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AMERICANO
Más preparación para un mejor servicio – Ef. 4:12
CAPÍTULO 1. INTRODUCCIÓN 1
1.2. La justificación. 4
MARCO TEÓRICO 15
CAPÍTULO 3. METODOLOGÍA 29
IMPLICACIONES TEOLÓGICAS 32
i
ANEXO B DISEÑO DE LOS TUTORIALES
BIBLIOGRAFÍA
ii
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN Y TESIS DOCTORAL (PITD)
1. INTRODUCCIÓN
¿Cuáles son los aportes del ministerio educativo1 de la Iglesia evangélica - desde una
Dicho de un modo más específico, ¿Qué aportes teóricos y metodológicos que hacen los
son aportes que se asumen o asuntos que se rechazan sobre algo propiamente pedagógico y
Si bien esta inquietud de partida tiene una pertinencia histórica quizá demasiado
comprensión amplia de “misión”. Esto conlleva otra pregunta de fondo –un tanto más
1
El concepto de “ministerio educativo de la Iglesia” es, en la línea de pensamiento de René Padilla (1983) y
Daniel Schipani (1993) entre otros, mucho más que un departamento de educación cristiana en una iglesia.
Se entiende que es la esfera de acción de la iglesia por la cual las verdades del evangelio llegan, confrontan y
modelan las iniciativas educativas de una sociedad en general.
2
David Bosch (2000), adelanta 13 afirmaciones para una “definición provisional” de misión. Esta
investigación las suscribe todas. La segunda de ellas saca a luz que pueden haber diferentes paradigmas
misionales: “La misiología, como una rama de la disciplina denominada teología cristiana, no es una empresa
1
Lic. Sergio Waldo Saavedra Belmonte – Santa Cruz de la Sierra - BOLIVIA
puede extenderse el concepto de “educación cristiana” al punto que abarque la evaluación
cristiana es preciso sintetizar un marco teórico4 que sirva de criterio, para determinar qué
misiológica significativa sobre la educación primaria, tanto pública como confesional, para
desinteresada o neutral: busca una cosmovisión que abarca un compromiso con la fe cristiana” (24) Mas
adelante, en el punto 9º afirma: “La tarea misionera es tan amplia, profunda y coherente como las
necesidades y exigencias de la vida humana (Gort 1980ª: 55)”.(26); en el 12º señala “Nos basamos en la
convicción de que hay continuidad entre el Reino de Dios, la misión de la Iglesia y las necesidades de
justicia, paz y plenitud en la sociedad y que la salvación abarca todo lo relacionado con las personas en este
mundo”(26).
3
Estas inquietudes también podrían justificarse como legítimas desde la perspectiva de Karl Barth (1976) de
la relación entre Iglesia y Estado, especialmente en su ensayo Comunidad cristiana y Comunidad civil. El
Estado “…No tiene[…] una existencia abstraída del reino de Jesucristo, con bases y repercusiones
autónomas, sino que es –fuera de la Iglesia, pero no fuera del círculo de la soberanía de Jesucristo- un
exponente de este reino suyo”.,91. La Iglesia, concebida como círculo interior dentro del círculo exterior del
Estado, se hace responsable ante Dios por iluminarlo, por interpelarlo, por orientarlo, reconociendo la
especificidad mutua, sin pretender que el uno sea absorbido por el otro.
4
Nicholas Wolterstorff (2002), aborda este asunto en su libro Educating for Life en el artículo: “Curriculum:
By What Standard” . Luego de establecer que el ser humano es una creatura para quien educarse es
inevitable, enfatiza que “Pocas decisiones personales tienen mayores consecuencias que las decisiones de qué
se debe o no se debe enseñar a otros”, 19. Desde un punto de vista cristiano, la escuela pública y toda
escuela debe incluir en su currículo aspectos que incluyen a la persona toda, tanto los intereses actuales como
futuros de los estudiantes. El aporte del autor se fundamenta en una perspectiva bíblica dentro del terreno de
la filosofía. Está ausente el debate propiamente pedagógico y sobre todo la perspectiva misiológica.
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Lic. Sergio Waldo Saavedra Belmonte – Santa Cruz de la Sierra - BOLIVIA
Con un marco teórico pedagógico-misiológico así construido sería posible hacer
evaluaciones de los planteamientos curriculares y didácticos que traen las nuevas leyes de
escuelas públicas como en las privadas. También sería posible hacer propuestas
debatirse “de igual a igual” con propuestas similares provenientes de otros enfoques
teóricos y científicos.
Se asume que toda construcción teórica de este tipo tiene un principio gobernante, rector,
que le presta su lógica a la articulación del todo. En este caso, se ha elegido la missio Dei
del enorme debate y la riqueza de aportes en torno a este concepto el último cuarto de
siglo6, lo que se considera bíblica y directamente relacionado entre missio Dei y educación
5
Christopher J.H. Wright (2004) afirma que Israel fue el principio paradigmático de Dios para que cualquier
otra nación pueda comprender qué significa ser una nación justa. “Mi punto[…] es que esta naturaleza
paradigmática de Israel no es sólo una herramienta hermeneútica desarrollada por nosotros e impuesta
retrospectivamente, y entonces anacrónicamente, sobre el Antiguo Testamento. En lugar de ello,
teológicamente hablando, tal función paradigmática fue desde su inicio parte del diseño de Dios al crear y
moldear a Israel”. (65) En este mismo sentido, en esta investigación se desarrolla la afirmación que la
kenosis (Fil 2:5-11), presente desde el primer capítulo de Génesis, es el principio paradigmático que proyecta
la missio Dei sobre todo proceso educativo, como el estilo de vida principal a desarrollar en los estudiantes
de la primaria, sea educación pública o privada confesional.
