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Apuntes de Ética y Derechos Humanos

UNIDAD 2.
REALIZACIÓN DE LOS VALORES ÉTICOS

Objetivo particular:
Al terminar esta unidad, el alumno: Entenderá su posición ética como individuo
dentro de la sociedad, su correcta formación e integración axiológica y las
repercusiones para su desarrollo individual, familiar y colectivo en éste ámbito.

1. CLASIFICACIÓN DOCTRINAL DE LA ÉTICA:

Debido a que la ética es una ciencia que estudia racionalmente la bondad y


maldad de los actos humanos que tienen que ver con el ser humano, existen dos
tipos de actos: Los actos del hombre que son aquellos que realiza el hombre
instintivamente; y los actos humanos cuando estos van cargados de racionalidad
y libre elección por ejemplo leer, escribir, trabajar, etc.

Cuando hablamos de ética existen dos tipos: la ética individual y la ética social,
ambas están relacionadas una con la otra, no existe la una sin la otra.

La ética social es la madre de la ética personal porque es de la ética social donde


surgen las normas y valores que van a regir el comportamiento del hombre en
sociedad.

Diferencias entre la ética individual y la ética social.

Ética Individual Ética Social


Como su nombre lo dice es individual Es colectiva, la misma sociedad
porque son aplicables para el hombre en establece sus normas y valores.
si mismo.
La rige el libre albedrío. Es la sociedad quien sanciona la
aplicación de sus normas y valores con
aceptación o rechazo.
Es autónoma. Es heterónoma.
Quien sanciona es la propia conciencia. Sanciona la misma sociedad.

Bibliografía:
Estudios de Ética Jurídica. Eusebio Fernández. Editorial Debate Noviembre 1990 1ª edición.

1. ÉTICA INDIVIDUAL Y ÉTICA SOCIAL

ÉTICA INDIVIDUAL: Se dice que una persona es moral cuando a base de la


aplicación sistemática y repetitiva de realización de actos de bondad, adquiere
hábitos virtuosos como la honestidad, la justicia, la templanza, etc.
Esta formación se adquiere con el tiempo y forma parte de nuestra educación
moral.

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Lawrence Kohlberg, en su teoría “La educación moral como construcción de la


personalidad moral” nos dice: “La educación moral es el resultado de un trabajo
personal, social y cultural”.

Para Kohlberg, la educación moral se divide en cuatro fases para alcanzar la


construcción de la personalidad moral:

• Se adquiere las normas básicas de convivencia social y se valoran los puntos


de vista de individuos.
• Se trasmite los parámetros normativos deseables.
• Se establecen patrones de conducta que va a permitir al individuo actuar de
forma autónoma y libre.
• Surge una gama de opciones morales adquiridas dentro de su formación
personal con la finalidad de alcanzar el bienestar social.

Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 58.

Los procedimientos que nos conllevan a obtener una directriz moral son:

a) Juicio Moral: Es la facultad del individuo para emitir una opinión de manera
racional.
b) La Comprensión: Permite establecer la diferencia entre una reflexión moral y
situaciones concretas que se dan en un contexto determinado a través de la
razón y el dialogo.
c) Autorregulación: Es el esfuerzo personal para auto dirigirse.
d) La Critica: Permite al individuo identificar la rectitud para conducirse de modo
correcto a través del dialogo con los demás.

“En la critica de la personalidad, se supone que el dialogo se da en condiciones


ideales (juicio moral) en una situación contextualizada (la comprensión) y un
dialogo consigo mismo (la auto regulación).
Los sentimientos y emociones son factores que se identifican en la emisión de
juicios morales.

Se identifican 3 momentos de los sentimientos:

1.- Cuando vivimos una situación moral que es relevante, los sentimientos sirven
como detonantes en los primeros juicios intuitivos, intervienen en la solución de
conflictos y ayudan a la obtención de un bienestar personal.
2.- Al tratar de solucionar un conflicto moral, intervienen sentimientos como la
piedad, benevolencia, solidaridad, amor.
3.-en el momento de la autorregulación privan sentimientos de vergüenza, auto-
respeto, rechazo, aprecio por la propia imagen y conducta.

