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La doctrina científica de Santo Tomás de Aquino - Pidal y Món

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LA DOCTRINA CIENTIFICA DE SANTO TOMAS

~ES l-NA GLORIA DEL PASADO 6 ES AbEMAS UNA NECESIDAD DEL PRESENTE Y HASTA UNA ESPERANZA DEL PORVENlR?

"~Eres tu el que has c;Je venir, 6 . esperamos a otro?"

(San Mateo, cap. XI, v. 3.)

La prueba de que Santo Tomas no paso es que hay que uoluer a it.

Decimos esto porque todavia hay catolicos que, admirando de buena fe la doctrina cientifica de Santo Tomas, ajenos a los tristes prejuicios y preocupaciones de los escritores antiescolasticos de los siglos XVII y XVIII Y ann de comienzos del XIX, si creen que el Doctor Angelico fue un sabio, dado el estado de la ciencia en su epoca, que presto gran des servicios en la crisis filosofica de su edad, no vacilan en asegurar que hoy en dia no es cosa de resucitar, para valerse de ellos en el combate cientifico con la impieclad, ni la doctrina filosofica, ni el metodo escolastico, ni, por supuesto, c! lenguaje tecnico y abstracto del Angel de las Escuelas.

Contribnyen a esta manera de ver las timidas _e incompletas defens as de los primeros apologist as del Santo, pasado el primer irnpetu de la barbarie cartesiana; las inexactas y deficientes. restaura-. ciones parciales de algunos punt os de su doctrina; el afan de critica y de innovaci6n, ann entre los cat6licos muy probados, y el deseo de oponer a los errores modernisimos algo modernisimo tambien, que no transcienda en modo alguno a tiempos mandados ya re-

LA DOCTRINA CIENTIFICA DE SANTO T()~L~~

coger, como curiosidades arqueologicas, en los archives de la Historia.

Todo esto,a nuestro parecer, entrafia errores muy graves sobre la doctrina y la mision de Santo Tomas y sobre el caracter y trartscendencia de los errores conternporaneos.

Estos errores, vistanse como se quieran vestir, con to do genero de arreos cientificos modernistas, no son en su substancia filosofica otra cos a ·que errores afiejos exhumados con gran apa- 1~at()0i{i~' novedad ; y reducidos por la logica a sus prernisas meta-

:;fisicas, salta..·~ los ojos del coneienzudo observador que solo consisten en deficiencias de la filosofia, de la razon y de la logica, 6 sea de la -verdadcientificamente demostrada.

Lejos, ~ties;de necesitar nuevas armas para ser vencidos en el terreno de la filosofia, 10' que procede es aplicarles la regIa inalterable y normal de la eterna sabiduria para poner en evidencia, d6nde empiezan aflaquear, al apartarse de la recta (en 10 que C011- siste su error), y como se corrige su falsedad, volviendoles logicamente al camino real en el pun to en que 10 abandonaron.

Si las doctrinas filos6ficas fueran objeto adecuado a las veleidades ere la moda, concebiriamos otro modo de proceder, al comVas de como proceden los sofistas, que pasan con la mas imperturbable seriedad, en pocos dias de vagancia, del idealismo mas subjetivo y quimerico al mas grosero positivismo. Pero si la ciencia es la demostraci6n por las causas, no se concibe otra varied ad que la de la forma accidental de la exposici6n, y esa por deficiencia intelectual del agente 6 ignorancia del instrumento de la exposicion. La naturaleza propia de cada ciencia determina 16gicamente' por S1 el procedimiento mas propio. Al que propusiera exp1icar en verso la trigonometria, por razon de estar en moda la rima, seria cosa de mandarlo encerrar 00 el manicomio mas proximo.

Por 10 que hace a Santo Tomas, 10 primero es considerarlo tal como es, tat como 10 evidenciaIa Historia, tal como 10 venera la Iglesia y tal como 10 adora 1a Cristiandad. San Vicente Ferrer, el Angel del Apocalipsis, el salvador de la humanidad en la mas tremenda crisis de sus destinos, nos consigno la formula definitiva y total de su providencialisima misi6n: "Santo Tomas -110S dej6 escrito e1 Taumaturgo insuperable->- fue enviado por Dios

pro hujus mundi illuminatione." :".

