GerhardLoltfink

LA
BIBLIA

EdicionesPauIin(N
 GERHARD LOHFINK

AHORA E,NTIENDO
LA BIBLIA
Críticade las formas

4." edición

EDICIONES PAULINAS
 I NI ) t ( 'll

Introducción.

l. Las formas estereotipadas en la aida cotidiana y en

la literatura. t5
l. Carta a la tía Paula . . l5
2. lJna receta culinaria de Catón el Viejo. . . . . ' l9
3. Las esquelasfunerarias 2l
4. Un exordio de sermón en día de fiesta. . . . . . 24
5. Charlas despuésde lajornada laboral.. . . . . . 28
6. El saludo en el desierto árabe. . 30
7. De la poesía a la novela. 34

2. ¿Qué es la crítica de las formas?. 39 '1

l. El descubrimientode las formas estereo-
tipadas. 39
2. La descripciónde las formas 45
3. La intenciónliteraria. 50
4. El <Sitzim Leben>. 53

Lasformas estereotipadas de la biblia. 77

l. Multitud y variedadde formasy géneroslite-
rarios. 77
2. Laoveja del pobre. 84
3. Jonásy su Dios. l0l
4. La sagadel sacrificiode Isaac. ll3
5. La rebeliónde Absalón.. :. . . . . t25
cortesanas
6. C róni cas y diar iosdeviaje. . . . . . . 139
7. El prendirnientode Jesús... l5l
8. La anunciacióndel nacimientode Jesús.. . . . ló3
<¡ l ¿t.tt,n(.\I'uulinus 1977(Protasio Gómez, l3-15. Madrid-27) 9. Un discursode revelación.. . . . . 180
c ' V ( ' r l ¡ r g Ñ ¡ r t l r o l r sth r sBib e r lwe r t Gm b H' Stu ttg a r t, 1973 10. La sentenciasobreel divorcio 201 (
f f l r r f r r r r r t g t t r : t l :. l ( l¿ l ve r sle h eich d ie Bib e l
I r ¡ ¡ t l r ¡ r r t l , rr l c l : t i t 'r tl;tr lp < > rJo sé L u is.Alb izu 4. Cómoleer lasformas bíblicas. 221
lS l t N : t l 4 . l l l 5 0 6 . 1 9 - 9 l . E j erci ci osI... . . 227
l) c p r i s i t o l e ¡ : r l : M . lt( .1 7 .1l9- tJ2 2. Ejercicios lI.. . . . 239
l m p r c s o c r t A t t e s ( r tílltcits l' a ¡ a r o . Hu m a n e s ( M a d r id) 3. Ejercicios III. .. . 243
I m p r c s o c n l r s p ; r ñ4 . l' r r n tcd in Sp a in
 tN't'R()t)tr('cloN

