bien son hegernonicas en el misrno periodo. La misrno ha sucedido respecto a las sexualidades no ortcdoxas ..

Pese a que se han empleado argumenros distintos, el resultado ha sido siempre su condena. Finalmente, rarnbien el matrimonio y la pareja estable han sido definidos como el espacio ideal de expresion sexcafecriva. Can la excepcion del adultismo, rarnbien la homo fobia, el sexismo y la misoginia atraviesan transversalmente la sexualidad en el mismo pertodo.

En los ultirnos dos siglos, el micleo legitimador de esa situacion ha sido el modelo biomedico (la psiquiarria, la sexologia y el sexo mas seguro son deudores de el) Se trata de un modelo en crisis que puede y debe ser sustiruido Si eI siglo X'XI ha de ser el siglo de las ciencias sociales, es perrinente y necesario que ¢stas elaboren un discurso y un analisis alternative

[0·' -.....--....~l-----..·-"··'c .. ~'.---.-~ ... ~.~ .'~'__.....--....,~~-~ .... ----....,_.~..-~-."., -- ~-.

s~~e~previa revi~iori'critica de los existenresjy

que 10 diFundan socialrnenre. Ese es uno de los objetivos que persigue esre libro ..

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LAS SUBCULTURAS SEXUALES

En una sociedad dernocratica y abierra es dificil que exista una sola opcion de sexualidad legfrima De rnanera lema, las sexualidades no ortodoxas consiguen un reconocirniento que hasta ahora se les habia negado EI proceso de democratizacion de la sociedad en los paises de capitalisrno avanzado pone en cuesdon la hererosexualidad como sistema de organizacion social del deseo. Desde la revoluci6n sexual, la hererosexualidad esra

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en crisis en un crescendo que a1canza su climax en l<.!d_e9_9E_

d~.fcis~rnemD~bRn estan encrTsis-los rnitos que la hererosexualidad ha creado, porque las misrnas transformaciones sociales que afectan al modelo de sexualidad dominante afectan a las sexualidades no ortodoxas en general y al mira de la hornosexualidad en particular.

Sa-h@Jos~ali4!g_~ta.!:!u:£!?_i§;~~l!r~gq.J_;!r!l:. bien. Son des realidades (iistimas (pero emparentadas) que .~ acercandose, en un proceso que pone en cuestion la exisrencia misrna de la subcultura ~()r_llJl1?g(?-,JgJ~Eogresivall()rmalizaci6n de la realidad gay irn'plica siJ}Qs'dniclonaHzaci6t-t: erEstacropa:s~";-;~gular Ii afecrividad gay a traves de ITIedidas legi~iiy\_i${E1S leyesQeparejas.de·. hechoequipa~al1,J£a.fe'ttiyi: dad gay conla afectividad heterosexual). Por otra parte, la sociedad global~.eyy:e.l"t!_gay_aLreproducirJamayorfacle~asgos

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quehast~el rnof1_1e:[lt()SoJ9_"S~_h.~_U_aEan2resentes en esa subc~lrura (y ~~tre cierras- ~ii~es, intelect~ales·y artfstlcas)- .. --

La subcultura gay es la culrura del ocio y c!e la fiesta e implica un estilo de vida daramenre orgiasticQ, rnientras que !a sociedad global es cada vez rnenos promerelCa; esd. depndo de ser un tipo de sociedad basada sobre redo en el rrabajo, yel ocio deviene central en ella. En segundo lugar, eI proceso de juvenalizaci6n de la sociedad';;'ffiblenlia-cerca a la sub-culmra gay, que ha sido desde siernpre una subcultura pen-sada para jovenes ~!l_t~rc~~Jllg?:r, el proceso de re_gefi[1id6n...deL geUe!:_o lJ_gsculino ya no es patrimonio exclusivo de los gays: la sociedad en su conjunro esta redefiniendo la idemidad rnasculina. F~I!~cLgl__qp_4je manera progrr:_ siva,_dej~izarse ~_par~i~_~~iliE:s y pasa a estructu'rarse.en.torn~.a}l1E:i~ia!.r()h yese~e~j_P~fj.§!ill!nte~! sjstema de organizaci6~ social de la subcultura gay, Como consecuencia .. de·esosgro~esos,·lac~lt:Q:iariia:C!re:gUlJyila1lf&41ILijtigay al rei)ro:d~cE:~~<:Eos4~]~~ E<l~g9.S, .... 9~~le]~b~ecifid~

dad, _-- .

las relaciones sexuales entre varones es una practica social en torno a la que se ha construido un e~Y!<~Ae:..Y!ti~R!~rn_~ro_y" ~ga_suQs_ulturac~despuesj es una practica que ha conseguido legitimarse como valida heme a los dispositivos del control social formal, que desaparece de la literatura psiquiatrica como trastorno y de los codigos penales como deliro Esro ultimo constituye su mayor exito politico, rnientras que su mayor logro social es haber configurado una identidad social esp!.~!ft~~~_ofr~~~_~_sus p"~~ricantes; la id"emidad gay En ella, el discurso de los actores sociales sobre sl mismos ha sustiruido al discurso de las instancias del control social.

