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16. Vease F. M. Cornford, «Plato's Commonwealth», Unwritten Philosophy (1950), pag, 54: «La muerte de Pericles y la guerra del Peloponeso marcan el momenta en que los hombres de pensamiento y los de accion emprendcn diferentes senderos, destinados a divergir eada vez mas hasta que el sabio estoico deja de ser ciudadano de su propio palsy seconvirti6 en ciudadano del universo».

17. Hcrodoto (I. 131). tras referir que los persas «no tienen imagenes de los dioses, ni templos, ni altares, y que consideran necias estas casas», pasan a explicar que eso dernuestra que «no creen, a diferencia de .los griegos, que 105 dioses sean anthropophyeis, de naturaleza humana», 0, podemos atiadir, que dloses y hombres tengan la misrna naturaleza. Vease tambien Pmdaro, Carmina Nemaea, vi.

18. Vease Aristoteles, Economica, 1343b24. La naturaleza garantiza para siempre a las especies su ser a traves de la repeticion (periodos), pero no puede hacerlo para sicmpre al individuo. El misrno pensamiento, «para las cosas vivas, [a vida es ser», aparece en Sabre el alma, 415b13.

19. El idioma griego no distingue entre «trabajos» y «actos»: denomina a los dos erga si son La bastante duraderos para perdurar y 10 suficientemente grandes para que se les recuerde. $610 cuando los filosofos 0, mejor dicho, los sofistas, comenzaron a trazar sus «interrninables distinciones» y a diferenciar entre hacer y actuar (poiein y prattein) ,las palabras poiemata y pragmata adquirieron mayor uso (vease Platen, Carmides, 163). Homero aun desconoce la palabra pragmata, que en Platen (ta ton anthropon pragmata) esta mejor interpretado par «asuntoshurnanos» y que tiene las connotaciones detrastorno y futilidad. En Herodoto, pragmata puede tener La misma connotaei6n (vease, par ejernplo, 1. 155).

20. Heraclito, frag. B29 (Diels, Fragmente der Vorsokratiker, 19224).

21. In vita activa [ixi permanere possumus; in contemplativa autem intenta mente manere nullo modo valemus (santo Tomas, Summa theologica, II. - IU81.4).

CAPITULO II

LA ESFERA PUBLICA Y LA PRIVADA

4. EI hombre: animal social 0 politico

La vita activa, vida humana hasta donde se halla activamente comprometida en hacer algo, esta siempre enraizada en un mundo de hombres y de cosas realizadas par estes, que nunea deja ni trasciende por completo. Cosas y hombres forman el medio ambiente de cada una de las actividades humanas, que serian inutiles sin esa situacion: sin embargo, este medio ambiente, el mundo en que hemos nacido, no existiria sin la actividad humana que 10 produjo, como en el caso de los objetos fabricados, que se ocupa de el, como en el caso de la tierra cultivada, que 10 establecio mediante la organizacion, como en el caso del cuerpo politico. Ninguna clase de vida humana, ni siquiera la del ermitario en la agreste naturaleza, resulta posible sin un mundo que directa 0 indirectamente testifica la presencia de otros seres humanos.

Todas las actividades humanas estan condicionadas por el hecho de que los hombres vivenjuntos, si bien es s610 laacci6n 10 que no cabe ni siquiera imaginarse fuera de la sociedad de los hombres. La actividad de la labor no requiere la presencia de otro, aunque un ser laborando en completa soledad no seria

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La condicionhumana

humano, sino un animallaborans en el sentido masliteral de la palabra. El hombre que trabajara, fabricara y construyera un mundo habitado unicarnente por el seguiria siendo un fabricador, aunque no homo faber; habria perdido su especifica cualidad humana y mas bien seria un dios, ciertamente no el Creadar, pero si undemiurgo divino tal como Platen 10 describe en uno de sus mitos. S610 Ia accion es prerrogativa exclusiva del hombre; ni una bestia ni un dios son capaces de ella, I y s610 esta depende por entero de la constante presencia de los demas,

Esta relaci6n especial entre accion y estar juntos parece justificar plenamente la primitiva traducci6n del zoon politikon aristotelico por animal socialis, que ya se encuentra en Seneca, y que luego se corrvirtio en la tradueci6n modelo a traves de santo Tomas: homo est naturaliter politicus, id est, socialis (<<el hombre es politico por naturaleza, esto es, social» ).2 Mas que cualquier elaborada teoria, esta ineonsciente sustitucion de 10 social par 10 politico revela hasta que punto se habia perdido el original concepto griego sobre la politica. De ahi que resuIte significative, si bien no decisivo, que la palabra «social» sea de origen romano y que carezca de equivalente en el lenguaje 0 pensamiento griego. No obstante, el uso latino de lapalabra societas tambien tuvo en un principio un claro, aunque limitado, significado politico; indicaba una alianza entre el pueblo para un prop6sito concreto, como el de organizarse para gobernar 0 cometer un delito;' S610 can el posterior concepto de una societas generis humani (vsociedad de genero humano»)," «social» comienza a adquirir el significado general de condicion humana fundamentaL No es que Platen 0 Aristoteles desconocieran -0 se desinteresaran- el hecho de que eI hombre no puede vivir al margen de la compafiia de sus semejantes, sino que no incluian esta condicion entre las especificas caracteristicas hurnanas; por cl contrario, era alga que la vida humana tenia en cornun con el animal, y s610 por esta razon no podia ser fundamentalmente humana. La natural y meramente social compania de la especie humana se consideraba como una lirnitacion que se nos impone por las necesidades de la vida biologica, que es Ia misma para eI animal humano que para las otras formas de existencia animal.

La esfera publica y la privada

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Segun el pensamiento gricgo, la capacidad del hombre para la organizaci6n politica no es solo diferente, sino que se halla en directa oposicion ala asociaci6n natural euyo centro es eI hagar (oikia) y la familia. E1 nacimiento de la ciudad-estado signific6 que el hombre recibia «ademas de su vida privada, una especie de segunda vida, su bios politikos. Ahora todo ciudadano pertenece ados ordenes de existencia, y hay una tajante distind6n entre 10 que es suyo (idion) y 10 que es comunal (koinoni»? No es mcra opinion 0 teoria de Aristoteles, sino simple hecho historico, que la fundacion de la polis fue precedida por la destruccion de todas las unidades organizadas que se basaban en el parentesco, tales como laphratriay laphyle.6 De todas las actividades necesarias y presentes en las comunidades humanas, s610 dos se consideraron politicas y aptas para constituir 10 que Aristoteles llam6 bios politikos, es decir, la acci6n (praxis) y el discurso (lexis), Ae los 'que surge 1a esfera de los asuntos humanos (ta ton anthropon pragrnata, como saba llamarla Plat6n), de Ia que todo 10 meramente necesario 0 util queda excIuido de manera absoluta.

Sin embargo, si bien es cierto que s610 la fundaci6n de la ciudad-estado capacito a los hombres para dedicar toda su vida ala esfera politica, ala acci6n y al discurso, la conviccion de que estas dos facultades iban juntas y eran las mas elevadas de todas parece haber precedido a la polis y estuvo siempre presente en el pensamiento presocratico, La grandeza del homerico Aquiles s610 puede entenderse si 10 vemos como «el agente de grandes acciones y el orador de grandes palabras».? A diferencia del concepto moderno, tales palabras no se consideraban gran des porque expresaran elevados pensamientos; por el contrario, como sabemos por las ultimas lineas de Antigona, puede que la aptitud hacia las «grandes palabras» (megaloi logoi), con las que replicar a los golpes, enserie finalmente a pensar en la vejez," EI pensamiento era secundario al discurso, pcro discurso y acci6n sc consideraban coexistentes e iguales, del rnismo rango y de la misrna clasc, 10 que originalmente significo no s610 que la mayor parte de Ia accion politica, hasta donde permanece al margen de la violcncia, es rcalizada con palabras, sino algo mas fundamental, 0 sea, que encontrar las palabras

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La condicion humana

oportunas, en el momento oportuno es accion, dejando aparte Ia informacion 0 cornunicacion que Heven. Solo la pura violencia es muda, razon par la que nunca puede ser grande. Incluso cuando, relativamente tarde en la antigiiedad, las artes de la guerra y la retorica emergieron como los dos principales temas politicos de educacion, su desarrollo siguio inspirado por la tradicion y por esa anterior experiencia pre-polis, y a ella siguio sujeta.

En la experiencia de la polis, que no sin justificacion se ha Hamada el mas charlatan de todos los cuerpos politicos, e incluso mas en la experiencia politica que se deriv6, la acci6n y el discurso se separaron y cada vez se hicieron actividades mas independientes. El interes se desplazo de Ia accion al discurso, entendido mas como medio de persuasion que como especifica forma humana de contestar, replicar y sopesar 10 que ocurria y se hacia.? Ser politico, vivir en una polis, significaba que to do se decia por medic de palabras y de persuasion, y no con la fuerza y la violencia. Para el modo de pensar griego, obligar a las personas por media de la violencia, mandar en vez de persuadir, eran formas prepoliticas para tratar can la gente cuya existencia estaba al margen de la polis, del hagar y de la vida familiar, can ese tipo de gente en que el cabeza de familia gobernaba con poderes despotic as e indisputados, 0 bien can los barbaros de Asia, cuyo dcspotismo era a menudo sefialado como semejante a la organizacion de la familia.

La definicion aristotelica del hombre como zoon politikon no solo no guardaba relacion, sino que se oponia a la asociacion natural experimentada en la vida familiar; unicamente se la puede entender por completo si afiadirnos su segunda definicion del hombre como zoon logon ekhon ({ser vivo capaz de discurso»). La traduccion latina de esta expresion por animal rationale se basa en una mala interpretacion no menos fundamental que la de «animal social». Aristoteles no definia al hombre en general ni. indicaba Ia mas elevada aptitud humana, que para el no era ellogos, es decir, el discurso 0 la razon, sino el nous, 0 sea, la capacidad de contemplacion, cuya principal caracteristica es que su contenido no puede traducirse en discur- 50.10 En sus dos definiciones mas famosas, Aristoteles {mica-

La esfera publica y Ia privada

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mente formula la opinion corriente de la polis sabre el hombre y la forma de vidapolitica y, segun esta opinion, todo el que estaba fuera de la polis -esclavos y barbaros+ era aneu logou, desprovisto, claro esta, no de Ia facultad de discurso, sino de una forma de vida en la que el discurso y solo este tenia sentido y clonde la preocupacion primera de los ciudadanos era hablar entre elIos.

El profundo malentendido que expresa la traduccion latina

de «politicos como «social», donde quiza se ve mas claro es en el parrafo que santo Tomas dedica a comparar la naturaleza del gobierno familiar con el politico; a su entender, el cabeza de familia tiene cierta similitud can el principal del reino, si bien, afiade, su poder no es tan «perfecto» como el del rey." No s610 en Grecia yen la polis, sino en toda la antiguedad occidental, habian tenido como la evidencia misma de que incluso el poder del tirana era menor, menos «perfecto», que el poder con el que el paterfamilias, el dominus, gobernaba a su familia y esclavos. Y esto no se debia a que el poder del gobernante de 1a ciudad estuviera equilibrado y contrarrestado por los poderes combinadas de los cabezas de familia, sino a que el gobierno absoluto, irrebatido, y la esfera politica propiamente hablando se excluian mutuamente."

5. La polis y la familia

Si bien es cierto que la identificaci6n y el concepto err6neo de las esferas politica y social es tan antiguo como la traduc- "ci6n de las expresiones griegas allatin y su adaptaci6n al pensamiento cristiano-romano, la confusion todavia es mayor en el empleo y cntendimiento moderno de la sociedad. La distincion entre la esfera privada y publica de 1a vida corresponde al campo familiar y politico, que han existido como entidades diferenciadas y separadas al rncnos desdc el surgimiento de la antigua ciudad-estado; la aparicion de la esfera social, que rigurosamentc hablando no es publica ni privada, es un fen6meno relativamente nuevo cuyo origen coincidi6 can la llegada de la Edad Moderna, cuya forma politica la cncontro en la naci6n-estado.

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La condici6n humana

Lo que nos interesa en este contexto cs la extraordinaria dificultad que, debido a este desarrollo, tenemos para entender la decisiva division entre las esfcras publica y privada, entre la esfera de Ia polis y la de la familia, y, finalmente, entre actividades relacionadas Con un mundo comun v las relativas a 1a conservaci6n de la vida, diferencia sobre la" que se basaba el antiguo pensamiento politico como algo evidcntc y axiomatico. Para nosotros esta linea divisoria ha qucdado borrada par com~leto, Y_a que vemos cl conjunto de pueblos y comunidades politicas a Imagen de una familia cuyos asuntos cotidianos han de scr cuidados por una administraci6n dornestica gigantesca y de alcance nacional. El pensamiento cientifico que corresponds a este desarrollo ya no cs ciencia politic a, sino «economia nacionab 0 «cconornfa social» 0 Volkswirtschajt, todo 10 cual indica una especie de «administraci6n dorncstica colectiva»; 13 el conjunto de familias econornicamcnte organizadas en el facsimil de una f-amili':l superhumana es 10 que llamamos «socicdad», y su forma politica de organizacion se califica con el nombre de «naci 6n» .14 Por 10 tanto, nos resu1ta dificil comprender que, segun el pensamiento antiguo sobre cstas materias, la expresion «econornta politica» hahria sido una contradiccion de terminos: cualquier cosa que fuera <cconomica», en relaci6n a la vida del individuo y a la supervivencia de 1a especie, era no politica, se trataba por definicion de un asunto familiar."

Historicamente, es muy probable que eI nacimiento de la ciu(h~d-estado y la csfera publica ocurriera a cxpcnsas de la esfera privada familiar. 16 Sin embargo, la antigua santidad del hogar, aunque mucho menos pronunciada en la Grccia clasica que en la vieja Roma, nunca Ueg6 a perderse por complcto. 1.0 que impedia a la polis violar las vidas privadas dc sus c iucladu nos y mantener como sagrados los Iimitcs que rodcahun c :Ul:l propiedad, no era el respeto hacia dicha propicdud tal ('01110 10 entendemos nosotros, sino el hecho de que sin posccr una ('as" cl hombre no podia participar en los asuruos del 1l111l1do, ([(.hi do a que carecia de lin sitio que propiarru-rn c h- IW\-kl1\'\'i\'I':L11 Incluso Platon, cuyos esquemas polii icos pn'vl'i;1I1 b aholi{'inll de la propiedad privada y una cx tc-nxion dl' b [,,;1('1';1 11111,11(':\ hasta el pun to de aniquilar por cOfllpl('«) .. LI pi illl<T:I, IOlhvI;1

La e~rer;) pllblic1 y Ia privada

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habla con gran rcspcto de Zeus Herkeios, protector de las 11- neas fronterizas, y califica de horoi, divinas, a las fronteras entre estados, sin ver contradiccion alguna."

El rasgo distintivo de Ia esfera domestica era que en dicha esfera los hombres vivian juntos llevados por sus necesidadcs y exigendas. Esa fuerza que los unia era la propia vida +Ios penates, dioses domesticos, eran, segun Plutarco, dos dioses que nos hacen vivir y aliment an nuestro cuerpov-v,'? que, para su mantenimiento individual y supervivencia de la especic, ricccsita la compariia de los demas. Resultaba evidentc que cl mant«nimiento individual fuera tarea del hombre, asi como propia de la mujcr la supervivencia de la especie, y ambas funcion cs 11;1111- ralcs, la labor del var6n en proporcionar alimentacion y Ia de h hernbra en dar a Iuz, estaban sometidas al mismo aprcmiu de la vida. Asi, pues, la comunidad natural de Ia familia lwei<') de La necesidad, y esta rigio todas las actividades desernperiadas en su scno.

La esfera de la polis por el contrario, cra la de la libertad, y existia UDa relacion entre estas dos esferas, ya que rcsultaba logico que el dorninio de las necesidadcs vitales en Ia familia fuera la condicion para la libertad de 1a polis. Bajo ninguna circunstancia podia ser la politica s6lo un medic destinado a proteger a la sociedad, se tratara de la del fiel, como en la Edad Media, 0 la de los propietarios, como en Locke, 0 de una sociedad incxorablemente comprometida en un proceso adquisitiYO, como en Hobbes, a de una de productores, como en Marx, 0 de crnplcados, como en la nuestra, 0 de trabajadorcs, como en los parses socialistas y cornunistas. En todos est os casos, la libert ad (en ciertos casos la Hamada Iibertad) de la sociedad cs 10 que cxige y justifica la restriccion de la autoridad politica. La libcrtar] esta localizada en 1a esfera de 10 social, y la fuerza 0 violencia pasa a ser monopolio del gobierno.

Lo que dieron por sentado todos los filosofos griegos, fuera cual fuera su oposicion a la vida de la polis, cs que la libertad se Localiza exclusivamente en la esfera politica, que Ia necesidad es de manera fundamental un fenomeno prepolitico, caracteristico de la organizacion dorncstica privada, y que Ia fuerza y Ia violencia se justifican en esta esfera porque son los unicos me-

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La condicion humana

dios para dominar la necesidad +por ejemplo, gobernando a los escIavos- y llegar a ser libre. Debido a que todos los seres humanos estansujetos ala necesidad, tienen derecho a ejercer la violencia sobre otros: la violcncia es el acto prepolitico de liberarse de la necesidad para la libertad del mundo. Dicha libertad es la condicion esencial de 10 que los griegos llamaban felicidad, eudaimonia, que era un estado objetivo que dependia 50- bre todo de la riqueza y de la salud. Ser pobre 0 estar enfermo significaba verse sometido a la necesidad fisica, y ser esclavo llevaba consigo ademas el sometimiento ala violencia del hombre. Este doble «infortunio» de la esclavitud cs por complete independiente del subjetivo bienestar del esclavo. Por 10 tanto, un hombre libre y pobre preferia la inseguridad del cambiante mercado de trabajo a una tarea asegurada con regularidad, ya que esta restringia su libertad para hacer 10 que quisiera a diario, se consideraba ya servidumbre (douleia), e induso la labor dura y penosa era preferible a la vida facil de muchos esclavos domesticos."

No obstante, la fuerza prepolitica con la que el cabeza de familia regia a parientes y esclavos, considerada necesaria porque el hombre es un «animal social» antes que «animal politico», nada tiene que ver con el ca6tico «cstado de naturaleza» de cuya violencia, segun el pensamiento politico del siglo XVII, solo podia escapar el hombre mediante el establecimiento de un gobierno que, con el monopolio del poder y de la violencia, aboliera la «guerra de todos contra todos», «rnanteniendolos horrorizados»." Por el contrario, el concepto de gobernar y ser gobernado, de gobierno y poder en el sentido en que 10 enten-. demos, asi como el regulado orden que 10 acornpafia, se tenia por prepolitico y propio de 1a esfera privada mas que de la publica.

La polis se diferenciaba de la familia en que aquella s610 conocia «iguales», mientras que la segunda era el centro de la mas estricta desigualdad. Ser libre significaba no estar sometido a la necesidad de la vida ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie, cs decir, ni gobernar ni ser gobernado." Asi, pues, dentro de 1a esfera dornestica, la libertad no existia, ya que al cabeza de familia s610 se leconsideraba libre en cuanto

La esfera publica y la privada

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ue tenia la facultad de abandonar el hogar y entrar en la esfera ~alitica, donde todos eran iguales. Ni que decir tiene que esta igualdad tiene muy poco en comun con nuestro concepto de igualdad: significaba vivir y tratar s610 cntre pares, 10 que presuponia la existencia de «desiguaies» ~~e, natural~ente, siempre constituian la mayoria de la poblacion de u_na ciudad- . estado-" Por 10 tanto, la igualdad, lejos de estar relacionada con lajusticia, como en los tiempos modernos, era la propia esencia de la libertad: ser libre era serlo de la desigualdad presente en Ia gabemacion y moverse en una esfera en la que no existian go-

bemantes ni gobernados.

Yaqui termina la posibilidad de describir en terminos cla-

ros la profunda diferencia entre el moderno y antiguo cnte~dimiento de la politica. En el Mundo Moderno, las esferas SOCIal y politic a estan mucho menos difel:enciadas. Que ~~ poli~ica no es mas que una funci6n de ia sociedad, que accion, dlscur~o y pensamicnto son fUl:~damcntalmente superestructuras relatl~as al interes social, no es un descubrimiento de Karl Marx, smo que, por el contrario, es uno de los supuestos que dicho autor acepto de los economistas politicos de la Eda~ Mod~rn~. Esta funcionalizaci6n haee imposible captar cualquier seria diferencia entre las dos esferas; no se trata de una teoria 0 ideologia, puesto que con el ascenso de la sociedad, esto es, del «conjunto domestico» (oikia), 0 de las actividades economicas ala esfera. publica, la administracion de la easa y t~das las m~!erias que anteriormente pertenecian a la esfera pnvada familiar se han convertido en interes «colectivo»." En el Mundo Moderno, las dos esferas fluyen de manera constante una sobre 1a otra, como alas de la nunea inactiva corriente del propio proceso de la

vida.

La desaparicion de la zanja que los antiguos tenian que sal-

tar para superar la estrecha esfera domestica y adentrarse en la politica es esencialmente un fenomeno moderno. Tal separacion entre 10 publico.y 10 privado aim existia de algun modo en la Edad Media, si bien habia perdido gran parte de su significado y cambiado por completo su emplazamiento. Se ha seiiala~o con exactitud que, tras la caida del Imperio Romano, la Iglesia catolica ofreci6 a los hombres un sustituto a la ciudadania que

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anteriormente habia sido la prerrogativa del gobicruo municipal." La tension medieval entre la oscuridad de la vida cotidiana y el grandioso esplendor que esperaba a todo 10 sagrado, con el concomitante ascenso de 10 secular a Io religioso, corrcsponde en muchos aspectos al ascenso de 10 privado a 10 publico en la antiguedad, Claro esta que Ia diferencia es muy acusada, ya que por muy «rnundana» que Ilegara a ser la Iglesia, en esencia siempre era otro interes rnundario el que mantenia unida a la comunidad de creyentes. Micntras que cabe identificar con cierta dificultad lo publico y 10 religiose, la csfera secular bajo el fcudalismo fue po r entero 10 que habia sido en la antiguedad la esfera privada, Su caracteristica fue Ia absorcion, poria esfera domestica, de todas las actividades y, por tanto, la ausencia de una csfera publica."

Propio de este crecimiento de la esfera privada, e incidentalmente de la diferencia entre el anti guo jefe de familia y cl senor feudal, es que este podia administrar justicia en su territorio, mientras que el primero, si bien tenia el derecho de aplicar una.'> normas mas duras 0 mas suaves, no conocio leyes ni justicia al margen de la esfera publica." El copo de todas las actividades humanas por la csfera privada y el rnodelado de todas las relaciones de los hombres bajo el patron domestico alcanzo a las organizaciones profesionales en las propias ciudades, a los grernios, conireries y compagnons, e incluso a las primeras cornpafiias rnercantiles, donde «la original ensambladura familiar parecia que dar senalada con la misma palabra "cornpania" (companis) .'. [y] con frases tales como "hombres que cornen un misrno pan", "hombres que ticnen un mismo pan y un mismo vino?»." EI concepto medieval del «bien comun», lejos de sefialar la cxistencia de una esfera politica, solo reconoce que los individuos particulares tieticn intereses en cornun, tanto rnateriales como espirituales, y que solo pueden conservar su intimidad y atender a su propio negocio si uno de ell os toma sobre SI la tarea de cuidar cste interes comun. Lo que distingue esta actitud esencialmente cristiana hacia la politica de la realidad moderna no es tanto el reconocimicnto de un «bien comun» como la exclusividad de la esfera privada y la ausencia de esa esfera curiosamente hibrida donde los interescs privados

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La esfera publica y Ia privada

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adquieren significado publico, es decir, 10 que llamarnos «so' cicdad».