Un niño dice a su madre: <¡Mira, mamá, allá

arriba está el cielo!>. Y apunta con el índice al
aire. <¿A qué cielo te refieres?>-le pregunta la
madre. <<Pues al cielo>,-responde el niño. <¿Te
refieresal cieloquesurcanlasnubesy por dondevue-
lan los aviones?>-le preguntala madre con toda
paciencia.<No -responde el niño-, al cielo de
verdad,donde estánlos ángeles>>. Entoncesle dice
la madre: <<Mira,hijo mío, el cielo de que hablas
está donde está Dios. Y Dios está en todas par-
tes. Por eso no está en un punto allí arriba, en-
cima de nosotros; está en todas partes: arriba,
abajo, a nuestroalrededory en nosotrosmismos.
No podemosverlo por ahora,porqueprimero tiene
que darnos Dios otros ojos y un nuevo corazón>.
Así o de forma semejantepuedeentablarsehoy
el diálogo entre un hüo y una madre. Los padres
creyentesse hallan desdehace tiempo preparados
para hacer la distinción oportuna entre el cielo
de los avionesy de los astronautasy etrcielo de
la fe cristiana. Están también generalmenteprepa-
rados para explicara sus hijos que el cielo es una
realidadincomprensible y misteriosa,y queno puede
percibirsea travésde intuiciones concretas.
Sin embargo, todo esto no debe considerarse
como algo obvio y evidente.No siemprefue así.
El desprendimientode las viejas concepcionesdel
mundo y de la simbología del más allá -que fue
también el mundo de las imágenesy representa-
ciones de la Biblia- se realizó entre enormesdifi-
cultades.En algunos puntos todavía no se ha aca-
bado de efectuar esteprocesode desprendimiento.
De todos modos algo ge ha logrado. A ningún
cristiano de mediana formación se le ocurre hoy
imaginarse el cielo sobre las nubes o en algún
lugar allende la Via Láctea. ¿Es que por eso se
ha liquidado el concepto de <<cielo>> para el cris-
tiano de hoy? ¡De ningún modo! Sólo que este
conceptoya no es tan intuitivo y escénicocomo lo
fue generalmenteen otros tiempos. Hemos com-
prendido que no es un concepto tan superficial,y
por eso usamoscon menos frecuenciala palabra
<cielo>y hastatitubeamosal usarla.Sin embargo,
también nosotros-por encimade todas las imá-
genes- creemosen la misma realidad a la que nos
referíamoscon las viejas representaciones del cie-
lo. Antescomoahoradecimos: <¡Gloriaa Dios enlas
alturasln,sabiendoque el concepto<<cielo> no lo
entendemosespacialmente,pero conscientesde que
tiene un sentido.Nos servimostodavía de la ima-
gen y nos apoyamosen ella, si bien sabemosque
podemospreguntatnospor su alcancecon mayor
precisión y penetraciónque los cristianosde los
siglospasados.
Pero volvamos a la madre de que hablábamos
al principio. ¿Qué hará ella cuando un buen día
el hijo le pida explicacionessobre cómo el ángel
Gabriel bajó del cielo con un mensajepara Ma-
ría? ¿Quéresponderácuando el niño le sueltetoda
clase de preguntas sobre la narración: de dónde
vino el ángel,cóúo entró en la casa,qué aspécto
tenía y, en fin, por qué no vienenhoy los ángeles?
Esa madre, que tan correctamenteha sabido dis-
tinguir entre cielo y cielo, ¿sabrádar esta vez la
respuestaadecuada?¿Tieneella misma ideasclaras
sobre el carácter salvífico de la narración de san
Lucas? ¿Sabeque se enfrenta con una forma de
narración bíblica que no debeconfundirsecon una
crónica o simple información de hechos?¿Escapaz
de distinguir también ahora entre las formas narra-
tivas y expositivasy el contenido específicoal que
dichasformas serefieren?
Probablemente,no. La mayoría de los padres
cristianosno estánpreparadospara estalabor. Fren-
te a narraciones como la de la Anunciación se
sientensumidosen la zozobra,sin haber encontrado
todavía una posiciónfirme. Lataz6n es clara: En
este punto, el proceso de rementalizaciónha co-
menzado para la gran mayoría de los cristianos
sólo haceunos años.Todavíano hacemucho tiem-
po, cuando se explicabael catecismoy se impartía
la instrucción religiosa, las narraciones de este
género se tomaban como relatos o crónicas de
hechos. Y todo esto, evidentemente,no puede re-
mediarsede la noche a la mañana. Sin embargo,
llegará el tiempo en que los padressepandiscernir,
en las narraciones bíblicas, lo que es una forma
externa de presentaro representarel mensajey lo
que constituye su afirmación teológica, y lo dis-
cernirán con la misma naturalidad con que desde
hace tiempo distinguen entre el cielo de los astrol
nautasy el cielo de Dios.
Ciertamente,esto suponeel conocimiento de las
imágenesy formas de presentaciónde la Biblia y,
por lo menos, algún atisbo de lo que la moderna
ciencia bíblica entiende por crítica de las formas.
A este conocimiento pretende ayüdar la presente
obra. Intenta demostrarque la crítica de las formas
no es una cienciaoculta y esotérica,reservadaa los
grandesespecialistasen la exégesisbíblica, y que el
 conocimientode estacrítica de las formasno es un El cr i ¡ ti a n o d e h o y
¡¡bo do¡dehacetiem-
lujo, sino una necesidadvital e insoslayablepara po quo Dios no mora
el cristiano.üQuées, pues,eso de la crítica de las alló, ¡ncim¡ do las os-
trcllm, Pcrono poroso
formas? No vamos a comenzar con definiciones drlr dc rrru: r¡Gloria
abstractas. Comenzaremospor preguntarnos qué ¡ Dlor ¡n l¡r alturaslrt
Portrnto. dlrtln¡ue en
significaennuestrocasoel término <<formo>.Y como rl conccptorcl¡lol la
punto de partida tomaremosnuestraexperienciade roprrrcntrclón lmr¡i-
n r r h yh co ¡ ¡ m l r m ¡ .
todoslos dias. Pr r o ¿r r b r t¡ ¡ n b l ó n
dlrtln¡ult m l¡¡ n¡-
rr¡clon¡¡ ülbllc¡r cn-
tr¡ l¡ form¡ dc prc-
sont¡r un! ldcr y h
idoa mi¡m¡?

