tAI CHI

CHUAN
REVISTA DE ARTES
Y ESTILOS INTERNOS

nº 21 • primavera • 2010
editorial
editorial
A
unque ya ha pasado casi un mes
desde que llegó el verano al he-
misferio norte, habréis observa-
do en la web y en la portada que segui-
mos considerando esta nueva revista la
de primavera. La razón es que no nos
resignamos a saltarnos el número que
llevamos de retraso y seguimos mante-
niendo el objetivo de sacar tres más en
lo que queda de año. Pero la realidad
es que hemos tardado casi cinco meses
en preparar el material que os presenta-
mos hoy, y en las circunstancias actua-
les será imposible cumplir ese objetivo
si no realizamos algunos cambios.
Cuando dimos el salto al formato di-
gital pensamos, ingenuos de nosotros,
que las dos personas que lo hacíamos
casi todo podíamos absorber además
el trabajo extra que suponía el mante-
nimiento de la nueva web y la maque-
tación de la revista digital. También es-
perábamos cierto aumento de ingresos
que nos hubiera permitido dedicar más
tiempo a la revista, algo que ha ocurrido
más bien a la inversa. Por ello nos vemos
obligados a “adelgazar” un poco más
reduciendo de alguna forma el volumen
de trabajo que nos supone mantener la
revista. Estamos muy orgullosos del dise-
ño de la publicación digital, que fue una
de nuestras apuestas desde el principio
—2—
junto con la calidad de los artículos, y
sabemos que muchos de vosotros lo va-
loráis, pero si queremos seguir ofrecién-
doos el contenido tenemos que renun-
ciar, al menos por ahora, al continente,
la maquetación de la revista digital.
De esta forma, a partir de ahora com-
pondremos los artículos directamente
para la web, evitando así tener que vol-
car cada tres meses a la página todo el
contenido de cada nuevo número, lo que
nos suponía componer cada revista dos
veces. Esto no quiere decir que vaya a
desaparecer la revista para descarga, sino
solamente que los artículos tendrán un
aspecto similar al que tienen en la web.
Esperamos que esta medida nos
permita dedicar más tiempo a con-
seguir y elaborar material de calidad
y presentároslo puntualmente, y que
contribuya a la sostenibilidad de este
proyecto que se ha ido transformando
a lo largo de seis años.
Por último, queremos expresar
nuestro sincero agradecimiento a las
escuelas y asociaciones colaboradoras
y a los suscriptores de TAI CHI CHUAN
por vuestra comprensión ante los re-
trasos de los últimos tiempos y vuestro
decidido apoyo. Os aseguramos que
significa mucho. Si esto sigue siendo
posible es gracias a vosotros.

Número 21 • Primavera 2010
www.taichichuan.com.es
(34) 914 296 872
Fotografía de portada
Empty Mind Films,
todos los derechos reservados
Pintura pág. 2 y 25
Li Chipang
Directora
Teresa Rodríguez
teresa@taichichuan.com.es
Editor
Luis Soldevila
luiso@taichichuan.com.es
Diseño y maquetación
Teresa Rodríguez
Han colaborado
en este número
Patricia Bauli, Eduardo Escudero,
Juan Estrella, Raúl Fernández,
Mª Isabel García, Gabriel Jaraba,
Pedro Jesús Jiménez, Tung Kuan
Yen, Li Chipang, Empty Mind Films,
Ignacio Moriyón, Juan Pan,
África Rubiés, Faye Yip.
Edita
Luis Soldevila Ribelles
C/ Verónica, 13 - 4º Int. Izq.
28014 - Madrid (ESPAÑA)
ISSN: 1989-4058
2 
3 
EDITORIAL
SUMARIO
Sprimavera
umario
2010
5 Transformación, el sentido de 12  Acompañando el gran
la práctica
Tung Kuan Yen 5 Los herederos de Zhang San Feng retorno, didáctica para el
trabajo con mayores.
El Taichi es algo más Entrevista a Yuan Xiu Gang  Teresa Rodríguez
que hacer formas, es  Juan Estrella
el arte de transformar Si queremos realizar una labor efectiva
la mente, la energía, el Yuan Xiu Gang es uno de los para el bienestar de los mayores como
movimiento, la fuerza y grandes exponentes del Taiji profesores de
la destreza marcial. Tung de Wudang. Es discípulo del Taiji o Qigong
Kuan Yen reflexiona famoso Zhong Yun Long y necesitaremos
sobre este arte basado enseña las artes internas grandes dosis de
en el cambio continuo. taoístas en Wudang Shan. amor, escucha,
En esta entrevista reflexiona observación,
sobre su búsqueda personal delicadeza
y su enseñanza. y recursos
didácticos.
12 
Ofrecemos
 aracterísticas y
C algunas claves a
fundamentos del Taijiquan tener en cuenta.
simplificado de 24
26 Lujong, Qigong tibetano
movimientos
Faye Yip Mª Isabel García Monreal 17   uperación de las crisis de
S
Esta forma es sin duda la más En este artículo se desvelan las crecimiento en el Taijiquan
popular del mundo. Posee diferentes características fundamentales
niveles y trabajos asociados a cada
Ignacio Moriyón
y los principios básicos de este
uno de ellos cuya explicación se antiguo sistema pensado para El autor ofrece su
revela en este artículo, escrito por ayudar a los monjes tibetanos visión sobre las curvas
una verdadera experta en la materia. de crecimiento y las
a mantener un cuerpo sano
y fuerte como apoyo a sus distintas etapas que
prácticas espirituales. suelen atravesarse
en el aprendizaje,
proporcionando
algunas reflexiones que
pueden ayudarnos a
NOTA DE LOS EDITORES superar las “noches
oscuras del alma” en
La revista TAI CHI CHUAN no comparte necesariamente las ideas y opiniones manifestadas por los autores de los
nuestra práctica.
artículos, ni se hace responsable de la calidad de los productos anunciados en los espacios publicitarios.
21  LIBROS
En los artículos y secciones se omitirá el uso de títulos como «sifu», Maestro, Gran Maestro, etc. Cada escuela tiene sus
propios criterios para la concesión y uso de dichos títulos, por lo que hemos considerado que su omisión evitará equívocos
y confusiones. Con ello no pretendemos menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseñanza de ningún profesor. No
obstante en los espacios publicitarios cada escuela podrá incluir, como es lógico, los títulos que considere oportunos.
Creemos firmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se deben aprender de la mano de profesores con los
23  INTERNET
suficientes conocimientos y experiencia. TAI CHI CHUAN no se responsabiliza de los efectos que pueda tener la práctica
sin supervisión de las técnicas y ejercicios descritos en sus páginas. Ante cualquier duda recomendamos que se consulte a un
médico o a un instructor cualificado, y al propio sentido común. 25  GLOSARIO
ENTIDADES COLABORADORAS de TAI CHI CHUAN
Haz clic en los logos para visitar sus webs

AsociaciOn
Shen Ren de
Tai Chi
Chuan
y Chikung

—4—
los herederos
de zhang san feng
entrevista a yuan xiu gang

Juan Estrella

Yuan Xiu Gang llegó a las montañas de Wudang a los 19 años

atraído por sus artes internas y sus métodos de longevidad,
y consiguió ser aceptado como discípulo por el famoso
abad de Zi Xiao Gong, Zhong Yun Long. En la actualidad
es uno de los máximos exponentes del Taiji de Wudang y
vive dedicado a la enseñanza de las artes internas taoístas
tanto para practicantes chinos como para occidentales.
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010 herederos de zhang san feng

en los entrenamientos. Mi formación necesarias para conseguir estas metas.

era un constante sufrimiento. Enton-
ces me resultaba difícil comprender el
momento que estaba viviendo, me ne-
gaba a aceptarlo. Pero después de me-
ditar a fondo la situación, tomé la de-
cisión de dejar las prácticas de Shaolin
para irme a Wudang Shan. Llegué a la
conclusión de que aprender su método
interno me curaría.
Entonces cuando llegó a Wudang,
¿tenía usted 19 años?
Así es. Cuando llegué a Wudang em-
pecé a entrenar con mi maestro: Zhong
Yun Long. Por aquella época apenas sa-
bía nada de Wudang, así que me llevó
He estado practicando en Wudang,
aproximadamente, durante 20 años.
¿Qué es lo que ha hecho que
permanezca hasta el día de hoy en
Wudang?
Es importante que comprendas que las
artes de Wudang no solamente son una
práctica marcial; son una cultura. Dentro
del boxeo de Wudang, no solo se apren-
den formas y combate, también apren-
demos taoísmo, nutrición de la vida
mediante Qigong y meditación; además
de numerosas técnicas guardadas, tradi-
cionalmente, en secreto. La práctica del
boxeo de Wudang no es simplemente