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La necesidad de mantener un comportamiento deseado, es una fuente constante


de auto-reconocimiento y bienestar con uno mismo.

Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 61 y 62.

ÉTICA SOCIAL

La formación moral del individuo como ya habíamos mencionado anteriormente


es el resultado del proceso de interacción entre el individuo y la sociedad que es
donde adquiere un sistema de valores y normas los cuales son impuestos
mediante la autoridad de la sociedad; como la institución, el individuo las adopta
como parte de su personalidad.

En un principio le son impuestas y a través del proceso de aprendizaje reconoce


la necesidad y la aceptación de las normas sociales para alcanzar un bien común.

A partir de cumplir voluntariamente con los acuerdos tácitos y participan dentro


de la sociedad en la observación de las normas morales; se propicia el sentido de
pertenencia.

2. PARALELISMO ENTRE INDIVIDUO Y COMUNIDAD.

El paralelismo existente entre individuo y comunidad. El uno es el resultado del


otro. El individuo al no poder vivir en forma aislada, por ser incapaz de subsistir
solo, tiene que unirse a otros seres humanos para ir cubriendo sus necesidades.

En este contexto, surge la necesidad de establecer normas que rijan las


relaciones sociales y humanas; dentro de la sociedad va adquiriendo su propia
personalidad así como todos sus componentes: costumbres, actividades, valores,
ciencias, etc.

Retomando el sentido de la ética es importante saber bajo que directrices el


hombre realiza los actos de bondad. Prácticamente se apoya de las virtudes y los
valores con la finalidad de alcanzar la felicidad y la justicia.

DIFERENCIA ENTRE VALORES Y VIRTUDES:

Valores Virtudes
Se encuentran en las personas y en las Solo se encuentra en las personas que
cosas. las desarrollan y hacen suyas.
Se hallan en las sociedades y nacen de Solo existen en las personas y su
las relaciones humanas. beneficencia es la sociedad.
Son el antecedente de las virtudes. El valor es un parámetro de conducta.
De la experiencia del valor surge la Son la base de la dignidad humana.
virtud.
Ponen de manifiesto la dignidad de las El individuo las actualiza al vivir los

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personas. valores.
Son preexistentes al individuo quien los
reconoce.

Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 63-65.

2. JERARQUIZACION DE LOS VALORES:

“El ser humano vive los valores en la sociedad y los realiza a través de las
virtudes humanas”.

Cuando decimos que los valores se viven en sociedad es porque su entorno y


ámbito de acción es la sociedad que es donde los aplica en sus relaciones
sociales.

El individuo que es congruente de pensamiento, palabra y obra actúa conforme a


los valores que reconoce.

Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 67.

JERARQUIZACIÓN DEL VALOR:

Existe una infinidad de valores y adquieren diferente valor de acuerdo al aspecto


en que se aplican, que puede ser en lo religioso, lo intelectual, lo divino, lo
estético, etc.

La ordenación que vamos a seguir va a ser en cuanto a su contribución a la


perfección de la naturaleza humana. En cuanto mayor sea la contribución que
aporte para la perfección del hombre mayor será su valor.

De acuerdo a esta clasificación existen 4 categorías de valores:

1.- Valores infrahumanos: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus niveles
exteriores, algunos ejemplos son: el placer, la fuerza, la agilidad, la salud, etc.
2.- Valores humanos inframorales: Son valores de nivel superior, son aquellos que
son exclusivos del hombre, ejemplos:
a) Valores económicos: riqueza, éxito, etc. (valores eudomicos)
b) Valores noeticos: (es decir referentes al conocimiento) la verdad, inteligencia,
ciencia.
c) Valores estéticos: belleza, gracia, ante, buen gusto.
d) Valores sociales: cooperación, cohesión social, prosperidad, justicia, prestigio,
autoridad, etc.

3.- Valores morales: Como las virtudes: prudencia, justicia fortaleza y templanza.

