
aşează lângă mire, care stătea lângă tatăl său. Nuntaşii făceau o „roată” mare în
faţa lor; toată asistenţa se descoperea. Diacul rostea o rugăciune. Apoi avea loc
„iertăciunea”. Tatăl mirelui punea mâna pe capul acestuia. Mirele îi săruta mâna.
Scena se repeta si cu mama mirelui.
După momentul „iertăciunii”, nuntaşii plecau la cununie. Mirele cu toţi
invitaţii plecau la biserică, iar diacul se ducea la casa miresei, unde se repeta
ceremonialul „iertăciunii”.
Mersul la cununie avea loc după o rânduială bine stabilită, care trebuia
respectată întocmai. Înaintea miresei mergeau mama şi surorile sale, care presărau
115
sare şi grâu pe jos, „ca să nu se lege ceva farmece”. Alaiul miresei avea ca
avangardă un grup de feciori care mergeau „horind”. În spatele lor venea mireasa,
între doi feciori, iar alături druşca. Restul alaiului mergea în spatele miresei.
Nuntaşii mirelui, ajunşi deja la biserică, aşteptau în drum. Feciorii şi tinerii
căsătoriţi jucau „Bărbătescul”, apoi luau la dans fete şi neveste, pornind
„Învârtita”.
După cununie se ieşea afară într-o anumită ordine. Primul trebuia să iasă
mirele; dar mireasa, în credinţa că acela care va trece primul peste prag va conduce
gospodăria, încerca să-i treacă înainte. În faţa bisericii, nănaşii ştergeau fata mirilor
cu steagul, „să sie coconii frumoşi”.
Obiceiul nunţii în Maramureş a conservat în general structura tradiţională.
Inovaţiile şi simplificările care s-au petrecut sunt fireşti. Unele sate au
păstrat mai mult din aceste obiceiuri (Ieudul de exemplu), altele, mai receptive la
nou, le-au simplificat, păstrând în esenţă elementele de structură (comuna Bogdan
Vodă, limitrofă cu Ieudul).
În virtutea tradiţiei, după ieşirea de la biserică, mirele şi mireasa, fiecare cu
nuntaşii săi, se întorc la casele lor, unde are loc masa ceremonială cu toate
obiceiurile nunţii. Aproape de miezul nopţii, câţiva nuntaşi ai mirelui merg la
mireasă cu „pomninocul”. Sunt poftiţi la masă, iar după scurt timp se întorc la
mire. În semn de reciprocitate, un grup de nuntaşi ai miresei pleacă cu pomninocul
la mire. De fiecare dată, la primirea acestora în casă are loc un târg simbolic.
A doua zi dimineaţa, la casa mirelui se fac pregătirile de mers după mireasă.
Mirele este însoţit de nănaş, stegar şi o bună parte din nuntaşii săi. Nănaşul sau un
alt nuntaş mai vârstnic, mai hâtru, începe să „târguiască” mireasa. Este adusă mai
întâi o fetiţă, apoi o altă fată, apoi druşca, toate fiind refuzate pe motivul că nu
poartă însemnele specifice. În final este adusă mireasa.
Se face o nouă masă la casa miresei, la care sunt chemaţi si nuntaşii mirelui.
După aceasta, mirele împreună cu mireasa si toţi nuntaşii pleacă la casa mirelui,
unde sunt aşteptaţi cu mesele încărcate şi petrecerea continuă.
Redăm în continuare obiceiul nunţii în situaţia când aceasta se desfăşoară de
la început numai la casa mirelui sau a miresei, aşa cum în mod frecvent se întâmplă
astăzi în satele maramureşene.
Din faţa bisericii se formează alaiul reunit (nuntaşii mirelui şi ai miresei). În
faţă se rânduiesc fetele, apoi nănaşii, mirii şi în continuare ceilalţi nuntaşi. Pe
parcursul drumului spre casa mirelui, ceteraşii cântă, nuntaşii beau din sticle,
închină cu trecătorii pe care-i întâlnesc în cale, strigă strigături specifice. În pragul
casei mirelui aşteaptă soacra mare, cu cei doi colaci mari şi cu două sticle de ţuică;
un alt colac este pregătit pentru a fi rupt de miri (cel care va rupe bucata mai mare
va fi mai tare în casă).
Alături de soacra mare aşteaptă „socăciţa” cu un blid cu grâu, peste care este
aşezat un colac înfăşurat într-o cunună de flori. Prin gaura din mijlocul colacului,
socăciţa ia grâu din blid şi îl aruncă peste miri şi nuntaşi, strigând de trei ori
„Noroc!”
Soacra mare dă colacul mirilor să-l rupă, după care acesta este împărţit
nuntaşilor. Ceilalţi doi colaci şi sticlele cu ţuică le dă miresei, apoi şterge mirii pe
116
obraz şi îi sărută. Aceasta fiind prima intrare a miresei în casa mirelui, gesturile
soacrei mari constituie rituri de agregare a miresei în noua casă, deci în noua
familie. Ştersul pe obraz poate fi interpretat ca un rit de purificare.
Mirele, mireasa, druşca şi stegarul intră în camera pregătită pentru marea
sărbătoare şi înconjură masa de trei ori. De câte ori ajunge în colţul încăperii,
mireasa stropeşte acest loc cu ţuică din sticlele primite de la soacra mare. Mirii se
aşează „după masă” - locul de cinste. Stegarul aşează steagul în spatele mirilor.
Lângă mire stă nănaşul, iar lângă mireasă se află druşca şi nănaşa. Locul stegarului
este în faţa mirilor.
Primii sunt poftiţi să şe aşeze la masă tinerii, în special fetele, care vor ocupa
locurile cele mai de cinste, şi abia pe urmă ceilalţi, bărbaţi şi femei. Părinţii
mirelui, fraţii şi surorile acestuia nu stau la masă; mai târziu sunt chemaţi sa
închine cu mirii.
În încăperea în care se desfăşoară masa de nuntă, pe cei patru pereţi sunt
agăţaţi patru colăcei pe care îi vor mânca mirii după terminarea petrecerii.
După ce s-au aşezat nuntaşii la masă sunt numiţi „paharnicii” (oameni de
încredere ai mirelui) care trec cu sticlele de ţuică pe la fiecare nuntaş. Se pune
mâncarea pe masă: „laşte” (supă cu tăiţei), carne fiartă sau friptă, „haluşte”
(sarmale), plăcintă cu brânză etc.
Interesante şi pline de semnificaţie sunt aşa-zisele strigături „în ponce”
(adică în contra) din timpul mesei. În general, nota ironică şi umorul sunt
caracteristicile acestor strigături. Ele se rostesc pe un fundal muzical, cu o adresă
precisă, şi presupun de fiecare dată o replică.
Când masa este pe sfârşite, „socăciţa” aduce găina. Împodobită cu cununi de
flori, cu panglici colorate, cu o ţigară îl gură, găina este aşezată pe o farfurie lată
sau pe o tavă. Adusul găinii este un act sincretic, totul făcându-se pe o melodie
specifică şi cu o mişcare coregrafică adecvată. În final se face răscumpărarea găinii
şi nănaşa o împarte după o anumită rânduială: capul şi gâtul sunt date ceteraşilor,
părţile mai bune mirilor şi restul celorlalţi meseni.
După acest moment se scot mesele afară şi se face loc pentru jocul miresei,
un joc de doi, numit „Învârtita miresei”. Conform tradiţiei, stegarul joacă primul cu
mireasa, plătind pentru această cinste. Mirele joacă ultimul cu mireasa şi trebuie să
o răscumpere cu preţul cel mai mare. Jocul miresei are un caracter simbolic, de
răscumpărare a acesteia. Urmează apoi un joc bărbătesc, unul femeiesc („De-a
babelor pân casă”) şi „Învârtita până dimineaţa”. Imediat după jocul miresei,
nănaşii pleacă acasă, revenind a doua zi, pe la orele zece, când se serveşte o nouă
masă. După masă se „dezgăta” mireasa. Nănaşa îi descoase cununa şi îi pune o
năframă pe cap. Mireasa, cu un gest rapid, apucă dopul mirelui şi şi-l pune pe cap.
Simbolic, ea refuză năframa ca însemn al nevestelor; abia a treia oară o acceptă. În
timp ce nănaşa „dezgătă” mireasa, femeile prezente cântă. Din acel moment,
mireasa nu va mai purta cozile pe spate sau în faţă, ci îşi va pieptăna părul cu
cărare pe mijloc, împletit şi legat pe cap.
După acest moment, nuntaşii pleacă la casele lor, iar cuscrii, fraţii, vecinii
sunt invitaţi la un nou ospăţ. La terminarea nunţii, stegarul dă steagul druştii să-l
desfacă. Cununa cu „bărbânoc”, desprinsă de pe vârful steagului, este dată miresei
117
pentru a o păstra până la prima naştere (florile din ea sunt folosite la prima baie a
noului născut).
Intrarea tinerei în categoria femeilor era însoţită de unele credinţe şi practici.
Astfel, în prima zi de lucru după nuntă, ea trebuia să taie un lemn dintr-o dată cu
securea (în credinţa că va naşte uşor) şi să toarcă un caier de lână (ca să fie
„gazdă”, adică, să aibă belşug în casă).
120
Figura 85 : Instrumente populare maramureşene.
121
CAPITOLUL IX – STUDIU DE CAZ
GOSPODĂRIA ŞI LOCUINŢA ŢĂRĂNEASCĂ.
122
Figura 87: Şopru.
123
Figura 88 : Detaliu al unui stâlp de fântână (Rozavlea).
124
Figura 90 : Tip de gospodărie: 1 — casă; 2 — grajd cu şură; 3 — coteţ; 4 — colejnă;
5 —fântână ; 6 — poartă; 7 — şopru; 8 — coş pentru mălai; 9 — stupină; 10 — loc pentru
gunoi.
125
Figura 92 : Tip de gospodărie: 1 — casă; 2 — grajd cu şură; 3 — coteţ; 4 — colejnă;
5 —fântână ; 6 — poartă; 7 — şopru.
126
Figura 94 : Şură şi „coş de mălai”.
127
Figura 96: Poartă maramureşeană.
128
— se vor reflecta şi în structura gospodăriei, care cuprinde următoarele elemente :
casa ca element principal al gospodăriei şi totodată ordonator (în funcţie de aceasta
sunt dispuse celelalte elemente componente). Casa ţăranului din Maramureş, ca de
altfel a ţăranilor români de pretutindeni, poartă amprenta veacurilor peste care a
trecut şi la care a rezistat, rămânând ca un simbol al statorniciei. Casa, aşa cum au
construit-o maramureşenii, este dovada importanţei de care s-a bucurat totdeauna
din partea celor care o locuiau şi de aceea, pe lângă funcţionalitate, s-a avut în
vedere aspectul ei frumos, pe măsura frumuseţii sufleteşti şi trupeşti a oamenilor
care o locuiau, dar şi pe măsura mediului natural care o înconjura. În Maramureş,
arhitectura construcţiilor ţărăneşti se regăseşte în peisajul natural, formând o
simbioză între om, creaţiile sale şi mediu. Dacă nu totdeauna casa a dominat
gospodăria prin dimensiunea ei, grajdul cu şura fiind de multe ori mai mari, ea s-a
impus prin proporţii, prin linia arhitectonică, prin elementele decorative specifice.
Şura cu grajdul reprezintă o construcţie simplă sau complexă (în funcţie de
situaţia social-economică a gospodarului); simplă (grajdul pentru vaci şi şura);
complexă (şura mare la mijloc, mărginită de grajdul cailor sau al boilor şi de
grajdul vacilor, junincilor şi viţeilor). Uneori, la acestea se adaugă coteţele porcilor
şi alte construcţii.