6
El término latino missio Dei fue lanzado al mundo académico por dos teólogos: Karl Hartenstein (1952) y
luego Georg F. Vicedom (1965) probablemente a partir de las discusiones de la conferencia misionera del
Concilio Mundial de Iglesias realizada en Willingen, 1952, (Rosin,H.H.,1972) implicando un cambio en el
sujeto de la misión cristiana “[…] que la Iglesia no podía ser ni el punto de partida ni el objetivo de la
misión. La obra salvífica de Dios –se decía- precede tanto a la Iglesia como a la misión. No debemos
subordinar la misión a la iglesia ni la iglesia a la misión; más bien, ambas deben ser incluidas en la missio
Dei.” (Bosch,2000: 454, negritas añadidas).
3
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curriculares, se partirá por relacionarlo con las tradiciones teológicas o “tipos de teología
en la historia del pensamiento cristiano” señalados por Justo González (2004)7. Con esta
otros marcos teóricos similares ya sea dentro o fuera del terreno teológico y misiológico.
1.2. La justificación.
Este trabajo de investigación nació en el año 2002, durante una entrevista del autor con el
reserva- un hombre de Dios que cargaba la siguiente preocupación: veía que si bien en
Bolivia la iglesia evangélica crecía en número, al igual que otros países centro y
inseguridad y corrupción. ¿Qué podría hacer él, como autoridad de gobierno y desde su
cosmovisión bíblica, para aportar al diseño curricular de la escuela pública? ¿Qué podría
para generar una verdadera reforma cultural y social por medio de la educación en los
7
González articula bajo tres grandes tradiciones de reflexión –nacidas en la patrística- toda la teología de los
20 siglos de pensamiento cristiano: Teología tipo “A” o de intención legal (Tertuliano), teología tipo “B” o
de intención filosófica (Orígenes y Clemente de Alejandría) y teología tipo ”C” o de intención histórica
(Ireneo de Lyon, Policarpo de Esmirna). Desde la perspectiva de las soluciones teológicas que ha propuesto
el pensamiento cristiano a la relación entre el Antiguo y Nuevo testamentos, Richard Longenecker (1987) -
citado por C.H.J. Wright, (2004: 388 y ss)- propone tres mayores posiciones o tradiciones de hermenéutica
bíblica: la marcionista o del corte, la de los padres alejandrinos o de la alegoría y la de los padres antioquinos
o del proceso histórico. La presente tesis se vincula explícitamente con la teología tipo “C” y la
hermenéutica de los padres antioquinos.
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lo que el sociólogo marxista Antonio Gramsci describía como la “lucha por la hegemonía
del Bloque Histórico”, haciendo referencia a la pugna entre grupos de la sociedad civil que
buscan imponer su versión de la realidad sobre los otros y así hacerse de todo el aparato de
Los actuales gobernantes bolivianos dicen que vinieron ‘a quedarse por 50 años’, y su
pública, mayormente desde una ideología ‘cósmico telúrica’. Además de esto, miran con
anterior sección. Resulta pertinente preguntarse ¿En qué sentido la educación desde una
perspectiva bíblica es una amenaza o una esperanza reales para una cultura determinada?
¿Cómo es una educación de inspiración bíblica que no es vista como esfuerzo colonizador
foráneo pero que tiene un impacto real de largo plazo en las conciencias y cultura de un
país hacia los principios del Reino de Dios? ¿Cómo se participa proactivamente –no sólo
reactivamente- como iglesia en una coyuntura educativa como la actual, que tiene la forma
8
El tema de la evangelización de la cultura e inculturización del evangelio ha sido tratado con cada vez
mayor interés y profundidad por la teología católica, especialmente después de la Constitución Pastoral
Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II y la programática Encíclica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, que
plantea la evangelización de la cultura en sus raíces vitales para que allí la misma fe se haga cultura. Juan
Pablo II hizo de la relación hombre-cultura-evangelio el centro de su ministerio pontifical, que debe ser
estudiado por el impacto mundial que ha dejado. Esta referencia implica que en la presente investigación se
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Participar políticamente buscando principalmente la introducción de leyes que protejan a
los colegios confesionales –que es lo que se ha hecho hasta ahora- resulta una tarea
del ministerio educativo escolar desde la perspectiva más amplia, bíblica y misional del
Reino de Dios.
A partir de la Biblia se debe discernir la actividad misionera de Dios junto con su Iglesia
de los fundamentos teóricos del currículo, así como una re-consideración de los aspectos
evangélica- ha sido escasa en Latinoamérica y casi nula en Bolivia9. René Padilla hace 25
QUIZÁS ningún campo de la reflexión teológica ha sido tan deficitario en América Latina
como el del ministerio docente de la iglesia. Tristemente, para muchos evangélicos este
ministerio se limita a la escuela dominical o a actividades similares, […] No se puede
calcular los efectos que el déficit señalado ha causado en la vida y misión de la iglesia. Hay
muchas cosas de las cuales ésta puede prescindir sin mayor problema: edificios, […] De lo
que no puede prescindir sin que su esencia se vea afectada es de la comunión fraternal, la
proclamación del evangelio, el servicio, la alabanza, la educación cristiana. En el momento
considerará tanto la discusión católica contemporánea como la protestante (evangélica) sobre este
apasionante asunto.
