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INTRODUCCIN
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Quizs sea sta una introduccin atpica. Demasiado personal, poco formal. De todos modos, pre-
fiero hacerlo as.
Para situarles ante el libro que tienen entre manos es mejor que me presente y me ubique yo
mismo. Porque pretendo ofrecerles una serie de reflexiones y materiales en torno al acompaa-
miento vocacional, pero evidentemente slo puedo hacerlo desde mi perspectiva concreta. Soy un
jesuita que vive en Bolivia desde hace muchos aos aun siendo espaol de nacimiento; he trabaja-
do en la pastoral vocacional de mi Provincia no s si quince o veinte aos, he sido maestro de no-
vicios tambin bastantes aos, y he trabajado el resto de mis das en educacin y en un voluntaria-
do juvenil.
Tuve ocasin de conocer todos los pases sudamericanos y bastantes centroamericanos, y
tener en muchos de ellos reuniones internacionales de reflexin sobre diversos temas juveniles y
vocacionales. Mi reflexin huele a criollo. Es inevitable.
Conozco a los jvenes desde mi perspectiva boliviana, desde mis ojeras jesuticas, y tambin
desde mi pasin por Jess y por los seres humanos. He acompaado, posiblemente, a centenares
de jvenes -ms ellos que ellas- en sus procesos humanos y cristianos, procesos y discernimientos
vocacionales al fin.
De aqu naci la primera intuicin y el ncleo de este libro: recoger una serie de sugerencias
y materiales que pudieran ayudar a mi equipo vocacional y a otros compaeros a nivel latinoameri-
cano. Ofrecerles mi experiencia y mis reflexiones para animarlos en su trabajo.
Pero tambin, desde mi vida y mis pasiones han ido surgiendo muchos interrogantes en
torno al tema de la vocacin. La mayora de ellos siguen siendo interrogantes. Pero me hicieron re-
flexionar y buscar. Aprend mucho de mis colegas latinoamericanos a quienes admiro y agradezco,
desde esta pgina, su annimo aporte a este libro. Siguen siendo preguntas o inquietudes, por
ejemplo:
Dc SPosponer o infravalorar las vocaciones de extraccin popular, cuando el mismo Jess
agradeci a su Padre el haber descubierto su secreto a los pequeos y humildes y haberlo
ocultado a los sabios y prudentes?
Dc El rol de la mujer en la Iglesia contempornea... sobre todo en este nuestro continente ma-
cho y crudo como pocos.
Dc La vocacin de hermano en congregaciones mayoritariamente sacerdotales... cuando Na-
zaret ha dejado de estar de moda y prevalece la eficacia de los vatios y los bits.
Dc La conveniencia de seguir llamando pobreza religiosa a un status casi insultivo para los ver-
daderos pobres y excluidos de la tierra.
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Dc La necesidad, sicolgica y espiritual, de que la persona llamada  algo importante para op-
tar por Cristo, lo cual no sucede con los que proceden de las clases empobrecidas.
Dc La real identidad y funcin sacerdotal en un contexto sacramentalista casi mgico.
Dc Los niveles de sincretismo entre las diversas religiosidades populares latinoamericanas y el
hermetismo de nuestros dogmas, ritos y costumbres.
Dc S ocacin temporal? SConveniencia de una consagracin y unos votos temporales en la ac-
tual cultura de lo efmero y fugaz? El tema de las salidas Todo un tema!
Dc Slobalizar la vida religiosa, en esta hora de vacas flacas, a partir de mil carismas semejantes
pero sentimental e histricamente incompatibles?
Otros problemas son ms especulativos: SSe puede hablar de la vocacin de Jess? SEs la
Iglesia realmente laical? SEs menos maduro el joven contemporneo? Sin mencionar dificultades
obvias sobre otros temas eclesiales, litrgicos, morales, etc.
La vida siempre te lleva a buscar respuestas, a adecuar incompatibilidades, a aunar puntos
de vista. As fue surgiendo la parte ms terica de este texto. Pues me pareci que los materiales
vocacionales deberan de ir acompaados de la reflexin que los sostiene y los orienta.
Al fin, creo que SLlamados y elegidos? ha terminado siendo un pequeo tratado, terico y
prctico, sobre la vocacin. Ms especficamente, sobre el acompaamiento vocacional. Solo que
para ello debemos aclararnos primero en qu es d   y qu es    . De manera que
de este esquema surgen las cuatro partes principales del libro:
- la vocacin,
- la pastoral vocacional,
- el acompaamiento,
- el acompaamiento vocacional.
En una quinta y ltima parte, a modo de anexos, he recopilado o trabajado personalmente
una serie de materiales apropiados para la tarea del acompaamiento vocacional: oraciones, biblio-
grafa, ayudas para la oracin, mtodos para acompaar, fichas para un seguimiento vocacional,
etc.
El libro pretende ser til. Por eso est distribuido en fichas. No est pensado para leerlo ne-
cesariamente de corrido, aunque, evidentemente, tambin podra hacerse; busca, ms bien, ofrecer
todo tipo de reflexiones y propuestas para las personas que trabajan -trabajamos- en esta bella mi-
sin de acompaar discernimientos y procesos vocacionales. Se puede leer, y usar, desde cualquier
captulo y en cualquier orden.
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Detrs de cada sacerdote y de cada religioso o religiosa, detrs de cada cristiano com-
prometido en la misin, hubo una sucesin de personas que lo inspiraron, lo animaron, lo
acompaaron, iluminaron su discernimiento, lo formaron. Y que, por supuesto, lo sostuvieron
orando por su proceso vocacional. En esta verdadera cadena de pastores vocacionales todos los
cristianos tenemos un lugar. Y una obligacin: transmitirnos un fuego, una antorcha, hacer po-
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sible que la llamada de Jess siga resonando hoy, en nuestra Amrica Latina, como reson en
torno al lago de alilea hace 2000 aos.
El acompaamiento vocacional no es una tarea cualquiera, por ms que sea una tarea
frecuente entre sacerdotes y religiosos. SA quin de nosotros no se nos acerc, en alguna oca-
sin, una muchacha o un joven desvelando, entre tembloroso y alegre, con ojos brillantes y
tmida sonrisa, su gran secreto: quisiera ser... me gustara... sera posible que yo...?
Muchos de nosotros escuchamos algn da el llamado de Jess para seguirlo. Y dejamos
la barca, cada cual su propia barca, y, en medio de incertidumbres y debilidades, le seguimos.
Tambin hoy existen muchos jvenes dispuestos a dar el paso, el mismo paso, y a seguir las
mismas huellas. Pero necesitan, despus de haber escuchado una voz, alguien que sea compae-
ro de su proceso, de su respuesta. Alguien que le aliente, que le ayude a clarificar ideas, a discer-
nir, a superar miedos y orientar entusiasmos. Alguien dispuesto y capaz de acompaarlo voca-
cionalmente. Esa tarea posiblemente est en tus manos. De esa tarea, primordialmente, quere-
mos hablar.
Ayudara mucho a la promocin de vocaciones, dice Carlos Manuel Carneiro sj. (actual ma-
estro de novicios de la provincia portuguesa), 
 
  



  



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  . Acerca de las formas insiste en que 

 

 


 , en
un trabajo de acompaamiento y seguimiento que hoy ms que nunca es absolutamente personal e
individual. Es importante tambin reconocer que no se trata de un trabajo slo de unos pocos res-
ponsables, sino de una dimensin que envuelve a todo el cuerpo. Ayudara mucho a la promocin
el que todos asumiramos esta corresponsabilidad. Trabajar en vocaciones supone reformular con-
tinuamente la esencia de nuestra identidad: un innegociable amor a Jess. Carlos Manuel lamenta
que la ltima Congregacin eneral de la Compaa, en la que estuvo presente, no haya llegado a
sacar algn decreto sobre el tema vocacional. Sin duda, por falta de tiempo.
Mi propuesta es humilde, respetuosa, mera insinuacin. No lo digo todo. Pues soy cons-
ciente de que muchos de los objetivos aqu planteados respecto al joven vocacionalmente inquieto
seguirn siendo trabajados durante su formacin y a lo largo de toda su vida. De hecho, estas pro-
puestas no intentan ser etapas secuenciales que todos debamos recorrer, ni menos un orden rgido
que debamos seguir con los jvenes a quienes queramos acompaar. Cada lector entresacar aque-
llo que le parezca ms aprovechable para su situacin y contexto. La fecundidad de este trabajo
queda en manos del Seor de la mies.
Una ltima advertencia. Este libro est hecho desde la experiencia personal de un jesuita y
desde el trabajo y anlisis conjunto de los responsables de la Pastoral ocacional de la Compaa
de Jess en Amrica Latina. Por eso, aunque he querido esforzarme para abrir al mximo la oferta
de mi presentacin, pensando permanentemente en los seminaristas y las religiosas y religiosos de
otras congregaciones a quienes con frecuencia tambin he acompaado personalmente, es inevita-
ble que los criterios de discernimiento y la valoracin de los objetivos se ajusten principalmente a
los de la espiritualidad ignaciana que hemos compartido durante los Ejercicios Espirituales. Pido
disculpas si mi visin y mi propuesta son demasiado unvocas. A fin de cuentas, cada uno ofrece a
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la comunidad eclesial su pequeo granito de arena, cualificado desde un carisma y una historia
concreta.
Siempre es el testimonio de nuestra propia vida el principal factor de toda motivacin voca-
cional, y ningn documento ni tcnica le quitan ese protagonismo. Por ello es prioritario que la
promocin y el acompaamiento vocacionales incluyan una relacin personal y cercana que ayude
al joven a crecer y a hacer su propia opcin de vida. Este presupuesto es tan fundamental que bien
mereca una alusin en las pginas introductorias.
Les ofrezco, amigas y amigos (aunque no siempre use ese incmodo e incorrecto lingsti-
camente -os -as), un texto que ojal les resulte gil y til. Lamentablemente, estas pginas se que-
darn cortas a la hora de transmitir lo ms importante: la sabidura para discernir lo que es o no
inspiracin de Dios, pues el arte del discernimiento es siempre un don del Espritu. Que sea el
Espritu quien ponga vida a estas letras y nos capacite para ser instrumentos que muestren a otros
los caminos de Dios.

Alfonso Pedrajas Moreno, sj.

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9 9 c
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 c  c5cc !c "  !c c c4c
ocacin de Jesucristo
CAP.1:  c
 c  cc ocacin de los Doce
cccccccccccccc  c Una teologa subyacente
 ccc c  c  c c c !c "#!c Llamados al discipulado
Individuos y ciudadanos ocacin de los cristianosc
Dos llamados y dos dinamismos  c6cc c)  c c ( c
 c$cc% c !!" c c c!   c Una invitacin en el molde del AT
El camino de la maduracin Contenido teolgico del llamado
Atascado en el proceso: el narcisismo adulto Llena de gracia
 c&cc  '( c)    c* !  c  ccc c",7 c c c2 c8 "  c
Un descubrimiento paulatino )    "  9c
Proceso de educacin y crecimiento Rasgos femeninos de Dios
Proceso del desarrollo vocacional Jess y la mujer
 c+ c c* !  c*  c ! , En la Iglesia primitiva
La maduracin en la fe
CAP 3:  c
 c4  c
Ser persona como prioridad
 c$cc8:,;c !c)  9c
Diversas nociones de la persona
Algunas interpretaciones generalizadas
 c- cc  c c  c
Concepto eclesial autntico
Elementos del desarrollo personal
Algunas consecuencias y un texto autobiogrfico
 c.cc
 c* !  c
 c&cc c  c)    c
c "  c !*, c
ocacin y profesin
Contenidos y estilos
El quehacer vocacional de la Iglesia
El proyecto de vida cristiano
El seguimiento de Cristo
 c/cc c* !  c c0"  c'   1c
 c+cc8 c ", c% !c c!,!c , !9c
Personalidad
La Revelacin divina est cerrada
Solidaridad
La comunicacin de Dios
Sentido de pertenencia
Al encuentro de su comunicacin por medio del
ivencia espiritual
c discernimiento
CAP. 2:c c
 cc c22 c  c-cc!c% !c<, c " c
 c3 c !c "  !c c c 4 Llamados somos todos
ocacin para la misin Los llamados de Jess
Un llamado que transforma Dios no se cansa de llamar
SAceptacin o evasin? Elegidos por Dios
Un llamado que segrega  c.cc c)  c c,  c c% !
La vocacin de Israel En el Catecismo de la Iglesia Catlica
c c
La vocacin del pueblo de Dios en la Teologa  c$3 c; !c c    !c c c& c, c
c
Clibes: lanzados a un amor apasionado
C. 4: %
 c
  c c
Obedientes: plataforma de servicio a los pequeos
 c/cc !c !" !c c! ) c c  c
 c$5cc c c>,, c c c) c ' ! c
La Iglesia tiene una tarea: el reino de Dios
Nace en los desiertos
Diversos carismas para realizar la nica tarea
Un futuro misionero y ciudadano
 c3cc c)  c  c
 c&6ccc ' ! c c" @  Ac  ' >( c
La identidad del cristiano laico
Enraizado en Dios. Contemplativo
Los dones de la vida laical
Fraterno, comunitario y afectivo
La misin de los laicos: el apostolado laical
ente de frontera: encarnada pero no devorada
 c5c= c! , cc !* (> c c  c
Libre, alegre, gratuito y cercano
Constructores del Reino, maestros de ciudadana
 c&cc c)  c c0 "  1c
Los ministerios laicales no son mera suplencia
SEntre el laico y el presbtero?
La espiritualidad laicalc
El hermano jesuita soado por algunos hermanos
 c$6cc ( c c  c  c
jesuitas
Llamados y llamadas a integrar la Iglesia de Jess
Servidores de la fe y la justicia
Llamados y llamadas a escuchar al Espritu
Llamados y llamadas a asumir la mayora de edad c$c c !  c
   c
 c$ccc c ? *  c
Sacerdotes, Profetas, Reyes CAP. 1 cB
c  % cCc
Llamados al seguimiento laical de Jess c 4D4
Pobreza, Castidad, Obediencia  c&$ccE  F c c,, !c7,)  !c
 c$$c
!c* !) c c "* "! c  c La globalizacin envenenada
Llamados y llamadas a ser felices SEs posible globalizar la esperanza?
Llamados y llamadas a heredar un carisma  c&&cc !c,!c,  !c
Llamados y llamadas a compartir la fe Descripcin / Identidad
Llamados y llamadas a la santidad Emos, la moderna tribu de adolescentes tristes
 c$&cc c>, "  c c c' ! c  c &+c c  !' !c  c  !c ,, !c 7,)  !c
Entusiasta de la Iglesia, amante y crtico ,  !c
Llamados a enriquecer el rostro eclesial Acercndonos a las culturas juveniles
Llamadas a levantar la cabeza Caractersticas coincidentes
 c$+cc c)  c!    c  c&-cc%   !c c>   F !c>  c c c> c
La identidad sacerdotal Debilidades del joven frente a la fe y las iglesias
El sacerdote, Spastor creble? Algunas fortalezas interesantes
El sacerdote y los laicos: interdependencia mutua  c&.cc8!c)  c c c* !  c)    9c
El sacerdote: persona y funcinc El ambivalente rostro del joven posmoderno
 c$-cc !c>,  !c c!    c SUn joven light candidato al compromiso?
Apacienta, predica y celebra  c&/cc,  c! ,) !c c7 ) c'c
Preside la asamblea Ideologa vs. coyuntura
 c$.cc c)  c ' ! c Racionalismo vs. percepcin sensorial
Misin y don de la ida Consagrada  c&3cc%!   c !c)   !c c7 ) c'c
Elementos bsicos de la ida Consagrada tica vs. Esttica
 c$/cc ',c c ) c c c& =c, c Tradicin vs. Nueva eneracin
Se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza c
La debilidad y la pobreza expresan la realidad del  c&5cc !c"(" !c c, c* !  c7,) c
Dios de Jess SQu persona? / SQu Jess?
c c
SQu Iglesia? / SQu fe?/ SQu moral? isibilidad y transparencia de la ida Consagrada
SQu elementos de la espiritualidad ignaciana? SJess visible en la ida Consagrada?
c
SDe qu visibilidad hablamos?
CAP. 2:8 Ac
Ac
 c+5cc
! c ) '; c c c
c
 
Ac
 9cc
Saber dar razn de nuestra esperanza
 c+6cc c* !  c)    c
Tenan un solo corazn y una sola alma
Cultura vocacional
Muy unidos, compartan sus bienes
Promocin vocacional
Ustedes son la sal de la tierra... la luz del mundo
Acompaamiento vocacional
Lo vendi todo para comprar el tesoro
Preparacin inmediata
Y ustedes, Squin dicen que soy yo?
Una tarea de todos c
 c+cc  c* c !c)    !c 
c
c cE c
   c
Fortaleciendo nuestra fe en esta necesidad  c-6cccE
c*  "# c
Cultivando hbitos personales y comunitarios Antecedentes e identidad
Ampliando el horizonte de nuestra oracin Cuestionamientos fundamentales
Suscitando en otros este hbito Nuevos espacios de socializacin
Oracin vocacional de Juan Pablo II  c-cccE
c>,  "  c
 c+$cc8 !  c)    cG  c   H9c El  debe generar, en primer lugar, un sujeto
Dificultades aadidas grupal suficiente
Propuestas vocacionales en la cultura del bienestar Dimensin grupal y acompaamiento personal
 c+&cc ) c c! ) c Integrado en una plataforma de pastoral juvenil
Invitando jvenes a compartir con nosotros al- ms amplia
gunas experiencias de servicio Elementos metodolgicos fundamentales del 
Ayudndoles a sacar provecho espiritual de estas Cuidados y cautelas
experiencias  c-$ccc"  !c c >   c
Experiencias en plena realizacin El barro / Las manos del Alfarero / El torno
 c++cc c* !  c c" '!c El horno /Puesta en comn y oracin final
Supuestos /Anlisis previo / Propuesta  c-&cc%) ! c c) !7 !c
 c+-ccc*  c)  F   c0,  !1c Presentacin del tema / Dinmica sobre el tema
Breve historia Oracin grupal / Conclusin
Programas de trabajo pastoral y social
CAP. 4:  c 44%c
Su horizonte
 c+.cc" c !*  c c<, ,c)    c  c-+cc% !,c7)  !c *  !c
Sensibilizando a los jvenes para diferenciar vo- Evaluando en ellos los rasgos de un perfil idneo
Invitndoles a ciertas experiencias y actividades
cacin y realizacin personal
que nos permitan apreciar su idoneidad
Provocando su inquietud vocacional, a travs de
programas de formacin personal  c--cc%>, Ac,c c)  Fc c c "
Realizando semanas, experiencias o jornadas !c
Distintas situaciones que   la admisin
Transparentando, en nuestra vida, nuestro modo
Situaciones que hacen   la admisin.
de proceder, vocacin y misin
 c+/cc c* !  c)    c , * c Situaciones que hacen d la admisin al Nov.
Lneas de diagnstico Impedimentos que   de la Ordenacin
Afirmaciones y propuestas c
 c+3cc " c)    cG* c  ' Hc c
SFaltan vocaciones? Un conjunto complejo de causas  c-.ccc c c, c)  c
Un salto cualitativo en la animacin vocacional Los primeros pasos
c c
Algunos consejos iniciales Trabajo personal sobre la escucha
El filtro ignaciano Algunas preguntas que ayudan a evaluar tu capa-
 c-/ccc0 c c   !1c cidad de escucha
El 

 
de los jesuitas de Bolivia Contesta por escrito a las siguientes preguntas
Complemento: Indicaciones para la escucha

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c 4 4 % Ac
  c./cc% c c c! c
 % Ac %I4 c Decidir y actuar, como trasfondo
 c -3c c  c ?*   c * ) c c "* ! ivir atentos
 c De la decisin atenta al discernimiento
Entonces y ahora  c.3ccc! "  c cB !K!c
Una etapa previa y definitiva Criterios de Jess para el discernimiento
 c -5c c ,!  c  ' c c ?*   c El amor como certeza del discernimiento
>,  c c   c  c.5cc%! "  c'   c
Motivaciones actuales frecuentes Dejarse llevar una osada!
Fundamentos y experiencia fundante Criterios o reglas de discernimiento
 c .6c c % !*c ! "  c  c  c ?*   c/6cc ' !c*  c   c c#> c  c
  c* ) c Dos reglas bsicas
Objetivo de la etapa previa Dos definicionesc
Elementos que deben ofrecerse al joven para su  c/cc ' !c*  c   c c#> c  c
crecimiento en esta etapa Actuacin de los espritus en cada etapa
Instancias de esta etapa: Caractersticas de la primera etapa
Qu se pretende del joven al concluir su etapa previa Reglas para controlar los movimientos interiores
c&=cc  "* @ "  c CAP 2: BLc   J 4c
C 1: :IcE c   J 4  c/$ccc c* F c c c
 c .c c  ' Ac ! "  c c   Sed y agua: dos soledades se encuentran
*  c Una presencia que se convierte en compaa
Acompaamiento e integracin Y lo encuentra
Acompaamiento y discernimiento El Acompaante de Sicar: caractersticas
Acompaamiento y capacitacin  c/&cc," c c" K!c
 c.$cc2 ! c( ! c c  "*  Dos caminantes desolados
@ "  c Compaero de camino: acompaante
El acompaamiento tema bblico El proceso de la fe es un largo camino
Breve repaso a la historia de la Iglesia El Acompaante de Emas, caractersticas
 c .&c c  "* @ "  c c  "* @   c/+ccc% !c<, c  "* @ c
"  !c Yahv, el Dios de las personas
Un caminar respetuoso junto al otro El Dios cercano que acompaa
El Espritu Santo, ntimo acompaante Educar acompaando, tarea divina
Diversas tendencias actuales  c/-ccB !K!Ac c" ! c<, c  "* @ c
 c.+cc >c c  "* @  c !*, c Un maestro con autoridad
Caractersticas y posibilidades del acompaante Las multitudes y los discpulos
ideal Maestro acompaante
 c.-c *  c c !, c  c/.cc !c  )! !c cB !K!c " c"; 
Acogida emptica Las entrevistas de Jess
Los bloqueos intrapersonales en la escucha Jess en sus encuentros y acompaamientos
 c..cc  c" 7  c,c !, c El contenido de su programa
c c
SAcompaar de espaldas al acompaamiento de Cristo? Preguntas bsicas del Candidato
Actitudes iniciales del Candidato
CAP 3: c E
Descripcin del Candidato
 c //c c  "* @ "  c  ) c c  
El sueo del candidato
 ) c
Llamados a lo imposible
S cc
c c   c
 c56cc   !  c c  c)   
 c   c  c
c 
c  Crisis de ruptura y mutacin
Obstculos para la empata Identidad y duelo
 c36cc  * c c > 7 c  c5cc c   !  Ac, c  * c * ,
jc  c c cc 
 c Etapas del desarrollo psicosexual adolescente
 c3cc  "* @  c    !c El estancamiento del desarrollo psicosexual ado-
El conflicto intrapersonal / lescente
jc  c ccc   cc    c5$cc,   !c c   c
 c3$cc  c c  c !* !  c Los mnimos a exigir
Relacin acompaante - acompaado Convicciones y proverbios
En camino hacia una libertad responsable e in-  5&  c* >c*  c c "!Ac! 'Kc c
terdependiente Ec&-
El candidato y nuestro relato colectivo
c +c c  "* @ "  c )    c5+cc ',c c! c,> 
  c SDe qu te sirve ganar el mundo entero si pierdes
c
Niguese a s mismo, cargue con su cruz y sgame
CAP 1:
cCc  % c
 c5-cc
   !c c!   !c* *,  !c
 c3&c c c c  "* @ "  c) 
Las cicatrices de la pobreza
   
 c5.cc !) ! c,, c
Acompaar una vocacin es...
Identidad y cultura en continuo proceso
Distinguir afectivamente: una tarea previa al dis-
A la luz del concepto de identidad cambiante, nos
cernimiento
preguntamos
 c3+cc * !c c  "* @ "  c)  
Inculturarse sin desculturalizarse
  
 c5/cc F  c !c   !c,,  !c
Etapa de rastrillaje y descubrimiento
STeologa acadmica o teologa sapiencial?
Etapa de bsqueda
racias, Padre, porque has revelado estas cosas
Etapa de discernimiento / Etapa de opcin
a la gente sencilla
 c 3-c c 7 ) !c  c  "* @ "  c
 c53cc% !   c*! ! ?, c
)    c
Madurez afectiva
 c3.  !*  !c<, c  c! c ) ,  !c
Algunas consideraciones
C. 2:cc   J 4c
   c  c55cc% "!" c c*   '( c " ! ?, c
 c3/cc     !c*  c c  "* @  c SUn tema tab en los mbitos eclesiales?
Funciones del acompaante La voz oficial de la Iglesia
Criterios en el acompaamiento Dinamismo homosexual y homosexualidad pa-
Las entrevistas las puedes centrar en tolgica
 c 33   "* @  c  )  !c *   c66c  c* !  c " ! ?, c
)   !c Ubicar la tendencia desde una perspectiva positiva
Recomendaciones pastorales
CAP. 3: c %% 4 c% c
endar los corazones destrozados
 c35 c     !c !*  c c  
 c6c 8 " c% !c c7)  !c " ! ?,  !9
c c
La homosexualidad y la vocacin religiosa  c$c  c  c c c  c
 c6$cc  "    !c c   !c Envueltos en una maraa de motivaciones
Reservas especficas en tendencias no patolgicas Motivaciones neurticas de la vocacin
Permitir que el amor sea realmente humano La recta rectitud
 c6&cc " c*  c c   c  c&c  c  c<, c* , c Fc
Las lneas-fuerza de la formacin afectivo-sexual Mi paz les doy
Formacin y orientacin sexual La tranquilidad en el orden
Un desafo a los formadores  c+ccc! "  c c c)    c
Las comunidades de formacin, un laboratorio  Fc
Los diversos estados espirituales
C. 4:   J % c c %% 4 c
La prctica del proceso de discernimiento vocacional
 c 6+c c c<,;c c c " c  c  "* @ 
El problema puede surgir cuando
"  c
 c-cc c) Fc ?  c >" c c "  c
Algunos temas importantes
La voz interior debe ser confirmada
La prctica del acompaamiento
Dios se vale de los hombres
 c 6-c c 4   c c  ,! !c  c  "* 
La transparencia
@  c
El escrutinio
Actitudes fundamentales
 c.ccc! "  c ?  c
La inteligencia emocional
La posibilidad de equivocarse
 c6.c!  c* !  c
La opinin del gua espiritual
Autobiografa del candidato c
La narracin hablada de la vida CAP. 6: %% %Ac%% %
 c 6/c c > " c c   ) !c c  c  c/=cc"  c c c>  
 !c Llamados a la fidelidad
La decisin supone una informacin cabal El largo camino de la fidelidad
Clarificar las alternativas posibles  c 3c c   c c % !Ac 8>  c c !(c
Tipo sicolgico de decisiones "!" 9c
 c63c4 !c* !c c  c SFiel o infiel?
Prembulo para hacer eleccin Un planteamiento existencial y espiritual
Primer modo de eleccin Crisis existenciales y proceso vocacional
Segundo modo de eleccin  c 5c c 8% ! c c *; c  c )  
Tercer modo de eleccin 9c
c
Los insondables designios de Dios
CAP. 5: c   c %c %
La prdida de la vocacin
4 c
   c
 c$6c  c)  c' c ) , c c c> c
 c65c c*  "  c#! c !c !c
El miedo, una realidad superable
)  !
Diversos ritmos vocacionales
La voz interna y la voz externa
 c$cc c c !, c c% !c
 c6cc c) Fc  c ;' c  c
No est de moda el silencio
Atrados con la fuerza de un imn
El arte de saber escucharle
Atraccin por Jess y su estilo de vida
CAP. 7: 4 4 c c %4% %c
 c c c  c !  Ac  Ac >" c c
  c%c %% 4 c
>,  c
 c$$cc c , !" c c   c
Una atraccin duradera
Pseudoidentidad
Una atraccin libre
Identidad verdadera
Una atraccin firme
Aportaciones del entorno a la propia identidad
Basada en una experiencia fundante
c c
 c$&cc c  c!  c Por la intercesin de Mara: Rosario vocacional
Indicadores bsicos de una identidad sana  c&$cc    !c)     !cc&c
Elementos que ayudan al desarrollo de una iden- Oracin a Mara
tidad sana Oracin de JP II a Mara, por las vocaciones
Dificultades del entorno en el crecimiento inter- Dios Padre y Pastor
ior del candidato Oracin por las vocaciones de Juan Pablo II
 c&&cc    !c)     !cc+c
CAP. 8: %%c Cc 4 4  c
Juntos en tu bsqueda
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Jess, no tienes manos
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SQu tengo yo...?
Problemas previos al acompaamiento puramen-
Me has seducido, Seor
te espiritual:
Es el momento
Por todo lo dicho concluimos
Si T me dices ven
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Los sntomas sicopatolgicos
Orando la propia vocacin
Desrdenes psicopatolgicos
Alma de mi alma
Desrdenes sociopticos
La muerte del obrero diligente
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Seor que lo quisiste
Desrdenes sicticos
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Sndromes psicticos
Oracin del enviado
Los desrdenes neurticos
Aqu estoy para hacer tu voluntad
Una conclusin anticipada
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 c$/cc4 !  !c c* !   c
Celebracin comunitaria por las vocaciones
Estilo paranoide
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Estilo caracterial
Tentaciones que debemos evitar
Estilo narcisista
Actitudes fundamentales del acompaante
 c$3cc4 !  !c c* !   cM$Nc
Estilo histeroide  c&5cc#' !c ! ' !cc$c
Estilo obsesivo ratos son al olfato tus perfumes (. Urbarri)
Algunos puntos concretos de su vida espiritual Busquen primero su reino y su justicia
 c$5cc*!  !c * !) !c  c+6cc#' !c ! ' !cc&c
Depresiones saludables, normales La promocin de vocaciones (Kolvenbach)
Episodios depresivos fluctuantes  c+cc#' !c ! ' !cc+c
Episodios depresivos de depresin mayor: talante Eleccin de carrera (Alberto Hurtado)
melanclico  c+$cc
 c !*, c c   c
Las crisis de ansiedad Prcticas espirituales
Crisis de ansiedad histeroides Algunas pistas para orar
Crisis angustiantes obsesivas  c+&cc *  c c  c ! c c   c
c El Examen eneralc
c-c  ? !c c"    !c) ! !c  c ++c c 4 ? !c ( !c *  c  c  c
 c&6cc    !c)     !ccc * !  c
Al mirar esta tierra tuya Dios / Dios y sus criaturas / Amor de Dios
Buen Pastor El encuentro con Dios / Llamadas
Oracin de la primitiva Compaa de Jess
La misin recibida / Encuentros con Jess
 c&cc    !c)     !cc$c Condiciones del seguimiento
c c
Conversin / Dios de perdn y misericordia / Mi imagen personal
Confianza / Textos varios Mi experiencia de Dios y mi relacin con l
 c+-ccE,( c c , !c Mis capacidades para servir
Biblioteca vocacional til Mi familia
Oracin y Espiritualidad Mi trabajo y mis estudios
Jesucristo Compromiso social y eclesial
Sicologa y conocimiento personal Ser fiel en lo poco
ocacin y discernimiento La historia del amor y de la amistad en mi vida
Formacin cristiana Mi sexualidad
La Compaa de Jess: jesuitas y santos Mi descanso y mis amigos
 c+.cc !c c> " !c El dolor en mi vida
Ficha resumen de cada entrevista Mis lmites y la gracia de dios en m
Ficha personal del candidato Mis motivaciones vocacionales y mi imagen
Informe sobre un candidato de la compaa de Jess
 c+/cc ,  ' >( Mis fortalezas y debilidades para ser jesuita
ua para elaborar la autobiografa / Mi familia SAvanz mi discernimiento vocacional?
Mi historia personal /Mi afectividad Mi preparacin para el noviciado
Mi imagen personal / Mi vida de fe  c-6cc,* "  !c*  c c  "* @  c
 c +3c c   "    !c c  )! c Suplemento a la ficha 1: Mi inquietud vocacional
* ) c Suplemento a la ficha 2: Mi imagen personal
c Suplemento a la ficha 3: Mi experiencia de Dios y
c mi relacin con l
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 c +5c c % !  c > !c  c  "* @ 
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Mi inquietud vocacional
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A.T. Antiguo Testamento
N.T. Nuevo Testamento
L Lumen entium (sobre la Iglesia)
AA Apostolicam Actuositatem (apostolado de los laicos)
PO Presbyterorum Ordinis (ministerio y vida de los presbteros)
PC Perfectae Caritatis (adecuada renovacin de la vida religiosa)
C Canon del Derecho Cannico
CEC Congregacin para la Educacin Catlica
R. ida Religiosa
C. ida Consagrada
AL. Amrica Latina
N ida Nueva
SJ. Compaa de Jess
EE. Ejercicios Espirituales, o el nmero citado entre [ ]
Con. Constituciones de la Compaa de Jess
C Congregacin eneral
BE Buen Espritu
ME Mal Espritu
P Pastoral ocacional
 rupo ocacional
A Acompaamiento ocacional
AT
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CAPTULO 1
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Para consagrar la vida al Seor en el sacerdocio o la vida religiosa, es necesario ser   (fcil, pero
difcil supuesto); y para ser cristiano es necesario  
  . Parece obvio pero no siempre es el recorri-
do efectuado. Muchas vocaciones a la vida religiosa o al sacerdocio quedan impedidas, o truncadas,
porque el candidato todava no 
  . O quizs, porque, habiendo trascurrido muchos aos, nunca
lleg a ser, plena y cabalmente,
  . Estamos llamados por Dios, en primer lugar, a  
  
Esa
es nuestra primaveral y troncal vocacin.

Las siete fichas siguientes intentan declarar y desarrollar esta vocacin:

Ficha 1 - La doble tarea: yo y los dems


Ficha 2 - Del narcisismo a la solidaridad
Ficha 3 - Sicologa vocacional personal
Ficha 4 - Ser persona: prioridad absoluta
Ficha 5 - El arte de crecer
Ficha 6 - ocacin personal y crecimiento espiritual
Ficha 7 - La persona de molde ignaciano
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SSoy o somos? SCul es primero? Ms que en trminos biolgicos o ticos, esencial y constitutiva-
mente hablando, Squ somos?, Squ soy?, Spor qu y para qu soy?
El ser humano siente en s mismo un dinamismo profundo que lo orienta, lo impulsa, le
demanda, lo dinamiza, incluso lo finaliza, en cuanto que le plantea un sendero y lo conduce a un
objetivo. Es la exigencia interna de  
  . Nos sabemos personas y queremos ser personas.
Nuestra misma naturaleza nos llama y nos reclama ser personas, no objetos, ni vegetales, ni siquie-
ra animales, sino personas!
El proyecto que somos nace de la conciencia de haber sido convocados, invitados a la exis-
tencia, desde fuera de nosotros mismos. Hemos sido puestos en la vida con una finalidad, no fcil
de descubrir pero tampoco absurda ni inalcanzable. La propuesta de ser humanos supone, por
nuestra parte, una doble respuesta pues cada hombre y cada mujer est llamado, igual que los de-
ms integrantes de su especie, a buscar el sentido comunal de su condicin humana en cuanto
varn o en cuanto mujer; pero est llamado tambin a ser una experiencia de vida nica e intrans-
ferible, a vivir su condicin humana de manera distinta e irremplazable (. Castillo). Este llamado
a ser igual que otros y ser, al mismo tiempo, original; este compromiso simultneo con la vida de
los otros y con la propia vida, esta llamada a ser  , es una vocacin. Esta es la d 
.
), !c c,   !c
Esta doble vertiente del ser humano esboza, por tanto, dos aspectos implicados en su voca-
cin tica: el compromiso con la propia vida y el compromiso con la vida de los dems. Es lo que
Marc Oraison llamaba el  
 d y 
 

 en la vocacin personal. Esta doble direc-
cionalidad otorga a la vocacin humana una bella y compleja tarea: ser y hacer, amarnos a nosotros
mismos y amar a los dems, trabajar la autoestima y respetar -defendindolos- los derechos de los
otros, ser hijos y ser hermanos, ser criaturas y ser creadores, vivir la individualidad y vivir la ciuda-
dana:
Dc Una mocin e inspiracin desde el interior de la persona que habla a cada uno invitndolo a
vivir su propia verdad, su autntico ser. All en lo profundo surge la voz de la vocacin que
llama: es el 
 , el yo profundo de cada uno, el ncleo de la intimidad de cada cual, el
que recuerda incansablemente a toda persona -mirndose en el espejo de lo que es- lo que
 
 . Es una voz que empuja y dinamiza al hombre y a la mujer en la bsqueda y reali-
zacin de un plan personal, de un proyecto de vida.
Dc Pero tambin existe -nos envuelve desde el entorno- un dinamismo o fuerza exterior, una
demanda social y del mundo, de la poca en que vivimos y de la cultura que nos ha parido.
Los   presentan o proponen a cada persona la bsqueda de su propio proyecto vital, un
marco de accin real, formas concretas, maneras histricas de expresin, exigencias y pos-
turas a tomar. La trama socio-econmica-familiar formula situaciones, reclama respuestas.
Es la   (Unamuno) que nos incluye, nos contextualiza y marca un ritmo y una di-
reccin.
c  c
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Una vez ms: la vocacin humana -aquel llamado entraable de ser persona- implica la con-
juncin de ambas fuerzas o dinamismos:
Dc Un idioma interior que se aprehende en el autoconocimiento, en la reflexin personal; di-
namismo de las mociones y necesidades individuales; desarrollo y armonizacin de las fuer-
zas que pugnan en nuestro interior. La exigencia ntima de ser independiente -rotos ya to-
dos los cordones umbilicales- para obrar con libertad y autonoma.
Dc Un llamado a la realidad que propone o que, tal vez, impone una determinada misin; exi-
gencia de una respuesta al medio... pertenencia y lugar apropiado en el entorno histrico.
Capacidad de dialogar de t a t con los semejantes hasta encontrar gusto en el dar, dndo-
se y transmitiendo la propia vida.
La vocacin a ser persona siempre llama desde dentro y desde fuera: Squ espero yo de los
otros y de mi pueblo para realizar mi proyecto interior? SQu esperan los otros y mi pueblo de m
para realizar ellos su proyecto y su verdadera imagen? Ese destino de los otros y mo, mo y de los
otros; ese lugar mo, propio e intransferible, en la tarea comn, eso es la vocacin. Conciliar esas
dos fuerzas, aceptar su sentido, asumir el destino personal y comunitario que en ellas se ofrece, eso
es descubrir, aceptar y seguir la vocacin de ser persona.
El hombre est abocado a plantearse su destino. Es su grandeza y tambin su responsabili-
dad. Para cumplir su vocacin y alcanzar la dicha a la que Dios le destina, el ser humano tiene que
luchar un combate sin tregua. Es difcil llegar a ser autnticamente persona. Para amar al otro, hay
que hacerle sitio; hay que desaparecer ante l para que exista, negarse a la propia y espontnea pre-
tensin de considerarse el centro del mundo (Catecismo francs). Dar vida para que el otro viva.
Si separamos ambos dinamismos, las fuerzas internas y externas del llamado, es slo por ra-
zones de claridad didctica. Si bien es cierto que podemos hablar, como algunos lo hacen, de una
d 
d y de una d 
  en cada persona, la vocacin como tal se nos presenta como
una totalidad indivisible, la verdadera vocacin invita a una profunda integracin. ocacin indivi-
dual y vocacin social son maneras parciales para referirse a la vocacin personal. El ser humano
no existe 

 , tampoco existe 

  ; el hombre     (J. Cerda). El ser
uno mismo y el gastar la vida por los dems (L. Espinal) son el mismo e inalienable trabajo de lle-
var a cabo la vocacin de ser persona.
El dinamismo profundo sobre el cual se construye toda vocacin no es otro mas que el
amor. Pero el amor no surge sino a partir de la propia autonoma. Slo a partir de la libertad per-
sonal, el yo y el t se unen en un dar y recibir fecundo. Slo en la entrega total, en el salir de s
mismo para darse a un t, el yo se encuentra con su sentido ms hondo, se ilumina y se despliega.
Cuando me muevo hacia otro, slo entonces, me pongo en camino de descubrir el sentido ltimo
de mi yo en el mundo. El yo se da, se entrega, por un movimiento ineludible, de la intimidad a la
instauracin del nosotros. Y, en esa tarea, en que aparentemente se despoja de s, el yo encuentra
que el t y el nosotros le revelan toda la dimensin de su verdadero ser. Dar, salir de s, detenerse
en otros y alimentar su destino es la gran ruta para encontrar la propia vocacin humana.

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Jcc % c !!" c c c!   c c

Durante el tiempo de la gestacin, existe una simbiosis entre el hijo y la madre. Un cordn une los
dos seres y no se posibilita la vida del engendrado sin contar con una dependencia engendradora.
Un da, al salir a la luz, el beb respirar por s mismo: se ser el primer paso hacia su emancipa-
cin. El largo trnsito hacia la agradecida devolucin de todo lo recibido: la solidaridad.
c " c c c" , c
El proceso del nio se mantendr, todava por mucho tiempo, absolutamente centrado en el yo:
su desconsolado llanto no es sino un reclamo -casi chantaje- para obtener atencin de la mam.
Muy pronto, un mundo de celos y de antojos lo encerrar en sus familiares ms cercanos, en sus
juguetes, en sus autnticos caprichos. Hasta bien entrada la pubertad, el nio -cual otro Narciso-
centrar la vida en un mundo de quimricos espejos e intereses personales. Con frecuencia ser ca-
si imposible hacerle entender con razones que debe respetar, compartir, interesarse en el otro.
La 

 ser la manifestacin ms evidente de un estancamiento en el  con toda su
estrechez de miras y manifiestos egosmos. Pero, paso a paso, entre desgarrones, incomprensiones
y lgrimas, de una antigua dependencia ir pasando, fisiolgica y vitalmente, a una ansiada inde-
pendencia. En la adolescencia dar importantes pasos para desprenderse del narcisismo. Tratar de
compensar su sentimiento de dependencia con delirios de independencia. En esta etapa ser impo-
sible darle gusto... La nica forma de tratarlo ser dejarlo que sea como es. Aceptarlo. Darle apoyo
y un amor no posesivo. Habr que ir educando el uso de su libertad a base de escucharlo y hacer
que reflexione sus decisiones. Educar para una libertad responsable! Qu tarea difcil!
La juventud abre definitivamente a la persona a un encuentro con el  que posiblemente ha
ido creciendo, entre titubeos y dificultades, desde antes. Descubrir el  es descubrir que no estoy
solo en el mundo, que no soy el centro de la vida, que existen personas que merecen y exigen
tiempo y afecto, mi atencin y mi intencin. Descubrir el  es abrir parcialmente el mundo interior
en una dimensin que ya, difcilmente, podr retroceder. El  es, sobre todo, el hermano, el amigo,
la pandilla, la amiga, la pareja. Se inicia con ellos una relacin cada vez ms generosa que puede, y
debe, culminar con la explosin del enamoramiento: el deseo sincero y gratuito de hacer feliz a otra
persona.
Un tercer paso en el proceso de la maduracin personal es el encuentro del    . Suele
acontecer en torno al nacimiento de los hijos. La pareja del yo-t se siente transformada en    ,
con nuevas personas -la debilidad del beb es reclamo permanente de atencin y ternura-, nuevas
necesidades y nuevas perspectivas. Es ste un paso que muchos jvenes intentan retrasar, para dis-
frutar, dicen, de la vida en pareja. ndice, las ms de las veces, de egosmos estancados.
Quien ha alcanzado un movimiento hacia fuera, el que es capaz de dar, de amar, de crear, de
producir y construir; el que es capaz de decisiones responsables, reflexionadas, juiciosas, el hombre
y la mujer libre, independiente, es la persona madura. Describimos pues la madurez por un doble
movimiento paralelo: por una parte el proceso de la dependencia a la independencia; y por otra, el
proceso del yo al nosotros.
c c
A partir de la conformacin estable del hogar, el proceso del     se va abriendo a otros
diversos crculos: parientes consortes, vecinos, conmilitones, sindicados, afiliados, socios, conciu-
dadanos, compatriotas... hasta llegar posiblemente a sentirse  

 , habitantes corres-
ponsables de la aldea global. El     cambia absolutamente las perspectivas de cualquier perso-
na: preocuparse solidariamente por el grupo saca al individuo de su pequeo mundo, estancado
quizs en los caprichos infantiles, o cerrado en la relacin subjetiva, casi egosta del yo-t. El   
  es la dimensin madura del ser humano, la cumbre de un proceso, la identidad resplandeciente
y plena del  .

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Si, pasados los aos, una persona adulta quedara anclada en el esquema narcisista propio de la in-
fancia, depender neurticamente de su entorno, del qu dirn, del impacto de su imagen, del xito
de sus empresas. Erich Fromm define, acertadamente, al narcisismo como 
 




d

 

 


  El narcisista est tan prendado -y tan prendido-
de s mismo que los dems apenas cuentan realmente como personas merecedoras de su estima y
solicitud. Cuentan, a lo ms, como espejos donde ver reflejada y admirada su propia belleza, o co-
mo objetos a su servicio. Este nio grande busca su autorrealizacin, pero se detiene en la periferia
de s mismo, en el gesto, en el estilo, en la imagen que proyecta al exterior (Jos icente Bonet). Le
resulta demasiado incmodo ahondar en su interior, por miedo a lo que pueda descubrir. 

 
 


  


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   (L. Lpez-Yarto).
Cuando este narcisista llega al matrimonio, adulto quizs biolgicamente pero empequee-
cido en el esquema infantil de la persona centrada egostamente en el  , la vida en pareja resulta un
autntico fracaso. Porque se puede tener una edad biolgica apta para la vida matrimonial pero una
edad en maduracin humana completamente estancada en la etapa narcisista del nio: adultos in-
fantiles, desarrollados pero inmaduros. Esa pareja est condenada a la frustracin. Se han unido en-
tre sentimientos de reclamo posesivo o de una caprichosa bsqueda de satisfaccin personal.
El narcisista se ha ancorado en s mismo. Slo recibe. El " 
#, prototipo del macho
narciso, usa a todos y slo se ama a s mismo. Bajo la capa de un espadachn prepotente slo se es-
conde un inmaduro. El proceso de la maduracin supondra, ahora, la capacidad de renunciar a la
propia felicidad para hacer feliz a la persona amada. Pero el narciso es incapaz de lograrlo.
No es frecuente encontrar personas viviendo el    . El varn, con frecuencia ms egos-
ta que la mujer, puede vivirlo en el discurso o la propuesta; pero no tanto en la dura realidad coti-
diana que exige tanto desprendimiento y renuncia personal. Ni siquiera el religioso o la religiosa,
que tericamente profesan vivir en el    , se desprenden fcilmente de los esquemas, caprichos,
y hasta las manas, del soltern. Es, ms bien, la madre de familia la que, en su generosa y paciente
ofrenda diaria, suele apurar ms el proceso del  al    . Quizs, por eso, ertrude on le Fort,
en su anlisis de la vocacin femenina, seala que 


 


  








 


    El  se da, se entrega, por un movimiento ineludible de la
intimidad a la creacin del destino del  y del destino del    . Dar, salir de s, detenerse en
otros y alimentar su destino, es el gran medio para encontrar la propia vocacin.
c c

c
xcc   '( c)    c* !  c
c
c

La maduracin vital de una persona no surge fortuita ni repentinamente. Supone un proceso con
etapas, logros y fracasos; un recorrido evolutivo sobre el que se han propuesto diversas teoras.
Todas ellas coinciden en que se trata de un proceso prolongado y continuo que comienza en la in-
fancia, que tiene momentos esenciales en la juventud y que se prolonga ms all.
c !,"  c* , 
El clima inicial psicolgico -cuna y hogar- que precisa un ser humano para desarrollarse en norma-
lidad, es el amor 
  d de los padres. Los hijos aprenden a juzgar de s mismos como piensan
de ellos sus padres y su ncleo social. Esa es la base del concepto que cada uno tiene de s mismo.
El 
 se siente 
 . Si se comienza a decir a un nio que es malo, incapaz o torpe, al
poco tiempo lo tendremos actuando como tal, pues habr interiorizado la inseguridad, y hasta la
certeza de ser torpe o mordaz.
Aquel paso del  al     del que hablamos en las anteriores fichas -verdadera vocacin
del ser humano- se va descubriendo y consolidando paulatinamente a travs de las diversas etapas
del crecimiento infantil, adolescente y juvenil, hasta llegar a consolidarse en una toma de postura
adulta y definitiva. Cuando la voz del 
y la voz del     son contrarias, la lucha interna es evi-
dente; cuando coinciden, gracias a un buen proceso educativo, canalizan un proceso optimista.
  ! c c , c c " 
Se proponen diversos estadios de desarrollo vocacional que difieren levemente de un autor a otro.
La doctora ngela Lpez Bonelli, por ejemplo, postula:
Dc 
 


$ % -entre los 3 y los 10 aos- ligado a las primeras identificaciones y al
deseo de ser grande. Son elecciones regidas por la funcin del placer.
Dc 
 
$   d % -10 a 17 aos- en el que 
 

   
 

  


 

 

   
  
   
 

   
  

 

  


 

  

 d 




 


 
Dc 
 

$ % -desde los 18 aos en adelante- cuando la progresiva solucin de la cri-
sis adolescente, y las exigencias de la realidad, posibilitan la toma de conciencia de la necesi-
dad de decidir y  d

   

d 

    
 





d  
Es decir: el nio fantasea, el adolescente experimenta, y el joven quiere situarse en el esce-
nario real. El nivel de conciencia evoluciona desde la   
 , propia de la infancia, pasando
por la   
  del adolescente, hasta conseguir la   
  propia del adulto maduro
(P. Freire). En el paso de estas etapas, el individuo va conformando un proyecto personal en el que
el sueo se hace posible precisamente a travs de los diversos tanteos de la realidad. Desde que na-
ce, la persona tiene sus necesidades y reclamos que existen y pesan; pero, junto a ellos, crece en un
entorno que enmarca, alimenta y configura su proyecto de vida. Este contorno ir amplindose, a
lo largo del desarrollo, desde la madre y el hogar hasta la escuela y la sociedad.
Estas instancias de vida jugarn un rol primordial en el paulatino proceso vocacional, una
veces proponiendo o incitando, otras dificultando o condicionando. Finalmente, las races del yo
c c
ms hondo (inseguridades, bsquedas, apetitos, sueos, ideales) se vern modificados y alimenta-
dos por toda la resonancia ambiental (educacin, catequesis, modas, propagandas, MCS, etc.)
Cuando se habla del   

d
como la bsqueda de una   
  (M. Marti-
na), se subrayan, sobre todo, los aspectos del hacer sobre los del ser: 
  
 
 

 

    
 d


 
  









  



 . Desde esa perspectiva, todo proyecto de vida debe estar basado en el co-
nocimiento y la informacin:
c sobre el propio sujeto, sus intereses, aptitudes y recursos econmicos
c sobre las posibilidades y expectativas del ncleo familiar de pertenencia
c sobre la realidad social, econmica, cultural y poltica en la que se vive
Segn esta autora, estructurar proyectos sobre la base de la ignorancia y la desinformacin
resulta altamente riesgoso, pues lleva al sujeto a afrontar situaciones que le generan frustracin y
angustia.  
    

 

 
 

 




 
 

 


  
 
  

    
  d
 


  ! c c !   c)    c
A lo largo del proceso de maduracin, se dan diversos momentos claves donde el individuo debe
tomar decisiones. A partir de ellas, la sicologa busca explicar el  y el  
! de esa eleccin rea-
lizada. Una vez elegida una vocacin -como una sucesin de decisiones concientes-, es necesario
estudiar la adaptacin del individuo en ella (ajuste, xito, satisfaccin, frustracin). Una revisin de
las principales teoras propuestas en el rea de la eleccin vocacional, nos lleva a identificar tres
grandes corrientes (Escuela de Sicologa de la Universidad Catlica de Santiago):
Dc Las teoras 
   afirman, como factores determinantes de la eleccin vocacional en
un sujeto, los factores externos, sean estos accidentales, econmicos o culturales.
Dc Las teoras   
postulan que los factores que inciden en la eleccin vocacional estn
relacionados con elementos personales: rasgos de la personalidad, factores psicodinmicos
(necesidades de la persona, imagen de s, etc.) o del desarrollo personal.
Dc Las teoras    afirman la confluencia, en la eleccin vocacional, tanto de elementos ex-
ternos como internos al individuo.
Nos quedamos con la tercera corriente: la   ; pues pensamos que en la eleccin
vocacional influyen tanto los factores individuales (fuerzas o dinamismos personales) como los fac-
tores del medio (requerimientos u oportunidades familiares, sociales, educativas, eclesiales).
Si un individuo enfrenta con xito (o fracaso) las diversas tareas de los perodos ms tem-
pranos de su desarrollo, tendr tambin xito (o fracaso) en las tareas que realiza en perodos pos-
teriores. Desde este punto de vista el desarrollo vocacional normal se define como: 
 


 

 
 
 
!
 

d


  
 


 



 
  (S. Bachrach); es decir, el desarrollo vocacional es un aspecto especial del proceso de un indivi-
duo, un proceso dinmico que influye, y es influenciado, por el desarrollo social, intelectual, emo-
cional y religioso de una persona.

c
Xcc c* !  c*  c ! , c c

Como decamos en la presentacin del Captulo, antes que    hay que ser   ; y antes
que ser cristiano hay que ser   . Frecuentemente olvidamos este sencillo axioma y antepone-
mos devotos sentimientos espirituales a la conformacin de una personalidad estable y madura.
Recibimos en nuestros seminarios o congregaciones a jvenes postulantes muy piadosos y aparen-
temente
 
   pero con problemas notables en la estructura de su personalidad. Tambin,
por supuesto, aprendices de consagrados que apenas viven los niveles bsicos de una tica cristiana
coherentemente asumida.
 c" , c c c> c
Es obvio que quien no es persona, en el sentido fundamental de la palabra, no tiene capacidad para
ser cristiano maduro y menos persona consagrada:
Dc Al concepto infantil del  narcisista le corresponde el nivel de una fe infantil: la fe de quien,
centrado en s mismo, busca un dios a su servicio, un dios manipulable y tapa-agujeros.
Dc Al nivel     -el nivel del   - le corresponde una fe sentimental e intimista: fe de
cumplimientos y devociones sin compromiso estable alguno: el joven rico
Dc Y slo al trmino    , tal como lo veamos arriba, corresponde una fe adulta: la fe de
quien busca a Dios en los dems, especialmente en el rostro de los marginados y excluidos,
y ha hecho de su vida una vida 
 
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Quien humanamente hablando no ha salido de su  infantil (egosta, caprichoso, narcisista)
no puede profesar una fe adulta. Y tambin: quien humanamente ha alcanzado el     (solidario,
servicial, corresponsable) difcilmente aceptar gestos o estancamientos eclesiales en una fe infantil.
c* !  c " c*  c
Esta es la vocacin primaria y radical. Antes que ser cristiano, antes que ser religioso... ser persona!
Pensamos que no puede escuchar una vocacin religiosa quien ha desodo su vocacin primera a
ser persona. No puede  
d  quien pasa olmpicamente de las exigencias fundamentales de
su primera tarea: ser persona. No puede ser llamado por Dios -todava- a ser religioso, quien des-
oye sistemticamente el llamado original de ser  

  
de Dios.
Con frecuencia pensamos que el proyecto humano y el proyecto divino son diversos; que
ser persona y ser cristiano son como caminos o tareas distintos. Pareciera que se es persona de lu-
nes a sbado, y se es cristiano el domingo. Como si lo religioso fuera un sombrero que uno se co-
loca en ocasiones especiales, mientras que la vida diaria est centrada en el esfuerzo por salir ade-
lante en la vida: el esfuerzo de la salud, el alimento y el descanso. Nada ms equivocado. Es divino
quien es humano, y es humano quien es divino. El proyecto de la creacin es que alcancemos la
plenitud de la humanidad precisamente en la  

  

" . No hay otro camino ni otro
modelo. Y la cumbre de esta identidad es Jesucristo, el (

 como gustaba llamarse -
trmino que varias versiones bblicas traducen sencillamente como 
(  -. Tambin Mara, a
quien Jess, en el evangelio de Juan, llama siempre  
(2,4; 19,26) es cumbre y modelo -en cuan-
to a las diferencias de gnero- del proyecto  .
c c
Jess-persona, conjuncin de lo divino y lo humano, sntesis y plenitud del proyecto de
Dios para la humanidad. l es la cumbre del proceso. A partir de l, a partir del acontecimiento
Jess de Nazaret, toda referencia al modelo de humanidad no podr sino mirar a los caminos de
alilea y Judea para encontrar la perfecta  

   del Dios invisible.
%) ! !c   !c c c* !  c
Existen concepciones muy variadas acerca de la persona. Todas ellas tienen elementos tericos que
pretenden dar una visin global del sentido de la vida humana en torno a lo que la Sicologa llama
  .
Cada una de estas teoras subraya alguna influencia distinta en la estructuracin y desarrollo
de la personalidad:
c factores internos o hereditarios (temperamento)
c mixtos (inteligencia, percepcin, aprendizaje, motivacin)
c externos o ambientales (familia, colegio, grupos de amigos, sociedad)
La ponderacin concedida a la influencia que ejerce cada uno de estos factores, es muy di-
versa y determina en gran medida los diferentes enfoques tericos. La orientacin psicoanaltica,
por ejemplo, concede a los factores hereditarios instintivos una influencia determinante. Para el
conductismo, por el contrario, es el ambiente el que tiene un peso decisivo. Ambas corrientes se
exponen al riesgo de    al otorgar una preponderancia tan marcada a uno u otro de los
factores (Cfr. Puebla, 310).
Posiblemente, la sicologa humanista (. Allport, C. Rogers, H. Thomas, entre otros) es la
que ofrece un aporte ms prximo a la concepcin cristiana de la persona, pues acenta los facto-
res mixtos, poniendo nfasis en la iniciativa y responsabilidad personal: la persona normal est
condicionada por su herencia y por el ambiente, pero su  
 

  depende en gran medida
de su voluntad. La persona se convierte en constructora responsable de su propia vida. En su for-
macin y desarrollo destacan las motivaciones, creencias, expectativas, intereses, valores... y el mo-
do de satisfacerlos. Por eso (J. Cerda), la sicologa humanista:
Dc Concede una fuerte influencia a la voluntad, entendida como capacidad de autogobierno, en
el desarrollo de la personalidad.
Dc Aprecia el desarrollo emotivo del individuo en funcin de la libertad interior, necesaria para
conocer y decidir con responsabilidad.
Dc alora notablemente los determinantes conscientes de la conducta humana, destacando el
conocimiento de s mismo y de la realidad como factor prioritario en la estructura y desa-
rrollo de la persona.
Dc Concibe a la persona como un ser que vive el presente ms que el pasado, capaz de superar
condicionamientos y abierto al cambio, con sus ojos mirando al futuro. No desconoce, sin
embargo, la existencia de una continuidad en el desarrollo humano.
Dc e el proceso de adaptacin de la persona no como una acomodacin pasiva al ambiente
sino como un esforzado proceso en el que la persona tolera imposiciones unas veces, colo-
ca exigencias en otras oportunidades o llega normalmente a un arreglo satisfactorio.
c c

c c
c cc c  c c  c
La madurez, objetivo final del crecimiento humano, es un estado relativamente estable en el cual el
individuo se encuentra bien adaptado, siente gusto por la vida y est logrando su autorrealizacin
en la abertura al otro. No es la simple ausencia de trastornos mentales o de conducta; sino un esta-
do positivo, un estado de plenitud, un ser persona, un haber colmado la vocacin humana.
La maduracin de la persona supone un proceso. La construccin o elaboracin de un pro-
yecto de vida forma parte de ese proceso de maduracin afectiva e intelectual y, como tal, supone
  

  . As como E. Fromm hace referencia al 

, es posible hablar de un 

  , que supone la posibilidad para cada sujeto de complementar tareas y aspectos fundamentales.
Todo edificio crece y se construye en base a andamios y gras.
 "  !c c !   c* !  c
He aqu algunos de los elementos que parecen tener mayor importancia en el desarrollo de la per-
sonalidad  y que deben trabajarse, por tanto, en el delicado proceso del 

  :
Dc
  !=cSer capaz de vivir y orientar todas las acciones en funcin de determinados valores,
pues dd

  

 
!  (M. Martina). Uno de los ms prominentes investi-
gadores actuales sobre los valores humanos es S. Schwartz. Segn l, los valores son guas que
orientan nuestros comportamientos, tienen su gnesis en las necesidades humanas y pueden
esbozarse en los trminos siguientes:

)d   se busca la equidad, la inteligencia, la justicia social

*  d   importan el perdn, la honestidad y la lealtad

+ se pone nfasis en la devocin, la humildad y la moderacin

  se destacan la cortesa, el respeto y la autodisciplina

 son importantes el sentido de pertenencia, el orden y la salud

  se enfatizan el reconocimiento social, la imagen pblica y la autoridad

   se valoriza la consecucin de ambiciones, capacidad y xitos

(   se busca el placer y disfrutar de la vida

  se da importancia a la curiosidad y la bsqueda de lo novedoso

,   se destacan los sentimientos de libertad e independencia personal
Dc  !* !  = Aprender a actuar con responsabilidad significa bsicamente hacerse cargo
de las consecuencias de las propias decisiones, reconocer que no se est solo, que hay otros con
los que debemos convivir, interactuar, crecer juntos.
Dc  !*  = Desarrollar actitudes de consideracin, ser capaces de compartir y aprender a aceptar
las diferencias, esperar del otro y de uno mismo lo que realmente podemos dar, aceptando las
posibilidades y limitaciones individuales y grupales. Un proyecto de vida  supone la capaci-
dad de admitir errores y aceptar crticas, superando el narcisismo y la omnipotencia.
Dc ,   "  = Tener cierta conciencia de los propios motivos, deseos, ambiciones y sen-
timientos; una comprensin de s mismo mejor que el de una persona inmadura. Apreciar en
forma realista las propias virtudes y defectos, ese combate interior que se desarrolla entre las
impulsos del egosmo y las aspiraciones de solidaridad.
c  c
Dc , !" y sano aprecio de s mismo. Conocerse a s mismo como persona capaz de parti-
cipar eficazmente en la sociedad. Los sentimientos de inferioridad y de falta de confianza en s
mismo, son con frecuencia tpicos del individuo inmaduro o mal adaptado.
La persona que no se ama a s misma es incapaz de dar amor a los dems: ensimismada
en sus propios problemas no capta el problema del otro. 




 
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d d
   d 

 
 
 
  
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  d
  




   

  
 

 

 



 


  (P.
an Breemen). La falta de amor a s mismo, le hace caer en un temor tan excesivo que apare-
cen sus debilidades y una incesante defensa, por medio de excusas. No puede dar la cara a sus
propios defectos. Se vuelve desconfiado y agresivo.
Dc  , Fc c  * c!  = Algo difcil para muchos de nuestros jvenes, no slo porque
la sociedad actual es compleja y cambiante, sino porque a duras penas conocen a sus padres y
no han experimentado un suficiente amor de ellos. No son amados o no caen en la cuenta de
que lo son. Esto los lleva a una enorme tensin interior y a una desagradable agresividad.
Dc  *  c c! c* ,) c c> F= Ser apto para emplear las capacidades personales (ya
sean stas escasas o amplias) en una actividad productiva y hacerlo con empeo y entusiasmo.
El rendimiento en el trabajo le produce felicidad. La persona mal adaptada invierte poca energa e
inters en su trabajo; pero quien camina en el 

   sabe y saborea  
 





 , en producir que en consumir, en sonrer que en lamentar.
Dc  *  c *  c  * c c  c >  c c  != Tener sensibilidad a las necesidades y senti-
mientos de los dems. No hacer demandas descabelladas a otras personas slo para satisfacer
las propias necesidades. La persona inmadura, con menos salud mental, debe recibir un torren-
te de afecto destinado a l, mientras que es incapaz de devolver este afecto. El maduro tiene re-
laciones de amistad satisfactorias con las dems personas.
Dc ,!  c  c  !c c  c * ! ! = Las personas inmaduras e inadaptadas estn
ansiosas y temerosas la mayor parte del tiempo. Con frecuencia son hipersensibles a los aspec-
tos tanto desagradables como agradables de la vida; pueden, por una parte, sentirse trastornadas
o perturbadas por las menores molestias y frustraciones, o reaccionar de una manera excesiva a
los halagos de algn conocido. Por el contrario, las personas maduras y adaptadas gozan de la
serena entereza y firmeza que les concede la seguridad y confianza que tienen en s mismas.
Otros factores que entran a formar parte de la   
 pueden ser: la aceptacin
de s mismo y de los dems, la espontaneidad, la alegra de la vida, el factor religioso de la madurez,
la creatividad, el humor sin cinismo ni hostilidad, la reaccin ante las dificultades y los cambios, la
satisfaccin por el trabajo en los objetivos propuestos, la identidad o unidad mental, el ser agrade-
cido por los favores recibidos, etc. Tomando la sntesis de un psiclogo, diremos que la persona
madura debe ser capaz de trabajar, amar, descansar y adorar.
c c

c
c lcc
 c* !  c c "  c !*, c  c
En la vida psquica todo influye en todo. Pero la personalidad se va organizando e integrando pro-
gresivamente en torno a un proyecto de vida consecuente con las motivaciones, creencias, valores
y expectativas del individuo. Cuando la persona es capaz de asumir experimentalmente este pro-
yecto y comprometerse con l, va colocando en funcin del mismo los elementos ms valiosos de
su ser.
   !c c ! !c
El proyecto de vida va configurando en el individuo su propia identidad personal. La bsqueda de
esta identidad, integrada y dirigida por el proyecto de vida, tiene     y   .
Dc Los     conducen a la persona a reconocer sus aptitudes personales e irlas ordenando
de acuerdo con este proyecto. Lo mismo sucede con las expectativas, creencias, valores y
motivaciones. Si no se siente identificada con el proyecto, o percibe dificultades insalvables
para llevarlo a cabo satisfactoriamente, la persona normal desistir de su intento adhirindo-
se a otro proyecto o bien modificando el actual. Los    , adems, ayudan al individuo
a reconocer el significado de su relacin con los otros, a esclarecer su lugar en el mundo y el
sentido ltimo de la vida.
Dc Los    se refieren a la forma nica y personal con que cada individuo vive los contenidos
del proyecto: como hombre o como mujer, impulsiva o reflexivamente, con predominio de
la actividad, del pensamiento o del sentimiento. Pues el proyecto general de vida, aunque
sea propio y nico para cada persona tiene, sin embargo, una estructura distinta segn los
diferentes estados de vida.
c*  c c) c!  c
Comparando las exigencias de la vida cristiana con el desarrollo de un proyecto general de
vida puede decirse, afirma A. Ronco, que un proyecto de vida cristiana madura a travs de cinco
fases o componentes:
Dc Es un proyecto de vida comprometido: tiende a la realizacin de valores amplios y no se
propone la bsqueda de la satisfaccin inmediata.
Dc Este compromiso se realiza en una abnegacin a favor de personas, y no en el afn de mos-
trar capacidades personales, intelectuales, artsticas u operativas.
Dc Entre aquellos a quienes se dirige nuestra abnegacin, la primaca la tiene un T trascenden-
te: Dios, rebalsando el horizonte puramente humano de la filantropa. Dios -razn ltima
de la vida- ocupa el centro del proyecto cristiano.
Dc Ese T trascendente es reconocido en el Dios que ha querido encontrarse con el hombre
en las formas histricas de la Encarnacin, la Redencin y el Pueblo creyente. El proyecto
de vida cristiano se especifica en un proyecto de vida eclesial.
Dc Semejante proyecto de vida asume las formas y los compromisos de los diversos carismas
eclesiales. Estos mnimos del proyecto de vida cristiano tienen la ventaja de poner de relieve
c c
las bases humanas sin las cuales las formas especficas de la vida consagrada no pueden ser
vividas autnticamente, ni aun por personas psicolgicamente normales.
En un candidato   a cualquiera de los diversos carismas eclesiales, el crecimiento psi-
colgico y el crecimiento espiritual estn profundamente relacionados: el crecimiento espiritual
postula una cierta  psicolgica para que el compromiso cristiano se realice en la debida lucidez;
por otra parte, un verdadero crecimiento espiritual contribuye a una sana madurez psquica.
eamos cmo se interconectan ambos crecimientos -el psicolgico y el espiritual- tomando
algunas exigencias del proyecto de vida religiosa:
Dc Un proyecto de vida comprometido con el amor a Dios germina mucho ms fcilmente
- si el sujeto est interiormente libre de ansiedades y de complejos de culpa
- si la estima de s mismo le proyecta hacia el porvenir de forma realista, sin ensoa-
ciones o fantasas
- si el amor recibido le abre a los dems ayudndole a evitar una excesiva dependen-
cia, inseguridad, conformismo o, por el contrario, una agresividad exagerada.
Dc Un proyecto de vida que no se propone la bsqueda de satisfacciones inmediatas ser mejor
asumido y vivido por personas que sepan tolerar la frustracin sin dejarse llevar por su im-
pulsividad, aceptar los conflictos y crisis sin caer en estados depresivos prolongados, ale-
grarse con los xitos sin desorganizarse emocionalmente.
Dc Un proyecto de vida que exige una abnegacin a favor de personas, resultar difcilmente
asimilable para individuos centrados en el  , narcisistas, o excesivamente necesitados de
atencin y afecto.
Dc Un proyecto de vida que exige una relacin con un T trascendente le resultar difcil a una
persona con dificultades de comunicacin interpersonal, excesivamente introvertida y de-
fensiva, muy rgida de criterio y con fuerte tendencia a descalificar a los dems.
Dc Slo un proyecto de vida que nos encamine a ser personas, en el sentido amplio y exigente
del trmino, podr servirnos de base para adquirir posteriormente! el compromiso de vivir
algunos de los carismas eclesiales. Quien no tiene la vocacin de ser persona no puede te-
ner la vocacin de vivir los carismas eclesiales de la vida cristiana!

c
cc  c* !  c c0"  c'   1c
c
c

La Provincia Loyola de la Compaa de Jess edit en el 2005 un documento sobre 


  





-   que fue redactado  


 


  

   


'
y que plantea

 




 
)
 

 



 



  


 
Nos permitimos incluir en estas fichas -tan ignacianas en su conjunto-
un extracto de dicho documento con la esperanza de que ms de un lector acuda a una lectura ms
extensa en el texto original. Estos son los principales rasgos de la persona de talante ignaciano:
=  !   =cRasgos que tienen que ver con el trabajo de la propia personalidad y que permi-
ten abordar la reconciliacin con la propia historia:
Dc   

  
   Aprecia los talentos y personalidad propios por s mismos y
no en trminos comparativos. Tiene una consideracin positiva de s. Trabaja su autocon-
ciencia y asume el compromiso de conocer y aceptar sus propios recursos, puntos dbiles,
lagunas, miedos impulsos y ataduras insanas que pudieran mediatizar sus decisiones.
Dc  


d Al hilo de su propia historia, la persona va decantando su propia identidad:
qu soy, qu quiero, cules son mis metas, cmo voy a vivir y actuar. Construye as una
cosmovisin propia, con coherencia personal y de acuerdo con los valores que defiende.
Dc 
.

 / Se comunica bien con las personas, partiendo de la confian-
za inicial en ellas. Es capaz de dialogar y escuchar a los otros percibiendo empticamente la
opinin y posicin de otros. Es flexible y humilde, no convierte sus opiniones en absolutos,
acepta consejos de otros. Sensible para percibir y acoger el sufrimiento de los dems.
Dc  Desea actualizarse de continuo. Es consciente de que, en su misin, el saber no
es poder, sino servicio al Reino. Ni dependiente ni contradependiente. Con energa,
ilusin
y fortaleza interior reflejada en un sano inconformismo que le lleva a luchar por la utopa.
$=c   =cRasgos que ayudan a trabajar la solidaridad, a ser personas para los dems.  
 
 
 

   

 
 
 
  
 

 

0 
 
(Ignacio de Loyola):
Dc ,  

 


  se relaciona respetuosamente con la realidad, y particular-
mente con las personas, porque sabe del misterio que las habita. Mantiene un estilo de vida
sencillo, no consumista, que le permite vivir esta actitud cuidadosa con la creacin.
Dc 
 
  d

  Persona atenta a la realidad social, vibra con causas justas,
a las que se entrega servicialmente. Capaz de discernimiento crtico de la cultura moderna,
de sus valores y antivalores, sin dejarse llevar por modas efmeras ni perder una actitud re-
flexiva y proftica. Hace, junto a otros, una lectura crtica de la realidad, cuestionando los
propios comportamientos, el trabajo que se hace, la cultura en la que se vive.
Dc -
 

  Mantiene relaciones de amistad con personas excluidas que le lle-
van a entenderse de otro modo y a no desenfocar la mirada sobre el mundo. Se responsabi-
liza de los problemas e injusticias humanos. Responde con pasin a personas y hechos.
Dc "
 


basado en compartir la vida, compartir un compromiso de accin a fa-
vor de la liberacin, y compartir valores y experiencias humanas.
c c
Dc   
  
 

    
motivado por la bsqueda de lo que es mejor
para los dems. Sin mediocridades, persigue lo que Ignacio llamara el   para el Reino.
Defiende apasionadamente a aquellas personas con sus derechos humanos pisoteados.
&=c  c c*    crasgos que tienen que ver con el sentimiento de fraternidad y de vivir
con los dems.
Dc d

 

ms all de los propios intereses. Anima a quienes sirve preocupndo-
se de sus aspiraciones y necesidades. Es capaz de crear entornos de lealtad, afecto y apoyo
mutuo. Se compromete con otros desde una actitud positiva, cariosa y apasionada.
Dc ,

   
    
Persona leal a las personas e instituciones en momento
de conflicto de intereses. Conoce y asume los valores, fines y modos de trabajar comunes.
Trabaja con dedicacin y pasin -ms por gusto que por obligacin-, la misin recibida.
Dc +

 
Sin protagonismos, propone pero no impone
escucha Asume liderazgos
y costes. Sabe trabajar ms que los dems. Disfruta y celebra los logros comunes y ajenos.
Dc -  

  
 

 El amor une a la familia ignaciana.
+=c
)  c !*, =cEn ella se recibe el don de Dios -su cario, su presencia, sus deseos- y se
devuelve todo agradecidamente. La fe como fuente de vida que lleva a vivir en alegra
Dc *



 
    Es persona creyente, abierta a la trascendencia de la vida y
dando testimonio de ello. Se siente parte de la Iglesia. Tiene capacidad para profundizar en
el significado de los acontecimientos de la vida y leerlos en clave de fe. Con experiencia de
oracin y prctica del examen ignaciano.
Dc 
   
  Atiende a su crecimiento personal en la fe y a dotarse de los
conocimientos necesarios para que la suya sea una fe adulta. Ha hecho Ejercicios Espiritua-
les y desea    .
Dc  
 

   
(que va unida a la humana): Identificada personalmente con
Jess. Sus esperanzas personales sintonizan con las del Reino. Capaz de discernimiento y
abnegacin. Ha discernido su opcin vocacional y reconoce la misin como su consecuen-
cia. Se deja acompaar. Comparte su vida con otros y otras. e a Dios en todos. Aprecia ta-
lento, potencial y dignidad en cada persona, sin distincin de raza, historia, acento o cultura.