Y en est a obra que Ie reconoce la humanidad no se anduvo

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;\L1::./,\/\URO PIUAL Y ~lON

el Santo por las ramas: cogio al ente por la esencia, y por la existencia 10 eleva ~l su mas' inalterable unidad ; 10 estudio en sa mayor profundidad y grancleza; descendi6, ana1izando todos los grados de su participacion, [t toda 1a escala de las realiclades creadas, y. aprisionanclo el universe entre los pol os inrnutables de su Primera Causa y de Ultimo Fin, nos fij6 para siempre la maravillosa y sublime explicacion de toclas las arrnonias del ser destacandose luminosas sobre todas las deficiencias caoticasrle 1a nada.

~ Que hizo para esto Santo Tomas? Casi ncda, como quien dice: junto en uno Ia luz divina de la razon con la luz celeste de la rcvelacion y Iormo la antorcha inextinguible de la ciencia cristia- 11<1; con una mano recogio toclo el tesoro cIe la tradicion acendraclo y rlepurado par ella; con la otra, todas las riquezas de la observac.on. de la indagacion, del estudio, de la induccion, de la experiencia y del raciocinio, ordenandolas con logica severidad y r con ;J rtistica grandeza, e, inch ferente ,\ todo estirnulo denotoriedad, !l tocla tentacion humana de vanagloria ya toda necia aspiracion de originalidad, les dio la forma propia natural de las especulacior.es cientificas y lanzo al mundo una doctrina que es la ex-presion cientijica de la uerdad y la [ormula insuperable de la sabiduria.

Esto fue 10 quehizo Santo Tomas; y cuanto mas se Ie mutila 0 se le niega, mils c1aramente se confirrna esta verdad innegable.

Sise encuentra en sus obras (v. gr.) algun sedimento de metal procedente de la mina de otros autores, lejos de acusar su penuria, su falta de originaliclacl 0 su plagio, se dernuestra y se confirrna mils con ello que todo 10 recogio, depurandolo, ordenandolo y organizandolo despues, en el acerbo COmll11 de su unificada doctrina.

Si se Ie clasifica pOI' razon del fondo 0 de la forma de su ensella11Za como un discipulo de Aristoteles, a pesar de su alto y profunda aprovechamiento de Platen y de las veces que corrige, interpreta y mejora al filosofo de Estagira, se proclama su altisima y serena cornpenetracion con las eternas disposiciones de 1a sabiduria divina, que, si proveyo [t la clasica antiguedad del Sobio, del Historiador, del Poeta, como modelos ideales de cada disciplina en ·el mundo, no quiso dejar de proveerle del Filoso] o, poniendolo, no alia, entre las visiones intuitivas de la Academia, ni entre las sistematicas e implacables austeridades del Portico, sino entre los ana-

LA [)()CTRli\'A CH,0:TIFICA I!E S;\NTll '1'0\\.\:-;

Iisis concienzudos, severos y cornprensivos de la realidad, del Liceo, que constituyen el fondo y los procedimieutos inalt erables de la perenne filosofia de la verdad transcendental y de las leycs i nvariables del pensamiento.

Desde ese cauce imperecedero de la razon, por donde cone pur ley constitutiva de la naturaleza intelectual el ancho y profundo rio de la investigacion filosofica, el fil6sofo de la Eclad Cristiana .Y , el teologo de la Edad Medema, recogiendo todas las aguas tributarias de la tradicion, tanto gentilica C01110 creyente; todos los datos de la realidad, interpelada poria observacion y contrastados por la logica ; todas las ensefianzas de la razon, y todas las reveIaciones del Cie1o, construyo el inexpugnable Alcazar de la Escolastic a, donde se firma el testamento indestructible de la fe y la razon ; [opulento y magnifico palacio de la verdacl, en cuya torre del homenaje dan su guardia de honor las ciencias, y en cuyo centro alza su cupula luminosa al cielo el templo vivo del Seiior!

jAhi esta, en pie, augusto, formidable, sereno, indestructible, ese monumento, desafiando las edades, los elementos. la safia implacable del mal y del error, como la pirarnide del desierto, insurnergible a lasaguas de todos los diluvios de la impie.lad, en todas las epocas de la Historia! j y cad a vez mas grande! i cada vez mas firme! j cada vez mas alto!

