Educ. e Filos., UberiAndia, 1(1): 53·58, jul.Jdez.

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MITO

Tiago Adao Lara'

Nao e facil desincumbir·se da tarefa de falar ou de escrever sobre 0 mito.

Em primeiro lugar, porque 0 termo mito reveste-se, hoje, de significado bem diverso daquele que ele tinha antigamente, quando a (mica forma de teorizar sobre a realidade eram os mitos. Para os povos antigos, 0 mito era palavra verdadeira. Esses povos sabiam distinguir bem entre as historias, as quais atribuiam valor de explicac;:io, sobre a origem do universo, da vida, dos grupos humanos, das instiuic;:oes ... e as outras histertas, com valor puramente ficcional. Esses povos nao dispunhem ainda de teorias elaboradas, com 0 rigor da logica filos6fica e, muito menos, de teorias cientlficas, convalidadas pelos testes experimentais. A fantasia predomi· nava, nas explicac;:oes, com as quais tentavam elucidar os fenomenos da natureza e as situa~es existenciais.

Em linguagem de hoje, poclemos dizer que, para os antigos, mitos nao eram fabulas. Os mitos sao verdadeiros, as fAbulas sao puras fic:c;:i5es.

A filosofia e, depois, a ciencia, e tambem 0 cristianismo reduziram 0 mito a pura ficc;:io, ldentificando-o com fantasia, destiuida de valor de verdade. Oizer que algo e rnltico, hoje, signifiea nao reccnhecer-lhe capacidade de veicular a verdade. Mito, hoje, significa ilusao.

Entretanto. se quisermos entender 0 que os mitos significaram e, podemos afirmar, ainda significam como realidade humana, e preciso esforcarrno-nos por superar um conceito negativo de mito.

A segunda dificuldade, que se apresenta a quem quer dizer algo sobre 0 m ito, e a propria cornplexidade do fenomeno,

o que e mito? Como defini-Io?

~ um desafio responder a essa pergunta, porque 0 mite e uma realidade dinamica, plastica, pturifacetada. Para iniciar, poderiamos dizer que os mitos sio historias.

Mas que natureza tem essas hlstorlas? De que valor se revestem elas?

Mircea Eliade, grande estudioso do assunto, exprime-se da seguinte maneira: "0 mito conta uma hsit6ria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, 0 tempo fabuloso do "prlncipio". Em outros termos, 0 mito narra como, grac;:as as fac;:anhas dos Entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir. seja uma realidade total, 0 Cosmo, ou apenas urn fragmento: uma ilha, uma espe-

• Professor do Depanamento de Pedagogia da UFU

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cie vegetal, um comportamento humano, uma instituir;ao. t: sempre, portanto, a narrativa de uma "criacao": ele relata de que modo algo foi produzido e comecou a ser", (ELIADE 1963:11).

Falando, ja agora da mitologia grega, em especial, Pierre Grimal classifica os relates miticos, nestes tipos: 1 - "relatos concernentes a formar;ao do mundo e ao nascimento dos deuses. E a eles, e somente a eles, quesse deveria atribuir a quaIificaCfao de rnltos . em St.tido mais estrito" (GR IMAL 1982:20). Esses sao os cham ados mitos teogonicos e cosmoaonlcos, 2· Ciclos divinos e herolcos, Esses ciclos constituem series de episodlos ou de hlstorias, cuja unidade e fomecida pela identidade do personagem, que e seu heroi. Ao contrario dos mitos, esses relatos nao possuem nenhuma significa;:ao c6smica" (GRIMAL 1982:20). 3 - Novela. "Como 0 tipo assume valor cOsmico ou sirnbelico, mas - enquanto 0 cicio e agrupado em torno de uma (mica figura - a unidade da novela e puramente Iiterarla e se define pelo .en redo" (GRIMAL 1982:21). Exemplo tfplco: a guerra de Troia. 4 - "Finalmente, se form os ainda mais longe, na analise, encontramos, MO mais con juntos literarios, po n!m , simples relatos elementares, anedotas etioiOgicas, ou seja, destinadas a explicar algum detalhe surpreendente do real: uma anomalia num ritual religioso, um costume, a forma singular de um rochedo, a consonancia de um nome proprio" (GRIMAL 1982:22-3). E conclui Pierre Grimal: "A materia rnlt-ca pode ser classificada em um certo numero de categorias, que permitem tornar a analise mais cornoda. T odavia, nao nos devemos enganar com semelhantes classificaCfoes, cujas fronteiras sao incertas. 0 mito cosmogonico pode se degradar em ciclo ou em novela; a lenda etiolOgica !ntegra-se em um ou em outro, com extrema facilidade ... " (GRIMAl1982:23).

Apesar de ter afirmado que apenas os mitos cosmogOnicos e teogbnicos reaIizam 0 coneeito proprio de mito, Grimal nao deixa de apllca-Io, analogamente, ao "cicIo", a "novela" ,e as lendas etioroglcas, poiU.odo esse material e consldera-:

do mitico. . ,

A terceira dificuldade, que devemos enfrentar, ao falarmos dos mitos, e darmo-nos conta das varias interpre~l5es a que 0 mito e; hoje, submetido. Os estudiosos se perguntam oque significam os mitos, na historia da cultura? E nao sao concordes na resposta.