9
A excepción del reconocido trabajo del pedagogo metodista suizo radicado en Bolivia, Matias Preiswerk
(1987) “Educating in the Living Word: A Theoretical Framework for Christian Education”, no se conoce de
ninguna otra producción ‘boliviana’ sobre este asunto desde la perspectiva evangélica.
6
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en que cualquiera de estos elementos esenciales desaparece, la propia identidad de la
iglesia está en peligro10
Los trabajos más serios que existen en este sentido en Latinoamérica, como los de Paolo
culturales por medio de la educación en los países donde ha florecido. Actualmente los
aportes giran en torno a lo que se ha venido a llamar “faith and Learning” y el “Christian
pública o confesional.
Miller- sin bien tienen una mención al fundamento misiológico de la educación, se hallan
Definir los principales temas de aporte/conflicto entre los fundamentos del currículo de la
10
Padilla, R. (s.a.) El ministerio docente de la Iglesia. Revista Iglesia y Misión, 11(5). Se tomó la referencia
de una edición electrónica que no presenta año ni página, pero el número de revista (11) y de nota (5) sirven
para identificar la fuente.
7
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fundamentos desde un marco teórico pedagógico-misiológico basado en el paradigma de la
missio Dei11.
¿Cuáles son los principales temas de conflicto y aporte entre los fundamentos
1.- Describir las grandes tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano que
2.- Sistematizar el debate misiológico en torno al concepto de Missio Dei en relación con
3.- Definir los elementos bíblico-teológicos de una cosmovisión bíblica a partir del
11
Este ejercicio teórico permitirá consolidar el marco-teórico que permita proponer alternativas
curriculares y didácticas para una formación culturalmente pertinente y bíblicamente sustentada, tal
que los estudiantes puedan aportar a sus comunidades desde la perspectiva de la justicia del Reino
de Dios.
8
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5.- Evaluar los temas de conflicto y aporte en los fundamentos para el diseño y desarrollo
6.- Evaluar los temas de conflicto y aporte en los fundamentos para el diseño y desarrollo
curricular de la educación primaria por parte del Estado Boliviano, desde el marco teórico
obtenido.
teórico pedagógico-misiológico articulado desde la missio Dei, que posibilite evaluar los
Bolivia?
9
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Marco teórico pedagógico-misiológico.- Un marco teórico es una construcción conceptual
coherente, integrada y operativa que sirve para dar significado a las prácticas, explicar
este caso se busca integrar la misiología en tanto disciplina de la teología que estudia la
misión12 –en singular- y las misiones –particulares, históricas- con la pedagogía, como
EDUCACIÓN EDUCACIÓN
EDUCACIÓN EDUCACIÓN PEDAGOGÍA
Las propuestas pedagógicas13 son teorías que proponen una determinada manera de
12
La misiología busca responder preguntas como: ¿En qué consiste LA MISIÓN cristiana? ¿Cuál es el fin
último de la misión cristiana? ¿Qué es un campo de misión? ¿Qué han hecho las iglesias para ser fieles a su
vocación misionera?(cfr. Bosch, 2000: 24-26)
13
Hay consenso en definir a la pedagogía como la ciencia de la educación; Henz, H. (1964) o como una
ciencia interdisciplinar de varias ciencias de la educación; Ordoñez Peñalozo J. (2003). Desde cualquier
punto de vista, las disciplinas auxiliares para comprender el hecho educativo son la filosofía (epistemología,
axiología, metafísica, estética), la teología, la antropología-humana, la antropología-cultural, la psicología, la
sociología. Esta es la base para proponer el gráfico del campo de estudio de la pedagogía y su definición
como ‘estudio de la relación educativa que tiene la formación de las personas con sus cosmovisiones, las
comunidades y sus respectivas culturas de las que dichas personas forman parte’.
10
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En este trabajo, el marco teórico pedagógico-misiológico se construirá bajo el supuesto que
diversas culturas y lenguas, que puedan caminar y fructificar bajo el señorío universal de
Jesucristo en los términos de su propia realidad, sujetándole todas las cosas, hasta que Él
sea el todo en todos (Padilla, 1997). Este supuesto implica que la misión cristiana para
lograr su cometido, tiene mucho que decir acerca de las cosmovisiones, las culturas y las
verdad, etc.); fundamentos axiológicos (cómo discernir entre lo bueno y lo malo, qué es lo
cultura? ¿Qué sucede cuando más de una cultura y cosmovisión interviene en el proceso
sociológicos (¿Qué rol juega la educación en la dinámica social? ¿Qué es el Estado y cómo
se relaciona la educación con las estructuras sociales? ¿Cómo se producen los cambios
sociales y qué rol juega la educación?) . Estos fundamentos o bases curriculares definen
11
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determinada propuesta curricular. Las formas concretas de un determinado diseño
el proceso concreto por el que la propuesta curricular se lleva a la práctica en el día a día
de la vida escolar. Desarrollo curricular tiene que ver con capacitación docente, gestión
Primaria pública y confesional de Bolivia.- Primaria pública son los primeros 8 años de
Estado. La Constitución política y la ley de educación son los cuerpos jurídicos que la
regulan. Primaria confesional son los 8 primeros años de educación escolar, sujetos
jurídicamente al Estado pero con relativa libertad curricular y de gestión académica y total
teocéntrica que podría expresarse como ‘Dios está en misión y el pueblo de su pacto es
pertenece a Dios, se trata de SU misión, la realización de sus propósitos de sujetar todas las
cosas en Cristo hasta ser el todo y en todos, y el ser humano venga a ser, por fin, verdadera
b) Si bien Dios nos invita a participar, es bajo su Autoridad y por Su Espíritu (Hech.:13 1-
3; 16: 6-10), lo que implica una relativización de los proyectos y buenas ideas humanas.