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Los valores morales dependen del libre albedrío, son superiores porque para
tenerlos hay que esforzarnos, no se heredan; este tipo de valores vuelven al
hombre más humano.

4.- Los valores religiosos: Ocupan la cumbre de la jerarquía, son una participación
de Dios son: la santidad, la caridad, la rectitud, etc.

La importancia de una correcta jerarquía de valores reside en la posición de la


vida y que va a permitir tener seguridad es el actuar; lo más elevados serán los
que proporcionen una mejor calidad humana.

Bibliografía:
Introducción a la Ética. Raúl Gutiérrez Sáenz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30ª edición. 1998 Pág. 48-102.

2.2.1 LIBERTAD Y DETERMINISMO

Libertad: “La libertad es la facultad humana de determinar los actos propios”.


Esta facultad se apoya en la voluntad, el querer hacer algo, la aptitud de elegir; y
es la inteligencia la que se encarga de conocer cuales son los caminos existentes
de que constan y la voluntad elige uno de ellos, a través de la deliberación.
Cuando deliberamos sopesamos, analizamos lo que hay a favor y en contra para
elegir de un modo correcto.

“Siempre elegimos un bien, aunque no siempre elegimos bien”.

Este es el resultado de nuestra libre elección. Con esto se concluye que “La
libertad humana es una cualidad de la voluntad por la cual elegimos un bien”.

Bibliografía:
Diccionario enciclopédico ilustrado Editorial Océano. Edición 1992.
Introducción a la Ética. Raúl Gutiérrez Sáenz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30ª edición. 1998 Pág. 58-62.

Determinismo: El valor de la libertad ha sido objeto de muchos estudios, entre


ellos ha surgido una antitesis que se ha convertido en todo una teoría.

Esta doctrina recibe el nombre de determinismo y su tesis central dice: “El


hombre esta fijado o determinado en cierta dirección, por diversas causas, por lo
que su decisión libre, solo es de un hombre”.

Entre sus expositores están: Leibnz, Spinoza, Freud y Calvino.

Analizaremos algunas:

Determinismo de Freud: El nos dice que el libre albedrío es una ilusión porque
fuerzas inconscientes son las que nos llevan a tomar una decisión. Esto lo
demostró a través de un experimento pero al igual por un experimento, se refutó
su teoría ya que usando el mismo experimento, analizándolo con mas agudeza,
pone en claro que realmente existen fuerzas inconscientes, pero dichas fuerzas
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no son el único componente de la personalidad humana. “Para afirmar la libertad,


no es necesario negar el inconsciente y viceversa”.

Con esto podemos decir que la libertad es una cualidad que se ejerce de modo
consciente y racional.

Determinismo biológico sociológico y físico: Estos determinismos nos dicen que


según la especialidad (biológica, sociológica, física) existe fuerzas dentro del
campo del hombre que lo rigen y van a determinar su conducta.

El hombre esta dentro de las leyes físicas, biológicas y sociológicas, pero por
encima de todas ellas, esta facultad racional que es la que controla y direcciona la
conducta humana. Volvemos a decir que el libre albedrío coexiste con otro tipo de
fuerzas y la función de la libertad es darles el sentido armónico.

La libertad nos va a permitir rechazar o aceptar determinado hábito o costumbre


según nuestra deliberación racional.

Determinismo Teológico: Nos dice que como Dios conoce nuestro pasado,
presente y futuro; esto ya no permite que el hombre elija libremente, además
como Dios es omnipotente, actúa sobre el hombre en cada momento. Esto no es
cierto porque Dios facultó al hombre con el libre albedrío para que el decidiera
sobre el bien y el mal. Si lo anterior fuera cierto, no hubiera infierno ni cielo.
Bibliografía:
Introducción a la Ética. Raúl Gutiérrez Sáenz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30ª edición. 1998 Pág. 77-82.

2.2.2 DEBERES Y VIRTUD ÉTICA:

Deber: El deber, esta definido como la conformidad de una acción a un orden


racional o una norma:
“Los deberes constituyen el nivel básico de la realización moral”.
En el primer lugar están los deberes con respecto a Dios, por tanto del hombre,
deberes familiares, deberes económicos y sociales.