Por su frente volvieron a pasar todos los errores antiguos y todos los sistemas afiejos, ataviados a la moda de las edades 1110- dernas, y todos Ie saludaron con el homenaje de Sl1 alabanza 6 su injuria, acreciendo su pedestal con los despojos de su ruina. Por su frente pasaron las sutilezas de la herejia, las irreverencias del cisma, las seducciones del Renacimiento, las furias de la Protesta, las inepcias de la Enciclopedia, la petulancia cartesiana, las torpezas del sensualismo, las fantasmagor ias del idealismo, el criticismo de Kant, el panlogismo de Hegel, el positivismo de Compte y el agnosticismo de Mill, y todo cuanto revuelve, teje y enrnarafia la anarquia de la sofisteria novisima en su af an de construir la Babel de las indisciplinas humanas, edificandola del reves, contra todas las leyes cientificas, morales y rnatematicas que rigen el arte de la construccion y la naturaleza propia del ser en todas las esferas de la actividad y en todos los ordenes de la vida.

Y 10 mas curioso del caso es que a cada nueva invasion, a

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cada nueva oleada de Ia barbarie cientifica, que por algo permite Dios que azote los eimientos de la verdad, la autoridad de Santo 10111<is y de S11 doctrina se aerece, pues, arrollaclos por las aguas turbias del alu vion los sistemas espiritualistas incompletos, los idea- 1is11105 Iantasticos 6 los positivismos quimericos, el espiritu, en busca de firme e inconmovible realidad a que asirse y en que sostenerSC, se ha11a con la filosof ia perenne de Santo Tomas, que, depurada y reconocicla mejor entre los embates de las aguas del ultimo asoiador diluvio, se ofrece como el unico solido baluarte, como e1 area santa, en fin, que unicamente sobrenada sin anegarse sobre las aguas c1esbordac1as que se levantan con furor.

AS1 sucede' hoy mas que nunca. Santo Tomas, vencido el ataque de la ignorancia seudoespiritua1ista, idealista y eclectica, que Ie tach6 de sensualista en S11 sistema de conocirniento, y despues de presenciar con lastima y com pasion como estas escuelas, que se juzgaban irnperecederas, se suicidaron impotentes, abdicando. en una hora de vergonzosa cobardia en e1 seno del materialismo mas sensualista y mas grosero, como la evolucion mas legitima y mas consecuente del mundo, se hall a hoy enfrente del monismo materialista contemporaneo, a1 reves de como se hallaba hace poquisimos afios. en frente del monismo uietilist« de los sistemas modernos. Entonces se le acusaba de sensuolista, con menosprecio y compasi6n. Hoy se Ie acusa, con odio y con sana, de idealista! j La mismo da! i Y todo prueba 10 parcial y 10 incomplete y 10 mudab1e del error en frente de la unidad integra, armonica,serena y comp1eta de la verdad absoluta, que esta permanente y fija y radiante como el sol en el centro mismo de las nubes que giran en torno de el haciendo gala y ostentaci6n de 1a inconsistencia de sus tinieblas!

Porque este es el signo caracteristico distintivo de la doctrina I cientifica de Santo Tomas: Ia integridad de su unidad, la serenidad

de su arrnonia, 1a inrnortalidad de su realidad, 1a inalterabilidad de suforrna. Parece como e1 refiejo de la inmutabi1idad divina de la esen-

cia del ser alurnbrada por la perfeccion insuperable del celeste conocirniento. El tiempo se desliza y corre veloz a sus pies de bronce cnclavados sobre el granito. como las ondas ace1eradas de un rio

que huye a precipitarse en el mar. EI espacio se muda a Sl1 alre-

dedor CO 111 a una decoracion de teatro, sin conmover la mole in-

movil de su masa, que se yergue impasible como el centro fijo de

una circunferencia que circula con vertiginosa rapidez. Parece como,

LA DOCTRINA CIENTIFICA DE SANTO TO:Il;\S

h personificacion escultorica de la verdad entre los siniulacros l<lS sombras aparentes y fugaces de la mentira; y la voz que: iluye incesante de sus labios de oro, dominando toclos los ruidos cl c Ia pasion, del error y de la. ignorancia tiene algo de la voz cristaUna del inanantial que brota inextinguible del seno marmoreo de la roca para apagar la sed de la multitucl en-ante y peregrina de la humanidad, rendida y fatigada de sed, de cansancio y de calor en las interrninables y ardientes arenas del desierto.

