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DEMONOLOGÍA
¿Existe Realmente el Demonio? ¿Cómo demostrarlo?

Demonolatría. (Del gr. δαίμων, -ονος, demonio, y -latría).1. f.

Culto supersticioso que se rinde al diablo.
Demonología. (Del gr. δαίμων, -ονος, demonio, y -logía).1. f.
Estudio sobre la naturaleza y cualidades de los demonios
En el centro del ocultismo hay una voluntad de poder basada en el sueño de
volverse divino. Las técnicas de expansión de la mente tienen por objeto
revelar a las personas su poder divino. Utilizando ese poder, preparan el
camino para la Era de la Iluminación. Esta exaltación de la humanidad, cuya
forma extrema es el satanismo, subvierte la correcta relación entre el Creador
y la criatura. Satán se convierte en el símbolo de una rebelión contra las
convenciones y las reglas, símbolo que con frecuencia adopta formas
agresivas, egoístas y violentas. Algunos grupos evangélicos han manifestado
su preocupación por la presencia subliminal de lo que consideran simbolismo
satánico en algunas variedades de música rock, que ejercen una profunda
influencia en los jóvenes. En cualquier caso, dista mucho del mensaje de paz y
armonía que se encuentra en el Nuevo Testamento y con frecuencia es una de
las consecuencias de la exaltación de la humanidad cuando implica la negación
de un Dios trascendente.

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Hierofante. (Del lat. hierophantes, y este del gr. ἱεροφάντης).1. m. Sacerdote

de Eleusis, en Grecia, que presidía la celebración de los misterios sagrados.2.
m. Maestro de nociones recónditas.

demoníaco, ca o demoniaco, ca.(Del lat. daemoniăcus, y este del gr. δαιμονιακός).1. adj.
Perteneciente o relativo al demonio.2. adj. endemoniado (ǁ poseído). U. t. c. s.

Demonología y citas bíblicas

Por Pbro. Dr. Francisco Fernández Carvajal

Citas de la Sagrada Escritura

1. Existencia
He visto a Satanás caer del cielo a manera del relámpago. Lc 10, 18.
Vosotros sois hijos del diablo [...]. El fue homicida desde el principio, no
permaneció en la verdad. Jn 8, 44.
Dios no perdono a los ángeles que pecaron, sino que, amarrados con cadenas
infernales, los precipito al abismo donde son atormentados. 2 Pdr 2, 4.
A los ángeles que no conservaron su dignidad, sino que abandonaron su
morada, los echo (Dios) en el abismo tenebroso con cadenas eternas. Jud 6.
Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno, que fue destinado para el diablo y
sus ángeles. Mt 25, 41.
2. Oposición entre Jesús y el diablo.
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Jesús fue conducido por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo
[...]. El diablo le dijo: Todas estas cosas te daré si postrándote ante mi me
adorares. Respondiole Jesús: Apártate de mi, Satanás. Mt 4, 1-9; Mc 1, 12-13;
Lc 4, 1-13.
El enemigo que sembró la cizaña es el diablo. Mt 13, 39.
Los escribas decían: Esta poseído de Belcebú, y así por arte del príncipe de los
demonios es como lanza los demonios. Mas les contestaba con estos símiles:
¿Como puede Satanás arrojar al mismo Satanás? Si un reino se divide no
puede subsistir: Mc 3, 22-24; Mt 12, 24-32, Lc 11, 15-20.
Curo (Jesús) a muchas personas, afligidas de varias dolencias, y lanzo a
muchos demonios, sin permitirles decir que sabían quien era. Mc 1, 34.
Señor, ten compasión de mi hijo, porque es lunático [...] y lo he presentado a
tus discípulos y no han podido curarle. Jesús dijo: Traédmelo acá. Y Jesús
amenazo al demonio y salio del muchacho, que quedo curado. Mt 17, 14-17;
Mc 9, 17-28; Lc 9, 38-44.
Los que creyeren lanzaran los demonios en mi nombre. Mc 16, 17.
Señor, hasta los demonios mismos se sujetan a nosotros por la virtud de tu
nombre. Lc 10, 17.
Un hombre poseído del espíritu inmundo exclamo diciendo: ¿Que tenemos
nosotros que ver contigo, Oh Jesús Nazareno? ¿Has venido a perdernos? Mt 8,
29; Mc 1, 24; 5, 7; Lc 8, 28.
Ahora "el príncipe de este mundo" va a ser lanzado fuera. Jn 12, 31.
¿Que compañía puede haber entre la luz y las tinieblas? ¿que concordia entre
Cristo y Belial? 2 Cor 6, 14-15.
3. Su actuación sobre el hombre
Sed sobrios y vigilantes: porque vuestro enemigo el diablo anda girando como
león rugiente alrededor de vosotros, en busca de presa que devorar. I Pedro 5,
8.
Quisimos pasar a visitaros y en particular yo, Pablo, lo he resuelto varias
veces; pero Satanás nos lo ha estropeado [...]. I Tes 2, 18.
Los que contradicen la verdad [...] están enredados en los lazos del diablo, que
los tiene presos a su arbitrio. 2 Tim 2, 25-26.
Dijo también el Señor: Simón, mira que Satanás va tras de vosotros para
zarandearos como el trigo. Mas yo he rogado por ti. Lc 22, 31 -32.
El que oye la palabra del reino y no para en ella su atención, viene el mal
espíritu y le arrebata aquello que se había sembrado en su corazón. Mt 13, 19.
Se me ha dado el estimulo de mi carne, un ángel de Satanás para que me
abofetee. 2 Cor 12, 7.
El mismo Satanás se transforma en ángel de luz, así no es mucho que sus
ministros se transfiguren en ministros de justicia. 2 Cor 11, 14-15.
Satanás se apodero de Judas, el cual fue a tratar con los príncipes de los
sacerdotes: Lc 22, 3-4; Jn 13, 17.
Temo que así como la serpiente engaño a Eva con su astucia, así sean
manchados vuestros espíritus. 2 Cor 11, 3.
Revestíos de toda la armadura Je Dios, para poder contrarrestar las
asechanzas del diablo, pues [...] nuestra pelea es contra los espíritus malignos.
Efes 6, 11 - 12.
Si os enojais, no querias pecar [...]. No deis lugar al diablo. Efes 4, 26-27.
Estos son espíritus de demonios, que hacen prodigios y van a los reyes de la
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tierra para coaligarlos en batalla el gran día del Dios todopoderoso. Apoc 16,
14.
Satanás saldrá de su prisión y engañara a las naciones que hay sobre los
cuatro ángulos del mundo. Apoc 20, 7.
Quien comete pecado, del diablo es; porque el diablo desde el momento de su
caída continua pecando. Por eso vino el Hijo de Dios, para deshacer las obras
del diablo. I Jn 3, 8.
Estad, pues, sujetos a Dios y resistid al diablo y huirá de vosotros. Sant 4, 7.
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DEMONOLOGÍA