En este capitulo se exploran las razones del exiw de las conquistas gays, rornando como referente el relative fracaso de otras practicas sociosexuales minoritarias (en especial, el

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sadomasoquismo y la pedofilia), 110 que, pese a generar discursos especificos frenre a los de la reaccion social, no consiguen legirimarse ni en 10 politico, ni en 10 social; ni consiguen tampoco organizar en terrninos de subcultura una identidad espedfica que ofrecer a sus practicantes, Sin embargo, es de esperar que el proceso de normalizacion de la idenridad gay y su expresion en rerminos de subcultura marque la pauta que orras sexualidades no ortodoxas seguiran en el futuro. Finalmente, eI capitulo plantea la necesidad de construir nuevos instrumemos concepruales para nombrar las sexualidades no ortodoxas

Definir el concepto de culrura sigue siendo dificil. No hay acuerdos solidos sobre 10 que es cultura exactamente. Y si al concepro de cultura se le afiade la nocion de minoria, las cosas se complican mas min El concepto de minorla se define sobre todo en rerminos estadfsticos (pecos Ircnte a rnuchos) y se emplea desde un pumo de vista juridico para definir deberes y derechos de unos y de otros. Sin embargo, el uso del concepto de minorla en ciencias sociales es problematico, en la medida en que para definir una minoria se acennia de modo radical alguno de los multiples aspectos que conforman la identidad social de las personas para conseguir un mlnirno com lin denorninador Se trata de un proceso simpli- ficador y reduccionista que debe evitarse

1 10, EI rermino pale!'llsriil es urilizado por las agencias de control social Pcderastia describe (y condcna) las relaciones sexoafecrivas de caracrer incergcneracional, que incluyen a una persona que es 'socialmenrc deflnida como adultn y a otra ~lue es sociulmente definida como J10 ndulra, sea esta nino 0 nina 0 sirnplernenre menor de cdad EI terrnino pdojifirl describe d rnisrno ripo de relaciones, pero no existe en el un rnariz de condena ft'dofilia es el rermino que emplcan quicnes practican ln clase de relaciones dcscriras para nombrar cI amor a In infancia en su mas amplio sentido (el sexual incluido). Scgtin csto, la hurnanidad es pedofila, aunque no rodas las personas expresan su arnor a los nifios )' a las nifias en rerrninos scxualcs

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Las ciencias sociales no definen el concepto dlf...1!!inoria 50- _ cia! en funcion de la cantidad de personas que la inregran._

<, sino JLpanir del riE£.._(L de la calidad) de relacione~.que es:_. colecrivo rnanriene con orros grupos sociaJes. La 1i.oclon de minor/a soc/at debe construirse en torno a los'criterios de identidad y subalternidad .. .!:lna rninoria social es cualquier grupo social con identidad especifica que es subalterno respecto a algun orro grupo 'T'E~entido. el colectivo gay conforma una minoria social porque posee una idenddad espectfica 2:-p_orque es subalterno respecto al grupo social heterosexual hegem6ni..:o La subalternidad inherence a la minoria gay sedimenta a partir del no curnplimiento de algunos de los roles socialmente previstos para eI varon La idenridad de If minorfa gay se organiza a partir de unas practices sexuales diferenciadas que terminan por generar, primero. un estilo de v14a espedfico y, mas adelante, una cultura subalterna.

La adicion de los conceptos de cultura y minoria se ha traducido en terrninos de subcultura a veces, se ha definido como desviacion social en orras ocasiones y se ha arriculado rambien a partir de las nociones de hegemonia y subalternidad. En general, eI concepto de cultura se aplica a las sociedades exoticas, rnientras que el de subcultura nombra inrersubjerividades no exoticas. La tendencia general en anrrojolog(a social es otorgar el estatus de cultura a las sociedades ~6ticas y negar idenrica cualidad a las configuraciones culturales no exo-

Ill. Desde lu perspccriva de algunas rcoricas del ferninismo, las mujeres son minoria porquc poseen una identidnd particular y son, al riempo, subalrernas rcspecto al genero masculine EI concepto de rninorfa tambien puedc uplicarse a los grupos etnicos cuando cumplen los requisites de identidad )' subalccrnidad (para cl caso espanol la ernia girana constituye un ejernplo). De igual modo (siguiendo el crirerio anterior), los negros sudafricanos que sufricron el apartheid pucden ser calificados de rninorta social; eran un goupo social subalterno respecto a los blancos y poselan una idenridad social propia (si bien mcdiarizada POf culruras rribales)

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ticas Asl, se afirma la existencia de la cultura nambikwara 0 de la cultura zulu y la realidad de la subcultura de los ladrones profesionales (Shuterland 1988) 0 la existencia de la subcultura de la pobreza (Lewis 1983)0

EI conce to de subcultura que se aplica a las sociedades no

~x~ricas se define {(como un sistema soci e v ores, que siendo '>

.p_!rte de otro mas amplio y central ha cristaHzado apane» (Wolfrang y Ferracurri 1971: 114) A finales del siglo xx, la realidad ernpirica de la aldea global, obliga a hablar de culturas locales, entendiendo por tales eI resultado de la interaccion de las culruras autoctonas con la cultura mundial. En la aldea global ya solo existe lIoa cultufa (en trance de ser hegemonica), que, inreractuando con configuraciones culturales geograficamente delimiradas, genera intersubjetividades con caracrerisricas especificas. Los rasgos que definen esa cultura mundial se arriculan a partir de los valores derivados de la Revolucion Francesa y del capitalismo, y es una cultura casi hegem6nica porque ha conseguido legitimarse mas y mejor que el resto de inrersubjecividades locales

