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El Libro Completo de La Brujeria Buckland Raymond

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LECCION 1

LA HISTORIA Y FILOSOFIA DE LA BRUJERIA

Antes de iniciar un estudio de 10 que es la brujerfa serfa conveniente examinar 10 que era, 0 dicho de otro modo, investigar su historia. Los brujos deben estar conscientes de sus orfgene ; deben aber como y por que fueron perseguidos y tambien por que han vuelto a cobrar su antigua fuerza. EI pasado nos puede ensenar mucho, ya que aunque ciertos aspectos de la hi toria nos parecen aridos y carentes de interes, este dista en mucho de ser el caso de la brujeria. Hoy en dia la brujeria esta de nuevo triunfante y mas viva que nunca.

Se ha escrito un sinfin de libros sobre la brujeria, parcia1es la mayoria, tal y como veremos a continuacion, y objetivos unos pocos de los publicados recientemente. La difunta Dra. Margaret Murray sigui6las huellas del movimiento hasta la edad paleolftica de hace unos 25.000 anos. Ella considera que la brujeria ha perdurado, de un modo u otro, hasta el presente, siendo aderna una religion bien organizada en toda la Europa occidental siglos antes de la era cristiana. En los ultimos anos, varios expertos han puesto en duda mucho de 10 afirmado por ella. Sin embargo, ella presento mucha evidencia palpable y gran cantidad de materia interesante y sus teorfas sobre la magia utilizada para fines religiosos siguen todavia en pie.

Hace veinticinco mil anos el hombre paleohtico cazaba para sobrevivir. Unicamente una buena caza le proporcionaba comida pieles para abrigarse y huesos destinados a convertirse en herramientas y arrnas. EI hombre de aquellos tiernpos creta en una multitud de dioses. Ante la fuerza arrolladora de la naturaleza atribufa un espiritu, una divinidad a cada uno de sus elementos. Denominamos animismo a esta creencia ya que segun el hombre primitivo era un dios que controlaba el viento, un dios que controlaba el cielo, un dios que controlaba las aguas pero, principalmente, un dios que controlaba 10 mas importante, la caza ... un Dios de la Caza.

Puesto que la mayoria de los animale llevaban cuemos, era logico que se representara tambien con cuernos al Dios de la Caza.

Era entonces que la magi a se entrelazaba con la todavia pristina religion, siendo probable mente su forma originalla de la magia simpatica. Existfa la creencia en la atraccion mutua. or ejernplo, si se iniciara una caza-despues de construir,

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Raymond Buckland

en tamano natural. el modelo de un bisonte, atacando y «rnatandolo» a continuacion, el exito estaria garantizado. Los ritos magicos/religiosos tuvieron su origen en la costumbre de vestirse uno de los cavernicolas con la piel y cuernos de un animal, asumi ndo de este modo el papel del Dios de la Caza y dirigiendo el ataqu . Todavfa e pued n contemplar pinturas rupestres de tales ritos, junto con los modelos de arcilla, agujereados con lamas, que representan el 050 y el bi onteo Es interesante observar la persistencia, hasta relativamente tiempos modernos de esta forma de 1a magia impatica. Hace menos de cien alios los indios Penob cot portaban mascaras y cuernos de ciervo al ejecutar sus ritos para los fine arnba descritos, y la danza del biifalo de los indios Mandan servia para el mismo proposito.

Tambien de suma irnportancia era una diosa, ignorandose si ella existfa prim - ro 0 si e evolucionaba conjuntamente can el Dio de la Caza. La perduraci6n de la caza dependfa de la fertilidad de los animales. Si la tribu iba a sobrevivir -y pocas personas alcanzaban la madurez en aquellos tiempos- era menester asegurar la fecundidad de Las bestias salvajes, Aquf tambien la magia simpatica desempenaba un papel estelar. Tras construir con arcilla rnodelos de animales copulando, los miembros de la tribu procedfan a hacer 10 mismo en un ritual correspondiente.

Existen muchos modelos tanto en madera como en arcilla de la diosa de la fertitidad. Se las conocen generalmente por las figurillas de «Venus», siendo Ia mas conocida la Venus de Willendorf. Otros ejernplos son la Venus de Laussel y la de SireuiJ. Todas se asemejan en la desproporcion y exageracion de sus atributos,

EI libro compldo de La bruieria de Buckland

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pues cada una esta dotada de uno pechos grandes y caldos, nalgas enormes, barrigas muy a menudo hinchadas y las partes genitales deformadas. Ca i siernpre falta por completo una identidad con el resto del cuerpo. Las caras no estan definidas y apenas se aprecian los brazos y las piernas, ya que los hombres de aquellos tiernpos se preocupaban exclusivamente por la fecundidad. La mujer engendraba y criaba los jovenes y la Diosa representaba la gran proveedora y consoladora la Madre aturaleza 0 la Madre Tierra.

A rnedida que se iba desarrollando la agricultura, aumentabase el poder de la Diosa. Adema de vigilar por la fertilidad de las tribus y 10 animales se interesaba por las buenas cosechas. EI ano se dividia en dos mitades, siendo el verano la epoca de la recoleccion y el invierno la de la caza. En la primera predominaba la Di a y en el segundo el Dios, mientras que iban perdiendo paulatinarnente su importancia las otras divinidades como la del viento, del trueno, de los relarnpagos, etc.

La religion, pues en religion se habfa convertido esta creencia, ilia extendiendose por toda Europa de acuerdo con la evoluci6n del hombre. Se daban distintos nombres a los dioses en cada region aunque a veces la diferencia no e muy notable, siendo meramente una variacion del mismo nombre. La identidad era intrinsecamente la mi rna como puede ver e en Gran Bretana, donde en el sur de la isla encontramos a Cernunnos -literalmente el comudo- y en el nort a erne -una version abreviada. En otra zona el nombr e ha convertido en Herne.

Por entonces el hombr habfa aprendido, adem as de cuJtivar el grano, a almacenarlo para el invierno perdiendo como consecuencia la caza su importancia pri-

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rnordial. e empez6 a considerar aJ Dios Cornudo como una deidad de 1a Naturaleza en general y tambien como un Dios de la Muerte y de 10 encontrado detras de la muerte. La Dio a, en cambio, continuaba siendo una diosa de la fertilidad y de la regeneraci6n, tal y como demuestran los ritos funerales, pues en ese penodo el hombre habra ya desarroUado una creencia en la vida mas ana de la tumba.

Los Gravettians (22.000-18.000 a.C.) introdujeron la costumbre de enterrar completamente ataviados a sus muertos, embadumandolos con acre roio 0 peroxido de tierra para darles el aspecto de estar vivos. Estaba difundida tambien la practice de enterrar a los miembros de una sola familia debaio de la chimenea para quedar de este modo cerca de los vivos. Los hombres fueron sepultados junto can sus armas e incluso con su perro, estando asi equiparadc para enfrentar los azares de 13 vida del mas alla.

o es difici1 entender como e introducfa una creencia en la vida despues de La muerte, ya que este tenia sus orfgenes en los sueno . Cito un extracto de La Brujeria vista desde adeniro -Wichcraftfrom the Inside- Buckland, Editorial Llewellyn, 1975.

«A los ojos de su familia y amigos el hombre dorrnido, a pesar de un movimiento ocasionat y su respiraci6n, parecia muerto. Sin embargo, al despertarse hablaba de sus expeoiclones de caza en el bosque. Hablaba tambien de sus encuentros con amigos muerto: W~ oyente 10 cretan. ya que eDos mismos hablan experimentado uenos anaJogo . Sabiendo Que el no habra salido de la cavema, estaban a1 mismo tiempo conscientes de 1<1 r;e,.1aG. de sus palabras. El mundo de los suefios les parecla el mundo material. Habra ar .~J!'::.': " montanas. animales y personas e incluso estaban presente los rnuertos con e rnismo aspe 0 que tenian en vida. e todo esto se acaba la condusi6n d qu era ne esario preparar bien al difunto para sus necesidades en la vida del mas alia."

EI libra Cbmpleto de la brujeria de Buckland

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Conjuntamente con el desarrollo de los distintos ritos -para la fertilidad, para el exito en la caza, para las necesidades cotidianas- se evolucionaba un sacerdocio compuesto de unas pocas personas mas dotadas que sus compaileros y de 10 cuales se esperaban buenos resultados a la hora de celebrar los rituales. En algunas partes de Europa, aunque probablemente en menos de las Que nos haria creer la Dra. urray, estos lideres de los rituales, los sacerdotes 0 sacerdotisas llegaban a ser conocidos como «Wicca» • los sabios, De hecho, en los tiernpos de los reyes anglo ajones de Inglaterra el rey siempre consultaba con el Consejo de los Sabios, el Witan, antes de tomar una decisi6n importante. Ciertamente los Wicca necesitaban de toda su sabidurfa, pues no solamente encabezaban los ritos religiosos sino Que e les exigian profundos conocimientos de hierbas, de la magia y de la adivinacion. Tuvieron que desempenar los papeles de doctor, abogado, mage y acerdote. Los Wicca fueron considerados como plenipotenciarios entre el pueblo y los dioses, convirtiendose ellos mismos en las grandes fiestas en dioses. La Uegada del cristianismo en Europa no dio lugar de inmediato a las conv.ersiones en masa tal y como se ha dado a enteoder en varias ocasiones. EI cristianismo era una religion ideada por el hombre y no habra evolucionado de forma paulatina y natural a 10 largo de miles de aiios tal y como habia sucedido con la religion vieja. Se han clasificado como cristianos a varios paganos es cuando de hecho eran iinicamente los monarcas -y de modo muy superficial-los que hablan adoptado la nueva religion. En sus multiples y di tinta fonnas la religi6n vieja ocupaba un lugar predominante en Europa durante los primeros mil afios del cristianismo.

EI Papa Gregorio «El Grande. intento efectuar conversiones a gran escala, creyendo que la construcci6n de nuevas iglesias sobre las ruinas de los antiguos templos cumplirfao este prop6sito. Orden6 a sus obispos destruir los fdolos, rociar los templos con agua bendita y bendecirlos de nuevo: Obtuvo un cierto exito. Sin embargo. la poblaci6n no era tan credula como el creta. Los unicos artesanos capaces de edificar las nuevas iglesias provenian de los mismos paganos, los cuales aI efectuar sus trabajos de madera y piedra. introducian figuras de sus propias deidades entre las efigies cristianas. e este modo, y por mucho Que les obligara a asistir a las ceremonias cristianas, los paganos podian seguir adorando a sus antiguos dioses.

• Wicca (m): Wicce (0: encontr.indose tambien las Iormas «Wka,. 0 IIWitaH.

Varios conceptos dt la vitja religWn /turon adoptados tor la iglesia cristiano sobr« «xUJ ell sus comienso«, siendo un ejemplc notorio de eUo ta idea dt la Trinidad. La Trinidad se tkrivO dt 1.0 triada egipcia, convittiendose Osms, Isis y Horus en DWs. Mario y JesUs. La lecha del nacimimJo de JestIs. el 25 de diciembre, fue apropiado del mitrafsmo cuyos seguidores. ademds. creta» en la Segunda VenUla y ejecutaban la ceremonia de «Cbnur oJ Dios» (la tTansubstanciaci6n). LA creencia elf la concepci6" inmaaUada y el saoificio del Dios para salvar a su puebw lonnaba una parle integra tk casi todas las religi01lts del mundo antiguQ.

Witchcraft Ancient and Modem Raymond Buckland. Publicaciones HC. NY 1970

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Raymond Buckland

Todavia hoy en dia, pueden verse muchas de estas figuras, Normalmente la Diosa exhibe todos los atributos propios de una diosa de la fertilidad, siendo las partes genitales extremadamente exageradas y las piernas abiertas. Se suele denominar a tales figuras « hiela na gigs», Por u parte el Dios es representado por una cabeza comuda rodeada de foUaje, describiendose el conjunto como una mascara foliada. ambien se les conocen como «Jack of the Green» 0 «Robin o'the Woods». No hay que confundir estos modelos en madera del Viejo Dios con las gargola . e tas caras y figuras espantosas esculpidas en las cuatro esquinas de la torres de las iglesias para asustar a los demonios. En aquellos tiempos, cuando el cristianismo iba adquiriendo cada vez mas fuerza, la vieja religion, compuesta por los Wiccan y otros paganos, era una de sus mas fuertes rivales. Es togico desear la liquidaci6n de un rival y la igle ia sigui6 fiel a esta norma. Se ha dicho a menudo qu los dio es d una religi6n vieja se convier en en los diablos de una creencia nueva, y esto sucedi6 aquf. EI Dios de la vieja religion poseia cuemos y por 10 visto los Uevaba tambien el diablo de Ia fe cristiana. No tard6 rnucho la iglesia en sacar la conclusi6n de que los pagano fueron seguidores del demonio, una forma de razonar que todavfa se encuentra en la iglesia actual. Los misioneros, sobr todo, olian clasificar como discfpulos del demonio a todas 1a tribus prirnitivas, alegando u adoraban a UD dios 0 dioses no en tiano . Poco i ;1;;'.) . ba que e t pueblos fuesen buenos. felice y a menudo provistos de una .1: i'~' y etica superiores a la de la mayorfa de los cristianos, habfa que conv=tr '). - la fuerza.

La acusaci6n tantas vece lanzada contra los brujos de R(,:- seguidore: ;,~;' --l::-

blo ridi ulo. EI diablo es un invento puramente cristiano ni siquiera j\~i r-i

rencias de el antes del Nu vo T stamento. De hecho. es ,:, resan qu I cone pto de mal asociado con I demonio se debe a un error de tradur .: 'li. La palabra original hebrea del Viejo T stamento «Ha-saran» y el ocablo «diabolos» del Nuevo Testamento ignifican UDa y la misma co a- I oponente a adver-

ario. ha de tener en cuenta que la idea de dividir en dos al Poder upremo

emana de una civilizaci6n avanzada y compleja. A medida Que iban evolucionando, los ieio Dios s adquirfan caracteristicas rnuy humanas, poseyendo tantos defectos como virtudes. Al conceptuarse una deidad toda bondadosa y amante fue nece aria un adversario. Dicho en otras palabra: olamente existe el blanco si ti n por contrapartida el negro. La id a d un dies bondadoso ernano de Zoroaster (Zarathu tra) en el si 10 VII a. C. en Persia. exrendiendose a continuaci6n hacia el occidente para ser incorporado en el rnitrai mo y posteriormente en el cristianismoo

Tanto mas ganaba el cristianismo en fuerza tanto mas se iba retirando la Vieja Religion hasta encontrar en Ja epoca de la Reforma unicamente en los di tritos rurale . Fu por entonce cuando a los no-eri tiano les impusieron el nombre de pagano 0 en las palabras ingJesas «Pagans y Heathens», iendo la palabra «pagan» derivada del latin -pagani» -moradores del campo- y «Heathen» el que ha-

E I libra complete de La brujerUl de Buckkmd

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bita el «heath» -terreno sin cu1tivar-. Veremos, por tanto, Que 10 termino ran aptos para los no-cristianos, La designacion no estaba asociada con el mal y hoy en dia el ernpleo en un sentido despectivo de estas palabras es incorrecto.

La carnpana de difamaci6n contra 10 no cristiano aumentaba en el tran cur 0 de los siglos. Todo 10 dicho y hecho por los Wiccan fue utilizado en su perjuicio, Ello practi aban la rnagia para tomentar la fertilidad e incrementar las cosechas pero La iglesia afirmaba que hacian esteriles a las muieres y estropeaban el grano. Por 10 visto a nadie se le ocurri6 pensar que si los brujos realizaban taJes hechos, los daflos resultantes serfan igualmente sentidos por ell os mismos .. AI fin y al cabo, los bruio tambien necesitaban corner! Uno de los ritos viejos para la fertilidad constaba en dirigirse los aldeanos, baio la luz de la luna, a 10 campos para alli montar sobre palos. bieLdos y escobas, cabalgando como si fuesen caballitos de jugu te. aban saltos en el aire a la vez que cantaban para ensefiar a las cosechas la altura a la cual debfan de Uegar. Como puede verse, era una forma sencilla de la rnagia sirnpatica pero la iglesia interpreto tales acciones como trabajar contra las co echas, alegando adernas Que los Wiccan volaban por el aire sobre sus escobas. eguram nte una obra diab6lica.

En 1484 el Papa Inocencio VIIl dicta su bula contra los brujos y do ano depue ,dos infames rnonjes alemanes Heinrich lnstitoris Kramer y Jakob prenger publicaron su increfble cocci6n en contra de la brujerfa, el Malleus Maleficarum. Aunque se daban en dicho libro instrucciones concretas para 1a persecucion de 10 brujo la mayor parte del profesorado de la Facu1tad de Teologfa de la Universidad de Colonia, designada entonce censor, 10 rechazo. Por su parte Sprenger y Kramer no se dieron por vencidos y falsificaron una aprobacion de la facultad entera, una falsificacion adernas que no fue descubierta ha ta 1898.

us e fuerzos tuvieron fruto y la historia se iba propagando como las llamas,

Algunos de los instrumentos de tortura utilizados en los juicios de brujas de Banberg.

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brotando en los 1ugare menos esperados. Durante casi trescientos afios no dejaron de arder Jos fuegos de la persecucion, La humanidad se habra vuelto loca. Los habitantes de pueblos enteros en donde se sospechaba de la existencia de aJglin brujo fueron exterminados en medio de gritos como «Destruidlos a todos, el Senor reconocera los suyos». En 1586 el Arzobispo de Trier Ueg6 a la conclusion de que los brujos eran responsables de los trios excesivos del Ultimo inviemo. Mediante la tortura se obtuvo una «confesion» la cuaJ llevo a la hoguera par haber interferido con los elementos, a ciento veinte hombres y mujeres.

Dada la irnportancia de la fertilidad tanto de las cosechas como de los animales. los Wiccan. como seguidores de la religion de 1a natura1eza, realizaban determinados ritos sexuales. Dichos ritos excitaban la curiosidad de los jueces cristianos, los cuales se deleitaban en hurgar en los detalles mas fntimos, Los ritos eran en esencia alegres, siendo la vieia religion una religion vieja y por tanto totalmente incompren ible para los funestos inquisidores y reforrnadores que intentaban suprimirla.

EI Malleus MoltfiuJn~'" consta tU Ins partes, eft la primmJ tk lo:s CII4les se establ«eft los tm ju,.dl.",umh)s indispensables para llevar a cabo U1I acto tU iffujeria: tJ diablo, U1IO lwuja/u1I Iwvjo y el pnmiso tkJ Todopoderoso. Aqu( se advierle al lector qul t1 no creer eft 10 Iwvjeria es ta..w;n. itertj(a. A conlimuu;(Jn se pngunta si los m'iios fnutkn ser mgmdrados tor los Incubos y los Sucubos; sOOre 10 c6jJula de (as brujas on el diablo; si las Drujas fnutkn llenar de amor 0 de odio los nunte.s de los hombres; si elias pueden impedir 10 gentraathf 0 la obstnu:ci6n del acto SUU(lI; si on capaces de e/tctUllr algUn truco ilusionista para hacer desaparear de /0 vista el drgano masculmo, J de las distintas maneras en (as cuales 10. brujas pueden matar al nino dentro del vielllrt de su madre.

La segundo parte e concentra sobre 10 realuacion y mttodos de lleoar a cabo estos trabaios y cOmo SI! los /'Ueden anular. Relata cOmtJ los diablos, a Iratis tU los brujos, seduce,. a los jnocmtes para formar park de su horrenda compa;i{a. Sl tkscribt /0 manera de pacta« con el ma! J cOmQ los bru;os se mutven de un lugar a otro. Tambiht nabla de sus mitodos para privar de su Org<lno vital allw",lm, de los terribies crtmene cometidos por los comadronas brujas cuando 0 bitllmotan a un ni;w 0 10 tnJngan at diablo. de los danos causados a los rebanos. de las tempestades Y gramzos enviadas para 10 tUstl14cci6n de los hombres y de IQS ammales. S~ una Usia de remedio« para poner fin a todo» esto malts.

LA tercera parte del libro "Una relatiOn de los procesos judiciales de los In'bunales eclesidsticos J civiles contra los bruios y IOOos los herejes» es quizds (a mds interesanie, PUtS es aqu( dbnIh se desarrollo el pleilo. Partiendo de 10 pngunta. lquiines son los juece idoneos para los procesos contra los brujos? tasa a "EI mitodo de i"iciar un proceso», la sottmnt abjuraci6n y nuevo uamen de los testigos; 10 calidad 1 condicion de los te.stigos; de s; se tUbtn admitir como Ustigos a los tntm~s. «Aqu( leemos qJU se aupta el testimonio de WS Iwmbres de baja catqoria y tU los criados contra sus amos ... no se descalifica a .. n tesl;go aunque sea 110 til al procesado,» De todo e 10 vtmos que en 10 relacionadq con 10 bl14jeria pnicticanunu cualquier persona, incluyendo a los ni'iiOS, podta« aportar evidntcia, aunque esto no sueedie# t1f "ingU" otro proceso.

Es 00(1·0 que los auto» s rhl Malleus MaJeficarum tumeron ciertas obsesiones, tratandose gran "';""ro de cafti1ulos con los aspecto sexuales de la brujeria. i Y quiine3 era« los au/ores? Dos dominicaNOS UalfflJdos Jakob Sprenger y Heinrich (Institor) Kromer.

La B~eria Antigua y Moderna Rtlymbnd Buckland PublicocioNU He, NY, 1970.

EI hbro completo de La brujeria de Buckland

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Se calcuJa que el mimero de personas quemadas, ahorcadas 0 torturadas hasta la muerte por ser acusadas de brujeria asciende a nueve millones. Por supuesto no todos eran eguidores de 13 Vieja Religion pero las persecuciones ofrecieron una oportunidad inaudita para liquidar a un enemigo. Un excelente ejemplo se encuentra en la hi teria masiva provocada por los llamados brujos de Salem, Massachussets. Es harto dudoso que aJguna de las vfctimas ahorcadas ", aparte quizas de Bridget Bishop y Sarah Good, pertenecieran a la Vieja Religion, siendo la mayorfa de eUos miembros prominentes de la iglesia hasta ser denunciados por unos nino enJoqu cidos.

i.Y el satanismo? (Habra algo de verdad en la acusaci6n tan repetida de ser los brujos seguidores del diablo? La respuesta es rotundamente No. Sin embargo existfa un motivo, tal y como sucedfa con otras muchas cargas contra los brujos, por esta creencia. La iglesia primitiva trataba muy severamente a sus miembros mas humildes. 0 solamente dictaba la manera de adorar, sino tambien controlaba su forma de vivir y de amar. Se desaprobaba, incluso entre los matrimonies el acto sexual, existiendo la idea de no deber disfrutar en manera alguna de el y prohibiendo adernas los miercoles, viernes y domingos para u realizacion. Otros periodos ilegaJes abarcaban los 40 <lias antes de Navidad y de Pascuas, los tres dtas antes de recibir la Cornunicn, desde el momento de concepcion hasta cuarenta dfas despue del parto. Dicho de otra manera las reJaciones sexuales se limitaron ados meses al ano.

o s de extraiiar, por tanto, que tales restricciones, junto con otras medidas iguaLmente duras, conduiesen, aunque de forma clandestina, a la rebeli6n. AJ darse cuenta la gente, ya cristiana, de que eJ Llamado Dios de Amor no les iba a socorrer, se dirigfan en busca de ayuda a su oponente. Fue as! como tuvo el satanismo, una parodia del cristianismo, sus origenes. EI (diablo» por su parte tampoco ayud6 al pobre campesino, pero este, por 10 menos podia demostrar de esta rnanera su desprecio hacia las autoridades.

La iglesia no tarde en reaccionar. Como el satanismo era anticristiano iPor que no iba a serlo tambien la brujerfa?

En 1604 el rey Jaime I de Inglaterra dict6 su «Acto contra los Brujos» siendo este revocado en 1736 para ser reemplazado por otro en eJ cual se pollia de rnanifiesto la no existencia de los brujos y en donde se penalize ademas como fraude la preten i6n de poseer poderes ocuJtos. A finales del siglo XVII los supervivientes del Arte habfan desaparecido de fa vista publica, dando a entender, durante los pr6ximo trescientos aiios, que se habfan perdido para siernpre. Sin embargo, una religion capaz de perdurar a 10 largo de 20.000 aiios no se extingue tan facil-

• En Nueva Inglaterra la ley era identica a la de Inglaterra en dond se ahorcaba a 10 brujos.

La muerte en la hoguera fu practicada en Ecocia y la Europa continental.

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Raymond Buckland

mente. El trabajo, realizado en grupos pequenos, los vestigios de los Cfrculos, a menudo compuestos de miembros de una sola familia continuaron.

En el campo lit rario I cristianismo ejercia una autoridad absoluta. La irnprenta se habfa inventado y desarroUado en La epoca de las persecuciones, siendo logico por tanto que la opinion eclesiastica en el tema de la brujerfa fuese preponderante. Las publicaciones posteriores tuvieron como referencia unicamente 10 ternas citados, los cuale como acabamo de ver, estaban muy en contra de cl \'Ioja Religion. Hasta la publicacion en 1921 del The Witch Cult in Northern Europe de la Dr. M. A. Murray, nadie habra considerado imparcialmente la brujerfa. Mediante un estudio d los procesos de Ia Edad Media. la ra. Murray, una prorninente antropologa y por entonces profesora de Egiptologfa en la Universidad de Londres, iba recogiendo, de La sarta de alegaciones necias lanzadas por La iglesia, las pistas qu apuntaban a La existencia de una religi6n organizada precristiana.

Aunque sus teorias resuJtasen en algunos puntos exageradas, en otros acert6 plenamente. De ninguna manera era la Wicca tan extendida como dio a entender la doctora ni siquiera existen pruebas de una trayectoria continua desde los tiempos de los caverrucolas, pero no cabe duda de su existencia como culto religioso, por muy esporadica que fuese. Ampli6 sus ideas en otro libro, The God of the Witches publicado en 1931-

La revocacion en 1951 de las ultirnas leyes contra la brujeria brindo a los rnismos brujos la oportunidad de hablar en defensa propia. Dr. Gerald Brousseau Gardner dijo n su libro Witchcraft Today. «lo escrito como teorfa por la Dra. Murray es en efecto, verdad. Hablo con conocimiento de causa porque soy brujo». A continuacion contaba como el Arte segufa viva, aunque de forma subterranea. Gardner fu el primero n presentar el punto de vista de 10 brujos, siendo su opinion que el Arte estaba a punto de extinguirse. Grande, por tanto, fue su sorpresa cuando. aJ ser publicados su libros J empezo a recibir noticias de varios Circulos

Dr. Gerald Gardner

Et libra complete de la brujeria de Buckland

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distribuidos en todas parte de Europa. Los brujos, sin embargo, estaban bien escarmentado y temiendo una irrupcion de nuevas persecuciones no se atrevieron a manifestar piiblicamente sus creencia . La voz de Gerald Gardner fue la tini-

a que durante ierto tiempo se levantaba en defensa del Arte. EI aiirm6 que habia sido iniciado en un Cfrculo ingles cerca de Christchurch poco antes d iniciarse la Segunda Guerra MundiaJ. POT fin, tras una vida dedicada al estudio de la rnagia/religion habra encontrado 10 que tan afanosamente habra buscado. Deseaba cornpartir su ernocion con todo el mundo, mas los brujos no le dejaron. Finalmente sucumbieron ante sus persistent s ruegos, perrnitiendole presentar en la forma de una novela High Magic's Aid algunas de las creencias y practicas de la brujerfa. Transcurridos cinco anos mas, Ie fue concedido permiso para ofrecer aJ publico una imag n actual. teniendo por titulo dicho tomo Witchcraft today. Su t reer libro, TM Morning of Witchcraft se public6 en 1959.

us profundas investigaciones en el mundo de la magis y de 1a religion convencieron a Gardner de Que eran incomp1etas y en casos inexactos los restos del Arte. Durante miles de afios la Vieja Religion habra tenido una civilizacion exclusivamen-

e oral n es ribiendose nada hasta 1a epoca de la persecuciones cuando se iban separando los CircuJos y por consiguiente perdiendo la comunicacion entre S1. En aquellos tiempos, cuando los brujos fueron obligados a congregarse en las sombras se compile ellibro posteriormente conocido como El Libra de las Sombras. A 10 largo de muchos anos este tomo fue copiado y recopiado, a medida que iba pasando de las manos de un lfder a otro, siendo consecuencia naturalla inserci6n de errore . Gardner tom6 los ritos de la tradicion a la Que pertenecia -un grupo ingles/celta-« y los redact6 en )0 Que el consider61a forma correcta. Este sistema 11 go a conocerse como la «brujerfa de Gardner» y en los iiltimos afios ha provocado muchas teorias fantasticas y acusaciones no menos ridiculas, partiendo de «Gardner 10 ha confeccionado todo» a «Comi iono a Aleister Crowley a escribir EI Libra de las Sombras». Naturalmente taJes acusaciones no son dignas de contestaci6n y los detalles de los trabajo preparativos realizados por Gardner pueden encontrarse en los libros de Stewart Farrar, What Wt~ches Do y Eight Saobats for Witches.

Poco importa, sin embargo, la opiniones sostenidas sobre Gardner 0 obre los ongenes de La Wicca, 10 esenciaJ es que los brujos actuaJes y futuros tengan presente 1 gran servicio prestado por Gardner en defender valiosamente Ja brujerfa. Es justamente gracias a el que podemos disfrutar hoy en dia del Arte en sus multiples formas .