E
s usted un maestro reconocido
y valorado por sus conoci-
mientos en China y Occiden-
te. Aparece en portadas de videos,
revistas y programas de televisión;
pero los practicantes occidentales ape-
nas conocemos detalles sobre su vida.
¿Podría contarnos algo sobre usted?
Naturalmente. Empecé mi entrena-
miento de artes marciales a los 7 años,
en mi ciudad natal, en la provincia
de Hubei; mi instrucción se inició en
uno de los estilos que practicaba mi
familia. Después, cuando cumplí los
16 años, tomé la decisión de viajar al
templo Shaolin para aprender su boxeo
(Shaolin Quan). Mientras estuve allí mi
principal entrenamiento y obsesión
era el combate. Durante este periodo, muchos años de práctica y experiencia una experiencia física (externa), también
debido a la artritis reumatoide que su- el poder comprender las enseñanzas es una experiencia interna.
fría, mis dolores eran constantes. Des- taoístas y sus prácticas internas. Des- Este es el motivo principal por el
pués de tres años entrenando sin cesar pués de bastantes años aprendiendo que podemos desarrollar profundamen-
pude comprobar que mi cuerpo se ha- de mi maestro, empecé a entender la te nuestro boxeo: la combinación de la
bía endurecido, convirtiéndome en un importancia de llevar una vida saluda- experiencia física con el sentimiento in-
buen boxeador. Pero mis dolores en ble y de calidad y las pautas de trabajo terno. Cuando comencé mi formación
vez de cesar, aumentaron. Es por ello
que empecé a plantearme más seria-
mente hacia dónde debía encaminarse
mi vida y mi práctica.
Entonces, ¿buscó un médico?
No. Existen otros métodos. Pasados
tres años no me quedó más remedio Empresa colaboradora con todas las actividades de Wushu
que establecer un largo debate conmigo Descuentos de hasta el 15 % a suscriptores
mismo. El sufrimiento, día tras día, era www. nrcourier.com
incesante; apenas podía concentrarme
—6—
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
en Wudang apenas entendía lo que es-
taba haciendo. Fue después de adquirir
experiencia, cuando mi sentimiento in-
terno comenzó a desarrollarse.
¿Cuáles fueron los elementos clave
de su formación?
Las piezas clave fueron el Qi Gong, el
Taiji y la meditación. A partir de ese mo-
mento es cuando empecé a disfrutar, y
a comprender más profundamente el
significado de las enseñanzas que mi
maestro compartía conmigo.
¿En algún momento se ha planteado
abandonar Wudang?
Nunca. Aunque esto no quiere decir
que por diferentes motivos, en el pasa-
do, me haya visto obligado a hacerlo. En
herederos de zhang san feng
ocasiones uno tiene el deber de dejar taoísta del más alto nivel que realizó sus discípulos, los cuales continuaron
de pensar en sí mismo para pensar en una valiosa aportación a la cultura la trasmisión de sus enseñanzas. Así
su familia. Como sabes, estoy casado y taoísta. Durante gran parte de su vida fue como creó su linaje taoísta, la es-
tengo dos hijos. Vivir en Wudang pue- fue muy admirado, incluso recibía el cuela San Feng Pai, que se conserva
de ser muy duro, y más si tu economía trato de un inmortal, y no solamente desde entonces en estas montañas.
no es muy desahogada. Hace años por parte de la sociedad, sino también
tuve que marchar a Pekín trabajar del emperador Zhu Yuanzhang de la Entonces, ¿el sistema se ha man-
como guardaespaldas de una perso- dinastía Ming, que en varias ocasio- tenido intacto desde la época de
na muy conocida en China. Pero era nes buscó entrevistarse con Zhang. Zhang San Feng?
una vida muy estresante. Todo el día Fue tal su veneración, que sus descen- Así es, desde la antigüedad hemos se-
pendiente del entorno. Después de dientes directos ordenaron construir guido manteniendo estos estilos en el
un par de años enviando dinero a numerosos templos en su honor en sistema y nunca los hemos separado.
mi familia, decidí dejarlo y regresar los montes de Wudang. Zhang San Recuerda que Taiji no solamente es
con ellos a Wudang Shan. Feng compartió sus conocimientos y una práctica, sino una cultura y un le-
experiencia ayudando a la gente y a gado; es por ello que constantemente
¿Podría hablarnos de la figura de
Zhang San Feng?
Zhang San Feng nació sobre el año 1247
y murió alrededor del año 1464. Tuvo una
vida muy longeva (218 años) y fue un ar-
tista marcial cuya fama se extendió por
toda China. A la edad de 70 años (año
1317) viajó a Wudang con el fin de estu-
diar y practicar métodos para conseguir la
inmortalidad. Estos sistemas y formas de
cultivo habían sido practicados, en esta
zona, durante muchos años por los er-
mitaños taoístas. Después de un tiempo,
mediante la incorporación de su forma-
ción en artes marciales, alquimia interna
y qigong, San Feng creó el Neijiaquan, o
“boxeo de la escuela interna”, que más
tarde se denominó Taijiquan.
En la actualidad Zhang San Feng
sigue siendo venerado como un sabio
—7—
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010 herederos de zhang san feng

Me parece muy interesante el cular. No solo aprendemos a entrenar

concepto global de formación y
desarrollo que tienen en Wudang
y la búsqueda de la fusión entre lo
interno y lo externo.
Como bien sabes, las características
principales de Taijiquan son sus movi-
mientos elegantes, lentos y suaves. En
la práctica del boxeo interno se hace
mucho más hincapié en “vencer la du-
reza mediante la suavidad”. Como el
Taijiquan es considerado un arte marcial
interno, su poder proviene del cultivo
interno, de la fuerza interior y no so-
lamente de la fuerza externa o mus-
los músculos y los tendones, sino que
también, trabajamos con nuestra in-
tención y energía.
¿Puede darme alguna anotación
sobre el desarrollo actual del linaje?
En la actualidad, los descendientes del
linaje San Feng continúan desarrollando
sus enseñanzas e incluso han incorpora-
do otros estilos internos a su desarrollo.
Cada uno de los descendientes de una
generación, ha sido específicamente
elegido de manera que pueda guiar y
enseñar adecuadamente a los discípulos