En estas lneas  


 
 d


&  
 
 

  

 
 

 

 


  




 

   





  

  

   

 

 


 


  

  


 

 
 

  


   




 

 


   

 

 


 
 




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Hemos propuesto

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666666666666666666666666666666666666
B ) c  Ac ( c4  ! c,@ F=c c<,* c c ) c ! ! ( c! ' =c >  =c =cEl discernimiento
vocacional. Criterios de eleccin y seleccin. Paulinas. Bogot, 1980. Pgs. 11-27 y 77-80
 >   c*! * c  ! cCatecismo para adultos. Descle de Brouwer. Bilbao, 1993. Pg. 254-258
B !;c
  c2  cTeologa del usano. Autoestima y evangelio Sal Terrae. Pgs. 87-132
B !;c,!c4   cSQu es el narcisismo? Descle De Brouwer. Bilbao 1996. Pgs. 31-36
 , c  cLa educacin como prctica de la libertad. Buenos Aires, 1976. Pg. 101-102
E  c ! c ocacin y Orientacin. Indo-American Press Service. Bogot, 1975.
 c  ! c ocacin fenmeno humano. Descle de Brouwer. Bilbao 1972. Cit. por Conferre, op. cit. Pg. 12
 ( c  c !,  Proyecto de vida y decisin vocacional. Pgs. 13-29
O'  c=c* Fc2  cLa orientacin vocacional como proceso. El Ateneo. Buenos Aires, 1987. Pgs. 19-20
) ! c  c c  ' cTeoras de la eleccin vocacional. Apuntes internos. Escuela de Sicologa UC. San-
tiago, 1973. Cit. por J. Cerda. Pg. 19
 c   c Simposio interdisciplinar sobre relaciones entre crecimiento psicolgico y crecimiento espiritual. Roma
1976. En J. Cerda, op. cit. Pg. 80
  cE=c
c2 " cBcEl hombre es creado... y El coraje de aceptar la aceptacin. Separatas publicadas por el Se-
cretariado de Ejercicios de la Compaa de Jess. Madrid, 1995
 ) c  c c c "* @( c cB !K!cLa persona en el camino de Ignacio. Ed. Mensajero. Bilbao, 2005. Pgs. 9-
18. www.jesuitasdeloyola.org
c c

CAPITULO 2

 c
 cc c22 c
Dios se cruz en nuestra historia  . Quiso valerse de hombres y mujeres, escogidos y llamados, que
en su nombre hablasen y actuasen en la historia de la Salvacin. Los moldes de aquellos llamados, tanto en
el testamento hebreo como en el testamento cristiano, nos iluminan hoy da los   de actuar de Dios y
nos encauzan nuestras respuestas. Todo llamado eclesial actual empalma con los llamados bblicos. Su lla-
mada y su amor son los mismos; nuestra respuesta debiera asumir aquella misma generosa fidelidad de los
Abraham, Moiss, Isaas, Jeremas... Pedro, Andrs o Pablo.

Las siguientes cuatro fichas nos llevan a releer y comentar las pginas bblicas:

Ficha 8 - Los llamados en el Testamento Hebreo


Ficha 9 - Los llamados en el Testamento Cristiano
Ficha 10 - La vocacin de Mara
Ficha 11 - La mujer en la Biblia Sllamada vocacionalmente?

c c
Vcc  !c "  !c c c4 ! "  c  c
Las escenas vocacionales centran algunas de las pginas ms impresionantes de la Biblia. La voca-
cin de Moiss en la zarza ardiente (Ex 3), la de Isaas en el templo (Is 6), el dilogo entre Yahv y
el joven Jeremas (Jer 1) ponen frente a frente a Dios, en su majestad y misterio, y al hombre en
toda su verdad, en su miedo y en su generosidad, en su poder de resistencia y de acogida. Por eso,
el lugar que otorga la Escritura a estas vocaciones o llamamientos personales, tiene sin duda algo
que plantearnos hoy da a nosotros. Prueba lo fascinante que es este tema para el pueblo de Dios;
tema predilecto de Dios, que no llama slo a la humanidad sino tambin a algunas personas con-
cretas (Catecismo Holands). Un Dios que se acerca, que busca y escoge, que llama y enva.

 c*  c c"!=cSi Dios llama, es siempre para enviar a una misin:


Dc a Abraham:


 



 
(en 12,1)
Dc a Moiss: 

d

 (Ex 3, 10),

 

 
 

- 
(3.16)
Dc a Ams:

  


 
-  (Am 7,15)
Dc a Isaas:




  
 
  (Is 6,9)
Dc a Jeremas: ,
  



d
 (Jer 1,7)
Dc a Ezequiel: 

 

d



-  (Ez 3,1)

 
 


(3,4)
Siempre la misma orden:c  La vocacin es el llamamiento que Dios hace or a quien l
escoge y al que destina a una funcin particular en el contexto de salvacin del pueblo. En el ori-
gen de toda vocacin hay, por tanto, una eleccin divina y una tarea que realizar.
c "  c<, c !> " =cUn llamamiento personal dirigido a la conciencia del individuo que
modifica radicalmente su existencia hasta en el corazn, haciendo de l otra persona. Por eso, a
menudo, se oye a Dios pronunciar 
  de aquel a quien llama, o incluso, para indicar mejor su
toma de posesin y el cambio existencial que conlleva, da a su elegido un nombre nuevo:
Dc &

,





(en 15,1)1
&



,



 

 
, 
 


   

(17,4)1
, 
, 




(22,1)

Dc 
 



# 

- 
 


  ...(en 32,29)

Dc 



 



  
 !
 !
(Ex 3,4)

Dc 

 



 d!
S!
 
d 
#  
(Jer 1,11)

Dc 


 d!
S!
d 
,(Am 7,8 y 8,2)

Dc 






 

 
 d


 

 d!

(Is 62 ,2)

8  * c c ) !9cDios aguarda una respuesta, una adhesin de fe y de obediencia. A veces


estacadhesin es instantnea; otras, la persona es invadida por el miedo y trata de evadirse:
Dc , 
 
 




 d!1

23
 



#
(en 12,4)

Dc -


d 

 


S,
!
d!

 
( 

d 
(Is. 6,8)

Dc  !
4 
 









 


 


  



 

   


 

(Ex 4,10ss)
Dc #  

 
,
 
 d!



!
 

 

  
(Jer 1,6)



 
 d!


!
 1


 



 
(20,7)

c c

c "  c<, c! ' ' =cLa vocacin suele apartar al llamado y hacerlo extrao entre los suyos:
Dc Abraham:



 



 






 (en 12,1)
Dc Isaas:  d!







 

 
 




   (Is 8,11)
Dc Jeremas: ,




 




d
 
 


 (Jer 15,10);
 d!

 

 
 

 
 




 

  

  

  
(16,1)
Dc Elas: 
 

 

 

 

 

 
* 

 d!
+ 

d

 

 
  


  (1Re 19,4)
 c)  c c! =cSRecibi Israel una vocacin? Aun cuando un pueblo no puede evidente-
mente ser tratado como una persona singular y tener sus reacciones, Dios, sin embargo, obra con
Israel como con las personas a quienes llama. Cierto que habla por intermediarios, en particular
por Moiss, pero Israel tiene todos los elementos de una verdadera vocacin. La alianza es, en
primer lugar, un llamamiento de Dios, una palabra dirigida al corazn: Escucha, Israel!
Dc , 
- 
 
 
   


 


 
  (Deut 4,1; 5,1);  
- 

 d!

  
" 

 d!
(6,4)1
 
- 

d




# (9,1)
Dc  
 





  









" 
(Sal 50,7)
Dc  



 d!
   

1
 

 

  
" 
 


5  
(Is 1,10)  
 


"d
S 
 
 


 
 
(7,13)
Dc  



 d!


# 








- 
(Jer 2,4)
Dc  



 d!
 

- 

 
 
 d!
 
 
  
(Os 4,1)
Esta palabra califica y privilegia al pueblo. Ante ella, Dios se comporta como celoso garante:
Dc 
d  



 
 
 



 
 

 d
 


 

 




, 
 


d 
 

d 




 
 

  

  
 

 
  
(Ex 19,4)
Dc +
 

 
  

 d!

" 1
!


 




 

 



  
  
 

 
  


 




 
(Deut 7,6)
Este llamamiento aguarda una respuesta, un compromiso del corazn y de toda la vida:
Dc (  



 d!

 !
 d

 d!

   

  (Ex 19,8)
Dc 
 
  

# !
,
 d!
  
" 
 d  



d 
    
(Jos 24,24)
En Israel, Dios comenz a purificar e iluminar la aspiracin del ser humano hacia la ms
profunda verdad. Esta historia comenz lentamente, no con sorpresa ni al margen de la evolucin
del pueblo. Al contrario, el pueblo en que Dios se revel comparti las vicisitudes y la mentalidad
de los pueblos del Oriente antiguo. Pero precisamente en esto se dibuja una originalidad: un signo
de que en este pueblo busc Dios de forma seera a la humanidad. 
d  


d  
 

d
  

d

 





  
, 
 
 
 

- d



 d
 
,



  
 d

 

 
  

   (H. Renc-
kens).
c c

c
c cc  !c "  !c c c4 ! "  c!   c
c

 c cB !,! c
Aunque Jess evoca constantemente la misin que ha recibido del Padre, en ninguna parte se dice
que Dios lo haya llamado. Y esta ausencia es significativa. La vocacin supone un cambio de exis-
tencia; el llamamiento de Dios sorprende a un hombre en su tarea habitual, en medio de los suyos,
y lo orienta hacia un punto cuyo secreto se reserva Dios, hacia 




!
(en 22,1).
Nada indica, pues, en Jesucristo la toma de conciencia de un llamamiento. Su bautismo es, a la vez,
una escena de investidura regia -+
 

( (Mc 1,11)- y la presentacin por Dios del Siervo de
Yahv (Is 42,1) en quien se complace perfectamente.
Este texto del bautismo no recuerda nada de las tradicionales escenas de vocacin, pero s
evoca un momento decisivo de la vida de Jess. Representa la lnea divisoria entre sus dos formas
de vida: el carpintero de Nazaret y el profeta de alilea, anunciador del Reino de Dios. Con su
muerte, Jess consumar su misin de Mesas y Siervo, anunciador e inaugurador del tiempo de
salvacin definitiva. As culminar no una vocacin precisamente, sino el descenso anonadado de
una misin divina (. Quevedo). El bautismo es un signo de  d y  hasta la muerte. Ms
tarde, Jess aludir, por dos veces, a su muerte con la palabra   (Mc 10,38; Lc 12,50). El
Hijo amado se consagra a s mismo como siervo humilde, como cordero que lleva el pecado del
mundo. Tal es su vocacin (Catecismo holands).

 c c !c%  c
El llamado es el medio de que Jess se sirve para agrupar en torno suyo a los doce, 
 

!

(Mc 3,13). Una y otra vez lo vemos repitiendo a los apstoles aquella simple pero seductora pala-
bra:     , que indica, por cierto, un seguimiento muy cercano, 

 (C. Martini), como
pisando sus huellas, recorriendo su vida.  
!
   

 
(Mc 1,17), frase misteriosa que
permanece envuelta en la incgnita del futuro. De momento es preciso fiarse totalmente de l.
Son notas caractersticas de los llamados hechos por Jess a los Doce, las siguientes:
c Son llamados personales y formales, sin ms coincidencia que ser hechos por Jess
c Se realizan por libre voluntad de Dios, sin ttulo alguno de derecho
c Nunca son por iniciativa de ellos. Ninguno de los Doce solicita ser llamado
c Cuando son correspondidos, dan por aadidura una paga (Daumoser)
Estos relatos vocacionales denotan un claro esquema catequtico catecumenal:
c  
 cotidiana: el lago, el propio ambiente
c  de Jess, el    . l es quien toma la iniciativa
c 0    de los llamados: seguimiento instantneo e incondicional: 
  '
c  
una nueva vida:


 '




c 

d con l: d  


6
c  


: implica   



6 (Carlo M Martini), cargar la cruz
y seguirle en un servicio permanente:  
 
 

  '


 

  
c  c
 c  '( c!,   c
La institucin de los Doce constituye una sntesis de la teologa de la vocacin:
Dc Libre iniciativa de Jess: 


 
 





 
 

  (Jn 15,16)
Dc Respuesta inmediata: 

d   (Mc 3,13)
Dc El nmero de escogidos, idntico al de las tribus de Israel, prefigura la nueva alianza.
Dc 

 d 
 
6
La relacin de los doce con Jess no es temporal -convertirlos
en nuevos rabinos, como hacan otros maestros- sino permanente e irreversible.
Dc 
d 

 . La estrecha relacin con Jess capacitar a los doce para conti-
nuar su misin de evangelizadores y exorcistas.
Dc Entre los Doce, encontramos un grupo masculino, adulto y heterogneo: desde un re-
caudador de impuestos hasta militantes radicales. La mayora,    
y galileos.
Dc Lc 6,12 hace preceder la eleccin de una noche entera de oracin (. Quevedo).
 "  !c c!*,  c
Jess dirige tambin a otros un llamamiento anlogo:
d 


  
 

 
  


d 
   (Mc 10,21); 

 
  
   

 
  

d



d 
(Lc 9,59); y
toda su predicacin tiene algo que comporta un aire vocacional: un llamamiento a seguirle en una
vida nueva cuyo secreto l posee: 
  
 
d 

 


(Mt 16,24). Y si hay  

 
 
  
  
se debe a la sordera ante la invitacin al Reino (Mt 22,1).
Este texto paradjico quiere seguramente inculcar en los oyentes la idea de que la vocacin
o llamada de Dios no puede ser para el hombre motivo de gloria, sino siempre de pura gracia de
Dios (Hagg-Ausejo). Pues, como coment Jess, a propsito de la 

 del Centurin, 
 

 

 

  


   

 
 

0 
 
  


 

 
(Mt 8,11). Todos estn invitados, pero pocos ingresarn al banquete. No ingresarn los que
  farisaicamente, pues


d 



 


   
(Mt 9,13). En este sentido el
llamado de Jess es universal como lo entendieron las comunidades cristianas primitivas.

 c c !c!  !c
La Iglesia naciente percibi inmediatamente la condicin cristiana como una vocacin. La primera
predicacin de Pedro en Jerusaln es un llamamiento a Israel semejante al de los profetas y trata de
suscitar un movimiento personal:  d 

 
 
 d
(Hech 2,40). Para Pablo existe
un paralelismo real entre l - 
 
d - y los cristianos de Roma o de Corinto,  
 
 

d  (Rom 1,7). Para restablecer a los corintios en la verdad les recuerda su llamamiento, pues
ste es el que constituye la comunidad tal como es:   

 
 


 
 

 
 
 


(1Cor 1,26), y para darles una regla de conducta en este mundo, cuya figura
pasa, los invita a quedarse cada uno 

 





  (7,24).
El  

"  es, para Pablo, consecuencia de su amor (1Cor 1,2) pues " 
 
d


 

 
 
d 


  

  


 

 







   


(2Tim 1,9). Segn las ideas de los primeros cristianos, esta vocacin divina supone una
intervencin activa de Dios que llama (al 5,8). Cada bautizado est 
 
" 


 



(
(1Cor 1,9); pues 
 

 


 
sino


 
(1Tes 4,7).
c c
c c
c
c  c  c)  c c ( c c

,
 
" 

 
(mria) 

 


 

!


 






 (Pedro Celense). Heredera de las promesas del AT, como hija elegida de Israel, Mara cons-
tituye el prototipo de la  d
  (L, 56). Su vocacin nos es contada por Lucas, quien d 
 



  
en el conocido relato de la Anunciacin (Lc 1,26-38).
 c) c c c"  c c 4c
El autor de este relato primoroso, muy probablemente de origen judo, se sirve del esquema litera-
rio tpico de los relatos de vocacin en el AT. Su comparacin con Jue 6,11-24 revela una clara co-
incidencia de estructura literaria:
c La introduccin y teofana son cuidadosas y solemnes
c El ngel saluda a la irgen: ,! 
 



 
 
   (v. 28)
c Mara es aqu tipo de Israel, la 

, convidada a lanzar gritos de gozo (Sof 3,14s;
Zac 2,14; 9,9), pero supera a la antigua alianza en riqueza de gracia
c El motivo de alegra de Mara es el mismo de Israel: la presencia del Seor
c La primera reaccin de la irgen de Nazaret es de turbacin (v. 29)
c El ngel la tranquiliza con la expresin consagrada en el AT: &


(v. 30)
c Y le anuncia, con acentos mesinicos, la concepcin y nacimiento de Jess
c Este anuncio de nacimiento equivale aqu a la  de los relatos vocacionales tpicos
Tambin el resto de la narracin (su dificultad, la explicacin del ngel, el signo ofrecido en
torno a Isabel) guarda estrecho paralelismo con los relatos vocacionales del AT. Pero es en la con-
clusin cuando la actitud de Mara no tiene par: (


d

 1
 


 



(v. 38). La fe de Mara ha sido comparada, muchas veces, a la fe de Abraham, pero su perfecta
disponibilidad para cumplir la misin que Dios le confa es incomparable. La forma verbal  
no expresa en el griego original . !  
 / resignacin o conformidad pasiva, sino deseo entusiasta
de que se haga as. Un   que rememora los orgenes, el nuevo ! 
   c ' c c "  c
La teologa actual presenta a Mara como mujer evanglicamente pobre e inserta  
 
 


  

  (L 55); mujer proftica y liberadora. La imagen de mujer pasivamente sumisa es
substituida por la de mujer fuerte, que invoc la justicia de Dios sobre los opresores de los pobres
(Lc 1,51-53) y conoci de cerca la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio. La vocacin de
Mara es vista como prototipo de la vocacin de la mujer que participa en la misin de la iglesia
(Puebla 834). Por eso, la teologa de la vida religiosa reconoce en Mara a la mujer consagrada por
excelencia, por su entrega total y sin reservas a la persona y a la obra de su Hijo (L 56).
Figura de la Iglesia, se convierte incluso en 

 
   (De Lorenzi), en cuanto
constituida madre de los creyentes,  
 
 
  (Lc 1,45). La vida de Mara es la acepta-
cin gozosa de una vocacin, que ella acepta y corona desde las diversas dimensiones de su vida:
c Dimensin de inocencia: falta la experiencia del mal, la duda o rechazo vocacional.
c Dimensin esponsal: vive su vocacin desde un profundo intercambio de amor.
c Dimensin virginal: se deja amar por Dios, verdadero origen y sostn de su llamado.
c c
c Dimensin maternal: madre de Jess y de la comunidad naciente, a quienes sostiene vo-
cacionalmente.
c Dimensin diaconal: esclava del Seor, sierva, permanente vocacin subsidiaria.
c Dimensin modlica: ella vive su vocacin desde el discernimiento, silencioso proceso
de vigilancia, lucidez y aceptacin.
c Dimensin de fidelidad: persevera en un llamado frecuentemente incomprensible.
c Dimensin escatolgica: signo final de la Iglesia peregrina: ocacin cumplida!
  c c'  c
Mara fue llamada, en modo excepcional, desde su concepcin. Su vocacin se pierde en los albo-
res mismos del proyecto divino, aunque su aceptacin conciente se diera posteriormente en Naza-
ret. Este es el misterio de la  

 que invocamos en el Ave Mara. Favorecida, privilegiada,
plena, amada, el nombre que el ngel le da al saludarla. La Biblia de Jerusaln anota:     

significa literalmente 


 

  
 
 

d 
d 

Este misterio de la favorecida y agraciada por Dios, nos hace pensar en la gratuidad e empu-
je divinos que se entraa en cada vocacin. Ser llamado es un don, una gracia, una decisin pri-
mordial. Nos gozamos en la  

 para dimensionar nuestra propia vocacin, para darle
contenido e historicidad. Es memorable aquella cudruple comparacin, de indudable estilo agri-
cultor, que Lucas pone en boca de Jess: " 


 
1

 

 
  

  
 





d   
(Lc 6,38). As podemos imaginar a Mara: rebosante de
gracia, abundante, apretada, remecida del favor divino y del amor de Dios hecho vocacin.

 
 
 

 
  


  





 





 

 
  1

 


 


  

 
  
d
 

 (Toms de Aquino).



 
 

 


 
d

 




  


  



 1
 


 
d






 
 


  


 
 

 
d

d 



 

 




 




 

 
 


 




   




 



 

 1
 




 
d



 

5

 

 

 
 



 





 
   (Alberto Mag-
no).
El ngel le habla, es el mensajero de Dios, el mensaje viviente del Dios vivo. Dios se delata:
estoy contigo! Todo vibra all adentro. Mara siente la paz honda, el gozo desbordado, la serenidad
de una integracin absoluta, la consistencia de una gran certeza: Dios est conmigo. San Ignacio
llama a este estado espiritual: consolacin. Es la experiencia ntima, saboreada, de la verdadera Paz.
Experiencia mstica, envolvente, transformadora, experiencia de plenitud.
En Mara aprendemos a recibir, como en un sello de fuego, el don de la vocacin, y a acep-
tarlo cuando est confirmado por la consolacin: El Seor est conmigo!
c c

c
c
cc  c",7 c c c2 c8 "  c)    "  9c c

A lo largo de la historia de la salvacin, aun cuando las mujeres estaban sometidas por el contexto
sociolgico en que vivan, van apareciendo figuras femeninas de gran relieve que muestran la im-
portancia de la mujer, 


  

 

 


d (JL. Idgoras).
En la pascua, 
la profetisa, hermana de Aarn, a la que Dios hablaba en forma privile-
giada, diriga el canto de las mujeres (Ex 15,20); en las guerras, para mantener la posesin de la tie-
rra prometida, aparece "! , profetisa, poeta, guerrera y caudillo del pueblo, victoriosa sobre sus
enemigos (Jue 4-5). La profetisa ( fue consultada por los ministros del rey con ocasin de una
gran reforma religiosa (2Re 22,14s). En libros posteriores (no histricos), se presenta a # y  
liberando al pueblo. En la misma genealoga de Jess se citan mujeres diversas
 !' !c> "  !c c% !c
El Antiguo Testamento presentaba en sus orgenes una imagen de Dios de acuerdo al modelo
masculino, al jefe celoso del clan. En ese contexto, todo el ideal supremo de lo humano se equipa-
raba a lo masculino (Deut 6,15; Ex 34,14ss). Slo posteriormente se va mitigando ese extremo y se
van admitiendo en la divinidad rasgos y caractersticas femeninas. Las comparaciones de Dios con
la madre o el padre lleno de rasgos maternos se multiplican. Su amor es entraable:
-.,!
 

 




 
 

   (Sal 25,6)


 
 d

 

 

 


 



 


   (Is 66,14)



- 




!
(Os 11,1);



 

 d
 
(Is 49,16)


S


d


 
 



d



d! (Is 49,15)


 



 




 

d 


  

 


(Jer 31,20)
Quizs la ms impresionante es la comparacin de la Sabidura, personificacin del mismo
Dios, con la esposa de quien el justo se enamora: 



 !

 


 
 

 
 


 
(Sab 8,2-5). Esta tendencia llega a su culminacin en el NT donde el
Abb de la parbola es casi ms madre que padre: ama al prdigo sin razn y por encima de todo.
B !K!c c c",7 c
Segn los evangelios, Jess acogi y dignific a la mujer, tan poco apreciada entonces. Juan no
hace la menor diferencia entre los sexos, cuando dice que # 


 






 (Jn 11,5). Lucas destaca la empata y benevolencia de Jess con numerosas mujeres: la viuda de
Nan (7,11ss), la pecadora arrepentida (7,36ss), la hija de Jairo y la hemorroisa (8,40ss), Marta y
Mara (10,38ss), la mujer encorvada (13,10ss), etc. Es sorprendente el dilogo entre Jess y la sama-
ritana (Jn 4) y las alabanzas de Jess a la pobre viuda 




 (Lc 21,1).
Hay un grupo de mujeres que siguen a Jess desde la alilea: Mara de Magdala, Juana, Su-
sana 
 
 (8,1ss) que sostenan al grupo con sus bienes y su incansable aliento, tan femeni-
no y protector. Tambin  
  

 

 

 
 
!
(23,27), las tres Maras
junto a la cruz (Jn 19,25) valientes compaeras de la tragedia final; y aquellas que, al amanecer del
domingo, entre ungentos y carreras,  





(Mt 28,8), sern las primeras en testi-
moniar la resurreccin (Lc 24,9ss; Jn 20): 
 
  

 
 

  (Cant 8,7).
c c
No aparecen convocadas como aparecen los apstoles; pero, sin duda, Jess mantiene con
ellas una relacin de tal cercana que su presencia y sus palabras se convierten en autnticas pro-
puestas de seguimiento. Algunas de ellas, como la de Samaria y la de Magdala, se sienten profun-
damente llamadas a una conversin que implica cercana, amor y testimonio. Ms fuertes y genero-
sas que los mismos discpulos. Derramando los perfumes, abandonando el cntaro, depositando
las monedas, embalsamando el cuerpo yacente, proclamando la victoria sobre la muerte, las muje-
res aparecen en los evangelios como creyentes y discpulas eminentes.
Estas mujeres presintieron una felicidad an no plenamente alcanzada, y vivieron, en sus ges-
tos de entrega, la alegra de algo que es primicia de un gozo irreversible:
- la alegra de una existencia liberada de la inquietud del dinero (Juana, Susana, la viuda pobre)
- la alegra de un amor demostrado hasta la exageracin y el derroche (la de Betania)
- la alegra de una vida hecha anuncio (la samaritana, la magdalena)
- la alegra de una confianza exaltada hasta el desprecio de los discpulos (la cananea)
- la alegra de saber acoger, escuchar y discernir (Isabel de la Montaa, Marta y Mara)
As, a partir de su pequeez, o de lo poco que llevaban en las manos, vivieron la novedad del
encuentro con Jess, convirtieron su prdida en ganancia y conocieron el verdadero gozo.
c c' ! c*") c
Despus de la Ascensin, los apstoles continan en compaa de algunas mujeres, entre las cuales
est 



#  (Hech 1,14); no ocupan puestos de coordinacin en la misin evangeli-
zadora; pero, en Pentecosts, el Espritu no hace discriminacin de sexo, cumplindose la palabra
proftica: 
 



  
(2,17); y no faltan alusiones a la prontitud y generosidad con
que las mujeres -Lidia, Damaris, Priscila- acogen la buena nueva (16,13; 17,34; 18,2). Las viudas
constituyen una categora especial, al lado de los santos (9,41) y en Cesrea, el dicono Felipe tena  


d  
que   
(21,9). Por Pablo sabemos que Pedro, los otros apstoles y los hermanos
del Seor eran acompaados en sus viajes por una mujer (1Cor 9,5): ( 7
8: hermana mujer),

 
 
(Sociedades Bblicas Unidas);  

(O`Callaghan);  
  (Schkel).
Unos pocos textos le han valido a San Pablo fama de antifeminista, pues excluyen a la mujer (ca-
sada) de la participacin activa en las asambleas litrgicas: 1Cor 14,34s y 1Tim 2,11-15. Sin embargo, no
parecen ser textos del propio Pablo sino interpolaciones posteriores (Duberle). Aun excluyndolos del
pensamiento autnticamente paulino, quedan otros en los que el Apstol prescribe la sumisin de la mu-
jer al marido 
, por motivos religiosos (Ef 5,24) y por respeto a la situacin de hecho.
Pero, es justo reconocer que el pensamiento de Pablo supera la estrechez de las costumbres judas
de la poca. Al afirmar la igualdad fundamental de todos los que creen en Cristo, Pablo relativiza las dife-
rencias de raza, sexo o condicin jurdica (al 3,28); reconoce la igualdad de derechos y deberes de los
cnyuges (1Cor 7,3s), reafirma la palabra de Jess, en cuanto a la indisolubilidad de la unin conyugal
(1Cor 7,10s), reconoce el acceso de la mujer cristiana a dos funciones litrgicas importantes: la oracin y
la profeca (1Cor 11,5), y no concibe a la mujer sin el marido ni al marido sin la mujer, pues ambos estn
unidos


  (v. 11). Finalmente, es significativo que en la lista de personas a quien Pablo saluda en
Rom 16,1-15, figuran muchas mujeres. A una de ellas, Junia, juntamente con Andronio, Pablo llama


 
 
  
(v. 7). El pensamiento paulino es menos desfavorable a la mujer de lo que se cree.
c c
c c

2 ' >( c


6666666666666666666666666666666666666
c
D ) c; %,> , ocabulario de Teologa Bblica. Herder, 1967. Pgs. 844ss
% ," ! , citado por B=2=c2 , cDiccionario de Teologa Bblica. Herder, 1967, Pg. 1079
!* !c c   cNuevo Catecismo para adultos. Catecismo holands Herder. Barcelona, 1969. Pg. 94
=c P !A citado por Obispos de Holanda. Op. cit. Pg. 37
=c% c  F en Nuevo Diccionario de Teologa Bblica. Paulinas, 1990. Pgs. 1965 y 1968
 ''cQc ,! 7  Diccionario de la Biblia. Herder, 1964. Pg. 2048-2049
,!cE F# Fc:, )   Diccionario de Espiritualidad. Herder 1984. Pgs. 1838-1939
  cc cLa llamada de Jess e Itinerario espiritual de los Doce en el Evangelio de San Marcos. Narcea, 1994
B !;c,!c('  !cBc ocabulario teolgico desde nuestra realidad. Proyeccin. Lima, 1979. Pgs. 204-210
=c%,   Pablo y el antifeminismo. Selecciones de Teologa, 17, Pgs.88ss
Ec0," cE ,"1.cConstitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio aticano II. BAC. Madrid, 1993. Pgs. 49ss
 ! c , ) cNuevo Testamento interlineal griego-espaol. Barcelona, 1984. Pg. 678
c c

CAPITULO 3

 c
 c4  c
Definimos vocacin como  . Pero, en verdad, SDios sigue llamando? SExiste el llamado personal o
solamente el eclesial y comunitario? Todo cristiano, en cuanto seguidor de Cristo, est llamado. SCmo?
SA qu? Nuestra primera vocacin, en cuanto bautizados, es a constituir un pueblo de convocados. Un
Pueblo de Dios que se instruye, se alimenta, se compromete y construye, ya en la tierra, el Reinado de Dios.

Las cinco fichas siguientes nos introducen en este misterio: la tarea de ser llamados a construir un Reino:

Ficha 12 - SQu es vocacin?


Ficha 13 - La tarea vocacional
Ficha 14 - SSe comunica Dios con sus criaturas?
Ficha 15 - Es Dios quien llama
Ficha 16 - La vocacin del Pueblo de Dios

c c

c  c
c Jcc 8:,;c !c)  9c
c
Comencemos este apartado desbrozando caminos y aclarando conceptos: qu no es propiamente
vocacin, y a qu llamamos vocacin en nuestra nocin cristiana.
', !c *    !c'   F  !c
Mucha gente piensa que el trmino vocacin se identifica o es lo mismo que:
Dc  F c* !   


d



 

 






   
    (R. Tupper). Una autorrealizacin. isin inmanente, pues no mira
hacia fuera: a la sociedad o a la historia.
Dc *c ,! = Cuestin de generosidad. Ser buena persona y lanzarse a buscar el bien
de los dems por medio de una profesin o forma de vida. Hay excelente buena voluntad,
pero es grande el riesgo, pues fcilmente flaqueamos en nuestros buenos propsitos y lle-
gamos a cansarnos.
Dc  > != Es frecuente reducir el concepto d 
al campo profesional-ocupacional. La
orientacin vocacional sera una simple ayuda para elegir un oficio o carrera y, lgicamente,
se limita a los momentos puntuales en los cuales los jvenes estn en situacin de elegir.
Dc E,! c c >= Realizar aquello que divierte o fascina. Encontrar un espacio donde ex-
presar las inquietudes y explotar las capacidades, donde hallar un autntico placer. Es un
concepto que fcilmente se idealiza al no tener contacto con la realidad.
Dc  " c c !  c c) = Se utiliza el vocablo d  refirindose tambin a las diversas
formas de vida: matrimonio, celibato, maternidad Es una opcin de vida con rasgos de
definitividad y engloba a la persona en todo lo que ella es. Pero es un definicin incompleta:
incluye elementos de la vocacin, pero no la define ni la contiene.
Dc ) ' = No es raro que se considere la vocacin como un privilegio que Dios concede a
algunas personas escogidas. Un tesoro muy especial que no es nada frecuente y conviene
guardar con sumo cuidado. Pertenecen a otra categora, son personas sealadas o extraordi-
narias privilegiadas!
Dc ' c! '  = Hay personas que, al or la palabra d  la relacionan inmediatamente con
lo sagrado. ocacin, por antonomasia, es la vocacin sacerdotal porque est en contacto
frecuente con las cosas sagradas. Es verdad que toda vocacin es cosa de Dios, y por tanto
sagrada pero esto no puede restringirse a unas vocaciones excluyendo a otras.
  * c  ! c ,; c
Desde nuestra visin cristiana, la vocacin es:
Dc c   "  =cAcontece en la vida de la persona. Sucede como algo nuevo, rodeado
de circunstancias histricas, sucede en el tiempo. Por ello, es preciso descubrirla, discernirla,
disponerse para una respuesta.
Dc c   "  c"!  ! = Es decir, que se comprende nicamente 

  



  

"  El misterio de la vocacin ilumina grandemente la vida de una persona
y todas sus circunstancias, da claridad y seguridad para obrar.
c  c
Dc c! c,"  c " c  = Aunque es Dios quien llama, evidentemente el hombre tiene
calidad de persona actuante, de    
 
"  en el misterio de su vocacin. Por ello,
tiene la   

  el llamado que se le hace.
Dc %  '  c c% != La   es fundante para la persona. Es una de las caractersticas
que la definen: es persona porque 
   consigo misma, con los dems y con
Dios. Esa voz que llama, implicando toda su personalidad y toda su vida, solamente puede
ser de Dios. Slo l es Seor!
Dc  c"!=cLa vocacin se asienta en una   Dios llama a todas las personas moti-
vado por el amor a ellas y al pueblo entre el cual viven, pero la vocacin no es un simple
privilegio, tiene un ltimo    

   El hombre es  por Dios y es d a
la vez por el que llama para enviar. ivir una vocacin es asumir una misin.c
Dc  c !*, ! c   =cLa respuesta humana es un componente esencial de la vocacin.
Por tanto, si no hay llamado de Dios no hay vocacin, como no la habra sin la respuesta
del ser humano. La vocacin es la  

 

   


d . Dios toma la
iniciativa, es verdad, pero toma en cuenta a la persona elegida. Nos ama y respeta y nos in-
vita a colaborar con l.c
c

', !c ! ,  !c c,c ? c ,  '#> c


c

Dc Para quien adquiere conciencia del llamado de Dios, Dios y los signos de su presencia sern
siempre su nica seguridad; lo dems perder solidez.c
Dc La persona llamada es alguien que ha salido de s y de sus intereses para buscar  
   

"  (Teresa de vila) que son los mismos intereses del pueblo.c
Dc La vocacin implica la dedicacin de las personas con todo lo que ellas son. Por ello no se
puede decir: 
vocacin; ms bien hay que reconocer que la vocacin nos tiene, nos po-
see y nos destina a dar unos frutos concretos.c
Dc Se parece a un enamoramiento, en el que todas las cosas son interpretadas desde el amor.c






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d 1
  



-  


 
  

   

  


 


  


 


 


-  


 




 
 
 

, 

 



 



 

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,  (Santa Teresa de Lisieux).

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xcc  c  c)    c
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El mundo moderno propende cada vez ms, por sus preocupaciones pragmticas, a atender sola-
mente a las tareas exteriores y a la eficacia y productividad del trabajo. De ah surgen numerosas
frustraciones del hombre moderno que abunda en bienes de consumo, pero se siente desprovisto
de un alma que d valor a ese conjunto de posibilidades.
Hoy, la masificacin de la sociedad tiende a convertir a los hombres en nmeros, sin esa
significacin nica y personalizadora que da la vocacin a la vida. No es extrao que la juventud se
rebele contra las ridas tareas que le impone la sociedad de los adultos y trate de evadirse a un
mundo ficticio de amor, de libertad y contacto con la naturaleza -movimientos ecologistas- o a un
mundo de droga, aventura y sexo, como son muchas de las actuales movidas juveniles.

 c c* > !c


A diferencia de la profesin que supone la dedicacin a una tarea especializada segn las necesida-
des de la sociedad en desarrollo, la vocacin significa la escucha interior de una llamada que viene a
dar   

d  a la vida entera. A diferencia de la profesin, que suele estar respaldada por moti-
vos utilitarios, econmicos o activistas, la vocacin representa el encuentro de la persona con su
autntico camino: le centra y le realiza en la dimensin ms profunda de su existencia.
La vocacin va implicada en las    esenciales de la vida, como el ser hombre o mujer,
el formar una familia, el dedicarse al servicio de las grandes causas. La sola prctica de una profe-
sin puede dejar indiferente y aun frustrada a la persona. Una autntica vocacin es capaz de inte-
grar todas las tareas profesionales y dar sentido aun a las ocupaciones ms humildes e insignifican-
tes. La vocacin es el alma de la actividad y de las tareas profesionales de la persona. Sin ella, el
trabajo y la misma vida se hacen montonos y pierden su suprema valoracin. La vocacin tiene
siempre una dimensin esencialmente religiosa, pues arraiga en la dimensin ms profunda del ser
humano y la orienta decisivamente en su vivir.
Hay ciertamente tareas en las que resulta ms fcil la inspiracin vocacional. Son aquellas en
las que se trata ms directamente con personas, como la vocacin de maestro, de mdico o de
psiclogo, o aquellas otras en que se realiza una tarea ciertamente promotora de la paz o el desarro-
llo de los pueblos. Pero hay otras muchas donde resulta muy difcil la vivencia mstica de un ideal,
como son tantas misiones humildes e insignificantes en la sociedad que van unidas frecuentemente
al desprecio y al rechazo social. Y es en todos los mbitos de la vida donde es urgente dar a las pro-
fesiones o tareas humanas, el alma de la vocacin dinamizadora y   .
c<,   c)    c c c' ! c
Una de las tareas bsicas del cristianismo es hacer sentir al hombre su autntica vocacin. Los idea-
les sociales han estado demasiado marcados por un materialismo cerrado y por una actitud negati-
va y agresiva. El cristianismo debe alentar a los hombres a vivir una vocacin a la vez personal y
social, preocupada de lo material, pero dinamizada por el espritu, no temerosa del conflicto y de la
lucha, sino embebida de un ideal positivo de amor creciente hacia el ser humano.
c c
Cada persona es hija de Dios, nica de alguna manera en el mundo y con una vocacin
irremplazable. Esa vocacin no es   . Y adems, cada cristiano tiene la misin sublime,
aun dentro de su pequeez, de contribuir al Reino de Dios que Cristo ha inaugurado.
El mundo moderno es, en muchos aspectos, cada vez ms despersonalizador. La creciente
globalizacin y la invasin permanente de propagandas comerciales, y aun polticas, convierten al
individuo en un ente annimo, una pieza en la gran maquinaria del poder econmico neoliberal.
Por eso la vida se hace frecuentemente inspida, esclavizada al condicionamiento econmico y a la
rutina. En ese contexto, las personas viven, con frecuentes sentimientos de inferioridad, en una so-
ciedad donde los individuos son sustituidos unos por otros sin el menor problema, y sin tener para
nada en cuenta el sentido profundo de sus vidas. La Iglesia, como comunidad personalizante y di-
fusora del sentido ltimo de la existencia, ha de contribuir eficazmente a que los hombres y las mu-
jeres descubran su autntica vocacin: cambiar este mundo y construir el Reino siguiendo a Jess.
En nuestro medio latinoamericano, la promocin de la justicia ha de ser un factor esencial
de esta vocacin cristiana. Al margen de ella y en presencia de un mundo opresor, es imposible
hallar el propio sentido a la vida. Pero la vivencia cristiana no ha de reducirse a la accin poltica,
sino que ha de ser fuente de una mstica de amor y entrega a los dems, estmulo a un compromiso
creciente con los excluidos, reflexin crtica constante sobre un actuar humano que siempre es li-
mitado y expuesto a desviaciones. Nuestros pueblos esperan todava, de parte de la Iglesia, esta
presencia y colaboracin inspiradora y creadora. Y todos los hombres buscan, ms o menos cons-
cientemente, ese sentido del vivir que les d fuerza y alegra en su conciencia y les haga compren-
der la vocacin y valoracin de sus propias vidas.
 "  !c c! ',"  c c! c
La vocacin es la actitud cristiana fundamental, tanto para el individuo como para la comunidad.
Cada creyente debera preguntarse en sus niveles ms hondos: qu hago en la vida, qu quiere Dios
de m, qu sentido humano y cristiano debe tener mi vida. Estas preguntas elementales le llevarn,
ms pronto que tarde, al encuentro con Jesucristo y al tema de la cercana, la semejanza y el segui-
miento de Jess. Tambin el grupo humano y la comunidad sentirn, si su bsqueda es honrada,
un jaln hacia el seguimiento de Cristo. Esa es ya la vocacin. Una vocacin que es siempre  d 

pues
el seguimiento supone un camino consistente de eclesialidad.
La seccin central del evangelio de Marcos (Mc 8,27-10,52) tiene como tema el seguimiento:

  
 
d 

 




 









 
(8,34). No hay, por
tanto seguimiento sin algn tipo de negacin, sin cruz y sin sufrimiento. Por eso, en la iglesia pri-
mitiva, se present al mrtir como la imagen ideal del discpulo que sigue a Jess con su propia
cruz sobre los hombros. El seguimiento es el aspecto dinmico de la fe que se ha actualizado en la
Iglesia de tres maneras principales: los mrtires, la vida cristiana en general y la vida monstica o re-
ligiosa. Pero estos dos ltimos temas sern desarrollados en fichas posteriores.
El seguimiento no es simple admiracin, sino movimiento y cambio continuo. Y, aunque no exis-
ta seguimiento sin cruz, tambin es verdad que no hay seguimiento sin resurreccin y por lo tanto sin go-
zo, ya que seguir a Cristo significa permanecer unidos con l, fuente de gozo. En este sentido, puede de-
cirse que 
  





  


  


  
# 
(D. Dozzi).
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c Xcc 8 c ", c% !c c!,!c , !9c c

Hablar del llamamiento vocacional supone un hecho que no todos admiten con facilidad: la posibi-
lidad de comunicacin entre Dios y sus criaturas. Sin dicha comunicacin   
toda nuestra re-
flexin sobre la vocacin sera intil y vaca. SHay comunicacin? SEn qu niveles se da?
 c )  c) c !#c   c
Coinciden los telogos aseverando que la Revelacin concluy con el ltimo de los apstoles. As
lo afirma, bellamente, san Juan de la Cruz: Dios 
 
 
 



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+




( 
Est todo dicho. La Revelacin est sellada en el Hijo.
Pero la comprensin y aplicacin de esta Revelacin, en cada momento de la historia, est
siempre hacindose. En cada contexto religioso o cultural, en el misterioso corazn humano de
cada persona, la Palabra penetra y se explica con matices diversos. Es obra del Espritu esta mani-
festacin interior: la actual comunicacin de Dios a travs del discernimiento y de la voz interior
indefinible que denominamos: Presencia, Paz, Consuelo.
El discernimiento cristiano consiste en ponernos en la disposicin de dejarnos llevar por el
Espritu de Dios, que nos ha sido prometido: 

(aquel que viene en ayuda de otro en mo-
mentos de necesidad)
 
 


d 
  
(Jn 16,13). Esto es precisamente lo que hace el
Espritu a travs del discernimiento: nos va llevando a la vida, a la verdad que nosotros necesita-
mos en cada momento. ( la verdad completa



  d



Adems, 6
 
 



 
  



 


(Jn 14,26). Discernir cristianamente es un cheque en
blanco al Espritu de Dios. Nos hace capaces de reconocer el sentido que tiene para nosotros, aqu
y ahora, lo que Jess hizo y dijo. No se trata de que el Espritu nos recuerde materialmente las pa-
labras de Jess, sino que l actualiza para nosotros el sentido de las palabras y acciones de Jess,
hacindonos comprender su incidencia en cada nuevo contexto.
 c ", c c% !c
La comunicacin de Dios al ser humano puede tener lugar a travs de   
   : la exigencia
de la realidad en la que nos encontramos es ya signo de la voluntad de Dios para nosotros; pero
puede tambin comunicarse a travs de mociones interiores    , que, bajo determinadas con-
diciones, pueden ser reconocidas como provenientes de Dios.
En esto hay que insistir, porque incluso personas que se llaman telogos pueden tender a
pensar que Dios ordena el mundo, o bien indirectamente (a travs de las 
 /, o bien, en
el nivel religioso, a travs de lo que podramos llamar 
 : la Escritura, la Tradicin, el
Magisterio. Si fuera as, la vida cristiana consistira sencillamente en intentar acoger la voluntad de
Dios en cuanto se va manifestando en la accin de las causas segundas sobre nosotros, y en  
 




 

  
   

 



  
 



 

 
dd

 
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(J. ives). Adems, lo que ellos digan es inevitable
que lo tengamos que   
  


a cada situacin concreta; si no, acabaramos enten-
c c
diendo las cosas, cada cual, a nuestro aire y gusto y haciendo prcticamente lo que quisiramos, eso
s, entre alegatos de estricta fidelidad a lo mandado. Seguro que todos podramos contar abundan-
tes casos de un semejante proceder farisaico. El cristiano, por principio, ha de contar con que Dios
puede y quiere manifestar una determinada voluntad singular para l, que va ms all de lo que se
puede prescribir en la moral general o en el magisterio. La voluntad de Dios para cada uno de no-
sotros no puede deducirse adecuadamente ni a partir de los acontecimientos del entorno, ni siquie-
ra a partir de las dimensiones religiosa, legal o tica. Esto implicara verlo todo desde conceptos y
ticas generales, dejando de creer en la relacin libre de Dios para disponer de la salvacin y santi-
ficacin concreta de cada uno, negando prcticamente una presencia y accin personal concreta del
Espritu de Dios que nos ha sido dado a cada uno en Cristo Jess. 
" 






 
 

 

d  
 
 
" 

 


 

 

 
 



d!

 
   

    


 
(M. I. Rupnik).
c ,  c c!,c ", c* c"  c c! "  c
Karl Rahner insiste en que lo especficamente cristiano es saber vivir en permanente discernimien-
to, porque, como sugiere san Ignacio en sus Ejercicios hay que partir de la conviccin de que Dios
 


 
   


 

(EE 15), y no slo a travs de mediacio-
nes generales expresadas en la ley natural o en la ley positiva. Es, pues, el Espritu de Jess quien
nos va guiando a travs de diversos modos de comunicacin: 
 
 
 

 


 






 
(al 5,8). Por tanto, es cristiano



 d
 

  no el mero
cumplidor de la ley.  

 
 d 
 

 
 
 
 
 

"  (Rom 8,14).

Nos comprometemos a vivir como hijos. No a  meramente como siervos, sino a bus-
car en todo lo que 
  al Padre. Y esto supone que l nos lo va comunicando. San Ignacio lo
expres en una bella frase de su "
  (n. 147), cuando buscando claridad sobre la po-
breza en la Compaa, se define optando por 
 
 

" 
&  
  Haba captado
perfectamente lo esencial: vivir como hijo, buscar en todo el mayor   del Padre.
Esclavo es el que se limita a hacer lo mandado. Hijo es el que busca complacer en todo al
Padre. ivir como hijo implica una actitud de entraable entrega a Dios, de bsqueda de 



  
[EE. 23] para realizar el amoroso designio que el Padre tiene sobre nosotros. Pablo deca
que la vida cristiana es una vida de filiacin, que consistira en vivir, no como esclavo de las fuerzas
csmicas (de la pura Ley natural, segn Rahner), sino buscando responsablemente lo que Dios
puede querer de m en las circunstancias concretas de mi vida:  



  

 
 


(Fil 1,9s). Esto es lo que verdaderamente corresponde a un comportamiento de hijos.


" 

 
 

 
 
 
  
 


 
 
 



  

d


  



 


 


  

  

  

  
 


   
 






  


"  (J.
ives). Soy para Dios una persona nica y singular. Soy nico en lo que soy y en las circunstancias
que me ha tocado vivir. Dios tiene, por tanto, un amoroso designio para m, que est dispuesto a ir
comunicndomelo a travs de su Espritu en mi propio hondn, en la medida en que yo quiera
buscarlo y descubrirlo: 



d  
d


 


d
[EE. 1].
c c

c c
c cc !c% !c<, c " c
La palabra d  (del latn d  : llamar) en un sentido amplio, pero verdadero, se aplica a todo lla-
mado de Dios. En un sentido ms usual, dentro de la Iglesia, suele denominar un llamado ms es-
pecfico o concreto hacia el sacerdocio o la vida consagrada.
 "  !c! " !c  !c
c

Todos somos frutos de la Alianza de Amor que Dios, por propia iniciativa, realiza con cada perso-
na. Y lo hace, en primer lugar, llamndonos a la vida. Esta convocacin a la aventura de existir po-
demos llamarla propiamente d . Hemos sido llamados a la vida, llamados a ser  

  

del Dios Amor. Lo que Marta dice a su hermana Mara, vale para todo cristiano: 
  
 

 



(Jn 11,28) A todos -y no slo a algunos- les dice, y nos dice, Jess:
Dc  



 

 
   

  
(Mt 11,28)
Dc  
 
d 

 


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(Lc 9,23)
Dc ,

 

" 
 


 
 



 


 

 



 




 



(Lc 10,27)
Tambin las cartas de San Pablo son para todos:
Dc d


 
 


d 
 



 
(Ef 4,1)
Dc (

 

 
 
(1Tes 4,7)
Dc ,
  

 
  

!

  

 


 (Rom 8,29)
Sin este llamado -d - nadie sera cristiano. Todo cristiano es un  d  a formar parte
de la comunidad eclesial y tiene, por tanto, una d . El Concilio aticano II nos dice que todos
tenemos la vocacin a la santidad: un llamado a vivir intensamente el amor a Dios y a los hombres.
Esto se concretiza en la historia de cada persona, llegando a ser el ideal de la vida cristiana.
 !c "  !c cB !K!c
Cuando Jess habla a las masas les invita a un cambio de vida, a creer en una propuesta: 
0 

"  Nunca se hace un llamamiento masivo a su propio seguimiento. Este llamado al seguimiento
personal lo hace Jess personalmente: se dirige a una persona concreta para realizar una misin con-
creta:  


d , les dice a Andrs y a su amigo (Jn 1,39);     , les pide a Felipe y Mateo
(Jn 1,43; Mt 9,9); " 
 
 
  

 , as convoca a Pedro (Lc 5,10). Son llamados
muy concretos, personales. Un joven busc a Jess. El Seor fij en l su mirada, lo am y sugiri:

d 


  

 

 
  1

d 

   (Mc 10,21). Y a otro le exigir: " 

 

  
   


  
+
d



0 

" 
(Lc 9,60). Hay un pasaje singular en el
Evangelio: un hombre acaba de ser sanado por Jess y le pide compartir su vida. Pero Jess no se lo
concede, sino que le dice:




 
 

!  



 


  
(Mc 5,19).
Todos estos llamados son precisos y personales; dependen de una libre eleccin de Dios. San
Pablo lo resume afirmando que Dios tiene un plan con cada persona, un camino original: 



 d 

  


 
d

 








(Rom 9,12).
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c
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Llama a la vida, llama a vivir en el amor -a semejanza de l-, llama a seguir a Jess, llama a cons-
truir un Reino, su Reinado, llama a la vida definitiva. No se cansa de llamar, de invitar. Tambin
hoy Dios nos llama. Lo hace a travs de su Espritu y de la comunidad cristiana. Este llamado es
una verdadera d   al Padre, un convertirse a su persona para preguntarle el plan sobre nuestra vi-
da. Este retorno al Padre nos lleva a seguir a Jess, a colocar nuestros pies en sus huellas.c
Hay diversas maneras de seguirlo. Con el bautismo empieza la realizacin de la respuesta a
su llamada: se va formando 
 

 
 
Ms tarde, puede llegarnos la llamada general a
vivir en Cristo .


 d /
la llamada a formar Iglesia .
 
 / o ser evange-
lizador, segn los 

d  Para la gran mayora ser a travs de la vida matrimonial y
la construccin de una familia. Los padres de familia son co-creadores de la vida, instrumentos del
Dios Creador. A otras personas, Dios las convoca a seguir a Jess de una manera diferente; los elige
para un camino menos usual: la vida consagrada o el sacerdocio. Estos son $  
d% de
Dios y entran a su servicio y al servicio de la comunidad cristiana.
Sacerdotes y personas consagradas son aquellas que, por un llamado particular, se donan 
d   es decir, indisoluble y radicalmente al Reino de Dios y a Dios mismo. Ellos renuncian al
matrimonio y permanecen clibes por amor a Dios y a los hermanos. Su amor pareciera insaciable;
su prontitud, acelerada por una pasin interior. Hay tambin cristianos que, sin ingresar a una comu-
nidad especial, sienten el llamado a regalar su vida a Dios y a la Iglesia pero totalmente  el mundo.
La variedad de seguimientos es tan amplia como las interminables facetas de Jess. Por eso surgen
permanentemente nuevos modos y formas de consagrar la vida al Seor.
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S 
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  suelen preguntarnos algunas personas. Y
a menudo debemos responderles que la pregunta no est bien formulada. No se elige nuestra voca-
cin como si fuera un trabajo o una profesin. No es posible elegir  
  . Es Dios quien elige. Y
l elige a quien l quiere. A toda vocacin se aplican las palabras de Jess a sus apstoles:
Dc &


 
 





 
 

 
(Jn. 15,16)
Dc 

 



 

!
 (Mc. 3,13)
Evidentemente, yo puedo aceptar o rechazar su invitacin; pero, cuando la acepto y respondo
libremente a su eleccin, afirmo, anlogamente, que tambin yo   este camino. En verdad, mi elec-
cin consisti solamente en darle un  a lo que Dios previ para m. Dicho de otra forma, la voca-
cin nace y se reconoce en el dilogo del Creador con su criatura. Dios me llama, yo respondo. Dos
libertades se encuentran y aceptan. Mi vocacin no es un proyecto hermoso que construyo sobre mis
raciocinios y deseos. Es la respuesta al proyecto que Dios tiene sobre m, respuesta a su amor.
Slo as podremos conjugar sentimientos casi contradictorios: pequeez y eleccin; indigni-
dad y dignidad; misin y experiencia del barro; instrumentalidad y realidad de pecado; gozo en el Se-
or y pobreza interior... La vocacin no es algo que merezco o exijo, es un don gratuito. H  

 

  

" 
" 

 


 

 





 







" 
(1Cor 1,26.28s).
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c lcc  c)  c c,  c c% ! c

La realidad vocacional est presente en todo el Catecismo de la Iglesia Catlica. Presentamos un es-
quema de sus textos fundamentales. En su conjunto disean un sinttico tratado teolgico sobre lo
que es la vocacin en su sentido ms amplio, y no tanto en referencia al llamado hacia el sacerdocio o
la R. Pues, anteriormente, hasta el Concilio aticano II, la palabra vocacin se reservaba para la
llamada de Dios con destino a esos estados de vida consagrada: 
  

 




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+
 



 

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  (mez Caffarena).
Se puede preguntar cul es el fin concreto de la vocacin cristiana. La pregunta equivale a
interrogarnos sobre cul es el ncleo comprensivo de toda la vida cristiana, o bien: cul es el deber
moral que abarca toda la tica del Evangelio. La respuesta no es discutible: el pueblo de Dios  

 
 

 d
  


 



 

  (Jn 13,34; Mt 22,36-40; Mc 12,28-31;
Lc 10,25-28). 

 

 
+  

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d 
  (Ugo Rocco). Precisamente la vocacin as
entendida explica la llamada universal a la santidad: + 
 
  

 
 


 

 


  


d
 



  



(L 40). Es una tendencia progresiva,
que arraiga cada vez ms en el sujeto aquella caridad que recibi en el bautismo.
Los caminos y las formas de este desarrollo son diversos y constituyen precisamente las di-
versas vocaciones. Cada clula de este inmenso Cuerpo social que es el Pueblo de Dios tiene una
funcin especfica: su vocacin personal. Es irrepetible, nica. Todo cristiano es, pues, un llamado,
un vocacionado, que aporta, desde su peculiar don o carisma, a la misin amplia de la Iglesia, el
servicio y la construccin del reino de Dios.
c c  !" c c c' ! c  c
c

Las citas extractadas a continuacin responden a los nmeros del Catecismo promulgado por Juan
Pablo II. En l se podrn encontrar estos temas ms ampliados y con referencias al Concilio:
Dc La vocacin del hombre a la comunin con Dios: el hombre (hombre y mujer) est llamado
e invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento (n 27).
Dc Hombre y mujer tienen una vocacin de dominio sobre la creacin. Estn llamados a some-
ter la tierra. De ah su responsabilidad frente al mundo que Dios les ha confiado (n 373).
Dc La vocacin del hombre a la vida eterna no suprime, sino que refuerza, su llamado a poner
sus energas para servir en este mundo a la justicia y a la paz (n 2820).
Dc La vocacin fundamental e innata de todo ser humano es el amor (n 1392).
Dc Cristo, al revelarnos el misterio del Padre y de su amor, descubre al hombre la grandeza de
su vocacin (n 1701).
Dc Los padres deben ensearlo a sus hijos: todos debemos recordar que la vocacin primera
del cristiano es la de seguir a Jess (n 2253).
c  c
Dc Las bienaventuranzas muestran la meta y las aspiraciones de la existencia humana, expresan
la vocacin de los hombres. Dios nos llama a su propia bienaventuranza (n 1716).
Dc El cristiano realiza su vocacin en la Iglesia, en comunin con todos los bautizados. De ella
recibe la Palabra, la gracia, el testimonio..., para vivir su vocacin (n 2030).
Dc El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, sacramentos de iniciacin, fundamentan la
vocacin cristiana, que es vocacin a la santidad y a evangelizar el mundo (n 1533).
Dc La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado (n 863).
Dc Los laicos tienen como vocacin propia el buscar el reino de Dios, ocupndose de las reali-
dades temporales, iluminndolas y orientndolas (n 898).
Dc La vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer,
segn salieron de la mano del Creador (n 1603).
Dc Los consejos evanglicos (pobreza, castidad y obediencia) nos hablan de un amor insaciable
y de un estmulo para la prontitud (n 1974).
Dc Mara, para realizar su vocacin, fue dotada por Dios con los dones a la medida de una mi-
sin tan importante (n 490).
 c)  c c*,  c c% !c c c4  '( c
La vocacin es un don que se realiza en un dilogo: presupone la iniciativa de Dios y solicita una
respuesta del hombre. En esta ptica el concepto vocacional se presenta como:
-
   entre Dios y el hombre
-  d  d vinculado al desarrollo de la persona humana llamada por Dios
-     pues la respuesta se da en un contexto concreto
El primer protagonista de la vocacin es 

 (Rom 9,11; cf. al 5,8; 1Pe 1,15). La
vocacin de Dios tiene estas caractersticas fundamentales (T. Bargiel):
Dc 



  de la voluntad libre de Dios. Por una iniciativa amorosa, Dios escoge a
una persona desde antes de nacer (Jr 1,5; al 1,15) y alcanzndola en su vida cotidiana, llega
a encontrarse en el camino de su vida (Jr 1,6s; al 1,13s; Ef 1,3-14).
Dc 


  d , personal y nico. Dios llama a una persona por su nombre (Is 43,1). Lla-
mar -dar el nombre a una cosa- significa, en el lenguaje bblico,  
 . Dios, al llamar
al hombre, lo crea segn el proyecto que ha pensado para l (en 17,5; Is 45,4; Jn 10,3-28).
Dc 

 


 d 
d
Dios entabla un dilogo con el hombre para manifestarle
quin es, qu lugar ocupa
y qu ha previsto para l. La llamada, por tanto, es   
(comunica un proyecto),    d (lo vincula irrevocablemente),    y 
(ilumina el sentido justo que debe tener la vida de la persona llamada).
Dc 

 
 Dios nos llama en cada instante de la vida. Llamado progresivo en un
dilogo entre el Seor que no cesa de llamar y el creyente que no cesa de responder.
Dc 


d  Dios llama a todas las personas (L 2, A 2, S 22).
Dc 




 ser manifestacin del amor de Dios a la humanidad, para construir
entre los hombres, el reinado de Dios. Determinado, por supuesto, por los talentos con que
Dios nos ha enriquecido (Ex 3; 4,1-19; L 11; A 2,5.36).
c  c
c c

c
2 ' >( c
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRc
c
=c=c,*PcEl discernimiento. Edit. PPC. Madrid, 2002. Pg. 33
S c  cLo dinmico en la Iglesia. Herder. Barcelona, 1963. Pgs. 100ss.
B ! *c
) !c ida cristiana y discernimiento. Coleccin EIDES, 40. Pgs. 8ss
cB, c c c,FcSubida al Monte Carmelo, L. 2, c.22. Cit. por J. ives o.c. Pg. 27
E, " c "  cSCmo discernir la vocacin? Patris, 4 Ed. Santiago de Chile, 1990. Pgs. 6-11
B !;c,!c('  !c ocabulario teolgico desde nuestra realidad. Proyeccin. Lima, 1979. Pgs. 380-385
% c% FFAccit. enDiccionario Teolgico Enciclopdico. erbo Divino=cEstella (Navarra) 1995. Pg. 889
 cua para el apostolado vocacional. Herder. Barcelona, 1963
=c% c  cLa vocacin religiosa y sacerdotal Manresa, 1959
  !c ( c , cit. por 4 "#!c
, c4 7   Qu es la vocacin. Paulinas, 2000. Pg. 18
0  !" c c c' ! c  1. Asociacin de Editores del Catecismo. Madrid 1992
B=cE" Fc >>   Accit. por  > c c ;!cDiccionario existencial cristiano. erbo Divino. Estella (Navarra) 2004.
Pg. 494s
4  ,!Fc2 ' Accit. en Diccionario Teolgico Enciclopdico. erbo Divino=cEstella (Navarra) 1995. Pg. 1036s)
c c

CAPTULO 4

%
 c
  c c
Todos al servicio de una misma tarea y misin: la construccin del reino de Dios! Pero, desde llamados, o
carismas, diversos. Dios llama a hombres y mujeres s, tambin a las mujeres! a formar parte de un cuerpo
eclesial en el que se ejercen distintos servicios: presidir, convocar, anunciar, construir Profetizar, reinar,
juzgar, servir! El varn laico y la mujer laica, el religioso y la religiosa, el sacerdote y el epscopo estn lla-
mados a conformar un cuerpo en absoluta unidad y caridad: las vocaciones eclesiales del Pueblo de Dios al
servicio del reinado de Dios.
Lastimosamente, cuando hablamos de orientacin o promocin vocacional, nos centramos en las
vocaciones sacerdotales o religiosas. He querido extenderme en el desarrollo de la vocacin laical pues , a
fin de cuentas, son ellos, los laicos y laicas, quienes conforman las grandes mayoras de los seguidores de
Jess y quienes todava buscan un lugar en la Iglesia.

A estas diversas vocaciones, a explicitarlas y visionarlas, dedicamos las siguientes quince fichas:

Ficha 17 - Los carismas al servicio del Reino


Ficha 18 - La vocacin laical
Ficha 19 - La secularidad: lo especfico del laico
Ficha 20 - Mayora de edad laical
Ficha 21 - Un rol excepcional
Ficha 22 - La visin positiva del compromiso laical
Ficha 23 - Porcin fundamental de la Iglesia
Ficha 24 - La vocacin sacerdotal
Ficha 25 - Las funciones del sacerdote
Ficha 26 - La vocacin religiosa
Ficha 27 - Seguir al Siervo en el Tercer Mundo
Ficha 28 - Clibes y obedientes en el Tercer Mundo
Ficha 29 - Inicio y futuro de la vida religiosa
Ficha 30 - El religioso del maana, radiografa
Ficha 31 - La vocacin de Hermano

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A partir del enfoque conciliar, la misin de la Iglesia radica en ser sacramento (L 1,9; 48): signifi-
ca y realiza la unin de Dios -en Jesucristo y por el Espritu- con la humanidad, elevndola a la ca-
tegora de la fraternidad y la filiacin, y hacindola partcipe del reino de Dios. Por tanto, la Iglesia,
como sacramento de la divinidad, est llamada a ser y realizar el reino de Dios.
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Unida en la comunidad divina (L cap I), la Iglesia es el Pueblo y el don de Dios, que expresa la
comunin trinitaria de la que procede, para extenderla por toda la tierra (misin) e incluir en ella a
toda la humanidad (L 13):
Dc Su misin es la predicacin y el anuncio de Jesucristo, luz de las gentes, y  





 

"  (L 9) del que ella misma es germen (L 5).
Dc La Iglesia se debe y existe en virtud de esa misin: el reino de Dios.
Dc La Iglesia est al servicio del Reino y nunca al servicio de s misma. Es medio y no fin:
maestra y madre, servidora y misionera.
Dc Su tarea: servir; su permanente tentacin: hacerse servir.
Para poder realizar esta misin, el mismo Dios dota a su pueblo de diferentes dones o ca-
rismas. Una serie de ellos, los ms importantes, son comunes a todos los bautizados. As, el pueblo
de Dios (L 10-12), por el bautismo, es un pueblo real, proftico y sacerdotal. Es decir, capacita-
do, por su unin con Cristo y el don recibido del Espritu,
Dc para ir transformando la realidad mundana hacia el reino de Dios (funcin regia)
Dc para testimoniar a Jesucristo vivo en obras y palabras (funcin proftica)
Dc para dar a Dios la alabanza que merece, la entrega de la propia vida (funcin sacerdotal)
Esta concepcin de Iglesia, como el pueblo de los bautizados, supone un modelo eclesial no
clerical ni clericalizado, novedoso, distinto del esquema jerrquico eclesial del que venamos, espe-
cialmente desde la era constantiniana hasta el aticano II (J. Perea). La asimilacin del nuevo mo-
delo eclesial, ms cercano tanto a la poca del NT. como al de las primeras comunidades del tiem-
po de los Padres, no est exento de problemas y dificultades: exige romper con inercias y con for-
mas de funcionamiento a las que unos y otros estamos acostumbrados.
Para nadie es fcil ser   (Pueblo de Dios) cuando se ha estado sentado en el trono cons-
tantiniano o carolingio, desde el que se piensa tener mayor influencia, poder o prestigio. Tampoco
es fcil cambiar las tiaras o mitras de oro por la corona de espinas.
%) ! !c !" !c*  c F c cK c  c
Junto con los dones generales y comunes, tambin se dan en la Iglesia dones particulares y distin-
tos (1Cor 12,11; L 12). Estos diversos carismas contribuyen a la misin comn de la Iglesia: el
servicio y la construccin del Reino. Ella necesita esta diversidad de carismas para que su testimo-
nio del Cristo total, en todos sus matices, sea verdadero y completo; es decir: para que la Iglesia
pueda significar -sacramentalmente- todo el ser y el obrar de Cristo Jess y, as, transmitir lo que
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significa su presencia en medio de la humanidad en orden al reino de Dios. Las formas de vida
cristiana ms destacadas, por su densidad cristolgica y eclesial, son estas tres:
 !c !  !c   !, mediante la sacramentalidad recibida en el bautismo y la confir-
macin, y su participacin en los otros sacramentos de la Iglesia, especialmente la eucarista y el
matrimonio, expresan la obra salvfica de Cristo en cuanto sta ya ha acontecido en la historia y ha
transformado a los humanos en verdaderos hijos de Dios. Su vida se orienta de modo efectivo a la
construccin del reino de Dios, que expresan a travs de toda su existencia: vida familiar, profesio-
nal, de ocio, de participacin ciudadana El laico est llamado a vivir de tal modo, que su vida sea
signo y fermento de un reinado de Dios que ya ha comenzado a existir entre nosotros.
Ellos demuestran y significan, sacramentalmente, que es posible vivir y obrar en un estilo
distinto al  ; que es posible vivir, desde ahora, en los valores, los sentimientos y los modos
de actuar del Seor Jess, y que, por tanto  
 

 

" 
(Mc 1,15).
c"!  c    , por la sacramentalidad especfica del Orden, expresa la obra de
Cristo en cuanto actividad salvadora en marcha. Esta tarea salvadora va dejando constituido un
pueblo de santos y de redimidos. As, los ministros ordenados se configuran de un modo especfi-
co con Cristo, cabeza del cuerpo de la Iglesia y pastor de la misma (PO 2-3). Ejercen su ministerio
a travs de la identificacin con Cristo-Pastor y estimulan, con su servicio y testimonio, a que la
Iglesia sea la comunidad servidora del Reino, alentando y confirmando a los dems en su caminar.
Ellos quieren ser, en medio de los laicos, acompaantes, animadores, sanadores de heridas,
unificadores -presidiendo la asamblea eclesial-, pastores buenos que buscan a la oveja perdida, car-
gan sobre el hombro a la desvalida y dan su vida por el rebao. Su tarea ministerial y su modo de
vida es tal que acaban siendo, en medio del pueblo de Dios, los rostros visibles de Jesucristo.
 c) c ! '  , por su parte, posee tambin una cierta sacramentalidad, a pesar de
no estar estructurada explcitamente desde ninguno de los sacramentos ni expresar su esencia en
ninguno de ellos, pues se entiende a s misma como un signo (. Urbarri) y, a fin de cuentas, los
sacramentos no son sino signos de las presencia y de la accin salvfica de Dios entre los hombres.
Por ello es preferible hablar de una $  % de la vida religiosa. Ella quiere ser signo y
expresin de la actividad salvfica de Cristo en su dimensin escatolgica; es decir, en cuanto que
acenta la esperanza de los bienes futuros y organiza desde ese horizonte su propia existencia en el
aqu y ahora, anclada en la dimensin escatolgica -definitiva- de la vida cristiana, de la que quiere
ser expresin radical y abundante (L 44).
El religioso quiere ser tal persona y vivir de tal manera que su presencia apunte como una
flecha al destino del ser humano, denunciando los falsos dioses del mundo y gritando desde su po-
breza, su castidad y su dejarse estar en las manos de Dios, que el destino es mayor que el viaje, y
que el   es infinitamente mayor que las fortunas encontrados durante la peregrinacin de la vi-
da. En este sentido, los religiosos estn especialmente llamados a manifestar, para los dems cris-
tianos y para el mundo, lo que significa el reino de Dios (L 46; PC 1), a travs de su vida fraterna,
su oracin, el servicio a los pobres, y la vida segn el estilo del Jess pobre, clibe y obediente. La
vida del religioso quiere anticipar, simblica pero realmente, la primaca total del reino y del servi-
cio y la alabanza merecidos por el Dios del Reino.
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Uno de los problemas de la eclesiologa postconciliar radica en la definicin teolgica del laico y
del laicado. SQuines son los laicos? SCul es su identidad? Preguntas fundamentales para los te-
logos recientes. Hasta el aticano II, la respuesta usual era siempre la misma: un laico es el que no
es sacerdote ni religioso. Es decir, se defina al laico no por lo que era, sino por lo que no era. 





   
 





  



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  (J. A. Estrada).
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El Concilio parece entender que el laico es sencillamente el cristiano comn y corriente (L, 31),
que no ha recibido un don tal que lo incluya en el ministerio ordenado o en la R. De ah que la
especificidad del laico resulte un tema resbaladizo, pues el laico es simplemente el cristiano; pero
cristianos tambin los son los religiosos y los presbteros, que no pierden nada de lo que eran al
consagrarse mediante la profesin religiosa (L, 45) o al recibir el sacramento del orden.
An as, se puede afirmar la identidad del laico desde el bautismo, que le otorga la base sa-
cramental de su existencia cristiana. Al fundamentar la identidad del cristiano laico sobre el bautis-
mo, la situamos sobre bases slidas en un sentido general; pero tambin, de un modo preciso, tan-
to en lo que se refiere al don como a la misin.
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c

Con el bautismo, el cristiano laico ha recibido todos los dones fundamentales para la salva-
cin: est configurado con Cristo y unido a l, se ha revestido de Cristo y configurado con l; ha
recibido el don del Espritu de una manera no restrictiva. El creyente laico vive plenamente la vida
filial de los hijos de Dios; est llamado a la santidad, que no es prerrogativa de un grupo de selec-
tos, sino de todo el pueblo santo (L, cap. 5), pues la santidad radica en el ejercicio del amor.
Resumiendo, al cristiano laico no le falta nada para vivir una vida plenamente cristiana. Se
define por lo que es en s mismo: un cristiano, sin necesidad de acudir a lo que no es; es decir, no
se entiende hoy lo que es un laico como si a un presbtero o a un religioso se le sustrajera lo espec-
fico de su vocacin. Al contrario, lo que se ha de determinar es lo propio del presbtero y del reli-
gioso en referencia a la vida cristiana ordinaria del Pueblo de Dios, de los laicos. As se podr espe-
cificar la funcin y la ministerialidad propia de los laicos en la comunidad cristiana, tomada en su
conjunto, que es el eje bsico del pensamiento eclesiolgico conciliar, tal y como lo reflejan la pri-
maca de los dos primeros captulos de la Lumen entium.
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Por lo tanto, el cristiano laico est perfectamente capacitado y equipado, en cuanto dones, para vi-
vir la vida y la misin del cristiano. El laico puede, y es su obligacin, anunciar a Jesucristo, testi-
moniarlo con toda su vida y conducir la realidad hacia la integracin y la transparencia del reino de
Dios. El laico ha recibido un don grandioso y se le ha encomendado una misin magnfica.
c c
El aticano II insiste en que el apostolado laical brota de la misma vocacin cristiana en
cuanto tal: 

 

 

 


  

 

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9< ;=1
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> ?/ (AA, 1).
Pues la vida cristiana no se puede entender si se mutila de su dimensin misionera y apost-
lica: 
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    (AA, 2).
Este enfoque reviste una importancia enorme, pues supone una autntica revolucin ecle-
siolgica. Anteriormente -y a pesar de que no es el tenor de las primitivas comunidades cristianas,
tal y como las reflejan y transmiten los documentos neotestamentarios-, el apostolado estaba reser-
vado a la jerarqua. Los laicos simplemente podan o bien participar o bien colaborar, segn los
nfasis, en la misin de la jerarqua, tal y como se refleja a travs de la comprensin que se fue te-
niendo de la ,
 . Sin embargo, en estos textos conciliares, como en otros, los laicos cris-
tianos aparecen como verdaderos adultos, con dones y responsabilidades inexcusables, que derivan
de su propia y personal relacin directa con Jesucristo y el Espritu.
As, el apostolado laical es insoslayable para la Iglesia y para todo cristiano que quiera ser
simplemente fiel a su propia vocacin cristiana. Como en el modelo eclesial preconciliar este aspec-
to se vea de manera diversa, tambin las formas prcticas de funcionar en el campo del apostolado
eran distintas. Hoy en da, sin embargo, no podemos considerar que el ministerio ordenado o la vi-
da consagrada posean el monopolio del apostolado. Al contrario, la actividad apostlica principal
de la Iglesia se habra de situar, en buena lgica, de la mano del laicado, pues formando ellos la par-
te ms numerosa del Pueblo de Dios, si ellos no ejercieran plenamente su misin, el apostolado
eclesial resultara marginal y, desde luego, del todo punto insuficiente. Adems, circunscrito a for-
mas de vida muy singulares -celibato- y lejanas de las condiciones ms ordinarias, tanto familiares
como profesionales, de la sociedad que se pretende evangelizar.
Por otra parte, no cabe duda que la adultez apostlica de los laicos abre necesariamente
nuevas formas de relacin entre los laicos, el ministerio ordenado y los religiosos, pues el apostola-
do eclesial ser tanto ms fructfero cuanto ms aporte cada uno su propia especificidad ministe-
rial, lejos de cualquier pretensin exclusivista.
Sin embargo, lastimosamente, el laico, en la mayora de los casos, todava hoy, es objeto y
destinatario, ms que sujeto y protagonista dentro de la Iglesia; o como dice un obispo -Mns. Joan
Peris, obispo de Menorca-:  
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   Justamente de esta situacin, y de sus posibles soluciones y perspectivas
diremos algo en las fichas siguientes.
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cc  c! ,  c c !* (> c c  c  c

El campo de apostolado que se abre a los laicos es muy amplio, tanto como la integracin de la vi-
da en lo que significa el misterio de Cristo y el reino de Dios. Sin embargo, tambin poseen los lai-
cos una especificidad particular distintiva, aunque no exclusiva (S 43), en su actividad apostlica:
la secularidad: 
 
 

 

 

 
 
,
 
 
   
 
 
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(L 31).
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La secularidad y la ciudadana son el acento propio de los laicos, que contra-distingue de modo es-
pecfico su misin apostlica de la del ministerio ordenado y de los religiosos. Esta caracterizacin
de los laicos no est exenta de cierta dificultad, pues el carcter secular de los laicos, aunque consti-
tuya su peculiaridad, no es, sin embargo, exclusivo de ellos. Los institutos seculares, por ejemplo,
como forma de vida consagrada, participan tambin de la secularidad.
En diversas ocasiones los mismos presbteros -pensemos en los sacerdotes obreros- tam-
bin se sumergen en la secularidad; mucho ms los diconos permanentes, con familia y profesin
civil. Incluso en la vida consagrada se da, segn los carismas, una fuerte insercin en la ciudadana,
que puede estar en consonancia perfecta con el propio carisma y su misin especfica, como es el
caso de los hermanitos de Foucauld o de los jesuitas que pueden, p.e., ejercer la docencia en cte-
dras cientficas estatales.
A pesar de esto, se mantiene la peculiaridad de la secularidad como elemento distintivo de
los laicos por dos razones:
Dc La secularidad abarca a toda la Iglesia, Pueblo de Dios, que peregrina en el mundo, no en
otro lugar. Toda la Iglesia est revestida de la secularidad y llamada a dar testimonio de Je-
sucristo precisamente en este mundo, en la ciudad secular y sus condiciones de vida; a
transformar la historia concreta y cotidiana, la nica que hay y que est bajo los designios de
la salvacin, hacia el reino de Dios. Los cristianos laicos, como miembros del Pueblo de
Dios, participan de esta secularidad. Es ms, lo que en ella se implica se aplica de modo par-
ticularmente intenso y concreto a los laicos. La laicidad y la secularidad de la Iglesia les
competen de modo natural.
Dc El cristiano laico debe asumir, por as decirlo, la parte principal de este servicio y misin
eclesial. Pues en cuanto a su peculiaridad sacramental, l expresa la transformacin de la
realidad hacia el reino de Dios, la cristificacin acontecida, toda la fuerza implcita en la
nueva creacin bautismal. Y lucha por manifestar la cristificacin de las realidades ordina-
rias de la vida: la familia, la profesin, la educacin de los hijos, la comunidad poltica, etc.
De ah que corresponda al laico una actividad y una misin ms desde dentro de la
misma realidad, ms a ras de tierra, ms secular, plenamente inserto en la mundanidad del
mundo, reconociendo en ella la huella del Dios creador y orientndola segn el plan salva-
dor del Padre hacia la plenitud del reino. De ah tambin la amplitud de su servicio, pues,
menos el pecado, todo est destinado a alcanzar su plenitud en Cristo (cf. 1Cor 15,28; Rom
8,21-22) a tenerle a l por cabeza (Ef 1,9; Col 1,16).
c  c
 !c"!  !c   !c c! c"  c!,*  =cDespus del Concilio y en plena continuidad
con la eclesiologa conciliar, se ha reconocido la existencia de los ministerios laicales, prcticamente
preanunciados en el mismo texto conciliar:
Para practicar este apostolado, el Espritu Santo, que obra la santificacin del Pueblo de
Dios por medio del ministerio y de los sacramentos, da tambin a los fieles (cf. 1Cor 12,7) dones
peculiares,  ! 