No es, pues, sorprendente que el pensamicnto politi~o :ue-

dicval exclusivamente interesado en la esfera secular, siguiera desco~ociendo la separacion exisrente entre la cobijada vida domcstica y la despiadada exposicion de la polis y, en c?nsecuencia, Ia virtud del valor como una de las mas elementales actitudes politicas. Lo que continua siendo sorprendente ~s q~e el unico teorico politico postclasico que, en su extraordtnano csfuerL.o por restaurar la vieja dignidad de la politica: capto dicha separacion y cornprcndio algo del valor rieccsarto para salvar esa distancia fue Maquiavelo, quien 10 describio en cl asccnso «del condotiero desde su humilde condicion al elcvaclo rango», de la esfera privada a Ia principesca, es dccir, de las circunstancias comunes a todos los hombres a Ia resplandcciente gloria de las grandcs acciones."

Dejar la casa, originalmente can el fin de c.mbarcarsc ,en alguna aventurada y gloriosa ernpresa y poste~lOrmente sol,o para dedicar la propia vida a los asun~os d~ Ia cmdad, req~ena valor, va que s610 alli prcdominaba el mtcrcs por la supervivencia personal. Quien entrara en la esfera poli~ica habia de ~star preparado para arriesgar su vi?a, y el excCSIVO afecto h~cta la propia existencia impedia la Iibertad, era ur;a .~Iara sen~I de servidumbre." Por 10 tanto, el valor sc convirno en la virtud politica par exce1encia, y s610 esos hombr~s. que 10 posc~an eran admitidos en una asociacion que era politica en contemdo y prop6sito y de ahi que supcrara la si:UPlc union impucst~ a todos -esclavos, barbaros y griegos por igual+ por los apr'errnos de la vida." La "buena vida», como Aristoteles califica a la del ciudadano, no era simplerncnte mejor, mas libre de cuidados 0 mas noble que la ordinaria, sino de una calidad diferentc por cornplcto. Era «buena}, en el grado en que, habiendo dominado las ncccsicladcs de la pura vida, libenindose de trabajo y labor, y vcncido cl innate apremio de todas las criaturas vivas par su propia sl1pcnrivencia, ya no estaba ligada al proceso biologico

vital.

'~n la I"ail: de b concicncia politica griega hallamos una ini-

gualada claridad y articulacion en el trazado de esta distincion.

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La condicion hurnana

Ninguna actividad que solo sirviera al proposito de ganarse la vida, de mantener el proceso vital, tenia entrada en la esfera politica, a pesar del grave riesgo de abandonar el comercio y la fabricacion a la laboriosidad de esclavos y extranjeros, con 10 que Atenas se convirtio en la «pensionopolis» de un «prolctariado de consurnidores» vividamente descrito par Max Weber.3zEl verdadero caracter de polis se rnanifiesta por cntero en la filosofia politica de Platon y Aristoteles, aunque la linea Ironteriza entre familia y polis queda a veces borrada, en especial en Platon, quien, probablemente siguiendo a Socrates, comenzo a saear su ejemplo e ilustraeiones de la polis mediante las experiencias cotidianas de la vida privada, y tambien en Arist6teles cuando, tras Platon. da por sentado inieialmente que al men os cl origen historico de Ia polis ha de estar relacionado con las ncccsidudcs de la vida y que solo su contcnido 0 inhercnte objeI ivo (lc'/()s) h;\(T que l'sia I rascicnda a «buena vida».

I :.~;l' Ie; ;,~;p('do,> dt' LIs CIIS6J,lIIzas de Ia cscucla socratica, que 11(1 bl d;II'i >11 ('11 11:1~;;I.':1 S\'I' axiotll{lIicos hasra un grado de triviali<1:1<1. ('1;111 ,'III"II(,('S los 11l;IS IlllCVOS y rcvolucionarios y surgian no ,II' b njl('li\'ll\i:t Il,:d l'll lu vida politica, sino del deseo de liberar'.(' d_· :.11 1'; II/'.a. dcseo qlle los Iilosolos s610 podian justificar en su pH .pii 1 l'Ilit'lldillli..'lllo dcmostrando que incluso Ia mas libre de 14 flla" bs Iorrnnx til' vida scguia relacionada y sujeta a la necesidad. I't'J'O cl rondo de la verdadera experiencia politica, al menos en Plah')J] y Aristoteles, permanccio tan solido que nunca se puso en duda la distincion entre la esfera dornestica y la vida politica, Sin dominar las necesidades vitales en la casa, no es posible la vida ni ]a "buena vida», aunque la politica nunca se realiza par arnor a la vida. En cuanto miembros de la polis, la vida domestica existe en beneficio de la «gran vida» de la polis,

6. El auge de 10 social

La emergencia de la sociedad -el auge de la administracion dornestica, sus actividades, problemas y planes organizativosdcsde el oscuro interior del hogar a La luz de la esfera publica,

La esfere publica y la privada

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no solo borro la antigua linea fronteriza entre 10 privado y 10 politico, sino que tam bien cambia casi mas alla de 10 reconocible el significado de las dos palabras y su significacion para la vida del individuo y del ciudadano. No coincidimos con los gricgos en que la vida pasada en retraimiento con «uno mismo» (idion), al margen del mundo, cs «necia» pot definicion, ni con los roman os, para quienes dieho retraimiento s610 era un refugio temporal de su actividad en la res publica; en Ia actualidad llamamos privada a una esfera de intirnidad cuyo corniell'f.o puede rastrearse en los ultimos rornanos, apenas en alg{1 tl 1)('riodo de la antiguedad gdega, y cuya peculiar rnultiplicidad y variedad era desconocida en cualquier periodo anterior ~I b Edad Media.

No se trata sirnplernente de cambiar elacenro. En cl xc ut i micnto antiguo, el rasgo privativo de 10 pri.vado, iudicado ('11 cl propio mundo, era muy irnportante: litcralrnentc sigllificaha cI estado de hallarsc desprovisto de algo, incluso de las lIIas eleva .. das y humanas capacidadcs, Un hombre que s610 vivicra su vida privada, a quien, al igual que al esclavo, no se lc penni t iera entrar en la esfera publica, 0 que, a scmcjanza del barbaro, no hubiera elegido establecer tal esfera, no era plenamente humano. Hemos dejado dc pensar prirnordialmentc en privacion cuando usamos Ia palabra «privado», y esto se debe parcialmente al enorme enriquecimicnto de Ia esfera privada a traves del individualismo moderno. Sin embargo, parece incluso mas irnportante sen alar que el sentido moderno de 10 privado esta al menos tan agudamente opuesto a la esfcra social +desconocida par los antiguos, que consideraban su contenido como materia privada- como a la politica, propiarncntc hablando. El hecho historico decisivo es que 10 privado moderno en su HUts apropiada Iuncion, la de proteger 10 intirno, se descubrio como 10 opuesto no a la esfera politic a, sino a la social, con Ia que sin embargo se ha11a mas proxima y autenticamente relacionado.

El primer explorador claro y en cierto grado incluso tcorico de la intimidad fue Jean-Jacques Rousseau, quien es el unico gran autor citado a menudo por su nornbrc de pila. Llego a su dcscubrimiento a traves de una rebeli6n, no contra la opresion del Estado, sino contra la insoportable perversi6n del coraz6n

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humano por parte de la sociedad, su intrusion en las zonas mas intimas del hombre que basta entonces no habian necesitado especial proteccion. La intirnidad del corazon, a desemejanza del hogar privado, no tiene lugar tangible en el mundo, ni la sociedad contra la que protesta y haec valer sus derechos puedc [ocalizarse con Ia misma seguridad que el espacio publico. Para Rousseau.To intima y 10 social eran mas bien modos subjetivos de la existencia humana y, en su caso, era como si Jean-Jacques se rebelara contra un hombre Ilamado Rousseau. El individuo modcrno y sus interminables confiictos, su habilidad para eneontrarse en la sociedad como en su propia casa 0 para vivir por complcto al margen de los demas, su caracter siernpre cambiante y el radical subjetivismo de su vida emotiva, nacieron de esta rebejion del corazon. La autenticidad del descuhrimicnto de Rousseau esta fuera de duda, par dudosa que sea la autenticidad del individuo que fue Rousseau. El asombroso florecimiento de la poesia y de la musica dcsde la mitad del siglo XVIII hasta casi el ultimo tercio del XIX, acompanado por el auge de Ia novela, unica forma de artc por completo social, coincidiendo con una no menos sorprendente decadencia de todas las artes publicas, en especialla arquitectura, constituye suficicnte testimonio para expresar la estrecha relacion que existe entre 10 social y 10 intimo.

La rebelde reaccion contra la sociedad durante la que Rousseau y los rornanticos descubrieron la intimidad iba en primer lugar contra las igualadoras exigencias de 10 social, contra 10 que hoy dia llamariamos conformismo inherentc a toda sociedad. Es importante recordar que dicha rebelion se realize antes de que el principio de igualdad, al que hemos culpado de cooformismo desde Tocqueville, hubiera tenido tiempo de hacerse sentir en la esfera social 0 politica. A este respecto 00 es de gran importancia que una nacion este formada por iguales 0 desiguales, ya que Ia sociedad siempre exige que sus micrnbros actuen como si 10 fueran de una enorme familia con una sola opinion e interes, Antes de la moderna desintegracion de la familia, este interes y opinion comunes estaban representados por el cabeza de familia, que gobcrnaba de acucrdo con dicho interes e irnpedia la posible desunion entre sus miembros." La

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asombrosa coincidcncia del auge de Ia sociedad con la decaden cia de la familia indica claramente que 10 que verdaderamente ocurrio fue la absorcion de la unidad familiar en los correspondientes grupos sociales. La igualdad de los miembros de estos grupos, Iejos de SCI' una igualdad entre pares, a nada se parece tanto como a la igualdad de los farniliares antes del despotico poder del cabeza de familia .. excepto que en la socicdad, donde la fuerza natural del interes comun y de Ia unanirne opinion esta tremendamente vigorizada por cl puro nurncro, cl gobierno verdadero ejercido por un hombre, que rcprcscnia c-l inreres cornun y Ia recta opinion, podia Ilegar a ser in ncccsurio. El fenorneno de conforrnisrno es caractcristico de la l~dl imu 1.'1:1 pa de este desarrollo moderno.

Es cierto que el gobicrno monarquico de un sol.o IH)llIhn', que los antiguos consideraban como el esquema o)'galliZ<I1 ivo de la familia, se transforrna en Ia sociedad -tal como to COl I ()('(L mos hoy dia, cuando la cima del orden social ya no csta Iormada por un absoluto gobernante de la familia real- en una CSl)Cde de gobierno de nadie. Pero este nadie -el supuesto interes comun de la sociedad como un todo en economia, asi como la supuesta opinion unica de la sociedad refinada en cl salon- no deja de gobernar por el hecho de haber perdido su personalidad. Como sabemos por la mas social forma de gobierno, esto es, por Ia burocracia (ultima etapa de gobierno en Ia naci6nestado, cuya primcra fue el benevolente despotismo y absolutisrno de un solo hombre), el gobierno de nadie no es necesariamente no-gobicmo: bajo ciertas circunstancias, incluso puede resultar una de sus versiones mas crueles y tiranicas.

Es dccisivo que la sociedad, en todos sus niveles, excluya la posibilidad de accion, como anteriormente 10 fue de la esfera familiar. En su lugar, la socicdad espera de cada uno de sus micrnbros una cicrta clase de conducta, mediante Ia imposicion de illlH1lIH.Tahles y variadas norrnas, lodas las cuales tienden a «normal izur» a sus miembros, a hacerlos actual', a excluir la accion cspolIl:'lllca 0 cllogro sobresaliente. En Rousseau encornramos ('stas c-xigcncias en los salones de Ia alta sociedad, cuyas COli vl'nciorws sicmprc identifican al indi viduo con su posicion e-n c-l llIarco social. Lo que interesa es esta ecuacion can

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La condici6n huuuurn

el cstado social, y carcce de importancia si se trata de verdadcro rango en la sociedad media feudal del siglo XVIII, titulo en la socicdad clasista del XTX, 0 mera funcion en la sociedad de rnasas de la actualidad. Por el contrario, el augc dc cstc ultimo tiro de sociedad s610 indica que los diversos grupos sociales han sufrido 1a misma absorcion en una sociedad que la padecida anteriormente por las unidades familiares; con el ascenso de la sociedad de masas, la esfera de 10 social, tras varios siglos de desarrollo, ha alcanzado finalmente eI punto desde el que abarca y controla a todos los micmbros de una sociedad determinada, igualmente y con identica fuerza. Sin embargo, la sociedad se iguala bajo todas las circunstancias, y la victoria de la igualdad en cl Mundo Moderno es s610 el reconocimiento legal y politico del hecho de que esa sociedad ha conquistado la esfera publica, y que distincion y difcrcncia han pasado a ser asuntos privados del individuo.

Esta igualdad moderna, basada en el conformismo inherente a la sociedad y unicamcntc posible porque la conducta ha reemplazado a la accion como la principal forma de relacion humana, es en todo aspecto diferente ala igualdad de la antigucdad y, en especial, a la de las ciudades-estado griegas. Pertencccr a los pocos «iguales» (homoioi) significaba la autorizacirm de vivir entre pares; pero Ia esfera publica, la polis, estaba cal ada de un espiritu agonal, donde todo individuo tcnia que distinguirse constantemente de los demas, demostrar con acciones unicas 0 logros que era el mejor iaien aristeueiny." Dicho con otras pal abras , la csfera estaba reservada ala individuaIidad: se trataba del unico Lugar donde los hombres podian mostrar real e invariablemente quicnes eran, En consideracion a csta oportunidad, y al margen del afecto a un cuerpo politico que se la posibilitaba, cada individuo deseaba mas 0 menos compartir 1a carga de la jurisdiccion, defensa y administraci6n de los asuntos publicos.

Este mismo conformismo, el supuesto de que los hombres se comportan y no actuan con respecto a los dcmas, yace en la raiz de la moderna ciencia economica, cuyo nacimiento .coincidio con el auge de la sociedad y que, junto con su principal instrumento tecnico, la estadistica, se convirtio en la ciencia

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social pOI' cxcelencia. La economia -hasta la Edad Moderna una parte no demasiado importante dc la etica y de la politica, y hasada en cl supuesto de que los hombres actuan can respecto a sus actividades econorriicas como 10 hacen en cualquier otro aspccto- 35 s610 pudo adquirir caracter cientifico cuando los hombres se convirtieron en seres sociales v unanimernente siguieron ciertos modelos dc conducta, de t~i modo que quienes no observaban las normas podian ser considerados como asociales 0 anormales.

Las leyes de la estadistica solo son validas euando se trata de grandes numeros 0 de largos periodos, y los aetos 0 acontecimientos 5610 pueden aparecer estadisticamente como desviaciones 0 fluctuaciones. La justificacion de la estadistica radica en que proczas y acontecimicntos son raros en la vida cotidiana yen la historia. No obstante, el plena significado de las relaciones diarias no se revela en la vida cotidiana, sino en heehos 'no corrientes, de la misma manera que el significado de un periodo historico solo se muestra en los escasos acontecimientos que 10 iluminan. La aplicacion de la ley de grandcs numeros y largos periodos a la politica 0 ala historia significa nada menos que la voluntariosa destrucci6n de su propia materia, y es empresa desesperada buscar significado en la politica 0 en Ia historia cuando to do 10 que no es eomportamiento cotidiano 0 tendencias automaticasse ha excluido como falto de importancia.

Sin embargo, puesto que las leyes de la estadistica son perfectamente validas cuando tratamos con gran des numeros, resulta evidcnte que todo incremento en la poblacion significa una incrernentada validcz y una marcada disminucion de errol'. Politicamente, quiere decir que cuanto mayor sea la poblacion en un delerminado cuerpo politico, mayor posibilidad tendra 10 social sobre 10 politico de constituir 1a esfera publica, Los gricgos, cuya ciudad-estado era el cuerpo politico mas individualista y menos acorde de los conocidos por nosotros, sabian muy bien que la polis, con su enfasis en la accion y en el discurso, s610 podia sobrevivir si el numero de ciudadanos permanecia restringido. Un gran mrmero de personas, apifiadas, desarrolla una inclinacion casi irresistible hacia el despotismo, sea cl de una persona 0 de una mayoria: y, si bien la estadistica, es

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dccu, d 1I' .. I;lLllil'III,~ 111;111'111.1111" II!- 1.1 le,dl1l..d, 1'1.1 dl'SUHlOcida antes de I .. Hd .. d MlltiCIU;', Ii,:, 1"11111,11'110:; 1I10tkniOS que hicicron poxihl« ["I 11;t1'lIl1il'lll., )'.1;111.1"", 1II1II1I'I'OS, cxplicacion del con [o 1'111 ismo y :11110111;11 i:;1110 I'll III', ;,~.llIllos hUIlIaIlOSfueron prccisamcru c esos r;lsgo,S Qllt', .. JIII"ill de los griegos, diferenciaban Ia civilizuciou PCIS:' £II' L, '.IIY" propi».

La infortunada vcrducl sobn' c-l lH'haviulislllO y b validcz de sus «leyes» es que cuanto nuis gl'lIk hay, I"{IS probublerucntc actuan y menos probablcmcnrc loltT:m b no-nctuaciou. I k manera estadistica, esto qucda dcmosnudo c-u I:. igualacibn de la fluctuacion. En realidad, las ha:l.afl:tS carla vcz lend ran mcnos oportunidad de rernontar la maroa dd comportamicnto, y los acontecimientos perderan eada vez mas su significado, es decir, su capacidad para iluminar cl ticmpo historico. La uniformidad estadistica no es en modo alguno un ideal cientifico inofensivo, sino el ya no secreto ideal politico de una sociedad que, sumergida por entero en 1a rutina del vivir cotidiano, se hall a en paz con la perspectiva cientifica inherente a su propia existencia,

La conducta unifonne que se presta a la determinacion estadistica y, por 10 tanto, a la prediccion cientificamente correeta, apenas puede explicarse poria hipotcsis liberal de una natural «armonia de intereses», fundamento de la economia «clasica»: no fue Karl Marx, sino los propios economistas Iiberales quicnes tuvieron que introducir la «ficcion comunista», es decir, dar par sentado que existe un interes cornun de la sociedad como un todo, que con «rnano invisible» guia la condueta de los hombres y armoniza sus intereses conflictivos." La diferencia entre Marx y sus precursores radicaba solamente en que el tome la realidad del conflicto, tal como se presentaba en la sociedad de su tiempo, tan seriamente como la ficcion hipotetica de la armenia: estaba en 10 cierto al concluir que la «socializacion del hombre» produciria autornaticamente una armonia de todos los intercses, y fue mas valcroso que sus maestros liberales cuando propuso establecer en rcalidad la «ficcion comunista» como fundamento de todas las tcorias cconornicas. Lo que Marx no comprendio -no podia cornprendcrlo en su tiempo- fue que el germen de Ia sociedad comunista cstaba presen-

tc ell b I'I':did;ld dl' 1111;, 1:lIl1i1i., 11;11 jl III:", V qlle ',11 pll'lll 1.1''' .. 1 rrollo 110 (,S!:Ii>:I oiJs!;"'It1i/,ado pOl 11111)',1111 Illkt\'~, Ik I b,.,> como lal, sillO s(')lo pOI'1:. va l':ldIH';t \':,(1111 !IILI 1111>11,11']1111.1.1(' la nne k)ll-Csl,\( to. Illd lld;lhl ('11 H 'Ilk, In qlll' II "I WdlO1 1111 Slid VI' funcion:ulIicn!o dc la S{wil'(bd 1.'1';111 cilT!ns n'sidllos !r:Hlicio nalcs que sc inuuscuiuu y scglliall inlluycndo en Ia cOlldl1d<l dc las clascs «retrogrudas». Dcsde el puuto de vista de la sociedad, no sc trataba mas que de factores pcrturbadores en eI camino hacia un pleno desarrollo de las «fuerzas sociales»: ya no correspondian a Ia realidad y eran par 10 tanto, en eierto sentido, mucho mas «ficticios- que Ia cientifica «ficcion» de un interes cornun.

Una victoria completa de la sociedad siempre producira alguna especie de «Iiccion comunista», cuya sobresalicnte caracteristica politica es la de estar gobernada por una «rnano invisible», es decir, por nadie. Lo que tradicionalmente llamamos estado y gobierno da paso aqui ala pura administracion, situacion que Marx predijo acertadamente como el «debilitamiento del Estado», si bien se equivoco en suponer que solo una rcvoluci6n podria realizarlo, y mas todavia al creer que esta cornpleta victoria de Ia sociedad significaria cI surgimicnto final del Heino de la libertad» Y

Para calibrar el alcancc del triunfo de la sociedad en la Edad Moderna, su temprana sustituci6n de la accion por la conducta y esta por la burocracia, cl gobierno personal por cl de nadic, conviene recordar que su inicial deneb de la I'COllomin, que s610 sustituye a los modelos de conducia ell esll' Ill,\s hien limitado campo de la actividad humana, rue fiualmcnn- sl'guid" pOI' la muy amplia pretension de las cicncias sociales quc , ('01110 «ciencias del cornportamiento», apuntan a rcducir nl honrhn-, en todas sus actividades, aI nivel de un animal ell- concluctu condicionada. Si la economia es la ciencia de Ia soci cdad ell sus primeras ctapas, cuando solo podia imponer sus normas de conducta a sectores de la poblacion y a parte de su actividad, eI auge de las «ciencias del comportamiento» sefiala con claridad la etapa final de este desarrollo, cuando la sociedad de mas as ha devorado todos los estratos de la nacion y la «coriducta social» se ha convertido en modele de todas las fases de la vida.

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Desde cl auge de la sociedad, desde la admision de Ia familia y de las actividades propias de la organizacion dornestica a Ia esfcra publica, una de lac; notables caracteristicas de la nueva esfera ha sido una irresistible tendencia a ereeer, a devorar las mas antiguas esferas de 10 politico y privado, asi como de la mas recientemcnte establecida de la intimidad. Este constante erecimiento, cuya no menos constante aceleracion podemos observar desde hace tres siglos al men os, adquiere su fuerza debido a que, a traves de la sociedad, de una forma u otra ha sido canalizado bacia la esfera publica el propio proceso de la vida. En la esfera privada de la familia era donde se cuidaban y garantizaban las necesidades de la vida, la supervivencia individual y la continuidad de la especie. Una de las caracteristicas de 10 privado, antes del descubrimiento de 10 intimo, era que el hornbre existia en esta esfera no como verdadero ser humano, sino unicamente como especirnen del animal de 1a cspecie human a._ Esta era precisamente la razon basica del tremendo desprecio sentido en la antigiiedad por 10 privado. EI auge de la sociedad ha hecho cambiar la opinion sobre dicha esfera, pero apenas ha transformado su naturaleza. El caractcr monolitico de todo tipo de socicdad, SLl corilorruismo que solo licnc en cucnta un intcres y una opi 11 i('HI , h:',sic,ullcntc csta cnraizado en la unicidad de Ll l.'-splTie lu u naun. Ikhido a que dicha unicidad no es fantasia IIi siqlli(T;1 silllpic Ilip.)ll'sis ciclIllI'ica, como la «ficcion cornuuixtu» de I~I t'l"OIIOllila cbsica, la socicdad de masas, en la que el hOlllbrl~ COIJlO an iruu] sm:ial 1'igc de mancra suprema y donde en aparicuciu pucclc garanliJ',arsc a cscala mundialla supervivcncia de la espccic, ex l."ap~IZ a I III iS1l10 I iernpo de Ilevar a la humanidad a su cxtiucion.