estamos realizando un gran esfuerzo está basada en el “sentimiento” y el

para mejorar, promover y compartir la
sabiduría que nos ha sido transmitida.
Una de las razones por las que
practicamos Taiji como sistema, es
para profundizar en el entendimiento
de nuestro cuerpo y nuestra mente, de
manera que podamos descubrir mé-
todos para higienizarlos, aquietarlos y
aumentar su longevidad. Aprendemos
Taiji para ayudar a nuestro cuerpo a ser
más suave, más fuerte y flexible, de-
sarrollando así, un mejor conocimiento
tanto interno como externo del orga-
nismo. Desde esta práctica, aprende-
mos a incorporar “la quietud en el mo-
vimiento”, aumentando gradualmente
el conocimiento sobre nosotros mis-
mos. Gran parte de la práctica del Taiji
conocimiento interno, es decir, nues-
tras sensaciones durante los entrena- 13 Festival Internacional de
mientos, de manera que el sistema del
Taiji no es simplemente un ejercicio ex- Tai Chi Chuan en Lalita
terno de circulación.
A través de una práctica diligente Nos centraremos en el Empuje de
del sistema nuestro cuerpo se fortalece, Manos con los profesores invitados:
mejora su salud y se eliminan las tensio-
nes. También descubrimos que a través
de la práctica repetida aumenta nues- MARIO NÁPOLI , LUIGGI ZANINI
tra conciencia del exterior (el entorno) ROB VOLKE, NATHAN MENAGED
y del interior del organismo (órganos RONNIE ROBINSON
internos, etc...). En definitiva, con la
práctica del boxeo interno aprendemos
a ahorrar, cultivar y distribuir nuestro Qi 927 141 629
en el organismo, promoviendo una vida info@lalita.net
más saludable y armoniosa de manera
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totalmente integral.
—8—
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
de la siguiente generación. Este proceso
siempre se realiza de forma tradicional,
preservando la existencia de los linajes.
Ahora mismo en Wudang existen tres
generaciones del Linaje de San Feng en
activo: la 14ª, la 15ª y la 16ª.
Me gustaría que ahora nos hablara
del sistema San Feng Taiji.
La mayoría de la gente cree que Taiji-
quan y Taiji son lo mismo. Pues bien,
están desacertadas o carentes de infor-
mación. Cuando la mayoría de la gente
dice “Taiji”, generalmente se refieren a
la práctica de Taijiquan (la forma); sin
embargo, Taiji no es simplemente la
forma. El Taijiquan representa sólo una
parte de todo el sistema de Taiji.
El sistema de Taiji, como sistema in-
tegral de práctica, es diferente. En él,
se incorpora el trabajo de los tres con-
ceptos siguientes: Yi Wuji, o “sin polari-
dad”, (lo no diferenciado); Taiji, la “po-
laridad suprema”; y Liangyi Wei Yi, “las
dos polaridades” (lo diferenciado).
Yi Wuji representa la práctica de la
meditación, en la que se entrenan Jing
(esencia), Qi (energía) y Shen (espíritu).
Con este trabajo se busca impulsar,
transformar y equilibrar el qi en nuestro
cuerpo, de manera que constituye uno
de los pilares fundamentales dentro de
las prácticas para alcanzar la inmorta-
lidad. Taiji es la forma que utilizamos
para cultivarnos a nosotros mismos,
y Liangyi representa el uso de la ener-
gía que hemos cultivado. Este tipo de
energía es explosiva y por tanto la utili-
zamos para el combate.
Además de la meditación nos entre-
namos en los sistemas tradicionales du-
ros y suaves del linaje San Feng. La parte
“suave” se entrena mediante Qigong y
San Feng Taiji, mientras que la “dura”,
se entrena con Liangyi. Recuerda que es-
tos tres conceptos también forman par-
te de la filosofía taoísta y del desarrollo
de Taiji tu, el símbolo del Taiji.
De estos conceptos, Liangyi es con el
que menos familiarizados estamos
los practicantes occidentales. ¿Puede
explicarnos en qué consiste?
El Liang Yi Quan también recibe el
nombre de Tai Yi Quan. Se caracteriza
sobre todo porque combina lo lento
—9—
herederos de zhang san feng
llos alumnos que ya han desarrollado
las habilidades básicas, especialmente
sobre el control interno.
En resumen, Wuji se utiliza para
entrenar la mente, Taiji para trabajar
el flujo de la energía interna a través
del control de la mente, y en Liangyi
se utilizan la mente y la energía inter-
na para desarrollar el poder externo.
Dado que Liang Yi Quan combina la
lentitud y la rapidez, la suavidad y la
dureza, yin y yang, recibe el nombre
de “los Dos Extremos”.
y lo rápido, lo suave y lo duro, movi- ¿Cuál es en su opinión el modo
mientos explosivos y velocidad de re- en que se debe acometer el
flejos. En Liangyi se trabajan las ma- aprendizaje?
nos, los ojos, el tronco, los pasos y el En mi academia, la mayoría de los es-
poder interno explosivo. En cuanto a tudiantes interesados en aprender Tai-
su aplicación para el combate, el objeti- ji comienzan por el aprendizaje de la
vo del entrenamiento es “salir después forma de San Feng 28 de Taijiquan,
pero llegar antes”. Existen dos técnicas junto con nuestros métodos de Qi-
avanzadas, el Xuan Wu Quan y el Tai gong. De este modo vamos introdu-
Yi Wu Quan, que se enseñan a aque- ciéndoles, poco a poco, en las bases
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Centro especializado en la enseñanza
de Qigong para el bienestar físico, emocional
y mental, que sigue la experiencia tradicional
y contemporánea y la sabiduría taoista,
budista y tibetana.
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Núria Leonelli Tel. 932 124 705
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
del sistema. Después de aprender la
forma de 28 movimientos, espero que
cada uno vosotros practique libre-
mente y continúe aprendiendo desde
su experiencia personal.
Lo que quiero decir con esto es que
cada uno de los alumnos debe pres-
tar atención a su formación integral,
detectando las partes de su práctica
que son incorrectas y reconociendo
la necesidad de sentir y experimentar
las nuevas sensaciones que se vayan
produciendo durante la misma. Si el
alumno es capaz de identificar los pro-
blemas existentes en su práctica per-
sonal (y en su propio cuerpo), podrá
comprender, podrá descubrir por qué
y qué necesita trabajar más.
Usted dirige una academia a la
que cada vez acuden más alumnos
occidentales. ¿A qué cree que se
herederos de zhang san feng
matices, fundamentales, hacen que se propósito abarca tanto a los que quie-
terminen decantando por nuestros mé- ren iniciarse en la práctica como a los
todos y deseen aprenderlos. Cada año expertos. Mi finalidad es compartir di-
comprobamos en mi academia cómo el chos conocimientos con el resto de la
interés por las artes internas aumenta humanidad.
entre los practicantes occidentales y se Por lo general, la mayoría de los
multiplica el número de alumnos. estudiantes extranjeros que nos visitan
no superan los seis meses de estancia,
¿Puede contarnos algo más sobre el aunque algunos se quedan más tiem-
proyecto de su academia? po. Durante estos períodos de tiempo,
Fundé la Academia Tradicional de Kung como ya sabes, se les permite elegir el
Fu Taoísta de Wudang en el año 2004. tipo de aprendizaje que desean tener.
Mi interés desde la apertura siempre Por otro lado, los estudiantes chinos
ha sido transmitir los conocimientos normalmente vienen a estudiar duran-
debe este creciente interés en las taoístas y el boxeo de Wudang. Este te largos períodos de tiempo, y entre
artes de Wudang?
Creo que al ser más conscientes de su
salud e ir adquiriendo más conocimien-
tos sobre los beneficios de la práctica
del Taijiquan, cada día son más los es-
tudiantes interesados en venir a estu-
diar el Sistema Wudang San Feng Taiji.
Ésta es la razón principal de que ven-
gan a aprender. Muchos de los estu-
diantes occidentales sufren problemas
de salud en las rodillas, espalda, etc...
Incluso vienen algunos que tienen en-
fermedades más graves, como artritis,
fatiga crónica, stress...
Ellos saben que la práctica del Taiji-
quan, el Qigong y otros entrenamientos
internos que forman parte del sistema
del Taiji tienen un resultado beneficioso
para su calidad de vida, y esto es lo que
les atrae del boxeo de Wudang. Estos
— 10 —
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
ellos hay algunos que se incorporan al
programa de aprendizaje tradicional.
Por lo tanto tienen que cumplir con
una disciplina más estricta y estar a la
altura de las expectativas que pongo
en ellos. A los alumnos chinos no se les
permite elegir los programas específi-
cos de aprendizaje, ya que tienen un
plan de estudios definido.
Pero soy consciente de que los alum-
nos occidentales tienen unas circuns-
tancias diferentes a las de los alumnos
chinos, y por eso en septiembre del
2009 inicié un programa de aprendizaje
tradicional para que los estudiantes ex-
tranjeros pudieran aprender todo sobre
las prácticas del linaje Wudang San Feng
Pai. Dicho programa ha sido concebido
para desarrollarse en cinco años y su fin
es difundir y extender el conocimien-
to taoísta del boxeo de Wudang en los
cinco continentes. Los alumnos que se
acogen al programa residen permanen-
temente aquí en la academia. Al final de
su formación, los estudiantes titulados
regresarán a sus países de origen para
abrir sus propias escuelas. Llegado ese
momento, me retiraré de la enseñanza
para avanzar en mi práctica personal.
¿Entonces piensa usted dejar la
enseñanza?
No totalmente. Mi propósito para el
futuro es visitar estas escuelas periódi-
camente para ayudar a mis alumnos a
seguir con sus enseñanzas y su apren-
dizaje personal. Mientras, en la acade-
mia iniciaré ciclos de seminarios que
estarán abiertos para todos los que
deseen participar.
¿Por qué estas diferencias en la
enseñanza a chinos y occidentales?
Las artes marciales forman parte de
nuestra cultura y están sujetas a mu-
chos de sus valores, a consecuencia de
ello, la mayoría de los estudiantes chinos
tienen ya adaptada su mentalidad para
comprenderlos. Considero que para la
mayoría de los occidentales, nuestra cul-
tura es totalmente nueva y desconocida,
al igual que la asimilación de nuestra
disciplina en las prácticas del boxeo. Po-
siblemente, esta dificultad se deba a que
vuestra educación y cultura son muy di-
ferentes a las nuestras y abarcan aspec-
tos muy dispares. Por ello, la enseñanza
que imparto a los estudiantes chinos por
lo general es un poco diferente de la que
recibís los estudiantes occidentales.
¿Qué ha supuesto para usted la
experiencia de enseñar a alumnos
de orígenes tan diversos?
La verdad es que he aprendido mucho
de la enseñanza que imparto a mis
alumnos, tanto chinos como occidenta-
les. Para mí, lo más importante a la hora
de enseñar a los practicantes occiden-
tales consiste en entender cuáles son
— 11 —
herederos de zhang san feng
sus objetivos y cómo puedo ayudarles a
alcanzarlos. Al mismo tiempo, trato de
ESCUELA
esforzarme para ayudarles a compren-
der cómo mejorar su práctica personal “SEIS ARMONÍAS”
y cómo potenciar lo mejor que reside en
ellos, tanto física como espiritualmente.
Es una experiencia muy enriquecedora, Daniel Azcárate
porque cada alumno que viene tiene
algo que ofrecer y es diferente de los de-
más. Especialmente valoro que muchos Aprende la esencia
de los estudiantes que me visitáis cada
año regreséis para seguir aprendiendo. de los Estilos Internos
Así he conocido a muchas personas de
todo el mundo, y estoy muy agradecido
Tai Chi Chuan tradicional
por haber podido desarrollar amistades
duraderas con muchos de ellos. Chikung y Taoísmo
Mi agradecimiento a Jeff Reid por su inestima-
ble ayuda con la traducción. Sin él, difícilmente Seminarios de introducción
hubiera podido realizar esta entrevista.
y perfeccionamiento los
primeros sábados
de cada mes
Foto de portada y pag. 18 cortesía de Empty
Próximo Taller con Daniel
Mind Films. Todos los derechos reservados. Azcárate – Octubre 2010
Juan Estrella es alumno de Yuan Xiu Gang
desde el año 2007, licenciado en Medicina Tra-
dicional China y Maestro Nacional de Qigong y 600 028 757
Taijiquan estilos San Feng Taiji y Chen. Imparte
cursos de formación en la Escuela Zhang San- Fredy César Erazo
feng de la cual es su actual director.
fredy_cesar@hotmail.com
taichi_estrella@yahoo.es
www.escuelazhangsanfeng.es www.seisarmonias.com
 I CONCURSO
DE ARTÍCULOS
5 TAICHI 8
3er PREMIO

acompañando
el gran retorno
Didáctica en el trabajo
de Taichi y Chikung
para mayores