Weber afirma que el proceso de racionalizacion es el motor de la historia. Esre proceso cues tiona la sacralidad y eI ritual como instrurnentos legitimadores del sistema social, La legitimidad carisrnatica 0 tradicional acaba siendo sustituida por la legitimidad racional y legaL Este proceso triunfa en la Europa del siglo XIX, donde «[a legirimacion del sistema no podia venir de un discurso religioso, sino de una tekne polirica basada en el discurso de las ciencias y el derecho positive» (Comelles y Prat 1992: 36), y tiene consecuencias a nivel mundial. Si la cultura-rnundo-occidental esta en trance de ser hegemonica, es porque las bases de su legitirnidad se adecuan mas y mejor al proceso de racionalizacion de la sociedad. Las presiones aislacionisras en Estados Unidos, el integrismo arabe, los nacionalisrnos (en especial el japones y el ruse) 0 las discusiones en torno a la universalidad de los derechos humanos son

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respuesras de las culruras auroctonas frenre a esa culrura global; son intentos de defender y construir su propia legitimidad Alia donde la hiporesis del pensarnienro iinico defiende 1a hornogeneizacion cultural, la realidad muesrra que jamas en la hisroria de la humanidad ha existido tanta diversidad cultural: rantas adaptaciones locales .. 1 12

Cualquier consideracion teorica en [0[110 a la definicion de Ia subcultura gay debe tomar en cuenta el fenorneno de la alde a global y la presencia de una cultura mundial en trance de confirrnar su hegemonia, aunque con importances adaptaciones locales, A partir de esre escenario, Alberto Cardin (1987) defiende fa hipotesis de que la gay es realmenre la unica subcultura presente en Ia aldea-mundo-occidenral. Segtin Cardf~, solo la subculrura gay presema un caracrer de globalidad

am arable a la cultura-mundo-occiden tal EI res llo , sedan culruras locales (el resultado e a interaccion de~uras geogd.ficamente definidas con la cultura global) pew no subculturas, en la medida en que su genesis fue independiente.-"

1 12 EI concepto de subcultura, que hasra ahora se ha usado para nOI11- brar inrersubjcrividadcs de contextos no exoticos, pod ria ernplearse en adelanre para nombrar los disrinros resultados de la inreraccion de laculrura global con las culturas aurocronas Sin embargo, siguicndo con la definicion de \x?olfrang y Fermcucri, calificar como subculrura la inrersubjerividad zuiu o narnbikwara parece improcedenre porque su desarrollo inicial se rcaliza al margen de ln culrura madre, aunque en estes mementos forman parte de ella Es rmis adecuado hablar de culturas locales: cl resulrado de la internecion de las culturas autoctonas con Ia cultura globaL

113 Aparcnternente, el criterio de demarcacion gcogr.ifica cs puesco cn cuesrion por el nomadisrno 0 por las rnigraciones Las presencia de poblaciones judias, giranas 0 chinas en distinros espacios serlan una prueba al respeeto Sin embargo, la dispersion territorial de lin grupo humane no garanriza qlle su particular esrilo de vida se configure como alternative respecto a los de! resto de grupos con los que compane d espacio Algo que sJ suede en d caso de la subcultura gay.

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Las relaciones sexoafectivas 0 sociosexuales entre personas del rnismo genera esran presenres en distinras epa cas his toricas yen diversas culturas. Sin embargo, son un tipo de practicas sociales profundamente vinculadas al contexte en que aconrecen Pese a los esfuerzos de los esencialistas por argumen tar 10 conrrario, la relacion erastes erornenos, las historias de amor entre sarnurais 0 el amor rnenrira narnbikwara poco tienen que ver entre si. Los significados atribuidos a una rnisrna realidad en culturas disrintas pueden ser tan diferentes que la realidad deja de ser la rnisrna. En ese senti do, la globalidad de la cultura gay que defiende Alberto Cardin no puede <Mgumentarse a partir de la gran difusian de pnicricas que,desde un pumo de vista ernocemrico, denominamos homO=sexualidad

La subcultura gay es global, porgue global es la culrura madre eTl gue se inserta. EI caracter global de la subcultura gay queda aSI argumemado: forma parte de una cultura producto de la Revoluci6n Francesa y del capiralisrno, exporrada a toda la aldea mundia] y en trance de ser hegemonies Mas adelante se detallan los rasgos que conforman la especificidad de la subcultura gay respecto a la cultura mundial en que se inscribe, pero para entender su origen es imprescindible tener en cuenra la hisroria. EI gay es el fruto rebelde de un perverso (el homosexual), heredero a su vez del liberrino y, mas alia, del sodornira. EI origen del gay es claro. Mas difici] resulra explicar las razones por las que s610 una de las distintas tipalogias can que se clasifica medicarnenre al sodornita termina par generar un estilo de vida, primero, y una subculrura, despues

Las teorias de la reaccion socia! y del etiquetamienro proponen que una conducta social s610 es estigmatizada cuando la sociedad la reconoce, la define y la etiqueta como anornala. En ese sentido, en todas las epocas y en todos los conrextos culrurales hay reaccion social contra conductas sexuales no acordes con 10 socialrnente prescriro. Sin embargo, la reaccion

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social contra tales conductas no irnplica necesariamente un ejercicio de abstraccion ripologica de sus practicantes (el caso del incesto 0 del adulrerio son ejemplos a1 respecto). Nuestra sociedad reproduce ese modele hasta el siglo X"VllL A traves de Ia nocion de sodomia se resume una amplia gama de conduc(as sexuales cuyo denorninador corruin es su caraCr~Olltra natura. Sin embargo, eI sodornita existe mas como referente simbolico de 10 execrable que como configuracion idenriraria real, Mas alia de la conciencia de pecado que sus actores pudieran tener, no hubo una identidad social construida me-

diante practicas sexuales concreras. \

EI sodornita nunca ha existido como personaje socia1rt:.~ concaracteristicas identitarias propias,distintas de las del restode la poblacion La transgresion de la norma y la reaccion social consecuente no genera un complejo identitario bien definido. Los actores de sodomia, como las personas adulteras a las incesruosas, pod ian saberse pecadores, pero no distinros de los dernas