En America el primer brujo autoconfesado y reconocido era yo mismo, Raymond Buckland. Por entonce . no xi tfan Circulos en este pais. lniciado en Esco-

ia (Perth) por la alta sacerdotisa de Gardner, mi intencion era emular a este en ac1arar ciertos malentendidos y a demostrar 10 que es realrnente el Arte. Poco tiempo despues llego Sybil Leek seguida de Gavin y Yvonne Frost y otras personas. Era emocionante ver como se iban d scubriendo (saliendo a La luz) distintos

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Raymond Buckland

CircuJos y tradiciones. Hoy en dia el brujo novicio tiene una gran seleccion a su disposicion: eJ celta (en muchas versiones), saion, alejandrino, druido, AIgard, nordico, irlandes, escoces, siciliano, Huna, etc. Se dan detalles de algunas de ellas en el apendice.

o es de extraflar la proliferaci6n de tantas denominaciones y tradiciones pues 10 mismo con la brujerla que con la religi6n: no existe una creencia idonea para todos.

AJgunos prefieren muchas ceremonies, unos una matriarqufa, otros una patriarquia; ciertas personas desean adorar en un grupo y otros solos, El gran mimero de tradiciones ofrece mucha mas posibilidad de encontrar cada uno el camino apropiado.

La religion ha realizado grande progresos desde sus comienzos en las cavernas prehistoricas. La brujeria como una faceta pequeiia de la religi6n tambien ha hecho un extenso reconido, convirtiendose tambien en una religion mundiaJ y Iegalmente reconocida.

ActuaJmente. en todas partes de los Estados Unidos es usual tropezar con fiestas y seminarios d los Wicca, tanto en campings como en moteles, cito el Holiday Inn como ejemplo. Las brujas aparecen en la television yen charlas de radio; salen tambien en los peri6dicos y revistas nacionales e internacionales, Se ofrecen ademas, curso sobre la brujeria en las universidades del pais. EI culto es reconocido por las Fuerzas Armadas, tal y como demuestra eL panfleto del Ejercito n.? 165:13, Los requisitos religiosos y Prdcticas de Curios Grupos Seleccionados=un manual para los Capellanes. Dicha publicacion incluye instrucciones sabre los derechos religioso de los miembros de 1a Wicca, junto con otras para grupos islamicos, los Sikh, Herencia Cristiana, Herencia India y las sectas judia .

LA FILOSOFfA DE LA BRUJEIUA

EI Arte es una religion de arnor y de alegria, no encontnindose en ella la tristeza del cristianismo con su enfasis sobre el pecado original y la posibilidad de aJcanzar la felicidad unicamente de pues de la muerte. La rmisica de la brujerfa es jocosa, ofreciendo un dramatico contraste con los higubres himnos del cristianismo. Pero ,por que es e o? ,Por que son los rniembros de Wicca mas contentos, felices y afectuosos? Se debe en gran parte a su simpatfa por la naturaleza. Los pueblos antiguos estaban, por necesidad, muy arraigados ala naturaleza, siendo en efeeto parte de eUa. Un animal era un hermano como 10 era un arbol. El hombre cultivaba los campos, recibiendo como recompensa alimentos para su mesa. Ciertamente mataba a los animaJes pero unicamente para su sustento, pues es una ley natural que las bestias se maten las unas a las otras para sobrevivir. Dicho de otra manera, el hombre y la mujer formaban un elemento Integro del orden natural, no elevandose por encima de el.

Debido a la civilizaci6n, el hombre modemo ha perdido gran parte, si no toda de esta proxirnidad ... Pero no es este el caso del brujo. Incluso en este mundo

El libro campleto de la lwujerla de Buckland

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mecanizado y super-sofisticado, engendrado precisamente por la rama de la naturaleza denominada homo sapiens. los Wicca mantienen sus vinculos con la Madre

aturaleza. Brett Bolton nos inforrna en su libro (EI Poder Secreto de las Plantas» de la extraordinaria reaccion a la bondad de las plantas. Leemos como sienten y acnian ante el bien y el mal, c6mo expresan arnor miedo, odio -algo que podnan tener en cuenta los vegetarianos cuando critiquen excesivamente a los carnivoros. Esto no es ningiin descubrirniento nuevo pues los brujos 10 han sabido siempre, Ellos siempre han hablado amablemente con las plantas y no es ins6lito ver interrumpir su paseo en el bosque un brujo para abrazar un arbol. Tampoco es extrano contemplar como se quita sus zapatos un brujo para andar descalzo en un campo arado. Todo ello forma parte de permanecer en contacto con la naturaleza, de no perder nuestra herencia.

Si alguna vez te encuentras completamente agotado, enfadado 0 tenso, sientate contra un arbol, Elige un ejempIar bueno y solido -un roble 0 un pino- y colocate en el suelo, manteniendo la espalda recta contra el tronco. Cierra los ojos y relajate. Te dads cuenta de como se produce un cambio lento, desapareciendo tu tension, enfado 0 agotamiento para ser reemplazado por un creciente calor, una sensacion de amor y consuelo. Esta sensacion viene del arbol: aceptala con regociio, quedando alli hasta sentirte completamente renovado. A continuaci6n y antes de partir, abraza el arbol, dandole las gracias. Detente para apreciar todo 10 que te rodea. Huele la tierra, los arboles y las hojas. Absorbe sus energfas y transmfteles las tuyas. Un factor que contnbuye a nuestro aislamiento es el calzado. Anda descalza siempre que puedas. Contacta con 1a tierra, sientela, absorbelao Demuestra tu respeto y arnor por 13 naturaleza y vive con ella. De la misma manera, vive con otras personas. En e1 transcurso de tu vida encontraras a rnuchos a quienes pueden beneficiar. Estate siempre dispuesto a tender una mano. No abandones a nadie cuando sabes que necesita ayuda. Si puedes hacer un favor hazlo. Pero no intentes jamas controlar la vida de otro, pues todos tenemos que encontrar nuestro propio camino. Pero si surge 1a ocasion de prestar un servicio, aconsejar, sefialar el camino, hazlo.

La piedra angular de la brujerfa, el credo de los Wiccan es:

Haz 10 que quieras miouras a nadie dams

En abril de 1974, un Consejo de Brujos Americanos adopto una serie de principios de la Creencia Wicca, a la coal me adhiero. Aqui estan:

1. Practicamos unos ritos para ponemos en armonia con el ritmo natural de las fuerzas naturales marcadas por las fases de la Luna, y de las Estaciones.

2. Nos hacemos cargo de que nuestra inteligencia nos otorga una responsabilidad iinica hacia nuestro ambiente. Prentendemos vivir en armenia con la na-

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Raymond Buckland

turaleza, en un equilibrio ecol6gico y respetando la vida dentro de un concepto evolucionario.

3. Reconocemo un poder mucho mas grande que el detectado por la persona nonnal. Siendo tan fuerte es a veces denominado sobrenaturaJ, pero nosotros 10 vemos como parte de algo que puede ser alcanzado por todos.

4. Creemo que el Poder Creative del Universo se mani1iesta a traves de la polaridad -como masculino y femenino- y que este misrno Poder reside en toda las personas y opera mediante la interacci6n del masculino y femenino. Valoramos a los dos par igual, sabiendo que cada uno es el soporte del otro. Valoramo el sexo como placer, como el sfmbolo y manifestaci6n de la vida y como una de las fuentes de energfa utilizada en las practicas rnagica y en adoraci6n religiosa.

5. Reconocemos tanto el mundo externo como eJ interno 0 psfquico, a veces conocido como el Mundo Espiritual, el Insconsciente Colectivo 0 los PIanos Interiores, etc., viendo en la interaccion de estas dos dimensiones la base para los fen6menos paranormales y los ejercicios magicos. Prestamos igual atenci6n a las dos dimensiones, considerando ambas necesarias para nuestra realizacion.

6. No reconocemos ninguna jerarquia autoritaria, pero sf honramos a los que en enan, respetamos a quienes comparten sus conocimientos y sabidurfa y apreciamos a los que valientemente se han dedicado a ser maestros.

7. Consideramos que 1a religion, la magia y la sabiduna nos unen en nuestra forma de contemplar y vivir dentro del mundo e identificamos esta tilosoffa y vision mundial como Ia brujeria, el sendero de los Wiccans.

8. EI llarnarse a uno mismo brujo no constituye el ser brujo, ni tampoco 10 hace la herencia en sf, ni la colecci6n de tituJos, grados e iniciaciones. Un brujo intenta controJar las fuerzas vitales dentro de sf mismo a fin de vivir sabiamente, en armonfa con la naturaleza y sin perjudicar a nadie.

9. Afinnamo nuestra creencia en la vida, en el progreso de la evoJuci6n y en el de arroDo del conocirniento, los cuale dan un significado al universe conocido par nosotros y a nuestro papel dentro de el.

10. uestra iinica querella contra el cristianismo 0 contra cualquier religion 0 fi-

losofia reside en el hecho de pretender estas ser el tinico camino, privando de libertad a los dernas y suprimiendo otras practicas y creencias religiosas.

El libro complete de la brujeria de Buckland

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11. Como brujos americanos no estamos involucrados en debates sobre la historia del Arte, los origenes de los distintos terminos, la legitirnidad de varios aspe to de diferentes tradiciones, interesandonos unicarn nte por nuestro pre ente y futuro.

12. No aceptamos el concepto del ma1 absoluto ni adoramos ninguna entidad conocida como Satanas 0 el Diablo, tal y como 10 define la tradici6n cristiana. No bus amos el poder a traves del sufrimiento de los demas ni permitimos que se obtenga algiin beneficio personal por tales rnedios.

13. Creerno que deb mos buscar dentro de la Naturaleza 10 necesario para nuestnt salud y bienestar.

EL PODER INTERIOR

Hay muchas personas que parecen poseer alguna forma de poder psiquico. Saben no solarnente cuando va a onar el telefono sino quien estara aJ otro extremo. Otras personas, como Uri GeUer, son capace de realizar proezas todavfa mas increible : doblando in contacto fisico, Haves y cucharas. Unos tienen «visiones»

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o bien el poder de producir un suceso determinado. Muya menudo esta persona tienen una afinidad peculiar con los animales.

Es posible que t11 no seas asf y que ademas sientas una cierta envidia hacia tales persona. Sin embargo, no debes reaccionar de esta man ra, pues el poder manifestado en estos individuos -un poder real- yaee en todos nosotros. Por supuesto emana de algunas personas de forma natural perc esto no ignifica que no pueda ser cuJtivado en otros. EI aura. del cuaJ tratare mas adelante, es una manifestacion visible de este p der. Lo seres capaces de ver el aura -y t11 llegaras a figurar entre ello - 10 ven siempre. Desde los tiempos mas remotos, los brujo han poseido y utilizado el poder, pareciendo ser, en la mayorfa de los casos, una aptitud natural. De todas fonnas ellos disponen de sus propios y eficaces medios para invocarlo.

Leemos en la edicion de septiembre de 1932 de la revista Everyday Science & Medicine el iguiente informe:

Los tejidos humanos producen radiaciones mortales

egUn el profesor Otto Rahn, de la niversidad de Cornell, los rayos emitidos por la sangre hurnana, los puntos de los dedos, la nariz y ojos matan la levadura y otros organisrno . Le adura de la clase utilizada para hacer eJ pan fue «matada» en cinco minutos por las radiacione procedente de las puntas de los d dos de una sola persona. At interponer entre los dedos y la levadura una placa de cuarzo de Ih. pulgada de grosor la levadura tard6 15 minuto en morir. Las prueba po teriores revelaron que los dedos de la mano derecha ejercfan mas fuerza que los de la mana izquierda.

EJ prof or Rahn continuo con sus experimentos, publicandose los resultados en Inoi. ible Radiations of Organisms, Berlin 1936. Durante una conferencia de la «Asociacion Americana para el Progreso de la Ciencia- explic6 que los rayos tu iron ma fuerza cuando emanaban de la puntas de los dedos, las palmas de la manes. las planta de los pies la axilas los 6rganos sexuaJes, yen las rnuieres iinicament de 10 pechos. El Dr. Harold S. Burr, de la Universidad de Yale, hablo d experirnentos similares junto con su conclusiones, en otto discurso ante el Tercer Congreso Internacional del Cancer.

Los brujos han crefdo siempre en el poder derivado del cuerpo, desarrollando medic para aumentar, almacenar y utilizarlo para 10 que llamamos nosotros la magia. Los profesores Rahn y Burr se limitaron a demostrar la utilizacion destructiva de e t pod r p ro e Ie puede emplear con igual eficacia para fines constructivos. Haz este experimento con un amigo. Pidele que se desnude de la cintura para arriba, sentandose a continuacion con la espalda hacia ti. Ahora, extiende la mano. con la palma apuntando hacia abajo y los dedos juntos, hacia la espaJda, manteniendo a uno 21h ems. de la pie I tus dedos. A continuaci6n mueve despacio la mano a todo 10 largo de la espina dorsal (ver el dibujo). Procura rnantener recto

EI libra completo de la brujeria de Buckland

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el brazo, concentrandote en transmitir toda tu energia a traves de el, pasando por la mano hasta aJcanzar los dedos. Seguramente reaccionara tu amigo, experirnentando una sensaci6n crispante, calor 0 incluso la sensacion de una brisa fresca.

Haz mas pruebas. Intenta el mismo experimento con la mano izquierda: con los dedos juntos, variando Las distancias de su espalda. Preguntale si sabe d6nde se encuentra tu mano. ,La siente mover hacia arriba y hacia abajo? Te daras cuenta de como varia en intensidad tu poder egiin el estado de tu salud ffsica y tarnbien segiin la hora y dia del meso Apunta tus pruebas para aber el tiempo idoneo para efectuarlas.

CONJUROS Y ENCANTAMIENTOS

Normalmente es el brujo solitario quien mas emplea los conjuros y encantamientos, aunque naturalmente estos tam bien se reaLizan en los Cfrculos, EI ingrediente mas importante es la emocion, pues es la fuerza de tu deseo la cual potencia la magia. Por sta razon es siempre mejor practicar la magia tt1 mismo en vez de recurrir a otra persona, siendo obvio que un conjure hecho para otro jarnas va a recibir la rnisma carga ernocional que un encantamiento realizado por el propio interesado.

Los conjures no siempre estan vinculados al lado reLigioso de 1a brujeria. Sin duda serfa extraordinariamente potente un encantamiento llevado a cabo dentro del Circulo inmediatarnente despues de un rito Esbat, pero un sencillo conjure practicado por ti en cualquier otro momento y dentro de un circulo tambien tendna un resultado positivo.

,Y los procedimientos para efectuar un hechizo? Eso 10 dejaremos para mas adelante cuando estes mas familiarizado con la parte religiosa, pues la brujeria es al fin y at cabo una religion.

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LECCIO 2

CREENCIAS

DEIDADES

Por muy distintas que parezcan las religiones del rnundo, en e encia on basicamente identicas, pues aunque recorren diferentes caminos terminan en el misrno centro. Las ensenanzas originales no discrepan: las variaciones surgen en la forma de impartirlas. Existe una gran varied ad de ritos y fiestas e incluso muchos nombres diferentes para los dioses. Observa que escribo «nombres diferentes para los dioses» no diferentes dioses.

Friedrich Max Muller atribuy6 los ortgenes de la religion a «un sentimiento profundamente arraigado en la mente humana de dependencia de un poder uperior». Sir James George Frazer, por su parte, defini6 la religion en su Iibro La rama dorado como «una propiciacion 0 conciliaci6n de unos poderes superiores aI hombre. a los cuaIes se atribuye el control de las fuerzas naturales y de la vida burnana».

Este poder superior la «Ultima Deidad- es una potencia neutra, demasiado ajena a nuestra comprensi6n para ser entendida. Sin embargo sabemos que esta alli, y muy a menudo deseamos comunicar con ella a fin de darl las gracias por 10 posefdo y pedirle que cubra nuestras necesidades. iComo podemos entablar contacto con un poder tan remoto? En.el siglo VI a.C. el filosofo Xenofones coment6 que las deidades se determinan por factores etnicos viendo por tanto sus dioses como negroides los etiopes y visualizando los tracios a sus divinidades como blancos con el pelo rojo y ojos grises. Hizo adernas la cinica observacion de que un buey 0 cabaUo capaz de esculpir seguramente representaria en forma animal a us dioses. Seteci ntos cincuenta afios de pues, esta opinion fue reiterada por Maximo de Tira, quien alego que los hombres adoran en la manera que rnejor entienden. En la leccion 1 hemos visto c6mo el hombre primitive Ueg6 a adorar ados deidades principales: el Dios Cornudo de la Caza y la Diosa de la Fertilidad, siendo estas nuestras representaciones del Poder Supremo, el Regidor de la Vida. A medida que la humanidad iba evolucionando y extendiendose par la tierra. estas r presentaciones adquirieron distinto nombres: Isis y Osiris para los antiguos egipcios: Siva y Parvati para los indios, y Jesus y Marfa para los cristianos. Casi si rn-

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pre, pues habia excepciones, a la Ultima Deidad se le atribuyeron elementos rna - culinos y Ierneninos. separandose estes en un Dios y una Diosa. Esto parece completamente natural, pues se encuentra la dualidad en todas partes de la naturaleza, Tambien han estado presentes en el Arte desde sus comienzos la dicotomia del Dios y la Diosa.

LOS NOMBRES D

AS DEIDADES

Hemos leido en la lecci6n 1 como los nombres de las deidades variahan de acuerdo con las distintas localidades. Y hay mas factores todavta, tal y como veremos a continuaci6n. Consideremos a la diosa: un joven con problemas amorosos probablemente adorase ala Diosa en su aspecto de doncella hermosa, mientras que una mujer sufriendo los dolores del parte se identificarfa mas facilmente con una diosa madura y otra senora, ya entrada en anos se inclinaria por una diosa vetustao As! pue ,tenemo tres di tintos aspectos de la misma divinidad: todo poseen un nombre diferente y sin embargo, son la misma diosa. Como si esto fuese poco, existfan adernas de los nombres conocidos por el pueblo en general otros, secretos -a veces dos 0 tres- con los cuales unicarnente los sacerdotes y por razones de seguridad estaban familiarizados.

«P. AN, una thidad grUga de Ja Mturalua y de la fertilidad. natioo de Amulia. Como tal es el dios de 10 cabreros, r~enJdMIJS6 por regia general como 14M criatura muy se1lS1l4l: tksde la ingU Msta la cabeza el CJUrj)o tiene fomw humaM. pero las oreias son pun/iaguda3 y las patas SQft las tit una cobra. Pasea tor las MOnJarias Y los valks persi.guiendo 0 las ninjas 0 mcobuando SUS dottZIJS. Posee dlJUs mu· sicales y es el inventQr del Syrinx 0 jlauta de Pan. Se le considera como m'jo tk Hermes.»

El Diccionario conciso de la Mitologfa de Putnam Joseph Kaster, Putnam, NY. 1963

EI libra complW de la lwujerla de Buckland

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Sl(lfIlflfr - er4lno • .. ;lt/n- - lnvicmo. £Nt - D,ciemba Fdl • Febrero .

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AI(i - A 10.

Pueden resultar sorprnuknles los rwmbrts emp/t(uUJs tor ciertas tradiciones 01 rt/trirse a sus dioses.

Consideremo« eJ CO$() de una Iradici6n Galesa que emplto eI nomim Diana para la diosa y Pan para 1 Dios. Diana, naturalmente, IS una diosa ROMAN A J Pan un dio GRIEGO. Su relaccion con 10 galeses es desd luego un mi terio mas,

En muchas tradiciones de la orujerfa moderna se encuentra una multiplicidad de nombres. E to ocurre, por ejernplo en las denorninaciones con un sistema de grados -cito el de Gardner- donde el nombre del dios 0 diosa varia segtin el range del brujo.

Hemos estudiado el concepto de una ultima Deidad, un poder incomprensible, a fin de aproximarnos un poco a el. Le hemos dividido en dos entidades -mascu· tina y femenina- a las cuales tambien hemos dado nombre. Esto podrla parecer un vano intento de limitar 10 que por definicion no tiene limites. Sin embargo este procedimiento resultara el mas facil, siempre y cuando tengamos presente la naturaleza infinita de dicho poder. Pues aI fin y al cabo es diffcil rezar a una «Cosa», un poder supremo sin tener alguna imagen en mente.

Existe hasta cierto punto este problema en el judafsmo aunque este es una fe teocentrica: el Poder Supremo po ee un nombre, el cual no puede ser ni pronunciado ni escrito. La forma vocalizada mas empleada es Yahweh, siendo este derivado de cuatro letras YHWH, el tetragramat6n divino, el cual ignifica el nombre demasiado sagrado para ser pronunciado.

EI cristianismo desarroll61a idea de un hombre, Jesus. para desempefiar el papel del Hijo de Dios, eI Cristo, dando de este modo una forma reconocible a la deidad una forma con la cual sus discipulos podian identificarse. Con la adici6n de Marfa. la figura madre, 1a dualidad era completa. Result6 mucho mas sencillo rezar a Jesus, como la extensi6n de Di I er Supremo, sabiendo que detras de El y Maria -los intermediario - se encontraban 10 indefinible, 10 incomprensible. Sucede 10 rnismo con la Brujerfa. abemos que a los que conocemos como el Dio y la Diosa son nuestro intermediarios. Como ya he mencionado, las diferentes tradiciones emplean distinto nombres, siendo estas las «formas comprensibles» del Poder Supremo, la Ultima Deidad. Son las deidades que honramos y adoramos en nuestros ritos.

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EL DIO Y LA DJOSA DE LA BRUJER1'A

Una de las muchas quejas levantadas contra el cristianismo es Ja exclu ion de la divinidad femenina en favor de la masculina. De hecho esta es una de las razones principale por el abandono -especialmente por parte de las mujeres- del cristianismo y su regreso a la Vieja Religion. Sin embargo, es una extrafia paradoja que much as , i no la mayona, de las tradicione de la brujerfa caen en el mismo error pero al reves: adoran a la Diosa y pres tan escasa atencion al Dios.

Tal y como te dira cualquier brujo la brujeria es una religion de la naturaleza, encontrandose en todas partes 10 masculino y femenino. (j 0, por mi parte DUDca he conocido a nadie que no tuviera ni padre ni madre!) Concluimo , por tanto, que el Dios y la Diosa son de igual importancia rnereciendo como consecuencia la misma reverencia, EI equilibrio es fundamental pero lamentablement esta ausen-

te en muchas tradi iones del Arte. .

Cada uno de nosotros esta dotado de atributos masculinos y femenino . EI hombre mas duro mas «macho- tiene mucho aspectos femeninos de la misma forma que la mujer mas femenina posee caracteristicas masculinas. Ocurre 10 misrno con los dio es. El Dios posee elementos femeninos y la Diosa elementos masculinos: tratare en rna detalle este asunto en otro capitulo. Te dirigiras a las dedidades con los nombres escogidos por ti. En los ritos sajones se conoce al Dios por Woden; la tradicion de Gardner emplea el termino latino Cernunnos y la escocesa Deu'la. Cada tradici6n utiliza su nombre propio pero estos nombres no son nada mas que etiquetas, una forma de identificacion. Es importante escoger un nombre con e) cual te sientas completamente a gusto pues la religion es algo muy personal, siendo esencial para cumplir alguna utilidad tu completa vinculacion a ella. Este principio sigue siendo valido induso si te unes a una tradicion ya establecida. Como dije en la primera lecci6n, no tengas miedo de rnodificar siernpre y cuando te parezca necesario hacerlo. Supongamos que te hayas unido a una tradicion en donde se designa como Cernunnos aJ Dios, siendote diffcil identificarte con este nombr . En este caso escog rfas otro para tu proposito. Dicho de otro modo: en todos los asuntos relacionados con la adoracion en comiin y costumbres del Circulo emplearas el nombre ernunnos, recurriendo, en la intimidad, al nombre de tu elecci6n Pan 0 Mananna 0 Lief, 10 que sea. Recalco una vez mas, un nombres es una etiqueta el Dios y la Diosa sabran cuando hables con ellos,

La mitad 0 cura del ano (ver la Fig. 2) se asocia tradicionalmente con el Dios.

Sin embargo esto no significa de ninguna manera que este muerto 0 «incornunicado» durante )a mitad soleada, ni tampoco ocurre 10 mismo con Jas fases de la Diosa. Durante la parte «luminosa», e) Dios se manifiesta en su aspecto femenino, del mismo modo que son predominantes las caracteristicas masculinas de la Diosa en la parte oscura.

El tema de la muerte y de la resurrecci6n se encuentra en todas partes del mundo, simbolizandose en un descenso al mundo subterraneo y su posterior re-

El tibro complete de La bruieria de Buckland

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greso. Existen numerosas leyendas: el descenso y busqueda por Tanaz de Istar, la perdida d la cabeUera dorada de Sif, la perdida de las manzanas dorada de Idunn, la muerte y resurrecci6n de Jesus por nombrar soLamente unas cuantas. En esencia, todas etas leyendas representan 1a llegada del otono y el invierno y la esperanza de la proxima primavera y verano. EJ protagonista es el espfritu de la ve etacion. Cito a continuaci6n «El Mito de 13 Diosa- tal y como se encuentra en a) la Wicca de Gardner y b) la Wicca sajona.

«Nunca habia amado la Diosa .. pero estando resuelta a desvelar todos los misterios incluso el misterio de la Muerte, viaj6 a Las tierras subterraneas.

Dijeronle los guardianes de Las puertas: • 'Desp6jate de tu vestidura y de tus joyas pues nada puedes llevar a nuestra tierra" .»

Quitose La Diosa su ropa y joyas y fue atada como 10 son todos los que entran en el Reino de La Muerte, el Todopoderoso. Sin embargo. tan deslurnbrantefue la belleza de la iosa que la Muerte misma se arrodill6 ante ella y le beso los pies, diciendo: Benditos sean los pies que te han conducido hasta aquL Quedate conrnigo dejame colocar mi mana tria sobre tu corazon,

Ella contesto: 0 te quiero. ,Por que permites que se marchite y muera todo 10 que arno?»

«Darna» , contest6 1a Muerte, «contra la Senectud y el Hado no tengo poder alguno. E la Senectud que marchita todas Jas cosas pero cuando mueren los hombres yo les doy descanso, paz y fuerza para que puedan volver. Pero eres hermosa. No regreses, quedate conmigo».

Pero ella s nego, diciendo: « 0 te quiero».

Enton es dijo la Muerte: «Si no permites resposar mi mano sobre tu corazon tendra que recibir I Azote de la uerte».

«Es el Hado, mas vale asf», dijo eUa, arrodillandose y la Muerte la castig6 y eUa grit6: «Siento las penas del amor».

Dijo la uerte «Bendito sea» y le dio el Beso quintuple, afirmando «que asi conozca la alegrfa y la abiduria».

Y Ie ensefio todos los misterios y se amaron, convirtiendose en uno y Ie mostro toda las artes magicas.

Pues has de saber que hay tres grandes acontecimientos en la vida del hombre: el Amor la Muerte y la Resurrecci6n dentro de un cuerpo nuevo y la magia los control a a todos.

Y has de saber, que a fin de cumplirse el arnor, es necesario volver otra vez rna a la misma hora y al mismo lugar en que 10 hace el ser amado, y debes recordar y amarle de nuevo. Pero para renacer tiene que morir y estar lis to para un

* Dios Aradal Arawhon

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cuerpo nuevo. y para morir tienes que nacer y sin amor no puedes nacer. Y todo esto es la magia.»

The Meaning of Witchcraft Gerald B. Gardner, Editorial «Aquarian», Londres

«Despues de recrearse jugando todo el dfa en el campo, Freya, Ja mas herrnoa de las diosas se tumb6 para descansar.

Y mientra dorrnia, el astuto Loki. eJ Iugueton, el Sembrador de Discordia de los Dioses, vio brillar la Brosingamene, formada de Galdra su compaiiera cons tante. Silencioso como 1a noche deslizose Loki hacia el lado de la diosa y con dedos convertidos por las edades en la ligereza misma, quit6 de su cuello blanco como la nieve, la cadena de plata.

Nada rna sentir su perdida despertose Freya. Aunque Loki se movie con la velocidad del viento ella lo vio desaparecer dentro de la colina que condu e a Dreun. Entonces conocio Freya la desesperacion y descendi6 la noche para ocultar sus

C01Jl(J yo estamos tratando el tmsa de los nom· 11m de las ~s, permanne e.xpiicar los escogidos por la Seax Wica. En varias ocasiones ciertas f>trSim4S se 1Itl1t a/MsumOO a informarme que Wo-

den y Freya no era 10 primera pareja de las tkida· des sajonas. Naturalmente no lo UtI Y nadie, menos aun ya, ha frrelen4ido que asi fuera. He aquila explica.cilJn que di en 1973 soor« la jundaciQn de la Seax Wica..

((Partee ser que la mayoria de las perso1lO.S que se inclinan POT la Wica SO" tradicionalisJas. un MeM que quizd aciare en gran parle la lucha POT OStentar el titulo de la tradicion mas antigua. Es por esta razo« ~ M dado un JOMo hist6rieo ~eoncretamente eJ sajon-« a mi denominacion. Quisiefa recalcar ([tU no fWtttndo de modo alguno demostrar el descenso direao de los iUmpos sajones de u Jiturgia, .. No obstanu era menester dar nbmbns a las deMJades .. , la IWMmClatura principal de los dioses masculino« y fo:mminos de los sajoms era Woden y Frig. Dodos los posibJes ma~ f/JU pudieran suscitar et empko de este ultimo se oj1M por UJ variacio« n6rdiea de Freya. De este modo WODEN y FREYA se conoirtieron en las etiquelas utilizadas por los seguidhns de la Seax Wica para adorar 0 sus deidtJdes.