Teresa Rodríguez

Trabajar con mayores puede parecer, a simple vista,

una tarea sencilla. Sin embargo, si queremos que
nuestra labor sea realmente útil, necesitamos estar
muy atentos y presentes. Es importante ser flexibles a
la vez que firmes y muy creativos. Este trabajo requiere
grandes dosis de sensibilidad, firmeza y empatía. En
este artículo proporcionamos algunas reflexiones
relacionadas con la didáctica aplicada a este campo.
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
D
icen que los extremos se to-
can y que cuando el hombre
envejece vuelve a ser como un
niño. Cuando un niño viene al mundo,
lleva escritas muy pocas palabras en la
hoja de su experiencia, tan solo las que
le llegaron como en un sueño vivido en
el vientre materno, la antesala de una
nueva realidad a la que accede cruzando
la puerta de la vida. Cuando un anciano
se va del mundo deja una vida llena de
historias, recuerdos, cicatrices, encuen-
tros. Lo deja todo para volver a ser una
hoja en blanco libre de su memoria, esa
que tal vez ha ido perdiendo en sus úl-
timos años, como antesala de una reali-
dad inexorable cuyo acceso es la puerta
de la muerte. Vida y muerte comparten
el mismo origen y se dan la mano para
tocarse y generar los ciclos de la existen-
cia en una danza que parece eterna.
La vida está compuesta por conti-
nuos ciclos de ida y retorno. Los ancia-
nos lo saben, han podido experimentarlo
muchas veces a lo largo de su existencia.
Ellos contemplan de cerca la posibilidad
de la muerte, igual de próxima que po-
demos verla todos a poco que pongamos
conciencia. La vida se esfuma en un ins-
tante y su fragilidad se encuentra presen-
te en cada segundo que transcurre. Por
más que nosotros lo olvidemos nuestros
mayores lo recuerdan y ante este hecho
reaccionan de muy distintas maneras,
a veces compulsivamente. Si queremos
acompañarlos con eficacia tendremos
que tenerlo en cuenta a la hora de reali-
zar nuestro trabajo, abrir el corazón para
escucharles y emplear al máximo nuestra
sensibilidad y empatía. Esto significa ser
capaces de situarnos en el lugar donde se
encuentran sin juzgarles, y desde ahí su-
gerir propuestas que les puedan ayudar a
adquirir un mayor bienestar integral.
Cuerpos endurecidos pero aún
sensitivos
Al nacer una persona es blanda y tierna,
al morir es dura y rígida.
Todos los seres, el pasto y los árboles,
cuando están vivos,
son blandos y flexibles;
— 13 —
El retorno es el movimiento del Tao.
Frágil es el funcionamiento del Tao.
Lao-zi, cap. 40 del Dao De Jing
pero cuando mueren
están secos y quebradizos.
Por lo tanto lo duro y lo rígido
son los compañeros de la muerte,
lo blando y lo tierno
son los compañeros de la vida1.
El taoismo estudia la coexistencia natu-
ral de valores opuestos que se manifies-
tan en un mismo espacio-tiempo, inda-
gando sobre el mecanismo generador
de esa danza dual que alumbra, en el
mundo fenoménico, la vida y sus para-
dojas. Puesto que los extremos se tocan,
en el trabajo con los mayores podemos
observar cómo en muchas ocasiones
coexisten en ellos la rigidez corporal y
a veces mental, y una sensibilidad y ac-
titud de apertura fuera de lo común. La
rigidez puede ser, entre otras razones,
producto del envejecimiento, la educa-
ción recibida o el bagaje de experiencia
que poseen. Todo eso se da la mano
con el retorno al espíritu de un niño que
todo lo explora desde una mentalidad y
disposición absolutamente abiertas. Esa
1) Capítulo 76 del Dao De Jing, Lao-zi. Traducción de
Alex Ferrara.
nuestros mayores, nuestros maestros
disponibilidad que muestran durante las
clases es la puerta de entrada a la recepti-
vidad, relajación y sensibilidad que necesi-
tan para que las prácticas que ofrecemos
puedan arraigar y dar sus frutos.
Los mayores son muy sensitivos, por
más endurecido que nos parezca su cuer-
po o su carácter. Sienten más de lo que
se creen, muchas veces porque nadie les
ha enseñado a reconocer las sensacio-
nes que perciben ni a darles un signifi-
cado natural y fisiológico, y menos aún
a expresarlas verbalmente. A menudo,
sienten más de lo que nos parece a los
monitores y para recoger un feedback
ajustado a la realidad hay que saber in-
dagar con objetividad los efectos de los
ejercicios, hacer las preguntas adecuadas
y observar el proceso que atraviesan los
alumnos. Sin conocer teoría china algu-
na, muchas veces son capaces de señalar
espontáneamente y con bastante exac-
titud algunos recorridos de los meridia-
nos correspondientes a los ejercicios que
se plantean, sentir sus órganos internos,
abrir su respiración y su espacio interior y
percibir, como dicen ellos, eso que no
sé lo que es pero que me calienta los
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
Debido a su pies y me sube por las piernas hasta los
apertura los riñones... Debido a esa apertura pueden
notar enseguida los beneficios de la prác-
mayores pueden tica como una constatación real que se
produce también en su vida cotidiana.
notar enseguida Esa es la gran baza con la que cuenta el
los beneficios de monitor si sabe cómo estimular en ellos
la curiosidad y la experimentación, sin
la práctica como olvidar el respeto de los límites naturales
una constatación con los que se encuentra en el grupo de
trabajo, ya sean físicos, emocionales o
real que se mentales. Se trata de ir más allá de es-
produce también tas barreras con sensibilidad y cuidado,
y llevarles a modelar la arcilla a menudo
en su vida endurecida de sus cuerpos con calma y
cotidiana. creatividad constante, con estímulos va-
riados pero con un enfoque del trabajo
claro y bien definido. Como propugna el
taoismo, debemos ser adaptables a los
cambios que se producen cada día tanto
en el tiempo atmosférico como en nues-
tros alumnos y en nosotros mismos, antes
y durante cada sesión.
La energía vital es un río imparable
que encuentra los cauces por donde fluir
incluso en los territorios más tortuosos,
llenos de obstáculos, tal vez casi desier-
tos. Necesita de fuerza e impulso para
poder superar las barreras que le impiden
circular con libertad. Como el agua, mu-
chas veces busca su salida por la línea de
menor resistencia y halla naturalmente el
modo de regar los territorios internos con
su alimento. A través de los ejercicios de
Taichi o Chikung buscamos aumentar el
— 14 —
nivel de energía vital, frenar su desgas-
te y trabajar para que pueda fluir en un
espacio que ofrezca las mínimas barreras
posibles. A pesar de las desviaciones de
columna, las deformaciones óseas y los
problemas funcionales orgánicos, la co-
rriente de la vida encuentra su cauce para
circular y mantenerse hasta que se agota
de forma natural. En las edades avanza-
das este caudal de energía necesita un
mayor cuidado para poder mantener su
impulso vital. Por tanto, es importante
que los alumnos tomen su parte de res-
ponsabilidad en el mantenimiento de su
salud. Por más compensado o deforme
que se encuentre nuestro cuerpo, el río
de la vida halla su forma de recorrerlo.
De nosotros depende mejorar su fluidez y
su movimiento y de ese modo aumentar
nuestra calidad de vida y enseñar a hacer
lo mismo a nuestros alumnos.
Mingmen, la puerta de la vida y
la muerte, fuerza de voluntad
Según algunas interpretaciones de la
teoría energética taoista el umbral de
la vida y la muerte se encuentra situa-
do en un mismo punto, mingmen2 , un
2) Mingmen - Puerta de la vida (VG 4). Punto de
acupuntura del Vaso Gobernador (Du mai). Está
situado bajo la apófisis espinosa de la segunda
vértebra lumbar. En el entrenamiento de Qigong,
el Mingmen es una zona más amplia en la espal-
da, como la que cubre una faja de motorista. Es
un punto muy importante para la energía vital de
todo el cuerpo y en especial, para los riñones.
nuestros mayores, nuestros maestros
área importante a tener en cuenta en
cualquier práctica de cultivo de la salud
y la vitalidad y, sobre todo, en el trabajo
con los mayores. Es el almacén de ener-
gía heredada, repleto cuando venimos al
mundo y que se va gastando gradual-
mente durante el transcurso de nuestra
existencia. Cuando esta energía se ago-
ta, morimos. Podemos frenar la rapidez
de este desgaste natural a través de una
buena higiene de vida, cuidando la ca-
lidad de nuestra respiración y de la ali-
mentación, y creando el hábito de hacer
algunas horas de ejercicio al día. En los
mayores, estos cuidados se hacen muy
necesarios para mantener sus capacida-
des fisiológicas en el mejor estado posi-
ble, paliando el deterioro inevitable que
llega con la edad, pero también para que
sus emociones sean estables y su espíritu
se encuentre sereno.
La mayoría de los ancianos sufre al-
gún tipo de dolor y si estos dolores se
cronifican tienen que aprender a convivir
con ellos durante los años que les que-
dan de vida. Muchas veces este hecho
les resulta difícil de aceptar y se depri-
men. Con los ejercicios la mayoría nota
enseguida una mejoría física y anímica
que les impulsa a disciplinarse y practi-
car. Tanto si hace sol, viento o lluvia, los
alumnos nunca suelen faltar a las clases.
Saben lo bien que les sienta moverse y si
en casa no pueden hacer ejercicio al me-
nos realizan el esfuerzo de salir a pasear.
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
La fuente de la fuerza de voluntad reside
energéticamente en los riñones y en la
zona de mingmen. La alimentamos tra-
bajando ejercicios que activen la energía
en el meridiano de riñón, el bombeo de
la bóveda plantar y la circulación en las
piernas y el espacio pélvico, así como la
columna vertebral. Además, es útil pro-
gramar ejercicios que puedan nutrir el
riego de la sangre y el qi en el cerebro,
también llamado el mar de la médula y
cuyo dominio pertenece al riñón.
Nutrir la energía original implica una
buena calidad en la alimentación y el
aire que respiramos. Durante la práctica
podemos buscar ejercicios que ayuden
a aumentar la capacidad respiratoria y
de absorción de los alimentos, y además
recomendar a nuestros alumnos llevar
una dieta lo más sana posible. El objeti-
vo de nutrir la energía original puede al-
canzarse a través de ejercicios relajados
y sencillos. Por ejemplo, a mí me funcio-
nan muy bien los movimientos que im-
plican el manejo de esferas en todos los
planos del espacio relacionando entre sí
las palmas de las manos, y los suaves
cambios de peso en ejercicios estáticos
y dinámicos. Si a esto le añadimos una
práctica respiratoria la potencia de su
beneficio aumenta considerablemente.
Incluso en invierno, es posible observar
que se activa enseguida la circulación
de sangre y qi en el tronco y las extremi-
dades, que suelen tener frías, y que se
alivian los dolores físicos y emocionales.
Los estilos taoistas de Chikung ofrecen
un amplio abanico de ejercicios de apa-
riencia simple pero de gran potencia y
eficacia. Los balanceos suaves ayudan
a relajar profundamente el organismo
y también actúan con rapidez y eficacia
en la calma del sistema nervioso y las
emociones. Es bueno alternar el yin y
el yang en las clases, que se ejerciten
y que trabajen la memoria con cierta
intensidad al tiempo que encuentran
remansos en los que despreocuparse,
donde la suavidad y la simetría pueda
ayudarles a relajarse. En una clase po-
demos alternar la tonicidad y los estira-
mientos (yang) con la suavidad, la flui-
dez y la relajación (yin).
Es importante también trabajar la
región lumbar a través de automasajes
y, en general, que vuelvan a contactar
— 15 —
con su cuerpo mediante sus manos
y la consciencia en lo que están sin-
tiendo. Mingmen necesita del aliento
para que el fuego de la vida se man-
tenga encendido y así promover los
procesos fisiológicos que la sostienen.
Es necesario enseñarles a aumentar
su capacidad respiratoria y ayudarles
a abrir energéticamente los espacios
internos, en especial la zona lumbar.
Los ejercicios respiratorios pueden
practicarse de forma independiente o
bien asociarse a movimientos de ma-
yor o menor dificultad según sean las
características del grupo.
Algunas ideas para la didáctica
en el trabajo con la tercera edad
Actuar sin interferir.
Ocuparse sin ocuparse.
Conocer sin conocimiento.
Ver lo grande como pequeño,
lo mucho como poco.
Retribuir el daño con naturaleza3.
3) Capítulo 63 del Dao De Jing, Lao-zi. Traducción
de Alex Ferrara
nuestros mayores, nuestros maestros
Todos somos merecedores de amor y
para algunos ancianos eso es algo que
un día cayó en el olvido. Tal vez porque
tuvieron una vida muy dura, se fueron
muriendo las personas con las que com-
partían su vida, o porque participar en la
de sus hijos y nietos se vuelve insuficien-
te. Quizás sea debido a su entorno social,
o bien porque el sentimiento de soledad
les alcanza y les convierte en su presa.
El resultado es que en algunas ocasiones
surgen en su mente pensamientos ne-
gativos que a menudo no corresponden
completamente con la realidad y que
les arrastran a sentirse cansados, deslu-
cidos, inútiles y deprimidos. La mayoría
reacciona y se esfuerza por tener una
visión más positiva y acudir a diferentes
actividades que plantean los centros so-
ciales o determinadas asociaciones, don-
de se les acompaña en su gran retorno
y se les ayuda a vivir el tránsito con una
mayor plenitud.
El trabajo didáctico con los mayores
implica una acusada faceta social y psi-
cológica, y eso no deberíamos pasarlo
por alto. Si no nos gusta cultivar estos
aspectos entonces es mejor que nos
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
busquemos otro empleo. Los mayores
son muy sensibles y especiales y suelen
responder ante el cariño que les mos-
tramos con un gran amor y agradeci-
miento. Nuestra labor es a menudo sutil
y requiere grandes dosis de apertura,
tolerancia y paciencia, y el uso de nues-
tra capacidad para sentir, empatizar,
poner límites y permanecer conscientes
y presentes. Muchos monitores piensan
que ofrecer clases de Taichi y Chikung
a los mayores constituye un medio fácil
para ganarse la vida sin grandes inver-
siones en recursos didácticos. Creo que
quienes piensan así están equivocados.
Las clases a mayores son exigentes y re-
quieren de grandes dosis de delicadeza,
tacto y creatividad didáctica, por su ne-
cesidad constante de nutrición y apoyo
físico, psíquico y espiritual.
En este tipo de trabajo me parece
importante desarrollar la capacidad
de ponernos realmente en el lugar de
nuestros mayores sin juzgarles y, por
lo tanto, sin menospreciar sus obser-
vaciones por negativas que nos parez-
can. Si ese lugar es sombrío, una parte
de nuestra tarea consiste en ayudarles
a abrir las ventanas para que les en-
tre el sol en el cuerpo, la mente y el
alma, al tiempo que respetamos sus
opiniones, elecciones y los bloqueos
que puedan tener. Es importante per-
manecer receptivos, disponibles y
actuar sin interferir, dejando que se
produzca una evolución natural de los
procesos que se desencadenen. Pode-
mos utilizar nuestra intuición para se-
ñalarles con suavidad un paisaje más
positivo pero enraizado en la realidad.
Para muchos de ellos el espacio de la
clase es un tiempo en el que pueden
dejar casi completamente sus preocu-
paciones de lado. Hay que tener en
cuenta que reciben muy bien las pro-
puestas lúdicas y creativas, y que, por
lo tanto, resulta útil usar estas herra-
mientas para ayudarles a alcanzar un
mayor bienestar integral.
— 16 —
Conclusión
Conteniendo en sí el alma espiritual
y el alma corporal
Para abrazar al Uno,
¿Es posible no separarse?
Concentrándose en el aliento vital
para alcanzar la flexibilidad,
¿Es posible ser un recién nacido?4.
Al igual que nos ocurre a todos, la mente
muchas veces limita el conocimiento de
nuestras capacidades reales a través de
las creencias que adoptamos, provenien-
tes de nuestros dolores y miedos. Siem-
pre es posible ir más allá de lo que cree-
mos o pensamos, y con nuestros mayores
es importante que ese viaje se produzca
de modo sensible, constante y seguro,
dentro de una realidad que cambia todo
el tiempo, muchas veces bruscamente.
Como monitores, podemos aprovechar
nuestro trabajo con ellos realizándolo
como un ejercicio de meditación y de
consciencia, encontrando silencio interior
y manteniendo el corazón abierto. He po-
dido constatar que esta actitud induce en
ellos un estado de calma y les llena de
energía, pues ofrece un espacio de con-
tención a los procesos físicos y emocio-
nales que suceden en cada sesión, donde
pueden liberarse y llegar a equilibrar sus
a menudo oscilantes estados emociona-
4) Capítulo 10 del Dao De Jing, Lao-zi. Traducción
de Alex Ferrara
nuestros mayores, nuestros maestros
les. Juntos podemos explorar con delica-
deza y cuidado el terreno real en el que
nos podemos mover y llevarles de ma-
nera gradual a recorrer ese país que es
su cuerpo, mucho más extenso y móvil
de lo que su estado mental les propone.
Puesto que trabajamos sobre prácticas
taoistas y éstas abogan por el máximo
desarrollo de lo que somos, es importan-
te que el monitor trabaje en esa dirección
y promueva un espíritu de aventura que
incite la curiosidad de sus alumnos y mo-
tive al grupo a convertirse en explorador
de sus territorios internos, con la idea de
que, independientemente de la edad que
se tenga, siempre hay tesoros por descu-
brir y de los que disfrutar. Es vital, casi
literalmente, ayudar a que sientan que
sus ciclos creativos de ida y retorno aún
no han terminado y que, a pesar de sus
achaques, pueden seguir creciendo, di-
vertirse y ser felices.
Teresa Rodríguez es licenciada en MTC, pro-
fesora de Qigong y Taijiquan estilo Chen y
Simplificado. Dirige cursos específicos para el
bienestar integral de la mujer y sesiones de
Danza del Tao, meditación a través de la dan-
za libre y el Qigong.
teresa@taichichuan.com.es
www.artestaoistas.com
Fotografías de Senegal: Victoria Lozano
www.vivoarte.blogspot.com
 I CONCURSO
DE ARTÍCULOS
5 TAICHI 8
4º PREMIO

