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fenomeno humano

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«0 FENOMENO HUMANO»

DO p.e TEILHARD DE CHARD1N

REFLEX6ES CRfTICAS

I

Questoes Preliminares

1 - 0 recurso a sinteses cosmicas de inspiracao antropomorfica f01 utilizado desde as epocas rnais recuadas. Lembremo-nos das cosmogonias gregas, tao presentes e vivas ainda, ao menos na sua dimcnsao poetica. A ideia de urna duraciio, pais, de urn tempo irreversivel, de uma «historia» do Mundo (materia incluida) foi a mais espontanea e antiga categoria para compreender 0 real empirico; ela resultava, directarnente, da transposicao, para 0 plano das coisas, da constituicao biologica do homern e da estrutura historica da sua personalidade.

Nao tera assirn razao a A. quando apresenta como recente a perspectiva de uma duracao do Universo (Outra coisa seria assinalar, tao so, como contemporanea, uma vi Sao global do mundo inspirada nos pontos de vista e metoda da Biologia, e em oposicao ao predominio da Fisica sobre 0 pensamento Iilosofico, como a teve Bergson).

Tambem a ideia de um pan-psiquismo, de urn dentro ou alma das coisas, mais au menos responsabilizado nos movimentos siderais e no actual' dos seres terrenos, e muito antiga, meSl110 fora do campo religiose, e situada, precisamente, no plano de uma sintese total em que 0 A. se coloca,

10

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2 - Nao e todavia 0 problema da rnaior ou menor originalidade de 0 Fenomeno Humano que verdadeiramente interessa (Alias, como verernos, 0 P," Chardin dispoe, nessa ma teria, de urn largo saldo positivo ). Mas 0 do esclarecimento dessas nocces complexas de evolucdo e de pan-psiquismo, fundamentais na concepcao teilhardiana, e exigindo, a primeira de forma muito especial, urn cuidadoso estudo historico-filcsofico, antes de ser utilizada.

Na verdade, se nao houver a pruden cia de tais dilucidacces, corre-se 0 risco de tomar a nuvem por Juno, ou seja, no casu presente, de julgar que se alcancou a mais ampla focagem sobre 0 Mundo, quando se obteve so uma nova Fonte de ilusoes.

B um facto que 0 P." Teilhard de Chardin, alegando pretender situar-se num plano estritamente cientifico, se considera dispensado de abordar, e deliberadamente evita, as questoes metafisicas, ou seja, em seu entender, 0 terreno proprio da Filosofia I. A seu tempo Faremos a critica mais circunstanciada desta posicao. Bastara, por enquanto, esta objeccao fundamental: e que 0 problema da unificacao au sintese dos conhecimentos cientfficos, a passagem das ciencias para a Ciencia, assim como os correspondentes problemas metodologicos sao filos6ficos por natureza.

Por isso repetimos: nao tendo esclarecido suficientemente aquelas nocoes, em particular a de evoluciio, sujeitou-se o A. ao grave risco de graves enganos. Tentaremos ver se Ioi ou nao impunernente que 0 fez.

3 - Certamente se nao esperara que 110S entreguemos aqui as analises delicadas e morosas que para 0 efeito seriam necessaries: mas exigir-se-a que digamos 0 preciso para definir uma posicao critica. Para tanto se nos afigura sera bastante assinalar os pontos fundamentais do itinerario a percorrer em tal investigacao historico-filosofica. Assim farernos.

, P. Teilhard de Chardin, Le Phenomene Humain, Paris, Ed. du Seuil, 1962, pags. 21 e segs. As citacoes seguintcs referem-se a esta edicao.

Q ((FENOMENO HUMANQ"

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4 - Em primeiro Iugar deveria atentar-se no facto de as antigas cosmogonias terern sido pessimistas e degressivas, e procurar urna explicacao para 0 caso. Diremos, muito resumidarnente, 0 que se nos oferece a este respeito:

a) a explicacao causal (a mais espontanea, inteligivel e fecunda forma de entender a existencia das coisas que se ciao 2, nossa experiencia, rnau grado as dificuldades e defeitos que apresenta) valoriza necessariarnente as causas em relacao aos efeitos; 0 que existe, existe por forca das suas causas;

b) logo (no plano espontanearnente ontico e temporal em que a questao e posta) as causas deverao ser mais rea is do que os seus efeitos:

c) todavia, silo os efeitos de causas ocultas que se nos patenteiam irrecusavelmerite na experiencia; e este misterio, multo antes de Ievar a perplexidade de indole gnosioIogica, impos uma concepcao pessimista de ordem moraIno inicio dos tempos teria havido uma plenitude de manifestacao do Ser; depois, certamente por culpa do hornern (visto que e ele a sofrer-Ihe as consequencias), 0 Ser, gerador dos seres, ter-se-ia ocultado aos seus olhos;

d) e por tal motive a salvacao dos humanos tinha sempre, neste contexto, 0 sentido de uma expiacao e de um regresso.

5 - Deveria reparar-se seguidamente que a passagern das cosmogonias para as cosmologias, que marcou, na Grecia, o nascimento da filosofia, consistiu num esforco orientado no sentido de uma racionalizacao (ou seja, de uma unificacao) da multiplicidadc e da contingencia dos seres captados na experiencia empirica; e que foi por virtude desse estorco que a ideia de duracao foi abandonada. Continuou a pensar-se em causalidade, mas nurna causalidade situada agora num tempo que deixou de ser irreversivel, que se espacializou, que passou a ser rnera dimensao do movimento, e a perrnitir, por is so, a repeticao.

Poderiamos em sintese dizer que essa passagem consistiu na formacao de urna nova ideia explicativa do Universo

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- a ideia de Natureza - que se concebia como uma entidade neutral relativamente a todos as grandes planes onticos: nada tinha da divindade dos deuses; tambem nao era humana, per ser impessoal; nao sendo animica, separava-se da esfera dos seres vivos; e distinguia-se ainda das coisas materiais por ser abstracta ou ideal 2. Certamente que a ideia de Natureza possuia determinantes positivas, embora seja duvidoso que, logo a nascenca, todaselas tenham side claramente vistas. Como quer que fosse, e com maior ou menor cumplicidade dos geornetras.vela implicou uma valorizacao do espaco e das suas condicoes de inteligihilidade, e constituiu a primeira tentativa coerente e determinada de unificacao do real.

6 - Seguidamente se deveriam apontar os momentos rnais radicals e opostos da nova concepcao cosrnologica que despontava: 0 de Parrnenides (0 Ser e, 0 Nao-Ser nao e, logo, 0 multiple, 0 movimento, a evolucao sao ilusorios) e 0 de Heraclito (a salvacao de um movimento inelutavel e devorador esta no Logos, na lei, na harmonia dos contraries, no eterno-retorno em que finalmente se aquieta e define, face ao abismo de uma temporalidade irreversivel e sem limites).