Deberes religiosos: Cuando hablamos de deberes religiosos con respecto a Dios,


significa reconocer que es una unión dinámica esto es, que implica la aceptación
de sus normas y la aplicación de ellas en la vida misma. Cada persona elige su
propia religión de acuerdo con su propia conciencia.

Deberes familiares: Surgen a raíz del matrimonio; y quedan claros en los fines que
se persiguen dentro del matrimonio.
1.- El amor entre los cónyuges y todo lo que implica: comunicación, ayuda, etc.
2.- La procreación y educación de los hijos.
3.- Y respetar las propiedades típicas del matrimonio.
a) La unidad que consiste en el Vínculo matrimonial exclusivo entre un hombre y
una mujer.

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b) La indisolubilidad: La perduración del matrimonio hasta la muerte.

Esto tiene su fundamento el orden natural para el logro de la integridad y


consistencia de la familia.

Deberes Económicos sociales: Se agrupan 3 tesis que afectan al hombre en sus


relaciones económicas sociales: Se consideran deberes y derechos, trabajo,
salario, derecho de propiedad.

El trabajo: Al principio en la época de los romanos se consideraba indigno y solo lo


ejercían los esclavos, afortunadamente este modo de pensar ha desaparecido,
ahora se considera que el no trabajar es denigrante y vamos a desarrollar un
trabajo de acuerdo a nuestras habilidades de conocimiento, experiencia y
destreza. El trabajo es un deber de todo hombre, que lo dignifica y le proporciona
posibilidades de superación. Es un deber cuanto todos tenemos la obligación de
tener una actividad.

El salario: Es consecuencia del trabajo y es el pago por un trabajo desempeñado.


Para fijar un salario justo influyen varios factores: como son: la cantidad, la
calidad del trabajo, la situación económica de la empresa y las necesidades del
trabajador y su familia. Lo importante del salario esta regido por la oferta y la
demanda y para evitar abusos existen salarios mínimos.

Derecho de propiedad: El hombre necesita poseer lo que consume llámense


bienes de uso inmediato, bienes productivos, o bienes duraderos.

El derecho de propiedad no es absoluto ni incondicionado, si no que implica


obligaciones impuestas por el bien común. Un propietario no puede hacer lo que
se le antoje con sus bienes si con ello perjudica a la comunidad.

Bibliografía:
Introducción a la Ética. Raúl Gutiérrez Sáenz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30ª edición. 1998 Pág. 221-234.

VIRTUD ÉTICA

Ana Teresa López Llergo, define a la virtud como el hábito que perfecciona al
hombre para obrar bien y se integra en la personalidad. Se dice que es hábito,
porque se logra de la repetición y uso constante y de forma permanente; las
virtudes al igual que los valores tienen que ver con la racionalidad y voluntad.
Así podemos decir que la virtud es un hábito voluntario y racional que inclina al
hombre para actuar bien y forma parte de la personalidad.

Aristóteles distingue dos clases de virtudes de acuerdo con las funciones del
alma: Intelectual y moral, la virtud intelectual proviene en su mayor parte de la
instrucción o educación; las virtudes intelectuales son: la sabiduría, el

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conocimiento, la prudencia, etc. La virtud moral es la hija de los buenos hábitos y


son: la justicia, la fortaleza, la templanza, la prudencia, etc.
Las virtudes son el resultado de una actuación libre, voluntaria y racional y su fin
es social.

VIRTUDES CARDINALES
Son virtudes fundamentales que consisten en el supuesto necesario de toda otra
virtud, también se les ha denominado virtudes principales o capitales.
El termino cardinal proviene del término latino cardo, que significa quicio, ”Desde
la antigüedad se enumeran 4 virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza.
Para Aristóteles el hombre prudente es aquel que es capaz de deliberar y
deliberar bien”.