superación
de las crisis
de
crecimiento en el
taijiquan
Ignacio Moriyón

En la práctica del Tai Chi Chuan no suelen comentarse los

periodos en los que sentimos que no avanzamos, cuando
nuestra curva de crecimiento se vuelve una meseta que
nos parece sin fin. Entonces, las dudas que nos planteamos
pueden conducirnos a pensar que quizás este arte no sea
para nosotros. Este artículo trata de explorar nuestras crisis,
indagar sobre sus causas y plantear posibles soluciones.
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
N
o es muy común hablar sobre
las crisis a las que nos enfren-
tamos en nuestro aprendizaje
del Tai Chi Chuan. Siendo un arte de
largo recorrido, es bastante habitual
que pasemos por periodos donde la
“sombra de la duda” se vuelve tan in-
tensa que nos lleva a pasar malos tiem-
pos en el mejor de los casos y, en otros,
nos conduce a abandonar su práctica al
concluir que este camino ya no es para
nosotros. Este artículo trata de explo-
rar nuestras crisis e indagar sobre sus
causas. Es una forma de entender el Tai
Chi Chuan y su complejidad y a la vez
la nuestra propia, porque en muchas
ocasiones ambas están unidas.
La curva de aprendizaje en el Tai Chi
Chuan (TCC) es parecida a la de cual-
quier otro arte. Comienza con un fuer-
te ascenso, etapa que genera muchas
ilusiones y cambios. Después viene una
etapa de meseta, nuevamente un pe-
queño crecimiento, otra meseta y así
sucesivamente. Las mesetas son nues-
tras crisis, en las que parece que no
avanzamos o incluso que entendemos
menos. En este punto nos preguntamos
muchas cosas. ¿Será este arte para mi
o debería hacer otra cosa? El estilo que
practico ¿es el adecuado? Mi profesor
¿es bueno? ¿Debería hacer más “em-
puje de manos”, más Qigong, ir a Chi-
na? Y un largo etcétera de preguntas.
Son malos momentos, pero a la vez nos
hacen profundizar y preguntarnos por
cosas. Si los superamos, con cada crisis
este arte se vuelve más nuestro.
A grandes rasgos, agrupo las crisis
en tres ejes de crecimiento que se co-
rresponden con los tres planos físicos, y
a su vez con distintas cualidades emo-
cionales y psicológicas. Estos tres gran-
des bloques, si bien se dan uno tras otro
en la evolución de la práctica del TCC,
no necesitan asimilarse completamen-
te para poder pasar a la siguiente fase.
Más bien es posible intuir y saborear de
— 18 —
forma puntual en cada etapa algunos
aspectos de lo que será un logro per-
manente en una fase posterior.
El primer eje, izquierda-derecha
Es el primer yin-yang a conquistar.
Distinguir los pesos del cuerpo y ma-
nejarlos a nuestro gusto, es la base
del trabajo. Es una etapa de grandes
logros, los ejercicios aportan mucha
información y evolucionamos pronto.
Muchos de los que se inician en Tcc, si
no hacían antes algún ejercicio como
otras artes marciales, danza o depor-
tes, tienen grandes descubrimientos
sobre su cuerpo. Sus crisis empiezan
cuando ven que esta fase les lleva mu-
cho tiempo, se comparan con otros y
sienten que no pueden pasar a dis-
frutar de más aspectos de la práctica:
mayor sensibilidad, fluidez, habilidad
en el empuje de manos, etc. Los que
se inician en Tcc habiendo tenido ex-
periencia en otras actividades físicas,
las crisis de crecimiento
pasan más rápido esta etapa y se en-
frentan a un segundo eje.
Las cualidades psicológicas que
conlleva este primer eje están rela-
cionadas con el disfrute del cuerpo,
el juego, el abandono de la rigidez
mental, sopesar las posibilidades, el
estancamiento ideológico, ponerse
en camino y abordar los problemas.
El segundo eje, delante-detrás
Es otro yin-yang que nos invita a dis-
tinguir entre lo sensible y lo fuerte, a
explorar cada uno de estos aspectos y
colocarlos en su lugar sacando el máxi-
mo partido de ambos. Los practican-
tes en esta larga etapa se enfrentan a
retos muy importantes. La energía que
circula por la cara interna del cuerpo
tiene una naturaleza sensible y emocio-
nal que hay que aprender a distinguir
y armonizar con la energía de la cara
posterior del cuerpo, de naturaleza más
física y relacionada con la fuerza. Esta
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
etapa tiene un recorrido más largo que
la anterior. Aun así, los practicantes
que tuvieron muchas dificultades en la
primera etapa no tienen por qué te-
nerlas en esta, ya que se les abre un
mundo de posibilidades y nuevos co-
nocimientos o confirmaciones a sus in-
tuiciones previas que durará tiempo.
A menudo nos encontramos con
que personas que han pasado “de ro-
sitas” por la primera etapa se encuen-
tran con grandes frustraciones en la
segunda. Si vienen de otras artes mar-
ciales externas o deportivas, la frus-
tración se manifiesta al no encontrar
un sentido al TCC en el empuje de
manos y las aplicaciones de la forma
sin utilizar la fuerza ni recurrir a los
viejos hábitos de aprendizaje anterio-
res al TCC, o bien al no saber que sen-
tir o temer profundizar en ello.
Esta etapa psicológicamente nos in-
vita a interiorizar y explorar sentimien-
tos, a reconocer cualidades o renunciar
a viejas artimañas, encontrarnos con el
dragón que llevamos dentro, a consi-
derar y valorar a los otros y dudar de
nuestras primeras impresiones.
El tercer eje, arriba y abajo
Es un yin-yang que nos propone colocar
el cielo y la tierra. Su manifestación más
evidente es el poder: lo que digo y lo
que hago son la misma cosa. El cielo,
lo espiritual, ocupa su lugar. La tierra,
— 19 —
la materia, también ocupa su lugar y
ambos danzan para nuestro gozo y el
de los demás. Es otra etapa de largo re-
corrido. Según la opinión sincera de los
que la han atravesado les faltaría “algu-
nas vidas más para recorrerla entera”.
La energía de tierra y cielo en-
cuentran su lugar en nuestro cuerpo,
la estructura física ha logrado abrirse
a todas las corrientes internas y las
energías cósmicas circulan sin ningún
obstáculo para obrar maravillas... este
sería el fin. Pero aquí también hay mu-
chos valores a explorar: necesitamos
hacernos a nosotros mismos, creer
en nosotros, ser sinceros en nuestros
propósitos, reconocer los méritos y el
camino de otros compañeros de viaje.
En definitiva, arriesgarnos, pasar por la
noche oscura del alma y contarlo.
La práctica real deja de tener la mis-
ma importancia, el estilo, la distancia,
dónde está el peso, la técnica. Un or-
den mas “misterioso” hace todo esto
sin ninguna pretensión. Esta etapa es a
la que todos desearíamos llegar y sólo
unos pocos llegan. También diferentes
personas desde otras artes o disciplinas
lo consiguen: monjes, artistas, a veces
personas anónimas, abuelos... Todos
tienen cosas en común: vemos a es-
tas personas con gestos y expresiones
gráciles y amables, sensibles y a la vez
contundentes, sus cuerpos transmiten
vitalidad y reposo al mismo tiempo.
las crisis de crecimiento
Este recorrido, que en esta lectura
es de unos minutos, en la práctica son
muchos años. Debería ahora añadir una
cuarta dimensión: el tiempo, kung-fu,
la línea que atraviesa esos ejes y que se
manifiesta en el día a día con alegrías
por los logros y frustraciones por lo
que no llega. Cuentan que el profesor
Cheng Man Ching, dijo que tuvo un
estudiante que lo había logrado en seis
meses, y al preguntarle cómo, respon-
dió: “es que tenía fe”.
Dado el carácter del profesor po-
demos pensar que era para provocar
a sus estudiantes, o que apuntaba
a la existencia de otras dimensiones
además de las cartesianas del mundo
cotidiano tal como lo vivimos, en las
cuales el tiempo no tiene el valor que
comúnmente le damos.
Estrategias ante la crisis
Para acabar, quiero resumir alguna de
las estrategias que me he aplicado en
estos veintitantos años a la hora de
abordar las crisis.
Cuando aparecen los sentimientos
de frustración en la primera fase, nos po-
demos marcar objetivos muy concretos:
acabar una forma, o estudiar una nueva
dentro del mismo estilo, tal vez la forma
de espada u otras armas. Así se cambia
el ritmo y obtenemos un nuevo impul-
so. También podemos dejar de insistir en
aquello que nos frustra: sea la forma,
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
el empuje de manos o el Qigong, y de-
dicarnos a explorar otros aspectos que
nos motivan más, como por ejemplo un
tipo de Qigong concreto, una parte de
la forma, el estudio de un arma, etc.
La exploración de todas las pro-
puestas del estilo es una forma bien
creativa de estar en el camino y evitar
la rutina. Otro recurso es probar otro
estilo. Estudiar estilos más abiertos
o más cortos pueden hacer cambiar
nuestro estado y darnos nuevas expe-
riencias. El peligro consiste en colec-
cionar formas, estilos y ramas, pues
pueden servir a algunos practicantes
como vía de escape para no profun-
dizar en aspectos más íntimos relacio-
nados con el segundo bloque.
Entre los escollos que encontramos
en la segunda etapa, el principal es
poder identificar qué es lo que pasa,
por qué estamos desilusionados, apá-
ticos o quemados. Parecía que avan-
zábamos bastante y sin embargo nos
encontramos estancados. La mirada
interior es dura al principio, hasta que
encontramos en ella una oportunidad
para superar nuestros límites ocultos
hasta entonces.
El trabajo personal, fuera de las
clases en grupo, es fundamental en
esta etapa para orientarnos. Buscar
una relación más profunda con el pro-
fesor, donde podamos reconocer de
verdad, más allá de las formas aparen-
las crisis de crecimiento
tes de la clase, las cualidades que nos Necesitamos aportaciones, pero que en muchos de
los casos generaron críticas por par-
puede aportar. También podemos ex-
plorar nuevas rutas de aprendizaje, a
creer en te de sus correligionarios y también
través de otras técnicas con puntos en nosotros abandonos en sus estudiantes. Es,
común. Los métodos de Feldenkrais, en definitiva, la creativa, misteriosa y
eutonía o bioenergética, entre otras,
mismos, ser peligrosa noche oscura del alma del
pueden aportar un complemento que sinceros con TCC. Hace poco en una entrevista el
nos estimule puntualmente. artista Miquel Barceló, le pregunta-
Trabajar con otros profesores se nuestros ron si se consideraba un genio y dijo
vuelve casi imprescindible cuando no propósitos y que, como todos los niños de su edad,
encontramos más estímulo en nuestro empezó pintando en las clases y a di-
entorno, ver otras formas de abordar arriesgarnos ferencia de la mayoría, nunca había
cuestiones parecidas por personalida- a pasar por la dejado de hacerlo.
des distintas nos acerca a reconocer
nuestros valores. noche oscura Ignacio Moriyón Ruíz comenzó a estudiar la for-
La última etapa tenemos irreme-
diablemente que abordarla solos. Algo
del alma y ma Yang de Cheng Man Ching, y Tui Shou con
el maestro Tung Kuan Yen. Entrenó en Pekín Tui
que ha sucedido con muchos maestros contarlo. Shou con Ly Lyyung durante meses. Desde hace
es que los cambios generacionales y años estudia Qigong con el maestro Zhixing
las condiciones particulares enfrentan Wang el método Hua Gong. También estudió
Bioenergética, Feldenkrais y Psicología sisté-
al practicante serio con un problema:
mica. Es fundador del Centro 3 Armonías en
qué hacer con este conocimiento que Oviedo, dedicado al Tai Chi Chuan y Qigong.
tiene en sus manos. info@3armonias.com
La creación de nuevos estilos, la re- www.3armonias.com
forma de la formas, el centrarse sólo
en una parte del currículo del estilo,
crear un Qigong nuevo, el descubri-
miento de nuevas técnicas que nuestro
profesor no utiliza, y a veces el apren-
dizaje con dos profesores da lugar a
una tercera vía, acortar o extender las
formas... y un largo etc. Son circuns-
tancias que llevaron a muchos practi-
cantes a ser en sus tiempos mundial-
mente conocidos por sus méritos y
— 20 —
libros BREVE HISTORIA DEL KUNG FU
William Acevedo, Carlos Gutiérrez
García, Mei Cheung
Editorial: Nowtilus
Año: 2010
13 x 19 cm
250 páginas
Precio: 9,95 €
ISBN: 978-84-9763-780-0