12
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c) La iglesia que acompaña a Dios en su misión se transforma en una comunidad peregrina,
González, 2004).
En cuanto ‘paradigma’ o lógica interna que permite dar significado y comprender dicho
Vale decir una hermenéutica que busca tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos
las iniciativas del amor de Dios a recorrer tanto el camino de descenso (vs. 5 al 8) al
camino de ascenso (vs. 9 al 11) “llevando cautiva la cautividad” sujetando las coyunturas
sociales, históricas y culturales, al señorío de Cristo hasta que su pueblo logre su imagen y
semejanza, capaz de recorrer los mismos caminos de descenso y ascenso con los mismos
resultados14.
Estudios de caso que permiten analizar, contrastar, revisar los modelos teóricos.
14
La kenosis en relación con la educación no es algo nuevo. Como ejemplo, Moseley R. expone una
‘Teología Antropológica kenótica como paradigma interpretativo del desarrollo humano que permite
evaluar críticamente las teorías de desarrollo humanistas basadas en etapas o estadíos’ que van de menos
a más, como la piagetiana, por ejemplo. Moseley R (1990). Education and human development in the
likeness of Christ. En Seymour J., y D.E. Miller. Theological approaches to Christian Education. (pp. 146-162),
Nashville: Abingdon Press. Sin embargo la kenosis como principio paradigmático de missio Dei y por ello de
formación pedagógica desde una cosmovisión cristiana bíblica pretende ser uno de los aportes de esta
investigación.
13
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(aún no promulgada) en sus aspectos de diseño y desarrollo curricular, que implica los
EVANGÉLICOS CATÓLICOS
Total: 180 U.E. privadas y de convenio Total: 1.500 U.E. de convenio (agrupadas por
órdenes) y 350 privados
2.- Se evalúan las propuestas curriculares del Estado boliviano y de una pequeña muestra
estudios de caso.
14
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CAPÍTULO 2.
TEÓRICO.
pedagógico-misiológico.
1.- Describir las grandes tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano
conocida obra Historia del pensamiento cristiano. Justo González, propone que tres
nature of Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal Age) y Karl Barth (The
Humanity of God), Dietrich Bonhoffer y el católico Karl Rahner que han aportado
también se ubica.
15
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Sobre el tema de las cosmovisiones en el cristianismo, el fundamento será la obra de
Abraham Kuypier.
El texto principal sobre este tema será Misión en Transformación de David Bosch,
que en nos ayuda a comprender que los límites de la actividad misionera de Dios en
cada época histórica está dada por la comprensión que su iglesia tenga de dicha
todas las esferas de la vida. Bajo este mismo enfoque será muy importante revisar a
Será necesario revisar a Georg Vicedom así como a Christopher Wright en sus obras
homónimas The misión of God para comparar sus versiones de Missio Dei y
3.- Definir los elementos bíblico-teológicos de una cosmovisión bíblica a partir del
Este punto se trabajará bajo la guía de los textos Mission on the way de Ch. Van
16
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Dios. La encarnación, la cruz y la resurrección como momentos ineludibles de toda
en base a los aportes de Karl Barth, especialmente en relación a sus ensayos sobre
Morales.
Este punto se trabajará bajo la guía de dos autores principales: Walter Brueggemann
Imaginación profética, The Creative Word: canon as a model for biblical education.
y Christopher R. Wrigth, The Old Testament Ethics for the People of God. También
God: Teaching And Spiritual Formation. Estos autores apuntan a señalar que la
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simultáneamente a construir una cosmovisión alternativa bajo un nuevo ethos,
pathos y logos. Esto dará lugar a una nueva cultura y el cumplimiento del llamado
‘pedagogía del camino’, para contrastarlas con una ‘pedagogía del camino’ que se
propone aquí.
Como autores que se deben consultar, pero mayormente para dialogar con sus
5.- Evaluar los esfuerzos de diseño y desarrollo curricular para la educación primaria
6.- Evaluar los esfuerzos de diseño y desarrollo curricular para la educación primaria
educación primaria en Bolivia mediante diversos aportes entre los que destaca
Bruner. Se debe hacer una revisión crítica de estos constructivismos, apoyados por
18
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reformada: Bram de Muynck, Hannes van del Walt, The call to know the world. A
development and the quest for meaning; Terrance Brown, Affective Dimensions of
Johnson, Phillip. Reason in the Balance. The case against naturalism in Science,
Law & Education; Dembsky, William A., Editor de Mere Creation. Para evaluar
la relación entre la iglesia y las culturas Niebuhr, H. Richard. Christ and Culture.