La prudencia esta compuesta por:


• Memoria
• Intelecto
• Docilidad
• Prontitud
• Previsión
• Provisión
• Deliberación
• Elección

Justicia: Aranguren nos dice que es la ejecución de algo objetivo, el derecho.


Fortaleza: Santo Tomas nos dice que la fortaleza tiene 2 vertientes: soportar y
emprender.
Templanza: Aranguren nos dice que era una actitud general ante la realidad y una
manera armoniosa de concebir la relación entre el alma y el cuerpo.

Bibliografía:
Ética judicial. Bases para la construcción de una ética judicial. Sergio E. Casanueva Reguart Pág. 58-62 Editorial Porrua
México 2006

Tanto los deberes como las virtudes éticas están dirigidos a fines.

A continuación mencionaremos las diferencias entre deberes y virtudes:


Deberes Virtudes
Buscan un fin. Buscan un fin.
Exigimiento exterior. Exigimiento interior.
Obligación en su aplicación. Libre elección en su aplicación.

Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Pág. 71 y 72.

3. CONFLICTO ENTRE LOS DEBERES DE CONCIENCIA Y LAS EXIGENCIAS


JURÍDICAS Y SOCIALES:

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Este tipo de conflicto se presenta cuando una persona en la obediencia de la ley


tiene que adoptar una conducta contraria a aquello que dicta las normas morales,
o lo que le dice su propia conciencia. Esto no es nuevo, desde la antigüedad ya se
daba.

Platón en sus diálogos de la Apología de Sócrates o el Criton establece 2 modelos.


1.- Sostiene que el individuo puede limitar su libertad de acción solo mediante
actos voluntarios.
2.- Asevera que la realización o no de determinadas conductas que ordena el
derecho no depende de la voluntad del destinatario de la ley.

En este tenor, Herbet Hart y John Rawls han puntualizado el cuidado que se debe
tener en el manejo de conceptos como obligación y deber; elaborando un análisis
sobre la problemática que se encuentra en la obediencia del Derecho.

Cuando se hablan de obligaciones, las definen como requerimientos morales con


las siguientes características:

a) Su origen se encuentra en actos voluntarios resultado de las acciones


individuales.
b) Deben ser interpersonales: EL requerimiento es estrictamente personal. Solo
para el obligado.
c) Existe una correlación entre obligación y derecho.

Al hablar de los deberes: Hart y Rawls nos dicen que los deberes implican ciertos
requerimientos que les permiten ser utilizados de manera apropiada en 3 tipos:
1.- La palabra deber, se da al margen de cualquier acto voluntario; son deberes
que tienes todos los hombres por el solo hecho de serlo. &
2.- Se emplea la palabra deber para aquellos requerimientos morales y jurídicos
relacionados con las funciones que pueden desempeñar la persona.
3.- Se usa la palabra deber, en relación con los deberes que emanan de la
autoridad competente.

4. VINCULO ENTRE LA ÉTICA SOCIAL Y EL DERECHO:

1. ÉTICA JURÍDICA Y AXIOLOGÍA JURÍDICA:

ÉTICA JURÍDICA

Podríamos entender como ética jurídica:

Es el conocimiento integral, interpretación y aplicación integrada del derecho de


justicia y moralidad.

La relación del derecho y la moral ha sido muy cuestionada, hay 6 maneras de


abordar en tema:

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1.- El reconocimiento del poder y la autoridad.


2.- La influencia de la moral en el derecho.
3.- La cuestión si se ha de tener presentes contenidos morales en los momentos
de interpretación y aplicación del derecho.
4.- A partir de la crítica del derecho.
5.- Respecto a los principios de legalidad y justicia.
6.- En función de la validez jurídica y la resistencia al derecho.

Bibliografía:
Estudios de Ética Jurídica. Eusebio Fernández. Editorial debate 1990. Pág. 25.
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 78 y 79.

AXIOLOGÍA JURÍDICA:

García Maynez define a la axiología jurídica como la ciencia que tiene por
objetivo, estudiar los valores a cuya realización debe tener el derecho. También
se conoce como Doctrina del deber.