 

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(1Cor 12,11), de forma que 



 



 
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sean tambin ellos  
   


  



" 
(1Pe 4,10), para edificacin de todo el cuerpo en la caridad (Ef 4,16). Es la recep-
cin de estos carismas, incluso de los ms sencillos, la que confiere a cada creyente el derecho y el
deber de ejercerlos para bien de la humanidad y edificacin de la Iglesia, en medio del mundo, con
la libertad del Espritu Santo, que  

 
(Jn 3,8) y en unin con sus pastores (AA 3).
Es decir, en la Iglesia existen carismas (dones) y llamados laicales especficos, de los que se
deriva una misin particular, para ayudar a que la Iglesia toda cumpla mejor y de modo ms ade-
cuado su misin. Sera malentender los ministerios laicales interpretarlos como un modo de su-
plencia debido a la escasez de vocaciones, tanto al ministerio ordenado como a la vida consagrada.
Los ministerios laicales poseen una especificidad, un talante y un sentido teolgico propio, que co-
necta directamente y se deriva de la esencia misma de la comprensin conciliar de la Iglesia.
Concentrar el esfuerzo de la Iglesia en su vida interior -  
  (P.J. mez)- es
traicionar el mensaje del Reino: el 80% de la labor de los cristianos, sobre todo laicos, debera estar
en el espacio social, proftico o de servicio transformador.
Si la Iglesia es toda ella una comunidad carismtica y ministerial, resulta lgico que florezca
en ella una amplia gama de ministerios laicales, segn los dones del Espritu, para la edificacin de
la Iglesia, el cuerpo de Cristo, de modo que pueda cumplir su misin de una manera ms efectiva,
rica y completa. Por ello, los ministerios laicales entroncan muy bien con la Iglesia local, pues
segn la situacin particular, ser necesario reforzar un aspecto o insistir en un elemento ms que
en otro. De ah la conveniencia de una cierta autonoma en la institucin de los ministerios: cate-
quista, agente de la Palabra, profesor de Teologa, animador de comunidades, visitador de enfer-
mos, ministro extraordinario de la Eucarista, profesor de religin, educador en la fe, ministerio de
la msica, animador de la liturgia, voluntario o responsable de Critas u otra ON, instituciones
ciudadanas o polticas, etc.
 c !*,  c  c
Entre los elementos esenciales ( . Codina - A. Peafiel), cabe sealar los siguientes:
c No abandonen las realidades temporales y terrenas para buscar al Seor, sino, cumpliendo
su voluntad en los deberes cotidianos -familiares, laborales, sociales- encuentren al Seor.
c En un mundo que pasa, no dejen de vivir la esperaza sobrenatural, y manifistenla a todos.
c Insprense en la fe y en la caridad: para discernir los   

 
   y vivir en el amor.
c A travs de una formacin integral, despierten la conciencia del Ser Iglesia, asumiendo las
responsabilidades temporales y siendo protagonistas en la construccin del Reino.
c Fomenten el desarrollo de la conciencia crtica frente a las realidades sociales, econmicas,
polticas, culturales y religiosas.
c c
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Elaboramos las cuatro fichas siguientes extractando, y ampliando en ocasiones, un texto de Mara
Lpez Alonso, profesora laica, que ella misma subtitula: )


  

" 


d .
Un texto sugerente y desafiante, que enriquece notablemente la reflexin sobre la vocacin laical.
En la Iglesia primitiva, laico . /
era el trmino referido para marcar la dignidad del  


 

 ; con el paso de los siglos, se introduce un dualismo, muy poco cristiano que colo-
ca a los laicos como personas profanas, frente a los sacerdotes: hombres consagrados.
 "  !c c "  !c c ' c c' ! c cB !K!c
En un comienzo no hubo problema. Prescindiendo de los apstoles, y quizs de los siete diconos
escogidos para colaborar 

 d


 
todos entre ellos eran laicos. Estaba clara su iden-
tidad. La dificultad fue surgiendo cuando, con el establecimiento de una jerarqua absolutamente
clerical, qued desdibujado el lugar y la importancia del laicado. Todava a mediados del siglo pasa-
do, estaba por disearse la identidad del laico. Sin embargo, ltimamente, estamos avanzando en la
clarificacin de la vocacin laical. Son tiempos nuevos para la Iglesia y para el mundo: 
 



  racias a Dios, muchos de nosotros hemos perdido el miedo a revisar los esquemas
jerrquicos e ir devolviendo a los laicos el lugar que tuvieron los 72 discpulos enviados por el laico
Jess de Nazaret.
Para llegar al centro del debate sobre la identidad cristiana es preciso mirar a Jess: un laico
que se deslig de los poderes religiosos de su poca y luch por hacer presente la salvacin del Pa-
dre. Jesucristo am al mundo laico y le imprimi su marca: el   del sacerdocio, la profeca y el
reinado. Esta es una bella experiencia laical, aunque, lastimosamente, relegada al oscuro bal del
desvn eclesial, en un largo afn de marcar diferencias. rabados en las manos de Dios (Is 50,16),
los laicos caminan, ignorantes del sello que el mismo Jesucristo ha colocado en lo ms hondo de su
corazn:  

 
 

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#  (al 3,26).
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(M. Lpez).
Es preciso afinar el odo y tener una profunda capacidad de riesgo para dejar 
 
y aven-
turarnos, como el laico Abraham,  
 
desconocidas (en 12,1). Ser el Espritu quien ilumine
el proceso de coherencia eclesial y de plenificacin de la vocacin laical. A la luz del Espritu la
Iglesia deber llegar a ser una comunidad estructurada desde la fe personalizada de todos sus
miembros y reubicar al laicado en su tarea e identidad propias.
Los contenidos de la identidad laica, no difieren en nada de la cristiana y lo que a simple vis-
ta puede creerse focalizado en un problema de identidad espiritual es un problema eclesiolgico.
Un laico es un consagrado por el bautismo y la confirmacin, miembro de la comunidad eclesial
c c
que decide seguir a Jess de forma libre y consciente, identificarse y asumir su camino como pro-
pio, guiado por el Espritu. La raz del ser cristiano es la laical, raz y matriz de otras identidades.
Las formas de vivir la esencia sern lo que nos diferencie pero nunca lo que nos separe. Es funda-
mental que los laicos comiencen a ser considerados y definidos por lo que son, no por lo que no
son (no-sacerdotes, no-religiosos).
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c

Es necesario apostar por un laicado mayor de edad. Eso requiere el compromiso de toda la comu-
nidad para asumir conjuntamente la adultez en la fe. Sin embargo, hoy, como consecuencia de una
larga historia, el laicado ve depositada toda esta capacidad de discernir en los ministros. As, el sue-
o de libertad compartida y discernida se ha convertido en normativa impuesta desde la autoridad
eclesial. Es preciso que cada laico asuma el riesgo de sus propias opciones y afronte su coherencia
personal frente a la del evangelio. Autonoma, palabra y capacidad reflexiva son tres de los elemen-
tos fundamentales para que un laico se configure como adulto.
 
 
d  

 
 
  

 
 



 


 
 

 

  
  d



  (M. Lpez). Esto ha generado
un serio infantilismo espiritual que se usa como argumentacin para seguir manteniendo la situa-
cin, atribuyendo a la esencia del laicado la necesidad de ser conducidos y su inmadurez para asu-
mir responsabilidades.   
  

  

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   (JM. Castillo).
S, Dios suscita personas que sean luz y sealen el camino para otros. Pero 




 
 
 
  

    

  




 

 

 

  

  
  
 






 
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(M. Lpez). El
desplazamiento de los laicos hacia las realidades socio-econmicas como campo   de su accin
ha ayudado a cimentar el errneo esquema que contrapone lo sagrado al mundo. Una postura sana
y edificante reforzara que los laicos, por su ndole secular, es decir por su , permitan a la
Iglesia, de forma concreta y arriesgada, llevar el evangelio a lugares donde la confusin y el sin sen-
tido conviven con los interrogantes de los hombres y sus esperanzas. Esa es la experiencia de quie-
nes viven en comunidades de vecinos, trabajan en una oficina, en un hospital o en un colegio.
Los laicos,   

 y por ello   

, deberan convertirse en pa-
labra cualificada, escuchada y respetada. Es doloroso contemplar cmo hombres y mujeres intelec-
tual y profesionalmente reconocidos pasan a ser nios adoctrinados dentro de la Iglesia. Quizs el
desfase Iglesia-mundo que tanto se echa en cara a la Iglesia puede tener como una de sus causas
que quienes realmente viven en las alegras y las tristezas del mundo no tienen palabra ni opinin
representativa para acompasar la velocidad del mundo al evangelio. Los laicos tienen entre manos
la difcil tarea de no traicionar ni al mundo ni al evangelio.

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2,!  c,c,' c c c' ! cMNc
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Llamados a recrear el sello de sacerdotes, profetas y reyes. El laico necesita, para recuperarse, cap-
tar la misteriosa riqueza que Dios, por medio del bautismo, nos da a todos: 
 

 
 
 
 




d


  

 



 

 

 
  

  
  

  (Ritual). Pero casi ningn cristiano sabe lo que es vivir esto con todas
sus consecuencias. Ser sacerdotes, profetas y reyes nos permite vivir nuestro bautismo:
=c    ! El sacerdocio laical es un sacerdocio existencial. La donacin diaria fue, en esencia,
la base del sacerdocio de Cristo, vida ofrecida en culto al Padre y servicio a los enfermos, encade-
nados y pequeos de toda condicin. Nuestra accin y oracin, cada misin, la vida conyugal y fa-
miliar, el mundo de relaciones, el trabajo y el descanso (L 34), llevados con madurez y pasin, se
convierten en alabanza y ofrenda.
Nuestro sacerdocio -misional y evangelizador- se encamina a hacer presente y transparente
al Dios de la vida. Es tambin un sacerdocio de intercesin, puente entre Dios y el mundo. Mano
tendida entre dos realidades que se buscan; oblacin encarnada, vertida sobre los hermanos. El sa-
crificio sacerdotal que agrada a Dios es hacer el bien y ser solidarios (cf. Heb 13,16). Extender el
Reino es la accin propia del sacerdocio laical, porque el mayor sacrificio de alabanza que podemos
rendir a Dios es producir vida -vida resucitada- all donde la vida humana se extingue.
$=c >  ! El profeta cristiano no es aquel que predice el futuro, sino quien ilumina las situacio-
nes crticas de la comunidad. Aunque incmodamente, los profetas son los crticos, los interpelan-
tes, los inconformistas; aquellos hombres del Espritu que se enfrentan al poder constituido y fre-
cuentemente endiosado. El ejercicio laical de la profeca nos llevar, en muchos casos, a la dimen-
sin poltica de la fe (S 75), pues implica no abdicar de la bsqueda del bien comn y del destino
universal de los bienes.
Incidir en los problemas sociales, polticos y econmicos de nuestro mundo nos obliga a
romper el cerco de la espiritualidad individual para comprender su dimensin social. Es urgente
colocar en las estructuras sociales injustas, la semilla de la transformacin. El cmo es lo que de-
bemos trabajar... pensando en Jess:  
  

  1
es decir, respetuosos y audaces.
&=c ! El oficio real tiene mucho que ver con el mandato entregado al hombre de gobernar el
mundo, participando del poder de Dios como Creador y Seor. Dios coloca al hombre frente a su
responsabilidad, encomendndole el cuidado del mundo y cuanto hay en l. Cristo, como rey y Se-
or del Universo, es el modelo de gobierno desde el servicio ejercido con realeza y soberana. El
calentamiento y la degradacin del planeta, y el grito del hambre del continente africano, son una
muestra del fracaso en el ejercicio de nuestro reinado en el mundo. Hemos pasado de la soberana
a la tirana, de la realeza a la esclavitud.
Los signos del reinado de Dios son los frutos del Espritu:  
 

 
 

 
(al 5, ;;/
Somos reyes cada vez que somos justos, solidarios, gratuitos, seores en el
mundo como Cristo, copartcipes en la recreacin del mundo, verdadero   



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Todo cristiano es, por definicin, un seguidor de Jess. Y Jess -precisamente en cuanto laico- fue
pobre, casto y obediente. Hay, por tanto, aspectos fundamentales de la identidad laical que, asumi-
dos en el siglo I por los laicos que marcharon a los desiertos del norte africano, fueron configu-
rando poco a poco lo ms especfico de la vida religiosa: los llamados votos de pobreza, castidad y
obediencia. Es, pues, preciso reelaborar estas categoras, fundamentalmente laicales.
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(M. Lpez)
=c  F  El laico debe vivir en la tensin entre el derecho a la propiedad privada y la mirada so-
lidaria ante la injusticia en que viven los hermanos: " 
 !

 

 

  (Mt 6,19).
La pobreza laical no es sino solidaridad con aquellos que estn en el reverso de la historia. En par-
te, la pobreza del laico es la inseguridad, econmica y laboral, que el religioso, por el respaldo de
su orden, no contempla.  
 

 
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    (M. Lpez).
Este es el contexto adecuado para proclamar la llamada de la bienaventuranza a la pobreza
espiritual (Mt 5,3). " 


 

 



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"  (JM. Castillo).
$=c !  La afectividad del mundo laico tiene mucho que decir sobre el caudal de vida y afir-
macin que desborda en el corazn de los hombres. La castidad laica implica la integracin de la
sexualidad en un marco ms amplio de relaciones interpersonales y la donacin de toda la capaci-
dad de amar. Relaciones con camino de ida y vuelta, de persona a persona, y que buscan la fideli-
dad y la permanencia por medio del don mutuo (Catecismo, 2337).
La experiencia del 
"  a menudo nos ha enfrentado a Dios, a los hermanos y a noso-
tros mismos, como si Dios fuera enemigo de otros amores o su amor exclusivo fuera incompatible
con toda gama de amores. Es preciso entender que el verdadero amor a Dios pasa por el rostro
amado de las personas que se cruzan en nuestra historia. El gran reto es aprender a amar, lo cual
precisa de una espiritualidad radicalmente encarnada en lo humano.
&=c     La obediencia laical es, ante todo, una radical fidelidad a s mismo en el marco del
proyecto divino, lo cual nos lleva a discernir nuestra tarea en el mundo y por tanto en la realizacin
de la humanidad. Slo desde la persona que ha descubierto su propio pozo interior y que ha anali-
zado su propia historia, nacer la radical fidelidad a Dios, quien ha consolidado en el corazn de
cada hombre un proyecto. Cada persona debe saber descubrir la tarea
que le ha sido dada, recibir la
parcela de la gloria de Dios que le es entregada y saber descubrir en ella al autor y proyectista del
gran plan de Dios sobre mi persona, sobre la historia y sobre el mundo.
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2,!  c,c,' c c c' ! cMNc
La espiritualidad de la renuncia marcada por la vida religiosa y poblada de ayunos y mortificaciones
durante largos siglos de la historia de la Iglesia, es hoy contestada desde un sector laico que lee el
mundo en todo lo que tiene de bueno como obra creada por Dios y entregada al ser humano para
su recto uso.
 "  !c c "  !c c! c>  !
Una mirada al Jess histrico, amigo de sus amigos, sentado a la mesa de todos, a quien acusaron
de  

  podra devolvernos la frescura para situarnos ante el mundo desde la coheren-
cia evanglica y no desde el rechazo. Es preciso saber encontrarnos con Dios desde lo humano.
Las realidades humanas tienen un cdigo que debemos saber descifrar para encontrar la fuerza del
Dios vivo latiendo en medio de su creacin.
Saborear la vida de Dios implica vivir en paz con el mundo, dejarnos alcanzar por el amor
de Dios presente en todas las cosas creadas. Parte de la felicidad tiene su fuente en el agradeci-
miento de todo lo recibido. En definitiva, vivir feliz, es saberse acompaado por la incondicionali-
dad de un Dios que nos abraza en todo lo dado.
 "  !c c "  !c c   c,c !" c
Desde hace un tiempo, estamos descubriendo que los carismas que parecan propios de una con-
gregacin religiosa comienzan a florecer tambin en los laicos. Con ello surge el interrogante:
SQuin posee el carisma de un fundador?, Spertenece a los religiosos y stos 
  , o es un
don de Dios dado, vivido, descubierto y celebrado por todos los que sienten afinidad por dicho ca-
risma? Cada carisma es un modo de vivir el evangelio, acentuando un aspecto y desarrollando una
serie de elementos, convirtindolos en fiel tarea. Si algunos laicos o laicas sienten que han heredado
un carisma, estn ante el gran reto de actualizarlo. Y hay, por tanto, que definir su identidad como
un laico cercano -ms o menos vinculado- a una institucin religiosa pero no dependiente de ella.
El documento  
  
afirma cmo Dios ha querido    la vida consagrada y dar-
le horizontes de esperanza a travs de la incorporacin de laicos ( C, 55). Los laicos, insertos en
los carismas de las congregaciones, deberan ser algo ms que   
    , podran ser palabra
y testimonio que reaviva y actualiza el Carisma. Hay laicos que poseen una marcada afinidad hacia
determinados aspectos del carisma, afinidad que impregna y conforma sus vidas pero que no nece-
sariamente les lleva a vivirlo como religiosos.
Hasta ahora, los laicos -insistimos, ellos y ellas- vinculados a la vida religiosa no participan
en las decisiones propias de las congregaciones y de sus obras. No parecen ser   

 .
Desinters, gratuidad y no superioridad deben ser las claves para la relacin entre religiosos y lai-
cos.
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Qu duro y difcil resulta vivir la fe aisladamente! Tan difcil como querer nadar solos contra la co-
rriente de un gran ro amaznico. La fidelidad a la ms pura esencia cristiana llev a los creyentes,
desde los inicios, a vivir su fe junto a otros compaeros de camino. Porque si no es compartiendo
una barca y remando todos a una, las aguas contrarias del  nos hace naufragar. Para el laico es
todava una cuestin pendiente canalizar su vida comunitaria.
El trmino   encierra formas muy diversas. La familia es el primer crculo comuni-
tario, la clula eclesial, donde el laico se mueve. A partir de ella, se dirige hacia otras formas de co-
munidad en la medida que su lugar en el mundo se va definiendo. As han aparecido formas de vi-
da laical que van desde la comunidad, como grupo de referencia amplio y no delimitado por un es-
pacio o un tiempo, hasta grupos de laicos reunidos bajo el mismo techo y compartiendo una mesa
comn. Con todo ello, van surgiendo esperanzas y tensiones... SHacia dnde se debe caminar?
No parece que debamos encasillar la experiencia comunitaria en frmulas fijas porque el
Espritu va donde quiere. Estar en el mundo y vivir en comunidad, es la forma de hacer manifiesta
la dimensin comunitaria de la fe y revivir el ms puro estilo de seguimiento en torno a Cristo pero
el reto es aprender a vivir la fe con otros, sea cual sea la mediacin grupal. La bsqueda comenz
hace tiempo. El desafo es encontrar formas comunitarias que no caigan en el gueto ni en el molde
inmediato de la vida religiosa.
 "  !c c "  !c c c!  c
Todos los que conformamos la Iglesia, desde las diversas formas de vida, tenemos algo en comn
muy importante: la vocacin a la santidad (L 39-42); pero,  




 
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d  (M. Lpez). Es preciso poner
rostros de hoy a la nueva frmula de santidad (I. Congar) que se pasea derrochando ternura por los
mrgenes de los caminos.
La dureza del momento, la crisis de vocaciones religiosas, la falta de responsabilidad en al-
gunos sectores del mundo laico, nos obliga a hacer una limpieza de la vid para dar ms fruto (Jn
15,2.4). A fin de cuentas, vida religiosa y laicado debemos preocuparnos y apasionarnos por las
preocupaciones del Seor y eso slo es posible viviendo por l, con l y en l.
Tras siglos en los que el clero ha posedo la palabra, es preciso empezar a escuchar al laica-
do y no acusarle de no saber lo que quiere, porque nunca se le ha permitido expresarse. El laicado
inici ya su reelaboracin, y, aunque no es fcil hacer que los insignificantes tomen significancia, el
camino recorrido ya comienza a ser importante. La meta parece mucho ms cercana.
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c Jxc  c>, "  c c c' ! c
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La Iglesia ha sido siempre nuestro hogar. En ella hemos nacido, en ella nos sentimos acompaados
y acompaadas, y en ella queremos ofrecer lo mejor de nosotros. Nos duele que exista, no pocas
veces, una idea de iglesia uniformada, controladora, excluyente, incapaz de entender nuestros ca-
rismas. Pero amamos apasionadamente a la Iglesia que somos todos en torno a Jess, y en la cual
queremos dedicar lo mejor de nosotros mismos a la construccin del reino de Dios.
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0 (. Ur-
barri). Si no conseguimos que amplios crculos creyentes recuperen el sentido eclesial de la fe, la
vida religiosa o se transformar en un gueto o simplemente desaparecer por completo. Con la
Iglesia, pero siendo nosotros mismos que es la mejor forma de enriquecer a la Iglesia. 
 





 



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(J.M. Arnaiz).
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La mayora de los laicos no sienten, incluso hoy da, que se les necesite de forma adulta en el seno
de nuestra Iglesia. No es lo mismo ser necesarios para mantener algunos aspectos de la liturgia o
ciertas actividades catequticas y sociales, que ser necesarios porque desde su experiencia de fe tie-
nen algo que decir sobre el rostro de Dios. Mientras se ponga en duda la radicalidad de su segui-
miento, por el hecho de ser laicos, y se siga considerando necesario confirmar sus experiencias de
fe, seguir sin desvelarse completamente el rostro de Dios en la comunidad. ste es uno de los
grandes puntos de conversin de la Iglesia, y mientras sigan existiendo aquellos que como los
discpulos discutan !


  (Mc 9,33), el Seor nos seguir mirando entristecido, preocupa-
do porque no entendemos nada, y nos repetir: 
 
 
 
 

 d  (Mt 23,11).
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(Lc
21,28). Es imposible escribir hoy sobre el laicado y su historia de silencio y no aludir al doloroso
tema de la mujer. Silenciada y erradicada, sin que nada tenga que ver con la voluntad de Cristo, es
la hora de su despertar. Las obras de Dios tarde o temprano se realizan aunque el hombre se
oponga. En la desesperanza que amenaza a miles de mujeres en la iglesia, brilla una luz:  


 
 


 
 

 1
 



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&
 


 
 
 
  
"  (Hech 5,38).


  
   
 

 

  
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   (M. Lpez).
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En torno a los aos 80, los ambientes eclesisticos se vieron invadidos por un nuevo perso-
naje: la mujer teloga. Entrando en un terreno casi solamente ocupado por varones, esta atrevida
mujer comenz a buscar las universidades eclesisticas o los cursos de teologa, obtuvo niveles
acadmicos y lleg a ocupar respetables espacios de enseanza e investigacin teolgica.
Con el trascurso de los aos, las mujeres telogas y pastoralistas, en progresin reveladora y
fecunda, fueron mostrando un rostro colectivo de mujeres comprometidas con la construccin del
reino de Dios. Los temas de las reuniones, a nivel latinoamericano, son testigos de este progreso de
aglutinacin y organizacin que fue haciendo de la comunidad teolgica y pastoral femenina un su-
jeto activo dentro de la comunidad eclesial:  
!

 

   

 1

 




  1


 
 

  1
( 
 
  
 (MC.
Bingemer), seguidos por otros muchos encuentros que mantuvieron los puntos-clave de estos pri-
meros: el descubrimiento de una nueva identidad.
SEn qu difiere la teologa hecha por mujeres de la teologa hecha por varones? Es un modo
donde 
 
 

 

 

 

  


 


  

  
 

 ; frecuentemente, 
 




  
 , y que, por lo
tanto,   d

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(Jn 12,1-8)

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   (MC. Lucchetti).

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(Mc
3,13). La teologa conciliar del aticano II no considera -segn era tradicin- la ltima Cena como
el momento en que Jess instituye el sacerdocio en cuanto  
   (L cap. III) sino
que remonta su origen a la eleccin de los Doce por parte de Jess, con una funcin especfica en
el grupo de sus primeros seguidores (L 19):   
d 
  


 
 
 

  
(Mc 3,14s). Por tanto, como expresa el Concilio, ni la Iglesia se funda a s misma, ni el
presbtero ha sido fundado por la Iglesia al margen de la voluntad salvfica de Jess.
Tambin hoy, como ayer, se requiere el don del llamado, una vocacin especfica. Haber si-
do designado por Cristo y aceptado como tal por la Iglesia, para recibir y asumir este ministerio
eclesial, y as:    
 
 '  

 



  (Prefacio sacerdotal).
 c  c!    c
El sacerdocio ministerial se estructura segn el triple ministerio de Cristo (L 21, 24-27):
Dc Como * >  !, predicando la Palabra de Dios, con sus palabras y la ejemplaridad de su vida.
Dc Como  !, presidiendo la Iglesia, desde la caridad y la atencin particular a los ms dbiles,
construyendo la unidad desde el amor, la paciencia y la humildad, a ejemplo de Jess.
Dc Como !    ! presidiendo las reuniones litrgicas de la comunidad y alimentando al pue-
blo de Dios con los santos sacramentos, desde el nacimiento hasta la ltima enfermedad.
El aticano II expresa y fundamenta cmo la G  c* !  H totaliza la vida del presb-
tero: 

  

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    (PD 23). El sacerdote es, por tanto y ante todo, un pastor. Un pastor bueno, no mer-
cenario ni asalariado -  


  


 
(Ez 34,8)- capaz de 

d
 

d  a
las que conoce, ama y llama por su nombre; a las que cuida, conduce, y defiende del lobo, segn el
inequvoco estilo del verdadero y definitivo  

  (Jn 10,11), como traduce A. Schkel.
c!    Ac8* ! c ( 9
Hoy, la crisis de identidad del sacerdocio ministerial es tambin crisis de credibilidad y de plausibi-
lidad desde la perspectiva evanglica. El creyente actual, mejor informado que en otras pocas, y
ms crtico quizs, acepta la sucesin apostlica, acepta la necesidad de que alguien ejerza esa auto-
ridad, pero no encuentra, a veces, en sus ministros un estilo de autoridad evanglico ni apostlico.
Tampoco es ste un problema nuevo. Ya ocurra desde las primeras comunidades cristianas,
y de ah, las llamadas de atencin del apstol Pablo en varias de sus cartas. La Iglesia ideal nunca ha
existido. El mismo Jess tuvo que luchar contra la tendencia de sus discpulos a servirse de su mi-
nisterio como una fuente de poder y de privilegios. sta ha sido tambin la lucha de la Iglesia a lo
largo de toda su historia y contina siendo un reto fundamental en nuestra poca, cuando se pre-
tende una vuelta a las fuentes de la tradicin y una renovacin teolgica y pastoral del sacerdocio.
c c
Junto a la legitimidad dogmtica, hace falta la legitimidad moral. Se debera aplicar a cada sacerdote
aquel ttulo que la tradicin otorg a los papas:  d

 
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  (JA. Estrada).
c!    c c !c  !c  *   c",, c
Al enriquecer la teologa del laicado, el aticano II mut tambin la del ministerio ordenado. La ima-
gen del sacerdote-lder, que lo decide todo, deja paso a la del animador y regulador de la comunidad
que ejerce su funcin directiva desde una mayor horizontalidad y corresponsabilidad eclesial. El princi-
pio de la subsidiariedad debe aplicarse a todo nivel: parroquial, diocesano, universal; dimensin de la
Iglesia que no debe ser anulada por la necesaria -aunque no siempre imprescindible- jerarqua.
La teologa del ministerio sacerdotal no slo no se opone a la del sacerdocio comn de to-
dos los bautizados, sino que est a su servicio. Ambos se condicionan y se ordenan mutuamente
(L 10). Difcilmente puede crecer la conciencia sacerdotal de los laicos en una comunidad sin mi-
nistros que la sirvan; como tampoco podrn desarrollarse los ministros ordenados en una comuni-
dad que no tenga mayora de edad ni inters por alcanzarla. De otro modo, fcilmente, el ministe-
rio degenera en un poder arbitrario; la paternidad espiritual, en un paternalismo que infantiliza; y el
servicio, en una fuente de privilegios eclesiales, honores o beneficios mundanos. La historia del
cristianismo, dentro y fuera de la Iglesia catlica, ofrece multitud de ejemplos de esta paganizacin
del ministerio, as como de la importancia de la comunidad de laicos responsables que apoyen,
ayuden y critiquen en cada caso las formas no evanglicas de ejercer el ministerio.
c!    c* !  c c>,c
El sacramento del Orden confiere a los sacerdotes un lugar eclesial y una gracia para asumir esa
funcin. El ministro por el hecho de serlo, no es un cristiano ms, ya que asume una funcin de
representacin de toda la comunidad eclesial. Se convierte en una persona pblica:"   

 


  
 
 
 

 

  (PO 2) y su actuacin compromete
de forma especial a toda la comunidad por la funcin directiva -apostlica- que ejerce. De ah la
importancia del estado de vida de los sacerdotes en la comunidad. No son supercristianos; ni, por
ejercer el ministerio, estn exentos del pecado. Al contrario, la debilidad personal contrasta con las
exigencias de una vida cristiana y de un oficio especial de servicio a la comunidad. De ah que ne-
cesiten el apoyo, la oracin y la comprensin de los laicos en el ejercicio de su ministerio y en su
vida personal. Al ser elegidos para desempear una tarea en nombre de Cristo,   

  al
mismo Cristo en el desempeo de su oficio. El servicio y la apertura a los dbiles, a los pobres y a
los pecadores forman parte de su vocacin cristiana, pero quedan radicalizados por su funcin mi-
nisterial. El sacramento del orden le da una nueva relacin con la fraternidad eclesial, crea en l una
forma especial de comunin dentro de la comunin bautismal.
c c
c c

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Jc  !c>,  !c c!    c
c

Al establecer las funciones de los presbteros, el aticano II presenta una concepcin comunitaria
y misional del ministerio. Se parte de la misin de Cristo y se establece que los presbteros han sido
consagrados verdaderos sacerdotes 
 

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d 
(L 28). Un rasgo caracterstico del concilio es el contexto misional de la eclesiologa y del minis-
terio sacerdotal, poniendo siempre en primer lugar la predicacin de la palabra de Dios e integran-
do a continuacin el ministerio sacramental y la funcin de pastor de la Iglesia (PO 4-6). No se tra-
ta de reducir o marginar la tarea de administrar los sacramentos, sino de integrarla en un contexto
ms amplio, eclesial y misional, y conectarla intrnsecamente con las otras funciones.
*   Ac*  c c   c
Los presbteros son garantes de la palabra de Dios en la comunidad eclesial. Se trata de anunciar la
historia de Jess de tal forma que genere el seguimiento. Para ello no basta   



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d   (PO 4). Por eso el ministerio sacerdotal de la palabra necesita del contacto con los laicos.
Slo en la medida en que se conoce la vida real y los conflictos de los miembros de la comunidad
es posible una predicacin actualizada y concreta. Si esta cercana falta, fcilmente se cae en una
predicacin formal, alejada de la vida, sin concreciones ni incidencias en la vida de los creyentes.
El presbtero, como presidente nato de la celebracin eucarstica y de los sacramentos,
segn la tradicin de la Iglesia, debe tambin presidir la comunidad. As se establece una correla-
cin entre los sacramentos y la Iglesia en el marco de una eclesiologa eucarstica. Pero esta presi-
dencia de los sacramentos no anula, sino que exige, la participacin activa de toda la comunidad. El
ministro debe cuidar que los sacramentos sean inteligibles y fecundos en la vida de los cristianos. Y
como dirigente de la comunidad debe responsabilizarse del bien comn de todos sus feligreses.
El respeto al rito sacramental ni debe degenerar en ritualismo, ni puede aislarse de la vida
cotidiana. Se caera en una paganizacin de los sacramentos: celebraciones rituales al margen de la
vida, que por ellas mismas reconciliaran con Dios sin que tuvieran consecuencias existenciales pa-
ra los participantes. 
 






    
 
 
  

   


 
  

  


 

 
 
 
  





 
  


 
 

  
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99 92?>1

; 9:/ (JM. Castillo). Hay
que velar para salvaguardar el carcter cristiano de las celebraciones, para que los sacramentos no
se conviertan en ornato y folklore que realza los acontecimientos cvicos y las festividades sociales.
El ministro es el responsable principal del carcter sacral que tienen los sacramentos: expre-
siones de fe de unas personas consagradas que celebran la salvacin que Dios nos trae en Cristo y
que se congregan para alabar a Dios. As, las celebraciones se convierten en momentos densos de
experiencia de Dios, en signos de la trascendencia en la vida de los creyentes que permiten mante-
ner la tensin de la consagracin en el mundo y dar un testimonio de fe en la vida cotidiana. Si se
convirtieran en meros ritos sacrales, o incluso en devociones piadosas individuales, se pervertira el
carcter cristiano de los sacramentos.
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Esta difcil tarea, pastoral y teolgica, exige discernimiento, prudencia y valenta al mismo
tiempo. &


 


 

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 (JA. Estrada). El ministro, encargado principal de este discernimiento,
difcilmente podr acertar en su misin sacramental si no cuenta con la colaboracin de la comuni-
dad parroquial para establecer las condiciones de admisin a los sacramentos y si no se integra en
la pastoral de su dicesis o circunscripcin.
En la Eucarista se actualiza el sacerdocio de Cristo. El ministro acta en nombre de Cristo
.
  
 / y como representante de la Iglesia. Al presidir, repite los gestos y las palabras de
Cristo y se convierte as en instrumento a partir del cual Cristo, simblicamente, se hace presente
en la comunidad.  
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(Prefacio de la Misa Crismal).
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Al fundar la Eucarista, Dios ha instituido el sacerdocio en su doble dimensin: de una vida sacer-
dotal (que incluye a todos los fieles) y de un ministerio sacerdotal (presidir en nombre de Cristo y
de la Iglesia, actualizar el acto de Cristo). No es el ministro el que realmente consagra, sino que
Cristo mismo se hace presente a travs de la invocacin al Espritu, verdadero consagrante del pan
y del vino. El ministro acta como cabeza de una comunidad y por eso debe celebrar integrado en
ella, no a ttulo individual o personal. No es un funcionario de servicios eclesisticos, sino el que
preside una Iglesia viva.
La presidencia sacramental encuentra su ltima explicitacin en la funcin de pastor de una
comunidad eclesial. Es pastor de una Iglesia en estado de misin y, por tanto, animador de la mi-
sin apostlica, coordinador y asesor de los movimientos y asociaciones de vida cristiana. En cuan-
to presidente nato de la Iglesia debe velar para que sta pase de ser una masa amorfa de fieles (que
vive su cristianismo de forma individualista y sin mayores vinculacin fraterna) a convertirse en un
pueblo de Dios estructurado, con conciencia de sus derechos, responsabilidades y carcter eclesial.
El sacerdote se relaciona dialcticamente con la comunidad: siempre es miembro de ella y
tiene que presidirla al mismo tiempo; puede ser elegido por la comunidad (con participacin laical)
siguiendo la ms antigua tradicin de la Iglesia y, sin embargo, no es un delegado de la comunidad
que slo tuviera las funciones que sta le concede. Tiene que confrontar a la comunidad con las
exigencias del evangelio y, al mismo tiempo, atender las justas peticiones de los fieles y mantener
una autoridad fraternal y no de seoro.
Es por esto una vocacin difcil para la que no todos sirven. De ah la importancia de una
insercin pastoral y comunitaria durante la misma formacin eclesistica, de una colaboracin laical
a la hora de designar a los candidatos ms aptos y de una revisin de vida (tanto a nivel personal
como colectivo) en la que se hagan presentes los laicos colaboradores ms cercanos.

c
Jlc  c)  c ' ! c c

No es lugar para alargarnos en una teologa de la R., tema por dems tratado en miles de publica-
ciones. Pero s nos parece oportuno presentar una sntesis actualizada y autorizada de los elemen-
tos ms especficos de la misma. Y para proyectar su futuro, dar una mirada a sus orgenes.
!c c c c c
 c ! ' 
Desde el comienzo de la Iglesia ha habido creyentes que han recibido el don y la llamada a vivir
segn los consejos evanglicos. La vida consagrada (L cap. I) supone un carisma, un don, una
eleccin. La virginidad es un don que se concede slo a unos pocos (L 42), como expresin de
un corazn indiviso centrado exclusivamente en Dios. La forma de vida de seguimiento segn los
consejos evanglicos corresponde a una llamada especial, a un don: 
   
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   (L 43).
La conviccin de que la vida consagrada es una vocacin -llamada y don al mismo tiempo-
est muy arraigada en la Iglesia y es un dato pacficamente posedo. Un don para la Iglesia. No se
trata, pues, de un don exclusivamente personal con el Seor ni para un ntimo enriquecimiento.
Est, ms bien, al servicio del enriquecimiento de la Iglesia, a quien adorna (L 46; PC 1),cfacili-
tando el cumplimiento de su misin: la representacin sacramental del Cristo total a travs de sus
diversas formas de vida y la instauracin del reino de Dios. Dentro de la riqueza de matices que
comporta esta misin, sobresalen al menos, en una presentacin esquemtica, los siguientes
 "  !c#! !c<, c > " c c  c c c
 c ! '  c
Dc  "  c)) c cB !K!=cLa R es autntica memoria viva de Cristo Jess (  22), que vi-
vi, segn los llamados    
d ! , en pobreza, virginidad y obediencia. As, la R
es una forma pblica y autorizada de transmisin del espritu de los consejos para todos los
cristianos (L 42; 44). Los religiosos representan en la Iglesia, de un modo visible -casi sa-
cramental-, la misma forma de vida que el Seor Jess eligi para cumplir la misin enco-
mendada por el Padre en el anuncio y la instauracin del reino de Dios (L 44, 46). Jess
vivi en pobreza voluntaria, en virginidad libremente elegida y en obediencia continua al
Padre y su misin: tres rasgos totalizantes y centrales de la vida de Jess y de su misin.
Dc  c) c>   de los religiosos supone una expresin privilegiada de la comunin que es
la Iglesia, como reflejo de la comunidad trinitaria. Con su vida fraterna -comunitaria- los re-
ligiosos expresan y hacen presente lo que significa la llegada del reino de Dios, en cuanto a
la manera de organizar la vida fraterna, las relaciones interpersonales, el compartir de los
bienes, la acogida de los pecadores, la hospitalidad para con los extraos, etc.
Dc  ! ' c c c) como una expresa profesin de monotesmo.cLo tpico y distin-
tivo de la R, dentro del horizonte teologal, radica en la exclusividad de la entrega a Dios,
de tal manera que toda la existencia se pone a su servicio de un modo total, pleno y exclusi-
vo (Cf. C 15). As, la R se caracteriza como un gnero de seguimiento  


 
c c
 d (arca Paredes),    (Schneiders) o  

d

  (. Urbarri). La
consagracin no es un aspecto exclusivo de los religiosos, pues tanto el Bautismo como el
Orden suponen una consagracin y, por tanto, una conformacin con Cristo. Lo tpico de
la consagracin religiosa es su totalidad absorbente, su modalidad: segn los consejos.
Dc %" !c* >; = La R, configurada a travs del seguimiento y la imitacin de Jesu-
cristo, supone una forma existencial de profeca, de testimonio del Seor Jess y del Reino
prometido a los pobres. Por ello, se vertebra como testimonio radical de los bienes definiti-
vos -ya presentes en la historia- gracias a la salvacin acontecida en Cristo Jess, aunque to-
dava no llevados a su plenitud (L 44). Si es propia de todos los cristianos una cierta lejan-
a del   (Mortimer Arias traduce  ), una distancia de aquello que es pasajero -
aunque lugar de manifestacin de lo eterno-, ms todava en el caso de la R, que vive ms
esa relativa distancia del mundo tpica del anclaje en el verdadero y definitivo Reino. Esta
distancia, en lugar de alejar del mundo, permite una presencia ms libre (PC 1) para incidir
en l desde el horizonte de la fe hacia su transformacin en reino de Dios (. Urbarri).
Muchas de las familias religiosas surgieron histricamente como formas de protesta y
de renovacin ante las crisis de la Iglesia, como grupos alternativos que buscaban la regene-
racin eclesial, intentando renovar las races evanglicas ms fundamentales. La R se inte-
gra en una amplia tradicin martirial y proftica, y sirve de polo carismtico, no para opo-
nerse a la institucin jerrquica, pero s para interrogarla, vivificarla y renovarla.
Dc ?* !c c c '  c c  =cLa R quiere mostrar, de modo singular -a travs de
su propia existencia teologal y fraternal, as como en su trabajo y oracin- lo que significa la
irrupcin y la llegada del Reino.c Es decir, la vida consagrada es por vocacin y don del
Espritu una anticipacin del don escatolgico del Reino. Y as, toda su vida, su compromi-
so, su servicio al pueblo de Dios y a los pobres, su vida fraterna, sus formas de gobierno, el
compartir los bienes, la relacin con la propia familia, la atencin a sus hermanos ancianos,
sus opciones apostlicas, su liturgia, su nivel econmico de vida estn llamadas a reflejar el
resplandor de la irrupcin del Reino en medio de la humanidad. Los religiosos anticipan, en
ellos mismos, la plenitud del Reino por la fuerza de la gracia. En la medida en que, con su
forma de vivir, son estmulo y recordatorio viviente del llamado a la santidad, realizan su
funcin eclesial (J.A. Estrada). se es su carisma original, su funcin constitutiva, su prime-
ra tarea eclesial, que es anterior a cualquier ministerio o funcin que ejerzan en la Iglesia.
Dc  > ! c c !c ! !c c! =cCada congregacin y cada carisma se puede en-
tender como un intento de subrayar ante la Iglesia uno de los aspectos de la totalidad de Je-
sucristo. Uno de los datos ms llamativos dentro de la vida consagrada lo constituye la
enorme diversidad de congregaciones, que refleja una variedad de dones recibidos (L 43,
46; PC 1). Detrs de cada uno de ellos late una asimilacin singular del misterio de Cristo,
privilegiando un aspecto del mismo: la contemplacin, la misericordia, la itinerancia misio-
nera, la vida oculta, la cercana, la catequesis, los enfermos, etc. Solamente el conjunto, la
afirmacin coral de todas ellas, nos transmite el Cristo total.
c c

c c
c Jc ',c c ) c c c4  c, c
Nuestro Tercer Mundo es, en general, el mundo mayoritario de los empobrecidos. Esta pobreza,
situacin escandalosa ante los ojos de Dios, es una objetivizacin del pecado de nuestro mundo.
Ante esta realidad, Dios proclama su  incondicional. Ignorar esta situacin significara falsificar la
vida cristiana y religiosa. Porque Dios 

  de los oprimidos.
Paradjicamente, este Tercer mundo que sufre y que ha de ser liberado, es el que ofrece
tambin la posibilidad de salvacin a los otros mundos. En breve: el Tercer Mundo es 
d 

 
 

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 d!
(J. Sobrino), sin querer forzar, por supuesto, un paralelismo sim-
plista. En este sentido, la R. se encarna en el Tercer Mundo cuando encarna los valores funda-
mentales del Siervo de Yahv: introducirse en el mundo de los pobres, hacer suya la causa de los
pobres, impartir el derecho entre los pobres y sufrir el destino de los pobres. De hecho, los votos
por el reino de Dios ofrecen una posibilidad excelente para introducirse en el mundo del Siervo de
Yahv: estructuralmente, y en su misma definicin, los votos ofrecen una parcialidad hacia el po-
bre, y la posibilidad de mantener aquella caracterstica del Siervo de Yahv: la esperanza contra to-
da esperanza. Porque aseguran en Dios desde la propia inseguridad, porque se unen a Dios desde
la propia soledad, y porque buscan a Dios ms all del propio juicio.
En la prctica, para ver si los votos introducen el camino del Siervo de Yahv, bastar ver si
se corre la misma suerte del Siervo. As, si se implanta el derecho, si se sufre la persecucin, si se
mantiene la esperanza, estos hechos visibles mostrarn que hubo una autntica encarnacin a la
manera del Siervo, el verdadero Cordero que quita los pecados del mundo.
cF c*  c*  c <,   !c c!,c*  F cM$ c3A5Nc
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(Benedicto X I). Opcin preferencial que ya Juan Pa-
blo II haba confirmado, al inaugurar la Conferencia de Santo Domingo, como 

 d  

La pobreza,c en cuanto voto, alude a la posesin y uso de los bienes materiales, e incluye mucho
ms que la determinacin jurdica de cmo usar estos bienes. Hoy se pide al religioso una vida en
austeridad, que viva de su trabajo, que comparta con su comunidad y con otras comunidades los
bienes que posea. Con todo, creemos que lo ms profundo de la pobreza no est ah. Lo ms pro-
fundo es el ejercicio de la fe en Dios que lleva consigo la pobreza (J. Sobrino). La pobreza significa
la revelacin de Dios a favor de los hombres, del Dios que 

 

 
  y se identifica
con el  
 

 
a los que 
 

* 
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Esta parcialidad introducida en la
misma realidad de Dios, constituye, hoy como ayer, 

 
 

 

 
 

Al hacer el voto de pobreza, el religioso quiere hacer suya la ptica, la causa y la suerte del
pobre, declararse formalmente solidario con la causa de los pobres. Y en esto creemos que consiste
la llamada   

  Ser pobre de espritu es llegar a abrirse realmente al Dios de Jess.
Segn el Cristianismo, slo el pobre nos abre a la realidad de Dios, ya que slo el pobre tiene capa-
cidad de convertirnos. Esto naturalmente es muy importante para la R. en el Tercer Mundo. Donde
falte esta pobreza, el voto se reducir a ficciones jurdicas, a infantilismo, o, incluso, a triste irona.
 c  c c c*  F c ?* ! c c  c c% !c cB !K!
c  c
El Dios amor, el  
 , y que tiene una voluntad histrica determinada, es el Dios dbil que
 
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  (A. Cordobilla). Los votos son, pre-
cisamente, las formas de capacitarnos para un   segn el Jess pobre y dbil. Construyendo el
Reino de Dios, a travs de la entrega a los dems, el religioso va llegando a ser fuerte en su debili-
dad: 
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0   (P. Kolvenbach).
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 que el Carlos R. Cabarrs, con
su agudo y apasionado lenguaje, incluye en su libro sobre los votos religiosos:
c Hay que tener amigos que sean empobrecidos y necesitados.
c Adems del trabajo asignado, hay que ingenirselas para trabajar tambin con el
mundo de los necesitados.
c Los valores de los pobres son ms cristianos que los de la sociedad dominante.
c Los pobres son nuestros maestros, nuestros asesores, nuestros jueces.
c Servir a los   

 es lo que engendra vocacin.
c Pedir la gracia de toparnos en los pobres con el rostro de Jess.
c Creer que los pobres son los creadores de futuro.
c Querer, con todo, colaborar excelentemente en cambiar las estructuras de la historia.
c Es la pobreza personal y la persecucin son las que harn creble mi trabajo.
c Ser solicitado por los pobres que luchan es la mejor evaluacin de mi actuar.
( 
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(  (C. Cabarrs).
Tenemos que ofrecer una vida de total dedicacin a las cosas del Reinado de Dios. Estar
decididos a pasar 
 
   
  

 
 

  
 
   (Con. 101). El
mundo entero se burlar de nosotros. Nos llamarn trasnochados. Dentro de poco, la palabra  
  habr perdido su peso especfico como insulto -pues ya no provocar temor en el Primer
Mundo-. El calificativo que nos pondrn rondar, entonces, por el de   y definitivamente fraca-
sados. Pero una tpica actitud cristiana es arriesgarse apostando por los perdedores de siempre. El
voto de pobreza en esta dimensin es fuente de escarnio e incomprensin ms que nunca.


 
 
  


 

 

 

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(C. Palms).

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JVc ;
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!c c    !c c c4   c
c, c
En los tres votos clsicos salen a la luz tres reas importantes de la vida, en las cuales se integran
las otras actitudes o     de Jess. Siguiendo en el contexto de la ficha anterior, detengmonos
brevemente en los votos de castidad y obediencia.
; !c F  !c c,c " c * !   c
La castidad se refiere a un rea importante de la vida humana: la sexualidad, la afectividad, la pater-
nidad o maternidad, la sociabilidad. A lo largo de la historia se han dado un sinnmero de razones
para mostrar la excelencia del celibato: el valor sacrificial de la continencia, la pureza de la conti-
nencia, la imitacin anglica, el mantener el corazn no dividido, una especial relacin afectiva con
Cristo, etc.
Creemos, con todo, que el celibato religioso slo se entiende desde la virginidad de Jess.
l, como los grandes msticos de la historia posterior, fue, desde muy joven, arrebatado, seducido
por Dios. En su corazn ya no haba sitio para otro amor humano a nivel totalizante, por intere-
sante o bello que se presentara. El Padre lo colmaba, lo saturaba. Y ese colmo se llama celibato.
Los religiosos quizs no son msticos, quizs no estn todava seducidos por el amor infinito del
Padre; pero quisieran estarlo, quisieran -y quieren- optar por dejar su corazn vaco y abierto, en-
tregado, lanzado, para que Dios, un da, lo inunde y lo colme. Esa abertura total se llama celibato.
No es un sacrificio vano, es una imitacin de Jess entregando el corazn a un Dios Mayor. Por
eso el celibato es, ante todo, un ejercicio de 


" 
 1 es la confesin de hecho en el Dios
trascendente -el Dios de Jess- para el cual no existe ninguna estructura creada, ni siquiera las es-
tructuras   de la creacin, que puedan poner lmite a su voluntad. 
" 

 

 
  
 


  


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 (C. Cabarrs).
Consagrar la vida a este Dios Mayor, pero pequeo y dbil, sita al religioso en un estado de
soledad psicolgica. Una soledad que puede ser mstica o desesperante. A travs de esta soledad, la
fe en Dios expresa la pobreza del hombre, que se presenta ante l sin ningn apoyo, y que ha
hecho la opcin de dejar a Dios ser Dios, sin intentar manipularlo. Esta es 
  

 , la
soledad de quien se rinde e hinca la rodilla. La terrible y solemne soledad de la indiferencia en el
Principio y Fundamento ignaciano.
El celibato es, tambin, un ejercicio en la 


" 
,  En este sentido, el clibe cris-
tiano est dirigido a edificar una comunidad -el recinto del amor humano-divino-, imagen y seme-
janza de la comunidad divina. En esta edificacin comunitaria, el clibe podr usar su  
 
 

  (J. Sobrino) de manera que su trabajo apostlico se convierta en pasin  



 

 
  
(Mt 19,12). El relacionar el celibato con el Reino de Dios es, segn Jess, algo que
indica totalidad e integridad, algo a lo que en principio hay que sacrificarlo todo. En este sentido, el
celibato es una traduccin histrica de que el Reino de Dios que Jess ofrece a los pobres (Mt 5,3)
es en verdad algo ltimo y definitivo.
Finalmente, el celibato cristiano posibilita un tipo de libertad estructural al servicio del Re-
ino, pues propicia la desinstalacin de la sociedad, la entrega cuantitativa a los dems a travs del
c c
vaco afectivo, y posibilita vivir en las situaciones humanas de frontera, all $ 

 
%. Se
verificar el celibato autntico en la medida que engendre un seguimiento de Jess desinstalado,
dispuesto al riesgo y a la persecucin, y capaz de construir una comunidad.

 
 




 
   
 

 



 
    

 

 

 


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(C. Cabarrs).
   !c " c*  > " c c! ) c c !c0* <, @ !1c
La obediencia se ocupa de otra rea importante de la vida humana: la libre disposicin sobre lo que
hay que hacer. Es un acto de fe en Dios, relacionado con el  . El Dios cristiano no es atempo-
ral, como si estuviera fuera de todo y de todos; es el Dios de la Palabra, a travs de la cual manifies-
ta su voluntad para la historia. En este sentido, la obediencia es un ejercicio de la fe, pues supone
que el hombre limitado no sabe sin ms lo que debe hacer. Hacer el voto de obediencia es una ma-
nera de expresar lo absolutamente en serio que se toma la bsqueda de la voluntad de Dios.
Esta comprensin de la obediencia es, sobre todo, apostlica; versa sobre la voluntad de
Dios de   el Reino. No se trata slo de saber cul es la voluntad de Dios, sino de ponerla en
prctica. En el Tercer Mundo, es interesante constatar el auge de una obediencia institucional en la
que abundan los documentos y declaraciones sobre la realidad y la misin en el mundo de los po-
bres y excluidos. La dificultad suele consistir en la coherencia o incoherencia entre lo dicho en esa
obediencia ms global y la orden u obediencia concreta de un superior. Pues esta disposicin no es
ms que una de las formas posibles de concretar histricamente la obediencia fundamental y glo-
bal. Hay que analizar pues, cuando se habla de crisis de obediencia, en qu nivel nos situamos: 

  



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"  (C. Palms).
En nuestro contexto latinoamericano suele ser una dificultad -e incluso una  

 
 - el reparo que enfrenta quien quiere abanderar la causa de la Justicia como expresin de su
fe, cuando sta se obstaculiza, frena o condena. Los jesuitas de la Reducciones del Paraguay sufrie-
ron sin duda por esta causa, y ms de uno de aquellos misioneros tendra seria dificultad ante lo
mandado por Roma debido a las presiones borbnicas. Lo que se debate actualmente en A.L. no
es nicamente un proyecto sociolgico que sea alternativo a los sistemas neoliberales, sino sobre
todo la fatalidad real de que 

 


 
  
   

 
   







 

d
   


  

 
(C. Cabarrs) Est en juego la fuerza de un pue-
blo pobre a quien se quiere minar quitndole los apoyos institucionales -por parte de la misma Ins-
titucin eclesial- u ofreciendo sustitutivos invlidos y denigrantes, como puede ser lo que brindan
las sectas fundamentalistas o, incluso, algunos movimientos laicales.

c
Jc  c c>,, c c c) c ' ! c c

No slo es importante el origen de cada orden o congregacin religiosa para volver al carisma ini-
cial e intentar, en alguna ocasin, la  
de la misma, como hoy se est intentando; es tam-
bin muy importante trasladarnos a los orgenes de la vida religiosa para proyectar y vislumbrar su
futuro en fidelidad al don recibido de Dios desde un comienzo.
  c c !c !  !
Apstoles y discpulos en torno a Jess tuvieron la experiencia personal de un modo concreto de
vida. Jess vivi la pobreza y el desprendimiento de los bienes terrenos, sin tener siquiera 
 


 
(Mt 8,19). Y se auto-retrat: "  
 

 
 
  
(5,3). De la misma manera,
seducido en su dimensin orante por el Padre Dios, vivi clibe (arrebatado, enamorado, mstica-
mente lleno). Los apstoles, a su lado, se dedicaron con exclusividad al anuncio del Reino, renun-
ciando a sus familias, para seguir a Jess, pues

  

 
 
 

 

" 
(19,12).
Y Cristo, haciendo de la obediencia al Padre su ms apasionado alimento -
 

 

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 (Jn 4,34)-, renunci al poder que se le ofreca por todas partes,
puesc 
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(Mt 20,28), propugnando este
ideal del servicio solidario para s y para los discpulos: 

 

 
 d 

 




 
 
 
 
d  (20,27). Cristo vivi asimismo comunitariamente con sus discpulos,
compartiendo con ellos la esperanza, las penalidades y las luchas del Reino (JL. Idgoras).
Los primeros discpulos, tras la Pascua de Jess, trataron de revivir en la Iglesia la misma
forma de vivencia comunitaria, compartiendo esfuerzos, bienes y experiencias religiosas y huma-
nas. Tal fue la comunidad de Jerusaln donde los creyentes  

 

  

  

 

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(Hech
2,44 y 4,35). Pablo exhorta tambin a renunciar al matrimonio para una dedicacin ms total y ge-
nerosa a los bienes del Reino (1Cor 7,32). Era esta cercana comunitaria -miren cmo se aman
y
ese desprendimiento de toda avaricia y egosmo lo que impactaba y atraa a los paganos para imitar
su vida: 

   

 

 



 

 
(Jn 13,35).
Pero, de Nern a Diocleciano, la reaccin del Imperio fue brutal: se habla de un milln de
mrtires. Hombres y mujeres, nios y ancianos torturados y sacrificados casi siempre en espectcu-
los pblicos para irrisin de la multitud y para satisfacer la inveterada ansia de sangre y violencia. El
cruel poder de los csares endiosados no permiti que un puado de pobretones sabotearan la es-
tructura imperial. La Iglesia reacciona con una generosidad y fidelidad ilimitadas. Y la sangre de los
mrtires es permanente semilla de nuevos cristianos. 
 
 


 



 

  


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  ( . Codina).
Pero esto cambiar radicalmente desde la paz de Constantino el 313 y con el reconocimien-
to oficial de la Iglesia en tiempo de Teodosio, el 380. Aqu se inicia el csaro-papismo. El humilde
Papa de las catacumbas romanas ascendi, como sumo pontfice, a las baslicas y triunfos imperia-
les; la Iglesia comenz a gozar de privilegios y riquezas. El poder corrompe. Al tiempo que creca
c c
el nmero de creyentes, decaa su entrega y su nivel evanglico. Fue entonces, cuando surgieron los
carismticos que se pusieron al margen de aquella sociedad corrompida, para volver a indicar desde
su postura rigurosa y extrema, la llamada siempre exigente del evangelio: aorando la tensin del
martirio, abandonaron las ciudades y las facilidades de una Iglesia establecida y corrieron a las ar-
dientes arenas de los desiertos norte-africanos para vivir 

"  (C. Palms), entregndole
sus vidas. 
  

 


 


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   ( . Codina).
Desde aquellos primeros     de Antonio, Pacomio y Basilio, no han dejado de florecer
en la Iglesia nuevas iniciativas. En cada poca tomaron formas diversas, de acuerdo a las diferentes
situaciones sociales y eclesiales. Siempre, empero, quisieron ser testigos del Reino nuevo, donde no
habr ni rivalidad sexual (Mc 12,24ss), ni rivalidad de bienes (1Cor 15,19-28), ni ansia de poder (Ap
22,3ss) pues la ciudad definitiva no

  

 

 

   (Ap 21,25).
c>,, c"!   c c,   c
Actualmente, la prdida de dimensin proftico-crtica limita a la R en su propia entraa, cues-
tiona su fecundidad espiritual y amenaza la tradicin de sus propios fundadores (JA. Estrada). De
ah que su futuro se juegue, en gran parte, en su rol mstico, testimonial, proftico y fecundador de
la Iglesia. No basta con que se preste un servicio a la Iglesia en multiplicidad de instituciones y mi-
nisterios, asistenciales y apostlicos, sino que debe ejercerse esa dimensin eclesiolgica propia de
los mrtires y de los profetas. Sin ella se cuestiona la base misma de la R. (J. Sobrino).
Habr, posiblemente, que cambiar el concepto fundamental de la R. Pues no se trata de
un grupo de personas, piadosas y buenas, que    a la Iglesia, supliendo en el servicio parro-
quial del esquema vigente, u ofreciendo asistencias, generosas y oportunas, s; pero que no replan-
tean ni desafan el estatus social, econmico, e incluso eclesial reinante. Hace falta, inspirada en la
radicalidad de los orgenes, una vida religiosa que aliente y dinamice, que infunda esperanza, que
proponga desafos, de sea el verdadero profeta que el mundo contemporneo reclama.
Desde esta perspectiva, sera una traicin a la R, y a la misma Iglesia, el que los religiosos
se aislaran en guetos autosuficientes perdiendo su conexin con toda la comunidad eclesial y su
dinmica de irradiacin espiritual y apostlica, segn el propio carisma. La R no es un fin en s
mismo. Su desafo conecta con la dimensin martirial y proftica. Hay que plantearse si hay apertu-
ra al Espritu, si se mantienen las metas radicales de sus orgenes o si stas quedan neutralizadas
por medios integradores sociales e incluso eclesiales; si el actual relativismo esteriliza la radicalidad
evanglica, si se tiende, en una palabra, a una renovacin evanglica -la   tan mentada
ltimamente- o se opta en realidad por una supervivencia institucional que prolongue el   

congregacional (J.M. Castillo), o alargue su agona.
Hay que renovar la R. con un cambio de mentalidades y de experiencias que exigen un
profundo sentido de Dios; pero esto no impide plantear una inevitable reforma de estructuras,
obras e instituciones para acomodarse a una Iglesia en estado de misin, minoritaria en la sociedad
y que opta por potenciar a los laicos en el marco de una eclesiologa de comunin.
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x c c ' ! c c" @  Ac  ' >( c
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c

En estos ltimos aos se han multiplicado los artculos y textos diseando caminos nuevos para la
ida Religiosa. Todos ellos suean en voz alta sobre el futuro del religioso o religiosa del futuro.
Exponemos los cuatro rasgos sobresalientes y coincidentes de este sueo.
 F  c c% !=c  "* )


 





 


 
  
(K. Rahner). El hombre del futuro estar
ebrio de tcnica pero anorxico de Dios. Toda la tcnica del mundo junta no podr calmar una
lgrima necesaria, una carencia afectiva o una necesidad de sentido ltimo sobre la vida o la muer-
te. 
   
 
 

  
  

 

  

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 (A. Fernndez).
En el corazn del profeta hay una seduccin ardiente por un Dios que nos abre a la historia:

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(Benot Fortn, ofm). En el corazn de todo profetismo est la seduccin del gran
misterio de la presencia de Dios. El encuentro con Jess, en el momento culmen de la jornada es
un encuentro transformador, fecundo, nacido de la fidelidad y que est en el punto de partida de
toda vida nueva. Por eso d d 


  


   

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    (Jos M. Arnaiz). El encuentro de la samarita-
na y del samaritano, de la pasin amorosa y de la compasin con el pobre nos llevar a una pasin
contemplativa y a una contemplacin compasiva.
   Ac ",  c c > )

 

 

 




 

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(C. Palms). El Evangelio es una invitacin permanente a la fraternidad. La
vida religiosa quiere ser signo de esta fraternidad radical del Reino, de una familia nueva ms all de
los lazos de la carne y de la sangre. Solamente desde un afecto sincero y desde la entrega de la vida,
se puede lograr la serenidad de espritu que requiere la opcin de la vida religiosa.
No se trata de vivir unidos compartiendo un espacio, una misin o una misma profesin de
votos; todo eso ser nada si no est cimentado en el deseo compartido de cultivar el afecto, el
amor, como cimiento humano desde el que es posible construir dimensiones nuevas de vida cre-
yente o carismtica. 
   
   
 
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(A. Fernndez).
El concepto de jerarqua est cambiando en la Iglesia, gracias a Dios. Y aunque avanza mu-
cho ms lento que en el resto de la sociedad, est empezando a aparecer un nuevo tipo de esca-
lafn que tiende a superar el poder y busca la animacin y el servicio al estilo del evangelio. Hay
todava muchas reticencias a la hora de encarnar la autoridad en la Iglesia como servicio a la comu-
nidad; pero es cuestin de tiempo, y los que se resistan a la conversin del corazn acabarn solos,
c c
sin ser referentes para la comunidad y lejanos a los jvenes. Los superiores asumen, cada vez ms,
responsabilidades de servicio y de animacin, y la autoridad est slo en funcin del proyecto
comn que todos los hermanos han abrazado. El religioso del futuro se medir en razn de su fra-
ternidad, de sus relaciones afectivas y familiares.
E  c c>   c    c*  c c )  
Es admirable el trabajo de muchos religiosos y religiosas viviendo en lugares de frontera, entre los
sufrimientos del pueblo ms llano. Es la dinmica del evangelio de Jess. se ha de ser el estilo de
los religiosos, pero sin dejarse devorar de la secularizacin y el relativismo.
Al lado de los hombres, pero con la cara radiante de Dios como Moiss. Compartiendo las
tristezas de los hombres, pero aferrados a la esperanza del Reino. Asumiendo el vaco del corazn
humano pero abarrotados de Dios para llenar tantos huecos vacos de sentido. Encarnados, pero
consagrados. Iguales en todo, pero distintos por su mirada de fe. Embarrados con las realidades
humanas, pero iluminados por el ansia de infinito.  
  


 
 

  
  
 

  
 

 
 

 


  (Jos M. Arnaiz).
Tradicionalmente la vida religiosa ha querido pisar descalza la tierra sagrada de los pobres y
marginados, de quien nadie quera, como lugar donde Dios se manifiesta. Hoy sigue habiendo  
 

   donde abundan los ilegales, los emigrantes, nios de la calle, refugiados y excluidos,
los presos (actuales    : narcotrfico, corrupcin). Tierras de misin donde todo est por
hacer. A estos lugares de penumbra est llamada la vida religiosa como avanzadilla de la Iglesia, al
estilo de Jess que supo estar cerca de los indeseables de su tiempo. El religioso del futuro estar
en la frontera como signo de consagracin a Dios (A. Fernndez).
 Ac  ' Ac' , c c  
En el estilo de Jess, los religiosos queremos recorrer con l, el camino apasionante de los hom-
bres libres. Sin ms ley que el amor -con todas sus consecuencias-, sin ms tica que el bien de la
persona humana -como cuando Jess conculca el sbado y la ley para sanar-, el religioso del futuro
deseamos que sea una persona profunda y responsablemente libre, desprendido de menudencias y
almidones que ms huelen a comino y ans; pero gastando su vida, entre sonrisas y canciones, en el
servicio a los ms pequeos. En gratuidad, en pobreza, en cercana enormemente humana y com-
pletamente divina. Solamente un religioso feliz y realizado, contento y dichoso de haber entregado
su vida a Dios y a los hermanos en la vida religiosa, ser, en medio de un mundo entristecido en
los lmites de un individualismo creciente, signo de un reino que transmite vida y esperanza.
Hombres y mujeres inmensamente libres. Libres de las propias esclavitudes, libres de las es-
tructuras paralizantes, libres de las modas, sin dejarse domesticar por nada ni por nadie. ste es
uno de los valiosos regalos que podemos hacer hoy a nuestra sociedad: compartir la vida sin prisas,
regalar nuestro tiempo desde la gratuidad, donar nuestras posibilidades de escucha y atencin amo-
rosa a quien necesita de nosotros una palabra, un silencio, una mirada, una caricia. Ser consagrados
es ser de Dios, ser de los otros, saber ponernos a los pies y escuchar. El religioso del futuro no
puede ser un   d de lo religioso, una persona ocupada de todo pero de nadie, atrapada en las
grandes urgencias del Reino pero alejada del vecino y del chiquillo que juega en la calle.

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(P. Arrupe, 1978).
 
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(P-H. Kolvenbach, junio 2002).
La vocacin de (  est en crisis en las rdenes o congregaciones religiosas masculinas
de talante clerical. Es interesante, y hasta paradjico, que para el mundo religioso femenino sea abso-
lutamente normal el ser ( , mientras que en la R masculina cueste tanto encontrar la identi-
dad, las tareas, la formacin adecuada y los lineamentos de una promocin vocacional para la voca-
cin de hermano. SSe impone el tradicional clericalismo -opcin que huele en el fondo a presidencia
y prestigio- sobre la imitacin de un Jess laical, pobre y humilde? SEs siempre pura y   
la vo-
cacin al ministerio ordenado, cuando se contrapone a la vocacin del hermano o del fraile no sacer-
dote? No son preguntas fciles y, quizs, ni siquiera, prudentes. Pero, ah estn.
En los ltimos aos se ha hecho un gran esfuerzo para reconocer los innumerables    de
los hermanos en el cuerpo de la Compaa de Jess a lo largo de la historia; as como para conceder-
les mayores  
de pertenencia institucional (asistencia a C, etc.). Pero no se ha podido acertar
con una descripcin novedosa, y adaptada al mundo actual, de su    sin salir de los viejos cas-
carones que a lo largo de la historia produjeron tantos frutos y santidad.
8 c c  c c c* !(  9c
Ni una cosa ni otra. Cuando en los aos 80 se quiso hablar de los hermanos en trminos ms cerca-
nos a la identidad laical, el P. Kolvenbach no lo consider exacto ni oportuno. Pues mientras que lo
propio de los laicos es vivir el Evangelio en la vida cotidiana y en los  
    , los herma-
nos son religiosos    


dd 
   , para desarrollar el seguimiento de Jess lo ms
cercanamente posible, en cuanto servicio desde la misin de la Iglesia.
Segn el Breve  
  (1546), el Papa Paulo III autorizaba al Padre eneral de la SJ. a
conceder las rdenes a algunos de los hermanos coadjutores, si l lo juzgaba oportuno, y si ellos eran
aptos. De hecho, especialmente en Japn y Mxico, algunos hermanos que dominaban el idioma lo-
cal, fueron ordenados tras un barniz de estudios teolgicos. Pero varios de ellos, como el compaero
de Francisco Javier, no quisieron aceptar el sacerdocio. Este gesto lo dice todo. No se trata de acceso
a un escalafn superior sencillamente, es otro llamado, otra vocacin.
c "  c7 !, c! @  c* c ', !c "  !c7 !, !c
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(Hong Kong, junio 1990)    



 
 
   
 



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(H. Carlos onzlez, Japn).

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"  (Encuentro de Hermanos de AL, 1992).

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(Propuesta de un grupo de Hermanos franceses, 1994).
)  !c c c> c c c7,! c
Con frecuencia me he preguntado cul podra ser hoy la identidad del Hermano SJ, una identidad que le
subdistinga del compaero Sacerdote por algo ms que el ministerio ordenado recibido por ste, y que le
identifique por algo ms que la pertenencia a la misma Orden religiosa, con los mismos votos y la misma
misin apostlica. Quizs la palabra clave es   Triple cercana:
c  ( c cB !K!c  , servidor annimo de su comunidad campesina, laico andariego por
los caminos y gentes de alilea y Judea, pero    al Padre, su Abb, amarrado a su voluntad, enri-
quecido en su pobreza, y arrebatado por su amor. Una cercana que tambin debe tener el religioso Sa-
cerdote, pero que el Hermano puede vivirla con una intensidad y matiz diverso: sencillez, gratuidad, debi-
lidad, totalidad, disponibilidad, servicio
c  ( c c!,c ", c ' ! , con una actitud fervorosa de servicio clido y humilde,
con una alegre opcin para fomentar y enriquecer la unidad y la fraternidad comunitaria.
c  ( c c c'  , al fiel cristiano y al vecino agnstico. El Hermano camina a su lado, con
ellos, sin ttulos ni predicamentos. Mientras el    preside,
desde el    la celebracin; mientras
convoca, alimenta, ana y enva a la comunidad de creyentes; el hermano est sentado 
  de los fie-
les como uno ms. Es  sitio, junto a, al lado de, al servicio de.
Mientras el sacerdote explicita la  (en las celebraciones sacramentales) para alentar a los creyentes
hacia la  ; el hermano explicita, sin mayor discurso, la   (trabaja y convive solidaria y cercana-
mente  
  

  ) para llevar a sus compaeros hacia la  . Evidentemente, ambos, sacerdote y
hermano, promueven y sirven la fe y la justicia pero con matices u ordenamiento diversos. Donde uno
propone la Palabra, el otro propone el silencio. Donde un preside, el otro acompaa. La predicacin se
ha hecho, sobre todo, testimonio cercano de compasin y misericordia.
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c c

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 ' c4,** c  "  c =cLlamados por Jess. Tiberiades. Arzobispado de Santiago de Chile, 1996. Pgs. 10-13
B=c  cEl laicado, un gnero de vida eclesial sin nombre Descle. Bilbao, 2001. Pgs. 126-394
E  c( cBcMisin y don en el ser de la Iglesia Rev. CONFER ol. 41, N. 157. Enero-Marzo 2002. Pgs. 118-122
E  c( cB Portar las marcas de Jess. Teologa y espiritualidad de la vida consagrada Descle. Madrid, 2001. Pgs.
301-303
B, c   c!  c%( FAcB=ccLa identidad de los laicos. Ensayo de eclesiologa. Paulinas. Madrid, 1990. Pgs.153-217
B c!cen SQu laicos? Coordinado por Jos Luis Celada, ida Nueva, 9 mayo 2008. Pg. 22
B, c   c!  cBcLa espiritualidad de los laicos. En una eclesiologa de comunin. Paulinas. Madrid, 1992.
E  c( c B Religiosos y laicos en una Iglesia Comunin CONFER - ol. 41. Nmero 157; EneroMarzo, 2002.
Pgs. 113-151
 ( c* Fc  !  La identidad del laicado En la revista CONFER, ol. 41, n 157 Marzo 2002, Pgs. 77-97
B !;c ( c ! cBcEspiritualidad para comunidades. San Pablo. Teologa s. XXI. Pg. 65-110, cit. por M. Lpez
  cB !;cE" FcSQu laicos?. Pliego de ida Nueva, 9 mayo 2008. Pg. 25

( c   c B=c c  c  @ > c ocacin y misin del laico. CEFOL (Centro de Formacin de Laicos). Santa Cruz,
1996.
 ( c  c, cLa mujer teloga: vocacin y ministerio en Rev. Christus. Mxico, 720. Octubre 2000. Pg. 21-28
  !" c c c' ! c  . Madrid 1992, n 2337
) !c '  Jalones para una teologa del laicado,
Estela, Barcelona, 1965, p. 509-516. Cit. por M. Lpez
B !;c ( c !  Donde no hay justicia no hay eucarista, en Fe y Justicia, Salamanca 1981, Pg. 135
', cE   Presente y futuro de la vida religiosa, en Diakona 4 (1977) 17-20c
B !;c ( c ! cB Discernimiento de los religiosos sobre el sentido de su propia vida religiosa en De la ambigedad al
compromiso. Madrid, 1977. Pgs. 15-26
B !;c,!c('  !cBc ocabulario teolgico desde nuestra realidad. Proyeccin. Lima 1979. Pgs. 383-385

( c  cBcQc ;cT )  !c ida Religiosa. Historia y Teologa Paulinas. Oruro 1987. Pgs. 21-25
  c
  c=cBAC. Madrid, 1993:
L: Lumen entium, sobre la Iglesia. Pg. 49
AA: Apostolicam Actuositatem, sobre el apostolado de los laicos. Pg. 487
PO: Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbteros. Pg. 390
PC: Perfectae Caritatis, sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa. Pg. 465
B c  cBcPresente y futuro de la ida Religiosa en Diakona, 4 (1977). Pgs. 2-30
O' c   c; FcEl poder de Dios desde la debilidad. Pg. 1
  !c=c  K!cSeducidos por el Dios de los pobres. Narcea. Madrid, 1995. Pgs. 98-103 y 146-151 y La obediencia
como problema latinoamericano. Policopiado interno. Pgs. 3-4
   !cS )   Homila pronunciada despus de ser elegido Superior eneral de la Compaa en Septiembre de
1983
  !c ";!cBcLa vida religiosa en Amrica Latina, erbo Divino. Cochabamba, abril 2005 (7 edicin). Pgs. 189 y 219
E; c,  cDiferentes caminos para seguir a Jesucristo. Atenas. Madrid, 1983. Pgs. 231-237
B !;c ( cE,   AcBcPara vino nuevo, odres nuevos? La refundacin de la R. como expresin de la fidelidad creativa.
ida Nueva 2216. Enero 2000.
 cc '@#c c
cDe la casa grande al piso de barrio. Presencia de la R. en los barrios perifricos. ida Nueva
2227. Abril 2000.
 7  c # Fc2  7cReflexin sobre la vida consagrada: el erizo y el pelcano. ida Nueva n 226. Diciembre del
2002.
B !;c ( c  FcOtras formas de vida religiosa en el horizonte. Transformacin en curso en la ida Consagrada. ida
Nueva n 2511. Marzo 2006.
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En plena crisis, o   
d  , nos preguntamos: Sdnde estn las races de este trance? SEs slo la
drstica disminucin de la cuota de nacimientos? SEs un problema eclesial? SEl desfase entre los valores del
espritu y los valores de la corporalidad hedonista? SEs la avalancha de la cultura materialista con una pro-
vocadora oferta de atractivos y novedades para el joven de hoy? SO se trata ms bien, como muchos pien-
san, de que el actual joven, el joven posmoderno -joven  , le encasillan- no quiere ni puede, comprome-
ter su vida -toda su vida- al servicio de Dios y de su Reino? SFalta generosidad, falta solidaridad? SO falta
coherencia y testimonio en la vida de quienes decimos vivir el evangelio?