Este término hace referencia a la re flexión sobre la existencia de seres

espirituales, dotados de personalidad sobrehumana, creados buenos y -
pervertidos luego por su propia culpa, enemigos de Dios y del hombre. La
revelación los considera como realmente existentes, hasta el punto de que
Dios comienza la historia de la redención del hombre para sustraerlo del influjo
y del dominio tiránico de Satán y de los demonios.
La demonología bíblica está cierta mente influida por las demonologías
semíticas, pero hay que subrayar fuertemente que la Biblia critica que se dé a
la demonología un papel tan importante como en aquellas culturas y religiones.
Así pues, en la Biblia la demonología está sometida a una severa
desmitificación que excluye toda exageración: no existe ningún dios del mal
opuesto a Yahveh (dualismo absoluto), se condena toda práctica de
adivinación, magia o hechicería, espiritismo, etc., que tenga que ver con la
demonología. Todo queda sometido al principio teológico y antropológico de
fondo de la Escritura: el señorío absoluto de Dios sobre las realidades creadas.
La demonología del Antiguo Testamento es bastante sobria. Se hace más rica
en la literatura intertestamentaria, donde son más evidentes las influencias
acríticas mesopotámicas, pero también los motivos internos de la apocalíptica
del judaísmo tardío: la ansiosa espera de la venida del personaje que habrá de
recapitular la historia. El Nuevo Testamento inaugura la forma mejor de hablar
de demonología: en relación con la misión cristológica. El Mesías es aquel que
ha venido a luchar y a vencer a las potencias malignas que afligen al hombre
(explícitamente en 1 Jn 3,18) y ~ a establecer, por el contrario, un dominio
positivo en favor totalmente del hombre: el Reino de Dios. Por tanto, Cristo
combate a los demonios, los echa del hombre, y ellos le temen y lo atacan en
los miembros de su comunidad: pero en vano, ya que ninguna potencia puede
oponerse a la llegada del Reino escatológico de Dios (.71 Apocalipsis). El
mismo Pablo los considera como seres reales y exhorta a sus comunidades a
que les resistan y combatan con las armas cristológicas (Ef 2,12; 6,11ss; 2 Tes
2,11; 2 Cor4,4: etc.). El cristiano, como Cristo, puede oponerse a los demonios
y vencerlos.
La demonología fue desarrollada por los Padres y luego por los teólogos
medievales, que investigan cuál es la condición del demonio dando
interpretaciones y formulando conjeturas sobre la naturaleza de su ser, su
manera de conocer, sus poderes y facultades reales, los motivos de su culpa y
de su caída, su estado colectivo jerarquico, etc. Pero estas investigaciones
tienen la limitación de que alejan la reflexión demonológica de la soteriológica
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para tratarla de forma autónoma. Por otra parte, es constante la sobriedad de

las intervenciones magisteriales; los demonios existen, son potencias
personales finitas, que fueron creadas buenas y luego se hicieron malas por su
culpa, están al servicio de Satanás, tienen objetivos perversos, su condición es
la condenación irreversible, son causa de una gran parte de los males del
hombre. No se dice nada sobre su naturaleza, su esencia, su pecado, etc.
T Stancati
Bibl.: D. Zahringer Los demonios, en MS 1112, 1097-1119; K. Rahner, Diablo,
en SM, 1, 248-254; F. J Schierse - J Michl, Satán, en CFT 1V 2207-224; H.
Haag, El diablo; su existencia como problema, Herder Barcelona ESPAÑA 1978;
cf. la revista Concilium 103 (1975), dedicado a este tema.
+++