Con anterioridad al siglo XIX, e incluso cuando la reaccion social afecta especfficarnenre a varones sodorniras, las vlctimas de la reaccion social son incapace~s4.:ge[1t:ra,rllncqn~~;Igisfl,IJ~Q_ bien estrucrurado contra e1Ll.Sin eseconrradiscurso.frenre.a la reaccion social, la identidad es imposiblejv.en.consecuencia.xambien es imposible hablar 4ejninoria.

H;sta elproceso de rnedicalizacion de la sociedad del siglo XIX, la reaccion social resulra ~_s_~~~@..g~aLidenrida,des_~()ciosex_Yatesespt:cJfiCa:s. En una sociedad que Iegitima

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el control y la represion social desde un pumo de vista religio-

so, los unicos personajes sociales capaces de generar un contradiscurso identirario son los herejes. Y es precisamenre entre sus herederos, los libertines, donde se encuentra el germen de las fururas sexualidades disidentes. El liberrino se configura como un personaje rransirorio entre el sodornita y el perverso, que se caracteriza por ir contra el dogma religioso y que

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propone un discurso propio al respecra, Es esa disposici6n a generar un contradiscurso sobre eI dogma, el se: un Iibre~ensador, 10 que le da especificidad y 10 que le permlre crear cierta identidad social distinta a la de la rnayorla. Ellibertino es antepasado directo del gay. S610 que este ultimo, a diferencia de aquel, es clararnente inrerclasista

La lecrura de los manuales de psiquiatria y de rnedicina legal del siglo XIX descubre una amplia gama de perversiones sexuales: eI zoofilo, el masrurbador, el homosexual, el sadomasoquisra, el exhibicionista, el voyeur, el pederasts.' 1·1 Todas elias han desarrollado algun tipo de respuesta discursiva frente a la reaccion social. pero s610 una ha logrado articular con exira una respuesra colectiva al estigma: la perversion homosexual al transforrnarse poltticamenre en minorla gay Como praponen las teorias del sambenito,' IS los mundos desviados terminan por generar argumentos propios con que afrontar los de la sociedad que les acusa La surna de esos discursos

114. Hay razones que justifican el ernpleo de! articulo masculino a la hora de nombrar las perversiones sexualcs A difercncia de 10 que sucede en el Islam (una de las culturas locales) donde la mujer posee una sexualidad acriva que rerrnina por morivar «la scgrcgacion sexual como un medic de proteger a los varones y no a las rnujeres» (~Icrnisi 1983: 12), en la al~ea. mundo-occidcnral la rnavoria de las pervcmones sexuales son rnasculinas Plummer ironiza sabre ~llo en esros rcrrninos: ,,~Donde esnin las rnujcrcs que pracrican el rravesrisrno, que suspiran par unos zaparos de ante.~e hombre, que hunan ropa interior de los renderos, que buscan a los runes, que hallan exciracion sexual en las llarnadas relefonicas obscenasi» (Plummer 1991: 161) Un analisis sabre el intento de definicion de las perversiones femeninas a partir de la inversion de los roles de genc:o aparcce en ~aplan (1991). Sobre las razones que bloquean eI goce ferncnino de la sexualidad y en consecucncia [a existencia de perversiones enccndidas como busqueda de

nuevas posibilidades sexuales, vease Vance (1989). , .

115 Esta es la rraduccion cultural que propane Jesus M. de Miguel para resiruar la traduccion barbara que se ha heche de labding como «etiquetamiento» (De Miguel 1978)

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puede generar idenridades colectivas: la de los ladrbnes profesionales, la de las prostitutas, la de los jovenes. En el caso de las sexualidades no ortodoxas sucede 10 mismo; hay reaccion social, hay contradiscurso!'" y hay configuraciones idsMfritarias como consecuencia de esa adicion. Sin embargo, rnientras que la identidad gay ha conseguido definirse a partir de Sl misma en menoscabo del discurso de la reaccion social, el resto de sexualidades no ortodoxas son construidas sobre todo mediante la reaccion social. A diferencia de la homosexualidad, pedofilia y sadomasoquism~son~definid~s5lisl~6.i:i£~e-lasT£S::' tafl_9a,s_del<;:{)l) trol sociaL Hay-J iversas razones- para ello.