Construcţiile sunt din lemn de stejar, de brad sau de molid, în funcţie de
subzonă, lucrate în tehnicile tradiţionale, aşezate pe bolovani mari la colţuri, cu
„murul” (soclul) din bolovani de carieră sau din bolovani de râu. Întotdeauna şi la
toate construcţiile ţărăneşti din Maramureş, acoperişul a fost în patru ape.
Grajdul era podit pe jos cu „foşte” groase din lemn sau chiar cu bârne
aşezate una lângă alta, puţin în pantă, pentru asigurarea scurgerii. Gunoiul este
aruncat afară printr-o deschizătură practicată în perete. Podul este aşezat numai pe
încăperile destinate grajdurilor. În el se păstrează furajele, care sunt aruncate în
şură printr-un ,,oblon” (acest oblon se închide sau se deschide cu ajutorul unui
„vârtej”). Astfel, şura nu avea pod, rămânând deschisă până la acoperiş. În şură se
mai păstrau diverse unelte (furcile, greblele, plugul, grapa, jugurile, anexele de la
căruţă, precum şi „căzile” în care vara şi toamna se pun fructele la fermentat). În
faţa uşilor de intrare în grajd nu sunt trepte, ci lespezi mari de piatră. La
construcţiile mai vechi (secolele XVIII — XIX) care s-au păstrat până aproape în
zilele noastre, şura (indiferent dacă construcţia are un grajd sau două) era
prevăzută la un capăt cu uşi de intrare, iar la celălalt capăt cu uşi de ieşire, astfel
încât să se poată pătrunde cu căruţa. Aproape totdeauna, uşile din faţă sunt frumos
ornamentate prin sculpturi. Unele grajduri cu şură aveau în acoperişul din faţă o
deschidere (acoperită la rândul ei de o mică ,,streaşină”), deschidere prin care se
aruncau fânul şi otava în podul grajdului, direct din căruţă sau sanie. Pereţii
interiori ai grajdului sunt tencuiţi cu lut amestecat cu bălegar, pentru a asigura
căldura necesară animalelor pe timp de iarnă. O mică fereastră, dispusă de obicei
în peretele din stânga uşii de intrare, asigură lumina necesară în interior. Grajdul cu
şură este una dintre cele mai interesante construcţii gospodăreşti din zonă, ilustrând
creşterea vitelor ca ocupaţie principală a maramureşenilor.
O altă construcţie destinată creşterii animalelor este coteţul, care în graiul
local este numit frecvent prin plural („cot'eţe”), aceasta deoarece într-o singură
129
construcţie se despart mai multe încăperi-coteţe : pentru porci, scroafă, scroafă cu
purcei sau chiar purcei. Adesea, în aceeaşi construcţie sunt şi coteţele pentru găini,
dar în general acestea formează construcţii separate, câteodată îmbrăcând forme
deosebite. Astfel, la Fereşti şi Corneşti am identificat coteţe construite din nuiele
împletite sau din scândură şi amplasate pe un stâlp sau pe un copac din curte, la o
înălţime de circa 1,5 m. Coteţele aveau formă rotundă sau pătrată şi erau acoperite,
cu draniţe.
O construcţie separată este şi coteţul pentru viţei, întâlnit frecvent în
gospodăriile de pe valea Cosăului. Şi câinele are în gospodăria maramureşeană
adăpostul său, plasat în dreptul „colejnei” şi chiar al celorlalte coteţe.
O construcţie nelipsită din gospodăria ţăranului maramureşean, indiferent de
starea lui socială, era şi este colejna, în care se ţin lemnele de foc, butucul pentru
tăiat lemnele şi toate uneltele necesare. În colejna se mai află carul, unele unelte
agricole şi o serie de alte unelte necesare în gospodărie. Ca sistem constructiv,
colejna diferă de celelalte construcţii din gospodărie. Construcţia se sprijină pe
patru stâlpi, doi înalţi în faţă (circa 2,80 m) şi doi în spate (0,80—1,20 m). Ei sunt
legaţi prin cununi puternice de stejar cu ajutorul „chituşilor” (contrafişelor).
Acoperişul este în general în două ape, suprafaţa dreptunghiulară din spate fiind
mult mai mare decât cea din faţă. Colejna poate fi închisă pe trei laturi sau
deschisă.
O construcţie similară, cu acelaşi scop, purtând aceeaşi denumire şi având
aceeaşi formă (doar că întreaga structură se sprijină pe un simplu stâlp), este
colejna din comunele Săpânţa şi Câmpulung la Tisa. Colejna de pe valea Cosăului
are streaşină pe patru părţi.
Şoprul sau oborocul este o construcţie prezentă şi azi în toate gospodăriile
maramureşene. Destinaţia acestei construcţii este de a proteja furajele împotriva
ploii şi zăpezii.
Şoprul este o construcţie simplă şi ingenioasă : patru stâlpi de lemn lungi de
circa şapte metri, legaţi atât în partea de sus cât şi jos cu bare din lemn în formă de
pătrat, cu latura de circa 3,5 m. Stâlpii astfel legaţi sunt aşezaţi în poziţie verticală,
în partea de jos, între stâlpi şi bara de legătură este prinsă în cuie de lemn o „tingă”
(contrafişă) la fiecare stâlp. Pentru ca fânul să nu se depoziteze pe pământ, la
nivelul barelor care leagă stâlpii între ei, la circa 50 cm de pământ, sunt aşezate
„lese” împletite din nuiele de alun (ca pardoseală). Stâlpii nu sunt înfipţi în
pământ, ci retezaţi drept la bază; ei se fixează pe pietre. Acoperişul are forma unei
piramide ; la cele patru colturi este prevăzut cu orificii prin care pătrund stâlpii pe
care acesta glisează în funcţie de cantitatea de fân din şopru. Găuri practicate în
stâlpi cu ajutorul unor cuie de lemn permit fixarea acoperişului la înălţimea dorită.
Acoperişul în patru ape este confecţionat din lemn, peste care este bătută draniţă.
În gospodăria unui ţăran vom găsi unul sau mai multe şopruri, în funcţie de
cantitatea de fân pe care o are. De obicei, unul dintre şopruri este ridicat în grădină,
în imediata apropiere a grajdului vitelor. Dacă ţăranul are mai mult fân şi acesta nu
încape în podul grajdului şi în şopru, se face o claie în grădină.
Paul Petrescu localizează această construcţie şi în zonele limitrofe
Maramureşului, dar o înregistrează şi „în Olanda, de pildă, având absolut aceeaşi
130
structură şi înfăţişare ca cele maramureşene”.
În perioada de vară, unii membri ai familiei, în special tinerii, dorm în fânul
din şopru. În mod izolat, câte un asemenea şopru se găseşte şi în zonele de fâneţe.
În zonele bogate în stejar, stâlpii sunt confecţionaţi din lemn de stejar
ciopliţi în patru feţe, cu latura de 10—12 cm, iar în zona coniferelor se folosesc
frecvent stâlpi din trunchiuri de brad sau molid, mai subţiri, rotunde, necioplite.
Un alt tip de şopru este cel pe şase stâlpi. Spre deosebire de şoprul pe patru
stâlpi, acesta nu este aşa de înalt (circa 3,5 m) şi are acoperişul tot în patru ape, dar
fix. Pardoseala este din scândură sau poate lipsi. În zonele de munte (Borşa,
Moisei) apar şoproane pe patru stâlpi, cu cele patru laturi înfundate cu scânduri,
pentru a feri furajele de ploi şi de vânturile puternice.
În Maramureş (în special în subzona Iza Mijlocie) există o construcţie
aparte, numită „şură”. Aceasta este detaşată de grajd şi este folosită pentru
„îmblătitul” cerealelor.
O găsim mai rar şi în satele de pe văile Marei şi Cosăului, precum şi în Rona
de Jos şi Rona de Sus. Credem că în această parte a Maramureşului ea a dispărut
mai repede datorită pătrunderii mai timpurii a batozelor. Construcţia este din lemn
de brad sau de stejar, în funcţie de zonă. Sistemul constructiv se bazează pe
îmbinarea bârnelor care formează pereţii în „chetoare românească”. La
construcţiile de stejar, talpa este groasă, masivă, cioplită în patru muchii; peste ea
sunt dispuse restul bârnelor care formează pereţii. La cele din răşinoase, talpa este
cioplită în patru muchii, restul bârnelor fiind rotunde. Construcţia este simplă: o
singură încăpere de formă pătrată (cu latura de 4,5—5 m) sau de formă
dreptunghiulară. Este destul de înaltă (3,5—4 m). Acoperişul se prelungeşte mult
în faţa porţii de intrare, ultimele bârne care formează pereţii laterali crescând în
lungime şi culminând cu cununa. Această prelungire atinge uneori doi metri.
Acoperişul în patru ape este construit după specificul Maramureşului, pe o
structură de corni prinşi în leţuri, peste care este bătută draniţă la două rânduri.
Podul şurii este rezervat depozitării fânului, accesul făcându-se prin deschiderea
lăsată în partea de jos a prelungirii acoperişului. Şurile din subzona Mara-Cosău nu
aveau acea prelungire specifică celor din subzona Iza Mijlocie. Accesul în pod se
făcea printr-o deschidere practicată în acoperiş în partea din faţă sau spate,
prevăzută cu uşă şi cu o mică streaşină pentru înlăturarea apei de ploaie.
Pardoseala şurilor era din pământ bătut şi muruit fin.
131
Figura 97 : Încuietoare din lemn la o şură-monument.
Şura este prevăzută cu uşi de intrare în partea din faţă si cu uşi de ieşire în
dos, pentru accesul cu căruţa. În general, uşile din faţă sunt monumentale şi frumos
ornamentate, fiind prevăzute cu o încuietoare ingenioasă din lemn, cu cheie de
lemn. Şura în general (deci şi cea integrată în construcţia grajdului) a fost folosită
până nu demult şi la organizarea „jocului” în zilele de sărbătoare.
O construcţie cu destinaţie specială este „coşul pentru mălai”, de formă
trapezoidală, cu baza mare sus şi baza mică jos. Este împletit din nuiele de alun sau
de sânger, simplu sau într-o adevărată dantelărie (cum este exemplarul din muzeul
în aer liber din Sighetul Marmaţiei). Acoperişul este în patru ape, din draniţă bătută
la două rânduri. Introducerea ştiuleţilor de porumb în „coş” se face printr-o uşiţă
dispusă în acoperiş sau prin detaşarea acoperişului, iar scoaterea lor prin una, două
sau chiar trei uşiţe practicate la baza de jos.
O altă construcţie specifică gospodăriei din zona etnografică Maramureş este
„cămara afară”, aşezată întotdeauna în spaţiul destinat casei — ograda sau curtea.
Din informaţiile pe care le avem reiese că această construcţie era destinată păstrării
alimentelor şi hainelor. Construcţia are forma unei case în miniatură
(monocelulară). Camera, de dimensiuni reduse (circa 3 x 3 m), are în faţă o „şatră”
132
(prispă) identică cu cea a caselor ţărăneşti. Sistemul constructiv este acelaşi ca şi la
case. Accesul se face printr-o uşă dispusă în mijlocul peretelui din faţă, având un
ancadrament masiv şi nu rareori ornamentat cu motivele tradiţionale. Frecvent, o
ferestruică în peretele din stânga uşii de intrare asigură lumina. Pardoseala şi
„podul de sus” sunt din bârne groase. De obicei, „şatra” cămării se realizează din
patru stâlpi prinşi în cunună şi asiguraţi prin „chituşi” (contrafişe) care creează
frumoase arcade.
O particularitate a cămării maramureşene faţă de cele din alte zone locuite
de români, arată Paul Petrescu, este că „faţada şi uşa sunt plasate în axul
longitudinal al construcţiei, coama acoperişului fiind perpendiculară pe faţadă şi nu
paralelă cu aceasta ca în cadrul caselor”.
Trebuie să menţionăm că această construcţie este pe cale de dispariţie în
Maramureş, datorită faptului că noile case sunt prevăzute cu spaţii care au preluat
funcţia sa.