La Seax Wic.a no pretende sty una reconstruccU:nt del Arlt original saj6n. yo qut tal tarea seria imposibk. Es meTamntle tma tradici6n viabU cons· trui.da sobre un amuuOn sajOn. eseogilndose los 110mlwes de los dsoses de acuerdo con los oarios motiuos aqu( detallados. Cualquier ajinnaci6n. POI' tanto, de que eon incorrectos es completamenJe erronea.

E I libro completo de La bTujeria de Buckland

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lagrima . Grande fue u angustia y la luz, La vida y todas las criaturas compartieron su dolor. Se enviaron a todas partes los Buscadores, mas ellos sabfan que no encontrarian a Loki pues (quien desciende a Dreun y vueJve? Unicamente los dioses y Loki el Sembrador de la Discordia.

Ast sucedi6 qu todavfa rota por el dolor, Freya decidi6 hacer el descenso en busca de la Brosingamene. A Las puertas de La Colina fue reconocida y la dejaron pasar.

Alegraronse a su vista las almas alli reunidas pero ella no se dernoro, buscando sin cesar su luz robada.

El infame Loki no habra dejado rastro, sin embargo muchos 10 habfan visto pasar. Mas aquellos con quienes habl6 Freya contaban que no portaba joya alguna. l 6nde 0 d6nde e taba escondida?

AI percatarse de la tristeza de las alma por el dolor de Freya levantose de su sueno Hearhden el poderoso herrero de los dioses. Con grandes pasos salio d su fragua para averiguar la causa de tanta pena y sobre la roea ante su puerta vio La cadena d plata, alli por Loki el Sembrador de la Discordia depositada.

Mas en el momento de coger Hearhden la cadena apareci6se ante el. furia en su cara, Loki.

Sin embargo no se atrevi6 a atacar aJ poderoso Hearhden cuya fuerza era conocida por todos incluso mas alia de Dreun.

Con artirnanas mil, intent6 apoderarse de la cadena. Cambiose de forma, corrio por aquf y alli, un momento era vi ibl y al otro invisible. Mas no consigui6 veneer al herrero.

Entonces, cansandose de la pelea, levant6 Hearhden su enonne porra y empr ndi6 Loki la fuga.

Grande fue la alegria de reya cuando Hearhden coloc6 de nuevo alrededor de su cuello blanco como la nieve, a Brosingamene.

Grandes fueron los gritos de jubilo en Dreun y en el mundo. Profundas eran las gracias que Freya y odos los hombres dieron a los Dioses por la recuperacion de Brosingamene.»

The Tree: The Complete Book of axon Witchcraft Raymond Buckland, Samuel Weiser NY·

LA REENCARNACION

La Reencarnaci6n es una creencia antigua encontrada en mucha religiones incluyendo el hindui mo y el budi mo. Tarnbien era una de las doctrinas originales cristianas hasta su condena en 553 por el II Concilio de Constantinopla. Segun

• Edicion en s/Xliwl publicado po, MJRACH, . A. Madrid

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Raymond Buck/and

esta creencia el espiritu 0 alma es un fragrnento de 10 divino bacia donde, en el curso de las edade , volvera. Para u evolucion e necesario que el alma pase por todas las experiencias terrenales, y de hecho la reencarnacion parece ofrecer la explicacion mas logica a mucho de 10 aqui nos sucede. (. Por que nace una persona en el seno de una familia rica y otra en un lugar pobre? ,Por que nace un ser lesionado y otro fuerte y robu to? (. 0 sera porque cada uno de nosotros, mas tarde 0 mas temprano, tenga que experimentarlo todo? La reencarnacion presenta Ja explicacion mas plausible de los nifios prodigies, siendo obvio que un genio musical, como Mozart, quien compuso conciertos a la edad de cinco anos, habia transferido a su nueva vida los conocimientos adquiridos en otra anterior. Tales ejemplos no abundan pero siempre hay que tenerlos presentes.

La homosexualidad tarnbien podrfa explicarse por la reencamacion pues es rnuy probable que un ser reencarnado como hombre en una vida y como mujer (0 at reves) en la siguiente sienta todavfa en su nueva existencia las sensaciones de su antigua vida.

Es sumamente diffcil explicar a alguien que no cree en Ja reencamacion la muerte de un nino. ,Para que nacio si iba a vivir solamente uno pocos meses 0 aiios?

in embargo, en opinion de los creyentes el nifio habia ya aprendido en aquel breve intervale todo 10 necesario y por consigui nte pudo pasar a otra etapa superior. Consideremos 10 di tintos niveles en un colegio: empiezas en un escalon bajo para alli aprender Las materias basicas. Una vez dominadas estas y aprobados tus examenes, tomas UMS vacaciones cortas para Juego volver a un nivel superior a fin de adquirir todavfa mas conocimientos. Asi sucede con La vida. En cada existencia tiene qu aprender y experimentar cierta cosas y habiendolas asimilado te graduas -0 en otra palabras, te mueres. Para poder pasar a un grade mas alto vuelve a renacer. Muy de vez en cuando perduran algunos recuerdos 0 tragmentos de. las existencia anteriores, pero esto no sue Ie ser el caso. Por supuesto es po ible, mediante la regresion baio hipnosis volver a las vidas antiguas para arrastrarla a la superficie. QuiZ3 una de las experiencias mas comunes encontradas en el ocultismo es la de deja-uu, la sensacion de haber vivido la misma historia antes. Aqui, sin embargo, quisiera aiiadir que no todos los casos de este fenorneno se deben atnbuir a la reencarnacion.

,En que forma volvemo a la ti rra? Algunos, como los miembros de ciertas sectas hindiie on de la opinion de que la entidad adopta distintas fonnas encarnandose a veces n animal y otras en planta, Sin embargo, estas creencias no suelen ser compartidas por los occidentales. Algunas defienden la teorfa de un ascenso de las fonnas naturales mas primitivas hasta los niveles superiores acabando con eJ hombre en e1 ultimo peldano. Pero, ,como se determina el orden? c:Es superior el perro al gato 0 at reves? ,Cuat e rna digno. un ciernpies, 0 una tijereta? Y cuando todas las almas hayan alcanzado el grade uperior c:existiran en el mundo del mas alla, plantas, animates e insectos? La tradicion saj na afirma positivamente: todas las cosas vivientes tienen una alma. Creen por ejernplo, que un perro

El libra complete de la brujerta de Buckland

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pasara por muchas encarnaciones pero siernpre como perro; un gato volvera tambien muchas veces como un gato ... y un er humane encamara invariablemente como ser humano. Hay una razon por la que todas las cosa estan aquf, la llamada por no 0 ro «el equilibrio de la naturaleza». Parece existir la seleccion, dentro de nuestra especie, de ser 0 bien masculino 0 bien femenino a fin de poder experimentar 10 distintos aspectos de cada uno.

Un argumento favorite de los que no creen en la reencamacion es «Si dice la verdad leomo explicas que la poblacion mundial este aurnentando de dfa en dfa?,) 'Naturalmente 10 est de 1a misma forma en que el mundo de los espiritus se esta incr mentando. No existe un ruimero determinado de almas destinadas a desarrollarse conjuntamente. De am la expresion (alma nueva» para referirse a los espiritus n sus primeras encama iones y «alrnas viejas» para designar a las que han pasado por varias vida, Probablernente cuando los dioses decidan que el mimero de almas creadas sea suficiente, la poblaci6n quede estabilizada para despues disminuir aJ cornpletar sus iiltimas encamaciones las almas viejas.

Aqui podriamos formular una pregunta. iDe donde vienen estas almas?, y paada la ultima graduacion, la donde se dirigen? iViviran en otros planetas y dentro de otros i temas?

i Experimentamos aquf un cicio el cual ya hemos vivido una docena de veces en otros mundos? A falta de pruebas definitiva queda muy abierto el terreno para admitir ideas y doctrinas nuevas sobre la materia.

LA RETRlBUCI6N

EI que cree en la reencarnaci6n tambien acepta la ley de karma, siendo e te un sistema de castigo y recompensa, el euaJ abarca todas las vidas de un individuo y cuyo concepto ba ico radica en la doctrina de recibir en una vida futura el castigo por el maJ cometido en el pasado. Sin embargo, en nuestra opinion, se presta rnucha atencion a los castigos y deudas karmicas y poco a las recompensas, siendo en este sentido el punto de vista de los Wiccans mas comprensivo.

Ante todo. 10 brujos creemos n una retribuci6n dentro de cada vida 0, dicho de otra manera, en vez de ser castigado 0 premiado despues de la muerte, tal y como manti nen los cristianos, cosechamos ahora, en esta vida, 10 sembrado. El bien sera recompensado y el maJ volvera a ti. Mas aun: las acciones 0 su efecto se incrernentaran en tres vece . N aturalmente esto no se tornara en sentido literal: si tu inlliges a aJguien un ojo morado, tu no recibiras tres veces el mismo tratamiento pero puede suceder que mas tarde te rompas una pierna ... 0 te ocurra algo parecido, 10 cual podria interpretar como ser tres vece mas grave que un ojo danado.

Como acaba de ver, las experiencias de una vida no dependen de Las de una

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Raymond Buckland

existencia anterior. El sufrir malos tratos ahora no significa el haberlos infligido en otra vida. Posiblemente as! fuera, pero es igualmente plausible que seras tu el destinado a propinarlos en el futuro, pues vuelvo a repetir: es necesario experimentarlo todo. 0 olvidemos tampoco qu a vece tran curren muchas vidas antes de enIazars una experiencia con otra.

El hecho de haber e cogido una vida determinada para conocer ciertas experiencias no significa en absoluto el poder quedar inactivo, diciendo, «como todo es predestinado no tengo nada que hacer». EI Dios y la Diosa se encargaran de proporcionarte tus tribulaciones perc tu tarea e progresar: esforzarte al maximo para alcanzar La perfeccion. T" CREAS T PROPIA REALIDAD, pudiendo siempre obtener 10 deseado. Ma recuerda e) credo Wicca. «Haz 10 que quieras mientras a nadie danes.»

Procura ayudar siempre que puedas a los menos afortunados. Recuerda: he dicho ayudar, no interferir. La ayuda puede consistir en dar un consejo mostrar com pasion , incluso a veces, negando ayuda directa pues en este Ultimo caso es posible que el solicitante necesite esforzarse mas y pensar por su cuenta.

ENTRE VIDAS

La duracion del intervalo entre vidas variara de acuerdo con 10 aprendido y su integraci6n con lecciones anteriores: tarnbien dependera de los preparativos necesarios para el proximo semestre. Posiblemente en esta pausa prestes ayuda a algun espiritu aqui en Ia tierra, por no interrumpir entre vidas el progreso y el desarrollo como tam poco quedan interrumpidas durante tu estancia terrestre. Sin duda habras ofdo hablar de «los angeles de la guarda- y los «guias espirituales» preguntandote si existen realmente. En un sentido esto es cierto, ya que siempre vigila un espiritu por un alma terrestre menos evolucionada. No existiendo el tiempo -un concepto puramente humano- en este penodo entre vidas, el supervisar durante su estancia en Ia tierra a otro espiritu no impedina en nada el progreso del vigilante. De hecho, se beneficiaria en el sentido de adquirir una experiencia de profe or/estudiante.

Naturalmente los brujos deseamos renacer junto con los seres queridos a quienes hemos conocido en una existencia anterior y afortunadamente ciertas experiencias psfquicas han indicado que asf sucede. Muchas veces permanecera unida durante varias vidas una pareja aunque sea distinta la relaci6n: encarnandose por ejempio los que fueron amantes en uno de estos parentescos: hermanofhermana; madr /hijo 0 hornbre/mujer

Ef libra complete de fa brujeria de Buckland

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TU TEMPLO

Aunque mu hos brujos se encuentran y trabajan en el exterior -a 10 mejor en un campo 0 claro de un bosque- esta posibilidad no esta al alcance de todos, por vivir muchos en los centros urbano. Este factor, sin embargo, no limita de modo alguno sus actividade pues el templo pu de construirse tanto dentro como fuera. Vamos a examinar las posibilidades.

La realizaci6n de tus trabaios y celebraci6n de los rito puede ejecutarse 0 bien dentro de un edificio entero 0 bien dentro de una secci6n pequeiia de tu habitaci6n. La forma 0 tamaiio no reviste importancia pues este es tu templo. Lo ideal, no obstante, serfa un cuarto completo, posiblemente el sotano ° desvan de tu casa, pudiendo considerarte muy afortunado si dispones de tal lugar. Vamos a exarninar primero esta opci6n, pasando despues a considerar a las personas que dispongan tinicamente de una secci6n pequena de u vivienda,

Primero, tornaras un compas para establecer el alinearniento de la habitacion, sefialando los cuatr puntos: norte, sur, e t y oeste.

EI altar se colocara en el centro de la habitacion, de tal forma que estando delante de el, mires hacia el oeste. La vela del altar y las representacione de las deidades pueden quedar siempre sobre el altar pero trataremos mas adelante este particular. Dibujaras un circulo, cuyas dimen ione y construcci6n seran detallado en la proxima lecci6n, en el uelo y alrededor del altar. Entraras y saldras del cfrculo siempre desde el este, siendo importante por tanto. dejar un espacio adicionaJ - i tu habits ion es rectangular- en ellado correspondiente (Ver la Fig. 2.2). Podrfas guardar tarnbien en esta zona mas amplia los armarios necesarios para alojar 10 accesorios del Arte.

Si no vives solo 0 con personas que comparten tu creencias, sera necesario cerrar con llave tu armario pues alli guardaras las veias, eJ incienso carbon. vino

ALMACEN

-

r<; ALTAR <:»

Fig. 2.2.

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y -10 mas importante de todo- tu herramientas y Libro. Por supuesto, erfa mucho mejor cerrar la habitacion misma, permitiendote entonces tener siernpre di pu to tu altar.

La decoraci6n de las paredes es un asunto muy personal, pudiendo variar de tonos pasteles a muraJes realistas. Hay templos Que se asemejan a una caverna prehistorica con reproducciones de pinturas rup stres y otros que estan pintado para dar la impresion de un claro de bosque con arboles y estrellas pintadas en el techo. Otros los cuale tienen una orientacion exacta -nortel ur, este/oeste-

mplean los colores magicos y simbolicos, pintandose la pared norte, verde, la del este amarilla, la del ur roia y azul La del oeste. Antes de utilizar Ja habitaci6n sera nece ario limpiarla a fondo. EJ suelo, las paredes y el techo seran frotados con agua mezclada con sal marina y detergente, pero no es imprescindible efectuar en esta etapa una ceremonia de purificacion por consagrarse el Circulo antes y despues de cada rito ejecutado en el. Sin embargo, a1 terminar la decoracion de tu habi acion (no se incluye aqui la senalizacion del Cfrculo) procederas a efectuar, en una noche de luna llena, una purificacion inicial.

eposita en el suelo, una fuente 0 un pJato de agua y, arrodillandote, col6calo delante de ti. Introduce el dedo fndice de la mano derecha (izquierda en eJ caso de ser zurdo) en el agua, imaginando Que una luz brillante y blanca esta inundando tu cuerpo ntero. Dirige esta luz a tu braze cerrando los ojos, si asf 10 prefieres, concentrando tus energias en enviarla a traves de tu dedo y finalmente al agua.

Cuando ientas que el agua ha recibido todo tu poder, man ten alli tu dedo, diindo:

«Aqul, a traves del Dios y de la Diosa Diriio rni poder

Para que esta agua pura y limpia sea

Como rni arnor para 1 nor y la Sefiora..

Ahora, vierte una cucharadilJa de sal marina en el agua, rernoviendola, con tu dedos nueve veces en el ntido de las agujas del reloj, y afirrnando:

(La aJ es vida, aquf es vida sagrada y nueva, sin lucha.»

Toma el plato de agua salada y, con los dedos, recta su contenido en cada rincon de tu habitation. Si esta tiene una forma rectangular, con annarios empotrado sera necesario rociar tambien cada angulo. A medida que eiecutes esta operacion, entonaras uno de estos dos canticos (0 puedes inventar uno del mismo estilo).

«En todos mis pasos

siento la presencia de los dioses.

El tibro complek> de la bruieria de Buckland

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Se qu estan conmigo en todo )0 que hago. Moran dentro de mi

y yo en ellos.

iernpre.

En el mal no pensare

pues dentro de mf y en tomo mio habita la pureza.

Vivo para el Bien

y para el Bien luchare.

Que el Amor este en todas las cosas. As! sea para siernpre..

Salmo de la Seax Wicca

o

«Dulce es la Uuvia, uavemente cae sobre los campos.

Tranquiliza el coraz6n, apacigua el vi nto, me da Ja quietud Que busco.

Tan suvamente repiquetea

mas no dobla ni una hoja.

Y sin embargo sus aguas

quitaran todas mis penas.

pues despue igu la calma.

El reposo la paz y eJ amor

se encuentran alrededor mfo.

Que se aleje eJ Mal

para d jar todo sin rnancha. Que no entre mas 10 negativo en esta habitaci6n.

Pues ahora encuentro el amor n tomo mfo. Tan dulc • tranquilo y seguro

puedo efectuar mis rituales

rni ntras que dure la paz.»

Enciende ahora un poco de incien o. Servira eJ incienso en varilla 0 en conos, perc cornprobaras que, para el trabaio ritual y magico, es mejor quemar incienso

n polv sobre una pastilla de carb6n, en un incensario de colgar. Vuelve a caminar alreded r de la habitaci6n, pero e ta vez balanceando el incensario en todos y cada uno d los rincones. Di de nu vo las mi mas palabras que cuando esparci - t el agua.

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En el caso de no disponer de una habitacion entera, puedes emplear el rincon de cualquier cuarto, sala de estar, dormitorio 0 cocina como lugar para tu templo. Vamos a considerar los pasos a tomar en este supuesto.

Necesitaras, como minimo, una superficie de cinco pies cuadrados, siendo aeonsejable ademas separar, mediante una cortina, este espacio del resto de la habitacion. Tambien podnas pintar, si asi 10 deseas, esta secci6n. Es preferible escoger una zona que de aJ este, y guardar en cualquier otro lugar conveniente tus herramientas. Montaras tu altar en el area del templo y cuando no se encuentre en uso 10 puedes dejar contra la pared. No dejes de manten r siempre encima de el las represenraciones de tus deidades, junto con una vela blanca. (El blanco es el color que con mas frecuencia se emplea, pero a medida que vayas progresando en tus estudios aprenderas el significado de otros colores, adernas de los momentos para su utilizacion), La zona debera ser purificada, rociada e incensada, de la mi rna rnanera ernpleada para la limpieza de la habitacion completa, tal y como he descrito arriba.

Considerare por Ultimo, el caso de una persona que habita 0 bien un apartamento muy pequeno 0 bien comparte una habitacion con otra no simpatizante al Arte. De h cho, esto no debe representar un problema, siempre y cuando dispongas de un lugar donde cerrar con llave tus herramientas. Si tu companero/os no 10 encuentran inconveniente podras dejar montado tu altar en cualquier parte de la habitacion pero -repito- preferentemente en el este y procurando que los amigos no 10 utilicen como mesa de cafe 0 algo parecido. Si es completamente imposible obtener un altar convencional -uno perfeccionado 0 adaptado especfficamente para el propcsito-« utiliza una mesa de cafe 0 mesa circular. En este caso guardaras las figuras de tus deidades en un lugar adecuado -un estante, arrnario etc. Huelga decir que estas han de ser respetadas por tus companeros de la misrna forma en que tll respetarias un crucifijo, una representacion de la Virgen Maria' 0 cualquier otro objeto de adoracion, AI efectuar, naturalmente a solas, tus rituales dejaras espacio suficiente en el suelo para construir tu Cfrculo y Jevantar el Altar. En la actualidad hay muchos brujos que se unen en apartamentos de una sola habitacion siendo 10 unico necesario en estas ocasiones despejar un poco los muebles antes de trazar el CircuJo.

Un Ultimo consejo. Tal y como arriba mencione, algunos brujos celebran fuera sus rituales por er esto la preferencia de la gran mayorfa. Sin embargo, esto, o bien por razones climato16gicas 0 bien por falta de un lugar no es iempre posible. Si eres 10 suficientemente afortunado para tener acceso a un pequefio claro de un bosque 0 a un sitio privado aprovechalo. 0 sera necesario Uevar a cabo el ritual de la purificacion amba descrita, sino ejecutar los pasos explicados en la Lecci6n Ill, Circulos de Poder y Proteccion.

Ei libro complete de La brujeria de Buckland

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TV ALTAR Y S S ACCESORIOS

j celebras fu ra tu Clrculo, podrfas utilizar como altar euaJquier objeto grande -una roea 0 un troneo. Para una eeremonia realizada en el interior se puede usar una me a de cafe, una caia de madera 0 incluso algunas planchas dispuesta sobre ladrillos.

Como es preferible empl ar un altar que no contenga acero, deberas evitar u ar una mesa fabricada, a no ser que sus junturas esten sujetas con cola 0 que el metal mpJeado sea el bronce. La razon de esto se debe a la conductividad. EI uchillo, la Espada y la Vara son la unicas herramientas empleadas para almacenar y dirigir la energia, pudiendo ser confeccionadas. por tanto, de un metal conductor -eJ hierro 0 el aeero. Como los otros impJementos no sirven para este fin no han de ser conduetores y por tanto se Iabricaran con uno de los siguientes metaJes: plata, oro, bronee, piedra 0 madera.

Pero dejemonos volver al tema del Altar. Procuraras que este se adapte 10 rnejor po ible aJ Cfreulo. Si vamos a trabajar en un cireulo ipor que no ha de er circular el altar? ( n altar reetanguJar en medio de un circulo siernpre me ha resultado algo extrano.) Es por esta raz6n que un tronco es ideal. y de hecho se puede construir un hermoso altar sujetando con cola cuatro pata aJ segmento de

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un troneo. He visto un ejemplar precioso creado por un rna stro artesano, en donde se hallan entalladas en las patas las representaciones del Dios y de la Diosa.

Los aeeesorios deJ altar constan de una vela, 0 vela un pebetero, dos fuentes, una para La aJ y La otra para el agua: una fuente para la libacion una copa o copa y las figuras representativas de las deidades. Naturalmente. esta no es una lista fija y anadiras u omitiras ciertos articulos de acuerdo con tu gusto. Mencionare, in embargo, que algunas tradiciones, como Ja de Gardner, precisan de unos utensilios determinados -a saber, las Cuerdas y el Latigo. Aunque no es obligatorio, la mayoria de los brujos prefieren ejecutar sus ritos por la tarde, iluminando tanto con velas su CircuJo y Altar.

Debera disponer de un pebet ro por tener en cuenta la utilizaci6n durante miles de anos, d I in ien 0 en los ritos religio os. Es una creencia antigua que a traves del incienso las oraciones Ilegaban a los dioses y ciertarnente su utilizacion contribuye de forma notable a intensificar el ritual. Teniendo en cuenta, ademas el uso con stante del incienso tanto para purificar como para «incensar», durante una consagracion, el Circulo mismo, recomendaria un incensario coJgante. Una vez conseguido tu incensario colocaras dentro de el una briqueta que se encendera, rociando a continuacion y por encima el incienso en polvo. Este sistema es mucho mas econ6mico que la utilizacion de barras y conos del producto ya que una briqueta tardara dos 0 mas horas en quemarse. Tanto estas como el incienso pueden obtenerse en las tiendas proveedoras de las iglesias. Con todo esto no estoy de cartando el empleo de barras y conos: 10 importante es escoger un incienso de tu agrado -eso sf, evitando que sean demasiado empalagosos. Personalmente prefiero un buen andale u olfbano 0 una de las mezclas utilizada en ciertas iglesia cristianas. Par ultimo, en el caso de emplear una fuente y no un incensario colgante, una capa de arena extendida en el fondo evitara qu e ta se resquebraje.

Es hab-itual ncontrar fuentes de sal y agua sobre la mayorfa de los altares brujos. EI agua salada simboliza la vida mientras que la sal misma representa eJ semen, tal y como nos informa Ernest Jones en u interesante ensayo «EI significado simb6lico de Ja sal». El agua bautismal 0 «agua bendita» es nada mas que sal y agua. Puedes emplear cualquier tipo de plato -algunas personas incluso usan conchas d mar.

Incense

_'

Sand

Charcoal

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E costumbre consumir durante los ritos vino 0, en su defecto, zurno de fruta.

Ante de nada e ofrecera una libaci6n a los dioses -0 bien en el suelo si el rito se celebra fuera 0 dentro de una fuente, Ia fuente de Ia libaci6n- cuando estes dentro. AI finalizar dentro Ja cerernonia, podras retirar at exterior el plato, vertiendo sobre el suelo su contenido. Las copas del vino del acerdote y de 1a Sacerdotisa reposan sobre el altar, quedando en el suelo a los pies de los otros participante , la otras opas. Tarnbien el di eno de la copa dependera de ti, pudiendo ser 0 bien un sencillo vasa 0 un cuerno de beber decorativo. En este Ultimo caso se puede fabricar de un cuerno de vaca, confeccionandose los soporte de alambre plateado 0 cobre. Algunos brujos designan «caliz. U copa, perc dadas las asoClaCIOn de e ta palabra con el cristianismo, prefiero evitarla.

Muchos brujos gustan tener sobre sus altares las figuras de las deidades. aturalmente, podras bu car estatua autenticas, aunque no sera facil encontrarlas. Yo r cornendaria para la diosa el acimiento de Venus, de Botticelli. Ciertamente algunos brujos han buscado durante afios para hallar la estatua ideal, ofreciendo en este sentido las tiendas de antigiiedade y los mercados de segunda mana las mejores posibilidades. Algunos miembros de 1a Wicca se limitan a utilizar simbolos, como una concha para la Diosa y un asta para el Dios. De hecho he visto como alguno han recurrido aJ uso de velas piezas de ajedrez rocas, plantas, etc. Tampoco hay que descartar los cuadros. Existen representacione verdaderamente hermosas, las cuales se han confeccionado por medio de pegar una ilustraciones apropiadas a trozos bonitos de madera. aturalmente, si tienes e1 don de dibujar o entailar crearas tus propias figuras.

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LA MAGIA - UNA INTRQDUCCION

Aunque tratare en detalle, en la Lecci6n XI de 1a magia, mencionare aqui algunos de sus elementos basicos.

no de los mas importantes es la HORA. Quizei te resuJ e ya familiar la asociaci6n de fa luna con la brujeria sin que sepas fa razon de ello. Una de las explicaciones es Ja siguiente: Jas fases de la luna desempenan un papel vital en el desarrollo de la magia. Veamos: el intervale entre fa Luna Nueva, pasando por el Primer Cuarto basta la Luna Llena, se conoce como Ia epoca de Luna Creciente. A partir de este momento y pasando por el Ultimo Cuarto hasta la Luna Nueva estamos en la fase de Luna Menguante.

o

Luna Llena

c

=)

~O

£ .

~

U Primer Cuarto

~

u

Ultimo Cuarto

Luna Nueva

Es en la primera de estas epocas cuando se ejecuta Ja magia constructiva (para el crecimiento) y en fa segunda cuando se realizan los ritos enfocados en la destruccion. La magia constructiva abarca cos a tales como el amor, el exito, la proteccion, la salud y la fertilidad, mientras que la magia destructiva abarca encantamientos para menguar 1a separacion, Ja eliminaci6n y el exterminio. Existe un cuarto elemento de rnagia sirnpatica en el momento de ejecutar un trabajo. Por ejernplo: de fa misma manera en que crece la luna. tambien crece de forma paralela la opor-

El libro compkto de La brujeria de Buckland

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tunidad 0 posibilidad de obtener 10 deseado. Y 10 mismo al reves. A medida que la luna mengua 0 disminuye tarnbien disminuye la mala costumbres que estas intentando eliminar 0 la verruga que quieres hacer desaparecer.

La segunda base de La magia es el SE TIMfENTO, debiendo ttl emplear cada partfcula de tu fuerza en desear el cumplirniento de tu deseo. Es por esta razon que a menudo, la magia practicada por uno mismo surte mucho mas efecto que un rito ejecutado para otro. Es precisarnente este sentimiento tan fuerte que denominamos el «Poder Elevado» el que esta presente en La magia. Existen, ademas, diversa formas de incrementar este Poder, 0 bien entonando 0 bien rimando. La entonacion ritmica de un encantamiento ejerce una influencia muy poderosa sobr tu sensaciones, ayudando a incrementar tu poder. Tambien 10 aurnentaran los bail s y otros metodos de los cuales tratare mas adelante en la lecd6n XI. Aqui quisiera recalcar la importancia de un cuerpo limpio al efectuar la Magia. Dicha limpieza ha de ser tanto extema como intema. Para cumpJir la primera agregads a tu bano una cucharada de sal marina -que puedes obtener en la mayona de los supermercados- y para la segunda eliminaras de tu cuerpo todas las toxinas. Esto significa que durante las 24 horas anteriores a una ceremonia magica no fumara ni beberas alcohol ni tampoco realizaras el acto sexual. Tratare rna adelante el terna, y por ultimo antes de efectuar una cerernonia magica, considera el Credo de 10 Wicca. c. Va a perjudicar alguien tu acci6n? Si la contestaci6n es afirmativa, no 10 hagas.