7 - Mostrar por ultimo como 0 Cristianismo, ou, mais precisamente, a Incarnacao de Cristo, inverteu 0 sentido da duracao do Mundo, que passou de regressiva a progressiva, mas sem que par esse facto se tenha alter ado a posicao relativa das perspectivas cosmogonica e cosmologica, salvo no que se refere a possibilidade de uma explicacao finalista em que teriam lugar a Providencia divina e a liberdade dos homens (Note-se que 0 facto historico da Incarnacao, ou seja, 0 facto de um homem se ter intitulado Deus e

2 Yd. O. Gigon, Les Grands Problemes de la Philosophic Antique, Paris, 1961.

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ter dado origem a uma religiao que tern disposto ate hoje de uma vigencia sociol6gica intensa e universal, possui urn significado cultural objectivo que nao depende das conviccoes de cada urn).

8 - Estes teriam sido, em nosso criterio, temas previos de reflexao para quem pretendesse revalorizar 0 tempo como dirnensao fundamental do que existe. Eu sei que, dentro de uma perspectiva evolucionista, estas oscilacoes, este voltar atras, quadram mal e nao sao rnuito c6modos. Todavia 0 preco da verdade nao deve regatear-se, ate porque ha sempre o risco de pagar muito caras economias dessas ...

9 - Mas sera a altura de perguntar 0 que havera de caracteristico ou original em 0 Fen6meno Humano, se e verdade que a ideia de duraciio do Universo ja vern dos gregos, se a ideia de progresso historico nasceu com 0 Cristianismo, se a partir de entao tais nocoes se nao apagaram nunca inteirarnente no horizonte cultural da Europa, nem mesmo no espirito de quem, como Kant, tao longe levou a concepcao de uma filosofia inspirada, e interessada no conhecimento ffsico-matematico 3, e se e verdade, inclusive, que ja nos nossos dias, outros pensadores (Bergson designadamente ), foram tambern buscar a Biologia a sugestao de uma optica mais ampla e profunda para apreender a realidade. (Tambem a nocao de urn pan-psiquismo, e de genese helenica, enquanto categoria filosofica, e conheceu alias, em especial com Plotino, uma elaboracao extraordinariarnente profunda).

10 - Segundo julgamos, e em sintese, sao os seguintes os pontos rnais importante do pensamento que 0 P." Teilhard

~ E. Kant, A Terra Envelheces (In «Koenigsbergschen Frag un Anzeigungsnachrichten». Vid. G. Pascal, La Pensee de Kant, Paris, 1957, pag, 16).

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de Chard in desenvolve nesta sua obra notavel, e acerca de cuja originalidade pareee nao ser possivel a duvida:

a) Ter apresentado a perspectiva evolucionista como uma condicao da inteligibilidade do real exigida con temporaneamente pcla ciencia no sell desenvolvimento.

b) Ter integrado, na linha da evolucao, a propria cosmovisao cientifica, a propria cultura, estabclecendo, consequentemente, sugestivos mas discutiveis paralelos entre a hereditariedade, por urn Iado, e a tradicao, a accao pedagogica e a invencao tecnica e artistica. POI' outro 4.

c) Ter apresentado 0 Cristianisrno como urn fenomeno integrado na evolucao cosrnica, e susceptivel de revelar, em plano cientifico, 0 ponto Omega ou remate dessa mesma evolucao - a Hiper Pessoa de Cristo 5 (Esta alianca entre a Ciencia e a Religiao, caracteristica dos nossos dias, em seu entender, tern, entre outras, a consequencia de desvalorizar a Filosofia. E talvez seja essa desvalorizacao a principal responsavel pelas lacunas rnais graves da obra ):

11 - N uma segunda linha de importancia, e na sequencia ja, ao que supomos, da perspectiva evolucioriista assumida, deverao assinalar-se ainda as seguintes teses:

a) 0 facto de se verificar, num ponto qualquer do Universe, determinado fenomeno, e prova bastante para se

4 Yd. Le Pluinomene Humain, pags, 250 e segs, Alias, sao muito Ircqucntes, ao longo da obra, as interpretacocs biologicas da vida social, de acordo com a prcvcncao feita na Advertencia pelo A.: «Prceminente signifjcacao do hornern na Natureza, e natureza organics da Humanidade: duas hipoteses que podernos tentar repelir de infcio, mas scm as quais ell nfio vejo como se lui-de poder dar uma representacao total e cocrente do Fenomeno humane»; P. Teilhard de Chardin, 0 Fenomeno Humane, trad. port. de Leon Bourdon e Jose Terra, Porto, Livraria Tavares Martins, 1965, pag, 3. As futuras tra nscricoes serao Ieitas desra traducao; embora pecando, a nosso ver, por excessivamente literal++ 0 que leva, por vezcs, ao emprego de expressoes e construcoes rnenos respeitadoras da indole da nossa lingua (leia-se, a titulo de exernplo, a seguinte frase, na pagina 107: "c) Os efeitos de longes, que aparenternente suprimern, etc.» ) - afigura-se-nos de inteira confianca, e mesrno escrupulosa, na fidelidade ao pensarnento do A ..

5 Ob. cit .. prigs, 324 e segs,

o «FENOMENO HUMANO»

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concluir que toda a tessitura do mesmo Universo possuiu, des de sempre, em toda a sua extensao, as caracteristicas reveladas pelo referido fen6meno, embora de forma Iatente. (De acordo com esta tese, 0 fen6meno humano revel a urn psiquismo universal '.)

b) 0 dinamismo energetico do Universo desenvolve-se da seguinte forma: enrolando-se sobre si mesmo e forman do esferas ou corpusculos no interior dos quais a energia se potencia a si mesma e vai progressivamente aumentando de intensidade, e irradiando ainda para 0 exterior a partir desses nucleos fechados 7.

c) 0 aumento de intensidade energetica no interior daquelas globalidades conduz a um estado de «saturacao» onde bruscamente podem ocorrer mutacoes qualitativas da me sma energia s.

" Ob. cit., prig, 52.

Ob. cit., pag, 62.

sOb. cit., pags, 62 e segs. A concepcfio teilhardiana de energia IS bastante cornplexa: comecando por afirrnar que toda a eriergia c psiquica (que sentido podeni ter a afirrnacao, adrnitindo mesmo que ela resulta do principio da unidade do Mundo") distingue depois entre uma energia tangel1cial- que e irradiante, embora so no plano de cornplexidade ontica a que pertenca 0 elernento energetico -- e uma energia radial ou centrada, que faz aumentar a cornplexidade do corpusculo (por aumento da intcnsidadc energetica e incorporacao de elementos vizinhos), e 0 impele "para a Ircnte»; estabelece seguidamente entre ambos, urna lei de proporcionalida de inversa --o atorno possuiria a maxima radiacao e a minima energia radial enquanto que 0 homem possuiria a maxima energia radial e a minima energia tangencial (alias, energia tangencial directa au simples, digarnos assirn, pois seria necessario distinguir ainda entre esta forma irradiante, minima no hornern, e uma forma rnediata ou instrumental caractetizadamente hurnana); interrogando-se, par ultimo, sobre qual sera a forma de encrgia prevalente na expansao do Universe, sobre 5e «havera um limite e urn termo definidos para '0 valor elementar e para a soma total das energias radials desenvolvidas no decurso da transformacac», e sobre se a resultante das energias radials nao estara sujeita a desagrcgar-sc urn dia e a regressar as forrnas iniciais «de acordo com as exigencias da Entropia» - desde logo declara que tais problemas so poderao solucionar-se se for levada em conta a existencia de urn «polo superior do Mundo - 0 p ont o Omega»,

Apesar desta complexidade, pensarnos ter referido 0 essencial e 0 que rnais intcressa a urna generica perspectiva evolucionista, Adiante voltarernos ao assunto e analisarernos os restantes aspectos da questflo.