Tal vcz la iriclicac iou III;',S t" bra dl~ que Ia socicdad constituye la organizacion puhl icu dcl propio proceso de 1a vida, pueda hallarsc en cl hccho de qu« 1.'11 Ill! ticrnpo rclativamente corto la nueva esfcra social trallSforlJU'1 iodas las comunidades modernas en socicdudcs dc trah;.lja<iores y cmpleados: en otras palabi-as, qucdaron ell scguid~l Cl'lItradas en unaactividad necesaria para ruuulunur la vida. (I'ara ()bh~lllT una sociedad de trabajadon's, l'sl;i daHl qllv 110 ('S ncccsurio que cada uno de los miernbros SI.'<1 lr:d);Ij;ulol- Iii siqllin;, la crnancipacion de la clase

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trabajadora y el enorme poder potencial que le concede el gobierno de la rnavoria son decisivos+, sino que todos sus miernbros consideren 10 que hacen fundamentalmente como medio de mantener su propia vida y la fe de su familia.) La sociedad es 1a forma en que la mutua dependencia en beneficia de la vida y nada mas adquiere publico significado, donde las actividades relacionadas con la pura supervivencia sc pcrmitcn apareccr en publico,

En modo alguno es indiferente que se realice una actividad en publico 0 en privado. Sin duda el caracter de la esfera publica debe cambiar de acuerdo con las actividades admitidas en el, pcro en gran medida la propia actividad cambia tambien su propia naturaleza, La actividad laboral, bajo tadas las circunstancias relacionadas can el proceso de la vida en su senti do mas elemental y biologico, permanecio estacionaria durante miles de alios, encerrada en la eterna repeticion del proceso vital a1 que estaba atada, La admision del trabajo en la esfera publica, lejos de eliminar su caracter de proceso -10 que cabria haber espcrado si sc rccucrda que los cuerpos politicos siempre se han planeado para la permanencia y que sus leyes siempre se han entendido como Iimitaciones irnpuestas a1 movirniento-, ha Iiberado, pOl' cI corrtrario, dicho proceso de su circular y mon6tona repeticion, transforrnandolo rapidamente en un progresivo desarrollo cuyos resultados han modificado por completo y en pocos siglos todo cl mundo habitado.

En el momenta en que el trabajo quedo liberado de las restricciones impuestas pOl' su destierro en la esfera privada -y esta ernancipacion no fue consecuencia de la emancipaci6n de la clase trabajadora, sino que le precedio+, fue como si e1 elemento de crecimiento inherente a toda vida organica hubiera superado y sobrecrecido los procesos de decadencia, con los que la vida organica es contenida y equilibrada en 1a familia de Ia naturaleza, La esfera social, donde el proccso de la vida ha establecido su propio dominio publico, ha desatado un crecimiento no natural, par decirlo de alguna manera; y contra este constante crccirniento de Ia csfcra social, no contra la sociedad, 10 privado y 10 intimo, por un Iado, y 10 politico (en el mas reducido sentido de la palabra), por el otro, se han mostrado iricapaccs de dcfcndcrsc.

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Lo calificado como crecimiento no natural de 10 natural suele considerarse como el incremento constantcmentc acclcrado en la productividad del trabajo. El mayor factor singular de este constante incremento desde su comienzo ha sido la or, ganizaci6n laboral, visible en la Hamada division del trabajo, que precedi6 a la Revoluci6n Industrial; incluso la mccaniza- . cion de los procesos laborales, segundo factor importantisirno en la productividad del trabajo, esta basada en dicha organiza-' cion. Puesto que como propio principia organizativo deriva claramente de la esfera publica mas que de la privada, la division del trabajo es precisamente 10 que le sobreviene a la actividad laboral sometida a las condiciones de la esfera publica, 10 que nunca Ie ha acaecido en la esfera privada familiar." En ningun otro campo de la vida hemos alcanzado tal excelencia como en la revolucionaria transformaci6n del trabajo, hasta el punto de que el significado verbal de la propia palabra (que siempre habia estado relacionado can penas y fatigas casi ins'oportablcs, con csfucrzo y dolor y, en consccuencia, can una deformacion del cuerpo humano, de tal modo que solo podian ser su origen la extrema miseria y pobreza) ha comenzado a perderse para nosotros." Mientras la necesidad hacia del trabajo algo indispensable para mantener la vida, la excelencia era 10 ultimo que cabia esperar de el,

La propia excelencia, arete para los griegos y virtus para los rornanos, se ha asignado dcsde siempre a la esfera publica, donde cabe sobresalir, distinguirse de los demas, Toda actividad desempefiada en publico puede alcanzar una excelencia nunca igualada en privado, porque esta, por definicion, rcquicre la presencia de otros, y dicha presencia exige Ia formalidad del publico, constituido por los pares de uno, y nunca la casual, familiar presencia de los iguales 0 inferiores a uno."? Ni siquiera la esfera social -aunque hizo anonima a la cxcclencia, accntu6 el progreso de la humanidad en vez dellogro de los hombres, y cambia hasta hacerlo irreconociblc el contenido de la esfera publica+ ha conseguido por completo aniquilar la relacion entre actuaci6n publica y excelencia. Mientras que hemos llegado a ser excelentes en la labor que desempefiamos en publico, nuestra capacidad para la accion y el discurso ha perdido gran

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parte de su anterior calidad, ya que el auge de la esfera social los desterro a la esfera de 10 intimo y privado. Esta curiosa discrepancia no ha cscapado a la atenci6n publica, que a menudo la carga sobre un presunto tiempo de retraso entre nuestras capacidades tecnicas y nuestro general desarrollo hurnanistico, o entre las ciencias fisicas, que modifican y control an a la naturaleza, y las ciencias sociales, que no saben como cambiar y controlar a Ia sociedad. Dejando aparte otras falacias de la argumentacion, ya frecuentemente sefialadas y que no es necesario repetir, esa critica se refiere a un posible cambio de la psicologia de los seres humanos -sus lIamados modelos de conductay no a un cam bio del mundo en que se mueven. Y esta interpretacion psicologica, para la que la ausencia 0 presencia de una esfera publica es taninapropiada como cualquicr tangible .y mundana realidad, parece mas bien dudosa debido a que ninguna actividad pueda pasar a ser excelentc si cl muntin no lc 1)]"()porciona un cspacio adecuado para su ejercicio. Ni Ia edlll·;' cion, ni la ingeniosidad, ni el talento puedcn reompluznr a los elementos constitutivos de la esfcra publica, que [a haccn Jugal" propicio para la excelencia hum ana.

7. La esfera publica: 10 comun

La palabra «publico» significa dos fen6menos estrechamente relacionados, si bien no identic as por cornpleto.

En primer lugar significa que todo 10 que aparece en publico puede verlo y oirlo todo el mundo y tiene la mas amplia publicidad posible. Para nosotros, Ia apariencia -algo que yen y oyen otros al igual que nosotros- constituye la realidad. Comparada con la realidad que proviene de 10 visto y oido, incluso las mayores fuerzas de la vida intima -las pasiones del corazon, los pensamientos de la mente, las delicias de los senti dos- Uevan una incierta y oscura existencia hasta que se transforman, desindividualizadas, como si dijerarnos, en una forma adecuada para la aparicion publica." La mas coniente de dichas transformaciones sucede en la narracion de historias y por 10 general en la transposicion artistica de las experiencias individuales.

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Sin embargo, no nccesitamos la forma artistica para testimoniar csta transfiguracion. Siempre que hablamos de cosas que pueden experimentarsc solo en privado 0 en la intimidad, las mostramos en una esfera donde adquieren una espccie de realidad que, fuera cual fuese su intensidad, no podian haber tenido antes. La presencia de otros que Yen 10 que vemos y oyen 10 que oimos nos asegura de la realidad del mundo v de nosotros mismos, y puesto que Ia intirnidad de una vida privada p1enamente desarrollada, tal como no se habia conocido antes del auge de la Edad Moderna y la concomitante dccadencia de Ia esfera publica, siempre intensifica y enriquece grandemente toda la escala de emociones subjetivas y sentimicntos privados, esta intensificacion se produce a expensas de la seguridad en [a rcalidad del mundo y de los hombres.

En cfccto, la scnsacion mas intensa que conocemos, intensa hasta ('I punro de borrar lodas las otras experiencias, es decir, la l'XPt'I'icIlCi;l del dolor fisico agudo, es al mismo tiempo 1a mas pri vada y I:. (HellOS COlTlUTl icahlc de todas. Quiza no es solo la I'ode,] ('xP\'I'il'lIci:t que SOtHOS incapaces de transfonnar en un :lsIH'clo :lll!'!'lI:Hlo para la prcscntacion publica, sino que adeIllas IIOS quir;l uucsl ra scnsacion de la realidad a tal extrema ([lit' 1:1 pode J nos 01 vidal' mas rapida y facilmente que cualquier 011':1 ('os;!.

Pal'CCC que no exista puente entre Ia subjetividad mas radical, en Ia que ya no soy «reconocible», y el mundo exterior de la vida." Dicho con otras palabras, el dolor, verdadera expcriencia entre la vida como "ser entre los hombres" (inter homines esse) y la muerte, es tan subjetivo y alejado del mundo de Jas cosas y de los hombres que no puede asumir una apariencia en absoluto.v'

Puesto que nuestra sensacion de 1a realidad depcnde por enterode la apariencia y, por 10 tanto, de la existencia de una esfera publica en la que las cosas surjan de la oscura y cobijada existencia, incluso el crepusculo que ilumina nuestras vidas privadas e intimas deriva de la luz mucho mas dura de la csfcra publica, Sin embargo, hay muchas cosas que no puedcn SOP01'tar la implacable, brillante luz de la constante presencia de otros en la cscena publica; alli, unicamente se tolera lo que cs

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considerado apropiado, digno de verse u oirse, de manera que 10 inapropiado sc convierte autornaticamente en as unto privado. Si~ duda, esto no significa que los intereses privados sean por 10 general inapropiados: por el contrario, verernos que existen numerosas matcrias apropiadas que 5610 pueden sobrevivir en la esfera de 10 privado. El arnor, pOl' ejemplo, a diferencia de la amistad, muerc 0, mejor dicho, se extingue en cuarrto es mostrado en publico. (e Nunca busques contar tu amor I arnor que nunca se puede contar.») Debido a su inhcrente mundanidad, el amor unicamente se haec falso y pervertido cuando se cmplea para finalidades politicas, tales como el cambio 0 salvacion del mundo.

Lo que la esfera publica considera inapropiado puedc toner un encanto tan extraordinario y contagioso que cabe que .10 adopte todo un pueblo, sin perder por tal motivo su caractcr esencialmente privado. El moderno encanto por las «poqucfias cosas», si bien 10 predico la poesia en casi todos los idiornas europeos al comienzo del siglo xx, ha eneontrado su presentaci6n clasica en el petit bonheur dc los franceses. Desde la decadencia de su, en otro tiempo grande y gloriosa esfera publica, los franceses se han hccho maestros en el arte de ser felices entre «cosas pequerias», dentro de sus cuatro paredes, entre area y cama, mesa y silla, peno, gato y macetas de florcs, extendiendo a estas cosas un cuidado y ternura que, en un mundo donde 1a rapida industrializacion elimina constantemente las cosas de ayer para producir los objetos de hoy, puede incluso parecer el ultimo y puramente humano rincon del mundo. Esta ampliacion de 10 privado, el encanto, como si dijeramos, de to do un pueblo, no constituye una esfera publica, sino que, por el contrario, significa que dicha esfera casi ha retrocedido por completo, de manera que la grandeza ha dado paso por todas partes al encanto; si bien la esfera publica puede ser grande, no pucde ser cncantadora precisamcntc porque es incapaz de albcrgar 10 inapropiado.

En segundo lugar, el terrnino «pulrlico» significa el propio mundo, en cuanto es cornun a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugarposeido privadamente en 61. Este murido, sin embargo, no cs idcntico a la Tierra 0 a la naturalcza, como ellimi-

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tado espacio para el movimiento de los hombres y la condici6n general de la vida organica, Mas bien esta relacionado can los objetos fabricados por las manos del hombre, asi como con los asuntos de quienes habitanjuntos en el mundo hecho par el hombre. Vivir juntos en el mundo significa en esencia -que un mundo de casas esta entre quienes 10 tienen en comun, al igual que Ia mesa esta Iocalizada entre los que se sientan alrededor; el mundo, como todo 10 que esta en medio, une y separa a los hombres al mismo tiernpo.

La esfera publica, al igual que el mundo en cornun, nos junta y no obstante impide que caigamos uno sobre otro, por decirlo asi. Lo que hace tan diffcil de soportar a la sociedad de masas no es el numero de personas, 0 al menos no de manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas. Esta extrafia situacion semeja a una sesi6n de espiritismo donde cicrto numero de personas sentado alrededor de una mesa pudiera ver de repente, por medio de algun truco magic 0 , como esta desaparece, de modo que dos personas situadas una frente a la otra ya no estuvicran separadas, aunque no relacionadas entre sf por algo tangible.

Historicamerue, solo conocemos un principio ideado para mantener unida a una comunidad que haya perdido su interes en el mundo COIIlun y cuyos miembros ya no sc sicntan rclacionados y separados par ella. Encontrar un ncxo entre las personas 10 bastante fucrte para reemplazar al mundo, Iuc la prmcipal tarea politica de la primer-a filosofia crist iana, y Iue san Agustin quien propuso basar en Ia caridad no s(')lo la «hermandad» cristiana, sino todas las relaciones hurnanas, Pcro esta caridad, aunquc su mundanidad corrcsponde de I nancra evidentc a la general experiencia humana del arnor. al misrno t icmpo se diferencia claramente de ella por scr algo que, ul igual que cl mundo, esta entre los hombres: «Incluso los bdmnes tienen

.cntre SI (inter se) 10 que Uaman. caridacl».:" I'".sll' sorprcndente ejemplo del principio politico cristiano es sill duda un buen hallazgo, ya que cl nexo de la caridad l'llln' lo~; hombres, si bien es incapaz de establecer una cslera p(lhlit·" JllOpia, rcsulta perfectamente adecuado al principal pl"ilH·ipio crisriuno de la no-

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mundanidad yes sobremanera apropiado para llcvar a traves del rnundo a un grupo de personas esenciahnente sin mundo, tnitese de santos 0 de criminales, siernprc que se entienda que el propio mundo esta condenado y que toda actividad se emprende con la condicion de quamdiu mundus durat (emientras eJ mundo dure»)." El caractcr no publico y no politico de la comunidad cristiana quedo primeramente definido en Ja exigencia de que fonnara un corpus, un cuerpo, cuyos micrnbros estuvieran relacionados entre si como hermanos de una !HiSII'" familia." La estructura de la vida cornunitaria sc modckl ;1 P;II' tir de las relaciones entre los miernbros de una lami liu, Y" qlh' se sabia que estas cran no politicas c inclusr: ;lIIlip' .III il·;I~. NIIII ea habia existido una esfera puhl ica entre laillili;u'c:-> y. pOlIo tanto, no era probable que surgiera de Ia vida l"Olllllllllarl.1 vri:; tiana si dicha vida se regia por cl principio ck: b c.uidadv 11;111;1 mas. Incluso entonces, como sabernos poria hisiol'ia'y pOI las reglas de las ordenes monastic as +unicas comunidades en que se ha intentado el principio de caridad como proyecto poliiico-, el peligro de que las actividades emprcndidas ante «la necesid.ad de la vida prescntc- (necessitas vitae praesenlis)4711evaran por si mismas, debido a que sc rcalizaban en presencia de otros, al establecimiento de una especie de contramundo, de esfera publica dentro de las propias ordenes, era 10 bastante grande como para requerir nonnas y regulaciones adicionales, entre las que cabe destacar para nuestro contexto la prohibicion de la excelencia y su consiguiente orgullo."

La no-mundanidad como fen6meno politico s610 es posiblc bajo el supuesto de que el mundo no perdurara: sin embargo, con este supuesto es casi inevitable que la no-mundanidad, de una u otra forma, comicncc a dominar la escena politica. ASI sucedi6 tras la caida del Imperio Romano y, aunque por razones fiUY distintas y con formas muy diferentes e incluso mas desconsoladoras, parece ocurrir de nuevo en nuestros dias. La abstencion cristiana de las cosas del mundo no es en modo alguno la unica conclusion que se puecle sacar de la conviccion de que los objetos del hombre, productos de manos mortales, sean tan mortalcs como sus fabricantcs. Por el contrario, este hecho puede intensificar tam bien el disfrute y consumo de las

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cosas del rnundo, toda clase de intercambios en que el mundo no se considera fundamentalmente como koinon, 10 que es comun a todos. Solo la existencia de una esfcra publica y la consiguicntc transformacion del mundo en una comunidad de cosas que agrupa y relaciona a los hombres entre si, depende por entero de la pcrmanencia. Si el mundo ha de incluir un espacio publico, no se puede estableccrlo para una generacion y planearlo solo para los vivos, sino que debe superar el tiempo vital de los hombres mortales.

Sin esta trascendencia en una potencial inrnortalidad terrena, ninguna politica, cstrictamente hablando, ningun mundo comun ni esfera publica resultan posibles. Porque, a difercncia del bien cornun, tal como 10 entendia el cristianismo -salvacion de la propia alma como inter es comun a todos-, eI mundo comun cs algo en que nos adentramos al nacer y dcjamos al mor'ir. Trasciendc a nuestro tiempo vital tanto hacia el pasado como hacia cI Iuturo: csraba al1i antes de que Ilegaramos y sobn'vivid a nucsrra hrl"ve estancia. Es 10 que tenemos en cornun 110 sl',lo COil IlllcslJ"os contcmporaneos, sino tarnbien con quieIh'~; ("SlllVi~TOII ~1I1ks Y con los que vcndran despucs de nosolI·os. 1'\']"0 Ld 1111 II ldo comun solo puede sobrcvivir al paso de las 1'{"]Il'l;H·iolll's l'1I la mcdida en que aparezca en publico. La puhli(·jd:ul d\, b cslcrn publica es 10 que puede absorber y hacer luil]. .. · ;\ II·avl~s de los siglos cualquier cosa que los hombres quicrun salvar de la natural ruina del tiempo. Durante muchas cpocas anteriores a la nuestra -hoy dia, ya 00- los hombres entraban en 1a esfera publica porque deseaban que algo suyo 0 algo que ternan en cornun con los dernas fuera mas permanente que su vida terrena. (Asi, la maldicion de la esclavitud no solo consistia en la fa1ta de libertad y visibilidad, sino tarnbien en el ternor de los propios esclavos «de que, por ser oscuros, pasarian sin dejar huella de su existencia-.) 49 Ouiza no haya testimonio mas claro de la desaparicion de la esfera publica en la Edad Moderna que la casi absoluta perdida de intercs por la inrnortalidad, eclipsada en cierto modo par Ia simultanea perdida de prcocupacion metafisica hacia la eternidad, Esta, por ser terna de los filosofos y de la vita contemplativa, ha de quedar al margen de nucstras considcracioncs. Aquella se identifica con el

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vida privado de Ia vanidad. En efecto, bajo las condiciones modemas resulta tan improbable que alguien aspire seriamente a la inmortalidad terrena, que esta justificado pensar que solo se trata de vanidad,

EI famoso pasaje de Aristotcles -«al considerar los asuntos hurnanos, uno no debe , .. considerar a] hombre como es y no considerar 10 que es mortal en las casas mortales, sino pensar sobre ellas [unicamente] en la medida en que tienen la posibilidad de inmortalizars+ es muy adecuado al pensamiento de Ia epoca.50 Porque ante todo la polis fue para los griegos, al igual que la res publica para los romanos, su garantia contra Ia rul iii· dad de la vida individual, cl espacio protegido contra csla Iuri lidad y rescrvado para la relativa perrnanencia, si 110 in uu n: tali dad, de los mortales.

La que pensaba la Edad Modcrna de Ia csfcrn J11'lhlka, 1 r as d espectacular ascenso de la sociedad a la prccm inc nr in p(lhlic;I, 10 expres6 Adam Smith cuando, con ingcnua suu-cridad, s(" rc-Ii rio a «esa no prospera raza de hombres comu mucnrc llanu«lu hombres de letras» para la que la «admiracion publica ... t"s siernpre una parte de su recompensa ". una considerable park ... en la profesi6n de la medicina: quizas aun mayor en la de las leyes; en poesia y filosofia es casi el todo»." De 10 que resulta evidente que Ia adrniracion publica y [a recompensa monetaria son de la misma naturalcza y pueden convertirse en sustitutas una de otra. Tambien ia admiracion publica es algo que cabe usar y consumir, y la posicion social, como dir iarnos hoy dia, llena una necesidad como el alimento 10 hacc can otra: la admiradon publica es consumida por la vanidad individual como el alimento por el hambriento. Esta claro que desde este punto de vista la prueba de la realidad no se basa en la publjca presencia de otros, sino en la mayor 0 menor urgencia de necesidades de cuya existcncia 0 no existencia nadie puede atestiguar, a excepcion de quien las padece. Y puesto que la necesidad de alimento tiene su dernostrable base de rcalidad en el propio proceso de la vida, resulta tambien claro que las punzadas del hambre, subjetivas por cornpleto, son mas reales que la «vanagloria», como Hobbes solia Hamar a la necesidad de admiraci6n publica.Tncluso si estas necesidades, por algun milagro de simpatia,

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fueran cornpartidas por otros, su rnisma futilidad les impcdiria establecer algo tan solido y perrnanente como un mundo cornun. La cuestion entonces no es que haya una falta de admiracion publica por la poesia y la filosofta en el Mundo Moderno, sino que tal adrniracion no constituye un espacio en el que las cosas se salven de la destruccion del tiempo. La futilidad de la adrniracion publica, que se consume diariamente en cantidades cada vez mayores, es tal que la recompensa monetaria, una de las cosas mas futiles que existen, puede llegar a ser mas «objctiva» y mas reaL

A diferencia de esta «objetividad», cuya unica base es el dinero como cornun denominador para pro veer a todas las necesidades, la realidad de la csfera publica radica en la simultanea presencia de innumerables perspectivas y aspectos en los que se presenta el mundo cornun y para el que no cabe inventar medida 0 denominador comun. Pues, S1 bien el mundo comun es el lugar de reunion de todos, quienes estan presentes oeupan diferentes posiciones en el, y el puesto de uno puede no coincidir mas con el de otro que la posicion de dos objetos. Servisto y oklo por otros deriva su significado del hecho de que todos yen .y oycn dcsdc una posicion diferente. Este es el significado de la vida publica, comparada can la cual incluso la mas rica y satisIactoria vida familiar s610 puede ofreccr Ia prolongaci6n 0 mulripl icacion de la posicion de uno con sus acornpanantes aspectos y perspectivas. Cabe que la subjetividad de 10 privado se proJongue y multiplique en una familia, incluso que Begue a SC1- tan fuerte que su peso sc deje sentir en la eslera publica, pero ese «rnundo» familiar nunca puede reemplazar a la realidad que surge de Ja suma total de aspectos presentada por un objeto a una multitud de espectadorcs. S610 donde las cosas puedcn verse por muchos en una variedad de aspectos y sin cambiar su identidad, de manera que quienes se agnlpan a su alrcdcdor sepan que vcn 10 mismo en total diversidad, solo alii aparece autcntica y verdaderamente la realidad mundana.

Bajo las condiciones de un mundo cornun, la realidad no esta garantizada principal mente por la «naturaleza cornun» de Lodos los hombres que la constituycn, sino Intis bien por el hecho de que, a pesar de las difercncias de posicion y la resultante

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variedad de perspectivas, todos estan interesados por el mismo objeto. Si la identidad del objeto deja de disccrnirse, ninguna naturaleza comun de los hombres, y menos aun eI no natural confonnismo de una sociedad de masas, puede evitar la des-· trucci6n del mundo cornun, precedida por 10 general de la destrucci6n de los muchos aspectos en que se presenta a la pluralidad hurnana. Esto puede ocur~ir·bajo condiciones de ~'adical aislarriiento, donde nadic esta de acuerdo con nadic, como suele darse en las tiranias. Pero tambien pucdc sllcedc[· bajo condiciones de la sociedad de masas 0 de la histc r i~. (·01("(" tiva, donde las persona'> se cornportan de I"Cp('111(' (:(11110 si 111(' ran miemhros de una familia, cada una multiplicando v plolOil gando la perspcetiva de su vecino. En alllh~)s casos, los III ~Illl)["( 'S se han convertido en cornpletarncute privados, ('S <icC"·, 110111 sido desposeidos de very oir a los dcrnas, de SCI" vistos Y oidos por ellos. Todos estan encerrados en la subjctividad de su propia expericncia singular, que no deja de set' singular si la rnisma experienciase multiplica innumerables veces. EI fin del mundo comun ha llegado cuando se ve s610 bajo un aspecto y se Ie permite prescntarse unicamente bajo una perspectiva .