En el centro del ocultismo hay una voluntad de poder basada en el sueño de

volverse divino. Las técnicas de expansión de la mente tienen por objeto
revelar a las personas su poder divino. Utilizando ese poder, preparan el
camino para la Era de la Iluminación. Esta exaltación de la humanidad, cuya
forma extrema es el satanismo, subvierte la correcta relación entre el Creador
y la criatura. Satán se convierte en el símbolo de una rebelión contra las
convenciones y las reglas, símbolo que con frecuencia adopta formas
agresivas, egoístas y violentas. Algunos grupos evangélicos han manifestado
su preocupación por la presencia subliminal de lo que consideran simbolismo
satánico en algunas variedades de música rock, que ejercen una profunda
influencia en los jóvenes. En cualquier caso, dista mucho del mensaje de paz y
armonía que se encuentra en el Nuevo Testamento y con frecuencia es una de
las consecuencias de la exaltación de la humanidad cuando implica la negación
de un Dios trascendente.
Pero no se trata solamente de algo que afecte a los jóvenes. Los temas básicos
de la cultura esotérica también están presentes en los ámbitos de la política, la
educación y la legislación.37 Esto se aplica especialmente a la ecología. Su
fuerte acentuación del biocentrismo niega la visión antropológica de la Biblia,
según la cual el hombre es el centro del mundo por ser cualitativamente
superior a las demás formas de vida natural. El ecologismo desempeña hoy un
papel destacado en la legislación y en la educación, a pesar de que de este
modo infravalora al ser humano. La misma matriz cultural esotérica puede
hallarse en la teoría ideológica subyacente a la política de control de la
natalidad y los experimentos de ingeniería genética, que parecen expresar el
sueño humano de re-crearse a sí mismos. Se espera lograr este sueño
descifrando el código genético, alterando las reglas naturales de la sexualidad
y desafiando los límites de la muerte.
En lo que podría llamarse un relato típico de la Nueva Era, las personas nacen
con una chispa divina, en un sentido que recuerda el gnosticismo antiguo. Esta
chispa las vincula a la unidad del Todo, por lo que son esencialmente divinas, si
bien participan de la divinidad cósmica según distintos niveles de conciencia.
Somos co-creadores y creamos nuestra propia realidad. Muchos autores de la
Nueva Era sostienen que somos nosotros quienes elegimos las circunstancias
de nuestra vidas (incluso nuestra propia enfermedad y nuestra propia salud).
En esta visión, cada individuo es considerado fuente creadora del universo.
Pero necesitamos hacer un viaje para comprender plenamente dónde
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encajamos dentro de la unidad del cosmos. El viaje es la psicoterapia y el

reconocimiento de la conciencia universal, la salvación. No existe el pecado;
sólo hay conocimiento imperfecto. La identidad de cada ser humano se diluye
en el ser universal y en el proceso de sucesivas encarnaciones. Los hombres
están sometidos al influjo determinante de las estrellas, pero pueden abrirse a
la divinidad que vive en su interior, en una búsqueda continua (mediante las
técnicas apropiadas) de una armonía cada vez mayor entre el yo y la energía
cósmica divina. No se necesita Revelación o Salvación alguna que lleguen a las
personas desde fuera de ellas mismas, sino sencillamente experimentar la
salvación escondida en el propio interior (auto-salvación), dominando las
técnicas psicofísicas que conducen a la iluminación definitiva.
Algunas etapas del camino hasta la auto-redención son preparatorias (la
meditación, la armonía corporal, la liberación de energías de auto-sanación).
Son el punto de partida para procesos de espiritualización, perfección e
iluminación que ayudan a las personas a adquirir mayor autocontrol y una
concentración psíquica en la « transformación » del yo individual en «
conciencia cósmica ». El destino de la persona humana es una serie de
encarnaciones sucesivas del alma en cuerpos distintos. Esto se entiende no
como el ciclo de samsara, en el sentido de purificación como castigo, sino
como una ascensión gradual hacia el desarrollo perfecto del propio potencial.
La psicología se utiliza para explicar la expansión de la mente como
experiencia « mística ». El yoga, el zen, la meditación trascendental y los
ejercicios tántricos conducen a una experiencia de plenitud del yo o
iluminación. Se cree que las « experiencias cumbre » (volver a vivir el propio
nacimiento, viajar hasta las puertas de la muerte, el biofeedback, la danza e
incluso las drogas, cualquier cosa que pueda provocar un estado de conciencia
alterado) conducen a la unidad y a la iluminación. Como sólo hay una Mente,
algunas personas pueden ser canales, cauces para los seres superiores. Cada
parte de este único ser universal está en contacto con todas las demás partes.
El enfoque clásico de la Nueva Era es la psicología transpersonal, cuyos
conceptos básicos son la Mente Universal, el Yo Superior, el inconsciente
colectivo y personal y el ego individual. El Ser Superior es nuestra identidad
real, un puente entre Dios como Mente divina y la humanidad. El desarrollo
espiritual consiste en el contacto con el Ser Superior, que supera todas las
formas de dualismo entre el sujeto y el objeto, la vida y la muerte, la psique y
el soma, el yo y los aspectos fragmentarios de ese mismo yo. Nuestra
personalidad limitada es como una sombra o un sueño creados por el yo real.
El Ser Superior contiene los recuerdos de las (re-)encarnaciones anteriores
+++

…2007 de cómo la brujería sigue siendo oscura, ignorante y maligna…

Cuando la justicia está desaparecida y aparece la brujería sentenciando.
(Ejemplo de un caso en que actuaría la inquisición sabiendo, antes, inquirir
cuidadosamente).
Entierran vivos a enfermos de sida por miedo a contagios en Papúa
Port Moresby. Afp - 2007
Varias personas enfermas de sida fueron enterradas vivas en Papúa Nueva
Guinea por sus propios familiares, que no disponen de medios para tratarles y
temen contagiarse, según denunció el lunes Margaret Marabe, responsable de
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una organización humanitaria.