LECCI6N 3

HERRAMIENTAS, VESTlMENTAS Y NOMBRES

LOS IMPLEMENTOS DEL TRABAJO

Los implementos varian de acuerdo con las distintas tradiciones. En la de Gardner se emplean ocho herramientas que comprenden el Athame (cuchillo), la Espada, la Vara, el Latigo, las Cuerdas, el Cuchillo de Ernpunadura Blanca y el Pentacu1o, mientras la tradicion sajona utiliza solamente tres: el Seax (cuchillo), la Espada y La Lanza. En el caso de fundar tu propia tradicion naturalmente eligiras los implementos que te convengan. Una vez confeccionadas, las herramientas seran purificadas para eliminar cualquier vibracion negativa y a continuacion consagradas. Todo esto s explicara en la proxima leccion: 10 importante por ahora es guardar, en un trozo de lino blanco y limpio, para su proxima dedicacion, cada implemento fabricado por ti.

CUCHILLO

Cada brujo posee un cuchillo personal, llamandose este en muchas tradiciones athame, yag-dirk en la escocesa y seax en la sajona. Normalmente tiene una hoja de doble filo de acero, siendo una excepcion el cuchillo utilizado en la tradici6n de Frost, que emplea un instrumento de un solo filo. En este sentido me parece intere ante el siguiente extracto de] Anglo-Saxon Magic, una traducci6n con comentarios de varios manuscritos anglosajones, del Dr. G. Storms (Gordon Press N.Y ..

«EI poder del hierro reside en el hecho de ser mejor y mas escaso que la madera 0 1a piedra y tambien por e) extraiio modo en que fue originalmente ncontrado, en las piedras mete6ricas. Se requerfan los servicios de un especialista y un labrador experimentado para extraerlo de la mena y endurecerlo. De hecho, muchos pueblos consideran magos a sus herreros, destacando entre ellos Wayland. Este maravilloso herrero, quien al principio sirnbolizo lo asombroso de la metalurgia, pronto se convirti6 en leyenda.»

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Parec ser, por tanto, Que el hierro 0 el acero son los mejores metales para nu stro proposito.

EI tamano del cuchillo estara en consonancia con tu gusto pues esta es una herramienta personal, un implemento magico, y no un objeto para comprar a la ligera en cualquier almacen. De esto hablaremos mas adelante pero quisiera recaJcar la importancia de confeccionar siempre que puedas, tu instrurnento personal.

i no puedes cornprar un trozo conveniente de acero, utiliza una vieja lima 0 un formon para tu trabajo. En cualquier caso el acero va a ser duro. de modo que la prirnera tarea sera ablandarlo. Calientalo ha ta que se ponga rojo. Posiblemente sera necesario, a {alta de otros medios, dejarlo durante muchas hora encima de una estufa electrica 0 calentador de gas. Cuando el metal se haya puesto al rojo, apaga la calefaccion dejando enfriarse el instrumento.

Sobr el metal frio trazaras con un lapiz La forma deseada. (Ver Fig. 3.1). Corta esta forma con una sierra continua electrica 0 un serrucho, limando los bordes. Despue vaciaras la hoja, utilizando preferentemente una rnaquina de afilar, 0 en su defecto, unas limas, y teniendo siempre en cuenta la meta deseada: un corte transversal en forma de diamante (vease Fig. 3.2). Terminaras el trabajo con dos grados de papel seco y mojado.

Ahora es necesario endurecer y templar la hoja. Calientala de nuevo, basta que se ponga al rojo y a continuaci6n introducela con la punta hacia abajo, en aceite 0 agua tibia, moviendola desde arriba hacia abajo. Mira bien la hoja pues cambiara d color. teniendo al principio un tono brillante y claro como de paja y despue adquiriendo un matiz neutro. Al Uegar este momento, introducira la hoja inmediatamente dentro del agua, dejandola enfriar. Es muy importante que el co-

; I

rig. 3.2

El libro compteto de la brujeria de Buckland

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lor no pase del tono pajizo (cambiana primero a azul, seguido de morado y acabando con verde). Observa siempre Ia punta pues esta sera la primera en modificare. ada mas notar un tono azulado rneteras la hoja en el agua. OT A: Lo colores aparecen rapidament . Manten la punta 10 mas alejada posible del calor.

na vez enfriada la hoja sacala fuera y clavala un par de veces en el suelo.

Este acto cornpletara una sene de operaciones pues has:

Movido la hoja por el la has calentado con 1a has introducido en la has mostrado a la

AIRE, FUEGO AGUA, TIERRA.

El asa se fabricara con dos trozos de madera. Sobre cada una de estas piezas rnarcaras un rectangulo alrededor del tang (la parte de la hoja Que corre ponde al asa), cortando a continuacion las secciones trazadas. (Yean e Figs. 3.3 y 3.4.) Cada una de estas secciones tendra la mitad de grosor del tang.

EI tang debera encajarse pedectamente dentro de las piezas una vez terminadas estas. A continuaci6n aplicaras una buena resina sobre los lados interiores de la madera. colocando el tang y grapando los trozos. Reahzara despacio esta operacion a fin de que se extienda mejor la cola. Dejaras reposar el cuchillo durante par 10 menos dos dfas antes de quitar la grapa.

Una vez quitada la grapa, dibuja sobre la madera un perfil del asa deseada antes de proceder a cortar 0 entallarla. AJgunas tradiciones requieren la reproduccion de ciertos signos sobre el asa y aunque este no sea eI caso, es muy probable que quieras anadir alguna decoracion, Te recomendaria Que grabases eJ nombre recibido en tu iniciacion 0 tu monograma. Tambien es posible que desees marcar algo en la hoja rnisma y a continuaci6n te explicare como hacerlo.

Fig. 3.3

Fig. 3.4

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ARCAR SOBRE METAL

Derrite cera de abeja, cubriendo con Ila la hoja. Despues cortaras sobre esta misma cera y can una herramienta puntiaguda -como un c1avo- la inscripcion deseada. A egurandote d que el metal quede expuesto, verteras sobre la hoja acido sulfiirico, yodo cualquier liquido empleado para grabar. Dejaras reposar la hoja durante unos minutos metiendolaa continuacion debajo de un grifo. El acido «cornera» la parte del metal inscrito, «grabandolo», pero la cera protegera el resto del metal.

Cuando hayas eliminado el acido y quitado la cera, dispondras de un cuchillo listo para el uso. Seria aconsejable, en cualquier caso, practicar sabre metal de La misma clase de la hoja, a fin de calcular el tiempo necesario para dejar eL acido antes de hac rio desaparecer.

Tambien puede comprar una plurna para grabar aunque esta no marca tan eficazmente como en el metoda arriba descrito. EI proceso de entallar e identico a escribir con un lapiz 0 pluma, COD la iinica diferencia de que la herramienta de referencia haya sido especfficamente disenada para tal fin. Dicho instrumento puede adquirir e en cualquier tienda del genero 0, como ya he mencionado, puedes emplear un clavo puntiagudo. Lo importante es no dejar resbalar la herramienta y asf marcar en un lugar inapropiado del metal. Como es necesario ejercer mucha presion para senalar el metal result a facil perder el control. Una manera de evitar esto es colocar sobre La hoja, un trozo de celo transparente, trazando sobre el unas llneas directrices. De este modo, 10 unico que tienes que hacer es seguir dichas lineas con la herramientas de grabar. EI celo no actuara como barrera e impedira que res bale el instrumento. En este contexto recomendaria la utilizacion de una herrarnienta motorizada como el «Drernel».

EI tibro completo de La brujeria de Buckland

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CUCHILLO COMPRADO

POMO DESMONT~-: ~ .~-tIIIII .. ~

'.

......

MANGO TALLADO CON T ALADRO PARA EL TORNILLO PASANTE

Fig. 3.5

Muchas personas, y por diversas razones, no son capaces de hacer un cuchillo tal y como he descrito. Esto no debe ser motivo alguno de preocupaci6n pues se podra adaptar un cuchiUo ritual de uno ya fabricado. 10 esencial es que haya algo de TI en el athame. Has de conseguir, por tanto, un cuchillo con una hoia de doble filo -como un cuchillo de caza- 0 en su defecto una hoja de un solo filo sobre la cual vaciacis 0 limaras el segundo filo. Naturalmente apartaras el asa antes de inciar dicha operacion. Hay muchas fonnas de sujetar un asa a Ia hoja.

AJgunas se enroscan directamente, otras estan dotadas de un porno que tambien se enrosca y existen otras que estan suietas por clavos. En cualquier caso, has de apartarJa, sustituyendola por tu propio modelo, el cual habras confeccionado segiin las instrucciones arriba dadas 0 de acuerdo con el asa que acabas de apartar (Fig. 3.5).

Tambien aqui podras entallar 0 grabar sobre la hoja uno de los alfabetos magicos descritos a continuacion 0 el nombre empleado por ti en el Arte. He visto unas maravillosas adaptaciones: partiendo de una bayoneta del siglo XV1l1 se ha creado un e tupendo athame, y de las pezunas del ciervo unas bellas asas. ,Por que no empiezas con tu cuchillo ya?

En algunas tradiciones del Arte -1a de Gardner por ejemplo, el cuchiUo iinicamente puede usarse para ritos ejecutados dentro del circulo, mientras que en otras -la escocesa es una- el bruio esta alentado a emplearlo siempre que pueda, por existir la creencia de cuanto mas se le utiliza mas mana 0 poder adquiere.

LA ESPADA

La espada no es irnprescindible, pudiendo ser sustituida por el cuchillo. Pero aunque cada brujo dispone de su propio athame muchos drculos gustan de tener una espada en cormin. Esta suele ernplearse por el Sacerdote/Sacerdotisa u otra persona para marcar el Cfrculo al comienzo de una reuni6n. Se puede confeccionar de la misma manera en que se fabrique el cuchillo 0 se puede comprar. En cualquier caso, existen muchas firmas que venden reproducciones de espadas antiguas. Si decides comprar una espada, no dejes de ejecutar algiin trabajo personal sobre ella. De hecho, siendo una herramienta cormin, 10 ideal sena que todos los miembros del Circulo colaborasen en confeccionarla 0 decorarla.

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Raymond Buckland

OTRAS HERRAMIENTAS

Otras herramientas son la VARA, el BAcULO, la CAMPANA, e) BURIL 0 CUCHILLO DE ASA BLANCA ademas de 1a(s) CUERDA(S). Los implementos utilizados dependeran de la tradici6n que escojas. Si te unes a una denominaci6n establ cida la decision no estara en tu manos y si empiezas desde cero es posible que tardes unas semanas meses -quiza afios-; antes de saber 10 que realmente necesitas.

Si quiere una V ARA dispondras de muchas opciones. Algunos atirman que esta debe de er de serbal, abogando otros por el sauce 0 el aveUano ... la elecci6n es tuya. Lamentablemente es aqui donde se han introducido en la brujerfa diver- 50S elementos de la Magia Ceremonial y no solamente en el caso de la vara sino otros aspectos del Arte tambien. Por ejemplo, algunos afirman rotundamente que la vara debe medir exactarnente 21 pulgadas, ser tallada de un ave llano virgen (arbol que n ha tenido fruto) y a la hora de Mercurio, tarnbien en el dfa de Mercurio (miercoles), etc .• etc. Otros, en cambio, se limitan a comprar en una ferreterta un trozo de madera para, a continuaci6n, dorarla. E1 hecho de funcionar igualmente bien ambas varas demuestra que la verdadera magia procede del mago, 0 en este caso del brujo, y no de la herramienta. La vara es nada mas que una proyecci6n de u dueiio y por tanto la confeccionaras en la manera apropiada para ti. Si si nte la necesidad de in cribir sobre ella los signos y simbolos misticos, haz- 10. No te preocupes por la opinion de los demas. Vuelvo a recaJcar 10 dicho por mf en la introducci6n: no existe un solo camino. De todas formas dire que la medida de 21 pulgadas para una vara es bastante acertada 0 alternativamente podrias escoger un largo igual a la distancia que haya desde tu codo a las yemas de los dedos. Indiferentemente de La clase de madera empleada, es aconsejable ahusarla desde la base a la punta. Tambien podras decorarla, pintando 0 tiIiendola: son muy atractiva ,. por ejemplo, las bandas de plata 0 cobre. Cabe mencionar, ademas, que algunas tradiciones, la de Frost, taladran todo el Iargo de la vara, introduciendo a continuaci6n otra varilla de metal.

Lo dicho con respeto a la vara se aplica igualmente at BAcULO, pudiendo ser este una vara grande, tal y como Ia utilizada en ciertas tradiciones escocesas (PectiWita). Yo he contemplado algunos ejemplos magnificos decorados con piel, plumas, joyas y entaDados 0 grabados: todos eran idoneos para sus duenos. Un buen largo es el que corresponda ala aJtura del dueno, prefiriendose una madera dura a una blanda e inmadura. Sera 10 mas recto posible.

La CAMPANA es un instrumento ernpleado por algunos brujos y de hecho la he incluido entre los rituales descritos mas adelante en este libro. Durante siglos se le han atribuido propiedades magicas. En el tomo publicado por mi Practical Color Magic (Publicaciones LJewellyn 1983) explico las vibraciones originadas por el sonido. EI tone alto y claro de una campana pequeiia utilizada en los ritos es capaz de causar vibraciones, las cuales, yen multiples formas, aumentan el poder gen rado, infundiendo, ademas, un esptritu de armonia entre los alli presentes.

EI libro completo d.t la brujerill de Buckland

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Escoge una campana pequefia de mano con un tono agradable, pues muchas - 0- bre todo las de fabricacion barata- producen notas estridentes. Naturalmente puedes grabar 0 entallar la campaiia 0 en su caso, el asa, si asi 10 deseas.

El BURTL no es nada mas que una herramienta para grabar, de forma ritual, sobre tus implementos magico I el nombre 0 simbolo de tu eleccion. Ciertas tradiciones, incIuyendo la de Gardner, recurren a las practicas de la Magia Ceremonial, utilizando para este proposito un CUCillLLO E ASA BLANCA. Yo, por mi parte. no 10 veo necesario por no considerar esta herrarnienta como implemento religioso del Arte, de Ja misma manera que tampoco considero como tales un serrucho 0 una lima.

Pero esto depende del individuo. Ten en cuenta 10 dicho ante: el buril es iinicamente un instrumento de grabar que tiene un mango y se puede Iabricar suietando un clave a un asta de madera.

Las CUERDAS se ernplean en algunas denominaciones para seiialar el grade del brujo. P ro como desernpefian su papel mas importante en las practicas magicas dejare para otra Jecci6n una descripcion de Jas mismas.

VESTIMENTA

Es costumbre en muchos drcuJos, y tambien de la mayona de los brujos solitarios, trabajar desnudos 0, en Las palabras del Arte, vestido tinicamente por el cielo. Sin embargo, puede ocurrir que por razones dimatologicas 0 por gusto personal prefiere Uevar una tunica: la eleccion es tuya.

Durante el curse tk llna charla ceWmuJo hace poco sobre ItJ bn4}erio SIIrgW ItJ siguienu /»,egunUl: ,Qui pruebas existen lk trabajar s;empn thsnudos los bruios? iF(mNJ tane de una tradicio» esta costumbre o es una innovacio« reciente?

De hech», existen muchas antiguas ilustraciones de bruias desnudas untdndose antes de partir para un 'abat pero lambiln encontramos otras en dond« las bruias esta» uestidas. A fin de amp/jar mis conocimientos decidi ;moe.stigar m4s a fondQ ellmr.a para oer en cva1llos de dichos dibujos -si en aJgunosse veian desnudas en "" Sabat las bruias. He aqu{ los rtsulUldos.

HaIlS Baldu"l Gnur. "" aleman (/Ia vivid 0 principios tkl sigkJ XVI. reaJiz6 varias iluslnuionts de bruias siendo mlltstras tflJicas Las brujas trab.jando y EI SaIM' de las Bmjas. Todas UJs tarticipant« esta« dts1fUd4s. C()1rU) W estd« lambihr en Las Cuetro Bmjas de Durero. La coleccio« eDouce» de la bih/Wteco ,,8odJeian>, de Oxford ctmlient una iJus.tnu:ilin de The Witches s.bbath on the Bradeen donde mucha de los personas al/( /WesenUs no ileoa« ropa, ocurriendo lo m;smo con prdclicomenle todos In dibujo tk G{)ya score el tema, Un tipico tjemplo es Dos brujas sobre una escoba. De especial interes es la edicidn parisiense de 1613 del Tableau ck I'inconstsnoe des mauvais anltes tUr Pierre d Lancre, tn el cual oemos llno gran asambleo th brujo«, dQruk, en parte, bailan aJpnos desnudas

n un circulo J en otra section thl cuadro una madre de nuda /WtStnJa su hijo ;guoimente thsprollisto M ropa al Dios COl"ltJUW.

No parece exist" por 101110 u1lO r~1tJ jijo. Tal y como SUCtM hoy. en cienos Cirrulos se lksnudan los bruios uclusiuamenh para ejeC1dll, un rilo m4gico. mientras ((lie otros /Wejieren estar si" ropa todo 1'1 tiem/JQ.

Witchcraft Ancient and Modem Raymond Buckland, He Publication. Y 1970

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Raymond Buckland

1--1- --A----l,1

I I I

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I-CORTAR- \

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~~'----------------~ ---~

Fig. 3.6 Fig. 3.7

Las ninicas pueden ser tan senciUas 0 elaboradas como quieras. Dada mi ineptitud para manejar una aguja me limitara a describir como se puede hacer una de las rna enciUas.

Puedes escoger cualquier material -seda, algodon, lana- incluso SI no hay mas remedio, jel pohesterl Pero no dej s de tener en cuenta su peso, insulacion y rendencia a arrugarse 0 encogerse. Sobre todo, y considerando que no vas a llevar nada debajo, asegiirate de que no te pique.

Primero: midete, con los brazos extendidos de muneca a muneca (Fig. 3.6 A), Segundo: mide desde la nuca a1 suelo (b). Sera necesario cornprar material del ancho A por dos veces el largo B. Coge la tela, doblandola por La rnitad como en la Fig. 6. Si tiene una superficie «superior» y otra «inferior», d6blala en este Ultimo entido. Ahora, siguiendo las indicaciones, corta una pieza de cad a lado. Tal y como demuestra la Fig. 3.7 dicho procedimiento te proporcionara una forma como La letra « T».

Las dimen iones exactas de la tunica seran determinadas por ti. Deja suficiente tela para disponer de una manga ancha en el punto «x» pero evita tam bien que este dernasiado apretada en el punto «yn. Lo mejor, desde luego, serfa experimentar con papel, pudiendose comprar papel para patrones en cualquier tienda del genero. En e) punto «Z» cortaras una abertura para La cabeza. Cose, segun se indica, a 10 largo de las mangas y por Los lados. Una vez tenninado este trabajo, 10 unico necesario sera colocar, en su lado correcto, La tunica, probarla y coserla

Un popular tocado /emmirw del sigle xv constaba de un sombrero alto y conico, el cual, a oeces, lieooba UII borde. A prinapws cUI s;gJo XVT dicho adomo J(l no se utilaba m m la cone 'Ii en las grmuks dud(Jdes. enconirando, en cambio, aceptacion en los pueblos y grtJ"jas. La religion "ueva fnvtendfa, entre OITas cosas, demostrar que La Vieja Religidn estaba totalmenie des/asada y todas las ilustraciones de aqtUlla epoco representa« ataoiadas a las bruias con un tocado .. demodill.

Witchcraft from the Inside Raymond Buckland, UeweJlyn 1971

EI libra campleto de la fJrujma de Buckland

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a una altura conveniente -dos dedos- desde eJ suelo. Quedara tela de sobra para confeccionar una capucha si as) 10 deseas y recomendaria que esta fuese redonda o de forma conica, Tambien llevaras en la eintura una cuerda. Algunos prefieren una cuerda magica pero yo opino que una cuerda de esta dase debera ser utilizada excJusivamente para el fin indicado por su nombre.

Considera detenidamente el color de tu ninica. Antiguamente, la mayorfa de los brujos llevaban tunic as blancas pero ultimarnente ha sido motivo de gran aJegrfa por mi parte ver en los festivales cada vez mas colores. En la brujeria sajona el Sacerdote/Sacerdotisa llevan uno de los siguientes colores: blanco, morado 0 verde oscuro llevando los de mas verde. marron amarillo y azul. Resultan muy atraetivas ciertas combinaciones de colores, como 10 es tambien el uso de un solo tono adomado con plata u oro. Algunos pocos brujos abogan por el negro, 10 cual, en mi opini6n es un error, pues aunque reconozco la potencia de este (no» color, estoy seguro tarnbien de que sieve para fomentar el malentendido de asociar la brujerfa con el satanisrno, siendo unicarnente por esta raz6n, y no por ninguna otra, que evitaria su uso. La Brujeria es una religi6n de la NaturaJeza tPor' que no utilizamos entonces sus eolores -Jos tonos aJegres y sombrfos de la tierrateniendo siernpre en euenta que el negro raras veces se halla en la naturaJeza. Pero aqui, tambien, la elecci6n es tuya.

JOYAS

Algunas tradiciones utilizan las joyas para distinguir los diferentes grados. Citar: las costumbres de la denominaci6n de Gardner donde las bruias de todos los

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Raymond Buckland

grad os portan un collar para representar el cfrculo del renacimiento. La Alta Sacerdotisa del Tercer Grado Ueva una ancha pulsera de piata sobre la eual figuran ciertas inscripciones, el Alto Saeerdote tiene como adorno una pulsera de oro 0 bronce en la cual tambien estan inscritos unos signos determinados, y, para finalizar, la Reina porta una corona de plata en forma de cuarto de luna, adernas de una jaretera, 0 un «portaliga » como dijo un escritor en cierta ocasion verde con una hebilla de plata. Por regla general, muchos brujos, especialmente las mujeres, llevan una banda en la cabeza.

Muy populares tambien son los collares y pendientes, confeccionandose los mismos de bellotas, judias, cuentas de madera 0 con artfculos parecidos. Tarnbien las brujas gustan de Uevar ortijas con inscripciones representaciones de las deidades. Por cierto, unos cuantos joyero brujos elaboran omamentos de una belleza extraordinaria, 10 cuales oeuparian un digno lugar en cualquier exhibicion.

in embargo, ciertas per onas son de la opini6n de que estan fuera de lugar en el Circulo 10 adornos personales, alegando que las joyas entorpecen la realizacion de las practicas magicas, Aunque no comparto este sentimiento 10 respeto, pues i una persona esta convencida de que las joyas restringen su poder, 10 restringiran de v rdad. Pero tal y como he explicado antes al referirme a otros temas, la decision de utilizar 0 bien til las joyas 0 bien fomentar entre los demas su u 0 0 prohibirlas rotundam nte es, aJ fin y al cabo. tuya.

EL CASCO CON CUERNOS

Normalmente, ) Sacerdote y la Sacerdotisa Uevan endos cfrculos de cobre o plata, en los cuales y por delante, figura 0 bien un cuarto d luna 0 un sol. Sin

, El libra compleio de La bruierta de Buckland

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embargo, en ciertos ritos donde el Sacerdote representa especfficamente aJ Dios, le es permitido portar un casco con cuernos -estilo vikingo-. adornandose por su parte la Sacerdotisa con una corona de 1a diosa cuando representa a fa Deidad femenina. No son dificiles de fabricar, siendo posible inc1uso comprar -si buscas 10 suficiente- un casco vikingo. De todas formas, aquf tienes unas instrucciones para hacer un casco vikingo. Toma un recipiente de mezclar, de acero 0 cobre, asegurandote de que se adapte a tu cabeza y quftaJe cualquier gancho 0 asa. A continuacion tomaras dos cuemos de vaca, dentro de cuyas aberturas insertaras dos trozos redondos de madera. Taladraras dos agujeros en cada lado del recipiente, clavando los trozo de madera, desde el interior, mediante unos tornillos. (Ver la Fig. 3.8). Aplicaras una cantidad abundante de cola entre los cuemos, la madera y el recipiente. Tambien se puede tapar con un trozo de cuero la parte inferior de los cuemos con el fin de no verse las junturas entre ellos y el recipienteo

Altemativamente, podrias confecdonar un sombrero de cuero y agregarle cuernos, pudiendo comprar en cualquier almacen el patron para un sombrero sencillo. Lo cuemos podran sujetarse de la misma manera arriba descrita pero sera necesario, en este caso, coser en la parte interior un disco de goma sobre e1 cual puedes apretar los tornillos.

Existe una tercera posibilidad: confeccionar para la cabeza un cfrculo abierto de cobre, 0 de otro metal, y sujetar a el los cuemos.

En los tres casos amba descritos las astas de un ciervo pueden sustituirse por los cuernos de vaca. Si optas por estas primeras, sera necesario, sin embargo taladrar en la bas del a ta un agujero para recibir el tornillo.

J

. t

FIg. 3.8

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Raymond Buckland

LASINSCRIPCIONES

He hablado ya sobre la forma de entallar y grabar al agua fuerte tus herramientas y como inscribir sobre ellas el nombre utilizado por ti al practicar el Arte. Ahora quisiera deciros algo concerniente a los alfabetos rnagico empleados para este fin. Entre los mas populares figuran varios de los sistemas ninicos, ademas de la manera tebana de escribir, La cual se emplea en Ja magia ceremonial. Vamos a considerar primero las runa . En el ingles antiguo y las lenguas relacionadas. la paJabra runa significaba misterio, existiendo una buena razon para ello. Las runas jamas se empleaban como una escritura puramente rutinaria: es mas, desde su primera adaptaei6n aJ uso aleman servian iinicamente para fines rituaJes y oraculare '. He aquI el alfabeto utilizado por Ja Seax Wicca·.

r A

B " H M BCD E

r X F G

N H

I I, J

f' L

F4 M

iN

~ ~ ~ ~

0, Q P R 5

l' t\ T U

[> V

r> w

M X

~ Z

* NG

J' GH

'1" EA

~ AE

)( OE

~ TH

ALF ABETO RUNICO DE LA SEAX MCCA

* Se ernplea esta forma de escribir en la fabricad6n de los talismanes, tratare el tema mas detalladamente en una leccion posterior.

Al parecer aisle" mas oariaciones till alfabeio ",,nco que <k cualquier otro, siendo atkJfJtat}.{} para sus escntos oculios tanto por los bruios como por los magos. Hay Ins clasts prindpales: la alemana, escandinaua y angiosajoM. y todas ellas eqmprtnden nunurosas subdivisione.s y oanadones ...

EI al/ai>tto ranico ALEMAN consta bdsicammh tk vtintievaJro ruMS, aunqru el mimero PlUde oariar de acuerdo elm ta zona. Un rwm/Jre popvklr para estas 71IMS es futharlc, que corre.spon<k a las seis p,;nuras tetras -ntlt» es UM sola tetra. El sisWruz E CANDINAVO, danis, SueaJ-1fQ1"IU(lO. elmrote en dUe-is/is runas, ofrecihu1o:se tambibt aqui un sin/fn tk tHlriacionts.

POT "Uimo las runas ANGLOSAjONAS cons tan tk veintiocho a tmnto y una tetras. De huho en el sigio XI. en NOrlhumbritJ nos encontramos con treinta J Ires. Un nombre popular para las runas anglosajonas es ifuthoreu, eL cual, ;guaJ que el nombre alema7t futhark correspond« a las seis primeras letras.

£1 Arbol - El libra completo de la brujeria sajona Raymond Buckland. Samuel Weiser, NY 1974.

El libro complete de la bruftrla <h Buckland

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Observaras que todos estos glifos pueden escribirse al reves, pudiendo denorninar e por tanto «escritura del espeio». En eI supuesto de existir en una palabra letras doble como MERRY (alegre) 0 BO (jefe) una de dichas letras dobles se escribiria aJ reves, dando por tanto la imagen del espejo.

MERRY = F4 M ~ ~ ~ BO S=B ~ 11

Con los simbolos para «ttl» y <eng» e posible escribir una palabra de cinco letras como «thing» (cosa) utilizando s61amente tres sfrnbolos.

Veamos a continuacion una lista, en runas, de nombres.

DIANA=H I ~t ~ MERLI =M M ~ ~ It NAUDlA = 1- r t\ H , ~ ISBLA= I 1 I B I r THRE G = P ~ M *

Se puede confeccionar lID interesante MO OGRAMA MAGICO sobreponiendo una letra ninica encima de otra. La palabra «Diana», quedarfa por ejemplo asf,

H+I+r+}+~

La primera letra H contiene ya la segunda t:,H Anadiendo la tercera r nos da ~}1 = R

Para Uegar a La cuarta t nos da J1.} = f1..

Y como la quinta ~ es igual a la tercera, la cual ya se encuentra aIlf, el rnonograrna magico para 0 I A es P1.

Este encillo glifo contiene el nombre entero con todo su poder. Otro ejemplo:

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Raymond Buckland

En est caso me he tornado la libertad de «levantar» el centro de Ja E M para

dar:M

de modo que se encaje ~rfectamente sobre la M M '

formando por tanto tJ.P4

Tambien es posible invertir cualquier letra a fin de evitar un monograma 50- brecargado, pues no solamente se pretende incorporar todas las letras sino ademas construir un glifo 10 mas sencillo posible. Practica, intentando reducir al minimo el numero de simbolos en el monograma.

Ante todo:

ribe de forma recta.

As! f>4 M ~ I' , t yno!1Mftl

Ademas de ser incorrecta una letra inchnada puede inducir a error, pues en las ruina del eax-Wicca una N inclinada tendria el aspecto de una G. EI alfabeto tebano s emplea con bastante frecuencia en el Arte, exi tiendo en la tradicion de Gardner la costumbre de utilizarla la Alta Sacerdotisa para inscribir su nombre en la pulsera p rtada por ella. Es una escritura atractiva pues at contrario de las runas, la cuales fueron grabadas unicarnente en madera y piedra, eJ alfabeto tebano se escribio sobre 10 pergaminos y por consiguiente se desarrollaba un estilo mas elaborado. Este alfabeto se puede ver en la Fig. 3.9 y hablare de el rna adelante I en la leccion dedicada a 10 encantos y talismanes.