8. La esfera prtvada: la propiedad

Con respccto a esta multiple significacion de la esfera publica, la palabra «privado» cobra su original sentido privativo, su significado. Vivir una vida privada por complete significa por encima de todo estar privado de cosas esenciales a una vcrdadcra vida humana: estar privado de la realidad que provicnc de SCI" visto y oido por los demas, estar privado de una «objetiva» rclaci6n con los otros que proviene de hallarsc rclacionado y scparado de ell os a traves del inter·mediario de un mundo comun de cosas, estar privado de realizar algo mas permanente que 13 propia vida. La privacion de 10 privado radica en la auserrcia de los dernas; hasta donde concierne a los otros, el hombre privado no aparece y, por lo tanto, es como si no oxistiera. Cualquicr cosa que realiza carece de significado y consecuencia para los otros, y 10 que le importa a el no interesa a los demas.

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Bajo las circunstancias modernas, csta carencia de relacion «objetiva» con los otros y de realidad garantizada mediante ellos se ha convcrtido en el fen6meno de masas de 1a soledad, donde ha adquirido su forma mas extrema y antihurnana.P La raz6n de este extrcmo consiste en que la sociedad de masas no solo destruye 1a esfera publica sino tarnbien 1a privada, quita al hombre no solo su lugar en el mundo sino tambien su hogar privado, donde en otro tiempo se scntia protegido del mundo y donde, en todo caso, incluso los excluidos del mundo podian encontrar un sustituto en el calor del hogar y en la limitada realidad de la vida familiar. EI ple no desarrollo de la vida hogarena en un espacio interior y privado 10 dcbemos al extraordinario sentido politico de los rornanos, que, a diferencia de los griegos. Dune a sacrificaron 10 privado a 10 publico, sino que por cl coru rario comprendieron que estas dos esferas 5610 podian existi r mediante la coexistencia. Y aunque las condiciones de los t'sd"v()s probablcmcnte apenas eran mejores en Roma que ('II i\1t'11~IS, t's 1I1l1'y caracrcristico que un escritor romano haya l'l'('idll que, p.un los csclavos, la casa del duefio era 10 que la res !'/JhlinJ p;lIa los c.iudadunosY Dejando aparte lo soportable que Plldil'I'" SCI' Iii vida privada en Ia familia, evidentemente nunca podi;\ ser 1ll:IS que un sustituto, aunque la esfera privada tanto {'II R[)ltl~l COIllO en Arenas ofrecia nurnerosas ocasiones para ;l~-I ivicladcsquc hoy dia clasificamos como mas altas que la poliI it';l, tal como ia acumulacion de riqueza en Grecia 0 la entrega al art.c y la ciencia en Roma. Esta actitud «liberal», que bajo cicrtas circu nstancias origino esclavos muy pr6speros y de gran instrucci6n, unicamente significaba que ser pr6spero no teriiz, realidad en la polis gricga y ser filosofo no tenia rnucha consccuencia en la republica romana."

Resulta Iogico que el rasgo privativo de 10 privado, la conciencia de carecer de algo esencial en una vida transcurrida exclusivamente en la restringida esfera de la casa, haya qucdado dcbilitado casi hasta el punto de extincion par el augc del cristianismo. La moralidad cristiana, diferenciada de sus preceptos rcligiosos fundarnentales, siernpre ha insistido en que todos deben ocuparse de sus propios asuntos y que la I-CSPOIlS<l bilidad politica constituia una carga, tomada exclusivamcruc

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en beneficio del bienestar y salvaci6n de quienes se liberan de la preocupaci6n por los asuntos publicos." E~ sorprendente que esta actitud haya sobrevivido en la secular Epoca Moderna a tal extremo que Karl Marx, quicn en cste como en otros muchos aspectos unicamente resumio, conceptualize y trans forrno en programa los basic as supuestos de doscientos afios de modernidad, pudiera finalmente predecir y confiar en el «marchitamiento» del conjunto de la esfera publica. La diferencia del punto de vista cristiano y socialista en este aspecto, uno considerando al gobierno como mal necesario debido a la perversidad del hombre y el otro confiando en su final supresi6n, no 10 es en cuanto a estirnacion de la propia csfcra publica, sino de la naturalcza humana, Lo que es imposible captar desdc cualquiera de los puntos de vista es que el «rnarchitamiento del estado» habia sido precedido par cl debihtamiento de la esfera publica, 0 rna? bien por su transformaci6n en una esfe~a de gobierno muy restringida: en 1a epoca de Marx, este gobierno ya habia comenzado a marchitarse, es dccir, a transformarse en una «organizacion dornestica» de alcance nacional, hasta que en nuestros dias ha empezado a desaparecer pOl' completo en la aun mas rcstringida e impersonal esfera de la administracion.

Parece estar en la naturalcza de la relaci6n entre la esfera publica y 1a privada que la etapa final de la desaparicion de la primera vaya acornpanada poria amenaza de liquidaci6n de la segunda. No es casualidad que toda la diseusi6n se haya convertido finalmente en una argurnentaci6n sobre la deseabilidad o indcseabilidad de la propiedad poseida privadamente. La palabra «privada- en conexion con prupiedad, incluso en terrninos del antiguo pensamiento politico, pierde de inmediato su privativo caracter y gran parte de 5U oposici6n ala csfcra publica en general; aparenterncnte, la propiedad posee ciertas calificaciones que, si bien basadas en la esfera privada, siempre se consideraron de maxima irnportancia para el cuerpo politico,

La profunda relacion entre publico y privado, rnanifiesta en su nivel mas elemental en la cuestion de la propiedad privada, posiblemente se comprende mal hoy dia debido a la moderna ccuacion de propicdad y riqueza pOI' un lado y carcncia de propicdad y pobreza pOI' el otro. Dicho malentendido es sumamen-

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It' molcsto, ya que ambas, tanto la propiedad como Ia riqueza, so n historicamente de mayor pertinencia a la esfera publica que cualquier otro asunto e interes privado y han desempefiado, at menos Iormalmenre, mas 0 men os el mismo papel como principal condicion para la admision en la esfera publica yen la completa ciudadania. Resulta, por 10 tanto, facil olvidar que riqueza y propiedad, lejos de scr 10 misrno, son de naturaleza por cornpleto diferente, El actual auge de reales 0 potencialmente muy ric as sociedades que, al mismo tiempo, carecen en esencia de propiedad debido a que la riqueza del individuo consiste en su participacion en la renta anual de la sociedad como un todo, demuestra con claridad Ia poca relacion que guardan estas dos cosas.

Antes de la Edad Moderna, que comenzo con la expropiacion de los pobres y luego procedio a cmancipar a las clases sin propiedad, todas las civilizaciones se habian basado en 10 sagrado de la propicdad privada, La riqueza, par el contra rio, privadamente poseida 0 publicamente distribuida, nunca fue sagrada. En sus origcnes, la propiedad significaba ni mas ni menos el tencr un sitio de uno en algunaparte con creta del mundo y par 10 tanto pertenecer al cuerpo pohtico. cs dccir, ser eI cabeza de una de las familias que juntas formaban la esfera publica. Este sitio del mundo privadamente poseido era tan exactamente idcntico al de la familia que 10 posela," que la expulsion de un ciudadano no solo podia significar la confiscacion de su hacienda sino tambien la destruccion real del propio edificio.v La riqueza de un extranjero 0 de un esclavo no era bajo ninguna circunstancia sustituto de su propiedad," y la pobreza no privaba a] cabeza de familia de su sitio en el mundo ni de Ia ciudadania resuItante de cllo. En los primeros ticmpos, 5i por azar perdia su puesto, perdia automatlcamcntc su ciudadanfa y la protccci6n de ]a ley." Lo sagrado de 10 privado era como 10 sagrado de 10 oculto, es decir, del nacimiento y de la muerte, cornicnzo y fin de los mortales que, al igual qut' rodas las criaturas vivas, surgian y rctornaban a la oscuricl:ul de un submundO,60 El rasgo no privative de la eslcra l~mlilj;lI' xc hasaba originalmente en ser la esfera del nacimiento y de la mucrte, que debe ocultarse de la esfera publica porquc- at·ogc las cosas ocul-

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las n I()s ojos hlllll;IIlUS l' impcnetrables al conocimicnto humano.61 F,s 0('11110 pon .. [uc cl hombre no sabe de d6nde precede ctlando 1l:1Cl' Jl i adoude va cuando rnuerc.

No sl>lo cs irnportunte el interior de esta esfera, que perrnanccc oculta y con significacion no publica, sino que tambien 10 es p3mla ciudad su aparicncia externa, manifestada en 1a esfcra ciudadana mediante las fronteras entre una casa y otra. Originalmente, la ley se identifie6 can esta linea fronteriza." que en los tiernpos antiguos era un verdadero espacio, una especie de tierra de nadie 63 entre 10 publico y 10 privado, que protegia ambas esferas y, al mismo tiernpo, las scparaba, La ley de la polis supero este antiguo concepto, si bien conserve su origin a .. rio significado cspacial. La ley de la ciudad-estado no era cl contenido de Ia accion politica (la idea de que la actividad politica es fundamcntalmente legis ladora, aunque de origen romano, es moderna en esencia y tuvo su mayor cxpresion en la filosofiapolttica de Kant), ni un catalogo de prohibiciones basado, como aun ocurre en todas las leyes modernas, en el «no haras» del Decalogo. Literalmcnte era una muralla, sin la que podria haber habido un conjunto de casas, una ciudad (ast)'), pero no una comunidad poltti ca. Esta ley-rnuralla era sagrada, pero solo eI recinto era politico.v' Sin ella, la esfera publica pudiera no tcner mas cxistencia que la de una propiedad sin valla circundante; la primera incluta la vida politica, la segunda protegia el proceso biol6gico de la vida familiar."

Por 10 tanto, no es exacto decir que la propiedad privada, antes de la Edad Moderna, era la condici6n evidcnte para elltrar en la esfera publica: era mucho mas que cso. Lo privado era semejante al aspecto oscuro y oculto de la esfera publica, y si ser politico significaba alcanzar Ia mas elevada posibilidad de la cxistencia humana, carecer de un lugar privado propio (como era el easo del esclavo) significaba dejar de ser humano.

De origen posterior y difcrente por complete es cl significado politico de la riqucza privada, de la que sal en los medios para la subsistencia. Ya hemos mencionado la antigua identificacion de la necesidad con la esfera privada de la familia, donde cada uno tenia que haccr frente pOI' S1 mismo a las exigencias de la vida. EI hombre libre, que disponia de su csfera privada y no

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esta~a, como cl esclavo, a ~$posici6n de un amo, podia verse «obhgado}) par la pobreza, Esta fuerza al hombre libre a comportarse como un csclavo.v Asi, pues, la riqucza privada se COnvirtio en coridicion pa:-a ser admitido en Ia vida publica no porque su ~oseed?r estuvicra entregado a acumularla, sino, por el contrano, debido a que aseguraba con razonable seguridad que su poseedor no tendria que dediearse a buscar los medios de usa y consumo y quedaba libre para la actitud publica." Esta c~aro que la vida publica s610 era posible despues de haber cubierto las mucho mas urgentes necesidades de la vida, Los medios para ha.ccdcs [rente procedian del trabajo, y de ahi que a IllCllUdo la ,nqucz3 de una persona se estableeiera por el nume n.1 de ~1';th;'~,I'H~r~l'cs, es dccir, de csclavos, que poseia." Ser proPI('[·1I10"'; SII',II If I('~,ha [ener cubicrtas las necesidades de la vida v, P( .1' I() j;lIi1o, :"('I',I)()U'licialmen1:C una persona libre para tras<L'lld!'1 LI PI'OP"I vld~\'y cntrar en el mundo que todos tenemos ('II ~[)IlIUI"

Sol" l,.11 1.1 (OII('I'da lall~ibjlidaddeescmundoeomtin esto ("" ,r,'11 (,I II;willlil'lilo de la ciudad-estado, pudo csta especie de pi ol'wd;ld jll'lv;ub :Idqllirir cminente significado politico, y cs ['Vir 1("IIi<' qll(' (,I IallIOS() «dcsdcn par las ocupaeioncs serviles» 1111 ~;l: 11:llb ('II l',l murido horner'ico. Si el propietario decidia :11111,11.1:11 SII pmpJedad en lugar de usarla para llevar una vida Pi ,llj IC;I, era como 5i de modo voluntario sacrificara su libertad .y pasara a SCI' [0 que era eI esclavo en contra de su voluntad 0

sea, un sicrvo de la neccsidad." '

. Hasta el cornienzo de la Edad Moderna, esta especic de prop_lcdad nunea se habta considerado sagrada, y solo donde la nqueza como fuente de ingreso se identificaba con eI trozo de tierra donde se asentaba la familia, es decir, en una sociedad esencialme?te agricola, coincirueron estos dos tipos de prop iedad y asurrueron eI caracter de sagrado. En todo caso, los abogado~ modemos de la propiedad privada, que unanimernente Ia ~onslderan como riqueza individualmente poscida y nada rna'> ucnen poco motivo para apelar a una tradicion segun la eual no podia existir libre esfera publica sin un adecuado establecimiento y protecci6n de 10 privado. Porque la enorme acumulacion de riqucza, todavia en marcha, de la soeiedad modema,

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que comenzo con la expropiacion -la de las clases campesinas, que, a su vez, fue la casi accidental consecuencia de la expropiaei6n de las propicdades eclesiasticas despues de la Reforrna-,70 jamas ha mostrado demasiada consideracion par la propicdad privada, sino que la ha sacrificado siempre que ha entrada en conflicto con la acumulacion de riqueza. E1 dicho de Proudhon de que la propiedad es robo tiene una salida base de vcrdad en los origencs del eapitalismo moderno; resulta significativo que incluso Proudhon vaeilase en aceptar cl dudoso remedio de 1a expropiacion general, puesto que sabia muy bien que la abolicion de la propiedad privada, aunque curara el mal de la pobreza, atraia muy probablemente el mayor mal de la tirania.71 Puesto que Proudhon no distinguia entre propiedad y riqucza, las dos aparecen en su obra como contradictorias, ]0 que no es cierto. La apropiaci6n individual de riqueza no respctara a la larga la propiedad privada mas que la socializaei6n del proceso de acurnulacion. No es un invento de Karl Marx. sino alga que existe en la misrna naturaleza de esta sociedad, que en cualquier sentido 10 privado no haee mas que obstaculizar el desarrollo de la «productividad» social, y que se han de dcncgar las consideraeiones de la propiedad privada en favor del proceso siempre ercciente de la riqucza social."

9. Lo social y 10 privado

Lo que Ilamabarnos antes el auge de lo social coincidio historicamente con la transformaci6n del interes privado por la propiedad privada en un interes publico. La sociedad, cuando cntro por vez primera en la csfera publica, adopto cl disfraz de una organizaci6n de propietarios que, en Iugar de exigir cl acccso a la csfera publica debido a su riqueza, pidio proteccion para aeumular mas riqueza, En palabras de Bodin, el gobierno pertenccia a los reyes y la propiedad a los subditos, de manera que el deber de los reyes era gobernar en interes de la propiedad de sus subditos, La «Commonwealth», como sc ha sefialado recientemente, «existio en gran manera para la common wealth, "riqueza comun?»."

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La courtic io n hlllHalli\

Cuando esta riqueza cornun, resultado de actividadcs anteriormente des~erradas a 10 privado familiar, consiguio apod-. rarse .de la esfera publica, las posesiones privadas +que POl' esencia son mucho menos permanentes y mucho mas vulners. b.les a la mortalidad de sus ducnos que el mundo cormrn, que slempre.surge del pasado y se proponc perdurar para las futuras generaclOnes- cornenzaron a socavar la durabilidad del mun. do, Cierto es que la riqueza puede acumularse hasta tal extrema que ningun periodo de vida individual es capaz de consumirla con 10 que la familia mas que el individuo se convierte en su propictario. No obstante, fa riqucza sigue siendo algo destinado a usarlo y consumirlo, al margen de los periodos de vida individual que pueda sustcntar, Unicamente euando la riqueza se con.virti6 en c~pital, cuya principal funcion era proclucir mas c~p~tal, la propiedad privada igual6 0 se aeerc6 a Ia perrnan enCIa mherente al mundo comunmente cornpartido." Sin embargo, esta permanencia ~s de diferente naturaleza; se trata de la permanencia de un proceso, mas que de la permanencia de una est~ctura est~ble. Sin el proceso de acnmulaci6n, Ia riqueza caerra en seguida en el opuesto proceso de desintegraci6n mediante el uso y el consurno.

, Por 10 tant~, la riqueza cornun nunea puede llegar a ser com~n e.n el sentido que hablamos de un mundo cornun; quedo, 0 mas blen_ se proc~n) que qucdara, estrictarnente privada, S610 era comun el gobierno nombrado para proteger entre S1 a los p_oseedores pr.ivados en su cornpetitiva lucha por aumentar la nqucz~, La evidentc contradicci6n de este moderno concepto de gobierno, donde 10 unico que el pueblo tiene e n cornun son sus intereses privados, ya no ha de rnolestarnos como lc molestaba a Marx, puesto que sabemos que la contradicci6n entre privado y publico, tipica de las iniciales etapas de la Edad Mode rna: h~ :ido un fe~6meno temporal que introdujo la cornplcta .extmclOn de la misma difcrencia entre las esferas publica y privada, la surnersion de ambas en [a esfera de 10 social. Tambien pOl' 10 antei'ior nos hall amos en una posicion mueho mejor para darnos cuenta de las consecuencias que, para Ia existencia hu.mana, se ~erivan cuando desaparecen las esferas publica y privada, la pnmera porque se ha convertido en una funcion de

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13 privada y Ia segunda porque ha pasado a SCI' el unico interes camun que queda.

Visto desdc este punto de vista, el descubrimicnto moderno de Ia intimidad parece un vuelo desde el mundo exterior ala interna subjetividad del individuo, que anteriormentc estaba protegida por la esfera privada. La disoluci6n de csta esfera en lo social puede observarse perfectamente en Ia progrcsiva transformaci6n de la propiedad inm6vil hasta que finall1lcn Ie 1;1 distinci6n entre propiedad y riqueza, entre los fIllIJ~il'il('s .Y It I~; consumptibiles de la ley roman a, pierdc todo significado, V:I !lilt' la cosa tangible, «fungible", se ha convcn ido ('II 1111 ollj"'!) tit' «consumo»: perdio su privado valor, de \1.<;0, que: (',0.;1:111:1 tI('lt'l minado por su posicion, y adquirio lin vnlr n: (':\.t'III~;iv;lIll('ll1t' social, deterrninado mediante S1I sicmprc l'<!111hialll(' illkl(';UII biabilidad, cuya fluctuacion s610 podia li_jarsl' 1t'11l1H)I':dlllt'llil' relacionandola con e] cornun dcnomiuaclor del dill('I'o./· 1:,11 (':, trecho contacto con esta vapo rizucion de 10 t~lIlgihl(' Sl' lurl Llha la mas revolueionaria contribucion modcrnu al couccpto de propiedad, segun 1a eual esta no era una fija y firmerncntc localizada parte del mundo adquirida por su duefio de una u otra manera, sino que por el contrario tenia su origen en el propio hombre, en su posesion de un cuerpo y su indisputable propiedad de la fuerza de este cuerpo, que Marx llam6 «fuerza de trabajo».

Asi, la propiedad moderna perdio su caracter mundano y sc localize en la propia persona, es dccir, en 10 que un individuo solo puede pcrder con su vida. Historicamente, el supuesto de Locke de que la labor del euerpo de uno es el origcn de la propiedad, resulta mas que dudoso; pero si tenemos en cucnta cl hecho de que ya vivimos bajo condiciones en las que nuestra propiedad mas segura es nucstra habilidad y fuerza de trabajo, es mas que probable que esto llegara a ser verdad, Porque la riqueza, tras convertirse en interes publico, ha crccido en tales proporciones que cs casi ingobernablc poria propiedad prrvada. Es como si la esfera publica se hubiera vengado de quienes intentaron usarla para sus intereses privados. Sin embargo, la mayor amenaza no es Ia abolicion de la propiedad de la riqueza, sino la abolicion de la propiedad privada en el sentido de tangible y mundano lugar de uno mismo.

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Con el fin de compr'ender el peligro que para la existcncia humana deriva de 1a elirninacion de la csfera privada, para Ia que 10 intima no es un sustituto muy digno de confianza, COnviene considerar esos rasgos no privativos de 10 privado que son mas antiguos -e independicntes del hecho- que el dcscubrimiento de la intimidad, La diferencia entre 10 que terrcrrros en comun y Io que poseemos privadamente radica en primer lugar en que nuestras posesioncs privadas, que usamos y consurnimos a diario, se neccsitan mucho mas apremiantcmente que cualquier porcion del mundo comun: sin propicdad, como seiiaM Locke, «10 corruin no sirve».> La misma nccesidad que, desde eI punto de vista de fa esfera publica, solo mucstra su aspccto ncgativo como una carencia de libertad, posee una Iucrzn irnpulsorn cuya urgcnciu no es eqtril ib rada par los llamadns dl'S('()S .y aspil'<lciom:s mjs elevados del hombre; no s610 S('l;', sivi "pn' I" prj IlllTa t'1l1 rc las ncccsidades y preocupacioncs tid 1 U Jlllhn', si1lo qllt' illlp('di r;j uunbien la apatia y desaparicion dl' 1.1 Illi, I:IIIV;, IIIH', dl' IIla1ltT<I Ian cvidcnte, amenaza a las co- 1111111 II 1.11 !t-:; I i. as d., lodo c] IIIUlldo:n Nccesidad v vida estan tan 'Ill 11I1;IIIII'111t' r..J:tt'loll<ldas, que la propia vida se 'hal1a amenaza- 01.1 d .. IJ(!t- .... (' l'lilllill;' pOI' complete a la neccsidad. Porque Ia ,,1111111 Id( i. III I II' 1:1 II l'l'l'sidau , lejos de proporcionar de manera ,IIIIOJlI:IIH':1 ('Il'sli.blccllllicnto de la Iibertad, s610 borra Ia difeI( 'lwi;1I b It lit':! t.'xislcllle entre Iibertad y nccesidad, (Las moderlias discusiolles sobre Ia Iibertad, en las que esta nunea se enI icudt, ('OHIO un cstado objetivo de la existencia humana, sino que, (I bien presenta un insoluble problema de subjetividad, de voluritad enteramente indeterrninada 0 deterrninada, 0 se desarrolla a partir de Ia necesidad, sefialan todas el hecho de que la objetiva y tangible difcrencia entre ser libre y ser obligado pOI' Ia necesidad ha dejado de captarse.)

La scgunda caracteristica sobresalientc y no privativa de 10 privado es que las cuatro paredes de la propiedad de uno ofrecen el unico lugar seguro y ocuho del mundo cornun publico, no s610 de todo 10 que ocurra en el sino tambien de su publicidad, de SCI' visto y oklo, Una vida que transcurr'e en publico, en presencia de otros, se haec superficial. Si bien rctienc su visibili dad , pierde la cualidad de surgir a la vista des de algun lugar

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mas oscuro, que ha de permanecer oculto para no perder su

rofundidad en un sentido muy real y no subjetivo. El unico ~odo eficaz de garantizar la oscuridad de 10 que requicre permanecer oculto ala Iuz de la publicidad es la propiedad privada lugar privadamente poseido para ocultarse."