POl' eso no parece que pueda pasar, que deje de alumbrar } de fluir sabre 1a humanidad, avida de luz y de saber, de ciencia, de verdad y de vida, ese faro encendido par la proviclencia misericordiosa de Dios para que los espiritus mas altivos, mas exigentes,.1E,ia:s 'severos, yean y palpen los senderos eternos de la verdad, los' escalones de piedra que ascienden, firmes y seguros, de razon en razon, hasta el vestibula del temple en que se vela, oculta {~l1tre los pliegues del misterio, la Excelsa Diviniclad y a los raY~5 esplendorosos de cuya Iuz se distinguen ordenaclas todas .las cosas, como sujetos obedientes a la voz de su Sefiory-que las esparcio por los ambit os del universe, para r eflejar 1<1 unidad en la multitud subyugada par 10.'5 lazos celestes de la arrnonia. Tal parece Ia obra cientifica de Santo Tomas, y no es cosa de detenernos i. exponer de nuevo los elogios sublimes que la tribute en este sentido la humanidad en 10 que tiene de mas grande. de mas ilustre y de mas culto.

Pero por si alguien se sintiese tentado a dudar si estos elogios. justos y merecidos en su tiempo y aun en epocas posteriores, pero ajenas a los adeIantos y conocimientos de hoy, se Ie pueden seguir tributando, recordarernos solarnente el caracter de imperececlero en cuestion que Ie atribuyen los mas sabios conternporaneos en sus multiples disciplinas. Todavia resuena en la Iglesia la voz augusta del gran Pontifiee Le6n XIII ensefiandonos que "la doctrina de Santo Tomas es de una tal plenitud que abarca, a semejanza de un mar, toda la sabiduria de la antigiiedad. Todo 10 que ha sido dicho de

'.{ ,.' verdadero 0 diseutido sabiamente por los filosofos paganos, pOl' los Padres y los Doctores de Ia Iglesia, por los hombres eminentes que florecieron antes que el, no solamente ha sido conociclo a fondo por Santo Tomas, sino que ha sido acrecido, perfeccionaclo, dispuesto y ordenado por el, con una claridad tan perfecta de lenguaje, can un arte tan consumado en la discusion, can tal profundidad en' los

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ALEJi\NDRO PIDAL \" l\lON

tcrrninos, que, si bien ha dejado a los que vengan en pas de ella facultad de imitarle, parece que les ha privado de toda posibilidad de sobrepujarlo ",

« El vuelo del pensamiento humano o=-afiade en otro lugar el mismo sabio Pontifice-- iba a levantarse tanto sobre las alas de Santo Tomas, que hay que desesperar de verle nunca subir ya mas alto."

"A Santo Tomas -acaba de escribir un ilustre discipulo y herrnano suyo, que ha consumido su vida en su estudio- parece que Dios le habia preparado todo, disponiendolo a su alrededor, antes y despues, para que su poderoso genio llevase a cabo la sintesis doctrinal definitiva en que vendran a iluminarse basta el fin todas las generaciones venideras." Y otro teologo espafiol, que ha profundizado en su doctrina como muy pocos hasta ahora, ha proclamado muy alto: "La filosofia de Santo' Tomas atraviesa las edades con la majestad irnponente de una sabiduria venida del cielo, por que ha acertaclo a imprimir a sus doctrinas un refiejo de la inrnutabilidad misma de los pensamientos de Dios. Por 10 cual sus e.nsefianzas no pasan, sino que perrnanecen siempre nuevas : no son opiniones de un dia 0 teorias que reinan durante un siglo, sino afirrnaciones dogmaticas que, cimentadas sobre principios universalisimos y de eterna verdad, sobrepujan en duracion al tiempo y constituyen la doctrina de todos los siglos y la unica a propos ito para triunfar de los errores que van continuamente renaciendo." "El Doctor Angelico -concluye por fin Leon XIII- vio las conclusiones filos6ficas en las esencias y los principios mismos de las

casas, que son grandemente transcendentales y encierran como en 'I'i.,

S\1 sene las semillas de casi infinitas verdades, que los maestros !J

posteriores habian de desarrollar a su tiempo y con fruto abundan-

tisimo. Habiendo empleaclo este medio de filosofar en la refuta-

cion de los errores, consiguio cleshacer el solo los en-ores de los

t iempos pasaclos y. suministrar armas invencibles para refutal' los

que perpetuamente surgirian en los siglos venideros."