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 I.- LAS Í'ORMAS ES'I'ERI'O'I'II'ADA S EN
LA VIDA COTIDIANA Y ¡]N T,A I,I'I'I]RA'I'TJRA

1. Carta a la tía Paula

Supongamos que uno escribe una carta y la

comienzadel siguientemodo:

tla.l,e¿!, L lo./gt1

JL
9u<r¿1,/o- ?*., {^:
Dir* É.e ¿nacho ld-/" no
f-- f&c
ly sírzrQ de vi/a-. S¿á,7/te Áq-
áe&)/o afr' le y'a.z-&b ¡
noÁc
y'¿n,Zo /-;,-/. !ú gez'Ér)fe .?e,z
#T_-o yf7 fu¡ aiiy ¿d ca¡e
)r
7urerc /o ontsrri L_
'.o. 7bzeve¿Aar '/'
,hJrfu.
¿Has oscrito cartas
t'z
1*Y.7? / le'eo 7"+' /'/ parocidas?

futna;) ¿ yti . ?+ u/u; A Á.-

clo cr-
rthY
f
/*f "/a"¿ro fu¿éni*y
&6r.¿. ¿'2 fitn 3eán¿,Éa7> .
/*s'^^¿¿
l5
 ¡Bueno, dejemos aquí el dictado de esta apasio-
nante carta a la tía Paula! Sólo la hemos aducido
para recordar que todos y cada uno de nosotros
empleamos generalmente en el comienzo de las
cartas unas formas fijas, estereotipadas.Como la
carta a la tía Paula comienzan mil otras que a dia-
rio se escriben en España.
El comienzo de este tipo de cartas se ajusta más
o menos al siguiente esquema:
@ Indicación del lugar desde donde se escribe.
@ Indicación de la fecha.
O Saludo al destinatario (casi siempre con la
pallhra .clrrericlo>o <querida>).
@ Disculpa por no haber escrito desdehace mu-
cho tiempo.
O Afirmación del bienestarde quien escribey
. deseodel bienestardel destinatario.
Tenemos, pues, delante un ejemplo de <forma>>
fija, estereotipada, y usada con suma frecuencia.
Podría uno objetar: <<Sí,pero es algo completa-
mente natural. ¿Cómo, si no, comenzat \na cafta?
Lo que usted señala aquí como una forma este-
reotipada ¿no está en la naturaleza misma de la
cosa?>.Y, sin embargo, esta objeción no es con-
cluyente. Es evidente que una carta puede comen-
zarse de muchos otros modos.
GuandoCicerón Cuando Marco T'ulio Cicerón escribíaa su her-
escrib¡a
a su hermano.
mano Quintc, comenzabasus cartas así: <Marcus
l6 Quinto fratri salutem>(Marco saludaa su hermano
(.)rrrrrlo).
l)c cst¿rlirnlrir brervcy ri¡¡itlirconren¿¡rbiur
trrsi tod¿rslas c¡rrllrsrlc llr lrntigiicrllrrl.lnclrrsosc
rrsirb:rl¿rfórmula cscuct¿r: <('uyo ¡r 'l'ilo>, y cl cs-
r'r'ilorpasabainmccliatarlrcntc al ¿rsurtto dc lir c¿rrt¿t.
lrl saludo al dcstinatario (<Quorida tía Paula>),
t¡rrccaracterizanuestrascartasy resultacasi inclis-
¡rcnsable,brilla por su ausenciaen las relaciones
cpistolares antiguas. Más todavía: En las cartas
rrntiguasfalta normalmente la indicación del lugar.
Y I'alta asimismo con frecuencia la indicación de la
l'ccha. Y si existe, no la vemos al comienzo de la
cilrta, sino al fin. Pero lo que más llama la atención