En el marco de una campaña contra el sida, esta mujer, que ha vivido cinco
meses en la región de la Alta Meseta, una de las más aisladas de este país
pobre del Pacífico Sur, explicó haber visto cómo morían de esta manera al
menos cinco personas.
Marabe relató el caso de uno de ellos, que pedía socorro mientras le echaban
paladas de tierra encima: "Uno de los enfermos era uno de mis primos.
Les pregunté por qué lo hacían y me respondieron: Si les dejamos libres, en
nuestra misma casa, vamos a contraer la enfermedad y vamos a morir".
Los propios aldeanos le dijeron a Marabe que ésta era una práctica común.
En algunas poblaciones, los habitantes han torturado y matado a varias
mujeres acusándolas de brujería y responsabilizándolas de la muerte, para
ellos inexplicable, de jóvenes enfermos de sida.
La responsable de "Igat Hope" (Tengo esperanza) ha realizado un llamamiento
al gobierno del país para que los programas de información sobre el sida
lleguen no sólo a las zonas urbanas, sino también a las rurales.
Papúa Nueva Guinea, un país con seis millones de habitantes, se enfrenta a
una propagación descontrolada del virus. Según la ONU, el número de
infectados creció un 30% desde 1997 y en 2005 ya había 60. 000 enfermos.
‘ABC’ 2007.VIII.27. Esp.
+++

LA INQUISICIÓN Y LA BRUJERÍA-demonología
por Gustav Henningsen
Copenhague
ANTES de entrar de lleno en el tema del Santo Oficio y la persecución de brujas en Europa,
permitan mis honorables oyentes, que haga una breve introducción de la creencia en la brujería
como un viejo fenómeno universal. Porque la creencia en las brujas, no fue - como mucha gente
cree, y como puede leerse por ejemplo en la Enciclopedia de la brujería y demonología de Robbins
(1959, 1992) - invención de la Iglesia.
La creencia en las brujas rebosa de elementos animistas, que revelan su antigüedad: Cuando la bruja
se "come" a un ser humano, no es, así pues, la carne sino el "espíritu" de la carne, lo que devora.
Pero esto se cree suficiente para que la víctima se consuma y muera. Parece que nos hallamos ante
un único e idéntico complejo de tradiciones, difundido por todo el viejo mundo. Puede comprobarse
lo mucho que tienen en común las creencias brujeriles europeas, asiáticas y africanas. Las ideas, por
ejemplo, de juntas secretas de brujas, que en sus "aquelarres" nocturnos celebran banquetes a base
de la carne de sus propios parientes; y la de que la brujería sea un poder innato para dañar a otros,
transformarse en animales y volar por los aires, las comparten los tres continentes. Incluso algo tan
específico como es el dejar en la cama un cuerpo fingido, en lugar del propio, mientras la bruja
acude al aquelarre, lo encontramos tanto en Asia, como en Africa y Europa. Son especialmente
asombrosas las similitudes entre las creencias en brujas de Europa y la India, las cuales, en ambos
casos, se remontan a la temprana Antigüedad (Henningsen 1997).
PARA una mente teológica, la brujería, tal como lo concebía el pueblo, resultaba absolutamente
inacceptable. Por eso la Iglesia desechó desde un principio estas creencias como supersticiones
paganas. De ello tenemos ejemplo en Dinamarca. En el año 1080 escribió el papa Gregorio VII al
rey Harald de Dinamarca quejándose de que los daneses tuviesen la costumbre de hacer a ciertas
mujeres responsables de las tempestades, epidemias y toda clase de males, y de matarlas luego del
modo más bárbaro. El papa conminaba al rey dano para que enseñase a su pueblo, que aquellas
desgracias eran voluntad de Dios, la cual deberían complacer con penitencias y no castigando a
presuntas autoras.
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La sabiduría de esta postura se refleja también en una crónica eclesiástica, al referir el caso de tres
mujeres, quemadas por envenenadoras y perdedoras de personas y cosechas en 1090, cerca de
Munic, diciendo de ellas, que murieron mártires.
DE ACUERDO con esta postura de la Iglesia no encontramos nada sobre las brujas en los más
antiguos manuales del Santo Oficio. En el más antiguo, escrito por el inquisidor Bemard Gui sobre
1324, bajo el título "De sortilegis et divinis et invocatoribus demonorum" se citan diversas prácticas
mágicas y de adivinación, junto con algunos conjuros al demonio. Lo más que se acerca a las
brujas, es al comentar sobre "fatis mulieribus quas vocant ´bonos res´que, ut dicunt, vadunt de
nocte"l (Hansen 48). Las hadas que la gente con un eufemismo llamaba "la cosa buena" parece
referirse a lo que en otro lugar he denominado "el aquelarre blanco" (Henningsen 1991).
El manual de Eymeric de 1376 tampoco entra en el terreno de las brujas, pero reproduce la condena
que el Canon episcopi (incluído en el Decreto de Graciano 1140) hace de aquellas mujeres que se
creen capaces de volar por las noches en el cortejo de la diosa Diana. Por añadidura, dicho manual
de Eymeric incluye el decreto del papa Juan XXII, de 1326, contra diversas formas de culto al
demonio.
En la versión comentada que Francisco Peña publicó en 1578 del manual de Eymeric, se habla
bastante sobre la conjuración al demonio y la relación que con éste tienen los magos; pero la
mención del aquelarre sigue brillando por su ausencia. En todos esos manuales es notorio, que el
sortilegio ocupa el último lugar en la jerarquía de las herejías (Bethencourt 1994:180 f.).
POR desgracia, la sabia postura de la Iglesia cambia alrededor de 1400, al ser reinterpretada la
noción popular de la brujería, de modo que ésta resultaba también posible desde el punto de vista
teológico. Los detalles sobre lo que se consideraba una nueva secta de brujos los encontramos por
primera vez, en dos tratados escritos a mediados de la década de 1430. El uno: Ut magorum et
maleficiorum errores, por Clode Tholosan, juez seglar en la provincia de Dauphine. El otro:
Formicarius, por el domínico Juan Nider. Con ambos se inicia la interminable serie de tratados
demonológicos de los siglos X-V, XVI y X-VII. No es mi intención dar un repaso a esta literatura
ahora. En su lugar voy a hacer una breve comparación entre la creencia popular en las brujas y la
teoría demonológica, fundada en los principios teológicos de San Agustín y Santo Tomás de
Aquino, los cuales se mantuvieron casi sin modificación durante todo el periodo. El concepto
popular de la brujería como poder natural innato de la persona, se seguía rechazando. Sin embargo
se admitía la existencia de brujas. Mas dichas brujas, para poder obrar, tenían necesariamente que
haber pactado con el demonio. Del mismo modo se redefinió el don brujeril de transformarse en
animales. Que el alma humana pudiera meterse en un animal - desde un punto de vista teológico
-era imposible. Si la bruja se creía capaz de algo así, se lo debía al arte ilusorio del demonio.