No es esto, sin ducla, lirnitar el poder de Dios, ni marcarleyes [, su generosiclacl y misericordia, ninegarel caracter progresivo de los descubrimientos de la ciencia y de la razon, es simplemente estudiar la economia de la admirable Providencia Divina y no menoscabar Ja grandeza y la fecundidad de sus dones.

Por profunrlas e irresistibles que se presenten y aparezcan las

LA DOCl'RINA CIENTIFICA DE SANTO TOM,\::;

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-corrientes de la opinion impresionada e impresionable, no varia la uaturaleza de las cosas. Podra, y aun debera, el politico tener en cuenta sus fuerzas para encaminar su direccion ; pero el f110so£0 especulativo, aun apreciandolas y teniendolas en euenta para or ientar su conducta, no las puede por eso dar irnportancia eientifiea que no tengan; y, sin negar nosotros la [inalidad que rige la divina permision del mal; sin desconocer la causalidad ocasional del error; sin olvidar el oporiet hceresses esse del Apostol; sin poner en duda la entidad .de los razonamientos sutiles, alambicados 6 des-

Iumbrantes, y a pesar de los grandes males espirituales, materia'fes,YSQciales que han aearreado y acarrean los en-ores cientifieos. ta~~rd<l,d es que, limitandonos al puro campo de Ia especulacion . . ::;.;~1ii;de1} meramente logico y ontologico, la supuesta sabiduria de

los0§istemas mas celebres de la impiedad, enemigos de la pererme filosofia, no nos parecen mas que una bromo. dada al sentido (0- rnun de la humanidadpor unos euantos maleantes de ofieio que Sf nan expedido.ien un momento de buen humor. patentes esplendorosas de sabios para embromar a la multitud.

Ya Humboldt, fatigado de 10 cansado de la chansa, hubo de lla.mar al transcendentalismo aleman "el carnaval de fa ciencia alcma.na"; ysi eso dijo de los juicios sinteticos de Kant, del subjetivismo .de Fichte, de la identidad de Scheling, del werden evolutivo de Hegel, i que no hubiera podido decir del agnosticismo positivista -de los monismos contemporaneos, incluso el psiquismo de Hzekel, por ejernplo I i y todasesas fantasmagorias quimericas con que insultan al sentido cornun y al sentido moral de la hurnanidad los autores de esos nuevos libros de caballeria en que sehace gala de adorar .sisternaticamente .el absurdo, poniendo siempre la euidencia a sus :pies, para erigir en dogma 1a infa1ibilidad de la razon en su e111- pefio de no dar nunca con la verdad!

Elpensador filosofico que oyo con asombro a Descartes negar

13. inmutabilidad de las eseneias metafisicas no puede ya aSOl11- ;orarse, sino reir, al ver negado e1 principio de causalidad, el princ.ipio de .contradiccion, los axiomas mismos matematicos, la existencia misma de lei razon, el testimonio de los hechos mismos de .conciencia, para afirrnar. tan gratuita como infalib1emente despues, las hipotesis irnposibles de una imaginacion desenfrenada, incapaz de crear otra cosa que vestiglos que no aciertan a tenerse en pie, mas alla de unas cuantas horas, en la mente de su propio ant or,

/\L.E)M\I1JW PIDAL Y ;\ION

como toda esa divertida seric de [aniasmas ridicules que constituyen 1a procesion de los descubrirnientos cientificos que enriqueceu los cristales de la lintcrna mcqica de la Filosojia del Poruenir,

Pase que no niegue naclie la transcendencia cientifica de estos error es, y, aun por eso, consideramos como un deber de polernica y de apologetics su estudio y su cabal conocimiento ; pero jamas alabaremos e1 valor substancial que quiere darseles, aceptandolos como rurnbos definitivos en 1a marcha progresiva del saber, de 1a razon y de la ciencia.