En las siguientes ocho fichas salimos al frente para dar nuestra respuesta. El problema tiene otras muchas
coordenadas:

Ficha 32 - lobalizacin y culturas juveniles


Ficha 33 - Las tribus urbanas
Ficha 34 - Rasgos de las culturas juveniles urbanas
Ficha 35 - Debilidades y fortalezas frente a la fe
Ficha 36 - SEs viable hoy la pastoral vocacional?
Ficha 37 - Cuatro disyuntivas del joven light
Ficha 38 - Discerniendo los valores del joven light
Ficha 39 - Los mnimos de una pastoral juvenil

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c xJc E  F c c,, !c7,)  !c
Quermoslo o no, nuestras vocaciones irn surgiendo, cada vez ms, de los ncleos urbanos del
actual mundo globalizado. Conocer estas culturas advenientes es imprescindible para trabajar en la
pastoral y el acompaamiento vocacional: punks, rockeros, metaleros, emos, neo-nazis tecnos,
raperos, reguetoneros, hip-hopy todas las llamadas 


 c'  F c )   


Para evitar distorsiones, comencemos aceptando alguna de las definiciones ms tcnicas de  
:   
 



  
  
 
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   (J. Estefana).
La interrelacin de pases es imparable y acabar afectando todos los niveles de la vida humana.
Por ello, hay quien canta los avances de la globalizacin en tecnologa u otras materias; pero, a niveles
econmicos y socio-polticos, ya est envenenada por la privatizacin de los dinamismos y de los bene-
ficios. " 

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(C 35, SJ). (Recomendamos la lectura de la carta -seal de alarma- de los provinciales jesuitas
de AL. sobre el neoliberalismo (1996) y el artculo que  
 
! ha publicado Michael J.
ent sobre el ajuste estructural impuesto a nuestros pases y su evolucin actual).

emos esta corrupcin en las nociones de los elementos ms bsicos que constituyen el
hecho de la globalizacin:
Dc "  
   . Nocin equvoca pues ms de dos tercios de la humanidad no es que no
puedan     su desarrollo sino que no tienen desarrollo que sostener. Un desarrollo hecho a
costa de la exclusin de grandes zonas del planeta es un desarrollo homicida. El llamado  

   habr de ser sustituido por un desarrollo humano y equitativo...
Dc  
 . Nunca el mercado ha sido menos libre que ahora. El sistema de subvenciones
agrarias que tienen los pases ricos no solamente impide el acceso de los productos agrcolas
de los pases pobres a los mercados occidentales sino que, con los excedentes que stos
producen, se invaden los mismos mercados pobres. EE. UU y Europa son hipcritas en
materia de mercados porque propugnan la ayuda al desarrollo de los pases pobres y, por
otra parte, los cierran a cal y canto. En vano ha pedido Lula da Silva, en el foro de Davos,
que se supriman las subvenciones... La privatizacin es la que manda.
Dc "   
 . Muy cacareados cuando se trata de algunos pases; muy olvidados cuando
se trata de los derechos de los pases empobrecidos del mundo. En ellos, los derechos
humanos son conculcados sistemticamente no solamente por sus propios tiranos sino
tambin por los regmenes occidentales que son quienes proclaman estos derechos y esta-
blecen las reglas del juego.
c c
Dc " 
. Es la base de todo lo que decimos. Si este concepto se oscurece, se tamba-
lea todo el edificio. Parece que solamente Occidente tiene acceso a la dignidad, vista la faci-
lidad y la impunidad con que se la conculca en los pases empobrecidos. Mientras la digni-
dad no sea comn y total, no ser dignidad humana.
Dc   . Los pases poderosos ponen el grito en el cielo ante el impacto ambiental de un
embalse o una lnea frrea... pero desconocen la tremenda deforestacin del Amazonas,
donde, como dice L. Boff, se concitan todos los pecados ecolgicos del mundo. SSon unos
rboles distintos o mejores que los otros? Es, de nuevo, la privatizacin, quien hace que
desenfoquemos la realidad.
8!c* ! c'  F c c !*  F 9c
La conclusin es evidente: la privatizacin de los valores humanos se desautoriza por s misma; a
no ser que la  
  

  se percate que, por su irrefrenable tendencia privatizadora, es
cmplice principal del desastre y evite, a base de tica, el proceso salvaje del neo-liberalismo-
globalizador. 


! 

 
 
d , proclam repetidas veces Juan Pablo II.
Para la tica cristiana, el marco referencial es considerar a la persona como centro y fin,
nunca como medio o elemento marginal. Por lo tanto, el valor de la persona constituye el origen y
el objetivo tambin de toda actividad econmica:  
  



 
  
 
 



 

  
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d 

 
   (Juan Pablo II).
Los reducidos mrgenes de la esperanza aun alcanzan a formular un camino: el mundo glo-
balizado debe construir una economa solidaria que procure:
c El destino universal de todos los bienes de la creacin
c La satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales
c El desarrollo humano e integral de la persona junto al desarrollo de sus tecnologas
c lobalizar la solidaridad y la esperanza, en defensa de la persona y de su ambiente
c Una autntica 

   que no deje a nadie al margen
Con sus luces y sus sombras, esta es la cultura que acuna a la juventud urbana actual. De es-
te contexto globalizado irn surgiendo, aunque sea disminuidamente, las posibles vocaciones a la
vida sacerdotal y religiosa de los prximos aos. Llegarn marcados, ellos y ellas, limitados pero
dimensionados,   . Ojal podamos construir con ellos, y a partir de ellos, la nueva socie-
dad que soamos, desde nuestra visin cristiana del mundo y de la economa, y desde una opcin
clara y solidaria por los derechos humanos y por los ms pobres. Ese sueo, globalizado, se debera
caracterizar por:




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  (. Iriarte).
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xxc  !c,!c,  !c c

Podramos decir que los candidatos al presbiterado o a la R, tanto varones como mujeres, no sue-
len provenir de estos movimientos juveniles llamados 
, pero no hay duda de que, cada
vez ms, estn -ellos y ellas- influenciados por dichas tendencias, a no ser que incluso hayan parti-
cipado en alguno de estos grupos. sta ser una tendencia creciente.
% !*c
c

Una 
 es un grupo de gente que se comporta de acuerdo a las ideologas de una subcultu-
ra que se origina y se desarrolla en el ambiente de una ciudad, sobre todo en las grandes urbes o
metrpolis, donde la complejidad y el inmenso tamao de la ciudad y la sociedad crean una sensa-
cin de alienacin individual. Este aislamiento, en efecto, puede conducir a la formacin -oficial o
no oficial- de grupos citadinos cuyos miembros estn unidos bajo un conjunto de caractersticas,
pensamientos, modas e intereses comunes para formar una comunidad relativamente pequea, pe-
ro con una identidad propia.
El neologismo de 
 fue utilizado por primera vez en el 1990 por Michel Maffesoli
en un libro llamado 
+ 


+. Recientemente se ha venido hablando de un movi-
miento y una tendencia de pensamiento llamada neo-tribalismo que en mucho aclarara el fenme-
no de las tribus urbanas como intentos de recuperar la interaccin humana que se ha ido perdien-
do, debido al aislamiento, la soledad y el vaco de la sociedad contempornea.
  c
Algunos crticos y analistas aseguran que el fenmeno de las tribus urbanas no es nada ms que la
bsqueda de los jvenes por aquella identidad que buscan o aoran. Cuando un joven se integra a
una sociedad que posee las mismas tendencias, modas y pensamientos que l, se sentir identifica-
do tanto con el grupo como con sus smbolos y modas, y probablemente sentir repulsin hacia un
grupo de tendencias opuestas al propio. Esta diversidad de tendencias suele derivar en confronta-
ciones e incluso violencia. Ya en 1961, peleaban a muerte los puertorriqueos de $ 

...
La identidad de cada una de estas tribus variar segn su ideologa y tendencias personales;
por ejemplo, mientras que los   son violentos, los   no rivalizan contra ningn grupo,
pues son pacifistas y no hay grupo alguno que les sea ntegramente   . Las tribus urbanas se ca-
racterizan por mantener una esttica ajustada entre los individuos del mismo grupo, fuertes con-
vicciones sociopolticas, creencias religiosas o de carcter mstico, dependiendo del movimiento o

 a la que pertenecen. Sin embargo, tambin se pueden encontrar en ellas personas de-
nominadas   , que usan la esttica y/o comportamiento de la 
, pero olvidando por
completo la filosofa e ideologas propias del movimiento. Dichos    son comnmente margi-
nados y despreciados por las tribus a las que se intentan asemejarse.
Dc ', !c ,!c      !c ,  ! Emos, Pokemones, Floggers, runges, ti-
cos, Darks, Heavies, Heavy metal, Hippies, Mods, Pijos, Punks, Raperos, Hip-Hop, Break
Dance, Skate Board, Rockeros, Ska, Skin Heads, Sharps, Red skins.
Dc   '( !c c" )"  !c!   !c<, c!,   Anarquismo, Comunismo, Naciona-
lismos, Socialismo, Ultraderecha, Neo-nazis, Antifascismo, Antiglobalizacin, Contrainfor-
c c
macin, Ecologa, Hackers y Software libre, Laicismo y Anticlericalismo, Libertad sexual,
Okupacin y vivienda digna, etc.
0" !1Ac c"   c,c c   !  !c! !c
No podemos detenernos en presentar cada una de estas tribus; pero s me parece interesante aden-
trarnos, al menos, en una de ellas, para tener una idea de cmo pueden ser o funcionar, actuar o
conflictuarse, generalmente, la mayora de ellas. Escogemos la tribu urbana denominada  
por ser un grupo con rpido crecimiento e influencia, y muy extendido por AL.
Dc   La cultura  original nace en los aos 80 como un estilo musical derivado del 

  americano. La palabra   viene de Emotional hardcore music. Actualmente su


msica es ms comercial: 

0 
*
9<;
,
 
  
d   etc.
Dc  
  Los emos estn bastante extendidos, sobre todo por AL., y han surgido sub-
culturas relacionadas como los     . En la actualidad la mayora de   son de edad
adolescente, entre los 14 y 20 aos. Tienen una visin negativa de la vida y suelen mostrarse
al mundo como pesimistas y vctimas de una sociedad creada pensando ms en el capital y
el inters privado que se olvida de las personas y sus verdaderas necesidades.
Tanto los   como los      han dado mucho que hablar, dado que aunque
son gente pacifica, han tenido detractores que les tachaban de superficiales, andrginos, me-
trosexuales y de seguir modas, lo cual en varias ocasiones ha generado peleas o rechazo so-
cial hacia ellos. Muchos son gays, aunque admiten heterosexuales con el apodo de  

Dc 
  Peinado lacio engominado cubriendo parte de la cara, piercings, muequeras, cha-
pas, sudaderas con capucha, camisetas ajustadas (generalmente negras) y boxers a la vista,
lentes de contacto, zapatillas Converse o ans, polos ajustados con estampados femeninos,
correas y brazaletes con puntas, colores rosado y negro principalmente, uas pintadas de
negro u oscuro, maquillaje en ojos y labios.
Dc -   

 d  Son mentes inconformistas y pesimistas. Se preocupan mucho por su
apariencia y se declaran en contra de las modas (aunque paradjicamente ser emo est de
moda), suelen tener tendencia a preguntarse el sentido de las cosas y no suelen creer en las
religiones. Frecuentes vctimas de agresiones, han llevado a la Alcalda de Mxico DF a
convocar a una cumbre de tribus urbanas. Hacen una apologa de las emociones
Dc 
 




 1
 

  
 



  
 

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 1
  



 
   1


 

1
&   
 

 
    (Franco Ruiz, de la Redaccin de La Nacin, 9 de
marzo 2008).
c c


xXc  !' !c c !c,, !c7,)  !c,  !c
A pesar del riesgo de toda generalizacin, diversos estudios coinciden en reconocer ciertos rasgos
comunes en las diversas sub-culturas juveniles del mundo globalizado de la ciudad, con alguna casi
imperceptible mayor incidencia en las zonas residenciales que en el suburbio.
 #  !c c !cG,, !c7,)  !H
En el contexto descrito en las fichas anteriores, de veneno y esperanza, queremos asomarnos a la
realidad juvenil de quienes hoy pueden ser llamados a crear el nuevo orden del maana. Soadores
de utopas, actores del futuro,  
d   no existen. Sostenerlo nos llevara a simplismos. No se
puede decir:  
d  
 
En los diversos rincones del planeta y en los diversos momentos de la
historia reciente, slo existen  
d   relativamente reconocibles: la cultura juvenil de tal
grupo indgena o de tal ambiente citadino, tal 

las culturas juveniles de tal dcada...
En nuestro caso, vamos a centrarnos de un modo casi exclusivo en la juventud citadina, re-
ceptora principal de lo posmoderno en el contexto de un mundo cada da ms globalizado. Descri-
bir a los jvenes de las diversas etnias o culturas indgenas desbordara la intencin de estas fichas.
Nuestra pastoral, la pastoral juvenil urbana y suburbana, Sest adaptada a los jvenes hoy?
amos a contemplar su mundo para intentar    


 . Entendamos por  
d  la
identidad de un grupo de jvenes vinculados por una serie de factores comunes:
c 
  una misma etapa reciente y marcante: una edad, un curso, una experiencia vi-
vida juntos.
c 

  niveles similares de oportunidades, de posibilidad de gasto, de permisos, etc.
c 
  
fronteras ambientales propias (bares, plazas, esquinas, discotecas, circuitos...)
c 
   expresiones simblicas de identidad grupal: cdigos, saludos, frases hechas, cantan-
tes de referencia, tipo de ropa, corte del cabello, repertorio similar de bromas y gustos.
c  
  o actividades comunes compartidos en los tiempos de ocio: skate, rap, barra, toma-
tera, botelln, droga, juegos de Internet, intercambio de CD, etc.
c  
d   criterios de evaluacin de lo importante, lo indispensable, lo insignificante.
   (! !c   !c
c

Dc   )F c  c  !c )   !c     ! Cuestionamiento pragmtico. Irrupcin del


sentido de la provisionalidad. Se prefiere la vida sin criterios absolutos. Las decisiones se
abordan como    
  . Se valora ms lo flexible que lo estable y definitivo.
Dc    c  c  !c     !c  * !   != Las instituciones se evalan en cuanto
sirven para mejorar la calidad del encuentro entre personas. aloracin de lo democrtico,
lo tolerante, lo abierto. La institucin ms revelante es el grupo de amigos.
Dc ,c    c c*, ! c  c c) ! = Apertura a lo original, lo distinto y no-
vedoso, lo discrepante y lo alternativo. Se perciben ms abiertos y tolerantes que las genera-
ciones precedentes.
c c
Dc  c)  c  c c c "! = El tiempo ms valioso es el ocio vivido con los amigos. La
familia sigue siendo el marco primario de referencia en la vida cotidiana pero los amigos
son los principales agentes de identidad y de socializacin.
Dc  cK c c ,  = ran importancia dada al ocio compartido entre pares. Cultu-
ra de la felicidad y del placer, del gozo de vivir, del sentido del humor, de la fiesta, de la
msica y del baile.
Dc  '"  c  c  c ) c c  "* !c  !  ? != aloraciones muy distintas para el
tiempo de estudio o de trabajo -asociado ms bien a las normas y rutinas del mundo adulto-
y para el tiempo de la fiesta -asociado al fin de semana, a la libertad ante coacciones y nor-
mas, a lo propiamente juvenil-.
Dc %!* !c c  c !   Ac pero sin aficin a obligaciones permanentes o definitivas.
Inters por voluntariados sin implicancia religiosa, poltica o militante.
Dc 2K!<,  c c  =cInseguridad, miedo a sentirse perdido en la masa, en la invasin
de oportunidades y propuestas del mercado. Bsqueda de identidad    en grupos de
amigos, de    , de deporte, que llenen el vaco sicolgico en que se vive. Frecuente
confusin y mezcla de planos. Abundancia de  .
Dc ! !c * c  c " ' A cultivo de la apariencia atractiva que permita mantenerse so-
cialmente vinculado a pesar de estar interiormente confundido. Importancia de las marcas
en la ropa y en el calzado, en cuanto facilitan la pertenencia e identidad grupal.
Dc   c  c c cK!<,  c c c > ) = Se busca cobijo y aceptacin en medio
de la confusin interna. En un grupo interesa ms la acogida y el calor humano que las ideas
expuestas. Prioridad dada a los  

   en cuanto tales.
Dc % ! ;!c* c c* ( = Inclinacin a las pequeas reformas ms que a las revoluciones.
Actitud acomodaticia, realista, pragmtica, buscando un espacio donde vivir ms que una
estrategia para cambiar el mundo. Preferencia por la libertad ms que por la construccin de
la igualdad o el cambio de estructuras. Desconfianza ante el apasionamiento y la intoleran-
cia. Cierto   ante actitudes autoritarias.
Dc   *c  c >,, c  " c , c "  F = &
!, 
d   ,   , son las respuestas
habituales ante la interrogante respecto a los compromisos futuros. Retraso de las opciones
definitivas, temor a asumir un proyecto que suponga la prdida de las alternativas. Tenden-
cia a creer que el compromiso debiera ser siempre gratificante para validarse como tal.
Dc  c"K! c c c !* #, c * ) c " c   !c c  '( c) = Son los dos cir-
cuitos ms potentes, las vlvulas de escape de un mejor y mayor rendimiento emocional.
Mecanismos de cohesin social, quiebre de la realidad cotidiana, instancias de comunin. La
explosin corporal puede conducir a estados alterados de conciencia. Los cantantes ocupan
en la actualidad el lugar de los antiguos chamanes: se produce, al igual que en la antigedad,
la fusin y comunin cuerpo-espritu por medio de estos nuevos rituales.
c c

c
xc %   !c c>   F !c>  c c c> c
c

Aunque la mayora de las caractersticas enunciadas anteriormente tienen su amplia repercusin en


el campo de las creencias y la adhesin a las iglesias, es oportuno mirar de frente, desde esta nues-
tra ptica creyente, para ponderar mejor los aspectos ms favorables y tambin las limitaciones de
estos y estas jvenes que vemos rondar en torno a nuestros templos u organizaciones juveniles.
c   !c c7 ) c>  c c c> c c !c' ! !c
Dc c!,7 )!" c c*) F c c% != La relacin con Dios se limita a la esfera de lo
privado e ntimo. No lleva a prcticas religiosas eclesiales. Se busca sentir la presencia de
Dios como una respuesta a la invocacin personal. A veces confunden a Dios con sus pro-
pios procesos psquicos o con su propia conciencia. Una fe desencarnada de la historia y
desintegrada del resto de la vida.
Dc %!* !c c ! !" c  ' ! = Por bsqueda de identidad personal, se tiende a
confiar ms en lo novedoso. En la dimensin espiritual, todo vale: se mezclan elementos, y
hasta creencias, de confesiones diversas: protestantismo, islamismo, budismo. Tendencia a
una fe de supermercado. Mayor atraccin por el Jess histrico que por el Cristo de la fe.
Dc ! c  c  "*  ! c c c " "  c * !  = Percepcin inconsciente de que no
existe un sentido histrico ni religioso ltimo por el cual se debiera sacrificar el ahora. Se
busca ms bien evitar liberarse del yugo del pasado y de la angustia ante el futuro.
Dc 4   c c  !" c c),   c! ' = Dificultad para la espera y para la
frustracin. Incapacidad para el sufrimiento y seria dificultad para asumir las cruces que
conlleva cualquier opcin por el marginado o excluido. Culto a lo entretenido, a lo diverti-
do, al placer.
Dc c  c ?!  = El Reino de Dios que anuncian los cristianos carece de signos visi-
bles y adems es aburrido. Todo son bienes espirituales, invisibles y, por tanto, inexistentes.
SDnde estn la alegra, la fraternidad...?
Dc  c ?! c c*   = Falta conciencia de pecado. No hay necesidad de salvacin. En el fon-
do, al  el infierno hemos acabado tambin con el cielo. En las pocas confesiones que
se realizan, se reconocen hechos errneos ms que actitudes. Errores que son ms por debili-
dad que por maldad. No se piensa en los efectos multiplicadores o perversos de la propia ac-
tuacin.
Dc ?! c  !c '  != Hay forma de salvarme fuera del camino cristiano (Islam, Budis-
mo...) y otros caminos (relajacin, Tai-Chi, yoga...) El cristianismo fundamentalmente es
hacer cosas por los dems. Pero hoy da no hay que ser cura o monja para trabajar por los
dems: trabajadores sociales, psiclogos, psicoanalistas, mdicos, voluntariado... Algunos de
ellos hacen ms por el Reino de Dios que la mayora de los clrigos.
Dc  c 7  <,( c  " c * ) != La jerarqua eclesistica es una deformacin del autntico
mensaje evanglico. Se puede ser un buen cristiano en modo privado, sin necesidad eclesial.
c c
La Iglesia representa lo institucional, lo tradicional y lo conservador, ha llegado a ser una ideo-
loga llena de incongruencias. No es una vida alternativa, de futuro, es algo que huele a rancio.
No hay en ella una experiencia vital y agradable de encuentro personal con Jesucristo Salva-
dor. Todo son leyes y amonestaciones.
Dc
 c ' ! c    = Parece que los religiosos buscan una vida en soledad y sacrifi-
cio, pero no se dan del todo. Se relacionan en vertical, no horizontalmente. No se conocen ni
se aman y la imagen que dan es de perfeccin distante y no de cercana.
', !c>   F !c  !  !c
En medio de tanto rasgo, al parecer negativo, e incluso de tanto mito, tambin podemos apreciar
en la nueva generacin fortalezas que pudieran ser motivo de esperanza y de inspiracin en nuestro
trabajo pastoral de cara a una renovacin de la fe y de la eclesial construccin del Reino.
&

  






  

 

 
  

 
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S


  
(Is 43,18).
Dc E , c c  '( =cCapacidad para gozar, exigencia de disfrutar la vida presente, de lle-
nar de sentido cada tramo de la existencia. Entrega y generosidad en el momento actual, de-
seo de hacer felices a los otros. Sensibilidad con el discapacitado o disminuido.
Dc 2K!<,  c c ,  A mayor libertad para cuestionar aun a personas mayores o con
cargos jerrquicos, trato ms directo, deseos sinceros de ahondar en la fidelidad a s mismo
y en la crtica o stira social: el descontento ecolgico, la corrupcin, la hipocresa social,
por ejemplo.
Dc    c  c  c * !  , rechazo a toda forma de ideologizacin o manipulacin que
sacrifique la persona en funcin de las ideas.
Dc  *  c  c   ( A disposicin a destruir lo que no sea genuinamente digno de ser
humano, aunque haya sido recibido por tradicin. Cierto rechazo del  hueco lleno de
promesas. Pragmatismo, creatividad, sensibilidad para poner el amor 







 [EE. 230].
Dc ," c  !*  c c  !c  "* "! !c  >) !A sensibilidad a lo imposible de las
promesas fundadas en voluntarismos y slo en las propias fuerzas.
Dc  c  *  c *  c  c     =c Disposicin a acoger la diversidad, tal vez para la
misericordia ante los excluidos, mayor sensibilidad a todas las formas de marginacin o de
segregacin.
Dc
  c c "* @ !" c c c "! =cPrioridad de las relaciones entre pares, con
notables cuotas de fidelidad. Sentido y aprecio del grupo. Capacidad de escucha, sobre todo
entre pares.

c
xlc 8!c)  c c c* !  c)    9c c

Entre los rasgos predominantes de la cultura adveniente, el imaginario juvenil de las sociedades del
bienestar est plagado de prejuicios, fbulas y exageraciones. Y, aunque stas sean, en gran parte, slo
mitos, gracias a los medios de comunicacin se convierten en realidades crebles que debilitan la po-
sible opcin cristiana de los jvenes.
Ser tarea de nuestra pastoral desmitificar ese falso imaginario y reencontrar, bajo muchas de
esas falencias, una persona abierta al mundo y a la trascendencia. Cualquier insuficiencia puede ser
reconstruida siempre que aportemos buena voluntad y verdaderos deseos de localizar el aspecto po-
sitivo de nuestra actual juventud urbana. No todo es siempre verdad
c ")   c ! c c7 ) c* !"   c
Repetimos algunas de las caractersticas presentadas en fichas anteriores, pero desde una perspectiva
concreta: su validez o inconveniencia de cara a una propuesta vocacional.
Dc  c  c  c  = Libertad y autonoma personal son exclusivas y se anteponen a todo.
Hago lo que me apetece, lo que me pide el cuerpo. Hay que dar rienda suelta a los instintos.
No hay ms lmites que los lmites de mi cuerpo, que incluye, por supuesto, mi sexualidad.
Dc cC c " cK c >   c)# , probar si soy capaz o no. Toda opcin se centraliza en
el Yo, suprimiendo lo otro y al Otro. Se magnifica toda experiencia, todo lo que se   : por
eso se buscan emociones   , aunque puntuales, y se exagera el lenguaje .!
  

d
 
 /. La diversin, la noche y la msica forman parte de un universo simblico.
Dc ,c c >  Nunca hay que saltar sin red. El riesgo deshumaniza. La decisin correc-
ta es la que proporciona el mximo de beneficio existencial con el mnimo de riesgo. No es
posible decidir sin haberlo probado antes todo y sin estar seguros de no fracasar. Para no
conflictuarse se buscan consensos y la paz a cualquier precio.
Dc  c",  c !c c> = Y como se tiene miedo a vivir una sola vida, se buscan vacaciones a
pases exticos, creencias en la reencarnacin, veranos de solidaridad, T . multicanal, Inter-
net y Chat. Se impone la evasin sobre la realidad, lo virtual sobre lo material. Y ante el mie-
do a  el da, hay que acostarse cada vez ms tarde.
Dc c!  c " c  c ' ) = El silencio es soledad, incomunicacin, produce mie-
do. Hay que huir del silencio a travs de todo tipo de msica ambiental, y de la frecuente co-
municacin a travs de la telefona mvil u otros contactos ms actualizados.
Dc
)c c"#?" c c <,(c c c   = Hay que estar intensamente presente en cada momento.
La realidad es inmanente no trascendente. Hay que aprovechar el da y la vida. Me resulta im-
posible percibir la trascendencia de lo pequeo o la divinidad de lo humano. Las utopas son
irrealizables. Slo de noche, entre trago y droga, frente a la pantalla, los sueos pueden hacer-
se realidad. La primaca la tiene lo cotidiano, el pequeo relato. Lo dems son...  .
Dc 4  c !c  ) A no encuentro nada definitivo capaz de ser elegido como un absoluto. La
enorme fragmentacin ideolgica del tiempo presente lleva a impedir la opcin por  reali-
c c
dad concreta y vlida. No puedo estar seguro de mi pareja matrimonial ni de mi eleccin vo-
cacional, todo me parece efmero e inestable, inseguro y caduco. En este caos, slo yo existo.
Dc ! 7 c c * '" !" Ac  c >  =c Prefiero los buenos resultados y la buena imagen al
mundo de las conceptualizaciones abstractas. Me importa la apariencia personal sobremanera,
pues de ella depende la acogida que pueda obtener de mis pares.
Dc  c  cG"c> " H ella est por encima de cualquier otra vinculacin posterior (amigos,
matrimonio, comunidad). Slo ah est el soporte y el afecto cierto.
Dc  c ' ! c !c   = Del mismo modo que en las ON, los sindicatos o los partidos,
tambin en la Iglesia catlica se coarta toda libertad personal y toda posibilidad de organizacin
democrtica. Ms que una iglesia de adultos, sigue pareciendo una iglesia para fieles infantilizados.
Dc > )   c c c",7 = El Cristianismo, a travs de su historia y de su actuacin con-
tempornea, concibe a la mujer como inferior al hombre. Una mujer siempre estar limitada
dentro de la Iglesia, y posiblemente no se realizar satisfactoriamente.
Dc  * !c! ?, = El mensaje cristiano reprime la sexualidad. Para la Iglesia, sexualidad es lo
mismo que genitalidad. Por tanto, el sexo es exclusivamente para el matrimonio. El clero lo
constituyen personas que no saben qu hacer con su corporalidad y, por ello, desconocen el
lenguaje de la ternura que el cuerpo puede vehicular.
Dc c ', 7 c !  = El lenguaje eclesial es esencialmente clerical, conceptual. No se en-
tiende, habla de vaguedades y es incapaz de propiciar experiencias sensibles, de transmitir
sentido. No responde a las necesidades de los jvenes; es irrelevante.
8c7 ) c'c   c c "* "! 9c




  
 




 


  
 


  


 
  

 

  


 
  
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  1
  d

 


  

     
 



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d
(A. Murad).
La cultura postmoderna es un fenmeno que se inicia vagamente a partir de la posguerra de
la II uerra Mundial, en los pases europeos, y especialmente en los EE.UU., y que se extiende con
ritmo creciente por todo el planeta. Latinoamrica no est exenta del fenmeno Posmodernidad, ni
de la cultura light que aquel conlleva. La diferencia que existe en nuestra AL es que no se trata de
un pensamiento posmoderno articulado, sino de una vivencia posmoderna y leve de lo light.
Lo light es lo liviano. isto desde fuera, acaba siendo lo insustancial, lo superficial, lo abso-
lutamente tenue y diluido; pero visto desde dentro, lo light tiene su encanto y su profunda atrac-
cin. Lo light es sencillo, cotidiano, entraable, subjetivo, o al menos: domstico. Comparndolo a
un tambor, el mundo de lo light resuena con menos fortaleza y contundencia pero con vibraciones
ms ntimas, ms sinceras y cordiales. +   


 

d  
  


  




 

  

  


 


   


 
 



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" 

 
 
 (C 35, SJ).
c c

c c
c xc ,  c! ,) !c c7 ) c'
Se suele insistir en el mundo adulto sobre las grandes carencias del joven urbano contemporneo
como para adquirir compromisos profundos y estables. Intentaremos contrapesar ahora los aspec-
tos positivos y negativos de algunas caractersticas ms llamativas de esta nuestra juventud posmo-
derna, la llamada juventud light.
Quizs este ejercicio nos d pautas para analizar otras situaciones parejas. Los cuatro temas
son: SIdeologa o coyuntura?, SRacionalismo o percepcin sensorial?, Stica o esttica?, STradicin
o New Age? Los dos primeros los veremos en esta ficha; los otros dos, en la siguiente.
Es obvia la importancia de esta descripcin cuando hablamos de pastoral vocacional, pues
pareciera que las consagraciones sacerdotal o religiosa estn en flagrante contradiccin con el
mundo de lo light. Por eso, intentaremos, en cada ocasin, insinuar, apenas a modo de apunte, el
aspecto positivo de aquellos rasgos, y las puertas que quedan abiertas, de cara a una viable pastoral
vocacional:
=c  '( c)!=c ,, c
Dc  c) Fc    El mundo light ha reaccionado en contra de la llamada modernidad. Ya
no se cree en las grandes ideologas que campearon el siglo pasado, ni en las utopas que
aquellas anunciaron: liberalismos, socialismos, comunismo, democracia cristiana... todas
ellas modelos contundentes y compactos. No se cree en las cosmovisiones, se hunden los
grandes relatos. Se disuelve el sentido de la historia, dando paso a ancdotas fragmentadas.
,
d 
  el problema es idntico: el joven catlico light tiene demasiadas reser-
vas, la mayora de ellas no formuladas, sobre su pertenencia a la Iglesia. Percibe, globalmen-
te, una iglesia ms institucin que carisma, ms Cristo Rey que Espritu de libertad, ms cas-
tigo que liberacin, ms rito que vivencia. Algo que no le atrae: encuentra todo demasiado
denso y complejo, alejado, lleno de ideologa (documentos y condenas de todo tipo) pero
ausente de testimonios convincentes. Quizs, solamente la figura del anciano Juan Pablo II,
cuando actuaba en el lenguaje masivo del espectculo posmoderno, pareca resonar en la
masa juvenil aunque sin llegar a convencerla.
Dc  c) Fc> )    El joven light ha descubierto cun pesados y duros fueron aquellos pro-
yectos ideolgicos, cun negativo ha sido su fruto, cun corrompida y sucia ha sido la histo-
ria poltica del siglo pasado. Su rechazo es ms estratgico que definitivo.
Eclesialmente, el joven light busca una liturgia y una pertenencia tambin light: no
slo ms gil y menos aburrida, sino tambin ms vvida y atrayente, ms alegre, ms inter-
personal o comunitaria, mucho ms generosa y participativa. Menos entierro en Nam y ms
boda de Can. ivir el presente lo hace ms intenso, ms atento a vivir el instante, ms fes-
tivo, ms dispuesto a celebrar la celebracin.
El joven light busca coherencia en las personas y autnticos testimonios de santidad,
ms que frases, homilas, discursos y documentos. En realidad, el problema no lo tiene l; lo
tiene la generacin que le precede: los padres de la criatura...
c c
Una pastoral atenta a la visin light podra presentar el mensaje cristiano ms desde
el futuro que desde el pasado, ms como sueo realizable que como pesada tradicin. SPor
qu empearse en releer una historia, que tambin estuvo llena de violencias y pginas de
oscura incoherencia, precisamente a un lector alrgico al tema? Mientras que vivir el mo-
mento presente puede ser espiritualmente muy fecundo si lo hacemos, por ejemplo, en el
contexto de Lc 12,22: &
 
  
 

d
!
  

 

 
 
!

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0 




 


$=c   !" c)!=c*  *c! !  c


Dc  c) Fc    El pensamiento light acrecienta el vaco de la metafsica, no se sostiene
en un fundamento racional ni valora las grandes teoras. Existe un evidente desencanto de
la razn. Se perciben como coexistentes una pluralidad de ideologas y de culturas posibles.
Pareciera que todo vale. La verdad se ha convertido en opinin; la tolerancia, en permisin;
la doctrina, en montaje adoctrinador, la pasin y el celo, en adiccin y compulsin (C
35 - SJ). Por este camino se llega, inevitablemente, a la fragmentacin del hecho religioso.
,
d 
  se prescinde -hasta llegar al desprecio- de algunos de los dogmas ms
tradicionales del catolicismo; se va imponiendo un agnosticismo latente, una pluralidad de
verdades y un subjetivismo dominante. Fcilmente se cae, como repite incansablemente el
Papa Benedicto, en un relativismo y escepticismo total. Los jvenes se dejan llevar por la
impresiones del momento. En el mundo de los Ejercicios Espirituales, el joven light no cala
la severa lgica del Principio y Fundamento, ni la valiente propuesta del Rey Eternal. Impe-
ra la mediocridad, cuando an no se ha impuesto la prescindencia o el ausentismo.
Dc  c) Fc> )    Pero s penetran, en cambio, con fervorosas consolaciones, como sutiles
peces de estanque, las contemplaciones de la vida de Jess. El joven light puede saborear
hasta lo indecible el rostro compasivo, libre, humano y divino de Jess de Nazaret, un Dios
ecolgico, respetuoso de los gneros, tolerante ante las diferencias, misericordioso ante la
debilidad del ser humano.
Las propuestas valientes de la generacin adulta las percibe el joven posmoderno
como desmesuradas e irreales, puro canto de ngeles o de sirenas; y prefiere el caminito
sencillo de los viandantes, apoyado en el hombro del Nazareno al que acompaa. Si se da el
seguimiento, ste es siempre humilde, lejos de triunfalismos o mesianismos.
La relativizacin de ciertos dogmas (la mayora de los cuales, por cierto, nunca fue-
ron proclamados dogmticamente) le permite un talante quizs ms dialogante y ecumnico,
ms abierto al futuro que al pasado, ms dispuesto a la esperanza que a la pesadumbre.

c
xVc %!   c !c)   !c c7 ) c'c c

Continuamos el anlisis de la ficha anterior. Insistimos en que pretendemos mostrar cmo algunos
de los temas ms negativos de la llamada generacin juvenil 
tienen posiciones muy rescatables,
y hasta favorables, para una pastoral vocacional.
&=cI c)!=c!; c
Dc  c) Fc    La tica ha sido sustituida, en el esquema light, por la esttica. Importa ms
la apariencia corporal que los valores de una persona. Se minusvalora lo moral: lo bueno y lo
malo, lo verdadero y lo falso. Se antepone la tasacin subjetiva. El joven posmoderno pretende:
c 
  segn su propio modo de concebir la belleza (que no suele coincidir con los
cnones clsicos ni con ninguna de las grandes etapas de la historia del arte)
c 
   lo sensual: el mundo de los sentidos en toda su dilatada amplitud.
c 
    sin tratar de enfrascarse en conflictos mayores; y procurando quedar
mayormente, en actitudes de respetable indiferencia.
c 

  Y el gusto se convierte en la principal motivacin para tomar decisiones.
,
d 
  este planteamiento puede conducir a infinitos egosmos, superficialidades y al
derrumbe de todo el sistema de valores que ha sostenido al Cristianismo durante siglos. La Iglesia
oficial se espanta al considerar la actual prdida del concepto de pecado. Los confesionarios de las
gran ciudad estn vacos. Se ha llegado a una crisis aguda de la moral: individualismo, narcisismo,
hedonismo, flexibilizacin de toda norma, permisivismo.
Dc  c) Fc> )    Esta prevalencia esttica tiene su lado positivo a la hora de optar por el pro-
yecto evanglico, siempre que ste sea presentado no como un macizo legajo de condenas y
exigencias sino con todo el encanto del diseo de persona que supone el lavatorio de los pies
por parte del Maestro (contrario a la tica romano-juda) o el mandamiento nuevo del amor
(tan contrario a la   de la tica griega).
Creemos que la opcin por Jess se puede hacer no solamente desde las aplastantes moti-
vaciones de la Primera Semana de los EE., ni desde los desafos a la voluntad de las grandes medi-
taciones ignacianas, sino tambin desde la delicadeza de las contemplaciones propias de la segunda,
tercera y cuarta semana: la compenetracin con un Jess cercano, confidente, frgil e iluminado,
optimista y cautivador, entraable y, sobre todo, festivamente libre. SPor qu no buscar el en-
cuentro con Jesucristo ante el hechizo de su mirada (  ), o en la contemplacin de unas ma-
nos que transmiten calor y sosiego? SPor qu no dejarse embrujar ante la sencilla fragilidad de la in-
fancia y la vida oculta de Jess? Un ejemplo sencillo: el moderno suele ver en las Bienaventuranzas
una doctrina; el posmoderno, una persona. SJess que ensea o Jess que vive coherentemente?
Ambos nos parecen caminos vlidos. Cada uno tendr su poca y sus protagonistas.
El joven light no es peor persona. Los culpables hemos sido quienes lo hemos parido y lo
hemos educado. El juicio no debe centrarse en su condena sino en su absolucin. Juntos -a su la-
do, con ellos- hemos de buscar el modelo de Iglesia que debe seguir, no sirvindose a s misma, si-
no sirviendo al Reino de Dios en los prximos decenios.
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+=c4 c)!=c, ) cE   c
Dc  c) Fc    Surgi la New Age como un movimiento musical complexivo, que se dej
llevar por los sentidos, las emociones y por el gusto. La New Age pas a ser una cultura sin
utopas, sin compromisos sociales ni polticos; es la nueva religiosidad de los jvenes, que dicen
amar la paz, la ecologa y la tolerancia... pero que, en el fondo, escapan del estrs del mundo ci-
tadino. Existe en ellos una fuerte dosis de eclecticismo: huyen de toda solucin substancial y
radical. Parece que nada les importa ni interesa fuera de su pequeo entorno, detalladamente
decorado. Sus bsquedas son pequeas, y sus soluciones diminutas. La New Age crea sus gru-
pos de referencia segn los lazos de afecto, la nueva onda que se impone, y el sentirse bien -con
una actitud pasiva-. Los jvenes se renen con un proyecto liviano, sin compromisos universa-
les ni exigencia de continuidad.
En ese su mundo light, el joven es fragmentario y momentneo. Sin historia y sin tradicin,
no hay valores sostenibles. Lo cual no quiere decir que en realidad el joven no tenga historia, sino
que su historia es relativa: se limita al presente vivido, no toma en cuenta el pasado ni el futuro de
la humanidad. Este modelo de joven camina ciego y va a la deriva.
,
d 
  se ve a este joven como alguien que dio la espalda a una tradicin de santos y
a una historia milenaria, que se enfang en sus libertinajes, y al que difcilmente se le podr volver a
convertir para atraerlo al redil de Cristo. Con l se ha relajado irremediablemente la disciplina y la
moral catlicas. Todo est perdido.
Dc  c) Fc> )    El joven de la New Age se encerr en su pequeo caparazn, principalmen-
te, porque el mundo heredado, el mundo de los adultos, le daba vergenza y asco. No es una
escapada a horizontes vacos o nebulosos, sino la bsqueda de una mscara anticontaminante y
protectora lo que posiblemente busca el joven contemporneo. Ante la hipocresa excluyente,
segregante y racista de la cultura vigente; ante una violencia que explota sin cesar desde la casa
de prostitucin hasta la lucha frente al Eje del Mal; ante una religiosidad farisaica e incoherente,
legalista pero incomprensible e inhumana, los jvenes de la New Age no han tenido otro reme-
dio que retirarse a sus cuarteles de invierno, para mirar la historia desde el balcn y esperar
tiempos mejores. No se han rendido, se han apartado.
Los jvenes viven unos niveles de sinceridad, de libertad interior, de autenticidad y hasta de
compromiso entre pares, que estn posiblemente ms cerca del entorno evanglico de lo que mu-
chos, desde fuera, pudieran esperar. Se dio la espalda a la tradicin, porque la tradicin fue percibi-
da como mala y haba llevado a la humanidad a dos guerras mundiales y a una reparticin del mun-
do -y de sus tesoros- absolutamente desfachatada. Todo esto no ha necesitado un anlisis sociol-
gicamente exhaustivo, simplemente se ha visto. El joven light es descendiente directo del joven
hippie y del joven contestatario de los 68 y 70. Es muy posible que de esos ncleos de evadidos -
ms cerca del arca de No que del sanedrn judo- puedan surgir los botones primaverales de una
iglesia nuevamente florecida. Ser necesario ir hasta ellos para refundar un nuevo tipo de compro-
miso cristiano.
c  c

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xc  !c"(" !c c, c* !  c7,) c  c

Con frecuencia nos quejamos de que de entre los alumnos de nuestros colegios religiosos apenas
surgen vocaciones. Los motivos son dos fundamentalmente: uno, la calidad y visibilidad de nuestra
propia vida en cuanto religiosos (tema tratado en fichas posteriores); el otro, que dichos colegios,
muy a pesar nuestro, no consiguen dar la formacin humana y religiosa que se proponen en sus di-
seos y programas educativos.
Presentamos, a modo de gua, el extracto de  
 




# 
 
  



  
 

. Si ellos no egresan con el nivel que propone este documento, dif-
cilmente se podr hablar en dichos colegios de ambiente vocacional o semillero de vocaciones.
El objetivo e ideal a perseguir en nuestra pastoral juvenil puede ser concretado en:
8:,;c* !  9c
La finalidad que nos planteamos en el trabajo de nuestros colegios es aquella a la que el P. Kolvenbach
se refiri cuando describa al alumno que esperamos salga de nuestros centros: una persona 

    
  
  

  
   
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# 

 

  
   
   

    


  (Pedagoga Ignaciana, n 13).
Dicho presupuesto nos sirve como referente diario y nos obliga a concretar an ms nues-
tro quehacer de forma que abarquemos los tres niveles de la estructura bsica: maduracin huma-
na, evangelizacin, y vida de fe, basados en el mbito de la experiencia. Esta finalidad ltima puede
quedar reflejada en algunas preguntas: SQu Jess, qu Iglesia, qu Fe y qu Moral queremos
transmitir? La respuesta a estas preguntas no pretende expresar la totalidad de los fines que quere-
mos abordar, sino ms bien que reflejen las opciones por las que apostamos.
8:,;cB !K!9c
Queremos que los alumnos y alumnas descubran y experimenten a Jess humano, con una co-
herencia total respecto del proyecto divino para la humanidad. Un Jess que se nos revela Amigo,
Seor, Palabra, Transparencia, Uno con el Padre...
8:,;c' ! 9c
c

Una Iglesia que es pueblo de Dios donde todos sus miembros viven en comunin; una Iglesia que,
como toda obra humana, se ve condicionada por las personas que la constituyen y en la que se dan
aciertos y errores.
c Un Iglesia que es la posibilidad del Reino aqu y ahora.
c Una Iglesia que es comunidad, un grupo humano acogedor y abierto a todos los corazo-
nes; que seala el camino, que perdona y ayuda antes de juzgar.
c Una Iglesia preocupada por las realidades ms sufrientes y marginales y que trata de
comprometerse con ellas.
c Una Iglesia que acompaa y atiende a las familias.
c Una Iglesia que hace significativo lo sacramental y que utiliza un lenguaje actual.
c c
Queremos que entiendan que la Iglesia tambin da respuesta a las necesidades de la juven-
tud: creando comunidades juveniles, acompaando grupos y fomentando la socializacin religiosa.
8:,;c> 9c
c

Queremos transmitir una fe que es vivencia y es opcin personal. Una actitud que engloba a toda la
persona (intelectual, emocional, afectiva...). Queremos educar en la construccin de la identidad
personal, dando importancia al acompaamiento personal de forma que aprendan a discernir sus
propias experiencias a la luz de la fe.
8:,;c"  9c
c

c Queremos transmitir una moral que vaya formando y formndose en el interior de la


persona. Una moral que les comprometa con los ms necesitados. Para ello debemos
proponer experiencias llenas de sentido, que fomenten el discernimiento crtico, que
ejerciten la capacidad de eleccin frente a todas las situaciones de injusticia, aprove-
chando compromisos puntuales y significativos.
c Queremos transmitir una moral basada en el evangelio de Jess, que eduque en: el amor,
la justicia, la paz, el respeto, la dignidad humana, el servicio, la entrega, la gratitud, as
como en la ecologa, los derechos humanos, la tolerancia, la solidaridad, la libertad...
c Queremos impulsar la audacia de amar y de ser amado en la experiencia cotidiana, y la
gratuidad de la entrega en los detalles ms pequeos.
c La moral que pretendemos trasmitir debe de actualizar su lenguaje llenando de conteni-
do significativo todas aquellas cuestiones a las que hacemos referencia.
8:,;c  "  !c c c !*,  c'   9c
Es obvio que el espejo en el que mirarnos lo constituyen los EE. Queremos que el joven pueda
llegar a hacerse las dos preguntas que, implcita y explcitamente, aparecen en los Ejercicios: Dios
mo, Scmo ests en mi vida?; Seor Squ ms quieres de m?
Unir inteligencia y afectos: 

 
!

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!
(Charles de Foucault). En definitiva, ayudar al joven a verse como Dios le ve y a soarse
como Dios le suea. Ayudarle a descubrir que la fuente de generosidad es el agradecimiento.
Nuestra espiritualidad tiene una metodologa: prctica del discernimiento, bsqueda del 
, la indiferencia, la pasividad ignaciana ( 
  
 
  
 
  , etc.), oracin es-
tructurada, oracin sometida a examen, la vida toda releda y examinada diariamente a la luz de la
voluntad de Dios, etc. (ms importante que lo que nos pasa, es qu hacemos con lo que nos pasa).
Nuestra espiritualidad parte de la conviccin de que somos antes amor recibido que amor devuel-
to, de que no podremos amar y servir a Dios, sin amar y servir a la creacin. Toda la realidad se
constituye en  
"d , en lugar donde buscar y hallar a Dios porque Dios habita toda reali-
dad. La realidad toda nos habla de Dios y en todas las cosas Dios desea ser amado.
Como en los Ejercicios Espirituales, nuestra pastoral ignaciana debera comenzar con el
anuncio de la oferta de libertad que nos hace Dios y finalizar con una respuesta que va desde la
creacin a Dios. Entre ambas la condicin pasa por tres semanas de identificacin con Cristo.
c c

2 ' >( c


666666666666666666666666666666666666
c
 cB=cE cNeoliberalismo en Amrica Latina: diez aos despus. Promotio Iustitiae, 98. Roma 2008. Pgs.58-65
 )  !cBc c =cCarta y documento de estudio sobre el neo-liberalismo en AL. Promotio Iustitiae, 67. Roma 1997.
Pgs. 43-60
 c F*,K Ac >"clobalizacin e intercongregacionalidad. CONFER. ol. 42 Abril-Junio 2003. Pg. 243ss
 ' ' cE   c&-c c c "* @( c cB !K!=cRoma, 2008. Decreto 3, nn. 23 y 25)
E '  c  cNeoliberismo, posmodernismo y globalizacin. La Paz, 2000. Pg. 65-77
B, c  ccSollicitudo Rei Socialis N 42. Cit. por . Iriarte.
, c  ! AcB=cLa Posmodernidad Taller vocacional. Cochabamba, Julio 2002.
 ' ' cE   c&-cde la Compaa de Jess. Doc. 2, n.21
  cW P AcBcAlgunas aproximaciones a las culturas juveniles en el mundo globalizado. Encuentro de Coordinadores de
Pastoral ocacional. Santiago de Chile, Octubre 2001.
> ! c, c>"!cFormar para la fidelidad en una cultura light. Revista Testimonio. N 228 Para siempre. Agosto, 2008.
Pgs. 36-49
" cRetos y fines de la Pastoral Juvenil ignaciana Curia del Provincial de Espaa, Madrid 2002, p. 63 y 19-21
<, c 7 !cEl hombre light. Una vida sin valores Ed. Temas de Hoy. Madrid, 1996. Pgs. 87-99 y 119-122
c c

CAPTULO 2

8 Ac
Acc
 
Ac
 9ccX 4 E Yc
Estas cinco tareas, y posiblemente muchas otras, como sensibilizar, motivar, despertar, sugerir y, por
supuesto, acompaar pueden o deben darse en una Pastoral ocacional bien planificada. amos a que-
darnos, en este captulo, adems de la innegable necesidad de orar por las vocaciones, en algunos apuntes
sobre la importancia de motivar hacia un compromiso juvenil exigente y la oportunidad de despertar, en
ese contexto, la inquietud vocacional. Pero, sabiendo que nos lo jugamos todo en el contagiar nuestra pro-
pia vocacin!

En las diez fichas siguientes esbozamos un camino: orar, motivar, despertar contagiar!

Ficha 40 - La pastoral vocacional


Ficha 41 - Orar por las vocaciones
Ficha 42 - SPastoral vocacional contra corriente?
Ficha 43 - Motivar al servicio
Ficha 44 - La pastoral del magis
Ficha 45 - El proyecto venezolano Huellas
Ficha 46 - Cmo despertar la inquietud vocacional
Ficha 47 - Una pastoral vocacional europeac
Ficha 48 - Animacin vocacional por contagioc
Ficha 49 - isibilidad evanglica de la vida consagrada
c c
c
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X c c* !  c)    c c

Hacemos nuestra la definicin del 


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  de la Compaa de Jess en
Mxico, el ao 2000: ,


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, 



 
  





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Es, pues, un proceso en el que se ayuda al joven a discernir su propio camino, a responder
con generosidad a las invitaciones que el Seor le presenta en su vida y a descubrir ah la manera
especfica y personal de concretizar esas respuestas. Muchas veces se ha reducido esta actividad
pastoral a la promocin de vocaciones; sin embargo, sta designa una parte importante de un to-
do ms complejo: $
 
 %. Por tanto, ya no se puede seguir nombrando al todo por
la parte, ni desconocer la complejidad de las dimensiones que estn presentes en el todo y la ade-
cuada articulacin entre cada una de ellas: promocin, acompaamiento, preparacin inmediata.
Anteponemos de todos modos, de acuerdo a la intuicin de nuestros colegas chilenos, otra
etapa o tarea primordial: crear la cultura vocacional. Estas cuatro dimensiones no son necesaria-
mente etapas consecutivas una de otra, sino aspectos complementarios y constitutivos de una pas-
toral vocacional en sentido amplio. Cuatro aspectos o grandes frentes en los que todos y cada uno
de nosotros podemos incluirnos en el comn servicio de las vocaciones:
,, c)    c
Primero que nada, todos podemos favorecer en torno nuestro una  
d  .c Es decir, un
ambiente que fomente el que cada persona, cada familia, se comprenda a s misma en funcin de
una misin encomendada por Dios en y para su vida. En esa atmsfera se conocen y valoran las
diversas vocaciones como verdaderos caminos hacia la construccin del Reino y al sentido ms
hondo de la propia vida. Es necesario ver el matrimonio como vocacin, el celibato como voca-
cin, el servicio como vocacin, la vida cristiana como una vocacin, el ser persona como la ms
radical de las vocaciones. A fin de cuentas, todo es vocacin y es respuesta. En este sentido, cuanto
fortalezca una  
d   es apostlicamente decisivo y atae a la Pastoral ocacional.
 " c)    c
Tambin muchos de entre nosotros pueden hacer una   
d   explcita: proponer a los y
las jvenes el seguimiento de Jess como una vocacin a la cual el Seor los puede estar llamando,
como una respuesta al mundo necesitado de liberacin. Intentar suscitar en ellos la pregunta 


S 
!

 
 

# . Toda promocin vocacional buscar no slo detonar el inters por
la misin, sino suscitar el nimo y la generosidad necesarios para un posible proceso de discerni-
miento vocacional. 
  
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  (Manual
de Pastoral ocacional de la Compaa de Jess para AL.)

 "* @ "  c)    c
c c

Algunos de entre nosotros podremos colaborar en un   


d  . Y en l, atender los
procesos de crecimiento humano y espiritual de los, y las, jvenes, buscar fortalecer su disponibili-
dad en orden a la eleccin de estado de vida, e intentar capacitarlos para solicitar el ingreso a un
grupo laical, a un voluntariado, a un seminario o a un noviciado si los creemos aptos para ser admi-
tidos en alguna comunidad eclesial concreta.
Quizs, el no ser padres o madres de familia, nos ha limitado esa bella funcin de todo ser
humano que es educar a unos hijos, disponerlos para que sean felices y capacitarlos para enfrentar
la vida con generosidad. El acompaamiento vocacional nos permite, en parte, desarrollar esa fun-
cin que nos hace ms responsables y agradecidos frente a la vida y la vocacin recibidas de Dios.
 *  c"   c
En las diversas congregaciones y lugares, esta preparacin recibe nombres diversos: postulantado,
prenoviciado, casa vocacional, experiencia en una comunidad religiosa, voluntariado vocacional,
formacin propedutica Un proceso que se realiza en un ambiente ms estructurado y que per-
mite constatar la idoneidad del candidato y a ste confirmar la voluntad de Dios en su vida.
Posiblemente, muchos de nosotros, diocesanos o religiosos, estamos invitados por nuestros
superiores a recibir en nuestra vivienda o comunidad a algn candidato o candidata que necesita un
tiempo de seguimiento cercano, de maduracin y de formacin complementaria a la que recibi en
etapas anteriores de su vida, como  
   antes de ser acogido formalmente en un se-
minario, un noviciado, o una comunidad de formacin.
En algunos casos esta etapa de preparacin inmediata se da ya de un modo casi formal y
con la estructura de un curso propedutico o de un postulantado o prenoviciado religioso. De ese
modelo vocacional diremos ms adelante alguna palabra. Nuestro llamado, en esta ocasin, es para
estar abiertos y disponibles a recibir a un joven con vocacin en cualquier de nuestras comunida-
des y casas. No hay nada ms difcil para un encargado de la pastoral vocacional que saber que un
joven necesita un tiempo de formacin y maduracin previa al ingreso, y no encontrar la comuni-
dad disponible y apta a la que poder enviarlo a vivir una experiencia de estudio o de pastoral, de
cara a consolidar o probar su proceso vocacional!
 c  c c  !c
Ante estos cuatro grades grupos de ministerios vocacionales, Scmo puedo yo ubicarme? Pues,
evidentemente, en alguna, o en varias, de las opciones descritas arriba: promoviendo una cultura
vocacional, liderizando una promocin vocacional, ejerciendo personalmente un acompaamiento
vocacional o acogiendo en mi comunidad al candidato que se me presenta. Son cuatro opciones
ante las que ninguno de nosotros deberamos sentirnos escusados. Son funciones distintas que su-
ponen, a nuestro parecer, especializaciones distintas. No debieran, por tanto, dentro de lo posible,
encomendarse a una misma persona.
Promover, provocar, acompaar, acoger. Cuatro aspectos de la Pastoral ocacional. Sa-
biendo, de ante mano, que promover o acoger es para la mayora; provocar para algunos, y acom-
paar slo para unos pocos.
c c

c c
c Xcc  c* c !c)    !c
Lo que s empapa y envuelve las cuatro tareas vocacionales de la ficha anterior, aquello a lo que to-
dos estamos invitados y hasta exigidos es 
 

d    Estamos convencidos de que toda
 
 
comienza rogando al dueo de la mies que nos enve operarios. Por eso, desde
un inicio, nos preguntamos: SCmo orar, e involucrar a otros en la oracin, por las vocaciones?
=c     c, ! c> c c c  ! c c c c> , c c  c* c !c)    !c
Para ello:
c Meditar y hacer vida Mt 7,7-11: 


 




  



 
 






c Mt 10,36-38: 

 


 

d
  


 
$=c,)  c# !c* !   !c c ",  !c c  c* c !c)    !c
Para ello:
c Situar en la vida espiritual, personal y/o comunitaria, momentos definidos para orar por las
vocaciones: la Eucarista, las celebraciones parroquiales, el oficio divino, alguna visita al
Santsimo, la oracin personal, las plegarias comunitarias, etc.
c Pedir por personas concretas a quienes el Seor podra estar llamando, comprometindo-
nos as en su proceso. Acompaantes oracionales.
c Organizar alguna jornada mensual, o al menos anual, o una semana especial, de oracin por
las vocaciones, etc.
c

&=c "*  c c F  c c, ! c  c* c !c)    !


Para ello:
c Pedir al Seor no slo por los llamados a nuestro grupo eclesial -nuestro seminario o nues-
tra congregacin- sino por la vocacin y fidelidad de quienes son buscados de parte del Se-
or a otros llamados.
c Incluir una peticin, igualmente sincera y frecuente, por las vocaciones laicales: novios y
matrimonios, catecmenos, laicos comprometidos, llamados temporales, voluntariados, mi-
nisterios eclesiales (liturgia, catequesis, formacin de grupos) y otros tantos servicios.
,!  c c  !c c# c c  c* c !c)    !
Para ello:
c Concientizar a nuestros feligreses y amigos de la inmensa necesidad que tiene la Iglesia de
sacerdotes santos. As como de personas consagradas y laicos comprometidos.
c Crear y divulgar oraciones en las que se pida no slo por las vocaciones religiosas y sacerdo-
tales sino por que todo hombre y mujer se disponga a la escucha de lo que el Seor le est
pidiendo en cada etapa de su vida.
c Cultivar en los matrimonios jvenes la actitud de servicio a la vocacin de los futuros hijos.
c Disponerlos a asumir su vocacin de ser padres: hombres y mujeres llamados por Dios a al-
go muy grande: dar a luz un hijo y ayudarlo a crecer en la imagen y semejanza de Dios.
c Sensibilizar vocacionalmente en las charlas de novios.
c c
c Apoyar hbitos de oracin en pareja.
c Motivar el ofrecimiento de los hijos al Seor.
c Fomentar en las familias constituidas la libertad interior respecto a la vocacin de los hijos.
c Tratar el tema de la invitacin personal y la libertad de la respuesta en grupos matrimoniales
y en las comunidades parroquiales o colegiales.
c Exponer abiertamente que el servicio del Seor y el cumplimiento de su voluntad est por
encima de todo tipo de posesin sobre los hijos.
c Formar para la vocacin de ser padres de hombres y mujeres llamados por Dios.
c Crear instancias laicales -parroquiales, colegiales, etc.- de oracin por las vocaciones: euca-
rista semanal, grupos de oracin, peregrinaciones, etc.
 c)    c cB, c  cc(Roma, 14 Septiembre 2000)

  fuente perenne de la existencia y el amor,
que en el hombre viviente muestras el esplendor de tu gloria,
y pones en su corazn la simiente de tu llamada,
haz que, ninguno, por negligencia nuestra, ignore este don o lo pierda,
sino que todos con plena generosidad,
puedan caminar hacia la realizacin de tu Amor.
 
#  que en tu peregrinar por los caminos de Palestina,
has elegido y llamado a tus apstoles y les has confiado la tarea
de predicar el Evangelio, apacentar a los fieles, celebrar el culto divino,
haz que hoy no falten a tu Iglesia numerosos y santos Sacerdotes,
que lleven a todos los frutos de tu muerte y de tu resurreccin.
 
  que santificas a tu Iglesia
con la constante ddiva de tus dones,
introduce en el corazn de los llamados a la vida consagrada
una ntima y fuerte pasin por el Reino,
para que con un s generoso e incondicional,
pongan su existencia al servicio del Evangelio.
 
  que sin dudarlo te ofreciste al Omnipotente
para la actuacin de su designio de salvacin,
infunde confianza en el corazn de los jvenes
para que haya siempre pastores celosos,
que guen al pueblo cristiano por el camino de la vida,
y almas consagradas que sepan testimoniar
en la castidad, en la pobreza y en la obediencia,
la presencia liberadora de tu Hijo resucitado. Amn.
Otras oraciones vocacionales, y textos inspiradores, se hallan en las > !c&6c c&3.
c c
 XJc 8 !  c)    cG  c   H9c
La cultura postmoderna, y la sociedad del bienestar que la sostiene, establecidas de lleno de Europa
y en algunos pases americanos y asiticos, y todava advenientes, en mayores o menores plazos, en
todos los dems, parecen impedir y hasta hacer intil cualquier trabajo de pastoral vocacional.
%>,  !c @  !c
Comenzando por los bajos ndices de natalidad -dato objetivo e indiscutible-, continuando por la
brillante oferta que este tipo de sociedad pone ante los ojos al mundo juvenil (tecnologas, viajes,
hedonismo, libertad), y concluyendo, por no alargar una reflexin obvia, por el rostro poco atra-
yente de grandes sectores eclesiales actuales, se multiplican las motivaciones para un descenso en
picado de las vocaciones sacerdotales y religiosas -sobre todo stas, las vocaciones religiosas de vi-
da activa- en todos los pases donde ya prospera la sociedad del bienestar, y en aquellos que van in-
gresando paulatinamente en esos esquemas socio-econmicos.
Es notable cmo algunos pases latinoamericanos, en los que hasta hace poco florecan las
vocaciones (Chile, Argentina, Mxico) ven decaer el nmero de jvenes interesados en un se-
guimiento radical de Jess. Pareciera que una prosperidad econmico-social es inversamente pro-
porcional al surgimiento vocacional. El entorno en el que crecen hoy los jvenes creyentes es dif-
cil. A menudo, hallndose en minora, les es costoso vivir su identidad cristiana. Este contexto ge-
neral de la vida cristiana evidentemente no facilita la aparicin, ni la promocin, del interrogante
vocacional.
En un intento de abrir canales y propuestas vocacionales a este escenario, extractamos y
glosamos las proposiciones formuladas al final de la reunin de promotores de vocaciones de la
Compaa de Jess europea convocado por el P. Kolvenbach en Roma en diciembre de 1984.
 *, ! !c)     !c c c,, c c  ! c
Dc Como muestra la experiencia, esto no imposibilita trabajar en este sentido. En particular all
donde mantenemos una vida de oracin autntica, una vida de comunidad sencilla y acoge-
dora, y en servicio a los pobres. Aunque no podemos negar que hoy, ms que en otros
tiempos, hay una gran distancia entre nuestros trabajos o ambientes y el mundo de los jve-
nes.
Dc En todo caso, atraer mucho ms nuestro  de vida, nuestros   personal de ser que
las grandes propuestas sobre la cristianizacin del mundo o las soluciones a los problemas
del mundo. El joven de la sociedad de consumo est empezando a ser consumido por el
esquema. Busca, frecuentemente, modelos distintos de ser y de hacer, busca una libertad
que no se vende en las grandes superficies comerciales. Quizs busca 
  .
Dc Hacer caer en cuenta, a los jvenes, que el sistema desencaja, que la liberacin esclaviza, que
la moda incomoda, que la abundancia harta y el consumo nos consume. Que andamos me-
tidos en un ritmo, casi de vrtigo, deshumanizante y despersonalizante. Y que, por tanto, el
aire puro slo se respira en las altas montaas, en terrenos de transparencia y espiritualidad.
c  c
Dc Las vocaciones de Hermanos estn an ms en crisis. La manera de poder esperar de nuevo
un nmero elevado de candidatos que no aspiren al sacerdocio, parece ser la de un trabajo
ms en profundidad con los laicos.
Dc Para poder recibir las vocaciones que Dios quiera enviarnos, hace falta, ante todo, disponer-
se para ello y pedirlo en la oracin. Nuestras comunidades podran dedicar cada semana un
tiempo de oracin explcita por las vocaciones.
Dc Conviene disponer de una doble clase de materiales para darnos a conocer: un material pu-
ramente informativo, destinado a las relaciones pblicas -es una necesidad en el mundo de
hoy- y un material ms orientado a despertar vocaciones mediante una presentacin ms
profunda de la vida religiosa. En este aspecto, son importantes las biografas apropiadas de
compaeros de ayer y de hoy: santos, pero tambin cristianos de a pie.
Dc Un instrumento privilegiado para ayudar a las personas a discernir la voluntad de Dios so-
bre ellos son los Ejercicios Espirituales, de manera adaptada, teniendo en cuenta la edad de
los jvenes y su cultura. No se debe empezar normalmente por un retiro de eleccin; esto
supone ya una gran familiaridad con la oracin.
Dc Desarrollando nuestros lugares de contacto con los jvenes, iremos viendo cmo podemos
ayudarles a crecer progresivamente en la verdad de su vida. Se debe alabar todo esfuerzo
por suscitar, organizar, animar grupos de jvenes, sobre todo si pueden estar inspirados en
una fuerte espiritualidad con oracin, sacramentos, comunicacin fraternal y servicio.
Dc A los jvenes que manifiesten inters explcito con respecto a la vida religiosa, se les debe ir
siguiendo, tanto de una manera personal como, si es posible, reunindoles de vez en cuan-
do. Necesitamos sacerdotes y religiosos que quieran y sepan acompaar a los jvenes, una
tarea absolutamente diversa de la tradicional $ 
 %.
Dc Con frecuencia, voluntariados temporales en los pases ms empobrecidos, o viajes guiados
para conocer la realidad econmico-social y la vitalidad de la Iglesia en alguno de ellos, son
fermento de interrogantes y propuestas vocacionales significativas. Cada vez son ms los
jvenes que desean, y piden, ingresar en alguna comunidad religiosa de algn pas del Tercer
Mundo, pues su propia realidad social y eclesial no les induce ni motiva a ningn gesto de
generosidad total.
Dc En todo caso, tener nuestras casas    para que los jvenes puedan acercarse e ingresar
a ellas, el ya famoso d  

d  de Jess (Jn 1,39) citado repetidamente por el P. Kolven-
bach, es sin duda la motivacin ms convincente de que es posible seguir a Jess   

 
  con generosidad y coherencia.
Finalmente, como presentaremos en las > !c+3c c+5, no hay mejor promocin vocacio-
nal, en este esquema de la sociedad de consumo que el    
  
tal como ha desarrollado
ampliamente el P. Elas Royn, SJ.

c

c
Xxc 8c ) c c! ) 9c  c

Junto al 

 
  de los jesuitas chilenos, nos preguntamos: puesto que slo en
los jvenes de corazn magnnimo y servicial podrn surgir los compromisos y las diversas voca-
ciones, Scmo podemos inducirles y provocar en ellos una vida de corazn dilatado y servicial?
)  c7)  !c c "* c c !  !c ', !c ?*   !c c! )
Teniendo en cuenta que tendrn mayor capacidad de  d  aquellos servicios donde trabaje-
mos ms cerca de los  
   
y ms codo a codo   los jvenes invitados. Por ejemplo:
Dc Invitarlos a acompaarnos en un servicio concreto pastoral o social: visitar un enfermo, ce-
lebrar una misa, ayudar a un preso, saludar una familia, acudir a una misin, empadronar a
unos vecinos, levantar una vivienda, una escuela o cualquier servicio comunal, etc.
Dc Invitarlos a ser ministros permanentes de alguno de nuestros servicios pastorales: asesorar
una comunidad, llevarle la Eucarista a los enfermos, acompaar un grupo de catequesis u
otro servicio en el colegio, en la parroquia o en un movimiento.
Dc Invitndolos a asumir un compromiso de servicio ms estable en beneficio de los ms po-
bres y marginados: voluntariados diversos, servicios en algn hospital, hogar o asilo, etc.
,#  !c c!  c* )  c !*, c c ! !c ?*   !
Y para ello, por ejemplo:
Dc Ofrecerles conversaciones puntuales, acompaamiento espiritual, retiros, ejercicios, jorna-
das de evaluacin; insinuarles que escriban un diario espiritual, y todo otro medio donde lo
descubierto en el servicio sea confrontado con los dems aspectos de su vida personal: S"

!
 

 


 d
 
  

d


  
  


dd

  
 
 


 

" 
  
 
  

d
Dc Ayudarles a cultivar la vida espiritual, proponerles hbitos de oracin y de participacin
litrgica cotidianos, donde el servicio prestado sea crecientemente integrado en la experien-
cia de fe de todos los das: eucaristas en la semana en un horario conveniente para los
jvenes, capilla y oratorio abierto, santuarios disponibles, tiempos de oracin personal, etc.
( anse hbitos espirituales sencillos en > c+$).
Dc Sensibilizarlos a apreciar cmo nuestra fe en Jesucristo funda y cualifica nuestro modo de
lucha contra la injusticia. Abrirles a la dimensin de la gracia y de la eclesialidad en esta lu-
cha. Interesarlos en el pensamiento social de la Iglesia.
?*   !c c*  c F 
En esta lnea, la pastoral vocacional de los jesuitas de Bolivia ha puesto en marcha dos experiencias
que nos parecen interesantes. Funcionan ambas en Cochabamba, desde hace varios aos:
Dc 0c
,   c c ) c c !c% "#!1 ( OSERDEM) ofrece posibilidades de servicio
a ms de 20 voluntarios universitarios. Se les acompaa desde una espiritualidad ignaciana
explcita. Mnimo dos horas cada 15 das. Tenemos siete lugares de voluntariado:
c  

  

 
 

   Unos 90. La atencin es integral.
c c
c 
 



  Se comparte con personas de la calle, especialmente adic-
tos (clefa, alcohol) en el cerro de La Coronilla donde viven en chozas de nylon viejo. Se
asiste con algunos vveres, curaciones sencillas, trmites legales y acompaamiento personal.
c ,

* 
  Centro de ancianos (unos 70) que requieren atencin integral. Las acti-
vidades son diversas desde la limpieza hasta acompaarles y hacerles sentirse tiles.
c  


" . Nias y mujeres, hasta 50, con hijos sin lmite de edad. Establece nor-
mas de vida que les permite superarse en todo aspecto, con la posibilidad de regresar a su
familia, continuar su capacitacin, independizarse o ser transferidas a otros centros.
c 5 


" . Con capacidad para 120 nios(as), de madres de escasos recursos
que deben trabajar, pero que no ganan lo suficiente para pagar este servicio.
c  

  Acepta hasta 150 adolescentes y jvenes con problemas.
c  
 
@ . Nios hurfanos, abandonados y en riesgo fsico o psquico.
Dc c  "* "  c  c 4  7 c 0 c c   1 ubica a 25 jvenes varones, durante 11
das, en viviendas de las comunidades campesinas de Tiraque, para vivir y trabajar con diversas
familias pobres, en las mismas faenas y con la misma alimentacin y costumbres con las que
ellos viven. Antes y despus de esos das, se realizan experiencias de iniciacin, retiro espiritual,
acompaamiento y evaluacin, haciendo un total de 21 das de experiencia.
c  d 
5   

- Posibilitar una experiencia de Dios desde el encuentro solidario con los ms pobres.
- Ofrecer cauces sencillos y concretos para vivir la solidaridad con los ms pobres.
- Familiarizar a los jvenes con la espiritualidad ignaciana.
- Presentar a la Compaa a travs de la convivencia intensa con jesuitas concretos.
c  d 
  

- Aprendizaje y uso del discernimiento como herramienta de crecimiento humano y cristiano.


- Fomentar la responsabilidad de una manera comprometida, creativa y atractiva al joven.
- Facilitar un mbito de autenticidad donde puedan encontrar y expresar lo mejor de cada uno.
- Promover la unin de sueos fragmentados para reconstruir el valor de las pequeas utopas.
- Posibilitar el acercamiento y trabajo conjunto en una Parroquia a cargo de la Compaa.
- Ayudar al trabajo en equipo entre jesuitas.
c  

c = (4 das): Taller de Crecimiento Personal. Dinmicas de integracin grupal. Retiro inicial:
que formulen su 

  y, agradecidos, ofrezcan su vida al trabajo solidario.
c$= (11 das): Insercin. Experimentar a Dios desde la cercana con los pobres. ivencia y tra-
bajo solidario desde la fe. Se acompaa con una gua para la oracin diaria y el examen ignacia-
no por la noche. Es clave el acompaamiento personal.
c&= (un da): Convivencia-recreacin. Compartir, reencontrarse y descansar como grupo.
c+= (dos das): Recoger los frutos y ver posibilidades de seguimiento. En tnica de   



  contemplar la experiencia y discernir su vocacin de servicio.c
c-= (un da): Evaluacin y despedida. Objetivo: puntualizar estrategias para el seguimiento.
c c
 XXc  c* !  c c" '! c

El trasfondo de esta propuesta es una larga conversacin con Pablo Walker, SJ., promotor voca-
cional de la Provincia chilena de la SJ, en octubre del 2001. Pablo estaba empeado en disear una
pastoral juvenil en clave vocacional amplia, buscando el $% De ese grupo de  



 

  , deca l, surgirn espontneamente las vocaciones sacerdotales, religiosas o laicales.


