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Hechos, sucesos
y acontecimientos 1
Isidoro Berenstein *
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hechos de carácter súbito, sorpresivo, imprevisto, que aunque
de inmediato tratan de ser incluidos en una racionalidad que les
dé algún sentido, dejan en el sujeto la vivencia de inermidad o
de estar a merced de algo ajeno, extraño, exterior.
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cumplimiento de una acción y el “hecho” ya coagulado, la
acción ya concluida y a partir de ahí sólo recordada; entre
“existir”, que es un devenir, y nuestra “existencia”, que sugiere
algo estable; entre “suceder”, que es un pasaje irreversible, y el
“suceso” que queda en la memoria o en los registros; entre
“acontecer” como un movimiento evanescente e inefable, y el
“acontecimiento” del cual se puede decir algo; entre “ser huma-
no” ya constituido, y “devenir humano” en movimiento.
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deberá hacer un lugar y que sistemáticamente no termina de
incorporar. Esta formulación presupone que no hay lugar previo
y quizá no lo haya nunca, y no obstante deberá ligarse con lo
ajeno porque está en ese sujeto por otra parte diferente. La
continuidad se establece mediante la representación o el sím-
bolo. De la representación podríamos decir, como Piera
Aulagnier, que es esa actividad psíquica que busca tornar
homogéneo lo heterogéneo a su estructura, sobre la base de
inscripciones previas. Se establece una continuidad cuando se
dice que un suceso pertenece al pasado o cuando establece la
presunción de ubicarlo en el futuro no realizado aún. Presupone
la ausencia de lo presentado, del otro, para constituir el símbo-
lo.
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ese vínculo.
4. Hechos
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Es una primera irrupción de la realidad sea material o
psíquica. Quizá de allí el sentido de “fáctico” (viene de hecho,
del latín factum), innegable, evidente. Es una primera irregula-
ridad de la cual se dará una primera explicación para incluirla en
alguna sucesión que tenga sentido.
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Una pregunta acerca del hecho es :¿para quién es tal?
Nunca para el sujeto solo, sino para el conjunto que constituye
con el otro/s. No hay tal cosa como “esto es un hecho para mí”;
si lo es, es intersubjetivo de inicio. Los hechos son pasados y
por lo tanto han de ser recordados, “lo que se toma como
memoria de un hecho son los recuerdos de ese hecho”
(Lewcowitz, I., 1996), y ello lo inscribe totalmente en el ámbito
de lo subjetivo. Lo que queda del hecho es la transformación
que el o los sujetos hacen de sus recuerdos según el sentido
inconciente. Los hechos producen efectos, o sea que hay una
relación entre efectos y el hecho que se supone los produjo.
Pero el efecto puede desligarse concientemente y religarse a
otro hecho sustituto que lo representa y a la vez lo encubre.
Pero de esto el sujeto nada sabe.
5. Accidentes
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La segunda situación es que el accidente encubre las con-
diciones de producción de la subjetividad o de la vincularidad.
Todo comienza a ser explicado a partir de ese momento, por lo
general traumático, desentendiéndose de o conmoviendo la
determinación inconciente. Los efectos posteriores del acci-
dente podrían no haberse producido si no hubiese acontecido
el evento brusco e incontrolable. O quizá no conozcamos
suficientemente cómo algunos hechos bruscos e imprevistos
conmueven la propia estructura inconciente.
6. Catástrofes
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Hay eventos que escapan, escabullen o se resisten a la
significación. Esta no puede envolverlos y tornarlos homogé-
neos a la mente que los piensa. Se reservan una heterogenei-
dad radical cuyos efectos en la subjetividad se prolongan largo
tiempo, incluso la vida entera, y aún en las generaciones
siguientes. Ahí radica esa especie de continuidad por la cual
eso que ocurrió y concluyó como hecho, sigue sin embargo
produciendo su efecto en la mente y en los vínculos, incluso
transgeneracionales. Es un accidente que sigue después del
accidente. Eso es lo que tiene de siniestro: las representacio-
nes de lo familiar y lo desconocido están juntas.
7. El acontecimiento 2
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ha de haber un cambio en la significación, y no sólo una
ampliación de la significación que estaba predeterminada o en
estado latente. ¿Pero qué diremos acerca de aquello que no
tiene cabida en la representación? ¿Que no se registra? ¿Que
no se significa? ¿Que no existe? Aquello que llamaremos
acontecimiento resulta de aquello que no cabe en la represen-
tación en ese momento y que deberá hacer una operación
agregada, que se describe como suplementación. Y cambia la
significación habida hasta ese momento (Badiou).
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lo novedoso y la representación que deberá hacerlo posible de
inscribir quitándole esa cualidad real de novedoso. Sin embar-
go si hablamos de producción de subjetividad en la estructura
psíquica o en la estructura familiar inconciente, diremos que
una determinada cualidad que no estaba se hizo presente. “No
sería un cambio brusco sino la percepción súbita de una serie
de hechos graduales” (Lewcowitz, 1966, C.P.). Gorostiza dijo
una vez que no se ve envejecer todos los días en el espejo pero
un día uno está mas viejo. En la cara de todos los días algo se
modificaba y eso era nada, pero todas esas nadas un día eran
algo, y más que algo eran casi todo. Lo que se modifica es algo,
y como uno esperaba encontrarse con la cara del día anterior,
esa nada es ahora todo. Se hace súbito porque lo que se va
modificando intentaba infructuosamente ser contenido por la
representación o los lugares establecidos.
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hacérsele un lugar. Está expuesto a ingresar y a reorganizar el
conjunto todo y no obstante estar dispuesto a dejar este no
lugar-lugar para lo ajeno. Convendría repensar la transferencia
enEl psicoanálisis
siguiente trabajo está basado
esta en las ideas presentadas durante el
la
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desde perspectiva. En un vínculo
conferencia “Vinculo
acontecimiento Familiar.
estaría dado Hechos, sucesos y acontecimientos”,
por lo radicalmente ajeno del otro
en la
para elAsociación Argentina
yo y para ocupar unde Psicología
lugar y Psicoterapia
en el vínculo donde deno Grupo,
lo hay
el día 24 de septiembre
previamente en la de 1996.
representación.
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Para lo que sigue el autor de base es Alain Badiou, cuyo recorrido
conceptual se fue desplegando desde aproximadamente 1968. Su
Notas
obra L’ être et l’événement, Paris, Seuil, 1988, no está traducida al
castellano. Tenemos Manifiesto por la filosofía, y ¿Se puede pensar
la política?, de Ediciones Nueva Visión; “La Etica. Ensayo sobre la
conciencia del Mal” (1993) en Batallas Éticas, Abraham T., Badiou
A., Rorty R., Buenos Aires, Nueva Visión, 1995. También tenemos
algunas notas y reportajes publicados en Acontecimiento. Revista
para pensar la política. Publicación de Escuela Porteña.
Bibliografía
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13 de setiembre de 1996. Buenos Aires.
Romero, J. L. (1987) Estudio de la Mentalidad Burguesa.
Alianza Editorial. Buenos Aires. 1993.
Von Foerster, H. (1994) “Visión y conocimiento: disfunciones
de segundo orden”. En Schnitman, D.F. (1994) Nuevos
paradigmas, cultura y subjetividad. Paidós. Buenos Aires,
1994.
Resumen
Summary
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of subjectivity or link.
Résumé
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