U no de los errores mas comunes es confundir 10 accidental con 10 substancial en las disciplinas human as, y esto, que puede a veces no pasar de achaque venial en las disciplinas secundarias, es falta grave y transcendental en las clisciplinas primarias. No hay cosa mas com1111 que escuchar el vano deseo de que Dies envie un genio cientifico que hag a con la filosofia cle Kant 10 que Santo' Tomas hizo con la filosofia de Aristoteles, suponiendo que solo por ser la filosofia reinante en las escuelas de 1a Edad Media lot utilizo Santo Tomas, como sin duda hubiera hecho con 1a filosofia kantiana de haber vivido en 1a Moc1erna. Olvidan 10 que esto dicen que Aristoteles, sabio por virtud de una observacion in fat igab1e, logico de una rigidez to \1 perfecta que descubrio y nos fijo sus leyes naturales, metafisico verclacleramente sin par,morCllista ilustrado y politico prudentisimo, aparece a los ojos de la humanidad como el genio mas poderoso y mas vasto, como el mas equilibraclo y mas recto, como el mas apto para forjar los caminos reales del saber y los alcazarcs magnificos deTa verdacl. Cristianizar a Ar istoteles, como hizo Santo Tomas, fue uti1izar los eternos fundamcntos del conocimiento de la realidad para levantar sobre e110s los temples serenos de la sabiduria. d Como hubiera sido posible hacer esto 111is1110 con Kant sin aniqui1ar toda su obra y sepultar bajo sus escombros e1 nornbre y 1a gloria de Kant?

Se necesita ignorar los mas sencilloselementos de filosofia y 10 que son y significan estos dos nombres en su historia para dar por sentaclo como cosa corriente y sin dificu1tad fundar la ciencia racional y la teologia cristiana, 10 rnismo sabre la logica y Ia ontologia aristotelicas, que sobre la critica de la razon pura del sofista de Kceuisberg.

La f losofia de Ar istoteles, con sus errores y toclo, es una filosofia inmortal y eterna por su construccion salida, imperece-

LA DOCTRINA CIENTiFICA DE SANTO TOMAs

J7

-dera, admirable; la filosofia de Kant es e1 suiciclio total de la razan, de la verdad y de la ciencia. La una fue un soberano do]: de la Providencia Divina; 1a otra fue tan s610 una perrnision : la permision del mal de la filosofia moderna, reproducci6n ernpeorada de la antigua sofisteria.

No negamos nosotros i que hemos de negar! que estas inundaciones periodicas de errores contrapuestos, desenterrados, que son ante Ia historia de las almas una calamidad y ante la historia de lasciencias una vergiienza, puedan ser causas ocasionales de pro-

,gresQs cientificos ante la Historia total de la humanidad (10 que sinduda es lacausa de su divina permisi6n); pero siempre se dio, 'sed~ y se dad. seguramente el caso, para el concienzudo y estu';dioso pensador que observe atentamente el resultado de estas concientificas, que cada ataque y cada golpe, por decirlo asi,

'asestado contra la realidad del conocimiento cientifico de Ia doc-trina tomista s610 ha dado por resultado, hasta ahora, el que se

-ostente can mayor relieve, a mas luz, la plancha blindada que le

protege contra los tiros del error. Este, no se puede negar, es un 'benefice progreso ocasionado por el mal, que cae dentro de la doctrina tomista sobre su origen primitivo y sus resultados finales.

No es menester aducir ejemplos. Los hay variados : desde la -doctrina substancial sobre la santificaci6n de la Virgen hasta la doc-

-trina transcendental de la identidad y distincion de la esencia y de

-la existencia; desde la tan discutida sobre la gracia eficaz y la pre-

-rnocion fisica hasta la tan mal interpretada de la participaci6n de

Ia luz increada eu el entendimiento agente; desde los analisis psicol6gicos mas acendrados a las teorias esteticas mas acabadas. En rea.lidad todo est a en el ; s610 faltaba estudiarlo, comprenderlo y hacerlo ver, y para esto es conveniente el error, oportet hceresses esse, 10 volvemosa repetir. Hasta el modernismo exeqetico, que parecia tomarrumbos ajenos a la escolastica y hasta distintos de 1a con-troversia escrituraria del propio siglo XVI y ann de la escuela de Tubinga, ha repercutido en honra y gloria de, Santo Tomas. S6lo con la doctrina filos6fica y exegetica de Santo Tomas se puede aniquilar el modernismo, forzandole a suicidarse impotente. Como -el protestantismo clamaba en plena siglo decimosexto : "tolle T 0- mam et disipabo Ecclesiam Dei", as! el modernismo, acorralado por la ciencia de Santo Tomas, tiene que humillarse, vencido, ante ,m ferrea, mana de la verdad de 101 doctrina grande, abierta, razo-

nable y Iogica de la critica de la escolastica transcendental del Angel de las Escuelas.

Este espectaculo, que solo nos permitimos indicar y que tanto se presta a desarrollos y pruebas de Iucimiento verudito, pone el ,sella a esta gran verdad : "Santo Tomas no Ita podido pasar ; .1'610 uoluiendo a it se cihen los laureles de la uictoria ell las controuersias contem poraneas."