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d) A uma progressiva complexidade de organizacao da materia corresponde um grau progressive de psiquismo ou consciencia 9.

e) Tal complexidade nao pode orientar-se porern no sentido de uma «especializacao», ou seja, no sentido de uma capacidade de realizacao eficaz mas Iirnitada 10.

I I

Analise da perspectiva evolucionista teilhardiana

12 - Nao podemos afirrnar dogmaticamente a evolucao. (lit nfio seria relacionar, mas inverter as posicoes da Ciencia e da Religiao se passassernos a ter fe nas verda des cientificas e a demonstrar as religiosas ). Nem bastara dizer que a Biologia se constituiu final mente como ciencia aut6noma, libertando-se da tirania dos conceitos basicos e dos procedimentos met6dicos da Ftsica e da Ouimica, e acrescentar que devera ser ela, par mais evoluida, mais complexa, de objecto mais rico, a absorver as primeiras, Tao pouco sera suficiente regis tar 0 facto de que no mundo cientifico de hoje a perspectiva evolucionista, caracterfstica da Biologia, invadiu 0 terreno das outras ciencias. Ou mesmo considerar a ideia de evolucao como urn postulado necessario para a cornpreensao do Universe, Sera necessaria ir mais longe e dilucidar as arduas questoes epistemologicas que a prop6- sito se levantam,

13 - E nao falamos nos problemas gnosio16gicos de fundo que atingem 0 conhecimento em geraI e cuja solucao - 56 e1a - podera valorizar, em definitive, 0 saber cientifico.

9 0 b. cit., pags, 56 e segs, 10 Ob, cit., pags, 170 e 173.

o {(FENOMENO HUMANO"

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Referimo-nos apenas aos problemas metodologicos da Biologia que se centram na questao da passagem de urna explicacao causal para urna explicacao final.

14 - Teilhard de Chardin e bastante laconico e um tanto obscuro neste particular. 0 facto podera imputar-se a sua formacao de investigador especializado, mas nao deixa de comprometer a consistencia da sintese global que pretende oferecer-nos.

Comecemos pela Advertencia. Previne-nos 0 A. de que nao e sua intencao invadir 0 campo da Metaftsica nem da Teologia, mas manter-se nos limites do conhecimento cientifico: avisa-nos. todavia, de que deseja realizar uma sintese cientifica global centrada no Homem. E ja aqui, como vimos, um ponto muito importante a esclarecer: sera viavel tal pretensao? Sera possivel ensaiar uma sintese global sem invadir, ipso facto, 0 terreno da Filosofia? E, no caso afirmativo, qual podera ser 0 sentido gnosiologico de urna sfritese do conhecimento cientifico?

o problema nao escapa ao P.C Chardin, mas parecern pOLlCO eficazes os elementos que adiantou para 0 retirar do caminho; e que sao, em essencia, os seguintes:

a) a Ciencia move-se no plano do fen6meno, a Metafisica no plano do «ser profundo»:

b) urna sintese no plano da Ciencia deve visar 0 «Ienorneno inteiro», ou seja (ao que supornos ), 0 mundo inteiro da expenencia que indefinidamente se espraia pel as dimensoes do espaco e do tempo.

15 - Apontemos, s6 esquematicarnente, pois de outra forma nos cnredariamos em infindaveis problemas gnosiologicos, as objeccoes mais serias que ha a Iazer a esta posicao:

a) Nao se diz 0 que e [enomeno; e a concepcao de fen6meno global aumenta ainda mais as interrogacoes e duvidas sobre 0 sentido teilhardiano deste conceito basico. E e grave sobretudo a completa ausencia de uma reflexao sobre a perspectiva Ienomenologica husserliana. Daqui resul-

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tam, a nOS50 vel', arnbiguidades que contaminam toda a obra, designadamente, a conviccao inicial de urna sintese cientifica poder ser a introducao a urna explicacao do mundo, e a procedirnento metcdologico aberrante de se apresentarem hipoteses como se fossem dados fenomenicos ll.

b) A distincao que 0 A. pretende fazer entre a «aparente Filosofia» de uma interpretacao clentifica geral do Universo e a filosofia verdadeira e particularmente prejudicial pelo exemplo a que recorre, Convenhamos em que «uma Hiperfisica nao e ainda uma Metafisica»: mas perguntemos; passar-se-a a mesrno com uma «Hiperbiologia» que tenha integrado em si a Psicologia e a Sociologia e se abalance a abarcar, no seu dominio, todo 0 espirito do Homem?

16 - E todavia no Prologo, sob 0 breve mas auspicioso titulo de Vel', que 0 P." Chard in concretiza a sua posicao metodologica. Comeca por falar numa forma previlegiada de conhecimento - vel' 12 e no objecto que lhe corresponde, o [enomeno . Quando tenta POI-em, caracterizar essa visiio, serve-se primeiro de comparacoes biologicas pouco precisas ("poder-se-ia dizer que toda a vida consiste em ver», «ver ou perecer», etc.) e depois -, referindo-se de relance ao delicado e debatidissimo problema gnosiologico da mutua deterrninacao do sujeito e do objecto, que deliberadarnente situa so no plano cientifico -, logo 0 aproveita para inculcar uma concepcao biologica de conhecimento que imediatamente pretende confirmar, merce da inesperada e ilegitima trans-

u «Bem observado, seja embora num unico ponto, urn fenorneno tern nccessariamcnte, eni virtude da unidade [undameutal do Mundo, urn valor e ralzes ubiquistas». Ob. cit., pag. 35. E talvez mais expllcitamente ainda: «Urna representacao simplificada, mas estrutural, da vida terrestre em evoluciio. Uma vi sao cuja verdade jorre por rnero c irresistfvel efeito de liomogeneidade e de coerellcia. Nem pormenores acessorios, nern discussoes. Ainda e sernpre uma perspectiva a vcr e a aceitar - ou a nao ver. Eis 0 que me proponho desenvolver no decurso dos paragrafos que se seguern». Idem, pag. 94 (Os sublinhados sao nossos).

l~ Ob. cit., pags, 25 e segs.

o «FEN6MENO HUMANO»

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mutacao do acto humano de ver em fenomeno aver ("Nao e necessario ser-se homem para aperceber os objectos e as forcas a sua volta. Todos os animais se encontram neste caso, tal como nos proprios, Mas e proprio do Homem ocupar na Natureza uma posicao tal que esta convergencia de linhas nao e apenas visual mas estruturaL As paginas que se seguern nada mais Iarao do que verificar e analisar este fenomeno. Em virtude da qualidade e das propriedades biologicas do Pensarnento, encontramo-nos colocados num ponto singular, Dum no, que domina a fraccao inteira do Cosmo actualmente aberta a nossa experiencia, Centro de perspectiva 0 Homem e, ao mesmo tempo, centro de construciio do Universo. Tanto par conveniencia como por necessidade e pais a de que, finalmente, toda a Ciencia tem de ser referida»).