Los representantes mas famosos de la axiología son:

1.- El idealismo valoral de Max Scheler y Nicolai Hartmann, sostiene que los
valores existen en si y por si independientemente de todo acto de estimación o de
conocimiento”.
2.- EL realismo valoral que sostiene que no existe separación entre el valor y lo
real, considera a los valores como atributos propios de los objetos.
3.- El formalismo valoral en el que se equipará al valor como una propiedad
puramente formal de las cosas el autor es Robert Hartmann.
4.- La filosofía aristotélica tomista que busca una fundamentación antológica de
los valores y utiliza para hacerlo la metafísica del ser.

Aun cuando existen muchos valores que se pueden citar como jurídicos: justicia,
equidad, libertad, igualdad, tolerancia, solidaridad, etc.
El valor jurídico por antonomasia es la justicia.

Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 79 y 80.

2. EL PAPEL DE LA CONDUCTA Y LA NORMA A LA LUZ DE LA ÉTICA


JURÍDICA

“La conducta es el ejercicio que el hombre hace de su libertad”.

De la naturaleza del obrar se derivan los siguientes aspectos:


• La observación no puede imponerse coactivamente, hay 2 opciones: cumplir
o desacatar.
• Cuando la finalidad del individuo es cumplir o violar la norma.
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• La validez de la norma esta condicionado por el reconocimiento de


obligatoriedad de la misma.
• El carácter de la persona.
La conducta humana es interpersonal, el hombre solo puede conducirse en
relación con seres personales.
La conducta se deriva del análisis de la situación; el obrar de tal o cual manera va
a depender del momento que se viva.
La referencia a la libertad que hace uso de la persona que esta sometida a un
orden regulador le va a dar la pauta para obrar bien o mal.

Bibliografía:
Filosofía del Derecho. Eduardo García Maynez Editorial Porrua 4ª edición 1983.

3. IMPUTABILIDAD Y CONDUCTA DEBIDA

El hombre cuenta con el libre albedrío para decidir libremente en todas las
situaciones que se le presenten a lo largo de su vida, sin embargo, “a toda acción
corresponde una reacción”, esto quiere decir que de acuerdo a la decisión que
tome, va a tener resultados.

Doctrinalmente se dice que la imputabilidad es “la capacidad de conducirse


socialmente”.
La escuela de defensa social nos dice que Imputabilidad es” El conjunto de
determinadas condiciones que hacen posible referir una acción u omisión a un
individuo como autor consciente y voluntario de un hecho”.

De acuerdo con Luis Jiménez de Asúa, el concepto clásico de imputar es “Imputar


un hecho a un individuo, es atribuírselo para hacerle sufrir las consecuencias, es
decir, para hacerle responsable de él, puesto que de tal hecho es culpable”

De acuerdo a ésta definición podemos entender que la imputabilidad es fincar la


responsabilidad que tiene el individuo de un acto efectuado por él y que tiene que
responder y pagar las consecuencias sobre el acto.

La imputabilidad moral se define “Como el conjunto de de condiciones necesarias


para que el hecho punible pueda y deba ser atribuido a quien voluntariamente lo
ejecutó, como a su causa eficiente y libre”.

La imputabilidad está determinada por el libre albedrío porque es el individuo


quien decide su actuación, y por la responsabilidad moral, porque tiene que
asumir las consecuencias de sus actos.
En cuanto a la conducta ya hemos hablado al respecto en los puntos anteriores.
La conducta se ajusta a la conciencia moral y a la libre decisión personal,
considerando la influencia que tengan los valores sobre la persona, los cuales van
a influir en su decisión final.

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5. CONCEPTUALIZACION DE LA FAMILIA COMO MODELO ÉTICO DENTRO


DE UNA SOCIEDAD:

2.5.1. ALCANCE Y EXTENSIÓN:

La familia es la forma de organización más antigua, y el ámbito social donde nace


y mayor fuerza tienen los valores, las tradiciones, las costumbres y la tendencia a
su conservación. Es a través de las interrelaciones que se generan en su interior,
sobre todo en relación con los niños, donde se va aprendiendo a sentir, a pensar
de determinada manera y adonde se reciben las primeras enseñanzas de valores
y moralidad, “lo que se puede y no se puede, lo que se debe y no se debe”, y le
dan la pauta para su sobrevivencia en sociedad.