, Si bien es natural que los rasgos no privativos de 10 privado aparezcao con mayor claridad c~ando los hombres se ven.ame· nazados con perderlo, el tratarmento moderno de la propiedad plivada por los cuerpos politicos pr~modern~s indica a las c~acas que los hombres siernprc han sido conscicntes de su eX1Stenciac importancia. Esto, sin embargo, no lcs hizo protegcr las actividades en la csfera privada, sino mas bien las fronteras que scparaban 10 previamcnte poseido de las otras porcioncs del mundo, del propio mundo cornun, POl' otra parte, cl rasgo t'~' racteristico de la modern a teoria politica y econornica, hasta donde considera a la propicdad privada como terna crucial, h;1 sido accntuar las actividades privadas de los propietarios Y Sll neccsidad de proteccion pOl' parte del gobierno, en bcncficio de 1a acumulaci6n de riqueza a expensas de la misma propiedad tangible. Lo importante para la esfcra publica no es, sin embargo, el espiritu mas 0 menos emprendedor de los hombres de negocios, sino las vallas alrededor de las casas y jardincs de los ciudadanos. La invasion de 10 privado por Ia sociedad, la «socializacion del hombre» (Marx), se realiza de mancra mas eficiente por mcdio de la expropiacion, si bien no es la unica forma, Aqui, como en otros aspectos. las medidas revolucionarias del socialismo 0 del cornunismo cahe rccrnplazarlas por el mas Iento y no menos seguro «marchitamicnto. de la esfera privada en general y de la propiedad privada en particular,

La distincion entre las esferas publica y privada, considerada desde el punto de vista de to privado mas bien que del cuerpo politico, es igual a la difcrcncia entre cosas que dcbcn mostrarse y cosas que han de pcrmaneoer ocultas. S610 la Epoca Moderria, en su rebelion contra lasociedad, ha descubierto 10 rica y diversa que puede ser la esfera de 10 oculto bajo las condiciones de la intimidad: pero resulta sorprendente que dcsde el comienzo de la historia hasta nuestros (lias siernpre haya sido la parte corporal de la existencia humana 10 que ha necesitado

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La condicion humana

mantencrse oculto en privado, cosas todas relacionadas con la necesidad del proceso de Ia vida, que antes de 1a Edad Moderna abarcaba todas las actividades que servian para la subsistencia del individuo y para Ia supervivencia de la especie. Apartados estaban los trabajadores, quienes «con su cuerpo atendian a las necesidades [corporales] de la vida»," y las rnujeres, que con el suyo garantizaban la supervivencia ftsica dela especie, Mujeres y esclavos pertenecian a la misma categoria y estaban apartados no s610 porque eran Ia propiedad de alguien, sino tarnbien porque su vida era «Iaboriosa», dedieada a las funciones corporales." En el comienzo de la Edad Moderna, cuando el trabajo «Iibre» habia perdidosu Iugar ocuIto en 10 privado de 1a familia, los trabajadores estaban apartados y segregados de la comunidad como si fueran delincuentes, tras altas paredes y bajo constante supervision." EI hecho de que la Edad Moderna ernancipara a las mujeres y a las clases trabajadoras casi en el mismo momento historico, ha de contarse entre las caracteristicas de una epoca que ya no cree que las funciones corporales y los intereses materiales tengan que ocultarse, La mas sintomatico de la natura1eza de estos fenornenos estriba en que los pocos residuos de 10 estrictamente privado se relacionan, incluso en nuestra propia civilizacion, con las «necesidades», en el sentido original de ser necesarias par el hecho de tener un cuerpo.

10. Ellugar de las actividades humanas

Aunque la distincion entre 10 publico y 10 privado coincide con la oposicion de necesidad y libertad, dc futilidad y permanencia, y, finalrnente, de verguenza y honor, en modo alguno es cierto que s610 10 necesario, 10 Iutil y 10 vcrgonzoso tengan su lugar adecuado en Ia esfera privada. El significado mas elemental de las dos esferas indica que hay cosas que requieren ocultarse y otras que necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir. Si consideramos estas cosas, sin tener en cucnta ellugaren que las encontramos en cualquier civilizacion determinada, veremos que cada una de las actividades humanas sefiala su propio lugar en el mundo. Esto es cierto para las princi-

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pales actividades de la vita activa, labor, trabajo y accion: pe~o hay un ejemplo, si bien extremo, de este fen6meno cuya ventaja como bat6n de muestra radica en que desernpefio un considerable papel en la teoria politica.

La bondad en sentido absolute, diferenciada de 10 «buena

para» 0 10 «excelente» de la antigiiedad griega y ~o~ar:a, se conDcio en nuestra civilizacion con el auge del cnstIalllsmo. Desde entonces conocemos las buenas acciones como una importante variedad de la posible accion humana. El famoso ant~gonismo entre el primer cris~ianismo y la r~s publica, tan adm~rablemente resumido en la frase de Tertuhano nec ulla magis res aliena quam publica «{ninguna materia nos es mas ajcna que la publica») ,82 corriente y acertadamentc. sc entiende, c?mo una consecuencia de las tempranas expectanvas escatologlcas, que s610 perdieron su inmediato significado cuando la experienda demostr6 que incluso la caida del Imperio Romano no Ilevaba consigo el fin del mundo.s3 Sin embargo,la ultramundanidad del cristianismo aim tiene otra raiz, quiza mas intimamente relacionada con las enserianzas de Jesus de Nazarety, de todos modos, tan independiente de la creencia en 10 perecedeTO del mundo, que a uno Ie tienta ver en ella la verdadera razon interna de par que la alienacion cristiana del mundo pudo tan facilmente sobrevivir a la evidente no-realizacion de sus esperanzas escatologicas.

La unica actividad que enserio Jesus con palabras y hechos fue la bondad, e indudablernente esta acoge una tendencia a no ser vista ni aida. La hostilidad cristiana hacia la esfera publica, la tendencia al menos en los primeros cristianos a llevar una vida 10 mas alejada posible de la esfera publica, puede tambien entenderse como una consecuencia evidente de la entrega a las buenas acciones, indcpendiente de todas las creencias y esperanzas. Ya que resulta manifiesto que en el momento en que una buena acci6n se hace publica y conocida, picrde su especifico caracter de bondad, de ser hecha s610 en beneficio de la bondad. Cuando esta se presenta abiertamente, deja de ser bondad, aunque pueda seguir siendo util como caridad organizada o como acto de solidaridad. Por 10 tarito: ((PrOCUl'a que tus Iimosnas no sean vistas por los hombres». La bondad s610 existe

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cuando no es percibida, ni siquiera por su autor; quien se ve desempenando una buena acci6n deja de ser bueno, y todo 10 mas es un miembro util de la sociedad 0 un Iicl cumplidor de las ensefianzas de una determinada Iglesia. Por 10 tanto: «Que tu mano izquierda no sepa 10 que haee la derecha».

Tal vez esta curiosa cualidad negativa de 1a bon dad, su falta de manifestacion externa, hizo de la aparici6n historica de Jesus de Nazaret un acontecimiento tan profundamente paradojico; esa misma cualidad parece ser el motivo de que Jesus creyera y cnsefiara que ningun hombre puede ser bueno: «iPor que me llamais bueno? Nadie es bueno, salvo uno, que es DiOS)}.84 La misma conviccion se expresa en la historia de los treinta y seis hombres justos, en consideracion a los cuales Dios salva al mundo y quienes no son conocidos par nadie, y monos aun por SI mismos. Recordamos la gran perspicacia socratica sobre la imposibilidad de que el hombre sea sabio, de la que nacio el arnor por Ia sabiduria 0 filosofia; toda la historia de Jesus parece atestiguar que el amor por labondad surge de la perspicacia de que ningun hombre puede ser bueno.

Tanto el am or a la sabiduria como el arnor ala bondad, si se dctermina en actividades filosoficas y en el bien obrar, tierien en cornun que llegan a un fin inmediato, que se cancelan a SI rnismos, por decirlo asi, siempre que se de por supuesto que el hombre puede ser sabio 0 bueno, Los intentos de dar existencia a 10 que no puede sobrevi vir al fugaz momento del acto no han faltado, y siernpre condujeron al absurdo. Los filosofos de la tardia antigiicdad que se exigian ser sabios eran absurdos cuando proclamaban su felicidad al quernarse vivos en el famoso Taro Falerico.

Yaqui acaba Ia similitud entre las actividades que surgen del amor a la bondad y a la sabiduria, Es cierto que arnbas se hallan en cierta oposicion a la esfera publica, pero el caso de la bondad es rnucho mas extrerno a este respecto y por 10 tanto de mayor pertinencia pard nuestro contexte. Si no quiere quedar destruida, solo la bondad ha de ser absolutamente secreta y huir de toda apariencia. EI filosofo, incluso si decide de acuerdo con Plat6n abandonar la «caverna» de los asuntos humanos, no ticne que ocultarse de sf mismo; por el contrario, bajo eI

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La esfera publica y la privada firmarnento de ideas no 5610 ~ncue~tr~ 1a verdader?esencia de t do 10 que existe, sino tambien a SI rmsmo en el dialogo entre «°0 y yo mismo» (erne emauto), en el que Platen vela Ia esen~ia leI pensamiento.85 Estar en sol~dad ~ign~fica cstar can un~ ~lS· mo, y pensar, aunque sea la mas solitaria de todas Iasactivida-

des nunca es completo sin cornpafiia, .

Sin embargo, el hombre que ama a la bondad nunc? ~uede permitirse llevar una vida solitaria, y, no obstante, su vivrr ~on otros y para otros ha de quedar esencialmente sin testimonio ~ carente en primer lugar de la cornpafiia de sf rnismo. No esta solitario, sino solo: en su vida con los de mas ha de ocultarse de ellos y ni siquiera puede confiar en sf mi~mo para atestigua! 10 que hace, El filosofo siemprc p~~de ~onfIar en sus pefoLsamlen· tos para mantenerse en compama, mientras que las buenas acciones jamas acornpafian y han de olvidarse en eI ffi?mento e?que se realizan, porquc incluso su rec~erdo.destruye la cualidad de «bueno», Mas aun, el pensar, debido a que caberecordar 10 pensado, puede cristalizar en pcnsamicnto, y los pensarnientos como todas las cosas que deben su existencia al recuerdo, pueden transformarse en objetos tangibles que, como la pagina escrita 0 elIibro impreso, se convierten en parte de los artefactos humanos. Las buenas accioncs, puesto que han de olvidarse instantaneamente, jamas pueden convertirse en parte del mUDdo; vienen y van, sin dejar huella, Verdaderamentc no son de este mundo.

Este no ser del mundo, inherente a las buenas acciones,

hace del amante de la bondad una figura esencialrnente religiosa y de la bondad, al igual que la sabiduria en la anti?tiedad, una cualidad en esencia no humana, superhumana. Y sin embargo. el amor a la bondad, a diferencia del amor a la sabiduria, no esta limitado ala experiencia de unos poe os, de la misma manera que la soledad, a difcrencia de la vida solitaria, Se halla al alcance de Ia experiencia de cualquicr hombre. Asi, pucs, en cierto sentldo, bondad y soledad son de mucha mas pertinencia ala politica que lasabiduria y la vida solitaria; no obstante, solo la vida so1itaria puede con vertirse en una autcntica forma de existencia en la figura del filosofo, micntras que 1a experiencia

. mucho mas general de 1a soledad es tan contraria a la condi-

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La condici6n humana

don humana de pluralidad, que, sencillamente, resulta inso. portable durante cualquier periodo de tiempo y requiere 1a campania de Dios, unico testigo imaginable de las buenas acciones, si no quiere aniquilar par completo la existencia humana. La ultramundanidad de la experiencia religiosa, hasta don. de es verdadcra experiencia de amor en el sentido de actividad y no Ia mucho mas frecuente de pasiva contcmplacion de una verdad revelada, se manifiesta dentro del mundo: esta, al igual que todas las otras actividades, no abandona el mundo, sino que ha de realizarse dentro de el. Pero dicha manifestacion aunque se presenta en el espacio en que se realizan otras actividades y depende de dicho espacio, es de naturaleza activamente negativa; al huir del mundo y esconderse de sus habitantes niega el espacio que el mundo ofrece a los hombres, y mas que t<?do, esa porcion publica donde todas las cosas y personas son

VIstas Y OIdaS por los dernas. . .

La bondad, por 10 tanto, como consistente forma de vida no es solo irnposible dentro de los confines de 1a esfera publica sino que incluso es destructiva. Ouiza nadie ha comprendido tan agudamente como Maquiavelo esta ruinosa cualidad de ser bueno, quien, en un famoso parrafo, se atrevio a ensefiar a los hombres «como no ser bueno»." Resulta innecesario afiadir que no dijo ni quiso decir que a los hombres se Ies debe ensefiar a ser maIas; el acto criminal, si bien por otras razones, tam bien ha de huir de ser visto y oido por los demas. EI criterio de Maquiavelo para Ia accion politica era la gloria, el misma que e~ la antiguedad clasica, y la maldad no puede brillar mas glonosa que la bondad. Por 10 tanto, todos los metodos que lleven a «ganar mas poder que gloria» son males." La rnaldad que surge de 10 oculto es impudica y destruye directamente el mund~ c?mun; 1a bondad que surge de 10 oculto y asume un papel pubhco ya no es buena, sino corrupta en sus propios terminos y llevara la corrupcion a cualquier sitio que vaya_ Asi, para Ma~uiavelo: la raz6n por la que la Iglesia tuviera una corruptora influencia en la politica italian a se debia a su participacion en los asuntos seculares como tales y no a la corrupcion individual de obispos y prelados. Para el, la alternativa planteada por el problema del dominio religioso sobre la esfera secular era ine-

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ludiblemente esta: a la esfera publica corrompia al cuerpo religiosO y por 10 tanto tambien se corrompia, 0 el cuerpo religioso no se corrompia y destruia por complete a la esfera publica. As}, pues, a los ojos de Maquiavelo, una Iglesia reformada aun era mas peligrosa, y seguia con gran respeto y con mayor aprension el renacimiento religioso de su tiempo, las «nuevas ordenes» que, para «salvar a la religion de que dar destruida par la disipaci6n de prelados y jerarquias de Ia Iglesia», enseiiaban al pueblo a ser bueno y no a «resistir al mal», con el resultado de que los «perversos gobemantes hacen todo el mal que les place»."

Hemos elegido el ejemplo extremo de realizar buenas obras, extremo porque esta actividad ni siquiera se encuentra en su elemento en la esfera de 10 privado, can el fin.de indicar que los juicios historicos de las comunidades politicas, por los que cada una determinaba que actividades de la vita activa debian mostrarse en publico y cuales tenian que 'ocultarse en privado, pueden tener su correspondencia en la naturaleza de estas mismas actividades. Al plantear este problema no intento un exhaustivo analisis de las actividades de 1a vita activa, cuyas articulaciones han sido curiosamente despreciadas por una tradici6n que la consider6 fundamentalmcntc desdc cl punto de vista de la vita conte mplativa, sino procurar determinar con cierto grado de seguridad su significado politico.

NOTAS

1. Resulta sorprendente que los dioscs homericos s610 actuen con respecto a los hombres gobernandoles desde Iejos 0 interfiriendose en sus asuntos, Tarnbien los conflictos y luchas entre los dioses parecen surgir pr incipalmente por su intromisi6n en los problemas hurnanos 0 su conflietiva parcialidad hacia los mortales. Lo que entonccs aparece es una historia en Ia que actuan juntos hombres y dioses, pero Ia escena esta montada pOf los mortales, mc luso cuando la decision se torna en Ia asarnblea de los dioses en eI Olirnpo. Creo que tal «cooperacion- esta sefialada en el homerico erg' andron te theort te (Odisea, 1. 338): el bardo canta las hazanas de dioses y hombres, no histor'ias de dioses e historias de hombres. De manera similar, la Teogonia de Hesiodo no trata las hazaiias de los dioses, sino la genesis del mundo (116); asi, pues, refiere como comenzaron a existir las cosas mediante

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la procreaci6n y nacimiento (repetidos constantemente). El cantor, sirvicnte de las musas, exalta «las gloriosas hazafias de los hombres del pasado y de los dioses benditos» (pag, 97 sigs.), pero en ninguna parte, pm 10 que he podido ver, elogia las gloriosas hazafias de los dloses.

2. La cita esta tomada del «Index Rerum», de Ia edici6n de TauJ"O de santo Tomas (1922). La palabra «politicus» no se da en texto, pero el Index resume correctamente el significado de santo Tomas, como puede comprobarse en la Summa theologica, I. 96.4; II. II. 109.3.

3. Societas regni en Livio, societas sceleris en Cornelio Nepote. Tal alianza pudo tambien concluirse con prop6sitos cornerciales, y santo Tomas todavia mantiene que una «verdadera societas. entre hombres de negocios s6lo existe «donde el propio inversor eomparte el riesgo», esto es, donde la sociedad es una alianza. [Vease W. J. Ashley, An Introduction to English Economic History and Theory (1931), pag. 419.}

4. Empleo aqui y en el resto dellibro la expresion «especie humana» (mankind) para diferenciarla de «humanidad» (mankind), que indica la suma total de seres humanos,

5 .. Werner Jaeger, Paideia (1945), vol. III, pag. Ill.

6.- Aunque la principal tesis de Fustei de Coulanges, segun la introducci6n a The Anpient City (Anchor ed., 1956), consiste en demostrar que «Ia misrna religion» constituyo la organizacion de la antigua familia y la antigua ciudad-estado, aporta nurnerosas referencias al hecho de que el regimen de Ia gens, basado en Ia religion de Ia familia, y el de la ciudad «eran en realidad dos formas antag6nicas de gobierno ... 0 Ia ciudad no podia perdurar 0 con el tiempo tenia que destruir a Ia familia» (pag, 252). La contradicci6n existente en este gran libro me parece que reside en eI inteoto de Couianges de tratar juntas a Roma y a las ciudades-estado griegas: confia principalmente en el sentirniento politico e institucional romano, si bien reeonocc que el culto a la diosa Vesta «se debilit6 en Grecia en una Iecha muy ternprana ... y nunca disminuyo en Roma» (pag. 146). No solo era mucho mayor la separacion entre familia y ciudad en Grecia que en Roma, sino que unicarnerue en Grecia existia la religion del Olimpo, la de Romero y la ciudadestado, diferenciada y superior a Ia mas antigua de la familia. Mientras que Vesta, la diosa del hogar, se convirtio en la protcctora de una «ciudad-hogar» y parcialmente en el culto oficial y politico has la unifieaci6n y segunda fundacion de Roma, a su eolega griega, Hestia, Ia menciona por vez prirnera Hesiodo, unico poeta griego que, en consciente oposicion a Homcro, elogia la vida del hogar; en la religion oficial de la polis tuvo que ceder su puesto a Dioniso en la asamblea de los dace dioses del Olimpo. (Vease Mommscn, Romische Geschichte, s.a ed., libra 1, cap. 12, y Robert Graves, The Greek Myth«, 1955, 27.k.)

7. EI pasajc se encuentra en cI discurso de Fenix, Iliada, IX. 443. Claramente se refiere a la educacion para. la gucITa y el agora, la reunion publica, en las que pueden distinguirse los hombres. La traduccion literal es asl: «[tu padre] me encargo que te ensenara todo esto, a ser un orador de palabras y agente de hazanasimython te rheter' emenai prektera te ergon).

8. La traduccion literal de las ultimas Iineas de Antigona es como sigue: «Pero

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las grandcs palabras, contrarrestando [0 devolviendo] los grandes golpes del demasiado orgulloso, ensefian entendimiento en la vcjcz». El significado de este pirrafo es tan confuse para la coruprension moderna que rara vez se encuentra un traductor que se atreva a dar el sentido desnudo. Una excepci6n es latraduccion de Holderlin; «Grosse Blicke aber, / Grosse Streiche der hohen Schultern j' Vergeltend, / Sie haben im Alter gelehrt, zu denken-. Una anecdota relatada por Plutarco puede ilustrar, a un nivcl mucho mas bajo, la conexi6n entre acttrar y hablar. En cierta ocasion un hombre se acerco a Dem6stenes y Ie relat6 10 horriblemenre que le habian golpcado. «Pero tu no sufriste nada con In que me cuentas», dijo Demostenes. A 10 que el otro levant6 la voz y chillo: «(,Que no sufri nada?». Demostenes dijo a su vez: «Ahora oigo Ia voz de alguien que fue maltratado y sufrio» (en "Dero6stenes», Vidas paralelas). Un ultimo residua de esta antigua .conexion entre discurso y pensamiento, de Ia que carece nuestra nocion de expresar el pensamiento por medio de palabras, puede haUarse en la formula cicerorriana de ratio et oralio.

9. Caractcristica de este desarrollo es que a todo politico se Ie lIamaba «rhetop y que la retorica, el arte de hablar en publico, a diferencia de la dialectica, arte del discurso filosofico, la define Aristoteles como el arte de la persuasion (vease Ret6rica, 1354 al 2 sigs., y 1355b26 sigs.). (La propia distinci6n deriva de Platen, Gorgias, 448.) En este sentido hemos de cntendcr la decadencia de Tebas, que se Imputo a la negligencia tebana pm la retorica en favor del ejercicio militar (vease Jacob Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, Kroener ed., vol, III, pag.190).

10. Etica a Nicomaco, 1142a25 y 1178a6 sigs.

11. Santo Tomas, op. cit., II·II. 50.3,

12. Por 10 tanto, dominus y paterfamilias fucron sin6nimos, al igual que servus y [amiliaris: Dominum patrem familiae apellaverunt; servos ... [amiliares (Seneca, Epistolas, 47.12). La antigua libertad rornana del ciudadano desaparecio cuando los emperadores romanos adoptaron el titulo de dominus, «ce nom, qu' Auguste et que Tibcre encore, repoussaient comme une malediction et une injure» (R. Wallon, Histoire de l'esclavage dans l'antiquite, 1847, vol, III, pag, 21).

13. Scgun Gunnar Myrdal (The Political Element in the Developmental Economic Theory, 1953, P- xl), Ia «idea de economia social 0 administraci6n domestica colectiva (Volkswirtschaits» cs uno de los «tres principales Iocos» a cuyo alrededor «la especulacron politica que ha irnpregnado a la economia desde eI mismo principio se hall a para cristalizarse»,

14. Con csto no pretendo negar que la nacion-estado y su sociedad surjan del reino medieval y del feudalismo, en cuyo marco la unidad familiar y el conjunto de vasallos tienen una importancia inigualable en la antigucdad clasica, La dilcrencia, sin embargo, es marcada, Dentro del marco feudal, familias y conjunto de vasallos eran mutuamente casi independientes, de tal modo que la realeza, que rcpresenta una detcrm inada zona territorial y que gobierna a los senores feudales como primus inter pares, no pretendia ser como gobernante absoluto la cabeza de una familia. La «nacion» medieval era un conglomcrado de famihas, sus miemhros no se consideraban componentes de una familia que abarcara toda Ia nacion.

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15. La difcrcncia esta muy clara en los primeros parrafos de Ia Ectmomica de Aristoteles, ya que al desp6tica gobierno de un hombre (mon-archia) de Ia organ izacion familiar opone la organizacion de la polis, diferente por complete,

16. Puede verse en Atenas el pun to decisivo en la legislaci6n de Solon. CouIanges abserva acertadamente que la ley ateuiense que instituyo el deber filial de rnantcner a los padres es [a prueba de la perdida del poder paterno (op. cit., pags.

·315-316). No obstante, el poder paterno solo se limitaba si entraba en conflicto can los intereses de la ciudad y nunca en beneficia del individuo de Ja familia. Asi, la venta de ninos y la exposicion de criaturas pcrduro a 10 largo de la antiguedad, (Vease R. H. Barrow, Slavery in the Roman Empire, 1928, pag, 8: «Otros derechos de la patria potestas habian quedado en desuso, pero el de exposicion no fue prohibido hasta el ana 374despues de J.C.).

17. Con respecto a esta distincion es interesante observar que habta ciudades griegas en las que se obligaba a los ciudadanos a compartir sus cosechas y consumirlas en comun, al tiempo que cada uno de ellos tenia la propiedad de su terrene de manera absoluta e incontrovertida. Vease Coulanges (op. cit., pag. 61), quien

" cali fica esta ley de «singular contradiccion»; no es contradiccion, ya que estos dos tipos de propiedad no tenian nada en comun pal·a el antiguo entendimiento.

18. Vease Leyes, 842.

19. Tomado de Couianges, op. cit., pag, 96; la referencia a Plutarco se halla en Quaestiones romanae, 51. Parece extrario que el parcial enfasis de Coulanges sobre las deidades del averno en la religion griega y romana haya pasado par alto que estos dioses no eran simples dioses de los rnuertos ni su cul to un «culto de mucrte», sino que esta ternprana religion atada a la tierra servia a la vida y a la muerte como dos aspectos del mismo proceso, La vida surge de la tierra y a ella vuclve: nacimiento y muerte solo son dos diferentes etapas de la misma vida biologica sobre Ia que gobiernan los dioses subterraneos,

20. La discusion entre Socrates y Eutero en laMemorabilia (II. 8) de Jenofonte es muy i~tcresante. EI segundo se ve obligado por la necesidad a trabajar y esta convencido de que su cuerpo no podra soportar esa clase de vida durante roucho tiernpo y tambien que en su vejez sera un menesteroso, A pesar de 10 cual cree que trabajar es mejor que pedir. Socrates le propone que busque a alguien «que sea rico y necesite un ayudante», a 10 que Eutcro responde que no podria soportar la servidumbre (douleia).