En esta interesante obra los autores
realizan un amplio recorrido histórico por
la historia de las artes marciales chinas
(AMC), desde sus antecedentes hasta
la actualidad. Se trata de una obra bien
fundamentada, pero a la vez amena y al
alcance de todo el mundo, no solo por su
bajo precio sino también por la sencillez
y fluidez con la que se abordan temas
tan complejos y en ocasiones confusos.
Así, para algunos lectores puede suponer
un primer acercamiento a la historia de
las AMC, mientras que para otros más
expertos seguramente revelará algunos
datos y hechos desconocidos, muchos
de los cuales cuestionan la veracidad de
algunas de las leyendas del kung-fu.
Uno de los aspectos más sorpren-
dentes de este libro, aparte de su con-
tenido teórico, es la cantidad de imáge-
nes que acompañan al texto, algunas
de ellas aún inéditas. Como profesional
de las AMC y habitual consumidor de
las novedades editoriales de este cam-
po de conocimiento, creo no equivo-
carme si afirmo que posiblemente esta
es la primera obra publicada en España
que aborda con tan alto valor histórico-
cultural la evolución general de las artes
marciales chinas, y como ya he mencio-
nado, de un modo tan accesible.
En cuanto al contenido, el libro re-
corre diferentes aspectos importantes
y significativos que, hoy en día, repre-
sentan la idea que nos surge cuando
oímos la palabra “kung-fu”, aclaran-
do hechos supuestamente históricos,
como la leyenda de Bodhidharma, la
evolución de los monjes guerreros de
Shaolin y su influencia en el desarrollo
marcial y militar, o las heroicas unidades
de cuchillos largos, así como informa-
ción tan valiosa como la organización
militar del ejercito chino.
Desde mi humilde punto de vista,
son necesarias más publicaciones de
este tipo, que aborden seriamente el
estudio de las AMC, dejando a un lado
los mitos y leyendas que están tan arrai-
gadas en la cultura marcial, y que llegan
a distorsionar la imagen real, alejándola
del rigor del método utilizado por aque-
llos practicantes que poseen el conoci-
miento heredado de la tradición.
Juan Pan González
juanpaninef@gmail.com

— 21 —
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
Esta obra nos muestra a través de una
novela-cuento las enseñazas principales
de la escuela taoísta del norte Quanzhen
fundada por el maestro Wang Zhe
(1112-1170), también conocido como
Wang Chongyang o Wang Ch´ung-
yang en la dinastía Ming.
Este maestro, experto en artes mar-
ciales, desarrolló una tradición en la que
armonizó los principios taoístas con el
budismo chan en el cultivo de la vida y
la mente como base para alcanzar la ilu-
minación. A través de las experiencias y
vivencias de un maestro y sus siete discí-
pulos que son puestos a prueba a través
de las debilidades de sus egos, muestra
diferentes vías para alcanzar el Tao, pero
sobre todo, la actitud personal a desarro-
llar para superar los obstáculos hacia la
iluminación: la pereza, el deseo sexual, el
orgullo, la codicia, el pensamiento e in-
cluso el propio deseo de iluminación.
LOS SIETE MAESTROS TAOISTAS
Eva Wong
Editorial: Neo-Person
Año: 2009
14,5 x 21cm
220 páginas
Precio: 12 €
ISBN: 978-84-9597-351-1
Cada personaje se enfrenta así a
su prueba. Wang Ch´ung-yang deberá
desprenderse de las metas sociales de
fortuna, reputación y poder para tomar
conciencia de que lo material es pasajero
como las nubes en el cielo o las olas en el
mar. Ma Tan-yang tendrá que superar la
complacencia y la pereza de la comodidad
de sus posesiones al vivir cómodamente
por las rentas heredadas de su familia.
Sun Pu-erh debe renunciar a su belleza y
lo aprendido en los libros, ya que su visión
de lo que es la verdad le impide ver lo que
le quiere enseñar su maestro. “Cuando
crees que has aprendido todo sobre el
Tao lo has perdido”. Ch´iu Ch´ang-ch´un
tiene que silenciar una mente que no para
de pensar y justificar toda enseñanza do-
minando su existencia y la inmadurez de
no haberse enfrentado a las dificultades
de la vida. T´an Ch´ang-chen debe vencer
el orgullo al querer ayudar a los demás
— 22 —
libros
para mostrar la importancia de sus co- Tai Chi Chuan para la Tercera
Edad
nocimientos aprendidos. Hao T´ai-ku, la Ferrán Tarragó
inercia de sólo querer meditar aislado, Editorial: Obelisco, Barcelona
Páginas: 172
pero sobre todo, el miedo a la muerte al
Precio: 14,00€
tener que enfrentarse finalmente al va- Año: 2009
ISBN: 978-84-9777-592-2
cío en un risco de la montaña sagrada
de Huashan. Liu Ch´ang-sheng deberá
vencer el deseo sexual que gasta su vi-
talidad, teniendo que vivir en burdeles El Caminar Chi
para conseguir que éste no le afecte. Danny Dreyer y Katherine Dreyer
Editorial: Paidotribo,
Para Wang Yü-yang, la actitud compe- Barcelona
titiva de demostrar que sus aprendizajes Páginas: 292
Precio: 29,00€
son mejores que los de los demás y que Año: 2009
éstos se encuentran equivocados. ISBN: 978-84-8019-996-4
El objetivo con todas estas pruebas
es que los alumnos lleguen a conectar
con la mente original que se caracteriza
El Chi: Energía De Vida
por ser pura, libre, vacía, serena como un Francisco Pericás y Ángel
lago que refleja la luna, tranquila, silen- Fernández De Castro
Editorial: Ediciones Tao,
ciosa, no apegada ni atada a nada; y el Madrid
camino, purificar los pensamientos y de- Páginas: 212
Precio: 20,00€
seos a través de la quietud y la calma. Año: 2008
En resumen, una obra que nos hace ISBN: 978-84-934080-9-1
reflexionar sobre nuestras actitudes en la
vida y en las prácticas que desarrollamos,
sirviendo de espejo para tomar concien-
La Sonrisa Interior:
cia de cuáles son nuestros obstáculos en Incrementar el Chi mediante
el crecimiento personal. el cultivo de la alegría
Mantak Chia
Editorial: Obelisco, Barcelona
Páginas: 74
Precio: 11,00€
Pedro Jesús Jiménez Martín Año: 2009
pedrojesus.jimenez@upm.es ISBN: 978-84-9777-524-3
 Internet
Raúl Fernández
raulfernandez1972@gmail.com