,*, ! !c
c Todos deseamos redefinir los destinatarios de nuestra promocin vocacional hacia aquellos
jvenes que parecen tener ms pasta (  , dice san Ignacio) para vivir el evangelio.
c Quisiramos invitar a nuestros seminarios y congregaciones religiosas a los mejores jvenes
que formamos en nuestras parroquias, colegios, movimientos juveniles, etc. no contentn-
donos con recibir nicamente lo que nos llega.
c Sentimos necesaria una pastoral juvenil capaz de formar jvenes para el  , entre los cua-
les, evidentemente, la mayora sern laicos y slo algunos llegarn a consagrar su vida.
c amos descubriendo que el mejor camino hacia el   y, por tanto, la mejor promocin
vocacional es promover el servicio en los lugares de mayor pobreza y necesidad, a la manera
de Jesucristo.
#!!c* ) c
Se imponen en AL muchos rasgos de las culturas juveniles del mundo globalizado. No es slo
cuestin de cdigos o smbolos que manejan los jvenes; advienen ritos, valores, percepciones,
identidades que tocan el fondo de nuestros jvenes y, por tanto, de nuestra pastoral juvenil.
Desde esos rasgos predominantes en las culturas juveniles del mundo urbano globalizado, y
partiendo, sobre todo, de las fortalezas ms llamativas de estas nuevas culturas juveniles, debera-
mos disear una pastoral juvenil vigorosa, atrayente, dinamizando no slo los lenguajes sino tam-
bin los valores y bsquedas del joven posmoderno. Es muy importante una reflexin sobre el te-
ma para no empearnos en reconstruir modelos de antao que hoy resbalan absolutamente aun a
los jvenes cristianamente ms inquietos.
Estamos convencidos que el joven actual es tan capaz del   como pudo serlo el del
tiempo de Ignacio de Loyola. Es necesario encauzar y espolear la solidaridad, la rebelda, la autenti-
cidad, el sentido de pertenencia grupal, la tolerancia, la misericordia ante el excluido, la centralidad
de la persona, y tantos otros valores del joven actual, proponiendo ideales y proyectos de autntico
evangelio, sin devaluar los objetivos ni desconfiar de sus compromisos.
 *, ! c
Reflexionar entre nuestros agentes de pastoral juvenil ciertos criterios inspiradores para disear y
optimizar algunas experiencias pastorales desafiantes, y poder formar, en la actual coyuntura, jve-
nes capaces del   ignaciano: gente que piense en grande, gente que sienta en grande, gente que
ame en grande, gente que se entregue grandemente.
c c
Realizar, en cada centro juvenil, un cierto nmero de actividades de pastoral juvenil en clave
de capacitacin vocacional para el Magis. No contentarnos con la aburrida y masificada rutina de
las tareas consabidas: planificar valientemente retos, animar bsquedas de autntica generosidad.
Estas experiencias de formacin (misiones, trabajos sociales, talleres, retiros, etc.) consti-
tuirn una
 

  dentro de nuestra pastoral juvenil ordinaria y estarn orientadas no a
todos los jvenes sino a aquella minora de la que se espera mayor disposicin para el  . Dichas
actividades, reformuladas 
d

 , carecern de una explicitacin vocacional al sacerdocio o
la vida religiosa, de modo que podamos asegurar la participacin en ellas no de  

  
 
 
  , sino de los jvenes ms capaces y mejor dotados para el compromiso cristiano.
La mstica que se promover en las actividades es la espiritualidad del Magis presentada por
Ignacio en el Rey Eternal:  

 


,

 

+"
 d


 



  
d 

  
  

  






  

 
 


  

 




  

,0
d 

 
   [EE 97].
Algunas palabras claves pueden sintetizar esta mstica del Magis:
c 
c experiencias para los que son capaces de apasionarse con las necesidades
del mundo real, para los que quieren cambiar la historia, para los que no pueden quedar
indiferentes ni conformes con nuestra realidad.
c 
 

  experiencias donde se inculca el conocimiento ntimo, el afecto y
el deseo de seguimiento concreto al Jesucristo del Evangelio.
c 
  c experiencias que motivan a querer ms afectarse, ms sealarse en
servicio del Reino y su justicia, ms estrechamente imitar a Jesucristo, comprometerse
ms radicalmente con los que sufren.
c 
,0cexperiencias que ayudan a descubrir dnde est la mayor necesidad, dnde
el mayor servicio, dnde la mayor gloria de Dios, dnde el bien ms universal.
c 
+"cexperiencias que mueven al deseo de entregarse entero al magis, de dar todo
lo que se es, todo lo que se tiene, todo lo que se hace.
c 
-& &"- -&,c experiencias que liberan y capacitan para comprometerse con
la vida sin plazos ni condiciones mezquinas, en las buenas y en las malas, con Cristo y su
causa.
c "&"
,cexperiencias que promueven el ofrecerse para ir a los lugares ms difci-
les, donde nadie quiere ir, donde Cristo padece ms y requiere ms mi ayuda hoy.
El conjunto de las actividades pueden tener su punto de partida en un proyecto de servicio
en el lugar y con las personas ms abandonadas o segregadas del pas, lo que implicar una especial
seleccin de los jvenes invitados y una responsabilidad de capacitarlos humana y espiritualmente.
Luego se propondrn a los jvenes los medios para releer la realidad del mundo en clave de


(


 , de d

 

 , de  
   

 
 . As se evita
un puro voluntariado social y se da paso a una profundizacin en la experiencia creyente, en vistas
a la disponibilidad para la misin. Las herramientas principales para esta profundizacin son: los
EE., el acompaamiento espiritual, y la comunidad de discernimiento. Se necesitan ejemplos con-
cretos de religiosos y laicos que encarnen este ideal y sirvan de acompaantes del proceso.
c c

c c
Xc c*  c)  F   c0,  !1

 c* c !c)    !


(  es la propuesta de pastoral juvenil de la Compaa de Jess en enezuela, que surge como
respuesta a las necesidades e inquietudes de la poblacin juvenil, afectada por un contexto lleno de
violencia y escaso de oportunidades para un futuro digno. Mediante procesos de acompaamiento
grupal y formacin en valores humano-cristianos, (  busca promover el liderazgo juvenil, des-
arrollando su conciencia crtica y su compromiso con la transformacin del propio entorno.
2 ) c!  c
En noviembre de 1989, bajo la coordinacin de Miguel Matos SJ, con la colaboracin de otros je-
suitas, religiosas y laicos, se funda el  d 
#d 
( . En el 2008, despus de 19 aos de
camino, (  se ha convertido en un punto de referencia importante dentro del mbito de la
pastoral juvenil venezolana y latinoamericana, que brinda una propuesta formativa estructurada y
adaptada a la realidad de los jvenes, sirviendo de plataforma para la accin pastoral de ms de 50
centros educativos, comunidades y parroquias insertas en diversos sectores populares del pas.
Durante este tiempo, la Compaa de Jess de enezuela apost por la construccin del
pas que suean desde y por lo jvenes, designando como directores nacionales del Movimiento a
los jesuitas M. Matos, . Albarrn, W. onzlez y Eloy Rivas: jphuellas@yahoo.es
 ' " !c c  7 c* !  c c!  c
Huellas intenta alcanzar su misin a travs de distintos programas. Aunque la propuesta emblem-
tica del Movimiento ha sido el rupo Juvenil, en los ltimos aos se han incorporado nuevos pro-
gramas: la 
)d  
, 
(  , la 

 
   y el  

5  

El programa 5
#d  brinda formacin en valores humano-cristianos a jvenes y ado-
lescentes, por medio de una pedagoga basada en la experiencia grupal, la comprensin de su reali-
dad social, y la promocin del servicio hacia los ms necesitados. Su proceso de formacin com-
prende ocho etapas, que van desde el 7 grado de Educacin Bsica hasta el 3er ao de Educacin
Superior aproximadamente. Cada etapa dura un ao y se identifica por un color (( 
*

0 
 
, 
-
, 
--
" 
-
" 
--

" 
---), est determinada por el segui-
miento de un -  
  d (compuesto por Bloques Temticos acordes a su desarrollo perso-
nal, humano, cristiano y acadmico) y un evento significativo (campamento, convivencia o retiro) a
nivel local, zonal o nacional, segn la etapa.
La 
)d   . ),(/ tiene por objetivo capacitar integralmente a estudiantes
universitarios, procedentes de zonas populares del interior del pas, para que se desempeen como
profesionales que ayuden a configurar un nuevo liderazgo social en el pas. Los tres componentes
fundamentales de este proceso formativo son: lo acadmico, que se traduce en los estudios univer-
sitarios que deben cursar los cupahistas; la participacin en el trabajo comunitario de los barrios ca-
raqueos donde se encuentran viviendo (Petare, La ega, El uarataro y La Morn) y, en tercer
lugar, la vida comunitaria y el acompaamiento personal bajo los principios ignacianos.
El programa 

 
   est dirigido a apoyar la formacin integral de nios, nias
y adolescentes en situacin de riesgo social a travs de actividades acadmicas, culturales, recreati-
c c
vas y deportivas. Hasta ahora hay una casa en La ega (Caracas) y se prev la apertura de nuevas
casas: Los Flores de Catia (Caracas) y en el barrio San Jos (Maracaibo).
El  




5   es una casa de convivencias (Km. 21 de El Junqui-
to) que sirve de apoyo y formacin a diversas organizaciones e instituciones.
,c F  c
La labor a nivel nacional de (  se distribuye en cuatro zonas de atencin pastoral: Zona Occi-
dente, Zona Andes-Alto Apure, Zona Oriente-uayana, y Zona Caracas-Centro; las cuales, a su
vez, se integran por Regiones conformadas por   
( , que son los colegios, parroquias o
comunidades. Actualmente est presente en 16 Estados de enezuela y atiende a una poblacin de
7.200 nios y jvenes; todo esto gracias a la labor voluntaria de ms de 800 guas y acompaantes,
el trabajo de 20 profesionales en las cuatro oficinas a nivel nacional, y la alianza con otras institu-
ciones (Fe y Alegra, Universidad Catlica Andrs Bello) que apuestan por la juventud y desean
responder a la invitacin que Jess le hace a travs del servicio y la accin social.
Dc 7 ) cE   c 
d  
  
 

 !  



  


# 

 


 


 
 
 

 
 

d

 d

 

 
 

   (www.huellas.org.ve)
Dc 7 ) !c !* (> !=cPara el logro del Objetivo eneral nos proponemos:
- Promover el conocimiento personal, desarrollando los valores, potencialidades e ideales.
- Propiciar el seguimiento de Jess segn la espiritualidad de los Ejercicios de san Ignacio.
- Despertar la conciencia critica ante la realidad nacional, latinoamericana y mundial.
- Comprometer al huellista para crear espacios de amistad, fraternidad, justicia y paz.
Dc  )"  c7,) c!  c
 d  

Porque son los jvenes los que llevan el liderazgo.


Porque su agilidad y capacidad de movilizacin son el eje del proceso.
Por la prontitud en soar, planificar y realizar proyectos.
#d 

Muchachos(as) que experimentan toda la fuerza y potencialidad propia de su edad.


Suean, ren, lo dinamizan todo y no le temen al riesgo de asumir retos.
Por tener la mente y el corazn ms grande que el mundo.
  

Expreso el hondo sentido de ser bautizado y portador del don de la fe.


Experimento al mundo como el lugar que Dios me da para descubrir mi misin.
Amigos y amigas en el Seor, donde Jess, es quien hace posible el encuentro, con-
duce mis caminos. Mirar y sentir desde Jess, me ayuda a superar los obstculos.
Para estar atento y encontrar a Dios en los signos de los tiempos y en la accin.
Para tener el mismo modo y manera de vivir y actuar de Jess.
En la misin me pregunto: SQu hizo Cristo por m?, SQu debo hacer por Cristo?

c
Xlc " c !*  c c<, ,c)    c c

 c* c !c)    !


Hemos llegado a un punto delicado. Se trata de una intervencin nuestra, propositiva, en los y las
jvenes que estn ms cerca de nosotros. Ofrecemos algunas iniciativas, actitudes, propuestas, que
lleven al joven a formularse seriamente esta pregunta definitiva:  
S!
  

 
!F  c c !c7)  !c*  c>   cG)  Hc cG F c* !  Hc
Dc Ayudarles a distinguir entre  
   (un proyecto basado principalmente en inter-
eses personales) y d  (una eleccin por parte de Dios y una escucha nuestra).
Dc Ejemplificarles lo que es una vocacin con textos bblicos de llamado (fichas x y z) o con
ejemplos de vidas de santos.
Dc Con un lenguaje sencillo y franco, desmitificar el llamado de Dios quitndole los aspectos
sensacionalistas o extraordinarios y acercndolo a la vida comn.
Dc Iniciar al discernimiento espiritual, preferentemente en el contexto de los EE.
Dc No reducir la orientacin vocacional a la pura eleccin de carrera. (ran error de muchos
colegios catlicos!) Situar siempre la eleccin en el fin ms alto: el mayor servicio del Reino.
Dc Poner en el horizonte, ya desde la niez, la eleccin de estado de vida como un paso normal
para todo joven cristiano que quiera vivir en una actitud de escucha de la voluntad de Dios.
Dc Para aquellos en quienes se aprecia mayor disponibilidad no reducir los EE. a la 1 Semana
sino llevarlos a vivir, al menos, las contemplaciones ignacianas de 2 Semana.
Dc En este ambiente de los EE., ayudar a distinguir entre $ 
 
 % (inspirados ntima-
mente por Dios y llevan al joven ms all del  
  

 !) y $ 
 
 %c(proyec-
tos personales y caprichos que, an siendo muy fuertes, encierran un beneficio personal).
Dc Fortalecer un hbito de oracin, de lectura espiritual y de examen de conciencia o 

, en actitud de escucha de los  
 % (> c+&).
Dc Ensear a llevar un cuaderno espiritual donde se anoten y se siga la pista a los  
 .
 )   c!,c<, ,c)    Ac c );!c c* ' " !c c> " c* !  c
Dc Insertar la pregunta vocacional amplia (el deseo de descubrir y hacer vida el llamado parti-
cular del Seor) como horizonte del plan de formacin de nuestra Pastoral Juvenil.
Dc Buscar, a travs de las distintas experiencias de formacin, una capacitacin gradual a la
disponibilidad para la escucha, desarrollando, en el grupo, ciertos temas bsicos: Aceptacin
personal, Narcisismo y autoestima, La Posmodernidad como reto, Experiencia de ser peca-
dor amado, Seguimiento apasionado de Jess, El sueo de Dios conmigo, El discernimien-
to vocacional, Indiferencia y disponibilidad, Experimentar a Dios, En manos del alfarero,
Diversas vocaciones en la Iglesia. (Estos dos ltimos temas: > !c-$c c-&).c
 F  c! "  !Ac ?*   !c c7   !c)     !c
Dc Implementar experiencias de pastoral juvenil en las que se aborde explcitamente lo que im-
pide que la pregunta vocacional sea seriamente abordada.c
c c
Dc Organizar algn tipo de B   c
   , abierta e incluso masiva, con jvenes ms in-
teresados, en la que se pudieran tocar algunos de estos asuntos:
Dc Descubrir las caricaturas y reducciones del Dios cristiano que impiden que el Seor irrumpa
y llame (un dios al que slo le pido    lo que yo he decidido, un dios al que no dejo en-
trar en mis afectos ms hondos, un dios temible que me quitara mi libertad, etc.)
Dc Constatar el espacio real dejado al Seor en las propias tomas de decisin.
Dc Sensibilizarse al rostro del Dios vivo y verdadero mostrado en la historia de la salvacin (el
Dios que llama y capacita para la misin: Abraham, Moiss, Jeremas, Isaas, Oseas
Dc Ofrecer testimonios vivos de personas que han hecho un discernimiento espiritual y que
han optado en consecuencia (matrimonios, sacerdotes, religiosos, etc.)
Dc Tomar conciencia de presiones sociales, expectativas familiares, miedos, apegos, gustos
Dc Dar pistas para comenzar un camino de escucha vocacional (acompaamiento espiritual,
Ejercicios y otros hbitos espirituales sencillos.
Dc Poner en marcha algn tipo de campamento vocacional, en el que se incluyan varias jorna-
das de servicio popular o de ministerio pastoral.c
Dc Enviar a los jvenes inquietos vocacionalmente a alguna de las convivencias vocacionales
de otras familias religiosas. No   slo para casa... Dejar a Dios ser Seor de la mies.c
Dc Enviarlos a cursos ms sistemticos: Taller de Oracin, de Discernimiento, de Pastoral, etc.c
Dc Enviar a los candidatos, ya con cierto acompaamiento prevocacional, a una de las diversas
tandas de Ejercicios que pueda poner en marcha un proceso de discernimiento.c
Dc Ofrecer a jvenes inquietos la posibilidad de vivir con nosotros, compartiendo nuestra vida
comunitaria, oracin y apostolado durante un perodo delimitado de tiempo.
Dc Asegurar que, en estas experiencias, la comunidad que invita y los jvenes acogidos tengan
claridad respecto a los objetivos, trabajos, economa y personas acompaantes.
4 !*    Ac c, ! c) c  Ac c"  c c*   Ac, ! c)  c c"!=c
Dc Mantener y renovar peridicamente, en lugares visibles de nuestras obras, paneles que pre-
senten nuestros logotipos, quines somos y qu hacemos.c
Dc Mantener al da, y hacer llegar oportunamente, medios grficos y audiovisuales de promo-
cin vocacional directa: trpticos, camisetas, publicaciones, videos, pginas web, etc.c
Dc Abrir convenientemente a los jvenes nuestras comunidades:  

d '
Invitarlos a
compartir la Eucarista y la mesa. Y, si es posible, momentos de recreacin.
Dc Contar nuestra historia vocacional, nuestras bsquedas, obstculos y descubrimiento de la
voluntad. Divina. Narrar el modo como este se abri paso en nuestra vida.
Dc Ser alegres, abiertos, sencillos, acogedores Dejar tiempo para el encuentro gratuito, sin
necesidad de abordar grandes temas.
Dc Invitarlos a las celebraciones litrgicas en las fiestas de nuestros santos, ordenaciones dia-
conales y sacerdotales, aniversarios y funerales de compaeros difuntos, etc.

c
Xc  c* !  c)    c , * c  c

He aqu una sntesis, algo sistematizada, de los intercambios e impresiones entre el P. Peter-Hans
Kolvenbach, siendo Superior eneral de los jesuitas, y unos seis promotores vocacionales de los
pases europeos. Contienen un  
 y un  


 . La situacin vocacional en Eu-
ropa no es fcil. Aunque nuestra problemtica no es unvoca, varios pases latinoamericanos ya
estn cerca de estos fenmenos culturales y religiosos.
( !c c '! c
Dc Caractersticas claves de los jvenes europeos de hoy son:
c estar muy marcados por la influencia de los media,
c cuestionar todo lo que sea compromiso permanente,
c una situacin de pre-evangelizacin.
Dc Sus vidas estn selladas por la fragilidad y la precariedad y, a veces, por una angustia real.
Necesitan una fuerte experiencia espiritual para descubrir una relacin diferente con el
mundo y con los dems, fundada en una renovada relacin con Dios.
Dc Sin embargo, como todas las personas, son llamados personalmente por Dios. Pero el
mundo, mediante el arte (la msica especialmente), mediante la experiencia de las sectas o
de los movimientos tradicionalistas, o mediante un compromiso filantrpico, les ofrece a
menudo sustitutivos de la verdadera experiencia espiritual.
Dc Existe en ellos una marcada sensibilidad por la misin apostlica. As como por los grandes
problemas de hoy, principalmente los que se derivan de las desigualdades sociales.
Dc La primera idea referente a la vocacin brota, a menudo, en la adolescencia. La decisin
madura, la mayora de las veces, es a partir de los 19 20 aos.
>"   !c c* *, ! !
Dc Es necesario hoy un acto de fe para comprometerse en la promocin de vocaciones. Y los
Provinciales deben ser los primeros en testimoniar esta fe.
Dc No se pueden promover las vocaciones si no es dentro de una animacin ms general del
mundo de los jvenes. Hay que buscar los modos de renovar e incrementar la Pastoral Ju-
venil. Aunque hay un trabajo de discernimiento y de preparacin personal, que debe ofre-
cerse a quienes se inclinan por la vida religiosa o sacerdotal.
Dc El modo ms eficaz de encontrarse o tratar con los jvenes es el contacto personal. En la
relacin personal -alegre, pero no burda- es donde se puede decir la palabra por la que se
suscita o se reconoce una vocacin.
Dc Debemos movilizarnos de nuevo para el trabajo con los jvenes -trabajo difcil hoy- y am-
pliar nuestros lugares de contacto con las generaciones jvenes.
Dc Debemos realizar un renovado esfuerzo para desarrollar nuestra capacidad de escucha (para
detectar lo que los jvenes esperan) y proporcionarles las palabras e ideas que necesitan pa-
ra analizar y comprender lo que pasa en lo ms profundo de ellos mismos.
c  c
Dc Es indispensable que estemos ms al corriente de la situacin global del mundo de los jve-
nes; que se les d, por ejemplo, un anlisis global del mundo en que ellos viven. Es muy
conveniente conocer sus lenguajes y culturas urbanas.
Dc En nuestra evangelizacin de los jvenes pasamos por alto la mediacin de la Iglesia; nos
contentamos con situar a los jvenes ante Cristo y el mundo.
Dc Tres cosas parecen especialmente adecuadas para atraer a los jvenes a nuestra manera de
vivir:
c la oracin (es llamativo el impacto oracional de Taiz),
c el inters por los pobres y por la justicia en el mundo,
c un testimonio de comunidad que se trasluzca sobre todo en un mutuo respeto.
Dc Una experiencia de voluntariado, o de conocimiento dirigido, en los pases ms pobres del
planeta puede denunciar y replantear muchas opciones personales.
Dc Si queremos que los jvenes nos tengan en consideracin, tenemos que ser ms audaces en
nuestro esfuerzo de insercin, dar un mayor testimonio de simplicidad evanglica, y mani-
festar un impulso del   en nuestra vida espiritual y en nuestra entrega a Dios.
Dc SCmo podemos atraer jvenes a la vida religiosa, si nosotros mismos no estamos conten-
tos con nuestra vocacin y dudamos en mostrarlo?
Dc El mejor instrumento para la promocin de vocaciones somos los mismos sacerdotes o re-
ligiosos, nuestra coherencia y nuestro  d 
Dc A menudo somos demasiado crticos de nosotros mismos, de nuestra actividad apostlica,
de nuestra vida comunitaria, y demasiado reservados acerca de nuestra obra misionera.
Dc Debemos progresar en la colaboracin con los laicos, descubriendo en esta colaboracin
nuestra propia vocacin; y esto, incluso dentro de la promocin de las vocaciones.
Dc Hemos de avanzar tambin en el discernimiento de todas las vocaciones eclesiales. En la
medida en que los laicos se integren ms en nuestro proyecto apostlico, quizs algunos de
ellos soliciten unirse a nosotros como Hermanos.
Dc La mayora de los grupos que han de ser animados, sern normalmente mixtos -ms equili-
brados y ricos-. Se nota que las posteriores crisis afectivas se resuelven con mayor dificultad
por los que no han tenido en su juventud una amigable relacin afectiva heterosexual. Sin
embargo, la ltima etapa de eleccin, se har mejor fuera de un cuadro mixto.
Dc Es conveniente reunir a los candidatos en breves sesiones a lo largo del ao; se sentirn as
menos solos y conocern a muchos religiosos. En el tiempo intermedio, cada uno ser
acompaado personalmente, de manera que vaya descubriendo la vida de oracin, se inicie
en el discernimiento y sea estimulado a asumir un servicio concreto.
Dc Es til para una Provincia disponer de una plataforma metdica de trabajo con la juventud,
que tenga prevista la posibilidad de desembocar en invitacin vocacional.
Dc A quienes tengan acceso al Anuario #  
;AA: de la Compaa de Jess, les recomen-
damos el artculo de los jesuitas austracos Pastoral ocacional comprometida y el proyec-
to Casa Manresa como una estupenda concrecin del esfuerzo que Europa est haciendo
para promover vocaciones con excelentes resultados.c
c c

c
XVc " c)    cG* c  ' Hc c

El mejor proyecto de promocin vocacional es, sin duda alguna, la propia vida de los religiosos.
Un tema delicado que solemos suplir con atractivas propagandas vocacionales. Extractamos la
propuesta que Elas Royn, SJ. present a la , 


)

   
5   




0    en Roma, el ao 2001. La adaptacin del lenguaje y los subttulos son nuestros.


8  c)    !9cc 7, c "* 7 c c ,! !c
Es necesario que nuestra preocupacin vocacional sea evanglica y no angustiosa: que cuando su-
plicamos al Seor de la mies, nos mueva ms su Reino y el deseo de que su voluntad se cumpla,
que la necesidad o angustias de tener sucesores que nos sustituyan. Son importantes nuestros pro-
yectos apostlicos, pero nos debe preocupar ms el ser  d  


.
Muchos se preguntan si la vida consagrada en nuestro mundo es   

d
pues
parece que no atrae a los jvenes, que no suscita el deseo de ser imitada, ni genera seduccin ni
contagia entusiasmo. SSer que hemos dejado de ser  

 (2Cor 2,15)? SSer verdad
que nuestro modo de vivir y actuar ha dejado de tener esa   

  que contagia
y atrae a los jvenes ms generosos?
La falta de vocaciones puede llevarnos a adoptar actitudes de fatalismo o culpabilidad, que
en nada ayudan. El anlisis de la cultura actual evidencia la complejidad del actual fenmeno voca-
cional. Se ha precipitado tal cmulo de circunstancias y cambios profundos en nuestra sociedad,
que a veces tenemos la tentacin de pensar que cada vocacin es un verdadero milagro: los com-
promisos definitivos no parecen ni fciles ni evidentes, el voto de castidad se antoja desmesurado e
incomprensible, el nmero de hijos ha disminuido notablemente, el clima religioso familiar ha des-
aparecido o disminuido en amplios sectores de la sociedad, los medios de comunicacin reflejan
frecuentemente una imagen negativa de la Iglesia
c!  c,  ) c c c " c)    c
En el documento conclusivo del Congreso Europeo sobre las ocaciones (Mayo, 1997) se constata
una realidad significativa: la exigencia de un cambio radical o de un $

% en la pastoral
vocacional, como recoga el Papa en el discurso final. El documento describe los diferentes ele-
mentos de cambio en la pastoral vocacional. Uno de ellos se describe as: 
 





 


  





  


 
  


 
 

d 






d  


d 

 
 
   
   

d 
 
d   

  

 



 


 
 d

  d

   .
Si no podemos controlar los factores que perjudican la floracin de vocaciones, s podemos
analizar aquellos que nos ataen y, con toda sinceridad, reflexionar y afrontar las consecuencias.

! c c !*   c c c


 c ! ' 
Es oportuno atender a uno de los elementos que forman parte de ese 
  d de la anima-
cin vocacional: $

d  
 
    %; o ms radicalmente, el preguntarnos por una d
 y transparencia tal de la vida consagrada que cree ese contagio; es decir, que suscite inter-
rogantes en su entorno, deseo de conocer ms profundamente el por qu y la motivacin de nues-
c c
tra vida y, en definitiva, el seguimiento radical de Jess segn el carisma de una concreta familia re-
ligiosa.
As parece haberlo entendido el Consejo ejecutivo de la Unin de Superiores enerales
cuando han credo oportuno   

 

  
 

 


d
 




, 

 d 

 

  

  

  


 

 

 
d 
    


d
  

 

 

 

  d


 
 


 
   
5   

 

 



 
  
   


  
 d

 


 

8B !K!c)! c c c
 c ! '  9
La profesin de los consejos evanglicos hace posible que los rasgos caractersticos de Jess tengan
una permanente visibilidad en medio del mundo. En la cultura contempornea, con frecuencia tan
secularizada y sin embargo sensible al lenguaje de los signos, la vida consagrada puede hacer visible
la presencia de Jess en la vida cotidiana; y manifestar con su estilo de vida, el ideal evanglico.

   






d  
  

-  



 
 
  


  
 
( C 45).
Es decir: en este mundo dividido y injusto, las comunidades deben ser lugares de trasparen-
cia de las bienaventuranzas y lugares en los que el amor est llamado a convertirse en lgica de vida
y en fuente de alegra. La invitacin de Jess $d  

d % sigue siendo, an hoy, la regla de oro de
la animacin vocacional: aquellos primeros discpulos   

d  

 

    
 

6
 

(Jn 1,39). Juan, muchos aos despus, recuerda que 
 


 


 ; Jess
les haba fascinado, seducido, se haba producido el contagio.
Los jvenes de hoy estn ms interesados por el testimonio de las vidas de las personas que
por su declaracin de intenciones; y exigen signos que transparenten la coherencia de vida. Tam-
bin en el pueblo de Dios y en nuestros propios institutos religiosos se percibe una demanda de
visibilidad
para la vida consagrada. SNo ser este un camino que conduzca y ayude a continuar el
esfuerzo de renovacin que la vida consagrada intuye como necesaria en este momento?
8% c<,;c)! c  " !9c
Porque hoy la d la determinan los medios de comunicacin social. Para la gente es visible lo
que les llega por la televisin, la radio o la prensa; en definitiva, lo que los medios consideran  
. Eso es lo nico que es d . Y, sin embargo no es sta la d que deseamos para la vida
consagrada. Tampoco se trata de esa visibilidad que se confunde o identifica con el poder, el influ-
jo, la eficacia, ms en coherencia con los criterios de la visibilidad mundana que con los criterios de
los frutos de que habla Jess.
Porque Jess habla de frutos (Mc 11,12) y por ellos condiciona el conocimiento del corazn
del humano:  

 
 
   1

 
 

 
  
(Mt 7,16); y se complace en
que las buenas obras de sus discpulos sean contempladas por los hombres y den gloria al Padre.
Pero Jess habla de unos frutos, de una visibilidad que no lleva al protagonismo ni a brillar con luz
propia, sino a ser la luz que hace patentes en el mundo los valores de las Bienaventuranzas.

c
Xc
! c ) '; c c
c c) c ! '  c

Siguiendo el pensamiento de Elas Royn (> c+3), nos preguntamos: SEn qu rasgos de la vida
consagrada debera estar presente la visibilidad evanglica capaz de suscitar vocaciones por conta-
gio? Proponemos algunos de estos componentes ms significativos:
=c  



  
 
(1Pe 3,15). Contagio se da cuando una o varias personas cre-
an en su entorno un ambiente tal que suscitan en alguien las ganas de compartir la vida que ellos
transparentan. El terreno propicio para que crezca una vocacin es sin duda un ambiente donde el
seguimiento de Jess se viva con gozo, conviccin, ilusin y esperanza. Este clima seduce y suscita
el deseo de participar de esa misma vida. Por eso, no basta anunciarlo o afirmarlo, es preciso ofre-
cer la experiencia de quien ya ha recorrido ese camino... que puede ser compartido.
La vida consagrada debe preguntarse, con sinceridad, si el ambiente que se respira en su in-
terior es capaz de contagiar deseos de entrega incondicional al Seor, gozo en el vivir el evangelio,
o si, por el contrario, arrastra unas vidas mediocres y grises que no suscitan en nadie el deseo de
compartirlas; es decir, si hablamos este lenguaje existencial o por el contrario casi siempre necesi-
tamos intrpretes para hacernos comprender; si somos  

 (2Cor 2,15) o mantenemos
el perfume demasiado guardado. Quizs los jvenes no sientan  

  
 
(Lc 24,32).
$=c+ 

 
 


 
 (Hech 4,32). Tal vez, la vida comunitaria sea hoy el aspecto
ms significativo y atractivo para los jvenes que estn en camino de bsqueda. La forma de reli-
giosidad ms frecuente en un grupo juvenil es la pertenencia al grupo. Ser cristiano es casi pertene-
cer al grupo; en el grupo se encuentra todo lo necesario para la vida de fe y de amor. A pesar del
individualismo tan arraigado en nuestra sociedad, el deseo de una vida fraterna es uno de los ele-
mentos ms deseados por los jvenes que se interesan por la vida consagrada; y son precisamente
actitudes comunitarias como la acogida, la fraternidad, la sencillez, la hospitalidad, el perdn, la mi-
sericordia... las que atraen y contagian, las que pueden provocar el deseo de compartirlas.
Se trata de poder decirles: d  

d  cmo nos esforzamos por hacer posible el  
 

 

 
 
 

 

 , el compartir la fe y la plegaria, el superar con la bondad y la aco-
gida las heridas no cicatrizadas, el dilogo en la diversidad... d  

d  cmo intentamos, a veces
fatigosamente, construir comunidades de solidaridad y reconciliacin.
&=c
 
  

  
(Hech 2,44) Otro elemento determinante de visibilidad en estas
comunidades es la pobreza y sencillez de vida. En la autenticidad de nuestra pobreza nos jugamos
la coherencia y transparencia de nuestra profesin religiosa de seguidores de Jess pobre y amante
de los pobres. La pobreza religiosa, que nos hace ms disponibles para el servicio del Evangelio y
la entrega gratuita a los ms desheredados, es en s misma misin y anuncio de las bienaventuran-
zas del Reino.
Frente a las actitudes y valores de la cultura dominante, la vivencia radical de la pobreza es
un testimonio contracultural del valor evanglico de la gratuidad y transparencia de que deseamos
vivir de Dios y para Dios, sin poner la confianza en los bienes materiales. Y, ms bien, practicar la
sencillez de vida, ser gratuitos, acogedores, disponibles para con todos los que se acercan; pero, en
especial, para aquellos a los que se les cierran las puertas de los poderosos.
c c

+=c) 
 




 



 (Mt 5,13) ste es, tal vez, el aspecto ms complejo de
la d de la vida consagrada: la misin apostlica. No es necesario aludir a que en la vocacin
a la vida consagrada est presente de un modo particular el envo en misin. Existen medios y pa-
labras para proclamar la buena noticia de Jess; pero el verdadero y eficaz anuncio no pasa por pa-
labras y mediaciones repetidas y sabidas , sino por el testimonio de vida: testigos de carne y hueso
que viven profticamente el evangelio de Jess, coherentes entre vida y palabra.
Pero esta visibilidad afecta tambin, y debe ser explcita, en la tarea apostlica y en nuestras
instituciones. El individualismo est daando, en gran medida, este aspecto de la d de la mi-
sin. Cualquier trabajo pastoral realizado fuera del contexto corporativo y sin relacin con la mi-
sin eclesial, deja de ser transparencia de una misin que es envo radical de parte de Dios.
-=c 
d 


 

 !  c (Mt 13,44) Hombres y mujeres de Dios. Sociolgicamente
hablando, los dems esperan que el consagrado sea un 

"  y que lo transparente; alguien
que, seducido por el Seor, le ha descubierto como  
  , hasta el punto de d  

 

  para seguirle y convertirlo en el sentido de su vida. Las vocaciones slo surgen en los am-
bientes de una fuerte experiencia de Dios, de donde deriva un amor gratuito y de servicio a los ms
pobres; ah se puede ver con facilidad que hay una radicalidad en el seguimiento a Jess.
Las experiencias de la pastoral juvenil parecen mostrar que hace unos aos el   de los
consagrados era lo primero que atraa a los jvenes, y era parte integrante de lo que queran llegar a
ser. Hoy el inters primero se centra ms en el  ; es decir, en conocer qu tiene de distintivo nues-
tra vida cualitativamente hablando: el testimonio de vida que damos, cmo trabajamos, con qu ac-
titudes, con qu motivaciones, cmo vivimos, cmo rezamos, cmo nos tratamos y queremos.
.=c
 
S!
 

 
  (Mc 8,29). Esta pregunta de Jess a los discpulos tiene hoy toda
su actualidad: cmo presentamos a Jess, qu decimos de El... y ello forma parte tambin de nues-
tra visibilidad. Nuestra predicacin, nuestros grupos de jvenes, Squ engendran, admiradores de
Jess o creyentes en Cristo? ste es uno de los problemas principales de la evangelizacin. Desde
el punto de vista de una animacin vocacional, el acercamiento a la figura de Jess despojado de su
divinidad supone una teologa de la que difcilmente pueden brotar vocaciones religiosas; sociol-
gicamente es posible que cada da aumente el nmero de los que admiran a Jess como $

 %
$  
   
 

 %
$ d 

  

 
 %... pero tambin cada da
segn las encuestas, la fe en su divinidad va en continuo descenso.
Esta imagen de Jess, en la que el aspecto tico destaca tanto que ahoga los dems compo-
nentes de su persona, no suscita la necesidad de una actitud orante, ni la relacin ntima de corazn
a corazn, ni la necesidad de escuchar de sus labios: (


  
 
  ... La eleccin vo-
cacional nace de una experiencia de Jess que es a la vez amigo y Seor, profeta y Redentor, defen-
sor de los pobres y acogedor de los pecadores; brota de la experiencia de un Jess que llama 


 
 (Mc 3,14) en la intimidad de la oracin y 
d 

 
y a curar a los pequeos.
c c

2 ' >( c


666666666666666666666666666666666
c
 "* @( c cB !K!c c;? cPlan Nacional de Pastoral ocacional. Mxico, 2000. Pg. 63
 cManual de Pastoral ocacional de la Compaa de Jess para Amrica Latina. Ro de Janeiro, 2005. Pg. 25
B ' c2    !c ocaciones en la posmodernidad. Quito. Pgs. 7-21
  cW P cBcProyecto para avanzar hacia una pastoral juvenil en clave vocacional: la pastoral del magis. Documento pri-
vado.
> ! c  7 !cBcLa pastoral del Magis A los jesuitas de Bolivia. Diciembre 2001.
 "* @( c cB !K!c c cManual de Pastoral ocacional. Santiago de Chile, 2000. Pg. 3-7
   !cS )  cSeleccin de escritos. 1983-1990. Ed. Compaa de Jess de Espaa. Madrid, 1992. Pg. 38-39
B  c =c # Fc Movimiento Juvenil Huellas. Recreamos presente, construimos futuro. Caracas, junio 2007
www.huellas.org.vec
BA Oficina Nacional: Lineamientos del Movimiento Juvenil Huellas. Caracas, 2004
 Z c AcPresentacin de Huellas. Huellas de jvenes que construyen futuro. Caracas, 2007
   !cS )  AcB=cSeleccin de escritos. 1983-1990. Compaa de Jess espaola. Madrid, 1992. Pgs. 40-42
B ! >c ,  AcBcPastoral ocacional comprometida y el proyecto Casa Manresa. Anuario Jesuitas 2009. Roma, sept. 2008.
Pgs. 53-56
( !c Ac!7=cDisertacin a la Asamblea de la Unin de Superiores enerales de la ida Religiosa en Roma, el ao 2001.c
c c
c c
c
c
c
c

 9jc
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c
c
c

 cE c
   c
Entre los diversos recursos de la pastoral vocacional, el trabajo grupal evoca una de las dimensiones centrales
del llamado: la convocacin. Estamos llamados a ser Iglesia, a ser Pueblo, a ser Comunidad creyente. La fe y
el compromiso crecen en el horno de Pentecosts. Jess est donde varios se renen en su nombre. Porque
all, en torno al colectivo cristiano, crece el Amor.

Son cuatro fichas. Las dos primeras, explicativas. Las otras dos, diseos de posibles reuniones grupales.

Ficha 50 - El grupo vocacional: problemtica


Ficha 51 - El grupo vocacional: funcionamiento
Ficha 52 - En manos del alfarero
Ficha 53 - Diversidad de vasijas
c


 c c',* c)    c*  "# c

Conociendo el contexto tan plural y variable en el que todos vivimos, as como nuestra experiencia
pastoral de estos ltimos aos, urge una reflexin sobre la importancia de los grupos vocacionales
que incluya una evaluacin de lo realizado y unas pistas de posible proyeccin o realizacin futura.
    !c c  c
Si desde sus mismos comienzos, la Iglesia se organiz en torno a comunidades de fe y de vida, fue
posiblemente en torno a la aparicin de los cenobios, all por el siglo I , cuando, con Pacomio,
Basilio y otros eremitas, se arraig la importancia de crecer en la fe de un modo fraterno.
A lo largo de la historia de la Iglesia han sido muchos los intentos de consolidar metodolog-
as que encaucen la dinmica grupal como modo de vivir la adhesin a Jesucristo en el amor frater-
no. Posiblemente, una de las ms importantes, ya a nivel laical, fueron las     

casi en los orgenes de la Compaa de Jess. Recientemente, mutaron su nombre y parte de su
dinmica interna para dar paso a lo que hoy da son las C X,  


 .
Pero fue desde que Monseor Joseph Cardijn plasm la  d

d como mtodo in-
equvoco en el funcionamiento de la JOC -#d  
 
 , 1924-, primero belga y despus
mundial, cuando se extendi por toda la Iglesia la importancia decisiva del grupo eclesial como
forma de pastoral juvenil. Junto a la $   % -forma todava bastante annima de participacin-
apareci as un grupo articulado, vinculado y vinculante, interdependiente, casi fraternal, que per-
mita y favoreca el crecimiento y la vivencia cristiana de cada uno de sus componentes.
A partir de los aos setenta, la figura del  , en formas cada vez ms diversas y ricas, se
incorpora al  
  de nuestras pastorales juveniles como herramienta de trabajo fundamen-
tal e incuestionable. Tras la experiencia de 30 aos, reconocemos los muchos los beneficios recibi-
dos de este modo de trabajo pastoral. La dinmica grupal es un medio privilegiado para que el suje-
to enriquezca su campo de conciencia, con todos los entresijos de las relaciones interpersonales.
Actualmente las formas de grupo de pastoral juvenil son muchsimas: liturgia, formacin religiosa,
reflexin, trabajo social, dinmica parroquial, preparacin de sacramentos, taller de espiritualidad,
participacin en las CEB . 
 

* /, revisin de vida, ejercicios espirituales en la
vida diaria, deporte, montaa, teatro, coro, voluntariado, etc. Son tantas las formas grupales juveni-
les de funcionamiento pastoral que pareciera que nada puede hacerse al margen de un grupo.
Tambin en la pastoral vocacional se han ido ensayando diversos modos y metodologas de
trabajo grupal. Aun siendo el proceso vocacional algo considerado tradicionalmente como una ex-
periencia ms ntima y personal, se va afianzando la conviccin de que el 
d   cumple un
papel importante en el proceso de bsqueda y consolidacin vocacional de cualquier joven.
No trataremos en esta ficha de algunas de estas formas comunitarias de formacin o discer-
nimiento vocacional, como pueden ser los seminarios menores y las diversas variantes de postulan-
tados y prenoviciados. Pensamos que -para bien o para mal- la programacin y evaluacin de estos
centros pasa a ser, en la mayora de las dicesis o congregaciones religiosas, sobre todo femeninas,
una etapa ms de su proyecto de formacin.
c  c
amos a centrar nuestra atencin en el  como tal: no se comparte techo, ni comida o
trabajo, es abierto, frecuentemente mixto, reuniones peridicas, no vinculante, etc. Puede estar
anejo a un colegio, a una parroquia, o bien ser independiente de cualquier estructura eclesial.
, !  "  !c>, "   !c
c

He aqu algunos interrogantes que nos pueden ayudar a reflexionar sobre la experiencia de nuestra
dinmica con los grupos vocacionales:
Dc SSabemos qu estamos haciendo cuando organizamos y acompaamos un grupo vocacio-
nal? SO repetimos, sin perseguir un objetivo concreto, las mismas dinmicas que se utilizan
con otros grupos pastorales sin saber cmo aadir lo especficamente vocacional?
Dc SPodemos ofrecer, siempre, a un grupo vocacional constituido como tal, algo ms que un
sinfn de temas y , muchas veces tomadas al azar, cuya finalidad frecuentemente no
pasa de llenar una jornada o una reunin ms?
Dc STenemos formacin para dirigir un grupo juvenil, sabiendo cmo manejar las diversas
fuerzas grupales, tan diferentes de las individuales y de las de un mero  

  ?
Dc SNo estaremos pidiendo demasiado a nuestros grupos: compromiso, celebracin, cateque-
sis, participacin, vida, discernimiento, clarificacin teolgica, etc.?
Dc SSomos plenamente conscientes de qu resultados apostlicos esperamos obtener, as como
los posibles inconvenientes que debemos evitar? SO pretendemos que  los componen-
tes del grupo acaben ingresando a un seminario o congregacin religiosa?
Dc Realmente, Ssigue siendo el recurso grupal, tal como lo conocemos, un instrumento ade-
cuado para el fin que pretendemos -el discernimiento vocacional- en nuestra cultura urbana,
con el tipo de joven que llega hoy hasta nosotros? SPor qu creemos eso?
Dc SNo habr aspectos que replanteen la existencia de nuestro grupo: condicionamientos voca-
cionales, procesos confusos o interesados, enamoramientos entre sus componentes, agota-
miento de la novedad vocacional, dependencias y contratransferencias, exigua respuesta?
, ) !c !*  !c c!  F c
Hemos de hacer el esfuerzo de pensar en concreciones grupales vocacionales lo ms adecuadas po-
sibles para los contextos juveniles con los que trabajamos. Los jvenes actuales sienten la necesi-
dad de tener unos  d 
 : propios, entre iguales, significativos, donde se encuentren en liber-
tad, que se constituyen en  espacios de socializacin. Y sienten tambin la necesidad de tiempos
y espacios donde sentirse     para constituirse as en punto de referencia del proceso del
grupo.
Debemos cuidarnos, por tanto, y no imponer estilos, metodologas, espacios que por pare-
cernos ms   o   acaben asfixiando a los jvenes componentes del grupo. Trabajar en
pastoral vocacional no es sinnimo de trabajar en metodologas tradicionales donde todo quede
asegurado y bien asegurado. El joven de hoy es joven, como lo fuimos nosotros; pero es, sobre to-
do,
: usta de las experiencias, de lo emocional, de lo imaginativo y simblico, e incluso de
aquello que contenga notas festivas, ldicas o de cierta espectacularidad. Y no tanto de lo ideolgi-
co o excesivamente racional.
c  c

c
cc c',* c)    c>,  "  c c

Partimos de la conviccin de una pastoral vocacional que plantee 


 como una dimensin
importante en el proceso de maduracin de la persona y, por tanto, en el proceso de constitucin
de un 
  como para recibir el anuncio evanglico y poder discernirlo generosamente.
c',* c)    c  c'   Ac c*" c,' Ac,cG!,7  c',* c!,>  Hc
c

No decimos que el grupo, por ser grupo, sea siempre valioso. Pensamos, ms bien, que lo ser tan-
to cuanto canalice una   colectiva, en la que estn implicados todos los componentes del grupo,
que canalice y consolide un 

  Consideramos que, actualmente, el lema 
 


d  forma parte de la autocomprensin del sujeto grupal, siendo un importante regulador
tanto de la autoestima personal como de la estimacin de la   
 
 del grupo.
Seguramente desde esta dimensin podamos obtener lo que pretendemos inicialmente: un
grupo descentrado de s mismo, 


 
 
  

 ! [EE. 189]. No procuramos un
grupo vocacional encerrado en reflexiones y chcharas, ni siquiera en tiempos orantes, ms o me-
nos intensos, pero exclusivos. Nuestra propuesta es clara: centrar el grupo en una tarea. La tarea
comn genera colectivo, y el colectivo maduro genera sujetos suficientes.
%" !c',* c c  "* @ "  c* !  c
En la pastoral vocacional, el grupo no debera ser un grupo teraputico. Debemos soslayar tcnicas
y procesos que se escapen de nuestros intereses y conocimientos. Tampoco el grupo es el instru-
mento de evaluacin constante de la vida ordinaria de sus componentes. Por eso, aunque parezca
paradjico a lo dicho en el anterior subttulo, sin eliminar la  
, debemos cuidarnos pa-
ra no asentar nuestra pastoral vocacional solamente en el grupo. Si nicamente les mostramos
cmo vivir la fe en grupo -en celebraciones participadas y novedosas, o en reflexiones comunitarias
armoniosamente preparadas-, despus no sern capaces de vivirla de otra forma.
Recordemos que el grupo debe cumplir una funcin especfica dentro de un proyecto desti-
nado a trabajar las diversas dimensiones consideradas como esenciales en la consolidacin del 

  ; este proyecto incluye, preferentemente, el   


  . El acompaamiento es,
sin duda, la clave del proceso vocacional de una persona.
 '  c c, c*  > " c c* !  c7,) c"#!c "* c
Esta propuesta enriquecera tanto al grupo vocacional como al contexto juvenil en el que aquel se
insertase. 
 






-  




  

 
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  d 

   



" 
+ 
 
 

 

d  



 
 

  

 
d  
. 
9? ;?1
 

=39/
(C. Rubiano).
Se trata de pensar en ofrecer plataformas o movimientos plurales de encuentro juvenil, con
una dinmica abierta y flexible que sean un punto de referencia para los jvenes, ms que en gru-
pos cerrados de reflexin vocacional, que nicamente se renen para hablar de cuestiones ms o
menos trascendentes. El joven vocacional agradecera lugares de expresin de la fe, donde se ampl-
c c
e la idea de grupo pequeo; que supongan relaciones intergrupales que incluyan dinmicas nove-
dosas, que abarquen la accin y no slo la reflexin, que compaginen una oferta plural de activida-
des y experiencias con un acompaamiento personal que permita la asimilacin de las experiencias
ms significativas y el discernimiento de su propio proceso. En esta plataforma juvenil, plural y
abierta, es necesario explicitar unos pocos objetivos:
Dc Disponer de espacios de convivencia y comunicacin, que favorezcan relaciones cercanas y
amistosas, siempre abiertos a contextos juveniles y sociales; pero que ofrezcan, al mismo
tiempo, la posibilidad del reconocimiento personal, de ser uno mismo.
Dc Situar lugares referentes para su fe, que les ayuden a descubrir, celebrar y releer su experien-
cia personal y comunitaria, vivindola con naturalidad en la vida diaria.
Dc Intentar procesos de formacin y crecimiento en valores humanos y cristianos, ms que ac-
tividades sueltas, que ofrezcan criterios y orientacin para la vida, donde se forme a las per-
sonas en la responsabilidad, y se las acompae en el encuentro personal de Jesucristo.
 "  !c"   ' !c>, "   !c c',* c)    c
Es necesario especificar una metodologa flexible y acorde con la edad de los jvenes, original y
dinmica, que se adapte a las circunstancias actuales. Algunos elementos integrantes pueden ser:
c
 dd 
  alegre, distendida, espontnea, pero sincera;
c
 

  
 recordando las puntualizaciones ya anotadas;
c
   como expresin de la vida y fuente de comunidad cristiana;
c

  que potencia el progresivo anlisis de la realidad en vistas a un com-
promiso crtico con los ms desfavorecidos;
c 
  
   abiertas y plurales, que favorezcan el encuentro y la co-
municacin al mismo tiempo que la reflexin y la interiorizacin;
c 
  
  , en la lnea referida anteriormente.
,  !c c ,  !
Dc El crecimiento de un grupo no siempre supone el crecimiento homogneo de todos sus
componentes. En un colectivo de cierta calidad humana les puede resultar fcil camuflarse,
sobrevivir y hasta medrar a las mediocridades.
Dc Hay personas tmidas que slo pueden vivir a expensas del grupo. No son malas, pero
quizs les falta el 
  para ese cierto liderazgo que supone la vocacin apostlica.
Dc No todos los liderazgos son verdaderos. Alguno de ellos puede significar precisamente lo
contrario del esquema evanglico:  
 
 

 
 

 


Dc Tener en cuenta que los   no son siempre los ms cualificados humana, afectiva o in-
telectualmente: " 

 


!




 


  

Dc El fracaso o cesacin de uno de los componentes del grupo vocacional suele debilitar a los
ms dudosos y fortalecer a los ms seguros.

Dc La broma fcilmente se trueca en irona, y sta en burla. No deben permitirse las burlas que
afectan a defectos fsicos de ninguno de los componentes. Originan dolorosos complejos.

c c

c c
c Jc c"  !c c >   c
Exponemos el desarrollo de una posible reunin vocacional en torno al tema bblico del Alfarero,
y en base a una idea de Jos Luis Moreno. El encuentro puede hacerse en torno a una o varias vasi-
jas de barro, fragmentos rotos de alguna otra vasija y un pequeo montn de arena. Despus de las
introducciones necesarias, buscamos centrar la atencin y visualizar la reflexin: " 


  1

   

d Y, con una metodologa apropiada, se presenta el siguiente tema de reflexin:
=cc  
Dc Somos barro, poca cosa en verdad. Es nuestra experiencia diaria: la debilidad, la duda sobre
mis propias cualidades, los miedos, las inconstancias, tanta fragilidad e incoherencia. Esa
enorme tensin y paradoja entre logros y fracasos, gracia y pecado. Soy barro!
Dc Esta nuestra arcilla - d
 


 d

d

 d  , nos dicen el mircoles de ceniza- es
arena frecuentemente dispersa, no compactada. La personalidad desestructurada, desinte-
grada, necesita llegar a un mnimo de unidad interior para poder ser persona.
Dc En el fondo, estamos hechos de la misma lama que todas las dems personas. Nuestra debi-
lidad es tambin la suya. Debemos comprenderles y quererles (Cfr. Hebr 5,1-4).
Dc El barro no se resiste, es moldeable, se deja hacer. SPuedo hacerme suficientemente dispo-
nible como para dejarle a Dios moldear mi vida? STengo libertad suficiente como para des-
atarme de mi lodo pegajoso, o de mi fango maloliente, y ponerme en sus manos? SQuisiera,
en verdad, ponerme en sus manos?
Dc La Palabra me ayuda a orar y a crecer: 

 


 
!
 
  1
 
  


  



   

" 
,

 !


 



 




 


(2Cor 12,9s).
$=c !c"  !c c >   
Dc Dios es el alfarero de mi vidas. l va modelndome conforme a sus planes; as me da la po-
sibilidad de responder y conformarme a su llamada. 



 
 



 

 
 





( 





 

 
  
(Eclo
33,13).
Dc El antiguo relato de la Creacin (en 2,7) presenta a Yahv modelando al hombre con tie-
rra a modo de alfarero. Esta imagen ser repetida ms tarde por los profetas y finalmente
por san Pablo, para subrayar la total dependencia del hombre y su fragilidad en las manos
de Dios (Is 29,16 y Rom 9,21).
Dc Nuestro Alfarero tiene manos de artista, capaces de hacer milagros, transformaciones, y de
hacer aflorar las posibilidades de cada persona. Manos amorosas, que acarician el barro, le
dan forma segn el proyecto de Dios. La creacin es nicamente una obra de amor.
Dc El Espritu Santo es llamado

" 
(Lc 11,20). Hace piezas personalizadas y originales;
distintos tamaos, contornos, capacidades, dibujos, muescas, todos complementarios, para
servir al cuerpo eclesial segn los diversos carismas paulinos (1Cor 12).

&=cc  c
c c
Dc SConoces aquellos tornos, tan sencillos, del altiplano boliviano, en los que se preparan las
cermicas sobre una pequea plataforma de madera que gira sobre una llanta de automvil
movida por el pie? All surgen, con rapidez y alegra, figuras redondeadas y cncavas. El ce-
ramista tornea cantando; su tarea es juego y es arte: es creacin, es vida.
Dc En toda vocacin eclesial entran tambin las mediaciones humanas (instrumentos de Dios):
la parroquia, un grupo juvenil, la familia, un sacerdote o una religiosa, un trabajo pastoral
que me impact, una celebracin religiosa que viv intensamente, una gozosa experiencia de
servicio, una comunidad cristiana, la catequesis que recib o que transmit... Es el torno! All
estaba el Alfarero soando, proyectando, llamando a vivir una cancin.
Dc Y el torno gira y gira, como torbellino, como ovillo de hilandera, incansable. Es l! Ah
est l, dando vueltas a mi vida, rondando mis caminos... Un torno: reuniones peridicas,
vida sacramental, conversaciones con un gua, ratos de silencio y oracin, horas largas de
servicio, girando, repitindose, conformndome, dndome forma, moldeando un llamado,
diseando la realizacin de un sueo... Es l! El Alfarero que moldea mi vida.
+=cc  c
Dc La vasija, todava hmeda, est concluida. Ahora necesita calor para cocerse, para adquirir
consistencia. Slo as ser una pieza til. El seguimiento de cualquier vocacin eclesial tam-
bin requiere un compromiso estable y definitivo. Necesitamos un horno. Habr mil mode-
los o formas de hornos, pero el fuego siempre es el mismo: el fuego... Es l!
Dc Los apstoles fueron abrasados interiormente con el fuego del Espritu. Y el incendio de
Pentecosts ya nunca se apag. Inflam sus vidas. Algunos santos fueron tambin purifica-
dos de este mismo modo fulgurante: un relmpago, una bala... All estaba el fuego, all se
prendi el horno. Pero debemos permanecer en el horno tiempos prolongados, cuanto re-
quiera este dbil barro para endurecerse y consagrarse definitivamente a su alfarero.
Dc Procesos largos de maduracin. Largas horas de silencio contemplativo. Entrevistas, intros-
peccin, mirada a los horizontes del mundo y mirada serena al yo profundo. Dejarse llenar,
dejarse cocer, dejarse... ir dejando humedades, ir ganando consistencia. Aprender de Jess a
amar sin lmites, a gastarse ardiendo y encendiendo, porque 

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 1


 


 d 
   (Lc 12,49).
Dc No conozco otro horno mejor que el amor personal a Jesucristo. Sin l no es posible una
vocacin eclesial estable. Ninguna vocacin cristiana tendr consistencia sin una honda re-
lacin de amistad con el Jess que encuentro en la oracin frecuente. La oracin es horno!
A su lado, caminando junto a l como los de Emas: S&

  
 

 


 



 


  (Lc 24,32). El horno es el corazn de Dios.
, ! c c "KAc , !c c  c> 
Despus de compartir opiniones, se pueden preparar y leer los textos de Isaas y de Juan que cita-
mos abajo, intercalando quizs el canto ,
 

  de Kairoi, para concluir con peti-
ciones o algn otro tipo de oracin compartida.
Del Profeta Isaas: 45,10-12; 29,16; 64,7-8; 30,18 y de Juan: 4,6b-15.25-30 (la samaritana).

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xc %) ! c c) !7 !c c

He aqu otro tema para la dinmica interna del rupo ocacional. La diversidad de vasijas alude a
la variedad de vocaciones eclesiales. En esta ocasin debemos la idea a Dolores Alexandre.
La reunin puede realizarse en torno a un grupo de distintas vasijas de barro, de modo que
se evidencie la diversidad y el contraste. Y quizs, tambin, algunas figuras de barro. En medio de
ellas un fuego o un cirio encendido.  
 

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Esta reflexin la puede hacer una o varias personas buscando modos para hacerla ms didctica:
Dc B  c c ',  vocaciones que ayudan a calmar la sed de felicidad que anida en el corazn
humano, pues todo 

 

 
 
dd




(Jn 4,10-13).
Dc #   vaciarse de s mismo para acoger el don de Dios -como la samaritana- y poderlo
llevar a los dems: la evangelizacin, la experiencia de Dios, la alegra. Bella imagen de cate-
quistas, lderes de grupos cristianos, animadores.
Dc 2K  c c>  ! Aparentemente de poca utilidad, pero en l se ponen las flores de la gra-
tuidad. Puede ser smbolo de las vocaciones a la vida religiosa contemplativa; y de tantos
ministerios y servicios en torno a la ornamentacin y cuidado de los templos.
Dc #"*  c c   ) 
 



 

 



  
 


 





 

 



(Mt 5,14): vocaciones dedicadas primor-
dialmente a la enseanza, la catequesis, la proclamacin de la palabra y la predicacin.
Dc     para ser como el buen samaritano (Lc 10,34), echando aceite en las heridas de la
humanidad: trabajos diversos con pobres, enfermos, emigrantes, excluidos, todo tipo de
marginacin. La parbola de todos los movimientos de solidaridad.
Dc B  c c)  personas trasmisoras de alegra; el vino de la Eucarista cura e incendia, nos
llena de Dios. El vino-sangre perdona y conforta desde que Jess nos redimi al precio de
su propia sangre. Smbolo y signo del aspecto sacramental de la vocacin sacerdotal.
Dc 4 ! c c"    vocacin de acompaantes. Proporcionar acogida para ayudar a crecer a
las personas que, como flores o plantas, necesitan riego, abono, cario. Un ministerio ecle-
sial muy querido por las personas que se especializaron en acompaar EE.
Dc  Ac F,  c c   para preparar el alimento, el alimento de la dignidad personal, de la
cultura, la lucha contra el hambre en el mundo: tantas vocaciones consagradas a estas tareas.
Diversidad de voluntariados y servicios laicales.
Dc 4 7 Ac F (donde se conservan los productos caseros y tradicionales): el consagrado es
signo y oferta de Evangelio, con el mensaje proftico del estilo de vida de Jess. Testimonio
de calidad, reserva de valores humanos, provisin de esperanza y buenas noticias.
Dc B >  Ac @   imagen del que us Jess para lavar los pies a sus apstoles. ( 
 



(Jn 13,15). Lavar los pies: un servicio reservado a los esclavos, para Jess es refres-
car, aliviar, acoger en el festejo, mostrarse cercano y servidor. Trabajos con emigrantes, con
presos, alcohlicos o drogadictos, nios y gente transente que duerme en la calle.
c c
Dc   !Ac  7 !Ac F ! Medios donde se ofrece la comida y se comparte la amistad. Di-
mensin de fraternidad, abertura hospitalaria, vida vivida en comunidad, caracterstica de la
vocacin a la vida religiosa: Es posible compartir!
Dc  ( c c   tantas gracias, tantos regalos recibidos de Dios y de los dems... un  

 d

d


(2Cor 4,7), pero no para nosotros, sino para los dems. ocacin
de llegar a romperse en gratuidad, porque 

 




 
(Hech 20,35).
Dc ', c c   la vocacin eclesial es, en su misma naturaleza,   ,   de Dios que ha
tomado nuestro barro en la carne. Transparentar a Jess, hacerlo presente, hacer lo que har-
a Jess hoy si estuviera entre nosotros; y viviendo los gozos y las esperanzas, los problemas
y las angustias de los hombres (Cfr. S 1).
Dc ', !c c "   Mara y Jos. Qu bellas figuritas para el nacimiento son las que
trabajan en Cuzco en puro barro y estilo indigenista! Mara y Jos: ellos, ms que nadie, son
la imagen del matrimonio. El llamado a vivir el amor en pareja, a fundar una familia, a en-
contrar a Dios en el otro.
%#" c!  c c " 
Cada participante puede escoger alguna de las vasijas u objetos de barro, identificarse con l, expli-
car el sentido que tiene para l, proyectarse vocacionalmente, etc.
Otra posibilidad sera tomar cada uno en sus manos un poco de barro o un trozo de plasti-
lina (tenerlo, familiarizarse con su tacto, quizs amasarlo, darle alguna forma, convencerse de su
flexibilidad...) y despus compartir en el grupo lo que pensaba mientras manejaba el barro, qu
piensa de las diferencias entre las propias resistencias y la docilidad del barro, etc.
 c',* 
A continuacin, se puede hacer una oracin comunitaria en base a los bellsimos textos bblicos del
Alfarero (en 2,4; Jer 18,1-6; Is 29,16; Sal 103,13; Rom 9,20-21; 2Cor 4,7; Fil 1,3-6; Sal 138,8) que
pueden ser ledos con diferentes voces y espacios musicales o de silencio. Despus, cada partici-
pante repite la frase que ms le ha llegado.
Tambin se podran hacer breves comentarios o peticiones en torno a estos puntos:
c Lo que cambia en mi vida cuando la miro como modelada, tejida y conducida por el Seor.
c Las posibilidades que me abre de reconciliarme con lo que en ella hay de oscuro o negativo.
c La presencia de las propias resistencias y rebeldas: mis temores a dejarme trabajar por l.
c Reconozco y agradezco los propios dones, las maravillas que l ha hecho y hace en m.
c La llamada a aceptarme y a quererme como soy, y a aceptar y querer a los dems tal como
son, descubriendo tambin en ellos la obra de las manos del Alfarero.
 ,!c
Se puede terminar con le Oracin de Carlos de Foucault  

 


 






 ', rezada o cantada entre todos. O tambin con el canto del grupo Kairoi ,
 


  u otro semejante en torno al tema del Alfarero.


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2 ' >( c
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRc
c
 "* @( c cB !K!cRetos y fines de la pastoral juvenil ignaciana. Madrid, 2002. Pg. 89ss.
  !c,  AcB=ccDirectorio de Pastoral ocacional CIRE, Bogot, 1984. Pg. 8ss.
B !;c,!c   c ( F en Padre, me pongo en tus manos. Cuaderno de Subsidios ocacionales. CONFER. Madrid,
1999. Pg. 7-10
   c   cF  Ac >"=cCit. en Cuaderno de Subsidios ocacionales. Pg. 20-24
%   !c  ?  Ac y Jos Luis Moreno en Padre me pongo en tus manos. Op. cit. Pg. 10-16
c c

CAPITULO 4

 c 44%c
Cuando despunta el botn, esperamos la flor. La esperanza se torna certeza. Son momentos delicados, an
estamos a tiempo de orientar el proceso vocacional. Hace falta mucho, mucho, acompaamiento. No basta
suponer que aquel joven, o aquella muchacha, es capaz y tiene cualidades; hay que estar atentos a los obst-
culos que puedan surgir en su contra. Pues, incluso con un proceso muy avanzado, es cada vez ms difcil -
y ms desagradable- destapar la sorpresa de algn impedimento que anule toda la ilusin invertida.

Este proceso, con muchos de sus vericuetos, se insina en las siguientes cuatro fichas:

Ficha 54 - Descubrir jvenes capaces


Ficha 55 - Dificultad, ilicitud e invalidez en la admisin
Ficha 56 - El inicio de una vocacin
Ficha 57 - Una propuesta concreta: el Plan de Candidatos

c  c
Xc % !,c7)  !c *  !c
SCmo reconocer a los jvenes que podran tener una vocacin eclesial concreta? Como se dice en
Bolivia,      bien; palabra que incluye: mirar, apreciar y hasta ponderar. Es decir:
= ) ,  c c  !c !c !' !c c,c* >c c
c

No tocamos todava el perfil necesario para ingresar al seminario o al noviciado (de ese perfil
hablamos en las > !c35c c5$), sino algunas caractersticas suficientes para confiar en esa persona
y poder iniciar con ella un proceso de discernimiento vocacional serio.
Recordemos algo expresado con mayor detenimiento en las fichas iniciales (> !c c c /):
que 
 
   

 
 
  1



 
 

 
 
   Cuando las defi-
ciencias, lagunas o heridas de alguien son evidentes, por mucho encanto y piedad que muestre, es
mejor no iniciar con l un camino vocacional que concluir, casi con entera posibilidad, en un ro-
tundo fracaso, despus de haber sufrido inseguridades y contradicciones; y despus de haber hecho
sufrir a la comunidad receptora. De igual modo, cuando no hay suficiente madurez en una vida
cristiana fervorosa y eficazmente vivida, tampoco es oportuno iniciar el proceso vocacional; sino,
ms bien, ofrecer y posibilitar experiencias y oportunidades de maduracin espiritual, con coheren-
cia moral y generosidad evanglica.
Quizs, muchas de estas notas que especificamos a continuacin pueden ser ms un deseo o
una posibilidad en el joven que una evidencia ya palpable; pero un candidato debera tener al me-
nos la disposicin y la capacidad para llegar a vivir estas caractersticas.
Dc c c  c c% !
c Familiaridad con Dios a travs de la oracin personal y de los sacramentos.
c Experiencia de encuentro con un Dios que lo ama personalmente.
c Fe que sabe reconocer que toda la vida es Don.
c Conocimiento personal de Cristo que lo disponga a amarlo y seguirlo.
c Integracin de su vida espiritual con la vida comunitaria y eclesial.
c Proyecto de vida que vincule lo   con lo  
Deseos de cambiar el mundo.
Dc c c  c !' c"!" =c
c 

  . Capacidad para darse cuenta de quin es y qu le pasa. Un nivel
suficiente de conocimiento y aceptacin de s mismo.
c Conocimiento de sus propias fortalezas y limitaciones, posibilidad de reconocer y de
nombrar de dnde provienen las fuerzas que lo mueven o que lo paralizan: de gran-
des deseos, del amor, de la sexualidad, de las pasiones, del miedo, del enojo, etc.
c Una madurez sicolgica y afectiva adecuada para su edad.
c Capacidad para asumir y confrontar su vida afectivo-sexual: en relacin con la sole-
dad, las relaciones sexuales, la masturbacin, la identidad sexual, etc.
c Capacidad de encuentro sincero con los dems.
c Capacidad de abnegacin, generosidad y desprendimiento. Compromisos estables.
c Apertura a los dems. Potencial para centrarse gradualmente ms all de s mismo.
c  c
c aloracin de sus orgenes y capacidad para dar cuenta de su procedencia social,
econmica y cultural. Serena superacin de rechazos y discriminaciones.
c Posibilidad de realizarse como persona en el mundo del cual procede.
c Aptitud para la accin apostlica, capacidad de iniciativa.
c Capacidad de realizar los estudios requeridos en su formacin.
Dc c c  c c !c "#!
c Flexibilidad para vivir en comn: capacidad de adaptacin, de apertura, de ceder, de
interactuar, de enfrentar conflictos. Control de los celos, resentimientos, envidias
c Capacidad de tener verdaderas y sanas amistades de ambos sexos.
c Capacidad de creer y confiar en el otro.
c Inters y apertura a la realidad ms all de su entorno. Sensibilidad ante los proble-
mas sociales, situaciones de injusticia, necesidades y sufrimientos de los pobres.
c Aptitud para el humor.
$= )#  !c c  !c ?*   !c c )  !c<, c !c* " c *  c!,c  
 c
Para esto, obviamente, se hace necesario no solo la realizacin de estas experiencias sino la obser-
vacin de cmo el joven o la joven se desempean en las mismas.c
c

c Para conocer y fortalecer su experiencia espiritual y su capacidad para discernir:


- Ejercicios Espirituales cortos, pausa diaria, lectura espiritual, celebraciones litrgi-
cas y hbitos espirituales diversos (> c+$), etc.
c Para conocer su talante apostlico:
- Un tiempo viviendo en una comunidad y trabajando en un colegio o parroquia.
- Una responsabilidad como asesor, promotor o catequista, en las actividades pasto-
rales juveniles de un colegio, parroquia, misin rural, etc.
- Un suficiente liderazgo que, al menos, supere inseguridades y timidez notables.
c Para conocer su historia:
- La redaccin de su Autobiografa (> c+/).
- El conocimiento de su familia, de su hogar y barrio.
c Para apreciar su personalidad:
- La realizacin de trabajos especialmente cansadores o austeros.
- La participacin en algn paseo, campamento, viaje, etc.
- El seguimiento de su vida ordinaria: familia, estudio, trabajo.
c Para aquilatar su disposicin hacia la vida comunitaria:
- La participacin estable en comunidades cristianas, grupos juveniles, conjuntos
musicales, patrullas scout, etc.
- La prctica de ciertos deportes y juegos de saln donde acte espontneamente en-
tre pares.
c Para conocer y fortalecer su compromiso hacia los ms pobres:
- Servicio en voluntariados, trabajos peridicos en hogares, asilos, crceles, etc.

c
c %>, Ac,c c)  Fc c
c c "! c

Segn santo Toms de Aquino, la Iglesia supone que " 



 
  al que llama a una
misin. Por eso, para llevar adelante el proceso de discernimiento vocacional de un posible aspi-
rante al ministerio ordenado o la vida consagrada, habra que adelantarse previendo posibles cir-
cunstancias que hacen  
 

d la admisin al sacerdocio o la R, de modo que no
haya que lamentar ms tarde una negativa cuando el candidato ya est muy animado e incluso deci-
dido al ingreso. Por tanto, habr que:
 !  c !c! !c!,   !c<, c cc c "!c
Existen algunos defectos o limitaciones que no afectan la validez o licitud de la admisin, pero que
hacen al candidato menos apto para la vida consagrada y la misin eclesial. Al constatarse estos de-
fectos, quien tiene la facultad para admitir al candidato deber considerar si tales limitaciones estn
compensadas con otros dones o cualidades notables que recomienden su ingreso.
Estas limitaciones, entre otras, son las siguientes:
c Intencin menos recta, inconstancia, indolencia o apata notable, apego excesivo a la
propia forma de pensar, carencia notable de juicio y de sentido comn.c
c Pasiones o afectos que parecen muy difciles de dominar.c
c Devociones indiscretas (fervores desmedidos de tipo demencial o paranoico).c
c Falta de inteligencia o dificultades serias para los estudios.c
c No haber terminado la enseanza media o su equivalente.c
c Situaciones de salud fsica o psicolgica, as como deformaciones que puedan hacer al
sujeto menos idneo para la misin.c
c Obligaciones civiles respecto de bienes o de personas (responsabilidad respecto de hijos
o respecto de la manutencin econmica de los padres u otros familiares).
c Tener ms de cuarenta aos.
c Haber pertenecido a algn seminario u otra comunidad religiosa.
c Ser un converso de otra religin o de la increencia absoluta.
c Haber tenido adicciones importantes: drogas, alcoholismo, ludopata, promiscuidad, etc.
 !  c !c!,   !c<, c  c cc c "!=c
c

Hay impedimentos, que hacen ilcita la admisin, y cuya dispensa est reservada. Cada familia reli-
giosa puede tener los suyos propios. eamos, a modo de gua, aquellos impedimentos que hacen
ilcita la admisin a la Compaa de Jess y cuya dispensa est reservada al S. Pontfice o al Supe-
rior eneral de la misma:c
c Haber hecho votos temporales en otro instituto religioso, o la primera incorporacin en
un instituto secular, o en una sociedad de vida apostlica o de vida comn similar a la de
los religiosos.
c Haber sido novicio de cualquier Instituto Religioso aun por el ms mnimo lapso de
tiempo.
c Ser sacerdote o dicono secular admitido a la Compaa sin consulta previa al Ordinario.
c c
c Haberse apartado pblicamente de la Iglesia Catlica, renegando en cualquier modo de
la fe, despus de haber cumplido los 16 aos.
c Haber cometido pblicamente homicidio voluntario.
c Haber procurado un aborto, con efecto, o haber cooperado activamente en ello.
c Ser mayor de 50 aos.
c Tener deudas que no se pueden pagar. En caso de tener un crdito universitario por pa-
gar conviene, antes de la admisin, pedirle una declaracin del estado de la deuda.
c Haber perdido la buena fama por algn delito o malas costumbres. Estos hechos consti-
tuyen una prohibicin slo en la regin donde son conocidos.
c No haber pasado tres aos desde su conversin a la fe cristiana o a la plena comunin
eclesial.c
 !  c !c!,   !c<, c  cdcc c "!c c ) 
Existen impedimentos establecidos por el derecho comn de la Iglesia para ingresar a un noviciado
(C. 643) y que slo pueden ser dispensados por la Santa Sede:
c Ser menor de 17 aos.
c Estar casado por medio de matrimonio vlido, civil o religioso.
c Estar ligado, con votos temporales o definitivos, con un instituto de vida consagrada o
sociedad de vida apostlica.
c Por violencia, miedo grave o engao. Falta de la debida libertad.
c Ingresar a la vida religiosa mediante violencia, miedo grave o engao ejercido sobre el
Superior que admite.
c Ocultar la incorporacin pasada a un instituto de vida consagrada o sociedad de vida
apostlica.
c Haber contrado deudas que no se puedan pagar.
c Ser clrigo secular y no contar con el informe del respectivo obispo.
  c c !c"* "  !c<, c  cc c c   c!    
El derecho de la Iglesia (C. 1041) excluye del ministerio ordenado a quienes tengan alguna de las
siguientes    o    
  (F. Mantaras):
c Padecer una enfermedad psquica que incapacite su ministerio.
c Haber cometido apostasa, hereja o cisma.
c Haber intentado un matrimonio estando impedido para contraerlo.
c Haber cometido homicidio o procurado un aborto (si hubiera   
  d  ).
c Por intento de suicidio gravemente imputable.
c Haber daado gravemente a s mismo o a otro.
c Haber realizado abusos de poder eclesistico.

c
lc c c c, c)  c c

Cada vocacin tiene su   personal. El Espritu Santo acta sin repetirse, con mucha libertad.
Los caminos de Dios son insondables: uno descubre el llamado siendo todava nio casi entre jue-
gos; otros lo perciben en plena juventud, quizs en el entorno de la Confirmacin, en una charla o
una pelcula; aunque la mayora descubre el llamado en el trascurso de un retiro o de unos EE.
 !c*"  !c* ! !
No es determinante el momento inicial, primer eslabn de la cadena. Muchos se sienten
atrados por el testimonio de un sacerdote o una religiosa; otros descubren el llamado en un trabajo
pastoral, dando catequesis, en alguna tarea parroquial... Son las dos principales fuentes vocaciona-
les: las personas entregadas, o la entrega a un trabajo concreto. En el fondo, lo que convence no
son las palabras, sino la vida. La vida de otra persona, o, incluso, la felicidad de la propia vida.
La atraccin puede despertarse por detalles sin importancia: el hbito, la simpata personal
de alguien, el prestigio publicitario de un grupo... O por motivos ms serios: el estilo orante y gene-
roso del grupo, la convivencia comunitaria tan alegre y solidaria, el compromiso con un grupo
concreto de gente empobrecida o enferma, la historia de su fundador. Pero, volvemos a lo mismo,
la conexin verdadera casi siempre se da en torno a la calidad de unas personas concretas. Y entre
estos valores, hoy son ms sugerentes: la cercana, la sencillez de vida y de trato, la profunda y ma-
dura alegra, la dimensin espiritual que se adivina detrs de una palabra o una sonrisa.
Una homila, un pasaje evanglico, la visita a un hospital... pueden iniciar un cuestionamien-
to vocacional. La experiencia del  -accidente, enfermedad, crisis- pueden tambin motivar una
reflexin profunda sobre el sentido de la vida y desembocar en la experiencia de eleccin: 
d


 
dd


 

  

 . Ninguna vocacin es semejante a otra. El Espritu
Santo tiene sus caminos... siempre nuevos. Frecuentemente, hasta desconcertantes.
', !c ! 7 !c  !c
Si te encuentras con una persona $ % vocacionalmente, puedes tener con ella diversas actitudes.
Algunas, por desmedido fervor, pueden ser contraproducentes; otras, por demasiado vulgares, des-
acertadas. Ante la pregunta vocacional podras reaccionar con nimo y cautela:
Dc Me alegra que te lo plantees con tanta generosidad, pero conserva la calma. Un planteamien-
to as debera ser, en cierto sentido, normal para todo joven comprometido.
Dc Procura momentos de silencio interior y de encuentro con el Seor. Intenta purificar tu vida
y tu bsqueda. Pregntate sobre la validez de tus motivaciones. Si llegas a encontrar y aceptar
su voluntad sers la persona ms feliz del mundo.
Dc Es bueno que converses todo esto con alguien que te merezca confianza. brele tu corazn
y dialoga con profundidad y sencillez, como quien lo hace con un padre o un amigo.
Dc Escribe durante este tiempo lo que vas sintiendo. Reflexiona sobre tu historia. uelve a leer-
la en clave de Dios. Busca all lo que l puede pedirte. Ests en un momento clave de la vi-
da.
c c
Dc Tmate el tiempo necesario. Aleja del corazn los apuros. Intenta ser un buen cristiano, a
fin de cuentas eso es lo definitivo. No atropelles etapas. Lo dems se te ir diciendo.
c> c'   c
,

 
   




 




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d

 








 
 



 
 
dd

 
 


 


 (P.
Rivadeneira). Y el mismo san Ignacio escribi en las Constituciones de la Compaa: 

 

 

 

 

 




  (Con. 143).
Es significativo que san Ignacio indicara, entre los medios principales para la   d


 


 
(la Compaa)


 
 , el 
 


  


 
 


  
  


  (Con. 819). En la Frmula del Instituto dice:  
 
  


(nuestro instituto)
 
 

d 
  
 

 
  
!