Fântânile sunt nelipsite din gospodăriile ţăranilor. Zona depresionară-
montană dispunând de ape freatice abundente, fiecare ţăran a putut să-şi
construiască fântâna lui. Unii gospodari mai înstăriţi, care posedau multe animale,
aveau chiar două fântâni — una în „grădinuţa florilor” sau chiar în grădină (pentru
oameni) şi una în ocolul vitelor, prevăzută cu „halău” sau „valău” (pentru adăpatul
animalelor). Când există o singură fântână, aceasta desparte ocolul vitelor de casă,
adăpatul animalelor făcându-se printr-un „valău” construit dintr-un trunchi de
copac scobit în interior, aşezat pe doi bolovani şi prevăzut la capătul mai înclinat
cu un orificiu astupat cu un dop de lemn. Până nu demult se mai întâlneau şi
„valauă” din piatră. Varietatea fântânilor în zonă este destul de mare. Tradiţionale
sunt fântânile cu cumpănă, dar există şi exemplare destul de vechi de fântâni cu
roată sau cu vârtej, fântâni simple cu cârlig, cu „ghizda” joasă sau mai înaltă, din
lemn, de formă pătrată. În subzona Cosău-Mara se întâlnesc frecvent fântâni cu
„ghizdă” hexagonală, chiar octogonală, sau fântâni făcute dîntr-o „bortă de copac”,
care sunt pe cale de dispariţie. Acestea le-am găsit la Botiza şi Poienile Izei, mai
mult la fântânile de „slatină” (apă sărată folosită de ţăranii maramureşeni la
prepararea produselor alimentare şi la conservarea cărnurilor de porc). Toate
fântânile sunt pietruite cu bolovani rotunzi de râu. Adâncimea lor variază de la 1 m
până la 14—20 m, în funcţie de adâncimea la care se găsesc izvoarele.
Când aceeaşi fântână deserveşte două gospodării, aceasta este construită în
„mejdă” (gardul ce desparte cele două gospodarii), cu „valauă” separate, orientate
spre fiecare gospodărie.
Albinăritul ca ocupaţie secundară în zonă a făcut necesară o construcţie
specială care adăposteşte stupii. Uneori, aceasta se află în prelungirea casei.
Frecvent, stupii sunt aşezaţi în „şatră”, pe latura dinspre grădină. În gospodăriile cu
mulţi stupi există în grădină o construcţie specială, „stupina”, cu acoperiş în patru
ape, cu pereţii din scândură, deschisă pe latura mai mare şi prevăzută cu două
rafturi pe care sunt aşezate „ştiubeiele”.
Demn de relevat în cadrul gospodăriei maramureşene este sistemul de
împrejmuire, de despărţire a diverselor spaţii cu funcţionalităţi diferite. Există o
mare varietate de garduri, gărduleţe, gărduţuri, „grădişte”, porţi, portiţe, „vraniţe”,
133
„prilazuri”, „lese” etc. Tipurile şi variantele de garduri existente sunt determinate
de specificul subzonal, de materialul de construcţie, de necesităţile funcţionale şi
estetice. Astfel, în zona etnografică Maramureş coexistă în prezent gardul din
nuiele (de alun, răchită, sânger, loză etc.) împletite simplu sau artistic ( în spic, în
cununi etc.), acoperit cu resturi de fân sau cu draniţă; gardul din scândură între
„şăranţi” (stâlpi), neacoperit sau acoperit cu draniţă; gardul din scândură între
şăranţi, traforat artistic şi plasat pe un soclu de beton; gardul din şipci de stejar
ascuţite la vârf, neacoperit; gardul din bârne rotunde şi subţiri de brad; din ce în ce
mai frecvent, gardul din fier forjat, încastrat în beton, cu porţile din metal.
Construcţiile care în Maramureş au o frecvenţă foarte mare şi care s-au
impus ca adevărate capodopere ale genului în arhitectura populară românească sunt
porţile, celebrele porţi maramureşene, adevărate arcuri de triumf ale spiritului
ţăranului nostru.
Ca şi arhitectura, portul popular, obiceiurile, graiul, porţile au în zona
etnografică Maramureş o expresie unitară pentru întregul teritoriu, dar cu
diferenţieri de la o subzonă la alta. Diferenţierile apar în sistemul constructiv, în
decor si în materialul din care sunt confecţionate (stejar, diferite esenţe de
răşinoase etc.). În cadrul aceloraşi subzone, diferenţierile apar în felul cum sunt
tăiate „aripile porţilor”.
Vechile structuri sociale care împărţeau societatea maramureşeană în
categoria „nemeşilor” (ţărani cu ranguri de nobleţe) şi a „porţieşilor” sau
„jelerilor” se pare că şi-au lăsat amprenta şi în dreptul de a avea „poartă” sau
„vraniţă” (poartă care în loc de două aripi din scândură avea doar o aripă
longitudinală, formată din mai, multe scânduri înguste, montate în amnare, la
distanţă de circa 10 cm una de alta).
Paul Henri Stahl consideră că porţile în general erau în Maramureş un
privilegiu al nemeşilor; de aceeaşi părere este şi Francisc Nistor.
O categorie aparte o formau porţile de acces la instituţiile publice în special
la biserici şi la cimitirele de pe lângă acestea, porţi care se constituie ca un tip
aparte (pe doi sau pe patru stâlpi dispuşi la distanţe egale şi cu acoperişul în patru
ape; stâlpii, legaţi cu contrafişe, formează arcade împreună cu cununa sau fruntarul
care de obicei este frumos ornamentat, purtând inscripţii şi datări).
134
Figura 98 : Stâlpi ai unor porţi vechi din Maramureş.
135
Figura 99 : Stâlpi ai unor porţi vechi din Maramureş.
După sistemul constructiv, porţile se pot clasifica astfel : poarta pe doi stâlpi,
tip mai rar, accidental în arhitectura laică (Săcel), dar frecvent la intrarea în
cimitire; poarta cu trei stâlpi (model generalizat în întreg Maramureşul); poarta cu
patru stâlpi (doi centrali, care susţin aripile, şi doi laterali, care împreună cu stâlpii
de bază formează două portiţe de acces) ; poarta cu cinci stâlpi (propriu-zis este
dublarea porţii cu trei stâlpi, exclusiv stâlpul din mijloc, care dă un ansamblu
arhitectonic monumental) — modelul s-a răspândit mai mult în subzona Mara-
Cosău şi Iza Inferioară, prin preluarea într-o manieră proprie a modelului porţii
construite de pictorul-sculptor maramureşean Traian Bilţiu-Dăncuş la intrarea în
satul Crăceşti (astăzi Mara); poarta cu şase stâlpi (care presupune dublarea stâlpilor
de bază), răspândită în aceleaşi sate ca şi cea cu cinci stâlpi.
Sub aspect constructiv, poarta cu trei stâlpi apare ca un ansamblu
arhitectonic. Stâlpii sunt legaţi între ei în partea superioară printr-o cunună ajutată
de „chituşi” care, prin cioplitură, au şi funcţie decorativă; la bază, legătura o face
136
„pragul de jos” care de obicei este parţial montat în pământ pentru a înlesni accesul
căruţei (la porţile noi apare tendinţa de renunţare la acest element). La portiţă,
pragul de sus şi pragul de jos leagă stâlpul central de cel lateral. Acoperişul se
fixează de cunună prin grinzişoare; în general, acesta este în patru ape, folosindu-
se draniţa bătută la două rânduri şi trasă la cuţitoi în coadă de rândunică sau în
„colţi”. Deasupra pragului portiţei, de obicei (în subzona Cosăului şi Iza
Inferioară), în spaţiul liber se montează o „fundătură” din scânduri de brad
traforate cu motive specifice. La porţile din subzona Iza Mijlocie, în acest spaţiu
apar „chituşi” de formă rotundă, în mijloc fiind figurat soarele ca motiv de bază
sau crucea înscrisă în cerc. Aripile, „vraniţa” şi „portiţa” vin să închidă golurile
dintre stâlpi. Impresionante la poarta maramureşeană sunt monumentalitatea şi
armonia proporţiilor, sistemul constructiv şi sistemul decorativ. Discutând sistemul
decorativ al porţilor din Maramureş, trebuie să subliniem faptul că nota de
diferenţiere pe principalele subzone este evidentă. Motivul dominant pentru toată
aria de răspândire este cel al „pomului vieţii”, cu variante pe subzone.
Pentru spaţiul românesc, Paul Petrescu identifică toate cele „trei tipare
plastice de reprezentare ale pomului vieţii: cel local traco-dacic, cel elenistic şi cel
iranian”.
Le găsim şi în Maramureş, diferenţiate pe subzone. În subzona Cosău-Mara
şi Iza Inferioară predomină tiparul traco-dacic şi tiparul iranian, iar în subzona Iza
Mijlocie este frecvent tiparul elenistic. Motivul pomului vieţii, simbol al „tinereţii
fără bătrâneţe şi al vieţii fără de moarte”, este asociat adesea si altor motive larg
răspândite în creaţia populară românească, dar cu o arie mult mai mare, găsindu-le
şi la alte popoare. Astfel sunt simbolurile solare, într-o mare varietate: cercul,
cercuri concentrice, cercul tăiat de cruce, roata cu spiţe, vârtejul (soarele în
mişcare), discuri, romburi flancate de cercuri si rozete, care de altfel pot fi urmărite
pe epoci foarte îndepărtate, se asociază, alături de alte motive, pomului vieţii.
Tiparul traco-dacic figurează de obicei un brad stilizat, cu rădăcini care pornesc de
la baza stâlpului (ce poartă denumirea de „urs”). Tiparul iranian figurează pomul,
în Maramureş foarte stilizat, cu rădăcinile puternic reliefate şi care întotdeauna
pornesc de la „ursul” porţii, din care se înalţă tulpina cu ramurile. Tulpina şi
ramurile sunt dominant prezentate sub forma torsadei. Între tulpină şi ramuri se
interpune uneori un cerc segmentat în patru părţi. Atât variantele tiparului iranian,
cât şi cele ale tiparului traco-dacic, specifice subzonei Cosău-Mara şi satelor din
Iza Inferioară, sunt realizate prin sculptură în lemn, motivele fiind puternic scoase
în relief. Tiparul elenistic, mai frecvent în subzona Iza Mijlocie, apare sub forma
glastrei cu flori şi este asociat altor motive, de obicei geometrice, neexcluzând
motivele solare. Figuri zoomorfe (păsări, şarpele), antropomorfe (chipul omului, de
obicei foarte stilizat, dus până la geometrism), fitomorfe (vrejuri cu frunze),
precum şi geometrice abstracte vin să completeze gama elementelor ce
înfrumuseţează stâlpii porţilor maramureşene.
Dacă urmărim în timp aceste motive, considerate astăzi decorative, vom
constata cu surprindere că iniţial ele au avut funcţii magico-mitice, de apărare
împotriva răului şi de purificare, de punere sub semnul binelui a tot ce este dincolo
de „pragul” porţii (gospodăria, animalele, oamenii). Încifrate într-un limbaj
137
propriu, aceste simboluri-mărci îşi aşteaptă dezlegarea, care cu certitudine ne va
aduce mesajul de peste veacuri al strămoşilor noştri, felul lor de a gândi, de a
concepe lumea şi viaţa. Prin mutaţii de sens, aceste mărci-simbol au trecut din
planul magicului în cel artistic, astăzi ţăranii neputând explica semnificaţia lor.
Nu acelaşi lucru se poate spune despre inscripţiile existente pe diversele
elemente de arhitectură populară în speţă pe porţi. Inscripţiile sunt dispuse în
general pe pragul de sus al porţii, pe pragul de sus al portiţei şi pe stâlpul median.