21. La cita esta tomada de Hobbes, Leviathan, parte I, cap. 13.

22. La referenda mas conocida y hermosa cs la discusion de las difercntes Iorrnas de gobierno en Herodoto (III. 80-83), dande Otanes, defensor de Ia igualdad griega (isonomie), declara que «no desea gabernar ni scr gobernado a , Can iguaJ espiritu Aristoteles afirma que la vida de un hombre libre es mejor que Ia de un despota, negando como cosa natural la libcrtad de este (Politico, 1325a24). Segun Coulanges, todas las palabras griegas y latinas que expresan gobierno sobre otros, tales como rex, pater, anax, basileus, se reficren originalmente a las relacio~es domesticas y eran nombres dados par los esclavos a sus amos (op. cit., pags. 89 sigs.: 228).

23. La proporcion variaba y es ciertamente exagerada en el informe de Jeno-

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fonte sabre Esparta, dondc tm extranjero no conro mas de sesenta ciudadanos entre cuatro mil personas reunidas en el mercado (Hellenica, III. 35).

24. Vease Myrdal, op. cit.: «La nocion de que Ia sociedad, al igual que el cabeza de familia, se responsabiliza de sus miembros, se halla profundamente enraizada en la terminologia econornica ... La palabra alemana Volkswirtschaitslehre sugiere que existe un tema colectivo de actividad econornica ... con un proposito y valores comunes. En, ingles, "teoria de la riqueza" 0 "teoria del bieriestar" expresan ideas sirnilares» (pag, 140). «(Que significa una econcruta social cuya fundon es una economia domestica social? En primer lugar, impliea 0 sugiere una analogta entre el individuo que dirige a 5U familia y la socicdad. Adam Smith y James Mill elaboraron explicitarnente esta analogfa, Tras la critica de I. S. Smith, y can el mas amplio reconocimiento de la distincion entre cconornia politica practica y teorica, Ia analogia fue menos puesta de relieve por 10 general» (pag. 143). EI hecho de que la analogia dejara de usarse puede tarnbien debersc a una evolucion, en cuyo transcurso Ia sociedad devon"i ala unidad familiar hasta que se convirtio en su total sustituta,

25. R. H. Barrow, The Romans (1953), pag. t 94.

26. Las caracteristicas que E. Levasseur (Histoire des classes ouvrieres et de. ['industrie en France avanl J 789, 1900) halla en Ia organizaci6n feudal del trabajo, son validas para el conjunto de las comunidades feudales: «Chacun vivait chez soi et vivait de soi-merne, Ie noble sur sa seigneurie, le vilain sur sa culture, Ie citadin dans sa ville» (pag, 229).

27. EI trato justo a los esclavos, recornendado por Platun en las Leyes (777), tiene poco que ver can Ia justicia y no se recomienda "par consideracion a los esclavos, sino por respeto a nosotros mismos». Con respecto a la cocxistencia de las dos leyes, la politica de justieia y la domestica, vease Wallon, op. cit., vol. II, pag, 100: «La loi, pendant bien longtemps, done ... s'abstenait de penetrer dans la famille, ou elle reconnaissait l'ernpirc d'unc autre 10k La jurisdiccion antigua, especialmente la rornana, relauva a los asuntos domesticos, trato dado a los esclavos, relaciones familiares, etc., estaba en esencia destinada a Hmitar el poder, de otra forma no restringido, del cabeza de familia; era inimaginable que pudiera existir una norma de justicia en la par complete «privada» sociedad de los rnisrnos esclavos, ya que por definicion estaban al margen de la ley y sujetos a la voluntad de su dueno. S610 este, en cuanto tambien era ciudadano, estaba sometido a las leyes, que, en beneficio de la ciudad, a veces incluso reducian su poder domestico.

28. W. J. Ashley, op. cit., pag. 415.

29. Este «ascenso» de una esfera 0 range a otro mas clcvado es un terna repetido en Maquiavelo. (Vease en especial £1 principe, cap. 6, sobre Hieron de Siracusa, asi como cap. 7; y Discursos, libro II, cap. 13.)

30. «En tiernpo de Solon, la esclavitud habia llegado a ser considerada peor que la muerte» (Robert Schlaifer, «Greek Theories of Slavery from Homer to Aristotle», Harvard Studies in Classical Philology, XLVII, 1936). Desde entonces, philopsychia «amor a la vida» y cobardia se identificaron can esclavitud. De este modo Platen podia creer que habia demostrado la natural servidumbre de los

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La condicion humana

esclavos por el hecho de que no habian preferido la rnuerte (Republica, 386A). Un eco posterior de esto se haJla en la respuesta de Seneca a las quejas de los esclavos: "iNO esta la libertad tan proxima a la mana para que no haya ningun esclavo?» (Ep, 77.14) 0 en su vita si moricndi virius abest, servitus est, «la vida es esclavitud sin la virtud que sabe como morir» (77.13), Para entender la antigua actitud hacia la esclavitud, no deja de tener importancia recordar que la mayoria de los esclavos eran enernigos derrotados y que par 10 general solo un pequerio porcentaje habian nacido esclavos. Mientras que bajo la Republica romana los esclavos procedian de territories al m&gen de la ley romana, los esclavos griegos solian ser de Ia misma nacionalidad que sus duerios: habian deroostrado su naturaleza servil al no suicidarse y, puesto que ei vaJor era Ja virtud politica por excelencia, su «natural» indignidad, su incapacidad para ser ciudadanos. La actitud hacia los esclavos cambia en el Imperio Romano, no solo debido a Ia influencia del estoicismo, sino tambien a que una gran parte de Ia poblaci6n esclava 10 era de nacimiento. Pero incluso en Roma, labos es considerado por Virgilio (Eneida, VI) como algo estrochamente relacionado con la muerte no gloriosa.

31. Que el hombre Jibre se distingue del esdavo por su valor parece hahcr sido el tema de un poerna del poeta cretense Hibrias: -Mis riquezas son la Ianza, Ia espada y el hermosoescudo .. , quienes no se atreven a llevar lanza, espada y el hermosa escudo que protege al cuerpo, caen a mis pies empavorecidos y me Haman senor y gran rey» (tornado de Eduard Meyer, Die Sklaverei im Alterturn, 1898, pag, 22).

32. Max Weber, «Agmrverhaltnisse im Alterturn», Gesammelte Aufsiitze ZUy Social- und Wirtschaftsge5chichte (1924), pag. 147.

33. Perfectamente ilustrado por una observaci6n de Seneca. quien, al discutir La utilidad de los esclavos altamente instruidos (los que conocen de memoria a todos los clasicos) con un duefio presuntamente ignorante, cementa: «Lo que Ia familia sabe, sabe el amo» (Ep. 27.6, tornado de Barrow, Slavery in the Roman Empire, pag, 61).

34. Aien aristeuein kai hypeirochon emmenai allon (<<ser siernpre el rnejor y sobresalir de los dernas») es la preocupaci6n fundamental de los heroes homericos (Iliada, VI. 208), Y Hornero fuc «el preceptor de la Hcladc».

35. "La concepci6n de la econornia pohtica como ciencia data unicamente de Adam Smith" y fue deseonocida no s610 en Ia antigtiedad y Edad Media, sino tarnbien en la doctrina canonica, la primera «doctrina completa y economica» que «diferia de la economia moderna por ser un "arte" en vez de una "ciencia?» (W. I. Ashley, op. cit., pags, 379 sigs.). La economia clasica da par scntado que el hombre. hasta donde es un ser activo, actua exclusivamente pOl' interes propio y s610 se deja arrastrar por un deseo, el de adquirir. La introduccion de Adam Smith de una «mano invisible para fomentarun fin que no forrnaba parte de la intencion [de nadie]», demuestraque incluso este minima de accion, con su uniforme rnotivacion, contiene todavia demasiadas iniciativas que no se pucden predecir para el establecirnicnto de una ciencia, Marx desarrollo la economia clasica al sustituir los intereses individualcs y personales por los de gropo 0 clasc y aJ reducir estes en dos clascs importantes. capitalistas y trabajadores, con 10 que se qued6 con un

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conflicto, mientras que los economistas clasicos habian visto rnultitud de conflic-

contradktodos. La razon de que el sistema econ6mico marxista sea mucho

tos , ho rna 'fi

mas consistente y eoherente y en consecuencia roue 0 mas «crenu co» en apa-

riencia que los de sus predecesores, radica prin~ipalmente en la elaborae~o~ del «hombre socializado», que incluso es menos activo que eI «hombre economico»

de la ecorwmia liberal. .

36. Que el utilitarismo liberal, yno el socialismo, se ve «obligado a una insos-

tenible "ficcion comunista" sabre la unidad de Ia sociedad» y que «la ficci6n cotllunista [esta] hnplicita en muchos textos de econo~ia»: constituy_e una de las principales tesis del brillante traba]o de Myrdal (op. cit., pags, 5~ y l~O): Demuestra de manera concluyentc que Ia econornia solo puede ser una cicncta SI se d~ pOl' sentado que un interes Ilena a la sociedad como un todo. Tras la «armonia de intereses» se erige siempre la «ficcion cornunista» de un interes, que podri.a llamarse bienesrar. Los economistas liberales, en consccucncia, siernpre se dejaron Ilevar pOI' un ideal «comunista», es decir, por el «interes de la sociedad como un rodo» (pigs. 194·195). EI problema del argumento radica en que esto «equivale a la afirmacion de que la sociedad ha de concebirse como un solo subdito, que es precisamellte 10 que no puede concebirse, ~i .10 hicic~mos, estariamos intent~do abstraer el hecho esencial de que la actlvldad SOCIaJ es el resultado de vanos

.. individuos» (pig. 154).

. 37. Para una brillante exposicion de este aspecto, por 10 general olvidado, de

la pertinencia de Marx a la sociedad modema, vease Siegfried Landshut, «Die Gegenwart im Lichte der Marxschen Lehrc», Hamburger lahrbuch fur Wirtschaftsund Gesellschaftspolitik, I (1956).

38: Aqui y mas adelante aplico la expresion «divisilm del trabajo» s610.a las modcrnas condiciones de trabajo en las que una actividad es dividida y atornizada en innumerablcs y minusculas manipulactones, y no a la «division del trabajo» dado en la especializacion profesional. Esta unicamente se puede clasificar as! bajo el supuesto de que Ia sociedad debe concebirse como un solo ind~vi~".O, la satisfaccion de cuyas necesidades las subdivide entonces «una mana invisible» entre sus miembros. La mismo cabe afirmar. mutatis mutandis, de la antigua nocion de la division del trabajo entre los sexos, considerada por algunos escritores como la mas original. Suponc que su unico individuo es la especie humana, que ha dividido SL1S labores entre hombres y mujeres. Dondc se emple6 el rnismo argumento cn la antiguedad (vease, por cjcmplo, Jenofonte, Oeconomicus, VII, 22), el enfasis y el significado son por completo distintos. La principal division eS entre una vida transcurrida puertas adentro, en la familia, y la que se vive afuera, en eI mundo. Solo esta es plcnamente digna del hombre, y la noci6n de igualdad entre hombre y rnujer, que es un supuesto uecesario para la division del trabajo, = ausente por entero (vease n. 81). Parcce que la aruiguedad solo conocio Ia especJaIizaci6n profesional, que supuestamente estaba predeterminada pOl' ~ualid~desT dotes naturales. As], el trabajo en las minas de oro, que ocupaba a varies miles de trabajadores, se distribuia de acuerdo con la Iuerza y habilidad. Vease 1.·P. Vernant, «Travail et nature dans la Grece ancienne», Journal de Psychologic Normalc et Pathologique, LlI, n. 1 (cncro·mano 1955).

: ~:

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La condici6n humana

39. To~as las palabras europcas que indican «labor», Ia latina y la inglesa labor, la gnega .~orIOS. la francesa travail, la alernana Arbeit, significan dolor y esfuerzo y tarnbien se usan para los dolores del parte. Labor tiene la misma rafz eti mologica qu~ labare ~«tropezar -bajo una carga»); ponos y Arbeit, la m isma que «pobreza» (penia en gnego y Annul en aleman). Incluso Hesiodo, considerado entre los pocos defensores del trabajo en la antigiiedad. pone el «trabajo doloroso", ponan alginoenia, como el primero de los males que importunan al hombre (Teogon~a. 226)_ Can respecto al usa griego, vease G. Herzog-Hauser, Ponos, en Pauly-Wlssowa',Arbeit y arm derivan del gerrnanico arbma-, solitario y olvidado, aba~donado. Veasc Kluge y Gotze, Etymologisches WOrlerbuch (1951). En aleman medieval. [a palabra se ernplea para traducir labor, tribulatio, persecutio, adversitas, malum (vease [a tesis de Klara Vontobel, Das Arbeitsethos des deutschen Pro. testaniismus, Berna 1946).

40. El muy citado parrafo de Hornero en el que dice que Zeus se lleva la mitad de la exce[encia (arete) de un hombre el dia que se convierte en esclavo (Odisea, XVU, 320 sigs.), esta puesto en boca del esclavo Eumeo, y se trata de una afirrnacion objetiva, no de una critica 0 juicio moral, EI esclavo perdia la excelencia porque no era admitido en la esfera publica, donde puede mostrarse la exce-

lencia. .

41. Esta es tambien Ia razon per la que" resulta imposible «disefiar eI caracter ~e al~ti~ escla,,:o que vivio '" Hasta que surgian a la libertad y notoriedad, era tipos indefinidos mas que personas» (Barrow, Slavery in the Roman Empire pag 156). ' .

42. Tengo presente un poema poco conocido de Rilke sobre el dolor, escrito en su lecho de muerte, Los primeros versos del intitulado poema son estes: «Komrn du, du lerzter, den ich anerkenne, / heilloser Schrnerz im leibllchcn Gew~b",. y co~cluye asi: «Bin ich es noch, del' da unkenntlich brennt? ! Er'innerungen reiss ich nichr herein. / 0 Leben, Leben: Drnussensein. / Und ich in Lohe, Niemana, der mich kennt»,

43. Sobre la subjetividad del dolor y su pertinencia en todas las variaciones de hedonismo y sensualismo, vease apartados i5"y 43. Para los vivos, Ia muerte es fundamentalmente desaparicion, Pero, a diferencia del dolor, hay un aspecto de la m~erte en que es COmo si esta apareciera entre los vivos, aspecto que se da en [a v~Jez. Goethe sefialo que hacerse viejo es <retroceder gradualmente de Ia aparienCia» (stufenwetses Zurucktreten aus dey Erscheinung); la verdad de esta observacion, ast como la aparicion real de este proceso de desaparicion, se hace tangible en los autorretratos de los gran des maestros en edad avanzada - Rembrandt, leonardo, etc.- en los que la intensidad de los ojos parece iluminar y presidir el

retroceso de la carne, .

44. Contra Faustum. Manichaeum, v, 5.

45. Esta presuposicion todavia se da incluso en Ia filosofia politica de santo Tomas (vease op, cit., II-II.181.4).

. 46. La expre~i~n corpus rei publicae es corriente en el latin preclasico, perc ttene lao cormotacro n de poblacion que habita una res publica, una esfera politica determinada, La palabra griega correspondiente, soma, nunea sc empleo en el

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griego preclasico en scntido politico. La rnetafora se da por primera vez en san Pablo (1 Cor., XII. 12·27) Y es corriente en todos los escritos cristianos del primer pertodo (vease, por ejemplo. Tertuliano, Apologeticus, 39, a san Ambrosio. De officiis ministrorum, III. 3.17). Paso a scr de la mayor importancia para la teo ria politica medieval, que de manera unanime asumio que todos los hombres eran quasi unum corpus (santo Tomas. op. cit., II-II.8t.l). Pero mientras que los primeros escritcres acentuaron la igualdad de los miernbros, todos igualrnente necesarios para el bienestar del cuerpo como un todo, mas tarde se paso la acentuacion a la diferencia entre la cabeza y los miembros, al deber de la cabeza de gobernar y de los miembros de obedecer, (Para la Edad Media, vease Anton-Hermann Chroust, «The Corporate Idea in the Middle Ages», Review of Politics, VIII, 1947.)

47. Santo Tomas, op. cit., II-II. 2.179.2.

48. Vease el capitulo 57 de 1a Regia benedictina, en Levasseur, op. cit., 187: si uno de los monjes se enorgullecia de su trabajo, tenia que dejarlo.

49. Barrow (Slavery in the Roman. Empire, pag. 168), en un iluminador estudio sobre la asociacion de esclavos en los colegios romanos, que Ies proporcionaba, ademas de "buena cornpafiia en vida y la certeza de un entierro decente ... el glorioso remate de un epitafio; y en esto ultimo el esclavo encontraba un placer

melanc6Iico». ' ..

50. Etica a Nicomaco, 1177b31.

51. Wealth of Nations, Colecci6n Everyman libro 1. cap. 10, vol. I, pags. 95 y 120.

52. Can respecto a la soledad como fenornerio de masas, vease David Riesman. The Lonely Crowd (1950).

53. Plinio el Joven. EI dato esta tornado de W. L. Westermann, Sklaverei, en Pauly-Wissowa, suplem. VI, pag. 1045.

54. Hay rnuchas pruebas que atestiguan la cliferente estimacion de la riqueza y de la cultura en Roma yen Grecia. Resulta interesante observar la solida coincidencia de dicha estimacion con la situacirm de los esclavos. Los esclavos romanos desempefiaron un papel mucho mayor en la cultura romana que sus colegas gricgos en la suya, mientras que el papel de estos en la vida econ6mica fue mucho mas importante. (Vease Westermann, en Pauly-Wissowa. pag, 984.)

55. San Agustin (De civitate Dei. XIX. 19) ve en el deber de [a caridad hacia la utilitas proximi (~el interes del projirno») la limitaci6n del otium y de la conternplacion. Pero «en la vida activa no debemos codiciar los honores 0 poder de esta vida ... sino que el bienestar de quienes estan debajo de nosotros (salutem suhditorum)>>. SiD duda, esta clase de responsabilidad se parece mas a la de! cabeza de familia que a la responsabilidad politica, propiamente hablando. EI precepto cristiano de ocuparse de los propios asuntos de uno deriva de I Thess., 4.11: "que os esforceis en Ilcvar una vida quieta, laboriosa en vuestros negocios» (pruttein ta ldia, par 10 cual ta idia se entiende como opuesto a ta koina «asuntos publicos comunes»),

56. Coulanges (op. cit.) sostiene 10 siguiente: .EI verdadero significado de familia es propiedad: dcsigna el campo, Ia casa, el dinero y los esclavos» (pag. 107). Sin embargo, esta «propiedad- no se considera vinculada a la familia, sino

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La condici6n humana

'!.

que,por eJ contrario, «Ia familia esta vinculada al hogar, y este al suelo» (pag. 62). La cuestion es que «Ia fortuna es inamovibJc como 'el hogar y [a tumba a los que esta vinculada. El unico que pasa es el hombre» (pag. 74).

57_ Levasseur (op. cit.) relata la fundaci6n de una comunidad medieval y sus condiciones de adrnision: «II ne suffisait pas d'habiter la ville pour avoir droit a cette admission. II fallait ... posseder une maison ... ». Mas aun: «Toute injure proferee en public contre la commune entrainait Ia demolition de la maison et Ie ban. nisscment du coupable» (pig. 240, incluyendo n. 3).

58. La distincion es mucho mas obvia en el caso de los esclavos que, aunque sin propiedad en el sentido antiguo (es decir, sin un lugar propio), en modo alguno carecian de propiedad en el sentido moderno, El peculium (Ia «posesion privada de un esclavo») podia ascender a una suma considerable e incluso contar con esclavos propios (vicarii). Barrow habla de «Ia propiedad que poseian los mas humildes de su clase» (Slavery in the Roman Empire, pag. 122; esta obra es cl rnejor mforme sobre el papel desempefiado por el peculium).

59. Coulangos refiere la observacion de Aristoteles de que el hijo no podia ser ciudadano mientras vivia su padre; ala rnuerte de este, solo el primogenito disfrutaba de los derechos politicos (op. cit., pag. 228). Coulanges mantiene que la plebs rcmana estaba formada por gente sin hagar y, par 10 tanto, claramcnte diferenciada del populus Romanus (pags, 229 sigs.),

60. «EI conjunto de esta religion se hallaba encerrado entre las parcdes de cada casa. A todos cstos dioses, el Hogar, los Lares y los Manes, se les llarnaba dioses ocultos 0 dioses del interior. Pard los aetas de esta religion se exigia el secreto, sacrificia occulta, como dice Ciceron (De arusp. respl., 17). Coulanges, op. cit., pag. 37).

61. Parece como si los misterios eleusinos proporcionaran una expericncia cornun y casi publica de toda esta esfera, ya que, si bien eran comunes a todos, requerian ocultarse, mantenerse en secreto de la esfera publica. Todos pod ian participar en ellos, pero a nadie se Ie permitia hablar sobre su experiencia, Los misterios relativos a 10 indecible y las experiencias mas alii del discurso eran IJO politicos y quizas antipoliticos por definicion. (Vease Karl Kcrenyi, Die Geburt dey Helena, 194.1-1945, pigs. 48 sigs.). Que se refcrian al secreto del nacimiento y de la

• muerte parece dernostrado por un fragmento de Pindaro: oide men biou teleutan oiden. de diosdoton archan (frag, 137a), donde se dice que el iniciado conoce «el

fin de la vida Y el cornienzo dado por Zeus». .

62. La palabra griega nomos, Icy, precede de nemein, que significa distribuir, poseer 00 que se ha distribuido) y habitar. La cornbinacion de ley y valla en la palabra nomos queda de manifiesto en un fragmento de Heraclito: machesthai chre ton demon hyper tou nomou hokosper teicheos, «el pueblo ha de Iuchar tanto pOT 1a ley como por la valla»). La palabra romana lex, ley, tiene un significado diferente par complete: indica una relacion formal entre personas mas que la valla que separa a unas de otras. Pero cl hmite y su dios, Terminus, que dividia el agrum publicum a privata (Livio), eran mucho mas venerados que sus correspondientes theoi horoi griegos.

63. Coulanges'habla de una antigua ley griega que pl'Ohibia eI contacto de dos

La esfera publica y Ia privada

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edificios (op. cit., pag, 63).

64. En su origen, la palabra polis Ilevaba consigo la aceptaci6n de algo como una «pared circundante», y parece que la urbs latina tambicn expresaba la nocion de ~drculo", derivada de la rnisma raiz que orbis, Encontramos la misrna relacion en Ia palabra inglesa town, que, originalmente, al igual que la alernana Zaun, tenia el significado de valla circundante. (Vease R. B. Onians, The Origins of European Thought, 1954, pag. 444, n. 1.)

65. Por lo tanto, al lcgislador no se le exigia ser ciudadano y a menudo procedia de afuera, Su trabajo no era politico; sin embargo. la vida politica s610 podia comenzar despucs de que hubiera acabado de Iegislar.

66. Dernostenes, Orationes, 57.45: «La pobreza obliga al hombre libre a hacer much as cosas serviles y bajas- (palla doulika kid tapeina pragmata taus eleutherous he penia biaretai poiein).

67. Esta condicion para ser admitido en la esfera publica todavia existia en la alta Edad Media. Los Books of Customs ingleses aim establccen «una definida distinci6n entre el artesano y el hombre llbre, [ranke homme, de la ciudad ... Si un artesano se hacia tan rico que deseaba convertirse en hombre Iibre, en primer lugar tenia que renegar de su oficio y sacar de su casa todos los utensilios de trabajo» (W. J. Ashley, op. cii., pag. 83). S610 en el reinado de Eduardo III llegaron a ser tan ricos los artesanos que «en lugar de ser los artesanos quienes eran incapaces de alcanzar la ciudadania, esta quedo ligada a ser miembro de una de las cornpafiias» (pag. 89).