Truth and social reform, Darrow Miller, Discipulando Naciones y para una mejor
Emmanuel Levinás que plantea la responsabilidad hacia el otro como única actitud
viable. En este punto también debe ser revisado el filósofo peruano Miguel Giusti,
consolidada de aportes y autores. Los 9 debe ser revisados pues hacen a la discusión
abierto, por ello en esta parte se van a clasificar los fundamentos existentes en la
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Berger y Luckmann Sociología del conocimiento, así como Peter Berger El dosel
21
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2.2. El Marco Teórico.-
Síntesis.- En cada época y en cada lugar, la práctica social del cristiano (o el hijo del
pacto) está definida por su lugar y rol asumido en la estructura de la organización social de
(Brueggeman, 1978) fuertemente influida por su tradición teológica (Bosch, 2000); ver
esquema 2.
CULTURA/CULTURAS COSMOVISIÓN
EN LA COMUNIDAD DOMINANTE EN LA
CULTURA
BIBLIA O
TEXTO SAGRADO
El cristiano, el hijo del pacto, si es fiel a su llamado comprenderá que Dios está esperando
de él no sólo adoración y servicio litúrgico, sino que obre como educador (Gen. 18:17-19;
Deut.6:1-25; Mt.28:18-20). De aquí que todo cristiano resulta ser un educador cristiano;
ver esquema 3.
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es todo aquel que enseña a otra persona, cualquier práctica social (a trabajar, a ejercer una
profesión, a estudiar, a vivir en matrimonio, a hacer amistad, etc.) desde una perspectiva
cristiana, a fin de presentarlo perfecto en Cristo Jesús, de modo que esté enteramente
preparado para toda buena obra, capacitado para sujetar los pensamientos y dicha práctica
social-profesional bajo el señorío de Jesucristo (Col 1:28; II Tim 3:15-17; II Cor. 10:5; I
Cor. 15:28). En este sentido, educación cristiana prácticamente coincide con la Misión
BIBLIA O
TEXTO SAGRADO
EDUCADOR CRISTIANO
DISCÍPULO-DISCIPULADOR
Esquema 3. La práctica social del hijo del pacto es fruto y origen de prácticas pedagógicas. Por
ello, todo cristiano es un educador.
15
Como afirma el Dr. Shinn: “Un programa efectivo de educación cristiana…tiene que ser planeado a la luz
de la misión total de la iglesia”. Educational Mission, p. 9 Citado por Sanner y Harper, Explorando la
educación cristiana, 1984, p.17
23
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MISIÓN INTEGRAL DE
LA IGLESIA
Esquema 4. La misión integral de la Iglesia coincide con la práctica pedagógica de sujetar toda
persona con su respectiva práctica social al señorío de Jesucristo. Por ello todo
educador cristiano es un misionero.
Por esto, el uso de la Biblia por parte del educador cristiano debe ser culturalmente
proponer una perspectiva alternativa de comprender y vivir en esa cultura y debe ser capaz
pedagogía NO es vista como una herramienta para comprender cómo y para qué fueron
escritos los diferentes libros de la Biblia; cómo y para qué estudiarla de un modo
Ante esta dicotomía vale la pena preguntarnos ¿es posible que se haga una educación
cristiana sin una teología que la sustente? o ¿qué sentido tiene la teología si no
responde a interrogantes del hombre en una situación concreta?
24
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las necesidades del hombre y ser comunicada a ese hombre de un modo
significativo.16
Para lograr este propósito, la Biblia, dice Ramírez, no debe ser enseñada como un fin en sí
mismo, sino como el recurso que Dios ha dado al hombre para vivir la justicia en una
sociedad caída:
Esta práctica pedagógica supone una teología funcional17 construida por él propio
Jesucristo con el fin de vivirla según la justicia del reino, dentro de una cultura particular y
dialéctica con otra teología que permite al educador acercarse a la Biblia en términos
revela acerca de Dios como educador, como forjador de culturas, como enjuiciador de
16
E. Z. de Ramirez. (¿?). Educación como misión de la Iglesia. En Revista Iglesia y Misión, 1(7). Se tomó la
referencia de una edición electrónica que no presenta año ni página, pero el número de revista (1) y de nota
(7) sirven para identificar la fuente.
17
Teología funcional, significa Teología ad hoc, teología del carpintero, teología del ingeniero, teología de la
ama de casa, etc. un conjunto de convicciones significativas y coherentes que le guían al cristiano común en
sus prácticas sociales diarias, fruto de su diálogo personal entre lo que comprende de la Biblia y lo que
conoce de Dios frente a sus inquietudes existenciales: laborales, pragmáticas, políticas, económicas, etc.
Sin esta teología funcional, no se extiende el Reino a las diferentes esferas de la vida social.
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nosotros, cuáles son nuestros criterios éticos, epistemológicos, estéticos y metafísicos
(Wright, 2004; y Brueggemann, 1982). En otras palabras, cuál debiera ser el Ethos, Logos
y Pathos del pueblo de Su pacto (Avila, 2007), en medio de ethos logos y pathos diversos
de las culturas con las cuales su pueblo se desarrolla e interactúa; ver esquema 5.