Câteva exemple sunt edificatoare. Un stâlp de poartă din comuna Căineşti (astăzi
în muzeul din Sighetul Marmaţiei) are dăltuită data „1875” ; poarta gospodăriei
Petrovai Ilieş din Bârsana (astăzi în muzeul din Sighetul Marmaţiei) poartă data
1883 ; un fragment din pragul de sus al unei porţi din Strâmtura are gravată data
1891 (a aparţinut familiei Boroica; astăzi în muzeul din Sighetul Marmaţiei); pe
poarta familiei Vasile Pop din Giuleşti (astăzi în muzeul din Sighetul Marmaţiei)
este săpată în lemn data 1912. Perioada de după anul 1900 consemnează aproape la
fiecare poartă data edificării, numele proprietarului, uneori chiar şi numele
meşterului.
O poartă din Vadul Izei (azi în muzeul din Sighetul Marmaţiei) are
inscripţia: 1097 „VISZTAION” (data este greşit consemnată prin inversare de
cifre; corect 1907; numele este grafiat după ortografia maghiară ; corect
„VIRSTA” — veche familie românească din Vad); poarta pe doi stâlpi din comuna
Săliştea (iniţial la casa lui Gheorghe Iuga), celebră prin motivul şarpelui, scos în
relief, are data „1907” (astăzi este restaurată în muzeul din Sighetul Marmaţiei).
Aceste inscripţii sunt foarte importante, deoarece ele ne vorbesc de proprietarii
construcţiilor şi de meşterii lor şi consemnează data edificării.
O serie de alte construcţii mai mici vin să întregească aspectul gospodăriei
maramureşene. Astfel, în satele unde pomicultura are o pondere mare în economia
locală, în gospodărie apar construcţii destinate uscării fructelor. Le găsim frecvent
în satele de pe valea Marei (Deseşti, Hărniceşti, Giuleşti, Berbeşti) şi sporadic în
celelalte.
Unele gospodării ţărăneşti sunt completate cu instalaţiile tehnice specifice
zonei : oloierniţe, căsoaie pentru prăjitul seminţelor, fierării, rotarii. Frecvent
întâlnim cuptorul pentru pâine, care începând din primele decenii ale secolului al
XX-lea a fost scos în curte, fiind prevăzut cu acoperiş fixat pe patru stâlpi. Toate
acestea erau integrate armonios în cadrul gospodăriei.
Analizând elementele componente ale gospodăriei trebuie să avem în vedere
permanent prezenţa omului, a familiei care trăieşte aici. Fiecare colţişor al
gospodăriei este marcat de prezenţa omului care-şi trăieşte viaţa după reguli
proprii, după rânduieli care s-au statornicit de veacuri şi care au căpătat statut de
lege. Marile momente din viaţă omului (naşterea, nunta şi moartea) se desfăşoară
în acest mic univers. Deci, este firesc să examinăm gospodăria ţărănească şi din
această perspectivă. Există în cadrul gospodăriei locuri în care se petrec anumite
momente ale unor rituri şi obiceiuri.
Aşa, de exemplu, în şură se organiza jocul satului, se practicau o serie de
rituri premaritale. În grădinuţa de flori se îngropa placenta („casa coconului”), se
arunca „ciupa” (apa în care se face prima baie a copilului), se cultivau flori şi
138
plante folosite în cadrul unor obiceiuri; în colejnă, în noaptea de Anul Nou, fetele
îşi căutau ursitul; o serie de practici şi interdicţii erau legate de pragul porţii de
intrare în gospodărie şi al casei.
139
vitelor, grădinuţa („grădinuţa florilor”), grădina.
De regulă, în ogradă sau livadă (curte) sunt aşezate casa (ca element
fundamental şi totodată ordonator), „coşul” pentru ştiuleţi de porumb, cămara
pentru alimente şi haine, colejna, fântâna şi şura pentru îmblătit. În ocolul vitelor
sunt dispuse toate acareturile aferente creşterii animalelor: grajdul cu şura
încorporată, coteţele pentru porci, viţei şi păsări, un şopron pe patru sau şase stâlpi,
cu acoperiş mobil, pentru păstrarea nutreţurilor, fântâna cu cumpănă şi „valauăle”
pentru adăpat vitele. „Grădinuţa” este aşezată de obicei în „sapa” casei, adică în
partea unde se află camera de locuit; este despărţită de curte printr-un gărduţ şi
prevăzută cu uşă de acces sau „prilaz” (accesul se poate face şi direct din „şatră”).
În grădinuţa se cultivă flori, zarzavaturi, sunt plantaţi arbori ornamentali şi arbuşti.
Tot aici este aşezată şi fântâna. Grădina se prelungeşte în spatele casei. Aici se află
pomi fructiferi (peri, meri, pruni, nuci), legume, porumb, cânepă. În grădină se
amplasează stupina, şoproanele pentru fân sau paie, clăile de fân, staulul pentru oi,
uneori şi „coşul” pentru porumb. Separarea sectoarelor componente ale
gospodăriei se face prin garduri şi gărduleţe, iar accesul este asigurat prin portiţe şi
lese mobile. Intrarea în curte se face prin poartă, iar în ocolul vitelor printr-o
vraniţă.
La gospodăriile tradiţionale, casa a fost aşezată întotdeauna în fundul curţii,
cu faţa spre stradă, iar grajdul-şură în faţa casei, cu spatele la drum. Restul
anexelor gospodăreşti erau amplasate în funcţie de primele.
Sporul natural al populaţiei şi mutaţiile petrecute în viaţa satelor
maramureşene au dus la modificări structurale şi în organizarea gospodăriei
ţărăneşti. Un fenomen cu tendinţa de generalizare, care se poate constata în toate
comunităţile maramureşene, este aducerea casei „la drum”, schimbarea poziţiei ei,
cu camera de locuit perpendiculară pe axa drumului. Aceasta a dus la
restructurarea întregii gospodării în funcţie de poziţia casei. Fenomenul apare
pregnant în satul Ieud, unde pe vechile „stătute” vom găsi două, trei şi chiar patru
gospodării aşezate în linie, una după alta. Aceasta s-a petrecut în perioada
interbelică şi imediat după ultimul război mondial.
Astăzi, când noul îşi spune cuvântul în toate domeniile, gospodăria
tradiţională maramureşeană suferă o metamorfoza deosebită. O serie de acareturi
dispar, fiind înlocuite cu construcţii mari din cărămidă şi beton. Casele îşi
îmbogăţesc numărul încăperilor, îşi schimba organizarea spaţiilor, preluând o serie
de funcţii iniţiale ale altor dependinţe. Introducerea curentului electric, a apei
curente, legea sistematizării rurale, schimbarea ponderii unei ocupaţii în favoarea
sau defavoarea alteia, socializarea agriculturii în multe sate maramureşene
influenţează organizarea gospodăriei ţărăneşti.
140
Figura 101 . Gospodărie tradiţională (secolul al XVIII-lea) — azi în Muzeul Maramureşean
din Sighetul Marmaţiei.
141
Figura 102 : Casă din Sârbi (secolul al XVIII-lea).
142
Figura 104 : Sistem de îmbinare a bârnelor („chetoarea românească”).
143
Figura 106 : Ancadrament de uşă la o casă-monument (secolul al XVIII-lea) din Rozavlea.
144
Figura 108 : Portă maramureşeană.
145
Figura 110 : Portiţă datată 1790 (detaliu).
146
Figura 112 : Motiv decorativ prezent pe monumentele maramureşene.
147
Figura 114: Motiv decorativ prezent pe monumentele maramureşene.
148
Figura 116 : Motiv decorativ prezent pe monumentele maramureşene.
149
Figura 118 : Motiv decorativ prezent pe monumentele maramureşene.
150
Figura 120 : Motiv decorativ prezent pe monumentele maramureşene.
151
Existenţa omului este legată de casă prin viaţa de zi cu zi. Este foarte greu de
stabilit din perspectivă istorică de când şi-a construit ţăranul maramureşean casa.
Cert este că de când vorbeşte româneşte el locuieşte în casă şi aceasta este o
dovadă de netăgăduit a civilizaţiei şi culturii. Că este aşa stau mărturie termenii
care denumesc construcţia ca atare şi componentele sale, termeni care fac parte din
fondul principal de cuvinte al limbii române şi sunt aproape în exclusivitate de
origine latină: casă (întreaga construcţie), mur (soclul de piatră pe care este aşezată
casa), perete, uşă, fereastră, tindă, casă (camera de locuit), cămară, cuptior, aria
casei, uşori, acoperiş, cunună, corn etc. Interesant este că toţi aceşti termeni
denumesc părţile principale ale construcţiei, deci structura acesteia.
Prin tradiţie, în zona etnografică Maramureş, casele se făceau din lemn, nu
numai la sate, ci chiar la oraşe.
Din această cauză, dovezile arheologice sunt foarte sumare, lemnul fiind un
material perisabil. Desigur, absenţa unor piese care să poarte datări certe din
secolul al XVI-lea nu înseamnă că acestea nu au existat. Numărul mare de case şi
construcţii ţărăneşti cu inscripţii şi datări din secolele XVII şi XVIII păstrate până
în zilele noastre sunt dovezi că la acea dată acest tip de locuinţă era generalizat şi
răspundea cerinţelor vieţii. Dacă acest tip de locuinţă a rezistat până în zilele
noastre şi s-a dovedit valabil se poate concluziona că până să se ajungă la acest
„model” au trebuit cel puţin 4—5 secole.
În general, inscripţiile poartă data la care s-a ridicat construcţia respectivă,
numele meşterului, numele proprietarului, uneori numele unor demnitari locali,
chiar evenimente deosebite cu care s-au confruntat comunităţile respective
(molime, foamete). Ele sunt şi monumente de limbă, conservând fenomene
specifice epocii. Inscripţiile sunt amplasate pe pragul de sus sau pe uşorii
ancadramentelor uşii de la intrarea principală în casă, pe grinda meşterului sau
„meştergrindă” (care susţine întreaga structură a acoperişului şi împarte construcţia
în două).
De obicei, inscripţiile localizează în timp şi spaţiu evenimente, permiţând
atestarea certă a unor construcţii ţărăneşti — aceasta oferind posibilitatea studierii
evoluţiei arhitecturii populare.
Răspândite în aproape toate comunităţile săteşti ale Maramureşului,
inscripţiile dovedesc înaltul grad pe care l-au atins cultura şi civilizaţia ţărănească
din această zonă etnografică încă din secolul al XVII-lea. Iată câteva asemenea
inscripţii: I. Ancadramentul uşii de la casa Boroica din Strâmtura poartă inscripţia
în cirilică românească, descifrată doar parţial „Anul Domnului 1700... Pop...”; II.