A nadie le hagan creer, que un ser humano realmente pueda transformarse en animal", dice el
Compendium maleficarum de Guazzo de 1608.
"A nadie le hagan creer, que un ser humano realmente pueda transformarse en animal", dice el
Compendium maleficarum de Guazzo de 1608. A continuación siguen refinadas explicaciones de
cómo el demonio puede inducir a una bruja a creerse transformada en lobo. Por ejemplo puede el
demonio del simple aire crear una forma de lobo e introducirse él dentro de la misma, para hacer
luego todo tipo de descalabros. Mientras tanto, yace la bruja en su cama y experimenta su
apariencia de lobo como un hecho absolutamente real. En caso de que alguien consiguiese herir al
ilusorio lobo, el demonio procuraría herir a la bruja del mismo modo y en la misma parte del
cuerpo, de modo que la bruja, al despertar, crea firmemente que todo ha ocurrido en realidad
(Guazzo 1929:51).
Un problema especial representaba para los teólogos el supuesto vuelo de las brujas. Según la
noción popular, el alma humana abandona el cuerpo, dejando a este yacer como sin vida. Mas esta
explicación era inaceptable para los teólogos. En tanto una persona no esté muerta, el alma y el
cuerpo son inseparables. Si el demonio fuese capaz de extraer el alma del cuerpo de la bruja y
devolverla luego a éste, sería un milagro - y no un milagro cualquiera - sería comparable al milagro
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de la Resurreción
La explicación ortodoxa demonológica surgió de la necesidad de resolver el problema: para ello
hubo que admitir que la presencia de las brujas en el aquelarre, a veces era real (en cuyo caso era
siempre también corporal), mas otras veces, sería irreal (cf Clark 1997:191).
La creencia de que las brujas se juntaban en asambleas nocturnas, como anteriormente se ha dicho,
databa de muy antiguo. Pero la idea de que ocurriese bajo los auspicios del demonio, era innovación
de los demonólogos.
Del mismo modo, la idea de que las brujas formasen parte de una secta, era totalmente ajena al
concepto popular de la brujería. Probablemente debamos semejante sutilidad a la creatividad
inquisitorial.
HORA es ya de que contemplemos la revisión cronológica que se ha hecho de la persecución de
brujas en Europa. No hace aún mucho tiempo que los historiadores coincidían en culpar a la
Inquisición del surgimiento de dicha persecución. Según Joseph Hansen la primera quema de una
bruja habría tenido lugar en 1275, cuando la Inquisición de Toulouse condenara a una tal Angela de
la Barthe por haber comido carne de niños y tenido relaciones con el demonio. Alo largo del siglo
siguiente, o sea, durante todo el siglo XIV, de acuerdo con dicha gran autoridad alemana, cientos de
hombres y mujeres, acusados de brujería, habrían sido quemados por las Inquisiciones de Toulouse
y Carcasonne.
Apartir de Hansen se sugiere también la seductora idea de que la Inquisíión, tras haber exterminado
a cátaros y valdenses, se volcó sobre las brujas para no quedarse inactiva. La investigación más
reciente ha demostrado algo totalmente distinto. Todos los datos sobre la sangrienta caza de brujas
en el sur de Francia se remontan a un libro de divulgación escrito por el novelista francés Lamothe-
Langon (1829). A mediados de 1970 un historiador inglés y otro americano demostraron,
independentemente uno de otro, que las fuentes medievales presentadas por Lamothe-Langon jamás
existieron, sino que las había inventado él para sazonar su relato (Cohn 1975; Yieckhefer 1976).
A raíz de este descubrimiento, la cronología se ha retrasado con casi cien años. nueva imagen que se
perfila se puede resumir como sigue: Los primeros aunque escasos informes datan de 1360. 0 sea,
un siglo después de la supuesta quema en Toulouse. No fue la Inquisición quien inició la
persecución sino la justicia civil en Suiza y Croacia. Resulta interesante ver cómo la Inquisición de
Milán no sabía qué hacer con dos caminantes nocturnas, que en 1384 y 1390 confesaron haber
participado en una especie de aquelarre blanco en el que el hada Madonna Oriente les instruía en la
forma de ayudar a la gente a combatir la brujería.
Parece ser que la legalización de la caza de brujas tuvo su origen en las exigencias del pueblo, que
presionaba a los tribunales civiles. Poco a poco, la Iglesia también hubo de adaptarse a esta
corriente; pero la Inquisición no aparece involucrada en ese tipo de persecuciones con anterioridad
al siglo X-V.
Con el fin de obtener una idea más exacta de la participación del Santo Oficio en la caza de brujas,
he examinado la relación de procesos hecha por Richard Kieckhefer, y he podido comprobar que los
procesos por brujería propiamente dicha -en tanto cuanto estos puedan diferenciarse de los procesos
por magía-están repartidos entre tribunales civiles, episcopales y de Inquisición.
De un cálculo aproximado de 1000 causas, el 63% fue juzgado por las autoridades civiles; el 17%
corresponde a tribunales episcopales, mientras que el 20% corresponde a la Inquisición. La mitad de
las 200 causas de que se trata, se debieron al inquisidor Heinrich Institoris, cuya persecución de
brujas en el año 1484 había sido autorizada por una bula del papa Inocencio VIII.
Teniendo en cuenta la gran inseguridad que mis cálculos nos ofrecen, a causa del material perdido y
de la escasez de información sobre las cifras de las víctimas, todo parece indicar que la Inquisición
no jugó tan importante papel, como invariablemente se le adjudica, en la persecución de brujos
durante la Edad Media.
Bueno, eso en cuanto a la Edad Media. Pero ¿qué puede decirse de la Inqusición y la Edad
Moderna?
Vewnos: Para el año 1525 aproximadamente, los tribunales inquisitoriales de Europa se habían
extinguido y la Era del Santo Oficio medieval había tocado su fin. Entre tanto, una nueva fonna de
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Inquisición había visto la luz del día. Se trata de una Inquisición "moderna", instituida sobre bases
nacionales. La primera de este tipo se estableció en España, en 1478, con bula papal. A la
Inquisición española, le siguieron la portuguesa (1531), y la "romana" (1542)
ANTES de seguir adelante con la participación del Santo Oficio en los procesos contra las brujas en
los siglos posteriores a la Edad Media, vamos a detenernos unos momentos para ver en cuánto se
estima hoy, basándose en los resultados más recientes de investigación, el coste en vidas humanas
de las modernas persecuciones. Se calcula que hubo cerca de 100.000 causas de brujería en Europa,
de las cuales, la mitad, o sea, unas 50.000 personas acabaron en la hoguera. Pero, como podemos
ver, la intensidad de las persecuciones varió mucho de país a país.