Surge-nos assim a [enomeno humane identificado, 110 fundo, com 0 conhecimento do hom em, conhecimento global porque aberto para to do 0 espaco, para to do 0 tempo passado, e ate, «simetricamente» lJ para 0 futuro. POl' consequencia, 0 conhecimento do Ienomeno humano apresenta-se como sendo a conhecimento do conhecimento global do homem, ou seja, como sintese total das ciencias, nao s6 no sentido de a todas abracar, mas global tarnbem por estar aberta para 0 futuro. E assim, tambem por esta razao, a perspectiva evolucionista se justificaria.

17 - Mas convira demorarmos um pouco mais neste ponto. De todos os problemas gnosiol6gicos que seria necessario abordar para esclarecer 0 conceito de evolucao e para justificar a primazia da perspectiva evolucionista no conhecimento, um unico - 0 fundamental alias - nos propusemos tratar, em funcao da obra do P." Chardin, como deixamos dito ja: 0 da passagem de urna explicacao pelas causas para uma cornpreensao pelos fins, que e caractertstica da Biologia, e que 0 nosso A. deveria ter dilucidado exaustiva-

13 Ob, cit., pag. 30.

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mente, dada a importancia nuclear que ele possui no seu pensamento.

Ora, a posicao gnosiologica assumida no Prologo de o Eenomeno Hurnano e a seguinte, conforrne comecamos a verificar:

a) Num primeiro momento identifica-se conhecimento a Vlsao; visiio a consciencia; consciencia a unijicacao; e, finalmente, uniiicacao a ser. Em resumo, pais, e num primeiro momenta, conhecer e ser 14.

Nao vamos tratar agora da legitimidade de tais identificacoes au correspondencias, porque is so nos levaria longe dernais. Limiterno-nos a observar que, ao menos na aparencia, nao entrou ainda em cena a perspectiva evolucionista. Tudo se passa num plano cstatico, quer na experiencia externa (a visao da-nos uma simultaneidade de coisas no espaco) quer na experiencia interna (a consciencia e actual; seja pela sua funcao «presentificadora», seja pela misteriosa capacidade que tern de se renovar, emerge da corrente do tempo e assiste a sua passagern ), quer ainda na concepcao ontologica (a estrutura do Ser e unitaria ).

b) Todavia, num segundo momenta, este quadrcestatico comeca a anirnar-se: «Ver mais e ser mais»; logo, devemos procurar a maxima visao para possuirmos a maximo ser. Mas, como conseguir a visao maxima? Aqui uma subtil e radical mudanca: ja nao e a visao que ilumina e unifica o Ser; e 0 Ienomeno maximo, 0 fen6meno global, que baliza e solicita uma visao maxima 15, f: verdade que esse fen6meno

14 E evidente que esta afirrnacao nfio devera ser entendida em terrnos idealistas,

15 E alias veernente 0 apelo do P." Teilhard nesse sentido: "A verdadeira Fisica e aquela que conseguir urn dia integrar 0 Homern total numa representacao coerente do Mundo. Oxala eu possa Iazer sentir nesta obra que esta tentativa e posslvel e que dela depends, para quem quer e sabe if ao fundo das coisas, a conservacao em nos rnesmos da coragem e da alegria de agir. Na verdade, duvido que haja, para 0 ser pensante, minute rnais decisive do que aquele em que, caindo-lhe a venda des olhos, descobre que nao e urn elernento perdido nas solidoes cosmicas, mas que uma

o «FENOMENO HUMANO"

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global e 0 fenomeno humano, como se compreende, dada a correspondencia entre vel' e ser (em boa logica, so 0 .fenorneno humano poderia corresponder a visao humana e ser para eIa 0 fen6meno maximo). Contudo, e agora, nao como SU.lCltO mas como objecto de conhecimento que 0 Homem se constitui ponto de partida: nao ja, portanto, «ver para ser», mas ser vista para ser.

e) Apesar de tudo, e, ao menos aparentemente, nada de significative ainda, em materia de movirnento: a inevitavel estrutura antropologica do saber humano 16 e urn ine-

universal vonta de de viver nele converge e se horniniza. 0 Homern, nao centro estatico do Mundo - como de se julgou durante muito tempo; mas eixa e flexa da Evolucfio - a que e multo mais belo». Db. cit., pag, II.

Hi Pensamos que a estrutura gnosiologica do Homem -- a sua razao e a sua sensibilidade -- condicioria inexoravel e duplarnente a conhecimento de que de e capaz: porque determina a estrutura cia esfera do que e objectivavel, e porque se constitui 0 criteria mais radical para distinguir, nessa esfera, 0 verdadciro do false. A passagern para alem do plano rneramente humane, s6 teria algum sentido, em funcao de urna hipotese evolucionista - alias gratuita e obscura - que adrnitisse uma alteracao daquela mesma estrutura gnosiologica (Resta saber se en tao seria legftimo continunr a Ialar no Homern.r.). E nem a hipotese de urn sujeito absolute, concebido, par imposicao gnosiologica, it imagern e sernelhanca de urn sujeito transcendental (nao vern ao caso discutir a Iegitirnidade dos fundaruentos gnosiologicos de tal concepcao) romperia, vcrdadeirarnente, as fronteiras do humano: haveria uma libertacao das limitacdes psicologicas e existenciais do homem concreto, mas continuartarnos no interior de lima objectividade balizada pela sua razjio, Eu sei que a unidade c uma perspcctiva inevitavel sobre 0 Ser; que os juizos apodfcticos estabelecem unificacoes nccessarias; e que a raziio visa 0 universal e pretende delimitar a esfera de todo 0 ser possivel. Eu sei que tudo isso pode levar it conviccao de que 0 homem e capaz de conhecer, embora limitadamcnte, em termos absolutes. Mas a verdade c que continuam a ser humanos esses «termos absolutes» ...