. . Una de las Eazones q~_et:xplicaI1,~U_~im_(kJ,,;i4_~E_~ii~dg:lY es que~e~tav~D{g_~~@g~i_~fld{)sedesde[iel11p_g:?'Jpis_ Cuando se "produce-el transite del sodomita al perverso, el discurso medico se limira a sancionar con el terrnino bomosexualidad una realidad social que pese a no estar clararnenre definida ya exisre de algun modo. Aunql}.eIloe)(isrt;1l,lflpersonajes()l:ial especifico (~l h()tl1Qg~t1~l) sf habfa un conjl}nrode-cQIlducL<)'s sociales en er-hr~f1_c{)!1t~al~sque se-procillcia reaccion s()cial:. basicarnerite, lamollities, la pasividad sexual y sucoir~fatc( sirnbolico de aferninamiento. La rnedicina se lirnita a bende-

! ! 6. El coruradiscurso de pcdofilas y pedofilos sucle criticar el adulrismo y el papel social asignado a la infancia en nuestra socicdad En general, deflcndcn e] derccho de la infancia a obrener placer de los adultos y la legirimidad de la seduccion de ninos y nifias, aunque rechazan cI uso de la violcncia. Reclarnan cohcrencia a lil sociedad, en d senrido de que si a la infancia se la seduce de divcrsas maneras a 10 largo del proceso de socializacion, no parece liigico pcrseguir solamcnrc las scducciones arriculadas a pnrrir del placer sexual. A] respcc[Q vease Lambda (1984), Scherer (1983) Henning (1978), Gauthier y Iebouil (1989) y Finkelhor (1984) Por su pane, cl concradiscurso de las personas practicanres del sadomasoquismo reproduce de rnanera basranre diMana d punta de vista del marques de Sade: cl sddico en la vida sexual 10 serla rnenos en la vida social AI rcspccto puede verse Dullis (1974), Pierrcjouan (I 983) y Linden et III (1982)

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cir en rerrninos psiquiatricos una condena social previa. Distinro es el cas a del sadomasoquismo a de la pedofilia, que constituyen realidades social, historica y culturalrnenre mal definidas y contra las que no ha habido reaccion social hasta epa cas recientes

Antes del invento rnedicopsiquiatrico de la pederastia, es complicado que exisran patrones culturales claros de reaccion social contra la pedofilia, ya que la definicion de la infancia sedirnenta po cas decadas antes de la mano de los enciclopedistas. De igual modo, diflcilmenre puede haber parrones culturales de reaccion social contra el sadornasoquismo, cuando los personajes sociales que de eJ se derivan son directarnente definidos por el discurso medico. Con anrerioridad a esa definicion medica, la reaccion social freme al masoquismo se revela compleja en un contexte religioso de defensa del rnarriria y de la penirencia. Tampoco es facil la reaccion social contra el sadismo antes de que el Estado asurna el monopolio de la violencia 0 rnientras la justicia persiga restituir el cuerpo del soberano mediante la tortura (Foucault 1984) _ A diferencia. de 10 que sucede con la pedofilia y con el sadomasoquismo, 10 q~_~ire el n~i~lQ___y~12_skJ~_st!b.<:ultura._g'!Y~ la exisrenCia:llistorica de reaccion social contra un tipo de con-

~e]?rh~~~~~~~~~'~~~:P9.~t:~~~i.,_ asu~~-f-d~fi~- . ..-l

d~9!U-Q_Rropias:2.17 .

La cuestion de la visibilidad ayuda a entender el transi[Q de la practica sexual entre varones a la subcultura gay. Las

117. A diferencia de OWlS sexunlidades no orrodoxas, la homoscxualidad cuenca con una arnplia gallla de recursos hisroricos y culturalcs sabre los que consrruir su legirirnidsu] Como rccursos historicos har que dcsracar las relaciones crasres erorncnos en la Grecia cl.isica y la reivindicacion gay de irnportantes personajes (empcradorcs rornanos, hurnanistas del Rcnacirnicnto, escritores y arrisras conremponincos). Aunque cl papcl hisrorico de esos per· sonajes tenga poco 0 nada que ver con la homosexualidad, su proragonismo, en tanto que varones, los haec visiblcs y por clio reivlndicablcs

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disidencias sexuales son socialrnente invisibles 118 Esra invisibilidad irnpide la confrontaci6n publica del discurso desviado y del de la reaccion social. De esre modo, la identidad social de los desviados sexuales es construida sobre rodcvlfesde el punto de vista de los norrnales, hasta el extrema de que quienes se desvian terminan par aceprar tales visiones. Hasra los afios sesenra, la homosexualidad tarnbien es definida de ese modo, con algunas excepciones sus practicantes acaraban el puntO de vista de los normales I L9 Pero desde los afios sesenta en adelanre, como consecuencia de una decision politica, la pracrica sexual se hace visible: el homosexual se transfigura en gay. En enronces cuando el pumo de vista de los desviados puede enfrentarse publicamente al discurso normative. Y de esa inreracci6n discursiva socialmente visible, los homosexuales hacen una subcultura: «Ser gay no solo es bueno, ser gay es rnejor».

La visibilidad del esrilo de vida es el eslabon perdido entre la practica sexual entre varones y la subculrura gay. Pese a que la inreraccion social entre los que practican otros ripos de sexualidades no ortodoxas tarnbien les perrnite crear intersubjetividades, esa inreraccion, al ser socialrnente invisible, no sedirnenta en estilo de vida, sino tan solo en estilo sexual. La

118. La rnavoria de las sexualidades no ortodoxas son socialmenre invisibles En unos cases porgue se las persigue formairnenre (pedofilia, exhibicionismo): en OUOS, porque merccen la condcna de la opinion publica (homoscxualidad masculina y femcnina) a bien porque esrrucruralrnente se dcsarrollnn en privudo (sadomasoquisrno) 0 porguc no implicnn la presencia

de personas (zcofilla). \,

1 19 Los conceptos de /101111111)' de normalidad se usan aqui en scntido csrricrurncnre sociologico. Es una perspccriva que asurne gue la nocion de ttonnalidad cs relariva Erving Goffman (1970) define a los norrnales en oposicion a los esrigmatizados Es!Os son porradores de algun rasgo social a risico que es desagrndnble y que debe ser escondido El rrdnsiro de persona normal a persona estigmatizada irnplica una sccucncia de cam bios en la idenridad social y personal de quien sufre el proceso Ham ado carrem moral,