y distingue las cartas antiguas de las nuestras es
I¿rfalta de la firma. Las cartas antiguas acaban con
run corto saludo: <<Vale>(Consérvate bien) escri-
bían los romanos al fin de una carta privada. Podían
'rhorrarse1afirma. que aparecíaya, por así decirlo,
cn el título o inscripción inicial (<Marco saluda a
su hermano Quinto>). Chocamos. por tanto, en la
antigüedad con un formulario epistolar que difiere
notablemente del nuestro.
Pero tampoco entre nosotros se ajustan todas
las cartas al formulario de la carta a la tía Paula.
Pensemosen los escritos oficiales o en las cartas de
negocios. En contraste con las actuales cartas pri-
vadas,observaremos en ellos una serie de detalles
diversos: al comienzo la dirección del destinatario:
luego unas fórmulas misteriosas: <Su nota... Su
escrito de... Nuestro escrito de... Nuestra nota...
En lo tocante a...>>.
t7
 y supieradiscernirla época,la funcióny elambicntc
nocialde cada uno de ellos,seríacapazde cscribir
PUIG Y SEGUI FábricadePirotecnia
unu historia de las formas de los exordiosepisto-
VALENCIA lurcs. Semejanteobra pondría en evidenciacl for-
mulismo a que se ha sometido siempre,desdela
8u nota¡ Su escrito de¡ untigüedadhastanuestrosdías,la correspondencia
cpistolar.
Nuestro Bscrrlto de! Nuestras notast
2. Una receta culinaria de Catón el Vieio
@!g: Cohetes y bunbas espBcleleg
En relacidn oon su atenta carte del Avancemosun paso más. Observamosformas
I1.8r La Finna PUIG ha tomado not¡ cstereotipadasno sólo en las cartas, sino también
de su pedido y tenemos e1 honor dE cn un sinnúmero de situaciones muy distintas.
oornunicarl.e que estamoe en oondicLdn Marco Porcio Catón (234-149a.C.) nos dejó en
de geryirle... su obra Sobrela agricultura -se trata del libro en
prosa más antiguo y mejor conservadode la lite- L¡ cocin¡ do un ¡m¡
de c¡sa modorna ¡¡
ratura latina- toda una seriede recetasculinarias distinta de una cocina
Po.rúltimo, si recordamoslas cartas que se es- sobre fritos y cocidos.En cuanto se echa un vis- d o r o m ¡ n a a n ti g u a .
Gartas Las r¡cet¡s culin¡rias
ds las cancillorlas tazo sobre ellas, se observa inmediatamente su
cribían en las cancilleríasde la épocabarroca,con sont¡mb¡óndi¡tinta¡.
en la úpocabar¡oca. cnorme parecido con la forma de las recetasac- Pe¡ool modoloconfor-
sus complicadossaludos,su ampulosidad,su cor- mo al quo so rsdactan
tesía y zalameria,resulta bien claro que una carta tuales.Así reza,por ejemplo,una recetade Catón las rocotassigue casi
no tiene que comenzar necesariamente como la el Viejo sobrelos pastelesde queso: inmut¡blo.

dirigida a la tia Paula.