E c curiosa como Descartes, que valorizou a razao tanto quanto possfvel, viu claramente os seus limites: niio 56 recorreu a Deus para fundamentar a veracidade das ideias claras e distintas, au seja, para justificar 0 conhecimento que ela nos da das coisas deste rnundo, como, por intermedio da doutrina da criacao das vcrdades eternas, a considerou dcpendcnte da vontade divina, isto e, reconhcceu simultfineamente a possibilidade de estruturas gnosiologicas extra-racionais. e a neccssidade de ser 0 Absolute a ligar a si e a garantir ao conhecimento racional, em terrnos absolutes, uma corrcspondencia entre 0 Ser e a esfera do objectivavel.

148 REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS-FILOSOFIA

vitavel dinarnismo gnosiologico segundo 0 qual a conhecimento pode alargar-se ate ao limite das capacidades do sujeito 17.

18 - Pergunta-se pais: em que ponto desta construcao ira insinuar-se a perspectiva evolucionista?

Precisarnente na globalidade do fen6meno humano, ou seja, na circunstancia de ele abarcar 0 Universe inteiro, espraiando-se por todo a espaco, por todo 0 tempo passado, e ate, «sirnetricamente», como vimos, pelo futuro tarnbem.

Esta concepcao carece de urn fundamento, como se compreende. Que, de uma forma ou de outra, num plano natural, trancendental au ontologico, a esfera do cognosclvel se reduza a esfera do objectivavel, au seja, afinal, a esfera do sujeito - entende-se e e inevitavel ao menos como ponto de partida ". Mas que (como pretende 0 P," Chardin) todo o Universo, conhecido ou ignorado, cognoscivel OLl nao, se identifique onticamente com 0 Homem - essa e ja uma posicao que carece de ser justificada, Ja sabemos 'que 0 P." Teilhard julga encontra-la na tese (enquanto tal, carecida, par sua vez, de fundamento) de que a tessitura do Universe 6 unitaria, apesar das duas observacoes que aparentemente a con trariam: da heterogeneidade das coisas dadas na experiencia - cujo angulo de divers ificacao vai do atorno a galaxia e ao Homern -, e da verificacao (apurada pela sua sensibilidade de paleontologo ) segundo a qual, no lento decorrer de uma vida abissalmente longa, 0 Mundo se foi modificando, e, na Terra pelo menos, novas individualldades sinteticas se fora ill constituindo.

17 Quer referido aos sujeitos concretes, quer considerado objectivamente em si mesmo, 0 conhecimento tende a melhorar c a aumentar; do lado da razfio vao-se perfilando, cada vez mais nltidas e completas, as suas condlcces a priori; do lado da sensibilidade, esta ele aberto e it mercc das manifestacoes do Ser (E aqui que verdadeirarnente radica a esperance num progresso indefinidoj.

IS Vid, nota n.v 16,

o «FENOMENO RUMANO»

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19 - Em resumo, e de acordo com as analises feitas, sao cinco os elementos fundamentals da concepcao teilhardiana:

a) 0 fenorneno humano alarga-se a todo 0 Universe:

b) 0 Universo e unitario (esta tese e dogrnatica porque se situa no limitado plano ontico da experiencia empirica: so em terrnos gnosiologicos a sua formulacao seria legitima: pretende, apesar dis so, servir de fundamento a tese anterior);

c) 0 real dado na experiencia empirica e multiple e heterogeneo:

d) 0 Mundo modifica-se ao longo do tempo;

e) e este facto que possibilita uma solucao para a dificuldade aberta pela aceitacao simultanea das afirmacces anteriores (este, a nos so ver, 0 motivo da valorizacao da temporalidade do Universe, que por sua vez faeuIta 0 reeurso ~l Idcia de evolucao ).

20 - E, na verdade, de entre as varias formas possiveis de utilizacao do tempo para solucao do diferendo aberto entre a unidade essencial e a heterogeneidade fenornenica do Mundo, 0 P.C Teilhard de Chardin recorreu a uma que corresponde (embora nao exacta e perfeitarnente, como veremas), a ideia de evolucao.

21 - Tambern esta escolha, alias, carecia de um fundamento que a nosso A., uma vez mais, se dispensa de Iornecer, limitando-se a afirmar que 0 conceito e lim postulado necessaria a inteligibilidade do Universo 19 (Fora do eontexto das teorias hipotetico-dedutivas, onde as principios apresentarn, como prova abonatoria, as teorias que originam, transferindo para elas 0 encargo de uma fundarnentacao a posteriori - , entendemos que os principios, enquanto tais,

1!) "A Evolucao, apcnas Ulna tcoria, urn sistema, urna hipotcse? Nada disso, mas, muito mais do que isso, urna condicao geral a que devern obedecer e satisfazer doravante, para serern conccbiveis c verdadeiras, todus as teorias, todas as hipoteses, todos os sistemas», ob. cit., pags, 234 e 235.

150 REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS - FILOSOFlA

carecem de urna evidencia propria, ou, pelo menos, da prova de que sao condicoes unicas e necessdrias de inteligibilidade).

De qualquer forma, esse postulado teria urn sentido gnosiologico e nao oritico, 0 que nao acontece com a Evolucao do P," Teilhard de Chardin, e constitui 0 segundo ponto fraco a assinalar,

22 - Convira determinar portanto 0 que deve entender-se por evolucao e vel' qual e a posicao teilhardiana relativa a esse coriceito.

Supomos ser caracteristica fundamental da ideia de evolucao 0 entendimento de que 0 tempo c6smico nao c a mera dirnensao de urn tempo espacializado que torna possivel a repeticao e oride tudo acontece segundo urn rigido sistema de leis causais (cornpativel, ainda assim com 0 acaso e com a intervencao do Hornem) - mas de que e, pelo contrario, irreversivcl, e de que nele se desenrola, de forma new necessaria, urn movimento finalizado.

Como podera conceber-se, todavia, ao nivel da materia, urn tal movirnento?

Qualquer que seja a concepcao de materia, nela se contern, embora em grau variavel, dois ingredientes Iundamentais: um estatico, seja a massa, seja a forma, seja a inercia, seja 0 que quer que traduza uma ocupaciio individualizada do espaco (aesta luz a materia e 0 inerte, 0 passivo, 0 inerme, 0 que esta exposto a uma accao exterior); e outro dinarnico, seja [orca, seja energia, seja mobilidade, o que quer que traduza, pelo contrario, uma modificacao da ocupacao individualizada do espaco ou mesmo uma tendencia para a expansao e ocupacao de to do 0 espaco (Refira-se a proposito, 0 acerto da teoria relativa a energia radial e tangencial do P." Chardin ) 20.

No ponte extrerno das concepcoes espacializadas da materia ternos 0 geometrismo cartesiano e uma explicacao mecanicista do movirnento. No ponto extrerno das concep-

20 Vd, nota n." 8.

o "FENOMENO HUMANO"

151

" coes dinarnicas da materia temos 0 pan-psiquismo monadologico de Leibniz e a explicacao do movimento por virtude de uma lei finalista de desenvolvimento interior.