Escuelas y Asociaciones
Tai Chi Yang
http://taichiyang.com.ve/
ADAC
http://www.adac-ex.com/
Chi Kung
http://www.zhangzhuangchikung.com/
Y decíamos antes que la primavera había
entrado con retraso, pero mientras escribo
estas líneas parece que el termómetro se
ha vuelto loco y más que en la estación de
las flores pareciera que estamos en Verano,
madre mía qué calor hace, será que los ci-
clos naturales se han vuelto un poco locos
en los últimos años, o que los locos somos
nosotros y el mundo sea un reflejo nuestro.
Empezamos en Caracas, con la Es-
cuela Tien Shan, en castellano “Monta-
ña sagrada”, enfocada en el estudio y la
práctica del Tai Chi Chuan de Estilo Yang
tradicional, siguiendo las enseñanzas de
Yang Zhen Duo, uno de los máximos ex-
ponentes de la Familia Yang. La página
contiene las ya clásicas secciones: clases,
formas, videos, noticias y galería de fotos.
Muy curioso el artículo dedicado nada más
y nada menos que a “Las Super-abuelas
del Tai Chi”. Agarraos a la silla.
Cogemos el avión y ponemos rumbo a
España, aterrizando en Extremadura donde
visitamos ADAC, no lo confundamos con
el famoso grupo heavy, nos estamos refi-
riendo a la Asociación Deportiva de Artes
Marciales Chinas, no solo centrada en el Tai
Chi Chuan y el Chi Kung, sino que abarca
también otras artes como el Jeet Kune Do
(para el que no lo conozca se trata del arte
marcial creado por Bruce Lee), Whu Shu,
Kung Fu y varios sistemas terapéuticos y de
defensa personal.
Por último comentamos la web llamada
Chi Kung (Qi Gong), que como su propio
nombre indica se centra exclusivamente en
la práctica de este sistema milenario. La pá-
gina detalla las diferencias entre el Chi Kung
externo (Wai Dan), más dinámico, y el inter-
no (Nei Dan), más meditativo, acentuando
la interiorización. Además, contiene varios
textos explicando la práctica del Zhang
Zhuang, posturas básicas y reacciones físi-
cas que podemos esperar, o aspectos no tan
conocidos como el Shili.

personajes de leyenda: Sun Lutang
http://www.sunshitaiji.com/esp/sunlutang.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Sun_Lu-t’ang
http://www.suntaichi.com/news.html
http://www.wuweitao.com/vida%20de%20Sun%20Lu%20Tang.htm
En este número que tenéis entre las manos (o delante de vo-
sotros en la pantalla del ordenador) queremos dar comienzo
a una nueva serie dedicada a grandes personalidades que
han influido de una u otra manera en nuestras artes favo-
ritas. Todos hemos oído hablar de Yang Lu Chan, pero hay
muchos personajes de la tradición que permanecen semi
desconocidos. En cualquier caso les daremos un repaso a
todos, no sea que haya alguien despistado.
Vamos a comenzar por uno de mis favoritos, Sun Lu
Tang. De constitución débil y nacido en la pobreza, la Natura-
leza le dotó de un ágil intelecto, lo cuál le permitió progresar
rápidamente en los estudios, hasta que su padre murió y dejó
a la familia hundida en la más absoluta pobreza. Para sobre-
vivir entró al servicio de una mansión en la que los malos
tratos eran la norma. Como escapatoria a dicha situación,
el pequeño Lu Tang comenzó a aprender artes marciales y
ya desde el principio su maestro se dio cuenta de que su
alumno había nacido para ello, tanto es así que lesionó a
un miembro de la familia de la casa donde trabajaba, hecho
que le hizo volver prematuramente al seno materno.
Tras un intento de suicidio y la pobre alimentación que
mantenía, el destino le llevó a trabajar con su tío en una tienda
de caligrafía, donde comenzó a ganar dinero y a alimentarse
mejor, iniciando en ese momento sus estudios de Hsing I
Quan con Li Kuei Yuan, trasladándose finalmente a casa de
su Maestro, y posteriormente con Kuo Yun Shen. Más tarde
aprendió Ba Gua Zhang con Cheng T’ing Hua y poco a poco
su habilidad marcial mejoró tanto que comenzó a enseñar,
siendo así conocido en toda la región tanto por su pericia
como por sus cualidades morales. Más tarde aprendió Tai Ji
Quan con Hao Wei Zhen, desarrollando posteriormente su
propio estilo, el Sun, al haber dominado e integrado en sí
mismo las 3 grandes artes marciales internas y de haber re-
cibido las enseñanzas de estas tres grandes leyendas. Según
su propia hija, Sun Jian Yun, su padre no era un superhom-
bre, en sus propias palabras “la clave de la perfección en
artes marciales es la perseverancia.”