La densidad de persecución de brujas en Europa (Behringer1998:65 f )2

País Ejecuciones (por cada mil) Habitantes c. 1600

Portugal 7 (0,0007) 1.000.000
España 300 (0,037) 8.100.000
Italia 1000? (0,076) 13.100.000
Países Bajos 200 (0,133) 1.500.000
Francia 4000? (0,200) 20.000.000
Inglaterra/Escocia 1500 (0,231) 6.500.000
Finlandia 115 (0,238) 350.000
Hungría 800 (0,267) 3.000.000
Belgica/Luxemburgo 500 (0,384) 1.300.000
Suecia 350 (0,437) 800.000
Islandia 22 (0,440) 50.000
Chequía/Slovaquia 1000? (0,500) 2.000.000
Austria 1000? (0,500) 2.000.000
Dinamarca/Noruega 1350 (1,391) 970.000
Alemania 25000 (1,563) 16.000.000
Polonia/Lituania 10000? (2,941) 3.400.000
Suiza 4000 (4,000) 1.000.000
Lichtenstein 300 (100,000) 3.000

La mitad de las quemas de brujas se produjeron como vemos en los estados alemanes,
donde fueron ejecutadas 25.000 personas. Mas poniéndo el número de ejecuciones en relación
con el de habitantes, vemos que Lichtenstein es el lugar donde más cruda fue la persecución: 300
quemas con relación a 3000 habitantes, corresponde a un 10 % de la población. Ala cabeza del
extremo opuesto de la escala, con una intensidad de un fracción de unidad por mil,
encontramos a Portugal, España e Italia, los únicos países que conservaron la Inquisición,
adaptándola a su nueva base nacional.
La documentación correspondiente a la primera parte de la Edad Moderna, que es la época que nos
interesa, es tan abundante, que nos permite con gran seguridad decir cuántas de las quemas de
brujas registradas se debieron a la Inquisición.
Las cifras, por inesperadas, resultan asombrosas. Para Portugal es 1. Para España, 27. Y para
Italia, 8. El resto de un total de ca. 1300 ejecuciones, repartidas entre los tres países, se debieron a
los tribunales civiles y episcopales de los mismos.

En ya anticuados estudios encontramos a menudo la suposición de que en España, Portugal e Italia,