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visibilidad social de las conductas es 10 que perrnire definir estilos de vida compartidos sobre los que consrruir un imaginario comun que enfrentar a las practices sociales hegemonicas

La frecuente solreria, una nueva definicion de 10 masculino (radical en el afeminarniento y radical en 10 viril), el gueto, el modelo americana, eI librecambio de orgasmos par orgasmos, el culro al cuerpo, eI rniro de la juvemud y una inreraccion social organizada en rorno al ocio, donde se diluye la esrrucrura social en medio de la orgia, son los elementos piiblicos y visibles sobre los que se edifica la subcultura gay. leO Nada semejante aconrece en arras sexualidades no ortodoxas (como el sadomasoquismo a la pederastia), en las que, pese a existir referentes simbolicos cornpartidos, estes se lirnitan a redes sociales excluyentes, porque la visibilidad social de las practicas supone la intervencion inrnediata de las instancias del control social III

120. Todas las culruras ricnen sus mires, la subculrura gay tarnbicn Expresados en la lireratura y en el artc, los mites doran a las comunidades de un imaginario comun sobrc cl que consrruir la idcnridad Sin embargo, en ocasiones, los mires gencran rrasrornos LIJ es el caso de !a suhcultura gay, dondc el rnito de la [uvenrud, la menifora de la masculinidad y el cui to al cuerpo dcfinen un ripo gay ideal rnasculino ran irrcal como inalcanznble Quienes inrcnran imitar cI modele ideal pasan por un proccso alrarncnre esrresanre y J rnenudo dafiino, tanto flsica como rnenrulrnente, yJ que persigucn adecuarse a un rcfercnre irnaginario. Se rrara de un rrasror!10 serncjnnre a la anorexia, pero cspectfico del rnundo gay (en rnenor rnedida afecra a los varones hererosexualcs). Buena p,lfte del deseo erotico de los varones zavs se consrruye rornando al rniro como reference, pero rnuy a rnenudo se ~l~'ida que es un referenre simbolico )' no real. :.3 cDnseeue~:ia kigica es I,a dcsilusicn, la ansiedad v la infelicidad a veces. Es responsabilidad de la rrunona gay gcnerar un esplritu critico solido, eapaz de cuestionar cl modele

erotica vigentc en la subcultura ,

121 Las consecuencias de la invisibilidad social de! sadornasoquisrno y de la pedofilia sc enrienden rnejor si se compam, a titulo de eiernplo, 101

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El transite de practica sexual a subcultura~e explicarse tarnbien en terrninos de relevancia social. De todas las sexualidades no ortodoxas, la hornosexualidad masculina es la que mas cuestiona el rol social del varon, Como consecueneia de un proeeso historico que atribuye al homosexual caracteres y atributos sociales propios de la rnujer, una de las bases de la esrratificacion social (el genera) es radical mente cuestionada. AsL las consecuencias sodales (es decir, publicae) de una pracrica sexual privada son mucho mayores que en el easo de otras sexualiaactes no convencionales cuyo ataque frontal a la esrructura social es obviarnente rnenor,

La subcultura gay cs global y tiene caracterlsticas propias que se han ido definiendo a 10 largo de la historia Se trata de una subcultura en crisis, amenazada por el sida y en trance de desaparicion La hipotesis de Alberto Cardin (1987) es que el sida causara proximamente la desaparicion de Ia subcultura gay. Aquf se planrea 10 contrario: la subcultura gay estd desapareciendo no a causa del sida, que acnia como un irnportante catalizador, sino como consecuencia de los cambios que aconrecen en la cultura madre .. Muchas de las caracterlsticas que daban especificidad ala subculrura gay son hoy asumidas porel conjunto de 1a sociedad.

visibilidad social de lu prosrirucion feme nina can In invisibilidad social de la prostirucion masculina.La prostitucion rnasculina es invisible porque, C0l110 tad a prostirucion. se esconde Pero In causa real de su invisibilidad es qLlees dificil de rc.c?!2~; a diferencia "de I~i[i~;~n re~~ rC;lr~s"cuJtufalcsdaros con que definir la prostitution masculina (Guasch 1994) La invisibilidad social de la conducta dificulta la creation de un imaginario comun com partido sobrc ella. Algo scmejanrc succde si compararnos In practica sexual homosexual con otras sexualidadcs no ortodoxas: no solo se escondcn, sino que adcmas son dificiles de rcconocer porque no hay csqucmas culturales claros con que dcfinirlas

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E! proceso de juvenalizacion de la sociedad y el paso de una sociedad de f.unilias a una sociedad de individuos (Requena 1993) comporta que fen6menos antes privativos de la mineria gay y de las c1ases altas (como el hedonismo y el culro al cuerpo, el rnito de la juventud 0 pensar el tiernpo en unidades de ocio) se extiendan al conjunro de 1a sociedad. EI conrexro social provoca que la sociedad de los noventa reproduzca caracrerlsticas presenres en la subculrura gay desde haee treinta afios. No se nata de un proceso de apropiacion ni de irniracion, perc la cultura madre di!uye la subcultura gay al reproducir muchos de los rasgos que Ie daban especificidad.