Además, es en la familia donde se adquieren las primeras nociones culturales y


estéticas y los valores a ellas asociados. Otros valores -ideológicos, políticos,
filosóficos- también tienen en la familia a uno de los primeros y principales
medios de transmisión y ya en etapas más avanzadas el desarrollo de la
personalidad del individuo.

En cuanto a sus funciones ya fueron mencionadas dentro del punto deberes


familiares.

Bibliografía:
Los valores y la familia Colección Pensadores Cubanos de Hoy
autor: Dr. José Ramón Fabelo Corzo.
capítulo VI del libro Los valores y los desafíos actuales.
BUAP, México, 2001 (en prensa)
1. FACTORES QUE COADYUVAN A SU FORTALECIMIENTO

Son muchos y diversos los elementos que se pueden considerar coadyuvantes en


las etapas de desarrollo de una familia, de manera enunciativa mencionaremos
algunos:
• La vivencia cotidiana del amor de pareja,
• La vida en pareja, considerada como un fin de enriquecimiento mutuo
• La fidelidad en la pareja
• La corresponsabilidad de los padres
• El reconocimiento de cada uno de sus miembros como individuos
• El reconocimiento de la necesidad de la mujer de desarrollarse
personalmente
• La comunicación constante entre sus miembros
• El respeto de las ideas de sus integrantes
• La firmeza en la educación
• La inclusión en la toma de decisiones que afecten a los sujetos que la
conforman
• La protección legal de la institución familiar
• La armonía y estabilidad resultantes de una feliz combinación de todos los
factores mencionados
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En cada familia dentro del convivir cotidiano, se tiene la posibilidad de crear lazos
de unión, amor, respeto, reconocimiento y permanencia que contribuyan al
desarrollo integral de cada individuo.

Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 83-84.

2. SU IMPORTANCIA COMO FACTOR DE DESARROLLO SOCIAL:

Debido a la importancia que juega la familia dentro de la sociedad como la


formadora de valores morales dentro del individuo, resulta de vital importancia
potenciarla, ya que resulta un elemento insustituible para fortalecer lo moral y los
más altos valores.

Tampoco se puede culpar a la familia del todo por la crisis de valores que
estamos viviendo actualmente; su incidencia sobre los niños y jóvenes también
tiene sus límites, aunque sabemos que en su contexto social es ella misma la que
favorece u obstaculiza su labor formativa.

Es importante retomar el concepto de conciencia moral, la construcción dialógica


de la personalidad moral, inicia dentro de la familia y es responsabilidad de la
persona misma desarrollarla y perfeccionarla, en la época en que vivimos donde
constantemente estamos viviendo diversos cambios en todos los ámbitos,
llámese social, climatológico, espacial, económico, cultural, moral, etc. Todas
estas situaciones, nos presentan oportunidades importantes para fortalecer
nuestra propia conciencia; nuestra interacción con la familia, la escuela, el
trabajo, de amistades, de pareja, etc., nos permite fundamentar, discutir,
reconstruir y perfeccionar nuestra personalidad moral.

Los valores sirven para dirigir y dar sentido a nuestras acciones, tenemos que
responsabilizarnos de nuestros actos y asumir las consecuencias que se deriven
de ellos, solo a partir de una conciencia moral individual íntegra, podremos
construir y tener una conciencia moral publica íntegra que impulse a la sociedad a
constituirse bajo un esquema de una alta calidad humana.

BIBLIOGRAFIA:
Los valores y la familia Colección Pensadores Cubanos de Hoy autor: Dr. José Ramón Fabelo Corzo. capítulo VI del libro Los
valores y los desafíos actuales. BUAP, México, 2001 (en prensa), Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al
IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 84-85.

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