Casa familiei Codrea Dumitru din Berbesti are inscripţia în limba latină:
AEDIFICAVIT (F ; L ; S; M) A : 1704 M : KILIUS VOLPHANSI („Ridicată...
anul 1704... fiul lui Lupu”), încrustată pe meştergrinda din lemn de stejar; III. Casa
Cupcea din satul Călineşti poartă doar data construcţiei în cifre arabe pe pragul de
sus al uşii principale : „1710”; IV. Pe ancadramentul de uşă provenit de la o casă
din satul Onceşti există inscripţia : ANO 1744 (cifre arabe); V. O inscripţie
interesantă în cirilică românească se găseşte pe meştergrinda casei Tomanu din
Berbeşti (azi în Muzeul Satului şi de Artă Populară din Bucureşti): „Din îndemnul
Tatălui şi ajutorul Fiului şi săvârşirea Sfântului Duh, meşter Paşcu de pe Sălaşte se
152
roagă ca să-l pomeniţi in sfintele rugăciuni. Această casă au făcut Pop Gheorghe în
anu Domnului 1775, a doua joi după Sfintele Florii”; VI. La casa familiei Marinca
din Sârbi, pe pragul de sus al ancadramentului uşii de intrare, există următoarea
inscripţie în cirilică românească: „Acestu lucru s-au (lipseşte cuvântul „făcut”) în
anu 1785 începutu în luna lui decembrie 29 de zile”; VII. Pe pragul de sus al
ancadramentului uşii de intrare în casa familiei Iurca din Călineşti se poate citi
inscripţia în cirilică : „De la facerea lumii Văleat 7301” (adică anul 1792); VIII. Pe
meştergrinda casei familiei Dunca din Ieud este dăltuită în cirilică inscripţia: „Anul
Domnului 1798 iunie în 21 de zile Sfântul mucenic Iulianu”; IX. Una dintre cele
mai interesante inscripţii, cu un conţinut de informaţii foarte bogat, provine de pe
meştergrinda din lemn de brad recuperată de către muzeul din Sighetul Marmaţiei
de la o casă veche, demolată din satul Ieud : „Cu ajutorul lui Dumnezeu s-au lucrat
această casă a clejii din îndemnul Domnului Pavel Săpânţan judele Ieraşului de Sus
prin osteneala lui Chindriş Mihai fiind parohuşii satului Ioan şi Mihail Mihalyi iară
maistru Kindriş Dan cu Pleş Ionaş în anul Domnului 1810” ; inscripţia
consemnează sistemul de împărţire administrativă (pe „ieraşe”), numeşte
personalităţi şi funcţii (cu menţiunea specială a preotului Ioan Mihalyi, bunicul
viitorului academician Ioan Mihalyi de Apşa); foarte interesantă este consemnarea
meşterilor Chindriş Dan şi Pleş Ionaş, aparţinând unor vechi familii, atestate încă
din secolul al XIV-lea, ai căror descendenţi sunt şi astăzi meşteri de renume.
Alte inscripţii consemnează doar anul construcţiei : „1700” pe şura de la
Rona de Sus şi pe casa familiei Radu din Corneşti; „1766” pe casa familiei Cudrici
din Bârsana.
153
Figura 122 : Inscripţii pe meştergrinda unor case-monument.
154
Figura 123 : Ancadrament de uşă cu inscripţii şi datări (casă-monument).
155
Figura 126 : Ancadrament de uşă cu inscripţii şi datări (casă-monument).
156
populare. Fiecare casă ţărănească este un mic muzeu popular, în care fiecare
obiect, ca şi fiecare numire a lui, prezintă o mărturie din evoluţia vieţii şi
civilizaţiei neamului nostru”.
Marile păduri ale Maramureşului au oferit din plin lemnul necesar
construcţiilor.
Esenţele de lemn folosite în construcţia caselor diferă de la o subzonă la alta.
Astfel, în zona pădurilor de conifere, casele şi construcţiile gospodăreşti şi de altă
natură vor fi ridicate din brad şi molid. Casele şi construcţiile din stejar sunt
specifice subzonei Mara-Cosău şi cursului inferior al Izei, precum şi satelor aşezate
de-a lungul Tisei. În aceasta din urmă (la Săpânţa în special) apar şi construcţii din
lemn de fag şi stejar.
Desigur, esenţele lemnoase impun şi tehnici speciale. Astfel, în zona
coniferelor se va folosi în construcţia caselor lemnul rotund, doar curăţat de coajă
şi încrestat la încheieturi. În zonele cu esenţe de foioase, lemnul este cioplit din
secure, în patru muchii, şi făţuit cu barda.
După cum constată Paul Petrescu când se referă la vechimea şi evoluţia
construcţiilor din lemn (indiferent de esenţă), precum şi a tehnicilor specifice
Maramureşului, „stratul cel mai vechi de arhitectură ţărănească folosea lemnul sub
forma trunchilor rotunzi, cu un diametru variind între 15—30 cm”. Cercetările
întreprinse în zonă ne-au permis, pe baza comparării construcţiilor din diverse
epoci, să constatăm că tehnica fasonării lemnului în grinzi este mult mai veche
decât secolul al XVIII-lea.
Bisericile maramureşene datate cert între secolele XIV — XVIII (Ieud,
Sârbi, Budeşti) precum şi câteva case-monument din satele Călineşti, Sârbi,
Berbeşti (care se mai păstrează şi pe care le datăm în secolul al XVII-lea) sunt
dovezi certe în această privinţă.
Casele tradiţionale din Maramureş erau totdeauna netencuite în exterior;
exemplarele mai vechi nu au fost tencuite nici în interior. Pentru a nu pătrunde
frigul, între bârne se punea muşchi. Construcţia masivă a casei se sprijină pe tălpi
groase de brad sau de stejar, cioplite în patru muchii cu securea şi finisate cu barda,
fixate la colţuri pe bolovani mari de râu. Soclul („murul”) era din bolovani rotunzi
de râu sau din piatră de carieră, aşezate într-o tehnică de suprapunere (prin
alăturarea a doi bolovani), peste care nu se punea nici un fel de mortar, fixându-se
cu un al treilea bolovan, aşezat deasupra celor doi. Pe tălpi se ridicau pereţii de
bârne în sistemul „blockbau”. Îmbinarea acestora la colţuri se făcea în „chetoare
românească”, considerată în zonă ca tehnica cea mai veche. Odată cu venirea
„ţipţerilor” în Maramureş s-a generalizat aşa-zisa „chetoare nemţească”.
Tipurile de case arhaice au avut prispă fără stâlpi. Prispa cu stâlpi („şatra”)
s-a generalizat în Maramureş în secolul al XVII-lea şi la începutul secolului al
XVIII-lea. Odată cu apariţia şatrei se schimbă întreaga înfăţişare a casei şi chiar
sistemul constructiv este influenţat. Astfel, apare şi talpa prispei, din care se ridică
stâlpii („căpriori”, „brânci”) fixaţi în fruntar cu ajutorul unor contrafişe.
Silueta casei este dată de acoperiş care este foarte înalt (de două—trei ori
mai înalt decât pereţii), ţuguiat pentru a facilita scurgerea zăpezilor abundente ce
caracterizează iarna maramureşeană. Casa românească din Maramureş a avut
157
întotdeauna acoperişul în patru ape, confecţionat pe o şarpantă din lemn, pe care
erau bătute draniţe la două rânduri. În general, draniţele sunt confecţionate din
lemn de brad şi molid de rezonanţă, cu o lungime variind între 0,80 şi 1,20 m şi o
lăţime de circa 0,10 m. „Cornii” acoperişului se sprijină pe „cununi”, fixarea lor
făcându-se în „cuiburi” (încrestarea cununii pentru fixarea cornului).
Casa maramureşeană a stat în atenţia multor cercetători si a fost descrisă cu
minuţie.
Alături de populaţia românească majoritară, de-a lungul secolelor s-au
statornicit în Maramureş şi alte etnii. Câteva comunităţi ţărăneşti de ucraineni
aşezaţi pe valea Ruscovei si a Tisei şi-au lăsat amprenta în cultura şi civilizaţia
ţărănească din Maramureş. Paul Stahl şi Paul Petrescu care au cercetat specificul
arhitecturii maramureşene, identifică pentru etnia ucraineană din Maramureş o
puternică influenţă a arhitecturii româneşti, fenomenul dând naştere la forme mixte
şi chiar la preluarea modelului românesc.
Locuinţele vechi care s-au mai păstrat atestă caractere bine precizate,
determinate de vechi tradiţii în arhitectura din lemn a ucrainenilor. „Casa veche
ruteană (din Maramureş) se compune din două încăperi, tinda şi odaia de locuit; ele
sunt egale ca adâncime şi, în acelaşi timp, egale ca lăţime la faţadă. Prispa lipseşte
la acest tip de case. Acoperişul este scund, învelit în două ape, cu scânduri lungi,
uneori un singur şir de astfel de scânduri constituind o aripa întreagă a
acoperişului. Deasupra locului de întâlnire a celor două ape se aşează o grindă ale
cărei capete laterale constituie un loc preferat pentru crestături. Pereţii folosesc
bârne rotunde, tăiate în două, cu secţiune semicilindrică, îmbinate la capete fără
ajutorul cuielor. Acest tip, compus din două încăperi, creşte în dimensiuni, mai
întâi prin adăugirea unei cămări laterale, şi apoi se transformă ca şi casele
româneşti, în tipul compus din tindă centrală cu odaie de locuit şi odaie frumoasă
alături. Casele rutenilor din Maramureş sunt asemănătoare în multe privinţe cu ale
huţulilor din nordul Moldovei”.
Arhitectura locuinţei a suferit de-a lungul timpului o serie de modificări
structurale care au impus stiluri diferite ce au caracterizat epocile.
Se impune o remarcă pentru perioada contemporană, când satul românesc în
general a suferit mutaţii importante. Noile materiale de construcţii, tehnicile
moderne, dar mai ales necesităţile vieţii şi ale confortului modern au impus şi în
satele zonei etnografice Maramureş o arhitectură nouă.
În toate satele maramureşene sunt pe cale de generalizare casele din
cărămidă, pe fundaţie înaltă de beton, cu plan mult îmbunătăţit, cu acoperişul mai
scund, confecţionat din tablă sau ţiglă.
Au apărut şi sunt pe cale de înmulţire casele cu etaj; frecvent, etajul este
construit din lemn, preluând elementele specifice arhitecturii tradiţionale, în
special decorul.
158
10.3. Tipurile de locuinţă.
159
Figura 130 : Planul unei case din secolul al XVIII-lea.
Figura 131 : Planul unei case din secolul al XVIII-lea (după arh. Péter Dezideriu).
160
În perioada contemporană au apărut casele cu două şi chiar trei niveluri,
primul fiind în general ridicat pe o fundaţie din beton sau din piatră prinsă în
beton, iar al doilea constituit din lemn, cu încercări de preluare a specificului
arhitecturii tradiţionale.
Casa monocelulară a existat cu siguranţă şi în Maramureş, dar până în al
şaselea deceniu al secolului nostru, când se mai păstra în mare parte vechiul fond
de locuinţe tradiţionale, ea nu a fost atestată pe teritoriul zonei.
Locuinţa cu două încăperi era alcătuită din „casă” (camera de locuit) şi
tindă, care asigura accesul în „casă” şi în pod. Concomitent cu aceasta, în secolul
al XVII-lea este atestată locuinţa cu trei încăperi, care s-a generalizat în secolul al
XVIII-lea; pe lângă „casă” şi tindă, ea mai avea o încăpere: cămara.
Tot din această perioadă, în zonă s-au păstrat până în zilele noastre case cu
planul evoluat, la care în locul cămării s-a mai adăugat o încăpere („casa curată”,
„casa mare”), iar cămara a trecut în spate. Acest plan începe să marcheze şi din
această perspectivă diferenţierile sociale. De altfel, acest tip de casă s-a răspândit
în secolul al XIX-lea, ca la începutul veacului nostru să fie generalizat. Nu rareori,
la cele două încăperi mari, despărţite de tindă (una dintre ele cu cămara în spate),
s-a adăugat o încăpere mai mică.
Spre deosebire de alte zone ale ţării, în Maramureş tinda a fost întotdeauna
neîncălzită, nefiind niciodată destinată dormitului sau locuitului. În general, acest
spaţiu avea ca destinaţie depozitarea diverselor piese de inventar gospodăresc, a
lăzilor mari cu cereale, a butoaielor cu varză. Peretele din faţă era prevăzut cu o
uşă. Din tinda se făcea accesul în camera sau camerele de locuit, în cămară şi în
pod. Tinda avea pereţii din bârne (rotunde sau cioplite), în general netencuiţi, iar
pardoseala din lut bătut şi muruit (în secolul al XIX-lea apare şi pardoseala din
scândură groasă, iar la casele mai vechi a existat şi pardoseală din lespezi de
piatră).
La casele tradiţionale cu planul simplu (cameră, tindă şi cămară), cămara era
dispusă în partea stângă a tinzi, cu uşa de acces în fund. Pereţii săi erau totdeauna
netencuiţi, pardoseala era din pământ, din lespezi de piatră, mai rar din dulapi de
lemn. Pe latura din faţă, la mijlocul peretelui, un orificiu în perete (numit „ochiuţ”)
îndeplinea funcţia de ferestruica (fără geam) de aerisire. În cămară se păstrau
bărbânţa cu brânză, caşii proaspeţi, lăzile cu făină, cănţile cu lapte şi smântână,
bulgării de sare, diferite ustensile de uz gospodăresc, vasele folosite la stână.