Los ejemplosaducidosponen de relieve la va-

riedad de formas estereotipadas que hay pára co-
menzatuna carta. Casi todaslas cartas,consciente
o inconscientemente, se ajustan a alguna de las
fórmulas usuales.El que conoce a fondo estas
fórmulas no sólo llega a adivinar en qué siglo se
escribióuna carta, sino que en seguidaadviertesi
se trata de una carta privada, de una carta de ne-
gocioso de otra especiecualquiera.Y, por supuesto,
todo ello lo cgnoceno por el contenido,sino sen-
ciliamentepor el formulario.
Ahora bien, una personaque recopilaratoda la
l8 variedadde fbrmulariosepistolaresque ha habido,
 ((Sedesmenuzanbien en el almirezdos libras de a queserefierenesbueno,ofrecetodaslasgarantias
queso.Una vez bien desmenuzadoel queso,se le y el consumidorpuedefiarsedel resultadosatisf¿rc-
añadeuna libra de harina de trigo siligo o, si se torio.
quiere comer más fino, sólo media libra de la
misma harina, y se mezclabien con el queso.Se
3. Las esquelasfunerarias
le echaluegoun huevoy sebate a fondo. Entonces
se haceun pastelcon todo ello, se le ponen debajo Hay otros muchosejemplosde formas literarias
unas hojas (folia) y se cuecelentamentea horno que se presentancon una uniformidad sorpren-
calienteen una fuente de barro>>(De agri cultura dente.Abrimos,por ejemplo,un periódicoy leemos
/)). en determinadasección:
Si prescindimosde que nuestrasamas de casa
no empleanya el almirez para rallar el queso ni
hojas para ponerlo encima, usando en su lugar
láminasde aluminio, vemosque la recetadel viejo
Catón apenasha envejecidoa lo largo de 2.000
años.Lo único que le falta es la conocidafórmula
<Se toma...)),que es el estilo usual de nuestras
recetasculinarias.Tenemos,por tanto, a la vista
una forma literaria que no ha sufrido transforma- DOn JOSEFERRER HERNANDEZ
cionesy se ha mantenidotal cual a travésde un Funcionario de Mutualidades laborales
largo espaciode tiempo. Lo esencialen la forma de Falleció en Madrid, a consecuenciade un accidente de
una recetaculinaria son los datosdetalladosde los tráfrco, el 23 de enero de 1975 (a los 54 años de edad).
ingredientesdel plato a lograr con una minuciosa
descripcióndel orden, tiempo y mezcla,que cons- Habiendo recibido los auxilios espirituales
tituyen el procesode la elaboración.La descripción
D. E. P.
se atienea un enunciadoen seriey en brevespro-
posicionesde lo que se ha de tomar y emplear.
Cada proposición es una prescripción.En su es-
Gonsxiónentre
la rocetaculina¡ia
tructura literaria. las recetasculinariasestán ínti- En el periódico se dan luego otras indicaciones.
y el modode empleo. mamenteemparentadas con la forma del modo de Despuésde la muletilla de <<sus desconsolados...>
empleo.Esta indicaciónes un tinglado de prescrip- o de la <sensiblepérdidu, viene una lista de nom-
ciones breves,cuyo orden no puede alterarsela bres, el día y hora de la conducción del cadáver
mayoriade las veces(primero..., luego...,a esto..., y de los funerales, y tal vez el aviso de <No se re-
finalmente...).La recetaculinaria y el modo de ciben visitas>>.Tenemos, pues, otra forma estereo-
empleoson lo que garantizay recomiendael pro- tipada que fija los menores detalles y apenas ha
ducto en cuestión.Las prescripcionessuscintasy sufrido variaciones a través de siglos. Hace tres-
20 en serie presuponentácitamenteque el producto cientos años un epitafio decía lo siguiente: 2l