A Cibernetica veio facultar, nos nossos dias, novos elementos para 0 esclarecimento desta velha dualidade. A existencia de maquinas finalizadas, ou seja, de dispositivos mecanicos capazes de se determinarem em funcao de um objectivo a atingir, parece, na verdade, argumento forte em favor da explicacao causal. Mas isso s6 a primeira vista, pois, se bem observarmos, 0 argumento actua ern sentido inverso. De facto, a possibilidade de urn dispositivo mecanico se autc-orientar em relacao a urn fim vem mostrar duas coisas:

a) que e possivel a insercao de uma accao exterior, eventualmente livre, num processo determinista e causal, par forma a subordina-lo a urn firn;

b) que a caracteristica de uma accao livre, isto e, nao determinada causalmente, nao consiste no facto de poder constituir-se em funcao de objectivos a atingir, mas no facto de eleger tais objectivos. Foi, alias, por termos levado em conta esta ordem de consideracoes, que Ialamos num movimento finalizado niio necessaria, quando anal is amos a ideia de evolucao.

23 - Mas, como e que um movimento finalizado podera ser nao necessario?

Pens amos que de tres maneiras distintas:

a) par ser fortuito, isto e, por resultar do encontro ocasional de series causais independentes;

b) ou por derivar da inter-accao do dinamismo cego de inumeraveis unidades energeticas que, rnovendo-se embora dentro de certos condiciorialisrnos, dispoern de uma margem de indeterrninacao que so perrnite uma previsao baseada nas leis de probabilidade relativas aos gran des numeros.

c) ou, finalmente, por resultar de accoes conscientes e livres.

24 - Como se cornpreendera, so faz sentido falar em evolucao nas duas prirneiras hipoteses, se os fins alcancados

11

152 REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS-FILOSOFIA

fortuitamente forem mais valiosos do que aquilo que existia antes deles, no plano Ienomenico em que se situam.

E ted de ser a propria fenomenalidade emptrica a Iacultar-nos os indices dessa valorizacao sob pena de cairmos no dominio do arbitrario, ou de sairmos, pelo menos, do interior do concreto processo cvolutivo. Tais indices serao pois os seguintes:

a) a cornplexidade quantitativa, ou seja, a cornplexidade de unidades cada vez mais ricas quanto ao numero, vadedade e forma de unificacao dos seus elementos constitutivos (dcntro de uma perspectiva espacial e corpuscular da materia) ;

b) a intensidade dinamica (dentro de urna perspective energetica da materia, corpuscular ou nao ):

c) e, principal mente, as chamadas mudancas qualitativas de cstaelo ou de planes fenomenicos distintos, onde, clos mais pobres para os rnais ricos, sucessivamente se vao verificando fenomenos ineditos, isto e, mudancas orientadas sirnultaneamente no sentido da complexidade e da divers ificacao,

25 - Ora, sc nurn mesmo plano a complexidade se mantem no dominio quantitativo e nao levanta a trcmenda dificuldade que consiste em admitir que 0 rnenos possa ser a causa do mais, ja outre tanto nao acontececom a diferenciacao qualitativa. Este, pois, 0 ponto crucial de todas as concepcoes cvolucionistas que convira manter presente.

26 - Posto este necessaria prearnbulo, vejarnos como a P.C Teilhard de Chardin se situa no contexto indicado.

A nosso ver, a posicao teilhardiana e surpreendentemente pouco radical e evolucionista, embora, scm sombra de duvida, bastante original e sugestiva. Apontemos, em rapida mirada, os seus pontos mais salientes.

27 - POl' virtude de uma concepcao corpuscular da energia, 0 P." Teilhard cornecou por estabelecer uma ponte entre as perspectivas estatica e dinarnica da materia, e, por seu intermedio, a primeira passagem entre aquilo a que chama o [ora C 0 dentro das coisas.

o «PENOMENO HUMANO»

153

28 - Com a concepcao de urna energia tangencial e radial, atinge dois objectives: por um lado condiciona em termos formals, espaciais, uma concentracao de energia, por out ro, reconhece nesta a tendencia essencial para se expandir e ocupar todo 0 espaco, c vai assim de encontro, de algurna maneira, as teorias ondulatorias.

29 - Por ultimo, com 0 seu ja referido principle da unidade do Universe, particularizado na tese segundo a qual, como vimos, «bern observado, seja embora num {mica ponto, um fen6meno tem necessariarnente, em virtude da unidade fundamental do Mundo, um valor e raizes ubiquistas» -, vai dispensar uma evolucao que efectue verdadeiros saltos qualitativos au atcnuar pelo menas 0 seu poder criador, pois adrnite desde sernpre, no mesmo Universe, a existencia de um psiquismo ou consciencia.

E certo que reconhcce mudancas de estado por virtude de um processo de «saturacao» energetic a de indole predominantemente quantitativa - , a principal do quais e 0 «salto» para a reflexao - mas tais mudancas efectuam-se a seu ver, e como se disse, num mesmo plano Ienornenico 21.

30 - Alern destas, varias outras razoes concorrern ainda para atenuar 0 evolucionismo teilhardiano:

a) a tese de que 0 dentro e 0 fora das coisas, coexistentes no Universo desde 0 seu inicio, se desenvolvem parale1amente (a uma progress iva complexidade de organizacao das unidades sinteticas corresponde um maior grau de consciencia ) ;

l;) 0 principio segundo 0 qual, em cada um dos diver- 50S estadios de desenvolvirnento do Mundo, subsiste um conjunto de condicionamentos Iormais: este 0 fundamento, alias insuficiente, de uma «visao simetrica» para 0 futuro;

:!lRecorde-se que para T. de Chardin toda a cnergia e psiquica.

154 REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS-FJLOSOFIA

c) por ultimo, a tese de que, tendo finalmente, pelo Homem, ascendido 0 Universo a rejlexiio 22, a evolucao perde as suas caracteristlcas biologicas, deixa de ser 0 resultado de uma superabundante actividade vital que, atraves de tentativas falhadas e de erros scm conta, sacrificando, implacavelrnente, nurneros incalculaveis de individuos e de especies, ensaia e cxperimenta tad as as possiveis formas de realizacao -, e passa a ser fruto de decisoes livres, ou seja, passa a ascender ao plano da Historia: por tal motivo a evolucao se transmuda em progresso, ficando assim mais rapida e certeira na persecucao dos seus fins, mas, em contrapartida, com 0 onus terrfvel de ter de pronunciar-se sobre a valor da propria existencia e das perspectivas de perfeicao e enriquecirnento que se the abrem 23.

n ,,0 Homern nao progridc scnao elaborando lentamente. atraves das idades, a e ssencia e a totalidade de urn Universe dcpositado em 51 proprio», ob. cit., pag. 188. "Quando, pela primeira vez; num ser vivo, 0 instinto se avistou no espelho de si proprio, 0 Mundo inteiro deu um pnsso», idem, pag. 189. «Pela hominizacao, apesar das insignificancias do salto anatomico, uma nova Idade corneca. A Terra «mud a de pele». Melhor ainda, encontra a sua alma», idem, pag, 191.