Un spaţiu foarte important era podul casei. Accesul în pod se făcea prin
tindă, pe o scară. În pod se păstrau — în lăzi mari, în coşuri împletite din nuiele (şi
unse în interior cu argilă) şi în vase mari confecţionate dintr-un trunchi de copac
scobit în interior — cereale, făină, fasole. Tot aici se afumau şi se păstrau cârnaţii,
slănina şi şuncile de porc, erau depozitate uneltele folosite în industria casnică
textilă, iar în cutii speciale de lemn se păstrau actele de proprietate transmise din
moşi-strămoşi, precum şi actele de familie. Tot în pod erau depozitate de generaţii
o serie de obiecte ieşite din vase de lut, diverse piese de feronerie, piese de
mobilier, icoane pe sticlă, unelte folosite în practicarea diverselor meşteşuguri.
Foarte multe dintre casele tradiţionale aveau dedesubt pivniţă. Accesul se
făcea din tindă, din încăpere sau din exterior, pe o intrare special amenajată. Pereţii
161
pivniţelor în general erau pietruiţi cu bolovani rotunzi de râu. Uneori pivniţa era
înlocuită cu o groapă făcută în tindă sau în „casă” ( sau chiar în „şatră”), acoperită
cu o podea. Asemenea gropi (de dimensiuni mai mari, folosite pentru păstrarea
cartofilor si a fructelor, se făceau şi în grădină, în spatele casei.
În pivniţă se păstrau butoaiele cu murături, berbinţele cu lapte de oi sau cu
brânză, cartofii, fructele, sfecla furajeră, butoaiele cu ţuică.
Construcţiile actuale au planuri adaptate noilor condiţii viaţă. Apariţia casei
cu etaj, tendinţa de generalizare a acesteia în toată zona, schimbarea materialelor
de construcţie si implicit a tehnicilor, înzestrarea locuinţelor cu confortul modern
sunt elemente ce impun planurile moderne care, prin preluarea unor elemente
tradiţionale, păstrează specificul zonal
162
Figura 133: Planuri de locuinţe specifice zonei.
163
structură, acest fapt fiind dovedit prin analogie cu arhitectura casei în general, care
prin monumentele ce s-au păstrat din secolele XVII şi XVIII nu implică
diferenţieri în elementele de bază. Semnul categoriei sociale nu era dat de mărimea
şi numărul încăperilor casei (care în general erau la fel), ci de mărimea şi numărul
construcţiilor anexe din gospodărie. Sfârşitul secolului al XVIII-lea şi începutul
secolului al XIX-lea marchează aceste diferenţieri prin apariţia, la familiile de
nobili şi la familiile mai înstărite, a casei cu mai multe încăperi, cu pivniţă sub
casă.
Indiferent de tipul de locuinţă şi de numărul încăperilor, „casa” era încăperea
din dreapta tindei, în care era instalata vatra (cuptorul) cu multiple funcţii:
prepararea hranei, sursă de căldură şi lumină, loc de odihnă pentru bătrâni şi copii.
Analizând interiorul ,,casei”, adică al încăperii de locuit, constatăm
importanţa deosebită a acestui spaţiu în viaţa ţăranului maramureşean. De aceea,
această încăpere poartă denumirea de „casă”, de aceea are o logică perfectă în
structurarea elementelor ce o compun, aici existând o îmbinare ideală a utilului cu
frumosul. În analiza interiorului tradiţional, ca de altfel şi a structurii gospodăriei,
în general, trebuie să avem în vedere permanent prezenţa omului care trăieşte aici,
cu întregul său univers.
Mircea Eliade, referindu-se la „civilizaţiile agricole”, constată că „o
existenţă sedentară organizează altfel lumea decât o viaţă nomadă. Pentru
agricultor, spaţiul în care trăieşte: casa, satul, ogorul constituie adevărata lume.
Centrul lumii este locul consacrat prin ritualuri şi rugăciuni, căci prin el are loc
comunicarea cu Fiinţele supranaturale [...] În chip mai mult sau mai puţin manifest,
locuinţa este considerată o imago mundi”. Scurgerea mileniilor şi secolelor a făcut
ca fiecare colţişor al gospodăriei, al locuinţei să fie marcat de prezenţa omului care
şi-a dus aici viaţa după reguli proprii, care s-au statornicit şi au căpătat statut de
lege.
În privinţa organizării spaţiului interiorului „casei” vom avea în vedere, ca
element principal, ordonator, meştergrinda. Sub raport constructiv, aceasta leagă
pereţii transversali şi mediani între ei, iar prin grinzile transversale ce se sprijină pe
ea leagă şi pereţii laterali şi susţine întreaga structură a podului şi acoperişului.
Meştergrinda traversează pe mijloc întreaga locuinţă, deci împarte spaţiul
acesteia în două părţi pe care încercăm să le numim, pornind de la uşă : „spaţiul
faptelor de viaţă” (în dreapta) şi „spaţiul faptelor de ritual” (în stânga). Această
împărţire implică o simetrie simbolică. În „spaţiul faptelor de viaţă” se află patul şi
locurile de dormit în general. Aici se naşte şi tot aici se moare. În partea stângă se
află masa pe care se aşează copilul, în ceremonialul „botejunii” (care implică o
serie de rituri de provocare şi influenţare a viitorului noului născut). Tot la masă,
respectiv „după masă”, stau mirii in timpul ceremonialului nunţii, aici se fac
urările. Pe masă se aşează sicriul cu mortul şi în jur se face priveghiul, care implică
o serie de rituri, obiceiuri şi chiar jocuri cu semnificaţii profunde.
În continuarea patului, în colţul opus, se află sistemul de încălzire şi de
preparare a hranei, iar opus colţului cu masa se află colţul cu dulapul vaselor.
Georgeta Stoica identifică pentru interiorul românesc „patru puncte de greutate,
repartizate simetric unul faţă de celălalt”. În esenţă constatăm că interiorul
164
tradiţional incumbă un mobilier simplu, funcţional, aranjat extrem de judicios.
Astfel, sunt folosite total spaţiile situate pe colţ şi de-a lungul pereţilor, iar mijlocul
încăperii rămâne liber.
Aranjarea interiorului ţărănesc maramureşean a suferit modificări de-a
lungul epocilor istorice şi credem că acestea s-au produs în anumite perioade, când
au fost create modele ce s-au generalizat şi au rămas valabile pentru 3—4 secole.
Astfel, casele din secolele XVII — XVIII care s-au păstrat în zonă până în zilele
noastre aveau de-a lungul pereţilor laviţe confecţionate din scânduri groase de 10
—12 cm, late de 45—60 cm; lungimile lor erau egale cu ale pereţilor interiori,
capetele încastrându-se în aceştia, iar mijlocul sprijinindu-se pe butuci sau pe pari
de lemn înfipţi în pardoseala de pământ.
Structura interiorului tradiţional din Maramureş se încadrează în modelul
nord-transilvănean, care la rândul său se regăseşte în cel general specific la români.
O descriere etnografică a unui sat maramureşean, făcută de un călător
maghiar în anul 1843, consemnează printre altele şi aranjarea interiorului ţărănesc
la acea dată : „Poporul valah, îndrăzneţ, posomorit, necăjit, iubitor al naturii, ca
alte popoare care nu se află pe treapta cea mai de jos a culturii, locuieşte în casă
[...]. Pragul locuinţei chiar şi Leviathan l-ar găsi înalt; clanţa uşii o formează o
maşinuţă de lemn în formă de cruce. Trecând peste prag, îţi apare o construcţie din
lut diformă — cuptorul (vatra) — care ocupă comod 1/6 parte a locuinţei. Partea
de sus a cuptorului serveşte drept adăpost pentru numeroşii mititei ai familiei în
anotimpurile reci şi ca bancă de ruşine (ocară) pentru mireasă. Pe lângă pereţi se
află unul — două paturi acoperite cu cergi împodobite, toarse şi ţesute cu mâinile
îndemânatice ale femeilor casei, care desfată şi ochii obişnuiţi cu mai fine lucruri
feminine. Pe prăjinile de brad (rude) agăţate de-a lungul a trei pereţi sunt aşezate
perne numeroase, frumos împodobite, servind simţul de frumos. Străchinile,
ulcioarele de lut de diferite forme şi mărimi sunt aliniate într-unul sau două rânduri
în dosul pernelor şi pe grinda susţinătoare”. Interiorul descris l-am localizat în satul
Vadul Izei. Desigur, descrierea interiorului poate fi discutată, însă importantă este
consemnarea elementelor principale ce compun structura acestuia: vatra
(cuptorul), ruda, frizele decorative formate din piese ceramice, paturile, cergile,
modul de aranjare a pernelor.
165
Figura 134 : Interior casă maramureşeană.
166
Figura 136 : Interior maramureşean.
167
Aceste piese de mobilier s-au păstrat şi în secolele următoare, fie în forma iniţială,
fie suferind modificări de ordin practic şi estetic. Astfel, în locul laviţelor fixe au
apărut laviţele cu spătar sau cu spătar şi cu ladă pentru haine, frumos ornamentate
pe diversele părţi componente şi cu spătarul modelat. Toate piesele de mobilier au
fost confecţionate în satele maramureşene, de către meşteri specializaţi (numiţi
„maistări”).
Sub patul aşezat pe latura cuptorului era adesea introdus un pătuţ mobil care
era scos noaptea şi pregătit pentru dormit.
Lângă pat erau aşezate leagănul pentru copii (cu picior sau „leagănul de
grindă” sau ,,liliuţ”) şi un „scăuneş” confecţionat din lemn masiv (la început fix,
mai târziu pe rotile de lemn) care avea rolul de a ajuta copii să înveţe să stea în
picioare.
Peretele de deasupra patului era ocupat de „rudă” (culme) - o prăjină din
lemn de brad, cu diametrul de circa 10 cm şi de lungimea peretelui, fixată în tavan
prin două dispozitive speciale, confecţionate tot din lemn, numite „rudare”. Uneori
se mai aflau o rudă prinsă de tavan în faţa vetrei şi una pe peretele opus acesteia,
făcând colţ cu ruda de deasupra patului.
Ruda este suportul pe care se etalează diversele textile de interior. Aşezarea
diverselor piese textile pe rudă se face după rânduieli vechi şi precise, distingând
pentru zonă două tipuri: cel specific subzonei Mara-Cosău şi Iza Inferioară şi cel
specific subzonei Iza Mijlocie şi Vişeu-Borşa.
Între piesele de mobilier tradiţional, un loc aparte îl aveau lăzile de zestre
sau de haine, care erau aşezate de obicei la capătul patului. În aceste lăzi se păstrau
hainele şi bijuteriile populare („zgarda scumpă”, „zgărdanul”), precum şi trusoul
miresei. A doua zi după nuntă, lada era dusă în casa mirelui, cu un ceremonial
special. Tot în aceste lăzi, în continuare, femeia îşi păstra costumul special pregătit
pentru îngropăciune.
Lăzile de zestre s-au păstrat, în majoritatea cazurilor, până în zilele noastre,
în general în podurile caselor şi foarte rar la locul lor, în cadrul interiorului.
Aceasta doar în sate cu mare tradiţie şi la familii din neamurile vechi ale
Maramureşului. Fenomenul se explică prin mutaţia ce s-a produs şi în acest
domeniu: funcţia de depozitare a hainelor a fost preluată de lădoaiele mari cu
spătar, iar funcţia ceremonială a lăzii a fost preluată de alte piese.
În cadrul interiorului locuinţei maramureşene, masa ocupă spaţiul de colţ în
care se întâlnesc laviţele. Totdeauna, deasupra mesei este atârnată de tavan lampa.