 
 
 

 


!

 


 

 

 
  
(Frmula de 1540, n.9). He aqu algunos criterio generales de seleccin de san Ignacio:
Dc &
 


 

  

 
(cualidades) 

   


  

 
d
 (Con. 144). &
 


 


  
  





   (Con. 163).
Dc  

 

d 

" 
  
 
  

 








 


d
 d



  

 
 

 




 
 

 (Con. 147).
Dc No conviene, para el mayor servicio y alabanza del Seor, 
 
  

 

  


  


 

 
 
 
   (Con. 152, 163).
Dc Se puede hacer excepcin cuando hay algunas   
d  

 

" , con los cuales
se compensa el defecto o impedimento, con tal que no se abra la puerta para muchos, ni pa-
ra ninguno sin cualidades extraordinarias (Con. 162, 176, 178, 186; Modo de gobierno, 1,5).
Dc El que no es bueno para el mundo tampoco lo es para la Compaa; el que tiene talento pa-
ra vivir en el mundo, ese es bueno para la Compaa (Modo de gobierno 1,3).
Dc Recibir de mejor gana a un  d

   , si se ve en l disposicin para usar bien de su
habilidad, que a uno muy 

   (Modo de gobierno 1,3).
Dc Recibir de mejor gana a uno de quien se espera podr sealarse en las cosas exteriores con
edificacin, aunque no tenga estudios o talentos para ello, que no a otro que tenga algunos
estudios, si no tiene inclinacin o aptitud para las cosas exteriores (Modo de gobierno 1,4).
Despus de detallar los impedimentos secundarios (Con. 177-185), que nosotros presentamos
junto a los impedimentos de la legislacin cannica de la Iglesia, concluye san Ignacio indicando que,

 
  




 


  



 

 d

" 
  

 




1


 


 



 

 


d 


 

  
 

  


 


 


  (Con. 189).
En todo caso, un aspecto sorprendente de la mentalidad de san Ignacio lo presenta el P. Po-
lanco, su secretario y ms estrecho colaborador, en este prrafo de sus - 
' 



  
 


   

 


 

 

 

  
 
 



" 





   
 

  



 




   
c c

c
cc ' c   c c0 c c   !1 c
c

Toda dicesis o congregacin religiosa debiera tener un programa o proyecto que sustente su tra-
bajo de promocin y acompaamiento vocacional. Si propongo nuestro trabajo no es porque crea
que sea el mejor, ni el ideal, sino simplemente porque es lo que hemos hecho. Ojal pueda inspirar-
les a otros grupos eclesiales para elaborar su propio proyecto, a cada cual el suyo, pues somos tan
distintos en las concreciones Las experiencias que ofrecemos como ayuda para su discernimien-
to vocacional, conforman
c

 
 c !c7 !, !c c2 ) c
Une el acompaamiento personalizado con actividades y encuentros grupales que prueban y for-
man al candidato. Evidentemente, estas actividades no tendran densidad alguna sin un acompa-
amiento cercano que sostiene, anima, evala y discierne el proceso.
Dc B   !c  c >,!c c * *, ! c )    c Se realizan en parroquias, colegios, conven-
ciones pblicas, etc. Sus formas son muy variadas. Desde la tpica charla vocacional a los alum-
nos mayores de un colegio, pasando por la multitudinaria y festiva convivencia juvenil-
vocacional en algn local apropiado, hasta una exposicin de fotografas en una plaza pblica, o
la presentacin de un disco en un Paraninfo Universitario.
Dc  )! !c*  !c c  "* @ "  c !*, cCada candidato las realiza con el je-
suita que se le ha asignado como gua espiritual. Se recomienda que sean cada dos o tres sema-
nas. El acompaante confronta el proceso del candidato, acompaa su discernimiento y su cre-
cimiento personal y le introduce en la espiritualidad propia de la Compaa. Puede hacer este
acompaamiento en base a las 92
 

 
  (> c+5) o con otro mto-
do,  
  
  

   Es bueno tomar alguna nota de cada entrevista (> c+.).
Dc E,* c)    cSe pone en marcha en aquellas poblaciones en las que surgen varios candi-
datos, o al menos jvenes dispuestos a preguntarse seriamente por su vocacin. En este grupo
se ora y se comparte el proceso que cada uno vive. Frecuentemente se propone alguna activi-
dad pastoral o social conjunta. (> c-) El grupo se va consolidando en reuniones quincenales
y llega a tener una fuerza e importancia decisiva en el proceso personal de cada componente.
Dc  >,F c c  c !  c  c ) c  c    c Sobre la base de la biografa que el
candidato escribe de s mismo, se busca descubrir las mediaciones de la accin de Dios y las se-
ales que indican su llamada (> c+/).
Dc  , !cSe las facilita su acompaante y tratan, fundamental y procesualmente, de tres temas:
la vocacin, la persona de Jess, y la Compaa de Jess. En la > c+- recomendamos diver-
sas posibilidades. Cada da es ms difcil que los jvenes se enfrasquen en lecturas densas. Es
por eso importante el tacto del acompaante para despertar el gusto por la lectura espiritual.
Dc  !  c c>c c! "  cEl Candidato se integra, preferentemente, en alguna parroquia u
obra nuestra. y colabora en algn trabajo pastoral o social, junto con los jesuitas de ese lugar.
Recomendamos, no slo la participacin litrgica y la animacin juvenil, sino aquellas tareas en
las que el candidato debe explicitar su fe y  
   (catequesis) su adhesin a Jesucristo.
Dc 7  !c!*,  !c c *c c) cSuelen ser el momento clave del proceso voca-
cional. En ellos el Candidato inicia el discernimiento para 



d  

"  en
c c
torno a una posible llamada a la vida religiosa. Pueden ser personalizados o grupales, segn la
circunstancia, y suelen durar un mnimo de cinco das.
Dc
! !c c !c ",  !c c  !c c c "* @( c c c* (!cProcuramos que el candida-
to, en la medida en que avanza y es ms seria su bsqueda, conozca tanto a los jesuitas de la
Provincia, como los proyectos concretos que stos impulsan y en los que se concreta la misin.
Para que estas visitas sean provechosas es preciso puntualizar horarios, lugares y personas.
Dc  "* "  c0 c c   1=cTal como hemos descrito, con mayor detalle, en la > c
+&, se pone en contacto al Candidato con un contexto de absoluta pobreza para vivir y trabajar
con una familia campesina. Al mismo tiempo, se le ofrecen conocimientos de oracin y de dis-
cernimiento que le ayudarn a madurar en su vida espiritual y prepararse para los EE.
Dc c! ( c "*  c c, c ", cLe permite al candidato conocernos en la cotidianei-
dad de la vida y de la misin apostlica. Le ayudar tambin a madurar y a probar su real dispo-
sicin y preparacin. Puede durar, segn los casos, desde un par de semanas hasta un ao.
Dc
! c c c> " c c   cLa hace su Acompaante para conocer el medio y las cir-
cunstancias familiares en las que ha crecido. As podr, al fin del proceso, presentar un informe
ms objetivo sobre el candidato al Provincial.
Dc
! c c  )  c Se le ofrece al Candidato una breve experiencia de lo que ser su vida
tras su ingreso al noviciado, de modo que su eleccin sea lo ms realista posible. Tambin el
Maestro de Novicios tiene as la oportunidad de dar su opinin en el difcil proceso de la acep-
tacin, proponiendo en ciertos casos la espera del candidato en alguna comunidad.
Dc   "  c *! ' c  c    c Presenta el perfil humano del Candidato, los
elementos que deben trabajarse en su acompaamiento y la conveniencia, o no, de admitirlo al
Noviciado. Incluye entrevistas, bateras de test y, en algunos casos, un acompaamiento tempo-
ral. Es obligatorio para todos los candidatos que piden formalmente su ingreso.
Dc , !   c*  c c   cFolleto de nueve hojas en el que el Candidato contesta por
escrito, confidencialmente, mltiples cuestiones acerca de su contexto y proceso vocacional. Su
lectura es una ayuda muy valiosa que le facilita la entrevista al Provincial y sus   . Al
mismo tiempo, una vez ms, posiblemente la ltima, se le pide al candidato que d razn firme
de su proceso, cuestionantes y motivaciones de su peticin de ingreso.
Dc > " !c Se piden, segn los casos, por escrito o verbalmente, a personas con criterio que
conocen bien al Candidato. Aportan elementos para la decisin final (> c+.).
Dc  )! !c c "!cLas realiza el Provincial y los   

 


 d
 en una reunin ad hoc. Al concluir dicho encuentro, el Provincial, si lo cree oportuno, les da
su visto bueno para que puedan solicitar por escrito su ingreso a la Compaa.
Dc "!c c )  cLa hace el Provincial, por escrito, contestando a la carta en la que el
candidato solicit su ingreso a la Orden. En dicha respuesta se le comunica la fecha y otras
condiciones y circunstancias del ingreso.
c c

2 ' >( c


666666666666666666666666666666666666
c
0' c c%   c  1. BAC. Madrid 1984. Cnones 597 y 641-645. Pg. 335ss. y cnones 1040-1049. Pg. 496.
 c4 "#!c c <, cSuma Teolgica, III. q. 27 a. 4c
0 !,  !c c c "* @( c cB !K!c c " !c "* "   !1. Sal Terrae. Santander 1996. Nmeros [163-189].
Pg. 87ss.
B !, !c c  Manual de Pastoral ocacional.Santiago de Chile, 2000. Pg. 8
0 , cB,( c# c c c "* @( c cB !K!1=cEdicin espaola. Roma, 1997. Pg. 23-28
=c   !c,F2  7  Discernimiento vocacional y derecho a la intimidad en el candidato al presbiterado diocesano.
Pontificia Universidad regoriana. Roma, 2005. Pgs. 105-132
  !c,  cBcDirectorio de Pastoral ocacional CIRE. Bogot, 1984. Pgs. 34-36
  c)    cModo de gobierno de N.S.P. Ignacio MI ser. I , I, 444
=c F,  AcB=c   c cB==cE ( cConstituciones de la Compaa de Jess. Introduccin y notas de lectura Sal Terrae.
Pgs. 93-102
B, c > ! c c   cIndustrias MHSI Pol. Complem. II, 733
> ! c  7 !cLlamados. Manual de Pastoral ocacional. La Paz, 1992
c c
c  c
c
c
c
c
CAPITULO 5

 4 4 % Ac
 % Acc
 %I4 c
Nombres diversos para experiencias similares. Porque a fin de cuentas, y esa es la tarea imprescindible,
hace falta dedicar un tiempo largo y tranquilo a la maduracin del fruto que apunta en el sarmiento. No se
pueden, ni se deben, atropellar procesos. Esta etapa previa es el espacio adecuado para ahondar, en el

del joven candidato, aquella experiencia que se va a convertir en el fundamento de toda una vida: la
experiencia fundante. Sin esa certeza, sin esa pasin, la casa estar construida sobre arena

En estas tres fichas, apenas insinuamos un tema que debera abarcar un estudio completo:

Ficha 58 - Una experiencia previa e imprescindible


Ficha 59 - Sustento teolgico y experiencia fundante del candidato
Ficha 60 - Descripcin somera de la experiencia previa

c c

c  c
c Vc  c ?*   c* ) c c"* ! c

La mayora de las congregaciones religiosas han incluido uno o dos aos de     como eta-
pa previa al Noviciado; del mismo modo, la mayora de las dicesis han optado por establecer un
ao   !  antes de ingresar a los estudios filosficos. Tambin nosotros, los jesuitas latinoa-
mericanos, solemos tener un ao de   d , aunque en estilos y modalidades diversas. Mientras
ms   sea esta etapa, ms la podemos asimilar al concepto de Pastoral ocacional.
  !c c  
Han corrido muchas aguas post-conciliares. La concepcin    de la promocin y del acompa-
amiento vocacional se basaba mayormente en preparar pequeos angelitos, arrancados de la reali-
dad y sus malicias; internarlos en  
,   o  
   , en los que, desde nios,
crecan encapsulados y teledirigidos a la ms absoluta santidad. Eran patrones de este proceso, san-
tos como Domingo Sabio o Luis onzaga, modelos de grandeza de alma y victoriosa pureza.
El modelo produjo, sin duda, numerosos y fervientes consagrados. La vida diocesana se
viva mayormente en el templo y la oficina parroquial; la vida religiosa, en conventos, aulas, salas de
hospital. Horarios, clausuras, ceremonias, hbitos, tonsuras, penitencias, directores espirituales,
plticas, todo ayudaba a mantener la cpsula inicial. Muchos de aquellos nios, verdaderos queru-
bines en un comienzo, lo siguieron siendo hasta sus ltimos das. Se haba consagrado una vida a
Dios, lejos del mundanal mundo. Y posiblemente se dio mucha gloria a Dios, se hizo mucho bien,
y se construy un modelo de Iglesia adaptado a una poca y una cultura. Fueron otros tiempos.
Cuando gir el mundo, entre nuevos conceptos acerca de la libertad humana y del psicoan-
lisis, del sentido democrtico de la vida; cuando nos inund la imagen, el alegato sobre los dere-
chos humanos, la tecnologa, la horizontalidad y la responsabilidad solidaria ante un sistema global
injusto y brutalmente disparejo, surgieron las  
  . Ya eran aos de post conci-
lio. El modelo vocacional fue ms abierto. Se cerraron seminarios menores y escuelas apostlicas.
Fue tiempo de secularizacin y esperanzas, y se concedi mayora de edad, al menos titularmente,
al laico creyente. Han sido aos de comunidades de base, comunidades catecumenales, comunida-
des vocacionales, con un aire ms eclesial, ms abierto al discernimiento, a las opciones personales.
Y de nuevo gir, definitivamente, irreversiblemente, el mundo y la historia: neoliberalismo,
postmodernismo, globalizacin de la economa, globalizacin del terror, globalizacin del poder;
explosin de la comunicacin virtual, surgimiento de las magias y los orculos, fundamentalismos y
decrepitud de las iglesias, ensalzamiento de la corporalidad, de lo ocasional y efmero, del hedo-
nismo -el caro y el barato-, la hora de la crisis. " !


 
! 

 
 



! 


 
 

  
d  
d  1
 



 

d     (J.M. igil).
En los ltimos aos se ha prodigado hasta el exceso la orientacin vocacional en el colegio.
Abundan los test, los discursos de los profesionales, talleres y consejeras en los que mediante un
par de entrevistas con un psiclogo, se intenta orientar al joven hacia el mbito ocupacional. Este
tipo de orientacin subraya, sin duda, un aspecto pasivo y mgico: alguien que no soy yo me dir lo
que debo hacer (L. Buero). He sido   por un profesional, sin mediar ninguno de los otros dos
grandes personajes de la vida: Dios y el pueblo. Me dejo orientar, de acuerdo a mis cualidades, a
c c
mis aptitudes y capacidades intelectuales; busco mi   personal. Realizacin que, a fin de
cuentas, tiene mucho que ver con palabras como xito, remuneracin, rutina familiar, prestigio.
En esta hora de pesimismo y desconcierto eclesial, nos preguntamos de nuevo: SCmo des-
cubrir y acompaar los procesos vocacionales? Y apostamos por algn tipo de etapa formal y pre-
via al Noviciado: SCul? SCmo? amos viendo claro lo que no se debe hacer: adoctrinar, manipu-
lar, reprimir libertades, presionar, chantajear, ilusionar vanamente, contar cuentos de hadas madri-
nas y conventos perfectos... Pero no sabemos exactamente lo que se debe hacer. Unos apuestan
por la comunidad vocacional, otros por el prenoviciado ms esquemtico, e incluso por el postu-
lantado riguroso con medios hbitos (la famosa falda gris) y una exigente vuelta a la disciplina;
otros prefieren los voluntariados, los campamentos de trabajo o misin, o simplemente que cada
cual madure vocacionalmente en su contexto familiar y parroquial.
Presentaremos las reflexiones y propuestas que ms nos convencen acerca de esta etapa
previa, sea cual sea su nombre: aspirantado, voluntariado, postulantado, prenoviciado, curso pro-
pedutico. Entre ellas, preferimos personalmente jugar todas las cartas por 
  
  
 Sin l, no hay estructura ni montaje que moldee al futuro presbtero o al futuro religioso. Y
adelantamos que ste nos parece el fallo de muchas de las propuestas: se planifican bellas metodo-
logas grupales, pero entre sus rendijas se cuela la insinceridad, las heridas no sanadas, los infanti-
lismos. En pocas palabras: con un acompaamiento personal adecuado cualquier mtodo puede
ser bueno; sin ste, cualquier estructura -hasta la ms bella e innovadora- puede ser intil.
 c  * c* ) c c >)
 d al paso e ingreso definitivo porque es necesario  

 
d [EE. 21];  d, porque
deben sacarse mscaras y   sociales y religiosos; porque hay que posicionarse delante de s
mismo, delante de los otros y delante de Dios. Y esto con toda sinceridad, maduramente, sin pueri-
lidades ni ensueos.  d porque an hay tiempo, para comenzar a transitar de lo   -
sombras de la propia historia- a la configuracin de la propia y definitiva  : configurarse a la
persona de Jess y a los valores del Evangelio (R. De la Cigoa). Una 
 d de vivir juntos, o
compartir fuertes experiencias: porque se puede encubrir lo que se es por un tiempo, pero no por
un perodo largo. Y despus de una corta 

  comunitaria, se destapa la caja de las sorpre-
sas, surgen las proyecciones (dependencia, prepotencia, omisin, desintegracin). Por eso es previa
y larga esta etapa: porque deben aparecer las crisis y las rupturas y debe ponerse en marcha, con va-
lenta y sinceridad, la re-construccin de la persona.
No se puede ingresar al Seminario ni a la R con temas importantes pendientes; no se pue-
de ingresar sin atravesar el rido desierto de una 
 d
que convierte y transforma. Por eso,
incluso, dudamos de      tan semejantes al noviciado (incluso, frecuentemente, en la misma
comunidad, bajo el mismo techo y la misma maestra, como un tercer o cuarto ao de noviciado)
que impiden a las muchachas atravesar con sus propios pies desnudos la arena ardiente de su pro-
pia realidad. Se las cobija de tal modo, que se les impide vivir, en un contexto ms desrtico (lugar
de encuentro y tentacin) sus rupturas y sus re-construcciones. Un bello sueo encima de rescol-
dos no apagados, de historias no concluidas, de heridas no restauradas, o de personas no hechas.

c
c ,!  c ' c c ?*  c
 c>,  cc
Un giro copernicano. En cada etapa de la historia de la Iglesia, las motivaciones fundamentales pa-
ra optar por el sacerdocio o ingresar a la vida religiosa han ido cambiando. Desde la evasin de to-
do lo pecador y mundano . 
/ las usanzas familiares, los tributos nobiliarios, los diversos
intereses espirituales o apostlicos (martirio blanco, alabanza al Seor, salvacin del alma, deseos
de santidad, servicio a las almas, promocin de la justicia) podemos constatar motivaciones o
teologas muy diversas. En el fondo, responden a diversas etapas de la historia de la espiritualidad.
 )   !c ,  !c> ,  !c
Centrndonos en los ltimos cincuenta aos -para no perdernos en contextos tan ajenos al
nuestro- no hay duda que la evolucin de la teologa vocacional ha girado 180. Fiados en lo que
deca san Agustn, que quien dedica su vida a salvar a los dems d 


 

 

 

 
  , y centrados en el binomio preconciliar salvacin-condenacin, un plantea-
miento vocacional muy frecuente, y suficientemente reciente, ha sido elegir el camino sacerdotal o
religioso como una forma de crecer en santidad y asegurar la propia salvacin eterna.
El Concilio abri las ventanas de la Iglesia para que entrase aire fresco, y lo que entr fue un
vendaval, debido al retraso de siglos que supuso la cerrazn histrica de la Iglesia frente a la cultura
moderna. Muchas vocaciones que haban pasado aos y decenios firmes en su fidelidad, se tamba-
learon y se vieron sin fundamento. Para unos, la causa de su crisis fue la apertura al mundo; para
otros, los estudios teolgicos y bblicos. La culpa no era del Concilio, sino 
 

 (JM
igil): la Iglesia haba vivido de espaldas a la cultura moderna en los ltimos siglos.
A partir de los aos 70, se fue imponiendo, comenzando por AL. -en lenguajes diversos- la
 


 , ese redescubrimiento de Jess como profeta de la utopa del Reino,
utopa que Dios mismo suea para la humanidad, el Reino! que estamos llamados a construir con
nuestra vida. Todos hemos conocido un sin fin de vocaciones fundamentadas en esta espirituali-
dad, e incluso en la inspiracin concreta de alguno de los mrtires de esta etapa: Romero, Espinal,
Caas, Ellacura, etc. sta ha sido, durante las ltimas dcadas, una de las espiritualidades ms pre-
coces y ms fecundas en llamados vocacionales.
Actualmente nos encontramos con una   
d   (JM. igil) en pleno auge en el mun-
do desarrollado, e inicindose, pero claramente planteada ya, en AL. La sociedad del bienestar y del
consumo, proclamada por la imperante y despiadada globalizacin, nos ha consumido tambin a
nosotros. Esta carencia masiva de entradas puede ser tan elocuente como aquellas salidas masivas
del posconcilio... Algo nos quiere decir el Espritu.
, "  !c c ?*   c>, 
Toda vocacin tiene su expresin ideolgica y espiritual, su cosmovisin, su teologa. La vocacin
no puede darse sin un fuerte elemento cordial, pero tampoco sin una cierta expresin teolgica: la
razn del llamado, la misin a la que se es convocado, las nuevas coordenadas socio-culturales.
La teologa de la vocacin inspirada en la espiritualidad de la liberacin es, hoy por hoy, to-
dava, en nuestra AL, la que tiene ms fuerza de convocatoria, siempre que el candidato no est
c c
demasiado influido por la posmodernidad. Si hay un mnimo de   
 
 



 


 
 
   -los tres elementos esenciales de toda espiritualidad de liberacin- el suje-
to puede captar su vocacin y podr sostenerla, pensamos, de un modo digno y estable.
Pero, en todo caso, dicha inspiracin hacia el mundo de los pobres y marginados (

) debe encontrar, ms pronto que tarde, la    en la que sustentarse de un modo defini-
tivo, la  que transmita la savia vital a todas las horas de la vida, aun en las crisis ms agudas:
)
 
  
 
 
 


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, 




 

 
 

   
 

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dd 
  
 
 


  


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d 


 




 
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 d 
 

  



  d


 

 


  

 




 


  



" 


 

 
6
(JB. Libanio).
Esta   
 es absolutamente gratuita ( 
regalo de Dios). Slo hay experien-
cia mstica, si Dios nos atrae. 
" 
 , porque l se hace percibir as. No se trata de un cono-
cimiento racional, teolgico, sino de una experiencia. Supone una atencin especial a la presencia
de Dios... l se deja percibir como el nico, el necesario y suficiente (JB. Libanio). As entiende
Ams su vocacin: 
 
 1
S!

 

 
 d!
1
S!

  
(Am 3,8).
Como el rugido del len causa un temor inexorable, as el llamado de Dios es irresistible.
Sin esta conjuncin, entre la  


d 
y la   
 


d  -algo
as como el nexo entre la razn ms lcida y la afectividad ms encendida- la consagracin al Reino
de Dios no siempre sera, al mismo tiempo, al Dios del Reino. No se debera ver, por tanto, la
construccin del Reino como si fuese el ltimo constitutivo de la ida Consagrada, sino como una
expresin (imprescindible, totalizante y abarcante, apasionada y absorbente) de la experiencia-base:
slo l, slo Dios basta.
Exponemos en otras fichas, con mayor detenimiento, nuestro pensamiento sobre el futuro
de la R (> c&6) y sobre la teologa y la espiritualidad de la vocacin, e incluso de la R, que
puedan alimentar los procesos vocacionales de la nueva cosmovisin posmoderna en un mundo
globalizado (> !c&-!!). A ellas nos remitimos.
El  
 d (procesos propeduticos de Postulantado o Prenoviciado) debe tomar estas
reflexiones con seriedad. No se puede dar nada por supuesto. Pues, pasados los aos, los procesos
personales se quedan sin sustento y el edificio vocacional puede venirse abajo como cansada hoja
de otoo. Un acompaante responsable no puede ni suponer ni imponer esquemas o teologas vo-
cacionales. Ms bien, la etapa del prenoviciado debe ayudar a que el joven candidato discierna su
propia teologa -respaldo, proyecto, motivacin- en la que asienta racional y vivencialmente su op-
cin, esperando que en el tiempo de Noviciado, a ms tardar, tenga la   
 de descu-
brir a Dios como el nico y lo nico Absoluto, y a Jesucristo como el nico y apasionado amor: 
 
 
  
 d
d
  


l c ?*   c* )  c  !*c! "  c c
c

Hablamos anteriormente (> c -3) de esta etapa como un tiempo en que el candidato decide e
inicia un trmite ms formal para su ingreso al seminario o a la vida religiosa. Normalmente se
identifica con el Propedutico, el Postulantado o el Prenoviciado.
7 ) c c c  * c* ) c
El o la joven constatar un estilo de vida que, asumiendo nuestra condicin de pecadores, trata de
hacer visibles las actitudes de Jess y los valores de las Bienaventuranzas y confirmar la coheren-
cia, o incoherencia, entre lo que afirman las normas o constituciones del grupo al que pretende in-
gresar y aquello que se vive da a da en las realidad de nuestras comunidades y tareas pastorales.
Durante esta fase preparatoria el candidato conoce mejor al grupo o comunidad eclesial al
que quiere adherirse, y dicho grupo lo conoce mejor a l. De esta manera, el compromiso mutuo y
formal que se realizar tiempo despus tendr mayor sustento. Es una etapa para realizar, sobre
todo, el discernimiento vocacional del sujeto, con miras a su incorporacin definitiva a un cuerpo
eclesial concreto. Tiempo precioso para aclararse a s mismo la 
  (respaldo, motivacin
ltima) de la propia vocacin y para abrirse y ponerse en camino en busca de ser regalado con la
  
 del encuentro ardiente con el Absoluto.
 "  !c<, c  c >  ! c c7 ) c*  c!,c "  c c ! c  *
Dc c,  c c!,c "  c " c* !  c
c Ayudar al candidato a identificarse mejor con la propuesta vocacional y a optar con
ms libertad eliminando idealismos efmeros.
c Integrar al joven -ideales, logros, fracasos-, sanar heridas, canalizar la maduracin.
c Propiciar un crecimiento desde una perspectiva fraterna, de comunin, que l o ella
pueda constatar al vivir, o al menos estar muy presente, en una comunidad concreta.
c Favorecer en el joven un proceso de discernimiento ms profundo.
c Facilitar mayores elementos de discernimiento mutuo -entre el candidato y la institu-
cin- mediante un contacto permanente, o muy cercano, entre ambos.
c Privilegiar tiempos para encontrarse consigo mismo, con los compaeros y con los
formadores.
c ivir un tiempo prudencial de distanciamiento de su familia y ambiente anterior.
Preparar las necesarias  
Dc c,  c c!,c "  c " c>,, c ! '  c
c Sumar elementos para aprender a orar, personal y comunitariamente, y continuar
con su proceso de encuentro con el Dios de Jess.
c EE. donde se resalta la persona de Jesucristo ( 
 ignaciana).
c Conocer de una manera experimental nuestro deseo de construir, en Iglesia, el servi-
cio de la fe y la promocin de todos los servicios y justicias.
c Favorecer espacios y lecturas que promuevan un mejor conocimiento de nuestra fe.
c Compartir con el Pueblo de Dios su ser de creyente.
c c
c Confrontar la propia experiencia de fe con la experiencia de otros y otras personas.
Dc c,  c c!,c "  c c, c !*,  c   c
c Propiciar, mediante una experiencia de vida comunitaria y apostlica vigente, el en-
cuentro realista con la Dicesis o la Congregacin a la cual postula.
c Dar elementos para aprender a vivir en comunidad y compartir un trabajo.
c Favorecer, de cara al ingreso al Seminario o al Noviciado, una etapa de preparacin
cercana y realista: personas, costumbres, estilo, carisma, espiritualidad, historia.
c Iniciar la integracin como grupo de candidatos antes de su ingreso definitivo.
!  !c c ! c  * 
Dc - 
  En este tiempo se buscar que el -o la- joven llegue a conocer y enamorar-
se ms del Seor Jess en la oracin personal y en el encuentro pastoral, especialmente con
los ms pobres y marginados. Acompaado por su nueva comunidad, y desde ese encuen-
tro con los pobres, continuar su discernimiento vocacional y crecimiento en la oracin.
Dc - 
   ivir el estilo de vida comunitario propio de su nueva familia. Ser vi-
tal en esta etapa que el joven crezca como persona y como cristiano comprometido, pero
siempre desde una perspectiva fraterna, de comunin, de amigos en el Seor.
Dc - 
   El nfasis principal de la etapa estar en esta instancia. Desde la pastoral,
el joven har su discernimiento vocacional: un apostolado en equipo, trabajando y convi-
viendo con compaeros y laicos, en una entrega generosa a los dems. Desde ah el joven
conocer el quehacer propio de la Dicesis o Provincia, y los compaeros mayores lo cono-
ceremos a l, o a ella, en su capacidad de entrega, de comunicacin, de responsabilidad.
Dc - 
!cDepender del tipo de etapa que se constituya, segn pases, culturas, ni-
veles acadmicos previos, etc. En algn lugar el nfasis puede estar en que concluyan sus es-
tudios d ; en otros, ms bien, en reafirmar la formacin bsica, tan deficiente en muchos
lugares. En todo caso sera necesario asentar bien las bases de los futuros estudios, que no
son otras sino la lectura comprensiva y la correcta escritura.
:,;c! c*   c c c c7 ) c c ,c!,c  * c* ) c
Haber mostrado en esta etapa de su vida:
c Capacidad de auto-conocimiento y de auto-evaluacin (transparencia).
c Capacidad de vivir la vida comunitaria sin conflictos especiales.
c Capacidad de salir de s: altruismo, servicio, generosidad, empata, abnegacin.
c No estar centrado -atrapado- en el campo de lo afectivo sexual.
c Capacidad de comprometerse y aceptar las consecuencias de su decisin.
c Capacidad para hacer -en muchas de las congregaciones- los Ejercicios de mes al fin
del primer semestre del noviciado, capacitado para un discernimiento cabal.
c Capacidad para formular la teologa que respalda su vocacin y el deseo profundo de
 
 
 

  en una experiencia radical fundante.
c c

2 ' >( c


666666666666666666666666666666666666
c
B !;c ( c
'cDesafos ms hondos actuales a la ida Religiosa en Diakona, n 103. Septiembre 2002. Pg. 93
 cManual para la pastoral vocacional de la Compaa de Jess en Amrica Latina. Ro de Janeiro, 2007. Pgs. 11-12
   c2,  cEl acompaamiento espiritual en Diakona, n 102. Junio 2002. Pg.32
B !;c ( c
'c ocacin, teologa e Iglesia en Diakona, n 102. Junio 2002. Pgs. 25-29
B c2=c  cDiscernimiento vocacional. La experiencia fundante. En Boletn de la CLAR, 23, 1985, n 9. Pgs. 465-479
,!c ( cE ( c% "(', Fc!7=cDiscernir la llamada. La valoracin vocacional. San Pablo. Comillas, 2008. Pgs. 34-53
c c
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Acompaar: pescadores de hombres


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c  c

CAPITULO 1
c

8:IcE c   J 4 9c
Pareciera fcil y es todo un arte. No es un acompaamiento pasivo, y mucho menos un acompaamiento
directivo. Nos asomaremos a los grandes maestros: Jess, Ignacio para aprender de ellos esa sabidura
espiritual que supone el discernimiento. Este arte es un don.

En 11 fichas intentamos desbrozar el camino de la interioridad: los movimientos de espritus que debe per-
cibir, con delicadeza y maestra, el acompaante:

Ficha 61 - El acompaamiento: integracin, discernimiento y capacitacinc


Ficha 62 - Base bblico-histrica del acompaamientoc
Ficha 63 - Acompaamiento y acompaamientosc
Ficha 64 - Perfil del acompaante espiritualc
Ficha 65 - Aprender a escuchar
Ficha 66 - Para mejorar tu escucha
Ficha 67 - Del decidir al discernir
Ficha 68 - El discernimiento de Jess
Ficha 69 - Discernimiento ignaciano
Ficha 70 - Reglas para conocer el trfico interno
Ficha 71 - Reglas para controlar el trfico internoc

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c lcc  ' Ac! "  Ac *  
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Durante siglos se lo llam $ 
 %, hasta que comenz a gozar de mala fama: ola a con-
fesor autoritario, a obediencia casi ciega, culto personal a un   , gur de moda... Todo esto re-
sultaba poco agradable para personas que creen en el consenso, la democracia y, sobre todo, en el
discernimiento. Naci un nombre nuevo y quizs, tambin, un concepto nuevo: acompaamiento,

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(F. Roustang)

La tarea del acompaante no es la de someter a su   a una relacin de dependencia


o inducirle segn un determinado  . Su misin es facilitar su maduracin humana y su encuen-
tro con Dios por medio del discernimiento. Para eso, indudablemente, es fundamental la capacita-
cin del acompaado de modo que pueda descubrir con mayor facilidad los senderos de su inte-
gracin como sujeto y seguir su modo personal de vivir en Cristo.

  



   




  
  

 


  
  (D. Lonsdale). La recomenda-
cin de san Ignacio de que $ 
  

  % debe evitar toda intromisin y ser como el fiel de
la balanza -
 

 

   [15]- tambin es vlida para el acompaamiento espiritual.
 "* @ "  c c ' 
La experiencia nos dice a todos que vivimos como repartidos en dimensiones distintas aunque si-
multneas. Siempre existe algo que aparece como en el foco de la conciencia; pero, en su entorno,
subterrnea y aun concientemente, hay un fondo de atenciones dispersas y de dimensiones  

   . De hecho vivimos como disipados o distrados. Demasiadas cosas nos preocupan y requie-
ren nuestra atencin o nuestro afecto. La experiencia vital de un ser humano -y ms en esta poca
en que se ha multiplicado la comunicacin y la imagen- suele ser la de su propia dispersin interior,
hasta sentirse como atrapado: 
d!

 
  

 
 
  



 
 
 

 

 

 

 
  
 
 

 
d   (C. Cabarrs). Descentra-
dos de Dios, incluso disgregados intelectual y afectivamente. Ensordecidos, rotos.
Un principio bsico de la espiritualidad ignaciana es intentar encontrar a Dios en todas las
circunstancias de la vida. El acompaamiento apunta en primer lugar, precisamente, a una integra-
cin equilibrada de las distintas vertientes de la existencia personal que haga posible esa vida en y
para Dios: Intentar, lenta y gradualmente, ir integrando los mltiples elementos y aspectos de la vi-
da en la unidad y la totalidad, que no es otra cosa sino el deseo firme y constante de vivir para 


 d

" 
  
 
[EE. 23] en respuesta al amor que l nos ha mostrado.
En medio de las propias fracturas y dispersiones, 
  


  

  
 



 


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 (D. Lonsdale). Lo mismo puede ocurrir, evidentemente, en el caso
contrario: cuando personas o circunstancias me producen desolacin y distancia, cuando concu-
rren para desintegrar todava ms mi personalidad y mi orientacin hacia Dios.
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 "* @ "  c c! "  c
Se trata de ayudar a mirar en profundidad, ayudar a escuchar voces internas, distinguir, sopesar, eso
que llamamos discernir; ayudar al   
  a integrarse escuchando la silenciosa voz de
Dios en su vida, la presencia del Espritu que orienta e ilumina el proceso. El acompaamiento
permite hacer que las personas se levanten por s mismas y descubran el camino que Dios ha trazado
para ellas. 
 
  



  




 



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    (C. Cabarrs).
Pero el discernimiento no es nada sencillo cuando uno mismo lo quiere realizar y aplicar en
su propia vida. Engaarse es demasiado fcil. La falsa consolacin (el autoengao del gozoso co-
razn de piedra) nos deslumbra; y hasta las mayores falsedades pueden presentrsenos con la apa-
riencia de un  

 [332]. El camino se ilumina o se oscurece, el caminante se deslumbra o se
pierde... y es posible equivocar el rumbo. Un acompaante est en condiciones de serlo precisa-
mente porque, distanciado de las sucesos vitales del acompaado, los observa desde fuera.
El procedimiento normal del acompaamiento es, por tanto, el discernimiento. El acompa-
ante debe ser experto en su manejo; el acompaado debe, primero, irlo aprendiendo; despus,
manejarlo con lucidez y fortaleza. Porque discernir es 
 d (C. Cabarrs) por el Seor. Y
para ello, descubrir dentro de nosotros -distinguindolas-, la fuerza de Dios y la fuerza del mal.
Conocer los terrenos de ambos dinamismos o presencias ($  %, les llama san Ignacio), las tcti-
cas que utilizan y sobre todo reconocer las reacciones personales ante el buen o el mal impulso.
 "* @ "  c c *  c
La tarea de formacin o capacitacin del acompaado, que debe respaldar los dos objetivos ante-
riores, podra darse -y sera el ideal- en una  

   o un  

; podra tam-
bin darse en las
   
de unos EE. Pero si eso no fuera posible, es indudable que debe
hacerse en el trato personal a modo de  
 

 .
Un aspecto muy simple, pero importante, de esta capacitacin por parte del acompaante es
ensear a   
 
  
 

 
   


 
   Porque, aunque unos estados in-
fluyen en los otros, el discernimiento espiritual se da precisamente en el terreno de los estados es-
pirituales. Es decir, un dolor de muelas, o la tristeza de un fracaso acadmico, no son estados espi-
rituales ni objetos en s mismos del discernimiento espiritual. El primero es un estado fsico; el se-
gundo, un estado psicolgico. Y ms bien, se puede sentir la presencia y la paz del Seor -que con-
forta por s misma- incluso en las frustraciones ms tristes: soledad, fracaso, enfermedad La pre-
sencia o ausencia de Dios no tiene porqu coincidir con estados fsicos ni psicolgicos Esta suele
ser una frecuente fuente de confusiones en el principiante que busca la voluntad de Dios. Es el es-
tado espiritual (consolacin, desolacin, endurecimiento, remordimiento...) el que debe ser hallado
y discernido, para desentraar, en sus impulsos o engaos (   ), los caminos del Seor.

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lJc 2 !
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La historia de la espiritualidad est fundamentalmente unida a la historia del acompaamiento espi-


ritual, porque !

 
 



  


 
 

 

 
 


 
 


 


 (San Juan de la Cruz). Repasemos brevemente esta coincidencia:
c  "* @ "  c " c( c
Desde las primeras pginas bblicas, aparece Dios cercano al hombre y al pueblo en todos sus pro-
blemas. Antes que palabra, Dios es presencia, fidelidad, ayuda. El Dios bblico sale al encuentro de
su pueblo esclavo en Egipto, lo libera, lo acompaa por el desierto, hace alianza con l y lo condu-
ce a la Tierra Prometida. En muchas ocasiones la accin de Dios llega a travs de sus enviados los
profetas: ellos anuncian la presencia de la definitiva cercana de Dios, el Mesas salvador.
Solemos decir que la vida humana es lo ms parecido a un viaje, en el que para no perderse
en el camino, es importante encontrar a un buen compaero que lo conozca y nos ayude a afrontar
los peligros de salteadores y alimaas. La sabidura bblica desenmascara cualquier pretensin de
creerse en posesin absoluta del propio camino (D. Aleixandre) o de hacerlo en solitario:
Dc A veces lo hace con sentencias concisas y rpidas:

(





 


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(Pr 14,12).

,


 
 
 


 

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(Pr 21,2).


 
 
  


  

 
 

  
(Pr 12,15).
Dc Otras veces recurre al lenguaje de la exhortacin:

5


 
   





   

 



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(Pr 6,21).


  

 

 1


 
 
  

  


 

(Eclo 6,32).
Los discpulos del Bautista necesitan un maestro que le seale al verdadero  

" 

(Jn 2,35-39); el mismo Saulo, conciente de su ceguera, busca en Damasco quien le ensee el modo
de verlo todo de una manera nueva (Hech 9,1-25). En el fondo subyace una conviccin: nuestra
condicin caminante exige pedir ayuda, buscar apoyo, reconocer la propia incapacidad de acertar
solos con el itinerario correcto. Por eso el Seor mismo se encarga de conducir a su pueblo:




  

  
 

 
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   1


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(Is 30,20s)
En Jess - 


- la palabra y el amor de Dios llegan a todos y cada uno de
los hombres. La relacin de Jess con los Apstoles es un modelo de pedagoga donde se anan la
aceptacin incondicional, la propuesta de la Buena Nueva, la paciencia con la dificultad de los
Apstoles en comprender y la formacin de una comunidad en la que cada uno recibir una misin
para el servicio de los dems. 
  
d

 

 
 


 
  




 


(J. Sastre). 

# 
, como deca Leonardo Boff,   

  

# ; ser
convertido por l en persona, ser configurado en sus sentimientos. Seguir es, sobre todo, dejarse
conducir y dejarse realizar por l: ser un $  %.
2 ) c * ! c c c!  c c c' ! c
c c
En la comunidad primitiva, el catecumenado era como el noviciado de la vida cristiana. El catec-
meno, aspirante al bautismo, era conducido en ese trnsito radical, del hombre viejo al hombre
nuevo, por un acompaante fiel. Con la oficializacin de la Cristianismo en tiempos de Constanti-
no, la Iglesia se    pero muchos cristianos se   . Aoran los tiempos generosos y biza-
rros de la persecucin y el martirio, tiempos de catacumba y autenticidad. Y buscan, en la soledad
de los desiertos libios o egipcios, otras formas de vivir la fe de los apstoles. Eremitas y cenobitas
se agrupan alrededor de creyentes con fuerte experiencia de Dios, hombres eximios en su caridad y
en la vida del Espritu. Los desiertos norteafricanos se llenan de maestros y discpulos, pues stos
se van convirtiendo en consejeros y acompaantes de los nuevos jvenes proslitos.
En el contexto de la renovacin del Concilio de Trento, se va imponiendo la idea de que 

  
 
  

 
  


 

  


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    (J. Sastre). El   de almas se especializa y convierte en    de creyen-
tes. Y as, frecuentemente, junto al nombre de un santo aparece el nombre de un 
 : Juan
de Dios conducido por Juan de vila, Margarita Mara conducida por Claudio de La Colombi-
reSantidad es sinnimo de docilidad al Espritu a travs de la obediencia a un padre espiritual.
En una famosa carta a sus compaeros de Portugal, Ignacio de Loyola les recomendaba:


 
d  




 
 


 


 
 


 
 

 
  
  
  
 



Queriendo evitar excesos y manipulaciones, el Concilio aticano II subraya tres aspectos


para la formacin del futuro sacerdote: la unidad en la accin de todos los formadores, la impor-
tancia del grupo formativo y 
  
 

d


  
 


  Hoy se habla del acompaamiento como un servicio de escucha, de misericordia y de espe-
ranza. Juan Pablo II, en la carta del Ao Internacional de la Juventud, define el acompaamiento
como:  
  

d
  
Para insinuar el trasfondo teolgico del acompaamiento espiritual, concluyamos este breve
recorrido citando al insigne maestro del aticano II, cuando escribe sobre el ser humano como
Oyente de la Palabra: 

 
  
  
 


  





  1


 
 

 


 





 
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  (K. Rahner).
El Seor se comunica, se nos comunica (  /. Y puede hacerlo tambin a travs del
acompaamiento. En ese discernimiento conjunto, entre acompaado y acompaante, el cristiano
se convierte en  


. Una palabra que no es  
" , sino 

" .


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lxc  "* @ "  c c  "* @ "  !c c

Moiss, al acercarse a contemplar la presencia de Dios en medio de la zarza ardiendo fue invitado
por el Seor a despojarse de las sandalias porque el lugar que pisaba era tierra sagrada (Ex 3,5).

  
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   (F. Roustang).
c " c !* , ! c7, c c 
Un intento delicado, respetuoso, paciente. Cada persona guarda el tesoro de su vida en su corazn,
por ello la tarea es: ayudarla a que baje las defensas, con suave confianza, para que pueda encon-
trarse consigo misma y reconocerse; y desde ese reconocimiento logre amarse, perdonarse, sanar
sus heridas y emprender un camino en libertad donde la plenitud llegue a ser el medio y el fin lti-
mo:  
 
   para 





d  

"  en su vida.
El acompaamiento, en los inicios de la vida cristiana, debe apoyar el crecimiento de la per-
sona en la fe, en la confianza plena de ese Dios que nos invita y nos anima a caminar con l en su
seguimiento. No podemos perder de vista las dificultades y problemas, pero tampoco es legtimo
que desanimemos a los que comienzan y los llamemos siempre a la sensatez de la madurez; hay que
saber acompaar con paciencia sus arranques de generosidad y procurar afirmarlos en la fe que de-
be sostenerlos cuando llegue la prueba. 


 
  

 


 
 


 



 
 

 

  [15].
El otro existe antes de que yo me aproxime a l (F. Roustang). Est marcado por una histo-
ria personal que me es desconocida, est inserto en un tejido de relaciones que exigen de l com-
portamientos que son para m desconocidos. Si deseo encontrarlo realmente, no debo cercenar ar-
bitrariamente la complejidad de su mundo que escapa a mis posibilidades. Debo permitirle que
exista ante m, tal cual es, sin pronunciar juicios ni imponer normas, sin que mis ideas lo determi-
nen o lo afecten, sin pretender meterlo en mis proyectos, en mis deseos.
c!*(,c  Ac(" c  "* @  c

 




d

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(Jn 14,26). El Espritu se relaciona con nosotros impulsndonos desde ms aden-
tro que lo ntimo nuestro:   
 
 deca san Agustn. Lo ms adentro posible. Significa
que lo ms hondo de nosotros no nos es accesible a nosotros sino slo al Espritu. Nos perdemos
ante las races del yo, pero Dios tambin toma posesin de ellas. Por eso dice Pablo que somos
templos del Espritu. Y, como escribe Antonio uilln, SJ., el encuentro con Dios se da en el 
de la persona, en aquellos stanos donde solamente puede procurarse la sinceridad total.
Ahora bien, 
 

 


  



 
    

 



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  (Pedro Trigo). Si nos mueve desde ms
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adentro que lo ntimo nuestro, no tenemos experiencia directa del Espritu: no podemos llegar a l.
Tenemos slo la experiencia de que nuestro interior se mueve hacia Dios, hacia Jess, hacia los dems.
El Espritu me  , me configura segn Jesucristo. Es decir, me otorga la humanidad de
Jess: me constituye hijo de Dios en su Hijo, y hermano de los dems en Jess. Nos conforma con
Jess, nos lleva a adquirir su mente, su sentir profundo, sus actitudes, su modo de relacin. Eso,
     


  
  

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, 
 



  


 
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  (P. Trigo). La mesura y discrecin con las que el Espritu de Dios nos
orienta y acompaa es una pauta magnfica para el acompaamiento  .
%) ! !c   !c ,  !c
Hoy, dentro de la amplia definicin de Juan Pablo II sobre el acompaamiento (> c.$), convi-
ven corrientes o estilos diversos. Por suerte, ninguno de ellos se consolid como  
d
con un peso o autoridad definitiva en la actual Iglesia. Es mejor mantener la pluralidad:
Dc  c    c !  '!  El acompaamiento se fundamenta en lo que hoy se denomina
$  
     %, pues cada persona encuentra en su existencia concreta las claves necesa-
rias para estructurar positivamente su vida. En este sentido, el papel del acompaante consistir-
a en 


  

 


 
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   (JF. alderbano). Por tanto, el acompaa-
miento ayuda a la persona 
 






  


 



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# 
(JR. Urbieta).
Dc  c   c   !  resultado de la gran influencia del mundo hind y tibetano en la ac-
tual sociedad occidental. Predominio de los mtodos de relajacin, concentracin, yoga, purifi-
cacin y desposesin: 
  



   

  

  

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"  (N. Caballero). El acompaante se ha convertido en un gur, y sus ense-
anzas en proverbios: 
 

  
 


  

  
 

 1



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  (T. De Mello).
Dc  c   c   A muy presente en determinados grupos de Iglesia. No cito a nadie,
sino a mi madre, quien un da al venir de confesar con un sacerdote me pregunt inquieta si era
obligatorio hacer todo lo que le haba dicho el padre, pues le indic a cules revistas de Iglesia
deba suscribirse y cules deba dejar de leer. En este esquema, el acompaante sigue siendo 
   en el estilo ms clsico. El acompaado le debe fidelidad y obediencia.
Dc  c   c c! "  c'    +
  
 
 
 
  

   
 

 
   
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   (C. Cabarrs).
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lXc  >c c  "* @  c !*, c c

Como siempre que se traza un  , se presenta un ideal. Quienes se dedican al acompaamiento
debieran intentar alcanzarlo, pero tampoco sentirse intiles cuando no cumplimentan enteramente
el esquema. Se pueden decir tantas cosas! Se le podra exigir tanto a un acompaante espiritual!
Nunca acabaramos de proponer cualidades y temas: su dimensin espiritual, su dimensin pater-
nal, las tcnicas psicodiagnsticas, su accin educativa...
Antes de atrevernos a formular un listado sinttico del perfil del acompaante, vamos a
asomarnos a un texto sabio y maduro del franciscano Andrea Mercatali, profesor en dos universi-
dades romanas y autoridad indiscutible en el tema: 
 

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   d   (A. Mercatali).
   (! !c c* !  !c c  "* @  cG H
Dc El acompaante no debe olvidar que se trata de una relacin no recproca, ni tiene que con-
fiar al que acompaa necesariamente sus estados de nimo.
Dc Que se conozca a s mismo y sepa encauzar positivamente sus ruidos internos hasta poder
acallarlos con serenidad (no reprimirlos). Por este medio podr mostrar una actitud genera-
dora de confianza y sinceridad en aquellos con los que convive y acompaa.
Dc Que se valore suficiente y objetivamente desde Dios y desde la realidad. Por este medio
podr mostrar una actitud de misericordia y una gran dosis de humanidad.
Dc Que sea persona de oracin asidua e intensa. La literatura oriental subraya insistentemente
que la oracin constante por sus dirigidos es funcin esencial del acompaante. 
 


 


  

  

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 (L. Mendizbal). La eficacia de la entrevista es, en gran parte, eficacia de edificacin; es
decir, de la plenitud de la riqueza y la luminosidad interior que contagia la persona.
Dc Que cuente de antemano con el conflicto como compaero de camino. Esto le permitir
mostrar una actitud agradecida ante lo positivo que la vida trae; tambin afrontar las frustra-
ciones y dificultades sin exagerarlas ni negarlas, acoger las diferencias, escuchar los conflic-
tos propios y ajenos sin alarmarse.
Dc Que tenga una experiencia humana y espiritual reconocida por otros. Esta experiencia na-
cer en parte de la capacidad que tiene l mismo de ser acompaado. Sabemos que santa
Teresa de vila observaba, inspirndose en su propia historia, que es preferible en la elec-
cin de un padre espiritual, tomar como criterio que tenga un sentido justo y fuerte del dis-
c  c
cernimiento de espritu, y esto reconocido por otros legtimamente cualificados y no slo
por l mismo.
Dc 
!
  

 
   
 

d


 


  (C. Cabarrs).
Dc Que est conciente de que no se trata simplemente de ayudar a la persona para que se en-
cuentre bien consigo misma, sino que se trata de ayudarla a situarse ante Cristo, ante Dios:

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   (A. Chapelle).


Dc Que perciba desde un comienzo que no tiene las cualidades requeridas: es servidor de una
Palabra que no le pertenece y que le desborda, porque l no es el Espritu Santo.
Dc Que sea un testigo, un reflejo-eco de la persona y del proceso que acompaa.
Dc Que maneje con soltura el arte del discernimiento: que    el modo de proceder del
Espritu y que est al tanto de las sugestiones y tretas del espritu malo.
Dc Que sea testigo del futuro: un testigo de lo que debiera ser, de la utopa personal desde la
que invita y desafa a aqul o aqulla que le ha permitido participar en su ruta. Que viva su
compromiso de forma abierta y testimonial. As mostrar con la vida la disposicin a entre-
garla, dialogar con los acontecimientos, amar lo que hace.
Dc Que cuente con amigos y amigas autnticos y verdaderos. Que valore la comunidad. Que
muestre libertad para amar y libertad para entregarse: la pasin por el encuentro y la sabi-
dura para quedarse solo. Que sepa modular, en cada circunstancia, su capacidad de amor.
Dc Que viva centrado y contento -con otros- su proyecto de vida, con los sinsabores del cami-
no y la alegra de estar donde se tiene que estar. Y que muestre esta certeza con sencillez y
humildad, sabiendo que podra estar en otro lado. Lo del seguimiento es racia.
Dc Que no regae, ni juzgue. Ni tampoco predique. Porque al fin y al cabo la gente hace lo que
quiere y puede. Regaar rompe las relaciones. SQuin soy yo para juzgar al otro? Trata de
acoger a la persona ah donde est. No se trata de resolverle nada, sino de acompaarla.
Dc Que aprenda a manejar las   

     . La persona a la que quieres ayu-
dar te transfiere (proyecta) cosas que no son tuyas. Por ejemplo, si un muchacho tiene pro-
blemas serios con la figura de la autoridad, o una relacin conflictiva, y hasta agresiva, hacia
la figura paterna, es posible que te transfiera ese conflicto a ti como acompaante espiritual.
Es importante tomar conciencia de lo que est sucediendo porque, adems, t como acom-
paante espiritual, experimentars tambin sentimientos hacia el acompaado que no siem-
pre correspondern a la persona que tienes delante (contratransferencias).
Dc Que mantenga la sintona con Dios. Para poder escuchar la experiencia de Dios que otra
persona relata, se requiere estar en sintona ser persona de oracin.
Dc Que tenga reverencia por las personas. Cada persona es una tierra y una historia sagrada, es
lugar donde Dios se revela y se hace presente. Cultivar la actitud contemplativa: fomentar la
atencin al Otro, ayuda a la persona a mirar ms all de s misma.
Dc & 
 


  

 
   


 
  

  
 

 
 

 

 

 




 

 

 


(Ignacio de Loyola).
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lc *  c c !, c c

El reciente y geomtrico incremento de la cantidad de informacin ha hecho mucho ms reducidos


los espacios destinados a la escucha. No es lo mismo  que  . Or es un fenmeno de orden
fisiolgico y pasivo; no podemos dejar de or (a menos que nos tapemos los odos). Escuchar es un
proceso psicolgico y activo; y podemos dejar de escuchar cuando queremos. Porque nos aburre lo
que se dice, porque ya lo sabemos, porque viene de alguien que no nos merece confianza... la aten-
cin, en cambio, se focaliza en lo que nos interesa escuchar.
& 




 
 



 
 


  




  
(Zenn de Elea). Con el  
sucede como con otras funciones comunes; es algo que nunca se
nos ensea, siendo as que es una destreza que ocupa el 60% de nuestra actividad comunicativa y
que puede ser impedida por: falta de atencin, falta de motivacin, excesiva ansiedad...
 ' c "*# c
Diversos siclogos han insistido mucho en las motivaciones y estrategias del escuchar.
Dc  c ' !, insisti como ninguno en la importancia de la  
  en las actitudes
bsicas de una  
  
y en la calidez de la escucha, as como en el evitar la inte-
rrupcin y el dar consejos. Podemos aprender de las veces en que nos hemos sentido escu-
chados en nuestros sentimientos ms profundos, por alguien que no nos juzga ni evala.
As como de las ocasiones en que sentimos que otros no nos han escuchado.
Dc ,'  cE : le aadi el   a la escucha emptica de Rogers. El habla de un 
 
  
Escuchar a otra persona sin poner nada tuyo, simplemente indicndole si lo
sigues o no en lo que te cuenta. Eso permite al otro iniciar un proceso muy profundo del
cual puede quedar uno pasmado. as repitiendo los puntos de la otra persona, segn los en-
tiendes, o simplemente le indicas con sinceridad cuando te pierdes:   
  




 
Y da cuatro indicaciones:
c Para demostrar que has escuchado, forma una o dos oraciones con el   de lo
que la persona quera transmitirte, conservando sus palabras claves.
c Cuando la persona se complica y se enreda, retoma una o dos expresiones sobre lo
que crees que es el ncleo de la comunicacin, y deja que la persona lo corrija o aa-
da. Repite lo que ella ha cambiado y aadido hasta que lo entiendas justo como ella,
y slo entonces forma tu oracin para decir lo que   lo expresado.
c Habla solamente para decir que entiendes o para pedir repeticin o clarificacin.
c Cuando pidas aclaracin, hazlo utilizando los aspectos que han quedado claros. No
le digas nunca: 

 

Dc   c P,>>: Tambin discpulo de Rogers, como endlin, insiste mucho en las des-
trezas de atender, observar, escuchar.   es una destreza aprendida, una prctica activa
que consume gran cantidad de energa. Hay que recordar y retener los contenidos verbales
as como el tono emocional en el que son dichas las cosas, para descubrir el 

   
del interlocutor. Indica varios pasos o estrategias conductuales para mejorar la escucha que
permitirn al otro profundizar en el nivel de auto exploracin:
c c
c Actualizar la motivacin por la que uno escucha, justo antes de escuchar. Este paso
es crucial y se parece al S

d 


! de San Ignacio.
c Quedarnos con los datos esenciales del contenido de su mensaje. Para ayudarse, uno
puede responderse las preguntas Squ? Scundo? Sdnde? Scmo? Spor qu?
c Suspender el juicio personal (algo difcil) como parte de la acogida incondicional.
c Resistir las distracciones externas e internas.
c Escuchar el tono emocional, el ritmo, etc.
c Retener los puntos clave del contenido como fruto de la mejor atencin.
c Aprender a entrar en su mundo referencial, sin invadirlo ni distorsionarlo.
 !c <, !c * !   !c c c !, =cTodos estos expertos insisten en que la dimensin
teraputica del escuchar crece en la medida en que disminuyen los ruidos internos y se logra el pro-
ceso de la  
  
 
que es como podra definirse la escucha.
Es importante descubrir cules son los obstculos intrapersonales, las distracciones habitua-
les y los contagios emocionales que impiden escuchar la voz interior. Se pueden sealar tres reas
en las que conviene detectar los ruidos interiores, que convendra limpiar para mejorar la escucha:
Dc c # c >(! = Si estoy cansado o somnoliento tendr grandes dificultades para escuchar.
Debo conocer mis propios ritmos. Y manejar los ruidos, msicas, radios, telfonos...
Dc c# c "   = Hay momentos en que debo poner aparte mis sentimientos para poder
escuchar al otro; lo cual requiere que primero sea consciente de ellos. Saber si antes de in-
teractuar estoy ansioso, agresivo, herido, temeroso... para poder poner esto a un lado. Indu-
dablemente, en la interaccin con el interlocutor surgirn tambin sentimientos o emocio-
nes respecto a l o a los temas que toca. Debo hacerlos conscientes. Que no me bloqueen o
me contagien emocionalmente. Estas emociones, favorables o desfavorables, que se desen-
cadenan en m, me impiden mantener la  
 
  
No asustarme de que
surjan. Saber frenarlos y analizarlos me permitir estar completamente presente al otro.
Dc c# c ') =cEs la que ms bloquea y dificulta. Mientras el otro habla, bulle todo un
mundo de ideas irracionales, otros pensamientos, prejuicios,   
   , preparacin de
soluciones... Los principales son:
c Los prejuicios (polticos, raciales, culturales, morales, de personalidad) no es posible
evitarlos del todo. Aprender a que interfieran lo menos posible.
c Las ocupaciones de la mente:
la sabidura holstica invita a   

 

 


  . Qu difcil seguir al otro donde est, y no ser atrapado en las propias ideas!





 


 

  

 
 




  






 


 


 
!


 
  


 
  

 
  





 


 

 
 


  d 

  
 
 
 

 
  
+







 

 

 



 

   
 

 

 


  
 


 


+
d 

  



 
  
 

 




 
 








  

 

 
 

 

 

 


 
 

  



 


   


  


 





 


(C. Alemany).
c c

c
llc   c" 7  c,c !, c c

S 
!



Dejando atrs el chiste que pueda suponer citar esta frase,   



   

 
 


    No se trata de mutismo; ms bien, es ofrecer una acogi-
da sin poner limitaciones. Es recibir al otro con los brazos abiertos, sin conminarlo al pasar por el
tamiz de mis afectos o de mis juicios. Hacer silencio ante el otro que llega es la mejor manera de
acogerlo. Este silencio denota el respeto que sentimos por el mundo del otro: 
 
  . Es
un reflejo del amor creador que permite que el otro exista en s y por s, sin crear dependencia.
Acercarse al otro con muchas palabras (consejos, opiniones, juicios) es considerarlo materia
prima a la que hay que hacer entrar en mi concepcin del mundo; es en fin, faltarle el respeto. En
muchas ocasiones consideramos que evangelizamos porque transmitimos el mensaje de verdad que
los hombres deben recibir, es decir, que de una manera o de otra, les imponemos nuestra palabra
identificndola con la de Dios; les vertimos el contenido de cosas que hemos aprendido en el cate-
cismo, o en algn crculo de estudios, considerando que les ofrecemos la verdad, el mejor de los
regalos. Sin embargo el acompaado no se reencuentra, no considera nuestros   como Buena
Nueva, ni constata la sanacin provocada por esas palabras. Slo logramos alejarle
Lo que el otro quiere es simplemente, ser feliz, sufrir menos, descubrirle un sentido a la
existencia -si es que lo tiene-, sanarse de sus males y ser amado; en una palabra, quiere hacer la ex-
periencia de la salvacin en su vida de todos los das. Para el acompaado, la Buena Nueva est an-
te todo en el hecho de que lo escuchen sin prejuicios y que le ofrezcan un odo atento, inteligente y
que sabe amar. Una existencia se transforma a partir del momento en que puede  en plena li-
bertad ante un rostro que se abre, ante un cuerpo que est de lleno presente al que habla, delante
de un corazn atento, lleno del otro, por el slo hecho de estar all y de que es l.
4  7 c* !  c!  c c !, =cSuponemos, amable lector, que tienes inters en mejorar la
calidad de tu escucha y, por tanto, la calidad de tu trabajo como acompaante. Te proponemos al-
gunas tareas fciles para conseguirlo, as como consejos muy prcticos y factibles. Debemos gran
parte de estas dinmicas al 

  

  
   realizado en El Junquito
( enezuela) en septiembre del 2002.
= ', !c* ', !c<, c , c c ) , c,c *  c c !,
c SCundo ests escuchando logras dejar a un lado las ideas o problemas que estabas aten-
diendo, o que tendrs que atender despus, o te mantienes rumiando estos temas durante la
entrevista?
c SMiras a la persona cuando te habla o procuras no mirar a los ojos para no intimidar ni sen-
tirte intimidado?
c SAnimas a la persona a hablar a travs de tu lenguaje no verbal (sonrisa, movimiento de ca-
beza, atencin con todo tu cuerpo, etc.) o dejas que tu lenguaje no verbal transmita desin-
ters y displicencia?
c SProcuras transmitir seguridad a la persona que habl contigo o transmites inseguridad con
tus preguntas o comentarios?
c c
c SPiensas sobre lo que te estn diciendo, intentando comprender y discernir lo que escuchas?
SPor qu la persona dice lo que dice o siente lo que siente?
c SDejas que la persona que est ante ti termine lo que est intentando decir sin interrupcio-
nes o sueles  ofreciendo tus propios puntos de vista?
c SEscuchas independientemente de la manera de hablar que tenga la persona o te distraes si
la persona utiliza un lenguaje o forma de expresin que no se acomodan a tu estilo?
$=   ! c * c ! c c  !c !',  !c * ', !A segn te haya sucedido durante los dos
ltimos meses:
c SPor quines te has sentido t realmente escuchado? SY no escuchado? SCmo te has senti-
do en ambas situaciones?
c Y t, Sa cuntas personas has escuchado realmente?
c SQu personas han logrado con tu ayuda poner palabras a sus sentimientos confusos o
amenazantes? SO se han auto-explorado mejor en tu compaa?
c SQu emocin te bloquea la escucha antes o durante la conversacin con el otro?
c SCules son tus sentimientos y emociones ms vulnerables?
c SCules son tus filtros mentales y cognitivos? S agar de la mente? SBuscar soluciones?
c SCul es tu real motivacin cuando recibes a alguien? Proponte actualizar la motivacin.
c Haz una pequea lista de personas a las que habitualmente no escuchas, no prestas atencin
y desconectas enseguida de ellas.
c Junto al nombre de estas persona pon un epteto que te aclare ese bloqueo: 
   d






  

Ahora, durante dos semanas, trata de seleccionar una de estas personas y pon en prctica lo
que aqu se te ha sugerido: actualizar la motivacin, limpiar el bloqueo cognitivo, cambiar la tonali-
dad emocional, etc. Tmalo como un desafo:  
 

  



  d 

   
Al principio te saldr artificial y forzado pero luego vers cmo puedes ir ampliando ese es-
cuchar bien a personas y temas distintos de los habituales tuyos y notars la satisfaccin de poder
entrar en campos experienciales nuevos, distintos y sorpresivos.
&=  "* "  c   !c*  c c !,
c Dejar de hablar: no podemos escuchar si estamos hablando.
c Hacer sentir tranquila a la persona que habla: crea un ambiente de confianza y libertad, ayu-
da a la persona a sentirse libre para hablar.
c Demostrar que quieres escuchar: acta interesado(a). No leas libros, no hagas dibujos ni
hagas otras cosas mientras una persona te habla.
c Entender: trata de ponerte en los zapatos de la persona que te est hablando. Entender no
siempre quiere decir que debes estar de acuerdo con quien te habla.
c Ser paciente: no interrumpas y debes tener suficiente tiempo para escuchar.
c Controlarse: una persona enojada no entiende lo que otra quiere decir.
c No alegar ni criticar: si haces esto la persona no va a sentir confianza y s va a defenderse.
c Preguntar: eso anima a la otra persona y le demuestra que te interesa, que realmente la ests
escuchando.   




 d 

c c

c
lc % c c c! c c





 

d



 

   (C. alls). Ingresamos al tema del dis-
cernimiento proponiendo definiciones y acercamientos. Para detallar, posteriormente, su funda-
mento bblico (> c .3) y la propuesta ignaciana (> !c .5/). En las (> !c 65-) expon-
dremos el proceso del discernimiento vocacional.
% c c , Ac " c !>  c
c


 
 







 



 

 

5

 


$
 



  %
6 
 




 



  
 
  



 d 
  





d



 
  
 





 
  





d


  


 
  (A. arca).
Las personas toman decisiones y, a veces, lo hacen inconscientemente. Para hacerlo debi-
damente, deben sopesar los diferentes aspectos para que su decisin se adecue al proyecto y al sen-
tido que pretenden dar a su vida. 
 

 d



  
 

 

 
 



 
 



 1
 
 


  
 
  



 



 




 
 





 




 
 


  



 

 


 


d (. alls).
El creyente acoplar ese proyecto al de Jess de Nazaret. Las decisiones que exigen com-
promiso, habr que sopesarlas, rezarlas. ponerlas en la onda de Dios. sa es la funcin del discer-
nimiento, porque 
d  

" 


 

  
 
  

 

# 

&



 

d  




d

d  
(D. Moll). El mismo Jess,
desde el comienzo de su ministerio expres con rotundidad lo que pretenda, haciendo suya la pa-
labra de Dios pronunciada con anterioridad de siglos: 

d



 
 

 
  


 

  

 
 d 


d 

 
 

  

  

 
  (Lc 4,18s).

)c   !c
Cuando el creyente tiene un talante de  , vive normalmente en bsqueda, en deseo de ms,
en limpieza de corazn y rectitud de intencin. La pedagoga de la vida cristiana debe estar muy
atenta a formar esos  

 ; la asctica de nuestra vida cristiana debe colaborar a mante-
nernos despiertos en esa actitud permanente de atencin.
Desde este talante, el acto de discernir se convierte en un momento sencillo, casi espont-
neo, en una sensibilidad creciente para detectar, para   lo que es evanglico y lo que no lo es. Sin
ese talante de atencin, es muy artificial y peligroso iniciar procesos del supuesto    . Un
cristiano atento es alguien capaz de percibir en el da a da el regalo de su vida, lo que recibe de
Dios a travs de las personas y los acontecimientos diarios. Alguien capaz de agradecimiento, del
agradecimiento constante que merece el constante dar y darse de Dios hacia nosotros. Es atento
quien supera la tentacin de lo $ d

 % -pensar que es obvio y natural lo que somos y tene-
mos- porque ni la vida, ni el afecto que recibimos, ni el pan que comemos son algo obvio y na-
tural
c c
$, %, o talante vigilante, es tambin la capacidad de mirar hacia fuera, de no ir por la vi-
da ensimismados. La atencin del creyente no es la del narcisista embebido en sus pensamientos,
sino la del buen samaritano. Hay que hacer un esfuerzo por  de tantas cosas: de nosotros mis-
mos, de nuestros mundos, de nuestros esquemas y prejuicios.
$, % es tambin capacidad de acercarse, de fijarse en aquello que, por tantas razones,
no es atractivo mirar. Aquello que por pequeo minusvaloramos, que por interpelador evitamos,
aquello que por desconcertante preferimos ignorar. Un talante de atencin activo supone: mirar
ms all de lo que se nos ofrece interesadamente; mirar no lo que nos excita sino lo que nos con-
mueve, no lo que nos atrae sino lo que nos cuestiona, no lo que se adquiere con dinero sino lo que
est reclamando nuestro corazn. Con ese talante de atencin activo habr, con seguridad, cada d
a ms llamadas de Dios que impacten en nosotros, se generarn impulsos de respuesta, se activarn
resistencias: se producir el movimiento interior que llamamos $   %.
Si vivimos agradeciendo, mirando hacia fuera de nosotros, atentos al hilo conductor de la
vida, dejndonos   por todo aquello que nos quiere ocultar a la mirada, con seguridad las lla-
madas de Dios, su voluntad, resonar con fuerza en nuestro corazn. Su amor se har locuaz en
nuestra vida cotidiana.
% c c !c   c c! "  c
c

El texto de Pablo a la comunidad de Tesalnica sirve para aproximarse al arte del discernimiento y
de la toma de decisiones:  
 


! 
 


  
  (1Tes 5,19)
Discernir viene 
 
  

 
  

 


 

  



 

 

  

   

  (Real Academia Espaola). Se puede
decir que el discernimiento es    
  
 


    


 
 

 


  

 
 

 


    
   

   

  
d 
   

  
 


 
 

   

   

 


 




   (J. Sastre).
Es un camino arduo y prolongado: supone la lucidez y la esforzada capacidad de vivir en es-
tado de escucha y respuesta, entre rupturas y acogidas, hasta llegar a configurarnos con Cristo.
Aunque fcilmente la imposibilidad de tal identificacin menge nuestro nimo, podemos recordar
el proverbio hind: $ 
d


  
 

 
 %

El esquema de la 0 d

 -ver, juzgar, actuar- tiene mucho que ver con la entraa del
discernimiento. El $d % supone conocer, profundizar, analizar; el $ % se adentra en el valorar,
contrastar, evaluar, estimar -evidentemente, desde los criterios fundamentales de la Palabra-; y el
$ % es decisin tomada, compromiso, operatividad.
El punto de partida para hacer un discernimiento es superar la tentacin de huir de la pro-
pia historia. No se puede discernir para el futuro si no se tiene asumida la propia historia. En el ar-
te del discernimiento  


 
 

  



 

  

 


 
 

  

 

" 
,




  

  
(J. Sastre).

c
lVc c! "  c cB !K!c  c


 

- 
 
 

   

  

   

 
 

 d!
" 



  


$  
 %

 
 
   



 
 
 
  
 

 



 

  



" 

d d 


 
 


,





 d!
 
  

 
---

 

 


   

d

d d 



 


 
  
,

 1
 

 
 1
-




   (A. arca)
El discernimiento que puede hacer el pueblo de Israel en ese momento de su historia est
impregnado del profeta Miqueas:







 


 d!


 



 

 





  
 

" 
(Mi 6,8). Este texto re-
coge perfectamente 


 

,

   

 


 

 



  
 
" 

 

 





 

-
 







 
"  (Brueggemann).
Pero los evangelios aportarn nuevas y definitivas luces al tema del discernimiento:
c 


# , que capacita de una manera peculiar para el discernimiento e ilumina
todos los criterios: +











   
(Jn 15,15).
c 


 , quec posibilita y refrenda el ejercicio de este discernimiento: 

 

d 
 



d 
  
(Jn 16,13).
c 
, que aporta la capacidad para discernir: 

 

 
 

 

 
 
  
 

 
(Mt 7,12).
Y Jess vivir su discernimiento haciendo carne estos tres pasos:
c - 


  Permanente insercin que es fruto de su en-carnacin.
c 

   d  desde la perspectiva del Reino, de modo que el contacto
con la realidad provoca su compasin.
c

  por la fuerza y la uncin del Espritu:  


 d '
 
!