Y perrnitasenos saludar esta hermosa paz de la polemica reinante, POl' una parte la nocheno puede ser mas obscura : las tinieblas no pueden espesarse mas. E1 ateismo ha llegado a su colmo, aS1 como la insensatez del ignorante que 10 afirma. La sociedad se disuelve, her ida en su centro vita1y en sus bases fundamentales por el error absolute, El absurdo es la logica de la impiedad ; y Ia Nuda usurpa e1 solie del S er a se. Es verdacl; pero por Ia otra, lafilosofia perenne se ostenta logica, completa y radiante : la teologia reverbera integra, cientifica, esplendente; la ciencia ideal de la humanidad se identifica con el ser real en el sene divino del conocimiento. Enfrente de la Suma atea, agnostica, positivista, anarquista de la impiedad se alza la Suma teista, espiritualista, cristiana del Catolicismo irnperante. Ni les falta. 1a ostentacion de sus frutos mas naturales. La sociologia anarquista de la rnasoneria mundial ha proclarnado su ideal en Ferrer, deificado por eI ateisrno imperante como su programa viviente en el credo de la destruccion social por e1 crimen contra S1 mismo, contra el projimo y contra Dios. La religion y la Iglesia siguen demostrando 1a aplicacion viva de sus maxirnas en las Hermanitas de la Caridad, que dan sus vidas en los hospita1es por los asesinos, que las pagan 1a sublime y heroica asistencia de sus propios hijos arrancandolas la vida en los deshonrosos martirios de 1a violencia brutal, secuestrandolas en las casas de prostitucion y en la profanacion, bestial y satanica a 1a vez, de sus cadaveres desenterrados, Verdaderamente, si los arboles han de conocerse por sus frutos, no se pueden evidenciar mejor las consecuencias practicas de ambas doctrinas. La Religion hace de los hombres angeles. La impiedad hace, mas aun que bestias a manera de hienas, demonios capaees de horrorizar a1 mismo Satanas en persona. El arcangel del mal, en los abismos de 5U profunda caida, ha conservado alga de angelico que Ie preservacle las inmunc1as perversidades del Maestro de lo Escuela M oderna.

LA DOCTRINA CIENTIFlCA DE Si\?\TO T()~J.\';

En esta sintesis antitetica de las tinieblas y de la Iuz, del bien y el mal, del error y de .la verdad, de la dcforrnidad y de la belleza; en una palabra, de la N ada y del Ser, recibe la doctrina y la figurade Santo Tomas de Aquino en plene ser tocla la luz que ilumina toda la opulenta integridad de sa organismo cieritifico, desarrollado al calor de la llama de sa inteligencia angelical, y es gozo supremo y soberano, por el que nunca poclremos rendir satisfactorias gracias a Tiios, el que inuncla las almas y los corazones cristianos, llamaclos par la voz generosa de Dios al espectaculo inenarrable de la una, integra, arm6nica y esplenclentevisi6n de la verdad evidente, 16gica, dogrnatica, metgfisica, artistica y social, cientificamente organizada, que despliega ante nuestros ojos arrobados' la evoluci6n serena y progresiva de sus soluciones satisfactorias.

Ante est a vista si que se comprende bien 10 que tiene de transcendentalmente definitivo la obra de Santo Tomas; entonces se ve bien 10 que fue el sabio pOl' antonomasia de la humanidacl y 10 que significa su depuraci6n, su perfeccion y sa desarrollo. Entonces 51 que se aprecia todo el valor de .los tesoros de la tradicion, acarreados, cribados y fundidos en el crisol de la inteligencia y de la razon Iogicamente dirigidas; entonces si que brilla esplendorosa la luz divina del Verbo ilurninador de la inteligencia de todo hombre queviene a este mundo ; entonces si que se mide todo el poder intuitivo del genic, toda la labor de la erudicion, toda la colosal potencia del estudio, toda la transcendencia de la mision providencial, toda la economia del Cristianismo en la Cristiandad y en Ia Historia, toda la pujanza del grito de adrniracion y de amor de los Papas y los Concilios, de las Universidades y de las Ordenes, de los Sabios y de los Santos, de los Reyes y de los Pueblos ante

,

la aparici6n del astro que se llam6 El Sol de la Iglesia en los 110-

rizontes de la ciencia de la humanidad; y entonces si que se comprenden en toda su transcendencia cientifica las herrnosas palabras poeticas del gran orador de Nuestra Senora, exc1amando en honor de Santo Tomas: i, Principe, monje, discipulo, Santo 'Pomas podia subir al trono de la ciencia divina ; subio, en efecto, y de-ide hace seis siglos que esta sentado en el, Ia Proviclencia no Ie ha enviado sucesor ni rival. Ha quedado principe como habia naci.lo, solitario como se habia hecho, y s610 la cualiclacl de disci pulo ha desaparecido en el, porque se ha converticlo en el 111 aesiro de tod us."