, ~ " , cYl, ~ 1f ~
1\ B C 0 E r G H
11 eJ 't ~ 1n ~ , j 1
I, I K L M 0 p Q R
] l ~ , ,~ 1if ~ ~
T U V W x y z
~ Significa 01
final de una frase
Fig. 3.9: ALFABETO TEBANO El libra compteu: de la brujeria de Buckland

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TU NOMBRE BRUJO

Vas a ernpezar una vida nueva. ,Por que, entonces no escoges otro nombre en lugar del seleccionado por tus padres y con el cual quiza no estes muy conforme? Muchos brujos eligen un nombr Que refleja su personalidad 0 de alguna forma descnbe sus intereses 0 sensaciones. Los nombres son muy importantes existiendo siglos atras la cre ncia de poder ejereer dominic ab oluto sobre un individuo -un enemigo por ejemplo- una vez conocido su nombre. Dicha creencia persiste hoy en dia entre los yaks de Borneo, donde, aJ caer la noche, una madre jarnas llarnara por su verdadero nombre a su hijo por tern r Que un espfritu rnalevolo 10 oiga y as! se apodere del nino. En estos trances la madre siempre recurre a un apodo. 0 es necesario manten r tan secreto tu nombre de bruio, pero respetalo. Utilfzalo unicarnente con otros brujo 0 entre los seres queridos.

Posiblement estes contento con tu nombre habitual y si deseas empJearlo como tu nombre brujo estas en plena libertad de haeerlo. Te aconsejo, no obstante, comprobarlo con la numerologfa, tal y como de cribire a continuacion. Alguno brujos optan por el nombre de una persona hist6rica 0 mitologica, sintiendo una especial predileccion por 10 nombres asociados con su rama del Arte. De este modo se

ncontrarfa una abundancia de nombres galeses en una tradici6n galesa y nombr s sajone en una tradicion sajona, etc. T llamaran, en cualquier ca 0 unicamente por tu nombre: jama se emplea este con el prefijo «bruj» «(Brujo Morgan, Bruja Hazel») taJ y como dan a entender algunas novelas baratas.

n algunas tradiciones, nos encontramos con el prefijo «Senor» 0 «Senora».

En la de ardn r, por ejernplo, se refiere siempre a la Alta Sacerdotisa como enora ... nombre. Tarnbien al dirigirse a ella e co tumbre «Mi Senora». En esta tradicion es la unica per na quien recibe esta designaci6n: jarnas se designa «Selion. a algun varon.

Ant s d e oger un nombre, cerci6rate de que es el idoneo para ti. Esto e haee mediante la numerologia de la cual existen varios istemas. Yo he reproducido uno de los mas popular s.

Sob rei nombre de una persona es tener poder sobre ella: CO'I el nombre puedes conjuror. Sir James Frazer nos cu 1110 como logro saber Isis el nombre md seer to de Ra, e! gran dios 01 de los ~'pcios. a fin de utllizarlo etta misma para transformarse tambien en diosa. Con La sa/ira de Ra ; 10 tierra donde cayti, confecciono una S rpient . la cual, pu sta i'II su camino le mordi« a u ta o. Pidio el socorro de -aq« lIos Illja. d 10. dio e que tuviesen palabras para curary labia comprensioos» __ . Y oino Isis con su arte; lsi ell I(J boca contiene eJ aliento rh la vida. cuyo« encantamientos alejan el dolor. cuyo palabra resutita a los muertos», Ra te como como 10 serpiente le habia picado y contestO Isis: "DIme tu nombre, padre dunn«, pue I'; ira el hombr. a quieti llaman por este nombre .• i Y Ra le contO muchos de 10 nombr par 10 qu lit' conocido pero cada momenta Sf puso mds dibi/. Mas Isis 51! neg6 a curarle, repitiendo "ESt' no es tu nombre, Dimelo para qu se ale] de tu cuerpo el oeneno, pues vivira el hombn a quieti se It llama par u nombre ... Fino/mente Ra diio a Isis su cerdadero nombre ella hizo desata» - cer el I nnw -" c()lItrirlid tI la r. ina de los dioses, ella quten conoce a Ra y u verdadero nombre.

Witch raft from the In ide Raymond Buckland Editorial Llewellyn. I. Paul MN 1971

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Raymond Buckland

1. Encontrar tu mimero de nacimiento aiiadienjdo los dfgitos de dicha fecha.

Por eiemplo, si naciste el dfa 23 de junio de 1956 tu mimero sera: 6-23-1956=6 +2 +3+ 1 +9 + 5 +6",;32

EI mirnero final ha de reducirse a un solo digito, el eual en e te caso concreto es 5 (3+2=5). EI 5, por tanto, es tu mimero de nacimiento.

Nota: No dejes de induir en estos calculos el «19» del ano (1956) por tener en cuenta que no solamente viven todavia personas quienes nacieron a finales del siglo pasado (18 ... ), sino que en eI ano 2000 -el cual no esta muy lejos- naceran muchas otras,

2. Buscar el numero del nombre elegido.

Esto se consigue equiparando todas las letras del alfabeto con los nue-

ve primeros mimero .
1 2 3 4 5 6 7 8 9
A B C D E F G H J
J K L M 0 P Q R
S T U V W X Y Z Supongamos que te guste el nombre DIANA. De acuerdo con la tabla arriba escrita, este nombre te dara eJ mimero 2 (D = 4, I :;9, A = 1, N - 5, A-I

4 + 9 + 1 + 5 + 1 = 20 - 2). Pero esto no concuerda con tu mimero de nacimiento, 5. Tu nombre brujo debera coincidir en su mlmero con el de tu cumpleafios. En el ejemplo arriba citado podriamos resolver el problema mediante la adicion de una letra equivalente a 3, por ejemplo un C, LoU en cuyo caso tendriamos uno de las siguientes aJternativas: DICANA, DlL A 0 DlANAU -todas las cuaJes suman 5. Naturalmente si no eneuentras una opci6n de tu gusto, habras de buscar y comprobar otro nombre.

Posiblemente tardes mucho tiempo en hallar el nombre id6neo, el cuaJ coincida con tu fecha de nacimiento, pero no abandones 1a busqueda. De todas formas quid la mejor soluci6n es buscar una seleccion de letras apropiadas y arreglarlas en distintas maneras hasta alcanzar un resuJtado atractivo. Tomando el ejemplo de amba, Diana faci1mente podria convertirse en NAUDIA. En cualquier caso tratare en mas detalle el tema en 1a Lecci6n 9.

,Por que tiene que coincidir el nombre con tu mimero de nacimiento? He aqw la raz6n: el mimero de nacimiento es fijo. Puedes cambiar tu nombre, direcci6n, etc., pero no puedes aJterar Ia fecha de tu nacimiento. Por tanto, si escoges un nombre nuevo. el cual coincida con tu mimero de nacimiento, te estas alineando con su misma vibracien, la vibraci6n deJ momento que elegiste para nacer.

Tal y como mencione arriba, existen muchos sistemas de numerologia. Yo he escogido el mas popular y eJ que ha demostrado ser el mas exacto. Pero si te identificas mejor con otro metodo, utilizaJo. Pues, vueJvo a recalcar, 10 importante es que tu nuevo nombre este acorde con tu mimero de nacimiento.

LECCION 4

COMO EMPEZAR

RITOS DE TRANSITO

Un «Rito de Transite» es una transici6n desde un estado de vida a otro: naci-. miento, matrimonio y muerte son eiernplos de ello.

Van Gennep, un antrop6logo flamenco fue el primero que designo en 1909 est05 rituales. EI principal «Rito de Transite» con el cual estaras involucrado es el de la Iniciacion. Es importante estar enterado y tener comprension de las diferentes partes del ritual de la Iniciacion y de sus simbolismos.

En su sentido mas amplio, la Iniciaci6n implica una serie de ritos y ensenanzas orales preparatorias enfocadas hacia el cambio definitivo en la persona que 10 inicia, tanto religiosa como socialmente. Es una catarsis: una purificacion espiritual. Se Uega a ser, en efecto, otra persona. Sea tanto en fa brujeria como en la primitiva sociedad tnbal 0 en el cristianismo, el tema central de una iniciaci6n es llamado «Palingeneris»: el renacimiento. Termina la vida para ti tal y como la conocfas hasta ese momento y naces de nuevo con otros conocimientos.

Todo ritual de lniciaci6n sigue la misma pauta basica y esta es universal: los aborigenes australianos, los africanos, los indios americanos, los esquimales, Jos polinesios, los Brujos, los antiguos egipcios, griegos y romanos por nombrar s610 unos pocos: todos incluyen los mismos elementos basicos en sus ritos.

En 10 tradicion de Gardner no enamtramas con una ceremosia Ifpica fk ItJ Iniciaao«. Consta de cuatro panes. la pn'mua de las cuales es conocida como el Reto yen dtmde se te jmgunla a la Im'citulo si desea PrQseguir. A primtra vista la prtgunta parece SUperflllll pero es necesario t~nu tn CUtnla el perilJdo transcurrido -posihtnr.mu un aM- UIlTe eI primer amtacto con ei Ctrculo y el ~ de ItJ lniciaciOn. Dicno ;nlnva/Q es tmICial para sqarar ItJ cizaiia del buns grmw: para dislirrguir mire las per· sonas am un interis sinaro ttl la Brujmo J las fIIU ~ ideas faJsqs, eonfimdiindola con la adorac:i6n del diablo. buscandQ orgI4s J diVfrsi6n. Fi1lll11Mnu, tras una largo tsPml tk4icada a la tectura y a! estudio, la Iniaada eslll yo en el umbral. Por prilfUro va conIemp/a el Saratuario. las velas vacilanles. el incienso hU1JUanie, a1 Sacerdot«, qukn. con semblattle severo apu"ta una espado directament« hacia ella. Todo tiro It Inmit parecer siniestro, inquietanle. No seria noda utrafw si decidiera abandona, en ese momenta -para quizti concentrarse en aetividadts mds traxquilas ... CQm(} d ganchilw. Si tal fuera SU deseo, eslaM complttalfUnte libn para marcharse. Sin emba'Jo, despuis lit xn periotJ.4 tan ItJrgo. ltay POCO'S. si a/gtlnQ. qtU da" mtlrcha alrds. Por ~iena y tras tl Ret«. se procttlnd a vtM.arle

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Raymond Buckland

Ante todo viene La SEPARACI6 : en aJgunos casos puede ser una separacion literal de los arnigos y espedalrnente de La familia y de todo 10 conocido hasta ahora. Frecuentemente los novicios son Uevados a una choza ideada para el proposito, cueva, edificio 0 algo por el estilo donde llevara a cabo su entrenamiento.

El siguiente paso importante es la PURIFICACI6N, tanto intema como extema. En las sociedades primitivas esto podrfa incluir una depilaci6n completa del vello y comprendfa aderna un perfodo, 0 perfodos de ayuno y abstinencia sexual. En algunas areas habfa tambien varios tabues dieteticos antes del ayuno.

La MUERTE SI fBOUCA es una de Jas partes principales de la Iniciaci6n aunque algunas ociedades primitiva no entienden que esta es s610 eso y creen estar frente a la muerte verdadera. En algunas sociedades tribales eUo incJuye un desprendimiento real, tal vez la circuncision, un tatuaje, la arnputacion de un dedo o el arrancamiento de un diente. La Bagelaci6n ritual es otra, mas extendida, forma imb6lica de La rnuerte. La rnuerte podia, tambien, tornar la forma de un «monstruo» incluso del totem animal de 1a tribu -tragando al iniciado.

Despues de la «muerte», el iniciado se encuentra en la matriz e perando u nuevo nacimiento. En algunas sociedades esto tiene lugar en el interior de una choza, la cual representa el mundo: el se halla en e] centro habitando un sagrado microco rno . El iniciado esta en el interior de la Gran Madre Tierra. Existen innumerables mitos acerca de heroes, dioses y diosas 10 cuales descendieron al interior de la ierra para desde allf retomar triunfantes (recuerda el mito de Ia diosa de 10 eax-Wicca narrado en La Lecci6n 2). Dentro de las entranas de la tierra elJos adquieren invariablemente grande conocimientos, por ser la Casa de la Muerte el lugar de la clarividencia, de ver dentro del futuro y por tanto de saberio todo. Luego, los iniciados, por haber estado en las profundidades de la Madre Tierra adquiriran UEVOS CONOCIMIE TOS. Este es el caso por ejernplo, del Congo, donde a los no miciado e les llama <Nanga) (y a los iluminados 10 «nganga», los sabios).

Tras recibir este nuevo conocimiento, el iniciado RACE; i fue tragado por

los oios a amarrarla, lkvdndola a continuoci6n den/yo del Circulo. Es costumbre en 10 mayoria de lo Circulos hacer un jurotm1Jra de no divulgar sus secretos. Una vez realizado iste, 51! le quiJara La venda y poco despuis las cuerdas. E{ juramenlQ se refiere exclusivamente a La no divulgaci6n: ina se trata de repudiar ningunll otra religUnl ni de escupil' soore crucifijos, firmar pactos con satJgre 0 besar las "algas de Ima cabra! Despuis del juramenta se le ense;iara a 10 lniciada las Herramlentas fit La tradicion de referenda. Cada Cfm.lo dispone de esta «Herramientas de trabajo», las t"Mi€s el Sacerdou presentam, una por una. ala Iniciada. A medica que cada utensiiio sea pres ntado, la Iniciada recibsrtf una xpllcacwn sobre su usc • para demostrar que la ha comprendido colocara bye emente sus monos sobre cada uno. Finalizada esia ceremonia, el Sacerdote llt~YJr(l a La Iniciada a los cuairo /Juntos tardinales de! Circulo, presentdndola en coda U1U) a los Dioses, quienes, seglin creemos, estan presenciando el acontecimiento.

Anatomy of the Occult Raymond Buckland .. Samuel Weiser N. Y •• 1977

El iibro complew de La bruiera de Buckland

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un monstruo el puede, 0 bien nacer de el, 0 bien ser espurreado por su boca (a menudo La boca es un sustituto de la vagina). En algunas tribus africanas se arrastrara por entre las piernas de las mujeres del poblado, quienes formaran una larga cadena. Se le dara un nuevo nombre y comenzara una nueva vida. No dejan de ser interesantes los muchos paralelismos encontrados entre esta ceremonia y las practicas de la Iglesia cat6lica: aJ hacerse monja la muier torna otro nombre y un Papa recien elegido tarnbien e coge un nombre nuevo.

En las excavaciones de Pompeya se hall6 una villa Uamada Nilla de los Misterios». Era aqui, en esta antigua ciudad italiana donde tuvieron Jugar los Misterios Orficos. En la camara de iniciaci6n hay frescos pin tad os en los muros mostrandonos a una mujer en distintas etapa de la iniciaci6n. En esta ocasion, 1a muerte simb6lica era una flagelacion. Ciertos conocirnientos fueron revelados mediante el escudrinar en el interior de una fuente brunida. La escena final nos muestra a ella, desnuda danzando para celebrar su renacimiento, Estos frescos son representacione tipicas d la «palingenesia» de la Iniciacion,

La iniciacion a la brujerfa de forma compJeta contiene todos estos elementos anteriormente descritos. No existe, por supuesto, La desvinculaci6n radical practicada en algunas tribus aunque en un cierto sentido te habeas apartado de los demas para concentrarte en tus estudios sobre el Arte. Pasara horas a solas meditando acerca del nuevo camino abierto ante ti y tarnbien te purificaras mediante los banos y el ayuno - 610 podras consurnir pan miel y agua durante las veinticuatro hora anteriores a Ia iniciacion y tampoco realizaras eJ acto sexual.

EI rituaJ mismo no tomara la forma de una rigurosa muerte simbolica 0 de un desprendimiento sino e te atara y vendara los oios. para asf representar la oscuridad y Iimitaci6n de la rnatriz. AI <maceo) desapareceran estas restricciones, reemplazando e por nuevo conocimientos en la medida que te sean reveladas cosas determinadas. Recibira tambien un nuevo nombre y tus hermanos y hermanas del Arte te daran la bienvenida. La iniciacion completa es una experiencia muy conmovedora -para muchos es fa rna profunda de su vida.

iComo empezar? E1 primer paso es encontrar un Circulo, en el cual, tras un periodo de pruebas, seras aceptado e iniciado. Pero suponiendo que empieces desde cero, ,como puede un grupo de amigos formar su propio Circulo y fundar su propia tradici6n? ,Como se inicia Ja prirnera persona y ella a los dernas? Similarmente, si estas 610, no deseando unirte a un Cfrculo, ,como realizar la Iniciacion? La respuesta e 1a Auto-iniciacion.

Hace alguno aitos 1a mayoria de 10 brujos (yo incluido) veiamos con desagrad la idea de La autoiniciaci6n. 0 nos parabarnos a pensar: a) como 10 podfan haber hecho en )05 «viejos tiempos» )05 individuos que vivian apartados de todo Cfrculo y b) ,c6mo fue iniciado el primer brujo? Hoy algunos de nosotros por 10 menos pensamo mas logicarn nte.

La autoconsagraci6n es exactamente esto -consagrarse uno mismo al servicio de los dioses. 0 contiene todo los paso antes mencionados pero no es menos emocionante. Una iniciacion dentro de un Circulo siempre podra realizarse

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Raynwnd Buckland

mas adelante si asi 10 deseas. Recalco empero que no es obligatorio; la opci6n es tuya.

na de las preguntas con mas frecuencia planteadas es icuan valida es la autoiniciacion? Segun algunas tradiciones no es valida en absoluto, aunque se podria cuestionar la legitirnidad de esas tradiciones asimismo. Ciertarnente no sena posi bl en la tradicion de Gardner. Pero la cuestion radica en ,cuan valida es para ti? Si eres incero y deseaser brujo y reverenciar a los viejos dioses; si no tienes motivos ulteriores ... es VALIDO. y no escuches a quien diga 10 contrario.

Obviamente si deseas ser parte de una tradicion detenninada y esta posee su propia iniciacion (como la de Gardner, tal y como he indicado) entonces has de actuar de acuerdo con ella. Pero ninguna tradicion tiene el derecho de detenninar 10 correcto 0 10 incorrecto para uno. Es mi opinion que demasiadas personas dan una importancia desmesurada a Ja genealogia de la iniciacion en vez de concentrarse en la adoracion.

na de las mas viejas de las tradiciones modernas es la de Gardner, la cual cuenta iinicamente con cuarenta y dos ados. No muchos si consideramos la antiguedad del Arte. Por consiguiente, si una iniciacion al estiIo de Gardner se puede considerar valida, la tuya tambien.

cfRCULO

Un embajador romano. en un pals extrafio, dibujaria un circulo en torno suyo con su baculo, significando de esta manera que estana a salvo de los ataques. Los babilonios trazaban un cireulo con polvo, en torno a la cama de un enfermo para resguardarle de los demonio . Los judios de Ia Edad Media describfan un cfrculo alrededor dellecho de una parturienta para protegerla de los espfritus rnalevolos. EI uso del cfrculo para marcar ellindero de to sacro es muy antiguo (Stonehenge. por ejemplo). Sin embargo el cireuJo no s6lo mantiene 10 indeseable fuera, tambien retiene a 10 deseable -el poder emergente, la energia magiea- dentro.

Las dimensiones deJ drculo dependen de quien 10 trace y de su prop6sito. En la Magia Ceremonial, donde el mago esta eonjurando entidades, Ia exaetitud del drcuJo (y de 10 contenido) es crucial. Pero hay algo mas. En los tiempos antiguos, euando los aldeanos se reunfan para dar las gracias a sus dioses, marcaban un sencillo circulo en la tierra, dibujado normaJrnente de forma primitiva y usandolo tanto si era exacto como si no. Su proposito era meramente el designar un espacio que permitie e los ritos, un emplazamiento especial para tal fin. Tu circulo no ha de ser tan concienzudamente calcuJado como el de un mago ceremonial. (Explicare con mas detalle en la Lecci6n 11 - La Magia). Basta hacerlo con cierto cuidado y calculo. El circulo de un Grupo de Brujos es de nueve pies de diametro y el de un mago individual consta de cinco pies. Su dibujo comienza y acaba en el este siguiendo el sentido horario deosil. j os reunis en el exterior del drcuJo ha de marcarlo en el suelo con una espada el sacerdote/saeerdotisa recorriendolo. En

EI libra complete de 10 brujeria de Buckland

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una ceremonia interior el cfrculo se rnarcara primerament con un cordel blanco. con yeso -0 si es un templo permanente con pintura blanca. Pero el sacerdotel acerdotisa debe asirnismo reeorrerlo con la espada, empezando y acabando en el este marcando y dirigiendo su poder a traves de la punta de la e pada.

En la linde del cfreulo habra cuatro vela blancas apagadas: en los puntos cardinales. Si d sea pueden colocarse velas adicionale , estas ultimas encendidas, alrededor, pero fuera del cfrculo y entre las cuatro primeras; pueden servir como iluminaci6n adicional i fuera preciso.

El primer ritual a realizar siernpre, sera el llamado por los brujos sajones la ERECCIQ DEL TEMPLO; otras.tradiciones Ie Uaman APERTURA DEL ClRCULO, FORMACrON DEL CmCULO 0 parecidos. En este ritual e] circulo y todo 10 en el contenido es purificado y consagrado. Vamos a tratar ahora sobre la formaci6n del circulo para la Autoiniciaci6n y la autoconsagracion. En el supuesto de

ue no hayas heeho tu athame esta Iorrnacion es la mas basica. Necesitaras de tu altar, sal y agua el plato de libaci6n y (si asf deseas) figuras representando

a las deidades. Habra vino en Ia copa. .

LA AUTOCONSAGRACI6N

Este ritual realizara durante la Luna Creciente, y acercandolo a la Luna LIe-

na tanto como sea posible. Para el ritual ugiero el estar completamente desnudo, no Uevando joyas de ningiin tipo.

Adernas del altar debe haber un platillo de aceite de untar (ver Leccion 13 para la receta) entre el agua y 1a sal.

EI altar e situara en el centro; al eolocarte ante el, miraras al este. El circulo indicara n tomo tuyo mediante un cordel blanco. tiza 0 pintura. Sientate 0 arrodillate ante el altar con los oios cerrados y concentra tus pensamientos visualizandole a ti rnismo dentro de una esfera d luz blanca. Dirige tus energfas en hacer expander esa luz hasta que haya Uenado el circulo por completo. Manten la imagen un momento y relajate, abre los ojo , levantate y ve bacia el este. Apunta el d do indice derecho (izquierdo si eres zurdo) hacia la linde deJ circulo, recorriendolo lentamente en sentido horario -i(dibujandol) el cfreulo con el poder emanand de de el brazo y dedo extendidos (Fig. 4.1A). Cuando 10 hayas reeorrido por entero, vuelve al altar (Fig. 4.1B), enciende La vela del altar y e) incienso. Toma ahora la vela del altar y, carninando en tomo de este, enciende las velas del este, sur, oeste y norte con eUa (Figs. 4.1A). Finalizados dicho acto, vuelve

Hay dsstinla Iormas de crear un ctrculo temporal: una consiste en marcar el c(reulo, de forma permanenie, sobre un trow de moqueia, la cuaJ sera guardadIJ en un /ugar conueniente entre los rituales. Altematioam nit se ~e mplear un trozo de tela de 6 a 12 puigadas de ancno, recortada en forma de circulo, en cuya superfici. estard trazado el circulo ritual (Figs. 4.1A y 4. I B). La ventaja de este ultimo metoda resid en el toco volunum que QC'U/Jard la tela al ser guardada.

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Raymond Buckland B

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Fig. 4.1

al este, donde te colocaras nuevamente ante el altar y reernplazaras la vela (Fig. 4.1B). 'Una vet mas concentra todas tus energfas a traves del brazo y dedo, extendido bacia y dentro de la sal, diciendo:

«Sal es Vida. Que esta sal sea pura para asi purificar mi vida, tal y como la uso en este rito consagrado al Dios y a la Diosa en quienes creo.» ..

Ahora toma tres pellizcos de sal y arrojalos, a 1a vez, dentro del agua. Remuevela tres veces en direccion horaria, con el dedo, diciendo:

«Que la Sal Sacra elimine las impurezas de esta agua, que juntas pueden ser usadas al servicio de estas deidades durante estos ritos y en cualquier manera que desee ernplearlas.»

Toma el cuenco de agua salada, camina hacia el este y luego en sentido horario, recorre eJ cfrculo rociando la linea. Sitiialo en eJ altar, toma el pebetero y dirigiendote nuevamente hacia e) este, recorre el cfrculo una vez mas, balanceandolo a 10 largo de la linea. Vuelve al altar y, depositandolo de nuevo, di:

(<£1 Sacro Cfrculo esta en torno mio. Estoy aqui por mi propia voluntad y acuerdo, en paz y en amor.»

Introduce el de do mdice en el agua salada y marca una cruz dentro de un c1rCU.,. 10 {D (Puede incluir, si 10 desea, eJ nombre de las deidades elegidas) sobre la {rente, en la posicion del tercer ojo -en el entrecejo. Acto seguido, marca un pentagrama * en el pecho, por encima del corazon .. diciendo:

«Ahora invito a los dioses a que bendigan este rito hecho en su honor.»

Con el dedo apuntando hacia arriba, alza la mano en accion de saludo, pronunciando estas palabras:

EJ libra complete de La brujeria de Buckland

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«Dios y Diosa, Senor y Senora, Padre y Madre de todo 10 viviente. Guardame y guIame dentro de este Circulo y fuera de el, en todas las cosas. Asi sea.»

Besa la mano hacia el enor y la enora y tomando despues la copa, vierte un poco de vino sobre el suelo, 0 dentro del platillo de la libaci6n, como ofrenda a los dioses. diciendo:

«EI Senor y la Sefiora.»

Toma un sorbo y dejando a continuaci6n la copa sobre el altar, di:

«Ahora el temple esta eregido. 0 10 abandonare sin un buen motivo. Asi sea. »

Sientate 0 arrodfllate ante el altar, la cabeza inclinada, y medita durante unos pocos minutes en el dios y la diosa, en el Arte y en 10 que la Vieja Religion signitica para ti. Luego, levantate y, elevando ambas manos sobre el altar, di:

( efior y Senora, escuchadme ahora. Soy un simple pagano quien os honra.

Largo he viaiado y larga ha side mi biisqueda

escudriiiando 10 que deseo sabre todo.

Soy de los arboles y de ]08 campos. Soy de los bosques y de las fuentes. De los arroyos y las colinas.

Soy de vos y vos de mi..

Baja los brazos:

«Concede me 10 que deseo. Dejadme alabar a los dioses

y todo 10 que los dioses representan.

Hacedme amante de la vida en todas las cosas. Bien se el credo:

Si no tuviera la chispa de amor en mi entonces no la hallarfa fuera de mi.

Amor es la Ley y Arnor es el Vinculo. Todo esto 10 honro ante todo.»

Besa La mano derecha y mantenla en alto: (cMi Senor y Senora, aqui estoy

ante vosotros.

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Raymond Buckland

Desnudo y sin adomos, dedicado en vu stro honor.

Siempre os protegere y a odo 10 vuestro.

No dejare que as of end an y

as defendere.

Soi mi vida y vosotros la mfa. Desde hoy en adelante. Acepto y acatare siempre

el redo Wicca.

«Haz 10 que quieras, mientras a nadie danes.» A f ea..

Alza la copa y, suavemente vierte el resto del vino en el suelo diciendo:

«As} como de 1a copa se desagua este vino

asf permite a mi sangre desaguarse de mi cuerpo si yo aIguna vez me rebelara contra los dioses

a aquellos en parente co con su arnor.

A f ea.»

Introduce el dedo fndice en el aceite, hacienda de nuevo el signo de la cruz dentro de un circulo en donde estarfa e) tercer oio y, marcando el pentagrama, sobre el corazon. A continuacion volveras a marcar con aceite los genitales, el pez6n del pecho derecho. y el pecho izquierdo, finalizando con los genitales. (Este Ultimo forma el sagrado triangulo, simbolizando el surgimiento del poder de su propia rafz.) Pr nun ia, ahora, estas palabras:

«Como signo de mi renacer, tome

un nombre nuevo.

Desde ahara sere conocido como (Nornbre) durante mi vida dentro del Arte.

ASI sea.»

Ahora ientate y con los ojos cerrados rnedita en e1 significado del Arte para ti. Posiblemente en este momento reciba una indicacion de estar en contacto con los dioses, p ro. sea a f 0 no, simple mente deja tus sentimientos para con ellos y para con la vieja religion manar de tu cuerpo. Complacete en la sensaci6n de llegar a casa, de haber finaImen e Uegado a ser uno con la vieja religion.

Cuando haya acabado tu rneditacion, y si sientes ganas de cantar, bailar 0 celebrarlo de otra man ra adelan e. De pues, cuando estes preparado, levantate y el ando ambas mana di:

EJ libra completo de la IFrujeria de Buckland

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«Agradezco a los moses su presencia Asf yo vine aqui amandolos y ahora emprendo rni camino.

Arnor es la Ley y ArnOT es el Vinculo. As! sea: el templo esta ahora cerrado..

Lo anterior estd adaptado del rito eax-Wica de la Autoconsagracion.