— 23 —
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
La blogosfera taichichuanera
La puerta sin nombre
http://taichietal.blogspot.com/
Odisea Chi
http://qigongchino.blogspot.com/
http://qigongmedico.blogspot.com/
http://odiseachi.blogspot.com/
http://agendaodiseachi.blogspot.com/
http://worldtv.com/odisea_chi/
Bien entrada esta fresca y tardía primavera
volvemos una vez más para compartir con
vosotros las páginas web que más nos han
llamado la atención en este período. No
creáis que es tarea fácil, porque aunque
aparentemente hay mucha variedad
para elegir, la calidad de las mismas
deja mucho que desear o, simplemente,
son escaparates publicitarios sin ningún
interés en transmitir alguna experiencia,
enseñanza o vivencia propias.
Sin embargo, nosotros no desfallecemos,
porque ante todo nos debemos a nuestro
público, buceando por la red para pescar y
serviros en bandeja estos deliciosos manjares
que os presentamos en esta ocasión.
“¡Menos charla!” diría un amigo mío, así
que me callo y comenzamos.
Desde ciudad de México nos llega el
blog “La puerta sin nombre”, vinculado
a la enseñanza de Sam Masich. Repleto
de videos, reflexiones, preguntas, etc.,
queremos destacar particularmente la
Wai Qi Liao Fa – Terapia Qi Gong
http://shenwaiqi.blogspot.com/
utilización que hace de la fotografía para
mostrarnos visualmente determinados
conceptos de la práctica y, por otro lado,
la actitud inconformista de la que el
autor hace gala, motor fundamental para
cualquiera que se proponga realmente
seguir su propio camino.
“Odisea Chi”, como bien dice su propio
nombre, se enfoca más en los vericuetos del
tan alabado por unos, denostado por otros,
nuestro querido Chi. Desde una perspectiva
más terapéutica, este conjunto de blogs
es un verdadero compendio de artículos
y videos sobre Medicina Tradicional China
y Chi Kung, entre los que resaltamos los
dedicados al Chi Kung médico.
Acabamos ya con el espectacular
blog, Wai Qi Liao Fa, Terapia Qi Gong,
no por su diseño ni por la cantidad de
información que en él podemos encontrar,
sino por lo sensacional del tema que trata:
la proyección de Chi, entendida como vía
terapéutica. Con él os dejamos.
— 24 —
internet
Todos los videos del mundo
Y volvemos a la carga con vuestra ya favorita sección de videos. En este caso reconocemos que lo
tenemos fácil, porque hoy día Youtube contiene cantidades ingentes de documentos históricos y
videos interesantísimos sobre nuestras artes favoritas. Vamos a ello:
Wang Peisheng, Ba Gua Zhang estilo Liu
http://www.youtube.com/watch?v=lrNyddo4Hx8
Comenzamos con un clásico, Wang Peisheng ejecutando la rara
forma de Ba Gua Zhang del estilo Liu que aprendió de Gao Ke
Xing, la llamada forma recta o lineal, creada por Liu DeKuan, dis-
cípulo de Dong HaiChuan. Lo sé, lo sé, la musiquita es...
Wang Bo, boxeo interno Shiming
http://www.youtube.com/watch?v=heAa9nVKq1I
Seguimos con las peculiares formas del Boxeo Interno de Si-
ming, en concreto de los estilos Yang y Chen de Tai Ji Quan y de
Songxi Pai de la mano de Wang Bo. Fijáos que emite Fajin desde
cualquier posición.
Zhu Tian Cai, estilo Chen
http://www.youtube.com/watch?v=0AhKk65FWzA
No os quejaréis de pesos pesados esta vez. Aquí va otro más, Zhu
Tian Cai, ejecutando las formas clásicas del estilo Chen en un
festival de artes marciales internas y sanación en Australia.
Ma Jiang Bao y Martin Bödicker, estilo Wu
http://www.youtube.com/watch?v=DUmaFgzD2nk
Nos acercamos a España poco a poco con este taller de Tui Shou
impartido en Alemania por Ma Jiang Bao y Martin Bödicker, del
estilo Wu de Ta Ji Quan.
Combate Taichi a cámara lenta
http://www.youtube.com/watch?v=0W1ym3yggR4
Estoy seguro de que este video ya lo habéis visto 20 veces, pero
por si acaso os lo presentamos. Y es que todavía la gente cree
que ¡combatimos a esa velocidad! Nada más lejos de la realidad.
¡Nos vemos en verano!
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
Glosario
Bagua zhang (Pakua chang) - Palma de
los ocho trigramas. Arte marcial in-
terno de claras raíces taoístas. Su crea-
ción se atribuye a Dong Haichuan. Su
particularidad más evidente es su des-
plazamiento circular (se camina sim-
bólicamente sobre los ocho trigramas
del Yijing), los golpes con la palma y
la posición espiral de todo el cuerpo
durante las acciones.
Chen, estilo - Según las teorías dominan-
tes, el estilo más antiguo de Taijiquan,
basado en la investigación de Chen
Wangting (c.1600-1680) que desa-
rrolló un arte marcial inspirado en di-
ferentes estilos de lucha. Fue creado
en la aldea de Chenjiagou, distrito de
Wen, provincia de Henan. Sus carac-
terísticas principales son el estudio ex-
haustivo de la energía de enrollar seda
(Chan si jin), un trabajo de posiciones
riguroso y la unión de movimientos
lentos y rápidos en armonía.
Cinco Pasos - (ver Wu bu)
Dantian (Tan t`ien, Tantien) - Campo del
elixir alquímico (o Campo de ci-
nabrio). Según la alquimia taoísta se
considera que en el cuerpo humano la
energía se acumula y filtra en tres cen-
tros vitales mayores, llamados dantian.
De acuerdo con la tradición alquímica
china, la energía vital va transmután-
dose y purificándose a medida que va
Este glosario es elaborado por la redacción y colaboradores de TAI CHI CHUAN,
y los caracteres chinos tradicionales y simplificados aparecen gracias a la colaboración
de Eduardo Escudero. En esta sección se incluyen sólo los términos que aparecen
en cada número, pero el glosario completo se encuentra a vuestra disposición en:
http://www.taichichuan.com.es/glosario
pasando por estos «campos». En ge-
neral, cuando en Taijiquan hablamos
de dantian, nos referimos al situado
en el vientre (inferior o medio, depen-
diendo de las escuelas)
Daoyin (Taoyin). - Sistema de gimnasia
energética china. Es el antecedente
del Qigong y uno de los pilares en que
se basa el Taijiquan. El término proviene
de las ideas de “guiar (dao) el qi para
conseguir equilibrio” y “dirigir (yin)
el cuerpo para conseguir suavidad”.
Por tanto, el concepto de “guiar” se
refiere especialmente a la respiración,
mientras que “dirigir” tiene que ver
con el movimiento del cuerpo. Estos
ejercicios incluyen movimientos de
brazos y piernas, técnicas respirato-
rias y de automasaje, y pueden curar
enfermedades y mejorar la salud. Su
característica principal es que los mo-
vimientos, cuyo origen se remonta a
danzas primitivas, van acompañados
de ejercicios respiratorios.
Gongfu (Kungfu) - Técnica llevada a la
maestría gracias al tiempo y el esfuer-
zo. Alto nivel de habilidad en un cam-
po concreto. No define genéricamente
a las artes marciales.
Mingmen - Puerta de la vida (VG 4).
Punto de acupuntura del Vaso Go-
bernador (Du mai). Está situado bajo
la apófisis espinosa de la segunda vér-
tebra lumbar. En el entrenamiento de
Qigong, el Mingmen es una zona más
amplia en la espalda, como la que cu-
bre una faja de motorista. Es un punto
muy importante para la energía vital
de todo el cuerpo y en especial, para
los riñones.
Peng (P`eng) - Una de las Ocho Fuer-
zas. Fuerza básica del Taijiquan
de traducción casi imposible. Con
un efecto parecido al de un gas a
presión, debe llenar nuestro cuer-
po otorgándonos una cualidad
“neumática” como la de un balón
hinchado o un muelle. En caso de
manifestarse lo hace expandiendo
nuestro cuerpo o haciendo rebotar
una fuerza que nos alcanza. Peng
debe estar presente en cada acción
que realicemos y en cada parte de
nuestro cuerpo. Su trigrama es Kan
(Agua) y su trabajo correcto au-
menta la energía de los riñones.
Ocho Fuerzas (Ba fa) - Son las ocho ac-
ciones básicas del Taijiquan (Peng,
Lü, Ji, An, Cai, Lie, Zhou y Kao), re-
lacionadas con los Ocho Trigramas
del Libro de los Cambios (Yi Jing).
Representan diferentes maneras de
dirigir y manifestar la fuerza inter-
na (jin). En las técnicas de Taijiquan
suelen aplicarse combinadas, y rara
vez se presentan aisladas.
— 25 —
Qi (Chi) - Energía vital, relacionada tanto
con el aire que respiramos como con
los principios inmediatos de la ali-
mentación. También puede significar
«aliento» y simplemente «aire».
Qigong (Ch`i Kung, Chi Kung) - Tipo de ejer-
cicios cuyo objetivo es fomentar la ca-
lidad del Qi de la persona. Se conocen
más de mil sistemas diferentes, y se sue-
len englobar en cinco escuelas principa-
les: confuciana, taoísta, budista, marcial
y terapéutica, aunque las combinaciones
entre ellas son innumerables.
Song (Sung) - Relajación alerta. Es un tér-
mino que define la habilidad de relajar
Respiración abdominal (Shun shi hu xi) - completamente toda la musculatura
Método respiratorio fundamental que no es necesaria para una acción de-
en el Qigong, donde el abdomen terminada. Es la base de la fuerza peng.
se dilata al inspirar y se contrae al
espirar. Esta respiración oxigena a
fondo los tejidos, los distiende y los Sun, estilo. Estilo de Taijiquan creado por
desbloquea. Sun Lutang (1861-1932) a partir de su
experiencia en el estilo Wu/Hao, que
aprendió de Hao Weizhen, y sus conoci-
Shaolin Luohan Quan. Sistema de lu- mientos de Xingyi quan y Bagua zhang.
cha desarrollado en el monasterio Es un estilo cerrado, con posturas estre-
de Shaolin. Según la tradición, los chas y desplazamientos ligeros y vivos,
monjes lo crearon inspirándose en de gran eficacia en el combate. l
las formas de las estatuas de los
dieciocho budas (luohan) del tem- Tai Chi Chuan (ver Taijiquan)
plo. Originalmente constaba de tres
formas: las 18 manos de los Luohan,
los Ocho Pasos y el Palo del Demo- Taijiquan (T`ai Chi Ch`üan, Tai Chi Chuan). Arte
nio de Viento. marcial chino inspirado en el diagrama del
tai chi chuan • nº 21 • primavera 2010
Taiji (Polaridad Suprema). Es el más
popular de los denominados «estilos
internos» (Nei jia) del conjunto del
Wushu chino. Su teoría comprende
la tradición marcial, la filosofía chi-
na, la energética taoísta y los fun-
damentos de la medicina tradicional
china. Entre sus características téc-
nicas podemos citar el énfasis que
pone en el control del adversario
mediante movimientos de la cintura
y la cadera, la adherencia y el uso de
diferentes fuerzas (jin). En la actua-
lidad el término comprende tanto
el arte marcial tradicional como el
ejercicio para la salud y el deporte
de competición basados en él.
Taoyin (ver Daoyin)
Tui shou (T`ui Shou) - Empuje de ma-
nos. Es un tipo de entrenamiento
esencial en Taijiquan y otras artes
marciales internas que se practica
entre dos personas. Su objetivo es
desarrollar cualidades como la es-
cucha, la adherencia, la suavidad, la
fuerza de peng, la sensibilidad, etc.
Es un trabajo que permite poner a
prueba el avance en la práctica al
tiempo que prepara al practicante
para aplicar los principios del Taiji
al combate. Existen las variedades
de una y dos manos, con pies fijos
y con desplazamientos, en secuen-
cias preestablecidas o libre.
Wu Bu - Cinco Pasos. Término que de-
signa la movilización de la energía
interna en las Cinco Direcciones,
relacionándolas con los Cinco Ele-
mentos: fuego - avanzar (Jin bu);
agua - retroceder (Tui bu); made-
ra - mirar a la izquierda (Zuo gu);
metal - vigilar a la derecha (You
pan); y tierra - equilibrio central
(Zhong ding).
glosario
Wu chi (ver Wu ji) diendo ciertas características “explo-
sivas” del estilo Chen dentro de una
apariencia de suavidad. Por sus carac-
Wudang Sanfeng, estilo - Taiji taoísta prac- terísticas es posiblemente el estilo más
ticado en los templos de las montañas difundido y practicado en el mundo.
de Wudang, en Hubei, cuya creación A partir de él se han creado varias
se atribuye a Zhang Sanfeng. Parece sub-escuelas, como la de Cheng Man
ser que el estilo estaba compuesto Ching (Zhen Manqing), el estilo Tung
por trece posturas relacionadas con (Dong) y otros.
los Ocho Trigramas y los Cinco Ele-
mentos, y que no se practicaban de
manera encadenada. En la actualidad Zhan zhuang (Chan Chuang) - Clavar-
se compone principalmente de la for- se como un poste. Es el principal
ma de mano vacía de 108 posturas, trabajo estático del Taijiquan, con-
la de espada de 108 movimientos, el sistente en permanecer en una pos-
Qigong de nutrición del principio vital tura fija (por ejemplo, la de «abrazar
(Yangsheng gong), trabajos de alqui- el árbol») durante un tiempo deter-
mia interna (Nei dan gong) y la forma minado para desarrollar cualidades
de combate de las Trece Posturas. como relajación (song), resistencia
y fortaleza física, paciencia, respira-
ción, sensación de peng, control de
Wu ji (Wu chi) - El vacío. Literalmente “Sin los ejes corporales, etc.
extremos”. Representa la concepción
taoísta del origen del universo como
mundo materializado. El Wu ji com-
prende todas las potencialidades ab-
solutas. El término recoge un estado
indiferenciado, sin separación, ni ex-
tremos, sin finales, donde no existen ni
yin ni yang. La mente se encuentra en
un estado neutro en el que no existe el
pensamiento.
Wushu - Literalmente significa “Arte Mar-
cial”, pero la palabra Wu (guerra) sig-
nificaba en su origen “Detener una
alabarda”. Término que se utiliza para
designar a las artes marciales chinas
tradicionales y al deporte de competi-
ción derivado de estas.
Yang, estilo - Fue desarrollado por Yang
Luchan (1799-1872), quien según la
tradición pasó 18 años aprendiendo
Taijiquan en Chenjiagou (los últimos
seis directamente con Chen Chanxing)
para más tarde transformarlo, escon-
— 26 —