Año 1651,el domingo27 de abril,
entre l.as12 de la noche
y la 1 de lamadrugada
durmió piadosay placidammte,
en su RedentorJesucrislo.
la uirtuosaseñoraMarla Bülgin,
de la familia Waltmiinning,
a Ia edadde 22 años,2 mesesy 2 días.
Dios recibasu alma. Amen.
Unopitafio Este texto pertenecea un epitafio que hay en
del siglo XVll. el interior de la iglesiade Detwang,en Rothenburg
de fauber. Seencuentraen la paredizquierdade la
iglesia.Yo lo copié hace muóhos años en una
excursiónque hice por el valle del Tauber, y lo
copié porque me conmovió profundamenteel len-
guaje de la inscripción y la piedad que rezumaba.
Mucho después,al hojear mi libro de notas, caí
sobre el texto una vez más y me llamó la atención
la semejanzaque presentabacon las esquelasfu-
nerariasactuales.El lenguajees distinto y la forma
de publicarlo estambiénradicalmentedistinta. Pero,
en su estructura fundamental, el texto se parece
mucho al que anteriormentehemoscopiado de un
periódico. Un análisis o crítica de las formas lo
evidenciacon facilidad.
Común a los dos textos:
@ Nombre del (de la) finado (a).
@ Breve caracterízacióndel (de la) finado (-a).
22
@ Edad del (de la) finado (a).
@ Fecha de la muerte.
@ Breve descripciónde la muerte.
@ Deseode la salvacióneternadel (de la) finado
Ca).
En virtud de estaconcordancia,el texto de Det-
wang, aunque es una inscripción, se clasificará,
desdeel punto de vista de la crítica de las formas,
como esquelao epitafio funerario. Entre nosotros
es hoy usual publicar la esquela en el periódico
o difundirla en forma de carta. En el siglo xvII, en
cambio, se podía también publicar la noticia del
fallecimiento de una persona mediante una ins-
uipción. Vemos clarísimamenteen este ejemplo
que puedesubsistiruna forma determinadaa pesar
del cambio radical que sufra la manera de publi-
carla.
Las observaciones de este tipo puedenresultar
muy importantes para las investigacionesde la
crítica de las formas.Así, por ejemplo,hastaen la
forma <<narración>ha cambiado completamente Antiguamente,
las narraciones
la manerade publicarla.Hoy leemoslas narracio-
se cantaban,se
nesen los periódicoso los libros.Antes,en cambio, narrabanrealmonte.
las narracionesse contaban, se narraban efectiva-
mente.No seleían,sino que seescuchaban de viva
voz y por boca de quien dominaba la técnicade la
narración. Cuando nos encontramos con narra-
ciones en la Biblia, se trata en muchos casosde
narraciones auténticas, que fueron primero fruto
de una conformación y transmisión orales. Su fija-
ción por escrito fue generalmenteuna obra rela-
tivamente tardia. ¿)
 4. Un exordio de sermónen día de fiesta

Así, pues, las formas estereotipadas

no son ex-
clusivasde las manifestaciones humanasescritas.
La comunicación oral adopta también con mucha
frecuenciaunas formas fijas y netamenteacuñadas.
Sólo hace unas décadas,por ejemplo, todavía se
daba el hecho de que un predicador comenzarasu
sermón de Pentecostésdel siguientemodo: ("Se
produjo de repente un ruido del cielo, como de
viento impetuoso que pasa, y llenó toda la casa
donde estaban".Palabrastomadasde los Hechos
de los Apóstoles,capítulo 2, versículo2. iAmadi-
simos feligreses,reunidos aquí para celebrar la
sacrosantafestividad de Pentecostés!>.
Esta forma de comenzarun sermón estuvo un
tiempo muy en boga. Contienelos siguientes ele-
rnentos:

O Una sentencia(casi siemprede la Biblia).

@ Indicacióndel origende la sentencia.

@ Apelaciónsolemnea la concurrenciacon men-

ción de la ocasióndel sermón.