el Santo Oficio tenía tanto que hacer persiguiendo a judíos, mahometanos y protestantes, que no le
quedaba tiempo para perseguir también a las brujas. La revisión sistemática de los archivos
inquisitoriales nos demuestra algo muy distinto.
Calculo que la Inquisición en los países católicos del Mediterráneo llevó a cabo entre 10.000 y
12.000 procesos de brujería, que, no obstante, fueron sentenciados con penas menores o absolución.
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Es importante subrayar que las teorías demonológicas no fueron asunto exclusivo de la Teología.
Filósofos, matématicos y físicos debatían seriamente dichas especulaciones en el seno de las
universidades europeas más prestigiosas. Y el debate duró hasta principios del siglo XVIII. Todo al
contrario de lo que generalmente se cree, la demonología fue una precusora de la ciencia moderna.
La explicación al hecho de que la Inquisición prestase tan poco interés al aspecto demonológico,
nos la da un catedrático de la Universidad de Salamanca. Raphael de la Torre observa a principios
del siglo XVII, que mientras los especialistas en Derecho Romano y los teólogos, nonnalmente
opinaban que el aquelarre era un hecho real, coincidían casi todos los canonistas en rechazarlo
como producto de la imaginación.
Notemos que precisamente era a canonistas, a quienes la Inquisición solía dar empleo. Esto podría
explicar, por qué este sector seguía aferrado a la tradición medieval del Canon episcopi.
La cuestión del inexplicable escepticismo inquisitorial merece ser examinada a la luz de un amplio
contexto histórico-teológico. Expondré aquí brevemente hasta qué punto el escepticismo
inquisitorial repercutió en la situación de las brujas en España. Al principio, España siguió a la zaga
de otros países. De 1498 a 1522, el Santo Oficio condenó a once brujas a la hoguera. Mas en 1526,
la élite de teólogos española se reunió en Granada para elaborar unas nuevas instrucciones con
respecto a la brujeria. Dichas instrucciones no tuvieron su igual en otras partes. ¿Dónde en el resto
de Europa encontramos paralelos a ordenanzas como las siguientes?:
Cualquier bruja que voluntariamente confiese y muestre señales de arrepentimiento, será
reconciliada sin confiscación de bienes, y recibirá penas salutarias para sus almas.
Nadie será arrestado en base de las confesiones de otras brujas.
Los Jueces averiguarán si las personas por ellos detenidas, ya han sido anteriormente sometidas a
tortura por otras justicias.
Preguntando a los demás residentes de la casa os enteraréis de si dichas personas, en la noche que
aseguran haber asistido a la junta de brujas, realmente se ausentaron de casa, o si, por el contrario,
estuvieron en ella toda la noche sin salir.
Las instrucciones contenían también un párrafo, según el cual, todos los casos referentes a tan
complicada materia, deberían siempre ser remitidos al Inquisidor General y su Consejo.
Con las instrucciones de 1526, se consiguió librar a España de la quema de brujas durante la mayor
parte del siglo XVII.
Influída por Francia, en 1610, la Inquisición española volvió a introducir en el norte de España la
pena de la hoguera. En total 7000 personas fueron acusadas de brujería. Todo ello podría haber
terminado en un auténtico holocausto. Mas, por suerte, el inquisidor Salazar, encargado de las
pesquisas, se había comprometido a conseguir pruebas sobre la existencia de la temida secta
diabólica.
En su informe al Inquisidor General, Salazar concluye: "No hubo brujos ni embrujados hasta que se
empezó a hablar y escribir de ellos." Dicha investigación contribuyó a la definitiva abolición de las
quemas de brujas en todo el Imperio Español.
Permitanme referir un par de puntos del memorial de este, injustamente, aún poco reconocido
abogado de las brujas. Oponiéndose a sus dos colegas del tribunal - quienes hallándose totalmente
convencidos de la existencia de las brujas, deseaban acabar con ellas en el fuego - Alonso de
Salazar expuso:
Mis colegas están perdiendo el tiempo al mantener que solamente los brujos alcanzan a entender
aquello más dificultoso y especulativo, ya que han de sentenciarlo acá jueces que no son brujos
(doc. 14.28).
Ni tampoco mejoramos nada con averiguar que el demonio pueda hacer esto y aquello, repitiendo a
cada paso la teoría de su naturaleza angélica, y porque den también los doctores por asentadas
aquellas cosas, ya que sólo sirve de fastidio inútil - pues nadie las duda. La cuestión es si en el caso
concreto, ha pasado como lo dicen los brujos... porque ni ellos han de ser creídos, ni el juez dará
sentencia mas que en lo que exteriormente sea verdad y de igual modo perceptible para cuantos las
oyeren (doc. 14.29).
En otras palabras, Salazar sostenía, que el aspecto demonológico era irrelevante en los casos
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concretos de brujería. Sobre tal revolucionario postulado reposaba todo su método protopositivista,
como muy bien podrímos llamarlo, puesto que el positivismo, como filosofía, nació más tarde.
De esta exposición histórica podemos sacar las siguentes conclusiones: 1. Mientras que la
Inquisición solía mostrarse dura y tajante con judios, mahometanos y protestantes, se mostró
inusitadamente blanda en cuanto al castigo de la brujería y otras formas de delitos mágicos. Tan
blanda, que considerado con los ojos de un europeo del norte o del centro de Europa, debió resultar
un escándalo.
2. La Inquisición podía haber causado un holocausto de brujos en los países católicos del
Mediterráneo - mas la historia nos demuestra algo muy diferente - la Inquisición fue aquí la
salvación de miles de personas acusadas de un crimen imposible.
http://www.mercaba.org/DOSSIERES/brujas.htm
+++

En los bosques cercanos a Ringsted, en Dinamarca, san Canuto, apellidado Lavard, mártir, quien,
hecho duque de Schleswig, ejerció el poder de modo justo y prudente, y favoreció la piedad de su
pueblo. Murió asesinado por enemigos que rechazaban su autoridad (año 1131).
+++

