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Clase 2
Introducción
Presentando definiciones para los conceptos de memoria colectiva y memoria nacional,
el autor confronta sus orígenes y significados aludiendo la interioridad de la memoria
colectiva en los sujetos y a la exterioridad de la memoria nacional, la cual, según él, no
es más que una, “tradición inventada”. Presentando como ejemplo los vaivenes de las
festividades y símbolos patrios de la Francia post revolución arriba al interrogante que
intentará desglosar a lo largo del texto: “¿Cuál será la relación entre este espacio de
integración nacional y el advenimiento de las sociedades modernas? ¿No sería el
espacio y el tiempo de la modernidad una consecuencia de esa memoria nacional?”
Refutando a Charles Rearick, quien establece una estrecha relación entre la formación
de dicha memoria nacional y la configuración del espacio y el tiempo de la modernidad,
Ortiz, en cambio, señala que muchas de las nociones de espacio y tiempo no responden
al proceso de formación de la memoria nacional y a su ideología, sino a necesidades
que tiene su origen en la sociedad misma y sus formas de organización.
Coda
Así como los avances del transporte y las tecnologías de las comunicaciones, sumado a
las necesidades de desarrollo de la sociedad industrial unificaron a varias naciones
europeas en sus mercados, abandonando el viejo aislamiento medieval, achicando la
noción de distancia e instaurando un riguroso control del tiempo que posibilitaría dicho
proceso y suplantara a los ciclos naturales (agrarios) en el rol de regir las vidas de los
individuos, un proceso similar hoy en la actualidad une los mercados mundiales y acorta
aún mas las distancias y los tiempos. Es un verdadero interrogante plantearse si esto en
verdad conllevará a una unificación mundial como lo hiciera con los estados europeos
en los comienzos del siglo pasado.
Clase 3
Introducción
Dos objetivos serán los primordiales que abordará Ortíz en este texto, en primer lugar
contrastará con los conceptos de la metodología clásica de entender la evolución de las
culturas al considerar que sus elementos y desarrollos no son adecuados para
comprender la influencia del proceso de globalización en las culturas modernas. Luego,
se alejará de aquellas teorías que postulan al imperialismo y a su maquinaria de
legitimación, el “imperialismo cultural” como parte de la evolución de centros de poder
concentrados (naciones, estados), ya que de ser así se estarían utilizando los conceptos
clásicos. En cambio, sin desechar la presencia de relaciones de dominación a escala
mundial, y su influencia en la conformación de la cultura, observa que responden a un
orden interno al desarrollo de la modernidad con sus herramientas y características,
dentro de las cuales se destaca la imposibilidad de establecer una relación de
centralidad-externalidad respecto de las formaciones ideológicas, culturales, de poder,
etc.
Introducción
Al igual que en “Cultura y modernidad mundo” Ortiz comienza por elaborar una
comparación entre la noción de identidad utilizada por la antropología clásica, y a partir
de los elementos que la componen, se inclina por una nueva definición aludiendo la
imposibilidad de realizar un estudio de las identidades de la modernidad a partir de las
pautas utilizadas para las sociedades antiguas dado que algunos conceptos tomados
como presupuestos o existentes, simplemente no se dan en la conformación de las
identidades bajo la modernidad-mundo.
Clase 6
Introducción