Cuando el sermón comenzabaasí, ya se sabía

lla sufrido un cambio de antemanoque no habíade durar menosde media
no sólo la forma del
prlpito sino tambión hora. Un exordio solemney la duracióndel sermón
ol exo¡diode los ser- se correspondían.Hoy se predicamás brevemente,
monos.Ouiondomine
la historiado la predi- serenunciaa la sentencia,y el comienzoesun sen-
cación cristiana, po- cillo <Queridoshermanos>.
driaoscribirla historia
de las formas de los Por consiguiBnte,también los exordios de los
exordiosde Ios sermo- serfiionesseajustana formas fijas y también podría
nes,
escribirseuna <<historiade las formas>>, es decir,
24 una historia de las manerasusualescon que en
 cada época se comenzabanlos sermones.Desde
luego, sería una historia altamente interesante.
Una historia de las Haria ver el rango socialy teológico que seatribuía
formasde los oxordios
en los diversostiempos al auditorio de los fieles.
empleados a travós
de los tiempos. Descubriría,por ejemplo,que, en la Iglesialatina
del siglo rv, el predicador saludabaa la comunidad
con el título de (vuestrasantidad>(sanctitasvestra),
título que posteriormenteno seaplicó a la comuni-
dad o a la parroquia, sino que se reservóexclusi-
vamentepara el Papa.
Estasformas estereotipadas de dicción oral no
se encuentran,naturalmente,sólo en los exordios
de los sermones,sino tambiénen otros lugaresdel
culto divino. Cabe decir sin exageraciónque toda
liturgia, en el fondo, es un armazón de formas
acuñadasde tipo oral. La razónes clara: todo len-
guaje hurnano, que se repite periódicamentecon
intervalosdeterminados,y se dirige a los mismos
oyentes,y encierraun contenidoidéntico,tiendea
cristalizarse, a formalizarse.La mejor demostración
de ello estáeñ la oraciónromana.Originariamente
la pronunciabael presidentede la asamblealitúr-
gica con una formulación libre; pero bien pronto
se apoderaron de esta oración unas estructuras
fijas,un/s moldesqueprodujeronla clásicaoración
romand.Su forma esde una claridady simplicidad
maravillosas;no hay traduccióncapaz de reflejar
su fluidez.Uno de los ejemplosmás belloslo tene-
mosen la oraciónqueantañoserecitabael domingo
tercero despuésde Pentecostés:
OREMUS: Protectorin te sperantium,Deus,sine quo
nihil est validum, nihil sanctum:multiplica super nos
misericordiamtuam, ut te rectore,tb duce,sictranseamus
per bona terhporalia, ut non amittamus aeterna. per
dominum nost¡um Jesum Christum filium tuum, qui
tecumvivit et regnatin unitate Spiritus Sanctiper omnia
26 saeculasaeculorum.Amen.
OREMOS: Oh Dios,protectorde los queen ti espcran'
sin ti nada es valioso,nada santo: multiplicasobrcnos-
otros tu misericordia,para que, bajo tu dirccción y
guía, pasemospor los bienestemporalesde sucrtcquc
no perdamoslos eternos.Por nuestroseñorJesucristo,
tu Hijo, que contigo üve y reina en la unidad del Espi-
ritu Santo por los siglosde los siglos.Amén.
Se ve fácilmentela estructurade esta plegaria.
La oración se desmembraen seispartes:
@ Exhortación a orar,
@ Invocacióna Dios.
@ Ampliación de la invocación.
@ Súplica.
O Conclusión solemne.
@ Confirmaciónde la plegariapor la comunidad.
La estructura misma hace ver claramenteel tipo
de oración de que se trata: la exhortacióninicial
(Oremos) y la confirmación final (Amén) carac-
terizan al texto como plegaria de la comunidad.
El presidentela recita como representantey en
nombre de la comunidad.La frase <sin ti nada es
valioso. nada santoDes simplementeuna amplia-
ción de la invocación (en latín está unida a la
invocacióncomo una oraciónde relativo).La parte
principal de la plegariapropiamentedicha estáen
la peticiónsiguiente.Estaoraciónla definimoscomo
oración de súplica de Petición.
La estructuraformal de la oración que acabamos
de analizar se encuentraen la mayor parte de las