USO CULTURALMENTE
PERTINENTE DEL TEXTO
SAGRADO (LA BIBLIA)
Esta investigación sugiere que una construcción similar a este marco teórico pedagógico-
misiológico ha estado presente en los autores humanos del texto inspirado y en las
reinterpretaciones del texto que han pasado a ser versiones canonizadas del texto. Bajo
esta perspectiva también es posible identificar el paradigma que le presta su lógica a toda
esa construcción teórica –compartida por los diversos autores humanos, profetas y
de Dios en misión (Bosch, 2000), o lo que en la actualidad se conoce como missio Dei.
26
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Es posible identificar en los diferentes escritos del texto canónico un común denominador
disposición a obedecer la Palabra de Dios en acciones concretas, contra la lógica o aún sin
como principio ético fundamental para el pueblo del pacto –y para todo ser humano-
USO CULTURALMENTE
TEOLOGÍA PEDAGÓGICA TEOLOGÍA FUNCIONAL DE
PERTINENTE DEL TEXTO
DE LA BIBLIA UNA PRÁCTICA SOCIAL.
SAGRADO (LA BIBLIA)
Esquema 6. La práctica pedagógica con propósito misional del educador cristiano requiere un marco
teórico pedagógico-misiológico cuyo paradigma es Dios en misión, según el movimiento de la
kenosis: camino de descenso-esperanza activa-cruz-camino de ascenso.
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Este marco teórico pedagógico-misiológico adecuadamente operacionalizado permite
forma de sujetar las prácticas pedagógicas al señorío de Jesucristo con intención misional;
ver Esquema 7.
FUNDAMENTOS
FILOSÓFICOS
(EPISTEMOLÓGICOS, Y
AXIOLÓGICOS)
QUÉ SE VA A FORMAR.
FUNDAMENTOS
ANTROPOLÓGICOS Y DISEÑO CURRICULAR DE CÓMO SE VA A FORMAR.
ANTROPOLÓGICO-
CULTURALES
LA PRIMARIA CÓMOS SE VA A EVALUAR Y
COMPROBAR LOS PROPÓSITOS
FUNDAMENTOS FORMATIVOS.
PSICOLÓGICOS
FUNDAMENTOS
SOCIOLÓGICOS
FORMACIÓN ESCOLAR DE
LA PERSONA CON UN
PROPÓSITO MISIONAL
28
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CAPÍTULO 3
METODOLOGÍA
pedagógico-misiológico.
Van Engen, 2003: Communicating God’s Word in a Complex World. God’s Truth or
Hocus Pocus? que enfatizan la búsqueda del propósito personal original del autor de un
mensaje, más allá de sólo el significado original y actual del mensaje. Básicamente
consiste en 1.- Hacer exégesis de un determinado texto, sea bíblico u otro, buscando re-
construir el significado original apoyado por la, teología bíblica, la historia, la lingüística,
(se añade) educativo del mensaje para esbozar el propósito original que pudo haber tenido
el/los autores. 3.- Identificar los diversos contextos históricos en los que el pasaje ha sido
re-interpretado, para explorar los diversos propósitos que los comunicadores secundarios
de dichos mensajes han podido tener con el mensaje original y comparar dichos propósitos
con la respuesta por parte de los receptores inmediatos. 4.- Identificar el posible propósito
del autor original del mensaje, con respecto a los receptores mediatos del mensaje (no sólo
alejados espacial y temporalmente del origen del mensaje. 5.- Consolidar un significado
provisional para los conceptos diversos que se emplean en los mensajes, para construir con
ellos el marco teórico. 6.- Clasificar los conceptos según sus significados en categorías
más amplias provistas por las diversas disciplinas que apoyan el estudio. 7.- Identificar
confesional en Bolivia.
basa en comparar algo que se quiere evaluar con un criterio muy bien definido para poder
consensuada.
Lo que será comparado con el criterio establecido, serán los fundamentos epistemológicos,
pública y confesional en Bolivia. Este material, para permitir la comparación, deberá ser
Este trabajo será realizado una vez completado el marco teórico pedagógico-misiológico.
A partir de esta comparación se podrán emitir opiniones valorativas en base a una escala
30
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La validez del método hermenéutico descansa en la originalidad del material a ser
interpretado. Para esto se precisa trabajar cada mensaje en la lengua que originalmente
fue expresado. Por otro lado, la validez de una interpretación se sostiene en función del
debate académico sobre dicho significado (Van Engen). Esto implica participar de dicho
debate, reconociendo el estado actual del mismo y sus principales tendencias dentro de las
Strong’s, Vine.
inglés y español. Comentarios diversos (al menos dos) sobre los textos estudiados.
originales con apoyo de entrevistas (cuando sea posible) con sus autores.
Propuestas curriculares vigentes en tal o cual colegio, versiones proporcionadas por las
autoridades escolares respectivas con apoyo de entrevistas (cuando sea posible) con sus
autores.
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momento habrá que demostrar que el uso de tal o tal concepto en tal y tal contexto
CAPÍTULO 4
educación y la cultura.
Capitulo 5.- El debate actual en torno a la missio Dei en relación con las tres grandes
pedagógicas.
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Capítulo 7.- Un marco teórico pedagógico-misiológico articulado a partir del
relacional.
primaria en Bolivia.