Existem aqueles que atribuem aos. mitos urn valor epistemolOgico minima.

Os' mitos 380 teorias pobres, fantasticas, a respeito da realidade. Como eram destiuidos de capacidade racional abstrata, os primitivos sO eonseguiam elaborar fantasias. Os mitos sao superados, com 0 advento da faZao. Entre mito e razao existe cposlcso, exis.te urn fosso. 0 mito, no maximo, leva a verosslrnllhanea, nunca a verdade.

Outros autores, pelo contrarlo, descobrem no mito, a revelar;ao de uma verdade, impossivela nlvel de filosofia ou de eiencia. 0 mite definiria. portanto, nlvel epistemol6gico proprio. A estrutura da realidade objetiva, de um lado, e da consciencia humana do outro lado, e que 0 tornaria possivel e 0 requereria. Existem verdades sO traduzlveis pelo mito. Alem disso ele continua existindo, MO por

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atraso ou deficiincia na-evolu~ histbrica, mas por.Kigincia estruturalantropol6gica ..

OLitros estudiosos, ainda, abandonam apreoc~ palo possfvel valor ~ jetivo dos mitos e se esmeram em descobrir-lhes a funl;io social. Segundo eles. as instituic;6es, para sa justificarem e sa firmarem. tim necessidade dos mitos.. A mi5- do deles. portanto. Ii de geradores e confirmadores das tradi~, fazendo-as remontar a origens sagradas de deuses e herois. Satisfazem a essa exigineia ate conceitos abstratos como revolu~io, /iberdade, que passam a constituir-se em verdadeiros mitos, para determinados grupos ou movimentos historicos.

Penso que cada uma dessas interpretac;&s levanta. um pouco. 0 veu que encobre 0 misterio do mito.

A g,.ande dificuldade, paran6s, de compreendermos 0 significado dos mitos antigos e que eles foram elaborados a partir de um posicionamento, h'ente i realidade, que e impossivel, a nOs, repetir.

Ao longo'da hist6ria. 0 homem foi descobrindo e criando perspectivas de enfrentamanto da realidade, que sa tomaram nitidamente definidas, delimitadas • precisas. do ponto de vista metodolOgico. 1$$0 era imp.c*(vel ao homem primitivo. ~Ie sente a vida ou a percebe de maneira global. entusiinica, fascinante. ~. um pouco como a cri.~ que, de olh05 bern abertos. ouvidos atentoS, respirando a vida a plenos. pulm6es. tudo toea, tudo experimenta.' tuclo leva i boca. num rit- ' mo e num entusiasmo quase incontrolaveis. A visio que 0 mito delinea e visio de gtobalidade e nasce da globalidade da pe~. Fan~ia, em~ e razio sa masclam e sa -'irmam, sem cuidados de discernimento. A irnagem que 0 primitivo faz do mundo e de si e • imagem daquilo 80 qual ele vive indissoluvelmente unido. A razIo nio $8 especializou ainda em compr~ J6gicas nem ~ram ainda invantados processos metodolbgicos de controle experimental. A vida pulsa forte. os problemas 'se colocam violentos e as respostas tern de vir caleres, para que surja um mundo de sentidos, que possibjlite a vida.

~ esA perspectiva que precisarf.mos viveneiar,para entendermos·o mito e sua verdade.

Em grego, verdade ealetheia, que signiflCl desvelamento. Entio, fica clara a expressl'o: a verdade do mito, ou seja, 0 que 8 que os mitos revelam 80S homens ou, melhor linda, 0 que , que os homens r~velam a si mesmos, ao cri .. os mitos, pois 6 certo que ales expressam a itxperiincia que 0 homem tam de vida, da natureza a de si mesmo.

Como afirmamos' atr6s, os mitos sao expresslo de um. globalidade de perC8J)9Io, na qual se entrela<:arn fantasias, emo;C5es e razio, mas sio tamb8m urna visiD global da realidade.

A natureza n50 6, para a visio m(tica, urn amontoado de seres nem urna teia de leis, mas sim uma totalidade quase organica, na qual tudo se prende a tudo, tudo tern seu 'Iugar e seu sentido. tudo bl'Qta daquele fundo misterioso e sagrado,

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que sJo as origens, no sentido mais radical do termo. e tudoretorna a esses origens. o sagrado e; assim, a categoria fundamental. E a partir do sagrado que 0 universo se estrutura, torna-se cosmos, ou seja, harmonia e beleza. Fora do sagrado, esta 0

caos, .que e profano. 0 sagrado, porern, nao e transcendencia longinqua ou distante, mas transcendsncia irrompente: os de uses estJo, potencialmente, em tudo, garantindo a perenidade da vida e da historia.

Os mitos resolvem a questao a respeito da fundamentaoao ultima do ser.