~3 0 pensamcnto do P." T. de Chardin parcce-nos pouco claro neste ponto. Nao deixa efectivamente de reconhecer que a evolucao, ao atingir 0 plano do Hornern, se transmuda em progresso e passa a constituir urna actividade conscieute, inteligcnte e livre. Mas, preso talvez ao postulado de uma continuidade, ou possuido daquele entusiasmo poetico que e urn dos t1'a<;05 mais adrniravcis da sua personalidade, accntua,por vezes, urna permanencia do processo evolutivo no dominio da Historia que da origem a algumas perplexidades, Pensamcs que a passagem transcrita a seguir ilustra e confirma a nossa observacao: «No Homem, considerado como grupo zoologico, prolongarn-se ao mesmo tempo: a atraccao sexual com as leis da reproducao; a tendencia para a lutu pcla vida, com as suas cornpeticdes; a necessidude de se alimcntar, com 0 gosto de aprecndcr e devorar: a curiosidade de ver, com 0 prazer da investigacao; 0 ciesejo de apruximacao mutua para viver em scciedade..; Cada uma destas fibras atravessa cada urn de nos, vindo de mais baixo e subindo mais alto do que nos; de modo que, relativamente a cad a uma delas, poderia ser recompostu urna historia (e nao a rnenos verdadeirnl) de toda a evolucao: evolucao do amor, evolucfio da guerra, evolucao da pesquisa, cvolucao do sentido social. .. Mas tambem, cada urna delas, precisamentepor ser evolutiva, se rnetamor-

o "FENOMENO HUMANO"

155

31 - Na verdade, 0 Homem, liberto da tirania de uma vontade anonirna e obscura de viver, convertido em centro pessoal de opcoes eticas, pode, como admire rnelancolicamente 0 P." Chardin 24, perder 0 gosto pela aventura cosmica que e a sua existencia e a ela renunciar, fazendo abortar dessa forma, inglor'iamente, a prodigiosa ascencao do Universo (Alias, a mera renuncia a personalizacao, por virtu de de uma organizacao social totalitaria aceite como valor absoluto, pode coriduzir ao mesmo desiderate) 25. E nem a atraccao, jd presente, da Hiper-Pessoa que aguarda, no termo do seu longo pcregrinar, urn Univcrso finalrnente hominizado, pode forcar os homens a viver e a progredir (Esta,

Ioseia a passagern da rcflexao. E dai cla parte novarnente, enriquecida de possibilidades, de cores e de fecundidades novas. A mesma coisa, nurn certo sentido. Mas tambcm urna coisa inteirarnente diversa. A figura que se transforrna ao rnudar de espaco e de dimensOes... A descontinuidade, rcpetimos, sabre 0 continuo. A rnutacao sobre a evolucao». Db. CiL, pag, 187.

Se atendermos, per outro lado, que 0 P.? Chardin declara, logo no inicio de 0 Fenomeno Humano, quando trata da «pre-vida», que 0 resto do seu ensaio «nao sera mais, em surna, do que a historia da luta travada no Universo entre 0 Multiple unificado e a Multidao inorganizada» (Db. C;I .• prig, 212), e que vern depois a apontur, como condiciio do progresso, a socializnciio ou integraciio dos «graos» de pensamento que sao os homens ("POl' mais monstruoso que seja, 0 totalitarismo rnoderno nao deformara porventura uma coisu magnifica e nfio estara bem perto da verdade? Impossivel ter dtividas: a grande maquina humana foi feita para funcionar -- e ela tem de Iuncionar ~-- produzindo uma superabundancia de Espirito». Ob. cit .. pags, 281-282), por virtude, antes de mais, de urna organizacao da pesquisa cientifica e de urna alianca entre a Ciencia e a Religiao (Ob. cit., pag. 307) - ficarnos sinceramcntc a temer que, neste contexte, a liberdade dos homens 5e limite a aceitar au rccusar urna tradiciio, por rnuito cienttfica, cvolutiva ou rnesmo «prospectiva» que ela S~ apresente. Pela nossa parte, esperartarnos mais GOS homens..; e de Deus. Mas adiante voltarernos ao assunto, quando tentarmos dilucidar as nocoes de evolucao e de progresso,

~4 «Mesrno sobre montoes de energia material, mesrno sob 0 aguilhao de urn medo ou de um dese]o irnedintos, a Humanidadc, scm 0 gosto de river. deixaria em breve de inventar e de eriar para uma obra que eta saberia de antemao condenada», (lb. cit., pag. 250.

:.!5 Ob. cit., pags, 281 e 282r

l56 REFISTA DA FACULDADE DE LETRAS-FfLOSOFIA

rnais uma tese que diminui 0 evolucionismo teilhardiano, dado que 0 ponto Omega au Hiper-Pessoa nao so nao resulta da marcha evolutiva, porgue e actual e transcendente 26, como ainda aetua e dirige, do exterior tambern, 0 processo evolutivo ).

32 - Supomos que do exposto ressaltarao mais os seguintes pontes fracos da teoria teilhardiana:

a) 0 principio em que baseia 0 seu pan-psiquismo carece de fundamento, como vimos;

b) tarnbern a sua forrnulacao e obscura e merecedora de alguns reparos.

33 - Facarnos uma referenda breve a essas objcccoes.

Antes de mais, tern para nos muito poueo sentido falar em percepcao inconsciente (apesar de tudo, essa nocao teve em Leibniz alguma justificacao, 0 que agora se nao verifica ); e, menos ainda , numa consciencia inconsciente.

Eu sci que a rnais banal e frequente das experiencias psiquicas e a que nos leva a verificar a existencia de urna zona sub-corisciente no nosso espirito; e que so poueo a pouco a crianca ascende a consciencia e a reflexao, pelo que cada urn de nos, reeuando L10 longe quanta possivel nas suas recordacoes, mais nao eonsegue do que a sugestao de tel' um dia milagrosamente emergido da noite, com 0 ilurninar-se cia propria interioridade. Contudo, 0 grande problema code saber se 0 subconsciente e ou nao - e s6 - a zona nao aetualmentc iluminada do espirito, mas cujo conteudo comecou todavia por ser consciente. Dentro deste ponto de vista, que nos parece 0 mais certo, 0 conteudo representative do subconsciente 11aO seria pre-consciente, mas, pelo contrario, posl-conscicnte, ou, se preferirrnos, seria ante-

OG «Autonornia, actual ida de, irreversibilidade, e portanto, ao fim e ao cabo, transcendencia: os quatro atributos de omega», ob, cit.. pag. 298.

o «FENOMENO RUMANO,)

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rior a todos os estados de consciencia actual, com excepcao daquele que lhe tivesse dado origem. A ser assirn, e nao se veem razoes para coritrariar esta observacao Fenornenologica, teremos de considcrar tarnbern esta tese do P." Chardin como menos verdadeira, OU, quando muito, como carecida de fundarnento.