La subcultura gay es la subcultura del ocio. El tiempo que el gay ahorra en gestionar una familia 10 invierte en gestionar su sexualidad. EI tiernpo y eI dinero, La soltena Ie perrnite obviar muchas obligaciones econornicas farniliares, rnientras que el gueto instirucionalizado y la privatizacion deesQac:ios publicos para fines sexuales Ie confiere un cierro modo de vivir en publico La sexualidad gay perrnite disolver el complejo duWP-Jlen medio de la fiesta. Es una forma de escapar al malesrar de la cultura del que habla Freud y a la jaula de hierro weberiana .. Como propone Bataille (1985) respecto al erotisrno, y Giddens respecro al arnor pasional (1995), la rransgresion de la norma sexual y el extasis a ella asociado, ponen en cuestion el orden social

La pregunra que deben responder las ciencias sociales es si el uso plenarnente cultural del sexo humano perrnirira a las personas no 5610 escapar al malestar en la cultura, sino poner en cuesrion el orden social: pasar de una sociedad moderada (en eI sexo, en la ebriedad, en la dicta), a una sociedad orgiasrica. La sociedad del ocio hacia la que se dirigen los paises de capitalismo avanzado y el progresivo alargamienro de 1a juventud parecen confirmarlo, aunque las instancias del control social opongan resistencia, por ejemplo, definiendo nuevas delitos. Si como propane Bataille el rrabajo enajena al ser

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humane del sexo, la definicion legal del deli to de acoso sexual, es un inrento de frenar parcialmenre eI proceso contrario, al rnenos en el interior de las organizaciones.

EI paso de una sociedad de farnilias a una sociedad de individuos es eI factor que mas conrribuye a ese proceso por eI eual la cultura madre diluye la subcultura gay al reproducir muchos de los rasgos que Ie daban espeeificidad. u1proceso que encuentra sancion cultural en las tecnologfas e reproduccion asistida La sociedad de individuos puede epositar en la tecnologia la responsabilidad de la reproduccion de la especie y ernplear su sexualidad de un modo plenamenre culrural (e incluso totalmente orgiasrico).

Los varones homosexuales, primero, y los varones gays, despues, han pracricado siernpre una sexualidad plenamente cultural en la que la reproduccion de la especie es irnposible. El sexo como cultura en su maxima expresion: En un contexte en el que tanto las tecnologfas de reprcduccion asistida como la clonacion hacen que el sexo sea innecesario para la reprod~ccion de la especie, la subculrura gay se diluye .. EI concepto rrusmo de conductas contra natura carece de sentido en una sociedad capaz de encargar la reproduccion a la recnologia Finalrnenre, toda la sexualidad human a puede ser primaria y secundariamenre contra natura. La disolucion de la subcultura gay es un sintorna de ese proceso mayor. Un proceso en el que las sexualidades no ortodoxas quedan as! legirimadas. Es absurdo preguntarse por las causas de las conductas sexuales (a no ser que se prerenda intervenir en ellas para variarlas). Pero si alguna cuestion al respecto fuera formulada, la respuesra deberia explicar, preferenrernenre, las causas sociales de la here ra s ex u al i d ad

En las sociedades mas simples, la cornunicacion entre la mujer y el varon es escasa y compleja: «Salvo en la intirnidad del lecho conyugal, es diffcil para un hombre disfrutar de la compafila de una rnujer» (There 1976: 75), En las sociedades

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mas simples, varones y mujeres conforman mundos distintos donde apenas hay vida privada. La fuerza de la alianza entre los grupos, sell ada merced a la exogamia, acnia como freno de la imimidad y menoscaba la cornunicacion entre los generos. En las sociedades mas simples, el unico espacio de conracro social individual entre generos (la pareja) no perrnite construir un area radicalrnente diferenre del espacio social publico, que es un espacio de mundos separados par el genero.

Hay que desracar dos cuestiones que condicionan las relaciones entre varones y mujeres en las sociedades mas simples:

La primera es que esposo y esposa se constiruyen en matrimonio en nornbre de los grupos (no en nombre de si rnisrnos), con el claro objerivo de reproducir el grupo social; 1a segunda, es que al vivir en mundos culturalrnente distintos (mundos separados por eI genera), los varones buscan la camaraderia de

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otros varones, -- rnientras que as mUJeres esarrollan solidari-

dades y amistades en campania de arras muje res , Rararnente las rnujeres excluyen a los varones de las redes femeninas de intercambio emocional y afectivo Mas bien sucede que los varones muestran escaso interes en integrarse en esras

Este abismo entre los generos (que rambien caracteriza a las sociedades preindustriales, aunque de modo men os evidenre) se intenta salvar en los iilrimos cien afios gracias al amor rornantico (Giddens 1995), Un tipo de arnor en el que es condicion imprescindible la subalternidad de la mujer, algo ahora cuestionado. Las distinras oleadas feminisras y las diferencias estructurales que caracterizan los procesos de comunicaei6n

122 En las sociedades mas simples, los varones consrruyen uri mundo propio al que las rnujeres no pueden acccdcr Los varones pasan a forrnar parte del universe masculine medianrc riros de iniciacion (con frecuencia violcnros), que usualmenre tienen lugar durance la puberrad y que persigucn arrancar al neofito del universe Iemenino e inregrarlo en e] muy diferente mundo de la rnasculinidad.