oracionesromanas.Desdeel punto de vista de la 27
La oraciónromana crítica de las formas, estetipo de oraciones se carac-
desdael puntodevista
de la critica
teriza y define por la brevedad de la súplica, con
de las formas. una invocación ampliada en forma de relativo, y
una conclusión solemne que recita el presidente
en nombre de la comunidad.
5. Charlas despuésde Ia jornada laboral
Formas estereotipadasde lenguaje oral las hay
fuera del campo de la liturgia. Nuestra conversa-
ción ordinaria puede estar sujeta a un esquema
determinado, a menudo sin que nos demos cuenta
de ello. Un lenguaje así formalizado surge fácil-
mente cuando nos vemos en unas situacionesrepe-
tidas y frecuentes. Kurt Tucholsky, que fue un
gran observador en esta materia. describió toda
una seric dc situacionestípicas donde las conver-
sacionesdiscurren por caucesfijos: las charlas por
teléfono, los diálogos entre gente de negocios, el
desarrollo de una trifulca familiar.
Pero la descripción más elocuente viene a ser el
esquema que tazó del diálogo de los enamorados,
que se juntan por la tarde y se explayan comuni-
cándoselas penasdel trabajo del día:
<El va a buscarla al trabajo, o ella a é1.La pareja
estira un poco las piernas. Después de estar todo
el día sentado en la oficina hace bien el aire de la
tarde... Se cuentan lo que ha ocurrido durante el
día. ¿Y qué ha ocurrido? ¡Penas!Suele decirse que
"hay que tragar saliva" y aguantarse.
¿Que una cosa no es verdad? Sí, pero de mo-
mento tienes que morderte la lengua: no responder
al iefe, no responder a la compañera, no responder
al portero... Y esto, una y otra y otra vez..., hasta
las seisde la tarde...
28 El le cuenta cómo le ha ido en el trabaio. Primero
cl informe del día. Naturalmente ha habiclo una
serie de choques. Quien lo cuenta es un moclclo
de calma y de bondad, pero el enemigoes tremcnclo,
malo, un indiano maniático y colérico. Y el diálogo
se desenvuelvemás o menos así:
-Le digo y repito, señor Pérez, que esto no se
archiva así. (Y esto en el tono más pacífico del
mundo, suave,claro, sin estridencia).El me replica:
-¡Yo lo archivo como me da la gana, señor mío!
(Y esto con precipitación, violento, desmandado
y colérico). Vuelvo a la catga, pero, eso sí, yo
completamente tranquilo:
-Mire, señor Pérez, le digo que no podemos
archivar así porque, si no, vamos a mezclar toda la
correspondenciaC con la D...).
Sigue describiendo la pelea de la oficina, y cuando
la descripción llega al punto culminante, viene el Ensituaciones tipicas,
quese repitenregular-
desenlacecon la pregunta: <¿Quéte parece?>>. Na- mente,sl diálogodis-
turalmente, a ella le parece escandaloso, y el es- cu r r e se g ú n fo r m a s
a cu ñ a d a s,e ste r e o t¡ -
cándalo de la novia le sirve de consuelo. Inmedia- p a d a s.
tamente cambian los papeles. Ella cuenta lo suyo,
lo que le ha ocurrido con su compañera. Y ahora
es él quien se escandaliza, y ella la que queda
consolada. El equilibrio anímico se ha recuperado.
Para esto precisamente se han contado las cuitas,
y el fin se ha logrado. La forma de presentar los
hechos (<Le digo y repito, señor Pérez, que esto
no se archiva así>) ha sido inconsciente, pero di-
rigida a un fin, que es la justificación de la propia
conducta y la aprobación por parte de la amiga.
Todo el discurso ha ido aparar al <¿Quéte parece?>.
No ha sido otro el objetivo de la expansión, que
ha condicionado la forma de la descripción. Si el La fo¡ma de erponer
una idea depende
objetivo de ambos hubiera sido analizar crítica- siempredel fin
mente los hechos, el contenido de la charla sería buscado.
distinto, y lo sería sobre todo la forma de presentar-
los. Todo hubiera parecido diferente'. 29
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