Aunque no he dado aiin los detalles completos del rito tradicional de la ERECcl6N DEL TEMPLO ni he expbcado como consagrar los utensilios, me desviare un momenta para proseguir con la cerernonia completa de la lniciaci6n en el Circulo a fin de presentar una imagen cornpleta. En la leccion iguiente reanudare el tema de la consagracion.

INlCIACION AL CIRCULO

AI igual que tOO05 los rituales de este trabajo, los que estamos tratando ahora son presentados como patrones -esquemas que bien puedes adoptar 0 adaptar. Veras como este rito de iniciacion contiene todos los elementos previamente disertado . Si decides escribir el tuyo propio, te urjo a seguir el patron general.

Esta ceremonia la he escrito como un sacerdote iniciando a una mujer. Se puede, obviarnente, adaptar ala inversa, pues en casi todas las tradiciones eJ hombre inicia a la mujer y la mujer al hombre.

ormalmente eUla lniciado/a esta desnudo/a en este rito, 10 cual no es proble-

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Raymqnd Buckland

rna si el Circulo suele estarlo al trabajar. En cualquier caso si tiene por costumbre r unir e ve tido, el lniciado sf debe estar desnudo 0 por 10 menos llevar una tunica, la eual se podra abrir frontalmente cuando asf se indique. lncluso los Cfrculos Que trabajan vestidos no suelen Ilevar nada debajo de sus tiinicas.

La iniciaci6n podra llevarse a cabo ante todo el Circulo: con solamente el Sacerdote, la Sacerdotisa y el/la Iniciado/a, 0 bien con e) Sacerdote, la Sacerdotisa, uno 0 dos ayudantes y el lniciado. El Circulo decidira que metoda prefiere. El ritual abajo expuesto fue escrito para el Sacerdote, Ja Sacerdotisa, dos ayudantes, a quienes designaremos DONCELLA y S UDERO, y la lniciada. Los accesorios del altar se cornplementaran con un plato de aceite de untar entre el agua y la sal. una cuerda roja de nueve pie de largo y una venda para los oio . La corona de la Sacerdotisa y el casco con cuemos del Saeerdote estaran junto al altar. La lniciada no lucira ioya alguna ni ningun tipo de maquillaje y aguardara en una habitaci6n fuera de La estancia del T empJo. La inidaci6n se Ueva a cabo tal y como se describi6 en la Autoconsagraci6n. Se dibuja suavemente la Cruz Celta @

obre y entre los oios. en el Jugar del Tercer Oio: un Pentagrama "* sobre el corazon: un triangulo invertido sera serialado toeando los genitales, el pezon derecho, I izquierdo y nueva mente 1 s genitale .

El ritual de la ERECCION DEL TEMPLO se realiza en La forma habitual. rver

leccion igutente). tocara la campana tres veces.

acerdotisa:

a erdote:

Escudero;'

Doncetla: 'acerdote:

Escudero:

Sacerdotisa:

Doncella:

Sacerdote:

Donceila:

(cQue no haya ninguno que ufra la oledad. ninguno que este desarnparado y sin hermanos 0 herman as , pues todos pueden encontrar el amor y la paz dentro del Circulo. ,

«Con 10 brazo abierto J enor y la nora dan la bienv nida a todos.»

-Traigo nueva de una quien ha viaiado mucho bu cando aqueUo en

10 eual nosotros nos regocijarnos.»

-Largo ha side su camino. pero ahora sabe cercano el fin.. Ic,De quien hablas?»

u e ella. quien, precisamente ahora aguarda fuera de nuestro Tern-

plo. pidi ndo entrar.» «,Quien la ineit6 a venir aouf?»

« Vino por sf misma, por su propia voluntad. «cQu' bu ca?»

«Busca ser una con el enor y la efiora. Bu ca unirse a nosotros

en nuestra adoraci6n hacia ellos.»

ac rdotisa: «i uien pu de r ponder d e ta per ona?»

Escudero: «Yo puedo. orno su mae tro I le he mostrado el camino, le he en-

I EI t:: cudcro era obviam nte la perso a u haya stado trabajando con La Iniciada hasta este rnom n o.

El libro completo de la brujeria de Buckland

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senado el camino recto y la he encaminado por Ja senda. Mas eUa ha escogido tomar este paso y ahora ruega Ie permitas entrar.» Sacerdote: «(iPuede ser tralda ante nosotros?»

Escudero: «Ciertamente puede.»

Sacerdotisa: «Entonces haz que as} sea.»

EI ESCUDERO toma la cuerda y el atname y la DONCELLA la venda y la vela. Caminan alrededor del Circulo en sentido horario en direcci6n hcia el este, saliendo por alli2• Abandonan el Templo en busca de la lniciada. La DONCELLA Ie vendara los oj os mientras el ESCUDERO la amarra. (Ver ilustrad6n). Ahora los tres, la Iniciada en medio, se dirigen bacia la puerta deJ Templo, golpeandola el ESCUDERO con eJ asa de su othame.

Sacerdote: <t,Quien llama?»

Escudero: «Regresamos con una que desea unirse a nosotros. Saceraotisa: «i Cual es su nombre?»

Iniciada: Mi nombre es (nombre elegido) y ruego entrar.

Sacerdotisa: Entra en nuestro Templo.

Los tres entraran en el Templo, colocandose fuera del Clrculo, en el este. La DO CELLA sostiene la vela y el ESCUDERO el athame. Se toea la campana tres ece .

Sacerdote: lniciada:

« ••• (nornbrel..., ,por que vienes aquf?»

«Para adorar a los dioses en quienes creo y para ser una con eUos y con mis hermanos en el Arte.»

«(,Que traes contigo?»

«Nada, excepto yo misma, desnuda y sin adornos.»

«Entonces, te ruego que entres en este nuestro Circulo de Adoraci6n y Magia.»

acerdoti a:

Iniciada:

Sacerdotisa:

I C ERO les da entrada aJ Circulo. Ya dentro quedaran de pie, aiin en

el este. EI SACERDOTE y la SACERDOTISA se dirigen hacia enos: EI portara lncen ario y lIa el agua salada,

Sacerdote: «Para que entresen este nuestro Circulo sagrado, te consagro ahora en nombre del ios y de la Diosa.»

i la Iniciada lleva una tunica la Sacerdotisa se la abrira mientras el Sacerdote la roda e inciensa. Acto seguido el Sacerdote y la Sacerdotisa volveran al altar seguidos del Escudero, la Iniciada y la DonceUa. EI Sacerdote y la Sacerdotisa

"l La manera de entrar y alir de un Cfrculo esta explicada en 13 Leccion 10.

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Raymond Buckland

e colocaran delant del altar. dirigiendo e el Escudero y Ia Doncella, con la Iniciada entre eUos, hacia el extremo opuesto, en donde quedanin mirando al Sacerdote y a la Sacerdotisa. Se tocara la campana tres veces.

Sacerdotisa: lniciada:

«Hablo ahora en nombre de la Senora. ,Por que estas aquf?» «Estey aqui para ser una con el Sefior y la Senora: y para reunirme a su adoracion.»

« y el que habla en nombre del Senor. (. Quien te hizo venir?» «Nadie me mand6 venir: estoy aquf por mi propia voluntad.» «,Deseas poner fin a la vida que has conocido hasta ahora?»

« i, deseo.»

«Entonces, as! sea .• )

Sacerdote:

Iniciada:

Sacerdote:

Iniciada:

Sacerdote:

\ ...

. ~.

METODO DE AMARRAR PARA LA INICIACION

1. Con 1a cuerda roja de nueve pies se hace un lazo en la rnufieca izquierda de la Iniciada, formando en el centro de la cuerda un nudo de rizo 0 de envergue.

2. El brazo derecho de la Iniciada es puesto. muneca sobre muneca, encima del izquierdo y se ata otro nudo. Nola: los brazos forman la base de un triangulo cuyo extremo es la cabeza. (Ver ilustracion.)

3. e pasan los dos cabos de la cuerda por la cabeza de la lniciada cruzandolos

por delante.

4. Pasando un extremo alrededor de la cabeza se ataran los dos cabos en forma de lazo en el hombro derecho.

EI libro compteto de la brujerla tk Buckland

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Con u athame el Escudero cortara un mech6n de pelo de la lniciada, arrojandolo al pebetero. EI Escudero y la Doncella, por su parte, guiaran a la Iniciada alrededor del Circulo hacia el este.

Doncella: «Ofdrne todos vosotros en la puerta este. Aquf hay alguien que de-

ea unfrsenos. Recibidla y traedla el jiibilo.»

e dirigen hacia el sur.

Escudero: «Ofdrne todos vosotros en la puerta sur. Aquf hay alguien que desea unirsenos. Recibidla y traedla el jubilo..

Se diri en hacia el oeste.

Doncella: «Oidme todos vosotros en la puerta oeste. Aqui hay alguien que de-

ea unirsenos. Recibidla y traedla I jubilo..

Se dirigen hacia el norte.

Escudero: «Oidrne todos vosotros en La puerta norte. Aqul traigo alguien que de ea unir enos. Recibidla y traedla el jubilo..

EI Escudero y la Doncella conduciran a la Iniciada nuevamente hacia detras d I altar, donde permaneceran cara a1 Sacerdote y a La Sacerdotisa. Estos, por su parte se colocaran sus coronas y, lade a lado, alzaran sus athames con el brazo derecho en forma d saludo. EI Escudero tocara la campana tres veces.

Doncella:

-Ahora tiene que mirar hacia aquellos a quienes buscas..

Y a to eguido Ie uitaria a la lniciada la venda de los ojos.

Doncella: «He aquf. En estos dos sacerdotes vemos los dioses. Sepa que nosotros y ellos son 10 rnismo.»

Escudero: «Y tal y como nosotros necesitamos de los dio e asf eUos necesitan de nosotros..

'acerdote: «Soy el que habla en nornbre del Dios: no obstante tu y yo somo iguales.»

Sacerdotisa: «Soy la que habla en nombre de la Diosa: no obstante tu y yo somos iguales.:

EI SACERDOTE y SACERDOTISA bajaran sus athames, tendiendo la hojas a la IN1CIADA quien las besara.

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Raymond Buckland

Iniciada:

« aludo al Senor y a la Senora, asf como saludo a quienes los representan, BOOdo mi amor y soporte a ellos y a mis hermanos en el Arte.»

(c,Conoces e) Credo Wicca?»

«SL Haz como quieras mientra a nadie dafies.» (c,Obras de acuerdo con este Credo?»

«SI.»

«Bien dicho. Que se suelten tus vfncuJos a fin de que puedas renacer.»

Sacerdote:

Iniciada:

Sacerdotisa:

Iniciada: 'acerdote:

EI E CUDERO desatara la cuerda y la DONCELLA guiara a la Iniciada hacia el Sacerdote y la Sacerdotisa, colocandola entre ambos. Acto seguido, la DONCELLA volvera aJ lado del ESCUDERO.

acerdotisa:

(cA fin de que puedas comenzar de nuevo tu vida, es cabal y legitime qu comiences con otro nombre. ,Has escogido tal nornbre?»

« I, 10 he escogido. Es (nombre en el Arte).»

«Entonces, seras conocida por ese nombre desde ahora en adelante por tus hermanos en el Arte.»

Iniciada:

Sacerdote:

El SACERDOTE tomara el aceite de untar. (Si 1a lniciada lleva una tunica se la abrira 1a acerdotisa) procediendo a continuacion a trazar la cruz, el pentagrams y triangulo. Pronunciara esta palabras:

Sacerdote: «Con este aceite te unto y purifico, dandote una nueva vida como hija de los Dioses. Desde este dfa en adelante seras conocida como (nombre dentro del Arte), dentro y fuera de este Ctrculo, por todos tus hermanos del Arte. Asi sea.»

Todos: «As! sea.»

Sacerdotisa: «Ahora eres realmente una de nosotros y como tal compartiras nuestros conocimientos de los dioses y de las artes de la curacion, la adivinacion, la magia y todas las artes mfsticas. Todas elias aprenderas asf como progreses.»

Sacerdote: «Pero ten presente siempre el Credo Wicca. ASI sean tus deseos mientras a nadie darias.»

Sacerdotisa: «Haz 10 que quieras mientras a nadie daiias. Vent y conoce a tus hermanos ... (nombre) ... »

La INIClADA saluda" al Sacerdote y a la Sacerdotisa, dirigiendose a continua-

• El salUtlo entre tos brujos consiste en un beso y "" abraso,

El libro completo de La brujeria de Buckland

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ci6n a1 resto del Ctrculo para tarnbien saludarles. Si la iniciaci6n tuvo lugar sin la presencia de 10 otros miembros los cinco protagonistas volveran ahora al Cfrcu- 10. i es costumbre presentar al iniciado con un regalo e te debe ser el momenta para ello. Se tocara la campana tres veces.

Sacerdote: «Anora si ha Uegado una ocasi6n para celebrar..

Se sigue con un banquete y divertimiento hasta el cierre del Templo.

LECCION 5

ctac LOS Y R.ITUALES

Los brujos «solitaries. han existido a 10 largo de la historia ... brujos que trabajaban y frecuentemente vivian solos. Aun hoy se encuentra a rnuchos que se sienten rna a gu 0 en este estado y sobre ellos tratare especificamente mas adelanteo Pero la mayoria de los brujos trabajan en grupos conocidos por Circulos (ecoven» en ingles) palabra cuyo origen esta en duda. Margaret Murray (The Witch Cult in Western Europe) sugiere su procedencia del termino «convene», convocar.

E) Circulo es un grupo pequefio, generalmente no mas de doce. EI mimero tradicional e tre e aunque no bay raz6n alguna para adherirse a tal cifra, Personalmente encuentro idoneo un mimero en tomo a ocho. no de los factores que rige el mirn ro de miembros del Circulo (grupo) es el diametro del Circulo, dado que la usanza tradicional emplea un Cfrculo de nueve pies, el niimero de personas que pueda reunirse en su interior sera obviarnente escaso. Esto empero es poner el carro antes que e) caballo: ciertamente tomarfamos el diametro en relacion con el rnimero de miembros, no al reves, Con la finalidad de hallar La medida adecuada, estos se colocaran en un cfrculo, manos unidas, y mirando al centro, as! puest retrocederan despacio con los brazos extendidos basta Uegar estes a estarlo tanto como ea posible. El drculo rnedira entonces 10 suficiente para albergarlos sin apuros. El problema no es la medida, ocho, diez, quince pies: 10 importante es un circulo tal que contenga at grupo tranquilamente sin miedo a traspasar las lindes cuando se baile circundandolo: con todo, no ha de quedar exceso de espa-

ClO.

n Circulo e un pequeno y trabado grupo. De hecho los miernbros del tuyo llegaran a serte frecuentemente rna queridos que los miembros de tu propia familia; de ahi la referenda al Arte como una «religion familiar). Por 0 ha de escoger a tus compaiieros con sumo cuidado. 0 es suficiente compartir el interes por la Vieja Religion, debereis ser cabalmente compatibles y sentirte a gusto y comedo con cada uno. Conseguir esto lleva naturalmente un tiempo, por ello al formar un Clrculo debe excluirse La precipitacion.

Estudia la brujerfa con tus amigos: leed todos los libros de brujerfa Que caigan en vuestras manos, discutiendolos y planteando cuestione entre vosotros. 0

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Raymond Buckland

temas preguntar, si conoces a algun brujo iniciado 0, a1ternativamente, puedes contactar con los autores manteniendo una correspondencia.

No adoptes una postura demasiado seria; la religion es una cosa seria, sf, mas los dioses saben refr y los brujos han sabido siempre disfrutar de sus aetos. Los rituales del Circulo no deben tomarse a la Iigera, pero todo el Mundo puede equivocarse (0 sentarse encima de una vela). l lo temas pues ser humano y regocfjate. Los ritos religiosos se realizan porque quieres realizarlos y porque te recreas haciendolo, no porque tengas que hacerlos (eso se 10 dejamos a las otras religiones).

JERARQufA Y SACERDOCIO

El grupo necesita un guia 0 guias y estes como sacerdotes, representan al Dios y ala Diosa. Lo ideal. por tanto, serian dos guias, cada uno de un sexo. En la tradici6n sajona (y algunas otras) son elegidos dernocraticamente, por los miernbros del Cfrculo 0 detentan este cargo durante un ano, finalizado el cual se volvera a votar. i un a erdote/isa ale reelegido aunque no consecutivamente -se Ie conocera como Alto/a Sacerdote/isa para senalar la experiencia adquirida. Dicho sistema tiene unas claras ventajas: a) excluye cualquier egofsmo 0 exceso de poder del sacerdocio, b) brinda a todo aquel que 10 desee una oportunidad para guiar el grupo y t n r experiencia en Uevar el Cfrculo y c) permite a los eficientes continuar, al mi mo tiempo que depon a quienes abusan del poder.

Pe e a todo, el si tema de grade se encuentra en varias tradiciones; son sistemas de avance por medio del ascen 0 y el er gufa resulta irnposible sin haber pasado eJ grado inferior. Lamentablemente e tos sistemas dan lugar a abusos de poder ... «Estoy en el grado maximo, por tanto soy mejor brujo que tu». No siempre es e1 caso, simplemente existira en potencia. Ha habido muchos contubemios sin problemas durante anos en este sentido.

En mucho de estos sistemas te inicias en el primer grado. La tradici6n gardneriana es un tfpico ejernplo. Allf, en el Primer Grado formas parte del «coro» en los rituales y aprendes de los «Mayores»: debes pennanecer en el durante un ano y un dia .por 10 menos. A continuaci6n ingresas en el Segundo Grado, pudiendo con ell tomar una parte mas activa en los rituales. Por ejernplo, a una mujer en el Segundo Grado gardneriano se le permite trazar un Cireulo en lugar de la Alta Sacerdotisa, aunque no le es permitido iniciar a nadie. Tras una preparaci6n debida y transcurridos un afio y un dia recibira e] Tercer Grado, con el cual puede desligarse y fundar su propio Cfrculo si as! lo desea. Ahora podra iniciar a quien quiera sin Ia intervenci6n de su primitiva Alta Sacerdotisa, pues, tal y como hemos visto, los Cfrculos son aut6nomos. Por supuesto, los brujos del Tercer Grado no tienen por que empezar de nuevo' muchos de ellos se contentan con permanecer donde son considerados Mayores.

A distintas tradiciones distintos sistemas; algunos poseen mas de tres grados.

El libra completo de la brujerla de Buckland

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otros varian el tiernpo mfnimo entre los grados, y los mas tienen Sacerdote y Sacerdotisa con poderes parejos.

(_ Que tipo de persona es ei/ia Sacerdote/isa? Cuando fuj iniciado en 1963 por la Dama Olwen (Lady Olwen) (Alta acerdotisa de Gerald Gardner) en Perth, Escoda, me dio un bosquejo de 10 que todo buen gufa de un CircuJo debe ser. No conozco el nombre del autor, pero esto e 10 que ha dicho:

EI amor del Sacerdote y La Sacerdotisa

Pu des acercarte a ellos durante poco tiempo y luego marc harte y hacer cuanto desees: su arnor es inmutable.

Puedes renegarles, por ellos y por ti mismo, maldecirle a todo aqueJ que quiera oirte; su arnor es inmutable.

Puedes convertirte en la rna abyecta de las criaturas y volver a eUos; su arnor es inmutable.

Puedes Uegar a er el enernigo de los dioses mismos y volver a ellos; su arnor es inmutable.

Ve donde quieras, estate tanto como quieras y regress a ellos, su amor e inmutable.

Abusa de otro , de ti mismo y de ellos y regresa a ellos, su arnor es inmutable.

Nunca te criticaran, nunc a te despreciaran nunca te faltaran porque ni eres todo para elJos y ellos mismos para sf no son nada.Jamas te decepcionaran, jarna te ridiculizaran, ni te faltaran, porque tU eres para ellos la naturaleza divina para ser servido y ellos son tus siervos.

No importa 10 que te sobrevenga. No importa 10 que Uegues a ser. Siempre te aguardaran.

Te conocen, te sirven, te aman.

u amor por ti, en e te mutable mundo, es inmutable.

Su arnor, dilecto, es in mutable.

Una persona no iniciada, no brujo, es llamado (cowan». Generalmente no puede asistir al Circulo, aunque algunas tradiciones permites ciertos visitantes. Personalmente creo que siempre y cuando el Cfrculo este de acuerdo debera poder asistir a los ritos religiosos aunque no a los trabajos magicos y si se trabaja vestido mas que de nudo. (Que mejor medio para ensefiar el espfritu de la vieja religion y para detenninar si es 0 no el sendero bu cado? Adernas es una excelente forma de reJaciones ptiblicas y ayuda a desarraigar errores populares.

La participaci6n e muy importante en Ja religion; una de las desventajas del cristianisrno, pienso, es el hecho de no sec mas que un espectador, cualquiera de sus feligre es que esta sentado en el auditorio, viendo el ritual como uno mas.

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.Cuan diferente es el Arte, donde estas en el centro, tomando parte como un miernbro de la familia Wicca!.

Como consecuencia de esta idea, da a cada cual, tanto como sea posible, una responsabilidad. En cada reunion 0 altemativamente con un sistema rotativo, pon a alguien a cargo del incienso, otro para observar el nivel del vino, otro para pasar la hojas dellibro etc.' todos son supuestamente iguales en el Circulo. os gufa del rito el/la Sacerdote/isa del Grupo, son eso, gufas, no jefes, SACERDOCIO E GUfA, NO OOER. Vera que 10 rituales expuestos en las pagina siguientes han sido escritos para incluir a tantas personas como sea posible.

na vez iniciado, tU ere Brujo/a y acerdote/isa. La brujerfa es la religion del sacerdocio, por ello un solitario tambien puede a la vez dirigir sus propios rilos. 0 estarfa de mas, quiza, decir algo acerca de los titulos: cualquier iniciado es un Brujo pero en ninguna de las principales tradiciones se es afecto de titulo, ya 10 mencione brevemente en la Leccion 3. Dicho de otro modo, no eres conocido como «Bruja Lema» 0 «Bruja Carmen», 0 cualquiera que sea tu nombre; eres

encillamente «Lerna» 0 «Carmen». Alguna tradiciones usan 10 tftuJos «Senor» y «Senora», rna en la gardneriana y sajona solo a La Alta Sacerdotisa se la conoce como «Dama Freyarn (0 como sea su nombre) y al habJar con ella se ernplea la frase (cMi Dama», ningu.n otro es llamado asf.

Pasare por alto las discusiones acerca de los titulos «Rey- 0 «Reina». No hay ningun guia supremo reconocido por los Wiccans; los Circulos son aut6nomos por mucho que algunos se ernpenen en proclamar 10 contrario.

COVENSTEADS Y COVENDOMS

EI nornbre dado al domicilio del CircuJo (ellugar donde siempre, 0 casi, se celebranlas reuniones) es el Domicilio del Circulo, dentro del cual esta el templo.

TERRIT RIO DEL crac LO

El libro completo de la brujeria de Buckland

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El Territorio 0 Dominio del Clrculo se extiende en tomo a una legua (3 rnillas, 5 kms.). Dentro de este area «convendom» viven tradicionalmente los Brujos ligados a dicho Circulo. No suelen solaparse dichos dominios, asf do dornicilios no e taran a menos de 2 leguas el uno del otro. Pese a todo, el sitio don de tu Cfrculo se reunira puede llarnarlo domicilio y nombrar cualquier distancia menor a la del medio camino entre tu domicilio y eJ siguiente, el dominio.

EL LmRO DE LOS RITUALES

La brujerfa era al principio una tradicion oral, nada hubo escrito, todo paso de boca en boca. Pero con el inicio de las perseeuciones, bruios y circulos debieron resguardarse y, consecuenternente, se perdio el contaeto entre e11os. Asi, los rituales, con el fin de no perderse, comenzaron a escribirse, no todo sino 10 esencial. Llego a conocerse ellibro en donde fueron anotados como EI Libro de las

ombras, por Uevarse a cabo las reuniones en ecreto, en las sombras y aiin asf se Ie llama.

olfa haber uno de dichos libros en cada circulo aunque ciertos miembros tenian otro tambien, en el cual guardaban nota acerca de su especialidad -herboristeria astrologfa, curacion. Sin embargo, iinicarnente en un libro deterrninado s encontraban todos los rituales y este tomo e taba bajo 1a alvaguardia del Sacerdote 0 Sacerdotisa para evitar su descubrimiento por personas antagonistas al Arte.

En los ultimos afios 5e ha hecho cormin en todos los Brujo el tener u propio Libro de las ombras conteniendolo todo. Empieza, entonces con el tuyo. Podras con. eguir un libro con hojas en blanco en cualquier buena papelerfa, Algunas tradiciones afirman que las tapas han de ser negras, otras verde y las mas rnarrones. Elige tti rnismo.

Mucho brujos gu tan de hacer ellos mismos sus propios libros, utilizando pergamine para la paginas y encuadernandolos con cuero trabajado 0 incluso con mad ra cincelada. EI libro adquiere aSI el entido de un acto de amor y da pie a la ex presion arti tica. La encuadernacion a mana no es dificil y hay libros al respecto... i til decides crear un libro para el Circulo en sf, adema de tu libro individual, varias personas podran trabaiar en u realizacion.

Haz 10 que desees. He visto a1gunos libros de una extraordinaria belleza, con paginas ilustrada laborio amente. Si prefieres la simplification tampoco pasa nada. AJ fin y al cabo el libro tiene que reflejarte a ti. Con todo eso no olvides que el libro es para usarse, para leer los rituales en el Circulo. Por tanto no hagas las letras tan elaborada qu a la hora de pronunciarlas a la luz de las velas resulten il gible .

A medida que vayas conociendo los diferentes ritos transcnbelos en tu libro.

De este modo veras que finalizado este volumen tu Libro de la Sombras tambien sera completo.

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Raymond Buckland

CONSAGRACION DE LAS HERRAMIENTAS

Las herramientas hechas por ti -mas cualquier joya- llevan parejas una diversidad de vibraciones. Por tanto es necesario limpiarJas ritualrnente y consagrarlas para el rito. Esto se hace mediante «un rociado y un incensario». Para eUo coges la sal, mezclandola a continuacion con el agua, convirtiendola en «Agua Bendita», fa cuaJ, junto al hurno del incienso, actuara como agente de purificaci6n espiritual.

Lo primero a consagrar sera tu cuchillo, 0 athame; ya que 10 necesitaras regularmente para marcar el Cfrculo y para los trabaios rituales generales. El siguiente ritual de consagrad6n esta escrito para el athame; para consagrar cualquier otra cosa -espada, talisman- bastara cambiar ciertas palabras. No es necesario repetir fa consagrad6n cada vez que traces el Cfrculo.

Comienza a marcar tu Ctrculo, tal y como se detalla en fa Leccion 3 -autodedicaci6n- Uegando hasta las lfneas «Ahora el Ternplo ha sido erigido: no 10 abandonare sin un buen motivo. As! sea.»

Ritual de Consagracum Alzando tu cuchillo en alto en acto de saludo, di:

«Dios y Dio a, Senor y Senora, Padre y Madre de toda la vida. Aqui presento mi herramienta personal

para tu aprobaci6n.

Con materiales naturaJes fue hecha.

F orjada en fa forma que veis.

Deseo que me sirva

de ahora en adelante.

Como arma y herramienta a vuestro servicio.»

Co16calo en el altar y de pie 0 de rodillas, con 1a cabeza inclinada, medita durante unos instantes sobre c6mo fue hecho el cuchiIlo (espada, talisman, etc.) y que hicist para personalizarlo, convirtiendolo en tuyo. A continuaci6n, hunde los dedos en el agua salada y rocfalo, por ambos lades, pasandolo despues por el humo del incienso, volteandolo para lograr inciensarlo en todas sus partes y di:

(Que el agua bendita y el humo del incienso sagrado desprendan todas las impurezas de este cuchillo, para ser purificado y limpiado, listo para servir a mf y a mis dioses, tal y como es mi deseo. As! sea .• )

El libro complet() de la brujeria de Buckland

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Mantenlo entre las palmas, concentrando toda tu energia tu «poder» en el, afirmando a continuacion:

«Cargo e te cuchillo, a traves de mi con La sabiduria y el poder del Dios y la Oiosa, para que nos sirva bien, guardandome del dane y obrando en su ervicio, en todo a unto. As! sea.»

Si estas consagrando otros objetos al mismo tiempo repite 10 anterior, una vez tras cada acto. Posteriormente cierra el Circulo como sigue: Alza el athame con la mana derecha (izquierdo si eres zurdo) y recita:

«Mis gracias doy a los dioses por su comparecencia.

Que m vigilen, guarden y guien siernpre en todo 10 que haga. Arnor es la Ley y Arnor es el vinculo.

As. ea.»

Lleva e) objeto contigo, a donde quiera que vaya , durante veinticuatro horas tras la con agraci6n. Despues duerme con el debajo de la almohada durante tres noche consecutivas. De ahora en adelante usaras tu athame tal y como se indica en los rituales expuestos a continuacion. Es tu herramienta personal. No existe peligro en dejar a alguien ernpunarlo, 10 justo para apreciarlo, pero no permita usarlo a persona alguna dentro 0 fuera del Cfrculo.

Consideraremos ahora la apertura y clausura de las ceremonias realizadas por un Ctrculo y con las herramientas apropiadas. En la tradici6n sajona Uamamos a estos ritos «ERECCION DEL TEMPLO» y «CIERRE DE TEMPLO» prefiriendo estos terminos a apertura y cJausura.

Los rituales aqui explicados estan hechos para un numero detenninado, asf pues no vaciles a aiiadir 0 disminuir tal numero: asimisrno at indicar Sacerdote/i a doy a entender la alternativa de realizar tal acto 0 decirlo por uno de ambos. Si as! no fuere, 10 especificare.