Cardenal John Henry Newman (l801-1890) presbítero, teólogo, fundador del

Oratorio de S. Felipe Neri en Inglaterra, “The christian ministry”
“Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia.” (Mt 16,18)
El ministerio de Pedro permanece siempre en la Iglesia en la persona de
aquellos que le suceden. Hay, pues, que admitir que la bendición del Señor,
pronunciada primero sobre Pedro, desciende también sobre sus siervos, por
pequeños que sean, si “guardan lo que les ha sido confiado”. (Cf 1Tim 6,20)
San Pedro es el símbolo y el representante de todos ellos.
“Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y el poder del abismo no
la hará perecer.” (Mt 16,18) “Te daré las llaves del reino de los cielos.” (Mt
16,19) ¡Una promesa sagrada y gloriosa! ¿Sería posible que esta promesa se
agotara enteramente en la persona de Pedro? ¿Está contenida en el evangelio
únicamente para dar testimonio a favor de alguien que ya ha desaparecido
hace mucho tiempo? ¿Es una característica de la Palabra inspirada ensalzar a
las personas? De este modo ¿no se quedaría la riqueza de esta promesa y de
la bendición de Cristo en una interpretación minimalista? ¿No desborda esta
promesa cualquier interpretación minimalista, hasta que nuestra falta de fe sea
vencida por la bondad de Aquel que se comprometió en ella? En resumen ¿no
es un conjunto de prejuicios que impide a tanta gente acoger esta promesa de
Cristo, hecha a Pedro, según la plenitud de la gracia que la acompaña?... Si las
promesas de Cristo a los apóstoles no se cumplen en la Iglesia a lo largo de los
siglos ¿cómo podríamos entender la eficacia de los sacramentos más allá de los
tiempos del comienzo de la Iglesia?

+++

Y una media mentira puede ser más dañina que una mentira entera,
 -12 -

aunque sólo sea porque tiene más capacidad de seducción.

+++

Dirigiendo ahora nuestra mirada a María, reunida en el Cenáculo con los

Apóstoles, la contemplamos como Madre de la Iglesia, atenta y solícita con
todos sus hijos. Le pedimos que obtenga para todo el pueblo de Dios, con su
poderosa intercesión, la docilidad a las inspiraciones del Espíritu Santo, la
fuerza de la coherencia de la fe y la valentía del testimonio en todas las
circunstancias de la vida. S. S. Juan Pablo II- P.P "REGINA CAELI" Domingo de
Pentecostés, 08.junio 2003.
+++

"Obras todas del Señor, bendecid al Señor".-

“¡Señor, dueño nuestro, qué admirable es tu nombre en toda la tierra!” (Sal 8,
2).
Que el ‘domingo’ sea un aliciente para recobrar el sosiego interior que nos
permite descubrir con mayor nitidez la hermosura de los muchos dones que
hemos recibido de Dios a través de la naturaleza y contemplarlos en familia y
con los demás en espíritu de amistad.
Que nos guíe y acompañe siempre con su intercesión, la Santísima Madre de
Dios.
Su fe indefectible que sostuvo la fe de Pedro y de los demás Apóstoles, durante
más de dos mil años, siga sosteniendo la de las generaciones cristianas,
aquella y siempre misma fe. Reina de los Apóstoles, ruega por nosotros. Amen
+++

Gracias por venir a visitarnos

VERITAS OMNIA VINCIT
LAUS TIBI CHRISTI.

"En caso de hallar un documento en desacuerdo con las enseñanzas de la

Iglesia Católica, notifíquenos por E-Mail, suministrándonos categoría y URL,
para eliminarlo. Queremos proveer sólo documentos fieles al Magisterio".-
“Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cuál es
Jesucristo" (1° Corintios 3:11) Así siempre nos enseña la Iglesia.
“Por consiguiente, la fe proviene de la predicación, y la predicación es el
mensaje de Cristo”. San Pablo en ‘Romanos 10:17’. “El que os escucha a
vosotros me escucha a mí; y el que os rechaza a vosotros rechaza a mí; y el
que rechaza a mí, rechaza al que me ha enviado” Dice Jesús en el evangelio
según San Lucas 10,16. La Iglesia –solo ella- en la sucesión apostólica predica
a Jesucristo hace 2000 años.

Recomendamos: “ROMA, DULCE HOGAR”, Scott Hahn y su esposa Kimberly

cuentan el largo viaje que les llevó de evangélicos calvinistas, hasta la casa
paterna en la Iglesia Católica. Un camino erizado de dificultades, pero recorrido
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con gran coherencia y docilidad a la gracia, y cuyo motor era el amor a

Jesucristo y a su Palabra en la Sagrada Escritura.

Recomendamos: “LO PRIMERO ES EL AMOR”, Scott Hahn muestra de nuevo

una de sus mejores cualidades como autor: su gran capacidad para explicar las
verdades esenciales de la Iglesia Católica fundada por Jesucristo, de un modo
accesible y atrayente. En esta obra el incentivo es esta pregunta: ¿Qué clase
de amor y qué clase de familia satisfacen nuestros más íntimos anhelos?. Con
su clara prosa desarrolla una idea central de la fe cristiana: Dios, la Trinidad de
Personas Divinas, es una familia que vive en una comunión de amor. Expone
también Hahn la íntima conexión entre la familia divina, la familia de la fe, que
es la Iglesia, y las familias de la tierra formadas por un hombre y una mujer.
Ed. Patmos – Libros de espiritualidad-225.-

Recomendamos: “DIOS Y EL MUNDO” Joseph Ratzinger. Ed. Galaxia

Gutemberg-

† Cada vez que se retira un crucifijo de una pared, cada vez que se
rechaza el abrazo de ese Crucificado, se está negando nuestra
naturaleza: perdonar al culpable y defender al inocente, siempre. †

SACADO DE:
(Apologética Cristiana)

http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=25