1.- Ante todo, tender un puente actual y culturalmente contextualizado entre la riqueza de
(González, 2004) y la pedagogía, esclareciendo un poco más el camino para realizar una
2.- Lograr una lectura pedagógica de la Biblia que permita obtener una comprensión
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manera el aparataje teórico y metodológico de la pedagogía que da lugar a lo que se podría
4.- Aportar al debate en torno a la missio Dei, en su relación específica a la educación, que
revaloriza la metáfora bíblica del “camino”: educar es enseñar a caminar con Dios, sus
5.- Revalorar la kenosis como estilo de educación para toda propuesta curricular, pública o
confesional
6.- Incorporar asuntos tradicionalmente trabajados por las ciencias sociales y humanas
sentido.
7.- Señalar posibles caminos a los profesores, directivos, líderes y educadores cristianos en
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CAPÍTULO 5
confesional”
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ANEXO A
ESBOZO PRELIMINAR
DIDÁCTICAS.
RESUMEN
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTOS
ÍNDICE DE CONTENIDO
LISTA DE CUADROS
LISTA DE FIGURAS
LISTA DE ABREVIATURAS
CAPÍTULO 1: INTRODUCCIÓN
1.2. Justificación.
1.8. Delimitaciones.
CAPÍTULO 3: METODOLOGÍA
CAPITULO 5.- El debate actual en torno a la missio Dei en relación con las tres
grandes tradiciones teológicas y sus respectivas cosmovisiones.
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CAPITULO 9.- Evaluación de los fundamentos filosóficos y antropológico-
culturales de la primaria en Bolivia desde la “pedagogía del camino” y la
“didáctica relacional”
BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE ANALÍTICO
CURRÍCULUM VITAE.
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ANEXO B
Esta re-formulación del PITD se ha hecho a medio camino entre el segundo y tercer tutorial.
En consecuencia, los dos primeros tutoriales ya están concluidos y aprobados en base a
preguntas que en su momento se consideraron apropiadas. Esta es la explicación de por qué
no existe una correlación total entre las preguntas de investigación aquí re-formuladas (en
esta página) y las que se usaron originalmente para los dos primeros tutoriales (en las páginas
posteriores).
También se debe considerar que al momento de reformular este PITD se consideró oportuno
invertir el orden de los tutoriales, de modo que el que aquí está primero, será el tercer tutorial
que aún falta realizar.
¿Cuáles son los principales temas de conflicto y aporte entre los fundamentos
epistemológicos, axiológicos, antropológico-culturales, psicológicos y sociológicos del
diseño y desarrollo curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia, y la
cosmovisión cristiana bíblica; si se evalúan críticamente desde un marco teórico
misiológico-pedagógico articulado desde el principio paradigmático de la missio Dei?
Preguntas de investigación:
Preguntas de investigación:
2.- ¿En qué consiste, bíblica y teológicamente, la missio Dei como principio
paradigmático?
Bibliografía inicial:
Astley, Jeff. (ed.).(2000); Astley, Jeff and Francis, Leslie J. (eds); (1994)Avila, Mariano. (1996);
Barth, K. (1960);(1976);(1979); Berger, Peter y Thomas Luckmann (1968); Blamires, Harry.
(1997); Blitchington, Peter. (1980); Bosch, David. (2000); Brueggemann, Walter. (1982);(2001);
Castellanos, José (1992); Clarebaut, David. (2004); Colegio Máximo de San José Facultad de
Teología-Universidad del Salvador. (1986); Deiros, Pablo A. (1992); Dooyeweerd Hermann.
(1953); Dockery, David S., A. Thornbury. (2002); Elias, John L. (1986); (2002); Edlin, Richard.
(1998); Escobar, Samuel. (1972); Freire, Paolo. (1992); Glasser, Arthur, Ch. Van Engen, D.
Gilliland and S. Redford. (2003); Gnanakan, Ken. R.(1993); Gonzáles, Justo L. (1992); (1994);
(2001); (2004); (2008); Greene, Albert.(1998); Henz, Hubert (1976, 2ª ed.); Holmes, Arthur.
(1977);(1983); Hedlund, Roger.(1985); Kaiser, Walter C., Jr. (2000); Lindbeck, George (1984);
Longenecker, Richard. (1987); Marsden, George. (1997); Ordoñez Peñalozo J. (2003); Pazmiño,
Robert W. (1997); Preiswerk, Matias. (1987); Padilla, R. (s.a.) El ministerio docente de la
Iglesia.;(1988);(1986); Rosin, H. H. (1972); Schipani, Daniel S. (1993); Seymour J. and D. Miller.
(1990); Shaw, Daniel and Van Engen,Ch. (2003); Sire, James W. (1990); Steuernagel, Valdir R.
(1991);(1992); Sullivan, John. (2001); Van Engen, Charles. (1996); Vicedom, Georg. (1965);
Wolterstorff, Nicholas P. (2002); Wright, Christopher (1983); (1995); (2004); (2006); Yust, Karen-
Marie, E. B. Anderson. (2006).
Dado que la cosmovisión del estudiante es el punto de partida y punto de llegada de los
procesos pedagógicos en la escuela primaria ¿Cómo ocurre epistemológicamente y
antropológico-culturalmente este ir y venir desde y hacia las cosmovisiones en los
procesos educativos que se dan en el aula?