ERECCI6 DEL TEMPLO

EI Circulo sera seiialado en el suelo, situando una vela en cada punto cardinal: amarilla en el este, roja al sur, azul at oe te y verde al norte. EI altar se colocara en el centro, de tal modo que ante el mires al este: obre el pondras una 0 dos velas blancas de altar, un pebetero, las artesas de la sal y el agua, la campana y opcionalm nte figuras de las dedidades, un cuenco con aceite de untar, copa de 'no (0 zurno de fruta), plata de libaciones, espada (si la tienes) y/o el/los athame(s) de los Sacerdotes.

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EI I CEN ARIO prendera el ineienso y las vela del altar (no las del Circulo) y posteriormente aguardara fuera del area, con el resto del Cfreulo, en el lado noroeste.

EI ACERDOTE y 1a ACERDOTI A ntraran por el este -por ellado norte de la ela e t - orno haran todos cuando debao de entrar, poniendose an e el altar, de frente aI este. Entonees el SACERDOTE tocara la campana tres veces.

Sacerdotelisa: «Sabed que el Templo a punto e ta de ser erigido: EI Cireulo a punto esta de er ellado. Deja a todo aqueJ que quiera compareeer congregarse en el este y aguardar la citacion. Que nadie perrnanezca en contra de u voluntad.»

Tanto el SACERDOTE como la SAC RDOTI A tomaran sendas velas y rodearan el altar, en sentido horario (deosil). Iran luego al este donde ella encenden1 la vela alli depositada con la suya.

'acerdotista: -Aquf traigo la luz y el aire del este, para iluminar nuestro templo y traerle el aliento de vida.»

Ahora parten al ur donde era el quien encienda la vela.

Sacerdote:

<tAquf traigo la luz y el fuego al sur para iluminar nuestro templo y traerle ardor»

Ahora aI oeste. siendo ella quien encienda la vela.»

'acerdote:

<~quf traigo la luz y el agua al oeste, para iluminar nuestro templo y purificarlo».

FinaImente a1 norte, donde el encendera la vela correspondiente.

acerdote:

«Aquf traigo la luz y 1a tierra aI norte. para i1urninar nuestro templo y edificarlo en la entereza.»

Tra esto rodearan el Circulo hasta el este, volviendo a continuaci6n al altar en donde depositaran las velas de nuevo. EI SACERDOTE/SACERDOTISA • (segun la epoca del afio) tornara la espada 0 athame y retomando al este paseara lentamente por el Circulo, con La punta de la espada sefialando la linde. AI efectuar este recorrido concentrara todo su poder en dicha linde. Completada la vuelta, re esara ante el altar. La carnpana se tocara tres veces y el Sacerdote pondra la punta de su athame en la sal diciendo .

., En la part luminosa 13 Sacerdotisa en Ia parte oscura el Sacerdote.

EI libra complejo de la brujeria de Buckland

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Sacerdote:

«La sal es vida, perrnite que no purifique en cualquier modo que la usemos. Permftela purificar nuestros cuerpos y espiritus como nosotros nos consagramos en estos rites, por la gloria del Dios ~ 1a Diosa.»

La SA ERDOTISA tomara la artesa de 1a sal y con la punta de su athame verterti tres porciones en el agua, rernoviendola con el cuchillo y diciendo:

Sacerdotisa: «Permite a esta sal bendita librar de toda impureza a este agua, para a fusaria en todos nuestros ritos .»

ENTRADA Y SALIDA DEL cmc LO

En ningiin momento durante la realizaci6n de los trabajos rnagicos ha de ser traspasado el Circulo. En otros momentos es posible abandonarlo y vower, aunque debe hacerse con urno cuidado y no mas de 10 n cesario. Esto se hace de la siguiente manera.

Salida

Con el athame en la mano, estando en el este, hal como si cortaras ellinde d I Circulo, d fuera a dentro: primero por tu derecha y luego por 1a izquierda (Figs. A y B). Abandona 1 Cfrculo por entre esta do lineas superpuestas. i 10 deseas, puedes imaginar haber cortado una puerta, 0 entrada, en el este a traves de la cual puedes pasar.

Reentrada

A1 volver, penetra por la misma entrada y cierra el frculo reconectando la linea. De heche, tre circulos fueron senalados al principio: uno con la espada, otro con el agua salada y otro con I incienso -as! se debera reconectar haciendo tre gestos.

Movent la hoja de canto a 10 largo de la linde (Fig. C). Cabe mencionar aquf que eso

B

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El SACERDOTE cogera el pebetero y la SACERDOTISA el Agua Salada. Rodearan nuevamente el altar dirigiendose al este. Comenzando allf, volveran a caminar en tomo al Cfrculo en sentido horario, rociando ella agua salada a 10 largo de la linde y balanceando el el pebetero tambien en este mismo sentido, hasta regresar a SU punto de partida. Despues retornaran al altar, depositando sus herramienta encima de el. E) SACERDOTE vertera una pizca de sal en el aceite, r moviendolo con el dedo y procecliendo a untar ala Sacerdotisa. Si esta vestida trazara unicamente Ja Cruz Celta y si desnuda eJ Pentagrama y Triangulo invertido.

acerdote:

«Te consagro en nombre del Dios y la Diosa, dandote la bienvenida a este tu Ternplo.»

Se saludan, siendo ahora la Sacerdotisa quien unta al sacerdote con las mismas palabras y aludo final. Juntos carninaran hacia e) este, portando ella el aceite y el el athame, con el cual hara dos cortes en la linea, taJ y como se indica en las Figuras A-D, abriendo as) el Circulo.

Los brujos entraran uno por uno siendo untados los varones por la Sacerdotisa y Las mujeres por el Sacerdote y recibiendo todos este saludo.

Sacerdote/isa: «Te consagro n nombre del Dios y la Diosa, dandote la bienvenida a este u Temple. Feliz reunion.

Lo brujos se situaran en torno aJ altar, tan lejos como sea posible y alternandose los sexos. Cuando el Ultimo haya sido admitido, el SACERDOTE cerrara el Cfrculo segun se indica (Fig. paso C). La SACERDOTISA, por su parte, rociara un poco de aceite en la entrada y el, con el athame, cbbujara el pentagrama (paso D) para ellarlo. Retornaran al altar y la campana se tocara tres vece .

es jnstarnente la raz6n de tener la hoja del athame dos files para asf «cortar» en cualquier sentido, tan en esta como en cualquier otra acci6n parecida.

Para finalizar, «sella» la rotura, alzando el ashame y describiendo con la hoja un pentagrama en el aire. Comienza con la punta en alto, desplazandola bacia abajo y a la izquierda.

Acto seguido desplazala hacia la derecha y ligeramente bacia arriba; de ahr ala izquierda; posteriorrnente bacia abajo y a la derecha, para finalmente volverla hacia arriba (Fig. 0).

Besa la hoja entonces y retorna a tu lugar. Generalmente, una vez iniciado un rito no debe abandonars el Circulo basta el Cierre del TempJo; asl pues no 10 rompas a no ser estrictamente necesario (si tienes que ir irremisiblemente a1 bano por ejemplo). Si una persona va a ausentarse por mucho tiempo, habra de realizar los pasos A y B, saJir y ejecutar el paso C desde e1 exterior. cerrando temporalmente el Circulo. Ala vuelta, sera necesario cortarlo nuevamente desde el exterior, yen el mismo lugar, reahzar los pasos A y Be entrar y cerrar desde el interior (paso C), finalizando con el paso D para sellar.

Nota: U A VEZ QUE EL CONJURO HAYA COMENZADO, EL CfRCULO NO PUEDE SER ROTO.

OMIENZO

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Sacerdote/isa: «Estrus todos aqui en paz y arnor. Os dimos la bienvenida. Saludad ahora a los Cuatro Cuart s y los dioses invitados.»

El brujo mas cercano al este se girara Y t de pie ante La vela del este, con su aihame en alto describira un pentagrama de invocaci6n (ver diagrarna), diciendo:

Brujo:

«Salve elemento Aire, atalaya del este. Mantente en tu entereza, siempre mirando por nuestro Circulo..

Besara la hoja de su athame y volvera a su sitio. El mas cercano aI sur se girara de cara a la vela correspondiente y con su athame en alto dibujara un pentagrarna de invocacion, diciendo.

Brujo:

«Salve, elemento Fuego, atalaya del sur. Mantente en tu entereza, iempre mirando por nuestro Circulo.»

Besara la hoja de su aihame y volvera a su sitio.

EI brujo rna proximo aJ oeste se girara y de cara a la vela, con el athame en alto dibujara un pentagrama de invocacion, diciendo:

Brujo:

(e alve, elernento Agua, ataJaya del oeste. Mantente en tu entereza, siempre mirando por nuestro CirCUIO.l)

Besara la hoja de su athame y volvera al Circulo, siendo ahora por Ultimo el brujo rna proximo al norte quien hara los pasos comunes previos diciendo:

Brujo:

« alv t elemento Tierra, atalaya del norte. Mantente en tu entereza. siempre mirando por nuestro Circulo..

Besara, como los anteriores, la hoja de su athame y volvera al Cfrculo. EI!1a Sacerdote/i a alzara su athame y dibujando un pentagrama de invocacion, did:

iacerdote/isa: «Salve a todo 10 Cuatro Cuartos y salve a los Dioses. Damos la bienv nida al Senor y la Senora y les invitamos a unirse a no otro , testimoniando estos ritos hechos en su honor. alve.»

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Todos:

« alve.s

Sacerdote/isa: «Compartarnos la Copa de la Arnistad.»

EI SACERDOTE tomara la copa y vertera un poco de vino sobre el suelo 0 en la vasija de libacion, pronunciando los nombres de los dioses. A continuacion sorbera un trago pasando la copa a la Sacerdotisa, la cual tras beber la pasara al brujo que se encuentra a su izquierda y este aI iguiente. De esta manera la copa pasara de boca en boca basta retomar al altar. ( ota: 610 es necesario que el Sacerdote, en este caso, vierta la libacion). Se tocara la campana tres veees.

Sacerdotisa: «Ahora stamos todos y el Templo erigido. adie 10 abandonara sin buen motivo hasta ser este despejado. As! sea.»

Todos: (..AS! sea..

La ereccion del Temple se realiza aI inicio de todo encuentro yes, en uma, la consagraci6n de tanto eJ Jugar como de los participantes. Se proseguira con la reunion =Esbat. Sabat a 10 que sea a partir de acuf hasta finalizarse con el Cierre.

EL CIERRE DEL TEMPLO

acerdote/isa: «Hernos estado juntos en Arnor y Amistad. Partamos de la misma manera. Esparzamos el arnor conocido en este templo fu ra de el, cornpartiendolo con todo aquel que encontremos.»

OT II A alzara su espada 0 athame en serial de saludo y todo

Ie irnitaran.

acerdote/isa: ( efior y Senora, os agradecemos por compartir con nosotros este tiernpo. Os agradecemos por vigilarnos, guardarno y guiamo n todas las casas. Arnor e la Ley y Arnor es eJ Vinculo. Felices nos encontramos. Felices partimos. Feliz nu tro reencuentro.»

Todos:

«Feliz encuentro. Feliz partida. Feliz reeneuentro.»

Sacerdote/isa: «Ahora e) Temple ha side cerrado. As! sea.»

TodfJs:

«As! sea.»

Todos besaran la hoja de us athames y sin salir del Circulo se besaran los unos a los otros en despedida.

Ell.ibro wmpklo tk la brvjena tk Buckland

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ESBATS Y SABATS

Los encuentros regulares de Brujos se denominan ESBAT y e en ellos donde se hace cualquier trabajo -magia, curaci6n. Muchos cfrculos se reunen una vez a la semana, mas no hay regia fija. Eso sf, el Cfrculo debe erigirse al menos una vez al mes con Luna Llena. AI haber trece Luna Llenas al ano deben celebrarse trece reuniones como mfnimo en dicho perfodo. Algunos drculos celebran ademas las Lunas Nuevas.

Aparte d )0 Esbats hay Festivales conocidos como Sabats (del frances lebattre: gozar retozar). Exi ten ocho en total espaciados, mas 0 menos equidistant a 10 largo del ano. Cons tan de los Cuatro «Sabats Mayores»: Samhain, Bettane, Imbo1c y Lughnasadh (pronunciado «Loo-n'sar) y de los Sabats Menores: los equinoccio de primavera y otofio y los solsticios de verano e inviemo ... Margaret Murray 1 en u libro God of the Witches puntualiza que los dos mas importantes =-Samhain y Beltane- coinciden con la puesta en celo de los animaJes domesticos y salvajes. Los estivales Paganos fueron luego aprovechados por Ia Iglesia eri - tiana, convirtiendose, como modo de ejemplo, Imbolc en Candelaria y Lughna-

adh en Lamma (fiesta en honor de San Pedro Encandenado y tarnbien para celebrar el dia 1 de agosto).

Cada uno de los ocho Sabats tiene su propia forma de celebrarse, en concordancia con la epoca del ano una 0 dos veces al ana la fecha del Sabat coincide con la de una una Llena 0 ueva, en cuyo ca 0 el Esbat normalmente realizado eo aquel dfa, sera reemplazado por un Sabat.

En esen ia los Sabat consideran como ocasiones de regocijo y festividad.

No se trabaja en eUos a no ser que hay a una curacion urgente 0 algo por el estilo. Detallare a continuacion las ceremonias para los Esbats y Sabats.

RITUAL E BAT

H aqui un ritual Esbat basico el cual puede ser usado cada semana si os reunis con tal frecuencia. En epocas de Luna L1ena se incluira el Rito del mismo nombre, celebrandose el Rito de Luna ueva en el penodo correspondiente.

Tras la Ereccion del Templo se procede como sigue:

Sacerdotelisa: «Una vez mas nos encontramos los unos con los otros para compartir nue tra felicidad en la vida y para reafirmar nuestras creen-

cia n los dioses..

1. er Brujo: (EI Senor y la efiora se han mostrado bondadosos con nosotros.

Es ju to darles Jas gracias ahora por 10 recibido.»

110 Raymond Buckland

2. o Brujo: «Ellos tambien saben cuales son nuestras necesidades yescuchan

iempre cuando les llamarnos.r

Sacerdote/isa: «Entonces unarnonos para agradecer al Dios y a fa Diosa por todos estos favores que nos han sido otorgados. Y solicitemos de eUos todo aquello que necesitamos, recordando siempre que los dioses solo ayudan a quienes se ayudan.»

eberan guir unos tres 0 cuatro minutos de silencio mientras cada cual, en su estilo, dara las gracia a los dioses por 10 recibido 0 les solicitara su ayuda"'.

e toea la campana tres veces.

Sacerdote/isa: «Haz 10 que quieras mientras a nadie dafies.» Todos: «Haz 10 que quieras mientras a nadie danes.»

Sacerdote/isa: «Asf es eJ Credo de los Wiccans. Recuerdalo bien. Todo aquello cual sea vuestro deseo, todo aquello, que soliciteis a los dioses, todo aquello que querais hacer. aseguraos de que no dane a nadie ni a vosotros mismos. Recordad tarnbien que en la medida que deis, os

era re ompensado en tres veces y el mal causado 0 sera devuelto en tres veces.»

Aqui debera de haber algo de musics 0 una cancion al menos. Si teneis una cancion 0 cantico favorite en honor del Senor y la Senora, empl acUo. Altemativamente, un cfreulo podria irnprovisar algo en ese momento. Si teneis instrumentos, tocacUos. Si no, un mero palmeo y cantico de los nombres del Dios y de la Dio a. Regocijaros durante unos pocos minutos.

Sacerdote/isa: «Belleza y Fuerza son el Sefior y la Senora, Paciencia y Amor, Sabidurfa y Conocimiento.»

(Si el Esbat tiene lugar 0 bien en Luna LJena 0 bien en Luna Nueva, se incluira el segrnento apropiado (detallado a continuacion) a partir de este punto. De 10 contrario s pasara directamente a La ceremonia de Pan y Cerveza.

RITUAL DE LA LUNA LLENA

La SACERDOTISA estara de pie con Jas piernas separadas y 10 brazos abiertos en alto, tendidos aJ cielo. El SACERDOTE se arrodillara ante ella, repitiendo este gesto t d los contubemos y alzando los brazos en alto.

Bruio:

«Cuando la Luna se alza y cruza el cielo

• £1 paganismo. normalmente, cree Que es mucho mas eficaz decirlo .. con el corazon» que leer las plegarias de un libro como un papagayo.

Et libra c(}mpleto tk la brujerfa de Buckland

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con los luceros enjaezados tras ella.

Entonees no otros 10 Wiccans estamo de arnor prendidos

en la contemplacion de su hermosura .»

Brujo:

«En la noche de Luna Llena cantamos en armonia

con la Senora que desde 10 alto no oberva. Elevamos nuestra cancion

mientra ella pasea, tan majestuosa

y nos recreamos en la luz de su amor .• )

Todos bajan los brazos. El SACERDOTE se levanta, besa ala Sacerdotisa y se arrodiIJa nuevamente.

Sacerdote: «Hermo a dama. Has sido conocida con diversos nombres por diver-

os pueblos: Afrodita, Kerridwen, Diana, Ea, Freya, Gana, Isis y muchos otros mas han sido tus nombres. Con todo te conocemos y amamos como (nombre de la diosa que utilice el ctrculo) y COD tal te adoramo y r verenciamos. Junto a tu Senor te damos los honores debidos invitandote a unirte con nosotros en esta especial noche .»

El SACER OTE se Ievantara y con u athame -0 vara, si la usa- dibujara un pentagrama por encima de la cabeza de ella. Un Brujo tocara la carnpana tres veces.

Sacerdote: «Desciende, mi Senora. Asf te 10 rogamos, desciende y habla con estos tus hijos .»

EI SACERDOTE se arrodillara otra vez. La SACERDOTISA extendera los brazos en un acto de abarear a todo eJ cfrculo. Si as! 10 sintiera, podrla hablar abora -0 permitir a los diose hablar a traves suyo. i no «siente el espiritu», simplemente podra recitar las siguientes palabras:

Sacerdotisa: «Yo soy EUa que os cuida la Madre de todos.

Sabed que me alegra que no me olvideis, EI homenajearrne en Luna LIena con

una reuni6n es propio y traera regocijo sobre vosotros como me 10 trae a mi.

Sabed que junto a mi buen Senor. urdo la madeja

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Raymond Buckland

de la vida para cada uno de vosotros. Soy el comienzo y el fin de Ia vida.

Soy la Doncella la Madre y la Anciana. Dondequiera que esteis. buscadme y me hallareis Porque moro en vuestras entraiias.

Mirad, pue , dentro de vosotros si deseais hallarrne. oy Vida _ oy mor.

Encontradme y regociiad. orque Arnor es mi camino y Ia felicidad mi senda.

ed inceros conmigo y yo 10 sere siempre para con vosotro .

Amor es la Ley y Arnor es el Vinculo. As! sea.»

La ACERDOTISA cruzara los brazos sobre su pecho y cerrara los oios, Seguiran unos instantes de silencio, tras los cuales tendra Iugar la cedremonia de Pan y Cerveza.

RITO DE LA LUNA NUEVA (u OSCURA)

La SACERDOTISA estara de pie con la cabeza gacha y los brazos cruzados en el pecho. Los BR lOS ernpezaran a deambular en sentido horario (deosil) alrededor del Circulo entonando el nombre de la diosa. Efectuaran este recorrido tres veces, finalizado el cual se d tendran y el SACERDOTE se colocara ante fa SACERDOTISA.

acerdote:

Brujo:

Brujo:

Bruio:

Brujo:

Brujo:

Sacerdote:

«Oscura es la noche cuando Uegamos a este momento decisive. Es un tiempo de muerte. E un tiempo de nacimiento.»

«Los comienzos y los adioses.»

«Crecer y menguar.»

«(EI fin de un viaje y el comienzo de otro.»

«Honremos ahora a la Anciana -la Madre oscura y divina.» «Demosle nuestra fuerza y veamosla renacer .»

«He aqui, la Senora de la oscuridad; Madre. Abuela Anciana rna

. .

iernpre joven..

La SACERDOTISA elevara lentamente la cabeza y extendera los brazos hacia arriba y hacia fuera. Todos se ponen de rodillas.

Sacerdotisa: «Oirme, honranne y amarme ahora y siempre.

Como. gira fa rueda, asi nacemos, morimos y renacemos. abed Que cada fin es un principio:

Cada alto un inicio nu vo.

EI libra complete d [0 brujerta de Buckland

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Todos:

DonceIla, Madre, Anciana. Soy eso y mas. Para todo aqueUo que necesiteis, Uamadme.

Yo y mi Senor estamos aqui pues moro d ntro de todos vosotros. En las noches mas oscuras, cuando parece

que no haya llama para aJumbraro ,

yo estoy aqul, vigilandoos y aguardando crecer con vosotros en fueza y en arnor.

Soy aquella que esta aJ principle y al final de los tiempos. As! sea.»

«Asi sea.»

La CER OTI A vuelve a cruzar los brazos. Siguen unos memento de 1-

lencio, tras los cuales iniciara la ceremonia de «Pan y Cerveza».

La ceremonia conocida como (Pan y Cerveza- acnia como enlace entre la parte ritual de la reunion y la parte de trabajo 0 social. Es aquf donde s nabla de los asunto rela ionado con el Arte y de otros que no 10 estan: la magia, la curaci6n, la adivina ion, 10 problemas personales 0 los del Circulo. Todo estos asunto iernpre tratan de pues de la adoracion, pues el honor a los Dio es es el obj to prin ipal de la Wicca.

Algunas tradicione denominan a estas ceremonia «Pan y Vino» y otras «Pan y Cerveza», si ndo esta ultima, tal vez, una expresi6n mas fiel del origen cormin de la religion. Los labriegos y siervos raramente bebfan vino, teniendo que conformar con la cerveza. Hoy en dia, no obstante, los brujos estan libres de beber 10 qu pr fieren: cerveza, vino, zumo de fruta -inc1uso si retienen el nombre tradicional del rito (Pan y Cerveza».

Esta cer monia, la cual se encuentra en distinta ver iones, tiene por objeto el agrade er a los dioses para cubrir las necesidad cotidiana.

e depositara un plato de pan, tortas 0 similar sobre el altar, allado de la copa, la cual contendra vino, cerveza 0 10 que sea.

PA Y CERVEZA •

n Brujo t ndra la reo ponsabilidad de mantener La copa siempre llena.

Brujo: «Ha llegado el momento de dar gracias a los dio e por nuestro sus~ nto.»

.acerdote: «A I sea. Que seamos siempre consciente d 10 Que Jes debemos.»

• La cerveza inglesa se compone de varias clases de grano destacando entre elias la cebada. una v Z l rminad el proce 0 d I malt ado.

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Raymond Buckland

La ACERDOTISA llama por su nombre ados Brujos, un hombre y una muier, los cuales se colocaran delante del altar. La MUJER tomara la copa con ambas manos, sosteni 'ndola entre los pechos. EI HOMBRE por su parte tomara su athome. manteni ndo el asa entre las palmas y apuntando la hoja hacia abajo. Introduce la punta lentamente dentro del vino, diciendo.

Hombre:

Mujer:

«Que a i e junte el macho con La hembra para la felicidad de ambos.» «Oue 10 frutos de 1a union engendren la vida. Que todo sea terti! y se expand a la riqueza por la tierra.»

EI HOMBRE alza su athame. La MUJER le ofrece la copa para beber, recibiendola nu vamente de el. A continuaci6n se pasa la copa por todo el Ctrculo, siendo I Sacerdote y la acerdotisa los iiltimos en beber.

EI HOMBRE ahara toma el plato de pan (tortas), sosteniendolo ante el, La MUJER toea cada uno can La punta de su athame, diciendo:

Mujer:

«Esta comida es la bendicion de los dioses para nuestros cuerpos. Disfrutemos de ella, recordando iempre compartir 10 nuestro can 10 que no tienen nada.»

Ella toma un pan/torta y 10 come, ofr ciendo el plato despue al hombre. quien comers a su vez. Se pasara el plato por todo el Circulo, siendo el Sacerdote y la Sacerdoti a los ultimos que comen. EI hombre y la mujer volveran a sus sitios.

Sacerdotisa: «Asi como di frutamos de estos dones de los dioses, recordemos que sin los dioses no tendriamos nada.»

Sacerdoie: «B bed, corned. Sed felices. Compartid y dad las gracias. As! sea.»

Todo .- «As! sea..

Todos se sientan, procediendo, si asf lo desean, a llenar Las copas individuales y di frutar de una fiesta comunal. Esta es una buena ocasion para charlar, para buscar y recibir consejo. Si se trata de un Esbat y hay un trabajo para realizar, ahora es I momento oportuno de determinar el modo de llevarlo a cabo. Si, por otra part . no queda nada pendiente, el Cfrculo podra recrearse con la conversacion en gen ral, los bailes y la rmisica hasta que se ef ctue el rito del CIERRE DEL TE PLO.

En la proxima leccion os hablare de los cuatro Sabats Mayores: Samhain, Imbole, Beltane y Lughnasadh.

LECCION 6

LOS SABATS

En La ultima leccion mencione que hay ocho Sabats en el afio: son ocasiones de celebracion de regocijarse junto con los dioses y de divertirse. No se realizan trabajos magicos en los Sabats a no ser que se trate de una ernergencia -una curacion urgente, por ejemplo. Hace siglos antes de comenzar las persecuciones centenares de brujos provenientes de numerosos Circulos distribuidos por el par, solian congregarse para honrar a sus dioses en los Sabats. Hoy en dia he presenciado reuniones parecidas (aunque no fuesen convocadas para un Sabat determinado) tal y como el Festival Pagano en Honor del Dios Pan celebrado en Michigan en 1981 a1 cual acudieron casi ochocientos brujos y paganos. Sin embargo, tanto como si se trata de una reunion de varios Cfrculos como de una adoracion practicada por un grupo solo 0 incluso por un brujo solitano- la palabra clave es siempre celebraci6n.

Asi como se adora a 1a Diosa durante las fases de 1a luna, se rinde hornenaje aI Dios durante las fases del sol. A dichas celebraciones les damos el nombre de Sabats Menores y tienen lugar en los solsticios de verano e invierno y los equinoccios de primavera y otono, Los Cuatro Sabats Mayores, por su parte, son festivales mas bien de temporada -celebraciones generales en donde se honra al Dios y a la Diosa por igual.

En su libro Eight Sabbaths for Witches (Robert Hale, Londres 1981) Janet y Stewart arrar apuntan hacia un significado todavta mas recondite del Dios Cornudo, viendole como una deidad que denominan El Rey chi Acebo y el Rey chi Roble ". Por muy interesante que sea su argumento, prefiero dejar eJ tema de la dualidad y limitarme a los hechos basicos de Ja rnisma rnanera Que sugiero Que eJabores tus ideas segun el espiritu que te mueva.

En terminos generales podemos considerar aJ Dios como predominante en el invierno -Ia parte oscura del afio- y a la Diosa como preeminente en el verano -la parte luminosa. Esta creencia, tal y como explique en la primera leccion, se

• Recomendaria estudiases este excelente Iibro, tanto por la teorfa interesante del Oios Comudo como par su exposicion de Ia estructuracion y composicion de los rituaJes del Sabat. (N. del Editor). En Ia actualidad no 'e tiene conocimiento de que este traduddo at espanol.

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debfa a la importancia de una caza buena en el inviemo y una buena cosecha en el verano. Pero hay mucho dejando aparte las complejidades de reyes de acebo y de roble. ea la epoca que sea, ninguna deidad es suprema: su consorte siempre sta alli, aunque en un papel ecundario. Dicho de otra manera: se realza uno pero no hay total exclusion del otro. Tambien se debe recordar que al igual que todos, cada eidad posee atributos masculino y femeninos.

Como todos los rituales del Circulo, 10 Sabats comienzan con el rito de la Ereccion del Templo. E te ha de ir seguido de un ritual d la Luna Nueva 0 Llena - iempre y cuando ea propicio para el Sabat de referenda. (Si el Sabat cae en un uarto ornitiras este rito.) A continuacion se procedera con la ceremonia correspondi nte a la ocasion. finalizando con el rito de «Pan y Cerveza». E1 resto de la tarde sera dedicado a un banquete y diversiones.

En los rituale para los abats Mayores aqui reproducidos, encontraras un esquema general que posiblemente desees adaptar cuando escribas tus propios rituales. Se comienza con un HIMNO, al cualle seguira otro HIMNO A LA DEIDAD. Acto s guide se procedera a una REPRE ENTACION del tema, teminando con una DECLARACI6 . (Las dos ultimas te ofreceran amplias oportunidades de expr sion). La representacion abarca mucha formas: puede consistir en la actuacion de un solo individuo, de unos cuantos 0 de todo el Cfrculo, quienes realizaran un minidrama, mimo 0 baile. Como la Declaracion es, en efecto una explicacion del ignificado de un abat determinado, sera posible combinarla con la Representacion tanto en la forma de un mimo como en un baile, acompaiiado de una narraci6n. Esta dara lugar ala UTANIA, Primera Voz y Respuesta, seguida de BAILEJC CI6 IC' TICO. Si e propio dar una OFRENDA, como en epoca de la recoleccion, e ta se hara antes de la c remonia de Pan y Cerveza.