68. A diferencia de otros autores, Coulanges pone de relieve el tiempo y el esfuerzo que lc exigian sus actividades a llD ciudadano de la antiguedad, y anade que la afirrnacion aristorelica de que nadie que hubiera de trabajar para vivir podia ser ciudadano, es La simple confirrnacion de un hccho y no la expresion de un prejuicio (op. cit., pags. 335 sigs.), Una de Las caracteristicas del desarrollo rnoderno fue q ue las riquezas en Sl, sin que importara la ocupacion de su duerio, pasaron a ser calificacion para la ciudadania: unicamcnte despues fue un privilegio ser ciudadano, desligado de cualquier actividad especificamente politica.

69. Ami entende r , esta es la ~0luci6n del «famoso rnistcrio que se nos prescnta al estudiar Ia historia e con orrrica del mundo anti guo, es decir, que la industria se desarrollo hasta cierto punto, pero deja de pronto de bacer los progresos que cabiaesperar ... [teniendo en cuentaj la calidad y capacidad organizativa mostrada a gran escala por los romanos en otros aspectos. en los servicios publicos y en el ejercito» (Barrow, Slavery in the Roman Empire, pags, 109-110). Parece un prejuicio, debido a las condiciones modcrnas, esperar la misma capacidad de organizacion en 10 privado que en los «servicios publicos». Max Weber, en su notable ensayo (op. cit.), ya hahia insistido en el heche de que las ciudades antiguas cran mas bien «centres de consurno qucde produccicn» y que eI antiguo esclavo propietario era un «rentier v no un capitalista (Untemehmer)>> (pags. 13,22 sigs. Y 144). La misma indiferencia de los escritores antiguos por los asuntos economicos, ast como la falta de documcntos a este respecto. afiade peso a la argurnentacion de Weber.

70. Todas las historias sobre lacla~e trabajadora, es deciI', una cla<;e de pel'so,

I I

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La condiclon humana

nas que carece de propiedad y vive del trabajo de sus manos, sufren del ingenuo supuesto de que siernpre ha existido tal clase. Sin embargo, como ya virnos, incluso los esclavos no carecian de propiedad, y en la antiguedad el Hamada trabajo libre estaba forrnado generalmente par «tenderos libres, traficantes y artesanos» (Barrow, Slavery in the Roman Empire, pag. 126). M. E. Park {The Plebs Urbana in Cicero's Day, 1920 Ilega por 10 tanto a la conclusion de que no habia trabajo Iibre, puesto que el hombre Iibre siempre aparece de alguna rnanera como propietario. W. 1. Ashley resume asi la situacion de 1a Edad Media hasta el siglo xv: "No habia una amplia clase de jomaleros, ni "clase trabajadora" en eI sentido moderno de la expresion. Con el nombre de "trabajadores" indicamos a un numero de hombres entre quienes puede surgir algun dueno, pero que en su mayorfa no pueden elevarse a una posicion superior. Pero en el siglo XN los mas pobres ternan que pasar unos cuantos afios como jornaleros, mientras que la mayoria probablemente se establecia por su cuenta en calidad de maestros artesanos en cuanto terminaban su aprendizaje» (op. cit., pags. 93-94),

As1, pues, la clase trabajadora de la antiguedad no era libre ni estaba carentede propiedad; si, poria manumision, al esclavo se le concedia {en Roma) 0 tenia que comprar (en Arenas) su libertad, no pasaba a ser- un trabajador Iibre, sino que instantaneamente se convertia en un comerciante independiente 0 en un artesano. (<<Parece ser que Ia mayo ria de los esclavos llevaba a su estado libre algun capital de su propiedad» para establecerse en el comercio a 1a industria, Barrow. Slavery in the Roman Empire, pag. 103.) Y en la Edad Media, ser un trabajador en el moderno sentido de 1a palabra no suponia mas que una etapa temporal en la vida del individuo, una preparacion para la maestria y la rnadurez. EI trabajo alquilado era una excepcion en la Edad Media, y los trabajadores alemanes (los Tagelohner, segun 1a traducci6n de la Biblia de Lutero) a los manceuvres franceses vivian fuera de las comunidades asentadas y eran idcnticos a los pobres, los «po-

. bres trabajadorcs» de Inglaterra (vease Pierre Brizon, Histoire du travail et des travailleurs, 1926, pag, 40). Mas aun, el hecho de que ningun codigo de Napoleon trate del trabajo Iibre (vease W. Endemann, Die Behandlung der Arbeit im Privatrecht, 1896. pags. 49 y 53) demuestra de mancra concluyente 10 rcciente que es la existencia de la c1ase trabajadora.

71. Vease el ingenioso comentario sobre Ia «propiedad es robos en la obra de Proudhon, postumamente publicada, Theone de la propriete, pags, 209·210, donde presenta, la propiedad en su «egoista y satanic a naturaleza- como el «medio mas eficaz para resistir al despotismo sin derribar a1 Estado».

72. Debo confesar que no se ver en que se basan los economistas liberales de la sociedad actual (que hoy dia se califican de conservadores) para justificar su optirnismo en que la apropiacion pri vada de riqueza bastara para sal vaguardar las Iibertades individuales, es decir, que desempefiara el mismo papel que el de la propiedad privada, En una sociedad que acapara las tareas, csas Ilbertades s6[0 estan seguras mientras las garantice el Estado, e incluso entonces se hallan constantemente amenazadas, no por el Estado, sino por [a soctedad, que distribuye las tareas y determina la porcion de apropiacion individual.

73. R. W. K Hinton, «Was Charles J a Tyrant?», Review of Politics, XVIII

La esfera publ ica y Ia privada

9S

(cnero 1956). .

74. Para la historia de 1a palabra «capital» como derivada de la latina cafut.

ue se empleaba en la ley romana para designar al causante de una deuda, vease ir. J. Ashley, op, cit" pags. 429 y433, n. 183. Hastael siglo x,vmno ~ome~aron los cscritores a usar la palabra ell el sentido rnoderno de «riqueza [nvertida de tal

mancra que produzca beneficio», . ,.' .'

75. La teoria economics medieval no concibic el dJ~e~o como denommador

. "patron sino que Io induia entre los consumptibiles-

coroun.J '

76, Second Treatise of Civil Government, sec. 27, . .

77, Los relativamente escasos auto res antiguos que elogian ~I trabajo y la breza se inspiran en este pcligro (vease G. Herzog-Hauser, op, CIt,).

po 78. Las palabras griega y latina que design an el interior de la casa, megaton y atrium, guardan intimo parentesco can oscuridad y negrura (vease Mommsen, op.

cit. pags. 22 y 236),

79. Aristoteles. Politica, 1254b25. ,

80. Arist6teles (Sobre If! generaci6n de los animales, 775a3~).Ham~ ponet!kos

I ida de una mujer, Que mujeres y esclavos pertenecieran Y vivieranjuntos, que

a a v d fa 'I' ,. t ' uales

ninguna mujer, ni siquienl1a esposa del cabeza e fit ra, vl~leraen re sus ig

-otras mujeres libres+, 'de modo que la categoria deperidia mucho menos del nacimiento que de Ja «ocupacion» 0 funcion. esta muy bien pr~sentado por Wa· lion top. cit., vol. 1, pags. 77 sigs.), quieri habla de una «confusIon des ~ngs, ce

artage de routes les fonctions dornestiques»: • Les femmes ... se confondalent av;c Ieurs esclaves dans res soins hahituels de Ia vie mterieure. De quelque rang qu e!les fussent. Ie travail etait leur apanage, comm.e aux homme_s la guerre»'4

81. Vease Pierre Brizon, Histoire du travail et des trava!lleu~s (1926 ), pag. 184, can respecto a las condiciones del trabajo en fubrica en el siglo XVII,

82. Tertuliano, op, cii., 38, , .,

83. Esta distinta experiencia puede explicar en parte 1a dlferenCla. e~l:tente

entre la gran cordura de san Agustin y la horrible concrecion de los JUICIOS de Tcrtuliano sobre politica. Ambos eran rornanos y profundamente modeladospor

la vida politica ramana. .

84, Lc, VIII. 19. El mismo pensamiento 10 encontraIDOS enMt, VI. 1-18, don-

de Jesus advierte contra la hipocrcsla, contra la abierta exhibiclon de piedad, Esta no pucde «apareccr en los hombres». sino solo en Dios, que .~sta en 10 secr,eto». Cierto es que Dios «recompensani» al hombre, pero no «ablertamente». como afirma el modele de traduccion. La palabra alemana Scheinheiligkeit expresa este fen6meno religiose, en el que 1a simple apariencia ya es hipocresta, de manera

rnuv adecuada.

85. Se encuentra este modismo passim en Plat6n (vease esp. Gorgias 482).

86. El principe, cap. is. 87, Ibid., cap, 8,

8S. Discursos, Iibro III, cap. 1.

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La condicion humana

entre hombres nunca se mueven en circulo cerrado y nunca pueden confinarse ados participes. Esta ilimitaci6n es cara~teristica no s610 de la acci6n politica, en el mas estrecho sentido de la palabra, como si la rlimitacion de la interrelaci6n humana s610 fuera el resultado de la ilimitada multitud de personas comprometidas, que podrian escaparse al renunciar ala accion dentro de un limitado marco de circunstancias; el acto mas pequefio en las circunstancias mas limitadas lleva la simiente de la misma ilimitaci6n, ya que un acto, y a veces una palabra,

basta para cambiar cualquier constelacion. .

Mas aun, la accion, al margen de su especifico contenido, siempre establece relaciones y por 10 tanto tiene una inherente tendencia a forzar todas las limitaciones y cortar todas las fronteras." Las limitaciones y fronteras existen en la esfera de los asuntos humanos, pero nunca ofrecen un marco que pueda soportar el asalto can cl que debe inserta~se en el cada nueva generacion. La fragilidad de lao; instituciones y leyes humanas y, en general, de todas la materias que atafien a los hom?res que viven juntos, surge de la condicion humana de la natalidad y es independiente de la fragilidad de la naturaleza hu~an.a. Las vallas que aislan la propied.ad privada y aseguran los limites de cada familia, las fronteras territoriales que protegen y hac en posible la identidad fisica de un pueblo, y las leyes qu~ protegen y hacen posible su existencia politica, son de tan gran l~portancia para la estabilidad de los asuntos humanos precisamente porque ninguno de tales principios limitadores y protectores surge de las actividades que se dan en 1a propia esfera de los asuntos humanos. Las limitaciones de la ley nunca son por entero salvaguardas confiables contra la accion dentro del cuerpo politico, de la misrna manera que las fronteras territoriales no 10 son contra la accion procedentc de fuera. La ilimitacion de 1a accion no es mas que Ia otra cara de su tremenda capacidad para establecer relaciones, es decir, su especifica productividad; por este motivo la antigua virtud de la moderacion, de mantenerse dentro de los limites, es una de las virtudes poltticas por excelencia, como la tentacion politica por excelencia es hubris (como los griegos, de gran experiencia en las potencialiclades de la accion, sabian muy bien) y no voluntad de poder, como nos inclinamos a creer.

Accion

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Sin embargo, mientras las varia'> limitaciones y fronteras que encontramos en todo cuerpo politico pucden ofrecer cierta proteccion contra la inhercntc ilim~taci6n de la acci6~, ~on incapaces de compensar su segunda importante caracterisuca: su inherente falta de prediccion. No es simplemente una cuestion de incapacidad para predecir todas las logicas consecuencias de un acto particular, en cuyo caso un computador electronico podria predecir el futuro, sino que deriva directarnente de Ia historia que, como resultado de la accion, comienza y se establece tan pronto como pasa el fugaz momento del acto- El problema estriba en que cualquiera que _sea el caracter y co~tenido de la subsiguiente historia, ya sea interpretada en la VIda privada 0 publica, ya implique a muchos 0 pocos acto~es, su pleno significado s610 puede revelarse cuando ha tenn~nado. En contraposicion a la fabricacion, en la que 1a Iuz para juzgar el producto acabado la proporciona la imagen 0 m~delo. captados de antemano por el ojo artesano, la luz que ilumina los procesos de accion, y por 10 tanto todos 10 procesos historicos, solo aparece en su final, frccuenterncnte cuando han muerto todos los participantes. La acci6n s610 se revcla plenamente al narrador, es decir, a la mirada del historiador, que siempre conoce mejor de 10 que se trataba que los propios participantes. Todos los relatos contados por los propios actorcs, aunque pueden en raros casos dar una exposicion enteramcnte digna de confianza sobre intenciones, objetivos y motivos, pasan a ser simple fuente de material en manos del his toriado r y jamas pueden igualar la historia de este en significacion y veracidad. Lo que el narrador cuenta ha de cstar necesariamcnte oculto para el propio actor, al menos mientras realiza eI acto 0 se halla atrapado en sus consecuencias, ya que para el la significacion de su acto no esta en 1a historia que sigue. Aunque las historias son los resultados inevitables de la accion, no es el actor, sino el narrador, qui en capta y «haec» la historia.

27. La soluclon griega

Esta [alta de prediccion del resultado sc re1aciona estrechamente con el caracter revelador de la accion y del discurso, en

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La condicion humana

los que se revela el yo de uno sin conocerse a 51 mismo ni poder calcular de antcmano a quien revela. EI antiguo dicho de que nadie puede llamarse.eudaimon antes de su muertc puede apuntar al terna que tratamos si nos fuera posible oir su significado original despues de dos mil quinientos afios de manoseada .repeticion: ni siquiera su traduccion latina, proverbial ya en

Roma +nemo ante mortem beatus esse did potest-, lleva este significado, aunque haya inspirado la practica de la Iglesia catolica de beatificar a sus santos s610 despues de transcurrido largo tiempo desde su muerte. Porque eudaimonia no significa ni felicidad ni beatitud; no puede traducirse y tal vez ni siquiera pueda explicarse. Tiene la connotaci6n de santidad, pero sin matiz religiose, y literalmente significa algo como el bienestar del daimon que acompaiia a cada hombre a 10 largo de la vida, que es su distinta identidad, pero que s610 aparece yes visible a los otros." Por 10 tanto, a diferencia de la felicidad, que es un modo pasajero, ya diferencia de la buena fortuna, que puede tenerse en ciertos momentos de la vida y faltar en otros la eudaimonia al iguaI que la propia vida, es un estado permanente de ser que no esta sujeto a cambio ni es capaz de hacerlo. Ser eudaimon y haber sido eudaimon, segun Aristoteles, son 10 mismo, de igual forma que «vivir bien» (eu dzen) y haber «vivido bien» son 10 mismo mientras dure la vida; no son estados 0 actividades que 'camhian la cualidad de la persona, tales como aprender y haber aprcndido, que indican dos atributos por completo diferentes de Ia misma persona en distintos mementos."

Esta incambiable identidad de la persona, aunquc revelandose intangible en el acto y el discurso, solo se haec tangible en la histora de la vida del actor y del orador; pero como tal unicamente pucde conoeerse, es decir, agarrarse como palpable entidad, despues de que haya terminado. Dicho can otras palabras, la escneia humana +no la naturaleza humana en general (que no existe) ni 1a suma total de cualidades y defeetos de un individuo, sino la esencia de quien es alguien- nace euando la vida parte, no dejando tras de S1 mas que una historia. Por 10 tanto. quienquiera que conscientemente aspire a ser «esencial», a dejar tras de si una historia y una identidad que le pro· porcione «fama inrnortal», no s610 debe arriesgar su vida, sino

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elegir expresamente, como hizo Aquiles, una breve vida y prematura muerte. Solo el hombre que no sobrevive a su acto supremo es el indisputable duefio de su idcntidad y posible grandeza, debido a que en la muerte se retira de las posibles consecuencias y continuacion de 10 que empezo, Lo que da a la historia de Aquiles su paradigmatica significacion es que muestra en Ia cascara de una nuez que la eudaimonia s610 puede adquirirse al precio de la vida y que uno no puede sentirse seguro de esto mas que renunciando a la continuidad del vivir en dande nos revelamos gradualmente, resumiendo toda la vida de uno en un solo acto. de manera que la historia del acto termine junto con la vida misma. Cierto es que, incluso Aquiles, depende del narrador, poeta 0 historiador, sin quienes todo 10 que hizo resulta futil.pero es e1 unico «heroe», ypor 10 tanto el heroe por excelencia, que entrega en las manos del narrador el pleno significado de su acto, de modo que es como si no hubiera simp1emente interpretado la historia de su vida, sino que tarnbien la hubiera «heche» al rnismo tiempo.

Sin duda, este concepto de accion es muy individualista, como diriamos hoy en dia." Acentua la urgencia de la propia revelaci6n a expensas de los otros facto res y por 10 tanto queda relativamcntc intocado por el predicamento de la [alta de prediccion. Como tal, paso a ser cl prototipo de Ia accion para la antigiiedad griega e influyo, bajo la forma deillamado espiritu agonal, en el apasionado irnpulso de mostrar el propio yo midiendolo en pugna con otro, que sustenta el concepto de la politica prevalente en las ciudades-estado. Un notable sintoma de esta prevalente influencia es que los griegos, a diferencia de los posteriores desarrollos, no contaban a Ia legislaei6n entre las actividades politicas. A su juicio, el jurista era como cl constructor de la muralla de la ciudad, alguien que debia realizar y acabar su trabajo para que comenzara Ia actividad politlca. De ahi que fuera tratado como cualquier otro artesano 0 arquitecto y que pudiera traerse de fuera y encargarle el trabajo sin tener que ser ciudadano, mientras que cl derecho a politeuesthai, a comprometerse en las numerosas actividades que final mente continuaban en la polis, estaba exclusivamcnte destinada a los ciudadanos. Para estos, las leyes, cornu la muralla que rodcaba

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la ciudad, no eran resu1tados de la accion, sino productos del haeer. Antes de que los hombres comenzaran a actuar, tuvo que asegurarse un espacio. definido y construirse una estluctura donde se realizaran todas las acciones subsecuentes, y as! el espacio fue la esfera publica de la polis y su estructura la ley; el legislador y el arquitccto pertenecian a la misma categoria." Pero estas entidades tangibles no eran el contenido de la polrtica (ni Atenas era Ia pOliS,22 sino los atenienses), y no imponian la misma lealtad que lade! tipo romano de patriotismo.

Aunque es cierto que Plat6n y Arist6teles elevaron la legislacion y la edificacion de la ciudad a la maxima categoria de la vida politica, no quiere decir que ampliaran las fundamentales experiencias griegas de la accion y de la politica para abarcar 10 que luego result6 ser el genio politico de Roma: la legislacion y la fundaci6n. La escuela socratica, por el contrario, recurri6 a estas actividades, que eran prepoliticas para los griegos, ya que deseaba volverse contra la politica y la accion. Para los socraticos, la legislaci6n y la ejecuci6n de las decisiones por media del voto son las actividades politicas mas Iegitimas, ya que en ellas los hombres «actuan como artesanos»: el resultado de su acci6n es un producto tangible, y su proceso tiene un fin claramente reconocible." Ya no es 0, mejor dicho, aun no es accion (praxis), propiamente hablando, sino fabricaci6n (poiesiss 10 que prcfieren debido a su gran confiabilidad. Es como si hub ieran dicho que si los hombres rcnunciaran a su capacidad para la accion, con su futilidad, ilimitacion e inseguridad de resultado, pudiera existir un remedio para la fragilidad de los asuntos human as.

Hasta que punta este remedio puede destruir la propia substan cia de las relaciones humanas, 10 podernos ver en uno de los raros casas en que Aristoteles saca un ejemplo de actuacion a partir de la esfera de la vida privada, en la relacion entre cl benefactor y la persona que recibe. Can esa ingenua falta de moralizacion que es el signa caracteristico de la antiguedad griega, aunque no de la romana, afirma como cosa natural que el benefactor siempre ama mas a quienes ayuda que estos a d. Continua diciendo que esto es natural, ya que el benefactor ha realizado un trabajo, un ergon, mientras que el que recibe se ha

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liroitado a sufrir su beneficiencia. EI benefactor, segun Aristoteles, ama su «trabajo», la vida del que recibe 10 que el ha «hecho», como el poeta ama supoema, y recuerda a sus lectores que el amor del poeta hacia su obra apenas es menos apasionado que eI de la madre por sus hijos." Esta explicaci6n muestra con claridad que la actuacion la ve en terminos de fabricaci6n, y su resultado, la relacion entre lo~ hombres, e~ ~erm~nos de «trabajo» realizado (a pesar de sus mtentos de distinguir entre acci6n y fabricaci6n, praxis y poiesisi," En dicho ejemplo queda perfectamente claro que esta interpretacion, a~nque. sirva para explicar psicol6gicamente el fenomeno de la ingratitud al dar par scntado que tanto el benefactor como quien recibe estan de acuerdo en interpretar la acci6n en terminos de fabricacion, que realmente estropea a la accion y a su verdadero resultado, Ia relacion ha de establecerse. EI caso del1egislador es menos adecuado para nosotros debido a que el concepto griego de la tarea y papel del1egis1ador en la esfera publica resulta extrafio por completo al nuestro. En cualquier caso, el trabajo, tal como 1a actividad del1egislador en el concepto griego, puede convertirse en el contenido de la acci6n s610 bajo la condicion de que no es deseable 0 posible la acci6n posterior, y la accion s610 puede resultar un producto final bajo la condicion de que se destruya su autentico, no tangible y siempre fragil significado.

EI original y prefilosofico remedio griego para esta fragilidad fue la fundacion de la polis. Esta, como surgio y quedo cnraizada en la experiencia griega de la pre-polis y en la estima de 10 que hace que valga la pena para los hombres vivir juntos (syzen), es decir, el «compartir palabras y hechos»," tenia una doble funci6n. En primer lugar, se destino a capacitar a los hombres para que realizaran de mancra permanerite, si bien bajo ciertas restricciones, 10 que de otro modo s610 hubiera sido posible como extraordinaria e infrecuente empresa que les hubiera obligado a dejar sus familias. Se suponia que la polis multiplicaba las ocasiones de ganar «fama inmortal», es decir, de multiplicar las oportunidades para que el individuo se distinga, para que muestre con hechos y palabras quien es en su unica distincion. Una de las razones, si no la principal, del increible desarrollo del genio en Atenas, al igual que de la no mcnos

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sorprendente rapida decadencia de la ciudad-estado, fue precisamcnte que desde el principio hasta eI final su primer objetivo fue hacer de 10 extraordinario un caso corriente de la vida con. diana. La segundafunci6n de lapolis, de nuevo rnuy en relacion can los azares de la acci6n experirnentados antes de que esta cobrara existencia, era ofrecer un remedio para la futilidad de la acci6n y del discurso; porque las oportunidades de que un hecho merecedor de fama no se olvidara, de que verdaderamente se convirtiera en «inmortal», no eran muy grandes. Homero no fue s610 un brillante ejemplo de funci6n politica del poeta, y por 10 tanto el «educador de toda la Helade»; el mismo hecho de que una ernpresa tan grande como la guerra de Troya pudiera haberse olvidado de no haber existido un poeta que la inmortalizara varios centenares de afios despues, ofrccia un excelcnte ejemplo de 10 que le podia ocurrir a la grandeza humana si para su permanencia s610 se confiaba en los poetas.