34 - Resta-nos por fim analisar as dificuldades genericas do evolucionismo; nao sendo caracteristicas do P." Teilhard, foram contudo por de implicitamente subscr itas, e dele deveriam portanto exigir a necessaria justificacao.

Referimo-nos as condicionantes ou estruturas do dinamismo evolutivo e a Iinha de orientacao que 0 dirige, alias solidariasentre si.

Como entcnde-las? Como gcradas pela propria evolucao?

Nao sc cornpreende como um agentc inconsciente e incapaz de se represen tar fins possa autodeterrninar-se para seguir urn caminho de aperfeicoamento. Como estando presentes desde 0 inicio do processo evo1utivo? Isso roubaria a evolucfio o seu caracteristico poder criador e rnelhor legitirnaria a hip6- tcse de urn movimento circular ou eterno retorno. Podera dizer-se, por fim, que as estruturas e 0 sentido da evolucao se determinam a posteriori e constituem a ossatura inteligivel de urn processo concreto que Ioi como Ioi mas poderia tel' sido diverse? Esta, sem duvida, a posicao mais «cientifica» e aquela em que 0 P.C Chardin se tera colocado de preferencia. A pr irneira vista, have ria aqui um paralelismo com as leis da Natureza: tarnbem elas pretendem constituir 0 tecido inteligfvel de uma Ienomenalidade factual. Ha todavia diferencas profundas. As leis na turais sao prospectivas por excelencia: necessarias, ou altamente provaveis, projectam-se no futuro indefinidamente e possibilitam uma eficaz actuacao tecnica, Em corrtrapartida, as «leis» evolutivas nada rnais permitem do que uma problernatica compreensao do passado. Sera portanto aventurosa e sem fundamento qualquer projeccao «sirnetrica» sua no tempo vindouro; pelo contrario,

158 REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS -FILOSOFIA

a licao a tirar seria a de que se nao podem fazer previsoes porque 0 futuro nos trara sernpre algo de novo; e nem sequel' para a eventual perrnanencia de certas forrnalidades ou estruturas haveria recurso, dada a sua transposicao para eontextos ineditos, Portanto, uma s6 conclusao segura a tirar: a de que nern 0 passado nem 0 presente facultam imagens antecipadas do tempo a haver, sendo, por isso, a sua negacao 0 unico comportamento com interesse prospectivo.

Repare-se como as atitudes nihilista e revolucionaria coincidem neste ponto: ambas se propoern destruir 0 que existe, ou pela obsessiva exigencia de uma perfeicao irnposstvel, ou pelo cego e impaciente amor do futuro. Mas essa coincidencia apoia-se num equivoco: e que, nao 0 esquecamos, tudo 0 que se disse respeita ao plano da evolucao e se situa no interior do ritmo lentissimo que the e proprio, relativarnente ao qual a frenetica gesticulacao human a seria impotente e ridicula. S6 no palco da Historia os act os dos homens sao significativos e operantes; mas ai, como observamos, ja nao podemos falar em evolucao pois estamos no dominic do progresso; e nao vern ao easo saber se 0 progresso prolonga e coroa a evolucao, ou se caminha sobre ela a urn ritmo que the paraliza, na pratica, a marcha imperceptivel; interessa, sim, insistir em que 0 progresso so pode resultar de uma accao livre e inteligente, estabelecida em funcao de valores positivamente determinados 27.

21 A forma como esta estrutura da accao livre e individual do homem se insere na Historia e, como se cornpreendera, materia de gran des dificuldades e problemas - lEm que termos se articulam, numa unica linha central, os varies progresses correspondentes aos grandes planes da actividade humana? Atraves das comunidades sociologicas globais, das nacoes? Dos ciclos de Civilizacao e de Cultura?

Como se realizara efectivarnente 0 progresso? Por virtude da obra dos grandes genies? Da estrutura ou organizacao social? Das polemicas

o "FENdMENO HUMANO"

159

35 - As nocoes que acabamos de analisar criticamente constituem, a nos so ver, 0 nucleo das teorias expos tas em D Fenomeno Humano, Tudo 0 mais que se dissesse, e as objeccoes ainda possiveis, limitar-se-iam a glosar ou desenvolver 0 que ficou tratado.

Mas nao queremos dar estas notas por findas sem uma palavra de admiracao e simpatia pelo pensador vigoroso e pelo visionario audaz que foi 0 P.C Teilhard de Chardin. E tarnbern pel a sua ardente fe crista e pelo espirito de humildade de que deu sobejas provas.

As paginas que dedica, nesta sua obra notavel, as dirnensoes cosrnicas do Amor, e a salvacao personalista que

geracionais? Mcree do jogo alternado de urn esforco de univcrsalizacao e de urn esf'orco de diferenciaciio?

Qual 0 valor da tradicao para oprogresso? Havera indices objectivos de prefcrencla para a programacao do futuro? Ou dependera a marcha da Historia de OP90es eticas que ccnsigarn incarnar no poder politico']

As interrogaeccs poderiarn prolongar-se ainda mais. Mas bastam como sondagem da complexidade do assunto. Reservamos naturalmente a seu estudo para melhor oportunidade. Gostarfarnos todavia de adiantar desde ja algumas observacoes que poderao ser titeis par contribufrem, eventualmente, para contrariar equlvccos multo generalizados:

a) 0 patrirnonio axiologico da Humanidade ~- constituido merce da dcscobcrta, em determinados momentos da Historia, de novas valores, e da sua incorporacao social- niio e Iiquido, nem firme; nao e a segura plataforma de onde se possa saltar para mais alto; 0 negativo da sua imagem Ioi-se constituindo em contraponto: a renuncia e voluntaria destruicao de exigentes padrbcs eticos da a conduta humana uma malignidade correspondente (so 0 rnais perfeito dos Anjos poderia ter sido 0 Principe das Trevas ... ); a progresso naa cresce, autornaticamente, par adi«ao,nem biologicamente, par digestao; e sempre uma escalada ardua e insegura,

b) A imagem proxima e concreta do progresso tern a figura de urn certa tipo ou modele humano integral cuja realizacao exige a Iidelidade a urn mesmo estilo ou coerencia interna e a rnodificacao de urna situacao de facto, natural, social e cultural.

c) Esse modela deve reflectir toda a experiencia historica e canternplar toda a complexidade das estruturas existenciais e socials.

160 REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS - FILOSOFIA

aponta a Hurnanidade sao invulgarrnente sugestivas e muito actuais., Constituem leitura obrigatoria para tcdos aqueles que se preocuparn com 0 proprio futuro, mas se inquietam tarnbem com 0 destine dos seus cornpanheiros de peregrinacao.

Eduardo Abranches de Soveral

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