Como consid ramos predominante al Dios en la parte oscura deJ afio y a la Diosa en la parte luminosa, es necesario incluir como elemento integro de los ritos de Samhain y Beltane, la transicion de una epoca a otra. Aqui, entonces, existen 10 rituales recomendado para los cuatro Sabats Mayores: hablare de los Sabats Menore en Ja proxima lecci6n.

ota: Es co tumbre adornar el altar y el Circulo para los abats. Si deseas utilizar una tela de altar ha de ser del mismo color de las velas, 0 alternativamente podras emplear una tela de acuerdo con el color indicado, pero con velas blancas.

«lnclu o hoy en dia las danzas y cancumes forman una parte {nt~gra de las ceremonias religiosas para La caza, ncontradas 1!11 distintos lugares del mundo, Los yakul de Siberia y mucnas tribu de los indios amencanos y €S(!uimales ejecutan siempyt danzas antes de casar. La danza y el ntmo constiiuyen el primer paso at extasis-e! salir de uno mismo, Cuando Sf trata tk aumentar la comida, WS Mnzari· ntS imiJan a menudo los movimi.enios de los animates 0 tI crecimiento de las plantas que desea» influir ... £1 Danzarin Enmascarado de Foumeau du Diable, Dordogna, toea a/gUn tipo de instrument» musical.

I cual, posiblemen; . apunta a un ritual tarecido de los p"nll'tiuos semtJng de la jungla malay. qujtrrtS,

EI libra compleio de La brujeria de Buckland

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SAMHAIN Sabat Mayor

E la epoca para d hacer e de las debilidades; se rernonta a la eostumbre en tiempo remotos de sacrificar en invierno las reses que tenian menos posibilidades de sobrevi ir. Los brujos modernos deben, por tanto, traer consigo aJ Clrculo un pequeno trozo de papel sobre el euaJ habran eserito las debilidades 0 malo habitos de que desean librarse.

El borde exterior del Circulo podra decorarse con flores de orono: rarnas, piria • calabaza pequena , etc. y deberan eolocarse flores sobre el altar. La teJa y vela del altar han de r narania y el Ca co con Cuemos del Sacerdote reposara allado del latar. Un caldero repleto de combustible -lena si la ceremonia tiene lugar fuera un quemador tipo Sterno si se celebra dentro- se colocara en el Cuarto Norte.

Se cornienza con la Ereccion del Temple. la eual podra ir seguida de un rito en honor d la Luna Nueva 0 L1ena si asi es apropiado. Un brujo, el eual desernpena I pa I d Pregonero, tocara la campana tres veces.

Pregonero: «Aprisa, aprisa. No bay tiempo Que perder. Vamos al Sabat. no demoreis.i

Sacerdote/isa: c<AJ Sabat.»

TOMs: (CAl Sabat.»

Encabezados per el A RDOTE y la SACERDOTISA, los brujos recorre-

fan el Irculo caminando 0 andando segun les mueva el espiritu. En estas ocasiones es costumbre llevar tambores pequefios 0 panderetas para marcar eJ compas. Se efectuaran tantas vueltas como se desee y en algiin momenta del recorrido el Sacerdote/isa ernpezara a cantar un himno a los dioses (esta podria consistir en un cantico repetitivo de los nombres de Jas deidades, de un himno espontaneo de adoracion 0 incluso de una de las canciones reproducidas en la leeci6n 12). Todos participan a medida que vayan pasando por el Circulo. Si asf 10 prefieren, los asistentes podran recorrer el Cfrculo varias veces, pararse e iniciar una canei6n sin desplazarse mas.

Sacerdote:

«Ahora ha tlegado el rnomento del cambio. Ahora dejamos la luz para entrar en la 0 curidad, in embargo. 10 hacemos alegremente pues sabemos que esto e olam nte un giro mas en la poderosa Rueda del Ano.»

mediante una COtlci6n/mimo representa« la caw del imio ;ndfgtna. Dicha actuacio« se realiza en parle POT di iersion, peY() princij>almente para ejercer una influencia mdgica solm e1 animal. Comiensa con el primer acecho )' culmina con la mueete /JOT una cenxuana. No deja d ser interesante 10 inclusion

11 ta cancion d los sentimi nio d I prop;o imio y 10 reaccumes dE su familia a su muerte.»

Witchcraft from the Inside Raymond Buckland, Ueu.oe/lyn MN 1971

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Raymond Buckland

'acerdotisa: «En sta epoca del ano estan abiertas las puerta entre los mundos. Llamamos a nuestros antepasados, a nuestros seres queridos a pasar por estas puertas para unirse a nosotros. Les invitamos a recrear e con los que arnan.»

Estas palabras van seguidas de una representacion, propia de La epoca, la eual podra e tar basada en cualquiera de los muchos temas encontrados entre La creencias y practicas del lugar. He aqui unos ejemplos: la vida, la muerte, el renacer, la muerte de un viejo monarca y la coronacion de otro; el girar de la rueda del ano: el sacrificio de las reses que no sobreviviran en el invierno; el regreso de los muertos para regocijarse brevemente con los vivos; el recoger y almacenar la cosecha: la creacion del mundo y La conversion del caos al orden. La representacion podra to mar la forma de un drama, un mimo 0 un baile. Finalizada esta parte del ritual se tocara la campana tres veces y uno de los brujos pronunciara las siguientes palabras:

Brujo: «Estamos en el alba del tiempo, pues este dfa no pertenece ni al ano viejo ni at ano nuevo. Y, al igual que no hay distincion entre los anos, tampoco la hay entre los mundos. AqueUos a quienes hemos conocido y amado en los tiempos pasados, estan libres para volver a nosotros en e te lugar de reunion. Que cada uno de vosotros busque en su propia manera y sienta ]a presencia de un ser amado que habra creido perdido. Que derive fuerza de este reencuentro, pues sabed que no hay fin y no hay cornienzo. Todo es un giro constante, una espiral etema que avanza y retrocede pero siempre continua. En esta espiral, Samhain es el festival sagrado que senala el fin del verano y el comienzo del invierno: un tiempo para celebrar un tiernpo para dar la bienvenida al Dios antes de que inieie su viaje por el ninel de la oseuridad en cuyo extremo le espera la luz de nuestra Senora.»

Sacerdote/isa: «Se acaba el Ano Viejo.»

Todos: «Comienza el Ailo Nuevo»

Sacerdote/isa: «Gira la Rueda.»

Todos: « Y vuelve a girar.»

Sacerdote/isa: «Adios a Nuestra Sefiora.s

Todos: «Bienvenido a nuestro Sefior..

Sacerdote/isa: «La DiosaJVerano se acerca a su fin.»

Todos: «El Dios/Invierno emprende su camino.»

Sacerdote/isa: «Salve y Adios.»

Todos: «Salve y Adios..

El ACERDOTE y la SACERDOTISA encabezan a los brujos en una danza por el Circulo, la cual podra ser seguida 0 acornpanada de una cancion 0 cantico

# .. ..... __ ... a. ..

EJ libra campl$to de la brujeria de Buckland

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La SACERDOTISA toma ahora el casco con cuemos y se coloca delante del altar.

Sacerdotisa: «Gracias Diosa te agradecemos por las alegrfas del verano.

T e damos las gracias por tu bond ad los frutos, las co echas, la recolecci6n. Vuelve de nuevo como gira la Rueda. Para estar nuevamente con nosotros,

Asi como nue tro Senor acepta el manto. Acompafiale en la oscuridad

para entrar una vez mas a la luz.»

EI SACERDOTE se pone de pie, mirando a la Sacerdotisa, ELLA, por su parte, sostiene en alto el casco sobre su cabeza. Un brujo se coloca allado del caldero, ya encendido.

'acerdotisa: «Aqui muestro el simbolo de nuestro Senor.

EI que manda sobre la Muerte y sobre la que viene despues, El Morador de la Oscuridad.

El Marido/Hermano de la luz.

Que nos guarde y nos gufe en todo 10 que ernprendamo . Dentro y fuera de este Cfrculo.

Con nuestra Senora a su lado, que nos conduzca a traves de la osuridad.

Y nos lleve, con e speranza , hasta la luz.»

La SACERDOTISA coloca el Casco con Cuernos sobre la cabeza del Sacerdote, encendiendo el brujo, al rnismo tiempo, el caldero.

Brujo:

Sacerdote:

«Ahora se encuentra nuestro enor entre no otros. Habla, pues orno tus hijos.»

«Soy el que esta aI comienzo y al final del tiempo. Estoy en el calor del sol y en la frescura de la brisa. La chispa de la vida e ta dentro de rni

y tambien en la oscuridad de la muerte.

Pue soy el guardian del fin de los tiempos.

El que habita en los mares.

Ofs el trueno de mis cascos sobre la orilla. Y veis la espuma que dejo a mi paso.

Tal es mi fuerza, que podria levantar el mundo mismo para rozar las estrellas.

Mas soy suave, como un amante.

oy con quien todo han de enfrentarse en la hora destinada.

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Raymond Buckland

P ro no habeis de temerme pues soy hermano, amante e hijo. La Muerte no es rna que el cornienzo de la vida.

Y soy el que tiene la llave.»

La A ERDOTISA saluda al Sac rdote, y los de mas brujos tambien se dirigen hacia el. Podran colocar una ofrenda sabre 0 al lado del altar i as! 10 desean. Abrazan y/o besan al Sacerdote y regr san a sus sitios. AI pasar por el caldero arrojaran d ntro de el el pergamino sabre el cual habran e crit sus debilidades. El A ERDOTE permanec inrnovil durante unos instantes, meditando sobre su posicion durante la rnitad del ano que se acerca. Ado seguido se quita el Casco, depositandolo nuevamente al lade del altar. e toea la campana tres veces.

Este ritual e seguido de la ceremonia de Pan y Cerveza, despues de la eual e ejecutara el Cierre del Templo para a f dar Jugar a diversiones y juegos (estes se podran realizar aired d r del altar si asf se de sea) . La tarde e concluye can un banquete que normalmente consistira en comida aportada por los participantes.

BELTANE, Sabat Mayor

EI borde exterior del Cfrculo y e) altar podran decorarse can flores. La tela del altar y las velas deberan de ser verdes oscuras. Una corona hecha de flores a fabricada de plata y adornada con una media luna reposara allado del altar. Un caldera replete de combustible (lena si el rito se celebra fuera 0 un quemador 0 vela si i ne lugar dentro) se colocara en el cuarto norte. Un mayo se erigira en el cuarto este. (EI Circulo podra ampliarse para acomodarlo.)

Se ejecuta la Ereccion del Temple, la cual podra ser seguida de un rita en honor de la Luna ueva y Llena si e apropiado. Un brujo que desernpena el papel de Pregonero I tocara la campana tres veces.

Pregonero: «Aprisa, aprisa. No hay tiempo que perder. Vamos al abat. 0

dernorei .»

Sacerdote/isa: {(AI Sabat.»

Todo : «Al Sabat.»

Encabezados par el SACERDOTE y la SACERDOTI A. los brujos recorren el Circulo, caminando 0 danzando segun les mueva el espiritu. Se ef ctuaran tanta vuelta como se desee y en algiin mom nto del recorrido el SACERDOTE la SACERDOTISA empezaran a cantar un himno a los dioses, en el cual participaran todos. Finalmente todos se detienen y dejan de cantar.

Sacerdote:

Sacerdotisa:

« 1 Senor ha Uegado aI fin de su viaje.» «La efiora emprende su camino.s

EI libro ompleto de la brujerta de Buckland

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Estas palabras van eguidas de una representaci6n tfpica de la epoca: el regre,0 triunfante de la Diosa del mundo que se encu ntra entre Las dos vidas; la creatividad/reproducci6n; el comienzo de una de la temporadas de celo para los animal s dornesticos y saJvaje ; la danza alrededor del mayo; la conducci6n de Jas r e entre dos fuegos para a egurar una abundancia d leche. La campana se to a iete veces.

Pregonero:

'acerdote:

Todos:

Sacerdotisa:

Todos: acerdote:

Todos:

acerdoti a:

Todos:

Sacerdotisa:

Todos:

-La pu rtas e abren y ci rran con tantemente, permitiendo a to-

dos pa ar.

Nue tro Senor ha Uegado aJ fin de su viaje.

Para encontrar a la Senora esperandole con calor y cobijo. Este es un tiernpo para regocijarse y para compartir.

La tierra fe unda ace pta el grano.

Y ahora es la epoca para esparcir la siernbra.

EI companerisrno trae la alegna, y la abundancia Uena la tierra. Cel br mos la siembra de la abundancia.

EI girar de la Rueda.

La estaci6n de la Senora. Despidamos la 0 curidad. SaJudemos la Lux.

El Senor y la Senora onvierten en Senora y Sefior.

r como gira la Rueda y seguimos nuestro camino.» «Gira la Rueda.»

« 10 cesar.»

« ira la Rueda.» «Y vuelve a girar.»

«Adio a nuestro Senor.» «Bienv nida a la enora..

«El Dios/Invierno a aha su reinado.»

«Asi como la Diosa/Verano vuel e a mirar la luz.» «Salve y Adios..

«Salve y Adi6s .')

EI ACERDOTE y La SACERDOTI A en abezan a los Brujos n un baile alr d dor del Circulo. dirigiendose aI may . Cada brujo torna una cinta y baila alrededor de la polea, entrelazandose las cinta una con las otras. Se seguira bailando hasta que toda la cintas queden atada n tome al mayo para as! imbolizar la union de 10 rna culino con 10 femenino. la comple a armonia de todo. n cantico/cancion id6neo para este proposito 10 podras encontrar en el ellibro de Gardner. Para escribirlo, Gerald Gardn r se inspire en un poema de Rudyard Kipling.

qOh! no hables a 10 ac rdotes de nuestro Art pues 10 Uamarian pecado.

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Raymond Buckland

Pero estaremos en los bosques toda la noche.» llamando al verano.

Traerno buenas noticias

para la mujeres, rebanos y cosechas. Anora el sol ha salido del sur,

con el roble, el fresno y el espino.»

EI SACERDOTE y la SACERDOTISA vuelven al altar. ELLA permanece alli, inmovil, la cabeza gacha y los brazos cruzados obre el pecho. El toma la corona y la 50 ti ne por encima de la cabeza de ELLA.

Sacerdote:

( uestro enor con la Senora a su lado

nos ha conducido a trave de la Oscuridad hacia la luz.

ra un largo y duro viaje,

mas los dio es revelaron 5U fuerza.

Y gracias a eUos todos hemos crecido y prosperado. Ahora los dos podran seguir.

Ahora la Senora, con el Senor a su lado ernprendera de nuevo 5U carruno.

Difundiendo su luz y expuJsando la Oscuridad.»

La ACERDOTJ A ambia de postura, separando Jas piernas yextendiendo los brazos hacia arriba y hacia fuera. El SACERDOTE coloca la corona en su frente y un brujo nciende el caldero.

Brujo:

«Ahora e ncuentra nuestra Senora entre 0050tr05. Habla, Senora pues somos tU5 hijos..

ELLA baja los brazo y los extiende para abarcar todo 1 Irculo.

Sacerdotisa: « oy ella la que gira la Rueda trayendo nueva vida al mundo.

Y Uamando a los que pasan por los caminos, en la frescura de la brisa ofs mis suspiros. Mi coraz6n late en los su urros del viento.

Cuando tengai ed, dejad que caigan mis lagrirnas como lluvia sobre vo otros.

Cuando esteis mudos, descandad sobre la tierra que es mi pecho.

Calor y cobijo os doy.

Y no pido nada a cambio.

Salvo que arnei todas las cos as como a vosotros mismos. Sab d que el Arnor es la chispa de la Vida.

EI libra completo de la brujerfa de Buckland

127

Siempre esta alli, solamente falta mirar.

Mas no necesitais buscar lejos pues el amor es el fuego interior.

La luz que arde sin vacilar;

e1 resplandor dorado dentro de vosotros.

EI Arnor es 1 principle y el final de todas la cosas. y yo soy el Arnor.»

EJ SACERDOTE besa ala SACERDOTISA. Uno por uno. los demas asistentes se dirigen hacia ella para besarla y asimismo depositar sus ofrendas sobre el altar. Cuando todos hayan regresado a sus sitios, EL y ELLA juntan las manos y encabezan a los brujos en un baile (que sera individual 0 de parejas) alrededor del Cfrculo. AIUegar aJ caJdero saltaran por encima de el, espues de efectuar varios recorridos por el Circulo, se pararan y se tocara la campana tres veces. Ahora tendra lugar la Ceremonia de Pan y Cerveza y acto seguido el Cierre del Templo para asf dar Jugar a juegos y diversiones (los cuales podran celebrarse alrededor del altar si as) se desea). La tarde concluira con un banquete.

IMBOLC - Sabat Mayor

Esta es la «Fiesta d la Luces» y como es tambien un festival de fuego, se colocara un caldero repleto de combustible en el cuarto norte. Se depositara una e coba allado del caldero. Hemos llegado a! punto medio de la parte oscura de ano y tarnbien del dominio del Dios. Sin embargo, a pesar de caer en aquel egmento del ciclo anual, la atencion esta eniocada en la Diosa -destacando sabre todo las siguientes variaeiones de la misma- Brigid, Brigantina, Bride y otras parecidas. Una corona de luz -un circulo de velas-, reposara a11ado del altar ".

La tela del altar y la velas han de ser de color marr6n.

Se ejecuta la Erecci6n del Templo, la cual podra ir seguida de un rito en honor de la Luna Nueva 0 Llena, si asf es apropiado. Un brujo, el cual desempena el papel de Pregonero, tocara la campana tres veces.

Pregonero:

«Aprisa, aprisa. No hay tiempo que perder. Vamos al Sabat; no demoreis.s

«Al Sabat.»

«Al Sabat.»

Sacerdote/isa :

Todos:

• E necesario proceder con sumo cuidado aqui, pues no solamente existe el peligto de que se q erne el pelo de la Sacerdotisa sino de Que sulra otras quemaduras causadas por la cera caliente. Recornienda la utilizacion d vela en miniatura, del tipo Que se ernplean para decorar las tartas de cumpleaJio )' la uales se encajan en soporte e pecfficarnente disenados para el proposito. EI mimero de velas era de trece, para coincidir con la luna que hay en el ano.

128

Raymond Buckland

Encabezados por el A ERDOTE y la SACERDOTISA, 10 brujos recorren n ntido horario el Cfrculo, caminando 0 danzando tantas veces como dese n.

El SACERDOTE/LA ACERDOTISA empieza un himno para 10 dioses en el euaJ 10 derna participan. Finalmente todos se detienen y dejan de cantar.

Brujo:

2. () Brujo:

Sacerdote: acerdotisa:

«Ahora ha Ilegado nuestro Senor al cenit de u V1aJe.)) «Ahara vuelve para mirar a la Senora..

«Aunque estan separados todavfa on uno.»

«Son la luz y la sombra a la vez.»

E ta palabras van seguida de una representaci6n simb6liea de la epoca eel punta medio del recorrido solar en el invierno, el barrer de 10 viejo para dar lugar a un ornienzo nuevo, el correr de los sacerdotes en los Luperca1es romanos, la preparaei6n del grano para su eultivo en la primavera la invitaei6n a la Diosa de la Fertilidad para entrar y aJojar e en la casa). Se tocara la campana siete veces.

(Nuestro Senor ha lIegado ya al pun to medio de u viaje. Enfrente ve la luz de nuestra nora.

Y el eomienzo de la vida nu va despues de este p rlodo de de can-

o.

Este fue el primer festival del afio celta,

Es ahara cuando nacen los cord eras de la primavera. Y las oveja dan su leche.

Se respiran ya los olore de la primavera.

Y estam con dentes de la Diosa a1 mi rno tiempo que pens amos en el Dios.

Que arda ya la hiedra, el muerdago y e) acebo. El romero y e) laurel.

arra 10 viejo para dar lugar a 10 nuevo.. acerdotelisa: «La luz se eonvierte en ombra.»

Todos: «La oscuridad se convierte en luz.»

'acerdote/isa: «La luz se convierte en sornbra..

Todos: « a 0 curidad se convierte en luz..

acerdotelisa: «Adios a la enora bienvenida al efior..

Todos: «Adios al Senor, bienvenida a la enora..

Sacerdote/isa: «Salve..

Todos: «Adios..

Sacerdote/isa: «Adio .»

Todos: «Salve. )

Brujo:

EI ACERDOTE y la ACERDOTI encabezan a 10 brujos en una danza alrededor del Cfrculo, la cual podra ser eguida 0 acompanada de un cantico 0 cancion.

El libro c()mpleto de La brujeria de Buckland

129

La SACERDOTISA se coloca delante del altar los brazos cruzados sobre el pecho. El SACERDOTE se arrodilla ante ella, besandole los pies. Acto seguido toma la corona, se levanta y la coloca sobre la cabeza de ella. A continuacion danza tres veces, en sentido horario, por el Cireulo. AJ pasar por el caldero -en su segundo recorrido- un brujo encendera el combustible Gena 0 10 que sea). Cuando por tercera ez el SACERDOTE Uegue al caldero, saltara por encima de el, prosiguiendo su camino hasta Uegar a la Sacerdotisa. Cogiendo un cirio del altar, encendera las velas de la corona de ELLA. La SACERDOTISA, por su parte, con las piemas separadas y los brazos alzados se colocara en forma de equis.

Sacerdote:

TOMs:

Brujo:

Brujo:

Brujo:

« alve nuestra enora de la Luz.» «Salve nuestra Senora de la Luz.»

«Tres veces bienvenida, Diosa Triple de la Vida.» «Madre del Sol, Ie damos la bienvenida.»

«Diosa del Fuego le invitarnos a entrar.»

EI SACERDOTE y la SACERDOTISA se dirigen hacia eJ caldero. Un BRUJO iende la escoba hacia Ella, quien, a su vez, la pasa, con un beso, aJ Saeerdote.

eto seguido, EI, carnina por el Circulo «barriendo- todo 10 superfluo. AI regresar a la zona norte devuelve la escoba, junto con un beso, a la Sacerdotisa. Ahora ella la tiende, tambien con un beso, al primer Brujo. Este vuelve a barrer por todo el Cfrculo. EI procedimiento se repetira con tOO05 los asistentes. Cuando haya terminado el ultimo brujo, el SACERDOTE y la SACERDOTISA volveran aJ al-

ar; la campana se tocara tres veces y se dara comienzo a la ceremonia de Pan y Cerveza.

Finalizado dicho acto, se ejeeuta el Cierre del Templo para asf dar lugar a juegos y diversiones los euales podran celebrarse a1rededor del altar si tal es el deseo de los alli presentes. La tarde conduye con un banquete.

LUGHNASADH - Sabat Mayor

El altar y el borde del Cfrculo seran adornados con flores del verano y la tela y velas del altar deberan ser amarillas.

e comienza con la Erecci6n del Temple, la cual podra ser seguida de un rito en honor de la Luna Nueva 0 Llena si asf es apropiado. Un brujo, el cual desempena el papel de Pregonero, tocara la campana tres veces.

Pregonero: «Aprisa, aprisa. No hay tiempo que perder.

Vamos al Sabat: no dernoreis.» Sacerdote/isa: «AJ Sabat.»

Todos: (~ Sabat.»

130

RaymMUi Buckland

Encabezado por el SACERDOTE y la SACERDOTISA, los brujo reeorren, en sentido horario, el Clrculo, caminando 0 danzando, tantas veces como de seen. EI SACERDOTEILA SACERDOTISA ernpieza un himno a 10 dioses en el cual todo participan. Finalmente todos se detienen y dejan de cantar.

Brujo: «EI poder de la Vida y de la Muerte estan en manos de ]05 dioses.»

Brujo: «Grande es la fuerza de los Poderosos.»

Brujo: «EI Dios es viejo y aiin joven.»

Bruio: «Y suyo es el poder.»

E ta palabra van seguidas de una representaci6n imb6lica de la epoca: la muerte y el renacimiento del dios y u culminacion en una buena cosecha; Ja poda de las planta para conseguir una mejor recoleccion; la fuerza y las pruebas: la muerte de un dios viejo a manos de otro mas joven y la celebracion de juegos funerarios para honrar a la deidad muerta. La campana se tocara siete veces.

Brujo:

acerdote:

Todos:

Sacerdotisa:

Todos:

. acerdote:

Todos:

Sacerdotisa:

Todos: ocerdote:

Todos:

«Eo medio del reinado de nuestra Senora, aiin recordamo a su hermanol arnante/marido.

Grande e u poder por su union con la Diosa.

Y por su muerte y renacimiento, como el hijo menor, esta asegurada la cosecha y la transmision de su poder para crecer y abarcar a todo 10 que ama.

Recordad aJ Senor. pero ved siempre en el a la enora. AJabad a la Senora y a traves de ella al Sefior.» «Bendita sea la Senora del Cfrculo.»

«Y bendito sea su Senor.»

«Que la tierra nos de su fruto.» «Para asf dar fuerza aJ cuerpo.» «Poder aJ Sefior.»

«Poder a la Senora.»

«Que se desvanezca 10 viejo.») «Para asf dejar lugar a 10 joven.» « iempre gin la Rueda.» «Siempre hacia adelante.»

El SACERDOTE y la SACERDOTISA encabenzan a los brujos en una danza alrededor del Circulo, la cuaJ podra ser seguida 0 acompaiiada de un cancion 0 cantico.

TODOS con la excepci6n del Sacerdote y un brujo se sientan. Ahora el SACERDOTE danza en sentido horario entre los dermis asistentes y la linde del Cfrculo. El BRUJO por su parte, danza entre los asistentes y el altar pero en sentido contrario al reloj, Cuando el pasa allado del Sacerdote golpearan las manos por encima de las cabezas de los alli presentes. Si as! 10 desean, los brujos podran rnarcar el cornpas, gritando «Lugh» en el momento de golpear las manos. La dan-

El libro complete de La brujeria de Buckland

131

za no terrninara hasta que el Sacerdote y el Brujo hayan golpeado las manos doce veces. En el ultimo golpe el SACERDOTE se dejara caer at suelo y el BRUJO saltara por encima de los asistentes para recorrer una vez mas -ahora en sentido horario- el camino trazado por el Sacerdote. AJ volver a este I Ie ayudara a ponerse en pie y los do se abrazaran. Todos aplaudiran y se pondran de pie.

Sacerdote:

Todos:

«Senor y Senora les damos las gracias.

Por todo 10 que se ha cultivado en la tierra.

Que siga prosperando desde ahora hasta la cosecha.

Les damos las gracias por la promesa de los frutos venidero Que el poder de nuestro Senor

habite en cada uno de nosotros.

Ahora y durante el ano.»

«As) sea.»

Se toea fa campana tre veces. Acto seguido se ejecuta la ceremonia deJ Pan . y Cerveza y finalizada esta tarnbien el Cierre del Ternplo, para asf dar lugar a los juegos y las diversiones, los cuales podran celebrarse alrededor del altar si asi se desea. La tarde conc1uye con un banquete.

n popular tocado femeoino del siglo xv constaba de un sombrero alto y c6nico el cuaI, a veces, llevaba un borde. A principios deJ sigio XVI dicho adomo ya no se estilaba ni en la corte ni en las grande ciudade • encontrando en cambio, aceptaci6n en los pueblos y granjas. La religion nueva pretendfa, entre otras cosas, demostrar que Ja Vi ja Religion estaba totaJrnente desfasada y que todas las ilustraciones de aqueIla epoca representaban ataviadas a las bruias con un tocado «demode».

Witchcraft from The Inside Raymond Buckland, LleweUyn, 1971

LECCI6N 7

LA MEDITACION, LOS SUENOS Y LOS SABATS MENORES

LA MEDITACION

Vamos a apartarnos un momenta de Los Sa bats Menores para considerar la meditaci6n, la cual, tal y como la practicamos en Occidente es un fiel reflejo de la tradici6n oriental. Los maestros orientales han conocido durante siglos el poder ~r la ventajas derivadas de una meditaci6n regular y la han desarrollado en un arte, el cual les pennite dominar la mente, veneer la enfermedad distanciarse de los problemas y tensiones y, por ultimo, cu1tivar sus capacidades psfquicas y asf difundir su filosoffa y conocimiento de la Ley universal.

Hoy en dfa, el mundo occidental es cada vez mas consciente de los beneficios aportados por la Meditaci6n, siendo ya terminos familiares, no solamente entre los Wicca y otros ocultistas sino tambien entre los no aficionados, la Meditaci6n Trascendental el Yoga y el Control de Mente de Silva. Es igualmente cierto tambien que la mayorfa tiene poca, por no decir ninguna idea clara de la materia, preguntandose en su confusion sobre la mejor tecnica a ernplear, la posible ventaja de la disciplina y si 10 estan haciendo correctamente.

En resumen, ,que es la meditacion? Es sencillamente escuchar. Escuchar al Yo uperior 0 si quieres, al Yo Interior, la Fuerza Creativa, la Conciencia Elevada, incluso a los propios dioses. Puede ser todas esta co a . Bien empleada la Meditacion abre la puerta al crecimiento y progreso espiritual del individuo. De todas las tecnicas empleadas en 10 campos psiquicos y espirituales para el desarrollo interior es, con creces, la mas eficaz. Y curiosamente es tarnbien la rna sencilla. Se puede practicar, ademas, a solas 0 dentro de un grupo.

En una de sus lecturas (281-13) el celebre pslquico, Edgar Cayce dijo: «En la meditaci6n se elimina todo 10 Que impide surgir de las fuentes naturales del hombre las fuerzas creativas que generan las actividades fisicas, mentales y espirituales del hobre ... la meditacion correctamente empleada acrecienta automaticamente la fuerza mental y fisica del hombre ... a fin de Que cada individuo, cada alma reciba el poder necesario para incrementar en este mundo material su actividad espirituaJ ... ») En otras palabras la meditacion es un metodo, el cuaJ nos per-

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