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en los varones y en las mujeres han puesto de nuevo en cuesdon la relacion rnujervaron en las sociedades de capiralisrno avanzado. Varones y mujeres comunican poco porque hablan de cosas disrinras y hablan de modo diferenre.!" Si a la dificil relacion comunicativa entre varones y mujeres se le afiade la critica feminista respecto al ral social del varon y se le suma que la reproduccion de la especie (un argumenro basico para legidmar las lIamadas relaciones heterosexuales) puede quedar en manos de la tecnologia, se obtiene un escenario que exige explicar la persistente preferencia de la mayoria de la poblacion por el ripo de relaciones sexoafectivas que hasta ahora se han Ilamado heterosexuales.

La subcultura gay se disuelve, pero su opuesto normative rarnbien El exira de la redefinicion polltica de los generos que impulsa el feminismo y las nuevas tecnologias!" relativiza la imporrancia de las rnasculinidades propuestas por la subcultura gay Si las idenridades se definen par afirrnacicn pero se fijan por negacion, resulra que el proceso de desrnasculinizacion del varon que acontece en la cultura madre deja a las masculinidades gays sin referentes contraries. EI radical ataque a una de las variables de la estrarificacion social (el genero), ya no tiene lugar en la subcultura, sino en la cultura madre, hasta el punto de que la virilidad mas clasica (machisra, si se quiere) acaba por habitar antes la subculrura gay que la cultura que la engloba. Es preciso disefiar otros insrrumentos conceptuales para nornbrar esta nueva realidad social.

123 Al respecto puede consultarse Thorne et ali, 1983). Coates (1986), De Miguel )' Moyer (1988). Pearson et aI (1993), Bcngocchea (J 995) y Lozano (1995)

124 El discurso feminisra impulsa poliricarncntc una redefinicion social de los generos Pew. como sicmprc ocurre, finalrnence son las rransformacioncs csrrucrurales las que terrninnn por pcrrnitir carnbios poliricarnenre pcrseguidos Son las nuevas tccnologfas las que impulsan el proceso de desmasculinizacion del varon

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Las ciencias sociales forman parte del proceso de reaccion social frente a la desviacion. Lo usual es que las ciencias sociales se preocupen de mundos previarnente etiquetados par el derecho 0 por la medicina y que 10 hagan de manera distinra: con una cierta empatia, intentando entender eI pumo de vista desviado. Sin embargo, pese a la perspectiva empatica y relativista que asurne que «en una sociedad pluralists la desviacion de uno puede ser la costurnbre de otro- (Matza 1981: 22), 10 cierto es que las ciencias sociales estudian las desviaciones y, al hacerlo, contribuyen a sancionar su existencia. EI problema que se plamea a las ciencias sociales del siglo XXI es el de arbitrar nuevas instrumenros teoricos para nornbrar conducras amana desviadas, que en el marco de la aldea global y de la sociedad abierta dejan de serlo. La pluralidad de esrilos de vida presenres en la sociedad abierta obliga a replanrear buena parte de los objerivos de la sociologia de la desviacion. Quizas 10 irnportanre no es ya explicar como se lIega a ser fumador de marihuana, sino como se consigue no serlo, El analisis de la cuestion homosexual y de otras conductas sexuales no orrodoxas consriruye un buen ejemplo al respecra

EI perverso sustituye al sodornira porque la medicina sustituye a la religion en las [areas del control social. El concepto sociologico y politico de disidente sexual debe sustituir al de perverso porque en el siglo XX! es rarea de las ciencias sociales organizar la rolerancia social. Sin embargo, la gran diversidad de alternativas de estilo de vida sexual viene a poner en cuesrion la existencia misma de las minortas sexuales La sexualidad normal, como la sexualidad gay, esta en trance de desaparicion. Pese a que todavia existen referenres culturales y politicos que definen como normal la sexualidad coirocentrica organizada en ramo a la pareja esrable, 10 cierro esque el transite hacia una sexualidad abierta y multiforme se esrii procluciendo. EI concepto de disidencia sexual debe emplearse para nombrar las sexualidades emergentes rnientras eI

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proceso este inconcluso El concepro reorico de disidencia se ...... ual se define a partir de su legirimidad poluica Una legitimidad que en las sociedades dernocrdticas se construye en torno al libre consentimiento sexual. Pero 10 importanre no es el exito o el fracaso politico de las disidencias sexuales en legitimarse Lo que obliga a definir nuevos concepros con que nornbrar las sexualidades no ortodoxas es, precisarnente, que esrdn dejando de serlo porque ya no existe un s610 modelo de sexualidad

legirima ' ,

En otra pam (Guasch 1987, 1991a y 1991b) se define el rerrnino de entendido't? para susrituir las categodas medica (homosexual), politica (gay) y religiosa (sodornita) con que se han nombrado a los varones que se relacionan sociosexualmenre con varones. Ocho afios despues de planrearlo, el concepto de entendido se revela teoricarnente fragiL Sin embargo, las razones que motivaron su creacion siguen presentes. Sigue siendo precise contrarrestar el afan raxonornico que prerende delimitar 10 difuso: la sexualidad humana. EI concepto de disidencia sexual es una buena alternariva al de enrendido, con el valor afiadido de que puede aplicarse a cualquier clase de sexualidad no orrodoxa. Las perversiones clasicas son disidencias sexuales porque la sexualidad humana ya puede ser plenarnenre cultural, pero tam bien porque [a sexualidad normal esta desapareciendo: si desviarse es salirse fuera de un camino 0 de una pama, habra que pensar de otro modo cuando tantos son los caminos y tan diversas las pautas.

125. Entendido 0 entendida 10 cs cualquier persona que se relacione sociosexualmcnre can personas del mismo sexo, al margen de la frccuencia e inrensidad can que tales relaciones tcngan Iugar,

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