Sao os mitos cosmogonicos e escatol6gicos aqueles que se enquadram, de maneira primacial, nessa conceituacio. Ao lado desses mitos - histOrias de deuses - encontramos os mitos - hist6rias de her6is. Tambem os her6is sao colocados nas origens ou em tempos remotos. Muitas dessas historias podem repousar em algum dado histcrlco, cujos contornos e impasslvel resgatar. Em torno do nucleo factico, deu-se, certamente, um processo de condensaoao significativa, que os erigiu a categoria de fatos fundantes e exemplares, para determinado grupo humano. Tambem essas historias de herois realizam, 'analogamente, 0 conceito

~m~ .

A funcio do mite Ii clara. Fundando a realidade, explicando a existencia, fazendo remontar, aos deuses e aos herois, a historia do grupo e do mundo, no qual 0 grupo 'live, 0' mito passa a marcar todo 0 dinamismo do grupo. Pocier(amos dizer que, de certa maneira, 0 grup<? 'live os seus mitos ou 'live deles. .

, A mentalidade'mftica move-se' toda numa atitude Paradoxal. De urn lado, e1a, nao permite a conceitu~o e a vivencia da histOria,' como processo humano criativo. Os homens devern, apenas,repetir os gestos prototfpieos e modelares dos deuses. e dos her6is. Desse ponto4evista, ela induz ao passivismohistOrico,

enquanto nada ha de novo a ser produzido. .

. De outro lado, porem, os mitos sioresponsaveis per tocIa a clareira de compreensao significativa, que da posSibilidade ao homem de 'liver e de lutar, contra tudo 0 que Ihe e adverso. Sem os mitos, os grupos humanos sucumbiram. Nos ritos, 9S antigos viviam os seus mitos. Pelos ritos, ohomem e chamado a ser parceiro dos deuses, na obra de manter 0 cosmos, na.pujanca e na origin~lidade. Os ritos visam a isso. Eles nao s10 gestos mortos e estereotipados. sao atos re-tria- ' tivas. Se ·os rites nia se derem, 0 universe se desorganiza~ a ·vidaestiola. 0 caOs se reinstala. Participando dos rites, 0 grupo 'live 0 dinamismo original. 0 mito .,partanto, conclamaclopara compromisso.hist6rico, conv~io para a acio ..

Os mitos tracavam cemlnhcs de existencias significativas e caminhos ~ eemportamentos v6iidos. Oirfamos que foram a teorizac;ao posslvel, nas epocas remotas da histOria e guiaram a humanidade; durante milenios no seu caminhar pelo tempo. Eles nao sia, pois, de modo algum, pure del irio eta fantasia ou atestado de incompetencia racional. Neles, pelo contrario, sente-se pulsar 0 questionamento que, mats tarde, a' razlo explicitar1 melhor. Tanto e verdade que os animais nia criam mitos.

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Que a razao presente no mito, nao tenha 0 desempenho e as categorias, as quais chegou, depois de tantos seculos, nao infirma, em nada, 0 seu valor. No mito, a razao nao taz, ainda, abstracr5es e nao se conhece como torca cogitatlva critica, capaz de depurar, no crivo da l6gica, as imagens da fantasia. Mas esse e 0 destino da historicidade do homem. 0 homem se faz ao longo de um processo. Quem nos afianca que ele esteja pronto? Que sua razao tenha atingido a plena maturidade?

E torcoso, porern, reconhecer os limites dessa abordagem fantastica da realidade, que eo mite.

Ela serviu como primeiro instrumental teorico. possibilitando ao homem vi· ver significativamente. Ela unificou e dinamizou os grupos humanos, ajudando·os a lutar. De outro lado, porem, a fantasia. sem 0 corretivo das exigemcias 100icas, pode tornar-se, como de fa to se tornou, fonte de desvios e de acornodacoes em solu~Oes pobres. Desvios e acornodacces. que alienam 0 homem e 0 tornam vulneravet a manipulacao. Alias, filosofia e ciencia nao estao total mente imunes desse perigo.

Discute-se, hoje, se a maneira m Itica de pensar constitui etapa superada ou a ser superada, na historla da humanidade ou, se, pelo contrario, 0 mito e uma constante nistertco-antropologica. Nesse ultimo caso, 0 advento da fil050fia e da ciencia nao suprimiria, sem mais, 0 rnito, mas toma-lo-ia concorrente, com outras formas explicativas. A tendencia de muitos estudiosos e de aceitar que filosofia e cisncia nao esgotam as possibilidades de explica~ao das significac;:oes existenciais. Para alem de certos limites, control ave is fOgica e experimental mente, esta a pessibilidade de interpretac;:i5es imaginativas, suscitadas pelo mundo dos sinais e portadoras de significac;:Oes humanas inegaveis. Claro que essas interpreracoes trazem, hoje, a marca do nosso tempo. Continuam, contudo, na linha da interoretacao mitica. Existiriam muitos ainda hoje. Mitos modernos, portadores de valores, nos quais acreditamos, sem possibilidade de os justificarmos com argumentos racionais, validos universal mente.

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