Preguntas de investigación:
1.- ¿Qué importancia tiene “la cosmovisión” –en tanto categoría pedagógica- para el
educador en su trabajo de aula dentro de la propuesta curricular primaria?
2.- ¿Qué función cumple “la cosmovisión” en los proceso de conocimiento que se dan en
la educación primaria, desde un punto de vista epistemológico?
3.- ¿Qué función cumple “la cosmovisión” en las transacciones culturales que se dan en
la educación primaria, desde un punto de vista antropológico-cultural?
Bibliografía inicial:
Berger, Peter (1999); Berger, Peter y Thomas Luckmann (1968); Blamires, Harry. (1997); Bosch,
David. (2000); Braunstein, Nestor A. (1982); Brown, Terrance (1994); Dooyeweerd Hermann.
(1953); Gaebelein, Frank E. (1998); Greene, Albert (1998); Holmes, Arthur. (1977); (1983); (1997);
Heywood, David (2004); Kearney, Michael. (1984); Kraft, Charles H. (1979); Kuhn, Thomas S.
(2004, 2ª Ed.); MacIntyre, Alasdair. (1991); (2007); Naugle, David K. (2002); Niebuhr, H. Richard
(1951); Patzi, Felix. (1999); Piaget, Jean. (1975); Padilla, C. René. (1984); (1988); Sire, James W.
(1988); Smith, Frank. (1986); Thomas, Harold R. (2003, January); Walsh, Brian, Middleton.
(1984); (1995).
Preguntas de investigación:
2.- ¿Qué criterios bíblicos existen para evaluar las principales teorías de la psicología
educativa acerca del aprendizaje?
3.- ¿Qué aportes constructivos, aspectos limitativos y anomalías tienen las 9 principales
teorías psicológicas acerca del aprendizaje que se fundamentan en el paradigma
naturalista-evolucionista del ser humano, evaluadas desde un criterio bíblico?
Bibliografía inicial:
Abarca Mora, Sonia (1990); Angelo, Thomas A., (1995); Anglin, Jeremy Ed. (1973); Blamires,
Harry. (1997); Blitchington, Peter. (1980); Braunstein, Nestor A. (1982); Brown, Terrance
(1994); Bruner, J. S. (1990); Dembsky, William, Editor. (1998); Devereux, George. (1983);
Dijkstra, S. (2000);(2001); Flores Ochoa, Rafael. (1994); Fowler, James W. (1981);(1992);
Gagné, R. M. (1962); Gardner, Howard. (1994); Heywood, David. (2004); Jeeves, Malcolm,
editor. (2004); Johnson, Phillip E. (1995a);(1998); Kitchener, Richard F. (1994); Kuhn,
Thomas S. (2004); Lopez Avendaño, Olimpia. (1999); Mangalwadi, Vishal. (1996); McDowell,
Josh. (1989); Marsden, George. (1994); (1997); Muynck, Bram de, Hannes van del Walt editors.
(2006); Pennock, Robert T.(2001); Piaget, Jean. (1971); (1975a); (1975b); Padilla, C. René.
(1988); Searle, John. (1994);(2004); Sire, James W. (1990); Smith, Frank. (1986); Van
Brummelen, Harro. (2005); Vygotsky, L. (1988);
1
Lic. Sergio Waldo Saavedra Belmonte – Santa Cruz de la Sierra - BOLIVIA
Berger, Peter y Thomas Luckmann (1968). La construcción social
de la realidad. Un tratado sobre la sociología del
conocimiento. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1968.
2
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Deiros, Pablo A. (1992) Historia del cristianismo en América
Latina. Buenos Aires, Fraternidad Teológica Latinoamericana.
3
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Fowler, James W.; Nipkow, Karl Ernst and Schweitzer, Friedrich
(eds). (1992) Stages of Faith and Religious Development.
London: SCM,
Glasser, Arthur, with Charles Van Engen, Dean Gilliland and Shawn
Redford. (2003) Announcing the Kingdom: The Story of God’s
Mission in the Bible. Pasadena: forthcoming.
4
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Henz, Hubert (1976, 2ª ed.) Tratado de Pedagogía Sistemática.
Barcelona: Herder.
5
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Lindbeck, George (1984) The nature of Doctrine: Religion and
Theology in a Postliberal Age. Filadelfia: Westminster.
Muynck, Bram de, Hannes van del Walt editors. (2006) The call to
know the world. A view on constructivism and education.
Amsterdam: Dixit international series.
6
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Pazmiño, Robert W. (1997) Foundational Issues in Christian
Education, 2nd ed. Grand Rapids: Baker.
7
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Padilla, C. René, ed. (1984) Hacia una teología evangélica
Latinoamericana: Ensayos en honor de Pedro Savage. Miami:
Editorial Caribe.
Sire, James W. (1988) The Universe Next Door: A Basic World View
Catalog. 2d ed. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
Smith, Robert. (1972) Ed. Christ and the modern mind. Downers
Grove, IL: InterVarsity.
8
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Steuernagel, Valdir R. (1992) La Misión de la Iglesia: Una visión
panorámica. Monrovia: Visión Mundial,.
Westerhoff, John H., (1985) III. Living the Faith Community. San
Francisco: Harper & Row.
9
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Wright, Christopher (1995). Walking in the Ways of the Lord: The
Ethical Authority of the Old Testament. Illinois: Intervarsity
Press.
10
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