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;\LEJANDRO PrDAL Y MON

Si; si la cieucia es cl conocimiento de la realidad; si la realidad y Ia inteligencia que Ia conoce se identifican pOl' alta y soberana manera en el verbo mismo de Dios : si la luz inte1ectual es un reflejo de la luz divina del Verbo; si al esplendor clarisimo de esta luz se verifica el prodigio del conocimiento, los genios creados por Dios en servicio de 1a humanidad son los, Maestros de la Ciencia ; y si la historia de la Cieneia nos sefiala como Maestro Providencia1 . al Filosc[o por antonomasia en el mundo, que desentrario como nadie la realidad y fijo definitivamente las leyes del conocimiento; el Sabio que sobre los eternos fundamentos de estas imperecederas clisciplinas coloco 1a antorcha refulzente de la revelacion v derramo

, ~ -

la 1uz de 1a razon divina y humana, sabia y arrnonicamente combi-

nadas, sobre todo e1 orden de la creaci6n y sobre 1a misma natura1eza increada, ostentando a los . esplendores clarisirnos de est a Iuz 1a unidad integra, arm6nica y radiante del ser en todas sus varias manifestaciones, sin que los siglos, en su rapido desfilar por delante de este augusto monumento, hayan podido -afiadir ni mutilar nada logico ni onto16gico en el, nada demostrado ni revelado en e1 orden metafisico de sus ensefianzas, claro esta que el poder creador del Altisimo no sufre limite it su poder; pero claro esta tambien que su fuerza no crea nada por dernas, y las necesidades cientificas del presente y las que se auguran en e1 porvenir estan muy lejos de agotar los rayos de vivisima luz que esplende el foco inextinguible de una doctriria vasta y profunda como los abismos del mar, elevada como las alturas del cielo, que se asienta firme sobre los inmutables cimientos de la tierra y que pone en manos del hombre el espejo clarisimo del conocimiento ideal, en que se retrata con toclos sus prirnores la realidad a la luz celeste de la inteligencia.

Con razon y por algo 1a Cristiandad ha hecho suyas aquellas palabras de Santiago de Viterbo: "Creo firmemente Que nuestro Salvador ha enviado a los fie1es, para ilustrarlos y para iluminar a la Iglesia universal, primero, it San Pablo; despues, a San Agustin, y por ultimo, a Santo Tomas de Aquino; despues del cual no creo que aparezca otro doctor semejante hasta el fin de los siglos."

Y si esto se pudo decir respecto a las mas altas ensefianzas de la fe, repujaclas pOl' las demostraciones de la razon, cuando se abarca todo el orden intelectual filos6fico, ha parecido poco las iluminaciones intuitivas de 1a inteligencia de las substancias separadas

LA DOCTRISA CIENTIFICA DE SAXTO TO;lL\:o

-que constituyen e1 proceso de las visiones angelicas para ensalzar el entendimiento de Santo Tomas, y la hwnaniclad, asombrada ante aquellas epifanias refulgentes de la verdad, brillando luminosas entre las espesas sombras de la noche de la ignorancia como entre las sagradas penumbras del tabernaculo en que se adora el Misterio, ha podido exclamar, con el genio cristiano de Pereire, estas formidables palabras, con que ponemos terrnino a estos apuntes:

"Si el Verba encarnado es el esplendor del Padre, me aireuo a decir que el gran Santo Tomas es el esplendor del Verba encarnado . ,.

Con 10 que dicho se esta que no hay ocaso posible para este ,.g01, ,ques6lo puede ponerse en el horizonte de las inteligencias su'?tr1ida§ en las voluntarias tinieblas del error con que los hervores ,:ael:~ora:z6n suelen empafiar las serenidades del alma.

ALEJANDRO PIDAL y MON.

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