Mesele tradiţionale se încadrează în tipul de masă romanică: înaltă,
dreptunghiulară, pe patru picioare, ,,cu stinghie sau tălpi aşezate drept sau în
cruce” ; nu rareori am întâlnit în zonă, la casele datate în veacurile XVIII şi XIX, şi
masa „cu tălpi laterale puternice şi sertar dedesubt”, pe care Georgeta Stoica o
consideră specifică pentru ,,goticul care a înflorit în Europa Centrală”
Alături de laviţele şi lăzile cu spătar, în zonă s-au folosit scaunele înalte, cu
spătar, care erau aşezate lângă masă, cele vechi având spătarul confecţionat dintr-o
singură bucată de lemn tăiată cu ferăstrăul în forme artistice. Scăunelele mici, fără
spătar, erau aşezate de obicei în jurul vetrei sau cuptorului.
În categoria mobilierului cu caracter fix intră şi poliţele, cuieraşele,
168
blidarele, lingurarele, colţarele şi chiar podişoarele: toate acestea erau fixate în
perete cu ajutorul cuielor de lemn. Locul lor era pe peretele din spatele uşii de
intrare, opus vetrei. Erau confecţionate în exclusivitate din lemn de diferite esenţe
şi aproape întotdeauna ornamentate cu motivele şi în tehnicile specifice zonei.
Poliţele şi cuieraşele sunt suporturi pentru vasele din ceramică ce decorează
interiorul. Policioarele fixate deasupra ferestrelor, lucrate cu migală şi bun gust,
adăpostesc şi plantele folosite în cadrul unor obiceiuri: busuiocul, măieranul,
cununa de grâu. Colţarul este o piesă întotdeauna lucrată artistic — „un blidar mic
pus de-a curmezişul în colţ”. Gheorghe Vornicu, bun cunoscător al vieţii ţăranului
maramureşean, a dat o descriere completă si complexă a interiorului locuinţei
acestuia, apreciind că maramureşeanul are blidele, lingurile, ca şi cheia de la
broască şi majoritatea uneltelor sale, din lemn. Aceasta a făcut pe Dl. prof. Simion
Mehedinţi (cu ocazia vizitei în Maramureş din anul 1926) să spună că în
Maramureş ne găsim in epoca de lemn”.
Pe pereţii de-a lungul cărora se află laviţele sunt organizate ansambluri
decorative formate din icoane, între care sunt intercalate blide, împodobite cu
ştergare. Pe peretele din spatele mesei este fixată oglinda, încadrată şi ea de
ştergare.
Interiorul actual, adaptat cerinţelor moderne de viaţă, a preluat din cel
tradiţional o serie de elemente. Casele noi, cu multe încăperi, păstrează interiorul
specific. Astfel, indiferent de numărul încăperilor, una va fi amenajată în stil
tradiţional: o rudă bogată, paturi acoperite cu cergi de lână, pereţii frumos
împodobiţi cu frize decorative constituite din alternarea blidelor şi icoanelor;
lădoaiele şi laviţele cu spătar, ornamentate prin traforare sau încrestate, sunt
nelipsite din interiorul contemporan. Şi în celelalte încăperi, chiar dacă au pătruns
mobilierul şi textilele de factură industrială, vom găsi elemente de tradiţie care dau
specificul zonal.
169
Figura 138 : Pictură pe sticlă din secolul al XIX-lea.
170
10.5. Textilele de interior.
171
Figura 139 : Ştergar.
172
Figura 141 : Covor realizat cu fibre vegetale.
173
Figura 143 : Covor maramureşean.
174
Figura 145 : Motiv decorativ tradiţional de pe covoarele maramureşene.
175
Cromatica ţesăturilor este simplă şi sobră. Fondul, totdeauna alb, este marcat
de roşul şi negrul motivelor decorative, la care se alătură albastrul în asociere cu
roşul şi, într-o fază mai târzie, galbenul. Alesul motivelor se făcea cu aţă colorată,
numită „fitău”. În general, ştergurile de ruda tradiţionale aveau şi urzeala şi băteala
din cânepă (numai capătul expus, ornamentat, avea băteala din bumbac).
Ştergurile de rudă din satele de ucraineni au ca specific numai culoarea roşie
în partea aleasă.
Cercetările întreprinse în zonă în perioada interbelică au evidenţiat faptul că
ştergurile de rudă au preluat funcţia unei piese care a dispărut din uz, numită
„rudoaie”. Aceasta era o bucată de pânză de cânepă, lungă cât ruda, ornamentată în
partea de jos, care era expusă, cu motive alese similare cu cele de pe şterguri.
Ştergurile de perete (de icoană sau de blid) sunt aproape nelipsite din fiecare
casă. Cele vechi, tradiţionale, erau ţesute din cânepă şi in sau bumbac, la ambele
capete având alesături în motive geometrice (câmpii ornamentali aveau o lăţime de
15 — 25 cm). Cromatica era aceeaşi ca şi la cele de rudă.
Feţele de masă sunt o altă categorie de ţesături care au dat în Maramureş
exemplare de mare frumuseţe (sunt numite „fătoi” sau „făţoaie”). Se
confecţionează din cânepă şi bumbac, uneori din lână. Ele au o dublă funcţie: de a
acoperi masa şi de a împodobi ruda. În mod obişnuit, făţoaiele din cânepă şi
bumbac erau împodobite la cele două capete (pe lungime) cu alesături preluând
motivele şi cromatica de la şterguri. Mai rar, acestea aveau alesătura dispusă pe
toate cele patru laturi; uneori, dungi transversale (în general de culoare roşie)
împart, făţoaiele în mai mulţi câmpi. Făţoaiele sunt formate din două lăţimi de
pânză, cusute, între ele intercalându-se o bandă de dantelă croşetată, cu motive
geometrice. Tot dantelă se ataşează şi la cele două capete, care se termină cu
ciucuri lucraţi printr-o ingenioasă tehnică a înnodării sau cu „colţi” lucraţi cu
croşeta. Menţionăm că atât dantela „în colţi” cât şi ciucurii realizaţi prin înnodare
sunt specifice şi ştergurilor.
Feţele de masă, aşezate pe rudă, creează prin albul lor delimitările cromatice
între cergi, covoare, pânza de desagi.
Feţele de masă din lână au în general formă pătrată, sunt mărginite de un
chenar pe toate părţile, iar prin câmpii ornamentali şi prin cromatică se aseamănă
cu ţolurile.
Feţele de pernă („săcuţurile de perină”) şi cearşafurile („lepedeele”)
constituie categoria textilelor de pat, dar în acelaşi timp au şi o funcţie decorativă
de înfrumuseţare a interiorului.
Feţele de pernă specifice zonei se integrează în aria stilului ornamental
specific interiorului transilvănean (cu câmpii dispuşi numai la un capăt).
Ornamentarea numai la un capăt se explică prin faptul că, în cadrul interiorului,
pernele sunt aşezate una peste alta, în capătul patului, cu partea ornamentată la
vedere, sau pe rudă, între grinzile tavanului.
Cearşafurile („lepedeele”) au şi rol decorativ atunci când sunt etalate pe
rudă. Ele îndeplinesc acelaşi rol şi prin ornamentele din dantelă, care
înfrumuseţează patul.
Textilele din fibre vegetale s-au ţesut şi se ţes în patru iţe, iar în porţiunile
176
unde apar alesăturile se lucrează „pe doi ponoji”, ca la tehnica ţesutului în două iţe.
Ornamentele sunt alese în tehnica folosită şi la ţoluri. Firele de băteală diferit
colorate sunt întrepătrunse, iar acolo unde desenul prezintă lânii oblice, firele
rămân separate, formând găurele („ciur”).
Ţesăturile din lână abundă în Maramureş datorită materiei prime oferită din
belşug de economia locală.
Una dintre piesele cele mai reprezentative este cerga care, pe lângă funcţia
de învelitoare, are şi un rol decorativ în aranjarea interiorului (acoperă patul în
timpul zilei sau se pune pe rudă).
Cerga este răspândită în ţara noastră în zonele carpatice, iar în Europa şi în
bazinul mediteranean apare în regiunile muntoase, pastorale. Autorul o localizează
la berberii africani, în Caucaz, Spania, Scoţia, în unele regiuni scandinave, în
Slovacia şi Ucraina transcarpatică, în Bulgaria, Iugoslavia, Albania.
Astăzi, în zona Maramureş sunt generalizate cergile „în vârste” şi cergile
,,alese”, iar cergile „cu miţe”, abandonate într-o perioadă, au început să se
confecţioneze iarăşi, atât cele albe, cât mai ales cele multicolore. Tancred
Bănăţeanu găseşte similitudini între tehnica de confecţionare a acestora şi cea a
gubelor. Astfel, lâna pentru băteală se „îndrugă”, adică se toarce gros cu ajutorul
„drugii” (un fus mai mare); firele de urzeală se răsucesc într-un sens, iar cele de
băteală în sens invers. La cergile cu miţe, la două rânduri de băteală se înnoadă
câte un rând de miţe de lână. Cergile vechi cu miţe erau confecţionate în
exclusivitate din lână albă. Uneori, la cele două capete erau bătute şi trei „vârste”
colorate cu albastru sau roşu.
Cergile obişnuite se confecţionează şi astăzi din lână albă si neagră, în
„vârste”, alternând cele două culori sau alăturând acestora şi alte culori, în „vârste”
mai subţiri, numite „sprâncene” (roşu, albastru, verde şi galben). După ţesut, cerga
se duce la vâltoare pentru îndesire şi scoaterea miţelor, iar apoi se piaptănă cu un
pieptene cu dinţi de metal. O cergă normală se face din două fâşii de ţesătură
cusute la mijloc.
Cergile „alese” au preluat motivele decorative de pe covoare, în special cele
romboidale, tehnica alesului cu firul gros obligând la redimensionarea motivelor.
Le găsim frecvent în subzona Iza Mijlocie, unde au un rol deosebit în decorarea
interiorului. Aici, pe rudă sunt aşezate numai cergi sau ţoluri, în poziţie verticală,
fără a mai folosi şi alte textile.
În evoluţia decorului, de la cerga simplă la cea în „vârste” şi la cerga cu miţe
s-a trecut la cerga aleasă cu motive geometrice (finele secolului al XVIII-lea şi
începutul secolului al XIX-lea). În perioada contemporană au apărut cergile alese
cu motive florale, naturaliste, având ca motiv decorativ „ruja” (trandafirul), cu o
cromatică stridentă.
Referindu-se la aceste ţesături, Tancred Bănăţeanu face o comparaţie pe
spaţiul carpato-balcanic, susţinând „neta superioritate a cergilor româneşti, între
care un loc de frunte îl ocupă cu certitudine cergile maramureşene”.
Covoarele sau scoarţele poartă în graiul local denumirea de „ţoluri” (astăzi
începe să se generalizeze termenul „covor” pentru ambele categorii). Alături de
creaţiile artistice în lemn considerăm ţolul o dominantă a artei populare
177
maramureşene. Valoarea lui deosebită în ansamblul artei populare româneşti a
impus cercetări minuţioase datorate unor cercetători locali sau unor specialişti de
talie naţională.
Ţolul maramureşean a avut şi are o funcţie preponderent decorativă, fiind
etalat pe rudă, pe pat, pe masă şi mai rar pe perete, deasupra patului. Astăzi, din ce
în ce mai des, acoperă pereţii şi uneori este aşezat chiar pe jos. În casele înstărite,
în zilele de sărbătoare, ţolurile erau aşternute şi pe laiţe, de-a lungul pereţilor, în
anumite situaţii, ţolul devine şi piesă de ritual: pe el se aşează mirii când depun
jurământul de fidelitate, copilul la sărbătoarea botejunii, tot în ţol fiind înfăşurat
mortul.