Aqui no nos interesan las causas historicas que determinaron el nacimiento de la ciudad-estado; los griegos dejaron muy claro 10 que pensaban de ella y de su raison d' etre. La polis +si eonfiamos en las farnosas palabras de Pericles en la Oracion Funebre- garantizaba a quienes obligaran a cualquier mar y tierra a convertirse en escenario de su bravura que esta no quedada sin testimonio, y que no necesitarlan ningun Romero ni eualquier otro que supiera haeer su elogio can palabras; sin ayuda de otros, quienes actuaran podrian asentar el imperecedero recuerdo de sus buenas 0 malas acciones, inspirar admiracion en cl presente yen el futuro;" Dicho con otras palabras, la vida en comun de los hombres en la forma de la polis parecia asegurar que la mas futil de las actividades humanas, la accion y el discurso, y el menos tangible y mas efimero de los «productos» hechos por el hombre, los actos e historias que son su resultado, se convertirian en imperecederos. La organizacion de la polis, fisieamente asegurada por la muralla que la rodeaba y fison6micamente garantizada por sus leyes +para que las S1- guicntes generaciones no camhiaran su identidad mas ana del reconocimiento-, es una especie de recuerdo organizado. Asegura al actor mortal que su pasajera existencia y fugaz grandeza nunca carecera de la realidad que procede de que a uno 10

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yean, le oigan y, en general, aparezca ante un publico de hombres, realidad que fuera de la polis duraria cl breve momenta de Ia ejecucion y necesitaria de Homero y de «otros de su oficio» para que la presentaran a quienes no se encontraban alli,

Segun esta autointerpretacion, la esfera politica surge de actuar juntos, de «compartir palabras y actos». Asi, 1a accion no

. solo tiene la mas intima relacion con la parte publica delmundo comun a todos nosotros, sino que es la unica actividad que la eonstituye. Es como si la muralla de la polis y las fronteras de la ley se trazaran alrededor de un espacio ya existente que, no obstante, sin tal estabilizadora protecci6n pudiera no perdurar, no sobrevivir al momento de la acci6n y del discurso. No historicarnente, claro esta, sino metaf6rica y teoricamente hablando, cs como si los hombres que volvian de la guerra de Troya hubieran deseado haeer perrnanente el espacio de la acci6n que habia surgido de sus hechos y sufrirnientos, e impedir que pereeiera al dispersarse y retornar a sus aislados lugares de origen.

La polis, propiamente hablando, no es la ciudad-cstado en su situacion fisica; es la organizacion de la gente tal como surge de aetuar y hablar juntos, y su verdadero espacio se extiende entre las personas que viven juntas para este proposito, sin importar d6nde esten. «A cualquier parte que vayas, seras una polis»:

. estas famosas palabras no solo se convirtieron en el guardian fiel de la colonizacion griega, sino que expresaban la certeza de que la accion y cl discurso crean un espacio entre los participantcs que puede encontrar su propia ubicacion en todo tiempo y lugar. Sc trata del espacio de aparici6n en el mas amplio sentido de la palabra, es decir, el espacio donde yo aparezco ante otros como otros aparecen ante mi, donde los hombres no existen meramente como otras cosas vivas 0 inanimadas, sino que hacen su aparici6n de manera explicita.

Este espacio no siempre existe, y aunque todos los hombres son capaces de aetas y palabras, la mayoria de elIos -como el esclavo, el extranjero y el barbaro en la antigiiedad, ellaborante o artesano antes de la Epoca Moderna, el hombre de negocios en nuestro mundo+ no viven en el. Mas aun, ningun hombre puede vivir en el todo el tiempo. Estar privado de esto significa

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estar privado de realidad, que, humana y politicamente hablando, es 10 mismo que aparicion, Para los hombres, la realidad del mundo esta garantizada por la presencia de otros, par su aparicion ante todos: «porque 10 que aparece a todos, 10 llamamos Sep>,2B y eualquier cosa que carece de esta aparici6n viene v pasa como un sueno, intima y exclusivamente nuestro pero si~

realidad.> .

28. EI poder y el espacio de la apartclon

EI espacio de aparici6n cobra existencia sicmpre que los hombres se agrupan par el discurso y la accion, y por 10 tanto precede a toda formal constituci6n de la esfera publica y de las varias formas de gobierno, 0 sea, las varias maneras en las que puede organizarse la esfera publica. Su peculiaridad consiste en que, a diferencia de los espacios que son el trabajo de nuestras manos, nos sobrevive a la actualidad del movimiento que le clio existencia, y desaparece no s610 con la dispersion de los hombres -como en eI caso de grandes catastrofes cuando se destruye el cuerpo politico de un pueblo-, sino tambien can la desaparicion 0 interrupcion de las propias actividades. Siempre que la gente se reline, se encuentra potencialmente alli, pero s610 potencialmente, no necesariamente ni para siernpre. Que las civilizaciones nazcan y declinen, que los poderosos imperios y gran des culturas caigan y pasen sin catastrofes externas -y, can mayor frecuencia, que tales «causas» externas no vayan precedidas par una no menos visible decadencia interna que invita al desastre- se debe a esta peculiaridad de la esfera publica que, puesto que en su esencia reside en Ia acci6n y el discurso, nunca pierde por completo su potencial caracter, Lo que primero socava y luego mata a las comunidades politicas es la perdida de poder y la impotencia final; y el poder no puede almacenarse y mantenerse en reserva para hacer frcnte a las ernergencias, como los instrumentos de la violencia, sino que 5610 existe en su realidad. Donde el poder carece de realidad, se aleja, y la historia esta Uena de ejernplos que muestran que esta perdida no pueden compensarla las mayores riquezas materia-

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les. El poder s610 es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estan vacias y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para velar intendones sino para descubrir realidades, y los aetos no se usan para violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades.

El poder es 10 que mantiene la existencia de Ia esfera publica, el potencial espacio de aparici6n entre los hombres que actuan y hablan. La palabra misma, su equivalente griego dynamis, como el latino potentia con sus diversos derivados modernos 0 el aleman Macht (que procede de mogen y moglich, no de rnachen), indica su caracter «potencial». Cabria decir que el poder es siempre un poder potencial y no una intereambiable, mensuable y confiable entidad como la fuerza. Mientras que esta es la cualidad natural de un individuo visto en aislamiento, el pader surge entre los hombres cuando actuan juntos y desaparece en el momenta en que se dispersan. Debido a esta peculiaridad, que el pader comparte en todas las potencialidades que pueden realizarse pero jamas rnaterializarse plenamente, el poder es en grado asombroso independiente de los factores materiales, ya sea el numero 0 los medias. Un grupo de hombres comparativamente pequefio pero bien organizado puede gobernar casi de manera indefinida sobre grandes y populosos imperios, y no es infrecuente en la historia que paises pequefios y pobres aventajen a poderosas y ricas naciones. (La historia de David y Goliat s610 es cierta metaf6ricamente; el poder de unos pocos puede ser mayor que cl de muchos, pero en una lucha entre dos hombres no decide el poder sino la fuerza, y la inteligencia, esto es, la fuerza del cerebra, contribuye materialmente al resultado tanto como la fuerza muscular.) La rebeli6n popular contra gobernantes materialmente fuertes puede engendrar un poder casi irresistible incluso si renuncia al uso de la violencia frente a fuerzas muy superiores en medios materialcs. Uamar a esto «resistencia pasiva» es una idea ironica, ya que se trata de una de las mas activas y eficaces formas de -accion que se hayan proyectado, debido a que no se le puede hacer frente con la lucha, de la que resulta la derrota 0 la victoria, sino unicarnente con la matanza masiva en la que incluso el vencedor sale derrotado, ya que nadie puede gobernar sobre muertos.

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EI unico factor material indispensable para la generacion de poder es el vivir unido del pueblo. S610 donde los hombres viven tan unidos que las potencialidades de la acci6n estan sicmpre prcscntes, cl poder puede permanecer con ellos, y la fundaci6n de ciudades, que como ciudades-estado sigue siendo modelo para toda organizacion politica occidental, cs por 10 tanto el mas importante prerrcquisito material del poder. Lo que mantiene al pueblo unido despues de que haya pasado el fugaz momento de la accion (10 que hoy dia llamamos «organi. zacion») y 10 que, al mismo tiempo, el pueblo rnantiene vivo al permanecer unido es el poder. Y quienquiera que, par las razones que sean, se aisla y no participa en ese estar unidos, sufre la perdida de poder y queda impotente, por muy grande que sea su fuerza y muy validas sus razones.

Si el poder fuera mas que esta potencialidad de estar juntos, si pudiera poseerse como la fuerza 0 aplicarse como esta en vez de depender del acuerdo temporal y no digno deconfianza de muchas voluntades e intenciones, la ornnipotencia seria una concreta posibilidad humana. Porque el poder, como la accion, es ilimitado: carece de limitacion fisica en la naturaleza humana, en Ia existencia corporal del hombre, como la fuerza. Su unica limitaci6n es la existencia de otras personas, pero dicha limitacion no es accidental, ya que cl poder humano corresponde a la condicion de la pluralidad para comenzar. Por la misma razon, el poder puede dividirse sin aminorarlo, y la acci6n reciproca de poderes con su contrapeso y equilibrio es incluso propensa a generar mas poder, al menos mientras dicha accion reciproca sigue viva y no termina estancandose. La Iuerza, por el contrario, es indivisible, y aunque se equilibre tambien por la presencia de otros, la acci6n reciproca de la pluralidad da por resultado una definida limitacion de la fuerza individual. que se mantiene dentro de unos limites y que puede .superarse por el potencial poder de los demas. La identificacion de la fuerza necesaria para la producci6n de cosas con el poder necesario para la acci6n, s610 es concebible como el atributo divino de un dios. La omnipotencia nunca es, por 10 tanto, un atributo de los dioses en el politeismo, sea eual sea la superioridad de su fuerza con respecto a 1a de los hombres. Inversamente, la aspiracion

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hacia la omnipotencia siempre implica -aparte de su ut6pica hubris- la destrucci6n de Ia pluralidad.

Bajo las condiciones de Ia vida humana, la unica alternativa a1 poder no es Ia fortaleza -que es impotente ante el podersino la fuerza, que un solo hombre puede ejercer contra sus semejantes y de Ia que uno 0 unos pocos cabe que posean el monopolio al hacerse con los medios de la violencia. Pero si bien la violencia es capaz de destruir al poder, nunca puede convertirse en su sustituto. De ahi resulta la no infrecuente combinaci6n politic a de fuerza y carencia de poder, impotente desplieguc defuerzas que se consumen a S1 mismas, a menudo de manera espectacular y vehcmcnte pero en completa futilidad, no dejando tras 51 monumentos ni relatos, apenas can el justo recuerdo para entrar en Ia historia. En la experiencia historica y 1a teorta tradicional, esta combinacion, aunque no se reconozca como tal, se conoce como tirania, y el consagrado temor a esta forma de gobierno no se inspira de modo exclusivo en su crueldad, que +como atestigua La larga serie de benevolos tiranos y despotas ilustrados- no es uno de sus rasgos inevitables, sino en la impotencia y futilidad a que condena a gobernantes y gobernados.

Mas importante es un descubrimiento hecho por Montesquieu, el ultimo pensador politico que se interes6 seriamente por el problema de las fonnas de gobierno. Montesquieu se dio cucnta de que la caracteristica sobresaliente de la tirania era que se basaba en el aislamiento -del tirano con respecto a sus subditos y de estos entre SI debido al mutuo temor y sospecha+, y de ahi que 1a tirania no era una forma de gobierno entre otras, sino que contradecia la esenciaI condicion humana de la pluralidad, el actuar y hablar juntos, que es la condicion de todas las formas de organizacion politica. La tirania impide el desarrollo del poder, no s610 en un segmento particular de la esfera publica sino en su totalidad: dicho con otras palabras, genera impotencia de manera tan natural como otros cuerpos politicos generan poder. Esto haee necesario, en la interpretacion de Montcsquieu, asignarle un lugar especial en la tcoria de los cuerpos politicos: s610 la tirania es incapaz de desarrollar el poder sufieiente para permanecer en el espacio de la aparicion,

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en la esfera publica; par el contrario, fomenta los germenes de su propia destrucci6n desde que cobra cxistencia."

Resulta bastante curiosa que la violencia pueda destruir al poder mas Iacilmente que a la fuerza, y aunque la tirania sieinpre se caracteriza par la impotencia de sus subditos, que pierden su capacidad human a de actuar y hablar juntos, necesaria-

. mente no se earacteriza por la debilidad y esterilidad; por el contrario, las artes y oficios pueden florecer bajo estas condiciones si el gobernante es 10 bastantc «benevolo» para dejar a sus subditos solos en su aislamiento. Par otra parte, la fuerza, don de Ia naturalcza que cl individuo no puede compartir con otros, haee frente a la violencia can mas exito que al poder, ya de modo heroico, consintiendo en luchar y morir, ya estoicamente, aceptando el sufrimiento y desafiando ala aflicci6n mediante Ia autosuficienciay cl retiro del mundo: en ambos casos, la integridad del individuo y su fuerza permanecen intaetas. Ala fuerza 5610 la puede destruir el poder y por eso siempre esta en peligro ante la combinada fuerza de la rnayoria, EI poder corrompe cuando los debiles se congregan con el fin de destruir a los fuertes, pero no antes. La voluntad de poder, como la Epoca Modema de Hobbes a Nietzsche la cntendio en su glorificacion o denuncia, Icjos de ser una caracteristica de los fuertes, se halla, como la envidia y la codicia: entre los vicios de los debiles, y posiblemente es el mas peligroso.

Si la tirania puede describirse como el intento siempre abortado de sustituir el poder por la violencia, la oclocracia, 0 gobierno de la plebe, que es su exacta contrapartida, puede caracterizarse por el intento mucho mas prometedor de sustituir la fuerza por el poder. En efecto, este es capaz de destruir a toda fuerza y sabemos que donde la principal esfera publica es la sociedad, existe siempre el peligro de que, mediante una perversa forma de «actuar juntos» -por presi6n y los trucos de las cliques=, pasen a primer plano quienes nada saben y nada pueden hacer. El vehemente anhelo par la violencia, tan caracteristico de algunos de los rnejores y mas creativos artistas modernos, pensadores, eruditos y artesanos, es una reaccion natural de aquellos cuya fuerza ha tratado de engafiar la sociedad."

EI poder preserva a la esfera publica y al espacio de la apari-

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don, y, como tal, es tambien Ia sangre vital del artificio humane que, si no es la escena de la acci6n y del discurso, de la trama de los asuntos humanos y de las relaciones e historias engendradas porellos, carece de su ultima raison d'etre. Sin que los hombres habIen de el y sin albergarlos, el mundo no seria un artificio human~, sino un menton de cosas sin relacion al que cada individuo aislado estaria en libertad de ariadir un objeto mas; sin el artificio humano para albergarlos, los asuntos humanos serian tan flotantes, futiles y vanos como los vagabundeos de las tribus n6madas. La sabia melancolia del Eclesiastes -«Vanidad de vanidades, todo es vanidad ... No hay nada nuevo bajo el 501... no hay memoria de 10 que precedio, ni de 10 que sucedera habra memoria en los que seran despues»> no surge necesariamentc de la especifica experiencia religiosa, pero sin duda es inevitable donde y siempre que nuestra confianza en el mundo como lugar adecuado para la aparici6n humana, para la accion y el discurso, se haya perdido. Sin la accion para hacer entrar en el juego del mundo el nuevo comienzo de que es capaz todo hombre por el hecho de nacer, «no hay nada nuevo bajo el soh; sin el discurso para materializar y conrnemorar, aunque sea de rnanera tentativa, 10 «nuevo» que aparece y resplandece, «rro hay memoria»; sin la permanencia del artificio humano, no puede haber «memoria de 10 que sucedera en los que seran despues». Y sin poder, el espacio de aparici6n que se crea mediante la accion y el discurso en publico se desvanece tan rapidamente como los actos y palabras vivas.

Quiz:i nada en nuestra historia ha tenido tan corta vida como la confianza en el poder, ni nada mas duradera que la desconfianza platonica y cristiana sobre el esplendor que acornpafia al espacio de aparicion, ni nada -finalmente en la Epoca Moderna- mas cornun que la conviccion de que el «poder corrornpe». Las palabras de Pericles, tal como las relata Tucidides, son tal vez unicas en su suprema confianza de que los hombres interpretan y salvan su grandeza al mismo tiernpo, por decirlo asi, can un solo y mismo gesto, y que la interpretaci6n como tal bastara para generar dynamis y no necesitara la transformadora reificacion del homo faber para mantenerse en realidad." EI discurso de Pericles, aunque correspondia y se articulaba en las

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intimas convicciones del pueblo de Atcnas, siernpre se ha leid., can esa tristc sabiduria de Ia percepcion posterior que nos dice que sus palabras se pronunciaron en el cornienzo del final. No obstante, par breve que haya sido esta fe en la dynamis (yen consecuencia en la politica) -y ya habia llegado aI fin cuando Se formularon las primeras filosofias politicas-, su des nuda existencia ha bastado para elevar a la accion al mas alto range en la jerarquia de la vita activa y para singularizar el discurso como decisiva distincion entre la vida humana y animal, accion y dis" cursu que concedieron a la politica una dignidad que incluso hoy dia no ha desaparecido por completo.

Lo que es evidente en la formulacion de Pericles -y no me" nos transparente en los poemas de Homero- es que cI intimo significado del acto actuado y de la palabra pronunciada es independiente de la victoria y de la derrota y debe permanecer intocado par cualquier resultado final, par sus consccuencias para 10 mejor 0 10 pear. A diferencia de la conductahumana -que los griegos, como todos los pueblos civilizados, juzgaban segun «modcIos rnorales», teniendo en cuenta motivos e intenclones por un lado y objetivos y consecuencias par el otro-, la accion solo puede juzgarse par el criterio de grandeza debido a que en su naturaleza radica el abrirse paso entre 10 comunrnente aceptado y alcanzar 10 extraordinario, clonde cualquier cosa que es verdadera en la vida cornun y cotidiana ya no se aplica, puesto que todo 10 que existe es unico y sui generis," Tucidides (0 Pericles) sabia perfectamente que habia roto can los modelos normales de conducta cotidiana cuando encontro que la gloria de Atenas consistia en haber dejado tras de S1 «par todas partes imperecedera memoria imnemeia aidia) de sus actos buenos y males». EI arte de 1a politica enseiia a los hombres como sacar a Ia luz 10 que es grande y radiantc, ta megala kai lampra, en palabras de Democrito: mientras esta alli Ia polis para inspirar a los hombres que se atreven a 10 extraordinario, todas las cosas estan seguras; si la polis perece, todo esta perdido." Los motivos y objetivos, por puros y grandiosos que sean, nunea son unicos; al iguaI que las cualidades psicologicas, son tipicos, caracteristicos de diferentes c1ases de personas, La grandeza, por 10 tanto, 0 cl significado especifico de cada acto,

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solo puede basarse en la propia realizacion, y no en su motivacion ni en su lagro.

Esta insistencia en los actos vivos y en la palabra hablada como los mayores logros de que son capaees los seres humanos, fue conceptualizada en la nocion aristotelica de energeia ({{realidad»), que designaba todas las actividades que no persi· guen un fin (son ate le is) y no dcj~n ~r~bajo tras 51 (no P~:' a~tas erga), sino que agotan su pleno significado en la actuacion." De la experiencia de esta plena rcalidad deriva su significado original del paradojico «fin en si mismo»: porque en estos cjemplos de accion y discurso" no se persigue el fin (telos), sino que yace en la propia actividad que par 10 tanto se convierte en entelecheia, y el trabajo no es 10 que sigue y extingue el proceso, sino que esta metido en el: la realizacion es el trabajo, es en~rgeia_37 Arist6teles, en su filosofia politica, es plenamente consciente de 10 que esta en juego en la politica, a sea, nada menos que el ergon tou anthropour' (el «trabajo del hombre» qua hombre), y al definir este «trabajr» como «vivir bien» (eu zen), claramente queria decir que aqui ese «trabajo» no es producto de trabajo, sino que solo existe en pura realidad, Este lagro especificamentc humano se situa fuera de la categoria de medios y fines; e] «trabajo del hombre» no es fin porque los medios para lograrlo -las virtudes 0 aretai+ no son cualidades que puedan 0 no realizarse, sino que par sf mismas son «realidades». Dicho con otras palabras, los medios para lograr el fin serian ya el fin; y a La inversa, este «fin» no puede considerarse un medio en cualquier otro aspccto, puesto que no hay nada mas elevado que alcanzar que esta realidad rnisma.

Es como un debil eco de la experiencia prefilosofica gricga de la accion y el discurso como pum realidad para indicar una y otra vez en la filosofia politica a partir de Dernocrito y Plat6n que la politica es una techne, esta incluida entre las artes, y puede semejarsc a actividades tales como la curacion 0 la navegacion, donde, como en La interpretacion del danzarin 0 del actor, el «producto» es identico al propio acto interpretative. Pero cabe apreciar 10 que les ha ocurrido a la accion y al dis curso, que son los unicos can existencia real, y par consiguiente las actividades mas altas en La esfera politica, cuando escuchamos

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10 que ha dicho sobre ellos la sociedad moderna, con la peculiar y no comprometedora consistencia que la caracterizo en sus primeras etapas. Porque esta irnportantisima degradacio-, de la accion y del discurso se denota cuando Adam Smith clasifica todas las ocupaciones que se basan esencialmente en la interpretacion +como la profesion militar, «eclesiasticos, abogados, medicos y cantantes de opera-+ junto a los «servicios domesticos», la mas baja e improductiva «labor»;" Fueron precisamente estas ocupaciones +Ia curacion, el tafiido de flauta la interpretacion teatral- las que proporcionaron a1 pensamiento antiguo ejernplos para las mas elevadas y grandes activiclades del hombre.

29. EI homo faber y el espacio de aparici6n

La raiz dela antigua estima par Ia politica radica en la CODviccion de que el hombre qua hombre, cada individuo en su unica distincion, aparece y se confirma a sf mismo en el discurso y la accion, y que estas actividadcs, a pesar de su futilidad material, poseen una permanentecualidad propia debido a que crean su propia memoria." La esfera publica, el espacio dentro del mundo que necesitan los hombres para aparecer, es por 10 tanto mas especificamcnte «el trabajo del hombre» que el trabajo de sus manos 0 la labor de su cuerpo.

La conviccion de que 10 mas grande que puede lograr el hombre es su propia aparici6n y realizaci6n no es cosa naturaL Contra esta conviccion se levanta la del homo faber al cons iderar que los productos del hombre pueden ser mas -y no s610 mas duraderos- que el propio hombre, y tambicn Ia firme creencia del animallaborans de que la vida es el mas elevado de todos los bienes. Por 10 tanto, ambos son apolit icos, estrictamente hab1ando, y se inclinan a denunciar 1a accion y cl discurso como ociosidad, ocio de la persona cntrometida y oeiosa c~a~la, y por 10 general juzgan las actividades publicus por su utihdad con respecto a fines supuestamente mas elcvados: hacer el mundo mas util y hermoso en el caso del homo faber, hacer la vida mas facil y larga en el caso del animal laborans.

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Sin embargo, esto no quiere decir que esten libres de prescindir par completo de una esfcra publica, ya que sin un espacio de aparici6n y sin confiar en la accion y cl discurso como modo de estar juntos, ni la rcalidad del yo de uno, de su propia identidad, ni la realidad del mundo circundante pueden establecerse fuera de toda duda. EJ sentido humano de la realidad exige que los hombres realicen la pura y pasiva concesion de su ser, no con el fin de cambiarlo sino de articular y poner en plena existencia 10 que de otra forma tendrian que sufrir de cualquier modo." Esta realizaci6n reside y acaece en esas acti vidades que solo existen en pura realidad.

EI unico caracter del mundo can el que calibrar su realidad es eL de ser cornun a todos, y si el sentido comun ocupa tan alto rango en Ia jerarquia de las cualidadcs politicas se debe a que es el unico sentido que encaja como un todo en la realidad de nuestros cinco sentidos estrictamente individuales y los datos exclusivamente particulares que captan. Por virtud del sentido comun, las percepciones de los demas sentidos revelan la realidad y no se sienten simplemente como irritaciones de nuestros nervios a sensaciones de resistencia de nuestros cuerpos. Un apreciable descenso del sentido comun en cualquier comunidad y un notable incremento de la supersticion y charIataneria son, por 10 tanto, signos casi infalibles de alicnacion del mundo.

Esta alienaci6n +la atrofia del espacio de aparicion y cl debilitarnicnto del sentido cornun+ se lleva a un extrema rnucho mayor en el casu de una sociedad laborante que en el de una sociedad de productores. En su aislamiento, no molestado, ni vista, ni oido, ni confirmado por los demas, el homo faber no 5610 esta junto al producto que hace, sino tarnbien al mundo de cosas donde afiadira sus propios productos; de esta manera, S1 bien de forma indirecta, siguejunto a los dernas, que hicieron el mundo y que tambien son fabricantes de cosas. Ya hemos men-

- cionado el mercado de cambio en el que los artesanos se reunen con sus pares y que para ellos representa una comun esfera pub Iica en la medida en que cada uno ha contribuido a ella can algo. No obstante, mientras que la esfera publica como mercado de cambio corresponde de modo mas adecuado a la activi-