 


 
(Is 42,1).
  !c cB !K!c*  c c! "  c
Uno de los elementos centrales del discernimiento es que ste no se juega $ 

!% sino $ 

 %.
Digo frecuentemente hacer la voluntad de Dios, pero... a mi manera, $  % yo quiero. En la vida de
Jess se encuentran los criterios fundamentales para moverse en el cmo y hacer adecuadamente el
discernimiento:
Dc 
  

" 
 
  El escuchar su voz -+
 

(
 (Lc 3,22)- es de-
terminante. Esta relacin tan personal e ntima con el , es el elemento medular a la hora
de la toma de decisiones: eleccin de discpulos, vivir su mesianismo, curar enfermos, per-
donar pecadores, animar la construccin del Reino, acoger a las personas.
Dc 
 
 

d  cJess tuvo que hacer una profunda tarea de discernimiento para
saber cul era la voluntad de su Padre:

 



 



  
+
(Mc 14,36).
Asumi la condicin humana de manera total y plena: 


d  


d  




d
(Jn 5,30). Su vida est traspasada por esa vocacin de hacer la voluntad de Dios.
c  c
Dc 

 

0 

 
   Jess enuncia, a modo de sntesis: * d   
 
  

 
 

 


0 

 
  
(Mt 5,3). Y, sobre todo, su ardiente pasin por
los ms pobres, es el criterio fundamental: &
 
 
  

 



 




 
 


!
6


 
   

#  (J. Sastre). Este
criterio supone que los llamados al seguimiento de Jess irn tejiendo su caminar desde el
hermanamiento con los ltimos de la tierra para alumbrar un horizonte de justicia.
Dc 
 

0  experiencia de regalo y de misericordia, se coloca tambin en el hori-
zonte del discernimiento. Provoca una inversin de valores que constituyen la alegra de los
sencillos y humildes. El Dios de Jess toma partido por 
 

d


!  En el
discernimiento que hace Jess, est la forma de situarse ante los acontecimientos: desde
dnde, con quin y cmo: 
 

 


 
  

 
 

 
  



 
 



 



 
 
(Lc 14,13).
Dc   



  c desde la salida al otro, descentrndose permanentemente de s
mismo, caracteriza todas las opciones de Jess. Sus discernimientos no son abstractos sino
concretos:
! 
 




 
(Mc 3, 34), todos stos, este pobrero y chusma,
estos enfermos, ilegales y desheredados, toda esta gente   . Y comoc  


 

 
 

 

  
(Jn 13,1) entrega generosamente su vida por 
.
c " c " c  F c c! "  c
Desde estos criterios, Jess debe optar y decidir -en el secreto nocturno de su discernimiento oran-
te- los tiempos principales de su camino, porque los fariseos y los saduceos
  

 
 


 
  
 
  

 
  '
5 
d

 
(Mt 16,3s). Jess, el mstico arrebata-
do, tuvo que buscar la voluntad del Padre: 
 

 

d  



d

  



(Jn 4,34). l se adentra en el trabajo del Padre, se identifica con 

por lo que, evidente-
mente, aquel 
 





  equivale a decir: lo que el Padre hace: 



 

 

 
  
#
 



 





 



 

d 
 


d  





d
(Jn 5,30). Cuntas horas de discernimiento orante se
esconden detrs de estas palabras!
Pero no siempre le resulta fcil el discernimiento, ese esfuerzo de moldear su voluntad con
la del Padre. Tanto con los novios de Can como con la mujer sirofenicia, descubri que el proyec-
to del Padre era otro y modific su actuar. En aquellas circunstancias, los signos de los tiempos
fueron las intervenciones de Mara, la madre, o de los discpulos y la misma mujer enferma. Los
acontecimientos, recibidos y percibidos con abierta  , le hicieron   



Para Jess, el discernimiento es caminar con Dios que camina con l


 
 



" 


d
(J. Osuna). Y aunque ese camino ni sea fcil de descifrar, ni siempre fcil de acep-
tar, -

 




'
(Lc 22,42)-, Jess encuentra, inequvocamente, la voluntad y la
accin del Padre en la certeza de su amor: +





!



( 
 





(


  




(Jn 5,19s). La certidumbre del discernimiento es el amor.
Aquel amar y ser amado, que Jess vivi en plenitud, se convierte para nosotros en persuasin fas-
cinada de nuestra bsqueda y de nuestra obediencia.

c
lc %! "  c'   c  c

" 



 
  

 

" 

" 





 

 -ah
est el atrevimiento- 
  
 



 
" 



 

 
 


 


 

 


 

" 



 

 
 

 
 

" 

 



 


 
 

6
 
 d   (C. Cabarrs).
% 7 ! c ) [cX, c ! ( Yc
c

En la primera consideracin de los EE., propone Ignacio 




 
 !


 


 



d 


   

 
    

!

 




 

  
d

 
    (C. Martini). Ms adelante, plantea unos
modos para hacer una buena eleccin de vida que tienen clara referencia a aquel mismo Principio -




 



" - y al Fundamento -d

-. Ignacio inicia el Prem-
bulo para hacer eleccin diciendo: 

 
 




  




 

 

 

  




 



 



" 

  
 

d


 [169]. La eleccin -especialmente cuando se elige estado de vida-
, en la espiritualidad ignaciana, supone siempre el discernimiento.
Para $ 
 d%
es preciso reconocer quin me lleva y a dnde me lleva, y aceptar ser lle-
vado. $" 
 d% por el Espritu no ocurre en una atmsfera de tranquilidad y quietud, sino, ms
bien, en un clima de conflicto y movimientos internos contradictorios. Pues todos experimentamos
en nuestro interior cmo se enfrentan diversos impulsos internos, frecuentemente opuestos: el
espritu del Seor y el espritu de este mundo; el principio del amor y el impulso, casi entraa
animal, del egosmo. Ambos batallan en nuestro interior para ganarse nuestra libertad. Quin no se
ha sentido interiormente conflictuado, sacudido y hasta estremecido, por estas luchas internas: una
parte del yo en combate contra la otra parte! (



  


 
 

 
 

 

 



 

 


(Rom 7,15ss).
  !c c ' !c c! "  c
Es importante, por consiguiente, contar con criterios ( ) para percibir y distinguir los estilos
contradictorios -uno, abierto; el otro, encubierto- del bueno y del mal espritu. Ignacio brinda unos
criterios prcticos que l mismo fue recogiendo a travs de su larga experiencia personal y de su
oficio como consejero y director;   que explican nicamente el comportamiento  , la
manera como suelen comportarse el bueno y el mal espritu en nosotros [313-336].
La experiencia originante de estas reglas data de los das de convalecencia en Loyola, donde
Ignacio no slo descubre el mundo de los movimientos interiores, sino que aprende a descifrarlos
y darles nombre, vislumbrando la finalidad que ellos tienen. De ah comienza a deducir principios
espirituales responsables de diferentes espritus: el buen espritu (BE) y el mal espritu (ME).
La metodologa concreta de cmo discernir nos la brinda Ignacio en su Autobiografa y so-
bre todo en las meditaciones medulares de la $ 
%. En el proceso del discernimiento ig-
naciano son absolutamente claves estos dos criterios:
c Poder describir atinadamente lo que experimento: si es una mocin de paz, tranquilidad,
alegra interna, luz, comprensin profunda... o es, ms bien, un sentimiento contrario.
c  c
c Detectar el $   %, es decir a dnde me llevan. SSon mociones del BE o tretas del
ME?
Tambin es muy importante saber: SCmo se dan los mencionados sentimientos espirituales
de consolacin y desolacin? SDnde se apoyan o afincan estas experiencias?:
c En las $#   % o en las$* %: relaciones favorables o desfavorables, a nivel ge-
ogrfico, social, econmico, poltico, afectivo... fuerzas externas que tienen influencias
importantes en nuestra vida como espacios desde donde se nos convoca o se nos ataca.
c En las heridas y fragilidades personales o en los ideales exagerados.
c En mi reaccin ante los derroteros diversos: aceptacin o rechazo de la mocin o treta.
Conocer en qu etapa del espritu nos encontramos: las que Ignacio llama $ 
 % o
$ 
 % (que en otras escuelas de espiritualidad se las reconoce como etapa inicial y etapa
proficiente; o bien, va purgativa y va iluminativa, etc.)
Conocer, con gran precisin, la actividad del ME. Ignacio trata abundantemente sobre ello
en sus   de discrecin de espritus. La poltica del ME es diametralmente opuesta en la primera
o en la segunda de las etapas de la vida espiritual:
c En la primera etapa, el ME suele atacar preferentemente con sentimientos (tristeza, de-
solacin...) y menos con razones; tiende a cabalgar sobre heridas psicolgicas no sanadas
o sobre fragilidades humanas no asumidas. Tambin mediante imgenes y sensaciones
descaradas e innobles [317]. En general, es un ataque directo y contundente.
c En la segunda etapa, el ME se disfraza: ingresa en la persona como $ 

%, prego-
nero de la verdad y del bien. Encandila ms con razones que con sentimientos, engaos
encubiertos [329], razones aparentes,   


 [329 y 332] aprovechn-
dose de arrebatos, fervores indiscretos [332 y 334] e ideales exagerados.
SCmo poder distinguir cundo la desolacin proviene de situaciones personales o del ME
y cundo es una prueba de Dios? Ah est el papel del discernimiento.
Dc Es desolacin proveniente del ME -sta es la desolacin tpica y ms frecuente- cuando:
c Se dan todos o algunos de los sentimientos de la descripcin de desolacin [317].
c Tiende a quitar la paz de raz (al contrario de la consolacin).
c Siento estar sin fuerzas naturales: infravaloracin de m mismo y de los dems.
Dc La desolacin puede ser $ % de Dios, cuando:
c Aun dndose los elementos tpicos [317] se puede percibir una paz de fondo.
c Existe el sentimiento de estar solo pero   

   [320].
c Se percibe una cierta invitacin (

    ) a dejar eso. Es una co-
rreccin de parte de Dios y una insinuacin a buscarlo con mayor delicadeza.
c Provoca tristeza por mi pecado, pero esto no me desespera, como a Judas, sino
que me da reconciliacin, como a Pedro.
A continuacin (fichas x y z) explicaremos con ms detalle las 0 

  

   


d
   





 [313].
c


c  ' !c*  c   c c#> c  c  c

Las 0 

  

   

d
   





 [EE. 313] son fundamenta-
les para Ignacio de Loyola: criterios clave para caminar por las sendas del alma y del encuentro de
Dios para quien se ha entregado al proyecto de Jess y quiere avanzar en el camino del Espritu:
d 

  
  
 
 d  


  

  


   
  

 
,
   

 
 
  

  
 
 
[313].

Somos campo de batalla. En nuestro corazn coexisten innumerables tendencias, senti-


mientos y razones que nos llenan o nos confunden: hay, a la vez, trigo y cizaa, motivaciones, soli-
citudes, afectos, deseos, repugnancias, atracciones, impulsos de distinta direccin e intensidad. Son
el resultado de dos fuerzas o espritus contrarios que pugnan y se disputan nuestro corazn: el
Buen Espritu (BE) y el Mal Espritu (ME). Por eso, San Ignacio da por supuesto que hay  d 

   provocados por esa lucha o contradiccin interna: crisis, tensiones, resistencias. El 
   pretende ayudarnos para ser ms conscientes de esos movimientos del corazn. Es
siempre un proceso de bsqueda continua, un medio eficaz para 



" 
en medio de
tanta agitacin y riqueza interna. El BE es siempre Dios; el ME es esa fuerza interna, raz y lgamo,
casi instintiva, del egosmo. San Pablo le denomin:  

 

d  '
Ignacio dio por su-
puesto que es el diablo. Estas reglas nos ayudarn a manejar el proceso.
"  significa observar y distinguir estas situaciones o nimos internos en los que expe-
rimento paz o inquietud, atraccin o repulsin, apertura o repliegue. Se trata de buscar, percibir y
distinguir qu espritu est actuando en m en un momento determinado -producido por alguna
experiencia, lectura, conversacin, tiempo de oracin-. Una vez detectado el impacto, analizo quin
lo ha producido, a dnde me conduce, en qu direccin me empuja y qu me toca hacer (colabo-
rar, apoyar, resistir, contraatacar).
% !c ' !c#! !
Dc =cA la persona que est en actitud de pecado, que empeora de da en da y 


 d
 


   [314], el ME le hace sentirse a gusto como est, proponindole cosas aparentemente
agradables, hacindole imaginar gustos y placeres para mantenerla en sus vicios y egosmo; trata
de conservar o empeorar la situacin. Mientras que el BE le transmite insatisfaccin, le  

   
 
  
 d

d  para que tome conciencia de su situacin de engao y
busque cambiar: STiene sentido mi vida? SA dnde voy por este camino?
Dc $= 
  



  


d

  


  

  



 d

" 
[315], aquel que vive en fidelidad y apertura a Dios





 
 

  
  
   
  ! 
   

  
 

  


 

  
(le impulsa a racionalizar la situacin para que se contente con lo que ha
conseguido hasta el momento y as no siga adelante: S
d

 


  





d (Autobiografa de san Ignacio).


Y, ms bien, el BE. le



 
 
    

 
  


 

 

  
 
  


 
d
% !c >  !c
c
c  c
Existen dos estados del alma fundamentales. Todos los hemos experimentado. Uno nos llena de
nimo y paz; el otro, nos deja vacos y achicados.
D =c !   

 




 




 d 

 

" 


  

 





 
  
 



  


  



+!

  
 

 
* 
 d
 

 

 
  
  

 





 

 
  
 

 d



  

  


 

 


 


 
  

 




 
   
 



d
 






  

 
[315]. Es un movi-
miento o situacin interna que lleva a la persona a llenarse de amor hacia Dios y deseo de ca-
minar hacia l por medio del servicio a los dems. Hay alegra segn el Espritu, un tono vital
animoso y optimista. Orienta al crecimiento, a un amor ms generoso de Dios y de los dems.
Me descentra, me abre a los dems en generosidad, servicio y amor.
Produce siempre Paz -con mayscula,  



 





 




 (Jn 14,27)-, fuerza interior . 


 


 
   /, satisfaccin profunda, deseos
que empujan a amar ms a Jess y a los dems... la oracin fluye, la vida y el trabajo son lleva-
deros, reina la armona, el deseo de mejorar. En la razn es momento de lucidez que hace en-
tender, de una manera siempre nueva, lo que es el amor a Dios, servir a los dems o compren-
der profundamente la erdad .
d

 
d
d


d /. Conciencia gozosa de la
presencia, accin y dones de Dios en m y en otros. Se siente facilidad y alegra en dialogar con
el Seor: experiencia profunda de que Dios habla y escucha.
D $=c% !   
 


  


  










 


 



 
 
 
 

d

    

   

 d 

 
  

,



  


 



 
 


  

 
[317]. Situacin interior de oscuridad, turba-
cin, desasosiego, horizonte cerrado, deseo de satisfacer los instintos... Se manifiesta por la flo-
jera, tibieza, inquietud, tristeza, decaimiento. Intelectualmente: callejn sin salida: verlo todo
negro. Tono vital: depresin, desnimo, inquietud, angustia, pesimismo, flojera . 






  

 /. Enfriamiento, despreocupacin, repliegue, me encierro, me enrollo. Ten-
dencia: compensacin a llenarse con objetos egostas, 


.
A veces se mezcla con satisfacciones superficiales no durables o alegras pasajeras que
apoyan y tienen el distintivo de las heridas del pasado, de las carencias. El tiempo de oracin se
hace largo, fastidioso, la vida se llena de pesimismo, aburrimiento y desnimo. Lleva hacia la in-
credulidad, la falta de esperanza y de amor. Se siente frialdad en lo que se refiere a Jess, indife-
rencia ante los pecados, falta de confianza en el pedir. Impulsos a vivir en soledad, despreocu-
pado de los otros, sin importar los problemas de la justicia. Se siente satisfaccin y alegra por la
vida floja, de vicio y pecado. Nostalgia, tristeza, todo intento de cambio es imposible.
  cDenominamos $    a los impulsos que nos llevan a Jess y a su Reino y abren nuestro
corazn al proyecto divino (BE) y llamamos $+ % a los impulsos que nos apartan de Jess (ME).
Ambos pueden ser causa o efecto de    o  , segn los casos.

c
cc  ' !c*  c   c c#> c  c  c

 
 
    

 

 

 
 


d
 
[313]. El combate espiritual
tiene dos grandes etapas que, en las distintas escuelas de espiritualidad, se han llamado de diversas
maneras. Tradicionalmente se las denomina: la va purgativa y la va iluminativa [10]. Ignacio de-
nomina a estos dos tiempos de un modo diverso:   
y 
 [8-10].
, c c !c !*(,!c c  c  * c
Conviene distinguirlas muy bien pues, en estas dos etapas o pocas, las formas de actuar los espri-
tus en ellas son distintas. Por tanto, tambin los modos de discernir que deben aplicarse en cada
caso son diversos.. El nivel en el que actan 
 
y


 , en cada una de las dos pocas,
es muy distinto:
D c  c *"  c  * Ac K c c c ) c  c  c c  c " c "  , mandado bajo
mandamiento y prohibido bajo pecado, sea de pensamiento, palabra u obra; sea mortal,
venial o simple imperfeccin; sea en la mente, en los afectos o en la sensibilidad. En ese
terreno se da la batalla: peco o no peco.
D c  c ! ', c  * Ac K c c c ) c  c  !c  ! 7 !c ) '; !Ac del segui-
miento de Cristo pobre y humillado, del 
  
 
  
d
d 


  




 
  

!
    Estamos en un terreno muy distinto que supone y supera al
anterior: me identifico con l o no. SAmo lo que l amaba? SSiento lo que l senta?
S aloro cosas y personas como l lo haca?
Dado el objetivo de estas fichas, desarrollaremos nicamente la  
, que es el es-
tadio propio de todos aquellos jvenes que se acercan vocacionalmente al seguimiento del Seor.
   (! !c c c*"  c  *
c

Dc c**  , novato en las cosas del espritu. Tengo poca experiencia de lo que pasa
por dentro y de la accin de Dios. Lucha ms externa que interna. Como dice san Ignacio
en su autobiografa: 
 
   



  


 
 

 

 
!
 





 

 

 

d 





 

 
 
 
   
 




 

 (n.14). Se pone la virtud en  
   , sin verdadera abnegacin interna. Se necesita
ayuda de una persona iniciada.
Dc  c>  !c ,  ! en cualquier campo: veracidad, humildad, relaciones humanas, floje-
ra, castidad, etc. Se es consciente y se lucha. El combate espiritual se suele y se debe centrar
en eso. Me reconozco pecador y tengo necesidad de hacer penitencia, de purificarme. Por-
que el  
 
sana al sujeto pecador (no hay que hacerse muchas ilusiones del que lo
arregla todo con una buena confesin, y echa adelante sin preocuparse ms). Ignacio habla
de   
 
   


  . O sea implicar a la misma sensibilidad.
Dc  c! c c *  c Kc c>, c ) '; c c! c*  c c,"  , la cruz, etc.
No sabemos perder, se mantienen rivalidades, rencillas, vanagloria casi sistemtica...
c  c
Dc " !c   !, sobre todoc 

 



  de forma ms crasa y grosera.

d 

 


 
 



 



  

 
d 
(1Pe. 5,8). Ms adelante, la tentacin ya ser bajo apariencia de bien: un diablo disfrazado
Este es un estadio que hay que aceptar, que tiene su tiempo y no se puede cambiar. Y en el
cual hay una forma concreta de combatir al mal espritu: las llamadas 0 

 

 ' !c*  c   c !c" )"  !c   !c
,
S!
 

 

 

Dc El que est en desolacin nunca debe ni olvidar, ni cambiar los propsitos que tom en la con-
solacin anterior: 
 
'
[318]
Dc El que est en desolacin debe atacar, combatir y sublevarse contra la desolacin presente y sus
pensamientos y deseos. Esto lo conseguir haciendo

   de lo que le dice la desola-
cin. La mejor defensa es un buen ataque. (Por ejemplo: si la desolacin me lleva a acortar el
ejercicio, lo alargar un poco ms; si me lleva a descuidarme de un hermano en apuro, lo ayu-
dar ms, etc.) Es decir, vencer el mal a costa del bien. Hacer la contra:  
  
[319].
Dc El que est en desolacin ha de pensar que Dios le ha dejado sin la ayuda de su consolacin pa-
ra que se endure en la lucha con solas sus fuerzas. Dios aporta en este caso como el pap que
ensea a caminar a su hijo, lo deja solo, pero lo agarra cuando va a caerse 

  
 


 
  


    

   

  

 
 

 

 

 

 

   
  
 
 


 

d  



d
[320].
Dc Piense que, con la ayuda de Dios Padre, lo puede todo. Y ejercite su paciencia en aguantar la
tormenta pensando que no ser para siempre esta desolacin, sino que pronto volver la conso-
lacin [321]. ) 
 
 
 

  


d 
   

 


 
 


 





  

 
  

   
 
   

  .(Sant 1,2)
Dc El que est en desolacin debe buscar las causas de su desolacin para intentar reducirla o evi-
tarla en adelante. Las principales 
   de la desolacin pueden ser[322]:
c Haber sido flojo en servir a los hermanos, o en pedir a Dios y dialogar con l regaten-
dole el tiempo o el cario
c Habernos olvidado de que es Dios quien nos ayuda con su luz y con la fuerza de la con-
solacin; de modo que as reconozcamos de dnde nos vienen estas riquezas, pues Dios
nos quiere dar a entender hasta dnde llegan nuestras fuerzas para que no nos metamos,
engredamente, a trabajos que nos superan.
Tambin hay 
  : cansancio, enfermedad, alimentacin desequilibrada
*
S!
 

 

  

Es muy importante cumplir los pocos y fciles consejos que siguen, porque se cae en la presuncin
y vanagloria, lo cual, casi siempre, es el preanuncio del fracaso en la prxima desolacin [323 y 324]
c Anotar mis pensamientos y propsitos para que pueda recordarlos en tiempo de desolacin
c Dar gracias a Dios por la consolacin presente
c Recordar lo flojo, dbil y cobarde que suelo ser en la desolacin;
c Pedir fuerzas a Dios para el tiempo de la desolacin.
c  c
c  c

2 ' >( c


6666666666666666666666666666666666666
c
  !c ,! 'cEl encuentro con los otros. En Internet, Pg. 1
% ( c #cDiscernimiento y vida cristiana. ida Nueva, 2204. Octubre 1999. Pg. 27s
%   !c  ?  Ac!7cBautizados con fuego. Sal Terrae. Santander 1997. Cap. 11: Imgenes bblicas para el acom-
paamiento. Pgs. 184-206
   c4)@ cBcFundamentos bblico-teolgicos del acompaamiento espiritual. Internet.
% )c !  cBcOjos para ver, odos para or. Introduccin a la espiritualidad ignaciana. Sal Terrae. Santander, 1990.
Pgs. 139-152
S c  cOyente de la Palabra. Herder, 1980, Pg. 103.
  !c=c  K!cAcompaar para discernir. Ponencia en el Simposio internacional de Sicologa y Ejercicios ignacia-
nos. Salamanca 1989. Texto distribuido en el congreso. Pg. 2
  c4' cBcAcompaamiento espiritual y experiencia de Dios. Abordaje desde la reflexin teolgica. En Internet.
Pg. 4
  !c  "  cAprender a escuchar bien en Aprendizajes vitales, DDB, Bilbao, 1998, 63-77.

  !c=c  K!cLa pedagoga del discernimiento. La osada del dejarse llevar Diakona, nmero especial, Sep. 1987.
Pgs. 13-46
B !K!c ! cDiscernimiento integral San Pablo. Madrid 1993. Pg. 57
'  c c  cCarta a los Padres y Hermanos de Portugal, en Obras Completas. BAC, Madrid 1991. p. 938
'  c c  . Frase conservada en Thesaurus Spiritualis Societatis Iesu, Santander 1950, p 316)
B=c=c
 #   El acompaamiento espiritual en la formacin para la ida Religiosa. Ed. I. .R. Madrid, 1983
B=c=c   Bajo el impulso del Espritu. Ediciones S. M. Madrid, 1986
 #!c    Ac">cEl camino de la libertad ol. II: Para ser persona es necesario el silencio. Edicep. alencia,
1978. Pg. 68
4  c% c  cLa iluminacin es la espiritualidad en N 1591, Separata: El curso que no pudo dar 1987. Pg. 42
 c   cPadre espiritual en Nuevo Diccionario de espiritualidad. 4 Edic. Paulinas. Madrid 1991. Pg. 1443
,!c=c F# cDireccin espiritual. Teora y prctica 4 Edic. BAC. Madrid 2000. Pg. 85 y 195-221
BB=c (', Fc   El acompaante en la Pastoral Juvenil. Jornadas de Loyola 1999. Documento de trabajo. Pg. 51
  c    Acoger la vida, acompaando la vida Frontera-Hegian. itoria. Pg. 91
B !;c  !c,  !cComunicacin y dilogo Cauce Editorial. Madrid, 1997. Pgs. 39-54
 c *  cLa direction spirituelle dans la sollicitude pastoral de lglise. ie Consacre 62 (1990) Pgs. 166-179
)  c =cE (  El acompaamiento, un ministerio de ayuda. Paulinas. Madrid 2002. Pg. 110 y 115
  !cE=c
;!cB Saber escoger. El arte del discernimiento Sal Terrae. Santander 1998. Pg. 11
W=c2, '' "  Practicar la equidad, amar la ternura, caminar humildemente. Descle. Bilbao 2000. Pg. 62
B !K!c !  El discernimiento vocacional San Pablo. Madrid, 1996. Pg. 82ss
  cc  Ordenar la propia vida. Narcea. Madrid 1994. Pg. 27. Cit. por A. arca
B !K!c !  Discernimiento integral Documento de trabajo, Abril 1993, p. 33. Cit. por A. arca
c  c

CAPITULO 2

BLc   J 4c
El Maestro senta un gran cario por las personas, un sentimiento gratuito y esplndido. Eso era bas-
tante para dedicarles tiempo, escucharles, caminar a su lado, tenerles infinita paciencia acompaar-
los! Y, como era tanto lo que llevaba dentro, no poda sino contagiar, animar, llenar sus vidas. Eso fue,
precisamente, lo que hizo con los dos ejemplos que citamos: llenarles de vida! de ida!

En estas cinco fichas nos asomamos a las pginas del evangelio para aprender una leccin ms del Ma-
estro: Jess acompaante.

Ficha 72 - Jess acompaante en el pozo de Sicar


Ficha 73 - Jess acompaante rumbo a Emas
Ficha 74 - El Dios que acompaa
Ficha 75 - Jess, el maestro que acompaa
Ficha 76 - Las entrevistas de Jess como mtodo

c  c
Jc B !K!c  "* @  c c c* F c c c
Una gran pandemia se extiende sobre el mundo urbano: la ausencia de relaciones verdaderas. La
comunicacin se da a niveles puramente formales, administrativos o comerciales, no se profundiza
ni se habla de las cosas que calan la existencia. El ritmo de la gran ciudad nos va convirtiendo en
solitarios autistas, desconocidos e incluso competidores. Por eso el relato del dilogo de Jess con
la Samaritana nos lleva a un terreno aorado, a una situacin casi inverosmil, por lo increble.
c c ', c !c!    !c! c ,  c
Jess baja de Judea a alilea y 


 
 Por muchos motivos, la enemistad entre
judos y samaritanos es manifiesta. Jess llega fatigado  



  
las doce: el calor es
abrasador. Cansado y sediento, se sienta 

  ; los discpulos entran a Sicar a buscar provi-
siones. Si est   

 no es por el hasto de una vida rutinaria sino, ms bien, por ese
desvivirse del que C. Cabarrs escriba: 

 
 



 
 

   

Est solo: respira jadeante, siente sed, su reflexin es casi delirio bajo un sol ardiente. En
ese momento,  

 


  
 


  

  


   






 
 
 



  

  

 

 
 




d 
 

 

$
  %
 

 
 
  

   (S. arca). S, esta
mujer est situada en los mrgenes: por ser mujer, por su cultura y forma de vivir, por su religin
Jess toma la iniciativa. Pide con sencillez: 

  . En su sana espontaneidad, hace lo que
ningn rabino hubiera hecho: hablar en pblico con una mujer. "
 
  


  


 

 

 
,
 



# 

 

# 



  


 
 

1




 
6


 
 
(J. Mateos-J. Barreto).
 c* !  c<, c! c )  c c "* @( c
Ahora, es 
  

 




    
 
  

" 




 




 

 

!


 
  

 




 


 



    (S. uijarro). Suplicando un poco de agua, Jess se hace solidario de la sed de todo
ser humano. Rompe prejuicios para adentrarse en el misterio de la otra persona. Le pide agua aun-
que estuviera prohibido pues 
 
 


 
  

 


 
  




  

  
(S. arca). Pero la tica de Jess est centrada en la persona.
Junto a la desconocida, Jess elimina la superioridad proverbial de los judos con respecto a
los samaritanos. Se presenta como un hombre necesitado y reconoce que la otra persona tiene, in-
ternamente, posibilidades infinitas. Ah se centra el acompaamiento de Jess: sacar a flote, descu-
brir, personalizar y conseguir que toda esa riqueza interior se incorpore a su propia vida en nuevas
actitudes personales. Tambin ella busca agua. Ambos estn al mismo nivel de necesidad: igualdad
y dignidad de la mujer. Pero, aunque deposita su confianza en ella, sta todava tiene sus reservas.
Jess tiene la habilidad de provocar indirectamente su curiosidad, el inters de la mujer: 
   

!






  

 


!



 
dd Jess abre un nuevo horizonte: 

 



 

  

 
  
  


 




 (F. Imoda).
La pedagoga de Jess est conduciendo a la mujer al dilogo, al inters y a la superacin de
la enemistad. No entra en temas que provoquen separacin entre ambos pueblos; ofrece, ms bien,
c  c
algo que los supera: el don de Dios y el amor del Padre, verdaderos resortes de fraternidad. La mu-
jer, impresionada, piensa: no tiene nada para sacar agua y el pozo es hondo, Sde dnde va a sacar el
agua viva? Ella no conoce ms agua que la del pozo. Ni se imagina la gratuidad del amor de Dios.
S,
 



  

# 

 


 


 
!

 




La mujer, con tono escptico, alaba a Jacob. Este pozo hace presente la ascendencia y la histo-
ria del pueblo. Piensa que Jess es un rival de Jacob. Ella conoce el obsequio del patriarca y el rega-
lo del pozo, pero desconoce el don de Dios. Jess le mostrar la insuficiencia del don de Jacob.
Esa agua no quita la sed porque est basada en la Ley; sin embargo, el agua del    sacia.
Cc c ,  c
El agua de Jess 
 d  

 

 

d
 d
Agua siempre nueva que se
abre a otro horizonte.   



  Jess consigue despertar los anhelos de la mujer que
se encuentra ya dispuesta a posponer el pozo de Jacob ante el manantial eterno de Jess. Quiere
romper con su pasado y comenzar algo nuevo. Se abre a la fe. El dilogo ha ido avanzando desde
la necesidad fsica a los deseos profundos del corazn. Jess empieza pidiendo agua y termina
prometindola. No se detiene en lo cultual o religioso, en los elementos perifricos, sino que va al
centro de la persona. La mujer ha descubierto otra hondura en su propio pozo.
El pasaje salta, sorpresivamente, del agua a los maridos. Jess la enfrenta consigo misma,
pero no la condena:








d d
. &

 . La samaritana pierde
su seguridad, se ve descubierta, pero tambin respetada y aceptada. El asunto del culto a Yahv -
arizin o Jerusaln- induce al Maestro a presentar su opcin frontal: # 

 

 d


 
 
   
(F. Imoda). La alternativa es el propio Jess, lugar de encuentro con Dios,
nuevo santuario de donde brota el agua que quita la sed. Jess le revela: 
 



 
 .
El Seor  
 

  


   
d  
!  
    



 
  (Imoda). Llev a la samaritana a la soledad y le habl al corazn: ya est seducida. (Os 2,16)
Ella abandona el cntaro y  

 
para anunciar a la gente: 




 .
S&
 

  Encendida interiormente, dejar de hablar de s misma: 

d 

 
cG  "* @  Hc c c   (! !c
c No oculta su cansancio ni su sed. Personas concretas en una circunstancia cotidiana.
c Su humilde sinceridad al pedir el agua, despierta en la mujer su capacidad de acogida.
c Desde un inicio, mira en profundidad e intuye la 

d de aquella persona.
c El dilogo no es fcil. Pero ambos se escuchan... y eso permite avanzar.
c El proceso es lento y hasta tortuoso, pero paciente y progresivo.
c Es un encuentro donde sale lo mejor de ellos mismos: ambos beben de su propio pozo.
c Le hace tomar conciencia, mirar en profundidad su propia realidad: desde una situacin
de desestructuracin personal, dolor y fracaso, hacia una dinmica de liberacin.
c Su trato es ntimo, delicado. No condena, provoca anhelos hondos sin herir ni humillar.
c Cuida su fortaleza para sacar lo mejor de aquella persona, por marginada que parezca.
c Devuelve la autoestima y el sentido verdadero de la vida. Se convierte en apstol.

c  c
xc B !K!c  "* @  c," c c" K!c
Hasta hoy se discute la identificacin de Emas. Y tambin la de los caminantes. Ms de un autor
propone que la segunda persona 


 

 


 
 

# !




(O. Uzn). Un pueblo cercano a la capital sin mayor relevancia,  

 
 
 


 




 
 

 
  
  


 





   



  
 (arca San Emeterio).
% !c "  !c !   !c
c

Han salido sigilosos... y escapan. Entre aburridos, decepcionados y llenos de miedo. Dos ms que
dan su espalda a la esperanza; dos menos en una comunidad que se desmiembra. Sesenta estadios,
once kilmetros, dos largas horas... 
 d 
 





(Lc 24,13-35).
En los ltimos meses, tuvieron momentos de esperanza, Jess iba a ser el libertador de Isra-
el. Pero todo se ha ido al garete. Cabizbajos, entristecidos, interiormente derrotados, 







entre grupos que se retiran de la capital hacia las aldeas cercanas cuando 

  
cierran el ltimo captulo de su desconcertante aventura. Lo mejor es volver a casa, olvi-
darse de todo. &  
d
 


 
 
 
 

    


  
 


  


d


  




 
!

 

 



  (F. Ramis). Aceptemos que ha sido un sueo y que despertamos a la realidad. Ya vamos ca-
mino de casa, de lo cotidiano, de un trabajo sin sobresaltos. Una vida en fe que se nos hace tan du-
ra y, frecuentemente, tan desesperanzada. Un camino que nos parece no ir a ninguna parte y que,
en el fondo, reclama a gritos la presencia de un verdadero   .
All van los dos fugitivos, camino abajo, sin poder olvidar. Recuerdan, analizan, razonan
sobre todo lo sucedido a Jess. Han perdido la esperanza; pero no han perdido el amor. En sus vi-
das se estanc el iernes y no se vislumbra el Domingo. Como muchos de nosotros, creyentes de
iernes Santo, del Cristo y la procesin, incapaces de ser ante el mundo testigos de la ida.
 "* @  c c " c  "* @  c
c

  
 d 

 
# 


 

  


 
 
Sale a su encuentro en
el camino. Como haba sucedido con Zaqueo o con los discpulos en las diversas apariciones. l
toma la iniciativa, porque !
 

   No le conocen, pero les regala su presencia y su pala-
bra, y les enciende su corazn. No les reprende por su desilusin o por su desnimo, sino que se
interesa por la situacin que estn viviendo. Se pone al servicio de sus sentimientos. S"
!
d

 
Parte de la vida, de su realidad, de lo que han vivido y viven los discpulos.
Ellos estn desconcertados y  
,
 
 

  

!
 Caminan y con-
versan,  
 
  


 
      El compaero de camino ilumina los acontecimien-
tos desde la Historia de Salvacin. 
 
$  
  %

  
 

 
 


 




 

  




 


  


 
 

 

d

# 
 
   
   
 


 

   
 

 

 ! 

 

 
     (F. Ramis). Poco a poco, algo va cambiando en la vida. Les arde el
corazn cuando le escuchan. Se encarian con el desconocido y le invitan a su mesa
c  c
c*  ! c c c> c !c,c ' c "

 
  
 
 


     
 
6
 . El proceso del acompaamiento y de ver en lo
profundo ha sido largo. En primer lugar, 
   

 


 1
!

 





1
 

 


 
# 



 
 
d   

  


  (F. Ramis). Este es el camino eucarstico: fuente y culmen de la vida cristiana. A
partir de este suceso ocurre algo extrao:
 
  
 
 

     
 
6
  Cosa
curiosa, los discpulos, durante todo el viaje, tenan los ojos bien abiertos y no fueron capaces de
saber quin era. Estaban incapacitados para reconocer al Seor con los ojos del corazn: , -
dijo el zorro-. (


  


 


d
 

 

 

 

d

 

 
(A. Saint-Exupry). El texto del evangelista se hace plstico y emocionado cuando exclaman
aquellos hombres:
S&

   
   



  
 


 

Jess desaparece, pero queda para siempre en los corazones de sus discpulos. Lo importan-
te de la vida se atesora en el corazn. Se quita de su vista como 
  
  






" 




  , para convertirse en el corazn de su corazn: el Seor de la ida.
Aquel acompaante, reconocido mientras  






 . Desde entonces, la fraccin
del pan ser el nuevo signo de la fraternidad y de la esperanza en el Resucitado.
Cleofs y su vecino o familiar se sintieron acompaados. Enseguida desanduvieron el ca-
mino del desencanto y, llenos de alegra, recuperaron el sentido de la vida. Se dirigieron, no al tem-
plo, sino donde estn los Once, que es la nueva Iglesia donde comparten su fe y la novedad de sus
vidas: 
 

d 

  



 

 Se convierten y comienzan a anunciar
la gran experiencia que ha transformado sus vidas: 

 








    
 




. Ahora saben que Jess sale al encuentro y que se le puede encontrar en el
camino de la vida, en las Escrituras y en la Fraccin del Pan. Jess es el Acompaante.
cG  "* @  Hc c" K!Ac   (! !c
c No se hace protagonista. Calla su historia personal y su verdadera personalidad.
c Hace camino con ellos, uno ms, paso a paso. Porque el  se hace al andar...
c No les reprende por su desilusin o por su desnimo.
c Se interesa por la situacin que estn viviendo. Se pone al servicio de sus sentimientos.
c No derriba ni convence con prepotencia ni con evidencias fciles.
c No se impacienta ante su ceguera y cerrazn.
c No recrimina su machismo cultural:  
  


!
dd
c Deja que la Palabra haga su efecto  
d

  

 
(Is 55,10)
c No atosiga, no hay prisa en el proceso: respeta, acompaa.
c Permite que la inteligencia d paso al corazn:   

 

  
 

c Acepta su mesa, su entristecida y desolada acogida: !
 
   
c Los abre al encuentro eucarstico:   

 
  
 
 
c Propicia nuevos lugares de encuentro: el camino, la Palabra, la mesa, el corazn.
c Los anima y los lanza, sin que ellos se sientan forzados, al retorno, a la comunidad.
c No espera agradecimientos ni aplausos. Se retira  


 

c  c
Xc c% !c<, c  "* @ c
d


 
# 










 

d

 

  

 


 


d  (Flavio Josefo). Muchos de los que acompaamos
procesos vocacionales lo hacemos tambin en cuanto    . Tras una lectura global de la actitud
del acompaamiento de Jess, llamado por todos 

   podemos llegar a una
sntesis de caractersticas importantes para tenerlas en cuenta en nuestra tarea.
En pginas muy diversas del evangelio encontramos personas que han quedado 
por su encuentro con Jess. Adems de la mujer de Samaria y los discpulos de Emas que trata-
mos anteriormente, la serie de personas  por la presencia compaera y acompaante del Ma-
estro es enorme: discpulos, fariseos, gentes del campo e intelectuales de la ciudad, autoridades, ni-
os, enfermos... Zaqueo, Nicodemo, Bartimeo, Pilatos, Magdalena, Caifs, Marta y Mara... Juan el
bautista, el joven rico, la madre de los zebedeos, el centurin romano, la mujer adltera, la prostitu-
ta de la casa de Simn, el padre del epilptico, los torturadores del Calvario, el buen ladrn...
En todos ellos, el paso de Jess por sus vidas dej una huella. No fueron momentos vacos
o balades. El rastro de su presencia sell sus corazones como marca las reses el rejn de fuego.
Porque el Maestro tuvo un estilo distinto e impactante, y ellos no estaban habituados. Nos asoma-
remos al Testamento Hebreo para descubrir las races de esas actitudes del   

 
C );Ac c% !c c !c* !  !c
Muy probablemente, la expresin de fe en Yahv ms antigua de la Biblia est en Deut 26,5-9. Este
sera el credo ms antiguo: 








 



  

 
 
 

 





  

  
 
 
 
   
 
  

 

  


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 d!
 


 
 

 





 


 
  

   
El Dios que confiesa Israel en este breve credo, es
un Dios al que el pueblo invoca cuando se encuentra abatido, un Dios que escucha su lamento y
viene a ayudarlo. Es por lo tanto, por encima de todo, el Dios del pueblo, de     Un Dios que
conoce sus sufrimientos, que  -tan distinto de los dioses del Olimpo, que 
 (Platn)- a
liberarle de la opresin: * 
d 





  

 

 
  


  

d

 



 (Ex 3,7-10). Esta era la experiencia fundamental del
pueblo de Israel: Yahv, compasivo, se haba hecho cercano para librar y acompaar sus caminos.
Los israelitas llaman a Yahv 
" 

   
 

, 
-

#  Un Dios de
personas. Luego se les ha rebelado como el Dios que quiere la libertad de los suyos. Y porque es
un Dios liberador, ni impone ni regala la libertad, sino que la ofrece para que el pueblo la conquis-
te. El hombre slo es libre cuando, por el don de Dios, conquista su libertad (A. Menacho).
c% !c   c<, c  "* @ c
Yahv es un Dios que crea al hombre y no le abandona a sus fuerzas, sino que lo sigue de cerca
cada da. La frase &


 
   , se repite una y otra vez a lo largo de la Biblia. Con ella
disipa Dios el temor del hombre frente a la misin que le da. Es la promesa de una presencia, pero
una presencia que no solamente acompaa, sino que est activa en nosotros. Esta promesa de Dios
c  c
se repite a Abraham, a Jacob, a Moiss, a los profetas. Dios acompaa a su pueblo:  d!



   

 1





 



 


 


  



d 

 
 


&

 

 

 





  (Ex 13,21).
Esta compaa de Dios en medio de su pueblo -un pueblo nmada- se confirmar con la
presencia de Jess, el  
(Mt 1,23), en medio de los suyos. Desde un comienzo, pues d '

y 
 
   
(Jn 1,11.14), hasta el final: 
 

 



 (Mt 28,20).
, c  "* @  Ac  c) c
La Biblia entera es el proceso de educacin de un pueblo al que Dios escogi desde nio (Os 11,1-
4) y al que,   ! 
 


 



(Deut 8,5), lo fue conduciendo por diferentes
etapas de maduracin. La historia narrada, comentada y celebrada en la Biblia es la $( 


d% de ese pueblo. Como un padre a su hijo, as fue educando Dios a su pueblo: desde una etapa
infantil y rebelde, propia de la   
  de Paulo Freire, hacia una madurez religiosa y huma-
na que culmina en la   
  de Jess de Nazaret. Lo fue apartando de la idolatra y de los
temores a la naturaleza (Nm 11,4ss; 25,1ss) para darles una ley de justicia y de respeto a todo
hombre y a sus bienes (Ex 20,1-21). As los fue preparando para la ley universal del amor.
La imagen de este Dios educador no es la imagen de un ser lejano, dictador de leyes pe-
daggicas y ausente del proceso. Dios educa acompaando:  d!

" 

 


!

 
(Deut 8,7). Dios se hace pedagogo alzando al pueblo en sus manos: 
 !





 


 
(Os 11,3). La cercana de Dios se llamar  en el xodo,   en las
batallas,    en el destierro, o #  en la plenitud, pero siempre ser cuidado, atencin. Siempre
indicar una ruta y abrir un horizonte:  d!

" 




(Deut 9,3).
Cuando el pueblo se instala en la tierra de Canan, retorna la infidelidad, la vuelta a los do-
los y a las orgas de la fecundidad. Entonces el Seor le enva profetas que le hagan ver su miseria y
lo llamen a la conversin (Sof 3,2ss). Jeremas narra la tensin constante entre el Dios educador
acompaante y el pueblo rebelde, con trminos de emocionada ternura. El pueblo reconoce: 
 
 


  

  

 1

d d 

d d !
 

 d!
 

"  (Jer 31,18) y
el Seor acepta: S














 
  
 


  
d


  d

 
 
!1


!



 
(31,20). Pero la
novedad de los profetas est en que proponen una educacin que no se imparte desde afuera, sino


 
Dios pondr su ley en el interior de los hombres y sentirn la dulzura del bien (Jer
31,33), 
 

  ser arrancado y el Espritu les guiar por el amor. (Ez 36,24-28).
Las obras hablan ms fuerte que las palabras. Por eso los profetas recurren frecuentemente
a las acciones simblicas: Yahv da una orden y el profeta la ejecuta. Luego se da la explicacin.
As, Ezequiel amonesta al pueblo insumiso representando mmicamente el asedio de Jerusaln (4,1-
3) y la deportacin (12,1-11), antes de que estos acontecimientos ocurrieran. O bien, Isaas se des-
nuda (Is 20), Jeremas rompe una vasija de barro (Jer 19,1ss), etc.,  

 
  

# 
 
 
 

 
 

 
 

 
  





  
(B. renier).
El proceso educativo de Dios llega a su punto culminante con Jesucristo. En Jess, Dios se hace
definitivamente cercano y se muestra el compaero acompaante del camino de la humanidad.

c  c
cc B !K!Ac c" ! c<, c  "* @ c
En medio de aquellos pomposos oradores fariseos, Jess de Nazaret aparece, sin ttulos ni origen
social que lo respalden, como $ 
   %. Sobre la enseanza del grupo fariseo, nos bastan el juicio
y sentencia de Jess:  


 
 
 
 

 


 
 
 
 
 

 


 
  

 
 




 

  
 

  
 

 



+

 



 


 (Mt 23,3-4). Son maestros que no buscan el bien de sus
discpulos sino su propio provecho, y se  d  

 
  


d

c" ! c c ,  c


Frente a aquel grupo de habladores inconsecuentes, recordaba Jess, posiblemente, los dursimos
textos de Ezequiel sobre los falsos conductores del pueblo: ,

 
  

- 


 



 
S,
 

d 
  
 
  

 
  
(Cf. Ez 34,1-10). Y en ese
contexto, se propuso, precisamente, ser l 
 
  o, como traduce Schkel, 
 

 
(Jn 10,10-15) que cumpliera la profeca de Ezequiel: 


  
!

d 
  


  


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  !



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  !
 

 (Ez 34,11-16).
Los fariseos eran maestros distantes, haban confundido autoridad con tribuna. Preferan  

  
  

 
 

 
  
  


 
(Mt 23,6). Siempre primeros, no va-
yan a ser confundidos con el populacho. Hay que asentar las distancias y evitar todo tipo de cer-
cana, porque, como retrat Jess al fariseo en una de sus parbolas, yo

 
 
 

 

 
 
  
(Lc 18,11). El fariseo est alejado de la gente porque, en el fondo, est ale-
jado de Dios: 
 
 
  
(Mt 15,7). Frente a ellos, o en medio de ellos, surge Jess como el
 que ensea  
  (Mt 7,29), que insiste en que  
 
 

 

 

 

 y l mismo se inclina a lavar los pies de los suyos. La autoridad .  /


de Jess no radica en
su elocuencia, ni en su bagaje acadmico o la contundencia de sus proposiciones, ni en privilegios
econmicos o ttulos familiares, ni siquiera en su apostura o el tono vibrante de su voz. Jess tiene
autoridad, simplemente, porque es consecuente. Porque hace cuanto dice y dice cuanto hace. A fin
de cuentas, slo el maestro coherente -aquel que


  (Mc 7,37)- convence. Frente a la
hipocresa farisea, la palabra de Jess es fiable, suena a autntica. Y es verdadera.
 !c",, !c c !c!(*, !c
c

En los caminos de alilea, Jess se hace compaero acompaante de las masas desamparadas.
Trat con pecadores, pobres, mujeres y nios, enfermos, gentes de corazn roto, ensendoles los
misterios del Reino. Para educarles, acudi a una pedagoga enormemente realista y popular: utiliz
imgenes, parbolas, hiprboles grficas, alegoras (Mc 4,1ss; Mt 7,1-5), sacadas de su propia vida y
de su larga experiencia por el repetidsimo transitar de Nazaret a Jerusaln, y de Jerusaln a Naza-
ret. SRecorri 100 120 veces los 150 Km. que separan ambas poblaciones? Posiblemente as fue.
Siempre acompaado, siempre acompaando. Siempre observando, guardando siempre en su in-
terior la imagen y el juicio sobre diversos personajes y situaciones que ms tarde propondra en sus
conversas y parbolas.
c  c
No dudo de que aquellos miles de kilmetros de caminata fueron la verdadera universidad
de Jess. Slo as entiendo la distancia de actitudes entre la primera y la ltima visita al Templo. A
los doce aos parece encantado dialogando y discutiendo con los maestros de la ley 






(Lc 2,49); veinticinco aos despus, enfurecido por el sucio negocio de siempre -que no lo
acaba de descubrir, pero s de analizar crticamente- arrasa los atrios del Templo: 
 








 d
(! )

  
(Lc 19,46). Jess ha crecido en edad y en sabidura. La esco-
ria del pueblo, con sus mil miserias, le ayud a perfilar la   
 
de la injusticia.
Estimul la generosidad de los pobres y se les present como el maestro 

  de
corazn (Mt 11,28) -incluso 
 

  







 
 
0 (A.
Nolan)-. Entre l y las gentes no se estableci distancia alguna. Acompaar significa eso precisa-
mente: estar junto a, marchar con, escuchar, impulsar sin imponer. El magisterio de Jess se reali-
za, no desde el estrado o la ctedra sino en medio, acompaando. Jess es el $  
  %.
Este adjetivo matiza y define completamente lo ms peculiar de su magisterio: 
   
  


 
 
(Lc 13,22).
 ! c  "* @  c
c

Creemos que aunque Jess fue llamado $%, y posiblemente catalogado como tal por las mayor-
as del pas, el rol que desempe con los discpulos fue ms de acompaante itinerante que de
maestro titular. Tras el lavatorio de lo pies, se dice a s mismo maestro - 


$ 
 
 %

 
 
 

 
(Jn 13,13)- y los evangelistas repiten frecuentemente la frmula 



 
  
(Lc 5,7) pero su estilo personal y su modo de actuar hacen de l un maestro
distinto: un maestro acompaante.
El principio bsico de la pedagoga de Jess es la $  % en el otro. No son los disc-
pulos los que han de ascender hacia l, sino que l se abaja y se iguala con ellos. l entiende a Pe-
dro y a Judas: para uno basta una fija mirada (7!); para el otro, una palabra: compaero (7 8
 ). Se sienta a la mesa con Simn o se invita a la casa de Zaqueo. Se incorpora al dolor o al hambre
de las multitudes: para unos hay curacin o aliento; para los otros, panes y pescados. Jess ense
desde la cercana del pueblo y para un pueblo cercano.
Trabaj con la gente, posiblemente en Sforis (J.A. Pagola), para ganarse la vida, y com-
prender su situacin. De esta manera se gan l mismo la autoridad con la que influy en ellos. Lo
vieron superior y sin embargo   ; lleno de poder, pero dispuesto siempre al amor y al dilogo.
Frente a los falsos educadores, Jess ense su mensaje con el testimonio de su vida y de su muer-
te, dando as la suprema leccin del verdadero amor. Al fin, lav los pies... para que tambin ellos
hagan lo mismo  
 
  (Jn 13,13).
Los evangelistas han subrayado -y teatralizado- las intervenciones pblicas de Jess, pero
omiten, por obvias y por desconocidas, las miles de conversaciones personales que Jess debi te-
ner con todo tipo de personas, principalmente con sus discpulos. El molde de los de Emas nos
hace pensar en los muchos y largos coloquios que sin duda tuvo quien 


 

 
por los caminos de alilea y Judea, en las orillas del lago, o bajo un cielo tachonado de estrellas Y
las entrevistas con Nicodemo o la samaritana nos abren al misterio de largas intimidades y gratos
momentos de mutuo fervor.
c  c

c  c
lc  !c  )! !c cB !K!c " c";  c
En varios talleres con jvenes he querido compendiar las caractersticas de las actitudes de Jess en
su relacin con diversas personas. A partir del anlisis grupal de algunos textos (Samaritana, Adl-
tera, Marta, Pecadora en casa de Simn, Paraltico, Endemoniado de erasa, Padre del muchacho
epilptico, Joven rico, Zaqueo, discpulos de Emas) hemos pretendido esquematizar, en un traba-
jo conjunto, los tres tiempos en que podran estructurarse los encuentros interpersonales de Jess:
la $   o acercamiento, la $   % o intervencin central de Jess, y la $   % o estado si-
colgico final del mismo Jess tras la conversacin.
 !c  )! !c cB !K!c
Extractamos, en palabras sueltas, los resultados de nuestro estudio: las actitudes internas de Jess
en cada uno de los tres momentos claves de sus relaciones interpersonales:
c    delicadeza, prudencia, humildad, sin prejuicios, iniciativa, inters por el otro, deja
hablar, escucha, no rechaza, bondad, humano, observador.
c     firmeza, claridad, respeto, seguridad, crea confianza, perdona, alienta.
c 0    paz, confianza en el otro, satisfaccin, agradecimiento, consolacin, delicadeza
En los primeros lugares de cada pequea lista, estn las actitudes de Jess que los jvenes
reconocen con mayor coincidencia: comienza su encuentro con el otro desde una actitud suma-
mente delicada y prudente; se lanza al tema central con firmeza y claridad; y queda, al retirarse el
interlocutor, en un estado de serena y profunda paz, con la certeza de que no le van a fallar.
B !K!c c!,!c ,  !c c  "* @ "  !c
En todos los encuentros personales con Jess, la persona queda marcada por el Maestro y su vida
adquiere un nuevo sentido. Si se hace una lectura global de la actitud del acompaamiento de Jess
en los distintos pasajes evanglicos, se podra sugerir a los acompaantes que deberan participar
del estilo de Jess en estas actitudes (S. arca San Emeterio):
Dc El acompaante estimula, impulsa, pero no impone; respeta la libertad del otro (Mt 19,16ss)
Dc Acompaar es un proceso que se hace en el espacio y en el tiempo. Hay que respetar el rit-
mo de la persona acompaada, pues ella es un sacramento y un signo de Dios (Jn 3,1ss).
Dc Acompaar es marchar con el otro haciendo Historia de Salvacin (Mt 5,1-11).
Dc Acompaar es vivir una doble fidelidad: fidelidad a Dios en su Iglesia y fidelidad al otro
como persona distinta (Mc 12,28-34).
Dc En el encuentro con el otro, surge la alegra festiva de la fraternidad. Celebramos la fe como
esperanza, no slo a nivel tico, sino como esperanza en el Resucitado (Lc 24,34).
Dc Acompaar es ir trabajando las claves de la fe (Jn 4,4).
Dc La pedagoga del acompaamiento supone la pedagoga de la paciencia (Lc 24,25).
Dc Acompaar es ir haciendo Iglesia. Descubrir la comunidad de hombres y mujeres creyentes
que es la Iglesia de la que recibimos la fe, la celebramos y la compartimos (Jn 15,7s).
Dc La reconciliacin se convierte en eje de vida como actitud fundamental (Lc 15,11-32).
c  c
Dc El acompaamiento tiene sus dificultades. Hay que saberse desmitificar, porque no somos
perfectos. El lenguaje tiene que posibilitar la sintona, ser asequible e inteligible. El acompa-
ante no es el representante de la Iglesia, sino Iglesia (Mc 4,1-9; Lc 8,4-8).
Dc El acompaamiento se realiza en el secreto de la persona. Ese compartir con el otro se hace
en el espesor de la realidad, acercndose a la vida y al hondn del hermano (Lc 19,1-10).
Dc Acompaar es compartir con el otro la experiencia de que Dios nos ama (Jn 16,27; 13,1).
Dc Acompaar es un camino de encuentro con Dios: la persona concreta (Jn 7,36-50).
Dc El acompaante debera vivir un tiempo de oracin personal diario, para transmitir su nece-
sidad como fuente de humildad, como fuerza innovadora y como caricia de Dios (Lc 6,12).
Dc El acompaamiento tiene que desembocar en reconocer a Cristo en la Fraccin del Pan y
en la escucha de la Palabra como centros de la vida de fe manifestada en el compromiso por
la construccin del Reino (Lc 24,31).
c   c c!,c* ' " c
Jess no se limit a    la vieja ley, sino que la redimension en el espritu y la gracia (Mt 5,17-20;
1Cor 15,10ss). Es decir, segn su enseanza, los hombres ya no estaremos solos para cumplir es-
forzadamente la ley con sus imperiosas exigencias, sino que Dios mismo morar en nosotros para
abrir nuestros corazones al amor y al sacrificio (Rom 5,5; al 5,22-24). Esto se realiz ms plena-
mente en Pentecosts, cuando Jess volc en sus discpulos su Espritu (Hech 2,1ss), y logr hacer
de ellos hombres nuevos, mensajeros del amor universal y gente de corazn grande.
El programa de la pedagoga de Jess est las $* d  %. Es el retrato de sus discpu-
los,

 
  (Benedicto X I), la felicidad de los infelices: mansos, buenos, pobres, peque-
os Pero, de hecho, todo el evangelio, cada palabra y cada accin de Jess, contienen la pro-
puesta para su proyecto sobre el ser humano. Hay que estudiar esta enseanza. Caminar en direc-
cin contraria -exaltando el neoliberalismo, p.e.- es una verdadera traicin al Maestro.
 c*  " !c  c  "* @ "  c!  c c !*  !c c  "* @ "  c c!
La espiritualidad del acompaante consistir, primeramente, en ese esfuerzo terico-prctico de
identificar su proceder educativo con el modo de sentir y hacer pedaggico de Jess. +  


 
    
(Fil 2,5) nos lleva, a nivel pedaggico, a adoptar los principios y la metodologa del
Seor Jess, y a tener su mismo sistema de valores. A imitar, al menos, las caractersticas principa-
les de su pedagoga: encarnacin e incorporacin, coherencia y testimonio personal, sencillez, rea-
lismo, capacidad de interpretar la realidad y capacidad, al mismo tiempo, de interiorizar; paciencia,
entusiasmo, capacidad de contagiar, bondad y autntico cario.
Jess, Hijo-de-Dios e Hijo-de-Hombre, es el modelo perfecto de toda criatura humana. En
l se hace plenitud la imagen y semejanza de Dios. Para nosotros, educar es colaborar en aquel
proceso de 


  del que hablaba Theillard de Chardin, hasta llevar al ser huma-
no al 
  de su cristificacin. Participar en ese proceso es colaborar con el Creador en su
proyecto todava inconcluso. Porque el ser humano no se perfecciona acumulando bienes ni cono-
cimientos, sino desplegando desde el fondo de s mismo, en el santuario de su interioridad, la 


   de Dios, la imagen y semejanza de Jesucristo, la divinizacin.
c c
c c

2 ' >( c


666666666666666666666666666666666666
c
 ' cE,7   El amor entraable del Padre. ua del evangelio de San Juan. erbo Divino. Estella, 1999. p. 43ss
)  c =cE ( c c"    El Acompaamiento. Un ministerio de ayuda. Paulinas. Madrid 2002. p. 80ss
 ) cB ! > cAntigedades judas 18,3,3. Cit. Brian renier, op. cit. Pg. 12
2 cE  ccJess el maestro. San Pablo, Madrid 1996. Pg. 38
 c  Ac cSQuin es este hombre? Jess, antes del cristianismo. Sal Terrae. Santander 1981. (4 edic.) Pg. 197
B=c  !B=c2    El evangelio de Juan. Cristiandad. Madrid 1982. p. 231
  c"  cB Acompaamiento vocacional para adolescentes. Apuntes psicolgicos. Sociedad de Educacin Atenas.
Madrid 1996. p.78
W "c =c 2  c La direccin espiritual en la vida diaria. CIS. Revista de Espiritualidad Ignaciana, 108. Roma, 2005.
Pgs. 62-72
! cF(c cSinpticos. Yachay. Cochabamba, 2007. Pg. 219
  !c "!c%   Lucas, evangelista de la ternura de Dios erbo Divino. Estella 2000. p. 113-118
  c c ?,*;  El Principito. Emec Editores. Barcelona 1998. p. 72
  c   cMes de Ejercicios, apuntes personales. Cochabamba, 1998
D ) c; %,> , ocabulario de Teologa Bblica. Herder, 1967. p. 219ss
B=c2=c2 , cDiccionario de Teologa Bblica. Herder, 1967
 '' ,! 7  Diccionario de la Biblia. Herder, 1964
2   cD
cJess de Nazaret. (1 parte). Doubleday, 2007. Pg. 98
c c

CAPITULO 3

c Ec
Nos sabemos y creemos los mejores acompaantes del mundo. Ante un imberbe muchacho o ante una
frgil jovencita, Squin no sabe qu decir? SQuin no sabe cmo  d  ? Y ese es el gran error. No se trata
de decir ni de convencer, se trata de escuchar, de respetar, de dejar que el otro decida. En la orientacin
vocacional no somos nosotros quienes llamamos. Slo l llama.

Estas seis fichas nos ayudan a entender uno de los mtodos ms profundos y maduros del acompaamien-
to. Posiblemente, el ms cristiano de todos ellos:

Ficha 77 - Acompaamiento directivo o no-directivo


Ficha 78 - La persona en conflicto y el orientador
Ficha 79 - La pericia autaggica
Ficha 80 - Aceptar y reflejar
Ficha 81 - Acompaando contradicciones
Ficha 82.- Hacia la libertad responsable

c c
cc  "* @ "  c ) c c  ) c
Un curso entero de $   % puede durar 3 4 aos en una universidad. Pretendemos ahora dar
nicamente una introduccin terico-prctica que sirva como mtodo, y sobre todo como actitud
permanente, en las largas y difciles horas del acompaamiento. Porque en muchos casos el acom-
paamiento vocacional est tambin entrelazado con un acompaamiento al desarrollo personal
del candidato, con los tpicos conflictos adolescentes o juveniles de todos los tiempos.
Una definicin descriptiva del Counseling podra ser la del P. Charles Curran: 
!

   (Counseling) 

 



  
 

    

 
 

  
 

  





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1
 
 
 
 


  
 


  






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  1

  

!

 
 



 


  

  

En esta labor, la ayuda del consultor consistira




 

 
  



  
 

   


  


 

   

    






 
 
 

 
 

 !d 
 d (Ch. Curran).
8!, " !c c"  7 " !c c  )! 9c
c

Todo el que con alguna duda u obstculo busca ayuda, recurre a otro porque considera que l solo
no podr superar la dificultad. Las dos posiciones en que se colocan los que, de alguna manera, han
ejercido orientacin o acompaamiento se pueden reducir a dos actitudes: $  d% o $   d%

El acompaante acabar diciendo:


  
 ; 




 ; o incluso  

 o, por el contrario, depondr la solucin en manos de su acompaado, dejando que l decida
responsablemente su propio dilema. Dos actitudes, dos mtodos: dirigir o acompaar; dirigir im-
poniendo -con frases bonitas eso s- lo que el   debe hacer, o acompaarle para que l mismo
dirija su vida y encuentre -arriesgando- sus propios caminos. A las primeras maneras de conducir la
entrevista se las llama ! 
  d 

   ; a la segunda, ! 
   d 
;  !c ) !c
El acompaante -en este caso, mejor: $  %- cree haberlo entendido todo desde las primeras fra-
ses. Se dice    , persona de experiencia, sin demasiado tiempo que perder como para escuchar
pacientemente al acompaado. Prefiere presentar l la sabia sntesis del problema o de la situacin.
Dice intuir lo que el otro quiere decir y adivinar tambin -
!




 

- la solu-
cin. Aplica con facilidad y gran riesgo    generales a problemas y situaciones concretas que por
su complejidad escapan a toda catalogacin y simplificacin; pues cada persona es un mundo y
ninguna situacin es repetible en otro ser humano. El mtodo directivo simplifica demasiado, es
vertical y orgulloso, maneja a las personas como si fueran cuestionarios de un test.
En estos sistemas directivos, las iniciativas y las soluciones parten siempre del consejero.
Esto impide que el acompaado piense, que integre sus valores, sus criterios, que ejercite la organi-
zacin de su propia vida, conocida por l mejor que nadie (J. Lafarga). Mantiene al acompaado en
c c
una relacin de dependencia que impedir su normal proceso de maduracin. 
  
  d



 
 


  





 
  (J. Coleman).
El gran miedo del que pide consejo es el ser responsable de su planteamiento o decisin. Y
hay responsabilidades que nadie puede rehuir... Es cierto que hay una satisfaccin al liberarse del
incmodo compromiso de tomar una decisin. Y quizs, precisamente por eso, la persona insegura
acude a un consejero-director, intuyendo de antemano que ser encaminado por l y le evitar dif-
ciles y arriesgadas responsabilidades. Pero, precisamente, eso ser lo perjudicial del consejo dado
directivamente. Se ha conseguido que el   proponga o decida cuanto yo pensaba... pero a cos-
ta de achicarlo, dejando en l una marca de inseguridad y conflicto ante prximas decisiones.
A veces la persona busca consejo para liberarse ella misma de una determinacin demasiado
arriesgada. Est buscando una  

 a quien echar la culpa en caso de fracaso. Toda la vida
dir despus: 
!
 



  , o bien: 
  

 

 
 
  



 . En realidad, la persona en conflicto que pide un consejo solo necesita que se le ayude a
pensar. Pero para cualquier boticario es ms fcil regalar un remedio que ensear a fabricarlo.
De hecho, segn estadsticas (J. Zalles), el 95% de los     no se siguen  

 

  d. Lo nico que puede quedar ser el     de no haber seguido el consejo: un
sentimiento autodestructivo. Pero  
 

  


 seguimos, quizs, pensando que
es mejor dirigir a los necios y     pues ellos no saben caminar por s mismos. Pobres de noso-
tros, frecuentes 
 
que les conducimos hasta el hueco de la decisin manipulada!
;  !c  ) !c
En este procedimiento no-directivo actuamos con un profundo respeto por la persona y evitamos
con cuidado inmiscuirnos en ese plano inalienable de las decisiones personales (J. Lafarga). A pri-
mera vista, el sujeto se retirar desilusionado: &



 


  
pero tendr la
profunda vivencia de que alguien lo escuch quizs durante mucho rato, lo respet profundamente
en sus pareceres y juicios y no intent encarrilarlo por fciles vas preconcebidas y ajenas.
En el mtodo no-directivo nos abstenemos de diagnosticar ni de prescribir. Nuestra aten-
cin ir ms al sujeto que al problema (J. Lafarga). Conscientes de no poder meternos en la piel y
huesos del otro para experimentar todas sus circunstancias, trataremos de que l sea capaz de bus-
car y encontrar la solucin, la suya propia, fortificando con esto su propia voluntad y responsabili-
dad. Y as, al enfrentarse con su problema y reflexionar en paz sobre l, al tener que decidir, la per-
sona cobra conciencia de su propio valer y se capacita ms para dirigir en el futuro su propia vida.
La ventaja del mtodo no-directivo es que  al acompaado a hacer una mayor luz
sobre su conflicto, no se le impide el desarrollo de su voluntad, de sus decisiones, y se lo deja libre
para escoger l mismo lo ms conducente y constructivo. Con un paso aparentemente ms lento,
ayudaremos a la persona a que llegue mucho ms lejos en ese proceso de la vida que, finalmente, es
su propio proceso: un camino hacia el encuentro con la verdad ms honda que reside en el fondo
de nosotros mismos. Y 
d 
 

 


c

Vc  c* !  c c > c c c    c c

Por lo general, la persona que busca un orientador o acompaante, un superior religioso o un ami-
go confidente para salir de una crisis o de un problema serio, presenta algunas caractersticas co-
munes variables, no siempre las mismas, que es necesario tener en cuenta para proceder con tino.
% c c >,!c c c ) !c c c  ! c c! c !,  c
Dos caractersticas que casi siempre acompaan a esta clase de personas son la    y la  
 Si yo estuviera sereno para solucionar mi problema quizs no acudira a nadie buscando un
apoyo. Y si se me presentara con un planteamiento suficientemente claro tampoco habra para qu
acudir a nadie. Pero, por lo general, los conflictos humanos vienen enredados en una maraa bos-
cosa. El rbol que tengo ante mis ojos me impide ver el bosque y pierdo la perspectiva del proble-
ma. Cada hilo que trato de sacar enreda ms la madeja. En este laberinto, no s por dnde comen-
zar. El tiempo pasa, las oportunidades posibles de arreglo se van perdiendo una tras otra, hay per-
sonas a la expectativa y las consecuencias de mi indecisin me angustian en forma creciente.
Por lo general los conflictos van acompaados con sueos imaginarios. Se suea despierto
en mundos ideales o negocios fabulosos, en damas 

d 
  


 

 



    (Iigo de Loyola), en circunstancias distintas en que uno   y  maravillas como pro-
tagonista de un paraso encantado. La fantasa juega un rol de fuga de la realidad. Da la impresin
de que una imaginacin alocada no deja de funcionar buscando cada vez metas ms inalcanzables y
produciendo como nico fruto la sensacin de fatiga, de frustracin, de angustia creciente, senti-
mientos de impotencia y desesperacin. Se vive fuera de la realidad (Ch. Curran).
Toda una caravana de emociones negativas: temor, depresin, inseguridad, desconfianza,
soledad, hasto, el terror de verse amenazado por alguna catstrofe inminente, la no-aceptacin de
uno mismo, o sentimientos anlogos, parecen abatirse de golpe sobre la persona. Ante este torbe-
llino emocional, ante los problemas realsimos que uno tiene y ante toda la maraa de sentimientos
que acompaan a esta situacin compleja, por lo general el individuo se siente como un volcn en
erupcin. Necesita explosionar. Digmoslo con una palabra desagradable pero grfica: necesita
vomitar. Demasiadas cosas se le estn indigestando dentro y es preciso sacarlas.
La necesidad de hablar se hace un imperativo. Pero esa persona puede haberse aislado de-
masiado de la realidad por medio de ese mecanismo de defensa que se llama   o, si se quiere, 
 por la fantasa. Hay personas que acaban hablando solas en un mundo interior donde nadie
tiene acceso. Est el sujeto a punto de la erupcin y no encuentra a mano la persona digna de con-
fianza a quien le pueda confesar sin temor su situacin.
Todos me dan consejos y recetas, sermones y normas de conducta y no se dan cuenta del
volcn. Mi tubo digestivo ya es incapaz de admitir un milmetro cbico de consejos y recetas. & 
 

&

 
&
 
  , frases frecuentes en boca de los adolescentes, en
boca de religiosos y religiosas, matrimonios en conflicto, chiquillas que quieren irse de casa, estu-
diantes de universidad que ya no piensan lo mismo que sus padres. El ser humano, normalmente,
se comunica hablando. Y todos tenemos mucho tiempo para hablar y muy poco para escuchar.
c c
Todos tenemos muchos consejos a flor de labios y mucha pereza para hacernos cargo de veras de
los problemas del otro.
 c  )! c c!,!c*   !c
Esa persona que bsicamente tiene, por hiptesis, un torbellino de emociones dentro se acercar al
orientador con un problema     que no tiene nada que ver con su problema de fondo. Si el
orientador es un sacerdote, le llevar quizs un problema de fe... y no era fe, eran drogas o sexo!
Son mecanismos de defensa inconscientes que hacen que uno busque de mil modos a 
 

  antes de decir nada del verdadero problema. Es posible, incluso, que cuando ya se
habla del tema ni siquiera se digan las cosas tales como son sino desfiguradas... Necesitamos pri-
mero estar absolutamente seguros de nuestro interlocutor. Necesitamos estar seguros de que no
nos perder el aprecio si decimos ciertas cosas... Por eso, lo primero que le dicen a uno es por lo
general un   
 , absolutamente marginal, ajeno al conflicto real. Primero tengo que
probar qu clase de ser humano es el orientador, el superior, o como quiera que se le llame.
oy a un sacerdote con un problema de fe. Se escandaliza de mi poca cultura religiosa, me
echa un sermn de cuarto de hora sobre mis deberes religiosos, me presta un libro, me invita a par-
ticipar de un grupo parroquial. Yo escucho muy paciente, me voy en cuanto se presenta la primera
ocasin y dejo muy guardado el verdadero problema que era, por ejemplo, que trabajo en la polica
y he tenido que matar a una serie de gentes...
Por dignidad humana, por pudor, por instinto de conservacin, la persona no puede decir
su intimidad, no puede desnudarse espiritualmente ante el primero que se presente. Por eso averi-
guamos muy bien quin es, cmo es, si es comprensivo, si escucha, si se interesa por uno, si no se
asusta de lo que uno puede decirle. En fin, de mil maneras probamos todos a nuestro confidente.
c    c
El arte de ser un buen consejero, el arte de poder educar bien a los hijos, de formar a los alumnos,
de orientar al que est en confusin o de curar a un neurtico o a un enfermo mental, como mu-
chas cosas importantes de la vida, es altamente paradjico. Creamos que la tierra era bsicamente
plana y result paradjicamente que era redonda; vemos que el sol se traslada y somos nosotros los
que le damos vueltas; vemos azul el cielo y result que era ilusin ptica. En este arte todo es al
revs. Todo es paradoja:
c iene a buscar consejo y el     lo destroza si le da consejos.
c iene con un problema y no es se su problema, es otro...
c Parece que viene a or mi parecer y en realidad lo que necesita es tener alguien a
quien hablar, alguien que le escuche de verdad.
c Usa palabras rebuscadas y trminos racionales, y en realidad su problema es emotivo,
sentimental o pasional.
Este es pues un arte lleno de sorpresas en el que uno tiene delante al ser ms ilgico y enre-
vesado, el ser humano. Y de este ser podemos esperarlo todo.

c c
c  c*  c , '' c
El arte de ayudar a otro ser humano a que recupere su propia estima, a que vuelva a tomar su vida
en sus manos y haga pequeas decisiones hasta llegar a ser una persona plenamente responsable de
sus actos y cada vez ms libre e independiente, es una tcnica hermosa, en la que necesitaremos
buenas dosis de paciencia, de sencillez, de silencio, de respeto, de inters en el otro... y poco ms.
   c c"#?" c !*  c
La persona viene a charlar. Podemos echarlo todo a perder si no cuidamos mucho la prime-
ra impresin. Puede ser que despus de los saludos usuales no hable en absoluto durante varios
minutos. Es perfectamente normal que una persona que est  , que est casi fuera de la reali-
dad, que por fin se ha atrevido a confiarse a alguien, no sepa por dnde comenzar. En este caso el
orientador tiene que guardar un silencio respetuoso y no mostrarse ni violento ni interesado en
otras cosas. Puede ser que ese silencio sea la prueba de fuego a que te est sometiendo el otro... No
se puede interferir, no se pueden hacer preguntas: Scmo te va en el estudio? Scmo est tu fami-
lia? Squ opinas de la situacin econmica de Etiopa?... Todas estas interferencias son rieles que
desviaran el problema y lo llevaran, cambiado el cauce, a donde t quieres, no a lo que l vino a
decir. Si interfieres precisamente aquello que l est dudando en decir, has echado a perder esa
confidencia, posiblemente esa persona no retornar.
La primera actitud que se espera de un orientador honrado es que respete a su cliente, que
respete su silencio o su llanto, el tema y las decisiones que el otro piensa abordar. Sin respeto no
hay nada. El orientador no debe quemar etapas, no puede mostrarse curioso en querer averiguar
cosas ntimas o vergonzosas de su cliente. Cuando un caracol tmidamente va sacando primero la
cabeza y despus, poco a poco, las antenas; basta que uno las toque o se acerque demasiado para
que el animalito vuelva a entrarse hasta el fondo en su caparazn. No puede el orientador llevar la
iniciativa para tocar el problema cundo, y al modo, que a l le satisface; es preciso respetar al visi-
tante para que l tome su vida en sus manos y la analice, a su manera, junto con nosotros.
El orientador escucha, respetuoso, en silencio. No hace preguntas, no interfiere una confi-
dencia, no interrumpe atendiendo a otras cosas. Pero su manera de escuchar no es en ningn mo-
do pasiva. Escucha atentamente para percibir de veras el fondo del problema, para hacerse cargo
de todo lo que amenaza al sujeto, de sus sentimientos autodestructivos, de lo que l valora y desva-
loriza. Hay maneras y maneras de escuchar. Yo puedo estar callado y dejar que el otro hable, sin
escucharle (y aun, quizs, sin ni siquiera orle). No se trata de eso, no se trata de que slo se des-
ahogue hablando; se trata de que tambin el orientador simpatice, sintonice, participe de algn
modo en el problema, trate de enfocarlo desde la perspectiva y la experiencia del otro.
ivir el problema de la otra persona no slo a un nivel intelectual sino a nivel emocional,
con respeto, con inters, demostrndole que es digno de ser escuchado, dicindole sin palabras: te
estoy agradecido por la confianza que me tienes. Eso es lo que buscaba la persona en crisis y es la
serie de actitudes acertadas que los profesores de   llaman  . Si simpata es $  
 %;
empata es $  

 

 % (Ch. Curran).
c  c
No se trata de compadecer al otro. Porque al compadecerlo lo reducimos a la categora de
nio indefenso e intil. La compasin es tan destructiva como la manipulacin externa de la pro-
blemtica ajena. La compasin humilla y produce rebelda. El ser humano no acepta ser compade-
cido; s acepta ser ayudado cuando al mismo tiempo es apreciado.
En el mtodo no-directivo no se usan test, sobre todo al comienzo. Porque al usar un test
presentamos ante el cliente la imagen de la gitana quiromante con su bola de cristal: el cliente acu-
dir para que se 
   sus problemas... No lo expresar l mismo espontneamente pero, des-
pus del test, nos ver como 
d y no como 
   .
c ', 7 c * , c
Usamos un lenguaje: el del cliente. Los trminos tcnicos asustan, alejan a la persona sencilla e in-
segura. Puedo yo percibir que la persona tiene cierto mecanismo de defensa, una fijacin oral, una
tendencia sado-masoquista o una gran inmadurez afectiva; pero no se lo puedo diagnosticar de
golpe y con esos trminos sin producirle un trauma todava mayor. No acabar de comprender el
alcance de esas afirmaciones, se creer anormal, crecer incluso su propia inseguridad y no volver
a conversarnos por el mal concepto en que se considera catalogado por nosotros.
Tenemos que tratar de entender la realidad del otro en los trminos del otro. En los conflic-
tos humanos, las emociones, sentimientos e instintos tienen un lugar importantsimo. Por tanto un
lenguaje a nivel  , un lenguaje abstracto, intelectual, no nos lleva a ninguna parte (J. Lafarga).
Nuestra educacin occidental ha supervalorado la razn y sin embargo no somos slo razn. La
comunicacin humana tiene otros niveles de expresin. A veces un silencio o una lgrima son ms
elocuentes para comprender lo que dice una persona que un discurso sobre el dolor. En la entre-
vista, debemos estar atentos a los sentimientos del otro y no tanto a sus disquisiciones ideolgicas.
!#, !c*  c c "* ( c
Los obstculos principales al proceso de la empata son: 
  

 



del propio orientador. Si el yo es el punto de referencia lo echamos a perder todo: 

 

 


 

  
'1




 
  d
!
  