Ţolul întâlnit în toate satele Maramureşului este cel de rudă, care apare în
două variante. În satele din subzona Cosău-Mara şi Iza Inferioară, până la
Strâmtura, precum şi la Petrova, Leordina, pe apa Vişeului, Săpânţa, pe valea
Tisei, era specific ţolul care se aşeza pe lungimea ţesăturii (cu dimensiuni variind
între 1,5 — 4,5 m lungime şi 0,80 — 1,25 m lăţime). Acest tip de ţol, după cum
bine remarca Boris Zderciuc, are pe margini, de-a lungul ţesăturii, „două brâuri de
ornamente” diferite fata de câmpul central în general, brâul de sus presupune
compoziţii ornamentale în care apar diverse variante ale pomului vieţii şi motive
romboidale, iar pe brâul de jos se află o succesiune de figuri antropomorfe: femei
ţinându-se de mină („hora”), „cătane”, oameni călare. Câmpul central formează
ansambluri decorative realizate din motive romboidale în diverse combinaţii
cromatice. În creaţiile mai vechi, acestea alternează cu figuri antropomorfe,
fitomorfe, scheumorfe, stelare. În satele din subzona Iza Mijlocie, ţolul de rudă se
aşează pe lăţime, îndoit pe mijloc, cu capetele petrecute după rudă. Ca formă şi
dimensiuni, covorul de rudă din aceste sate este mai scurt şi mai lat, dar sub
raportul compoziţiei păstrează aceeaşi structură: un chenar pe cele două laturi
mărginind câmpul central al covorului.
Motivele ornamentale specifice zonei Maramureş sunt de o mare diversitate,
iar prin felul de îmbinare în câmpii ornamentali se constituie într-un adevărat
limbaj ce-şi aşteaptă descifrarea. O clasificare a lor presupune următoarele
categorii : motive geometrice (colţi, dinţi de ferăstrău, grebluţe, unda apei, cârlige,
linia frântă — numită „corigău”, romburi numite „roate”, rotiţe, ciocane, turte,
sape); motive vegetale (roţi cu crenguţe, struţi în cârlige, ghivece cu flori, ruji de
rug, struţuri, floarea soarelui, bulbuci, frunze de stejar, găteje, ruje, sansiu, viole,
cununi, măieran, ruja macului, pădure verde, trandafir, rojmalin, rugu mare,
brăduţi, pomi); motive zoomorfe (fluturi, păianjeni, pupeze, lilieci, cai, cerbi,
căprioare); motive antropomorfe (bărbaţi călare sau în picioare, femei izolate sau
grupate, soldaţi). Desigur, în clasificarea de mai sus sunt cuprinse, pe lângă
motivele tradiţionale, specifice „ţolurilor din bătrâni” (roate, ciocane, brăduţi,
lilieci, stele, cătane călare, cerbul, liliacul, unda apei, hora sau hora de cocoane), şi
o serie de motive care au pătruns mai târziu, în special în anii de după război, când
şi în zona Maramureş se generalizează motivele naturaliste, în special cele florale.
În privinţa cromaticii ţolului maramureşean trebuie să menţionăm că până la
finele secolului trecut se foloseau coloranţi extraşi din plante şi diverse pământuri,
care dădeau nuanţe pastelate, calde, ce se armonizau cu interiorul locuinţei
178
tradiţionale. Coloranţii sintetici s-au generalizat în perioada interbelică.
Dacă gama cromatică era restrânsă, folosindu-se doar câteva culori (alb, gri,
brun, galben, roşu, albastru, verde, negru), foarte largă este gama nuanţelor : „roşu
mohorât”, „roşu înfocat”, „roşu hâd”, „roşu ca harastu”, „galbân ca arama”,
„galbân ca floarea de harbuz”, „galbân ca tegla”, „galbân oloiet”, „gălbinuţ”,
„galbân roşâi”, „galbân bulbuc”, „galbân închis”, „albastru ca ceriu”, „albastru
vânăt”, „albastru închis”, „verde frunză”, „verde tânăr”, „verde bătrân”.
Ţolul maramureşean tradiţional se caracterizează prin geometrism şi
simetrie. În privinţa compoziţiei trebuie să relevăm „jocul de fond continuu”.
Acest principiu compoziţional este legat direct de motivul geometric, care „se
desfăşoară într-o serie de variante, condiţionate în mare parte de motivul principal
folosit, val, romb, variante în care se manifestă o inventivitate surprinzătoare”.
Trebuie să menţionăm categoria ţolurilor maramureşene votive care se
ţeseau pentru a fi date ca ofrandă bisericilor. Acestea nu se deosebesc cu nimic de
celelalte, doar că destul de frecvent poartă inscripţii alese care în general cuprind
numele celor ce au făcut darul. Un asemenea ţol, de la biserica veche din Borşa, a
făcut parte din patrimoniul Muzeului Etnografic din Sighetul Marmaţiei. În
lungimea lui, repartizată neuniform şi neliniar, pe fondul alb şi pe mai mulţi câmpi
ornamentali, este ţesută următoarea inscripţie în cirilică românească : „Mihai Popa
Ştefan şi femeia lui Mihai Măria şi fetele lor Ana şi Iuliana să le fie pomană în veci
anu Domnului 1834”. Asemenea ţoluri mai există şi astăzi în bisericile
maramureşene şi în colecţiile Muzeului Etnografic din Sighetul Marmaţiei.
O categorie aparte a ţolurilor maramureşene o formează creaţiile realizate în
secolul XIX şi la începutul secolului XX, când femeile din familiile de intelectuali
români din zonă au început să dea o atenţie deosebită creaţiilor ţărăneşti din acest
domeniu. Acestea, preluând motivele şi tehnicile tradiţionale, au confecţionat
covoare de mari dimensiuni, pentru aşternut pe jos, pentru acoperit paturile, pentru
decorarea pereţilor.
Alte piese din lână sunt „ţolincile”, un fel de cergi-ţol ţesute în dungi,
folosite pentru acoperirea scaunului de la căruţă şi a animalelor când stau afară.
O ţesătură ce se foloseşte şi în decorarea interiorului este materialul de
traistă care se pune pe rudă şi pe laiţe.
179
CAPITOLUL XI – CONCLUZII
180
satelor de tip „risipit”).
9. Gospodăria ţărănească din zonă incumbă două elemente distincte :
„stătutul”, respectiv gospodăria propriu-zisă, cu toate componentele ei (grădina sau
livada, grădinuţa şi casa cu toate anexele gospodăreşti) şi terenurile din afara
gospodăriei (terenul de fâneţe, terenul arabil, terenul de păscut şi pădurile) care nu
rareori au anumite construcţii specifice pentru văratul şi iernatul animalelor.
10. Casa, aşa cum au construit-o maramureşenii, este dovada importanţei de
care s-a bucurat totdeauna din partea celor care o locuiau şi de aceea, pe lângă
funcţionalitate, s-a avut în vedere aspectul ei frumos, pe măsura frumuseţii
sufleteşti şi trupeşti a oamenilor care o locuiau, dar şi pe măsura mediului natural
care o înconjura. În Maramureş, arhitectura construcţiilor ţărăneşti se regăseşte în
peisajul natural, formând o simbioză între om, creaţiile sale şi mediu.
11. Şura cu grajdul reprezintă o construcţie simplă sau complexă (în funcţie
de situaţia social-economică a gospodarului); simplă (grajdul pentru vaci şi şura);
complexă (şura mare la mijloc, mărginită de grajdul cailor sau al boilor şi de
grajdul vacilor, junincilor şi viţeilor). Uneori, la acestea se adaugă coteţele porcilor
şi alte construcţii.
12. Construcţiile sunt din lemn de stejar, de brad sau de molid, în funcţie de
subzonă, lucrate în tehnicile tradiţionale, aşezate pe bolovani mari la colţuri, cu
„murul” (soclul) din bolovani de carieră sau din bolovani de râu. Întotdeauna şi la
toate construcţiile ţărăneşti din Maramureş, acoperişul a fost în patru ape.
13. O construcţie nelipsită din gospodăria ţăranului maramureşean,
indiferent de starea lui socială, era şi este colejna, în care se ţin lemnele de foc,
butucul pentru tăiat lemnele şi toate uneltele necesare. În colejna se mai află carul,
unele unelte agricole şi o serie de alte unelte necesare în gospodărie. Ca sistem
constructiv, colejna diferă de celelalte construcţii din gospodărie. Construcţia se
sprijină pe patru stâlpi, doi înalţi în faţă (circa 2,80 m) şi doi în spate (0,80—1,20
m). Ei sunt legaţi prin cununi puternice de stejar cu ajutorul „chituşilor”
(contrafişelor). Acoperişul este în general în două ape, suprafaţa dreptunghiulară
din spate fiind mult mai mare decât cea din faţă. Colejna poate fi închisă pe trei
laturi sau deschisă.
14. O altă construcţie specifică gospodăriei din zona etnografică Maramureş
este „cămara afară”, aşezată întotdeauna în spaţiul destinat casei — ograda sau
curtea. Din informaţiile pe care le avem reiese că această construcţie era destinată
păstrării alimentelor şi hainelor. Construcţia are forma unei case în miniatură
(monocelulară). Camera, de dimensiuni reduse (circa 3 x 3 m), are în faţă o „şatră”
(prispă) identică cu cea a caselor ţărăneşti. Sistemul constructiv este acelaşi ca şi la
case.
15. Fântânile sunt nelipsite din gospodăriile ţăranilor. Zona depresionară-
montană dispunând de ape freatice abundente, fiecare ţăran a putut să-şi
construiască fântâna lui. Unii gospodari mai înstăriţi, care posedau multe animale,
aveau chiar două fântâni — una în „grădinuţa florilor” sau chiar în grădină (pentru
oameni) şi una în ocolul vitelor, prevăzută cu „halău” sau „valău” (pentru adăpatul
animalelor).
16. Sub aspect constructiv, poarta cu trei stâlpi apare ca un ansamblu
181
arhitectonic. Stâlpii sunt legaţi între ei în partea superioară printr-o cunună ajutată
de „chituşi” care, prin cioplitură, au şi funcţie decorativă; la bază, legătura o face
„pragul de jos” care de obicei este parţial montat în pământ pentru a înlesni accesul
căruţei (la porţile noi apare tendinţa de renunţare la acest element). La portiţă,
pragul de sus şi pragul de jos leagă stâlpul central de cel lateral. Acoperişul se
fixează de cunună prin grinzişoare; în general, acesta este în patru ape, folosindu-
se draniţa bătută la două rânduri şi trasă la cuţitoi în coadă de rândunică sau în
„colţi”.
17. O serie de alte construcţii mai mici vin să întregească aspectul
gospodăriei maramureşene. Astfel, în satele unde pomicultura are o pondere mare
în economia locală, în gospodărie apar construcţii destinate uscării fructelor. Le
găsim frecvent în satele de pe valea Marei (Deseşti, Hărniceşti, Giuleşti, Berbeşti)
şi sporadic în celelalte.
18. La gospodăriile tradiţionale, casa a fost aşezată întotdeauna în fundul
curţii, cu faţa spre stradă, iar grajdul-şură în faţa casei, cu spatele la drum. Restul
anexelor gospodăreşti erau amplasate în funcţie de primele.
19. Astăzi, când noul îşi spune cuvântul în toate domeniile, gospodăria
tradiţională maramureşeană suferă o metamorfoza deosebită. O serie de acareturi
dispar, fiind înlocuite cu construcţii mari din cărămidă şi beton.
20. Casele îşi îmbogăţesc numărul încăperilor, îşi schimba organizarea
spaţiilor, preluând o serie de funcţii iniţiale ale altor dependinţe. Introducerea
curentului electric, a apei curente, legea sistematizării rurale, schimbarea ponderii
unei ocupaţii în favoarea sau defavoarea alteia, socializarea agriculturii în multe
sate maramureşene influenţează organizarea gospodăriei ţărăneşti.
182