 
Bas-
tan dos o tres de estos desplantes de narcisismo para echar abajo la construccin. Curiosa compen-
sacin: cuanto ms dogmtico y ms directivo es un orientador, tanto ms inseguro es de s mismo.
Orientador y cliente deben ser dos amigos con el cordn umbilical cortado. No soy tu pap
ni tu mam. No eres mi protegido ni mi ahijado. Eres sencillamente un ser humano a quien aprecio
porque me has tenido confianza y con el que en pie de igualdad vamos a tratar de buscar solucio-
nes para problemas -hoy tuyos, maana mos- que siempre irn apareciendo.
Es muy difcil desvestirse ante un monstruo sagrado. Es casi imposible confiar debilidades y
culpas ante un seor que se cree perfecto, sabio y santo. Es ms fcil acudir en estos conflictos a
una persona sencilla y no muy sabia, pero serena y comprensiva, que a un seor lleno de ttulos y
diplomas pero demasiado alto para abajarse a mi tamao. El mejor consejero ser el que est con-
vencido de que el que importa es el otro. Realmente es necesario ser muy humilde y muy despren-
dido de todo tipo de galardn y premio en este arte de buscar el bien del otro
c


V c  * c c > 7 c  c

Importa mucho al buen orientador convencerse de que su misin no es judicial ni menos inquisito-
ria. Es preciso despojarse del moralista, del juez criticn que todos llevamos dentro y presentarse
en sencillez ante la otra persona con la actitud de quien dijo:
&

d 

 


d

 c  * c c  c
Hay que aceptar de antemano que las personas que vienen con una carga afectiva muy grande no
suelen ser delicadas en sus expresiones. Cuando una persona est envuelta en una pasin mayor no
habla ella, habla la hiena o el tigre que tiene dentro. Y es preciso no reaccionar, no discutir, no in-
tentar interferir esas expresiones de desahogo, porque interrumpiremos el cauce normal de la con-
fidencia.
Es posible que el entrevistado, en medio de su crisis, hiera nuestros sentimientos. Puede ser
que blasfeme o jure venganzas, que exprese odio por sus familiares o por personas muy respetables
para nosotros. Es incluso frecuente que ridiculice nuestra profesin o que utilice un lenguaje real-
mente molesto. En todas estas circunstancias no nos queda otra cosa que , no asustarse de
nada,    a la persona tal como se nos presenta y seguir escuchando respetuosamente hasta que
pase la tempestad. Si le reprendemos o tomamos la honorable pose de quien se siente ofendido
por   


  , lo nico que se lograr es romper la comunicacin (J. Zalles).
En otras ocasiones amenazan con suicidarse, con irse de casa -las jvenes especialmente- y a
menudo, en este ltimo caso, con palabras que esconden un verdadero odio hacia al padre o la
madre. Tambin la actitud atinada en estos casos es permanecer tranquilo, no asustarse, callar y
permitir que la otra persona siga hablando.
De ah, como consecuencia, otra leccin:  
, no aceptar fcilmente acusaciones
contra nadie, no formarse juicios en base a declaraciones de personas que no estn serenas. Esto es
muy importante en toda relacin humana pero especialmente en problemas matrimoniales o de pa-
reja.
Frecuentemente, la persona que se acerca a nosotros buscar que nos parcialicemos con ella
contra alguien... Pero pensemos que los lazos que la unen con sus progenitores, o con su cnyuge,
son de aos y mucho ms fuertes de los que puedan unirlo al orientador. Parcializarse puede costar
muy caro. Cuando vuelva la paz al hogar ella dir: 

  !

  
 


  




 
 > 7 c
Ya hemos sealado algunas de las principales actitudes que son de esperar para un buen orienta-
dor: silencio respetuoso, escuchar perceptivamente, con inters, con empata, sin interferir, sin
asustarse, sin escandalizarse, sin usar trminos y lenguaje elevados; tratando de comprender, no
juzgando, no condenando, sin parcializarse en contra de nadie.
Hemos dicho tambin que los silencios no se interrumpen. Pero a veces el entrevistado 




 sobre algn punto y nos pide nuestro parecer. En esos momentos, parece lo
ms indicado hacer un pequesimo resumen de lo que uno ha percibido como ms importante en
c c
la confidencia hasta ese momento. Sobre todo habra que reflejar los sentimientos ms amenazado-
res, ms negativos que se han presentado: angustias, autodevaluacin, temor, incertidumbre, o
cualquier tipo de emociones destructivas de esa persona.
Se podra decir, por ejemplo, despus de mucho rato en que slo habl el cliente: &
!




  
 
 

 











  

  




 


  
  
 


  
 

 
 



 
 
 

   Y lo ms probable es que la persona en cuestin vuelva a tomar el hilo
de las ideas que ya ha expresado pero reflexionndolas con ms profundidad (J. Zalles).
Lo que pretendemos es que ese sujeto   . Que se halle en  y ante una persona que se
interesa por l y lo escucha con atencin. Mientras est l solo, en su cuarto, probablemente sea
slo la fantasa, la imaginacin quien lo hace volar en el mundo de los sueos; pero al ponerse ante
un interlocutor racional y comprensivo har un esfuerzo por razonar, por reflexionar y profundizar
en el anlisis de sus ideas, de su problemtica y de sus motivaciones.
El    o pequeo resumen tendr, pues, por objeto el devolverle la esencia de su exposi-
cin para que se vuelva a mirar y a examinar desde distintos ngulos y a una nueva luz lo que
quizs se dijo muy de pasada y superficialmente, pero que juzgamos tiene la mayor importancia en
la confidencia. No conviene que uno le diga 
. l de sobra sabe que necesita paz. Darle la
receta 
 es demasiado sencillo y slo aumentar su angustia. En cambio la paz vendr sola si
le escuchamos un rato.

c c
Vcc  "* @  c    !c
Muchas personas sobreviven con una serie de mecanismos de defensa (racionalizaciones, p.e.), de
compensacin (proyecciones, represiones), conflictos internos o sociales que las desequilibran a la
hora de enfocar las grandes decisiones de su vida, tambin la opcin vocacional. Apuntamos algu-
nas ideas sobre estos conflictos, prescindiendo de temas que expondremos en la siguiente seccin.
c > c * !  c
El llamado $ 
   % (Eysenk) tiene dos polos absolutamente contrarios: 
  

d

 (nula autoestima), y la  d 


 
  (autoestima exagerada).
La persona insegura, que carece de confianza en s misma, suele forjarse unos ideales o me-
tas inalcanzables y realiza esfuerzos titnicos por alcanzarlos; pero, precisamente, por ser metas
demasiado altas, sus esfuerzos quedan cortos, no valora como xito lo que objetivamente ha ido
consiguiendo y slo le queda la ingrata sensacin de un nuevo fracaso. Este fracaso genera una an-
siedad y una angustia crecientes. Crece la devaluacin propia y la inseguridad. Crece tambin la fa-
tiga y se despierta la desesperacin de triunfar. Y decrecen: el rendimiento, la auto-aceptacin, la
seguridad, la confianza en s mismo, los ideales cada vez ms fuera de la realidad (J. Lafarga). Cual-
quier avance en un individuo autodevaluado no significa nada para l.
El acompaante deber observar si la ansiedad de su acompaado no se debe en algo a este
esquema. Ser til observar alguna cualidad positiva real en l y demostrrsela, para hacer crecer as
su propia estima autodevaluada. No se trata de adular a una persona que de por s es hipersensible
al !
 y engaarla una vez ms. Se trata de aceptar a esa persona, apreciarla en lo que realmen-
te tiene de bueno y hacer que poco a poco crezca en autoestima, aprecie los triunfos pequeos que
no valora en nada, vaya haciendo decrecer sus ideales y aumentando su propia aceptacin.
Es curioso que la seguridad viene de aceptar la inseguridad propia. La aceptacin de las li-
mitaciones propias es la mejor posicin para buscar remedios, soluciones, ayudas ajenas y por lo
tanto el mejor modo de arreglar las cosas.
 c > ! c c c
Adems de todos los mecanismos de defensa que usa nuestro yo para no darse a conocer en su
desnudez, para que no trascienda ninguno de los sentimientos que para l son inaceptables, tene-
mos los seres humanos una segunda muralla de barricadas y rejas. Son las defensas del yo social,
del personaje que cada uno representa ante el crculo de personas con quienes vive: mi familia, mis
estudios, mis viajes o conocimientos, los cargos que he desempeado... todo eso constituye la se-
gunda barrera que impide comunicarnos a un mismo nivel, en unas relaciones humanas que dese-
ramos sinceras, sencillas y sin complicaciones.
Por una curiosa paradoja, los seres humanos necesitamos relacionarnos, hablar, encontrar
alguien a quien poder comunicarnos. Necesitamos urgentemente dialogar con los que estn cerca
de nosotros; y sin embargo nos esforzamos en reforzar nuestras defensas, aumentar las barreras
que nos alejan de la gente y que hacen casi imposible esa misma comunicacin. El ser humano es
esencialmente social y cuando no se comunica su soledad lo atormenta. La relacin, la comunica-
cin humana, a un nivel no superficial, tiene sus leyes que hay que respetar. Y una de estas leyes es
c c
que la comunicacin ntima, profunda, es entre iguales. Si no caen las distancias, si no se abren las
puertas de la confidencia, no hay acercamiento posible.
Pablo consideraba que todos sus ttulos de grandeza deba considerarlos como estircol por
ganar a Cristo (Fil 3,1-8). Quizs tambin el orientador que quisiera ser digno de la confianza de su
entrevistado debiera hacer ese pequeo esfuerzo de tratar de ser sencillo. No exigir protocolos, ni
ttulos, ni que se le llame de usted. Todo uniforme, toda insignia nos presenta siempre como dife-
rentes, distantes y a veces hasta enemigos. Tampoco hay que pensar que perderemos nuestra  
 si hacemos tambin nosotros una que otra confidencia a quien busca orientacin. Si l crea
que su problema era nico en el mundo, vergonzoso e inaceptable, probablemente cobrar nimos
al ver que el orientador tambin ha pasado o est pasando por caminos espinosos tan frecuentes en
nuestra naturaleza humana.
Se dice en sicologa de la conducta que 
    
 
 

   1


    
  
 

  Aplicando ese aforismo habra que premiar con nuestra
actitud, con nuestra aceptacin y simpata -no precisamente con palabras- toda sinceridad, toda
confidencia del visitante entrevistado.
c c ! c
Nos defendemos porque nos encontramos atacados. Nos ocultamos detrs de caretas y disfraces
porque nos da miedo presentarnos tal cual somos. Disimulamos nuestros problemas porque cree-
mos que lo que     es algo fuera de lo normal, porque nos parece que nuestro problema es
nico en el mundo y por tanto inaceptable. Por eso no lo sacamos fuera y preferimos morir con el
pual dentro.
Muchos sentimientos de envidia, de venganza, de agresividad, los celos y cualquiera de las
pasiones humanas ms o menos vergonzosas se dejan sentir, tarde o temprano, con ms o menos
intensidad, en todo corazn humano. Muchas veces la persona que ha comenzado a sentir algo ex-
trao por primera vez se cree culpable, anormal, o peor que los dems, y todos esos sentimientos
engendran angustias y desconcierto. De ah que uno oculte el problema y calle.
Deberamos convencernos de que el sentir no est en nuestra mano... Las pasiones se lla-
man pasiones porque las padecemos. El acompaante -   
le llama el jesuita chileno L. Y-
venes-, que no es un juez moral, tiene que rebajar esas tensiones, esos miedos y sentimientos de
culpa muchas veces infundados en el acompaado.
Pudiera ser que el sentimiento de culpa sea fundado. SSe trata de un criminal o de alguien
que tiene una perversin de veras vergonzosa? En estos casos volvemos a la actitud emptica que
recomendbamos arriba: &
  , mantener la calma, no juzgar, mostrarse agradecido por la
confianza que le tiene a uno y saber que el primer paso de recuperacin de esa persona es mostrar
su llaga al mdico para que la cure.

c c
VJc   c c  c !* !  c

Concluimos esta sntesis de Counseling. No es lo mismo tomar una actitud aprobatoria que una ac-
titud emptica. Or no es lo mismo que estar de acuerdo con todo lo que dice la persona. Tampoco
se trata de discutirle. El aprobarle todo da inseguridad, puede llevarle al escepticismo. La persona y
yo, ambos, sabemos que la pared de mi cuarto es color crema; si ella dijera que es verde y yo se lo
apruebo, una de dos: o soy un bobo o estoy jugando con ella. Si uno ve que el problema en cues-
tin es importante para la persona, se podra proceder de esta manera:
El acompaado dice: 



" 
 

 
   

El orientador podr    diciendo: S 





d
" 

 
    (Pero sin mos-
trar desagrado, ni rechazo; es una pregunta dicha con inters, por ver cmo lo entiende... No se
habla slo a base de conceptos, nuestras actitudes son a veces ms elocuentes.
  c  "* @  cc  "* @  c
Pudiera ser que la persona que se encontraba en ansiedades, angustias, en soledad y que encontr,
por fin, alguien que la escuchara, que se interesara por ella, cuando ni los familiares tenan tiempo
para dedicrselo, haga del orientador -sobre todo si es del otro sexo- un ser nico en el mundo,
digno de su aprecio y su cario.
Decimos esto no porque puede pasar, sino porque pasa. Y es preciso estar vacunado para
saber hacer frente acertadamente a esta clase de problemas. Es preciso, en primer lugar, tomar
conciencia sobre el tipo de amor que se va a presentar. Suele ser un amor de dependencia, un amor
filial. El orientado, al verse solo y desamparado, al principio    

 
 a la primera
persona que le dio comprensin, inters y respeto. Depender de la habilidad autaggica del orien-
tador el conseguir que la dependencia inicial se transforme paulatinamente en autodeterminacin y
libertad responsable...
El segundo lugar debemos notar que ese cario es legtimo. Una persona que se ha sentido
  , se encuentra con alguien que pone atencin en ella y se muestra amigo. Lo menos que se
puede esperar es que nazca un profundo agradecimiento, una confianza, un aprecio, es decir los
ingredientes principales de una incipiente amistad. Amor filial, amor legtimo. No hay que temerle.
El miedo es uno de nuestros principales agente autodestructivos y equivocamos muchas veces el
camino por su causa. De ah la insistencia en no asustarse por nada en este delicado y al mismo
tiempo apasionante oficio de servir a los otros sus problemas interiores ms acuciantes.
Planteemos tres suposiciones bajo la hiptesis de un acercamiento afectuoso del visitante
entrevistado al acompaante. Los dos primeros casos son equivocados; el tercero sera la propuesta
ideal, la senda por donde podra encaminarse el proceso de esta relacin:
Dc  
    el orientador rechaza a ese cliente. Ser un nuevo rechazo, una nueva frustra-
cin precisamente de parte de la nica persona que le haba dado esperanzas de compren-
sin... Si se senta   , ahora peor. Se hunde.
Dc 
    todo lo contrario. Se fomenta ese amor, se convierte en idilio y acaba en pa-
reja. No parece tener esperanza de xito porque se trata de un amor dependiente y casi fi-
lial... Ya es proverbial el fracaso de los matrimonios de asistentas sociales, de psiclogos y
c c
hasta sacerdotes que se han casado con un   o  ... no era un amor de esposos si-
no un tipo paterno-filial de amor.
Dc ( 
 No se puede rechazar a esa persona, pero se puede dar un cauce cons-
tructivo a ese cario legtimo, algo as como: 
  

  


 



 
 
  
 







  


 No se ha rechazado
un afecto legtimo, pero se le ha dado un cauce no traumatizante.
Naturalmente, nuestro propio egosmo y los instintos ms o menos ciegos pueden jugarnos
malas pasadas. De modo que ser siempre muy necesaria una constante evaluacin del trato que
uno lleva con el orientado. Ser cuestin de mantener un equilibrio entre confianza y respeto, los
dos ingredientes esenciales e infaltables en toda correcta relacin humana.
Es triste que a veces el mdico, el sacerdote, el psiclogo o la asistente social -profesiones
todas orientadas al servicio y ayuda al prjimo- llevados del propio egosmo acaben instrumentan-
do su profesin para la explotacin y el perjuicio final de otros seres humanos. Sinceridad, austeri-
dad, respeto-confianza equilibrados, responsabilidad, desinters y autntica bsqueda del bien del
otro en espritu de servicio, son condiciones infaltables para el que quiera aventurarse por ese ca-
mino.
c " c  c, c  c !* !  c c  *   c
El Counseling, como lo hemos ido viendo, es ms una actitud del     que una tcnica. No es
una metodologa ni una secuencia lgica, porque la secuencia vivencial del proceder humano no es
lgica. Nos hemos dado cuenta de la    y de la   
 de cada individuo. Hemos
aceptado que el otro es el arquitecto de su propio destino. Admitidas esa impenetrabilidad y sole-
dad bsicas, no nos queda ms que hacernos ms respetuosos y menos ambiciosos. Nuestro obje-
tivo se hace humilde: ayudar a pensar, proporcionarle al otro un ambiente espiritual que le facilite
pacificar su corazn y pensar en alta voz para realizar su propio anlisis vivencial.
Si la soledad del visitante
era destructiva -y lo es

 

  
  

 




 
 


 

  (E. Fromm)- le hemos brindado un con-
fidente dialogal y un camino para liberarse de esa dependencia y para ser ms aceptable a s mismo.
Todos tenemos, al mismo tiempo, una tendencia congnita a la libertad y un miedo innato a
ella. Pero hay determinaciones que slo las puede tomar el individuo, arriesgando su libertad. Y
ser realmente libre cuando pueda elegir entre muchas formas de poder ser constructivo. Ser ms
libre cuando pueda escoger formas de reaccin constructiva, cuando pueda romper las amarras de
dependencia que tuvo en la niez, cuando pueda liberarse de sus tendencias vitales a imponer.
La madurez, como adquisicin de una libertad responsable capaz de llegar a ser interdepen-
diente, capaz de dar y recibir, capaz de entrar en dilogo e intercomunicacin, no es una empresa
fcil. Es labor de toda una vida. Y un da nos toca jugar de acompaantes y al da siguiente se in-
vierten los papeles y somos humildes acompaados. Nadie puede tomar las riendas de nuestra vida
en sus manos. El mismo Dios como que respetara la libertad que un da no dio, nunca nos fuerza a
nada y se presenta siempre con un 
  
c c

2 ' >( c


666666666666666666666666666666666666
c
  !c, cLa Psicoterapia Autaggica Counseling y sus aplicaciones educativas y pastorales. Razn y Fe. Madrid, 1963.
p. 13ss.
B, c > ' cApuntes de clase. Universidad Iberoamericana. Mxico, 1970
B " cT  !cLa ayuda psicolgica individual. Apuntes universitarios. ISET. Cochabamba, 1972
'  c c  cAutobiografa n. 6. en Obras de San Ignacio de Loyola. BAC. Madrid, 1991. p. 102
B " !c=c  " cPersonality dinamics and effective benavoir. Scott, Foresman and Company. Chicago, 1960. Cit. por J.
Zalles.
% )c,  !cEl Counseling, interioridad respetada. Humanitas. Buenos Aires, 1997.
  cC;)  !cCounseling pastoral: El aporte ignaciano en la dinmica de la relacin de ayuda. CIS. Revista de Espiritualidad
Ignaciana, n 108. Roma, 2005. Pgs. 49-61
c c

Incluir fotografa n.4 (HOMBRE CON RED)

Sobreimprimiendo el texto:
c c c c 
c c

cc
c
c
c
    c

 c
c  c

CAPTULO 1


cCc  % c

Nos centramos ahora en una peculiaridad dentro del    y que tiene, por tanto, carac-
tersticas propias: el acompaamiento vocacional. El proceso vocacional supone para el joven,
adems de una etapa trascendental de su vida, una serie de momentos o etapas distintas. El acom-
paante deber adecuarse, en cada perodo, al tiempo interno que vive su joven acompaado. Al
comienzo desbrozando sendas an muy confusas; ms tarde, transitando un proceso con etapas
bien programadas; y en el momento oportuno, retirndose discretamente para dar paso a otros
acompaantes formadores.

Unas pocas fichas nos inician en este arte y ministerio:

Ficha 83 - El inicio del acompaamiento vocacional


Ficha 84 - Etapas del acompaamiento vocacional
Ficha 85 - Objetivos del acompaamiento vocacional
Ficha 86 - Aspectos que deben ser evaluadosc

c
Vxc c c c  "* @ "  c
 c)    
Todos y cada uno tenemos nuestro propio  con el que enriquecer al cuerpo de la comuni-
dad. Este es el trmino paulino para significar el descubrimiento que cada cual debe hacer sobre su
posibilidad de aporte a la humanidad, y quizs ms concretamente al Pueblo de Dios. Cada cristia-
no tiene por tanto un llamado concreto, un llamado para enriquecer y servir. Y debe desentraarlo.
Ese llamado es de   . Y aqu radica lo realmente importante. Ese Alguien 




 

  
  !

  


d 

 
 


  

 

" 

   (C. Cabarrs). ran parte del trabajo del acompaante consiste en ayudar a esclarecer
la fuente de ese llamado que, en nuestras tierras, no es ya propiamente un llamado sino algo que se
ha convertido en un grito:   

 
 

  , como dijo Monseor Romero.
El acompaante es el suscitador o despertador para canalizar la escucha de la voz de Dios
que habla -invita, llama, provoca- en lo ntimo del corazn del ser humano, pero que, sobre todo,
clama desde el dolor de los hermanos. A esta tarea la llamamos   
d  .
 "* @ c, c)  c !===c
c

Dc ,  a escuchar d  
y distinguir , es hacer camino con otro. Por eso est en la
lnea del compartir, de la comunicacin, de la cercana y no en la lnea de la imposicin de
caminos o normas. El acompaamiento vocacional es un proceso de ayuda para que el jo-
ven opte desde la fe y elija con libertad lo que descubre que Dios le invita a realizar.
Dc , 
el proceso de bsqueda vocacional de un joven es un ejercicio de discernimiento,
para 



d  

"  en su vida. Por ello se impone el absoluto respeto a la
libertad personal que San Ignacio pide al Director de Ejercicios: 


 
  



 d 


 
 


  


  



    [15].
Dc ,  una vocacin es participar de la tarea proftica de Jess. Hablar en nombre del
Espritu, ser su portavoz. Orientar, discernir, reconocer, testificar, consolar, fortificar, pre-
parar, confirmar. 
  
 
 
   

 

     
  




 
  (A. Chapelle).
Dc ,  vocacionalmente es ir al lado de la persona animndole, contagindole esperanza,
reflejndole su vida, estimulando sus antenas interiores, creyendo en l para que pueda en-
contrar el proyecto de Dios para su vida.
Dc , 
es colaborar para que la persona se sensibilice respecto al dolor de los hermanos.
Frecuentemente no se escucha el clamor de un pueblo porque estamos encerrados en el
castillo feudal de una espiritualidad intimista.
Dc ,  al que busca desentraar su opcin vocacional es darse un tiempo de confiada
oracin: para el acompaante y para el acompaado, puesto que escuchar a alguien sin es-
cuchar a Dios supone el peligro de equivocarse rotundamente.
Dc , 
es ayudar a escuchar la     y a darle la     a Dios. El acompaamiento
vocacional no es una predicacin. La     a una pregunta propuesta remite siempre ms
all: al contexto de la fe en la metodologa del discernimiento.
c c
Dc ,  una vocacin es un proceso gradual, continuo y sistemtico, que supone ilusin,
paciencia, mucha generosidad. Este acompaamiento tiene unas etapas que marcan, al
mismo tiempo, el proceso de crecimiento vocacional.
%!',c > ) "  c, c  c* ) c c! "  c
La  llega hoy confundida, mezclada y envuelta, con otras mltiples llamadas: invitaciones,
propuestas, sugerencias, guios, insinuaciones... a travs del televisor y de cualquier medio, am-
biente o persona.
Muchas de estas voces (imgenes, palabras) despiertan deseos, apetitos, crean incluso nece-
sidades. Son voces que suenan, mayormente, a triunfo, xito, abundancia, seguridad, prestigio, pla-
cer, independencia. Y, mnimamente, a solidaridad o servicio. Entre todas ellas conforman el dise-
o de comportamiento actual: las modas, los mitos, e incluso los valores. Los jvenes viven, fre-
cuentemente, moldeados por esta mltiple y atractiva propuesta.
Es necesario ayudarles a desenmascarar las mentiras envueltas en tan brillantes embalajes,
las trampas de los mil reclamos sobre la realizacin personal (desde una camisa o un refresco, hasta
un ttulo o una cuenta bancaria). La vitrina deslumbra, pero Squ hay realmente detrs de las luces
y los vidrios?
Muchas de estas llamadas se resumen en una invitacin insistente a vivir la buena vida.
ocacin a la buena vida... SQu es eso de darse la buena vida? SHablamos, o hablan esos propa-
gandistas, de un buena vida humana? SQu debe tener esa buena vida para que realmente sea
buena y humana?
Cualquier reflexin o planteamiento del tema vocacional, en unas coordenadas de fe, debe
tener en cuenta la ! 
 que propone, por ejemplo, Fernando Savater: ese conjunto de valores,
apetitos, aspiraciones y deberes que conforman el ser y el hacer de los humanos actualmente. SEn-
tran en ruptura o conflicto nuestra vocacin con las d    o llamadas que estn en el aire que
respiramos? SO no hay tal conflicto, sino que se trata de un ir 
, 
  ?
 
d



 
d
 
  
 



  


 
d
 

 

 



   
 
  
 
 
 




 



  
 
 
 

 
 
 



 
d


 


 



 
d
(F. Savater).
Es necesario desarrollar en los jvenes un sentido crtico, sincero y valiente, ante la avalan-
cha de propuestas, llamados superficiales, fascinantes invitaciones de la sociedad que nos rodea. Es
necesario clarificar su corazn. Tampoco vale darles recetas o resultados hechos, sino acompaar-
los en un descubrimiento personal de lo que es grano y lo que es paja, lo que brilla y lo que es oro.
Lo que merece o no merece ser amado. Ellos mismos habrn de distinguir los lenguajes, descubrir
las trampas, desentraar los engaos... y estar preparados as para escuchar en algn momento el
llamado del Seor Jess. 

 


  

  

 
 

   






d





  1
 




  
 
 



 

 
 


 (F. Savater).
c c

 VXc  * !c c  "* @ "  c)    


c
c

Mi experiencia es que los jvenes dan el paso a una nueva axiologa (un nuevo sistema de valores)
solamente desde el corazn. De poco sirven las reflexiones y los discursos. De poco sirven las
homilas, las 
d, las clases, las fotocopias, e incluso los sugerentes textos que suelen llegar a
travs del Internet. De poco sirve lo que entra solamente a nivel cabeza. El joven necesita, y quiere,
vivencias, contactos, experiencias interpersonales. Estoy convencido que nada ayuda ms a con-
formar un sistema de valores correcto que el conocimiento y la convivencia con personas que quie-
ren-ser   , esas personas que el joven percibe como libres, sensatas, autnticas, generosas, de-
cididamente solidarias...
Los EE. no son para transmitir doctrina, ni para convencer de nada; sino para poner al jo-
ven en contacto con esa persona absolutamente    que es Jess; para iniciar o consolidar con
l una relacin personal de amistad y entusiasmo, que a mediano o largo plazo ir cambiando toda
su persona. La va del corazn contagia, pre-discierne... Pues la inteligencia del joven actual (tard-
amente adolescente) es, posiblemente, ms emotiva que racional. Ms preparada, por tanto, a es-
cuchar y entender desde el corazn (alimentado por la sensibilidad y la fantasa) que desde el racio-
cinio estructuralista.
A travs del corazn, nuestros jvenes van distinguiendo voces y llamadas. Antes de co-
menzar un discernimiento serio, como trabajo previo, hay que colocar en su lugar, clasificando
personalmente, la diversidad de voces, invitaciones y llamados que ingresaron a nosotros. Si no hay
una experiencia vital de Jesucristo como d 
  d
  es intil iniciar un proceso de discer-
nimiento.
Proponemos, simplificando, cuatro etapas del acompaamiento que podemos prestar al jo-
ven con planteamientos vocacionales. Responden a momentos distintos que suponen prcticas y
modos de acompaamiento distintos. De momento, simplemente, las enunciamos:
=c * c c ! 7 c c !,"  c
Acompaar al joven a travs del maremgnum axiolgico actual. Caminar junto a l entre las des-
lumbrantes bambalinas del mercado callejero y de la oferta virtual. Ayudarle a desprender y a cen-
trar el corazn all donde realmente vale la pena. Brindarle la posibilidad de iniciarse en un proceso
que le permita desvelar el amor de Dios en su vida. Un amor que tambin conlleva una direccin y
un proyecto.
Para ello son muy aptos los grupos de reflexin y el apostolado en la parroquia o el colegio:
monaguillos, coro, catequistas, grupo juvenil. Ser cercano, ser sincero, no aparentar ni proclamar
felicidades que no se viven, dejarse d  -segn aquello de Jess: d  

d 
(Jn 1,39), porque el
muchacho y la muchacha buscan modelos referenciales para su vida-, pero no presionar ni atrope-
llar nada. En esta etapa son buenos libros de lectura las vidas de los santos. En ellos encontrarn
esas referencias vvidas de personas que supieron caminar en medio del barro del mundanal mun-
do, amando, sirviendo, gastando la vida para que otros desfavorecidos tengan vida.
$=c * c cK!<,  c
c c

Abrir espacios que permitan al joven buscar de forma ms consciente la experiencia de la llamada
de Dios. Ir clarificando las motivaciones de su opcin. En este momento, ayudara mucho la in-
corporacin del joven a un grupo vocacional amplio; es decir, mixto y abierto. Sera tambin el
momento de que participe en alguna convivencia vocacional. En la medida en que el joven -la jo-
ven- pregunta, ir clarificando, con todo realismo, sus inquietudes. Acercarlo a Jess mediante lectu-
ras apropiadas y la invitacin a una vida sacramental gratificante.
El    fundacional debe darse con Jess, no con el acompaante ni con la vida de un
santo, por muy santo que haya sido. Aqu s es necesario, y no siempre fcil -dadas nuestras caren-
cias afectivas y nuestro competitivo y provinciano amor al propio rebao- dejar que !
 




porque  
d 








(Lc 3,16). La presencia del acompaante
en esta etapa debe ser sumamente discreta, nunca protagnica ni seductora. En esta poca sera
muy apropiada la lectura de alguna vida de Jess. Como decimos en el apndice (> c +-), de
momento, recomendamos la magnfica obra 

 

# 

&  de Jos Luis Martn
Descalzo, por su calidez y contagiosa uncin.
&=c * c c! "  c
Favorecer la creacin de bases slidas que permitan al joven discernir libre y responsablemente su
opcin de vida. Este tiempo supone un mayor grado de madurez. Puede ayudar mucho el contexto
de un voluntariado o un servicio peridico a los  
   
(Mt 25,40), vivir un tiempo en al-
guna comunidad religiosa, o alguna otra experiencia fuerte. Supone, por supuesto, una semana de
retiro o EE., iniciar una etapa de oracin personal diaria y acompaamiento quincenal serio y exi-
gente.
Ms adelante propondr fichas y mtodos de acompaamiento para esta poca (> c+5).
Un discernimiento bien hecho supone un proceso de varios meses. Es un buen momento para
prestar al candidato libros de espiritualidad vocacional y de la familia diocesana o religiosa a la que
el joven se acerca.
+=c * c c *c
Momento en que el joven toma, por s mismo, una decisin de vida, asume vivirla, se arriesga y se
compromete con esta decisin. Coincide con la presentacin formal, al obispo de la dicesis o a los
superiores de la congregacin a la que el joven postula, de su candidatura. Es un tiempo delicado,
de gran lucha interior y agitacin de espritus. Se suceden, de forma intempestiva, consuelos inten-
sos y desolaciones demoledoras. No suele ser fcil el anuncio a la propia familia, las entrevistas con
siclogos o examinadores, los     y propuestas de amigos y parientes, las despedidas, etc.
Es momento de acompaar muy de cerca, mostrando gran capacidad de escucha y acogida
humana, y una comprensin que no exija herosmos. El acompaante se ha convertido en un ami-
go. La oracin debe centrarse, sin snobismos ni acertijos bblicos, en alguno de los evangelios, de
un modo ordenado y pausado. Preferible comenzar por los evangelios de Marcos, ms breve y co-
lorista, o de Lucas, humanista y sensible. Ya habr tiempo para adentrarse en la teologa de Juan!
c c
 Vc 7 ) !c c  "* @ "  c)    
c
Los candidatos y las candidatas son irrepetibles. Dios llama como quiere y cuando quiere, y no to-
das las vocaciones surgen desde el vientre materno -como las de Samuel o Jeremas-, sino que pue-
den suceder en el meridiano de la vida -Ams o Pablo-, o en la hora undcima -como la de Abra-
ham o Nicodemo-. Niveles culturales o sociales Dios no tiene clusulas ni privilegios.
Suponiendo, con todo, que buscamos los candidatos de la manceba -esa difcil hora adoles-
cente o juvenil-  

 
 
 
 

  
  

" 

d

  


  


 
  
 


d


 1
d  

 



-  

 


  d
 

   

 

 
!
 
(P-
H. Kolvenbach), nuestros objetivos irn encaminados, en primer lugar, al conocimiento e integra-
cin de su historia personal, con el fin de afianzar las cualidades requeridas por el grupo eclesial
que los acoge, y en segundo lugar, al conocimiento de sus caractersticas apostlicas.
En el perodo de acompaamiento vocacional es de esperar que el candidato alcance los si-
guientes objetivos:
Dc  ' c c  "  c c!,c!  c* !  c
c Descubrir y aceptar positivamente -con cario- su propia realidad: historia, encaje
socio-familiar, cualidades y lmites, complejos y heridas, gracias y pecados.
c Discernir cules son las posibles alternativas a las que el Seor lo invita para cons-
truir su Reino y luchar por la vida.
c Aprender a vivir con sus lmites y a canalizar positivamente la realidad personal des-
cubierta. Convertir el mal en bien, dndole la vuelta al calcetn de su propia historia.
c Integrar su propia realidad, con la fe y en el ejercicio del amor:   

  
Dc  , Fc c> c
c Una experiencia de Dios, que permita al joven una relacin con l como padre,
hermano, compaero o amigo, es decir, como el Amor que llega al hombre.c
c Una opcin por Cristo, que se manifieste en un cambio de comportamiento, un
nuevo enfoque de la vida a partir del evangelio, una ruptura, muchas veces conflicti-
va, con su mundo. Esta conversin puede ser un proceso lento y continuo y enton-
ces el cambio no es tan notorio.
c Un conocimiento y vivencia de Cristo, a travs de la oracin, la reflexin, la lectura
bblica y la participacin sacramental, especialmente la Reconciliacin y la Eucarista.
c A partir de la experiencia de Jesucristo amigo y hermano, purificar y profundizar su
imagen actual de Dios.
c Una experiencia comunitaria y apostlica en la que comparta su fe en grupo, que se
compromete en el servicio de los dems dentro de la Iglesia.
c Un discernimiento de los signos con que Jess llama personalmente a cada joven a
comprometerse en su servicio (ministerio), dentro de un estado de vida (carisma).
c Apropiacin de los elementos necesarios ofrecidos por su acompaante para llegar a
tener una metodologa de discernimiento desde la vida diaria.
c c

Dc  ' c c  "  c c !c   (! !c * ! !c c   
Mediante algunas experiencias apostlicas, suficientemente evaluadas, se espera:
c Comprobar la capacidad de servicio, constancia y firmeza del candidato ante las difi-
cultades.
c Ayudarle a adquirir una espiritualidad encarnada.
c Conocer -medir- su capacidad de trabajar en equipo, de relacin y de adaptacin a lo
nuevo.
c Que el candidato pueda encuadrar su carisma personal dentro del carisma propio de
la comunidad eclesial que lo recibe.
c Que muestre capacidad para responder a la misin de la Iglesia hoy, en el carisma
concreto al que desea integrarse.
c Que en lo posible, se realice en obras de la misma dicesis o congregacin y en con-
tacto con jvenes religiosos o seminaristas, sin excluir otros grupos eclesiales.
c Que sea un apostolado discernido, evaluado y reflexionado.
c Que confronte al candidato con la realidad.
c Que le sensibilice a la opcin por los pobres respetando su estrato socio-cultural.
Dc  , Fc > ) c
c Estabilidad emocional, apertura a los dems y capacidad de entrega.
c Capacidad de crecer y cambiar.
c Haber experimentado situaciones y ambientes que le permitan comprender mejor el
carisma del celibato, que le permitan comprender lo que significa renunciar al amor
exclusivo de la vida matrimonial.
c Una formacin sexual adecuada y completa. Haber solucionado fundamentalmente
el problema de la masturbacin y cualquier otra deficiencia en este campo (- 



,


  

   
9:2</
Dc  > F c c!  c
c Mostrar tal sinceridad y responsabilidad que se pueda tener en l plena confianza.
c 
  



  




 
  
 
d

  


   
 

 


 

 


 

 

 
 
  
 
c  
 
 


!

 
   
    







  

 


 



 

!
"

 









 
 
 
  








 (P. Arrupe).


c Que crezca en transparencia y entienda lo que ms tarde ser la vida de comunidad,
la obediencia y la cuenta de conciencia ante el superior.

c
Vlc !*  !c<, c  c! c ) ,  !c c

Mediante un proceso personal de acompaamiento deben ser abordados los siguientes aspectos
generales de la realidad del candidato, entre los cuales hemos desarrollado de manera especfica el
aspecto afectivo. Estos puntos han sido trabajados en la reuniones de coordinadores vocacionales
SJ de Mxico (1998) y Puerto Rico (2000).
Dc !*  !c'    !c
c Motivaciones
c Estado de la decisin
c Estado del crecimiento de la fe
c Realidad afectivo-familiar del Candidato
c Orientacin y proceso afectivo-sexual
c Desnivel socio-cultural
c Capacidad para vivir en comunidad
c Iniciativa y creatividad apostlica
c Conjunto de capacidades de su personalidad y suficiente equilibrio psicolgico
c Modalidad vocacional (diocesano o religioso, hermano o sacerdote)
Dc  c > ) c
Deseamos:
c Que a lo largo del proceso, el candidato vaya logrando una gradual transparencia con
su acompaante, pues crece y se libera cuando es capaz de manifestarse en plenitud.
En este punto resulta decisiva la actitud pastoral del acompaante.
c Que su desarrollo psicolgico corresponda a su edad cronolgica.
c Que viva un tiempo prudencial de distanciamiento de su familia.
c Recurrir a los tests psicolgicos y al acompaamiento profesional, como ayuda nece-
saria, en casos especiales.
c Dar un ao de plazo como mnimo para confirmar la capacidad de vivir el celibato,
cuando el candidato ha tenido anteriormente una frecuente actividad sexual.
c Estar atentos a la totalidad de su persona, ya que el rea afectivo sexual, aunque im-
portante, es solo una dimensin de su personalidad. Abordaremos el rea afectivo-
sexual como una dimensin clave pero no nica de su personalidad.
c Observar si tiene capacidad para establecer relaciones humanas y sanas, y sensibili-
dad ante el dolor y el sufrimiento de los dems.
c Percibir los indicadores que muestran su grado de madurez afectivo-sexual.
c Asegurarnos que tiene capacidad de servicio y generosidad para orientarse a los de-
ms.
c Confirmar que es consciente de las renuncias afectivo-sexuales que implica la vida
sacerdotal y religiosa.
c Entender que nuestro acompaamiento consistir, en algunas ocasiones, en curar las
heridas que muchos traen en el rea de su afectividad y sexualidad.
c c

Constatamos que:
c Hoy muchas familias estn desintegradas.
c En algunos casos se hace necesaria una ayuda ms profesional, cuando el candidato
proviene de una realidad familiar conflictiva como el alcoholismo, la drogadiccin, la
violencia domstica, etc.
c Los medios de comunicacin canalizan un autntico bombardeo de imgenes sexua-
les y una tica subyacente absolutamente pagana.
c La moral juvenil ha mutado completamente la gravedad del pecado afectivo-sexual.
Dc   !c'    !c*  c  F c, ! !c 7 ) ! (Salvador de Baha, 1999)

c Trabajar nuestra propia dimensin afectiva, pues la madurez en esta rea nos apor-
tar mayor calidad como acompaantes.
c Mantenernos en nuestro papel de orientadores espirituales, evitando desempear el
papel de psiclogos (Incorporando s algunos instrumentos psicolgicos, pero sa-
biendo rescindir nuestra opinin y consultar las situaciones que exceden nuestra
competencia)
c Utilizar el discernimiento ignaciano, como un instrumento esencia en el acompaa-
miento vocacional.
c Tratar el tema de la sexualidad del candidato con empata, respeto y claridad y
acompaarles en la maduracin de esta rea.
c Contar con la ayuda de un psiclogo que nos ilumine en los casos ms difciles y en
el diagnstico sobre la madurez afectiva.
c Trabajar en equipo con otros compaeros, para as ganar en objetividad.
c Brindarle confianza al candidato para que progresivamente adquiera una comunica-
cin libre y transparente.
c Evaluar peridicamente si las estructuras de las Casas ocacionales facilitan los indi-
cadores expuestos.
c Realizar visitas a la familia del candidato, para conocer sus races y el ambiente afec-
tivo en el que se ha educado.
c Capacidad de adaptacin a una autodisciplina.
c Talleres de discernimiento, oracin, etc.
c Ofrecerles talleres que les ayuden en su madurez afectivo-sexual.
c Hacernos conscientes y aprender a manejar las transferencias y contra-transferencias
en el proceso de acompaamiento, para que no lo deformen.
c Observar su madurez no slo por medio de las entrevistas, sino en otros espacios y
ambientes de interaccin: trabajo apostlico, convivencia, oracin, descanso, etc.
c c

2 ' >( c


RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRc
c
  !c=c  K!cBcSimposio internacional de Sicologa y Ejercicios ignacianos Salamanca 1989. Texto de trabajo. Pg. 3
 c *  cLa direction spirituelle dans la sollicitude de lglise. ie consacre 62 (1990) Pgs. 166-179
   c )  ccitado por Toms entura Tejedor en SQu es la vocacin? Paulinas 2002. Pg. 59-60
B !, !c c Manual de Pastoral ocacional.

Santiago de Chile, 2000. Pgs. 13-22
,  c c !  c
   cBc Conclusiones del EncuentrocMxico, 6 Octubre 1988. Pg. 4
 ,c c    !c c c !  c
   c c c "* @( c cB !K!c c =c c c  =cConclusiones. Salva-
dor de Baha,

Octubre 1999
 c Manual para la Pastoral ocacional de la Compaa de Jess en AL. Ro de Janeiro, 2002. Pgs. 6-8
   !cS )  , en CEPAL, o.c. Pg. 6
c
c  c

CAPTULO 2

   J 4
   
Posiblemente no existe el acompaante ideal. Adems, sin duda alguna, es el tiempo y la experien-
cia quienes mejor cualifican a un acompaante. Ello no quita que pensando, sobre todo, en los
acompaantes ms flamantes, propongamos las funciones, las actitudes bsicas, y sobre todo algu-
nos criterios y consejos que consideramos bsicos en el $

 %.

Dos fichas llenas de consejos que no te saturen!

Ficha 87 - Orientaciones para el acompaante


Ficha 88 - Acompaante: convicciones proverbiales

c
Vc     !c*  c c  "* @  c
 c

,  !c c  "* @  c


Dc 7 ) : Cuestiona al candidato y desenmascrale sus falsas justificaciones, engaos y
contradicciones, confrontando su vida con sus palabras. Ayuda a que el joven enfrente su
propia verdad.
Dc ," : Selale la accin de Dios en su vida y aprtale elementos para que pueda enten-
der a dnde le conduce Dios con sus invitaciones.
Dc " : Confrtalo y sostenlo en sus momentos difciles. Ofrcele elementos de esperanza
y fortaleza. Y un manejo suficiente de las reglas ignacianas del discernimiento.
, !c#! !c c  "* @  c
Dc   ( c c   : Procura crear un tono de amistad que ayude al joven a superar su
inseguridad y su temor inicial a dejarse conocer.
Dc  *  c c !, : Escchale con inters, sin robarte el protagonismo de la entrevis-
ta. Deja que te exprese lo que quizs nunca ha dicho.
Dc "* ( : Trata de captar a la persona desde su interior, entendiendo lo que te quiere ex-
presar.
Dc  *  c  c  * : Acptalo tal como es, con sus limitaciones, con su carcter y
con su situacin espiritual. No le exijas ser diferente. Nunca quieras precipitar procesos.
Dc  !*  c  c c* !  : Permtele ser sujeto de su propia vida. No le presiones ni fuer-
ces los resultados de su eleccin.
Dc ,  c* !  : No te protejas en el rol de acompaante; deja que pueda conocer
tu parte humana y comparte con l tu propia experiencia.
Dc  *  c c   : Trata de intuir lo que siente la persona que tienes delante y vete
ms all de lo que expresan sus palabras.
Dc    : Espera a que el joven viva su propio proceso y camina a su ritmo. Recuerda que
amanece poco a poco y que lo que hoy est confuso el tiempo lo aclara.
Dc ," : ive tu ministerio, sintindote instrumento de Dios y por eso pdele su luz para
saber orientar. Ora para que el joven sepa, no tanto escucharte a ti, sino escuchar al Seor.
Dc  *  c c'   c * , : er cuadro  
 . Las personas con puntuaciones
altas en esta escala aprecian los puntos de vista de los otros y son capaces de adoptar su
perspectiva y tienen ms xito en generar apertura en los dems (L. Buero).
La * c  fue desarrollada para descubrir con mayor precisin cmo aquellas personas que
saben escuchar generan en los dems una apertura personal. Consiste en 10 frases que se valoran
con una escala de cinco puntos (4 = totalmente de acuerdo y 0 = totalmente en desacuerdo)
c Las personas suelen hablarme sobre s mismas con mucha frecuencia
c Me suelen decir que s escuchar
c Acepto a los dems como son, sin querer cambiarlos
c Las personas me confan secretos
c c
c Disfruto escuchando a la gente
c Las personas me cuentan cosas personales acerca de ellas mismas
c Me interesan los problemas de la gente
c Animo a las personas a que me cuenten no slo lo que hacen sino cmo se sienten
c Las personas se encuentran a gusto estando conmigo
c Aun cuando hablo poco y me concentro en escuchar me siento bien
  !c c c  "* @ "  c
Dc Te ayudar expresarle al candidato, desde el principio, que tiene total libertad para retirarse
cuando lo crea conveniente y que t, como acompaante, tienes la misma libertad para ter-
minar el proceso de discernimiento, cuando creas tener suficientes elementos para pensar
que su opcin no es el camino por el que Dios le llama.
Dc En las primeras entrevistas observa las motivaciones que el candidato presenta para seguir a
Jess y su aptitud para serlo: que haya  : que tenga tal madurez de vida, que sea capaz de
tomar decisiones libres; que existan las cualidades mnimas para asumir esa misin.
Dc El acompaamiento debe ser personalizado. Debes partir de la situacin del joven concre-
to, para que tanto el contenido como el ritmo del proceso respondan a sus necesidades.
Dc Confirma, ya desde las entrevistas iniciales, que no tenga impedimentos serios, que afecten
la validez o licitud, para el ministerio ordenado o la vida consagrada (> c--).
Dc La transparencia en la comunicacin del candidato es un elemento muy significativo que
debes tomar en cuenta. Difcilmente habr rectitud de intencin en una persona que miente.
Dc Durante el proceso habla con total claridad lo referente a la sexualidad del candidato y con-
firma, en un tiempo suficientemente largo, si tiene capacidad para vivir el celibato. Se puede
y debe hablar de la sexualidad con la misma naturalidad con que se habla de otros temas.
Dc Las lecturas son un recurso importante que puedes utilizar durante el acompaamiento.
 !c  )! !c !c*,  !c  c c
Dc Recoger lo que el candidato siente respecto a su vocacin: confirmacin y decisin, mayor
claridad, ansiedad, temor, dudas, crisis, desmotivacin, etc.
Dc Cosechar lo que ha sentido en sus momentos de oracin.
Dc Repasar los acontecimientos que el Candidato ha vivido desde el ltimo encuentro y cmo
le han afectado.
Dc Comentar su reflexin sobre un tema que le fijaste en la ltima entrevista (cfr. 92
 


 

 
 
en las > !c+3c c+5) para as profundizar en las mediaciones
a travs de las cuales Dios le ha ido hablando en su historia personal.
Dc Desglosar e interpretar cmo le afectan las actividades, lecturas y encuentros que vive en su
Proceso de Candidato.
No prolongues las entrevistas cuando veas, con suficiente claridad, que el candidato no tie-
ne vocacin. Por duro que resulte, el mejor favor que le puedes hacer es indicrselo de la mejor
forma posible y cuanto antes.
.

c
VVc  "* @ 
c
c )  !c* )   c
!c
En el Encuentro ocacional de Salvador de Baha, la experiencia de unos y otros nos fue haciendo
establecer en frases singulares las verdades de siempre. Posteriormente, las hemos ido corrigiendo
y aumentando. La sabidura de los refranes tambin se aplica al acompaamiento vocacional. En
ste, como en todos los procesos humanos, hace falta un gran sentido comn.
Dc + 

  



 d   
El protagonista slo es uno: Dios!cAcompaa t
al candidato con un total respeto, sin empujones ni trampas, pues compartes con l un
tiempo sagrado: el paso por su vida de un Dios que llama. Es a l a quien puede estar lla-
mando y no a ti.
Dc " 

 
  
El acompaamiento tiene que ser personalizado y gradual, acomodado a
la situacin y al ritmo del candidato. Es l, y no t, quien debe clarificar y consolidar su
propio proceso. No precipites con la prisa de tu    el trnsito de Dios por un alma.
Dc S  


d
Como acompaante debes tener claras las metas y objetivos que preten-
des alcanzar en el proceso. La vocacin a la vida diocesana o religiosa no es un absoluto si-
no slo un medio para responder a Dios. Hay dos llamados previos: ser persona humana y
ser hijo de Dios. No comiences por el final.
Dc 


 





 


  Deja que tu acompaado tome las decisiones.
Aydale a pensar pero no decidas nunca por l. Cuando     que el otro siga tu parecer,
lo reduces a la categora del nio que nunca tom decisiones porque la mam lo decidi to-
do por l. No infantilices el momento ms bello de la vida de una persona.
Dc 
  

d 




  
Ms all de lo que se verbaliza existe en todo en-
cuentro un lenguaje gestual a descodificar: la mirada, la expresin facial, la postura corpo-
ral... El inters y aceptacin por el acompaado debe comunicarse y ser captado tambin a
travs de la percepcin sensible (L. Buero).
Dc 
 
 

  
d . Lo que hoy no est claro, el tiempo lo clarifica. Hablamos de
dudas ante problemas o zonas enigmticas del candidato.
Dc  

 




   No te quedes en un conocimiento externo del candidato. No
basta que sea una persona   que viene por la parroquia y toca la guitarra en las misas...
Dc "
  

  
 
  
 
 d   pero slo los buenos son necesarios. Y slo los
   imprescindibles. No hagamos de los seminarios y de las casas religiosas residencias
de  
  , almacenes de aptica bondad.
Dc 
 

 d




Trabaja la parte humana del candidato. Las
heridas que no se han trabajado, se convierten, poco a poco, en crteres que nos impiden
avanzar pues se comen todos los esfuerzos.
Dc &
  

 



  

 
Deja tu pose autoritaria, s cercano en tu trato,
conserva una actitud de escucha y de empata que le d libertad al candidato para manifestar
las dimensiones ms profundas de su vida.
c c
Dc 

 
 

d 
Evita tanto la frialdad como un exceso de paternalismo que termine
provocando dependencia en el candidato. Mantn, en todo momento, una libertad que te
permita decir la palabra apropiada o tomar la decisin adecuada.
Dc 
  d 

 



 

 pues puede expresar lo que l sabe que
queremos or. Para tomar una decisin, resulta ms concluyente la puesta en comn de va-
rias personas que pudieron observar al candidato en situaciones diversas y ms espontneas.
Dc 

 

  
 

   
No se trata de escoger revisando cualidades y de-
fectos. Ni se trata de lograr antes del ingreso lo que ha de obtenerse a travs de la forma-
cin, sino que debemos preparar a cada candidato para que pueda asimilar integralmente di-
cha formacin.
Dc   

 
 

  
No enredes la madeja. S transparente y directo cuando
converses, reflejes lo dicho o formules preguntas al candidato.
Dc )
 
d


isita la familia del candidato, a veces sin previo aviso, pues te
permitir captar el tipo de relaciones y circunstancias que se viven en ella y que influyen en
la personalidad del candidato.
Dc  

  





 
Ampla el horizonte vocacional del candidato: in-
vtalo a conocer otros carismas eclesiales y religiosos para que pueda percibir su vocacin
en un contexto ms amplio; esto le ayudar a 
 
   .
Dc ,

 



 

  


$ 
  %
Dios le habla
desde lo profundo de su propia realidad; es decir, desde su historia, desde las personas que
encarnan aquellas opciones radicales a las que l se siente invitado, desde sus aspiraciones
ms profundas, desde los retos y urgencias de la realidad. Lo que descubre en sus momen-
tos de intimidad con el Seor, sus cualidades y lmites, tambin se convierten en lenguaje de
Dios.
Dc 
  
  

d  
Presntale al candidato una vida sacerdotal o religiosa humana y
real, pecadora y a la vez invitada por Jess. No se ingresa a un libro de bellas propuestas si-
no a una comunidad histrica y concreta.
Dc S!


 
(Mt 19,20). Sigue a Jess quien busca .
Est preparado para ingresar a
un seminario o un noviciado el  d 





, quien est disponible para
cualquier misin, para enfrentar las tensiones, para buscar el  .
c c

2 ' >( c


66666666666666666666666666666666666666666
c
   c2,  cEl acompaamiento espiritual En Umbrales 117. Montevideo, Mayo 2001. pp. 15-22
B !, !c cManual de pastoral vocacional Santiago de Chile, 2000. pp. 12 y 22
B !, !c
 F,  cManual de acompaamiento ocacional Caracas 2001. pp. 3-4
,  c c    !c c c !  c
   c c cBc c =c c c  =cConclusiones. Salvador de Baha, Oc-
tubre 1999
  !c,  AcB=cDirectorio de Pastoral ocacional. CIRE. Bogot, 1984. pp. 37-40
c c

CAPTULO 3

c %% 4 c% c

No existe el candidato o la candidata ideal pero, de todos modos, intentaremos dar orientaciones y
criterios fundamentales acerca de lo que se puede exigir de l o de ella, divagando incluso sobre su
ser adolescente -ya que la mayora se presentan como candidatos en etapas an adolescentes- y
concluyendo los criterios proverbiales paralelos a los que presentamos en el anterior captulo acer-
ca del acompaante.

En estas 14 fichas se incluyen dos temas   


el origen popular o la identidad no heterosexual
del candidato. En todo caso, nos jugamos todo nuestro idealismo en la ficha 94: Seguir al Cristo
pobre y humilde.

Ficha 89 - Orientaciones respecto al candidato


Ficha 90 - Adolescencia e identidad vocacional
Ficha 91 - La adolescencia, una etapa oportuna
Ficha 92 - Cualidades del Candidato
Ficha 93 - Un perfil para la misin, segn la C 35
Ficha 94 - Seguir al Cristo crucificado
Ficha 95 - ocaciones de sectores populares
Ficha 96- El trasvase cultural
Ficha 97 - Matizando las condiciones culturales
Ficha 98 - Desarrollo psicosexual
Ficha 99 - Dinamismo o patologa homosexual
Ficha 100 - La pastoral homosexual
Ficha 101 - SLlama Dios a jvenes homosexuales?
Ficha 102 - Recomendaciones y alientos
Ficha 103 - Formacin para el celibato

c
Vc     !c !*  c c   c c

 ', !c#! !c c   c


Hay tres preguntas a las que el candidato debera encontrar respuesta durante su proceso:
Dc 8:,;c !  9 SEs admiracin, espejismo, deseo voluntarista, huda de conflictos, evasin
de complejos... o una autntica llamada de Dios?
Dc 8% 9 SCul es el lugar eclesial que por su carisma, por su apostolado y por su estilo
comunitario, responde mejor a mi modo de ser y a mi bsqueda del seguimiento de Jess?
Dc 8,# 9 SEn qu momento estoy preparado para tomar la decisin?
, !c  !c c   c
Sin ellas es imposible iniciar un proceso de acompaamiento vocacional:
Dc   c c > F : Es transparente en el acompaamiento, no oculta sus defectos, se
deja conocer como es.
Dc  !* !  : Toma en serio el acompaamiento y asiste con fidelidad a las entrevis-
tas, encuentros del grupo vocacional, etc.
Dc %!*  : No tiene ya tomada una decisin, sino que busca y est decidido a seguir
lo que Dios le seale.
Dc   : No cede a presiones familiares o ambientales, sino que se siente responsable de
sus decisiones y protagonista de su propia vida.
% !*c c   c
Dc Estamos suponiendo un candidato   para el sacerdocio o para una congregacin reli-
giosa, varn o mujer: SCon quin nos estamos encontrando? SCules son los mnimos de
quien solicita nuestro acompaamiento?
Dc Es un joven, l o ella, en torno a los 18 25 aos, con una experiencia de vida que le capa-
cita para asumir libre y responsablemente sus propias decisiones. Aunque lo decisivo sea la
madurez psicolgica, como criterio general, no se debiera admitir como candidato formal a
nadie antes de haber terminado su bachillerato.
Dc Tiene aptitud para enfrentar, sin excesiva dificultad, la formacin acadmica que se le va a
ofrecer y exigir. En este sentido, ayuda el que haya iniciado estudios de nivel universitario
que confirmen esa capacidad.
Dc Conviene que haya vivido experiencias semejantes a la misin que hoy tiene el cuerpo sa-
cerdotal o la familia religiosa a la que se acerca. No podra ser un     que aterriza
completamente despistado sobre lo que busca y quiere.
Dc Es una persona libre para conversar y pedir orientacin a cualquiera que le pueda ayudar en
su bsqueda vocacional. Pero a la que, normalmente, el responsable de la Pastoral ocacio-
nal le habr sealado su acompaante y l o ella lo habr aceptado con apertura y sencillez.
c c
 >c c   c " c c )  cBc c2 ) c
El Maestro de Novicios de la Provincia Boliviana -Osvaldo Chirveches sj.- insiste y aade unos
cuantos datos ms a las muchas listas de cualidades que conforman los tradicionales   

c Es, en palabras de Ignacio, 



   y tiene cumplidos 18 aos de edad.
c Para entrar al Noviciado tiene que renunciar a algo importante en su vida (estudios universi-
tarios, enamoramiento, empleo remunerado, otra opcin de vida, etc.)
c Ha tenido un grupo de referencia, diferente a la familia y el colegio, en el cual ha mostrado
capacidad de trabajo en equipo.
c Ha pertenecido a un grupo eclesial.
c Ha tenido momentos de una fuerte experiencia de Jess de Nazaret en su vida y es capaz de
consolidar esa experiencia.
c Acepta que entra al Noviciado para discernir y confirmar una opcin para toda la vida (es
decir, sabe que 

 
  ).
c No tiene problemas de estructura personal incompatibles con el 

   de la SJ.
c Se muestra dispuesto a conocerse mejor a s mismo, a conocer a la SJ y ser conocido por
ella desde la apertura y confianza total en un proceso compartido (descubrir y sanar heridas,
reconocer humilde y sinceramente sus capacidades y limitaciones)
c Est convencido de que entra para ser jesuita, lo cual supone una apertura radical y entu-
siasta a seguir los caminos y renuncias que esta opcin implique.
c Est dispuesto a dejarse guiar y acompaar por el maestro de novicios y a compartir su vida
con los dems compaeros novicios.
c Quiere amar y servir a los pobres y marginados.
c!, @ c c   c
El joven candidato siente el vrtigo de algo desproporcionado para su debilidad: un llamado divi-
no entregar la vida! La empresa le desborda, le estremece y le da miedo. Se siente atrado por un
fuego que devora, por una 
 
en unas dimensiones absolutamente increbles. Se pierde
entre el sueo y la realidad, entre la atraccin y el rechazo, entre la grandeza del Otro y su propia
pequeez. As lo expresa Luisa M Lpez en su poema 0 "  !c c c"* ! 1c(2001):c



" 


 


" 

 

para el que no cree: para quien tiene la mirada horizontal


ofrecer la vida al Misterio y no va ms all de lo tangible.
sin ms seguridad que la palabra Renunciar a todo por el TODO.
de Aqul a quien no veo. sentirse nada y sin embargo querido y amado.




" 

  



" 

  

aun para el que cree. pero es camino de vida renovada


Perder la vida como un sueo compromiso con el hermano
que se hizo Palabra, hasta quedarte sin nada.
y complicarte la existencia Es tormento y es bienaventuranza
por atrapar ese sueo ciego. ser signo del Ms grande en el hueco del alma.


c   !  c c  c)    c  c

Muchos de nuestros candidatos son todava adolescentes. Una palabra sobre su crisis nos ayudar a
encuadrar, en sus rupturas, mutaciones y duelos, el posible proceso vocacional.
!!c c,*, c c", c
Damos aqu por supuestos los diversos cambios -fsicos, sexuales y de adaptacin social- que con-
figuran el proceso total de la  adolescente. No es momento de detenernos en ellos. Subrayare-
mos, ms bien, dos conceptos fundamentales que encierra la palabra crisis:   y  , por-
que ambos juegan un rol importante en la eleccin vocacional.
Con la palabra crisis subrayamos la frecuente experiencia adolescente de   provocada
por la prdida de lo pasado. Prdida relacionada con todas separaciones y duelos que el adolescente
debe realizar. Atrs van quedando las libertades y comodidades, las prioridades obtenidas durante
las etapas de infancia y niez; atrs qued la satisfaccin de una vida satisfecha e irresponsable,
abrigada, mimada y protegida, cuando ahora se le empiezan a exigir responsabilidades.
En la eleccin vocacional, se aade el duelo por todo aquello que no se elige, todo cuanto
va a quedar al margen y atrs. No es fcil elegir, simplemente porque no es fcil renunciar. No son
fciles las rupturas. La creciente oferta de la sociedad consumista acrecienta el problema de las rup-
turas: tecnologa, turismo, comunicaciones, modas, msica. No se puede dejar nada. Cuesta, cuesta
mucho. Al adolescente vocacionado se le ha roto, al mismo tiempo, el pasado y el futuro.
La crisis adolescente tambin encierra y conlleva una   -nueva forma- en sentido do-
ble y simultneo: una desestructuracin y una reestructuracin del mundo interno y del mundo ex-
terno con todas las fluctuaciones que pueden presentarse en torno a la ruptura y el duelo. Pobre y
dolido adolescente! Es una verdadera encrucijada, un momento de progresiones y represiones, de
muertes y descubrimientos, de valientes impugnaciones y aventuradas aceptaciones... de ah el au-
mento de la patologa en este perodo. Aunque esta   conlleva una nueva oportunidad de
reorganizacin de la personalidad total, el alumbramiento -quizs doloroso- de la nueva etapa. En
la mayora de los casos, el adolescente emerge de la crisis en un nivel de mayor integracin. Se trata
fundamentalmente de un cambio al servicio del crecimiento y la maduracin.
La ruptura del pasado va a reforzar en el adolescente una mutacin hacia el futuro. Si ha
perdido el pasado, no se resigna a perder tambin el futuro. La identidad personal responde a la
pregunta S!
 
  y a la vivencia de la irrepetible singularidad: 
 
 . Erikson ha hablado de
la  
 


  



    , disolucin temporal vinculada con el
proceso de duelos: la prdida de la identidad de nio -de la ya hablamos-, los cambios en las rela-
ciones interpersonales y objetivas, los nuevos roles que la sociedad le exige, etc. Sin duda, el con-
cepto es semejante a la muerte de la semilla y el germinar de la espiga. Una imagen tan bblica
En la medida en que el adolescente est lanzado a la tarea de definirse vocacionalmente, se
pregunta intensamente no slo S!
 , sino sobre todo: S!
 !
S!
 


 
  Es-
ta segunda dimensin social, relacionada con la imagen que el yo proyecta, es la que particularmen-
te va a expresarse a los 16-18 aos; la edad, generalmente, de la eleccin. Ahora no importan tanto
c  c
los temas de la aceptacin personal y los sentimientos de inferioridad, sino la impresin que voy a
dar a los dems, el rol que voy a jugar socialmente, la aceptacin que voy a obtener.
Al elegir una vocacin religiosa -como sucedera tambin con la eleccin de una determina-
da carrera, por ser sta una eleccin esencial- est en juego el nivel de aspiraciones del adolescente,
la imagen de s en trminos de autoestima y expectativa. Este adolescente debe conciliar lo que es y
lo que esperan de l: dando respuesta, al mismo tiempo, a sus radicales preguntas casi infantiles y a
sus nuevas preguntas vocacionales. La identidad aparece ahora como la  
 




 

  
  
 

 

  

 






 
 
(A. Lpez). , pero sobre todo  
   , ser un condicionante importante en el mo-
mento de la eleccin vocacional.
  c c,  c
La adolescencia, como etapa de   
   (A. Lpez), supone un tiempo en que el ado-
lescente discrimina y selecciona sus identificaciones. Se encuentra en una lucha entre los objetos
viejos que debe abandonar y los nuevos que va a tomar. El concepto de  
aparece junto con el
de    como sumamente esclarecedor para la comprensin de la adolescencia y la eleccin vo-
cacional. El duelo es un arduo proceso que realiza el yo, consciente e inconscientemente, ante la
prdida de un objeto. Esta prdida es importante no solo por los objetos perdidos, sino por las
fantasas ligadas a ellos y a las partes del yo incluidas en el objeto perdido.
Se realiza el trnsito de las relaciones familiares e infantiles a las nuevas relaciones que po-
nen al yo ante un doble descubrimiento. Relaciones que implican un   y un   de
sujetos y objetos. Aparecen as las relaciones transitorias que sirven de mediacin en el desarrollo
de la identidad. Como lo expresa Fernndez Moujn, 
   
 


d 

 

 






 



 
  

 









 
$ %

 
 

  


 

   
 
    
   

Desde el punto de vista especficamente vocacional, objetos significativos que el adolescen-


te debe abandonar son: el colegio con toda la seguridad de la infancia, los amigos y el rincn de la
pandilla, los compaeros que eligen caminos y lugares diversos, las carreras que no elige, la pareja
sentimental, las fantasas omnipotentes de poderlo todo... Es frecuente que, durante el proceso vo-
cacional, esta elaboracin de duelos se exprese como tristeza, soledad y ambivalencia. Esto es
siempre duro, pero solo se puede renunciar cuando lo que se espera promete una gratificacin vi-
vida como verdadero logro. Esta tensin entre lo que se deja y lo que se toma -acentuando ms el
futuro que el pasado- se manifiesta en los sueos cuyo contenido no es tanto lo   , como en
los duelos comunes, sino lo  

    . Esta dimensin en que lo esperado es fundamen-
talmente confortante, diferencia el duelo vocacional de los duelos puramente adolescentes.
En esta dimensin y en este encuadre debemos analizar el duelo y el festejo del adolescente
que se siente llamado a una alta misin -el seguimiento del Seor- valorada por l como algo muy
por encima de las rupturas y las fantasiosas identidades de la gran mayora de sus compaeros. En
trminos evanglicos se podra expresar en aquel indecible gozo con que el joven Andrs le dice a
su hermano Simn: (  
  

  (Jn 1,41). A partir de ese    toda ruptura y to-
do duelo valen la pena. Ha nacido una nueva identidad.
c c

 cc  c   !  Ac, c  * c * , c


c
c

Dado que acogemos a la mayora de nuestros candidatos en plena adolescencia, nos parece suma-
mente adecuado repasar los pasos o fases de su desarrollo psicosexual; y, sobre todo, los proble-
mas y situaciones que se derivan cuando el proceso de maduracin ha quedado interrumpido en
alguna de esas etapas, pues con mucha frecuencia, por diversas razones (silencios pdicos, com-
portamientos recatados, miedos indecentes, vergenzas pecaminosas y falta de liderazgo educativo)
nuestros jvenes no atraviesan con paso  
(lo cual no es, ni mucho menos, sinnimo de liber-
tina condescendencia) el desarrollo de su afectividad. Avanzaremos esta reflexin de la mano del
compaero siclogo jesuita Kevin Flaherty.
La etapa de desarrollo psicosexual de la adolescencia corresponde a la etapa de Erikson de
vivir 


  
d 



  : cruzar el puente entre la niez y la adultez. En el
proceso de prepararse para dejar la familia y lanzarse a la vida independiente, el adolescente tiene
que descubrir y afirmar su identidad personal. 




   
 
  

  

 

  
 d


  







 

 
   
 


   
   
(K. Flaherty). Sera tambin un tiempo muy oportuno para trabajar y su-
perar heridas remanentes de la infancia o niez. Algo que, de ninguna manera, debera quedar  
  (y menos an, desconocido) para ser    ya dentro del seminario o las casas de formacin.
 * !c c !   c*! ! ?, c   !  c
Dc "  c  * c c*,  = Tiempo de fantasa sexual. Los cambios fisiolgicos transforman
la vida del adolescente, mientras las ideas y sentimientos de la sexualidad infantil empiezan a
cuajarse en temas sexuales que perduran. Es un tiempo en el que las ideas cognitivas, las emo-
ciones y la genitalidad comienzan a integrarse. En la creacin de fantasas -de personas conoci-
das o imaginadas-, las ideas y emociones de la sexualidad se van vinculando a personas.
En contraste con la niez, el placer sexual no existe en el cuerpo independientemente de
otros, sino en el encuentro -en la fantasa o en la vida real- con la otra persona. Las fantasas y
primeros intentos de explorar la genitalidad sirven como ensayos para la vida adulta. Son co-
munes en esta fase, las amistades intensas entre muchachos o muchachas del mismo sexo. Hay
mucha conversacin de cmo encontrar al otro sexo, pero todava no existen ni la confianza ni
las habilidades de comunicacin para mantener una relacin de enamoramiento.
Dc ', c  * c ?*  c c * ,* c ! ?, = El adolescente est centrado en s
mismo y la sexualidad es un tema frecuente y dominante. Hay un aumento de la masturbacin,
inters en revistas y pelculas de materias sexuales y la tendencia de percibir la presencia escon-
dida de la sexualidad en cada tema y situacin. Es un perodo de saturacin sexual para muchos
jovencitos que les permite aceptar que ya son seres sexuales. En grupos, o en momentos de los
primeros enamoramientos, chicos y chicas empiezan a conocerse y relacionarse con una energa
sexual nueva. Los encuentros con el otro sexo estn todava dentro de un marco egocntrico y
la tarea psicolgica principal es descubrir la identidad de uno mismo antes que compartir en
una relacin mutua.
c c
Dc 4   c> !      ! c! ?, "  cy formar las parejas del enamoramiento. Puede du-
rar de los 16 hasta los 20 aos. Con frecuencia besos y caricias pasan a la expresin genital. Los
adolescentes deben enfrentar sus propios deseos y lmites y encontrar un equilibrio entre la
presin de sus pares y las prohibiciones y demandas de la sociedad. Las relaciones y el compor-
tamiento sexual sirven como experimentos, y las relaciones todava estn muy influenciadas por
los intereses y las necesidades de uno mismo. Las relaciones del enamoramiento son muy in-
tensas y emocionales. Los procesos de descubrir la identidad de uno mismo se entrelazan con
el deseo de estar en relacin con otra persona.
Es un tiempo de conocerse a s mismo por medio de las relaciones con los dems. Inse-
guridades, temores, celos y deseos conflictivos de independencia y dependencia crean conflic-
tos y confrontan a los jvenes con la sombra de su personalidad y estilo de relacionarse. Al
mismo tiempo la experiencia de sentirse querido y querer a otro, de crecer en confianza y co-
nocerse a s mismo por medio de la relacin, consolidan la identidad y preparan a la persona a
vivir con libertad y responsabilidad.

c !  "  c c !   c*! ! ?, c   !  c


Cuando se da el estancamiento en alguna de las etapas del desarrollo adolescente descritas arriba, la
persona queda limitada en la integracin de su identidad y en su capacidad de relacionarse con los
dems. Si haba heridas psicosexuales de la niez -cosa ms frecuente de lo que parece en el mundo
religioso, sobre todo femenino-, el candidato adolescente, o el joven religioso, arrastrar -con dolo-
rosos sentimientos de inferioridad y culpabilidad- los bloqueos de aquella etapa.
Los formadores especializados en el acompaamiento de seminaristas y jvenes religiosos
afirman, con razn, que 

 
 

 
   


 



)

d 






1

 



 

   

 
  
(A. Jimnez). Pero
resulta evidente que poco, o nada, podr lograrse, por muchos esfuerzos que se hagan y leyes que
se promulguen, si la persona no parte previamente de una slida madurez psico-afectiva. Un joven
puede quedarse fijado en una de las tres fases de la adolescencia.
Dc Hay personas que prefieren la pber fantasa a la realidad de relacionarse con otras perso-
nas. Sea por refugiarse en la fantasa sexual explcita o en las fantasas romnticas que apare-
cen en las telenovelas, las persona no logra integrar su sexualidad con las personas de carne
y hueso que comparten su vida. Las relaciones con personas se quedan insuficientes frente a
los sueos idlicos.
Dc La fijacin en